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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA E METODOLOGIA DAS
CINCIAS

EM MEMRIA DAS MOS


O DESENCANTAMENTO DA TCNICA NA ARQUITETURA E NO URBANISMO

Joo Marcos de Almeida Lopes

SO CARLOS
2006

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS


CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA E METODOLOGIA DAS
CINCIAS

EM MEMRIA DAS MOS


O DESENCANTAMENTO DA TCNICA NA ARQUITETURA E NO URBANISMO

Joo Marcos de Almeida Lopes

Tese apresentada ao Programa de


Ps-Graduao em Filosofia e Metodologia
das Cincias da Universidade Federal de So
Carlos, como parte dos requisitos para
obteno do Ttulo de Doutor em Filosofia.
Orientador: Prof. Dr. Bento Prado de
Almeida Ferraz Jnior

SO CARLOS
2006

Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da


Biblioteca Comunitria/UFSCar

L864mm

Lopes, Joo Marcos de Almeida.


Em memria das mos: o desencantamento da tcnica na
arquitetura e no urbanismo / Joo Marcos de Almeida
Lopes. -- So Carlos : UFSCar, 2006.
350 p.
Tese (Doutorado) -- Universidade Federal de So Carlos,
2006.
1. Estrutura matria e forma (Filosofia). 2. Tecnologia e
civilizao. 3. Hilemorfismo. 4. Arquitetura e urbanismo. I.
Ttulo.
CDD: 117 (20a)

AGRADECIMENTOS

O trabalho que aqui apresento no posso dizer que meu: obra de muitas mos.
Espero ter compreendido o que estas mos me diziam. So tantas que correria o risco de
esquecer algumas se tentasse registrar o vestgio de cada uma delas num agradecimento
acanhado. Mas arrisco lembrar as que se fizeram mais prximas.
O Departamento de Filosofia do Centro de Educao e Cincias Humanas da
Universidade Federal de So Carlos correu o risco de ter um arquiteto como aluno: agradeo as
portas que abriram para mim. Rose, secretria do Departamento, hoje aposentada, um
agradecimento especial: fez com que nunca me sentisse um estrangeiro em terras estranhas.
Muitssimo grato ao prof. Bento Prado pelas aulas e conversas inspiradoras que
tanto aparecem no que aqui reno. Agradeo ao prof. Wolfgang Leo Maar pela sua participao
na argio deste trabalho, mais uma vez s voltas com os arquitetos. Uma diferena que fez
uma enorme diferena foram as conversas com Laymert Garcia dos Santos: espero ter feito bom
uso de suas indicaes. Muito obrigado. Tambm fez muita diferena poder me deter nos
escritos de Srgio Ferro: e porque eles existem. Agradeo sua presena para argio dos meus
rabiscos - que tambm esperam por uma arquitetura e trabalho livres. sempre professora e
colega Cibele Rizek, mais uma vez enfrentando minhas oficinas de ofcio, agradeo. Minhas
mos comearam a pensar filosofia pelas suas mos: assim a compartilhamos.
Aos colegas do Departamento de Arquitetura e Urbanismo de Escola de
Engenharia de So Carlos, meu obrigado pelas prosas que tanto ajudaram no que aqui trago.
Alguns ajudaram muito: Akemi, Joubert, Z Lira, Fbio, Givaldo, Carlos Martins, David e
Tom: muito obrigado.
A USINA foi e meu trabalhador coletivo, lutando em si mesmo pela
manufatura livre nos meandros do ofcio. Velhos e novos, o tempo assim: minha rabugice

meu jeito de teimar que ainda tem jeito. Aos novos e velhos, minha gratido. A TEIA, se
possvel fosse uma filha-irm da USINA, estende e lana alm outros interiores o desejo
por uma outra configurao do ofcio: como eles, tambm espero por isso.
Ao Gabriel e Lcia, grandes amigos, muito obrigado: as conversas com Gabriel
ajudaram muito no terceiro Ensaio que aqui trago (mas a responsabilidade por ele toda
minha!). Ao Vitor Lotufo e Maxim Bucharetti, Mario Braga, Wagner Germano e Pedro
Arantes, Yopanan Rebello e Marta Boga, parceiros e pares em diversas paragens, muito do
que aqui vai tomo deles tambm.
Magaly, pergunto um sinnimo superlativo de gratido: pelo tanto que ouviu,
pelo tanto que leu e pelo tanto que agentou meu monismo temtico desabusado, falta palavra
mais adequada. S me resta, aqui, gratido.
Meio desajeitado, esse agradecimento tambm chega a minha me e irmos:
obrigado pelo apoio.
Mas fao acabar o mau jeito tentando acomodar meu pai e meu filho nos termos
inteiros do que escrevo: meu pai se foi, meu filho vem. Se sou o que escrevo, porque eles
existem: o que foi e o que vem.
Para eles que escrevo.

So Carlos, Fazenda Babilnia, 2006

RESUMO
Os modos ideais de composio entre matria e forma estabelecem oposies que contribuem
para uma concepo dualista de mundo. A produo do Edifcio e da Cidade , historicamente,
marcada profundamente por esta concepo, organizando a atividade tcnica na prtica do
ofcio do arquiteto e urbanista em campos distintos e, por diversas vezes, opostos: forma &
funo, forma & contedo, canteiro & desenho, teoria & prtica ou at mesmo teoria & tcnica.
Atravs de uma fenomenologia do exerccio tcnico e do modo de exitncia dos objetos
tcnicos, procuro apreender alguma essencialidade na atividade tcnica em si mesma.
Posteriormente, reintroduzo a ao tcnica e os objetos tcnicos no cotidiano do mundo da vida,
procurando compreender como se d a transformao de tcnica em tecnologia, pressuposta
como agenciamento desencantado dos argumentos de uma racionalidade tcnica. A partir de
seu desenvolvimento na histria, retomo algumas concepes tecnolgicas que tm dominado o
debate arquitetnico nos tempos presentes e a eles contraponho uma concepo no
hilemorfista de ao tcnica na prtica do ofcio.

ABSTRACT

The ideal ways of composition betwen matter and form establish opositions that contributes for
a dualist conception of the world. The production of the Building and the City is, historicaly,
deeply marked by this conception, organizing the technical activity in the practice of the
architect and urbanist trade in diferent fields and, anytime, opposites: form & function, form &
contents, theory & practice or even mesmo theory & technic. Through a fenomenology of the
technics exercises and of the technics object existence way, I try to grasp some essenciality in
the technics activity by itself. After this, reintroductioned the technics action and the technics
objets in the world of life, trying to grasp how is the transformation of technic into technology,
alleged how undelighted agency of the arguments in a technical racionality. Starting form its
development in the history, I resume some technological conceptions wich is controling the
architectural debate in the presents times and to them I stand against one conception of
technical action non hilemorphic in the practice of the trade.

LISTA DE ILUSTRAES

p. 05

Na taberna de Auerbach em Leipizig (Eugne Delacroix)


GOETHE, J. W. Von, Fausto: uma tragdia Primeira parte, 2004

p. 33

Canteiro de obras de Braslia


FOLHA DE SO PAULO, Caderno Mais!, 17 de abril de 2005

p. 36

Luminosos e esttuas do Caesars Palace Las Vegas


VENTURI, Robert; SCOTT BROWN, Denise; IZENOUR, Steven, Aprendendo com
Las Vegas, 2003

p. 38

Las Vegas Strip noite e durante o dia Las Vegas


VENTURI, Robert; SCOTT BROWN, Denise; IZENOUR, Steven, Aprendendo com
Las Vegas, 2003

p. 40

Fachada de Hans Hollein na Strada Novissima


ARANTES, O., O lugar da arquitetura depois dos modernos, 1995

p. 41

Teatro do Mundo de Aldo Rossi Veneza 1979-1980


ARANTES, O., O lugar da arquitetura depois dos modernos, 1995

p. 54

Esboo de Le Corbusier para Conferncia Sociedade Amigos da Arte em 05 de


outubro de 1929 (Buenos Aires)
LE CORBUSIER, Precises sobre um estado presente da arquitetura e do
urbanismo, 2004

p. 108 Le circuit brouill / Le circuit rompu


FRIEDMAN, Yona, Pour larchitecture scientifique, 1971
p. 110 Pontes Billwil e Tavanasa, Robert Maillart
BILLINGTON, David, Robert Maillarts bridges - the art of engineering, 1979
p. 111 Esquema estrutura vagonada Pirmide do Louvre
LOPES, Joo Marcos; BOGA, Marta; REBELLO, Yopanan, Arquiteturas da
engenharia ou engenharias da arquitetura, 2006
p. 112 Pirmide do Louvre, anos de 1980
LOPES, Joo Marcos; BOGA, Marta; REBELLO, Yopanan, Arquiteturas da
engenharia ou engenharias da arquitetura, 2006
p. 120 Arco Romano
HODGKINSON, Allan (ed.), Estructuras, 1976

p. 120 Abbadas nbias, anos de 1940


FATHY, Hassan, Construindo com o povo: arquitetura para os pobres, 1982
p. 121 Casa Carlos Ziegelmeyer, Rodrigo Lefvre, 1972
KOURY, Ana Paula, Grupo Arquitetura Nova: Flvio Imprio, Rodrigo Lefvre,
Srgio Ferro, 2004
p. 134 Cozinha em Orissa - ndia, 2004
Joo Marcos de Almeida Lopes, arquivo pessoal
p. 137 Brittania Bridge, 1938
BROWN, David, Bridges: three thousands years of defying nature, 1998
p. 170 Canteiro de uma catedral
Vitor Lotufo, arquivo pessoal
p. 195 Moradia em Jaisalmer - ndia, 2004
Joo Marcos de Almeida Lopes, arquivo pessoal
p. 195 A primeira construo (Viollet-le-Duc)
RYKWERT, Joseph, A casa de Ado no paraso: a idia da cabana primitiva na
histria da arquitetura, 2003
p. 195 Casa Schrder, Gerrit Th. Rietveld, Utrecht, 1924
KPER, Marijke; ZIJL, Ida van, Gerrit Th. Rietveld: the complete works, 1992
p. 198 Moradia em Orissa - ndia, 2004
Joo Marcos de Almeida Lopes, arquivo pessoal
p. 198 Villa Thiene - Quinto Vicentino, Vicenza, 1542
Joubert Lancha, arquivo pessoal
p. 200 Pavilho de Portugal, Expo98, lvaro Siza
VILLALOBOS, Brbara; MOREIRA, Lus (orgs), Lisboa Expo98, 1998
p. 203 Artesos indianos em Jaisalmer - ndia, 2004
Joo Marcos de Almeida Lopes, arquivo pessoal
p. 217 Panteo da Ptria Tancredo Neves, Braslia, anos de 1980
VASCONCELOS, Augusto Carlos de, O Concreto no Brasil, vol. 3, 2002
p. 225 Vila Kennedy, Rio de Janeiro, anos de 1960
FREIRE, Amrico; OLIVEIRA, Lcia (orgs), Captulos da Memria do Urbanismo
Carioca, 2000

p. 237 Obras na favela Recanto da Alegria, em So Paulo, anos de 1980


BONDUKI, Nabil, Habitao & autogesto: construindo territrios da utopia, 1992
p. 239 Gridshells
Institut fr Leichte Flchentragwerke (IL-1)
p. 239 Modelo em gridshell para uma cpula
Joo Marcos de Almeida Lopes, arquivo pessoal
p. 240 Cpula na favela Recanto da Alegria
Joo Marcos de Almeida Lopes, arquivo pessoal
p. 241 Cpula na favela Recanto da Alegria
Joo Marcos de Almeida Lopes, arquivo pessoal
p. 242 Painis cermicos, Laboratrio de Habitao da UNICAMP, anos de 1980
Joo Marcos de Almeida Lopes, arquivo pessoal
p. 243 Canteiro em Veranpolis, 1988
Joo Marcos de Almeida Lopes, arquivo pessoal
p. 246 Restaurante Casa do Lago, UNICAMP, 1989
Joo Marcos de Almeida Lopes, arquivo pessoal
p. 247 Restaurante Casa do Lago, UNICAMP, 1989
Joo Marcos de Almeida Lopes, arquivo pessoal
p. 248 Mutiro Vila Cazuza, Diadema, 1990, prdios
Joo Marcos de Almeida Lopes, arquivo pessoal
p. 250 Mutiro Juta Nova Esperana, So Paulo, 1996, escadas metlicas
Joo Marcos de Almeida Lopes, arquivo pessoal
p. 251 Mutiro Jardim Piratininga, Osasco, 1992
Joo Marcos de Almeida Lopes, arquivo pessoal
p. 252 Mutiro Unio da Juta, So Paulo, 1994, escadas e alvenarias
Joo Marcos de Almeida Lopes, arquivo pessoal

SUMRIO

Apresentao .......................................................................................................................... 13
Aproximao ........................................................................................................................... 14
Contorno .................................................................................................................................. 19
Territrio ................................................................................................................................. 37
Trama ....................................................................................................................................... 41
Percurso ................................................................................................................................... 44
Ensaio I .................................................................................................................................. 50
A proximidade do olhar distante .............................................................................................. 51
Modernidade em um Ponto Cego ............................................................................................ 69
Um ponto de fuga .................................................................................................................... 87
Ensaio II ................................................................................................................................. 95
Mos que pensam: tcnica e linguagem .................................................................................. 96
As formas das mos: hilemorfismo e essncia da tcnica ...................................................... 108
Ensaio III .............................................................................................................................. 213
O Trabalho & as Mos: uma gnese da tcnica como tecnologia ......................................... 214
Ensaio IV .............................................................................................................................. 258
O Abrigo: entre o til e necessrio e o belo e verdadeiro ............................................... 259
Abrigo e desejo de Emancipao: a heteronomia do aparato (o ensemble) e arquitetura ..... 291
Individuao e Construo: a tcnica quando aplicada numa arquitetura para os pobres ..... 308
Bibliografia ........................................................................................................................... 343

APRESENTAO

14

APROXIMAO
Vem para perto, famoso Odisseu, dos Aquivos orgulho,
traz para c teu navio, que possas o canto escutar-nos.
Em nenhum tempo ningum por aqui navegou em nau negra,
sem nossa voz inefvel ouvir, qual dos lbios nos soa.
Bem mais instrudo prossegue, depois de se haver deleitado.
Todas as coisas sabemos, que em Tria de vastas campinas,
pela vontade dos deuses, Troianos e Argivos sofreram,
como, tambm, quanto passa no dorso da terra fecunda.
O canto das sereias
Canto XII Odissia Homero
Caso curioso, que os homens nos culpem dos males de sofrem!
Pois dizem eles, de ns lhes vo todos os danos, conquanto
contra o Destino, por prprias loucuras, as dores provoquem(...)
Zeus, lembrando Agamnon, que Orestes matara
Canto I Odissia Homero

Se olharmos a partir do horizonte que nos contm, a Tecnologia contempornea,


se por um lado desdobra-se em mesuras, exibindo-se voluptuosamente como produto real e
sntese onipotente de conhecimentos cada vez mais especializados e aparentemente
autonomizados entre si, por outro lado no deixa explcitos os papis obscuros que se lhe exige
cumprir - justamente aqueles que lhe cingem com o manto de uma aparente plenitude de
domnio frente a uma vasta potncia impenetrvel: dali, sua condio de verdade natural,
absoluta e capaz de um falso controle das inmeras manifestaes parcelares da phsis.
Disfara, assim, seu atributo instrumental que apenas grava conhecimentos partidos no mundo
da vida, sustentados por solilquios cuja nica lgica bastante a de sua prpria justificao.
Ao mesmo tempo em que se esparrama, forosamente agregada aos processos de manipulao
dos fenmenos e preenche toda a cena cotidiana, abrigando-se nas impenetrveis dobras dos
mecanismos de reproduo da vida, nas infindveis capilaridades seletivas ali necessrias e nas
inmeras camadas de complexidades insondveis da existncia humana. Dessa forma, parece
coreografar e danar ao som como sintoma que paradoxalmente participa de suas causas de
um movimento ambivalente cujas polaridades encontramos pistas, ainda que de forma difusa,
entre as sombras de um j, tantas vezes, remexido Projeto Moderno.

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Por um lado, tratada como um conhecimento aplicado que se estrutura


verticalmente, abrangendo profundidades e complexidades aparentemente possveis apenas
atravs do parcelamento dos saberes que o constituem uma espcie de sntese que se d por
uma apropriao interessada de um conhecimento absolutamente fragmentrio. Tendo em vista
o estabelecimento de uma relao causa-finalidade (Zwek-Mittel Rationalitt) 1 que dever
orientar a funcionalidade utilitria das cincias que lhe emprestam os cdigos de preciso do
universo da epistme, parece-nos que a Tecnologia, quando observada a partir desta abordagem,
se compe a partir de uma negao primordial e permanente como atitude da Razo,
perpetrada de forma antagnica pela afirmao de sua alteridade de um sistema de sujeio
abnegada a uma natureza que se apresentaria mgica, divinizada ou transcendente2. Desta
forma, a Razo afirmaria e re/afirmaria a dissociao entre si e aquela que lhe d abrigo,
tencionando impor-se, enquanto potncia, pela constituio de um universo distinto, sujeito ao
domnio pleno, onde as aparentes causas sem finalidades da phsis, instaladas a partir da
racionalidade afirmativa de uma natureza reinventada, inscrever-se-iam como os cdigos
1 Max Weber define a racionalidade que aparece juntamente com as formas modernas de organizao da
sociedade capitalista e burguesa como uma racionalidade meio-fim, o que costumamos articular como
racionalidade instrumental. Trata-se de articular o pensamento - e a ao a partir de posturas que crem possvel
transformar em instrumento todos os fenmenos da existncia, um tipo de racionalidad que se muestra en la
eleccin de los medios ms eficientes para realizar unos objetivos predeterminados; la racionalizacin [outra
categoria que permitiria, conforme Albrecht Wellmer, analisar as estruturas e a gnese da sociedade moderna]
est, por tanto, sujeta en este sentido al aumento de la eficincia econmica o administrativa. En un sentido
extenso, el concepto de racionalidad significa la imposicin de un orden coherente y sistemtico sobre la
diversidad catica de las diferentes situaciones, creencias, experiencias, alternativas de acciones, etc.
(WELLMER, Albrecht. Razn, utopa, y la dialctica de la ilustracin. In GIDDENS, Anthony [et.al.].
Habermas y la modernidad. Madrid: Ediciones Ctedra, 1991, pgs. 66 e 67). Certamente esta conotao
ambgua, sob certos aspectos (como mais adiante Wellmer vai demonstrar), que estabelece uma recorrente
confuso entre a idia de racionalizao na construo civil e aquela utilizada pela psicologia social (como a partir
de Simone Weil) ou pela antropologia. Se por um lado a construo civil compreende o processo de
racionalizao como aquele que permite a maior otimizao possvel dos instrumentos de produo, pelo controle
e destituio de significaes para alm da objetivao do produto, por outro lado - e com sentido diametralmente
oposto - a psicologia e a antropologia designam esse processo de racionalizao justamente como aquele que d
significao - concede razo - ao processo de produo no mundo.
2 Lenoble, ao constituir seu esboo de uma histria das idias de Natureza, compe alguns estdios na evoluo
das estruturas psicolgicas que se formavam na medida em que a humanidade encarava, em cada poca, a Natureza
e suas incompreensveis manifestaes. Mgica, a princpio, essa Natureza apenas sabia incutir o sombrio medo do
inesperado, do inconstante e inexprimvel; numa etapa posterior, essa Natureza e seus fenmenos ganham nomes,
esses nomes viram deuses e esses deuses ganham feies humanas: uma primeira mecnica de domnio; por fim, a
possibilidade de alcanar os desgnios de uma Natureza Primeira, de uma Natureza em-si, completamente
descartada atravs de uma operao de mecanizao dos efeitos e transcendentalizao das causas (LENOBLE,
Robert Histria da ideia de natureza. Lisboa: Edies 70, 1990. Primeira parte, cap. 1 e ss).

16

manipulveis e precisos daquele conhecimento aplicado. Como diz Koyr, do mundo do


mais-ou-menos ao universo da preciso3.
Por outro lado, flagrada incapaz de mobilizar instrumentos efetivos para
conquistar e conceder conscincia plena dos desgnios de uma primeira natureza sem rosto,
sem nome e sem nmero , a Tecnologia mantida restrita aos territrios de sua atribuda
instrumentalidade: mesmo associada ao constructo das cincias para fins de domnio, ela no
alcana nem as auxilia alcanar a plenitude e a potncia das causas, frustrando as expectativas
se pretendamos um instrumento infalvel para alcance de pleno conhecimento dos fenmenos
do mundo, da certeza e da verdade se considerarmos a difuso prtica das cincias no mundo
da vida, pelas mos da Tecnologia. Em ltima instncia, este fato j no causa estranhamento:
separado do todo, repartido, reificado e imerso nas dobras do cotidiano, no se credita mais tal
poder e potncia ao conhecimento tcnico. Sua insuficincia e suas limitaes podem se fazer
parecer bvias e, se conformados com a imanncia de todo o aparato, relegaramos
Tecnologia um carter incuo e at mesmo inofensivo como j pressuposto em tantas
oportunidades. Como a bruxa, que cantando as palavras mgicas, distraa Fausto enquanto este
bebia a poo que lhe subtrairia trinta anos da carcaa rota:

A superpotncia
Da magna cincia,
Do mundo escondida!
Quem no pensa quem
De presente a tem,
Sem canseira e lida.

3 KOYR, Alexandre. Estudos da histria do pensamento filosfico. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1991, pg. 271ss.

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Dessa forma, a Tecnologia investida no disfarce do artifcio, ocultando entre


suas dobras, como contradio que se re/vela, a impotncia diante de um universo com o qual
opera sem conhecer as causas. Desconhecendo-as, no limite, tambm no dispe de pleno
domnio frente aos resultados. A Tecnologia serve, ento, nas mos da humanidade,
reinveno da natureza, construo de uma natureza segunda, sobrepondo-se quela que
no domina. Reinventa-a, contudo, como feitio, como mscara sobre um rosto oco no qual
procura disfarar alguma fisionomia. Transformando a natureza num objeto passvel de
domnio, num instrumento, dela extrai finalidades eficientes aderindo-lhe intencionalidades
causais deliberadas pelo nmos das estruturas de existncia que as determinam e operando
astuciosa e interessadamente com a manifestao dos fenmenos dos quais, ainda,
desconhece as causas.
Auxilia, contudo, na afirmao da alteridade frente quele produto de seu
prprio gnio: a Razo criaria, assim, seu prprio mito, seu prprio outro, estruturando todo o
conhecimento cientfico e tecnolgico a partir de uma concepo teleolgica e interessada de
uma falsa natureza representada conforme fins eficientes introvertendo nesse mito aquilo
que acredita ser o mito original. Negando qualquer sujeio pela afirmao de sua alteridade, a
Razo investe-se de meios sua cincia e sua tecnologia pretendendo retardar o seu prprio
sacrifcio.
O astucioso Ulisses, orientado pela preclara Circe, entrega-se volpia de
uma natureza original o canto das sereias, que tudo sabem quanto passa no dorso da terra
fecunda. Porm, racionalmente e ao mesmo tempo, nega a si o usufruto, subtraindo-se, assim,
ao seu poder4. Buscando libertar-se daquele desgnio, a si e a seus homens, Ulisses faz-se
amarrar ao mastro, tapa com cera os ouvidos dos marinheiros e, apesar de ouvir o canto, as
amarras impedem a entrega. A renncia ao sacrifcio, contudo, apenas retarda a potncia mtica
4 HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1990, pg.
110.

18

do canto: o prprio sacrifcio. A astcia de Ulisses nada mais seria que um momento
retardador, no implicando nunca sua efetiva superao: nada mais do que o desdobramento
subjetivo dessa inverdade objetiva do sacrifcio que ela vem substituir5.

5 ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1985, pg. 59.

19

CONTORNO

#1

No acontece diferente com a tecnologia aplicada na produo da arquitetura e


do urbanismo: as demandas do pensar e do fazer prprios do ofcio partilham o mesmo mundo.
Por mais autnoma que se pretenda, a produo do edifcio e da cidade nunca ocorre
isoladamente: reduz-se para aqum das formulaes abstratas que divagam quanto aos limites
do tanto que lhe atribuem como rea de conhecimento e, ao mesmo tempo, amplia-se para
alm dos processos objetivos de produo material do espao, esgarando os limites
pretendidos pela funcionalidade do ofcio, alcanando tambm os meandros da condio
subjetiva e genrica de quem opera (operador ou operrio), por mais paradoxal que parea, a
partir de elementos de uma intuio, de uma forma da sensibilidade: o territrio spero e
opaco do sujeito6.
O contedo pragmtico que inerente aos esquemas tradicionais particulares de
abordagem da tecnologia na arquitetura e no urbanismo - restritos apenas ao seu prprio
universo instrumental e instrumentalizante - promove uma vastssima produo investigativa e
bibliogrfica que parece condenar essa tecnologia ao restrito campo reificado das operaes
contingentes, delimitado por receiturios, frmulas e bacos, que nada mais faz seno pactuar
com os processos de alienao j ajeitados7. H, contudo, algumas tradies da historiografia e

6 Conforme Kant, particularmente nos Prolegmenos a toda a metafsica futura: Ambas as representaes (de
espao e tempo, atravs da geometria e da aritmtica), porm, so simples intuies; pois, se das intuies
empricas dos corpos e das suas modificaes (movimento) se eliminar todo o elemento emprico, isto , o que
pertence sensao, restam ainda o espao e o tempo, que, portanto, so intuies puras, que quelas servem de
fundamento a priori e que, por conseguinte, nunca podem ser eliminadas; mas, precisamente por elas serem puras
intuies a priori, provam que so simples formas da nossa sensibilidade que devem preceder toda a intuio
emprica, isto , a percepo de objectos reais e em conformidade com as quais os objectos podem ser conhecidos
a priori, mas, claro, unicamente como eles nos aparecem (KANT, Immanuel. Prolegmenos a toda metafsica
futura. Lisboa: Edies 70, 1988, pg. 51). Os grifos so meus.
7 muito comum e profusa a edio de estudos, pesquisas e manuais de procedimentos e abordagens tcnicas, sob

20

da crtica da tecnologia em arquitetura e urbanismo que tm assegurado algumas abordagens


que conferem ao assunto a propriedade de dialogar historicamente, contextualizando o discurso
sobre o objeto, referenciando-o sobre o pano de eventos que subjaz o pensar e o fazer prprios
do ofcio8. Tanto numa abordagem como na outra, contudo, a serpente engasga com a prpria
cauda: os deslizamentos, ideologias impregnadas s narrativas, avaliaes grande parte das
vezes auto-referenciadas e sistmicas quase sempre acabam constituindo a matria, a densidade
e a amplitude da reflexo possvel, uma vez que se parte, tanto num caso como no outro, do
prprio mbito do ofcio.
No seria demais, ainda, lembrar que tal ajuste metodolgico at bastante
os mais variados aspectos, quanto ao processo de produo em arquitetura e urbanismo. Desde a tratadstica
inspirada em Vitrvio e que se espelha no Renascimento com Palladio e Alberti, passando pelos inmeros
manuais produzidos pela Engenharia do sculo XIX claramente j esboados pelo esprito enciclopedista do
sc. XVIII - chegamos aos atuais compndios e manuais prticos de procedimentos que cumprem o papel de
estabelecer padres tcnicos encarregados de orientar o processo de produo do edifcio e da cidade. Muito
eloqente , por exemplo, o A Arte de Projetar em Arquitetura de Ernst Neufert (1900-1986), um dos mais
conhecidos manuais de projeto desde que publicado em 1936 na Alemanha (a primeira edio que chega ao Brasil
a espanhola, de 1944), deste arquiteto que trabalhou com Walter Gropius em Weimar nos anos de 1920. At hoje
o Neufert vem sendo revisado e republicado, ensejando manifestaes de recomendao bastante significativas:
Desde a primeira edio alem de 1936 houve uma verdadeira revoluo construtiva onde se vislumbrou o
conhecimento de novas tcnicas, normas, exigncias e tecnologias que transformaram radicalmente os
regulamentos e os modos de construir. O grande desafio para Arte de Projetar em Arquitetura foi responder a estas
novas exigncias de forma a realizar a atualizao do contedo e ao mesmo tempo manter sua estrutura. Esta nova
edio uma resposta brilhante a estes desafios: alm de atender s novas exigncias formuladas pela evoluo da
construo, tambm atualizou seu contedo conservando sua magnfica formulao original. (...). Definitivamente
um livro imprescindvel para qualquer profissional que se dedica a rea de construo (www.ohlt.com.br, acesso
em maro de 2005).Tambm profusa a publicao de manuais de engenharia, tanto aqueles que tratam da
construo do edifcio como outros tantos que se debruam sobre aspectos tcnicos de construo da cidade.
Exemplo disso: O Manual Del Ingeniero Constructor de Ferdinand Schleicher, edio espanhola da Editorial
Labor, de 1948; o Building Construction Handbook de Frederick Merrit, de 1958, publicado pela McGraw-Hill
Book Company, entre inmeros outros.
8 Registro um apanhado, ainda que restrito, mas bastante exemplar do que pretendo ressaltar: GONZLEZ, Jos
Luis; CASALS, Albert; FALCONES, Alejandro. Claves del construir arquitectnico: Principios (tomo I) /
Elementos: del exterior, la estructura y la compartimentacin (tomo II) / Elementos: de las instalaciones y
la envolvente (tomo III). Barcelona / Naucalpan (Mxico): Editorial Gustavo Gili, 1997 (tomo I) / 2001 (tomos II
e III); MAINSTONE, Rowland J. Development in structural form. London: Allen Lane / Penguin Books, s/data;
MIRET, Eduardo Torroja. Razn y ser de los tipos estructurales. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones
Cientificas Instituto de Ciencias de la Construccin Eduardo Torroja, 1971; MIRMRAM, Marc. Structures et
formes. Paris: Dunop/Presses Ponts et Chausses, 1983; OTTO, Frei. Arquitectura adaptable (Coleo
Tecnologia & Arquitectura Construccin Alternativa). Barcelona; Gustavo Gili, 1979; PARICIO, Ignacio. La
construccin de la arquitectura: las tcnicas (vol.1) / los elementos (vol.2) / la composicin (vol.3). Barcelona:
Institut de Tecnologia de la Construcci de Catalua, 1999 (4. edio vol.1)/ 1996 (3. edio vol.2)/ 1997 (3.
edio vol.3); SALVADORI, Mario G. Why Buildings Stand Up. New York / London: W.W.Norton &
Company, 1990 e Structural design in architecture. Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1981; SALVADORI,
Mario e HELLER, Robert. Estructuras para Arquitectos. Buenos Aires: Isla, 1976 e The Art of Construction.
Chicago: Chicago Review Press, 1990; SANDAKER, Bjrn Normann. The structural basis of architecture.
New York: Whitney Library of Design, 1992; TELLES, Pedro C. da Silva. Histria da Engenharia no Brasil.
Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos, 1984; VILLALBA, A. Castro. Historia de la construccin

21

freqente no plano das discusses estticas, no debate historiogrfico e at mesmo no mbito da


crtica formal, que leva em considerao, para a anlise projetual, do edifcio e da cidade, os
movimentos da Histria, as alteraes da cultura econmica e social e at mesmo alguns termos
controversos do processo de constituio e aplicao do conhecimento tcnico. A aridez,
contudo, torna-se muito mais tangvel se penetrarmos no mbito da discusso puramente
tecnolgica: por se tratar de um campo aparentemente estril e de ascetismo quase monstico
uma vez que lida com particularidades que se auto-afirmam objetivas, pretensamente neutras,
mtodos quantitativos e anlises qualitativas matemticas , a discusso acaba padecendo de
uma espcie de internalismo sistmico que subtrai qualquer possibilidade de lanarmos
hipteses para uma crtica mais problemtica9. Se considerarmos que a partir deste aparato
tecnolgico, constitudo e operado sem o crivo de uma crtica minimamente mais abrangente,
que a arquitetura e o urbanismo vm se construindo; e que sobre esta mesma arquitetura e este
mesmo urbanismo que tratam os debates estticos, historiogrficos e crticos mencionados;
ento poderamos conjeturar que tais mbitos podem vir a espreitar uma espcie de solipsismo,
projetando como realidade totalizadora, aquela definida pelas particularidades dos objetos
sobre os quais se debruam, sem considerar que tais objetos so produzidos por aquele aparato
tecnolgico, em absoluto abstrato, autnomo, passivo, neutro e desinteressado.
Caberia, portanto, defender de imediato uma definio mais ampliada dos
contornos do territrio pelo qual transita a discusso aqui proposta, objetivando contrastar, pela
reflexo filosfica, o pensar e o fazer tecnologia em arquitetura e urbanismo com mbitos que
extrapolem os contedos paradigmticos que conformam o debate a partir de seu prprio
objeto.

arquitectnica. Barcelona: Edicions de la Univesitat Politcnica de Catalunya, SL, 1995 - um dos melhores.
9 Um dado sistema tende a s colocar os problemas que podem ser resolvidos no mbito desse sistema (ou mais
exatamente: procura s propor os problemas de modo a poder resolv-los sem pr em perigo o equilbrio ou a
lgica do sistema). GORZ, Andr. Tcnica, tcnicos e luta de classes in Crtica da diviso do trabalho. So
Paulo: Martins Fontes, 1996, pg. 222.

22

#2

Pela astcia, construmos sobre o dorso da terra fecunda inmeros artifcios


edifcios e cidades que nos asseguram a possibilidade de habit-la e de, pelo menos
aparentemente, domin-la. Estes ensembles10 tcnicos so convocados a tornarem-se cmplices,
assim, na concesso da aparncia daquele domnio pleno de uma primeira natureza que ali
julgamos presentificada e suscetvel. Por um esquecimento flutuante, no entanto, no
lembramos que a natureza com a qual lidamos constitui-se tambm como construo
astuciosa, uma natureza segunda que, considerando Marx, capaz de suplantar e extinguir
aquela que lhe concede o prprio argumento11.
Seria a partir deste jogo de esquecimento e afirmao que conceberamos as
mecnicas de dominao dos fenmenos, levando, atrelados, os mecanismos e as dinmicas de
dominao humana, justificados atravs de programas ou projetos que pretendem ou prometem
o progresso rumo a um mundo de liberdade: o caminho que levaria, a passo firme e acelerado,
superao de um desptico determinismo biolgico, das vicissitudes do mundo da
necessidade ou das instabilidades do mundo natural.
Neste jogo, tambm a tecnologia que se aplica na produo do edifcio e da
cidade resolve primordialmente atendendo a um mundo administrado a demanda por um
instrumental que, em se fazendo valer das cincias das quais se origina como avalistas de sua

10 O termo, para efeitos de distino, ser grafado no francs: no Ensaio II, o filsofo Gilbert Simondon utiliza-o
com estreita freqncia e com significado particular. A designao de conjunto, agregado, reunio, juntura , em
lngua francesa, indicado por assemblage ou ensemble. No entanto, parece-me que a palavra em portugus que
mais se aproxima da concepo simondoniana seria a palavra encaixe ou aparato. Pelas opes e para algum
rigor e distino de conjunto em termos amplos, preferi manter a grafia francesa e conforme a definio de
Simondon - ensemble - exceto quando especificamente utilizada, pelo autor, a palavra assemblage. Utilizo a
palavra aparato no ltimo Ensaio.
11 Criticando a concepo de Feuerbach quanto possibilidade de uma cincia da natureza inconspcua,
investida de uma pureza original que s permitiria revelar seus segredos aos homens da cincia, Marx e Engels
dizem o seguinte: ... essa natureza que precede a histria dos homens no de modo algum a natureza onde vive
Feuerbach; essa natureza, hoje em dia, no existe mais em parte alguma, a no ser em alguns atis australianos de
formao recente, e portanto ela tampouco existe para Feuerbach. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A
ideologia alem. So Paulo: Martins Fontes, 1988 - (Clssicos), pg.45.

23

prpria confiabilidade, se institui tambm como argumento de dominao do territrio e do


cotidiano, do espao e do tempo, do sujeito e seus objetos.
Nestes termos, tanto no mbito da escola aquele ao qual atrelamos, por efeito
dos percursos que a civilizao humana construiu para si mesma, a formao do tcnico e do
cientista que teriam por atribuio produzir e reproduzir conhecimento para aplic-lo nos
domnios da vida como no mbito do ofcio aquele que se estabelece atrelado
racionalidade que o sustenta, isto , a racionalidade tecnolgica construda a partir da
instaurao da racionalidade industrial, do mercado, do capital e do pensamento moderno o
aparato tcnico aplicado para se produzir arquitetura e urbanismo aparece como instncia que
alude ao cotidiano de nossa atividade como indivduos humanos e, mais restritamente, como
praefecti fabrum12 do espao edificado, na proporo de instrumento perpetuador ou retardador
(possvel?), dependendo da radicalidade crtica com que enfrentamos aquele esquecimento
flutuante, das intencionalidades ali abrigadas. Se, mantido como instrumento, no o
questionamos, se no lhe admitimos os limites e se no o colocamos tambm como objeto de
alguma iluminao crtica por sobre e a partir da atividade humana, sequer farejamos
possibilidades de opes, que novamente se sujeitariam a outras questes que o manteriam em
constante suspenso e suspeio. Por isso, sem flertar com uma perorao indiscriminada
em todos os sentidos desta ou daquela postura, parece-me necessrio externar as questes, as
inquietaes e praticar o exerccio da dvida, pretendendo acessar tal mbito no pelas tramas
que o constituem e o fazem, sob certo ponto de vista, parecer autnomo, mas procurando
iluminar o fundo sobre o qual se estabelece como aparato, tencionando distinguir seus
contornos e melhor compreender o prprio sistema que lhe subjaz. Como a forma que,
12 Utilizando o significado de mestre de obras em sua configurao latina, vinculada idia de faber, propondo
amplitude maior que a dada comumente ao nosso termo usual. Com efeito, faber, na acepo latina da palavra,
significa artista, artfice, associando-se, assim, idia grega de tchne - um ofcio, uma habilidade, arte ou
cincia aplicada. Para efeito de redao, os vocbulos gregos sero transliterados e designados conforme PETERS,
F. E. Termos filosficos gregos - um lxico histrico. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1983 (a partir da
segunda edio original inglesa de 1974); e tambm conforme glossrio de termos gregos preparado por Marilena

24

escurecida sobre um fundo iluminado, permite melhor divisar seus contornos, tambm o objeto
em questo a tecnologia aplicada na produo da arquitetura e do urbanismo , primeiramente
iluminado e delineado, medida que obscurece a favor do aclaramento de seu pano de fundo,
poder apresentar contornos que explicitem as questes que pretendo discutir.

#3

Mas por que a Filosofia? Como a reflexo filosfica poderia contribuir para o
aclaramento desse pano de fundo? Por que no a Antropologia, a Historiografia ou a Sociologia?
O que me faz parecer pertinente a abordagem filosfica poderia advir de uma inverso
interessada da 11 Tese de Marx sobre Feuerbach, quando afirma que os filsofos s
interpretaram o mundo de diferentes maneiras mas do que se trata, porm, de
transform-lo13.
Se nos identificarmos ns, arquitetos e urbanistas, esses artfices de um ofcio
que contribui para transformar o dorso do mundo num vasto abrigo com aquele sujeito
indeterminado, enunciado pela construo passiva indicada pelo pronome e pelo tempo verbal
utilizados na sintaxe da frase que compilei, seria possvel arriscarmos que alguns esforos
naquele sentido foram e tm sido feitos, principalmente se considerarmos todas as utopias
esboadas pelas Vanguardas, se lembrarmos as inmeras expectativas do Movimento Moderno,
a atitude visionria muitas vezes assumida por urbanistas e arquitetos ao longo dos dois ltimos
sculos 14 e, particularmente e reduzindo absolutamente o foco, at mesmo na atividade

de Souza Chau e Anna Lia Amaral de Almeida Prado in CHAU, Marilena de Souza. Introduo histria da
filosofia - dos pr-socrticos a Aristteles, volume I. So Paulo: Brasiliense, 1994.
13 MARX, Karl; ENGELS, Friedrich Anexo: Teses sobre Feuerbach (XI tese) in A ideologia alem. Op.cit.,
pg.103. Incluo, aqui, o porm acrescentado posteriormente por Engels (ver nota desta edio, pg. 119).
14 relevante, por exemplo, a resistncia historicista de Ruskin, o socialismo utpico de William Morris, a
tentativa empenhada da Deutsche Werkebund e da Wiener Werkstt para a organizao cooperativa da produo

25

cotidiana para o exerccio do ofcio nestes tempos e neste pas que, tantos outros como este
autor, tm procurado exercer, de alguma forma enfrentando as idiossincrasias e as limitaes
impostas pela realidade atual, no intuito de, justamente, transform-la.
No entanto, da mesma forma como inmeras utopias e expectativas foram,
principalmente ao longo do sc. XX, sistematicamente esmaecendo seus contornos ou
esgotando suas energias15, tambm aqueles propsitos fundados com o Movimento Moderno
na arquitetura e no urbanismo foram, paulatinamente, secundados por posturas que tendiam
pendularmente entre o conformismo niilista e o desassossego ctico frente a qualquer projeto
que emanasse odores de pretenses sociais emancipatrias ou libertrias e que reduziam a
histria a uma ferramenta de afirmao ou negao do presente - o que furtaria, arquitetura,
seu prprio sentido, como pretendo mostrar mais adiante. No que tais posturas negassem uma
aproximao pela crtica histrica, pelo contrrio. No entanto, no raramente esta aproximao
se dava apenas em busca de uma justificao terica da muleta estilstica ou para adornar,
pretendendo uma falsa ilustrao, as prticas funcionalistas que conformam o exerccio do
ofcio e que apenas coadjuvam na conduo de gua ao moinho no processo de intensa
mercantilizao da vida16. Haveria, no entanto, alguma razo para sondarmos a possibilidade da
existncia de algum poro entre estes dois escolhos, o niilismo e o ceticismo17?
Conforme a tradio aristotlica, toda a atividade, terica ou prtica, tem como
objetivo e tendncia geral, tcita ou implicitamente estabelecido, um bem qualquer que,
da arquitetura e das artes, a Bauhaus e o desejo do entranhamento da arquitetura no mundo da vida pelo
aprimoramento do desenho e sua adequao s novas formas de produo, as conjeturas funcionalistas presentes
na idia de tipo e na fordizao do processo produtivo aplicadas na concepo do edifcio e da cidade em Le
Corbusier, a Arquitetura da Grande Cidade de Hilberseimer (to infelizmente apropriada pelo nazismo), as
concepes libertrias de Owen, Patrick Geddes ou Yona Friedmman (atravessando alguns sculos...) para uma
cidade emancipatria. De qualquer forma, no precisaramos ater-nos aos territrios da Arquitetura e do
Urbanismo. Basta lembrarmos que, mesmo antes dos tempos modernos, a idia de um mundo de liberdade e
prosperidade j estavam ligados uma projeo utpica de cidade: a Cidade do Sol de Campanella, Amaurota,
na Utopia de Thomas Morus e Nova Atlantis, de Bacon.
15 A construo do termo - atualmente utilizado de forma recorrente - de Habermas (HABERMAS, Jrgen. A
nova instransparncia. So Paulo: Novos Estudos CEBRAP, n. 18, setembro,1987, pgs. 104 e ss.).
16 BRANDO, C. A. Leite. A formao do homem moderno vista atravs da arquitetura. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 1999, pgs. 21 e 22.
17 A questo foi construda a partir de formulao do prof. Bento Prado.

26

supostamente 18 , se realiza no mundo. Essa atividade, nas suas mltiplas formas de


manifestao pode, no entanto, corresponder ora a meios (a prpria atividade, o pensamento,
por exemplo), ora a finalidades (os produtos do pensamento, resultantes da ao tcnica ou da
investigao cientfica, por exemplo).
Admite-se geralmente que toda arte (techn) e toda investigao, assim como toda
ao e toda escolha, tm em mira um bem qualquer; e por isso foi dito, com muito
acerto, que o bem aquilo a que todas as coisas tendem. Mas observa-se entre os fins
uma certa diferena: alguns so atividades, outros so produtos distintos das
atividades que os produzem. Onde existem fins distintos das aes, so eles por
natureza mais excelentes do que estas.19

A excelncia dos fins pode apenas assim ser considerada na medida em que tais
fins diferem das aes e se identificam com a finalidade ltima das coisas que, segundo
Aristteles, s pode se tratar do bem supremo:
Se, pois, para as coisas que fazemos existe um fim que desejamos por ele mesmo e
tudo o mais desejado no interesse desse fim; e se verdade que nem toda coisa
desejamos com vistas em outra (porque, ento, o processo se repetiria ao infinito, e
intil e vo seria o nosso desejar), evidentemente tal fim ser o bem, ou antes, o sumo
bem.20

Considerando que essa atividade, meio e/ou fim, realiza-se no plano extenso do
mundo da vida e que nesse plano que se pretende realizar o bem supremo, seria a partir dela
que se deve fazer a crtica terica e ela que se deve revolucionar na prtica21. Pelas lentes
hegelianas, tratar-se-ia do universo da prxis22.
A questo de atribuir ao pensamento humano uma vontade objetiva no uma
questo terica, mas sim uma questo prtica. na prxis que o homem precisa
provar a verdade, isto , a realidade e a fora, a terrenalidade do seu pensamento. A
discusso sobre a realidade ou a irrealidade do pensamento - isolado da prxis -
puramente escolstica.23

Uma leitura mais problemtica das teses de Marx sobre Feuerbach poderia
18 Ou at mesmo por falta de outra opo.
19 ARISTTELES. tica a Nicmaco. Livro I, 1094a 1. So Paulo: Abril Cultural, 1973 - (Coleo Os
Pensadores), pg. 249. A ateno para o vocbulo grego tchne incluso minha, referendado pela identificao
estabelecida por Aristteles em sua Fsica.
20 ARISTTELES. tica, 1094a 2, pg. 249.
21 MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia... Op.cit. (XI tese), pg. 101.
22 Cf. Lalande, em seu Suplemento: Etimologicamente, ao ou atividade. Certos hegelianos, e sobretudo
Marx, fazem corresponder um grande papel prxis, na medida em que a ao coletiva, tcnica, econmica, social
o fundamento e o juiz do pensamento terico, da ideologia. Em alguns, a oposio da prxis ideologia acaba por
ser apenas a da cincia e da tcnica filosofia. LALANDE, Andr. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia.
So Paulo: Martins Fontes, 1996. pg. 1287.

27

considerar que, atribuir prxis humana a exclusividade da objetivao da vontade, a finalidade


ltima de toda reflexo e o julgamento de todo pensamento terico, seria afirmar que apenas
na prxis que a verdade se prova - se que ela existe, se que nica, se que permanente.
Da, parece-me que a discusso sobre a verdade ou a inverdade da prxis isolada do pensamento
no se trataria mais do que uma discusso sobre futebol! Marx no desconsidera que, para a
soluo dos mistrios que conduzem ao misticismo, necessrio no s aceitar que sua
soluo racional emana da prxis humana mas que tambm, para tanto, imprescindvel a
compreenso dessa prxis24. Mas no parece reconhecer que mesmo um julgamento da
verdade terica formulado a partir do lodoso solo da prxis pode comportar abstraes
reificantes que generalizam categorias e que pem sob suspeio a prpria verdade que se
pretende aferir sob o julgamento realizado no ambguo atoleiro criado pela atividade humana25.
Assim, a prpria prxis, mesmo luz da mais profunda dissecao crtica, pode se transformar
em misticismo ou abrigar o lugar privilegiado para a produo do mistrio, um lugar para o
exerccio ideolgico e dogmtico daquelas abstraes reificantes.
Caberia, ento, convocarmos uma outra espcie de abordagem, buscando
colocar sob permanente suspeio o juzo que julga o juiz do pensamento terico - a prxis -,
propondo reconduzir Filosofia a tarefa de interpretao do mundo que, pelo tanto at aqui
realizado, no parece ter esgotado26 . Seria necessrio recuperar e retornar atento o olhar

23 MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia... Op.cit. (II tese), pg.100.


24 Idem, (VIII tese), pg. 102.
25 Discutindo acerca da condio axiomtica estabelecida por Marx para algumas categorias de anlise (classe,
produo e modo de produo), onde aparecem circunstancialmente congeladas em relao ao processo
histrico, Anthony e Elisabeth Leeds, antroplogos norte-americanos responsveis por um trabalho que se tornou
referncia para a Sociologia e a Antropologia Urbanas no Brasil e que se estende dos anos 50 at o comeo dos
anos de 1970, referem-se assim ao expediente que questionam: Apesar do alerta de Marx nos Grundrisse (ca.
1857) contra abstraes reificadas (cf. pp18), e de sua intimao de que basessemos toda anlise em realidades
concretas, a teoria geral est cheia de abstraes cuja aplicao na anlise de caso , na melhor das hipteses,
ambiguamente consistente e, na pior, marcadamente inconsistente, como o uso na teoria geral, por exemplo, do
conceito de modo de produo. LEEDS, Anthony; LEEDS, Elisabeth. A sociologia do Brasil urbano. Rio de
Janeiro: Zahar Editores, 1978, pg. 15.
26 A filosofia que outrora parecia superada mantm-se viva porque o instante de sua realizao foi perdido. O
julgamento sumrio que aferia que ela s havia feito uma coisa, interpretar o mundo, que ela se encolhia toda em si
mesma sob o efeito da resignao diante da realidade, transformou-se em derrotismo da razo desde que a
transformao do mundo fracassou... Talvez fosse essa interpretao que prometia essa passagem aos fatos que

28

aguado pelo dio a tudo o que est no lugar27, considerando que uma possvel verdade
absoluta ainda permanece apenas como representao metafsica que se refugia entre as dobras
do processo histrico onde desempenha papis distintos e, muitas vezes, completamente
antagnicos. Ao tratar do hegelianismo de esquerda e para contrastar sua posio frente ao
prprio marxismo, Adorno diz o seguinte em sua Dialtica Negativa, publicada em 1966:
A destruio da teoria pela dogmatizao e a proscrio do pensamento contriburam
para uma prtica ruim; do interesse da prpria prtica que a teoria encontre sua
independncia. A relao dos dois momentos entre eles no foi fixada, uma vez por
todas, mas evolui com a Histria... O que continuava teoricamente precrio em Hegel
e Marx comunicou-se prtica histrica; preciso, portanto, comear uma nova
reflexo terica em vez de deixar o pensamento inclinar-se irracionalmente, diante do
primado da prtica...28

O projeto crtico da Escola de Frankfurt pretendeu a instituio de um programa


terico que permitisse uma abordagem materialista ou crtica do conjunto de processos da
vida social, que integrava sistematicamente no materialismo histrico a psicanlise e certos
temas de filsofos crticos da razo e da metafsica, tais como Schoppenhauer, Nietzsche e
Klages29. Propunha reatualizar o pensamento de Marx mas rechaava sua transformao em
doutrina definitiva, contornando seu domnio de predileo, a economia, e migrando para o
territrio do social e do universo cultural sem abandonar categorias fundamentais presentes no
ou oriundas do pensamento marxiano como ideologia, alienao, reificao e dominao.
Por outro lado, esquivava-se de qualquer semelhana com o revisionismo social democrata,
uma vez que era patente seu compromisso com a ordem instalada. Por mais paradoxal que
possa parecer, o projeto era regar o solo da crtica com o radicalismo utpico animado pelo
pessimismo extremo, buscando apontar e compreender as disfunes na sociedade real ao
invs de descrev-las (isto , contrapor uma Teoria Crtica a uma Teoria Descritiva da

fosse insuficiente. ADORNO, Theodor. Dialtica negativa, apud WIGGERSHAUS, Rolf. A escola de
Frankfurt: histria, desenvolvimento terico, significao poltica. Rio de Janeiro: DIFEL, s/data, pg. 635.
27 WIGGERSHAUS, Rolf. Op.cit. pg. 15, onde a tradutora da edio francesa, no prefcio obra de Wiggershaus,
cita trecho de uma carta de Horkheimer endereada a Adorno.
28 ADORNO, Theodor. Op.cit., apud WIGGERSHAUS, Rolf. Op.cit., pg. 636.
29 WIGGERSHAUS, Rolf. Op.cit., pg. 34.

29

Sociedade)30.
Sabe-se que a etiqueta Escola de Frankfurt no contempla toda a diversidade
do grupo de intelectuais que sob ela reunido: uma expresso formulada posteriormente
criao do Institut fr Sozialforschung (o Instituto de Pesquisa Social - que de 1923, aps um
primeiro encontro em Illmenau, em 1922) e que agrega, como principal sentido, a designao
de um grupo de intelectuais preocupados com a formulao de uma sociologia crtica que via
na sociedade uma totalidade de antagonismos e (que) no banira de seu pensamento nem Hegel,
nem Marx, mas se considerava sua herdeira 31 - apesar de no se identificar com a teoria
marxista em suas formulaes mais ortodoxas. Mesmo no se estabelecendo como um projeto
coeso, abrigando compreenses diversas quanto ao carter dos processos de alienao social e
at mesmo reunindo abordagens analticas antagnicas, a Escola afirmava sua fidelidade ao que
considerava princpio essencial na teoria marxista, isto , a crtica concreta das relaes sociais
alienadas e alienantes 32 , uma vez que se tratava de levar a humanidade a reconhecer o
capitalismo no apenas como um processo sujeito a crises econmicas e polticas mas como
uma catstrofe auto prescrita:
A despeito de todas as divergncias, havia uma convico comum, pelo menos para
Horkheimer, Adorno e Marcuse depois da Segunda Guerra Mundial: a teoria deveria
ser racional, na tradio da crtica marxista do carter fetichista de uma reproduo
capitalista da sociedade, e ao mesmo tempo representar a palavra justa que romperia a
maldio imposta aos homens e s coisas, e a suas relaes recprocas.33

Tratava-se, portanto, de ir para alm de uma teoria da prxis, movendo os


pressupostos da teoria marxista para um tempo e uma velocidade mais condizentes com os
rumos que a humanidade vinha estabelecendo para si mesma, recuperando, como dizia Korsch,
a filosofia como um momento da totalidade existente das relaes sociais34:
Renegar a filosofia idealista e, juntamente com o materialismo histrico, visar o
trmino da pr-histria da humanidade me parecia uma alternativa terica perante a

30 Idem, pg. 13 e ss. at 29.


31 Idem. Op.cit. pg. 34.
32 Idem. Op.cit. pg. 37.
33 Idem. Op.cit. pg. 38.
34 BRONNER, Stephen Eric. Da teoria crtica e seus tericos. Campinas: Papirus, 1997. pg. 25.

30
resignao diante da temerosa corrida rumo a um mundo administrado35

De a, por isso, devolver a discusso para a filosofia: a interpretao do mundo


no parecia haver se esgotado, como induzira crer a formulao de Marx na sua 11 Tese sobre
Feuerbach, pelo contrrio. O sentimento de que nos caberia apenas transform-lo pressupe a
delimitao de uma teoria definitiva da sociedade e de suas mazelas. No caberia, no entanto,
substituir uma teoria por outra, pela prpria insuficincia da teoria frente s singularidades
dinmicas do mundo da vida. a este dinamismo que a Teoria Crtica vai procurar se ater,
orientando, de forma at que bastante sistemtica, a metamorfose de suas abordagens analticas
aos sistemas que no se concluem como estruturas fechadas; por isso a opo pelo ensaio como
forma de escrita filosfica que no se ressente de uma certa permissividade mutante do
pensamento etc. A Teoria Crtica ganha nuances, muda ao longo do tempo e se permite,
inclusive, adotar outros nomes:
No h dvida de que o pensamento crtico da Escola de Frankfurt permanece mais
vivo, virulento e polmico como nunca, o que supe fidelidade s origens, mas
tambm renovao. Como bons hegelianos, os filsofos de Frankfurt acompanharam
ao nvel conceitual o movimento dialtico da prpria realidade, passando do
marxismo relativamente ortodoxo de Teoria Crtica e Teoria Tradicional (1936),
numa fase em que as esperanas revolucionrias ainda estavam depositadas na classe
operria, radicalidade desesperada da dialtica negativa, numa fase em que a razo
no parecia encontrar nenhuma ancoragem objetiva em nenhum grupo ou suporte
social, at chegar teoria da ao comunicativa, numa fase em que o imperialismo
sistmico avanou de tal maneira sobre o mundo que tornou visveis a olho nu as
estruturas da intersubjetividade deformada, abrindo portanto uma brecha para a
reconquista da liberdade.36

O que motivou esta incurso sobre a idia de tcnica, sua transformao em


tecnologia para chegar numa investigao fenomnica de tcnica e sua aplicao na arquitetura
e no urbanismo, foi um certo incmodo frente s formulaes de Habermas, um dos ltimos
herdeiros da Escola de Frankfurt, quanto razo tcnica e sua imanente condio ideolgica - o
que aparece num derradeiro debate sobre o assunto com Marcuse. Alm disso, parece-me ainda
mais significativo o sumio desta questo em seus escritos posteriores ao mesmo tempo em que
se nota, sob sua pena, um inadvertido esmaecimento das cores que asseguravam o vigor do
35 HORKHEIMER, Max. Teoria crtica I. So Paulo: Perspectiva, 1990. pg. 4.

31

pensamento frankfurtiano. No que Habermas ousasse abandonar algum posicionamento


crtico frente aos mecanismos que promovem a alienao social. Mas ele parece organizar suas
digresses e intervenes no mundo da vida a partir de uma construo terica que, se por um
lado mantm seus fundamentos na Teoria Crtica, qual tributria, por outro lado parece
novamente levar o pensamento para as esferas monolticas de um universo isolado das ordens
mundanas, transformando-se em pura escolstica - mesmo que uma Teoria da Ao
Comunicativa afirme o contrrio.
A fonte do incmodo data de agosto de 1968: no artigo publicado sob o nome de
Tcnica e Cincia como Ideologia, Habermas procura contrapor-se tese de Herbert Marcuse
que, particularmente em textos de 1964 - Industrializao e Capitalismo na Obra de Max
Weber e o A Ideologia da Sociedade Industrial -, atribura tcnica, enquanto razo histrica,
uma possvel potncia libertadora. Naquele momento, Marcuse considerava plausvel esta
potncia transformadora atribuda tcnica na medida em que ela poderia muito bem se
converter em instrumento da libertao dos homens se escapasse do equvoco weberiano que a
equiparava racionalidade capitalista-burguesa, esta sim capaz de produzir, manter e ampliar
o casulo da servido a que os homens so coagidos a se submeterem. Apesar de no relevar
que o conceito de razo tcnica talvez seja ele prprio ideologia e anunciar uma concepo de
tcnica que seria, em si mesma, dominao (da natureza e dos homens), Marcuse enftico
ao restabelecer uma possibilidade de supresso da antinomia entre, nos termos de Weber,
finalidade formal - aquela que calcula tecnicamente o agir econmico - e finalidade material aquela que calcula o quanto vale cada indivduo na composio valorativa da vida - justamente
atribuindo historicidade razo tcnica, abrindo uma brecha para que ela possa ser
transformada em sua prpria estrutura e, enquanto tal, ela se converta em tcnica de
libertao37.
36 FREITAG, Brbara. A teoria crtica ontem e hoje. So Paulo: Brasiliense, 2004, pgs.149 e 150.
37 MARCUSE, Herbert. Industrializao e capitalismo na obra de Max Weber in Cultura e sociedade, volume

32

Habermas acusa Marcuse de estabelecer uma fuso peculiar entre tcnica e


dominao e, atravs desta operao, insinuar a mstica recuperao, peculiar tradio
judaico-crist, de uma natureza cada, na medida em que defenderia a possibilidade de
emancipao a partir de uma revoluo prvia da prpria cincia e tcnica.
Para enunciar seus contra argumentos, Habermas prope sua concepo do que
trabalho: uma ao racional teleolgica que , por um lado, sustentada por uma ao
instrumental que se orienta por regras tcnicas e, por outro lado, conduzida por estratgias que
orientam as escolhas racionais necessrias conforme sistemas de valores. Tentando salvar a
idia de racionalidade de Weber das mos de Marcuse, Habermas identifica o modo de
existncia da tcnica condio de categoria de ao que se processa como trabalho: a ao
instrumental. Na mo inversa, o filsofo apresenta sua concepo de interao, que ope
quela de trabalho: uma ao simbolicamente mediada, orientada segundo normas
intersubjetivamente compromissadas e que articulam sentidos e validades a partir da
comunicao pela palavra estruturada como discurso: a ao comunicativa38.
A partir de suas consideraes, Habermas parece passar uma descompostura em
Marcuse quando reclama que seu projeto de uma nova tcnica no pode ser depreendido da
natureza: seria demasiado aceitar a subjetividade de uma pedra, como frisa o filsofo, e que
apenas no sentido inverso que seria possvel uma projeo comunicativa com a natureza,
reconhecendo-a como um outro sujeito. Por um caminho ou por outro, de qualquer forma as
realizaes da tcnica que, como tais so irrenunciveis, no poderiam ser substitudas por uma
natureza que abre os olhos. Para Habermas, apenas a partir de uma estrutura alternativa de
ao que seria possvel alcanar esta converso da natureza de objeto em sujeito, uma
estrutura erigida a partir de projetos engendrados pelo gnero humano na sua totalidade
II. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998, pgs. 113 a 136. Paralelamente, Marcuse amplia suas concepes quanto s
possibilidades da tcnica, da cincia, da indstria e das relaes de produo no seu One-Dimensional Man:
Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society, tambm de 1964, publicado aqui como MARCUSE,
Herbert. A ideologia da sociedade industrial. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1973.

33

assim como o so a interao simbolicamente mediada e a ao racional teleolgica linguagem e trabalho39. a partir desta operao que Habermas mantm a historicidade da
tcnica, sem permitir qualquer inverso entre termos: trabalho - sustentado como tcnica e,
portanto, ao instrumental - e interao - como ao comunicativa que pode convidar a
natureza para os domnios do humano. Por isso no aceita a tese de Marcuse.
No entanto, para renunciar tese marcusiana, Habermas promove um incmodo
afastamento entre gesto e palavra, entre tcnica e linguagem, entre fatos do crebro e feitos das
mos. Parece que Habermas precisa livrar sua ao comunicativa de qualquer determinismo
tcnico enquanto ao instrumental e por isso op-la noo de trabalho.
No desconheo, contudo, as premissas habermasianas que o levariam a
formular uma teoria que procura bifurcar do pensamento de seus principais interlocutores
frankfurtianos (Adorno, em particular), evitando qualquer flerte com a negatividade do fim sem
recomeo ou com as aporias desenhadas pela Teoria Crtica entre os anos de 1966 e 1970
(perodo entre a publicao de Dialtica Negativa e Teoria Esttica, de Adorno). A Teoria da
Ao Comunicativa, escrita entre 1979 e 1981 e publicada neste ltimo ano, tem, como questo
terica, uma profunda investigao quanto ao sentido dado pela afirmao de que a
modernizao das sociedades pode ser descrita como racionalizao - e desencantamento como o faz Max Weber. Problematiza, ento, a prpria racionalidade dos conceitos de ao e
concebe a atividade humana como forma de comunicao no instrumental, isto , fundada
num solo que no se submete s regras da razo tcnica. esta comunicao no instrumental
que ele chama de comunicao dialgica - onde os mbitos da ao comunicativamente
estruturados no mais se submeteriam aos imperativos do sistema de ao organizados
formalmente e originados de fora, mas o contrrio. Brbara Freitag reproduz, quase em tom de
manifesto, a dimenso do projeto habermasiano que nasce com a Teoria da Ao
38 HABERMAS, Jrgen. Tcnica e cincia como ideologia. Edies 70, Lisboa, 1997, pg. 57.
39 Idem, pg. 53.

34

Comunicativa:
A poltica, esvaziada pelos tecnocratas e rotinizada pelos aparelhos, voltaria s ruas,
transformando-se em coisa de todos. A racionalidade instrumental voltaria s fbricas
e aos escritrios da administrao burocrtica, funcionando sob o controle da maioria
com bases num consenso comunicativamente estabelecido e a qualquer momento
renegocivel. A crtica, embutida nos procedimentos sociais de busca da verdade e da
fixao de normas, seria institucionalizada como instncia de problematizao
permanente. Seriam ativados os potenciais de racionalidade comunicativa na
linguagem e na interao, para que cada indivduo pudesse participar, cognitiva e
praticamente, desse grande processo de recuperao e descolonizao do mundo
vivido.40

Habermas, nas suas incurses pelo mundo da vida, vai acabar se aproximando
da arquitetura e do urbanismo. Com efeito, em duas conferncias - uma proferida em Frankfurt,
em 1980 quando recebeu da municipalidade local o Prmio Adorno e outra em 1981 por
ocasio da abertura da exposio A Outra Tradio da Arquitetura em Munique de 1800
Atualidade - Habermas, inspirado pelo tanto que a arquitetura veiculava a nova tendncia
ps-moderna que assumia contornos mais ntidos por volta daquele perodo - trato dela mais
adiante -, empreende a crtica quela concepo que proscreveria sem esgotar, segundo ele, as
promessas do Movimento Moderno, como se elas aparentemente tivessem se retirado do
pensamento histrico41. A par do esgotamento das energias utpicas ao longo do processo de
desmantelamento de um Estado do Bem-Estar Social, estas concepes nada mais que fariam
seno obscurecer o quadro de possibilidades dialgicas que pretende fazer prevalecer.
Alinho, aqui, minha abordagem e aproximao para o dilogo: pelo tanto que a
arquitetura e o urbanismo abrigaram - como j relatado - as dimenses objetivas que
procuraram arrancar as utopias do campo ideal das expectativas humanas; pelo tanto que o
Projeto Moderno articulado como arquitetura e urbanismo se estende at o tempo presente e
pelo tanto que se imiscua na minha atividade profissional; pelo padro de contraste oferecido
pela filosofia, como tambm j defendi anteriormente; e pela viso programtica estabelecida
por Habermas; interessa-me averiguar at que ponto a intersubjetividade dialgica no se

40 FREITAG, Brbara. Op.cit. pgs. 151/152.


41 HABERMAS, Jrgen. A nova instransparncia. Op.cit. pg. 104.

35

transforma, pelos mesmos processos que Habermas identifica em Tcnica e Cincia como
Ideologia, em intersubjetividade ideolgica: se a razo tcnica inteiramente contaminada
pelas lgicas prprias de um sistema ideolgico, porque tambm o dilogo, mesmo que
estabelecido na livre comunicao, no se contamina pelo mesmo sistema tcnico que faz da
tcnica domnio? No me parece plausvel um relacionamento com o mundo que no seja
essencialmente tcnico - uma das teses que aqui pretendo conduzir.
No bastaria, portanto, uma simples inverso de polaridades que atenderia - se
porventura atendesse - apenas a um exerccio sofstico, fundado em questes de terminologia
das palavras. Parece-me que h, sim, uma questo fundamental que se enuncia na medida em
que Habermas desponta com uma oposio que estrutura antagonismos entre partes que no me
parecem dissociveis. Pelas razes prprias do ofcio, no me franqueado admitir uma forma
sem contedo ou matria desprovida de forma. Pelos mesmos motivos, tambm me parece
abusivo apartar a linguagem em relao ao agir tcnico, relegando o ltimo s instncias de
uma ao teleolgica pura em si mesma.
Parece-me haver um indissocivel vnculo entre os fatos do crebro e os feitos
das mos. Contudo, as ordens modernas de ao teleolgica conformadas pelo trabalho
parecem implicar a inexorabilidade desta separao:
Fisiologicamente, cabea e mos so partes de um sistema; do mesmo modo, o
processo de trabalho conjuga o trabalho do crebro e o das mos. Mais tarde, se
separam e acabam por se tornar hostilmente contrrios. O produto deixa de ser
resultado imediato da atividade do produtor individual para tornar-se produto social,
comum, de um trabalhador coletivo,...42

A impresso que tenho que as oposies entre trabalho e interao, entre


produto e produtor, tcnica e linguagem, natureza e cultura, tm que ser profundamente
questionadas - e isto que enuncio como problema. Se me intrometo a question-las porque
elas tm promovido becos inacessveis no cotidiano do ofcio. Como j me referi, o que se
percebe uma operao freqente que faz a questo da tcnica deslizar para um domnio

36

puramente instrumental, esquivando-nos de enfrent-la como um orifcio do ofcio pelo qual


escapam as pesadas contradies que lhe dominam. Mais cmodo, ao abandonar para que se
resolvam por si mesmos o p e o suor daquilo que nos faz o edifcio e a cidade, s assim temos
admitido a tcnica para, de mos limpas e cara lavada, tomar assento mesa do elevado debate
sobre a boa, bela e verdadeira arquitetura.

42 MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002, livro I, vol.
II, pg. 577.

37

TERRITRIO
E disseram uns aos outros:
Vinde, faamos tijolos, e queimemo-los bem.
Os tijolos serviram-lhes de pedra, e o betume, de argamassa.
Disseram:
Vinde, edifiquemos para ns uma cidade,
e uma torre cujo tope chegue at aos cus,
e tornemos clebre o nosso nome,
para que no sejamos espalhados por toda a terra
Gnesis, cap. 11, vers. 3 e 4

urbis et...
Se considerarmos a cidade nos padres que a conformam nos nossos dias, quais
seriam os efeitos reversos da racionalidade tcnica que a construiu? Evitando resvalar as
concepes que o prprio sistema econmico engendra em seu movimento de feiticismo
re/combinatrio com vistas sua auto/sustentao mercantil (como a concepo de ecologia e
sustentabilidade, por exemplo), a que ponto as mecnicas de produo da cidade inverteram as
promessas que tanto empolgaram suas inmeras utopias, apenas rearranjando as peas do
aparato tcnico para uma nova rodada de extrao de tomos de valor43? At que ponto este
organismo tecnolgico e enquanto mecanismo atrelado a uma determinada racionalidade
tecnolgica no promove sua prpria autofagia? Como artefato astucioso, como um territrio
erigido para abrigar uma torre que alcanaria a plenitude do conhecimento das causas e que
evitaria a dispora dos homens e de seus filhos por toda a face da terra a Babel do mito
bblico , at que ponto esta cidade realiza e oferece substncia espacial para uma atitude
tcnica transformada e transformadora, sem se abastar com um imaginrio utpico que
freqenta as concepes de uma existncia que se prope superar a distncia entre cu e terra?
At que ponto, enquanto artefato tecnolgico, a cidade pode ser instituda como uma mquina
aberta, permevel e disposta a instalar-se como mediao participada entre o homem e a
natureza? Assim sendo, qual a dimenso das formas e prticas de sua produo que se estende

38

para alm dos termos categoriais do trabalho e da estrita reproduo econmica da vida? Como
a cidade, enquanto locus por excelncia de mediao tecnolgica entre natureza e existncia
humana, co/responderia a inverses em outras categorias? Como no incorrer em novas utopias,
esgarando o termo numa a-topia de um lugar nenhum para existncia alguma?

...aedis
Se tratarmos do edifcio, aludindo apenas uma entre tantas questes, at que
ponto os pressupostos modernos realizaram a racionalidade tecnolgica concebida luz da
imerso programtica da arte nos domnios da vida? Mesmo encontrando alguns presumveis
indcios de sucesso principalmente se analisarmos a questo imbudos da lgica interna que
lhes d sustentao , caberia, ainda, questionar que racionalidade era aquela com a qual se
associava a racionalidade projetual. Assim procedendo, talvez ainda se fizesse prevalecer a
dvida: qual o custo deste sucesso e quais os compromissos muitas das vezes associados de
forma arrevesada?
certo que tais questes j freqentaram, at tempos recentes, as pautas de
discusso entre arquitetos ou urbanistas. No entanto, o curso dos fatos e o estabelecimento de
uma nova correlao entre as ordens econmicas, sociais e polticas acabaram operando o
expurgo dessa discusso, disfarando-a como se, repentinamente, tudo no passasse de uma
preocupao datada ou exclusivamente atrelada conjuntura de um outro tempo. Ora, este fato,
nas reflexes que aqui proponho, tambm se constitui como questo: por que a excluso do
debate acerca da tecnologia e da racionalidade tecnolgica implcitas na produo da
arquitetura e do urbanismo dos mbitos de discusso do fazer do ofcio? Principalmente e pela
prpria tradio histrica a escola no deveria constituir-se ou preservar-se como locus
privilegiado e plural capaz de sustentar o debate acerca deste tema? Por que tanto incmodo

43 Tomo a formulao de uma explicao de Francisco de Oliveira.

39

quando trazemos a arquitetura vernacular, uma arquitetura feita sem arquitetos, para a luz de
algum estranhamento intelectual? Pior ainda quando se prope alguma imanncia
arquitetnica natureza: destituda de racionalidade, como possvel algum pretend-la
tcnica? Por que uma arquitetura produzida a partir de seu comportamento estrutural, sujeita ao
determinismo da fsica mecnica (que at onde conseguimos enxergar), menos arquitetura
que uma outra que o esconde? Por que uma arquitetura feita com a participao dos usurios
freqentemente tratada - como veremos Habermas fazer coro, mais adiante - como culto de
uma tradio local e venerao da banalidade, um modo de pensar arquitetura prprio de uma
ideologia da infracomplexidade que denega o potencial racional e o sentido especfico da
modernidade cultural, promovendo assim uma espcie de antimodernidade, uma
antiarquitetura? Por que, num determinado momento, as questes relativas organizao
social do trabalho no canteiro de obras, as relaes entre os processos de produo projetual e
de produo do prprio edifcio, as engrenagens que articulam concepo formal e as bases
materiais que lhe do sustentao (materiais, sistemas construtivos, tcnicas construtivas,
condicionantes climticas, morfolgicas e econmicas etc.), cederam dicotomia que isola em
dois universos inconciliveis o fazer e o pensar sobre o fazer, a atividade e a crtica da atividade?
Por que, enquanto praefecti fabrum de nossos tempos, a tecnologia que operamos esta que se
dispe e no outra?
Tambm certo que o resgate e o envolvimento com tais questes estabelecem
vnculos de dilogo entre o ofcio e a Histria para alm do mbito de sua prpria histria: at
que ponto possvel verificar um esgotamento dos pressupostos do Movimento Moderno?
Seria este um dos fatores do exlio do dilogo entre crtica e atividade? Neste percurso, at que
ponto a tecnologia projetual e construtiva que aparece atrelada a estes pressupostos
com/promete aquele possvel esgotamento? Por que assistimos a um processo de crescente
domesticao do imaginrio utpico e da radicalidade criativa, certamente muito mais

40

presentes nas gneses do Movimento Moderno e nas concepes originais visionrias de cidade
& edifcio que o antecederam? Em suma, como esta tecnologia que se constitui historicamente
tambm como instrumento a servio da concepo e produo do espao e que aparentemente
agora se apresenta como simulacro de sua prpria potncia, responde ou advm da trama que
constitui o Pensamento Moderno? Basta lembrarmos como a idia de progresso ou de
evoluo, associadas idia de

desenvolvimento urbano e aplicao de novas

tecnologias na construo civil to presente no cotidiano de nossos meios a mesma idia


de progresso ou de evoluo aposta s concepes de desenvolvimento cientfico e
tecnolgico, to caras Modernidade enquanto projeto.
A amplitude das questes, ento, inscreve-se num plano muito amplo de
abordagens, se formuladas para alm do universo ao qual se atrelam o que, neste caso,
tornaria infindvel qualquer empreendimento de pesquisa. Caberia, portanto, restringir o
territrio de investigao, delimitando a abordagem a algumas questes especficas que se
prestem discusso pretendida.

41

TRAMA

#nico

Para o territrio proposto, seria infindvel o nmero de possibilidades de


abordagem para a construo da trama em questo. A viabilidade do que pretendo dever, ento,
considerar inicialmente o prprio exerccio do ofcio da arquitetura e do urbanismo,
estabelecido aqui tanto enquanto prtica projetual e construtiva como tambm enquanto ao
no mundo, comprometida com alguns processos de produo do espao da moradia e da cidade,
sua gesto e de algumas prticas que tm delineado a luta pelo direito cidade. Olho, assim,
diretamente para minha experincia profissional.
Num exerccio de representao objetiva dos problemas presentes nestes
processos, quero tomar alguns exemplos: prprio de nosso tempo defender a
industrializao da construo civil, advogando o estabelecimento de homologias entre os
processos produtivos implementados pela grande indstria e os sistemas operacionais atinentes
aos canteiros de obras; tambm a implementao de dinmicas gerenciais estabelecidas a partir
de modelos de padro empresarial modernos toma corpo como objeto submetido intensa
atividade de atualizao e pesquisa, tanto na escola como na prtica do ofcio; o aporte de novos
materiais, novos sistemas construtivos e a intensificao da especializao produtiva, tambm
contribuem para o estabelecimento de um novo corolrio esttico-construtivo, que envolve a
formulao de um novo discurso formal e a constituio de novos pressupostos tecnolgicos;
etc. Essas coisas fazem hoje muito sucesso.
Por outro lado, o parcelamento dos saberes envolvidos e o fracionamento da
atividade em sub-atividades componveis a diviso da atividade produtiva para um

42

aprimoramento dos mecanismos de apropriao de mais-valia e o concomitante


aprofundamento dos processos de alienao humana radicalizam-se como imperativos,
forma de um destino inelutvel a partir do contexto do prprio ofcio, uma vez que a
amplitude do universo de conhecimentos envolvidos extrapola a dimenso de domnio
tradicional da profisso44. Alm disso, a ainda necessria consolidao de uma concepo de
progresso e avano tecnolgicos nos processos de concepo e construo do edifcio e da
cidade revelaria uma nova relao com a prpria Histria, buscando aderir definitivamente as
promessas que a idia de progresso implica, rejeitando, pela suposta superao do passado, as
lgicas formais e construtivas prprias de outros tempos.
Entretanto, a construo civil amarga uma ampla distncia entre seu modo de
operao e aquele prprio da grande indstria, denegando os argumentos que sustentariam sua
insero numa pretendida concepo de progresso: basta, por exemplo, constatarmos os tempos,
instrumentos e energias empregados para a produo de um edifcio e os tempos, instrumentos
e energias empregados para a produo de um automvel, de um navio ou de um avio; os
padres empresariais de gerenciamento aplicados na construo civil tm respondido e
reforado processos de excluso social e intensificado a precariedade das condies de
emprego e de distribuio social de riqueza, principalmente com a ampliao do contingente de
candidatos mo-de-obra - o velho exrcito de reserva - desqualificada com o recrudescimento
do desemprego; novos materiais e novas tecnologias construtivas tm, invariavelmente,
correspondido s necessidades de mercado e no necessariamente a um aprimoramento da
qualidade das edificaes e das cidades; no s: alm disso, o receiturio formal defendido
pelas ordens que orientam a concepo do edifcio e da cidade sustenta-se a partir de fatores

44 De incio a diviso do trabalho inclui tambm a diviso das condies de trabalho, instrumentos e materiais e,
com essa diviso, o fracionamento do capital acumulado entre diversos proprietrios e, em seguida, o
fracionamento entre capital e trabalho, bem como as diversas formas da prpria propriedade. Quanto mais a
diviso do trabalho se aperfeioa, mais a acumulao aumenta e mais esse fracionamento se acentua tambm de
maneira marcante. O prprio trabalho s pode subsistir sob condio desse fracionamento. MARX, Karl;
ENGELS, Friedrich. A ideologia... Op.cit. pg.81.

43

elevados de desperdcio, tanto de material como de energia elaborada (eletricidade, calor,


refrigerao etc.), mecnica e humana relevando os custos imediatos e acumulados que
adviro das opes estilsticas, econmicas ou construtivas.
Compondo este quadro e aparentemente dele destoando a especializao dos
segmentos de produo do edifcio e da cidade e a composio multidisciplinar para a
consecuo de um determinado empreendimento certamente impem-se como necessidades
plausveis, frente amplitude que o processo envolve. Caberia, contudo, discriminar qual a
composio pretendida e a quem ou a qu ela se destina, se a composio disciplinar alcana
minimamente alguma transitividade dialgica e se o processo, como um todo, permanece
enquanto objeto permevel plena apreenso por parte dos envolvidos em sua consecuo o
que no parece facilmente identificvel no contexto da indstria da construo civil
implementada no pas e fora dele.
vista do exposto e considerando que a idia positiva de progresso
teoricamente implicaria na restaurao gradativa da dimenso tica da conquista de uma nova
correlao entre liberdade e necessidade desta em direo quela , no parece possvel
admitirmos que h um processo instaurado que aponte neste sentido, sequer no mbito mais
geral da aplicao do aparato tecnolgico moderno, quanto menos no contexto da construo
civil. Pelo contrrio, cada vez mais as necessidades geram mais necessidades e sujeio ao que
impropriamente se determina imprescindvel. Assim, a relao com a Histria que se
pretenderia afirmar evolutiva, abriga a introverso violenta, pelo disfarce, do prprio
sacrifcio da histria humana, muitas vezes promovida com os instrumentos que,
paradoxalmente, foram criados anunciando o oposto: entre eles, a tecnologia empregada na
produo do edifcio e da cidade.

44

PERCURSO

Ensaio I

Enquanto arquitetura e urbanismo, de onde provm as questes que enuncio?


Modernidade e Ps-Modernidade so filhas do tempo, e no me parecem to dessemelhantes
em uma srie de aspectos. Mas o que significa ser moderno? As utopias que a Modernidade
prescreveu para si e para a arquitetura e urbanismo colhem seus significados no corpo de uma
realidade histrica que no se fecha em etapas estanques, cobrando uma desfragmentao dos
inmeros aspectos que as desenharam. Tecnologia a servio da beleza, a pretenso de um
encurtamento das distncias entre arte e vida, a associao entre o desenvolvimento das foras
produtivas e o programa que instala o arquiteto como agente privilegiado para alcanar as
promessas de progresso material etc., so manifestaes de uma vontade que me parece abrigar
alguma essencialidade mas que, quando submetidas a uma razo histrica, depreende
argumentos que anunciam defesas problemticas.
Para um hermenutica das significaes ideais daquelas utopias, componho a
sobreposio de algumas formulaes fundacionais que participaram na estruturao das
concepes positivas do edifcio e da cidade, enquanto possibilidades de objetivao material
da esperana de uma felicidade terrestre coletiva 45 e de superao do mundo da
necessidade. Pelo contraste,

extraindo dali as concepes, tambm positivas, da

racionalidade tecnolgica necessria constituio daquela materialidade, parece-me possvel


perceber as tenses geradas nos meandros das concepes utpicas destes espaos do conflito
por excelncia, procurando discernir a reincidncia das promessas abrigadas pelo Movimento
45 DELUMEAU, Jean. Mil anos de felicidade: uma histria do paraso. So Paulo: Companhia das Letras,
1997, pg. 12.

45

Moderno e do sucessivo solapamento de suas energias utpicas, no sentido proposto por


Habermas.
A hiptese que nem mesmo Habermas sustentaria uma Teoria da Ao
Comunicativa se rigorosamente contraposta realidade da intersubjetividade ideolgica - e
no dialgica - que reifica toda a possvel inteno emancipatria presente naquela
experincia de ao tcnica instrumental que atrofia qualquer pretenso terica e utpica a
partir dali engendrada.
Habermas acaba trazendo, para o campo da arquitetura, sua defesa da
Modernidade como um projeto inacabado. Atravessando um caminho repleto de armadilhas,
suscita a interpelao que lhe denuncia um ponto cego, como dizem Paulo e Otlia Arantes.
Mas at que ponto a denuncia de um ponto cego tambm no recalca alguns pontos de fuga?
Por onde escapa a essencialidade a que me refiro?

Ensaio II

Atravs de uma fenomenologia do exerccio tcnico e do modo de existncia dos


objetos tcnicos, primeiramente recolhidos para fora da racionalidade tcnica, talvez seja
possvel apreender, atravs dos acontecimentos e dos fatos empricos, as essncias, quer
dizer, as significaes ideais46 da realidade tcnica, procurando estabelecer um constructo
que auxilie perceber quais os ndices que a transformaram em racionalidade instrumental.
Como uma atividade que pressupe a construo, a atividade tcnica do arquiteto no escapa do
regime de causalidades recprocas entre forma & matria: espiando os primeiros passos do
hilemorfismo, consultando Aristteles e sua Fsica, parece-me possvel distinguir as razes

46 O sentido descrito para a fenomenologia enquanto mtodo extrado do comentrio de DELBOS

46

para algumas distines conceituais que deixam escapar oposies que, por vezes, conduzem s
nossas persistentes aporias; tentando compreender como a doutrina hilemrfica respira
sobrevida ainda bastante saudvel, consulto as concepes de Heidegger sobre a essncia da
tcnica e da tecnologia moderna; pela mo oposta, instalo o percurso que aponta uma outra
abordagem para a questo da tcnica e acompanho o filsofo Gilbert Simondon na gnese que
descreve como individuao dos objetos tcnicos. Para efeito de verificao interessada de suas
teses, capturo seus exemplos e fao alinhar seu raciocnio a eventos que so prprios do ofcio
de um praefecti fabrum e do modo de existncia dos objetos tcnicos com os quais lida a
arquitetura e a construo. Parece-me possvel assim destrinar a ao tcnica e o objeto tcnico,
liberando-os das injunes que os transformam em razo tcnica e em objetos de reproduo
tecnolgica a servio de uma racionalidade ideolgica.

Ensaio III

Caberia, no entanto, reconduzir ao tcnica e objetos tcnicos para o cotidiano


do mundo da vida. ali que se manifesta o processo de metamorfose da tcnica em tecnologia
- como procuro defender. Reno algumas referncias histricas muito restritas mas que
permitem identificar como os modos de produo dos objetos tcnicos acabam instruindo o
modo de sua existncia. Parece-me que a construo da realidade social e histrica seqestra,
sem direito a resgate, os termos essenciais da realidade tcnica, operando uma inverso de
valores que estabelece polaridades aparentemente insolveis: o que por natureza e o que
por arte, aquilo que o bom, belo e verdadeiro e o que til e necessrio, os domnios da
cultura e os territrios da tcnica, linguagem e gesto, crebro e mos. Se no questionadas, as

Fenomenologia de Husserl, no Vocabulrio Tcnico e Crtico da Filosofia, de Andr Lalande , Op.cit. pg. 398.

47

oposies encurtam o horizonte, impedindo imaginar, como diz Marcuse, a tcnica como um
projeto social e histrico que pode responder a uma nova concepo de existncia: a tecnologia
continuar compondo o substrato concreto e interessado para o fazer tcnico do mundo, sem
que se mostrem os vnculos com os senhores do aparato e as estratgias de servido.
Ao cultivar as oposies, tambm a arquitetura e o urbanismo continuaro
desdenhando os elementos produtivos que organizam a retrica de sua abordagem esttica: o
discurso sobre a forma encarcera o contedo no solitrio calabouo do esquecimento.

Ensaio IV

Alm disso, tambm seriam as concepes tecnolgicas dominantes


responsveis pelos domnios distintos que separam a arquitetura da no-arquitetura, denegando
o que essencial nos propsitos do ofcio: o abrigo. Recusando a natureza que lhe imanente,
aquelas concepes fogem, como o diabo da cruz, de qualquer envolvimento que lhes reduza o
predomnio de uma vontade de forma. Elas seriam responsveis tambm pelas desconfianas
frente s maquinaes autctones e cotidianas que produzem o edifcio e a cidade, justamente
porque acreditam ainda no Plano e numa Utopia Tcnica do Projeto, como projeo de uma
potencialidade transformadora que se adere s raquticas e contaminadas ordens da prtica do
ofcio. So estas concepes que tambm engendram novidades e alternativas, rejeitando
alimentar-se de um passado que consideram anacrnico: sujeitam-se s determinaes de
mercado, agenciam fundos justificados pela sua condescendncia com os pobres e continuam
alimentando os senhores do aparato com suas arquiteturas alternativas. Prima-irm, a
arquitetura sustentvel tambm rende tributos s concepes de que falo: argumentando a
sustentabilidade, elas recolhem em si os preconceitos em relao natureza que negam. Por fim,

48

so estas concepes tecnolgicas dominantes que exercitam cotidianamente o direito de negar


o conhecimento do arteso, resguardando a sete chaves sua topologia diferenciada frente aos
objetos e conjuntos tcnicos que domina com seu conhecimento ilustrado.
Trago, perante as especificidades de tais concepes, a prtica cotidiana de um
arquiteto circunstancialmente engajado no dilogo com aquele mundo da vida e com suas
hipostasias mais corriqueiras, tentando o contraste entre cores menos desbotadas. Fao um uso
tpico das teses de Simondon, sem recusar a suspeio e a crtica, algumas dimenses prticas
do fazer arquitetura. Como componente do conjunto tcnico que se aplica na produo de
moradia para os pobres e com os pobres, o arquiteto se v de frente a uma pura e completamente
nua contradio: a figura do usurio-arteso, duas existncias contraditrias numa relao
dialtica explcita.
A partir da caracterizao impressionista do indivduo usurio-arteso, fao o
relato de uma experincia particular, onde atuo como coadjuvante de uma ao tcnica
especfica. So aspectos de um modo de atuao no ofcio que ecoam aquelas expectativas
lanadas pelo Movimento Moderno: o progresso humano atravs da tcnica, a socializao dos
meios de produo e do espao da cidade, a diluio da arte na vida, a autogesto nos processos
de produo etc.
Mas no se trata de um elogio a um modo de existncia tcnica dos objetos
tcnicos que a arquitetura coloca no mundo: sem pretenses, no ensaio uma espcie de
hermenutica dos modos de existncia tcnica do ofcio, mas procuro uma hermenutica crtica
que aprofunde os olhos em algumas dimenses mais obscuras que insistem afastar do horizonte
o territrio vasto e oculto da inveno.

49

#nico

No pretendo, isto claro, nenhuma forma de receiturio. Interessa-me, contudo,


manter em suspenso os limites estabelecidos pelos elementos de referncia que configuram
nossas representaes na forma de nossas utopias, que certamente partem de concepes
distintas de universos distintos, daquela mltipla face obscura de uma aparente natureza.
Assumindo os postos de sujeitos e objetos da atividade simultnea de
representao e transformao - dada a condio intrnseca de agentes ativos e passivos no
dilogo reflexivo com essa instncia que se afirma em sua alteridade - talvez ali e assim
consigamos perscrutar, ainda que de forma difusa, alguns resqucios daquele patrimnio
residual que nos autoriza conceber uma prxis que permite reconhecer em si as dimenses
tcnicas da existncia.
No imprevisvel territrio da inveno - onde possvel imaginar um gesto
tcnico reinventado e que reclama a memria das mos - talvez ainda encontremos os vestgios
de um cotidiano que nos oriente o trao diferenciado em busca de uma prxis capaz de produzir
uma outra possvel cidade e um outro possvel edifcio.

50

ENSAIO I

51

A PROXIMIDADE DO OLHAR DISTANTE

#1

Primeiro tempo.
O Patris II, navio de propriedade de um milionrio grego (certamente, um
armador), foi cedido ao CIAM para levar e trazer de volta seus 100 delegados de Marselha a
Atenas. Acompanhados de volumosa corte (crticos de arte, artistas, literatos etc), proeminentes
arquitetos e urbanistas de vanguarda, preocupados em adequar novos programas para a
arquitetura e para as cidades s modernas ordens de organizao poltica, econmica e social
mundiais instaladas desde a Revoluo Industrial e desestruturadas pela guerra, partiram no dia
29 de julho de 1933 para realizar, em Atenas, o IV Congresso Internacional de Arquitetura
Moderna - o IV CIAM, tendo como tema A Cidade Funcional. O destino anteriormente
previsto era Moscou, aquela ainda nova unio de repblicas socialistas que j patrocinara

52

projetos modernistas em seus territrios (alemes e austracos, principalmente, dentre outros


europeus: o prprio Le Corbusier j havia projetado, em 1929, o Centrosoyus, o Palcio da
Unio das Cooperativas, em Moscou). Sintomaticamente, no incio de 1933, o governo
sovitico declara, dando sinais das novas orientaes de rumo poltico, que no mais abrigar o
encontro. No seria difcil farejarmos pistas de uma certa onda de frustrao: as possibilidades
de intervir terica e praticamente a partir de um contexto estruturalmente revolucionrio, ainda
imaginado como solo privilegiado para os programas de uma nova arquitetura e de um novo
urbanismo - sem que necessrio fosse um comprometimento estatutrio e territorial com o
iderio da revoluo socialista - certamente fascinava aquela gerao47.
J ao longo da viagem, 33 cidades (h controvrsias) de 4 continentes foram
criteriosamente dissecadas: plantas em escalas compatveis que permitiam comparaes,
constituram a base concreta para analisar as relaes dos sistemas produtivos com o territrio,
discutir problemas de circulao e zoneamento, levantar questes quanto s condies de
moradia, infra-estrutura urbana e acesso ao lazer, promover confabulaes sobre o patrimnio
histrico, enfim, submeter todas as atividades meio e fim da arquitetura e do urbanismo ao crivo
e ao juzo especializado, embalado pelo horizonte longnquo do alto Mediterrneo48. Dali,
nenhuma proposta articulada sob empenho mais pragmtico: Atenas apenas referendaria, com
pompa e circunstncia patrocinada pelo governo grego, os pressupostos para um novo
urbanismo e para uma nova relao entre a arquitetura e a cidade, reunidos naquilo que hoje
conhecemos como Carta de Atenas. Desacordos entre relatores e um certo oportunismo

47 Frampton, referindo-se s premissas que orientaram os primeiros momentos do CIAM, ideologicamente


inaugurado com a Declarao de La Sarraz, Sua, em junho de 1928, avalia que, com a Carta de Atenas, as
exigncias polticas radicais do movimento inicial tinham sido abandonadas, e, enquanto o funcionalismo
continuava sendo o credo geral, os artigos da Carta pareciam um catecismo neocapitalista cujos decretos eram to
idealistamente racionalistas quanto irrealizveis num sentido mais amplo (FRAMPTON, Kenneth. Histria
crtica da arquitetura moderna. So Paulo: Martins Fontes, 1997, pg. 329).
48 Reyner Banham assim descreve o evento, conforme citado em Frampton: Foi o primeiro congresso
romntico, que teve por entorno um panorama de esplendor cnico, e no a realidade da Europa industrial; foi
tambm o primeiro Congrs a ser dominado por Le Corbusier e pelos franceses e no pelos duros realistas alemes.
O cruzeiro pelo Mediterrneo foi claramente um alvio agradvel da situao cada vez pior da Europa
(FRAMPTON, Kenneth. Idem, pg. 328)

53

interessado de Le Corbusier outorgaram pelo menos trs verses que dissonavam com as Atas
do IV Congresso, prevalecendo, entretanto, a verso que Le Corbusier havia organizado e
publicado anonimamente (guardadas as dvidas, em 1941, aps inexplicveis 8 anos aps a
realizao do Congresso) inclusos os adendos que formulara com a inteno de adequ-lo ao
que lhe interessava defender em territrio francs49. Eptome do Urbanismo Funcionalista, o
texto, conforme muitos historiadores, trazia nada ou muito pouco de novo, apenas organizando
o tanto que se havia pensado e feito - particularmente sobre urbanismo - desde uma centena de
anos passados50.
Nas palavras de Benevolo:
bastante significativo que sejam examinadas trinta e trs cidades e

que no se faa o balano de trinta e trs experincias concretas de

planificao. Com efeito, os protagonistas do movimento moderno


esto isolados das experincias urbansticas deste perodo; podem

somente constatar a desordem das cidades, enunciar, em comparao,

as caractersticas de ordem e de funcionalidade que deveriam ser


prprias da cidade moderna e indicar os meios necessrios para
obt-las51

Por seu turno, as 111 propostas (95, na verso corbusiana) manteriam a


sonoridade dogmtica daquelas tantas concebidas nos encontros anteriores, deslocando-se,
contudo, rumo a generalidades que, se por um lado lhes asseguraram uma certa universalidade
que se faz sentir at hoje, por outro, como asseverava Banham, faziam perder seu poder de
exeqibilidade. A Carta, organizada a partir dos subtemas dispostos para anlise e proposio 49 Ver HALL, Peter. Cidades do Amanh. So Paulo: Perspectiva, 2002, pg. 257 e ss.
50 Conto a histria principalmente a partir de apresentao de SCHERER, Rebeca in LE CORBUSIER. A Carta
de Atenas. So Paulo: HUCITECH: Editora da Universidade de So Paulo, 1989, pg. s/n. Tomados os devidos
cuidados, a Carta sugere um corolrio bastante completo do que compreendemos como urbanstica moderna,
aparecendo, aqui e acol, os pressupostos de um planejamento funcionalista: ... supunha a obrigatoriedade do
planejamento regional e intra-urbano, a submisso da propriedade privada do solo urbano aos interesses coletivos,
a industrializao dos componentes e a padronizao das construes, a limitao do tamanho e da densidade das
cidades, a edificao concentrada porm adequadamente relacionada com amplas reas de vegetao. Supunha
ainda o uso intensivo da tcnica moderna na organizao das cidades, o zoneamento funcional, a separao da
circulao de veculos e pedestres, a eliminao da rua-corredor e uma esttica geometrizante. Um exemplo
bastante prximo Braslia. De qualquer forma, como diz Rebeca Scherer citando Argan, ... esta crena na
engenharia social a ser implantada pelos arquitetos s pode ser entendida no quadro do perodo entre guerras
constituindo uma evidncia de opo reformista diante do temor de um instrumento mais drstico chamado
revoluo (SCHERER, Rebeca. Apresentao in LE CORBUSIER. A Carta de Atenas. Op.cit, pg. s/n).

54

Moradia, Lazer, Trabalho, Transporte e Edifcios Histricos -, acaba conduzindo a paragens


distantes das contingncias prticas e concretas mais imediatas. De resto, nem mesmo o tom
mais agressivo esfarelado desde 1928 conseguira sequer lidar objetivamente com questes mais
polmicas e delicadas como, por exemplo, a relao com o Estado. Peter Berlage, um dos
ltimos da gerao dos primeiros modernos e, como contam, extremamente reservado, no
negaria esforos, apesar da idade, para locomover-se da Holanda at o Castelo de Madame La
Sarraz para o encontro inaugural do CIAM de 1928. Ali, cercado por arquitetos mais jovens que
no trataram mais assuntos que aqueles concernentes aos novos pontos de partida, Berlage
teria sido o nico a ler um discurso que havia esmeradamente preparado: As relaes entre o
Estado e a Arquitetura. Os farelos dessa preocupao encontram-se arquivados entre as
dobras do acervo do CIAM, em Zurique52.
Desterro, isolamento, distncia e abstrao.
Fim do primeiro tempo.

#2

Segundo tempo.
Trs professores da Escola de Arte e Arquitetura de
Yale propem, para o outono de 1968, uma atividade de pesquisa
em projeto e urbanismo que ns, arquitetos, gostamos de chamar
de ateli. O ttulo do ateli e o que lhe motivava seria
Aprendendo com Las Vegas - ou Anlise da forma como

51 BENEVOLO, Leonardo. Histria da arquitetura moderna. So Paulo: Perspectiva, 1976, pg.512.


52 GIEDION, Sigfrid. Espacio, tiempo y arquitectura - el futuro de una nueva tradicin. Madrid: Editorial
Dossat, 1978, pg. 327. A traduo minha. Quem lembrou sobre este aspecto foi Carlos Alberto Ferreira Martins:
grato.

55

pesquisa de projeto para o qual se inscreveram nove estudantes de arquitetura, dois de


urbanismo e dois de artes grficas. Aps os primeiros impulsos de uma vaga varejista de
posturas e afirmaes ps-modernas desde os anos de 1930, de alguns ecos reverberados em
solo americano pelas mos da crtica nova-iorquina dos ideais modernos do liberalismo e do
socialismo e na esteira dos manifestos pela emancipao do vulgar e liberao dos instintos
cuidadosamente pinados do receiturio mais indigesto recomendado pelas insurreies
estudantis no final dos anos de 1960 53 , aquele grupo de professores e alunos inicia suas
atividades dedicando, para um princpio de abordagem, 3 semanas de pesquisas e
levantamentos preliminares na biblioteca da Escola. Partem para Los Angeles e ali trabalham
em campo durante 4 dias. Aps 10 dias dedicados aos levantamentos em Las Vegas, o grupo
retorna Yale e trabalha durante 10 semanas - aproximadamente 70 dias - na anlise do
material amealhado, debatendo questes e organizando suas descobertas. No seria difcil
farejarmos pistas de uma certa onda de excitao (principalmente na condio de envolvidos
com o ensino e compreendendo o esprito de poca) frente ao conjunto de argumentos
habilmente articulados pelo grupo, orientado pelos professores e arquitetos Robert Venturi,
Denise Scott Brown e Steven Izenour. Tanto que, no impulso de um certo frisson catrtico , os
alunos propuseram um novo subttulo para a pesquisa: A grande locomotiva cultural
proletria54.
Venturi j havia criado caso em 1966 com a publicao de seu livro
53 Segundo Perry Anderson, tais vagas adviriam de embates travados principalmente no campo da literatura e da
poesia hispnicas no conturbado perodo da Guerra Civil espanhola, em 1934. Passa para os anos 50 como assunto
da esquerda nova-iorquina e sustentam a crtica tanto ao liberalismo quanto ao socialismo de Estado, na medida em
que a razo e a liberdade se separaram numa sociedade ps-moderna de impulso cego e conformidade vazia.
Segundo Anderson, a verso pejorativa do termo ps-modernismo, comea, ainda no final dos anos 50, com a
formulao de Harry Levin que o utiliza para designar uma literatura que, abandonando alguns pressupostos
modernos, abraa uma sntese meia-boca em prol de uma nova cumplicidade entre o artista e o burgus numa
suspeita encruzilhada de cultura e comrcio. Bastante perspicaz. Nos anos de 1960, a idia de ps-modernidade
ir sustentar programas para enfrentamento cultural no mbito da guerra fria, identificando, pelas mos de Leslie
Fiedler, o surgimento de uma nova sensibilidade entre a gerao mais jovem da Amrica, que era uma gerao de
excludos da histria, mutantes culturais cujos valores - desinteresse e desligamento, alucingenos e direitos civis
- encontravam expresso e acolhida numa nova literatura ps-moderna. A partir da, segue o que conto.
ANDERSON, Perry. As origens da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,1999, pg. 29.

56

Complexidade e Contradio em Arquitetura, recebido - quem diz isso a Introduo de


Vincent Scully - como provavelmente o mais importante livro escrito sobre criao e produo
de arquitetura desde Vers une Architecture, de Le Corbusier, de 1923 55 . Nele Venturi
reclamava por uma arquitetura que privilegiasse valores da pluralidade funcional e que se
sustentasse por um maior relaxamento em relao coerncia significativa - o que se
aproximava mais s exigncias simblicas da conscincia psicolgica americana daquela
poca. Isto significa que no haveria razo para a recusa de incorporao de elementos
simblicos oriundos da cultura de massa e da esttica mercadolgica pela arquitetura. Por que,
afinal, a arquitetura no se permitia a ambigidade formal e funcional? Por que no se render
vitalidade e s configuraes heterogneas do lugar onde ela se objetiva em troca da chatice
bvia da unidade modernista? Foi ali que Venturi mais divertiu do que advertiu quando
subverteu a frmula do mestre Mies - less is more - para uma verso mais ao gosto da poca:
less is boring. Para muitos, parecia ali um caminho controverso possvel, na direo contrria
procrastinao alienante que sufocava o calendrio modernista j h algum tempo56.
Em 1972 publicam suas concluses em tom de manifesto, no livro que leva o
mesmo nome da pesquisa. Ali descrevem Las Vegas como uma cidade apotetica do deserto57,
impressa naquele nada como a linha divisria entre as aspiraes modernistas e uma nova era
ps-moderna, submetida s demandas do ambiente, atenta ao gosto popular e ao senso comum e
generosamente distribuidora de diversidade cultural e icnica58. A Strip, o trao em faixa que
desenha o corredor virio estabelecido pela Rota 91, vocifera, como um fenmeno de
54 Para este tempo: VENTURI, Robert; SCOTT BROWN, Denise; IZENOUR, Steven. Aprendendo com Las
Vegas. So Paulo: Cosac & Naify, 2003, pg. 11/20.
55 VENTURI, Robert. Complexidade e contradio em arquitetura. So Paulo: Martins Fontes, 2004,
pg.XIII.
56 Quando iniciei minhas atividades profissionais no final dos anos de 1970, o livro de Venturi e tambm,
posterior (1977), o de Charles Jencks - Language of Post-modern Architecture, bastante mais polmico nas crticas
ao Movimento Moderno - j circulavam pelo Brasil. Lembro que as invectivas de Venturi e Jencks empolgavam
animadas discusses sobre arquitetura, principalmente quando elas tomavam por apoio a Arquitetura Vernacular e
a figura de Gaudi - a quem, na poca, venervamos - como um dos heris da complexidade, da ambigidade, da
contradio e nico representante do ecletismo radical defendido por Jencks.
57 Idem, pg.40.

57

comunicao59, o claro-escuro de milhares de luzes dispostas em signos que dizem ao mundo


que ali Las Vegas - um lugar nico, disposto como o letreiro mais comprido do mundo60,
anunciando a marcha indefectvel de uma cidade de non que se afirma, sem pudores, no como
uma construo para o Homem e sim como Construo para homens (mercado). De uma
estrada, nada mais, a cidade-fenmeno - dos jogos de luz e dos jogos sem luz - servir de
contraste teraputico para uma crtica iracunda arquitetura moderna - apesar dos autores
declararem, logo nas primeiras pginas, a admirao intensa pelo perodo inicial [da
arquitetura moderna], quando seus fundadores, sensveis ao seu prprio tempo, proclamaram a
revoluo correta

61

. Para eles, a ortodoxia arquitetnica moderna intransigente,

esteticamente intolerante e utopicamente purista, isto , revolucionria, descontente com o


presente e insatisfeita com as condies existentes 62 . incapaz de se encantar com o
vernacular comercial63 e com o espalhamento sistmico da cidade que se anuncia venda.
Andar numa praa mover-se entre formas altas e envolventes, isto , naquela praa
tradicional, organizada pelo monumento, pelos edifcios que a emolduram e pela vegetao.
Como contraponto, o estacionamento de um grande shopping-center assume o valor da
disperso envolvente no apelo comercial: andar nessas paisagens mover-se por uma vasta
textura expansiva: a megatextura da paisagem comercial apenas unificada pela imagtica
simblica impressa ao longo das bordas das vias expressas - o smbolo domina o espao64.

58 ANDERSON, Perry. As origens da ps-modernidade. Op.cit., pg. 29


59 VENTURI, Robert; SCOTT BROWN, Denise; IZENOUR, Steven. Op.cit., pg. 27.
60 Idem, pg.64.
61 Ibidem, pg.14.
62 Ibidem, pg.25. Na seqncia do trecho: A arquitetura moderna tem sido de tudo, menos tolerante: os
arquitetos preferiram mudar o entorno existente em vez de realar o que j existe.
63 Ibidem, pg.28. O termo espalhamento urbano, que uso em seguida, foi, nesta edio de Aprendendo..., a
conjugao utilizada para traduo de urban sprawl: significaria, para os autores, conforme nota na pg. 12, o
crescimento urbano horizontal, irregular, no planificado, desordenado, oposto ao que chamam de megaestruturas,
planejadas e de maior densidade.
64 Ibidem, pg.39/40.

58

Em Las Vegas, o tempo ilimitado, pois a luz a mesma ao meio-dia e


meia-noite. O espao ilimitado, j que a luz artificial mais obscurece do que define suas
fronteiras65. Subsuno esquemtica das formas puras da intuio sensvel para os planos
imanentes da mercadoria desavergonhada que se vende luz do dia - e da noite -, possivelmente
faria incomodar a condio transcendental da esttica kantiana. Subsuno, porm, no s das
dimenses transcendentais da sensibilidade:
Assim como uma anlise da estrutura de uma catedral gtica no precisa incluir um
debate sobre a moralidade da religio medieval, os valores de Las Vegas no so
questionados aqui. A moralidade da propaganda comercial, dos interesses do jogo e
do instinto competitivo no est em questo aqui, embora acreditemos que deveria
fazer parte das tarefas mais amplas, sintticas, do arquiteto, das quais uma tal anlise
seria apenas um aspecto.66

As imoralidades eletivas de um tempo que esgota as ltimas gotas do que resta


do juzo tico, entram para a plasticidade de um tempo-espao que confunde as fronteiras do
que claro e escuro, do que lento ou veloz, o lugar de um sujeito que no se reconhece mais
em nenhum objeto e est em todos os objetos: intencionalidades tambm eletivas.
Deserto, passagem, efmero, simblico: miragem.
Fim do segundo tempo.

65 Ibidem, pg.55.
66 Ibidem, pg.27. O grifo meu.

59

#3

Prorrogao
Bienal de Veneza, 1980: pela primeira vez a Arquitetura e o Urbanismo eram
admitidos ao lado de cineastas e artistas plsticos. Os nimos entre arquitetos, crticos de arte e
at mesmo filsofos de vrias partes do mundo - acho que posso afirmar isto - estavam, no
mnimo, alterados. Uma confluncia mpar, trazia boca da cena um conluio de referncias e
concepes arquitetnicas que, sob o leme de Paolo Portoghesi e contramestragem de Charles
Jencks - que j, neste momento, reconhecia-se como o fundador do ps-modernismo pelo
tanto que provocara com sua defesa entusiasta do movimento ( certo que aps um curto
perodo recalcitrante) - reunia 20 arquitetos de renome para compor, ao longo dos 320 metros
de extenso da nave central de um antigo edifcio de arquitetura quinhentista, a Cordoaria do
Arsenal - um dos mais tradicionais stios de Veneza -, alegorias de fachadas que comporiam
uma inslita rua cenogrfica chamada Strada Novissima. A partir dali, confirmava-se a chegada
de uma ps-modernidade nos territrios da produo arquitetnica e urbanstica67.
Em escala alterada, as fachadas reclamavam a monumentalidade que o prprio
ambiente demandava, distorcendo no s a geometria de uma rua que um dentro, mas tambm
o tempo que traz de fora: referncias, citaes, compilaes de toda a tratadstica clssica e
renascentista alm de bvias referncias ao publicitarismo explcito (Venturi era um dos
expositores, ressalte-se), evocando as regras da venustas e do marketing em todas suas
possveis variaes. Volutas, plintos, capitis, cartelas e cercaduras, columelas e cornijas
apareciam ali como alegorias em forma de bravatas, dispostas com o impacto incomodante de
quem chega, fora de hora, fazendo algazarra na missa de stimo dia de um Movimento
67 A histria da Bienal de Veneza de 1980, bem contada e dissecada por Otlia Arantes, no deixa brechas para
recont-la e nem o caso: passo-lhe a palavra. Ressalto apenas - e para os fins que me interessam - a fachada de

60

Moderno declarado morto desde 15 de julho de 197268.


No seria difcil farejarmos pistas de uma certa onda de indignao. Tratava-se
de uma grita significativa, pois aquela anamorfose, feita curiosidade de feira69 alcanou o
incmodo de muitas entre partes, na medida em que reclamava uma sintomtica Presena do
Passado (este era o nome da mostra) por uma operao analgica de dissoluo temporal que
flertava incomodamente com o esvaziamento simblico de todo o projeto moderno. Nessa
operao, o tempo e o espao, diludos e coalhados, permitiam uma espcie de sinonmia com a
Strip de Las Vegas, aquela que tem o maior letreiro do mundo: a rua que lugar fora, ali est
dentro (em Las Vegas todo o aparato funcional dos edifcios fica desavergonhadamente exposto;
dentro deles, o ambiente que se desejar, encontra-se); o tempo dos smbolos que ali so
traduzidos, achata o tempo da sucesso geomtrica (o tempo em Las Vegas, como vimos,
operado via comandos eltricos e interruptores); enfim, ... aquela rua aberrante parecia mesmo
uma avenida de Las Vegas transportada para dentro de uma das mais tradicionais cidades do
mundo.70
A escala desconstruda provocava a anamorfose. Pois no se tratava apenas de
elementos fora do lugar: para alm disso, os elementos no correspondiam escala em si
mesmos, isto , as fachadas, alm da desproporo monumental, desregulavam a construo. A
distoro operada atingia, assim, o ncleo duro da produo material na medida em que apenas
faziam cena do que certamente seria. Otlia percebe isso:
Fantasiosas e extravagantes, tais fachadas no escondiam o papelo e as madeiras
com que foram construdas nos estdios da Cinecitt - tudo bem sinalizado para que ,
de surpresa em reconhecimento imediato, o visitante da mostra pudesse ter a sensao
lisonjeira de figurar um filme de Fellini.71
Hans Hollein. Para o resto da histria ver ARANTES, Otlia Beatriz Fiori. O lugar da arquitetura depois dos
modernos. So Paulo: EDUSP, 1995, pgs. 17 a 72.
68 Charles Jencks quem sugere, em tom afirmativo, a data registrada: trata-se do dia em que foi dinamitado o
conjunto de Pruitt-Igoe, projetado por Yamasaki na dcada de 50, segundo os ideais mais progressistas dos
CIAM (ARANTES, Otlia Beatriz Fiori. O lugar... Op.cit., pg. 49. Ver tambm ANDERSON, Perry. Op.cit.,
pg. 30; HALL, Peter. Cidades do Amanh. So Paulo: Perspectiva, 2002, pgs. 276 a 278; e HARVEY, David.
Condio ps-moderna. So Paulo: Edies Loyola, 2003, pg. 45).
69 FERRO, Srgio. Arquitetura e trabalho livre. So Paulo: Cosac Naify, 2006, pg.152.
70 ARANTES, Otlia Beatriz Fiori. O lugar... Op.cit. , pg. 34.
71 Idem, pg. 30.

61

Mas no s.
A fachada do austraco Hans Hollein
eloqente: no s subvertia a escala como introvertia
nessa subverso a lgica da construo, tudo entre as
duas gigantescas colunas toscanas que sustentam a
arquitrave da estrutura verdadeira que delimitavam o
continente daquela fachada. So quatro colunas falsas. A
primeira opera a magia mimtica da coluna verdadeira,
fielmente reproduzida como um tronco de rvore, o
modelo original da coluna72 (se avaliarmos que sua altura
chegava a aproximadamente mais de 8m e seu dimetro
em torno de 2m, podemos imaginar o que seria se a verdade dos materiais aqui fosse
aplicada). A segunda reproduzia, segundo Otlia, uma citao ao projeto de Adolf Loos para o
Chicago Tribune73: parecendo o que no , a falsa coluna apoiava-se, no lugar da base, em um
predinho de 10 andares que no passaria de 3m de altura (aqui, o sustentado vira sustentculo).
Ao lado, uma outra falsa coluna, agora de mrmore, ao invs de sustentar, era sustentada,
pendurada na arquitrave superior que j fazia parte da estrutura do edifcio. Como se ainda no
suficiente, uma quarta falsa coluna roubava a aparncia de uma comportada sebe,
cuidadosamente aparada por algum jardineiro de Versailles. Significativo que esta ltima
coluna no tocasse o cho: apenas uma haste denunciava a necessidade de algum vnculo
estrutural.
O que apia recusa apoio e se faz apoiar no que normalmente reclama apoio.
Maus modos parte, a alegoria fazia bravata tambm com as regras da esttica:
num faz-de-conta que, se ao mesmo tempo acusava que sabia reproduzir alegoricamente as
72 Idem, pg. 34.

62

imensas colunas toscanas que sustentam a arquitrave - essas, de verdade -, subvertia a ordem
natural - no sentido forte - da lgica material e da esttica - esta que faz as coisas pararem de p.

No muito longe dali, ancorado junto antiga Alfndega, uma balsa carregava
mais uma alegoria - dessa vez em sntese que no abandonou a significao, como quer Otlia74 :
o Teatro do Mundo, um projeto de Aldo Rossi (tambm presente na Strada Novissima) para o
Carnaval de Veneza de 1979, aportava junto mostra fazendo referncia a uma velha tradio
veneziana, documentada na iconografia dos sculos XVI e XVII, a de um teatro sobre barco75.
O Teatro , em si, cenrio: balanando suavemente no ancoradouro junto ao edifcio da
Alfndega, a construo a anamorfose deste ltimo, recuperando elementos recolhidos aqui e
acol da profusa arquitetura veneziana.
Aldo Rossi havia publicado A Arquitetura da Cidade em 1966 significativamente, no mesmo ano em que Venturi publicara seu Complexidade e Contradio
em Arquitetura. Nele, Aldo Rossi tambm reclama dos modernos, lamentando quanto ao
declnio dos valores estticos tradicionais, da importncia da Histria e da contingncia de sua
73 Ibidem.
74 Idem, pg.42.

63

construo como fato urbano:


Entendo a arquitetura em sentido positivo, como uma criao inseparvel da vida
civil e da sociedade em que se manifesta; ela , por natureza, coletiva. Do mesmo
modo que os primeiros homens construram habitaes e na sua primeira construo
tendiam a realizar um ambiente mais favorvel sua vida, a construir um clima
artificial, tambm construram de acordo com uma intencionalidade esttica.
Iniciaram a arquitetura ao mesmo tempo que os primeiros esboos das cidades; a
arquitetura , assim, inseparvel da formao da civilizao e um fato permanente,
universal e necessrio.76

Reagia, dessa forma, idia de que pudesse existir um homem universal - um


homem-tipo, como preconizado pelo Movimento Moderno - que demandaria uma arquitetura
produzida a partir de referencial padronizvel. Acreditava que a arquitetura - e a cidade, por
conseguinte - era produzida de forma contextualizada e que assim deveria ser. Invertendo a
idia moderna de prototipar o sujeito adequando-o a uma arquitetura universal, Rossi prope a
impossibilidade de reprodutibilidade na arquitetura atravs de modelos: assim, no se faria
arquitetura, strictu sensu. No entanto, identifica a persistncia de uma constante - pistas, aqui,
da antropologia estrutural (Rossi foi leitor de Sausurre) - que pressupe conceber o fato
arquitetnico como uma estrutura que se revela e reconhecvel no prprio fato77. Se essa
constante, ento, for compreendida como um elemento tpico, ou simplesmente tipo ela
poder ser encontrad(a) em todos os fatos arquitetnicos:
O tipo , pois, constante e se apresenta com caractersticas de necessidade; mas,
mesmo determinadas, elas reagem com a tcnica, com as funes, com o estilo, com o
carter coletivo e o momento individual do fato arquitetnico.78

Essa inverso parece-me importante: ao invs de moldar o homem em funo de


uma arquitetura, por que no moldar a arquitetura em funo da diversidade humana? Uma
certa arrogncia presente nos pressupostos de origem formulados pelo Movimento Moderno
sempre atiou inmeras invectivas de todas as partes. No entanto, as proposies do professor
Rossi pareciam escapar, pela primeira vez, das injrias aleatrias sem filigrana, sustentadas por
um rigoroso e metdico trabalho de pesquisa e anlise. Refere-se a um contextualismo que
75 Ibidem.
76 ROSSI, Aldo. A arquitetura da cidade. So Paulo: Martins Fontes, 2001, pg.1.
77 Idem, pg. 26 .

64

respeitaria a mutaes, mudanas, (...) fenmenos particulares acidentais como as guerras ou


as expropriaes por exemplo, como contingncias que, necessariamente, podem subverter
em pouco tempo situaes urbanas que pareciam definitivas ou ento modificaes mais
lentas, que produziriam mudanas em mais largo prazo. Reconhecia, ento, que em todas essas
modificaes, atuam muitas foras que se aplicam cidade; essas foras podem ser de natureza
econmica, poltica ou outra79.
Isso tudo pode parecer bvio mas basta ver como os edifcios se relacionam
entre si e entre si e a cidade para percebermos como ainda muito falta ser dito.
No entanto, aquela no muito pequena balsa carregando o Teatro do Mundo - um
aparato vestido para a tradicional festa veneziana, praticando cabotagem estilstica no Grande
Canal de Veneza - faz sutilmente falhar o cho sob os ps de seus argumentos: representao da
representao, o Teatro do Mundo consegue apenas assegurar a significao nos termos de um
discurso de releitura historicista, impondo, ao invs da franca contextualizao dentro da
inconstante materialidade do meio e do momento, uma arquitetura tambm simulada. Ao
defender que as obras da histria da arquitetura constituem a prpria arquitetura - com a
licena de Hegel -, Rossi reconduz a arquitetura a territrios distantes das dimenses materiais
desta histria - apesar de reafirm-la - na medida em que lhe confina, em um modo de estilo, a
relaes gestuais de carter simblico ou formal, denegando pertinncia, no modo, de todas as
relaes materiais e prticas de construo dessa arquitetura.
Simulao, fantasia, imagem, alegoria.
Fim da prorrogao.

78 Idem, pgs. 26 e 27.


79 Idem, pg. 210.

65

#4

Irnico.
Porque ao mesmo tempo em que o ps-modernismo em arquitetura e urbanismo
prope distanciamento e ruptura em relao ao Movimento Moderno, duplica a distncia de
seus propsitos tericos em relao ao mundo da vida. Isto porque no faz o caminho de volta,
isto , ao negar os pressupostos modernos, insistindo na complexidade e contradio (less is
boring!), na referncia historicista e na esttica luminosa da cidade-cassino-mercadoria, esse
ps-modernismo consegue apenas galgar mais um grau no nvel da abstrao reificada:
aprofunda mais ainda, ao se alinhar ideologia do consumo e do mercado80, o abismo entre os
campos pantanosos de produo material da vida - aquele das vicissitudes cotidianas, o mundo
da necessidade - e as mecnicas rangentes de produo material do edifcio e da cidade. Ironia:
porque seria justamente a direo a este mundo da necessidade - a locomotiva proletria,
lembremos - que a proposta de ruptura pretendia alcanar. Se, no entanto, isso se d justamente
por dentro do prprio corpo daqueles mecanismos que produzem o estranhamento entre
produto e produtor, entre sujeito e objeto, o resultado no menos que a duplicao, nos termos
de Lukcs, do reforo alienao pela reificao acabada dos meios. Se nos primeiros tempos
modernos, objetivao intransigentemente solvel de pressupostos abstratos, nos anos
ps-modernos, introjeo inconseqente da objetificao alienante, em ato pensado, reprisada e
repisada. Como diz Otlia Arantes, uma arquitetura simulada81. No entanto, simulao no
evasiva, se liquidadas as faturas que dela cobram as fraturas necessrias para a manuteno de
um mundo administrado, no sentido de Adorno e Horkheimer. Mas isto assunto para mais

80 Venturi e Scott Brown so taxativos ao insistir que no discordam dos muitos arquitetos de hoje que, tendo
descoberto na prtica, por meio da presso econmica, que a retrica da revoluo arquitetnica [aquela, dos
modernos] no iria funcionar, livraram-se dela e esto construindo prdios de acordo com as necessidades do
cliente e da poca (VENTURI, Robert; SCOTT BROWN, Denise; IZENOUR, Steven. Op.cit. pg. 14).
81 ARANTES, Otlia B. Fiori. O lugar.... Op.cit, pgs. 17 a 72.

66

tarde.
Por hora, pretendo apenas contrastar os tempos que registrei, organizando um
pouco alguns eventos significativos que orientaram e estruturaram, em nossa histria recente,
um corpo significativo de referncias que no s alimentam os afazeres do ofcio como tambm
o debate contemporneo sobre a organizao racional da cultura. No primeiro caso, como
arquiteto e fazedor do ofcio, quero ressaltar que principalmente a arquitetura e talvez um
pouco menos o urbanismo, como disciplina que se administra fundamentalmente pelo olhar e
pela fruio, pelos seus sinais e pela sua construo, no seria difcil perceber como o
imaginrio disposto pela iconografia e pela experincia ttil nos afeta: fazemos igual
reinventando, adequando, reformulando o que aprendemos vendo e experienciando. Assim, ser
moderno no significa necessariamente pactuar com as disposies modernistas; neg-las,
no significa necessariamente ser ps-moderno. Uma das atribuies do ofcio especificar
exaustivamente toda a construo (materiais e servios) e todo o constructo industrial vem
sendo formatado a mais de um sculo em profunda simbiose com os elevados pressupostos da
teoria modernista e, ao mesmo tempo, atendendo e fomentando a linguagem ps-moderna82.
Como j disse, padecemos de um certo internalismo crtico - at bastante prolixo - que ao
menos nos coloca a postos quando percebemos que alguma coisa vai mal. S a alcanamos
alguma conexo com o debate mais amplo, mas normalmente e principalmente, pelo vis da
discusso sobre cidade, planejamento, sociologia, antropologia e histria urbanos. Fora as
questes mais esotricas tratadas entre esttica em arquitetura e a filosofia - que j
sedimentaram arcabouo prprio - mais recentemente e com a contribuio de quem se disps

82 Registro aqui o que pretendo retomar ao final deste trabalho: detemo-nos sobre a obra de alguns poucos
arquitetos e, maioria das vezes, a produo extensa da arquitetura do dia-a-dia quando muito alcana o debate
acadmico ou faz parte de uma no-arquitetura, uma espcie de inverso comercial do objeto arquitetnico
estabelecido exclusivamente por injunes extrnsecas. Se imaginarmos a quantidade de escolas de arquitetura e
urbanismo esparramadas pelos quatro cantos do pas e se considerarmos que a sala de aula consegue apenas
administrar algumas referncias mais ou menos constantes, com algumas variaes pertencentes a uma ordem
formal razoavelmente formatada, fica fcil concluir porque a arquitetura que fazemos esta que vemos e no outra.
Mesmo em terras de brutalismo caboclo, que se abastece de referncias formais e funcionais colhidas s beiras
de um desenvolvimento do capitalismo perifrico, a chave de reproduo continua sendo a mesma - parece-me..

67

olhar de fora para dentro, a discusso tambm se estendeu para questes sobre modernidade
cultural, esttica urbana, arquitetura e cidade como objetos estticos - e mercadoria; etc. Quanto
aos pores empoeirados e fumarentos da construo, muito pouco ou quase nada se fala - o que
d no mesmo.
pela segunda porta que entra Habermas.
Ao insistir na modernidade como um projeto inacabado, Habermas atravessaria,
em duas oportunidades e para sua defesa, o territrio minado pelos cruzados da
ps-modernidade, em campanha pelos desertos americanos, entrincheirados na Strada
Novissima de Veneza ou vigiando seus canais embarcados no Teatro do Mundo. Tratava-se de,
particularmente na arquitetura e urbanismo, verificar a validade dos pressupostos estabelecidos
nos primrdios do Movimento Moderno ou se aquela programtica no era mais do que letra
morta. A sua presena nesse campo especfico de debate no deixou de suscitar estranhamentos.
certo, no entanto, que Habermas j vinha construindo, para aplicao em mbitos mais
amplos, seus argumentos a favor da permanncia de determinados aspectos do receiturio
moderno que julgava ainda prevalentes e defensveis. As questes quanto crtica demolidora
entranhada, entre outros, na dialtica negativa ou nos becos sem caminhos desenhados pelos
ps-estruturalistas, segundo ele bastante responsveis pelas dimenses aporticas do
pensamento presente, sero registradas de forma acabada em 1985:
A crtica radical razo paga um preo elevado pela sua despedida da modernidade.
Em primeiro lugar, estes discursos no podem e no querem prestar contas do lugar
que ocupam. A dialtica negativa, a genealogia e a desconstruo furtam-se de modo
semelhante quelas categorias de acordo com as quais o saber contemporneo, de uma
forma nada contingente, se diferenciou e que, hoje em dia, colocamos na base da
nossa compreenso dos textos. Tais discursos no so vinculveis sem ambigidades
nem filosofia ou cincia, nem teoria da moral e do direito, nem mesmo
literatura ou arte.83

As ilaes de Habermas o levariam, entretanto e em diversos momentos, a se


pronunciar sobre mbitos mais restritos da produo esttica, da teoria da moral do direito e dos
discursos cientficos. Ao que parece, o filsofo pretenderia, assim, checar a validade de sua

68

concepo de racionalidade dialgica, de intersubjetividade comunicativa e de sua teoria de


ao a partir e por dentro dos mbitos privados de ao especfica. Guardada esta chave como
talvez um emblema de sua estratgia poltica de abordagem das questes que trata,
compreensvel - mesmo que discutvel - a sua presena em campos que no lhe so familiares.
Isto fica claro no Prefcio do seu O Discurso Filosfico da Modernidade na medida em que
afirma pretender ocupar-se com a crtica proposta pelo ps-estruturalismo francs (ou neo, em
edio portuguesa) justamente a partir de preocupaes que o ocuparam desde o discurso
proferido em Frankfurt, em 1980. No a toa que seu A Nova Opacidade (ou, na traduo de
Carlos Alberto M. Novaes para o CEBRAP, A Nova Intransparncia) tenha vindo luz no
mesmo perodo de O Discurso...: como o autor afirma, trata-se de suplementos ao discurso
filosfico da modernidade de teor mais poltico 84 , repartindo discurso e poltica numa
operao que aparentemente recusa a possibilidade de um terreno comum.

83 HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. Op.cit., pg. 309.


84 Idem, pgs. 11 e 12. O grifo meu.

69

MODERNIDADE em um PONTO CEGO

#1

Tentando ajeitar um pouco as coisas, escavo um subsolo que, talvez, cause


algum estranhamento. Mas parece que essa investigao geomorfolgica do pensamento ajuda
a flagrar alguns aspectos que, s vezes, no se mostram sem alguma arqueologia mais profunda.
Volto aos romnticos, para bem antes de La Sarraz.
Schiller, ao defender a vitalidade da arte (e da cincia, num segundo momento)
em suas Cartas sobre a Educao Esttica da Humanidade, a causa da Beleza perante um
corao que sente seu poder e o exerce85, convoca a atividade filosfica para sua mais nobre
tarefa: a maior de todas as obras de arte, a construo de uma verdadeira liberdade poltica86
que s seria possvel por entre e atravs da Beleza (resduos arcaicos daqueles raros territrios
onde a autonomia ainda pareceria inviolvel - at mesmo para Adorno, em toda sua pesada
negao da possibilidade de reconciliao)87. Um pouco mais adiante, j identifica o entrave
que assombraria qualquer intentio que orientasse o empreendimento proposto:
Ele [o homem] desperta de seu torpor sensvel [frente natureza contingente],
reconhece-se homem, olha sua volta e encontra-se - no Estado. O jugo da
necessidade para a o arremessou, antes que em sua liberdade pudesse escolher esta
situao; a carncia a instaurou a simples legislao natural, antes que ele pudesse
instaur-la como racional.88

Identifica na figura do Estado, que discute nas Cartas seguintes e luz da


abordagem kantiana (que anuncia como guia j no incio das Cartas), o corpo poltico que se

85 SCHILLER, Friedrich. Cartas sobre a educao esttica da humanidade. So Paulo: EPU, 1991, pg. 35
86 Idem, pg. 37.
87 ...a Arte filha da liberdade e quer ser legislada pela necessidade do esprito, no pela carncia da matria
(Idem, pg. 38).
88 Idem, pg. 40.

70

organiza a partir da fora e no a partir de um contedo normativo moral estabelecido por


deciso livre das foras que o cegam e o impedem rumo emancipao (quase diramos,
atravs da intersubjetividade dialgica). Esse Estado seria o Estado Natural - regido pela
fora - que deveria ser transformado em Estado Moral por uma razo que confrontaria o
homem fsico e real ao homem moral e problemtico. No entanto, essa razo, apesar de
indicar ao homem o que poderia ser seu - a liberdade -, cega-o, por uma artificiosa operao
ideolgica que transforma a necessidade numa determinao racional, e no lhe d tempo para
submeter-se por sua prpria vontade e em nome de uma humanidade (...) ela ter tirado sob
seus ps a escada da natureza 89 e ter criado aquela segunda natureza que o domina
despoticamente: o Estado Natural (a esfera do social, como veremos em Hannah Arendt). Por
isso, a tarefa complicada: faz-se necessrio trocar os pneus com o carro em movimento
(atualizando a imagem do relojoeiro que precisaria consertar o relgio enquanto funciona). Para
tanto, seria necessrio um termo mdio, de transio (como a imaginao que cumpre, em Kant,
o papel de nico possvel acordo entre razo e sensibilidade90), que assegurasse a diversidade e
variedade que preserva no homem a sua animalidade - sem, contudo, encarcer-lo nesta
condio:
Quando, portanto, a razo transporta para a sociedade fsica sua unidade moral, ela
no deve ferir a multiplicidade da natureza. Quando a natureza procura afirmar sua
multiplicidade no edifcio moral da sociedade, isto no deve acarretar unidade moral
prejuzo algum; a forma vitoriosa repousa a igual distncia de uniformidade e
confuso. preciso encontrar totalidade de carter, portanto, no povo que deva ser
capaz e digno de trocar o Estado da necessidade pelo Estado da liberdade.91

procura de um corao cordial, Schiller contrape o pobre selvagem ao


nobre brbaro: aquele, regido pelo determinismo da necessidade - onde encontra a justificao
para sua dissoluo; o outro, julgando-se ilustrado pelas obras do entendimento refinado,
apenas encena o espetculo ainda mais repugnante da languidez e depravao do carter, mais

89 Idem, pg. 41.


90 Idem, pg. 42. A comparao com Kant nota de Anatol Rosenfeld. A formulao que monto a partir de notas
de aulas do prof. Bento Prado.
91 Idem, pg. 47.

71

revoltante por ter sua fonte na prpria cultura. E aqui onde pobre e nobre se encontram: A
cultura, longe de dar-nos a liberdade, atravs de cada fora criada cria tambm uma nova
necessidade92
Nessa opereta bufa onde pobre e nobre cumprem papis diferentes mas que
conduzem igualmente a liberdade para territrios longnquos, permanece a forma original
impeditiva de plena realizao daquela promessa, constituindo, para Schiller, o mal de sua
poca: pela imposio de formas organizativas estruturadas a partir de uma constituio que
considera brbara, o Estado tornar-se-ia o algoz de qualquer possibilidade de construo de
uma nova humanidade educada pelos sentidos. Na Carta IX , Schiller inicia perguntando se no
estaramos andando em crculo na conturbada procura de uma mtica concordncia entre
teoria e prtica, entre razo e sensibilidade. Formula, ento, a pergunta: se considerssemos a
promessa mecanicista, a cultura terica no deveria propiciar a prtica, e esta seria a
condio daquela? Pretende, ento, encontrar um instrumento que o Estado no d (e no
domina) e abrir fontes que se conservem limpas e puras apesar de toda a podrido poltica. E
afirma: Este instrumento est nas belas-artes, estas fontes abrem-se em seus modelos
imortais93.

#2

Apesar do vitalismo sempre justificar interpor ressalvas lucidez obscura dos


poetas e filsofos romnticos, eles no deixaram de iluminar alguns cantos sombreados, mais
adiante vislumbrados por um contingente bastante amplo de pensadores - como procurei
mostrar. Nascido como uma das primeiras manifestaes mais sonoras de incmodo e
92 Idem, pg. 48 e 49. O grifo meu.
93 Idem, pg. 63.

72

desconfiana frente a hiperfagia da Ilustrao, o Romantismo - particularmente o alemo externava essa indisposio perante a f incondicional no conhecimento e na razo,
principalmente aquela pregada pelo Iluminismo de lavra francesa, dirigindo o questionamento
justamente em direo ao ncleo de sustentao dessa f: o sujeito do conhecimento. No vou
me estender por esse caminho: corro o risco de simplificar demais as coisas. Apelo apenas a
este comentrio para sugerir que, muito das polaridades e oscilaes que mobilizaram os
pioneiros do Movimento Moderno, certamente reverberou alguns debates que, por certo,
ainda hoje no foram superados. Registro, portanto, a ressalva de que reconheo uma
continuidade do processo histrico e assim tentarei fazer prevalecer este reconhecimento como
partido de princpio de minhas abordagens: no acredito em rupturas que no aquelas
engendradas pelo lento ir e vir das elipses do conhecimento, construindo as ciclides que
batizamos, entre altos e baixos e para efeito cmodo de um raciocnio parcelar que no quer ser
importunado, com os ismos to presentes nos olhares empoeirados de nosso tempo94. Um
legado da nossa modernidade, poderia dizer.
Com efeito, a idia de modernidade no surge sem mais. Num dos discursos que
provoca o debate no qual me intrometo - Modernidade - um projeto inacabado - proferido
por Habermas em 11 de setembro de 1980, quando recebe o Prmio Adorno da municipalidade
de Frankfurt e provocado pela mostra dos arquitetos na Bienal de Veneza (O Presente do
Passado) - o filsofo relembra, citando Hans Robert Jauss, que o termo moderno tem assento
em muitos perodos da histria da humanidade, com data de nascimento l por volta do sculo
V, para marcar o limite entre o presente, que h pouco se tornara oficialmente cristo, e o

94 O rancor contra o que se denomina ismos, contra correntes artsticas programadas, conscientes de si,
representadas se possvel por grupos, responde dor da experimentao. (...) O que pode haver de verdade na
comparao da arte com o organismo [sociedade monopolista totalmente organizada] mediatizado pelo sujeito e
pela sua razo. Esta verdade entrou desde h muito ao servio da ideologia irracional da sociedade racionalizada;
eis porque so mais verdadeiros os ismos que a recusam. De nenhum modo entravaram as foras produtivas
individuais, mas antes as intensificaram, e graas sobretudo a um trabalho colectivo (ADORNO, Theodor W.
Teoria esttica. Lisboa: Edies 70, 1970, pg. 37).

73

passado romano-pago95. As querelas entre clrigos, sacerdotes e intelectuais laicos no sculo


XII retomariam a palavra sob outros termos ao recolocar em marcha a mquina da Histria e
conotaria, aos olhos dos monges instalados nas estruturas feudais, uma vontade de ignorar o
tempo, uma espcie de fim da histria96. Neste momento, ser moderno daria sentido ao
contraponto entre o racionalismo de Chartres, sustentado pela crena na razo (No h outra
autoridade seno a verdade comprovada pela razo97) e na onipotncia da natureza, e a reao
vigorosa de uma linha mais conservadora, comandada por um Bernardo Claraval - o So
Bernardo que, em meados do sculo XII, praticamente comandava todo o mundo cristo98. O
uso da palavra moderni - como se auto-intitulavam os clrigos alinhados com aquele
racionalismo - no significava, no entanto, a negao ou proscrio dos antigos: pelo contrrio,
conforme Le Goff e como tambm lembra Habermas, os imitam e se nutrem deles, se apiam
em seus ombros99. Autodenominar-se moderno significaria, ento, pensar e agir ao modo de
hoje100 mais do que propriamente uma reao destampada e proscritiva em relao ao passado.
Dessa forma, o ttulo certamente ganhava outra conotao, denotando posturas, estados de
esprito ou plataformas polticas, prprios a cada poca. Se o sculo XII moderno, tambm o
XV e XVI, com o Renascimento, assim se postulam (e neste momento que registramos o
incio da nossa modernidade, como frisa Habermas101). Tambm a virada do XIX e XX lanaria
mo da palavra, fazendo locuo de um certo esprito do tempo, o surrado Zeitgeist que tanto
se fez anunciar (entre os arquitetos inclusive). Talvez o que estabelea o mnimo de sentido
95 HABERMAS, Jrgen. Modernidade - um projeto inacabado in ARANTES, Otlia Beatriz Fiori; ARANTES,
Paulo Eduardo. Um ponto cego no projeto de Jrgen Habermas - arquitetura e dimenso esttica depois das
Vanguardas. So Paulo: Brasiliense, 1992, pg. 100.
96 LE GOFF, Jacques. Os intelectuais na idade mdia. So Paulo: Brasiliense, 1995, pg. 25.
97 Honrio dAutun, um dos humanistas chartrianos, citado em LE GOFF, Op.cit., pg. 51.
98 Idem, pg. 45.
99 Idem, pg. 23. Os ombros a crdito de uma famosa frase de Bernardo de Chartres, citada por Le Goff:
Somos anes empoleirados nos ombros de gigantes. Assim, vemos melhor e mais longe do que eles, no porque
nossa vista seja mais aguda ou nossa estatura mais alta, mas porque eles nos elevam at o nvel de toda a sua
altura... (Idem, pg. 25).
100 Com efeito, a palavra aparece no latim escolstico, no sculo VI; cunhada , em latim tardio, a partir da
contrao entre modus - agora mesmo; no momento; maneira de - e hodiernus - de hoje; que procede ou
atua no dia de hoje (LALANDE, Andr. Op.cit., pg. 693 e TORRINHA, Francisco. Dicionrio
latino-portugus. Porto: Edies Maranus, 1945).

74

comum a cada poca seja o fato de que um estado de esprito coletivo, formulado por um
nmero de postulantes significativo, rene e demanda uma reao, tambm coletiva, a um
determinado modus operandi instalado. Da, ser moderno nada mais seria que mudar o conjunto
de procedimentos que reproduzem as coisas como elas so. Criar o novo, ento, nada mais seria
que reinventar o velho: Sem dvida, a noo de Moderno remonta cronologicamente muito
atrs do Moderno enquanto categoria filosfica-histrica; mas esta no cronolgica.102
Qual seria, portanto, essa Modernidade que Habermas defende e o faz
paramentar-se em defesa? Conforme o filsofo, seria apenas com o advento do Iluminismo
francs e em virtude de uma inabalvel crena no progresso material da humanidade
assegurado pelo progresso infinito do conhecimento, que paulatinamente se dissolveria a
concepo de uma modernidade que se permite olhar para o futuro sustentada pelos ombros do
arcaico - muito embora extraia sua fora da autenticidade de uma atualidade passada. Esta
parece ser, ento, a moderna concepo de Modernidade para Habermas:aquilo que
proporciona expresso objetiva a uma atualidade do esprito do tempo que espontaneamente se
renova mas que produz seu prprio passado103. Quase extramos desse raciocnio, a inverso
do nome da mostra que enseja a palestra de Habermas: o passado do presente.
Este expediente, entretanto, implicaria, nos territrios da arte - pelo menos -,
alguns sinais de desorganizao, segundo Adorno, (ou desagregao, na traduo da fala
de Habermas) que se evolam do turbilho devorador que se volta desesperadamente contra a
normatividade do sempre idntico, contra o tempo da tradio. Este seria o sinal inequvoco
da autntica modernidade 104 . No entanto, a conscincia do tempo que se faz conscincia
esttica na modernidade serve-se do passado ao mesmo tempo em que se rebela contra o
passado esterilizado: o dos museus, por exemplo.

101 HABERMAS, Jrgen. Modernidade - um projeto inacabado, Op.cit., pg. 100.


102 ADORNO, Theodor W. Op.cit., pg. 47.
103 HABERMAS, Jrgen. Modernidade - um projeto inacabado, Op.cit., pg. 101.
104 Conferindo citao de Habermas em ADORNO, Theodor. Op.cit., pg. 35, in HABERMAS, Op.cit., pg. 104.

75

Ampliando a idia de um projeto de Modernidade, levando-a para alm do


universo das artes, conforme Habermas e com a ajuda de Weber, esta s se tornaria evidente a
partir da constatao de uma ruptura dos campos de organizao racional da cultura,
promovendo a fragmentao das imagens de mundo em esferas de valor, radicalizando
posies dentro de um sistema cultural de ao especfico: no caso, um campo hbrido de
conhecimentos que apenas se unifica na forma discursiva, constitudo por acmulo e
superposio de conhecimentos parcelares provenientes dos sistemas culturais de ao
parcialmente abrangentes e que manteriam, entre si, mecanismos autnomos de regulao: os
territrios da cincia, da moral e da arte (conhecimento tcnico-cientfico / doutrina de
regulao jurdica e moral / produo artstica e crtica de arte)105.
No h como distrairmos a subsuno deste esquema arquitetura tridica do
edifcio filosfico construdo por Kant: parece-me possvel dizer que, para Weber e com a
concordncia de Habermas106, essa ruptura coincidiria na decifrao kantiana desse processo de
ruptura que d a forma moderna - a nossa - de organizao racional do conhecimento. Se isso
verdade, no estaria errado concluir que Schiller inicia sua cruzada para a constituio de uma
humanidade educada pelos sentidos j a partir da crtica de uma imagem de mundo cindida e,
portanto, no mnimo problemtica. Habermas no deixa passar desapercebido. Segundo ele, na
procura de um corao cordial em Schiller, a promessa que a intuio esttica faz, mas no
cumpre, ainda tem a figura explcita de uma utopia que aponta para alm da arte107.
Parece-me j a um conflito srio para sustentar a modernidade arquitetnica
como avalista de um projeto de modernidade, na medida em que as ilaes do Schiller de 1795
nos levam a crer na possibilidade de um movimento unvoco, de uma esfera de valor em
direo a outra, do territrio das artes em direo ao territrio da normatividade prtica,
pretendendo a maior de todas as obras de arte, a construo de uma verdadeira liberdade
105 Idem, pg. 109 e 110.
106 Idem, ver pgs. 112 a 114.

76

poltica, como vimos, atravs da eleio de um termo que permita abrir fontes que se
conservem limpas e puras apesar de toda a podrido poltica: as belas-artes. Se bem que sob
o signo da revolta surrealista, o prprio Habermas reconhece que
uma prtica do dia-a-dia reificada, que aspira consonncia, sem constrangimento,
do cognitivo com o prtico-moral e com o esttico-expressivo, no pode ser sanada
pelo vnculo com um dos mbitos culturais violentamente rompido.108

Parece-me ainda que a postura implcita nas formulaes de Schiller assumir


dimenses no futuro - para o tempo e para depois de La Sarraz - no mnimo discutveis: prefiro
ach-las perigosas, principalmente quando justapostas s dimenses iluministas que
apostavam no desenvolvimento infinito das possibilidades humanas pelas mos da cincia e da
tcnica. Desse pasticho, parece-me certo, o fato de o Movimento Moderno se autodelegar o
papel pluripotencirio de mudar o mundo pelo seu objeto de ao nesse mundo - o edifcio e a
cidade - amplamente legitimado pela concepo que tem sua genealogia passando pelas
confabulaes schillerianas. Numa palavra, parece que as concepes de Schiller vazam a
prpria crtica, sem nenhum termo conciliatrio - se que possvel - e instalam-se na mais
profunda intimidade do Movimento Moderno. Numa viso de mundo fraturada, sem que se
traga cena a lgica interna que unifica o processo de organizao racional da sociedade, fica
seriamente comprometido o programa que atribui s artes em geral e arquitetura em particular
uma promessa de felicidade - do mundo da necessidade rumo ao mundo da liberdade:
liberdade moral, intelectual e poltica; fartura e disposio igualitria frente s necessidades da
vida; tempo livre para aprimoramento do esprito; direito beleza e fruio do belo sem as
amarras da utilidade e da atividade orientada a fins etc. Talvez William Morris, em seu
Notcias de lugar nenhum - ou uma poca de tranqilidade 109 , fosse um dos nicos a

107 Idem, pg. 115.


108 Idem, pg. 117.
109 Poderia dizer com alguma segurana, que o caso de Morris - pela sua trajetria profissional, pelas suas
convices polticas, seu envolvimento com as organizaes de luta social e pelo criterioso juzo de gosto que
lhe era peculiar - denuncia alguma lucidez, ainda que frgil, em meio aos destemperos prprios de um momento
em que a f na razo ganha fora motriz, transmisso e ferramentas mais sofisticadas. O texto do livro foi
publicado em captulos no jornal da Liga Socialista - que ajudara a criar em 1884 -, o The Commonweal, de janeiro

77

perceber as limitaes do programa: por isso as notcias so de lugar nenhum - utopos.


Certamente, Habermas, ao defender o projeto moderno tendo como calo o
programa de modernidade construdo pelos arquitetos do Movimento Moderno, encontraria
srias dificuldades para sustent-lo. O faz, mas no sem deixar pontos cegos no limiar de suas
consideraes. Mais adiante, passo a palavra queles que os identificaram.
Fao uma pausa para convidar cena a habilidade caracterstica das personagens
principais deste trabalho.

#3

Retomo a promessa mecanicista e seu rebatimento nos fundamentos de uma


crena absoluta no processo de emancipao atravs do desenvolvimento material da
humanidade. Uma ordem do conhecimento que se relaciona diretamente com uma ordem da
realidade, habilidade necessria ao, a forma de um ato que subjaz uma atividade,
inteligncia das mos que se esparrama na fabricao do mundo, a tcnica a herana errtica
que nos chega de gesto em gesto, sujeita a metamorfoses significacionais - originalmente
colada idia de arte (era arte, veremos, polissemia abusada) - e que, juntamente com a cincia,
produz o prtico que sustenta a arquitrave da cultura, sob a qual a humanidade h de seguir
emancipada. Freqentemente aparecendo juntas, cincia e tcnica comporiam o meio
instrumental para a conquista objetiva do reino da liberdade.
O desenvolvimento de um aparato tecnolgico, que se pensa a si mesmo e se faz
tecnologia, seria, para a arquitetura do Movimento Moderno, no s o instrumento imanente

a outubro de 1890. A edio brasileira: MORRIS, William. Notcias de lugar nenhum - ou uma poca de
tranqilidade. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2002.

78

para sua reprodutibilidade objetiva, como tambm o recurso privilegiado para aquele profundo
entranhamento das conquistas realizadas pelo progresso tripartido nos mbitos da cincia, da
moral e da arte no mundo da vida: uma das premissas fundantes do iderio modernista.
Proliferaram, obviamente, difraes no contedo deste iderio.
Por diversas vias, no entanto, prevaleceria a concepo racionalista de
desenvolvimento tcnico na arquitetura e no urbanismo - ainda que com significativas
variaes: confabulando um acirrado desenvolvimento da tcnica construtiva, compreendida
como habilidade orientada a fins e correlata aos meios de produo, e quando disposta como
mtodo eficientemente operado por aqueles que lhe dominam a alma, seria possvel ampliar seu
poder de supresso das necessidades materiais e a profunda imerso de seus objetos reinventados - no mundo da vida, concedendo-lhe beleza e utilidade como um s momento da
existncia.
Na arquitetura, este programa assumiria - com sinais trocados, sabemos110 - as
cores de um manifesto intransigente perante a letargia do nobre brbaro de Schiller (quanto
ao pobre selvagem, no h referncias): passo a palavra a Charles-douard Jeanneret-Gris, o Le
Corbusier da Carta de Atenas. Suo, nascido em 6 de outubro de 1887 e naturalizado francs
em 1930, Le Corbusier - j nosso conhecido - comporia matria significativa e abundante para a
composio do iderio modernista. Sua obra fala mais que seus escritos, expondo algumas
ambigidades que parecem recalcadas nas tonalidades do seu discurso111. Trago aqui algumas
referncias a ttulo de expresso dessa modernidade na arquitetura a partir da qual Habermas
constri sua defesa do projeto moderno. Logo no prefcio de Precises, de 1929, Corbusier
formula o problema dos arquitetos: que o problema da humanidade. Qualquer sonoridade
parecida com o canto feiticeiro da bruxa nos versos de Goethe mera coincidncia:

110 Comento sobre a inverso de sinais no quarto Ensaio.


111 Srgio Ferro desenvolveu pesquisa a respeito, abordando aspectos pouco usuais nas anlises corriqueiras da
lavra corbusiana: FERRO, Srgio. Desenho e canteiro na concepo do convento de La Tourette (pgs. 214 a
221) e O material em Le Corbusier (pgs. 241 a 251) in Arquitetura e... Op.cit., pgs. indicadas.

79
Nosso problema o seguinte: os homens habitam a terra. Como? Por
qu? Outros lhes daro a resposta. Meu dever, minha busca, tentar
colocar este homem de hoje fora da infelicidade e da catstrofe;
coloc-lo na felicidade, na alegria cotidiana, na harmonia. Trata-se

particularmente de restabelecer ou estabelecer a harmonia entre o


homem e seu meio.112

Le Corbusier no hesita reputar, como instrumento para alcanar o


cumprimento de seu dever, as tcnicas e as ordens estabelecidas pela civilizao maquinista:
sob o ttulo As Tcnicas so a prpria base do Lirismo, elas abrem um novo ciclo da
Arquitetura, responde ao problema que atribui a si resolver e afirma o que segue mais adiante,
em conferncia proferida em Buenos Aires em 5 de outubro de 1929.

Culminando sua fala com um desenho esboado perante o pblico, defende, sob
a linha com o intrigante cachimbo que separa o domnio do que do territrio das emoes,
quais seriam as ocupaes das coisas materiais: tcnica matria e suas propriedades;
sociologia, uma nova planta da casa e da cidade, para uma nova poca, isto , eqidade social;
e o econmico, as benesses de um tempo de padronizao, industrializao e taylorizao que
conduziriam ordem, perfeio, pureza, liberdade: Criem e para si mesmos a viso
112 LE CORBUSIER. Precises sobre um estado presente da arquitetura e do urbanismo. So Paulo: Cosac

80

potica deste hoje que vou mostrar-lhes. Eu direi: tcnica, e os senhores reagiro: lrica.
Prometo-lhes um poema deslumbrante: o poema das arquiteturas da era moderna.113
Noutra oportunidade, em Quando as Catedrais eram Brancas, Corbusier
afirmaria:
A arquitetura uma ordenao: o crebro que a operao se efetua; a folha de papel
no acolher seno os sinais tcnicos teis para manifestar e transmitir esse
pensamento. A arquitetura pode atingir o lirismo mesmo: a proporo o meio
mesmo do lirismo arquitetural: volumes, cortes, superfcies, circulao, capacidades,
contigidades, luz. A prancha de desenho exprimir em puras precisas que
pertencem matemtica onipresente
A obra requer a participao, a de todos, em ordem e no de pernas para o ar,
hierarquizada e no desnaturalizada por doutrinas de artifcio
A experincia de Ford, repetida em mil atividades do mundo moderno, na industriosa
produo, nos d a lio. Aceitemos a lio114

Vejamos, ento, um apanhado geral para seguirmos em frente: a negao de todo


o passado, a tabula rasa, o programa para uso tpico em solo francs, a f inamovvel no
desenvolvimento tcnico, a potncia ilimitada da fatura arquitetnica, o poder de sntese
perante as esferas de valor weberianas, heteronomia submissa frente ao progresso da poca
maquinista etc. etc.
Aquilo que denomino pesquisar uma clula na escala humana significa esquecer
todas as moradias existentes, todo cdigo de habitao em vigor, todos os hbitos ou
tradies. estudar, com sangue frio, as novas condies sob as quais transcorre
nossa existncia. ousar analisar e saber sintetizar. sentir, atrs de si, o apoio das
tcnicas modernas e, diante de si, a fatal evoluo das tcnicas construtivas em
direo a mtodos sensatos. aspirar a satisfazer o corao de um homem da poca
maquinista e no acalentar alguns romancistas caducos, que assistiriam, sem mesmo
se dar conta do fato e tangendo o alade, a dissoluo da raa, o desencorajamento da
cidade e a letargia do pas115

Arriscaria afirmar que o sonido das ordens corbusianas no deixa de ecoar no


receiturio para uma arquitetura extrada de Las Vegas: apenas outros acordes. Se considerados
os mecanismos de proviso da forma para a forma-mercadoria que so o objeto arquitetnico
e o aparato urbano116, desde os primrdios da consolidao do modo de produo vigente at os

& Naify, 2004, pg. 7.


113 Idem, pgs. 47 a 49.
114 Todas as citaes: apud FERRO, Srgio. Arquitetura e... Op.cit., pg. 136.
115 LE CORBUSIER. Op.cit., pg. 110.
116 FERRO, Srgio. Arquitetura e... Op.cit., pg. 105 e 106.

81

tempos de seu predomnio esparramado; se considerarmos tais mecanismos atinentes, atentos e


transmudando com as modificaes dos processos produtivos de cada perodo; e se
considerarmos que tais processos embrenham-se no mago do corpo social, ampliando
constantemente seu espectro de dominao; acho possvel afirmar que os pressupostos
corbusianos em particular e os modernistas em geral efetivamente entranharam-se na vida
cotidiana, no pelo seu movimento complacente em direo ao mundo da vida, mas porque o
mundo da vida os conformou: o modernismo que produziu e produz o edifcio e a cidade
contemporneos, efetivamente, venceu117 porque foi produzido e ainda o por aquela fratura
que promove a organizao racional da cultura.
Dadas as consideraes expostas, soa, pelo menos com alguma consonncia
dissonante, a avaliao de Habermas quanto aos pressupostos que orientaram a programtica
dos primeiros arquitetos modernistas e quanto ao papel que atribui ao Movimento Moderno.
Numa outra manifestao sua em defesa da Modernidade, por ocasio da abertura daquela
exposio sobre a qual j me referi, ocorrida em Munique, em novembro de 1981, Habermas
afirmaria:
O movimento moderno aceita os desafios a que a arquitetura do sculo XIX no
pudera responder: supera o pluralismo estilstico, bem como as dissociaes e
especializaes a que a arquitetura havia se conformado. alienao que separa da
cultura os mbitos da vida do capitalismo industrial, o movimento moderno [e, aqui,
particularmente tratando desse movimento na Arquitetura e no Urbanismo] contrape
a exigncia de um estilo que no se limite a vincar as construes de aparato, mas que
impregne a prxis cotidiana. O esprito moderno se deve comunicar totalidade das
exteriorizaes da vida social.118

Como diz Harvey, cabe um cuidado redobrado ao se abordar um reino que tem
o potencial de aproximar mais as preocupaes da alta cultura da vida diria atravs da
produo da forma construda119.

117 A formulao de Vitor Amaral Lotufo: grato.


118 HABERMAS, Jrgen. Arquitetura Moderna e Ps-Moderna, Op.cit., pg. 137.

82

119 HARVEY, David. Op.cit., pg. 18.

83

#4

Portanto, um programa problemtico.


O prprio Habermas, ao comentar quanto a uma falsa superao das aporias
que o projeto de Modernidade havia construdo para si mesmo pretendendo expandir, em toda
sua amplitude, os processos de compreenso do mundo da vida, isto , a idia de uma utopia
que aponta e avana para alm da circunscrio restrita de um determinado domnio cultural,
rompendo as divisas e permitindo um reatamento diferenciado entre a cultura moderna e uma
prtica do dia-a-dia no se furta perceber que as perspectivas no so boas para isso. J as
tentativas pioneiras como o Surrealismo, por exemplo acabaram acumulando
energias explosivas que, enfim, se descarrega(ra)m na revolta, na violenta tentativa
de romper a esfera apenas aparentemente autrquica da arte, forando a reconciliao
mediante esse sacrifcio (a negao da prpria Arte). Adorno v muito bem por que o
programa surrealista renuncia arte, sem, no entanto, poder se desfazer dela (Teoria
Esttica). Todas as tentativas de diminuir a distncia entre arte e vida, fico e prtica,
aparncia e realidade; de eliminar a diferena entre artefato e objeto de uso, entre
aquilo que foi produzido e aquilo que foi encontrado, entre criao e movimento
espontneo; as tentativas de declarar tudo como sendo arte e todos como sendo
artistas; as tentativas de suprimir todos os critrios, a fim de igualar os juzos estticos
manifestao de vivncias subjetivas todos esses empreendimentos, desde ento
bem analisados, hoje podem ser entendidos como experimentos non-sense, que,
contra a prpria vontade, apenas iluminaram mais fortemente aquelas estruturas da
arte que justamente deveriam ser abaladas: o meio da aparncia, a transcendncia da
arte, o carter concentrado e planejado da produo artstica, bem como o status
cognitivo do juzo de gosto.120

Mas Habermas, ainda assim, tenta salvar o Projeto Moderno, procurando, em


suas origens, os pressupostos no realizados ou momentaneamente entorpecidos que salvassem
algo da inteno da incua revolta surrealista. Particularmente, imagina que processos de
apropriao gestionria autnoma da experincia esttica, estabelecidos por uma fora
indagativa que se projete para alm de uma simples formulao semntica, instalem a
possibilidade de apropriao da cultura dos especialistas a partir do ponto de vista do mundo
da vida121.

120 HABERMAS, Jrgen. Arquitetura Moderna e Ps-Moderna. Op.cit., pg. 115.


121 HABERMAS, Jrgen. Modernidade - um projeto inacabado. Op.cit., pg. 120.

84

Mais tarde - e mais a propsito deste trabalho - Habermas afirmaria, na abertura


da exposio de Munique:
So dignas de ateno, sobretudo, as iniciativas visando a uma arquitetura
comunitria, as quais invocam - e no se trata apenas de retrica - os diretamente
interessados em participar do processo de planejamento, e tratam de planificar setores
inteiros da cidade em dilogo com os clientes. Se no planejamento urbano os
mecanismos do mercado e da administrao funcionam de maneira a trazer
conseqncias disfuncionais para o mundo da vida dos afetados - cancelando o
funcionalismo originalmente visado -, mera prova da conseqncia fazer que o
dilogo entre os participantes, bem como a vontade que se forma a partir dele, entre
em concorrncia com as esferas do dinheiro e do poder.122

No que ele demonstre maiores simpatias pelas formas autogestionrias de


produo da cidade. Assim como Corbusier achava que projetar cidades tarefa por demais
importante para ser entregue a seus cidados 123 , Habermas tambm insinua que tais
procedimentos vinculam-se ao culto da tradio local e venerao da banalidade, um modo
de atuao atrelado ideologia da infracomplexidade que renegaria o potencial racional e o
sentido

especfico

da

modernidade

cultural,

enfim,

tambm

uma

espcie

de

antimodernidade. Mas reputa a esta oposio Modernidade tambm o papel ambivalente de


iluminar as contradies geradas pela colonizao do mundo da vida pelos imperativos de
sistemas econmicos e administrativos autonomizado124frente radicalizao do processo de
organizao racional da vida.
Num jogo de contrrios, monto aqui uma parte da minha questo: se for com o
olhar voltado para o mundo da vida que se estruturaria o complexo dialgico de uma ao
comunicativa; se tal complexo reconduziria formas autnomas de relao que permitiriam uma
intersubjetividade livre; se o seu papel fosse reconquistar a poltica das mos dos aparelhos e
suas determinaes tecnocrticas e a fizesse ser novamente vivida nas ruas; e se o consenso
122 HABERMAS, Jrgen. Arquitetura Moderna e Ps-Moderna. Op.cit., pg. 148.
123 Apud HALL, Peter. Op.cit., pg. 245.
124 HABERMAS, Jrgen. Modernidade - um projeto inacabado, Op.cit., pg. 149. Voltarei questo retomando,
na fenomenologia da tcnica quando aplicada arquitetura, a formulao de Paulo e Otlia Arantes: Embora
isso [uma arquitetura comunitria, nas palavras de Habermas] possa ocorrer na (por vezes dbia) voga
contempornea de obsesso urbana que, animada pela palavra de ordem da restaurao do lugar carregado de
sentido, rene num mesmo impulso pequenos gestos contextualistas, grandes projetos na esteira da nfase
modernista e providncias estatais no sentido de refor-los mutuamente. Tudo conspira para desnortear um

85

comunicativo se estabelecesse a partir da negociao permanente das normas que o regulam;


como escapar dos mecanismos de banalizao ideolgica dos instrumentos de coero e
domnio que povoam o cotidiano? Como se enveredar pelo mundo da vida sem lidar com suas
idiossincrasias infracomplexas? Como possvel o consenso comunicativo entre indivduos
tradicionalistas, banais e infracomplexos? Como seria possvel, enfim, descolonizar o mundo
da vida sem sujar as mos nas ambigidades e contradies que se encolhem entre as dobras das
regras que lhe regem o cotidiano?

#5

Numa crtica bastante contundente, Otlia e Paulo Arantes consideram que


Habermas faz uma apologia extempornea do Movimento Moderno, que o acaba levando
para perto justamente daqueles que critica125. Conforme o casal Arantes, ao disparar para todos
os lados, Habermas parece, a partir de sua argumentao, traar um caminho - inclusive com
uma decalagem simplista da idia adorniana de reconciliao -, para o encontro marcado entre
os pressupostos de origem entorpecidos do Movimento Moderno e sua Teoria da Ao
Comunicativa126.
Paulo e Otlia asseveram que Habermas faz ouvidos moucos para a gritaria dos
mestres da arquitetura Moderna, que justamente proclamavam uma pretendida funo
totalizante da mediao esttica, relevando suas aporias como vimos no discurso de Le
terico que escolha decompor o problema nos seus termos ideais. (ARANTES, Otlia Beatriz Fiori; ARANTES,
Paulo Eduardo. Um ponto cego... Op.cit, pgs. 87 e 88).
125 Pela via ideolgica doutrinal que lhes atribui, formula um significativo rol de jovens conservadores entre
eles Bataille, Foucault e Derrida, ensombrados pelo niilismo ressuscitado de Nietzsche , antigos
conservadores entre os quais Leo Strauss, Hans Jonas e Robert Spaemann - e neoconservadores
identificados pelos testemunhos do primeiro Wittgenstein, do intermedirio Carl Schmitt e do ltimo Gottfried
Benn (HABERMAS, Jrgen. Modernidade - um projeto inacabado, Op.cit., pgs. 121 e 122).

86

Corbusier127. Consideram que Habermas e se perguntam por que preserva o Modernismo


frente ao desmantelamento e esmaecimento da utopia de uma sociedade do trabalho, de uma
emancipao humana associada ao desenvolvimento das foras produtivas, uma vez que seria a
este desenvolvimento que aquela utopia depositaria o principal de sua fora persuasiva. E
justamente Habermas que, pela tradio materialista, formularia criticamente j em 68 a
distino entre trabalho e interao social, alegando que Marx havia, de certa forma, imposto
grilhes aos prprios mecanismos de emancipao que preconizava, na medida em que os
associava num processo nico128.
Assim, Habermas estaria acometido de uma recalcitrante nostalgia especulativa
que o fazia obscurecer os vnculos e compromissos estabelecidos, na origem, entre utopia
esttica e racionalidade do mundo do trabalho, deslizando para o esquecimento o parentesco
histrico-estrutural entre o experimentalismo modernista e o imperativo inexorvel de
valorizao do Capital, entre Arquitetura Moderna e a Utopia Tcnica do Trabalho e da
civilizao esttico-maquinista que lhe corresponde 129 - e aqui me detenho no que me
interessa.
Com efeito, parece que Habermas, se no omite este fato (refere-se a ele, ainda
que tenuamente, quando faz o inventrio dos problemas que se colocaram arquitetura do sc.
XIX), acaba embrenhando-se em supostas contraposies de estilo que, em absoluto, levam a
fundo as profundas contradies entre utopia esttica e a contingente imanncia material do
conhecimento tcnico competente e das ordens prticas de produo daquela arquitetura
moderna, como j salientei. Se assim o faz, o lapso, como diz o casal Arantes, fica mais fcil
de sublimar.
Por outro lado, tampouco a preocupao imediata de Paulo e Otlia: talvez lhes

126 ARANTES, Otlia Beatriz Fiori; ARANTES, Paulo Eduardo. Um ponto cego... Op.cit., pgs. 12 a 14.
127 Idem, pgs. 16 e 17.
128 Idem, pgs. 18 e 19.
129 Idem, pgs. 19 e 22.

87

faltem o gosto sujo do canteiro de obras e a ordem fragmentria do desenho de projeto.


Preferem, como dizem, economizar a lembrana em pormenor de que a Arquitetura Moderna
filha e principal herdeira da Utopia Tcnica do Trabalho e da civilizao esttico-maquinista
que lhe corresponde, como acabei de me referir.

88

UM PONTO DE FUGA

#1

Parto de um mbito mais geral.


H uma inverso recorrente entre termos, compondo uma distoro semntica
que acaba relegando o problema da tcnica como um problema que, pelo menos no corpo
delgado do debate em arquitetura e talvez menos em urbanismo, prontamente despachado a
uma segunda ordem. Trata-se da

confuso entre tcnica e tecnologia. A miscigenao

corriqueira entre os termos j denota alguns rumores de descompasso:


Sintomtico tambm o uso do anglicismo tecnologia, que apaga a diferena entre a
coisa e o discurso sobre a coisa: (...) a criminologia no tem nada a ver com a
execuo do crime130

Em seguida, Lebrun assinala algumas formas como a tcnica, superdilatada,


hipertrofiada em sua especializao e entranhada no mundo da vida - uma hipertelia, como
veremos mais frente com Simondon -, paradoxalmente acaba distanciando usurio do aparato
tcnico e a compreenso de suas dinmicas funcionais. Conclui, citando Jean-Pierre Sris em
La technique:
O homem contemporneo no tem mais necessidade de apelar a seus prprios
recursos tcnicos. Tudo se passa como se o mais econmico e o mais eficaz fosse
relegar a tecnologia aos tcnicos ou tecnlogos. A tecnologia problema do outro
(...)131

Considerando aqui o aparato tcnico aplicado na produo da arquitetura e do


urbanismo, sabemos que a lgica intrnseca de sua funcionalidade faz juntar ao mesmo tempo
em que separa: plantas, cortes, elevaes que juntam abstraes geomtricas e separam ordens
dicotmicas de trabalho; materiais diversos que tm suas incompatibilidades amansadas por
130 LEBRUN, Gerard. Sobre Tecnofobia in NOVAES, Adauto (org). A crise da razo. So Paulo: Companhia
das Letras; Braslia: Ministrio da Cultura; Rio de Janeiro: Fundao Nacional de Arte, 1996, pg. 472.

89

alguma mo experiente; habilidades diversas que se concertam, se concentram e se contorcem


num nico produto; conhecimentos parcelares que concorrem para a estabilidade e a
funcionalidade sistmica do objeto; pela outra mo, desmonta o ofcio entre partes; separa o
produto do produtor; e isola o objeto em relao ao conjunto que representa. Numa palavra,
consolida o efeito de sua aplicao num objeto nico - seja ele o edifcio ou a cidade - mas o
dispersa na racionalidade difusa que lhe d substrato: falamos disso depois.
Dessa forma, a aplicao do aparato conduz esse conhecimento ilustrado e
especializado que domnio de uma cultura arquitetnica e construtiva em direo aos
domnios do mundo da vida, aos domnios de uma corrente de tradio que continua
naturalmente a se desenvolver na hermenutica da prtica do dia-a-dia, como quer Habermas.
No entanto, ao mesmo tempo em que o aparato se dirige e se entranha neste mundo da vida, dele
se aparta e autonomiza-se por esfacelamento e assim leva junto a disciplina que lhe donatria.
Apesar de uma concepo bastante comum pretender - como desejam alguns tericos - fazer
ascender a arquitetura e o urbanismo condio de esfera autnoma de conhecimento, com
legalidades e regulao prpria, o propsito perde-se no caminho: com qual mbito de
racionalidade cultural se articularia? Ancoramo-la nos molhes das altas esferas
esttico-expressivas? Ou a circunscrevemos nos territrios do complexo prtico-moral? Ou a
condenamos s profundezas insondveis do subterrneo congnitivo-instrumental? Este
programa, alm de padecer da mesma afonia dialtica que mimetiza a lgica das esferas que a
transforma em pura sofstica, nega sistematicamente que os conhecimentos - at mesmo a
geometria das esferas - que lhe estruturam so parcelares, particulares e limitados, postos
juntos a servio de um hbrido ligado a fins. Conforme Hegel,
o que caracteriza essencialmente a casa, o templo e outras construes o fato de
serem simples meios com vista a uma exteriorizao. (...) Encontramo-nos, portanto,
antes de tudo, em presena de uma necessidade, necessidade essa exterior arte, cuja
satisfao racional no interessa a esta, e que por conseguinte no suscita a criao de

131 Idem.

90
obras de arte.132

A racionalidade objetiva da arquitetura se d como aparncia apenas sob a forma


caleidoscpica do edifcio e da cidade. Seus instrumentos e mtodos no so permeveis e o
como produzida, pouco importa: problema dos outros.

#2

Para composio do programa de diluio da arte no mundo da vida - e, com ela,


a arquitetura como sistema de conhecimentos especializados, articulados em sua forma
ilustrada - o aspecto do deslocamento da utopia esttica concorre de forma determinante, se
retomo Habermas na sua defesa do Moderno.
Conforme Paulo e Otlia, o filsofo no teria sido fiel s lies de Adorno: ele
teria insistido, quase de forma intransigente, na impermeabilidade entre o mundo regido pelo
esprito instrumental e uma esfera em que a reconciliao, para no ser falsa, mera
aparncia133. Ou seja, na medida em que Habermas defende a revivescncia de uma possvel
arte total assim como formulada pelas Vanguardas, entranhada em todos os meandros do
mundo vivido e, por esta via, a possibilidade rediviva de uma reconciliao entre cultura
moderna e uma prtica do dia-a-dia, acaba decompondo, sem extrair o denominador comum,
as consideraes adornianas quanto obstruo da funo de sntese atribuda experincia
esttica e o desmantelamento de uma projeo utpica, sem a qual no poderia haver teoria
crtica da sociedade - o estandarte maior da Escola de Frankfurt.
Revisitando Albrecht Wellmer - tambm muito requisitado pelo prprio
Habermas, ao tratar das aporias legadas por Adorno - Paulo e Otlia lembram suas ponderaes
132 HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Curso de esttica: o sistema das artes. So Paulo: Martins Fontes, 1997,
pg. 25.

91

que aqui reproduzo aos passos: (1) ainda que a arte se fizesse reconhecer como sntese de um
modelo para relaes sociais, pelo seu comportamento mimtico (que produz assimilao por
empatia e semelhana) tratar-se-ia, todavia, de uma conduta mimtica rememorada num
mundo desencantado; (2) esta operao produziria o curto-circuito entre construo
espiritualizada e heteronomia de uma sociedade administrada, regulada - e tiranizada - pelos
imperativos das relaes de troca e produo de valor; (3) da, a obra de arte passa ento a
encarnar uma espcie de racionalidade alternativa que, a um s tempo revela a alienao em
progresso e prefigura a alienao - como as sereias cantando para Ulisses; (4) no entanto, a
vida social no poderia regular-se por injunes esotricas e nem arte seria permitido imitar a
realidade; (5) logo, trata-se de uma relao no mnimo esquizofrnica!
Se os elementos agenciados pela obra de arte apontam para um horizonte
transumano, o mundo da vida continua regulado por relaes bem mais profanas entre
indivduos que falam e interagem (modo de produo contingente, organizao do trabalho
para fins de ampliao da eficincia produtiva e maior extrao de mais-valia, manuteno de
condies precrias de trabalho para a sade das taxas de lucro, fragmentao do trabalho para
efeito de dominao, supresso do tempo livre para auto-proviso de bens de reproduo que
so sistematicamente suprimidos etc, etc).
Alm disso, na medida em que se pretende que os constructos subjetivos e
objetivos que subvencionam o mundo das artes penetrem o cotidiano, demanda-se que tambm
seus instrumentos e mtodos se tornem permeveis. O que, no caso da tecnologia, pelo menos,
como vimos em Lebrun, no ocorre, seno como aparncia. Assim, meios e tcnicas precisam
ser elevados condio de objeto esttico para se entranharem nos domnios da vida: apenas
uma obscura inverso entre meios e fins. Da mesma forma, na arquitetura e urbanismo, mesmo
velada e afirmada como meio pelo discurso e pela aparncia manifesta pelo discurso -, a

133 ARANTES, Otlia Beatriz Fiori; ARANTES, Paulo Eduardo. Um ponto cego... Op.cit., pg. 16.

92

tecnologia tambm ganha aura de objeto esttico, determinado pelo relevo que ganha o
processo de produo do edifcio e da cidade.
Para este aspecto fica fcil o exemplo: bastante conhecido o Guggenheim de
Bilbao, de Frank O. Gerry. Ali, o mascaramento de todo o processo de produo denuncia o
quanto ela pouco importa: chapas de titnio assumem a funo estetizante da tecnologia
empregada, subsumida aos mais avanados processos de produo artificiais - softwares de
desenho e clculo, processos informatizados de gerenciamento entre partes compromissadas na
produo do objeto arquitetnico, maquinrio empregado etc.
Mas o expediente comea cedo: desde a Red House, a casa que Morris pediu
que Philip Web lhe construsse - as alvenarias aparentes, expondo a fatura de cada parede,
chocaram o gosto da poca; Viollet-le-Duc e sua elegia tcnica construtiva desenvolvida pelo
gtico e reeditada para os tempos modernos; os palcios de ferro e vidro que expunham a
nova ordem estabelecida para o mundo industrializado; Otto Wagner e sua defesa do ao como
material adequado ao esprito do tempo; passando por Peter Behrens e sua minuciosa
arquitetura para o cotidiano industrial (em alguns de seus projetos fica difcil distinguir a
arquitetura da mquina que abriga); chegando a Corbusier, Mies van der Rohe (suas caixas de
vidro so a origem do que vemos nas grandes cidades, a indstria da construo metlica
americana , em parte, obra sua), Bauhaus (a casa da construo - a industrializao era
finalidade do projeto) e at mesmo Gaudi (o fim - o edifcio - o meio - sua estrutura).
Em todas estas manifestaes o discurso explcito o da forma do objeto e seu
vnculo com seu criador. No entanto, o que aparece sua construo, o processo da fatura que
se exibe ao mesmo tempo em que se esconde. Exacerbao desse truque o Centro Georges
Pompidou, o Beaubourg, em Paris, uma mquina urbana projetada por Renzo Piano e
Richard Rogers: a grande vedete o mecanismo, a razo funcional levada ao limite.
Tambm por aqui, a potncia da forma aliada maleabilidade do concreto

93

armado - no importando as leis da gravidade ou o custo do suor operrio - so os reais


coadjuvantes da arquitetura de Oscar Niemeyer; a apropriao, traduzida como forma, do opus
vernacular na obra de Lina Bo Bardi, metabolizando o fazer autctone que impregna suas
elevadas formas esotricas; e at mesmo Lel, onde o livre jogo dos impulsos estticos
demanda um profundo conhecimento e capacidade de agenciamento da construo.
Este breve inventrio procura apenas demonstrar como, atendendo
programtica do Projeto Moderno, o processo de produo de um objeto esttico se re/vela no
prprio objeto tcnico, oferecendo sua face aparente e ocultando o conhecimento empregado.
Se a face aparente a do objeto estetizado; se at mesmo o aparato tecnolgico empregado para
produzi-lo assume funo estetizante, camuflando as relaes profanas que lhe do sustento; e
se este aparato deixa de ser um problema na medida em que o seu prprio desenvolvimento
determina seu recolhimento esttico; ento aquela arquitetura ilustrada definitivamente j faz,
h muito, parte do mundo da vida.

#3

Juntando as partes.
Considerando a possibilidade de trazer essa arquitetura ilustrada para um campo
onde as relaes profanas se mantm explcitas, onde o conjunto de relaes sociais ali em
jogo se reproduz nas formas profanas de um mundo reificado, a utopia da transmutao
objetivante de ideais esotricos certamente acabar tropeando na instrumentalidade imanente
do prprio fazer arquitetnico. Parece-me que s o discurso - tambm ilustrado - consegue dar a
aparncia de cara lavada e mos limpas.
Quando dispomos o conhecimento ilustrado do arquiteto ao seu usurio, o

94

futuro morador, tambm promovemos a aproximao de uma elaborao ideificante (nos


dizeres de Adorno) a um conhecimento no especializado que interpreta necessidades e lhe
configura, conforme Weber pelas mos de Habermas, formas de perceber o mundo.
So estas formas de percepo que estruturam um jogo lingstico que no o
da elaborao especializada: entram na peleja as histrias de vida de cada um, suas
idiossincrasias, as inverses de papis que transformam

dominantes em dominados e

mandados em mandantes que de forma alguma capaz de totalizar ou totalizvel num


coletivo -, interferem suas expectativas e os iderios - estticos e prticos - difusamente
dispostos pelo mundo reificado, invertem legalidades e mudam as regras - no meio do jogo! que estruturavam hierarquias profundamente entranhadas e quase sempre inconfessas etc.
Assim, a simples reduo ao mundo da vida dos olmpicos gestos de uma utopia
arquitetnica no alcanam transformar justamente aquelas formas de perceber o mundo. As
mos continuam sujas.
Cada elemento, sujeitos, verbos e predicados, atinentes a este jogo lingstico
acaba operando uma perversa inverso de sinais estabelecendo, pela via ideolgica, uma
reestruturao mimtica s avessas, reelaborando o conhecimento ilustrado e reconduzindo-o
- efetivamente adaptado e apreendido - s formas reificadas de percepo do mundo.

#4

Mas ainda resta verificar

como as dimenses essencialmente tcnicas da

produo da arquitetura e do urbanismo coadjuvam nessa coreografia: se elas fazem o objeto


esttico tropear nas ranhetas formas reificadas de um mundo profano, o que lhe concede este
poder? Parece-me simplista afirmar que porque a tcnica j , essencialmente, ideologia.

95

Na medida em que Habermas imagina que justamente nessas formas de


apropriao da experincia esttica que residiriam algumas apostas na permanncia dos
pressupostos do Projeto Moderno; mas, por outro lado, releva aprofundar-se quanto aos
desacertos dos Modernos no enfrentamento do desafio quanto s dimenses tcnicas da
mobilizao capitalista (...) das condies de vida em geral (mesmo que se disponha a um
debate com Marcuse sobre tcnica, cincia e ideologia, conduz sua argumentao para outras
paragens); e na medida em que tambm Otlia e Paulo Arantes preferem economizar a
lembrana da relao filial e patrimonial da Arquitetura Moderna com a Utopia Tcnica do
Trabalho e de sua correspondente civilizao esttico-maquinista; talvez seja o caso de
considerar que tal economia inconfessa em Habermas, manifesta em Paulo e Otlia possa,
eventualmente, ter promovido a terraplenagem de alguns aspectos que poderiam dar relevo a
alguns aspectos que ainda me parecem obscuros.
Pelo expediente empregado, talvez o horizonte da tcnica tenha sido levantado
em um ponto de fuga.
Falta investigar o que essencial no gesto tcnico, compreend-lo em si mesmo,
separar o que lhe aposto e contornar o regime ideolgico que o contm. Argindo quanto aos
aspectos tcnicos dos objetos e aparatos tcnicos que efetivamente constroem a arquitetura e o
urbanismo, e imprimindo cores mais contrastantes a uma prtica radicalizada de interao e
dilogo entre saber especializado, uma Cultura Tcnica Arquitetnica, e as estruturas
diacrnicas do mundo da vida, imagino poder perceber se, no fundo, Otlia e Paulo Arantes no
tm, afinal, razo.

96

ENSAIO II

97

MOS QUE PENSAM


tcnica e linguagem

#1

Uma parabolazinha.
Uma disposio corriqueira, manifesta sob formas que nem sempre deixam
entrever a lgica que as sustenta, acaba desenhando duas regies que parecem polarizar uma
disputa por um territrio que comum. O elevado promontrio onde se instala a cultura,
senhora da cincia e das obras do esprito, por um lado, e do outro, a plancie extensa e
enevoada onde prevalece o reino da necessidade e das confabulaes materiais da vida, os
domnios da tcnica. Trata-se, no entanto, do mesmo territrio, do mesmo solo sobre o qual
medra o mundo da vida. Nas tenses entre partes, sujeio e submisso estrategicamente se
ajeitam para escapar a um falso confronto; ora a cultura se permite afirmar como o universo do
infalvel que preserva, com o conhecimento e as obras do esprito, a fertilidade do solo da
tcnica e esta, por sua vez, faz reafirmar sua importncia como transformadora, em substncia e
engenho, do patrimnio imaterial que lhe franqueado pela sua vizinha; ora a cultura se retira,
opondo-se com sua cincia, suspeitando a plancie que lhe espreita como a plebe que planeja
tomar-lhe o cimo e, por seu turno, a tcnica, entrincheirada, parece preparar-se para tomar de
assalto as privilegiadas alturas de um Olimpo transumano e tambm desfrutar de um horizonte
longnquo. Mas enquanto cultura e tcnica se indispem ou se submetem reciprocamente, mais
alm, nos limites de seus domnios, aquela que feita inimiga comum, a natureza, no lhes
permite o sossego quando percebida naquele horizonte longnquo: espreita o esgar dos
contornos que no lhes pertencem e desdobra aquela verdade subjetiva que a inverdade

98

objetiva da oposio vem substituir134.

Pode parecer exagerado ou simplificador. Mas basta lembrarmos de nossa


disposio frente aos sistemas informacionais que povoam nosso cotidiano para percebermos
como por vezes nos comportamos cnscios de poder frente mquina que dominamos e, por
outras, ignorantes e assustados quando diante de um enguio ou de um erro fatal.
Como se um corpo se permitisse pensar existir sem as mos e as mos sem o
corpo que pensa, a contraposio falsa. A tcnica, se extrada da cultura, pressupe a
fantasmagoria de uma alma sem corpo, como se possvel fosse uma cultura sem gesto, o oco de
um mundo imaterial em latncia profunda. Condenada condio de ideologia, a tcnica,
transformada em tecnologia, descola de sua essncia enquanto fisionomia ontognica e
fisiologia histrica: num efeito de sinal trocado, exilar a tcnica como ideologia - como
tecnologia - nos domnios de um mundo administrado, tambm conduz mesma disposio
dicotmica entre o que por natureza e o que se organiza pela cultura humana, pelas formas
do esprito. Parece-me ser a cultura, pela ordem dos fatos contingentes, aquela que promove a
captura da natureza e da tcnica numa espiral de crescente abstrao em virtude de motivaes
humanas, econmicas, de mercado 135 . Assim a tecnologia tambm precisa ser salva,
reconhecendo o que h de humano na realidade tcnica e de natureza imbricada nos objetos que
nos fabricam a vida. Por isso a polarizao precisa ser questionada. Como pretendo demonstrar,
contudo, esta polarizao no privilgio de nossos tempos modernos.
Por uma escolha metodolgica e para ajudar no rumo do discurso (a linguagem
tem limites), separo a reflexo sobre o que essencial do essencialmente histrico - do qual
trato depois. Flerto com o longnquo - mas para melhor compreender o prximo.

134 Monto a imagem a partir da Introduo de SIMONDON, Gilbert. Du mode dexistence des objets
techniques. Paris: Aubier, 1989, pgs. 9 a 16.
135 Referncia, anterior e subseqente, conforme SANTOS, Laymert Garcia dos. Politizar as novas tecnologias:
o impacto scio-tcnico da informao digital e gentica. So Paulo: Editora 34, 2003, pg. 66.

99

#2

Parece que a oposio qual me refiro j se manifesta nas origens primognitas


da humanidade. H uma grande dificuldade, j nos primeiros passos do estudo paleontolgico,
para se estabelecer uma clara distino entre os fatos do crebro e os feitos das mos: termos de
uma real oposio entre matria e processo analtico, crebro e mos no correspondem a
manifestaes representativas necessariamente interevolutivas. Se num primeiro momento o
homem , primeiramente, perceptvel na sua realidade corporal, imediatamente esta percepo
se desloca para a realidade que se manifesta nos produtos de suas mos. Se o mtodo
paleontolgico toma como princpio aquilo que o homem se fabricou para poder exercer seu
pensamento, corre-se o risco de se desconhecer o que existe de incorpreo na realidade do
homem 136. No contexto da etnologia, acontece o mesmo: se o equilbrio material, tcnico e
econmico influencia diretamente as formas sociais e, por conseqncia, a maneira de pensar,
por outro lado no possvel erigir em lei que o pensamento filosfico ou religioso coincida
com a evoluo material das sociedades137.
No entanto, parece possvel afirmar, com Leroi-Gourhan, que a sociedade
modela o seu comportamento com os instrumentos que o mundo material lhe oferece. Tal
afirmao pode mobilizar algum desconforto pelo tanto que insinua um certo grau de
determinismo tecnoeconmico mas parece pertinente tom-la como partido de princpio,
organizando um referencial de anlise que torna possvel caminhar adiante:
Admitir a realidade do mundo do pensamento em face do mundo da matria , afirmar
mesmo que o segundo s est vivo por efeito do primeiro, nada retira ao facto de que
o pensamento se traduz em matria organizada e que esta organizao marca
diretamente, segundo modalidades variveis, todos os estados da vida humana138

136 LEROI-GOURHAN, Andr. O gesto e a palavra - tcnica e linguagem. Lisboa: Edies 70, 1990, pg. 148.
Em outras paragens: A histria no pode pois basear-se seno em testemunhos materiais, testemunhos que na sua
maioria provm das tcnicas (LEROI-GOURHAN, Andr. Evoluo e tcnicas - o homem e a matria. Lisboa:
Edies 70, 1984, pg. 16).
137 LEROI-GOURHAN, Andr. O gesto e a palavra - tcnica e linguagem. Op.cit., pg. 149.
138 Idem, pg. 149.

100

H, portanto, um entrelaamento complicado entre fatos pensados e feitos


fabricados, entre ordem social pensada e mundo material produzido, entre comportamento
social e aparelho tecnoeconmico como se impossvel fosse distinguir alguma prevalncia
entre uns e outros. Seria necessrio olhar para o territrio como regio, como um todo onde
convergem os feitos das mos e os fatos do crebro, tentando compreender aquilo que h de
essencialmente pensante nas mos e o que h de imanncia manual nas formas pensadas pelo
crebro. Certamente, no seria aqui o lugar dessa abrangncia. No entanto, se a pretenso
argumentar os termos em que se d a falsa oposio entre tcnica e cultura, talvez seja
possvel, compreendendo o que h de imanente e essencial num dos termos, tambm aceder s
razes da oposio. Como sou arquiteto e no pretendo uma psicologia nem uma sociologia no meu territrio -, restrinjo-me s especificidades do vestgio da produo no produto, do
fazer no feito como obra das mos em dilogo com seu crebro, tentando juntar um pouco as
partes para iluminar alguma interao entre vontade teleolgica e as regras do real, como diz
Srgio Ferro139.
Olho ento para as mos, para estas que so a memria do que escrevo, no
como membros que se submetem passivos s ordens unvocas de um crebro que apenas
comanda, mas como um organismo que pensa como mos e fabrica como crebro. Mas
como assim dizer que pensam?
ainda Leroi-Gourhan, lembrado por Srgio Ferro, que nos deixa implicados
num exerccio de verificao quase impaciente: experimentamos ensaiar todo e qualquer
movimento, mos, braos e corpo, tentando fazer escapar alguma brecha no curto corolrio
trinitrio de gestos que o etnlogo e pr-historiador aponta como arcaicamente seminais:
preenso, rotao e translao.
As operaes complexas de preenso-rotao-translaco, caractersticas da
139 Extrado de entrevista concedida a Guilherme Wisnik para o jornal A Folha de So Paulo. O trecho em
questo no foi publicado (WISNIK, Guilherme. Mutiro rev relaes de produo, diz Srgio Ferro. A
Folha de So Paulo, So Paulo, 07 de novembro de 2002); fao uso de verso que circulou em meio particular.

101
manipulao, tendo sido as primeiras a surgir, atravessaram o tempo sem sofrer
qualquer transposio. Ainda constituem a base gestual mais corrente, privilgio da
mo mais do que arcaica e pouqussimo especializada do homem, se comparada com
os maravilhosos aparelhos de agarrar ou de correr que so a mo do leo ou do cavalo.
O apangio da durao, que, em paleontologia, se prende com as espcies no
especializadas, aplica-se tambm s operaes de mo nua, s quais permaneceram
ligadas at aos tempos actuais as formas mais perfeitas da construo arquitectnica,
da cermica, da cestaria e da tecelagem140

Gestos simples, operaes da mo nua, frustramo-nos ao perceber que todos


os nossos movimentos circulam crceres de trs paredes. A memria motriz que atravessa o
tempo sem grandes transformaes, como diz Srgio Ferro lendo Leroi-Gourhan141, matriz a
partir da qual transformamos o mundo. O homo faber, criatura terica cuja nica caracterstica
humana teria sido a posse de utenslios142, este sujeito que caminha sobre dois ps, dispe de
um aparelho motor que lhe permite manipular e transformar a matria, raciocina e vai ser
conhecido, mais tarde, como aquele que possuidor da fora de trabalho que dever compor as
foras produtivas da humanidade em permanente acmulo - no sem infinitas mediaes. Ser
ele que, ao produzir, produzir a si mesmo.
A composio complexa das operaes de manipulao a ordem constitutiva,
por sua vez, de um conjunto de atividades destinadas reproduo da vida material,
assegurando a existncia humana ainda como natureza. No entanto, so tambm restritos os
ramos de atividades que sustentam:
Desde h cerca de cinqenta anos, tanto na Europa como na Amrica, tem-se tentado
agrupar as actividades humanas segundo rubricas: habitao, vesturio, agricultura
etc. O nmero dessas rubricas praticamente invarivel: so cerca de vinte no que se
refere vida puramente material143

Recorre uma espcie de essencialidade ainda meio manca que o aquilo que
permanece e se universaliza, entre o ido e o que devm - friso o escrito para o que arrisco mais
tarde: quando persigo a essncia da tcnica e da tecnicidade.
Qual a razo para isso?
140 LEROI-GOURHAN, Andr. O gesto e a palavra - Memria e Ritmos. Lisboa: Edies 70, 1971, pgs.
39/40. Citado em FERRO, Srgio. Arquitetura e... Op.cit., pg. 145.
141 FERRO, Srgio. Arquitetura e... Op. cit., pg. 145.
142 LEROI-GOURHAN, Andr. Evoluo e tcnicas - o homem e a matria. Lisboa: Edies 70, 1971, pg. 12.

102

Seria temeridade e penetrar em campo alheio, repleto de armadilhas, tentar


explic-las conforme um princpio ou outro para espiar o que essencial na atividade produtiva
humana, sem perder a noo do todo e fragmentar justamente o que tento reunir. Mas arriscaria
dizer, pretendendo a proteo de Leroi-Gourhan, que h uma circunstncia contingente que nos
remete aos meios mais elementares de operao tcnica e aos modos mais rudimentares de
organizao humana para a reproduo material da vida.
Afirmar que se trata, de incio, de uma relao instintiva correlata memria que
faria o homem aprender os primeiros passos para uma mimese da natureza para dela extrair-lhe
fins, seria senso comum e abordagem rasteira. Intuio e memria at parecem reger as
primeiras manifestaes do gesto no sentido da fabricao. No entanto, o esquema no se
completa, se situado em relao a outras espcies. necessrio que ao lado do aparelho do
instinto, que informa a memria reprodutiva de esquemas operatrios, o sistema se complete
com a inteligncia, na medida em que ela seria a responsvel pela escolha entre esquemas
operatrios e o controle das conexes. Tal sistema, se considerada a funcionalidade neurolgica
dos elementos conectivos estabelecidos no crebro, responsvel pela interdependncia
entre escolha e linguagem: a escolha da funo operatria necessariamente demanda uma
conscincia lcida, intimamente ligada linguagem, pelo tanto que necessita de um universo
de representao simblico para auxiliar na deciso144. Por outro lado, esta representao
simblica que promove a liberao das funes operatrias de sua ncora biolgica,
transformando-as em cadeias de smbolos interdependentes. E da o duplo vnculo entre
crebro e mos. E para alm de unhas e dentes, a ferramenta ampliar exponencialmente este
vnculo:
Paralelamente, o utenslio manual surgiu como o instrumento de libertao das
restries genticas que ligam o utenslio orgnico animal espcie zoolgica.
143 LEROI-GOURHAN, Andr. Idem, pg. 17.
144 A aquisio das cadeias operatrias elementares tem lugar durante a primeira parte da vida, sob a tripla
incidncia da aprendizagem por imitao, da experincia por tentativas e da comunicao verbal
(LEROI-GOURHAN, Andr. O gesto e a palavra - Memria e Ritmos. Op.cit., pg. 27).

103
Conseqentemente, a inteligncia humana conserva, tanto no plano da linguagem
como no do utenslio, relaes idnticas s anteriormente definidas145

Assim, parece difcil fazer escapar as mos dos gestos viciosos de


Leroi-Gourhan assim como seria difcil escapar do esfrico deus das contingncias humanas:
uma esfera inteligvel cujo centro est em todo lugar, e cuja circunferncia no est em lugar
algum146. Mas no h porque pretend-lo: justamente o que h de circular e fechado que,
paradoxalmente, liberta os feitos das mos. Pois no interior dessa esfera que se situam
tambm os domnios dos fatos do crebro: o territrio da linguagem. No existem dois fatos
tipicamente humanos, dos quais um seria a tcnica e o outro a linguagem, mas um nico
fenmeno mental, fundado neurologicamente em territrios conexos147.
Seria nestes termos que poderamos nos referir a mos que pensam: o gesto
imanente assim como o pensamento tambm o . O universo simblico

organiza em

representaes os esquemas mentais que conectam informaes colhidas no solo dos gestos
habituais. A interao entre as formas simblicas permitiria estabelecer agenciamentos
diversos para a motricidade dos gestos aprendizes que, por sua vez, percebem e reorganizam
outras conexes possveis, abrigadas no extenso fundo da existncia, informando novos
esquemas que o pensamento, por sua vez aprendiz, reordena em outras possveis estruturas
simblicas. no ciclo de um dilogo entre forma e fundo que a mo se liberta de seu atavismo
biolgico e o pensamento se v livre de sua abstrao imanente. Caso contrrio, a msica no
seria possvel.
145 LEROI-GOURHAN, Andr. O gesto e a palavra - Memria e Ritmos. Op.cit., pg. 20/21. A mo em
motricidade indirecta corresponde a uma nova libertao, pois o gesto motor fica liberto no mbito de uma
mquina manual que o prolonga ou o transforma (Idem, pg. 43).
146 Uma definio segura acerca de Deus, promovida pela filosofia hermtica e presente no Liber XXIV
Philosophorum, o livro dos 24 sbios que lidaram para estabelecer teses seguras sobre a natureza divina e que
chega ao conhecimento do sculo XII pelas mos de tradutores ou compiladores toledanos. A segunda tese, a mais
conhecida, citada por Alain de Lille, clrigo apologista, professor em Paris entre os anos de 1170 a 1180, na
forma aqui redigida. LIBERA, Alain De. A filosofia medieval. So Paulo: Edies Loyola, 1998, pg. 352/353.
147 Por outras palavras, a partir de uma frmula idntica a dos primatas, o homem fabrica utenslios concretos e
smbolos, uns e outros resultantes do mesmo processo ou, melhor, necessitando no crebro do mesmo
equipamento fundamental. Tudo isso leva a considerar no s que a linguagem to caracterstica do homem
como o utenslio, mas ainda que se trata da expresso da mesma propriedade humana,... (LEROI-GOURHAN,

104

No entanto, surge uma outra questo. Se o gesto tcnico, em territrio


neurolgico, vizinho da linguagem, ento poderamos inferir que ambos organizam modos
prprios de expresso para o dilogo com o mundo: da, estes modos tambm apresentariam
formas distintas porm conexas. Assim, do mesmo jeito que a linguagem organiza seus meios
num modo de representao simblica, a tcnica ordena os seus em objetos: objetos tcnicos
que expressam tambm um dilogo, uma representao tcnica de uma relao interdependente
entre crebro e mos.
A mo humana humana em funo do que dela decorre e no por aquilo que ela :
um dispositivo osteomuscular bastante simples, que, desde os macacos, se revelou
apto a assegurar, com notvel economia mecnica, movimentos de preenso, de
rotao e de translaco que, subseqentemente, permanecero imutveis 148

Mas a que comeam os problemas.


A impresso que tenho que o movimento se d numa direo que aparta das
mos, junto do que dela decorre - ou dela se separa, na traduo de Srgio Ferro - os
fundamentos comuns de toda representao simblica, gesto ou palavra. A tal ponto que chega
a rondar um agudo sentimento de alienao irreconcilivel entre os produtos do gesto e os
sentidos das palavras.
Uso outros meios para express-lo.
Num de seus escritos, Sartre narra, na forma de um dirio, um perodo da vida de
um historiador, Antoine Roquentin, que, a partir de cartas roubadas em Moscou, escreve a
histria de um certo Marques de Rollebon e sua estada na Rssia. Trata do passado e, em vista
do imenso presente, percebe a ausncia de um passado que no existe: diz-lo provoca-lhe
constatar que o Sr. Rollebon havia morrido pela segunda vez. A tinta, a escrita, provava-o: o
brilho fugaz ressecava no curto perodo em que as palavras deixavam de lhe pertencer.
Mas, quando o meu olhar incidia sobre o caderno de folhas brancas,
Andr. O gesto e a palavra - tcnica e linguagem. Op.cit., pg. 116). Citado em FERRO, Srgio. Arquitetura e...
Op.cit., pg. 223.
148 LEROI-GOURHAN, Andr. O gesto e a palavra - Memria e Ritmos. Op.cit., pg. 38. Citado, em parte,
por Srgio Ferro: A mo humana humana pelo que dela se separa e no pelo que .... Apud FERRO, Srgio.
Arquitetura e... Op.cit., pg. 148.

105
impressionou-me o seu aspecto e fiquei, de caneta no ar, a contemplar esse papel
deslumbrante: como era rijo e vistoso, como estava presente! No havia nada nele que
no fosse presente. As letras, que eu acabava de l traar, ainda no tinham secado e j
no me pertenciam149

A responsvel pelo melanclico escorrer das idias grafadas num presente em


direo a um passado - que no existia - era a mo:
Vejo minha mo assente na mesa. A minha mo vive - sou eu. (...) Sinto a minha mo.
Sou eu estes dois bichos que se agitam na ponta dos meus braos. A minha mo coa
uma das suas patas com a unha de outra pata; sinto-a pesar sobre a mesa que no sou
eu. Persiste esta impresso de peso, persiste, no passa. No h razo para passar.
Com a continuao torna-se intolervel... Retiro a mo, meto-a na algibeira. Mas sinto
logo, atravs da fazenda, o calor da coxa. Fao saltar imediatamente a mo da
algibeira; deixo-a cair paralelamente ao espaldar da cadeira. Agora sinto-lhe o peso na
ponta do brao. Um puxar fraco, que mal se sente, mole, macio: a mo a existir. No
insisto; onde quer que a ponha continuar a existir, e eu continuarei a sentir que
existe150

Se a mo pelo que dela se separa, ento o separado que recebe a forma


daquilo que deixa as mos. Esta alienao - allienus - inexorvel entre as mos e o que dela se
aparta, a operao que transforma em formas objetivas - objetos, palavras ou gestos - uma
operao puramente imaterial. Mas poderia afirmar, como em Luckcs, que a objetificao
diferente de alienao, que o que se trata de colocar o produtor em relao ao produzido e,
particularmente, em relao ao modo de produo. Por todos os lados, no entanto, o produzido
ser sempre objeto, objetificado pela ao de produo: sempre haver de deixar o produtor - as
palavras que abandonam as mos, insistem secar as imagens do pensamento.
Por estes termos, a tcnica j nasce como ao de apartamento, descolamento,
diviso, repartio, fracionamento - pelo menos, inicialmente, do sujeito em relao ao objeto.
Por outro lado, no h como escapar de uma relao tcnica com o mundo. A forma e o material
podem exultar com a ao tcnica que cria e transforma e lhes d contedo, mas porque
agradecem a conduo do encontro que os fez ntegros. O objeto reage por projeo (ao
passiva ou ativa) subjetiva no indivduo que sobre ele opera reflexo (ao sobre si). O arteso
delicia-se quando a ferramenta precisa, quando desliza, desbasta, corta e perfura a matria que,

149 SARTRE, Jean-Paul. A nusea. Mem Martins: Publicaes Europa-Amrica, s/d, pg. 122.
150 Idem, pg. 126.

106

obediente, ruma a uma forma. Mas ele no participa da tomada de forma: ela lhe exterior,
ela o transcende. A matria s obedece ao arteso se ele intui a integridade da forma que
precede o objeto. A forma s se realiza em si mesma se o arteso compreende o que o material
lhe ensina.
Sob este aspecto, seria ento possvel afirmar que h uma espcie de alienao
primordial entre termos que, se dispostos em oposio, recusariam qualquer possibilidade de
percebermos os vestgios do fazer no feito. A forma pensada aparta-se do fundo e segue por si.
A matria recolhe-se numa forma e sublima as mos. Pelos efeitos da oposio, prevalece a
heteronomia das mos perante um crebro que as comanda: a elas reserva-se exclusivamente
matria e servido. Seu papel conduzir a forma informe da natureza realidade ideal das
formas lgicas do pensamento. Por este beco, estreito, separam-se tambm natureza e artefato:
ao reino da natureza pertencem as mos, ali que operam e a ela se agarram, com os gestos
antropianos que nos lembram sempre o bos do qual fazemos parte. Os produtos das mos, seus
artefatos, separam-se em ordens classificveis, mensurveis e perfeitamente alienveis - em
todos os termos -, dispostos como o pensamento que salta, sem mediaes, diretamente para o
mundo das formas sensveis que denegam o estreito lao que as une ao material.
Nestes termos, arrisco a fico de um dilogo.
Em seguida, procuro na filosofia os termos da oposio.
E, caso existam, as possibilidades de conciliao.

#3
- Quem sois vs?
- Ora, dizes no nos reconhecer?
- No lembro... ah! Sim, sois as mos que comando... reconheci-vos entre as

107

nervosas terminaes com as quais tenho que me ocupar. Mas o que fazeis aqui? No tendes
mais nada com que vos atarefar? No tenho tempo para vossas arengas.
- Senhor, viemos lembrar-te de no nos esquecer...
- O qu? Como podeis gesticular tal insulto? No sabeis que falais com aquele
que a memria, a alma do ser e o domnio do esprito? Como ousais insinuar que no domino
sequer a existncia das minhas extenses sobre o mundo?
- que o mundo tem reclamado, Senhor... Como dele nos mantivemos to
prximas, ouvimos-lhe as queixas: as formas que concebeis muitas vezes no so do seu feitio e
no talhe de sua natureza, fazem-no distender os msculos, esgazear os olhos e ele nos diz no
mais agentar...
- Ora! Quanta petulncia! No sabeis que tudo conheo e se no conheo,
aprendo e se aprendo, ordeno? Como podeis insinuar a insdia de um mundo que a est para
nos servir, a mim e - inclusive - a vs? Voltai para vossas obrigaes e deixai-me em paz com
minhas atribulaes: ainda tenho que cuidar daquela parte que no vos diz respeito, das
afeces e afeies do esprito, que tanto trabalho me d...
- Mas Senhor, longe de ns a rebelio... de nada seramos sem ti e sem tuas
ordens, sem os caminhos que nos franqueia s palavras que inventa, sem nos ensinar como
seguir entre os becos escuros que nos levam aos outros rgos... mas o mundo tambm nos tem
feito lembrar... lembrar que sem ns o Senhor no o alcana... Perdoa-nos, no te retires cela
de teu crnio, no queremos exasperar-te ou sequer ofender-te. Mas que acreditamos que nos
separarmos, assim, numa manufatura ordenada do mundo, sem nos pensarmos como parte de
tuas entranhas... Senhor, tu sabes quanto o que dizemos, no seria justo tu proibires os ouvidos
e os olhos de conhecerem o mundo...
- Minhas caras... Olhos e ouvidos, boca e palavra so meus domnios! De nada
partilharei sequer suas franjas. Quanto ao mundo, tapai-lhe a voz e sufocai-lhe os frmitos: eu

108

ordeno! para isso que tendes dedos. Separai-o em fragmentos, transformai-o em migalhas,
apartai-o de si mesmo. E retornai imediatamente para vossas tarefas: assim o ordeno!

109

AS FORMAS DAS MOS


hilemorfismo e essncia da tcnica

#1

Primeiro passo.
Prometeu d forma matria: o homem.

Ao tratar dos cinco caminhos possveis para se alcanar a verdade, Aristteles


inclui a tchne entre eles - aquela que traduzimos em tcnica, numa inteligncia que se faz pelas
mos e que de forma muito tnue vincula-se ainda idia de arte, como nos termos prprios
concepo grega, ainda nos tempos do estagirita:
D-se por estabelecido que as disposies em virtude das quais a alma possui a
verdade, quer afirmando, quer negando, so em nmero de cinco: a arte [tchne], o
conhecimento cientfico [epistme], a sabedoria prtica [phrnesis], a sabedoria
filosfica [sophia] e a razo intuitiva [nous] (no inclumos o juzo e a opinio porque
estes podem enganar-se).151

Enquanto formalidades da razo, os cinco caminhos de Aristteles apontam para


diferentes aspectos do ser e tratam, conforme o filsofo, daquilo que, enquanto virtudes da alma,
pertencem s virtudes do intelecto, quela parte que concebe uma regra ou princpio racional
(a outra parte diz respeito s virtudes do carter, desprovidas de razo)152. No entanto, podemos
inferir, desde o incio, uma ordem ascendente que organiza estes caminhos segundo uma certa
precedncia, como se cada um deles alcanasse mais ou menos verdade. Dessa forma,
tchne e phrnesis so princpios racionais que se ocupam das coisas variveis e atm-se aos
domnios do mundo mutvel e impreciso; permanecem ali, mais prximas do juzo e da opinio,
elas quase podem enganar-se; epistme, sophia e nous, compem a parte pela qual

151 ARISTTELES. tica, 1139b 15-18


152 Idem, 113b 35 - 1139a 1-5

110

contemplamos as coisas cujas causas determinantes so invariveis153. Num sentido mais


amplo estabelecido para o termo, compreendido como uma arquitetnica mais do que como a
atividade do arquiteto que hoje conhecemos, Aristteles d assim seu exemplo de uma
sabedoria que dirigida a fins - uma tchne, diferente da sabedoria prtica que tem o fim em si
mesma ou quando este fim sempre a virtude e a perfeio - a phrnesis:
Ora, como a arquitetura uma arte, sendo essencialmente uma capacidade
raciocinada de produzir, e nem existe arte alguma que no seja uma capacidade desta
espcie, nem capacidade desta espcie que no seja uma arte, segue-se que a arte
154
idntica a uma capacidade de produzir que envolve o reto raciocnio.

A tchne, por estes termos, habilidade e vincula-se ao de fabricar, ao


produzir, poesis, enquanto que a phrnesis, por sua vez, sabedoria moral e vincula-se ao
no campo tico e poltico, prxis. A distino operada reflete, obviamente, uma outra
categoria significacional, se comparado o regime de significados contemporneo. Mas ela
denuncia alguns aspectos que contrastam a maneira como a tchne enquanto arte absorve, para
alm do tempo grego, grande parte do regime significacional do termo na sua origem. tcnica
propriamente dita - com quem a arte partilha o termo de origem - reserva-se a condio de
atividade que se aproxima do que por natureza, nos termos de Aristteles, uma atividade
que reflete uma atitude submissa frente natureza ou da pura intuio biolgica, como veremos.
Uma alterao significacional semelhante acontece com a phrnesis, talvez mais pelo tanto que
se vincula prxis, principalmente no que se refere sabedoria moral vinculada poltica: a
impresso que temos que ela pervade e se alastra no sistema engendrado pela tchne,
transformando-se tambm em atividade realizada em direo a fins. Retomo os termos desta
inverso no momento em que argumento, historicamente, a transformao de tcnica em
tecnologia.
Trata-se, contudo, de um sistema de aes sobre o mundo que, j nas origens do
pensamento ocidental, ocupam dois territrios distintos e, de certa forma, inconciliveis. Se
153 Idem, 1139a 7-9

111

Aristteles separou
la dimensin prxica de la poitica es porque consideraba que ambas actividades
suponian hbitos especficos y formalmente distintos. Mientras que la actividad
poitica implica traer algo a la existencia, la actividad prxica de ninguna manera lo
155
supone.

Seria importante frisar, alm do aspecto comentado, que a tchne qual se refere
Aristteles era compreendida pelo mundo grego como uma atividade que ajuda a natureza a se
naturificar, justamente onde falha a cincia (epistme). Isto , a natureza completar-se-ia como
natureza a partir da atividade tcnica. Tal postura reflete um certo narcisismo entre os gregos,
na medida em que se enxergavam na natureza e no por um regime de alteridade que os
excluiria daqueles domnios156.
O sistema organizado por Aristteles extensssimo. Como o que me interessa
a relao entre tcnica e natureza (impossvel escapar dela nos regimes de atuao do ofcio),
tento verificar alguns elementos de uma genealogia que certamente muito mais ampla. Trago,
ento, uma extrao interessada da Fsica de Aristteles.
Ao tratar sobre a natureza e o natural, o filsofo compe uma separao
gnosiolgica157 entre aquilo que por natureza e aquilo que por outras causas - como, por
exemplo, por arte, por tchne: uma dicotomia que se explica pela ordem lgica, que separa terra,
ar, fogo e gua, essas coisas que tm sua origem em si mesmas, dos atos humanos voltados ao
produzir e s coisas produzidas, cuja origem est no que produz, e no no que produzido158.
A phsis manteve-se, em todo o pensamento grego, como uma espcie de pano
de fundo por sobre o qual at mesmo a metafsica, pelo contraste, conjuga os elementos em
negativo que lhe conferem alteridade. No s por isso, mas assim tambm o faz Aristteles. Em

154 Idem, 1140a 1-10.


155 ARMELLA, Virginia Aspe. El concepto de tcnica, arte y produccin en la filosofa de Aristteles.
Mxico D.F: Fondo de Cultura Econmica, 1993, pg. 25.
156 Formulo esta observao a partir de notas de aula da prof Olgria C. F. Mattos.
157 Parece-me o termo mais apropriado para a empreitada de Aristteles, uma vez que aplicar-se-ia bem pela sua
etimologia anlise reflexiva do ato ou da faculdade de conhecer, estudado em geral e a priori atravs de um
mtodo lgico anlogo ao de Kant (LALANDE, Andr. Vocabulrio... Op.cit., pg. 449).
158 ARISTTELES. tica, 1140a 15-16.

112

termos de escrita, sua Fsica preserva o esprito de manifestao oral e, assim, adquire a
aparncia de um conjunto de registros de aula: sabe-se muito pouco para poder afirmar a
responsabilidade direta do filsofo por sua publicao. Entretanto, encabea um conjunto de
estudos sobre a natureza e se apresenta como uma espcie de corolrio metodolgico que
agrega alguns princpios gerais para estud-la.
Em primeiro lugar: physik (a obra de Aristteles era conhecida como Physik
akrasis) era um adjetivo - no um conhecimento emprico como pressuposto de uma cincia,
como j em Galileu. Phsis, designava tudo quanto existe no universo - e no uma regio do
ente. Por isso, uma ontofsica sugere a origem de todas as coisas e todas as coisas como origem
de si mesmas. a partir dessa tradio que Aristteles monta sua physik epistm. Sua questo
central o movimento, enquanto tendncia prpria natureza das coisas, referindo-se no s
a um possvel movimento cinemtico mas, mais que isso, tambm s diversas formas de
transformao da matria (knesis). Trata dos movimentos fenomnicos a partir de suas
prprias condies de inteligibilidade: movimento um dado emprico, fenmeno disposto
como aparncia sensvel que nos coloca frente intuio do devir - ainda no restrito a um puro
edos inteligvel159.
Mas essa intuio que o movimento suscita dada processualmente, numa
afeco160, como, por vezes, refere-se Aristteles (pthma). Isto , o sensvel no s o que
sentido mas tudo o que pode ser sentido. Alm disso, o sensvel s se abre como atualidade
sentida quando perante aquele que sente, cuja sensibilidade s se estabelece no ato de ser
159 Para os efeitos que aqui pretendo, tomo como referncia os comentrios de Echanda, tradutor e responsvel
pela introduo da edio espanhola que utilizo: ECHANDA, Guilhermo R. Introduccin in ARISTTELES.
Fsica. Madrid: Editorial Gredos, 1995, pg. 15.
160 H uma grande dificuldade na traduo do termo; Aristteles, por vezes, utiliza-se de pthma, como um estar
sendo afetado, como algo que se realiza ao mesmo tempo em que ocorre no devir. O espanhol assume o termo
afeccin, que me parece abusivo no s quando trazido para o portugus - que tem mais a ver com alteraes ou
anomalias de ordem psquica ou fisiolgica - como tambm o sentido estabelecido para outras lnguas. Os
contemporneos ingleses, aos quais se refere Lalande, propem utilizar o termo num sentido mais prximo ao
pretendido por Aristteles, o de mbil proveniente da sensibilidade. De qualquer forma, mantenho o sentido
mais amplo descrito por Lalande: Todo movimento da sensibilidade [no sentido que se refere s emoes], que

113

afetado pelo sensvel: assim, o sentir e o sensvel constituem um nico fato ontolgico (ou
princpio ontogentico, para dialogar com Simondon, mais adiante) mas so, em si mesmos,
diferentes. Como diz Echanda:
Lo primario es el hecho compacto e indiferenciado del sentir, un hecho
anterior a toda conceptuacin diferenciadora. Denominarlo afeccin es un
primero intento de objetivacin. El segundo momento est en la distincin
entre lo actual y lo potencial, lo cual implica una reconstruccin racional de la
161
sensacin

Segundo o comentador da obra de Aristteles, a experincia primria, portanto,


refere-se exclusivamente a uma mera presena que no guarda, em si, a experincia da
atualidade ou da potencialidade de uma existncia. Isto , no porque alguns atis australianos
de formao recente no existem para algum - algum que sente - que eles deixam de existir
como presena - que um dia, talvez, esse algum pudesse vir a experimentar. Essa sutil
diferena que Aristteles interpem no jogo da sensibilidade central para o desenvolvimento
de sua physik epistm e para sua formulao da idia de forma, como veremos adiante.
H, portanto, uma duplicidade potencial do sensvel e do que sente, entre ser e
poder ser sensvel, entre ser e poder ser sentido. Fora algumas questes com Parmnides e com
a tradio megrica (nada ser frio ou quente se no o sentimos efetivamente), Aristteles
deixa claro, com o argumento da duplicidade, que, se uma coisa que no pode ser o que no ,
nada exclui a possibilidade de ser o que no agora. Dessa forma, o devir, que implica em
futuro, implica tambm em afeco, nos termos de Aristteles, e conduz ao que chama de
movimento. Assim, o presencial pressupe, de certo modo, um virtual - tambm existente, s
que no agora.
No entanto, se o ser domnio exclusivo do presencial, do atual, para assegurar a
idia de movimento e preserv-la da mera iluso (quem garante que uma coisa que no agora
pode vir-a-ser algo?), ser necessrio incluir o poder-ser no prprio ser: Lo que tiene
consiste numa mudana de estado provocada por uma causa exterior. Este movimento pressupe a existncia de
uma tendncia mas no se confunde com ela... (LALANDE, Andr. Vocabulrio... Op.cit., pg. 32).

114

capacidad de sentir es potencialmente tal como lo sensible es ya en acto; mientras al comienzo


de la afeccin no es semejante, una vez afectado se hace semejante a la cosa y es como ella162.
Retomando e questionando as aporias do arcabouo terico enunciado pelos
eleatas e pela escola megrica e perseguindo o estranhamento platnico frente manifestao,
ao mesmo tempo, da identidade e diferena, de ser e no-ser, que o movimento engendra,
Aristteles nos faz encontrar o no-ser no corao do ser. Ainda assim, talvez um certo
empirismo recalcitrante pudesse reclamar que o no-ser apenas um arranjo de linguagem, uma
vez que no passa pela experincia. Mas o estranhamento permanece, inclusive em virtude da
prpria linguagem: ela tambm ndice de movimento, uma vez que se abre como pensamento
- o qual em-si-mesmo assim como prprio do vir-a-ser163. Assim, para Aristteles, h sempre
um chegar-a-ser desde o que no-era: El bloque de mrmol es transformado en estatua, la
madera en cama: al explicar este cambio de ser desde la dimensin de virtualidad Aristteles se
ve forzado a tener que admitir el no ser en el seno del ser real y efectivo.164
Como idia j pertencente tradio grega desde tempos remotos, Aristteles
recoloca em conceito a dnamis, como um poder motor ou uma fora de um em-si na natureza,
que a projeta como faculdade e potncia de transformao; uma tenso entre afirmao e
negao, entre ser e no-ser que produz movimento e mudana: il y a donc supposition de
lexistence dune succesion temporelle, como veremos em Simondon165.
Mas admitir essa potencialidade no ente que muda, implica reconhecer que,
161 ECHANDA, Guilhermo R. Op.cit., in ARISTTELES. Fsica. Op.cit., pg. 16.
162 ARISTTELES. Acerca Del alma - 418 a 3-6. Apud ECHANDA, Guilhermo R. Introduccin in
ARISTTELES. Fsica. Op.cit., pg. 17.
163 Aunque fuese verdad, como dicen algunos, que el ser es infinito e inmvil, no parece que sea as segn la
sensacin, sino que muchas cosas parecen estar em movimiento. Y se esto fuera uma opinin falsa o, em general,
uma opinin, entonces existe el movimiento; y de la misma manera si fuera imaginacin o si algo pareciera ser
diferente em diferentes tiempos, ya que la imaginacin y la opinin son em algn sentido movimientos
(ARISTTELES. Fsica, 254a -27 a 30. Op.cit., 437/438).
164 ECHANDA, Guilhermo R. Op.cit., pg. 18.
165 SIMONDON, Gilbert. Lindividu et sa gense physico-biologique. Grenoble: ditions Jrme Millon, 1995,
pg. 22; e, com a ajuda da traduo de Ivana Medeiros, Logo, h suposio da existncia de uma sucesso
temporal (SIMONDON, Gilbert. Introduo in Cadernos de subjetividade. Publicao do Ncleo de Estudos
e Pesquisas da Subjetividade do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP, vol.1, n1
(1993). So Paulo: Editora Hucitec, 1993, pg. 100).

115

ento, ela abriga alguns princpios que regem o prprio movimento de mudana. Da, a matria
(hle) - um termo particularmente aristotlico, designa uma realidade no sensvel, que s pode
ser conhecida por analogia, situada fora do mbito do conhecimento - que se eleva como um
dos princpios de mudana, como sujeto potencial e indeterminado del movimiento con
respecto a ese otro momento determinante del movimiento determinante e actualizante 166 que
o segundo princpio de mudana, a forma (edos) - um termo que provavelmente remonta os
pitagricos, tradicionalmente utilizado para designar aparncia ou natureza constitutivae,
mais adiante, uma realidade supra-sensvel 167 . Mesmo que se referindo aos entes no
artificiais, tratando de princpios no empricos e suposies necessrias para a conceituao do
movimento, Aristteles implica no seu esquema hilemrfico alguma interatividade permanente
entre o princpio formal e o princpio material, e entre o potencial e o atual. nesse momento
que Aristteles interpe, entre os dois princpios, um terceiro, o que chama de strsis,
privao. Isto , para que o que no possa vir a ser, preciso consumir a potncia do
vir-a-ser presente no que ainda-no-. Assim, o que apenas potncia uma privao de
forma e, portanto, um no-ser em relao ao que chega-a-ser (enquanto um llegar a ser desde
lo que no es168). Da a concluso de que a matria, alm de no-ser em si mesma (e por
acidente) ela no- porque privada de forma. De a a configurao conceitual acabada do
esquema dos trs princpios: a forma que um vir-a-ser e os outros dois, que so um no-ser:
uno, la materia, que es un no-ser accidental, pues aunque tenemos que
suponer que ya es, nos vemos forzados a concebirla como un no-ser con
respecto a lo que va a ser; otro, la privacin, que con respecto al trmino a que
169
ha llegado a ser se nos presenta como um no-ser de suyo.

Portanto, a mudana consiste justamente nessa atualidade transitiva do


potencial enquanto tal, isto , na transio entre os termos iniciais. Muito embora pudssemos

166 ECHANDA, Guilhermo R. Op.cit., pg. 19.


167 Conforme nota 11 deste trabalho, significados e transliterao segundo PETERS, F. E. Termos filosficos
gregos - um lxico histrico. Op.cit., pgs. 58 e 59 / 110 a 113 / 62 a 67.
168 ECHANDA, Guilhermo R. Op.cit., pg. 20.
169 Idem, pg. 20.

116

dizer que o que muda a coisa em si mesma ou, por outro lado, o que muda a coisa mudada,
para Aristteles seria um erro confundir tais inferncias com a transio entre um
no-determinado e uma determinao efetiva. Tijolos, areia, cimento e cal no so uma parede
mas no deixam de encerrar, em si, a possibilidade da parede enquanto potncia, em matria
que se transformar em parede; por outro lado, a parede ainda a potncia atualizada dos
materiais utilizados e, no entanto, no mais tijolo, areia, cimento e cal em si mesmos. E a
parede, enquanto tal, priva de forma os elementos iniciais para conduzi-los a sua realidade
formal. Da, a transformao no est no transformado nem no que se transformou. Est na
transio. (Como veremos - e apesar dessa ressalva estabelecida por Aristteles - ainda assim
sero encontrados limites para o esquema hilemrfico aristotlico, mas justamente nesse
processo, na transio, que se assenta a possibilidade de superao dos limites. Mais adiante).
Seria possvel tambm dizer que essa transio uma mudana de estado, que
o movimento um estado da coisa como o seu repouso. Mas, a rigor, o movimento no um
estado, no sentido prprio do termo, porque justamente um processo, um devir, um vir-a-ser
que cessa quando o que vir-a-ser j o 170 . Um sistema que parece gnosiologicamente
impecvel.
Desviando-me das implicaes metafsicas que a abordagem aristotlica pode
implicar - interessa-me aquela formalidade cognoscitiva que cuida da forma enquanto
matria e da matria como forma -, parece fundamental a concepo dessa partilha que
Aristteles estabelece entre forma & matria, para alm da partilha entre aes a fins e aes
que tm o fim em si mesmas. Apesar de intermediar os dois termos de princpio com um
terceiro que parece justapor-se ao primeiro e assim assegurar a transitividade entre matria &
forma na medida em que h um momento de privao que ocorre no tempo do movimento,
fica implcito que a dualidade de princpios acaba estabelecendo um fracionamento que separa,

170 Idem, pg. 21.

117

irredutivelmente, os momentos do que vir a ser e do que efetivamente j . No pretendo


aprofundar esta questo mas procurei realar-lhe as cores para contrastar algumas
consideraes que teo a seguir.
Primeiro.
A impresso que tenho que o movimento do que por natureza de Aristteles
tambm aquele tempo do arteso: aquele tempo que, na concepo grega, no pertence ao
arteso (comento, mais adiante, com o auxlio de Vernant e Vidal-Naquet); a ele concedida
apenas a esperteza do kairs, o momento oportuno agarrado no tempo certo. O resto natureza
e por isso no lhe pertence. Tal concepo, no entanto, prejulga a amplitude do ato de agarrar
como instante desse movimento concebido por Aristteles. Suspeito que o movimento radicalizando a cintica de seu princpio, seu meio e seu fim - anterior e ulterior ao instante
finito que aparece no trnsito entre matria e forma. Minha impresso de que o instante
encerra apenas o que parte de um movimento contnuo que flagra um momento em que o
movimento se acelera - ou retarda -, alterando o rumo e o destino do que h de vir-a-ser171.
Tanto a origem como o destino se imbricam num movimento que me parece amplamente
extenso e contnuo, ainda que suscetvel a variaes de velocidades. Caso contrrio, no seria
possvel admitir que uma mesma rvore brote, cresa, frutifique, morra e apodrea - pura
natureza - ou brote, cresa, frutifique, seja derrubada e vire mesa - um domnio da tcnica, do
que por arte. Se assim fosse, forma no tomaria matria, nem matria tornar-se-ia forma.
Segundo.
A afirmao da possibilidade de algo que no agora, neste momento atual,
poder vir a ser, sem dvida abre potncia o universo extenso do virtual. No entanto, essa
afirmao pode induzir a outra: de que esse virtual, por mais extenso que se manifeste, um

171 Aristteles no deixa de negar a imobilidade ou mobilidade permanente de todas as coisas mas reafirma a
possibilidade de uma coisa encontrar-se em repouso e absolutamente imvel como atributo de todas as coisas (o
conhecimento do permanente estado de movimento da matria - fora as condies do zero absoluto - coisa
recente). Ver ARISTTELES. Fsica. 254 a -16 a 36 / 254 b - 1 a 8.

118

universo finito e plenamente cognoscvel. Aristteles mesmo afirma que nada vem de nada. Se
a forma negativiza a matria pelo fato de o seu vir-a-ser precisar da privao do ser da matria
para tornar-se forma - alm do fato de a matria ter que, necessariamente e por acidente,
negar-se porque deixar de ser matria para ser forma - parece-me que essa negao inverte o
sinal daquilo que pode vir a ser, isto , torna-se o que j pelo que como potncia acabada. De
certa forma, d-me a impresso de um obstculo inveno. Assim, tal operao pode induzir a
pretenso de um universo do sensvel inteiramente estruturado, classificado em experincia
cognoscvel, em matria intelectualmente racionalizada e previamente estabelecido. No estou
aqui s voltas com um indeterminismo teolgico ou mgico: valham-me os deuses. Mas no
fico vontade frente a esta proeminncia da forma em relao matria, como se no fosse
possvel um movimento s avessas, imbricando natureza e tcnica. certo que a mesa no
retorna a rvore (como lembra Aristteles referindo-se a Antifonte172) mas no seria impossvel
a mesa transformar-se em matria para uma cadeira, a cadeira em matria para o cozimento dos
alimentos, os alimentos matria para adubao do solo e o solo matria para o surgimento de
uma nova rvore.
Terceiro.
Uma separao por pressuposto entre forma e matria parece orientar tambm o
distanciamento entre o pensamento e o pensado. So categorias de uma outra formalidade
cognoscitiva, certo. Mas me parece que se imbricam na medida em que h um entrelaamento
das formas pensadas com as formas da natureza - quanto matria, no seria necessrio aduzir.
Alm disso, Aristteles afirma o pensar j como um movimento. Da um certo descolamento
interessado em favor da forma, enquanto aquela que com-forma, que organiza a matria
segundo uma geometria eventualmente produzida pelo pensamento que pode, astuciosamente,
com-promet-la com finalidades externas que no necessariamente precisam corresponder ao
172 ...si se plantase una cama y la madera en putrefaccin cobrase fuerza hasta echar um brote, no se generara
una cama, sino madera... (ARISTTELES. Fsica. 193a -14 a 15).

119

seu em-si-mesmo, sua no-determinao determinada na origem. Se j estabelecemos, de


princpio, o incio e o fim dos meios em movimento, alm disso fica a impresso de que
possvel alar a forma condio de atividade suprema do esprito - sei que mais ou menos
isso mesmo que acontece, j em Plato - que a alcana apenas pela contemplao, abandonando
a atividade dos retalhistas e comerciantes que nada mais fazem que nos desviar do reto
caminho s esferas da verdade. Assim, no haveria possibilidade de verdade no gesto tcnico se
compreendido exclusivamente como sucedneo da indominvel mutabilidade do mundo fsico.
Veremos adiante no que isso pode dar.
Quarto.
Quando Aristteles interpe um termo negativo na relao entre os princpios
materiais e formais do movimento, parece que uma certa univocidade positiva - que decorre da
troca do sinal sobre o qual falei - acaba estabelecendo um movimento de mo nica, como
acabo de especular na minha segunda considerao. Alm disso, se o no-ser privado em
relao ao que privao - pois precisa afirmar-se como um que no mais -, o determinado,
por sua vez, o no-ser das outras possveis potncias do que poderia vir-a-ser no realizado.
Talvez seja esse o incmodo que nos leva julgar no s a reverso entre os princpios como
ainda a obstruo da inveno. Por que o que , isso e no aquilo?

Mas no Livro II, parte 1, que Aristteles vai estabelecer os fundamentos que
sustentam sua concepo de forma e matria, pela clara distino entre aquilo que por
natureza e aquilo que por outras causas173. Para definir a natureza e o natural, Aristteles
usa como contraste aquilo que, pela composio lgica, o seu avesso: a arte, enquanto tchne.
Animais e suas partes, plantas e os elementos simples como a gua, o ar, a terra e
173 A doutrina das 4 causas, como veremos, ascende do mundo grego sua concepo latina de forma arrevesada:
conforme Heidegger, difcil estabelecer um regime significacional comparativo que prescindisse de mediaes
para compreender as diferenas de concepo entre gregos e latinos para a doutrina das 4 causas. Ver

120

o fogo so por natureza, segundo Aristteles, porque preservam em si mesmas o princpio de


movimento e repouso - nos termos a que me referi. J os produtos de arte - e aqui compreendida
como tchne, como produo artificial a partir de um princpio intrnseco (p.ex.: a condio de
abrigo de uma casa) ou extrnseco (p.ex.: algum que cura a si mesmo e, por acaso, mdico174)
- no tm, em si mesmos, nenhuma tendncia natural transformao.
Dada esta condio, Aristteles complementa que h ainda as coisas que so
por acidente mas que, mesmo assim, elas no guardam em si mesmas a potncia que as faz
transformar - como o caso do mdico que cura a si mesmo.
Isto posto, o filsofo argumenta que possvel definir uma natureza,
justamente pelo tanto que se distingue daquilo que por outras causas - por arte ou por
acidente - pelo tanto que corresponde ao princpio de movimento e repouso. Porque la
naturaleza es un principio y causa del movimiento o del reposo en la cosa a la que pentenece
primariamente y por si misma, no por accidente.175
Aristteles chama de substncia cada uma dessas coisas que guardam em si
mesmas tal princpio e que elas seriam o substrato da prpria natureza. Tais substncias,
contudo, no admitem reduzir em si o natural: elas so por natureza ou conforme a natureza
mas no so natureza (phsei) nem tm natureza (kat phsin): o movimento do fogo
conforme a natureza mas no natureza. O movimento um princpio; logo a natureza um
princpio.
Como contra-exemplo, Aristteles lembra os que dizem que a natureza de
uma cama a madeira e da esttua, o bronze. Da a inferncia de que a natureza das coisas a
substncia informe que lhe subjaz: a madeira, em si, no tem forma pr-definida, assim como o

HEIDEGGER, Martin. A questo da tcnica in Cadernos de traduo - nmero 2. So Paulo: Departamento


de Filosofia da Universidade de So Paulo, 1997.
174 Conforme nota Echanda, o exemplo do mdico recorrente na obra de Aristteles e aqui se presta para
demonstrar como esta coincidncia meramente acidental, isto , no condio necessria para a realizao da
cura que o que curado seja aquele que cura (ARISTTELES. Fsica. Livro II, parte 1, nota 6).
175 Idem, 192b -21 a 23.

121

bronze. A substncia segue sendo aquilo que permanece, ainda que afetada pela contingncia
da cama ou da esttua. E aqui que Aristteles duplica a via de sua argumentao: se num
sentido possvel afirmar que natureza aquela matria original que d existncia s coisas e
que preserva em si o principio de movimento e mudana, em outro sentido tambm o a forma
qual o movimento se dirige, una concausa de las cosas que llegan a ser, como si fuese una
madre176. Afirma-se que uma cama uma cama porque, como uma coisa que por arte, tem
a forma de uma cama; se no tivesse a forma da cama, seria apenas madeira, uma possvel cama
em potncia. Por outro lado, carne e osso so o que so porque, como coisas que so por
natureza, preservam em si a potncia de um corpo, mas no so um corpo enquanto no se
realizarem na forma corpo. Neste sentido, uma coisa atinge plenamente seu fim (telos)
quando realiza completamente a forma (edos) para a qual est disposta por natureza.
Portanto forma natureza: La forma es ms naturaleza que la matria, porque decimos que una
cosa es lo que es cuando existe actualmente ms que cuando existe en potencia.
A forma s pode ser separada da coisa conceitualmente: se forma e matria so
natureza em princpio e separadas, o conjunto forma & matria no o . Neste caso, o conjunto
- sinoln - sempre por natureza pois a natureza o princpio (movimento e transformao)
e no a realidade sensvel em que se transformou forma & matria. Alm disso, qualquer
movimento de gerao e crescimento, gera e cresce em direo a alguma coisa. Aristteles,
como diz Echanda, no aceita um ovo sem a galinha: a phsis, como processo em direo a
sempre forma. Uma coisa no cresce na direo de onde provm, mas em direo quilo que
ser. Portanto phsis , sobretudo, forma177.
Retomo meus incmodos.
A procura pelos princpios que estabelecem a natureza e o natural em sua
essncia parece produzir um entrelaamento entre o que por natureza e o que por arte a
176 Idem, 193b -5 a 18. Op.cit., pg. 135.
177 Idem, 192a -14. Op.cit., pg. 120.

122

cada passo do Livro II da Fsica aristotlica. Um imbricamento que se justifica se pensarmos na


madeira que pode ser matria da forma rvore e assim permanecer como natureza, ou que pode
ceder sua matria para uma coisa artificial, uma mesa, por exemplo. Poder-se-ia argumentar
que matria e forma, neste caso, tratam-se de precises abstratas e no de conceitos
descritivos178. No entanto, na segunda parte do Livro II, Aristteles deixa entender que a fsica
no deve tratar de uma forma sem a geometria da matria nem da matria sem o esprito da
forma. O exemplo que d - que j estava em Plato e parece ter sido freqente na Academia daquilo que a fsica deve ter como objeto como o chato en una nariz; porque el objeto de
nuestro estudio no son cosas carentes de materia ni tampoco cosas exclusivamente
materiales179. Indaga ainda se o fsico deve limitar-se ao estudo de uma das naturezas - forma
ou matria - ou aquilo que resulta das duas; se assim for, indaga-se quanto existncia de uma
mesma cincia para as duas juntas ou para cada uma em separado. Considera algumas razes
que justificariam a opo por uma cincia que trate exclusivamente da matria mas recua
quando considera o conhecimento disposto pelo tcnico, pelo artista: ora, toda arte imita a
natureza - e esta afirmao importante; se prprio do mdico ter o domnio do
conhecimento sobre o que a sade mas ao mesmo tempo saber sobre a fleuma e a blis (que,
para os gregos, era onde residiria a sade), tambm prprio do construtor saber a forma que
uma casa deve ter e, alm disso, conhecer as propriedades dos materiais que a compe; conclui
ento que seria prprio conhecer as duas naturezas, como condies necessrias tanto para o
homem gerar outro homem, como para o construtor erigir uma casa. De a, se ao longo de toda
sua preleo Aristteles trata apenas de conceitos, os exemplos que d no so estritamente
conceituais. A operao que parece realizar de um destrinar cirrgico operado pelo
pensamento que recusa phsis qualquer dimenso sensvel para dela compreender a essncia.
Um apartamento entre forma e matria para, conceitualmente, compreender a essncia do
178 Idem, Livro II, cap. 1, nota 15. Op.cit., pg. 133.
179 Idem, 194a -12-13.

123

natural. Extrair do sensvel o sensvel, para aceder essncia do natural.


Mas em que termos?
Seria prprio desta cincia tambm conhecer o por qu e o para qu, isto ,
as causas e as finalidades e tudo que concorre para este fim. nestes termos que Aristteles
enuncia os elementos para o desenvolvimento de sua doutrina das 4 causas - que por onde
Heidegger comea seu questionamento acerca da essncia da tcnica, matria do meu
segundo passo em direo forma das minhas mos.
Em tempo: neste momento que as distines de Aristteles se tornam bastante
incompreensveis180, alternando os domnios de conhecimento entre forma e matria, entre o
natural e o artificial, para concluir que a matria naquilo que por arte, feito com vistas a um
uso, agenciada para participar na fabricao, enquanto que a matria preexiste naquilo que
por natureza, dela j participa.
No entanto, o quanto de natureza no permanece como natureza no fabricado,
enquanto princpio de movimento?

180 Explico: parecem-me incompreensveis primeiro porque um trecho difcil, talvez resultado da forma como o
texto chega at ns - particularmente se considerarmos que o compndio pode tratar-se de um conjunto de notas de
uma exposio oral, como Echanda sugere. Segundo: a dinmica do texto pressupe um raciocnio em evoluo,
no parece concludo, como em outras passagens. Vernant e Vidal-Naquet apontam outra situao em que as
divergncias no nos deixam perceber a opo por uma concepo ou outra: ao comentar sobre a admisso que ora
ope agricultores e artesos em classes distintas, ora os agrega contra guerreiros e magistrados, os historiadores
asseveram que a hesitao na escola de Aristteles chega a uma contradio. Acontece de a agricultura ser
apresentada como o tipo de atividade de acordo com a natureza na qual o homem pode exercer sua virtude ativa
conforme a justia; outras vezes considerada uma atividade completamente contrria natureza do homem livre,
uma ocupao servil, igual aos ofcios do arteso (VERNANT, Jean-Pierre; VIDAL-NAQUET, Pierre.
Trabalho e escravido... Op.cit., pg. 20). Se verdade que o texto composto a partir de uma manifestao oral
e se aceitamos que a Academia pudesse hesitar, creio pertinente atribuir alguma dificuldade quanto ao aspecto
formal no ensaio das diferenas entre o natural e o artificial.

124

#2

Segundo passo.
Jpiter de tocaia.

Uma reflexo j pertencente ltima fase do pensamento de Heidegger, A


Questo da Tcnica uma publicao de 1954 a partir de uma conferncia proferida na Escola
Superior de Tcnica de Munique, em 18 de novembro de 1953. Sob o tema As artes na poca da
tcnica, a Escola promovera uma srie de conferncias e eventos que seriam registrados no ano
seguinte no anurio da Academia das Belas Artes da Baviera181.
Seu discurso insere-se no debate daqueles tempos imediatamente posteriores ao
horror nazista - que tanto comprometeu o filsofo. Entre os ouvintes, Ernst Jnger - que
defendera em 1932, em O Trabalhador, a tese de que a relao de alteridade do homem em
relao ao mundo tcnico s seria superada quando se atingisse a perfeio tcnica atravs da
tecnicizao do homem interior - e Jos Ortega y Gasset - que j tratara do tema em
Meditacin de la Tcnica, em 1933 -, foi talvez uma das suas conferncias mais concorridas e
no deixou de alcanar uma relativa repercusso em vista das diversas reaes que provocou,
contra e a favor.
Um rpido panorama de poca sugere-nos o comportamento intelectual e at
mesmo do grande pblico em relao questo da tcnica. Nos anos de 1950, a tcnica, j
intimamente associada s razes ideolgicas dos mecanismos de dominao e administrao da
vida, era tida como o destino, imbricada nas ordens poltico e econmicas engendradas pela
guerra fria. Um estandarte do perodo pode ser muito bem avistado no romance de Aldous

181 HEIDEGGER, Martin. A questo da tcnica in Cadernos de traduo - nmero 2. So Paulo:


Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo, 1997, pg. 42; SAFRANSKY, Rdiger. Heidegger, um
mestre da Alemanha entre o bem e o mal. So Paulo: Gerao Editorial, 2000, pg. 458/459; HEIDEGGER,
Martin. Ensaios e conferncias. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001, pg. 251.

125

Huxley: 1953 o ano da edio alem de Admirvel Mundo Novo. Por outro lado, a Teoria
Crtica retomava o territrio alemo com toda sua fora - basta lembrar que a Dialtica do
Esclarecimento de 1947, Adorno e Horkheimer haviam retornado a Frankfurt em 1949 e
Minima Moralia havia sido publicada em 1951. Alm disso, a sensao de um descontrole da
tcnica e a sombra do perigo atmico instigavam movimentos pacifistas e publicaes a favor e
contra as tcnicas, decorrendo em posturas apologticas ou dissidentes em relao ao mundo
tcnico: Alfred Weber faz publicar em 1953, apoiado numa argumentao sociolgica e
filosfica aparentemente slida, o livro O Terceiro ou o Quarto Homem:
Causou grande sensao porque pintava o horror de uma civilizao tcnica e
homens-robs (...). Alm disso dava ao leitor a sensao de ser
contemporneo de uma fissura de poca, a terceira na histria da humanidade
(...). No fim haver dois tipos de seres humanos: os animais cerebrais que
funcionam como robs, e os novos primitivos que se movem no mundo
artificial como numa jngal, desinibidos, ignorantes e apavorados.182

Para alm do Atlntico, tambm de 1950 a primeira edio americana do livro


Ciberntica e Sociedade, do criador da Ciberntica, Norbert Wiener. ali que Wiener
defender sua tese de neutralidade da tcnica e da a disponibilidade de todos os meios tcnicos
possveis para promover o progresso da humanidade, inclusive da machine gouverner:
Seu verdadeiro perigo, contudo, muito diverso - o de tais mquinas,
embora inermes por si mesmas, poderem ser usadas por um ser humano ou por
um grupo de seres humanos para aumentar seu domnio sobre o restante da
raa humana; ou o de lderes polticos poderem tentar dominar suas
populaes por meio no das prprias mquinas, mas atravs de tcnicas
polticas to exguas e indiferentes possibilidade humana quanto se tivessem
sido, de fato, concebidas mecanicamente.183

E um pouco mais adiante:


Quando afirmo que o perigo da mquina para a sociedade no provm da
mquina em si, mas daquilo que o Homem faz dela, estou, na realidade,
sublinhando a advertncia de Samuel Butler [qual seja] as mquinas incapazes
de agir de outra maneira que no seja conquistar a Humanidade utilizando os
homens como rgos secundrios. Malgrado isso, no devemos levar muito a
srio a anteviso de Butler, porque, em verdade, no seu tempo, nem ele nem
ningum sua volta podia compreender a verdadeira natureza do
182 SAFRANSKY, Rdiger. Heidegger, um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. So Paulo: Gerao
Editorial, 2000, pg. 460/461.
183 WIENER, Norbert. Ciberntica e sociedade - o uso humano de seres humanos. So Paulo: Editora Cultrix,
1954, pg. 178.

126

comportamento dos autmatos, e suas afirmaes so antes incisivas figuras


de linguagem que observaes cientficas.184

sobre este pano de fundo que Heidegger vai proferir sua conferncia para um
seleto grupo de intelectuais, empresrios, engenheiros e polticos, imersos neste sentimento de
ciso entre o mundo tcnico e o mundo dos homens que Gnter Anders chamaria de vergonha
prometica185.
Conforme o filsofo, o propsito de se questionar a tcnica decorre da
necessidade de se manter um livre relacionamento com ela e, para tanto, necessrio que nossa
existncia (Dasein) e a essncia da tcnica estejam harmonicamente estabelecidas, essncia a
par de essncia, em territrio comum. Por estes termos, Heidegger, de incio, conduz sua
abordagem para um campo exterior quele que geralmente abrigava os debates apaixonados
sobre a tcnica, inclusive criticando as posturas que defendiam sua neutralidade - o que nos
tornaria cegos para a essncia da tcnica.
Uma concepo corrente que obstruiria a busca pela essncia da tcnica aquela
que lhe reputa uma determinao instrumental e antropolgica, definindo-a como o
aprontamento e o emprego de instrumentos, aparelhos e mquinas com objetivo dirigido a
fins186. Se compreendermos a tcnica como meio para obteno de fins, ento ela algo pelo
qual algo efetuado e, assim, alcanado. Aquilo que tem como conseqncia um efeito,
denominamos causa187.
Papis trocados, Heidegger retoma os gregos e Aristteles, onde remata sua
concepo das razes para a existncia dos entes, a doutrina das 4 causas: causa material, causa
formal, causa final e causa eficiente188. A causa material o territrio da matria (hle), como j

184 Idem, pg. 180.


185 SAFRANSKY, Rdiger. Op. cit., pg. 463.
186 HEIDEGGER, Martin. A questo da tcnica in Cadernos de traduo - nmero 2. Op.cit., pg. 43.
187 Idem, pg. 45.
188 Para compreendermos o questionamento de Heidegger em relao tcnica, bom relembrar que, para
Aristteles, todos os termos da equao correspondem a conceitos analticos e no so redutveis a algo realmente
distinto. Assim, a existncia sensvel s assegurada pelo composto matria & forma: o que dado por
pressuposto por Heidegger.

127

vimos: dotada do princpio de movimento que lhe adjudica a potncia transformao, a fora
da phsis para o estar em devir; a causa formal, tambm j vimos, o domnio da forma (edos
ou idea): o aspecto para o qual a matria se dirige como a uma me (se num primeiro
momento tido como aspecto exterior e visvel, depois de Plato tratar-se-ia da forma apenas
acessvel pelo intelecto); a causa final, o horizonte da finalidade (telos), do que cumpre
permanentemente uma funo como resultado de uma conseqncia prevista; e a causa
eficiente, o lugar do operador que imprime seu gesto (reflexo, logos): reflete, re-une e leva
luz (apophainestai) o termo final da matria que se realiza em forma para uma finalidade a se
efetivar - continuadamente.
Sustentado pelo fato de que a palavra causa no de origem grega e sim latina,
Heidegger interpe sua discordncia em relao s concepes que lhe so contemporneas,
argumentando a favor do sentido original para a idia de causa em Aristteles: o comprometer
(ation, o que compromete uma outra coisa, verschuldet). Assim, o gesto comprometeria a coisa
enquanto matria, forma e finalidade. Isto posto, o filsofo compe a questo: os quatro modos
de comprometimento, apesar de diferentes, mantm a unidade de um evento: O que os unifica
previamente? Por onde subsiste o jogo conjunto dos quatro modos de comprometimento? De
onde provm a unidade das quatro causas?189
Recorrendo

novamente

aos

gregos,

Heidegger

argumenta

que

comprometimento um ocasionamento, um deixar acontecer por si, procurando reduzir, no


sentido da representao grega antiga da altheia190, algum rastro de proeminncia do gesto
que opera o comprometimento: so os quatro modos conjuntamente que fazem com que algo
aparea, com que algo adquira presena a partir de uma no-presena, como se conjuntamente
libertassem algo e permitissem o ocasionamento. este ocasionar a partir de uma no-presena
que, conforme Plato e a convite de Heidegger, poesis, produzir, hervorbringen. Um
189 HEIDEGGER, Martin. Op.cit., pg. 49.
190 SAFRANSKY, Rdiger. Op. cit., pg. 463.

128

movimento que um levar (bringen) o que vem (her) e que se coloca frente (vor). Numa
palavra, um movimento que, ao revelar o velado, desvela.
Poesis, este levar a frente, acolheria todas as formas de produo: o que se
produz manualmente, o produzir imagens ou aquilo que se produz a si mesmo, como a phsis poesis no mais alto sentido. Este desvelamento que Heidegger chama de desabrigar
(Entbergen) 191 - alethia, para os gregos - correlato idia de o no-esquecido ou o
no-escondido, isto , aproxima-se idia de verdade (veritas, pelas mos dos latinos). por
este intrincado caminho da linguagem que Heidegger aproxima, ento, o desabrigar da tcnica:
O que a essncia da tcnica tem a ver com o desabrigar? Resposta: tudo. Pois no
desabrigar se fundamenta todo produzir. Este, porm, rene em si os quatro modos de
ocasionar - a causalidade - e os perpassa dominando. A seu mbito pertencem fim e
meio, pertence o instrumental. Este vale como o trao fundamental da tcnica.192

Por isso a tcnica no seria um meio para o desabrigar e sim um modo de


desabrigar. Se por um lado tchne o vocbulo que se refere ao fazer, a uma habilidade e a
um poder manual - que se refere, portanto, ao produzir, poesis -, por outro lado a palavra
sempre aparece ao lado de epistme, da cincia como conhecimento num sentido amplo. Se o
desabrigar se aproxima da idia de verdade, ento tchne seria um modo, uma maneira de
aletheein, de conduzir o desabrigar da verdade193.
A partir destes elementos, Heidegger prope uma diferena entre a tcnica
stricto sensu e a tcnica moderna: esta no se colocaria mais no sentido de deixar acontecer
por si ou do modo do desabrigar conforme o produzir, mas tratar-se-ia de um desafiar
(Herausfordern, provocar) que se dirige natureza para dela extrair-lhe energia e armazen-la.
O exemplo que d para essa diferena essencial o moinho de vento e a mquina a vapor: no
primeiro caso, a energia est disposio mas no suscetvel de extrao ou controle, cabe

191 Parece-me que j surge uma questo que Heidegger tratar posteriormente. Berg montanha, Berghtte, uma
cabana de abrigo na montanha e bergen significa salvar, abrigar, recolher, pr a salvo; logo, Entbergen, o
desabrigar. Se por um lado o desabrigar corresponde verdade, por outro lado significa tambm pr em risco,
desabrigar o que estava a salvo. Assim como para os ocupantes da caverna de Plato.
192 HEIDEGGER, Martin. Op.cit., pg. 53.
193 Idem, pg. 55.

129

operao tcnica sujeitar-se acontecer por si. No caso da mquina a vapor, h uma reserva
natural de energia entranhada do carvo, a qual suscetvel de ser extrada, de ser controlada e
de ser armazenada. O que muda, para Heidegger, o fato de que a natureza agora posta (no
sentido de pr, Stellen) a disposio para uma encomenda de energia, que ser explorada e
destacada de seu corpo. Parece-me que neste momento a concepo heideggeriana de tcnica
assume o mesmo carter do trajeto aristotlico rumo a uma relao de apartamento em relao
natureza: aqui ela disposta, desafiada - e saqueada. Mesmo adiante, quando o homem se v
tomando parte dessa disposio, a relao continua como um que toma parte mas no parte
daquilo que toma parte. Comento isso mais tarde.
Voltando nossa conferncia, Heidegger passa a perseguir, ento, a essncia da
tcnica moderna. Se a natureza disposta ao desafio, pergunta-se: quem coloca o disposto em
movimento e completa o desafio natureza, lhe extrai e para si reserva sua energia e desabriga
o que est disposto? Seria o homem. Que, por sua vez, tambm desafiado uma vez que
participa do que est disposto: a natureza. Logo, o desafio que desafia o homem a desafiar no
algo feito pelo homem. E a Heidegger chega ao argumento central de sua conferncia - que
se tornaria bastante popular nos meios intelectuais da poca: a idia de armao (ou composio,
dispositivo), Gestell194. A armao seria a essncia da tcnica moderna, aquela invocao
desafiadora que produziria o apelo de explorao. Heidegger a compara quilo que Plato
denomina como edos, mas no sentido do aspecto que se estende para alm da sensibilidade, a
idea195. Apesar de achar pobre o emprego de armao para designar a essncia da tcnica
moderna em vista da acepo platnica, Heidegger defende sua aplicao por entender que se
trata de uma fora de reunio, uma espcie de recolher que j presente na cincia fsica
moderna, enquanto conhecimento que toma a natureza como um sistema de foras calculveis.
194 Safransky quem conta: Uma vez Heidegger j viajara, mas seu irmo continuava ali [no sanatrio de
Bhlerhle, nas montanhas da Floresta Negra, Baden-Baden]. Uma senhora que provavelmente confundia Fritz
com Martin perguntou-lhe o que Heidegger achava de Mao-ts-tung. E o astuto irmo disse: Mao-ts o
dispositivo (Gestell) de Lao-ts. (SAFRANSKY, Rdiger. Op.cit., pg. 458).

130

Assim, a tcnica moderna no se constituiria numa cincia aplicada da natureza porque sua
essncia residiria na armao. Uma vez que a armao que demanda o emprego da cincia
exata da natureza (fsica), para coloc-la a postos e em condies de disponibilidade, a estaria o
desafio. Heidegger chama isso de destino e, num efeito de quase trocadilho, conduz a idia de
destino como essncia da Histria (Geschichte) e o que poderamos chamar de Historiografia
(Historie). Neste sentido, destino tambm um produzir, isto , poesis196. No deixa de ser
intrigante como Heidegger introduz, neste ltimo movimento, o agente do desafio inicial, o
homem: este no participar como servo, mas como ouvinte 197 . De qualquer forma,
Heidegger afirma que destino no idntico ao determinismo biolgico do mundo das
necessidades, das determinaes volitivas ou conforme a causalidade de algum querer, mas
corresponde justamente ao seu oposto: liberdade - que se aproximaria do seu desabrigar.
Justamente o que acho intrigante, uma concepo de liberdade onde o homem atuaria como
ouvinte, sugere contradio com o que segue mais adiante.
Prossigamos. Heidegger conduz, ento, a liberdade para um mbito do destino,
aquela fora de reunio que desafia o homem a desafiar - o que ele chama de mistrio, uma
clareira do ser. Certamente no se trata de um mbito mgico ou obscuro, como a palavra
mistrio poderia nos levar inferir. A idia de que o destino que pe o homem no caminho do
desabrigar pode restringi-lo num caminho margem, onde apenas as possibilidades aplicveis
da instrumentalidade tcnica parecem possveis. Assim, obstruiria um outro caminho, aquele
em direo essncia num modo cada vez mais originrio, emparelhando sua prpria
essncia essncia do desabrigar: a possibilidade de inventar-se e reinventar a si mesmo.
Mas aqui que Jpiter e Vulcano conspiram contra Prometeu.
Confluindo idia do desabrigar como o no escondido, como o que trazido

195 HEIDEGGER, Martin. Op.cit., pgs. 66/67.


196 Idem, pg. 73.
197 Pois o homem se torna justamente apenas livre na medida em que pertence ao mbito do destino e, assim,
torna-se um ouvinte mas no um servo (Idem, pg. 75).

131

luz, Heidegger remete ao sentimento de desabrigo que oprime o ocupante da caverna platnica
quando este se expe quela luz: o sentimento do perigo. na retroverso do verdadeiro no
correto que o homem pode falsear o que est descoberto; pelo desencantamento de qualquer
mistrio, rebaixando-o relao causa-efeito que domina aquele caminho em paralelo.
Prevaleceria, ento, aquela oposio que mencionei em minha parbola. Dominado, o homem
agora se arroja como dominador e retroverte o mito de sua salvao. Ali, o homem torna-se
subsistncia de si mesmo, sempre encontrar mais de si mesmo, sua priso particular onde se
privaria de sua prpria existncia. Por outro lado, a armao, sob regime da relao causa-efeito,
obstruiria o desabrigar da poesis, da produo no sentido do desvelar que alcana a verdade, e
faria com que o desafio se revertesse, reclamando segurana e denegando o risco. A sublimao
do risco, paradoxalmente, recalca a possibilidade da inveno, porque ela denegaria tambm a
existncia de qualquer universo desconhecido, no reificado198. O mundo transforma-se, ento,
em pura disponibilidade e representao do produzir (Herstellen).
a partir daqui que a argumentao de Heidegger parece deslizar. Ao propor,
com a ajuda de Hlderlin, que a salvao frente retroverso do verdadeiro no correto
encontra-se justamente onde ela acontece, Heidegger esmia o sentido de essncia, lembrando
a linguagem escolar da filosofia: essentia, o que algo e permanece sendo, isto , aquilo que
dura, dispe de concesso para durar e que fundamentalmente universaliza. Heidegger parece
abandonar a idia de armao como essncia ao mant-la como um campo conceitual que
congrega apenas uma causa recalcada do movimento do desabrigar:
A armao um modo destinal de desabrigar, a saber, o que desafia. Um tal modo
destinal tambm o desabrigar produtor, a [poesis]. Mas estes modos so tipos que,
colocados um ao lado do outro, ficam subsumidos ao conceito do desabrigar.199

Assim, a essncia da tcnica no daria conta do gnero e, portanto, no poderia


ser considerada essentia. Transcrevo o trecho que segue e proponho mant-lo em destaque para

198 Idem, pg. 79.


199 Idem, pg. 83.

132

uso futuro:
O que convm, por exemplo, a todos os tipos de rvores, carvalhos, faias, btulas e
pinheiros o mesmo carter de rvore. A isso, enquanto gnero universal, o
universal, esto submetidas as rvores reais e possveis. Ento, a essncia da tcnica,
a armao, o gnero comum para tudo o que tcnico? Se isso for exato, ento, por
exemplo, a turbina a vapor, o emissor de rdio e o ciclotron seriam uma armao. Mas,
a palavra armao no designa agora nenhum objeto ou qualquer tipo de aparelho.
Muito menos designa o conceito universal de tais subsistncias.200

Compreendendo o quanto aquilo que dura precisa de concesso para durar,


Heidegger questiona sua prpria idia de desafio - que pode ser tudo, menos concesso. A
princpio. Por alguns atalhos, Heidegger retoma o desafiar agora como abrigo de um enviar que
projetaria o homem em direo quelas disposies de subsistncias postas pela natureza. Seria
este enviar que colocaria o homem no mesmo movimento do destino - aquele mbito de
liberdade que o mistrio, a clareira do ser: h que haver um consentimento para que o
destino de um desabrigar, nos termos de Heidegger, acontea. A sada heideggeriana consistiria,
ento - e aqui que julgo uma certa contradio com a condio de ouvinte proposta
anteriormente -, de uma participao do consentimento do homem no envio a um desabrigar,
seja qual for. Isto , conceder a possibilidade do mistrio e da verdade. Dessa forma, Heidegger
assenta a possibilidade de uma essncia da tcnica no prprio processo de sua essencializao.
A impresso que tenho que a sada heideggeriana assemelha-se ao princpio de movimento em
Aristteles quando este diz que a natureza um princpio e causa do movimento ou de repouso
na coisa que lhe pertence primariamente e por si mesma, como registrei anteriormente. Fao o
destaque primeiro porque, apesar de Heidegger no explicitar a natureza como princpio de
movimento, parece-me implcita a inferncia. Em segundo lugar, esta concepo aparecer,
novamente, entre os termos daquilo que Simondon vai chamar de princpio de individuao,
como veremos.
procura de uma essncia superior, durvel e primordial, Heidegger retoma,
deixando transparecer aquela esperteza que prpria de um grande orador, a concepo grega

200 Ibidem.

133

da palavra tchne, como uma atividade correlata poesis, sua identidade no mundo grego com
a ordem do belo e das belas artes. A arte era somente chamada de tchne201. Novamente,
aquela j conhecida condio atribuda arte, como potncia de liberdade que se instala
enquanto medra nos recantos da vida:
Se para a arte est assegurada esta mais alta possibilidade de sua essncia no seio do
perigo extremo, ningum poder saber. Mas podemos admirar-nos. Diante de qu?
Diante da outra possibilidade, de que por todos os lugares a tcnica se essencialize no
acontecimento da verdade.202

Se a empreitada de um questionamento da tcnica no refratria a uma


argio quanto sua essncia, a proposta de Heidegger que tambm ento a arte no se faa
refratria constelao da verdade, pela qual questionamos.

Para alm de uma certa ginstica lingstica que Heidegger julga necessria para
a compreenso do significado ltimo das coisas - como diz, em outras circunstncias, s seria
possvel filosofar em grego e alemo - o filsofo prope uma livre relao com a tcnica e,
para tanto, seria necessrio discernir entre uma reflexo que se apia na sua existncia
inautntica, como diz em Ser e Tempo, e aquela que se efetiva a partir de uma existncia
autntica (o seu Dasein) para que a essncia do sujeito da reflexo possa compartilhar
livremente com a essncia da tcnica - o objetivo do questionamento que aqui empreende.
Tento tomar os devidos cuidados: o campo de essencialidade absoluta que
Heidegger aponta certamente parece arranjar alguns riscos. Como ele mesmo prope, h um
aspecto negativo, em oposio positividade de uma possvel verdade (que dialeticamente como queria Adorno - poderia reverter-se no seu oposto): ao desabrigar o oculto, ao tornar o
esquecido em um no-escondido, o sujeito da reflexo corre o risco de, alm de ofuscar-se e
retroverter o verdadeiro no correto, tambm perder o caminho de volta. Como se o ocupante
liberto da caverna platnica, acomodado luz e ao contorno das formas que sempre vira em
201 Idem, pg. 91.

134

sombras, nunca mais encontrasse o caminho de volta para sequer arriscar-se ao riso dos que l
permaneceram.
Parece-me que Heidegger quase aponta uma possibilidade de um fio de Ariadne
quando defende o deixar acontecer por si para aquele desabrigar da verdade conduzido pela
poesis enquanto tchne, que se daria numa espcie de compartilhamento com o ser da natureza
em sua essncia. Mas no introduz nenhuma origem de mediao entre os modos essentes,
apesar de reconhecer a funo de reunio atribuda ao gesto que coloca em movimento o regime
das causas: ao retornar para a equao da causalidade, o gesto assume posio equivalente a
qualquer um dos termos (alis, nos termos a que me referi anteriormente, quando comento
Aristteles, como estabelecer um regime valorativo nico para as variveis da equao?). A
impresso que fica ainda a de um certo apartamento entre termos que impede o ingresso de
alguma constante que nos posicione em relao aos eixos por onde transitam as variveis.
Quando Heidegger prope os termos da diferena entre tcnica e tcnica
moderna, conjuga tambm os termos de uma relao com a natureza agora absolutamente
reificada. Ela o outro desafiado, disposto ao desafio. Pela gramtica, o verbo desafiar de
predicao incompleta e, portanto, exige um objeto para lhe completar a significao. Quer
dizer, so dois tempos que fracionam a essncia da tcnica num antes e num depois dela ter se
tornado moderna. Parece-me que foge do que pretende: o essencial. Caso contrrio, bastaria
uma nica concepo daquilo que permanece para qualquer tcnica. esta diferena que a
concepo heideggeriana traz de tcnica e tcnica moderna que nos mantm numa perquirio
judiciosa atrs de um terceiro termo que ali no existe: os territrios em oposio - cultura x
tcnica / cultura & tcnica x natureza - permanecem numa relao de apartamento inconcilivel,
como chamei. Crebro e mos, pensamento e gesto, cultura e tcnica - permanecem em campos
opostos. Quanto natureza, o outro.

202 Idem, pg. 93.

135

Lembrando Adorno, caberia aqui uma ressalva: no pretendo nenhum


irracionalismo tardio de reverso do pensamento e diluio da diferena entre sujeito e objeto
para alcanar um argumento que referende a afirmao de uma falsa oposio entre natureza e
tcnica e a possibilidade de uma passagem entre escolhos, como registrei, mas sim, reno
elementos para compreender os termos de alguma possvel mediao na mesma direo mas em
sentido oposto.
Essa mediao, de qualquer forma, flertaria com o desconhecido. Para alm do
obscuro mbito que palavras como mistrio ou clareira do ser podem nos levar, parece
clara a concepo heideggeriana de uma possibilidade de o que no existe passar a existir pela
possibilidade da inveno. Parece-me importante. Particularmente porque imersa no destino
enquanto histria humana, como diz o filsofo. Ora, o que est encoberto, no se divisa como
descoberto. S ser descoberto na medida em que se cumpra um destino no campo livre do
prprio encoberto. No entanto, o desencantamento heideggeriano abriga o risco da reverso da
luz em sombra, de tornar o que ofusca em contorno inteligvel e instrumentalizvel - apesar de
ali tambm crescer o que salva. Para todos os efeitos a idia da possibilidade do homem
inventar-se e reinventar a si mesmo nos faz eivados de emulaes hegelianas - e marxianas.
A partir do momento em que Heidegger conduz a essencializao da tcnica
para o campo da arte utilizando-se da gentica dos vocbulos, a impresso que fica de um
certo grau de paralogismo. Recurso de oratria? A arte j se separou da tcnica, como veremos,
j h bastante tempo. Da, fica a questo: porque no promover a busca da essncia da tcnica
na prpria tcnica? Heidegger vai procurar um outro caminho para a essencializao da tcnica
moderna, o caminho paralelo em uma ontologia que, para Adorno, seria promover e sancionar
uma ordem heternoma, dispensada de justificar-se diante da conscincia. Talvez esta ordem
conduzisse Heidegger a seu prprio Holzweg.
Como diz Koyr, sem seres humanos o Ser seria mudo: estaria a, mas no seria

136

o Verdadeiro.
Uma limitao nossa existncia inautntica: o mundo, o cotidiano. Como
venho procurando deixar claro - e at pelo que h de contingente na prtica do ofcio que exero
-, precisamos do fio de Ariadne que nos vincule o pensamento ao gesto, que reconcilie poesis e
prxis.

#3

Terceiro passo.
Prometeu se esquiva de Pandora.

semelhana de Aristteles em sua Fsica e de Heidegger em seu


questionamento da tcnica, Gilbert Simondon tambm empreende seu questionamento quanto
quilo que por arte e quilo que por natureza. No entanto, inverte a abordagem: no
decanta separadamente os princpios de composio entre forma & matria, ou acerca das
causas que concorrem para o estabelecimento do conjunto - sinoln - como o faz Aristteles.
Tampouco pretende a equao das 4 causas como pressuposto de questionamento, ajustado o
contedo significacional pelo vis lingstico, como o faz Heidegger. Se para ambos, tratava-se
de ter frente a investigao de essentias - para Aristteles, a essncia do que natural e da
natureza (a phsis) e para Heidegger a essncia da tcnica e da tcnica moderna - parece-me
que Simondon prope trat-las como uma nica essncia, trocando dois plos da mesma
equao - dispostos como opostos pela forma como se conduz a prpria investigao - por um
nico termo ontogentico e primordial: o princpio de individuao.
Se considerado o sinoln como a realidade do ser que tem uma ontognese que

137

pode ser apreendida em sua evoluo, para Simondon justamente a posio do investigador
que deve ser questionada. Se por um lado o investigador se coloca aps o momento da
ontognese, seu ponto de vista ofusca-lhe a possibilidade de observar o momento da
individuao em si mesmo. Por outro lado, se colocado antes deste momento, os termos
embaralham-se, migrando alternadamente de um campo conceitual a outro, induzindo falsas
polaridades.
Para propor uma inverso no estudo do princpio de individuao, Simondon vai
explorar uma brecha entre o atomismo - uma via substancialista de abordagem da realidade do
ser - e o hilemorfismo - um caminho que olha o indivduo como um compsito de uma relao
causal entre forma & matria.
Para o atomismo, o princpio de individuao seria a prpria realidade existente
das partculas que integraro o composto (que so eternas e os verdadeiros indivduos); j so e
esto quando o pensamento se mobiliza para tomar conscincia de sua natureza. Segundo
Simondon, o atomismo situa seu ponto de visagem depois do processo de individuao, da
ontognese. Para o hilemorfismo, o indivduo no existe enquanto ainda matria e forma, como
princpios abstratos. Conforme o filsofo, no podemos divisar a ontognese porque nos
posicionamos antes dela acontecer, situamos nosso ponto de observao antes desse processo
de individuao. Por isso Simondon compreende que o esquema hilemrfico dispe um modelo
tecnolgico (aquilo que por arte) e vital (aquilo que por natureza) de individuao,
enquanto que o esquema substancialista do atomismo adviria de um modelo fsico para explicar
esta individuao. Qualquer um dos modelos, no entanto, desenha uma zona obscura que vela o
momento em que acontece a operao de individuao:
Cette opration est considere comme chose expliquer et non comme ce en quoi
lexplication doit tre trouve: do la notion de principe dindividuation. Et
lopration est considre comme chose expliquer parce que la pense est tendue
vers ltre individu accompli don til faut rendre compte, en passant par ltape de
lindividuation pour aboutir lindividu aprs cette opration. Il ya donc supposition

138
de lexistence dune succesion temporelle203

por isso que Simondon prope abordar o indivduo pelo movimento de


individuao ao invs de tentar compreender a individuao pelo indivduo acabado ou antes de
sequer iniciar a individuao. Partindo da hiptese de que ela no consome todas as potncias
pr-individuais dispostas na origem e que o resultado no se resume a um indivduo que se
realiza pela supersaturao de um meio homogneo, mas tambm faz aparecer o par
indivduo-meio - um meio eventualmente atravessado por grandezas de ordens heterogneas
que tm que ser mediadas pelo indivduo no seu vir-a-ser -, o filsofo prope considerar a
individuao como uma resoluo parcial e relativa de um processo de interao entre termos
de dimenses variadas - e variveis. De a o aparecimento de fases no e do ser, estabelecendo
um movimento que permite ampliar o regime de escala em que acontece a individuao:
On pourrait dire en un certain sens que le seul principe sur lequel on puisse se guider
est celui de la conservation dtre travers le devenir; cette conservation existe
travers des changes entre structure et opration, procdant par sauts quantiques
travers des quilibres successifs204

Convoca a teoria dos quanta como possibilidade terica que apreende a


existncia pr-individual do ser, o que nem o mecanicismo, nem o energetismo conseguiriam
alcanar. Associada mecnica ondulatria, seria possvel distinguir um horizonte terico que
melhor exprimiria o ser pr-individual205. Dessa forma, as idias de metaestabilidade e de um
equilbrio metaestvel - prprias da fsica quntica - concorrem para a admisso de um processo
de individuao que se estende para antes e para alm do evento em si mesmo. De equilbrio em
equilbrio, pequenas perturbaes provocam, num sistema tenso, um decaimento que se estende
203 SIMONDON, Gilbert. Lindividu et sa gense physico-biologique. Op.cit., pg. 22.
204 Idem, pg. 23.
205 Trata-se de uma associao no muito fcil uma vez que a mecnica ondulatria stricto sensu considera
possvel estabelecer uma abordagem mensurvel dos fenmenos de interao entre matria e energia, mantendo o
carter dualista de interao energtica e corpuscular, enquanto que a teoria quntica afirma que o comportamento
ondulatrio, em contextos de freqncias maiores, pode assumir o comportamento de corpsculos, de partculas,
diluindo as diferenas entre matria e energia. De qualquer forma, Simondon considera significativo transcender a
unidade uma vez que a troca de energia entre partculas no se d sob um regime de previsibilidade absoluta, nem
sequer de forma unvoca. Assim, a teoria dos quanta e a mecnica ondulatria pourraient tre envisages comme
deux manires dexprimer le prindividuel travers les diffrentes manifestations o il intervient comme

139

por longos perodos - o que contraria a idia de um sistema estvel e esgotado em sua potncia
energtica. Assim, forma, matria e energia j integrariam o sistema pr-individual que uma
fase do sistema metaestvel que a individuao corresponde, preservando elementos de uma
fase anterior e organizando novos elementos que o processo de individuao ir produzir. Por
isso um outro regime escalar para a idia de atualizao em Aristteles que, de certa forma,
induzia a uma ordem estvel para o compsito forma & matria.
Isto posto, Simondon prope que a distino entre o domnio do fsico e o
domnio do vivo se d apenas pelo nvel de estabilizao da estrutura sensvel: como nos
cristais, por exemplo, o processo de individuao acontece no pelo encontro de uma forma e
de uma matria qualquer pr-existentes mas pelo que ele chama de resoluo interna ao prprio
sistema que se utiliza de uma rede de comunicao interativa entre ordens de grandeza que
conduz o sistema a um novo equilbrio - que, no caso, relativamente estvel e sustentvel pelo
tanto de informaes relativas aos caracteres dos elementos originais; a diferena para o
sistema vivo que neste no ocorre uma individuao instantnea e definitiva mas uma
individuao perptua que a prpria vida: Le vivant conserve en lui une activit
dindividuation permanente; il nest ps seulement rsultat dindividuation, comme le cristal ou
la molcule, mais thtre dindividuation206.
O ser vivo, por este esquema, individuar-se-ia em si mesmo, atravs de si mesmo,
diferente de um ente fsico: a ressonncia interna entre seus elementos infra-individuais
reprojeta sadas para os problemas induzidos pela metaestabilidade, reorganizando
permanentemente o equilbrio vital. Para compreender: o exemplo de uma grandeza maior,
como a luz do sol, e uma menor, como a adaptao molecular do organismo para equilibrar as
funes vitais sob efeito de calor.
Colocado num movimento absolutamente ampliado, o vivente dialoga
prindividuel. Au-dessous du continu et du discontinu, il y a le quantique et le complmentaire mtastable (le plus
quunit), que est le prindividuel vrai (Idem, pg. 25).

140

problematicamente com as escalas que lhe so interiores e tambm exteriores, interagindo


como elemento de uma individuao num sistema que tem posio interior ou exterior, maior
ou menor, mas que congrega a mesma base informacional. este dilogo que Simondon chama
de transduo: uma operao onde o ser se defasa em relao a si mesmo, provoca tenso e
onde cada elemento da estrutura que se individua informa, por uma operao analgica, os
elementos seguintes, propagando as modificaes e mutaes de forma progressiva. Assim, os
indivduos - fsicos ou viventes - participam efetivamente de um mesmo caminho, isto , no
um caminho paralelo, como o de Heidegger, mas um caminho que consiste suivre ltre dans
sa gense, accomplir la gense de la pense en mme temps que saccomplit la gense de
lobjet207.

O que me parece que o sistema que Simondon oferece como alternativa ao


esquema hilemrfico e ao atomismo substancialista corresponde a uma possvel - pelo menos reduo dos limites em oposio. Apesar da resenha rasteira que promovi, parece claro como o
corpus erigido como natureza onde habitam entes viventes e fsicos, tornando-se um s,
reconcilia - teoricamente - meio biolgico, fsico, mental e social, como argumenta o filsofo.
Quero ressaltar algumas indicaes que a tese de Simondon pode apontar para
uma discusso sobre alguns aspectos da prtica do ofcio que abordo posteriormente:
(1) A fuso entre termos, forma & matria, no momento da individuao; se o
filsofo no exclui a possibilidade da abordagem conceitual dos termos em separado ou mesmo
se tomados aps a individuao, problematiza o fato de que ambos os sistemas acabam
operando uma ciso entre substratos conceituais ou temporalidades distintas: o hilemorfismo,
forma e matria; o atomismo, o antes e o depois;
(2) a noo de escala: interior e exterior, indivduo e coletivo, so fases do
206 Ibidem.
207 Idem, pg. 32.

141

processo de individuao, como vai afirmar mais adiante; h uma similaridade essencial
assegurada pelo processo ontogentico que lhes coloca em um caminho comum - o que
aproxima o vivo do fsico e o engendrado e o produzido, sem contudo fundi-los;
(3) a noo de ressonncia, que alcana, pela transduo, as diversas fases de
individuao; parece-me, assim, possvel imaginar a agregao de elementos que no
necessariamente correspondem a um encaixe formalmente lgico - o que relativiza a
proeminncia do conhecimento formal; e
(4) a idia de continuidade, na medida em que sugere uma resoluo parcial
que se completa numa inconcluso do processo de individuao - o que abre a possibilidade de
um vir-a-ser do que ainda no : a inveno.

A extrao que acabo de comentar a introduo de Lindividu et sa gense


physico-bologique, a primeira parte do ncleo principal da tese de doutorado de Gilbert
Simondon, defendida em 1958 e publicada em 1964 208 . A segunda parte, Lindividuation
psychique et collective, teve sua primeira edio em 1989. No entanto, Du mode dexistence des
objets techniques, sua tese secundria em relao ao princpio de individuao, defendida junto
com o ncleo principal, que seria primeiramente publicada, j em 1958. nela que Simondon
se dedica anlise de como os objetos tcnicos ingressam na trama na qual se desenrola o
processo de individuao. E como indivduos que Simondon tratar tais objetos: assim como
os entes viventes, assim como os entes fsicos.

208 Apenas para manter um cenrio ao fundo, alm da ressaca do ps-guerra e das tenses engendradas pela
Guerra Fria, o elogio e a demonizao da tcnica tambm ocupam espao na arquitetura e no urbanismo modernos.
Lembro que 1959 o ano em que os CIAMs decretam o fim do que j se sabia acabado. Do X CIAM, saem alguns
arquitetos dispostos a questionar o que consideravam uma sobrevalorizao do ofcio, defendida nas ilaes
corbusianas desde os anos de 1920: o Team 10 surge como oposio imediata a partir e de dentro dos CIAMs.
Tambm deste perodo a intensificao das crticas s concepes modernistas de cidade e edifcio: em 1961,
Jane Jacobs publica Morte e Vida de Grandes Cidades, uma crtica visceral e demolidora frente crena numa
Utopia do Plano, como j me referi; Yona Friedman publica, em 1958, uma tese que se prope questionar a
pretenso de um homme moyen para aplicao das padronagens do arquiteto. A lista grande. Bastam,
contudo, alguns elementos para perceber os sentimentos da fratura de um tempo que faziam expostas as
fragilidades dos modos e dos meios dedicados produo de cidades e edifcios.

142

Por razes de mtodo, fao um uso tpico das reflexes de Simondon sobre o
objeto tcnico. Palmilho uma parte do itinerrio desenhado pelo filsofo em seu pensamento,
procurando estruturar uma fenomenologia da tcnica na condio de conhecimento estruturado
como arquitetura e urbanismo. Alm disso, o percurso proposto, se peca porque extenso,
permite verificar, luz da matriz simondoniana, validades de alguns sistemas de causalidade
inerentes prtica do ofcio. Alerto que, como arquiteto - philosophum non facit barba - tomei
a liberdade de substituir quase todos os exemplos de Simondon: eles abrangem uma gama
muito ampla de indivduos, ensembles e espcies tcnicas, justamente porque se trata de
discutir uma gnese em sentido amplo. No entanto, para os efeitos a que se destina minha
incurso, procuro ensaiar as abordagens de Simondon no campo de meu mnimo domnio.
Como se trata de um filsofo, no poupo a Filosofia de meus exemplos extrados do ofcio:
por eles que procuro, pela trilha deixada pelo filsofo, compreender a tcnica quando disposta
por um sujeito que constri no devir.
Como para Aristteles e para Heidegger, mais particularmente, tratava-se de pr
no devir o movimento do fato: a tcnica se essencializa na medida em que o fazer tcnico
acontece. No seria esta, portanto, a grande diferena entre as concepes que apresento. Mas
os caminhos assim abertos, levam a pontos de vista bastante diferentes.
Como dizia Herclito, o caminho para cima e o caminho para baixo so o
mesmo - mas o que muda o que se v. Como veremos.

143

#3.1
[Gnese do objeto tcnico: o processo de concretizao]
Objeto tcnico abstrato & objeto tcnico concreto

Assim como os indivduos so suscetveis a uma gnese, tambm o o objeto


tcnico. Tarefa rdua, pois sua individualidade, pelo princpio de individuao, modifica-se no
decurso de estruturao desta gnese.
Por outro lado, se tentarmos apartar o objeto tcnico das espcies tcnicas,
correremos o risco - como Heidegger tambm argumentava - de reduzi-los finalidade prtica a
que responde, onde um mesmo resultado pode ser obtido quando se parte de funcionamentos
heterogneos e de estruturas muito diferentes: o comportamento mecnico do ao numa viga
apresenta um padro muito semelhante quele do ao conformado num pilar, ambos so ao,
funcionando como um subsistema, nesta escala, destinado a um tipo de absoro e desvio de
esforos numa pea estrutural de um edifcio. No entanto, a espcie tcnica de que participam,
apresentam comportamentos estruturais inteiramente distintos. Dessa forma, haveria maior
semelhana entre uma viga e um arco, entre um pilar e uma torre que entre pilares e vigas.
Lusage runit des strutctures et des fonctionnements htrognes sous des genres et
des espces qui tirent leur sifnification du rapport entre ce fonctionnement et un autre
fonctionnement, celui de ltre humain dans laction209

De a a dificuldade de se alcanar a gnese do objeto tcnico por essa via: mesmo


que dispondo de nomes comuns, o funcionamento pode ser mltiplo no instante dessa gnese e
variar no tempo conforme muda sua individualidade.
Por isso Simondon prope orientar sua investigao quanto gnese do objeto
tcnico a partir dos critrios desta gnese. A unidade, especificidade e a individualidade do
objeto tcnico so ndices de consistance et de convergence de sa gense.
La gense de lobjet technique fait partie de son tre. Lobjet technique est ce qui
209 SIMONDON, Gilbert. Du mode dexistence des objets techniques. Op.cit., pg. 19.

144
nest pas antrieur son devenir, mais prsent chaque tape de ce devenir; lobjet
technique un est unit de devenir210

Mas enquanto unidade do devir, como estabelecer o que est presente a cada
etapa de seu devir? Uma esquadria de alumnio no necessariamente mais evoluda que
uma janela medieval porque esta ancestral daquela. Nem a esquadria de alumnio
descendente de uma janela medieval porque mais aperfeioada em relao a seu uso.
Simondon prope ento examinar os regimes de causalidade e os mecanismos de adaptao
entre as formas estabelecidas e aqueles regimes de causalidade para que se defina uma correta
noo de evoluo.
Assim, as peas de uma janela medieval ou de uma esquadria de alumnio so
elementos de comunicao interna do objeto tcnico janela que se ajustam num sistema de
causalidades recprocas diversas, produzindo uma troca de informaes (ou de energias, se
considerarmos o princpio de individuao) que s podem ser aquelas e no outras: o que nos
permitiria julgar entre uma janela antiga e outra contempornea.
Pela matriz simondoniana, uma janela medieval pode ser uma janela abstrata
enquanto que uma esquadria de alumnio pode ser uma janela concreta: um significado
particular para concreto e abstrato, ressalte-se. Para uma comparao quase rasteira, a tcnica
enquanto o deixar acontecer por si de Heidegger seria o nvel abstrato do objeto tcnico de
Simondon; a tcnica enquanto o desafiar seria o nvel concreto do mesmo objeto tcnico sem, contudo, a conotao de domnios apartados.
Numa

janela

medieval,

cada

elemento

que

compe

intervm

momentaneamente no ciclo de seu funcionamento para, em seguida, ser interrompida a


comunicao entre si. Uma janela medieval est un assemblage logique delements definis par
leur fonction complete et unique211. Existiria, portanto, uma forma primitiva do objeto tcnico,
a qual Simondon chama de forma abstrata: no caso da janela medieval, marcos, folhas e
210 Idem, pg. 20.

145

sistema de dobradias (algumas tiras de couro, por exemplo) so tratados como unidades
materiais e tericas absolutas que, pelo funcionamento, so compreendidas como um sistema
fechado. No entanto, transparncia, permeabilidade ventilao em dia de chuva, regulao de
energia solar, ajuste mecnico s deformaes decorrentes das variaes de temperatura etc.,
so problemas - tcnicos - que devero ser resolvidos para compatibilizar a janela com os outros
assemblages j realizados: paredes, vergas, localizao dos cmodos etc. So produzidas, ento,
estruturas particulares que devero cuidar destes problemas: dobradias metlicas, a
transformao das folhas cegas originais em venezianas, caixilhos guilhotinas para suporte de
vidros, sistemas de fechamento como cremona e castanhas, cortinados etc. Num primeiro
momento, estas estruturas so justapostas geometria da janela original, o que permite
compreend-las como unidades geomtricas distintas. Acontece que estes elementos acabam
informando outras possibilidades: os encaixes para as guilhotinas so produzidos como sulcos
na madeira dos marcos mas, caso utilizado um material mais esbelto - como o alumnio, por
exemplo -, as abas do encaixe da guilhotina podem ser compreendidas como dobras que
aumentam a rigidez do prprio marco: se suprimidas as dobras, o marco no funcionar como
estrutura da esquadria. No h como distinguir uma unidade volumtrica da unidade estrutural:
estrutura e canaleta so uma s pea, tornaram-se coextensivas. Simondon diz que o
desenvolvimento desta estrutura nica e bivalente no um compromisso, mas uma
convergncia.
Le problme technique est donc plutt celui de la convergence des fonctions dans
une unit structurale que celui dune recherche de compromis entre des exigences en
conflit212

Mas algum conflito pode ainda permanecer: se h incompatibilidade entre as


abas da canaleta e o sistema de dobradias, por exemplo. Pode ser que as abas ocupem a melhor
posio para o desempenho estrutural dos marcos em relao s paredes mas o esforo

211 Idem, pg. 21.


212 Idem, pg. 22.

146

provocado pela dobradia no sentido transversal pode prejudicar o funcionamento de toda a


esquadria, provocando a toro dos marcos. Da um carter misto incompleto, como chama
Simondon, coexistindo convergncia e compromisso no mesmo objeto.
Cette divergences des directions fonctionnelles reste comme un rsidu dabstraction
dans lobjet technique, et cest la rduction progressive de cette marge entre les
fonctions des structures plurivalentes qui dfinit le progrs dun objet technique; cest
cette convergence qui spcifie lobjet technique, car il ny a ps, une poque
dtermine, une infinie pluralit de systmes fonctionnels possibles213

Lembrando aqui as consideraes de Leroi-Gourhan acerca do restrito nmero


de atividades humanas aplicadas na reproduo da vida, Simondon tambm argumenta que o
nmero de espcies tcnicas muito mais reduzido que suas utilidades, uma vez que as
necessidades humanas so infinitamente diversas enquanto que as directions de convergence
des espces techniques sont en nombre fini214.
Portanto, os objetos tcnicos existiriam como um tipo especfico obtido ao final
de uma srie convergente, que vai do modo abstrato ao modo concreto, tendendo ao estado de
um sistema unificado e coerente consigo mesmo - como o prprio vivente, conforme o prprio
Simondon, mais adiante.

#3.2
Condies de evoluo tcnica

Poderamos imaginar que as razes para tal convergncia seriam oriundas de


questes econmicas ou exigncias prticas. No entanto, Simondon atribui ao que h de
intrnseco no prprio objeto sua adaptabilidade funcional diversificada e reprodutiva. Se na
produo artesanal o objeto tcnico se encontra em seu estado abstrato, a formao do que
Simondon chama de tipos estveis que permitir sua transformao em um objeto concreto,

147

disposto estandardizao industrial - e no a necessidade da indstria que cria a


estandardizao para estabelecer o trabalho em cadeia de uma linha de produo. Dessa forma,
o objeto produzido sob medida pelo arteso assume um carter que induz julg-lo inessencial;
mas tal julgamento decorre justamente do fato de ter sido produzido sob medida. O objeto
artesanal o que porque se trata de um objeto tcnico abstrato, fundado a partir de uma
organizao analtica que no se fecha para sua evoluo como objeto concreto, cuja resoluo
sinttica absolutamente tributria da condio abstrata do objeto artesanal. Assim, a
estandardizao seria uma manifestao exterior de uma contingncia interior. O carter
inessencial do objeto produzido sob medida advm do fato dele no apresentar medidas
intrnsecas, isto , sua normatividade geomtrica e funcional provm do exterior, a qual
impediria realizar sua coerncia interna. Por outro lado, o objeto disposto produo industrial
faz com que o sistema de exigncias provenientes do exterior seja menos coerente que o prprio
sistema do objeto.
Les besoins se moulent sur lobjet technique industriel, qui acquiert ainsi le pouvoir
de modeler une civilisation. Cest lutilisation qui devient un ensemble taill sur les
mesures de lobjet technique215

O exemplo dado por Simondon nos bastante prximo: atendendo aos caprichos
de algum, a um fabricante de automveis solicitado produzir um carro sob medida. Ele nada
mais faz que um ajuntamento seriado e combinado de partes e sistemas fechados que compem
o objeto automvel. Exteriormente, um objeto tcnico essencial. Mas so os aspectos
inessenciais que podem ser produzidos sob medida, pelo fato de serem contingentes e sujeitos
ao sistema de exigncias exterior que faz gravar suas caractersticas essenciais por uma
servido exterior.
O carter sob medida, alm de sua condio inessencial, tambm confere ao

213 Idem, pg. 23.


214 Ibidem.
215 Idem, pg. 24. E em Marcuse: Contudo, quando a tcnica se torna a forma universal e produo material,
circunscreve toda uma cultura; projeta uma totalidade histrica - um mundo (MARCUSE, Herbert. A ideologia
da sociedade... Op.cit. pg. 150).

148

objeto tcnico elementos que so como um peso morto, nos termos do filsofo, integrado ao
sistema por uma deciso externa que no corresponde coerncia interna do objeto. Simondon
lembra o quanto a indstria aeronutica busca a eliminao dos pesos mortos e a produo de
objetos mais concretos para aumentar a segurana de seu funcionamento.
A idia de evoluo tcnica em Simondon, portanto, no significa proscrever o
objeto artesanal como um anacronismo renitente que espreita nossa modernidade (sua ordem
analtica ainda encanta qualquer usurio). H uma diferena, portanto, entre o objeto tcnico
artesanal e o carter sob medida de um objeto qualquer. Como comento no ltimo ensaio,
parece-me fundamental para compreender o carter artesanal do conjunto tcnico abrigo designa-lo-ei dessa forma daqui por diante e justifico posteriormente o porqu - e o predomnio
das interferncias externas na produo sob medida. Por outro lado, oferece algumas chaves
para compreendermos a tendncia que nos fora descobrir as convergncias entre elementos
quando nos envolvemos com a produo da moradia popular. Trato disso mais frente.
Uma evoluo tcnica, portanto, seria identificvel no processo de passagem de
uma ordem analtica para uma ordem sinttica, no qual as causas para esta passagem residiriam
justamente na incompletude do objeto tcnico abstrato, uma vez que sua ordem analtica
decorre de sua produo por aproximao de diversos sistemas complexos.
difcil escapar de juzos valorativos como melhor ou pior, moderno ou
ultrapassado. Mas Simondon prope uma inverso dos critrios de anlise da gnese e do
desenvolvimento evolutivo do objeto tcnico, optando por uma abordagem quanto s
convergncias internas do sistema analisado. Se nos ativermos ao conjunto tcnico abrigo, tais
consideraes poderiam ser embaralhadas se consideramos que este praticamente ele todo
objeto abstrato, nos termos de Simondon. No entanto, preservando o regime de fases no
processo de individuao do objeto tcnico bem como a interatividade entre escalas, no h
espao para confuses: o prprio sistema abstrato abriga subsistemas convergentes que

149

organizam resolues analticas abertas que apontam para a convergncia do sistema concreto.
Dessa forma, um objeto tcnico que faz parte do ensemble abrigo pode ter uma
logicidade mais sofisticada mas ser tecnologicamente mais simples: dentre as opes para se
promover o aquecimento da gua, por exemplo, boiler e termostato, sistema de fornecimento de
energia eltrica, isolao trmica e a rede de abastecimento de gua so ensembles distintos que
operam sincronicamente na forma de compromisso - portanto, de forma ainda bastante abstrata;
no caso de um velho fogo a lenha, a serpentina circundando internamente a cmara onde o
calor produzido, promove a interao entre a rede de abastecimento de gua e o mecanismo de
produo de calor para cozimento dos alimentos, aquecendo a gua medida que se processam
os alimentos. claro que objees funcionais poderiam deslocar a anlise, mas se observarmos
o ensemble tcnico nele mesmo, percebemos como se trata de um sistema relativamente mais
sinttico que o anterior e, se ainda prprio de um modo analtico aberto, j abriga convergncias
sistmicas. No entanto, o sistema de aquecimento eltrico menos artesanal que o fogo a lenha
e, sob este aspecto, poderamos dizer que o primeiro mais concreto que o segundo. Mas no
condio de convergncia o fato de um objeto tcnico dispor-se produo industrial: ele pode
enveredar por solues ainda muito abstratas, mesmo que sob regime da produo industrial.
esta possibilidade de abordagem cognitiva, de compreenso dos arranjos
internos entre sistemas e subsistemas que permitiria precisar o estgio evolutivo - e a
propriedade deste estgio - dos objetos tcnicos: nem sempre o simples o mais lgico, ou o
lgico o mais complexo. Alm disso, o objeto tcnico abstrato apresenta maiores fragilidades
que aquele concreto pois cada sistema constituinte compe um subsistema que ameaa o
funcionamento de todo o ensemble, caso uma das partes entre em colapso. O boiler de
aquecimento a energia solar, por exemplo, quando ligado rede eltrica, permite uma opo de
funcionamento quando no h sol, enquanto que o aquecimento exclusivamente eltrico no
dispe da alternativa de captao de energia solar.

150

Para um exemplo mais abrangente: Yona Friedman, pretendendo uma teoria que
pudesse emancipar o habitante da padronagem do arquiteto, sugere que a formulao de um
tipo especfico de usurio do edifcio e da cidade - como pretendia Le Corbusier e tantos outros
modernos - resultado de um sistema de informaes que transforma as regras de utilizao
futura na fico de um homem mdio. Seria esta fico que se tornaria intermediria nas
relaes de traduo entre futuros usurios e o ensemble tcnico edifcio ou cidade. Prope,
ento, o estabelecimento de um conjunto de critrios de anlise dos sistemas internos de
interdependncia comunicativa de seus elementos que resultariam numa disposio geomtrica
que permitisse ao usurio o ajuste de suas exigncias particulares mas que no obstrusse o
funcionamento cooperativo de todo o sistema edificado. O resultado uma organizao
geomtrica espacial que permite uma srie de redundncias, no caso de colapso de algum
elemento do ensemble216.

Numa outra escala, o professor de engenharia civil e arquitetura Mario Salvadori


aponta como a falta de redundncia em sistemas estruturais pode implicar num estreitamento
das margens de segurana num ensemble estrutural: qualquer instabilidade no equilbrio
eternamente tenso de uma pea que integra o ensemble pode lev-la ao colapso, caso no
disponha de uma segunda chance. Isso no significa, no entanto, que se trata de majorar os
216 FRIEDMAN, Yona. Pour larchitecture scientifique. Paris: Pierre Belfond / Art-action-architecture, 1971-

151

coeficientes de segurana ali empregados; pelo contrrio, significa compreender o sistema de


convergncias internas e produzir o que Simondon vai chamar de comportamento sinrgico.
Discutindo um pouco mais quanto s contingncias exteriores, Simondon no
descarta uma convergncia de contraentes econmicos - reduo da quantidade de matria
prima, de trabalho e de consumo de energia durante a utilizao, pressupostos bsicos da
economia produtiva de um edifcio e da cidade - e as exigncias propriamente tcnicas. Assim,
as disposies econmicas concorreriam, juntamente com as causas tcnicas, para a busca
daquela convergncia, mas afirma que, na avaliao da evoluo tcnica, predominariam as
causas propriamente tcnicas, uma vez que as causas econmicas existem em todos os
domnios. As causas econmicas, segundo Simondon, estariam infestadas de interferncias
exgenas transpostas como razo difusa para suas manifestaes: gosto pelo luxo, desejo de
novidade do utilizador, propaganda comercial etc., que o filsofo considera mitos sociais e
movimentos de opinio, mas no argumentos reais que operem uma apreciao do objeto
tcnico em si mesmo.
O

emprego

de

um

automatismo

superabundante

defendido

como

aperfeioamento tcnico e a utilizao do servocomando mesmo quando o esforo demandado


no excede a capacidade motora do operador um desses casos de sobredeterminao externa:
o mecanismo eltrico para abertura dos vidros nos carros aposenta o velho conjunto de
alavancas e engrenagens mas que no apresentava nenhum impedimento mecnico para abrir e
fechar os vidros de um automvel aos usurios sem foras ao passo que, no caso do conjunto
eltrico, uma pane eltrica bastaria para no ter como abri-los. Uma substituio que d
aparente idia de simplificao mas que, na verdade, constitui uma complicao tcnica que
ainda no funciona inteiramente sob o registro da sntese. No h redundncia.
Sem descolar de sua concepo de individuao, Simondon salienta que a

originais de 1958, particularmente pgs. 11, 12, 18, 19 e 207.

152

evoluo dos objetos tcnicos no se d de forma contnua mas tambm no de forma


completamente descontnua. Trata-se de uma evoluo que se processa a partir de sistemas
sucessivos de coerncia, comportando patamares - as fases da individuao - que renem
contingncias especficas e que colocam um patamar em relao a outro, orientando uma
reorganizao estrutural que ndice de evoluo - mais como movimento em direo ao seu
estado concreto que um progresso em termos prticos.
Les reformes de structure qui permettent lobjet technique de se spcifier
constituent ce quil y a dessentiel dans le devenir de cet objet; mme si les sciences
navanaient pas pendant un certain temps, le progrs de lobjet technique vers la
spcificit pourrait continuer sacomplir217

medida que as relaes de causalidade recproca acontecem no trabalho de


organizao dos subsistemas, h uma saturao progressiva destes que promove instabilidades
e delineia limites que, quando transpostos, verifica-se um progresso na individuao de um
sistema. Contudo, esta transposio no se processa linearmente porque o que agora um
obstculo deve transformar-se em meio de realizao dessa transposio, isto , o obstculo
no descartado como erro ou empecilho mas tratado como argumento para uma nova
soluo.
O engenheiro civil de origem belga e naturalizao sua Robert Maillart teve,
entre seus primeiros trabalhos, o projeto e construo de uma ponte, entre 1903 e 1904, no Thur
River em Billwill (Canto de St. Gallen, regio norte da Sua). J havia desenvolvido um
sistema para soluo de pontes de concreto armado, consistindo em um conjunto de lminas
esbeltas conjugadas na forma de um caixo: uma lmina superior cumprindo a funo de
tabuleiro da ponte; uma viga-arco com seo em U, desenvolvendo-se ao longo do vo e
sustentando o tabuleiro; e paredes longitudinais internas para reforo. Ali aplicado o sistema,
surgiu um grupo de fissuras nas abas laterais da viga-arco, no trecho prximo dos apoios.
Maillart compreendeu que as deformaes do tabuleiro e da lmina inferior da viga-arco

217 SIMONDON, Gilbert. Du mode... Op.cit. pg. 27.

153

arrastavam longitudinalmente as lminas laterais. Este obstculo interior que, se no


comprometia o funcionamento normal da estrutura, demonstrava uma instabilidade numa das
peas do subsistema, alm de uma falta de coerncia interna entre partes. No projeto
subseqente para uma ponte em Tavanasa (sobre o Reno, centro leste suo), Maillart
simplesmente suprimiu o trecho da lmina que havia apresentado as fissuras: ao verificar os
clculos, o engenheiro percebeu que as tenses ali existentes eram irrisrias, passveis de
absoro pelo resto do sistema. A supresso de um segmento triangular das lminas laterais
libertava o tabuleiro e a lmina inferior, alm de reduzir o peso prprio de todo o ensemble e,
conseqentemente, a solicitao nas fundaes218. As alteraes no desenho da ponte no foram
resultados de intervenes deduzidas teoricamente mas aconteceram em virtude do carter de
sistema presente no objeto tcnico produzido, como diz Simondon. A tarefa de Maillart foi
compreend-lo.

218 Poder-se-ia retrucar meu exemplo, alegando o carter sob medida de uma ponte. No entanto, tratava-se de um
sistema para o qual a pretenso de reproduzi-lo conferia aquela tendncia ao estado concreto, do qual fala
Simondon. As informaes foram extradas de BILLINGTON, David P. Robert Maillarts bridges - the art of
engineering. New Jersey: Princenton University Press, 1979, pgs. 5 e 32 a 37.

154

O que caracteriza uma estrutura muito aberta, muito abstrata o fato de que
ela permite um sistema de causalidades recprocas no especializadas, onde h uma
possibilidade de reversibilidade da funo e da prpria estrutura. Uma viga-vago, por exemplo,
uma estrutura muito singela, onde um cabo tensionado promove uma contra-flexo numa viga
simples, apoiada em suas duas extremidades. No entanto, a tenso no cabo pode produzir efeito
contrrio e fazer com que a viga flexione para o lado oposto, caso a magnitude do esforo
ultrapasse um certo limite.

A Pirmide do Louvre utiliza-se deste sistema de causalidade recproca no


especializada - que a viga-vago - mas introduz um elemento que permite a reversibilidade da
funo dos elementos estruturais. A funo do sistema vagonado aplicado nas esquadrias e
montantes metlicos de sustentao da carga de vidros e esquadrias. Mas os regimes de tenso
ali mantidos literalmente empurram o plano dos vidros para fora. Alm disso, um sistema
vagonado ainda comporta a desvantagem da indeterminao, uma vez que, se ocorrer uma
inverso dos esforos (em virtude de uma camada de baixa presso provocada pela passagem
do vento, por exemplo, sugando os panos de vidro para fora) o sistema todo entra em colapso.
Para equilibrar aquelas tenses, ao invs de incrementar as dimenses das peas, anis
concntricos formados por cabos garantem esforos de trao no sentido oposto, para dentro,
assegurando a converso do sistema de equilbrio de esforos num sistema autoportante. O
sistema vagonado que empurra os painis de vidro e suas esquadrias para fora equilibra o
sistema de cabos que traciona o conjunto estrutural para dentro - e vice-versa219.

219 A anlise da estrutura da Pirmide do Louvre , projeto do arquiteto sino-americano I. M. Pei, de minha
autoria juntamente com Yopanan Rebello e Marta Boga e encontra-se em LOPES, Joo Marcos; BOGA, Marta;

155

So sistemas independentes nos quais vigoram causalidades recprocas - tanto


um sistema como o outro funcionam sob regime de trao em cabos - e de funcionalidades em
regime de permanente reversibilidade - as tenses presentes num sistema equilibram as
presentes no outro. A deficincia de um sistema, atuando em conjunto com a deficincia do
outro, resulta maior coerncia interna de todo o sistema. O que no significa aumentar sua
complicao (por mais que aquele emaranhado de cabos parea no ter lgica alguma): On ne
doit pas confondre une augmentation du caractre concret de lobjet technique avec un
largissement des possiblits de lobjet technique par complication de sa structure220.
Simondon compara o fechamento do objeto num estado mais concreto e a
estabilizao do sistema a uma axiomtica que se satura, por meio de uma interferncia
suplementar que especializa funes diferenciadas transforment en fonctions stables les

REBELLO, Yopanan. Arquiteturas da engenharia ou engenharias da arquitetura. So Paulo: Editora


Mandarim, 2006 (no prelo), pgs. 146 a148.
220 SIMONDON, Gilbert. Du mode... Op.cit., pg. 30.

156

inconvnients apparaissant deux-mmes lors du fonctionnement 221 . H, portanto, um


processo de diferenciao interligado ao processo de concretizao e justamente esta
especializao de funes, um certo antagonismo funcional222, que correlaciona os efeitos
globais: se tratados separadamente, apenas corresponderiam a paliativos que manteriam a
disperso funcional. Para designar essa interao entre diferenas que estabilizam o ensemble,
Simondon toma o termo sinergia.
Assim, o objeto tcnico progride conforme redistribui internamente as funes
em unidades compatveis numa operao convergente, isto , uma especializao que no se faz
funo por funo, mas sinergia por sinergia, uma condensao de funes mltiplas sobre uma
mesma estrutura. Configura-se, ento, o que o filsofo chama de sous-ensemble de um objeto
tcnico, um grupo sinrgico de funes que substituem a funo nica de cada elemento.
Lessence de la concrtisation de lobjet technique est lorganisation des sous-ensembles
fonctionels dans le fonctionnement total (...) [onde] le schme de fonctionement incorpore les
aspects marginaux223.
Esta evoluo no prescindiria, contudo, da ao consciente do construtor dos
caracteres que agregariam as funes do sistema numa nica convergncia. Para este ato
consciente, este construtor poderia at conhecer o objeto tcnico artificial como se no diferisse
de qualquer sistema fsico, apreendendo todos os aspectos em que se realizam as trocas de
energia e as transformaes fsico-qumicas. No entanto, cada elemento de um objeto concreto
no apenas uma pea no jogo de interaes estabelecido pelo seu construtor, mas faz parte de
um sistema onde atuam foras e efeitos independentes da inteno fabricadora, como diz
Simondon. Apesar da proximidade com as cincias - e particularmente as cincias exatas - o
221 Idem, pg. 31.
222 A imperfeio da viga-vago um caractere abstrato e artesanal, demandando freqentes retoques em seu
funcionamento. Esta imperfeio decorre do antagonismo das funes realizadas pelo cabo e pelo corpo da viga: o
cabo que necessrio para absoro dos esforos de trao o mesmo que deforma o corpo da viga para o lado
oposto. Simondon atribui um caractere de antagonismo funcional ao objeto tcnico abstrato, pelo carter aberto
de suas partes. (Idem, pg. 32).

157

objeto tcnico submetido s suas investigaes no permite prever absolutamente todos os


efeitos com uma rigorosa preciso: h uma diferena entre o esquema tcnico do objeto (que
comporta uma representao de uma finalidade humana) e o conjunto de fenmenos (que no
comportam mais que esquemas de causalidade eficiente, mutual ou recorrente). Se isto ocorre
cest pourquoi il subsiste une certaine distance entre le systme des intentions
techniques correspondant une finalit dfinie et le systme scientifique de la
connaissance des interactions causales qui ralisent cette fin; lobjet technique nest
jamais compltement connu; pour cette raison mme, il nest jamais non plus
compltement concret, si ce nest par une rencontre trs rare du hasard224

Sequer a distribuio ltima das funes e o clculo exato das estruturas


componentes implicariam no domnio pleno de todos os fenmenos possveis de ocorrer. Por
outro lado, seria exatamente a reduo dessa distncia entre tcnica e cincia que caracterizaria
as fases mais concretas do objeto: segundo Simondon, h uma fraca correlao na fase artesanal
que se torna mais intensa na fase industrial de um objeto tcnico. Disso resulta que se possvel
alguma identificao entre inteno produtiva e olhar cientfico, ento o objeto tcnico,
enquanto objeto concreto, seria passvel de ser disposto industrializao. Para produzir e
operar uma talha - um sistema mecnico de polias utilizado para reduo dos esforos no
iamento de cargas -, podem ser negligenciados os fenmenos de atrito, eletrizao, induo
eletrodinmica, trocas trmicas e qumicas, enquanto mquina simples, redutvel a ocorrncias
fenomnicas circunscritas ao conhecimento estabelecido pela mecnica racional clssica. Seria
a descoberta das sinergias funcionais que caracterizariam melhor a evoluo no
desenvolvimento de um objeto tcnico.

223 Idem, pg. 33 e 34.


224 Idem, pg. 35 e 36. O grifo meu.

158

#3.3
Ritmo do progresso tcnico
Aperfeioamento contnuo menor
Aperfeioamento descontnuo maior

Existiriam, portanto, dois tipos de aperfeioamento: aquele que modifica a


repartio das funes, aumentando a sinergia do funcionamento - um aperfeioamento maior;
e aquele que, sem modificar a referida repartio, reduz as conseqncias nefastas dos
antagonismos residuais - um aperfeioamento menor. O aperfeioamento do uso das argilas
pozolnicas seria o caso que no altera a organizao das funes mas d ao material um outro
comportamento frente aos antagonismos residuais: desde os romanos, as argilas pozolnicas
so utilizadas como agregantes de argamassas utilizadas nas construes. Mas s no sculo
XIX, em Portland, na Inglaterra, que se descobrir que a queima destas argilas transforma suas
propriedades fsico-qumicas, originando o cimento que conhecemos. A partir dali, com o
aprimoramento da queima e a adio de outros materiais - como a slica ou aceleradores de cura,
por exemplo - possvel aumentar ou acelerar a resistncia caracterstica final do composto argamassa ou concreto - reduzindo as conseqncias dos antagonismos residuais (parco
desempenho estrutural, micro colapsamento, degradao fsico-qumica progressiva etc.) - um
aperfeioamento maior seguido de um aperfeioamento menor. Numa outra situao, a
introduo do ao na composio dos elementos estruturais produzidos com materiais
cimentcios - uma inveno do sculo XIX - promove uma reordenao de funes,
aumentando a sinergia do funcionamento e o desempenho estrutural do ensemble (estruturas
independentes da vedao, maiores vos e menor quantidade de material aplicado, ampliao
da possibilidade de pr-fabricao etc.). Basicamente, este aperfeioamento maior que um
dos responsveis pela forma da arquitetura moderna.

159

Conforme Simondon, ao promovermos alguns aperfeioamentos menores, as


reais imperfeies do objeto tcnico podem ser mascaradas, apenas compensadas pelo que
chama de artifcios inessenciais que integram o sistema de forma incompleta e recalcam os
verdadeiros antagonismos. Faz-se necessrio, ento, que estes complementos sejam corrigidos
permanentemente para assegurar o funcionamento normal do sistema. No caso de peas
estruturais construdas com compostos cimentcios (uma laje de concreto armado, por exemplo),
os materiais impermeabilizantes so notrios sistemas de segurana que condicionam o
funcionamento do sistema que protege atravs de seu funcionamento tambm como sistema.
Para o filsofo, estas complicaes e o exagerado aperfeioamento dos sistemas paralelos de
segurana e compensao no apontam e nem mesmo preparam o objeto tcnico para uma
perspectiva de concretizao. Estes paliativos complexos - grande parte das vezes induzidos
pelo mercado para que um objeto novo se apresente como superior aos antigos - apenas
dissimulariam a verdadeira essncia do objeto tcnico e induziriam a uma falsa impresso de
progresso, recalcando tambm qualquer real necessidade de transformao essencial.
No basta organizar uma gnese como um movimento do objeto tcnico que,
procedente do analtico, ruma em direo ao sinttico, proveniente do abstrato, dirige-se a um
carter concreto. Seria necessrio discernir ali os aperfeioamentos essenciais e descontnuos,
que fazem o objeto tcnico transformar-se aos saltos, conforme fases de sua individuao - o
que, por certo, no acontece ao acaso.

160

#3.4
Origens absolutas de uma linhagem tcnica

Mas haveria um comeo absoluto para este movimento de


essencializao? Onde se inicia uma linhagem tcnica se aceitamos
que a ela se permite uma evoluo?
No caso do concreto armado, h uma dessimetria funcional, nos termos
de Simondon, que permite reconhecer uma origem no processo de
evoluo dos objetos aplicados numa estrutura. O material concreto
apresenta um timo desempenho quando disposto aos esforos de
compresso mas pssimo quando sujeito trao: praticamente 10% de
capacidade de carga em relao sua capacidade de resistir tenses de
compresso. J o ao um material que apresenta um timo
desempenho tanto trao como compresso. Mas o fato de resistir
bem aos esforos de trao que possibilita seu uso na forma de barras,
usinado e perfilhado em sees muito esbeltas, como vergalhes, por exemplo. Ora, uma viga
sustentada nas extremidades sobre dois apoios, ao ser solicitada tender a um movimento que
chamamos de flexo: sua seo superior sofrer deformaes com os esforos de compresso e
a inferior deformar conforme atuem os esforos de trao. este binrio de foras - o mesmo
princpio de alavanca em Arquimedes - que estabelece uma condio dessimtrica na viga.
Como o concreto um composto plstico, isto , passvel de composio inicial entre
agregantes e agregados que se dispem modelagem por um perodo de tempo em virtude da
presena de gua, ento tambm possvel arm-lo, introduzindo o ao na composio das
peas conforme uma geometria astuciosa. Assim, associar um fenmeno reversvel de
comportamento mecnico do material - trao ou compresso - a uma condio irreversvel de

161

funcionamento sistmico entre trao & compresso, permite reconhecer um commencement


absolut: o fundamento absoluto reside (1) na condio de irreversibilidade dos esforos - uma
condio de dessimetria - e (2) no fenmeno de transporte de esforos entre a rea comprimida
e a rea tracionada da viga, particularmente considerando o fenmeno de atrito entre o ao e o
concreto. Se no estou enganado, poderia dizer, nos termos de Simondon, que aqui tambm se
trata da criao de uma essncia tcnica.
Seria justamente por se tratar de uma essncia tcnica que o esquema puro de
funcionamento de uma viga, como acabei de descrever, manter-se-ia aberto interveno do
construtor e sua transformao num outro objeto tcnico, como o caso do concreto protendido.
Historicamente, o sistema viga simples muito prximo do sistema viga protendida mas o
esquema tcnico puro define um modo de existncia de cada objeto tcnico pela forma como
designa o aproveitamento de suas funes ideais. O esquema traduz uma linhagem tcnica.
Se a condio de dessimetria dada pelo grfico (conforme Simondon le
schme de fonctionnement est le mme, tel point que, sur un schma thorique on peut
indiquer225, por exemplo, uma viga, sem que se pressuponha que tipo de viga , qual material
ou dimenso):
compresso

trao
A interferncia produzida com a protenso da cordoalha de ao - que assume a
responsabilidade pelas cargas de trao numa pea protendida sujeita flexo - alteraria o
grfico da seguinte forma:

225 Idem, pg. 42.

162

compresso

trao
O concreto protendido seria um outro objeto tcnico, com sub-sistemas
independentes que se associam para o funcionamento otimizado, sob certas circunstncias, de
um elemento estrutural como uma viga, por exemplo, diferente do sistema estabelecido pelo
que chamamos de armadura frouxa;
Assim como Simondon prope uma reduo ao esquema de condutibilidade
assimtrica que utiliza para o exemplo que toma (diodos numa vlvula eletrnica), tambm
seria possvel compor um esquema de equilbrio assimtrico no caso dos elementos
estruturais protendidos sujeitos flexo: independente dos materiais e dimenses - seria
possvel adotar o mesmo esquema grfico para madeira ou mesmo para o ao -, o caractere
funcional alterado indica apenas uma ampliao da rea da seo sujeita a esforos de
compresso.
Lobjet technique nexiste pas seulement par le rsultat de son fonctionnement dans
les dispositifs extrieurs (une conductance asymtrique), mais par les phnomnes
dont il est le sige en lui-mme: cest par l quil possde une fcondit, une
non-saturation qui lui donne une postrit.226

O objeto tcnico primitivo um sistema no saturado que evolui engendrando


uma famlia, da qual ele o ancestral. Simondon chama esta evoluo de evoluo tcnica
natural e h, nesta origem, um ato definido de inveno. A viga protendida tributria da
viga simples, mantm-se as analogias entre suas partes. No entanto, a viga protendida implica
em novos fenmenos, como a inverso dos esforos que deformam a viga para baixo - a
cordoalha opera como que empurrando a pea para cima.
O que marca este dbut de uma linhagem tcnica este ato sinttico de inveno

226 Idem, pg. 43.

163

que inaugura uma essncia tcnica, a qual reconhecvel pelo fato de que se mantm, alm de
estvel atravs da linha evolutiva, productrice de structures et de fonctions par dveloppement
interne et saturation progressive ou mantendo processos de concretizao suplementar227.
Por outro lado, quanto mais saturado o sistema e quanto mais se acentua a
segregao de funes, menos liberdade ser concedida ao construtor e menor ser a tolerncia
permitida ao utilizador: uma viga protendida, por exemplo, implica num cuidado e preciso
maiores pois h necessidade de calibrar precisamente o esforo de protenso para que este no
produza a inverso dos esforos, isto , onde a viga submetida praticamente apenas a esforos
de compresso, passem a existir esforos de trao. Alm disso, qualquer indcio de colapso no
sistema de cordoalhas (em virtude de corroso, por exemplo), a tolerncia de utilizao
nenhuma.
Poderia assim, ao modo de Simondon, considerar a viga protendida como
descendente direta da viga simples
puisquelles ralisent le dveloppement de son schme technique interne par
rduction des incompatibilits au moyen dune redistribution des fonctions en
sous-ensembles synergiques. Cest la sous-jacence et la stabilit du schme concret
dinvention organisatrice dans les dveloppments successifs que fonde lunit et la
distinction dune ligne technique228

Por um lado, o objeto tcnico abstrato - isto , primitivo - no d motivos para


que se possa assemelh-lo a um sistema natural, visto que ele representao material de um
conjunto de fenmenos fsicos teoricamente cognoscveis mas que se mantm profundamente
separados uns dos outros. S so reatveis pelos efeitos que convergem num efeito requerido. O
objeto tcnico primitivo ainda se apresenta como uma application ou un faisceau
dapplications; il vient aprs le savoir, et ne peut rien apprendre; il ne peut tre examin
inductivement comme un objet naturel, car il est prcisment artificiel229.
Por outro lado, o objeto tcnico concreto aproxima-se de um sistema natural e

227 Idem, pgs. 43 e 44.


228 Idem, pg. 46.
229 Ibidem. O grifo meu.

164

apresenta uma tendncia ao modo de existncia dos objetos naturais, porque caminha em
direo a uma coerncia interna que se estabelece com o fechamento do sistema de causas e
efeitos que interagem circularmente no interior de seus domnios. Alm disso, o objeto tcnico
concreto incorpora uma parte do mundo natural que ali intervm at mesmo como condio de
funcionamento, fazendo parte do sistema de causas e efeitos. Ao evoluir - no sentido de
Simondon - este objeto vai perdendo seu carter de artificialidade, uma vez que a artificialidade
essencial de um objeto reside no fato de que ao homem recorrentemente demandado intervir
no funcionamento para a manuteno deste objeto na existncia, protegendo-o justamente
contra o mundo natural. Dessa forma, a concretizao de um objeto tcnico faz surgir um lugar
intermedirio entre o objeto natural e o sistema de representao cientfica.
Lartificialit nest pas une caractristique dnotant lorigine fabrique de lobjet par
opposition la spontanit productrice de la nature: lartificialit est ce qui est
intrieur laction artificialisante de lhomme, que cette action intervienne sur un
objet naturel ou sur un objet entirement fabriqu230

A arquitetura dos subsistemas intrnsecos no conjunto tcnico abrigo ainda


subsiste funcionalmente, na maior parte dos casos, apenas a partir da separao dos princpios
que regem os funcionamentos parciais e conforme a ao externa de regulao destes
funcionamentos parciais. Assim, o desempenho trmico de um ensemble tcnico como o
edifcio, se depender de um conjunto mecnico funcionalmente separado, que depende de
manuteno prpria que lhe garanta existir e lhe proteja contra o mundo natural,
concedendo-lhe um estatuto parte de existncia, um desempenho artificializado e trata-se
de um processo de abstrao no objeto artificializado. Se, por outro lado, conduzirmos o objeto
primitivamente artificial pelo caminho da concretizao tcnica, este objeto tcnico
assemelhar-se- cada vez mais ao objeto natural: por exemplo, quando o sistema de regulao
trmica do edifcio libera-se do conjunto mecnico de regulao artificial de seu
funcionamento.

230 Idem, pg. 47.

165

o caso do vidro fotocrmico que tem sua transparncia regulada pelos


materiais que o compe: eles so capazes de mudar suas caractersticas ticas, escurecendo
quando expostos luz solar, refletindo particularmente os comprimentos de onda responsveis
pela produo de calor. Ou ainda, os vidros termocrmicos, que tambm alteram sua
transparncia quando a incidncia de luz solar promove a elevao de sua temperatura. Nos
dois casos, o material responsvel pela proteo do ambiente e pelo controle da permeabilidade
visual - o que j um ganho de concretizao em relao janela medieval - libera-se de uma
complexificao do objeto tcnico janela, regulando em si mesmo a transmissividade de calor
conforme a intensidade da fonte luminosa externa; o vidro, como proteo mediadora entre o
fora e o dentro, como permeabilidade visual entre o dentro e o fora, na medida em que
gagne en concrtisation, il devient capable de se passer du milieu artificiel, car sa
cohrence interne saccroit, sa systmatique fonctionnelle se ferme en sorganisant.
Lobjet concrtis est comparable lobjet spontanment produit; (...) cest objet nest
plus isol; il sassocie dautres objets, ou se suffit lui-mme, alors quau dbut il
tait isol et htronome231

A regulao trmica do edifcio deixa de ser artificial e passa a ser controlada


pelo mesmo elemento que permite a permeabilidade visual e o controle de aberturas para
ventilao dos ambientes.
Adiantando um pouco as coisas, trago um outro exemplo que tambm faz parte
do inventrio simondoniano232. Retomo-o mais adiante, mas parece-me adequado enunci-lo
no percurso que persigo.
As abbadas que os arquitetos Srgio Ferro, Rodrigo Lefvre e Flvio Imprio
construram nos anos de 1960 e princpios dos 1970 so formas que abrigam uma reciprocidade
ressonante que se estabelece internamente pelo modo como os esforos solicitam sua geometria
231 Ibidem. As informaes sobre os vidros compostos de materiais cromognicos passivos so de SICHIERI,
Eduvaldo Paulo [et al]. Materiais de construo IV - vidros na arquitetura e na construo civil (apostila).
So Carlos: EESC-USP, 2005, pg. 52 e 53.
232 Em um de seus cursos, Simondon prope o estudo de sous-ensembles tcnicos a partir de uma abordagem mais
geral sobre a inveno e o desenvolvimento das tcnicas. Ali, o filsofo analisa alguns exemplos da arquitetura e
da tcnica de construo e, mais precisamente, o caso das abbadas e arcos, a partir do questionamento quanto aos
empuxos laterais num aqueduto, nos falsos arcos, nas abbadas de bero e nos arcos ogivais. Ver SIMONDON,
Gilbert. Linvention dans les techniques - cours et confernces. Paris: Seuil, 2005, pgs. 136 a 167.

166

e os materiais ali aplicados. A curva catenria aplicada na geometria dessas abbadas


resultado de uma saturao do sistema de abbadas tradicional: o arco pleno, derivado de uma
semicircunferncia, promove uma dessimetria entre esforos de trao e de compresso que
provocam aquele mesmo efeito de flexo do qual falei, mais ou menos na regio situada a 2/3
da altura do arco. Trata-se, nos termos de Simondon, de uma incongruncia interna, de um
antagonismo funcional. Os romanos artificializavam arcos e abbadas, acrescentando massa e,
conseqentemente peso, para conter os esforos que surgem e que poderiam levar a estrutura ao
colapso. Por isso os vedos opacos e pesados da arquitetura romana e do perodo romnico.

Em outras partes - no Egito - os nbios construam suas abbadas seguindo uma


geometria decalcada sobre a catenria: uma corda suspensa desenvolve, em si, uma curva
catenria. Se uma corda se estabiliza comodamente aos esforos de trao segundo esta
geometria, os nbios aprenderam que o mesmo deveria ocorrer ao contrrio, quando utilizando
materiais resistentes compresso e assim, introduziram uma parte do mundo natural no objeto
tcnico abbada na medida em que faziam convergir funes de um sistema analtico numa

167

nova ordem sinttica, introduzindo coerncia interna que auxilia o fechamento do sistema de
causas e efeitos que interagem no interior daquele objeto.

Quando os arquitetos Srgio, Rodrigo e Flvio propem a utilizao das


abbadas com geometrias que abrigavam a curva catenria, fazem-no como os nbios que
aprenderam como convergir os efeitos de fenmenos at ento separados. Indo alm, as
abbadas construdas pelos arquitetos ampliavam o grau de concretizao daqueles objetos na
medida em que a coerncia interna da forma fazia com que bastassem a si mesmos ou se
associassem a outros objetos: vedao e cobertura convergiam para a funcionalidade nica das
abbadas, os ensembles tcnicos ambientes e moblia passam a se organizar em funo
daquela coerncia e os materiais aplicados deixam de ser artificialmente agregados para reduzir
as conseqncias nefastas dos antagonismos residuais - como o aparecimento de flexo, por
exemplo. Em composio a uma esttica da separao, uma fsica da reunio233.

233 Os pedreiros, por exemplo, podem propor as estruturas mais performantes para os materiais e tcnicas
disponveis, o melhor deles mesmos. E assim por diante em todas as equipes - o projeto garantindo, sobretudo, a
compatibilidade das otimizaes especficas. Em vez de uma unidade prematura, aqui, o que nossos alunos
chamaram a esttica da separao deixar expressar-se a particularidade de cada passagem: a unidade vir da livre
cooperao, da comunidade desejada (FERRO, Srgio. Arquitetura e... Op.cit., pg. 404. O grifo meu).

168

No entanto, a abbada em forma de catenria no fecha completamente o


sistema de convergncias: persistem ainda alguns antagonismos residuais que podem
realimentar o movimento de individuao do objeto. o caso, por exemplo, do conforto
trmico: quanto mais os antagonismos estruturais so reduzidos, maior pode ser a esbeltez da
lmina que abriga os materiais que a compem e, portanto, menos carga nas fundaes, maior
economia com estes materiais etc. Mas a reduo da espessura da lmina estrutural e o fato de
no mais existir um sistema de cobertura superposto ao sistema de vedao significa tambm
menor inrcia trmica de todo o ensemble, permitindo uma troca de energia entre interior e
exterior que recoloca alguns antagonismos residuais referentes ao controle trmico do conjunto.
Como veremos, a saturao de um sistema convergente nunca se fecha completamente - seno

169

atingiramos a estabilidade daquele mais baixo grau de energia, do qual nos fala Simondon234.
Dessa forma, o arco e as abbadas dos romanos no poderiam existir sem um
sistema paralelo e complexo de segurana que, nos termos de Simondon, introduziriam ndices
de abstrao no objeto artificializado. Pelo contrrio, as abbadas que assumem a forma
catenria podem existir por si mesmas pelo tanto de concretizao que des-artificializa o objeto
primitivo. O que no significa, em absoluto, que no so possveis outros arranjos tambm
concretizantes dos fenmenos dessimtricos inicialmente separados no arco pleno - talvez at
mesmo como arco de circunferncia.
O que decorre dessa concretizao no seriam apenas conseqncias prticas e
econmicas, seriam tambm intelectuais. O modo de existncia do objeto tcnico concretizado
tambm se submete a um estudo indutivo: tem, para Simondon, o mesmo estatuto que uma
estrutura natural. O funcionamento dos objetos tcnicos seriam como o testemunho de
funcionamentos e compatibilidade que existem de fato. Seria a partir do estudo destas
compatibilidades que seria possvel remontar o que a cincia separa em princpios que s se
correlacionam analiticamente. De a Simondon propor uma cincia das correlaes e das
transformaes, uma tecnologia geral ou uma mecanologia. No se pode ceder, contudo, a
assimilaes frouxas e abusivas entre o objeto natural - particularmente o vivente - e o objeto
tcnico: corre-se o risco de se promover analogias entre caracteres exteriores e no entre
aqueles rigorosamente funcionais: La mditation sur les automates est dangereuse car elle
risque de se borner une tude des caractres extrieurs et opre ainsi une assimilation
abusive235.
Suspendo um pouco meu percurso para um comentrio: esta concepo j parece
234 Lindividuation na pu tre adquatement pense et dcrite parce quon ne connaissait quune seule forme
dquilibre, lquilibre stable; (...) or, lquilibre stable exclut le devenir, parce quil correspond au plus bas niveau
dnergie potentielle possible; il est lquilibre qui est atteint dans un systme lorsque toutes les tranformations
possibles ont t ralises et que plus aucune force nexiste; tous les potentiels se sont actualiss, et le siystme
ayant atteint son plus bas niveau nergtique ne peut se transformer nouveau (SIMONDON, Gilbert.
Lindividu et sa gense... Op.cit., pg. 24).

170

demonstrar a inverso na oposio que carrego desde o incio do que escrevo. Arriscaria dizer
que se daria como uma inverso no devir clssico grego e aristotlico, como se o domnio do
natural passasse adiante do vir-a-ser, como uma tendncia frente no processo de individuao
e no mais como um domnio com o qual lutamos para escapar. Se no estou enganado - um
risco do qual no escapo - Simondon parece assim organizar uma espcie de ontologia
reificada do devir. Como diz Bento Prado, aos modos de um pr-socrtico236. Certamente esta
concepo no est ilesa frente abordagens mais problemticas. Fao apenas a ressalva de que
no me parece tratar de conceder aval para analogias primrias ou empastelar phsis e bos
politiks237 ou ainda relevar as dimenses reificadas que distanciam sujeito e objeto. Trato
disso mais adiante.
A recomendao de Simondon para evitarmos analogias frouxas decorre do fato
de que a tecnologia que prope deveria preocupar-se com a universalidade dos objetos tcnicos.
A ciberntica teria o mrito de abordar, pela primeira vez, um campo intermedirio entre as
cincias especializadas e ali promover um estudo indutivo dos objetos tcnicos, mas
manifestaria sua insuficincia porque, como ponto de partida, classifica os objetos tcnicos
segundo critrios oriundos de categorias abrangentes como gneros e espcies. Todavia, no
existiria uma espcie de autmatos: nada mais so que objetos tcnicos que apresentam uma
organizao funcional que se aplica na realizao de graus de automatismos. Pela matriz
simondoniana, a assimilao entre seres viventes e objetos tcnicos auto-regulados - os
autmatos - promovida pela ciberntica equivocada porque os seres viventes so concretos

235 SIMONDON, Gilbert. Du mode... Op.cit., pg. 48.


236 Complementaria: e, em parte, aos modos do prprio Scrates, relevando suas crticas aos filsofos da natureza,
voltadas a problemas tico-religiosos. Segundo Jaeger: No pensamento de Scrates, o psquico no se ope ao
fsico. Em Scrates, o conceito de phsis da antiga filosofia da natureza engloba o espiritual, e com isso se
transforma essencialmente. Scrates no pode crer que s o Homem tenha esprito, que, por assim dizer, ele o haja
arrebatado como monoplio seu. Uma natureza em que o espiritual ocupe um lugar prprio tem de ser, por
princpio, capaz de desenvolver uma fora espiritual. Mas, assim como pela existncia do corpo e da alma como
partes distintas de uma s natureza humana se espiritualiza esta natureza fsica, ao mesmo tempo reflui sobre a
alma algo da prpria existncia fsica (JAEGER, Werner Wilhelm. Paidia: a formao do homem grego. So
Paulo: Martins Fontes, 1994, pgs. 517/518 e 534).
237 Ver nota 306.

171

desde o princpio enquanto que os objetos tcnicos conduzem-se pela concretizao, isto , uma
confuso entre uma tendncia concretizao e uma existncia inteiramente concreta. Como
Hrcules atrs da tartaruga, o objeto tcnico tende mas nunca ser inteiramente concreto:
restar sempre, em qualquer medida, alguns aspectos de abstrao residual no processo de sua
evoluo para um carter concreto. Como j enunciei anteriormente, seria o caso dos
inconvenientes trmicos gerados como antagonismo residual nas abbadas muito esbeltas.
Au lieu de considrer une classe dtres techniques, les automates, il faut suivre les
lignes de concrtisation travers lvolution temporelle des objets techniques; cest
selon cette voie seulement que le rapprochement entre tre vivant et objet technique a
une signification vritable, hors de toute mythologie. Sans la finalit pense et ralise
par le vivant, la causalit physique ne pourrait seule produire une concrtisation
positive et efficace238

#3.5
[Evoluo da realidade tcnica; Elemento, Indivduo, Ensemble]
Hipertelia e autocondicionamento na evoluo tcnica

Segundo Simondon, a evoluo dos objetos tcnicos pode provocar uma


especializao exagerada do objeto tcnico, o que o filsofo chama de fenmenos de
hipertelia 239 , que seria responsvel por um desajuste nos potenciais de mudana ainda
sobreviventes nas condies de uso ou de fabricao daquele objeto.

238 SIMONDON, Gilbert. Du mode... Op.cit., pg. 49.


239 O termo designa um excesso de carter concludente para o qual se move uma realidade, um excesso de
finalidades ou a hipertrofia dos meios em direo aos objetivos. a contrao de hiper (conforme Houaiss:
acima; acima de, sobre; por cima, superiormente, muito, demais, para l de - morfologicamente com a raiz
indo-europia up (sub- & sup-) movimento de baixo para cima, elevao; com o lat. super, de que representa,
modernamente, um nvel quantificador acima, inclusive nos usos ad hoc, reverentes ou pilhricos) e telos
(conforme o glossrio de Marilena Chau e Anna Lia Amaral de Almeida Prado: fim, finalidade, concluso,
acabamento, realizao, cumprimento; resultado, conseqncia; chegar a um termo previsto; ponto culminante,
cume, cimo, alvo; formao e desenvolvimento completos, pleno acabamento; plenitude de poder de alguma coisa,
soberania; o que deve ser realizado ou cumprido; o que completo em si mesmo. O telos pode ser natural, isto ,
determinado pela phsis ou pela ousa de um ser. O telos tambm pode ser uma deciso humana, uma conveno
estabelecida segundo o nmos. O telos o que permite avaliar ou determinar o valor e a realidade de alguma coisa.
CHAU, Marilena. Op.cit., pg. 360).

172

O esquema que preside a essncia do objeto tcnico pode adaptar este objeto (1)
pela forma como alcana as condies materiais e humanas de sua produo (ajuste aos
caracteres eltricos, mecnicos ou qumicos dos materiais que o constituem) - o que o filsofo
vai chamar de meio tcnico - ou, em seguida, (2) pela forma como responde s tarefas que lhe
so destinadas (ajuste s condies de uso do objeto: temperatura ambiente, altitude, umidade
relativa do ar, quantidade de ar, presena de partculas em suspenso, vcuo etc) - que, por sua
vez, receber o nome de meio geogrfico.
Em algumas situaes ocorre o que Simondon chama de superadaptao
funcional, que faz com que o objeto se adapte a condies de uso muito diversas ou adversas,
sem necessria coerncia entre as partes. Por exemplo, o arco pleno um objeto tcnico
hipertlico: ele precisa ser carregado para poder carregar, isto , necessrio que as cargas que
o solicitam ajudem a impedir que os movimentos de flexo faam-no entrar em colapso.
Diferente do arco gtico e, mais adiante, do arco em catenria, que fazem uso de suas prprias
formas para sustentar as cargas que os solicitam. Isto , a geometria da forma ogival e da forma
catenria adapta-se com mais preciso a uma estrutura autoportante enquanto que o arco pleno
apenas uma das partes assimtricas da totalidade tcnica: uma, a forma estrutural que d
sustentao e a outra, o peso prprio e as solicitaes que sustenta.
Por outro lado, Simondon relaciona dois tipos de hipertelia: (1) uma que
corresponde a uma adaptao fina a algumas condies definidas, sem fracionamento do objeto
tcnico e sem perda de autonomia; e (2) outra que corresponde a um fracionamento do objeto
tcnico, como no caso da diviso de um ente primitivo nico em carregador e carregado,
quando o objeto tem sua autonomia sacrificada. Tambm poderia haver um tipo misto de
hipertelia: um objeto que apresenta um certo grau de adaptao quando necessita de uma certa
configurao do meio para poder funcionar convenientemente (a disponibilidade de tenso
110V ou 220V ou a disponibilidade de corrente alternada monofsica, bifsica ou trifsica, por

173

exemplo).
Esta adaptao ao meio , em certos casos, fundamental: num contra-exemplo ao
de Simondon, tomo os materiais construtivos, principalmente aqueles utilizados nas vedaes.
Em lugares muito quentes ou muito frios, materiais mais inertes para aplicao nas alvenarias
so mais adaptados que materiais leves e que no dispem de inrcia trmica elevada.
necessrio ou massa especfica alta e coesividade elevada para que a transmisso de energia
trmica seja reduzida (como o caso do tijolo de barro, cozido ou no), ou a associao de
materiais inertes com cmaras de ar e dutos de ventilao abrigados da luz que permitam a
absoro da energia trmica e desacelerao de sua transferncia (como o caso dos blocos
cermicos vazados). No primeiro caso, o meio tcnico produz sistemas bastante abstratos,
analticos e artificiais, nos termos de Simondon; no segundo caso, dispondo de algum aparato
tcnico de produo em escala, possvel produzir sistemas mais concretos e mais
naturalizados. De qualquer forma, o objeto tcnico resultante - o elemento construtivo bloco
- no prescinde de uma adequao ao meio em que inserido ou produzido. No seria adequado
propor a utilizao de um tijolo de barro no cozido - o adobe - onde no se dispe de uma
jazida de material adequado para produzi-lo, nem seria prprio utiliz-lo num meio que oferece
opes melhor adaptadas ao meio tcnico de produo. Por outro lado, de nada adianta propor a
utilizao de blocos cermicos industrializados num meio muito afastado da origem de sua
fabricao. Por uma via ou por outra, o material terra, crua, cozida ou laminada, oferece maior
adaptao que o bloco de concreto, por exemplo, o qual apresenta reduzidssima inrcia trmica
e nenhuma estanqueidade umidade. Isto , os objetos tcnicos aplicados no conjunto tcnico
abrigo devem se integrar ao meio tcnico representado pelo aparato disponvel ou aplicado e s
condies definidas pelo meio geogrfico. necessrio, portanto,
de saisir lexistence dun doubl rapport quentretient lobjet technique, dune part
avec le milieu gographique, dautre part avec le milieu technique. Lobjet technique
est au point de rencontre de deux milieux, et il doit tre intgr aux deux milieux la

174
fois240

Na concepo de Simondon, os dois meios - tcnico e geogrfico - no fazem


parte do mesmo sistema, nem so necessariamente compatveis completamente: o objeto
tcnico determinado por escolha humana, pretendendo o melhor compromisso entre os dois
mundos, fazendo com que um aja sobre o outro. Assim, o bloco de concreto exige um meio
artificial de adaptao constitudo por mecanismos de arrefecimento de energia trmica
enquanto que o bloco cermico no precisa de muito para sua adaptao. Sob o crivo de uma
anlise estabelecida conforme a abordagem proposta por Simondon, o bloco de concreto no
deveria sequer existir: justificado pelas injunes econmicas - mais barato e pode ser
produzido em qualquer fundo de quintal - ele continua demandando maior energia para sua
produo, continua sendo mais pesado, continua apresentando baixo desempenho trmico e
continua oferecendo baixssima estanqueidade umidade.
Mas, conforme o caso, a adaptao no conduz diretamente aos fenmenos da
hipertelia:
La ncessit de ladaptation non un milieu dfini titre exclusif, mais la fonction
de mise en relation de deux milieux lun et lautre en volution, limite ladaptation et
la prcise dans le sens de lautonomie et de la concrtisation. L est le vritable
progrs technique241

assim que modificaes sistmicas para ajustar as regras de adaptao do


objeto tcnico aos meios assumem a funo de mediao entre o mundo tcnico e o mundo
geogrfico. Basta lembrar o exemplo dos equipamentos de transporte vertical - os elevadores:
os modelos tradicionais funcionam com motor a trao, literalmente arrastando, atravs de
cabos, a cabine de transporte ao longo de trilhos verticais. J os sistemas hidrulicos,
funcionando a partir do princpio de vasos comunicantes, so mais bem adaptados para se
acomodarem a configuraes diferenciadas do edifcio, quando no se dispe de espao
suficiente para instalao de todo o conjunto mecnico e eltrico necessrio para o

240 SIMONDON, Gilbert. Du mode... Op.cit., pg. 52.


241 Idem, pg. 53.

175

funcionamento dos motores trifsicos a trao aplicados nos elevadores comuns. Claro que o
meio tcnico precisa oferecer condies de aparato para a produo de elevadores hidrulicos e
que o sistema hidrulico ainda carece de maior nvel de concretizao, no entanto a soluo no
se limita adaptao a um meio definido - como o o bloco de concreto em relao ao meio
tcnico de produo - mas supe uma abordagem mediada dos dois meios - geogrfico e
tcnico - que no so estticos.
H um sistema recentemente desenvolvido para aquecimento de gua a partir de
energia solar. resultado de pesquisas promovidas por um grupo chamado Sociedade do Sol,
agregado ao Centro Incubador de Empresas Tecnolgicas - CIETEC da Universidade de So
Paulo242. O sistema, elaborado e desenvolvido para uso livre (isto , no patentevel),
composto por uma placa de captao de energia solar, alguns dutos de material plstico (PVC),
um reservatrio comum (em geral, fibra de vidro) associado a um chuveiro eltrico j instalado.
O objetivo reduzir o consumo de energia eltrica em torno de 30%, considerando um grupo
usurio entre 4 a 6 pessoas.
O pressuposto inicial era conformar o ensemble como um sistema que evitasse a
complexidade dos sistemas tradicionais. Por um lado faz uso de fenmenos dispostos pelo meio
geogrfico: alm da luz solar, aqui abundante, o efeito de termo-sifo, o fenmeno de reduo
da densidade da gua quando aquecida, inrcia trmica e energia potencial da gua acumulada.
Por outro lado, lana mo de materiais tambm razoavelmente simples, dispostos pelo meio
tcnico: lambris alveolados de PVC (normalmente utilizados no revestimento de forros)
pintados de preto para a confeco da placa de captao de energia solar, um par de tubos
tambm de PVC rasgados e colados longitudinalmente para abraar as pontas livres dos
lambris alveolados, conexes de PVC e o reservatrio de gua ligado rede de abastecimento e

242 SOCIEDADE DO SOL - SoSol. Manual de instruo de manufatura e instalao experimental do aquecedor
solar de baixo custo - ASBC. Manual do Usurio. So Paulo: SoSol, verso 2.0 Beta, maio 2004 (mais
informaes: www.sociedadedosol.org.br). O acesso a este material foi franqueado pela TEIA . Casa de Criao, a
quem agradeo.

176

ao sistema de distribuio.
Em funo da energia potencial acumulada pela dessimetria entre o reservatrio
e o conjunto de placas de captao de energia solar, a gua reservada forada entrar pelo duto
inferior e pelos orifcios dos alvolos das placas de PVC. Como esto pintadas de preto, uma
quantidade razovel de energia luminosa absorvida e transformada em calor, aquecendo a
gua que atravessa os alvolos. A elevao da temperatura faz a gua subir (o que se chama de
efeito termo-sifo) porque se tornou mais leve com o aquecimento, alcanando o duto superior
que a conduz novamente para dentro do reservatrio. Como a gua quente mais leve, a gua
fria sempre ocupar a poro inferior da caixa e a quente, a poro superior.
O duto de fornecimento de gua instalado na borda superior do reservatrio,
utilizando uma torneira de bia simples para controle da aduo. No entanto, um dissipador um tubo de PVC de 100mm - fixado torneira de bia para evitar turbulncia e no permitir
que gua quente e fria se misturem.
Na sada do reservatrio, dois sistemas de distribuio: a sada de gua fria e a
sada de gua quente so posicionadas na parte inferior do reservatrio. A diferena que a
sada de gua quente conectada a um duto flexvel (destes corrugados, usados em tubulaes
eltricas). Uma pequena bia (uma garrafa pet, por exemplo) mantm a extremidade do duto
na poro superior do reservatrio, onde est a gua quente. A gua fria, mais pesada,
permanece sempre na parte inferior do reservatrio - que de onde sai para o sistema de
captao de energia solar.
gua fria e quente dispostas por um nico sistema que faz a medio de uma
convergncia entre meios dspares, isto , um novo meio criado por adaptao a si mesmo.

177

Parece-me importante salientar que todo o sistema composto por materiais


baratos, comumente dispostos pelo meio tcnico. Mas, nos termos de Simondon, seria a soluo
da coerncia interna o que faz o sistema ser economicamente muito vivel. Isto , considerando
uma disposio do meio tcnico que no se faz acessvel economicamente em suas formas mais
elaboradas, a criao de um meio associado que permite a concretizao do objeto.
La concrtisation est ici conditionne par une invention qui suppose le problme
rsolu; cest en effet grce aux conditions nouvelles cres par la concrtisation que
cette concrtisation est possible; le seul milieu par rapport auquel il existe une
adaptation non hypertlique est le milieu cr par ladaptation elle-mme243

Este processo de adaptao-concretizao seria caracterizado pela criao


condicionada de um meio que no existe seno virtualmente antes de sua inveno e que
permevel ao condicionamento por um meio pr-existente. Dessa forma, o que Simondon
chama de inveno concretizante produz um meio tecno-geogrfico que se torna a condio
mesma de funcionamento do objeto tcnico - como o caso do meio tcnico disponvel & meio
geogrfico dos fenmenos aplicados no mesmo reservatrio. Lobjet technique est donc la

243 Idem, pg. 55.

178

condition de lui-mme comme condition dexistence de ce milieu mixte, technique et


gographique la fois244.
Este mecanismo de interao entre meios seria um fenmeno de
autocondicionamento pelo qual os objetos tcnicos poderiam se desenvolver sem tender
hipertelia ou no adaptao. A hipertelia apenas surge na medida em que a adaptao se
relaciona a fatos previamente dispostos antes do processo de adaptao, o que obstruiria as
condies que a precedem, visto que tais fatos no reagem nos meios nem os condiciona a sua
volta. Segundo Simondon, a evoluo dos objetos tcnicos no pode ocorrer seno onde estes
objetos so livres em sua evoluo e no necessitam dos sentidos de uma hipertelia que lhes
seria fatal. Para que seja possvel tal evoluo e para que os objetos sejam livres, necessrio
que esta evoluo conduza criao de um terceiro meio - o meio tecno-geogrfico, o que
Simondon chama de meio associado - onde cada modificao autocondicionada.
Il ne sagit pas en effet dun progrs conu comme marche dans un sens fix
lavance, ni dune humanisation de la nature; ce processus pourrait aussi bien
apparatre comme une naturalisation de lhomme; entre homme et nature se cre en
effet un milieu techno-gographique qui ne devient possible que par linteligence de
lhomme: lauto-conditionnement dun schme par le rsultat de son fonctionnement
ncessite lemploi dune fonction inventive dantecipation qui ne se trouve ni dans la
nature ni dans les objets techniques dj constitus245

Quando uma nova organizao surge na linha evolutiva, ela se mantm em


virtude de uma convergncia sistemtica e plurifuncional: esta nova organizao condio
de si mesma. E a assumo o exemplo de Simondon - que converge com os exemplos que venho
apresentando:
Comme une vote qui nest stable que lorsquelle est acheve, cet objet remplissant
une fonction de relation ne se maintient et nest cohrent quaprs quil existe et parce
quil existe; il cre de lui-mme son milieu associe et est rellement individualis en
lui246

244 Idem, pg. 55.


245 Idem, pg. 56.
246 Ibidem.

179

#3.6
A inveno tcnica
Fundo e forma junto ao vivente e no pensamento inventivo

Este processo de autodeterminao do objeto tcnico pela inveno de um meio


que promove uma mediao tecno-geogrfica - um meio associado - nada mais seria que seu
processo de individuao, o qual s seria possvel por uma recorrncia de causalidade: um
meio em que o ente tcnico pode ser autor de si mesmo, ao qual aquele meio condiciona como
condicionado por ele.
Este meio associado congrega um regime dos elementos naturais que envolvem
o ente tcnico ligado ao regime dos seus elementos constituintes. Atua, assim, efetivamente
como um mediador na relao entre os elementos tcnicos fabricados e os elementos naturais
no seio dos quais funciona. Conforme Simondon, seria este meio associado a condio de
existncia do objeto tcnico inventado. A cunha cnica de ancoragem da cordoalha de ao
numa pea protendida promove uma causalidade recorrente quando em funcionamento: quanto
maior a trao, mais a cunha constrange a cordoalha, impedindo-a de ceder aos esforos e entrar
na bainha que a mantm livre para protender a pea.

180

Alm disso, a inveno no prescinde do objeto primitivo: este seria a causa do


funcionamento do objeto inventado, colocando em jogo uma causalidade recorrente tambm
entre objetos - que no evoluem de forma contnua, como se poderia pressupor, mas de
inveno em inveno. Por isso, argumenta Simondon, h uma descontinuidade na histria dos
objetos tcnicos, como se fosse constituda por uma seqncia cronolgica de origens absolutas.
Nestes termos e para que a inveno seja possvel, s o pensamento seria capaz de prever e
prescrever, em imaginao criativa, a juno entre os elementos separados entre si e o meio
associado que iro condicionar. No momento em que elementos e meio associado estabelecem
uma causalidade circular, torna-se possvel a existncia do objeto inventado. Tratar-se-ia,
portanto, de um condicionamento do presente em funo do futuro, do que pelo que ainda no
. Raramente este processo se daria como obra do acaso: necessria uma capacidade de
organizar os elementos em funo de exigncias que assumem valor de ensemble tcnico.
Estes elementos desempenham, assim, o papel de smbolos que representam o ensemble tcnico
futuro que ainda no existe. E aqui lembro, em Leroi-Gourhan, os modos de representao
correlatos resultantes da proximidade que o etnlogo defende entre linguagem e fazer tcnico.
Lunit du futur milieu associ dans lequel se dploieront les relations de causalit
qui permettront le fonctionnement du nouvel objet technique est reprsente, joue
comme un rle peut tre jou en labsence du vritable personnage, par les schmes de
limagination cratrice. Le dynamisme de la pense est le mme que celui des objets
techniques; les schmes mentaux ragissent les uns sur les autres pendant linvention
comme les divers dynamismes de lobjet technique ragiront les uns sur les autres
dans le fonctionnement matriel247
247 Idem, pg. 58.

181

Por outro lado, haveria uma certa unidade entre meio associado e objeto tcnico,
anlogo unidade do vivente. Durante a inveno, esta unidade seria dada pela coerncia
semelhante a dos esquemas mentais, uma vez que eles existem e se desenrolam no mesmo ente:
aqueles esquemas que so contraditrios so descartados. Isto porque o vivente um ente
individuado que carrega em si seu prprio meio associado, que por ele mesmo pode ser
inventado. esta capacidade de autodeterminao e de se autocondicionar que Simondon
identifica capacidade de produzir objetos tcnicos que se autocondicionam. Se no estou
enganado, parece-me este o detalhe que permitir Simondon argumentar que h algo do vivo no
objeto tcnico e, por ele, a permanncia do natural na existncia do humano. Mais adiante.
O filsofo lembra que era isto que chamava a ateno dos psiclogos na poca
em que escreve sua tese, no que se refere ao estudo da imaginao inventiva: no seriam os
esquemas, operaes ou formas - caracteres que aparecem espontaneamente salientes ou em
relevo no processo de inveno - que nos permitiriam compreend-la, mas o fundo dinmico
sobre o qual estes esquemas se enfrentam, se combinam e do qual participam. Normalmente, a
Psicologia da Forma 248 atribua maior importncia forma, pelo tanto que congrega de
totalidade. No entanto, Simondon argumenta que o fundo o aspecto determinante, o domnio
que abriga as formas em permanente mutao e que faz existir um sistema de formas: les
formes participent non pas des formes, mais au fond. O fundo o domnio comum das
tendncias de todas as formas, antes mesmo que elas existam e constituam um sistema
explcito:
La relation de participation qui relie les formes au fond est une relation que enjambe
le prsent et diffuse une influence de lavenir sur le prsent, du virtuel sur lactuel. Car
248 A teoria da forma - Gestalttheorie - surgiu entre 1912 (Wertheimer) e 1925 (Titchener / Helson / Guillaume),
a partir de trabalhos de investigao em psicologia que, posteriormente alcanariam a filosofia. Conforme
proposto por Paul Guillaume, a teoria da forma trata dos fenmenos como conjuntos (Zusammenhnge), unidades
autnomas portadoras de regulaes prprias que, em funo de uma estrutura, determinam sua manifestao
emprica, sua maneira de ser. Os elementos destes conjuntos no preexistem, nem fisiologicamente, nem
psicologicamente: fariam parte do processo do devir no momento em que o devir apreendido fenomenicamente.
Por isso, a abordagem do conjunto no procede de e nem permite uma abordagem dedutiva a partir das partes para
compreenso das regras do todo (cf. LALANDE, Andr. Vocabulrio... Op.cit., pg. 426).

182
le fond est le systme des virualits, des potentiels, des forces qui cheminent, tandis
que les formes sont le systme de lactualit. Linvetion est une prise en charge du
systme de lactualit par le systme des virtualits, la cration dun systme unique
partir de ces deux systmes249

nestes termos que Simondon prope compreender as formas como passivas, se


representam a atualidade, e ativas, quando organizadas em relao ao fundo, trazendo para a
atualidade as virtualidades anteriores. O filsofo admite que a relao no fcil mas considera
possvel afirmar que a forma se relaciona com o fundo de virtualidades conforme o mesmo
modo de causalidade e condicionamento que existe na relao entre estruturas dos objetos
tcnicos individuados e o meio associado em permanente movimentao. Assim, haveria
recorrncia de causalidade entre o meio associado e as estruturas, mas esta recorrncia no
seria simtrica - o meio muda constantemente. O meio abrigaria um sistema de informao no
caminho de individuao do objeto tcnico: seria ele que informaria quanto ao regime de
autoregulaes preexistentes enquanto virtualidades, isto , a informao ocorreria no fundo,
no sistema de virtualidades e no a partir das formas estruturadas.
Pelos termos de Simondon, no seria correto manter as formas investidas de um
privilgio de atividade principalmente se tomarmos em conta a noo de refluxo em Freud: o
que explicaria o sonho seria a existncia de um fundo psquico que abriga uma multido de
formas passveis de comparao s formas explcitas. Seria esta relao entre forma e fundo
responsvel pelo processo de simbolizao, at mesmo no estado de inconscincia - e que no
se estenderia para alm do inconsciente, apresentando formas explcitas ao estado de
conscincia ou ao estado de viglia. Pela mesma operao, seria o meio articulado a uma
sistemtica das formas que organizaria relaes de causalidades recorrentes entre formas,
responsveis pelas transformaes operadas nas estruturas quando tomadas em seu ensemble.
Por isso a idia de alienao em Simondon ganha outra conotao: esta ocorreria ao se
estabelecer uma ruptura entre fundo e formas na vida psquica, impedindo o meio associado de

249 SIMONDON, Gilbert. Du mode... Op.cit., pg. 52.

183

efetuar regulaes quando perante o instvel domnio das formas.


Assim, no seria a atividade responsvel pela iniciativa da vida psquica e da
vida fsica. Simondon defende um parentesco muito profundo entre vida e pensamento, na
medida em que este - que no matria orgnica nem estrutura da matria vivente enquanto
responsvel pelo meio associado que d vida aos rgos - tambm participa na composio do
ensemble orgnico que coopera para a vida.
Se a matria vivente o fundo que d sentido conexo funcional entre rgos,
criando um organismo e fazendo-se responsvel pela manuteno do equilbrio das funes
vitais, ela est bastante longe de ser pura indeterminao e pura passividade: ela um
veculo de energia informacional. Pelo mesmo caminho, o pensamento tambm comportaria
estruturas claras, evidentes e autnomas, como as representaes , as imagens, certas
lembranas, certas percepes. Contudo, todos estes elementos participam de um fundo que os
orienta conforme uma direo, para aquilo que Simondon chama de unidade homeosttica. O
filsofo defende ento o fundo como uma axiomtica implcita que promove a veiculao de
uma energia informacional entre todos os elementos. nela que se elaboram os novos sistemas
de formas.
Sans le fond de la pense, il ny aurait pas un tre pensant, mais une srie sans lien de
reprsentations discontinues. Ce fond est le milieu mental associ aux formes. Il est le
moyen terme entre vie et pense consciente, comme le milieu associe lobjet
technique est un moyen terme entre le monde naturel et les structures fabriques de
lobjet technique250

Assim a possibilidade de criar entes tcnicos resulta do fato de abrigarmos em


ns este jogo de relaes e uma intuio da relao matria-forma que Simondon quer
demonstrar anloga quela que habita os objetos tcnicos. Haveria, portanto, um medium entre
mundo natural e indivduo tcnico que este fundo informacional que coloca em jogo as formas
dos objetos. Seria ele o responsvel pelas relaes anlogas entre pensamento & vida e objeto
tcnico estruturado & meio natural. Uma assero que, particularmente, me lembra

184

Leroi-Gourhan nas dualidades que investiga: meio & tcnica e gesto & palavra251.
Lobjet technique individualis est un objet qui a t invent, cest--dire produit par
un jeu de causalit rcurrente entre vie et pense chez lhomme. Lobjet qui est
seulement associ la vie ou pense nest pas objet technique mais ustensile ou
appareil. Il na pas de consistance interne, car il na pas de milieu associe instituant
une causalit rcurrente252

#3.7
A individuao tcnica

Todo o percurso at aqui, acompanhando o princpio e o processo de


individuao do objeto tcnico pela causalidade recorrente no meio associado, esclarece o
carter dos ensembles tcnicos mas ainda no explicita quando trat-los como indivduos
tcnicos e quando compreend-los como uma coleo organizada de indivduos.
O fato de existir um meio associado no condio exclusiva para a
individuao tcnica. Um prtico de reao num laboratrio de construo civil no seria um
indivduo tcnico se apartado de todo o sistema que o envolve: o ambiente em que se encontra
instalado, fundaes adequadas, p-direito suficiente para sua instalao, proteo para o
operador, o prprio operador e a pea sujeita operao, mecanismos de leitura do
comportamento estrutural da pea ensaiada etc. O laboratrio faz parte do aparelho completo. O
prtico de reao em si mesmo um agregado de formas tcnicas que apresentam uma relativa
individualidade. Mas o prtico de reao possui um mecanismo hidrulico capaz de promover
uma dessimetria de esforos, uma correlao entre trao e compresso que se obtm pelo
diferencial entre a presso nos pistes hidrulicos e a prpria estrutura do ensemble. Uma
causalidade recorrente que faz com que as formas tcnicas ali presentes funcionem
cooperativamente, constituindo, assim, um meio associado necessrio para a operao do
250 Idem, pg. 60.
251 Cabe lembrar, ainda em tempo, que Simondon foi leitor de Leroi-Gourhan, como atesta seu repertrio
bibliogrfico: ver SIMONDON, Gilbert. Du mode... Op.cit., pg. 263.

185

prtico. No entanto, ele ainda um meio de adaptao, que s se completa com o restante do
laboratrio: o que nos faz supor, por estes termos, que existem nveis relativos de individuao.
justamente pela admisso da existncia destes nveis que possvel o estabelecimento de um
critrio com valor axiolgico: trata-se de verificar a coerncia de um ensemble tcnico pela
sua composio em sous-ensembles tcnicos que tambm apresentam os mesmos nveis de
individuao relativa.
O que define um ensemble tcnico de grau superior que abriga alguns
sous-ensembles tcnicos o fato do primeiro colocar em conexo os segundos sem retirar-lhes a
autonomia individual, isto , at-los sem destruir a independncia entre as diversas causalidades
recorrentes que atuam em seus meios associados quando separados.
por este motivo que, para alm do carter essencial que defenderei para o ente
abrigo, venho chamando-o de conjunto tcnico abrigo: um objeto tcnico que congrega um
determinado nmero de subconjuntos tcnicos autnomos com causalidades recorrentes
tambm autnomas que, por sua vez abrigam indivduos tcnicos postos em correlao mtua.
Se considerar a construo casa como funo totalizante para uma espcie de ente abrigo e a
funo lugar para preparo dos alimentos como funo parcial porm autnoma, parece-me
possvel considerar este lugar como um sous-ensemble tcnico chamado cozinha com um
certo nvel de causalidade recorrente que ocorre num meio associado autnomo: por exemplo, o
que uma geladeira sem um sistema de fornecimento, conduo e abastecimento eltrico ou
sem o prprio ambiente em que normalmente se encontra instalada, a cozinha? No entanto, o
que uma geladeira fora do abrigo, sem os meios associados que lhe atribuem funo? A
geladeira, como forma tcnica, um agregado como o prtico de reao, um indivduo tcnico,
como veremos: uma cmara trmica para manuteno de baixas temperaturas associada a um
motor eltrico, a um sistema de circulao de um gs resfriado e a um conjunto de dutos que,

252 Idem, pg. 60.

186

com o auxlio de uma bomba a presso, fazem o gs resfriado percorrer alguns setores da
cmara. O motor eltrico, a bomba a presso, os dutos e o gs, formam, por sua vez, um
sous-ensemble de objetos tcnicos infra-individuais que, funcionando no meio associado
composto pela cmara trmica, tem sua coerncia e um nvel prprio de individuao relativa.
um agrupamento de formas tcnicas. A geladeira pode, no entanto, ficar na sala, na cozinha, no
banheiro, desde que disponha de um ponto de fornecimento de energia eltrica. Mas o ensemble
cozinha o conjunto de meios associados mais adequado para se instalar uma geladeira, na
medida em que ali que se organizam funcionalmente todos os processos de preparo dos
alimentos: da, parece-me tratar-se do subconjunto tcnico superior mais adequado, que
circunstancialmente organiza uma geografia do abrigo mais adequada ao novo meio tcnico
composto pelos equipamentos tcnicos que ali se agrupam.
certo que, por exemplo, a cozinha na ndia, em certos
grupamentos tnicos, promove uma composio bastante
diversa, pelo fato de no possurem uma geladeira. Mas h
uma composio de um conjunto de formas tcnicas que
possuem uma relativa individualidade; a casa indiana
tambm um ensemble de grau superior que realiza
conexes sem destruir a autonomia dos sous-ensembles
individuais.
Isto posto, a individualidade estaria referida a qual nvel relativo de individuao?
Como no ensemble tcnico cozinha, um ensemble de grau superior s faz existir um meio
associado porque ali vigoram certas coerncias especficas num determinado momento e sob
condies circunscritas:
Lensemble se distingue des individus techniques en ce sens que la cration dun
certain nombre de dispositifs pour lutter contre cette cration possible dun unique
milieu associe. Il vite la concrtisation intrieure des objets techniques quil contient,
et nutilize que les rsultats de leur fonctionnement, sans autoriser linteraction des

187
conditionnements253

Por outro lado, existiria um nvel infra-individual no esquema do objeto tcnico?


Certamente, caracterizado, porm, por uma individualidade que no corresponde quela
estrutura dos objetos tcnicos que dispem de um meio associado. como se definssemos uma
condio de transitividade predicativa para o objeto infra-individual: um motor motor de
algum indivduo tcnico que correlaciona um meio associado para sua autoregulao.
Les objets techniques infra-individuels peuvent tre nomms lments techniques;
ils se distinguent des vritables individus en ce sens quils ne possdent pas de milieu
associe; ils peuvent sintgrer dans un individu; (...) on peut (les) comparer ce quest
un organe dans un corps vivant. Il serait en ce sens possible de definir une organologie
gnrale, tudiant les objets technique au niveau de llment, et qui ferait partie de la
technologie, avec la mcanologie, qui tudierait les individus techniques complets254

#3.8
Encadeamentos evolutivos e conservao da tecnicidade
Lei de relaxao

A evoluo de um elemento tcnico particular pode, certamente, influenciar na


evoluo do indivduo tcnico do qual faz parte, o qual depende, pelo menos parcialmente, das
caractersticas dos elementos que so postas em correlao. Dans certains cas, les lments
sont comme la cristallisation dune opration technique antrieure qui les a produits255.
Tomo o exemplo de Simondon: o tamanho dos motores eltricos magnticos
decorrncia de uma operao tcnica anterior que promoveu a reduo dos ims de induo
utilizados naquele elemento tcnico motor - inclusive o da geladeira. Isto se obteve no
processo de fuso do material que compe os ims, submetido, quando ainda a meio caminho
do processo de fuso e durante todo o perodo de seu resfriamento, a um poderoso campo
253 Idem, pg. 64. Uma lembrana aqui pertinente, a Dymaxion House e o Dymaxion Bathromm, projetos de
Richard Buckminster Fuller que justamente perseguiam um nico meio associado para as diversas funcionalidades
parcelares do conjunto tcnico abrigo. Ver, particularmente, BALDWIN, J. Bucky Works: Buckminster Fullers
ideas for today. New York: John Wiley & Sons, 1996.
254 Idem, pg. 65.

188

magntico em torno de si que orienta suas molculas, criando uma intensa polarizao
magntica no material. A fonte de calor, o cadinho, as resistncias que criam o campo
magntico fazem parte de um ensemble tcnico e cada fenmeno atuante no pode anular o
outro. O calor no pode interferir no campo magntico que, por sua vez, no pode obstruir o
processo de fuso do material e o material em fuso no pode alterar o comportamento da fonte
de calor. A organizao do ensemble deve ser estabelecida a partir dos resultados de seus
funcionamentos, os quais no devem interferir nos funcionamentos particulares.
O que ocorre, portanto, uma passagem de causalidade que, partindo de
ensembles anteriores, alcana os elementos posteriores que, no nvel do indivduo tcnico que
integra, atua alterando suas caractersticas. A partir da, h tambm um rearranjo das
caractersticas do ensemble do qual este indivduo participa. Ao redescender para o nvel dos
elementos, um novo ciclo de causalidade tcnica recomea. fcil compreender este ciclo se
lembrarmos das mdias para registro e reproduo musical - um processo de evoluo que se
alimenta do objeto primitivo mas que alcana outros ensembles de indivduos tcnicos: o vinil
que promove induo eletromagntica pode parecer incongruente com a mdia disposta leitura
tica do som. No entanto, h uma linha de causalidade que no retilnea, como diz Simondon.
Visto que h uma concomitncia solidria entre elementos, indivduos e ensembles tcnicos,
esta linha de causalidade descreve uma geometria descontnua, estabelecendo um
encadeamento entre realidades tcnicas diversas, que necessariamente passa pela fase
intermediria de fabricao dos elementos.
Por quune ralit technique ait une postrit, il ne suffit pas quelle se perfectionne
en elle-mme: il faut encore quelle se rincarne et participe ce devenir cyclique
selon une formule de relaxation dans niveaux de ralit 256
255 Ibidem.
256 Idem, pg. 66. O grifo meu. O sentido estabelecido por Simondon para o termo relaxation parece mais
prximo quele utilizado pela Qumica, onde o tempo de relaxao o tempo caracterstico para um sistema
perturbado retornar ao equilbrio. No lxico dos termos que acompanha a obra do filsofo, relaxation explicada
como um funcionamento interativo e no oscilante, isto , um fenmeno que se repete de maneira regular mas que
declina num ciclo at um estado de relaxao que inicia um novo ciclo, descontnuo em relao ao anterior mas
que dele necessita para iniciar o ciclo seguinte. (Idem, pg. 260).

189

Segundo Simondon, esta solidariedade atual e espacial entre entes tcnicos seria
responsvel pelo ocultamento desta outra solidariedade mais essencial, regida por uma lei de
relaxao, que exige uma dimenso temporal de evoluo, uma solidariedade do sucessivo,
que d ao mundo tcnico uma dimenso histrica e pela qual possvel descrever os grandes
perodos da vida tcnica. Distingue, contudo, do carter de uma evoluo biolgica, a qual se
efetua de forma contnua e por mudanas sucessivas de nveis. Nos domnios do vivente, o
rgo no destacvel da espcie, enquanto que no domnio tcnico, justamente porque
fabricado, o elemento passvel de ser destacado do ensemble que o produziu. Residiria a, a
diferena entre o engendrado e o produzido.
H um ritmo de alternncia entre fases de relaxao, promovida segundo ritmos
prprios do tempo tcnico, sincronizados ou no com o tempo histrico. Os recursos de energia
at o sculo XVIII, eram assegurados por quedas dgua, deslocamentos de massas
atmosfricas ou por animais, explorados artesanalmente ou por instalaes industriais muito
rudimentares - o que implicava num alto grau de disperso energtica. No entanto, dessas
oficinas rudimentares que saem a locomotiva a vapor e o princpio de inrcia em estruturas
tubulares. A construo das primeiras grandes ferrovias afetou o desenvolvimento da
resistncia dos materiais no s pelos problemas novos que trouxe, particularmente no mbito
da construo de pontes. Mas a cincia dos materiais obtida a partir de uma inveno
mecnica artesanal que, associada a outras invenes rudimentares, permite sua aplicao
criando um novo elemento para um novo ensemble tcnico.
George Stephenson, conhecido como o pai da ferrovia, estudara
exaustivamente o comportamento de tubos para aperfeioar a locomotiva a vapor. Seu filho,
Robert Stephenson, havia sido convidado para, entre 1846 e 1850, projetar e construir uma
ponte sobre o estreito Menai, para acesso ilha de Anglesey, no Pas de Gales. Stephenson filho
era fascinado pelo comportamento mecnico dos tubos: impressionara-o a notcia de um barco

190

de grande calado que, quando lanado do estaleiro, ficara acidentalmente suspenso, sem que
este fato resultasse em qualquer tipo de avaria no casco. A seo de uma embarcao deste tipo
nada mais que um grande tubo metlico, cujo casco descreve uma geometria adequada
flutuao. Aproveitando as propriedades geomtricas de formas tubulares, Stephenson prope
uma ponte composta por dois tubos metlicos com dimenses de seo suficientes para a
passagem da ferrovia por dentro destes tubos257. Por um sistema de analogias entre formas
tcnicas atuais - que passa pelos elementos tubos e pelos ensembles tcnicos embarcaes e
locomotiva a vapor - possvel uma transmisso de causalidade que ir vigorar numa nova
solidariedade do sucessivo.

Esta montagem que organiza vrias formas daquele fundo dinmico


informacional chamada por Simondon de basculeurs. Um basculeur pode manter-se em
equilbrio ou no, conforme uma informao disparada, como um sinal exterior que cria um
diferencial que reordena as formas sob nova configurao. Em um novo basculeur, uma nova
constituio de entes se acentua e se concretiza. Assim, o desenvolvimento tcnico industrial do
sc. XIX no agrega apenas alguns indivduos conforme o princpio de funcionamento que tem
a resistncia dos materiais como fundamento, mas agrega o que essencialmente resistncia

257 DUPR, Judith. Bridges. Kln: Knemann Verlagsgesellschaft mbH, 1998, pgs. 46/47; TIMOSHENKO,
Stephen P. History of strength of materials. New York: Dover Publications, 1983, pgs. 156 a 162.

191

dos materiais nestas estruturas - esta seria a informao, o sinal exterior. A partir de um
elemento que apresentava uma grande inrcia mecnica em virtude da inrcia de sua seo - o
tubo - passa-se ao indivduo tcnico conformado como estrutura tubular e destes, aos ensembles
tcnicos locomotiva, navio ou ponte.

#3.9
Tecnicidade e evoluo das tcnicas:
a tecnicidade como instrumento de evoluo tcnica

Se por um lado Simondon admite a negatividade como plo de uma operao


dialtica que dispe figuras e momentos historicamente gravados e que atualizam, promovendo
mudanas sucessivas, o vir-a-ser do saber autntico, por outro lado o filsofo localiza esta
operao exclusivamente no homem pensante. No se d o mesmo com os entes tcnicos: a
negatividade aqui um dfaut de individuao, uma imperfeio residual que permanece na
medida em que promove uma juno incompleta entre mundo natural e mundo tcnico. Assim,
a negatividade teria lugar como promotora de mudana apenas no homem como inventor e
como utilizador dos objetos tcnicos, incitando-o a prosseguir, em etapas sucessivas, a
realizao mais adequada daquela mediao entre natureza e mundo tcnico - o que,
adverte-nos Simondon, no tem nada a ver com o progresso material sustentado por mudanas
muito rpidas e que impedem o progresso tcnico propriamente dito (uma vez que a poca atual
depende da transmisso do conhecimento aplicado nos objetos de uma poca anterior - um
conhecimento que o progresso material freqentemente descarta).
Cedo espao aqui para mais um comentrio: se no estou enganado, esta
negatividade simondoniana pode nos induzir uma verossimilhana com o aspecto negativo

192

presente na idia heideggeriana do herausfrdern (desafiar), que pe a natureza pronta para um


desafio. Mas em Heidegger, esta negatividade separa o homem dessa natureza que desafia. O
filsofo alemo pergunta e responde: mas quem pe o disposto, o real, em movimento e
completa o desafio natureza, lhe extrai e para si reserva sua energia oculta e desabriga o que
est disposto? O homem. Mas o que desafia o homem a desafiar? A armao, o Gestell, que
seria a fora de reunio (ou o recolher) que desafia o homem a desafiar. O aspecto negativo
implcito em desafiar sugere sempre a oposio entre o que desafiado e o que desafia.
Para que o progresso tcnico se configure como tendncia a uma juno plena
entre mundo tcnico e natureza - que, assinttica, aproxima sem nunca realiz-la e no como
um desafio entre as partes - seria preciso passar de uma poca a outra, no apenas os ensembles
tcnicos, nem mesmo apenas os indivduos tcnicos, mas os elementos que estes indivduos,
agrupados em ensembles, se fizeram produzir. Os ensembles tcnicos, graas quela capacidade
de intercomunicao interna assegurada pelo fundo informacional, tm o poder de se
transformar em produtores de elementos diferentes de si mesmos.
Mas no se compara a um ser vivente: pelo contrrio, o que caracteriza o
movimento assinttico o fato de um ente tcnico no possuir a capacidade de engendrar entes
semelhantes a si mesmo. Ele no pode espontaneamente produzir outros entes tcnicos
semelhantes a si, malgrado os ciberneticistas insistam nesta hiptese. Segundo Simondon, por
isto que os entes tcnicos desfrutam de maior liberdade que o vivo, capazes de constituir, como
indivduos, entes tcnicos completamente diferentes de si mesmos.
Il ny a donc pas ici engendrement, procession, ni production directe, mais
production indirecte par constitution dlments renfermant un certain degr de
perfection technique.258

Mas o que seria perfeio tcnica?


De forma emprica e a partir de uma visada exterior, pode-se dizer que a
perfeio tcnica uma qualidade prtica, reverberada com o uso do objeto tcnico. Assim,

193

uma boa ferramenta no somente aquela que tem boa aparncia, bela e bem talhada.
Apropriando-me do exemplo de Simondon pelo tanto que participa do meu universo de ofcio,
uma enx pode, funcionalmente, estar em mau estado: a empunhadura gasta, a lmina mal
afiada, o olhal frouxo. Mas no necessariamente uma ferramenta ruim: se a lmina possui uma
curvatura adequada, se mantm o corte quando afiada, se no flexiona quando submetida a
esforos de alavanca etc., so ndices de que o ensemble tcnico aplicado na sua produo
tambm ajudou a conferir-lhe qualidades prticas. Assim, o metal deve ter sido forjado de
forma a obter uma resposta diferenciada em cada posio da lmina, com zonas ajustadas
funcionalmente flexibilidade ou dureza necessria conforme o regime de uso a que est
sujeita, uma operao assegurada pela devida orientao das molculas no processo de forja e
aceiramento.
Loutil nest pas fait seulement de forme et de matire; il est fait dlments
techniques labors selon un certain schme de fonctionnement et assembls en
structure stable par lopration de fabrication. Loutil recueille en lui le rsultat du
fonctionnement dun ensemble technique [a fundio, a forja, a tmpera etc.]259

sob este modo de avaliao que Simondon defende sua concepo de


tecnicidade de um objeto: mais que uma qualidade de uso, a tecnicidade seria o caractere que se
incorpora, como intermedirio, primeira determinao operada pela relao forma e matria:
no exemplo da enx, a heterogeneidade material obtida no processo diferenciado da tmpera.
A tecnicidade corresponderia ao grau de concretizao de um objeto tcnico.
Freqentemente, a tecnicidade que atribui o valor de uso de um objeto tcnico:
assim como ganharam evidncia os produtos dos laminadores de Toledo e dos aceiros de
Saint-tienne, tambm encontramos um diferencial de tecnicidade entre uma torqus CID, por
exemplo, e aquelas produzidas por outras marcas - ou sem marca260.

258 SIMONDON, Gilbert. Du mode... Op.cit., pg. 71.


259 Idem, pg. 72.
260 Em tempos de reprodutibilidade tcnica ampliada, a tecnicidade transformada em padro de valor de troca,
absorvendo o valor de uso como argumento comercial. Um problema do qual Simondon se esquiva,
momentaneamente, na medida em que promove uma digresso ontogentica da tcnica e dos objetos tcnicos. No
entanto, pelo percurso que prope, o fato insere-se no conjunto de determinaes exteriores que Simondon de certa

194

Os sujeitos ocupados com a produo de uma torqus de boa qualidade


expriment le rsultat du fonctionnement dun ensemble technique qui comprenait aussi
bien 261 as caractersticas e as propores do carbono empregado na fabricao do ao, a
temperatura e a composio qumica dos fluidos utilizados no resfriamento e na tmpera, o
comportamento do combustvel mineral que fornece calor para a mistura e o refino do metal
durante o processo de fuso etc. Com freqncia, a tecnicidade de uma armadura para aplicao
em estruturas de concreto armado depende mais da tecnicidade dos elementos simples - da
torqus utilizada, por exemplo - que da engenhosidade da montagem. A tecnicidade torna-se,
portanto, um caractere que prepondera, se tomados os caracteres abstratos do sinoln matria &
forma.
No nvel do elemento tcnico, Simondon trata a tecnicidade como um caractere
positivo, desempenhando uma funo anloga ao do meio associado no nvel do indivduo
tcnico: um ndice de concretizao que assegura o elemento como destacvel do ensemble que
o originou, liberando-o para que novos indivduos possam constituir-se a partir dele. No entanto,
Simondon assevera que no h argumento irretorquvel que defenda a tecnicidade como
atributo do elemento tcnico uma vez que tambm o meio associado depositrio da
tecnicidade no nvel do indivduo: ali que o meio se estabelece como portador de
intercomunicatividade no nvel do ensemble. Preserva, contudo, o termo tecnicidade para
designar este caractere positivo, esta qualidade positiva do elemento, para poder assegurar essa
possibilidade de destac-lo de um ensemble e transferi-lo para um novo ciclo de um novo
basculeur.
Poupo o leitor, por hora, do exemplo que enuncio: ao projetar e acompanhar a
construo por ajuda mtua de um conjunto de edifcios para moradia popular, deparamo-nos
com o problema da circulao vertical. A reduo da soluo no nvel do elemento, o degrau,
forma recusa como interferncia no processo de individuao de um objeto tcnico. O filsofo trata disso
rapidamente um pouco adiante e com mais vagar na concluso de sua obra.

195

no sustentava, obviamente, a resoluo do indivduo tcnico escada. Talvez parcialmente como seria o caso de degraus pr-moldados. Mas a problematizao do ensemble tcnico
integral e do meio associado que produzia este elemento, implicou, durante um longo perodo
(obras duram!), uma srie de conjecturas projetuais que acabaram reordenando um certo tanto
de compromissos forados e no convergentes, que as primeiras escadas produzidas por ajuda
mtua nos ensinaram. Percebemos que no era necessria uma estrutura contnua em concreto
armado para carregar o degrau, que ela poderia ser confeccionada por um sistema de barras
metlicas armadas numa trelia que resolveria uma srie de problemas e aumentava o grau de
tecnicidade do prprio degrau. Se o elemento era o problema, no foi sem a problematizao de
todo o ensemble - material, sistema estrutural, processo produtivo, disponibilidade de
competncias especficas e at a forma como os sujeitos implicados naquela produo
dispunham de seu tempo, tudo compreendido como ensemble tcnico aplicado na produo de
uma escada - que elevaramos o grau de concretizao do elemento. Mas o elemento,
obviamente, permaneceu, problematizado em sua essncia de degrau, transformado em ao e
argamassa e participando de uma nova realidade tcnica - como descrevo no quarto ensaio deste
trabalho. Por hora, s.
Cest de la ralit technique concrtise que transporte llment, tandis que
lindividu et lensemble continennent cette ralit technique sans pouvoir la vhiculer
et la transmettre; ils ne peuvent que produire ou se conserver mais non transmettre; les
lments ont une proprit transductive que fait deux les vrais porteurs de la
technicit, comme les graines qui vhiculent les proprits de lespce et vont refaire
des individus nouveaux262

Enquanto atributo dos elementos, a tecnicidade subsiste de forma pura e em


estado livre, como diz Simondon, enquanto que no nvel dos indivduos e dos ensembles, a
tecnicidade persiste em um estado de combinao entre elementos e em funo de suas

261 Ibidem.
262 Idem, pg. 73. O grifo meu. A idia de transduo tem peso significativo em Simondon: a partir daquele
fundo informacional que contm as formas, a transduo se ocupa de transferi-los, pelos esquemas (como
pacotes de informaes) que representam os elementos, para pocas ou ensembles futuros. Tal processo , como j
possvel inferir, um atributo da realidade tcnica: no um indivduo humano que opera a transduo, ele
apenas tem sensibilidade para perceber a tecnicidade que lhe chega s mos.

196

tecnicidades latentes. Para a ruptura deste equilbrio e para transformar a latncia em mudana,
algum condicionamento negativo deve surgir.
Uma inveno supe algum conhecimento intuitivo, junto quele que inventa,
das tecnicidades latentes no elemento. A inveno, como criao de um indivduo tcnico, o
processo que cumpre o papel de intermediao entre o abstrato e o concreto. O nvel abstrato,
como domnio da conjugao analtica dos esquemas tcnicos263, supe a existncia prvia e
coerente de um sistema de representaes simblicas (como aquela que simboliza a dessimetria
entre esforos de trao e compresso numa viga) que fazem parte de uma sistemtica e de
uma dinmica imaginativas:
Limagination nest ps seulement faculte dinveter ou de susciter des
reprsentations en dehors de la sensation; elle est oussi capacite de percevoir dans les
objets certaines qualits quin e sont ps pratiques, quin e sont ni directement
sensorielles ni entirement gomtriques, quin e se rapportent ni la pur matire ni
la pur forme, mais que sont ce niveau intermdiaire des schmes

Para Simondon, portanto, a imaginao tcnica no atributo de uma


genialidade que submete o inventado s dimenses de um conhecimento complexo, mas uma
particular sensibilidade tecnicidade dos elementos que permite descobrir ensembles possveis
e completamente diferentes do indivduo original. Parece-me, ento, que qualquer um j
presenciou ou experimentou a imaginao tcnica num ato de inveno: sejam elementos
palavras num discurso, sejam elementos tijolos numa parede. Numa outra obra, no
conseguamos resolver um problema de acabamento das cintas nos cantos das paredes, nas
alvenarias cermicas que pretendamos deixar sem revestimento. Peas em forma de U, com
as dimenses de 25x25x12,5cm eram dispostas em fiadas no respaldo das paredes e sempre o
problema do canto aparecia: para propiciarmos a continuidade das armaduras, ramos
obrigados a cortar uma das abas da canaleta, alm do que a boca daquele U sempre ficava
mostra. Ficava feio, mal acabado. Foi a imaginao tcnica de um mestre de obras que

263 Numa escada, a subdiviso em pequenos patamares - os degraus - que se elevam de um pavimento a outro
passvel de reduo a um esquema: 2h+p~62,5cm. Um sistema triltico - uma viga apoiada em dois pilares - pode
ser compreendida como:

197

resolveu o problema: bastava transformar o U num L, deit-lo formando o canto com a


base e a aba restante, resolvendo o problema da conteno do concreto que preencheria a cinta e
dando uma acabamento mais limpo para os cantos das cintas.

Assim, o inventor no parte da matria qual dar uma forma. Ele parte dos
elementos j tcnicos, nos quais v possvel incorporar, pelos esquemas, um ente individuado
futuro suscetvel a esta incorporao. O indivduo , portanto, um sistema estvel de
tecnicidades dos elementos organizados em ensembles. Logo, so as tecnicidades que so
organizadas, no os elementos em virtude de sua imanncia material. Pensando com Simondon,
os tijolos de uma alvenaria esto onde esto no por sua materialidade intrnseca, mas por sua
tecnicidade imanente.
Resta, contudo, uma relativa indeterminao na posio do elemento no
equilbrio estabelecido entre um e todos os outros elementos: seu lugar pode ser determinado
mais por razes extrnsecas, definidas pela racionalidade do funcionamento, que aquelas
estabelecidas intrinsecamente, apoiadas nas tecnicidades que constituem o meio associado. Se
este meio associado a concretizao das tecnicidades resultantes da interao mtua entre
todos os elementos, ento esta tecnicidade resultante conforma-se como as condies de
estabilidade do sistema. Ela seria, portanto, a potncia ou capacidade ou propriedade de
suportar os efeitos interativos de uma maneira determinada. Desse raciocnio decorre que,
quanto mais as tecnicidades de cada elemento se elevam, menor a margem de indeterminao,

198

enquanto potncia, da tecnicidade resultante. Logo, o aumento de tecnicidade de um objeto


tcnico elementar ndice de sua concretizao. Se Simondon no deixa claro, este estado de
indeterminao que me parece aquele condicionamento negativo necessrio para que a
transformao das tecnicidades em latncia possa ocorrer.
O que permite o emprego de um elemento em diversas configuraes de
ensembles o fato dele possuir um elevado grau de tecnicidade, que lhe confere uma alta
estabilidade. Quanto maior a independncia das caractersticas em relao s condies de uso,
mais a qualidade da tecnicidade aumenta. Assim, o bloco cermico seria portador de
tecnicidade mais elevada, na medida em que as condies de seu emprego se ampliam: alta
resistncia aos esforos de compresso, alta estanqueidade termo-acstica e umidade,
geometria regular, menor peso especfico - se comparado ao bloco de concreto - e adequao a
diversos meios geogrficos. E aqui Simondon aborda o problema da relao entre valor de uso e
valor comercial, para o que lhe passo a palavra:
On doit remarquer en ce sens quil ny a pas ncessairement de corrlation entre le
prix commercial dun objet technique et sa qualit technique lmentaire. Trs
souvent, les considrations de prix ninterviennent pas de manire absolue, mais
travers une autre exigence, comme celle de la place. (...) Les considrations
conomiques interviennent donc dans un assez grand nombre de cas non pas
directement, mais travers le retentissement du degr de concrtisation de lobjet
technique sur son emploi dans lensemble individuel. Cest la formule gnrale de
ltre individuel qui est soumise ce retentissement conomique, non llment en
tant qulment

a partir desta assertiva que Simondon defende uma certa independncia do


elemento na relao entre domnio tcnico e domnio econmico, uma ligao que se estabelece
mais no nvel do indivduo ou do ensemble, mas muito raramente no nvel do elemento. Uma
afirmao problemtica mas talvez prpria do contexto de poca264.

264 O que dizer dos elementos informacionais dispostos como mercadoria? A sensao que tenho de que o
fundo, como substrato integral das formas, foi finalmente acessado pelo capital, constituindo uma espcie de
seqestro, de usurpao da base informacional dos elementos singulares que subjazem na constituio dos
indivduos tcnicos; os esquemas de dominao, assim, j vm estruturados a partir de uma apropriao intemporal
do fundo, compreendido como o que Simondon chama de axiomtica implcita, onde so elaborados os sistemas
de formas novos. Pelo nvel dos objetos, a regra de patentes acessa o nvel dos elementos, organizando a
propriedade intelectual sobre o campo de virtualidades, o campo do vir-a-ser da realidade tcnica aparente, dos
elementos que ainda sero criados, a partir do controle patrimonial do processo de transmisso da tecnicidade de

199

por esta chave que Simondon argumenta que o valor tcnico tem que obedecer
a um regime de valorao independente daquele que vigora em outros domnios. Para o filsofo,
a transmisso da tecnicidade por atravs dos elementos a razo fundamental para a existncia
de algum progresso tcnico para alm da descontinuidade das formas, da irregularidade
disposta pelos domnios externos, da multiplicidade de tipos de energia empregados para
criao e propulso dos objetos tcnicos e, inclusive por vezes, at mesmo dos esquemas de
funcionamento.
Caminhando para prximo de Leroi-Gourhan, Simondon considera que cada
etapa de evoluo tcnica legatria das pocas precedentes onde um estado de legatrio
universal corresponderia a um estgio evolutivo tambm maior - sem juzo de mais ou menos
melhor ou mais ou menos pior, parece-me. Pelo percurso de uma ontognese, o objeto tcnico
no configuraria, em si, um objeto histrico:
il nest soumis au cours du temps que comme vhicule de la technicit, selon le rle
transductif quil joue dune poque une autre. Ni les ensembles techniques ni les
individus techniques ne demeurent; seul les lments ont le pouvoir de transmettre la
technicit, sous forme effectue, accomplie, matrialise dans un rsultat, dune
poque une autre265

Por isso seria possvel estabelecer um mtodo etnolgico - o filsofo explcito


neste sentido - que fundamente suas anlises acerca das tcnicas de um grupo humano sobre o
conjunto de elementos - testemunhas vlidas de um estgio de evoluo tcnica - produzidos
pelos indivduos - tcnicos - e pelos ensembles.
No entanto, Simondon prope estender o mtodo tambm para os elementos
produzidos pelas tcnicas industriais pois, contrariando Heidegger, alega no existir diferenas
fundamentais entre povos e seu comportamento tcnico antes e depois da indstria moderna.
Os indivduos tcnicos e os ensambles tcnicos sempre existiram, desde antes do
desenvolvimento industrial. Todavia, a existncia estvel dos indivduos e ensembles nas
um perodo a outro. Para mais sobre o assunto, ver SANTOS, Laymert Garcia dos. Politizar as novas tecnologias:
o impacto scio-tcnico da informao digital e gentica. Op.cit., 2004; ARAJO, Hermetes Reis de.
Tecnocincia e cultura: ensaios sobre o tempo presente. So Paulo: Estao Liberdade, 1998.

200

instituies tem prazo determinado e o que conservado entre operaes tcnicas prprias a
cada perodo histrico so os elementos. As ferramentas e utenslios seriam um exemplo disso:
substituir dentes e unhas pela pedra lascada fez da faca um elemento.
A construo de uma embarcao exige um verdadeiro ensemble tcnico:
configurao geomtrica do solo, proximidade a um curso dgua, disponibilidade de abrigo e
iluminao, materiais adequados para sustentao do objeto em construo etc. Da mesma
forma um canteiro de obras, provisrio ou no, constitui um ensemble:
De nos jours dailleurs, il existe encore de semblables ensembles techniques
temporaires, parfois trs dvelopps et complexes, comme les chantiers de
construction des immeubles; dautres sont provisoires tout en tant plus durables,
comme les mines ou les points de forage pour le ptrole266

O ensemble tcnico no adquire necessariamente uma forma estvel, como uma


usina hidreltrica, por exemplo. Pelo contrrio, a impresso de Simondon que as civilizaes
no industriais distinguem-se da nossa pela inexistncia de indivduos tcnicos com
materialidade definida, com aparncia estvel e permanente. Para alm deste aspecto, a funo
de individuao tcnica , no perodo pr-industrial, assumida pelos indivduos humanos,
fazendo com que a distribuio interna do processo de individuao do objeto tcnico e a
autoregulao da tarefa se dem pelo seu corpo (no h necessidade de comentar o quanto a
construo civil, pela concepo de Simondon, encontra-se numa fase pr-industrial):
Lapprentissage au moyen duquel un homme forme des habitudes, des gestes, des
schmes daction qui lui permettent de se servir des outils trs varis que la totalit
dune opration exige pousse cet homme sindividualiser techinquement; cest lui
qui devient milieu associe des divers outils; (...) il assure par son corps la distribution
interne et lauto-rgulation de la tche267

Dessa forma, o homem o depositrio da tecnicidade dos elementos e seu


trabalho o nico meio de expresso desta tecnicidade. Segundo Simondon, esta , em parte, a
razo para a nobreza que atribumos ao trabalho artesanal. Pela concepo simondoniana, o
trabalho do arteso traduz uma exigncia de expresso, contida por um saber que no
265 SIMONDON, Gilbert. Du mode... Op.cit., pg. 76.
266 Idem, pg. 77.
267 Idem, pg. 77.

201

formulvel em termos intelectuais. Sob as ordens industriais, contudo, lexigence


dexpression nest plus lie au travail lorsque la technicit est devenue immanente um savoir
formulable abstraitemment, em dehors de toute actualisation concrte268.
Por vezes, a articulao cooperativa entre indivduos tcnicos num ensemble se
d pela associao de indivduos humanos trabalhando em grupos - como no caso da construo
civil, reforo aqui a verossimilhana. Simondon diferencia, contudo, aquelas situaes em que
no h uma diferenciao entre funes, pretendendo apenas acmulo de energia ou acelerao
do tempo de realizao da tarefa - vrios homens puxando um monlito, por exemplo - e outras
que, diferenciando funcionalidades, permitem explicitar a gnese de um ensemble. Neste caso,
os indivduos humanos so empregados mais como indivduos tcnicos que como humanos -
o que ocorre numa operao como a perfurao a trado de estacas de fundao ou no
movimento pendular sincrnico para fazer funcionar um traador. Em todas estas situaes,
pelo corpo do operador humano que se d o processo de individuao.
Os dois aspectos de individuao tcnica - com ou sem o emprego funcional da
individualidade humana - podem coexistir. A separao recente, diz Simondon, e
compreensvel induzir que a mquina, como forma mais geral caracterstica do indivduo
tcnico, imita o homem. Mas Or, les machines sont en ralit trs peu semblables lhomme,
et mme quand elles fonctionnent de manire produire des rsultats comparables, il est trs
rare quelles emploient des procds indentique ceux du travail de lhomme individuel269.
A analogia, portanto, prende-se a aspectos exteriores. Mas o suficiente para um
ressentimento do homem, como um descompasso perante a mquina que lhe toma o lugar
como indivduo, no momento em que lhe toma o lugar como portador de ferramentas. o caso
das modernas linhas de produo que vo, paulatinamente, substituindo os homens que antes

268 Ibidem.
269 Idem, pg. 78.

202

atuavam num sincronismo artesanal. Pour btir, le maon avait son aide, le goujat270. No
entanto, Simondon assevera que no so apenas os ajudantes que sero substitudos pelas
mquinas, mas muda todo o suporte da individuao tcnica: este suporte, que era um indivduo
humano - aquele que portava as ferramentas - transfere-se, agora, para as mquinas - que sob
esta nova configurao quem porta e dirige as ferramentas. Cabe ao homem o papel de
regulador ou de direo da mquina portadora de ferramentas, realizando agrupamentos ou
organizando um ensemble de indivduos tcnicos - um papel de ajudante dos indivduos
tcnicos.
H, portanto, papis para o homem que Simondon chama por baixo e por
cima da individualidade tcnica: o de servente e o de regulador. O regulador se ocupa da
sincronizao dos nveis tcnicos entre indivduos, elementos e o ensemble, atuando como um
maestro que conduz - sendo conduzido - uma orquestra - uma figura que Simondon utiliza em
outra parte. A tarefa de organizao entre os nveis tcnicos conduz o regulador a ser, ele
mesmo, um nvel tcnico, assim como o arteso.
O que no significa que o homem no possa trabalhar entranhado mquina e
assim constituir-se como um indivduo tcnico.
Segundo o filsofo, isso acontece quando, atravs da mquina, o homem aplica
sua ao ao mundo natural: nesta circunstncia la machine est alors vhicule daction et
dinformation, dans une relation trois termes: homme, machine, monde, la machine tant
entre lhomme et le monde271.
Tratar-se-ia de um indivduo tcnico complexo - constitudo pelo
homem-mquina, pelo homem que porta a mquina e a mquina que porta a ferramenta: neste
indivduo tcnico complexo o homem conserva em si a centralidade do meio associado nesta
relao, ele utiliza seu sentido de autoregulao pour oprer celle de la machine, sans mme
270 Ibidem.
271 Idem, pg. 79.

203

que cette necessite soit consciemment formule272. Um motor superaquecido aciona o sistema
de arrefecimento, independentemente do condutor.
Trs gnralement, les prcautions que lhomme prend pour la conservation de
lobjet technique ont pour fin de maintenir ou damener son fonctionnement dans les
conditions qui le rendent non auto-destructif, cest--dire dans les conditions o il
exerce sur lui-mme une raction ngative stabilisante; au del de certaines limites,
les ractions deviennent positives, et par consquent destructives273

Da o caso do motor que funde por excesso de aquecimento - uma reao


positiva -, provocado pela pane de uma das partes do sistema de arrefecimento. No caso do
motor a gasolina, seu funcionamento provoca aumento da temperatura - o que positivo para o
regime em que trabalha; um termostato aciona o sistema de arrefecimento - que uma reao
negativa estabilizante - que impe um limite para que as reaes no se tornem absolutamente
positivas - e destrutivas. No caso do motor da geladeira: seu funcionamento til requer a
manuteno de baixas temperaturas; se a temperatura se eleva, uma reao negativa
estabilizante introduzida na medida em que o termostato aciona o sistema de propulso do
gs refrigerado, restabelecendo o limite para as reaes positivas. No caso de uma viga
protendida, seu comportamento de barra sujeita flexo faz com que a assimetria entre os
esforos de compresso e os de trao impliquem na solicitao assimtrica da seo superior
em relao seo inferior; se dependesse exclusivamente da armadura frouxa, os esforos
solicitantes provocariam o colapso dessas sees, uma reao positiva se pensarmos que a fora
da gravidade tender sempre a arrastar a matria que compe a viga para o centro de gravidade
da terra; uma reao negativa estabilizante ento introduzida quando se promove o
tensionamento da cordoalha abrigada nas bainhas de protenso.
Ainsi, lhomme peut intervenir comme substitut de lindividu technique, et raccorder
des lments aux ensembles une poque o la construction des individus techinques
nest pas possible274

Mas quais seriam as conseqncias do desenvolvimento tcnico em relao

272 Ibidem.
273 Idem, pg. 80.
274 Ibidem.

204

realidade das sociedades humanas? Para Simondon, o processo de individuao dos objetos
tcnicos que em primeiro lugar se deve levar em conta, uma vez que a individualidade humana
se v cada vez mais desembaraada da funo tcnica pelo tanto de indivduos tcnicos que a
rodeiam. O que tem restado como tarefa para os homens so operaes por baixo - mero
acompanhamento de operaes mecanizadas - e por cima dos indivduos tcnicos - a
organizao de um ensemble produtivo, uma regncia entre mquinas. A histria da
individualidade do homem demonstra que era precisamente ela que haveria de se tecnicizar, na
medida em que um certo monismo funcional imposto ao indivduo humano, pelos costumes e
hbitos engendrados pelo trabalho, fazia com que justamente sua individualidade fosse
empregada como indivduo tcnico.
Mais il [o monismo] cre actuellement un malaise, parce que lhomme, cherchant
toujours tre individu technique, na plus de place stable prs de la machine: il
devient servant de la machine ou organisateur de lensemble technique; or, pour que la
fonction humaine ait un sens, il est ncessaire que chaque homme employ une
tche technique entoure la machine aussi bien par le haut que par le bas, la comprenne
en quelque sorte, et soccupe de ss lments aussi bien que de son intgration dans
lensemble fonctionnel275

Para tanto, seria um erro estabelecer alguma distino hierrquica entre


preocupaes com os elementos e aquelas voltadas para os ensembles. Segundo Simondon, a
tecnicidade no uma realidade hierarquizvel, isto , ela habita completamente os elementos
e se propaga transdutivamente no nvel dos indivduos e nos ensembles.
Lapparente prminence des ensembles provient du fait que les ensembles sont
actuellement pourvus des prrogatives des personnes jouant le rle de chefs. En fait,
les ensembles ne sont pas des individus; de mme, une dvaluation des lments est
produite par le fait que lutilisation des lments tait jadis le propre des aides et que
ces lments taient peu labors276

Seria, portanto, da a fonte do mal-estar entre homem e mquina: um dos papis


tcnicos - de indivduo - ainda desempenhado por homens; mas no sendo mais um ente
tcnico, o homem tem que aprender um novo papel, uma nova funo:
Le premier mouvement consiste occuper les deux fonctions non individuelles, celle
des lments et celle de la direction de lensemble; mais dans ces deux fonctions
275 Idem, pg. 81.
276 Ibidem.

205
lhomme se trouve en conflit avec le souvenir de lui-mme: lhomme a tellement jou
le role de lindividu technique que la machine devenue individu technique parat
encore tre un homme et occuper la place de lhomme...277

Para Simondon, h uma humanizao implcita da mquina que tem como


fora profunda esta mudana de papis. No entanto, no significa que a mquina h de
cumprir o papel do homem: isto seria como retornar velha concepo de um homem tal qual
um objeto tcnico.
Il est ncessaire que lobjet technique soit connu en lui-mme pour que la relation de
lhomme la machine devienne stable et valide: do la necessite dune culture
technique278

#3.10

Chego ao final do meu percurso.


Simondon segue muito alm, operando uma espcie de reificao pela
abordagem ontolgica - se assim posso dizer279 - do princpio de individuao dos objetos
tcnicos, conduzida at aqui. O esforo subseqente de Simondon parece concentrar-se no no
emparelhamento da individuao humana quele da individuao tcnica, mas precisamente no
torn-las imbricadas.
Fiz uso de suas consideraes para estabelecer um enquadramento particular de
algumas circunstncias do projeto e da construo, de algumas singularidades do ofcio que me
parecem subsumveis aos critrios da gnese do objeto tcnico estabelecido por Simondon.
Uma anlise mais sistemtica poderia iluminar uma infinidade de situaes, particularmente se
considerarmos o processo de individuao que se d, num determinado meio associado, entre
277 Idem, pg. 81.
278 Idem, pg. 82.
279 Giles Delleuze, chamando a ateno para a obra de Simondon, comentaria num artigo de 1966, publicado na
Revue philosophique de la France et de letranger: Et ce que Gilbert Simondon elabore, cest toute une ontologie
[...] (CHATEAU, Jean-Yves. Notice Biographique in SIMONDON, Gilbert. Linvention dans les techniques.
Op.cit., pg. 348).

206

concepo, desenho, canteiro e uso do conjunto tcnico abrigo. O caminho de uma prosa que se
estenderia em demasia.
Para o momento, o que importa que no se trata de discutir classificaes entre
termos ou jogos de palavras cruzadas que s obscureceriam o que me parece central: h uma
inverso processada pelo raciocnio de Simondon que o faz oposto concepo heideggeriana
de tcnica - que, se no incorro em erro, parece-me dominante. No se trata de uma disposio
e uma armao - o Gestell de Heidegger -, de uma natureza que se dispe e se arma para um
desafio. Neste sentido, o desafio assume sempre o carter exploratrio, extracionista e tem a
natureza como um campo de provises ainda apartado do humano. Alm disso, se por um lado
a natureza tratada como este poo infinito de energias e providncias, por outro, o signo do
que o homem no quer mais ser: ali reina a necessidade, a vida destituda de logos. Pelo
contrrio, Simondon traz a natureza para frente, como um devir que tambm se adianta no
devir do homem. E com este expediente que o filsofo recoloca os devires num nico
movimento: uma operao que parece pretender uma humanizao da tcnica e uma
tecnicizao do homem atravs de uma atitude consciente de mediao que se d por dentro do
que chama de meio associado.
Dois aspectos ainda restam que considero necessrio comentar.
H um conflito entre modos de pensar o aprendizado e a transmisso do
conhecimento tcnico. Se por um lado a tcnica tida como uma habilidade, tratando-se,
portanto, de um conhecimento que se toma de modo no reflexivo, pelo costume, por uma
tradio, por outro lado ela tambm pode ser tomada como conhecimento racional, elaborado a
partir de uma operao reflexiva, sustentado pelo campo das cincias e passvel de transferncia
educativa formal280. Simondon prope um reatamento entre os dois modos, uma vez que a

280 Aristteles j colocava esta distino - e oposio - na definio das artes arquitetnicas, como j me referi, no
incio deste ensaio. Complemento com uma passagem da Fsica, quando o estagirita vai procurar qual a cincia
responsvel pelo estudo da phsis, para o devido contraste com a questo de Simondon: Las artes que dominan la
materia y la conocen son dos: unas consisten en saber hacer uso de las cosas, y otras, que pertenecen a las artes

207

existncia de um no prescinde do outro - assim, uma unidade do mundo tcnico. Seria este o
motivo, segundo as argumentaes do filsofo, para uma oposio sem fundamento legtimo
entre cultura e tcnica, pois uma parte do conhecimento tcnico reconhecida pela cultura aquela do engenheiro - enquanto que a outra rejeitada pelo fato de no se constituir como
operao reflexiva - aquela parte do arteso. Novamente, como j vimos, uma distino entre o
que sabe com o crebro e o que sabe com as mos. O conhecimento tcnico praticado e
transferido pelo hbito mantm o homem - o arteso - atado sua funo biolgica, pelo tanto
que se vincula intuio e memria, nos termos de Leroi-Gourhan, ou natureza, conforme a
concepo grega281. Por outro lado, o conhecimento ilustrado do engenheiro ascende s esferas
da cultura e se descola do atavismo biolgico e do mundo natural, justamente porque a
possibilidade de organizao analtica do conhecimento permite-lhe ser parcelarmente
destacvel. Por esta operao, a relao do homem com o mundo natural se esvai,
transformando o objeto tcnico em um ente artificial que afasta homem e mundo natural. A
realidade tcnica, por este percurso, seria o que faz com que o homem alcance o mundo, e no o
contrrio.
Uma outra inverso proposta por Simondon que me parece importante, aquela
que estabelece o trabalho como um aspecto da realidade tcnica e no o contrrio.
Segundo o filsofo, a realidade tcnica tem sido sempre apreendida por atravs
do trabalho humano, tratando-a como um agregado de instrumentos dispostos para ou como
fruto do trabalho humano. Simondon prope fazer aparecer o que h de humano nos objetos
productivas, son las arquitectnicas. El arte de hacer uso de las cosas es de algn modo tambin arquitectnico,
aunque ambas se diferencian por el hecho de que las artes arquitectnicas conocen la forma, mientras que las artes
productivas conocen la materia. El timonel, por ejemplo, conoce y prescribe cul ha de ser la forma que el timn
tiene que tener; el outro, en cambio, sabe con qu madera y mediante qu movimientos el timn puede operar
(ARISTTELES. Fsica 194b 1-8).
281 As atividades profissionais, portanto, apenas prolongam as qualidades naturais dos artesos. Se nelas as
distinguimos para lig-las a necessidades, elas tambm naturais. (...) , portanto, dentro de um contexto restrito
que a arte tem poder e eficcia. E precisamente nesse contexto natureza. Ao contrrio do que acreditou Espinas
[ver nota 288], o trabalho artesanal no da ordem dessa fabricao humana, onde o homem, ao tomar
conscincia de sua oposio com a natureza, prope-se a humaniz-la por artifcios indefinidamente aperfeioados.

208

tcnicos, sem que se passe pela relao com o trabalho. Argumentando a insuficincia de uma
definio naturalizada282, Simondon diz que s h trabalho quando este se torna um aspecto da
operao tcnica, quando o homem tem que ceder sua unidade somato-psquica para que se
realize e se feche alguma relao entre espcie humana e natureza.
Il y a travail quand lhomme ne peut confier lobjet technique la fonction de
mdiation entre lespce et la nature, et doit accomplir lui-mme, par son corps, sa
pense, son action, cette fonction de relation. Lhomme prte alors sa propre
individualit dtre vivant pour organiser cette opration; cest en cela quil est
porteur doutils 283

Contrariamente, quando se trata de um objeto tcnico concretizado, o misto de


natureza e homem constitui-se no nvel deste objeto. Para Simondon, a operao sobre o ente
tcnico no exatamente um trabalho. Com efeito, no trabalho, o homem forado a coincidir
com uma realidade que no humana, sujeita-se a esta realidade e faz-se intrometer de qualquer
maneira entre a realidade natural e a inteno humana. Se tomarmos a noo de trabalho
defendida por Simondon, torna-se vlida a concepo aristotlica: o homem, pelo trabalho,
modela a matria segundo uma forma, a qual alcana enquanto inteno de resultado, enquanto
causa final. No entanto, h uma predeterminao do resultado a ser obtido no final da operao,
perseguido conforme exigncias preexistentes. Esta forma-inteno no faria parte da matria
na qual o trabalho opera - o que, se lembrarmos, converge com o no-ser de Aristteles. Esta
Em sua produo, ao contrrio, o arteso v sua prpria atividade naturalizar-se (VERNANT, Jean-Pierre;
VIDAL-NAQUET, Pierre. Trabalho e escravido... Op.cit., pgs. 27 e 29).
282 Dire que le travail est lexploitation de la nature par les hommes en societ, cest ramener le travail une
raction labore de lhomme pris comme espce devant la nature laquelle il sadapte et qui le conditionne. Il ne
sagit pas, ici, de savoir si ce dterminisme dans la relation nature-homme est sens unique ou comporte une
rciprocit; lhypothse dune rciprocit ne change pas le schma de base, savoir le schma de conditionnement
et laspect ractionnel du travail. Cest alors le travail qui donne son sens lobjet technique, non lobjet technique
qui donne le sien au travail (SIMONDON, Gilbert. Du mode... Op.cit., pg. 241).
283 SIMONDON, Gilbert. Du mode... Op.cit., pg.242. E, lembrando Marx: Descendo ao pormenor, v-se, de
incio, que um trabalhador que, durante a sua vida inteira, executa uma nica operao transforma todo o seu corpo
em rgo automtico especializado dessa operao (MARX, Karl. O capital: crtica... Op.cit., livro I, vol. I, pg.
394). Certamente, isso diz respeito ao trabalhador inserido j numa forma manufatureira de produo, no mais
como artfice, como arteso. No entanto, a concepo de Simondon parece convergir - apontando para sinais
trocados, certamente - com a marxista, na medida em que aqui tambm o trabalhador empresta seu corpo, suas
foras anmicas, ao modo de ferramenta que operar a transformao da matria segundo uma inteno - e cada
vez mais, quanto mais se cristalizam as formas de diviso de trabalho com a finalidade de ampliar sua
produtividade: Um artfice que executa, uma aps outra, as diversas operaes parciais da produo de uma
mercadoria obrigado, ora a mudar de lugar, ora a mudar de ferramenta. A passagem de uma operao para outra
interrompe o fluxo do seu trabalho e forma, por assim dizer, lacunas em seu dia de trabalho. (...) Por outro lado, a

209

forma-inteno exprimiria apenas uma utilidade ou uma necessidade para o homem - mas ela
no emana da natureza. A atividade de trabalho promove a ligao entre a matria proveniente
do mundo natural e a forma que provm da natureza humana, fazendo coincidir, por intermdio
de um desempenho que Simondon trata como sinrgico, duas realidades heterogneas que
so matria e forma. Mas o trabalho produz uma espcie de obstruo da memria material,
como um esquecimento do quanto a matria informa sobre si mesma, uma vez que a utilidade
do sinoln que entra em jogo. O trabalho concederia ao homem, contudo, a conscincia da
presena dos dois termos, colocados sinteticamente em relao: o jogo de aproximao
harmnica entre matria e forma demanda seus olhos postos sobre a operao. Mas a
conscincia no basta para desvelar a interioridade da operao complexa que o jogo de
aproximao propicia. O trabalho vela a relao em proveito da evidncia dos dois termos.
Comentrio breve.
Para aqum do pedregoso campo de oposies entre a concepo marxista de
trabalho, sua centralidade e forma social, e a concepo simondoniana, atenho-me a uma
questo importante para as reflexes que viro: as categorias que Marx promove entre formas
de organizao do trabalho - artesanato, cooperao simples, manufatura e indstria - no
conflitam necessariamente com o modo de individuao dos objetos tcnicos propostos por
Simondon, justamente porque o trabalho seria dele um aspecto, isto , Simondon prope
questionar o fato de nossa relao tcnica com o mundo se dar pelo trabalho, mas no o nega
como realidade histrica. Por outro lado, a concepo simondoniana auxilia numa certa
diluio dos limites cronolgicos entre as categorias que conformam as modalidades de
organizao do trabalho sob determinados modos de produo - segundo Marx. Na medida em
que se trata no mais, nos termos de Simondon, de um posto de observao que parte das

continuidade de um trabalho uniforme destri o impulso e a expanso das foras anmicas, que se recuperam e se
estimulam com a mudana de atividade (MARX, Karl. O capital: crtica... Op.cit., livro I, vol. I, pgs. 395/396).

210

relaes de produo organizadas pelo trabalho284 - isto , dos termos - mas, pelo contrrio,
posiciona-se a partir da relao que coloca o homem numa clareira entre a forma e a matria,
entre o gesto teleolgico que orienta um devir e a natureza que se naturifica ao ser conduzida a
cumprir este devir, parece-me que Simondon prope colocar - numa abordagem essencial,
porm essencialmente histrica - os homens e suas mquinas na mediao entre a natureza da
matria e as formas teleolgicas da natureza humana - e no mais apenas homens em relao a
homens. A relao dos homens com os homens - o trabalho, como forma social - seria uma
decorrncia de uma relao de mediao, como aspecto da operao tcnica e do processo de
individuao.
Arriscaria, ento, alguma conjectura: tomando os devidos cuidados, h por a
possibilidades de uma outra abordagem fenomenolgica - e ainda assim, crtica - do que se
coloca antes, por debaixo e por atravs das relaes de produo, uma vez que a categoria
trabalho, nos termos marxistas de anlise das relaes de produo, cada vez menos tem dado
conta da diversidade e das encruzilhadas que o prprio modo de produo gera para si mesmo.
A superposio de diferentes modos de organizao da fora de trabalho no mesmo segmento
de tempo, por vezes embaralha a compreenso da realidade tcnica em sua essncia, dando
chance a oportunismos espertos para explicaes cmodas285.

284 Por fim, desde que os homens, no importa o modo, trabalhem uns para os outros, adquire o trabalho uma
forma social (MARX, Karl. O capital: crtica... Op.cit., livro I, vol. I, pg. 93).
285 Explico melhor: no setor da construo civil, vrias atividades so artesanais por excelncia: o caso do
revestimento com materiais cermicos, por exemplo. O azulejista faz o trabalho de um s, sob medida, cortando
caquinhos para o ajuste do padro. Quando muito, conta com o apoio de um ajudante para lhe fornecer a argamassa
colante. No entanto, o trabalho do azulejista precisa da cooperao do pedreiro de revestimento que aplica a massa
grossa sobre a qual vai assentar os azulejos; demanda tambm a cooperao do encanador e do eletricista,
compondo a manufatura serial que caracteriza o ensemble que produz o edifcio. Mas uma grande parte dos
componentes de uma obra industrializada: como o azulejo, por exemplo. No entanto, outra grande parte
produzida numa forma de organizao manufatureira de produo: como tijolos de barro cozido, outro exemplo. O
que estou querendo ressaltar a superposio de diferentes modos de organizao produtiva: o canteiro e ser por
um bom tempo, manufatura (e por aqui ainda mais conformada como manufatura serial); mas no podemos isolar
apenas o aspecto manufatura do canteiro para sua crtica, sob o risco de ignorar o quanto tambm as outras
modalidades de organizao do modo de produo interagem na sua configurao. A crtica tem que se estender
tambm ao restante do ensemble produtivo. O enrijecimento da crtica em categorias fechadas pode subtrair-lhe
eficcia. Na medida em que se mecanizam algumas tarefas no canteiro, a aparncia de soluo pode disfarar
deficincias talvez ainda maiores: como o problema da segurana na operao de uma betoneira, mais um exemplo.
Srgio Ferro, comentando como se tornara um suicida na profisso, impedido de demonstrar praticamente o que

211

Aparentemente, a operao simondoniana no promove o exlio da produo


material para um nvel de abstrao que em nada ajuda numa economia poltica da existncia,
pelo contrrio: seria justamente este esmaecimento dos ento rigorosos limites entre categorias
que nos auxiliariam uma outra compreenso do que essencial nas formas de transformao
material do mundo. A mecnica das categorias, se por um lado contribui para uma abordagem
analtica, por outro estabelece rigores formais que podem nos conduzir a pontos cegos - e a
aporias insolveis.
Como arremate de um pavimento para incio de outro: para Simondon, a
condio servil do trabalhador que contribui para o obscurecimento da operao que conduz
forma e matria a uma coincidncia sensvel. O sujeito que comanda um trabalho levado a
preocupar-se com aquilo que deve figurar, numa ordem estabelecida, um contedo, reservando
matria o papel de condio inicial de execuo - poderamos dizer, como parte dos meios de
produo. Assim, sua ateno se ocupa com a forma e a matria e no com a tomada de forma
enquanto operao.
Le schma hylmorphique est ainsi un couple dans lequel les deux termes sont nets
et la relation obscure. Le schma hylmorphique, sous cet aspect particulier,
reprsente la transposition dans la pense philosophique de lopration technique
ramene au travail, et prise comme paradigme universel de gense des tres286

O uso passivo e genrico do esquema hilemrfico na filosofia, se por um lado


no deixa de sustentar uma experincia tcnica, por outro introduz uma obscuridade visto que
se trata de uma experincia tcnica incompleta, em virtude da insuficincia da base tcnica
destes esquemas. No se trata de, como diz Simondon, colocar a filosofia ombro a ombro com
o operrio ou o escravo, tomar nas mos o molde ou o torno - o ponto de vista do trabalhador

defendia em discurso, resigna-se, naquele momento conturbado da histria brasileira - eram os pesados anos do
regime militar -, com o trabalho da crtica terica: O recurso aos conceitos marxistas de interpretao se
justificava: porm, apesar de todas as semelhanas a que j fiz referncia, eles eram amplos demais ou estreitos
demais para uma aplicao direta particularidade que tinha diante de mim. (...) A submisso apenas formal do
trabalho na manufatura, e que teoricamente facilitou um comportamento mais ousado e anarquista dos operrios
(...), mistura-se aqui no s com a submisso real hegemnica industrial, mas tambm com os vestgios de servido
diante do paternalismo coronelista (FERRO, Srgio. Arquitetura e... Op.cit., pg. 328).
286 SIMONDON, Gilbert. Du mode... Op.cit., pg.242/243.

212

ainda permanece exterior ao fato tcnico em si mesmo. A tomada de forma uma realidade
exclusivamente tcnica, s tcnica em si mesma. Simondon convida, ento, entrar no molde
com a argila, experimentar-se como molde e como argila para compartilhar a tomada de forma
em si mesma. Para a existncia de um tijolo, o moleiro que prepara a argila - isentando-a de
grumos e bolhas - e o carpinteiro que fabrica o molde - materializando a forma no fazer o molde
- trabalham no encadeamento de meios tcnicos e preparam a operao tcnica. O trabalhador
que entrega a matria ao molde, comprime-a, promovendo o encontro entre forma e matria,
prepara a mediao: mas a argila que toma forma segundo o molde, no o indivduo que
promove a operao.
O trabalhador prepara a mediao mas ela apenas se completa a partir de si
mesma. Ainda que muito prximo do fato tcnico, o trabalhador no o conhece em si mesmo.
Sua representao no aparece pelo trabalho, o centro ativo do fato tcnico permanece
encoberto.
Sob as condies de uma prtica de trabalho e de um modo de produo que no
faz uso de objetos tcnicos mais concretos, o saber tcnico s podia ser transmitido como
habilidade e como treino prtico de um gesto profissional. Para Simondon, este saber um
saber pr-tcnico em sua essncia, pois no pode ir muito longe: no concedido ao homem
acompanhar a argila no molde. Por outro lado, no momento em que o homem no mais o
portador de ferramentas, quando no intervm mais no preparo do encadeamento, ele no pode
deixar na obscuridade o centro da operao.
H uma estreita continuidade entre tcnica e o mundo natural: forma e matria
compartilham o mesmo nvel, fazem parte do mesmo sistema. A fabricao do objeto tcnico
no pode comportar mais esta zona obscura entre forma e matria. O saber pr-tcnico, segundo
Simondon, desprovido de lgica, isto , ele tambm pr-lgico, constitudo de uma dupla de
termos que ocultam a interioridade da relao entre as partes - como o faz o esquema

213

hilemrfico. Pelo contrrio o saber tcnico lgico, no sentido que ele busca, procura a
interioridade da relao.
Lobjet technique a fait son apparition dans un monde o les structures sociales et les
contenus psychiques ont t forms par le travail: lobjet technique sest donc
introduit dans le monde du travail, au lieu de crer un monde technique ayant de
nouvelles structures. La machine est alors connue et utilise travers le travail et non
travers le savoir technique287

287 Idem, pg. 249. Insinuando uma contraposio: O homem isolado no pode atuar sobre a natureza sem pr
em ao seus msculos sob o controle de seu crebro. Fisiologicamente, cabea e mos so partes de um sistema;
do mesmo modo, o processo de trabalho conjuga o trabalho do crebro e o das mos. Mais tarde, se separam e
acabam por se tornar hostilmente contrrios. O produto deixa de ser o resultado imediato da atividade do produtor
individual para tornar-se produto social, comum, de um trabalhador coletivo, isto , de uma combinao de
trabalhadores... (MARX, Karl. O capital: crtica... Op.cit., livro I, vol. II, pg. 577. Os grifos so meus). E pelos
caminhos da filosofia: Por trabalho ou aco racional teleolgica entendo ou a aco instrumental ou a escolha
racional ou, ento, uma combinao das duas. A aco instrumental orienta-se por regras tcnicas que se apiam
no saber emprico. (...) O comportamento da escolha racional orienta-se por estratgias que se baseiam num saber
analtico. Implicam dedues de regras de preferncia (sistemas de valores) e mximas gerais; (...) A aco
racional teleolgica [o trabalho] realiza fins definidos sob condies dadas; mas, enquanto a aco instrumental [a
tcnica] organiza meios que so adequados ou inadequados segundo critrios de um controlo eficiente da
realidade... etc. (HABERMAS, Jrgen. Tcnica e cincia... Op.cit., pg. 57. Os grifos so do prprio Habermas).

214

ENSAIO III

215

O TRABALHO & AS MOS


uma gnese da tcnica como tecnologia

#1

H uma genealogia do processo histrico de reverso da tcnica em tecnologia


que me parece obscura288. H um determinado conjunto de eventos que configura um momento
histrico em que o homem vai deixando de ser exclusivamente portador de ferramentas e sua
representao tcnica passa ento a assumir outro carter: ele no corresponde mais sequer
quela ateno artes que observa a convergncia entre forma e matria, promovida pela
extenso de seus meios. Faz mais distante, assim, qualquer possibilidade de reconhecer-se
como mediador natural de um processo tcnico natural, imanente. Ele no mais coadjuva num
processo inerente de concretizao sinttica de objetos tcnicos a partir de domnios abstratos,

288 Uma rpida espiada na origem do termo tecnologia j nos sugere necessrio estabelecer uma problematizao
mais cuidadosa do termo. Como j mencionei, h uma simbiose entre tcnica e tecnologia, onde o estudo e o
conhecimento da coisa assumem a forma da prpria coisa. At mesmo a literatura mais especializada no assunto
alterna, no rumo do prprio texto, entre um termo e outro por sobre uma fronteira que se tornou invisvel. Se
considerarmos o que poderia significar a contrao de tchne e logos, a histria de uma abordagem sistemtica dos
technai estruturados numa espcie de teoria geral das tcnicas, remonta um esforo dos sofistas, j no sculo VI
a.C. e mencionada em algumas circunstncias como associada arte retrica ou arte das definies - como
em Ccero (ENCICLOPDIA Larousse Cultural. So Paulo: Nova Cultural, 1998, pg. 5613). O que mais me
parece assemelhar-se, l entre os gregos, idia contempornea de tecnologia enquanto sistematizao de saberes
tcnicos o tratado sobre o engenho e o funcionamento de mquinas simples, a Mechanica, atribudo a Aristteles,
uma obra que exerceu enorme influncia sobre os engenheiros alexandrinos mas que aborda as questes mecnicas
muito mais pelos problemas lgicos que inferem que propriamente em si mesmas (VERNANT, Jean Pierre;
VIDAL-NAQUET, Pierre. Trabalho e escravido... Op.cit., pgs. 44 e 52). Muito embora algumas fontes
indiquem a radicao do termo na idia grega de uma tratadstica ou de um discurso sobre as habilidades e as
regras de uma arte - uma technologia - e apesar de, atravessando a Idade Mdia, aparecer na Enciclopdia de J. H.
Alsted em 1630 e na Enciclopdia de Diderot, na edio de 1781, sua acepo mantm o significado
metalingstico adquirido pela associao retrica, como j formulado em Aristteles e estabelecido por Ccero.
Seu uso para designar o estudo sistemtico dos procedimentos e operaes tcnicas, observando o que tm de geral
e suas relaes com a cultura - atribuindo-lhe assim um sentido mais extenso - parece ter sua origem nos meados
do sculo XVIII, muito provavelmente em funo do uso estabelecido para o termo em solo alemo e
posteriormente alcanando o territrio francs. Com o advento do universo industrial do XIX, a rpida proliferao
dos diversos seguimentos tcnicos acabou demandando maior cuidado na preciso do termo, procurando
defend-lo do uso abusivo quando empregado para designar uma tcnica ou um conjunto de tcnicas: num artigo
publicado na Revue Philosophique em 1890, As Origens da Tecnologia, A. Espinas procura definir uma
abordagem mais cuidadosa para o termo, procurando analisar as espcies de problemas de que cuida a tecnologia
(LALANDE, Andr. Vocabulrio... Op.cit., pg. 1111). Por um caminho ou por outro, no entanto, o fato que, se
h uma polissemia histrica do significado de tecnologia, aproveito-me dela e proponho aqui uma distino
particular que, obviamente, me til: questiono a invisibilidade do limite entre tcnica e tecnologia.

216

analticos. Pelo contrrio, tenho a impresso que ocorre ali uma reverso no processo de
individuao do objeto tcnico, nos termos de Simondon: h uma circunstncia envolvendo
este processo que seqestra o significado da concretizao daquele objeto, convertendo em
abstrao no o objeto, mas o modo como ele passa a ser produzido, redundando naquela
oposio entre tcnica e cultura, entre homem e mquina - o que, para Simondon e juntando um
pouco as coisas, tambm resulta de uma operao que faz a realidade tcnica ser compreendida
como um aspecto do trabalho e, portanto, do modo de produo. Aquela realidade humana que
poderia ser vislumbrada dentro da realidade tcnica se esvaece e suponho ser ao longo do
movimento em que isso acontece que a cultura passa a se opor aos objetos tcnicos, tratando-os
como um agregado complexo de matria submissa, ao qual foi previamente justaposta uma
utilidade ou, contraditoriamente, tratando-os como seres hostis prestes a se rebelarem contra a
existncia humana289.
Pois h um momento em que a tcnica se torna coisa - ou qualquer coisa:
transforma-se em produto, mercadoria, conhecimento aplicado na ao racional dirigida a fins,
razo tcnica de um sistema social a quem a cincia moderna usurpa a inocncia de uma
simples fora produtiva, meio de objetificao racional de uma instrumentalidade teleolgica
pura, conjunto de regras que orientam a ao racional etc. Compra-se e vende-se tcnica de
todos os tipos, inclusive tcnicas que pretenderiam o controlo de comportamento e de
modificao da personalidade, como nos lembra Habermas - j um tanto esquecido at aqui290.
Para compreender este movimento de abstrao do modo de produzir o objeto
tcnico, tento compreender melhor o que faz Simondon concluir sua tese sobre o modo de
existncia dos objetos tcnicos, enunciando o trabalho como um modo de existir destes objetos
que obstrui a possibilidade de constituio de uma realidade tcnica nos termos que defende.
Ainda incomodado pelas formulaes de Habermas - como disse, um incmodo que motivou as
289 Ver Introduo in SIMONDON,Gilbert. Du mode... Op.cit. pgs. 9 a16.
290 HABERMAS, Jrgen. Tcnica e cincia... Op.cit., pg. 86.

217

questes que levanto - lembro que de sua lavra a contraposio entre linguagem e tcnica subsumida pela oposio interao x trabalho - o que o coloca em conflito com as teses de
Leroi-Gourhan e Simondon. sugestiva, por outro lado, a vinculao estreita que promove
entre tcnica e trabalho, como partcipes do mesmo plo de oposio. No seria incorreto
deduzir, contudo, que este vnculo no se manteve indiferente ao longo da histria e que, se a
realidade histrica muda, transforma-se tambm a natureza deste vnculo. Proponho, ento,
uma genealogia particular291 dessa transformao das relaes entre tcnica e trabalho no curso
da histria, sugerida pelas argumentaes de Habermas quanto s mudanas nas estruturas de
relaes sociais e que o levaram adotar como origem genealgica destas mudanas a mesma
contraposio entre esfera privada e esfera pblica formulada por Hannah Arendt.
A ordenao poltica (grega) baseia-se, como se sabe, na economia escravagista em
forma patrimonial. Os cidados esto efetivamente dispensados do trabalho produtivo;
a participao na vida pblica depende, porm de sua autonomia privada como
senhores da casa. A esfera privada est ligada casa no s pelo nome (grego - oikos);
possuir bens mveis e dispor de fora de trabalho tampouco constituem substitutivos
para o poder sobre a economia domstica e a famlia, assim como, s avessas, pobreza
e no possuir escravos j seriam por si empecilhos no sentido de poder participar na
polis: exlio, desapropriao e destruio da casa so uma s coisa. A posio na polis
baseia-se, portanto, na posio de dspota domstico: sob o abrigo de sua dominao,
faz-se a reproduo da vida, o trabalho dos escravos, o servio das mulheres,
transcorrem o nascimento e a morte; o reino da necessidade e da transitoriedade
permanece mergulhado nas sombras da esfera privada. Contraposta a ela, destaca-se a
esfera pblica - e isso era mais que evidente para os gregos - como um reino da
liberdade e da continuidade. S luz da esfera pblica que aquilo que consegue
aparecer, tudo se torna visvel a todos.292

No quero entrar aqui nas discusses de concepo de esfera pblica e as


discordncias de Habermas em relao a Hannah Arendt293. O que me importa registrar o fato
de, logo no promio de sua tese de livre docncia, publicado com o ttulo de Mudana
Estrutural da Esfera Pblica em 1961, Habermas alinhar-se a Hannah Arendt para recompor as
referncias do que era ser livre entre os gregos e do quanto o reino dos atos necessrios
291 No esqueo, devo salientar, da genealogia mais sistemtica e abrangente formulada por Marx j nA
Ideologia Alem e de que a minha uma digresso particular e com finalidade tambm particular. De qualquer
forma, fao-me acompanhar, de perto, pelo filsofo alemo.
292 HABERMAS, Jrgen. Mudana estrutural da esfera pblica: investigaes quanto a uma categoria da
sociedade burguesa. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984, pg. 15/16.

218

manuteno da vida e daquilo que se reconhecia essencialmente transitrio era pertinente s


entranhas do mundo privado. A partir da, entretanto, conduzem caminhos bastante diversos.
Deixo para outros as ranhuras deste (des)alinhamento294.
Se no estou sendo induzido a engano, seria possvel dizer que, no mundo grego,
tambm o lugar privilegiado da ao tcnica enquanto manipulao material para a reproduo
da vida mantinha-se mergulhado nas sombras da esfera privada: conhecimento prtico
privado que se aplicaria a partir das demandas da necessidade e da sobrevivncia. Uma
inteligncia de segunda ordem, um conhecimento produzido sob o domnio das mos, que
teria como recurso as vulnerveis habilidades do corpo, distante da razo pensante e do
mundo das essncias, e sobre um imprevisvel e inconstante mundo material. O conhecimento
matemtico dos comerciantes ou retalhistas era tido como inferior; a agricultura era um dom
293 Sobre isso ver HABERMAS, Jrgen. O conceito de poder de Hannah Arendt in FREITAG, Barbara &
ROUANET, Srgio Paulo (org.). Habermas. So Paulo: tica (Coleo Grandes Cientistas Sociais), 2001, pgs.
100 a 118.
294 Habermas afirma, logo aps citar Arendt que no a formao social que lhe subjacente [ esfera pblica],
mas o prprio modelo ideolgico que manteve ao longo dos sculos a sua continuidade, uma continuidade
exatamente nos termos da histria das idias. De incio, o filsofo j d por pressuposto a possibilidade de
dissociar ideologia e conformao do universo social moderno, uma operao que parece deslocada em relao
ao pensamento frankfurtiano. A partir da, o filsofo passa a registrar inmeras evidncias que denotam como a
esfera ntima da famlia necessariamente se v coagida pela nascente sociedade burguesa, atravs dos inmeros
instrumentos institucionais formais e normativos que advm da esfera pblica. Ora, como pretendo demonstrar,
no parece pertinente, para o fim a que se destina, transitar quase exclusivamente pelo universo da
institucionalidade jurdica ou ordenadora do estatuto jurdico no s para uma gnese da idia de esfera pblica
como at mesmo para explicar suas alteraes estruturais - como o faz Habermas. No que o filsofo desconhea
ou no faa referncia ao mundo privado e cotidiano das maquinaes vitais, mas como se passasse por cima dele,
a partir e por atravs de uma racionalidade jurdica formal e institucional que subsume o poder poltico enquanto
nobreza, igreja, instituies reguladoras da vida municipal e assim por diante. J percebemos aqui a idia de
normatividade em Habermas, uma tentativa de isolar a poltica em terreno prprio e com regulaes
estabelecidas a partir do dilogo livre institudo pelo mundo pblico. Mais para frente, ele ir afirmar que a
estrutura bsica da esfera pblica burguesa que se compe ao longo do sc. XIII pode ser enquadrada em esquema
(tomando cuidado quanto s simplificaes ligadas a tais representaes) e que h uma linha divisria entre
Estado e sociedade, fundamental para o contexto que estuda, que separa a esfera pblica do setor privado. O
setor pblico limita-se ao poder pblico. justamente esta linha divisria que Arendt ir esfumar em suas
consideraes, quando persegue a conduo do mundo das atividades do labor para a esfera pblica, tratando o fato
como fator decisivo para compreender a constituio burguesa da sociedade contempornea - o que Habermas
transforma em categoria. Apesar de nos avisar que ir descurar da variante, tambm reprimida no processo
histrico, de uma esfera pblica plebia (ver prefcio), ao inserir uma esfera pblica literria, intermediria
entre setor privado e esfera do poder pblico, entre sociedade civil / esfera pblica poltica / Estado (setor de
polcia) e espao ntimo / mercado / corte, Habermas parece operar, de incio, argumentos definitivos para lanar
a idia de uma opinio pblica - legitimada livremente e de forma intersubjetiva, poderia dizer - pelos critrios
empricos, comparativos e normativos, de mensurao do grau de seu carter pblico, consistindo o meio mais
confivel para chegar a assertivas seguras e comparveis sobre o valor democrtico da integrao de uma situao
constitucional de fato. Isto lido no momento em que o Hamas ascende ao poder, pelo voto livre e democrtico, da

219

divino e cabia ao agricultor apenas esperar o tempo entre plantio e colheita, uma obra e
concesso dos deuses na natureza; a geometria aplicada na agrimensura ou nas construes era
identificada apenas como aplicao astuciosa - e indevida - de um conhecimento cuja vocao
primordial deveria ser levar-nos a contemplar a essncia:
- Seria, portanto, conveniente, Glucon, que se determinasse por lei este
aprendizado e que se convencessem os cidados [os iguais], que ho-de
participar dos postos governativos, a dedicarem-se ao clculo e a
aplicarem-se a ele, no superficialmente, mas at chegarem contemplao
da natureza dos nmeros unicamente pelo pensamento, no cuidando deles
por amor compra e venda, como os comerciantes ou retalhistas, mas por
causa da guerra e para facilitar a passagem da prpria alma da mutabilidade
verdade e essncia.
(...)
- Portanto, se o que ela (a geometria) obriga a contemplar a essncia,
convm-nos; se o mutvel, no nos convm.
- Assim o declaramos.
- O certo que - prossegui eu - mesmo aqueles que tm pouca prtica da
geometria no nos regatearo um ponto, a saber, que a natureza dessa
cincia est em rigorosa contradio com o que acerca dela afirmam os que a
exercitam.
- Como assim?
- Fazem para a afirmaes bem ridculas e foradas. que como
praticantes e para efeitos prticos que fazem todas as suas afirmaes,
referindo-se nas suas proclamaes a quadraturas, construes e adies e
operaes no gnero, ao passo que toda esta cincia cultivada tendo em
vista o saber.295
Autoridade Palestina (ver HABERMAS, Jrgen. Mudana estrutural... Op.cit, Introduo e, particularmente,
pg. 45 e 284).
295 PLATO. A repblica - 525b-c; 526e-527a-b. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 8 ed., 1996, pgs.
335/336. Caberiam, aqui, duas ressalvas que devero permanecer de planto: 1) como j visto, arte e tcnica no
tm, na lngua grega, conotaes distintas, assumindo o mesmo significado para a palavra grega tchne; mas,
como j anotamos anteriormente, a polissemia de significados gerada a partir da passagem de tchne para o latim
na forma ars ou artis, traz a necessidade de contrastar sempre de qual tcnica estamos falando. Como j se percebe
ao longo do caminho que persigo at aqui, a idia tentar estabelecer uma significao mais precisa, para os efeitos
do que se pretende. No entanto, seria oportuno lembrar que tcnica, no sentido de conjunto de regras e meios,
no alcana, entre os gregos, apenas as atividades materiais mas se estende tambm s atividades imateriais, como
a retrica, por exemplo: para Plato, uma arte imprescindvel para o governo da cidade e, portanto, prpria da
esfera pblica, nos termos de Arendt. Da ressaltar a distino entre a tcnica enquanto ao sobre a matria comezinha, cotidiana, que suja as mos - da tcnica enquanto ao terica - e retrica; 2) Com as reformas
empreendidas por Slon e Clstenes, j no incio e durante o perodo Clssico, a categoria social dos artesos
ganhar estatuto diferenciado em relao ao perodo Arcaico, valorizada sim, mas em funo de uma estratgia de
esvaziamento de poder das famlias aristocrticas. Esta valorizao tem, portanto, absoluto sentido poltico,
atribuindo apenas valor aurtico s produes industriosas desses artesos, criteriosamente saneadas para
aparecimento pblico: a atividade meio manter-se- obscurecida entre a fuligem das forjas, o vai-e-vem dos teares,
os fedores da curtimenta e a fumaa dos fornos cermicos. Vernant, contando-nos sobre o Prometeu Acorrentado
de squilo, diz o que segue: Uma outra categoria social intervm no Prometeu, a dos artesos. O caso nico:
pode se tratar, em outros lugares, da obra dos artesos, por exemplo, na descrio dos escudos dos Sete, e a prpria
condio potica, na poca de squilo, era a de um arteso, o que ligava, a seu modo, o poeta ao mundo da
fabricao e da troca, mas, regra geral, o arteso que no reconhecido como tal na cidade no aparece na cena
trgica. O arteso que no Prometeu vemos amarrar um escravo a um rochedo com a ajuda do Poder e da Fora , na
verdade, um deus, Hefesto, um deus que no executa seu trabalho sem nenhuma reflexo. Poder e Fora... os
valores polticos o arrebatam aos valores da fabricao. Compondo uma trilogia da qual se perdeu o meio e o fim,
diz Vernant que a tragdia pode inclusive induzir-nos a uma idia equivocada ao identificar Prometeu como o
deus da funo tcnica. Sabe-se que, no final da trilogia, o deus acorrentado finalmente libertado. No entanto,

220

O mundo grego, particularmente no perodo entre o sculo VI e III a.C.,


prdigo na poltica, na produo terica, na literatura e artes em geral mas bastante limitado no
campo das inovaes industriosas. Fora Arquimedes, uma espcie de pai da engenharia que
despontar com suas alavancas e parafusos apenas no sculo III a.C., e alguns laivos de
manufatura serial aps a ascenso de Slon (particularmente na produo da cermica), a
cultura tecnolgica dos gregos manteve-se relativamente pobre se comparada produzida
pelo Oriente, bastante incompatvel com o grau de sofisticao atingida em outras paragens296.
Uma das conjecturas para essa espcie de estagnao no campo das tcnicas materiais irnica:
a existncia de um grande contingente de mo-de-obra sobrante - escravos, maioria trcios ou
mesmo gregos submetidos pelas guerras domsticas, alm de servos e eventuais trabalhadores
assalariados (como veremos, uma razo com significativa pregnncia histrica: ainda uma
que explica a manuteno das condies de precariedade tcnica nos canteiros de obra
contemporneos). bastante plausvel, portanto, que esse contingente obreiro e seus assuntos,
ocupado com a lida cotidiana, com o kos, com aquilo que entendemos hoje como uma
atribuio do trabalho, no alcanasse nem as franjas da cena pblica, no tivesse lugar na
agor297. Lembrando Simondon, De mme que lesclave tait refet en dehors de la cit, de
mme les occupations serviles et les objets techniques qui leur correspondaient taient bannis

os problemas que afloram nessa pea, os das relaes entre o poder e o saber, entre a funo poltica e a funo
tcnica, esses problemas talvez no tenham cessado de nos atormentar. Talvez por isso mesmo o deus tenha sido
libertado (VERNANT, Jean-Pierre; VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e tragdia na Grcia antiga. So Paulo:
Perspectiva, 1999, pg. 238/239).
296 De fato, os gregos, que inventaram a filosofia, a cincia, a moral, a poltica e algumas formas de arte no
foram inovadores no plano da tcnica. Suas ferramentas e conhecimentos tcnicos, inspirados no Oriente em data
remota, no foram profundamente modificados por novas descobertas (VERNANT, Jean-Pierre;
VIDAL-NAQUET, Pierre. Trabalho e escravido... Op.cit., pg. 44).
297 Outra razo para a inferncia que proponho: como demonstra o conselho do Filsofo a Glucon, aqueles que
tinham vagar e meios para ser inventores desdenhavam, em geral, os operrios manuais e no se preocupavam
directamente com a produo industrial. O pensamento cientfico grego dava preferncia teoria pura e ao
argumento abstracto; interessava-se pouco pela prova experimental e, ainda menos, por aplicaes prticas
(COOK, Robert M. Os gregos at Alexandre. Lisboa: Editorial Verbo, 1966, pg. 139 e ss.). Para uma
compreenso da dinmica cotidiana entre os gregos e os romanos, primoroso o trabalho de FUSTEL DE
COULANGES, Numa Denis. A cidade antiga: estudos sobre o culto, o direito, as instituies da Grcia e
Roma. So Paulo: Hemus, 1975.

221

de lunivers du discours, de la pense rflchie, de la culture298


Em termos de vocabulrio299, os gregos no dispunham de uma palavra que
desempenhasse a funo totalizante que hoje atribumos a trabalho como atividade humana. O
universo descrito por pnos referia-se s atividades que demandam suor e esforo, um
desempenho fsico penoso e que envolve dor - algo como o labor, para Hannah Arendt.
Conforme Vernant e Vidal-Naquet, o verbo ergazestai, ao designar principalmente atividades
agrcolas e financeiras, parece traduzir significado mais prximo nossa idia de trabalho
quando na forma de rgon, como o produto da virtude de quem produz - o ttulo original de Os
Trabalhos e os Dias, de Hesodo, Erga kai Hemra. Ou ainda, na descrio de uma atividade
onde se faz necessria a distino entre ao pura e ao de produo a fins, rgon pode servir
para designar uma ao vinculada prxis, diferenciando-a de uma ao da ordem da tchne,
ligada poesis de um sujeito, de sua atividade produtiva: uma distino entre o agir e o fabricar.
Assim, a prxis distancia-se da poesis na medida em que na ao, o homem age para si, no
produz nada de exterior sua prpria atividade300, como Aristteles procura deixar claro na
distino que faz entre atividade produtiva e ao em si mesma, em sua tica a Nicmaco.
Conforme Crtias, pratein - chegar ao fim, alcanar um objetivo, realizar, agir, conseguir, fazer
acontecer alguma coisa, fazer por si mesmo - o infinitivo que pe em movimento o tipo de
ao designado por ergazestai enviando para um campo oposto o poio, o verbo que indica a
produo de alguma coisa que no alheia ao ato de produzir, prprio de um saber
especializado, aprendizagem, processos secretos de xito que sempre tem como finalidade um
poiema - de a, sua oposio a rgon301. Em circunstncias especficas, na poca Clssica, as

298 SIMONDON, Gilbert. Du mode dexistence des objets techniques. Paris: Aubier, 1989, pg. 86.
299 As observaes sobre o vocabulrio foram extradas de VERNANT, Jean-Pierre; VIDAL-NAQUET, Pierre.
Trabalho e escravido... Op.cit., pgs.10/11; a transliterao dos termos e significaes - que aparecem no grego,
no trabalho dos historiadores - segue a regra inicial dos meus escritos (nota 12).
300 VERNANT, Jean-Pierre; VIDAL-NAQUET, Pierre. Trabalho e escravido... Op.cit., pg. 32.
301 Idem, pg.16.

222

tcnicas no mais visam a satisfazer as necessidades, mas a dar prazer302, isto , sua acepo
no se adequava mais idia de um esforo penoso, distanciando ainda mais as noes de
tcnica e trabalho. H, portanto, uma relativa diversidade entre vocbulos gregos para designar
as atividades atualmente reunidas sob o termo genrico trabalho.
Por outro lado, parece certo que a dimenso imanente da cooperao tcnica
entre homens - enquanto combinao de esforos para a realizao de uma atividade produtiva
qualquer - no definia nem uma categoria como esfera social e nem mesmo uma idia precisa
de diviso de trabalho. Quando Prometeu distribui o poder dos deuses aos homens ele o faz
discriminando capacidades distintas entre um e outro. Assim, a inteligncia tcnica um
atributo humano que, se por um lado confirma que a vida da cidade se baseia num complexo
sistema de distribuio de tarefas303, por outro justamente o que grava as diferenas entre um
indivduo e outro. A diviso de tarefas, que poderia induzir-nos imaginar uma organizao
analtica de vrias operaes para a confeco de um produto - uma orientao num sentido
tecnolgico esta diviso do trabalho -, no indica, em si, nenhuma significao social e
tcnica, como dizem Vernant e Vidal-Naquet 304 , no se trata de uma diviso social do
trabalho:
Se o ofcio define em cada um de ns o que o diferencia dos outros, a unidade da
Plis deve se basear num plano exterior atividade profissional. especializao das
tarefas, diferenciao das profisses ope-se a comunidade poltica dos cidados
definidos como iguais isoi, semelhantes hmoioi.305

Considerando estas observaes, no seria a atividade profissional que uniria os


cidados numa condio pblica de interao poltica, pelo contrrio. Era justamente o que
instaurava as categorias - no sem nuanas, certo - entre aquelas atividades que se ocupavam

302 Ibidem, pg.29.


303 Uma cidade tem a sua origem, segundo creio, no facto de cada um de ns no ser auto-suficiente, mas sim
necessitado de muita coisa. Ou pensas que uma cidade se funda por qualquer outra razo? (...) Assim, portanto, um
homem toma outro para uma necessidade, e outro para outra, e, como precisam de muita coisa, renem numa s
habitao companheiros e ajudantes. A essa associao pusemos o nome de cidade. No assim? (PLATO. A
repblica - 369b/c. Op.cit., pgs. 72/73).
304 VERNANT, Jean-Pierre; VIDAL-NAQUET, Pierre. Trabalho e escravido... Op.cit., pg. 26.
305 Idem, pg. 23.

223

com a esfera dos negcios pblicos - a ao e o discurso - e aquelas dedicadas proviso da


vida e com o estritamente til e necessrio. Uma diviso de tarefas que bem cedo organizou o
bos politiks nas cidades-estado306.
No se trata, tambm, de relevar a condio dos ofcios no perodo Clssico,
quando os artesos assumiam um papel relativamente relevante na vida pblica; mas preciso
realar a distino entre as prticas de ofcio que perdiam, com o tempo, sua sombra religiosa e
alcanavam a esfera dos negcios pblicos - e em algumas partes do mundo grego - e a esfera
do lar, que se ocupava com a reproduo material da vida:
No se encontra na poca clssica qualquer forma de organizao religiosa da
profisso. Entre o arteso e a cidade, no existem intermedirios: nem corporaes,
nem confraria. O fato contribui para colocar o ofcio sob uma luz completamente
racional: o ofcio visto em sua funo econmica e poltica.307

Ento, se ao mundo das provises vitais e necessrias incluirmos os


procedimentos tcnicos materiais ali necessrios, compreendidos aqui como prticas astuciosas
de transformao da matria para a necessria e contingente reproduo da vida, alocaramos
esse conhecimento tcnico tambm nos domnios da esfera privada, tambm separada por um
abismo - como assim vai se referir Hannah Arendt - do universo livre da palavra, do mundo
comum e da poltica: a esfera pblica. A opo pela vida pblica exigia do grego o completo
desprendimento da esfera privada, dos domnios da famlia e do excessivo amor vida308.
Isto significa que este sujeito no deveria - nem poderia - ocupar-se com as atividades prticas

306 ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997, pg. 34. E lembrado
por Arendt (pg. 33), uma passagem em Werner Jaeger: Na medida em que o engloba no seu cosmos poltico, o
Estado d ao homem, ao lado da vida privada, uma espcie de segunda existncia, o bos politiks. Todos
pertencem a duas ordens de existncia, e na vida do cidado h uma distino rigorosa entre o que lhe prprio
(dion [propriedade]) e o que o comum (koinn). O homem no s idiota; poltico tambm. Precisa ter, ao
lado da habilidade profissional, uma virtude cvica genrica, a politich arete, pela qual se pe em relaes de
cooperao e inteligncia com os outros, no espao vital da polis (JAEGER, Werner Wilhelm. Op.cit., pg. 144).
307 VERNANT, Jean-Pierre; VIDAL-NAQUET, Pierre. Trabalho e escravido... Op.cit., pg. 21. Conforme
Vernant e Vidal-Naquet, na poca clssica que a atividade artesanal laicizada e na nova ordem social, o arteso
relegado ao lugar que corresponde sua funo no Estado, confinado nos limites de seu papel subalterno. E
mais adiante: Os artesos pouco participaram da direo da cidade, mesmo quando esta democrtica. a cidade
que exerce seu controle sobre a atividade artesanal enquanto tal, e no o inverso (Idem, pgs. 62 e 173,
respectivamente). Insisto neste aspecto, porque acho importante ressaltar que a atividade tcnica, quando ganha a
cena pblica, reelaborada e, de certa forma, auratizada ao mesmo tempo em que reificada e saneada para este
aparecimento.
308 Idem, pg. 45.

224

cotidianas responsveis pela transformao material do mundo para efeito de reproduo de sua
prpria vida.
No entanto, as idias de pblico e privado ganhariam, ao longo da histria,
outras conotaes, compondo uma multiplicidade de significados e uma polissemia que
evoluiriam para o que Habermas chama de sndrome significacional de pblico e esfera
pblica. Mas antes que a sndrome faa suas primeiras vtimas e em consonncia parcial com
as formulaes de Hannah Arendt, argumenta que a palavra ganharia sua conotao sociolgica
atual no fim do sculo XVIII, ao mesmo tempo em que esta esfera, como tal, se constitui: Ela
pertence especificamente sociedade burguesa que, na mesma poca, estabelece-se como
setor da troca de mercadorias e de um trabalho social conforme leis prprias309
O problema da concepo habermasiana introverter, no significado presente de
esfera pblica, institucionalmente constituda, a prpria idia de poltica e, com ela, o lugar da
fala, o lugar onde aquilo que consegue aparecer, onde tudo se torna visvel a todos. O que
me d a impresso de que algumas consideraes importantes podem ficar disfaradas no meio
do caminho - como a transformao da tcnica, por exemplo. Segundo Hannah Arendt, para se
chegar ao sculo XVIII, um longo caminho haveria de ser percorrido: para que as idias de
pblico e privado retornassem cena, seria necessrio que uma nova gramtica conjugasse seus
significados, reordenando sintaxes e fonias, abrangendo no s os significados anteriores mas
tambm os prprios significantes. Essa reforma gramatical parece ter sido operada por um
processo histrico que se institui a partir do que Arendt chama de ascendncia da esfera
social. Por seu turno, o que hoje entendemos como esfera social, que no era nem privada
nem pblica no sentido restrito do termo310, certamente ir adquirir seu sentido atual com o
advento do mundo moderno. Contudo, pretendendo referir-se estritamente a societas generis
309 HABERMAS, Jrgen. Op.cit., pg. 15. E, noutro canto, Habermas lendo Weber: A racionalizao
progressiva da sociedade depende da institucionalizao do progresso cientfico e tcnico. Na medida em que a
tcnica e a cincia pervadem as esferas institucionais da sociedade e transformam assim as prprias instituies,
desmoronam-se as antigas legitimaes (HABERMAS, Jrgen. Tcnica e cincia... Op.cit., pg. 45).

225

humani - de uma sociedade da espcie humana, estabelecida como condio peculiar e


fundamental para a atividade de todo ser humano, a ascendncia da esfera social opera uma
irredutvel subsuno dos termos iniciais a um novo contedo significacional, promovendo
uma extraordinria dificuldade para compreendermos a diviso decisiva entre as esferas
pblica e privada, entre a esfera da polis e a esfera da famlia, e finalmente entre as atividades
pertinentes a um mundo comum e aquelas pertinentes manuteno da vida.311
Essa linha divisria que era tida como axiomtica para a antigidade,
evidente por si mesma, se esvanece e torna-se inteiramente difusa. E por aqui que me
intrometo.
Se aquele conhecimento tcnico permanecesse como um patrimnio imaterial
cativo da esfera privada, certo que no conseguiramos compreender como ele hoje se
reproduz de forma to intensa, invadindo e ocupando todos os recantos do mundo da vida recantos recnditos ou pblicos - se levarmos em conta o que dizamos quanto perenidade
seqencial do desenvolvimento deste conhecimento ao longo da histria humana, sem os cortes
usuais que a sndrome classificatria gosta de tecer. Enquanto racionalidade prtica e operativa
que olha para seu tempo, razoavelmente bvio que aquela tcnica tambm acompanharia as
transformaes que alteraram as relaes entre as atividades pertinentes a um mundo comum e
aquelas pertinentes manuteno da vida, consumindo aquele abismo que Hannah Arendt
avistava entre esfera pblica e esfera privada nos tempos dos gregos e romanos, e assumindo a
condio de racionalidade tcnica instrumental (cf. Weber) que, de certa forma, organiza a
moderna esfera social.
Se mesmo na Idade Mdia ainda possvel perceber esse abismo, por outro lado
ali que j se nota um deslizamento contnuo, em compasso de fermatas e ligaduras, dessas
formas de conhecimento por sobre a fenda que separava aqueles dois mbitos do mundo da vida.
310 ARENDT, Hannah. A Condio... Op.cit., pg. 37.
311 Ibidem.

226

Assim, a conduo do conhecimento tcnico privado para os novos territrios da esfera social assim reconhecida e estabelecida nos nossos tempos modernos - aparece sempre ao mesmo
tempo em que essa esfera se constitui.
A tenso medieval entre a treva da vida diria e o grandioso esplendor de tudo o que
era sagrado, com a concomitante elevao do secular para o plano religioso,
corresponde em muitos aspectos ascenso do privado ao plano pblico da
antiguidade312

Nos mesmos termos mas por outras razes - de ordem prtica e em defesa de um
certo campo de atuao profissional (j se fala profisso desde o sculo XIII - profissom) com
vistas ao sustento do arteso e seus agregados - as corporaes de ofcios parecem resistir
absoluta e imediata publicizao do conhecimento tcnico privado que lhes assegura o sustento
de seu coletivo: assim como o secular se eleva para o plano religioso, as corporaes parecem
revestir o seu mtier com o reservado mistrio que tambm recobre o plano do sagrado. Mesmo
com o surgimento das universidades e a consolidao do ensino laico nos sculos XI e XII, este
conhecimento tcnico - laico por excelncia - ainda se mantm num plano religioso
alternativo: no contedo nem faz parte dos currculos universitrios orientados pela clssica
diviso entre o Trivium e o Quadrivium mas tambm no se eleva do secular para o plano
religioso sob a forma de uma substituio dos elementos prprios das dimenses privadas da
vida313 por aqueles que a Igreja, neste perodo, oferece como apangio coletivizante em prol de
uma comunidade fraterna.
No entanto, ainda na forma de um certo encantamento proto-religioso, esse
envolvimento das artes do ofcio e do conhecimento tcnico privado em alguma bruma de
mistrio, ao mesmo tempo em que se estabelecem procedimentos de ajuda mtua (na forma de
associaes para a prtica de artes e ofcios - as sociedades de pedreiros livres na Frana, o

312 Idem, pgs. 43.


313 bom lembrar que a dimenso do sagrado era prpria do ambiente domstico grego, correlata ao exerccio
cotidiano dos afazeres da casa: cada famlia possua seus deuses prprios, protetores do dia a dia - deuses lares,
mantenedores do fogo para o cozimento dos alimentos, mantido como chama permanentemente acesa sobre a
pedra que lhes servia de altar; e os deuses penates, as almas veneradas de parentes mortos que velavam pela
existncia viva de cada famlia.

227

maonner e a maonnerie; tambm mason e masonry, em ingls - as guildas, confrries e


compagnons), no deixa de instituir-se como mecanismo que, se por um lado coletiviza e
protege o conhecimento tcnico particular - pelo menos at a extenso do grupo agregado - e j
aponta para uma dimenso administrativa que ir transcender a esfera da famlia, por outro lado
re-inventa estrategicamente sua dimenso aurtica, sob a forma de um conhecimento
ps-demirgico, ainda secreto, que compartilha com a ancestralidade o poder de criao e da
transformao alqumica do mundo.
claro que no fcil, como diz Arendt, equacionar o pblico com o religioso.
Mas no gostaria de excluir a dimenso de mistrio e ministrio que algumas atividades do
fazer domstico vo ganhar ao longo da Idade Mdia. Tambm parece pertinente, contudo, a
afirmao de que o plano secular acaba correspondendo, no perodo feudal, quilo que havia
sido a esfera pblica no perodo helnico, absorvendo todas as atividades - inclusive de
regulao jurdica e administrativa - para uma nova configurao da esfera do lar, enquanto
que, no perodo anterior, estas atividades eram geridas exclusivamente no mbito privado.
H, portanto, sob meu ponto de vista, um duplo movimento: se por um lado o
privado ganha a cena pblica pela ascenso do secular, do temporal, do mundano para o plano
religioso, do privado ao plano pblico - j compreendido em seu novo estatuto -, por outro
lado e num primeiro momento, a casa medieval assume, substituindo o antigo chefe de famlia
pelo senhor feudal, todas as atividades de regulao do comportamento e de ordenao
produtiva, sob o mando desptico da administrao senhorial. Dessa forma, a esfera secular,
ao mesmo tempo em que seqestra algumas atividades do mundo domstico e se eleva ao plano
do mistrio, recua para aqum das soleiras medievais: Sua principal caracterstica foi a
absoro de todas as atividades para a esfera do lar (onde a importncia dessas atividades era
apenas privada) e, conseqentemente, a prpria existncia de uma esfera pblica314.

314 Idem, pg. 43.

228

esta esfera secular que, portanto, assumiria primeiramente um carter


bifronte, resultado deste duplo movimento: da privacidade das atividades domsticas em
direo publicidade dos interesses coletivos - e corporativos - e das dimenses de regulao
do exerccio da vida em pblico para o mundo restrito da herdade feudal.
Mas o mais significativo que h um movimento seguinte que tratar de
preencher o abismo original e que promover a definitiva diluio do contraste entre pblico e
privado: a ascendncia da esfera social far migrar, paulatinamente, as tais atividades de
regulao do comportamento e de ordenao produtiva - os mecanismos de mando domstico para o universo pblico - onde j se encontravam instaladas algumas atividades particulares de
produo e de prtica de ofcios. Ao mesmo tempo, a ascenso desta esfera far conduzir
tambm o que restava de atividade tcnica reservada estritamente ao mbito domstico. S
assim seria possvel, nos termos de Arendt, uma economia poltica. E, no embalo deste
movimento, seria destruda qualquer possibilidade de uma relao natural com a tcnica - l,
ento, transformada em tecnologia.
Para referendar esta afirmao e para, nesse movimento, inserir o ofcio de um
construtor de abrigos, cabe espiar um pouco alguns fatos desse percurso histrico - e, para isso,
abro um largo parntese.

229

#2

De incio, importante manter a ateno para o fato de que aquelas atividades


domsticas prprias do mundo antigo no so transferidas em bloco para um novo grupo social.
importante distinguir quem so os homens novos que passaram a exercer profissionalmente
os ofcios no final do sculo X e no sculo XI, diferentes dos
servos que trabalhavam nos teares domsticos das cortes senhoriais ou os servos
encarregados, em tempo de penria, do abastecimento do senhorio, e em tempo de
abundncia, de vender, em outras regies, o excedente da sua produo. Nem os
textos nem a verossimilhana permitem crer em tal evoluo.315

Estes homens novos so os viles: aqueles camponeses que, em tempos de


escassez, acabavam sendo desligados das herdades, ou porque haviam adquirido o direito de
deix-la, ou porque consistiam j indivduos excedentes em relao capacidade de
abastecimento dos numerosos dependentes de uma determinada propriedade. Os viles, ento,
inaugurariam o duplo sentido para a palavra - da qual hoje praticamos apenas uma: um
campons que no servo de um determinado senhor, mas que pode, eventualmente, morar e
usufruir suas posses - diferentemente do servo, agregado como posse propriedade de seu

230

senhor e sem usufruir o direito de abandonar a gleba. O termo vem do latim vulgar: villanus,
que significa habitante de uma casa de campo. Refere-se tambm a villis, que lhe traz o lado
obscuro: aquele que no pertence nobreza, um plebeu; que indigno, abjeto ou desprezvel;
um sujeito rstico, rudimentar e sem arte. Enfim, um sujeito vil.
So estes viles, os moradores das vilas - dos burgos ou de seus arredores, os
farbourg instalados em torno das fortalezas senhoriais ou das cidades episcopais do sculo X
- juntamente com os filhos dos servos que abandonaram as herdades de seus senhores, que iro
constituir essa nova classe. No seria muito ressaltar, contudo, que essa nova ordem social vai
se estruturando na medida em que determinadas condies j se encontravam instaladas ou em
processo pleno de sedimentao: o recrudescimento do comrcio no Mediterrneo (pisanos,
genoveses, venezianos e catales) e no Mar do Norte (escandinavos, flamencos e galeses),
impulsionado pelas instveis relaes polticas entre o Imprio Bizantino e o restante da Europa
e pela nova geografia desenhada pelas Cruzadas; o estabelecimento de um mercado,
propriamente dito, que j relevava as restries impostas pelo padro religioso da poca e pelas
instncias do poder secular - o que implicava em um movimento comercial bastante
inescrupuloso, abrigando inclusive a prtica da pirataria como rotina comercial; e, finalmente, o
ressurgimento da vida urbana. Ou seja, inclusive o renascimento da prpria cidade anterior e
concomitante composio deste novo grupo social. Ali a burguesia nascente encontraria as
condies adequadas para o exerccio territorial de sua liberdade, como afirma Pirenne,
reivindicando, inclusive, transform-la em direito: die Stadtluft macht frei316.
Assim, as cidades vo adquirindo, ao lado de um direito comercial ainda
inspido mas j institucionalmente e juridicamente estruturado, tambm uma equivalente
autonomia formal, principalmente se considerarmos que essa autonomia jurdica implicaria
tambm na autonomia administrativa - o que no era, a princpio, benefcio algum: at o sculo
315 PIRENNE, Henri. Histria econmica e social da Idade Mdia. So Paulo: Editora Mestre Jou, 1968, pgs.
50/51.

231

X, a cidade era, em si, uma instalao considerada ainda improdutiva, mantida


economicamente - freqentemente a contragosto - pelo clero e pelos senhores feudais apenas
como instncia administrativa e burocrtica, em quase tudo dependente da economia rural317.
Entretanto, ao pretend-la como territrio seu, essa proto-burguesia enfrentar, por um lado, o
interesse dos prncipes leigos - que perceberam as vantagens que a circulao de mercadorias
poderia trazer na forma de taxas e portagens sobre as transaes realizadas em seus territrios e a oposio dos prncipes eclesisticos - que em absoluto pretendiam dividir o poder nas
cidades em que residiam.
Por sua vez, ser de forma associada que a regulamentao dos ofcios fundamentalmente praticados pelos viles - surgir no mesmo processo de institucionalizao
normativa das cidades: as constituies municipais do sculo XI e principalmente do sculo XII,
cuidariam de regular a vida e as relaes econmicas dos novos burgos ou portus, onde
houvesse aglomeraes de mercadores e artesos, desmontando as velhas formas insipientes de
aglomerao urbana - levando junto as primitivas formas de regulao jurdica. O que no
ocorreu sem conflitos uma vez que o direito consuetudinrio burgus, fundado portanto na
prtica e nos costumes, colidia frontalmente com o direito tambm consuetudinrio feudal do
sistema senhorial, implicando obviamente em permanentes disputas pelo direito de legislar. O
significado importante: assim que este novo grupo social atribui, a si, privilgios. Porque
novo, na medida em que constitui essa novidade, atribui-se a legitimidade de legislar sobre o
que institui: torna-se uma classe de exceo, se bem se deva observar que uma classe sem
esprito geral de classe 318. Ainda.
Qualquer aglomerao que pudesse assemelhar-se a uma aglomerao urbana,
at ento, tomava forma compatvel com a organizao espacial das atividades ali realizadas,

316 Provrbio alemo: o ar da cidade faz a liberdade (PIRENNE, Henri. Op.cit., pgs. 57/58).
317 Enquanto a antigidade partia da cidade e de seu pequeno territrio, a Idade Mdia partia do campo (MARX,
Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia.... Op.cit., pg. 15).
318 PIRENNE, Henri. Op.cit., pg. 62.

232

mas ainda compreendidas como atividades pertinentes economia rural. As vilas eram
propriedades de um senhor ou de um bispado ou de uma abadia e o latifndio que as continham
era rigorosamente organizado, hierarquizado e submetido. A economia era ainda
predominantemente natural, baseada na troca e no intercmbio em espcie, no trfico de
gneros. As atividades para manuteno cotidiana - para alm da produo agrcola restringiam-se confeco de tecidos e roupas, moblias, utenslios e fabricao de alguns
implementos agrcolas, freqentemente realizadas em edificaes instaladas junto unidade
jurisdicional da propriedade - a corte senhorial (curtis) -, em oficinas conhecidas como
gineceus. Para alm destes domnios, s alguns ofcios especficos, como os barbeiros - que,
alm das atividades que lhes d o nome, tambm praticavam a cirurgia e a pantomima - e os
maons - que, necessariamente, perambulavam entre canteiros. O dinheiro existia mas era mais
utilizado no comrcio exterior, em virtude das limitaes bvias da economia natural. O
predomnio econmico alcanado pelas cidades no sculo XIII, na verdade, decorrncia de
um acirrado desenvolvimento comercial extralocal, da intensificao da circulao de gneros
na forma de mercadorias, da cada vez maior compatibilizao da equivalncia monetria ao
valor destas mercadorias e da especializao da base produtiva a partir do sculo XII. At ento,
o vilo no ocuparia lugar algum na hierarquia social 319 e sua afirmao como grupo
disposto a disputar algum poder dar-se-ia, por um lado, a partir de sua prpria atividade como
comerciante e como arteso, alimentando o processo de intensificao da atividade mercantil
de base, e, por outro lado, beneficiando-se com este mesmo processo, s que em virtude de seu
alargamento continental propiciado pelo comrcio exterior320.

319 Idem, pg. 92.


320 A constituio de uma classe particular dedicada ao comrcio, a extenso do comrcio para alm dos
arredores mais prximos da cidade graas aos negociantes, fizeram logo surgir uma ao recproca entre a
produo e o comrcio. As cidades entram em contato entre si, transferem-se de uma cidade para a outra
instrumentos novos e a diviso da produo e do comrcio rapidamente suscita uma nova diviso da produo

233

#2.1

Se, como afirma Pirenne, todo o maior desenvolvimento econmico da Europa


se d sob a influncia do comrcio exterior - e no do comrcio local, que se mantinha
empenhado no provimento de mercadorias e gneros de primeira necessidade para a
comunidade agregada nos domnios da curtis - e considerando que este comrcio que faz
aparecer uma nova classe de comerciantes e todos os sistemas adventcios, responsveis pela
regulao das prticas comerciais e da relao entre indivduos (posse, censos, tributos etc.),
plausvel considerar que todo o arcabouo jurdico que ento se estruturava - para alm do
consuetudinrio e cannico - parece estabelecer-se sob as regras do flexvel jogo do trfico e da
circulao das mercadorias e do dinheiro. Longe, portanto, das atividades cotidianas aplicadas
na proviso material para atendimento s primeiras necessidades da vida: um cotidiano
profundamente arraigado s disposies estruturais dos domnios senhoriais ou, quando muito,
entranhado nas toscas oficinas, carnearias e alfaiatarias instaladas junto aos muros dos burgos.
Alm disso, o fato de o desenvolvimento econmico mais relevante dar-se
assentado na atividade de comrcio exterior significa que tanto o surgimento da classe dos
mercadores (o primeiro estamento da nova burguesia que se cristaliza) como o maior acmulo
e concentrao de riqueza no perodo da Alta Idade Mdia so fruto do comrcio de suprfluos
- especiarias da frica, ndia e China ou tecidos flamencos, principalmente -, isto , deram-se a
custo de toneladas de pimenta, cravo, canela, noz-moscada, acar de cana etc. Nada que,
necessrio e indispensvel, concorresse para a manuteno da vida na Europa. Uma
civilizao que se constitui sobre interesses privados e concorrentes, com regras oriundas de
uma finalidade exterior ao ser humano, sendo que esta finalidade tem como substrato o que no
entre diferentes cidades, cada uma explorando um ramo de indstria predominante (MARX, Karl; ENGELS,

234

essencial para a manuteno e reproduo da vida - que, por si e por seus pores, continua se
reproduzindo para que o alto comrcio possa prevalecer. As atividades tcnicas, ajustadas ao
universo da casa, do abrigo, permanecero oclusas at o momento em que a diviso de
operaes produtivas exigir sua localizao em outras organizaes espaciais.

#2.2

Em grande medida, sero as corporaes de ofcio que assumiro os


fundamentos dessa nova ordem de separao tcnica do trabalho, daquilo que Pirenne chama de
organizao da indstria urbana:
Toda cidade, grande ou pequena, possui um nmero e uma diversidade,
proporcionais sua importncia, de artesos de primeira categoria, pois nenhuma
burguesia pode prescindir dos objetos fabricados que a satisfao das suas
necessidades exige. Se os ofcios de luxo existem unicamente em aglomeraes
considerveis, em compensao, encontra-se por toda parte os artesos,
indispensveis existncia cotidiana: padeiros, carniceiros, alfaiates, ferreiros,
oleiros ou picheleiros etc.321

H, certamente, uma tendncia voluntria ao associativismo de uma parte desses


artesos, frente premente concorrncia estrangeira, como comumente se afirma. No entanto,
evidente que a cooperao para realizao de tarefas manuais no nenhuma novidade
inventada pelo sculo X, at mesmo condio intrnseca para a realizao de determinadas
operaes. tambm evidente que as associaes corporativas profissionais vinculavam-se,
primordialmente, s cidades e no aos domnios senhoriais. Isso significa que esses artesos
no s no dependiam de senhores como careciam de alguma proteo - fsica, inclusive. A
Friedrich. A ideologia... Op.cit., pg. 60).
321 PIRENNE, Henri. Op.cit., pg. 185. Ao comentar como a estrutura feudal se estabelecera nos moldes de uma
associao contra a classe produtora e como essa relao entre senhores e servos era determinada pelas formas de
produo, Marx afirma: A essa estrutura feudal da propriedade fundiria correspondia, nas cidades, a propriedade
corporativa, organizao feudal do ofcio artesanal. Na cidade, a propriedade consistia principalmente no trabalho
de cada indivduo: a necessidade de associao contra os nobres pilhadores conluiados, a necessidade de
construes comunais para as atividades mercantis numa poca em que o industrial era tambm comerciante, a

235

idia de corporativismo, assim, surge associada idia de autoproteo de um coletivo que se


constitui a partir da necessidade de defesa, alm de um interesse comum, tambm da disposio
fsica do prprio grupo no s frente a ameaas materiais como tambm frente quelas de cunho
moral - e local.
Por seu turno, no conhecimento articulado pelo arteso ingresso nas corporaes
persiste um carter mais operatrio que intelectual, restrito inteligncia das mos, mais uma
capacidade que um saber. Se instado pelas contingncias e at por sua natureza a permanecer
nos domnios do secreto, este conhecimento tambm permanece secreto para o prprio arteso,
para sua prpria conscincia. assim que surgem os experts, no sentido ntegro do termo,
aqueles sujeitos que mantm uma relao de fraternidade, como diz Simondon, com a
natureza vivente da coisa que conhecem, com um aspecto do mundo, valorizado e
qualificado322. O que estou a dizer, reproduzindo os argumentos de Simondon, que no se
trata de atribuir exclusivamente o enclausuramento dos ofcios e das tcnicas ao processo de
estamentizao corporativa promovido pela reordenao social e jurdica que se insinua com
o surgimento da vida urbana neste perodo. Esta ocluso faz parte da natureza do prprio
conhecimento tcnico ali praticado. O que faz Simondon inferir que Il semble que les
historiens soient ports considrer de manire bien abstraite les rites dinitiation des mtiers
anciens, en les traitant dun point de vue purement sociologique323.
Pelo avesso da natureza ntima de suas atividades, contudo, as corporaes
surgiro j instadas por um poder local que lhes externo: os poderes pblicos dessa poca,
tributrios do carter regulamentrio do arcabouo jurdico romano, so prolferos na
instituio de referencial calculvel e hierarquizvel das atividades econmicas. Assim que
so institudos pesos, medidas, moedas, alcavalas e delimitadas as circunscries dos mercados.

concorrncia crescente dos servos que fugiam em massa para as cidades prsperas, a estrutura feudal de todo o pas
- tudo isso fez surgir as corporaes (MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia.... Op.cit., pgs. 16/17).
322 SIMONDON, Gilbert. Du mode... Op.cit., pg. 89.
323 Idem, pg. 91.

236

Os senhores e alcaides j estabelecidos como prepostos nas cidades nascentes atribuem-se o


poder de regulao e fiscalizao de todas as atividades urbanas desde a primeira metade do
sculo XI. No caso das cidades episcopais, concorrem ainda fragmentos de uma postura tica
piedosa: o justum pretium desrespeitado equivalia a incorrer em pecado. Da a autoridade
comunal absorver e ampliar estes princpios de regulao do cotidiano produtivo junto com as
primeiras constituies municipais: desde o preo at a qualidade do produto, tudo era sujeito a
uma infindvel lista de restries, recomendaes e padres de referncia. preciso, pois,
instituir um regime que proteja igualmente o arteso que fabrica e vende e o cliente que
compra324. Alguns ditos de Flandres, na segunda metade do sculo XII, regulam a produo e
o comrcio in pane et vino caeteris mercibus, isto , no s produtos alimentcios como
qualquer produto comercivel. O que se justifica pelo pretenso controle da qualidade e do preo,
por outro lado, interessa aos senhores e alcaides para melhor vigiar e policiar os companheiros
de ofcio: Nada mais eficaz a este respeito do que reuni-los em agrupamentos profissionais,
sujeitos vigilncia do poder municipal. tendncia espontnea que compelia os artesos
corporao juntava-se, do mesmo modo, o interesse da polcia administrativa325.
tiene Boileau transcreve os regulamentos das corporaes de Paris, para outros
usos, e explica o que o levou a tal empreendimento:
Porque vimos em Paris, em nossos tempos, muitas lutas causadas pela inveja desleal,
que a me dos litgios, e pela desenfreada cobia que se corrompe a si mesma e pela
falta de juzo, prpria dos jovens e dos incautos, entre os forasteiros e os habitantes da
cidade, que no exercem ofcio algum, pela razo de terem vendido aos forasteiros
algumas coisas que no eram to boas e to leais como deviam ser...326

Para uma idia da magnitude do sistema de corporaes, em meados do sculo


XII e em lugares at que bastante pequenos, podiam ser contados 1.099 teceles organizados na
324 PIRENNE, Henri. Op.cit., pg. 185. O que ecoa um certo fundamentalismo de um sistema de avaliao que
se baseia numa relao de heteronomia entre produtor e usurio, j presente entre os gregos: O poiemas, diz
Aristteles, pior juiz de sua obra que o usurio (Poltica, III, 1282 b 28-30): sua ao fabricadora concerne aos
meios, o objetivo o ultrapassa. (...) O arteso fabrica efetivamente a coisa, mas sem conhecer perfeitamente,
enquanto arteso, sua edos, ou seja, sua finalidade. Apenas o usurio possui essa competncia (VERNANT,
Jean-Pierre; VIDAL-NAQUET, Pierre. Trabalho e escravido... Op.cit., pg. 31).
325 PIRENNE, Henri. Op.cit., pg. 188.
326 Idem, pg. 190.

237

Mogncia, 1.106 pescadores em Worms, 1.128 sapateiros em Wurtzburg, 1.149 teceles de


colchas em Colnia, entre outros, estabelecidos como agrupamentos oficiais de artesos. Em
cada lugar, tais agrupamentos assumiam nomes locais prprios327 mas em praticamente todos
eles a necessidade era a mesma: controle e autoproteo. Nelas encontrou a economia urbana a
sua expresso mais geral e caracterstica328.
A submisso a uma regulao exterior, alm de ser compensada com o privilgio
da proteo operacional - o direito de funcionar -, tambm tinha como contrapartida a proteo
mercantil atravs da concesso de monoplio da mercadoria produzida. Na Inglaterra, as
craftsguilds pagavam um direito anual coroa pela concesso - e defesa - do monoplio de seus
produtos.
Se por um lado as corporaes surgem como admisso de indivduos
particulares, de artesos a um regime de administrao hierrquica e autoregulada para a
prtica de um ofcio329, por outro lado o controle do regime ao qual se submete o trabalho
coletivo regulado por um poder que lhe externo. Atribuir-lhe algum laivo de
auto-administrao ou autogesto seria no s imprprio pelo tanto de hierarquia que,
internamente, vigorava, como tambm pelo tanto que pesavam os regulamentos sancionados

327 O sistema de corporaes um fenmeno amplo e, portanto, bastante plural. Qualquer tentativa de consolidar
uma abordagem funcional estanque ir complicar-se j com os prprios nomes que lhes so atribudos: desde
officium ou ministerium em latim, elas so tambm designadas como oficio, mtiers ou jurande na Frana; so
craftguilds ou mistery, na Inglaterra, Zunft, Innung ou Handwerk, entre os germnicos e, mais para frente, vo ser
denominadas grmios nos pases Ibricos; a Itlia apresenta o maior nmero de variaes, talvez devido prpria
condio geopoltica: so artes, na Toscana e em vrias outras regies, consulados em Roma (tambm na
Lombardia), universidade no Piemonte, companhia, na Emlia, grmio na Sardenha, confrarias ou irmandades no
Vneto e mestranas na Siclia (PIRENNE, Henri. Op.cit., pg. 186 / RUGIU, Antonio Santoni. Nostalgia do
mestre arteso. Campinas: Editora Autores Associados, 1998, pgs. 23/24)
328 PIRENNE, Henri. Op.cit., pg. 186.
329 O objetivo essencial das corporaes proteger o arteso, no s contra a concorrncia do estrangeiro, mas
tambm contra a dos colegas. Reserva-lhe exclusivamente o mercado da cidade e fecha-os aos produtores do
estrangeiro; cuida, ao mesmo tempo, de que nenhum membro da profisso possa enriquecer-se em detrimento dos
outros. Por esse motivo, os regulamentos impem-se com uma minuciosidade cada vez maior; os processos, de
tcnica rigorosamente idntica para todos, fixam as horas de trabalho, impem os preos e o montante dos salrios,
probem toda espcie de anncios, determinam o nmero dos utenslios e o dos trabalhadores nas oficinas,
instituem vigilantes encarregados de exercer a inspeo mais minuciosa e inquisitorial; em uma palavra,
esforam-se em garantir a cada um a proteo e, ao mesmo tempo, a mais completa igualdade possvel. Assim,
consegue-se salvaguardar a independncia de cada membro, mediante a estreita subordinao de todos eles.
(PIRENNE, Henri. Op.cit., pgs. 191/192).

238

pela autoridade pblica 330 . Em Nuremberg, os Rath (conselhos municipais) no s


outorgavam a possibilidade de existncia das corporaes como exigiam controlar as
correspondncias dos artesos locais com os de outras cidades alm de determinar que, para que
uma corporao se reunisse, deveria ser solicitada sua autorizao.
Diante deste quadro regulador e das criteriosas condies estabelecidas para a
prtica do ofcio, estabelecidas tanto externamente como no seu interior, as corporaes atuam
entre os estreitos domnios de um modo de organizao laboral heternomo. Pirenne chega a
afirmar que a compensao para a corporao preservar seus privilgios e o monoplio de seus
produtos o aniquilamento de toda iniciativa331. Talvez seja exagero mas a idia de se
vincular oportunidades iguais a procedimentos tcnicos padronizados, a quantidades de
trabalho uniformemente distribudas e a um nmero minuciosamente equacionado de artesos
envolvidos, pode ser tudo, menos autonomia autogestionria. Os chefes das oficinas - os
mestres - eram os proprietrios da matria-prima, os donos das ferramentas - isto , dos meios
de produo - e a eles cabiam os lucros e rendimentos, restando aos aprendizes (Lehrlingen),
iniciados no ofcio sob a direo dos mestres, a manuteno orgnica de suas vidas e a proteo
interessada de um grupo. Os companheiros (Knechten ou servingmen) eram artesos
assalariados mas restritos a um nmero limitado, regulado conforme as demandas de mercado.
Normalmente, eram aprendizes que haviam completado sua formao mas que no haviam se
tornado mestres - o que, na hierarquia das corporaes era uma tarefa cara ou um desgnio da
sorte: ou se pagava alta soma pelos direitos ao ttulo, ou por direito hereditrio legtimo, ou se
estabelecia algum vnculo direto com uma famlia burguesa poderosa (atravs do casamento,
por exemplo - o que era absolutamente raro, visto que a endogamia era tambm uma condio
de defesa do grupo). Pirenne enftico ao afirmar que romper a condio de igualdade era o
mesmo que deslealdade. Mas ele mesmo considera que, por outro lado, o prprio regime
330 Idem, pg. 190.
331 Ibidem, pg. 192.

239

industrial obstrua qualquer concorrncia entre artesos e entre corporaes, isto , no se


tratava de uma questo moral, mas econmica332.
Essa heteronomia endgena e exgena ao mesmo tempo, contudo, no impedia
a tendncia corporativa em direo a uma relativa autonomia, o que criava tenses, em vrios
casos, frente ao poder que a regulava e mesmo entre corporaes. Na primeira metade do sc.
XIII, as corporaes intensificariam suas reivindicaes para que lhes fosse concedido o
mesmo padro de reconhecimento que aquele estabelecido para os ricos comerciantes - o que
significa que no era o mesmo padro. Isto , o mundo burgus j nasce classificando e
hierarquizando padres de atividades produtivas, essencialmente parametrizadas pelas relaes
de produo estabelecidas pela aplicao e pelos resultados do trabalho empregado.
Reservava-se aos comerciantes, naquele momento, posio privilegiada - pela sua capacidade
de transformar mercadoria em dinheiro, o poder migrar, ao longo do tempo, para suas mos333.
Paralelamente, o poder dos ofcios, pela sua capacidade de transformar dinheiro em mercadoria,
tambm migrar para as mos dos comerciantes, como veremos. De qualquer forma, as
atividades artesanais permanecero, por um bom tempo, relegadas a uma categoria inferior.
Apenas no sc. XIV as corporaes sero reconhecidas como corpo poltico autnomo, com
direito partilha do poder com a alta burguesia comercial.
Mas se qualquer possibilidade de concorrncia ou incremento de desempenho
era obstruda s corporaes neste padro descrito por Pirenne, como e quando o processo de
332 Ningum pode permitir-se prejudicar os outros por processos que o capacitariam a produzir mais depressa e
mais barato. O progresso tcnico considerado como uma deslealdade (PIRENNE, Henri. Op.cit., pg. 192).
Talvez ainda tomado por algum mpeto liberal, Pirenne termina a descrio da hierarquia entre os artesos da
seguinte forma: Se por acaso algum mestre adquire por matrimnio ou herana uma fortuna mais vultosa do que a
dos seus companheiros, ser-lhe- impossvel aumentar o volume dos negcios em detrimento daqueles, uma vez
que o regime industrial no d lugar algum concorrncia. Mas a desigualdade das fortunas devia ser muito rara
entre esses pequenos burgueses. Para quase todos eles, a organizao econmica envolve o mesmo gnero da
existncia e os mesmos recursos. A referida organizao proporciona-lhes uma posio certa, impede que
progridam; em suma, poder-se-ia classific-la com o termo acapitalista (O grifo, certamente, meu. PIRENNE,
Henri. Op.cit., pg. 193)
333 O comerciante ser o primeiro banqueiro medieval: ele que dispe de numerrio e acmulo de excedentes
para oferecer operaes creditcias aristocracia secular instalada nas cortes e alta nobreza eclesistica
consolidada em seu poder nos finais do sc. XIII. No comeo deste sculo, uma boa parte da alta nobreza e diversas
cidades acham-se endividadas com os comerciantes burgueses. Idem, pg. 132 a 134.

240

trabalho amplia sua escala e fornece produtos em maior quantidade334?


Cada oficina congregava, alm das instalaes para as operaes produtivas,
tambm a loja. Logo, o lugar da produo confundia-se com o lugar da comercializao dos
produtos ali fabricados. Algumas dessas oficinas, em virtude de uma srie de circunstncias
(localizao em grandes centros urbanos, acelerao dos tempos de produo,
incompatibilidades operacionais entre atividades de produo e comercializao ou alguma
demanda especializada, entre outras), acabaram compondo associaes de corporaes e,
abrindo mo de comercializar seus prprios produtos, transformaram-se em corporaes de
oficinas de exportao: elas passariam a produzir e fornecer para o comrcio atacadista
internacional e seus artesos desempenhariam o papel de assalariados dos grandes
comerciantes que, por sua vez, lhes abasteciam com a matria-prima necessria. Muda,
portanto, a conjugao entre capital e trabalho: separam-se, nesta medida, os domnios das
ferramentas, da matria-prima e da fora de trabalho - e a chegamos no que Marx denomina
manufatura e trabalhador coletivo, stricto sensu, e onde identifica o incio do modo de
produo capitalista propriamente dito335.
Assim, algumas cidades medievais assumem o carter de centros
manufatureiros, especializando-se num determinado ramo da produo manufatureira. J
nessa poca, h uma particular proeminncia desse padro organizativo do trabalho aplicado
produo txtil, compondo, numa linha de produo espacialmente fragmentada e rudimentar,
teceles, batedores e tintureiros, transferindo uma daquelas atividades prprias reproduo e
manuteno material da vida - a fabricao do tecido, principalmente para o vesturio - at

334 MARX, Karl. O capital: crtica... Op.cit., livro I, vol. I, pg. 375.
335 A atuao simultnea de grande nmero de trabalhadores, no mesmo local, ou, se se quiser, no mesmo campo
de atividade, para produzir a mesma espcie de mercadoria sob o comando do mesmo capitalista constitui,
histrica e logicamente, o ponto de partida da produo capitalista. Nos seus comeos, a manufatura quase no se
distingue, do ponto de vista do modo de produo, do artesanato das corporaes, a no ser atravs do nmero
maior de trabalhadores simultaneamente ocupados pelo mesmo capital. Amplia-se apenas a oficina do mestre
arteso (Ibidem). E nA Ideologia Alem: A diviso do trabalho entre as diferentes cidades teve como primeira
conseqncia o nascimento das manufaturas, ramos da produo que escapam ao sistema corporativo. (MARX,
Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia... Op.cit., pgs. 62/63).

241

ento praticada pelos camponeses at mesmo em suas prprias moradias - portanto, no mbito
privado de suas existncias - para esse mundo hbrido que ento se constitua - a esfera social,
como quer Hannah Arendt. Para uma idia das dimenses que tal padro organizativo assumiu
em relativo pouco tempo, em 1431 a indstria txtil de Ypres agregava 51,6% dos ofcios. Na
mesma poca, os teceles de Frankfurt correspondiam a 16% dos companheiros e aprendizes
ocupados pelas corporaes das indstrias de exportao. Para minhas questes, muito
significativo o fato de ser a indstria txtil uma das primeiras bases produtivas organizada sob
este padro: como lembra Marx, o trabalho que dependia de incio do uso de uma mquina, por
mais rudimentar que fosse, logo se revelou o mais suscetvel de desenvolvimento336.
claro que no possvel identificar tais relaes de trabalho com aquelas
conformadas pelo modo de produo capitalista contemporneo: tratava-se, ali, do que Marx
chamou de manufatura homognea, principalmente porque se promovia uma diviso espacial
do trabalho e no das operaes tcnicas parciais necessrias confeco do produto:
Em um ponto essencial os trabalhadores das indstrias de exportao diferiam dos
assalariados da nossa poca. Em vez de reunirem-se em grandes estabelecimentos, [os
trabalhadores das oficinas de exportao] dividiam-se em numerosas pequenas
oficinas.337

Conforme Pirenne, estes trabalhadores eram companheiros assalariados, em sua


maioria, que dependiam exclusivamente do emprego. Aglomeravam-se nas praas s
segundas-feiras, sequiosos por uma contratao de 8 dias, para uma jornada de trabalho que se
estendia do nascer ao pr do sol, pela qual se remuneravam com salrios pagos pelo perodo,
sempre aos sbados ( impressionante a ancestralidade e a permanncia do sistema que at hoje
submete, aqui por estas paragens, grande parte dos trabalhadores da construo civil).

336 Idem, pg. 63.


337 PIRRENNE, Henri. Op.cit., pg. 196. Esses trabalhadores, que chegavam isoladamente, jamais conseguiram
ser uma fora, porque ou seu trabalho era da alada de uma corporao e devia ser aprendido, e ento os mestres da
corporao os submetiam s suas leis e os organizavam segundo seus interesses; ou ento seu trabalho no exigia
aprendizagem, no era da esfera de uma corporao, era um trabalho de diaristas e, neste caso, nunca chegavam a
criar uma organizao e permaneciam como uma plebe desorganizada. A necessidade do trabalho de diaristas nas
cidades criou a plebe (MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia.... Op.cit., pg. 57). O que no significa,
contudo, que este lumpenproletarit no insurgisse contra seus contratantes, como veremos adiante.

242

Viviam, contudo, em permanente estado de crise: bastava faltar matria-prima


em virtude de uma guerra ou das veleidades da nobreza ou igreja, para que se instalassem, nas
cidades, verdadeiros campos de guerra. O desemprego e a fome empurravam os trabalhadores
para movimentos grevistas - j em 1245, noticiava-se a mais antiga greve da histria, em Douai,
no sentido atual do termo - e a violentos enfrentamentos urbanos. Inclusive entre si mesmos. Os
unhas azuis, tintureiros que assim eram conhecidos pela cor caracterstica que o anil lhes
entranhava nas unhas, acabaram transferindo essa denominao genrica para os empregados
das manufaturas de exportao. Segundo Pirenne, eram agressivos, rudes e eram reconhecidos
pelo uso de indumentria prpria. Seus excessos eram tratados com o desterro ou a peso de
pena de morte, o que significava j um mecanismo apurado de controle das relaes entre o
contingente empregado e o enorme exrcito de reserva que compunham: sasse da linha, exlio
ou morte, descartabilidade; sempre haveria um outro disposio para ocupar o lugar do
descartado338.
O permanente estado de tenso gerado acabou conduzindo diversas alteraes
significativas na estrutura de poder e mando nos scs. XIV e XV. Uma relativa estagnao do
desenvolvimento comercial europeu, que atingira um certo equilbrio sistmico, e o
desabastecimento e a fome endmica associados com o advento das epidemias - como a peste
negra que, de 1347 a 1350, teria dizimado um tero da populao europia -, acabaram levando
a Europa a um estado de convulso que induziria mudanas - pelo menos formais - nas
mecnicas de mediao entre os plos que iam conformando aquele hbrido de pblico e
privado a que se refere Hannah Arendt. Em resposta s inmeras insurreies locais e
regionais339 - ou para evit-las -, particularmente nas cidades, em virtude dos conflitos entre

338 PIRENNE, Henri. Op.cit., pgs. 195/196.


339 As razes para tais insurreies so diversas: na Flandres, em 1328, os camponeses revoltaram-se contra os
pesados tributos impostos pelos franceses aps a derrota na batalha de Courtrai, dirigindo seu dio e violncia
contra igreja e a nobreza local, com o fim de arrebatar-lhe autoridade judicial e financeira; a Jacquerie, na Ilha
de Frana, em 1357, levantara a populao esfomeada e miservel contra os nobres, acusados de serem os
responsveis pelo seu flagelo; as insurreies rurais inglesas de 1381 tambm seguem padro semelhante ao da

243

pequena e grande burguesia, entre comerciantes e artesos, entre viles e nobreza,


assalariados e capitalistas, que se promovem reformas nas estruturas de administrao local,
instituindo governos municipais que cediam parcelas controladas de poder aos grupos
assalariados e proletrios. Tais reformas eram conduzidas pelas ciosas mos dos conluios
locais: capitalistas do grande comrcio, corretores ou exportadores, associados aos pequenos
empresrios independentes da indstria local - particularmente os donos das oficinas de
exportao340, em virtual ajuste com o poder eclesistico e a aristocracia feudal j em descenso.
dessa forma que aquela legitimidade auto-atribuda a que me referi anteriormente toma corpo
institucional.
Por outro lado, a contrao no regime de crescimento populacional acaba
gerando menor demanda pelos produtos das corporaes. Isso significou, tambm, uma
alterao no carter de relacionamento entre mestres, companheiros e aprendizes, fazendo
prevalecer a oposio entre capital & trabalho na forma do conflito entre patres e empregados,
substituindo o original padro familiar de relacionamento laboral. assim que surgem as
compagnonnages, primeiro na Frana, e as Gesellenverbaende, posteriormente na Alemanha,
espcie de sindicatos que pretendiam auxiliar os companheiros na defesa de seus interesses
frente a possveis abusos dos mestres e, por ajuda-mtua, proporcionar trabalho aos seus
membros341.

#2.3

Um movimento de mo dupla: se por um lado uma boa parte das atividades


cotidianas de reproduo da vida desliza para o mundo pblico mas sob circunscrio dos
Flandres martima: camponeses e viles, acossados pela misria, revoltam-se contra os landlords; todas as
circunstncias, entretanto, denotam o grau de indisposio que tomava em cheio o sc. XIV europeu e explicitam
as primeiras manifestaes de contraposio violenta entre capital e trabalho (Idem, pgs. 197 a 208).
340 Idem, pg. 210.

244

interesses privados, por outro os tais interesses privados assumem a condio de interesse
pblico e se esparramam por entre as dobras das necessidades cotidianas. Se for verdade que o
que ir determinar o acentuado desenvolvimento econmico europeu ao longo do sc. XII o
comrcio exterior - um comrcio, no mnimo, especializado - tambm verdade que as
comezinhas e corriqueiras operaes para a produo material da vida sero como que sugadas
pela atividade econmica de ponta. Ora, era l, sim, que se situava o verdadeiro centro
gerador de valor, nos termos de Marx, e no o comrcio especializado em si mesmo, como
insinua Pirenne. O preceito lgico: ningum, nem servos, nem aldees, nem aprendizes, nem
companheiros, nem mestres, nem eclesisticos, nem senhores ou reis prescidiam do po que os
padeiros assavam, das roupas que os alfaiates costuravam, das carnes que os carniceiros
preparavam, dos utenslios de estanho que os picheleiros produziam, de ferraduras para os
cavalos, de ladrilhos e tijolos que os oleiros coziam para as mos dos maons levantarem
abrigos. certo que muito ainda se produzia no interior das propriedades feudais mas o regime
senhorial entra em declnio na mesma proporo que o desenvolvimento comercial se
consolida342.
A regulao jurdica exterior vem, portanto, para confinar a prtica cotidiana e
assegurar este processo de suco, de confisco daquilo que essencial para a existncia do
inessencial. Mesmo a atividade interna da profisso, do ofcio nas corporaes, externamente
determinada: a atividade no se determina a si mesma, ela no se debrua sobre si mesma para
compreender suas entranhas, ela se debrua sobre o trabalho, que heternomo. A atividade
produtiva se tecniciza pelo trabalho e no em si mesma, como sugere Simondon.
Uma outra questo.
As oficinas de exportao, como conta Pirenne, parecem ser as primeiras
instalaes rudimentares que originaram a grande indstria moderna. significativa a
341 Idem, pgs. 212/213.
342 Ibidem, pg. 89.

245

observao de Marx quanto ao potencial evolutivo da primitiva indstria txtil, justamente pela
condio de o trabalho depender de incio do uso de uma mquina, por mais rudimentar que
fosse, como j mencionei. Ora, essa grande indstria que justamente destri, amparada pela
ordem pblica dos interesses privados, toda a possibilidade de uma relao natural com a
atividade produtiva e faz a mquina subsumir aquela contraposio contraditria cultura a que
se refere Simondon: um quase autmato que espreita hostilmente nossa existncia e que, ao
mesmo tempo, nos serve submissa os produtos de sua engenhosidade. Novamente, a tcnica se
tecniciza pelo trabalho da mquina, e no em si mesma, transformando-se em sistema, em
tecnologia, em produto, isto , em mercadoria.
Foi ela (a grande indstria) que criou de fato a histria mundial, na medida em que
fez depender do mundo inteiro cada nao civilizada, e cada indivduo para satisfazer
suas necessidades, e na medida em que aniquilou nas diversas naes a identidade
prpria que at ento lhes era natural. Subordinou a cincia da natureza ao capital e
privou a diviso do trabalho de sua ltima aparncia de fenmeno natural. De modo
geral, aniquilou todo elemento natural na medida em que isso possvel no mbito do
trabalho, e conseguiu dissolver todas as relaes naturais para transform-las em
relaes monetrias.343

Parece-me que alguma coisa ficou para trs.


Fim - enfim - do parntese.

#3

Se continuar seguindo a mesma trilha aberta por Hannah Arendt e s custas da


genealogia que arrisquei, posso concluir ento que, com a transferncia e absoro da esfera
privada para a esfera do social, tambm para ali que sero transferidos, como representao,
os meios, as prticas e os conhecimentos correlatos s atividades cotidianas, de sustento e
reproduo da vida.
Desde o advento da sociedade, desde a admisso das atividades caseiras e da
economia domstica esfera pblica, a nova esfera tem-se caracterizado
principalmente por uma irresistvel tendncia de crescer, de devorar as esferas mais
343 MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia... Op.cit., pg. 71.

246
antigas do poltico e do privado, bem como a esfera mais recente da intimidade344

Dessa forma, aquele conhecimento tcnico particular e privativo das mos que o
conduziam - num primeiro momento compartilhado no interior de uma envoltria corporativa
na Idade Mdia e, posteriormente, privatizado e expropriado numa estrutura manufatureira de
produo - vai ganhando visibilidade pblica e lugar relativamente privilegiado na sociedade essa nova categoria que se esparrama e regula as condies da existncia humana. Isto acontece
na medida em que as coisas e as atividades necessrias subsistncia da espcie tm que,
irredutivelmente (viver inter homines esse), ser realizadas sob a dependncia mtua dos
indivduos que as promovem, sob a forma de trabalho social, e conduzidas sob a estrita
regulao jurdica e institucional estabelecida como forma poltica de representao desta
sociedade. Pelo que isso significa, a tcnica, como conhecimento natural, comea a deixar os
pores escuros dos escravos e dos artesos para ser admitida em praa pblica, s que sob
outras roupagens345.
Alm disso, o conhecimento tcnico retroverte, pela nova indumentria, o papel
que lhe cabe na ascenso daquela nova categoria: acompanha a voracidade da esfera social,
devorando os conhecimentos tradicionais e vernaculares - patrimnio hereditrio da esfera da
famlia. Saneando suas entranhas para aparecer de cara limpa, o conhecimento tcnico alcana
a condio de assunto com direito a assento nas esferas da poltica e do pblico na medida em
que se associa operacionalidade do trabalho parcelar, justificada como conhecimento aplicado
para a diviso tcnica do trabalho e o decorrente aumento da produtividade deste trabalho - nos
termos de Gorz e Marx346. Seria este novo papel atribudo tcnica que permitiria sociedade
reproduzir-se exponencialmente, como se refere Arendt: O que chamamos de artificial
344 ARENDT, Hannah. Op.cit., pg. 55.
345 A sociedade a forma na qual o fato da dependncia mtua em prol da subsistncia, e de nada mais, adquire
importncia pblica, e na qual as atividades que dizem respeito mera sobrevivncia so admitidas em praa
pblica (Idem, pg. 56).
346 GORZ, Andr. Crtica da diviso do trabalho. So Paulo: Martins Fontes, 1996; e mais precisamente: Para
trabalhar produtivamente no mais necessrio executar uma tarefa de manipulao do objeto de trabalho; basta

247

crescimento do natural visto geralmente como o aumento constante acelerado da


produtividade do trabalho (labor)347
Parece consenso: esta produtividade em processo hipertrofiado de evoluo
decorre de uma diviso tcnica do trabalho que se rende crescente mecanizao dos processos
do labor. Da: se o princpio organizacional deriva de uma concepo poltica de ordem
produtiva que prpria da esfera da sociedade - como assim entendia o Marcuse de 1964348 mas o que organizado so as atividades do labor - que provm da esfera privada, como
procurei mostrar at aqui -, o meio tcnico que surgir como aparato passvel de uma nova
ordenao eficiente da capacidade produtiva, seja por meio da diviso racional - e tcnica - do
trabalho, seja pela mecanizao crescente dos processos produtivos349. A concepo do meio
tcnico decorreria, ento, de uma concepo de sociedade, isto , tratar-se-ia de uma
representao tcnica, transformando em abstrao no a tcnica em si, mas o modo de
produo dos objetos tcnicos. A representao tcnica, nos termos de Simondon, d lugar a
uma representao social de si mesma, numa forma que chamei de abstrata no incio deste
ensaio - o que, aparentemente, sugere algum fundamento para consider-la, em si, ideologia.
Por outras vias, se for verdade que a tcnica, enquanto saber particular de
transformao material do mundo, como arte de interpretar a convergncia entre forma e
matria, permaneceu ao longo de muito tempo sob o domnio dos mbitos privados da vida; que

ser rgo do trabalhador coletivo, exercendo qualquer uma das suas funes fracionrias (MARX, Karl. O
capital: crtica... Op.cit., livro I, vol. II, pg. 577).
347 Idem, pg. 57. Para melhor esclarecer o que Arendt chama de natural e porque assim designo aquele
conhecimento que sai dos pores medievais: No instante em que o labor foi liberado das restries que lhe eram
impostas pelo banimento esfera privada - e essa emancipao do labor no foi conseqncia da emancipao da
classe operria, mas a precedeu -, foi como se o elemento de crescimento inerente a toda vida orgnica houvesse
completamente superado e se sobreposto aos processos de perecimento atravs dos quais a vida orgnica
controlada e equilibrada na esfera domstica da natureza (Idem, pg. 56).
348 Mas se a razo tcnica se revela nesses termos como razo poltica, ento isto ocorre unicamente porque,
desde o incio, j era esta razo tcnica e esta razo poltica: delimitada pelo interesse determinado da dominao
(MARCUSE, Herbert. Industrializao e capitalismo na obra de Max Weber in Cultura e sociedade, volume II.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998, pg. 133).
349 A produtividade do trabalho determinada pelas mais diversas circunstncias, dentre elas a destreza mdia
dos trabalhadores, o grau de desenvolvimento da cincia e a sua aplicao tecnolgica, a organizao social do
processo de produo, o volume e a eficcia dos meios de produo e as condies naturais (MARX, Karl. O
capital: crtica... Op.cit., livro I, vol. I, pg. 62)

248

aquele conhecimento tcnico privado sai daqueles mbitos e transforma seus modos de
representao medida que se transformam as relaes sociais e se institui uma esfera social;
que, ao mesmo tempo em que se constitui esta esfera social, compreendida como advento de
uma sociedade burguesa, tambm ocorrem mudanas estruturais nos campos do conhecimento,
tambm tributrias quela ascenso (o que chamamos de revoluo copernicana, a inverso
epistemolgica promovida pelo mtodo cartesiano e o ascenso de uma viso
galilica-baconiana de natureza e cincia); ento, da mesma forma, o conhecimento prtico e
emprico - um domnio essencialmente tcnico - tambm escapa do mundo da vida e, na forma
de um enlaamento orientado em duas direes, penetra e abraado pelo mundo da epistme,
pelo conhecimento terico e dedutivo - aquele possvel de existir enquanto produto de um olhar
interessado em dispor de uma natureza que se transforma em armao para usufruto da
sociedade que o patrocina. O gradual descolamento entre pensamento e prxis social que
Marcuse identifica como um legado cartesiano - uma classificao do mundo em dois mundos,
a res extensa e a res cogitans - no erige apenas domnios excludentes entre si, como alma e
corpo, mas opera tambm uma dissociao entre os produtos da res cogitans e os feitos da res
extensa, uma dissociao que se institui semelhana daquela operada entre forma e matria.
No seria apenas a filosofia que abandonaria o indivduo aparncia de um mundo reificado
que se regula pelas suas relaes materiais, entregando-se constituio transcendental do
mundo da subjetividade pura, como diz Marcuse350. Diria que, junto com a filosofia, tambm a
cincia, como obra do esprito, arvora-se como domnio imune reificao que sustenta. Assim,
a cincia investe-se tambm no disfarce que procura ocultar, sob a mscara de uma pretensa
objetividade cientfica, a subjetividade pura que organiza a natureza como domnio seu,
entregando-a volpia de uma representao tcnica reificada pelas relaes materiais
objetivas tecidas com a ascenso da esfera social, nos termos de Arendt.
350 MARCUSE, Herbert. Sobre o carter afirmativo da cultura in Cultura e sociedade, volume I. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1997, pgs. 104 a 106.

249

No entanto, o que desafina os acordes que poderiam suavizar a melodia que


acompanha o encontro entre tcnica e cincia, que esse conhecimento prtico e emprico no
volta, assim como saiu, para seu bero de origem. Pois a tcnica, como prtica operativa
aplicada na reproduo da vida, reflui para o mundo da vida. Mas para ali retorna como objeto
ou procedimento que agrega, ao mesmo tempo em que oculta, o conhecimento terico que o
abrigou: volta como tecnologia.
Sai como tcnica: o conhecimento prtico do cozinheiro, do ferreiro, do tecelo,
do agricultor, do agrimensor, do construtor, todos ocupados com a laboriosidade da vida, com a
mutabilidade do transitrio e com a necessidade de estabelecer alguma mediao com a
natureza enquanto entes viventes; volta como tecnologia: conjunto de conhecimentos aplicados,
agenciado nas formas puras de sua elaborao abstrata original, capaz de pensar a si mesmo e
de reproduzir a si mesmo. Um conhecimento que sai da esfera privada, pretende-se
universalizvel, torna-se visvel e, portanto, pblico, ao mesmo tempo em que se esconde entre
as dobras do que ajudou a produzir. Um conhecimento que lida com os interesses privados e
os fazem assumir importncia pblica mas que retorna e pervade o mbito privado sob a
forma de seus produtos: no mais nem o que pelo pensamento, pela cincia, nem o que
exclusivamente por arte, por tchne, o arte/fato. Diluindo e tornando invisveis os limites entre
tcnica e si mesma, a tecnologia um sentido em si mesmo, a racionalidade meio-fim
weberiana (Zweckmittel Rationalitt), a instrumentalizao reificante das dimenses prticas
da esfera social.

#4

Seria com este disfarce que a tcnica j teria sido absorvida pela cultura: como
tecnologia. Certamente no a tecnologia proposta por Simondon, uma tecnologia geral, mas

250

como arranjo interessado e sistematizado de conhecimentos naturais, armado juntamente com o


campo das cincias, para o cumprimento de uma finalidade que externa ao prprio modo de
existncia destes conhecimentos. Insisto neste quase lugar comum porque acho necessrio
problematiz-lo, compondo os elementos que marcaram o debate que registrei no incio, entre
Habermas e Marcuse. Parece-me que despachar a tcnica e a tecnologia para a linha do
horizonte demarcado pelo mundo administrado, erigido com o universo burocrtico,
institucionalizado e tecnicizado em si mesmo da sociedade burguesa, nada contribui seno
descart-la apenas como ideologia.
Enquanto

instrumentalidade

teleolgica,

cultura

essencialmente

representao tcnica: no escapamos de uma relao essencialmente tcnica com o mundo.


Parece-me impossvel, pelo tanto que conjuguei at aqui, no passarmos pela tcnica para
chegarmos ao mundo. Todo o universo material e imaterial que nos rodeia est saturado de
existncias tcnicas: no so apenas objetos, mas toda e qualquer atividade, no sentido
aristotlico, hoje permeada ou mediada por uma representao tcnica. Naquele processo de
ida e volta, a tchne, travestida em seu sentido, em seu logos, pervade a praxis, diluindo a
oposio original entre termos e estabelecendo um outro regime de relaes entre o necessrio
e til e o belo e verdadeiro, conforme a classificao aristotlica das partes em que se divide
a vida. No entanto, algum poderia argumentar que seria justamente a cultura que alcanaria
um reino de unidade e liberdade, submetendo e apaziguando relaes existenciais
antagnicas, reificando relaes na medida em que identifica o indivduo abstrato e o
sujeito da prxis, libertando-o do jugo das mediaes entre si e sua felicidade pelo constante
exerccio do conhecimento e da busca da verdade para orientao do mundo prtico351. Este
argumento parece anunciar, no horizonte, uma reafirmao do papel afirmativo atribudo
cultura, mas que reafirma tambm a distino grega entre o necessrio e til e o belo e
351 MARCUSE, Herbert. Sobre o carter... in Op.cit., pg. 89 e 90. A referncia a Aristteles, conforme nota
em Marcuse, oriunda de ARISTTELES. Poltica. 1333 a.

251

verdadeiro, na medida em que seria ela responsvel por alcanar o conhecimento puro - do
bom, do belo e do verdadeiro -, transform-lo em e pela tecnologia e transport-lo para o
cotidiano dos dias - um domnio do til e do necessrio, melhorando progressiva e
indefinidamente a vida humana. Mas,
na medida em que essa distino no for questionada, na medida em que a teoria
pura se consolida com os outros mbitos do belo em uma atividade autnoma ao
lado e acima das outras atividades, desaparece a pretenso originria da filosofia: de
constituir a prxis em conformidade s verdades conhecidas.352

Como procurei demonstrar, o processo histrico e a ascenso da sociedade


burguesa conduziram um esmaecimento dos limites entre domnios - sem no entanto
suprimi-los - cujo borrador seria justamente a tecnologia: a impresso que aquele argumento
enuncia que toda a virtude e liberdade do mundo do conhecimento puro poderiam contaminar
e perverter, s avessas, o mundo da pura imanncia material, tendo a tecnologia como o
medium que nos permitiria aplicar positivamente os fatos do crebro nos feitos das mos. Mas,
como diz Heidegger, podemos assim introverter o verdadeiro no correto, instalando
confortavelmente uma racionalidade teleolgica nos domnios da vida, abstraindo-a como
determinismo existencial e justificada pelos efeitos de uma aparente validade universal que lhe
conferida pela objetividade autnoma dos mbitos do belo e verdadeiro e da teoria pura.
O efeito parece inverter-se: embaralhando as atividades necessrias e teis com as
essencialmente belas e verdadeiras e sem nos determos claramente numa agrimensura
crtica dos limites da oposio, acabamos com os sinais trocados, transformando aquilo que nos
emanciparia em traves que nos mantm presos ao mundo de exclusiva necessidade,
justamente porque nos subordinaramos a um fim externo prpria vida:
Existe um tema recorrente na fundamentao que se apresenta ao remeter o
conhecimento supremo e o prazer supremo teoria pura e desprovida de finalidade: o
mundo do necessrio, da proviso cotidiana da vida, inconstante, inseguro e no
livre - essencialmente e no s de fato. Dispor sobre os bens materiais nunca constitui
inteiramente obra da sabedoria e da laboriosidade humanas; eles se encontram sob o
domnio do acaso. O indivduo que coloca seu objetivo supremo, sua felicidade,
nesses bens, se converte em escravo de homens e de coisas que se subtraem a seu
poder: renuncia sua liberdade. Riqueza e bem-estar no so alcanados e mantidos
352 Idem, pg. 90.

252
por sua deciso autnoma, mas devido aos favores mutveis de relaes imprevisveis.
Portanto os homens subordinam sua existncia a um fim em seu exterior. Que um fim
exterior por si s j atrofie e escravize os homens, implica o pressuposto de uma
ordem perversa das condies materiais de vida, cuja reproduo regulada pela
anarquia de interesses sociais opostos entre si, uma ordem em que a manuteno da
existncia geral no coincide com a felicidade e a liberdade dos indivduos353

De qualquer forma, enquanto a distino entre o belo e verdadeiro e o til e


necessrio no questionada, a cultura continua estabelecida como atividade autnoma do
reino da necessidade, como um mbito que contrasta necessidade e liberdade. Se, por outro lado,
a racionalidade e a determinao produtiva tornaram-se imanentes vida social e necessrias
existncia humana, esta imanncia assume o desgnio do castigo mtico original: como
condio para o usufruto do conhecimento, grava-se o preo de uma sina que colhe sustento s
custas de muito suor. Assim, a cultura seqestra para si o direito felicidade, dominando, por
seus meios, o controle da base produtiva que atende o sustento da existncia material - se
quisssemos ser gregos, parece-me que o caminho j estaria delineado: aos iguais, o reino da
cultura, da teoria pura que se consolida com os outros mbitos do belo; aos que no so
os iguais, o mundo do necessrio, da proviso cotidiana da vida, que inconstante, inseguro
e no livre - essencialmente e no s de fato. No entanto, a lgica da base produtiva, para sua
autosustentao, no permite cultura o luxo da prescindir de legitimao: o que o faz pela
auto-exaltao, pela exaltao de si como fonte de um conhecimento que, ao mesmo tempo que
subjuga, concede a aparncia de um mundo material abastado. Seria assim que a cultura,
conforme Marcuse, assumiria seu carter afirmativo. Como preo de progresso, contudo, a
racionalidade investe-se em aparatos de servido que, nos termos de filsofo, no cedem um
passo no constante desenvolvimento de uma fora sinistra que promove a escravido
progressiva; e, no entanto, o negativo cada vez mais se introverte no positivo, o desumano se
regula como humanizao e a escravido nos aparece como libertao - e por isso que o
aparato tecnolgico assume contornos absolutamente lgicos354.

353 Ibidem.
354 MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade... Op.cit., pg. 142 e 143.

253

Como ento dialogar nestes termos com Simondon?


Procurei, at aqui, assegurar alguma essencialidade sob a forma de um
vocabulrio que no se limita, entretanto, a uma operao lingstica: assim como Marcuse, eu
diria que a tcnica esta que a est porque decorre desta razo poltica que a histria nos
outorga.
No entanto, como imaginar falsa e sem fundamento a oposio construda
entre cultura e tcnica como diz Simondon? Se h uma realidade rica em esforos humanos e
em foras naturais oculta por detrs de um humanismo cmodo que esta oposio engendra,
no seria possvel uma superao de seus termos sem que se passe, necessariamente, por dentro
dos prprios termos, alocados em sua dimenso histrica e material. No me parece possvel
deslocar a existncia dos entes tcnicos para uma relao no dialtica, como Simondon, em
alguns momentos, chega a insinuar.
Simondon sugere que o desconhecimento da realidade tcnica em si mesma a
principal causa de alienao no mundo contemporneo, uma vez que esta realidade no partilha
significados e valores prprios do mundo da cultura. Considero isso plausvel, pelo tanto que
insisto ao apresentar a arquitetura e o urbanismo como solo frtil para o acirramento da
oposio entre forma e matria, entre o fato e o feito, entre o pensado e o construdo.
Por seu turno, o homem aproveitaria o embaciamento destes significados para
convocar a mquina e o automatismo - e eu incluiria a racionalidade tcnica - para interpor a
dominao de seus semelhantes e libertar-se das aflies do til e necessrio s custas de
servido. O que tambm pode soar como obviedade, particularmente se recordo o carter dos
mecanismos tcnicos que fundamentam as relaes heternomas de produo do edifcio e da
cidade: canteiro & desenho.
Mas o que me parece fundamental na tese de Simondon - para alm do exerccio
de ontogense dos objetos tcnicos que promove - sua concepo de tecnicidade e do quanto

254

ela pode informar, como um gradiente, um regime qualitativo para os atos tcnicos:
La machine qui est doue dune haute technicit est une machine ouvert, et
lensemble des machines ouvertes suppose lhomme comme organisateur permanent,
comme interprte vivant des machines les unes par rapport aux autres. Loin dtre le
surveillant dune troupe desclaves, lhomme est lorganisateur permanent dune
socit des objets techniques qui ont besoin de lui comme les musiciens ont besoin du
chef dorchestre.355

Segundo o filsofo, a tomada de conscincia de uma realidade tcnica em si


mesma no se efetiva por meio de uma conscincia alienada, presa, pelo trabalho, mquina e
imobilidade dos gestos cotidianos. No seria a partir de uma racionalidade teleolgica
adjudicada como finalidade ltima do processo de produo tcnica da vida que se permitiria
alguma reconciliao entre tcnica e cultura; pelo contrrio, o filsofo reivindica que as
realidades tcnicas, compreendidas em seus prprios significados, apenas se abrem
conscincia na medida em que possvel estabelecer uma pluralidade aberta das tcnicas, em
que se permita uma abordagem generalista da cultura, ao invs da estereotipia dos gestos
adaptados conscincia das estruturas e dos funcionamentos.
A machine ouvert, como metfora de um ensemble tcnico engajado numa
produo tcnica qualquer, poderia sugerir, ento, mais que o acesso aos meios de produo um passo, certamente - mas tambm o acesso aos moyens pour penser son existence et sa
situation en fonction de la ralit qui lentoure356. Compreender a realidade tcnica em si
mesma e em sua prpria natureza equivaleria, nos termos de Simondon, ao homem permitir-se
colocar a natureza frente de si no seu prprio devir, ao invs de submet-la como fonte
aparentemente inesgotvel de recursos para sua existncia; significaria o homem permitir-se
reconhecer aquela estreita continuidade entre tcnica e o mundo natural da qual nos fala o
filsofo.

Apenas a ttulo de ensaio - e j insinuando o prximo passo: at que ponto

355 SIMONDON, Gilbert. Du mode... Op.cit., pg.11.


356 Idem, pg. 14.

255

Marcuse no sugere algumas possibilidades que convergem para um horizonte parecido com
aquele reclamado por Simondon?357
Marcuse consome o trajeto delineado por Max Weber, demonstrando como a
sociedade burguesa introjeta seus prprios mecanismos de servido, em um sistema de
regulao assustadoramente efetiva, submetendo todo e qualquer interesse aos interesses
privados que se determinam pelas mecnicas de reproduo de valor. Uma superao da
reificao s avessas, como defende o filsofo: o que poderia se constituir como racionalidade
que efetivamente conduziria emancipao humana, reverte-se no seu oposto, transforma-se
no casulo da servido - pelas mos de uma razo tcnica que se erige como instrumento de
alienao, como separao entre homens e dos homens em relao s obras de suas mos358.
Mas enquanto razo poltica, a razo tcnica histrica.
Se aceitarmos que a mquina que determina a separao entre homens e meios
de produo, que os subordina aos tempos de sua eficincia calculada e os conforma segundo
necessidades tcnicas - nos termos de Marx, lembrado por Marcuse -, ento parece vlida a
afirmao de Weber: a mquina desprovida de vida esprito coagulado. S esse fato lhe
confere o poder de obrigar os homens a servi-la.... No entanto, retruca Marcuse, justamente
por ser esprito coagulado que a mquina reclama no s a submisso do homem mas
tambm promove a dominao dos homens sobre os homens359.
Nos termos de Simondon, parece-me que o reconhecimento da mquina como
um ente tcnico que abriga e faz permanecer uma parte do vivo recusa o esprito coagulado
de Weber. A machine ouvert de Simondon viva, porque supe o homem como intrprete vivo
de suas engrenagens.
Se for possvel conceber a mquina como um engenho que se permite permevel

357 Adiantando-me: relegar as consideraes marcusianas como textos datados apenas contribui para esmaecer
os contornos de uma crtica que, se datada, ainda certamente no se mostra superada.
358 MARCUSE, Herbert. Industrializao e capitalismo... in Op.cit., pgs. 133/134.
359 Idem, pg. 134.

256

em seus mecanismos operativos, no seria incongruente afirmar que, ento, no poderia existir
contradio entre homens e seus meios de produo. No entanto, a relao com as machines
ouverts reclamaria uma outra representao tcnica, forjada por uma remisso histrica dos
imperativos de uma outra organizao social. Mas se a razo tcnica conforme a razo
poltica de uma poca e por isso histrica, como ficamos?
No fcil alinhar concepes to distintas. De imediato, Marcuse manifesta
uma idia de tcnica que parece absolutamente avessa de Simondon - que no autoriza, de
maneira nenhuma, a validao de tcnica como dominao em si mesma:
O conceito de razo tcnica talvez seja ele prprio ideologia. No somente sua
aplicao mas j a tcnica ela mesma dominao (sobre a natureza e sobre os
homens), dominao metdica, cientfica, calculada e calculista360

No entanto, Marcuse insiste que a razo tcnica se revela como razo poltica
porque ambas so tributrias de uma racionalidade histrica especfica. Parece-me ento
razovel afirmar que da que o filsofo imagina a possibilidade de uma outra tcnica:
Determinados fins no so impostos apenas posteriormente e exteriormente
tcnica - mas eles participam da prpria construo do aparelho tcnico; a tcnica
sempre um projeto scio-histrico; nela encontra-se projetado o que uma sociedade e
os interesses nela dominantes pretendem fazer com o homem e com as coisas. Uma tal
finalidade da dominao material, e nesta medida pertence prpria forma da
razo tcnica361

Por isso Marcuse, em outras partes, procura mostrar como a cincia, armada
como constructo e mtodo, articula o domnio instrumental da natureza ao mesmo tempo em
que estabelece, pelo aparato tcnico que sustenta e pelo qual sustentada, as mecnicas de
dominao do homem. Assim, a natureza reapareceria no aparato tcnico de produo e
destruio como um dispositivo dominado pelas mos das cincias, aplicado na manuteno e
melhora da vida dos homens ao mesmo tempo em que os faz submissos aos senhores do
aparato. Mas no cclico eterno retorno ao casulo de servido que Marcuse insinua alguma
brecha:
...uma mudana na direo do progresso, que pode romper essa ligao fatal,
360 Idem, pg. 132.
361 Ibidem.

257
tambm afetaria a prpria estrutura da cincia - o projeto cientfico. Suas hipteses,
sem perder seu carcter racional, se desenvolveriam num contexto experimental
essencialmente diferente (o de um mundo apaziguado); conseqentemente, a cincia
chegaria a conceitos de natureza essencialmente distintos e estabeleceria fatos
essencialmente diferentes362

Inclusive uma nova tcnica.


O ponto de convergncia que estou procurando demonstrar entre as insinuaes
de Marcuse e as ilaes de Simondon talvez fique mais claro pelo contraste desenhado por
Habermas, ao recusar a hiptese de Marcuse de uma outra cincia e uma outra tcnica
decorrentes de uma racionalidade qualitativamente diferente363.
Habermas no desqualifica, num primeiro momento, as brechas apontadas por
Marcuse:
De modo muito conseqente, Marcuse no s tem diante dos olhos uma outra
formao de teorias, mas tambm uma metodologia da cincia diferente nos seus
princpios. O enquadramento transcendental em que a natureza se converteria em
objecto de uma nova experincia j no mais seria o crculo funcional da aco
instrumental, mas, em vez do ponto de vista da possvel disposio tcnica, surgiria o
de um carinhoso cuidado que libertaria o potencial da natureza364

Pela leitura de Habermas, o projeto de Marcuse parece aproximar-se, ainda mais


explicitamente, de algumas concepes simondonianas. No entanto, o prprio Habermas recusa
terminantemente ceder aos argumentos de Marcuse. Defendendo que a racionalidade gravada
nos sistemas de ao racional dirigida a fins - simplificando, uma razo tcnica - uma
racionalidade especificamente restrita, Habermas assevera:
Uma tal considerao desanima-nos, j que a tcnica, se em geral pudesse reduzir-se
a um projecto histrico, teria evidentemente de conduzir a um projecto do gnero
humano no seu conjunto, e no a um projecto historicamente supervel365

Tenho a impresso que a questo justamente no reduzir a tcnica como


possibilidade de um nico projeto histrico. A crtica pode reduzir-se a escolstica se no
divisarmos o porque pensamos e para qu agimos. Os escolhos permanecero obstruindo
qualquer passagem: o devir, fora da experincia como histria, vazio. Por isso realizar os

362 MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade... Op.cit., pg. 160. O grifo meu.
363 MARCUSE, Herbert. Industrializao e capitalismo... in Op.cit., pg. 134.
364 HABERMAS, Jrgen. Tcnica e cincia... Op.cit., pg. 51.
365 Idem, pgs. 51.

258

efeitos das mos pelo tanto que pensam, ali onde o pensamento nega-os pelos fatos: o outro j
germina no seu contrrio e pode ser prefigurado sob forma de sua negao determinada366.

366 FERRO, Srgio. Nota sobre a Usina in USINA - Centro de Trabalhos para o Ambiente Habitado, documento
interno. So Paulo: mimeo, novembro 2004.

259

ENSAIO IV

260

O ABRIGO
entre o til e necessrio e o belo e verdadeiro

#1
arquitetura como arte & arquitetura como utilidade

A impresso que as configuraes enantiomrficas de nossa existncia


biolgica insistem imiscuir dualidades que se estendem na forma de oposies a todos os
domnios da vida: entre esquerdo e direito, masculino e feminino, quente ou frio, positivo e
negativo, tambm informamos esquerda e direita, opressor e oprimido, rico ou pobre, patro e
operrio, tcnica e cultura, homem ou natureza, o bom, belo e verdadeiro ou o til e
necessrio. Uma espcie de sndrome de dualismo alcana a realidade social e insiste na
existncia de um nico caminho de mo dupla.
Conforme disposies classificatrias, tambm a arquitetura sucumbe a uma
existncia especular, particularmente quando discutimos funo ou forma, objeto tcnico ou
objeto esttico, arquitetura como algo necessrio e til ou como algo singularmente belo e
verdadeiro. entre os termos da polarizao que me intrometo.
O debate controverso: fica difcil discernir, no horizonte, o que faz com que
uma atividade como a arquitetura rena argumentos para estatuir-se na condio de objeto

261

esttico. Se lembrarmos Aristteles, a proximidade entre tcnica e arte pode enunciar um


vnculo estreito, se consideradas suas gneses no vocbulo comum. No entanto, parece-me que
tchne deriva em dois ramos semnticos que deslizam, de modo no intercambivel mas muito
imbricados - o artista ainda um arteso -, at chegar nos tempos de hoje: a arte parece ir se
instalando, lentamente, ao longo da histria, nos elevados domnios do conhecimento abstrato
pelo qual contemplamos as coisas cujas causas determinantes so invariveis 367, daquele
campo que reunia os conhecimentos intuitivos do mundo inteligvel, distante das instncias
sensveis, deliberativas e prticas de tchne e phrnesis. Esta nova geografia para o termo
original parece conceder arte uma espcie de alforria do mundo sensvel e dos compromissos
com as coisas variveis do mundo mutvel e impreciso: reivindica normatividade prpria e
um campo de referencial relativamente isolado. Plato no queria o pintor na Repblica porque
este era capaz de usurpar e desocultar a essncia no simulacro de sua mmesis. Por outro lado, o
ramo da tcnica parece manter seus fundamentos naquele aspecto eficiente e til daquela
formalidade da razo que se ocupa com a capacidade raciocinada de produzir segundo
finalidades que so exteriores atividade em si mesma. Por referir-se a um fim que lhe
exterior, a tcnica faz fungveis seus princpios naturais - suas causas materiais e formais -,
submetidos s determinaes que lhes so alheias - finalidades eficientes. Parece-me que
deste aspecto que a arte de hoje procura distanciar-se, mesmo que a atividade artesanal que
lhe imanente e o vnculo insupervel com a tcnica prevaleam como meios368.
Talvez por isso a arquitetura acabe assumindo este carter ambivalente, muito
pelo tanto que preserva daquele aspecto eficiente e til que falei - mais que a pintura, a escultura
ou qualquer outra arte que assim possa se reconhecer. Lembrando Hegel, a arquitetura no

367 ARISTTELES. tica a Nicmaco, 1139a 7-9.


368 Quase sempre favorvel tcnica em abstrato, seu discurso [o do arquiteto] no suficiente para esconder
um desconhecimento e um desprezo na prtica - o que reforado objetivamente pelas formas muitas vezes
obtusas das tcnicas aplicadas, vtimas tambm da mesma tirania. Uma falsa dicotomia se estabelece e desabrocha
entre arte e tcnica. (...) A falsa oposio entre a arquitetura e a tcnica faz da produo um mistrio para o
arquiteto - e mesmo obstculo (FERRO, Srgio. Arquitetura e... Op.cit., pg. 205).

262

recolhe um fim em si mesma, tem em vista uma exteriorizao e sempre se afirma como
necessidade - que faz parte de sua essncia369. E talvez por isso tambm, a esttica pratique
verdadeiras acrobacias para receber a arquitetura como arte em seus domnios: necessrio
revesti-la, parament-la, limpar os vestgios de sua fabricao, distanci-la do mundo natural e
dos intransigentes e mal humorados efeitos de uma gravidade que insiste em querer devolv-la
ao cho370.
Tentando estabelecer o que originrio no fato arquitetnico em si, parece-me
que o primeiro passo isol-lo do que lhe duplamente exterior: se a finalidade primeira
necessidade e sua disposio como objeto esttico decorre de sua existncia enquanto conjunto
forma & matria, tenho a impresso que o termo originrio o objeto em seu aspecto eficiente e
til e por isso o chamo de abrigo. Como j me referi, o abrigo agrega forma, matria, eficincia
e finalidade como um indivduo colocado no devir - primeiramente tcnico e mediatamente
esttico. Qualifico o abrigo mais como aspecto e menos que instrumento, uma primeira afeco
nos passos de um desejo de objetivao, no sentido aristotlico. Algum poderia retrucar e dizer
que j a forma, consubstanciada como idea e prescindindo do material, recolhe em si a
eloqncia de um objeto esttico - falo aqui do projeto. Mas seria abusivo atribuir existncia
sensvel essncia de um princpio - Aristteles agora me til - sem imagin-lo disposto como
sinoln. Alm disso, o que asseguraria que um objeto necessrio sempre um objeto sujeito s
normas e regras da fruio esttica, impregnada por uma normatividade que historicamente
fluida? O exerccio kantiano tem seus limites.
Por estes termos, diria que o abrigo se abre como um amplo domnio no qual
instalamos: (1) a arquitetura em si mesma - a boa e a m arquitetura, tanto faz; (2) o que
369 Como lembra Srgio Ferro, o material na arquitetura na tica hegeliana, mantm-se demasiado presente,
demasiado premente, demasiado atraente. No se sublima, no recua o bastante diante do contedo conceitual
(como na poesia ou na prosa): ele objetivo demais (Idem, pg. 414).
370 Arquitetura s abriga uma dimenso esttica quando a coerncia responsvel do projeto est profundamente
ancorada num comprometimento prtico. Ou seja, quando responde, como tcnica, necessidade que a pressiona

263

chamamos de arquitetura vernacular ou autctone, essencialmente artesanal e resultado de um


conhecimento tcnico tradicional - essencialmente abstrata e analtica, usando os termos de
Simondon; e (3) a imensa e desproporcional extenso dos objetos destinados ao atendimento da
pura necessidade. No fao estanques, contudo, os limites do que proponho: imagino o universo
do abrigo como um campo de tendncias para onde convergem os objetos tcnicos: ou para o
corpo da arquitetura vernacular ou para aquele da arquitetura stricto sensu - que, para minha
comodidade, chamo aqui de arquitetura adventcia, por oposio ao significado de vernacular.
Saliento: no trato como oposies, mas como resultado da permanncia e movimento de uma
resoluo parcial e de caracteres abstratos no processo de individuao do objeto tcnico abrigo.
No sentido dado por Simondon, poderia dizer que a arquitetura vernacular menos
convergente, mais abstrata, aberta e analtica, enquanto que a arquitetura adventcia, mais
convergente, mais concreta, fechada e sinttica, portanto. Lembrando, no necessariamente:
uma avaliao mais precisa pode indicar o contrrio.
O que justifica as tendncias que defendo, o fato de que nas configuraes
originais da construo, quando prevalecia o saber do ofcio, onde a subjetividade analtica do
arteso interpretava a individuao do objeto segundo um conhecimento decorrente da
experincia, transmitido como uma tradio e operado a partir de uma sensibilidade natural, o
objeto construdo j se configurava como abrigo. Na etapa seguinte, quando a construo j
pensada e produzida a partir de mecanismos seriais ou at mesmo heterogneos que organizam
os diversos ofcios compartilhados nas corporaes, quando o conhecimento partilhado
parcelarmente e a cooperao define o carter do ajuntamento do originalmente separado,
prevalece o aspecto abrigo. Mudando muito pouco, insistindo numa manufatura enrugada
agora submissa ao desenho - no mais coisa de um s e seus ajudantes, orifcios do trabalho,
at hoje prevalecem os ocos entre suas especialidades - ainda produo de abrigo, s que
(Idem, pg. 54). A realidade da mecnica dos corpos e dos corpos sob a mecnica do modo de produo, contudo,
so sistematicamente proscritas da dimenso esttica.

264

agora cristalizando definitivamente os dois ramos de conhecimento aos quais me referi, na


aparente dualidade canteiro & desenho - por que aparente, argumento mais tarde. Mas, mesmo
l atrs ou c na frente, permanece o pressuposto teimoso que atino e circunstncia de sua
produo: o aspecto abrigo, um componente primrio da economia material da vida. No se
trata, contudo, de uma especialidade conceitual sem alma, sem carne e sem osso. pelo aspecto
abrigo que aparecem as pegadas, por ele que conhecemos os elementos que nos informam os
prximos passos, mesmo que no seja o que compreendemos como arquitetura:
O rastro comea como vestgio, ndice do que produz no produto. Saber, saber fazer,
instrumento, gesto etc. manifestam-se em seu resultado - se for conveniente, juno
de causa e efeito, concordncia entre meio e fim.371

Pelas mos do arteso, na operao complexa de gestos simples que se repetem


desde sua ancestralidade, manipulando seus instrumentos, sua memria e percepo, esse
objeto til que o abrigo, assume, sob certas circunstncias, a aura benjaminiana como
roupagem de ocasio, destituda dos compromissos com a materialidade aflitivamente
poeirenta de suas entranhas: de a decorre, assim, o discurso que foge, como o diabo da cruz, de
qualquer dilogo com os alforriadores que pretendem fazer pular algum trao da produo
material - que, engraado, seria justamente o que d alguma consistncia aura, ainda no
sentido de Benjamin.
Parece-me que h, aqui, uma dupla inverso: reescrevo a dualidade para
argumentar sua limitao.
A construo utilitria segue o pressuposto de uma relao objetiva com o
mundo natural, vinculada sua condio de resposta prtica a uma necessidade material - o
abrigo. A construo, vista como objeto esttico, parte do pressuposto de um necessrio
distanciamento e descolamento de uma razo tcnica inferior que lhe imanente,
conduzindo-a para um novo patamar que a disponha fruio e apropriao subjetiva,
sucednea do que Alois Riegl chamou de vontade de arte, e sujeita s tenses, como dizia

265

Worringer, que nos empurrariam entre uma einfhlung (pura projeo sentimental, intuio) e o
desejo de abstrao.
No entanto, construo demandada pela
pura necessidade material aderem-se e superpem-se
referncias, intrometidas pelas quatro causas, de um
universo simblico imaterial, que acabam transigindo, sem
necessariamente algum acordo, com a pura finalidade
utilitria atribuda ao abrigo: desde os amuletos nas soleiras
e batentes de portas, passando pela forma e orientao do
edifcio ou pela asctica persistncia de tradies familiares,
cones e referncias existenciais, com os quais ornamos
nossos abrigos com vistas pessoaliz-los o mximo possvel, at a concesso obediente aos
imperativos comerciais que induzem o empastelamento definitivo entre o que mau ou belo,
entre o que til e o desnecessrio. Mesmo aquele projeto, tecnicamente saudvel e neutro, que
salta de um desenho para a digesto do canteiro, brotar, l adiante, reivindicando, para si,
alguma subjetividade.
Por

outro

lado,

discurso

esttico,

aparentemente assentado num juzo de gosto que pretende


uma universalidade subjetiva e destituda de interesse,
racionaliza e, atravs da uma observao objetivante e de uma
explicao teleolgica para suas razes - semelhante atitude
terica frente natureza prescrita como objeto de
conhecimento -, desencanta o objeto esttico de tal maneira,
que sua reificao elimina qualquer possibilidade imaginativa

371 FERRO, Srgio. Arquitetura e... Op.cit., pg. 366.

266

para alm de sua materialidade formal - que o que lhe explica. Aquele objeto, disposto
fruio e que recusa os interesses do bom e do agradvel, aparece, no discurso esttico, como
uma alma que esconde o corpo que lhe d objetividade.
Ou seja, no s o gosto que se discute.
Como no queremos ser gregos, insisto: arte, no sentido contemporneo, j no
mais tcnica, a no ser no interldio da mediao. O primeiro passo para se questionar a
separao - se assim o quisermos - admitir que o regime significacional presente enclausura os
dois termos em campos distintos - e freqentemente opostos.
No que isso implica?

#2
natureza e arquitetura

Utilizo uma assero simondoniana: as conseqncias da individuao do objeto


tcnico abrigo so tambm intelectuais. O modo de existncia do objeto tcnico abrigo, ao
caminhar para alguma concretizao, tambm se submete a um estudo indutivo: tem, para
Simondon, o mesmo estatuto que uma estrutura natural.
Como j disse, esta concepo parece inverter a relao entre ente vivente e ente
fabricado, trazendo para adiante o mundo natural, como uma tendncia frente e no como um
domnio para o qual voltamos as costas - o que, insistindo, no significaria franquear analogias
frouxas: dizer que a toca de um joo-de-barro parece uma cpula, ou que as rvores na floresta
parecem uma composio gtica, seria novamente enviar a natureza para um atrs, para um
antes que precede o entendimento que a explora num sentido puramente mimtico. Os objetos
tcnicos so, nos termos de Simondon, esquematicamente diferentes de qualquer estrutura

267

natural - no repito os argumentos para economia de verbos. No entanto, se concordarmos com


a idia de que os objetos tcnicos tendem para a concretude do objeto natural, no seria
incorreto dizer que os sistemas de causalidades recorrentes, o nvel de coerncia interna entre
elementos e a ressonncia que caminha por transduo no processo de individuao dos objetos
naturais podem, tambm por transduo, informar a inveno ou produo do objeto tcnico,
entre eles o objeto tcnico abrigo. O fundo comum, a forma agrega elementos e esquemas que
pertencem quele fundo para criar um novo indivduo, acessados pela sensibilidade do homem
que aproxima a sua individualidade para participar da individuao.
Contudo, no seria equivocado estabelecer juzo lgico a uma pedra? No do
que se trata: desde os gregos sabe-se que a lgica um atributo humano, uma obra do
entendimento e no a natureza que pretende nos entender mas somos ns que queremos
entender a natureza. Parece-me que ocorre, no entanto, uma introverso do julgamento objetivo,
absolutamente restrito s formas inteligveis do acordo entre natureza e objetos tcnicos,
recusando um possvel reconhecimento do que h de natureza no produto humano ou de
humano imbricado no que tcnico; como se, pelo juzo prtico e moral, reconhecer um fundo
informacional que nos ao mesmo tempo imanente e desconhecido, permevel porm extenso
demais, cognoscvel mas muitas vezes incompreensvel, seria admitir a finitude humana, uma
profunda ignorncia e negao de humanidade.
Tento ser mais claro: sabemos que no existe uma arquitetura da natureza excessos verbais podem causar srios danos. Tomo um exemplo.
Instala-se um certo desconforto quando afirmamos que o objeto tcnico abrigo ,
necessariamente, sujeito s determinaes da gravitao universal. Talvez at pela obviedade.
No entanto, a dureza e a gravidade da pedra so sistematicamente desafiadas por um
contorcionismo estrutural que, muitas vezes, insiste em colocar a pedra onde ela no quer e
nem do modo como ela gostaria de estar.

268

Dentro do conjunto arquitetnico construdo para abrigar a Exposio Mundial


de Lisboa, em 1998, h um edifcio, beira do Tejo, destinado a abrigar o Pavilho de Portugal.
Separado em dois corpos, um deles uma praa coberta: um conjunto de prticos estende,
como se fosse um tecido, uma ampla e muito esbelta cobertura em cabos que so protegidos por
uma diminuta envoltria de concreto que assegura a impermeabilidade e a funo de abrigo372.
A estrutura, que se assemelha a uma lona, literalmente pendurada, formando uma lmina com
a geometria da catenria, sustentada pelos prticos que funcionam como contrafortes para
absoro das cargas horizontais provocadas pela tenso nos cabos. Parece um exagero - e , se
considerarmos todas as questes que obstruem um juzo de gosto, no sentido de Kant
(fundamentar o juzo no agradvel ou no bom, interesses que se interpem na complacncia do
belo, segundo o filsofo). Proponho, contudo, destitu-lo de interesse para submet-lo a um
outro juzo: o julgamento de seu grau de concretizao, nos termos de Simondon.

372 O projeto foi conduzido por lvaro Sisa, arquiteto portugus bastante conhecido na atualidade. A praa
coberta mede 65x50m e destinada para eventos pblicos (VILLALOBOS, Brbara; MOREIRA, Lus, orgs.
Lisboa Expo98. Lisboa: Editorial Blau, 1998, pgs. 120 a 129). Certamente restam antagonismos residuais:
disperso de guas pluviais, acomodao de esforos tangenciais no sentido transversal da lmina etc. Contudo,
mesmo os antagonismos residuais se mantm como natureza.

269

Por um caminho que pareceria lgico, seria natural recomendar a utilizao de


um tecido, de uma lona impermevel e resistente o bastante para acomodar os esforos de
trao - numa palavra, uma grande toalha. Seria mais leve, resultaria na mesma composio
geomtrica, os esforos nos contrafortes seriam reduzidos etc. Contudo, seria natural tambm
que a lona, por ser mais leve, ficasse sujeita inverso de sua forma - assumisse a geometria de
uma abbada mas sem sua capacidade estrutural - na medida em que o vento, ao passar pela
estrutura, promovesse uma camada de baixa presso na face superior dessa lona, sugando-a
para cima e desestabilizando todo o conjunto. Para enrijecer a lmina, a soluo foi introduzir
um regime de causalidade recorrente, isto , usar uma fragilidade do sistema para reduzir
antagonismos residuais, como diz Simondon: a idia foi imaginar a cobertura j como uma
abbada invertida. Ao mesmo tempo em que a fora da gravidade atua na lmina, fazendo-a
assumir a forma da catenria, os intervalos da malha de cabos so preenchidos com concreto,
impedindo a inverso da geometria ao mesmo tempo em que d conta da questo da
permeabilidade. Resumindo, a estrutura funciona para cima e para baixo: ou como a lona
estendida, sujeita e resistente gravidade, ou como uma abbada catenria invertida, sujeita e
resistente aos esforos invertidos provocados pelo vento. Interferindo numa fragilidade do
sistema, transformo-a numa vantagem. O regime de existncia desse objeto tcnico regula-se
por uma adequao entre o meio natural e o meio tcnico, desenvolvendo em si um meio
associado de causalidades recorrentes.
Ora, a natureza que dialoga e permanecer dialogando com a estrutura o tempo
todo: os esforos no cessam com o trmino da obra, continuaro atuando enquanto o edifcio
existir. Mas o que significativo neste dilogo o modo como ele se realiza: ele faz o objeto
arquitetnico conatural do natural. As informaes trocadas pertencem a um fundo nico, do
qual a forma final tributria.
Quando olhado assim, pelo gosto ou desgosto, o juzo deixa de reconhecer o que

270

h de natural na tcnica e o que h de tcnico no natural. Pela sua prpria fisiologia, o juzo de
gosto implica sempre na racionalidade apodtica de uma vontade de forma, refratria s
demandas que eventualmente a mecnica dos corpos e o tempo da matria vierem apresentar; o
julgamento arquitetnico da forma, sob um ponto de vista corriqueiro, visto como atitude que
tem que se submeter exclusivamente racionalidade formal e jamais ao determinismo da
mecnica dos corpos e at mesmo tcnica: esta, eu submeto minha vontade de forma. Assim,
uma ginstica estrutural qualquer pode parecer normal (como as formas contorcionistas de
Niemeyer no caminho de Niteri). Ao recusar sugestes para mudanas no projeto para o
Convento de La Tourette, Le Corbusier afiana o juzo nas ordens subjetivas do gosto - o seu -,
recusando alguma franqueza - e fraqueza - perante um domnio que pretende submeter a pulso.
Rejeita as reclamaes de bom senso vindas da obra. Aplica o modulor que idolatra a regra de
ouro mas desconhece as medidas dos materiais373.

#3
arquitetura com e sem arquitetos

Talvez essa relao um tanto esquizofrnica promovida pela distino entre o


belo e verdadeiro e o til e necessrio seja tambm responsvel por um j antigo
antagonismo entre arquitetura vernacular e arquitetura adventcia.
A primeira, concebida e feita pelo senso comum, estabelecida sob pressupostos
no organizados sistemicamente (do ponto de vista do sistema hegemnico estabelecido pela
alta cultura arquitetnica), construda sob a ordem de uma cultura construtiva autctone e
sem nenhum compromisso ou pretenso de pertencimento a um lugar num sistema das artes,
nos termos de Hegel, e abstratamente organizada, conforme Simondon.
A segunda, pelo contrrio, pretende at constituir campo de conhecimento
prprio e autnomo, com lugar assegurado naquele sistema das artes, uma vez que articula
fontes distintas e parcelares do conhecimento formal, organiza-se foradamente a ponto de se
373 FERRO, Srgio. Arquitetura e ... Op.cit., pg.217.

271

estabelecer sob forma tratadstica e pressupe vnculos diretamente interferentes no corpo


amplo da cultura tradicional. Ope-se ao conhecimento autctone assim como se ope
sabedoria das mos dos operrios na construo civil que, submissas, sujeitam-se ao contrato
que lhes comprou o gesto 374 . Uma oposio que faz reaparecer o antagonismo entre
conhecimento prtico e autctone e conhecimento terico e formalmente organizado; entre
senso comum e saber conceitualmente estruturado: trato disso um pouco mais adiante.
Nesse contraponto, deita-se fora a gua com a criana junto na medida em que se
borram os contornos de uma tecnicidade que vai sendo, metodicamente, descolada, isto ,
alienada em relao ao objeto que lhe conforma. A construo vernacular, que tambm um
aparato tcnico - ainda que muito abstrato, nos termos de Simondon, mas posto em movimento
num processo de individuao -, acaba descartada, seguramente encarcerada no universo
natural de sua re/produo. anacrnica, arcaica e miserabilista. Ou seja, no interessam
arquitetura adventcia os obscuros mundos de transformao da matria, das entranhas onde o
homem no penetra para participar do que ali ocorre, entre elas e a forma, a idea: o que no tem
lgica apreensvel no pode informar o entendimento. Ainda que previsveis, os eventos que
regulam a construo vernacular rememoram profundamente a irregularidade e a inconstncia,
submissos apenas ao clculo de aproximao e ao controle operativo de uma convergncia, sem
que se submetam suas causas.
Dali, consumindo os vestgios e as cicatrizes de uma forma e uma matria que
parecem fundidas por uma obra do acaso, eleva-se o patamar, instalando o resultado material
daquele aparato tcnico que o objeto arquitetnico em um universo abstrato de fruio,
transformando-o em pura transcendncia esttica, onde pouco importa quem o produziu e como
foi produzido: a construo vernacular por
demais prxima ao produtor. Neste patamar,
os olhos sublimam as mos, como uma
distrao

flutuante

involuntria

paradoxalmente consciente e sistemtica diante dos canteiros sujos e aparentemente


indisciplinados da construo vernacular que em muito se assemelham teimosa
374 O poder que, finalmente, os arquitetos obtm no tempo de Palladio s se justifica atravs de um suposto saber
- que eles anunciam, do qual se vangloriam, que pretendem dominar (basta ler os tratados da poca). Ora, esse
saber vazio. Lembremos que, para justific-lo bem, esse saber no pode ser o dos operrios (nem mesmo sua
soma: apenas a sntese semicientfica do sculo XIX se prestar a tal utilizao). Ele precisa, portanto, vestir-se
com as armadilhas do engodo (Idem, pg. 355).

272

condio manufatureira e artesanal da construo adventcia.


Por estes feitos, a cultura arquitetnica e o debate sobre seus objetos parecem
sempre querer esconder as dimenses privadas e obscuras que, genealogicamente, os fez
aparecer. Sua materialidade poeirenta, os processos reagentes vividos pelas suas entranhas e os
segredos das mos que os criaram carregam o signo da fuligem dos pores onde foram forjados,
cabendo apenas, aos modos de sua produo, instruir procedimentos para o progresso de sua
reprodutibilidade tcnica - que se acumulam nos manuais de engenharia. Como um objeto ainda
muito abstrato, a construo adventcia tecniciza-se agora pelo trabalho do homem em relao
a outros homens, instalado no modo de produo que faz a realidade tcnica transformar-se em
labor: esforo e suor, ofuscamento, asfixia, cansao e dor.
Mas h uma permanncia irritante do vernacular que recusa descart-lo como
conhecimento e informao. A condio abstrata de sua estrutura analtica permanece
praticamente a mesma nas formas adventcias contemporneas do objeto arquitetnico: mesmo
que se insista numa indstria da construo civil, o regime da operao que produz o
compsito forma & matria continua artesanal - isto , to artesanal quanto aquele regime
disposto para a individuao do objeto vernacular.
A recusa ao vernacular manifesta preconceito.
Mesmo que permitido em alguns crculos da cultura arquitetnica, ainda visto
como curiosidade de ofcio, como se caminhssemos pelas alamedas de um zoolgico,
cativados pela nobreza primitiva de manifestaes construtivas to atrasadas. Pouco ou quase
nada contribui para compreendermos uma fase de individuao do objeto tcnico abrigo.
freqente tambm recus-lo porque vinculado a culturas inferiores, tribos, ndios, aborgines
que pouco contribuem para o progresso da civilizao: misticismo exacerbado no tratamento
icnico do abrigo, precariedade e singeleza miservel dos materiais utilizados, primarismo de
solues formais etc. Ou ento, associado quilo que mais queremos negar: exigidade
material do meio tcnico que aparentemente restringe as possibilidades de adequao ao meio
geogrfico, defletem atraso, pobreza e descompasso.
Como j registrei, no porque um objeto mais antigo que se permite
consider-lo mais atrasado. necessrio analisar a convergncia na gnese do objeto, o regime
de causalidades, o nvel de reciprocidade destas causalidades, como no exemplo da janela
medieval e da esquadria de alumnio atual. Pode ser que se descubram antagonismos residuais
que denunciem um baixo grau de concretizao de um objeto atual quando comparado a outro
mais antigo.
Alm disso, o arranjo dos elementos numa composio vernacular no ,

273

necessariamente, o mesmo que aquele agenciado na produo da arquitetura adventcia.


Portanto: os elementos de um conjunto tcnico abrigo situado como vernacular pode informar
outras possibilidades de arranjo na produo formal da arquitetura adventcia; o objeto
arquitetnico adventcio , ainda, uma resoluo parcial num processo de concretizao de um
objeto tcnico - seno, considerando Simondon, teramos consumido a distncia assinttica
entre entes viventes e entes produzidos tecnicamente.
Um conhecimento no pode descartar o outro no movimento de individuao: os
elementos passam de um aparato para o outro de modo no linear, informando esquemas que
no so necessariamente colocados no mesmo lugar do aparato que se fez outro.

#4
tcnicas alternativas & arquitetura alternativa

H uma equao bastante perversa que associa sistemas construtivos e tcnicas


chamadas alternativas. Na verdade, uma equao que indica dois resultados.
Por um lado, temos observado uma proliferao razoavelmente intensa de
proposies que defendem o emprego de materiais e sistemas construtivos alternativos aos
produtos industrializados normalmente aplicados. A academia tem sido bastante fecunda neste
setor. Mas, alm dela, uma srie de grupos e organizaes vem promovendo cursos,
treinamentos e vivncias em ritmo de colnia de frias, congregando um nmero bastante
razovel de estudantes, profissionais da arquitetura e outros ramos de atividades, para aprender
a construir com terra, palha, bambu etc. ou produzir equipamentos para o abrigo como vasos
sanitrios que no utilizam gua (bason), sistemas de captao, armazenamento e uso de gua
de chuva acumulada em cisternas, entre tantas outras alternativas. Ganharam, nos ltimos
tempos, nomes sintomticos como bio-arquitetura ou permacultura. O argumento que defende
uma tecnologia leve, neste sentido, , principalmente, a sustentabilidade ambiental ou uma
relao mais harmnica com a natureza, propondo uma extrao mais delicada dos recursos

274

energticos que ela prov, adequadamente batizada de energia limpa: argumentos que vm
fundamentando inmeros projetos de pesquisa, angariando recursos bastante volumosos para
seu desenvolvimento, ou seduzindo um contingente bastante significativo de estudantes e
profissionais para uma semana de imerso no psicotrpico mundo das tcnicas alternativas.
No me parece, contudo, que o problema seja o modo como se articulam
materiais, tcnicas construtivas e desenho do abrigo; neste caso o problema no o objeto
tcnico em si, mas todo o aparato aplicado na produo deste objeto tcnico, alcanando
inclusive sua extenso responsvel pela produo dos materiais construtivos. O canteiro uma
forma manufatureira de organizar analiticamente as operaes artesanais - ainda o e assim
parece que ser por um bom tempo375. O canteiro de obras exige que o arteso - ou o operrio,
se observarmos o arteso pela sua relao de trabalho - complete com seu corpo, seus msculos
e a inteligncia de suas mos o movimento de individuao do objeto tcnico abrigo. Mas, na
maior parte das vezes, os componentes so provenientes de uma planta industrial: materiais
hidrulicos, eltricos, de revestimento, o prprio cimento ou at mesmo blocos cermicos
laminados (so produzidos industrialmente, em processos j bastante mecanizados). Quanto
mais procuramos convergncia interna no processo de produo do objeto abrigo, mais
demandamos componentes industrializados: modulao e regularidade nas dimenses dos
elementos construtivos, por exemplo; ou argamassas prontas, peas pr-fabricadas, estrutura
metlica etc. Isso significa que, quanto mais procurarmos a concretizao do objeto tcnico
abrigo, maior a demanda por produtos e sistemas industrializados ou produzidos
heterogeneamente, ampliando o foco do problema das relaes de produo para alm do
canteiro e sua manufatura serial: so corpos, linfas e sangue expropriados na produo de

375 Em um depoimento a Pedro Fiori Arantes, Srgio Ferro comenta a postura do grupo que fazia parte, nos anos
de 1960: Era evidente, a construo civil no caminhava para a industrializao; ao contrrio, mesmo que pudesse,
ela no se industrializaria rapidamente - a construo civil atrasada essencial para frear [a] queda da taxa de
lucros. (...) Em segundo lugar, uma vez que a manufatura iria ainda permanecer, ns estvamos dispostos a
trabalhar dentro dela; afinal, trata-se de um meio de produo como outro qualquer, no tem virtudes nem defeitos
intrnsecos, depende da forma como utilizado (Idem, pg. 276).

275

componentes que no vo aparecer no canteiro preocupado em se industrializar. Pelo


contrrio, quanto mais recusamos sua utilizao, mais e mais corpos, linfas, mos e ps sero
necessrios para cavar, carregar, amolentar, distribuir, empilhar etc., no canteiro mantido em
sua ordem analtica e serial - um exerccio que em nada me sugere harmonia ou sublime relao
com a natureza. O abrigo, por circunstncias tcnicas e estruturais, ainda depende muito da
inrcia: ou obtida pela forma e pela geometria - um passo no grau de concretizao e reduo de
antagonismos residuais, como exemplifiquei com o caso das abbadas -, ou assegurada pelo
peso prprio - matria sobre matria e mais matria.
Ora, se visto por este aspecto, a defesa de uma tecnologia leve, de uma
tecnologia alternativa para produo do abrigo, ou significa tornar mais analtico e artesanal
o aparato tcnico estruturado como canteiro - descarregando no corpo dos indivduos humanos
os antagonismos residuais que os indivduos tcnicos no regulam por si mesmos -, ou significa
ceder a realidade tcnica aos imperativos econmicos que lhe so externos, o problema do
custo: tambm um dos freqentes argumentos para justificar a pesquisa acadmica em
tecnologias alternativas para, principalmente, aplicao na produo de moradia para os
pobres376 - e aqui chegamos ao outro resultado da equao perversa.
Parece-me que esta equao, compondo as mesmas constantes e variveis num
arranjo distinto, disfara um sistema de desvalorizao relativa do produto tcnico abrigo em
funo da qualificao econmica do usurio: baixa taxa de recursos investidos - porque so
sistemas alternativos de produo do abrigo ou porque se trata de uma questo ambiental, uma
questo de sustentabilidade - associada justificativa formulada a partir da condio econmica
do usurio - porque para o pobre, destina-se a um sujeito que no dispe de recursos para
pagar por uma tecnologia no alternativa. Na verdade, o imperativo econmico fundado
numa perequao que exterior realidade tcnica envolvida na produo do abrigo para os

376 A universidade cumprindo sua funo social.

276

pobres: a baixa taxa de investimento em capital dinheiro inicial decorrente da incongruncia


entre valor total investido e capacidade de endividamento do pobre, forando uma reduo
artificial (sistemas construtivos e materiais alternativos) na qualidade do produto para
manuteno da relativa taxa de lucro e de mais-valia. Isto , pobre no d retorno. Como
decorrncia, por entre os elementos dessa equao que se disfara uma outra perversidade, to
grave como a anterior: porque abrigo para pobre, a pesquisa admissvel, ali possvel
experimentar, ensaiar e, se der errado, no tem problema - desde que no comprometa a
reproduo do capital investido. por esta operao que a pesquisa de materiais alternativos
vem alimentando a introduo de novos elementos construtivos no mercado da construo civil:
se numa fase de individuao estes elementos ficam dispostos a uma evoluo tcnica
razoavelmente independente, so literalmente seqestrados pelo mercado da construo civil
na medida em que os pobres confirmaram sua eficcia em termos de alguma qualidade e,
principalmente, em termos de reproduo de valor. o caso, por exemplo, do tijolo de
solo-cimento: se no final dos 1970 e incio dos 1980 a pesquisa com o compsito terra e
cimento ganhava alguma visibilidade enquanto possibilidade de material construtivo, j no
incio da presente dcada podemos encontrar um grupo razovel de empresas comercializando
o tijolo de solo cimento, arengando suas virtudes que, de incio, eram circunscritas aos estreitos
e precrios canteiros de obras em favelas ou de moradias populares377.
Por um caminho ou por outro, so determinaes externas que acabam
implicando no ajuste de sistemas que pretendem dar conta dos antagonismos residuais dos
quais fala Simondon: pensa-se no sistema construtivo como um paliativo para uma relao mais
leve com a natureza ou para reduo de custos e manuteno da taxa de lucro e mais-valia, e no

377 Enquanto houver a possibilidade de venda de um produto produzido com meios arcaicos baseados na fora
animal, o que significa, enquanto no for imposto pelas regras da concorrncia a reduo do valor da unidade
produzida, no haver progresso. O capital faz avanar as foras produtivas mas na marra e a contragosto. Por
que se arriscariam os capitalistas se, com o know-how adquirido, hbitos depositados, equipamento amortizado,
administrao e operrios com comportamento conhecido e controlado produzem e vendem? Para que tentar e
ousar temerariamente? (FERRO, Srgio. Arquitetura e... Op.cit., pg. 85).

277

na coerncia interna do aparato tcnico a que corresponde.


Mesmo relevando as injunes exteriores, ainda assim a pesquisa dos elementos
construtivos tem sido conduzida por uma complexificao dos sous-ensembles, aqueles
organismos infra-individuais que estruturam o objeto tcnico. Os sistemas construtivos que
fazem uso da madeira so um exemplo. Apesar da ancestralidade do material e de seu uso na
arquitetura j muito freqente, atualmente um dos sistemas construtivos mais complexos em
termos de solues de segurana: inmeros sistemas particulares para defesa do funcionamento
coerente entre partes como apoios e encaixes metlicos que assegurem o isolamento entre
madeira e gua, controle da induo trmica, materiais de revestimento e pintura para
proteg-la da ao de trmitas, fungos e tambm do fogo etc. Na maioria das investigaes e
experincias com madeira no se busca a convergncia entre as funes internas dos materiais
empregados.
Da mesma forma, uma certa nostalgia em relao aos sistemas abstratos e
artesanais tambm conjuga posturas projetuais e construtivas que tm assumido diversos
modos de manifestao, ainda provocados por determinaes provenientes do exterior:
posturas que recomendam a utilizao de sistemas alternativos na produo da casa do burgus
que, como ele prprio, existe para os outros. Uma vertente da tecnologia alternativa tem sido
empregada para produzir uma arquitetura tambm alternativa, agregando valor de tesouro ao
abrigo pela inscrio de bizarros caprichos que so aplicados no uso conspcuo do objeto
arquitetnico: o up to date pode ser morar numa casa de pedra e barro378.
Mas construir com terra no significa, necessariamente, abandonar o
conhecimento mais sinttico ou os ensembles e indivduos tcnicos mais concretos obtidos com
o aprendizado tcnico pelo modo do engenheiro de Simondon. Por outro lado, recusar a terra
como opo material para um sistema construtivo qualquer significa desconsiderar a

278

permanncia e a transduo do conhecimento, descartando suas formas analticas articuladas


pelo modo arteso. Mas se pensarmos a construo do objeto tcnico abrigo levando em conta
a interao entre meio tcnico e meio geogrfico, bastaria para percebermos o quanto fica difcil
construir moradias para os pobres numa favela que no dispe de terra. Seria necessrio
compreendermos o dilogo entre meios para podermos estabelecer o caminho inverso na
anlise de pertinncia ou no de um determinado material ou sistema construtivo, permitindo
que insuficincias de um lado e insuficincias de outro, organizadas conforme a logicidade de
possveis convergncias internas do meio associado, dessem conta de um processo efetivo de
evoluo tcnica, em direo a ensembles e sistemas mais concretos. Para tanto, no me parece
conveniente restringir preconceituosamente e de antemo qualquer possibilidade. H uma
tendncia a uma oposio entre os defensores de uma arquitetura alternativa, disposta como
avatar que prega uma relao mais equilibrada com uma natureza ainda esttica, e aqueles que maioria - reagem visceralmente, de forma explcita ou implcita, acusando essa arquitetura
alternativa de arcasmo, anacronismo ou at

mesmo de elogio misria. Recusam ou

negligenciam importncia e qualquer atribuio de seriedade s pesquisas que se realizam neste


sentido. De um campo a outro, contudo, se h algum dilogo, trata-se, na maioria das vezes, de
circunstncia: ou interessa s mecnicas de reproduo de valor - mercado e academia -, ou
destina-se funo tesouro e ao uso conspcuo.
Campos opostos, as abordagens que recusam ou defendem uma tecnologia
alternativa no se permitem olhar cuidadosamente o sistema de coerncias internas de cada
indivduo tcnico, sujeitando-se s restries oriundas das razes exteriores, marcadamente de
ordem mercadolgica e da cultura comercial ou da crtica arquitetnica formal.

378 O tesouro no tem somente uma forma bruta, tem tambm uma forma esttica (Idem, pg. 73); referncias a
uso conspcuo e valor de tesouro, bem como citaes no pargrafo, conforme FERRO, Srgio. Arquitetura e...

279

#5
a sustentabilidade do abrigo

Em territrio contguo, os preceitos de uma arquitetura sustentvel - parentes


prximos dos esquemas organizadores do que hoje se chama de engenharia ambiental parecem recolher grande parte do receiturio que a tecnologia alternativa administrou ao longo
dos ltimos 35 anos. Reproduzem, assim, boa parte das idiossincrasias que relacionei
anteriormente. Mas h dois aspectos que me parecem referir-se exclusivamente a este novo
campo de pesquisas e produo arquitetnica e urbanstica - particularmente.
A utilizao de recursos naturais coloca-nos a uma distncia muito estreita com
a natureza: nos pressupostos da engenharia ambiental, ficam explcitas as relaes com os
regimes dos corpos dgua, comportamento dos solos, humores das massas atmosfricas,
transformaes orgnicas da matria etc. Isto , intensifica-se a relao e a necessidade de
reconhecimento do meio geogrfico. Mas uma atitude bastante comum entre ambientalistas - e
que entram em conflito direto com alguns segmentos da engenharia urbana - uma dessimetria
entre meio tcnico e meio geogrfico, promovendo uma espcie de decalagem no meio
associado, uma desproporcionalidade entre aspectos tcnicos e naturais. A maior importncia
relativa estabelecida para o meio geogrfico - decorrente at mesmo das abordagens que ali se
empenham -, acaba levando os ambientalistas a posturas que tomam, por pressuposto, uma
relao de alteridade reificada com a natureza. A defesa da integridade desta relao resvala
ironias to assustadoras que me reservo o direito de no reproduzi-las. Mas conduz tambm a
contradies de fato: como por exemplo, a defesa de faixas non aedificandi ao longo dos corpos
dgua que atravessam grandes centros urbanos. Por uma srie de razes que aqui no vem ao
caso, amplos contingentes da populao urbana instalaram-se, ao longo do tempo, justamente

Op.cit., particularmente pgs.72 a 75.

280

junto a estes corpos dgua: restaram-lhes as beiras de rios e crregos ou at mesmo reas que
apresentavam insurgncias de gua (as minas). Talvez porque a questo ambiental no era uma
questo, a engenharia urbana promoveu com bastante liberdade, desde sempre e
particularmente nos pases acometidos pela sndrome do atraso379, um intenso reordenamento
da natureza que lhe atravessava: canalizaes, pontes, vias veiculares expressas etc.,
implicando tambm numa geografia urbana bastante distante daquela que hoje defendem os
ambientalistas. Se prevalecerem as formulaes mais radicais do discurso ambientalista, uma
boa poro dos habitantes das cidades, se j mora mal, no ter sequer para onde ir. Pelos
mesmos motivos, seria necessrio inventar um outro padro de circulao urbana, que
prescindisse da circulao viria pelas marginais de fundo de vale - o que no ruim, se
consideradas as implicaes de todo o ensemble tcnico - que, insisto, a cidade. Imagino que
este fato suficiente para exemplificar o ritmo dos conflitos entre concepes que tendem a
privilegiar ou o meio geogrfico - a engenharia ambiental - ou o meio tcnico - a engenharia
urbana. Se radicalizadas enquanto tendncias, por um lado recusam compreender a cidade
como um ensemble tcnico infinitamente complexo que se individua como uma mquina
aberta ainda muito abstrata e analtica, onde indivduos humanos - ricos e pobres (muitos) atuam com seus corpos, participando desta individuao: ecologia no , ento, exclusividade
dos ricos. Por outro lado, tais posturas, se tensionadas como tendncias reativas, recusam
relacionar meio geogrfico e meio tcnico, negando simetria e acordo entre cada um dos meios
para composio de um meio associado: como se trassem a natureza que se propem defender.
Por razes semelhantes quela que envia a natureza para um antes do
entendimento, para um atrs que tem frente de si um indivduo humano que lhe quer uma
proximidade comparativa ou puramente mimtica, o ambientalismo exacerbado no se d conta
que fundamenta suas posturas a partir de uma concepo de natureza muito prxima daquela
379 Ou obsesso do descompasso, como diz Alfredo Bosi, citado em SANTOS, Laymert Garcia dos. Politizar
as novas... Op.cit., pg. 49.

281

contra a qual julga defend-la: um outro que, indefeso, ou se presta s regras da reproduo de
valor, ou carece de uma empertigada proteo. Mas, no entanto, sempre um outro.
Um outro aspecto: quando o discurso ambientalista se radicaliza e recusa
compreender as dinmicas e condies do meio tcnico, recusa tambm as roupas que veste, o
alimento que digere e os meios de locomoo que utiliza. Muitas vezes a produo de energia
limpa ou de objetos e produtos ecologicamente corretos envolve uma to extensa cadeia
produtiva que praticamente impossvel descartar seu comprometimento, em alguma parte,
com operaes danosas natureza. O abrigo sustentvel - muitos o divulgam como construo
ecolgica - no observa a cadeia produtiva em toda sua extenso, maior parte das vezes. Por
um lado, no se questiona se um componente industrial aplicado na sua produo consome mais
ou menos biosfera; por outro lado, no se ocupa com o como ser produzida nem com a
sustentabilidade dos indivduos que tero que constru-la. A sustentabilidade do objeto
tcnico em si, no do ensemble aplicado na sua produo.
O ensemble , boa parte das vezes, precrio: insiste-se na coleta seletiva de lixo
mas no so estabelecidas condies para o meio tcnico suport-la. Assumindo a categoria de
servio urbano, o recolhimento de lixo limpo, rico em materiais reciclveis, promovido por
grupamentos cooperativos que no dispem nem de estrutura compatvel com o volume de lixo
produzido, nem de condies formais de trabalho minimamente dignas para efetiv-lo. Como
indivduos, os catadores de lixo agrupados continuam aplicando seus corpos e suas mos em
troca de uma relao desproporcional entre meios de produo e produto, alimentados a
conta-gotas por um mercado vido por matria prima a baixssimo custo - ainda a reciclagem
remonta a perequao da reproduo de valor, um atraso necessrio que alimenta a voracidade
de taxas de lucro da organizao industrial. A coleta seletiva de lixo se tecniciza por atravs da
misria em que mantido o ensemble tcnico, do qual faz parte o catador.
Atendo-me aos termos que aqui agencio, o que parece que o discurso da

282

sustentabilidade em arquitetura e urbanismo ainda pautado por aquele descolamento entre o


til e necessrio e o belo e verdadeiro, permitindo ao discurso ambientalista uma
reinterpolao entre os termos, restabelecendo o necessrio junto ao belo e recusando o que
considera apenas til, ainda que verdadeiro.

#6
conhecimentos exclusivos - o arquiteto e o arteso

Retomando os domnios de fabricao e utilizao do abrigo, a impresso que


tenho que as conseqncias intelectuais da ciso operada entre o til e necessrio e o belo
e verdadeiro tambm atingem o modo como se articulam e se relacionam os modos de
conhecimento entre arteso e arquiteto (trato aqui do arteso na sua representao como
operrio da construo civil, reforo). Desde o modo grego de encarar as coisas, aquilo que
por arte automaticamente separa-se do que por natureza e a Fsica aristotlica, assim, arranja
em termos opostos razo e sensibilidade, mundo inteligvel e sensvel, lgica e fenmeno. Por
esta operao, somos convidados para fora do mudo mundo da natureza em direo ao
verborrgico mundo das formas, as responsveis ltimas pelas verdades e belezas que criamos
para nosso deleite. Parece-me que assim que isolamos um sistema das artes daquilo que
simplesmente o produzido, daquilo que eminentemente tcnico; por a separamos tambm o
conhecimento terico e o conhecimento prtico, nos intrincados meandros do exerccio do
ofcio.
Como j me referi em nota, Plato e Aristteles - particularmente na Fsica apresentam um exemplo para caracterizar as duas modalidades de conhecimentos presentes nas
artes que dominam a matria: o timoneiro, que domina o conhecimento de como fazer uso do

283

timo, e o arteso - um carpinteiro - que sabe como o timo deve ser fabricado: melhor madeira,
ferramentas adequadas e competente convergncia de gestos380. Um arquiteto - architekton para Plato e Aristteles, o sujeito que, em oposio idia de arteso, agencia conhecimento
intelectual metodicamente tratado, estabelecendo conexes lgicas entre informaes parciais e
passveis de transmisso num ensino de carter racional e essencialmente matemtico381. Por
outro lado, o arteso - um keirotechnes - aquele que aprende por aptido, pelo lento e habitual
amolentar rigoroso da matria, adaptando-se, graas a uma espcie de faro adquirido na
prpria profisso, quilo que a matria - sobre a qual age - comporta sempre de mais ou menos
imprevisvel e incerto 382 . As artes arquitetnicas, segundo Aristteles, so as artes que
conhecem a forma enquanto que as artes produtivas, dominam a matria. Mas o prprio
Aristteles deixa transparecer uma certa dificuldade de isolar os termos - passo-lhe a palavra:
Las artes que dominan la materia y la conocen son dos: unas consisten en saber hacer
uso de las cosas, y otras, que pertenecen a las artes productivas, son las
arquitectnicas. El arte de hacer uso de las cosas es de algn modo tamben
arquitectnico, aunque ambas se diferencian por el hecho de que las artes
arquitectnicas conocen la forma, mientras que las artes productivas conocen la
matria.383

O tempo do arteso o tempo aprendido, esperado e agarrado astuciosamente no


momento certo - o kairs que, conforme Plato, o gesto no pode deixar passar sob pena de
perder toda sua obra384. Seria plausvel afirmar, contudo, que aquele conhecimento intelectual
do arquiteto se processa, em ampla medida, por uma sistematizao terica e matemtica do
agir do arteso, como se o tempo do arquiteto de Aristteles fosse, por sua vez, uma espcie de
kairs oportuno que se apropria, no tempo certo, no s da mecnica do gesto do arteso transformando-o em geometria e conectando-o a outros domnios da operao de fabricao mas, mediado pelas mos do arteso, tambm da tecnicidade da prpria operao. Pelos
mesmos motivos que o arteso no penetra no momento da tomada de forma pela matria,
380 ARISTTELES. Fsica. 194b, 5 a 10; PLATO. Crtilo. 390d.
381 VERNANT, Jean-Pierre; VIDAL-NAQUET, Pierre. Trabalho e escravido... Op.cit., pg. 46.
382 Idem, pg. 63.
383 ARISTTELES. Fsica. 194b, 1 a 5.

284

tambm o arquiteto no participa da tecnicidade em si mesma deste evento. Se a modalidade e o


uso do kairs so distintos, o processo de individuao do objeto tcnico no o : o limite de
conhecimento para arquiteto e arteso o mesmo.
O que realmente parece distinto o modo como o kairs de cada um resultado
de diferentes topologias de aproximao: se o arteso tem os olhos e a ateno postos na
operao, se todo seu corpo se aplica colaborando com a individuao do objeto tcnico que
fabrica, o arquiteto distancia-se, pode ter seus olhos, seu corpo e sua ateno voltados no s
para aquele evento particular mas livre para alcanar outros aspectos do ensemble tcnico que
colabora para aquela fabricao. A diferena fica por conta da escala, da geometria e do lugar
que aproxima ou distancia o indivduo humano do processo de individuao: o conhecimento,
em si, o mesmo, a tecnicidade a mesma. Se o conhecimento fosse realmente fracionado e
assim cristalizado, no seria admissvel imaginarmos papis trocados: quantas vezes o arquiteto
no se concentra na resoluo de uma convergncia entre forma e matria, assim como o
arteso? Ou o arteso no , por vezes, obrigado a olhar em torno para compor nos seus gestos o
resto da operao, assim como o arquiteto? Pelos mesmos pressupostos aristotlicos, da mesma
forma que um sujeito pode curar-se a si mesmo e, por acaso, ser mdico, tambm um sujeito
qualquer pode construir para si mesmo e, por acaso, ser arquiteto. A fratura do conhecimento e
a oposio parecem-me falsas: repito, o que muda a topologia de abordagem do
conhecimento.
Ora, esta distino topolgica permite engendrar tambm uma outra morfologia
para os esquemas que traduzem a operao tcnica. Se os elementos infra-individuais do objeto
tcnico so conhecidos esquematicamente pelo arteso por uma relao de proximidade que
instrui sua intuio - informando assim uma habilidade -, estes mesmos elementos so
organizados pelo arquiteto indutivamente numa relao tambm entre esquemas. Mas estes

384 VERNANT, Jean-Pierre; VIDAL-NAQUET, Pierre. Trabalho e escravido... Op.cit., pg. 60.

285

esquemas, enquanto geometria e clculo, assumiro a forma de uma representao morfolgica


diferenciada: o desenho. Talvez seja por estas vias que o desenho recolhe em si algum poder:
descola do que lhe parece impreciso e incerto, o domnio natural do til e necessrio, para
coagular os esquemas no campo do belo e verdadeiro, l junto do que possvel se dizer algo
com alguma certeza.
Fazemos reproduzir teimosamente a oposio: a presena do arteso no espao
pblico l no mundo grego - como vimos - era regulada conforme os critrios de sua admisso
como um igual no universo da polis. Na Idade Mdia, no perodo em que me detive, o arteso
passa a dispor de uma relativa importncia poltica, na medida em que se instala o modo de
produo que depende de sua presena, mas uma importncia rigorosamente mediada e
regulada pelas ordens jurdicas institudas a partir dos interesses dos senhores de ento. Nos
opacos canteiros de nossos dias, em que a presena do arteso torna-se transparente na relao
do arquiteto com a tecnicidade das operaes, a captura da informao presente nos elementos
cristaliza os esquemas numa representao tcnica - o desenho - que abstrai de si a imanncia
daquela tecnicidade. Mas l ou c, o que difere essencialmente o arteso dos senhores da polis,
do senhor dos meios de produo ou do arquiteto de hoje, a topologia do olhar: o arteso tem
os olhos apontados para os gestos e a ateno voltada para as mos. No entanto, o fundo
informacional o mesmo. Logo, o que o arquiteto da concepo aristotlica domina o saber e
o tempo do arteso, no a tecnicidade em si mesma: e tenho a impresso que esta concepo se
mantm385.
No estou aqui a dizer que se trata de uma apropriao imediata. Trata-se de uma
apropriao mediada por um aprendizado dos esquemas que caminham de um ensemble para
outro, uma apropriao que se d atravs de uma intuio das ressonncias internas que se
385 Como conseqncia do que argumento, no me parece que Brunelleschi tenha sido o inventor da alienao do
produto construdo em relao ao arteso que o constri. Talvez o arquiteto florentino tenha sido um dos primeiros
a perceber que as diferentes topologias de aproximao em relao ao conhecimento poderiam render-lhe algumas

286

transferem pela transduo entre ensembles. Este aprendizado, por sua vez, traduzido em
esquemas num desenho e numa teoria - ainda que vista como inferncia lgica - a partir de um
conhecimento que se enraza nas receitas tradicionais e habilidades prticas cuja eficcia nada
mais tem de natural mas que so regidas por um tempo que no comandado pela inteligncia
mas pela prpria dinmica natural da matria386.
A impresso que tenho que essa topologia diferenciada permite a introduo de
mecanismos alheios ao processo de individuao do objeto tcnico: tendo o desenho como
aparato de captura da tecnicidade da operao tcnica, o arquiteto - rendendo a interesse, sem
dvida - converte em abstrao no o objeto, mas o modo como ele passa a ser produzido.
J dissemos que, no desenho, como aparncia de relao que as separaes do fazer
e do pensar, do dever e do poder, da fora e dos meios de trabalho se manifestam. E
que os laos que o desenho prope so laos do separado mantido separado.387

A diferena topolgica permite a separao no s entre o conhecimento do


arquiteto e o conhecimento do arteso. Astuciosamente apropriada, divide e aparta tambm
ossatura e parede, vedos e coberturas, fundaes e superestrutura, osso e revestimento,
instalaes e acabamentos, mestres e oficiais, oficiais e serventes, carpinteiros e armadores,
pedreiros, encanadores e eletricistas, operrios, arquitetos e usurios, dissecando em
fragmentos o que essencialmente um s: um nico objeto tcnico que se individua pelas
convergncias entre seus elementos, compondo um nico assemblage. Pelo tanto que abriga de
artesanal, pelo tanto que ainda o mantm analtico, o canteiro ainda uma grande mquina
aberta que pode tender a alguma concretizao. No entanto, ao prevalecer a dualidade e
oposio entre o conhecimento do arteso e do arquiteto, o separado continuar sendo juntado
como trabalho coagulado, uma vocao esperta da apropriao dos esquemas, justificada pelo
argumento de uma topologia inessencial.

vantagens: assim, reproduzia e introduzia no canteiro de obras a mesma relao estabelecida entre os senhores das
corporaes de oficinas de exportao dos sculos XII e XIII e os artesos que submetiam.

287

#7
entre arquiteturas: o abrigo

Seria abusivo considerarmos a operao tcnica de produzir objetos


arquitetnicos como um atributo exclusivo dos arquitetos. Sequer seria possvel dizer que toda
arquitetura feita por arquitetos ou que tudo o que um arquiteto faz sempre arquitetura. O
mundo se constri enquanto os arquitetos pensam388- ou constroem muito pouco.
Entre a arquitetura vernacular e arquitetura adventcia, resta apenas o aspecto
abrigo: no aquele original, a cabana primitiva, um objeto tcnico disposto como entidade
ancestral e subjetiva, submetida s dimenses conceituais de uma teoria. Mas o abrigo
enquanto exerccio objetivo do conhecimento que se refere exclusivamente ao uso das coisas.
O abrigo se estende das mais remotas construes da arquitetura espontnea s mais altas
manifestaes da arquitetura adventcia: o que resta, entre elas, s abrigo. A favela no tem
arquitetura (algumas vezes at tem) nem vernacular (outras vezes at ), nos termos que aqui
agencio; uma casa burguesa, paramentada em quinquilharias que lhe conferem a funo tesouro,
no necessariamente tem arquitetura: tambm abrigo. Agora, h situaes em que a
arquitetura ruim, isso outra coisa: o regime de valorao polivalente, o vigente no opera
conforme uma avaliao da coerncia interna entre elementos, j falei a respeito.
De qualquer forma, toda arquitetura pressupe o abrigo que reserva a si a
condio de causalidade necessria: abrigo para os deuses, para o negcio, para a poltica, para
o sono ou a festa. O abrigo conatural do natural e, portanto, no o trato aqui submetido a

386 VERNANT, Jean-Pierre; VIDAL-NAQUET, Pierre. Trabalho e escravido... Op.cit., pg., pg. 61.
387 FERRO, Srgio. Arquitetura e... Op.cit., pg. 159.
388 Corremos o risco de ter gente filosofando inutilmente de um lado, enquanto, do outro, tudo acontece de
qualquer maneira. Nas palavras de Saint-John Perse (s/d), as cidades se constroem enquanto as mulheres
sonham (SANTOS, Carlos Nelson F. dos. A cidade como um jogo de cartas. Niteri: Universidade Federal
Fluminense: EDUFF; So Paulo: Projeto Editores, 1988, pg. 15).

288

algum juzo de valor, positivo ou negativo. Para produzi-lo no se faz necessrio o


conhecimento indutivo e sistematicamente articulado entre a forma de uma casa, por exemplo,
e a matria que lhe subjaz - novamente, a separao entre forma e matria me favorece, recurso
esperto perante outras separaes mais danosas. Porque arquitetura vernacular e arquitetura
adventcia so poucas, muitssimo poucas se comparadas vasta proliferao do abrigo,
solitrio entre as duas.
A arquitetura adventcia arquitetura de poucos.
Essa arquitetura de poucos, ainda por cima, disfara em si mesma as mecnicas
de reproduo da racionalidade tcnica, nos termos de Marcuse, que a histria humana
construiu para si - denegando possibilidades de arranjo que no pela ordem social do trabalho e
de reproduo do capital. Adianto-me: no imagino possvel qualquer transformao dessa
realidade social sem interferir historicamente por dentro e por entre suas tramas (parece-me ser
este um detalhe do ponto cego de Habermas).
No condio necessria que o ensemble tcnico que produz o abrigo seja
sempre de domnio do bem fazer arquitetura, apenas porque este organiza os sous-ensemble
sob um regime pretensamente cientfico, ordenando sistemicamente matrias que
hilemorficamente se agregam a formas extrinsecamente elaboradas, boas ou ruins. O ensemble
tcnico vernacular pode organizar indivduos tcnicos, por vezes, de maneira mais inteligente,
como j vimos 389 . Tambm no condio necessria que o conhecimento aplicado para
produo dos objetos tcnicos edifcio e cidade seja redutvel distino topolgica entre
arquiteto e arteso: o acesso s informaes do fundo de onde provm as formas no
subssumvel inteiramente representao tcnica formal que lhe digere os elementos,
transforma-os em esquemas e os devolve nas formas do desenho - uma boa parte deste
389 O comportamento dos arquitetos s vezes espreita alguma hipocrisia: se por um lado recusam a arquitetura
vernacular e manifestaes espontneas do objeto tcnico construdo - porque submetidos a um criterioso juzo de
gosto -, por outro lado esmeram-se na defesa de um patrimnio definido como histrico, muitas vezes repleto de

289

conhecimento ainda transferido pelo hbito e pela tradio, como vimos, da qual o ofcio
depende: por mais que se mecanizem as operaes aplicadas na produo do objeto tcnico
abrigo, a intermediao humana ser, nas condies atuais e provavelmente nas futuras
tambm, absolutamente imprescindvel, como presena necessria para que a individuao do
objeto se realize - por isso, a impropriedade de uma arquitetura virtual390. Alm disso, o
conhecimento das mos, analtico e operatrio por excelncia, no aponta para uma evoluo
tcnica linear e uma resoluo completa do objeto tcnico: ele faz parte da sua gnese e o
acompanha em qualquer fase de sua individuao.
Detemo-nos sobre a obra de alguns poucos arquitetos e, maioria das vezes, a
produo extensa do abrigo faz parte de uma no-arquitetura, uma espcie de inverso no
modo de existncia do objeto tcnico abrigo, estabelecida exclusivamente por injunes
extrnsecas que caracterizam o abrigo como uma no arquitetura: portanto, no interessa391.
Intervm, ento, a presena do usurio.
este terceiro indivduo que, por razes histricas, separa-se do arteso e do
arquiteto, interpolando a sua racionalidade tcnica entre as razes, tambm tcnicas, do arteso
e do arquiteto. Como racionalidades que se submetem a um regime ideolgico, a construo do
abrigo passa a contar com a interferncia de um terceiro conjunto de razes teleolgicas que
objetos tcnicos construdos espontaneamente - defesa esta fundamentada pelos mesmos critrios de juzo de gosto,
solidariamente articulados com critrios de juzo prtico.
390 O canteiro de obras continua sendo uma extensa fonte de altas taxas de mais valia: no interessa ao capital sua
mecanizao, como nos lembra Srgio Ferro. Mas mesmo que - imaginemos - todas as operaes num canteiro de
obras pudessem ser mecanizadas, ou ainda, que mesmo o prprio abrigo fosse completamente industrializado
(como propunha Buckminster Fuller com sua Dymaxion House), tamanho, inrcia e materialidade so imposies
de ordem mecnica que, associadas prpria funo abrigo (adequada defesa frente s intempries, proteo e
conforto fsico, psquico e biolgico), destituem de fundamento a virtualidade material e corprea de suposies
que se pretendem reconhecer como arquitetura. Ainda assim, se confinada como suposio informacional,
transitando exclusivamente naquele fundo descrito por Simondon, a arquitetura virtual resume-se a especulaes
que, quando trazidas para os domnios do existente, pelo menos como uma representao sensvel, vazam a
materialidade que se faz transparente, paramenta-se com a ligeireza e o apelo dos modos contemporneos de
representao em arquitetura e apresenta-se como a cristalizao etrea de formas puras.
391 Se imaginarmos a quantidade de escolas de arquitetura e urbanismo esparramadas pelos quatro cantos do pas
e se considerarmos que a sala de aula consegue apenas administrar algumas referncias mais ou menos constantes,
com algumas variaes pertencentes a uma ordem formal razoavelmente formatada, fica fcil concluir porque a
arquitetura que fazemos esta que vemos e no outra. Mesmo em terras de brutalismo caboclo, que se abastece

290

parecem extrnsecas individuao do objeto tcnico. Por um lado, at so extrnsecas, se


considerarmos como a ideologia marca profundamente as relaes estabelecidas pelo modo de
produo do objeto tcnico, dissimulando em aparncia natural as divises sociais necessrias
para a reproduo e extrao de valor. No entanto, o sujeito usurio intervm no modo de
existncia do objeto tcnico abrigo, na medida em que compartilha um devir, em que participa
da individuao deste objeto. Os arquitetos muitas vezes mostram-se azedos com as
interferncias do usurio: comum comentar que para a arquitetura seria bom se no existisse o
cliente.
Contudo, este usurio que incorpora a razo teleolgica, o destino e finalidade
de existncia do abrigo. ele que, em grande medida, produz o abrigo que no arquitetura
vernacular nem arquitetura adventcia, operando por seu esforo prprio o arranjo de um
ensemble produtivo, de um canteiro sem arquitetos ou engenheiros, instalando materiais e
formas numa disposio que lhe apraz. No deslizo aqui para o flerte com um certo vitalismo ou
com o que j se julgou romntico, num certo sentido: da mesma maneira que escapa ao arteso
e ao arquiteto o julgamento tcnico necessrio para uma avaliao adequada da tecnicidade de
um objeto tcnico, muito mais ao usurio. No se trata de inferncia corporativa: objetivamente,
a ateno do usurio tambm topologicamente distinta em si mesma, conduz-se
essencialmente como finalidade, concebendo, como o atomismo, o indivduo integralmente
completo no momento de sua gnese. por estas vias que se aderem razes externas que
acabam determinando o modo de existncia do abrigo392.
Por outro lado, no seria pertinente desqualificar ou desconsiderar a presena do
usurio: trata-se de um indivduo necessariamente instalado como parte do assemblage,

de referncias formais e funcionais colhidas s beiras do desenvolvimento de um capitalismo perifrico, a chave de


reproduo continua sendo a mesma - parece-me.
392 Dito de outra forma: A proposta de fazer cada cidado um urbanista parece idia fantasiosa... Isso assunto
de quem tem muitos anos de escola, especialista, conhecedor de desenho, geometria, matemtica, sociologia e
economias... Na verdade, porm, quem vive, trabalha, se desloca e usa de muitas formas um espao urbano est
contribuindo para refaz-lo sem parar (SANTOS, Carlos Nelson F. dos. A cidade como... Op. cit., pg. 55).

291

cumprindo com o seu devir, o contnuo processo de individuao do edifcio e da cidade.


Sublim-lo significaria retroverter o processo de individuao.
Da mesma forma que no se trata de conhecimentos distintos e apartados entre
arquitetos e artesos, tambm a finalidade til no se remete exclusivamente ao usurio. Na
prtica do ofcio, a impresso que tenho que matria, forma e causa eficiente tm sido
estabelecidos como um problema de arquitetos e artesos; a causa final, domnio dos usurios.
Como no estou aqui a falar para usurios - para tanto, os meios so outros -, mas reservo-me s
circunstncias do ofcio, parece-me que a contingente estrutura tridica do ensemble que
produz o abrigo precisa reconciliar as quatro causas e as topologias que desenham
conhecimentos fraturados: so ordens infra-individuais distintas que precisariam concorrer
tambm de modo no antagnico, atuando de maneira convergente e no apenas nos termos de
um compromisso que cessa quando o objeto parece concludo.
O edifcio e a cidade agradeceriam.

292

ABRIGO e desejo de EMANCIPAO


A heteronomia do aparato (o ensemble) e arquitetura

#1

Mas novamente, avisto os escolhos.


Se referendada a arquitetura como necessidade, parece que dali que tambm
emerge a concepo de que ela capaz de, por si, intervir nos rumos da humanidade, de abrigar
ou determinar um outro projeto histrico: uma pertinncia que certamente Marcuse no
avalizaria.
Ora, o abrigo essencialmente necessrio, como j disse, conatural do natural.
Conforme Plato, se juntados os homens para mutuamente auxiliarem-se na lida pelo sustento
da vida, a primeira atividade irretorquvel a lavoura, a segunda, a construo do abrigo, e a
terceira, a proteo do corpo, o vesturio393. Assim, pela via dos olhos de quem o produz
projetando-o como idea, fica fcil o arquiteto justapor algum juzo prtico como se o destino da
humanidade repousasse em suas mos. Se essencialmente necessrio, h que ser til. Se til,

393 PLATO. A Repblica, 367b/c/d.

293

que nos livre dos gonzos que nos prendem esfera das necessidades e nos coloque rumo ao
melhor possvel dos mundos: pelo progresso material, tcnico e formal. Quanto mais perto o
abrigo se faz de suas imanncias maltrapilhas, mais os arquitetos - em geral - a rejeitam.
Reafirmam, assim, o nobre papel que reputam sua atividade.
O Projeto Moderno na arquitetura e sua Utopia Tcnica do Projeto - reescrevo
aqui, com vocbulos que me so teis, a Utopia Tcnica do Trabalho, uma verso mais refinada
para emancipao pelo contnuo e exacerbado desenvolvimento das foras produtivas seduziu amplamente o receiturio das Vanguardas, recomendando transformar em realidade,
pela arquitetura e pelo urbanismo, uma das passagens mais quintessenciais, segundo Erich
Fromm, da pena marxiana:
O reino da liberdade s comea, de fato, onde cessa o trabalho que determinado
pela necessidade e por objetivos externos; por conseqncia, em virtude da sua
natureza, encontra-se fora da esfera da produo material propriamente dita. Assim
como o selvagem tem de lutar com a Natureza para satisfazer as suas necessidades,
para manter e reproduzir a vida, assim tambm tem de o fazer o homem civilizado em
todas as formas de sociedade e com todos os modos de produo possveis. Com o seu
desenvolvimento, dilata-se o reino da necessidade natural, porque tambm as suas
privaes se intensificam, mas ao mesmo tempo amplificam-se igualmente as foras
de produo, pelas quais se justificam estas privaes. A liberdade neste campo s
pode consistir no fato de a humanidade socializada, os produtores associados,
regularem racionalmente o intercmbio com a Natureza, submetendo-a ao seu comum
controle, em vez de serem governados por ela como por um poder cego, e cumprindo
a sua tarefa com o menor dispndio de energia possvel e em condies tais que sejam
prprias e dignas de seres humanos. No entanto, aqui encontramo-nos ainda no reino
da necessidade. Para alm dele comea o desenvolvimento da potencialidade humana
com fim em si mesma, o verdadeiro reino da liberdade que, no entanto, s pode
florescer tendo como base o reino da necessidade. A reduo do dia de trabalho sua
condio prvia fundamental.394

No reproduzo aqui as questes que desenvolvi no primeiro Ensaio, mas


convoco o leitor a t-las em mente: economia prudente.

394 MARX, Karl. O capital: crtica... vol. III apud FROMM, Erich. Prefcio in MARX, Karl. Manuscritos
econmicos-filosficos. Lisboa: Edies 70, traduo de 1975, edio de 1993, pg. 12. por esta formulao de
Marx que ficam claras as oposies em relao s concepes simondonianas: a relao com a natureza de luta
e submisso, subordinando-a a um controle de produtores associados, ampliando a posio de alteridade que
lhe conferida por pressuposto, recusando a humanidade submeter-se como a um poder cego. No entanto, volto
a argumentar: se Marx prope um novo modo de intercmbio com a natureza, retirando-lhe as vendas que a
transformam num poder cego, no condio necessria submet-la ou lutar com ela. Alm disso, parece-me
que a idia de que a liberdade inicia onde cessa o trabalho, um domnio que se pauta pela necessidade e por
objetivos externos, pressupe uma incongruncia entre liberdade e trabalho: seria por este aspecto que, de certa
forma, poderamos estabelecer dimenses distintas mas no antagnicas para as teses simondonianas e as
concepes marxianas.

294

Nas ordens do tempo que este, l onde se organizaram suas fontes e aqui onde
ainda inspiram vertentes, as promessas do Movimento Moderno passaram pelo questionamento
sistemtico enquanto utopia tcnica aferida como potencialidade de a arquitetura e o urbanismo
integrarem-se em um ou promoverem um processo de emancipao social. L e c, a crtica fez
e tem feito entrever as fissuras que se alargam em brechas por onde escapam as possibilidades
enunciadas pelo iderio Modernista. Vejamos l:
Mesmo quando o Moderno conserva, enquanto tcnicas, aquisies
tradicionais, estas so suprimidas pelo choque que no deixa nenhuma herana
intacta.395
O sujeito tomou conscincia da perda de poder, que lhe adveio da tecnologia
por ele libertada, erigiu-a em problema, sem dvida, a partir do impulso inconsciente
para dominar a heteronomia ameaadora, ao integr-la no ponto de partida subjectivo
para dela fazer um momento do processo de produo.396
Para os arquitectos, a descoberta do seu declnio como idelogos activos, a
constatao das enormes possibilidades tecnolgicas utilizveis para racionalizar as
cidades e os territrios, juntamente com a constatao diria da sua dissipao, o
envelhecimento dos mtodos especficos do projectar, mesmo antes de poder verificar
as suas hipteses na realidade, geram um clima de ansiedade que deixa entrever no
horizonte um panorama muito concreto e temido como o pior dos males: o declnio do
profissionalismo do arquiteto e a sua insero, j sem obstculos tardo-humansticos,
em programas onde o papel ideolgico da arquitetura mnimo.397

E c:
Toda arquitetura moderna atuante e responsvel levanta propostas para o
atendimento de um progresso esperado e de necessidades coletivas - o que normal
em uma atividade cujo ncleo, o projeto, inclui sempre o futuro a ser construdo por
muitos. De Ledoux a Le Corbusier so constantes as sugestes que avanam sobre seu
tempo e elas importam mais que o simples funcionalismo da rigorosa e comportada
observao de um programa geralmente imposto. Estas antecipaes hipotticas, alm
de exporem o gnero de desenvolvimento previsto, acusam, pelo que contrariam do
presente que as alimenta, suas limitaes mais sofridas.398
Para o arquiteto e o urbanista, a solido frente prancheta muito grande. As
mentiras, apresentadas ao longo do sculo como ideais altaneiros, esto
desmoralizadas. Os equvocos da profisso correm, porm, o perigo de continuarem
os mesmos. O Brasil um pas famoso por sua antropofagia; absorve novidades sem
muita relutncia ou exame prvio. Pode ser verdade, mas tambm um pas teimoso:
depois que algo erigido em verdade e modelo absolutos aquilo ou nada. H
cinqenta anos somos modernos. O resto do mundo at j se converteu a um
duvidoso ps-modernismo. Aqui, no entanto, nem isso surgiu de forma convincente.
395 ADORNO, Theodor. Teoria Esttica. Op.cit., pg. 35. Lembrando que a publicao original da Teoria
Esttica de 1970.
396 Idem, pg. 36.
397 TAFURI, Manfredo. Projecto e Utopia - Arquitectura e Desenvolvimento do Capitalismo. Lisboa:
Editorial Presena, 1985, pg. 120. Tafuri redige sua crtica ideologia arquitetnica no final dos 1970.
398 FERRO, Srgio. Arquitetura e... Op.cit., pg. 48. A extrao do ensaio Arquitetura Nova, publicado pela
primeira vez em 1967.

295
Vivemos numa estranha modernidade de antigamente - arcaica ou esclerosada?399
Desde o incio, nos anos 30, ningum duvidava de que cabia ao programa de
racionalizao da Arquitetura Nova contribuir decisivamente para o esforo nacional
de superao do subdesenvolvimento. Poder-se-ia perguntar como, se num meio
acanhado como o nosso faltava o essencial: a base material e social que daria sentido
racionalidade arquitetnica desejada pelos modernos. (...) Ironicamente, a Nova
Construo nos era funcional sob todos os aspectos: ao servir aos propsitos de
modernizao do Brasil (ela passa a integrar a ideologia do pas condenado ao
moderno) e por afinal revelar a afinidade estrutural de seu programa tcnico com a
racionalidade do clculo econmico empresarial, ou do Estado, embora seu horizonte
utpico parecesse dizer o contrrio. (...) Mas era justamente nessa surpreendente
funcionalidade que se manifestava o paradoxo a que aludi: tudo se passava como se o
Movimento Moderno tivesse encontrado o seu verdadeiro lugar na periferia do
Capital, e no no centro metropolitano para cuja reordenao espacial e habitacional
fora afinal concebido.400

O que, aparentemente, nos deixa as mos vazias.


Persistente, a concepo racionalista de desenvolvimento tcnico enquanto
tcnica construtiva na arquitetura e no urbanismo - ainda que com significativas variaes, j
frisei isto - continua justificando e alimentando o culto forma e o elogio da tcnica ao mesmo
tempo: a tcnica construtiva ali empregada rene em si fragmentos de cincias aplicadas,
conhecimentos parcelares investidos no domnio da matria e de suas mecnicas. Nas entranhas
do objeto tcnico construdo, consumida e sublimada no compsito, suprimindo sua aparncia
numa vontade de forma que lhe superior. Paradoxalmente, quanto mais se pretenda
escond-la, mais ela se faz presente e mais necessria sua complexificao superlativa, para
que no restem vestgios de sua existncia. Da, mais necessrio se faz seu desenvolvimento
operativo, funcional e material. E quanto mais a tcnica construtiva evolui nestes termos, mais
ela se afasta do estritamente necessrio, banindo do horizonte qualquer compromisso com
algum desejo de emancipao. Assim, a tcnica construtiva acaba assumindo tambm a aura
que paramenta a forma, como meio de produo fetichizado que se apresenta como o glamour
da alta eficcia instrumental - pronta, oca e coagulada no final da operao. Mesmo que no
aparea, d a aparncia de que realmente possvel ampliar indefinidamente seu poder de

399 SANTOS, Carlos Nelson F. dos. A cidade como... Op.cit., pg. 185. Os originais so de 1985.
400 ARANTES, Otlia B. Fiori. Urbanismo em fim de linha e outros estudos sobre o colapso da
modernizao arquitetnica. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1998, pgs. 109, 112 e 113. O
trecho citado foi extrado da conferncia Do Universalismo Moderno ao Regionalismo Ps-crtico, de 1995.

296

suprimir necessidades materiais, promovendo a profunda e esparramada imerso de seus


objetos - glamorizados - no mundo da vida, reunindo beleza e utilidade como um s momento
da existncia. O belo e verdadeiro introverte em si o til e necessrio, parecendo possvel,
por a, suprimir a distino aristotlica.
A idia que, na aparente positividade inscrita no projeto de desenvolvimento
infinito das tcnicas construtivas, permanece a sombra negativa da necessidade que se
reproduz. Paradoxalmente, seu poder de reproduo aumenta medida que suprida. E a
capacidade de suprimir necessidades aumenta, na medida em que o poder de sua reproduo lhe
reconstri. Sabemos que este poder atende e se associa s formas plurais de submisso tambm
das tcnicas construtivas ao capital. No entanto, caberia discutir tambm o carter subjetivo
desta operao - conforme Adorno, tratou-se de instalar a tecnologia como um momento do
processo de produo para enfrentar a heteronomia ameaadora que o ciclo de sua
reproduo induz.

#2

Por vezes, h uma suspenso de juzo que denega, subliminarmente ou de forma


explcita, qualquer atributo tcnica enquanto modos do possvel, enquanto universo capaz de
pensar uma outra relao com o mundo: a cultura engendra processos formalmente
estruturados, heuristicamente lgicos e discursivamente competentes que conduzem a tcnica
para os pores do puramente instrumental. Dado o fato de a tcnica ter se transformado em
tecnologia, pelos caminhos que propus, e de todas as dobras da prxis terem sido
progressivamente inoculadas por uma racionalidade tcnica que resiste incua crtica, parece
que qualquer ao tcnica que pretenda para si alguma dimenso transformadora ter, ento,

297

que ser precedida pela reestruturao da normatividade do discurso, pelo acordo estabelecido
na transitividade dialgica da relao intersubjetiva, enfim, por um novo projeto histrico
determinado pelas relaes sociais transformadas. No falo apenas de Habermas: mas a
impresso que tenho que, se a ao tcnica vista como atividade irremediavelmente
conspurcada pelas atrocidades e pelas ordens de exceo que nos impem uma vida cada vez
mais nua, e nos arrastam inexoravelmente para uma retroverso subjetiva frente a uma
heteronomia ameaadora, a ela recolhem-se diversos modos de aporias que nos so
atravessados no horizonte como uma negao de horizonte, uma espcie heterodoxa de fim da
histria.
Ironicamente, aqui que se instala justamente um dos campos privilegiados para
cultura & tcnica erigirem aquela falsa oposio que Simondon aponta: a axiomtica invertida
que recusa a neutralidade da tcnica - ela j ideologia - precisa dela vazia, para ali depositar
alguma ideologia. Vacuidade e neutralidade no me parecem adjetivos contraditrios. Pela
axiomtica invertida, objeto tcnico ou a ao tcnica, no podem abrigar em si mesmos
qualquer potncia de transformao ou mudana - o movimento, em Aristteles. Eles so
inessenciais, no podem dispor de princpio ontognico: so contedos sem formas,
preocupados apenas com a sua logicidade instrumental que enraza, no solo que desseca, as
dimenses da alienao e do extermnio. So apenas momentos do processo de produo, a
oficina do trabalho que aliena o homem frente ao seu produto. Objeto tcnico e atividade
tcnica no podem tomar parte do movimento da existncia que os integrariam nos rumos de
um devir que se estende no infinito (infinito?): eles so os outros do pensamento, que povoam
irremediavelmente nosso cotidiano com as obras e os odores da excluso - o inferno. O mundo
psicossocial no lhes diz respeito, as ordens de ao poltica no devem ser maculadas por sua
instrumentalidade imanente: preciso separ-los, apart-los entre si, classific-los e descobrir
suas artimanhas. Assim, a cultura permanece em seu promontrio, resignando-se ou resistindo

298

proximidade ameaadora da tcnica, s hostes de uma tecnicidade ideolgica que se avizinha


dos redutos onde fazemos recluso o pouco que nos resta; ela coloca-se a postos enquanto a
tcnica se recolhe sua lida e se espraia em seus territrios enquanto aborda e medra os muros
da razo.
Mas, como j defendi, no s a realidade social tcnica, mas a realidade da
existncia essencialmente tcnica.
Se proponho uma memria das mos, no significa que pretendo um retorno
aos gestos viciosos de Leroi-Gourhan ou tchne, que se resume ao saber como mas no o
porqu401, causalidade teleolgica restrita a uma fsica, no lhe concedido ser ntegra e
integrar o ser, no compartilha no devir.
Se - abraando heuristicamente as teses de Simondon - a produo da vida
passa pela individuao do objeto tcnico, se o trabalho passa por ele como ainda um momento
do processo de individuao, a memria das mos no significa compor um rquiem resignado
perante um fim inexorvel mas, pelo contrrio, significa faz-las audveis como possibilidade
de sobredeterminao das mos em si mesmas, como parte correlata do que no so
em-si-mesmas. As sensibilidades exteriores - como o domnio da economia poltica, por
exemplo - so ndices de desregulao e desvio, um gradiente que se justape ao princpio de
individuao que permite a leitura e a crtica do que l. Se inteligncia e hbito num passo,
linguagem e gesto no entre, e representao e ao no porvir forem compreendidos tambm
como um processo nico de individuao e devir, ento cultura e tcnica no radicam, em si
mesmas, motivo algum para proeminncia entre as partes. Por isso, uma memria das mos:
quero apenas lembrar que elas existem e que talvez no estejamos lhes dando a devida ateno.
Repito, no queremos ser gregos: manter o que essencialmente tcnico, as operaes sujas
das mos nuas ou aparelhadas, para alm ou aqum da praa pblica, parece-me excluir

401 ARISTTELES. Metafsica, 981a.

299

qualquer possibilidade de politizar a tcnica por dentro dela mesma. O desencantamento da


tcnica na arquitetura e urbanismo pode parecer terreno carregado de feira e lodo pegajoso:
engraado como ainda teimamos em revestir nossos feitos em teofania, pretendendo assim
purg-los, abeno-los e beatific-los frente imanente objetificao da vida. No pretendo um
reencantamento da tcnica.
Insisto na possibilidade de pensar as mos como correlatas da ao de pensar.
Para toda atividade terica que a arquitetura organiza como campo de conhecimento ilustrado,
corresponde a atividade tcnica que coloca o objeto arquitetnico no devir. Se assim
considerarmos, h sim uma possibilidade de compreendermos a atividade tcnica do praefecti
fabrum no mais como uma tecnologia apartada da prxis: nos tempos que a esto, a prxis
investe-se como o legtimo e nico campo de realizao da poltica porque repele ou recusa a
condio ideolgica da tecnologia. ao tcnica, reserva-se apenas sua instrumentalidade
causal - que segue a reboque da prxis -, a condio de vasilhame ideolgico que a transforma
em tecnologia e no recalque de uma essncia que lhe exterior. Se por um lado o embate
poltico - um domnio da prxis - por vezes sucumbe s concepes que pretendem a
neutralidade da tcnica, por outro lado recusar qualquer dimenso poltica tcnica - apart-la
da prxis - acaba retrovertendo a neutralidade que se tenta negar: denega sua potncia em
virtude de sua permeabilidade ideolgica, enquanto tecnologia, porque esvazia a tcnica do
contedo poltico que poderia assumir. A prxis recalca a tcnica em si mesma, na medida em
que submete ou recusa a tecnologia que ajudou a construir.
Imagino, contudo, muito pouco.
(Lembremos: imaginao, como funo mediadora, seria a nica
possibilidade de conciliao entre entendimento e sensibilidade402)

402 Convoco, novamente, uma formulao do prof. Bento Prado, redigida originalmente para explicar as
convergncias entre Sartre e Adorno no que se refere ao lugar da forma ensaio: ali entre o conceito e a intuio
potica, dando-lhe um lugar semelhante ao que Kant atribua imaginao transcendental, que permite o comrcio

300

Nos termos que agencio, talvez seja possvel conceber uma outra relao tcnica
com o mundo que, se no realiza seno por mediaes, certamente ajusta o passo para outras
relaes entre cultura & tcnica. Se mantivermos a tcnica apartada da prxis espera de sua
transformao, nada mais fazemos que condenar a primeira a reproduzir as mecnicas que
justamente obstruem qualquer transformao. Se prxis e tcnica passam a ser compreendidas
como essncia e histria reconciliadas numa nica instncia no extenso modo do existir,
parece-me possvel acreditar na solidariedade mais que neurolgica entre gesto e palavra para
alcanar o horizonte oculto do devir: que o ser em cujo seio se efetua uma individuao403,
a dimenso simondoniana que assegura a possibilidade da inveno. O que imagino somente
uma mudana de postura: a inveno recusa a receita. A crtica caminho que questiona a
inveno mas ela no pode se interpor como escolhos no horizonte do devir. Seria por demais
presunoso prevermos o futuro.

#3

Mas reduzo ainda mais alguma expectativa - pelo menos fase restrita de
individuao que se encontra o gesto e a palavra que nos faz arquitetos.
No que se refere ao abrigo, o aparato tcnico aplicado para sua produo,
apesar de manufaturado, ainda preserva sua condio artesanal - praticamente inteiro
organizado sob medida, se considerarmos sua configurao mais corriqueira, estruturada para
produzir o abrigo burgus, tambm projetado sob medida. Os caprichos e adereos so
aspectos inessenciais - efetivamente aquilo que sob medida - superpostos naquilo que o
abrigo tem de essencial: fundaes, estrutura, vedaes e cobertura compem um sistema que
entre o entendimento e a sensibilidade (PRADO Jr. Bento. A metafsica do romancista in Folha de So Paulo,
So Paulo, 12 de abril de 2003. Jornal de Resenhas, pg. 3).

301

tende a uma convergncia interna, at certo ponto isolada do sistema de exigncias que ir
promover a configurao dos acabamentos. No entanto, contingncias externas, de origens
econmicas ou estabelecidas por um juzo de gosto submisso s mars do mercado e da
publicidade, podem fazer tambm com que o essencial se transforme no inessencial: artifcios e
operaes complexas sob medida so aplicados para que o inessencial tenha a aparncia do
essencial. O concreto aparente, por exemplo, se por um lado revela o que estrutura, disfara o
cuidado na fabricao das formas, a qualidade da madeira utilizada, o rigor exigido do arteso,
aditivos aplicados no composto concreto e o esmerado acabamento superficial necessrio para
proteo da pea estrutural e impermeabilizao microscpica.
recorrente a experincia do acabamento que nunca acaba: justamente pelas
razes argumentadas por Simondon, quando o sistema de exigncias provm de uma ordem de
demandas exterior e quanto mais o abrigo responder s exigncias inessenciais, ao que sob
medida, sejam demandas do usurio, do arquiteto ou at mesmo do arteso, mais suas
caractersticas essenciais so marcadas de uma servido exterior, isto , mercado, propaganda,
deformaes de gosto etc.
Numa configurao tida como normal, fundaes, estrutura, vedos e
coberturas equivalem a:
Fundaes: 8%

Estruturas: 20%
Vedos:

Cobertura: 10%

15%

Algo em torno de 50 a 55% de todo o aparato aplicado, considerando materiais,


mo-de-obra, administrao, projetos e custos acessrios, vinculando custos financeiros,
indivduos, energia e tempo necessrios404. O restante do aparato aplicado na produo dos

403 SIMONDON, Gilbert. Introduo in Cadernos... Op.cit., pg. 101.


404 Trata-se de uma aproximao bastante grosseira, a partir de experincia minha. Certamente a composio
orgnica do capital altera bastante as propores, se observados apenas os aspectos do investimento financeiro.

302

acabamentos e sistemas. Claro que isso varia muito: dependendo da qualidade e custo dos
materiais de revestimento, louas e metais sanitrios, aparelhagens e sistemas eltricos, a
proporo entre as partes se altera significativamente.
Por outro lado, o conjunto tcnico abrigo, sob sua conformao burguesa,
tambm logicamente mais simples mas tecnologicamente mais complicado uma vez que se
trata de compromissar sistemas complexos por aproximao e no em virtude de uma
convergncia que promova uma coerncia interna entre sistemas. Isso fica mais claro quando
lembramos Srgio Ferro quando, em A Casa Popular, comenta a funo tesouro que se
superpe ao que essencial na produo de um abrigo. Tambm, no modo de produo do
abrigo como manufatura, fica clara a disposio concertada de sistemas complexos que se
organizam por aproximao e no em funo de uma convergncia interna.
Entretanto, a produo do abrigo, quando pensada em si mesma enquanto
conjunto tcnico e processo de organizao de uma realidade tcnica, pode tender aos aspectos
essenciais se comparada ao aparato aplicado para produzir o abrigo sob medida, isto , sem
medida intrnseca.
Quando Srgio Ferro, Rodrigo Lefvre e Flvio Imprio defendiam o mnimo
til, o mnimo construtivo e o mnimo didtico para a produo de uma arquitetura
inteiramente estabelecida nas bases de nossa realidade histrica, instruindo uma potica da
economia para a formulao de uma nova linguagem 405 , no me parece proposta para
instalao de um receiturio formal que se reproduzisse indiscriminadamente. A impresso que
tenho que se tratava de uma mudana de postura, de uma compreenso da realidade tcnica
em si mesma, de uma abordagem menos arrogante na avaliao do meio geogrfico e sua
interao com o meio tcnico para constituio de um meio associado, enfim, de uma exposio
plena do gesto e do pensamento arquitetnicos s possibilidades da inveno. Tratava-se de
Mas, como trabalho em situaes onde a mo-de-obra no considerada como investimento, como valor (apesar
de insistirmos no contrrio), parece-me plausvel estabelecer outro modo de compor o ensemble.

303

buscar uma convergncia interna do objeto tcnico em si mesmo, procurando compreender o


quanto corpos, linfas e sangue ainda so necessrios na composio daquele aparato.
Era mais ou menos isso que os arquitetos procuravam nas abbadas, tentando
encontrar os elementos dessa convergncia interna do objeto tcnico abrigo: cobertura,
vedao e estrutura num nico sistema funcional. O que no significa que no permanecia a
indeterminao do inessencial, principalmente por se tratar de um objeto tcnico artesanal, sob
medida, no sentido de Simondon. O que tambm no significava imaginar alcanado o nvel de
concretizao definitivo do objeto tcnico ou a reduo do
esforo intelectual e prtico a um exerccio para a adoo de
um nico padro formal: seria negar a possibilidade da
inveno. Basta imaginarmos o que seria uma Vila
Kennedy toda em abbadas406.
Traduzindo Srgio Ferro para os termos pelos quais desenvolvo meu raciocnio,
a dialtica da separao, que engendraria uma esttica da separao, seria anloga ao
reconhecimento de metaestabilidades no assemblage que se aplica no processo de produo do
abrigo, percebendo-o tenso e rico em potencialidades de concretizao, como quer Simondon:
o canteiro e o desenho deixariam de ser tratados como abstraes tcnicas reificadas - e,
portanto, ideolgicas - apenas territrio privilegiado para representao das contradies entre
capital e trabalho. Insisto, estas contradies persistiriam, mas pressinto novamente o
desassossego cmodo ou o conformismo crtico recomendando aguardar sua superao por
outras vias - ou descartando qualquer possibilidade de superao.
A evoluo provvel do projetista e do executante separados passa pela sua negao,
negao que ser a gnese de uma nova manifestao do construtor em unidade
superior (e no em regresso figura mtica do arteso, unidade ainda abstrata do
fazer e do pensar). Impossvel sua apreenso antecipada: s no formar-se propor o
que ser.407

405 FERRO, Srgio. Arquitetura e... Op.cit., pg. 36.


406 A inferncia de Magaly Pulhez: grato.
407 FERRO, Srgio. Arquitetura e... Op.cit., pg. 176.

304

Parece faltar, aqui, um elemento na equao de Ferro: o usurio. A dualidade


negada entre arquiteto e arteso no d conta do trnsito dialtico completo, necessrio que
um terceiro termo intervenha na polarizao. No se trata do terceiro excludo: no o caso
de isolar a dualidade pela simples afirmao de no identidade do terceiro termo. possvel
imaginarmos uma composio que supere contradies entre arquiteto e usurio, mas ambos
so excludos do uso no devir do objeto. Seria plausvel supor arquiteto e arteso como um
nico sujeito; ou o arquiteto usurio, um usurio que, por acaso, arquiteto; ou que o arteso e
o usurio se integrassem na mesma pessoa. Noutra escala, o arteso que ocupa um lugar num
aparato organizado como canteiro para produo de um abrigo qualquer, quando transita, mora
e vive na cidade, um usurio do conjunto tcnico cidade.
O canteiro uma fase no processo de individuao do objeto tcnico abrigo. A
dualidade entre canteiro e desenho aparente porque traduz o modo como o objeto tcnico
produzido: na fase do canteiro, os indivduos humanos que se colocam - ou so colocados - no
processo de individuao pertencem ao aparato aplicado exclusivamente na fase de produo
do abrigo. Uma mquina fechada e muito analtica, contudo, onde os indivduos humanos
tm que ceder seus corpos, sua linfa e seu sangue para que a individuao acontea. Tudo
aparentemente pronto, aqueles indivduos so violentamente arrancados do processo que
continua, reservando apenas ao usurio o desenvolvimento da individuao: um
desenvolvimento marcado pela fora do trabalho que transforma o abrigo em mercadoria408.
Mas por que no imaginarmos o canteiro de obras de um edifcio como uma
mquina aberta? Ou mesmo o conjunto tcnico cidade?
O canteiro de obras que se autodetermina como mquina aberta, atualiza, num
certo sentido, o trabalhador coletivo de Marx, adjudicando aqui o sentido dado por Simondon:
408 necessrio que o operrio, o que sabe e sabe fazer, que seu tempo, o da produo concreta, caiam fora,
desapaream. Eles no devem invadir a propriedade do capital, proibido. Eles no tm nada a fazer no produzido.
O produzido no lhe diz respeito e o operrio deve respeitar o decoro e desaparecer. (...) preciso que seja fiel a

305

congrega as partes infra-individuais do aparato como um todo, preservando a separao entre


elementos, esquemas (o desenho) e indivduos humanos (arteso, arquiteto e usurio) e
indivduos fsicos ou tcnicos (materiais, instrumentos e equipamentos), estabelecidos para a
produo do objeto tcnico abrigo - o edifcio ou a cidade. Seria possvel, ali, compreender
melhor a tecnicidade do aparato, conhecer melhor o interior da zona obscura entre forma e
matria, estabelecendo a pertinncia lgica da interioridade da relao entre cada uma das
partes componentes dessa mquina aberta.
A cidade , essencialmente, uma mquina aberta: um complexo de indivduos
tcnicos e humanos, instruindo permanentemente seu processo de individuao. A construo
lhe imanente, sua transformao reclama o engenho aberto e permevel. Os vestgios so
cotidianamente gravados no seu corpo rugoso e os ndices saltam a partir de relaes
topolgicas absolutamente variadas.
Antes que minhas confabulaes se confundam com pretenses a um
congraamento entre entes viventes e entes fsicos para uma nova manifestao em ordem
superior, advirto que a mquina aberta significa uma organizao analtica, ainda muito
abstrata, e, portanto, muito mais sujeita a instabilidades geradas pelo conflito entre cada uma
das partes. Os subconjuntos tcnicos so dispostos fundamentalmente na forma de
compromisso entre partes, que cessa na medida em que deixam de ser necessrios. Trato aqui
de imaginar possvel orientar a produo do abrigo no sentido de sua concretizao, uma busca
de convergncias internas e superao dos antagonismos residuais - que, conforme Simondon,
continuaro surgindo. Por se tratar de uma mquina aberta, seu grau de concretizao mnimo
permite a introduo de uma infinidade de metaestabilidades que geram permanentes conflitos
e tenses.
Insisto: muito pouco.
seu contrato: ele vendeu sua fora de trabalho. Habit-lo ainda um crime. (FERRO, Srgio. Arquitetura e...
Op.cit., pg. 377).

306

No se trata de ontologizar os objetos tcnicos edifcio e cidade, mas de


coloc-los problematicamente no devir.
O caminho para cima e o caminho para baixo so o mesmo, muda apenas o modo
de olh-lo.

#4

Quando experimentamos desempenhar papis trocados (arquiteto, usurio ou


arteso), tambm experimentamos um questionamento das topologias diferentes que lhes so
imanentes. O ensaio destas situaes nos coloca de frente com as tais contradies que nos fala
Srgio Ferro.
Como ele, tambm desconfio de quem argumenta suas idias com exemplos
extrados de sua prpria experincia: parece que eles j, l atrs, anunciavam o que hoje
defendemos409. No entanto, os exemplos que trago a seguir no so meus: deles fao parte como
qualquer outro indivduo ali representado. Ainda aprendo com eles.
Apresento uma situao onde o arteso e o usurio tornam-se o mesmo indivduo:
falo da produo do abrigo pelos prprios usurios, particularmente, na produo de uma
arquitetura com e para os pobres. Se Le Corbusier considerava que projetar cidades tarefa
por demais importante para ser entregue aos cidados, os exemplos que trago para finalizar
minha empreitada apenas refletem um pouco sobre o quanto pode ser restrito insistirmos numa
topologia excludente entre arquiteto, usurio e arteso.
Alm disso, quando pensamos os aparatos empregados para produzir a moradia
popular, somos forados, por injunes econmicas e operacionais (no uma mo-de-obra

307

especializada, por exemplo), a abordar o aparato assumindo outra postura: o que,


paradoxalmente, pode nos fazer planejar o aparato no mais a partir das contingncias
econmicas ou operacionais mas a partir de uma postura de ofcio que procura convergir todos
os seus elementos constitutivos, sejam eles indivduos humanos, ferramentas, materiais e
sistemas que tm que se olhar todo o tempo, consultarem-se permanentemente:
O design requer que se compreenda a ordem. Quando se trabalha com o tijolo,
preciso perguntar para o tijolo o que ele quer, ou o que ele pode fazer. E se voc
perguntar para o tijolo o que ele quer, ele dir - Bem, eu quero um arco. Ento voc
diz - Mas um arco difcil de fazer. Custa mais caro. Acho que d para usar o
concreto nessa entrada da mesma forma (...) E o arco diz - Voc percebe que est
falando com um ser, e o ser em tijolo um arco? Isso conhecer a ordem. conhecer
a sua natureza, conhecer o que cada elemento pode fazer.410

Um terreno espinhoso, contudo.


Um campo frtil para o exerccio ideolgico, fica absolutamente claro que as
categorias so muito frgeis: as idiossincrasias de um usurio-arteso que faz transitar e
inverter constantemente as condies de proprietrio, operrio e patro (como contratante do
arquiteto, de servios e de mo-de-obra especializada); a difcil e contraditria posio do
arquiteto que se v assumir o papel de capataz de tarefas e prestador de servios ao mesmo
tempo; a complexidade de um dilogo quanto s formas representativas que so caras aos
arquitetos mas que nada significam para os artesos-usurios ( aqui o momento privilegiado
que faz emergir a carga ideolgica do arquiteto: o desenho disfara, esconde a origem do gosto,
enfeita o abrigo e se impe como nica alternativa econmica); trabalho e sobretrabalho se
misturam, confundem argumentos e posam, os dois, como virtudes; o abrigo til, a economia
necessria (por isso a ajuda mtua), o belo do mercado e o verdadeiro da poltica,
embaralham-se num emaranhado inextricvel; etc. etc.
Enfim, uma mquina aberta - e devassada - em todos os sentidos.

409 Srgio Ferro inicia seu balano acadmico no encerramento de suas atividades em Grenoble com uma
suspeita de si mesmo: Desconfio de quem justifica idias por meio da histria pessoal. Isso parece interveno
ortopdica para soldar as fissuras do raciocnio;... (Idem, pg. 321).
410 KAHN, L. I. Louis Kahn: life and work. Apud BARONE, Ana Cludia Castilho. Team 10: arquitetura
como crtica. So Paulo: Annablume; Fapesp, 2002, pg. 83.

308

No entanto, parece-me que s possvel perceber as contradies se as intenes


so dispostas como contraditrias:
A Arquitetura pode talvez ajudar a resolver problemas sociais, mas s sob a condio
de que as intenes libertadoras do arquiteto coincidam com a prtica (e o desejo...)
real das pessoas em exercitar sua liberdade.411
A dimenso social da arquitetura, como se diz, faz parte de sua essncia - se ela for
livre.412

411 SANTOS, Carlos Nelson F. dos. A cidade como... Op.cit., pg. 24.
412 FERRO, Srgio. Arquitetura e... Op.cit., pg. 417.

309

INDIVIDUAO e CONSTRUO
a tcnica quando aplicada numa arquitetura para os pobres

#1
o indivduo usurio-arteso

Habermas pretendia o leigo como um especialista do dia-a-dia.


Um sujeito atrelado, contudo, ideologia da infracomplexidade que venera a
banalidade e se aferra ao culto da tradio local.
Apenas uma rpida espiada neste sujeito infracomplexo que o
usurio-arteso.
Se definido como indivduo que se apresenta como um sujeito histrico,
antropolgica e sociologicamente falando, correria o risco de reduzi-lo a uma mnada,
complexa - se prevalecer uma abordagem mais cuidadosa - mas fechada em si mesma, uma
mnada heterodeterminada como agente que congrega em si diversidades contraditrias
exgenas mas antropolgica e sociologicamente cognoscveis e apreensveis. Minhas
imprecaues nas cincias sociais tm limites.
No vou me deter em sua especificidade. Apenas registro minhas impresses
para situ-lo no aparato tcnico do qual tambm fao parte. Interessa-me apenas localiz-lo e
caracteriz-lo minimamente - ainda que de modo impressionista - na composio dos aparatos
que descrevo a seguir.
Gostaria, no entanto, de mant-lo como um sujeito em trnsito, na medida em
que se movimenta em um conjunto de relaes entre exterior e interior que diferem a cada fase
do movimento. Sua individuao em processo, como diz Simondon, impede seu
enclausuramento num sistema estvel e permanente, onde relaes preestabelecidas

310

conjunturalmente precisam ceder a uma organizao mnima das possibilidades de eventos


engendrados na relao interior/exterior.
Assim, se determinados como indivduos que agem como agem porque
premidos por uma realidade econmica - a necessidade -, no auxiliaria compreend-los como
capazes de acessar a base informacional que se habilita a cada instante sob nova configurao.
Tambm obstrui compreend-los se os consideramos como um recipiente inerme de
deformaes ideolgicas, como se sua individualidade mutante apenas operasse a partir de uma
tabula rasa, ordenando conexes estabelecidas por uma inteligncia infracomplexa. Tais
modalidades ideolgicas resultam, justamente ao contrrio, de uma inteligncia que no
ilustrada em termos formais, mas que organiza as informaes do sistema no qual transita, sob
ordens completamente distintas, estruturadas a partir de um raciocnio no mecanicista, linear
ou formalmente matemtico, mas absolutamente lgico em seu prprio sistema de logicidade bastante complexa, por sinal413. Apenas a formalidade distinta, em virtude dos meios que
dispe - o que no exclui submet-lo ao crivo de algum juzo prtico, que aqui procuro evitar
(territrio vasto para um crivo, por vezes, tambm ideolgico).
Se mantivermos este sujeito como categoria estanque em si mesma pelo tanto
que lhe atribumos, ela manter tambm permeabilidade relativamente restrita, se observada
por um aspecto exclusivamente quantitativo: compreendido como a parte de um todo,
preencher todos os requisitos estatsticos que dariam a forma de um indivduo representativo
de uma abordagem totalizante, mas negaria sua capacidade transdutiva que a fluida base
informacional lhe assegura. No entanto, esta permeabilidade sequer dimensionvel se
considerarmos a variabilidade das condies de interao que so colocadas em jogo.
Categorias formatadas no nos deixam perceber o tamanho da complexidade que

413 Numa obra para construo de 561 moradias, um encarregado registrava, num pequeno caderno, o estgio de
todas as alvenarias e quais os pedreiros que eram responsveis por elas. Nos processos de medio quinzenais, a
preciso daquilo que me pareciam rabiscos indecifrveis correspondia exatamente s minhas aferies,
matematicamente e geometricamente organizadas. Isso quando no me enganava.

311

o arranjo pode assumir - basta integrarmos o restante dos indivduos humanos instalados no
aparato: tcnicos, contratados, comerciantes, lideranas, integrantes do movimento social,
agentes pblicos, sacerdotes e clrigos, acadmicos ou familiares - ou o prprio coletivo que
muda a cada passo da individuao.
Caberia, portanto, compreend-lo no processo de interao, no movimento que o
transporta entre sua interioridade e o exterior, entre sua individualidade e a individualidade do
coletivo, entre sua condio de usurio-arteso e o conjunto de meios que reagem sua ao.
Fao este prembulo s porque preciso de um nome: falo aqui de um caso de
usurio-arteso, falo de um mutirante e de sua reunio num coletivo: o mutiro. Mas recuso
compreender mutirante e mutiro conforme modalidades estanques de abordagem. Para
entender o canteiro de obras de um mutiro como uma possvel mquina aberta, preciso que o
indivduo que a integra permanea em trnsito.
Como qualquer indivduo, o mutirante sujeito de sua prpria reproduo
material, seja ele responsvel funcionalmente por ela ou no, esteja no mutiro ou no; por
outro lado, dispe de sua intimidade da forma que lhe convm e sob determinadas regulaes
que so variveis de indivduo para indivduo ou conforme o meio em que se encontre; alm
disso, abre-se ou fecha-se s informaes conforme os significados convenham ou no
seqncia de seu movimento. No disse nada at aqui que no correspondesse a qualquer um de
ns.
Mas h um aspecto que lhe peculiar.
Parece-me que a ambigidade da relao usurio-arteso manifesta uma certa
esquizofrenia no sujeito que agrega em si as duas posies. Por um lado, no conduz a si
mesmo porque determinado por uma necessidade e porque colocado numa relao
heternoma de mando. Por outro lado, conduz-se como um em-si porque dono da fora e do
resultado de seu trabalho. O usurio-arteso parece estar sempre deslizando entre vontade que

312

determina e necessidade que determinante. Por uma srie de consideraes, prevalece


explcita a relao heternoma que lhe imposta: sua precariedade econmica e a necessidade
de dispor de seu tempo livre para produzir sua moradia, os mecanismos de financiamento a que
se v obrigado sujeitar-se, a obedincia s regras impostas pelo coletivo que regulam o ritmo e
a localizao de suas aes, a submisso s ordens dos chefes de grupos de tarefa, do mestre de
obras ou do arquiteto etc. No entanto, o discurso implcito quer fazer aparente a prevalncia da
autonomia: direitos iguais para todos, a deciso pelo voto em assemblias, respeito s
diversidades, a futura propriedade exclusiva do abrigo que produziu etc.
Um sistema de avaliao fundado nesta relao, embaralhando no s os
aspectos prticos e polticos da condio univalente de usurio e arteso - outros j abordaram o
assunto -, mas tambm os modos de introverso subjetiva do que essencialmente objetivo,
entre o que produzido e o seu produtor.
Se a finalidade atribuio do usurio que demanda os meios para alcan-la - o
que uma atribuio do arteso -, h uma relao de autonomia necessria entre produtor e
seu produto - ele precisa deix-lo para ser produto. No entanto, uma relao de autonomia que
abriga uma relao de heteronomia entre arteso e usurio - so a mesma pessoa, um depende
do outro que o mesmo um. Logo, o produto que deixa as mos do produtor ganha existncia
autnoma atravs de uma relao heternoma: como o mdico que, por acidente, cura a si
mesmo, o usurio depende de si mesmo como arteso para produzir seu abrigo. Mas o
produzido no sade de si mesmo, como no caso do mdico, o produzido deixa-lhe as mos. O
que por acidente no difere aqui do que por arte, como em Aristteles. A objetificao
do que produzido resguarda a autonomia do produto como vestgio de quem o produziu,
introduzindo um aspecto subjetivo que grava o que aparentemente pura objetividade.
Sei que fao alguma ginstica para descrever o que aparentemente bvio, mas
o fato de o arteso no poder relevar o usurio e este, por sua vez, depender do arteso, introduz

313

um aspecto de heteronomia que se aloja na necessria autonomia entre produto e produtor.


O sistema de avaliao , ento, invertido: os meios passam a justificar as
finalidades. O usurio passa a justificar o arteso em qualquer circunstncia, assumindo
diversos modos de manifestao: a idade do usurio impedimento para que o arteso realize o
trabalho necessrio, a ausncia do arteso justificada pelas necessidades particulares do
usurio, a morosidade do usurio reao indolncia dos outros artesos (se eles no se
preocupam com a casa deles, porque vou me preocupar?). De a, o que pareceria abrigar uma
autonomia do arteso em relao aos meios de produo tradicionais, parece introverter
heteronomia de si em relao a si mesmo.
por uma operao profundamente ideolgica que o sujeito que no conduz a si
mesmo mas que poderia conduzir-se como um em-si salta permanentemente entre a condio
de usurio e a de arteso, segundo melhor lhe convier a cada situao determinada.
Assim, a possibilidade de autonomia escapa e reaparece tambm de forma
permanente - s vezes numa mesma frase formulada por este sujeito (talvez por isso a
normatividade do especialista do dia-a-dia no interesse para Habermas).
Creio, no entanto, que justamente nesse movimento pendular que interfere a
inverso de heteronomia em autonomia entre arteso e usurio: o fazer para si institui uma
outra modalidade de existncia dos objetos tcnicos produzidos pelo usurio-arteso, como se
gravassem, em si mesmos, produto e produtor, os vestgios do fazer no feito, como diz Srgio
Ferro. Talvez a as contradies se manifestem mais claramente.
Sem romantismos, parece-me que desconsiderar este fato como subserviente
dinmica scio-econmica, s modalidades de reproduo de valor - de uso e de troca -,
submeter o que h de mais significativo no processo de produo de autonomia clausura de
um devir esttico e sem direito transformao.
Autonomia no autismo: evidente que a destinao social do produto - o objetivo
imediato - integra-se totalmente nessa autonomia. Caso viesse a se impor como
determinao exterior, esta anularia a autonomia. S efetivamente autnomo o que

314
integra a necessidade objetiva (necessidade tcnica mas tambm social) como
manifestao de sua prpria liberdade, pois esta (e repito isto incansavelmente) exige
que todas as razes de seu querer lhe pertenam, sob pena de, em caso contrrio, se
contradizer. (...) Inversamente, a autonomia tambm implica, obrigatoriamente, a
total considerao do outro.414

#2

H uma srie de aspectos que decorrem deste movimento de produo de


autonomia, no contexto que trato.
Quando o usurio o arteso, muda completamente o carter da aproximao
entre saber especializado e seu mundo da vida: na elaborao dos projetos, esta aproximao
recusa solues tipolgicas pr-determinadas, exigindo a descritizao dos significados dos
movimentos cotidianos, reelaborados na organizao entre os cmodos (a tempo, como histria
do cotidiano, resgatado ao espao - como sugeria Rodrigo Lefvre). A linguagem dos deuses,
o discurso geomtrico-matemtico dos arquitetos quando abertos (seriamente) escuta dos
pobres, fazem o desenho ocupar o meio do caminho, o produto de um dilogo. As imagens que
agregam aspiraes forjadas pelo senso comum (a propaganda, a casa burguesa, o desejo de
uma forma tesouro), promovem rupturas e tenses quando dispostas frente s limitaes de
ordem econmica. Mas so injunes exteriores, tanto as imagens como as limitaes. Se
tratarmos os significados dos movimentos cotidianos com a devida importncia, emerge a
possibilidade de um aparato que se aplique na resoluo de convergncias internas e
eliminao de antagonismos funcionais para melhor adequar o funcionamento do conjunto
tcnico abrigo.
Na presena compartilhada de usurios-artesos, o significado de cada indivduo
no ajuntamento de significados dispersos constri uma possvel subjetividade coletiva que
reinventa sentidos pelo compartilhamento dos significados comuns. Isso fica muito claro
414 FERRO, Srgio. Arquitetura e... Op.cit., pg. 417.

315

quando, na organizao coletiva, o discurso introspectivo do sujeito da intimidade tem que


dar conta de uma superposio aplainada dos significados que compem o discurso coletivo
competente, muitas vezes formulado e anunciado por seus pares: at onde vai a competncia
do indivduo e o que competncia do grupo? A densidade rarefeita da experincia do
indivduo v-se imersa na volatilidade sufocante do discurso fragmentrio da eficincia.
Na organizao para o trabalho no canteiro de obras, j de sada, o
usurio-arteso entra em desvantagem: o peso prprio das ferramentas j estabelece, de incio,
um saldo negativo de esforo fsico - eles no so uma mo-de-obra especializada (mesmo que
fossem, ferramentas pesam). O peso das ferramentas que se soma ao peso do corpo, produz um
corpo que se v obrigado a negociar com os materiais, a cada gesto, sua transformao. Da,
uma carga de negatividade entranhada no gesto: para manipular o concreto e suas formas,
para cortar e desbastar o ao, para montar armaduras, para amolentar a argamassa e levantar as
paredes, calos se formam, fagulhas ofuscam, farpas perfuram as mos e uma infinidade de
riscos assombra cada gesto que pactua, com o mundo, a sua transformao.
Nenhuma lembrana cativa mais os mutirantes que aquela que traz o dia
inaugural: o sofrimento, as dificuldades, o frio ou calor, todas as vicissitudes da existncia
material acabam concorrendo para a concesso de uma outra dimenso ao ato inaugural em-si.
Da, ns, arquitetos, somos engajados no mesmo esprito como parceiros e coadjutores na
medida em que sofremos junto, deslizamos com eles na fina superfcie do solo escorregadio, ou
encharcamos nossas roupas com a mesma chuva que lhes diluiu a alma. Assim, parece
realizar-se uma dupla converso: uma autoridade de fato em troca de uma autoridade formal, a
ruptura de uma distncia interposta pelo mbito de classe e conferncia de uma autoridade que
se afirma pela sua negao (que arquiteto este que se chafurda na mesma lama que eu?). Ao
mesmo tempo, a destituio da autoridade formal abre campo largo para a contestao: o que
coloca o arquiteto de frente com suas prprias contradies.

316

Mas, persistente o crculo de fogo: so relaes de trabalho que esto em jogo


- no caso do mutiro, a caracterizao de um sobretrabalho simplesmente torna superlativo o
esquema de obstruo a qualquer outra estrutura que possa vir-a-ser, que possa ser inventada.
Nessa mquina aberta que o canteiro que se autodetermina - que como quero afirmar ser
possvel o canteiro de obras do mutiro -, para alm das relaes de trabalho, h, contudo, a
relao com o objeto tcnico edifcio e com o objeto tcnico cidade que preservam, em si
mesmos, a imanncia substantiva do ente tcnico em cujo interior se processa a tecnicidade.
Deixo enunciados os aspectos que acabo de registrar: so por demais complexos
para um tratamento expedito. Atenho-me exclusivamente a uma tecnicidade diferenciada que
nos faz, arquitetos, usurios e artesos, ficarmos de frente com as contradies que
normalmente teimamos desconsiderar.

#3

Alguns professores e estudantes de arquitetura reuniram-se num Laboratrio de


Habitao, no incio dos anos de 1980, contribuindo para inaugurar uma modalidade de atuao
do arquiteto, colocando-o diretamente em contato com aqueles usurios que, normalmente, no
tm acesso ao seu trabalho: os pobres. O Laboratrio de Habitao - o LabHab - era vinculado
ao Curso de Arquitetura e Urbanismo da Faculdade de Belas Artes de So Paulo, a FEBASP, e
funcionava como uma espcie de atividade de extenso acadmica, mantida com bolsas para os
alunos e remunerao em horas-aula para professores. A proposta do grupo era atuar junto a
movimentos sociais e populaes pobres, desenvolvendo projetos e obras para aqueles a quem
geralmente s resta o abrigo - quando resta.
Na ordem dos fatos, um grupo do LabHab acompanhou um mutiro numa

317

favela em So Paulo, para sua urbanizao e construo de novas moradias, entre os anos de
1982 e 1985 - o Recanto da Alegria, no bairro do Graja, zona sul da cidade415. Como professor,
fazia parte do grupo de forma perifrica: atuava voluntariamente, disposto a integrar o conjunto
que se aplicava na obra, particularmente para a construo de um centro comunitrio no local.
Falo dele mais adiante.
Os projetos foram elaborados a partir de uma intensa discusso entre tcnicos e
moradores, procurando estabelecer um resultado que assegurasse o que chamvamos, na poca,
de uma adequada apropriao do objeto produzido. Um termo ambguo que procurava
explicitar uma conciliao entre o conhecimento ilustrado dos arquitetos e aquele de domnio
dos usurios. Um projeto aproprivel corresponderia quele resultado abrigo que se ajustasse,
sob medida, s necessidades e ao gosto do usurio - um sentido que adquiria valncias entre ser
prprio de algum e tornar-se da propriedade de algum. Como eram muitas casas, era
imprescindvel que as opes tipolgicas guardassem alguns aspectos de modulao e
padronizao de elementos. O que, obviamente, implicava num limite para apropriao
integral do abrigo, portanto: no era possvel atender a todas as demandas particulares dos
moradores.
Na esteira do que supnhamos aproprivel, certamente concorreram os
aspectos referentes ao sistema construtivo: uma tecnologia alternativa s usualmente dispostas,
poderia apontar possibilidades para reduo de custos - tratava-se de casas para pobres e o
provvel financiamento pelo poder pblico municipal reclamava o corriqueiro - mas sempre
impressionante - enxugamento de custos. Uma injuno econmica exterior que colocava a
necessidade de se organizar o conjunto a partir de uma articulao entre elementos de modo
minimamente mais convergente. Alm disso, uma tecnologia alternativa tambm poderia
assegurar um reequilbrio entre custo e qualidade do abrigo: um processo construtivo que fosse
415 Para um relato mais preciso deste trabalho e outros aspectos do LabHab, ver BONDUKI, Nabil G. Habitao
& autogesto: construindo territrios da utopia. Rio de Janeiro, FASE, 1992.

318

permevel operao pelos mutirantes, que se adequasse a uma outra contingncia exterior - a
mo-de-obra no especializada. Uma vez que os usurios, transformados em artesos, no
dispunham de recursos para comprar mo-de-obra, era imprescindvel organizar o processo de
produo a partir de objetos tcnicos e materiais que pudessem prescindir de sua especializao.
Por outro lado, alguma vantagem precisava ser assegurada: a reduo relativa dos custos com a
ajuda mtua nos finais de semana - ou sobretrabalho - e a opo por um sistema construtivo
alternativo, permitiria a construo de casas maiores e mais ajustadas s necessidades de cada
morador.
A opo inicial foi um sistema que j vinha sendo pesquisado, tanto no mbito
da universidade como no meio empresarial: a construo com um agregado simples de solo e
cimento416. O composto regulado por uma proporo que varia em torno de 5% de cimento
para o restante do volume em solo, dependendo de suas caractersticas granulomtricas e
tipolgicas (se areia, silte ou argila). Depende, contudo, de sua compactao para uma
adequada consistncia final, assegurando impermeabilidade e resistncia mecnica.
Os encaminhamentos operacionais haviam estabelecido a
construo de uma primeira casa, que chamvamos de
prottipo ou casa-modelo: uma referncia que deixava
pistas de um remoto vnculo desejado com o processo
industrial. Iniciamos a abertura das valetas para lanamento
das fundaes em ritmo at que bastante acelerado: finais de
semana, arquitetos, estudantes e moradores da favela
juntavam ombros para escavar o permetro das fundaes

416 Algumas experincias j haviam sido levadas adiante em Camaari, na Bahia, pelo CEPED, um centro de
pesquisas que se dedicou pesquisa em tcnicas construtivas, vinculado Universidade Estadual da Bahia.
Tambm a Associao Brasileira de Concreto Portland - ABCP - promovia sistematicamente a aplicao do
sistema, uma vez que lhe interessava a ampliao do consumo de cimento em mais uma modalidade de sua
utilizao.

319

que iam delineando a geometria dos cmodos do pavimento trreo.


Paralelamente, o solo de um barranco ao lado - esquadrinhado e ensaiado para
melhor se adequar no composto - era recolhido e armazenado para produzir a quantidade de
solo necessria para a composio do material solo-cimento.
As fundaes daquele primeiro sobrado do conjunto consistiam em grandes
vigas baldrames no armadas de solo-cimento, isto , bastaria depositar o composto nas valetas
e soc-los com piles improvisados, at que adquirissem a compacidade adequada. Obviamente
isto era feito manualmente: pequenas camadas umedecidas do composto eram dispostas ao
longo das valetas enquanto os mutirantes esforavam-se no vai-e-vem contnuo dos piles.
Uma das mutirantes fazia graa da operao: por que a gente tira a terra do cho
para depois devolver e ainda ter que socar at ela voltar a ser como era?.
Aquilo no parecia nem um pouco convergente. Particularmente porque toda a
operao dependia de muito esforo: o que parecia para arquitetos e alunos uma relao mais
natural e cheia de significados, para os moradores nada mais significava que um despropsito
que lhes parecia muito mais complicado que fazer como todo mundo: sapatas corridas de
concreto, alvenarias de bloco, lajes e um telhado de fibro-cimento.
O sistema montado com esta configurao no passou das fundaes da primeira
casa: a proposta inicial era que todas as paredes fossem executadas com o mesmo processo
construtivo, isto , o agregado de solo-cimento sendo lanado e apiloado em formas de
madeiras que deslizariam, acompanhando a elevao das paredes. No precisou de muito para
os mutirantes recusarem a seqncia do sistema: eram seus corpos, linfas e sangue que
assegurariam reduo de custos, casas maiores, mais conforto etc. O preo lhes parecia
desproporcionalmente exagerado.

320

#4

Nesta mesma favela, tinha sido prevista a construo de um centro comunitrio,


numa rea reservada para uso coletivo.
Dispusemo-nos, um colega e eu, a projet-lo. ramos professores de Sistemas
Estruturais e vivamos (ainda vivemos) s voltas com questes relativas estrutura das
edificaes, suas opes formais e construtivas, concedendo uma importncia bastante
significativa para sistemas de convergncia entre elementos que reduziriam a quantidade de
material empregado e melhor acomodao de esforos.
Numa operao semelhante quela que comentei a respeito das abbadas,
fizemos uma pequena malha de segmentos de arame, articulados por ns tambm de arame,
formando uma espcie de trama de pequenas correntes, vinculadas entre si. Quando pendurada,
a malha assumia a forma de catenrias compostas em duas direes, assumindo a geometria de
uma cpula. A idia era que - semelhana da arquitetura de Gaudi e dos trabalhos do Instituto
de Estruturas Leves de Stuttgart, entre outros que bisbilhotvamos - conseguiramos estabelecer
uma cpula que, partindo do cho, poderia teoricamente ser construda sem armadura, isto ,
sem que fosse necessrio adicionar ao para absoro de esforos de trao. O expediente

permitiria constru-la apenas com blocos cermicos furados - conhecidos por aqui como tijolo
baiano (no imagino porque) -, simplesmente assentados com uma argamassa mais forte de

321

areia e cimento. A forma era dada pela estrutura que, por sua vez, j eram os prprios vedos e
cobertura, tudo reunido em um nico elemento: a cpula.
O argumento que defendia nossa proposta era assentado numa explicao at
que bastante convincente em termos econmicos, prticos e de convergncia entre elementos:
podamos prescindir do ao, um material relativamente sempre muito caro; os blocos cermicos
furados eram e so at hoje um material relativamente barato; resguardada a geometria, isto , a
posio relativa de cada tijolo, seria fcil disp-los a cada fiada; a construo da cpula reunia
em si fundaes, vedos e coberturas em si mesma, isto , concluda a estrutura a edificao
estaria praticamente pronta etc. Mas, objetivamente, no havamos discutido com os moradores
toda a concepo ou o resultado formal que a cpula assumiria. No havia sequer um programa
para seu uso interno: era apenas um lugar para reunies dos moradores.
Iniciamos a escavao das fundaes - uma valeta circular - que, depois do
fracasso do solo-cimento e em virtude da esbeltez da estrutura que lhe concedia significativa
leveza - foi resolvida com uma sapata corrida utilizando os mesmos blocos cermicos. Mais
uma vez, l estavam os mutirantes abrindo a valeta e curiosos para ver o que ia sair daquele anel
encravado no solo.
Montamos uma espcie de compasso enorme de madeira, resolvendo um
problema que era crucial: como encontrar o lugar geomtrico de cada tijolo? Havamos
fotografado a maquete feita de malha de arame, pendurada na frente de um papel quadriculado
que nos permitiu recolher sua geometria num desenho em escala. Era a partir dele que
descobramos, a cada altura das fiadas, qual deveria ser a distncia do tijolo em relao ao
centro da cpula.

322

Ao iniciarmos a construo da cpula - sempre aos finais de semana,


sobretrabalho para os moradores, sobras do trabalho para ns -, as primeiras fiadas contaram
com a participao j reduzida dos moradores. medida que as fiadas subiam, mais e mais
minguava a presena dos futuros usurios de nossa cpula. Mais que sua ausncia nos trabalhos,
sua presena manifestava-se numa seqncia crescente de depredaes, medida que a cpula
surgia: usavam o interior como banheiro, atiravam pedras nos tijolos j assentados etc. Alm
disso, reclamavam discretamente da forma que lhes parecia muito estranha.
O contingente de fora trabalho reduziu-se, em poucas semanas, a eu e meu
colega, mais trs ou quatro alunos que nos acompanhavam: insistamos na construo da cpula,
enfrentando condies absolutamente precrias, limpando o interior para no tropearmos em
fezes, preparando nossa prpria argamassa e revirando a favela atrs do compasso que toda
semana sumia.
bvio que nosso empenho tinha limites: aps um esforo que nos animava a
freqncia, fomos abandonando o trabalho, at mesmo porque o nvel de depredao desfazia
cada tanto de esforo que arduamente depositvamos na cpula a cada semana.
A cpula ficaria l, como um balde emborcado e sem fundo, esperando, na
paisagem da favela como um objeto aliengena, alguma soluo de destino. O que acabou

323

acontecendo quando uma das ltimas casas que deveria ser demolida para dar lugar a uma nova
veio abaixo num dia de chuva. O morador, sem ter para onde ir, obteve a permisso para ocupar
o centro comunitrio. Precisava cobri-lo, no entanto. A soluo era simples: um telhado de duas
guas de fibro-cimento, apoiado no respaldo da cpula inacabada.
Aquilo nos parecia muito significativo: por que o ocupante da cpula no se
dispusera conclu-la como uma cpula? Uma soluo absolutamente tradicional do objeto
tcnico abrigo, justaposta a uma forma que em nada correspondia cultura construtiva dos
moradores. Uma cobertura cobrindo o que se propunha prescindir da forma cobertura.
Ficava claro que o aparato tcnico que havamos montado no considerava o
usurio como parte do sistema. Talvez o considerssemos, sim, mas apenas na funo arteso:
qual, certamente, o usurio no correspondeu. Num dia de fim de semana, tarde, um dos
alunos que sempre nos acompanhava apareceu, consternado porque estavam demolindo a
cpula. No demoramos muito para concluir que era melhor assim.

324

#5

Em 1986, o Laboratrio de Habitao da Belas Artes foi fechado quando, em


virtude de uma greve no resolvida, praticamente todos os professores foram sumariamente
despedidos.
Uma boa parte de seu esplio seria transferido para a Universidade Estadual de
Campinas, a UNICAMP, constituindo a base para a organizao de um novo Laboratrio de
Habitao, organizado tambm como um brao de extenso da universidade, abrigado junto ao
Ncleo de Desenvolvimento da Criatividade, o NUDECRI. Esta nova configurao
institucional parecia conceder idia de um segmento profissional aplicado na produo de
arquitetura para os pobres uma certa longevidade: uma instituio aparentemente mais estvel,
aparentemente menos sujeita aos desmandos de seus dirigentes, o ambiente de pesquisa e a
demanda por atividades que justificassem seus objetivos de extenso, pareciam fazer a
universidade pblica o lugar mais adequado para uma proposta como aquela.
No ltimo perodo de existncia do LabHab, um sistema construtivo baseado em
princpios de pr-fabricao de componentes, vinha sendo elaborado, calculado e ensaiado. A
idia era produzir, em canteiros bem pouco complexos, painis de blocos cermicos armados
que poderiam assumir o papel de componentes para paredes, lajes, telhados, escadas e
mobilirio.

325

O componente era tecnologicamente bastante simples: os painis eram


modulados conforme as dimenses dos blocos cermicos - 9x19x19cm - e da nervura em
concreto armado, responsvel pela estabilidade do painel. Contando a dimenso da argamassa
de rejuntamento, o painel tinha uma seo tpica de 9x45cm - dois blocos cermicos mais uma
nervura de 7cm - e um desenvolvimento que variava conforme a quantidade de blocos
compostos, partindo de 20cm e acrescendo esta medida conforme a destinao do componente.
As pontas eram reforadas com um encabeamento de concreto de 5cm, vedando as
extremidades e permitindo apoi-las ou servirem de apoio. A posio dos tijolos permitia a
introduo prvia de dutos e componentes de instalaes eltricas e hidrulicas: eram os painis
de chuveiro, de pia, de vaso sanitrio, de tomadas, interruptores ou arandelas, j com alturas
previamente estabelecidas conforme padres de uso mais usuais.
Como se destinava para uma produo por ajuda mtua, a restrio da falta de
especializao da mo-de-obra era um fator exterior que determinava a procura de uma
convergncia entre elementos j no momento de sua fabricao. Por outro lado, precisava ser
barato, tanto em termos de composio material como em termos do modo como seria
produzido: era necessrio pensar as tais convergncias j na fase do canteiro, exacerb-las e
pr-definir todas as recorrncias.
O canteiro organizava-se, mais ou menos de modo invarivel, em pistas de areia
regularizada, apoiada diretamente sobre uma poro de terreno regularizada, confinada entre
duas rguas paralelas de concreto, precisamente alinhadas e niveladas. Sobre estas duas rguas
de concreto, eram apoiados gabaritos - primeiro eram de madeira e, posteriormente, de concreto
- que definiam a largura modular do painel. As alturas eram definidas em planilhas que
saltavam dos projetos em nmeros e cdigos: painis de parede, de instalao, painis para
peitoris de janela, para empenas, para lajes, escadas ou coberturas. Os blocos cermicos eram
encostados nas laterais dos gabaritos e em seguida preenchidos os vos com concreto, na

326

nervura entre o par de blocos, e argamassa, entre os blocos no desenvolvimento da altura do


painel.

O processo de produo apresentava, com bastante apuro, uma resoluo


bastante concreta do aparato tcnico canteiro, se fao uma avaliao segundo os critrios de
Simondon. Uma razovel convergncia entre meio geogrfico e meio tcnico para a resoluo
de um meio associado que assegurava um sistema de causalidades recprocas que eliminavam
- pelo menos parcialmente - uma srie de antagonismos residuais na concepo de um processo
de fabricao de componentes para a produo de casas para os pobres. Era significativo que
qualquer um pudesse participar na fabricao dos painis, independendo de idade, sexo ou
fora fsica. Os blocos eram estocados junto s pistas, distribudos nos gabaritos, concretados e
rejuntados com relativa facilidade.
Quando comecei a trabalhar no Laboratrio da UNICAMP, no incio de 1988,
fui designado para o projeto e acompanhamento das obras de um conjunto de 72 casas em
Socorro, interior de So Paulo, juntamente com outros arquitetos. A capacidade do mutiro de
Socorro produzir painis era significativa: se uma casa demandava em torno de 500 a 600
painis em mdia, os mutirantes dali fabricavam uma mdia de 400 painis a cada dia do fim de

327

semana, isto , praticamente uma casa e meia por semana. Pelos nmeros absolutos, significaria
que o conjunto todo poderia ser concludo entre 10 a 14 meses.
A obra para a construo da Moradia Estudantil, para alunos da UNICAMP, por
circunstncias bvias (difcil imaginar um mutiro de estudantes), foi realizada por uma
empreiteira, a partir dos projetos e sistema construtivo elaborados pelo Laboratrio. A uma
certa altura do desenvolvimento das obras, os serventes iniciaram uma greve por melhoria de
salrios, porque no viam distino entre sua atividade na fabricao dos componentes e a
qualidade dos painis que produziam, da atividade e da qualidade dos painis fabricados pelos
oficiais pedreiros. Isto , o sistema dilua a diferena de habilidades tradicionais que eram
mecanicamente traduzidas em diferencial de salrios.
Procuro deixar claro nestes dois exemplos de aplicao dos painis cermicos simplificvamos o nome para tambm pr-fabricar a fala - o quanto o sistema todo aplicado na
sua fabricao - o aparato canteiro - demonstrava alguma pertinncia enquanto processo
tcnico. Mas era a partir do canteiro de fabricao que comeavam os problemas.
Os painis em Socorro empilhavam-se em carreiras extensas, dispostos em
pilhas cuidadosamente montadas, numa rea central que no seria ocupada nas primeiras etapas
de obra. Mas, mesmo central, a rea de estocagem mantinha uma distncia varivel dos locais
onde as casas seriam montadas. Para carreg-los, corpos, linfas e sangue aos montes. As
pssimas condies topogrficas das reas em que trabalhvamos (aos pobres, freqentemente
o que resta) impedia o uso de carrinhos; mesmo assim, vivamos procurando ou inventado
modelos que melhor adequassem relevo e transporte horizontal dos painis. Basicamente, toda
a movimentao dos painis era feita pelos braos, corpos e mos dos mutirantes. No
necessrio dizer que a obra se estendeu por muito mais tempo.
No caso da obra da Moradia, a empreiteira havia empregado sistemas
mecanizados de iamento e transporte. Como as edificaes ali chegavam a at 3 pavimentos,

328

eram necessrias gruas j de porte razovel: o que fazia parecer uma operao desproporcional,
comparando a potncia da grua e o peso - agora insignificante - dos painis. No caso de
empreendimentos menores, invariavelmente a morfologia do terreno e o adensamento entre as
construes (pobres moram em adensamentos edificados), impediam sequer a entrada e o
trnsito de pequenos caminhes com gruas de menor porte - o que chamamos de caminho
munck, a marca que assume o nome da coisa.
O que me parece que faltava um meio termo, isto , ajuste fino do meio
associado, estendendo os critrios de causalidades recprocas para todo o meio tcnico
envolvido, no apenas parcialmente, circunscrito ao canteiro de fabricao dos painis. Faltava
inventar o meio tcnico adequado para o restante do sistema: transporte horizontal e vertical,
mecanismos para o manuseio dos painis no local de montagem, equipamentos para montagem
de lajes de modo seguro etc.
Se num primeiro momento o sistema da UNICAMP seduziu arquitetos e
usurios - vrios mutires na cidade e no estado de So Paulo e algumas investidas, de menor e
maior porte, em outros estados -, j em 1990 era vista com desconfiana, justamente pelo
aspecto que acabo de relatar.

#6

Mas o sistema oferecia possibilidades efetivas de resoluo parcial de


antagonismos.
Para a construo de um restaurante para os professores da universidade, beira
de um lago no campus, a idia do coordenador do Laboratrio era abrigar todo o programa sob

329

um conjunto de abbadas articuladas entre si e apoiadas em prticos, tudo executado com os


painis cermicos do sistema.
Para a fabricao do painel de arco, aquelas rguas de concreto que falei eram
transformadas em rguas de madeira que desenhavam um arco de circunferncia. O permetro
desenvolvido pelo arco de circunferncia media aproximadamente 3,5m, para confeco de um
painel que comporia um arco de 15m de vo - o que significava, pela pequena altura da flecha,
ser possvel descrever este arco numa tbua com largura padro de 30cm. Montvamos como se
fosse um grande caixote, com 30cm de altura, mais ou menos 3,5m de comprimento, com as
faces laterais abrigando o desenho do arco, e largura correspondendo a um nmero de painis
que permitisse alcanar o meio do caixote, para posicionarmos os tijolos. O caixote era ento
preenchido com areia que era aparada e regularizada conforme o corte dos arcos nas laterais.
Acomodvamos ali os tijolos, seguindo o mesmo princpio de modulao, conformvamos a
ferragem para concretar a nervura e mantnhamos os painis j prontos apoiados lateralmente,
para no forar suas nervuras.

Detenho-me nesta descrio por um detalhe simples: todos os painis eram


iguais - a mesma curvatura, a mesma geometria do arco de circunferncia.

330

No reproduzo aqui a explicao da catenria: parece-me que j esclareci sua


vantagem como geometria estrutural. Mas acontece que o desenvolvimento da curva catenria
uma funo hiperblica, compreensivelmente abstrata para um canteiro de obras. Poderamos
ento produzir um molde para reproduo na face da tbua que funciona como rgua. Mas a as
peas no seriam iguais entre si: a cada trecho de desenvolvimento da curva, a geometria muda.
Ficava difcil, ento, pretendermos as catenrias para a geometria das abbadas.
O desenvolvimento do projeto foi-nos conduzindo para uma soluo do conjunto
em 3 abbadas: o corpo central, uma abbada de raio menor, era apoiado em uma seqncia de
prticos, com a arquitrave razoavelmente larga para funcionar como uma viga deitada; dois
corpos laterais, duas abbadas de raio bem maior, apoiavam uma de suas pontas no mesmo
conjunto de prticos, absorvendo os esforos horizontais produzidos pelo corpo central ao
mesmo tempo que descarregavam ali aqueles produzidos por eles; uma das outras pontas dos
corpos laterais repousava diretamente sobre um arrimo, graas ao desnvel natural do terreno
que acabava organizando um ambiente interno neste local. Restava a outra ponta, que
queramos levar at o cho.

Havamos observado que a geometria da circunferncia, pelo abatimento do arco


que usvamos e em virtude da espessura da abbada, acabava abrigando uma catenria. Isto ,

331

no era necessrio descrever exatamente a catenria porque a geometria do arco de


circunferncia que usvamos era muito prxima de um trecho caracterstico da catenria.

Mas a ponta que sobrava, se continussemos com o arco de circunferncia, iria


provocar movimentos de flexo bastante complicados - alm do que ficava muito feio. Mas no
queramos reproduzir a soluo dos prticos, at mesmo porque seria complicado prepar-los
para absorver os empuxos horizontais - alm do que, tambm ficava muito feio.
A ficha caiu quando resolvemos colocar ali um painel reto: o desenvolvimento
da catenria seguia seu percurso normal, descarregando os esforos no solo, sem provocar
flexo. Literalmente, a catenria pedia ali um painel reto: nada mais.

332

#7

Como diz Simondon, quanto mais um sistema se torna concreto, quanto mais
redundncias e mais reciprocidade de causalidades acontecem ali dentro, mais o sistema
sinttico, menos aberto.
Era um pouco isso que sentamos no sistema de pr-fabricao da UNICAMP:
ficava difcil equacionar os antagonismos residuais - como o problema do transporte, por
exemplo - porque o sistema acabava muito fechado.
Foi este um dos motivos que nos conduziram a procura de outros caminhos.
Parecia-nos que as vantagens do ambiente acadmico no eram to vantajosas assim. Mas
atenho-me questo que enunciei: imaginvamos possvel compor uma abordagem tcnica que
prescindisse de um sistema to fechado e ainda assim capaz de dar conta da interao entre
arteso, usurio e arquiteto. Quando o sistema se fecha em si mesmo, o primeiro que sobra o
arteso - que, no caso do mutiro, leva junto o usurio.
Entre outras tantas coisas, comeamos a pensar nestes aspectos em meados de
1989, quando samos da UNICAMP, eu e mais alguns colegas. Juntamos outros e criamos uma
associao de profissionais, a USINA - que s um bom tempo depois descobriramos que se
tratava de uma Organizao No-Governamental, uma ONG (cada vez mais difcil suportar o
que somos).
Mas foi na USINA que acabamos tendo a chance de perceber melhor o tamanho
da complexidade tecnolgica em que nos metamos.
Um de nossos primeiros trabalhos foi adequar projetos j prontos e acompanhar
uma obra em Diadema, municpio vizinho a So Paulo, para a construo de um conjunto de
100 moradias: 32 apartamentos distribudos em 2 prdios de 4 pavimentos e 64 casas
sobrepostas (a casa de cima tem frente para a rua de um lado, a de baixo para a rua do outro lado

333

- malabarismos urbansticos). O lugar chamava-se Garzouzi mas a pronncia complicada


acabou simplificando o nome que batizava o lugar: era mais fcil Cazuza.
Parecia-nos um desafio bastante interessante. J nesta poca o estoque de terras
para produo habitacional definhava a olhos vistos. Vrias vezes os agentes de financiamento
interpunham, como limitao, a disponibilidade de terras para produo de casas trreas ou
sobrados - que era o que acreditavam possvel ser executado em regime de ajuda mtua.
Certamente um recurso esperto para a manuteno das empreiteiras, nicas com competncia e
apuro para a produo de edificaes em pavimentos, os prdios, como argumentavam. Assim,
conseguir resolver um conjunto tcnico produtivo que desse conta da insuficincia de
especializao da mo-de-obra, mantendo o pressuposto (ainda e sempre) do baixo custo e
ainda conseguirmos fazer arquitetura, parecia uma equao complexa mas muito atraente.
Todo o projeto havia sido concebido para ser construdo em blocos de concreto.
Como j me manifestei, parece-me que o bloco de concreto no deveria sequer existir.
Sugerimos e discutimos exaustivamente a adoo de blocos cermicos laminados, que
substituiriam os de concreto com vantagens - alm do que o preo, por metro quadrado de
alvenaria era praticamente igual. A idia era manter as alvenarias autoportantes - difere da
alvenaria simples porque as paredes se tornam a prpria estrutura, dispensando uma estrutura
independente de concreto ou ao, por exemplo - porque j prenuncivamos a aplicao de
economias em mo-de-obra especializada, contratada para sua execuo.
Associamos no conjunto, lajes pr-fabricadas com vigotas protendidas para
reduzir a quantidade de escoramentos: trocvamos valores iguais, se comparssemos com o
custo das lajes simples associadas quantidade excessiva de escoramento que exigiam. Mas a
operao facilitava a montagem das lajes, pois bons carpinteiros sempre foram indivduos raros,
ainda mais em um canteiro de ajuda mtua. Quando muito, um ou dois num grupo de cem
famlias.

334

Parecia tudo em ordem e os percalos tcnicos restringiam-se a ajustes aqui e ali,


maioria de ordem operacional. Alguma dificuldade dos mutirantes, alguns problemas
administrativos, muitas faltas etc.
Mas havamos relevado um elemento importante: prdios tm escadas. Como
trabalhvamos com andaimes fachadeiros, armados como uma envoltria de todo o prdio,
subamos e descamos - ns, mutirantes e contratados - pingentes entre aquelas estruturas
tubulares nem um pouco prximas de um equipamento seguro. Por isso, no precisvamos das
escadas dos prdios.

Quando conclumos alvenarias e lajes, pronta a cobertura dos prdios, iniciamos


a construo das escadas: algo muito prximo de um desastre. O elemento escada, como j falei,
no s um esquema complicado, como tambm uma estrutura muito complexa para
execuo. Nossos mutirantes pedreiros revezavam-se, tentando dar conta de um sistema
improvisado com lajes pr-fabricadas que havamos desenvolvido um tanto pressas. Estas
lajes apoiavam-se em vigas de concreto que descarregavam os esforos pontualmente nas
alvenarias autoportantes que confinavam as escadarias, uma contradio que exagera na falta
de coerncia interna e em antagonismos residuais.

335

Os prdios foram concludos, as escadas esto l, os usurios que as construram


moram ali. Mas as escadas do Cazuza acabaram nos informando alguns esquemas que
precisavam ser mais bem considerados.
Como j enunciei, o problema das escadas num edifcio um problema de
circulao vertical. Ora, como tambm j me referi, no bastaria uma soluo que desse conta
apenas do indivduo tcnico escada. Os indivduos humanos que se aplicavam naquele conjunto
de operaes tcnicas eram vivos, em todos os sentidos. Por um lado, no seria aceitvel
redistribuir os antagonismos e reservar-lhes o peso de uma soluo que no os considerasse como j havia ocorrido nas fundaes no Recanto da Alegria e no sistema da UNICAMP. Por
outro lado, esbarrvamos em limitaes de ordem econmica que, por si, impedia-nos seguir
por um caminho que tornasse mais complicada e complexa a produo do objeto tcnico escada.
Isto , era imprescindvel olharmos para todo o conjunto tcnico empregado, inclusive para os
nossos artesos-usurios.
Mas foram as primeiras escadas construdas por ajuda mtua que nos obrigaram
mudar nossa prpria posio dentro do conjunto tcnico. Elas carregavam em si no s os
esquemas que as representavam como indivduos tcnicos mas tambm as informaes que as
relacionavam com os indivduos humanos aplicados em sua produo. Cada vestgio da
dificuldade que havia sido constru-las aparecia nas incongruncias que teimavam saltar de
cada degrau.
Isso pode parecer com aquela concesso de juzo lgico a uma escada. No do
que se trata. O que quero dizer que o vestgio do fazer no feito tem o poder do sinal que
transita de um indivduo tcnico para outro. No compreend-lo, no enxerg-lo, recus-lo
como um erro, condena-nos repeti-lo como erro. Parece-me que, sem absolutamente qualquer
conotao de subjetividade concedida a uma escada, o vestgio o indcio daquela informao
que salta do fundo para o mundo das formas. O tempo oportuno do arquiteto apanh-lo na

336

hora certa, perceb-lo como quem percebe o bvio.


Tratar a escada como um problema apenas de escada, no sustentava a resoluo
do indivduo tcnico escada. Pensar em sua pr-fabricao no canteiro, j havamos tentado
numa outra obra: degraus e mais degraus de concreto que depois tinham que ser transportados
at as casas - eram 561 sobrados -, rasgar as paredes, chumbar as peas, uma operao lenta
demais, pesada demais, absurda demais. Tentar organizar melhor os elementos
infra-individuais, optando por uma estrutura toda resolvida em concreto armado, moldando
integralmente o conjunto, tambm j estvamos tentando: numa outra obra para construo de
408 apartamentos, na zona sul de So Paulo, estabelecemos que cada laje s seria concretada
quando prontas as formas e armaduras de cada lance de escada. Mas das 408 famlias, tnhamos
apenas um carpinteiro e um armador que conheciam bem seus ofcios. Isso significava que,
obviamente, no dvamos conta de preparar a concretagem conjunta, lajes e escadas: as
alvenarias subiam, mais uma vez, deixando as escadas para trs. Continuvamos assim em
torno de compromissos forados e no convergentes, se avaliarmos conforme os critrios de
Simondon.
Como j relatei, esta srie de tentativas de arranjo entre elementos e objetos
tcnicos, indivduos humanos e indivduos fsicos, levou-nos perceber que no era
imprescindvel uma estrutura contnua em concreto armado para carregar um degrau, ou que
no era necessrio fragmentar o objeto em suas partes para compreender-lhe o todo.
Se as escadas eram um estorvo que nos esperava no final da construo dos
prdios, precisvamos achar um modo de transformar aquela deficincia tcnica em vantagem.
Trouxemos as escadas, ento, para o incio das obras.
Percebemos que seria possvel organizar os degraus e patamares como uma
grande estrutura metlica nica: partamos do pressuposto de que as vigas inclinadas que
sustentavam os degraus poderiam participar de um grande painel treliado, cujas diagonais j

337

conformariam os lances das escadas. Isso no era nenhuma novidade: muitas escadas de
incndio, construdas aps os acidentes com grandes edifcios em So Paulo (falo do Andraus e
Joelma), partiam deste pressuposto. Mas o que nos interessava era a possibilidade de
plantarmos um par destes painis treliados e montarmos as escadas assim que as fundaes
fossem sendo concludas.

Um outro pressuposto era que se pensssemos a escada como uma estrutura


mnima, seria possvel encaixar seu custo nos nossos oramentos. amos percebendo, tambm,
que na medida em que uma boa parte da escada era produzida numa instalao industrial,
libervamos o canteiro de uma grande parte de trabalho e disposies produtivas. Mas o que era
essencial: transformvamos uma boa parte do que poderia ser aferido como mo-de-obra em
produto. Dispnhamos de muito pouco recurso para contratar servios, sendo que a maior parte
mo-de-obra aplicada era assegurada pelos mutirantes. Isto , a mo-de-obra agregava-se ao
produto e retirava das costas dos nossos usurios-artesos o peso da tarefa de produzir as
escadas. Isso tinha um significado importante no trato poltico dos financiamentos: os
mutirantes s recebiam recursos para aquisio de materiais, uma outra pequena porcentagem
para nos remunerar e para comprar ferramentas, e uma parcela nfima para contratao de
mo-de-obra especializada - que muitas vezes resumia-se a um mestre de obras e uma pequena
equipe de obra e administrao que trabalhava no meio de semana para preparar o canteiro para
os finais de semana. Quando empurramos uma parte significativa do custo para um produto
manufaturado, percebemos que podamos introduzir um valor significativo de mo-de-obra que
no aparecia aos olhos do agente financiador. Seria uma heresia poltica pretendermos uma

338

obra administrada pelos usurios sem o mutiro e seu correlato sobretrabalho. A mo-de-obra
aparentemente sem valor dos mutirantes era a justificativa para um programa de financiamento
de mutires.

Comeamos com esta histria das escadas metlicas numa obra que iniciamos
em 1992 e, mais particularmente, numa outra iniciada em 1994. Para alguma economia, falo da
segunda.
Quando montamos os primeiros painis treliados, percebemos que haviam
outras convergncias que fomos descobrindo medida que as escadas iam sendo literalmente
plantadas.
Estruturas metlicas so gabaritadas em milmetros, assegurando uma preciso
que normalmente o canteiro de obras tradicional no conhece: variaes de centmetros so
regularizadas com grossas camadas de revestimento, conhecemos o desperdcio. Essa preciso
acabava contribuindo com a elevao das alvenarias autoportantes em blocos cermicos
(depois do Cazuza, ficou mais fcil demonstrarmos as vantagens do material cermico), uma

339

vez que dispnhamos de um grande gabarito vertical no qual indicvamos a altura exata de cada
fiada, orientando sua disposio. O patamar j denunciava o nvel exato do pavimento seguinte.
Uma outra convergncia era a possibilidade de estabelecer a circulao vertical
j no princpio da obra, isto , no precisvamos mais, arquitetos e usurios-artesos, correr
riscos trepando em andaimes instveis. Tambm contribua muito para melhorar o transporte e
disposio dos materiais nos pavimentos que iam sendo construdos. A prpria estrutura da
escada j servia para apoio de um sistema de polias que auxiliavam no iamento de materiais
mais pesados, como lajes ou pilhas de blocos, acondicionados em cestos metlicos.
De qualquer forma, a opo pelas escadas metlicas naquele momento poderia
sugerir - e assim anunciamos por algumas vezes - tratar-se de uma soluo demandada por uma
ordem econmica que nos impedia pensar possibilidades mais caras ou complexas. No entanto,
o fato era que sempre contrapnhamos o custo como relao inversa: por que o pobre, que um
indivduo to humano quanto um outro qualquer, tem que sofrer mais porque no dispe de
recursos para meios tcnicos mais elaborados? E at que ponto, necessariamente, tais meios
tcnicos so mais caros? Isto , a equao que nos permitiu, ao longo de 15 anos, procurar uma
coerncia entre partes que diminusse os conflitos entre indivduos e conjuntos tcnicos que
agregvamos num edifcio, partia de um pressuposto que recusava sujeio passiva frente a
determinaes econmicas de ordem externa. Caso contrrio, sequer os mutirantes fariam parte
das preocupaes de projeto: fora de trabalho sobrante, aparentemente destituda de valor,
pouco importaria coerncia entre sistemas, seu suor bastaria para o compromisso forado do
conjunto tcnico quase puramente analtico de uma obra de arquitetura. Novamente, acredito
que as injunes econmicas que asseguram o funcionamento sistmico da perequao de
transferncia de valor dos setores ditos mais atrasados para os setores de ponta ainda
responsvel pela obstruo dos saturamentos possveis, conforme Simondon, dos sistemas que
aplicamos na produo do edifcio e da cidade em geral - e mais perversamente na produo da

340

moradia para os pobres.

As circunstncias tcnicas que articulamos, ns arquitetos e os usurios-artesos


que acompanhvamos, acabaram apontando para uma possibilidade de acirrarmos ainda mais a
procura pelos tais regimes de causalidades recorrentes: ainda restavam inmeros antagonismos
residuais e outros antagonismos surgiam - vrios.
A opo pela estrutura metlica parecia-nos prenunciar uma possibilidade que
acalentvamos h algum tempo: uma obra dirigida e administrada a partir de uma outra relao
de produo. Naquela primeira obra, de 1992, onde primeiro aplicamos o conjunto tcnico
escada metlica, os mutirantes observavam atentamente a empresa que produzia os perfis e
montava as escadas. At que, num determinado momento, eles perceberam que poderiam
fabric-las ali mesmo, desde que o meio tcnico - ofcios especializados, estrutura jurdica e
equipamentos adequados - fosse minimamente equacionado. Montaram assim uma cooperativa
para poder comprar os perfis e vender a montagem para o mutiro. No tem dvida, os
problemas decorrentes foram inmeros, mas, apesar deles, produziram e montaram as escadas
de mais ou menos 30 de 50 prdios no total. A idia de uma autodeterminao produtiva nesta
escala parece-me significativa.

341

Um outro aspecto: quanto mais mo-de-obra consegussemos fazer migrar para


o item materiais, na distribuio dos valores de financiamento, menos carga de sobretrabalho
restaria para os mutirantes.
Nestes termos, numa outra obra que iniciamos em 2003, depois de 5 anos de
negociaes interminveis com o agente pblico, resolvemos fabricar toda a estrutura dos
edifcios para acomodar 100 apartamentos, em estrutura metlica. Outra vez, nenhuma
novidade: o meio empresarial tem sido profcuo na utilizao do ao em estruturas. Mas no caso
em questo, prevalecia a idia de transferir quase exatos 30% do custo da obra para um produto
manufaturado.
A obra ainda est em andamento: uma srie de entraves burocrticos,
discordncias de concepo de clculo estrutural, trmites interminveis de anlise e reviso de
projetos - alm da habitual morosidade para liberao de recursos (todos os motivos so
logicamente justificados) - acabaram estendendo o que seria uma das vantagens da estrutura
metlica, a velocidade.
Mas estes so tambm antagonismos residuais, assim como os problemas de
aderncia das alvenarias nas peas metlicas, a passagem de instalaes pelos perfis que
compem as vigas, o ritmo de trabalho difcil de compatibilizar entre as operaes de
montagem da estrutura e o trabalho dos mutirantes e contratados, contornar as exigncias
abusivas da fiscalizao preposta pelo poder pblico etc.
O que acho significativamente importante no processo todo que descrevi que
ele se realiza no tempo. No se esgota, no se resume numa resoluo acabada e estabilizada.
As tais metaestabilidades de Simondon vo surgindo a cada passo, obrigando uma outra
organizao de todo o conjunto tcnico.
A conformao, prima pobre do conformismo, nega a possibilidade da inveno
- que coletiva enquanto processo de individuao, que mais que um indivduo isolado no seu

342

prprio devir. No gostaria de ouvir que nos falta aquele olhar aguado pelo dio a tudo que
est no lugar, como dizia Horkheimer a Adorno417.

#ltimo

Tentei organizar meus exemplos de modo a demonstrar a pertinncia de um


processo de individuao que no encontra seno resolues parciais. A inveno nada mais
seria que uma mudana de estgio no processo de individuao: ela est aberta, assim como o
prprio devir. Relato apenas pouco mais de 25 anos de um aspecto nfimo do devir e de um
ponto de vista muito particular. Mas s temos um tempo, seria falso imaginarmos que a
existncia se reparte em tempos parciais, como querem fazer crer os senhores do tempo.
Como diz Srgio Ferro, ns arquitetos construmos e construir pressupe futuro.
Pelos termos que procurei agenciar, no me parece possvel um futuro se lhe obstruirmos a
possibilidade com uma racionalidade tcnica que se recusa terminantemente a ser s existncia
tcnica. Certamente palavra e gesto tm ainda muitas contas para acertar: a existncia como
prxis, como linguagem e poltica, no pode manter a tcnica apartada de si, exclusivamente
como recipiente ideolgico ou apenas como razo instrumental. Politizar a tcnica seria
impossvel sem pens-la como prxis.
No proponho um receiturio para a integrao do arquiteto num movimento do
esprito rumo ao absoluto, onde seu ser-a se identifique com sua essncia, aos modos de Hegel
- seria uma absoluta pretenso. Arrisquei descrever alguns aspectos dos meus ensaios como
uma fenomenologia crtica, na medida em que no pretendo uma descrio fenomnica isenta
de uma historicidade que se nega terminantemente abandonar as oficinas do ofcio. Logo, no

417 Ver nota 27.

343

tem valor de verdade, nem sequer o pretendo. Basto-me com a possibilidade de argumentar
opes e impresses que julgo relativamente relegadas a um ponto de fuga que teima persistir
no horizonte de nossas reflexes. Quando insisti numa abordagem para este trabalho que no se
ativesse aos meandros do ofcio - que me parecem conduzir todo o tempo a cair do cavalo Bento Prado redargiu: Talvez descubramos que necessrio continuarmos caindo do
cavalo.
Como arquitetos, construmos num mundo - lugar comum, nos dois sentidos entranhado de contradies. Mas construmos. Ou por gestos, ou por palavras, como homens ou
matria, em pensamento ou tcnica, construmos. O vir-a-ser do arquiteto o objeto tcnico
construdo no devir: se o pensamento recusa e encalha nos escolhos, talvez as mos, caladas em
seus calos mas pensando em seus gestos, nos permitam sondar por entre aquelas aporias que o
mundo desencantado nos apresenta a cada dia.

344

REFERNCIAS

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