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Los Discpulos nunca fueron llamados

Cristianos o Mesinicos, sino Ansh jesed,
segn los Cdices ms antiguos.
Avdiel Ben Oved

1. INTRODUCCION
El trmino Mesianista o Mesinico que aparece en los textos griegos ms comnes
como c (xristianos), siempre fueron un tema de debate debido a que no
tiene un significado especfico si fuese usado como ttulo distintivo en el siglo 1
E.C. pues ser Mesianista era algo comn dentro del mbito de los judos
observantes, sin duda los Esenios y los Fariseos, entre otros muchos, eran tambin
Mesianistas. Pero realmente los Discpulos fueron llamados Meshijiyim
(Mesianistas o Mesinicos)? En los Cdices griegos ms antiguos, el Sinatico y el
Vaticano del siglo 4, se puede notar que el trmino Xristianos (Cristiano, Mesinico
o Mesianista) no aparece, sino que en su lugar los Cdices usan otros trminos
griegos como Xrestianos (en el Cdice Sinatico) y Xreistianos (en el Cdice
Vaticano). Notemos lo siguiente en base al Cdice Sinatico:
Hechos 11.26 c (Xristianous /
Cristianos)
Cdice Sinaitico c (Xrestianos / ver ms adelante)
Hechos 26.28 (Xristianon / Cristiano)
Cdice Sinaitico (Xrestianon / ver ms adelante)
1 Pedro 4.16 c (Xristianos / Cristiano)
Cdice Sinaitico c (Xrestianos / ver ms adelante)
Al parecer el texto Arameo de la Peshit'ta tradujo de un texto griego como el del
Cdice Sinatico, pues transcribe los trminos griegos de la siguiente manera:
( Xrestiane Hechos 11.26)
( Xrestiana Hechos 26.28)
( Xrestiana 1 Pedro 4.16)

Si el texto Arameo fuese una transcripcin de Xristianos sera razonable aadirle la

letra yud para vocalizar en Arameo: ( Xristiana), sin embargo la ausencia
de la letra ( yud) hace que se vocalice Xrestian...
2. XRESTIANOS equivale a ANSHE
JESED (equivalente a Jasidim)
El origen de los trminos griegos en cuestin usados en el Cdice Sinatico
proviene de crhstoV (xrestos) que significa segn las concordancias griegas
bsicamente 'Bondadoso' o 'Bueno'. En el Targum Shiviim (La Septuaginta) el
trmino xrestos es usado para traducir los siguientes trminos hebreos: ( tov bueno), ( jasid - bondadoso), ( yashar - recto), e inclusive ( yakar estimado, valioso). En su comentario sobre el libro de Hechos donde aparece el
trmino c (Xristianous / Cristianos) , Christopher Wordsworth escribe:
"la terminacin -anos no es una prueba de una extraccin romana. Tenemos [la palabra]
Herodianos en Mat.22.16; Marc.3.6, 12.13", o sea que basado en sus palabras la
composicin en Griego de Xrestianos es la misma composicin de Herodianos y este
en idioma Hebreo es ( Ansh Horodos - Herodianos, Herodistas o
literalmente: Gente de Herodes). De manera que una reconstruccin del Griego
Xrestianos (la gente de Xrestos) al hebreo pudiera ser ( Ansh jesed Bondadosos, lit. Hombres de bondad) trmino que equivale a ( Jasidim Bondadosos, Piadosos), muy usado en la literatura hebrea hasta el da de hoy
(ejemplo. Prov. 11.17 ish jesed ) . Jesed se debe entender como 'Bondad' o
'Benevolencia', primordialmente en el sentido de dar sin esperar recibir nada a
cambio, DAR, con el nico objetivo de ser bondadoso sin esperar recompensa
alguna, los que practican jesed son todo lo opuesto al Egoista, y es traducido al
espaol como gente buena, bondadosa, altruistas, devotos, piadosos, religiosos, santos, . Es
uno de los Atributos del Creador ms destacados en el Tana"j, del cual habl
innumerables veces Rabi Yehoshua de Natzrat.
En base a esto podemos reconstruir los trminos en hebreo de los Escritos de los Primeros Discpulos de los
textos griegos del Cdice Sinatico:

Hechos 11.22-26 "...en Jerusaln y enviaron a Bar Naba que fuese hasta Antioqua.
El cual, cuando lleg, y vio la bondad de Elohim h u u (GRIEGO:
charis ten tou theou - Gracia de Dios / HEBREO: Jesed haElohim
), se regocij; y exhort a todos a que con corazn firme permanecieran en el
Seor, porque era varn bueno (GRIEGO: aner agathos / HEBREO: ish tov
), y lleno de ruaj hakdesh y emun... Y se reunieron todo un ao all con la

comunidad, y ensearon a una gran multitud; y llamaron por primera vez en

Antioqua a los discpulos ( Ansh jesed - Hombres bondadosos)".
Nota: El autor de Hechos a travs del contexto narrativo explica el por qu surgi el trmino Ansh
jesed (Homres bondadosos), el autor dice que en aquella comunidad de Antioqua se mostraba el
Atributo de Bondad - Jesed - Jesed haElohim (La bondad de Elohim) y los miembros manifestaban
en su actitud tal atributo, por ende fueron llamados Ansh jesed (Hombres bondadosos).

Hechos 26.28 "Por lo cual, oh rey Agripa, no fui rebelde a la visin celestial. Antes
anunci primeramente a los que estn en Damasco, y Jerusaln, y por toda la tierra
de Judea, y en las naciones, que se arrepintiesen y se retornaran a Elohim, haciendo
obras dignas de retorno... no diciendo nada fuera de las cosas que los profetas y
Moshe dijeron que haban de venir: Que el Mashiaj haba de padecer, el primero de
la resurreccin de los muertos, que haba de anunciar luz a este pueblo y a las
naciones. Y diciendo l estas cosas, Festo a gran voz dijo: Ests loco, Shaul; las
muchas letras te vuelven loco... dijo Shaul el rey [Agripa] sabe estas cosas, delante
del cual tambin hablo confiadamente. Pues no pienso que ignora nada de esto...
Crees, rey Agripa, a los profetas? Yo s que crees. Entonces Agripa dijo a Shaul:
Con poco me convences a hacer ish jesed (una persona bondadosa, devota o
'religiosa' ) ... este hombre nada a hecho digno de muerte o prisin".

Nota: Una vez ms el trmino ish jesed (una persona bondadosa o 'religiosa' ) tiene relacin
con el contexto de lo narrado. Shaul habla segn Agripas de 'asuntos religiosos' no de politica, por
ello declara "este hombre nada a hecho digno de muerte o prisin"; en otras palabras Shaul es un ish jesed,
un hombre devoto al Creador no ha hecho nada que merezca un catigo.

I Pedro 4.15-16 Que de ninguna manera sufra alguno de ustedes como homicida, o
ladrn, o malhechor, o por entrometido. Pero si [sufre] como ish jesed (hombre
piadoso ) no se avergence, sino que como tal glorifique a Elohim.

Nota: Se puede apreciar claramente en el contexto que ish jesed (hombre piadoso ) es lo
opuesto al homicida, ladrn, malhechor y entrometido.

3. CONCLUSION
Con el presente comentario no se pretende decir que sea algo erroneo el uso del
trmino 'Mesinico' (Heb. Meshij) usado por el movimiento Judo Mesinico en la
actualidad, sino que lo que planteamos en este breve escrito es que el
trmino Mesinico o Mesianita como ttulo no aparece en los Cdices ms antiguos
de los Escritos De Los Primeros Discpulos.

Pueden ampliar la imagen aqui

Como podemos apreciar en la imagen del texto griego ms antiguo, en Hechos
11:26 NO aparece por ningun lado el trmino xristianos sino que el trmino es
xrestianos.
Este fenmeno se conoce como "palabras homnimas"(ver significado aqu), este
es uno de los tantos errores de los copistas que al transcribir el texto de un rollo a
otro no tuvieron la honestidad de sealar lo que se agregaba al texto "original".
Veamos ahora el gran parecido que tienen ambos trminos
Cristo G5547
Jrists de G5548; ungido, i.e. el Mesas, epteto de Jess:- Cristo, Jesucristo, Mesas.
Cristianos G5546
Jristians de G5547; cristiano, i.e. seguidor de Cristo:- cristiano.
Cresto G5543
Jrests de G5530; empleado, i.e. (por implicacin) til (de manera o moral):benignidad, benigno, bueno, fcil, mejor.
Crestianos
Jrestians plural de crestos, benignos, bondadosos
Efesios 4:32 Antes sed benignos (crestos/crestianos) unos con otros,
misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os perdon a
vosotros en Cristo.
Podemos concluir efectivamente entonces que el trmino "cristianos"
objetivamente no es el verdadero trmino que emplearon las personas para
llamar a los primeros discipulos ni tampoco fueron las verdaderas palabras que
escribieron los autores del Nuevo Pacto para dar aliento a sus comunidades.
Shalom

EL NOMBRE NATZRATIM
Maor BaOlam

Origen del trmino Natzratim

El hecho de que existan varias ideas con respecto al nombre con que se dieron a conocer
los discpulos de Yehosha se debe a que al traducir los escritos originales hebreos de los
primeros discpulos al idioma griego y latn, se usaron varias palabras diferentes para
Natzrt y de Natzrt, al existir tanta variedad en la ortografa, pareciera que se tratara de
conceptos diferentes y como resultado de traducir incorrectamente los nombres de
ciudades, pueblos y personas, hoy da algunos errneamente opinan que el nombre de los
discpulos de Yehosha documentado en Maas Hashlujm (Hechos 24.5) sea Netzarim
(Vstagos, Descendientes ) o Notzrim (Guardianes ) . En este escrito se
mostrar claramente que el nombre es Natzratim (
) , no los residentes en Natzrt,
como literalmente se pudiese pensar, sino los discpulos del Rav de Natzrt.
Es la practica dentro del mbito hebreo que los discpulos o seguidores de algn
distinguido Rabno de Tor aadan la terminacin im (os )al nombre del Rabno o al
nombre de la ciudad del Rabno. Por ejemplo el trmino Tzadoqim ( Saduceos)
viene del nombre Tzadoq ( Sadoc), pues ellos decan ser descendientes de Tzadoq el
kohen. Hoy en da entre los judos jasidim aun se perpeta esta prctica, por ejemplo el
movimiento llamado Lubavitch ( )toma el nombre de la ciudad en donde surgi
el movimiento, tambin el caso del movimiento Breslov (o Breslev ), nombre de la
ciudad de su Rabno Najmn de Breslov, y ellos se llaman los Breslovim , de manera
similar los Natzratim (
) son los discpulos de Yehosha de Natzrt .
Qu tan antigua es Natzrt?
Algunos opinan que la ciudad Natzrt no exista en el 1er siglo E.C., tomando como base
que en la literatura rabnica no se hace mencin de ella, sin embargo tal cosa no es base
pues el hecho de que una ciudad no sea nombrada en x escrito no significa que no halla
existido cuando en realidad los escritos de los primeros talmidim de Yehosha, mucho
ms antiguos que el Talmud, claramente al comienzo de cada libro mencionan a Natzrt
como la ciudad de residencia del Rav. De hecho Natzrt fue mencionada en el verso 18 del
antiguo Lamento por el 9 de Av, compuesto por Rabi Eliezer Hakalir, discpulo de Rabi
Yanai, segn eruditos este Lamento data del siglo III y la mencin de Natzrt se debe a que
esta era la estacin de los kohanim pertenecientes a la Casa de Hapitzetz (I Divr haIamm
24.15) (Ver Jesus of Nazareth by Joseph Klausner, pg. 229; tambin Usos y costumbres de
los judos por Alfred Edersheim, pg.57). Por otra parte las recientes excavaciones
arqueolgicas muestran que la zona de Natzrt fue ocupada desde el siglo 7 Antes de la
Era Comn, y han sido encontradas herramientas hechas a mano que datan entre los siglos
VIII y XIV A.E.C.
Midrash sobre Natzrt

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El texto hebreo del libro Toldot Yehosha (comnmente Mateo) que fue preservado en el
tratado de Even Bojan por Shem Tov Ben Ytzjq Ibn Shaprut es el mejor ejemplo del
nfasis en la ciudad Natzrt. El texto hebreo contiene solo la palabra Natzrt (

Nazaret) en los lugares donde el texto griego tradujo usando todas las variantes, an ms
el texto hebreo usa la palabra Natzrt dos veces ms que el texto griego (20.30 y 27.37).
El texto en griego de Mt.2.23 dice:
Y llegado, puso su residencia en una ciudad llamada Nazaret; para que as se cumpliese
lo dicho por medio de los profetas: Nazoraios ser llamado.
El texto hebreo (Pereq 5) dice:
Y vino y habit en la ciudad llamada Natzrt, para confirmar lo que dijo el profeta:
Natzrt se llamar.
Como podemos ver, hay dos errores en el texto griego:
[1] El Griego dice Nazoraios ser llamado, y el Hebreo dice Natzrt se llamar.
[2] El Griego dice los profetas, y el Hebreo dice el profeta.
Analicemos los dos errores y el significado real del texto original:
ERROR 1 Nazoraios o Natzrt?
El texto griego dice que Yehosha residi en la ciudad llamada Nazaret; para que as se
cumpliese lo dicho por medio de los profetas: Nazoraios ser llamado, sin embargo el
texto hebreo dice que habit en la ciudad llamada Natzrt, para cumplir lo que dijo el
profeta: Natzrt se llamar es decir, que as se llamar la ciudad, y no que Yehosha se
llamar Nazoraios. Si el autor hubiese querido decir que ser llamado Natzrt (
Nazaretano), entonces en su libro la palabra Natzrt (Nazaretano) debiera ser usada en
otras ocasiones, o lo mismo sucediera si el texto dijese: ser llamado Netzer ( Renuevo
troncal), o si dijese ser llamado Notzr ( Guardin), sin embargo Yehosha NUNCA
es llamado por ninguno de esos ttulos, sino que lo que leemos en el texto Hebreo an dos
veces ms que en el texto Griego, es el nombre de la ciudad Natzrt, dejndonos ver
claramente que Natzrt se llamar la ciudad donde residir y no Nazoraios, Netzer,
Notzr o Natzrt ser llamado.
ERROR 2 Los Profetas o el Profeta, y qu profeca?
El texto griego dice para que as se cumpliese lo dicho por medio de los profetas, sin
embargo tanto el texto hebreo preservado en el tratado Even Bojan, como tambin el texto
arameo llamado Peshit'ta, ambos dicen "el profeta en singular (heb. , arm. ).
Para mostrar que la traduccin los profetas es una desviacin de el profeta tendremos
que responder a la siguiente pregunta: Qu profeta dijo que Natzrt (
) se llamar la
ciudad donde residir el Mashaj?
La clave para responder esta pregunta se encuentra en la frase leqaiem sheneemar
hanavi (para confirmar lo que dijo el profeta); la palabra leqaiem (confirmar,

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sustentar, preservar, cumplir) encierra en si misma INTERPRETACION y
CUMPLIMIENTO, porque para confirmar o cumplir algo, antes debi haber sido
interpretado y explicado, es decir, analizado y comprendido, de manera que dicha profeca
solo se confirm o se cumpli cuando sucedi de acuerdo a la interpretacin previamente
hecha.
Seguramente ya sabemos que la palabra Natzrt no est en Las Escrituras, por lo tanto esto
significa que de algn lugar de las Escrituras se haba interpretado que un profeta dijo que
el Mashaj residir en Natzrt, pero donde? y cul profeta? Antes de proseguir
primeramente debemos tener presente el mtodo de interpretacin (Midrash). Para
interpretar Las Escrituras dentro del contexto hebreo, los Rabnos han usado diferentes
formas, por ejemplo el famoso PaRDeS (lit. Paraso), palabra formada por las cuatro
siglas de los nombres de cuatro formas de interpretacin:
Peshat (sentido literal),
Remez (alusin, pista, conexin),
Derash (enseanza) y
Sod (secreto).
Ahora, para saber cul es el profeta mencionado por el autor debemos tener presente que
l sin duda est citando un midrash, o sea una exposicin interpretativa de Las Escrituras
que usando Remez (alusin, pista, conexin) expuso que el Mashaj residir en Natzrt,
como escribe en su libro: habit en la ciudad llamada Natzrt, para confirmar lo que dijo el
profeta: Natzrt se llamar, es decir, la ciudad se llamar Natzrt. Seguramente dicho
midrash expuso que el profeta que hizo referencia a que el Mashaj residira en Natzrt es
Yeshayahu 11.1. Aunque hay dos profetas que usan la raz N-TZ-R, uno Yeshayahu 11.1
que usa la palabra Netzer (
Renuevo troncal), y el otro Yrmyahu 31.5 que usa la
palabra Notzrim ( Guardianes, Celadores), de los dos solo Yeshayahu 11.1 usa el
Singular y en relacin directa al Mashaj, mientras que Yrmyahu usa el plural y sin relacin
directa al Mashaj. De manera que concluimos en que la frase los profetas es una
desviacin del texto hebreo original que dice: el profeta. El hecho de que el profeta
Yeshayahu (Isaas) 11:1 est aludiendo (Remez) al Mashaj al decir: Y saldr un retoo de
Yshai, y Netzer (Descendiente / Renuevo de olivo) brotar de sus races, muestra una pista
(Remez) hacia la ciudad llamada Natzrt, ya que ambas palabras Netzer ( )y Natzrt (
)vienen de la misma raz.
Este tipo de midrashim (interpretaciones, exposiciones o exgesis de las Escrituras) no son
ajenos al contexto hebreo; son varias las lecturas talmdicas donde leemos la formula: No
leas x... sino...y, por ejemplo en Talmud Bavli, Ioma 38a No leas Brotim (Cipreses )
sino Britim (Pactos ), tambin en Ioma 75b No leas Avirim (Fuertes )sino
Evarim (Partes del cuerpo ;)tambin en la obra Sifr, el maestro Yehud y el Rabno
Yosf discuten de que forma se cumple (meqaiem) ciertos textos de las Escrituras. Yehud
interpret: Y (el Faran) lo hizo salir (a Jos) en su segundo carro, y pregonaron delante de l

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Avrej ( doblad rodilla) (Gen.41.43). Esto se refiere a Jos, pues era padre (Av )en
sabidura y tierno (raj )en edad. Tambin Yehud interpret que la palabra Hadraj (
)en Zejaryh (Zac.) 9.1 es el Mashaj, porque l ser duro ( Had) con los pueblos y
tierno ( raj) con Israel. De manera similar el movimiento jasidico Breslev, de los
discpulos de Najmn de Breslev, toman el nombre de la ciudad ucraniana donde vivi su
y en vez de decir Bratzlav ( )como realmente es el nombre de la ciudad, dicen
Breslev ( o )pues esta palabra (BReSLeV) tiene las mismas consonantes de la
frase hebrea LeV BaSaR ( corazn de carne), haciendo nfasis en que as deban
tener el corazn todos los judos como cumplimiento de la profeca de Yejezqel ...quitar
de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. (36.26)
Por lo tanto el midrash que trata sobre el lugar donde residir el Mashaj debi decir que el
Mashaj nace en Bet Lejem como dijo el profeta Mij 5.1 Y t Bet Lejem... de ti saldr para M
aquel que ha de ser moshel en Israel..., luego se manifiesta en Galil como dijo el profeta
Yeshayahu 8.23-9.1 Tierra de Zvulun y tierra de Peresh, camino del mar, del otro lado del Yarden,
Galil de las naciones. El pueblo que camina en la oscuridad ha visto una gran luz, los moradores en
tierra de sombra de muerte, luz ha brillado sobre ellos, y como lo afirma el Zohar (II, 8b-9a)
comenzar su misin en la tierra de Galilea, en la que empez el exilio de Israel... Todo el mundo
comprender entonces que el Mesas se ha revelado en Galilea..., pero en que ciudad de Galil
reside el Mashaj? Su residencia [dentro de Galil] est en Natzrt como dijo el profeta
Yeshayahu 11.1: Y saldr un retoo de Yshai, y Netzer ( )brotar de sus races. Esta ltima
profeca pudo entenderse de estas dos formas:
A - No leas Netzer ( )sino Natzrt (), de manera que el profeta est diciendo: Y
saldr un retoo de Ishai, y Natzrt ( )brotar de sus races [al Mashaj].
B - Y saldr un retoo de Yshai, y Netzzer ( )brotar de sus races, esto quiere decir que
vivir en Natzrt ( )la ciudad del netzer ( Descendiente de Israel / Renuevo de
olivo).
En el libro Edut haTalmid haAhuv (Testimonio del Discpulo Estimado helenizado a Juan)
se narra el siguiente suceso: (1.43) Y Peresh (helenizado a Felipe) halla a Netanel y le dice:
Hemos hallado a aquel de quien escribi Moshe en la Tor, tambin los profetas: a Iehosha Ben
Yosf de Natzrt. Y Netan'el le dijo: De Natzrt puede salir algo bueno? Peresh le dice: Ven y ve.
Este suceso sin duda muestra el mismo midrash (exposicin interpretativa de las
Escrituras) que se mostr en el libro Toldot Yehosha (comnmente Mateo), el Mashaj
reside en Natzrt.
La mencin de la ciudad Natzrt en los Escritos de los Primeros Discpulos
En los Escritos de los Primeros Discpulos no hay lugar para que se originen trminos
como Netzarim o Notzrim, sino solo Natzratim, ya que siempre el nfasis es en a ciudad de
Yehosha. Un vistazo nos ayudar a comprender mejor que primero se introduce a Natzrt
como la ciudad donde se cri el Rav, de manera que se sobreentienda el por qu del ttulo
de Natzrt que usarn en los sucesos posteriores narrados en dichos libros:

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Toldot Yehosha (Mateo) segn el texto hebreo (transcrito por Shem Tov Ben Ytzjaq):
- Introduccin de la ciudad Natzrt al lector:
2.23 y habit en la cuidad llamada Natzrt.
2.23 lo que dijo el profeta Natzrt se llamar.
4.13 pas por Natzrt.
- Yehosha es identificado como de Natzrt:
20.30 El Navi, Yehosha de Natzrt viene. El texto griego no incluy Natzrt.
21.11 Yehosha el Navi de Natzrt.
26.71 con Yehosha en Natzrt.
27.37 Yehosha de Natzrt el Rey de Israel. El texto griego no incluy Natzrt, sin
embargo el texto hebreo tiene conexin con Jn.19.19.
NOTA: mientras en el texto griego Natzrt est escrita en diferentes formas, en el texto
hebreo todas dicen Natzrt o de Natzrt.
Tjilat Bsorat Yehosha Hamashaj (Marcos):
- Introduccin de la ciudad Natzrt al lector:
1.9 Yehosha vino desde Nazaret de Galil.
- Yehosha es identificado como de Natzrt:
1.24 Qu tienes con nosotros, Yehosha de Natzrt?
10.47 Y oyendo que era Yehosha de Natzrt. En conexin con Mt.20.30, 21.11 y Lc.18.37,
sin embargo en griego cada uno est escrito de forma diferente.
14.67 t estabas con Yehosha de Natzrt. En conexin con Mt.26.71.
Yehosha Maasav Vtorat (Yehosha Sus Hechos y Enseanza - Lucas):
- Introduccin de la ciudad Natzrt al lector:
1.26 fue enviado de Elohim a una ciudad de Galil, llamada Natzrt.
2.4 Y subi Yosf de Galil, de la ciudad Natzrt, a Judea.
2.39 se volvieron a Galil, a su ciudad Natzrt.
2.51 Y descendi con ellos, y vino a Natzrt.
4.16 Y vino a Natzrt, donde haba sido criado.
Anteriormente en 2.4,39 y 51 los copistas griegos nombraron a Natzrt como Nazaret, la
ciudad de residencia, sin embargo en el 4.16 dice que se cri en Nazara. Obviamente es un
error del copista.

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- Yehosha es identificado como de Natzrt:
4.34 qu tenemos contigo Yehosha de Natzrt?
18.37 Y le dijeron que pasaba Yehosha de Natzrt. En conexin con Mt.20.30, 21.11 y con
Mr. 10.47, sin embargo cada uno est escrito de forma diferente.
24.19 De Yehosha de Natzrt.
Maas Hashlujm (Hechos):
Como este libro es una continuacin del anterior, no se introduce la ciudad Natzrt.
- Yehosha es identificado como de Natzrt:
3.6 en el nombre de Yehosha de Natzrt el Ungido.
4.10 en el nombre de Yehosha de Natzrt el Ungido.
6.14 le hemos odo diciendo que Yehosha de Natzrt.
10.38 a Yehosha el de Natzrt.
22.8 Yo soy Yehosha de Natzrt.
24.5 la Hereja de los Natzratim.
26.9 contra el nombre de Yehosha de Natzrt.
Edut Hatalmid Haahuv (Juan):
- Introduccin de la ciudad Natzrt al lector:
1.45 Yehosha Ben Yosf de Natzrt.
1.46 De Natzrt puede haber algo bueno?
- Yehosha es identificado como de Natzrt:
18.5 A Yehosha de Natzrt.
18.7 A Yehosha de Natzrt.
19.19 Yehosha de Natzrt el rey de los judos. En conexin con Mt.27.37 que dice en el
texto hebreo miNatzrt (de Natzrt), sin embargo el texto griego de Mat. no la
menciona.

Los Natzratim son llamados errneamente Nezirim en el siglo II,

y Notzrim a partir del siglo IV
Aunque los Notzrim (lit. Guardianes), para la opinin de algunos historiadores, eran una
secta que comenz mucho antes que naciera Yehosha de Natzrt, debido a la similitud
entre la palabra griega Nazoraios (traducida comnmente como Nazareno) y el hebreo
Notzri, hoy en los diccionarios modernos de hebreo podemos ver que la palabra Cristiano
en hebreo es Notzr ( )que literalmente significa Guardin o Centinela, pero
cundo surgi esta idea?

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Epifanius del siglo IV y Jeronimus del siglo V hacen referencia a la Birkat haMinm
(bendicin de la Amid con referencia a los herejes) y dicen que con ella los judos
maldecan a los Cristianos bajo el nombre de Nazoraioi. La Birkat haMinm es una
bendicin referente a los Minm-Sectarios instituida en Iavn posterior al 70 EC, que segn
la Mishn en Brajot 28b fue aadida a las Dieciocho Bendiciones (Shemone Esre o Amid)
por orden de Gamliel II, nieto de Gamliel I, sin embargo otros opinan que fue Shmuel
Haqatan quien elabor la Birkat haMinm, pero otros basados en Brajot 3.25 opinan que
Shmuel Haqatan no formul una nueva Bendicin, sino que a una ya existente solo la
alarg aadindole el nuevo punto de los Minm.
Epifanius dice: Ellos son muy odiados por los judos... el pueblo se para en la maana, en la tarde,
y en la noche, tres veces por da y pronuncian maldiciones y maledicencias sobre ellos cuando ellos
dicen sus oraciones en las sinagogas. Tres veces por da ellos dicen: Que Dios maldiga los
Nazoraioi. Ellos son ms hostiles con ellos porque ellos proclaman como judos que Jess es el
Mesas (Panarion 29). Debido a que ni Epifanius ni Jeronimus escribieron en hebreo se
desconoce como es que en hebreo llaman a los Nazoraioi en aquella Birkat haMinm, pero
el hallazgo en la Gueniza del Cairo (Egipto) de dos copias de la Birkat haMinim de pocas
medievales conteniendo la palabra Notzrim ha dado a conocer el trmino hebreo al que
supuestamente se referan Epifanius y Jeronimus en el siglo IV. A su vez esto ha llevado a
muchos a pensar que este trmino es el usado en el Libro Hechos de los Emisarios 24.5
como la secta de los Notzrim (Guardianes / Centinelas).
Sin embargo Tertulianus que vivi del 155 al 230, mucho antes que Epifanius y Jeronimus,
debi conocer mucho mejor que ellos el significado hebreo de Nazoraioi usado en Hechos
24.5, pero sorprendentemente l no lo identifica con Notzrim (Guardianes )sino con
Nezirim y usa la cita de Lamentaciones 4.7 para hacer referencia al nombre. La palabra
Nezirim puede entenderse como Principes o Nazareos, o sea personas con el voto de nazir
(nazareo). De esta manera podemos apreciar que tan temprano como a mediados del siglo
II ya los cristianos, como Tertulianus, ni siquiera tenan idea de cmo se llamaban los
originales discpulos de Yehosha de Natzrt, de tal manera que pensaban que se trataba
de Nezirim (Nazareos), si este es el caso de desconocimiento en el siglo II entre los
cristianos, cuanto ms en los siglos IV y V con Epifanius y Jeronimus
La idea errnea de Notzrim como equivalente a Cristianos esta basada en la Guemara, la
cual data del siglo V, en la misma poca que vivi Jeronimus. En la Guemar aparece un
personaje llamado Yshu haNotzr, cuyo nombre y ttulo es obviamente una hebraizacin de
la frase Iesous Nazoraios. Si estudiamos seriamente los textos talmdicos donde hablen de
Yshu haNotzr, nos daremos cuenta de que son escritos tardos y que estn llenos de
ignorancia histrica y que son el resultado de una poca conflictiva entre dos nacientes
religiones, el Judasmo y el Cristianismo, alejadas de los sucesos ocurridos en el siglo I. Por
lo tanto aunque se quiera asociar al personaje Yshu haNotzr con Yehosha miNatzrt hay un
inmenso punte que los divide.

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Para los siglos IV y V ya los autores de la Guemara desconocan quien era Yehosha de
Natzrt y sus discpulos, para esa fecha lo que conocan era a unos paganos que adoran
como a dios un hombre que originalmente inici un movimiento en Israel cuatrocientos
aos atrs. Ellos oan hablar de Iesous Nazoraios y esto trasladaron al hebreo Yshu
haNotzr ttulo que nunca aparece en los escritos de los primeros discpulos de Yehosha.
De ah los Cristianos son llamados Notzrim. Note la obvia contradiccin que trae consigo si
se quiere identificar a Yshu haNotzr con Yehosha miNatzrt: El Cristianismo es
llamado en hebreo Natzrut, ahora, si Yshu haNotzr fuese el fundador del Natzrut, sera
una contradiccin que se titulase l mismo haNotzr (el Adherente al Natzrut) y no el
creador o el fundador del Natzrut.
Conclusin
La palabra Natzratim' (
) deriva de Natzrt (), nombre de la ciudad donde
residi Rabenu Yehosha Ben Yosf; la palabra Natzrt ( )deriva de la raz Netzer (
Descendiente o vstago), por lo tanto el Rabno destinado a ser el Netzer Descendiente de
Yshai, residi en la ciudad llamada Natzrt, y los discpulos del Rabno de Natzrt no son
los Netzarim (Descendientes o Vstagos) sino los Natzratim (), esto es Los
seguidores del Rabino de Natzrt. La aplicacin de los trminos Notzrim, Nezirim y
Netzarim para los seguidores de Yehosha surgieron en tiempos tardos producto de la
ignorancia.

QUIN ES EL AUTOR DEL LIBRO EDUT HA-TALMID HAAHUV? (Juan)

Quin es el discpulo amado?



{Lazar miBet Jananyah hatalmid haahuv}

Avdiel Ben Oved

Introduccin:
Entre los libros escritos por los primeros discpulos de Yehoshua, hay uno en
particular que presenta el testimonio de un discpulo que siempre estuvo cerca e
involucrado en los acontecimientos que sucedieron alrededor de Yehoshua. Por
siglos se le ha atribuido este libro a Yojanan Ben Zavdiel (helenizado a Juan), uno
de Los Doce, el hermano de Yaaqov Ben Zavdiel quien fue acecinado a espada por
orden de Herodes. Pero lo que mostraremos a continuacin es que esa afirmacin
es un error y que el autor en realidad es Lazar miBet Jananyah (helenizado a
Lazaros de Betania) "hatalmid haahuv" (el talmid amado). Como nota aclaratoria
los Natzratim llamamos a este libro Edut haTalmid haAhuv (Testimonio del
discpulo amado) o Edut Lazar (Testimonio de Lazar).

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NOTA: Lazar es una variante de Elazar, y es el nombre de este discpulo. La variante se debe a que exista la
costumbre de abreviar algunos nombres, as como Bar Ba ( ) (en lugar de Bar Ab () (, tambin Lazar (
(gentilizado a Lazaros) en lugar de El'azar (( ) (ver por ejemplo en el Talmud Irushalmi Rosh Hashanah
4.8, Megilah 3.7 y Bikurim 3.3).
__________________________________________

Para comenzar lo primero que hay que saber es que al final del libro se encuentra la
CLAVE para saber quien es el autor:
"[Yehoshua] le dijo [a Kefa]: Sgueme. Kefa volvindose vio que [les] segua el talmid a
quien Yehoshua amaba Entonces Kefa al verlo dijo a Yehoshua: y este qu?" Yehoshua le
dijo: Si yo quiero que l se quede hasta que yo venga, a ti, que?... Este es el talmid que da
edut [testimonio] de estas cosas y el que escribi esto, y sabemos que su testimonio es
verdadero" (Edut Lazar 21.19b-24).
Estas son las palabras claves con las que el autor da a conocer su identidad. El
autor no es ms que "el talmid a quien Yehoshua amaba", y obviamente las ltimas
palabras (Este es el talmid) fueron agregadas por algunos que conocan al autor y
que confirman sus palabras diciendo: "sabemos que su testimonio es verdadero". De
manera que ahora nos toca identificar en este mismo libro quien es "el talmid a quien
Yehoshua amaba". Pero debemos de tener presente que el autor se refiere a si mismo
varias veces en el libro bajo la tercera persona "el talmid que Yehoshua amaba".
A continuacin se mostrarn las pruebas de que Lazar es el discpulo a quien
Yehoshua amaba, y el autor de este libro.
1. En todo el libro solo hay una persona de quien se dice tres veces "a quien
Yehoshua amaba": "Esta enfermo cierto Lazar de Bet Jananyah, la aldea de Miriam y de
su hermana Marta. Miriam, cuyo hermano Lazar estaba enfermo, fue la que ungi al Adon
con perfume y le sec los pies con sus cabellos. Las hermanas entonces mandaron a decir a
Yehoshua: Adon, mira el que t amas est enfermo Yehoshua amaba a Marta, a su
hermana y a Lazar Yehoshua llor. Decan entonces los de Judea: Miren cmo lo
amaba!". (Edut Lazar 11.1-3; 35-36).
Estas palabras son claramente una alusin al autor del libro en tercera persona, si el
se hace llamar "el talmid a quien Yehoshua amaba" es imposible que utilice esa frase
para otro talmid, ya que no se podra identificar en singular como "el talmid" a
quien el Maestro le tena un amor especial. Inclusive an podemos pensar que lo
ms probable es que las hermanas de Lazar en realidad no dijeron "el que t amas
est enfermo", sino simplemente "Lazar est enfermo", pero el autor agreg esas
palabras (el que t amas) en el dialogo para identificarse as mismo.
2. Al final del libro se narra una conversacin entre Yehoshua y Shimon Kefa: "
[Yehoshua] le dijo [a Kefa]: Sgueme. Kefa volvindose vio que [les] segua el talmid a

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quien Yehoshua amaba Entonces Kefa al verlo dijo a Yehoshua: y este qu?" Yehoshua le
dijo: Si yo quiero que l se quede hasta que yo venga, a ti, que? T sigueme. Se divulg
entre los hermanos este dicho: Aquel discpulo no muere" (Edut Lazar 21.19b-24).
Esta es obviamente otra alusin al autor del libro. Ahora pensemos sobre quin se
puede afirmar que "no muere" sino sobre Lazar, el cual fue revivido despus de
morir? Morira dos veces Lazar?
3. Los autores de los otros libros comienzan narrando las enseanzas de Yehoshua
en Galil (Galilea), sin embargo el autor de este libro a diferencia de los dems
comienza narrando "las cosas que sucedieron en Bet Jananyah" (1.28), en Yehudah
(Judea). Resulta interesante que el mismo autor en el Cap. 11.1-3 dice: "Esta enfermo
cierto Lazar de Bet Jananyah, la aldea de Miriam y de su hermana Marta mira el que t
amas est enfermo". No es por gusto que Lazar de Bet Jananyah quiera comenzar
narrando los sucesos que acontecieron en su ciudad.
4. En ninguno de los libros escritos por los primeros discpulos de Yehoshua se
hace hincapi en Lazar, solo en el libro Maase Yehoshua (helenizado a Lucas) se
menciona el momento en que Lazar fue revivido, pero solo como uno de los tantos
milagros, mientras que en este libro no solo lo menciona el momento de ser
revivido, sino que Lazar de Bet Jananyah juega un papel importante, Lazar no es
un simple personaje sino una figura central.
Su nombre se menciona por primera vez en el cap.11 con respecto a su muerte, y
luego en el cap. 12 se vuelve a mencionar su nombre ya que Yehoshua y los dems
discpulos comen en su casa de Bet Jananyah (12.1-2), adems es Lazar parte del
motivo por el que los residentes en Judea fueron a ver a Yehoshua (12.9), es Lazar
otro que como a Yehoshua desean matar los principales Kohanim (12.10), es por
causa de Lazar que muchos de los de Judea seguan a Yehoshua como el Mashiaj
(12.11), y es por causa de Lazar que una gran multitud recibe a Yehoshua al entrar
en Jerusaln como el Rey Mashiaj.
5. En ningn otro libro sino en este se explica que parte del motivo por la que la
"Gran Multitud" recibieron a Yehoshua proclamndolo Rey y Mashiaj fue debido a
que Lazar haba sido revivido: "La multitud que estaba con l cuando llam a Lazar del
sepulcro y lo revivi de los muertos, daba testimonio. Por esto tambin sali a su encuentro
la multitud, porque oyeron que l haba hecho esta seal" (12.17-18). No cabe duda de
que Lazar es el autor.
Es obvio que Shimon Kefa es de todos los talmidim el ms sobresaliente en todos
los libros y que siempre es descrito como la voz de todos los talmidim, de hecho
su papel sigui sobresaliendo an despus de la separacin fsica del Maestro.

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Algo que es notable en este libro es que siempre que el autor se menciona lo hace
en un suceso donde se encuentra o se relaciona con Kefa, y se destaca
sobresaliendo entre todos los talmidim. Veamos:
Los primeros discpulos de Yehoshua
: Lazar fue primero que Kefa.
"Y lo oyeron hablando [a Yojanan haMatbil] dos de sus discpulos y siguieron a Yehoshua
y se quedaron con l aquel da, porque era como la hora dcima (4:00 pm). Uno de ellos era
Guever (helenizado a Andrs), el hermano de Shimon Kefa lo llev a Yehoshua.
Mirndolo fijamente, Yehoshua dijo: T eres Shimon Ben Yojanan, t sers llamado Kefa"
(Edut Lazar 1.37, 39-40, 42).
Lazar el autor de este libro muestra claramente que de las dos primeras personas
que decidieron ser discpulos de Yehoshua, uno era Guever pero el otro Lazar el
discpulo a quien Yehoshua amaba, o sea que l fue discpulo antes de Shimon Kefa.
La muerte de Lazar
: Lazar glorific primero con su muerte a Elohim.
Cuando lleg el mensaje a Yehoshua de que "el que amas est enfermo", Yehoshua
dijo: "Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Elohim" (11.4). Cuando
Yehoshua alude a la muerte de Shimon Kefa, el autor escribe: "Esto dijo [Yehoshua]
dando a entender con que clase de muerte glorificara a Elohim" (21.19).
El autor manifest que l antes de Kefa haba glorificado a Elohim a travs de su
muerte, cosa que Kefa hizo pero posteriormente.
En Pesaj
: Ms cerca del Maestro que Kefa y los dems
La narracin sobre la ltima Pesaj de Yehoshua con sus talmidim es narrada en este
libro un tanto diferente a los dems, pero siempre Shimon Kefa juega un papel
importante (ver 13.6-9). Pero a la vez el autor (al cual Yehoshua amaba) se describe
a l mismo como "reclinado en el pecho de Yehoshua" (13.23), de tal modo que Kefa no
pregunta directamente a Yehoshua quin lo entregar? sino que es a travs de
Lazar , el cual "recostndose as sobre el pecho de Yehoshua le dice: Adon: quin es?"
(13.25).
En el patio de la casa de Qaiafa
: Quin entr a Kefa?
"Shimon Kefa y otro discpulo seguan a Yehoshua. Y este discpulo era conocido del Gadol
haKohanim, y entr Iehoshua en el patio del Gadol haKohanim; mas Kefa se haba quedado

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afuera, de pie junto a la puerta. Sali entonces el otro discpulo (el conocido del Gadol
haKohanim), y habl a la portera e hizo entrar a Kefa.
De todos los discpulos, Lazar fue el primer testigo en ver el sepulcro vaco
"En el primer da de la semana, estando an oscuro, Miriam Magdalh corre y va a
Shimon Kefa y al otro discpulo a quien Yehoshua amaba, y les dice: Se llevaron del
sepulcro al seor Entonces sali Kefa, y el otro discpulo, e iban al sepulcro. Y corran los
dos juntamente; pero el otro discpulo corri adelante, ms aprisa que Kefa, y lleg primero
al sepulcro; y agachndose, ve puestos los lienzos; sin embargo, no entr. Entonces,
siguindolo, llega tambin Shimon Kefa, y entro en el sepulcro, y ve puestos los lienzos
en ese momento entonces, entr tambin el otro discpulo, el que haba llegado primero al
sepulcro, y vio y se mantuvo firme en la verdad" (20.1-8).
En el barco
: Quin reconoci primero a Yehoshua?
"Shimon Kefa, Toma, Netanel de Kana de Galil, los hijos de Zavdiel (estos son Yojanan y
Yaaqov) y otros dos de sus talmidim" (Edut Lazar 21.2) haban estado pescando toda la
noche pero sin poder coger nada, hasta que un personaje extrao les sugiri que
echaran la red hacia la parte derecha del barco y efectivamente al hacerlo pudieron
coger gran cantidad de pescados. "Entonces aquel discpuloo a quien Yehoshua amaba,
dice a Kefa: es Adonenu!" (Edut Lazar 21.7).
De todos estos nombres es obvio siguiendo la practica del autor de no dar su
nombre, sino de llamarse "el talmid a quien Yehoshua amaba", que l no es ninguno de
los nombrados, sino uno de esos dos talmidim que no se dan sus nombres.
Uno de los ltimos encuentros entre Yehoshua y los discpulos
"[Yehoshua] le dijo [a Kefa]: Sgueme. Kefa volvindose vio que [les] segua el talmid a
quien Yehoshua amaba Entonces Kefa al verlo dijo a Yehoshua: y este qu?" Yehoshua le
dijo: Si yo quiero que l se quede hasta que yo venga, a ti, que?... Este es el talmid que da
edut [testimonio] de estas cosas y el que escribi esto, y sabemos que su testimonio es
verdadero" (Edut Lazar 21.19b-24).
El autor pone de manifiesto que as como en la cena de Pesaj, l estuvo siempre
junto al Maestro, hasta los ltimos tiempos antes de separarse de sus discpulos.
En la muerte de Yehoshua
: Quin queda a cargo de la madre del Maestro?

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"Viendo entonces Yehoshua a la madre y al discpulo a quien amaba, de pie a su lado, dice a
la madre: Mujer, he ah tu hijo. Despus dice al discpulo: He ah tu madre. Y desde aquella
hora, el discpulo la recibi en su propia casa" (19.26-27).
Es Lazar el discpulo que reside en Bet Jananyah, en Yehudah, al cual Yehoshua le
pide que tome cuidado de su madre en su ausencia; esto debido a que es muy
probable que sus hermanos, los otros hijos de Miriam, residentes en Galil no se
haban enterado de lo que le suceda a Yehoshua en Yehudah. Pero lo ms notorio
es que Yehoshua elige entre todos los discpulos, solo a Lazar para que quede a
cargo de su madre.
Lazar, Shimon Kefa y el resto de los discpulos

Quin es el autor de Lucas y Hechos?

Avdiel ben Oved

INTRODUCCIN:
Entre los escritos que el Cristianismo tom de los discpulos de Yehoshua de
Natzrat se encuentran dos libros llamados comnmente Lucas y Hechos, aunque
es sabido que estos ttulos no aparecen en los manuscritos ms antiguos, sino
que fueron producto de la religin. Por medio de la introduccin que encabeza a
estos dos libros podemos notar no solo que el destinatario de ambos libros es el
mismo, sino que tambin el autor de ambos es la misma persona. El destinatario
sabemos que es Teofilos Ben Janan, principal de los Kohanim desde el 30 al 41 EC.
*, Pero quin es el autor? El Cristianismo ha dicho que es Lucas el medico,
mencionado en algunas cartas de Shaul el Emisario, pero la realidad es que no
existe evidencia alguna que muestre a Lucas como el autor de ambos libros. De
igual manera como mostramos que el libro mal llamado Evangelio de Juan no fue
escrito por Yojann (helenizado a Juan), sino por Lazar de Bet Janany (helenizado
a Lzaro), y lo hicimos usando como base el mismo libro, ahora nos disponemos a
mostrar quien es el autor de los libros mal llamados Evangelio de Lucas y
Hechos, y lo haremos usando el libro de Hechos.
QUIN ES EL AUTOR?
Como ya dijimos en la introduccin, las primeras palabras que introducen a los
libros Yehoshua Maasav vtorato (Yehoshua: Sus Hechos y Enseanza conocido
como Lucas) y Maase haShlujim Rishonim (Hechos de los primeros Emisarios),
no solo muestran que el autor es el mismo sino que un libro es continuacin del

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otro. En el primero no hay evidencia de quien sea el autor, pero en el segundo la

evidencia es clara.
En el Cap. 16.10, por primera vez vemos que el autor escribe en la 1ra persona del
plural nosotros: Cuando [Shaul] tuvo la visin, enseguida procuramos ir a
Macedonia, y as continua narrando en otras partes del libro (ver: 16.10-17; 20.515; 21.1-18; 27.1-28.16). Para identificar quien es el autor basados en esta evidencia
solo debemos saber quien o quienes estaban con Shaul en ese momento. En el Cap.
15.40 se nos informa que Shaul escogi a Shila ** para que lo acompaase en su 2da
Shlijut (misin), y en el Cap. 16.1-3 se nos informa que Shaul conoce a Timoteos y
decide que adems de Shila tambin Timoteos fuese en el viaje. Es as como
llegamos a la cita del Cap. 16.10 donde como ya vimos, por primera vez el autor
usa la 1ra persona del plural. Es importante tener presente que aunque durante la
misin otros hombres se unieron (20.4-5), cuando el autor escribi por primera vez
nosotros, solo se encontraban: Shaul Timoteos y Shila.
Por lo tanto uno de estos 3 personajes debe ser el autor:
A) Timoteos
B) Shaul
C) Shila
A) Timoteos: Timoteos queda descartado porque el autor mientras nombra a otros
hombres que se unieron posteriormente en el trayecto de la misin dice en el Cap.
20.4-5 Y lo acompaaban [a Shaul] Spater Aristarco y Segundo Gayo, Timoteos,
Tirquico y Trofimo. Pero stos se haban adelantado y nos esperaban en Troas. Es
obvio que aqu el nos se refiere a Shaul y a Shila, pues Timoteos no se encontraba
en ese momento con ellos.
B) Shaul: Shaul queda descartado porque el autor dice en el Cap. 20.13: Entonces
nosotros, adelantndonos a la nave, zarpamos para Asn, con el propsito de recoger all a
Shaul. Es decir que el autor no cuenta a Shaul dentro del nosotros.
C) Shila: Ya vimos que la primera vez que el autor escribi usando la 1ra persona
del singular (nosotros 16.10), solo se encontraban: Shaul Timoteos y Shila, o sea
que todos los dems que se unieron durante la misin quedan descartados como
posibles autores del libro. Ahora, de acuerdo a la evidencia mostrada, el autor
sigui hablando de nosotros cuando Timoteos estaba ausente, y lo mismo hizo
cuando Shaul estaba ausente, o sea que no queda la menor duda de que Shila es el
autor de ambos libros.

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Alguno se pudiera preguntar: Si Shila es el autor, por qu en la narracin se habla

de Shila en 3ra persona (ver por ejemplo: 15.22 y 40)? Esta forma de escribir era y es
comn en la actualidad, tal como podemos ver en el libro de Lazar (titulado por el
Cristianismo: Evangelio de Juan), donde al final el autor se titula el discpulo a
quien Yehoshua amaba (Edut Lazar /Jn.21.19b-24,) mas sin embargo en la narracin
el autor es un personaje ms: Esta enfermo cierto Lazar de Bet Jananyh las
hermanas entonces mandaron a decir a Iehoshua: Adon, mira el que t amas est enfermo
Decan entonces los de Judea: Miren cmo lo amaba! (Edut Lazar 11.1-3; 35-36).
No hay duda de que el autor de los libros que el cristianismo errneamente llama
Evangelio de Lucas y Hechos, es Shila un lder y profeta de Israel (Maase
haShlujim Rishonim 15.22,32) .

NOTAS:
* Ver Josefo, Antigedades de los judos, xviii, 123; xix 297. (xviii. 5, 3).
** Shila () , nombre arameo helenizado en las traducciones griegas a Silas y
Silvanos. Es el mismo nombre de un amora (comentarista de la Mishn) del
Talmud Bavli (ejemplo: Brajot 15b).

Los Natzratim son Ben Israel Pero No Bajo las Normas de la religin
Judia una Religin formada en 4 y 5 siglo E C.

Una Religin formada en IV y V siglo E C. Que no Conocia al rab Yehosha de

Natzrat y los Natzratim
Introduccin:
Los Judios religiosos adherente al Judaismo una religin cantan al aire
alegremente que son Judios.
Los Hijos de Israel hablamos poco de ello, Iluminamos al mundo Con Tora y Mashiaj
HaAmiti
Los descendientes geneticos de Israel:
Realmente tenemos que ir a la historia, Israel no es pais que existia de distintas
comunidades que se formaron, tenemos que recordad Avraham avinu es el
fundador, es el padre de todo un pueblo.
Asi que estamos hablando de genetica y No de religin Juda formada IV y V Siglo
E.C, Avraham el padre de un pueblo que vivia en Babilonia, asi que alguien que
vivia en Babilonia fue el padre genetico de una nacin, pues esta nacin recibe
unos escritos codificados y esto No tiene nada que ver con religin, pero estamos

20

hablando separado de la religin. Israel no es pueblo que sobre todo los pueblos, sino que
Israel es pueblo que ha sido instrumento para una revelacion hasta hoy en dia.
Pero entonces surgue otra pregunta Cmo pueden ser Ben Israel, s la religin
Juda, no solamente no acepta a Yehosha como Mashiaj ni prestan atencin sus
enseanzas?
Primeramente hay que entender una cosa es el concepto de la frase iouda-ismos en
el I Siglo en la tierra o sea el ismo-la forma, la cultura de los Ben Israel en el
Siglo1.
Y otra cosa es el Judaismo como religin Juda aproximadamente Siglo IV en el exilio.
El Judaismo del Siglo IV o sea la religin Juda no toma en cuenta a Yehosha de
Nazrat para nada, bajo este concepto es obvio que no puede haber un adherente a
esta religin y que diga a su vez seguir a Yehosha de Natzrat. No importa que el
(Yehosha) haya enseado cosas ciertas, y reveladoras.
Nota. La frase ioudaismos para comprender las expresiones y los trminos usados
en el 1er siglo se debe tener presente la poca (en este caso es el 1er siglo E.C.) De
hecho, la expresin ioudaismos la pone personas helenicas no-Israelitas. Es obvio
que I Siglo en Israel no existia lo que hoy se llama Yahadut [3]
El Judaismo Siglo IV vio al hombre de Natzrat como lo presentaba la religin
Cristiana, en el aquel entonces como una deidad (o sea en ser divino), una deidad
de religin Cristiana, de acuerdo a este planteamiento el Judaismo de religion Juda
IV no distingue entre
Jess una deidad Cristiana que es lo Opuesto de Yehosha de Natzrt.
Uno semi-dios (Jess)
Y otro es Rabino brillante, (Yehoshua de Natzrt)
Uno contradice la Tora (Jess)
Y el otro sustenta Tora trayendo Luz con su explicacin y verdadera aplicacion,
(Yehoshua de Natzrt)
Uno salva las personas para llevarla al cielo (Jess)
Y el otro restaur Israel para que sean una guia ejemplar, existan un mundo mejor
aqu en la tierra. (Iehoshua de Natzrt)
Por ende los Natzratim son Ben Israel pero no "bajo las normas de religin
Juda formada Siglo IV y V".
Ojo pero esto no significa que los descendientes fisicos de Israel o sea los Ben
Israel, pero no por "religin", sino por descendencia sea efecto Ben Israel, y la vez

21

seguidores autenticos de Rab Yehosha de Natzrat y No el "falso mesias Jesus una

deidad Cristiana".
Quien era Yehosha de Natzrat no era un Rabino, no enseaba Bet haMiqdash (Casa
de Santuario), que vivio hasta el ltimo da de su vida como un gran devoto
YHWH, y sus Alumnos eran acaso chinos, no eran Ivrm /Hebreos que vivan una
vida piadosa apegada a la Tora, tal documenta en sus libros en los "Hechos de
Emisarios" o sea nuestros antepasados Natzratim estaban compuestos por Ben
Israel observantes de la Tor.
Ver Maas Hashlujm (Hechos.15.19-21; 21.17-27; 28.17); Carta de Yaaqov 1.22-25;
2:14-26; I Igueret Lazar (1 Juan 1.4-7; 2.2-7; 3:3-8; 21-24; 5.2-3); II Igueret Lazar (2
Juan 1.4).
Ahora que la "religin Juda" no los tomen en cuenta y no quiera ver ambos y
distinguir ambos personajes.
Los Natzratim son Ben Israel por gentica y por seguir la Tora. Los Natzratim
primero son Ben Israel y luego Natzratim. Los Esenios o Saduceos acaso no eran
Hijos de Israel por no seguir las normas de escuela de Hilel o Shamai?
Acaso alguien se atrevi a decir en el siglo I que los Ben Israel (hijos de Israel)
Los saduceos, Fariseos, Los Natzratim, Esenios no eran Hijos de Israel?
La Religin Juda trata de demostrar, por medio de la manipulacin de la evidencia
histrica, que sus adherentes son Ben Israel genuino, y monopolizar, por as
decirlo, el Concepto Israel [4] a cual no es "religin", lo cual analizando la misma
evidencia histrica y de Tora demuestra ser falso.
Los Natzratim se denominan asi por seguir al Mesias de Natzrat, esta palabras
Hebreas significa "retorno" (en referencia a el retorno del arbol de oliva),
claramente son Hebreos por formar parte de un llamado (salir de 3 circulos) y a la
vez forman parte genetica de los Ben Israel o sea los hijos de Israel, pero no somos
parte del "Judaismo religioso", este ultimo concepto es una creacion humana.
Ya que esta religion creada llamada "Judaismo" se formo para sustituir "la
actividad y unidad que teniamos en el Templo.
Los 3 Concepto Hebreos, Ben Israel, Natzratim son parte de un llamado de la
Tora.
El Mesias de Israel, que realiza un llamado a la restauracion de todo Israel (es decir
las 12 tribus de los hijos de Israel), es "desapercibido" por grupos histricos como
los Saduceos ya que ellos tenian el control de templo de modo que "recibirlo como
Mesias" les quitaba es control.

22

Los Fariseos no aceptaron su autoridad ya el de ser asi ellos la perdian, asi tambien
los Esenios que buscaban una independecia de Roma por medio de la fuerza no
desearian un Mesias que tenia otra proyeccion.
Nuestro pueblo enfrento un cuarto exilio sin entender la verdadera restauracin y
luego crea una "religion conocida como el Judaismo" de modo que esto sectores de
Israel deberan pagar un precio posterior, mas tarde el mensaje de restauracion que
va llegando a las Comunidades en todas parte del mundo, es tomado por maestros
en filosofia (gentiles) que van al fomentar lo que sera posteriormente la religion
cristiana, mostrando a un "falso mesias Jesus" que no tiene nada que ver con el
personaje real historico.
Claramente que todas estas corrientes estan en enemistad con los Natzratim, los
ms grandes enemigos de los Natzratim I Siglo, fueron los proslitos (gentiles), es
decir, los que se hicieron JUDEANOS (Siguiendo las costumbres y los decretos, y
modo de vida de los de Judea).
Pero No nacieron de las descendiencia "de los de Juda", o sea, que no tienen en su
cuerpo la circuncisin de ocho das, sino hechos ya adultos.
HOY SON LOS EX-MESIANICOS Y LOS PROSLITOS DEL JUDAISMO UNA
RELIGIN FORMADA IV Y V SIGLO ERA C.
A simple vista son personas religiosas como los "Ex-Mesianicos y Prselitos" que
no pueden ver ms alla de cuatro paredes religiosas, y por ende todo lo canalizan
en base a la religion.
Por ejemplo cuando los Natzratim hablan de la Tora, Israel, Mesias, en sus mentes
"visualizan Judaismo".
Tradiciones, Exegesis de los Rabinos, pero lo que menos visualizan es a Moshe el
Hebreo (que no Era ni Judo) como mediador de la Tora mucho antes que surgiera
el Judaismo, a Israel viviendo la Tora en el tiempo de los profetas y Jueces, NO, no
visualizan nada de esto, para ellos todo es cuestion de Religion y una Religion
dictada por los Rabinos del Judaismo del siglo V.
Para mentes encerradas en la religion, y que a su vez en la mayoria de los casos no
son ni Ben Israel. Quien no sepa distinguir entre Mesianicos/Cristianos y los
Natzratim, nosotros no los vamos a convencer con palabras, sino con hechos, que
sean nuestros hechos los que nos juzguen; ya sus hechos los han juzgado a ellos, y
se han mostrado como simples "religiosos" defendiendo una religin (Judaismo)
que ni siquiera profezan como deberian.

23

La diferencia es que una (la religin) esta basada en conceptos de hombres, y otra
que es la "Emunat Israel" (Fidelidad de los hijos de Israel a la Tor es decir la
expresin revelada) de la Voluntad de YHWH, nuestro Elohim.
Los Bene Israel deben abandonar los conceptos Religiosos impuestos durante aos
que van en contra de los principios de la Tor.
Pero aun mas, en nuestros dias surgen otras corrientes como son los Mesianicos,
esto se dizfrasan de Judios pero su doctrina es "cristiana o sea un cristianismo" con
pintas Judias, [5] nada que ver con el Mashiaj HaAmiti que siguen los Natzratim.
La buena noticia es que "todo estaba friamente calculado por YHWH" el cual tiene
unos eventos mundiales que han estado sucediendo desde el comienzo para hacer
que de todas esas generaciones nazcan muchos Ben Israel, asi que de los
desapercibido y aparente enemigo, de ellos saldran muchos hebreos, que son
tambien Ben Israel y desde luego que aquellos que permanecieron como
remanentes fueron los Natzratim.
Ser Natzratim es ser seguidor del verdadero Mesias, ser hebreo implica un llamado
y ser Benei Yisrael es la genetica unica de Israel, que no nos hacen ser mejor
geneticamente, sino haber sido creado con una capacidad para entender la Tora, ser
Benei Israel no ser un privilegio, es una GRAN RESPONSABILIDAD FRENTE AL
MUNDO. Los Mitzvot no es para elevarnos es para capacitarnos en entender la
Tora.
Es necesario que volvamos a la Tor, y a nuestro Pueblo Israel, no a una religin.
Si un gentil que No es Descendiente de Israel que Haga como Rut 1:16. VATOMER
RUT AL-TIFG'I-VI L'AZVEJ LASHUV ME'AJARAIJ KI EL-ASHER TEL'JI ELEJ
UVA'ASHER TALINI ALIN AMEJ AMI VELOHAIJ ELOHAI
1:16 Respondi Rut: "No me ruegues que te deje, y me aparte de ti; porque a dondequiera
que t fueres, ir yo, y dondequiera que vivieres, vivir. TU PUEBLO (ISRAEL) ser mi
pueblo, y tu Elohim mi Elohim".
Yeshayahu (Isaias). 56:6-7 "Y a los hijos de los extranjeros que sigan a YHWH para
servirle, y que amen el Nombre de YHWH para ser sus siervos; a todos los que guarden el
Shabat (el verdadero shabat Lunar) para no profanarlo, y abracen Mi pacto, yo los llevar a
Mi santo monte, y los recrear en Mi casa de oracin; sus holocaustos y sus sacrificios sern
aceptos sobre mi altar; porque Mi casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos."
Ahora, si Ud. se identifica con Israel como su pueblo, no tenga duda de que es el
cumplimiento de lo que dijo el Creador, Elohe Israel, por medio de sus Profetas:

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Dvarim (Deuteronomio) 28.64 " YHWH te dispersar entre todos lo pueblos de un

extremo de la tierra hasta el otro extremo de la tierra; y all servirs a otros dioses, de
madera y de piedra, que ni t ni tus padres habis conocido. Y entre las naciones no hallars
descanso".
Yejezqel (Ezequiel) 4.13
"as comern los hijos de Israel su pan inmundo entre las naciones donde Yo los arroj.
(6:8) Sin embargo dejar un remanente, porque tendris entre las naciones a los que
escaparon de la espada cuando seis esparcidos entre los pases. Entonces los que de
vosotros escapen me recordarn entre las naciones a donde sern llevados cautivos".
Ms 11.16; 12.16; 16.14; 20.23; 22.15; Hoshea (Oseas) 8.8, 10; 9.17).
Los profetas hablan del Retorno de los hijos de Israel que estn entre las naciones:
Yejezqel (Ezequiel) 36.19-27
"Los esparc entre las naciones y fueron dispersados por los pasesPero Yo he tenido
compasin de Mi santo Nombre que la Casa de Israel haba profanado entre las naciones a
donde fueron. Por tanto, di a la Casa de Israel: As dice Adonai el Eterno: No es por
vosotros, Casa de Israel, que voy a actuar, sino por Mi santo Nombre, que habis profanado
entre las naciones. Vindicar la santidad de Mi gran Nombre profanado entre las
nacionesPorque os tomar de las naciones, os recoger de todas las pases y os llevar a
vuestra propia tierra Pondr dentro de vosotros Mi espritu y har que andis en mis
estatutos y que cumplis cuidadosamente mis ordenanzas".
39.21 "Y pondr Mi gloria entre las naciones; y todas las naciones vern el juicio que he
hecho y Mi mano que he puesto sobre ellos. Y sabr la Casa de Israel que yo soy el Yahweh
su Elohim desde ese da en adelante. Y sabrn las naciones que la Casa de Israel fue al
cautiverio por su iniquidad porque actuaron prfidamente contra M".
Note que entre los Escritos de los Primeros Discpulos de Yehosha que hoy
tenemos hay una carta enviada por Iaaqov "A las doce tribus que estn en la
dispersin". Ver Carta de Yaaqov (Jacobo) 1.1, y cualquier lector podra
preguntarse cmo pudieron los Emisarios de Yehosha identificar a las 12 tribus
en la dispersin e intercambiar correspondencia con ellos? A caso no haban
pasado cientos de aos que se haba apartado del camino de la Tora y se haban
asimilado completamente entre las naciones? La respuesta es obvia si tenemos
presentes las palabras de los Profetas.
Primeramente ntese que Yaaqov (Jacobo) no escribe a las 10 tribus que formaban
el Reino del Norte, Efrim, el cual fue dispersado entre las naciones, sino que
escribe a las 12 tribus; o sea que toda persona que por medio de los Shlujim

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(Emisarios) del Mashiaj, Yehosha de Natzrt, se identificaban con la enseanza

Restauradora de Israel, era sin duda una prueba viva del cumplimiento de las
palabras de los profetas:
"Y suceder que como fuisteis maldicin entre las naciones, Casa de Yehud y Casa de
Israel, as os liberar para que seis bendicin. No temis, sean fuertes vuestras manos"
Zejaryh (Zacarias) 8.13,
"El Eterno responder, y dir a Su pueblo: He aqu, yo os enviar grano, mosto y aceite, y os
saciaris de ello, y nunca ms os entregar al oprobio entre las naciones" Yoel (Joel) 2.19.
Quin ms puede interesarse en el tema de la Restauracin de Israel sino un Hijo
de Israel descarriado? La Enseanza de Yehosha de Natzrt no es otra que la
Restauracin de Israel por medio de la Nueva Alianza (Jer. 31.30-33; 32.40; Ez.
16.59-63; 36.26-27; 37.26-27) anunciada por los Profetas de Israel.
Concluson: El concepto "Judio" [6], en contexto actual, son los que pertenecen al
"Judaismo religioso" una religin Juda formada Siglo IV, de modo que cada
termino expresa algo en especifico pero que a la vez pueden estar en una persona.
La Tora define a nuestro pueblo con los Ben Yisrael, particularmente esta
definicion es la mas correcta, que esta palabra "Ben Israel" se encuentra 2,565 veces
en la Tanaj.
Claramente nuestro Rabenu Yehoshua no es un "Judio" en el contexto religioso,
pero si es Yehud (Judeano) geneticamente por ser descendiente de Yehuda.
Hay una gran desinformacion y confusion, sobre todo lo que rodea a Israel (o sea
los Ben Israel) y parte de ella es la "religin Juda" que en si misma produce
confusion y contradiccion en todos los conceptos de la Tora.
Para tener mas claridad sobre este tema, debemos referirnos al Proposito original
de Ha Kadosh Baruj Hu, cuando "creo al pueblo de los Ben Yisrael", el proposito
de este pueblo fue elevarlo a una dimencion para luego "ellos" pudiera trasmitir a
"todas la naciones" una forma de vida una forma de o sea una vida espiritual con
sentido, aun este proposito esta "latente".
Nuestro pueblo recibio la Tora y una serie de mecanismos para poder "aplicar" esta
"Formula" en la tierra de Israel, en NINGUNA FORMA se nos indico una
RELIGION para adorar al "Yo".
Ben IsraelComo sinnimo de Israelitas, Hebreos o el remanente de Israel
mientras que los dems israelitas estn esparcidos.
Cuando Israel se dividi en dos Reinos (al sur Yehud y al norte Israel), los
Yehudm (o sea los de Juda) fueron los que permanecieron en el reino del Sur

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(Yehud), pero despus del exilio de Babilonia, cuando regresaron los habitantes
del Reino/Casa de Yehud y algunos pocos del reino de Israel (o Efrim), el
trmino Yehudm era designado a todos los que haban regresado, esto debido a
que la mayora eran del Reino/Casa de Yehud.
Esta es la valiosa informacion de la realidad de la historia y de la Tora, la cual
muchos desconocen.
[1] Uno es nuestro Rab, el Mashiaj. Note que dice sherabjem ejad hu hamashaj (porque uno es
vuestro Rav el Mesas), y no dice porque uno es vuestro Rav, Yehosha. Es decir que la
superioridad de nuestro Maestro es porque es el Mashaj. No se debe entender que Yehosha este
diciendo que no hay ms Rabinos que l, sino que sus discpulos solo deben tenerlo a l como el
Rabino de ellos; de igual manera no se debe entender que no hay ms padres que Uno, pues sera
absurdo no llamar a un pap Padre, adems el mismo Yehosha llama a Avraham Padre.
Bajo este concepto Yehosha de Natzrat sigue siendo el Rav de los Natzratim, por esta razn es que
no encontraremos algo como Rav Yojann Ben Zavdiel, o Rabi Shimn Kef, o Rabenu Netanel Bar
Talmi, porque a diferencia de los dems Rabanm, Yehosha haMashaj resucito y continua vivo
por los siglos, la labor de los discpulos es hacer ms discpulos de UN solo RAV, Yehosha Ben
Yosf, el Mashaj.
Habiendo venido el Mashaj, el Rey de Israel, todo debe observarse segn l ensea, y no porque la
enseanza sea de l, sino que proviene del Eterno. El Jajam Shaul de Tarsus dijo: Elohim, habiendo
hablado antiguamente muchas veces y de muchas maneras a los padres por los profetas, en los
ltimos das nos habl por el hijo (Hebreos 1:1). El Mashaj trayendo el Complemento de la Tor,
no solo recogera y traera de regreso a la Tor [haciendo T'shuva] a todos los esparcidos del reino
del Norte (Casa de Israel o Efraim), sino que tambin unira a todos los diferentes grupos que
estaban divididos debido a las diferencias de interpretacin de la Tor; de hecho, entre los
discpulos de Yehosha haban de diferentes grupos.
[2] Natzratim () (, no los residentes en Natzrt, como literalmente se pudiese pensar, sino los
discpulos del Rav de Natzrt. Los Natzratim ( ) (son los discpulos de Yehosha de Natzrt (
) (ver Hechos de los Primeros Emisarios 24.5.
Natzratim () (: Los discpulos de Yehosha de Natzrt, transcrito errneamente como
Nazarenos
[3] Hoy que actualmente muchos parte de un sector de Israel creo el Judasmo de religin Judia
formada (IV y V) de Era Comn a cual NO es la continuidad hubo I Siglo en Israel. No es menos
cierto que este sentimiento religioso estaba asomndose ya desde el siglo I E.C (Era Comun). Pero
an no se haba desarrollado como fue despus del siglo V E.C. Pues como sabemos nunca hubo
Judasmo I siglo en Israel Sino grupos estaban los Saduceos, Fariseos, Esenios, Celotes, Samaritanos,
y Los Natzratim Discipulos y Seguidores de la Enseanza de Rabi Yehosha de Natzrat y un sin
nmero de movimientos y grupos con ideas y conceptos diferentes los a los otros en cuestin de la
aplicacin de la Tor.
[4] ISRAEL Y LA TOR NO SON UNA RELIGIN
El concepto Israel comienza desde pocas tempranas, la Tor relata como desde la creacin el ser
humano en su instinto al mal no cumpli con el objetivo que fue creado, y para rectificar este error

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el Eterno elige a un hombre, Avram, al cual le prometi que de l hara un pueblo, Israel, que
iluminara al resto de los pueblos y los guiara en justicia y rectitud con el objetivo de rectificar el
error.
Con este objetivo fueron a Egipto los descendientes de Avram, con este objetivo les fue entregada la
Tor, y con este objetivo los Profetas hablaron, o sea que Israel no es algo estancado en el tiempo,
sino algo vivo que trasciende los siglos, ms all de querer minimizar a Israel dentro de un sistema
religioso y normas de origen humano, Israel y la Tor son eternas y deben cumplir con su cometido
divino, an hoy despus de miles de aos de la creacin.
Ms all de minimizar a Israel dentro de un sistema religioso y normas de origen humano, Israel
deben cumplir con su cometido divino an hoy despus de miles de aos de la creacin, -ser una
luz a las naciones. Rabi Yehoshua el Mashiaj y sus enseanzas, as como todos los Profetas, son una
continuidad en la historia de Israel a favor del establecimiento de la Soberana del Eterno entre los
seres humanos. Quiera El Misericordioso que pronto se acerque el Da prefijado en que todo Israel
cumpla las palabras del Profeta Yejezqel-"un corazn nuevo y un espiritu nuevo... que anden en Mis
estatutos, guarden y hagan Mis juicios".
[5] La confusion se debe a que el Judaismo que los mesianicos tratan de seguir es un Judasmo que
comenzo a surgir en los 400's un Judasmo E.C, que no conocia a Yehoshua ni queria tener nada que
ver con el y sus enseanzas, por esto el 99% de los mesianicos seleccionan de ese Judaismo lo que
les parece bien, haciendo una mezcla de Judaismo y Cristianismo, como el ejemplo que puse del
concepto Trinitario o Triunitario, los mesianicos no abandonan ese concepto Cristiano. El objetivo es
impartir la enseanza de Yahoshua de Natzrat a todos los dignos de escuchar y leer.
[6] El concepto 'Judio' actual es un concepto religioso que surgio en los 400's E.C Era Comun. El
cual es perpetuado por los Judios ortodoxos, bajo este concepto los Judios mesianicos no son Judios
y para muchos los reformistas tampoco.
Entonces por otra parte, el asunto No es de judios ortodoxos ni gentiles ni judios por conversion
ni judios religiosos ni mesianicos cristianos goi judaizados conceptos tardios e ignorancia
historica.
Sino de los seguidores de Yehoshua que eran Judeanos y los Hijos de Israel Dispersos de entre las
naciones Dvarim (Deuteronomio) 28:64, Iaaqov (Jacobo) 1:1
Los Natzratim tampoco somos Religiosos ni Misioneros Ni Mesianicos, y muchos menos nuestra
funcion es tratar de persuadir a las personas, sino que nada mas, tratamos de cumplir el legado
dado por el Eterno a Israel de ser Or laGoim (luz a las naciones) llevando la Tora explicada por
Rabenu Yehoshua Ben Yosef miNatzrat y tratar de hacer retornar a los dispersos de Bet Israel (casa
de Israel) en todo el mundo, para si acercar la venida de nuestro Mashiaj HaAmiti (El verdadero
Mesias). Yehosha HaMashiaj

No un contexto religioso posterior 'judio vs cristiano' que No exista en aquella

poca.
O sea Dejando a un lado lo que el Cristianismo diga o no diga, lo que el Judasmo
diga o no diga. (Con la ayuda del Eterno)

Natzratim HaDerej haAv (Los Natzratim El Camino al Padre)

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Los Natzratim son Hijos de Israel que siguen la enseanza de Yehoshua de

Natzrat el Mashiaj, tal como la transmitieron sus Primeros Discpulos, cuyo
objetivo es que Israel llegue a ser la Luz que guie al resto del mundo bajo la
Soberana del Eterno. Los Natzratim tuvieron su origen en el siglo I E.C. en la
tierra de Israel, por ende no son Religiosos, Cristianos, Mesinicos o judios
mesianicos.
Movimiento Natzratim-Chile
Desde el punto de vista genetico los Natzratim son descendientes de Israel, desde
el punto de vista religioso del Judaismo de religin Juda IV y V Siglo E.C, No son
Israel. La logica y el sentido comn, nos indica algo bien claro Es posible alguien
pueda seguir las enseanzas de un rabino que no sea Ben Israel? No cierto. El
sentido comn nos dice cuando un Rabino ensea es Tora, al cual fue entragada a
Israel. Entonces solo Israel (o sea los Ben Israel) est ordenado a prender Tora, o
sea pueden admiradores de las enseanzas de Rab Yehosha de Natzrt [1] y
pueden haber personas que cambien su vida, debido al ejemplo de Yehosha
HaMashiaj. Pero los Natzratm [2] o sea Alumnos de Rab Yehosha de Natzrat
son Ben Israel, no dejan de ser Ben Israel es decir personas que viven la Tora, ya
sean descendientes geneticamente de Israel o personas que hayan unidos a Israel
para compartir el mismo principio y el mismo destino, bajo una sola Tora y un
Elohim.
http://natzratim-en-chile.jimdo.com/estudios/