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literatura II.

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11/4/2005, 5:48 PM

temas portugueses

Ttulo: Histria da Literatura Portuguesa


Vol. II Renascena

Autor: Tefilo Braga


Edio: Imprensa Nacional-Casa da Moeda
Concepo grfica: Departamento Editorial da INCM
Capa:
Tiragem: 800 exemplares
Data de impresso: Novembro de 2005
ISBN: 972-27-1446-5
Depsito legal:

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Tefilo Braga

HISTRIA DA LITERATURA
PORTUGUESA
(RECAPITULAO)
RENASCENA

Vol. I I
3. Edio

IMPRENSA NACIONAL-CASA DA MOEDA


LISBOA
2005

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ACTUALIZAO DO TEXTO
por JORGE

DE

FIGUEIREDO

A parte potica e as transcries de obras portuguesas, feitas pelo


autor, so respeitadas, na sua maioria, por razes bvias. As citaes de
obras estrangeiras sofreram, porm, as convenientes actualizaes.

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Condensando todos os nossos trabalhos sobre a grande


poca do sculo XVI a Renascena portuguesa , contm este
livro as smulas dos volumes: Gil Vicente e as Origens do Teatro
Portugus (1898), Gil Vicente e o Desenvolvimento do Teatro Nacional; Bernardim Ribeiro e o Bucolismo (1897); S de Miranda e a Escola Italiana (1895); Ferreira e a Pliada Portuguesa (1873); Cames,
poca e Vida (1907); Cames, Obra Lrica e pica (1910); Escola Camoniana (1874); O Humanismo Portugus (1891). Milhares de pginas resumidas em algumas centenas, com o intuito de evidenciar a vista de conjunto, so corrigidas em factos e detalhes,
metendo em construo contribuies crticas dispersas.
A literatura portuguesa envolve complicados problemas, que
tm de ser estudados seno resolvidos no seu quadro histrico; no aceitamos a irredutibilidade desses problemas, mas a
aproximao lenta e sucessiva por meio de hipteses plausveis
e provisrias. Destes delicados processos de uma superior metodologia, escreveu Renan na apreciao de Fauriel: No se cria
seno com amor, e atrevo-me a diz-lo, com paixo; no se lanam os fundamentos de um estudo seno resolvendo muitos
pontos sobre os quais a crtica est longe de proferir a ltima
palavra. sempre fcil, retomando pela anlise e pelos detalhes
a obra dos mestres o mostrar inexactides, vistas antecipadas,
conjecturas menos felizes do que outras; mas isto mesmo uma
homenagem e a mais bela recompensa do verdadeiro investigador, o de ter sabido poder produzir um movimento de estudos
na sequncia dos quais ele foi ultrapassado.

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Reconhecemos experimentalmente esta verdade; a discusso


dos problemas acerca de Gil Vicente, de S de Miranda, Bernardim Ribeiro, Cristvo Falco, Francisco de Morais, Ferreira, Diogo Bernardes, Cames e Damio de Gis provocou um movimento de estudos especiais, com achados felizes que anularam hipteses
provisrias. Atacados por essas ratificaes de factos isolados,
mas orientando-nos sempre no ponto de vista do conjunto, desconhecemos o azedume que levou Herculano a dizer: as missangas valem muito nesta nossa Guin literria. Dirige-nos a ideia
formulada por Darmesteter: O gnio sinttico o que melhor
compreende o valor do detalhe e a necessidade da anlise microscpica, porque ele sabe melhor do que ningum, que nenhum
detalhe insignificante podendo revelar o segredo do conjunto.
A histria literria, como revelao do gnio de um povo,
no seu poder de emotividade e de aspirao generosa, pela
expresso do sentimento da nacionalidade, um aspecto que
completa a histria social e poltica. Actuais acontecimentos obrigam a reconhecer a solidariedade destas duas histrias. Se a
Europa conhecesse o quadro da cooperao do gnio portugus
na grande poca da Renascena do sculo XVI, Portugal no se
veria exposto s ameaas da doutrina imperialista contrapondo
sua potncia moral a fora material: Os fracos ho-de ser sempre a presa dos fortes. O sculo XX no ser devastado por outros mais aperfeioados Hunos e Trtaros; os nacionalismos
egostas sero subjugados pela conscincia da solidariedade
humana, cuja misso mais do que nenhum povo realizou Portugal, acordando pela sua actividade herica a Europa marasmada na apatia da Idade Mdia.

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SEGUNDA POCA

RENASCENA
1. PERODO: OS QUINHENTISTAS
(SCULO XVI)

No sculo XVI, justamente denominado o maior sculo da


histria, incorporada a burguesia na ordem social moderna e
estabelecida a independncia do poder real, que, pelo seu imperialismo, avanava para a ditadura militar das monarquias
absolutas. Esta transformao poltica foi simultnea com uma
modificao profunda do estado mental, que se exprime pela
designao complexa de Renascena, em que, a par de uma grande liberdade de esprito crtico, se liga um excessivo respeito
s obras da Antiguidade Clssica, objecto exclusivo da cultura
do Humanismo. A realeza imperialista favorecia essa autoridade doutrinria, que vulgarizava a teoria da monarquia universal,
sonho megalmano dos reis, que no sculo XVI tentaram remodelar por ela o equilbrio europeu. Com a crise do imperialismo envolveu-se o conflito do catolicismo, favorecendo, pelo
seu universalismo teocrtico, as ambies de Carlos V e, pelo

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ressurgimento das autonomias nacionais, o protestantismo na Alemanha e na Inglaterra.


O livre esprito afastava-se das cortes e encontrava na burguesia um meio pacfico e o estmulo para a idealizao da realidade; viu-se isto no gnio portugus, essencialmente votado ao
trabalho pacfico, no qual actuava aquela excitao intelectual, de confiana jocunda e de audcia, que em certos sculos
duplicam a potncia do gnio 1. O que se reconhece na florao helnica, observa-se em Portugal na grande poca dos Quinhentistas, pela audcia individual que alarga e radica os novos
descobrimentos geogrficos; a intelectualidade portuguesa
exerce-se influindo no humanismo europeu, e nos trabalhos nuticos e matemticos, no meio dos conflitos da absoro ibrica
do castelhanismo, coadjuvado pela aco catlica por meio das
hecatombes da Inquisio, e da perverso moral da Companhia
de Jesus. Esta excitao intelectual, que fez com que Portugal
cooperasse no esplendor da Renascena de um modo directo,
sem prever que o castelhanismo da corte preparava a extino
da nacionalidade.
O grande quadro da histria geral da Europa, quer na poca pr-romana, na Idade Mdia e na Renascena, assenta sobre
o conflito dos homens medianos do Sul (Homo Asiaticus, braquicfalo) com os homens corpulentos do Norte (Homo Europeus, dolicocfalo, louro), sustentando actividade pacfica agrcola, industrial e mercantil, contra as invases e ocupaes armadas de
tribos nmadas, que se uniam militarmente para a depredao.
Foi o primeiro conflito, seis sculos antes da era moderna, dos
Celtas corpulentos e louros contra os Lgures, destruindo as suas
ligas federativas; continuaram essa corrente as tribos germnicas, que se arrojaram sobre o Ocidente apoderando-se dos destroos do imprio romano, fundando a forma social militarista
do Feudalismo, em que toda a dignidade residia na esterilidade de uma aristocracia guerreira e o trabalho era o estigma da
inferioridade pessoal ou da servido. Este regime catlico-feudal, assim denominado porque a Igreja que favoreceu os brbaros germanos para a ocupao da Itlia, da Frana e da Espanha, caracteriza completamente a Idade Mdia, que pode bem

Croizet, Hist. de la Litterature grecque, t. V, p. 384.

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definir-se a fase do germanismo triunfante. Sob a presso das


monarquias absolutas e do obscurantismo catlico, perdeu-se o
conhecimento da cultura greco-romana; ficaram os costumes
populares, entregues sua espontnea estabilidade, constituindo os germes vitais das novas literaturas.
A Renascena foi a renovao da aco mental e social da
Grcia e de Roma, em que o conflito dos homens medianos do
Sul, tendo reconstitudo a sua civilizao, fortificados por esse
esprito da ocidentalidade, submeteram os povos germnicos
cultura humanista (Helenismo) e disciplina jurdica (Romanismo). Nesta crise complicada, ficaram desconhecidos os elementos tradicionais populares das classes servas que se tinham identificado com os lites germnicos; mas o Romantismo, no princpio
do sculo XIX, fez a integrao destes elementos tradicionais nas
manifestaes estticas do gnio das modernas nacionalidades.
Quando comeou a Renascena? Segundo Lange, na Histria
do Materialismo, este fenmeno complexo comea no sculo XV,
abrange todo o sculo XVI e prolonga-se at ao XVII, apresentando diferentes aspectos, conforme as variadas fases da demorada crise da decomposio do regime catlico-feudal. Prevaleceu
o poder real sobre a teocracia da Idade Mdia, e a burguesia
industrial sobre o feudalismo militar; os grandes descobrimentos martimos dos Portugueses determinaram a actividade pacfica, normal, e o desenvolvimento da classe mdia, como tambm
o conhecimento das duas literaturas clssicas fizeram do humanismo a reaco contra o dogmatismo teolgico. Os eruditos da
Renascena repeliram com desdm as criaes medievais pela
imperfeio da forma, e no seu fervor exclusivo da admirao
da Antiguidade, a Renascena apresentou-se sob o aspecto filolgico e artstico. Com a reaco catlica ou renascena crist, que
se denominou o protestantismo ou a Reforma, a Renascena
tomou um carcter especialmente teolgico e crtico. Pelas
navegaes portuguesas e circunduo do globo, prevaleceu a
concepo astronmica do sistema planetrio, preparando a corrente experimentalista, e a Renascena completa-se na sua actividade cientfica e filosfica. Em todas estas fases fundamentais
est altamente representado o gnio portugus. E justamente
neste sculo XVI que duas fortes correntes actuaram na desnacionalizao de Portugal, o castelhanismo (com os casamentos
reais, conduzindo unificao ibrica, e aco catlica pela In-

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quisio e Jesutas) e a cultura greco-romana ou o Humanismo,


coadjuvando as ambies imperialistas, e obliterando a vitalidade popular.
Os grandes descobrimentos, que tinham suscitado as
extraordinrias energias de Portugal, actuaram concomitantemente na sua decadncia; o novo equilbrio dos Estados peninsulares depois da conquista de Granada e do descobrimento
da Amrica assentou sobre a preponderncia do castelhanismo,
que se acha aliado com a unidade catlica hostil a todo o sentimento de ptria. A corrupo da nobreza, de origem castelhana, pelo ouro da ndia e a cretinizao do povo pelo terror
religioso das fogueiras dos autos-de-f coadjuvavam o apagamento da conscincia nacional. A prpria cultura humanista,
degenerada pela aco deletria da pedagogia jesutica, veio
amesquinhar a capacidade esttica to caracterstica da alma
portuguesa.
Um fenmeno extraordinrio: apesar de todas estas correntes depressivas, em que a nao foi envolvida pelos interesses
da Casa de ustria e pelas perturbaes do equilbrio europeu,
nunca o gnio portugus brilhou to esplendidamente como
nesse perodo dos Quinhentistas; todas as suas manifestaes
afectivas e especulativas vigorizaram-se pela aco, e mau
grado as influncias sobre o meio social por via dos cruzamentos e dos conflitos de instituies que alteravam a vida do povo
portugus, persistiu a psicologia colectiva desse elemento tnico,
mantido pela insularidade regional, e assim pde a poesia dramtica, lrica e pica, a pintura, a msica e a arquitectura serem
a expresso viva do lusismo. O que aparecia como um paradoxo,
era uma consequncia natural.
I
A CULTURA GRECO-ROMANA COMO NEGAO
DA IDADE MDIA

A brusca soluo de continuidade entre o sculo XVI e a


Idade Mdia, provocando a interveno mais impetuosa do
poder temporal pela incerteza das doutrinas, das contradies
e incoerncias dos espritos, revela-se nitidamente na dualida-

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de artstica, no antagonismo das duas escolas da poesia, da pintura, da arquitectura e da ourivesaria. Eram as duas almas, a
helnica e a romntica, que somente os gnios superiores da Renascena souberam conciliar. Os escritores eruditos separaram-se
do povo, e nas suas academias adoptavam o latim; mas o forte
desenvolvimento da burguesia actuou sobre a forma escrita das
lnguas vulgares, que pela ingenuidade do estilo igualavam a
beleza das lnguas clssicas.
No primeiro quartel do sculo XVI encontram-se estas duas
correntes em conflito em Portugal; na cultura humanista comeam a prevalecer as doutrinas de Nebrixa e Aires Barbosa com
as ideias dos fillogos italianos. Gil Vicente, ao criar o teatro
portugus, em vez de imitar como os italianos a comdia clssica plautina e aristofanesca, elabora literariamente os esboos
populares do auto, implcito nos dilogos pastoris e hierticos
da Idade Mdia. S de Miranda, como epgono da Renascena
portuguesa, na sua carta a Antnio Pereira, senhor de Basto
(est. 33), chamava afrontosamente Pasquinos aos que seguindo o
gosto medieval dramatizavam e punham em cena os mistrios
da religio. No prlogo da sua comdia Estrangeiros censura o
ter-se substitudo o nome de auto ao de comdia, consagrado
pela Antiguidade, e verbera o emprego da redondilha e da rima
na linguagem dramtica. Ao justificar-se de preferir o nome de
comdia, ao reproduzir as formas clssicas renovadas pelos italianos, escreveu no prlogo: j sois no cabo, e dizeis ora no
mais; isto Auto, e no desfazeis as carrancas; mas o que eu
no fiz at agora, no queria fazer ao cabo de meus dias, que
mudar de nome. Este (de Comdia) me deixai por amor de minha natureza, e eu tambm de vossos versos, que so forados
daquelas consoantes.
No lirismo mais se acentuava esta dupla corrente, a de cancioneiro ou da medida velha, em que era empregada a redondilha, e o petrarquismo, em verso hendecasslabo e de conceitos
subjectivos. Jorge Ferreira de Vasconcelos refere-se com ironia
paixo dominante do gosto italiano, dizendo na sua Aulegrafia: e hey muito grande d de uns juizos poldros, e bem curtos de vista, que acceitam toda novidade sem juizo, a olhos, e
assi me parece de vs, senhor, que por andar com som de moderno sereis todo um Soneto, e condemnaes logo o outro verso, sem
mais respeito nem considerao (fl. 165 v.).

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O gosto italiano admitido em todas as literaturas meridionais no sculo XVI . A medida velha, pela sua antiguidade,
apresentava-se como nacional; o novo estilo italiano (dolce stil
nuovo) achava impugnadores, como se fosse uma inovao
caprichosa. Prevaleceu como forma definitiva da potica moderna, porque a mtrica italiana era tambm derivada das antigas formas provenais, e fixara os tipos estrficos do soneto, do
terceto e da sextina e oitava, dando s canes, elegias, odes e
outras imitaes aparentes da poesia clssica um idealismo
profundo, filosfico, enfim, a expresso universal do sentimento humano. Os dois tipos fundamentais da poesia moderna
provinham dos mesmos rudimentos provenais; eram, porm,
separados pela preferncia do gosto. Nas cortes, ou seres do
pao, os improvisadores e as damas preferiam os versos de
redondilha ou de arte menor; os humanistas, os espritos cultos
preferiam o verso endecasslabo, e diziam com desdm, como
o Dr. Antnio Ferreira, a antiga trova deixo ao povo.
Nos poetas portugueses do sculo XVI encontram-se estes dois
estilos poticos: nuns, como em S de Miranda, Bernardes, Caminha, resultou isso de terem comeado a versejar em um estilo,
e terem abraado o novo gosto italiano, desde que o conheceram; em outros, como em Cames, a sua situao entre as
damas, que o provocavam aos improvisos, obrigava-o a
adaptar-se preferncia delas, fazendo trovas ou redondilhas,
que resgatava do desprezo dos outros poetas pela sua extrema
perfeio. Lope de Vega era admirador acrrimo das redondilhas de Cames, preferindo-as a todas as suas outras composies do gosto italiano. Entre os poetas quinhentistas, alguns
cultivaram de um modo exclusivo a lrica da medida velha, como
Gil Vicente, Bernardim Ribeiro e Cristvo Falco; outros desprezavam-na em absoluto, e s reconheceram como bela a potica italiana, como o Dr. Antnio Ferreira. Cames soube, como
gnio superior, conciliar os dois espritos, que na essncia eram
idnticos, e ambos concorriam para a renovao esttica do
lirismo que acompanhava a elevao do sentimento moderno.
Os belos estudos de D. Carolina Michalis sobre o soneto de
Cames Sete anos de pastor Jacob servia e sobre o mote velho das
suas redondilhas Justa fue mi perdicion, pela acumulao de lugares paralelos, prestam-se para bem definir estes dois temas,
correspondendo s duas formas tpicas do lirismo moderno.

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As relaes da corte de D. Manuel e de D. Joo III com a


corte de Fernando e Isabel e de seu neto Carlos V, favorecendo a predileco da lngua e da poesia castelhana, retardaram a
influncia do lirismo italiano e das suas imitaes do teatro
clssico. Jorge Ferreira confessa-o, quando escreve na Aulegrafia:
No ha entre ns quem perdoe a uma trova portugueza, que
muitas vezes de vantagem das castelhanas, que se tem aforado
comnosco e tomado posse do nosso ouvido. (Acto III, sc. 9.)
Pelo seu lado, Garcia de Resende, como bom humanista, apontava
Gil Vicente, por tomar por seu modelo as glogas de Juan del
Encina, e reconhecendo exced-lo com mais graa e mais doutrina.
Cames eleva-se acima de todos os poetas quinhentistas pela
consciente harmonizao da influncia clssica ou italiana com
as formas poticas medievais, chegando at ao sincretismo dos
mitos politeicos com as lendas crists na epopeia dos Lusadas.
Tambm o gosto italiano se impe na arquitectura, na pintura e na ourivesaria, sem contudo triunfar definitivamente das
escolas do estilo gtico. O faustoso rei D. Manuel manifestou
exuberantemente a sua simpatia pelo gosto medieval arquitectnico, preferindo para as suas construes o gtico florido contra a imposio das ordens gregas generalizadas na Renascena,
que j desde D. Joo II se introduzira pelo italiano Andr Contucci. D. Manuel, procurando apagar quanto fizera D. Joo II,
regressou ao gtico florido, e na construo do Mosteiro dos
Jernimos, de Belm, comeado em 21 de Abril de 1500, mestre Boitaca pe de parte as ordens gregas. Joo de Castilho, conforme o alvar de 23 de Setembro de 1522, conclui as abbadas
e colunas deste monumento, definindo a forma tpica do estilo
manuelino com alguma coisa de privativo, que pertence unicamente a Portugal, como reconheceu Raczynski. Este eminente
historiador da Arte viu com clareza no estilo manuelino, que tambm aparece em Espanha, o carcter geral de uma reaco do
gtico contra o estilo clssico propagado por Baltasar Peruzzi,
Bramante e mesmo Rafael como arquitecto.
No Auto da Ave-Maria, de Antnio Prestes, escrito por 1522,
vem esboada esta luta das duas correntes arquitectnicas, em
que a Renascena renegava a Idade Mdia:
MESTRE: E a que veiu a esta terra?
DIABO: Mostrar mi saber, mis manos;
suena all que lusitanos

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su gusto aora se encierra


en edificios romanos.
CAVALLEIRO: Eu sou dos que esto postos
nesse gosto;
que no vi melhor composto,
hei-o por gosto dos gostos,
jmais lhe virarei rosto.

A reaco clssica na arquitectura veio a prevalecer com


Francisco de Holanda (1517-1584), que se educou em Itlia, e em
Roma viveu na intimidade respeitosa de Miguel ngelo, na de
Jlio Clvio, Baccio Bandinelli, Perino, Sebastio del Piombo,
Valrio de Vicence, Mellechino e o erudito Lactancio Tolomei.
Na pintura patenteia-se o mesmo antagonismo: o estilo gtico representado com todo o brilho por Gro-Vasco (Vasco
Fernandes) nos clebres quadros da S de Viseu. Desses quadros, escreve Raczynski, neles acho o que tantas vezes tenho
dito a respeito de outros quadros a influncia flamenga e alem, qual os espanhis foram longo tempo submetidos com
relao s artes no tempo de Carlos V e seus sucessores (Lettres, p. 378). Pela sua feitoria de Flandres, em relaes com Alberto Durer, que se fortificou esta corrente, vencida pela italiana mais tarde, como observa Raczynski: na poca de
D. Joo III, entre 1530 e 1550, fez-se uma revoluo completa na
arte em Portugal; a poca que acentua a passagem do gnero flamengo e alemo para o gnero italiano. (ib., p. 176) sendo principalmente introduzido o novo estilo por Gaspar Dias, Fernando
Gomes, Manuel Campelo e Francisco Vanegas (ib., p. 95). Francisco de Holanda, no seu Dilogo da Pintura, nem sequer citava
o nome de Gro-Vasco.
Na ourivesaria, o gosto italiano imps-se ao estilo portugus de Gil Vicente, primo do poeta dos autos, e lavrante da
rainha D. Leonor, mulher de D. Joo II; mas esta mudana do
gosto foi devida aos ourives castelhanos, favorecidos pela famlia real. A um desses ourives vendeu Gil Vicente o seu cargo de mestre da balana da Casa da Moeda, a Lus Rodrigues,
ourives da infanta D. Isabel (por concesso rgia de 6 de Agosto de 1517); mas Garcia de Resende, desconhecendo propositadamente o gnio artstico do lavrante da rainha, autor da
custdia feita com o primeiro ouro das preas de Quiloa em
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1502, no se peja de afirmar, na sua Miscelnea, a supremacia


dos artistas italianos:
Ourivisis e Esculptores
So mais sotis e melhores.

E chega injustamente a proclamar a mediocridade artstica


dos seus contemporneos:
E vimos minas reaes
Douro e doutros metaes
No reyno se descobrir;
Mas nunca vimos sar
Engenhos de officiaes.

admirvel esta similaridade do conflito do gosto em todos os ramos da arte, separando o estilo da Renascena do esprito tradicional da Idade Mdia. De um to importante fenmeno esttico se deduz que esse esprito e esse estilo tm de
unificar-se em uma definitiva beleza, sendo esta a caracterstica
dos grandes gnios.

1. O CASTELHANISMO NA CORTE, SERVINDO


A UNIFICAO IBRICA

No momento em que Portugal cooperava assombrosamente


na corrente da civilizao moderna pela actividade incomparvel da empresa dos descobrimentos martimos, e pelas revelaes da mentalidade, criando uma lngua, literatura e arte nacional, intervindo directamente no humanismo, quando se erguiam
gnios e heris em uma gerao fecunda que tornou clssico esse
perodo quinhentista, nunca mais excedido, deu-se ainda antes de
terminar o ltimo quartel do sculo XVI o cataclismo social da
incorporao de Portugal como provncia na unidade castelhana. Foi a consequncia fatal de um longo conflito entre o lusismo e o castelhanismo, em que se acentuara o eterno divrcio, estabelecido pela fatalidade do meio cosmolgico actuando pela
influncia antagnica da continentalidade e da insularidade, que
tornou sempre inconciliveis as duas raas ibrica e lusitana.
Estas duas causas permanentes de diferenciao nacional, o

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territrio e a raa, explicam todos os fenmenos histricos dos


equilbrios polticos e artsticos ou morais. Considerando geograficamente a Espanha, no centro avulta uma elevao, vasta, imponente e macia, cujo terrao constitudo por uma larga
horisontalidade: a planura castelhana. Especie de fortaleza erguida no centro da Iberia, dominando na sua altiva pobreza as regies baixas, mas ferteis, que, ladeando-a, se dilatam em torno, at irem perder-se no mar [] assim, o systema geographico
das Castellas ergue-se realmente, no centro da Iberia, como se
fra uma verdadeira fortaleza, altiva, cintada de fortes muralhas, constante ameaa, para as campinas e valles adjacentes, eternamente armada para as tremendas luctas de destruio e de
morte 2. Contrape-se a esta incomunicabilidade as regies
baixas e frteis que se abrem vida exterior pelo vasto estuario do Tejo, pela bahia de Vigo ou pelos valles do Ebro e do
Andaluz. Fram justamente estas regies submettidas pela violencia e por conflictos politicos absorpo da Castella,
formando essas luctas o quadro da historia dos estados
peninsulares.
Se a Iberia tem um tom accentuado de continentalidade,
e se no seio desta a planura das Castellas uma continentalidade cerrada, a zona Asturo-Gallecio-Portugueza , principalmente na parte em que se comprehendem a Galliza e Portugal,
a regio mais insular da peninsula. Dilatando-se entre um
vasto mar e a longa muralha que pelo lado do oriente garante
o isolamento da planura central, esta regio toda martima,
toda communicabilidade, e de alguma maneira toda independencia,
tem no seio da estructura peninsular um cunho bem caracteristico e definido [] 3.
Assim, a aragem constante, que sopra de um grande mar,
tendendo a equilibrar mais ou menos as temperaturas, d a toda
a extenso da zona atlntica, que comprehende a regio asturiana, a Galliza e Portugal, um tom de equilibrio, e, portanto,
de insularidade, que so incontestveis. Esta aco constante
do meio manteve nas raas da pennsula as suas diferenas antropolgicas e tnicas, que se manifestam historicamente inex
2
3

J. A. Coelho, Evoluo das Sociedades Ibricas, t. I, p. 300.


Ibid., p. 303.

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tinguveis 4. Na Evoluo Geral das Sociedades Ibricas, acham-se lucidamente fixadas essas diferenas: na sua longa e accidentada
vida historica o hespanhol [sc. o Castelhano] foi sempre a personificao da fora improductiva que arruina, do odio ao trabalho que cria, do orgulho altivo que esmaga os humildes, e, como
o Romano dos velhos tempos, amor e guerra com todo o seu
cortejo sombrio de espoliaes, violencias, arbitrios, desegualdades e desprezo pelos direitos de outrem (op. cit., t. II, p. 238).
A etnogenia lusa caracteriza-se pela sensibilidade delicada, a que
vulgarmente se chamou a brandura dos costumes, resultante dos
fceis contactos da sociabilidade.
O centro de gravidade para que tendem os productos
mentaes do Lusismo a concepo esthetica, isto , uma ordem
de creaes mentaes em que os fins e meios dictados por uma
dada civilisao, a lucta pela vida, desceu da esphera abstracta
da Razo e das formulas intangiveis para se concretisar pela
cr, pela palavra ou pela linha em emocionantes totalidades tangveis. (Ib., t. II, p. 278.) Quando Portugal resistia incorporao poltica castelhana, dominava pela poesia lrica na corte de
Castela, nesse perodo trovadoresco galcio-portugus, em cuja
lngua Afonso, o Sbio, escrevia as suas Cantigas de Santa Maria,
e Afonso XI versificava os seus impulsos amorosos. Essa influncia cruzou-se com a corrente poltica em que, por casamentos reais, se pretendia conseguir a unificao castelhana, comeando por D. Fernando casar sua filha D. Beatriz com D. Joo I
de Castela, circunstncia que levou revoluo de Lisboa, e
consolidao da autonomia de Portugal em Aljubarrota. O regente D. Pedro, restabelecendo as relaes com Castela, escrevia em castelhano, na intimidade literria com Juan de Mena, e
fazia o casamento de sua sobrinha D. Isabel, filha do duque de
Bragana, com D. Joo II de Castela. Ainda a influncia

4 Desconhecendo todos os resultados da Antropologia e da Etnologia,


escrevia Amador de los Rios: Portugal, regio tomada aos Mouros pelas armas
de Castela, e povoado por colnias galegas; reino devido generosidade um tanto
indiscreta de Afonso VI, no podia de nenhum modo renegar a sua origem,
nem tambm quebrar em um s dia o lao das suas mais vitais tradies.
(Hist. da Literatura espa., t. VI, p. 22.) Como se podem acumular tantos contrasensos histricos sob uma erudio espessa!

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galcio-portuguesa se sentia nos poetas do Cancioneiro de Baena,


e o marqus de Santillana conservava o gosto do lirismo portugus das serranilhas, e D. Afonso V casava sua irm a infanta D. Joana com Henrique IV de Castela; e politicamente, pelo
casamento com sua sobrinha, a Excelente Senhora, entrara na incorporao de Castela. Nestes esforos a unio de Arago e
Castela pelo casamento de Fernando com Isabel, e a conquista
de Granada, deram ao castelhanismo a aco absorvente que
unificaria toda a Espanha sob a explorao do planalto central,
estril e imperialista. E ainda no esplendor da corte de Fernando e Isabel, o lirismo portugus era cultivado com simpatia.
Menendez y Pelayo aponta o facto de Gomez Manrique escrever no antigo gosto da escola galcio-portuguesa, e em uma
resposta ao poeta lvaro de Brito empregar a lngua portuguesa 5. A aco do castelhanismo ia redobrar de intensidade; a
descoberta da Amrica por Colombo em 1492, veio dar-lhe a
preponderncia decisiva no equilbrio peninsular; e o casamento
da filha dos dois monarcas, a princesa D. Joana com Fernando,
o Formoso, introduziu na poltica espanhola esse esprito aristocrtico militar do germanismo, levado ao mais desvairado imperialismo por Carlos V, fortificado pelo catolicismo o mais intolerante. Portugal tentou contraminar a absoro castelhana pelo
casamento planeado por D. Joo II, do prncipe D. Afonso com
Isabel, filha dos reis castelhano-aragoneses; passando a sucesso do trono para D. Manuel, pelo desastre que vitimou o prncipe, o novo dinasta casou com a viva de seu sobrinho, e por
morte desta com outra infanta castelhana, a fantica D. Maria.
Os descobrimentos da ndia e do Brasil vieram prestar a
Portugal a razo e fora da sua autonomia, no equilbrio peninsular em que preponderava o castelhanismo. Todo o sculo XVI
na aco histrica de Portugal est envolvido nos planos da
absoro ibrica sustentados habilmente por Carlos V; o imperador casa com uma filha do rei D. Manuel, e este em terceiras
npcias casa com uma irm de Carlos V, D. Leonor de ustria.
D. Joo III casa com outra irm de Carlos V, a fantica D. Catarina; e o filho de Carlos V, Filipe II, casa com a princesa
D. Maria, filha de D. Joo III. Mas o castelhanismo no parecia

Antologia, t. VI, p. LXXXIX.

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ainda seguro, e fez-se o casamento do prncipe D. Joo, de Portugal, com D. Joana, filha de Carlos V, nascendo desse casamento
o fantstico rei D. Sebastio, instrumento passivo dos Jesutas,
que pela sua morte torna efectiva a clusula secreta do primeiro casamento de Filipe II.
No eram somente os casamentos, mas as instituies castelhanas que infiltravam a runa de Portugal, a Inquisio, a
expulso dos Judeus, os Jesutas degradando a fidalguia, que
desnacionalizavam atrozmente este pequeno povo no momento
mais fecundo da sua vida histrica: emquanto o dolicuo-louro
da Europa central se demorava, pezada e lentamente, nos seus
habitos sangrentos de destruio, o Lusitano, verdadeiro pioneiro da ra nova, vinha pelos seus instinctos progressivos, genio
de aventura e sociabilidade pacifica, inaugurar essa grande vida
moderna que faz do amor agricultura, ao commercio e navegao o maior dos seus dogmas e isto numa apertada zona
peninsular e mesmo beira dessa famosa e alta planura da
Ibria, onde o Castelhanismo [] foi irreductivel guerreiro (ib.,
p. 239). Pelo seu sentimento potico e esprito de aventura, o
lusismo penetrou como ideia a tenacidade dominadora do castelhanismo, que tratou sempre de comprimir materialmente esta
pequena nacionalidade: lusa e bem lusa a ideia, levada definitivamente pratica, de uma navegao atlantica, scientifica, systematicamente realisada, e tendo por objectivo numa primeira
phase devassar os mysterios do Oceano, e numa segunda, relacionar o Levante e o Occidente, e portanto, substituir por uma
nova linha de communicabilidade de caracter atlantico a simples
arteria de caracter mediterraneo que se alargava, passando pelos
desertos, desde o Indus s Columnas de Hercules. Esta concepo, verdadeiramente nova, de caracter aventuroso e essencialmente maritimo, nunca poderia sair do cerebro de um castelhano, pois estava isolado na cerrada continentalidade do seu
planalto []. Na Peninsula, s a podia crear o Lusitano, por que
occupava uma situao verdadeiramente insular [] franca e largamente atlantica []. Por isso, apesar da America ter sido descoberta por um homem de genio ao servio de Castela, no foi do
crebro do Castelhano que despontou essa ideia; [] creada sob
a influencia da alma lusa, levaram-lha de fra, encontrou mesmo
por parte do genio castelhano dura e intransigente opposio e,
francamente acceita, s o foi por uma mulher superior a gran-

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de Isabel, a qual, bineta do grande Mestre de Avis, era de alguma maneira a nobre e digna representante do genio luso em
terras de Castella. (Ib., p. 518.) Entre o Lusismo todo productivo, e o Castelhanismo todo destructivo, houve, atravs da historia, uma troca de invases: o Lusismo, na sua expanso, dilatou pela mo de um homem de genio perfeitamente lusitanisado
para a esphera do CasteIhanismo o seu grande ideal das descobertas maritimas, impoz-lhas, e se no pde conquistar Castella
no terreno do predominio politico, subjugou-lhe num dado
momento historico a alma, atirando-a para as aventuras pacificas e productivas das descobertas, to fra do seu ideal collectivo; o Castelhanismo, ao expandir-se deu, pelo contrario, ao
Lusismo os mais caracteristicos productos do seu genio destructivo, isto , esses elementos que se chamaram Perseguies das
mais laboriosas raas productoras da Iberia, a Inquisio, que era
um instrumento de destruio, os Teros, que eram o proprio
genio guerreiro em aco, os Jesuitas, que representavam a lucta incruenta, mas retrograda, na esphera espiritual, tudo em
summa quanto podia symbolisar a potencia destruidora da guerra. (Ib., p. 588.)
Depois desta memoravel expanso em que o genio do
Lusitano se patentea em toda a plenitude, vieram, certo, o
Jesuita, a Inquisio, e a perseguio ao Judeu, a crte monachal
de um D. Joo III, a oppresso dos Philippes, e a longa decadencia brigantina; mas tudo isso Castelhanismo, que
desencadeando-se do planalto central sobre a zona lusitana, vae
abafando lentamente a brilhante, mas pura e resistente Civilisao portugueza, asphyxiando-a primeiro sob o pezo da sua
mentalidade e mais tarde, perdida a propria independencia politica, da sua tyrannia. (Ib., p. 248.) E completando o quadro
da supremacia do castelhanismo na civilizao peninsular, realizando a unidade ibrica, expe o sbio pedagogista: para
Castella, o maximo da grandeza coincide com o reinado de Philippe II; e este rei , pelo seu despotismo, espirito de conquista e fanatismo sombrio, a mais elevada synthese do espirito
de destruio, isto , a mais genuina e pura encarnao do Castelhanismo. A Hespanha s verdadeiramente grande no momento em que a Dynastia Austriaca consequencia fatal do
meio havendo esmagado as massas productoras e posto ao
seu servio a nobreza turbulenta, ameaa destruir toda a liber-

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dade do pensamento no mundo interior das conscieneias e todo


o trabalho pacifico no mundo exterior da actividade productiva; antes, luctando contra os elementos oppostos natureza do
seu genio e vencendo-os, apenas se organisa para o combate
(ib., p. 250). Embora no fim do sculo XVI a extino da nacionalidade portuguesa fosse o xito triunfal do castelhanismo,
essa gerao dos Quinhentistas manteve o esprito da nacionalidade dando as mais belas expresses estticas do gnio luso
na literatura, na pintura, na arquitectura, em todas as manifestaes de uma psicologia colectiva, resultante da persistncia etnogentica.
O maior sculo da histria, o sculo XVI, o momento da
mais fecunda actividade da literatura portuguesa: a lngua nacional fixa-se pelo estabelecimento da disciplina gramatical, e na
forma escrita presta-se expresso da Histria, idealizao da
epopeia e do mais comovente lirismo, em que as altas e preponderantes individualidades sintetizam a conscincia cvica. Esta
literatura viva inspira-se no gnio popular em Gil Vicente,
criando originalmente o teatro como rgo da opinio pblica;
inicia a incomparvel poesia de amor nas glogas de Bernardim
Ribeiro, nunca excedida em todas as literaturas romnicas; e
como existisse uma causa orgnica para esta intensidade da vida
nacional os grandes Descobrimentos a suprema concepo
esttica de Cames soube determinar esse feito nunca feito na
poesia dos Lusadas, que a Europa consagrou como a epopeia da
civilizao moderna.
Os descobrimentos portugueses vieram dar a comprovao
concreta e verificvel do sistema do mundo matematicamente
demonstrado por Coprnico; da provieram consequncias fundamentais que determinaram essa extraordinria poca da Renascena: o regresso Natureza pelo estudo dos seus fenmenos fsicos, e o prevalecimento do esprito cientfico ou a
segurana das verdades racionais contra o predomnio das verdades convencionais da Igreja e da velha erudio autoritria.
O efeito moral manifestou-se pela necessidade de uma nova sntese da conscincia procurando a convico fora da credulidade; da a tremenda crise religiosa e social do protestantismo, e
da livre crtica continuando a actividade cientfica da Grcia, renovando os estudos da Matemtica e da Astronomia. Fortes impulsos progressivos convulsionavam a Europa, e as novas na-

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cionalidades, formadas na Idade Mdia, procuravam nas suas


agitaes um novo equilbrio poltico.
Portugal achou-se envolvido nestas correntes violentas, entregue inconscincia e mesquinho egosmo dos seus chefes
temporais. Enquanto numa conspirao latente os reis D. Manuel e D. Joo III preparam a runa da nacionalidade portuguesa, o sculo XVI abrange o quadro incomparvel da civilizao
de um povo, realizada pelo esforo das mais surpreendentes individualidades e altos caracteres.
Basta percorrer a srie dos seus grandes homens: nas navegaes Zarco, Gil Eanes, Bartolomeu Dias, Vasco da Gama,
Pedro lvares Cabral e Ferno de Magalhes; na aco militar
das conquistas Afonso de Albuquerque, D. Francisco de Almeida, D. Joo de Castro, Duarte Pacheco; historiadores Joo
de Barros, Damio de Gis, Gaspar Correia, Castanheda, Diogo do Couto; poetas S de Miranda, Bernardim Ribeiro, Cames, Cristvo Falco, Bernardes, Ferreira; artistas Joo de
Castilho, Nuno Gonalves, Gro-Vasco, Gil Vicente, os Holandas; sbios D. Francisco de Melo, Dr. Garcia de Orta, Pedro
Nunes; humanistas Aires Barbosa, Andr de Resende, Andr
de Gouveia, Diogo de Gouveia, Antnio de Gouveia, Diogo de
Paiva, Jernimo Cardoso, Incio de Morais; polticos os Alcovas Carneiro; telogos e msticos Diogo de Paiva de Andrade, Fr. Tom de Jesus, D. Jernimo Osrio; viajantes, como
Ferno Mendes Pinto, Duarte Barbosa, Gaspar Barreiros.
Apesar de tamanha florescncia de individualidades que
dignificariam muitos Plutarcos, a nao portuguesa achou-se
subitamente envolvida nas ambies unitaristas do castelhanismo,
no contrato de casamento da princesa D. Maria com o prncipe
que foi Filipe II, que em 1580 era reconhecido pelos governadores do reino como soberano legtimo de Portugal. Como se
operou este cataclismo da gloriosa nacionalidade, muito antes
de terminar o ltimo quartel do sculo XVI? Pelo fenmeno da
incorporao dos estados peninsulares na unidade de Castela
determinada pelos descobrimentos martimos: Arago e Castela,
tendo absorvido as outras monarquias da Idade Mdia,
acharam-se em presena uma da outra nos conflitos de unificao ibrica. Qual delas predominaria? O casamento de Isabel de
Castela com Fernando de Arago deu uma soluo provisria
unificao ambicionada; mas tudo conduzia para a supremacia

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de Arago pelos seus portos do Mediterrneo e actividade


martima. A conquista de Granada e expulso completa do domnio sarraceno da Espanha, coadjuvava a importncia de Castela, que pelo facto imprevisto do descobrimento de Colombo em 1492, suplantou a superioridade martima de Arago.
O castelhanismo tornou-se a expresso material da antiga unidade ibrica (romana, germnica e rabe); Portugal teria de ser
absorvido nesse exaltado imperialismo inevitavelmente. Os descobrimentos martimos de Vasco da Gama em 1498 e de Pedro
lvares Cabral em 1500 sustentaram a independncia de Portugal ameaada pelo castelhanismo. Mas um novo facto veio dar
disciplina poltica corrente do castelhanismo; as ideias do imperialismo germnico introduzidas no governo castelhano por
Filipe, o Formoso, e por seu filho Carlos V, exploraram os casamentos da famlia reinante de Espanha com a de Portugal, fracassando com a morte do prncipe D. Afonso, mas avanando
com os casamentos de D. Manuel, de D. Joo III, de Carlos V e
de Filipe II, com princesas castelhanas e portuguesas, preparando por contratos antenupciais e juramentos de direitos a no
remota incorporao de Portugal. Ao castelhanismo veio ligar-se
um outro factor, que iria actuar nas conscincias burguesas: o
catolicismo, exaltado pela expulso dos rabes depois da conquista
de Granada, e servido por Carlos V para obter o apoio do poder
pontifical, abandonando os interesses da nascente nacionalidade alem, encontrou na Casa de ustria em Espanha todo o
incondicional apoio para cimentar a intolerncia religiosa. Assim,
com os casamentos castelhanos de D. Manuel foi condio prvia
a expulso dos Judeus de Portugal, ferindo ento de morte a
nossa explorao colonial e mercantil. Pelo casamento castelhano de D. Joo III, o fanatismo deste monarca estabelece em 1536
a Inquisio em Portugal, sugerida por Carlos V como o revelam os nncios Capo Ferrato e Lippomano; ainda no lhe bastando o terror das fogueiras inquisitoriais, d fundamento
nova ordem da Companhia de Jesus, em 1542, qual entrega a
direco espiritual de toda a corte e o exclusivo do ensino das
humanidades. essa aco pedaggica dos Jesutas que ataca a
inteligncia nacional por um humanismo banal, apagando pela
forma mais degradada o italianismo da Renascena, que S de
Miranda introduzira na poesia e que Resende e os Gouveias tanto elevaram no ensino. Os homens de letras aparecem denun-

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ciados e perseguidos pela Inquisio; e as obras dos escritores


portugueses so deturpadas pela censura eclesistica e condenadas nos ndices expurgatrios organizados pelos Jesutas. O castelhanismo impe-se como lngua da literatura nacional em vez
da portuguesa, que pouco a pouco abandonada. Vrias causas
favoreciam o uso exclusivo do castelhano em vez do portugus.
A poesia, cujo foco principal era a corte, escrevia-se geralmente
em castelhano para comprazer com as rainhas e seus squitos.
Gil Vicente fez um grande nmero dos seus autos em castelhano; S de Miranda, Cames, Bernardes, D. Manuel de Portugal,
Duarte Dias, Jernimo Corte Real, Falco de Resende, Jorge de
Montemor, Gregrio Silvestre, Simo Machado, escreveram em
castelhano, e alguns de um modo exclusivo. Os homens de
cincia preferiam o castelhano pelo seu grande pblico; assim
Pedro Nunes, os mdicos e judeus portugueses, mesmo os escritores msticos achavam-se mais lidos nessa lngua, em que
alguns portugueses se tornaram clssicos espanhis 6.
Assim desnaturados intelectualmente, a conquista completa
dos espritos pelo castelhanismo realizou-se desde que Filipe II
foi reconhecido pela reaco religiosa como chefe da Santa Liga
contra o protestantismo. Essa importncia nas lutas religiosas
que lhe submeteu muitas das honradas conscincias portuguesas. O esprito nacional apenas subsistiu nos Quinhentistas, que
deram uma expresso inextinguvel ao seu ethos.
O valioso documento literrio compilado por Garcia de
Resende contendo composies poticas de 286 autores, compreende a melhor parte dos anos do reinado de D. Manuel, em
que se passaram os seres de Portugal, to falados no mundo, como o confessava S de Miranda com saudade. O Cancioneiro Geral foi publicado em 1516, tendo sido terminada a sua
impresso em 18 de Setembro por Herman de Campos; a se encontram poetas que floresceram na corte manuelina e que empregaram a lngua castelhana, tais como o conde de Vimioso
(fl. 83), o coudel-mor, lvaro de Brito, Duarte de Brito, D. Joo
Manuel, D. Joo de Meneses, Diogo Brando, Luiz Anriques.

O Catalogo razonado de los Autores portuguezes que escribieron en Castellano pelo Dr. Garcia Perez um valioso subsdio para este estudo.

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Glosando tambm cantigas castelhanas, a figura o Dr. Francisco


de S (Miranda); era Jorge Manrique o preferido nesta sua iniciao potica (fl. 109). Duarte de Resende tambm imitava a forma das coplas da alma dormida (fl. 199). Garcia de Resende glosava em castelhano o romance subjectivo de Tiempo Bueno
(fl. 217). No Cancioneiro Geral encontram-se muitos motes e voltas tirados de cantigas castelhanas, e citada a autoridade de Juan
de Mena e de Rodriguez del Padron.
A livraria real de D. Manuel e a da rainha D. Catarina,
mulher de D. Joo III, constavam de grande nmero de obras
da literatura castelhana. No Lyvro da Recepta das Joias e Vestidos
do rei D. Manuel, de 1522, acham-se inventariados 96 livros;
apontaremos somente os castelhanos: It. Hu livro das Sergas
dEsplandian. It. Outro livro da Coronyca Troyana. It. Hu
livro de Frorisando e Amadis de Gaula. It. Outro livro, da Arte
de Lebryxa. 7
Na livraria da rainha D. Catarina, aponta-se a traduo castelhana de Los Nueve de la Fama por Antnio Rodrigues Portugal; Las Trecientas de Juan de Mena, e o Cancioneiro de Juan del
Encina; D. Jorge de Manrique com Recuerd el Alma Dormida, com
glosa; o Cancioneiro Castelhano; Coronyca Troyana e Coronica de Espana; Cronica del Rei D. Rodrigo 8; os Proverbios do marqus de
Santillana e a Stira de Mingo Rivulgo com glosa. Destacamos ainda: um Livro de Trovas 9 e Comedia de Poncia, escrita em pergaminho, que so o cancioneiro do marqus de Santillana, e o poemeto em 120 oitavas intitulado Comedieta de Ponza, espcie de
viso dantesca em que celebrava o combate naval junto da ilha
de Ponza em 1435. Este livro pertencera ao condestvel D. Pedro, que o imitara na sua Satira de Infelice Vida.
excepo de Bernardim Ribeiro, Dr. Antnio Ferreira,
Fr. Agostinho da Cruz e Jorge Ferreira de Vasconcelos, todos
os poetas quinhentistas foram bilingues. Muitas vezes os escrito
7

Dr. Sousa Viterbo, A Livraria Real Especialmente no Reinado de D. Manuel,


pp. 11 a 23.
8 Manuscrito annimo, onde se aglomeraram as tradies da torre ou
cova encantada de Toledo, os amores da Cava e a penitncia do rei D. Rodrigo.
9 Seria este Livro de Trovas o cancioneiro de Fr. Inigo Mendoza, reunido
obra do marqus de Santillana, que tambm se chamava D. Inigo de Mendoza.

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res, depois de uma redaco portuguesa, transformavam a sua


obra reelaborando-a em castelhano; assim fez o condestvel de
Portugal com a sua Satira de Felice e Infelice Vida, como ele prprio confessa: Que traydo el texto la deseada fin parte de
las glosas en lengua portugueza acabadas, quise todo transformar lo que restaba acabar en este castellano idyoma. Com a
trilogia das Barcas do Inferno e do Purgatrio e da Glria, representadas em 1517, 1518 e 1519, deu-se o fenmeno de Gil Vicente transform-las na Tragicomedia Alegorica del Paraiso e del Infierno, com mais beleza, impressa em 1539 em Burgos. Tambm
acontecia, que sob a forma castelhana, transparecia iniludivelmente a sensibilidade e suave ternura portuguesa, como se reconheceu na Diana de Jorge de Montemor, sendo este o critrio
com que o fervoroso castelhanista Menendez y Pelayo autentica
o lusismo do Amadis de Gaula. No parecer da Academia de Histria de Madrid, sobre o Catlogo Razonado de autores portugueses que escreveram em castelhano, para que essa obra se imprimisse como de interesse nacional, nota-se este fenmeno dos
escritores bilingues, resvalando para a boalidade: o curioso fenmeno, que apresenta a Literatura portuguesa expressando-se
em castelhano naqueles perodos em que, ao parecer, foram os
dios polticos mais veementes; sinal indubitvel que foram postios e como que impostos por interesses bastardos e transitrios 10. E desconhecendo em absoluto os caracteres antropolgicos e tnicos que separam as duas nacionalidades hispnicas,
avana a estupenda afirmao: a unidade de raa, de pensamento e de linguagem da Pennsula Ibrica, unidade que, se no
campo dos factos histricos tem contraditores, nesta esfera purssima intelectual e moral impe-se incontestavelmente como
obra da prpria natureza, que em um molde nico e s formou
a regio em que espanhis e portugueses habitamos.
A esta afirmao vagabunda, contrape-se a observao de
Moret, no seu discurso no Ateneu de Madrid sobre a revoluo de 5 de Outubro, de 1910: na Espanha no existe um tipo

10

Desfaz este asserto uma carta de Lope de Vega (na Filomena, Carta 9.,
a D. Juan de Arguijo, p. 188, ed. Barcelona, 1621) em que traz estas palavras
de um portugus: Dois favores devo a Deus, o no ter nascido idiota, nem
castelhano.

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seno em conjunto. Aqui h Vascos, Castelhanos, Catales, Levantinos, etc. O que no h, verdadeiramente um tipo espanhol. Apontando o preconceito da unio moral dos dois povos, reconhece essa iluso: Por motivos da vizinhana, de
simpatia e de comunidade histrica, parece-nos que no estamos
to divorciados como se julga. Ele pressente a diferenciao do
tipo galcio-asturiano, que ainda conserva a pureza antropolgica do tipo luso, notando: possvel que as provncias do norte tenham alguma semelhana com as provncias espanholas suas
vizinhas. Essas semelhanas sobrevivem no lirismo dos nossos
cancioneiros trovadorescos, e na resistncia do ethos luso prevalecendo atravs das crustas do castelhanismo: na poesia dramtica de Gil Vicente, na sentimentalidade do lirismo de S de
Miranda, de Cames e de Bernardes, na paixo intensa mas terna
do Amadis de Gaula de Vasco de Lobeira, e da Diana de Jorge
de Montemor; aparecendo de um modo surpreendente na pintura, como se verifica na tonalidade e na sobriedade das cores
em Afonso Sanches Coelho, e em Velzquez, destacando-se do
esplendor da pintura castelhana na sua grande poca histrica
de Murillo, Zurbaran, Ribera, Alonso Cano, Morales.
Se o castelhanismo pde, em esforo secular pela perverso religiosa, habilidade poltica e violncia material, dominar
a nacionalidade portuguesa, a sua literatura nesses perodos
bilingues, deu expresso ao gnio da raa, ao ethos da sua psicologia colectiva, subsistiu pela ideia, e pela ideia revivesceu
e ressurgiu como um povo livre. Por isto ficaram modelares
os Quinhentistas, deixando-nos a luz para os compreender e
imitar.
A transio da Idade Mdia para a poca da Renascena no
se operou pela renovao da cultura clssica, simplesmente, mas
pela aco, agitando a asctica apatia da disciplina contemplativa da Igreja, pelas expedies martimas e descobrimentos geogrficos, e pela livre crtica apoiada nas observaes astronmicas. Portugal, ao iniciar-se o sculo XVI, suscitava pelos seus
descobrimentos a actividade das naes modernas e por esse
estmulo criava tambm as formas artsticas para exprimir o ideal
pico. Escreve Schur: Quando a necessidade da aco, de renascimento chega a um certo grau de intensidade, no pode
exprimir-se em poesia seno sob a forma dramtica. A arte completa e soberanamente persuasiva no a que anima a tela, o

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mrmore ou o livro; quando ela se apodera de todas as fibras


do homem, impele-o a representar o que imagina. 11 Foi esta a situao de Gil Vicente, criando na entrada do sculo o teatro
portugus e a literatura dramtica; os seus autos podem
equiparar-se s comdias de Aristfanes, pois em ambos estes
gnios termina a arte viva e comea a literatura. As danas e as
canes dialogadas, os colquios e exrdios (cris-autos) que
eram arte viva nas festas populares, das maias, lapinhas, reisadas e mouriscadas (entrada do Vero e sada do Inverno), estreias das sestas e cerrao da velha, encontraram em Gil Vicente o gnio que soube dar-lhes forma literria com que
fundou o teatro nacional, rico dos seus tipos e dos aspectos
sociais da sua poca. Os seus autos, farsas e tragicomdias so
completos pela integrao das formas da poesia lrica, das
melodias e bailados imitando os da serra, e em que ele mesmo
como poeta, msico e actor, suscitado pelos contrastes entre a
corte e a vida nacional, d s suas stiras e ao realismo dos
costumes a verdade que se identifica com o belo. Em Gil Vicente acha-se a plena revelao da psicologia colectiva, o sentimento do lusismo e a conscincia nacional, embora ladeado das duas
poderosas influncias desnacionalizadoras, o castelhanismo, imposto pela vida palaciana para linguagem dos seus autos 12, e
o humanismo dos poetas e eruditos da escola italiana, que em
segunda mo s admirava as belezas da Antiguidade Clssica.
Tal a sua energia orgnica, a vitalidade do meio provinciano em que nasceu e foi criado, e a poesia das tradies que o
inspiram, que ele, como poeta lrico soube continuar as formas
galaico-portuguesas das serranilhas da poca trovadoresca, e
sem conhecer as comdias aristofanescas, adivinhou-lhes a sua
forma, excedendo os comedigrafos italianos da Renascena,
com que os nossos homens de bom saber o pretenderam amesquinhar, e deu nas suas tragicomdias o tipo da comdia famosa
ao teatro espanhol.

11

Le Drame musical, p. 99.


Dos 42 autos de Gil Vicente, so escritos em castelhano 10; em castelhano e portugus, 15, bilingues; em portugus inteiramente, 17. Nenhum escritor apresenta, como ele, a expresso mais completa da nacionalidade em todos
os seus aspectos.
12

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A) GIL VICENTE E A CRIAO DO TEATRO NACIONAL

A vida pblica na Idade Mdia comeou nas catedrais, onde


o povo fazia as eleies e os contratos, as revoltas pela liberdade, e se fortificava pela unanimidade dos sentimentos; o teatro
foi uma consequncia da vida pblica, ligando-se s formas ritualsticas das festas do Natal, Reis e Pscoa, e transitando da
sua origem na baslica para a pardia da vida civil nas comdias de Basoche, at chegar a exprimir as audcias da opinio popular. Quando no sculo XVI se desenvolve a vida burguesa e
mercantil, pelas condies dos descobrimentos martimos, simultaneamente criou Gil Vicente a forma dramtica na literatura
portuguesa, como um rgo espontneo da opinio pblica, lutando nas suas farsas e autos pela liberdade de conscincia,
suprimida pelo estabelecimento da Inquisio, pouco antes da sua
morte. A obra genial de Gil Vicente, a mais organicamente inspirada pelo sentimento nacional, ficou esquecida e desconhecida, conjuntamente com a decadncia de Portugal conseguida pela
sua desnacionalizao. A por 1805 que o erudito Bouterweck
deu notcia na sua histria da literatura espanhola da existncia
de um exemplar das obras de Gil Vicente na Biblioteca da Universidade de Gothingen, da qual saiu a cpia para as edies
modernas. A naturalidade do poeta chegou a ser ignorada pela
terra que, alm da nobilitao de ter sido ptria de tal vulto,
por esse facto melhor explicava as caractersticas do seu gnio.
Nas Memrias Ressuscitadas da Antiga Guimares, enumera o
P.e Torquato Peixoto de Azevedo, entre as celebridades locais
rebuscadas entre frades e fidalgos, nomes insignificativos, faltando a os de Gil Vicente poeta e Gil Vicente ourives, que ainda
pela depresso intelectual do pas permaneceram esquecidos at
poca do Romantismo.
1. Naturalidade de Gil Vicente. O burgo de Guimares Quando a Terra Portucalense ainda no tinha um centro em que apoiasse
a sua autonomia, separando-a da incorporao no condado da
Galiza, Guimares tornou-se a capital do novo estado poltico,
enquanto a ocupao dos territrios conquistados do Douro at
Coimbra, Santarm e Lisboa, no impunha uma localizao convergente em harmonia com o desenvolvimento da nacionalidade. Guimares, que fora sede de uma corte em que floresceu

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o lirismo trovadoresco desabrochando das formas nativas das


cantigas populares 13, era organicamente um burgo ou povoao
formada junto do castelo de S. Mamede e da catedral ou colegiada da Oliveira, com independncia eclesistica do arcebispado de Braga e de toda a jurisdio senhorial. Foi aqui neste
burgo-concelho, que se criou uma populao mais industrial e
mercantil do que agrcola, dando estes misteres aos seus ncolas hbitos de independncia, de comodidades domsticas,
contrapondo-se ao orgulho e sumptuosidade dos senhores. Herculano, definindo este tipo social, conclui: Assim o burguez
na primeira epoca da nossa historia o typo mais completo da
classe mdia, que hoje habita os grandes centros de populao,
e que vive principalmente do trafico e dos misteres, que representa os progressos da civilisao material. 14 Entre essas indstrias locais, cuja tradio se conserva ainda, como a dos tecidos de linho, a dos couros, cutelaria e ourivesaria, umas eram
favorecidas pela concorrncia das feiras minhotas, outras pela
sumpturia, provocada pela frequncia das romagens ao santurio da Senhora da Oliveira. Neste meio burgus, que pelo
meado do sculo XV floresceu a famlia de Gil Vicente no seu
mister de ourivesaria. Pelos dados genealgicos de acordo com
documentos oficiais estabelecem-se as biografias desses dois extraordinrios gnios estticos, os homnimos historicamente e
moralmente inseparveis, o autor da Custdia dos Jernimos, a
idealizao religiosa dos Descobrimentos, e o fundador do teatro nacional.
Estas duas formas de arte inspiradas pelo esprito medieval
aparecem na sua potente originalidade em antagonismo com a
nova corrente do gosto da Renascena. Gil Vicente, poeta, o que
deu forma literria aos rudimentos populares do teatro medivico, sustentou a tradio na luta contra os homens de bom saber,
os eruditos humanistas, que com as imitaes da comdia clssica pretendiam amesquinhar a originalidade dos seus autos.
Igual antagonismo encontra Gil Vicente, ourives, nos que, como
Garcia de Resende, proclamavam a supremacia dos ourives italianos. Uma mesma fase da histria da arte portuguesa, aproxi
13
14

Recapitulao Idade Mdia, p. 154 do vol. I.


Hist. de Portugal, IV, 25.

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mando estas duas altas individualidades, impe crtica o esclarecer o facto da sua homonmia, que no preocupou a sociedade em que brilharam. Os documentos genealgicos dos linhagistas dos sculos XVI e XVII oferecem elementos importantes, que
nas suas confuses se corrigem pelos documentos oficiais, determinando factos irrefragveis que destrinam as duas individualidades, cujas famlias se ligaram entre si por casamentos.
Alm da mtua interpretao e conciliao, importa
subordin-los aos dados autobiogrficos esparsos nos monumentos literrios.
Eis como as duas individualidades nitidamente se diferenciam do seu comum tronco genealgico, o av Gil Fernandes,
ourives de Guimares, que ainda em 1485 trabalhava pela sua
arte; do seu casamento com Joana Vicente, houve trs filhos:
Lus Vicente, tambm ourives, pai do celebrado lavrante
da rainha D. Leonor.
Martim Vicente, pratives, pai do afamado poeta dos
autos.
Vicente Afonso, curtidor.
Interessa-nos imediatamente a genealogia do poeta; l-se na
Pedatura Lusitana de Cristvo Alo de Morais, sob o ttulo DOS
VICENTES: Martim Vicente foi um homem natural de Guimares; dizem que era Ourives de prata; no podemos saber com quem casou; s
se sabe de certo que teve a Gil Vicente.
E em sucesso, acrescenta:
GIL VICENTE, filho unico deste Martim Vicente, foi um homem
discreto e galante, e por tal sempre muito estimado dos principes e senhores do seu tempo. Foi o que fez os Autos, que em seu nome se imprimiram, e que por sua muita graa fram sempre celebrados, pelos
melhores que se fizeram naquelle genero. Est sepultado em Evora. Casou
com de Almeida, filha de de quem houve, etc.
Pelo epitfio que escreveu o poeta para a sepultura de sua
mulher sabe-se que se chamava Branca Bezerra, dos Almeidas de
Torres Vedras. Houve o poeta os seguintes filhos:
Paula Vicente, tangedora e moa da cmara da infanta
D. Maria, em 1543; teve o privilgio das obras de seu pai em
1561.
Lus Vicente, que foi moo da cmara do prncipe D. Joo,
em 1552, passando pela prematura morte deste para igual servio do rei em 1555; publicou em 1562 as obras de seu pai que

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deixara dedicadas a D. Joo III; em 1567 ainda referido o seu


nome no lanamento de uma contribuio sobre os habitantes
de Lisboa.
D. Valria Borges, para a qual houve promessa de 11 de
Julho de 1552 de um provimento em favor de quem casar com
ela. Em 1553 casa com Pedro Machado, moo da cmara de
el-rei, do qual enviuvou depois, casando em segundas npcias
por 1557 com D. Antnio de Meneses, de quem teve, entre os
numerosos filhos, D. Beatriz de Meneses, em quem sua tia Paula
Vicente renunciou uma tena de 12$000 ris para se meter freira.
Martim Vicente, que serviu bem na India, onde morreu
solteiro. (Pedatura.) Daqui a lenda malvola de que o pai o
afastara pela rivalidade do seu talento.
Pode fixar-se com segurana a data do nascimento de Gil
Vicente em 1470; na Floresta de Enganos, que tem a rubrica a
derradeira que escreveu em seus dias em 1536, traz a referncia no verso: J fiz os sessenta e seis. Todos os crticos interpretam igualmente o sentido autobiogrfico. Passou-se a sua
mocidade em Guimares, recebendo a cultura do Trivium (Gramtica, Lgica e Retrica) nas escolas da Colegiada da Oliveira, dirigidas pelo Cabiscol ou o cnego docente. Escritores vimaranenses, que conhecem esse meio tnico, explicam pela sua
intuio especial o carcter artstico do seu conterrneo: Deve
ter sido de superior alcance para os destinos de Gil Vicente,
passar a mocidade em Guimares, no centro mais nacional do
paiz a recolher na mente os eccos das maviosas serranilhas do
Minho, e a enthesourar o ouro mais puro das fecundas tradies populares, habilitando-se, de tal guisa, a ser mais tarde, pelo
guindado alr do seu genio, uma synthese rigorosa e translucida da raa e da poca. 15 Tambm Malheiro Dias, no estudo
Gil Vicente Algumas determinantes do seu gnio literrio,
pe em evidncia a influncia da sua naturalidade: No raro
encontrar na obra de Gil Vicente reminiscencias de trovas e cadencias gallegas. As suas mulheres tm especial encanto e por
vezes at a ingenua alegria, que no facil nas populaes de
Lisboa, encurraladas nas moradias do resalto, e telhado flamen
15

Revista de Guimares, vol. XIX, fl. 72 (Pinceladas biogrficas, do P.e A. Her-

mano).

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go das viellas de Alfama, enlaadas pelas muralhas de D. Fernando. Ha nelle, de tempos a tempos exuberancias liricas e
bucolismos da vida pastoril, que deixam adivinhar longinquas
evocaes de uma outra existencia anterior, onde as mulheres
fssem viosas, os horisontes verdes, o ceo mais claro, mais
fresca a terra e mais suave a vida E affigura-se-me que ainda e sempre Guimares, que o poeta, exilado na crte, evoca
com as suas torres vetustas, as muralhas de D. Diniz, a serra
de Santa Catharina, as aulas claustraes da Collegiada, os seus
riachos, onde as mas vo lavar, as suas procisses e festas
sacras, as suas veigas onde pascem os rebanhos, e as adufas por
onde espreitam os olhos negros das mulheres [] 16.
No se pdem mesmo filiar na existencia da crte os caracteres populares da sua obra, o seu culto pela natureza, a sua
singular penetrao da vida simples, o perfume da rusticidade
de algumas das suas composies, o encanto sylvestre das suas
mulheres, a sua como nostalgia dos horisontes verdejantes, que
s em Torres Vedras serenava, pela identificao, ainda que
vaga, com o panorama que rodeia Guimares. (Id.) No foi
na crte nem na Universidade, que elle apprendeu a sentir a
alma popular e lhe comprehendeu as aspiraes sussurrantes.
Pelo contrario, Guimares, com essa autonomia quasi suzerana
com que a privilegiaram os Foraes e provises de D. Diniz,
D. Pedro I, D. Fernando, D. Joo I, D. Afonso V e D. Joo II, e
onde as classes proletarias dominavam como sendo os elementos mais fortes do seu florescente progresso, feito a um tempo
de actividade industrial e prestigio religioso; explica largamente, no filho do ourives esse feitio natural de independente, que
a educao philosophica veiu ainda nelle avigorar. (Ib.)
A vinda de Gil Vicente para Lisboa frequentar os estudos
da Universidade, mostra a sua cultura preparatria e talento
precoce, que os recursos da famlia auxiliaram. Em Lisboa trabalhava Gil Vicente ourives, lavrante da rainha D. Leonor, encarregado das jias e baixelas para o casamento do prncipe
D. Afonso. Seria esse o mvel que levaria a chamar para Lisboa
o extraordinrio lavrante? A poca em que colocamos a sada
de Gil Vicente, poeta, de Guimares, calculamo-la por ocasio

16

Rev. de Guimares, p. 66.

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da peste que a grassava em 1489, combinando esta data com a


do curso da Universidade de Lisboa; assiste em 1491 s festas
do casamento do prncipe, e achando-se habilitado j em 1493
para mestre de Retrica de D. Manuel, herdeiro presuntivo do
trono. Os nomes de Lus e de Paula dados, mais tarde, a seus
filhos, homenagem ao pai de Gil Vicente ourives, e a uma sua
irm, tambm nos revelam que assim confessava o reconhecimento ao apoio que lhe devera para a sua entrada na corte e
aproximao deste esprito superior que foi a rainha D. Leonor,
que soube avaliar o seu talento incomparvel.
A rainha D. Leonor pertence ao grupo das gloriosas soberanas que no fim do sculo XV representaram os ltimos esplendores da Idade Mdia. Teve aco directa sobre os grandes
descobrimentos geogrficos como a sua contempornea, a rainha Isabel, e como Ana de Bretanha influiu na manifestao dos
gnios artsticos, como se v pela influncia que exerceu estimulando os trabalhos de ourivesaria do seu lavrante Gil Vicente,
e sugerindo a Gil Vicente, o poeta, mestre de retrica de
D. Manuel, a criao do teatro portugus. Podia-se fazer um paralelo completo com a sua contempornea Ana de Bretanha, pelas
suas profundas virtudes domsticas, e pela afectuosa energia que
exerceu no esprito violento de seu marido D. Joo II, e na cultura do descuidado D. Manuel, que ela impeliu para a continuao dos descobrimentos. Em volta da rainha D. Leonor
criou-se uma atmosfera de elegncia e gosto artstico, actuando
sobre o aparecimento de poetas fidalgos que frequentavam os
seres do pao; no seu tempo, a corte portuguesa comeou a
ser matizada pela convivncia ntima das donzelas fidalgas, como
damas da rainha, a que se deu o nome de damas de honor e
aafatas. Foi por este costume da corte francesa, que Brantme
atribui iniciativa de Ana de Bretanha, que em volta da rainha
D. Leonor se agruparam as donzelas que inspiraram todo o Cancioneiro Geral de Garcia de Resende, cheio de aluses a intrigas
amorosas, que conciliavam os interesses das famlias aristocrticas. Foi esta dama excelsa a promotora dos trabalhos da imprensa em Portugal, e sua iniciativa se deveu a criao das
Misericrdias, em que a assistncia tomou um carcter pblico
de confraternidade, em que o prprio rei se inscrevia como irmo, em vez dos hospcios, que bem serviam somente as classes isoladas pelos costumes separatistas medievais. A todos es-

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tes ttulos, que excedem o da sua realeza, sobressai a inteligente


proteco que prestou sempre a estes dois extraordinrios espritos, que as correntes do gosto e das opinies artsticas e literrias tentaram por vezes amesquinhar e mesmo ferir nos seus
recursos econmicos. Estava Gil Vicente com os seus vinte e trs
anos, quando foi chamado para uma delicada funo pedaggica no pao; mas a corte brilhante de D. Joo II, ofuscada por
um terrvel desastre, no oferecia condies para criaes de arte
e poesia. Somente passados quase dez anos, em 1502, entrada
do grandioso sculo da Renascena, que esses dois gnios encontraram o ensejo de revelarem a sua pujana criadora.
2. A entrada na corte e os autos hierticos A vida escolaresca de Gil Vicente na Universidade de Lisboa, e a sua entrada
nas festas da corte de D. Joo II, por ocasio do casamento do
prncipe D. Afonso com D. Isabel, filha dos Reis Catlicos, vieram suscitar o seu gnio dramtico. Viva impresso lhe deixaria o singular Mmo de Santos, em 24 de Setembro de 1490, quando D. Joo II regressou de Santiago de Compostela, em que
numerosos fidalgos hyam cantando diante do entremez e carro em
que hya Santyaguo um vilancete composto por Pero de Sousa
Ribeiro. Muito deveria ao ourives Gil Vicente, seu primo, lavrante
da rainha D. Leonor, trabalhando nas jias e adereos e baixela
destinados ao sumptuoso casamento do prncipe. Pela alta importncia deste artista, pde o escolar Gil Vicente contemplar
de perto essas pompas faranicas com que se celebrou o casamento do prncipe em 29 de Abril de 1490, as justas reais de
vora em que D. Joo II manteve com certos cavaleiros um tablado ou castelo, e depois, quando entrou na sala aparatosa invencionado Cavaleiro do Cisne, indo com sua fala enderear princesa o breve da teno. Passados anos ainda esta impresso
fulgurava no esprito de Gil Vicente, quando ao representar o
Auto Pastoril Castelhano, fazia uma aluso saudosa a D. Joo II,
cuja memria era profundamente odiosa ao jovem rei D. Manuel.
Tem por isso mesmo mais valor a referncia, que deveria ser
simptica excelsa rainha viva:
Conociste Juan Damado,
Que era Pastor de pastores?
Yo lo vi entre estas flores
Con grande hato de ganando,

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Con su cayado real,


Repastando en la frescura,
Con favor de la ventura;
Di, zagal,
Que se hizo su corral?

A imagem do Pastor de pastores con su cayado real correspondia a uma ideia ento dominante; nas cortes de 1439 e 1459,
compara-se o rei ao pastor: E porque, Senhor, sois vs nosso
rei e senhor, e a vs pertence tosquiar e esquilmar as vossas
ovelhas, seja vossa merc que tal estabelecimento ponhaes que
as vossas ovelhas sejam por vs tosquiadas e no por outrem;
e assim vivero as vossas ovelhas e assim empenecero, e correro e sero guardadas sob vosso cajado e assim sereis pastor
no mercenario. 17 Ao nome de Joo Damado, ps Gil Vicente
a nota: dizia por El Rei D. Joo II. Damado o adjectivo de
Damo, ainda hoje usado na linguagem popular:
Foste dama do meu damo,
Foste minha inimiga;
Nada passaste com elle,
Que elle agora mo no diga.
(A. T. Pires, Canc. Popular
do Alemtejo, III, 279.)
Na noite de S. Joo
o tomar dos amores,
Que d o damo dama
Um raminho de flores.
(Villa Nova de Gaya.)

O verso Que se hizo su corral? resumia todas as fatalidades que puseram termo ao reinado de D. Joo II. O prncipe
D. Afonso morre da desastrosa queda de um cavalo correndo
o alu no areal de Santarm em 13 de Julho de 1491. Depois
desta data, em que a rainha D. Leonor se despojou de todas as
suas jias, o ourives apenas lavrava alguns clices e relicrios,
ficando assim reduzida a sua actividade artstica. Como o du
17

Ap. J. P. Ribeiro, Mem. sobre Prazos (Mem. da Acad., t.

VII).

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que de Beja, D. Manuel, era o herdeiro presuntivo, a rainha, sua


irm, tratou logo de acudir descurada educao, confiando-a
a Gil Vicente, bacharel de Direito cesreo para mestre de Retrica do senhor D. Manuel, como ento lhe chamavam. No Nobilirio de Damio de Gis, fl. 98, vem: Gil Vicente foi Mestre de
Rhetorica dEl Rei D. Manoel. Repetem este facto o genealogista
Cabedo, e o professor Martins Bastos, na Nobreza Literria (p. 122,
ed. 1854). A sua autoridade filolgica era reconhecida pelos seus
contemporneos, Ferno de Oliveira e Joo de Barros, nas Gramticas de 1536 e 1539, com que se abonam. Era um homem
culto, com alta capacidade pedaggica, e no histrio lendrio
da corte; era um veemente poeta lrico, sustentando a tradio
da escola galcio-portuguesa, que ainda lampejava na corte de
Fernando e Isabel, e no o jogral improvisando grosseiras faccias. A rainha D. Leonor teve a compreenso do gnio de Gil
Vicente, e influiu directamente na sua revelao. A morte desastrada do prncipe D. Afonso, a doena misteriosa com que faleceu D. Joo II, e a viuvez do novo rei D. Manuel, embaraaram
todas as manifestaes festivas na corte. Tanto o ourives como
o poeta no achavam estmulo para exercerem as suas faculdades criadoras. Mudaram as circunstncias por novas combinaes polticas. Tendo o rei D. Manuel casado em segundas npcias com sua cunhada D. Maria, para ver se assim realizava a
unio de Portugal com Castela, nasceu-lhe desse consrcio o
prncipe D. Joo (o III, de nome), em 6 de Junho de 1502.
Renovavam-se as esperanas para a realizao do plano de Fernando e Isabel uma s Ptria, um s Trono e um s Deus;
plano contrariado pela morte do prncipe Miguel da Paz, do
primeiro casamento do monarca. Isto mesmo tornava o parto da
rainha um regozijo pblico; o jbilo da corte estimulou o gnio
de Gil Vicente. Em uma quarta-feira, 8 de Junho, de 1502, na
segunda noite depois do nascimento do prncipe, entrou Gil Vicente acompanhado de trinta fidalgos na cmara da rainha, e
a, caracterizado, recitou o Monlogo do Vaqueiro ou da Visitao,
espcie de vilancico das lapinhas, no qual fazia ofertas com venturosos augrios ao prncipe recm-nascido.
Era um auto de que ainda no sculo XVIII se conservou a forma no elogio dramtico e alegrico como o Monlogo do Velho que
a vila de bidos enviara com um presente rainha D. Leonor,
quando se achava nas Caldas. preciosa a rubrica que Gil Vi-

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cente ps a este Auto da Visitao, com que comea o corpo das


suas obras: Porquanto a obra de devao seguinte procedeu de ha
visitaam que o autor fez ao parto da Raynha Dona Maria e nascimento do muyto alto e excellente princepe dom Joam, o terceiro em Portugal deste nome. Se poz aqui primeiramente a dita Visitao por ser a
primeira cousa que o autor fez e que em Portugal se representou, estando o muy poderoso rey dom Manoel e a Rainha D. Breytis sua me, e
a senhora duqueza de Bragana, sua filha, na segunda noyte do nascimento do dito Senhor.
Presta-se a interpretaes dbias este modo de dizer da
rubrica do auto; Ferdinand Denis fixava a segunda noite depois
do parto em 7 de Junho, e Ticknor em 8, na sua Histria da Literatura Espanhola. Houve grande intervalo de tempo entre o
parto e nascimento, e h grande diferena entre o dia civil de
sol a sol, e o dia astronmico de meia-noite a meia-noite. Haveria no poeta algum intuito tradicional, a que alude Pictet:
Os Irlandeses, como todos os povos clticos, contavam o tempo
pelas noites, e consideravam a noite como o que h de mais antigo na natureza. 18 Gil Vicente separa na sua rubrica o parto
da rainha D. Maria e nascimento do prncipe D. Joo, determinando que o auto se representou na segunda noyte do nascimento
do dito prncipe. Como se sabe pelos Annaes de D. Joo III, por
Fr. Lus de Sousa, os primeiros sinais do parto apareceram l
sobre a tarde do domingo 5 de Junho; ao espalhar-se a notcia
pela cidade, fez-se uma procisso Igreja de S. Domingos, pelo
susto que a todos fazia de agouros e incertezas; o parto prolongou-se por todo o dia 6 e s ao fim de muitas horas que o
perigo da rainha se converteu em no cuidada alegria. Duas horas
depois da meia-noite desse dia, isto , s duas horas da madrugada do dia 7 de Junho, nasceu o prncipe. No era possvel representar-se o Auto da Visitao nessa tera-feira, bem aziaga, como diz o cronista: no mesmo dia se armou no cu uma
tormenta de guas, troves, raios e coriscos to extraordinria
e continuada todo o dia e em tamanha fria e teima que ningum
a julgava menos que obra de espritos infernais. As manifesta
18 Du Culte des Cabires, p. 22. O mesmo entre os Gauleses, Germanos e
Eslavos, Chineses e outros povos orientais; e ao tempo decorrido entre uma
e outra noite, chamavam dia. Creuzer, Symbolica, IV, 251.

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es festivas da cidade s poderiam patentear-se depois de terminada a extraordinria tormenta, e no seria nessa aziaga
tera-feira, 7 de Junho, que Gil Vicente iria saudar a rainha, nem
os fidalgos com o terror da continuada borrasca se prestariam
a acompanhar o poeta no gracioso cortejo. Foi, em 8 de Junho,
na segunda noite depois do nascimento do prncipe D. Joo (decorridas duas horas da madrugada de 7) que Gil Vicente iniciou o teatro nacional e a literatura dramtica portuguesa 19.
O ttulo de rainha dado a D. Beatriz, me do rei D. Manuel,
era meramente honorfico. Cabe-lhe a glria de ter estimulado
esta espontnea iniciativa de Gil Vicente; no fim do Auto da
Visitao, l-se uma valiosa rubrica: E por ser cousa nova em Portugal, gostou tanto a Rainha velha desta representao, que pediu ao
auctor isto mesmo lhe representasse s Matinas do Natal, endereando
ao nascimento do Redemptor.
Gil Vicente, em vez de repetir pela festa do Natal este
monlogo, porque a substancia era mui desviada, comps deliberadamente o Auto Pastoril Castelhano. Do Monlogo do Vaqueiro escreve Ticknor: A poesia natural, viva e animada, e expressa muito bem os sentimentos de admirao e surpresa que
naturalmente deviam apoderar-se de um rstico ao entrar pela
primeira vez no palcio. Considerada sob o ponto de vista de
uma lisonja cortesanesca, a composio produziu o seu efeito. 20 O monlogo era verdadeiramente original; a rainha velha recordara-se dos vilancicos do Natal e, pedindo a sua repe
19

Insistimos nesta mincia, porque Brito Rebelo e Sousa Monteiro, ao


celebrar-se o centenrio de Gil Vicente em 1902, adoptaram a data de 7 de
Junho. No n. 6 da Revista de Educao e de Ensino seguiu em 1897 esta data,
repetindo Brito a afirmativa em carta no Dirio de Notcias, de 12 de Abril de
1902: Mezes depois sahiu luz o volume da Historia do Theatro portuguez
do Dr. Theophilo Braga, onde assignalou ao facto o dia 8. No foram meses
depois, mas vinte e oito anos antes, que na Histria publicada em 1870,
p. 134, fixmos 8 de Junho j seguida por Ticknor.
Pretendendo corrigi-la, escreve: Julgo esta assero uma pequena inadvertencia do meu eruditissimo amigo, cujo espirito absorvido em tantos trabalhos de elevada magnitude, no pde dedicar a sua atteno a uma minudencia primeira vista insignificante. Isto succede a todos. Para qu esta
despesa de to fina ironia, quando funda a sua argumentao alterando o
texto de Fr. Lus de Sousa e abstraindo de circunstncias nele referidas?
20 Historia da Literatura Espanhola, t. I, p. 299.

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tio para da a sete meses, suscitava no poeta a criao consciente do teatro portugus, no Auto Pastoril. Nesse ano de 1502,
Gil Vicente, ourives, sintetizava na Custdia feita com o primeiro ouro das preas de Quiloa, o maior feito da histria de Portugal; e seu primo, Gil Vicente poeta, abria para toda a Espanha uma poca de florescncia artstica do teatro moderno.
Obedecendo s circunstncias do meio palaciano, em que actuava uma imitao dos usos da corte de Castela, teve no s de
escrever em castelhano como imitar o poeta Juan del Encina, que
a era muito admirado. L-se em um documento do tempo: Em
1492 comearam em Castela as companhias a representar publicamente
comdias de Juan del Encina. Gil Vicente teve de obedecer a essa
corrente palaciana, para se emancipar genialmente, desde que
pde dominar esse meio. Falando do Auto Pastoril Castelhano,
escreve Ticknor: e assim comps um Auto pastoril, no qual
introduziu como interlocutores os quatro pastores e os dois
Evangelistas Lucas e Mateus. E no s imitou servilmente a
forma empregada por Juan del Encina, introduzindo no seu Auto
o prespio de Belm, como este autor anteriormente tinha feito, como copiou com bastante liberdade at mesmo versos seus
(Hist. Lit. Esp., I, 299). Era um trabalho feito com urgncia, para
obedecer a um pedido irresistvel. essa influncia, de uma alta
intuio psquica, que importa acentuar.
A morte do prncipe D. Afonso era em Portugal considerada uma calamidade, como a do prncipe D. Joo, primognito
dos Reis Catlicos; a impresso foi profunda entre os dois pases chegando a reflectir-se nos romances populares. Na corte de
Fernando e Isabel, foi lida a parfrase da gloga V de Virglio
aplicada por Juan del Encina a celebrar a morte do prncipe
D. Afonso; no argumento da gloga, o declara: en cuya muerte podemos entender la desastrada muerte del muy desdichado Principe de Portugal a quien la fortuna se quiso mostrar muy
embidiosa en su mayor prosperidad ya que avia casado co la
esclarecida infanta dona Isabel, hija de nuestros muy poderosos
reys; princesa de Portugal a cuya causa c mucha razon nos cupo
gran parte de su dolor. E na boca do pastor Mopso, pe a
descrio da morte do prncipe:
De Danes muerto en el suelo,
que su madre le llorava
e abraava

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dando vozes contra el cielo


con tan gran dolor y duelo,
que a todos nos lastimava.
Llorava su muerte tal
la triste dona Ysabel,
nuestra infanta principal,
Princesa de Portugal,
porque era su muger del;
yo la vi tan dolorida
que en la vida
estava mas muerta que el
haziendo llanto cruel.
....................................................

Devia ter causado grande emoo na corte portuguesa a leitura desta gloga V, adaptada por Encina a celebrar a catstrofe do prncipe; a rainha D. Leonor seria a primeira a reconhecer o talento do poeta, e Gil Vicente ver-se-ia interessado a
tomar conhecimento das suas obras e, imitando-as, aproveitar
essa corrente de simpatia para a iniciao do teatro em Portugal.
Comps o Auto Pastoril Castelhano na lngua ento preferida
no pao. A rainha velha, a me do rei D. Manuel, ficou maravilhada com a nova obra; de uma beleza ingnua a rubrica de
Gil Vicente: A dita Rainha satisfeita desta pobre cousa, pediu ao
auctor, que para o dia de Reis logo seguinte, lhe fizesse outra obra.
Escreveu, pois, em 1503 o Auto dos Reis Magos. Ainda nesse mesmo ano escreve e representa o Auto da Sibila Cassandra em
Enxobregas, o mosteiro predilecto da rainha viva D. Leonor.
A irm do monarca, descobrindo este gnio inventivo no que
escolhera para mestre de Retrica do herdeiro do trono,
animou-o deliberadamente para que continuasse a compor mais
obras naquele gnero novo. Em 1504 Gil Vicente representa nas
Caldas, diante da rainha D. Leonor, um trecho do Auto de
S. Martinho, porque foi pedido muito tarde. ainda diante da
rainha D. Leonor que em 1505 representa o Auto dos Quatro Tempos, nos Paos da Ribeira, e em 1508 o Auto da Alma, em
Santos-o-Velho.
Em 1509 representa ainda diante da rainha o Auto da ndia,
em Almada, e na capela do Hospital de Todos-os-Santos o Auto
da Barca do Purgatrio, que pertence a essa trilogia primeiramen-

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te escrita em portugus com o ttulo de Auto de Moralidade e


depois traduzida para castelhano com o ttulo de Tragicomedia
Alegorica del Paraiso y del Infierno. Frequentaria Gil Vicente os
seres do pao, versejando com os poetas palacianos que figuram no cancioneiro de Resende? No Cancioneiro Geral encontra-se
um simulacro de processo judicirio, feito por vrios poetas a
Vasco Abul, que vendo danar uma cigana lhe lanara um colar
por graa, fugindo ela em seguida; neste processo aparecem uns
versos epigramticos com esta rubrica: Parecer de Gil Vycente
neste processo de Vasco Abul Raynha D. Leonor. Foi a rainha que
lhe mandou que versificasse, como se infere pelo trecho:
Vossalteza me perdoe,
eu acho muyto danado
este feyto processado
em que manda que rasoe.
(Canc. Ger., fl. 201, col. 5.)

Em que data fixar este caso? Partindo da circunstncia que


a anedota se passou em Almada, julgmo-la de 1494, onde estava a rainha, vindo de Setbal muito doente; mas o luto constante em que vivia, e mesmo a gravidade da sua doena, no a
fariam tomar parte nesse certame de poetas satricos.
Adoptmos o ano de 1509, quando a rainha D. Leonor estanciou por Almada, mais conformada com a sua tremenda desventura. Mais isto nos revela que Gil Vicente acompanhava a
corte, o que esclarece a situao definitiva da sua vida, e a criao do teatro portugus. Na dedicatria da tragicomdia de Dom
Duardos, ao prncipe herdeiro de D. Manuel, confessa Gil Vicente que escrevera os seus autos em servio da rainha D. Leonor:
Como quiera, Excellente Princepe y Rey mui poderoso, que las
Comedias y Farsas y Moralidades, que he compuesto en servido de la
Reyna vuestra tia (ed. 1580 Fl.).
Estava o desenvolvimento do teatro portugus ligado ao
gosto e sumptuosidade palaciana; de 1502 a 1536, em que Gil
Vicente produz e exibe toda a sua obra, raro o ano em que
no compe algum auto para distrair a corte que foge das pestes de Lisboa, para vora, Almeirim, Santarm, Coimbra, levando para a o germe em que se radica a sua imperecvel escola.
Em qualquer sucesso das armas portuguesas na ndia, na fri-

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ca, Gil Vicente vem distrair os nimos alquebrados pelos desastres, ou exalt-los no momento da partida, como na Exortao
de Guerra, na expedio para Azamor; ele tambm que festeja
o nascimento dos prncipes e infantes, como D. Joo, D. Lus,
D. Filipe, ou os casamentos reais, como o de D. Manuel,
D. Joo III, D. Isabel e D. Beatriz. Era preciso possuir um talento assombroso para atravessar as temerosas intrigas destas trs
cortes; sustentou-o sempre o apoio da rainha D. Leonor, aquela
que com a sua superior inteligncia se assinalou na cultura portuguesa.
3. Influncia de Juan del Encina e superioridade de Gil Vicente
Na ltima dcada do sculo XV, as glogas e representaes de Encina exerciam um grande prestgio nos divertimentos dos palcios do almirante de Castela, do duque de Alba, e na corte dos
Reis Catlicos, e eram imitados em Arago por Pedro Manuel
de Urrea, e em Castela por Pedro de Vega e Juan de Torres.
Esta corrente da moda estendia-se corte portuguesa, cuja
curiosidade impelira Gil Vicente, antes de poder afirmar a sua
originalidade. Encina era um ano mais novo do que Gil Vicente, tambm escolar da Universidade de Salamanca, excelente msico, admitido por Leo X na sua capela, e com um saber de
todos os gneros e formas da poesia vulgar, de que fez uma
Arte de Poesia Castelhana. As suas obras impressas em 1496 eram
lidas na corte portuguesa, e como mestre de Retrica do monarca no podia desconhec-las. Era inevitvel esse influxo, tanto
mais que, como salamanquino, Encina pertencia zona lusitana,
empregando dana e msica nas glogas, a uma das quais chamou auto. Fcil foi crtica determinar esta influncia; no para
amesquinhar Gil Vicente, mas para autenticar como ele se libertou e elevou acima do seu modelo. Assim observa Ticknor: De
sorte que os seis Autos pastoris de Gil Vicente, que versam
sobre assuntos sagrados, escritos como esto em castelhano para
se representarem com acompanhamento de msica e dana
diante do rei D. Manuel, da rainha sua esposa e dos cavaleiros
e senhores da sua corte, devem ser considerados como meras imitaes das glogas de Juan del Encina. (Ib.) Amador de los Rios
chama a esta imitao uma continuao da obra iniciada por
Encina: A imitao no era, certamente, to servil e inconsciente, que no aspirasse com justos ttulos originalidade que

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o seu engenho lhe permitia. Faltavam nos ensaios de Juan del


Encina a propriedade dos caracteres, a flexibilidade e soltura nos
movimentos dramticos, o calor e o colorido na linguagem; e
estes dotes, cuja exiguidade no era de estranhar em quem acometia obra to nova e difcil brilhavam nas produes de Gil
Vicente, constituindo talvez o seu principal mrito. 21 Menendez y Pelayo, observando esta fase da actividade de Gil Vicente, pe tambm em relevo a sua supremacia: Estas primeiras
obras so puras e ntidas imitaes de Juan del Encina, sem
nenhuma alterao ou progresso. Basta ler umas e outras
peas para reconhecer que so da mesma famlia. Os contemporneos o sabiam, e Garcia de Resende o disse na sua Miscelnea. Transcreve em seguida a clebre dcima, que no contm
sentido irnico, mas uma justa apreciao literria:
E vimos singularmente
Fazer Representaes,
De estylo mui eloquente,
De mui nobres invenes,
E feitas por GIL VICENTE
Elle foi o que inventou
Isto c, e o usou
Com mais graa e mais doutrina,
Posto que Juan del Enzina
O Pastoril comeou.

Era um facto conhecido de todos, por que o cancioneiro que


contm todas as glogas de Juan del Encina tinha j duas edies em 1496 e 1501, quando no ano seguinte escrevia sua
imitao o monlogo do Vaqueiro. No implica isto, nem
pouco nem muito, que em Portugal, durante a Idade Mdia, no
tivesse existido o Teatro litrgico (Antologia, vol. VII, p. CLXIX).
Continua Menendez y Pelayo, com autoridade crtica, que vale
mais que o nosso juzo: Em nada diminui isto a glria do poeta, que se no cifra nestes primeiros tentames do seu engenho.
Gil Vicente vale mais, muito mais que Juan del Encina.
E em que estava essa superioridade? No lirismo intenso de
Gil Vicente, que vai repercutir-se em Lope de Vega, e na alego
21

Hist. crit. de la Literatura Espaola, t.

VII,

p. 402.

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ria mstica dos seus autos hierticos que vo inspirar Calderon.


Observa Pelayo: o tipo da barcarola lrica introduzido por Gil
Vicente no teatro, e Lope de Vega nos cantos intercalados nas
suas peas, indisputavelmente de origem galaico-portuguesa,
encontrando-se a cada passo belssimas amostras no Cancioneiro
da Vaticana. Assim as formas lricas e tradicionais persistem
por misterioso atavismo na arte das idades cultas, e desta maneira, no imenso mundo potico que chamam teatro de Lope de
Vega, se reduzem unidade harmnica de todos os elementos
do gnio popular (Antologia, vol. VII, p. XCI). Este profundo sentimento lrico, das idades passadas, aliava-se s aspiraes da
sua poca perturbada, em que o esprito crtico demolia para
erigir a construo futura. A concepo filosfica separava-o
desde logo da imitao de Encina. Menendez y Pelayo assina
essa emancipao: Donde Gil Vicente comea a emancipar-se foi
no estranho Auto da Sibila Cassandra [] dando pela primeira vez
mostra da sua potncia criadora. Salvo o contedo teolgico, que
nesta pea de Gil Vicente mui exguo, ali est, se no me engano, o primeiro germe do Auto simblico, que por excelncia
chamamos Calderoniano. Porm, o que faz mais aprecivel esta
rara composio, envolvendo-a em um ambiente potico, aquele gnero do lirismo popular em que Gil Vicente alcana a perfeio sobre todos os seus contemporneos, e chega mesmo a
identificarse com o povo. (Ib., p. CLXXI.) Ticknor, tendo exposto
amplamente o Auto da Sibila Cassandra, considera-o: drama extravagante, pela unio da ndole dos antigos Mistrios e do
Vaudeville moderno, em nada falho do esprito potico (op. cit.,
vol. I, p. 303). Fitzmaurice-Kelly, estudando Gil Vicente na sua
Histria da Literatura Espanhola, acha no seu Auto da F a prova
da sua independncia por uma ingeniosidade e uma fantasia que
privativamente dele. Ele excede o seu modelo, elaborando o
seu assunto com todo o brilho, que sculo e meio depois, Calderon no se dedigna de tomar ao portugus a ideia do seu
Auto intitulado El Lirio y la Azucena; contudo, o fundador do
Teatro portugus no dramtico no mesmo sentido que Torres de Naharro. A sua aco simples, a sua observao convencional e ele mais potico que observador. Os seus poemas
dramticos so porm de uma singular beleza, concebidos em
um tom de lirismo mstico de que no se aproxima nenhum dos
seus predecessores espanhis. No se sabe se Gil Vicente foi

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alguma vez representado em Espanha, mas certo que influenciou em Lope de Vega e Calderon, como fora de dvida que
ele prprio foi um discpulo de Encina (Hist., pp. 147-148).
Chamando a Gil Vicente soberano engenho, escreve Menendez
y Pelayo: Gil Vicente um dos grandes poetas da Pennsula, e
entre os nascidos em Portugal ningum lhe leva vantagem, excepto o pico Cames, que vem mais tarde []. A alma do povo
portugus no respira plenamente seno em Gil Vicente, e grande nmero dos elementos mais populares do gnio peninsular,
nos Romances e cantares, supersties e refres, esto admiravelmente entrelaados nas suas obras, que so o que h de mais
nacional no Teatro anterior a Lope de Vega. Ao contrrio dos
insulsos trovadores cortesanescos do sculo XV, e ao contrrio
da maior parte dos poetas humanistas do sculo XVI, Gil Vicente viveu em comunho ntima com a tradio da sua raa, e
conseguiu haurir dela um novo e rico veio de poesia. Possuiu,
alm disso, o gnio da criao dramtica em condies tais, que
rompendo as faixas de um Teatro infantil, elevou-se pelo seu
prprio e isolado esforo at comdia de costumes e ao melodrama romntico, reflectindo, demais, em grandes alegorias satricas todo o espectculo da vida do seu tempo, e dando forma
cmica fantstica s grandes lutas de ideias da Renascena e da
Reforma. Admirvel s vezes pelo vigor sinttico das suas concepes, franco e ousado na execuo, grande mestre da linguagem familiar mordente e expressiva; amargo e sarcstico nas
situaes burlescas, e mui suave nas verdadeiras, poeta e pensador de dupla vista, em quem sempre se adivinha mais do que
a letra morta; por vezes crente, outras cnico e libertino, pessimista lrico, com uma concepo pessoal do mundo, como todos os grandes humoristas tm tido; a sua obra pela tendncia
demolidora relaciona-se com os Colquios de Erasmo, com o
Elogio da Loucura, com o Dilogo de Mercrio e Caronte, com as mais
valentes imitaes lucianescas, que em grande cpia produziu a
primeira metade do sculo XVI; porm, pelo voo da fantasia, pela
mescla do mais trivial e baixo com as mais altas idealidades, pela
plasticidade que adquirem ao sarem das suas mos as mais
estranhas figuras alegricas, pela fora dos contrastes, pela frvida animao do conjunto, pela veia potica, tanto mais eficaz
quanto mais silenciosa desliza entre o tumulto dos chistes e das
truanices, Gil Vicente renovou, sem pretend-lo, a comdia aris-

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tofanesca, que desconhecia; e indica o que haviam de ser, em


tempos ulteriores, os imortais Sueos de Quevedo. Gil Vicente
foi dos ps at cabea um erasmista, um esprito livre, mordaz
e agudo, como outros muitos doutos espanhis do seu tempo,
que com alguma rara excepo permaneceram dentro da Igreja
ortodoxa, exercendo a sua tendncia crtica sem grandes escrpulos nem respeitos, e algo dissolvente. 22 No era simplesmente o esprito dos contrastes que provocava em Gil Vicente a
mordacidade cmica; a compreenso dos aspectos da vida e,
sobretudo, das aspiraes morais e mentais da sua poca, davam ao seu gnio artstico a orientao filosfica que disciplina
as concepes estticas. Bouterweck assim caracteriza Gil Vicente,
na sua obra: estrofes e redondilhas harmoniosas; formas antigas, com uma maravilhosa verdade e simplicidade, tocando por
vezes a perfeio na poesia dramtica, exprimindo o pensamento e
o esprito do sculo XVI sem empregar as formas clssicas 23.
E, contudo, ele seguia a corrente humanista, como escreve Menendez y Pelayo: J dissemos que as suas ideias eram as do
grupo chamado erasmista, que, embora colocado nas fronteiras
da Reforma, nunca as transps. Nesse mesmo ano de 1527, no
ano fatdico do saque de Roma, representava Gil Vicente, meses antes daquele grande escndalo da cristandade, o Auto da
Feira, cujo sentido muito anlogo ao da formidvel invectiva,
que, no intuito de vingar o Imperador, comps o secretrio
Alfonso de Valds com o ttulo de Dilogo de Lactncio e um
Arcediago. Grande temeridade parece primeira vista o ter
posto em um Auto da Natividade to escorregadios conceitos
teolgicos; porm cessa de todo o ponto o assombro quando se
repara que tais ideias estavam na atmosfera daquele princpio
do sculo, e que no s se acham nos poetas e novelistas, a
quem as ensanchas da liberdade satrica podiam fazer suspeitosos de ensinamento ou hiprbole; pois tudo o que em Gil Vicente, em Torres de Naharro, ou Cristobal de Castillejos se l,
nada em comparao do que disseram os ascticos e moralistas do tempo de Carlos V. (Antologia, vol. VII, p. 180.) Menendez y Pelayo, analisando as crticas feitas aos frades na Farsa dos

22
23

Antologia de Poetas, vol. V, p.


Hist. da Lit. Espanhola.

CLXIII.

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Almocreves (1526), na Romagem de Agravados (1533), no Clrigo da


Beira (1526), na Tragicomdia Pastoril da Serra da Estrela (1527), no
Auto da Mofina Mendes (1534), na Nau de Amores (1527), na Frgua do Amor (1525), no Templo de Apolo (1526), em que fala dos
frades, clrigos e ermites, conclui: Os mesmos chascos ou
outros mais mordazes se encontram a cada passo em Lucas
Fernandes, em Torres de Naharro, em Diego Sanchez de Badajoz, e em todos os autores de nossas primitivas comdias, farsas e glogas. (Ib., p. 183.)
Tais frades como estes, so os que teve de reformar o gro
Cisneros, os que em nmero de mais de mil emigraram para
Marrocos em 1496 para viverem larga, fugindo reforma.
E de tais frades, bem podia dizer Gil Vicente [Antol., vol. II,
p. 184]:
Somos mais frades que a terra,
Sem conto na christandade:
Sem servirmos nunca em guerra.
E haviam mister refundidos
Ao menos tres partes delles
Em leigos, e arnezes nelles,
E assi bem apercebidos
E ento a Mouros com elles.

A verdade destes traos crticos est plenamente autenticada nas instrues da cria romana dadas aos nncios Capo Ferrato e Aloysio Lippomano, definindo todas as personalidades e
influncias morais da corte portuguesa, actuando intimamente
sobre a famlia real a interveno poltica de Carlos V, no plano castelhanista. Neste temvel meio palaciano, em que o sentimento nacional vai sendo lentamente asfixiado, e em que prevalecem os mais corruptos pelo fanatismo hipcrita e pela
abjeco dos caracteres, Gil Vicente ergue-se fortalecido por um
ideal e exerce pelas emoes artsticas, com que encanta a corte
sombria e beata, um verdadeiro poder espiritual. Estudando Gil
Vicente na independncia do seu esprito, descreveu Gaspar de
Abreu, por ocasio do centenrio do poeta: Foi neste meio
assim entorpecido e corrupto, sem lei, sem justia e sem moral,
anarquia coberta por um vu de supersties, com o espectro
do Santo Ofcio a dois passos, na Espanha, sob a corte de Carlos V, ligada por mais de uma aliana de sangue com a nossa

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corte, que se encontra o lcido esprito intuitivo e crtico, de


Gil Vicente, fazendo Autos para recitar diante de um auditrio
de prncipes, de clrigos e ulicos. Que formidvel antagonismo ante esse hbrido conjunto anrquico, de que a corte, principalmente a dos reis D. Manuel e D. Joo III eram como uma
sntese resumida, e a compleio moral, toda a ntima personalidade do poeta! Pois a despeito de todo este conjunto de
circunstncias adversas, Gil Vicente surge nos sales da corte e
ali, em frente do monarca, da rainha, de clrigos, de nobres,
de todo o funcionalismo palaciano, lanando um olhar superior,
como lho permitiam, ou antes, o exigiam as condies sociais do
meio em que nascera, para os abusos praticados sombra dos
privilgios das classes, tem a extraordinria audcia sublime de
os pr a nu, inexoravelmente, trespassando-os de ironias pungentes, num ataque vigoroso e rude. Chega com efeito a ser de
todo incompreensvel como naquela corte, em que dominava o
ardente misticismo da corte de Castela, quando impe ao rei
D. Manuel, a troco do seu casamento, o decreto da expulso dos
judeus no meio de um esplendor babilnico que consegue
maravilhar Leo X, o papa sumptuoso; nessa corte onde se educa
o esprito visionrio e fantico do instituidor da Inquisio, que
mandara vir expressamente de Castela, para entreter a devoo
do pao, o mstico Francisco de Borja, que Gil Vicente se permitisse o arrojo ostensivo de fulminar com o ltego da sua
mordacidade implacvel as mais venerveis personagens que se
acolhiam ao favoritismo rgio. 24 Este poder espiritual do poeta provinha do domnio sobre as emoes produzido pela sua
obra, de uma incomparvel idealizao; reconheceram-no os
grandes crticos modernos. Assim considera Bouterweck: Entre Gil Vicente e Calderon no h aquela diferena que vai de
Hans Sachs a Shakespeare; a graciosa simplicidade das cenas do
drama religioso elevam-no infinitamente acima do sapateiro de
Nuremberga. O sbio crtico, que estudou conjuntamente as
literaturas espanhola e portuguesa, atribui a Gil Vicente a criao da forma do auto sacramental, em que veio a sublimar-se o
gnio de Calderon, e d como seu primeiro tipo o Auto de So
Martinho, representado na festa de Corpus Christi em 1504.

24

Revista de Guimares, vol.

XIX,

p. 87 (1902).

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Tambm na pintura dos costumes da sua poca, no quadro da


vida portuguesa, em que atinge a perfeio, afirma o juzo de
Bouterweck, que, se Gil Vicente se visse na situao de Molire, ele teria realizado a primeira comdia de carcter na literatura
dramtica dos tempos modernos. Para produzir estas excepcionais revelaes estticas, em que ao mais suave lirismo amoroso e mstico se aliava o chasco demolidor e a ironia penetrante,
ao sentimento religioso o criticismo do bom senso, ao perfume
das canes populares as sentenas morais dos humanistas, era
preciso que o poeta possusse uma admirvel plasticidade de
esprito; ele encarna em si todos os tipos, que representava,
todos os meios em que assistira, todos os sentimentos que vibravam no seu tempo. Confirma-o Menendez y Pelayo: Gil
Vicente, cuja alma de artista era um eco sonoro de todas as
vibraes da conscincia do seu sculo, passava sem esforo
deste paganismo ingnuo e transbordante, desta embriaguez e
plenitude da vida, para a grave inspirao religiosa, ao profundo e moral sentido de todos os outros seus Autos (Antol.,
vol. VII, p. CLXXVI). Esta assombrosa plasticidade que suscita a
sua originalidade; escreve Menendez y Pelayo: Como artista
dramtico, Gil Vicente no tem quem o exceda na Europa do
seu tempo. Porventura, Torres de Naharro tinha mais condies
tcnicas, era mais homem de teatro, porm menos poeta que ele;
aproxima-se mais do tipo da comdia moderna, as suas peas
tm estrutura mais regular, porm menos alma. Gil Vicente faz
pensar e sonhar; Torres de Naharro, nunca. No conceito ideal
o triunfo pertence sempre a Gil Vicente; no conceito realista, a
farsa de Ins Pereira, para no citar outras, prova o que teria
podido fazer se as condies do seu auditrio no se tivessem oposto
ao total desabrochamento da sua arte. As primeiras comdias italianas (exceptuada a Mandragora) parecem plidas cpias de uma
forma morta, quando so comparadas com estas obras de aparncia tosca e informe, porm de tanta vida interior, de tanta
filosofia prtica, de to saboroso contedo. (Ib., p. CLXV .)
A comdia do Vivo, que mais se parece com a Aquilana de Torres de Naharro, foi escrita por Gil Vicente e representada em
1514, enquanto esta s apareceu em 1517, na Propaladia. Desta
comdia do Vivo deu Ticknor um excelente resumo, fazendo
notar o seu enredo dramtico: doutrinado pela experincia e
alentado pelo bom xito, que, ainda que no se distingam pelo

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bem conduzido do enredo , so o que h de mais perfeito e


acabado no Teatro espanhol daquela poca (Hist. Lit. Esp.,
t. I, p. 303). Da sua Tragicomedia Alegorica del Infierno y Paraiso, primeira redaco dos autos das Barcas, escreveu Gallardo, ser imitao de Valds, que escreveu o seu Dilogo onze anos depois!
Escreve Gallardo: La traza de esta comedia menandrina (es decir ejemplar, moral) se echa bien de vr que est tomada del
Dialogo de Mercurio y Caron de Juan de Valds. (Bibl., I, 984.)
Pelas suas ideias erasmistas, Gil Vicente conhecia o secretrio
latino de Carlos V, e aludiu a ele:
Diz que no hade c vir
Sem Joanna de Valdez.

mais lgico inferir que Valds, onze anos depois de escritas as Barcas, imitasse o seu Dilogo desta imponente obra de
Gil Vicente, em que o auto hiertico se desenvolvia mxima
majestade da viso dantesca. Do Dialogo de Mercurio y Caron, escreve Fitzmaurice: uma fbula engenhosa, maneira de Luciano, com alguma reminiscncia de uma pea de Gil Vicente
(op. cit., p. 171).
Pelayo considera a trilogia das Barcas do Inferno, do Purgatrio e da Glria, representadas em 1517, 1518 e 1519 a obra capital de Gil Vicente: Estas Barcas so uma espcie de transformao clssica das antigas Danas da Morte, no no que tinham
de lgubre e aterrador, mas no que tinham de stira geral dos
vcios, estados, classes e condies da sociedade humana.
O quadro geral era o mesmo, porm o simbolismo tinha variado, tornando-se mais risonho e enlaando-se com os preceitos
artsticos de uma mitologia nunca morta de todo o esprito das
raas greco-latinas e mais atroz do que nunca nos dias da segunda Renascena. Afugentado o horrvel pesadelo da dana dos
espectros que tinha obsidiado a imaginao da Idade Mdia,
tornava o barqueiro Caronte a sulcar as guas do infernal lago,
exercendo como nos dilogos do satrico de Samosata, no s o
ofcio de condutor, como o de censor agridoce da tragicomdia
humana, maneira de Menipo, o cnico, e de outros filsofos
populares da antiga Grcia. Erasmo e Pontano cultivaram em
latim este gnero, e deles passou para as lnguas vulgares, sendo o tipo mais excelente em Espanha o Dialogo de Mercurio y
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Caronte de Juan de Valds []. Este Dilogo foi escrito e impresso em 1528, e por conseguinte no pde influir nas primitivas Barcas de Gil Vicente; influiu porm, com certeza, em uma
refundio castelhana, acabada de imprimir em Burgos em casa
de Juan de Junta, em 25 dias do ms de Janeiro de 1539 com o
ttulo de Tragicomedia Alegorica dEl Paraiso e dEl Infierno. Moral
representacion del diverso camino que hacen las animas partindo de esta
presente vida figurada en los navios que aqui parescen; el uno del Cielo
y el otro del Infierno, cuya subtil invencion y materia en el argumento
de la obra se puede ver. Son interlocutores um Angel, un Diablo, un
Fraile, una mota llamada Floriana, un zapatero, una alcahueta, un
judio, un Corrigidor, un Abogado, un Ahorcado por ladron, cuatro
Caballeros que murrieron en la guerra contra moros, el barquero Caron.
H nesta refundio muito de novo e bom: a fora satrica
maior, o dilogo tem mais viveza, a versificao corre mais
ntida e espontnea; alguns trechos so impagveis pelo acre e
picante das graas. Ser esta Tragicomdia castelhana de Gil
Vicente, lia realidade? A edio de Bruges annima. Em
outro manuscrito, cpia sem dvida de outra edio, que cita
Aribeau nas suas anotaes s Origines de Moratin, parece que
se lia a seguinte nota: Compsola en lengua portuguesa, y luego el
mesmo autor la traslad lengua castellana, aumentandola. Se assim
foi, temos de reconhecer que nesta ocasio se excedeu notavelmente a si prprio como metrificador de versos castelhanos.
(Ib., p. 188.) Pondo em evidncia o valor da concepo dramtica de Gil Vicente, o crtico espanhol Menendez y Pelayo considera a influncia do autor das Barcas muito maior no desenvolvimento do teatro espanhol, apesar da vitalidade da escola
vicentina em Portugal, no se manifestando fora da forma rudimentar do auto.
O poeta criador, que levara a comdia hiertica altura do
auto sacramental calderoniano, e a comdia herica ou tragicomdia forma definida por Lope de Vega na comdia famosa,
exerceu a sua influncia mais em Espanha do que em Portugal.
Da trilogia das Barcas, escreve Ticknor, na Histria da Literatura
Espanhola: Os trs Autos das Trs Barcas, que transportam as
almas ao Inferno, ao Purgatrio e ao Paraso, parece terem sugerido a Lope de Vega o assunto de uma das suas primeiras
Comdias morais; e em nota fundamenta: A Comdia de Lope
de Vega, cuja ideia parece tomada destes Autos, El Viaje del

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Alma, que se acha no primeiro livro do Peregrina en su patria.


O comeo do Auto de Gil Vicente tem notria semelhana com
os preparativos da viagem que o diabo faz na comdia. Tambm Gil Vicente manifesta de vez em quando o muito lido que
era na literatura castelhana. 25 Do Auto da F aponta Ticknor a
imitao por Calderon: O Auto em que a F explica e declara
aos pastores os mistrios do Cristianismo, poderia ter servido,
ligeiramente alterado, para o Auto composto por Calderon de
la Barca, para uma procisso de Corpus em Madrid. (Ib., 306.)
A influncia vicentina no teatro espanhol reconhecida por
Menendez y Pelayo, ferrenho castelhanista, dando-lhe um lugar
primacial: certo que se continuaram a compor Autos portugueses e bilingues, interessantes todos eles para a histria da
linguagem e dos costumes; graciosos alguns e ainda hoje dignos de serem lidos, mesmo para recreio. Porm, os melhores,
os que fazem lembrar a maneira do mestre, os de Antnio Prestes, os do poeta Chiado, at os de Lus de Cames bastam
para destacar Gil Vicente e mostrar que da sua gerao foi nico. A legtima descendncia de Gil Vicente ficou em Castela,
aonde casualmente chegou a ser representada alguma das suas
obras, e onde se fizeram muitas imitaes delas, como a Tragedia Alegorica del Paraiso y del Infierno e La Victoria Christi. Porm,
continuando evoluo do Teatro espanhol e, sobretudo, depois de alcanada e fixada por Lope de Vega a sua forma definitiva, Gil Vicente, cuja dramaturgia parecia j obscura e antiquada, foi to esquecido como os demais precursores,
prejudicando-o de mais a mais a sua condio de escritor bilingue. (Antol., vol. VII, p. CCXIX). E sobre o Breve Sumrio da Histria de Deus, representado em 1527, nota o erudito crtico Menendez y Pelayo, sobre este ponto de indiscutvel autoridade:
Imitaes deste Auto de Gil Vicente tanto no plano como nos
personagens, porm muito amplificado e, com certeza, sem a vantagem potica, a famosa Victoria Christi do bacharel aragons

25 Op. cit., t. I, p. 305. Conhecem-se hoje os catlogos das livrarias do


rei D. Manuel e da rainha D. Catarina, que seriam facultadas ao comedigrafo da corte. Menendez y Pelayo encontra na Exortao de Guerra alguns versos traduzidos de Jorge Manrique; e no Templo de Apolo alguns dos Disparates
de Juan del Encina, que o tornaram popular (op. cit., p. 210). Cita a Celestina
e Carcel de Amor.

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Bartolom Palau, que a classificou de allegorica representacion de


la captividade espiritual en que le linaje humana estuvo por culpa original debajo del poder del demonio, hasta que Cristo nuestro Redentor
con su muerte redimi nuestra liberdad, y con su Ressurrecion repar
nuestra vida. Este poema sem data foi escrito depois de 1537, em
que a pea fora dedicada ao Arcebispo de Saragoa. Foi grande
a sua popularidade, e ainda hoje se representa em algumas povoaes de Arago e da Catalunha, sobrevivncia que no logrou nenhuma obra da nossa primitiva cena. Para mim evidente que o bacharel Palau imitou Gil Vicente. (Antol., vol. VII,
p. CXVII.)
Em uma poca em que o castelhanismo era uma fora literria, poltica e religiosa, que se empregava para apagar todos os
regionalismos e diferenas idiomticas, o nacionalismo de Gil
Vicente era a resistncia viva da individualidade lusa,
impondo-se sobre a absoro ibrica. O teatro de Gil Vicente
no era exclusivamente exibido nos sales da corte e nos mosteiros, o povo conheceu-o. Da farsa Quem tem farelos? de 1505,
em que h o tipo do escudeiro pobre e galanteador, l-se a
rubrica do compilador: Este nome da Farsa seguinte: Quem tem
farelos? ps-lho o vulgo. Por certo que este prego vinha com
o seu sentido de jogo popular:
Quem tem farellos, que venda
Pr burro que os encommenda? 26

O tipo da Mofina Mendes tambm se convertera em locuo popular, como refere Jorge Ferreira de Vasconcelos aludindo s lavadeiras que do ceitis a meninos de escola para
lhe lrem Autos e toma como vulgar o tipo: formosura com
vanglria dana mais que aproveita, e s vezes lhe corre per davante Mofina Mendes, e a boa diligncia acaba o que o merecimento no alcana (Aulegrafia, fl. 52).
Pelo terceiro casamento do rei D. Manuel com D. Leonor
de ustria, que o prncipe desejava para sua esposa, deram-se
na corte grandes banhos, congratulando-se uns pelas faustas
nupciais do monarca, outros condoendo-se pela desolao do

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A. Toms Pires, Jogos e Rimas Infantis, p. 7.

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prncipe ludibriado pelo pai. Descreve Fr. Lus de Sousa esta


discrdia nos Anais de D. Joo III. Para a recepo da sua jovem
esposa, D. Manuel, na sua desvairada megalomania, quis que na
cidade de Lisboa se exibissem as mais esplendorosas festas.
A Cmara Municipal de Lisboa, por alvar de 29 de Novembro
de 1520, encarregou Gil Vicente, ourives, para organizar e dirigir essas festas, que se acham precisamente descritas nas contas
da despesa prestadas pelo extraordinrio artista. Se com isto
agradava ao monarca, que tanto o distinguira, lanava os germes do ressentimento ntimo no nimo do prncipe D. Joo, que,
para no assistir s festas, se retirou para vora, fazendo-se
acompanhar por Gil Vicente, poeta, e distraindo-se a com a representao magnfica da Comdia de Rubena. Entre estas desencontradas correntes palacianas encontravam-se os dois primos,
que na superior inteligncia e autoridade moral da rainha
D. Leonor, viva de D. Joo II, sempre achavam uma defesa decidida e consciente 27.

27

neste lugar, quando termina a carreira artstica de Gil Vicente, ourives, que importa consignar factos e datas da sua vida, que auxiliam veracidade dos elementos biogrficos do poeta.
GIL VICENTE, ourives, filho de Lus Vicente, tambm ourives, natural
de Guimares, aparece no alvar de 15 de Fevereiro de 1509 designado como
Ourives da Senhora Rainha minha irm. Era a rainha viva de D. Joo II; nesse
alvar nomeado Vedor de todas as obras de ouro ou prata mandadas fazer
para o Hospital de Todos-os-Santos, Convento de Tomar, e Mosteiro de Belm.
Em outro alvar de 4 de Fevereiro de 1512, l-se, GIL VICENTE, ourives da Rainha minha muito amada e prezada irm. Neste documento em que
nomeado Mestre da Balana da Casa da Moeda, vem a sigla marginal, por
letra de quem registou o mesmo documento no livro da Chancelaria: Gil
V.te trobador mestre da balana. Quando em 1872 copimos este alvar, julgmos esta sigla insuficiente para sustentar a tese da identificao do poeta com
o ourives. Tendo Brito Rebelo ento trabalhado para destrinar esta homonmia, veio na sua Ementa Histrica, insinuar que o ourives e o poeta eram
um s Gil Vicente. A sigla posta margem no tem valor oficial; seria posta
para as buscas no livro da Chancelaria, para o diferenar de um outro Gil
Vicente, que era moo no pao. Quando muito, poderia significar que o exmio lavrante da rainha sabia fazer trovas no gosto popular. Nesse tempo, o
nome trovador no tinha o sentido elogioso da poca medieval; na Renascena era uma designao banal, inferior de poeta, adoptada pelos humanistas, podendo, e porque no, versejar nos seres do pao, como Diogo
Fernandes, que era ourives e figura no Cancioneiro Geral.

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Pelo ascenso de D. Joo III ao trono no se fizeram festas


pelos terrores da peste que devastava o pas; Gil Vicente sentiu
essa apatia da corte, e ao representar em 1523 o Auto Pastoril

Autentica-se a sua alta individualidade pelo testamento do rei D. Manuel,


de 7 de Abril de 1517, em que se apontam duas obras suas: a Custdia feita
por GIL VICENTE para o Mosteiro de Belm e a grande Cruz, tambm feita pelo
mesmo GIL VICENTE. Em 1517, por alvar de 6 de Agosto, vendeu Gil Vicente o cargo de Mestre da Balana a Diogo Roiz, ourives da infanta D. Isabel, a que casou com Carlos V; o poeta celebrou este consrcio com um auto.
E na verba do testamento da rainha D. Leonor, em que deixa ao Mosteiro da
Madre de Deus: aos dois Calices que andam em minha Capella, a saber o que
corregeu Gil Vicente, e outro dos que elle fez, que j est no dito Mosteiro
(Chr. Seraph., III, p. 85). Pela transcrio de uma verba deste mesmo testamento, sabe-se que Gil Vicente morava junto do pao da rainha em umas
casas mandadas construir por ela para os seus serventurios, e as em que
vivia Gil Vicente, que esto da outra parte [da rua] todas se vendam. Sabe-se
por documento datado de 1540, que o Ourives j era falecido; e no lanamento da contribuio sobre Lisboa, concluda a cobrana em 5 de Junho de
1567, sabe-se que ainda vivia Melcia Rodrigues, mulher que foi de Gil Vicente. Vejamos os filhos que houve do seu consrcio:
Vicente Fernandes, acompanhou para a ndia Afonso de Albuquerque
em 1506; citado nos Comentrios de Afonso de Albuquerque pela antonomsia
de o filho de Gil Vicente, quando mandou assentar pazes com o adail de
Goa, indo ele como escrivo da embaixada; Gaspar Correia, nas Lendas da
ndia, chama-lhe Vicente Fernandes. Por isso se ver que o ourives era mais
velho que o poeta, cujo casamento de 1513.
Belchior Vicente: tambm apontado como testemunha em um documento de 16 de Abril de 1540; o facto testemunhado refere-se a 1519, e diz:
It. Belchior Vicente, filho de Gil Vicente, que deus perdoe, moo da capela
del-rei; o facto passara-se: sendo ele testemunha moo pequeno. Em documento de 14 de Maro de 1540 nomeado 2. Escrivo da Feitoria da ndia,
cargo que ele renunciou em 1545 em Afonso Castanho. Determina-se a poca de seu falecimento, porque em 20 de Abril de 1552 feita merc sua
viva Guiomar Tavares, de dois moios de trigo e mais outra de 10$000 ris,
bem como para suas duas filhas Paula Vicente e Maria Tavares, que j tinha
recebido as suas legtimas em 1565. No rol da quotizao lanado a Lisboa
chama-se a esta Paula Vicente neta de Gil Vicente, que irrefragavelmente o
ourives. Tambm um Belchior Vicente, que aparece apontado como moo
da cmara da infanta D. Maria, que por ser casado com Catarina Arnaa, e
despachado em 30 de Abril de 1567 Juiz dos rfos de Miranda de Podentes,
deve considerar-se, segundo Brito Rebelo, neto do Ourives.
Dois outros documentos destacam a individualidade. Entre os filhos de
Lus Vicente, ourives, existe uma filha Filipa Borges; para o casamento dela
concedeu o rei D. Manuel, em alvar de lembrana, de 1514, que se desse a

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portugus, lana ateno do novo reinante esta estrofe, em que


se lastima:
E um Gil, um Gil, um Gil,
(Que m retentiva hei!)
Um Gil j no direi;
Um que no tem nem ceitil,
Que faz os Aitos a El Rei?
Aito, cuido que dizia,
Aito, cuido que assi he;
Mas no j Aito, bof,
Como os Aitos que fazia
Quando elle tinha com qu.

Esses belos autos da passada poca manuelina eram o Auto


da Fama, em que idealizava a grandeza dos Descobrimentos dos
Portugueses, as trs Barcas, a comdia de Robena, de surpreendente espectculo e de inteno filosfica. Ele sentia a hostilidade do pedantismo humanista, revelando-a na deformao da
palavra auto, por que os eruditos condenavam esta designao
rude da comdia, propriamente grega. Nesse mesmo ano de 1523,
rompeu o conflito com certos homens de bom saber, que punham
em dvida a originalidade dos seus autos, uns insistindo com
insinuaes a Encina, outros a Torres de Naharro e os italianos.
Levantando o repto, comps a Farsa de Ins Pereira, cuja rubrica
encerra a franca situao em que se encontrara: O seu argumento , que porquanto duvidavam certos homens de bom saber, se o Auctor fazia de si estas obras ou se as furtava de outros auctores, lhe dram
este thema sobre que fizesse: s. hum exemplo commum, que dizem: Mais
quero asno que me leve, que cavallo que me derrube. E sobre
este motivo se fez esta fara. O seu esprito deu forma primeira
comdia regular do teatro moderno; entreviu um sculo antes a
norma molieresca: com tipos, caracteres e situaes, libertando-se

Gil Vicente vinte mil ris para ajuda do casamento de Filipa Borges sua irm.
E efectivamente se efectuou a merc assinada em 25 de Setembro de 1525:
Gil Vicente, mestre da balana fez declarao de ter recebido essa quantia,
casando sua irm com Estvo de Aguiar Godinho. Aqui se enlaam as famlias do poeta e do ourives, pois D. Antnio de Meneses, neto de Filipa Borges,
casou com Valria Vicente ou Borges, filha do poeta dos autos.

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dos liames das sotties medievais e das pardias ininteligentes da


comdia clssica terenciana. O jovem monarca gostou tanto da
farsa, que pediu a Gil Vicente para escrever-lhe uma continuao. No ano de 1524 no h documentos da sua actividade; nada
produziu. Era a recrudescncia da terrvel peste, que se prolongou pelo ano de 1525. Em umas trovas ao conde de Vimioso,
D. Francisco de Portugal, poeta do Cancioneiro Geral, alude a ter
tido morte em casa. Porventura a rainha D. Leonor influiria ao
rei, seu sobrinho, na tena de trs moios de trigo ao poeta, por
alvar de 19 de Janeiro de 1525. Neste ano representa a Frgua
de Amor; dela escreve Menendez y Pelayo: uma das rarssimas peas em que Gil Vicente tem imitaes directas de alguns
clssicos. Vnus aparece procurando seu filho, o Amor, e
queixa-se da sua perda em termos anlogos aos do primeiro
Idlio de Moscho, atribudo por alguns a Tecrito (Antol.,
vol. VII, p. CCXI). Porm, nem a Tecrito, nem a Moscho, nem a
nenhum dos mestres do culto Idlico alexandrino, nem a Virglio seu imitador, deve Gil Vicente o seu prprio e encantador
bucolismo, que j desponta em alguns dos seus Autos hierticos, e que logo mais deliberadamente se manifesta na Tragicomdia Pastoril da Serra da Estrela, e nos belssimos Triunfos do Inverno e do Vero. evidente, que tambm neste ponto, teve por
precursor a Juan del Encina, porm deixando-o a tal distncia,
que mal se notar o arremedo. A gloga em Juan del Encina
realista em excesso e algo prosaica; em Gil Vicente lrica,
um impetuoso ditirambo, um hino s foras vivas da natureza
prolfica e serena; eterna desposada que ressurge ao tbio alento de cada Primavera, vencedora das brumas e das neves do
Inverno. (Ib., p. CCXVIII.) Um alento de vida era insuflado por
Gil Vicente nesse lirismo cortesanesco; diz Menendez y Pelayo,
com insuspeitas palavras: Entre os engenhos que no fim da
Idade Mdia e alvores da Renascena rejuvenesceram a exangue
poesia palaciana com o filtro mgico da Cano popular, Gil
Vicente indiscutivelmente o maior de todos. (Ib., p. CCXVIII.)
Em 17 de Dezembro de 1525 deu-se o falecimento da rainha D. Leonor; falhava-lhe aquele providente valimento, quando se reduplicava a sua produtividade e o gnio mais se sublimava. Tinha de lutar de frente com a escola italiana, implantada
por S de Miranda, que em 1526 regressara a Portugal, fascinado com o lirismo de Petrarca, com os idlios de Sanazaro, com

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o poema de Ariosto, e com os Assolanos de Bembo. Como se v


pela sua carta a Antnio Pereira (st. 33), aquele fundador da
escola italiana em Portugal, chamava Pasquinos aos que metiam
em verso e arrastavam cena os temas sacros, e queria restabelecer o ttulo de comdia, como o declara no prlogo da sua
dos Estrangeiros. Camilo quis ver na farsa do Clrigo da Beira uma
aluso a Francisco de S de Miranda, filho do cnego de Coimbra Gonalo Mendes de S, nesse Francisco filho do clrigo
beiro a quem ajuda missa e com quem anda caa. O poeta
lembra-se do pedido do rei e continua a Farsa de Ins Pereira no
tipo lorpa e jovial do Juiz da Beira, em que caricatura a magistratura pednea; os tipos revelam-se com nitidez admirvel,
como o Fidalgo pobre na Farsa dos Almocreves, e o Ratinho ou o
ruo, o da arraia-mida que vive na sua infatigvel diligncia,
figurando o Stupidus da stira latina:
Muitos Ratinhos vo l
De c da serra a ganhar;
E l os vemos cantar
E bailar bem como c.
(Op., II, 443.)

Segundo Miguel Leito, o Ratinho era o natural das aldeias


e lugarejos do concelho de Rates, dizendo: delles se estende
o nome a quasi toda a Beira (Misc., p. 342). Outros entendem
que o nome de Ratinho vem da roupa de estamenha chamada
rates. O poeta, que tanto se inspirava das tradies do Minho,
imitava com simpatia os costumes da Beira, e admiravelmente
os costumes do Alentejo, como o comprovou com nitidez o conde de Ficalho. A par da comdia de costumes e de tipos, Gil
Vicente ainda neste ano de 1526 representa o Templo de Apolo
nas festas do casamento de Carlos V com a infanta D. Isabel de
Portugal, tratando a comdia alegrica, gnero, que mais tarde
se generalizou em Espanha, como observou Ticknor (Hist. Lit.,
t. I, p. 305). Estava na intensidade mxima do gnio criador; ainda em 1526 representa a tragicomdia de Dom Duardos; Ticknor
viu nela a iniciao da forma da comdia famosa, o tipo dramtico do assombroso teatro espanhol: nelas introduz j um grande nmero de interlocutores, e descobrem-se tambm, embora
na realidade caream da verdadeira aco dramtica, os princ-

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pios do drama herico espanhol, conforme se escreveu e representou meio sculo depois (Hist. Lit., t. I, p. 305).
Entre as peas de Gil Vicente, o Dom Duardos no tem data,
mas determina-se plausivelmente depois de 1524, porque neste
ano foi publicado o Primaleo, novela cujo ttulo primitivo foi:
Libro segundo de PALMEIRIM (de OLIVA) que trata de los grandes fechos
de Primaleon y Polendos sus hijos; e assi mismo de los de Dom Duardos, princepes de Ynglatierra. Desta novela, hoje rarssima, tirou Gil
Vicente a sua admirvel tragicomdia, que termina com o romance encantador em que iguala na mais espontnea emoo a
melopeia popular. Cames conheceu esse romance, servindo-se
de alguns versos sentenciosos; entrou na vulgarizao europeia
no Cancioneiro de Romances de Anvers de 1555, e ainda hoje se
repete na tradio oral do arquiplago aoriano. Apreciando o
Dom Duardos, observa Menendez y Pelayo: escrito em polidas
e gentis coplas de p quebrado. Toda a pea um completo idlio; porm, como no final quisesse Gil Vicente dar mostra do
mais requintado da sua poesia lrica, fez cantar ao coro um
Romance incomparvel, como dificilmente se achar outro composto por trovador ou poeta de Cancioneiro; to prximo est
da inspirao popular, e de tal modo o arremeda, que quase se
confunde com ele e basta para bem justificar e dar por bem
empregada a existncia do Primaleo, donde foi derivado (Orig.
de la Novela, p. CCLXVII). A tragicomdia Dom Duardos foi publicada por Gil Vicente com uma dedicatria a D. Joo III, que falta
na edio pstuma de 1562, mas restituda edio de 1586; nela
enumera as formas dramticas que tratara: comdias, farsas e
moralidades, no mencionando as tragicomdias, em que agora se
afirmava a plenitude da sua arte. Justificando a dedicatria ao
rei, e procurando conveniente retrica para satisfazer o seu delicado esprito, descreve Gil Vicente a origem da sua tragicomdia: Y assi con desseo de ganar su contentamiento, hall lo que
su estremo desseava que fu Dom Duardos y Flrida, que son
tan altas figuras, como su historia recuenta, con tan dulce rhetorica y escogido estilo, quanto se puede alcanar en la humana
intelligencia []. Pero yo me confi en la bondad de la historia, que cuenta como Don Duardos buscando por el mundo peligrosas aventuras para conseguir fama, se combatio cor Primalion, uno de los mas esforados caballeros que havia en Europa,
sobre la hermosura de Gridonia, la qual Primalion tenia enoja-

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da. A tragicomdia foi escrita estando ainda viva a rainha


D. Leonor (vuestra tia), que faleceu em 17 de Dezembro de 1525.
Houve uma edio avulsa, donde se generalizou o romance que
em 1555 ficou compilado no Cancioneiro de Anvers. de 19 de
Janeiro de 1525 o alvar de merc de uma tena de trs moios
de trigo a Gil Vicente havendo respeito aos servios recebidos
e aos que adeante espera receber delle. Seria esta merc de
D. Joo III motivada pela dedicatria de Dom Duardos, animando o seu trabalho comeado logo no aparecimento da novela em
1524. Fitzmaurice-Kelly, no seu resumo da Histria da Literatura
Espanhola, falando das tragicomdias de Dom Duardos e de Amadis
de Gaula, diz: verifica-se um progresso eminente na composio e no bem acabado (op. cit., p. 147). O Amadis de Gaula, publicado em uma esplndida edio em Veneza em 1534 pelo
P.e Francisco Delicado, o autor da novela picaresca Lozana Andalusa, foi lido na corte, valorizando a tragicomdia de Gil Vicente, da qual escreve Menendez y Pelayo, com juzo insuspeito: Amadis pisou muito cedo os tablados do Teatro peninsular.
Gil Vicente, o maior poeta de todos os dramaturgos das nossas
origens, foi o primeiro que compreendeu que nos livros de
Cavalaria havia uma importante mina a explorar, e se internou
por ela abrindo esta senda como vrios outros, ao teatro espanhol definitivo, ao Teatro de Lope, e ainda poderamos dizer
ao de Calderon, que todavia tratou de alguns temas cavalheirescos como brilhantes libretos de pera. A tragicomdia do
Amadis de Gaula, composta por Gil Vicente em castelhano, uma
dramatizao dos amores de Oriana, especialmente do episdio
da Penha Pobre, que parece ter sido o predilecto de todos os
imitadores. (Orig., p. CCXXXVII.) Enquanto em Espanha o tema
novelesco do Amadis se vulgarizava na forma dos romances
velhos, e no Cancioneiro General era tratado em oitava rima, nas
formas das modernas epopeias clssicas, Gil Vicente avanava
genialmente na evoluo potica e morfolgica realizando a nova
estrutura da comdia famosa com que os ingnios do sculo XVII
enriqueceram o teatro espanhol.
Depois da morte da rainha D. Leonor, interessou-se
D. Joo III pela obra de Gil Vicente, como se v pela actividade
com que assinala o ano de 1526, em que comps e representou
o Clrigo da Beira, para continuar a pedido do monarca a Farsa
de Ins Pereira, a tragicomdia do Templo de Apolo, escrita para a

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partida da infanta D. Isabel desposada de Carlos V, e ainda a


Farsa dos Almocreves, representada em Coimbra. Este ttulo corresponde alcunha que ainda em nosso tempo se dava aos habitantes de Coimbra, os arrieiros; nesta farsa est deliciosamente
retratado o tipo portugus do fidalgo pobre, nitidamente descrito em uma das cartas do humanista Nicolau Clenardo. O poder de figurar estes tipos caractersticos era admirvel em Gil
Vicente; nota-o com admirao Menendez y Pelayo, referindo-se
a um desses tipos: Para encontrar criaturas semelhantes preciso chegar at ao Lazarillo de Tormes, ou melhor, nem uns nem
outros so caricaturas, mas cpias fidelssimas da vida peninsular, interpretadas por artistas de gnio. (Ib., p. CCVII.) No ano
de 1527, reduplicou de intensidade no trabalho, compondo e representando a Nau de Amores, a Histria de Deus, a comdia da
Divisa da Cidade de Coimbra, o Auto da Serra da Estrela e o Auto da
Feira. Todas estas composies se prestam a interessantes comentrios, sobretudo esta ltima em que transparece o esprito da
Reforma na sua feio ortodoxa ou erasmistada: a um Seraphim
enviado por Deus a petio do tempo que diz:
feira! feira, Egrejas, Mosteiros,
Pastores das almas, Papas adormidos;
Comprae pannos, mudae os vestidos,
Buscae as amarras dos outros primeiros,
Os antecessores.
Feirae o caro que trazeis dourado;
Oh presidentes do crucificado,
Lembrae-vos da vida dos santos pastores
Do tempo passado.

O poeta sentia-se impelido para uma misso social; dava s


suas deliciosas criaes ideais o relevo de uma realidade, a aspirao das conscincias da sua poca que se tornava uma crise
religiosa.
Na criao do teatro portugus por Gil Vicente observa-se
um fenmeno esttico, revelador da intuio que o levou em
uma poca de crtica a achar os germes tradicionais que evolucionaram na forma artstica das literaturas. na tragicomdia do Triunfo de Inverno, representada em 1529, que ele dramatiza o costume popular da expulso do Inverno, alegorizado
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na Velha que obrigada a passar a serra; entrev a os elementos poticos populares da concepo mtica do solstcio hibernal, que fora celebrada entre os povos europeus em canes
bailadas, em paradas, cavalhadas, bafordos, que se misturaram
com actos litrgicos da Igreja, como se v na Itlia com a velha Befana, figurao da Epifania. como complemento desta
concepo, a que se ligam os costumes pitorescos das festas de
Maio, que Gil Vicente elabora uma segunda parte do Triunfo
do Vero. Esta concepo mtica teve na Idade Mdia a forma
dramtica literria no Debat de lHiver et de l't. Evolucionando sobre os rudimentos tradicionais que a literatura grega
apresenta os modelos clssicos. Gil Vicente estava na orientao esttica que dos elementos annimos tradicionais se eleva
s obras-primas individuais.
4. Aco social de Gil Vicente: a luta pela liberdade de conscincia Achava-se Gil Vicente em Santarm, bastante doente, vizinho da morte, como diz em uma carta a D. Joo III, quando
se deu o terrvel terramoto de 26 de Janeiro de 1531, que ia
subvertendo Lisboa; a repercusso ssmica em Santarm levou
os frades fanticos a pregarem ao povo aterrado que era
castigo do cu provocado pela impiedade dos cristos-novos,
exaltando o pavor popular com os prognsticos de outros terramotos. A populao abandonou a cidade, conservando-se no
seu susto pelos olivais, intemprie da estao e na ansiedade
de extirpar os cristos-novos. Gil Vicente, no seu corajoso bom
senso, foi ao claustro dos frades, tocou a campa, ao som da qual
logo os frades vieram a captulo; em frente dessa horda boal
falou o poeta e forou-os a chamarem o povo para a cidade e a
pacific-lo nos seus terrores. Gil Vicente comunicou este facto a
D. Joo III como um servio de ordem pblica. Na Histria das
Origens da Inquisio em Portugal, Herculano consignou este facto, que no sustou a fatalidade do estabelecimento do ominoso
tribunal. Mas os frades por ele imporiam silncio ao poeta, e
envolveriam a sua obra no obscurantismo e no esquecimento.
Quando Gil Vicente desmascarava nos seus autos a absoro que
o clericalismo estava exercendo na sociedade portuguesa,
manifestava-se como jurisconsulto proclamando a preponderncia da esfera civil; e propugnando pela liberdade de conscincia, discutia com liberdade a disciplina e os dogmas catlicos,

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pressentiu a Reforma e acompanhava o erasmismo de Espanha.


Por isso os humanistas, por essa liberdade dos autos hierticos,
lhe chamavam desdenhosamente Pasquino, e amesquinhavam a
sua obra genial ante as frias imitaes terencianas.
Em 1531, quarta-feira 1 de Novembro, representou Gil Vicente em Alvito o Auto da Lusitnia, para celebrar o nascimento
do infante D. Manuel. O nome de Gil Vicente era j ento conhecido e admirado fora de Portugal; estava D. Pedro de Mascarenhas, o ntimo amigo de Carlos V, embaixador em Bruxelas, e para celebrar a o nascimento do mais dbil filho de
D. Joo III, fez representar no seu palcio o Auto da Lusitnia,
em 1532. Assistiu rcita o nclito Damio de Gis, o amigo de
Erasmo e de Sadoleto; Andr de Resende, o exmio humanista,
descreveu essa grandiosa festa em hexmetros latinos sob o ttulo de Genethliacon, revelando-nos que Gil Vicente era no s
autor mas tambm actor. Lamentou que Gil Vicente no compusesse os seus autos em latim, em harmonia com o seu muito
saber. de presumir que o Auto da Lusitnia estivesse j impresso em folha volante, formando parte das obras que andavam
empremidas pelo meudo. Damio de Gis e Andr de Resende, que
sobreviveram a Gil Vicente, tiveram a desgraa de assistir
degradao da cultura portuguesa pelo obscurantismo religioso
e de serem vtimas do monstruoso retrocesso. Na festa da embaixada de Bruxelas representou-se uma outra pea de Gil Vicente no Inverno de 1531, qual alude o Dr. Frederico Bezold,
na Histria da Reforma Religiosa na Alemanha: O embaixador portugus tinha feito representar no Inverno de 1531, em Bruxelas,
diante dos cavaleiros mais distintos da corte imperial, uma
Comdia, que segundo o seu ttulo, devia celebrar o Amor [Frgua de Amor?], porm, desde o princpio at ao fim no era mais
do que uma srie de crticas contra Roma e o Papa. Para esta
representao um dos actores tinha arranjado um barrete de
cardeal, e ao verem-no posto todos riram-se tanto, que parece
que o mundo se desfazia em gargalhadas. Sousa Viterbo observa que esta situao no se acha no Auto da Lusitnia; o auto
de que Resende descreve o efeito na festa natalcia, esse, como
o entende D. Carolina Michalis, sendo preciso reconhecer que
se dera uma outra anterior representao de um auto de Gil Vicente, que pela encenao o conde de Sabugosa julga ser a Barca
da Glria.
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No Auto da Lusitnia vem essa lenda da origem do conde


D. Henrique, na aluso do prncipe que veio da Hungria. No tmulo do conde D. Henrique na S de Braga leu Herculano o
epitfio que o d como vindo da Hungria. E Cames, tambm
nos Lusadas seguiu essa lenda, colhida em Duarte Galvo:
Henrique, dizem que segundo
Filho de um rei de Hungria experimentado.

S no sculo XVII em um manuscrito de Pithou, do sculo XII,


que se descobriu que era um filho do duque de Borgonha.
Sismondi, seguindo na obra Literaturas do Meio-Dia da Europa as
investigaes de Bouterweck, aponta o facto da admirao que
a obra de Gil Vicente causou logo na Europa: Gil Vicente, que
precedeu os grandes poetas dramticos da Espanha e da Inglaterra, bem como da Frana, adquiriu uma reputao europeia,
que logo se apagou. Erasmo, que os judeus portugueses refugiados em Roterdo informavam, ao que parece, deste restaurador do teatro moderno, aprendeu o portugus com o nico
fim de poder ler as comdias de um homem que excitava tanto
entusiasmo. (Op. cit., IV, p. 450.) E acrescenta o grande historiador: Embora paream brbaros estes primrdios do Teatro
portugus, nenhuma outra nao os tinha encetado com mais
vantagem. Na poca de Gil Vicente [] no existiam em nenhuma outra lngua obras dramticas acolhidas pelo pblico e na
posse do teatro que mostrassem mais inveno, mais naturalidade, mais colorido. (Ib., p. 456.)
Em 1533 Gil Vicente, lisonjeando o delicado gosto de
D. Joo III, representou em vora a tragicomdia do Amadis de
Gaula; o manuscrito da novela portuguesa estava na livraria do
duque de Aveiro, D. Jorge de Lencastre, bastardo de D. Joo II,
e a o poderia ter visto Gil Vicente, que confessa dever-lhe favores:
O Mestre de Santiago
De quem sempre merc vejo.
(Romance Morte de D. Manuel.)

Em vora faleceu sua mulher Branca Bezerra; infere-se esta


data do manuscrito de Torres Vedras, dizendo que a esse tempo
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Lus Vicente, tendo nascido em 1514, contava 18 para 19 anos.


Gil Vicente escreveu-lhe um epitfio, que nos revelou o seu nome
ignorado at publicao pelo erudito Rivara.
Branca Bezerra de Almeida era filha de Martim de Crasto e
de Ana de Almeida, irm do prior da colegiada de Santa Maria
do Castelo, de Torres Vedras, Loureno Esteves Bezerra. Estas
particularidades so essenciais para recompor as relaes de
parentesco com Gil Vicente de Almeida, poeta cmico, da segunda
metade do sculo XVI e neto do fundador do teatro portugus.
Estes parentescos mostram que no ilusria a assistncia
de Gil Vicente em Torres Vedras nos ltimos anos da sua vida.
Enquanto acompanhava a corte em vora em 1534, e a representava o Auto da Mofina Mendes, na festa do Natal, representava-se em Lisboa, no convento de Odivelas, o Auto da Canana, intermeado de msica.
No se encontra entre as obras que coordenara alguma que
aponte a sua actividade em 1535; esta omisso significativa, e
poderia explicar-se pelas fundas perturbaes da corte com o
falecimento repentino e misterioso do infante D. Fernando e de
sua mulher D. Guiomar Coutinho, e tambm da ida do infante
D. Lus expedio naval de Tunis, sem licena do rei seu irmo. Quando menos se esperava aparece-nos o Auto da Festa,
em uma miscelnea de autos do sculo XVI, da livraria do conde de Sabugosa; o ilustre escritor reproduziu-o em uma edio
crtica e fac-smile determinando-lhe aproximadamente a sua
data nestes versos:
RASCO: Deveis-vos casar.
VELHA: Olhai, filho, c vos direi:
j me a mim mandou rogar
muitas vezes Gil Vicente,
que faz os Autos a el Rei;
porm eu no estou contente,
antes me assi estarei.
RASCO: Por qu?
VELHA: No me contento.
RASCO: Pois elle bem sesudo!
VELHA: He logo mui barregudo,
e mais passa dos sessenta.

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O poeta alude sua situao de vivo e a idade sexagenria. O conde de Sabugosa no seu precioso estudo crtico d o
Auto da Festa como representado em 1535, o ltimo Natal em
que o poeta podia ter representado, e que o no fora diante
de D. Joo III. Daqui talvez o ter ficado no esquecimento, por
ter o poeta aproveitado algumas cenas do Templo de Apolo.
O poeta achava-se considerado pelos eruditos do seu tempo, como Ferno de Oliveira e Joo de Barros; subitamente,
depois de ter escrito o auto da Floresta de Enganos, em 1536, d
por finda a sua actividade literria, aludindo aos seus sessenta e
seis anos e ter passado o seu tempo. Porventura o falecimento
do ourives Gil Vicente, o primo e artista genial que tanto o protegera, veio causar-lhe esta depresso de esprito. Sabe-se pelo
documento de 1540, em que testemunha Belchior Vicente, que
ele j era falecido. Mais do que isto; em vora, recebia
D. Joo III, em 22 de Outubro de 1536, o breve da fundao
do Santo Ofcio em Portugal. Era a extino da liberdade de
conscincia; em 1537 comeava a censura e exame expurgatrio
dos livros. Gil Vicente agonizava com a nao. Dos apontamentos
manuscritos de Torres Vedras, extraiu Sanches de Baena: Gil
Vicente quatro anos antes de morrer retirou-se para a sua quinta
do Mosteiro e a deu a alma a Deus nos fins de 1540. (Doc.,
p. 57.) Foi nestes quatro anos que vm de 1536 que o poeta se
ocupou a coordenar cronologicamente e sistematizar por gneros toda a sua obra; solcita Paula Vicente auxiliava-o neste
empenho, sendo esta a realidade da tradio em que a d como
colaboradora dos autos de seu pai. A coordenao desses autos
fora provocada por D. Joo III, como se l na dedicatria do
poeta ao monarca: Por cujo servio trabalhei a compilao delas com muita pena da minha velhice. Porque se demoraria
tanto a publicao das obras de Gil Vicente at 1562? Brito Rebelo supe negligncia dos filhos, causando isso a perda de
muitas obras midas, composies lricas, que pelo que resta
seriam incomparveis. improvvel; o estabelecimento da censura religiosa desde 1539 e os antemas dos catlogos ou ndices expurgatrios, embaraaram o intento da publicao. Mas o
grande nmero de edies avulsas dos mais apreciados autos
de Gil Vicente, anteriores censura, corriam de mo em mo e
eram reproduzidos. A publicao de 1562, vindo j revista pela
censura, proveio do expediente capcioso de amputar tudo quanto

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revelasse esprito crtico. O interesse que o rei D. Sebastio


mostrava na puercia pelos autos de Gil Vicente, que levara
os Jesutas seus directores a reverem e retocarem toda aquela
obra nacional e de protesto consciente. Apesar do domnio exclusivo dos humanistas da Renascena, a obra de Gil Vicente
frutifica em uma poderosa escola nacional, em que a forma do
auto foi sustentada por Baltasar Dias, Afonso lvares, Antnio
Ribeiro Chiado, Lus de Cames, Gil Vicente de Almeida, Antnio Prestes, Simo Machado, Fr. Antnio de Portalegre, Baltasar Estao, P.e Anchieta, P.e Francisco Vaz, Fr. Antnio da
Estrela, Francisco Rodrigues Lobo, D. Francisco Manuel de Melo,
P.e Joo Aires de Morais, Diogo da Costa, Brs Lus da Fonseca e outros mais. O auto vicentino no evolucionou at comdia famosa, como em Espanha, mas ainda hoje cultivado pela
sua feio popular e nacional. No Cancioneiro Musical do Sculo XV,
publicado por Barbieri, acham-se muitas das melodias que acompanham as canes da poca, a algumas das quais aludiu Gil
Vicente. Torna-se urgente uma edio crtica da obra do poeta
que mais se inspirou da alma portuguesa; completar a consagrao do seu quarto centenrio de 8 de Junho de 1902.
No princpio do sculo XIX, ao estudar o exemplar das Obras
de Gil Vicente da Biblioteca de Goettingue, perguntava Bouterweck: Como puderam os Portugueses esquecer to completamente o velho poeta favorito! No sculo XVII apenas se imprimiram isoladamente alguns Autos. (Hist. da Lit. Portug., p. 87,
ed. inglesa.) No sculo XVIII, quando a Arcdia Lusitana aspirava restaurao do teatro portugus, Garo invocava o prestgio do nome de Gil Vicente; foi impotente essa academia,
porque estava abafado o sentimento da nacionalidade. Pelas lutas
contra o absolutismo bragantino, que determinaram a emigrao de todos os indivduos liberais, em 1817, 1823, 1828 e 1831,
que o sentimento da nacionalidade portuguesa acordou; a obra
de Cames apareceu com a expresso suprema da conscincia
colectiva, e os autos de Gil Vicente foram pelo exemplar de
Goettingue restitudos em 1834 publicidade. Garrett, um desses
emigrados polticos de 1823 e 1828, aureolou o nome de Cames
com as emoes de um poema elegaco, que universalizaram a
compreenso do pensamento contido nos Lusadas; e quando o
regime constitucional parlamentar ia entrar em actividade normal da nao que se libertara, Garrett fundava o teatro portu-

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gus moderno derivando o seu esforo da iniciativa de Gil Vicente, tomando o tema do seu primeiro drama do auto alegrico das Cortes de Jpiter dando-lhe vida. Como um mesmo pensamento aproximava estes dois grandes nomes! Consagrando em
uma comemorao centenal estes vultos, Cames e Gil Vicente
(1880 e 1902) obedeceu-se a um impulso espontneo, que fez
pressentir que, por este modo, se iria operando a revivescncia
da alma portuguesa.
Quando se celebrou em 1898 o centenrio do descobrimento
da rota martima da ndia, os nomes dos dois artistas, Gil Vicente poeta e Gil Vicente ourives, apareceram como aqueles que
mais cedo souberam idealizar esse grande feito que iniciou a vida
moderna da Europa: a Custdia do Mosteiro dos Jernimos, cinzelada com o primeiro ouro das preas de Quloa, simbolizava
a emoo de um povo que ia dilatando a F e o Imprio Por
mares nunca de antes navegados; e o Auto da Fama (1515) no
seu rudimento dramtico alegorizava a aco de Portugal invejado pelas naes modernas. Os dois filhos de Guimares, sempre amigos na vida e inseparveis na histria, precederam nesta idealizao da actividade de Portugal a obra arquitectnica
de Joo de Castilho e a epopeia de Cames.
Completaram-se quatro sculos no dia 8 de Junho de 1902,
em que o poeta representou a sua primeira obra dramtica, seguindo uma carreira ascensional at 1536, assinalada por larga
srie de composies, em que ficou fundado o teatro portugus, criando a nova forma da literatura dramtica que floriu
pelo seu impulso no esplndido teatro espanhol. Ele teve a conscincia da importncia da sua obra, ocupando-se nos ltimos
quatro anos da sua vida a organiz-la para a imprensa; atalhou
a morte este trabalho realizado pela piedosa e inteligente dedicao de sua filha Paula Vicente, a amiga ntima da infanta
D. Maria. Apareceu a compilao de todas as suas obras em 1562,
retocadas pela censura clerical; muitos dos seus autos j corriam
impressos, sendo apontados no primeiro ndice expurgatrio de
1551 do execrando cardeal-infante D. Henrique, nunca mais
deixando a censura de deturp-los, mutil-los e embaraando a
sua leitura. Apesar de tudo, o influxo de Gil Vicente foi profundo, suscitando uma vigorosa escola nacional de poetas cmicos, continuando-se a imitao das suas formas por todo o
sculo XVIII e o XIX. O vigor desta influncia proveio das razes

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orgnicas ou tradicionais donde Gil Vicente derivou a sua obra:


elevou-se dos costumes populares, dos dilogos e colquios das
lapinhas e das canes bailadas de Maio aos rudimentos literrios do auto; em volta desta forma agrupou as canes lricas
com a mesma estrutura das serranilhas da poca de D. Dinis e
dos seus trovadores, e as canes narrativas do tipo dos romances velhos, que chegaram pela identificao com a alma popular
a coligirem-se nos romanceiros espanhis. Gil Vicente aperfeioou o rudimento do auto, reflectindo nele os conflitos da vida
social portuguesa de uma grande poca em que comeava a
preponderar a burguesia. As suas cenas e os seus tipos tm inteno crtica, exercida com lampejos da opinio pblica. Gil
Vicente colaborava na demolio de instituies abusivas e de
extemporneos poderes, que esgotaram as energias da nao e
a conduziram ao seu estertor em 1580.
Por essa intuio genial que a obra de Gil Vicente actuava nas sucessivas geraes e ainda hoje nos ensina como a arte,
para ser viva, tem de inspirar-se na tradio e dar expresso
ao sentimento nacional, idealizando uma realidade. A sua lio
hoje, mais do que nunca, profcua contra a desnacionalizao que
ia aniquilando a nacionalidade 28. Portugal subsiste porque tem

28

Em 1898 por ocasio do centenrio da ndia representou-se o Auto


Pastoril Portugus no Teatro de D. Maria II; publicando-se ao mesmo tempo
uma edio in-4.
Em 8 de Junho de 1902, celebrou-se o quarto centenrio da fundao do
teatro portugus, recitando-se na festa do Conservatrio e no Teatro
D. Amlia, o monlogo da Visitao, e trechos do Auto da Lusitnia, do Juiz da
Beira, do Triunfo do Inverno, do Auto da Feira, do Auto da Canana, Pranto da
Maria Parda. Foram publicados com o Auto da Alma e a Carta a D. Joo III em
folheto in-8., de 99 pp.
Em 1905, publicou-se o Auto da ndia, para o povo e para as escolas. Lisboa, in-8., gr. de 36 pp. (Ed. Calado Nunes).
Em 1906, o Auto da Festa com uma explicao prvia pelo conde de Sabugosa. Edio fac-smile, in-8.
Em 1907, excerto das Obras de Gil Vicente por Mendes dos Remdios
(Subsdios, vol. XI, Coimbra).
Em 1910, Amadis de Gaula, verso parafrstica em portugus no Instituto de Coimbra, vol. 57, n.os 42, 43 e 44.
Monlogo do Vaqueiro, vertido do castelhano e adaptado por Afonso Lopes
Vieira. Representado em 17 de Fevereiro de 1910 no Teatro de D. Maria II, e
retirado da cena depois de cinco representaes. Em nota escreve Afonso

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um territrio que patenteia ser a sua nacionalidade a de formao mais lgica entre os estados peninsulares, como o reconheceu Pi y Margall; tem uma raa inconfundvel com o ibero, como
o comprova uma autonomia de oito sculos; tem uma tradio
que nos liga simpaticamente, e que achou na linguagem de Gil
Vicente e de Cames a expresso literria suprema e imperecvel.
B) BERNARDIM RIBEIRO E O GNERO PASTORIL

O apagado lirismo dos poetas palacianos recebeu o fulgor


do gnio de Gil Vicente inspirando-se das formas vivas dos
cantos populares; e essas formas, como notou Frederico Diez,
eram uma sobrevivncia das antigas serranilhas e dizeres dos
velhos cancioneiros trovadorescos portugueses, que se conservavam na tradio. Bernardim Ribeiro, pela sua situao pessoal, encontrou nos quadros pastoris o meio de objectivar a intensidade dos sentimentos afectivos, alcanando pela verdade da
emoo a mais surpreendente expresso do seu amor. No vasto
Cancioneiro Geral de Resende nada se acha que indique conhecimento do bucolismo, j nos fins do sculo XV cultivado na Itlia
por Sannazaro. Bernardim Ribeiro, depois de 1516, encetou esta
nova forma lrica, e se no anterior idealizao pastoril de
Sannazaro, pelo realismo que o inspira, pelo menos independente seguindo uma tradio nacional. Bouterweck notou o fac-to bem caracterstico: Portugal pode ser considerado como a
verdadeira ptria da poesia pastoril, que no mesmo perodo floresce na Itlia, onde adquire formas mais cultas, particularmente depois de Sannazaro. 29 Quando Bouterweck formulava este
juzo, ainda eram desconhecidas as serranilhas e pastorelas imitadas na corte de D. Afonso III e D. Dinis pelos trovadores por

Lopes Vieira: Na nossa hora incerta, ao mesmo tempo triste e renascente,


consolemo-nos com estas belas redondilhas do Vaqueiro. Idem, Revista de
Guimares, vol. XIX, n. 2.
Passada a revoluo de 5 de Outubro de 1910, e j na hora renascente, foi
representada em Novembro de 1911, no Teatro da Repblica, o Auto da Barca do Inferno, e impresso na Editora, in-8. pequeno de 74 pp.
O Fidalgo presunoso = da Farsa dos Almocreves. = Adaptao de C. Marta. Lisboa, 1912. In-16., de 32 pp.
29 Hist. da Literatura Portuguesa, p. 43. (trad. inglesa, 1804).

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tugueses; pela crtica pressentiu essa persistncia tradicional.


Hoje, que a evoluo desse lirismo galaico-portugus est conhecida, pode-se aproximar o bucolismo de Sannazaro e o de Bernardim Ribeiro de um mesmo influxo actuando em dois meios
diferentes. Sannazaro viveu em Npoles e na simpatia da realeza de Arago, que ali implantara a cultura lrica das cortes hispnicas; antepassados seus tinham vivido e eram oriundos da
Espanha. Na corte de D. Joo II de Castela e na de Henrique IV
revivesceu a sentimentalidade lrica do gnio luso pela influncia dos poetas do Cancioneiro de Baena, e principalmente por Juan
Rodriguez da Camara, de Padron 30, que imprimiu a sua ardncia incomparvel ao lirismo dos fins do sculo XV. Essa impresso viva reforou as circunstncias tnicas que actuaram em Gil
Vicente quanto s formas arcaicas; poetas como Bernardim Ribeiro e Garcia de Resende conheceram a novela amorosa de Juan
Rodriguez del Padron Siervo Libre de Amor, que revelava como o
lirismo brota da expresso das impresses vividas.
Pelo seu prprio temperamento afectivo e situao especial
da sua vida, tirou Bernardim Ribeiro do isolamento da infncia
no campo e da sensibilidade mrbida de uma paixo absoluta,
todos os elementos de realidade do seu incomparvel lirismo.
H alguma coisa de parecido na sua vida com a do bucolista
italiano: Sannazaro ficou muito cedo rfo de pai, tendo sua me
pela desgraa domstica de recolher-se a uma pequena povoao de Nacera; pela revelao do talento fez o velho mestre
Juniano Maius que viesse estudar para Npoles, onde pelo seu
amor desventuroso pela gentil e esquiva Carmosina Bonifazia se
lhe acordou o sentimento potico; diante da indiferena da

30

No certame do Cuydar e Suspirar citado como autoridade:


Per boa confirmaam
Que temos de Juan de Mena,
Juan Rodrigues del Padron,
Manrique, e quantos sam,
Ham suspiros por mr pena.
(Canc. Ger., I, 41.)

E Jorge Ferreira de Vasconcelos escrevia na comdia Ulyssipo: Sabei por


esse respeito, que me no trocarei por Juan Rodriguez del Padron. (Act. II, sc. 2.)

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mulher amada, saiu de Npoles, procurando alvio nas viagens,


e encontrando favor na casa real de Npoles, principalmente no
prncipe Frederico de Arago, com uma piedosa simpatia; sobreviveu morte de Carmosina, exaltando-a na expresso da sua
saudade pungente; prevaleceram acima das formas clssicas do
bucolismo de Tecrito e de Virglio o realismo da sua paixo e
a orientao atvica dos antepassados aragoneses.
Nas cinco glogas de Sannazaro, o emprego da lngua latina forava-o subservincia clssica, pondo em contraste a naturalidade com o purismo acadmico. Nas cinco glogas de Bernardim Ribeiro, a linguagem verncula, na beleza dos modismos
e locues populares d um maior relevo expresso apaixonada, pela harmonia com o quadro buclico ou o meio campesino
em que sofreu o seu mesto amor. O conhecimento da biografia
do poeta, bem fundamentado, revelando-nos a verdade da sua
inspirao, por em evidncia a dominadora beleza esttica das
glogas e da Menina e Moa, sem igual nas modernas literaturas.
Torna-se de uma justa compreenso crtica esta observao
do Dr. Raul Soares: O carinho com que falla da natureza, sobretudo do seu pobre Juan, uma doce nota pantheistica, realidade e idealisao de habitos pastoris, o suggestivo das suas scenas campestres, denunciam nelle um positivo pendor para as
cousas mansas, uma paixo para as cousas simples, o que mostra no ter sido por acaso que elle creou o genero bucolico em
Portugal, escolhendo-o para a expresso de sua alma, mas para
obedecer a uma tendencia do seu espirito. 31 o que se prova
neste estudo 32.
1482 a 1503 Damio Ribeiro, nascido na vila de Torro, e
empregado na administrao da casa do infante D. Fernando,
donde passou para a casa do duque de Viseu, D. Diogo, casara
com D. Joana Dias Zagalo, da famlia dos Zagalos de Estremoz;

31

O Poeta Crisfal Subsdios para o Estudo de um Problema Histrico-Literrio, p. 70, Campinas, 1909.
32 Com os factos alegados na teno do desembargador Rodrigo Rodrigues de Lima, de 6 de Maio de 1642; as notcias genealgicas de D. Flamnio
sobre a famlia dos Zagalos, impressas por Sanches de Baena; dados autobiogrficos das glogas e novela de Bernardim Ribeiro, e contidos na gloga
Aleixo, de S de Miranda, e com as datas de documentos oficiais e bibliogrficos faz-se uma verdadeira reconstruo biogrfica.

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deste consrcio nasceu-lhes uma menina, Beatriz, que pouco viveu, e em 1482 Bernardim Ribeiro, que havia de imortalizar-se pela
sua excepcional organizao potica. A poca da sua gerao
coincide com as grandes perturbaes da conjuntura dos fidalgos contra o absolutismo imperialista de D. Joo II, de que resultou a execuo no patbulo do duque de Bragana em 1483,
e o assassnio do duque de Viseu pelo prprio monarca, seu
cunhado, em 23 de Agosto de 1484. Como empregado de confiana da casa do duque de Viseu, Damio Ribeiro conseguiu
escapar-se de Setbal, e antes de se refugiar em Espanha, foi
entregar sua mulher e filhos proteco dos primos, o desembargador Antnio Zagalo e sua irm D. Ins Dias Zagalo, que
se achavam vivendo na Quinta dos Lobos, nas imediaes de
Sintra 33. Damio Dias morreu assassinado em Espanha por ordem de D. Joo II. Sob estes tremendos abalos morais, isolamento imposto pelo perigo das denncias e das perseguies,
foi criado Bernardim Ribeiro, na quinta e cercanias pitorescas
da Quinta dos Lobos. Tudo influa na sua organizao para uma
sensibilidade nervosa excessiva, que levou Bernardim Ribeiro a
uma susceptibilidade delicada, para a receptividade de impresses, que pela precocidade do seu temperamento ertico transformariam qualquer emoo passional em uma psicose decisiva.
E, assim, dar-lhe-iam este estado mrbido dos elementos nervosos, as sobreexcitaes, as condies fulgurantes do gnio.
A solido agreste da Quinta dos Lobos agravava a susceptibilidade sensacional, tomando as formas de ternura e de uma
melancolia sem motivo. Importa conhecer esse meio em que
decorreu a infncia e puercia de Bernardim Ribeiro, at ao ano
de 1496, aps a morte de D. Joo II. A Quinta dos Lobos (morgado institudo em 1424 por Martim Gil Lobo) veio para a famlia Zagalo pelo casamento de Gomes Martim Zagalo com Brites Afonso, irm do instituidor; fica prximo do Sabugo, a leste
da estrada de Mafra, com uma casa de grossas paredes assen
33

Do documento judicial de 6 de Maio de 1642: Bernardim Ribeiro com


sua me e irm se socorreram do amparo do seu parente o Desembargador
da Casa da Supplicao Antonio Zagalo e de sua irm D. Inez, a qual os levou para a villa de Cintra, e os trouxe recolhidos no segredo por algum tempo na quinta denominada dos Lobos.

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tes sobre rocha, com a frontaria voltada ao sul, tendo ao sop


um ribeiro, que ao fundo do vale corre entre choupos e freixos, continuando os pinheirais pelas serranias. Para o lado da
casa elevam-se os montes, e a paisagem desvenda-se encantadora dilatando-se em terrenos at falda de Sintra, e uma cordilheira para alm da qual se avista uma parte do vale do Tejo
e uma parte do oceano na curvatura das costas de Sintra e de
Cascais. A, nessa quinta, oculta entre uma garganta de serras,
decorreu a criao e adolescncia de Bernardim Ribeiro, descuidada e livre, mas o que lucrava em robustez fsica, a solido
desequilibrava em sensibilidade, em que as impresses objectivas desse meio ednico o embalavam em um estado de poesia.
A vida campesina, pastoril, que observava em volta de si tinha
uma efectiva realidade; e as situaes afectivas que a se passaram identificaram esses lugares com as suas saudades. Da revelao do talento precoce alude S de Miranda na gloga Aleixo,
em que desenha o drama da vida de Bernardim Ribeiro como
um doloroso poema:
Veislo que a maiores alcana
En criana,
En saber i ser lozano.
Ai! de una vana esperana,
Alfin que queda en la mano?
Era locura pensar
Cosas que aun nio dezia;
Despues cantava i taia
El caramillo sin par
Sabia mas que

As admiraes com que acolhiam os prodgios infantis, nas


esperanas de um futuro brilhante, impeliam-no ao exagero da
subjectividade. E Maudsley, na Patologia do Esprito, observa: A imaginao precoce, ou antes a fantasia da infncia, devia ser
reprimida como um perigo, em vez de anim-la como uma prova de talento. (Op. cit., p. 286.) A companhia do velho desembargador Antnio Zagalo influiria por certo nessa cultura intelectual, que tanto se patenteava. A vida interna da Quinta dos
Lobos teve uma grande alterao: D. Ins Dias Zagalo casou com
um rico proprietrio de Estremoz, Sancho Tavares, para onde

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foi viver; pouco tempo depois, pelo falecimento do velho desembargador, entrou no domnio do morgado de Sintra lvaro
Pires Zagalo, casado em Alccer do Sal. Tinha este dois filhos,
um dos quais, Bastio Dias Zagalo, aparece memorado na novela da Menina e Moa sob o anagrama de Tasbio, formando com
Bimnarder (anagrama de Bernardim Ribeiro) a histria dos Dois
Amigos, que constitui o tema da novela. Esses dois rapazes, ntimos primos, com o temperamento amoroso dos Zagalos, em
que foram frequentes os dramas passionais, galantearam duas
irms de um pequeno lavrador de Sintra, do stio de Ribafria,
Ambrsia Gonalves e Lucrcia Gonalves. Figuram na novela
da Menina e Moa sob os anagramas de Romabisa e Cruelsia (na
edio de Ferrara, Aquelisia, aproximao de nome fatdico de
Lachesis). Era um folguedo da juventude, que se tornou a crise
da sua vida. Diz Maudsley: Na puberdade produz-se uma revoluo corporal e mental, novos substratos do esprito entram
em funo, caracteres ancestrais, que se no tinham notado anteriormente, manifestam-se (Patologia do Esprito, p. 96). Na histria dos Dois Amigos, Tasbio sofre as indomveis esquivanas
de Romabisa, mas na realidade Ambrsia Gonalves vem a casar
com Sebastio Dias Zagalo; Cruelsia estimulava o temperamento
de Bimnarder, que, como o revela Bernardim Ribeiro na novela:
Cruelsia obrigou tanto este Cavaleiro, com cousas que fez por ele,
que o endividou todo nas obras. No lhe deixou nada, to s para
que lhe devesse a formosura. Parece que lhe quis tanto bem, que
no sofria a tardana de o ir obrigando pouco a pouco: deu-se-lhe
logo toda. Obrigou-o assi. (Part. I, 13.) Pelo falecimento de
D. Joo II pode Bernardim Ribeiro sair de Sintra, indo tomar
conhecimento da sua casa do Torro, utilizando as reparaes
que o rei D. Manuel dava aos perseguidos pelo assassnio do
seu irmo, o duque de Viseu. Continuavam as grandes fomes
do Alentejo em 1496, circunstncia que obrigava-o a regressar a
Sintra e a permanecer, at seguir um plano de vida; fome
juntou-se a peste e a estiagem no Alentejo, e muita gente convergia para Lisboa. Em 1501, Sancho Tavares entende que Bernardim Ribeiro com os seus dezanove anos, tem de tomar rumo;
assim na gloga Aleixo, diz Sancho (pastor), el viejo:
Mal con hijos que he engendrado,
Mal con los hijos agenos.

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Y esto ha sus diez i nueve aos


Quien del liempo no se vela,
Parece que fu aier!
(S de Miranda, Obras, p. 107.)

Em 1503, D. Ins Dias Zagalo foi chamada para o pao para


ama da infanta D. Beatriz; nesta assistncia nos paos da Ribeira teve Bernardim Ribeiro ensejo de ver sua prima Joana Zagalo, dantre treze ou quatorze annos, como diz o poeta na novela, e
portanto, nascida em 1489. A impresso foi profunda como uma
comoo cerebral, em que a permanncia de horas e dias em
uma abstraco mstica se torna a loucura catalptica. Diz Maudsley: Considero que uma causa moral actue de uma maneira
tambm fsica como uma pancada que produz a paralisia ou a
morte sbita; mesmo provvel que actue da mesma maneira.
(Op. cit., p. 237.) E o clebre alienista explica esta comoo cerebral, que inicia a paixo como a passagem de uma base fsica
para a conscincia, sentida na razo da constituio dos centros cerebrais em que foram depositadas as simpatias sociais de
idades sucessivas. Nesse seu modo de sentir, Bernardim Ribeiro
tornava-se o completo representante da alma portuguesa na sua
imanente afectividade. Na gloga II, descreve Bernardim Ribeiro
a poca em que veio para Lisboa e o momento do seu encontro
com Joana:
Quando as fomes grandes foram,
Que Alemtejo foi perdido,
Da aldeia que chamam Torro
Foi este pastor fugido;
Levava um pouco de gado,
Que lhe ficou de outro muito
Que lhe morreu de cansado,
Que Alemtejo era enxuto
De gua, e mui secco de prado.
Toda a terra foi perdida;
No campo do Tejo s
Achava o gado garida;
Vr Alemtejo era um d;
E Jano pera salvar
O gado que lhe ficou,
Foi esta terra buscar;

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E se um cuidado levou,
Outro maior foi achar.

Deu-se a comoo passional; Bernardim Ribeiro viu Joana


Zagalo naquele momento em que a mulher ainda ignora o poder da sua beleza:
Joanna acertou de ir vr
Que se andava pola Ribeira
Do Tejo a flores colher.
Vestido branco trazia,
Um pouco afrontada andava,
Formosa bem parecia
Aos olhos de quem na olhava.
Mui perto estava o casal
Onde vivia o pae della,
Que fez ir mais longe o mal
Que Jano teve de vl-a.

Daqui se entende que Sancho Tavares, o rico proprietrio


de Estremoz, achando que o talentoso moo seria um bom partido, facilitara as familiaridades, que tornaram mais veemente
a paixo. A me de Joana, D. Ins Dias Zagalo, de acordo com
a teno do marido, empregou a sua influncia junto do rei
D. Manuel para obter-lhe uma doao para seguir os estudos.
L-se na teno do processo de 1642: Falecido el rei D. Joo, e
succedendo-lhe el rei D. Manoel, por merc a D. Inez, que depois
foi ama da sr. Infanta D. Beatriz, Duqueza de Saboya, lhe fez
muitos favores e accrescentos de fortuna, e tomou o referido Bernardim Ribeiro sob sua real guarda, e o mandou cursar os estudos
da Universidade, donde sau com o gro de Bacharel em Leis.
O poeta descreve esta crise decisiva da sua vida, que fixa
em 1503:
Agora hei vinte e um annos,
E nunca inda t agora
Me acorda de sentir damnos,
Os deste meu grado em fra.
Hoje, por caso estranho,
No sei em que hora aqui vim,

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Cobrei cuidado camanho,


Que aos outros todos poz fim;
Eu mesmo a mim me estranho.
..........................................................
Dentro do meu pensamento
Ha tanta contrariedade
Que sento contra o que sento,
Vontade contra vontade.
Estou em tanto desvairo,
Que no me entendo commigo.
Donde esperarei repairo?
Que vejo grande o perigo,
E muito mr o contrairo.

Nesta mesma gloga II acentua o conflito que se passa na


sua alma, o compromisso contrado nos encontros ntimos com
Lucrcia Gonalves (Cruelsia) no tempo do seu isolamento da
Quinta dos Lobos:
Vi acabado um desejo,
Outro maior comeado.

Foi em uma romaria, em Sintra, que lvaro Pires Zagalo, sob


a personificao de Pierio, o avisa dos perigos do abandono do
que devia a Lucrcia Gonalves:
Dia era de um gram vodo
Que a um santo se fazia,
Onde ia o povo todo
Por vr e por romaria.
Lembro-me que andava eu ento
Vestido todo de novo,
Ao hombro um chapeiro,
Que pasmava todo o povo,
Com um cajado na mo.

Na Menina e Moa encontra-se igual circunstncia: Veiu assim acerto que perto dalli havia uma casa de uma Santa de grande romagem, e era ento o outro dia a vespera do seu dia; e a
Ama e as mulheres da casa ordenaram de l ir; e havia licena
de Lamentor para Aonia. Antnio Maria de Freitas localiza a
casa da santa na Ermida de N. Sr. da Piedade, no caminho de
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Almargem, prximo do vale em um planalto a trezentos metros


da Quinta dos Lobos, onde se celebrava uma feira franca.
Vendo-o tomar parte nestas alegrias populares, Pierio pressagia o perigo a que o arrasta o seu temperamento afectivo:
A prophecia cumprida
que me Pierio foi dar,
Vendo-me a barba pungida. 34
Tomando-me pelo brao
Pierio, ento me levou
Dalli um grande pedao,
Onde melhor sombra achou.
E mandando-me assentar,
Elle tambem se assentou,
E antes de comear,
Para mim um pouco olhou,
E a voltas de chorar;
..................................................................
Vejo-te c pola edade
De uma nuvem negra, cercado,
Vejo-te sem liberdade,
De tua terra desterrado
E mais da tua vontade.
..................................................................
Hasde morrer de uma dr,
De que agora andas bem fra,
Por isso vive em temor,
Que no sabe homem aquella hora
Que lhe hade vir o amor.
No pde j longe vir,
Jano, aquisto que te digo;
Veio-te a barba pungir,
Olha como andas, comtigo.
A terra extranha irs
Por teu gado no perderes,

34

Nas poesias de Sannazaro encontra-se uma a Pier-Leone, sbio astrlogo, mdico e viajante do sculo XV, falecido em Florena, afogado num poo;
nessa poesia sua morte representa-o em uma apario, em que repele a
calnia de suicdio, revela o crime de que foi vtima e profetiza outros desastres. Sugeriria esta figura de Pier a designao de Pierio com o poder proftico na gloga?

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Longos males passars


Por uns mui breves prazeres
Que vers ou no vers.

E Pierio aponta-lhe a fascinao a que obedece nos paos da


Ribeira e a vingana do despeito que em outra parte se lhe
prepara:
Nos campos de uma Ribeira
Onde vales ha a logares,
Te est guardada a primeira
Causa destes teus pesares;
Noutra parte a derradeira.

deliciosa a exposio da fascinadora causa dos pesares que


envolvem o amor por Joana:
Geitos em cousas pequenas,
Louros cabellos ondados,
Poro para sempre em penas
A ti e a teus cuidados;
Fallas cheias de desdem
De presumpo cheias dellas
Cousas que outras cousas tem,
Te causaro as querellas
De que morrer te convm.

H j nestes versos finais a concepo pattica da paixo


avassaladora que s pode achar alvio na morte, como nesse
extraordinrio tema de amor de Tristo e Yseult, que uma realidade revelou a Wagner. Em uma variante da gloga l-se mais
nitidamente:
No te posso encarecer
A grande dr que me obriga
A, calando, padecer;
Porque de minha fadiga
s descanso morrer.

1505 a 1521 Fez-se em 1504 a reforma da Universidade


de Lisboa, qual o rei D. Manuel deu novos estatutos; era tambm uma das formas da sua magnificncia real. Havia empenho
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de atrair para as escolas superiores a mocidade nobre. Pelo


documento judicial de 6 de Maio de 1642, alega-se que o rei,
tendo tomado Bernardim Ribeiro sob a sua real guarda
o mandou cursar os estudos da Universidade. E por influncia
de D. Ins Zagalo, ama da infanta D. Beatriz, fez-lhe para esse
fim: A doao que recebeu por essa occasio da Terra e Azenha de Ferreiros com seus termos dita doao feita no anno
de 1505, declara uniformalmente, que no caso do amerceado no
haver filhos legitimos, passar os bens para a Casa de Bragana. Os bens referidos nesta doao eram situados na comarca
de Estremoz, onde tambm os bens de Sancho Tavares; v-se
que assim preparava D. Ins Zagalo as condies para o casamento com sua filha Joana (a Aonia, da novela). Dos anos de
1505 a 1512 decorrem os assentos da matrcula de Bernardim
Ribeiro no Livro 1. da Universidade, que ainda se guarda em
Coimbra do pouco que para ali foi no tempo da trasladao.
Neste perodo da formatura em Direito Civil ou Cesreo contraiu Bernardim Ribeiro essa encantadora amizade com outro
jovem poeta, Francisco de S de Miranda, encontrando-se ambos, depois de graduados em Leis, frequentando os aparatosos
seres da corte de D. Manuel, e confortando-se mutuamente nas
decepes da vida que ambos afrontaram e sofreram. Nas glogas II e V de Bernardim Ribeiro figura S de Miranda como um
verdadeiro refgio moral; e na gloga Aleixo, descreve S de
Miranda a situao angustiosa dos amores de Bernardim Ribeiro,
a quem amparava na sua runa mental. Nessa surmenage sintomtica do crebro sobreexcitado pela insnia, devaneios e aproximao da loucura, confessava Bernardim Ribeiro:
No posso dormir as noites
Amor, no posso dormir.

Era pela distraco da poesia que S de Miranda tentava


temperar-lhe as emoes e equilibrar-lhe o esprito. Observa
Maudsley: A um estado mental de iluso, que atingiu a loucura, s havia o benfico influxo de uma atmosfera moral conveniente, uma conduta razovel da vida podendo actuar de uma
maneira inconsciente sobre a organizao mental alterada. (Op.
cit., p. 217.) Isto compreendeu e tentou S de Miranda, na intuio do bom senso, provocando Bernardim Ribeiro a desaba-

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far a emoo pela idealizao potica, em que ambos se interessavam. Num desses colapsos catalpticos lhe acudiu S de Miranda, como revela na gloga II:
E como a quem o ar falece
Cau naquelle areal;
Grande espao se passou
Que esteve ali sem sentido;
E neste meio chegou
Um pastor seu conhecido,
E que dormia cuidou.
Franco de Sandovir era
O seu nome, e buscava
Uma frauta, que perdera
E que elle mais que a si amava.
..............................................................
E a frauta sua era aquella
Que Celia lhe dera, quando
O desterraram por ella,
Chorando elle, ella chorando.
..............................................................
De outro tempo conhecidos
Estes dois pastores eram;
De extranhas terras nascidos,
No no bem que se quizeram.

As antigas relaes da vida escolar acham-se referidas por


Franco:
Cuidava agora, Jano,
Que estavas em outra parte,
E polo teu aqueste anno
Me pesava ir por esta arte;
Desejava vr-te aqui
Quando me contava algum
A secca grande que ha ahi,
Em Alemtejo, e porm
No quizera eu vr-te assi.
Conta-me que mal foi este
Que to demudado ests?
Ou que houveste? ou que perdeste?
Se ha remedio, havel-o-has.

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Estava-se passando um tenebroso drama na famlia de Joana; o rei D. Manuel afastou da corte Sancho Tavares mandando-o como portador de uma carta datada de 23 de Abril
de 1504 dirigida ao xeque e principais de Azamor; e nessa misso nomeou-o para a capitania de Sofala em 1506, onde permaneceu at 1507; da foi mandado para a ndia, aparecendo
em Goa em 1511, e l na companhia de quarenta cavaleiros que
com o capito de Goa, Rodrigo Rebelo, investiram contra Pulateco, com eles sucumbiu em derrota completa. Este facto
justifica certas tradies sobre a devassido do rei D. Manuel,
e o grande valimento que junto dele tinha Gaspar Gonalves
de Ribafria, seu alcoviteiro, e mestre de dana das damas, e tambm a ateno que ligava a todos os pedidos de D. Ins Zagalo. Escreve Sanches de Baena no seu trabalho sobre a genealogia dos Zagalos: caso misterioso e at hoje indecifrvel
a causa porque o rei D. Manuel elevou o pequeno lavrador do
lugar de Ribafria, Gaspar Gonalves, a fidalgo da sua casa, a
porteiro da sua cmara, a alcaide-mor de Sintra, e lhe fez presente de importantes somas para comprar quintas e edificar
casas apalaadas na vila de Sintra, como foi notrio. Todo esse
favor rgio serviu a tempo para Gaspar Gonalves vingar sua
irm Lucrcia (Cruelsia) do desdm ou repulsa de Bernardim
Ribeiro, obrigando Joana Zagalo (Aonia) a casar com outrem,
que no fosse Bernardim Ribeiro.
nesta situao angustiosa que nos aparece o poeta, representando o alarme de esprito e a dor psquica, para que Joana
se lembre da constncia inquebrantvel que lhe votou. No Cancioneiro de Resende vem, sob a forma da orao religiosa Memento, que nos localiza a situao por 1516:
Lembre-vos quam sem porqu
Desconhecido me vejo,
E comtudo minha f
Sempre com vossa merc
Com mais crescido desejo.
Lembre-vos, que passaram
Muitos tempos, muitos dias;
Todos meus bens se acabaram,
Comtudo nunca cansaram
Querer-vos minhas porfias.

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Todas as poesias de Bernardim Ribeiro coligidas no Cancioneiro Geral de 1516 exprimem o sentimento exclusivo da desesperana; foram coligidas de cadernos particulares dos quais sete
composies foram incorporadas na edio da Menina e Moa de
1554 e de 1559. Nestas edies de Ferrara e Colnia vm mais
duas composies suas que esclarecem o drama passional;
depreende-se que disseram a Joana Zagalo ser Bernardim Ribeiro casado. Aludiriam s suas relaes irreflectidas com Lucrcia Gonalves. A essa aluso responde:
Nam sou casado, senhora,
Pois inda que dei a mo,
No casei o corao.
Antes que vos conhecesse
Sem errar contra vs nada,
Uma s mo fiz casada,
Sem que mais nisto metesse.
Dou-lhe, que ella se perdesse;
Solteiros e vossos so
Os olhos e o corao.

Tem cinco estrofes a dolorida esparsa, cada qual mais bela


exprimindo o mesmo pensamento:
No me engeiteis por casado,
Que se a outra dei a mo
Dei a vs o corao.

Era um meio de afastar Joana Zagalo daquele amor, porque Lucrcia Gonalves casou, quando isso conveio, com Afonso do Monte e Herdia, como se v pelas genealogias. Mas a
ordem superior teve de cumprir-se e a prpria me de Joana
Zagalo, que tudo devia munificncia do rei D. Manuel, forou
a vontade da filha a aceitar o casamento com Pero Gato, filho
do capito de afim Nuno Gato. A trova em rimas dissolutas,
impressas na edio de Ferrara e de Colnia, pintam o estado
de alma de Bernardim Ribeiro, logo que se obteve a acedncia
passiva de Joana. D-nos o efeito de quem atravessa na escurido um espao desconhecido:
Hontem poz-se o sol, e a noite
Cobriu de sombra esta terra.

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Agora j outro dia,


Tudo torna, torna o sol;
S foi a minha vontade
Para no tornar co tempo.
........................................................
Dentro na minha vontade
No ha momento no dia
Que no seja tudo terra;
Ora ponho a culpa ao tempo,
Ora a torno a pr noite
No melhor poz-se o sol.

Na Menina e Moa (p. I, cap. 29) descreveu Bernardim Ribeiro este lance desolador do casamento de Aonia: E succedeu no
castello um filho de um cavalleiro muito valido e rico nesta
terra, que por meio de visinhos desejou a Aonia por mulher; o que
foi asinha acabado pela egualana de ambos, naquello em que
a quizeram aquelles em que estava o prasmo do casamento [] no
no soube Aonia seno o dia dantes que a havia de levar para o
castello; [] e bem lhe pareceu que se no descontentaria Aonia do esposo, porque era bem apsto cavalleiro e dos bens do
mundo abastado; e por isso tambem excusava dizer-lho ento.
Mas, no foi assim, que Aonia toda aquella noite passou em um
grito. Se no fra por Enis, que do seu segredo era sabedor,
morrera, ou se fra por esse mundo; mas ella a consolou, e com
muitas esperanas que lhe deu, no to smente a que no fizesse de si nada, mas antes ainda lhe fez ser contente daquella
vida e desejal-a; porque lhe dizia que: Segundo os casamentos
occupavam os homens, poderia ella ter a liberdade que quizesse, e com
a resguardo faria o que sua vontade fsse, o que no poderia na casa em
que estava.
Este conselho foi tomado sem Bimnarder, porque a brevidade do
tempo no deu logar para isso; mas concertaram-se ambas, que ficasse Enis pera lhe dizer ao outro dia, e depois mandaria por
ella. Lamentor, aquele a quem estava o prasmo do casamento,
o rei D. Manuel (anagrama, com mudana do t em d); Enis
a ama no pao, Ins Dias Zagalo.
Antnio Maria de Freitas, que descobriu o documento judicial de 1642, que projecta intensa luz sobre a vida de Bernardim Ribeiro, no seu estudo bibliogrfico e crtico, transcrevendo esse trecho da Menina e Moa, exclama: Repugna-nos

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commentar o que ha de deshumano e de peonhento nestas palavras de uma me a uma filha. O casamento de Joanna Tavares com Pero Gato foi ajustado como se v, sem ella o saber.
Ao passo que a me, por um lado, a deixava vontade com o
primo, por outro tratava de a consorciar com um extranho, a
que no bastava de certo ser bem aposto cavalleiro e dos bens do
mundo abastado, para supplantar, em determinado momento, um
rival cuja preferencia estava consolidada por alguns annos de um
convivio ardentemente amoroso.
Inez Alvares dispunha na crte de influencia bastante para
que o processo do casamento corresse at final remate, sem que
a filha e o namorado desconfiassem sequer. E sem duvida que
el rei D. Manoel no ignorava os preparativos dessa cilada to ignobilmente armada pela Ama da Infanta D. Beatriz em vergonhoso
proveito do filho do contador de afim.
Ninguem, nem a propria auctoridade ecclesiastica, conseguiu dominar Inez no seu damnado proposito de casar a filha em condies to profundamente tristes e vergonhas.
Todas estas circunstncias revelam que Ins lvares era um
instrumento passivo ao servio do danado propsito de quem
tudo mandava. Como diz Antnio Maria de Freitas: Nessa
mulher, porm, estavam mortos e bem mortos todos os sentimentos que constituem o fundo moral do seu sexo e que adquirem a sua expresso mais sublime na mulher-me. Foi a propria
Inez quem preparou o casamento da filha com Pero Gato, surprehendendo a infeliz rapariga ultima hora com essa resoluo subita e inesperada. Quando Freitas assim caracterizava o
esprito perverso de Ins lvares, ainda Sousa Viterbo no tinha
sumariado os documentos pelos quais o rei D. Manuel afastava
para longe de Portugal Sancho Tavares, mandando-o em misso de confiana a Azamor, depois fixando-o de 1506 at 1507
como feitor em Sofala, e empurrando-o para a ndia, onde
morreu em 1511 numa arrancada militar contra Pulateco. Porque afastava o rei D. Manuel para muito longe o marido de Ins
lvares, o pai de quatro formosas meninas? A ama da infanta
D. Beatriz era conivente com os intuitos do rei devasso, que em
tudo a favorecia; aqui que se entrevem os servios do saloio
de Ribafria Gaspar Gonalves, auxiliando no isolamento de Sintra as aventuras licenciosas do devasso monarca. Bernardim
Ribeiro comea a novela da Menina e Moa pela aventura de

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Lamentor, que conduz quela regio afastada Belisa, que assaltada pelas dores do parto, a d luz uma menina, que nesse
mesmo momento ficou rf. Belisa (anagrama de Isabel) representa a jovem Isabel Zagalo, filha mais velha de Sancho Tavares e de Ins lvares, que segundo notas genealgicas foi sacrificada sensualidade bruta do omnipotente monarca. Este
facto identificava-se com outro que mascarava o crime: efectivamente o rei D. Manuel teve a sua primeira esposa Isabel (viva do prncipe D. Afonso), que morreu de parto. Por estas analogias materiais Bernardim Ribeiro punha-se a coberto de
interpretaes comprometedoras. E contudo, alguns vislumbres
da verdade transpareceram, porque a novela ingnua da Menina e Moa, que teve muitas cpias manuscritas, chegou a ser oficialmente proibida depois da sua publicao.
Que interesse tinha o rei em fazer casar Joana Zagalo, a
namorada do poeta que ele protegera, com Pero Gato filho de
um cavaleiro da sua casa? Simplesmente satisfazer a pretenso
de Gaspar Gonalves, irmo de Cruelsia, a Lucrcia Gonalves,
abandonada por Bernardim Ribeiro. Ins lvares, tendo sacrificado j uma filha, Isabel, ao apetite do monarca, sacrificou-lhe
aos seus planos Joana com a mesma abjecta subservincia 35.
Dando notcia dos documentos sobre Sancho Tavares, pelos
quais D. Manuel o afastou para muito longe de Portugal, Sousa
Viterbo, sem relacion-los com a situao de Ins lvares na
corte, lana este juzo: No contesto que Bernardim Ribeiro
amasse uma Joanna, cuja comprovao real e historica ainda no
foi encontrada. No documento judicial de 1642, l-se sobre a

35 Sousa Viterbo, que deu notcia dos documentos de 1506, 1507 e 1511
que afastaram Sancho Tavares para a frica e ndia, no tirou a luz neles
contida e escreveu: o seu falecimento deixou de ser um obstaculo, e o bucolico poeta podia emfim realisar a sua mais ardente aspirao. No se sabe
que outro poder, occulto embaraasse o intento dos dois amantes, attrados por
uma paixo irresistivel. O sr. dr. Theophilo Braga pretende identificar por
causa do anagramma, Inez Alvares, me de Joanna Tavares, com Enis ama
de Aonia, aquella seductora imagem que allucinou a phantasia do pastor Bimnarder. Esta identidade nem por hypotheses creio eu, se deve admittir, pois
chega a ser um repugnante absurdo, que a me se transformasse em alcaiota, procurando impudicamente consolar a filha com a risonha perspectiva dos
amores adulterinos. um corolrio moral, alheio aos factos implcitos.

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alegao de um bisneto do poeta: Bernardim Ribeiro, escrivo


privado do senhor rei D. Joo III, nunca foi casado, nem consta
de boas memorias haver tido descendencia bastarda de huma sua
prima, como allega o representante. De facto, nas memrias
genealgicas de D. Flamnio, enumerando Joana Tavares entre os
filhos de D. Ins lvares (por merc de quem D. Manuel tomou
Bernardim Ribeiro sob a sua real guarda), escreveu o crzio:
D. Joanna veiu com suas irms de Extremoz para Cintra, e segundo varias memorias, era assas formosa, o que no deixou
de concorrer para a sua desventura, por que ha noticias della se
ter apaixonado por um seu parente, e de ter sido por interesses de
famlia obrigada a casar com Pero Gato, filho de Nuno Gato. Na
novela da Menina e Moa este personagem representado sob o
nome de Fileno (sc. felino) e Orphileno (P.ro felino). Na memria
genealgica de D. Flamnio completa-se a tradio familiar: Pero
Gato dizem que falecera pouco tempo depois do seu casamento
e que essa morte fra violenta. D. Joanna, depois de viuva, foi
passar algum tempo em casa de seu tio Alvaro Pires Zagalo, que
residia em Alcacer do Sal, at que foi recolhida a um convento
e l se finou professa. Este testemunho comprovado na parte II da novela, captulo XLVIII, em que se d o encontro de Orphileno que acabou sua vida a mos de Bimnarder. Quanto ao
facto de Joana ser recolhida em um convento, autentica-se pela
carta de 15 de Agosto de 1523 dirigida por D. Ins lvares
Zagalo a D. Joo III: Vossa Alteza sabe como eu l deixei uma
filha freira e to doente, que ha mister sempre duas e tres mulheres que a sirvam. E j com todos estes documentos publicados,
escrevia Sousa Viterbo, acerca de Joana: Estou porm convencido que ella no representa seno uma synthese, um completo
harmonico de todas as beldades que povoaram a phantasia do
poeta.
Esta carta de D. Ins lvares ao rei fixa na data de 1523 a
fase em que se encontrava o drama passional de Bernardim Ribeiro, e presta-se ao encadeamento dos factos: pelas suas poesias
no Cancioneiro Geral de 1516, v-se que o alarmava a perspectiva
da catstrofe das suas esperanas, e que o casamento de Joana
Tavares seria por 1517, decorrendo at 1523 um breve perodo
conjugal, a viuvez e a assistncia em casa de seu tio, doena e
entrada para o convento de Santa Clara de Estremoz, quando sua
me partira com a infanta D. Beatriz para Sabia.

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Da situao de Bernardim Ribeiro neste mesmo perodo, v-se que pela intensidade da psicose ela tomou a forma de perturbao da neurilidade, seguindo diversos graus da funda tristeza, da ansiedade melanclica levando ao desarranjo do tnus
mental, que ulteriores circunstncias impeliram ao delrio, tendo o seu termo na depresso iditica (Maudsley, op. cit., p. 216).
Na corte de D. Manuel dera-se uma forte alterao depois do
falecimento de sua segunda mulher, a rainha D. Maria; o monarca tratou logo de obter de Carlos V a mo de D. Leonor de
ustria sua irm, que o prncipe pretendia para sua noiva.
O rei D. Manuel afrontou o sentimento do prncipe, e celebrou
com toda a pompa o casamento, que interessava poltica castelhanista de Carlos V. Houve na corte grandes dissidncias,
afastando-se contristados do convvio do pao muitos fidalgos
que no aprovavam este terceiro consrcio ou se condoam da
decepo do prncipe. Foi nesta crise de 1521, da partida da
infanta para Sabia, que Bernardim Ribeiro se afastou da corte,
como S de Miranda, como D. Lus da Silveira, como Martim
Afonso de Sousa. Por um dos manuscritos da Menina e Moa,
examinado pelo arcediago de Barroso, Jernimo Jos Rodrigues,
v-se que ela estava escrita at ao captulo XVII da parte II, terminando nas frases: com demasiada ira disse contra a Donzella que
ho aly trouxe estas palavras. como termina o texto da edio
de Ferrara de 1554. Acompanhavam este texto interrompido da
novela em elaborao duas glogas, a I, que tem por interlocutores Prsio e Fauno; e a II, Jano e Franco. As trs glogas que
apareceram nas edies de Ferrara e de vora s foram compostas depois de ter Bernardim Ribeiro regressado corte, em
1524.
A gloga I pode ser melhor interpretada pela situao conhecida: Fauno o pastor ainda inexperiente no amor, lanando-se inconsiderado aps o que a fantasia lhe representa; no sabe
o que so desalentos, e trata de consolar Prsio, que se lamenta
desesperado, por ter sido desprezado pela namorada para casar com um pastor mais rico.
Sendo livre, mui isento,
Viu dos olhos Catherina,
Cegou-o o entendimento,
E Catherina era dina
Para dar pena e tormento.

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Logo ento comeou


Seu gado a emagrecer;
Nunca mais delle curou,
Foi-se-lhe todo a perder,
Com o cuidado que cobrou.
.....................................................
Confiou no merecer
Cuidou que a tinha de seu,
Veio ahi outro pastor ter
Com o que prometteu e deu
Se leixou delle vencer.

Quem era este pastor Prsio, segundo os traos da alegoria?


plausvel a inferncia que fosse o poeta do Cancioneiro Geral
Simo de Sousa de Ocem, que figura na corte de D. Manuel, e
sofrera o desterro em Ceuta, por ordem de D. Joo II, por ter
amores com D. Catarina de Faria, filha do terrvel camareiro-mor do reino Anto de Faria. Era um ttulo para a simpatia de
D. Manuel, e nos seus seres versejava:
Vi-me j preso; contente
A meu mal queria bem.
(Canc. Ger., III, 251.)

Na gloga II, em que so interlocutores Jano e Franco o interesse moral aumenta. A personalidade de Bernardim Ribeiro
evidente em Jano ao descrever a sua naturalidade, como veio
da vila do Torro para a corte no tempo das grandes fomes e
estiagem do Alentejo. O nome de Jano foi suscitado pela grande popularidade do vilancico de Juan pastor, que antes de 1514
servira de tema a Lucas Fernandes para um Dilogo para Cantar;
puseram-no em msica Badajoz e Esteban Daza. A letra do vilancico annimo condizia com a situao de Bernardim Ribeiro:
Quien te hizo, Juan pastor,
Sin gasajo y sin placer,
Que alegre solias ser?
....................................................
No te quiero negar cosa
Que una zagala hermosa
Ma trahido cariosa,
No tengo ningun reposo,

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Pensando que he de perder


La vida tras el placer.
(Canc. de Barbieri, n. 360.)

O outro pastor Franco de Sandovir, de extranha terra nascido:


Este era aquelle pastor,
A quem Celia muito amou
Nimpha de maior primor
Que em Mondego se banhou,
E que cantava melhor.
E a frauta sua era aquella
Que lhe Celia dera, quando
O desterraram por ella
Chorando elle, ella chorando.

Evidentemente este interlocutor Francisco de S de Miranda, o amigo da poca dos estudos na Universidade de Lisboa,
que com Bernardim Ribeiro, por 1516, frequentava os seres da
corte manuelina, onde se apaixonara por D. Isabel Freire (Celia
= Elisa, dos nomes Elisabeth = Isabel). De facto, S de Miranda
foi um dos que saram da corte, em 1521, e que mesmo no Inverno empreendeu a viagem Itlia. O falecimento inesperado
do rei D. Manuel, as negociaes do casamento de D. Joo III,
com D. Catarina de ustria, irm da sua pretendida noiva e a
virulncia da peste em Lisboa, at 1525, explicam a ausncia de
Bernardim Ribeiro da corte e mesmo a viagem fora de Portugal.
1524 a 1536 Os fidalgos que tinham seguido o partido do
prncipe, na ocasio do terceiro casamento de D. Manuel,
acharam-se favorecidos quando D. Joo III assumiu a realeza.
Por carta rgia de 23 de Setembro de 1524, D. Joo III confiando na bondade, saber e discrio do Dr. Bernardim Ribeiro, pela
pratica e ensino que tem, que me servir com aquelle segredo e
boa diligencia que se em tal caso requere e a meu servio cumpre, querendo-lhe f. graa e merc, tenho por bem e o dou ora
novamente, daqui em diante, por meu escrivo da Camara assi e
pela maneira que o elle deve ser, e o so os meus escrives da
camara. Pode deste documento inferir-se que j fora anteriormente provido deste ofcio de escrivo da real cmara, para o
compensar do desgosto que o alto poder lhe causara, e que ou
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o no aceitara ou no chegara a entrar em servio. O ttulo de


doutor e a referncia prtica e ensino que tem, leva a supor, pelos seis anos da matrcula na universidade, de 1506 a 1512, que
recebera o grau de doutor, e como S de Miranda regera alguma cadeira por substituio ou condutrio. O poeta nestes primeiros anos em que manteve um relativo equilbrio mental,
entregou-se ao prosseguimento da novela da Menina e Moa, e em
seguimento do captulo XXXI da primeira parte, escreveu os captulos XXXII a L, que se acharam deslocados na segunda parte.
O poeta suspendera a idealizao das glogas pela seduo das
novelas de cavalaria, em que a galantaria cortesanesca se sincretizava com a ingenuidade pastoral, ao gosto de Sannazaro. Bernardim Ribeiro obedeceu a esta influncia propriamente popular,
como notou Menendez y Pelayo: influiu grandemente a novela
sentimental do sculo XV, El Siervo Libre de Amor, de Juan Rodriguez del Padron, La Carcel de Amor de Diego de San Pedro, gnero infludo por seu turno pelos livros de Cavalaria, que em toda
a pennsula pululavam, a cuja lio se entregava a mocidade cortesanesca. Bernardim Ribeiro, que no era grande poeta [!] mas
sim uma alma muito potica, de uma sensibilidade quase feminina atinou com a forma que convinha a todas estas vagas aspiraes dos seus contemporneos, e poetisando livremente casos
da sua vida com relativa ingenuidade de estilo e com uma harmonia desconhecida at ento na prosa, e deu no livro de suas
Saudades o primeiro ensaio de Novela pastoral quase ao mesmo
tempo que Sannazaro criador da pastoral italiana; porm com
inteira independncia dele e seguindo outro caminho , valendo-se, com o autor da Cuestion de Amor, dos anagramas 36.
A alegao de Francisco Ribeiro da demanda de 1642, como
bisneto de Bernardim Ribeiro, por uma filha que houve dos seus
amores, fazia sentir a beleza da realidade desse cantar maneira de solao, que era o que nas cousas tristes se acostumava nestas
partes e dizia assim:
Pensando-vos estou, filha,
Vossa me me est lembrando;
Enchem-se-me os olhos de agua,
Nella vos estou lavando.

36

Antologia, vol.

VII,

p.

CLVIII.

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No cancioneiro manuscrito de Lus Franco Correia vem uma


glosa em dcimas sentidssimas s quadras do solau, com a rubrica inicial, que indica os autores desse cancioneiro:
Glosas aos versos pensando-vos estou, filha

por Bernardim Ribeiro.

A simples leitura da rubrica no deixa dvidas na sua inteligncia; como se pode atribuir essas glosas a Cames? 37 S um
ano depois de ter partido para a ndia, em 1554, que se vulgarizou o texto da Menina e Moa; na sua vida tormentosa da
ndia, China e frica no lhe podia chegar s mos a novela,
que, demais, foi proibida pela autoridade; no seu regresso a
Lisboa em 1570 e vida tormentosa at 1580, no estava em estado de esprito para idealizar um sentimento de paternidade,
que desconhecia. Na teno judicial de 1642 escreve o desembargador Rodrigues de Lima: Se o Doutor Bernardim houvesse filho ou filha, o sr. D. Joo III, que tanto o protegia e nem o
desamparou da sua grande caridade nos ultimos annos da sua
vida em que a luz do entendimento j fraca desde muito o veiu
a desamparar de todo numa cela do Hospital de Todos os Santos, onde acabou, no tivesse remediado qualquer falta da sua
mocidade, e fizesse algum bem aos que delle ficassem.
Na segunda parte da Menina e Moa, captulo XI, do texto
das edies de Ferrara e Colnia, vem intercalado romance de
Avalor:
Pela ribeira de um rio
Que leva as aguas ao mar

37

No cancioneiro de Lus Franco, um estudioso dos fins do sculo XVII


apontou margem de muitas poesias no assinadas aquelas que j andavam
impressas nas edies das lricas de Cames, e assinalava dentro de um quadrado Cames, anda; em outras que lhe pareceram de Cames, e por sua
autoridade ps-lhe no anda. O visconde de Juromenha, que extractou todos
os inditos de Cames e as variantes deste cancioneiro rejeitou essa nota s
glosas do solau e traou-as a lpis. Apesar disto, Delfim Guimares reclama-as para Cames (Bernardim Rib., pp. 129-131).
As variantes dos versos do romance glosado so notabilssimas na comparao do texto impresso de 1557, que com certeza se verifica no ter sido
conhecido por Cames. Como pois admitir a fantasiosa hiptese de ter copiado esses versos de um texto indito da Menina e Moa? Aonde leva o absurdo!

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Esta composio, que tanto tocou Garrett, que a engastou


no seu Romanceiro, mereceu a Menendez y Pelayo esta consagrao: Nada h nas suas cinco glogas, nada no Crisfal de Cristvo Falco, nada na lrica portuguesa dessa poca, que tenha
o estranho feitio, o vago misterioso do romance de Avalor, inserto na segunda parte da Menina e Moa. 38 V-se pelo romance
que nesse fragmento da segunda parte da novela ainda o esprito anuviado de Bernardim Ribeiro tinha relmpagos de razo
e de inspirao.
Em 1526 regressou S de Miranda de Itlia e teve frequncia na corte com especial estima de D. Joo III; a situao moral em que veio achar Bernardim Ribeiro contristou-o profundamente. Procurou interess-lo pelo novo estilo italiano, pela
versificao hendecassilbica, e na sua gloga Aleixo descreveu
o drama amoroso do seu desgraado amigo. Lembram-lhe os
seres do pao, quando ele metrificava as tenes da lcida
D. Leonor Mascarenhas:
No s como no llorava,
Sabes porque suspirava?
Porque aqui cant Ribero,
Aqui nuestro amo escuchava,
Rodeado de pastores,
Colgados de Ia su bocca,
Cantando el los sus amores.
Gente de firmeza poca,
Que le di tantos loores
Y aora ge los apoca.
(Ed. S de Mir., p. 116.)

A corte de D. Joo III era considerada como um convento


sombrio; contrastava com a de D. Manuel. O talento de Bernardim Ribeiro, e demais nunca escrevendo em castelhano, era ali
pouco apreciado, no se sabendo defender das intrigas palacia
38 Antologia, vol. VII, p. CLX No seu Bernardim Ribeiro (o Poeta Crisfal),
Delfim Guimares considera este romance uma enfiada de rimas sem senso
comum e infamssima imitao, etc. (p. 97).

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nas; em uma verso da gloga Aleixo, reconheceu S de Miranda esta nova fatalidade que envolvia o poeta:
No se me acuerda de mas,
Ni de mi, ni de Ribero
Amigo i buen compaero,
Quan presto dejado me has!
Bien pens que mas despacio
Duraria
Nuestra dulce compaia
Fue Ia tu muerte el palacio.
(Op. cit., p. 697.)

E ainda insiste S de Miranda na influncia da corte sobre


a perturbao do seu esprito:
No sigui Ribero mas,
Antes como trasportado,
Estuvo un rato callado,
Pienso que te acordars.
Hablava el poco y despacio,
Mas siempre a tiempo y lugar,
Ay, buen pastor, si caar
No se dejara al palacio.

Na corte corria a lenda genealgica da Maria Pinheira, para


amesquinhar a gerao de D. Antnio de Atade, esse omnipotente favorito de D. Joo III, feito conde da Castanheira tendo
sangue judaico. Eram frequentes esses truques maliciosos; tambm na corte dos reis catlicos Fernando e Isabel corria a tradio da judia D. Paloma, de Guadalcanal, de quem descendiam
os maiores fidalgos castelhanos. D. Fradique, filho bastardo do
rei Afonso XI e de D. Leonor de Gusmo, teve desta judia
D. Paloma um filho, D. Alfonso Enriquez, primeiro almirante de
Castela, que de seu casamento com D. Joana de Mendonza,
houve, alm de outros, uma filha que foi me do rei Fernando,
o Catlico; assim, em uma velha memria, se dizia: casi no hay
Seor en Castilla que no descienda de esta Paloma 39.

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Guichot, D. Pedro Primero de Castilla, p. 261.

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Dava-se o mesmo caso em Portugal com a Maria Pinheira, a


propsito da qual se espalharam umas quadras, que satirizavam
a gerao do conde da Castanheira:
Deste (pois nada se esconde)
Nasceu Maria Pinheira
Me da me daquelle Conde
E sua av verdadeira.

Procurou-se saber de quem eram as trovas; na gloga Aleixo, em que S de Miranda idealiza as desventuras de Bernardim Ribeiro, julgavam ver uma aluso ao favoritismo do conde
da Castanheira nos seguintes versos:
Daquel gran pino a la sombra
Que tal dicha se plant
Que el prado y aras cubri
Y los vesinos assombra,
No ha pero mucho, no,
Vino por Ribero ver,
Como otras vezes solia,
(Quan presto que huye el plazer!)
Consigo aqui te tenia
A cantar y a taer
Mientras la siesta cahia.

Em uma nota manuscrita margem, encontrou D. Carolina


Michalis, em letra do sculo XVII, a nota: Inde o sentimento dos
Athades. Atriburam essas trovas a Damio de Gis, que em
1534 regressara a Portugal; S de Miranda recusou-se a dar explicaes ao sentido de uma gloga e abandonou a corte em
1534; tambm quiseram atribu-las a D. Lus da Silveira, conde
de Sortelha, que efectivamente se retirou da corte para o seu
solar. No Ms. das Trovas da Biblioteca Nacional em que vm
poesias de S de Miranda, e a gloga Aleixo, as trovas tm a
indicao por um cavaleiro da Casa de Sortelha. Foi por esta poca
que Bernardim Ribeiro comps a sua gloga Trovas de Dois Pastores, de Silvestre e Amador, que com uma outra redaco e algumas variantes entre as suas poesias a gloga III, extremamente apaixonada. Bernardim Ribeiro visitou D. Lus da Silveira na
Sortelha, representado como interlocutor da gloga com o nome
de Silvestre, e ele com o de Amador. D. Lus da Silveira tambm
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sofrera uma decepo amorosa, quando namorado de D. Joana


de Mendona, que se casara quando se achava ausente da corte
(Canc. Geral, II, 463-465). Ele decara da privana de D. Joo III,
quando estava em misso poltica fora de Portugal, cavando-lhe
a runa D. Martinho de Castelo Branco e a famlia dos Carneiros. No seu retiro de Gis que o conde da Sortelha, apaixonado poeta dos seres manuelinos seria visitado por Bernardim
Ribeiro, dando realidade gloga III, justamente a nica que
escapou ao sigilo das composies do poeta das Saudades, aparecendo em folheto avulso em Lisboa, em 1536. No prembulo
da gloga define-se o estado de isolamento de um e o acidente
da passagem do outro pastor, ambos afastados de um mesmo
perigo:
Um coitado de um pastor
Triste, mal aventurado,
Vencido de grande dor.
........................................................
Com palavras mui cansadas,
A quantos via passar,
Com vozes desesperadas
Os fazia esperar.
........................................................
Viu passar um amigo
Afastado do caminho,
Caminho do seu perigo,
Que tambem se ia queixando,
De grande mal que sentia,
E com elle se ajuntando,
Estiveram todo o dia
Um ao outro consolando.

Depois de terem Silvestre e Amador referido suas mtuas tristezas, quer o agitado forasteiro ir-se embora, ao que lhe retruca
Silvestre:
No aproveita andar
De uns vales em outros vales
Que no tam daproveitar;
Nem que se muda o logar
No se mudaro os males.
(Fol. de 1536.)

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Amador prossegue na sua aflitiva peregrinao angustiosa:


Vou-me; fica-te embora.
Ficae embora enganados
Desejos desesperados,
Que eu no espero agora
Outro fim, antes cuidados.
No te lembro que me viste,
Pois mais nunca me hasde vr;
Bem me podes esquecer,
Que minha lembrana triste,
Mais triste me hade fazer.
(Ib., 1536.)
FIM
Agora me deixaro
Esperanas vagarosas;
Agora se acabaro
As vontades rigorosas
Que tanta pena me do.
Deixai-me cuidados vos,
Desejos desesperados;
Olhos mal aventurados,
Quanto me foreis mais sos
Se vos tivera quebrados.

Esta gloga III foi impressa em 1536, quando j Bernardim


Ribeiro se afundava na inconscincia, por um manuscrito diferente do que serviu para a edio de 1557. Tm estas Trovas de
Dois Pastores a suma importncia de terem sido conhecidas de
Cames, como se prova pelo erro da glosa atribuda a Boscan,
e suscitou a imitao da gloga de Crisfal, tambm com a designao de Trovas, sem data.
A gloga IV um monlogo em que o pastor Jano descreve
a sua vida errante, estando j viva a namorada:
De si ella o desterrou
Pera longe terra estranha,
Seu mal o acompanhou;
Sobre uma magua tamanha
Camanha magua ajuntou;
Vendo-se assim desterrado,

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Muitas vezes se subia


Pera um despovoado,
Por onde ir ninguem podia
Se no desencaminhado.
...........................................................
Eu polo p destas serras,
De uma em outra vaidade,
Soffro, andando, longas guerras
Que me fazem soidade
Della e de to longes terras
...........................................................
O deserto e povoado
Todo cheio de meus males;
Vim a esta serra cansado,
No ha logar nestes vales
Onde no tenha chorado.

Naquela angstia inconsolvel lembra-se de tudo o que lhe


dissera Africano, um pastor tambm nufrago dos seus sonhos:
A la f, de culpa sou,
Que bem mo disse Africano
Quando a Filippa fallou,
E lhe deu o desengano
Com que lha vida tirou.
Guarte do falso amor,
Que vivers sempre em medo,
No te engane seu favor,
Podel-o-has fazer com cedo,
Porque tarde tudo dor.
............................................................
Quem me viu, hoje ha dois annos:
Oh Filipa, que fizeste?
Leixara-me meus enganos,
Olha que no quizeste
Por me dar a mim mais damnos.

Africano era o nome que se dava a quem tinha militado em


frica, como se l na Relao da Conquista de Benguela 40; por isso,

40 Um Soba, o mais poderoso que havia em todo o reino de Angola,


contra o qual D. Francisco de Almeida se tinha posto em suas terras com
setecentos homens e cinquenta Africanos, que trouxe de cavalo. Lopes de

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devia ter existido um personagem histrico sob este nome caracterstico. De facto, no Cancioneiro Geral de 1516 (III, 301) vm
umas trovas com a rubrica: De Dioguo de Melo, vindo de Azamor, achando sua dama casada. Dessa trova que se vulgarizavam os dois versos dolorosos que outros poetas de amor doridamente glosaram:
Casada sem piedade,
Vosso amor me ha de matar.

Sendo a expedio de Azamor em 1513, estaria Diogo de


Melo em Lisboa em 1514; e como as suas trovas apareceram no
fim do cancioneiro de Resende publicado em 1516, confirma a
realidade o verso: Quem me viu, hoje ha dois annos! Foi tambm em uma ausncia que Jano viu tramar-se o seu mal, o casamento de Joana em 1517:
Este Outubro fez um anno,
Quando eu na villa era,
Vi crear-se este damno
Que agora e ento j era,
Tirar-mo podia engano
........................................................
Oh meu Amigo Africano,
Agora vejo a verdade,
Que me tem levado o engano
Toda a minha liberdade

A gloga V, em que so interlocutores Ribeiro e Agrestes tem


a rubrica a qual dizem ser do mesmo autor. Tem importncia para
justificar como mais tarde, na edio de 1645, apareceu o romance em que o poeta exara o seu prprio nome, como na gloga.

Lima, que publicou esta Relao, acompanha este texto com a nota: Dava-se
naquele tempo o nome de Africanos aos homens de armas portugueses que
militavam nas guerras de frica, em Marrocos e toda a Mauritnia. Ensaio
sobre a Estatstica das Possesses Portuguesas, liv. III, p. II, p. 28. A Relao
rigorosamente do tempo de Bernardim Ribeiro.

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O personagem Agrestes evidentemente S de Miranda, vivendo j retirado no Minho:


Estes res so mortaes,
E o que mais me desbarata
E d dores deseguaes,
lembrar-me os sinceiraes
De Coimbra, que me mata.
E vivendo triste, cego,
No sei mesquinho, que faa;
Estou metido em tal pgo,
Que suspiro por Mondego,
E choro por a Regaa.
.......................................................
Oh Mondego, meu amigo
E senhor das claras aguas,
A ti s meus males digo,
Minhas mgoas vo comtigo,
Comtigo vo minhas mgoas.

Nesta gloga V lembrado um pastor Florisendos; porventura proveniente do nome de Florisando, heri cavalheiresco do
Livro VI do Amadis de Gaula; o Dr. Joo de Barros, no Espelho
de Casados, entre as novelas de cavalaria que condena, enumera
Florisendo.
Reconhecido no pastor Agrestes S de Miranda quando vivia
j na sua comenda das Duas Igrejas em 1535, justo inferir que
Bernardim Ribeiro, nestes errores, fora at ao Minho; a perto
da Tapada, vivia seu tio Gonalo Ribeiro, senhor de Aguiar de
Neiva e Couto de Carvoeiro, no almoxarifado de Ponte de Lima.
A visita a este tio paterno seria um alvio para o desolado
poeta, tambm exacerbado pela mesma intriga palaciana que feriu
com ele os seus dois amigos, o de Sortelha e o da Tapada, por
causa das Trovas da Maria Pinheira. Entre as poesias publicadas
em 1693 por Estvo Rodrigues de Castro vem uma gloga com
as iniciais D. B. R., que Barbosa Machado apontou como De
Bernardim Ribeiro. j no estilo italiano, em hendecasslabos;
um ensaio entre dois poetas, Ergasto e Dlio, a que preside Laurnio. Faria e Sousa encontrou um texto desta gloga em simples esboo e reuniu-o obra de Cames (gloga XII), juntando-lhe depois outra remodelao (gloga XIV). V-se que estes
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ensaios condizem com o assunto da gloga. Como o iniciador


do novo estilo foi S de Miranda, o laureado chefe da escola,
seja esse o Laurnio; e como provocara Bernardim Ribeiro a
ensaiar a versificao hendecassilbica, cabe-lhe a personificao
de Ergasto. Quem seria Dlio, tambm tomado para juiz, do pleito, por conhecer a nova escola? A visita de Bernardim Ribeiro
aos parentes do Minho f-lo-ia encontrado com Joo Rodrigues
de S, celebrado poeta dos seres do pao, que acompanhou
Itlia a infanta D. Beatriz, conhecia as Heroides de Ovdio e as
traduzia; ele podia apreciar com imparcialidade a nova potica.
O conhecimento e sentimento do estado mental de Bernardim Ribeiro fez a S de Miranda retocar diferentes vezes a sua
gloga Aleixo, como tendo-o observado de perto. O interesse com
que Joo Ribeiro (filho de Gonalo Ribeiro) apresentou um instrumento para se tornar herdeiro dos bens vagos pela morte de
Bernardim Ribeiro em 1552, prova-nos a veracidade de anteriores relaes pessoais 41; estas pretenses foram ainda pleiteadas
por seu filho Gonalo Ribeiro em 1564. Foi tambm um bisneto
de Joo Ribeiro, primo co-irmo de Bernardim Ribeiro, Manuel
da Silva Mascarenhas, do Torro, que reproduziu em 1645 o
livro das Saudades, e o emocionante romance indito Ao longo
de uma Ribeira , em que o poeta sempre nos seus errores visitou Estremoz e viu no convento de Santa Clara Joana Zagalo,
que na sua loucura atnica j o no conheceu:
Minha vista ento na sua
Puz; della todo me enchi,
A primeira cousa que vi,
E a derradeira tambem,
Que no mundo vo e vem:
Seus olhos verdes rasgados,
De lagrimas carregados,
Logo em vendo pareciam
Que de lagrimas enchiam
Contino as suas faces,
Que eram gram tempo paces
Antre mim e meus cuidados.

41

Este primo co-irmo do poeta tinha regido uma cadeira de Dialctica


no Colgio de Santa Brbara, em Paris, em 1527. Documenta-o Quicherat.
Seu irmo Gonalo Dias Ribeiro era em 1517 moo da cmara do rei D. Manuel.

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Louros cabellos ondados


Que um negro manto cobria,
Na tristeza parecia
Que lhe convinha morrer.
Os seus olhos de me vr
Como furtados, tirou;
Depois, em cheio me olhou,
Seus alvos peitos rasgando,
Em voz alta se aqueixando
......................................................
Fui-me pera ella chorando
Para a haver de consolar.
Nisto poz-se o sol, ao ar,
E fez-se noite escura
......................................................
E vi tudo escurido.
Cerrei meus olhos ento,
E nunca mais os abri

A loucura do poeta chegou ao estado aptico, sendo recolhido por 1546 no Hospital de Todos-os-Santos, substituindo-o no
seu cargo o Dr. Joo de Barros, o autor do Espelho de Casados.
A data da morte de Bernardim Ribeiro est autenticada em
1552 na teno do desembargador Rodrigues de Lima. No assento da tena de 12$000 e mais dois moios de trigo a favor de
Bernardim Ribeiro em 9 de Outubro de 1549, tem margem no
livro da Chancelaria da Ordem de So Tiago: Falecido. As circunstncias da sua vida tornaram ansioso o conhecimento da sua
obra que ficara fragmentada; ela o reflexo de uma organizao delicada, sobre a qual actuaram impresses de grandes acontecimentos, ansiedades do esprito e uma paixo que se tornou
sofrimento, quebrando o equilbrio entre as circunstncias exteriores e o seu estado ntimo, e no podendo reagir pela paixo
contnua que lhe excitava o sistema nervoso, sucumbiu comoo, que Maudsley chama dor psquica. A sua obra no de um
gnio, por lhe faltar o poder da assimilao mental; um documento humano na verdade da expresso emotiva 42.

42

Em 1908 apareceu em Lisboa um livro por Delfim Guimares, Bernardim Ribeiro (O Poeta Crisfal), em que, pela voz dos noticirios jornalsticos,
apurou que Bernardim Ribeiro e Christovam Falco so uma mesma enti-

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C) S DE MIRANDA

Apreciando a obra de S de Miranda, entendeu Bouterweck,


em seu juzo, que na histria da literatura espanhola ficaria uma
lacuna se a fosse omitido o seu nome; consideram-no assim os
crticos e historiadores literrios, incorporando-o entre os clssicos castelhanos. Contudo, pode-se bem colocar S de Miranda
a par de Gil Vicente pelo seu sentimento nacional e ingenuidade popular das suas glogas e cartas. Possudo e inspirado pelas tradies medievais, a sua capacidade artstica e intelectual
apercebe as belezas clssicas da Antiguidade como helenista e
claro esprito da Renascena, inicia em Portugal a corrente do
gosto italiano. Para esta misso teve uma boa cultura humanista na sua mocidade em Coimbra, onde nas escolas do mosteiro
de Santa Cruz ensinavam os parisienses, os cnegos que iam
doutorar-se a Paris. Era de uso mandar as famlias fidalgas para
ali seus filhos a fazerem os cursos menores. Determinou essa
cultura humanista uma tendncia filosfica, que lhe formou o
carcter e deu um intuito subjectivo linguagem, tornando-a intensamente potica na representao do mundo exterior em

dade; demonstra que Bernardim Ribeiro e Crisfal representam um unico


poeta, e que Crisfal apenas um criptogramma formado pelas primeiras
syllabas das palavras Crisma e Falso []; o nome de Christovam Falco no
pertencia a nenhum poeta, e as trovas do Crisfal eram obra de Bernardim
Ribeiro. Era o desabar de uma lenda secular. O vol. in-8. de 274 de texto e
edio ribeiriana da gloga Crisfal.
Discutindo esta heterclita tese, o Dr. Raul Soares, publicou um opsculo O Poeta Crisfal, chegando s seguintes concluses: Para combater directamente a multissecular tradio elle [Delfim Guimares] nada apresenta de
concludente (p. 11); que irreductivel o valor documental da asseverao dos
editores, em vida de Christovam Falco e apenas dois annos depois da morte de Bernardim [] (p. 13); em extravagancias exegeticas (p. 41) affirmaes
completamente desarrimadas de argumentos ponderaveis (p. 47); que se no
descobriu nenhuma impossibilidade historica; que se no documentou nenhuma impossibilidade logica, em summa, que nada foi articulado que pudesse abalar o credito que at aqui nos merecia a tradio (p. 77). Nada existe no Crisfal com que se possa abonar a revindicao a Bernardim, a maneira
de tratar a Egloga, a natureza e desenho dos personagens, a ausencia de alluses e cryptonymos, detalhes psycologicos, a propria trama dos amores,
minudencias de expresso e de metrica, em summa tudo se acumplicia para
negar-lhe a paternidade da afamada Egloga. (P. 78.)

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equilbrio moral das prprias emoes. Pela sua vida e obra, h


em S de Miranda uma perfeita aliana entre o talento e o carcter; a sua vida e obra impe-se simpatia, achando por esse
dom de afectividade cercado de uma nova gerao que lhe foi
pedir para dirigi-la na sua gloriosa iniciativa. No meio social
moralmente perturbado pelos grandes conflitos da poca, as
normas da sua aco fizeram com que o considerassem um alto
esprito. Pelo seu isolamento no interveio temporalmente para
a resistncia de uma sociedade que se desnacionalizava, mas pela
sua renovao das formas poticas abriu a senda por onde havia de elevar-se Cames.
1. Os seres do pao Francisco de S de Miranda nasceu
em Coimbra em 27 de Outubro de 1485 (equvoco do bigrafo
annimo, 1495); foram seus pais o cnego Gonalo Mendes de
S e uma mulher nobre, solteira, Ins de Melo, como se prova
por uma carta de legitimao, dada por D. Joo II em vora,
em 5 de Dezembro de 1490. Com esta mesma data so legitimados mais quatro irmos, sendo ele o primeiro, o primognito desses quatro. Foram estas legitimaes julgadas pelos desembargadores Ferno Ruiz e Rui Boto. Muitos outros filhos foram
posteriormente legitimados pelo cnego de Coimbra em 1499,
Anrique, Manuel e Margarida; nos nobilirios manuscritos
apontam-se mais, Mem de S, o irmo querido, desembargador
dos agravos, que deixou um grande nome histrico como governador durante dezassete anos, do Brasil, de onde expulsou
os franceses protestantes que a se instalaram; e duas irms freiras, Helena de S, em Celas, e rsula de S, em Lorvo. Era
um facto corrente esta vida dos clrigos, usufruindo benefcios
eclesisticos e constituindo famlia civilmente. Entendia-se o
cnego Gonalo Mendes de S com o bispo de Coimbra, D. Joo
Galvo, primeiro conde de Arganil, que tinha amores com sua
irm D. Guiomar de S. Quando D. Joo Galvo foi transferido
para o arcebispado de Braga, casaram-na seus irmos com Afonso de Barros; tanto que o soube o terrvel prelado, veio de Braga
a Coimbra para a matar e dizem que desta paixo morrera 43.
Havia nesta famlia uma tara de hereditariedade moral, a que

43

Pedatura Lusitana, t.

III,

p. 174. Ms. da Bibl. do Porto.

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se eximiu o poeta pela firmeza do seu carcter e austeridade de


vida, reaparecendo desgraadamente em seu filho Jernimo de
S. Em casa de sua av, D. Filipa de S, casada com Joo Gonalves de Miranda e Souto Mayor, irmo do primeiro conde de
Caminha, passou S de Miranda a sua meninice, em Buarcos.
O contacto com a vida compestre e a contemplao do oceano
lhe despertaram a ndole potica e o gosto do refgio na natureza. O poeta, desvanece-se, apesar do seu nascimento esprio
e sacrlego, na nobreza de seus avs; sua av era filha de Rodrigo Anes de S, que foi por embaixador a Roma, e a casou
com Ceclia Colona, da grande famlia consular e principesca. Em
uma das suas poesias fala nos Ss Colonezes. Por parte de seu
pai, d-se como entroncado nos Soutomayores, com parentesco
com os Lassos de la Vega; assim na elegia morte do poeta Garcillasso, iniciador da escola italiana em Espanha, escreve:
Al tan antiguo aprisco
De Lassos de la Vega
Tuyo el nuestro de S viste ayuntado.

De facto, pelo Nobilirio do Conde D. Pedro verifica-se o asserto pelo casamento de uma filha de Ruy Paes de Souto Mayor
com Garcillasso de la Vega, o velho 44. Quer pelo lado dos avs
materno ou paterno, ele achava-se levado para a misso iniciadora do novo estilo italiano. Cursadas as escolas menores no
Colgio de Santa Cruz, feita a reforma da Universidade de Lisboa em 1504, pode-se fixar a sua partida para a capital em 1505,
para seguir a Faculdade de Leis; em 1505 ainda viu em Coimbra a abertura do tmulo do santo rei primeiro D. Afonso Henriques, por ocasio da visita de D. Manuel ao mosteiro de Santa Clara 45. A amizade fraternal com Bernardim Ribeiro, que se
matriculou na Faculdade de Leis em 1506, leva a inferir que fora
contrada na frequncia escolar. No era a vaidade nobilirquica o que o levava a escavar os seus antepassados, mas o achar-se em contacto na corte manuelina com o ramo dos Ss das Gals,
Joo Rodrigues de S e Henrique de S; celebrados poetas dos

44
45

Portug. Mon. Hist, Scriptores, p. 387.


Damio de Gis, Crn., cap. 64, fl. 40.

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seres do pao, cujas composies foram incorporadas no Cancioneiro Geral de 1516. Garcia de Resende ainda coligiu catorze
composies lricas j rubricadas pelo Doutor Francisco de S 46,
j a esse tempo graduado em Leis e tendo uma ctedra por substituio. A se aproximou mais de Bernardim Ribeiro, que o fez
seu confidente do exaltado amor por sua prima D. Joana Tavares Zagalo, a decantada Aonia; e nessa confiana moral revelar-lhe-ia o seu ntimo culto por D. Isabel Freire, a idealizada Clia, que lhe acordara a linguagem da poesia a frauta, que
celebra Bernardim na sua gloga II. Seguindo o uso da corte,
emprega a lngua castelhana em algumas coplas, e glosas de
cantigas de D. Jorge Manrique e outros trovistas. Eram uma
escola de galantaria, de graa, um certame de poesia, esses seres do pao; Garcia de Resende em uma carta a Manuel de
Goios, capito na Mina, descreve-lhe o entusiasmo dos seres e
as damas que os animavam:
Est j certo na mo
O dia que vae caar,
Haver noite Sero,
E no podeis l cuidar
Os galantes que a elle vo.
Se acerta de no haver
Sero, por entender
Em despachos e conselho,
Que me espanto no ser velho
Quem tanto tem que fazer.
............................................................
As damas, que l ficaram
Quando daqui vos partistes,
Algumas dellas casaram,
E vivem por isso tristes,
E outras se contentaram.
............................................................
Dona Camila casou
Com Joo Rodrigues de S,
No outro dia a levou;
Nisto muitas cousas ha,
De que vos conta no dou.

46

Canc. Geral, t. II, pp. 316-325.

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Convidou as donas todas


Um dia antes das vodas,
Dom Martinho a gentar,
Houve ahi tal, que casar
Desejou mais, que aves gordas.
Dona Guyomar de Menezes
Est fra ha outo mezes,
De pao num moesteiro;
Nunca mais houve terreiro,
Nem no bailar antremezes.

E referindo-se a D. Joana de Vilhena, prima do rei D. Manuel,


que ia casar com D. Francisco de Portugal, um dos bons poetas
da corte:
Uma de sangue real,
Que se creou em Castella,
Sendo nossa natural,
Nam anda ninguem coella,
Nem casa em Portugal.
Faz mesuras de cabea,
Nam acha quem lhe merea
Mesura doutra feio,
Se no primo coirmo,
Ou outrem que o parea.

Depois descreve-lhe as filhas do conde-prior, D. Diogo Fernandes de Almeida, conde de Abrantes e prior do Crato, as
duas solteiras, D. Leonor e D. Isabel de Vilhena:
Filhas do Conde-Prior
Sam duas aqui entradas
Nam tm inda servidor;
E uma dellas ousadas
Que disso merecedor.
Gentil molher, despejada,
Da outra nam digo nada,
V na conta do que calo

Vai citando em deliciosas dcimas as damas mais deslumbrantes, D. Margarida de Mendona, D. Maria Anrique, D. Joa113

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na Manuel, Calatayud, Figueir, D. Mcia da Silveira, D. Maria


de Meneses, D. Mcia de Tvora. Dava-se uma alterao na vida
palaciana, dominava um pensamento obter graas rgias, tenas, despachos:
Nam ha j nenhum folgar,
Nem manhas exercitar;
tanto o requerimento,
Que ninguem no traz o tento
Se nam em querer medrar.
............................................................
Os velhos sam namorados,
Os mancebos ocupados,
Os casados so solteiros,
Os fracos so mui guerreiros,
E os clerigos casados.

Referia-se paixo serdia de D. Jorge de Lencastre, duque de Coimbra por D. Maria Manuel (Canc. Ger., III, 573-584).
Duarte da Gama, em umas trovas satricas descreve as desordens
que agora se costumam em Portugal:
Outros querem ir andar
Na crte sem ser casados,
E se fazem desterrados
Donde deviam de estar.
Outros se querem vender
Que andam com damas de amores,
Que no so merecedores
De as vr.
(Canc. Ger., II, 508.)

A aparecem ao vivo alguns dos episdios graciosos que


animavam os seres do pao. O conde de Vimioso, D. Francisco de Portugal, apodou em um rifo trs Damas que se foram uma
noite do Sero; desenvolveram em trovas jocosas Jorge Barreto,
o Claveiro, e Manuel de Goios. De outra vez motejou o conde a
uma Senhora que ao Sero ps os olhos num homem; acudiram ao
debique Aires Teles, Lus da Silveira, Simo da Silveira, Vasco
de Foios, D. lvaro Abranches, Garcia de Resende, Joo Rodrigues de S, Diogo de Melo, lvaro Fernandes de Almeida,
estribeiro-mor, Joo de Abreu, D. Joo de Meneses e Gonalo da
Silva (Canc. Ger., II, 591).
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A prolongada doena da rainha D. Maria, as animadverses


provocadas pelo terceiro casamento de D. Manuel, e principalmente, a avidez dos interesses na explorao da ndia e Brasil
acabaram de ofuscar o brilho dos seres da corte to falados no
mundo, como notou S de Miranda na sua epstola a D. Fernando
de Meneses 47; os poetas debandavam da corte ao cheiro dessa
canela:
Verdade , que estes tempos no do graa,
Aquella que dar soam no passado,
Que sar no os deixa tanto praa.
Teme-se de um inimigo apoderado
Da raso, que s sonha India e Brasil
T que cada um de l torne dourado.
Lanam-nos a perder engenhos mil
E mil este interesse que hoje mal,
Que tudo mais fez vil, sendo elle vil!
Os Momos, os Seres de Portugal
To fallados no mundo, onde so idos?
E as graas temperadas do seu sal?
Dos Motes o primor e altos sentidos?
Uns Ditos, delicados, cortezos,
Que delles? Quem lhes d smente ouvidos?
Mas deixemos andar queixumes vos.
Assi foi sempre, assi sempre ser!
Vo trocando-se os tempos antre as mos.
.......................................................................................
Porm, oh bom D. Joo, o de Menezes,
E o Manoel, que taes tempos lograstes,
Chamar-vos-hei ditosos muitas vezes;

47

Era este D. Fernando de Meneses, primognito de D. Pedro de Meneses e de D. Brites de Bragana; 2. marqus de Vila Real, casado com D. Maria
Freire, filha herdeira de Joo Freire, senhor de Alcoutim. Seria um dos motivos da intimidade de S de Miranda com este titular o seu amor por D. Isabel
Freire. Era filha de D. Fernando de Meneses, a celebrada latinista D. Leonor
de Noronha, que traduziu as Eneadas de Marco Antnio Sablico; o filho,
D. Afonso de Noronha, foi vice-rei da ndia, em 1552.

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Que com tanto louvor aqui cantastes;


E com tal raso, donde inda alcancei
O derradeiro som que r soltastes!
Depois, j fra parte aqui escutei
E ouvi cantares; foram elles taes
Que transportado assi cantando andei.

Nestes tercetos precisa S de Miranda o perodo de esplendor dos seres do pao; em 1499 morreu o celebrado poeta
D. Joo Manuel, e em 1514 o tambm grande apaixonado
D. Joo de Meneses, cujas composies poticas, alm das coligidas por Garcia de Resende, andam espalhadas por vrios cancioneiros castelhanos 48 . Os cantares j fora parte que transportaram S de Miranda e que o levaram a revelar-se como
poeta, foram as composies do apaixonado lirismo de Bernar
48 D. Joo Manuel, nascido em 1454, e fidalgo da casa do prncipe D. Joo
em 1475, e depois camareiro de D. Manuel, intervindo nos dois casamentos
do rei em 1497 e 1499, o autor do romance que encantou todos os espritos
nos sculos XV e XVI:
Gritando va el caballero
publicando su gran mal.

Era denominado romance verdadero, por lamentar a morte da sua namorada com vinte e dois anos de idade, D. Isabel de Meneses, filha de D. Afonso Teles de Meneses.
De D. Joo Manuel acham-se composies lricas no Cancioneiro de Resende, I, 374-439, 134, 135; II, 580; III, 25, 116, 233. No Caneionero General de
Castillo, n.os 85, 162, 277, 278, 445, 555, 642, 820. No Cancioneiro Rennert (Museu Brit., n. 1043) os n.os 83, 308 a 312.
D. Joo de Meneses, da casa de Cantanhede, o mais valente dos capites africanos, tambm tem nmero avultado de poesias; no Cancioneiro de
Resende, I, 107 a 135, 4, 21, 24, 43, 48, 341; II, 17, 576, 585, 599; III, 53, 58, 71,
98, 112, 135, 214, 232. No Cancionero General, n. 337. No Cancioneiro Rennert,
n.os 159 a 165 e 167, a denominado El grande Africano, Un Galan, Gentilombre
mucho conocido.
Estes dois nomes reunidos por S de Miranda, j se confundiam nos
cancioneiros palacianos; a cantiga No hallo a mis males culpa, vem com o nome
de D. Joo Manuel no Cancioneiro de Resende, I, 410; e no de D. Joo de
Meneses no Cancionero General, n. 337. A trova Seor mio, como estais,
vem em nome de D. Joo Manuel, no Cancioneiro Rennert, n. 83; e no de
D. Joo de Meneses, no Cancioneiro de Resende, III, 136.

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dim Ribeiro fora da corte, substitudas as galantarias pelas expresses da mais emocionante paixo. No cancioneiro de Resende figura o Doutor Francisco de S com poucas composies
no estilo trovista; mas foi frtil a sua actividade neste gnero,
como expresso de fino sentimento e delicado gosto. Frequentando os seres do pao, quando eles iam decaindo, reconheceu que essas velhas formas de cancioneiro eram substitudas no
gosto por um novo estilo definido pelo gnio italiano. Na Elegia II, ao Dr. Antnio Ferreira, apoda com certo desdm a antiga potica, conservada e preferida na galantaria convencional
da corte:
Vem um dando cabea e conta ufano
Cousas do seu bom tempo, ardendo em chammas,
Polas que fez: todo al lhe claro engano.
Andam-se s rases frias polas ramas,
Um Vilancete brando ou seja um Chiste,
Letras s invenes, Motes s damas.
Uma Pergunta escura, Esparsa triste!
Tudo bom! quem o nega? mas porqu
Se alguem descobre mais se lhe resiste?
E como, esta era a ajuda? esta a merc?
(Deixemos j as mercs) este o bom rosto?
De menos custo emfim que este tal ?
E logo aqui to perto, com que gosto
De todos Bosco, Lasso ergueram bando,
Fizeram dia, j quasi sol posto!
Ah, que uns tomam mais! vo-se-cantando
De val em val de r mais luminoso
E por outras ribeiras passeando.

2. O PETRARQUISMO E A INFLUNCIA ITALIANA

Na frase aqui to perto referia-se S de Miranda Espanha,


onde, pela converso com Navagero, embaixador de Veneza a
Carlos V, fora sugerida a Boscan, em Granada, a tentativa de
substituir os versos de redondilha pelo metro endecasslabo ita117

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liano. Boscan foi auxiliado nesta iniciativa pelo gnio lrico de


Garcilasso. Competia a um esprito orientado pelo gosto da
Renascena tentar esta iniciativa em Portugal; a necessidade de
ausentar-se da corte, sob o pretexto de uma viagem Itlia,
forneceu-lhe o ensejo de conhecer de perto esse foco das artes
e de gozar a viva poesia lrica definitiva moderna na sua estrutura italiana.
2. A viagem Itlia (1521 a 1526) A primeira influncia
da cultura italiana em Portugal comea nos fins do sculo XV,
pelas relaes de D. Joo II com Angelo Policiano, frequentando os filhos das famlias fidalgas essas afamadas escolas humanistas. A viagem de S de Miranda Itlia, em 1521 Em tempo de hespanhoes e de francezes, isto , no conflito guerreiro
entre Carlos V e Francisco I, embora obedecesse a uma necessidade de esprito do erudito poeta, foi determinada pela urgncia de sair da corte, desde que no ano de 1520 romperam as
dissidncias do rei D. Manuel com seu filho, o prncipe D. Joo,
ao qual tirara a noiva, escolhendo-a para sua terceira consorte.
Diziam as cantigas populares: Grandes bandos andam na corte.
A aluso que faz S de Miranda exumao dos ossos de
D. Afonso Henriques em Santa Cruz de Coimbra, em 16 de Julho
de 1520, fixa-nos a sua ausncia da corte e regresso para Coimbra; iria apurar rendimentos da sua comenda da Ordem de Cristo, de S. Julio de Mouronho, no bispado de Coimbra, para empreender a viagem da Itlia, onde estava no seu esplendor a
Renascena na fase filolgica e artstica. Sabe-se que em 1521
saram da corte muitos fidalgos, que seguiam o partido do prncipe contra o acto egosta e mesmo odioso de seu pai, o rei
D. Manuel. Tambm o casamento do infante D. Fernando com
D. Guiomar Coutinho, a herdeira mais rica de Portugal, clandestinamente desposada com o marqus de Torres Novas, levaria S de Miranda a pronunciar-se como jurisconsulto contra
este escndalo, de que ficou um eco na stira do tempo das
terarias:
Joeirou o thezouro
do gran Marialva,
e quiz-lhe a salva
levar do seu ouro.

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A ocasio era asada para uma digresso artstica; saindo


abruptamente de Portugal, no Inverno e quando a Itlia estava
convulsionada pela guerra entre Carlos V e Francisco I, obedecia a uma imperiosa causa. Estes acidentes tinham o poder de
universalizar a cultura italiana. J no meado do sculo XV, nas
escola pblicas de Florena e mocidade burguesa, era prestada a cultura liberal. Esta educao sistemtica criou uma superioridade, que a Itlia manifestou logo nos estudos filolgicos,
tomando todo o ascendente e iniciativa sobre a erudio na
Europa. Dante, Boccaccio e Petrarca formam uma trindade genial,
que assimilando o sentimento da Antiguidade com a ingenuidade fecunda da Idade Mdia, fundaram as bases de uma literatura nacional, que criou nos espritos, muitos sculos antes da
sua realizao poltica a unidade italiana. Dando expresso na
beleza dos seus versos ou na graa da prosa descritiva ao sentimento da ptria italiana, eles faziam ressurgir a Antiguidade
Clssica; Dante tomou Virglio como seu guia e mestre; Boccaccio e Petrarca, descobrindo os manuscritos dos escritores clssicos, traduzindo-os, comentando-os, publicando-os, faziam desse
achado de tesouros uma glria. Assim se imortalizavam Poggio,
comentando-os com simpatia e admirao, assim Philelpho, Bessarion, Marsilio Ficino, vulgarizando-lhes as belezas, assim em
delicadas imitaes Sannazaro, Bembo, Sadoleto, Vida e Fracastor. A Antiguidade revivia; o esprito de Plato harmonizava-se com o cristianismo, dirigindo em Florena as inteligncias em
volta de Loureno de Mdicis, e fortalecia Pic de Mirandola;
sobre as palavras de Aristteles juravam, como dogmas da razo, Pompnio, George de Trebisonda e Tolomei em Npoles.
Os ciceronianos, como Busmanico e Bembo impunham ao estilo
a estrutura da frase e o prprio vocabulrio do grande orador
romano. Espalhava-se o prestgio da Itlia, no esplndido perodo da Pentarchia, de Florena, Roma, Veneza, Npoles e Milo.
Quando Carlos VIII tomou Florena em 1494, apoderando-se dos seus tesouros e maravilhas de arte, teve a dita de trazer consigo para Frana o erudito helenista Lascaris, cooperador de Loureno de Mdicis, que veio depois engrandecer a
corte de Leo X, e acordou junto de Francisco I o sentimento
da arte. A Frana entrava na corrente da Renascena pela fascinao do gnio italiano. Por seu turno, Lus XII, ao tomar Milo, apodera-se de preciosos manuscritos com que enriquece as

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bibliotecas de Paris, mandando imitao dos prncipes italianos fazer tradues das obras da Antiguidade. Francisco I, tendo j recebido uma educao italiana por Quinziano Sta, como
duque de Milo, tinha pela Itlia um esprito de simpatia, a
recrutando os talentos para engrandecerem a sua corte, Trivulce, Alamani, Lascaris, Scaligero, Alciato, Sadoleto, e fundava o
Colgio de Frana.
Foi neste perodo de deslumbramento pela Itlia que S de
Miranda, como o declara nos seus versos: Viu Roma, Veneza e
Milo, gozando a convivncia dos mais insignes humanistas italianos, Joo Ruscellai, Lactancio Tolomei, e ainda o bom velho
Sannazaro. A adquiriu as modernas ideias da literatura italiana da Renascena e os mais belos modelos do stil nuovo, que
ento revolucionava as literaturas imprimindo rudeza ingnua
do gosto medieval os supremos tipos da beleza clssica.
Escreve o bigrafo annimo de S de Miranda: foi Italia, visitando primeiro os mais celebres logares de Hespanha, e
tendo visto com vagar e curiosidade Roma, Veneza, Napoles,
Milo, Florena, e o melhor da Sicilia, se tornou ao reyno, e
deteve-se algum tempo na crte del Rey D. Joo o Terceiro, que
ja havia muito que reinava (ed. 1614).
S de Miranda, sem ser um gnio primacial, achou a via
para a iniciao de uma nova poca na literatura portuguesa
do sculo quinhentista. A vista das cidades italianas era j um
prestgio que lhe enlevava os sentidos; viu Veneza, diz ele em
uma epstola, a maravilhosa cidade insular, como lhe chamou
Gothe, com os seus canais animados do cruzamento das gndolas, reflectindo nas guas dormentes a perspectiva das renques das casas altas, contrastando com o movimento das ruas,
onde se acumulavam todas as riquezas do seu vasto comrcio
cosmopolita.
Em Veneza encontrara S de Miranda as edies recentes
de clssicos gregos e latinos e as obras modernas dos poetas
italianos, que seriam mais tarde o encanto da sua vida no retiro da provncia, lendo-os junto da fria fonte da Barroca.
Em Veneza ouviria celebrar o nome do seu parente Prspero Colonna, que em 1513 derrotara os Venezianos junto a Vicence, estando ento em 1521 ao servio do duque de Milo,
tomando aos franceses a capital da Lombardia. Em 1522, bateu
Prspero Colonna o marechal de Lautrec, e defendendo em 1523

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Milo contra Bonnvel, faleceu nesse ano. S de Miranda ao visitar Milo a ouviria exaltar Prspero Colonna e seu sobrinho
Marco Antnio Colonna falecido no cerco da cidade.
de supor que se demorasse algum tempo em Veneza e
Milo, porquanto em Roma ocorrera em 1521 o falecimento do
papa Leo X, que jogara com um pau de dois bicos entre Carlos V e Francisco I na eleio imperial.
A vida sumptuosa de Roma achava-se retrada pelo influxo
do papa holands Adriano V, antigo preceptor de Carlos V,
eleito por sua interferncia. Roma atraa-o pela sua majestade
monumental e pelo interesse de visitar a famlia patrcia de
Colonna, com quem estava aparentado. A podia dizer como
Gothe comea uma vida nova, quando se v com os prprios
olhos e em conjunto, aquilo que se tinha estudado fragmentariamente. A impresso da campina deserta que se estende de
Roma consignou-a em umas delicadas voltas, a que ps a rubrica: Cantiga feita nos grandes Campos de Roma:
Todos estes campos cheos
So de dor e de pesar,
Que vem para me matar
Debaixo de cus alheos,
Em terra extranha e mar.

O agro romano uma planura hmida coberta por camadas de lava, onde a gua das chuvas raramente se infiltra, de
uma esterilidade desoladora com maremas doentias a que se
juntam os charcos de Ostia e Maccarese.
Sob esta impresso, a que no escaparam os mais clebres
viajantes, S de Miranda alia as suas emoes ntimas, recordando-se da mulher amada, D. Isabel Freire, de quando se afastara da corte:
Mal sem meo e mal sem fim,
Dor que ninguem no entende,
At quam longe se estende
O vosso poder em mim.

Em Roma visitou o poeta a famlia Colonna, relacionada com


a de S, e tratou de perto com Victoria Colonna, a formosa poetisa, ento casada com o herico Fernando dAvalos, da idade
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dela, e que dos campos da batalha lhe enviava Dilogos de Amor.


Esse aspecto sombrio impresso pelo asctico papa Adriano V
terminou com o seu falecimento em 1523, seguindo-se Clemente VII, primo de Leo X, dando-se o regresso poesia e a
eflorescncia das artes.
Pompeu Colonna, feito cardeal pelo papa Leo X, achava-se
ento reconciliado com Clemente VII. O palcio dos Colonnas,
no Quirinal, na margem esquerda do Tibre envolto, como lhe chama S de Miranda, era o ponto de convergncia das reunies
mais aparatosas da aristocracia romana. Fora fundado pelo papa
Martinho V, e enriquecido com grandiosas esculturas e quadros,
estando a extensa galeria iluminada por candelabros reluzentes,
onde se exibiam as damas com vestidos de brocado de ouro e
consteladas de brilhantes, entre cardeais com vestes de prpura, cavaleiros da Ordem de Malta de severo traje preto, e tipos
audazes de nativos condottieri. A viu S de Miranda, no esplendor dos seus trinta e dois anos, a divina Victoria Colonna, como
ento chamavam esposa do marqus de Pescara, que beleza
plstica unia a perfeio moral. O poeta colhia impresses que
lhe alimentariam para sempre a sua vida mental.
A retirada de S de Miranda de Roma coincidiria com o
desventurado golpe sofrido por Victoria Colonna; seu marido,
o marqus de Pescara, empenhado na campanha de Carlos V contra Francisco I, caiu ferido em um combate em 1525, vindo a
falecer dos ferimentos heroicamente recebidos em 30 de Novembro. Carlos V oferecera a coroa de Npoles ao marqus de Pescara, mas Victoria Colonna levou-o a recusar a coroa. A emoo da sua superioridade moral reflectiu-se em S de Miranda
muito depois ainda da morte da excelsa poetisa em 1547. O interesse com que lia os Assolanos do cardeal Bembo e o epteto
familiar do bom velho Sannazaro levam a inferir que tratara pessoalmente esses dois poetas. Na gloga morte de Garcilasso,
alude a dois escritores italianos com quem se encontrara, Joo
Ruscellai, que faleceu em 1526, e Lactancio Tolomei.
Pode fixar-se o regresso de S de Miranda a Portugal em
princpios de 1526; a corte fugira da peste de Lisboa, refugiando-se em Coimbra, e a aparece Francisco de S (nome com que
assinado no Cancioneiro Geral) lendo uma orao gratulatria ao
recebimento de D. Joo III e D. Catarina, por parte da cidade.
A corte demorou-se a algum tempo, vivendo custa dos par-

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vos honrados e distraindo-se com festas e caadas. Gil Vicente representa em Coimbra em 1527 a sua comdia da Divisa de Coimbra, cujo mito herldico foi tambm elaborado por S de Miranda na sua extensa ode a Fbula do Mondego. A demora da corte
em Coimbra causou a runa de vrias casas fidalgas pelas suas
foradas despesas, circunstncia a que alude S de Miranda na
carta em redondilhas a Pro Carvalho, um dos maiores influentes palacianos, a quem no era agradvel a especial estima de
D. Joo III pelo poeta. A carta de Manuel Machado de Azevedo a S de Miranda o revela:
Os Carvalhos e os Carneiros
Da Beira, Entre Douro e Minho,
So mui bons qua no seu ninho,
Aos fidalgos e escudeiros.
A quem delles se aproveita
So de proveito e sustento;
Mas l com seu valimento
S vive quem os respeita.

Nesse ano de 1527 passava a vilssima proeza do saque de


Roma pelo condestvel de Bourbon, e de que se no lava Carlos V; por essa borrasca poltica D. Joo III regressou a Lisboa,
e S de Miranda acompanhou a corte que frequentou intimamente at ao ano de 1534, ensaiando durante este perodo o novo
estilo da potica italiana.
3. Frequncia na corte e seu ostracismo Na dedicatria da
Fbula do Mondego a D. Joo III, escrita em Coimbra, empregou
S de Miranda o verso hendecasslabo, peculiar da potica italiana, como para valorizar a sua tentativa:
I viendo que baijais vuestros oidos
Por esa tan humana mansedumbre
Al canto pastoril ia hecho osado,
Quiza mover mas hazia la cumbre
De aquel alto Parnaso, por olvido
I malos tiempos ia medio olvidado.
El bueno, el alabado
Titiro mantuano,
Alzandro el cantor llano

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Del campo, nos dej sobrada escusa


Dirmos tras el: i aquella ufana musa
Quanto las fuerzas podran sostener
Como vemos que se usa,
Reconociendo al tiempo el su poder.

A) INCIO DA ESCOLA ITALIANA

Para ensaiar o metro hendecasslabo j levado perfeio


desde 1524 por Garcilasso e Boscan, S de Miranda serviu-se da
lngua castelhana, geralmente falada na corte portuguesa. Deste
emprego da lngua estranha por S de Miranda, observa Fitzmaurice: das 200 peas do seu texto (Ed. Mich.) 74 so em
castelhano [] distingue-se em castelhano pela sua forma correcta,
pela sinceridade dos seus sentimentos e por um verdadeiro amor
da beleza natural, que ele sabe exprimir em uma forma artstica (op. cit., p. 157).
Mas se a lngua castelhana, que manejava com correcta facilidade, lhe simplificava a imitao dos novos metros, na corte
predominava o gosto dos versos de redondilha ou de cancioneiro usado por todos os grandes lricos castelhanos, e agora
renovados pelos violistas e compositores musicais do sculo XVI.
As damas preferiam os versos curtos das canonetas e letrilhas,
das endechas e esparsas, dos romances velhos glosados, que se
cantavam viola de arco. Os poetas palacianos, que glosavam
motes e faziam voltas, nos galanteios dos seres, no se conformavam com uma metrificao de mbito extenso, mais prpria para ser recitada, e com tendncia para a ampliao discursiva e mesmo para as reflexes filosficas.
Antes de romper a luta dos poetas da medida velha, S de
Miranda continuou a empregar o verso de redondilha nos ltimos seres do pao em 1526. Em um Dialogo s Damas, estando
ahi Dona Lianor Mascarenhas, em que versejaram Bernardim Ribeiro e S de Miranda em sextilhas de rimas dissolutas, esta
ilustre dama responde aos dois poetas:
Uma cousa vos digo eu,
Que no sam pera essas cousas!
.............................................................
Desejos meus e cuidados
No so postos nesta vida.

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Quando S de Miranda coligiu os seus versos para comprazer com o pedido do prncipe D. Joo, copiou esse dilogo, pondo-lhe no fim esta nota: Pelo dela [sc. Dialogo] que
cousa rara puz aqui isto, por que se veja, que tambem Portugal
teve a sua marqueza de Pescara. Quando S de Miranda escreveu esta nota, j era falecida Vitria Colona em 1547. Quem
seria essa dama tambm com qualidades morais, que a tornavam comparvel marquesa de Pescara? H no Cancioneiro Geral
de Garcia de Resende uma D. Leonor de Mascarenhas, que em
1488 despede os seus servidores, casa em 1489 e era j falecida
em 1502; no pode esta ser a dama do dilogo com Bernardim Ribeiro e S de Miranda, porque quando ela foi celebrada por D. Joo de Meneses e outros poetas em 1491, tinha
Bernardim Ribeiro 10 anos e S de Miranda 7, apenas. A dama
comparada a Vitria Colona era D. Leonor Mascarenhas, nascida em Almada em 24 de Outubro de 1503, filha de Martim
de Almada e de D. Isabel Pinheiro, como apurou lucidamente
D. Carolina Michalis (Ed. Miranda, p. 875). Muito criana foi
escolhida para dama da rainha D. Maria, e em 1526 acompanhou a casa da infanta D. Isabel, quando casou com Carlos V.
Foi justamente em um sero do pao, logo depois do regresso
de S de Miranda da Itlia, que ali cantou Ribeiro pela ltima
vez, trovando com amargura:
E inda heide pedir a outrem
Das suas culpas perdo.

Na resposta de D. Leonor de Mascarenhas parece referir-se


catstrofe amorosa do poeta:
Pois heide soffrer a outrem
Culpas que no tem perdo.

Na resposta a S de Miranda, em que declara que os seus


desejos e cuidados no so postos nesta vida, referia-se ao voto
que fizera em menina de manter perptua castidade. D. Leonor
Mascarenhas em 1527 ficou encarregada do prncipe D. Filipe,
e mais tarde, em 1546, serviu de me ao orfanado prncipe
D. Carlos. D. Leonor, terceira mulher de D. Manuel, estimava-a
muito, assim como a princesa D. Joana, que prematuramente

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viuvou do prncipe D. Joo, para o qual S de Miranda compilara os seus versos em 1553. D. Leonor fundou em 1564, em
Madrid, um Convento de Santa Maria de los Angeles, onde se
recolheu, falecendo a em 1584. Era verdadeiramente comparvel a Vitria Colona; S de Miranda em um soneto escrito em
castelhano consagra-a pelo seu nome, na alegoria de um retrato:
Despues de haver juntado hermosura,
Virtud, gracia, valor, la gran maestra,
Uma pintura hizo que nos muestra
ser quasi soberana su hechura.
.........................................................................
Y para que lo entienda quien lo ignora
En estas cinco letras esculpidas
Ver la que del mundo es vencedora.
(Ed. Mich., p. 590.)

A sada de D. Leonor Mascarenhas para Castela em 1526


tornou irrealizveis os seres do pao, que se transformara em
um sombrio convento; a sua presena, como se v pelo soneto
de S de Miranda, teria dado alento escola italiana. Debalde
S de Miranda procurava interessar Bernardim Ribeiro na imitao do novo estilo, achando-se isolado entre os poetas da
corte, combatido por risos sardnicos 49.

49 Apareceu no Dirio de Notcias (de 7-IX-921) uma Soluo integral de


um tenebroso problema literrio, em que o Sr. Patrocnio Ribeiro, passando esponja sobre os trabalhos e documentos em que tem sido estudado
Bernardim Ribeiro, apresenta D. Leonor Mascarenhas como a mulher idealizada pelo poeta das Saudades. Os factos que interpreta so um acervo de
incongruncias e anacronismos:
1. Quando Bernardim Ribeiro, nascido em 1482, entrou na corte, em
1503, contava 21 anos, como o confessa na gloga II, em que narra a sua
paixo sbita por Joana.
com esta gloga II que o novo crtico quer provar o amor do poeta
por D. Leonor Mascarenhas nascida em 1503, em 24 de Outubro, em Almada, forando o nome de Joana a dar o anagrama de Leonor.
2. No Cancioneiro Geral, de 1516, vem uma poesia de Bernardim Ribeiro, Memento, que a expresso impressionante da sua decepo amorosa. D. Leonor Mascarenhas ento com 13 anos no podia ser dama da
rainha.

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B) LUTA COM OS POETAS DA MEDIDA VELHA


(1526 A 1545)

A reaco que se deu tanto em Espanha como em Portugal


contra o novo estilo italiano assentava sobre o emprego do verso
hendecasslabo de preferncia ao octosslabo de redondilha maior
e menor ou a trova vulgar; a luta foi muito tempo irredutvel,
revelando no fundo o antagonismo entre o esprito medieval e
a imitao clssica, que desprezava as velhas formas tradicionais.
Argote y de Molina, que era versado na antiga poesia espanhola, no considerava o verso hendecasslabo uma novidade e
filiava-o na potica dos trovadores provenais, cujo estilo brilhou nas cortes peninsulares (Leo, Arago e Castela): Este
gnero de verso na quantidade e nmero conforme ao italiano usado nos Sonetos e Tercetos, donde parece no terem
aprendido os espanhis dos Poetas de Itlia, pois lemos terem
florescido muitos poetas espanhis provenais, que nele escreveram. E cita Jordi, Febrer e Ausias March. O erudito autor
do Discurso sobre a Antiga Poesia Castelhana, provando a preexistncia dos metros hendecasslabos na pennsula, entrevia a unidade morfolgica das literaturas novo-latinas. E caracterizando
o verso de dez slabas: grave, pleno, capaz de todo o ornamento e figura, e finalmente entre todos os gneros de versos
podemos cham-lo herico, o qual ao cabo de sculos que andava desterrado da sua natureza, voltou Espanha, aonde foi bem
recebido e tratado como natural, e mais se poder dizer, que
na nossa lngua, pela elegncia e doura dela, mais ntido e
sonoro algumas vezes do que na italiana. No foram os primeiros que o restituram Espanha Boscan e Garcilasso, como
alguns crem, porque j no tempo de D. Juan el Segundo, era
usado, como vemos no livro dos Sonetos e Canes do Marqus
de Santillana, que eu possuo [neste tempo ainda estavam inditas as suas obras] sendo contudo os primeiros que melhor o

3. O poeta abandonou a corte at 1524, em que D. Joo III o chamou


novamente para seu secretrio; e s podia encontrar a a D. Leonor de Mascarenhas que em 1526 partia para Castela com a infanta D. Isabel, e j notabilizada pelo seu voto infantil de castidade perptua. Como conciliou isto com
o casamento de Joana descrito na novela das Saudades, que fundamenta as
desgraas de Bernardim Ribeiro?

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trataram, particularmente o Garcilasso, que na doura e beleza


dos conceitos e em arte e elegncia nada deve ao Petrarca nem
aos mais excelentes poetas de Itlia. 50
S de Miranda, ao iniciar a escola italiana, chegara mesma compreenso da sua origem trovadoresca, a que o gnio
italiano dera a definitiva forma artstica; di-lo na sua carta a
D. Fernando de Meneses:
Entrando mais o tempo entrou mais lume,
Suspirou-se melhor, veiu outra gente,
De que o PATRIARCHA fez to rico ordume.
Eu digo os Proenaes, que inda se sente
O som das brandas rimas que entoaram
De novo assi de Amor, to altamente.
Despois, (ah que vergonha) emfim tornaram
A car muitos neste amor vicioso:
O fino os peitos finos o salvaram.

A crtica moderna reconheceu esta relao de Petrarca, como


o acentua Rathery: as ideias requintadas de Petrarca sobre o
Amor, so evidentemente tomadas dos devaneios dos trovadores e exageradas pela subtileza e imaginao italiana. S de
Miranda teria conhecimento dos trovadores portugueses? do
seu tempo o retoque moderno feito a uma cano de Rui Queimado, trovador da corte de D. Afonso III, e que ainda alcanou a do rei D. Dinis (n. 130 do Canc. da Ajuda). Ouviria em
Roma a notcia do cancioneiro de D. Dinis guardado na biblioteca do Vaticano, de que deu conta o cronista Duarte Nunes de
Leo: Grande trovador e quasi o primeiro que na lingua portugueza escreveu versos, segundo vmos por um Cancioneiro que
em Roma se achou em tempo del rei D. Joo III, e por outro que
est na Torre do Tombo, de Louvores de Nossa Senhora. (Crn.,
t. II, p. 77.) Este guardava-se na livraria da rainha Isabel de Castela. O quinhentista Ferreira proclamava o rei D. Dinis: Das
nossas Musas rusticas emparo.

50

No Conde de Lucanor, fl. 130.

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Da parte dos coplistas ou trovistas a que Soropita ps o


nome de poetas da medida velha, levantou-se o estandarte da revolta contra os sonetos e tercetos; assim escrevia com desdm
Jorge Ferreira de Vasconcelos, na Aulegrafia: hey muito grande
d de uns juizos poldros, e to curtos de vista que acceitam toda
a novidade sem pezo, a olhos, e assi me pareceu de vs, que,
por andar com o som de moderno sereis todo um Soneto, e condemnaes logo o outro verso, sem mais respeito nem considerao
(fl. 165 v.). Na dedicatria da gloga Encantamento a D. Manuel
de Portugal, narra S de Miranda os ataques que sofreu contra
a sua generosa iniciativa:
Andando aps a paga, houve aos sisos
Gro medo (que o confesso) e a uns pontosos,
De rostos carregados e de uns risos
Sardonios ou, mais claro, maliciosos,
Quem tantos tentos, quem tantos avisos
Ter que empare os golpes perigosos
.......................................................................................
Rigores a departe, que so dignos
Do perdo os comos. J que fiz
Aberta aos bons cantores peregrinos;
Fiz o que pude, como por si diz
Aquelle, um s dos lyricos latinos.
(Ed. Mich., p. 476.)

Agradecendo a Antnio Pereira, senhor de Basto, a oferta


que lhe fizera de um exemplar das lricas de Garcilasso, aludia
S de Miranda sua iniciativa:
Oue el son que me aplazia
Por mi hiziesse plazer a nuestra gente.

Esta tirania do costume, contra a qual se insurgia S de


Miranda, tambm se impunha na forma dramtica do auto, a que
ops na sua comdia Estrangeiros o tipo da comdia clssica j
adoptado na literatura italiana. Na forma pica, contra a oitava
italiana fixada por Ariosto, continuaram os trovistas a fazer
romances velhos sobre os assuntos da histria das tradies britnicas. A florescncia da escola italiana s comeou quando S
de Miranda se afastou magoado e aborrecido da corte em 1534,
confinando-se no seu voluntrio ostracismo no Alto Minho, na

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comenda das Duas Igrejas, que lhe doara D. Joo III. No faltavam motivos para lhe perturbarem o esprito; a expoliao dos
bens de seus primos Simo e Gonalo de Miranda por uma ordem rgia; o escndalo da sentena contra o casamento clandestino do marqus de Torres Novas, por ser extremamente rica
D. Guiomar Coutinho, que o rei D. Manuel reservava para o
infante D. Fernando; a loucura declarada do seu ntimo amigo
Bernardim Ribeiro, exacerbada pela malevolncia do omnipotente favorito conde da Castanheira; as imputaes a vrios poetas
da corte da stira annima da Maria Pinheira, do tronco judaico
dos Atades; as interpretaes malvolas das suas glogas Andres e Aleixo, para o indisporem com personalidades cortess,
tudo o levava ao tdio desses contactos forados da corte.
Determinou-se sob a comoo do facto da separao da Igreja
de Inglaterra por Henrique VIII, o malvado ingls, em 1534; e com
o sombrio pesar do falecimento de D. Isabel Freire, que celebrara em seus versos, e que no fora venturosa no casamento.
Para o isolamento da vida de provncia levava consigo as impresses vivas da viagem da Itlia, e as belas obras da literatura que generalizavam o esprito da Renascena. Deixou a realidade crua pela contemplao potica e filosfica independncia.

C) ZAGAIS DA ESTREMADURA
(DISCPULOS DE S DE MIRANDA)

D. Joo III, que sempre estimara S de Miranda, deu-lhe ao


retirar-se da corte a comenda das Duas Igrejas, indo a o poeta
fundar a Casa da Tapada, na freguesia de Fiscal, distrito de
Braga, prximo de Pico de Regalados, na margem esquerda do
Neiva. Ainda hoje existe esta potica residncia, na estrada de
Amares, a meia lgua da estao balnear de Caldelas, um exemplar de habitao solarenga, com sua elegante capela e jardim
em frente. Ali vivia entregue meditao, e enquanto celibatrio, castigava a sensibilidade do isolamento na montaria aos
lobos. Visitava ali perto o solar de Crasto, dos Machados de
Azevedo, e a casa dos senhores de Basto, os Pereiras Marramaque, mantendo com eles deliciosos convvios literrios. Os senhores de Basto viviam na sua quinta da Taipa, e ali reunidos
em horas de calma junto da fonte da Barroca liam os poetas

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castelhanos e os seus imitadores castelhanos. Agradecendo a


Antnio Pereira a comunicao das obras ainda manuscritas de
Garcilasso, descreve estes cios aprazveis:
A vossa fonte to fria
Da Barroca, em julho e agosto,
(Inda me presente o gosto)
Quo bem que nos i sabia
Quanto na meza era posto.
...........................................................
Deshi, o gosto chamando
A outros mres sabores,
Liamos pelos amores
Do bravo e furioso Orlando,
Envoltos em tantas flores
E da Arcadia os bons pastores (Variante)
Liamos os Assolanos
De Bembo, engenho to raro,
Nestes derradeiros annos,
E os pastores italianos
Do bom velho Sanazzaro.
Liamos ao grande Lasso
Com seu amigo Bosco
Honra de Hespanha, que so,
Ia-me eu passo a passo,
Aos nossos que aqui no vo.

Frequentando a Casa de Crasto, conheceu ali o poeta a


D. Briolanja de Azevedo, irm de Manuel Machado, com quem
convivera na corte; pediu-lha em casamento. Realizou-se o enlace por interveno afectuosa de D. Joo III, em 1536. Comeou para S de Miranda uma vida tranquila, de uma paz interior,
em que assentava a firmeza de carcter na justa apreciao dos
acontecimentos que em volta dele se passavam. No remanso da
sua quinta de Entre Homem e Cvado, tornava-se mais intensa
com a idade a sua energia, pelo maior relevo que ia adquirindo
a sua vida moral. Ali lhe iam ter as homenagens dos bons espritos que surgiam na literatura e na constante actividade do seu
esprito retocava delicadamente o que escrevia, chegando a
enumerar-se catorze redaces da sua gloga Basto.

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Em 1545 o cardeal-infante D. Henrique mandava-lhe pedir as suas comdias da nova escola, os Vilhalpandos e Estrangeiros, para serem representadas em sua presena. O prncipe
D. Joo, nico herdeiro de D. Joo III, apaixonado pela poesia portuguesa, mandou-lhe pedir a coleco dos seus versos;
S de Miranda teve de comprazer com o desejo do prncipe,
e comeou a traslad-los, remetendo-lhe sucessivamente os
cadernos que apurava com um soneto por, dedicatria. A primeira remessa continha cem composies da escola velha: cantigas, esparsas, vilancetes, dilogos, sextinas, redondilhas,
trovas, com 21 sonetos e uma cano. No renegava o seu
passado literrio. A segunda remessa continha duas glogas,
Alejo e Basto, e as seis Cartas, de uma beleza incomparvel,
em que a poesia e a filosofia se identificam; a parte mais
bela da sua obra. A terceira remessa consta de cinco glogas,
uma elegia e sonetos, frutos do novo estilo. Chegou S de
Miranda a compilar um quarto corpo dos seus versos, mas no
foi remetido ao prncipe D. Joo, que prematuramente morreu em 1554. As trs remessas constituem um manuscrito
precioso, que foi parar s mos do insigne lusfilo Ferdinand
Denis que o facultou a D. Carolina Michalis, que por ele
organizou a sua monumental edio das Poesias de S de Miranda de 1885.
Neste trabalho de compilao dos seus versos assiste-se
vida emotiva do poeta, recordando-se dos mais belos momentos do passado; ao formar a primeira remessa para o prncipe
D. Joo, uma sextina de D. Leonor Mascarenhas acordara-lhe
a reminiscncia da Marquesa de Pescara, pela identidade da sua
perfeio moral. Ao remeter ao prncipe o terceiro caderno de
poesias, a por fins de 1549, transcreve a gloga Clia, que dedicara ao infante D. Lus, na qual, aludindo expedio a Tunis com Carlos V em 1535, celebra a morte de uma pastora
gloriosa e de estremada beldade en cuerpo tan sano alma
to sana. Quem era Clia, to fervorosamente celebrada por S
de Miranda, mostrando como:
............................. asi va todo por suerte
Y no por orden, no por igualdade!
Tan presto tanta gloria se converte
En nada, estando en fuerte fresca edade.

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Referia-se a Vitria Colona, falecida em 13 de Fevereiro de


1547 51; contava ela cinquenta e sete anos. Tanto na primeira
como na segunda redaco da gloga III, ao cantarem os pastores a morte de Clia, h o emprego intencional da palavra
vitria, que sugere a nova interpretao:
Ests por siempre, oh buena Celia en gloria,
Y gozo all, i en fama eterna aqui,
Divida era esa paz a tal vitoria
Del inimigo, del mundo e de ti!
Tales contrarios, que en nuestra memoria
No s vencidos quien los haia ansi.
(Ed. Mich., p. 572.)

Vitria Colona vencera-se a si persuadindo seu jovem esposo a recusar a coroa de Npoles 52; venceu as paixes, na sua
precoce viuvez, em um recolhimento e elevao intelectual. Desde
1538, eram conhecidos os seus sonetos publicados em Parma, e
em Veneza fora em 1544 publicada nova edio mais completa
das Rime de la diva Vittoria Colonna de Pescara 53. Por isso podia
escrever S de Miranda na gloga III:
Aquella Celia nuestra s immortal!
Ciegos de nos, quien no lo demuestra
Claramente tal vida i muerte tal.

Na fala do pastor Aurlio a Maurcio, h uma prosopopeia


dirigida a Clia, qual pode entender-se como dirigida a ela esta
estrofe:
Quien podria dizer quanto tuvieron
Los versos tuios vertud i poder

51

Interpretao pela primeira vez comprovada pelo Sr. Patrocnio Ribeiro, e que neste estudo adoptamos.
52 Na primeira redaco, l-se esta variante:
Y siempre en fama, qual dejaste aqui;
Deve-se tal corona a tal vitoria,
Del inimigo, del mundo i de ti!
53 Existe na Biblioteca Municipal do Porto um exemplar, do seu fundo
primitivo.

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De consolarme? Como ansi se fueron?


Perdiendo el buen cantar i el buen taer!
Las buenas manos desaparecieron,
Las malas vienem a todo correr;
Cantava Laso en el Andalusia,
Sincero aun lejos aca se oa!
(Ib., p. 575.)

Nesta estrofe lamentava S de Miranda o terem-se perdido


os primeiros tentames da escola italiana; mas, na dedicatria ao
infante D. Lus, que versificava no stil dolce, aludindo sua expedio com Carlos V a Tunis, manifesta-lhe a alegria dos novos pastores que surgem:
Alla que os cantariam mas vezinas,
Oiste-las quiz, cantar de veras,
Oilas heis aca como estranjeiras.
.............................................................................
Poco aca, mas com f, mas con poca arte
Cantan pastores al modo estranjero.

E na segunda redaco da gloga acentua mais, pedindo ao


infante D. Lus auxlio para a escola nova, que ele conhecera revelada por Garcilasso de la Vega:
Entre tanto el juizio alto, severo
Que a engeos grandes pone sobrevienta,
Bajad, seor, un poco al Mio, i al Duero
Alli donde el ganado ora apacenta.
Un pastor vuestro escuch; el estranjero
El rei de Francia haze de tal cuenta!
El gran Carlo escuchava (oh muerte ciega!)
Cantando Nemoroso de la Vega.
(Ed. Mich., p. 565.)

Garcilasso de la Vega tinha morrido em combate em 1536;


S de Miranda celebrara essa morte prematura do poeta com
trinta e trs anos, na sua gloga Nemeroso. Desde esse tempo que
estavam esquecidas as tentativas que encetara no seu regresso
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da Itlia. Agora, depois de 1547, surge a nova gerao dos Zagais da Estremadura, que vem ao seu encontro:
Tanto tus dulces rimas me pluguieron
Y tanto tuvon de fuerza i poder,
Que otro me han hecho. Como se perdieron
Entre nos el cantar? como el taer,
Que tanto nombre a los passados dieron?
Mas dizen que me vienen a correr
Ciertos Zagales del Estremadura
Que ora, ora assomaran por esa altura.

Esses inspirados cantores da Estremadura so os poetas


quinhentistas que seguem o impulso intelectual de S de Miranda, reconhecendo-lhe a supremacia: so D. Manuel de Portugal,
e Pedro de Andrade Caminha, Francisco de S de Meneses,
e Dr. Antnio Ferreira, Diogo Bernardes e Agostinho Pimenta
(Fr. Agostinho da Cruz) e Jorge de Montemor. Constituam verdadeiramente a pliada portuguesa, com o mesmo esprito clssico da francesa. S de Miranda compreendeu a sua misso,
saudando-os:
Venid, buenos Zagales; con favor
De aquellas blandas Musas de Parnaso,
Ynchid nuestros collados de sabor
De la suave lira hallada acaso,
Don de los Dioses. Vueltos en su loor,
Cobrireis de ierva verde el monte raso,
Las claras fuentes de sombras i flores,
De espanto los oidos de pastores.
(Ed. Mich., p. 310.)

Anotando estes versos a insigne romanista D. Carolina Michalis, pe em evidncia a nova escola lrica, que se iniciava
em Lisboa: Miranda teve notcia de que em Lisboa (Estremadura) apareceram novos poetas, que seguem as suas pisadas,
poetando nos metros italianos, e sada-os cordialmente. pois
racional datar de 1536 ou dos anos imediatos (fixamos de 1547) o
aumento da nova Escola, que o poeta do Neiva fundara depois
de 1526: os seus primeiros adeptos foram Caminha, Francisco
de S de Meneses e D. Manuel de Portugal. Justamente aque135

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les que viviam no pao e conheciam a simpatia de D. Joo III


por S de Miranda, e as relaes literrias com o infante D. Lus,
com o cardeal-infante, e o fervor de admirao com que o prncipe D. Joo pediu a cpia dos seus versos.
D. Manuel de Portugal enviava-lhe uma gloga, no novo
estilo que fizera nesta arte italiana, diz em um soneto de dedicatria:
A vontade de vs seja estimada
Que (em to baixo tempo em que pureza
Em que obras no ha) deve ter preo.

Na gloga Encantamento, agradeceu S de Miranda:


Aquella Egloga vossa me foi dada
Encostado jazendo minha fonte
De versos estrangeiros variada;
Parecia que andava a colher flores,
Coas Musas, com as Graas, coos Amores.

Pro de Andrade Caminha enviava-lhe tambm os seus


versos, para que
............................................. os queiras vr
E riscar e emendar, porque emendados
Por vs, possam andar mais confiados
Do que por meus poderam merecer.
(Son. XXVIII.)

Enviara-lhe tambm uma gloga, sua primeira tentativa.


Francisco de S de Meneses mandou-lhe mostrar por seu irmo
Antnio de S uma elegia ou captulo sobre a Madanela Maneira de Itlia. A corrente foi engrossando; e Diogo Bernardes,
que o visitava na sua adolescncia na quinta da Tapada, agora
na vida turbulenta de Lisboa, enviava ao mestre uma cpia das
Flores do Lima, a que o filsofo-poeta agradecia no soneto:
Neste como do anno, em to bom dia,
To claro, porque no falea nada,
Me foi da vossa parte apresentada
Vossa composio ba porfia.

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E na Carta I do Lima, escrevia-lhe Diogo Bernardes:


O doce estylo teu tomo por guia,
Escrevo, leio e risco; vejo quantas
Vezes se engana quem de si se fia.

Em a Carta IX, liv. I, do Dr. Antnio Ferreira, vem proclamada a sua supremacia:
Novo mundo, bom S nos fostes abrindo,
Com tua vida, com teu doce canto,
Nova agua e novo fogo descobrindo.

E em a carta a Antnio de S de Meneses afirma Ferreira a


existncia da nova escola:
J esta nossa terra engenhos tem
Das Musas bem criados, mas mal cridos,
Que sempre o mal anda abatendo o bem.

Jorge de Montemor tendo, como msico da capela da princesa D. Joana, vindo a Portugal pelo casamento do prncipe
D. Joo, escreveu logo a S de Miranda uma epstola em tercetos, entusiasmado pelo seu prestgio:
De tu sciencia en el mundo florecida,
Me comunica el fruto deseado,
Y mi musa ser favorecida.
Pues entre el Duero i Mio est encerrado
De Minerva el tesoro, a quien iremos
Si no a ti do est bien empleado?
En tus escritos dulces los estremos
De amor podremos ver mui claramente
Los que alcanzar lo cierto pretendemos.

Andr Falco de Resende, que foi amigo de Cames, em um


soneto a S de Miranda mandando-lhe uns versos, confessa-lhe:
Mas, em que pouco dou, pois o que tenho,
Se este ser pouco emfim lhe abate o preo,
Ante vs o abone a s verdade.

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No aparece o nome de Cames entre a pliada portuguesa; ele conheceu o prestgio de S de Miranda, como se verifica
pelo verso com que o solitrio da Tapada caracterizava
D. Manuel de Portugal Lume do pao, das Musas mimoso; Cames empregou esse nome como cento na Ode VII a
D. Manuel de Portugal. A sua vida turbulenta e incerta desde
1546 em que saiu da corte at ao embarque para a ndia em
1553, no deu a Cames ensejo para uma comunicao espiritual com o poeta-filsofo que admirava. O ascendente que ele
exercia era geral; e apontavam-no como um alto esprito, que o
rei devia consultar para as reformas da administrao pblica.
4. No remanso da provncia. Tristezas do fim da vida Ficando
consumado no estudo da filosofia moral e estica, como notou
o seu bigrafo annimo (D. Gonalo Coutinho), achou S de
Miranda na poesia a expresso espontnea e ingnua do sentimento, nas emoes mais ntimas da realidade da vida. Os seus
versos referiam situaes vividas, que o impressionaram e que
ele julgava; isso dava s suas composies um interesse,
animando-as, sendo todas ou as mais dellas sobre casos particulares que succederam na crte em seu tempo, introduzindo
pessoas conhecidas daquelles que ento viviam, de que ainda
temos algumas tradies e vestigios derivados a ns dos contemporaneos que o venceram em dias; e se houvera algum que
fizera uma anotao disto, por ventura que fra bem agradavel historia. O bigrafo annimo, que soubera por Diogo Bernardes o viver ntimo de S de Miranda no seu solar da Tapada, deu a verdadeira direco crtica; aproveitando tradies
dos seus contemporneos, alude s intrigas da corte concitando em seu damno uma pessoa muito poderosa daquella ra, em
desprazer de quem se interpretava mal pela mesma inveja um
logar da sua Egloga Aleyxo, o que sentindo elle, nem querendo
declarar-se melhor, nem esperar a vista os effeitos da ira declarada recolheu-se a huma quinta que tambem tinha ahi perto
chamada a Tapada, deixando o mimo da crte. Ficou j descrita a realidade desta aluso ao poderoso valido D. Antnio
de Atade, e as vrias suspeitas odiosas e atribuies da stira
da Maria Pinheira. L-se no nobilirio de Manuel lvares Pedrosa: Dizem que era grande amigo de Joo Rodrigues de S,
senhor de Sever e Alcaide-mr do Porto, seu parente, e tam-

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bem poeta, o qual pedindo-lhe que escrevesse de Genealogias,


respondeu em estes versos e outros mais, que andam em suas
obras:
Senhor, grande trabalho
Escrever de geraes;
Nem todos so Scipies,
E podem cheirar ao alho
Gentis-homens e infanes.
Escrever com louvaminhas
No minha profisso:
Tirar unhas ao leo
Para pl-as s gallinhas
Outros o faam, que eu no. 54

S de Miranda, em uma carta a seu cunhado Manuel Machado de Azevedo, descreve-lhe o perigo de tratar de geraes,
sem que se tope com fidalgos e ricos-homens que cheiram ao alho,
isto , ao povo que tem esse fartum quando se alimenta comendo o po com alho. Porque de tais ofensas resultaram terrveis
vinganas, alude S de Miranda aos que alardeiam altas prospias:
Dinheiro, officios, privanas
A nobreza nos desterra;
Judeus e Mouros na terra
Nos trazem umas lianas,
Que ha nesta paz mayor guerra.

54 Op. cit., t. VII, fl. 215 v. Na Ed. Michalis, p. 524, so as ests. I e III. Eis
a variante do ms. de lvares Pedrosa em forma de dcima com transposio
de versos e deturpaes:

Escrever de Geraes
, senhor, grande trabalho;
Nem todos cheiram ao alho
E tem nome de Infanes.
Nem todos so Scipies,
Nem minha profisso
Tirar unhas s gallinhas;
Escrever com louvaminhas
Outros o faam, que eu no.

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Estes querem tingir tudo


Com poder mais soberano;
Quem no veste do seu pano,
Convem-lhe fazer-se mudo
Por evitar maior dano.
(Est. V e VI.)

O comentrio em prosa castelhana que acompanha estas


quintilhas ainda d mais relevo stira que tanto escandalizara
o conde da Castanheira. A este perigo das pesquisas genealgicas tambm visa Manuel Machado de Azevedo na carta a seu
cunhado Francisco de S de Miranda:
Vosso parente e amigo
Joane de S-ber tanto
Descantou tanto em seu canto
Que deu num canto comsigo.
Descoseu linhas a tantos
(Se bem mais canonisou)!
Mas um desses se vingou,
Sem lhe valer estes santos.
(Est. 15 e 16.)

O bigrafo annimo, colhendo as impresses que Diogo


Bernardes conservava das visitas ao solar da Tapada, quando
rapaz, ainda em Ponte de Lima, descreve-nos o aspecto e a feio moral de S de Miranda na sua vida ntima: grave na pessoa, melancholico na apparencia, mais facil e humano na conversao, engraado nella com bom tom de falla, e menos parco
em fallar que em rir, tangia viola darco e era dado musica,
de maneira que com no ser muy rico tinha em sua casa mestres della custosos, que ensinavam a seu filho Hieronymo de
S, de quem se diz que foy estremado naquella arte, e contava
Diogo Bernardes (a quem seguimos em muita parte disto) que
quando o ia a vr vivendo em Ponte de Lima patria sua, lhe mandava tanger o filho em diversos instrumentos, e o reprendia
alguma vez de algum descuido.
E do seu estado de esprito, na previso de futuras desgraas que resultariam da escritura de casamento da princesa
D. Maria com Filipe de Espanha, aponta o bigrafo annimo: Foi
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sobrio e austero comsigo, e largo com algum excesso cos hospedes que indifferentemente agasalhava, e com rezam, por
que se conta delle, que estando sem gente de cumprimento, e
ainda com ella, se suspendia algumas vezes, e muy de ordinario derramava lagrimas sem o sentir; por que quando lhe acontecia vista dalguem, nem as enxugava nem torcia o rosto, nem
deixava de continuar no que ia fallando, parece que com a
mgoa do que lhe revelava o espirito dos infortunios da sua
terra. O desmoronamento da sua felicidade domstica no o
deixou assistir desgraa pblica que pressentia. Confrangia-o
o abandono das fortalezas de frica, atirando-se toda a fidalguia para a chatinagem da ndia. Despovoava-se o reino ao cheiro desta canela; e j por Cabeceiras de Basto corriam os pardaus de Goa. Mandara o seu filho primognito servir dois anos
em Ceuta para fazer jus a uma comenda da Ordem de Cristo;
pouco tempo depois de ali chegar, morria tragicamente com mais
cinquenta fidalgos na emboscada de Tetuo em 14 de Abril de
1553; a tambm pereceu seu sobrinho Joo Rodrigues de S, filho
de lvaro de S, e aquele ntimo amigo de Cames, o jovem
D. Antnio de Noronha. Sua mulher D. Briolanja de Azevedo
no pde resistir a este golpe, sucumbindo em grandes angstias em 1555. No ano anterior dera-se o falecimento prematuro
do prncipe D. Joo, ficando os destinos do pas dependentes
do nascituro, que foi o degenerado D. Sebastio. Nestas amarguras, que de todos os lados o assaltavam, procurava consolar
o rei D. Joo III, que, sob a emoo e morte do seu nico herdeiro e ltimo filho, falecia em 1557. O poeta confortado piedosamente pela gerao nova que tanto o admirava, no podendo achar alento na solido moral em que se via imerso,
extinguiu-se em 1558. No teve o gosto de contemplar os efeitos da sua iniciao literria; as poesias dos seus discpulos ficaram inditas at ao ltimo quartel do sculo XVI, quando j
estava perdida a autonomia da nacionalidade. O gnio incomparvel que havia de dar escola italiana o seu mximo relevo,
e ao sentimento nacional a expresso esttica imperecvel Cames, estava a esse tempo vagando pelas Molucas e Extremo
Oriente; morreu sem conhecer essa esperana.
Apesar de ter escrito uma boa parte das suas composies
em castelhano, como purista, S de Miranda era um fervoroso
propugnador da cultura da lngua portuguesa, dando aos seus

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versos o matiz pitoresco e saboroso dos modismos populares.


Castanheda, no prlogo da Histria do Descobrimento da ndia, confessa que a S de Miranda devia a animao para escrever as
suas narrativas na lngua portuguesa. Era consumado humanista, como consigna o bigrafo annimo: Soube tanto da lingua
grega, que lia a Homero nella, e anotava de sua mao em grego tambem. Era o efeito da forte cultura clssica dos Colgios
de Santa Cruz de Coimbra; mas essa mesma florescncia, que
ainda se reflectiu em Cames, estava ofuscada pelo mesquinho
mtodo dos colgios de Jesutas, que monopolizaram os estudos mdios, que assim apressavam a desnacionalizao portuguesa. As edies antigas das poesias de S de Miranda apresentam dois textos, o de 1595, impresso pelo manuscrito que
andava na famlia do poeta, e o texto de 1614, que formado
atrapalhadamente sobre os cadernos remetidos por trs vezes
ao prncipe D. Joo; confessa-o o livreiro Domingos Fernandes:
Bem se mostra pelos primeiros tres Sonetos destes papeis, que
o Principe D. Joo, filho del Rey D. Joo III, os mandou pedir
a seu Auctor por outras tantas vezes, e que elle lhos mandou
assi divididos (quaes de cada uma, no pude alcanar). A edio
fundamental de 1885, por D. Carolina Michalis, seguiu o manuscrito mandado ao prncipe D. Joo, que existia na posse de
Ferdinand Denis (n.os 1 a 187), com textos inditos e variantes
do manuscrito do visconde de Juromenha; do cancioneiro de
Lus Franco; do ms. da Biblioteca de vora, e aproveitando as
verses e variantes das edies impressas de 1595 e 1614, de
1620 (Stiras com o retrato hoje vulgarizado) e os textos que estavam no Cancioneiro de Resende. As comdias tiveram edies
independentes por ordem do cardeal-infante, em 1559 e 1560 os
Estrangeiros, e ainda em 1561; em 1560, os Vilhalpandos; em 1569
os Estrangeiros. Foram ambas incorporadas na edio de 1784.
A edio de 1885 um verdadeiro monumento nacional de S
de Miranda, o iniciador do lirismo portugus da Renascena;
completmo-la com o seu poema, at hoje indito, A Egipciaca
Santa Maria.
3. OS POETAS DA MEDIDA VELHA

O conflito entre os poetas que preferiam os versos hendecasslabos, de imitao italiana, e os que mantinham as redon142

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dilhas do gosto vulgar veio suscitar a revivescncia da tradio


lrica das trovas de cancioneiro, que se tinha quase obliterado
em todo o sculo XV. Notou Menendez y Pelayo: quase todo o
capital potico da primeira metade do sculo XV desapareceu,
ficando uma grande lacuna entre os Cancioneiros da Escola galiziana, que propriamente terminou no reinado de D. Afonso IV
e o Cancioneiro de Resende, compilado nos primeiros anos do
sculo XVI, com obras lricas de autores que floresceram quase
todos depois de 1450 e aparecem inteiramente dominados pela
influncia de Castela 55. Esta grande lacuna pde em parte
reconstituir-se pelo Cancioneiro de Baena, em que entraram os
elementos portugueses e galizianos no desenvolvimento lrico da
corte de D. Juan II, Henrique IV, que se continuaram na corte
de Fernando e Isabel, em que brilharam poetas portugueses.
Esses elementos tradicionais refloriram em Gil Vicente nos seus
autos, em que intercala canes que so a mais pura reminiscncia das cantigas de amigo e dos cantares guaiados dos trovadores portugueses dos sculos XIII e XIV, como o reconheceu e
primeiro afirmou Frederico Diez 56. Podia formar-se bem um
precioso cancioneiro compilando todos os versos e estrofes, que
Gil Vicente intercalou nos seus autos, farsas e tragicomdias, de
muitos dos quais existe a msica hoje publicada por Barbieri no
Cancioneiro Musical do Sculo XV; era possvel recompor muitas
dessas canes completando os seus desdobramentos. Na Comdia de Rubena inaprecivel a cena em que a ama declara quais
so as cantigas que sabe para embalar o sono das crianas:
FEIT.: E que Cantigas cantaes?
AMA: A Criancinha despida
Eu me sam Dona Giralda.
E tambm Valme Lianor
E De pequena mataes, amor,
E Em Paris est DonAlda
Di-me tu, seora, di
Vamo-nos, dijo mi tio;
E Llevadme por el rio.

55
56

Origines de la Novella, p. CCIV.


Ueber die erst portugiesischen Kunst und Hof Poesie, p. 100.

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E tambem Calbi orabi,


E Llevantme un dia,
Lunes de manana,
E Muliana, Muliana,
E No venhaes, alegria,
E outras muitas destas taes.
FEIT.: Deitae no bero a senhora,
Embalae, e cantae ora,
Veremos como cantaes.
AMA: (Canta) Llevantme un dia
(Obras, t. II, p. 27.)

Muitas destas canes aludidas por Gil Vicente foram coligidas modernamente da tradio oral dos judeus levantinos, das
antigas famlias expulsas de Portugal. Entre essas cantigas vem
apontada a do Velho malo, a que tambm aludem Cames e
Cristvo Falco, como revelando o fio dessa revivescncia lrica que se operava inconscientemente. por isso que certas designaes de gneros poticos so empregadas pelos poetas da
medida velha, como o solo. Na Cronica do Conde Pero Nio
(cap. 15) citam-se entre as formas poticas do fim do sculo XIV
as Sonays e Sonies, derivadas do seu acompanhamento a sonajas
ou ferrinhos. Bernardim Ribeiro, S de Miranda, Jorge Ferreira
de Vasconcelos e D. Manuel de Portugal aludem a esta forma
potica; assim Bernardim Ribeiro: mas recolhidas que ellas foram aquella camera da fresta, onde dormiam, e pondo-se a ama
a penar a menina, sua criada, como sohia, como pessoa agastada de alguma nova dor se quiz tornar s cantigas, e comeou
ella entam contra a menina que estava penando, cantar-lhe um
cantar maneira de Solo, que era o que nas cousas tristes se
costumava nestas partes (Saud., cap. XXI). Na Aulegrafia diz-nos
Jorge Ferreira: Que os mos de esporas que sohiam cantar de
Solo a vozes:
Quebra, corao, quebra
Quebra, que no s de pedra

e outras do theor, emquanto os amos estavam no sero sem cuidado da sua ventura. (Prol., fl. 4 v.) Eram deste teor as cantigas Por amor de vs senhora e Corao de carne crua, a que alude na
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comdia Eufrosina. E caracterizando-lhe o gosto popular: Se escreveis a lavadeira que falla frautado, morde os beios, lava as
mos com farellos, canta de Solo, inventa trovas, d ceitis para
cerejas a meninos de eschola, que la Autos. (Ib., p. 187.) S de
Miranda conhecia tambm o gnero, quando na gloga IV diz:
Que se os velhos Solos falam verdade,
Bem sabe ella por prova, como amor
Maga, e haver de mi piedade.

E ainda na gloga I em redondilhas:


Cantando dos seus Solos
Que nos faam merecer
....................................................
Com seus olhos vaganos
Bons de dar, bons de colher.

D. Manuel de Portugal deu o nome de solo a uma elegia


em tercetos, talvez pelo seu carcter triste, como preconizou
Garrett. certo que este fundo tradicional do lirismo portugus, que o marqus de Santillana exprimiu na deliciosa serranilha da vaqueira de Finojosa, reaparece-nos nas endechas Brbara cativa de Cames, unificados pela mesma vibrao do ethos
luso a distncia secular.
No Cancioneiro de Baena (n. 546) Villansandino, poeta galego da segunda metade do sculo XIV, fala dos cantares de ladino, que se continuaram no sculo XVI at hoje entre os judeus
levantinos, do xodo portugus:
para los juglares
Yo fiz estribotes trovando ladino.

No cdice potico de Gallardo (fl. 33 v.), tambm se alude


a este gnero de origem trovadoresca:
Yo le de limosines
sus cadencias logicales,
de las artes liberales
Prosas, Cantos Ladines. 57

57

Ap. Amador de los Rios, Hist. Lit., t.

VI,

144, nota.

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Esta referncia aos limosines confirma o sentido dos cantos


em ledo, do fragmento da potica trovadoresca portuguesa, cap. IX:
Outra maneira ha hy, en que troban dois homens et que chamam seguir; e chamam-lhe assy por que conven de seguir cada
hun outra Cantiga a ssom, ou em prazer, ou en ledo. E este seguir se pode fazer em trez maneiras: a ha silaba et assom
doutra cantiga, et fazer-lhe outras palavras to eguaes comem
as outras pera poder em ellas caber aquel som mesmos. No Cancioneiro da Vaticana encontram-se alguns destes cantares em ledo,
em que diversos trechos de cantigas so intercalados e desenvolvidos na mesma forma em outra cano. A S de Miranda
chegou a tradio desta forma potica:
Antonces cantara ledo,
Ora como cantaria?
(Ed. Mich., p. 101.)
Traa el rosto de ledo
El coraon de doliente.
(Id. Villanc., XXV.)

Era este adjectivo ledo, empregado intencionalmente nos


refres de certos cantares de romarias, e como popular era designado como vernculo ou ladino, sem mestria. Em algumas
sinagogas, certo nmero de cantos judaicos Sephardin so notados em melodias antigas peninsulares com a indicao em portugus ou em castelhano (com caracteres hebraicos) Em ladino.
Tais so os cantos Tres colores en una e La mansanica 58. Na edio do Crisfal de 1559, feita sobre a de 1554 por judeus livreiros portugueses em Ferrara, vem na estrofe 42:
Tendo parecer divino
pera que melhor lhe quadre
cantou cantar de ledino:
Yo me yva, la mi madre
a Santa Maria del pino.
O vestido lhe oulhei,

58

Comunicao do distinto hebraizante Cardoso Bettencourt.

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e vi que era um brial


de seda, e nam de saial,
a qual eu afigurei
a Mengua, la del boscal.

Segundo a potica trovadoresca portuguesa um seguir em


ledo, empregando versos de duas canes diferentes no mesmo
som e em ledo. No Cancioneiro Musical de los Siglos XV y XVI,
transcrito e comentado por Barbieri (Madrid, 1890), encontra-se
com a msica e texto a cano:
Mengua la del bustar,
que yo nunca vi serrana
de tan bonico bailar.
Yo me iba, la mi madre,
a Santa Maria del Pino,
vi andar una serrana
bien cerca del camino.
Saya trala pretada
de un verde florentino.
(Canc. Barb., pp. 194 e 540.)

Os antigos editores de 1619 e 1721, no entendendo o verso


a Mengua, la del boscal, emendaram para Manga larga no bocal.
E modificaram os primeiros dois versos da estncia 42:
Tendo por parecer benigno
para que melhor lhe quadre,
cantou cantar delle digno
cantar cantou de si dino. 59

59

D. Carolina Michalis, na Rev. Lusit., t. III, pp. 347 a 362, traz um


extenso artigo, Uma passagem escura do Crisfal, e Jlio Moreira, no t. V,
p. 55, preocupado com os processos fonticos e abstraindo da histria literria, interpretam de ledino por delle dino, contra Monaci e Menendez y
Pelayo, que seguiram o nosso modo de ver como designao de um gnero lrico popular.

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Estas duas formas lricas de cantar de solo e cantar de ladino


revelam a sua poca e origem, aproximadas pelo elemento musical comum. Em alguns salmos, como observa Reuss, ainda se
encontra a nota musical slah, embora ningum possa dizer com
certeza o seu valor. Este termo musicogrfico hebraico, pela
influncia da msica rabnica na pennsula, veio a vulgarizar-se
na designao de solau, que estava em vigor no sculo XV em
Portugal. Tambm nas sinagogas dos judeus expulsos de Portugal apontam-se as melodias tradicionais das coplas e trovas populares com a nota Em ladino. Houve de facto uma mtua influncia musical. O musicgrafo Soriano Fuertes escreve que
desde o sculo VI Lusitanos e Galegos se serviram das notas rabnicas para pontarem as suas melodias, e por seu turno os Judeus adoptaram as linhas dos Portugueses e Galegos para notao, chegando assim, antes do sculo XIII, forma da musica
quadrata seu mensurata, descrita por Beda. O critrio filolgico vai
mais adiante do que o restrito processo fontico.
Mas o que aparentemente plausvel torna-se um absurdo
quando o facto histrico concreto se esclarece, pelo seu critrio
peculiar. Em muitas canes castelhanas empregado o verso
Io me iba la mi madre A Villa Verde (Salinas citado por Mil y
Fontanals), A la rameria (A. Rios); as cantigas castelhanas, na
poca em que escrevia Cristvo Falco, como observara Jorge
Ferreira, tinham-se apoderado dos ouvidos portugueses. provvel que, pela influncia de Salinas na corte de D. Joo III,
fosse esse cantar ladino vulgarizado. Quatro rainhas castelhanas
e uma princesa tinham casado na casa real portuguesa; e no
seria indiferente esse facto para os clebres violistas castelhanos porem em msica muitas canes portuguesas, como o observou Pedrell no livro de Lus Milan, que fora chamado corte portuguesa, e dedicou a D. Joo III em 1535 o seu Libro de
Musica; nele se acham quatro canes portuguesas:
Levaes-me, amor, daquella terra,
Fallae, meu amor, fallae-me,
Pois dizeis que me quereis bem.
Quem amores tem

Apesar de terem acabado os seres do pao, pela morte de


D. Manuel e sucessivas pestes que alvoroaram a corte, o lirismo trovista era cultivado pelas exigncias do galanteio do pao.
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D. Francisco de Portugal revela-o na Arte de Galanteria, sustentando a medida velha: Las Decimas no se les cerrer la puerta
del palacio [] las otras modas de versos hizieranse para
leydos, e estos para sentidos. E justifica a preferncia das damas pelas redondilhas: ni ay muger que apetea versos si no
aquelles que tienen pocas syllabas, pensamientos vivos y mucho
ayre. A esta influncia da galantaria do pao se deve atribuir
a revivescncia das trovas de redondilha a que S de Miranda
deu a extrema beleza nas suas cartas ou stiras, Caminha,
D. Manuel de Portugal e o prprio Cames, em que Lope de
Vega o considerava superior s suas mais belas composies do
gosto italiano. Por vezes esses poetas escreveram em castelhano; no era o desdm da lngua nacional; era a exigncia da
corte, como se l na Arte de Galanteria: das coplas castellanas
son las mas proprias para palacio. O poeta Chiado descreve a
corrente do gosto:
Porque a trova para ser trova
no presta se no fr fina,
delicada, cristallina,
fundada em cousa nova;
se assim fr, fica divina.
FARIA: Para fazer um rifo,
mote, cantiga ou trovar,
donde se hade comear?
CAPELL.: Da mesma discrio.
(Obr., p. 31.)

Este carcter mantiveram alguns dos poetas que no aceitaram a escola italiana, como D. Lus da Silveira, que ainda brilha no Cancioneiro de Resende, autor das Trovas Morais, que so
memoradas pelo Chiado na Prtica de Oito Figuras; Jorge Ferreira de Vasconcelos, com a Carta em redondilhas achada entre os
seus papis e juntada a Aulegrafia; as Coplas do Moleiro, de Lus
Brochado, e os Letreiros Sentenciosos, Avisos para Guardar, Regra
Espiritual e Petio ao Comissario, de Antnio Ribeiro Chiado, a
Malcia da Mulher, de Baltasar Dias, com o seu sabor satrico,
definem a ndole dos trovistas.
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O lirismo de cancioneiro vibrava agora com uma intensidade amorosa, que vencia a expresso reflectida da escola italiana;
nesse verso de redondilha exprimiam os apaixonados poetas a
realidade do sentimento profundo que os dominava. So incomparveis por esta verdade psquica as glogas de Bernardim
Ribeiro e o Crisfal, de Cristvo Falco. No surgiu ao acaso esta
inspirao; tem antecedentes, que materialmente se determinam
na predileco dos motes velhos tomados de Villansandino, de
Juan Rodriguez del Padron, e de Garci Sanchez de Badajoz, cujo
ethos se compreende pelo seu lusismo de raa, que depois de ter
influenciado na evoluo da poesia castelhana, veio fazer vibrar
no mesmo unssono os poetas portugueses. O tema da novela
de Juan Rodriguez del Padron Siervo Libre de amor, em que
assassinada uma donzela por ordem do pai do jovem que a ama
delirantemente, veio acordar no esprito de Garcia de Resende
o sentimento da beleza potica do caso pattico de D. Ins de
Castro, que ele tratou em belas trovas que incluiu no seu Cancioneiro Geral. A admirao pelos versos cheios de veemncia de
Garci Sanchez de Badajoz, vinha desse mesmo influxo do lusismo em que ele continuava a vibratilidade afectiva de Macias, el
Enamorado, Padron e Villansandino. Uma imitao do Infierno de
Amor de Garci Sanchez de Badajoz aparece no Fingimento de
Amores de Diogo Brando (Canc. Ger., II, 227); assim como o
Memento de Bernardim Ribeiro, que parodiava o ofcio de defuntos, na expresso pattica da sua decepo amorosa. So
numerosas as referncias aos versos tomados proverbialmente
de Garci Sanchez pelos poetas portugueses. No seu valioso estudo do autor do Infierno de Amor, das Lamentaes e das Lies
de Job, D. Carolina Michalis fixa a poca e a extenso da influncia desse que enlouqueceu e se finou por amor, entre os
nossos Quinhentistas. De 1527 por diante determina uma srie
ininterrupta de imitaes, glosas, elegias e stiras de Joo de Barros, Jorge Ferreira de Vasconcelos, D. Francisco de Portugal, S
de Miranda, Cames, Caminha e D. Francisco Manuel de Melo.
A Portugal, a fama dos amores e devaneios assim como do
talento do pobre louco, chegou mais tarde, sendo divulgada por
trs vias: em letra redonda pelos cancioneiros e pliegos sueltos;
verbalmente, nas asas do bel-canto, to cultivado na corte de
D. Manuel e D. Joo III, enquanto o gnio de Gil Vicente animava os seres; e tambm por tradio espalhada pelos corte-

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sos que voltavam de misses diplomticas corte espanhola


(exemplo: D. Joo Manuel, Rui de Sande, D. Lus da Silveira).
Joo de Barros na Ropica Pneuma (Mercadoria Espiritual) fala
desta exagerada influncia dos apaixonados trovistas; censurando os pregadores que os citavam nos seus sermes: Sabes,
Razam, o que me causou leixar a theologia? Vr estar um prgador quebrando a cabea a si e a todolos ouvintes volteando
no pulpito todo um sermam. E no lhe fica Garci-Sanchez de
Badajoz, nem D. Jorge Manrique com a contemplaam de Recorde el alma dormida, nem D. Joo de Menezes com Quem tem alma
no tem vida, [] nem quantos Sonetos fez Petrarcha a madame
Laura, que todos no alegue. Nas comdias de Jorge Ferreira
de Vasconcelos determinou D. Carolina Michalis bastos trechos
e referncias; das Lamentaes na Ulissipo (fl. 224 v.); E gabam-vos Castellanos o seu Mancias e todos esses outros bebados do
Inferno de Amor de Garci-Sanchez, quem nem elle me toma a
palha. (Ib., fl. 96 v.) Um outro personagem, na sua jactncia
metromanaca, exclama: Ora ouvi rimar! vereis se chegou aqui
nunca Badajoz! (lb., fl. 162 v.) Jorge Ferreira tambm faz falar
o desdm contra os poetas da medida velha, chamados msicos
de fantasia sem arte, na Aulegrafia: quando [] diziam En tus manos (la mi vida encomendo) ento logo morriam. Vinham os Testamentos, e [] os Infernos de Amor. E todo era aire (ib., fl. 78 v.).
E na Ulissipo: o parvo do Mancias foi desprezado, e o doudo
de Garci-Sanchez ficou en aire e o Guevara escarnecido
(fl. 233). Na Eufrosina ope-lhe a nova corrente do gosto: essas vaidades de amores passaram; e esse cabro de Juan Rodrigues del Padron, se vivera agora, andara s canastras e essoutro Badajoz deram mil sapatadas (fl. 293). Jorge Ferreira
distingue aqui o msico Badajoz da capela de D. Joo III e tambm poeta de cancioneiro, citado por Gil Vicente, na Farsa de Ins
Pereira, desse outro, que morrera louco e de amores. Cames cita
uns versos das Lamentaes, ansias y passiones mias, no Auto dos
Anfitries (acto II, sc. 3), ao qual tambm alude Jorge Ferreira,
na comdia Ulissipo: Vs, como vos tirarem de ancias y passiones
mias e Quando Roma conquistara, perdeis logo a concorrente.
(Acto V, sc. 7.) Pedro de Andrade Caminha glosou a cantiga de
Garci Sanchez, Justa cosa fue quereros (n.os 267-268); e parafraseou
a esparsa El grave dolor estrao; Caminha, Gregrio Silvestre e Estvo Rodrigues de Castro glosaram-lhe a cantiga Tan contente

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estoy de vs; tambm de Garci Sanchez o mote glosado atribudo a Cames: Olvid y aborreci:
Hase dentender assi,
que yo fuy enamorado,
pero despues que la vi
olvid y aborreci,
a quantas hove mirado.

A discrio era condio para ser bom trovista; isso possua


Garci Sanchez de Badajoz, cujos ditos eram alegados, como vemos na Arte de Galanteria, de D. Francisco de Portugal: Pregunt uno Garci Sanchez, por qu causa, habiendo hecho tan
buenas coplas, las hacia entonces tan malas? y respondi: Porque agora no ando namorado. (Ib., p. 72.) Foi esta causa flagrante que intensificou o gnio de Bernardim Ribeiro, e que
inspirou a Cristvo Falco a sua namorada gloga do Crisfal,
que prevaleceu sobre todos os grandes coplistas e trovistas castelhanos que eram conhecidos em Portugal no sculo XVI.

CRISTVO FALCO

Quando em 1871 reimprimimos as rarssimas obras de Cristvo Falco, a gloga de Crisfal, a Carta, Cantigas, Esparsas e
Sextinas, sobre o texto da edio de Colnia de 1559, conheciam-se apenas da sua biografia os dados genealgicos consignados
por Barbosa Machado na Biblioteca Lusitana (I, 573), que Inocncio apreciava com um cepticismo vago: A sua biographia hoje
pouco menos que desconhecida, e o que delle nos diz Barbosa,
abunda em faltas e incoherencias taes, que sobremaneira difficil chegar a concluses seguras. (Dic. Bibl., II, 68.) Atacmos
esse problema histrico, chegando pelo critrio literrio a um
ponto de vista de conjunto, que ficou definitivo; mas os factos
particulares ou de detalhe, que dependiam de descobertas especiais, que foram levando por aproximaes sucessivas formao de uma biografia clara e fundamentada. Todos os erros
e incoerncias de factos desde 1871 at hoje, exemplificam o
processo metodolgico; verifica-se por ele a verdade deste juzo de Renan: Em histria concreta, e em que os detalhes que
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se prestam mais ou menos dvida, em consequncia do carcter legendar dos documentos, a hiptese indispensvel. (Os Apstolos, p. VI.) Em um problema com incertos elementos para a sua
resoluo e lacunas que embaraam a soluo definitiva, s h
concluses exercendo a crtica por aproximaes sucessivas e numa
direco constante (E. Corra). Na marcha deste processo novas descobertas anulam opinies anteriores, outras recebem coerncia
pelo estabelecimento dos sincronismos, e achados isolados casualmente por quem no visa construo do conjunto decidem
do xito, convertendo o problema em resultado positivo.
Os estudos biogrficos sobre Cristvo Falco fundam-se em trs
aproximaes sucessivas subordinadas a uma direco constante:
1872. No livro Bernardim Ribeiro e os Bucolistas, pp. 140 a
178, entraram os factos concretos genealgicos da Pedatura Lusitana, de Cristvo Alo de Morais (Bibl. do Porto, ms. 441,
fl. 485 v.): CHRISTOVAM FALCAO, foi o que fez as Trovas que chamam de Chrisfal. Este nome deduzido das primeiras syllabas do
nome e sobrenome deste Christovam Falco. No casou, porque
no foi com sua dama, que segundo dizem foi D. Maria Brando, filha
de Joo Brando, de Coimbra, e foi para a India onde morreu. E tratando da genealogia deste Joo Brando, d-o como: Filho de
Alvaro Gonalves Brando, do qual herdou o officio de Contador do Porto; casou com D. Brites Pereira. E entre os filhos
enumera:
Diogo Brando.
Ferno Brando.
D. Joana Pereira.
D. Filipa Pereira.
D. Maria Brando, mulher de Lus da Silva, que morreu em
Tnger.
Foi sobre estes dados que interpretmos a gloga; ora, como
Diogo Brando sucedera a seu pai como contador do Porto por
carta de 19 de Abril de 1501, tivemos de colocar Cristvo Falco no princpio do sculo, j adolescente, e investigando a hiptese das relaes poticas com Bernardim Ribeiro, interpretando
a gloga I. Importa reconhecer que estes dados genealgicos so
lendrios, e como tais sujeitos a ratificaes especiais.
1897 No livro Bernardim Ribeiro e o Bucolismo, pp. 325 a
424, retommos novamente o problema biogrfico de Cristvo
Falco, com o auxlio dos documentos oficiais investigados na

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Torre do Tombo; os vrios homnimos que figuram nesses documentos, prestavam-se localizao do poeta Cristvo Falco
no princpio do sculo XVI. Os documentos da sua ida a Roma e
carta sua escrita em 1 de Outubro de 1542 a D. Joo III; a carta
de perdo passada ao poeta em 16 de Junho de 1551, em nada
prejudicavam a construo biogrfica sobre os dados genealgicos da Pedatura Lusitana; nem mesmo a sua representao a
D. Joo III sobre um seu sobrinho rfo.
1907. Desmoronam-se os factos lendrios da Pedatura Lusitana de Alo de Morais; o Sr. Braamcamp Freire nas suas investigaes sobre a feitoria de Flandres, em 1907, descobre que esse
Joo Brando no o contador do Porto, mas Joo Brando Sanches, nomeado feitor de Flandres, por carta de 8 de Agosto de
1509, o qual morrera em fins de Agosto de 1526 deixando uma
filha nica, Maria Brando, a do Crisfal, que ficara ainda de menoridade (portanto no podia ser a terceira filha do contador
do Porto); que pela carta de quitao de 28 de Agosto de 1555,
da gerncia de cinco anos e nove meses (1 de Dezembro de 1520
a fins de Agosto de 1526) foi entregue o saldo ao genro de Joo
Brando Sanches, Lus da Silva de Meneses, consequentemente
sendo j falecida Maria Brando, representada por seus filhos.
Portanto, eliminao de Lus da Silva capito de Tnger, na Pedatura Lusitana, que emendada conforme os documentos da feitoria de Flandres, pelos nobilirios de Diogo Gomes de Figueiredo, de Rangel de Macedo (fl. 365 v.) e Famlias de Portugal
(fl. 63 v.), de Manso de Lima.
Depois destas trs ratificaes ou aproximaes sucessivas,
faltava destrinar entre os vrios homnimos o poeta, que pela
sua idade dos amores referida na gloga condissesse com a menoridade de Maria, e seu casamento a furto.
Foi este o retoque do Sr. Delfim Guimares substituindo o
cavaleiro pelo moo fidalgo Cristvo Falco, que data de doze
anos feitos fora inscrito na Matrcula da Casa Real por alvar
de 30 de Janeiro de 1527 60.

60 Em carta de 25 de Novembro de 1908, agradecendo a oferta do seu


livro Bernardim Ribeiro (o Poeta Crisfal), lhe expusemos: acabando de fazer a
destrina entre o Poeta e seu primo mais antigo, deu-me elementos para uma

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Com todas estas aquisies de factos concretos, substituindo as hipteses indispensveis, podemos dar toda a firmeza ao
ponto de vista de conjunto da histria literria.
1. Personalidade de Cristvo Falco Dentre os numerosos
homnimos, que tanto embaraaram as investigaes histricas,
destaca-se este vulto imortalizado pela paixo amorosa a que deu
a mais bela expresso lrica. Foram seus pais Joo Vaz de Almada Falco, capito da Mina, que segundo os testemunhos do
tempo, por bem servir no trouxe dinheiro e por isso viveu e morreu
pobre, e D. Brites Pereira, de uma honrada famlia de Portalegre. Teve o poeta mais trs irmos, Damio de Sousa Falco,
Barnab Falco e Briaida de Sousa, que autenticam com factos
e datas o esquema da sua vida.
A data do seu nascimento fixa-se-lhe pela admisso matrcula de moo fidalgo, que se fazia normalmente aos doze anos de
idade, como o confirma Duarte Nunes de Leo, na Descrio do
Reino de Portugal, ajuntando: o costume dos Reis de Portugal
he no smente dar sustentao a seus criados, mas de lhe tomarem por creados os filhos que tm, como vem a idade de doze
annos, succedendo a seus paes no fro em que em sua casa esto, e lhes do a moradia que seus paes vencem; e ha para isso
Livro de Matricula em que todos se assentam para se saber
quando o filho vence o que tinha seu pae, e o que se d, he
certa cousa por mez, que se paga aos quarteis do anno; isto
chamam moradias, por que os criados del Rey so moradores
de sua Casa (p. 304). Na Lista das Moradias da Casa Real
designado Cristvo Falco como moo fidalgo; e na ementa do
livro VII do registo das moradias, fl. 127 v., l-se: Item, Xpouo
Falco, filho de Joo Vaz de Almada, haver todo este quartel
por merc, sem cevada ao respeito; III rs. (3$000 rs.).
Recebeu em Lisboa a XXX de Janeiro de mil quinhentos e vinte sete, por Simo Lopes por uma procurao de seu pae, pera os
trez mil reaes.

melhor interpretao das glogas de Bernardim Ribeiro (eliminadas as relaes com Cristvo Falco) e mostrando como realmente as poesias daquele, como mestre, influram no mais moo, que como novel chega a fazer
centes e intercalaes de versos de Bernardim Ribeiro. Mereceram estas
palavras uma objurgatria de 168 pp. com o ttulo Tefilo Braga e a Lenda de Crisfal.

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Depreende-se por este documento que tinha os doze anos em


1527 61, entrando logo no gozo do privilgio da fidalguia, e
portanto nascido em 1515, pagando-se-lhe todo o quartel por merc,
isto , sem estar vencido.
Sobre esta data precisa fixa-se tambm a poca dos precoces amores com Maria Brando, em que fez o casamento a
furto ou clandestino, a que se considerava obrigado pelas condies exigidas para a sua validade pelas constituies do arcebispado de Lisboa. A se l, no ttulo VIII, constituio 1.,
que para o casamento a furto ser vlido bastava ter o noivo
catorze anos e a noiva doze: Porm se o homem fr de quatorze e a mulher de menos de doze; ou a mulher de doze e o
homem menos de quatorze, aquelle que he em edade perfeita
no se deve arrepender, e deve esperar at que o outro venha sua edade perfeita; e se ho contradisser, poder cada
hum fazer de si o que lhe bem vier. Relacionando os factos:
tendo Cristvo Falco moo fidalgo, doze anos em 1527,
achava-se nas condies cannicas para fazer o casamento a
furto em 1529, logo que perfez os catorze anos, entrando na
puberdade. Maria Brando ainda no tinha completado os
doze anos, como se infere da gloga, e se comprovar pelos
dados cronolgicos:
Sendo de pouca edade,
No se vr tanto sentiam,
Que o dia que se no viam,
Se via na saudade
O que se ambos queriam.
(Est. 2.)

61 Escreve o Dr. Raul Soares: de um documento de 1527, transcrito


sem maior exame por T. Braga, se v que o poeta era ento de menor idade,
visto que era representado por procurador do pai. E interessante observar, que neste documento, de onde decorre a menoridade de Falco em 1527,
que se fundava o infatigvel polgrafo para datar daquela poca a frequncia do poeta no Pao = e as suas relaes com Bernardim e Miranda = no
h nada que estranhar uma vez que, segundo resulta do estudo do
sr. Delfim Guimares, Falco no podia ter sido amigo e companheiro de Bernardim e Miranda, pela desproporo de idade entre estes e aquele (Estado de S. Paulo, de 27-III-907).

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E com quanto era Maria


Pequena, tinha cuidado
De guardar melhor que o gado,
O que lhe Crisfal dizia;
Mas, emfim, foi mal guardado.
(Est. 3.)
Quando vos dei a vontade
Inda vs ereis menina,
E eu de pouca edade;
Mas cau minha mofina
Sobre a minha verdade.
(Est. 84.)
Mas que fosse assi e mais,
Que remedio vos do,
Com quem conselho tomaes
grande obrigao
Em que a Deus me estaes?

Pela estrofe 88 se v que a famlia de Maria, sabendo do


casamento a furto, persuadiu-a a que podia arrepender-se porque no tinha a idade perfeita dos doze anos:
dizem, que eu mo era
Ao tempo que isso foi ser,
Como tempo de crecer,
Tinha, que assi justo era
Tel-o de me arrepender,
Isto e mais se me diz;
Cr que te fallo verdade;
Pois no tinha liberdade
Pera fazer o que fiz,
Por minha pouca vontade.

Estes contornos vagos precisam-se com datas oficiais relativas a Joo Brando Sanches, pai de Maria; e sendo o casamento a furto em 1529, tendo o poeta catorze anos, Maria que ia ainda nos onze, por isso que podia arrepender-se, nascera por 1518.
aqui que cabem as notcias sobre Joo Brando Sanches: era
filho 2. de Isabel Brando e de Joo Sanches (filho de Antnio
Sanchez, fidalgo castelhano, que vivia no Porto, e de sua mulher

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Filipa ou Brites Aranha) 62. Referem os linhagistas citados, que


Joo Brando Sanches fora feitor de el-rei em Flandres, que era
vereador em Lisboa, quando D. Afonso de Castelo Branco e Joo
Fogaa quebraram os escudos pela morte do rei D. Manuel; e
comendador de S. Joo de Cabanas, na Ordem de Cristo, por
meado de 1516. Casou com Guiomar de Refoios, filha de Pantaleo Dias de Landim e de Maria de Refoios. Pelos documentos
da feitoria de Flandres, agora publicados no Arquivo Histrico, sabe-se que Joo Brando Sanches em 1 de Janeiro de 1509
comeou a servir o cargo de feitor em Flandres (agente financial), que exerceu at 27 de Agosto de 1514. Desta data at 18
de Junho de 1520, em que por alvar desse ano foi segunda vez
encarregado da feitoria de Flandres, que permaneceu em Lisboa, onde esteve como vereador, sendo por merc nomeado comendador de S. Joo de Cabanas, na Ordem de Cristo.
Comeou a servir pela segunda vez em Flandres, em 1 de Dezembro de 1520; Carlos V intercedeu junto do seu cunhado
D. Joo III, em 28 de Fevereiro de 1522, para que conservasse
Joo Brando como feitor em Flandres, e de facto a ficou at
1526, ano em que faleceu. Foi, portanto, no seu regresso a Lisboa, que Joo Brando Sanches casara com Guiomar de Refoios,
por 1517, vindo a nascer-lhe a sua filha nica Maria Brando,
que os linhagistas distinguem como a do Crisfal. Ficou ela rf
com oito anos de idade; a perto dos doze anos, por 1530,
que os amores infantis com o filho de Joo Vaz de Almada
Falco tomaram a forma de um casamento clandestino, segundo o costume do tempo e sancionado pelas constituies cannicas. O lugar em que se viveu esse delicioso idlio indicado
logo no comeo das Trovas do Pastor Crisfal:
Entre Cintra, a mui presada,
E serra do Ribatejo,
Que Arrabida chamada,

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Alm deste filho, tiveram outros muitos, entre os quais se enumeram


Diogo Brando Sanches e Ferno Brando, tios de Maria a do Crisfal. Nada tem
que ver com esses dois poetas do Cancioneiro Geral, Ferno Brando e Diogo
Brando, filhos de Joo Brando, o velho contador do Porto. Esta homonmia explica o equvoco de Alo de Morais na Pedatura Lusitana.

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Perto donde o rio Tejo


Se mete na agua salgada

Em Oeiras, aponta o erudito empregado da Biblioteca da


Ajuda, Jordo de Freitas, como a localidade em que pastorearam as duas namoradas crianas por terem a bens os parentes
de Maria:
....... um pastor e pastora,
Que com tanto amor se amaram;
Como males lhe causaram
Este bem, que nunca fra,
Pois foi o que no cuidaram.

no enlevo deste poema vivido que o casamento a furto


denunciado famlia da juvenil Maria Brando:
Que depois de assim viver,
Nesta vida e neste amor,
Depois de alcanado ter
Maior bem para mr dr,
Se houve emfim de saber
Por Joanna outra pastora,
Que a Crisfal queria bem.
..................................................
A qual, logo aquelle dia
Que soube de seus amores,
Aos parentes de Maria
Fez certos e sabedores
De tudo quanto sabia.

A famlia de Maria sabia da pobreza do capito da Mina,


orgulhoso da sua fidalguia, e achou mau o partido, persuadindo a menina a dar-se por arrependida do passo irreflectido:
Crisfal no era ento,
Dos bens do mundo abastado,
Tanto como de cuidado
E como i a baixeza
De sangue e pensamento,
certa esta certeza:
Cuidar que o merecimento
Est s em ter riqueza,

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Inquiriram, que teria,


E do amor no curaram,
Em que bem se descontaram
Riquezas, que falecia
Por males, que sobejaram.

Considermos ser a Joana que denunciara Maria famlia,


sua prima afastada Joana, casada com Joo Patalim; ope Jordo de Freitas ser ela neta de um quarto av de Maria, no
condizendo com a causa da denncia dessa outra pastora, Que
a Crisfal queria bem. estril a investigao desta mincia.
O idlio converteu-se em tragdia; o austero Capito da Mina
pesou com toda a autoridade paterna do velho direito romano
de vida e de morte sobre o filho, e conservou-o encarcerado:
l esteve preso no Castello, como o autentica uma carta dirigida
a D. Joo III 63. Na carta, que se segue gloga, descreveu o
poeta a sua deplorvel situao; tem a rubrica histrica: Carta
do mesmo [Crisfal], estando prezo, que mandou a / a senhora com quem
era casado a furto contra, vontade de seus parentes dela, os quaes a
queriam casar com outrem, sobre o que faz, segundo parece, a passada
Egloga. 64
Mal cuja dr se no cr
De priso e de ausencia;
Pois sem peccar, penitencia
Fao detraz de uma grade.
Meus olhos da escuridade
J no vem, j esto mortaes;
Mas para que era vr mais,
Ds que vos elles no viram,
Ds que de vs se espediram?
Bem se enxerga nos danos,
Que estou preso ha cinco annos,
A fra os que heide estar
Passando a desejar,
O tempo que vos no vejo.

63

Corpo Diplomtico, t. V, p. 171.


Edio de Ferrara, de 1554, fl. 147 v. Na sua edio das Trovas de
Crisfal, Delfim Guimares suprimiu esta rubrica essencial.
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importante este facto, que logicamente se coloca de fins


de 1530 a princpios de 1536.
Um caso anlogo nos revela o poeta do Cancioneiro Geral,
lvaro de Brito em umas coplas a sua dama estando prezo:
Por vs, minha esperana
fim de todo meu desejo,
de meus cuydados lembrana,
emparo da esquivana
dos males em que me vejo.
Por vs vivo tam penada,
vida triste de tal sorte,
de esperana tam roubada
que desejo ver trocada
minha vida pela morte.
(Canc. Ger., I, 359.)

No um facto isolado a priso por amores.


Nesta compressiva solido e desalento moral, contraiu Cristvo Falco um estado de poesia, ou subjectividade, que o elevava expresso lrica das suas emoes vividas, das suas esperanas e incertezas.
A situao de Maria -nos descrita na gloga:
Defendem-me meus parentes
Que te no falle e no veja.
.........................................................
Porque me do a certeza
Por que fazem conhecer-me,
O que eu hei por gran crueza,
O amor que mostras ter-me
Ser s por minha riqueza.

A sada de Cristvo Falco do crcere do castelo, onde o


pai o teve preso, faria com que Maria Brando fosse afastada
para longe, para casa de seus parentes de Elvas; di-lo a gloga:
Quando eu comtigo fallei
Aquella ultima vez,
O chro que ento chorei
O que o teu chorar me fez,

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Nunca o eu esquecerei.
Foi esta a vez derradeira,
Mas como da paixo,
Passando-me eu ento
Para o Casal da Figueira
Do Val de Pantaleo.

Um Ferno Brando, de vora, aparece como tendo herdado o Casal de Pantaleo. Jordo de Freitas acha neste verso Do
Val de Pantaleo um designativo que lembra o nome do av materno de Maria, Pantaleo Dias de Landim. Trataram de cas-la
com um fidalgo de Elvas; foram falhando as propostas, a que
alude o poeta em uma estrofe da edio das Trovas de Crisfal,
sem data:
Muitos pastores buscaram,
Mas hu por ser-te amigo,
E outro por ser-te enemigo,
Um e outro se excusaram;
E dam-lhe logo commigo,
Gado que faro mil queijos,
Mas o com que se despediam,
j mostrar que temiam
Que o sabor dos teus beijos
Na minha bcca achariam.

A idade ia exacerbando o temperamento de Maria Brando,


e tornava-se difcil sequestr-la ao influxo do apaixonado poeta, j com os bons vinte e trs anos. Ela tinha primas e tias que
eram freiras no convento de Lorvo; l a clausuraram. O poeta
o declara na gloga:
Ento descontentes disto
Levaram-a a longes terras,
Esconderam-a antre as serras
Onde o sol no era visto,
E a Crisfal deixaram guerras.
.......................................................
Sobre as Serras de Lor
Vo alli grandes montanhas
De alguns valles abertos,
Todos de soutos cobertos

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No mosteiro de Lorvo era freira D. Catarina Brando, filha de Lus Brando Sanches, prima de Maria, e tias paternas e
dos Brandes de Coimbra. A vida da grandiosa comunidade era
como a do lendrio mosteiro de Farfa, chegando o rei D. Joo III
a enviar um clamoroso relatrio ao papa. Maria Brando teve
de submeter-se a aceitar um qualquer casamento que lhe imps
a famlia. Casou com um fidalgo de Elvas, como refere Barbosa; nos nobilirios apontam-se trs homnimos Lus da Silva,
confirmando-se por documento oficial Lus da Silva de Meneses, filho de Rui Gomes da Silva e de D. Urraca de Moura 65.
O poeta fala com mgoa deste casamento, sem piedade:
E depois que me chegou
A perder vida e sentido,
Escolheu outro marido,
Que nella o premio gosou
Do meu amor merecido.

Deste consrcio nasceram dois filhos: Francisco da Silva e


Margarida da Silva. Parece que D. Maria Brando era j falecida em 1555; porque na quitao de 28 de Agosto desse ano
passada aos herdeiros de Joo Brando Sanches da sua gerncia
da feitoria de Flandres, de 1 de Dezembro de 1520 a fim de
Agosto de 1526, vem: Lus da Silva de Meneses, genro e herdeiro
do dito Joo Brando 66. Por esta quitao pertenciam: 52$462 ris
no Almoxarifado de Moura mulher e herdeiros de Joo Brando, que lhe sam devidos pelo cumprimento da pagua [] a 5 de
Novembro de 526 67. Fala-se nessa quitao em herdeiros, que
seriam os dois netos do feitor, como representantes de D. Ma
65

Os homnimos so:
Lus da Silva, filho de Tristo da Silva e de D. Margarida de Arca (primo de D. Maria Brando).
Lus da Silva, filho de Ferno de Oliveira e Sousa e D. Guiomar da
Silva, com moradia na casa do rei D. Manuel.
66 Arquivo Histrico, vol. VI, p. 442. Braamcamp Freire infere que Joo
Brando, dois meses e meio depois do fim de Agosto, j era falecido. Todos
estes dados nos trazem por aproximaes sucessivas verdade.
67 Arquivo Histrico, vol. VII, p. 321.
Tendo determinado estas datas autnticas deplorvel esta declarao
do Sr. Braamcamp Freire no Arquivo Histrico, vol. VI, p. 402: do catalogo

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ria Brando, e o genro, herdeiro da meao de sua filha nica,


que a este tempo j no era viva.
2. Quando foram escritas as Trovas do Crisfal Tendo sido
denunciado o casamento a furto de D. Maria Brando feito antes dos doze anos, por 1530, a sua famlia, que por isso o no
considerava vlido, afastou-a em 1531 do namorado moo Cristvo Falco e este pela dura autoridade paterna ficou encarcerado durante cinco anos, at 1536. A sua emoo potica foi subitamente exaltada pela leitura da mais apaixonada das cinco
glogas de Bernardim Ribeiro, a nica publicada em vida do
desgraado poeta, quando j avanava para a decadncia irremedivel do seu esprito. Apareceu em um folheto in-4., de
quatro folhas a trs colunas sem numerao de pginas: Trovas
de Dois Pastores, S. Silvestre e Amador. Feytas por Bernardim Ribeyro. Novamente impressos. Com outros dois romances com
suas glosas, que dizem: Belerma. E Justa fu mi perdicion.
E Passando el mar Leandro. Semigtico. Lisboa, 1536. uma primeira redaco da gloga III, das edies de 1554, 1557, 1559 e
1578; o poeta no teve conhecimento desta publicao avulsa,
confiado talvez o texto ao amigo representado no dilogo dos
dois pastores, que piedosamente o valorizara. certo que essas
Trovas foram conhecidas por Cames, que glosou nas suas redondilhas as coplas Justa fu mi perdicion, como de Boscan, por
erro exclusivo dessa folha volante. A intensidade da expresso

porm limitar-me-ei agora a extrahir os nomes dos officiaes da Feitoria,


reservando-me para aproveitar delles um dado importante para a biographia de
Maria Branda, j coitadita! quando este estudo apparecer a publico, apeiada de
heroina de Crisfal. Qual esse dado importante? Foi a quitao de 28 de Agosto de 1555, mulher e herdeiros de Joo Brando; quer dizer que Maria Brando a esta data era falecida e representada por seus filhos herdeiros do av.
Em que pode este facto apear Maria Brando coitadita, de herona do Crisfal?
V-se que encontrou datas e um mais seguro nobilirio, mas deu provas de
desconhecer tanto o quadro biogrfico, a ponto de comunicar que os estudos (do sr. Delfim Guimares) haviam logrado convenc-lo. E por tal forma
o convenceram que logo abandonou a rotina, no carecendo para isso que
a sentena sobre a prova passasse em julgado como teve a bondade de
enviar-me a prova tipogrfica de uma passagem do seu estudo entrado no
prelo, em que o conceituado escritor confessa publicamente que Maria Brando, a lendria amada de Crisfal passara histria (Tefilo Braga e a Lenda do
Crisfal, p. 26).

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apaixonada e trgica de Bernardim Ribeiro, que pelo desmoronamento da sua vida autenticava a verdade da sua linguagem,
actuou imediatamente no esprito de Cristvo Falco, em plenos vinte e um anos e ainda com o corao sangrando. Essa
leitura inspirou-lhe a narrativa dos seus desventurados amores,
na mesma forma de dcimas em redondilhas, no mesmo estilo
pastoril, movimentando as situaes com dilogos, matizando-as
com esparsas lricas. O prprio ttulo foi moldado pelo das Trovas de Dois Pastores, tambm em 4., em 8 pginas a duas colunas no numeradas, sem data nem lugar, com o ttulo: Trovas de
um pastor por nome CRISFAL 68, texto fundamentalmente diferente
da lio de Ferrara e Colnia, e tendo uma estrofe a mais. As
cem dcimas de que consta essa gloga no podiam ser compostas e impressas nesse ano de 1536, em que apareceram e se
generalizaram as Trovas de Dois Pastores; e embora ambas as composies nos mesmos caracteres gticos do mesmo corpo, tenham
tambm vinhetas representando o pastor com capuz e cajado,
podem justificar a impresso do Crisfal em 1546, como observaremos mais adiante. Foi esta a edio do Crisfal conhecida por
Cames e por Diogo do Couto; este citando: aquelas antigas e
nomeadas Trovas de Crisfal, e Cames intercalando versos delas na
sua Carta de frica em prosa de 1547. No sendo esta folha assinada, soube Diogo do Couto quem era o seu autor, talvez
revelado pelas suas relaes com Cames; essa edio annima
desapareceu totalmente, e em 1554 era impresso um texto diverso do Crisfal, com moderna classificao literria e declarando o nome do autor: Ha mui nomeada e agradavel Egloga chamada CRISFAL, que diz: Entre Cintra a mui presada, que dizen ser
de Christovam Falcam, por que parece alludir o nome da mesma Egloga. E ha Carta do dito: Os prezos contam os dias, mil annos por
cada dia. E outras que entrelendo se poderem vr. Esse o texto da
edio de Ferrara e de Colnia, de 1554 e 1559. Por estes anos
escrevia o Dr. Gaspar Frutuoso a sua histria dos Aores intitulada Saudades da Terra, e a propsito dos Falces aorianos,
parentes de Cristvo Falco, escreve: suave e doce poeta
que fez a afamada Egloga, das primeiras syllabas do seu nome
e chamada Chrisfal (liv. III, cap. 10, ms.). Tambm Faria e Sou
68

Bibl. Nacional de Lisboa, Miscelnea, n. 218, 2. srie.

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sa, no comentrio gloga IV de Cames, aceita a explicao


do ttulo: assi como Christovam Falco, autor de las buenas Coplas de Crisfal, fabric este nombre de su nombre e appellido,
tomando deste el Fal, y de aquel el Cris. Mesmo as formas castelhana e catal do nome Christophoro, Cristobal e Cristofal, pela
simples supresso da slaba medial, davam a abreviao Crisfal,
sem truncar os dois nomes. Pode-se considerar que a gloga no
era annima, porque o nome pastoril era apenas uma abreviao.
A eliminao da estrofe 91 das Trovas de Crisfal, falando dos
pretendentes de Maria:
mas o com que se despediam
j mostrar que temiam
que o sabr dos teus beijos
na minha bocca achariam

leva a inferir que Cristvo Falco retocara o texto que ficou


definitivo nas edies de 1554 e 1559. D. Maria Brando, quando apareceu a edio de Ferrara, estava casada e com dois filhos, sendo j falecida em 1555.
A prova da influncia profunda das Trovas de Dois Pastores,
de Bernardim Ribeiro, no esprito de Cristvo Falco patenteia-se nas involuntrias imitaes das Trovas do Pastor Crisfal.
Esse trao pitoresco da gloga III de Bernardim Ribeiro:
Quando vem ao sol posto,
Que ento sohia de ver
Aquelle formoso rosto,
Torno a ensandecer,
Porque perdi tanto gosto;
Que vinha sempre cantando,
To desejoso de vl-a,
E agora ando chorando,
Por que a achava fiando
E eu porque me fiei della.

Deste simples trao, fez Cristvo Falco um quadro da mais


deliciosa ingenuidade:
Alli triste, s, saudosa,
Vi entre duas ribeiras,
Uma serrana queixosa,

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Carreando umas cordeiras,


Sendo cordeira formosa.
E, como alli tem por uso,
Em uma roca fiando,
Mas, com o que ia cuidando
Caia-se-lhe o fuso
Da mo de quando em quando

E atravs de Cristvo Falco passou a influncia do trao


de Bernardim Ribeiro para Cames, no verso: Quantas vezes
do fuso se esquecia, em um dos seus sonetos.
Das Trovas de Dois Pastores aparecem estrofes soltas reelaboradas em esparsas; l-se na ltima estrofe da gloga:
Deixae-me, cuidados vos,
Desejos desesperados,
Olhos mal aventurados,
Quanto me freis mais sos
Se vos tivera quebrados.

No pequeno cancioneiro, que vem no fim do Crisfal com


cantigas annimas, algumas restitudas pela crtica a Bernardim
Ribeiro e a S de Miranda 69, a quintilha acima transcrita, constitui uma esparsa com esta quadra, com outro objectivo:
Trabalho por no ser vosso,
Cada dia, cada hora;
E ento fico, senhora,
Contente, quando no posso.

69 As canes de Bernardim Ribeiro comuns no Cancioneiro de Resende


e na Miscelnea de Ferrara e Colnia so:
A uma senhora que se vestiu de amarello.
Antre tamanhas mudanas.
De esperana em esperana.
Chegou a tanto o meu mal.
Antre mim mesmo e mim.
Com quantas cousas perdi.
Cuidado to mal cuidado.
Pertencem a S de Miranda:
Coitado, quem me dir.
Commigo me desavim.

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Ainda das Trovas de Dois Pastores:


J comeo de acabar,
E nenhuma cousa acabo,
Por que vim a comear
Em males que no tem cabo
Nem lho posso desejar.

Sobre este pensamento um outro poeta elaborou a deliciosa


cantiga:
Vi o cabo no como,
Vejo o como no cabo,
De feio que no conheo,
Se comeo nem se acabo.

Um poeta vibrante de emoo servia-se de versos de Bernardim Ribeiro, para os desabafos lricos da sua situao quase
similar; assim dos olhos quebrados, do fim da gloga III, elabora
esta estrofe para uma cantiga partida da namorada para longes terras:
Melhor me foreis quebrados,
Olhos, que nesta partida,
Vdes-me tirar a vida
E ficarem-me os cuidados!
Coitados, olhos, coitados,
Nascidos, para chorar,
Olhos, j fontes tornados
Em que me heide alagar.

No penltimo verso desta estrofe acha-se quase semelhana


do verso Seus olhos tornados fontes da gloga V de Bernardim
Ribeiro. No basta isto para concluir que a cantiga seja do autor da gloga, nem que o poeta annimo plagiasse Bernardim.
Como observa o Dr. Raul Soares, no seu luminoso estudo O Poeta
Crisfal: Esses encontros de ideias e expresses so frequentissimos, pois muita vez figuram como effeito decorativo, eram
imitao consciente e propositada quando no constituiam, como
de todos os tempos, casos de mimetismo litterario. (P. 59.)
E para a metfora de os olhos tornados fontes cita versos de
Bernardes e de Gonzaga com idnticas palavras:
Vendo por ti meus olhos feitos fontes.

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Se tu vs os meus olhos feitos fontes. (gls. III e IV.)


Vertero meus olhos duas fontes. (Lyra XVI, P. I.)
Da comparao de versos de Bernardim Ribeiro com versos de Cristvo Falco, crticos simplistas pretenderam unificar no poeta das Saudades o namorado Crisfal; sobre este processo conclui o Dr. Raul Soares: o trabalho de reunir a monte
semilhanas verdadeiras ou suppostas, mas completamente insignificativas, de todo falho (op. cit., p. 53). E exemplifica-o:
O meu mal to sobejo. (Bernardim Ribeiro, gl. V.)
Um mal sobre outro sobejo. (Crisfal, est. 18.)
Mas esta mesma expresso encontra-se trs vezes repetida
por S de Miranda na gloga Montano:
Um cuidado tam sobejo.
Um tal tormento sobejo.
Com to sobejo cuidado.
Aos paradigmas acumulados, para mostrar a sua insignificncia quanto a Bernardim Ribeiro e Cristvo Falco, apresenta outros de poetas contemporneos, e at de um seiscentista:
Coitado, no sei que digo. (Bernardim, gl. IV.)
Mas triste no sei que digo. (Crisfal, est. 21.)
No sei j o que te diga. (Miranda, gl. Mont.)
Ah, que no sei que digo. (Bernardes, gl. I.)
Mas triste que digo em vo. (R. Lobo.)
As imitaes de Cristvo Falco impunham-se, como observa o mesmo crtico naturalmente como modelo ao joven
Crisfal, que de certo nos versos delle [Bernardim Ribeiro] acharia
as vibraes da mesma situao moral (op. cit., p. 53). Umas
vezes a imitao era intencional, para fazer sentir o contraste
da situao material. Assim, na gloga II, de Bernardim Ribeiro, diz-lhe Pierio, que o via:
Dos bens do mundo abastado. (Est. 40.)
E na estrofe 5. do Crisfal vem este mesmo verso, mas para
significar uma situao completamente contrria, e que tanto
influa na sua desventura:
Crisfal no era ento
Dos bens do mundo abastado

Notando este contraste, o Dr. Raul Soares mostra que exprimia uma preocupao do cantor de Maria: Sente-se ao con-

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trario, que a causa da desgraa de Crisfal foi a desproporo de


fortuna a que allude largamente (ests. 5-7, 31, 34, 80, 87). uma
preoccupao que resalta at em trecho episodico. (Est. 44.)
(Ib., p. 68.)
O processo dos paradigmas para identificar em Bernardim
Ribeiro o autor do Crisfal, conduzindo diferenciao comprovada, torna-a absoluta ante o esquema dramtico da paixo
amorosa dos dois poetas, fundamentalmente diversa. Basta ler
as estncias 88 e 89 do Crisfal; lendo-as, conclui o Dr. Raul Soares: Parece-nos fra de contestao que no trecho citado se
allude a um matrimonio a furto, o que encontra de frente a hypothese de que Maria seja a amada de Bernardim, que no consta
tenha casado clandestinamente. (Ib., p. 45.) Sobre esta diferena
real, diversamente idealizaram os dois poetas as suas glogas;
acham-se esteticamente bem caracterizadas: O romance de amor
de Crisfal um drama trovado, que se pde reconstruir pela sua
Egloga, circumstancia por circumstancia, desde o idylio inicial, o
casamento a furto, o despeito da ex-namorada, a opposio dos
parentes de Maria, em virtude da pobreza do trovador, a segregao para longe, a suggesto delles sobre o esprito da
ma e at o ardil de que lanaram mo. Por isso a Egloga Crisfal
de grande effeito dramatico, effeito que nas Eglogas de Bernardim s pde provir da expresso pathetica e no do proprio
entrecho. Nestas no existe aco; depois de um ligeiro proemio, dois pastores se confidenciam magoas de amor sempre a mesma melancholia e desesperada lamentao. (Ib., p. 68.)
A esta considerao da forma esttica dos dois poetas, tira ainda o Dr. Raul Soares uma prova emergente do drama amoroso
de Crisfal: se certo que Joanna se chamava verdadeiramente
a mulher que Bernardim immortalisou (gl. II; e nas SAUDADES,
Aonia), no crivel que o author da Egloga malbaratasse o nome
que a todo o corao apaixonado sa com mysterioso encanto e
fulge com brilho peregrino, para empregal-o na figura secundaria e pouco sympathica em seu papel de delatora, a quem o trovador increpa, no sem azedume, a sua desdita (ib., p. 46).
Da gloga II de Bernardim Ribeiro, que esteve indita at
edio de 1554, derivaram-se do vago contorno os comeos
da gloga de Cristvo Falco:
Dizem que havia um pastor
Antre Tejo e Odiana,

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Que era perdido de amor


Por uma moa Joanna.
(gl. II.)
Antre Sintra a mui presada
E serra do Ribatejo,
Que Arrabida chamada,
Perto donde o rio Tejo
Se mete nagua salgada
Houve um pastor e pastora
Que com tanto amor se amaram

Apesar da similaridade do contorno, h logo diversidade na


paixo: na gloga II, Bernardim est perdido de amor, no Crisfal os
dois namorados amaram-se veementemente. Escreve o Dr. Raul
Soares: Em Crisfal depara-se-nos o mesmo proemio narrativo,
mas sem o sainete ribeiresco. Nota-se em primeiro logar a localisao precisa, que falta em Bernardim sempre parco em minudencias desta natureza []. Esta differena sbe de importancia, verificando-se no ser accidental. Effectivamente, o idylio
de amor, a correspondencia de affectos, a felicidade reciproca,
que Crisfal esboa desde o como at 4. estrophe, e que se
v da estrophe 94 a 98, no se encontra nas bucolicas de Bernardim. Na Egloga ribeiresca no ha logar para mais nada
alm da expresso do amor desventurado do zagal; um monocordio, em Crisfal a narrao mais extensa, sendo ainda
encaminhada por uma forma original e completamente fra dos
moldes do cantor de Joanna: um grande sonho, que vae da estrophe 28 98. (Ib., p. 64.)
justamente o grande sonho do Crisfal a estrutura desse
poema de amor, em que relaciona dois impressionantes episdios contemporneos, o do casamento tambm a furto de Guiomar,
e o de Helena com o velho. Tambm a lenda da fonte de Crisfal,
em Lorvo, recebe forma potica como segunda parte do sonho.
A parte principal da gloga, que constitui o nexo da narrativa e d pretexto a dilogo, o sonho, em que a alma de Crisfal, arrebatada, e observando vrias perspectivas, chega ao encontro de Maria, entre as serras de Lor:
E como cansado estava
Do que no dia passei,

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Em dormir pouco tardei,


E adormecido sonhava,
O que vos ora direi.

Antes de transcrever a ingnua e inimitvel narrativa, lembraremos aquele sonho em que Sanazzaro, sempre magoado
pelos desdns de Carmosina, a v sorridente e bela, e procura
prolongar o seu fugitivo sono: Eu estava deitado, e a minha
bem amada apareceu sorridente e bela, com um suave e humano rosto, a consolar-me no meu sono. E eu, enchendo-me de
nimo, contei-lhe todas as minhas mgoas, que debalde tinha
sofrido. Eu contemplei-a ento cheia de compaixo, chamar-me
para ao p de si, dizendo: Para que te amofinar e te ansiar
to longe de mim? Bem sabes que as mesmas armas que fizeram a chaga a podem curar? No entretanto o sonho ia-se esvaecendo; eu, para me iludir por mais tempo, no queria abrir os
olhos; mas, aquela branca mo, que eu conservava to apertada,
senti que me abandonara. 70
Crisfal escutando a vaga melodia de uma cantiga feminil, sem
saber
Que de quem ser podia,
Ento suspeita me deu

70 Transcrevemos na sua forma e lngua italiana esta pequena ode de


Sanazzaro, A Apario, cuja beleza suscitou o sonho de Crisfal:

Venuta era Madona al mio languire


Con dolce aspetto umano,
Allegra e bella, in sonno a consolarmi;
Ed io, pendendo ardire
Di dirlo quanti affanni ho speso in vano,
Vidila con pietate a se chiamarmi,
Dicendo: A che sospire?
A che te struggi ed ardi di lontano?
Non sai tu chi, quellarme
Che fer la piaga, ponno il duol finire?
In tanto il sonno si partio pian piano,
Ode io, per inganarmi,
Lungo spazio nou volsi gli occhi aprire;
Ma della bianca mano
Che si stretta tenea, sentii lasciarmi.

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Que todo o cantar seu


Era o da minha Maria,
Ou a do desejo meu.
Com um temeroso prazer,
Que se ter quem deseja,
Esperava eu de vr
A quem eu ainda veja
Antes da vida perder.
Neste desejo, de cima
Estando-a eu ouvindo,
A Deus por ella pedindo
Via-a vir o vale acima,
Em seu cantar proseguindo.

Descreve-a no seu traje de novia cisterciense com aqueles


traos com que a representaria o pincel de Botticelli:
Muito a vi eu mudada,
Mas comtudo conheci
Ser a minha desejada
A que, assim vendo, vi,
A vista no cho pregada,
Com o seu cantar pensoso,
E passadas esquecidas
A o tom delle medidas,
Vestida vir de arenoso
As mos nas mangas metidas.
.....................................................
Depois de me visto ter,
E j que, me conhecia,
Lagrimas lhe vi correr
Dos olhos, que no movia
De mim, sem nada dizer,
Eu lhe disse: Meu desejo,
(Vendo-a tal com asss dr)
Desejo do meu amor,
Crerei eu a o que vejo,
Ou crerei ao meu temor?
.....................................................
Por ti me vi desterrada
Em estas extranhas terras
De donde eu sou criada,
E, por ti, entre estas serras,

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Em vida eu fui sepultada;


Onde a se me perderem
A flr dos annos se vo;
Ora julga se raso
Das minhas lagrimas serem
Menos daquestas que so.

Maria conta-lhe como a sua famlia a proibiu de v-lo; como


pela sua riqueza que era amada, e os laos contrados no
tinham valor, porque era de pouca idade quando isso fizera, e
conclui:
No te veja aqui ningum;
Vae-te, Crisfal, desta terra;
No quero teu querer bem,
Porque me no d mais guerra,
Da que j dado me tem.
Dei-lhe uma voz mui sentida;
Porque me negas conforto,
Alma desagradecida?
Ento ca como morto;
Oxal perdera a vida!
No sei eu o que passou
Emquanto isto passei;
Mas junto commigo achei
Quem me este mal cansou,
Depois j que em mim tornei.
E dizendo: Oh mesquinha!
Como pude ser to cra!
Bem abraado me tinha,
A minha bocca na sua,
A sua face na minha.
Lagrimas tinha choradas,
Que com a bocca gostei;
Mas com quanto certo sei
Que as lagrimas so salgadas,
Aquellas doces achei.
........................................................
Ento ella assim chorosa,
De tam choroso me vr,
J para me soccorrer,

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Com uma voz piedosa,


Comeou-se assim dizer:
Amor de minha vontade,
Ora no mais, Crisfal manso,
Bem sei tua lealdade;
Jesus, que grande descanso
fallar com a verdade!
........................................................
Neste passo, acordei eu,
E o meu contentamento,
Que eu cuidava que era meu,
Deu-me depois tal tormento
Qual nunca cousa me deu.
........................................................
Por sonho ante vs ponho
O que eu, velando, vi;
Por meu mal foi tudo assi;
Mas seja para vs sonho,
Pois sonho foi pra mi.

Fora um sonho acordado, uma iluso da sua alma ingnua.


A expresso lrica deste estado psquico, tomado da frase de Salomo: Ego dormio, et cor meum vigilat, foi atingida por uma forma incomparvel no vilancete incluso na narrativa do Crisfal:
Como dormiro meus olhos?
No sei como dormiro,
Pois que vela o corao.
Toda esta noite passada,
Que eu passei em sentir,
Nunca eu a pude dormir
De ser muito acordada;
Dos meus olhos foi velada;
Mas como no velaro,
Pois que vela o corao? 71
(Ests. 63 a 66.)

71

O grande poeta Joo de Deus em uma poesia a Pedro Soriano (A. P. S.),
condenado por uma aventura de amores, exprimia este mesmo pensamento:
Eu durmo, diz Salomo;
Mas durmo exhalando ais.

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E termina a terceira estrofe com o final em que encadeia a


narrativa de Maria:
Em meus olhos aggravados
Vereis se tenho raso,
Pois que vela o corao. 72
(Est. 71.)

Quando Crisfal no seu sonho avana para a serra de Lor,


encontrou Natonio, desconsolado, que para ele viera com tanta dor:
Quizera-o consolar,
Mas em cujo poder ia,
No me deu a mais logar,
Que ouvir-lhe que dizia
Oh Guiomar, Guiomar,
Em ti puz minha esperana,

Que o meu corao vigia,


E sente como sentia
Se ainda no soffre mais.
No com vinho que extraes
O veneno desse amor...
.....................................................
Taes nos fez o Creador,
Que sem a luz da raso
Bem se reclina a cabea;
Mas embora ella adormea,
Vela sempre o corao.
(Campo de Flores, p. 128, ed. 1890.)
72

Vem no Cancioneiro Musical do Sculo XV, p. 253. Como no Crisfal


intercala Cristvo Falco versos alusivos a canes estranhas, tais como:
Velho malo em minha cama.
Yo me iva, la mi madre.
a Santa Maria del pino.
A Mengua la del bostal.
Pareceu ao Sr. D. Guimares afirmar no seu Bernardim Ribeiro, cap.
que esses dois versos:
Em meus olhos aggravados
Vereis se tenho raso

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XX,

E quanto ella encobre,


Agora em dr se descobre!
Perigos, desconfiana
Fizeram do rico pobre
...................................................
Deus lhe d contentamento
Pois que nos fez a ventura
Companheiros na tristura,
E que seu e meu tormento
Cada vez tem menos cura.

O casamento a furto, donde deriva o sofrimento de Crisfal,


o que os faz companheiros na tristura, e essa dor lhe d dor o
lembr-la. Faria e Sousa ao comentar a gloga VI de Cames 73,
apontou no Crisfal as aluses a D. Guiomar Coutinho, filha do
conde de Marialva, casada a furto com o marqus de Torres
Novas, primognito do duque de Aveiro. D. Manuel antes de
morrer encarregara D. Joo III de fazer o casamento de
D. Guiomar Coutinho com seu filho o infante D. Fernando; ao
cumprir este encargo, o marqus de Torres Novas fez pblico o
seu casamento, seguindo-se ruidosos processos cannicos. Como

aludem a uma cantiga de Bernardim Ribeiro, provando com isso que a cantiga do Crisfal, estrofes 63 a 66, lhe pertence: Ora essa Cantiga de Bernardim Ribeiro precisamente uma das que constituem a gloga Crisfal, e que
o poeta faz cantar personagem que figura com o nome de Maria. Isto ,
Maria voltava a repetir a Cantiga que j havia garganteado.
Comprehende-se que um poeta faa alluso a uma Cantiga extranha,
mas o que no racional admitir-se que alguem digno do nome de escriptor se aproprie de uma composio alheia, reproduzindo-a integralmente,
sem dizer: agua vae. (Op. cit., p. 188.)
Contra esta arbitrria atribuio pergunta o Dr. Raul Soares: Mas onde
se encontra essa Cantiga destacada da Egloga, e attribuida ao delicado cantor da Menina e Moa? o que no nos informa o livro; e quer-nos parecer,
a despeito dos seus termos positivos, que o sr. D. Guimares conjecturou
apenas. (Folhetim no Estado de S. Paulo, de 27-III-909.)
Pelo facto de em um mote velho se celebrarem Uns olhos verdes rasgados
(verso de Bernardim Ribeiro), que estavam agravados, concluiu que a cantiga
intercalada no Crisfal era um plgio de Cristvo Falco, ou ento que tal
intercalao o inibia de ser autor da gloga.
73 Sobre os montes dArrabida viosos.

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observou Faria e Sousa, e se verifica na gloga Andrs de S de


Miranda, os poetas contemporneos trataram o caso emocionante. O processo s terminou em 1527; seria a impresso causada
em Cristvo Falco quando nesse ano foi inscrito como moo
fidalgo no livro das moradias, com doze anos, que o levaria a
imitar em 1529 o seu casamento a furto com a precoce Maria Brando? Na primeira metade do sculo XVI foram frequentes os casamentos clandestinos na sociedade portuguesa. O poeta Lus
Pereira Brando, autor da Elegada, casou a furto em Lisboa com
D. Lourena de Almeida. O casamento do marqus de Torres
Novas, filho do duque de Aveiro, em cuja casa se guardava o
Amadis de Gaula em Portugus, deve atribuir-se a uma sugesto
romanesca:
No querendo mais haveres,
Nem querendo mais riqueza,
Que o amor tudo despreza
(Crisfal, est. 21.)

No livro III, cap. 9, do Amadis de Gaula vem contado o casamento a furto de Oriana com Amadis por uma forma impressionante; era o caso lido com sabor entre os cortesos. Ferreira comentara um desses casos novelescos em dois sonetos.
O narrador foi artista no seu quadro; conta como o santo eremita Nasciano confessou a rainha e Oriana, falando em todo
o segredo das suas conscincias: A Rainha confessou-se aquelle
santo homem, e Oriana tambem; ao qual teve de descobrir
todo o seu segredo e o de Amadis, e como aquelle mesmo
[Esplandian] era seu filho, e qual a aventura em que o perdera; a que at ento a pessoa alguma do mundo o dissera [].
O homem bom ficou muito maravilhado de tal amor em pessoa de to alta gerarchia, que muito mais que outrem era obrigada a dar bom exemplo de si. Mas Oriana disse-lhe, chorando, como no momento em que Amadis a libertara do Magico
Archelao, donde primeiro a conheceu tivera delle como de marido
se podia e devia obter. Disto foi o ermito mui ledo [] absolveu-a
e lhe deu penitencia qual convinha. (Liv. II, cap. 9.) E quando Nasciano revela o segredo ao rei, para que no trate do
casamento de Oriana com o rei de Roma: soube de vossa fi-

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lha Oriana, como, desde o dia em que Amadis de Gaula a libertara do Magico Archelao e dos quatro cavalleiros que com
elle a levavam preza [] que assim por aquelle gro servio
que lhe fez [] em galardo disso pormetteu casamento aquelle
nobre cavalleiro [] donde se seguiu por graa e vontade de
Deus, que nascesse Esplandian (liv. IV, cap. 32). As novelas tinham um grande influxo na sociedade aristocrtica; na corte
de Francisco I, onde se traduzira a novela, um cavaleiro francs era chamado Amadis Jasmin. A estes enlaces furtivos parece referir-se Brantme, nas Damas Galantes: Quisera tantas
centenas de escudos na algibeira, como de mulheres tanto seculares como religiosas, que tem pervertido a leitura de Amadis. O marqus de Torres Novas e o prprio duque de Aveiro tinham o veneno em casa.
Cristvo Falco amplia o seu sonho com o quadro da pastora Elena, obrigada a casar com um velho:
Troquei amor por riqueza
Porque mo trocar fizeram,
Mas bem pago esta crueza
A meu esposo aborreo
Quando lembrana me vem
Do primeiro querer bem
.......................................................
Quando eu assim, ouvi
Doer-se de minha pena,
Com novos olhos a vi,
E ento que era Elena
Minha amiga, conheci.
Esta pastora e dama
Certo que melhor lhe ia
Quando a cantar ouvia
Dando f, que em sua cama
O velho no dormiria

O nome de Elena tirado de Emanuel revela-nos M. Elena ou


propriamente D. Maria Manuel por quem se apaixonou o duque de Aveiro (1481-1550) roando pelos setenta anos; a dama
da rainha D. Catarina tinha apenas dezasseis anos, e D. Jorge
de Lencastre dizia aos filhos que era casado com ela em segredo.
O caso, que anda referido nas memrias contemporneas inspirou cantigas apropriadas da tradio popular. Nos romances tra179

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dicionais dos judeus do Levante, encontrou Menendez y Pelayo


o romance:
Viejo malo en la mi cama
A la fin no dormiria 74.

E Cames, que era um dos grandes apaixonados dessa poca, tambm escrevia no seu Auto de El-Rei Seleuco:
Ouvistes vs cantar j:
Velho malo em minha cama?

Mas esse filtro, que entontecia Gothe e Chateaubriand, acha-se na cantiga do povo, que bem caracteriza Aonia, Maria e
Natrcia:
Corazon enamorado,
Dime, quien te enamor?
Una nia de quince aos,
Que diez y seis no lleg.

A aluso ao casamento a furto do Duque de Aveiro com


D. Maria Manuel, sendo ele quase septuagenrio (1545 a 1550),
prova-nos que o Crisfal fora escrito quando se divulgara este
caso pelo deportamento do duque para Setbal. Por este tempo
estava Bernardim Ribeiro j na inconscincia, o que anula qualquer hiptese fantasista fazendo-o autor de Crisfal.
Todos estes amores, alheios ao influxo do idealismo petrarquista, tm as caractersticas fundamentais da novela do Amadis
de Gaula: a atraco sexual pela beleza dominante; a ternura ingnita na mulher e a adorao perene do homem, em que a posse fixa a paixo eterna sublimando-se em virtude. O lance dos
amores de Amadis e Oriana pelo casamento a furto, que muito
influenciou no sculo XVI em Portugal, confirmava o que Brantme escrevera nas Damas Galantes de centenas de mulheres tanto
seculares como religiosas, que tem pervertido a leitura de Amadis.
3. Comprovaes histricas. A lenda da fonte do Crisfal No
foi somente a austeridade de Joo Vaz de Almada Falco, filho

74

Antologia, vol. X, p. 356.

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do vedor da casa de D. Afonso V e honrado capito da Mina,


que o levou a castigar por uma culpa de amor com uma priso
de cinco anos no castelo, o seu primognito; feriu profundamente
o seu orgulho ao desdenharem da ingnua criana por no ser
abastado de fortuna, e mofarem do nascimento. E essa autoridade pesou sobre Cristvo Falco largo tempo, porque o pai
era ainda vivo em 1548. A soltura do desventurado namorado
deveu-se a influncia oficial, que era ento o nico poder contra a paternidade inflexvel. A solido do crcere transformara
o temperamento amoroso de Cristvo Falco em uma organizao potica, recebendo em cheio em 1536 a impresso das
Trovas de Dois Pastores de Bernardim Ribeiro 75. A famlia de
Maria levou-a para casa de uns parentes em Elvas. O poeta indo
refazer-se da opresso em que vivera, foi para casa de seu av
em Portalegre; e deduz-se isto pela natural escapada at Elvas,
para ver Maria, que desabrochava com os seus dezanove anos.
Ele o d a entender na gloga que elaborava:
Depois de ter j passado
Este perigo de morte,
Daterra mais abaixado,
Contra a parte do norte,
Sonhei que era levado
Entre Tejo e Odiana
Era o meu caminhar

Maria lembra-se dessas excurses, que foram imediatamente


contrariadas:
Foi esta a vez derradeira
Mas comeo da paixam,
Passando-me eu entam
Para o Casal da Figueira
Do Val de Pantalian.

75

A popularidade desta composio revela-se-nos pelos versos do Auto


de Guiomar do Porto:
Muito gosto eu, senhora,
de Amadis, Carcel de Amor
e mais Silvestre e Amador.

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A impetuosidade das emoes vinha com a idade; Maria


entrava nos vinte e um anos, com o temperamento de espanhola pelos seus avs paternos. Clausuraram-na no grande mosteiro
de Lorvo, onde tinha tias freiras e primas novias, disfrutando absoluta liberdade. Tambm de Portalegre era fcil iludir a
austeridade paterna e ir em uma escapada a Lorvo. Di-lo o
poeta, ao descrever o seu sonho:
Daqui fomos descorrendo
At o Tejo passar
..........................................................
Chorando a lembrana, della,
Virada foi minha face
Para onde o gado pace,
Da grande Serra da Estrella
Da qual o Zezere nace.
Indo com no menos dr,
Inda que com mais socego,
Os ventos me foram pr,
Depois de passar Mondego
Sobre as Serras de Lor.
Vam ali grandes montanhas
De alguns vales abertas

Era ali junto de uma fonte do convento, que se passaram


as deliciosas cenas das sentidas recriminaes e das doces lgrimas de Maria saboreadas pela boca do poeta; e na gloga
descreve o susto de Maria:
No te veja aqui ninguem,
Vae-te, Crisfal, desta terra;
No quero teu querer bem,
Porque no me d mais guerra
Da que j dado me tem.

Isto mesmo exprime em uma esparsa do pequeno cancioneiro


que ia compondo, sobre as situaes vividas:
Nam passeis vs, cavalleiro,
Tantas vezes por aqui,
Que abaixarei meus olhos,

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Jurarei que vos no vi.


................................................
Merecei-me em soidade,
Mas se passaes por aqui,
Pois nam tenho liberdade,
Jurarei que vos no vi.

Em uma cantiga desenvolve a recusa do bem-querer que


Maria lhe manifestara:
Todo este tempo t agora
Em que me a mim bem no ia,
Nom me matava, senhora,
Se nam por que vos no via.
Agora, vindo-vos vr
Desconhecerdes-me assim!
Acabo j de saber
Que no ha bem para mim.

O poeta sabia que lhe procuravam casamentos, que se malograram; da talvez qualquer interveno de o afastarem de Portugal em qualquer misso de confiana. Em uma das suas cantigas revela-o:
Busquei por terras extranhas
Logares de soydade,
Por desviar a vontade
De suas dres tamanhas
Nada podem valer manhas
A quem no mal tem ventura
E no bem tam pouca dura.

Os documentos vieram autenticar esta viagem Itlia, em


fim de 1541. D. Joo III, entre os muitos interesses que tinha
de dirimir em Roma, e com um papa como Paulo III, monteiro
velho e com grande manha nos negcios, como o informava o
Dr. Baltasar de Faria, tinha pendentes a obteno da bula do
estabelecimento da Inquisio em Portugal, e o impedir que o
bispo de Viseu, D. Miguel da Silva, recebesse o barrete de cardeal antes de ser conferido ao infante D. Henrique. Para isto
empregava enviados secretos, jovens fidalgos, a ttulo de viagens de prazer. Em princpios de Dezembro de 1541 soa na corte
que Paulo III tinha conferido o barrete de cardeal a D. Miguel
da Silva, desnaturalizado pelo monarca, comunicando a nova a

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seu irmo, o conde de Portalegre. Em 26 de Dezembro partiu


de Lisboa Diogo de Mesquita com despachos para o embaixador Cristvo de Sousa para obter do papa dispensa para o
duque D. Teodsio casar com sua prima D. Isabel de Alencastro. Atendendo s demoras das jornadas, podemos, ao tempo
em que de Roma escreveu Cristvo Falco a D. Joo III sobre
a questo do cardeal, julgar que a sua partida coincidira com a
do emissrio para a dispensa. Nas memrias avulsas h referncias a um gentil-homem enviado pelo rei sobre o caso do bispo de
Viseu. Efectivamente Cristvo Falco escreveu uma carta a
D. Joo III, por 10 de Maro de 1542, antes da partida do embaixador Cristvo de Sousa, dando conta do seu encargo folgando acertar nisso a vontade real. Sabemos desta carta pela referncia que faz em outra de 1 de Outubro do mesmo ano, em
breve recapitulao: na mesma carta lhe dei conta de como estou
em casa do Marquez de Aguilar, embaixador do Imperador
Carlos V, como em casa de meu primo segundo co-irmo, que
onde eu sirvo a V. A. naquellas cousas, que servir posso, como
lhe pode dizer Christovam de Sousa, e os mais que qua so em
seu servio. A carta imensamente interessante; fala em uma
digresso, em que indo a Perusa com o marqus, que acompanhara o papa quela cidade, ele o encarregara de ir com uma
misso a Camarino, passando no caminho por Assis onde est
o corpo de S. Francisco. Fala tambm como vo debandando os
amigos do cardeal sem Viseu, aluso a D. Joo III ter privado
da mitra de Viseu D. Miguel da Silva.
As notcias pessoais desta carta valorizam-se com uma que
Francisco Botelho escreveu em 26 de Dezembro de 1542 a
D. Joo III, em que nos d preciosos elementos biogrficos do
poeta: O Marquez dAguilar me deu essa carta, que com esta
mando para V. A., que sobre Joo Vaz de Almada, e disse-me
que era seu primo co-irmo, e dizendo-me que V. A. lhe faria merc
de lha fazer chegar a elle, qua traz em sua casa hum filho que la
esteve prezo no Castello, e trata-o como parente, que certo elle me
parece homem muy de bem, por que nunca entrou em casa de
D. Miguel e nom sae da minha. He muyto desejoso de servir bem
Vossa Alteza. 76 Com certeza Cristvo Falco passou o ano de

76

Corpo Diplomatico Portuguez, t. V, p. 171.

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1543 em Roma pela estima que lhe votara o marqus de Aguilar, encantado pelo seu carcter, talento e com as confidncias
dos seus tormentosos amores. Nesse ano o Dr. Baltasar de Faria recebia carta de 31 de Agosto, para tratar com o papa da
situao em que se achava a vida claustral de Lorvo: ha na
dita casa cento e sessenta mulheres, antre freiras e novias e
conversas, e ha sessenta annos e mais que nella sam abbadeas
mulheres de linhagem das Eas, em modo que grande parte das
monjas da dita casa sam da dita linhagem, que j nasceram na
dita casa. Em 1543, ainda se no tinha realizado o casamento
de Maria Brando, que a clamorosa situao do convento tornava urgente.
O regresso de Cristvo Falco no era nesse ano coisa fcil: assy pelo caminho ser cheo de ladres, e outros muytos inconvenientes que ha em jornada to comprida, mrmente em
tempo de tamanha invernia 77.
A carta do marqus de Aguilar ao pai de Cristvo Falco
e por via do rei D. Joo III, leva a inferir que se tratava de
abrandar-lhe a austeridade ou justificar a demora do regresso
do talentoso primo, que certo o honrara com a leitura das Trovas do Pastor Crisfal, ou de alguma cpia, que ficara em Itlia.
No andaremos longe da verdade fixando o seu regresso por
fins de 1543 e 1544. A paixo por Maria reacendeu-se; no comeo dos seus amores viu-lhes logo o termo implacvel, e agora
que tudo estava acabado, tudo revive e se inicia; exprime-o na
cantiga:
Vi o cabo no como,
Vejo o como no cabo;
De feio que no conheo
Se comeo nem se acabo.

A presena de Cristvo Falco na corte tornava-se um


embarao para a soluo do casamento de Maria, a do Crisfal,
como a apontavam nas conversas. Foi afastado o poeta para
longe com despacho, que bem considerado era como um degredo, que leva a suspeitar a influncia do pai austero. Por carta
de 21 de Maro de 1545, datada de vora, despachado feitor

77

Op. cit., p. 173.

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e capito da fortaleza de Arguim, por trs anos. Que importncia tinha esta capitania da fortaleza do cabo de Gue? Aparece
dela a descrio em um despacho para Cristvo de Sousa de
Abril de 1541: est ao p de um mui alto outeiro, muito mais
que Alcova de Santarem e tanto a prumo que nenhuma
cousa pde andar por elle, e com as pedras de cima se pde
dar na vila que no ha aonde se accolha ao p do outeiro mays
que a cava em meyo, e cinge-a de toda a maneira que antre o
mar e este outeiro fica muito pequeno espao e de muita m
terra. Pelas ilhargas da villa e doutra parte bate o mar nella
em penedia, onde no podem chegar bateis por uma calheta que
se fez ao pico, e ao mar ha uma bahia daquella costa. Fez-se
alli, porque em toda aquella costa no ha outra agua seno huma
fonte que alli nasce, e quando se faz alardos daquella parte eram
ruins e pelejavam com pedras em cevadeiras, e ha quinze annos
que ainda o faziam. No tempo de D. Manuel, o capito
abandonou-a porque o proveito era pouco, como reza o despacho 78. Para aqui veio, no vigor dos seus trinta anos, depois
de ter visto, no maior esplendor da Renascena, Roma e as principais cidades da Itlia o apaixonado poeta. Acompanhava ainda o alento do seu amor, como o refere na cantiga:
Perdi a vista no mar
Indo meus olhos traz ella,
Correu mais o desejar
Que a no que vae vela.

Arguim, trs anos antes, tinha sido cercada e derrocada a


vila por dois atrevidos xerifes de Marrocos, com boa artilharia
e espingardas. Ser capito e feitor desta fortaleza do cabo de
Gue, recentemente reconstruda, e por espao de trs anos, era
um obscuro sacrifcio. Naquele isolamento repassou-se Cristvo
Falco da poesia do seu amor, e ao terminar este governo, em
1548, ao regressar ao reino, ao defender-se da acusao do ferimento do meirinho de Portalegre, aludia ao pouco que tinha de
seu, se j em Maro a tal tempo estava nesta corte residente.
Nesta ausncia da corte durante trs anos, de Maro de 1545
a tal tempo de 1548, passaram-se grandes sucessos, que direc
78

Corpo Diplomatico, t.

IV,

p. 367.

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tamente lhe tocaram: mo travessa, por inconfidncia, deu


estampa as Trovas do Pastor Crisfal em 1546, anonimamente e sem
data. E pode-se fixar com rigor esta data, porque no texto da
gloga no caso do casamento a furto de D. Maria Manuel e da
cantiga do Velho Malo, de 1545, Maria ainda no estava casada
e Cames, embarcando para Ceuta em 1547, de l escrevia a sua
carta em prosa, com versos tomados das Trovas do Crisfal, das
estrofes 10, 12, 43 e 85, que aplicava proverbialmente sua situao desolada. Quando Cristvo Falco chegou a Lisboa, findado o seu trinio em 1548, veio saber do casamento de Maria
Brando, ironicamente conhecida pela a do Crisfal; essa notcia
feriu-o como uma dor repentina, a que deu expresso na cantiga:
Ao cabo de tantos anos
Quando cuidei descansar,
Em galardam de meus danos
Querem-me desenganar;
Pude com meu mal t aqui,
De meu engano ajudado,
Agora, triste de mi,
Que farei desenganado?

E diante da implacvel realidade do casamento de Maria:


Solteira foreis, senhora,
Vira-vos viver contente
Ainda que o eu no fra,
Fra eu s o descontente,
Mas vr-vos mal empregada,
Triste de vs e de mim,
De vs por serdes casada
E de mim porque vos vi.

E sob a mais pungente emoo d desenvolvimento celebrada volta tomada das trovas de Diogo de Melo, que Bernardim Ribeiro conheceria:
Casada sem piedade,
Vosso amor me hade matar.

Acontecimentos imprevistos vieram arranca-lo reconcentrao da sua mgoa; por conflito com o meirinho de Portalegre,

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Antnio Fernandes, que ficou ferido, fez-se uma devassa contra Cristvo Falco, em Maro de 1548, tendo sido preso, mas
no julgado, porque o rei D. Joo III, escreveu em 14 de Junho
de 1551 uma carta aos desembargadores, e assinou-lhe um alvar de perdo em 16 do mesmo ms. O outro acontecimento
foi o falecimento de sua irm D. Braaida de Sousa em 10 de
Outubro de 1548; ficara um filho de seu primeiro marido Antnio Vaz de Magalhes, rico herdeiro, que o padrasto pretendia
para genro seu; em 7 de Novembro de 1548 j Cristvo Falco
intercedia junto de D. Joo III com petio para que tirasse o
moo do poder de seu padrasto e entregue sua pessoa a meu
pae seu av, ou a meu irmo Barnab de Sousa [] que vive em
Portalegre [] e o Alvar pde V. A. mandar dar a Damio de
Sousa meu irmo, que l anda. H documentos de 1549 em que
aparece Maria como casada. Depois de perdoado por alvar de
16 de Junho de 1551, demorando-se em Portalegre, por causa
da defesa do sobrinho, que o padrasto subtrara, Cristvo
Falco a casou com uma senhora de uma antiga famlia Caldeira. L-se no nobilirio de Fr. Bartolomeu de Azevedo: Christovam Falcam de alcunha o Chrisfal: foi casado com D. Izabel
Caldeira, de quem no houve filhos, mas houve em uma molher solteira hum filho que se chamou Christovam Falco tambm. 79 Por um obiturio encontrado por Antnio Sardinha, l-se que a esposa falecera em 7 de Maio de 1553 com os sacramentos
Isabel Caldeira, m. de Xpovo Falcam e filha de mestre Mendo Caldeira
e de Mor Dias.
O filho natural, Cristvo Falco, teria nascido de 1554 para
1555, embarcou para a ndia em 1574; fez o seu casamento com
D. Maria de Castro, filha de seu tio Damio de Sousa Falco,
sendo ambos herdeiros de outro tio, Barnab de Sousa. No
obiturio da Misericrdia de vora, com a data de 16 de Fevereiro de 1566, vem apontada Jusarta Lopes, me de Christovam
Falco 80. Ser a mulher solteira; presumvel.

79

Ainda alguns subsdios, por Antnio Sardinha, tomados do Livro 3.


das Geraes, que foi trasladado fielmente do Livro que o Iffante D. Luiz mandou
fazer a o chronista Damio de Ges, com anot. do graciano Fr. Bartolomeu de
Azevedo, de 1638.
80 Conimbricense, n. 6107; no nobilirio de Rangel de Macedo d-se-lhe
por me Guiomar da Silva.

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Em 1552 falecera Bernardim Ribeiro, e logo em 1554 era


publicada em Ferrara a Histria da Menina e Moa e algumas glogas suas, e conjuntamente Hua mui nomeada e agradavel Egloga
chamada CRISFAL que dizem ser de Christovam Falco, por que parece alludir o nome da mesma Egloga. Por uma alegao jurdica dos
primos de Bernardim Ribeiro em 1552, h referncia vaga Menina e Moa, integrando neste ttulo os seus versos; com este manuscrito reservado, algum reuniu a gloga do Crisfal e um pequeno cancioneiro de uma seleco de poesias de amor.
Porventura, da prpria mo de Cristvo Falco teria sido facultada a gloga, porque ela foi retocada, suprimindo a estrofe
alusiva aos pretendentes de Maria, achando-se ela j casada. Somente por esta aquiescncia, as Trovas do Pastor Crisfal, sem data
e annimas, que teriam sido enviadas para os impressores de
Ferrara. Era ento costume mandar imprimir fora do reino por contrafaco livros portugueses, como se v pelo alvar de 14 de
Junho de 1552, privilegiando contra essa fraude Ferno Lopes
de Castanheda. O ttulo de gloga em vez de Trovas denuncia
como a edio de 1554 se vulgarizou em Portugal, assim como
a sua reproduo de 1559, de Colnia. Cita-se como de 1571,
uma edio das trovas de Crisfal, que segundo Inocncio existiu
na livraria de Pereira da Costa; pode-se provar a sua existncia, porque na edio de 1619 falta a dcima suprimida (n. 93,
ed. 1893) e tem duas estrofes a mais (n.os 88 e 102, ib.), sendo
portanto feita e retocada pelo autor. Daqui surge o problema
da Segunda Parte do Sonho de Crisfal, que se segue gloga na
edio de 1616 em 24 pginas. Viria j esta segunda parte do
Sonho de Crisfal na edio de 1571? No caso afirmativo, no podia
ser atribuda a Fr. Bernardo de Brito, que nascera em 1569. Mas
explicvel que, tendo falecido Cristvo Falco em 1577, a lenda lorbanense da Fons Crisfalis chegasse ao conhecimento de
Fr. Bernardo de Brito, e ele a ampliasse e adaptasse s recordaes da sua mundana mocidade com o ttulo de Slvia de Lizardo, algo declamatria. Tal a edio de 1597 da Slvia de Lizardo em que h vrios sonetos, rimas com a Segunda Parte do
Sonho do Crisfal, novamente impressas e postas em ordem por
Alexandre de Siqueira. (Lisboa. In-16., de IV, 76 p.) Em sucessivas edies de 1626 recapituladas por Loureno Craesbeeck,
1632, 1639, 1668, 1721, 1784 e 1893, o Crisfal foi acompanhado
da Segunda Parte do Sonho do Crisfal, que, parte o seu apocri-

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fismo, liga-se tradio de uns novos amores do cantor de Maria, passados com uma dama em Lorvo.
No Theatrum Lusitani litterarium de Joo Soares de Brito,
l-se que conforme uma antiga tradio o mesmo Christovam
Falco se apaixonara por uma lindissima mulher, D. Margarida
da Silva, a tal ponto que, tendo-se esta recolhido no convento
de Lorvo, elle foi viver para aquelle sitio, conservando-lhe constante amor at velhice. Que no Lorvo ainda existia em 1635
uma Fonte do Chrisfal onde costumavam ir os namorados 81. Alguns linhagistas do-na como me do filho natural, e outros, que
se casara com o poeta. A nomeao de Cristvo Falco de Sousa, depois do primeiro regresso da ndia, em 1577, de fidalgo
da casa real por D. Sebastio, d-nos a data do falecimento do
poeta.
Coplistas e trovistas A preferncia que na corte portuguesa,
em que predominaram rainhas espanholas, encontraram as canes e romances castelhanos, foi secundada pelo influxo dos violistas, que pautavam para canto as mais inspiradas redondilhas.
A descoberta da viola de arco veio generalizar este gosto pelo
seu acompanhamento; o gnero da redondilha antiga teve uma
extraordinria revivescncia, pela simpatia com que eram glosados ou volteados os motes velhos. Gil Vicente criando o teatro
nacional, desenvolveu esta corrente do lirismo tradicional, intercalando nos seus autos ou terminando-os com cantares e vilancicos, que ele prprio punha em msica, ensoava, arremedando
os da serra, como o declara em uma rubrica, continuando a relao tradicional com os cantares jogralescos dos cancioneiros
portugueses do sculo XIII e XIV, como o revelou Diez. No fim
da gloga Crisfal, vem um pequeno cancioneiro, das mais deliciosas esparsas, com coplas de Bernardim Ribeiro e S de Miranda, com outras do namorado de Maria. E quando em 1549
S de Miranda, estava coligindo os seus versos para comprazer
ao pedido do prncipe D. Joo, tambm juntou todas essas composies ligeiras da poca da sua mais agradvel sociabilidade
da corte, e que conservam a vibrao das emoes vividas.

81 Jordo de Freitas, Crisfal (no Dirio de Notcias, de 28 de Novembro


de 1908).

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A melhor parte das obras de Pedro de Andrade Caminha, conservada em dois manuscritos do Museu Britnico e da Biblioteca Nacional de Lisboa, era deste lirismo rejuvenescido, em que
ele se nos revela mais poeta do que nas pautadas composies
em hendecasslabos da escola italiana. E Cames formava no seu
Parnaso a seco das trovas de cancioneiro, a que chamava a manada dos enjeitados, e no to dedo queimado que D. Joo III no
quisesse conhec-las. Jorge Ferreira de Vasconcelos, na comdia
Eufrosina, alude a vrias cantigas: Por amor de vs, senhora (p. 181)
e Corao de carne crua. Nos autos de Prestes abundam as referncias a cantigas populares: Como no venis amigo (p. 115); canta-se l: Miran ojos (p. 300); e onde diz a cantiga: L em Trs-os-Montes Nascera meus amores (p. 303).
Os Jesutas procuraram combater o lirismo popular; o cronista da Companhia P.e Baltasar Teles, refere os esforos do
P.e Incio de Azevedo: e para que os meninos fugissem de musicas deshonestas, fez compr e elle mesmo compoz algumas
Canes espirituaes e Cantigas devotas, que andam no fim da
Cartilha, as quaes ainda que no so as que estimam os cultos
so as que prezam os santos, e estas lhes fazia tomar de cr e
lhes fazia cantar de dia e de noite (Chr., p. II, liv. 4, cap. 59).
Esta obra de reaco contra a poesia, que tambm se alardeia
no prlogo da Paixo Metrificada por Fr. Antnio de Portalegre,
comeou antes dos ndices expurgatrios pelas constituies episcopais; nas do Porto se probe o cantar chansonetas e villancicos,
nem motetes nem antiphonas e hymnos, que no pertenam ao
sacrificio que se celebra, nem emquanto se disser missa, se consinta cantar cantigas profanas nem festas nem dansas nem
clamores (liv. II, tt. I, const. 7).
Apesar de operar-se a separao entre os escritores e o
povo, tambm os romances velhos tradicionais foram galhardamente glosados pelos trovistas e receberam forma literria, dando relevo ao seu esprito, na espontaneidade da redondilha. Na
Arte de Galantaria, D. Francisco de Portugal diz dos versos de
poucas slabas: son propriedade de Romance, cuyos desenfados
parece que se hizieron solamente para ellas [as mulheres]. Alm
dessa simpatia feminina, foram postos em msica por Torres e
Fuenllana, sendo cantados no pao. Jorge Ferreira de Vasconcelos protesta no seu lusismo contra esta absoro castelhana, dizendo na Aulegrafia: No ha entre ns, quem perdoe uma tro-

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va portugueza, que muitas vezes da vantagem das castelhanas,


que se tem aforado com nosco e tomado posse do nosso ouvido. (Act. II,
sc. 9.) J se conformava mais com o romance, tendo intercalado
bastantes na sua novela de Memorial dos Cavaleiros da Segunda
Tvola Redonda, e que se cantavam viola de arco: neste e por
este modo usaram os passados celebrar seus heroicos feitos,
porque a gloriosa memoria delles assi viesse at nossos tempos e se conservasse, de que tanto em Hespanha se usou muito, e usar-se agora para estimulo de imitao no fra mo.
O ulico Jorge Ferreira metrificou muitos romances sobre situaes dos poemas da Tvola Redonda e ciclo greco-romano, como
na literatura castelhana usaram Seplveda, Lasso de la Vega e
Juan de la Cueva. Tambm chegara a Portugal a paixo pelas
glosas de romances, a que tambm alude: Poreis tenda em
Medina de Campo, e ganhareis vosso po meado em grosar romances velhos, que so apraziveis, e por-lhe-heis por titulo: Glosa
de um famoso e novo autor sobre:
Mal ouvistes los Francezes
La caa de Roncesvalles
(Eufrosina, p. 175.)

Este castelhanismo absorvente do meado do sculo XVI, levou Menendez y Pelayo estlida miragem que os romances
narrativos foram comunicados por Castela Galiza e a Portugal em paga das canes lricas. Confunde a linguagem do planalto isolado, com as tradies hispnicas anteriores sua destrutiva aco centralista, afirmando com entono: tudo quanto
h em Romances velhos resto de uma poesia inteiramente,
exclusivamente do centro castelhano, no qual o norte (Galiza e
Astrias), o oeste (Portugal) e o levante (Catalunha) no tiveram parte alguma. Contaminada por este castelhanismo absoluto, complementar do imperialismo poltico de Menendez y Pelayo, D. Carolina Michalis repete nos seus Estudos sobre o Romanceiro
Peninsular: A abundante colheita coordenada por Mil y Fontanals nem a das Asturias, nem a de Portugal, genericamente indigena e privativa de cada regio. O Romance nasceu em Castella, dos cantares de Gesta democratisados, irradiando para os lados.
(P. 327.) A forma do romance comum a todo o Ocidente, e os
seus temas poticos subsistem similares entre os povos meri-

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dionais. Mesmo alguns romances histricos so adaptaes de


anteriores factos histricos, como um cantar da batalha de Tunis localizar-se na de Lepanto e em poca ulterior em Matapan.
E, como sntese do seu trabalho, conclui: Portugal no tem originalidade nem genio creador diverso do que se desenvolveu no magnifico
isolamento do centro castelhano. Alheia aos estudos antropolgicos, D. Carolina sofre o deletrio influxo de Oliveira Martins e
de Herculano, que consideravam o povo portugus no uma
raa com o seu ethos, mas uma adventcia populao de colnias
de asturianos e leoneses transplantados 82, teoria que os castelhanistas exploram arteiramente.
Cientificamente no h originalidade quando se trata da tradio, transformando-se sempre na sua continuidade; neste sentido, Castela no mais rica nem original do que os outros
estados peninsulares. A teoria dos centros de irradiao foi um preconceito, que o estudo cientfico dissolveu. O gnio criador de
Portugal diferente pelo seu ethos do de Castela; isto reconhece pouco adiante da sua negao: collaborou esplendidamente tomando a dianteira nas manifestaes sentimentais (Est., p. 334). Que
outro ttulo melhor e maior de individualidade tnica de Portugal? Formulado este princpio fundamental, logo o anula incoerentemente: Tal qual o Cancioneiro popular o Romanceiro um
producto da Peninsula inteira; as raizes, os Cantares de Gesta,
e o tronco esto no solo de Castella. Em Portugal ha apenas ramificaes (alguns reflexos democratisados por jograes). E em que se
fundou a exmia romanista para tal asserto? Pelo emprego da
lngua castelhana, di-lo: Caracterisando o Romanceiro de c como
mra ramificao do tronco plantado em Castella, dei a devida im
82 O empenho de apagar a existncia autnoma de Portugal geral entre os castelhanistas; um dos seus argumentos o testemunho de certos
escritores portugueses. Citam estas frases de Oliveira Martins: Portugal acabou; os Lusiadas so o seu epitaphio. E da sua Histria de Portugal transcrevem esta monstruosidade: Se por nacionalidade se entende um conjuncto
de povoaes ethnographicamente hemogeneas e localisadas em uma regio limitada pela natureza, insistimos em dizer, que no nos achamos nesse
caso. E adiciona-lhe o crtico espanhol: El proprio Herculano comienza su
obra monumental borlandose de la Lusitania y de los Lusitanos. Portanto tal
dotrina no puede ofender a los portuguezes, pues suya es. G. Reparaz,
Revista Illustrada (El Centenario de Colombo, vol. III, p. 6).

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portancia ao facto de todos os cantares narrativos, citados desde


o ultimo quartel do seculo XV por auctores portuguezes (com poucas
excepes) e no lio idiomatica; e ao outro, de os tradicionaes
haverem conservado at ao dia de hoje vestigios linguisticos da
sua origem estrangeira. (Ib., p. 15.) Esse castelhanismo que se
manifesta nos poetas palacianos do fim do sculo XV e por todo
o sculo XVI, foi um fenmeno mimtico da corte. O prprio
Menendez y Pelayo corrige esta interpretao, quando das obras
de portugueses escritas em castelhano, observa: a letra que
estrangeira e o esprito nacional (Antologia, vol. XIII). E quando o
erudito castelhanista, apesar do reconhecido lusismo do Amadis
de Gaula, queria provar a sua primitiva redaco castelhana, recorria ao facto de o portugus arcaico e o velho castelhano se
aproximarem muito nas suas formas. O emprego oficial do castelhano produziu efeitos de contaminao nas outras lnguas
peninsulares; mas sem discutir os factos sociolgicos, D. Carolina
Michalis, notando o bilinguismo literrio da Pennsula, desde
o sculo XV, por Galegos, Portugueses e Catales, conclui derrogando o seu anterior argumento: que romances escriptos em
castelhano nem por isso so necessariamente obra de castelhanos (ib., p. 21). E acentuando essa exterioridade: as Canes
narrativas, chamadas castelhanas por antonomasia (ib., p. 11).
Reconhecendo que os vrios estados peninsulares elaboraram a
tradio dos seus romances, tira da perfeio da forma castelhana a prova contraproducente da sua prioridade: No de
crr que a Galliza, Leo e Asturias fossem extranhas elaborao do Romanceiro. Se a poro relativamente pequena dos romances colhidos na Andaluzia corresponde sua tardia reconquista, a abundancia e boa conservao das Asturias deve
significar, pelo menos, que l arreigaram fundo e se desenvolveram com vio. (Ib., p. 326, not.) No seu modo de ver de
tronco e raiz de Castela, irradiando para todos os lados? E quanto
s verses portuguesas: tantas so as verses e variantes incompletas e rebaixadas, desconnexas e deturpadas, quanto
forma e essencia; tantos e de tal ordem so os vulgarismos
modernos que se infiltraram nos textos; tal tambem a contaminao e fuso com assumptos analogos. To perfeitas e abundantes so pelo outro lado, as verses castelhanas, recolhidas recentemente com arte e habilidade digna de applauso, em regies onde
ninguem as suspeitava (ib., p. 8). Esta perfeio desvenda a sua

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modernidade; ao passo que a diversidade das verses e variantes dos romances portugueses exclui por isso o influxo de um
centro de irradiao; resultam essas deturpaes e fuso de assuntos anlogos de um trabalho permanente, em que: os Portuguezes continuam a collaborar na reconstruco definitiva do
admiravel Romanceiro hispanico (ib., p. 5), prestando contribuies de grande valor, pois constituem mais de uma vez o lao
procurado debalde, entre as diversas redaces do mesmo romance (ib., p. 8). No com o critrio da promiscuidade dos povos peninsulares, como proclamam nuestros hermanos, que se compreender qualquer manifestao da cultura hispnica;
indispensvel conhecer os dados antropolgicos e etnolgicos subordinados sntese sociolgica.
Deste processo nos faz carga a fervorosa castelhanista, escrevendo: Na synthese total, so esquecidas, como se a influencia castelhana fosse um facto tardio e insignificante, que em nada elucida sobre as origens. O interesse superior que ao historiador
nacional inspiram os problemas anthropologicos e sociologicos, o
modo como pensa a respeito das origens ethnicas 83 advogando
uma serie de arrojadas supposies, o excessivo valor historico,
assim como a nimia edade que attribue poesia popular, suppondo que os textos metrificados (de que temos vestigios do seculo XV para c) persistem ha muitos seculos na tradio oral,
inhibem-no de reconhecer em geral a unidade da civilisao portugueza e hespanhola, e em particular a genese dos romances castelhanos. (Ib., p. 13.) Desde que os focos de irradiao foram
reduzidos ao facto positivo dos fundos comuns de persistncia
tnica, as mesmas tradies nas suas variedades locais completam-se, aproximando-nos da ideia primitiva.
Quanto ao facto tardio e insignificante da influncia castelhana, esclarece-nos com nitidez o Prof. Jos Augusto Coelho, na
sua monumental obra sobre a Evoluo Geral das Sociedades Peninsulares: Na zona scca e continental, de grande aridez e notavel esterilidade, teve de viver o Castelhano pela fora opprimindo os povos das zonas ferteis, destruindo as suas resistencias
contra a espoliao: assim, teve de impr o seu terrivel po
83 So as doutrinas correntes desde Martins Sarmento. Vid. Recapitulao Idade Mdia, pp. 13 a 24 do vol. I.

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der, primeiro ao Andaluz, ao Valenciano e ao Catalo, e mais


tarde a uma ba parte do mundo, a fim de viver custa das
riquezas extorquidas pela violencia s multides trabalhadoras.
(Vol. II, p. 239.) Para este fim serviu o catolicismo, por todas
as formas canibalescas da Inquisio, por todos os planos do
imperialismo romano-gtico, pela unificao ibrica por casamentos reais, e como Portugal, depois de levado pelos seus reis a
esta incorporao, se libertou em 1640, ainda o castelhanismo,
para se consolar das perdas de Cuba e das Filipinas, vocifera
com insnia moral: Aun tenemos Marruecos y Portugal.
Sobre a funo do castelhanismo prossegue o eminente socilogo: Concebendo a vida sob o fatal impulso de meios
oppostos, destruir foi para o Castelhanismo a grande frma do
trabalho collectivo; produzir, foi-o para o Lusismo. Por isso, na
sua longa e accidentada vida historica, o Hespanhol foi sempre
a personificao da fora improductiva que arruina, do odio ao
trabalho que cria, do orgulho altivo que esmaga os humildes,
e, como o Romano dos velhos tempos, amou a guerra com todo
o seu sombrio cortejo de espoliaes, violencias, arbitrio, desegualdades pelos direitos de outrem; o portuguez, no periodo do
seu esplendor historico e maior pureza ethnica, amou acima de
tudo a exuberancia da vida agricola, a lucta commercial, a arrojada aventura maritima, toda a sua existencia de produco e
trabalho pacifico. Foi irreductivel guerreiro o Castelhano; agricultor, commerciante e navegador o Lusitano. Em summa:
a restricta orla occidental onde, na Iberia, conseguiu radicar-se
o Lusismo, dilata-se beira do bloco central onde o Castelhanismo se petrificava nas vetustas tradies do mundo antigo,
como sendo em relao maneira de conceber os fins da existencia collectiva, uma verdadeira nesga do mundo moderno.
Esta opposio entre o Castelhanismo e o Lusismo uma
consequencia fatal do Meio, e lana uma nitida linha de separao entre a civilisao hespanhola e a lusitana. (Op. cit., II,
pp. 238-239.)
Desta funo destrutiva do castelhanismo, deriva a sua evoluo histrica: Trabalhavam as populaes basicas da Iberia no
fundo dos seus valles e planicies, nas veigas de Granada, nas
huertas de Andalusia, nos portos da regio barceloneza ou atlantica; accumulavam riquezas pelos esforos da sua energia e pelos calculos da sua economia previdente, as mansas burguezas

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de Flandres, de Luxemburgo e da Italia; e o improductivo parasitismo do planalto central das Castellas a destruir, sempre a
destruir tanta riqueza accumulada, e isto pondo em aco as
expulses systematicas dos Mouros ou Judeus, as vexaes interminaveis do Fisco, as ferocidades da Inquisio, as irrupes
furiosas da Frca, tudo em summa quanto a malevolencia humana pde inventar para aniquilar o pacifico trabalho das populaes. Era isto possivel como formula definitiva de existir?
(Ib., II, p. 355.) Donde conclumos que, para integrar a civilizao portuguesa na influncia do magnifico isolamento do centro
castelhano, torna-se necessrio o critrio prussianista na sua misso unificadora, para seguir a doutrina de Menendez y Pelayo
completando a teoria de Mil y Fontanals. Tambm o Prof. Baist
vindica para Castela todas as prosas novelescas.
O desconhecimento das condies histricas de um pequeno povo, que na poca das navegaes e conquistas pouco passava de dois milhes e meio de ncolas, faz com que desse
mesquinho nmero se conclua sobre a sua exiguidade produtiva. Assim nos Estudos sobre o Romanceiro Peninsular, escreve
D. Carolina Michalis: E a falta estranhavel de romances sobre
feitos historicos de Portugal? A tomada de Ceuta, de Tanger,
Arzilla, Azamor, as batalhas de Aljubarrota, de Toro, a tragedia do Regente, o martyrio do Infante Santo; a actividade do
Navegador; os feitos de Affonso o Africano e seus Capites; e
tantos e tantos casos poeticos da Historia nacional, no despertaram a
musa pica popular. Nem mesmo da prosa infantil das Chronicas
do Condestavel, e do Infante Santo e de D. Joo I, ou da Historia Tragico-maritima se desprenderam romances populares.
(Op. cit., p. 332.) Negativismo com laivos de pessimismo. Existiu uma grande actividade potica, de que ficaram numerosos
vestgios autnticos, mau grado o desprezo dos eruditos pelos
nfimos e servis, como o alardeava no meado do sculo XV o
marqus de Santillana, e o rei D. Duarte detestando as cantigas
sagrais. Existiu ainda no sculo XIV o poema do Abade Joo de
Montemor, e de poca remota a cantilena de Santa Iria, trovas
de Santo Antnio, romances da Rainha Santa, o Poema da Batalha de Salado, de 1340, o romance de D. Ins de Castro, que
se fusionou fora de Portugal com o da morte de D. Maria Teles; o romance dos amores do rei D. Fernando com D. Leonor
Teles, conservado pelos judeus portugueses do Levante, o can-

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tarcillo de Aljubarrota, as nnias na comemorao do Condestvel, o dito Oh noite m, da escalada de Tnger, o romance perdido da batalha de Toro aludido na corte castelhana, os referentes morte dos dois prncipes D. Afonso de Portugal e
D. Joo de Castela; j no sculo XVI o romance do combate naval de Tunis de 1535 renovado na batalha de Lepanto de 1572;
o romance catstrofe de Alccer Quibir cantado em castelhano. E ainda a imaginao popular desde o sculo XIII e XIV enlevada pelas cantilenas carlngias e lais bretos narrativos, ou
quando assimilava os quadros mais impressionantes do romanceiro de Cid, que fora armado cavaleiro em Portugal, na S
Velha de Coimbra. Os romances da histria de Espanha
vulgarizaram-se muito cedo em Portugal antes das coleces castelhanas do meado do sculo XVI; a sua via seriam alguns pliegos
sueltos (folhas volantes) que o povo ouvia ler por aquela forma
que revela Jorge Ferreira, da lavadeira que canta de solo e
d ceitis para cerejas a menino de eschola que leia Autos. Sob
este nome tambm se compreendiam as relaes ou estorias (romances, na ilha da Madeira). A grande proteco que o rei
D. Manuel dava aos jograis castelhanos, actuou nessa vulgarizao de um ciclo especial, com que Gil Vicente teve de matizar
os seus autos. D. Joaquim Costa notou este facto referindo-se
ao ciclo dos romances dos Sete Infantes de Lara: Muito populares deviam ter sido esses cantares soltos, quando na Fara de
Inez Pereira (1523) Gil Vicente pe na bocca de um escudeiro o de:
Mal me quiren en Castella

e na Barca da Gloria, faz dizer tambem a um arraes do Inferno:


Cantaremos porfia
Los hijos de Dona Sancha.

Estes cantares eram provavelmente reliquia de um extenso


cyclo que teve de existir em seu principio, commemorando os
feitos e o tragico fim dos Sete Infantes de Lara e do seu vingador Mudarra, antes que se findasse o cyclo dos romances. 84

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Introd. a um Tratado de Poltica, p. 214.

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Nesta miragem do castelhanismo, em que Menendez y Pelayo


derivava todos os romances do centro castelhano, e D. Carolina
Michalis esperava ainda descobrir a Nau Catrineta em um prottipo castelhano, a realidade dos factos especializa-se como fase
transitria; a autora dos Estudos sobre o Romanceiro Peninsular o
reconhece afinal: Em Artes e Letras no havia fronteira entre
os dois reinos. Na politica sonhava-se (desde o seculo XIV e XV)
a unio de Castella e Arago numa Monarchia universal, baseada na unio da iberica, sob o ceptro de um s principe nascido das duas dynastias, com a capital na bacia do Tejo, mas com
o idioma castelhano como lingua official. Casamentos entre as familias reinantes tendiam a esse fim. Allianas entre nobres de
c apertavam cada vez mais os laos j existentes. As guerras
de successo (Aljubarrota, Toro) a que finalmente conduzia a
tendencia unitaria, redundavam em expatriaes, embaixadas,
viagens e nas terarias. Depois veio o desterro dos parentes e
partidarios do Duque de Viseu e de Bragana (1483-1484); as
festas de Evora pelo casamento do Principe D. Affonso com a
filha dos Reis catholicos (1491), a ida de D. Manoel a aragoa
(1497), a fim de fazer proclamar successor o primogenito da
mesma princeza com a qual casara. Todos esses e muitos outros acontecimentos notorios tiveram repercusso nas duas Litteraturas. Em geral o ecco sympathico, o que no inhibe que
Portuguezes e Castelhanos se crivassem escondidamente de
frchas satiricas, quer rindo, quer a srio. (Op. cit., p. 300.)
Sendo estes factos categricos, para que apagar o individualismo tnico, e achar o nacionalismo luso fundado em suposies?
Os romances cantados, glosados e parodiados ao divino ou
em chasco tornaram-se por vezes proverbiais, matizando conversas e cartas ntimas, seres da corte e fiandes das aldeias.
Nas Dcadas de Diogo do Couto vm referncias a romances
velhos, que os cavaleiros portugueses empregavam como senha
nas expedies militares na ndia; D. Jorge de Meneses avisado no mar por D. Antnio de Noronha, que lhe diz: Vamonos,
dijo mi tio A Paris esa ciudad, e ele compreende que para irem
expedio de Surate, respondendo com versos do mesmo romance: No en traje de romero Porque os no conoa Galvan. Ao
entrar vitorioso em Barcelos D. Lus de Atade, ia o msico
Veiga cantando: Entram los Moros en Troya Trez e trez, e quatro
e quatro. Debaixo das janelas do palcio do vice-rei D. Constan-

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tino de Bragana, o partido do ex-governador Francisco Barreto cantava-lhe como chufa: Mira Nero da janella La nave como
se hazia, referindo-se nau Chagas. tomada de Salsete em 1547
fez-se tambm um romance narrativo, de que Diogo do Couto
traz o comeo:
Pelos campos de Salsete
Mouros mal feridos vo;
Vae-lhes dando no encalo
O de Castro Dom Joo.
Vinte mil eram por todos
(Dec. VI, l. V, cap. 10.)

Por este interesse geral que os poetas dramticos da


escola vicentina, nos quadros da vida ntima portuguesa misturavam trechos de romances velhos. Entre todos tem a primazia Gil Vicente; assim no Templo de Apolo, alude em provrbio ao romance de Bernardo del Carpio: Majadero sois,
amigo no mereceis culpa, no (II, 387). E na Farsa de Ins Pereira, emprega do romance dos Sete Infantes de Lara: Mal me
quieren en Castilla los que me habian guardar. Na Barca da Glria:
Los hijos de Dona Sancha; Mal amenazado me han. (I, 227); Guay
Valencia, guay Valencia (III, 270); Donde ests, que te no veo (II,
329); Mas vale morir con honra (I, 298); Os braos trago cansados
(Pranto de Maria Parda); En Paris estava Dona Alda (na Rubena);
Tiempo s el caballero, que se me acorta el vestir (ib.). Alguns desses romances j estavam em msica, como: Nunca fu pena
mayor, e La bella mal maridada e Por Maio era por Maio (III, 19,
823). E parodiando os romances velhos, como o Gayfeiros e Yo
me estaba en Coimbra (III, 212).
Ferreira de Vasconcelos deu o sabor portugus s suas comdias pelas locues, modismos e adgios, completando o aspecto do tempo pelas numerosas referncias a romances castelhanos, que estavam em moda. Na comdia Eufrosina (de 1527
a 1534) nota: e ali tangem tudo sobre Conde Claros (p. 189).
E para caracterizar a antiguidade: passou j com a sombra dos
balandros, e todas essas antigualhas de Por aquel postigo viejo
Buen Conde Fernan Gonzalves. Na comdia Aulegrafia, cita o romance to glosado na sua poca: Retrahida est la Infanta (fl. 256),
e Para que paristes, madre (p. 260). Cantai por desvio: Mis arreos
son las armas Mi descanso es pelear (fl. 165). Aquela Bella mal ma-

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ridada no se toma com fita vermelha (fl. 46); e mais: he uma


atalaya de fortuna com epitfio que diz: A las armas, Mouriscote Si en ellas quereis entrar (fl. 47); eu vou noutra volta Ribera del Doro arriba (fl. 80); que me irei lanar en lenoes de
velludo com a Bella Infantinha da minha guelas de cegonha
(fl. 133); Pregonadas son las guerras de Francia contra Aragone
(fl. 84 v.); na comdia Ulissipo: Rey D. Sancho, Rey D. Sancho,
no digas lo que te digo (fl. 103); e Vos deveis ser perdido por
damices, e querel-as-heys que sejam bom chocalho ou pandeiro,
e eu vou noutra volta Ribeiras del Doro arriba (fl. 80); y los erros por amores dignos son de perdonar (fl. 99 v.); alegrias tristes, tristezas contentes, cuidados desesperados, obrigam impossiveis, com suas magoas de cada hora e de tudo em [] Para
que paristes, madre, un hijo tan desdichado (fl. 260). E na Segunda
Tavola Redonda: Por el otro que se le iva Las barbas se est messando (p. 341).
Antnio Prestes, seguindo os passos de Gil Vicente, tambm
entretece os seus autos com versos dos romances velhos. No
Auto da Ave-Maria cita Moro Alcalde, Moro Alcalde; Yo le daria bel
Conde; e Sereis vos un Durandarte. No Auto do Procurador cita o
Vamonos, dijo mi tia. No Auto do Desembargador, alude ao Dom
Duardos; Conde Claros; Falso, malo, enganador; Guay Valencia, e a
Roma como se ardia (Mira Nero de Tarpeia). No Auto da Tiosa,
cita a Bella maridada; Helo, helo, por do viene em pardia; e o
mesmo no Auto dos Cantarinhos, com mais: Passeava-se el Rei Mouro;
Don Duardos e Flrida; e s pancadas, Mouriscote; no Auto dos Dois
Irmos, o romance de Ferno Gonales de el partir de las tierras
(p. 273). Antnio Ribeiro Chiado escreve em uma carta: com
um s Conde Claros espantou os Francezes da costa. No Auto
das Regateiras: E vs Bella mal maridada (p. 65). Seu irmo Jorge Ribeiro cita Sobre mi vi guerra armar. Jorge Pinto no Auto de
Rodrigo e Mendo: En el mes era de Abril; Helo, helo por do viene, Bella
mal maridada; Riberas del Douro arriba.
Cames pela incontestvel superioridade do seu gnio soube conciliar as duas almas, a influncia clssica do erudito humanismo e a riqueza da tradio medieval; so numerosas as
referncias a romances velhos nas suas cartas, stiras e autos.
Vm intercalados na prosa da Carta I, os versos Ribeiras del Douro
arriba; Su comer las carnes crudas e A fora, a fora Rodrigo e Mouriscote. Nos Disparates da ndia, vem Mi padre era de Ronda, Villas y

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Castillos lengo Todos mi mandar sone; Que se mataran com


tres, y lo mismo haran con cuatro. No Auto de Filodemo: Mi cama
son duras peas Mi dormir siempre es velar. No Auto de El-Rei Seleuco intercala os versos de Conde Claros: salt preste de la cama,
que peresco un gavilan. No Auto dos Anfitries parodia os versos
do romance do Cid: bravo va per la batalla; e do romance de Fontefrida, parodia o verso: Malo, falso enganador. Cames deixou
bem expressa a razo deste bilinguismo usado pelos trovistas;
no era uma imitao servil, do prestgio da admirao, mas uma
moda, uma feio de essa poca; para a trova ser fina,
hade ser toda de un pano,
que parece muito inglez,
num pelote portuguez
todo um quarto castelhano.
(Amph., I, 6.)

No era por falta de originalidade, como infere D. Carolina


Michalis, que os trovistas castilhanizavam, mas para darem relevo cmico aos seus versos (como declara Gil Vicente) e por
isso eram apodados:
Mis seores romancistas
poetas da Lusitania
que hurtastes las invenciones
a la lengua castelhana.

Nas duas cartas de Manuel Ocem, de frica, so glosados


muitos versos de romances velhos, Mirando la mar de Espaa; Vi
venir pendon vermejo; A las armas Mouriscote; Donde ests que te no
veo; Y que nueva me traedes; Una adarga at aos pechos; La flor de
Berberia; Caballeros de Alcal e Mira Nero. Entre as relaes poticas, a Histria da Imperatriz Porcina de Baltasar Dias extremamente parecida com a Patraa 21 de Timoneda, mas esse tema
medieval acha-se contido na Gesta Romanorum 85. Pedro de Andrade Caminha emprega, como cento no El Peregrino Curioso de

85 Joseph de Perrott cita o texto alemo do Dr. Grane, Leipzig, 1905, p. 144
(carta de 8 de Abril de 1908).

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Villalba, versos de romances: A fuera, a fuera, Rodrigo; Camio del


Helesponta; Mala los visteis francezes; Mucho me plaze, el buen rey;
Apesar del rey de Frana los puertos de Aspa pass. Os romances
castelhanos sofreram no sculo XVI uma transformao fundamental, sendo admitidos forma literria. Jorge Ferreira de Vasconcelos favoreceu esta inovao no meio da corrente do gosto
italiano pelo seu valor histrico: de que tanto em Hespanha se
usou muito, e usar-se agora para estimulo de imitao no fra mo.
Ele prprio seguiu o conselho compondo romances da Tvola
Redonda e greco-romanos; tais so Gran Bretanha desleal (Memorial, cap. 3); Naquella montanha Ydea (cap. 8); Com lagrimas e soluos (cap. 12); De ti casto Scipio (cap. 13); Diante os muros de Troia
(cap. 33); No templo de Apollo Achilles (cap. 35); De Roma sae Pompeo (cap. 45).
Gil Vicente, dando ao romance forma literria, chegou no seu
romance de Dom Duardos a identificar-se com a alma popular;
glosado em pliegos sueltos em Espanha, conservou-se por sculos
na tradio oral aoriana, e penetrou no Cancioneiro de Romances, de Anvers, de 1555. Nos seus autos intercalou estes belos
romances literrio-populares: Remando vo remadores (I, 246); Nia
era la Infante (II, 416); Pranto fazem em Lisboa (III, 348); Dezenove
de Dezembro (III, 355); En el mes era de Abril (II, 249); Yo me estaba
en Coimbra (III, 202); Voces daban prisioneros (I, 333); Dios del cielo,
rey del mundo (II, 478); Por Mayo era por Mayo (II, 531). Esta
manifestao literria acha-se representada na Floresta de vrios romances, que forma a parte final do Romanceiro Geral Portugus. O gnero derrancou-se nos sculos XVII e XVIII, no merecendo o sacrifcio de uma compilao reflectindo o cultismo
seiscentista, as formas picarescas dos antircades e a inconscincia dos ultra-romnticos.
Novelas e contos A Idade Mdia na dissoluo catlico-feudal que se operava enquanto ia predominando a Renascena, ainda inspirava fices simpticas a essa fase social; as
novelas de cavalaria eram elaboradas e lidas com fervor pelos que
idealizavam as galhardias hericas do Feudalismo, e os contos,
transformados em exemplos morais pelos pregadores e telogos,
eram agora os quadros pitorescos da vida burguesa com um
realismo dissolvente. A Renascena opunha s novelas as epopeias clssicas e histricas, como a Eneida de Virglio, a Thebaida

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de Estcio e a Pharsalia de Lucano; e o conto tornava-se o germe do romance picaresco. Os humanistas condenavam estas formas das fices medievais, sendo coadjuvados pelos moralistas catlicos; Vives e Montaigne e outros cultos protestavam
contra essa fascinao. O Dr. Joo de Barros, secretrio de
D. Joo III, no seu livro Espelho de Casados, chega a condenar
as novelas mais afamadas e lidas como causando a runa da
mocidade: Quando os mancebos comeam a ter entendimento das cousas do mundo, gastam o tempo em livros mui desnecessarios e pouco proveitosos para si nem para outrem, assim como na fabulosa historia de Amadis, nas patranhas do Santo
Graal, nas sensaborias do Palmeirim e Primaleo e Florisendo, e
outros assim, que haviam mister totalmente exterminados, que
j de nenhuma cousa servem, onde ha tantos outros de que se
pode tirar proveito. E recomenda a leitura de Lvio, Valrio,
Crcio, Suetnio e Eutrpio. O moralista bem conhecia o Amadis
de Gaula em portugus, o manuscrito em poder do duque de
Aveiro D. Jorge de Lencastre, e talvez o exemplar impresso de
1510 que existia na livraria do rei D. Manuel; mas desconhecia
a sua influncia profunda, nas imitaes de outras novelas clebres do sculo XV, como Tirant il Blanc, Cifar e Esplandian, e
continuada no Palmeirim de Oliva e no Palmeirim de Inglaterra.
A par do entusiasmo da Renascena, nas suas formas filolgica e crtica, cientfica e filosfica, a paixo pela literatura das
novelas sustentou-se at ao delrio da sua decadncia. Eram a
delcia da corte, pelos seus aparatos protocolares. Quando o
futuro historiador Joo de Barros foi dado como guarda-roupa
do prncipe D. Joo, teve de comprazer com esse gosto ao que
o prprio rei D. Manuel tendia em aventuras galantes. Escreve Severim de Faria: Era ento Joo de Barros de pouco mais
de vinte annos de edade, e como andava em servios do principe, que lhe occupava a mr parte do tempo, s nos espaos
que lhe restavam publicamente, e como elle diz, na mesma
guarda-roupa do pao sem outro repouso nem mais recolhimento [] em outo mezes compoz esta Historia [de Clarimundo], que para tal edade e occupao se pde ter por grande
cousa. Ainda que o principe D. Joo, a quem elle communicou
seu intento, o favoreceu tanto, que elle mesmo ia revendo e
emendando os cadernos que compunha; este favor lhe fez
publicar logo o livro; e estando o rei D. Manuel na cidade de

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Evora, no anno de 1520, lho apresentou, dizendo-lhe, que a


inteno com que o fizera fra para se empregar na historia
de Portugal e principalmente na da conquista do Oriente. Teve
essa difusa crnica do Imperador Clarimundo o mrito de formar o estilo do preclaro narrador das Dcadas da sia.
Publicou-se em Coimbra em 1520, tendo nova edio em 1553
no ano em que aparecia luz em Lisboa a Primeira e Segunda
Dcadas. Apesar de Francisco Rodrigues Lobo consider-lo como
um dos livros de cavalaria mais bem escritos, reimprimindo-se
ainda em 1601 e 1742, hoje ilegvel por estar desprendido das
aluses coevas, que suscitariam interesse. Camilo Castelo Branco aproxima estes dois homnimos: Seria este [o Dr. Joo de
Barros] um dos raros quinhentistas que em 1529 escarneciam
as patranhas dos romances medievos do rei Arthur e as semsaborias do Palmeirim, ao passo que outro Joo de Barros, seu
parente, publicava nove annos antes a Chrnica do Imperador
Clarimundo, que requinta na insulsez e na inutilidade.
Da imitao do Amadis de Gaula, que dominou as emoes
do sculo XVI, surgiu um novo ciclo de novelas, a comear no
Palmeirim de Oliva (Sevilha, 1525), continuado no Primaleo e Polendos, como seu segundo livro, no Platir e no Palmeirim de Inglaterra, filho do rei D. Duardos e Flrida (filha de Palmeirim de
Oliva), composto por Francisco de Morais, em 1543. Quando, no
D. Quixote, Cervantes descreve essa graciosa cena do Cura, licenciado Mestre Pedro, lanando fogueira as novelas de cavalaria responsveis por terem dado volta ao miolo do seu paroquiano, ele salva de to ignominioso auto-de-f o Amadis e essa
palma de Inglaterra, elogiando as aventuras do castelo de Miraguarda. Francisco de Morais, j entrado em anos, como empregado do Tesouro da casa real, foi encarregado de acompanhar
como secretrio o jovem D. Francisco de Noronha em misso
diplomtica a Francisco I para tratar dos interesses referentes
aos bens que pertenciam infanta D. Maria, enteada daquele
monarca e irm consangunea de D. Joo III, que a retinha na
sua corte, embaraando por todas as formas que ela fosse para
a companhia de sua me. Foi essa misso delicada em 1540; ento na corte de Francisco I, as novelas de cavalaria dominavam
em absoluto e nesse mesmo ano publicava DHerberay des Essarts o primeiro grande volume da verso do Amadis de Gaula.
Em uma carta que em 10 de Dezembro de 1541 dirigiu Francis-

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co de Morais, de Melun, ao conde de Linhares, D. Incio de Noronha, d-lhe notcias do irmo e das festas de Fontainebleau,
em que as damas jogavam a pla com a mxima desenvoltura,
o que descreve com a sensatez fria da idade.
Nesta laboriosa misso, mas numa corte desvairada em aparatosas festas, Francisco de Morais recordou-se dos divertimentos dos seres de Portugal, j decados, e de quando Gil Vicente representou a tragicomdia de Dom Duardos, extrada da
novela de Primaleo, publicada em 1524, em que se tratam os
amores de D. Duardos e Flrida. Essa novela provocava especial
interesse por se dizer que era escrita por mano de duea, uma dama
natural de Augustobriga, no territrio da Lusitnia. Flrida era
neta de Palmeirim de Oliva; e se desses amores tratara em tragicomdia Gil Vicente, lembrou-se Francisco de Morais de
continu-los no fruto deles, escrevendo nesses dias, que esteve
em Frana, de 1540 a 1543, uma novela em prosa que intitulou
Palmeirim de Inglaterra, sob a impresso recente do Amadis, e
suscitado pelas damas, com quem entretinha intrigas amorosas,
como a de la belle Torsi, M.me Fontaine Chalandroy, que com
outras damas figura na novela. Os Dilogos em um Desengano de
Amor indicam o estmulo que o fez novelista. Ao regressar a
Portugal em 1543, tendo de conferenciar longamente com a infanta D. Maria sobre os seus capitais e comunicar-lhe as magoadas lembranas da rainha D. Leonor, sua me, descrevendo-lhe
a vida turbulenta e louca da corte de Francisco I, tornava-se uma
afectuosa homenagem cultura literria da infanta a dedicatria da sua novela Palmeirim de Inglaterra. admissvel que a
novela viesse j impressa de Frana, em caracter gothico e redondo, de que fala o editor de 1786, como existente na livraria de
S. Francisco da Cidade; isto nos leva a inferir ser o in-flio sem
data, citado por Qudrio com o ttulo Livro do Formosissimo e
Valerosyssimo Cavalleiro Palmeirim de Inglaterra. certo que esta
edio tinha a dedicatria infanta D. Maria, que no foi impressa na edio de vora de 1567, mas que aparece na edio
de 1592 por Afonso Fernandes. Nessa dedicatria alude-se a
D. Joo III como ainda vivo, isto , onze anos antes da edio
de vora de 1567. Alm desta circunstncia, h inclusos na novela uns versos de Francisco de Morais que foram glosados por
Cames, A Teno de Miraguarda, coligidos no cancioneiro de Lus
Franco. Foram glosados quando Cames frequentou a corte, de

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1544 a 1545. A novela tornou-se rara em Portugal, mas apanhado em Espanha este flio gtico, o livreiro Miguel Ferrer fez a
traduo castelhana do Palmeirim de Inglaterra, que imprimiu em
Toledo, em 1547, dando-o como original seu. A verso precedida de um encmio em verso feito por Luys Hurtado, que muito velhacamente das primeiras letras de cada verso fez em acrstico o seu nome, e a frase: Luys Hurtado, Autor al lector. O poeta,
conhecendo o roubo do livreiro, disfrutou-o louvando-o no
encmio e dando-se por autor Robando la fructa de agenos huertos.
Enganando-se mutuamente, roubaram o original de Francisco de
Morais. Constou o roubo castelhanista em Portugal, e por 1554
Antnio Prestes no seu Auto dos Dois Irmos, dizia por um dos
seus personagens:
No Palmeirim da Frana
que nada se lhe joeira
ser Palmeirim pilhana.
No venham livros destorias
limar-vos pera mamados
com Palmeirim furtorias.

Na novela aparecem nomeadas damas que brilhavam na


corte de Francisco I por 1540 a 1543, como Latranja, Talensi e
Mansy, e deixando um dilogo sobre os seus amores com la
belle Torsi, descreve lugares de Portugal, como o castelo de Almourol em Tomar. Pelo estudo comparativo do texto de Cames, nos Lusadas, com o do Palmeirim de Inglaterra, pe em
evidncia o Dr. J. M. Rodrigues que fora muito familiar ao
poeta a leitura da novela de Francisco de Morais. Por certo que
essa leitura no foi feita pela edio de vora de 1567, porque esse tempo foi aquele da maior desolao e misria do
poeta torturado por Pedro Barreto, seu credor; s poderia
achar encanto na novela na sua rpida passagem pela corte,
entre 1544 a 1545, quando glosara a Teno de Miraguarda, e
relendo um texto impresso, que porventura possuiu. Os bibligrafos Salv e D. Pascual de Gayangos, tendo descoberto a
edio castelhana de Toledo de 1547, com o usual critrio simplista desse imperialismo ibrico que sempre sonha a sua expanso sobre Portugal, pretenderam a prioridade ou originalidade dessas tradues sobre o texto portugus. O erudito
Benjumea provou que em 1547 Luys Hurtado, nascido em 1530,

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no podia aos dezasseis anos ter escrito essa novela algo volumosa. A discusso deste problema literrio pelo erudito brasileiro Odorico Mendes e D. Nicolo Diaz Benjumea tornaram
para sempre irrefragvel a originalidade de Francisco de Morais, a quem foi dado como ttulo de nobreza o nome de
Morais-Palmeirim, como afirmam os genealogistas Belchior
Gaspar de Andrade e Dr. Gaspar Barreto. Obedecia este onomstico ao mesmo esprito que designou o autor das histrias
britnicas Galfridus-Arturus. Em idade septuagenria morreu
Francisco de Morais em 1573, assassinado s portas de vora,
ento um foco do jesuitismo triunfante; s pode explicar-se este
crime pelo fanatismo religioso exaltado pela consagrao da
matana da Saint-Barthlemy. Ainda em 1592 foi reimpresso o
Palmeirim de Inglaterra, achando continuadores cclicos, como
Diogo Fernandes, publicando a terceira e quarta parte em 1587,
1604 e 1786; a quinta e sexta parte por Baltasar Gonalves Lobato, em 1602 e 1786, levando insensatez estas imaginosas
ampliaes, em que cooperou tambm D. Gonalo Coutinho
com a sua Histria de Palmeirim de Inglaterra e de Dom Duardos,
perdida.
Ligado aos acidentes da corte de D. Joo III, tambm Jorge Ferreira de Vasconcelos, escrivo do Tesouro Real e da
Casa da ndia, comps uma novela de cavalaria, que com o
ttulo de Triumphos de Sagramor, apareceu publicada em Coimbra em 1554 em flio. de extrema raridade, formando uma
primeira parte, com a narrativa alegrica do celebrado torneio
de Xabregas de 5 de Agosto de 1550, em que tomou parte o
malogrado e auspicioso prncipe D. Joo. natural que os
Triumphos de Sagramor fossem escritos imediatamente ao torneio,
no se tendo vulgarizado essa primeira parte impressa em 1554
pelo sbito falecimento do jovem prncipe. Jorge Ferreira retomou o seu tema transformando-o e completando-o com o
ttulo de Memorial dos Cavaleiros da Segunda Tvola Redonda, impresso em Lisboa, em flio, em 1567; visava o jovem rei
D. Sebastio, que tambm se revelava com simpatia por obras
imaginosas. O genro do novelista, referindo-se a retoques para
futura reimpresso do Memorial, de 1567, alude edio primitiva de 1554: com a Primeira parte da Tvola Redonda, que
para terceira impresso emendou o Autor em sua vida, de sorte
que do meio em diante tudo ficou differente, e assi mais a Segun-

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da parte da mesma historia podereis comear a esperar muito


em breve 86.
Quando as novelas pastorais do gosto italiano eram imitadas sob a influncia clssica da Renascena, Bernardim Ribeiro,
escrevendo a Menina e Moa, com a preocupao lrica do bucolismo em que inexcedvel, deu sua novela o carcter cavalheiresco desse mundo feudal que desaparecera sob a ditadura
do absolutismo da realeza. Era uma forma de melhor velar a
realidade das situaes que constituram o drama trgico da sua
vida. Essas alegorias, que tanto interesse provocavam na leitura da Menina e Moa, esto hoje explicadas graas aos elementos
autobiogrficos conjugados com o documento judicial de 1642 e
a genealogia da famlia Zagalo de Estremoz pelo crzio D. Flamnio. A linha fundamental da novela a histria de dois amigos que com diversa ventura amaram duas irms; um Bimnarder (Bernardim Ribeiro) que teve amores com Crulsia (Lucrcia
Gonalves), e Tasbio (Sebastio Dias Zagalo, primo do poeta, e
filho do proprietrio da Quinta dos Lobos, em Sintra, lvaro
Pires Zagalo) com Romabisa (Ambrsia Gonalves), com quem casara. As situaes patticas esto do lado de Bernardim Ribeiro, que pela paixo sbita e invencvel por sua prima Joana
Zagalo (Aonia, na novela, e Joana nas glogas) abandona Lucrcia Gonalves, cujo irmo, favorito do rei D. Manuel, faz com
que o monarca determine que Joana Zagalo se consorcie com Pero
Gato, filho do celebrado capito de Safim. Estes lances, expressos nas mais veementes estrofes das glogas, e na prosa ingnua e impressionante da novela, conduziram morte prematura
do marido de Joana Zagalo, clausura dela em um convento
de Estremoz, onde Bernardim Ribeiro a foi encontrar louca, e
runa mental do poeta, que viveu alguns anos, tambm alienado, no Hospital de Todos-os-Santos at 1549. A novela da Menina e Moa chegou a ser proibida oficialmente, talvez por se explicar a morte de Belisa (Isabel Zagalo) relacionada com uma

86

O nome de Sagramor aparece no poema medieval Bel Inconu; e em


uns fragmentos de um poema em mdio alto alemo, enxerto secundrio
sobre as lendas arturianas (Gervinus, Histria da Poesia Alem, 11, 42). Em
documento de 1533 vem citado um indivduo pelo nome de Sagramor de Basto
(Archivo Portuguez Oriental, p. 57).

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aventura amorosa do rei D. Manuel. Os mais antigos textos da


novela, nas edies de Ferrara de 1554 e de Colnia de 1559
ficaram truncados, terminando abruptamente no captulo XVIII da
segunda parte; o mesmo se nota nos manuscritos conhecidos da
Biblioteca da Academia Espanhola (ms. n. 76, de pp. 1 a 39) e
no ms. do arcediago de Barroso, Jernimo Jos Rodrigues. Somente na edio de vora de 1557, trasladada do seu prprio original, que vem completa a segunda parte com uma grande interpolao, em que o captulo XXXII, at o XXXVIII, se dever seguir
ao captulo XXXI da primeira parte. A alegoria da segunda parte, em que trata da histria de Arima, ainda no est completamente esclarecida, no devendo apesar das suas descoordenaes considerar-se apcrifa.
As Trovas de Bandarra, que pertencem ao grupo das profecias nacionais, so um reflexo das profecias de Merlim, que em
Portugal foram conhecidas na sua relao misteriosa do Ano de
quarenta, em que se venceu contra a Mourisma a clebre batalha
de Salado; no poema ou cronica en redondillas de Rodrigo Yanes
narrando esse glorioso feito, que acabou para sempre com as
invases africanas, acham-se reminiscncias das profecias de
Merlim, aludindo ao Leo Dormente ou D. Afonso IV e ao Porco
Espinho ou o rei de Benamarim. Sobre este esquema tradicional,
que o sapateiro de Trancoso, Gonalo Eanes Bandarra, conservava inconscientemente, bordou as suas Trovas, que foram, desde as novas lutas africanas de Tunis at derrota de Alccer
Quibir e restaurao nacional em 1640, comentadas e ampliadas
ao sabor das esperanas lusnicas. Pelo processo do Santo Ofcio
de 1541, sabe-se que o autor das Trovas fora abastado, mas para
resistir sua decadncia adoptara o mister de sapateiro. Durante
nove anos leu a Bblia em vulgar, que pertencera a Joo Gomes
da Gram, o que nos revela a corrente do protestantismo que se
manifestava em Portugal. Em 1531 veio Bandarra pela primeira
vez a Lisboa, hospeda-se em casa de Joo de Bilbis, pedindo-lhe
ali Joo Lopes, caixeiro, a explicao das Trovas. Achando-se j
em Trancoso em 1537, visitado por Heitor Lopes, que lhe diz
estar o livro das Trovas j muito velho, querendo mand-lo trasladar. Em 1538 visitado em Trancoso por um Vargas, da Covilh, para com ele argumentar sobre a Bblia; em 1539 regressando a Lisboa, encontra na Guarda Filelfo que lhe pergunta
pelo livro das Trovas. As profecias exerciam j uma grande fas-

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cinao, e outra vez procurado em Trancoso em casa de Manuel lvares para explicar as Trovas. A Inquisio em 1541
apoderou-se do pobre sapateiro, dando com a sua condenao
maior prestgio s buclicas Trovas, vendo os cristos-novos a
aluses ao seu ideal messinico, e depois de 1578 os patriotas
as esperanas do Desejado D. Sebastio e fundao do Quinto
Imprio do mundo (ideias danilicas) ou adaptando-as ao Encoberto, o rei D. Joo IV, ou tambm a D. Pedro II pelos Jesutas
que trabalhavam para a deposio de D. Afonso VI, nico meio
de lanar fora do poder o grande ministro Castelo Melhor.
Tudo isto mostra como essa exgua parte tradicional est sincretizada com excrecncias e adaptaes apcrifas.
Os contos O desenvolvimento dos fabliaux da Idade Mdia em contos e novelas literrias um dos caracteres das duas
renascenas, na Itlia. Em Portugal temos a preciosa coleco dos
Contos e Histrias de Proveito e Exemplo por Gonalo Fernandes
Trancoso, em que com o elemento tradicional e popular, se nota
a influncia directa dos novelistas italianos. A poca em que veio
Trancoso para Lisboa pode fixar-se em 1544; nos Contos alude-se
morte do prncipe D. Joo em 1554; e no conto nono da segunda parte refere a terrvel calamidade da Peste Grande, de 1569:
todos os que este anno de mil e quinhentos e sessenta e nove, nesta
parte perdemos mulheres, filhos e fazenda, nos esforcemos e no
nos entristeamos tanto, que caiamos em caso de desesperao
sem comer e sem paciencia, dando occasio nossa morte. Na
primeira edio dos Contos, de 1575, vem uma carta rainha
D. Catarina com preciosos dados biogrficos, em que diz Trancoso ter-se visto a cidade de Lisboa despovoada, e que lhe morreram sua mulher, uma filha mais velha de vinte e quatro anos,
um filho estudante e outro, ento menino de coro 87. No meio
desta tremenda angstia pblica e domstica, tratou de escrever alguns contos para desanuviar o esprito. Sobreviveu-lhe o
filho Antnio Fernandes, que em 1596 publicou a terceira parte
da coleco, que ao todo consta de vinte e nove contos, importantes pelas suas origens tradicionais, embora o estilo retrico
e as divagaes moralistas lhe empanem por vezes o seu mere
87

Esta carta vem transcrita na Revista Lusitana, vol.

VII,

p. 98.

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cimento 88. Depois da edio de 1575 seguiu-se a de 1585, por


seu filho, de 1589, a de 1596 com as trs partes; no sculo XVII,
as de 1608, 1624, repetindo-se at ao fim do sculo XVIII; esperando ainda uma edio crtica com notas comparativas.
A ESCOLA VICENTINA

No desenvolvimento normal do teatro portugus Gil Vicente


elevou-se da gloga pastoril ao auto popular e hiertico, e esboou a forma da comdia famosa, que se tornou definitiva e florente no espantoso desenvolvimento do teatro espanhol. A razo
deste extraordinrio fenmeno encontrada por D. Agustin
Durn na transformao natural dos romances hericos e das
Novelas cavalheirescas em forma dramtica, imposta pelo gosto
popular e realizada no tipo da Comdia famosa, que enriqueceu aos
milhares o assombroso repertrio espanhol. Pois este fenmeno
foi iniciado por Gil Vicente nas suas duas tragicomdias do Amadis de Gaula e de Dom Duardos, tiradas do tema do Primaleo, segunda parte do Palmeirim de Oliva. A sua comdia de Rubena
uma caracterstica comdia famosa. Tambm o cego trovista Baltasar Dias converteu na tragdia do Marqus de Mntua o romance
narrativo dos pliegos sueltos castelhanos. A escola de Gil Vicente
dominou em Portugal em todo o sculo XVI e XVII, cristalizada na
forma de auto, vencendo as formas da comdia clssica italiana
e a comdia famosa espanhola, e conservando sempre o seu esprito nacional. Esta actividade literria, que antecedeu a transformao do romance em Espanha, justifica a pobreza do nosso romanceiro, sem que da se conclua por uma aparente falta de
originalidade. E o que h mais para notar a contribuio dos
talentos portugueses cooperando com comdias famosas escritas em
castelhano para o esplendor do teatro espanhol.
Afonso lvares Improvisador satrico e compositor de autos hierticos ainda hoje populares, viveu em vora como criado da casa do bispo D. Afonso de Portugal, vindo depois do
falecimento deste para Lisboa, onde constituiu famlia, ensinando meninos a ler e escrevendo autos a pedimento dos muy honra
88

Vm resumidos nos Contos Tradicionais do Povo Portugus, II, n.os 151 a 167.

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dos e virtuosos conegos de San Vicente. Conhecem-se algumas circunstncias da sua personalidade pela querella em quintilhas em
que retrucou contra os chascos do afamado dizidor Antnio
Ribeiro Chiado, que desde vora j se hostilizavam. Como
mulato, de raa inferior e filho de uma forneira, o apoda o
Chiado:
Eu no sei onde nasceste,
co, mulato, m, rafeiro,
Tua me esteve em frno.
s to boal, que mestou rindo
como soffres tal sejorno.
Eu te vi j em Arronches
ser cativo de um Sequeira
Com os diabos armas laos
ces em suas armadilhas,
nascem-te filhos e filhas,
os machos mulatos baos
e as fmeas so pardilhas.

O pobre poeta, a quem o frade bargante diz com desdm


olhae que passaes de velho, replica-lhe aos insultos:
Tu no achas mais em mim
que dar nesta cr presente,
pois que Deus me fez assi,
e no to mo como ti
dou-lhe graas de contente.

Lembra-lhe a antiga amizade com que o acolhera:


Devras, porm, em razo
ingrato, desconhecido,
que me achaste percebido
sempre com obras de irmo
mais que de ventre nascido.
Que, se no foram filhinhos
e a honra que mantenho,
eu te fizera canhenho
de pernas, mos e focinho
pela virtude do Lenho.

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Os seus autos de Santa Brbara, de S. Tiago e de S. Vicente


so simples dramatizaes das narrativas da Legenda urea, com
pouco relevo potico e muita credulidade. Mereceram apesar
disso cortes da censura impostos nos ndices expurgatrios. No
Auto de Santo Antnio, escrito em 1531, como se verifica pela
circunstncia da peste e terramotos de 26 de Janeiro desse ano:
E por estas cousas taes
vem a rigorosa peste
e estes tremores taes

ele descreve o tipo do vilo, que vem festa dos pescadores


de Alfama, com traos caractersticos. Pela estrutura do auto, que
termina por uma orao litrgica, parece ter sido representado
na igreja. Debalde procuraram opor este rival falho de sentimento potico a Gil Vicente.
Antnio Ribeiro Chiado Fora na sua mocidade donato dos
frades franciscanos de vora, professando na Ordem com o
nome de Fr. Antnio do Esprito Santo, entregando-se depois
vida airada como bargante e dizidor, sendo preso por mandado
do seu geral ou comissrio e como reincidente expulso definitivamente da Ordem. Pelas querellas em quintilhas que teve com
o mulato Afonso lvares, foram-lhe assacados factos ntimos que
desenham ao vivo a sua personalidade. Assacando-lhe a baixa
origem, escreveu Afonso lvares:
Nasceste de regateira
e teu pae lanava solas,
donde apprendeste parlas
e os anexins da ribeira
do que c tinhas escolas.
.....................................................
E diz mais: no pode ser
que os de ruim villo
deixem de mostrar quem so;
que ninguem pde fazer
de vil raposo leo.
Assi que de sapateiro
no pode vir cavalleiro;

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nem de regateira pobre


pode nascer filho nobre.

E repelindo os ataques satricos do frade ribaldo, compara


a sua situao:
Que nunca cosi corra
nem menos lancei taco,
fao obra do que sam,
e a cr no me desfeia,
minha honra e discrio.

Fere-o aludindo ao enxovalho do hbito monacal:


Porque se vos enganaes
com ter a roupa comprida,
com isso no me fartaes,
que o que jaz nella mettida
quero que me o digaes.
E porm, se tu praguejas
da me que te trouxe em si,
como no dirs de mi?
Mas j sei que so invejas
que o mundo sabe de ti.
Chamas-te do Espirito Santo,
to fra de nunca o ter!
Porque quem tal nome quer
ha-de ser santo; por tanto
a ti no pode caber.

Antnio Ribeiro Chiado era arrastado pelo seu temperamento vida dos goliardos da tradio medieval escolaresca;
evadiu-se do convento em uma dessas usuais aventuras; preso
e penitenciado no aljube, tornou a escapar-se, vindo viver secularmente em Lisboa, custa das suas habilidades de repentista. Afonso lvares assim o retrata:
Mas tu, que, velhaco velho
por bolires co trebelho,
foges pela contra-mina,
e pois te do disciprina,

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porque tomas mo conseho.


...................................................
E tu queres ser rufio
e beber, como francez
e comer, como allemo,
e fallar velha e villo,
e dar aos Frades mo mez!

Quando j vivia em Lisboa prximo do convento do Esprito Santo da Pedreira, na Calada de Paio de Novais que o
vulgo denominava Chiado, a que deveu o apelido, o ex-frade
continuando a sua vida dissoluta frequentava o Ptio das Fangas da Farinha, e por esse estmulo comeou a escrever os seus
autos graciosos. Afonso lvares retrata-o nesta vida de Lisboa
por 1542, em que ele teve intimidade com Cames:
Porque eras to conhecido
por sacerdote perdido,
com fama de gracioso
sem graa de virtuoso,
que era mal serdes soffrido
sem castigo rigoroso.
Que no ficava sero
onde vs Frei mexilho
no fosses meter o saco,
com vossas graas de vo
fallando velha e villo,
feito vasilha de Baccho.

V-se que, alm de compositor de autos, o poeta Chiado era


tambm imitador de tipos populares, falando de velha e de vilo, com uma graa inventiva que suscitou o interesse de Jorge
Ferreira de Vasconcelos, escrivo do Tesouro Real, que falaria
dele com tal interesse, que D. Joo III quis ouvi-lo. Prova-o o
Auto da Natural Inveno, que foi representado diante do rei, mau
grado as muitas irregulares circunstncias da vida. Jorge Ferreira de Vasconcelos, na sua comdia Aulegrafia (fl. 126) de 1544,
alude, ao citar umas coplas do celebrado dizidor: Torn por
alla; que concierto de razones! Isso vosso? Senhor, no;
do escudeiro Chiado. Em algumas cousas teve va esse escudeiro.
E um personagem estranhando o tratamento de escudeiro, pro216

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testa em seu favor: como que no procedessem muitos de mais


baixos troncos. Cames cita o seu nome com estima no prlogo
gracioso do Auto de El-Rei Seleuco de 1546: Aqui me veiu s
mos sem pis nem nada, e eu por gracioso o tomei; e mais,
tem outra cousa, que uma trova fal-a to bem como vs, como
eu ou como o Chiado. Andaram os dois poetas nas estrdias
nocturnas por ptios e corros de comdias, e nessas vacaes e
paragens na taverna do Malcozinhado ps o Chiado a Cames
a alcunha de Trinca-Fortes. Com todos estes acidentes e contactos
com a vida do povo, os autos do Chiado esto repassados de
traos vivos e definidos dos costumes portugueses. Poucos so
os autos que restam, mas por eles se poder fixar a poca da
representao. Na Pratica de Outo Figuras alude-se ao casamento
da princesa D. Maria com Filipe II em 1543, e concentrao
na fortaleza de Mazago. No Auto das Regateiras fala da partida
de D. Sebastio para Almeirim, no Inverno de 1568, e na quebra da moeda que antecedeu a Peste Grande de 1569. A Pratica
de Compadres pode fixar-se em 1572, aludindo vitria de Lepanto, que acabou com o temor da vinda do Turco. O Auto de
Gonalo Chambo, de que existiam edies de 1613, 1615 e 1630,
acha-se completamente ignorado. O poeta assistiu s grandes
calamidades do ltimo quartel do sculo XVI, falecendo em 1591.
Baltasar Dias De todos os poetas da escola vicentina foi o
querido do povo, cuja simpatia ainda dura, sendo lido e representado pelas aldeias; homem carecido de vista, se l dele em um
manuscrito do sculo XVII, o que no alvar de 20 de Fevereiro
de 1537 com o privilgio para a publicao das suas obras se
confirma: fao saber que Baltazar Dias, ceguo, da ilha da Madeira, me disse per sua petyam que tem feytas algas obras assy
em prosa como em verso, as quaes foram j vistas e aprovadas
e algas dellas ymprimidas, segundo podia ver por um pubrico estromento que perante mi apresentou. E por quanto elle quer
mandar imprimir as ditas obras que tem feitas e outras que
espera de fazer, por ser homem pobre e nam ter outra industria pera
viver por o carecimento de sua vista se nam vender as ditas obras,
me pidia houvesse por bem, por lhe fazer esmolla, dar-lhe privilegio pera que pessa alguma no possa imprimir nem vender suas obras sem sua licena, com certa pena. Concedido o
privilgio e imposta multa de trinta cruzados ao contrafactor,

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imps-se-lhe: se elle fizer algumas obras que toquem em cousa


de nossa santa fee, nam se imprimiram sem primeiro, serem
vistas e enjaminadas por Mestre Pedro Margualho, e vindo por
elle vistas, e achando que no falla em cousa que se no deva
fallar, lhe passe disso certidam, com a qual certidam hey por
bem que se imprimam as taes obras e doutra maneira nam.
Estes rigores da censura eclesistica foram sistematizados no
primeiro ndice dos autos condenados pelo cardeal-infante
D. Henrique em 1551, e pelos que proibiram os autos sobre assuntos tirados da Bblia e dos Evangelhos. Perderam-se o Auto
del-rei Salomo, o Auto da Paixo de Cristo metrificado, o Auto da
Feira da Ladra. So ainda de uma grande actualidade o Auto de
Santo Aleixo e o Auto de Santa Catarina formados nas narrativas
da Legenda urea e a tragdia do Marqus de Mntua. Tinha um
vivo sentimento potico, que faz com que ainda sejam lidos pelas
aldeias a Histria da Imperatriz Porcina, a Malcia das Mulheres e
os Conselhos para bem Casar. Por uma estrofe desta stira popular
sabe-se que viveu os seus ltimos anos na Beira:
Vossa fama pregoeira
Me faz esta vos mandar,
Posto que estou nesta Beira
To remoto de trovar,
Que no fao trova inteira.

Bem mereciam todas estas obras de cunho clssico, dispersas em folhas volantes, ficarem reunidas em um volume com uma
cuidada recenso literria. Supe-se ter falecido pelo fim do
reinado de D. Sebastio.
Lus de Cames Porque preferiria o poeta que deu escola
italiana a perfeio suma no gnero lrico e pico a forma
do auto vicentino para a sua criao dramtica? Pelo prlogo em
prosa dialogada do Auto de El-Rei Seleuco, v-se que o poeta
frequentava os ptios e corros das comdias, e as representaes por casas particulares, como era ento de uso, adoptando
o estilo que estava mais no gosto dominante. O Auto de El-Rei
Seleuco representou-se em casa de Estcio da Fonseca, enteado
de Duarte Rodrigues, reposteiro de D. Joo III, e o prlogo
exibe os preparativos da rcita. Tambm no Auto dos Dois Irmos,
Antnio Prestes tem uma cena inicial em prosa, em que o Au-

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tor e um Licenciado discutem o gosto da pea que se vai representar. Diz o Licenciado: que cartimpacio esse que trazeis, e
j isso armardes-vos de tapearias dAuto pera a festa? E como o
Autor responde que mais quisera uma armao de atuns, continua o Licenciado: No; todavia bom ha talhada de Auto do
Natal at aos Reis, dos Reis at ao Entrudo; sois rogado, sois
chamado, sois gabado de S. Nicolo como pio, etc., sabem-vos
o nome, nam is por rua que vos no vejam, das janellas vos
chamam: Senhor, onde fazeis esta noite? Tambm o poeta
Chiado nas Parvoces que Acontecem Muitas Vezes, aponta a de:
Quem consente lhe faam em casa Faras e d dinheiro por
ellas. Prestes caracteriza o gosto dos autos do Natal em que
pez a quem o fez, hamde seer boos, hamde ter letra que esmeche feguras, que escachem Entremezes, Passos novos e algados
em riso, vivos por saudades, por fio de mel, se no fazey Autos a rolas veuvas, que no riem, nem pe pee em ramo verde,
nem bebem agua crara, e tudo so:
Pariome madre
huma noche escura.

Nuns querem que se mate a Donzella, outros que mate o


Escudeyro; huns Duques que quebrem encantamentos e levem
os Marquezes pela mo; outros cousa do tempo corrente cada
dia, e vista pelos olhos; e desta maneira, senhor Licenciado, he
necessario que hun Autor se meta no Limoeiro das vontades de
todos os ouvintes. Tambm no Auto de El-Rei Seleuco, o Mordomo diz aos espectadores: Eis, senhores, o Autor per me honrar nesta festival noite, me quiz representar uma fara; e diz,
que por no se encontrar com outras feitas, buscou uns novos
fundamentos para a quem tiver um juizo assi arrasoado satisfazer. Tambm Pedro de Andrade Caminha dirigiu uma letrilla
A a Dama, que em um Auto que representaram entre si representou
de Matante:
Matante de olhar e graa,
Agora despada e capa,
Se a vida s armas escapa,
A alma no mais se embaraa.

O Matante era o tipo do auto portugus, como o Miles gloriosus da comdia latina, ou o Scaramuche da do teatro italiano,
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ou o Guapo e Temerone das comdias famosas. Cames tomou


os seus temas da mitologia e da histria grega com os Anfitries
e Seleuco, dando-lhe a espontaneidade da forma medieval.
O Auto de Filodemo f-lo representar em Goa em 1555, nas festas da investidura do governador Francisco Barreto, como se
sabe pelo texto trasladado por Lus Franco. O poeta morreu desconhecendo essas suas trs perdidas composies dramticas.
Antnio Prestes Natural de Torres Novas, donde foram os
dois poetas dramticos Simo Machado e Jernimo Ribeiro seus
contemporneos, Antnio Prestes foi o mais fecundo e popular
representante da escola vicentina depois de Antnio Ribeiro Chiado. Era enqueredor do civel de Santarem, circunstncia que lembra
a profisso judicial dos Cleres de la Bazoche, criadores do velho
teatro francs, e se reflecte nos seus autos do Procurador e do
Desembargador. Em frente do auto dos Cantarinhos, l-se: representado nesta cidade de Lisboa. O seu nome encontra-se no livro
do lanamento e servio que a cidade de Lisboa fez a el-rei no
ano de 1565. Antnio Prestes conhecia as lutas contra a nova
escola italiana, que no teatro imitava as comdias de Ariosto;
no prlogo do Auto dos Dois Irmos, diz o Licenciado: aqui ha
homens que fazem muito bem, e que tm as pennas muito certas e as vas abundantes, e no seria mo registardes vossas
cousas por elles. Ao que responde o Autor: mas elles no
fazem bem se no pera afocinharem os que esbarram, e para os
melhores que desse mester foram nos no receberem nossa
defeza, seguem Ariosto italiano pera lanarem o Portuguez das
contradictas; e imitam Petrarcha, lem Sanazaro, escrevem Garcilaso,
no porque lhe cheguem, mas para com esses zombarem de ns
outros autores formigueiros; a mim dizem-me: Foam, senhor, he
cousa o que faz, que faz decer as aves; fez taes Sonetos, taes
Epigrammas, tal Epitaphio, tem feito Eglogas, rimas soltas, rimas
encarceradas, que he nadardes em pasmos, hs senadores muito
seus pela terra lhe triumpham fama que o carro della leve
debaixo a nossos Autos de coscoram. O Auto da Ave-Maria
uma composio extensa com personagens alegricos no gosto
da antiga moralidade; a alude s msicas jusquinas, das rias
da corte de Josquin des Prs; e fala com desprezo dos sonetos
emboscados, ou imitados de Boscan. No seu dio contra a escola
italiana, tambm a se revolta contra as regras clssicas da ar-

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quitectura, personificando em um Diabo Vitrvio, cuja autoridade


era sustentada por Francisco de Holanda no seu regresso de
Itlia (1547-1548). H a uma cena interessantssima para a histria da arte em Portugal. Antnio Prestes conheceu as principais novelas de cavalaria, que cita no Auto do Desembargador, o
Amadis, Esplandian, Dom Duardos e Palmeirim de Inglaterra, e matiza as situaes com trechos proverbiais dos romances populares. Todos esses autos so preciosos para o estudo da linguagem popular, dos costumes portugueses e das lendas medievais.
Pela incorporao desses oito autos na coleco publicada por
Afonso Lopes em 1587, pode-se inferir que Prestes era j falecido a esta data.
Na mesma coleco figura o seu patrcio Jernimo Ribeiro
Soares, com o Auto do Fsico escrito por 1544, no comeo da nova
reforma dos estudos de Coimbra; h tambm a o tipo do Matante, e uma como pardia dos Anfitries, na pessoa do mdico
fingido surpreendido pelo verdadeiro, tipo de astrlogo, emprico como o desenhara Gil Vicente.
Gil Vicente de Almeida At Barbosa Machado chegou a tradio de que Gil Vicente tivera um filho que o suplantara no
talento dramtico: excedeu o pae na poesia comica, de tal sorte que para lhe no diminuir a gloria que alcanara, foi causa
para o mandar para a India, onde mostrou em aco militar em
que gloriosamente acabou a vida, que no era menos indigno
da espada que da penna. A lenda malvola esclarece-se pela
realidade histrica; o filho de Gil Vicente, e editor da Compilaam das suas obras, Lus Vicente, escrivo do Tesouro Real depois
da morte de Jorge Ferreira de Vasconcelos, e nomeado em 10
de Julho de 1563, casou com Mor de Almeida, e deste consrcio baptizou na freguesia de Santa Cruz do Castelo um filho com
o nome de Gil, em 21 de Dezembro do ano de 1553 89. Em casa
de Lus Vicente vivia uma menina, filha de D. Fulgncio, chantre de Barcelos (filho do duque de Bragana) e de Maria Vicen
89 Este Lus Vicente tem andado confundido com os seus homnimos
Lus Vicente de Crasto, fidalgo de Torres Vedras, morador da Quinta do
Mosteiro; e tambm com o outro, que era em 1555 tabelio em Santarm.
Corrige o estudo da Escola de Gil Vicente, pp. 224 e 255, nota.

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te Tavares, dos Borges de Creixomil; pelo livro do lanamento


do servio da cidade de Lisboa, de 1565, ela indicada pelo
ttulo vago de neta de Gil Vicente e d-se Lus Vicente como seu
tio. Estes parentescos encobriam a verdadeira filiao de
D. Maria Tavares, que viuvou de Gaspar de Gis do Rego, morto
em Alccer Quibir, em 1578. Gil Vicente de Almeida, que fora
de pequenino criado com ela, desposou-a em 1580, indo residir
para a Quinta do Mosteiro. Seria um casamento de paixo, porque Mayans, no prlogo de El Pastor de Filida de Galvez de Montalto, citando os nomes das amadas de vrios poetas, aponta:
Gil Vicente el Mozo Clara. 90 V-se que o poeta era conhecido fora de Portugal, distinguindo-o do antigo; daqui o esprito da tradio malvola de origem clerical. Do seu consrcio
houveram uma filha, D. Antnia de Almeida, que veio a casar
com D. Lus de Almeida, filho de D. Valria Borges. Na Quinta
do Mosteiro vivia Gil Vicente de Almeida, tendo alm dos
bens herdados de seu pai e dos ofcios que nele renunciara a
entrada na posse da capela de Loureno Esteves Bezerra e a
herana de sua tia Paula Vicente. Nesta situao desafogada
entregava-se aos desenfados literrios, escrevendo autos. L-se
em uma nota genealgica: Compoz hs Autos, que vendem os cegos, e viveu em Mataces (1569). Casou duas vezes 91 Casou
com sua prima segunda Helena Gil, filha do P.e Gil Fernandes
e neta do clebre ourives Gil Vicente, que lhe aumentou os bens
pelo morgado institudo pelo testamento de seu pai, de 6 de
Agosto de 1567.
Barbosa Machado atribuiu ao velho fundador do teatro
nacional o Auto da Donzela da Torre, que nas folhas volantes do
sculo XVII se diz: feito por Gil Vicente da Torre. O exemplar que
passou da livraria de Salv para a de Gayangos vem com o
ttulo Auto da Donzella da Torre, chamado do Fidalgo portuguez.
Auto feito por Gil Vicente da Torre, no qual representa, que
andando h Fidalgo perdido num deserto achou uma Donzella fechada numa Torre, a qual tirou por uma corda que tomou a um pastor, e depois veiu um Castelhano que a tinha
fechado e foy apoz o Fidalgo, e ficou o Castelhano vencido.

90
91

Hazaas y la Rua, Obras de Gutierre de Cetina, I, p.


Ms. 306 da Col. Pombalina, fl. 202, Bibl. Nac.

LVI.

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Barbosa cita uma edio de Lisboa por Antnio lvares de


1463, in-4.; a que possuiu Gayangos do mesmo impressor,
de 1625, in-4., de 16 pginas. Cita-a Barrera y Leirado no seu
catlogo.
No exemplar do Auto de D. Andr, impresso por Vicente
lvares em 1625, que se guarda entre as raridades, l-se no
ndice manuscrito da coleco factcia: Autor Gil Vicente, e depois: De Gil Vicente de Almeida. inadmissvel esta segunda referncia, porque provado oficialmente o nascimento de Gil Vicente de Almeida em 1553, o Auto de D. Andr j aparecera
proibido pelo ndice espanhol de 1559. Nem mesmo poder
atribuir-se a seu av, por uma referncia a feita a Andr Soares, magistrado e poeta sob o governo de Filipe II:
Onde meu Senhor Valladares,
PAGEM: Certo, senhor, no sei,
se nam he com Andr Soares,
ser a fallar com El Rey,
nam erram um destes logares.

Tambm uma indicao da forma do soneto precisa a poca


da sua composio, quando era triunfante a escola italiana:
Antes que daqui partamos
bom ser primeiro dizer
hum Soneto de prazer;
ora sus, mos, vejamos
quanto vosso saber.

Tambm Barbosa sob a f de Faria e Sousa lhe atribui o Auto


de D. Luiz de los Turcos, completamente perdido.
Simo Machado Era natural de Torres Novas e filho de
Tristo de Oliveira e Garcia Machado; a sua habilidade potica
acha-se manifestada no certame mtrico na entrega das relquias
em S. Roque em 25 de Janeiro de 1588, a que concorreram Diogo Bernardes e Pero de Andrade Caminha. A sua Comdia de
Diu, em duas partes, j corria impressa em 1601; baseava-se no
facto histrico da vitria de Nuno da Cunha sobre Badhur, assegurando assim o imprio definitivo de Portugal no Oriente
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depois das conquistas de Afonso de Albuquerque. Patenteia a


transformao do romance narrativo na comdia famosa, que ia
absorver todos os ingnios no sculo XVII. A comdia da Pastora
Alfea uma aparatosa mgica em que mistura a lngua portuguesa com a castelhana e italiana, no gosto das tramias do teatro
generalizadas no sculo XVIII. Ao contrrio do Chiado, Simo
Machado deixou o teatro, fazendo-se frade franciscano com o
nome de Fr. Buenaventura Machado, em um convento de Barcelona, publicando a em 1637 a Silva de Espirituales e Morales Pensamientos. No fim da Comdia Alfea justifica-se do emprego da lngua castelhana:
Vendo quam mal aceitaes
As obras dos naturaes,
Fiz esta em lingua estrangeira,
Por vr se desta maneira
Como a elles nos trataes.
Fio-me no castelhano,
Fio-me em ser novidade

Muitos so os autos annimos, que pertencem ao sculo XVI,


rarssimos quase todos e outros totalmente perdidos; apontamos o auto de Guiomar do Porto, tipo cmico da alcaiota, um
arremedo da Celestina, muito imitada como notou Jorge Ferreira; os autos do Duque de Florena e Florisbel, com certa frouxido na sua estrutura; o auto dos Escrives do Pelourinho, e os
belos autos hierticos Dia de Juizo, da Gerao de Ado e de Deus
Padre, Justia e Misericordia. A censura eclesistica pelos seus
ndices expurgatrios fez com que muitos autos se perdessem,
como o Auto de Braz Quadrado, ainda representado em Goa, no
tempo de Cames, e quatro autos de Gil Vicente proibidos pelo
Rol de Livros Defezos pelo cardeal-infante-inquisidor de 1551: o
Auto de Pedreanes por causa das matinas (Clrigo da Beira), o Auto
do Jubileu de Amores, Auto da Aderncia do Pao e o Auto da Vida
do Pao. No Genethliacus Principis Lusitani, de Andr de Resende, descrevendo a festa no palcio do embaixador D. Pedro
de Mascarenhas, refere que a se representou com grande
aplauso uma comdia de Gil Vicente, que anteriormente representara na corte. Que comdia seria? D. Carolina Michalis
encontrou na correspondncia do legado Alexandre, nncio de
Clemente VII, uma carta de 21 de Dezembro de 1531, que
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descreve o escndalo da representao do Jubileu de Amores:


Foramos convidados juntamente com os mais distinctos
conselheiros do Imperador e muitos outros bares e nobres
desta crte, para assistirmos a um banquete do Embaixador
portuguez, o qual fazia inauditas festas por causa do nascimento de um herdeiro do seu rei, primeiro ao Imperador e a Rainha sua irm, e em seguida a ns. Ahi foi representada perante toda a assembleia uma Comedia em castelhano e
portuguez, que sob o titulo de Jubileu de Amor era uma satira
manifesta contra Roma, chamando s coisas pelo seu nome, que
de Roma e do Papa no vinha seno mercancia de indulgencias, e quem no desse dinheiro no era absolvido mas excommungado outra vez; e assim comeou e proseguiu at ao fim a
Comedia; e havia um personagem que fallava, vestido com um
roquete de bispo, e fazia de bispo trazendo um barrete cardinalicio na cabea, obtido de casa do reverendissimo Legado,
emprestado sem que os nossos soubessem para o que seria; e
era tanto o riso de todos, que parecia geral o jubilo; em mim,
verdadeiramente o corao confrangia-se, parecendo-me estar
no meio da Saxonia a ouvir Luthero ou estar nos tormentos
do Saque de Roma, etc. 92 Alm dos ndices expurgatrios os
Jesutas atacavam os ptios das comdias; o P.e Incio de Azevedo, com uma bandeira negra chamada Pendo da Santa Doutrina, arrebanhava as crianas quando saam da escola e com
elas invadia os corros e ptios, saltando para a cena, e
interrogando-as pela sua Cartilha. Apesar da irracional devastao, a escola vicentina, alimentada pela tradio nacional,
penetrou profundamente nos costumes, florescendo no sculo XVI
como escritores de autos Simo Garcia, Joo de Escobar, Francisco Lus, Fr. Brs de Resende, Fr. Antnio de Lisboa, Gaspar Gil Severim, Antnio Peres e outros. Os autos populares
mantiveram o uso da lngua portuguesa depois da perda da
nacionalidade, adoptando de preferncia o castelhano os cultos e eruditos, dos quais escrevia Jorge Ferreira: Smos to
incrinados lingua castelhana, que nos descontenta a nossa sendo dina de mais estima. (Aulegr., fl. 56 v.)

92 Ap. Notas Vicentinas, p. 20. Facto j apontado na Histria da Reforma


Religiosa na Alemanha de Bezold.

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4. A PLIADA PORTUGUESA (ESCOLA MIRANDINA)

A influncia da Itlia na literatura portuguesa comea no


tempo de D. Joo II, quando os filhos do chanceler Joo Teixeira iam estudar junto do grande humanista Angelo Policiano;
torna-se exclusivamente filolgica sob D. Manuel, quando Aires
Barbosa introduz em Portugal e Espanha a cultura da lngua
grega e Andr de Resende generaliza a composio da poesia
latina e a redaco da prosa ciceroniana; a terceira fase, corresponde ao meado do sculo XVI, sob D. Joo III, quando as
modernas formas da poesia italiana e a imitao dos poetas
gregos e latinos, no lirismo, na comdia e tragdia e na epopeia foram ensaiadas pelo grupo dos Zagais da Estremadura sob
a iniciativa de S de Miranda. Estas mesmas trs fases se observam na literatura francesa, sob Carlos VIII, Lus XII e Francisco I,
e depois de 1589 sob Henrique II, quando Ronsard tentou com
a pliade ou a brigade a renovao da poesia, libertando-a dos
moldes medievais. No so estas fases um paralelismo casual;
no Quadro da Poesia Francesa no Sculo XVI, Sainte-Beuve tratando
de Ronsard e dos poetas que intentaram com ele a renovao
das formas poticas, derruindo o estilo de Marot, assenta esta
base crtica: No me passou desapercebido, que a misso de
Ronsard na Frana, como introdutor de ritmo e formas poticas novas, era em muitos aspectos a mesma de Garcilasso de la
Vega e de Boscan para a Espanha, de S de Miranda para Portugal, de Spencer em Inglaterra; predominou um tom mais ou
menos anlogo entre estes poetas da Renascena, cuja iniciativa
vinha da Itlia. Estes diversos destinos to pouco relacionados
ao perto, considerados distncia tomam desde logo um carcter de fatalidade e de conexo entre si; sob qualquer disposio agrupam-se em uma mesma zona literria, e parecem diferir apenas em leves cambiantes. (Op. cit., p. 303.)
Ao grupo que cooperava na iniciativa de Ronsard, denominado a pliade, em que Du Bellaye foi o porta-estandarte
doutrinrio, corresponde a dos que em Portugal seguiram o
pensamento de S de Miranda, e em que o Dr. Antnio Ferreira definiu o gosto clssico em a disciplina crtica. E em tudo
se assemelhavam estas duas correntes; o esprito medieval contra a imitao clssica sustentado em Rabelais, achava em Portugal o seu genial representante em Gil Vicente, tendo comea-

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do o seu conflito com os humanistas em 1523. A pliada francesa, assim designada imitao do grupo de literatos alexandrinos sob Ptolomeu Philadelpho, definiu-se entre os seus numerosos sectrios, em Ronsard, Du Bellaye, Dorat, Belleau, Jodelle,
Baf e Pontus de Thyane; em Portugal os Zagais da Estremadura,
assim designados por S de Miranda, eram o Dr. Antnio Ferreira, Pedro de Andrade Caminha, Diogo Bernardes, D. Manuel de Portugal, Francisco de S de Meneses, Fr. Agostinho da
Cruz e em seu lugar Andr Falco de Resende. Na Carta VIII,
do Lima, Diogo Bernardes aponta estes poetas como a constelao, em que confunde outros j esquecidos:
Tens o nosso Ferreira e tens Castilho
E dous Andrades, todos luz do monte
Dos quaes Phebo, eu no s me maravilho.
Tens Silva, tens Silveira, que na fonte
Apoz Miranda se banharam logo:
E por que mais em outros no te aponte;
Tens o de Portugal, que em claro fogo
De um raro amor se vae todo abrazando
Sem lhe valerem lagrimas nem rogo.
Destes, teu doce canto v soando,
Destes, escuta tu o doce canto,
No de mim, que j rouco em serras ando.

Os eruditos humanistas escreviam e versejavam exclusivamente em latim, desdenhosos da lngua nacional; os poetas das
pliades proclamando a imitao dos gregos e latinos reclamavam todo o esmero e simpatia para a linguagem vulgar. Du
Bellaye, na Defesa e Ilustrao da Lngua Francesa, datada de Fevereiro de 1549, increpa esse exclusivismo humanista: Condenar uma lngua como taxada de impotncia, pronunciar com
arrogncia e temeridade, como fazem hoje em dia alguns dos
nossos nacionais, que, a no serem Gregos e Latinos, desprezam
e rejeitam com superclio mais que estico, tudo quanto escrito em francs. Se a nossa lngua mais pobre do que o grego
ou latim, no sua impotncia que se pode imputar-lha, mas
ignorncia dos nossos antepassados, que no-la deixaram to
mesquinha e to despida, que ela carece de ornamentos e por

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assim dizer de plumagem doutrem. No percamos coragem. Os


romanos souberam muito bem enriquecer a sua lngua sem sustar o trabalho de traduo; mas eles imitavam os melhores autores gregos, transformavam-se neles devorando-os, e depois
de os terem bem assimilado, convertiam-nos em sangue e nutrio. Desta maneira que precisamos imitar os gregos e os
latinos.
E condenando as formas poticas medievais, aponta os
modelos latinos, para a imitao: Tu, que te destinas ao servio
das Musas, volta-te para os autores gregos e latinos; mesmo os
italianos e espanhis, de que poders tirar uma forma de poesia mais delicada do que a dos autores franceses. L pois
e rel de dia e de noite os exemplares gregos e romanos; e
deixa-te desse Jogos Florais de Tolosa e do Puy de Rouen, todas essas velhas poesias francesas como Rondeaux, Baladas, Virelais, Cantos reais, Cano e outras que tais drogas, que corrompem o gosto da nossa lngua e s servem para patentearem a
nossa ignorncia. Atira-te a esses engraados Epigramas imitao de Marcial, distila do estilo fluente das lamentosas Elegias,
a exemplo de um Ovdio, de um Tbulo, de um Proprcio; dedilha no arrabil estas glogas rsticas; entoa-me estes belos Sonetos de sabor e agradvel inveno italiana; substitui a Cano
pela Ode; a Chacota pela Stira, as Farsas e Moralidades pelas
Comdias e Tragdias. Escolhe-me, maneira de Ariosto, alguns
desses belos velhos romances franceses, como um Lancelot, um
Tristo ou outros, e faze-me renascer no mundo uma admirvel
Ilada ou uma trabalhada Eneida.
Tambm nesta morfologia potica entendia-se S de Miranda com o Dr. Antnio Ferreira, na sua Elegia II, apodando as
velhas formas palacianas de cancioneiro, o Vilancete brando, os
chistes, letras e motes agradveis s damas, as perguntas, tenes e
esparsas tristes, quando j to perto raiava o novo gosto de
Bosco e Lasso. Em uma carta a Pedro de Andrade Caminha,
trata admiravelmente do pensamento da cultura literria da lngua portuguesa, protestando contra a tendncia antinacional de
escrever em castelhano:
Daquella alta elegancia quanta parte
Deves, tu Grecia, quelle tam louvado
Poeta, que assi sa em toda a parte!

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E tu, gr Tibre, de que ests honrado


Se no com a pureza dos escritos
Daquelle Mantuano celebrado!
Garcilasso e Bosco, que graa e spritos
Dstes vossa lingua, que princeza
Parece j a todos na arte, e ditos!
E quem limou assi a Lingua franceza
Se no os bons francezes curiosos
Com diligencia de honra e amor accesa?
E vs, oh namorados e ingenhosos
Italianos, quanto trabalhastes
Por serdes entre ns nisto famosos!
Assi enriquecestes e apurastes
Vosso toscano, que ser j tido
Por tal, qual pera sempre o vs deixastes.

E porque Andrade Caminha escrevia a maior parte dos seus


versos em castelhano, Ferreira increpa-o ardentemente:
Mostraste-te tgora tam esquecido,
Meu Andrade, da terra em que nasceste,
Como se nella no fras nascido.
Esses teus doces versos com que ergueste
Teu claro nome tanto, e que inda erguer
Mais se ver, a extranha gente os dste.
Porque o com que podias nobrecer
Tua terra e tua lingua lho roubaste,
Por ires outra lingua enriquecer?
Volve pois, volve Andrade, da carreira
Que errada levas (com tua paz o digo)
Alcanars tua gloria verdadeira.
............................................................................
Floresa, falle, cante, oua-me e viva
A portugueza lingua, e j onde fr
Senhora v de si, soberba e altiva.

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Se tqui esteve baixa e sem louvor,


Culpa dos que mal a exercitaram;
Esquecimento nosso e desamor.
.........................................................................
E os que depois de ns vierem, vejam
Quanto se trabalhou por seu proveito,
Por que elles para os outros assi sejam.

E na Ode I, lembrando que os nossos feitos hericos sejam


celebrados no mundo, mostra a beleza da lngua nacional para
esse novo canto:
Renova mil memorias,
Lingua, aos teus esquecida,
Ou por falta de amor, ou falta de arte;
S para sempre lida
Nas portuguezas glorias
Que em ti a Apollo honra daro e a Marte.
A mim pequena parte
Cabe inda do alto lume
Egual ao canto; o brando Amor s sigo
Levado do costume;
Mas inda em alga parte,
Ah, Ferreira, diro, da lingua amigo!

A carta a D. Simo da Silveira como o manifesto da pliada portuguesa, diante da escola da medida velha e de novo ideal
artstico:
Ficou o Mundo um tempo frio e mudo;
Veiu outra gente, trouxe outra arte nova,
Em que alou ora som grave, ora agudo.
Chamou o povo sua inveno trova
Por ser achado consoante novo,
Em que Hespanha t qui deu alta prova.
Eu por cego costume no me movo;
Vejo vir claro lume de Toscana,
Neste aro; a antiga Hespanha deixo ao povo.
Oh doce rima! mas, inda ata e dana
Inda do verso a liberdade estreita,
Em quanto co som leve o juizo engana.

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No foi a consonancia sempre acceita,


Tam repetida, assi como a doura
Contnua o appetite cheio engeita.
Mas sofframol-a, em quanto ha figura
No vmos, que mais viva represente
Daquella Musa antiga a ba soltura.
Esta deu gloria italiana gente;
Neste primeiro ardor coo bom Miranda;
Vivam Lasso e Bosco eternamente.
J com suas Nymphas Phebo entre ns anda,
J a lyra a nossas sombras encorda,
Responde o valle e o bosque sua voz branda.
Por que mais Mantua e Smyrna que Lisboa?
..........................................................................................
Quantos antes de Homero, mal cantaram!
Quanto tempo Sicilia, quanto Athenas,
Que depois tal som deram, se calaram?
No creou logo Roma as altas pennas
Com que de bocca em bocca foi voando,
Eguaes fazendo s Armas as Camenas.
E ns inda estaremos duvidando?
E o vivo fogo que se em ns levanta,
A outra lingua, ah crueis, iremos dando?
Docemente suspira, doce canta
A portugueza Musa, filha, herdeira
Da Grega e da Latina, que assi espanta.
V sempre victoriosa a alta bandeira
Ao som da nova lira, em paz, em guerra,
V Lusitania, se puder, primeira.

Quando Ferreira aspirava que o canto herico dos altos feitos portugueses tivesse na lngua nacional a sublime expresso,
j Cames trabalhava na execuo desse pensamento novo, e exal231

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tava a beleza da lngua nativa nos imortais versos do episdio


de Vnus, afeioada gente lusitana:
Por quantas qualidades via nella
Da antigua to amada sua Romana,
.....................................................................
E na Lingua, na qual quando imagina
Com pouca corrupo cr que a latina.

No mesmo esprito, sem se conhecerem, Cames e Ronsard


matizaram a linguagem potica com neologismos, de perfeita e
bela formao literria; ambos foram criticados por esse processo estilstico j admitido. Faria e Sousa apontou muitas dessas palavras novas, por Cames empregadas nos Lusadas, tais
como grandiloquo, exicio, cerleo, salso, argento, estellifero, Dea, belligero, obsequente, cognito, ethereo, plumbeo, malvolo, mta, aurifero, odorifero, rubido, celeuma, amaro, immoto, inopinado, bellacissima, lacteo, horrisono, incola, flavo, nitida, ovante, eburneo, canoro,
trva, thlamo, infesto, inerte, armigero, intenso, hirsuto, fatidico,
truculento, inopia, vlido, crepitante, obumbrar, procella, celso, divicias, frondente, superar, undivago, timido, prisco, crebros, equoreo,
reciproco, gramineo, estilante, ignavo, diaphano, rotundo, profligado,
imbele, quadrupedante, censura, etc.
V-se, por estes factos, como estava Cames na corrente
do novo gosto e estilo da pliada portuguesa; isto torna mais
flagrante o silncio sistemtico que envolveu o nome de Cames entre os poetas quinhentistas, dedicando-lhe Bernardes
um soneto depois de sua morte catorze anos, e uma dedicatria de uma epstola de Andr Falco de Resende. Esse
impotente desdm colocou Cames no lugar supremo e
acima de todos no quadro literrio do grande sculo de quinhentos.
Doutor Antnio Ferreira Foi fecunda a sua actividade literria, embora curta a vida. Na elegia sua morte, escreveu
Caminha: Se teve (mgoa nossa!) a vida breve Largo nome
ter, larga memoria. Nasceu em Lisboa em 1528, sendo seus
pais Martim Ferreira, escrivo da fazenda do duque de Coimbra D. Jorge de Lencastre, e D. Mcia Fris Varela. Por esta
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situao do pai explica-se 93 a intimidade literria que teve o


poeta com os filhos do duque e como na livraria da Casa de
Aveiro (em que foi mudado o ttulo) pode consultar o manuscrito do Amadis de Gaula em portugus, como o manifestou nos
dois sonetos em linguagem arcaica. Comeou a frequentar a
Universidade de Coimbra nessa florescente poca em que se
fundou o Colgio Real, em que vieram professar os mestres franceses sob a direco do insigne principal do colgio de Bordus
Andr de Gouveia. Foi ao contacto destes professores, entre os
quais se distinguia o humanista Diogo de Teive, que Ferreira
adquiriu uma bela disciplina filolgica, tomando conhecimento
dos autores latinos e gregos, que ele soube conciliar com os
poetas italianos, imprimindo ao seu lirismo uma certa beleza
clssica. Mas todos esses modelos no poderiam animar-se no
seu esprito, faz-lo sentir a beleza se uma vibrao emocional
lhe no viesse revelar a realidade da vida no ideal do amor.
Teve a em Coimbra um primeiro amor, que o fez sofrer, porque no foi correspondido, talvez por diferena de idade. O seu
amigo Caminha alude a essa crise afectiva:
Olha o menino-cego,
Que em teu peito assentado,
Quer ser de ti cantado
Ora em repouso, ora em desasocego;
Diga-o teu Mondego,
Que j cantar te ouviu,
J chorar te sentiu
Tudo em canto e som dino.
De se esquecer por elle o peregrino.
(Ode III.)

93

No nobilirio de Meireles, tt. Ferreiras Leites, seu av paterno foi Rui


Ferreira, instituidor do Hospital de S. Andr, em Leiria, que deixou em morgado a seus descendentes; e avs maternos Joo Fris de Brito, de Torres
Novas, e Leonor Varela (fl. 213).

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Os primeiros trinta e dois sonetos so a sentida histria


deste mesmo amor; em seis sonetos alegoriza o apelido dessa
senhora, referindo-se intencionalmente palavra Serra:
Serra minha alma em contemplar-vos tanto
E estes meus olhos tristes em vos vr,
Serra meu amor grande em no querer
Crr que outra cousa ha hi de mr espanto;
Serra meu sprito em levantar seu canto,
Em vs e em vosso nome s escrever,
Serra minha vida, em assi viver
Por vs continuamente em dr, em pranto;
Serra minha esperana em se enganar,
J tantas vezes, e assi enganada
Tornar-se a seus enganos conhecidos;
Serra meu bom desejo em confiar
Que alg hora sero meus males cridos,
Vs em meus erros s sereis culpada.
(Son. VIII, p. 1.)
Aquelle sol formoso, que na Serra
Nos se amanhecer, vs o encobristes
(Son. XIII.)
Eu como abrandarei ha dura Serra,
Por quem as noites choro, choro os dias,
E no me ouve, nem v, nem cr, nem falla.
(Son. XXII.)

No Soneto XLVI, pelo seu regresso de Lisboa a Coimbra,


revela como soube curar-se da dorida paixo. Camilo Castelo
Branco, referindo-se a um estudo de Jlio de Castilho acerca de
Ferreira, diz: Notou que a palavra Serra se repetia em muitas poesias e s de uma assentada seis vezes num soneto, j
com S grande, j com s pequeno. Ora, em Coimbra houve por
este tempo uma familia nobre e antiga Moraes da Serra, inferiu que a primeira amada de Antonio Ferreira pertencesse a
essa familia.

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Posso coadjuvar a conjectura []. Quando Antonio Ferreira frequentava a Universidade, havia em Coimbra uma familia Serra [] Diogo da Serra viera para Coimbra no reinado de
D. Joo III, e casara com D. Maria Dias Barbosa. Tiveram dois
filhos Antonio e D. Jeronyma. Antonio casou com D. Filippa
de Moraes, filha de Francisco de Moraes Cabral, o auctor do
Palmeirim []. Quanto a Jeronyma, que podia ser a amada do
poeta, essa no casou, viveu at 26 de Maro de 1614, e no seu
testamento ordenou que de seus bens se fizesse um morgadio
em que succedeu seu sobrinho Paulo da Serra de Moraes.
Tambem me quer parecer que Diogo Bernardes, amigo de Antonio Ferreira, alludia a esta Serra no Soneto XCVI dirigido ao
poeta:
Ferreira, eu vi as claras e formosas
Aguas do teu Mondego irem chorando
As lembranas do tempo que cantando
Andavas nas suas praias saudosas.
No vi os brancos lirios nem as rosas
Vermelhas, que mostrava o campo, quando
A serra docemente ias chamando
Com vozes namoradas e queixosas.

Camilo reconhece uma inteno misteriosa ligada ao vocbulo Serra no verso de Bernardes 94.
Antnio Ferreira curou-se dessa angustiosa paixo com um
outro amor; ele o confessa, ingenuamente:
Em duas partes deixei l partida
Minha alma saudosa. Amor o sabe.
(Son. XXIII, p. 11.)

E no Soneto XLV desenha o quadro moral dessa transfigurao:


A ti torno, Mondego, claro rio
Com outralma, outros olhos e outra vida.
Que foi de tanta lagrima perdida,
Quanto em mim me levou um desvario?

94

Narcticos, pp. 167-169.

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Quando eu co rosto descorado e frio


Soltava a voz chorosa e nunca ouvida,
Daquella mais que Serra endurecida,
A cuja lembrana inda tremo e esfrio.
Doce engano de Amor! que me escondia
Debaixo de vs sombras, que passaram,
Outro ditoso fim, que a alma j via.
J minha noite amanheceu um dia,
J riem os olhos que tanto choraram,
J repousa em boa paz, boa alegria.

Antnio Ferreira deu realidade ao seu belo sonho de amor,


em uma ilustre casa das vizinhanas de Almonda; por uma elegia de Caminha e em dois epitfios revela-nos o nome dessa
dama que foi esposa do poeta, Maria Pimentel. Ferreira descreve essa impresso primeira:
Quando vos vi, senhora, vi to alto
Estar meu bem, que logo ali em vos vendo
O achei juntamente, e fuy perdendo
Ficando num momento rico e falto.
E tal foi de vs vr o sobresalto,
Que os olhos outra vez a vs erguendo,
Senti a vista e sprito ir falecendo,
Quando me olhei e vi posto to alto.
(Son. XXXVI.)
Doce amor novo meu, to bem louvado
Amor doce, que em mim de novo criando
Novo desejo, novo sprito e santo
(Son. XXXIV.)

A parte segunda dos sonetos consagrada querida esposa, que prematuramente perdera:
Nimphas do claro Almonda, em cujo seio
Nasceu e se creou a alma divina,
Que em tempo andou dos cos c peregrina,
j l tornou mais rica do que veiu.
Maria, da virtude firme esteio

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Camilo fixa o casamento com D. Maria Pimentel quando o


poeta contava vinte e nove anos, por ocasio do seu despacho:
Depois de cinco lustres, j aquella hora
Qual ao mundo me mostrou em noite escura,
Me torna a quarta vez, e com brandura
Do mo planeta me defende agora.

Parece dizer, que aos vinte e nove annos a sua fortuna tinha melhorado em resultado do despacho. Com os seus 50$
de ordenado annual e desembargador, na pujana dos vinte e
nove annos, queria uma esposa e ento pedia a Deus que o
guiasse. No deixou o poeta algum Soneto commemorativo
da sua felicidade como esposo de Maria Pimentel viva. que
ella viveu to pouco tempo, que lhe no deu uma vaga para
idealisar alegrias que o embargavam pela sensao. A mulher
que se deseja poetisa-se angelicalmente; a que se possue adora-se
humanamente; e a que se amou e se perdeu volta em espirito
poesia da saudade []. Os Sonetos da sua dor so primorosos,
so as joias de toda a sua alma, as unicas pouco maculadas da
rapsodia dos latinos. (Narct., p. 178.) Durou trs anos esse
perodo de ventura; no houve filhos que vivificassem as suas
saudades. Em 1557 achava-se Ferreira em Lisboa, donde remete uma carta ao Dr. Antnio de Castilho, datada de 3 de Julho,
e comea a coligir e coordenar os seus versos, com o ttulo de
Poemas Lusitanos. Pela dedicatria deste livro em 1598 se l: Esteve este livro por espao de quarenta annos, assi em vida de meu
pite, como depois do seu falecimento, offerecido por vezes a se imprimir. V-se que desde 1558 tinha Ferreira a sua obra pronta
para se imprimir, tirando-se da a prova de que a tragdia Castro estava j escrita, e determinada a poca em que fora lida por
Diogo Bernardes.
A coleccionao dos Poemas Lusitanos foi um refgio moral
para o poeta na sua inesperada viuvez inconsolvel. Na Elegia V,
o mais sentido trecho de poesia que nos deixou o sculo XVI,
no dizer de Camilo, v-se o estado de sua alma neste lance:
E pude eu vr aquella formosura
Dos teus olhos, que os res serenava,
Ficar-me assi ante os olhos cega e escura!

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E aquella doce voz que me encantava


Entre rubis formada e perlas finas
E os mais furiosos ventos abrandava.
E mil outras no humanas, mas divinas
Graas mil enterradas num momento
Que de mil annos pareciam dignas!

O poeta D. Simo da Silveira, filho daquele outro poeta da


corte de D. Manuel, D. Lus da Silveira, vendo o seu amigo:
Sepultado em tristeza, em dr, em pranto, escreve-lhe em um
soneto a confort-lo:
Deixa lagrimas vs, pe fim s dres,
Asserena o semblante triste e escuro.
Enche teu peito suave e peregrino
De outro desejo mais so, de outros amores,
Com que em ti, sem temer, vivas seguro.

Ferreira respondeu a este soneto com outro, em que lhe


confessa ter por ele sido chamado vida. No Soneto LII do
Livro I confessa o novo amor, com uma dama do Porto com
quem se consorciou em 1564:
Alegra-me e entristece a real Cidade
Que o Douro rega e meus Ss enobrecem
.............................................................................
Isto me alegra. E faz-me saudade
Ver a ditosa Terra em que apparecem
As razes de h / a planta em que florecem
Formosura, saber e alta bondade.
Aqui o tronco nasceu, que em toda parte
Deu gloriosos ramos de honra e gloria
Daqui nasceu h / a dama, em que toda arte
O Co poz, eu vontade, alma e memoria.

Pelo nobilirio de Meireles, fl. 213, lemos: Casou este poeta com D. Maria Leite, filha de Miguel Leite, commendador de
Santa Comba dos Valles e de sua mulher D. Domingas Valente
de Vasconcellos. Do casamento do poeta nasceram: Miguel Lei238

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te Ferreira, D. Catharina de Macedo e Ruy Leite. 95 Camilo fixa


a data do casamento: Por 1564 aproximadamente casou o
Dr. Antonio Ferreira com D. Maria Leite, que foi dotada com
propriedades em Cabeceiras de Basto, onde vivera no reinado
de D. Joo I, o seu avoengo Alvaro Annes Leite, senhor da terra
de Calsos.
Por motivo destes novos amores e aps o casamento no
teve Ferreira ensejo para dar estampa os seus versos, vivendo
algum tempo na Comenda do sogro em Lamas de Orelho, em
Santa Comba dos Valles, onde foi colher inspirao para esse poemeto. J governando D. Sebastio, foi Ferreira enviado a Castela, e em 14 de Novembro nomeado desembargador da Casa
do Cvel, revalidando o cargo que j exercera pela sua bondade, lettras e saber. No exercicio do seu cargo em Lisboa, foi
atacado pela Peste grande de 1569, de que morreu. A sua viva, escreve Camilo, recolheu-se a Cabeceiras de Basto com dois
filhos em mui tenra edade, Miguel Leite e Ruy (Op. cit., p. 186).
Miguel Leite Ferreira, que sucedeu na casa de Cabeceiras de
Basto, viveu em Cainhos, solar de sua mulher D. Leonor de
Tvora e foi capito de cavalos em Mazago. Na dedicatria dos
Poemas Lusitanos, alude morte tam antecipada do pae deixando-me em tal edade, que o no conheci. J quando com a
edade foi crescendo a razo, tendo os seus trinta e trs anos
feitos, que salvou pela publicidade um dos mais belos monumentos da literatura portuguesa, e valiosssimo pelas notcias
que encerra.
Pedro de Andrade Caminha Descende de Ferno Caminha,
que, com outros fidalgos galegos, emigrou para Portugal em 1367,
quando Pedro, o Cruel, cuja causa seguiam, foi vencido pelo seu
irmo bastardo. Facto anlogo se repete nas genealogias de S
de Miranda e de Cames. Seu pai, Joo Caminha, serviu na
ndia sob o governo de Afonso de Albuquerque, e na corte de

95

Camilo Castelo Branco nos Narcticos, p. 185, acrescenta mais notcias: D. Maria Leite era a neta de D. Maria Dias Leite, que viera de Guimares
casar no Porto com Diogo Carneiro duas famlias muito nobres. Miguel
Leite e seu tio Antnio Leite haviam servido valorosamente em frica.
Miguel Leite casara em Arzila com Domingas Valente de Macedo, de quem
houvera dois filhos, Jorge de Macedo e Maria Leite.

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D. Manuel foi criado da infanta D. Isabel; do casamento com


D. Filipa de Sousa houve numerosos filhos, sendo Pedro de Andrade Caminha o primognito, sobrevivendo a todos os irmos.
Por influxo do seu tio Vasco Fernandes Caminha, camareiro-mor
do duque de Bragana, D. Teodsio I, entrou muito jovem para
o servio do infante D. Duarte, ltimo filho do rei D. Manuel,
como seu camareiro-menor. Foi nesta situao, que em relaes
ntimas com o camareiro-mor D. Antnio de Lima, conheceu e
tratou de perto Catarina de Atade, a namorada de Cames,
qual comps um epitfio. No meio extremamente fantico da
casa do infante D. Duarte, que morreu prematuramente pelo seu
ascetismo, em fins de 1540, o poeta Caminha deu largas a um
religiosismo intolerante que o levava crueza de ir denunciar
Inquisio Damio de Gis, j cado nas garras do Santo
Ofcio. Pelo nascimento do filho pstumo do infante em Maro
de 1541, o senhor D. Duarte, duque de Guimares, continuou
Caminha no servio da casa que ficou ligada administrao da
Casa do Infante D. Lus at 1555, em que este faleceu. Caminha
manteve-se nesta situao at 1577, em que o duque faleceu em
vora, louvando-o no seu testamento pela muita continuao em
que o serviu, sem nunca lhe dar desgosto em nada. Na pequena mas
substancial biografia que deste poeta escreveu Correia da Serra, na edio das suas Poesias de 1791, fixa autenticamente a data
da sua morte: veiu a falecer em 9 de Septembro de 1589, o que
se prova com a verba que na Chancellaria de Filippe II se acha
posta a uma merc que este rei tinha feito a Pedro de Andrade
de poder por sua morte renunciar a sua penso de duzentos mil
ris, a metade a favor de sua filha D. Mariana, e a outra metade a favor da sua mulher D. Pascuala de Gusmo 96. Por estes
elementos cronolgicos, podemos fixar a data do nascimento por
1515, porque ainda conheceu S de Miranda na corte, antes de
se recolher provncia, teve intimidade com Joo Rodrigues de
S e Francisco de S de Meneses, e pela direco literria que

96

Op. cit., p. IX. Este documento foi publicado pelo Dr. Prisbech, na edio das Poesias, de 1897, como descoberto pelo Dr. Sousa Viterbo, p. XL, nota.
D. Pascuala Coutinho de Gusmo era filha de D. Jernimo Coutinho;
alm desta filha D. Mariana Coutinho, que casou com Francisco de Miranda,
teve mais: Joo Caminha, que morreu na ndia, Fr. Lus, frade de Santo
Agostinho, e outro que serviu na ndia (Colec. Pombalina, ms. 421, fl. 68 v.).

240

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exerceu, ao desabrochar do talento do Dr. Antnio Ferreira,


nascido em 1528, e no de Bernardes, nascido em 1532. Caminha
foi o que formou o ncleo da nova escola lrica, pela sua larga
e insinuante sociabilidade. Pelos seus versos se conhecem as suas
relaes com todos os poetas da corte, com os altos dignitrios
e prelados, damas e artistas, sempre em entusistico convvio
literrio e galantaria amorosa. Nesta numerosa galeria de personagens s se omite um nome, o que parece uma inteno latente: unido em correspondencia e amisade com os maiores
engenhos que ento poetavam em Portugal, menos, ao que parece com Luiz de Cames, do qual nem elle nem os outros fazem
meno 97.
As relaes ntimas de Caminha com o camareiro-mor do
infante D. Duarte, pai de Catarina de Atade, davam azo a fazer-lhe sentir a pobreza de Cames contrastando com a idade ainda infantil da namorada. Caminha satirizando essa situao, glosara insistentemente o vilancete velho:
Con amor y sin dinero
Mira con quien y sin quien
Para que me vaya bien.
Motes, Canciones, Sonetos
Bien compuestos, bien medidos,
Aunque alegran los odos
Ni llegan a los secretos.
Juzgan por muy ms discretos
Los que tienen, ay! de quien
Sin dinero quiere bien!
En amor y en versos vena
Cansa, aflige, fiere, mata,
mas vena de oro y de plata
Siempre para todo es buena.
Mas en los odos suena
Quien con ella ama, que quien
Con solo amor busca bien.
(Est. 9 e 10, p. 449.)

97

Ibid., p.

VII.

241

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Cames teve de se afastar da corte e ausentar de Lisboa,


por 1546, por causa dos amores com uma dama do pao; e para
valorizar-se por servios foi fazer uma estao militar de dois
anos em Ceuta. Quando regressou a Lisboa, em fins de 1549,
com a deformao do olho direito, perdido pelo fruto acerbo
de Marte, Caminha molestou-o com o Epigrama CX, que termina: Pois dois olhos te vejo, um s tu a mim. Cames no
partiu na armada da ndia em 1550, em que se inscrevera; grandes esperanas alentava o prncipe D. Joo, mostrando-se muito apaixonado dos poetas, e tendo por seu mestre Antnio Pinheiro, que foi posto nesse lugar pelo jesuta Simo Rodrigues
para afastar Damio de Gis desse encargo. Como dedicado aos
Jesutas no deixaria de intervir Caminha, para que Antnio Pinheiro, bispo de Miranda, no ligasse importncia ao soneto que
lhe dirigira Cames, que no meio das mais inesperadas hostilidades, depois de um ano de priso, foi forado a embarcar para
a ndia em 1553. neste perodo que dura at ao regresso de
Cames ptria em 1570, que a influncia de Caminha se exerce entre os poetas da pliada; as suas Poesias revelam-nos circunstncias especiais da vida desses poetas, principalmente do
Dr. Antnio Ferreira e de Diogo Bernardes. Mantinha uma dependncia espiritual com o P.e Fr. Bartolomeu Ferreira, a quem
os Jesutas confiaram o exame e a censura dos livros, pelo seu
rigorismo fantico. Caminha confiava-lhe para exame de ortodoxia todas as suas composies mtricas; e assim, como esse
padre que denunciara o clebre telogo do Conclio de Trento,
Diogo de Paiva de Andrade, Inquisio, tambm Andrade
Caminha foi denunciar ao Santo Ofcio o cronista Damio de
Gis, quando j se achava nos crceres da Inquisio. Era a moral
do tempo. Caminha elogiou o cardeal infante por ter estabelecido a censura dos livros. Quando Cames tratou de imprimir
os Lusadas, topou como censor eclesistico o P.e Bartolomeu
Ferreira, em 1572, o ntimo amigo de Caminha, que os deformou calamitosamente. E quando o senhor D. Duarte teve o
comando da armada que ia ajudar a liga catlica, o seu camareiro
Caminha bem soube influir para que Bernardes, seu ntimo, fosse
escolhido em vez de Cames para celebrar a empresa herica
de frica. As suas obras foram impressas em 1771 pela Academia das Cincias por dois manuscritos do Convento da Graa e
da livraria da Casa Cadaval, e em 1898 pelo Dr. Priebsck, so-

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bre o manuscrito do Museu Britnico, dedicado a D. Francisca


de Arago, e pelo da Biblioteca Nacional de Lisboa, dedicado
a D. Duarte. Metrificava com correco, conhecia os belos modelos gregos e italianos; tinha talento, mas era um detestvel
carcter.
Diogo Bernardes As datas do seu nascimento e falecimento
e a terra da naturalidade foram desconhecidas, sendo actualmente determinadas por novas investigaes. Por sua me, Catarina Bernardes Pimenta, natural de Ponte de Lima, era o poeta neto de Diogo Bernardes Pimenta, capito-mor dessa
localidade e a tabelio, por carta de D. Manuel, e confirmado
em 1522 por D. Joo III; seu pai, Joo Rodrigues de Arajo, era
de estirpe galega, e teve a propriedade do ofcio de tabelio e
escrivo dos rfos da Barca, onde residiu sempre a sua famlia, que constou de onze filhos e filhas, sendo o poeta o primognito. O prurido da nobreza materna levava-o a declarar a sua
ptria Ponte de Lima; nos seus versos aludiu sempre desvanecido ao ptrio Lima, e na segunda edio das Vrias Rimas
ao Bom Jesus, de 1608, declara-se no frontispcio, natural de Ponte
de Lima. Tambm na Vida do Dr. Francisco de S de Miranda,
escreveu por 1613 o bigrafo annimo: contava Diogo Bernardes (a quem seguimos em muita parte disto), que quando o ia
a ver, vivendo em Ponte de Lima, ptria sua, lhe mandava tanger
o filho em diversos instrumentos. O mais recente investigador
de documentos sobre Bernardes, lvaro Pimenta da Gama, inferindo da naturalidade do pai como da Barca dever ser este
filho a nascido, conclui dubitativamente: Tudo prova que Joo
Rodrigues Collao era originario da Barca, onde teve casa, interesses e empregos. Em todos estes diplomas nos apparece como
morador da Barca e Diogo Berrardes dessa villa deve ser natural, a no ser que nascesse em Ponte de Lima, em occasio de
alguma accidental visita de sua me a Ponte de Lima, hypothese a que no pode attender-se 98. Numa genealogia dos Bernardes (Ms. Pombalino, n. 305, fl. 42 v.) l-se: Diogo Bernardes, neto (ahi, erradamente, filho) deste Diogo Bernardes
Pimenta, nasceu em Ponte de Lima, cujo rio elle celebrou tanto nas

98

Instituto de Coimbra, vol. 58, p. 118.

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suas obras poeticas que imprimiu com estylo mui elegante e


natural, deixando nellas memoria de varios successos do seu
tempo. Acompanhou o rei D. Sebastio a Africa e ficou cativo
na infeliz batalha de Alcacer onde compoz a sua primeira Elegia, que comea:
Eu que livre cantei ao som das aguas
Do saudoso, brando e claro Lima,
Ora gostos de amor, outrora mgoas.

Reconhecida a ptria que ele tantas vezes confessa, nasceu


Diogo Bernardes em 1532; prova-se pelo instrumento de renncia da propriedade do ofcio de tabelio e escrivo dos rfos
de Ponte da Barca (para que seu pai fora despachado por alvar de 30 de Agosto de 1532, com a merc de ficar este e outros
ofcios por seu falecimento ao filho mais velho); a renncia referida foi feita em 27 de Agosto de 1558, sendo o poeta de
maior idade, e acordo com seu pai, como dote de sua irm Ana
Gomes Pimenta, que casou com Paio de Arajo de Azevedo, que
foi provido nesse ofcio judicial, no impedimento de seu cunhado
e proprietario do cargo.
Comearam as suas visitas a S de Miranda quando tinha
vinte anos; e precisa-se a data de 1552, porque Gonalo Mendes de S partira para Lisboa, para ir servir dois anos em Ceuta, com habilitao para uma comenda, e o velho poeta s tinha
consigo Jernimo de S, o filho, que mandava tanger em diversos instrumentos. Bernardes cultivava ardentemente a poesia nas
formas de Cancioneiro ou da medida velha; pelas visitas a S de
Miranda ao solar da Tapada que se apaixonou pelo lirismo
italiano, e da a vontade de vir a Lisboa e conhecer de perto
os Zagais da Estremadura, Pedro de Andrade Caminha, Dr. Antnio Ferreira, D. Manuel de Portugal, Francisco de S de Meneses. O poeta da Tapada lhe encarecera o mrito desses amigos. Era-lhe fcil a vinda a Lisboa; aqui vivia o seu opulento
tio-av Antnio Vaz Bernardes, pessoa de muita authoridade e estimao que voltara da ndia com avultada fortuna, e administrava a riqussima Casa da Infanta D. Maria, sendo o honrado
executor do seu testamento. por esta situao que explicamos
as relaes de Diogo Bernardes com a infanta D. Maria, dedicando-lhe o seu poemeto de Santa rsula, que mais tarde rei-

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vindicou em um soneto, contra os que o atribuam a Cames.


Seria a sua primeira viagem a Lisboa em 1553, donde escreve a
S de Miranda, acusando-se de ter malbaratado o tempo que
h-de recuperar em Ponte de Lima. Fala da morte do prncipe
D. Joo em 1554, para quem S de Miranda coligiu todos os seus
versos. A morte do infante D. Lus, outro grande amigo do
iniciador da escola italiana em Portugal, fez com que em 1555
se separasse a Casa de D. Duarte, neto do rei D. Manuel, para
a qual entrou seu jovem irmo Agostinho Bernardes Pimenta,
nascido em 1542, e j tambm apaixonado pela poesia. No seria sem eficcia a interveno de Caminha, para esta entrada de
Agostinho Pimenta no servio da casa principesca, onde era
camareiro. Diogo Bernardes o industriaria nos seus primeiros
ensaios poticos; toda a vida as suas relaes foram de um respeitoso enternecimento. Colocado o irmo na casa do senhor
D. Duarte, Diogo Bernardes regressa ao Minho em 1556. Comearam em Ponte de Lima os seus amores com Slvia, que lhe encheram a vida de incerteza moral. No Soneto LVIII condensa
toda essa histria ntima:
Dos laos onde prezo, Amor, me tinhas,
Parece que te no satisfizeste,
Pois em laos de silva me prendeste,
Donde espinhado j fugindo vinhas.
E para mais teu gosto e magoas minhas
De tal maneira os urdiste e os teceste,
Que rosas para vista entreteceste,
E pera o corao duras espinhas.

Silva o anagrama de Lusa. A Slvia era natural de Ponte


de Lima, como o declara na elegia:
Oh mil vezes ditosa esta ribeira
Onde nasceste, Sylvia, e te criaste,
Onde das suas ninfas s primeira.

E na gloga X confessa o seu invencvel amor; e a inconstncia dela:


De Sylvia bella ninfa, o fez sugeito
Seu fado ou seu desejo, de maneira
Que mil extremos tem por ella feito.

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Tam clara historia j nesta ribeira


Que serve j de aviso a outros pastores.
Della a quebrada f, delle a inteira.

As glogas XIV e XVIII exprimem todas as decepes, que


lhe causara Slvia, que se casara com um outro namorado. Foi
esse o motivo da vinda do poeta para Lisboa, vivendo ento
na intimidade de Ferreira, Caminha, Francisco de S de Meneses, D. Gonalo Coutinho. Na Carta XIV ao Dr. Antnio de Castilho, refere Bernardes o facto doloroso:
A Ninfa que cantei em doce rima,
J, dando ao Hymeneu consentimento,
No do amor, de interesses fez estima.

O Dr. Antnio Ferreira l-lhe a sua tragdia Castro, por 1557,


descrevendo Bernardes em um soneto a sua impresso viva,
deixando-nos assim um documento irrefragvel da originalidade do sbio quinhentista.
Pelo falecimento de seu pai em 1566, aparece Bernardes
colocado na casa real em servio de moo da cmara; com excelentes relaes com os mais influentes dignitrios como o conde das Idanhas (Pedro de Alcova Carneiro) e o conde de
Matosinhos (Francisco de S de Meneses), parece ter garantida
a sua sorte. Serviu-lhe isso para se envolver na catstrofe nacional
e aceitar as graas de Filipe II. Em 1576 acompanha o poderoso
secretrio de Estado Pedro de Alcova Carneiro, na embaixada a Filipe II. despachado moo da toalha, com 6$000 ris de
ordenado por carta de 19 de Novembro de 1577; e por influncia de Caminha junto de seu amo o senhor D. Duarte, nomeado
Bernardes em 1578 poeta oficial para celebrar o futuro triunfo
de Alccer Quibir, que terminaria pela coroao do moo rei em
Fez como imperador. Deu-se a tremenda derrota, devida ao
estado de loucura em que o alucinado rei se encontrava. Bernardes a ficou prisioneiro de guerra, com outros homens cultos como Aires Teles, Ferno lvares de Oriente, Miguel Leito de Andrade e Andr de Quadros. Nesta crise da vida j
Bernardes se achava reconciliado com Slvia, ento em viuvez.
Na gloga II liga os dois factos:
Sobre um alto rochedo, em Berberia,
O sem ventura Alcido se sentava,
Quando o cruel senhor lho concedia

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Ah, vida no melhor menos segura,


Quem podia cuidar quando cantava
De Sylvia a peregrina formosura,
Quando da priso dalma me queixava,
Que j divina mo, c nesta parte
Estes pezados ferros me forjava!
(Rimas do Bom Jesus.)

A reconciliao com Slvia fizera-se quando se preparava a


empresa africana, como se infere pela Elegia II das Flores do
Lima, em que termina:
Mas se eu vir algum dia o que pretendo,
Ah, se visse algum dia que me vias;
Menos te ficaria ento devendo.
Que tu mais celebrada ficarias,
Amor obedecido, eu satisfeito,
Cantando s de ti noites e dias,
Com verso mais conforme a tal sogeito.

Em 1581 j Bernardes se achava resgatado, recebendo de


Filipe II a tena de quinhentos cruzados em fazendas e propriedades, por carta de 16 de Outubro de 1582, pelo fundamento
de ter sido moo da toalha de D. Sebastio, e ir com elle na jornada de Africa e a ser cativo na batalha de alcacere. Por carta de 13
de Setembro de 1593 deu-lhe Filipe II outra tena de quarenta
mil ris em cada ano de sua vida, podendo testar metade desta
quantia em sua mulher e filhos. V-se que esta graa fora alcanada por motivo do casamento do poeta. Na Carta XXIV a
D. Manuel Coutinho, fala-lhe do novo estado:
Passou aquelle tempo que sohia
Cantar versos alegres e suaves,
Junto do patrio Lima sombra fria.
Carregaram em mim cuidados graves,
Depois que me entreguei ao Hymeneo,
Que fecha a liberdade com mil chaves.

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Ando das brandas musas to alheio,


To longe de Hippocrene e do Parnaso,
To sumido nas aguas do Letheio,
Que tenho pouco gosto e menos azo
Para poder formar um culto verso,
Se no sae da penna algum acaso.
Do que j fui me sinto to diverso,
que me queixo do tempo e do que vejo,
quelles que no vejo e que converso.

Na Carta XXX, a um sobrinho de Cristvo de Moura, pede


que interceda junto de quem dispensa as mercs do rei:
Se fra para mim, dissimulara,
Com minha necessaria preteno,
J que pobre naci, pobre acabara.
Porm, a conjugal obrigao
Me move a requerer, antes me obriga
Por ley divina e natural raso.

Anotando o soneto de Cames Brandas guas do Tejo, que


passando, mostra o visconde de Juromenha, achando-o nas Flores
do Lima, n. XXVII, ser contraditrio Bernardes; nas poesias escriptas por este no cativeiro de Africa, pelo Lima, sua patria,
que suspira, nem natural dirigindo-se amante e compatricia,
a sua Sylvia, que dissesse, suspirasse por outros sitios que ella
no habitasse, certamente no seria uma delicadeza para a dama
que galanteava (Jur., Obr., II, 436). No cancioneiro do P.e Pedro Ribeiro, de 1577, vem em nome de Bernardes; anula a casustica amorosa de Juromenha. Bernardes deixava a existncia
alegre de Lisboa ao regressar a Ponte de Lima, onde vivia a
adorada Slvia, sempre esquiva, e desconfiando de no tornar a
ver estas brandas guas do Tejo, alude ao seu Lima:
Encherei de suspiros outros res,
Turvarei outras aguas com meu pranto.

Encontrando-se o magnfico soneto Horas breves do meu contentamento em Cames (Son. CLXXX) e nas Flores do Lima de

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Bernardes (Son. LXXV) observa que o seu esprito no condiz


com os amores deste: que veiu a casar com a sua Silvia, que delle
ficou viuva (ib., p. 462). Este soneto aparece coligido pelo
P.e Pedro Ribeiro em nome do infante D. Lus; era uma jia bela,
que se tornou comum, adaptando-a cada namorado sua situao, e Bernardes transformou-lhe completamente os tercetos:
Amor com rosto ledo e vista branda
Promette quanto delle se deseja,
Tudo possivel faz, tudo segura;
Mas, diz que dentro dalma reina e manda,
Como na minha fez, quer que se veja,
Quo fugitivo , quam pouco dura.

Definia a sua situao; Slvia depois de o ter encantado,


passou a outros amores, desprezando Bernardes, e casando-se.
S depois de ter o poeta regressado do cativeiro em Berberia,
e estando Slvia viva que casou com ela. Pela carta rgia de
4 de Setembro de 1605, se v que falecera sem filhos; ele casara em 1593, porque da graa dos quarenta mil ris anuais, que
lhe fizera merc, ey por bem que por seu falecimento possa testar
vinte mil ris de tena per sua mulher e filhos como lhe aprouver
(alvar de 13 de Setembro de 1593). Pela carta rgia que passava esta tena para a sua Slvia que se encontrar o nome
dessa dama de Ponte de Lima. Juromenha achou-o na chancelaria filipina explicando o anagrama de Lusa.
Na carta de servidor da toalha passada a Diogo Solis em
4 de Setembro de 1605 -lhe feita merc do officio de meu servidor da toalha, que vagou per falecimento de Diogo Bernardes, de
quem no ficou filho nem filha, avendo outro si respeito a aver onze
annos que serve o dito officio de serventia, o qual ter e servir assy e da maneira que o tinha e servia o dito Dy. Bernardes
e aver seis mil reis de vestiaria em cada hum anno. V-se que
em 1594, o poeta entregara o exerccio do seu cargo a um serventurio, e que durante estes onze anos se dedicou
compilao e publicao das suas obras poticas. Nesse anos de
substituio imprimiu as Vrias Rimas ao Bom Jesus. Em 1596
imprime O Lyma com Eglogas e Cartas, e as Rimas Vrias Flores
do Lima. nesta coleco de 1594 que imprime a Histria de
Santa rsula , dirigida infanta D. Maria, com um soneto

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dedicatrio em que reivindica o poemeto: A honra me roubou


um vil engano. Parece que esta pressa de imprimir os seus
versos era para se antecipar s investigaes que j se faziam
para se imprimirem as lricas de Cames, que juntamente com
as suas j se achavam coligidas desde 1577 no cancioneiro de
P.e Pedro Ribeiro. Em 1597 tiveram nova edio as Flores de Lima,
e em 1608 as Vrias Rimas ao Bom Jesus. Tendo falecido antes de
Setembro de 1605, ainda neste ano comps o soneto que acompanha as glogas de Francisco Rodrigues Lobo. Para a edio das
Rimas de Cames de 1595 escreveu um soneto laudatrio a pedido do seu grande amigo D. Gonalo Coutinho, a quem comunicara as tradies pessoais sobre a vida de S de Miranda.
Acompanha-o a lenda simptica de ter pedido para ser enterrado prximo da sepultura de Cames.
Um facto da vida de Fr. Agostinho da Cruz vem auxiliar o
conhecimento da data da morte de seu irmo Diogo Bernardes:
quando o frade arrbido tinha 65 anos, o seu provincial nomeou-o guardio do convento de S. Jos de Ribamar, em 1605.
Nas Flores do Lima, dirigiu-lhe Bernardes a este propsito um
soneto:
Agostinho, irmo meu, se nessa dura
Serra, de bravas ondas solapada,
Onde guiando vs pobre manada
Por via asss estreita, mas segura,
Te lembras algum dia, por ventura,
Que vou casi no cabo da jornada
L, como a Canana por mim brada

Fr. Agostinho da Cruz conservou-se na guardiania para


conseguir obter do provincial a patente para se entregar vida
solitria na serra da Arrbida; nesse mesmo ano renunciou o
cargo e tratou de procurar um abrigo nesse ermo. j no seu
retiro em dura penitncia que lhe chega ali a notcia do falecimento do irmo querido.
Pode-se pois fixar a data da morte de Diogo Bernardes em
1605, antes de Setembro; a leitura da elegia do P.e Fr. Agostinho da Cruz MORTE DE DIOGO BERNARDES SEU IRMO foi escrita
quando o venervel poeta j se achava vivendo como solitrio

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anacoreta na serra da Arrbida, por patente do provincial da


sua ordem de 1605:
Mas porque mais no note, nem arga
Os defeitos communs da Natureza,
Dos meus quero tratar, da morte tua.
Eu cuidava bastar a fortaleza
Da solitaria serra em que habito
Para fortalecer minha fraqueza;
Mas nella se abalou mais meu esprito
Accrescentando mais o sentimento
De um brando corao num peito afflicto. 99

As Vrias Poesias de Fr. Agostinho da Cruz ficaram inditas,


mesmo depois da sua morte em 1619; e na edio das Rimas
Vrias de Diogo Bernardes, de 1633, no vem essa elegia morte
do irmo, que ficara entre os seus manuscritos, guardados reverentemente pelos frades da Arrbida, que s permitiram que
fossem publicados em 1771. Jos Caetano de Mesquita (na arcdia Metalezio Klasmeno) reimprimindo em 1770 as Rimas Vrias de
Bernardes, que lhe ajuntou a preciosa elegia que fixa a data
da morte do poeta quando Fr. Agostinho da Cruz j se achava
na serra da Arrbida, em 1605.
Fr. Agostinho da Cruz Dcimo filho de Catarina Bernardes Pimenta e de Joo Rodrigues de Arajo, o Colao, nasceu
em Ponte da Barca, em 1541; foi o irmo querido de Diogo
Bernardes, a quem deveu a sua cultura e gosto literrio. Quando o duque de Guimares, D. Duarte, neto do rei D. Manuel,
teve casa com estado principesco, de que foi mordomo Pedro
de Andrade Caminha, em 1555, veio para o servio da casa ducal
Agostinho Pimenta. O jovem duque era criado no mais exaltado fanatismo, e sua me, a infanta D. Isabel, entregava-se a fundaes religiosas, e s pensava em que se publicasse o panegrico das virtudes com que prematuramente falecera seu marido,

99

Rimas Vrias. Flores de Lima, p. 221, ed. 1770 No Ano Histrico l-se
que Bernardes faleceu em 30 de Agosto de 1596 (v-se que foi erro, por 1605).

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do qual j andavam milagres e beatficas vises na tradio.


Como o cronista Damio de Gis no se prestou a escrever essa
relao agiolgica, foi mais tarde denunciado Inquisio pelo
Caminha, e quando j se achava preso pelo tremendo tribunal.
Ao palcio do duque vinham os frades de maior ascese e eram
preconizadas as penitncias exageradas dos frades franciscanos
da Provncia da Arrbida. O empenho da duquesa foi realizado
pelo insigne humanista Andr de Resende no magro opsculo
intitulado Vida do Infante D. Duarte, no qual se reflecte com a
maior sinceridade esse meio beato e contagioso, em que a delicada criana vinda do Minho aos catorze anos foi empolgada
por essa atmosfera de dolente misticismo. Qualquer visita
surpreendente serra da Arrbida, o espectculo das grutas servindo de celas aos monges, os horizontes longnquos do mar e
das povoaes dispersas, bastavam para lhe acordar a ansiedade
da solido, o gozo potico da vida subjectiva. O pobre rapaz
desejou ser capucho, abandonar a vida moral no seu alvorecer
e tomar o hbito monacal; era vtima inconsciente de uma seduo, sem um motivo que justificasse aquela prematura renncia do seu ser moral. Foi admitido ao rigoroso noviciado no
convento da serra de Sintra. Rasgou todas as poesias que fizera
das suas primeiras inspiraes, e foi-lhe lanado o hbito de
professo em 3 de Maio de 1561, no dia da Vera Cruz, tomando
o nome de Fr. Agostinho da Cruz, contando apenas dezanove
anos. Nessa vida contemplativa e aptica e de isolamento sistemtico, em contacto com a natureza agreste, a sua religiosidade
tornou-se um estado de poesia permanente; escreveu muitos
versos da escola italiana e da medida velha de cancioneiro com
uma consoladora uno mstica. Seguindo o seu exemplo,
Fr. Rodrigo de Deus tambm cultivava a poesia compondo as
quadras da Fortaleza Divina, que se tornaram populares em todas as vias-sacras. Com a benevolncia da ordem, Fr. Agostinho da Cruz fazia da versificao a expresso da sua ascese.
Ainda existe e visitada a sua cela na serra da Arrbida; pela
sua descrio se podem avaliar as impresses que o inspiravam:
A habitao de Fr. Agostinho da Cruz est situada num logar
da qual se disfructa o mais soberbo e imponente panorama da
serra, estendendo-se a vista, por dias claros, at ponta de
Sines. A casinha assenta num pequeno planalto, talhado no
quadrado do monte e encostada riba alcantilada.

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Compunha-se a habitao de Fr. Agostinho de dois compartimentos sem chamin, apenas resguardados das intemperies do
tempo pelos muros e telhado. O compartimento maior, a alcova
de Fr. Agostinho, onde caberia apenas o piedoso eremita, foi
transformado em 1720 numa capella dedicada a Santo Antonio.
O panorama que se disfructa do planalto onde assentam as
ruinas da casa de Fr. Agostinho verdadeiramente esmagador
de imponencia e magestade.
Para a direita e para a esquerda cavam-se escarpas abruptas, formando os valles de S. Pedro e de Nossa Senhora, opulentos de frondosas matas. Entre matagaes e penedias as habitaes dos velhos freires, humildes e singelas na sua construco
tsca.
Todas tinham o seu pequeno horto, vedado por piteiras
bravas, onde os monges cultivavam as flores destinadas ao altar da Virgem, e as couves e nabias, que quasi constituiam a
sua habitual alimentao.
Ao occidente, e apenas separado do espectador pelo valle
de S. Paulo, ergue-se magestoso o Monte Abrao, em cujo cume
aguado se levantam trez cruzes de enormes madeiros tscos. 100
Neste contacto com a natureza e na sua serenidade moral,
Fr. Agostinho da Cruz um romntico emanulico com a sinceridade da sua poca, num rapto mstico que o torna impassvel
s grandes catstrofes da derrota de Alccer Quibir e da invaso de Filipe II, com a incorporao castelhana da nacionalidade portuguesa. Ele prprio confessa que a sua renncia do
mundo fora um pressentimento de defesa. Manteve sempre as
suas relaes literrias com Diogo Bernardes, e chorou-o na sua
morte em 1605, em uma suavssima elegia, sentindo mais aquela perda, quando o seu provincial lhe concedia o viver como
anacoreta na serra. As suas ltimas composies, tendo falecido
em 14 de Maro de 1619, foram dois sonetos nos Motivos Espirituais de Fr. Rodrigo de Deus, publicados em 1620. A comunidade da Arrbida conservou as Poesias de Frei Agostinho da Cruz,
em um volume in-4. de 154 folhas, que compreendia: 2 epigra
100 Uma excurso serra da Arrbida, p. 13 (Anais da Academia de Estudos Livres).

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mas, 81 sonetos, 1 gloga ingratido, 15 elegias, 3 glogas,


5 odes, motes e glosas, 4 cartas, 1 epigrama, 1 epitfio, oitavas
de S. Pedro: Flevit amare, e 57 oitavas da vida e morte de Santo
Eustquio.
Apenas na Crnica da Arrbida, em 1728, que se publicaram
um mote e voltas com dois sonetos de Fr. Agostinho da Cruz.
Em 1771 o professor de Retrica P.e Jos Caetano de Mesquita,
conseguiu publicar uma boa parte das poesias do cdice da comunidade. Outro manuscrito, classificado como autgrafo por
Barbosa Machado, se conservou no convento de Verderena.
Porventura so estes dois cdices representados pelos manuscritos da Biblioteca da Universidade de Coimbra e da Biblioteca Municipal do Porto. No Archivo Bibliographico da Bibliotheca
da Universidade, em 1909, foram publicadas todas as composies
desses vinte e dois cadernos de boa letra contendo numerosas
poesias inditas de Fr. Agostinho da Cruz. O cdice do Porto
um valioso Cancioneiro, com composies de outros poetas e
com variantes do texto de Coimbra. Tanto as poesias de Diogo
Bernardes como as de seu irmo Agostinho da Cruz, bem carecem de boas e completas edies crticas; mas no quadro dos
Quinhentistas que encontram o seu relevo, por que, como disse
Litr le tout en bien de cas il est le juge supreme des parties
(Glanures p. 398).
D. Manuel de Portugal S de Miranda chamava-lhe na sua
gloga IV Lume do pao, das Musas mimoso. E Cames na
Ode VII, que lhe dirigiu, emprega este verso de S de Miranda Senhor Dom Manoel de Portugal, como para mostrar-lhe que
bem conhecia o quanto o distinguia o iniciador da escola italiana. Era efectivamente Lume do pao pelo seu nascimento, filho
de D. Francisco de Portugal, 1. conde de Vimioso, e apreciado
poeta do Cancioneiro Geral, e de D. Joana de Vilhena, prima do
rei D. Manuel. Viajou na Itlia por 1542. Quando D. Joo III deu
casa ao prncipe D. Joo, grande amigo de poesia, concedeu a
D. Manuel de Portugal todas as entradas; talvez confiado nesta
influncia simptica junto do prncipe, dirigiu-lhe Cames a ode
em que se mostrava a hera que carecia de um tronco firme, para
celebrar as memrias gloriosas. Mas D. Manuel de Portugal nada
lhe pde prestar, porque a direco mental e moral do prncipe
fora confiada a D. Antnio Pinheiro, afastando pela imposio

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deste humanista, chamado de Paris, a Damio de Gis. Tambm


foi sem influncia o soneto dirigido a D. Antnio Pinheiro, quando andava j elaborando o pensamento da epopeia nacional, que
designava por Prego Eterno. D. Manuel de Portugal foi um dos
poetas que se apaixonaram pela celebrada dama da rainha
D. Catarina, a inteligente e arrebatadora D. Francisca de Arago, que era para a corte de D. Joo III, o que D. Leonor de
Mascarenhas fora na de D. Joo II. Todos esses poetas a divinizavam em exaltadas composies, e D. Manuel de Portugal foi
um desses namorados infelizes, como Andrade Caminha. Ela
pediu versos a Cames, que lhos enviava por carta. Falava-se
castelhano na corte, e segundo a Arte de Galantaria era do protocolo usar essa linguagem com as damas. D. Manuel de Portugal obedeceu a tal praxe palaciana, estando ainda inditos os seus
versos amorosos no Cancioneiro de Lus Franco, e perdidos por
coleces manuscritas. Sem sucumbir na sua decepo, casou duas
vezes, uma com D. Maria de Meneses, irm de um dos cinco
governadores do reino, D. Joo Teles de Meneses, e a outra com
D. Margarida de Mendona, senhora do Morgado da Palma, e
irm do poeta do Naufrgio de Seplveda, Jernimo Corte Real.
Os desastres que ruram sobre a sua famlia sob o domnio castelhano, contra o qual foi sempre suspeito, a perda da nacionalidade com que no se conformou, deram-lhe essa profunda tristeza que impeliu o seu esprito para a monomania asctica.
A coleco impressa dos seus versos quase todos em castelhano, inspiram-se de um vago amor divino e da preocupao constante do estado transitrio da vida. Faleceu em 26 de Fevereiro de 1606, sendo do ano anterior a edio dos seus versos.
D. Manuel de Portugal ainda viu o triunfo da escola italiana na
forma da epopeia moderna, no aplauso dos Lusadas e das Rimas
de Cames, longe da esperana da restaurao da nacionalidade, cuja conscincia seria acordada pelo incomparvel poema.
Francisco de S de Meneses Deste poeta, que desde 1537 e
1549, serviu como aio e camareiro o prncipe D. Joo, influindo
no seu gosto literrio e a grande venerao por S de Miranda,
diz D. Carolina Michalis: Ninguem pois se lembrou de revindicar para Francisco de S de Menezes o logar de honra que
lhe pertence na Eschola de S de Miranda, ao lado de Diogo
Bernardes e D. Manoel de Portugal. Entre as causas que expli-

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cam o seu esquecimento, aponta a homonmia de Francisco de


S de Meneses com seu sobrinho, autor do poema da Malaca
Conquistada, ou quando assina as suas composies com o nome
de Francisco de S, confundindo-se com o de Miranda nas abreviaturas dos manuscritos. S de Miranda, o Dr. Antnio Ferreira, Diogo Bernardes, Pedro de Andrade Caminha, Andr Falco de Resende conheceram os seus versos, exaltando-o pela
suavidade com que celebrava a sua Filis com os nomes de Sazio
e Salicio. Em um manuscrito da Biblioteca de vora acham-se
66 sonetos inditos que lhe pertencem, assim como no cancioneiro de Lus Franco. Era filho do famoso poeta do Cancioneiro
Geral Joo Rodrigues de S de Meneses, o Velho; ocupou altos
lugares na corte de D. Joo III, regncia de D. Catarina, D. Sebastio e cardeal D. Henrique, e confiaram-lhe as mais delicadas misses diplomticas: em 1543 acompanha a Castela a princesa D. Maria, nomeado camareiro-mor de D. Sebastio em
1558 e capito da Guarda Real; medianeiro no conflito entre a
regente D. Catarina e o neto; um dos cinco governadores do
reino; camareiro-mor de D. Henrique, sendo em 1580 feito conde de Matosinhos, de que seu pai era senhor desde 1524. No
podia deixar de influir na corrente literria da corte de D. Joo III,
que tambm versificava e era julgador de poesia. No meio de
tantas calamidades nacionais, Francisco de S de Meneses deixou a vida pblica e refugiou-se em Matosinhos, onde faleceu
em 1584. Ao rio Lea, que passa em Matosinhos, escreveu as
celebradas endechas de que apenas se vulgarizaram estas trs
estrofes na Apologia por Cames de Joo Soares de Brito:
Oh rio Lea,
Como corres manso!
Se eu tiver descanso,
Em ti se comea.
A aurora em nascendo,
Quando ests mais liso,
Com alegre riso
Em ti se est vendo.
Quando o mar no ta
E passam mil velas,
Em ti faz capellas,
De que se cora.

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Olmos abraados
Tenhas sempre de hera;
Sempre a primavera
Alegre teus prados. 101

Francisco de S de Meneses comps um Captulo ou Elegia


da Madalena, Maneira de Itlia, e seu irmo Antnio de S, tambm poeta, a mandou mostrar a S de Miranda, que saudou o
autor em um soneto com o fecho: Tantos suspiros! um s nunca
em vo!
Em um manuscrito do sculo XVI intitulado Memrias dos Ditos e Sentenas dos Reis, Prncipes e Senhores Portugueses, e Outras
Pessoas de Fama 102, vem uma anedota passada com D. Joo III,
pela qual se v o fervor com que se cultivava na corte a poesia
da escola italiana; fala-se a dos versos de Francisco de S de
Meneses e dos de Jorge da Silva: O cardeal D. Enrique fez ha
Exposio sobre a Orao do Pater-noster, to copiosa em alegorias que em muitos lugares se desviou do proposito; e neste
tempo fizero Francisco de Saa de Menezes, e Jorge da Silva duas
Homelias em tercetos, ao modo italiano, e mostraramnas a el Rey,
e elle gavou-as ao Duque de Aveiro, e o Duque pediu-lhe licena para fazer outra, e depois trazendo-lha, quando el Rey
lha tornou gavou-lha muito; e o Duque olhando-a muito,
disse-lhe que em S. A. a no emmendar ou riscar alga cousa, no hia satisfeito; e el-rei tornou-lhe: Ella est muito ba,
e quando eu ouvera de riscar, ahi est o Pater-noster do Cardeal meu irmo. Que o duque de Aveiro, amigo de S de
Miranda, era poeta, e que no pao estava em fervor o gosto da
potica italiana, so factos conhecidos; o que se ignorava que
D. Joo III, entendido na mtrica, tambm fazia o seu verso.
L-se no citado cdice: El-rey fez h [sc. trova ou p de cantiga] e deu-o a Jorge da Silva, para que o mostrasse ao Regedor seu pay; e o Regedor depois que o vio foi-se a el Rey e
pedio-lhe a mo pela merc que lhe fizera em lhe communicar
aquella sua habilidade, de que elle no sabia parte; e el Rey
disse-lhe: Eu tenho algumas partes de que se no sabe par
101 O Dr. Sousa Viterbo achou a endecha completa, com a verso latina
ao lado, na Torre do Tombo.
102 Torre do Tombo, cd. 1126, a fl. 25.

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te. 103 Saboreado este dito gracioso, temos a notcia dos dois
poemetos elegacos em tercetos, feitos a Magdalena por Francisco de S de Meneses, e por Jorge da Silva, o namorado da infanta D. Maria; da primeira elegia resta-nos hoje apenas o soneto de S de Miranda agradecendo a oferta 104, parece que a
composio de Jorge da Silva tambm fora mandada a S de
Miranda, porque com o nome do destinatrio foi copiada no
Cancioneiro do P.e Ribeiro, do qual Barbosa Machado d o primeiro verso:
A Magdalena ho seu esposo buscava

exactamente assim que comea a Omilia Feita a Madalena,


Tirada de Origine de Jorge da Silva 105; tambm pertence a Jorge
da Silva essa outra Elegia da Alma Devota a Seu Esposo, de 1551,
que em nome de S de Miranda coligiu o P.e Pedro Ribeiro:
Oh bom Jesu, e por que me no vejo. 106

V-se que estas duas poesias foram enviadas a S de Miranda, e que por terem sido encontradas entre os seus papis
anos depois da sua morte, as trasladou com o seu nome, em
1577, o P.e Pedro Ribeiro.
Andr Falco de Resende Um dos mais notveis poetas da
escola mirandina, embora pouco conhecido por terem ficado
inditas as suas obras. Filho de Jorge de Resende, poeta do
Cancioneiro Geral, coligido por Garcia de Resende, o celebrado
cronista, seu tio; nasceu em vora, em 1535, como se infere dos
seus versos. vora era o centro da cultura humanista, convergindo ali sbios estrangeiros como Nicolau Clenardo, o bispo
D. Joo Petit, Maffei, e entre os nacionais, Pedro Nunes, Andr
de Resende, Aires Barbosa, Jernimo Osrio e Joo Vaz, encarregados da educao do infante D. Henrique, bispo de vora.
Chamou o infante os Jesutas para vora em 1551, para com eles

103
104
105
106

Ibid., cd. 1126, a fl. 21.


Hoje publicada no Cancioneiro de vora, p. 54, n. 56, edio Hardung.
Vem no opsculo Omelia do santissimo sacramento, fine.
Vd. S de Miranda e a Escola Italiana, p. 371.

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fundar o Colgio do Esprito Santo, que depois se converteu em


universidade. Naturalmente a cursou estudos menores Andr
Falco de Resende, que em 1553 aparece na matrcula do pessoal
da casa do infante D. Henrique. Terminou a sua formatura em
Direito Civil em 1558, sendo em seguida nomeado ouvidor da
Casa do Duque de Aveiro.
Sob o pesado regime e falso gosto de erudio latinista das
escolas jesuticas, escreveu Falco de Resende o ilegvel poema didctico alegrico da Criao do Homem, que andou intercalado entre as obras de Cames, mesmo depois de ser reconhecido como apcrifo. Falco de Resende tentou uma verso
potica das odes de Horcio, que no terminou. Tambm Jorge Fernandes, chamado o Fradinho da Rainha (que tomou o nome
de Fr. Paulo da Cruz), fez algumas tradues das odes horacianas, pela mesma poca. Atravs das poesias de Andr Falco de Resende descobrem-se as aventuras de um romntico
amor, que o fez abandonar a casa paterna e sofrendo a perda
prematura da desposada. Ainda dirigiu versos a S de Miranda e celebra uma dama que lia por S de Miranda, caso singular. Exerceu o cargo de juiz de fora em Torres Vedras em
1577, e, no obstante o aborrecimento que lhe causavam os
litgios, desenfadava-se escrevendo versos, umas vezes para dar
notcias a seu cunhado Heitor da Silveira e a Antnio de Abreu,
poetas amigos de Cames, na ndia, outras vezes para se fazer lembrado dos potentados da governao ou moralizar sobre os costumes do tempo. Tambm fez a peregrinao de
requerente a Madrid para obter uma merc de Filipe II,
queixando-se da pobreza nos seus versos. Tem uma secura de
magistrado, que afugentava as musas. Uma coisa o distingue
entre todos os quinhentistas da pliada: cita o nome de Cames intitulando-o bacharel latino, na stira que lhe dedica,
pondo em contrastes a situao dos bobos da corte de D. Sebastio, que fruam o tratamento de Dom. Em uma gloga
parece referir-se morte de Cames. Falco de Resende morreu da peste de 1599. Dos seus versos ficaram trs manuscritos: um, que coligira para o filho segundo do duque de Aveiro; outro a que alude no Soneto XXV; e, finalmente, o autgrafo
da Biblioteca da Universidade de Coimbra, sobre o qual se
imprimiu toda a parte portuguesa por interveno do Dr. Ferrer e reviso de Joaquim Incio de Freitas; a parte castelhana

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foi publicada pelo Dr. Garcia Perez no seu Catalogo Razonado


(pp. 161 a 205).
O teatro clssico: comdias e tragdias Quando S de Miranda tentou introduzir a comdia clssica, reagindo contra a forma do auto, em redondilhas, e atacando a escola de Gil Vicente, escreveu no prlogo: Estranhaes-me, bem o vejo mas no
ha de falecer quem me arremede. A comdia Estrangeiros foi
escrita de 1527 a 1529, e j em 1527 Jorge Ferreira de Vasconcelos, ainda na juventude, compusera nos estudos colegiais de
Coimbra a sua comdia em prosa Euphrosina, ocultando o seu
nome. Nela escreve: Na antiga Coimbra, cora destes Reynos,
sombra dos verdes sinceiraes do Mondego, naceo a portugueza
Euphrosina. E na dedicatria ao prncipe, diz: venho ante Vossa
Alteza com as primicias do meu rustico engenho, que a Comedia Eufrosina, e foi o primeiro fructo, que delle colhi inda bem
tenro. Fixa-se a data da composio, por que em uma cena se
l uma carta datada de Goa de 28 de Dezembro de 1526, alm
de factos histricos aludidos. No prlogo da comdia pede favor para o novo autor em nova inveno, e o real amparo que
por ser inveno nova nesta terra, e em linguagem portugueza to
invejada e reprehendida, por certo tendo de ser salteada de muitos censores. Desde que foi escrita at ser trasladada para ser
oferecida ao prncipe D. Joo andou por muitas mos devassa
e falsa, quer dizer, por cpias cheias de erros.
natural que S de Miranda no desconhecesse esta tentativa de comdia em prosa, mas no a considerava servindo o
pensamento da escola italiana, embora ambos desprezassem a
forma do auto; Jorge Ferreira partia da forma medieval da
moralidade, vivificando-a pelo interesse das situaes. Castigando o vcio pela sua representao exagerada, tomava por modelo fundamental do gnero a Celestina; S de Miranda, aconselhava a logares o arremedar a Plauto e Terencio e principalmente
tomando por modelo a Ariosto, natural de Florena, homem de
muitas letras e muito engenho. Ambos, porm, queriam a comdia em lngua portuguesa, e S de Miranda na carta dedicatria
ao Infante D. Henrique diz-lhe: em Portugal escrevem pouco;
nesta maneira de escrever ninguem.
No sculo XVI a Celestina tornou-se o tipo modelar de todos
os escritores dramticos, chegando a ser proverbial o seu nome;

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ainda conhecida pelo povo na locuo de Artes da madre Celestina, encantadora. Jorge Ferreira alude ao seu ttulo de Tragicomedia de Calisto e Meliba, e imitou-a nas suas outras comdias
Ulyssipo, de 1547, e na Aulegrafia, que deixou indita pela morte
do prncipe D. Joo, em 1554. Prximo a Jorge Ferreira deve
apreciar-se Cames pelo seu auto dos Amphytries, que uma
imitao de Plauto, em redondilha popular, conciliando os dois
estilos.
As duas comdias de S de Miranda Estrangeiros e Vilhalpandos, foram representadas diante do cardeal D. Henrique em 1538,
em Braga, quando a fora estabelecer a escola latina dirigida por
Nicolau Clenardo: as duas Comedias que fez em prosa, que per
raso do estylo comico so mui licenciosas, o Cardeal D. Henrique que depois foi Rey [] no s lhas mandou pedir para
as fazer (como fez) representar diante de si por pessoas que
depois foram gravissimos ministros, a que se achou presente
entre outros D. Jorge de Athayde, bispo de Vizeu [] seno que
depois de Francisco de S morto, por que se ellas no perdessem as fez imprimir ambas em Coimbra, na frma em que andam (Biogr. Ann.).
O Dr. Antnio Ferreira tornou realidade o pressentimento
do mestre; arremedou a comdia italiana. Alude a vrios divertimentos dramticos escolares, por ocasio das festas pelo casamento do prncipe D. Joo com a filha de Carlos V: Nesta
Universidade [] onde pouco antes se viram outras, que a todas
as dos antigos ou levam ou no do vantagens. E no prlogo
confessa o que a S de Miranda deve: no fallo nos que o seguiram at agora em Italia, pois em nossos dias vemos neste Reyno a honra e o louvor de quem novamente a trouxe a elle, com
tanta differena dos antigos quanto a dos mesmos tempos.
E declara, por fim, que a comdia Bristo fora composta em frias furtadas ao estudo como cousa de poucos dias ordenada.
A comdia do Cioso pertence mesma corrente de imitao clssica terenciana dos Adelphos, em que os personagens so o fanfarro (Miles gloriosus), a manceba (cortegiana e hetaira grega) e
os filhos-famlia pervertidos. Pela morte inesperada do prncipe
D. Joo ficaram interrompidos estes divertimentos escolares, que
pelo novo regime da universidade obedeciam a um intuito pedaggico. No Colgio de Guyenne donde viera Andr de Gouveia para Coimbra, exigia-se aos professores que soubessem

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composer et prononcer Oraisons, Harangues, Dialogues et Comedies. No


tempo em que Andr de Gouveia reorganizou o Colgio de
Bordus, em 1524, a desenvolveu as representaes dramticas,
de que fala Montaigne, ento seu discpulo: jay soustenu les premiers personages ez latines de Buchanan, de Guerente et de Muret, qui
se representerent en nostre College de Guienne avecques dignit; en cela,
Andreas Goveanus, nostre principal, comme en toutes aultres parties
de sa charge, feut sans comparaison le plus grand principal de France
(Essais, liv. I, cap. 25). Quando, por pedido de D. Joo III, Andr de Gouveia veio em 1547 reorganizar os estudos humanistas em Portugal, implantou estes exerccios dramticos, que tambm eram seguidos na Universidade de Salamanca, em cujos
estatutos de 1538 se l: It. de cada Collegio cada anno se representar una Comedia de Plauto o Terencio, o Tragicomedia,
la primera el domingo de las octavas de Corpus xpi, y las otras
en los domingos siguentes. Em Coimbra, por ocasio do doutoramento de D. Antnio, prior do Crato, representou-se a tragicomdia Golias em latim pelos estudantes nobres da Universidade, no claustro da Portaria, que fica anterior ao Mosteiro
de Santa Cruz. Entre os professores de Bordus que vieram
para Coimbra figura Jorge Buchanan, que nas frias escolares fez
representar as suas tragdias latinas Joannes Baptista, Jepht, e as
suas tradues da Medea e de Alcestes de Eurpedes. Devido a
esta influncia pedaggica, traduziu Anrique Ayres Victoria, com
o ttulo de Vingana de Agamemnon, a tragdia Orestes de Sfocles, impressa em Lisboa por German Galhardo. Acabou-se aos
6 dias de Novembro de 1555 107.
Faltava ainda na iniciativa de S de Miranda a manifestao original de uma tragdia clssica; aparecem junto com o
manuscrito da gloga Aleixo, uns versos lricos e sextilhas octossilbicas que pertenceram sua tragdia Cleopatra, hoje desconhecida. Seria este tema trgico suscitado pela Cleopatra de Jo
107 Tragdia da Vingana que foi feita sobre a morte de Agammnon.
Agora novamente tirada do grego em linguagem trovada por Anrique Ayres
Victoria, cujo argumento de Sfocles. Agora segunda vez impressa e emendada e anhadida pelo mesmo autor.
Comea a Tragdia Orestes. Tirada do grego em romance trovado por
Anrique Ayres Victoria natural do Porto e dirigida mui magnfica senhora D. Violante de Tvora.

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delle, de 1552, com que iniciara o teatro clssico. A Renascena,


tomando uma direco exageradamente erudita, afastava-se das
tradies nacionais, fazendo dispender a actividade literria em
tradues e imitaes. Cabe a Antnio Ferreira a glria de ter
compreendido e achado um tema nacional para a tragdia clssica; quando ele residia j na capital, ocupando o cargo de desembargador da Relao de Lisboa, escreveu a tragdia Castro,
cuja composio pode ser fixada em 1557. O pensamento desta
tragdia nacional foi-lhe despertado pela audio em Coimbra
de cantares do povo sobre os amores de D. Ins de Castro; a
eles alude D. Marcos de S. Loureno, cnego crzio, ao comentar o maravilhoso episdio dos Lusadas, e o prprio Ferreira
forma os seus coros com as moas coimbrs. Conhece-se pela Castro
que Ferreira imitou directamente a estrutura das tragdias gregas, sem recorrer aos plidos reflexos de Sneca, como era ento frequente nas literaturas. Ele representa esse carcter divino
da tragdia antiga na luta entre o amor e a obedincia filial; uma
sombra de fatalidade, logo no princpio, empana a alegria do Coro
que d incio aco com tristes pressentimentos. Nos monlogos e dilogos h esse ardor exaltado, que na tragdia o
movimento ditirmbico do lirismo dionisaco religioso. A aco
dramtica simplesmente episdica em volta desse lirismo elegaco, servindo para produzir logicamente a catstrofe, que se
sabe que h-de suceder fatalmente. Para imitar o iambo trmetro
usado pelos Gregos para a linguagem simples, Ferreira serviu-se
pela primeira vez do verso solto, usado por Trssino, quebrando-o
nos seus hemistquios. A teoria do coro grego, to difcil de compreender, acha-se no modo como talhou os seus coros. Analisando a Castro no seu conjunto, nota-se que Ferreira no procurou o efeito artstico, mas somente a reconstruo consciente da
estrutura j no compreendida da tragdia grega. Combina os
longos discursos (rheseis) com os versos aforsticos (stichomytias).
Posto que a Castro no seja a primeira imitao da tragdia clssica que apareceu nas literaturas modernas, conservar sempre
a legtima prioridade, por ser o primeiro tema da histria nacional idealizado na Renascena.
Importa fixar bem a data de 1557, em que Antnio Ferreira
comps a Castro; emoo causada pela sua leitura refere-se
Diogo Bernardes em um soneto a que Ferreira responde imediatamente. A compilao dos Poemas Lusitanos estava feita em 1557,

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ficando indita por causa do seu falecimento na Peste Grande de


1569, at ser publicada por seu filho em 1598. Tendo estas datas presentes, se explicar o plgio do frade dominicano Hieronymo Bermudez, que com o pseudnimo de Antnio da Sylva, publicou em 1575 a Nise Lastimosa, uma incorrecta traduo
da Castro de Ferreira sobre uma cpia que alcanara. Confrontadas as duas tragdias, coincidem os actos e as cenas, diferindo
apenas a 1. cena que Ferreira abre com o Coro, Ins e a Ama,
e Bermudez substituiu por um monlogo de D. Pedro.
Desconhecendo estas datas, o sbio Bouterweck, na Histria
da Literatura Espanhola apresenta Bermudez como o primeiro que
considerou a histria de Ins de Castro digna da poesia, porque Cames, que tirou desta histria um episdio clebre, ainda
no tinha feito os Lusadas. Todos sabem que a primeira edio
dos Lusadas de 1572, antecedendo trs anos o aparecimento
da Nise Lastimosa.
Do indecoroso roubo castelhano no suspeitava o sbio alemo, porque nem fala no nome de Ferreira, engrandecendo os
talentos de Bermudez; mas a questo foi tratada a fundo por
Martinez la Rosa, reconhecendo a autenticidade e prioridade da
tragdia de Ferreira. Um dos mestres franceses que vieram para
Coimbra com Andr de Gouveia, Nicolau Grouchy, traduziu por
1553 a Castro de Ferreira, dedicando-a ao conde de Atouguia,
quando ensinava latim a seu filho. Barbosa Machado fala desta
traduo hoje perdida (Bibl. Lus., I, p. 278). Hieronymo Bermudez morreu em 1589; mas dois anos antes do seu falecimento
foi publicado em Coimbra o texto autntico, que ele plagiara:
Tragdia muy sentida e elegante de D. Inez de Castro, a qual foi representada na cidade de Coimbra. Agora novamente acreentada. Impressa com licena por Manoel de Lyra. 1587. In-8. Esses acrescentamentos seriam as sticomittias, ou discursos que se suprimiam
na representao por embaraarem os dilogos. O texto de 1587
tem variantes do de 1557, postumamente publicado em 1598.
Ainda contra o plgio de Bermudez protesta a tragdia Nise
Laureada, em que ele dramatiza a coroao de Ins de Castro,
dando largas, como frade dominicano, ao prazer do canibalismo da vingana de D. Pedro. Da Nise Lastimosa (roubada a Ferreira) diz: Embora a tragdia no seu conjunto esteja longe da
perfeio, o poeta elevou-se em algumas cenas a toda a altura da arte
trgica. Da Nise Laureada, escreve Bouterweck: A segunda tra-

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gdia de Bermudez mal merece ser citada; a escolha do assunto


est abaixo da crtica, e o desfecho insuportvel []. Desde que comea a cerimnia do julgamento, o horror e desgosto fazem cair
o livro das mos. Declamaes sanguinrias acompanham a
execuo da sentena real e o Coro exprime a sua alegria, enquanto os algozes fazem o seu ofcio. Para achar pattico nestes horrores era preciso ser espanhol e acostumado desde a infncia a abafar os sentimentos da natureza, desde que a voz do
que se chama a justia se faz ouvir pelo rgo da autoridade
real ou eclesistica; mas tambm era preciso esta alterao do
carcter de um povo to naturalmente generoso, para que as
festas religiosas em que se queimavam judeus e herticos se
tornassem, assim como as corridas de touros, o divertimento
nacional. o carcter tnico que separa o ethos luso do imperialismo ibrico ou castelhanista.
Novelas pastorais Este gnero acha-se representado pela
Diana de Jorge de Montemor, que como a Arcdia de Sidney,
pertencem j a essa corrente de requintado gosto italiano da
Arcdia de Sannazaro, tornando-se cada vez mais afectado no
Amintas e no Pastor Fido de Guarini. Mas a Diana de Montemor
venceu a decadncia do gnero, insuflando-lhe a paixo realista
com esse fundo sentimental caracterstico da alma portuguesa.
Apesar de escrita em castelhano e de ser um fragmento apenas,
a Diana a prova da persistncia do ethos luso, e por ele prevaleceu em todas as literaturas. sob este aspecto que Bouterweck a aprecia: Um dos grandes mritos deste poeta de falar
sempre com ternura, sem cair nunca na monotonia; inesgotvel em translaes e imagens para variar a expresso do amor.
Iguala S de Miranda na profundeza e na verdade do sentimento. E equipara a sua popularidade em Espanha que excitou o
Amadis, que como ele teve numerosos imitadores. Sabe-se da sua
vida o que nos revelou em versos e referncias autobiogrficas,
e nos documentos oficiais. Nasceu em Montemor-o-Velho em 19
de Maro de 1523 (data apontada no Calendrio Musical, que se
atribui a Soriano Fuertes), da famlia dos de Paiva e de Pina,
como se l na elegia que lhe fez Durante. Ferno de Pina, que
fez a reforma dos forais no tempo de D. Joo II e D. Manuel,
pelo que sofreu graves perseguies, houve filhos bastardos,
Antnio de Pina e Jorge de Pina, o poeta, que saiu de Portugal

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por 1541 para ganhar como cantor a sua vida, trocando o apelido da famlia pelo da sua naturalidade Montemor. Em uma
epstola dirigida a S de Miranda em 1553, descreve-lhe a sua
mocidade:
Riberas me cri del rio Mondego,
A do jamas sembr el fiero Marte
Del rey Marsilio a c desasociego.
................................................................
El rio de Mondego y su ribera
Con otros mis guales passeava
Sugeto al crudo Amor y su bandera.
Con ellos el cantar exercitava
Y bien sabe el Amor que mi Marfida
Y entonces sin la veer me lastimaba.
Aquella tierra fu de mi querida,
Dexla, aunque quise, por que veya
Llegado el tiempo y de buscar vida.

Estes idlios de amor, divagando na adolescncia pelas margens do Mondego com outros companheiros tambm poetas,
lembram o que representa Cames na Ode IV, de Sibela, os seus
primeiros amores. O tempo chegado de buscar vida, propriamente os dezoito anos, levaram-no a emigrar para a Espanha, que
acolhia nas suas catedrais e capelas todos os cantores portugueses. Jorge de Montemor, fez do seu talento profisso; confessa-o
na epstola a S de Miranda:
En Musica gast mi tiempo todo,
Previno Dios en mi por esta via,
Para me sustener por algun modo.

Por 1541 seria esta primeira partida de Portugal, deixando


a namorada Marfida entregue sua saudade; e ao regressar
Ptria, quando se tratava do casamento da princesa D. Maria
com seu primo Filipe de Castela, veio encontr-la j desposada
com um rival que detestava. Foi sobre esta situao pessoal que
comps a novela com muy diversas historias de cosas que verdaderamente han succedido, aunque van disfaradas debaxo de
nombre y estilo pastoril. E personificou a sua namorada, de

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Formoselha, nos arredores de Coimbra e nos campos do Mondego, na pastora Diana dos campos de Leo, ribeiras do Rio Ezla,
e amada por Sireno, requestada ao mesmo tempo por Silvano,
que ela aborrece; eis resumido o seu argumento: Succedia pus
que como Sireno fuesse foradamente fuera del reyno, a cosas
que su partida no podia escusarle, y la pastora quedasse muy
triste per su ausencia, los tiempos y el corazon de Diana se
mudaran, y ella cas con otro pastor, llamado Delio, poniendo
en olvido el que tanto avia querido; el qual veniendo despues de
un ao de ausencia con gran deseo de veer a su pastora, supo
antes que llegasse como ya era casada. E, de facto, em 1543
Jorge de Montemor j se acha em Lisboa fazendo parte da capela da princesa D. Maria, que se lhe organizou quando desposou Filipe de Castela, partindo com o cortejo para Espanha.
Escreve o Dr. Sousa Viterbo: O poeta no indica nem a condio nem os annos em que partiu para Hespanha, mas estou
persuadido que seguiria na comitiva da Princeza D. Maria, filha
de D. Joo III, que em 1543 se matrimoniou com o principe
D. Filippe, filho de Carlos V []. Nesta persuaso me confirma a dedicatoria das obras [] o poeta se declara Cantor de la
Capilla de su Alteza, la muy alta y muy poderosa senora Infanta
D. Maria. Sousa Viterbo achou uma prova mais decisiva no livro ms. Papis da Embaixada de Inglaterra e da Jornada de Castela
sobre a ida da infanta D. Maria; a fl. 98 vem a lista dos cantores da capela da princesa e o quinto dos Cantores e Musiquos
Jorge de mte mor, tendo por ano XL$. Nesta lista encontra-se
no primeiro lugar a Bartolomeu de Quevedo, o amigo de Andr
de Resende, com quem se carteava sobre msica 108, e Villadiego celebrado por Gil Vicente 109.
Aqui surge o problema da composio da primeira parte da
Diana, escrita logo que soube da deslealdade da pastora, ainda
antes de regressar ptria, praticada um ano depois da sua
ausncia: foi nestas condies que imprimiu em Valncia a primeira edio da Diana, sem data e que os biblifilos colocam
em 1542. A grande celebridade da novela no foi repentina,
conseguindo ver em sua vida cinco edies da Diana, 1545 e 1560

108
109

Vem nos Msicos Portugueses, de Joaquim de Vasconcelos.


Archivo Historico Portuguez, vol. I, p. 257.

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(Saragoa), 1561 (Barcelona, Valladolid e Cuenca). Diz o editor


Loureno Craesbeeck, na edio de 1640: chegou a ver cinco
impresses da sua Diana, sendo to geralmente estimada e valida, que no havia casa onde se no lesse, rua onde se no
cantassem os seus versos, nem conversao onde se no engrandecesse o seu estilo, desejando toda a pessoa, por autorizada
que fosse, de ter particular merecimento do seu autor. Ele vivia em casa do duque de Sesa, e assistia s merendas que a
duquesa dava s altas damas, marquesas de Guadalcassar e de
Comareso, e a elas aludia no texto das novas edies da sua
Diana.
A princesa D. Maria faleceu dois anos depois do seu casamento em 13 de Julho de 1545; Jorge de Montemor continuou a
usar o ttulo de cantor da capela da infanta, recebendo os quarenta
maravedis de salrio, passando pouco depois a formar parte da
capela que em 1551 se instituiu princesa D. Joana quando casou com o prncipe herdeiro de Portugal, o malogrado D. Joo,
filho nico de D. Joo III. No mesmo documento transcrito por
Viterbo, veio sob o ttulo de Capilla de la Seora Princeza a mesma lista dos cantores e msicos que pertenceram capela da
infanta D. Maria; a se l no mesmo lugar: Jorge de Montemayor,
tiene por ano otros tantos XL$. 110
Assim se l no Rol dos creados e pessoas que agora tem a Senhora Princeza Donna Joanna, filha do Emperador o qual rol mandou a El
Rey Nosso Senhor Loureno Pires de Tavora, sendo Embaixador.
Os talentos de Jorge de Montemor eram apreciados por
D. Joo III, que lhe fez a merc da escrivaninha de um dos navios da carreira da Mina, em 14 de Maro de 1551, quando
entrou ao servio da princeza Dona Joanna 111.

110

Torre do Tombo, ms. 169, fls. 132 e 133 (ap. Arq. Hist, vol. I, p. 288).
Eis o diploma, publicado por Sousa Viterbo: Eu El Rey, fao saber a
vos feytor e officiaes da casa da India e Myna, que ey por bem e me praz de
fazer merc a Jorge de Monte Moor, criado da princeza mynha muito amada e prezada filha, da escrevanynha de h dos navios da carreira da Myna,
por hua viagem por ida e vinda e com o ordenado conteudo no Regimento
depois de compridas as provises que das taes escrevanynhas tiver passadas
a outras pessoas feytas antes deste. Noteficovolo asy e mando, que tanto
que pela dita maneira ao dito Jorge de Monte mor couber entrar na dita escrevanynha o metaes em posse della e lhe deyxes ir servir e aver o dito
111

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Jorge de Montemor veio para a corte portuguesa pelo casamento do prncipe D. Joo, em 1552; neste segundo regresso que dirige a S de Miranda a sua curiosa epstola autobiogrfica:
De mi vida el discurso yo me obligo
A contrtelo en breve, aunque mas breve
Fortuna se mostr para conmigo
En este medio tiempo la estremada
De nuestra Lusitania alta Princeza
En quien la fama siempre est occupada;
Tuvo, seor, por bien de mi rudeza
Servirse, mi baxo ser alevantando
Con su saber estrao y su grandeza;
En cuya Casa estoy ora passando
Con mi cansada musa, ora en esto,
Ora de amor y absencia estoy quexando.
Ora mi mal al mundo manifesto
Ora ordeno partirme, ora me quedo,
En una hora mil vezes mudo el puesto.

O poeta era arrebatado pelo esprito aventureiro, e no se


achava bem na corte beata de D. Joo III; queria lanar-se ao
grande mundo. S de Miranda aconselha-lhe serenidade, junto
dos jovens prncipes; e escreve-lhe:
Levanta tus sentidos al amparo
Tan seguro e tan alto, como tienes
Desta Princeza nuestra, un sol tan claro.
No seas como muchos, que sus bienes
Bien no conocen; mira que acontece
A pocos, lo que a ti si bien te avienes.

ordenado como dito he, e os proes e precalos que lhe dereytamente pertencerem sem nyso lhe ser posto duvida nem embargo algum, por que asy he
minha Merc, e elle jurar na Chancellaria que bem e verdadeiramente a
sirva. Antonio de Mello o fez em Almeirim a xiiij dias de maro de jbelj.
Andr Soares o fez escrever. Torre do Tombo, Chanc. de D. Joo III, Doaes, liv. 62, fl. 167. Ap. Viterbo, id., p. 256.

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O temperamento irrequieto de Jorge de Montemor f-lo


voltar para Espanha ainda em 1553, para a capela real. Neste
breve tempo de Lisboa, conheceria Cames que estava preso no
tronco da cidade, como se infere da anedota dos Apophtegmas
de Pedro Jos Supico. Repugnar-lhe-ia a cabala dos poetas Caminha, Jernimo Corte Real e mais sequazes contra Cames e o
seu quase desterro para a ndia. Refere Loureno Craesbeeck o
projecto de Jorge de Montemor de escrever em verso um poema sobre o Descobrimento da ndia Oriental, mas a morte que
logo lhe sobreveio atalhou este intento. Impressionara-o o pensamento que absorvia o gnio de Cames.
O falecimento prematuro do prncipe D. Joo em 1554 veio
entenebrecer o problema da sucesso da coroa de Portugal; o
nascimento pstumo do desejado D. Sebastio veio adiar a soluo secreta da escritura do casamento da princesa D. Maria.
Tendo regressado a Espanha a princesa viva D. Joana, que em
1552 nomeara Jorge de Montemor aposentador da sua casa, com
30$000 ris de ordenado e mais 10$000 ris para ajuda, a ela
recorre em 1557 o poeta para que interceda junto da rainha
D. Catarina, sua sogra e tia, influindo em D. Joo III, para que
seja dado a seu pai um emprego que requerera 112. Em uma das
edies da Diana j alude viuvez da princesa D. Joana, me
de D. Sebastio:
La otra junto della s Dona Joana
De Portugal princeza y de Castilla
Infanta, a quien quit fortuna insana
El cetro, la corona y alta silla.

Entrando para a capela ambulante de Filipe II, acompanhou-o em 1558 na sua viagem a Inglaterra (ap. Luiz Cabrera,

112

Embora a carta no esteja datada, tem escrito no verso o ano de 1557:


Seora Monte maior tiene ay a su padre y desea mucho que el Rey my
seor le haga merced de un oficio que pide: suplico a V. Al. sea servida de
aiudarle con su alteza pera que le haga la merced que oviere lugar que pera
mi ser muy grande toda la que V. Al. le hiziere en esto; nuestro seor guarde a V. Al. como yo deseo besa las manos a V. Al. la princesa.
(Sobrescrito) Reyna mi seora 1577. Sousa Viterbo, Archivo Historico
Portuguez, vol. I, p. 256.

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Filipe II, Rei de Espanha, p. 31, 1619), donde regressou nesse


mesmo ano. No seu impulso aventuroso partiu para a Itlia; seria
talvez em qualquer misso poltica de Filipe II a Emanuel Fliliberto, ento um centro de resistncia contra a Frana. Em Turim, o duque prestava grande adeso a esta poltica, mas o elemento protestante manifestava grande simpatia pela Frana. Por
um soneto de Faria e Sousa, na Fuente de Aganipe, sabe-se que
Jorge de Montemor morrera no Piemonte, e Barbosa Machado
fixa a data em 26 de Janeiro de 1561, quando as tropas francesas evacuaram Turim. Bartolom Ponce, no prlogo da sua Clara Diana, diz que em 1558 encontrou Jorge de Montemor, com
quem conversara: Perdone Dios su alma, que nunca mas lo vi,
antes de alli a pocos mezes, me dijeron como un mui amigo suyo
lo habia muerto por ciertos celos amores. Atendendo aos grandes
conflitos entre os catlicos e protestantes no Piemonte, e especialmente o predomnio dos Valdenses em Turim, mais forte do
que a rivalidade amorosa era a exaltao fantica, em que se
achava envolvido o poeta.
Como a novela de Diana ficou na primeira parte no ponto
em que ela pela primeira vez aparece na aco para justificar a
violncia da famlia que lhe impusera o casamento, nasceu o
apetite de fabricarem continuaes da novela. Na Segunda Parte
da Diana, conta Alonso Perez, que Jorge de Montemor partida para a Itlia lhe comunicara o plano que tinha em mente. Por
todo o quartel ltimo do sculo XVI e comeos do XVII a Diana
teve a eflorescncia das continuaes, como se v pelas vrias
edies: 1564, a 2. parte por Alonso Perez Salamantino; e a Diana
Enamorada de Gil Polo; 1566, Arbolanche, considerada pelos anotadores de Ticknor uma das primeiras imitaes da pastoral;
1580, a Clara Diana por Bartolom Ponce; 1601, El Prado de Valencia de D. Gaspar Mercader; 1627, Tercera Parte de Diana por
Hieronymo Texeda, Paris.
O gnero pastoral estava em plena degradao pelo requinte do estilo ou preciosismo e pela prolixidade tediosa. No fim
do sculo XVI cultivou-o Ferno lvares de Oriente na sua Lusitnia Transformada, que uma imitao da Arcdia de Sannazaro,
em prosas alegricas intercaladas de versos, fazendo a vaga narrativa de uns amores que o foraram a partir de Goa, sua ptria, para a Europa, em 1576. Ficou cativo na jornada de frica
em 1578; resgatado pelo dinheiro castelhano, recebeu de Fili-

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pe II a merc de duas viagens de Coromandel na vagante dos providos em 1584, conseguindo o privilgio de poder transferir esse
direito para seu filho Lus lvares por alvar de 25 de Maro
de 1598. Fez a viagem da Itlia, como era de uso na Renascena, onde tomou conhecimento da Arcdia de Sannazaro, procurando sobre esse modelo reproduzir a novela pastoral alegrica Lusitnia Transformada sobre os costumes do tempo. Comeou
esta pastoral a ser escrita em 1594, como se deduz da referncia homenagem de D. Gonalo Coutinho mandando pr uma
lpide sepulcral na igreja de Santa Ana como sepultura honrada
de Cames. lvares de Oriente regressara para a ndia em 1591,
talvez pela vagante da viagem de Coromandel. Em uma carta
rgia de Janeiro de 1591, dirigida ao vice-rei Matias de Albuquerque, l-se no XXX, que Ferno lvares de Oriente regressara para a ndia, espalhando ali novas do reino que eram muito prejudiciais ao estado; estranhando que, em vez de ter sido
castigado pelo governador Manuel de Sousa Coutinho, este o
nomeara vedor da Fazenda de Ormuz; e terminava a carta ordenando que quanto antes o remetessem preso para o reino 113.
A data do seu falecimento pode ser fixada em 1599 como vtima dos primeiros rebates da peste. Na revivescncia literria,
que comeou no fim do sculo XVI, a Lusitnia Transformada veio
luz em 1607 coadjuvando essa corrente.

II
CAMES E O SENTIMENTO NACIONAL

Na Renascena h o antagonismo de duas almas, que se no


compreendem, embaraando a evoluo normal da grande poca histrica: a Antiguidade Clssica, com o gnio grego ponderado, artstico, cientfico, filosfico e poltico, estabelecendo a
harmonia entre a razo e o sentimento; e a Idade Mdia, impulsionada pelo cristianismo, nascido dos cultos orgisticos orientais, contagiando o delrio religioso dos mitos patticos que
renovara. Verdadeiramente inconciliveis, estas duas almas

113

Archivo Portuguez Oriental, fasc.

III,

p. 298.

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aproximaram-se na renascena helnica dos sculos XIII e XVI,


quando a teologia catlica reproduzia a metafsica alexandrina,
e quando as literaturas nacionais procuravam imitar a beleza da
forma. Raros foram os artistas e poetas que souberam realizar
este acordo. A Renascena, sob o influxo da Itlia, apresenta
esses dois aspectos, prevalecendo a autoridade clssica; os gnios e os talentos originais abdicam da sua individualidade,
imitando subservientemente os novos modelos, como se observa em Garcilasso, Boscan, S de Miranda, Ronsard e Spencer.
Essa subservincia levou ao exagero da admirao exclusiva dos
escritores gregos e latinos, ao emprego do latim nos escritos
cientficos e histricos, e abandono das lnguas vulgares no regime pedaggico dos jesutas. Protestantes e catlicos tinham
igual desdm pela Idade Mdia. Somente um gnio capaz de se
inspirar no ideal humano e de sentir a tradio nacional, em uma
criao desinteressada, poderia unificar como sntese essas duas
almas, conciliando as duas pocas pela sua continuidade histrica. Realizaram este acordo artistas corno Rafael, Miguel ngelo e Corrgio, e poetas como Cames, cuja caracterstica a
conciliao dos dois espritos clssico e medieval. Este o seu
lugar na escola italiana em Portugal; e em relao Renascena
na Europa, no pertence somente literatura portuguesa.
A sua obra, inspirada de todos os elementos poticos que
constituem a tradio de uma nacionalidade, idealiza e representa esse grande facto da vida histrica do sculo XVI, a
aliana do Ocidente com o Oriente, realizada pelos Descobrimentos dos Portugueses. A glria de Cames tem sempre aumentado com o progresso das cincias e da filosofia; Humboldt
considera-o um grande poeta da natureza, da realidade objectiva; e Frederico Schlegel, que pertence epoca do Romantismo
em que se restabeleceu a continuidade entre o mundo
greco-romano e medieval, aponta-o como a expresso de uma
literatura inteira. Verifica-se o asserto nas suas criaes estticas; oriundo de uma famlia do Algarve e de estirpe da Galiza,
Cames funde na sua emotividade e idealizao as tradies
populares e o lirismo trovadoresco, excedendo em beleza os
ingnuos vilancetes de Gil Vicente e as trovas mais apaixonadas
de Bernardim Ribeiro e Cristvo Falco. Educado com todos
os recursos da erudio humanista do sculo XVI, no cai na
exclusiva admirao das obras clssicas nem em uma supersti-

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ciosa imitao dos poetas italianos, imprimindo-lhes o seu modo


de sentir individual pelo relevo que recebeu nos conflitos da sua
tempestuosa vida. Na escola italiana o gnio proeminente, completando a iniciativa de S de Miranda, achando a forma definitiva de uma nova poca literria visando ao destino social.
A) VIDA DO POETA

1. Nascimento em Lisboa. Mocidade em Coimbra; seus estudos


e primeiros amores As altas individualidades s podem ser conhecidas e julgadas pelos recursos da crtica psicolgica; observou Maudsley, na Patologia do Esprito: para ter uma psicologia completa do indivduo, indispensvel estudar as
circunstncias no meio das quais ele viveu e ao contacto das
quais se desenvolveu, bem como observar os seus hbitos de
pensamento, de sensao e de aco. Nenhum facto indiferente para nos revelar a formao de um grande tipo da humanidade: os seus antecedentes atvicos e hereditariedades, a
cultura mental sistemtica, definindo o seu temperamento, a
presso do meio social, determinando a actividade e o carcter, tudo converge para essa criao esplndida da natureza.
Para a biografia de Cames tem valor histrico o ser oriundo
de uma famlia fidalga da Galiza, sobretudo na orientao do
seu gnio lrico: foi seu terceiro av Vasco Pires de Cames,
poeta celebrado no Cancioneiro de Baena e ainda lembrado pelo
marqus de Santillana, na sua Carta ao Condestvel de Portugal.
A emigrao do fidalgo galego para Portugal em 1368, com
outros, como os Mirandas e Caminhas, da aristocracia portuguesa, veio a actuar numa revivescncia da poesia trovadoresca da poca dionisaca, quando no sculo XVI, pelo impulso de
S de Miranda e depois de Cames, que, compreendendo o humanismo da Renascena, fecundaram esse luminoso perodo literrio dos Quinhentistas.
No destituindo de importncia esta correlao das duas
pocas: abundam nos versos de S de Miranda as formas galizianas, ainda inconscientemente conservadas na linguagem oral;
em Cames, em Jorge Ferreira de Vasconcelos, em Gil Vicente,
essa persistncia dos galeguismos no impressiona tanto como
certas formas lricas, as serranilhas, os cantares em ledo, e guaya-

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dos, os de solo e de estavillar. Os poetas quinhentistas, sob o


prestgio da imitao italiana, foram fascinados pelos motes
velhos dessa tradio lrica galiziana.
Do filho segundo de Vasco Pires de Cames, o fronteiro
Joo de Cames, cujo solar era em Coimbra, pelo seu casamento com Ins Gomes da Silva, nasceu o av do poeta; este dado
genealgico nos explica as relaes de intimidade de Lus de
Cames com a famlia do regedor D. Joo da Silva, a quem dedicou versos, e as confidncias amorosas de Jorge da Silva platonicamente apaixonado pela infanta D. Maria. Seu av, Anto
Vaz de Cames, casou com D. Guiomar da Gama, dos Gamas
do Algarve nobilitados pela arrojada empresa martima de Vasco da Gama, idealizada no poema Os Lusadas. No indiferente esta circunstncia na determinao do poeta em tomar como
tema dos seus cantos o descobrimento da rota do Oriente, e lhe
faria notar a coincidncia de ter nascido no mesmo ano em que
falecera o destemido navegador.
Do casamento de Anto Vaz de Cames, que alguns do
como companheiro de Vasco da Gama, provieram dois filhos,
Simo Vaz, pai do grande pico, e D. Bento de Cames, cnego regrante do opulento mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, cancelrio da universidade depois da sua mudana de
Lisboa em 1537, e prior geral da aristocrtica ordem. Sobre
o poeta exerceu este tio uma influncia decidida nos estudos
menores que cursou no internato dos Colgios de S. Joo e
de Santo Agostinho, fundados no mosteiro de Santa Cruz,
para onde convergiam todos os filhos das famlias nobres
portuguesas. Ali conheceu as lendas agiolgicas do fundador
da monarquia portuguesa, com que matizou a sua epopeia; e
ali contraiu a amizade pessoal com os representantes da nobreza do seu tempo.
Simo Vaz de Cames casou em Santarm com Ana de S e
Macedo, filha de Jorge de Macedo, e sobrinha-neta de Filipa de
Macedo, a que foi me do conde de Vimioso. Aires Gonalves
de Macedo, pai de Jorge de Macedo, depois de vivo fez-se
clrigo e foi vigrio geral do bispado de Coimbra, e um seu filho
natural, Maral de Macedo, casou com Filipa de S, filha de
Heitor de S, donde provm os S de Macedo de Coimbra. (Este
Heitor de S era primo de S de Miranda.) Estes parentescos
explicam as relaes ntimas do poeta com D. Manuel de Portu-

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gal, e como a Casa de Vimioso lhe mandou a mortalha; e tambm como a me de Cames adoptara o apelido de S de Macedo, em reconhecimento do carinho que achara nesse ramo de
Coimbra, contrastando com o orgulho dos Vaz de Cames. (No
deixa de ter sentido o nome de Lus de S de Cames, no alvar de 5 de Fevereiro de 1585.) Pela parentela da me do poeta
se explica a lenda de ter nascido Cames em Santarm, em Alenquer, em Coimbra.
Nasceu Lus de Cames em Lisboa, onde foi criado, como
o refere o licenciado Manuel Correia, proco da Mouraria e seu
amigo, em 1524. Como se fixa esta data? Pelo alistamento de
Cames na Casa da ndia para ir como soldado na armada que
partia em 1550, conseguiu-se alm dos nomes e morada de seus
progenitores, a idade que ele ento contava: Escudeiro, de vinte
e cinco annos, barbiruivo; trouxe por fiador seu pae. Todos os
comentadores, e com eles Faria e Sousa, conheceram o uso da
antiga cronologia em que o ano comeava a computar-se da
Pscoa em diante, e como essa inscrio foi feita antes de 28 de
Maro de 1550, fixaram o nascimento do poeta em 1524. Esquecida mais tarde esta circunstncia, produziu-se o vulgar reparo
do bom senso de Latino Coelho contra a aritmtica de Faria e
Sousa, que o Dr. Storck tambm exps: Pois ento cincoenta
menos vinte e cinco, d vinte e quatro. (Vida, p. 140.) No lhes
ocorreu que no sculo XVI prevalecia ainda na Europa a cronologia eclesistica 114.

114

Casos idnticos esclarecem esta data de Cames. O poeta Ronsard


nasceu em 11 de Fevereiro de 1524 e, referindo em uma epstola ao seu amigo
Belleau o dia do seu nascimento, escreve:
Lan que le Roy Franois fut prit devant Pavie
Le jour dun samedi, Dieu me presta la vie.
Sainte-Beuve explica o facto autobiogrfico: A batalha de Pavia teve
lugar em 24 de Fevereiro de 1525; como o ano comeava ento na Pscoa,
referia-se a batalha data de 1524, e a este ano aludia Ronsard. Gouget dava-o
como nascido em 1525. Tambm Du Bellaye disse que dedicara a Defesa e
Ilustrao da Lngua Francesa ao Cardeal em Fevereiro de 1549, mas como
o ano s comeava a contar-se da Pscoa importa ler-se em Fevereiro de
1550. (Tableau de la Posie Franaise, pp. 290 e 331.)

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Na Cano XI, Cames assinala a data do seu nascimento


pelo horscopo da calamidade anunciada para 4 a 5 de Fevereiro de 1524:
Quando vim da materna sepultura
De novo ao mundo, logo me fizeram
Estrellas infelices obrigado.

Aludia ao prognstico aterrador do encontro do signo de


Piscis em conjuno de vrios planetas, de que resultaria um
grande dilvio; o terror foi tal, que Carlos V mandou o seu
astrlogo Cristobal de Arcos combater em uns opsculos esta
falsa previso, e em Portugal, a rainha D. Leonor encomendou
igual servio ao Dr. Fr. Antnio de Beja, imprimindo o opsculo Contra os Falsos Juzos dos Astrlogos; e ainda no meado do
sculo Garcia de Resende metrificava na sua Miscelnea a notcia
desse extraordinrio terror. Por esta singular referncia pode
bem inferir-se em 4 a 5 de Fevereiro de 1524 (comprovam-no
os 25 anos feitos ao alistar-se em Maro de 1550 na Casa da
ndia). A sua naturalidade de Lisboa tambm afirmada na
Elegia III, em que descreve a viagem para a ndia,
equiparando-se a Ovdio desterrado para o Ponto; e de Lisboa
se lembra, como de Sio se lembravam no cativeiro de Babilnia os Israelitas.
Continuadas pestes salteavam Lisboa, embaraando as festas do casamento de D. Joo III com Catarina de ustria,
agravando-se pavorosamente em 1525; pela Estremadura e Alentejo alastrava em 1527 uma peste devastadora, fugindo o rei e
a corte dessa ameaa para Coimbra, demorando-se a largamente. Pouco antes de 1527, o tio do poeta, D. Bento de Cames
tomou o hbito no mosteiro de Santa Cruz de Coimbra (os Bispos de Sanso); este facto motiva a sada de Simo Vaz com a
esposa e o filhinho para Coimbra. A teve de deix-los, para
acudir ao servio dos armazns da Guin e ndia e expedio
das armadas, pelo que D. Joo III concedeu a Simo Vaz as prerrogativas de cidado de Lisboa, por alvar de 4 de Outubro de
1529. Por este facto se justifica o residir em Coimbra por alguns
anos Ana de S e Macedo, criando o seu filho, tornando verdico o facto alegado pelo livreiro da universidade Domingos
Fernandes, da puercia de Cames em Coimbra. Nesse meio ca-

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ricioso desenvolveu-se-lhe o sentimento amoroso com uma precocidade impressionante:


As lagrimas da infancia j manavam
Com uma saudade namorada
Coo Fado estava a edade concertada,
Pois quando por caso me embalavam,
Se de amor versos tristes me cantavam,
Logo me adormecia a natureza;
Que to conforme estava coa tristeza.
(Canc. XI.)

A vida da corte em Coimbra era uma festa continuada; era


um modo de afugentar os terrores da peste; Gil Vicente a representava a Farsa dos Almocreves (alcunha dos filhotes coimbres), a comdia alegrica da Divisa da Cidade de Coimbra, o Auto
da Serra da Estrela. D. Joo III ocupava-se a planear a reforma
dos cnegos regrantes, obrigando-os clausura, vindo em 1528
de Paris, em forma de Universidade, professores que elevaram os
estudos, Pedro Henriques, Gonalo Alves, Vicente Fabrcio,
D. Damio de Sousa, D. Dionsio de Morais, e criou bolsas para
estudantes porcionistas, ou colegiaturas. D. Bento de Cames
gozava a simpatia de D. Joo III por ser um dos cnegos que
prontamente se submeteram nova regra da clausura.
No podia Cames, nesta sua descuidada infncia, estar fora
das relaes ntimas com os Cames de Coimbra, ento representados pelo bacharel Joo de Cames, que fez o morgado de
Alenquer, e vivia na sua casa da Porta Nova, que terminava no
Cho de Joane Mendes; tinha de sua primeira mulher, Catalina
Pires, um filho Simo Vaz de Cames, em quem ambos renunciaram o prazo de Alvor; e do seu segundo casamento com Branca Tavares, houve uma filha Isabel Tavares. Desse primo do poeta, o estouvado Simo Vaz de Cames, que assalta o convento
das freiras de Santa Ana, imitao de seu tio Pedro Alves de
Cames, que tinha amores com uma freira de Odivelas, restam
documentos que patenteiam a sua desgraada nevrose; de Isabel Tavares, sabe-se que lhe foi cedido o prazo das casas da
Porta Nova para casar com lvaro Pinto (escritura de 3 de
Agosto de 1553). Com estes elementos esclarece-se um problema da vida de Cames, quem lhe inspirou a Cano IV, em que

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se irisa a psicose do seu primeiro amor. Como se sabe, Joo Pinto


Ribeiro, juiz de fora de Pinhel e de Ponte de Lima, a alma da
revoluo de 1640, comps, como diz Fr. Antnio Brando, o
excellente Commento que tem feito s obras do nosso Cames. Faria e
Sousa leu este comento, e a achou que o poeta amara uma sua
prima. No seu livro de Lembranas, Diogo de Paiva de Andrade
(sobrinho do celebrado telogo do Conclio de Trento), enumerando todos os sofrimentos que ao poeta causaram os seus
amores foi quatro vezes desterrado: uma de Coimbra para Lisboa 115. Nem Paiva de Andrade nem Camilo Castelo Branco
compreendiam que amasse uma mulher, que no fosse Catarina
de Atade, sendo a de mais perto essa que morreu em Aveiro.
Mas o poeta revela nos seus versos o nome de Isabel Tavares
no anagrama Sibela, que emprega nos mais sentidos sonetos, e
Belisa na Elegia VIII e nas glogas III, IV e VII. Cames descreve como nasceu esse amor:
Conversao domestica affeia,
Ora em forma de limpa e san verdade
Ora de uma amorosa piedade,
Sem olhar qualidade de pessa.
Se depois, por ventura nos maga
Com desamor e pouca lealdade,
Logo vos faz mentira da verdade
O brando Amor, que tudo emfim perdoa.

Essa intimidade comearia nas excurses quinta de Vila


Franca, de seu pai Joo de Cames, na margem do Mondego;
di-lo no quadro do soneto:
Num bosque que das Nymphas se habitava
Sibela, Nympha bella andava um dia
....................................................................................
As setas traz nos olhos com que tira,
Oh pastores! fugi, que a todos mata,
Se no a mim que de matar-me vivo.

115 Faria e Sousa, seguindo o mesmo sistema da coordenao por desterros, considera primeiro o de Lisboa para o Ribatejo; tendo perdido toda a
tradio dos amores de Coimbra.

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Em outro soneto ele queixava-se da esquivana de Sibela,


devido porventura ao atrevimento do poeta:
Tal mostra de si d vossa figura,
Sibela, clara luz da redondeza
............................................................................
Eu pois por escusar tal esquivana,
A raso sujeitei ao pensamento,
A quem logo os sentidos se entregaram;
Se vos offende o meu atrevimento,
Inda podeis tomar nova vingana
Nas relquias da vida que ficaram.

Camilo, nas Notas Biogrficas sobre Cames, transcreve um


soneto em que aparecem terminados esses amores, pelo casamento, com quem a no merecia:
J no sinto, senhora, os desenganos
Com que minha affeio sempre tratastes,
Nem ver o galardo que me negastes
Merecido por f de tantos annos.
A magua chro s, s choro os damnos
De ver por quem, senhora, me trocastes;
Mas em tal caso vs s me vingastes
De vossa ingratido vossos enganos.
Dobrada gloria d qualquer vingana,
Que o offendido toma do culpado,
Quando se satisfaz com causa justa.
Mas eu de vossos males e esquivana
De que agora me vejo bem vingado,
No a quizera tanta vossa custa.

Camilo comenta: Claro que Luiz de Cames allude


mulher que o vinga padecendo as magoas resultantes de uma
alliana em que elle foi ingratamente sacrificado. outra dama
que morreu estando para casar, segundo a verso colhida pelos
primeiros biographos, no diria Cames:
.................................... a vingana
No a quizera tanto vossa custa.

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O Soneto no atrahiu ainda notavel reparo de algum biographo, sendo a pagina mais para estudo nos amores de Cames. (Not. Biogr., p. 24.) O soneto no se pode referir a Catarina de Atade de Sousa, que em 1543, deixava de ser dama da
rainha para vir para Aveiro casada com Rui Borges, quando
Cames na Cano IV fazia a deliciosa despedida do Mondego,
onde ficavam os seus amores e as emoes mais suaves da
mocidade. E o que diz Camilo da falta de exame deste soneto,
tambm acontece com a Cano IV, em que se representa esse
perodo inicial da sua vida afectiva. Conhecida a realidade desses anagramas de Sibela e Belisa, em sua prima, dos Cames soberbos de Coimbra, Isabel Tavares, irm do estouvado Simo Vaz
de Cames, antes de chegar ao momento do seu desterro de
Coimbra para Lisboa, o poeta pela direco do seu tio D. Bento
admitido a uma colegiatura em Santa Cruz.
A poca em que entrou Cames para os estudos menores
fixa-se em 1537, porque era depois dos doze anos que comeava a admisso s escolas do mosteiro de Santa Cruz, como o
afirma o cronista regrante D. Nicolau de Santa Maria. Tinham
estes estudos sido reorganizados por ordem de D. Joo III pelo
reformador Fr. Brs de Barros, que mandara vir diferentes professores de Paris. Desde 1528 eram estas escolas frequentadas
por toda a aristocracia portuguesa, e ali encontrou Cames o
germe das valiosas amizades que toda a vida o acompanharam,
como a dos filhos do duque de Bragana, a dos filhos do conde de Sortelha, D. Gonalo da Silveira, memorado nos Lusadas,
Heitor da Silveira e D. lvaro da Silveira. O professor de Gramtica Latina era a o crzio D. Mximo de Sousa, filho de um
fidalgo de Soure casado com Ana de Macedo, natural de Santarm; porventura seria o celebrado mestre aparentado com o
poeta, interessando-se em torn-lo um exmio latinista. O curso
de Artes e Humanidades constava de quatro anos: no primeiro
dava-se a introduo (Isagoge), os Predicaveis de Porfrio, Predicamentos e Perihermeneias de Aristteles; no segundo ano, os Priores de Aristteles, Posteriores, Topicos e Elencos e os seis livros da
Physica de Aristteles; no terceiro, dois livros da Physica (De
Coelo), Metaphysica, Meteoros e Parva Naturalia; no quarto ano, De
Generatione, De Anima, Ethicas e a 1. e 2. de S. Toms. Falava-se
obrigatoriamente em latim no trato escolar, e em Cames
ressente-se este efeito na estrutura sintctica das suas estrofes

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e na propriedade com que formava neologismos, que lhe enriqueciam a elocuo potica. O excesso do aristotelismo averrosta, que predominava na cultura peninsular, deveria actuar sobre o gnio potico, fazendo que predominasse a reflexo sobre
a imaginao. Cames escapou a esse perigo, porque veio no
momento em que as doutrinas de Aristteles e de Plato tinham
sido conciliadas na obra muito lida de Leo Hebreu, o judeu
portugus Juda Abarbanel, nos seus Dilogos de Amor, que foram encontrados em lngua portuguesa entre os livros do esplio de Espinosa. Falando dos Dilogos de Amor, notou Fitzmaurice-Kelley a sua influncia sobre o lirismo de Cames: A obra
de Abarbanel foi traduzida em castelhano, em francs e em latim; ela influenciou em msticos tais como Luiz de Leon e Malon de Chaide e poetas como Cames e Herrera. 116
Em 1537 a mudana da Universidade para Coimbra fora um
triunfo para o mosteiro de Santa Cruz, vencendo as reclamaes
do corpo docente de Lisboa, as exigncias de vora, e ainda do
Porto pelos pedidos do arcebispo de Braga. As enormes rendas
do mosteiro, tiradas as do priorado geral, foram aplicadas
nova instalao e reforma da Universidade, precedidas por uma
remodelao dos estudos mdios. As escolas permaneceram de
1537 a 1541 junto de Santa Cruz, donde passaram para os paos
do rei, na cidade alta, sob a reitoria de D. Garcia de Almeida.
Vieram numerosos lentes estrangeiros; e os colgios foram, por
carta de 15 de Dezembro de 1539, incorporados na Universidade: que daqui em diante seja e se chame ha Universidade, e
que todos juntamente hajam e gosem de uns mesmos privilegios. Em uma descrio coeva do mosteiro de Santa Cruz, vem
o quadro da animao dos escolares: Em este tavoleiro ha grande concurso de estudantes, que continuamente conferem entre
si, huns em Grammatica, outros em Rhetorica, outros em Logica e
Philosaphia, outros em Santa Theologia, outros em Medicina; e a
todos opprobrio fallar salvo em lingua latina ou grega. Estes
estudantes sem como enxmes de abelhas de dois polidos e
concertados Collegios, que esto a dextra e a sestra desse
Mosteiro, e no em pequeno ornamento seu. Destes Collegios
o primeiro se diz de Santo Agostinho e o segundo de S. Joo

116

Hist. Literatura Castelhana, p. 143.

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Baptista; so as aulas ou Geraes, em elles, dez, ladrilhadas e


forradas e providas de cathedras muy artificiosas. Em 1540
frequentavam a Universidade 612 escolares, e com certeza entre os 25 dialcticos, 10 filsofos e 48 retricos, nessa chusma
se encontrava Cames. Em 15 de Dezembro de 1539 foi conferido aos priores gerais de Santa Cruz a dignidade de cancelrios da Universidade, desempenhando este alto cargo D. Bento
de Cames, o tio do poeta, eleito pela sua ordem em 5 de Maio
desse ano.
O talento potico de Cames revelara-se neste meio sugestivo; muitos e belos sonetos lhe tinham sido inspirados por Sibela ou Belisa (sua prima Isabel Tavares); e em harmonia com o
carcter de seu tio dedicou-lhe a Elegia da Paixo precedida de
um belo soneto dedicatrio. Pelos recursos da opulenta livraria
do mosteiro pode ele ler e imitar Petrarca, conhecer o Orlando
de Ariosto e as Pastorais de Sannazaro, e Boscan e Garcilasso,
iniciadores do estilo italiano em Espanha. Em 1542 passara por
Coimbra o duque de Bragana, D. Teodsio, em regresso da
romaria de S. Tiago, indo albergar-se no mosteiro de Santa
Cruz; dedicou-lhe ento Cames dois sonetos, no decerto primeiros ensaios. Tendo comeado os estudos da Universidade em
Maro de 1538, terminou os quatro anos do curso de Artes em
1542, graduando-se bacharel latino (segundo a frase alusiva do seu
amigo Andr Falco de Resende). Neste meio em que era admirado o seu descomunal talento e galhardia, em que poderia
alcanar altas posies na Igreja ou no Estado, Cames sai contra vontade de Coimbra, em desterro para Lisboa, como o classifica o antiqurio Diogo de Paiva de Andrade. Na deliciosa Cano IV, em que o poeta se despede de Coimbra, indica o motivo
dessa violncia:
Vo as serenas aguas
Do Mondego descendo,
E mansamente at ao mar no param;
Por onde as minhas magoas
Pouco a pouco crescendo
Para nunca acabar se comearam.
Alli se me mostraram
Neste logar ameno
Em que inda agora mouro,
Testa de neve e de ouro;

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Riso brando e suave; olhar sereno,


Um gesto delicado,
Que sempre nalma me estar pintado.

E descrevendo esta alegria sinrgica de plena mocidade alentada pelo seu amor:
Nesta florida terra,
Leda, fresca e serena,
Ledo e contente para mi vivia.
Em paz com minha guerra,
Glorioso coa pena
Que de to bellos olhos procedia.
De um dia em outro dia
O esperar me enganava;
Tempo longo passei,
Com a vida folguei,
S por que em bem tamanho se empregava.

neste sonho da existncia que bruscamente acordado tem


de partir, por no convir a sua presena em Coimbra:
Oh, quem me ali dissera,
Que de amor to profundo
O fim pudesse vr eu algum hora!
E quasi cuidar podera
Que houvesse ahi no mundo
Apartar-me eu de vs, minha senhora!
Para que, desde agora
J perdida a esperana
Visse o vo pensamento
Desfeito em um momento,
Sem me poder ficar mais que a lembrana,
Que sempre estar firme
At no derradeiro despedir-me.

A esquivana da namorada tantas vezes expressa nos sonetos, a que lhe exproba nesta despedida a que o condenaram:
Mas a mr alegria
Que daqui levar posso
E com que defender-me triste espero,
E que nunca sentia
No tempo que fui vosso
Quererdes-me vs quanto vos eu quero.

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Na Elegia VIII, que comea: Belisa, unico bem desta alma


minha, vem esboado o facto cantado no soneto em que Sibela
pelo seu casamento o vinga:
Assi nenhum pastor a quem te rendas,
Te faa conhecer o que me fazes,
Para que com teu mal meu mal entendas!
Como j agora no te satisfazes
Das penas deste amor, que por querer-te
De teu merecimento so capazes?
Pois quem com outro mrito render-te
Presume (oh raro monstro de belleza!)
Muito mais longe est de merecer-te.
Este si que merece a gran crueza
Com que tu de acabar-me a vida tratas,
Pois diante de ti, de si se prsa.

Na gloga III, em que se encontram Almeno e Belisa, vem a


recriminao que aclara essa despedida forada:
Como te esquece j, gentil pastora,
Que folgavas de lr nos freixos verdes
O que de ti escrevia cada hora?
Porque a memoria to depressa perdes
Do amor que me mostravas, que eu no digo,
Se o vs, oh altos montes, no disserdes?
E como te no lembras do perigo
A que s por me ouvir te aventuravas,
Buscando horas da sesta, horas de abrigo?
Coa ma da discordia me atiravas
......................................................................................
Mas era aquela com que Galathea
O pastor cativou, como elle canta.
Se ms tenes puzeram nodoa feia
Em nosso firme amor, de inveja pura,
Porque pagarei eu a culpa alheia?

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Belisa increpa-o, lanando desenvoltura de Almeno a causa:


Mas teu sobejo e livre atrevimento
E teu pouco segredo, descuidando,
Foi causa deste longo apartamento
...............................................................................
Um s segredo meu te manifesto
Que te quiz muito em quanto Deus queria,
Mas de pura affeio, de amor honesto.
E pois de teus descuidos e ousadia
Nasceu to dura e aspera mudana,
Folgo; que muitas vezes to dizia.

Na gloga IV do poeta vem a nota pungente do desengano:


A quem Belisa ingrata te entregaste?
A quem deste cruel a formosura,
Que a meu tormento s, s se devia?
Porque uma f deixaste firme e pura?
Porque, to sem respeito me trocaste
Por quem s nem olhar-te merecia?

Nas trs famlias dos Cames de vora, de Coimbra e de


Lisboa existia a nevrose hereditria; a riqueza e a importncia
hierrquica deram-lhe o carcter de estouvamento e desenvoltura, que vemos em seus primos Simo Vaz de Cames, de
Coimbra, no Lus de Cames, de vora, que foi batalha naval
de Tunis, e Pero Alves de Cames, que vivia em Lagos. Com
certeza este amor de Belisa explicvel na sua desventura pela
simples causa de ser Isabel Tavares irm consangunea de Simo
Vaz de Cames. Na sua pobreza e desgraa, o gnio do poeta
apurou-se, resistindo em todos os meios pela nooenergia.
2. Na corte de D. Joo III. Novos amores. Segundo desterro no
Ribatejo. Dois anos em Ceuta. Terceiro desterro em frica Deu-se
na passagem brusca de um meio plcido e contemplativo como
Coimbra, sob a disciplina escolar, uma profunda modificao,
agravada pela crise da adolescncia vigorosa, quando Cames
se viu com independncia franca, em uma capital faustosa agitada por vastos interesses econmicos como Lisboa. Sofreu uma
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violenta adaptao o poeta, que o impelia para a nevrose da sua


parentela, arrebatado pela desenvoltura de uma outra mocidade insubmissa. Do seu talento e saber j o tinha precedido a
fama, que chegara at s damas do pao, que bem desejavam
conhecer esse rapaz que sabia aliar a cortesia com o gracejo, a
galantaria com o desenfado ou espontaneidade. Na gloga II
descreve Cames o seu estado moral nesse ano turbulento de
1543, j liberto de surpresas afectivas depois da paixo malograda de Coimbra:
A barba ento nas faces me apontava,
Na lucta, na carreira, em qualquer manha
Sempre a palma entre todos alcanava.
Da minha tenra edade, em tudo estranha,
Vendo, como acontece, affeioadas
Muitas Nymphas do rio e da montanha;
Com palavras mimosas e forjadas
De solta liberdade e livre peito
As trazia contentes e enganadas.
Mas no querendo Amor, que deste geito
Dos coraes andasse triumphando
Em que elle creou to puro affeito;
Pouco a pouco me foi assi levando
Dissimuladamente s mos de quem
Toda esta injuria agora est vingando.

Era a paixo, que se tornou um destino. A vida do pao era


perigosa; j tinha perdido Bernardim Ribeiro, e a custo se salvou S de Miranda pelo seu voluntrio ostracismo; e como
escapar-lhe uma natureza em tudo estranha, excepcional, em
tenra idade? Alm das damas, era tambm por autorizados eruditos bem visto e melhor ouvido, como por tradio o referiu o
enciclopdico do sculo XVII Macedo. Essa corte de D. Joo III
to caracteristicamente descrita nas instrues dadas ao nncio
de Paulo III, Aloysio Lippomano, em 1542, patenteiam-nos o
meio tremebundo para onde fora atrado.
O fervor dos estudos humansticos da Renascena literria
e cientfica, que tanto influra na reforma da Universidade em
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1337 e fundao do Colgio Real, irradiou principalmente da corte de D. Joo III, para onde chamava os principais fillogos
portugueses e estrangeiros para pedagogos de seus irmos. Por
convite de D. Joo III, Aires Barbosa, discpulo de Angelo Policiano e iniciador dos estudos humansticos em Espanha, foi
chamado de Salamanca para vir ser mestre dos infantes D. Afonso e D. Henrique; Pedro Margalho, que se doutorou em Paris,
Andr de Resende, amigo de Erasmo, o clebre helenista Nicolau Cleynartz, renovador dos estudos clssicos em Louvaina,
e Antnio Pinheiro, feito bispo de Miranda, vieram chamados
das escolas estrangeiras para dirigirem a educao dos irmos
e do filho do monarca. O celebrado Dr. Pedro Nunes dava lies de Matemtica e Astronomia ao infante D. Lus. Porm,
todo este fulgor se obumbrou com a entrada dos Jesutas em
Portugal, um pequeno grupo de clrigos que acabava de
constituir-se em Roma como instituio predicante e docente,
votada s misses longnquas e direco espiritual dos potentados; recomendou-os a D. Joo III o embaixador em Roma,
D. Pedro de Mascarenhas. Fcil lhes foi apoderarem-se do esprito de D. Joo III, convencendo-o o astuto P.e Simo Rodrigues,
que a renovao dos estudos humanistas era a emancipao da
razo, que conduzia ao livre exame e ao protestantismo. Pela
fundao do seu Colgio das Artes comearam os Jesutas a
minar as reformas brilhantes dos estudos, e enquanto preparavam os estratagemas com que haviam de expulsar os mestres
franceses e apoderarem-se da Universidade, entregaram-se na
corte direco espiritual, empregando as excitaes do fanatismo pelos Exerccios de Incio de Loyola, pelas sugestes do
confessionrio e terrores das penas do inferno. O culto infante
D. Lus ficou sob a direco espiritual do jesuta P.e Diogo Miro; o cardeal D. Henrique era dirigido por outro jesuta, o
P.e Leo Henriques; outro jesuta, o P.e Gonalo de Melo, dirigia as timoratas conscincias da infanta D. Isabel e de seus filhos D. Duarte, D. Maria, princesa de Parma, e da duquesa de
Bragana, D. Catarina. Multiplicavam-se as devoes ridculas,
repetiam-se semanalmente as confisses e provocava-se uma iluminao contemplativa com as oraes mentais, as exortaes
fervorosas e as penitncias depressivas. A rainha D. Catarina,
como castelhana e herdeira de uma psicologia mrbida transmitida na epilepsia de que todos os seus filhos prematuramente

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morreram, agravara esta exaltao dos Jesutas com o seu rigorismo ou regime asctico, contagiando a vesnia obscurantista a
toda a fidalguia, que tolerava que lhe fossem raptados os filhos
para a Companhia. O povo apupava com o nome de Franchinotes esses heterclitos padres, que se davam a si mesmo o ttulo
de Apstolos, provocando o escrnio por causa dos seus hbitos
de pelotes com mantu curto, chapu de coco, bordo de cana
e alforges pendurados a tiracolo com fitas de ourelo.
Cames conheceu logo esta odiosa praga, descrevendo os
seus processos na carta indita (hoje impressa) dos mss. Vimeiro: Outras damas hay c, que ainda que no sejam to fermosas como Helena, so altivas, como so has beatas de San
Domingos e outras que conversam os Apostolos; estas se geram
de viuvas honestas e de casadas que tem os maridos no Cabo
Verde; assim que has por casar e outras por lhe Deus trazer
os maridos, de cuja vinda ellas fogem, nem que lhes escapam
as quartas feiras em Santa Barbara, as sextas em Nossa Senhora
do Monte, os sabbados em Nossa Senhora da Graa, dias do
Espirito Santo. Has dizem que jejuam a po e agua, outras que
no comem cousa alguma que padea de morte. Em Coimbra
estes Apstolos empregavam outras grias, como refere o
P.e Hermes Poen em carta ao P.e Fabro, descrevendo como l
produziam a exaltao religiosa: no silncio da noite ao som
de uma campainha, despertavam os cidados com terrveis vozes, pelas ruas, que moviam ao horror da morte e do dia de
Juzo e isto por diversas vezes. O que entoavam era por esta
forma:
Temed, pecadores,
de las penas eternas los rigores!
Repara, hombre obstinado,
que la mayor miseria s el pecado.
Pecador! alerta, alerta!
que la muerte est la puerta.

muitos maridos de admirao perguntavam que significava este


extraordinario modo de pregar, de clamar e de mendigar? Uns
diziam que eram loucos ou nscios. 117

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P.e Baltazar de Alcazar, Hist. Cron. da Companhia, P. I, p. 52.

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Era nesta corte funrea e estupidecida que entrava Cames,


um dos mais esclarecidos espritos da Renascena, em antinomia completa com este ascetismo. No se apagara totalmente a
luz do grande sculo na corte de Lisboa; porque em volta da
infanta D. Maria, ltima filha de D. Manuel, permitiram-lhe todas as distraces e recreios musicais e literrios para atenuarem o golpe de lhe tirarem o noivo Filipe de Espanha para sua
sobrinha, a princesa D. Maria. Os fidalgos que ainda conservavam a tradio trovadoresca e o gosto pelas coplas de Cancioneiro tomavam parte nas veladas da infanta. Cames, pela sua
cultura enciclopdica, conquistou a admirao de Francisco de
Morais, que vivera trs anos em Paris na corte de Francisco I;
por ele foi apresentado ao conde de Linhares, camareiro-mor
da rainha, e pela intimidade de D. Manuel de Portugal, que regressara da Itlia, tornou-se um triunfo para a sua entrada na
corte. Chamavam-lhe a Sereia do pao; as damas pediam-lhe versos; e a gentil D. Francisca de Arago, a dama mais querida da
rainha, e sempre esquiva para os poetas palacianos como
D. Manuel de Portugal e Pedro de Andrade Caminha, mandava
ela a Cames motes e tenes para que os glosasse pela sua extrema graa e sensibilidade delicada. Foi esta situao excepcional a primeira causa das invejas e dos dios que o tornaram
desgraado, um perseguido.
A Ode VII dirigida por Cames a D. Manuel de Portugal,
um dos mais prestigiosos adeptos da escola de S de Miranda,
revela-nos a situao em que se achava em 1544, antes da sua
entrada na corte; considera-o a rvore a que se arrima a hera
florescente: Por Mecenas a vs celebro e tenho; e fala-lhe nas rapsdias histricas ou poemetos:
O rudo Canto meu que resuscita
As honras sepultadas
As palmas j passadas
Nos bellicosos campos lusitanos

No h nessa ode a mnima referncia a navegaes; no


tinha ainda sido deslumbrado pelas assombrosas colgaduras dos
Triunfos da ndia. S na entrada dos paos da Ribeira que contemplou essa representao ornamental sumptuosa, que lhe suscitou o pensamento novo: a empresa dos Descobrimentos como
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centro da aco do poema que apenas ressuscitava as memrias


sepultadas. Neste ano de 1544 tinha sido constituda a Casa do
Prncipe D. Joo, e por honra especial foram concedidas as entradas a D. Manuel de Portugal. Que melhor mecenas?
Na corte de D. Joo III existia uma sombra de despeito
contra aqueles fidalgos que tinham aplaudido o casamento extemporneo do rei D. Manuel com Leonor de ustria, noiva do
prncipe seu filho, que lhe sucedeu. Desenvolvia-se um plano de
evasivas diplomticas para evitar a entrega da infanta D. Maria
a sua me, casada em segundas npcias com Francisco I, ou a
Carlos V, para assim evitar o satisfazer as clusulas onerosas do
seu dote. Em volta da infanta forma-se uma pequena corte literria, com que se distraa nos seus ntimos desgostos, permitida pela austeridade devota da rainha sua tia. Sendo chamado a
Portugal Diogo Sigea para mestre de D. Teodsio, a infanta
D. Maria tomou para a sua companhia Lusa Sigea, esmerada poetisa, e poliglota, conhecedora do latim, grego, hebraico, rabe
e siraco, e tambm sua irm ngela Sigea; alm da erudita Joana
Vaz e Paula Vicente tangedora, que figuram nas moradias da casa
da rainha, pertenciam a este cenculo de damas ilustres,
D. Leonor de Noronha, ocupada em tradues latinas, e em compor novelas da cavalaria, e D. Leonor Coutinho. Desde que
vemos Cames tencionando sobre o episdio de Miraguarda, do
Palmeirim de Inglaterra oferecido por Francisco de Morais infanta em 1543, torna-se evidente o influxo desse meio sobre o
poeta, pelo que o rei desejou tomar conhecimento dos seus versos, facto aludido na Carta II: este Mote, que escolhi da manada dos enjeitados, e cuido que no to dedo queimado, que
no seja dos que El Rei mandou chamar.
O gosto literrio da escola italiana introduzido por S de
Miranda no era o mais seguido na corte, onde os velhos usos
do tempo de D. Joo II e D. Manuel se mantinham com rigor;
as coplas de cancioneiro, as redondilhas, os motes, as voltas, as
tenes, as esparsas, as endechas e outras formas poticas atrasadas do sculo XV que achavam melhor curso nos seres do
pao, e os seus adeptos constituam uma escola intransigente e
em hostilidade contra o hendecasslabo, escola a que chamavam
da medida velha. Cames metrificou no gosto da medida velha
sobre todas as peripcias do pao, a pedido das damas, e os
que se lembrassem ainda ou tivessem lido as Trovas de Bernar-

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dim Ribeiro ou as de Cristvo Falco, ficavam maravilhados


dos admirveis improvisos, a que Cames dava o nome de
manada dos enjeitados por exclu-los do seu Parnaso, e que os editores coligiram sob o nome de redondilhas.
D. Manuel de Portugal, da ilustre casa do Vimioso, representava no pao a nova escola italiana, sendo um dos mais ntimos amigos de Cames. O infante D. Lus era tambm poeta, e
alguns sonetos que pertencem a Cames andam em seu nome.
Outro discpulo de S de Miranda, Pedro de Andrade Caminha,
camareiro do infante D. Duarte, frequentava o pao e confiava
os seus versos a Cames, antes de vir a prorromper nessa miservel inveja que lhe ditou alguns epigramas contra Cames,
baixos no intuito, mas preciosos como documentos para a vida
do poeta. Jorge Ferreira de Vasconcelos vivia na intimidade do
pao e do prncipe D. Joo. Em volta de Cames agrupavam-se
os novos talentos, os temperamentos apaixonados, como Jorge
da Silva, que nutria uma adorao ntima pela infanta D. Maria,
o irrequieto Joo Lopes Leito, D. Simo da Silveira e outros
nufragos do amor.
A preocupao devota da rainha D. Catarina exigia uma forte
austeridade de costumes no pao, e os versos improvisados
tornaram-se pelas restries dos hipcritas intrigantes fundamentos de acusao. A rainha queria evitar escndalos amorosos,
como o do marqus de Torres Novas, no princpio do reinado
de D. Joo III; logo que se descobriram os amores de Jorge da
Silva, apesar de ser da famlia do regedor, foi preso para o
Limoeiro; por ter espreitado as damas, foi Joo Lopes Leito
mandado prender em sua casa; mais tarde esse outro amigo de
Cames, D. Antnio de Noronha, da casa de Linhares, foi mandado servir nas guarnies de frica para assim abafar uma
paixo amorosa. Cames achava-se em uma corte onde, pelas
dissidncias intelectuais ou pela espontaneidade afectiva, tinha
que cair fatalmente em desgraa; a independncia de carcter
aliada a uma valentia decidida, eram tambm motivo para comprometer o seu gnio deslumbrante. Como sucedera a outros
poetas, Cames tambm se apaixonou por uma dama do pao da
rainha, segundo o dizer tradicional conservado por Mariz, o que
quer dizer, uma dama submetida suspicaz disciplina da rainha D. Catarina. Um acidente de tal ordem era uma perda irreparvel desde que fosse conhecido.

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Quem era essa dama? O poeta, em uma copla de redondilha, traz o acrstico LUS CATARINA DE ATADE, conservado entre os manuscritos coligidos por Faria e Sousa, que se guardaram na Biblioteca das Necessidades. No Cancioneiro manuscrito
de Lus Franco, fl. 287, vem uma gloga morte de D. Catarina
de Atade, por Cames; e dentre os manuscritos de Faria e Sousa, extraiu o editor-crtico P.e Toms J. de Aquino a gloga XV,
que tinha a rubrica de Luiz de Cames morte de D. Catherina
dAthayde, dama da Rainha. O facto de ser dama da Rainha
repete-se no Epitfio XXII de Pedro de Andrade Caminha: senhora, D. Catherina de Ataide, filha de D. Antonio de Lima, Dama da
Rainha. Assim se determina a personalidade histrica da mulher que fora o ideal e o estmulo do gnio de Cames. Pelo
Nobilirio de D. Antnio de Lima, sabe-se que ela era filha desse outro D. Antnio de Lima, mordomo-mor do infante
D. Duarte, e depois camareiro-mor do filho do mesmo infante,
sendo sua me D. Maria Bocanegra, que viera de Espanha como
dama da rainha D. Catarina; o Nobilirio traz estas secas linhas,
que nem deixam adivinhar as decepes profundas de uma alma:
D. Catherina de Athayde, que sendo dama da dita rainha morreu no
pao moa.
A descoberta destes amores proveio de dios contra o poeta, por inveja do brilhantismo do seu talento, e por despeitos
namorados; na corte existiam ao mesmo tempo outras damas
nobres e belas que tinham este mesmo nome de Catherina de
Athayde, que a tradio ligou tambm aos amores do poeta.
Entrou D. Catarina de Atade com treze anos de idade para
a dama da rainha, pela vaga deixada por D. Catarina de Atade de Sousa, pelo seu casamento com Rui Borges, como se l
pelo assento no Livro das Moradias da Casa da Rainha: Cataryna datayde f. dalv. de sousa. E margem do assentamento: em
almeirim a VII de dez. de 1543 ouve certido dona cateryna pera
tirar seu casamento por fazer certo ser casada pera fazenda del Rey
noso Senhor e portanto foy riscada. Eis historicamente determinada a vaga, em que muito moa entrou a filha de D. Antnio
de Lima para dama da rainha. Sua me, D. Maria Bocanegra,
viera de Espanha com a rainha, e achando-se com quatro filhos
e quatro filhas, sem outros recursos alm dos proventos do pao,
obteve este favor especial em benefcio de sua filha mais velha.
fundamental esta circunstncia para compreender a hostilida-

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de provocada por esses amores entre uma menina de treze anos


e um rapaz de vinte e um, inteligente e admirado. Ela, como
de sangue castelhano, tinha uma beleza e precocidade afectiva,
e distinguiu o poeta pelo seu deslumbramento; Cames
rendeu-se-lhe por aquele impulso que submeteu o bravo Roland
ingnua Alda ela sorriu-se para mim. Cames tinha j lido as
Saudades de Bernardim Ribeiro (di-lo na carta j citada) e
lembrar-se-ia da justificao de Aonia: menina de entre treze e
catorze anos, no sabia que cousa era amar. Nos seus primeiros
amores de Sibela ou Belisa, s encontrara esquivanas.
Sendo Cames escasso de recursos, como ia olhar para uma
menina pobre, que a rainha protegia? Porventura seria alguma
outra Catarina de Atade, sua homnima entre as damas da
corte? A filha de lvaro de Sousa estava longe da corte e casada; o seu confessor, Fr. Joo do Rosrio, perguntou-lhe, depois
de 1546, se tinha sido amada por Cames: E todalas vezes que
no Poeta desterrado por essa raso lhe fallava, sempre em resposta
havia que assim no era. Em 1552, quando o poeta estava preso em Lisboa, era ela sepultada no convento de S. Domingos
de Aveiro.
Outra D. Catarina de Atade era a stima filha de D. Francisco da Gama, ainda parenta de Cames por seu av Anto
Vaz de Cames; o patriota Joo Pinto Ribeiro conservava a
tradio de ter o poeta amado uma sua prima; nas redondilhas
inditas coligidas por Manuel de Faria e Sousa, acham-se umas
voltas ao mote:
No monte de amor andei
Por ter de monteiro fama,
Sem tomar gamo nem gama.

As voltas so mimosssimas, e todas frisando o equvoco do


nome de Gama:
Levava por meus monteiros
Nesta caa dos tormentos
Os meus ais, que como ventos
Iam diante ligeiros
Huns to tristes companheiros
Levei, como quem ama,
Por descobrir esta gama.

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Esta D. Catarina de Atade, filha do segundo almirante


D. Francisco da Gama, casou com D. Pedro de Noronha, senhor
de Vila Verde. Cames sentiu-se ferido pelo desdm ou desconsiderao destes seus parentes, porque nos Lusadas eternizou
esse ressentimento (Cant. V, est. 99):
s Musas agradeo o nosso Gama
O muito amor da Patria, que as obriga
A dar aos seus na Lyra nome e fama
De toda a illustre e bellica fadiga;
Que elle, nem quem na estirpe seu se chama
Calliope no tem por to amiga,
Nem as filhas do Tejo, que deixassem
As telas de ouro fino, e que o cantassem.

H aqui um facto importante, com uma ntima razo de ser.


Quando se descobriram na corte versos amorosos a uma certa
dama D. Catarina de Atade, cada uma deste nome deu naturalmente escusas da imputao: a filha de D. lvaro de Sousa
conhecia a grande alma do poeta, e por ela explicava as empresas a que o poeta se arrojara; a filha de D. Francisco da Gama
foi porventura crua repelindo o poeta, cuja pobreza e falta de
valimento oficial contrastavam com a superioridade intelectual
e moral. Desde que, por excluso, os amores se localizaram na
filha de D. Antnio de Lima, dama da rainha, no deixaria a inveja odienta de Caminha de provocar o escndalo para que o
poeta fosse desterrado da corte; as duas Catarinas de Atade
casaram, e a Natrcia, a filha de D. Antnio de Lima, devia ter
sofrido contrariedades persistentes, porque segundo as frases
dos linhagistas morreu moa no pao.
Uma tia de Catarina de Atade, D. Ceclia de Mendoza y
Bocanegra, era casada com o poeta Felipe de Aguilar, da escola
de S de Miranda, e trinchante do prncipe D. Joo. Era tambm da intimidade de Pedro de Andrade Caminha, que lhe comunicaria o seu dio por Cames, fazendo sentir a sua pobreza. Ele exprimiu alusivamente esta situao glosando o velho
vilancete:
Con amor y sin dinero
Mira con quien y sin quien
Para que se vaya bien.

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Na anttese entre o dinheiro e o amor apoda Caminha o


talento com sarcasmo:
Tenga uno Minerva y Apolo
Tenga las Hermanas nueve,
Tenga otra dita; este mueve
Todo a si, queda otro solo;
Mas ese duno a otro polo
Est lexos de si quien
Busca sin dinero bien.
..........................................................
Amor y altos pensamientos
Seron jazgados por buenos,
Mas en vasos de oro llenos
Se hazen los fundamientos.
Ay de los entendimientos
Que quieren lo menos! quien
Sin lo que es ms, tendr bien?

Agora referindo-se namorada ingnua:


Aunque biviendo se mueran
No les vale amor ni lloro;
Vale a quien tiene el oro,
Que haze con que lo quieran.
Enganados los que esperan
Amor por amor, que quien
Ms ama halla menos bien.

A ltima estrofe foi a terrvel profecia da que morreu moa,


no pao:
Al que sin dineros ame
No le d Amor otro medio
Que sin esperar remedio
Morir por quien lo desama.
Morir porque la llama
Damor sin dinero, a quien
No quitar todo bien.
(Poesias, pp. 448-452, Ed. Priebsck.)

Fcil foi famlia castelhana de Catarina de Atade atalhar


a estes amores sem dinheiro, mostrando ao bigotismo da rainha o
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atrevimento de Cames, Sereia do pao, requestar uma sua dama


e perigosamente pela menoridade, que tinha de ser defendida.
A rainha D. Catarina mandava tanto como D. Joo III, e a instancia de los parientes della, diz Faria e Sousa, o poeta foi por
simples ordem verbal afastado da corte, para evitar a eventualidade de um casamento a furto. O caso do Crisfal era ento memorado.
A este desterro por amores se referiram Fr. Joo do Rosrio,
Diogo de Paiva de Andrade, filho do cronista, e Pedro de Mariz.
Severim de Faria, coligindo a tradio, diz que uns amores
que tomou no pao, o fizeram desterrar da corte. Na Elegia I o
confirma o poeta:
Desta arte me figura a phantasia
A vida com que morro desterrado
Do bem que em outro tempo possuia.
........................................................................
Aqui me representa esta lembrana
Quo pouca culpa tenho; e me entristece
Vr sem raso a pena que me alcana.

A corte, segundo o sentido legal, era Lisboa. Cames,


submetendo-se fatalidade que continuava a persegui-lo, faz no
Soneto CXCIII a sntese dos motivos da sua desgraa:
Erros meus, m fortuna, amor ardente
Em minha perdio se conjuraram;
Os erros e a fortuna sobejaram,
Que para mi bastava Amor smente.

Destas trs causas, fica examinada a que pertence ao amor.


A m fortuna est implcita em uma circunstncia que no foi
indiferente vida de Cames. Seu tio D. Bento de Cames tivera um conflito com D. Joo III em 1538, acerca da posse de
um tesouro achado nas escadas da torre do mosteiro de Santa
Cruz de Coimbra, vindo a decidir-se por sentena a favor do
rei; logo em 1540, vagando as grossas rendas do priorado-mor
de Santa Cruz por morte do infante D. Duarte, D. Bento quis
incorpor-las no mosteiro, e D. Joo III reclamou-as para um seu
bastardo, a quem fizera arcebispo de Braga apenas com vinte e
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um anos de idade; o papa Paulo III decidiu tambm a favor do


monarca.
Desde que o odiento Caminha revelasse a D. Joo III que
Lus de Cames era sobrinho do prior-geral D. Bento de Cames, porque este Caminha como pertencendo ao pessoal da
casa do infante D. Duarte conheceria esta questo, com certeza,
o rei perderia toda a boa vontade e aproveitaria qualquer ensejo para repelir o poeta. sua situao assim precria bem
chamava o poeta m fortuna.
Os erros, que indica como fautores ou cooperadores da sua
desgraa, so as qualidades e manifestaes do carcter individual, os actos sugeridos por um impetuoso temperamento. Cames era um valento; esta palavra tem um definido valor histrico, designando a monomania da aristocracia espanhola e
portuguesa do sculo XVI; andava-se em arruaas, at provar a
valentia, e nunca se largava a espada. Cames alude muitas vezes a este seu carcter, dizendo que nunca ninguem lhe vira
as solas dos ps, antes vira as de muitos. Em companhia do
ex-frade franciscano, o poeta Antnio Ribeiro Chiado, corria os
magustos, punha em debandada os rufies e dava assaltadas aos
corros ou teatros particulares, que comearam no sculo XVI. No
prlogo do Auto de El-Rei Seleuco, descreve Cames estes costumes, e para o corro de Estcio da Fonseca escreveu ele o auto,
que representado em 1545, porventura serviu de fundamento a
invencveis intrigas no pao.
O que descrito por Cames no sculo XVI vemo-lo
repetir-se no sculo XVIII, ao ler este trecho do Folheto de Ambas
Lisboas, de 1730: Neste bairro [Tanoaria], s luzes de pallidas
fogueiras entre os nocturnos divertimentos, que permitte o festivo da noite, se representaram uns divertidos Entremezes, e no
acabarem como taes pancada se tem por milagre, porque certos rebuados foram vista da funco esmoer a ca. 118
Parece-nos ler o prlogo de El-Rei Seleuco, apesar de dois sculos de distncia. Os costumes populares persistem fortemente.
O auto referia-se aos amores do filho do rei Seleuco pela formosa Stratonice, mulher de seu pai, que lha cedeu para salv-lo
da perigosa doena da paixo que sofria. Haveria neste assunto

118

Papis Vrios, t.

LXV

(Coleco da Academia).

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dramtico aluso aos amores do prncipe D. Joo III por


D. Leonor de ustria, que o rei D. Manuel tomou para si em
terceiras npcias? O facto de aparecer o manuscrito do auto em
poder do conde de Penaguio, camareiro-mor do prncipe
D. Joo, filho de D. Joo III, revela-nos que algum intuito o fez
ir parar quelas mos. Era um dos erros do poeta, que lhe prejudicava o futuro; submeteu-se fatalidade e saiu da corte.
Em 1546 j o poeta divagava pelo Ribatejo, na inteno de
ir a Coimbra; di-lo numa carta: buscava me servisse o conselho qual estou resoluto de ir este anno a Coimbra, restituir-me aos ares
em que me criei, parte do tempo que perdido tenho. No teve
efeito esta resoluo, que pacificaria talvez a sua vida; seu tio
D. Bento de Cames falecera em 2 de Janeiro de 1547.
Demorou-se pelo Ribatejo, segundo um epigrama latino de Manuel de Sousa Coutinho (Fr. Lus de Sousa) hospedado na Quinta dos Vaqueiros de seu amigo D. Gonalo Coutinho. Pela Carta XXVII de Diogo Bernardes A D. Gonalo Coutinho estando em
ha sua quinta que chamam dos Vaqueiros se faz uma ideia clara de
quanto era consoladora essa hospedagem:
Ahi mais cedo vedes a manh
Que bella no Oriente se levanta,
Vestida de ouro e azul, de neve e gram,
Ahi o rouxinol mais doce canta
E as mais aves livres de senhores
Mais ledas vam de uma em outra planta.
Ahi se alegra a vista com as flores
Que tem a verde selva matizada
De novas, naturaes, alegres cres;
Ahi no ramo a fruita pendurada,
O gosto vos desperta e vos convida
No colhida sem tempo nem comprada.
...........................................................................................
Foi liberal em tudo a natureza
Com essa vossa Quinta dos Vaqueiros
E deu-lhe indo convosco mais riqueza.
Um gabo me esquecia dos primeiros
Que lhe pudera dar, pera trofo
Dos mais honrosos seus, bem verdadeiros.
E , que tal licor lhe deu Lyeo,
Que no smente alegra uma alma afflicta
Mas antecipa o placido Morfeo.

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Na gloga II, Cames descreve este vale de altas rvores


sombrio e a vista ao longo do Tejo suave e brando, que d o
tom da paisagem ribatejana.
Demorando-se pelas vizinhanas do Zzere, como se infere
da Cano XIII, o falecimento de D. Bento de Cames fez caducar o motivo que o levara a Coimbra; e propagando-se a notcia do cerco de Mazago, lanou-se na carreira das armas, partindo nesse mesmo ano para a frica.
No ano de 1547 os Mouros tentaram arrasar Azamor e atacar Mazago; este sucesso determinou um entusiasmo na mocidade para tomarem parte nessa empresa. Jorge Ferreira de
Vasconcelos na sua comdia Ulyssipo, escrita em 1547, fala por
vezes neste acidente de ocasio: quero-vos mostrar uma carta que fiz em resposta doutra, que me escreveu um gentil fidalgo dos da minha cevadeira, que em Mazago nestas campanhas que l foram (fl. 117). E inda mal, que no imos a
Marrocos derrocar esses perros como nabos. Alli que no h
outra vida seno a dos soldados. Parece-me que nunca vivi
seno esses dois dias que estive em Mazago; e cada hora me
vem engulhos de tornar l, antes que se venham as companhias. E confesso-vos, que saudades de Lisboa me desatinava l
e me fez vir antes tempo. (Fl. 200 v.) A partida para Mazago tornava-se um correctivo moral para os moos desvairados; di-lo Jorge Ferreira na mesma comdia: Esse rapaz
promette-vos que eu o contramine e mande nestas companhas
que vo de soldados a Mazago, pelo tirar dessa milgueira.
(Fl. 220.) E por que nos no fique c quem nos ladre, o bom
ser mandal-o tambem a Mazago na volta do vosso filho pera que
vo esparecer por esses mares. (Fl. 221 v.) O pae, por lhe
fazer a vontade, e juntamente vr se o pode tirar do seu cativeiro, determina sobre consulta que tiveram ambos, mandal-o
a Mazago. (Fl. 274.) Jorge Ferreira de Vasconcelos vivia na
corte e conhecia todas as suas ntimas intrigas; nesta situao
descrita estava incurso Cames, se que reconditamente se referia a ele, tendo ambos por este tempo relaes com o
Chiado.
Enfim, a partida de Lisboa para frica considerada o terceiro desterro, pelos antigos bigrafos, podendo ser o servio de
dois anos exigido para ser cavaleiro e provimento de comenda,

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o que levava o poeta Manuel de Ocem a dizer que no ter o


ansioso regresso:
Seno vendo aquelle dia
Que hade ser fim de dous annos.

A gloga II tem no ms. de Lus Franco a rubrica De Ceuta a


um amigo; nos Lusadas deixou em uma magnfica imagem a impresso da caada ao leo em Ceuta. na carta de frica de
1547 que intercala versos aforsticos do Crisfal, nada menos de
10 versos (ests. 85, 10, 12 e 43); lera as Trovas annimas e porventura tratara com Cristvo Falco, antes de partir para a
capitania de Aguim, em 1545.
Durante o servio na guarnio de frica que o poeta
reconheceu os primeiros sintomas da decadncia portuguesa; e
destemido, em uma das terrveis surpresas dos rabes perdeu
o olho direito, acidente que serviu mais tarde para os epigramas de Caminha. Com o regresso a Lisboa de D. Afonso de
Noronha em 1549, porque estava ento despachado vice-rei da
ndia, partiu Cames de Ceuta, e em Lisboa inscreveu-se na Casa
da ndia em 1550 para seguir na armada que partia nesse ano.
Eis o assento do registo copiado por Faria e Sousa: Luiz de
Cames, filho de Simo Vaz e Anna de S, moradores em Lisboa,
Mouraria, escudeiro de 25 annos, barbiruivo, trouxe fiador o seu pae;
vae na no dos Burgalezes. Era esta nau S. Pedro dos Burgalezes,
a capitania da armada; a sua partida foi a 28 de Maro de 1550;
mas por efeito de forte temporal a nau arribou, e s depois
de reparos partiu no meado de Maio. Conciliam-se assim as
datas do ndice de Toda a Fazenda de Figueiredo Falco. Cames
no seguiu viagem na S. Pedro dos Burgalezes. Uma esperana
de abrir caminho ainda pelas letras o determinou a ficar em
terra. Foi a ltima das suas esperanas, que, segundo ele prprio diz, enforcou com barao e prego, quando se viu forado
a partir para a ndia em 1553, solto poucos dias antes da cadeia do tronco.
3. Embarque forado para a ndia. Cruzeiros. Naufrgios. O injusto mando Cames tinha conscincia da sua superioridade
intelectual, e era plausvel a esperana de adquirir a amizade do
prncipe D. Joo, que se mostrava muito afeioado s belas-letras.
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A corte literria da infanta D. Maria e a cultura de esprito


do infante D. Lus influram de algum modo na educao do
auspicioso prncipe D. Joo, que desde a puercia manifestava
grande predileco pelos poetas. Era o nico filho que subsistia
dentre a numerosa prole de D. Joo III, vtima da epilepsia
exacerbada pelo regime do ascetismo do pao; o casamento prematuro com uma princesa espanhola esgotou-o, morrendo de
inanio ao fim de dois anos, deixando um filho pstumo, herdeiro do trono e da sua exaltao sentimental, o fantstico e
alucinado D. Sebastio. As obras dos principais poetas quinhentistas andavam em traslados manuscritos; o prncipe D. Joo,
valendo-se do prestgio da sua elevada hierarquia, empreendeu
reunir essas obras em um monumental cancioneiro; escrevia a
S de Miranda, que vivia retirado no Alto Minho, para que lhe
enviasse o volume dos seus versos. Por trs vezes S de Miranda enviou ao prncipe cadernos das suas composies, acompanhadas de um soneto dedicatrio. Mandava tambm o prncipe
a vora o seu secretrio Lus Vicente, filho de Gil Vicente, para
copiar as poesias de Diogo da Silveira, irmo de Heitor da Silveira, esse grande amigo de Cames. Para o prncipe escrevia
Jorge Ferreira de Vasconcelos comdias em prosa no gosto da
Celestina, saturadas de modismos e anexins populares. O camareiro-mor do prncipe era o poeta Joo Rodrigues de S. No
squito da princesa D. Joana, sua esposa, regressa tambm a
Portugal o poeta buclico Jorge de Montemor; enfim, o grande
amigo de Cames, o jovem D. Antnio de Noronha, fora o escolhido para justar com o prncipe no torneio de Xabregas, em
1550, por ocasio desse casamento.
Cames no podia deixar de conceber em 1550 uma ltima
esperana de tornar a ser admitido no pao, desde que o prncipe D. Joo reconhecesse a sua superioridade sobre os outros
poetas. O pensamento dos Lusadas surgiu-lhe no esprito como
o meio de patentear a inspirao genial. Sendo o primeiro canto da epopeia escrito ainda em Lisboa, como se prova pelo
manuscrito de Lus Franco, com certeza esta apstrofe ao prncipe:
E vs, oh bem nascida segurana
Da lusitana antigua liberdade
Maravilha fatal da nossa edade

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no pode historicamente referir-se a D. Sebastio, mas sim ao


prncipe D. Joo, que era na realidade uma certssima esperana j
em 1554, como filho nico de D. Joo III 119, e como organizao artstica. a esta poca que se referem os epigramas malvolos de Caminha, como se deduz daquele que alude ao poeta
ter perdido um olho, e pelo motejo furia grande e sonorosa invocada no primeiro canto do novo poema ento denominado
Elusadas. Havia portanto uma intriga para que Cames no alcanasse o favor do prncipe D. Joo, e a essa intriga no foram indiferentes o camareiro Joo Rodrigues de S, Pedro de
Andrade Caminha, Jernimo Corte Real e Filipe de Aguilar.
D. Joo III e a rainha D. Catarina rogaram a Damio de
Gis, que estava casado em Flandres, que viesse encarregar-se
da educao do prncipe D. Joo; sabendo disto, o intrigante
jesuta P.e Simo Rodrigues foi logo denunci-lo Inquisio
como herege. Assim o revela Damio de Gis no interrogatrio
do Santo Ofcio: o dito Mestre Simo, chegando eu cidade
de Evora meado do mez de Agosto do anno de mil quinhentos
e quarenta e cinco, logo no septembro do mesmo anno testemunhou, a qual pressa como se claramente v foi para me estorvar o bem para que eu fora chamado por cartas de El Rei
e da Rainha, para ser mestre e guarda roupa do Principe
D. Joo como foi publica voz e fama, do qual senhor Principe elle era mestre de doutrina e pretendia, segundo se pode suspeitar, o ficar tambem por seu mestre de Lettras, o que no
alcanou, e o que se me estorvou a mim se deu a Antonio Pinheiro, Bispo que agora de Miranda. Este Antnio Pinheiro
era de uma famlia humilde do Porto, e por influncia do
Dr. Diogo de Gouveia admitido na lista dos estudantes de el-rei
no Colgio de Santa Brbara, onde foi mestre de Humanidades,
publicando em 1538 a interpretao do livro terceiro das Instituies Retricas de Quintiliano; seguiu o curso de Teologia, de
que ocupava uma cadeira, quando por influncia jesutica foi chamado para mestre do prncipe D. Joo. Regressando de Ceuta
em fins de 1549, dirigiu Cames um soneto a D. Antnio Pi-

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Pelo casamento da princesa D. Maria com Filipe II ficaria este herdeiro do trono de Portugal, no havendo sucesso; ela morreu em 1545.

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nheiro, confiado na sua apregoada cultura humanstica, manifestando a sua esperana de realizar a epopeia em que trabalhava:
Oh ditoso pinheiro! Oh, mais ditoso
Quem se vir coroar da rama vossa,
Cantando vossa sombra Verso eterno!

O pedagogo, condiscpulo do P.e Simo Rodrigues, o partidrio ignbil de Filipe II, esprito fechado ao ideal humano, no
quis entender o apelo de Cames.
Conhecida a valentia de Cames, suscitada pelos costumes
do tempo, estas intrigas provocaram-no para um acto de perdio; efectivamente em 1552, no dia da procisso de Corpus,
quando Gonalo Borges, moo dos arreios de D. Joo III, passeava do Rossio para a Rua de Santo Anto, dois embuados
chasquearam do seu garbo, e acharam-se ali de repente de espadas desembainhadas; por fatalidade ia passando Cames, e
conhecendo os dois como seus amigos, atirou uma espadeirada
ao toutio de Gonalo Borges. Ficou irremediavelmente perdido; prenderam-no na cadeia do Tronco da Cidade, e a jazeu perto de um ano, saindo em 7 de Maro de 1553, com julgamento
livre por perdo do queixoso, tendo de partir para a ndia na
armada a 24 desse mesmo ms. Os seus inimigos tinham conseguido tudo contra ele 120.
No crcere soturno pde Cames procurar alvio nos gozos
mentais, tomando conhecimento da obra Histria do Descobrimento
da ndia pelos Portugueses, por Ferno Lopes de Castanheda, impressa em Coimbra em 1551 (e o segundo e terceiro livro em
1552). O poeta pde a achar os elementos realistas para elaborar a sua idealizao pica. Em um soneto coligido nas Flores

120 Pelo documento da Carta de Perdo podemos recompor a srie dos


documentos perdidos relativos ao poeta: 1. Devassa que se tirou sobre o
ferimento de Gonalo Borges, em 1 de Maio de 1552; 2. Petio de Lus de
Cames; 3. Instrumento de perdo de Gonalo Borges, feito nas notas do
tabelio Antnio Vaz de Castelo Branco, a 23 de Fevereiro de 1553; 4. Parecer e Passe, do rei; 5. Assinado do bispo de S. Tom, de que pagou 4$000
ris, para a Arca da Piedade; 6. Assinado de carga em receita do capelo do
rei, Alexandre Lopes; 7. Carta de Perdo notificada em 7 de Maro de 1553.

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Vrias de Diversos Autores Lusitanos, Cames expande o seu sentimento na priso do Tronco:
Com que voz chorarei meu triste fado
Que em to dura priso me sepultou,
Que mr no seja a dor que me deixou
O tempo de meu bem desenganado.
Mas chorar no se estima neste estado
Onde suspirar nunca aproveitou;
Triste quero viver, pois se mudou
Em tristeza a alegria do passado.
Assi, a vida passo descontente,
Ao som, nesta priso, de grilho duro,
Que lastimo no p que o sofre e o sente.
De tanto mal a causa amor puro,
Devido a quem de mi tenho ausente,
Por quem a vida e bens della aventuro.

O poeta sentia que a piedade humana lhe faltava. No


havia outro caminho seno abandonar esta sociedade pervertida, que conspirava para lhe escurecer o talento e derrib-lo; a
ideia da viagem do Oriente tornou-se-lhe uma necessidade,
desde que o pensamento dos Lusadas iluminara os longos dias
desconfortados da priso do Tronco da Cidade. Foi esse o pensamento que lhe serviu de apoio em todos os seus desastres,
nos desterros, nas guarnies doentias e tediosas, na misria dos
hospitais, nas traies dos amigos, e nos crceres. Nos Lusadas
vibram todas estas notas de sentimento, e apesar das formas
virgilianas da epopeia, o poema identifica-se com a alma moderna por esta verdade das grandes impresses realistas.
No arquivo da Casa da ndia, hoje perdido, achou Faria e
Sousa um outro assento com o ttulo: Gente de Guerra, que dizia:
Fernando Casado, filho de Manoel Casado, e de Branca Queimada, moradores em Lisboa, escudeiro. Foi em seu lugar Luiz de
Cames, filho de Simo Vaz e Anna de S, Escudeiro, e recebeu 2$400
como os demais. Por outro registo notado pelo P.e D. Flamnio
ficou por fiador de Cames neste segundo alistamento seu tio
Belchior Barreto, cunhado de sua me. natural que Simo Vaz
de Cames estivesse neste tempo ausente de Lisboa, como se

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infere por esta substituio da fiana; segundo Mariz, era tradio que Simo Vaz naufragra nas costas da terra firme de
Ga. Na relao de Manuel Rangel do Naufrgio da Nau Conceio em 1555, aparece um feitor com o nome de Simo Vaz, e
pelo ndice de Figueiredo Falco acha-se, em 1553, uma nau com
este nome arribada. crvel, portanto, que o pai do poeta andasse embarcado; no alvar de 1585 vm citados os servios de
Simo Vaz, circunstncia que fortifica a nossa interpretao
aluso de Mariz.
Pela partida para a ndia procurava Cames fugir a quantos laos lhe armavam os acontecimentos, como diz na sua primeira carta. Embarcou na nau S. Bento, que era a capitnia da armada, a qual zarpou em 24 de Maro de 1553, sofrendo no largo
uma terrvel tempestade, e sendo como a maior e melhor que ento
havia na carreira, a nica que nesse ano chegou a Goa. Estes
temporais da carreira da ndia eram conhecidos, mas a administrao da marinha no atendia s pocas do ano para o despacho das armadas; em uma carta do vice-rei D. Francisco de
Almeida a D. Manuel, acusa-se este erro: no so chegados c
os officios, nem outros provimentos, e tudo porque os vossos
officiaes de Lisboa dizem que vos forram dinheiro em despachar
as armadas em abril. E acrescenta com a sua experincia: mande
V. A. que partam em fevereiro o mais tardar, porque bem vdes o
jogo que vos tem feito o partirem as nos de l tarde; e perguntae a vossos officiaes qual mr perda se gastar e perder um mez e dias de soldo darmada, que elles dizem que vos
aproveitam em deter a partida das Nos em Lisboa, ou se mr
perda um anno que as Nos ficam em Moambique, porque
chegam tarde, do que elles daro conta a Deus da gente que
ahi morre ao desamparo. Estas observaes explicam a desgraada viagem da armada de 1553, acontecendo por acidente a nau
S. Bento ao dobrar o Cabo no poder ir a Moambique por ser
j tarde, pr-se ao largo da ilha de S. Loureno, e conseguir
assim chegar ainda em Outubro barra de Goa.
No livro de Pyrard, Viagem Contendo a Noticia da Sua Navegao s Indias Orientaes, de 1601 a 1611, acham-se preciosas notcias dos costumes, leis, usos, polcia e governo daquelas regies,
que elucidam com uma luz imensa a vida de Cames no perodo da sua expedio de 1553 a 1569. A estabilidade dos costumes nas colnias portuguesas do Oriente permite a interpreta-

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o dos factos aludidos por Cames nos seus versos e cartas,


aproximando-os das descries pitorescas de Pyrard e Linchott.
A partida da armada de Lisboa era feita de um modo particular,
como relata o viajante francs: Quando se quer fazer um embarque de Lisboa para a ndia, fazem uma leva de soldados por
todo o Portugal em cada freguesia, como c se faz com os gastadores, e aceitam toda a sorte de gente de qualquer qualidade
e condio que seja, contanto que chegue idade de nove a dez
anos; e esses tomam a rol e ficam tidos e pagos por soldados.
Se no se acha quem queira ir de prpria vontade, fazem-nos ir
por fora, sem diferena de idade e todos so matriculados na
Casa da ndia, de Lisboa, onde do fiador at embarcarem.
Adianta-se-lhe todo o dinheiro da viagem, porque a maior parte so filhos de gente pobre e tem necessidade de se vestir e
armar. O facto de ter Cames carecido de fiador, que desta
segunda vez foi seu tio Belchior Barreto, e de receber 2$400 ris,
como os demais, revela-nos ou a grande pobreza em que estava
sua famlia, ou pior, que na sada da priso do Tronco da Cidade lhe deram praa forada, obrigando-o viagem da ndia.
As palavras que proferiu ao embarcar, apropriando-se da frase
histrica de Cipio, significam um desespero profundo contra
uma violncia desconhecida. Para Cames no houve diferenas
de hierarquia: Entre esses soldados matriculados, diz Pyrard,
h dignidades e qualidades mais honradas umas que outras, e
estas precedncias lhe vm umas de raa e prospia, outras de
seus servios e virtudes, e outras ainda de favor; de sorte que
recebem paga segundo estas diferenas, uns mais, outros menos. Matricularam-no, pois, entre a gente de guerra e pagaram-lhe como os demais.
A armada de Ferno lvares Cabral foi bastante batida pelos
temporais, e as borrascas no cabo da Boa Esperana, descritas
na Elegia III, suscitaram no esprito de Cames a sublime criao do Adamastor; essa elegia traz no manuscrito de Lus Franco a rubrica: Da India, a D. Antonio de Noronha (fl. 4), aquele
galhardo mancebo morto prematuramente em frica. A nau
S. Bento dobrou o cabo da Boa Esperana em tempo em que no
podia j ir aportar a Moambique, e ao chegar a Goa em fins
de Setembro de 1553, separada de todas as outras, foi mandada logo em Novembro em servio na expedio que o vice-rei
D. Afonso de Noronha comandou contra o raj de Chemb, que

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hostilizara os prncipes de Cochim e de Porc. Nessa mesma


Elegia III diz Cames: Foi logo necessario termos guerra.
Portanto Cames, ainda cansado da viagem, serviu logo como
soldado na armada do Sul. Pyrard descreve estas armadas que
saam de Goa regularmente em Outubro: Para a guarda pois
de toda a costa da ndia, desde Goa at Cambaia, e algumas
vezes at Ormuz, de uma parte, e da outra at ao Cabo Comorim para impedir as carreiras dos Corsrios malabares, apercebem duas Armadas em Goa, e chamam Armada do Norte a que
vai at Ormuz, e Armada do Sul a que vai at ao Comorim; e
so compostas de cinquenta a sessenta galeotas, com uma ou
duas gals, como as da Espanha. Essas Armadas saem no ms
de Outubro, que o princpio do seu Vero, que dura seis
meses, pouco mais ou menos, e o tempo em que correm os
Corsrios malabares.
A armada do Sul, em que seguira Cames, restabeleceu em
dois dias o prncipe de Porc, mas s terminado o seu cruzeiro
que voltou a Goa, como se depreende da relao de Mesquita Perestrelo, que refere da nau S. Bento: e foi surgir na entrada do mez de fevereiro barra da cidade de Ga, onde esteve
descanando dos enfadamentos do mar. Ento j em terra,
escreveu Cames essa sua primeira carta da ndia, na qual diz
que estava mais quieto do que cella de frade prgador. A vida
dos marinheiros portugueses em terra descrita por Pyrard de
um modo que nos faz compreender as relaes do poeta com
lvaro da Silveira e Heitor da Silveira, com Joo Lopes Leito,
com D. Francisco de Almeida, com D. Telo de Meneses, D. Jorge de Moura, e outros muitos fidalgos e poetas, que seguiam
no Oriente a vida das armas: juntam-se em nmero de nove
ou dez, mais ou menos, e tomam um aposento, que l so mui
baratos []. Mobilam estes aposentos de leitos, mesas e outros
utenslios, e tm um escravo ou dois para todos. De ordinrio,
moram em casas trreas por causa do grande calor. Estes soldados vivem pela maior parte mesquinhamente, ao menos aqueles que no tm alguma traa. Isto restitui sua verdadeira luz
o vermos Cames pedir esmola em verso ao vice-rei para
acudir a Heitor da Silveira, e essa situao que motivou entre
os outros seus amigos o banquete das travas. Pyrard continua: Em
todo o dia esto na sala, ou porta assentados em cadeiras,
sombra e fresca em camisa e ceroulas, e ali cantam e tocam

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guitarra ou outro instrumento. So mui corteses com quem


passa pela rua e de mui boa vontade oferecem a casa para que
possam entrar os que passam, sentar-se, galhofar e praticar com
eles. Nunca saem todos juntos pela cidade, mas aos dois e aos
trs quando muito, porque s vezes no tm mais de trs ou
quatro vestidos para servir a dez ou a doze. Por isto se compreender agora o que significa essa redondilha de Cames na
ndia: A um fidalgo que lhe tardava com uma camisa galante, que
lhe prometteu. Como este facto foi deturpado pelos bigrafos!
E todavia, prossegue Pyrard, quem os vir marchar pela
cidade dir, que so senhores de dez ou doze mil libras de renda, porque vo cheios de gravidade, e levam junto a si um escravo, e um homem que lhes segura um grande sombreiro ou
guarda-sol. [Um epigrama de Cames, comea: Quem por abas me
quer conhecer, alude a este costume.] Andam os soldados de que
falamos, vestidos de seda o mais soberbamente que se pode
imaginar, mas logo que chegam s pousadas prontamente largam os vestidos, e os passam a outros, se querem sair por seu
turno. Vagueiam de noite pela cidade, e por via deles corre-se
muito risco de andar pela rua depois das oito ou nove horas,
apesar de fazerem rondas os meirinhos com seus homens, porque aqueles soldados so muito fortes.
Cames viu-se envolvido entre esses valentes, e na sua
Carta I alude a ter sido tomado por juiz de certas palavras, num
conflito em que Manuel Serro, um annimo imortal, fez desdizer um soldado que era tido em boa conta pela postura de sua
pessoa.
A vida de Goa era dissolvente, e Cames pelo seu temperamento exaltado mal poderia resistir-lhe; depois das arruaas dos valentes, vinham os dios secretos das mulheres, as
runas do jogo, e as vinganas dos que se davam embriaguez
e que se julgavam ofendidos pelos versos do poeta.
O vice-rei, D. Afonso de Noronha, para iniciar seu filho o
jovem D. Fernando de Meneses nos feitos militares, deu-lhe o
comando da armada do Norte, que partiu em princpios de
Fevereiro de 1554 para ir ao estreito de Meca, e da a Mascate
e golfo de Bassor contra o afamado pirata Ale-Chelaby. Foi
uma armada aparatosa, em que a direco ia incumbida ao experimentado Manuel de Vasconcelos. Cames fugindo s calmas
e impaludismos de Goa alistou-se nesta expedio entusistica,

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e em um soneto ao jovem comandante Ilustre e digno ramo dos


Meneses, exalta-lhe o nimo:
Erguei flammas no Mar alto Erythreu,
E sereis nova luz em Portugal.

Em outro soneto Cames celebra a estao em Bassor na


margem ocidental de Eufrates. Foi a que a armada aparatosa
atacou o pirata Ale-Chelaby, que fugia, sendo-lhe tomadas seis
gals com valiosas cargas, e cinquenta canhes de bronze.
Em 20 de Setembro, a armada triunfante dirigiu-se para Goa,
onde foram encontrar a nau Santa Cruz, chegando do reino com
o novo vice-rei, o velho e austero D. Pedro de Mascarenhas.
por esta ocasio que Cames recebe as terrveis novas da morte do seu jovem amigo D. Antnio de Noronha, no desastre de
Ceuta em 1553, e o falecimento prematuro do prncipe D. Joo
em 2 de Janeiro de 1554; sabe por amigos que Natrcia resistia
contra os domsticos venenos. Nas cartas que escreveu para o reino fala de uma gloga que escreveu sobre a morte do prncipe,
remetida em Janeiro de 1555.
O quadro da vida em Goa acha-se esboado nestas linhas
de Pyrard: Os exerccios a que se do os portugueses, tanto
em Goa como em outros lugares da ndia, so primeiramente
menear as armas e montar a cavalo, e nos dias festivos e domingos se ocupam em mil corridas a cavalo, lanando laranjas, e
jogando canas uns com outros, e estando cada um o melhor
apercebido e ordenado que pode. No que respeita a jogos de
cartas e dados de azar so permitidos e h casas deputadas para
isso, cujos donos pagam tributo a el-rei a maior parte at
comem, bebem, dormem ali por no terem outra ocupao fora
desta. A ocupao das mulheres no outra durante todo o dia
mais que cantar e tanger instrumentos, e algumas vezes, mas
raras, se visitam. Mas, ainda que em Goa as mulheres sejam
muito impudicas, e que o clima e os alimentos da terra as favoream, todavia nem l, nem nas outras cidades dos portugueses
h alcouce pblico []. O mais ordinrio passatempo das mulheres estar todos os dias s janelas, e so mui belas, grandes
e espaosas em forma de galerias e sacadas, com gelosias e rtulos mui lindamente pintados, de modo que elas podem ver
sem ser vistas.

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Cames feriu a sociedade de Goa na stira dos Disparates


da ndia, falou dos jogadores e beberres na Stira do Torneio, e
das mulheres dizia que j no seguravam ponto, que a sua linguagem era mascavada de ervilhaca (o portugus reinol). Aquele meio dissolvente actuava sobre Cames; os amores com a
cativa Brbara, celebrada em umas mimosas redondilhas, traduzidas por Chateaubriand, revelam que o poeta era arrastado
nessa corrente de paixes lbricas.
Aquela cativa que me tem cativo como principia a endecha, foi mal compreendida pelos bigrafos. Pyrard descreve
com o seu realismo de visu estas sedutoras moas indianas: Entre
as escravas encontram-se ali raparigas mui belas e lindas, de todas as
partes da ndia, as quais pela maior parte sabem tanger instrumentos, bordar, coser mui delicadamente e fazer toda a sorte
de doces, conservas e outras coisas. Entre estas raparigas h
algumas mui belas, brancas e gentis, outras trigueiras, morenas e de todas
as cores. As moas adornam-se muito para agradar e vender
melhor a sua mercadoria; e s vezes so chamadas s casas, e
se ali lhes fazem proposies amorosas, de nenhuma sorte se mostram esquivas, antes aceitam logo a troco de alguma coisa que se
lhes d. Compreende-se, pois, o valor e a verdade da Endecha
a huma cativa, com quem andava de amores, na India, chamada Brbara, descrevendo a beleza sensual dessa morena:
Rosto singular,
Olhos socegados,
Pretos e cansados
Mas no de matar;
Uma graa viva
Que nelles lhe mra
Pretos os cabellos
Leda mansido,
Que o siso acompanha
Presena serena
Que a tormenta amansa

de supor ter sido Cames o requestado, pelo que se depreende dos costumes descritos por Pyrard: todas estas mulhe-

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res da ndia, assim as crists ou mestias, desejam mais ter trato com um homem da Europa, cristo velho, do que com os
ndios, e ainda em cima lhe dariam dinheiro, havendo-se por
mui honradas por isso, porque elas amam muito os homens
brancos, e ainda que haja ndios mui brancos, no gostam tanto
deles. Desta vida enervada, em que se via Cames mais festejado que touro da Merceana, como descreve na Carta I, somente o
poderia arrancar a actividade da guerra.
A 16 de Setembro de 1554 chegou a Goa o novo vice-rei
D. Pedro de Mascarenhas; organizou-se ento a armada do Norte com trs gals e cinco galeotas para irem bater o corsrio
Sofar no mar Vermelho; a partida efectuou-se por Fevereiro de
1555, indo cruzar diante do monte Flix, ao norte do cabo de
Guardafui. Cames partiu novamente nesta armada, e descreve
o terrvel cruzeiro, em que o escorbuto fez grandes estragos sobre a guarnio. Contrasta com a expedio aparatosa do ano
anterior. assombrosa e esplndida essa Cano X, pela expresso do seu estado de esprito: Aqui me achei gastando uns
tristes dias. Nunca a linguagem humana exceder a eloquncia
destas estrofes. Nesse cruzeiro perdeu Cames o seu amigo e
companheiro de armas Pero Moniz, natural de Alenquer, cuja
morte celebra no inimitvel Soneto 103.
Da estao do monte Flix foi a armada invernar a Mascate,
no golfo Prsico, para dali acompanhar em comboio as naus de
Ormuz para Goa. Regressou, portanto, Cames a Goa no ms
de Junho de 1555, porque a 16 deste ms que sucede no governo, por morte do vice-rei D. Pedro de Mascarenhas, o severo Francisco Barreto, em cujas festas pela nomeao o poeta
tomou parte. Para as festas da investidura de Francisco Barreto
adaptou o Auto de Filodemo, como se sabe pela cpia do seu
amigo Lus Franco. As comdias eram um dos grandes divertimentos pblicos de Goa, sobretudo entre os estudantes das
escolas dos Jesutas, e Cames no quis ficar atrs desses chochos humanistas. As usanas nas festas dos vice-reis e governadores acham-se tambm descritas por Pyrard: levantam-lhe
muitos arcos triunfais desde o desembarcadouro at igreja
catedral, e cada ofcio e classe de mercadores fazem o seu sem
competncia uns com os outros. As festas de Francisco Barreto tornaram-se uma monomania vertiginosa; Cames atacou

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ento os jogadores e beberres que exploraram esse regozijo


pblico, na mordente Stira do Torneio.
Depois dos dois cruzeiros do golfo Prsico em 1554 e do
estreito de Meca em 1555 na armada do Norte, tinha Cames
direito de descansar em terra no ano de 1556; mas o seu embarque na armada do Sul, por ordem do governador Francisco
Barreto, pareceu aos bigrafos do poeta um castigo injustificado. O carcter nobre de Francisco Barreto, tio de D. Francisco
de Arago, no cometeria tal iniquidade. Precisou da valentia
de Cames para a realizao de um plano decisivo destruir
o pirata Chansilau, que embaraava o comrcio dos portos de
Canto, e a carreira da China e Japo. Para isso aproveitou com
a partida da armada do Sul concentrar em Malaca uma esquadrilha comandada por um homem da sua confiana, Francisco
Martins. O sacrifcio que exigiu de Cames foi compensado por
um provimento, que era uma viagem de favor, que o poeta podia vender ou explorar associado com mercadores das especiarias das Molucas. Assim anula-se o problema do desterro para
Macau com a imaginria Provedoria dos Defuntos e Ausentes e se
esclarecem os problemas de Ternate e da priso sob que regressou a Goa.
A mono de Goa para Malaca era em Maio e em Setembro, como o confirma a carta do jesuta P.e Baltasar Dias, de 19
de Dezembro de 1556. Nesta primeira mono partiu de Goa
para Malaca em Abril a armada do Sul, levando o novo capito
de Malaca, D. Joo Pereira, filho segundo do conde da Feira,
que ia suceder ao falecido D. Antnio de Noronha, filho do
antigo vice-rei D. Garcia de Noronha. Nela devia ter partido
Cames, como militar.
De conserva com esta armada, iam de Goa com destino
China e ao Japo seis nos portuguezas, de que era Capito
hum mercador que se chamava Francisco Martins, feitura de
Francisco Barreto, que ento governava o Estado da ndia
(Pinto, Peregrinaes, cap. CCXXVI).
Tambm nesta mono de Abril partiu a nau Santa Maria dos
Anjos, capitaneada por Antnio Pereira Brando. A Nau das
Drogas (nome com que vulgarmente se distinguia da Nau da Prata), que se dirigia da China para o Japo, partiu em 12 de Abril.
Tudo indica a inteno de convergirem a Malaca, para o projectado combate. Escreve Jordo de Freitas no seu estudo Cames

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em Macau: Da mui interessante carta inedita do P.e Balthazar


Dias, de 19 de Novembro de 1556, escripta de Malaca, consta,
que este companheiro de Cames na viagem de Lisboa para a
India, saiu de Ga para Malaca em a No das Drogas, do dia
12 de Abril desse anno (o primeiro domingo depois de Paschoa
chegando aqui a 25 de Maio, vespera do Esprito Santo).
Esta carta espalha luz sobre a ida de Cames de Malaca
ilha de Ternate, que ele localiza na Ode VI, descrevendo o extraordinrio vulco, cuja actividade assombrosa de Setembro
a Abril. Nesta carta de 19 de Novembro de 1556, escrita j de
Malaca, refere o P.e Baltasar Dias o regresso de dois navios (na
1. e 2. semanas de Julho), com os jesutas P.e Joo da Beira e
Irmo Nicolau Nunes, e uns homens que longamente descreveram
aquellas Ilhas e especialmente a de Ternate e seu Vulco (J. Freitas,
op. cit., p. 14). Coincidem estes dados com a ida de Cames ao
arquiplago das Molucas e a Ternate, cujo vulco (pelo Esprito
Santo) estava ento apagado. Tendo-o descrito na Ode VI, ardendo com fora desusada, por Setembro, deduz-se que no seguiu para a China na esquadrilha de Francisco Martins, encontrando-a Ferno Mendes Pinto j em Lampacao, vindo de
regresso do Japo. Pela Ode VI, v-se que em 1557 ainda Cames estava em Ternate, tomando parte nos trgicos sucessos
desse ano em que ficou ferido.
Tendo Cames feito a expedio a Ternate, Bornu e s
outras Molucas, a recebera a parte que lhe competiria da viagem de merc, que lhe dera o governador Francisco Barreto.
A este facto se refere o anotador da edio dos Piscos (Lus. de
1584): por que o Cames andando na India, comeando a fortuna
a favorecel-o, e tendo algum fato de seu.
Em consequncia destes lucros, que na enchente de bens que
l grangeou, foi gastando muito liberal e magnifico os bens temporaes,
como refere Pedro de Mariz. E anunciando as suas calamidades, Cames aponta entre os Novos trabalhos vendo e novos danos, dois transes que tm sempre andado confundidos:
Agora da esperana j adquirida
De novo mais que nunca derribado.

Explica estes versos o comento da edio dos Piscos: e


tendo algum fato de seu perdeu-se na viagem que fez para a China.

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De todos os comentadores, s Garcez Ferreira que aceitou esta


narrativa; todos os demais comentadores, confundiram este
naufrgio da Nau das Drogas, em que perdera Cames todos os
seus lucros, com a viagem sob priso do injusto mando, e naufrgio da Nau da Prata:
Agora s Costas escapando a vida
Que de um fio pendia to delgado.
(Cant. VII, est. 80.)
............................................. quando
Ser o injusto mando executado
(Cant. X, est. 128.)

Temos bem determinados dois naufrgios, um por 1558, em


que o poeta perdeu os bens adquiridos pela viagem de merc,
seguindo depois para a China, onde ainda malbaratou magnificentemente o que lhe restava; e outro, o naufrgio antes de passar a Costa da China, em 1559, nos baixios na foz de Mekong.
Importa sempre determinar o fundo de verdade nas tradies
dos contemporneos de Cames.
Segundo a tradio colhida pelos mais antigos bigrafos de
Cames, Francisco Barreto nomeou o poeta provedor-mor dos defuntos e ausentes na China, tendo partido na esquadrilha de Abril
de 1556.
justamente deste ano, que o capito e comerciante Leonel
de Sousa escreveu em data de 15 de Janeiro de 1556 a D. Joo
III, da cidade de Cochim, queixando-se de lhe terem tirado a
Provedoria dos Defuntos: eu no levei mais que a licena e trabalho de Capito, sem nenha ajuda, nem favor de cousa de Sua
Alteza; mas ainda a Provedoria dos Defuntos me tiraram a mim, e
somente a licena me deram e que a do a quantos l querem
ir assy os Governadores, como Capites de Malaqua, e a China
quem nam leva cabedal n no traz porque nam tem, se no
vender e comprar (Torre do Tombo, ap. J. Freitas, p. 19).
Parece que alcanamos a base dos mexericos de amigos que
provocaram o injusto mando contra Cames. Leonel de Sousa faz
o poeta responsvel por ter-lhe sido tirada a Provedoria dos Defuntos, e vingou-se logo que pde. Cames no podia locupletar-

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-se com o dinheiro das partes, caso fosse efectivamente


provedor-mor, pois que desde 2 de Novembro de 1556 existia
o Regimento do Tesoureiro do Dinheiro dos Defuntos da ndia, o qual
era fortificado com vrias instrues para a boa arrecadao das
fazendas dos finados; este cargo at 1553 andava adjunto aos
capites das viagens da China.
Em Maio de 1558 partiu Leonel de Sousa, para o Japo no
gozo da segunda viagem da ndia, das duas que lhe tinham sido
concedidas em 12 de Fevereiro de 1547.
Provedor dos defuntos e ausentes na China era um ttulo
anexo ao capito de uma viagem de merc, como se nota pela carta
de Leonel de Sousa a D. Joo III; com esta categoria aparecem
provedores dos defuntos em Liamp (1544), Chincheo (1548); a
PROVEDORIA DOS DEFUNTOS, que outros sempre levaram, me tiraram
escrevia Leonel de Sousa, fidalgo de Tavira.
presumvel, que pela perda da viagem de merc, na viagem
para a China, Cames quisesse ressarcir-se com o cargo da provedoria dos defuntos e ausentes na nova sede que se abria ao comrcio portugus em Macau em 1558; e que por esta circunstncia fora mexericado de amigos, perante o capito do mar, Leonel
de Sousa, que estava ressentido contra o governador Francisco
Barreto, que o privara desse recurso, e contra o seu protegido.
Enquanto na solido de Macau se ocupava Cames, em 1559,
em continuar a elaborao dos Lusadas, interrompida no Canto I,
em Goa era mexericado por alguns amigos, como relata Manuel
Correia, no comento aos Cantos VII, est. 81, e X, est. 128. Segundo tradio constante, escreveu Cames grande parte do
poema em uma gruta, no alto do monte ao norte de Macau, na
aldeia de Patane. Em um livro de viagens, La Vida en el Celeste
Imperio, por D. Eduardo Toda, acham-se dois preciosos captulos sobre a colnia portuguesa de Macau; para os estudos camonianos, interessa-nos especialmente a parte descritiva da pennsula onde Cames se inspirou para continuar o seu poema
tantas vezes interrompido, e onde deixou a irradiao eterna da
sua personalidade na tradio da gruta, que desde os fins do
sculo XVI se denominava os Penedos de Cames, visitada como um
santurio por todos os viajantes. So sempre apreciveis as impresses directas que juntamos s outras descries j conhecidas da Gruta de Cames em Macau: Ao dobrar a ponta do canal
de Lanto, que marca exactamente a metade do trajecto (entre

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os portos de Hong-Kong e Chacau), entra-se em um estreito


brao de mar, limitado em sua parte oposta pelas serras de Jeoug
Shan, ou Montanhas perfumadas. Ao p destas, comea a
distinguir-se a pequena pennsula, onde j de trs sculos flutuam as gloriosas Quinas portuguesas. Aquela paisagem seria extremamente pitoresca se, durante a mar baixa, uma ramificao de Chu Kiang que ali desemboca no lhe convertesse as
guas em verdadeiro mar lodacento. Ao aproximar-se das
costas, o viajante que tenha visto o golfo de Npoles nota imediatamente a grande semelhana que existe entre o porto exterior de Macau e a Chiaia da antiga Parthenope. V-se no mesmo golfo, ainda que com limites mais reduzidos, igual
distribuio das montanhas de S. Paulo, que correspondem ao
S. Telmo, e da Guia, que poderia tomar-se como o Vesvio. Esta
iluso dura os instantes que se leva a dobrar a barra do rio e
franquear o porto interior, magnificamente situado, porm quase impraticvel aos navios pela grande quantidade de lodo que
tem acumulado no fundo, e que nunca se cuidou de extrair.
A Macau anda unida uma recordao, que nunca esquece ao
viajante por menos instrudo que seja: a do imortal poeta Lus
de Cames. Junto ao porto interior da pennsula, acha-se um
grande jardim, to pitoresco como abandonado, que se chama
a Gruta de Cames; por ali ia o poeta com frequncia, para distrair-se das largas horas de cio e de nostalgia. A Gruta formada
por trs grandes pedras de granito: duas acham-se paralelamente,
e a outra descansa sobre aquelas, formando uma porta. Bordalo comparou tambm esta quinta no seu aspecto geral quinta
da Penha Verde, em Sintra: Lindas ruas de copado arvoredo
serpenteando em volta de uma montanha, e ladeadas por enormes massas de granito, dentre as fendas das quaes surgem
bellas arvores, no s das especies chinezas, mas de Java, das
Filippinas, da India e mesmo da peninsula malaia, tal o caminho que conduz o viajante ao pincaro de um monte sobranceiro
povoao chineza de Patane e ao rio, onde est a procurada
Gruta de Cames. Eil-a, dois rochedos quasi perpendiculares e
proximos um do outro, sustentam um terceiro que serve de tecto
gruta. (Panorama, t. XI, p. 36.) Quando o poeta levava j no
Canto VI a composio dos Lusadas, foi repentinamente mandado embarcar na Nau da Prata que em fins de 1558, vindo do
Japo, seguiu para Goa. Partiu debaixo de priso, sucedendo-

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-lhe o naufrgio na costa de Camboja, onde se salvou a nado


com o manuscrito do seu poema, como ele prprio refere no
Canto X, estncia 28:
.............................. o Canto que molhado
Vem do naufragio triste e miserando
Dos procellosos baixos escapado.

Estes factos assim autenticados deram lugar a interpretaes


gratuitas e inadmissveis pela condio das mones, que regulavam as viagens e pelos anacronismos dos personagens. Hoje,
pelo conjunto de factos, j se pode precisar quem ordenou a
priso arbitrria de Cames:
.................... o injusto mando executado
Naquelle cuja Lyra sonorosa
Ser mais afamada que ditosa.

Pode-se determinar o tempo do naufrgio e mesmo o navio perdido; basta agrupar os dados complexos do problema.
Estabelecem-se os Portugueses em Macau em 1557 (aps a
derrota de Chansilau, e tomando o seu reduto); mas sob condies restritssimas: no terem casas de pedra, nem autoridade
territorial. Tornou-se Macau a estao de partida para o Japo,
adquirindo por isso toda a importncia e desenvolvimento.
A aco martima contra os piratas devia ter-se realizado em
Julho ou Agosto de 1557, quando chegou China a nau da
Viagem comandada por Leonel de Sousa, que em meio de 1558 partiu para o Japo (carta de Bungo, de 24 de Outubro de 1559,
referida a 1558): Ahi soubemos como estava [em Firundo] a
No de Leonel de Sousa 121; no anno de 1558 foram ao Japo
dois navios, o de Leonel de Sousa e o de Guilherme Pereira 122.
Qual delles que se perdeu em huns baixios? A No de Leonel de Sousa com certeza: elle proprio que nol-o affirma,
na carta que em 1563 dirigiu rainha D. Catarina, onde se en
121
122

J. Freitas, op. cit, p. 26.


Este partira de Goa em Setembro de 1556, na segunda mono.

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contram estas palavras: E porque esta deve ser a Resoluo de


V. A., lhe peo por grande e acostumada virtude que se lembre
que passa de corenta annos que syrvo S. A. sem ter houtra
merc nem satisfao mais que esta viaj da China em que me perdi
e no houve effeito.
Se a no a que esta carta se refere (do P.e Balthazar Gago,
do Japo de 3 de Novembro de 1559) fosse realmente aquella
em que Cames viajara e naufragou, o naufragio teria succedido no principio de 1559 (ou fins de 1558) visto que a No que
alli se falla no pode ter sido a que saiu da China nos fins de
1557 (Francisco Martins), mas a que de l partiu em fins de 1558
(Leonel de Sousa). (J. Freitas, ib., p. 33.)
Tanto eram de 1558 as Cartas que se perderam no naufragio
da No de que falla o P.e Balthazar Gago, que neste anno os
registos da Correspondencia dos Jesuitas do Oriente no accusam
uma s carta escripta do Japo ou mesmo de Malaca. (Ib., p. 34.)
Sobre o naufrgio de Cames nas costas de Cambodja,
escreve Ferdinand Denis: Um viajante que percorreu estas regies, alguns anos depois do sucesso que esteve a pique de ser
to funesto ao poeta, faz admiravelmente compreender como o
nufrago carregado com o seu precioso volume pde salvar-se
desde que atingiu o curso lento e plcido do Mecon. Este vasto
rio, efectivamente, tem a nascente nos confins da China, e rega
o reino de Cambodja, tem cheias como o Nilo, e sensvel s
mars at uma distncia considervel; na baixa-mar os navios
encalham frequentemente, e a sua embocadura pode ser passada a vau. Internando-se algumas lguas, Cames poderia ter
visitado as maravilhas da cidade de Angor, e encontrar hospitalidade em um dos mais ricos imprios do Oriente. Ignoramos
o acolhimento que encontrou nessas paragens, mas a permaneceu muitos meses. 123 Ferdinand Denis, escrevendo em 1855,
referia-se extraordinria civilizao cambodjana, nesse mesmo
ano descrita por Bastian no seu Cambodische Altertmer, em cuja
grande capital Angcor, coberta das mais estupendas maravilhas
de arquitectura, parece ter-se associado o gnio chins com o
rico, produzindo na arte o mesmo sincretismo religioso das

123

Nouvelle Biographie Gnerale, t.

VIII,

p. 351.

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doutrinas bdicas. O pas de Cambodja, denominado reino de


Khmer pelos seus habitantes, tem sido estudado pelos arquelogos e etnologistas europeus, e os prodgios da sua arte, em
parte reunidos no Museu de Compigne, acham-se descritos no
livro recente de Delaporte, Le Cambodje; uma simples inspeco
dos monumentos da arte khmer lembra imediatamente as obras
arquitectnicas da civilizao mexicana, vestgios morfolgicos
das construes egpcias, porventura pelas relaes do estilo
indo-rico de Caxemira. A impresso desses pasmosos produtos de uma civilizao extinta ficou ligada aos desastres da vida
de Cames, que no Canto X dos Lusadas, falando das circunstncias de ser o Mecon anlogo, nas suas cheias, ao Nilo, mostra conhecer os costumes e ritos dos Khmeres:
A gente delle cr como indiscreta
Que pena e gloria tem depois da morte
Os brutos animaes de toda sorte.

Nitidamente se discriminam os dois naufrgios sofridos por


Cames: o primeiro na viagem que fez para a China, como indicou
o anotador de 1584 (Ed. Lus.), perdendo tudo, quando comeara
a fortuna a favorec-lo. No Canto VII, estncia 79, o poeta o confirma:
A Fortuna me traz peregrinando,
Novos trabalhos vendo e novos danos
Agora o mar
Agora da esperana j adquirida
De novo, mais que nunca derribado.

E no Canto X, estncia 129, particulariza o horror deste:


naufragio triste e miserando,
Dos procellosos baixos escapado.

Em carta de Leonel de Sousa de 1561, encontrou Jordo de


Freitas referncia a este naufrgio em pleno mar da China em um
dos baixos das ilhas de Pracel.

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O segundo naufrgio deu-se antes que passasse a Costa da


China, como o refere o P.e Baltasar Gago em carta de 1 de Novembro de 1559; Cames, no Canto X dos Lusadas, estncias
127 e 128, confirma este naufrgio na costa de Camboja (Cochinchina):
Agora s Costas escapando a vida,
Que pendia de um fio to delgado

Depois dos procelosos baixos, encontra os bancos de areia do


rio Mecon, donde se salva:
Este, receber placido e brando
No seu regao o Canto, que molhado
Vem do naufragio triste e miserando
Dos procellosos baixos escapado

V-se que sendo este naufrgio em princpio de 1559 124,


ainda vinha molhado o canto do recente naufrgio de fins de
1558. So dois quadros diferentes e que se contrastam, e que o
comentador da edio de 1584, Leonel de Sousa e P.e Baltasar
Gago apontaram, confirmando os dois lugares do poema, os
procelosos baixos do mar da China, e as costas da Cochinchina, de
que escapou o poeta.
Mas no acabavam ainda as suas desgraas.
Logo que o poeta chegou a Goa, em 1561, foi recolhido
cadeia; e j reduzido misria pelo naufrgio, recebeu um novo
golpe com as cartas chegadas do reino, que lhe traziam a notcia do falecimento de D. Catarina de Atade, muito moa.
A notcia era do ano de 1556, recebida passados cinco anos;
o poeta ajuntou mais esse golpe s suas fatalidades. No Soneto CLXXX, que nos manuscritos trazia a rubrica Das suas perdi-

124

Lemos em uma Exploration du Mekong, por Carn: Ns entrvamos


no ms de Novembro, o rio baixava todos os dias e as margens bordavam-se at
perder de vista de uma larga franja de areia branca. Os perptuos nevoeiros
davam lugar a um vu transparente de vapores. (Rev. des Deux-Mondes, 1868,
vol. III.)

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es, memora a par do seu naufrgio a morte da cordeira gentil


que tanto amava:
Liso, quando quizer o fado escuro,
A opprimir-te viro em um s dia
Dois lobos; logo a voz e a melodia
Te fugiro e o som suave e puro.
Bem foi assim, por que um me degolou
Quanto gado vacum pastava e tinha,
De que grandes augmentos esperava.
E por mais dano o outro me matou
A cordeira gentil que eu tanto amava,
Perpetua saudade da Alma minha.

A situao descrita revela o estado da emoo que lhe fez


conceber aquele soneto Alma minha gentil, o tipo perfeito e modelar da orao. Cames foi logo recolhido ao Tronco de Goa;
o vice-rei D. Constantino de Bragana, j no fim do seu governo, nada resolveu sobre a priso do poeta; somente depois de
lhe ter sucedido em Setembro de 1561 D. Francisco Coutinho,
conde de Redondo, o mandou soltar o vice-rei, apesar dos
embargos que em 1562 lhe ps por dvidas o capito chatim
Miguel Rodrigues, o Fios-Secos. Pouco aproveitou a Cames a boa
vontade do vice-rei; ele falecia repentinamente em Fevereiro
de 1564.
Novas esperanas de Cames em Goa seriam motivadas pela
nomeao do vice-rei D. Anto de Noronha, seu antigo amigo
dos tempos de frica, que chegara do reino em 3 de Setembro
de 1564. Na Ode XIII, Cames refere-se quela primeira aurora,
quando D. Anto de Noronha militava em frica, e pede-lhe
que esquea o camarada antigo, que no lembre essa igualdade
de outrora que pode ofuscar o brilho do vice-rei. Por esta mesma ode se depreende que D. Anto de Noronha lhe pedira
versos; o vice-rei proveu Cames na feitoria de Chaul, logo que
se desse a primeira vaga; sobre este costume escreve Pyrard:
Enquanto aos Capites e fidalgos portugueses, esses no recebem outros presentes seno capitanias vagas, permisses de certos trficos ou privilgios e cargos. Vinha a competir-lhe a
entrada na posse da feitoria pouco mais ou menos em 1570;

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porm, Cames tinha quase completo o seu poema e ansiava por


voltar a Portugal; a ideia de ir para Moambique ocorreu-lhe
como um meio de regressar em algum galeo, e aproveitou-se
da transferncia de Pedro Barreto da capitania de Sunda para
Moambique para vir na matalotagem, isto , sem pagar passagem, apenas comendo sua custa.
Em Moambique Pedro Barreto portou-se infamemente, exigindo ao poeta duzentos cruzados; e quando em 1569 regressava para Portugal o vice-rei D. Anto de Noronha, ao aportar
a nau Santa Clara a Moambique, a encontraram Lus de Cames
to pobre, que comia de amigos, como conta pitorescamente
Diogo do Couto na Dcada VIII. Os amigos quotizaram-se para
lhe arranjarem roupa e libert-lo dos credores, e trouxeram-no
para o reino como seu matalote. Este costume acha-se descrito
por Pyrard: Quando o Vice-rei recolhe a Portugal, escolhe os
navios que quer e os faz prover de mantimentos, a que chama
matalotagem, para ele e sua comitiva; e h tempo para isso.
E quando os portugueses sabem que algum Vice-rei, arcebispo
ou grande senhor e capito se vai embora, cuidam em se meter
no seu rol e obter licena para se irem com ele; porque nestes
casos todos quantos vo no navio, tirada a gente de mar e oficiais do mesmo navio que levam e tm sua matalotagem parte,
so sustentados de graa, ou sejam fidalgos ou soldados. Em
a nau em que regressava o vice-rei D. Anto de Noronha, Cames entrou na matalotagem de Diogo do Couto, D. Joo Pereira, D. Pedro Guerra, Aires de Sousa de Santarm, Manuel de
Melo, Gaspar de Brito, Ferno Gomes da Gr, Lus da Veiga,
Antnio Cabral, Duarte de Abreu, Antnio Ferro, Loureno
Vaz Pegado, e o seu grande amigo e poeta Heitor da Silveira.
Segundo o dizer de Diogo do Couto, em Moambique acabou
de aperfeioar os Lusadas, e trabalhava no livro, que intitulava
o Parnaso, a coleco sistemtica dos seus versos lricos. Depreende-se a ndole deste livro da rubrica da elegia morte de
D. Telo de Meneses: Achou-se em um manuscripta do Bispo
D. Rodrigo da Cunha feito no anno de 1568. A natureza da composio, e o manuscrito formado na poca, em que estava Cames em Moambique, em 1569, confirma a interpretao que
damos notcia de Diogo do Couto.
Estava terminada a empresa do sonho de fortuna no Oriente; Cames regressava Ptria desiludido, doente e na indign-

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cia, mas trazia consigo o prego da imortalidade do ninho seu


paterno, onde queria morrer, o Tesoro del Luso, como lhe chamou Cervantes.
A partida de Moambique para o reino efectuara-se em Setembro de 1569, saindo as naus juntas sob a capitania da nau
Chagas. Porm a nau Santa Clara, em que vinha Cames, e seus
amigos Diogo do Couto e Heitor da Silveira, comandada pelo
capito Gaspar Pereira, obedecendo fora das correntes adiantou-se a todas as outras, e chegou ilha de Santa Helena vinte
dias mais cedo. No regresso da ndia, as naus tomavam a direco do arquiplago dos Aores, onde eram esperadas por uma
armada que as ia encontrar anualmente s ilhas para as proteger da pirataria. Quando a nau Santa Clara chegou a Cascais, em
7 de Abril de 1570, ainda se achava naquela baa a armada que
se dirigia anualmente para as ilhas dos Aores, prestes a partir.
Teixeira Soares de opinio que a nau Santa Clara tocara nas
ilhas dos Aores, inferindo este facto da referncia de Diogo do
Couto impresso directa da ilha do Pico, que s teve ocasio
de ver no seu regresso em 1570. E admitido o facto, torna-se
plausvel a hiptese de que a ilha Terceira foi o elemento objectivo que serviu a Cames para acentuar alguns traos descritivos da ilha dos Amores. Tal a opinio de dois eruditos aorianos, o P.e Jernimo Emiliano de Andrade e o Dr. Moniz Barreto
Corte Real, comprovando a topografia da ilha Terceira com a
descrio da ilha maravilhosa, e explicando a referncia ao
porto de Angra:
Onde a costa fazia uma enseada
Curva e quieta

e aos trs cumes to caractersticos do monte Brasil:


Tres formosos outeiros se mostravam
Erguidos com soberba graciosa,
Que de gramineo esmalte se adornavam
Na formosa ilha alegre e deleitosa.

Evidentemente o poeta aludia nos trs formosos outeiros aos


trs cumes do monte Brasil e na enseada curva e quieta ao porto

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de Angra; a nsula divina confinando com muitas outras condiz


com o nome da ilha de Cristo, como primeiramente foi designada a ilha Terceira. Alm da impresso pessoal, tinha Cames o
facto real que o levava a idealizar a ilha dos Amores na Terceira;
o intitulado roteiro de Vasco da Gama ficou interrompido,
referindo-se passagem pelas ilhas de Cabo Verde (28 de Abril)
e da at chegada a Lisboa em 28 de Setembro de 1499 (Gaspar Correa) aportou o navegador na ilha Terceira, onde faleceu
Paulo da Gama, seu irmo. Pela definitiva localizao atlntica e
pela observao do Sol em Cncer, a 20 de Junho, tendo j chegado ao lago de Temistio (golfo do Mxico) concluiu Leone,
os nautas aportaram ilha Terceira em Julho de 1499. Tocando
Cames no seu regresso, por Maro de 1570, na ilha Terceira,
suscitaram-lhe estas recordaes a fantasia; a flora aoriana partilha das floras americana e africana, prevalecendo a europeia.
Humboldt observou que as plantas e frutos da ilha dos Amores
so exclusivamente da Europa, tais como mirtos, jacintos, violetas, lrios-roxos, aucenas, narcisos, pinheiro, loureiro, lamo e
ciprestes, a laranjeira, a cidreira, as cerejas e a lima-doce (lima-da-prsia, assim chamada nos Aores):
O pomo que da patria Persia veiu,
Melhor tornado no terreno alheio.

A impresso da natureza esplndida dos Aores lembra-lhe


o efeito das colgaduras que vira nos paos da Ribeira:
Pois a tapearia bella e fina
Com que se cobre o rustico terreno,
Faz ser a da Achmnia menos dina,
Mas o sombrio valle mais ameno.
(Lus., IX, 60.)

A chegada ptria foi acompanhada de novos desastres: no


dia em que vimos a roca de Cintra, escreve Diogo do Couto,
faleceu Heitor da Silveira, por vir j muito mal. Cames perdia esse poeta e amigo que o acompanhava desde que regressara a Goa. A nau Santa Clara chegou a Cascais em sexta-feira 7

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de Abril de 1570 e ahi surgimos, por estar a cidade em peste,


como narra Diogo do Couto; ao fim de dois dias (domingo),
que chegaram de Almeirim as ordens para a nau entrar e
dar fundo no Tejo para o desembarque. Que desoladora perspectiva a da cidade devastada pela terrvel epidemia que ficou na histria com o nome de Peste Grande, no auge da qual
morriam diariamente entre quinhentas e setecentas pessoas,
andando os frades fanticos alucinando o povo com prognsticos aterradores, morrendo os moradores mngua de socorros pelos olivais das cercanias. Alm da peste, a misria pblica era incalculvel, pela perturbao da quebra da moeda
feita por uma lei de 14 de Abril de 1568, para evitar que o
ouro fosse levado para Inglaterra. Cames voltava Ptria em
um calamitoso momento para assistir a outro ainda mais tremendo, em 1580; ele no pde continuar a sublime estrofe: O prazer de chegar ptria cara.
4. Regresso Ptria. Publicao dos Lusadas. Alccer Quibir.
Morte de Cames. Triunfa o castelhanismo A Peste Grande cessou pelo esgotamento da virulncia dos seus germes, e em 20 de
Abril de 1570 fez-se uma aparatosa procisso em aco de graas, com danas e invenes: A quarta-feira, vspera do dia da
procisso se mandou deitar preges, que toda a pessoa puzesse
de noite uma vela accesa ou candea janella da banda do mar
e de terra. Houve tambem toda a noite fogueiras e festas pelas
ruas. 125
No meio desta desolao, Cames achava-se completamente
desvalido, sem lar onde se acolhesse, ao favor casual, de que
lhe resultou o furtarem do seu pequeno esplio o manuscrito
dos seus versos lricos. Diogo do Couto, na Dcada VIII, fala
dessa calamidade: livro de muita erudio e philosophia que intitulava PARNASO, o qual lhe furtaram, e nunca pude saber no reino
delle por muito que o inquiri, e foi furto notavel. Por esta
notcia depreende-se que as poesias do Parnaso de Cames eram
acompanhadas de prosas explicativas dos factos histricos e lugares a que aludiam, e onde foram escritas reflexes psicolgi-

125

Ribeiro Guimares, Sumrio de Vria Histria, II, 167.

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cas sobre os sentimentos que as inspiraram; formava um todo


orgnico e autobiogrfico como a Vita Nuova de Dante. E esse
furto irreparvel, feito aps a sua chegada, revela-nos que no
encontrara a casa de sua me, ausente de Lisboa. Pelo nobilirio ms. de Pantoja, de Elvas, sabe-se que por morte de Simo
Vaz de Cames, no naufrgio da nau Conceio em 1555, Ana
de S e Macedo, no sabendo novas do filho da ndia (perodo
de 1556 a 1561), convolou a segundas npcias com um veterinrio 126, para depois dos cinquenta anos se salvar da indigncia.
Pela situao do segundo marido, que nada tinha que fazer
durante a Peste Grande em Lisboa, presumvel que se ausentassem para longe. Observando Camilo, com dureza, no encontrar nas poesias de Cames referncias a sua me, torna-se explicvel o facto: longe de Lisboa e na sua obscuridade, ningum
soube dar-lhe notcia dela chegada Ptria, e s depois de
dois anos da morte do poeta, que o ministro Pedro de Alcova Carneiro soube da existncia de Anna de S, mi de Luis
de Camis muito velha e pobre, pelo que lhe foi feita merc de seis
mil ris por ano dos quinze da tena vaga pela morte do filho,
por alvar de 31 de Maio de 1582. E como o poeta no recebera os primeiros dois quartis do ano de 1580, apurou-se a data
do seu falecimento, para entregar o que se devia da tena a sua
me; em 5 de Fevereiro de 1585 foi-lhe completada com mais
nove mil ris por ano a tena que seu filho tivera. Se a existncia de Ana de S fosse conhecida neste tremendo decnio de
1570 a 1580, o ministro que admirava Cames no lhe acudiria
s passados dois anos em 1582 e 1585. Revelam-nos estes dados a solido moral em que viveu Cames, condizendo com a
lenda da nica simpatia do seu jau, que o servia na pobreza
domstica.
O roubo do Parnaso forava o poeta a tratar da publicao
dos Lusadas, para os salvar de um golpe traioeiro, vindo encontrar acesos os velhos dios dos que lhe invejavam o gnio.
A ocasio no era asada para a publicao de poemas, quando
a misria pblica, as complicaes internacionais e o governo

126

Comunicao do erudito elvense Antnio Toms Pires, falecido em


4 de Agosto de 1913.

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desvairado do jovem D. Sebastio, absorvido pelos Jesutas que


o sequestravam, e a clusula secreta castelhana, traziam os espritos em alarme. Em um Soneto que se fez na Corte sintetiza o
quadro de desorganizao; uma reclamao dirigida ao rei, e
a sua resposta desvairada:
Seor, no se despacha pretendiente,
El Turco baxa, el Francez se altera
Quema tus puertos com audacia fra
El poderoso imigo en Ocidente.
Armada no parece, falta gente
Que sulque el mar y empare tu frontera,
En palacio no hay blanca, y paga espera
El rico, el pobre, el sano y el doliente.
Tu Magestad lo vea y d la traa,
Que al provido remedio mas importe,
Que mi vegez en llanto la resuelvo.
Denme caballos, salga el duque a caa,
Corranme toros, mudese la Crte,
Y digan a Ia Reyna, que ya buelvo. 127

Ficou desfeita a lenda de ter Cames sido apresentado a


D. Sebastio, porque no Canto X dos Lusadas (est. 154) diz claramente: De vs no conhecido nem sonhado. Para vencer a censura eclesistica exercida pelo P.e Bartolomeu Ferreira a contento
dos Jesutas; para obter um privilgio de dez anos para o seu
poema com data de 24 de Setembro de 1571, e poder
imprimir-se; e para lhe ser concedido o alvar da tena de
15$000 ris desde 28 de Maro de 1572, era preciso que um
influxo inteligente e extraordinrio interviesse deliberadamente. A nica pessoa que disps do seu poder foi D. Francisca de
Arago, pelo grande ascendente que tinha sobre a rainha D. Ca-

127

Parnaso, de Lus de Cames, vol. I, p. 183.

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tarina, pela simpatia de seu primo D. Joo de Borja, filho do


ex-duque de Gandia, geral dos Jesutas, com quem veio a casar; e como sobrinha do governador Francisco Barreto, de quem,
na ndia, Cames fora acatado. Na Ode VI, nos dois manuscritos de Juromenha e Lus Franco, vem a rubrica a D. Francisco de
Arago, que editores boais suprimiram; a confessa Cames alta
luz serena:
Qual a vi no meu longo apartamento
Qual em presena a vejo;
Taes azas d o desejo ao pensamento.
................................................................................
Por vs levantarei no visto Canto,
Que o Betys me oua, e o Tibre me levante,
Que o nosso claro Tejo
Envolto um pouco o vejo e dissonante.

Os Lusadas j estavam impressos data do alvar de tena


de 28 de Julho de 1572, sendo publicados ento. A impresso
que devia causar a sua leitura teve de prevalecer sobre grandes
comoes pblicas que ocorreram. Em carta de D. Joo de Borja ao secretrio Zagas, em 9 de Setembro de 1572, d notcias
das festas que se fizeram em Lisboa para celebrar a matana da
Saint Barthlemy (noite de 24 de Agosto): Ayer, dia de sa
Seora, se hizo una procession muy solene con todas las ordenes, dando gracias per el suesso de Francia. Fu el Cardenal
en ella de pontifical. Llev el Lignum Crucis. Sali la proession de la See San Domingos, adonde predic Fr. Luis de Granada, admirablemente. Quem gozava estas festas canibalescas
no podia sentir as puras emoes da arte. Uma outra depresso pblica veio com o vendaval que caiu sobre Lisboa, destruindo na noite de 13 de Outubro de 1572 a armada que estava
no Tejo, que D. Sebastio enviava Santa Liga. E no meio do
esgotamento do errio, a tena a Cames, pelo seu engenho e
habilidade, e a sufficiencia que mostrou no livro que fez das cousas da
India, veio acirrar a guerra contra o poeta, que procurava defesa
nos amigos.
As duas referncias de Manuel Correia e de Diogo do Couto, de lhes ter Cames pedido que comentassem os Lusadas, s

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significa a necessidade de defesa contra a m f literria, que


delatava o poema aos escrpulos da censura clerical, que em
1584 deturpou boalmente essa maravilha de arte. O comentrio
de Diogo do Couto compreendia principalmente a geografia, a
fauna, a flora, a etnologia e histria oriental do poema; o comentrio de Manuel Correia abrange principalmente as
reminiscncias clssicas e interpretaes de sentido. Sabe-se que
o Doutor Portugus, o afamado mdico Joo Fragoso, tambm interrogara Cames sobre fenmenos idealizados nos Lusadas.
Duperron du Castera, defendendo a sua traduo francesa
dos Lusadas, em um opsculo separado, alude a trs cartas de
Cames (totalmente desconhecidas hoje) em que o prprio poeta se defendia contra certas arguies do mdico Joo Fragoso.
Depreende-se pela notcia de Castera, que ele vira trs cartas de
Cames, uma em latim, outra em castelhano, e outra em portugus, contendo explicaes sobre o seu poema.
O licenciado Joo Fragoso era natural de Lisboa, e foi mdico da rainha D. Catarina, mas viveu em Castela desde que
seguiu a infanta D. Isabel, que casou com Carlos V. Os mdicos da corte, que o tinham por um temvel rival, chamavam-lhe
El Doctor Portugus, como o usa Dionisio Daza Chacon. Estava
no auge da sua reputao quando Cames regressara da ndia
a Portugal; em 1570 publicara os Erotemas Chirurgicos, e em 1572,
o resumo dos Colloquios dos Simplices do Dr. Garcia de Orta,
com o ttulo Discursos de las Cosas aromaticas, arboles, frutas y
medicinas simples de la India que sirven al uso de la Medicina; em
1581, publicou a Cirurgia Universal. Pelo apreo em que tinha
Filipe II a Cames, e pelo entusiasmo que o poema dos Lusadas despertou em Espanha, sendo duas vezes traduzido em
1580, e outra em 1591, natural que o Doctor Portugus escrevesse a Cames, e portanto, que as referncias s cartas em
que Joo Fragoso discute com Cames acerca do seu poema
sejam uma realidade. O poema, como se v pelo privilgio real,
foi considerado como uma obra cientfica; sobre este aspecto
seriam tambm as observaes do mdico da corte de Filipe II.
Cremos possvel o encontrarem-se algum dia essas Cartas.
Os amigos de Pedro de Andrade Caminha conspiravam por
todas as formas contra a glria de Cames; em uma epstola a

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Francisco de S de Meneses, escrita por Jernimo Corte Real


antes de 1574, fala o prosaico poeta como se no existissem
Os Lusadas:
Estes auctores lendo fui cuidando
Com quanta mais razo justo seria
Dos nossos Portuguezes ir tratando,
Pois em batalhas mil se lhes devia
Uma fama, e um nome eterno ao mundo
E de Homero ou Virgilio a poesia.

Antes de partir para a expedio de frica, nomeou D. Sebastio um poeta para celebrar-lhe os seus feitos, sendo preferido Diogo Bernardes, e afastado o nome de Cames por essas
influncias odientas. Apesar da cabala dos amigos de Caminha,
era Cames geralmente denominado prncipe dos poetas do seu
tempo, como vemos na frase de Diogo do Couto, e em volta
dele agrupavam-se Estcio de Faria, Magalhes Gandavo, Manuel Barata, D. Gonalo Coutinho, e no cessavam de pedir-lhe
versos, de importun-lo, como se sabe pela anedota de Rui Dias
da Cmara, sobrinho dos dois jesutas Lus Gonalves e Martins Gonalves.
Em 1575 eram acabados os trs anos da tena, renovada pela
apostila de 2 de Agosto de 1575, ficando contudo sem receber
esses miserveis 15$000 ris at 22 de Junho de 1576. D. Sebastio, cada vez mais fanatizado pelos Jesutas, empreendia uma
cruzada na frica; o papa, para o exaltar, enviou-lhe como relquia uma seta de S. Sebastio. Cames tratou este assunto, mas
no avanou em simpatia. Em 1577 escreveu Andr Falco de
Resende uma stira sobre os costumes decadentes da sociedade
portuguesa, dedicada a Lus de Cames, em que diz terem na
corte mais valimento os bobos do que os poetas. Em 1577 comeou o P.e Pedro Ribeiro a formar um cancioneiro dos poetas
do seu tempo, no qual coligiu bastantes versos lricos de Cames. Tasso e Herrera saudaram Cames pela obra dos Lusadas, e parece ter ele tido conhecimento destas homenagens, como
se depreende do verso da Ode VI: O Btis me oua, o Tibre
me levante. Quando se organizou a expedio de frica, Cames no tinha na corte quem fizesse valer a sua superioridade;

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a infanta D. Maria falecera em 1577; D. Manuel de Portugal e


Pedro de Alcova Carneiro estavam por embaixadores em
Espanha; D. Lus de Atade partira pela segunda vez para a
ndia.
A expedio de frica era uma loucura de rapaz, animada
pelos Jesutas que intrigavam ao servio de Filipe II; havia uma
m vontade contra essa empresa sem pensamento, e no cometa de 1578, quis ver o povo a anunciada runa de Portugal. Na
sua miragem, D. Sebastio j levava a coroa com que se havia
de proclamar imperador de Marrocos. A partida para a frica
efectuou-se em 25 de Junho de 1578, e a 4 de Agosto essa
luzida cavalhada desapareceu na carnificina e nos cativeiros,
deixando a nao entregue demncia e hipocrisia do cardeal
D. Henrique, o tempo bastante para preparar pela nomeao
dos governadores do reino a entrega de Portugal a Filipe II,
de Castela.
Segundo a tradio transmitida por Bernardo Rodrigues,
poeta coevo, Cames rasgou o comeo de um poema em que
celebrava a empresa de frica. A degradao moral era profunda; no cativeiro, os fidalgos gastavam o tempo e o dinheiro
do resgate em jogar, enquanto as mulheres andavam em Lisboa
por casa das bruxas fazendo toda a ordem de supersties para
saberem dos maridos. Neste perodo, que vai de 1578 a 1580,
chamado na histria o tempo das alteraes, Filipe II tratou de
comprar para o seu partido a fidalguia portuguesa com cdulas
ou promissrias de dinheiro, e com o dinheiro espanhol vinham
resgatados para Sevilha os cativos de Alccer Quibir. Foi durante estes dois anos que Cames adoeceu; a runa do carcter
portugus e a perda quase iminente da nacionalidade feriram-no
mortalmente. O seu poema era destinado a outra poca e a
outras almas educadas por esse ideal de ptria. Os amigos de
Cames, D. Francisco de Almeida, D. Manuel de Portugal, eram
todos do partido nacional, queriam como rei o prior do Crato;
mas faltava a este ilegtimo o que teve o bastardo da segunda
dinastia, um condestvel e um Joo das Regras, um brao e um
pensamento. O prior do Crato, pela indignidade da sua origem,
entrou em ajustes com Filipe II, que lhe no chegou ao preo; e
essa figura miservel satirizada no tipo do Baro de Faeneste, do
clebre romance de Agrippa dAubign, serviu para tornar mais

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amarga a decepo do partido nacional 128 . O dinheiro de


Filipe II, como se conta na stira Sobre a Perda da Nacionalidade,
fez cair as muralhas desta Jeric. No meio do desalento dos partidos, a quem faltava o apoio da nao, da soberania nacional,
Cames escreveu a D. Francisco de Almeida, que estava por
capito-general na comarca de Lamego: Emfim, acabarei a vida,
e vero todos que fui to affeioado minha patria, que no s me contentei de morrer nella, mas com ella.
A temerosa crise de fome e o aparecimento da peste de 1579,
que se prolongou pelo ano de 1580, vitimando na Europa oitenta
mil pessoas, causaram esse quebrantamento moral, que tanto
favoreceu a traio das cortes de Almeirim abertas em 1 de Janeiro de 1580. A declarou Febo Moniz que o cardeal queria dar
o Reino a Castela. As votaes em que prevalecia o sentimento
patritico eram anuladas, e eram expulsos alguns fidalgos e
preso D. Manuel de Portugal por falar contra a voz de Castela. O cardeal-rei faleceu em 31 de Janeiro de 1580, satirizado pelo povo
em cantigas, por ter deixado em testamento Portugal aos Castelhanos. Esta poltica estava assegurada do seu xito, porque quatro dos cinco governadores do reino eram castelhanistas; entre
os quatro vereadores, trs adoptavam a causa castelhana. Os
agentes de Filipe II, duque de Ossuna, Cristvo de Moura e
dois letrados discursaram sobre os direitos de sucesso de el-rei
de Castela, enviando disso apontamentos aos prelados e fidalgos. Aqueles nobres que seguiam a causa da independncia
nacional foram afastados de Lisboa, a pretexto de assegurarem
a ordem pblica, indo cada um tomar o governo da sua alcaidaria; outros foram mandados inspeccionar torres e fortalezas.

128

Falando do tipo do Baro de Faeneste como tendo realidade histrica


na figura do Prior do Crato, escreve Mazade: Ele andava assim errante e
esfrangalhado, uma vez na Bretanha, outro dia em Poitou, umas vezes em
volta de Paris, outras na Rochella, esgotando os seus recursos, vendendo suas
jias, reduzido a viver de emprstimos ou do socorro do rei de Frana, e o
feroz escrneo de Aubign pinta-o de um trao no Baro de Faeneste, ao falar
da jobelinerie du prince Malais de la Rochelle. (Revue des Deux Mondes, t. I, de
1866, p. 103.) O prior do Crato ofereceu a soberania do Brasil a Catarina de
Mdicis, se esta rainha o auxiliasse na sua restaurao em Portugal. Este plano
foi executado por D. Joo IV, cedendo o Brasil aos Holandeses, para que o
no perturbassem em Portugal.

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Como continuava a peste, o cardeal nomeara provedor-mor


da sade Ferno de Pina Marrecos, de um castelhanismo ferrenho; em nome dos governadores do reino, fez despejar a cidade de todos os doentes, isolando-os em barraces, servindo este
expediente higinico para envolver entre os pestferos os cidados que eram conhecidos como contrrios ao domnio de Castela. E tanto abusou deste arbtrio o provedor-mor da sade que
foi assassinado por partidrios do prior do Crato, como correra, em 7 de Abril de 1580. Foi, portanto, pouco antes desta data,
que arrojaram Cames, que andava adoentado desde o tempo das
alteraes, para o tropel dos impedidos, agasalhados em tendas, para
onde despejavam os doentes da cidade, conforme a ordem de 12 de
Maro de 1580. A se viu Cames desconhecido, desenhando-se
a sua situao moral no soneto:
A NOSSA SENHORA DA PENHA DE FRANA

Do meu tormento, c do vallsombrio


Onde vivo em amargo e triste pranto,
alta penha do teu throno santo
Os olhos rasos de agua l envio.
Nelles e em minhas lagrimas confio
Piedade obter em meu mortal quebranto;
Inda que mais no digam, clamam quanto
Calla a mudez no anciado calafrio.
Queixume dalma em vo se se escreve
Com agua unicamente, e minhas queixas
Podes lr nesta que me cae dos lhos.
Fita o misero que a viver se atreve.
Pois se te demorares e me deixas
Tua piedade quebram meus escolhos. 129

E nas Flores Vrias de Diversos Autores Lusitanos, fl. 374, vem


como o seu ltimo grito, o soneto que sob n. CCCXXXIX publicou

129

Parnaso, de Cames, vol. I, p. 368. O soneto do sculo XVI, atribudo,


e em castelhano. Empregamo-lo como quadro.

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Juromenha. Reproduzimos apenas duas estrofes pelo valor das


suas variantes:
O dia em que eu nasci morra e perea,
No o queira jmais o tempo dar,
No torne mais ao mundo, e se tornar
Eclipse nesse espao o sol padea.
...........................................................................
Cuidem que o mundo j se destruiu.
Oh gente temerosa, no te espantes
Que este dia deitou ao mundo a vida
Mais desaventurada que se viu.

Confirma esta tremebunda situao o testemunho de Fray


Josep Indio, visitando as tendas ou abarracamentos dos pestiferados: Yo lo vi morir en un hospital en Lisboa, sin tener una savana con que cubrirse. O frade escreveu estas palavras no poema dos Lusadas, com o doloroso considerando: Que cosa mas
lastimosa que ver un tan grande ingenio mal logrado! Segundo a tradio, da Casa de Vimioso lhe mandaram um lenol com que
Cames foi arrojado vala no Adro da Peste da encosta de
Santa Ana, na forma da proviso dos governadores do reino:
no despejo da gente deveis levar mais esquifes que andem
nisso com escadas e tavoas. Em 4 de Junho a peste tinha recrudescido tanto, que os governadores fugiram para Salvaterra,
dirigindo-se para Setbal; na tera-feira, 10 de Junho, expirou
Cames quase ao desamparo, como escreve seu amigo, o licenciado Manuel Correia, e miseravelmente, como relata Alvia de Castro, que o ouviria de Pedro Craesbeeck, que se interessava pelas tradies camonianas. Desde 1566 que os terrenos da encosta
de Santa Ana foram sagrados para Adros da Peste, onde se abriam
as valas para os mortos de cada dia; eram abaixo da igreja da
Pena. Como observou Faria e Sousa, los enfermos en los hospitales en elles se enterran, e esse Adro da Peste na encosta de Santa
Ana denominou-se tambm cemitrio do hospital. Por isso todas
as pesquisas para encontrar a sepultura de Cames na igreja
de Santa Ana partiram do equvoco entre o Adro da Peste e a
igreja pela designao vaga de ter morrido no hospital e sido enterrado o poeta em Santa Ana.

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pavorosa a situao portuguesa descrita em documentos


oficiais pouco tempo antes da morte de Cames. Em despacho
de 20 de Abril de 1580, dirigido a Villeroi, escrevia Jean de
Vivonne: Jai bien peur que infin les Portugois se laissant prandre les mins en la poche, enquore quils disant quils seront
plutaust du diable que de Castille. Mais infin je croy que se ne
seront que parolles, et aultre que heulx ne sen meslant. 130
E em carta de 7 de Abril de 1580, escrevia Filipe II: En Portugal no hay gente, aunque tienen por lista para 20 de Mayo salgan todos los listados, que dicen son ochenta mil hombres; todo
es nadie y fanfarria; no tienen que comer un dia, ni municiones, la necessidad los hade hacer venir lo que mucho pesa, que no pueden llevar en paciencia los seores portugueses. 131 Filipe II tinha j em 9 de
Abril 80 peas de campanha e 80 000 homens passando junto a
Mrida, e como escreve o novelista Espinel socegadas, por
mejor decir reducidas a mejor forma las cosas de Portugal. A entrada
de Filipe II em Lisboa em 26 de Junho de 1581, extinta a peste,
foi festejada pelo clero com aco de graas e aplausos da nobreza, e de homens de letras como Diogo Bernardes, Pedro de
Andrade Caminha, Andr Falco de Resende, Pedro da Costa
Perestrelo, Ferno lvares de Oriente, Francisco Rodrigues Lobo,
e tantos outros que bajularam o invasor e aceitaram-lhe as tenas e despachos. Cames escapou desta degradao: morrendo com
a ptria, que havia de ressurgir pelo seu Prego eterno.
B) A ESCOLA CAMONIANA

No perodo mais calamitoso da sua vida, na dura Moambique,


refugiava-se Cames no encantador trabalho de coordenar todas as suas composies lricas sob o ttulo de Parnaso,
agrupando-as pelas formas poticas em grupos de sonetos, canes, odes, elegias, clogas, oitavas, sextinas e redondilhas, do
antigo gnero de cancioneiro. Esta a disposio seguida pelo

130

Ms. da Bibl. Nat. F., fr. 16107. Apud Jos Caldas, que comenta: e a
tanto declamar ao vento, permitia-se o ministro do ltimo dos Valois dar o
qualificativo irnico de claquements de langue et cliquetis de ferraille tout cela!
131 Doc. para la Hist. de Espaa, t. VII, p. 285.

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P.e Pedro Ribeiro em 1577 na coleco que formara, admitida


depois pelos editores como Soropita, Domingos Fernandes, Faria e Sousa, D. Antnio lvares da Cunha. Nunca mais houve
notcia do Parnaso de Cames, furtado ao desventuroso poeta
logo chegada a Lisboa, mas a grande quantidade de poesias
avulsas coligidas pelos seus amigos foram-se incluindo em diferentes cancioneiros manuscritos dos fins do sculo XVI e XVII, como
o Cancioneiro de Lus Franco Correia, do P.e Pedro Ribeiro e de
D. Ceclia de Portugal, nos cadernos em papel asitico de Antnio de Abreu, manuscritos vindos da ndia com outros do
arcebispo D. Rodrigo da Cunha, de Manuel Godinho, e ainda
as Flores Vrias de Diversos Autores Lusitanos. Todos estes materiais contriburam para a reconstruo do Parnaso de Cames, e
pela incorporao inevitvel de elementos apcrifos, se verifica
pela similaridade do estilo lrico a vasta influncia do poeta na
pureza do sentimento e da dico caracterizadas como camonianas.
A vida de Cames um drama doloroso, e todas essas
emoes ntimas vibram nos seus versos; mas a sentimentalidade
da raa, o ethos luso, d-lhes a ressonncia tornando-os a viva
expresso da alma nacional. Eis o valor supremo do lirismo de
Cames. No seu forte estudo da Evoluo das Sociedades Ibricas,
Jos Augusto Coelho assenta a base da actividade do lusismo na
concepo esttica; e, de facto, nas naturezas superiores a cultura
esttica supre a moral vencendo os impulsos da degenerescncia, e d o ideal como o estmulo do herosmo, at fcil imitao das obras belas. De entre estas concepes estticas o
Lyrismo subjectivo aquelle que o Lusismo mais ama reduzido a ter por objecto a emoo pura []; na maior epoca da sua
pureza no religioso, nem metaphysico nem scientifico, apenas esthetico, e ainda neste terreno , acima de tudo, amorosamente lyrico. O lyrismo subjectivo reflectindo-se na consciencia
da raa como producto dessa mobilidade nervosa em ns creada pela humidade tpida do meio, esse sim, esse serpenteia por
baixo de quantas correntes se cruzam ao longo da nossa historia litteraria, ora diminuindo, ora engrossando, mas sempre
continua limpido e cristalino. Os proprios Quinhentistas que,
mais tarde e em tempo de impureza e falta de ingenuidade para
o Lusismo, revelam mais intenso o espirito da nacionalidade, so
todos elles poetas lyricos de amor. E assim Gil Vicente o re-

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flexo do bom senso pratico das massas trabalhadoras e do scepticismo luso; Bernardim Ribeiro, canta na Menina e Ma o amor
como uma realidade da vida; Falco d-nos no Crisfal uma deliciosa inspirao amorosa; Cames, balouando a ardente phantasia merc das correntes diversas, sempre um lyrico delicioso de amor (op. cit., II, p. 278).
Acima de todos os lricos quinhentistas, Cames eleva-se
pela afectividade ingnita, pelo temperamento em que o Amor
se converte em um destino. o que Maudsley define admiravelmente: bem menos educao do que hereditariedade,
que um homem deve a sua coragem ou a sua timidez, a sua
generosidade ou o seu egosmo, a sua ostentao ou a sua modstia, o seu temperamento fogoso ou pacfico; o tom fundamental
do seu carcter inato e imprime com o seu cunho particular
as emoes, as ideias associadas que nascem consequentemente.
A influncia de uma cultura sistemtica sobre o indivduo indubitavelmente muito grande; mas o que determina o limite e
mesmo at certo ponto, a natureza do efeito da cultura, o que
constitui a base natural sobre a qual a arte vem firmar as suas
modificaes a orgarzizaao hereditria. (Pat. do Esp., p. 345.)
Isto salvou Cames da corrente do platonismo alexandrino e
petrarquista, que empolgou os outros lricos da Renascena; ele
soube conciliar as duas disciplinas antagnicas, o racionalismo
aristotlico com o espiritualismo platnico, em conflito na Itlia; o racionalismo preponderante em Veneza, Pdua e Bolonha; o idealismo em Florena. Esta conciliao tinha sido realizada nos Dilogos de Amor, de Leo Hebreu, actuando nos
maiores poetas lricos europeus: o Amor uma Vontade; realizando o fim supremo do ser, o Bem; a emoo tornando-se
aco perfeita (agir par affection), que os msticos chegaram a
exprimir nas suas efuses religiosas. O amor considerado como
um sentimento divino, a natureza reabilitada pela observao
da cincia, a beleza exaltada como uma manifestao
sobre-humana, as imagens da mitologia helnica e bblica ajudando como quadro alegrico a revelar um novo estado da
alma moderna; a graa anedtica, a equiparao dos fenmenos naturais com os morais, a vaga incerteza entre os limites
da realidade e da aspirao, a ingenuidade quase vulgar e
instintivamente destrutiva das convenes banais, tudo isso
anima o lirismo de Cames, fazendo das suas despedaadas

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composies, reunidas casualmente, um poema subjectivo. Pelos seus sonetos se reconstri o quadro psicolgico dos seus
primeiros amores precoces com Sibela ou Belisa, e a paixo decisiva por Natrcia, a cordeira gentil, que lhe encheu a existncia. As odes, as canes e elegias so a autobiografia formada
dos mais flagrantes documentos psicolgicos, em que a comprovao crtica da realidade histrica lhes d um surpreendente relevo esttico. O poeta lrico paira mesma altura do
poeta pico, sintetizando o seu gnio na unificao da narrativa herica com os episdios amorosos. No sculo XVI era-se
camoniano, como no fim do sculo XVIII pela tcnica da metrificao se era elmanista ou filintista.
1. Os lricos camonianos A imitao do gosto e sentimento
do lirismo de Cames muito antes da publicao das suas Rimas explica-se pelas numerosas cpias dos seus versos coligidos
pelos amigos, e pela impresso directa das relaes pessoais com
que tanto se ufanavam. Na vida aventurosa da ndia, esses capites das armadas e das feitorias no desprezaram a poesia com
que brilharam na corte de Portugal. Ao vice-rei, o conde de
Redondo, o pai da gentil D. Guiomar de Blasfet, Cames apresentava o venerando sbio Dr. Garcia de Orta com o seu manuscrito dos Colquios dos Simples e Drogas, exaltando-o em uma
incomparvel ode; e, em espontneas redondilhas, requeria em
favor do seu amigo e tambm poeta Heitor da Silveira. Quando reunia os amigos em Goa recolhendo dos cruzeiros era com
a surpresa de trovas que os banqueteava, na sua comovente
hilaridade. Por esses seus companheiros de armas e de desventuras na ndia, percorreremos a sua escola.
Joo Lopes Leito Companheiro e amigo de Cames, entrou
muito cedo para o servio do pao como pajem da lana do
prncipe D. Joo, e no torneio de Xabregas, em que fora armado cavaleiro, foi Joo Lopes Leito parelha com Ferno da Silveira, poeta da nova escola. Era filho de Francisco Leito, fidalgo da corte de D. Manuel, e de D. Joana Freire, filha de
D. Rodrigo de Sande, vedor da rainha D. Maria e embaixador
em Castela, acompanhando Fernando, o Catlico na conquista de
Granada. Sua av materna, D. Margarida Freire, foi uma das
damas mais celebradas pelos poetas do Cancioneiro Geral. Na

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corte, Cames foi seu confidente; e no Soneto CXXXIV d-lhe


notcia da sua namorada, estando elle prezo em sua casa, por entrar
uma porta a ver as Damas:
Senhor Joo Lopes, o meu baixo estado
Hontem vi posto em gro to excellente,
Que sendo vs inveja a toda a gente,
S por mi vos quizereis ser trocado.
O gesto vi
Que j vos
Lanar ao
Que fez o

suave e delicado,
fez contente e descontente,
vento a voz to docemente,
r sereno e socegado

Pela Epstola VII de Caminha, a Joo Lopes Leito indo-se


para a India, v-se quanto era apreciado como poeta, e que algum desgosto ntimo o levou a seguir a carreira das armas no
Oriente:
Quer de ti mais agora, j te chama
A quanto com raso de ti se espera,
Que a Marte dars nova gloria e fama.

O desastre de Ceuta em 1533 e a morte prematura do prncipe D. Joo, levaram-no a abandonar a corte, e em 1555 j se
achava em Goa; nas festas que se fizeram celebrando a investidura do governador Francisco Barreto e em que se representou
a tragicomdia de Cames O Filodemo, Joo Lopes consagrou
essa revelao do seu gnio dramtico em um belo soneto:
Quem este que na Harpa lusitana
Abate as Musas gregas e as latinas?
E faz que ao mundo esqueam as plautinas
Graas, com graa e alegre lyra ufana?
Este Luiz de Cames , que a soberana
Potencia lhe influiu partes divinas,
Por quem expiram as flores e as boninas
Da homerica Musa e mantuana.

Escrevendo este soneto, talvez recitado no fim da representao do Filodemo, j faz extraordinria referncia epopeia

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em que trabalhava Cames em 1555. Cames agradeceu-lhe com


um soneto igualmente belo pelas mesmas consoantes. Enquanto
Cames sofria os trabalhos da luta contra os piratas de Canto,
os naufrgios do mar da China e nas costas da Cochinchina, ao
chegar a Goa preso pelo injusto mando veio encontrar a notcia
da morte de Joo Lopes Leito, no mar. Heitor da Silveira escrevendo uma epstola a Caminha, d-lhe to dolorosa nova e
pede-lhe que consagre essa memria:
Mandas, Silveira meu, que v cantando
Deste espirito gentil e claro amigo,
Quantos bens se iam nelle renovando

Pelos dois epitfios que lhe dedicou Caminha sabe-se que


morreu no mar:
De Joo Lopes Leito aqui se encerra
O claro nome, o mar seu corpo cobre,
Cheio de siso em paz, de esforo em guerra,
E de um espirito em tudo claro e nobre

Sendo, como pagem de lana do prncipe D. Joo, de idade


aproximada, infere-se que tendo morrido depois de 1561 no
chegara aos quarenta anos. Para mais desgraa sua, e nossa, no
foram coligidas as suas poesias, to louvadas por Cames, Heitor da Silveira e Andrade Caminha. Que referncias preciosas
nos revelariam, como a de uma filha natural, Violante Leito,
que professou em Odivelas.
Heitor da Silveira Nos Lusadas, Canto X, est. 60, celebra
Cames o bravo Heitor da Silveira, que embarcara para a ndia
em 1521, com vinte e quatro anos, e morrera na ilha das Cobras em combate em 1531, com trinta e quatro anos (Nobil. ms.
dos Silveiras, fl. 238). Cames quis consagrar a memria do desgraado tio do poeta e querido amigo Heitor da Silveira, que
em Setembro de 1561 chegara a Goa, sob a presso de trgicas
fatalidades.
O heri da ilha dos Mortos era filho do terrvel coudel-mor
Francisco da Silveira; no podendo suportar o temperamento
implacvel do pai, que foi o algoz de toda a sua famlia, tomou

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como refgio ir militar na ndia. O coudel-mor, querendo por


todas as formas deserdar o filho mais velho Ferno da Silveira,
o poeta, escreveu a Heitor da Silveira para que viesse tomar
conta da casa; o jovem cavaleiro recusou-se a ser instrumento
dessa iniquidade. O ferrenho coudel-mor serviu-se do seu filho
mais novo, Bernaldim da Silveira, e casando-o com uma filha
de um grande valido do rei D. Manuel, conseguiu por este
modo se fizesse ou confirmasse a doao dos bens da Sovereira a Bernaldim da Silveira, deserdando deles o seu primognito Ferno da Silveira.
Do casamento de Bernaldim da Silveira, com D. Ins de
Noronha, filha do valido D. Bernaldim de Almeida, que nasceu este Heitor da Silveira, o grande amigo de Cames e apaixonado poeta, depois de 1536. L-se no Nobilirio de D. Lus
Lobo, fl. 202: a justia que Ferno da Silveira no achou diante dos homens no faltou diante de Deus, porque Bernaldim da Silveira no logrou mais aquella injusta merc que
quatro annos, porque morrendo seu pae no anno de 1536, elle
morreu afogado no de 1540, vindo da India, e seu filho Heitor
da Silveira, nascido do matrimonio causa daquella merc, que
nelle succedeu, posto que com duas ou trez mulheres fosse
casado, de nenhuma teve filhos, e tambem morreu vindo da
India, de peonha. Tinha-lhe sido confirmada a casa da Sovereira em 28 de Setembro de 1540, porque seu irmo primognito, Francisco da Silveira, morrera com seu pai, que fora
por capito da nau Galega. Duas irms, D. Ceclia e D. Margarida de Noronha, foram freiras, uma em Odivelas, e outra
em vora, em Santa Catarina de Sena. O Nobilirio de D. Lus
Lobo declara acerca de Heitor da Silveira: Foi fidalgo de
muito bom entendimento e cortezo; foi casado com D. Jeronyma de Menezes, filha de D. Luiz de Menezes, de quem teve
Bernardim da Silveira, que morreu menino; e por morte desta
mulher casou D filha de que no teve gerao, por que no
permittiu Deus que a injustia feita a seu pae e a elle em
desherdamento de Ferno da Silveira tivesse effeito na mais
longa successo. (Ib., fl. 240 v.)
Nas poesias de Andr Falco de Resende, a Epstola V, tem
a epgrafe A Heitor da Silveira, seu cunhado, estando na India. De
facto, Heitor da Silveira casara em vora com Isabel Falco, filha do ouvidor dos rfos, e irm de Andr Falco de Resen-

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de. Com que saudade se revela o sentimento doloroso de Heitor da Silveira, longe do seu lar:
Quem foge de seu bem, da patria amada,
Do amigo que lhe fica, e da pobreza
Segura, por buscar vida enganada;
Que enleva a tantos j a v riqueza,
Que to infernal ; e quem se abala
A vel-a com vontade to accesa!
...............................................................................................
Ditoso, vs, que estaes seguro e quedo,
Amparado do vento sombra cara
Em campo ou em ribeiro, ou em casa ledo!
...............................................................................................
Triste de, quem em vivo e largo pranto
A cruel sorte noite e dia chora,
Que o corao cobriu de um negro manto!
Nem ha no mez e anno uma s hora,
Que alegre vr-me possa em tal estado
Longe de quem de c minha alma adora.
...............................................................................................
Quem mais que vs, Andr, rico e ledo anda.
Quem mais que eu triste e pobre? pois a sorte
Minha do meu bem fugir me manda?
Que vida pde ser mais dura e forte,
Que a que vive morrendo, e no v a guia
Da amada e clara luz e certo norte?
No se v na amada companhia
De Beliza, amor doce, por quem vivo;
E por quem vejo a morte cada dia.
Ah! livre me eu veja deste esquivo
Mal, que assi me atormenta e me embaraa
Do doce amor primeiro mais cativo!
Destes meus tristes olhos se desfaa
A grossa nevoa, e veja cedo claro
Um bem, que a alma me junte e alegre faa.
O meu doce repouso, o meu sol claro,
Aquella alma de minha vida e gosto,
Que s o meu desejo, e meu amparo.
Nesta saudade, Andr, me fico posto,
Ou vou por esse mar, ao vento entregue,
Juntando a um cada hora outro desgosto.
(Poesias de Falco, pp. 337 a 340.)

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E respondendo epstola de Falco pelas mesmas consoantes, fala da ausente esposa:


O certo norte meu, luz clara e guia,
Beliza da minha alma em vo chamava;
Jurara, amigo Andr, ora que a via.
Beliza, amor Beliza, mal cuidava
Quando de vs fugi quasi voando,
Que vinha o mal voando, e c o achava!
Parti-me sem vos vr, assi enganando
A dura saudade bem guardada,
Que inda ora, mais que ento, estou chorando.
Mas no seja fortuna to ousada,
Se a doce liberdade me ora nega,
Que muito tempo assi me tinha atada.

Falco de Resende lembra-lhe na sua Epstola I aquele viver simples e feliz da Sovereira:
A vida montanheza da Sovereira
Agora na aspereza do alto monte
O javali seguindo ou na ribeira;
Agora a par da cristalina fonte
Que com sua frescura e lymphas claras
Mil historias passadas vos reconte!
E as doutas Irms nove, nunca avras
Ali da sua doce companhia,
Guiando-vos a penna em cousas raras?
Gosmos ambos isto algum dia;
Muito gosar podemos quietamente;
Mas, ah que a inquietao nol-as desvia!
.................................................................................
Quem a cobia indomita no doma,
To pobre emfim, da pobre Sovereira
Ser sendo senhor, como de Roma.
Olhae bem l, claro amigo Silveira,
No vos opilem o limpo e bom juzo,
Aquesta fera sde interesseira

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Em um soneto a Falco de Resende confessa-lhe Heitor da


Silveira quanto deve sua direco mental, aludindo tambm
saudosa esposa:
No furioso e cruel mar em que ora
Vou sujeito a perigos, e apartado
Daquella doce imiga, que o cansado
Esprito meu socega, onde a alma mora:
Andr, crescendo em mim vae de hora em hora
A luz do fogo teu, da qual guiado
Seguindo alegre vou do alto e sagrado
Parnaso a occulta via a mi t agora.

Falco de Resende fortifica-o acerca da esposa, que o espera:


Mudar todo o elemento de hora em hora,
Arando toda a vida o mar salgado,
Poders, claro Heitor, sem ser mudado
O amor que levas nalma e por ti chora.

A Sovereira, em que o cunhado lhe falara, despertou-lhe a


necessidade do regresso Ptria; por fatalidade o vice-rei conde
de Redondo, com quem viera para a ndia em 1561, faleceu
repentinamente em 1564; ainda serviu com D. Anto de Noronha e Joo de Mendona, aproveitando logo a primeira ocasio
para voltar ao reino. Foi na arribada da nau Santa Clara a Moambique, em que vinha D. Antnio de Noronha, que ele e os
seus companheiros de matalotagem a encontraram Cames, to
pobre que comia de amigos; trouxeram o poeta consigo, mas ao chegarem Ptria em 7 de Abril de 1571, Heitor da Silveira expirou vista da terra. Diz o Nobilirio de D. Lus Lobo que morrera de peonha, porque no se sabia ainda que se morria de
comoo.
Antnio de Abreu, Lus Franco Correia, Diogo do Couto Estes
trs poetas valorizavam-se com a referncia amizade de Cames. Em um manuscrito de poesias de Cames se encontraram
versos de Antnio de Abreu seu amigo e companheiro no Oriente.
No Cancioneiro coligido por Lus Franco Correia, sob o seu nome
acrescentou Companheiro e muito amigo de Lus de Cames em o Estado

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da ndia. Diogo do Couto, que fizera um comentrio ao poema


de Cames, chama-lhe na Dcada VIII, meu matalote e amigo.
Antnio de Abreu teve por pais Duarte de Abreu e Castelo
Branco e Brites Teixeira. Diogo do Couto fala da sua estada na
ndia em 1558, e assina em 7 de Setembro de 1574 como contador de el-rei o oramento do estado da ndia. Os seus talentos
poticos foram exaltados por Andr Falco de Resende, no Soneto XXXV dirigido para a ndia:
Se este vosso Falco, senhor, vora,
Coas azas do seu baixo entendimento,
Que ao alto cume de um tal merecimento
Qual o vosso, como quer chegara.
Sei que assim minha penna illustrara
Com vosso claro nome

Em uma sextina alude s suas viagens da ndia a Lisboa e


Itlia. Sob os n.os XXXVII, XXXVIII e XLI vm trs sonetos de
Antnio de Abreu includos nas poesias de Falco de Resende.
So no mesmo estilo das composies publicadas em um pequeno opsculo em 1805; abre esta coleco com um soneto, que
como o preldio de um livro:
Oh vs, que ouvis o som dos nossos versos,
E minha antiga rithma conhecestes,
Applaudi a quem fez differente estes
Conceitos, dos antigos meus perversos.

De facto, seu irmo Fr. Bartolomeu de Santo Agostinho (no


sculo Diogo de Abreu) coligira os versos de Antnio de Abreu
com o ttulo de Versos Sagrados e Profanos. Na coleco impressa
em 1805 vem um soneto ao provincial da Companhia de Jesus
na ndia, Antnio de Quadros, defunto; sonetos sepultura de
Affonso de Albuquerque, Ao Cerco de Chaul, e uma Descripo de
Malaca, em oitavas. Seu irmo Diogo de Abreu era tambm
poeta, como o testifica o soneto dirigido a Falco de Resende.
Antnio de Abreu ainda vivia em 1578, celebrando a catstrofe
de Alccer Quibir; o seu nome aparece na Memoria daquelles a
quem se deram cdulas, quando se venderam a Filippe II para a successo deste reino.

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A esta pliada inditica pertence tambm Lus Franco Correia, formando um vasto cancioneiro de composies dos poetas
do seu tempo, interessando-se em extremo pelos inditos camonianos, que nos do o limite da compilao desde 1555 em que
insere a tragicomdia de Filodemo (fls. 269 a 186) representado na
ndia a Francisco Barreto, at 1572, em que pra na cpia do 1. canto
dos Lusadas, por estar publicado. Enriqueceu a sua vasta coleco em 1589 em Lisboa, pelas relaes pessoais com D. Manuel de
Portugal, D. Simo da Silveira, Jernimo Corte-Real e Francisco
de Andrade. Em 1594, quando D. Gonalo Coutinho mandou pr
uma lpide sepulcral em honra de Cames, na hoje demolida igreja
de Santa Ana, dirigiu-lhe Lus Franco um soneto em italiano como
ao que lhe fora Mecenas na morte. Faria e Sousa encontrou um
soneto amoroso de Lus Franco (fl. 50) e outro a um desafio de
D. Martim de Castelbranco (ms. fl. 54); um soneto seu em castelhano vem publicado no opsculo de 1588 trasladao das relquias trazidas por D. Joo de Borja para a igreja de S. Roque.
Manuel Severim de Faria, no elogio do cronista Diogo do Couto, d notcia das Poesias Vrias, e do seu comentrio aos Lusadas; infelizmente estes inditos perderam-se por incria, ficando
assim ignorados factos que o seu alto critrio teria apontado.
Ferno lvares de Oriente e P.e Pedro Ribeiro A franca imitao do estilo camoniano fez com que Ferno lvares de Oriente fosse inculpado como plagirio; mas a sua admirao por
Cames, sincera e fervorosa, no lhe permitia defraudar a pstuma glria. Coloca-se o seu nascimento entre 1540 e 1542; aparece o seu nome como comandante de uma das setenta e seis
fustas da expedio com que o vice-rei D. Anto de Noronha
foi libertar a fortaleza de Damo do cerco de Hecobar, imperador dos Mogis (Couto, Dc. IX, 13); Barbosa Machado assevera que comandara uma fusta sob o governo de Antnio Moniz
Barreto. justificada a hiptese de Ferno lvares de Oriente
ter conhecido Cames antes do seu regresso Ptria. Ainda em
1576 militava na ndia; at l chegara o prestgio do poema, que
ele lia do princpio ao fim:
Outrora at o epilogo do prologo
Os Lusiadas lia ou as Eneidas.
(Lusit. Trans., p. 460.)

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Na pastoral em que relata os seus desventurosos amores, a


Lusitnia Transformada, intercalou numerosas poesias lricas, em
que se acham constantes imitaes de versos e linguagem de
Cames, centes poticos, glosas, sonetos, oitavas e referncias
a factos particulares da vida de Cames. Alude ao seu desterro
da corte (p. 31, ed. 1781); cloga morte do jovem D. Antnio de Noronha (ib., p. 32) e glosa a oitava Toda a alegria grande
e sumptuosa; e o verso A formosura desta fresca serra (ib., pp. 40 e
41); lembra-se do verso Pelo mundo em pedaos repartida, na sua
situao pessoal: repartindo a vida por muitas partes (p. 88);
glosa o soneto Horas breves do meu contentamento (p. 143); centonisa o verso Que de Helicona as Musas fez passar-se, e traduz o verso
italiano que vem nos Lusadas Entre a espiga e a mo mui grosso
muro; (p. 520). Das imitaes e centes da Lusitnia Transformada conclui-se que ele conhecera as Rimas antes de 1595, em
que se imprimiram. Como soube Ferno lvares de Oriente usar
a elocuo camoniana, expressa em textos perdidos desde 1570?
Isso suscitava a suspeita dos plgios. Na Lusitnia Transformada
descreve as suas relaes literrias com o pastor Ribeiro, proco de Santa Luzia, na colina oriental de Goa; esse o P.e Pedro
Ribeiro que compilou um importante cancioneiro em que, desde 1577, estava reunido o primeiro corpo das lricas de Cames;
nesta mesma coleco inseriu a elegia de Ferno lvares de
Oriente Saiam desta alma triste e magoada, que o editor das Rimas
de 1668 atribuiu a Cames. O P.e Pedro Ribeiro tambm cultivava a poesia, e no Cancioneiro incluiu dez sonetos seus, que comeam:
Espirito mais que raro e peregrino
Quem fra to ditoso avara terra
Escuro o sol em que vivia,
Fazendo de boninas dois mil molhos
Se lembranas saudosas no matassem
Se queres ser empenho delicado
Qual o grave doente, que affligido
Faa j seu dever o duro fado
Se a soberba Ferrara tanto estima
Outro novo engenho e nova lyra.

Foi estando Cames em Goa ainda que o P.e Pedro Ribeiro


pde alcanar esse material de 63 sonetos, 5 elegias, 9 canes,

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2 epstolas (oitavas), 1 sextina, 1 septina, 1 captulo, 1 cano,


3 clogas, 1 redondilha. Os editores do sculo XVI e XVII no
conheceram esta fonte, ficando por isso at hoje inditos 14 sonetos de Cames, nunca encontrados nos manuscritos explorados por Soropita, Domingos Fernandes, D. Antnio lvares da
Cunha Faria e Sousa e visconde de Juromenha.
A parte relativa a Diogo Bernardes no Cancioneiro do
P.e Pedro Ribeiro, foi obtida pela amizade de Ferno lvares
de Oriente, em 1578 companheiro do cantor do Lima na empresa de frica e no cativeiro. Tambm nesta coleco D. Gonalo
Coutinho representado com um soneto, O cantardes-me assi na
vossa lyra. Ferno lvares de Oriente louva-o por ter dado a
Cames o ttulo de Prncipe dos Poetas, trasladado na sua sepultura por Hum peito illustre e generoso. No cativeiro de frica tambm conheceria Miguel Leito de Andrade, sentimental poeta e
admirador convicto de Cames; a desgraa irmana as pessoas.
Miguel Leito de Andrade Nasceu na vila de Pedrgo em
1555, onde viveram e faleceram seus pais, Belchior de Andrade
e Catarina Leito, tendo de seu consrcio dez filhos. Ficara de
treze anos quando o pai em 1568 faleceu, sendo o penltimo da
sua velhice. Depois dos estudos menores no mosteiro de
S. Domingos de Pedrgo, acompanhou seu irmo mais velho
Fr. Joo de Andrade, que estivera no Conclio de Trento, para
Madrid, onde com ele frequentou a Universidade de Salamanca,
vindo depois para a de Coimbra cursar a faculdade de Cnones. No seu livro de memrias histricas e pessoais, a Miscelnea, descreve os preparativos da guerra de frica, j em 1575:
E j na Instituta e primeiro anno do Canone se comeou a revolver a todo o reino em rebolios de guerra, com grande estrondo de passar, el rei em Africa fazel-a, e a mim o sangue de
o acompanhar. Partiu para Lisboa com dois estudantes, e em
poucos dias, sem comodidades, mal apercebidos, se foram aprestando; embarcaram em 24 de Junho de 1578, dia de S. Joo, com
festa em todos os navios, de charamellas, trombetas, bastardas e outros
instrumentos bellicos que estrugiam os gires. precioso o relato de
Miguel Leito de Andrade da viagem at chegarem a Arzila e
da alucinante derrota de 4 de Agosto, a mortandade da gazua
em que os Mouros passavam espada os moribundos, e o seu
cativeiro, em que chegou a sensibilizar a leila, a viva moura do

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seu primeiro dono. Ali, sob a emoo religiosa, fez sonetos


msticos, tomando o cativeiro como castigo: Em pena do meu
erro aparelhado. Jovem, valente e destemido, Miguel Leito
conseguiu fugir, e depois de dramticas peripcias chegou a
Almeirim e, quando passando em Santarm procurava um
barco, encontrou casualmente seu irmo Pedro de Andrade,
partindo com alvoroo para casa de sua velha me. Na alegria
do seu resgate, fez Virgem da Conceio uma aparatosa festa que durou trs dias, falecendo sua me na ltima hora das
festas. Fez-lhe uma elegia repassada de melancolia camoniana.
Lanou-se no partido da independncia nacional, representado pelo prior do Crato, ficando outra vez exposto morte pela
crueza de um fronteiro castelhanista, de que escapou por uma
audaciosa fuga.
Depois de tamanhas calamidades, Miguel Leito de Andrade casou com sua prima D. Beatriz de Andrade, viva de Baltasar de Seixas, proprietria da quinta do Carregado; residindo
a, faleceu-lhe a esposa querida, deixando-se ficar sete ou oito
anos vivo, tendo em sua companhia uma irm, D. Catarina
Leito de Andrade. Ao fim desses anos de viuvez, e falecimento de sua irm em 1596, casou com D. Isabel de Atouguia, viva de seu tio Diogo Cabedo de Vasconcelos, e refere um linhagista que Leito a matou.
Na Miscelnea refere misteriosamente o caso: he-me forado
contar-vos como me foi imputada uma morte, no mais que por
ser apressada, sobre que houve grandes exames por um Corregedor da crte, com medicos e parteiras e mil perguntas perigosissimas e barrancos ou laos em que cahir, vos no quero contar;
porm, to persuadida ficou esta morte, do Vice Rei e dos tribunaes, que no havia cuidar outra cousa []. Por que sendo
as partes muito poderosas, de alguns que eram Desembargadores principaes e Corregedores; e tendo grandes correlaes com
os tribunaes todos, t no Conselho de Castella. Referia-se
famlia dos Cabedos de Setbal, com altos magistrados e jurisconsultos. Esteve cinco meses no Limoeiro, e no dia do julgamento, quando foi solto, todos julgavam que seria degolado.
Publicou o seu livro da Miscelnea aos setenta e quatro anos,
incluindo na prosa dos seus dilogos muitas poesias de Cames,
com variantes que correspondem a uma elaborao reflectida de
um mesmo sentimento. Miguel Leito de Andrade s podia ter

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falado com Cames na sua passagem por Lisboa para a Universidade de Coimbra, em 1575, ou nos poucos dias antes do embarque para frica em 24 de Junho de 1578; se frusse essa
ventura t-lo-ia revelado no livro que foi o seu relicrio ntimo. Mandando pr uma tarja de azulejos na igreja de Santa Ana,
consolou-se assim da obscuridade e humildade da sepultura do
mais afamado que ditoso poeta.
D. Gonalo Coutinho Barbosa Machado consigna a tradio
de ter este fidalgo hospedado Cames na sua quinta e comenda dos Vaqueiros (Bibl. Lus., II, 342). E tendo, em 1594, passados catorze anos depois da morte de Cames, honrado a sua
sepultura ignorada com uma lpide, o italiano Carlos Antonio
Paggi justificou esta tardia homenagem, porque suo stretto amigo, stato absente alla sua morte. De facto, todos os fidalgos que
eram suspeitos ao partido castelhanista de sentimentos patriticos eram mandados sair de Lisboa para governos e capitanias.
Paggi, o tradutor da Lusada italiana, ainda colheu a tradio de
ter sido o cadver de Cames lanado vala dos pestiferados:
Giaquero lossa, secondo molti, in vergognoso e aperto piu campo che
cimitero, se non insepolto, certamente senza honore de sepeltura.
A frase mais campo aberto do que cemitrio refere-se ao denominado Adro da Peste da encosta de Santa Ana; por aqui se v
que os ossos levados para a igreja de Santa Ana, depois de laboriosas pesquisas, no tinham autenticidade, limitando-se a
homenagem a uma inscrio pomposa. D. Gonalo Coutinho
deveu a sua cultura potica a Diogo Bernardes, respondendo-lhe em umas sextinas:
S vs me daes a mo para ir ao monte
Do qual nunca acertar soube o caminho.

O cantor do Lima era o confidente dos seus amores por


Armia, consultando-o nos desgostos de namorado:
Diogo, amigo meu, meu bom Diogo,
Pois de amor tens cantado variamente,
Ora em estado triste, ora em contente,
Um conselho me queiras dar, te rogo.

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Abrazo-me de amor em vivo fogo;


E aquesto que mais alma triste sente,
E vr to fria a causa do accidente,
Que est deste meu mal fazendo jogo.
Dei j de meu amor mil claras provas,
Com lagrimas cem mil tenho lavado
A culpa que me deu a minha Armia.
Estas da vida minha so as novas;
Aconselha-me tu, se neste estado
De meu remedio tenho melhoria?

Bernardes aconselhava-o a que no desistisse do amor, porque por ele se sublimava no sentimento potico:
Coutinho, em tudo puro, em tudo brando,
E nos amores teus mais brando e puro;
Com teu felice engenho o p seguro
Moves pelo Parnaso caminhando.

Armia era uma gentil viva de Jorge de Melo da Cunha,


D. Maria de Oliveira, filha do desembargador do pao, Manuel
de Oliveira, juiz da Fazenda do rei D. Sebastio; com ela casou
o senhor e morgado dos Vaqueiros, vivendo a em um bem-estar
ednico que Bernardes descreve na sua Carta XXVII:
Concede-vos ahi a noite e o dia
Branda conversao, casta, suave
Com vossa bella esposa em companhia;
Ella do peito seu vos deu a chave,
Vs lha destes tambem do peito vosso,
E assi no tem amor de que se aggrave.

D. Gonalo Coutinho fora capito de Mazago e escreveu


um livro da Jornada e Governo de frica; foi governador do Algarve e do conselho de estado de Filipe III. Morreu em 1634
deixando coligidas as suas obras poticas, que se conservaram
na livraria do cardeal-arcebispo D. Lus de Sousa, donde passaram para a livraria do duque de Lafes, em parte ainda con-

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servada. Quando em 1595, com o ttulo de Rimas, se imprimiram os versos lricos de Cames, o livreiro Estvo Lopes dedicou a D. Gonalo Coutinho o livro em que se iniciou a reconstruo do perdido Parnaso. lamentvel que, tendo convivido
D. Gonalo Coutinho com Cames, e sendo to solcito em escrever memrias dos seus governos e cartas, e em aproveitar-se das recordaes de Bernardes e D. Manuel de Portugal sobre a vida de S de Miranda, no fizesse o mesmo coligindo os
traos vivos da biografia da individualidade que mais alto nos
representa.
Ferno Rodrigues Lobo Soropita Destaca-se entre os poetas
seus contemporneos pelo sentimento nacional, acordado pela
emoo dos Lusadas, que o interessou pelas despedaadas lricas camonianas. Era natural de Lisboa, filho do licenciado Manuel Alves, tendo nascido em 1562, como se infere da sua matrcula aos dezasseis anos na Faculdade de Direito em 1578.
No tem o poeta o nome de Soropita na matrcula da Universidade de Coimbra, que se continua regularmente at 1583-1584. Seria uma alcunha escolar, pelo que se l no Hospital das
Letras: Ferno Rodrigues Lobo, a quem disseram o Zarapita.
J em Lisboa, seguindo a advocacia, teve de fugir em 1589 diante da invaso inglesa, indo para Tomar; Filipe II mandou
ocupar Lisboa por trs mil castelhanos. O terror era geral e
foi por sobressaltos da famlia que Soropita se evadiu e principalmente pelas execues terrveis que se fizeram. No meio
de tantos terrores, nunca Soropita perdeu o seu gnio chocarreiro e o estilo faceto, que contrara em Coimbra na desenvoltura escolaresca. As suas cartas e prosas lembram por vezes o
estilo epistolar de Cames adquirido no mesmo meio; os seus
versos pertencem em parte a esta primeira maneira, como os
do Vejamen a dois lentes da Universidade, e a stira Ao som de
um berimbau Lus cantava, feita a um preto, escravo de um seu
amigo 132. Esta maneira acha-se ricamente documentada com
prosas inditas no ms. Flores Vrias de Diversos Autores Lusita-

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Juromenha publicou esta stira como annima e dirigida a Cames,


pela iluso do nome de Lus e da lenda da cativa Brbara.

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nos, que um dia se fundiram no pequeno volume publicado por


Camilo. Tendo regressado a Lisboa, o Licenciado Soropita, Advogado nesta Corte (assim assina no prlogo das Rimas de Cames em 1595), teve relaes com todos aqueles poetas, que,
tocados pelo sentimento nacional, consagravam o cantor dos
Lusadas, D. Gonalo Coutinho, Diogo Bernardes, Diogo Taborda Leito, Lus Franco Correia, Ferno lvares de Oriente,
Andr Falco de Resende, D. Manuel de Portugal, Bernardo
Rodrigues. Nesta fase, o seu amor pela causa nacional revela-se por uma veemente stira em quadras contra os traidores
que venderam a Ptria a Castela:
J que teu senhor passado
Sobre ti em pleito andou,
Agora que te comprou,
Has de pagar o fiado
O som do metal cobarde
Abateu todos os mais;
E so suas foras taes
Que nelle o fogo no arde.
Mas, ai dos lobos guerreiros!
Fica sendo o mal singelo,
Porque cobras de capello
Bebem sangue dos cordeiros.

As lricas camonianas foram copiadas de alguns Livros de mo,


onde estas obras se achavam espedaadas [] vae assi como se achou
escripta, e muito differente do que houvera de ser, se Luiz de
Cames em vida a dera impresso. Em 1597 Soropita
entregou-se de vez advocacia, imprimindo alegaes de direito; em 1605 continuava neste gnero de escritos. Sob a depresso dos abalos morais da sua poca, cultivou a poesia mstica,
e na elegia Penitencia de Soropita, representa o estado do esprito portugus, inferindo-se dela que professara nos franciscanos
da Arrbida, antes de 1619, trazido ao estado religioso por
Fr. Agostinho da Cruz segundo uma cloga sua.
Estcio de Faria Cames celebrou em um admirvel soneto este poeta e soldado, que alimentava a sua inspirao pelo

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amor de uma mulher. Assim no Soneto CXCII exalta-o carinhosamente:


Agora toma a espada, agora a penna,
Estacio nosso, em ambas celebrado,
Sendo no salso mar de Marte amado,
Ou na agua doce amante da Camena.
Cysne canoro per Ribeira amena
De mi para cantar-te cobiado;
Porque no podes tu ser bem cantado
De ruda frauta nem de agreste avena.

Estcio de Faria, filho de D. Catarina de Faria e de Manuel


de Sousa Homem, foi criado em casa de seu av Joo de Faria,
chanceler-mor do reino e comendatrio de Pombeiro; serviu nas
armadas comandadas por Diogo Lopes Sequeira, ocupou cargos
da Fazenda e teve assentamentos nos livros das moradias. No
nobilirio ms. de Meireles de Sousa l-se: Foi douto em letras humanas, grande e luzido poeta e um dos singulares cortezos do seu tempo.
A aluso do verso de Cames Ribeira amena teve a sua
realidade em Francisca Ribeiro, dama do Couto de Pombeiro de
Entre Douro e Minho, da qual houve uma filha, Lusa de Faria,
que pelo seu casamento com Amador Perez de Eyr nasceu o
que havia de ser o acrrimo comentador de Cames. Manuel de
Faria e Sousa lembra-se de ter visto, entre os papis que seu
pai deixara, un manuscripto de prosas e versos, obra que tuvo
per de mi abuelo, por aver el sido de grande ingenio. O gosto
camoniano que nesse livro predominava fez com que o comentador imaginasse que seria o Parnaso roubado a Cames.
Bernardo Rodrigues Deste poeta amigo de Cames, que
transmitiu a tradio de um projectado poema sobre o futuro
triunfo da empresa africana, escreve Faria e Sousa: hombre de
grande ingenio como se v de sus versos, y de mucha verdad
y limpeza. D. Francisco Manuel de Melo, na Visita das Fontes,
fala dele: eu conheci Bernardo Ruiz, que chamam o Mcho e foi
secretario do famoso Miguel de Moura, o mayor ministro de
Portugal em seus tempos, e governador deste reyno. Atribui-lhe o soneto as trs balatas e a cloga que sob as iniciais D. B. R.
vm na coleco publicada por Estvo Rodrigues de Castro, que

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Barbosa encampa a Bernardim Ribeiro. No Elogio dos Poetas Portugueses, por Jacinto Cordeiro, foi-lhe prestada homenagem:
De Bernardo Rodrigues luz y el fruto
De versos, de conceptos y de frores,
Coronas del laurel por atributo
A tal ingenio quedan inferiores.

Joo Pinto Ribeiro, no Lustre ao Desembargo do Pao, transcreve


um dos Tercetos ao SS. nome de Jesus, tambm citados por Barbosa (Bibl. Lusit., I, 537).
Pedro da Costa Perestrelo Achou-se no combate de Lepanto, em 1571, com o posto de capito, celebrando-o em um poema pico em seis cantos com o ttulo de Batalha Ausonia, em
oitava rima em castelhano, dedicado a D. Pedro de Toledo,
quinto marqus de Vila Franca. Gallardo no seu Catalogo de una
Biblioteca espaola, d notcia deste poema indito; do exemplar
autgrafo transcreve a dedicatria, que apresenta estes traos
autobiogrficos:
Los yerros de mi vana juventud
Y fruto de mis aos mal perdido
Mil versos derramados sin virtud,
El sugeto damnado esclarecido,
Verguenzas de mi pobre senectud,
Entregues con razon eterno olvido.
........................................................................

Desses versos de amor, que Perestrelo considerava a vergonha da sua velhice, apenas escaparam umas redondilhas na
pequena coleco dos seus versos impressa em 1791 por A. Loureno Caminha, examinada pela Mesa da Comisso Geral sobre
o Exame e Censura dos Livros 133. Transcrevemo-las como caractersticas:
Fez-vos, senhora, a Ventura
Muito dura e rigorosa;

133

Obras Inditas dos Nossos Insignes Poetas, Pedro da Costa Perestrelo


fielmente trasladadas dos seus antigos originais, t. I, pp. 1 a 91, Lisboa, 1791, in-8.0.

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Porm, fez-vos mais fermosa


Que rigorosa e que dura.
VOLTA

Fez vossa figura bella,


E depois de a fazer
Arrependeu-se, de vr
Que ereis mais fermosa que ella;
E ento de inveja pura
Deu-vos dura e rigorosa,
Porm fez-vos mais fermosa
Que rigorosa e que dura.
De to rara e peregrina
Perfeio, s se espera
Por natural no ser fra
E ser branda por divina.
Furtae a volta Ventura,
Que se vos fez to fermosa,
Como adultera invejosa
Vos quiz rigorosa e dura.

Nesta fase amorosa da sua juventude cultiva j a escola italiana, e o soneto A uma Dama, que comea Si gran gloria me viene
de mirar-te, foi publicado em 1616 incluso nas Rimas de Cames.
A corrente do fanatismo castelhanista da Santa Liga absorveu
completamente Perestrelo, a ponto de equiparar Filipe II com
Csar (que subjugou a Lusitnia):
as Aguias coa victoria
De novo exaltaro tuas santas Quinas,
Dino por ellas de immortal memoria;
De Julio Cesar renovando a Era,
Novos Homeros cantaro tua gloria.

Perestrelo aceitou a ignomnia, e foi secretrio do cardeal


arquiduque Alberto posto por Filipe II no governo de Portugal.
nesta triste depresso moral que se entrega poesia asctica,
traduzindo em tercetos alguns trechos do Livro de Job, odes ho-

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racianas e sonetos morais. Merece conhecer-se o soneto que


comea:
Dos annos mal gastados pede conta
Aos mortaes o gro Senhor do tempo;
A conta larga, e to breve o tempo,
Que no ousam chegar a lhe dar conta. 134

Na Stira, que o Secretrio fez a Madrid e sua Corte estando nela,


de que Barbosa apenas aponta o primeiro verso, descreve o planalto, sem compreender que dele provm todo o impulso absorvente do imperialismo castelhano:
Prado tienes de plazer
Cercado de bosque ameno
Fuera de ti como ageno.
Porque ansi fu menester,
Para ser el prado bueno,
Secas de verano el rio,
Llevas do invierno la puente
Eres seco indifferente,
Eres mas que el hielo frio,
Mas que la frgua caliente
Quien te busca no te alabe,
Si no despues que te viere.
Que dir si sabio fuere,
Quien te quiere no te sabe,
Quien te sabe, no te quiere.
(Op. cit., p. 51.)

Francisco Galvo e Manuel da Veiga Tagarro casa de D. Teodsio II, duque de Bragana, pertenceram estes dois poetas camonianos. A memria de Cames no podia apagar-se naquela
casa ducal; o poeta celebrara, ainda em Coimbra, D. Teodsio,

134 A forma mais antiga dos numerosos sonetos da conta e tempo de


1557 por S de Miranda, em castelhano (na Egypciaca Santa Maria); e ainda no
sculo XVI, a de Miguel Leito de Andrade (Miscelnea, p. XVI); de Martim de
Castro do Rio (ms. da Bibl. de vora); e os de Fr. Bartolom Serrano, ms. de
1680; e de Almazan (Bibl. de Paris); e o de Fr. Antnio das Chagas (Est. da
Edade Media). Lope de Vega tambm o adoptou e, no sculo XVIII, Verney o
coligiu com variantes.

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no seu regresso da romagem a Compostela ao albergar-se no


mosteiro de Santa Cruz, e D. Constantino, quando vice-rei da
ndia em 1561. O sentimento nacional alentava a uma esperana de independncia; a situao dos dois poetas acordava-lhes
a compreenso de Cames. Francisco Galvo nasceu em Vila
Viosa, em 1563; estribeiro do duque, a convivncia com
D. Duarte, marqus de Franchila, seu irmo, e tambm poeta,
actuaria na sua cultura artstica. Era de 1584 o manuscrito das
poesias de Francisco Galvo, copiadas por A. Loureno Caminha; trs sonetos desta coleco aparecem no cancioneiro de Lus
Franco em nome de Cames, e com variantes nas edies das
Rimas de 1616 e 1685. Um quarto soneto vem na Lusitnia Transformada. Predomina em Francisco Galvo o sentimento religioso, prprio de uma poca de profundos abalos morais e sociais.
As Trovas de um Homem Aborrecido do Mundo tem a vibrao das
redondilhas de Cames depois do seu naufrgio.
Manuel da Veiga Tagarro nasceu em vora, e a, na universidade fundada pelo infante D. Henrique, cursou Cnones e Direito Civil, desenvolvendo-se uma paixo de uns amores em seus
doze anos, que se tornou o drama da sua vida. Na coleco dos
seus versos, Laura de Anfriso, a realidade do sentimento vence
as duas correntes do lirismo gongrico e italiano, inspirando-se
das situaes sofridas:
As Rimas em grilhes foram nascidas
E entre Leis e Digestos mal polidas.
(Op. cit., p. 257.)

E descreve a origem desses amores prematuros:


Vs sereis testemunhas, se quizerdes
Do meu primeiro amor, rios de prata
Que correis para o mar despedaados.
Escassamente entrados
Tinha doze annos na florida edade
J cantando movia
O monte a saudade.
J os ramos tocar do cho podia.
(Ibid., p. 6.)

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Era um quadro que lembra o de Crisfal e Maria; a namorada era de alta linhagem e de prestgio histrico:
Uma alta Lusitana,
Filha de um excellente
Que illustrou Portugal com nome ingente.

Quando as cousas pareciam encaminhar-se para um venturoso himeneu, a namorada recolhe-se a um convento inesperadamente, e o poeta na sua angstia deserta da casa paterna,
abandonando o estudo da Teologia:
Em mi perdido andei mesmo em deserto;
Minha alma estava feita um labyrinto,
Sepultadas em dr minhas potencias,
Levar-me de um tormento em outro sinto.
Tudo era magoa, tudo desconcerto,
Tudo rigores, tudo violencias!
Ah, crueis insolencias.
Oh asperas prises, oh duros laos!

O jovem escolar eborense foi procurado na sua aventurosa


digresso e pela autoridade paterna submetido a crcere privado durante cinco meses, tendo por nica luz apenas a do luar:
Eu s triste, affligido e descontente,
Atado em dura e aspera corrente,
Dos grilhes fao lyra,
E o carcere tambem chora e suspira,
Vendo que um breve instante
Me no deixa o tormento penetrante.

Quando o poeta se submeteu disciplina paterna, a namorada sofria uma perigosa doena, mas salvou-se em um estado
moral, que a determinou a adoptar a vida da clausura:
De grosso saco e aspero cilicio
J Laura se vestia,
Quando ao summo Deus de si fazia
Suave sacrificio.
Que edade de flores
Tendo com Christo Amor doces amores.
(Ib., p. 235.)

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Na sua vida claustral, a sentimentalidade mstica levou-a


idealizao artstica, e entregava-se pintura, produzindo quadros que a tornaram admirada. Anfriso descreve esta circunstncia, que pe a descoberto o nome dessa dama ilustre:
Ornamentos de telas singulares
Laura fazendo est para os altares;
J move em campo de ouro
A mo, que era de graas um thesouro;
To proprio nas pinturas,
Que as arvores tem voz, alma as figuras.

O poeta em trs estrofes aponta o assunto de algumas dessas telas:


Alli pinta subtil o engenho vario
Aquelle eterno tempo imaginario
A Trindade ali pinta
Pintou o azul do mar e as arenosas
Praias pintou com pedras preciosas
Alli pintava o campo damasceno
Antigo bero do Ado terreno;
Alli trazia vedado
Escamoso Drago nelle enrolado;
Alli pinta sobre aguas
Aquelle que allivio a nossas maguas.

Deve existir na histria da arte portuguesa do fim do sculo XVI o nome de alguma dama, que corresponda a esta que o
poeta idealizou na Laura de Anfriso nos versos alegoricamente:
Formosa Margarita em vaso de ouro,
Das graas em geral vivo thesouro,
A um claro ajuntamento
Podera ser estrella e ornamento;

De D. Margarida de Noronha escreve Nunes de Leo, na Descripo de Portugal (p. 152): Esta donzella pinta to bem a oleo,
illumina com tanta perfeio, que espanta aos maiores mestres
da arte. Era natural de vora, e filha de D. Francisco de No-

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ronha, segundo conde de Linhares e de D. Violante de Andrade,


dama da imperatriz D. Isabel. Na sua esmerada educao conhecia as lnguas latina, o francs, o italiano e ingls; era irm
daquele jovem amigo de Cames, D. Antnio de Noronha, morto
em 1553 no desastre de Ceuta.
Todos estes elementos histricos restituem a vida moral
Laura de Anfriso; Manuel da Veiga no se sente humilhado por
D. Margarida de Noronha se votar perptua clausura na ordem
domnica (soror Margarida de Paulo), ele prprio aprova e aplaude a sua absoro no amor divino:
oh bella Laura,
Emprega-me essa vida venturosa
Onde ella se restaura,
Naquella cruz formosa,
Do piloto Jesus no gloriosa.
(Ib., p. 215.)

Anfriso tambm abandona o mundo a seu exemplo, seguindo a vida religiosa:


Troca seda em burel, em pranto o riso,
Na altiva primavera o grande Anfriso;
Descalso e descoberto
Se mette nas entranhas de um deserto,
Onde uma cova pobre
O penitente corpo apenas cobre.

Refere-se Cartuxa de vora; j nesta vida do cenbio,


estreitou as relaes com o duque D. Teodsio, a quem dedicou a cloga II indo a Lisboa, na vinda de el-rei, quando chamado
por Filipe II, corte, saiu de Vila Viosa, chegando a Lisboa em
20 de Julho de 1596. O irmo do duque de Bragana, D. Duarte,
que Filipe II conservava em Madrid, a quem dera o ttulo de
marqus de Frechilla com quatro mil cruzados de renda, casando na Casa de Oropeza com D. Brites de Toledo Monroy y
Ayala, em 25 de Fevereiro de 1596. Por ocasio do baptismo de
D. Joo, duque de Barcelos, seu sobrinho, o marqus de Frechilla veio a Portugal, em 1604; por esta ocasio coligiu e
dedicou-lhe os seus versos. Seria esse Lus da Veiga, um dos
amigos que trataram Cames em Moambique, irmo do autor

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da Laura de Anfriso? Na ode imitao de Horcio, Manuel da


Veiga refere-se partida para a ndia:
Ligeira no formosa,
Que acometteis o Indico Oriente,
To alegre e contente,
Vendo os mares largos,
De ter assento ethereo como o de Argos.
...........................................................................
Um irmo me levaes
Irmo que era metade da minha alma
Porque ides to asinha?
Ou por que me deixaes
Nesta ausencia to dura,
Passando a saudade em vida escura?
(Ib., p. 96.)

Manuel da Veiga repassou-se da imitao de Cames:


O grande engenho, Homero lusitano.
................................................................................
Aquelle que na estirpe generosa
Poz esmaltes to ricos e perfeitos,
Com partos de sciencia gloriosa;
Aquelle a quem seriam muito estreitos
Os cargos e excellencias, que a cadeira
Vai dando em Lusitania aos sabios peitos.
Ento cantava a Frota aventureira,
Quando o gro Manoel, rei soberano
Poz sobre o mar castellos de madeira,
Canta como gemera o Oceano
E encolhera seus hombros cristallinos
Sentindo o grave pezo lusitano.
(Ib., p. 51.)

Manuel da Veiga no chegou a ver todo o efeito dos Lusadas no acordar da conscincia nacional, na revoluo de 1640.
D. Margarida de Noronha, segundo Barbosa Machado, morreu

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em 1636 com oitenta e seis anos. Nascida portanto em 1550,


pode tambm aproximar-se a data do nascimento do autor da
Laura de Anfriso, que comeou a am-la aos doze anos. O marqus
de Frechilla era tambm poeta, e com Lope de Vega foi juiz no
clebre certame de Madrid em 1625 pelas festas da canonizao
da Rainha Santa Isabel. Foi ele que provocou a publicao de
Laura de Anfriso, por ser em portugus, que Manuel da Veiga
nunca abandonou sob o domnio castelhano.
Baltasar Estao Natural de vora, nasceu em 1570, e seguindo a vida clerical, foi cnego da S de Viseu, e amigo ntimo do D. Joo de Bragana. Cultivava a poesia mstica em segredo, seguindo a medida velha, e por determinao do seu
prelado, ajuntou esses versos que ele mandou imprimir. O aparecimento das Rimas de Cames revelou-lhe o gosto do lirismo
da escola italiana, chegando a reproduzir como centes muitos
dos seus versos; assim na ode com que se excusava ao trabalho
de reunir os seus versos:
Como queres que cante
A gente que no houve?
Como queres que faa a Musa humana.
Que minha voz levante
E que com ella louve
A quem com esperanas vs me engana?
Se a Musa profana,
Melhor se premira
No era o erro tanto
Abaixar pelo premio dalto canto;
Mas se eu assi cantara
Tivera o premio humano
Que teve o gro Cantor do Oceano
Se a mente s Musas dada
O premio lhe tirou
Do esforado brao s armas feito.
Como ser estimada
A Musa que cantou
Fundada s no verso mal acceito?

No soneto A um irmo ausente, sem dvida o antiqurio Gaspar Estao, cnego da colegiada da Oliveira, em Guimares,

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deixa transparecer um pouco da sua personalidade apagada pela


emoo mstica:
Dividiu o amor e a sorte esquiva
Em partes o sujeito em que moraes;
Este corpo tem prezo onde faltaes,
Esta alma onde andaes anda cativa.
Contente na priso, mas pensativa
Por que este mal to mal remediaes,
Que vs commigo l solto vivaes,
E eu sem mim e sem vs l prezo viva.
Mas lograes desse bem quanto lograes,
Que eu como parte vossa o estou logrando,
E sinto quanto gosto andaes sentindo,
C folgo, por que sei que l folgaes,
Por que minha alma logra imaginando
O que lograr no pode possuindo.
(Sonetos. Can., fl. 28.)

Vasco Mouzinho de Quevedo Pelas genealogias e matrculas


da Universidade de Coimbra, sabe-se que era natural de Setbal, e filho natural do clrigo Vasco Anes Mouzinho de Cabdo,
e neto de Gonalo Dias de Cabdo. Matriculou-se na Faculdade
de Cnones em 1589; provou os cursos in utroque jure (civil e
cannico em 5 de Novembro de 1589, e de 8 de Julho de 1590
nas quatro cadeiras grandes, bem como os cursos de 1 de Outubro
de 1592 e 19 de Junho de 1594) 135. Pertencia famlia fidalga
dos Cabdos; por despeito e ressentimento de o considerarem
como filho natural, trocou o nome pela forma castelhana Quevedo, contrariando o sentimento patritico da famlia, seguindo o
partido castelhanista 136. Nas suas poesias lricas, principalmen
135 Liv. IV dos Autos e Provas de Cursos, de 1591 a 1594, p. 2., fl. 207
(termos de Julho de 1594, Arq. da Univ.).
136 famlia Cabedo pertenciam poetas, jurisconsultos, magistrados e
lentes: Miguel Cabedo de Vasconcelos, Antnio Cabedo, Manuel Cabedo de
Vasconcelos e Gonalo Mendes Cabedo de Vasconcelos.

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te os sonetos, apresenta bastantes reminiscncias de Cames e


o seu tom lrico. Foram publicadas em 1596 com o seu poemeto
Discurso sobre a Vida e Morte de Santa Isabel e Outras Vrias Poesias.
Amigo do primeiro bigrafo de Cames, Pedro de Mariz, estas
relaes o levariam a tomar conhecimento daquele surpreendente
lirismo. um dos primeiros poetas quinhentistas em que se
manifesta o gosto culteranista, principalmente no poema pico
Afonso Africano, de 1611, empolgado pela nfase gongrica. Em
Coimbra, concluiu o poema em oitava rima Vida de Santa Isabel,
terminando por uma aluso Invencvel Armada que ia atacar
a hertica rainha Isabel, que motiva o seu poema:
Isabel escolhi por mais conforme
A este tempo da impia Isabella,
Para que a sua vida to enorme
Se confunda com esta vida bella.

O desastre de Alccer Quibir tambm tem aqui o seu eco.


Na dedicatria do livro a D. lvaro de Lencastre desculpa-se
deste seu delito da mocidade: desculpe-me a brevidade do
tempo que nisto empreguei a intervallos da obrigao do estudo, com os quaes bem daqui por diante corresponder s,
porque inda que agora me mostre Poeta, fruito colhido na passada edade, espero cedo mostrar-me jurisconsulto, fruito della.
E mostra-se indiferente crtica: quanto a mi como no grangeo venturas, nem as espero de trabalhos semelhantes, no ha
que temer avssos. Apesar de considerar improdutiva a poesia, foi sempre semeando em bajulaes ao reitor Antnio de
Mendona, e ao cardeal arquiduque Alberto (Sonetos, fl. 85), que
ficou governando Portugal por ordem de Filipe II, seu tio e
cunhado, e compondo o Triunfo de Filipe III, na sua entrada em
Lisboa em 1616.
Baltasar de Brito e Andrade Mais conhecido pelo nome de
Fr. Bernardo de Brito, e pelo seu mtodo histrico imaginoso,
crendo nas fantasias de Anio de Viterbo e de Martinus Polonus, com a erudio da escola dos falsos cronices. Essa tendncia potica teve o seu legtimo desafogo na sua mocidade
acidentada. Nasceu na vila de Almeida em 1569, filho de Pedro
Cardoso de Andrade e de Maria de Brito; seu pai andava como

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capito nas guerras de Flandres, quando teve a fatalidade de


ficar rfo de sua me, e tratou de mand-lo ir para a sua companhia. Contava ento onze anos; em breve conheceu o pai as
complicaes de situao da criana, e tratou de o mandar para
Roma, em 1581, por ter ali melhores recursos de educao. Nos
poucos anos que se demorou em Roma, a vista dos monumentos da antiguidade despertou-lhe as curiosidades da histria:
E como naquella tenra edade me no sahissem das mos os
livros da historia, e me levasse a inclinao natural a buscar cousas antigas, ia-se-me accrescentando com os annos uma vontade entranhavel para emprehender a composio de uma historia geral da ptria. Por um impulso do seu temperamento,
fugiu de Roma e embarcou para Portugal sem o pai saber e veio
refugiar-se no mosteiro de Alcobaa, para seguir a vida monacal nessa rica abadia da Ordem de Cister. O pai faleceu em 17
de Agosto de 1585, e nesse mesmo ano Baltasar de Brito professava contando apenas dezasseis anos, com o nome de Fr. Bernardo de Brito, indo em seguida frequentar os estudos de Coimbra. A, sob a disciplina de Fr. Francisco Carreiro, entregou-se
nos cios escolares poesia, fazendo com boa elegncia obras em
verso, como declara o seu austero panegirista Fr. Fortunato de
S. Boaventura. Em 1589 foi frequentar o curso de Filosofia no
mosteiro de Tarouca; foi portanto neste meio escolstico clerical do Colgio dos Bernardos de Coimbra, onde estudou teologia, que cultivou a poesia, ora escrevendo em castelhano ora em
portugus, seguindo o gosto camoniano, idealizando uma Slvia
e representando-se a si sob o nome de Lizardo:
Houve um Pastor do Tejo, a quem ventura
Fez em perfeies de alma to ditoso
Que duvido achasse formosura
Em rosto, que o fosse mais formoso.

Lizardo o requestado das damas, e por desfavor de Slvia


mudou a vida e trajo. uma paixo en lair, sem realidade, para
exerccios de imitao retrica em clogas e sonetos imitados de
Cames, composies avulsas que os amigos guardaram por
curiosidade literria. Passaram esses fumos poticos, e como
frade discreto, Fr. Bernardo de Brito foi a Madrid, centro do
imperialismo ibrico, oferecer a Filipe II o seu trabalho da Mo-

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narquia Gentlica, e em 1592 dirige-lhe umas oitavas castelhanas.


Exibia os seus ttulos de erudio e de gosto para uma mitra.
Em 1597 publicou Alexandre de Sequeira um pequeno opsculo
de sonetos, canes e redondilhas, com a continuao ou Segunda
Parte do Sonho de Crisfal, annimo, com o ttulo sugestivo de Slvia de Lizardo. Bastava a continuao das Trovas de Crisfal para
despertar o interesse dos cultos; natural que os compiladores
destas composies annimas relacionassem essas situaes sentimentais com Fr. Bernardo de Brito quando escolar. Era este
interesse acordado no momento em que Fr. Bernardo de Brito
pretendia obter de Filipe II a nomeao de um bispado: a poltica hbil fundamentou a escusa em que lhe faltava a idade cannica dos trinta anos: ele nascera em 20 de Agosto de 1569,
tendo, portanto, quando apareceu em 1597 a Slvia de Lizardo, livro de amores profanos, apenas vinte e oito anos; Fr. Bernardo
de Brito dava-se como nascido em 13 de Setembro de 1568, a
roar pelos trinta anos; mas Filipe II foi, cortando de longe as
pretenses mitra, encarregando-o, por carta de 2 de Abril de
1597, de continuar a Monarquia Lusitana. Conservou-se sempre
annimo o autor da Slvia de Lizardo at ao meado do sculo XVII,
chegando a dizer-se que Paulo Craesbeeck fora o seu autor;
D. Francisco Manuel de Melo, no Hospital das Letras, escrito em
1667, moteja em um dilogo: com pouca conscincia se atreveram alguns livreiros malvados a encadernar suas obras [de Cames] junto com a Sylvia de Lisardo. Que Sylvia, ou sylva ou
selva (alluso ridicula a Sylvio Silves de la Selva) he essa que no
est no meu mappa So certas obrasinhas de um Poeta nosso
Comtudo se affirma que era homem douto e religioso Fr. Bernardo de Brito, Lisardo, quando poeta. Pelo seu lado, Faria e
Sousa tambm atribua a Slvia de Lizardo a Fr. Bernardo de Brito, justificando o annimo, porque em Portugal saben los Religiosos huyr de nombrar-se en escritos agenos de sus institutos.
Ainda no princpio do sculo XIX o monge de Alcobaa Fr. Fortunato de S. Boaventura defendia o seu confrade do sculo XVI
dessa atribuio: Quanto pude alcanar nas indagaes que fiz
sobre a genuinidade desta obra, digo e direi sempre que Fr. Bernardo de Brito no o seu auctor; pois que elle cortando na
flor dos annos pelas mais lisongeiras esperanas do mundo
para se enterrar nos claustros de Alcobaa mandasse publicar
versos amatorios. Com certeza quando a Slvia de Lizardo foi im-

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pressa em 1597 por Alexandre de Sequeira como compilao


annima, no foi por iniciativa de Fr. Bernardo de Brito, que
nem talvez se lembrasse dos versos avulsos que espalhara nos
seus cios escolares fragmentariamente. A atribuio, que chegou ao meado do sculo XVII a D. Francisco Manuel de Melo e
a Faria e Sousa, foi uma perfdia hbil das intrigas clericais para
exclurem o erudito frade da prelatura assoalhando copiosamente
esse delito simptico da mocidade. A parte mais bela da Slvia
de Lizardo a Segunda Parte do Sonho de Crisfal, que figura em
uma edio do Crisfal, de 1619 considerada como reproduo
da rarssima de 1571. Desta identificao se conclui que a linda
composio fora elaborada quando Brito tinha dois anos de
idade e Cristvo Falco era ainda vivo.
Estvo Rodrigues de Castro Nasceu em Lisboa em 1559;
D. Francisco Manuel de Melo, no Hospital das Letras (p. 76),
aponta-o entre os grandes mdicos portugueses do sculo XVI,
tendo, como Amato Lusitano, de se refugiar na Itlia porque
tinha melhor Musa que f. Foi lente na Universidade de Pisa e
fsico-mor do gro-duque de Florena. Por amor da lngua portuguesa cultivou a poesia e transcrevia em um pequeno cancioneiro os melhores versos que chegavam ao seu conhecimento;
publicou-o seu filho Francisco Estvo de Castro, declarando:
posto que a maior parte so composies de meu pae, que quasi
violentado lhe tirei das mos, vo juntos alguns poemas de diversos, diversamente assignados, huns com nomes expressos [].
Basta-me com esta diligencia dar a cada um o seu. Figuram
assinando composies Ferno Rodrigues Lobo (Soropita), Jorge Fernandes, o Fradinho da Rainha (Fr. Paulo da Cruz), D. Fernando Correia de Lacerda (D. F. C. L.) e B. R. (que Barbosa
Machado lia por Bernardim Ribeiro). Em nome de Estvo Rodrigues de Castro aparecem alguns sonetos, que os editores das
Rimas encontraram por manuscritos em nome de Cames; outros que indubitavelmente lhe pertencem so verdadeiramente
camonianos pela perfeio artstica e por uma melancolia vaga
que tanto o separa do modo de sentir dos seus contemporneos.
D. Francisco Manuel de Melo, no Hospital das Letras (p. 316) com
um raro tino crtico aproxima-o de Soropita: Dois Rodrigues
e ambos poetas thizicos, segundo so diminuidos seus volumes []. Ferno Rodrigues Lobo, a quem disseram o Zarapi-

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ta [] no espirito poetico que o informou, est so de todos os


quatro costados. Foi Poeta mestre, e quando no escrevera mais
que os seus desvarios (as Prosas burlescas) bem se v que quem
desvariando acertava por aquelle modo, quando acertaria atinado! E Estevam Rodrigues de Castro este outro com um
breve volume estampado em Florena. Apesar de reproduzir
o sentimento de Cames, Estvo Rodrigues de Castro bajulou
Filipe II, em um soneto, em que alude sua vinda a Portugal
em 1581:
............... o gro Rey que senhora
Ambas as Indias, ambas as Espanha
................................................................................
Por vs aquelles ficam, a quem se estende
Tal brao, olhos taes, paga tal mo,
Bem governados, vistos, satisfeitos

Segundo o autor da Biblioteca Lusitana, faleceu este poeta em


1637; no viu o formal desmentido da Revoluo de 1640 em
que fulgiu o sentimento redivivo da nacionalidade.
2. Os Lusadas e as epopeias histricas do sculo XVI Os eruditos da Renascena confundiram as epopeias orgnicas da Grcia
com as epopeias literrias de Roma, adoptando a doutrina da
Potica de Aristteles para a elaborao desta forma mal compreendida da poesia nas literaturas modernas ou nacionais.
O elemento mtico, das pocas primitivas, foi convertido no artifcio de fices alegricas ou o emprego de uma mitologia sem
sentido, um ingrediente banal denominado o maravilhoso; o elemento histrico, sem compreenso sinttica, baseava-se nos factos narrados nas crnicas para o engrandecimento de um monarca, tornando-o, pela bajulao, um heri. Tais foram as
epopeias da Renascena, trabalhadas por Trssino, Jernimo
Sempere, Lus Zapata, Baltazar del Hierro, Alonso Ercilla, Ronsard e Torquato Tasso. Entre este torneio de poetas, compe
Lus de Cames a epopeia dos Lusadas, sob as mesmas doutrinas literrias, seguindo o modelo comum virgiliano, na lngua
menos conhecida, e quando a sua nacionalidade era submetida
ao castelhanismo; e esse poema atravessando ainda as deturpaes da censura eclesistica, ressoa como o prego eterno de um

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povo e do triunfo da civilizao ocidental sobre o Oriente. Como


explicar este xito supremo? Pela mesma causa que imortalizou
a Eneida. Embora, ainda nos fins do sculo XIX, escrevesse Leon
Gautier, que a Eneida era na realidade uma epopeia inteiramente literria como a Franciade de Ronsard e a Henriade de Voltaire, acima de tudo est a intuio genial que teve Virglio do
momento histrico da aco universalista de Roma (Pacis imponere
morem) e o torna a conscincia do ethos de um grande povo. Essa
compreenso faltou a todos os poetas picos da Renascena;
Cames toma para o momento histrico o feito que tornando, imperecvel a memria de Portugal, dava sua Ptria a conscincia da alta misso de impulsora da Europa e de factor na marcha da humanidade.
Hegel, na Esttica, falando da elaborao pica na poca da
Renascena clssica e cientfica, actuando nela as alteraes religiosas, novos equilbrios polticos dos estados, mudana de costumes e relaes sociais, exemplifica-a com o poema de Cames,
como uma das epopeias que tem por princpio a cultura clssica: Com os Lusadas, obra inteiramente nova pelo assunto, porque ele canta as audaciosas empresas martimas dos Portugueses, ns abandonamos a Idade Mdia propriamente dita, e
achamo-nos levados a interesses que anunciam uma Era nova []
Contudo, aqui ainda, apesar do ardor do patriotismo e da verdade das descries, tiradas ordinariamente da experincia e do
conhecimento pessoal da vida, apesar da unidade perfeita da composio, faz-se sentir o desacordo do assunto nacional e da cultura artstica, tomada em parte aos antigos, em parte aos italianos, desacordo que destri a impresso de uma originalidade
pica. (Estt., IV, p. 383.) H aqui um preconceito de Hegel,
considerando a Antiguidade Clssica e a Idade Mdia antagnicas, quando so a mesma ocidentalidade, cuja evoluo competia Renascena unific-la em um destino consciente. No o
compreenderam os eruditos no seu critrio exclusivo; mas sentiram os artistas geniais essa harmonia das Duas Almas, e essa
uma das caractersticas de Cames.
Sentiu a Antiguidade, no pelo emprego de uma mitologia,
cuja vacuidade reconhecia, mas por essa luta entre o Oriente e o
Ocidente, que Herdoto considerou a ideia fundamental da histria, luta fatal dos Gregos e dos Brbaros, espcie de epopeia
histrica, que ainda no histria universal mas um preldio

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magnfico. Daqui as analogias entre as epopeias de Homero e a


histria de Herdoto, prosseguidas pelos poetas cclicos.
O Oriente representado pelos Persas, dominadores que vencem os Ldios, Babilnicos, Medos, Egpcios, Trcios e Macednios, esbarrando-se nos areais da Lbia e nos desertos glidos
da Ctia, at serem derrotados pelos Helenos.
Herdoto, nascido entre as guerras mdicas, em que a Grcia
vence a sia, e a guerra do Peloponeso, em que a Grcia se dilacerava, considera o passado em relao ao presente e faz dessa vitria o momento histrico do mundo na sua poca. Quando, sob o imperialismo de Alexandre, se opera a maravilhosa
empresa da sia e os seus triunfos so representados pelo Baco
indiano, celebrado nos poemas alexandrinos, compreende-se
como Cames ligou o maravilhoso dos Lusadas a esse dominador do Oriente, relacionando a empresa dos Portugueses com
essa primitiva e agora definitiva misso ocidental 137. As Cruzadas tinham sido apenas episdios transitrios do herosmo ocidental; o descobrimento da rota martima da ndia pelos Portugueses pusera termo a essa luta de sculos iniciando a aliana
entre o Ocidente e o Oriente, que hoje a aco mundial das
naes europeias.
Por um pensamento imanente manifestavam-se em Portugal
esforos para a realizao de uma epopeia; pressentiu-a Joo de
Barros, e Antnio Ferreira suscitava a Caminha essa aspirao;
Jorge de Montemor projectava um poema do Descobrimento da
ndia Oriental; chegou a metrificar uma narrativa do Descobrimento
de Vasco da Gama. Esse belo tema indicado pelos cronistas quando comparam as expedies martimas dos antigos com as via
137

O poema de Alexandre, to popular na Europa da Idade Mdia, tem


origens orientais; conheceram-nas em Portugal por influncia das nossas
relaes martimas com o Oriente. Em uma carta que Lus Falco escreveu de
Ormuz a D. Joo de Castro, em 1546, vem citada uma estorya de Allyxamdre:
Alleyxes de carualho me dixe da parte de vosa s. que lhe modase allyxandre
hem persyo: lla lho modo, haindaque has escreturas destes mouros, tenho-as
por menos autentes que has nosas. Nese llyvro vam houtras estoryas ha-fra
has dallyxamdre, has quays me parese que follguar mays com ellas etc.
A esta mesma histria alude uma carta de Garcia de la Penha: Aleyxes carvalho
pedio que a el-rey e goazil hemires hum livro da ystoria dalyxamdre. Com
muyto trabalho acharo hum, que lhe mando.

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gens dos Portugueses, mal podia ser tratado por indivduos


educados sob um regime de erudio livresca (como dizia Montaigne), sbios de gabinete, escrevendo em nobres cios, como
poderiam sem virilidade moral e independncia intelectual conceber a epopeia de uma nao? Nesse meio culto em que os
eruditos confundiam a toponmia portuguesa com os nomes lendrios do ciclo greco-romano, e as teorias polticas da monarquia universal provocavam a realeza a estender a f e o imprio
pelos descobrimentos martimos e conquistas longnquas, Cames
soube tirar o colorido desses elementos eruditos, focando-o
neste ttulo de Lusadas, que desde 1531 tinha sido composto por
Andr de Resende no seu Erasmi Ecomium 138, escrito em Lovaina e remetido para Friburgo, no verso:
Nec tibi Lusiadae infensi, te noster adorat.

Era conhecida na tradio escolar a Oratio pro rostris, recitada na Universidade de Lisboa em 1534, na qual Andr de Resende torna a empregar o prestigioso verso dos Lusadas. A ressonncia ideal de uma sentida epopeia tomou corpo fora dessas
influncias eruditas pelas impresses fortes da realidade dura,
que o salvaram do pedantismo humanista em que se anularam
os outros poetas. Os Lusadas foram elaborados nas emoes da
mocidade de Coimbra, diante dos monumentos do passado e
das maravilhosas tradies; contemplando as impressionantes
colgaduras dos Triunfos da ndia nos Paos da Ribeira, no desterro da corte e angustiosa estao militar de Ceuta, na priso
de Lisboa, em que a piedade humana lhe faltava, refugiando-se
na leitura da Histria dos Descobrimentos publicada por Castanheda em 1552, na tormentosa travessia para a ndia, nos cruzeiros
do mar Roxo e do golfo de Meca, nos naufrgios do parcel do
mar da China e da costa da Cochinchina, sob a irresponsabilidade do injusto mando e misria de Moambique, e pior ainda,
diante da austera, apagada e vil tristeza em que veio achar a Ptria, avanando para o vrtice em que se afundava a sua auto
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Impresso em Basileia em 1531, na miscelnea Carmen eruditum et

elegans.

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nomia. Tudo isto deu linguagem dos Lusadas uma comoo


empolgante, e o tom grandloquo na afirmao gloriosa da misso histrica universalista da nossa pequena nacionalidade.
A epopeia escrita na ottava rima usada por Ariosto, com a
estrutura virgiliana; mas salva-a da imitao a impresso viva
da realidade e o pensamento filosfico que pela idealizao do
feito pico aproxima a civilizao ocidental do seu paradigma
oriental. Baco, opondo-se ao descobrimento da ndia, esse
deus Soma, que sob a forma do orgiasmo religioso de Dionisos
veio pela Trcia para a Grcia, e da Grcia sob a forma de cristianismo para a civilizao europeia. E Vnus, patrocinando os
Portugueses, uma divindade martima itlica, da antiga Roma,
continuada na incorporao do mundo por esta nacionalidade
novo-latina. Uma intuio potica profunda levou Cames a esta
aproximao da mitologia heleno-romana com o cristianismo,
provocado por esse extraordinrio fenmeno de conformidade
entre os mitos Kristna e as lendas de Cristo, que no prprio
Roteiro atribudo a Vasco da Gama e ao cronista Castanheda no
passara despercebida. Com incomparvel inveno artstica soube
Cames agrupar em volta do facto histrico, que constitui o
poema pico, todas as belas tradies lendrias das crnicas
nacionais, formando os mais encantadores episdios; e animando a narrativa com a aluso s suas desgraas pessoais, e s
carinhosas afeies, ligando ao prego eterno os nomes de Heitor da Silveira (o Drago) de Gonalo da Silveira e dos temidos
Almeidas, por quem ainda o ptrio Tejo chora. Na sua independncia de carcter, condena a iniquidade do rei D. Manuel contra Duarte Pacheco e verbera a crueza de Afonso de Albuquerque, mandando matar o jovem soldado Rui Dias por uma
impulso amorosa. Mas diante da vil tristeza que impele Portugal para o abismo pelos delrios de uma criana fanatizada, ele
interrompe abruptamente os Lusadas no doloroso grito No mais,
Musa. O poema foi publicado no momento em que se augurava a runa da autonomia nacional, mas nele se conservou o
esprito da independncia que se reivindicou na Revoluo
de 1640.
No final da Evoluo das Sociedades Ibricas, sintetizou J. Augusto Coelho a aco exercida pelo poema de Cames na funo de perpetuar na esfera da ideal a nacionalidade lusa: Sob a presso esmagadora do Castelhanismo triumphante sossobrara a

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autonomia politica de Portugal; mas a Nacionalidade, na sua


essencia, ficou de p. E ficou de p como Ideia e como Realidade.
Como ideia, manteve-a viva e luminosa o Genio de Cames,
cristalisando-a e at ampliando-a no seu immortal Poema; como
facto real, ficou todo esse conjuncto a tradio viva do passado, as classes dirigentes, as massas dirigidas, a communidade
de interesses, uma alma nacional definida, e finalmente essa
cadeia unitaria de variados elementos, que num meio perfeitamente caracteristico, tantos seculos haviam creado. Mas no
foi apenas no mundo Ideal que a Nacionalidade persistiu; ella
tambem de alguma maneira continua a viver sob o pezo do
Castelhanismo, no terreno da realidade.
Com effeito, quantos elementos fundamentaes constituem a
base de uma Nacionalidade todos permaneceram intactos. Filippe II ao sujeitar ao sceptro hespanhol a nao lusa, prudente e
dissimulado como era, fel-o dando conquista a apparencia de
uma simples coexistencia de duas nacionalidades e no a da
oppresso de uma pela outra. E assim a instituio das Crtes portuguezas ficou de p; os Governadores do Reino so
portuguezes ou membros da familia real; s a portuguezes so
dados os empregos do Estado; s tropas portuguezas defendero as praas de Portugal; todos os diplomas sero escriptos em
lingua portugueza. (Op. cit., II, p. 615.) Sobre estes elementos
que se atrofiariam, Cames manteve na esfera ideal a nacionalidade lusa; teve o dom de provocar a simpatia social, esse o
carcter do seu poema, que no se atrasa, porque exerce cada
vez mais o grande influxo da convergncia afectiva.
Cames e o sentimento nacional um dos mais curiosos problemas da sociologia, porque partindo do facto como uns
agregados de povoaes cantonais chegaram unificao de
Ptria pelo amor do seu territrio, a necessidade de mant-lo
em independncia obrigou-os a uma aco comum, a um ideal
colectivo que fortifica o sentimento de Ptria em nacionalidade.
No sculo XII, como notou Herculano, j o nome de portugus
destacava as povoaes de cidades livres, que a realeza submeteu por contrato defensivo subordinao monrquica; porm,
uma Ptria portuguesa somente aparece em toda a plenitude do
sentimento no herosmo da vitria de Aljubarrota e na idealizao do Santo Condestvel. A actividade martima que levou os

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Portugueses a procurarem no Atlntico a lia para o esforo, e


a apoiarem pelas descobertas martimas a exiguidade do territrio, fez com que essa Ptria, pequena mas muito amada, se
convertesse em uma fecunda nacionalidade. Tal a sntese das
navegaes portuguesas e da descoberta do caminho martimo
da ndia. Cames deu expresso a este sentimento que transformou uma ptria em nacionalidade histrica. O valor da sua
epopeia est neste poder de concepo e na sublimidade da
expresso esttica, que torna os Lusadas uma criao tpica da
arte moderna.
O gnio de um escritor no se revela completamente pela
sua obra, nem esta se aprecia pela beleza a que d expresso;
mas pela simpatia social que desperta, e que a sua consagrao, fica em plena evidncia a inteno e capacidade esttica do
artista. Toda a obra de arte, produzindo a simpatia social realiza o fim das criaes estticas, elementos constitutivos de uma
sntese afectiva. A obra de Cames adquire de poca em poca
mais valor, porque a simpatia social que o poeta provocou com
ela, ainda se no extinguiu, apesar de terem envelhecido as formas da linguagem, o estilo mitolgico da Renascena, a organizao social que celebrava, e de se ter obliterado o pensamento
nacional que nos levava s descobertas geogrficas e expanso colonial. A simpatia social sugerida pela obra de Cames,
comeou muito antes do interesse que lhe ligaram os eruditos;
e nunca se extinguiu, mesmo nas crises mais profundas do sentimento nacional, quando parecia apagar-se nas conscincias.
Quando este sentimento se vivificou, na transformao das instituies polticas, a simpatia social pela obra de Cames aumentou de intensidade, chegando ao ponto de identificar-se com o
sentimento nacional. E o momento sublime e claramente compreendido dessa identificao, foi a festa triunfal do terceiro
centenrio de Cames. Nesta compreenso a cincia europeia
precedera-nos, estudando Cames como o smbolo da civilizao portuguesa.
Depois da publicao dos Lusadas em 1572, manifestou-se
uma eflorescncia de poemas picos em 1574, 1578, 1588, 1589,
1594 e 1598; aconteceu a Cames, o Homero das lnguas vivas, o
mesmo que ao velho Homero com os poetas cclicos, como tambm a Virglio, suscitados pela Eneida, Lucano, Stcio, Slio It-

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lico e Valrio Flaco. O primeiro destes poetas cronistas que afectaram desconhecer Cames :
Jernimo Corte Real, filho de Manuel Corte Real, capito da
ilha Terceira, e de D. Brites de Mendona, neto de D. Maria de
Baan, e aparentado com a principal fidalguia espanhola, o que
influiu para que versejasse por vezes em castelhano. Depois de
ter seguido a vida das armas nos postos militares da frica e
da ndia, recolheu-se em 1571 a vora sua vivenda abastada
do Morgado da Palma. Casou por este tempo com D. Lusa da
Silva, filha de Jorge de Vasconcelos, o provedor dos armazns,
mui afamado poeta do Cancioneiro Geral, e considerada dama da
fralda da rainha D. Catarina. Eram tios de sua mulher Joo
Rodrigues de S e Francisco de S de Meneses, capito das
guardas reais e poeta da escola mirandina. Em 1573 dirigia uma
epstola extensa em que d conta a S de Meneses dos seus cios
literrios:
Passados quantos termos a ociosa
Edade juvenil vae tropeando
Me recolho no campo, e fui deixando
O vo inutil tempo em que vivia
E ao estudo latino me fui dando.
Umas horas gostando da poesia,
Buscando as duras guerras do Troyano
E os naufragios do mar que padecia.
Buscava tudo o mais que o Mantuano
Delle cantou com voz to desusada,
Mostrando-nos o engenho mais que humano.

E depois de descrever a vida descuidada e satisfeita do Morgado da Palma, aponta-lhe outras leituras que o distraam:
Lia continuamente o que escreveram
Salustio e Tiro Livio apregoando
As cousas que os Romos ento fizeram.
justo seria
Dos nossos Portuguezes ir tratando
Uma fama e um nome eterno ao mundo,
E de Homero ou de Virgilio a poesia.

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No natural que Jernimo Corte Real desconhecesse os


Lusadas publicados no ano anterior, que pagava esta dvida de
uma fama e eterno renome; esta omisso de Cames intencional. Lembrou-se de celebrar o segundo cerco de Diu; estando
D. Joo de Mascarenhas por capito da fortaleza:
Este Crco, que em Diu foi segundo
Quiz escrever, assi como pudesse
E o animo esforado e furibundo.

No se contentou com metrificar esses feitos hericos, ilustrou os secos versos com desenhos da sua aristocrtica habilidade:
Da minha propria mo a bellicosa
Historia debuchei, e aquelle horrendo
Castigo que fez vista piedosa.
No mais outro interesse pretendendo
Que acudir ao que j se ia apagando
E j quasi de todo escurecendo.

Na dedicatria ao jovem rei D. Sebastio em 1574 mais


explcito: E porque a leitura grande, debuxei de minha mo
os combates, os socorros e tudo o mais que no decurso deste
trabalhoso Crco succederam, para que a inveno da pintura
satisfaa a rudeza do verso. Encareceram-lhe os contemporneos o seu talento para a pintura; mas Raczinsky destitui-o de
todo o mrito. No fim da epstola a Francisco de S de Meneses:
Peo, com diligencia e com cuidado
Queiras vr este Livro que escrevi,
Que a mi tanto trabalho tem custado.

Saram a louv-lo com versos acompanhando o poema Lus


lvares Pereira, Francisco de Andrade, Pedro de Andrade Caminha, Diogo Bernardes e D. Jorge de Meneses. Os Lusadas
apareceram desacompanhados de todo o encmio em 1572; um
facto significativo. Pelo seu parentesco fidalgo, foi o poema do
Segundo Cerco de Diu traduzido em castelhano em 1597, quando
Filipe II procurava pela literatura unificar os dois povos.

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Para lisonjear Filipe II escreveu sobre a batalha de Lepanto


um poema em castelhano com o ttulo Victoria de D. Juan de Austria
en el Golfo do Lepanto. Na dedicatria a Filipe II em 1576 garante-lhe o rigor histrico: Trabaj para aver para este effecto las mas
verdaderas informaciones. E acompanha o poema com uma pintura da batalha naval: debuxado de mi mano, para que la verdad
de las colores e la invencion de la pintura a que V. M. es inclinado,
haga facil aquel peso y molestia de una lectura falta de invencion.
Filipe II agradeceu-lhe de Madrid, em 8 de Novembro de 1576:
Porque en la carta mostraes el affecion que teneis a mis cosas, y en la
obra ingenio. O dspota era suficientemente entendido em poesia e pintura para garantir-lhe a sua generosidade: hallars en
mi la voluntad que vuestra persona merece. O poema foi publicado em 1578 quando Jernimo Corte Real se aprestava ao chamamento de D. Sebastio para partir para a empresa de frica,
onde ficou cativo depois da tremenda catstrofe de Alccer Quibir, com seus dois sobrinhos, filhos de D. Manuel de Portugal.
Depois do regresso do cativeiro, entregou-se todo a suavizar as saudades de sua esposa, D. Lusa da Silva; consta que
elaborara um poema que intitulava Perdio de el-rei D. Sebastio
em frica e das calamidades que se seguiram a este reino, que mais
parece ttulo de uma crnica. natural que o poema ficasse em
projecto, apesar dos quadros realistas que o impressionaram; mas
para lisonjear sua mulher entregou-se composio do poema
o Naufrgio de Seplveda, que depois da sua morte em 15 de
Novembro de 1588, publicou seu genro Antnio de Sousa, em
1594, que declara: fez este discurso do naufragio de Manoel
de Sousa Sepulveda e D. Leonor de S, sua mulher, vindo da
India por capito de uma no por nome o Galeo Grande, assy
por ser esta senhora muito parenta de sua mulher D. Luiza da Silva, a
quem elle muito amava.
Caminha conheceu o poema manuscrito, celebrando-o em um
epigrama. tambm em verso solto, seguindo nisto a doutrina
de Ferreira contra a rima; comea desde o nascimento de
D. Leonor de S, da qual se namoram os Trites, provocando o
naufrgio, para a possurem! As trs estrofes dos Lusadas no
vaticnio das ameaas do Adamastor, so trs diamantes ao p
de tanto cascalho. Que profunda poesia na prosa da Relao do
Naufrgio do Galeo S. Joo, diante da versificao fria e retrica
de Jernimo Corte Real. Como muitos que sofreram o cativeiro

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de frica e assistiram degradao da ptria, caiu na depresso moral e mental religiosa, entregando-se a versificar meditaes ascticas como o Auto dos Quatro Novssimos do Homem, no
Qual Entra tambm uma Meditao das Penas do Purgatrio, que ficou indito at 1768.
Lus Pereira Brando No nobilirio de Rangel de Macedo
vm os traos biogrficos; era filho de Antnio Pereira Brando
e de D. Francisca das Neves. O poeta Ferno Brando, que figura no Cancioneiro Geral e foi camareiro-mor do infante D. Fernando, era seu tio; e talvez por esse temperamento hereditrio
casou a furto em Lisboa com D. Lourena de Almeida, filha do
capito de Tnger Rui Gil Magro de Almeida. Acompanhou
D. Sebastio na expedio de frica e l ficou cativo, sendo resgatado pelo ouro filipino, como o manifesta a oferta do poema
A Elegada sobre a derrota de Alccer Quibir ao cardeal-arquiduque Alberto, que governava Portugal por ordem de seu
tio e cunhado Filipe II. O poema publicado em 1588, recebeu
grandes elogios de Jernimo Corte Real, e era encarecido por
quantos tentavam ofuscar o poema de Cames. E, contudo, a
impresso dos Lusadas reflectia-se em imitaes, como a de recapitular a histria de Portugal, no como quadros completos
mas como derramados discursos.
Francisco de Andrade Elegada de Lus Pereira seguiu-se
em 1589 o poema do Primeiro Cerco de Diu, por Francisco de
Andrade, mais conhecido como cronista, escolhido para substituir Antnio de Castilho na vacatura de guarda-mor da Torre
do Tombo e por Filipe II nomeado cronista-mor do reino por
alvar de 24 de Julho de 1599. O poema do Primeiro Cerco de Diu,
em vinte cantos em oitava rima, de uma monotonia invencvel pelo prosasmo agravado por impertinentes eptetos para
encherem o verso. Tambm se ressente da impresso de Cames
na fico de uma ilha encantada (Cant. IX, not. 38). As suas
composies lricas ficaram inditas, hoje perdidas; formavam
um cancioneiro onde existiriam preciosas referncias histricas
para a poca quinhentista.
Vasco Mouzinho de Quevedo Como lrico, j vimos a sua
biografia; Cames tinha celebrado nos Lusadas esse perodo

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cavalheiresco das expedies de frica iniciadas pela conquista


de Ceuta; Mouzinho de Quevedo tratou no poema pico Afonso
Africano uma parte desse ciclo herico, que estendeu Portugal
para os Algarves de alm-mar, em frica, deixando de ser um
apndice de Espanha, mesmo antes dos descobrimentos martimos. Apareceu o poema em 1611; viria lembrar as glrias passadas extinta nacionalidade? Como o poeta no curou do assunto idealizando os elementos objectivos ou histricos, alegorizou
com intuitos morais: D. Afonso V simboliza o varo que a si se
combate para avassalar a Cidade da Alma, sendo a mesquita a
alegoria do corao humano! A bajulao ao jugo castelhano por
Vasco Mouzinho de Quevedo, mostra que no sentia a nacionalidade, e que a sua depresso mental s se exercia numa retrica moralista.
III
O HUMANISMO EM PORTUGAL

A grande crise da civilizao da Europa no sculo XVI, denominada a Renascena, funda-se em dois factos capitais: sai da
apatia asctica da Idade Mdia para a actividade intelectual pelo
estudo das literaturas clssicas e continuao do regime cientfico dos matemticos e astrnomos gregos, e arroja-se aco
no de estreis Cruzadas mas dos descobrimentos martimos,
que deram ao esforo humano um destino real, facilitando a
concentrao do poder temporal fragmentado no Feudalismo,
em uma ditadura monrquica, que incorporou a burguesia como
terceiro estado na sociedade moderna. A Gothia ou a era medieval suplantada pelo gnio helnico, que aproxima as nacionalidades modernas em um mesmo ideal esttico, um mesmo
esprito cientfico e uma consciente independncia civil. Croizet,
ao terminar a Histria da Literatura Grega, no seu ocaso bizantino, chega a esta concluso fundamental: Este Helenismo que
desaparece, na realidade subsiste como um dos elementos mais
durveis e mais importantes do patrimnio moral da Humanidade. Envolto no olvido, mal compreendido durante sculos, reaparece na Renascena com um fulgor admirvel, e basta que
reaparea para que o mundo seja transformado. Ante a sua presena acaba a Idade Mdia imediatamente: e eis que, vida de

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pensamentos e de conhecimentos, a sociedade lhe lana, como


uma semente fecunda, todas as ideias que constituiro um dia
a cincia e a conscincia moderna. Restaurado o Helenismo,
no diminuiu na realidade, porque as outras influncias que
podem parecer suceder-lhe, no so mais do que