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temas portugueses
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Tefilo Braga
HISTRIA DA LITERATURA
PORTUGUESA
(RECAPITULAO)
RENASCENA
Vol. I I
3. Edio
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ACTUALIZAO DO TEXTO
por JORGE
DE
FIGUEIREDO
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SEGUNDA POCA
RENASCENA
1. PERODO: OS QUINHENTISTAS
(SCULO XVI)
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de artstica, no antagonismo das duas escolas da poesia, da pintura, da arquitectura e da ourivesaria. Eram as duas almas, a
helnica e a romntica, que somente os gnios superiores da Renascena souberam conciliar. Os escritores eruditos separaram-se
do povo, e nas suas academias adoptavam o latim; mas o forte
desenvolvimento da burguesia actuou sobre a forma escrita das
lnguas vulgares, que pela ingenuidade do estilo igualavam a
beleza das lnguas clssicas.
No primeiro quartel do sculo XVI encontram-se estas duas
correntes em conflito em Portugal; na cultura humanista comeam a prevalecer as doutrinas de Nebrixa e Aires Barbosa com
as ideias dos fillogos italianos. Gil Vicente, ao criar o teatro
portugus, em vez de imitar como os italianos a comdia clssica plautina e aristofanesca, elabora literariamente os esboos
populares do auto, implcito nos dilogos pastoris e hierticos
da Idade Mdia. S de Miranda, como epgono da Renascena
portuguesa, na sua carta a Antnio Pereira, senhor de Basto
(est. 33), chamava afrontosamente Pasquinos aos que seguindo o
gosto medieval dramatizavam e punham em cena os mistrios
da religio. No prlogo da sua comdia Estrangeiros censura o
ter-se substitudo o nome de auto ao de comdia, consagrado
pela Antiguidade, e verbera o emprego da redondilha e da rima
na linguagem dramtica. Ao justificar-se de preferir o nome de
comdia, ao reproduzir as formas clssicas renovadas pelos italianos, escreveu no prlogo: j sois no cabo, e dizeis ora no
mais; isto Auto, e no desfazeis as carrancas; mas o que eu
no fiz at agora, no queria fazer ao cabo de meus dias, que
mudar de nome. Este (de Comdia) me deixai por amor de minha natureza, e eu tambm de vossos versos, que so forados
daquelas consoantes.
No lirismo mais se acentuava esta dupla corrente, a de cancioneiro ou da medida velha, em que era empregada a redondilha, e o petrarquismo, em verso hendecasslabo e de conceitos
subjectivos. Jorge Ferreira de Vasconcelos refere-se com ironia
paixo dominante do gosto italiano, dizendo na sua Aulegrafia: e hey muito grande d de uns juizos poldros, e bem curtos de vista, que acceitam toda novidade sem juizo, a olhos, e
assi me parece de vs, senhor, que por andar com som de moderno sereis todo um Soneto, e condemnaes logo o outro verso, sem
mais respeito nem considerao (fl. 165 v.).
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O gosto italiano admitido em todas as literaturas meridionais no sculo XVI . A medida velha, pela sua antiguidade,
apresentava-se como nacional; o novo estilo italiano (dolce stil
nuovo) achava impugnadores, como se fosse uma inovao
caprichosa. Prevaleceu como forma definitiva da potica moderna, porque a mtrica italiana era tambm derivada das antigas formas provenais, e fixara os tipos estrficos do soneto, do
terceto e da sextina e oitava, dando s canes, elegias, odes e
outras imitaes aparentes da poesia clssica um idealismo
profundo, filosfico, enfim, a expresso universal do sentimento humano. Os dois tipos fundamentais da poesia moderna
provinham dos mesmos rudimentos provenais; eram, porm,
separados pela preferncia do gosto. Nas cortes, ou seres do
pao, os improvisadores e as damas preferiam os versos de
redondilha ou de arte menor; os humanistas, os espritos cultos
preferiam o verso endecasslabo, e diziam com desdm, como
o Dr. Antnio Ferreira, a antiga trova deixo ao povo.
Nos poetas portugueses do sculo XVI encontram-se estes dois
estilos poticos: nuns, como em S de Miranda, Bernardes, Caminha, resultou isso de terem comeado a versejar em um estilo,
e terem abraado o novo gosto italiano, desde que o conheceram; em outros, como em Cames, a sua situao entre as
damas, que o provocavam aos improvisos, obrigava-o a
adaptar-se preferncia delas, fazendo trovas ou redondilhas,
que resgatava do desprezo dos outros poetas pela sua extrema
perfeio. Lope de Vega era admirador acrrimo das redondilhas de Cames, preferindo-as a todas as suas outras composies do gosto italiano. Entre os poetas quinhentistas, alguns
cultivaram de um modo exclusivo a lrica da medida velha, como
Gil Vicente, Bernardim Ribeiro e Cristvo Falco; outros desprezavam-na em absoluto, e s reconheceram como bela a potica italiana, como o Dr. Antnio Ferreira. Cames soube, como
gnio superior, conciliar os dois espritos, que na essncia eram
idnticos, e ambos concorriam para a renovao esttica do
lirismo que acompanhava a elevao do sentimento moderno.
Os belos estudos de D. Carolina Michalis sobre o soneto de
Cames Sete anos de pastor Jacob servia e sobre o mote velho das
suas redondilhas Justa fue mi perdicion, pela acumulao de lugares paralelos, prestam-se para bem definir estes dois temas,
correspondendo s duas formas tpicas do lirismo moderno.
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admirvel esta similaridade do conflito do gosto em todos os ramos da arte, separando o estilo da Renascena do esprito tradicional da Idade Mdia. De um to importante fenmeno esttico se deduz que esse esprito e esse estilo tm de
unificar-se em uma definitiva beleza, sendo esta a caracterstica
dos grandes gnios.
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tinguveis 4. Na Evoluo Geral das Sociedades Ibricas, acham-se lucidamente fixadas essas diferenas: na sua longa e accidentada
vida historica o hespanhol [sc. o Castelhano] foi sempre a personificao da fora improductiva que arruina, do odio ao trabalho que cria, do orgulho altivo que esmaga os humildes, e, como
o Romano dos velhos tempos, amor e guerra com todo o seu
cortejo sombrio de espoliaes, violencias, arbitrios, desegualdades e desprezo pelos direitos de outrem (op. cit., t. II, p. 238).
A etnogenia lusa caracteriza-se pela sensibilidade delicada, a que
vulgarmente se chamou a brandura dos costumes, resultante dos
fceis contactos da sociabilidade.
O centro de gravidade para que tendem os productos
mentaes do Lusismo a concepo esthetica, isto , uma ordem
de creaes mentaes em que os fins e meios dictados por uma
dada civilisao, a lucta pela vida, desceu da esphera abstracta
da Razo e das formulas intangiveis para se concretisar pela
cr, pela palavra ou pela linha em emocionantes totalidades tangveis. (Ib., t. II, p. 278.) Quando Portugal resistia incorporao poltica castelhana, dominava pela poesia lrica na corte de
Castela, nesse perodo trovadoresco galcio-portugus, em cuja
lngua Afonso, o Sbio, escrevia as suas Cantigas de Santa Maria,
e Afonso XI versificava os seus impulsos amorosos. Essa influncia cruzou-se com a corrente poltica em que, por casamentos reais, se pretendia conseguir a unificao castelhana, comeando por D. Fernando casar sua filha D. Beatriz com D. Joo I
de Castela, circunstncia que levou revoluo de Lisboa, e
consolidao da autonomia de Portugal em Aljubarrota. O regente D. Pedro, restabelecendo as relaes com Castela, escrevia em castelhano, na intimidade literria com Juan de Mena, e
fazia o casamento de sua sobrinha D. Isabel, filha do duque de
Bragana, com D. Joo II de Castela. Ainda a influncia
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ainda seguro, e fez-se o casamento do prncipe D. Joo, de Portugal, com D. Joana, filha de Carlos V, nascendo desse casamento
o fantstico rei D. Sebastio, instrumento passivo dos Jesutas,
que pela sua morte torna efectiva a clusula secreta do primeiro casamento de Filipe II.
No eram somente os casamentos, mas as instituies castelhanas que infiltravam a runa de Portugal, a Inquisio, a
expulso dos Judeus, os Jesutas degradando a fidalguia, que
desnacionalizavam atrozmente este pequeno povo no momento
mais fecundo da sua vida histrica: emquanto o dolicuo-louro
da Europa central se demorava, pezada e lentamente, nos seus
habitos sangrentos de destruio, o Lusitano, verdadeiro pioneiro da ra nova, vinha pelos seus instinctos progressivos, genio
de aventura e sociabilidade pacifica, inaugurar essa grande vida
moderna que faz do amor agricultura, ao commercio e navegao o maior dos seus dogmas e isto numa apertada zona
peninsular e mesmo beira dessa famosa e alta planura da
Ibria, onde o Castelhanismo [] foi irreductivel guerreiro (ib.,
p. 239). Pelo seu sentimento potico e esprito de aventura, o
lusismo penetrou como ideia a tenacidade dominadora do castelhanismo, que tratou sempre de comprimir materialmente esta
pequena nacionalidade: lusa e bem lusa a ideia, levada definitivamente pratica, de uma navegao atlantica, scientifica, systematicamente realisada, e tendo por objectivo numa primeira
phase devassar os mysterios do Oceano, e numa segunda, relacionar o Levante e o Occidente, e portanto, substituir por uma
nova linha de communicabilidade de caracter atlantico a simples
arteria de caracter mediterraneo que se alargava, passando pelos
desertos, desde o Indus s Columnas de Hercules. Esta concepo, verdadeiramente nova, de caracter aventuroso e essencialmente maritimo, nunca poderia sair do cerebro de um castelhano, pois estava isolado na cerrada continentalidade do seu
planalto []. Na Peninsula, s a podia crear o Lusitano, por que
occupava uma situao verdadeiramente insular [] franca e largamente atlantica []. Por isso, apesar da America ter sido descoberta por um homem de genio ao servio de Castela, no foi do
crebro do Castelhano que despontou essa ideia; [] creada sob
a influencia da alma lusa, levaram-lha de fra, encontrou mesmo
por parte do genio castelhano dura e intransigente opposio e,
francamente acceita, s o foi por uma mulher superior a gran-
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de Isabel, a qual, bineta do grande Mestre de Avis, era de alguma maneira a nobre e digna representante do genio luso em
terras de Castella. (Ib., p. 518.) Entre o Lusismo todo productivo, e o Castelhanismo todo destructivo, houve, atravs da historia, uma troca de invases: o Lusismo, na sua expanso, dilatou pela mo de um homem de genio perfeitamente lusitanisado
para a esphera do CasteIhanismo o seu grande ideal das descobertas maritimas, impoz-lhas, e se no pde conquistar Castella
no terreno do predominio politico, subjugou-lhe num dado
momento historico a alma, atirando-a para as aventuras pacificas e productivas das descobertas, to fra do seu ideal collectivo; o Castelhanismo, ao expandir-se deu, pelo contrario, ao
Lusismo os mais caracteristicos productos do seu genio destructivo, isto , esses elementos que se chamaram Perseguies das
mais laboriosas raas productoras da Iberia, a Inquisio, que era
um instrumento de destruio, os Teros, que eram o proprio
genio guerreiro em aco, os Jesuitas, que representavam a lucta incruenta, mas retrograda, na esphera espiritual, tudo em
summa quanto podia symbolisar a potencia destruidora da guerra. (Ib., p. 588.)
Depois desta memoravel expanso em que o genio do
Lusitano se patentea em toda a plenitude, vieram, certo, o
Jesuita, a Inquisio, e a perseguio ao Judeu, a crte monachal
de um D. Joo III, a oppresso dos Philippes, e a longa decadencia brigantina; mas tudo isso Castelhanismo, que
desencadeando-se do planalto central sobre a zona lusitana, vae
abafando lentamente a brilhante, mas pura e resistente Civilisao portugueza, asphyxiando-a primeiro sob o pezo da sua
mentalidade e mais tarde, perdida a propria independencia politica, da sua tyrannia. (Ib., p. 248.) E completando o quadro
da supremacia do castelhanismo na civilizao peninsular, realizando a unidade ibrica, expe o sbio pedagogista: para
Castella, o maximo da grandeza coincide com o reinado de Philippe II; e este rei , pelo seu despotismo, espirito de conquista e fanatismo sombrio, a mais elevada synthese do espirito
de destruio, isto , a mais genuina e pura encarnao do Castelhanismo. A Hespanha s verdadeiramente grande no momento em que a Dynastia Austriaca consequencia fatal do
meio havendo esmagado as massas productoras e posto ao
seu servio a nobreza turbulenta, ameaa destruir toda a liber-
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O Catalogo razonado de los Autores portuguezes que escribieron en Castellano pelo Dr. Garcia Perez um valioso subsdio para este estudo.
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Desfaz este asserto uma carta de Lope de Vega (na Filomena, Carta 9.,
a D. Juan de Arguijo, p. 188, ed. Barcelona, 1621) em que traz estas palavras
de um portugus: Dois favores devo a Deus, o no ter nascido idiota, nem
castelhano.
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seno em conjunto. Aqui h Vascos, Castelhanos, Catales, Levantinos, etc. O que no h, verdadeiramente um tipo espanhol. Apontando o preconceito da unio moral dos dois povos, reconhece essa iluso: Por motivos da vizinhana, de
simpatia e de comunidade histrica, parece-nos que no estamos
to divorciados como se julga. Ele pressente a diferenciao do
tipo galcio-asturiano, que ainda conserva a pureza antropolgica do tipo luso, notando: possvel que as provncias do norte tenham alguma semelhana com as provncias espanholas suas
vizinhas. Essas semelhanas sobrevivem no lirismo dos nossos
cancioneiros trovadorescos, e na resistncia do ethos luso prevalecendo atravs das crustas do castelhanismo: na poesia dramtica de Gil Vicente, na sentimentalidade do lirismo de S de
Miranda, de Cames e de Bernardes, na paixo intensa mas terna
do Amadis de Gaula de Vasco de Lobeira, e da Diana de Jorge
de Montemor; aparecendo de um modo surpreendente na pintura, como se verifica na tonalidade e na sobriedade das cores
em Afonso Sanches Coelho, e em Velzquez, destacando-se do
esplendor da pintura castelhana na sua grande poca histrica
de Murillo, Zurbaran, Ribera, Alonso Cano, Morales.
Se o castelhanismo pde, em esforo secular pela perverso religiosa, habilidade poltica e violncia material, dominar
a nacionalidade portuguesa, a sua literatura nesses perodos
bilingues, deu expresso ao gnio da raa, ao ethos da sua psicologia colectiva, subsistiu pela ideia, e pela ideia revivesceu
e ressurgiu como um povo livre. Por isto ficaram modelares
os Quinhentistas, deixando-nos a luz para os compreender e
imitar.
A transio da Idade Mdia para a poca da Renascena no
se operou pela renovao da cultura clssica, simplesmente, mas
pela aco, agitando a asctica apatia da disciplina contemplativa da Igreja, pelas expedies martimas e descobrimentos geogrficos, e pela livre crtica apoiada nas observaes astronmicas. Portugal, ao iniciar-se o sculo XVI, suscitava pelos seus
descobrimentos a actividade das naes modernas e por esse
estmulo criava tambm as formas artsticas para exprimir o ideal
pico. Escreve Schur: Quando a necessidade da aco, de renascimento chega a um certo grau de intensidade, no pode
exprimir-se em poesia seno sob a forma dramtica. A arte completa e soberanamente persuasiva no a que anima a tela, o
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mando estas duas altas individualidades, impe crtica o esclarecer o facto da sua homonmia, que no preocupou a sociedade em que brilharam. Os documentos genealgicos dos linhagistas dos sculos XVI e XVII oferecem elementos importantes, que
nas suas confuses se corrigem pelos documentos oficiais, determinando factos irrefragveis que destrinam as duas individualidades, cujas famlias se ligaram entre si por casamentos.
Alm da mtua interpretao e conciliao, importa
subordin-los aos dados autobiogrficos esparsos nos monumentos literrios.
Eis como as duas individualidades nitidamente se diferenciam do seu comum tronco genealgico, o av Gil Fernandes,
ourives de Guimares, que ainda em 1485 trabalhava pela sua
arte; do seu casamento com Joana Vicente, houve trs filhos:
Lus Vicente, tambm ourives, pai do celebrado lavrante
da rainha D. Leonor.
Martim Vicente, pratives, pai do afamado poeta dos
autos.
Vicente Afonso, curtidor.
Interessa-nos imediatamente a genealogia do poeta; l-se na
Pedatura Lusitana de Cristvo Alo de Morais, sob o ttulo DOS
VICENTES: Martim Vicente foi um homem natural de Guimares; dizem que era Ourives de prata; no podemos saber com quem casou; s
se sabe de certo que teve a Gil Vicente.
E em sucesso, acrescenta:
GIL VICENTE, filho unico deste Martim Vicente, foi um homem
discreto e galante, e por tal sempre muito estimado dos principes e senhores do seu tempo. Foi o que fez os Autos, que em seu nome se imprimiram, e que por sua muita graa fram sempre celebrados, pelos
melhores que se fizeram naquelle genero. Est sepultado em Evora. Casou
com de Almeida, filha de de quem houve, etc.
Pelo epitfio que escreveu o poeta para a sepultura de sua
mulher sabe-se que se chamava Branca Bezerra, dos Almeidas de
Torres Vedras. Houve o poeta os seguintes filhos:
Paula Vicente, tangedora e moa da cmara da infanta
D. Maria, em 1543; teve o privilgio das obras de seu pai em
1561.
Lus Vicente, que foi moo da cmara do prncipe D. Joo,
em 1552, passando pela prematura morte deste para igual servio do rei em 1555; publicou em 1562 as obras de seu pai que
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mano).
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go das viellas de Alfama, enlaadas pelas muralhas de D. Fernando. Ha nelle, de tempos a tempos exuberancias liricas e
bucolismos da vida pastoril, que deixam adivinhar longinquas
evocaes de uma outra existencia anterior, onde as mulheres
fssem viosas, os horisontes verdes, o ceo mais claro, mais
fresca a terra e mais suave a vida E affigura-se-me que ainda e sempre Guimares, que o poeta, exilado na crte, evoca
com as suas torres vetustas, as muralhas de D. Diniz, a serra
de Santa Catharina, as aulas claustraes da Collegiada, os seus
riachos, onde as mas vo lavar, as suas procisses e festas
sacras, as suas veigas onde pascem os rebanhos, e as adufas por
onde espreitam os olhos negros das mulheres [] 16.
No se pdem mesmo filiar na existencia da crte os caracteres populares da sua obra, o seu culto pela natureza, a sua
singular penetrao da vida simples, o perfume da rusticidade
de algumas das suas composies, o encanto sylvestre das suas
mulheres, a sua como nostalgia dos horisontes verdejantes, que
s em Torres Vedras serenava, pela identificao, ainda que
vaga, com o panorama que rodeia Guimares. (Id.) No foi
na crte nem na Universidade, que elle apprendeu a sentir a
alma popular e lhe comprehendeu as aspiraes sussurrantes.
Pelo contrario, Guimares, com essa autonomia quasi suzerana
com que a privilegiaram os Foraes e provises de D. Diniz,
D. Pedro I, D. Fernando, D. Joo I, D. Afonso V e D. Joo II, e
onde as classes proletarias dominavam como sendo os elementos mais fortes do seu florescente progresso, feito a um tempo
de actividade industrial e prestigio religioso; explica largamente, no filho do ourives esse feitio natural de independente, que
a educao philosophica veiu ainda nelle avigorar. (Ib.)
A vinda de Gil Vicente para Lisboa frequentar os estudos
da Universidade, mostra a sua cultura preparatria e talento
precoce, que os recursos da famlia auxiliaram. Em Lisboa trabalhava Gil Vicente ourives, lavrante da rainha D. Leonor, encarregado das jias e baixelas para o casamento do prncipe
D. Afonso. Seria esse o mvel que levaria a chamar para Lisboa
o extraordinrio lavrante? A poca em que colocamos a sada
de Gil Vicente, poeta, de Guimares, calculamo-la por ocasio
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A imagem do Pastor de pastores con su cayado real correspondia a uma ideia ento dominante; nas cortes de 1439 e 1459,
compara-se o rei ao pastor: E porque, Senhor, sois vs nosso
rei e senhor, e a vs pertence tosquiar e esquilmar as vossas
ovelhas, seja vossa merc que tal estabelecimento ponhaes que
as vossas ovelhas sejam por vs tosquiadas e no por outrem;
e assim vivero as vossas ovelhas e assim empenecero, e correro e sero guardadas sob vosso cajado e assim sereis pastor
no mercenario. 17 Ao nome de Joo Damado, ps Gil Vicente
a nota: dizia por El Rei D. Joo II. Damado o adjectivo de
Damo, ainda hoje usado na linguagem popular:
Foste dama do meu damo,
Foste minha inimiga;
Nada passaste com elle,
Que elle agora mo no diga.
(A. T. Pires, Canc. Popular
do Alemtejo, III, 279.)
Na noite de S. Joo
o tomar dos amores,
Que d o damo dama
Um raminho de flores.
(Villa Nova de Gaya.)
O verso Que se hizo su corral? resumia todas as fatalidades que puseram termo ao reinado de D. Joo II. O prncipe
D. Afonso morre da desastrosa queda de um cavalo correndo
o alu no areal de Santarm em 13 de Julho de 1491. Depois
desta data, em que a rainha D. Leonor se despojou de todas as
suas jias, o ourives apenas lavrava alguns clices e relicrios,
ficando assim reduzida a sua actividade artstica. Como o du
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VII).
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es festivas da cidade s poderiam patentear-se depois de terminada a extraordinria tormenta, e no seria nessa aziaga
tera-feira, 7 de Junho, que Gil Vicente iria saudar a rainha, nem
os fidalgos com o terror da continuada borrasca se prestariam
a acompanhar o poeta no gracioso cortejo. Foi, em 8 de Junho,
na segunda noite depois do nascimento do prncipe D. Joo (decorridas duas horas da madrugada de 7) que Gil Vicente iniciou o teatro nacional e a literatura dramtica portuguesa 19.
O ttulo de rainha dado a D. Beatriz, me do rei D. Manuel,
era meramente honorfico. Cabe-lhe a glria de ter estimulado
esta espontnea iniciativa de Gil Vicente; no fim do Auto da
Visitao, l-se uma valiosa rubrica: E por ser cousa nova em Portugal, gostou tanto a Rainha velha desta representao, que pediu ao
auctor isto mesmo lhe representasse s Matinas do Natal, endereando
ao nascimento do Redemptor.
Gil Vicente, em vez de repetir pela festa do Natal este
monlogo, porque a substancia era mui desviada, comps deliberadamente o Auto Pastoril Castelhano. Do Monlogo do Vaqueiro escreve Ticknor: A poesia natural, viva e animada, e expressa muito bem os sentimentos de admirao e surpresa que
naturalmente deviam apoderar-se de um rstico ao entrar pela
primeira vez no palcio. Considerada sob o ponto de vista de
uma lisonja cortesanesca, a composio produziu o seu efeito. 20 O monlogo era verdadeiramente original; a rainha velha recordara-se dos vilancicos do Natal e, pedindo a sua repe
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tio para da a sete meses, suscitava no poeta a criao consciente do teatro portugus, no Auto Pastoril. Nesse ano de 1502,
Gil Vicente, ourives, sintetizava na Custdia feita com o primeiro ouro das preas de Quiloa, o maior feito da histria de Portugal; e seu primo, Gil Vicente poeta, abria para toda a Espanha uma poca de florescncia artstica do teatro moderno.
Obedecendo s circunstncias do meio palaciano, em que actuava uma imitao dos usos da corte de Castela, teve no s de
escrever em castelhano como imitar o poeta Juan del Encina, que
a era muito admirado. L-se em um documento do tempo: Em
1492 comearam em Castela as companhias a representar publicamente
comdias de Juan del Encina. Gil Vicente teve de obedecer a essa
corrente palaciana, para se emancipar genialmente, desde que
pde dominar esse meio. Falando do Auto Pastoril Castelhano,
escreve Ticknor: e assim comps um Auto pastoril, no qual
introduziu como interlocutores os quatro pastores e os dois
Evangelistas Lucas e Mateus. E no s imitou servilmente a
forma empregada por Juan del Encina, introduzindo no seu Auto
o prespio de Belm, como este autor anteriormente tinha feito, como copiou com bastante liberdade at mesmo versos seus
(Hist. Lit. Esp., I, 299). Era um trabalho feito com urgncia, para
obedecer a um pedido irresistvel. essa influncia, de uma alta
intuio psquica, que importa acentuar.
A morte do prncipe D. Afonso era em Portugal considerada uma calamidade, como a do prncipe D. Joo, primognito
dos Reis Catlicos; a impresso foi profunda entre os dois pases chegando a reflectir-se nos romances populares. Na corte de
Fernando e Isabel, foi lida a parfrase da gloga V de Virglio
aplicada por Juan del Encina a celebrar a morte do prncipe
D. Afonso; no argumento da gloga, o declara: en cuya muerte podemos entender la desastrada muerte del muy desdichado Principe de Portugal a quien la fortuna se quiso mostrar muy
embidiosa en su mayor prosperidad ya que avia casado co la
esclarecida infanta dona Isabel, hija de nuestros muy poderosos
reys; princesa de Portugal a cuya causa c mucha razon nos cupo
gran parte de su dolor. E na boca do pastor Mopso, pe a
descrio da morte do prncipe:
De Danes muerto en el suelo,
que su madre le llorava
e abraava
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Devia ter causado grande emoo na corte portuguesa a leitura desta gloga V, adaptada por Encina a celebrar a catstrofe do prncipe; a rainha D. Leonor seria a primeira a reconhecer o talento do poeta, e Gil Vicente ver-se-ia interessado a
tomar conhecimento das suas obras e, imitando-as, aproveitar
essa corrente de simpatia para a iniciao do teatro em Portugal.
Comps o Auto Pastoril Castelhano na lngua ento preferida
no pao. A rainha velha, a me do rei D. Manuel, ficou maravilhada com a nova obra; de uma beleza ingnua a rubrica de
Gil Vicente: A dita Rainha satisfeita desta pobre cousa, pediu ao
auctor, que para o dia de Reis logo seguinte, lhe fizesse outra obra.
Escreveu, pois, em 1503 o Auto dos Reis Magos. Ainda nesse mesmo ano escreve e representa o Auto da Sibila Cassandra em
Enxobregas, o mosteiro predilecto da rainha viva D. Leonor.
A irm do monarca, descobrindo este gnio inventivo no que
escolhera para mestre de Retrica do herdeiro do trono,
animou-o deliberadamente para que continuasse a compor mais
obras naquele gnero novo. Em 1504 Gil Vicente representa nas
Caldas, diante da rainha D. Leonor, um trecho do Auto de
S. Martinho, porque foi pedido muito tarde. ainda diante da
rainha D. Leonor que em 1505 representa o Auto dos Quatro Tempos, nos Paos da Ribeira, e em 1508 o Auto da Alma, em
Santos-o-Velho.
Em 1509 representa ainda diante da rainha o Auto da ndia,
em Almada, e na capela do Hospital de Todos-os-Santos o Auto
da Barca do Purgatrio, que pertence a essa trilogia primeiramen-
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ca, Gil Vicente vem distrair os nimos alquebrados pelos desastres, ou exalt-los no momento da partida, como na Exortao
de Guerra, na expedio para Azamor; ele tambm que festeja
o nascimento dos prncipes e infantes, como D. Joo, D. Lus,
D. Filipe, ou os casamentos reais, como o de D. Manuel,
D. Joo III, D. Isabel e D. Beatriz. Era preciso possuir um talento assombroso para atravessar as temerosas intrigas destas trs
cortes; sustentou-o sempre o apoio da rainha D. Leonor, aquela
que com a sua superior inteligncia se assinalou na cultura portuguesa.
3. Influncia de Juan del Encina e superioridade de Gil Vicente
Na ltima dcada do sculo XV, as glogas e representaes de Encina exerciam um grande prestgio nos divertimentos dos palcios do almirante de Castela, do duque de Alba, e na corte dos
Reis Catlicos, e eram imitados em Arago por Pedro Manuel
de Urrea, e em Castela por Pedro de Vega e Juan de Torres.
Esta corrente da moda estendia-se corte portuguesa, cuja
curiosidade impelira Gil Vicente, antes de poder afirmar a sua
originalidade. Encina era um ano mais novo do que Gil Vicente, tambm escolar da Universidade de Salamanca, excelente msico, admitido por Leo X na sua capela, e com um saber de
todos os gneros e formas da poesia vulgar, de que fez uma
Arte de Poesia Castelhana. As suas obras impressas em 1496 eram
lidas na corte portuguesa, e como mestre de Retrica do monarca no podia desconhec-las. Era inevitvel esse influxo, tanto
mais que, como salamanquino, Encina pertencia zona lusitana,
empregando dana e msica nas glogas, a uma das quais chamou auto. Fcil foi crtica determinar esta influncia; no para
amesquinhar Gil Vicente, mas para autenticar como ele se libertou e elevou acima do seu modelo. Assim observa Ticknor: De
sorte que os seis Autos pastoris de Gil Vicente, que versam
sobre assuntos sagrados, escritos como esto em castelhano para
se representarem com acompanhamento de msica e dana
diante do rei D. Manuel, da rainha sua esposa e dos cavaleiros
e senhores da sua corte, devem ser considerados como meras imitaes das glogas de Juan del Encina. (Ib.) Amador de los Rios
chama a esta imitao uma continuao da obra iniciada por
Encina: A imitao no era, certamente, to servil e inconsciente, que no aspirasse com justos ttulos originalidade que
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VII,
p. 402.
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alguma vez representado em Espanha, mas certo que influenciou em Lope de Vega e Calderon, como fora de dvida que
ele prprio foi um discpulo de Encina (Hist., pp. 147-148).
Chamando a Gil Vicente soberano engenho, escreve Menendez
y Pelayo: Gil Vicente um dos grandes poetas da Pennsula, e
entre os nascidos em Portugal ningum lhe leva vantagem, excepto o pico Cames, que vem mais tarde []. A alma do povo
portugus no respira plenamente seno em Gil Vicente, e grande nmero dos elementos mais populares do gnio peninsular,
nos Romances e cantares, supersties e refres, esto admiravelmente entrelaados nas suas obras, que so o que h de mais
nacional no Teatro anterior a Lope de Vega. Ao contrrio dos
insulsos trovadores cortesanescos do sculo XV, e ao contrrio
da maior parte dos poetas humanistas do sculo XVI, Gil Vicente viveu em comunho ntima com a tradio da sua raa, e
conseguiu haurir dela um novo e rico veio de poesia. Possuiu,
alm disso, o gnio da criao dramtica em condies tais, que
rompendo as faixas de um Teatro infantil, elevou-se pelo seu
prprio e isolado esforo at comdia de costumes e ao melodrama romntico, reflectindo, demais, em grandes alegorias satricas todo o espectculo da vida do seu tempo, e dando forma
cmica fantstica s grandes lutas de ideias da Renascena e da
Reforma. Admirvel s vezes pelo vigor sinttico das suas concepes, franco e ousado na execuo, grande mestre da linguagem familiar mordente e expressiva; amargo e sarcstico nas
situaes burlescas, e mui suave nas verdadeiras, poeta e pensador de dupla vista, em quem sempre se adivinha mais do que
a letra morta; por vezes crente, outras cnico e libertino, pessimista lrico, com uma concepo pessoal do mundo, como todos os grandes humoristas tm tido; a sua obra pela tendncia
demolidora relaciona-se com os Colquios de Erasmo, com o
Elogio da Loucura, com o Dilogo de Mercrio e Caronte, com as mais
valentes imitaes lucianescas, que em grande cpia produziu a
primeira metade do sculo XVI; porm, pelo voo da fantasia, pela
mescla do mais trivial e baixo com as mais altas idealidades, pela
plasticidade que adquirem ao sarem das suas mos as mais
estranhas figuras alegricas, pela fora dos contrastes, pela frvida animao do conjunto, pela veia potica, tanto mais eficaz
quanto mais silenciosa desliza entre o tumulto dos chistes e das
truanices, Gil Vicente renovou, sem pretend-lo, a comdia aris-
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CLXIII.
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A verdade destes traos crticos est plenamente autenticada nas instrues da cria romana dadas aos nncios Capo Ferrato e Aloysio Lippomano, definindo todas as personalidades e
influncias morais da corte portuguesa, actuando intimamente
sobre a famlia real a interveno poltica de Carlos V, no plano castelhanista. Neste temvel meio palaciano, em que o sentimento nacional vai sendo lentamente asfixiado, e em que prevalecem os mais corruptos pelo fanatismo hipcrita e pela
abjeco dos caracteres, Gil Vicente ergue-se fortalecido por um
ideal e exerce pelas emoes artsticas, com que encanta a corte
sombria e beata, um verdadeiro poder espiritual. Estudando Gil
Vicente na independncia do seu esprito, descreveu Gaspar de
Abreu, por ocasio do centenrio do poeta: Foi neste meio
assim entorpecido e corrupto, sem lei, sem justia e sem moral,
anarquia coberta por um vu de supersties, com o espectro
do Santo Ofcio a dois passos, na Espanha, sob a corte de Carlos V, ligada por mais de uma aliana de sangue com a nossa
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XIX,
p. 87 (1902).
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mais lgico inferir que Valds, onze anos depois de escritas as Barcas, imitasse o seu Dilogo desta imponente obra de
Gil Vicente, em que o auto hiertico se desenvolvia mxima
majestade da viso dantesca. Do Dialogo de Mercurio y Caron, escreve Fitzmaurice: uma fbula engenhosa, maneira de Luciano, com alguma reminiscncia de uma pea de Gil Vicente
(op. cit., p. 171).
Pelayo considera a trilogia das Barcas do Inferno, do Purgatrio e da Glria, representadas em 1517, 1518 e 1519 a obra capital de Gil Vicente: Estas Barcas so uma espcie de transformao clssica das antigas Danas da Morte, no no que tinham
de lgubre e aterrador, mas no que tinham de stira geral dos
vcios, estados, classes e condies da sociedade humana.
O quadro geral era o mesmo, porm o simbolismo tinha variado, tornando-se mais risonho e enlaando-se com os preceitos
artsticos de uma mitologia nunca morta de todo o esprito das
raas greco-latinas e mais atroz do que nunca nos dias da segunda Renascena. Afugentado o horrvel pesadelo da dana dos
espectros que tinha obsidiado a imaginao da Idade Mdia,
tornava o barqueiro Caronte a sulcar as guas do infernal lago,
exercendo como nos dilogos do satrico de Samosata, no s o
ofcio de condutor, como o de censor agridoce da tragicomdia
humana, maneira de Menipo, o cnico, e de outros filsofos
populares da antiga Grcia. Erasmo e Pontano cultivaram em
latim este gnero, e deles passou para as lnguas vulgares, sendo o tipo mais excelente em Espanha o Dialogo de Mercurio y
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Caronte de Juan de Valds []. Este Dilogo foi escrito e impresso em 1528, e por conseguinte no pde influir nas primitivas Barcas de Gil Vicente; influiu porm, com certeza, em uma
refundio castelhana, acabada de imprimir em Burgos em casa
de Juan de Junta, em 25 dias do ms de Janeiro de 1539 com o
ttulo de Tragicomedia Alegorica dEl Paraiso e dEl Infierno. Moral
representacion del diverso camino que hacen las animas partindo de esta
presente vida figurada en los navios que aqui parescen; el uno del Cielo
y el otro del Infierno, cuya subtil invencion y materia en el argumento
de la obra se puede ver. Son interlocutores um Angel, un Diablo, un
Fraile, una mota llamada Floriana, un zapatero, una alcahueta, un
judio, un Corrigidor, un Abogado, un Ahorcado por ladron, cuatro
Caballeros que murrieron en la guerra contra moros, el barquero Caron.
H nesta refundio muito de novo e bom: a fora satrica
maior, o dilogo tem mais viveza, a versificao corre mais
ntida e espontnea; alguns trechos so impagveis pelo acre e
picante das graas. Ser esta Tragicomdia castelhana de Gil
Vicente, lia realidade? A edio de Bruges annima. Em
outro manuscrito, cpia sem dvida de outra edio, que cita
Aribeau nas suas anotaes s Origines de Moratin, parece que
se lia a seguinte nota: Compsola en lengua portuguesa, y luego el
mesmo autor la traslad lengua castellana, aumentandola. Se assim
foi, temos de reconhecer que nesta ocasio se excedeu notavelmente a si prprio como metrificador de versos castelhanos.
(Ib., p. 188.) Pondo em evidncia o valor da concepo dramtica de Gil Vicente, o crtico espanhol Menendez y Pelayo considera a influncia do autor das Barcas muito maior no desenvolvimento do teatro espanhol, apesar da vitalidade da escola
vicentina em Portugal, no se manifestando fora da forma rudimentar do auto.
O poeta criador, que levara a comdia hiertica altura do
auto sacramental calderoniano, e a comdia herica ou tragicomdia forma definida por Lope de Vega na comdia famosa,
exerceu a sua influncia mais em Espanha do que em Portugal.
Da trilogia das Barcas, escreve Ticknor, na Histria da Literatura
Espanhola: Os trs Autos das Trs Barcas, que transportam as
almas ao Inferno, ao Purgatrio e ao Paraso, parece terem sugerido a Lope de Vega o assunto de uma das suas primeiras
Comdias morais; e em nota fundamenta: A Comdia de Lope
de Vega, cuja ideia parece tomada destes Autos, El Viaje del
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O tipo da Mofina Mendes tambm se convertera em locuo popular, como refere Jorge Ferreira de Vasconcelos aludindo s lavadeiras que do ceitis a meninos de escola para
lhe lrem Autos e toma como vulgar o tipo: formosura com
vanglria dana mais que aproveita, e s vezes lhe corre per davante Mofina Mendes, e a boa diligncia acaba o que o merecimento no alcana (Aulegrafia, fl. 52).
Pelo terceiro casamento do rei D. Manuel com D. Leonor
de ustria, que o prncipe desejava para sua esposa, deram-se
na corte grandes banhos, congratulando-se uns pelas faustas
nupciais do monarca, outros condoendo-se pela desolao do
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neste lugar, quando termina a carreira artstica de Gil Vicente, ourives, que importa consignar factos e datas da sua vida, que auxiliam veracidade dos elementos biogrficos do poeta.
GIL VICENTE, ourives, filho de Lus Vicente, tambm ourives, natural
de Guimares, aparece no alvar de 15 de Fevereiro de 1509 designado como
Ourives da Senhora Rainha minha irm. Era a rainha viva de D. Joo II; nesse
alvar nomeado Vedor de todas as obras de ouro ou prata mandadas fazer
para o Hospital de Todos-os-Santos, Convento de Tomar, e Mosteiro de Belm.
Em outro alvar de 4 de Fevereiro de 1512, l-se, GIL VICENTE, ourives da Rainha minha muito amada e prezada irm. Neste documento em que
nomeado Mestre da Balana da Casa da Moeda, vem a sigla marginal, por
letra de quem registou o mesmo documento no livro da Chancelaria: Gil
V.te trobador mestre da balana. Quando em 1872 copimos este alvar, julgmos esta sigla insuficiente para sustentar a tese da identificao do poeta com
o ourives. Tendo Brito Rebelo ento trabalhado para destrinar esta homonmia, veio na sua Ementa Histrica, insinuar que o ourives e o poeta eram
um s Gil Vicente. A sigla posta margem no tem valor oficial; seria posta
para as buscas no livro da Chancelaria, para o diferenar de um outro Gil
Vicente, que era moo no pao. Quando muito, poderia significar que o exmio lavrante da rainha sabia fazer trovas no gosto popular. Nesse tempo, o
nome trovador no tinha o sentido elogioso da poca medieval; na Renascena era uma designao banal, inferior de poeta, adoptada pelos humanistas, podendo, e porque no, versejar nos seres do pao, como Diogo
Fernandes, que era ourives e figura no Cancioneiro Geral.
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Gil Vicente vinte mil ris para ajuda do casamento de Filipa Borges sua irm.
E efectivamente se efectuou a merc assinada em 25 de Setembro de 1525:
Gil Vicente, mestre da balana fez declarao de ter recebido essa quantia,
casando sua irm com Estvo de Aguiar Godinho. Aqui se enlaam as famlias do poeta e do ourives, pois D. Antnio de Meneses, neto de Filipa Borges,
casou com Valria Vicente ou Borges, filha do poeta dos autos.
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pios do drama herico espanhol, conforme se escreveu e representou meio sculo depois (Hist. Lit., t. I, p. 305).
Entre as peas de Gil Vicente, o Dom Duardos no tem data,
mas determina-se plausivelmente depois de 1524, porque neste
ano foi publicado o Primaleo, novela cujo ttulo primitivo foi:
Libro segundo de PALMEIRIM (de OLIVA) que trata de los grandes fechos
de Primaleon y Polendos sus hijos; e assi mismo de los de Dom Duardos, princepes de Ynglatierra. Desta novela, hoje rarssima, tirou Gil
Vicente a sua admirvel tragicomdia, que termina com o romance encantador em que iguala na mais espontnea emoo a
melopeia popular. Cames conheceu esse romance, servindo-se
de alguns versos sentenciosos; entrou na vulgarizao europeia
no Cancioneiro de Romances de Anvers de 1555, e ainda hoje se
repete na tradio oral do arquiplago aoriano. Apreciando o
Dom Duardos, observa Menendez y Pelayo: escrito em polidas
e gentis coplas de p quebrado. Toda a pea um completo idlio; porm, como no final quisesse Gil Vicente dar mostra do
mais requintado da sua poesia lrica, fez cantar ao coro um
Romance incomparvel, como dificilmente se achar outro composto por trovador ou poeta de Cancioneiro; to prximo est
da inspirao popular, e de tal modo o arremeda, que quase se
confunde com ele e basta para bem justificar e dar por bem
empregada a existncia do Primaleo, donde foi derivado (Orig.
de la Novela, p. CCLXVII). A tragicomdia Dom Duardos foi publicada por Gil Vicente com uma dedicatria a D. Joo III, que falta
na edio pstuma de 1562, mas restituda edio de 1586; nela
enumera as formas dramticas que tratara: comdias, farsas e
moralidades, no mencionando as tragicomdias, em que agora se
afirmava a plenitude da sua arte. Justificando a dedicatria ao
rei, e procurando conveniente retrica para satisfazer o seu delicado esprito, descreve Gil Vicente a origem da sua tragicomdia: Y assi con desseo de ganar su contentamiento, hall lo que
su estremo desseava que fu Dom Duardos y Flrida, que son
tan altas figuras, como su historia recuenta, con tan dulce rhetorica y escogido estilo, quanto se puede alcanar en la humana
intelligencia []. Pero yo me confi en la bondad de la historia, que cuenta como Don Duardos buscando por el mundo peligrosas aventuras para conseguir fama, se combatio cor Primalion, uno de los mas esforados caballeros que havia en Europa,
sobre la hermosura de Gridonia, la qual Primalion tenia enoja-
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na Velha que obrigada a passar a serra; entrev a os elementos poticos populares da concepo mtica do solstcio hibernal, que fora celebrada entre os povos europeus em canes
bailadas, em paradas, cavalhadas, bafordos, que se misturaram
com actos litrgicos da Igreja, como se v na Itlia com a velha Befana, figurao da Epifania. como complemento desta
concepo, a que se ligam os costumes pitorescos das festas de
Maio, que Gil Vicente elabora uma segunda parte do Triunfo
do Vero. Esta concepo mtica teve na Idade Mdia a forma
dramtica literria no Debat de lHiver et de l't. Evolucionando sobre os rudimentos tradicionais que a literatura grega
apresenta os modelos clssicos. Gil Vicente estava na orientao esttica que dos elementos annimos tradicionais se eleva
s obras-primas individuais.
4. Aco social de Gil Vicente: a luta pela liberdade de conscincia Achava-se Gil Vicente em Santarm, bastante doente, vizinho da morte, como diz em uma carta a D. Joo III, quando
se deu o terrvel terramoto de 26 de Janeiro de 1531, que ia
subvertendo Lisboa; a repercusso ssmica em Santarm levou
os frades fanticos a pregarem ao povo aterrado que era
castigo do cu provocado pela impiedade dos cristos-novos,
exaltando o pavor popular com os prognsticos de outros terramotos. A populao abandonou a cidade, conservando-se no
seu susto pelos olivais, intemprie da estao e na ansiedade
de extirpar os cristos-novos. Gil Vicente, no seu corajoso bom
senso, foi ao claustro dos frades, tocou a campa, ao som da qual
logo os frades vieram a captulo; em frente dessa horda boal
falou o poeta e forou-os a chamarem o povo para a cidade e a
pacific-lo nos seus terrores. Gil Vicente comunicou este facto a
D. Joo III como um servio de ordem pblica. Na Histria das
Origens da Inquisio em Portugal, Herculano consignou este facto, que no sustou a fatalidade do estabelecimento do ominoso
tribunal. Mas os frades por ele imporiam silncio ao poeta, e
envolveriam a sua obra no obscurantismo e no esquecimento.
Quando Gil Vicente desmascarava nos seus autos a absoro que
o clericalismo estava exercendo na sociedade portuguesa,
manifestava-se como jurisconsulto proclamando a preponderncia da esfera civil; e propugnando pela liberdade de conscincia, discutia com liberdade a disciplina e os dogmas catlicos,
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O poeta alude sua situao de vivo e a idade sexagenria. O conde de Sabugosa no seu precioso estudo crtico d o
Auto da Festa como representado em 1535, o ltimo Natal em
que o poeta podia ter representado, e que o no fora diante
de D. Joo III. Daqui talvez o ter ficado no esquecimento, por
ter o poeta aproveitado algumas cenas do Templo de Apolo.
O poeta achava-se considerado pelos eruditos do seu tempo, como Ferno de Oliveira e Joo de Barros; subitamente,
depois de ter escrito o auto da Floresta de Enganos, em 1536, d
por finda a sua actividade literria, aludindo aos seus sessenta e
seis anos e ter passado o seu tempo. Porventura o falecimento
do ourives Gil Vicente, o primo e artista genial que tanto o protegera, veio causar-lhe esta depresso de esprito. Sabe-se pelo
documento de 1540, em que testemunha Belchior Vicente, que
ele j era falecido. Mais do que isto; em vora, recebia
D. Joo III, em 22 de Outubro de 1536, o breve da fundao
do Santo Ofcio em Portugal. Era a extino da liberdade de
conscincia; em 1537 comeava a censura e exame expurgatrio
dos livros. Gil Vicente agonizava com a nao. Dos apontamentos
manuscritos de Torres Vedras, extraiu Sanches de Baena: Gil
Vicente quatro anos antes de morrer retirou-se para a sua quinta
do Mosteiro e a deu a alma a Deus nos fins de 1540. (Doc.,
p. 57.) Foi nestes quatro anos que vm de 1536 que o poeta se
ocupou a coordenar cronologicamente e sistematizar por gneros toda a sua obra; solcita Paula Vicente auxiliava-o neste
empenho, sendo esta a realidade da tradio em que a d como
colaboradora dos autos de seu pai. A coordenao desses autos
fora provocada por D. Joo III, como se l na dedicatria do
poeta ao monarca: Por cujo servio trabalhei a compilao delas com muita pena da minha velhice. Porque se demoraria
tanto a publicao das obras de Gil Vicente at 1562? Brito Rebelo supe negligncia dos filhos, causando isso a perda de
muitas obras midas, composies lricas, que pelo que resta
seriam incomparveis. improvvel; o estabelecimento da censura religiosa desde 1539 e os antemas dos catlogos ou ndices expurgatrios, embaraaram o intento da publicao. Mas o
grande nmero de edies avulsas dos mais apreciados autos
de Gil Vicente, anteriores censura, corriam de mo em mo e
eram reproduzidos. A publicao de 1562, vindo j revista pela
censura, proveio do expediente capcioso de amputar tudo quanto
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gus moderno derivando o seu esforo da iniciativa de Gil Vicente, tomando o tema do seu primeiro drama do auto alegrico das Cortes de Jpiter dando-lhe vida. Como um mesmo pensamento aproximava estes dois grandes nomes! Consagrando em
uma comemorao centenal estes vultos, Cames e Gil Vicente
(1880 e 1902) obedeceu-se a um impulso espontneo, que fez
pressentir que, por este modo, se iria operando a revivescncia
da alma portuguesa.
Quando se celebrou em 1898 o centenrio do descobrimento
da rota martima da ndia, os nomes dos dois artistas, Gil Vicente poeta e Gil Vicente ourives, apareceram como aqueles que
mais cedo souberam idealizar esse grande feito que iniciou a vida
moderna da Europa: a Custdia do Mosteiro dos Jernimos, cinzelada com o primeiro ouro das preas de Quloa, simbolizava
a emoo de um povo que ia dilatando a F e o Imprio Por
mares nunca de antes navegados; e o Auto da Fama (1515) no
seu rudimento dramtico alegorizava a aco de Portugal invejado pelas naes modernas. Os dois filhos de Guimares, sempre amigos na vida e inseparveis na histria, precederam nesta idealizao da actividade de Portugal a obra arquitectnica
de Joo de Castilho e a epopeia de Cames.
Completaram-se quatro sculos no dia 8 de Junho de 1902,
em que o poeta representou a sua primeira obra dramtica, seguindo uma carreira ascensional at 1536, assinalada por larga
srie de composies, em que ficou fundado o teatro portugus, criando a nova forma da literatura dramtica que floriu
pelo seu impulso no esplndido teatro espanhol. Ele teve a conscincia da importncia da sua obra, ocupando-se nos ltimos
quatro anos da sua vida a organiz-la para a imprensa; atalhou
a morte este trabalho realizado pela piedosa e inteligente dedicao de sua filha Paula Vicente, a amiga ntima da infanta
D. Maria. Apareceu a compilao de todas as suas obras em 1562,
retocadas pela censura clerical; muitos dos seus autos j corriam
impressos, sendo apontados no primeiro ndice expurgatrio de
1551 do execrando cardeal-infante D. Henrique, nunca mais
deixando a censura de deturp-los, mutil-los e embaraando a
sua leitura. Apesar de tudo, o influxo de Gil Vicente foi profundo, suscitando uma vigorosa escola nacional de poetas cmicos, continuando-se a imitao das suas formas por todo o
sculo XVIII e o XIX. O vigor desta influncia proveio das razes
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um territrio que patenteia ser a sua nacionalidade a de formao mais lgica entre os estados peninsulares, como o reconheceu Pi y Margall; tem uma raa inconfundvel com o ibero, como
o comprova uma autonomia de oito sculos; tem uma tradio
que nos liga simpaticamente, e que achou na linguagem de Gil
Vicente e de Cames a expresso literria suprema e imperecvel.
B) BERNARDIM RIBEIRO E O GNERO PASTORIL
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O Poeta Crisfal Subsdios para o Estudo de um Problema Histrico-Literrio, p. 70, Campinas, 1909.
32 Com os factos alegados na teno do desembargador Rodrigo Rodrigues de Lima, de 6 de Maio de 1642; as notcias genealgicas de D. Flamnio
sobre a famlia dos Zagalos, impressas por Sanches de Baena; dados autobiogrficos das glogas e novela de Bernardim Ribeiro, e contidos na gloga
Aleixo, de S de Miranda, e com as datas de documentos oficiais e bibliogrficos faz-se uma verdadeira reconstruo biogrfica.
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deste consrcio nasceu-lhes uma menina, Beatriz, que pouco viveu, e em 1482 Bernardim Ribeiro, que havia de imortalizar-se pela
sua excepcional organizao potica. A poca da sua gerao
coincide com as grandes perturbaes da conjuntura dos fidalgos contra o absolutismo imperialista de D. Joo II, de que resultou a execuo no patbulo do duque de Bragana em 1483,
e o assassnio do duque de Viseu pelo prprio monarca, seu
cunhado, em 23 de Agosto de 1484. Como empregado de confiana da casa do duque de Viseu, Damio Ribeiro conseguiu
escapar-se de Setbal, e antes de se refugiar em Espanha, foi
entregar sua mulher e filhos proteco dos primos, o desembargador Antnio Zagalo e sua irm D. Ins Dias Zagalo, que
se achavam vivendo na Quinta dos Lobos, nas imediaes de
Sintra 33. Damio Dias morreu assassinado em Espanha por ordem de D. Joo II. Sob estes tremendos abalos morais, isolamento imposto pelo perigo das denncias e das perseguies,
foi criado Bernardim Ribeiro, na quinta e cercanias pitorescas
da Quinta dos Lobos. Tudo influa na sua organizao para uma
sensibilidade nervosa excessiva, que levou Bernardim Ribeiro a
uma susceptibilidade delicada, para a receptividade de impresses, que pela precocidade do seu temperamento ertico transformariam qualquer emoo passional em uma psicose decisiva.
E, assim, dar-lhe-iam este estado mrbido dos elementos nervosos, as sobreexcitaes, as condies fulgurantes do gnio.
A solido agreste da Quinta dos Lobos agravava a susceptibilidade sensacional, tomando as formas de ternura e de uma
melancolia sem motivo. Importa conhecer esse meio em que
decorreu a infncia e puercia de Bernardim Ribeiro, at ao ano
de 1496, aps a morte de D. Joo II. A Quinta dos Lobos (morgado institudo em 1424 por Martim Gil Lobo) veio para a famlia Zagalo pelo casamento de Gomes Martim Zagalo com Brites Afonso, irm do instituidor; fica prximo do Sabugo, a leste
da estrada de Mafra, com uma casa de grossas paredes assen
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foi viver; pouco tempo depois, pelo falecimento do velho desembargador, entrou no domnio do morgado de Sintra lvaro
Pires Zagalo, casado em Alccer do Sal. Tinha este dois filhos,
um dos quais, Bastio Dias Zagalo, aparece memorado na novela da Menina e Moa sob o anagrama de Tasbio, formando com
Bimnarder (anagrama de Bernardim Ribeiro) a histria dos Dois
Amigos, que constitui o tema da novela. Esses dois rapazes, ntimos primos, com o temperamento amoroso dos Zagalos, em
que foram frequentes os dramas passionais, galantearam duas
irms de um pequeno lavrador de Sintra, do stio de Ribafria,
Ambrsia Gonalves e Lucrcia Gonalves. Figuram na novela
da Menina e Moa sob os anagramas de Romabisa e Cruelsia (na
edio de Ferrara, Aquelisia, aproximao de nome fatdico de
Lachesis). Era um folguedo da juventude, que se tornou a crise
da sua vida. Diz Maudsley: Na puberdade produz-se uma revoluo corporal e mental, novos substratos do esprito entram
em funo, caracteres ancestrais, que se no tinham notado anteriormente, manifestam-se (Patologia do Esprito, p. 96). Na histria dos Dois Amigos, Tasbio sofre as indomveis esquivanas
de Romabisa, mas na realidade Ambrsia Gonalves vem a casar
com Sebastio Dias Zagalo; Cruelsia estimulava o temperamento
de Bimnarder, que, como o revela Bernardim Ribeiro na novela:
Cruelsia obrigou tanto este Cavaleiro, com cousas que fez por ele,
que o endividou todo nas obras. No lhe deixou nada, to s para
que lhe devesse a formosura. Parece que lhe quis tanto bem, que
no sofria a tardana de o ir obrigando pouco a pouco: deu-se-lhe
logo toda. Obrigou-o assi. (Part. I, 13.) Pelo falecimento de
D. Joo II pode Bernardim Ribeiro sair de Sintra, indo tomar
conhecimento da sua casa do Torro, utilizando as reparaes
que o rei D. Manuel dava aos perseguidos pelo assassnio do
seu irmo, o duque de Viseu. Continuavam as grandes fomes
do Alentejo em 1496, circunstncia que obrigava-o a regressar a
Sintra e a permanecer, at seguir um plano de vida; fome
juntou-se a peste e a estiagem no Alentejo, e muita gente convergia para Lisboa. Em 1501, Sancho Tavares entende que Bernardim Ribeiro com os seus dezanove anos, tem de tomar rumo;
assim na gloga Aleixo, diz Sancho (pastor), el viejo:
Mal con hijos que he engendrado,
Mal con los hijos agenos.
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E se um cuidado levou,
Outro maior foi achar.
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Na Menina e Moa encontra-se igual circunstncia: Veiu assim acerto que perto dalli havia uma casa de uma Santa de grande romagem, e era ento o outro dia a vespera do seu dia; e a
Ama e as mulheres da casa ordenaram de l ir; e havia licena
de Lamentor para Aonia. Antnio Maria de Freitas localiza a
casa da santa na Ermida de N. Sr. da Piedade, no caminho de
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Nas poesias de Sannazaro encontra-se uma a Pier-Leone, sbio astrlogo, mdico e viajante do sculo XV, falecido em Florena, afogado num poo;
nessa poesia sua morte representa-o em uma apario, em que repele a
calnia de suicdio, revela o crime de que foi vtima e profetiza outros desastres. Sugeriria esta figura de Pier a designao de Pierio com o poder proftico na gloga?
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far a emoo pela idealizao potica, em que ambos se interessavam. Num desses colapsos catalpticos lhe acudiu S de Miranda, como revela na gloga II:
E como a quem o ar falece
Cau naquelle areal;
Grande espao se passou
Que esteve ali sem sentido;
E neste meio chegou
Um pastor seu conhecido,
E que dormia cuidou.
Franco de Sandovir era
O seu nome, e buscava
Uma frauta, que perdera
E que elle mais que a si amava.
..............................................................
E a frauta sua era aquella
Que Celia lhe dera, quando
O desterraram por ella,
Chorando elle, ella chorando.
..............................................................
De outro tempo conhecidos
Estes dois pastores eram;
De extranhas terras nascidos,
No no bem que se quizeram.
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Estava-se passando um tenebroso drama na famlia de Joana; o rei D. Manuel afastou da corte Sancho Tavares mandando-o como portador de uma carta datada de 23 de Abril
de 1504 dirigida ao xeque e principais de Azamor; e nessa misso nomeou-o para a capitania de Sofala em 1506, onde permaneceu at 1507; da foi mandado para a ndia, aparecendo
em Goa em 1511, e l na companhia de quarenta cavaleiros que
com o capito de Goa, Rodrigo Rebelo, investiram contra Pulateco, com eles sucumbiu em derrota completa. Este facto
justifica certas tradies sobre a devassido do rei D. Manuel,
e o grande valimento que junto dele tinha Gaspar Gonalves
de Ribafria, seu alcoviteiro, e mestre de dana das damas, e tambm a ateno que ligava a todos os pedidos de D. Ins Zagalo. Escreve Sanches de Baena no seu trabalho sobre a genealogia dos Zagalos: caso misterioso e at hoje indecifrvel
a causa porque o rei D. Manuel elevou o pequeno lavrador do
lugar de Ribafria, Gaspar Gonalves, a fidalgo da sua casa, a
porteiro da sua cmara, a alcaide-mor de Sintra, e lhe fez presente de importantes somas para comprar quintas e edificar
casas apalaadas na vila de Sintra, como foi notrio. Todo esse
favor rgio serviu a tempo para Gaspar Gonalves vingar sua
irm Lucrcia (Cruelsia) do desdm ou repulsa de Bernardim
Ribeiro, obrigando Joana Zagalo (Aonia) a casar com outrem,
que no fosse Bernardim Ribeiro.
nesta situao angustiosa que nos aparece o poeta, representando o alarme de esprito e a dor psquica, para que Joana
se lembre da constncia inquebrantvel que lhe votou. No Cancioneiro de Resende vem, sob a forma da orao religiosa Memento, que nos localiza a situao por 1516:
Lembre-vos quam sem porqu
Desconhecido me vejo,
E comtudo minha f
Sempre com vossa merc
Com mais crescido desejo.
Lembre-vos, que passaram
Muitos tempos, muitos dias;
Todos meus bens se acabaram,
Comtudo nunca cansaram
Querer-vos minhas porfias.
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Todas as poesias de Bernardim Ribeiro coligidas no Cancioneiro Geral de 1516 exprimem o sentimento exclusivo da desesperana; foram coligidas de cadernos particulares dos quais sete
composies foram incorporadas na edio da Menina e Moa de
1554 e de 1559. Nestas edies de Ferrara e Colnia vm mais
duas composies suas que esclarecem o drama passional;
depreende-se que disseram a Joana Zagalo ser Bernardim Ribeiro casado. Aludiriam s suas relaes irreflectidas com Lucrcia Gonalves. A essa aluso responde:
Nam sou casado, senhora,
Pois inda que dei a mo,
No casei o corao.
Antes que vos conhecesse
Sem errar contra vs nada,
Uma s mo fiz casada,
Sem que mais nisto metesse.
Dou-lhe, que ella se perdesse;
Solteiros e vossos so
Os olhos e o corao.
Era um meio de afastar Joana Zagalo daquele amor, porque Lucrcia Gonalves casou, quando isso conveio, com Afonso do Monte e Herdia, como se v pelas genealogias. Mas a
ordem superior teve de cumprir-se e a prpria me de Joana
Zagalo, que tudo devia munificncia do rei D. Manuel, forou
a vontade da filha a aceitar o casamento com Pero Gato, filho
do capito de afim Nuno Gato. A trova em rimas dissolutas,
impressas na edio de Ferrara e de Colnia, pintam o estado
de alma de Bernardim Ribeiro, logo que se obteve a acedncia
passiva de Joana. D-nos o efeito de quem atravessa na escurido um espao desconhecido:
Hontem poz-se o sol, e a noite
Cobriu de sombra esta terra.
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Na Menina e Moa (p. I, cap. 29) descreveu Bernardim Ribeiro este lance desolador do casamento de Aonia: E succedeu no
castello um filho de um cavalleiro muito valido e rico nesta
terra, que por meio de visinhos desejou a Aonia por mulher; o que
foi asinha acabado pela egualana de ambos, naquello em que
a quizeram aquelles em que estava o prasmo do casamento [] no
no soube Aonia seno o dia dantes que a havia de levar para o
castello; [] e bem lhe pareceu que se no descontentaria Aonia do esposo, porque era bem apsto cavalleiro e dos bens do
mundo abastado; e por isso tambem excusava dizer-lho ento.
Mas, no foi assim, que Aonia toda aquella noite passou em um
grito. Se no fra por Enis, que do seu segredo era sabedor,
morrera, ou se fra por esse mundo; mas ella a consolou, e com
muitas esperanas que lhe deu, no to smente a que no fizesse de si nada, mas antes ainda lhe fez ser contente daquella
vida e desejal-a; porque lhe dizia que: Segundo os casamentos
occupavam os homens, poderia ella ter a liberdade que quizesse, e com
a resguardo faria o que sua vontade fsse, o que no poderia na casa em
que estava.
Este conselho foi tomado sem Bimnarder, porque a brevidade do
tempo no deu logar para isso; mas concertaram-se ambas, que ficasse Enis pera lhe dizer ao outro dia, e depois mandaria por
ella. Lamentor, aquele a quem estava o prasmo do casamento,
o rei D. Manuel (anagrama, com mudana do t em d); Enis
a ama no pao, Ins Dias Zagalo.
Antnio Maria de Freitas, que descobriu o documento judicial de 1642, que projecta intensa luz sobre a vida de Bernardim Ribeiro, no seu estudo bibliogrfico e crtico, transcrevendo esse trecho da Menina e Moa, exclama: Repugna-nos
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commentar o que ha de deshumano e de peonhento nestas palavras de uma me a uma filha. O casamento de Joanna Tavares com Pero Gato foi ajustado como se v, sem ella o saber.
Ao passo que a me, por um lado, a deixava vontade com o
primo, por outro tratava de a consorciar com um extranho, a
que no bastava de certo ser bem aposto cavalleiro e dos bens do
mundo abastado, para supplantar, em determinado momento, um
rival cuja preferencia estava consolidada por alguns annos de um
convivio ardentemente amoroso.
Inez Alvares dispunha na crte de influencia bastante para
que o processo do casamento corresse at final remate, sem que
a filha e o namorado desconfiassem sequer. E sem duvida que
el rei D. Manoel no ignorava os preparativos dessa cilada to ignobilmente armada pela Ama da Infanta D. Beatriz em vergonhoso
proveito do filho do contador de afim.
Ninguem, nem a propria auctoridade ecclesiastica, conseguiu dominar Inez no seu damnado proposito de casar a filha em condies to profundamente tristes e vergonhas.
Todas estas circunstncias revelam que Ins lvares era um
instrumento passivo ao servio do danado propsito de quem
tudo mandava. Como diz Antnio Maria de Freitas: Nessa
mulher, porm, estavam mortos e bem mortos todos os sentimentos que constituem o fundo moral do seu sexo e que adquirem a sua expresso mais sublime na mulher-me. Foi a propria
Inez quem preparou o casamento da filha com Pero Gato, surprehendendo a infeliz rapariga ultima hora com essa resoluo subita e inesperada. Quando Freitas assim caracterizava o
esprito perverso de Ins lvares, ainda Sousa Viterbo no tinha
sumariado os documentos pelos quais o rei D. Manuel afastava
para longe de Portugal Sancho Tavares, mandando-o em misso de confiana a Azamor, depois fixando-o de 1506 at 1507
como feitor em Sofala, e empurrando-o para a ndia, onde
morreu em 1511 numa arrancada militar contra Pulateco. Porque afastava o rei D. Manuel para muito longe o marido de Ins
lvares, o pai de quatro formosas meninas? A ama da infanta
D. Beatriz era conivente com os intuitos do rei devasso, que em
tudo a favorecia; aqui que se entrevem os servios do saloio
de Ribafria Gaspar Gonalves, auxiliando no isolamento de Sintra as aventuras licenciosas do devasso monarca. Bernardim
Ribeiro comea a novela da Menina e Moa pela aventura de
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Lamentor, que conduz quela regio afastada Belisa, que assaltada pelas dores do parto, a d luz uma menina, que nesse
mesmo momento ficou rf. Belisa (anagrama de Isabel) representa a jovem Isabel Zagalo, filha mais velha de Sancho Tavares e de Ins lvares, que segundo notas genealgicas foi sacrificada sensualidade bruta do omnipotente monarca. Este
facto identificava-se com outro que mascarava o crime: efectivamente o rei D. Manuel teve a sua primeira esposa Isabel (viva do prncipe D. Afonso), que morreu de parto. Por estas analogias materiais Bernardim Ribeiro punha-se a coberto de
interpretaes comprometedoras. E contudo, alguns vislumbres
da verdade transpareceram, porque a novela ingnua da Menina e Moa, que teve muitas cpias manuscritas, chegou a ser oficialmente proibida depois da sua publicao.
Que interesse tinha o rei em fazer casar Joana Zagalo, a
namorada do poeta que ele protegera, com Pero Gato filho de
um cavaleiro da sua casa? Simplesmente satisfazer a pretenso
de Gaspar Gonalves, irmo de Cruelsia, a Lucrcia Gonalves,
abandonada por Bernardim Ribeiro. Ins lvares, tendo sacrificado j uma filha, Isabel, ao apetite do monarca, sacrificou-lhe
aos seus planos Joana com a mesma abjecta subservincia 35.
Dando notcia dos documentos sobre Sancho Tavares, pelos
quais D. Manuel o afastou para muito longe de Portugal, Sousa
Viterbo, sem relacion-los com a situao de Ins lvares na
corte, lana este juzo: No contesto que Bernardim Ribeiro
amasse uma Joanna, cuja comprovao real e historica ainda no
foi encontrada. No documento judicial de 1642, l-se sobre a
35 Sousa Viterbo, que deu notcia dos documentos de 1506, 1507 e 1511
que afastaram Sancho Tavares para a frica e ndia, no tirou a luz neles
contida e escreveu: o seu falecimento deixou de ser um obstaculo, e o bucolico poeta podia emfim realisar a sua mais ardente aspirao. No se sabe
que outro poder, occulto embaraasse o intento dos dois amantes, attrados por
uma paixo irresistivel. O sr. dr. Theophilo Braga pretende identificar por
causa do anagramma, Inez Alvares, me de Joanna Tavares, com Enis ama
de Aonia, aquella seductora imagem que allucinou a phantasia do pastor Bimnarder. Esta identidade nem por hypotheses creio eu, se deve admittir, pois
chega a ser um repugnante absurdo, que a me se transformasse em alcaiota, procurando impudicamente consolar a filha com a risonha perspectiva dos
amores adulterinos. um corolrio moral, alheio aos factos implcitos.
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Da situao de Bernardim Ribeiro neste mesmo perodo, v-se que pela intensidade da psicose ela tomou a forma de perturbao da neurilidade, seguindo diversos graus da funda tristeza, da ansiedade melanclica levando ao desarranjo do tnus
mental, que ulteriores circunstncias impeliram ao delrio, tendo o seu termo na depresso iditica (Maudsley, op. cit., p. 216).
Na corte de D. Manuel dera-se uma forte alterao depois do
falecimento de sua segunda mulher, a rainha D. Maria; o monarca tratou logo de obter de Carlos V a mo de D. Leonor de
ustria sua irm, que o prncipe pretendia para sua noiva.
O rei D. Manuel afrontou o sentimento do prncipe, e celebrou
com toda a pompa o casamento, que interessava poltica castelhanista de Carlos V. Houve na corte grandes dissidncias,
afastando-se contristados do convvio do pao muitos fidalgos
que no aprovavam este terceiro consrcio ou se condoam da
decepo do prncipe. Foi nesta crise de 1521, da partida da
infanta para Sabia, que Bernardim Ribeiro se afastou da corte,
como S de Miranda, como D. Lus da Silveira, como Martim
Afonso de Sousa. Por um dos manuscritos da Menina e Moa,
examinado pelo arcediago de Barroso, Jernimo Jos Rodrigues,
v-se que ela estava escrita at ao captulo XVII da parte II, terminando nas frases: com demasiada ira disse contra a Donzella que
ho aly trouxe estas palavras. como termina o texto da edio
de Ferrara de 1554. Acompanhavam este texto interrompido da
novela em elaborao duas glogas, a I, que tem por interlocutores Prsio e Fauno; e a II, Jano e Franco. As trs glogas que
apareceram nas edies de Ferrara e de vora s foram compostas depois de ter Bernardim Ribeiro regressado corte, em
1524.
A gloga I pode ser melhor interpretada pela situao conhecida: Fauno o pastor ainda inexperiente no amor, lanando-se inconsiderado aps o que a fantasia lhe representa; no sabe
o que so desalentos, e trata de consolar Prsio, que se lamenta
desesperado, por ter sido desprezado pela namorada para casar com um pastor mais rico.
Sendo livre, mui isento,
Viu dos olhos Catherina,
Cegou-o o entendimento,
E Catherina era dina
Para dar pena e tormento.
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Na gloga II, em que so interlocutores Jano e Franco o interesse moral aumenta. A personalidade de Bernardim Ribeiro
evidente em Jano ao descrever a sua naturalidade, como veio
da vila do Torro para a corte no tempo das grandes fomes e
estiagem do Alentejo. O nome de Jano foi suscitado pela grande popularidade do vilancico de Juan pastor, que antes de 1514
servira de tema a Lucas Fernandes para um Dilogo para Cantar;
puseram-no em msica Badajoz e Esteban Daza. A letra do vilancico annimo condizia com a situao de Bernardim Ribeiro:
Quien te hizo, Juan pastor,
Sin gasajo y sin placer,
Que alegre solias ser?
....................................................
No te quiero negar cosa
Que una zagala hermosa
Ma trahido cariosa,
No tengo ningun reposo,
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Evidentemente este interlocutor Francisco de S de Miranda, o amigo da poca dos estudos na Universidade de Lisboa,
que com Bernardim Ribeiro, por 1516, frequentava os seres da
corte manuelina, onde se apaixonara por D. Isabel Freire (Celia
= Elisa, dos nomes Elisabeth = Isabel). De facto, S de Miranda
foi um dos que saram da corte, em 1521, e que mesmo no Inverno empreendeu a viagem Itlia. O falecimento inesperado
do rei D. Manuel, as negociaes do casamento de D. Joo III,
com D. Catarina de ustria, irm da sua pretendida noiva e a
virulncia da peste em Lisboa, at 1525, explicam a ausncia de
Bernardim Ribeiro da corte e mesmo a viagem fora de Portugal.
1524 a 1536 Os fidalgos que tinham seguido o partido do
prncipe, na ocasio do terceiro casamento de D. Manuel,
acharam-se favorecidos quando D. Joo III assumiu a realeza.
Por carta rgia de 23 de Setembro de 1524, D. Joo III confiando na bondade, saber e discrio do Dr. Bernardim Ribeiro, pela
pratica e ensino que tem, que me servir com aquelle segredo e
boa diligencia que se em tal caso requere e a meu servio cumpre, querendo-lhe f. graa e merc, tenho por bem e o dou ora
novamente, daqui em diante, por meu escrivo da Camara assi e
pela maneira que o elle deve ser, e o so os meus escrives da
camara. Pode deste documento inferir-se que j fora anteriormente provido deste ofcio de escrivo da real cmara, para o
compensar do desgosto que o alto poder lhe causara, e que ou
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Antologia, vol.
VII,
p.
CLVIII.
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A simples leitura da rubrica no deixa dvidas na sua inteligncia; como se pode atribuir essas glosas a Cames? 37 S um
ano depois de ter partido para a ndia, em 1554, que se vulgarizou o texto da Menina e Moa; na sua vida tormentosa da
ndia, China e frica no lhe podia chegar s mos a novela,
que, demais, foi proibida pela autoridade; no seu regresso a
Lisboa em 1570 e vida tormentosa at 1580, no estava em estado de esprito para idealizar um sentimento de paternidade,
que desconhecia. Na teno judicial de 1642 escreve o desembargador Rodrigues de Lima: Se o Doutor Bernardim houvesse filho ou filha, o sr. D. Joo III, que tanto o protegia e nem o
desamparou da sua grande caridade nos ultimos annos da sua
vida em que a luz do entendimento j fraca desde muito o veiu
a desamparar de todo numa cela do Hospital de Todos os Santos, onde acabou, no tivesse remediado qualquer falta da sua
mocidade, e fizesse algum bem aos que delle ficassem.
Na segunda parte da Menina e Moa, captulo XI, do texto
das edies de Ferrara e Colnia, vem intercalado romance de
Avalor:
Pela ribeira de um rio
Que leva as aguas ao mar
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nas; em uma verso da gloga Aleixo, reconheceu S de Miranda esta nova fatalidade que envolvia o poeta:
No se me acuerda de mas,
Ni de mi, ni de Ribero
Amigo i buen compaero,
Quan presto dejado me has!
Bien pens que mas despacio
Duraria
Nuestra dulce compaia
Fue Ia tu muerte el palacio.
(Op. cit., p. 697.)
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Procurou-se saber de quem eram as trovas; na gloga Aleixo, em que S de Miranda idealiza as desventuras de Bernardim Ribeiro, julgavam ver uma aluso ao favoritismo do conde
da Castanheira nos seguintes versos:
Daquel gran pino a la sombra
Que tal dicha se plant
Que el prado y aras cubri
Y los vesinos assombra,
No ha pero mucho, no,
Vino por Ribero ver,
Como otras vezes solia,
(Quan presto que huye el plazer!)
Consigo aqui te tenia
A cantar y a taer
Mientras la siesta cahia.
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Depois de terem Silvestre e Amador referido suas mtuas tristezas, quer o agitado forasteiro ir-se embora, ao que lhe retruca
Silvestre:
No aproveita andar
De uns vales em outros vales
Que no tam daproveitar;
Nem que se muda o logar
No se mudaro os males.
(Fol. de 1536.)
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devia ter existido um personagem histrico sob este nome caracterstico. De facto, no Cancioneiro Geral de 1516 (III, 301) vm
umas trovas com a rubrica: De Dioguo de Melo, vindo de Azamor, achando sua dama casada. Dessa trova que se vulgarizavam os dois versos dolorosos que outros poetas de amor doridamente glosaram:
Casada sem piedade,
Vosso amor me ha de matar.
Lima, que publicou esta Relao, acompanha este texto com a nota: Dava-se
naquele tempo o nome de Africanos aos homens de armas portugueses que
militavam nas guerras de frica, em Marrocos e toda a Mauritnia. Ensaio
sobre a Estatstica das Possesses Portuguesas, liv. III, p. II, p. 28. A Relao
rigorosamente do tempo de Bernardim Ribeiro.
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Nesta gloga V lembrado um pastor Florisendos; porventura proveniente do nome de Florisando, heri cavalheiresco do
Livro VI do Amadis de Gaula; o Dr. Joo de Barros, no Espelho
de Casados, entre as novelas de cavalaria que condena, enumera
Florisendo.
Reconhecido no pastor Agrestes S de Miranda quando vivia
j na sua comenda das Duas Igrejas em 1535, justo inferir que
Bernardim Ribeiro, nestes errores, fora at ao Minho; a perto
da Tapada, vivia seu tio Gonalo Ribeiro, senhor de Aguiar de
Neiva e Couto de Carvoeiro, no almoxarifado de Ponte de Lima.
A visita a este tio paterno seria um alvio para o desolado
poeta, tambm exacerbado pela mesma intriga palaciana que feriu
com ele os seus dois amigos, o de Sortelha e o da Tapada, por
causa das Trovas da Maria Pinheira. Entre as poesias publicadas
em 1693 por Estvo Rodrigues de Castro vem uma gloga com
as iniciais D. B. R., que Barbosa Machado apontou como De
Bernardim Ribeiro. j no estilo italiano, em hendecasslabos;
um ensaio entre dois poetas, Ergasto e Dlio, a que preside Laurnio. Faria e Sousa encontrou um texto desta gloga em simples esboo e reuniu-o obra de Cames (gloga XII), juntando-lhe depois outra remodelao (gloga XIV). V-se que estes
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A loucura do poeta chegou ao estado aptico, sendo recolhido por 1546 no Hospital de Todos-os-Santos, substituindo-o no
seu cargo o Dr. Joo de Barros, o autor do Espelho de Casados.
A data da morte de Bernardim Ribeiro est autenticada em
1552 na teno do desembargador Rodrigues de Lima. No assento da tena de 12$000 e mais dois moios de trigo a favor de
Bernardim Ribeiro em 9 de Outubro de 1549, tem margem no
livro da Chancelaria da Ordem de So Tiago: Falecido. As circunstncias da sua vida tornaram ansioso o conhecimento da sua
obra que ficara fragmentada; ela o reflexo de uma organizao delicada, sobre a qual actuaram impresses de grandes acontecimentos, ansiedades do esprito e uma paixo que se tornou
sofrimento, quebrando o equilbrio entre as circunstncias exteriores e o seu estado ntimo, e no podendo reagir pela paixo
contnua que lhe excitava o sistema nervoso, sucumbiu comoo, que Maudsley chama dor psquica. A sua obra no de um
gnio, por lhe faltar o poder da assimilao mental; um documento humano na verdade da expresso emotiva 42.
42
Em 1908 apareceu em Lisboa um livro por Delfim Guimares, Bernardim Ribeiro (O Poeta Crisfal), em que, pela voz dos noticirios jornalsticos,
apurou que Bernardim Ribeiro e Christovam Falco so uma mesma enti-
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C) S DE MIRANDA
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Pedatura Lusitana, t.
III,
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De facto, pelo Nobilirio do Conde D. Pedro verifica-se o asserto pelo casamento de uma filha de Ruy Paes de Souto Mayor
com Garcillasso de la Vega, o velho 44. Quer pelo lado dos avs
materno ou paterno, ele achava-se levado para a misso iniciadora do novo estilo italiano. Cursadas as escolas menores no
Colgio de Santa Cruz, feita a reforma da Universidade de Lisboa em 1504, pode-se fixar a sua partida para a capital em 1505,
para seguir a Faculdade de Leis; em 1505 ainda viu em Coimbra a abertura do tmulo do santo rei primeiro D. Afonso Henriques, por ocasio da visita de D. Manuel ao mosteiro de Santa Clara 45. A amizade fraternal com Bernardim Ribeiro, que se
matriculou na Faculdade de Leis em 1506, leva a inferir que fora
contrada na frequncia escolar. No era a vaidade nobilirquica o que o levava a escavar os seus antepassados, mas o achar-se em contacto na corte manuelina com o ramo dos Ss das Gals,
Joo Rodrigues de S e Henrique de S; celebrados poetas dos
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seres do pao, cujas composies foram incorporadas no Cancioneiro Geral de 1516. Garcia de Resende ainda coligiu catorze
composies lricas j rubricadas pelo Doutor Francisco de S 46,
j a esse tempo graduado em Leis e tendo uma ctedra por substituio. A se aproximou mais de Bernardim Ribeiro, que o fez
seu confidente do exaltado amor por sua prima D. Joana Tavares Zagalo, a decantada Aonia; e nessa confiana moral revelar-lhe-ia o seu ntimo culto por D. Isabel Freire, a idealizada Clia, que lhe acordara a linguagem da poesia a frauta, que
celebra Bernardim na sua gloga II. Seguindo o uso da corte,
emprega a lngua castelhana em algumas coplas, e glosas de
cantigas de D. Jorge Manrique e outros trovistas. Eram uma
escola de galantaria, de graa, um certame de poesia, esses seres do pao; Garcia de Resende em uma carta a Manuel de
Goios, capito na Mina, descreve-lhe o entusiasmo dos seres e
as damas que os animavam:
Est j certo na mo
O dia que vae caar,
Haver noite Sero,
E no podeis l cuidar
Os galantes que a elle vo.
Se acerta de no haver
Sero, por entender
Em despachos e conselho,
Que me espanto no ser velho
Quem tanto tem que fazer.
............................................................
As damas, que l ficaram
Quando daqui vos partistes,
Algumas dellas casaram,
E vivem por isso tristes,
E outras se contentaram.
............................................................
Dona Camila casou
Com Joo Rodrigues de S,
No outro dia a levou;
Nisto muitas cousas ha,
De que vos conta no dou.
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Depois descreve-lhe as filhas do conde-prior, D. Diogo Fernandes de Almeida, conde de Abrantes e prior do Crato, as
duas solteiras, D. Leonor e D. Isabel de Vilhena:
Filhas do Conde-Prior
Sam duas aqui entradas
Nam tm inda servidor;
E uma dellas ousadas
Que disso merecedor.
Gentil molher, despejada,
Da outra nam digo nada,
V na conta do que calo
Vai citando em deliciosas dcimas as damas mais deslumbrantes, D. Margarida de Mendona, D. Maria Anrique, D. Joa113
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Referia-se paixo serdia de D. Jorge de Lencastre, duque de Coimbra por D. Maria Manuel (Canc. Ger., III, 573-584).
Duarte da Gama, em umas trovas satricas descreve as desordens
que agora se costumam em Portugal:
Outros querem ir andar
Na crte sem ser casados,
E se fazem desterrados
Donde deviam de estar.
Outros se querem vender
Que andam com damas de amores,
Que no so merecedores
De as vr.
(Canc. Ger., II, 508.)
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Era este D. Fernando de Meneses, primognito de D. Pedro de Meneses e de D. Brites de Bragana; 2. marqus de Vila Real, casado com D. Maria
Freire, filha herdeira de Joo Freire, senhor de Alcoutim. Seria um dos motivos da intimidade de S de Miranda com este titular o seu amor por D. Isabel
Freire. Era filha de D. Fernando de Meneses, a celebrada latinista D. Leonor
de Noronha, que traduziu as Eneadas de Marco Antnio Sablico; o filho,
D. Afonso de Noronha, foi vice-rei da ndia, em 1552.
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Nestes tercetos precisa S de Miranda o perodo de esplendor dos seres do pao; em 1499 morreu o celebrado poeta
D. Joo Manuel, e em 1514 o tambm grande apaixonado
D. Joo de Meneses, cujas composies poticas, alm das coligidas por Garcia de Resende, andam espalhadas por vrios cancioneiros castelhanos 48 . Os cantares j fora parte que transportaram S de Miranda e que o levaram a revelar-se como
poeta, foram as composies do apaixonado lirismo de Bernar
48 D. Joo Manuel, nascido em 1454, e fidalgo da casa do prncipe D. Joo
em 1475, e depois camareiro de D. Manuel, intervindo nos dois casamentos
do rei em 1497 e 1499, o autor do romance que encantou todos os espritos
nos sculos XV e XVI:
Gritando va el caballero
publicando su gran mal.
Era denominado romance verdadero, por lamentar a morte da sua namorada com vinte e dois anos de idade, D. Isabel de Meneses, filha de D. Afonso Teles de Meneses.
De D. Joo Manuel acham-se composies lricas no Cancioneiro de Resende, I, 374-439, 134, 135; II, 580; III, 25, 116, 233. No Caneionero General de
Castillo, n.os 85, 162, 277, 278, 445, 555, 642, 820. No Cancioneiro Rennert (Museu Brit., n. 1043) os n.os 83, 308 a 312.
D. Joo de Meneses, da casa de Cantanhede, o mais valente dos capites africanos, tambm tem nmero avultado de poesias; no Cancioneiro de
Resende, I, 107 a 135, 4, 21, 24, 43, 48, 341; II, 17, 576, 585, 599; III, 53, 58, 71,
98, 112, 135, 214, 232. No Cancionero General, n. 337. No Cancioneiro Rennert,
n.os 159 a 165 e 167, a denominado El grande Africano, Un Galan, Gentilombre
mucho conocido.
Estes dois nomes reunidos por S de Miranda, j se confundiam nos
cancioneiros palacianos; a cantiga No hallo a mis males culpa, vem com o nome
de D. Joo Manuel no Cancioneiro de Resende, I, 410; e no de D. Joo de
Meneses no Cancionero General, n. 337. A trova Seor mio, como estais,
vem em nome de D. Joo Manuel, no Cancioneiro Rennert, n. 83; e no de
D. Joo de Meneses, no Cancioneiro de Resende, III, 136.
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dim Ribeiro fora da corte, substitudas as galantarias pelas expresses da mais emocionante paixo. No cancioneiro de Resende figura o Doutor Francisco de S com poucas composies
no estilo trovista; mas foi frtil a sua actividade neste gnero,
como expresso de fino sentimento e delicado gosto. Frequentando os seres do pao, quando eles iam decaindo, reconheceu que essas velhas formas de cancioneiro eram substitudas no
gosto por um novo estilo definido pelo gnio italiano. Na Elegia II, ao Dr. Antnio Ferreira, apoda com certo desdm a antiga potica, conservada e preferida na galantaria convencional
da corte:
Vem um dando cabea e conta ufano
Cousas do seu bom tempo, ardendo em chammas,
Polas que fez: todo al lhe claro engano.
Andam-se s rases frias polas ramas,
Um Vilancete brando ou seja um Chiste,
Letras s invenes, Motes s damas.
Uma Pergunta escura, Esparsa triste!
Tudo bom! quem o nega? mas porqu
Se alguem descobre mais se lhe resiste?
E como, esta era a ajuda? esta a merc?
(Deixemos j as mercs) este o bom rosto?
De menos custo emfim que este tal ?
E logo aqui to perto, com que gosto
De todos Bosco, Lasso ergueram bando,
Fizeram dia, j quasi sol posto!
Ah, que uns tomam mais! vo-se-cantando
De val em val de r mais luminoso
E por outras ribeiras passeando.
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bibliotecas de Paris, mandando imitao dos prncipes italianos fazer tradues das obras da Antiguidade. Francisco I, tendo j recebido uma educao italiana por Quinziano Sta, como
duque de Milo, tinha pela Itlia um esprito de simpatia, a
recrutando os talentos para engrandecerem a sua corte, Trivulce, Alamani, Lascaris, Scaligero, Alciato, Sadoleto, e fundava o
Colgio de Frana.
Foi neste perodo de deslumbramento pela Itlia que S de
Miranda, como o declara nos seus versos: Viu Roma, Veneza e
Milo, gozando a convivncia dos mais insignes humanistas italianos, Joo Ruscellai, Lactancio Tolomei, e ainda o bom velho
Sannazaro. A adquiriu as modernas ideias da literatura italiana da Renascena e os mais belos modelos do stil nuovo, que
ento revolucionava as literaturas imprimindo rudeza ingnua
do gosto medieval os supremos tipos da beleza clssica.
Escreve o bigrafo annimo de S de Miranda: foi Italia, visitando primeiro os mais celebres logares de Hespanha, e
tendo visto com vagar e curiosidade Roma, Veneza, Napoles,
Milo, Florena, e o melhor da Sicilia, se tornou ao reyno, e
deteve-se algum tempo na crte del Rey D. Joo o Terceiro, que
ja havia muito que reinava (ed. 1614).
S de Miranda, sem ser um gnio primacial, achou a via
para a iniciao de uma nova poca na literatura portuguesa
do sculo quinhentista. A vista das cidades italianas era j um
prestgio que lhe enlevava os sentidos; viu Veneza, diz ele em
uma epstola, a maravilhosa cidade insular, como lhe chamou
Gothe, com os seus canais animados do cruzamento das gndolas, reflectindo nas guas dormentes a perspectiva das renques das casas altas, contrastando com o movimento das ruas,
onde se acumulavam todas as riquezas do seu vasto comrcio
cosmopolita.
Em Veneza encontrara S de Miranda as edies recentes
de clssicos gregos e latinos e as obras modernas dos poetas
italianos, que seriam mais tarde o encanto da sua vida no retiro da provncia, lendo-os junto da fria fonte da Barroca.
Em Veneza ouviria celebrar o nome do seu parente Prspero Colonna, que em 1513 derrotara os Venezianos junto a Vicence, estando ento em 1521 ao servio do duque de Milo,
tomando aos franceses a capital da Lombardia. Em 1522, bateu
Prspero Colonna o marechal de Lautrec, e defendendo em 1523
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Milo contra Bonnvel, faleceu nesse ano. S de Miranda ao visitar Milo a ouviria exaltar Prspero Colonna e seu sobrinho
Marco Antnio Colonna falecido no cerco da cidade.
de supor que se demorasse algum tempo em Veneza e
Milo, porquanto em Roma ocorrera em 1521 o falecimento do
papa Leo X, que jogara com um pau de dois bicos entre Carlos V e Francisco I na eleio imperial.
A vida sumptuosa de Roma achava-se retrada pelo influxo
do papa holands Adriano V, antigo preceptor de Carlos V,
eleito por sua interferncia. Roma atraa-o pela sua majestade
monumental e pelo interesse de visitar a famlia patrcia de
Colonna, com quem estava aparentado. A podia dizer como
Gothe comea uma vida nova, quando se v com os prprios
olhos e em conjunto, aquilo que se tinha estudado fragmentariamente. A impresso da campina deserta que se estende de
Roma consignou-a em umas delicadas voltas, a que ps a rubrica: Cantiga feita nos grandes Campos de Roma:
Todos estes campos cheos
So de dor e de pesar,
Que vem para me matar
Debaixo de cus alheos,
Em terra extranha e mar.
O agro romano uma planura hmida coberta por camadas de lava, onde a gua das chuvas raramente se infiltra, de
uma esterilidade desoladora com maremas doentias a que se
juntam os charcos de Ostia e Maccarese.
Sob esta impresso, a que no escaparam os mais clebres
viajantes, S de Miranda alia as suas emoes ntimas, recordando-se da mulher amada, D. Isabel Freire, de quando se afastara da corte:
Mal sem meo e mal sem fim,
Dor que ninguem no entende,
At quam longe se estende
O vosso poder em mim.
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vos honrados e distraindo-se com festas e caadas. Gil Vicente representa em Coimbra em 1527 a sua comdia da Divisa de Coimbra, cujo mito herldico foi tambm elaborado por S de Miranda na sua extensa ode a Fbula do Mondego. A demora da corte
em Coimbra causou a runa de vrias casas fidalgas pelas suas
foradas despesas, circunstncia a que alude S de Miranda na
carta em redondilhas a Pro Carvalho, um dos maiores influentes palacianos, a quem no era agradvel a especial estima de
D. Joo III pelo poeta. A carta de Manuel Machado de Azevedo a S de Miranda o revela:
Os Carvalhos e os Carneiros
Da Beira, Entre Douro e Minho,
So mui bons qua no seu ninho,
Aos fidalgos e escudeiros.
A quem delles se aproveita
So de proveito e sustento;
Mas l com seu valimento
S vive quem os respeita.
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Quando S de Miranda coligiu os seus versos para comprazer com o pedido do prncipe D. Joo, copiou esse dilogo, pondo-lhe no fim esta nota: Pelo dela [sc. Dialogo] que
cousa rara puz aqui isto, por que se veja, que tambem Portugal
teve a sua marqueza de Pescara. Quando S de Miranda escreveu esta nota, j era falecida Vitria Colona em 1547. Quem
seria essa dama tambm com qualidades morais, que a tornavam comparvel marquesa de Pescara? H no Cancioneiro Geral
de Garcia de Resende uma D. Leonor de Mascarenhas, que em
1488 despede os seus servidores, casa em 1489 e era j falecida
em 1502; no pode esta ser a dama do dilogo com Bernardim Ribeiro e S de Miranda, porque quando ela foi celebrada por D. Joo de Meneses e outros poetas em 1491, tinha
Bernardim Ribeiro 10 anos e S de Miranda 7, apenas. A dama
comparada a Vitria Colona era D. Leonor Mascarenhas, nascida em Almada em 24 de Outubro de 1503, filha de Martim
de Almada e de D. Isabel Pinheiro, como apurou lucidamente
D. Carolina Michalis (Ed. Miranda, p. 875). Muito criana foi
escolhida para dama da rainha D. Maria, e em 1526 acompanhou a casa da infanta D. Isabel, quando casou com Carlos V.
Foi justamente em um sero do pao, logo depois do regresso
de S de Miranda da Itlia, que ali cantou Ribeiro pela ltima
vez, trovando com amargura:
E inda heide pedir a outrem
Das suas culpas perdo.
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viuvou do prncipe D. Joo, para o qual S de Miranda compilara os seus versos em 1553. D. Leonor fundou em 1564, em
Madrid, um Convento de Santa Maria de los Angeles, onde se
recolheu, falecendo a em 1584. Era verdadeiramente comparvel a Vitria Colona; S de Miranda em um soneto escrito em
castelhano consagra-a pelo seu nome, na alegoria de um retrato:
Despues de haver juntado hermosura,
Virtud, gracia, valor, la gran maestra,
Uma pintura hizo que nos muestra
ser quasi soberana su hechura.
.........................................................................
Y para que lo entienda quien lo ignora
En estas cinco letras esculpidas
Ver la que del mundo es vencedora.
(Ed. Mich., p. 590.)
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comenda das Duas Igrejas, que lhe doara D. Joo III. No faltavam motivos para lhe perturbarem o esprito; a expoliao dos
bens de seus primos Simo e Gonalo de Miranda por uma ordem rgia; o escndalo da sentena contra o casamento clandestino do marqus de Torres Novas, por ser extremamente rica
D. Guiomar Coutinho, que o rei D. Manuel reservava para o
infante D. Fernando; a loucura declarada do seu ntimo amigo
Bernardim Ribeiro, exacerbada pela malevolncia do omnipotente favorito conde da Castanheira; as imputaes a vrios poetas
da corte da stira annima da Maria Pinheira, do tronco judaico
dos Atades; as interpretaes malvolas das suas glogas Andres e Aleixo, para o indisporem com personalidades cortess,
tudo o levava ao tdio desses contactos forados da corte.
Determinou-se sob a comoo do facto da separao da Igreja
de Inglaterra por Henrique VIII, o malvado ingls, em 1534; e com
o sombrio pesar do falecimento de D. Isabel Freire, que celebrara em seus versos, e que no fora venturosa no casamento.
Para o isolamento da vida de provncia levava consigo as impresses vivas da viagem da Itlia, e as belas obras da literatura que generalizavam o esprito da Renascena. Deixou a realidade crua pela contemplao potica e filosfica independncia.
C) ZAGAIS DA ESTREMADURA
(DISCPULOS DE S DE MIRANDA)
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Em 1545 o cardeal-infante D. Henrique mandava-lhe pedir as suas comdias da nova escola, os Vilhalpandos e Estrangeiros, para serem representadas em sua presena. O prncipe
D. Joo, nico herdeiro de D. Joo III, apaixonado pela poesia portuguesa, mandou-lhe pedir a coleco dos seus versos;
S de Miranda teve de comprazer com o desejo do prncipe,
e comeou a traslad-los, remetendo-lhe sucessivamente os
cadernos que apurava com um soneto por, dedicatria. A primeira remessa continha cem composies da escola velha: cantigas, esparsas, vilancetes, dilogos, sextinas, redondilhas,
trovas, com 21 sonetos e uma cano. No renegava o seu
passado literrio. A segunda remessa continha duas glogas,
Alejo e Basto, e as seis Cartas, de uma beleza incomparvel,
em que a poesia e a filosofia se identificam; a parte mais
bela da sua obra. A terceira remessa consta de cinco glogas,
uma elegia e sonetos, frutos do novo estilo. Chegou S de
Miranda a compilar um quarto corpo dos seus versos, mas no
foi remetido ao prncipe D. Joo, que prematuramente morreu em 1554. As trs remessas constituem um manuscrito
precioso, que foi parar s mos do insigne lusfilo Ferdinand
Denis que o facultou a D. Carolina Michalis, que por ele
organizou a sua monumental edio das Poesias de S de Miranda de 1885.
Neste trabalho de compilao dos seus versos assiste-se
vida emotiva do poeta, recordando-se dos mais belos momentos do passado; ao formar a primeira remessa para o prncipe
D. Joo, uma sextina de D. Leonor Mascarenhas acordara-lhe
a reminiscncia da Marquesa de Pescara, pela identidade da sua
perfeio moral. Ao remeter ao prncipe o terceiro caderno de
poesias, a por fins de 1549, transcreve a gloga Clia, que dedicara ao infante D. Lus, na qual, aludindo expedio a Tunis com Carlos V em 1535, celebra a morte de uma pastora
gloriosa e de estremada beldade en cuerpo tan sano alma
to sana. Quem era Clia, to fervorosamente celebrada por S
de Miranda, mostrando como:
............................. asi va todo por suerte
Y no por orden, no por igualdade!
Tan presto tanta gloria se converte
En nada, estando en fuerte fresca edade.
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Vitria Colona vencera-se a si persuadindo seu jovem esposo a recusar a coroa de Npoles 52; venceu as paixes, na sua
precoce viuvez, em um recolhimento e elevao intelectual. Desde
1538, eram conhecidos os seus sonetos publicados em Parma, e
em Veneza fora em 1544 publicada nova edio mais completa
das Rime de la diva Vittoria Colonna de Pescara 53. Por isso podia
escrever S de Miranda na gloga III:
Aquella Celia nuestra s immortal!
Ciegos de nos, quien no lo demuestra
Claramente tal vida i muerte tal.
51
Interpretao pela primeira vez comprovada pelo Sr. Patrocnio Ribeiro, e que neste estudo adoptamos.
52 Na primeira redaco, l-se esta variante:
Y siempre en fama, qual dejaste aqui;
Deve-se tal corona a tal vitoria,
Del inimigo, del mundo i de ti!
53 Existe na Biblioteca Municipal do Porto um exemplar, do seu fundo
primitivo.
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da Itlia. Agora, depois de 1547, surge a nova gerao dos Zagais da Estremadura, que vem ao seu encontro:
Tanto tus dulces rimas me pluguieron
Y tanto tuvon de fuerza i poder,
Que otro me han hecho. Como se perdieron
Entre nos el cantar? como el taer,
Que tanto nombre a los passados dieron?
Mas dizen que me vienen a correr
Ciertos Zagales del Estremadura
Que ora, ora assomaran por esa altura.
Anotando estes versos a insigne romanista D. Carolina Michalis, pe em evidncia a nova escola lrica, que se iniciava
em Lisboa: Miranda teve notcia de que em Lisboa (Estremadura) apareceram novos poetas, que seguem as suas pisadas,
poetando nos metros italianos, e sada-os cordialmente. pois
racional datar de 1536 ou dos anos imediatos (fixamos de 1547) o
aumento da nova Escola, que o poeta do Neiva fundara depois
de 1526: os seus primeiros adeptos foram Caminha, Francisco
de S de Meneses e D. Manuel de Portugal. Justamente aque135
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Em a Carta IX, liv. I, do Dr. Antnio Ferreira, vem proclamada a sua supremacia:
Novo mundo, bom S nos fostes abrindo,
Com tua vida, com teu doce canto,
Nova agua e novo fogo descobrindo.
Jorge de Montemor tendo, como msico da capela da princesa D. Joana, vindo a Portugal pelo casamento do prncipe
D. Joo, escreveu logo a S de Miranda uma epstola em tercetos, entusiasmado pelo seu prestgio:
De tu sciencia en el mundo florecida,
Me comunica el fruto deseado,
Y mi musa ser favorecida.
Pues entre el Duero i Mio est encerrado
De Minerva el tesoro, a quien iremos
Si no a ti do est bien empleado?
En tus escritos dulces los estremos
De amor podremos ver mui claramente
Los que alcanzar lo cierto pretendemos.
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No aparece o nome de Cames entre a pliada portuguesa; ele conheceu o prestgio de S de Miranda, como se verifica
pelo verso com que o solitrio da Tapada caracterizava
D. Manuel de Portugal Lume do pao, das Musas mimoso; Cames empregou esse nome como cento na Ode VII a
D. Manuel de Portugal. A sua vida turbulenta e incerta desde
1546 em que saiu da corte at ao embarque para a ndia em
1553, no deu a Cames ensejo para uma comunicao espiritual com o poeta-filsofo que admirava. O ascendente que ele
exercia era geral; e apontavam-no como um alto esprito, que o
rei devia consultar para as reformas da administrao pblica.
4. No remanso da provncia. Tristezas do fim da vida Ficando
consumado no estudo da filosofia moral e estica, como notou
o seu bigrafo annimo (D. Gonalo Coutinho), achou S de
Miranda na poesia a expresso espontnea e ingnua do sentimento, nas emoes mais ntimas da realidade da vida. Os seus
versos referiam situaes vividas, que o impressionaram e que
ele julgava; isso dava s suas composies um interesse,
animando-as, sendo todas ou as mais dellas sobre casos particulares que succederam na crte em seu tempo, introduzindo
pessoas conhecidas daquelles que ento viviam, de que ainda
temos algumas tradies e vestigios derivados a ns dos contemporaneos que o venceram em dias; e se houvera algum que
fizera uma anotao disto, por ventura que fra bem agradavel historia. O bigrafo annimo, que soubera por Diogo Bernardes o viver ntimo de S de Miranda no seu solar da Tapada, deu a verdadeira direco crtica; aproveitando tradies
dos seus contemporneos, alude s intrigas da corte concitando em seu damno uma pessoa muito poderosa daquella ra, em
desprazer de quem se interpretava mal pela mesma inveja um
logar da sua Egloga Aleyxo, o que sentindo elle, nem querendo
declarar-se melhor, nem esperar a vista os effeitos da ira declarada recolheu-se a huma quinta que tambem tinha ahi perto
chamada a Tapada, deixando o mimo da crte. Ficou j descrita a realidade desta aluso ao poderoso valido D. Antnio
de Atade, e as vrias suspeitas odiosas e atribuies da stira
da Maria Pinheira. L-se no nobilirio de Manuel lvares Pedrosa: Dizem que era grande amigo de Joo Rodrigues de S,
senhor de Sever e Alcaide-mr do Porto, seu parente, e tam-
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S de Miranda, em uma carta a seu cunhado Manuel Machado de Azevedo, descreve-lhe o perigo de tratar de geraes,
sem que se tope com fidalgos e ricos-homens que cheiram ao alho,
isto , ao povo que tem esse fartum quando se alimenta comendo o po com alho. Porque de tais ofensas resultaram terrveis
vinganas, alude S de Miranda aos que alardeiam altas prospias:
Dinheiro, officios, privanas
A nobreza nos desterra;
Judeus e Mouros na terra
Nos trazem umas lianas,
Que ha nesta paz mayor guerra.
54 Op. cit., t. VII, fl. 215 v. Na Ed. Michalis, p. 524, so as ests. I e III. Eis
a variante do ms. de lvares Pedrosa em forma de dcima com transposio
de versos e deturpaes:
Escrever de Geraes
, senhor, grande trabalho;
Nem todos cheiram ao alho
E tem nome de Infanes.
Nem todos so Scipies,
Nem minha profisso
Tirar unhas s gallinhas;
Escrever com louvaminhas
Outros o faam, que eu no.
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sobrio e austero comsigo, e largo com algum excesso cos hospedes que indifferentemente agasalhava, e com rezam, por
que se conta delle, que estando sem gente de cumprimento, e
ainda com ella, se suspendia algumas vezes, e muy de ordinario derramava lagrimas sem o sentir; por que quando lhe acontecia vista dalguem, nem as enxugava nem torcia o rosto, nem
deixava de continuar no que ia fallando, parece que com a
mgoa do que lhe revelava o espirito dos infortunios da sua
terra. O desmoronamento da sua felicidade domstica no o
deixou assistir desgraa pblica que pressentia. Confrangia-o
o abandono das fortalezas de frica, atirando-se toda a fidalguia para a chatinagem da ndia. Despovoava-se o reino ao cheiro desta canela; e j por Cabeceiras de Basto corriam os pardaus de Goa. Mandara o seu filho primognito servir dois anos
em Ceuta para fazer jus a uma comenda da Ordem de Cristo;
pouco tempo depois de ali chegar, morria tragicamente com mais
cinquenta fidalgos na emboscada de Tetuo em 14 de Abril de
1553; a tambm pereceu seu sobrinho Joo Rodrigues de S, filho
de lvaro de S, e aquele ntimo amigo de Cames, o jovem
D. Antnio de Noronha. Sua mulher D. Briolanja de Azevedo
no pde resistir a este golpe, sucumbindo em grandes angstias em 1555. No ano anterior dera-se o falecimento prematuro
do prncipe D. Joo, ficando os destinos do pas dependentes
do nascituro, que foi o degenerado D. Sebastio. Nestas amarguras, que de todos os lados o assaltavam, procurava consolar
o rei D. Joo III, que, sob a emoo e morte do seu nico herdeiro e ltimo filho, falecia em 1557. O poeta confortado piedosamente pela gerao nova que tanto o admirava, no podendo achar alento na solido moral em que se via imerso,
extinguiu-se em 1558. No teve o gosto de contemplar os efeitos da sua iniciao literria; as poesias dos seus discpulos ficaram inditas at ao ltimo quartel do sculo XVI, quando j
estava perdida a autonomia da nacionalidade. O gnio incomparvel que havia de dar escola italiana o seu mximo relevo,
e ao sentimento nacional a expresso esttica imperecvel Cames, estava a esse tempo vagando pelas Molucas e Extremo
Oriente; morreu sem conhecer essa esperana.
Apesar de ter escrito uma boa parte das suas composies
em castelhano, como purista, S de Miranda era um fervoroso
propugnador da cultura da lngua portuguesa, dando aos seus
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O conflito entre os poetas que preferiam os versos hendecasslabos, de imitao italiana, e os que mantinham as redon142
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Muitas destas canes aludidas por Gil Vicente foram coligidas modernamente da tradio oral dos judeus levantinos, das
antigas famlias expulsas de Portugal. Entre essas cantigas vem
apontada a do Velho malo, a que tambm aludem Cames e
Cristvo Falco, como revelando o fio dessa revivescncia lrica que se operava inconscientemente. por isso que certas designaes de gneros poticos so empregadas pelos poetas da
medida velha, como o solo. Na Cronica do Conde Pero Nio
(cap. 15) citam-se entre as formas poticas do fim do sculo XIV
as Sonays e Sonies, derivadas do seu acompanhamento a sonajas
ou ferrinhos. Bernardim Ribeiro, S de Miranda, Jorge Ferreira
de Vasconcelos e D. Manuel de Portugal aludem a esta forma
potica; assim Bernardim Ribeiro: mas recolhidas que ellas foram aquella camera da fresta, onde dormiam, e pondo-se a ama
a penar a menina, sua criada, como sohia, como pessoa agastada de alguma nova dor se quiz tornar s cantigas, e comeou
ella entam contra a menina que estava penando, cantar-lhe um
cantar maneira de Solo, que era o que nas cousas tristes se
costumava nestas partes (Saud., cap. XXI). Na Aulegrafia diz-nos
Jorge Ferreira: Que os mos de esporas que sohiam cantar de
Solo a vozes:
Quebra, corao, quebra
Quebra, que no s de pedra
e outras do theor, emquanto os amos estavam no sero sem cuidado da sua ventura. (Prol., fl. 4 v.) Eram deste teor as cantigas Por amor de vs senhora e Corao de carne crua, a que alude na
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comdia Eufrosina. E caracterizando-lhe o gosto popular: Se escreveis a lavadeira que falla frautado, morde os beios, lava as
mos com farellos, canta de Solo, inventa trovas, d ceitis para
cerejas a meninos de eschola, que la Autos. (Ib., p. 187.) S de
Miranda conhecia tambm o gnero, quando na gloga IV diz:
Que se os velhos Solos falam verdade,
Bem sabe ella por prova, como amor
Maga, e haver de mi piedade.
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VI,
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D. Francisco de Portugal revela-o na Arte de Galanteria, sustentando a medida velha: Las Decimas no se les cerrer la puerta
del palacio [] las otras modas de versos hizieranse para
leydos, e estos para sentidos. E justifica a preferncia das damas pelas redondilhas: ni ay muger que apetea versos si no
aquelles que tienen pocas syllabas, pensamientos vivos y mucho
ayre. A esta influncia da galantaria do pao se deve atribuir
a revivescncia das trovas de redondilha a que S de Miranda
deu a extrema beleza nas suas cartas ou stiras, Caminha,
D. Manuel de Portugal e o prprio Cames, em que Lope de
Vega o considerava superior s suas mais belas composies do
gosto italiano. Por vezes esses poetas escreveram em castelhano; no era o desdm da lngua nacional; era a exigncia da
corte, como se l na Arte de Galanteria: das coplas castellanas
son las mas proprias para palacio. O poeta Chiado descreve a
corrente do gosto:
Porque a trova para ser trova
no presta se no fr fina,
delicada, cristallina,
fundada em cousa nova;
se assim fr, fica divina.
FARIA: Para fazer um rifo,
mote, cantiga ou trovar,
donde se hade comear?
CAPELL.: Da mesma discrio.
(Obr., p. 31.)
Este carcter mantiveram alguns dos poetas que no aceitaram a escola italiana, como D. Lus da Silveira, que ainda brilha no Cancioneiro de Resende, autor das Trovas Morais, que so
memoradas pelo Chiado na Prtica de Oito Figuras; Jorge Ferreira de Vasconcelos, com a Carta em redondilhas achada entre os
seus papis e juntada a Aulegrafia; as Coplas do Moleiro, de Lus
Brochado, e os Letreiros Sentenciosos, Avisos para Guardar, Regra
Espiritual e Petio ao Comissario, de Antnio Ribeiro Chiado, a
Malcia da Mulher, de Baltasar Dias, com o seu sabor satrico,
definem a ndole dos trovistas.
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O lirismo de cancioneiro vibrava agora com uma intensidade amorosa, que vencia a expresso reflectida da escola italiana;
nesse verso de redondilha exprimiam os apaixonados poetas a
realidade do sentimento profundo que os dominava. So incomparveis por esta verdade psquica as glogas de Bernardim
Ribeiro e o Crisfal, de Cristvo Falco. No surgiu ao acaso esta
inspirao; tem antecedentes, que materialmente se determinam
na predileco dos motes velhos tomados de Villansandino, de
Juan Rodriguez del Padron, e de Garci Sanchez de Badajoz, cujo
ethos se compreende pelo seu lusismo de raa, que depois de ter
influenciado na evoluo da poesia castelhana, veio fazer vibrar
no mesmo unssono os poetas portugueses. O tema da novela
de Juan Rodriguez del Padron Siervo Libre de amor, em que
assassinada uma donzela por ordem do pai do jovem que a ama
delirantemente, veio acordar no esprito de Garcia de Resende
o sentimento da beleza potica do caso pattico de D. Ins de
Castro, que ele tratou em belas trovas que incluiu no seu Cancioneiro Geral. A admirao pelos versos cheios de veemncia de
Garci Sanchez de Badajoz, vinha desse mesmo influxo do lusismo em que ele continuava a vibratilidade afectiva de Macias, el
Enamorado, Padron e Villansandino. Uma imitao do Infierno de
Amor de Garci Sanchez de Badajoz aparece no Fingimento de
Amores de Diogo Brando (Canc. Ger., II, 227); assim como o
Memento de Bernardim Ribeiro, que parodiava o ofcio de defuntos, na expresso pattica da sua decepo amorosa. So
numerosas as referncias aos versos tomados proverbialmente
de Garci Sanchez pelos poetas portugueses. No seu valioso estudo do autor do Infierno de Amor, das Lamentaes e das Lies
de Job, D. Carolina Michalis fixa a poca e a extenso da influncia desse que enlouqueceu e se finou por amor, entre os
nossos Quinhentistas. De 1527 por diante determina uma srie
ininterrupta de imitaes, glosas, elegias e stiras de Joo de Barros, Jorge Ferreira de Vasconcelos, D. Francisco de Portugal, S
de Miranda, Cames, Caminha e D. Francisco Manuel de Melo.
A Portugal, a fama dos amores e devaneios assim como do
talento do pobre louco, chegou mais tarde, sendo divulgada por
trs vias: em letra redonda pelos cancioneiros e pliegos sueltos;
verbalmente, nas asas do bel-canto, to cultivado na corte de
D. Manuel e D. Joo III, enquanto o gnio de Gil Vicente animava os seres; e tambm por tradio espalhada pelos corte-
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estoy de vs; tambm de Garci Sanchez o mote glosado atribudo a Cames: Olvid y aborreci:
Hase dentender assi,
que yo fuy enamorado,
pero despues que la vi
olvid y aborreci,
a quantas hove mirado.
CRISTVO FALCO
Quando em 1871 reimprimimos as rarssimas obras de Cristvo Falco, a gloga de Crisfal, a Carta, Cantigas, Esparsas e
Sextinas, sobre o texto da edio de Colnia de 1559, conheciam-se apenas da sua biografia os dados genealgicos consignados
por Barbosa Machado na Biblioteca Lusitana (I, 573), que Inocncio apreciava com um cepticismo vago: A sua biographia hoje
pouco menos que desconhecida, e o que delle nos diz Barbosa,
abunda em faltas e incoherencias taes, que sobremaneira difficil chegar a concluses seguras. (Dic. Bibl., II, 68.) Atacmos
esse problema histrico, chegando pelo critrio literrio a um
ponto de vista de conjunto, que ficou definitivo; mas os factos
particulares ou de detalhe, que dependiam de descobertas especiais, que foram levando por aproximaes sucessivas formao de uma biografia clara e fundamentada. Todos os erros
e incoerncias de factos desde 1871 at hoje, exemplificam o
processo metodolgico; verifica-se por ele a verdade deste juzo de Renan: Em histria concreta, e em que os detalhes que
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se prestam mais ou menos dvida, em consequncia do carcter legendar dos documentos, a hiptese indispensvel. (Os Apstolos, p. VI.) Em um problema com incertos elementos para a sua
resoluo e lacunas que embaraam a soluo definitiva, s h
concluses exercendo a crtica por aproximaes sucessivas e numa
direco constante (E. Corra). Na marcha deste processo novas descobertas anulam opinies anteriores, outras recebem coerncia
pelo estabelecimento dos sincronismos, e achados isolados casualmente por quem no visa construo do conjunto decidem
do xito, convertendo o problema em resultado positivo.
Os estudos biogrficos sobre Cristvo Falco fundam-se em trs
aproximaes sucessivas subordinadas a uma direco constante:
1872. No livro Bernardim Ribeiro e os Bucolistas, pp. 140 a
178, entraram os factos concretos genealgicos da Pedatura Lusitana, de Cristvo Alo de Morais (Bibl. do Porto, ms. 441,
fl. 485 v.): CHRISTOVAM FALCAO, foi o que fez as Trovas que chamam de Chrisfal. Este nome deduzido das primeiras syllabas do
nome e sobrenome deste Christovam Falco. No casou, porque
no foi com sua dama, que segundo dizem foi D. Maria Brando, filha
de Joo Brando, de Coimbra, e foi para a India onde morreu. E tratando da genealogia deste Joo Brando, d-o como: Filho de
Alvaro Gonalves Brando, do qual herdou o officio de Contador do Porto; casou com D. Brites Pereira. E entre os filhos
enumera:
Diogo Brando.
Ferno Brando.
D. Joana Pereira.
D. Filipa Pereira.
D. Maria Brando, mulher de Lus da Silva, que morreu em
Tnger.
Foi sobre estes dados que interpretmos a gloga; ora, como
Diogo Brando sucedera a seu pai como contador do Porto por
carta de 19 de Abril de 1501, tivemos de colocar Cristvo Falco no princpio do sculo, j adolescente, e investigando a hiptese das relaes poticas com Bernardim Ribeiro, interpretando
a gloga I. Importa reconhecer que estes dados genealgicos so
lendrios, e como tais sujeitos a ratificaes especiais.
1897 No livro Bernardim Ribeiro e o Bucolismo, pp. 325 a
424, retommos novamente o problema biogrfico de Cristvo
Falco, com o auxlio dos documentos oficiais investigados na
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Torre do Tombo; os vrios homnimos que figuram nesses documentos, prestavam-se localizao do poeta Cristvo Falco
no princpio do sculo XVI. Os documentos da sua ida a Roma e
carta sua escrita em 1 de Outubro de 1542 a D. Joo III; a carta
de perdo passada ao poeta em 16 de Junho de 1551, em nada
prejudicavam a construo biogrfica sobre os dados genealgicos da Pedatura Lusitana; nem mesmo a sua representao a
D. Joo III sobre um seu sobrinho rfo.
1907. Desmoronam-se os factos lendrios da Pedatura Lusitana de Alo de Morais; o Sr. Braamcamp Freire nas suas investigaes sobre a feitoria de Flandres, em 1907, descobre que esse
Joo Brando no o contador do Porto, mas Joo Brando Sanches, nomeado feitor de Flandres, por carta de 8 de Agosto de
1509, o qual morrera em fins de Agosto de 1526 deixando uma
filha nica, Maria Brando, a do Crisfal, que ficara ainda de menoridade (portanto no podia ser a terceira filha do contador
do Porto); que pela carta de quitao de 28 de Agosto de 1555,
da gerncia de cinco anos e nove meses (1 de Dezembro de 1520
a fins de Agosto de 1526) foi entregue o saldo ao genro de Joo
Brando Sanches, Lus da Silva de Meneses, consequentemente
sendo j falecida Maria Brando, representada por seus filhos.
Portanto, eliminao de Lus da Silva capito de Tnger, na Pedatura Lusitana, que emendada conforme os documentos da feitoria de Flandres, pelos nobilirios de Diogo Gomes de Figueiredo, de Rangel de Macedo (fl. 365 v.) e Famlias de Portugal
(fl. 63 v.), de Manso de Lima.
Depois destas trs ratificaes ou aproximaes sucessivas,
faltava destrinar entre os vrios homnimos o poeta, que pela
sua idade dos amores referida na gloga condissesse com a menoridade de Maria, e seu casamento a furto.
Foi este o retoque do Sr. Delfim Guimares substituindo o
cavaleiro pelo moo fidalgo Cristvo Falco, que data de doze
anos feitos fora inscrito na Matrcula da Casa Real por alvar
de 30 de Janeiro de 1527 60.
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Com todas estas aquisies de factos concretos, substituindo as hipteses indispensveis, podemos dar toda a firmeza ao
ponto de vista de conjunto da histria literria.
1. Personalidade de Cristvo Falco Dentre os numerosos
homnimos, que tanto embaraaram as investigaes histricas,
destaca-se este vulto imortalizado pela paixo amorosa a que deu
a mais bela expresso lrica. Foram seus pais Joo Vaz de Almada Falco, capito da Mina, que segundo os testemunhos do
tempo, por bem servir no trouxe dinheiro e por isso viveu e morreu
pobre, e D. Brites Pereira, de uma honrada famlia de Portalegre. Teve o poeta mais trs irmos, Damio de Sousa Falco,
Barnab Falco e Briaida de Sousa, que autenticam com factos
e datas o esquema da sua vida.
A data do seu nascimento fixa-se-lhe pela admisso matrcula de moo fidalgo, que se fazia normalmente aos doze anos de
idade, como o confirma Duarte Nunes de Leo, na Descrio do
Reino de Portugal, ajuntando: o costume dos Reis de Portugal
he no smente dar sustentao a seus criados, mas de lhe tomarem por creados os filhos que tm, como vem a idade de doze
annos, succedendo a seus paes no fro em que em sua casa esto, e lhes do a moradia que seus paes vencem; e ha para isso
Livro de Matricula em que todos se assentam para se saber
quando o filho vence o que tinha seu pae, e o que se d, he
certa cousa por mez, que se paga aos quarteis do anno; isto
chamam moradias, por que os criados del Rey so moradores
de sua Casa (p. 304). Na Lista das Moradias da Casa Real
designado Cristvo Falco como moo fidalgo; e na ementa do
livro VII do registo das moradias, fl. 127 v., l-se: Item, Xpouo
Falco, filho de Joo Vaz de Almada, haver todo este quartel
por merc, sem cevada ao respeito; III rs. (3$000 rs.).
Recebeu em Lisboa a XXX de Janeiro de mil quinhentos e vinte sete, por Simo Lopes por uma procurao de seu pae, pera os
trez mil reaes.
melhor interpretao das glogas de Bernardim Ribeiro (eliminadas as relaes com Cristvo Falco) e mostrando como realmente as poesias daquele, como mestre, influram no mais moo, que como novel chega a fazer
centes e intercalaes de versos de Bernardim Ribeiro. Mereceram estas
palavras uma objurgatria de 168 pp. com o ttulo Tefilo Braga e a Lenda de Crisfal.
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Estes contornos vagos precisam-se com datas oficiais relativas a Joo Brando Sanches, pai de Maria; e sendo o casamento a furto em 1529, tendo o poeta catorze anos, Maria que ia ainda nos onze, por isso que podia arrepender-se, nascera por 1518.
aqui que cabem as notcias sobre Joo Brando Sanches: era
filho 2. de Isabel Brando e de Joo Sanches (filho de Antnio
Sanchez, fidalgo castelhano, que vivia no Porto, e de sua mulher
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Nunca o eu esquecerei.
Foi esta a vez derradeira,
Mas como da paixo,
Passando-me eu ento
Para o Casal da Figueira
Do Val de Pantaleo.
Um Ferno Brando, de vora, aparece como tendo herdado o Casal de Pantaleo. Jordo de Freitas acha neste verso Do
Val de Pantaleo um designativo que lembra o nome do av materno de Maria, Pantaleo Dias de Landim. Trataram de cas-la
com um fidalgo de Elvas; foram falhando as propostas, a que
alude o poeta em uma estrofe da edio das Trovas de Crisfal,
sem data:
Muitos pastores buscaram,
Mas hu por ser-te amigo,
E outro por ser-te enemigo,
Um e outro se excusaram;
E dam-lhe logo commigo,
Gado que faro mil queijos,
Mas o com que se despediam,
j mostrar que temiam
Que o sabor dos teus beijos
Na minha bcca achariam.
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No mosteiro de Lorvo era freira D. Catarina Brando, filha de Lus Brando Sanches, prima de Maria, e tias paternas e
dos Brandes de Coimbra. A vida da grandiosa comunidade era
como a do lendrio mosteiro de Farfa, chegando o rei D. Joo III
a enviar um clamoroso relatrio ao papa. Maria Brando teve
de submeter-se a aceitar um qualquer casamento que lhe imps
a famlia. Casou com um fidalgo de Elvas, como refere Barbosa; nos nobilirios apontam-se trs homnimos Lus da Silva,
confirmando-se por documento oficial Lus da Silva de Meneses, filho de Rui Gomes da Silva e de D. Urraca de Moura 65.
O poeta fala com mgoa deste casamento, sem piedade:
E depois que me chegou
A perder vida e sentido,
Escolheu outro marido,
Que nella o premio gosou
Do meu amor merecido.
Os homnimos so:
Lus da Silva, filho de Tristo da Silva e de D. Margarida de Arca (primo de D. Maria Brando).
Lus da Silva, filho de Ferno de Oliveira e Sousa e D. Guiomar da
Silva, com moradia na casa do rei D. Manuel.
66 Arquivo Histrico, vol. VI, p. 442. Braamcamp Freire infere que Joo
Brando, dois meses e meio depois do fim de Agosto, j era falecido. Todos
estes dados nos trazem por aproximaes sucessivas verdade.
67 Arquivo Histrico, vol. VII, p. 321.
Tendo determinado estas datas autnticas deplorvel esta declarao
do Sr. Braamcamp Freire no Arquivo Histrico, vol. VI, p. 402: do catalogo
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apaixonada e trgica de Bernardim Ribeiro, que pelo desmoronamento da sua vida autenticava a verdade da sua linguagem,
actuou imediatamente no esprito de Cristvo Falco, em plenos vinte e um anos e ainda com o corao sangrando. Essa
leitura inspirou-lhe a narrativa dos seus desventurados amores,
na mesma forma de dcimas em redondilhas, no mesmo estilo
pastoril, movimentando as situaes com dilogos, matizando-as
com esparsas lricas. O prprio ttulo foi moldado pelo das Trovas de Dois Pastores, tambm em 4., em 8 pginas a duas colunas no numeradas, sem data nem lugar, com o ttulo: Trovas de
um pastor por nome CRISFAL 68, texto fundamentalmente diferente
da lio de Ferrara e Colnia, e tendo uma estrofe a mais. As
cem dcimas de que consta essa gloga no podiam ser compostas e impressas nesse ano de 1536, em que apareceram e se
generalizaram as Trovas de Dois Pastores; e embora ambas as composies nos mesmos caracteres gticos do mesmo corpo, tenham
tambm vinhetas representando o pastor com capuz e cajado,
podem justificar a impresso do Crisfal em 1546, como observaremos mais adiante. Foi esta a edio do Crisfal conhecida por
Cames e por Diogo do Couto; este citando: aquelas antigas e
nomeadas Trovas de Crisfal, e Cames intercalando versos delas na
sua Carta de frica em prosa de 1547. No sendo esta folha assinada, soube Diogo do Couto quem era o seu autor, talvez
revelado pelas suas relaes com Cames; essa edio annima
desapareceu totalmente, e em 1554 era impresso um texto diverso do Crisfal, com moderna classificao literria e declarando o nome do autor: Ha mui nomeada e agradavel Egloga chamada CRISFAL, que diz: Entre Cintra a mui presada, que dizen ser
de Christovam Falcam, por que parece alludir o nome da mesma Egloga. E ha Carta do dito: Os prezos contam os dias, mil annos por
cada dia. E outras que entrelendo se poderem vr. Esse o texto da
edio de Ferrara e de Colnia, de 1554 e 1559. Por estes anos
escrevia o Dr. Gaspar Frutuoso a sua histria dos Aores intitulada Saudades da Terra, e a propsito dos Falces aorianos,
parentes de Cristvo Falco, escreve: suave e doce poeta
que fez a afamada Egloga, das primeiras syllabas do seu nome
e chamada Chrisfal (liv. III, cap. 10, ms.). Tambm Faria e Sou
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Um poeta vibrante de emoo servia-se de versos de Bernardim Ribeiro, para os desabafos lricos da sua situao quase
similar; assim dos olhos quebrados, do fim da gloga III, elabora
esta estrofe para uma cantiga partida da namorada para longes terras:
Melhor me foreis quebrados,
Olhos, que nesta partida,
Vdes-me tirar a vida
E ficarem-me os cuidados!
Coitados, olhos, coitados,
Nascidos, para chorar,
Olhos, j fontes tornados
Em que me heide alagar.
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Notando este contraste, o Dr. Raul Soares mostra que exprimia uma preocupao do cantor de Maria: Sente-se ao con-
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Antes de transcrever a ingnua e inimitvel narrativa, lembraremos aquele sonho em que Sanazzaro, sempre magoado
pelos desdns de Carmosina, a v sorridente e bela, e procura
prolongar o seu fugitivo sono: Eu estava deitado, e a minha
bem amada apareceu sorridente e bela, com um suave e humano rosto, a consolar-me no meu sono. E eu, enchendo-me de
nimo, contei-lhe todas as minhas mgoas, que debalde tinha
sofrido. Eu contemplei-a ento cheia de compaixo, chamar-me
para ao p de si, dizendo: Para que te amofinar e te ansiar
to longe de mim? Bem sabes que as mesmas armas que fizeram a chaga a podem curar? No entretanto o sonho ia-se esvaecendo; eu, para me iludir por mais tempo, no queria abrir os
olhos; mas, aquela branca mo, que eu conservava to apertada,
senti que me abandonara. 70
Crisfal escutando a vaga melodia de uma cantiga feminil, sem
saber
Que de quem ser podia,
Ento suspeita me deu
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O grande poeta Joo de Deus em uma poesia a Pedro Soriano (A. P. S.),
condenado por uma aventura de amores, exprimia este mesmo pensamento:
Eu durmo, diz Salomo;
Mas durmo exhalando ais.
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XX,
aludem a uma cantiga de Bernardim Ribeiro, provando com isso que a cantiga do Crisfal, estrofes 63 a 66, lhe pertence: Ora essa Cantiga de Bernardim Ribeiro precisamente uma das que constituem a gloga Crisfal, e que
o poeta faz cantar personagem que figura com o nome de Maria. Isto ,
Maria voltava a repetir a Cantiga que j havia garganteado.
Comprehende-se que um poeta faa alluso a uma Cantiga extranha,
mas o que no racional admitir-se que alguem digno do nome de escriptor se aproprie de uma composio alheia, reproduzindo-a integralmente,
sem dizer: agua vae. (Op. cit., p. 188.)
Contra esta arbitrria atribuio pergunta o Dr. Raul Soares: Mas onde
se encontra essa Cantiga destacada da Egloga, e attribuida ao delicado cantor da Menina e Moa? o que no nos informa o livro; e quer-nos parecer,
a despeito dos seus termos positivos, que o sr. D. Guimares conjecturou
apenas. (Folhetim no Estado de S. Paulo, de 27-III-909.)
Pelo facto de em um mote velho se celebrarem Uns olhos verdes rasgados
(verso de Bernardim Ribeiro), que estavam agravados, concluiu que a cantiga
intercalada no Crisfal era um plgio de Cristvo Falco, ou ento que tal
intercalao o inibia de ser autor da gloga.
73 Sobre os montes dArrabida viosos.
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No livro III, cap. 9, do Amadis de Gaula vem contado o casamento a furto de Oriana com Amadis por uma forma impressionante; era o caso lido com sabor entre os cortesos. Ferreira comentara um desses casos novelescos em dois sonetos.
O narrador foi artista no seu quadro; conta como o santo eremita Nasciano confessou a rainha e Oriana, falando em todo
o segredo das suas conscincias: A Rainha confessou-se aquelle
santo homem, e Oriana tambem; ao qual teve de descobrir
todo o seu segredo e o de Amadis, e como aquelle mesmo
[Esplandian] era seu filho, e qual a aventura em que o perdera; a que at ento a pessoa alguma do mundo o dissera [].
O homem bom ficou muito maravilhado de tal amor em pessoa de to alta gerarchia, que muito mais que outrem era obrigada a dar bom exemplo de si. Mas Oriana disse-lhe, chorando, como no momento em que Amadis a libertara do Magico
Archelao, donde primeiro a conheceu tivera delle como de marido
se podia e devia obter. Disto foi o ermito mui ledo [] absolveu-a
e lhe deu penitencia qual convinha. (Liv. II, cap. 9.) E quando Nasciano revela o segredo ao rei, para que no trate do
casamento de Oriana com o rei de Roma: soube de vossa fi-
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lha Oriana, como, desde o dia em que Amadis de Gaula a libertara do Magico Archelao e dos quatro cavalleiros que com
elle a levavam preza [] que assim por aquelle gro servio
que lhe fez [] em galardo disso pormetteu casamento aquelle
nobre cavalleiro [] donde se seguiu por graa e vontade de
Deus, que nascesse Esplandian (liv. IV, cap. 32). As novelas tinham um grande influxo na sociedade aristocrtica; na corte
de Francisco I, onde se traduzira a novela, um cavaleiro francs era chamado Amadis Jasmin. A estes enlaces furtivos parece referir-se Brantme, nas Damas Galantes: Quisera tantas
centenas de escudos na algibeira, como de mulheres tanto seculares como religiosas, que tem pervertido a leitura de Amadis. O marqus de Torres Novas e o prprio duque de Aveiro tinham o veneno em casa.
Cristvo Falco amplia o seu sonho com o quadro da pastora Elena, obrigada a casar com um velho:
Troquei amor por riqueza
Porque mo trocar fizeram,
Mas bem pago esta crueza
A meu esposo aborreo
Quando lembrana me vem
Do primeiro querer bem
.......................................................
Quando eu assim, ouvi
Doer-se de minha pena,
Com novos olhos a vi,
E ento que era Elena
Minha amiga, conheci.
Esta pastora e dama
Certo que melhor lhe ia
Quando a cantar ouvia
Dando f, que em sua cama
O velho no dormiria
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E Cames, que era um dos grandes apaixonados dessa poca, tambm escrevia no seu Auto de El-Rei Seleuco:
Ouvistes vs cantar j:
Velho malo em minha cama?
Mas esse filtro, que entontecia Gothe e Chateaubriand, acha-se na cantiga do povo, que bem caracteriza Aonia, Maria e
Natrcia:
Corazon enamorado,
Dime, quien te enamor?
Una nia de quince aos,
Que diez y seis no lleg.
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O poeta sabia que lhe procuravam casamentos, que se malograram; da talvez qualquer interveno de o afastarem de Portugal em qualquer misso de confiana. Em uma das suas cantigas revela-o:
Busquei por terras extranhas
Logares de soydade,
Por desviar a vontade
De suas dres tamanhas
Nada podem valer manhas
A quem no mal tem ventura
E no bem tam pouca dura.
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1543 em Roma pela estima que lhe votara o marqus de Aguilar, encantado pelo seu carcter, talento e com as confidncias
dos seus tormentosos amores. Nesse ano o Dr. Baltasar de Faria recebia carta de 31 de Agosto, para tratar com o papa da
situao em que se achava a vida claustral de Lorvo: ha na
dita casa cento e sessenta mulheres, antre freiras e novias e
conversas, e ha sessenta annos e mais que nella sam abbadeas
mulheres de linhagem das Eas, em modo que grande parte das
monjas da dita casa sam da dita linhagem, que j nasceram na
dita casa. Em 1543, ainda se no tinha realizado o casamento
de Maria Brando, que a clamorosa situao do convento tornava urgente.
O regresso de Cristvo Falco no era nesse ano coisa fcil: assy pelo caminho ser cheo de ladres, e outros muytos inconvenientes que ha em jornada to comprida, mrmente em
tempo de tamanha invernia 77.
A carta do marqus de Aguilar ao pai de Cristvo Falco
e por via do rei D. Joo III, leva a inferir que se tratava de
abrandar-lhe a austeridade ou justificar a demora do regresso
do talentoso primo, que certo o honrara com a leitura das Trovas do Pastor Crisfal, ou de alguma cpia, que ficara em Itlia.
No andaremos longe da verdade fixando o seu regresso por
fins de 1543 e 1544. A paixo por Maria reacendeu-se; no comeo dos seus amores viu-lhes logo o termo implacvel, e agora
que tudo estava acabado, tudo revive e se inicia; exprime-o na
cantiga:
Vi o cabo no como,
Vejo o como no cabo;
De feio que no conheo
Se comeo nem se acabo.
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e capito da fortaleza de Arguim, por trs anos. Que importncia tinha esta capitania da fortaleza do cabo de Gue? Aparece
dela a descrio em um despacho para Cristvo de Sousa de
Abril de 1541: est ao p de um mui alto outeiro, muito mais
que Alcova de Santarem e tanto a prumo que nenhuma
cousa pde andar por elle, e com as pedras de cima se pde
dar na vila que no ha aonde se accolha ao p do outeiro mays
que a cava em meyo, e cinge-a de toda a maneira que antre o
mar e este outeiro fica muito pequeno espao e de muita m
terra. Pelas ilhargas da villa e doutra parte bate o mar nella
em penedia, onde no podem chegar bateis por uma calheta que
se fez ao pico, e ao mar ha uma bahia daquella costa. Fez-se
alli, porque em toda aquella costa no ha outra agua seno huma
fonte que alli nasce, e quando se faz alardos daquella parte eram
ruins e pelejavam com pedras em cevadeiras, e ha quinze annos
que ainda o faziam. No tempo de D. Manuel, o capito
abandonou-a porque o proveito era pouco, como reza o despacho 78. Para aqui veio, no vigor dos seus trinta anos, depois
de ter visto, no maior esplendor da Renascena, Roma e as principais cidades da Itlia o apaixonado poeta. Acompanhava ainda o alento do seu amor, como o refere na cantiga:
Perdi a vista no mar
Indo meus olhos traz ella,
Correu mais o desejar
Que a no que vae vela.
Corpo Diplomatico, t.
IV,
p. 367.
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E sob a mais pungente emoo d desenvolvimento celebrada volta tomada das trovas de Diogo de Melo, que Bernardim Ribeiro conheceria:
Casada sem piedade,
Vosso amor me hade matar.
Acontecimentos imprevistos vieram arranca-lo reconcentrao da sua mgoa; por conflito com o meirinho de Portalegre,
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Antnio Fernandes, que ficou ferido, fez-se uma devassa contra Cristvo Falco, em Maro de 1548, tendo sido preso, mas
no julgado, porque o rei D. Joo III, escreveu em 14 de Junho
de 1551 uma carta aos desembargadores, e assinou-lhe um alvar de perdo em 16 do mesmo ms. O outro acontecimento
foi o falecimento de sua irm D. Braaida de Sousa em 10 de
Outubro de 1548; ficara um filho de seu primeiro marido Antnio Vaz de Magalhes, rico herdeiro, que o padrasto pretendia
para genro seu; em 7 de Novembro de 1548 j Cristvo Falco
intercedia junto de D. Joo III com petio para que tirasse o
moo do poder de seu padrasto e entregue sua pessoa a meu
pae seu av, ou a meu irmo Barnab de Sousa [] que vive em
Portalegre [] e o Alvar pde V. A. mandar dar a Damio de
Sousa meu irmo, que l anda. H documentos de 1549 em que
aparece Maria como casada. Depois de perdoado por alvar de
16 de Junho de 1551, demorando-se em Portalegre, por causa
da defesa do sobrinho, que o padrasto subtrara, Cristvo
Falco a casou com uma senhora de uma antiga famlia Caldeira. L-se no nobilirio de Fr. Bartolomeu de Azevedo: Christovam Falcam de alcunha o Chrisfal: foi casado com D. Izabel
Caldeira, de quem no houve filhos, mas houve em uma molher solteira hum filho que se chamou Christovam Falco tambm. 79 Por um obiturio encontrado por Antnio Sardinha, l-se que a esposa falecera em 7 de Maio de 1553 com os sacramentos
Isabel Caldeira, m. de Xpovo Falcam e filha de mestre Mendo Caldeira
e de Mor Dias.
O filho natural, Cristvo Falco, teria nascido de 1554 para
1555, embarcou para a ndia em 1574; fez o seu casamento com
D. Maria de Castro, filha de seu tio Damio de Sousa Falco,
sendo ambos herdeiros de outro tio, Barnab de Sousa. No
obiturio da Misericrdia de vora, com a data de 16 de Fevereiro de 1566, vem apontada Jusarta Lopes, me de Christovam
Falco 80. Ser a mulher solteira; presumvel.
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fismo, liga-se tradio de uns novos amores do cantor de Maria, passados com uma dama em Lorvo.
No Theatrum Lusitani litterarium de Joo Soares de Brito,
l-se que conforme uma antiga tradio o mesmo Christovam
Falco se apaixonara por uma lindissima mulher, D. Margarida
da Silva, a tal ponto que, tendo-se esta recolhido no convento
de Lorvo, elle foi viver para aquelle sitio, conservando-lhe constante amor at velhice. Que no Lorvo ainda existia em 1635
uma Fonte do Chrisfal onde costumavam ir os namorados 81. Alguns linhagistas do-na como me do filho natural, e outros, que
se casara com o poeta. A nomeao de Cristvo Falco de Sousa, depois do primeiro regresso da ndia, em 1577, de fidalgo
da casa real por D. Sebastio, d-nos a data do falecimento do
poeta.
Coplistas e trovistas A preferncia que na corte portuguesa,
em que predominaram rainhas espanholas, encontraram as canes e romances castelhanos, foi secundada pelo influxo dos violistas, que pautavam para canto as mais inspiradas redondilhas.
A descoberta da viola de arco veio generalizar este gosto pelo
seu acompanhamento; o gnero da redondilha antiga teve uma
extraordinria revivescncia, pela simpatia com que eram glosados ou volteados os motes velhos. Gil Vicente criando o teatro
nacional, desenvolveu esta corrente do lirismo tradicional, intercalando nos seus autos ou terminando-os com cantares e vilancicos, que ele prprio punha em msica, ensoava, arremedando
os da serra, como o declara em uma rubrica, continuando a relao tradicional com os cantares jogralescos dos cancioneiros
portugueses do sculo XIII e XIV, como o revelou Diez. No fim
da gloga Crisfal, vem um pequeno cancioneiro, das mais deliciosas esparsas, com coplas de Bernardim Ribeiro e S de Miranda, com outras do namorado de Maria. E quando em 1549
S de Miranda, estava coligindo os seus versos para comprazer
ao pedido do prncipe D. Joo, tambm juntou todas essas composies ligeiras da poca da sua mais agradvel sociabilidade
da corte, e que conservam a vibrao das emoes vividas.
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A melhor parte das obras de Pedro de Andrade Caminha, conservada em dois manuscritos do Museu Britnico e da Biblioteca Nacional de Lisboa, era deste lirismo rejuvenescido, em que
ele se nos revela mais poeta do que nas pautadas composies
em hendecasslabos da escola italiana. E Cames formava no seu
Parnaso a seco das trovas de cancioneiro, a que chamava a manada dos enjeitados, e no to dedo queimado que D. Joo III no
quisesse conhec-las. Jorge Ferreira de Vasconcelos, na comdia
Eufrosina, alude a vrias cantigas: Por amor de vs, senhora (p. 181)
e Corao de carne crua. Nos autos de Prestes abundam as referncias a cantigas populares: Como no venis amigo (p. 115); canta-se l: Miran ojos (p. 300); e onde diz a cantiga: L em Trs-os-Montes Nascera meus amores (p. 303).
Os Jesutas procuraram combater o lirismo popular; o cronista da Companhia P.e Baltasar Teles, refere os esforos do
P.e Incio de Azevedo: e para que os meninos fugissem de musicas deshonestas, fez compr e elle mesmo compoz algumas
Canes espirituaes e Cantigas devotas, que andam no fim da
Cartilha, as quaes ainda que no so as que estimam os cultos
so as que prezam os santos, e estas lhes fazia tomar de cr e
lhes fazia cantar de dia e de noite (Chr., p. II, liv. 4, cap. 59).
Esta obra de reaco contra a poesia, que tambm se alardeia
no prlogo da Paixo Metrificada por Fr. Antnio de Portalegre,
comeou antes dos ndices expurgatrios pelas constituies episcopais; nas do Porto se probe o cantar chansonetas e villancicos,
nem motetes nem antiphonas e hymnos, que no pertenam ao
sacrificio que se celebra, nem emquanto se disser missa, se consinta cantar cantigas profanas nem festas nem dansas nem
clamores (liv. II, tt. I, const. 7).
Apesar de operar-se a separao entre os escritores e o
povo, tambm os romances velhos tradicionais foram galhardamente glosados pelos trovistas e receberam forma literria, dando relevo ao seu esprito, na espontaneidade da redondilha. Na
Arte de Galantaria, D. Francisco de Portugal diz dos versos de
poucas slabas: son propriedade de Romance, cuyos desenfados
parece que se hizieron solamente para ellas [as mulheres]. Alm
dessa simpatia feminina, foram postos em msica por Torres e
Fuenllana, sendo cantados no pao. Jorge Ferreira de Vasconcelos protesta no seu lusismo contra esta absoro castelhana, dizendo na Aulegrafia: No ha entre ns, quem perdoe uma tro-
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Este castelhanismo absorvente do meado do sculo XVI, levou Menendez y Pelayo estlida miragem que os romances
narrativos foram comunicados por Castela Galiza e a Portugal em paga das canes lricas. Confunde a linguagem do planalto isolado, com as tradies hispnicas anteriores sua destrutiva aco centralista, afirmando com entono: tudo quanto
h em Romances velhos resto de uma poesia inteiramente,
exclusivamente do centro castelhano, no qual o norte (Galiza e
Astrias), o oeste (Portugal) e o levante (Catalunha) no tiveram parte alguma. Contaminada por este castelhanismo absoluto, complementar do imperialismo poltico de Menendez y Pelayo, D. Carolina Michalis repete nos seus Estudos sobre o Romanceiro
Peninsular: A abundante colheita coordenada por Mil y Fontanals nem a das Asturias, nem a de Portugal, genericamente indigena e privativa de cada regio. O Romance nasceu em Castella, dos cantares de Gesta democratisados, irradiando para os lados.
(P. 327.) A forma do romance comum a todo o Ocidente, e os
seus temas poticos subsistem similares entre os povos meri-
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modernidade; ao passo que a diversidade das verses e variantes dos romances portugueses exclui por isso o influxo de um
centro de irradiao; resultam essas deturpaes e fuso de assuntos anlogos de um trabalho permanente, em que: os Portuguezes continuam a collaborar na reconstruco definitiva do
admiravel Romanceiro hispanico (ib., p. 5), prestando contribuies de grande valor, pois constituem mais de uma vez o lao
procurado debalde, entre as diversas redaces do mesmo romance (ib., p. 8). No com o critrio da promiscuidade dos povos peninsulares, como proclamam nuestros hermanos, que se compreender qualquer manifestao da cultura hispnica;
indispensvel conhecer os dados antropolgicos e etnolgicos subordinados sntese sociolgica.
Deste processo nos faz carga a fervorosa castelhanista, escrevendo: Na synthese total, so esquecidas, como se a influencia castelhana fosse um facto tardio e insignificante, que em nada elucida sobre as origens. O interesse superior que ao historiador
nacional inspiram os problemas anthropologicos e sociologicos, o
modo como pensa a respeito das origens ethnicas 83 advogando
uma serie de arrojadas supposies, o excessivo valor historico,
assim como a nimia edade que attribue poesia popular, suppondo que os textos metrificados (de que temos vestigios do seculo XV para c) persistem ha muitos seculos na tradio oral,
inhibem-no de reconhecer em geral a unidade da civilisao portugueza e hespanhola, e em particular a genese dos romances castelhanos. (Ib., p. 13.) Desde que os focos de irradiao foram
reduzidos ao facto positivo dos fundos comuns de persistncia
tnica, as mesmas tradies nas suas variedades locais completam-se, aproximando-nos da ideia primitiva.
Quanto ao facto tardio e insignificante da influncia castelhana, esclarece-nos com nitidez o Prof. Jos Augusto Coelho, na
sua monumental obra sobre a Evoluo Geral das Sociedades Peninsulares: Na zona scca e continental, de grande aridez e notavel esterilidade, teve de viver o Castelhano pela fora opprimindo os povos das zonas ferteis, destruindo as suas resistencias
contra a espoliao: assim, teve de impr o seu terrivel po
83 So as doutrinas correntes desde Martins Sarmento. Vid. Recapitulao Idade Mdia, pp. 13 a 24 do vol. I.
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de Flandres, de Luxemburgo e da Italia; e o improductivo parasitismo do planalto central das Castellas a destruir, sempre a
destruir tanta riqueza accumulada, e isto pondo em aco as
expulses systematicas dos Mouros ou Judeus, as vexaes interminaveis do Fisco, as ferocidades da Inquisio, as irrupes
furiosas da Frca, tudo em summa quanto a malevolencia humana pde inventar para aniquilar o pacifico trabalho das populaes. Era isto possivel como formula definitiva de existir?
(Ib., II, p. 355.) Donde conclumos que, para integrar a civilizao portuguesa na influncia do magnifico isolamento do centro
castelhano, torna-se necessrio o critrio prussianista na sua misso unificadora, para seguir a doutrina de Menendez y Pelayo
completando a teoria de Mil y Fontanals. Tambm o Prof. Baist
vindica para Castela todas as prosas novelescas.
O desconhecimento das condies histricas de um pequeno povo, que na poca das navegaes e conquistas pouco passava de dois milhes e meio de ncolas, faz com que desse
mesquinho nmero se conclua sobre a sua exiguidade produtiva. Assim nos Estudos sobre o Romanceiro Peninsular, escreve
D. Carolina Michalis: E a falta estranhavel de romances sobre
feitos historicos de Portugal? A tomada de Ceuta, de Tanger,
Arzilla, Azamor, as batalhas de Aljubarrota, de Toro, a tragedia do Regente, o martyrio do Infante Santo; a actividade do
Navegador; os feitos de Affonso o Africano e seus Capites; e
tantos e tantos casos poeticos da Historia nacional, no despertaram a
musa pica popular. Nem mesmo da prosa infantil das Chronicas
do Condestavel, e do Infante Santo e de D. Joo I, ou da Historia Tragico-maritima se desprenderam romances populares.
(Op. cit., p. 332.) Negativismo com laivos de pessimismo. Existiu uma grande actividade potica, de que ficaram numerosos
vestgios autnticos, mau grado o desprezo dos eruditos pelos
nfimos e servis, como o alardeava no meado do sculo XV o
marqus de Santillana, e o rei D. Duarte detestando as cantigas
sagrais. Existiu ainda no sculo XIV o poema do Abade Joo de
Montemor, e de poca remota a cantilena de Santa Iria, trovas
de Santo Antnio, romances da Rainha Santa, o Poema da Batalha de Salado, de 1340, o romance de D. Ins de Castro, que
se fusionou fora de Portugal com o da morte de D. Maria Teles; o romance dos amores do rei D. Fernando com D. Leonor
Teles, conservado pelos judeus portugueses do Levante, o can-
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tarcillo de Aljubarrota, as nnias na comemorao do Condestvel, o dito Oh noite m, da escalada de Tnger, o romance perdido da batalha de Toro aludido na corte castelhana, os referentes morte dos dois prncipes D. Afonso de Portugal e
D. Joo de Castela; j no sculo XVI o romance do combate naval de Tunis de 1535 renovado na batalha de Lepanto de 1572;
o romance catstrofe de Alccer Quibir cantado em castelhano. E ainda a imaginao popular desde o sculo XIII e XIV enlevada pelas cantilenas carlngias e lais bretos narrativos, ou
quando assimilava os quadros mais impressionantes do romanceiro de Cid, que fora armado cavaleiro em Portugal, na S
Velha de Coimbra. Os romances da histria de Espanha
vulgarizaram-se muito cedo em Portugal antes das coleces castelhanas do meado do sculo XVI; a sua via seriam alguns pliegos
sueltos (folhas volantes) que o povo ouvia ler por aquela forma
que revela Jorge Ferreira, da lavadeira que canta de solo e
d ceitis para cerejas a menino de eschola que leia Autos. Sob
este nome tambm se compreendiam as relaes ou estorias (romances, na ilha da Madeira). A grande proteco que o rei
D. Manuel dava aos jograis castelhanos, actuou nessa vulgarizao de um ciclo especial, com que Gil Vicente teve de matizar
os seus autos. D. Joaquim Costa notou este facto referindo-se
ao ciclo dos romances dos Sete Infantes de Lara: Muito populares deviam ter sido esses cantares soltos, quando na Fara de
Inez Pereira (1523) Gil Vicente pe na bocca de um escudeiro o de:
Mal me quiren en Castella
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tino de Bragana, o partido do ex-governador Francisco Barreto cantava-lhe como chufa: Mira Nero da janella La nave como
se hazia, referindo-se nau Chagas. tomada de Salsete em 1547
fez-se tambm um romance narrativo, de que Diogo do Couto
traz o comeo:
Pelos campos de Salsete
Mouros mal feridos vo;
Vae-lhes dando no encalo
O de Castro Dom Joo.
Vinte mil eram por todos
(Dec. VI, l. V, cap. 10.)
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85 Joseph de Perrott cita o texto alemo do Dr. Grane, Leipzig, 1905, p. 144
(carta de 8 de Abril de 1908).
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de Estcio e a Pharsalia de Lucano; e o conto tornava-se o germe do romance picaresco. Os humanistas condenavam estas formas das fices medievais, sendo coadjuvados pelos moralistas catlicos; Vives e Montaigne e outros cultos protestavam
contra essa fascinao. O Dr. Joo de Barros, secretrio de
D. Joo III, no seu livro Espelho de Casados, chega a condenar
as novelas mais afamadas e lidas como causando a runa da
mocidade: Quando os mancebos comeam a ter entendimento das cousas do mundo, gastam o tempo em livros mui desnecessarios e pouco proveitosos para si nem para outrem, assim como na fabulosa historia de Amadis, nas patranhas do Santo
Graal, nas sensaborias do Palmeirim e Primaleo e Florisendo, e
outros assim, que haviam mister totalmente exterminados, que
j de nenhuma cousa servem, onde ha tantos outros de que se
pode tirar proveito. E recomenda a leitura de Lvio, Valrio,
Crcio, Suetnio e Eutrpio. O moralista bem conhecia o Amadis
de Gaula em portugus, o manuscrito em poder do duque de
Aveiro D. Jorge de Lencastre, e talvez o exemplar impresso de
1510 que existia na livraria do rei D. Manuel; mas desconhecia
a sua influncia profunda, nas imitaes de outras novelas clebres do sculo XV, como Tirant il Blanc, Cifar e Esplandian, e
continuada no Palmeirim de Oliva e no Palmeirim de Inglaterra.
A par do entusiasmo da Renascena, nas suas formas filolgica e crtica, cientfica e filosfica, a paixo pela literatura das
novelas sustentou-se at ao delrio da sua decadncia. Eram a
delcia da corte, pelos seus aparatos protocolares. Quando o
futuro historiador Joo de Barros foi dado como guarda-roupa
do prncipe D. Joo, teve de comprazer com esse gosto ao que
o prprio rei D. Manuel tendia em aventuras galantes. Escreve Severim de Faria: Era ento Joo de Barros de pouco mais
de vinte annos de edade, e como andava em servios do principe, que lhe occupava a mr parte do tempo, s nos espaos
que lhe restavam publicamente, e como elle diz, na mesma
guarda-roupa do pao sem outro repouso nem mais recolhimento [] em outo mezes compoz esta Historia [de Clarimundo], que para tal edade e occupao se pde ter por grande
cousa. Ainda que o principe D. Joo, a quem elle communicou
seu intento, o favoreceu tanto, que elle mesmo ia revendo e
emendando os cadernos que compunha; este favor lhe fez
publicar logo o livro; e estando o rei D. Manuel na cidade de
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co de Morais, de Melun, ao conde de Linhares, D. Incio de Noronha, d-lhe notcias do irmo e das festas de Fontainebleau,
em que as damas jogavam a pla com a mxima desenvoltura,
o que descreve com a sensatez fria da idade.
Nesta laboriosa misso, mas numa corte desvairada em aparatosas festas, Francisco de Morais recordou-se dos divertimentos dos seres de Portugal, j decados, e de quando Gil Vicente representou a tragicomdia de Dom Duardos, extrada da
novela de Primaleo, publicada em 1524, em que se tratam os
amores de D. Duardos e Flrida. Essa novela provocava especial
interesse por se dizer que era escrita por mano de duea, uma dama
natural de Augustobriga, no territrio da Lusitnia. Flrida era
neta de Palmeirim de Oliva; e se desses amores tratara em tragicomdia Gil Vicente, lembrou-se Francisco de Morais de
continu-los no fruto deles, escrevendo nesses dias, que esteve
em Frana, de 1540 a 1543, uma novela em prosa que intitulou
Palmeirim de Inglaterra, sob a impresso recente do Amadis, e
suscitado pelas damas, com quem entretinha intrigas amorosas,
como a de la belle Torsi, M.me Fontaine Chalandroy, que com
outras damas figura na novela. Os Dilogos em um Desengano de
Amor indicam o estmulo que o fez novelista. Ao regressar a
Portugal em 1543, tendo de conferenciar longamente com a infanta D. Maria sobre os seus capitais e comunicar-lhe as magoadas lembranas da rainha D. Leonor, sua me, descrevendo-lhe
a vida turbulenta e louca da corte de Francisco I, tornava-se uma
afectuosa homenagem cultura literria da infanta a dedicatria da sua novela Palmeirim de Inglaterra. admissvel que a
novela viesse j impressa de Frana, em caracter gothico e redondo, de que fala o editor de 1786, como existente na livraria de
S. Francisco da Cidade; isto nos leva a inferir ser o in-flio sem
data, citado por Qudrio com o ttulo Livro do Formosissimo e
Valerosyssimo Cavalleiro Palmeirim de Inglaterra. certo que esta
edio tinha a dedicatria infanta D. Maria, que no foi impressa na edio de vora de 1567, mas que aparece na edio
de 1592 por Afonso Fernandes. Nessa dedicatria alude-se a
D. Joo III como ainda vivo, isto , onze anos antes da edio
de vora de 1567. Alm desta circunstncia, h inclusos na novela uns versos de Francisco de Morais que foram glosados por
Cames, A Teno de Miraguarda, coligidos no cancioneiro de Lus
Franco. Foram glosados quando Cames frequentou a corte, de
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1544 a 1545. A novela tornou-se rara em Portugal, mas apanhado em Espanha este flio gtico, o livreiro Miguel Ferrer fez a
traduo castelhana do Palmeirim de Inglaterra, que imprimiu em
Toledo, em 1547, dando-o como original seu. A verso precedida de um encmio em verso feito por Luys Hurtado, que muito velhacamente das primeiras letras de cada verso fez em acrstico o seu nome, e a frase: Luys Hurtado, Autor al lector. O poeta,
conhecendo o roubo do livreiro, disfrutou-o louvando-o no
encmio e dando-se por autor Robando la fructa de agenos huertos.
Enganando-se mutuamente, roubaram o original de Francisco de
Morais. Constou o roubo castelhanista em Portugal, e por 1554
Antnio Prestes no seu Auto dos Dois Irmos, dizia por um dos
seus personagens:
No Palmeirim da Frana
que nada se lhe joeira
ser Palmeirim pilhana.
No venham livros destorias
limar-vos pera mamados
com Palmeirim furtorias.
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no podia aos dezasseis anos ter escrito essa novela algo volumosa. A discusso deste problema literrio pelo erudito brasileiro Odorico Mendes e D. Nicolo Diaz Benjumea tornaram
para sempre irrefragvel a originalidade de Francisco de Morais, a quem foi dado como ttulo de nobreza o nome de
Morais-Palmeirim, como afirmam os genealogistas Belchior
Gaspar de Andrade e Dr. Gaspar Barreto. Obedecia este onomstico ao mesmo esprito que designou o autor das histrias
britnicas Galfridus-Arturus. Em idade septuagenria morreu
Francisco de Morais em 1573, assassinado s portas de vora,
ento um foco do jesuitismo triunfante; s pode explicar-se este
crime pelo fanatismo religioso exaltado pela consagrao da
matana da Saint-Barthlemy. Ainda em 1592 foi reimpresso o
Palmeirim de Inglaterra, achando continuadores cclicos, como
Diogo Fernandes, publicando a terceira e quarta parte em 1587,
1604 e 1786; a quinta e sexta parte por Baltasar Gonalves Lobato, em 1602 e 1786, levando insensatez estas imaginosas
ampliaes, em que cooperou tambm D. Gonalo Coutinho
com a sua Histria de Palmeirim de Inglaterra e de Dom Duardos,
perdida.
Ligado aos acidentes da corte de D. Joo III, tambm Jorge Ferreira de Vasconcelos, escrivo do Tesouro Real e da
Casa da ndia, comps uma novela de cavalaria, que com o
ttulo de Triumphos de Sagramor, apareceu publicada em Coimbra em 1554 em flio. de extrema raridade, formando uma
primeira parte, com a narrativa alegrica do celebrado torneio
de Xabregas de 5 de Agosto de 1550, em que tomou parte o
malogrado e auspicioso prncipe D. Joo. natural que os
Triumphos de Sagramor fossem escritos imediatamente ao torneio,
no se tendo vulgarizado essa primeira parte impressa em 1554
pelo sbito falecimento do jovem prncipe. Jorge Ferreira retomou o seu tema transformando-o e completando-o com o
ttulo de Memorial dos Cavaleiros da Segunda Tvola Redonda, impresso em Lisboa, em flio, em 1567; visava o jovem rei
D. Sebastio, que tambm se revelava com simpatia por obras
imaginosas. O genro do novelista, referindo-se a retoques para
futura reimpresso do Memorial, de 1567, alude edio primitiva de 1554: com a Primeira parte da Tvola Redonda, que
para terceira impresso emendou o Autor em sua vida, de sorte
que do meio em diante tudo ficou differente, e assi mais a Segun-
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cinao, e outra vez procurado em Trancoso em casa de Manuel lvares para explicar as Trovas. A Inquisio em 1541
apoderou-se do pobre sapateiro, dando com a sua condenao
maior prestgio s buclicas Trovas, vendo os cristos-novos a
aluses ao seu ideal messinico, e depois de 1578 os patriotas
as esperanas do Desejado D. Sebastio e fundao do Quinto
Imprio do mundo (ideias danilicas) ou adaptando-as ao Encoberto, o rei D. Joo IV, ou tambm a D. Pedro II pelos Jesutas
que trabalhavam para a deposio de D. Afonso VI, nico meio
de lanar fora do poder o grande ministro Castelo Melhor.
Tudo isto mostra como essa exgua parte tradicional est sincretizada com excrecncias e adaptaes apcrifas.
Os contos O desenvolvimento dos fabliaux da Idade Mdia em contos e novelas literrias um dos caracteres das duas
renascenas, na Itlia. Em Portugal temos a preciosa coleco dos
Contos e Histrias de Proveito e Exemplo por Gonalo Fernandes
Trancoso, em que com o elemento tradicional e popular, se nota
a influncia directa dos novelistas italianos. A poca em que veio
Trancoso para Lisboa pode fixar-se em 1544; nos Contos alude-se
morte do prncipe D. Joo em 1554; e no conto nono da segunda parte refere a terrvel calamidade da Peste Grande, de 1569:
todos os que este anno de mil e quinhentos e sessenta e nove, nesta
parte perdemos mulheres, filhos e fazenda, nos esforcemos e no
nos entristeamos tanto, que caiamos em caso de desesperao
sem comer e sem paciencia, dando occasio nossa morte. Na
primeira edio dos Contos, de 1575, vem uma carta rainha
D. Catarina com preciosos dados biogrficos, em que diz Trancoso ter-se visto a cidade de Lisboa despovoada, e que lhe morreram sua mulher, uma filha mais velha de vinte e quatro anos,
um filho estudante e outro, ento menino de coro 87. No meio
desta tremenda angstia pblica e domstica, tratou de escrever alguns contos para desanuviar o esprito. Sobreviveu-lhe o
filho Antnio Fernandes, que em 1596 publicou a terceira parte
da coleco, que ao todo consta de vinte e nove contos, importantes pelas suas origens tradicionais, embora o estilo retrico
e as divagaes moralistas lhe empanem por vezes o seu mere
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VII,
p. 98.
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Vm resumidos nos Contos Tradicionais do Povo Portugus, II, n.os 151 a 167.
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dos e virtuosos conegos de San Vicente. Conhecem-se algumas circunstncias da sua personalidade pela querella em quintilhas em
que retrucou contra os chascos do afamado dizidor Antnio
Ribeiro Chiado, que desde vora j se hostilizavam. Como
mulato, de raa inferior e filho de uma forneira, o apoda o
Chiado:
Eu no sei onde nasceste,
co, mulato, m, rafeiro,
Tua me esteve em frno.
s to boal, que mestou rindo
como soffres tal sejorno.
Eu te vi j em Arronches
ser cativo de um Sequeira
Com os diabos armas laos
ces em suas armadilhas,
nascem-te filhos e filhas,
os machos mulatos baos
e as fmeas so pardilhas.
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Antnio Ribeiro Chiado era arrastado pelo seu temperamento vida dos goliardos da tradio medieval escolaresca;
evadiu-se do convento em uma dessas usuais aventuras; preso
e penitenciado no aljube, tornou a escapar-se, vindo viver secularmente em Lisboa, custa das suas habilidades de repentista. Afonso lvares assim o retrata:
Mas tu, que, velhaco velho
por bolires co trebelho,
foges pela contra-mina,
e pois te do disciprina,
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Quando j vivia em Lisboa prximo do convento do Esprito Santo da Pedreira, na Calada de Paio de Novais que o
vulgo denominava Chiado, a que deveu o apelido, o ex-frade
continuando a sua vida dissoluta frequentava o Ptio das Fangas da Farinha, e por esse estmulo comeou a escrever os seus
autos graciosos. Afonso lvares retrata-o nesta vida de Lisboa
por 1542, em que ele teve intimidade com Cames:
Porque eras to conhecido
por sacerdote perdido,
com fama de gracioso
sem graa de virtuoso,
que era mal serdes soffrido
sem castigo rigoroso.
Que no ficava sero
onde vs Frei mexilho
no fosses meter o saco,
com vossas graas de vo
fallando velha e villo,
feito vasilha de Baccho.
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Bem mereciam todas estas obras de cunho clssico, dispersas em folhas volantes, ficarem reunidas em um volume com uma
cuidada recenso literria. Supe-se ter falecido pelo fim do
reinado de D. Sebastio.
Lus de Cames Porque preferiria o poeta que deu escola
italiana a perfeio suma no gnero lrico e pico a forma
do auto vicentino para a sua criao dramtica? Pelo prlogo em
prosa dialogada do Auto de El-Rei Seleuco, v-se que o poeta
frequentava os ptios e corros das comdias, e as representaes por casas particulares, como era ento de uso, adoptando
o estilo que estava mais no gosto dominante. O Auto de El-Rei
Seleuco representou-se em casa de Estcio da Fonseca, enteado
de Duarte Rodrigues, reposteiro de D. Joo III, e o prlogo
exibe os preparativos da rcita. Tambm no Auto dos Dois Irmos,
Antnio Prestes tem uma cena inicial em prosa, em que o Au-
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tor e um Licenciado discutem o gosto da pea que se vai representar. Diz o Licenciado: que cartimpacio esse que trazeis, e
j isso armardes-vos de tapearias dAuto pera a festa? E como o
Autor responde que mais quisera uma armao de atuns, continua o Licenciado: No; todavia bom ha talhada de Auto do
Natal at aos Reis, dos Reis at ao Entrudo; sois rogado, sois
chamado, sois gabado de S. Nicolo como pio, etc., sabem-vos
o nome, nam is por rua que vos no vejam, das janellas vos
chamam: Senhor, onde fazeis esta noite? Tambm o poeta
Chiado nas Parvoces que Acontecem Muitas Vezes, aponta a de:
Quem consente lhe faam em casa Faras e d dinheiro por
ellas. Prestes caracteriza o gosto dos autos do Natal em que
pez a quem o fez, hamde seer boos, hamde ter letra que esmeche feguras, que escachem Entremezes, Passos novos e algados
em riso, vivos por saudades, por fio de mel, se no fazey Autos a rolas veuvas, que no riem, nem pe pee em ramo verde,
nem bebem agua crara, e tudo so:
Pariome madre
huma noche escura.
O Matante era o tipo do auto portugus, como o Miles gloriosus da comdia latina, ou o Scaramuche da do teatro italiano,
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do o seu conflito com os humanistas em 1523. A pliada francesa, assim designada imitao do grupo de literatos alexandrinos sob Ptolomeu Philadelpho, definiu-se entre os seus numerosos sectrios, em Ronsard, Du Bellaye, Dorat, Belleau, Jodelle,
Baf e Pontus de Thyane; em Portugal os Zagais da Estremadura,
assim designados por S de Miranda, eram o Dr. Antnio Ferreira, Pedro de Andrade Caminha, Diogo Bernardes, D. Manuel de Portugal, Francisco de S de Meneses, Fr. Agostinho da
Cruz e em seu lugar Andr Falco de Resende. Na Carta VIII,
do Lima, Diogo Bernardes aponta estes poetas como a constelao, em que confunde outros j esquecidos:
Tens o nosso Ferreira e tens Castilho
E dous Andrades, todos luz do monte
Dos quaes Phebo, eu no s me maravilho.
Tens Silva, tens Silveira, que na fonte
Apoz Miranda se banharam logo:
E por que mais em outros no te aponte;
Tens o de Portugal, que em claro fogo
De um raro amor se vae todo abrazando
Sem lhe valerem lagrimas nem rogo.
Destes, teu doce canto v soando,
Destes, escuta tu o doce canto,
No de mim, que j rouco em serras ando.
Os eruditos humanistas escreviam e versejavam exclusivamente em latim, desdenhosos da lngua nacional; os poetas das
pliades proclamando a imitao dos gregos e latinos reclamavam todo o esmero e simpatia para a linguagem vulgar. Du
Bellaye, na Defesa e Ilustrao da Lngua Francesa, datada de Fevereiro de 1549, increpa esse exclusivismo humanista: Condenar uma lngua como taxada de impotncia, pronunciar com
arrogncia e temeridade, como fazem hoje em dia alguns dos
nossos nacionais, que, a no serem Gregos e Latinos, desprezam
e rejeitam com superclio mais que estico, tudo quanto escrito em francs. Se a nossa lngua mais pobre do que o grego
ou latim, no sua impotncia que se pode imputar-lha, mas
ignorncia dos nossos antepassados, que no-la deixaram to
mesquinha e to despida, que ela carece de ornamentos e por
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A carta a D. Simo da Silveira como o manifesto da pliada portuguesa, diante da escola da medida velha e de novo ideal
artstico:
Ficou o Mundo um tempo frio e mudo;
Veiu outra gente, trouxe outra arte nova,
Em que alou ora som grave, ora agudo.
Chamou o povo sua inveno trova
Por ser achado consoante novo,
Em que Hespanha t qui deu alta prova.
Eu por cego costume no me movo;
Vejo vir claro lume de Toscana,
Neste aro; a antiga Hespanha deixo ao povo.
Oh doce rima! mas, inda ata e dana
Inda do verso a liberdade estreita,
Em quanto co som leve o juizo engana.
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Quando Ferreira aspirava que o canto herico dos altos feitos portugueses tivesse na lngua nacional a sublime expresso,
j Cames trabalhava na execuo desse pensamento novo, e exal231
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Posso coadjuvar a conjectura []. Quando Antonio Ferreira frequentava a Universidade, havia em Coimbra uma familia Serra [] Diogo da Serra viera para Coimbra no reinado de
D. Joo III, e casara com D. Maria Dias Barbosa. Tiveram dois
filhos Antonio e D. Jeronyma. Antonio casou com D. Filippa
de Moraes, filha de Francisco de Moraes Cabral, o auctor do
Palmeirim []. Quanto a Jeronyma, que podia ser a amada do
poeta, essa no casou, viveu at 26 de Maro de 1614, e no seu
testamento ordenou que de seus bens se fizesse um morgadio
em que succedeu seu sobrinho Paulo da Serra de Moraes.
Tambem me quer parecer que Diogo Bernardes, amigo de Antonio Ferreira, alludia a esta Serra no Soneto XCVI dirigido ao
poeta:
Ferreira, eu vi as claras e formosas
Aguas do teu Mondego irem chorando
As lembranas do tempo que cantando
Andavas nas suas praias saudosas.
No vi os brancos lirios nem as rosas
Vermelhas, que mostrava o campo, quando
A serra docemente ias chamando
Com vozes namoradas e queixosas.
Camilo reconhece uma inteno misteriosa ligada ao vocbulo Serra no verso de Bernardes 94.
Antnio Ferreira curou-se dessa angustiosa paixo com um
outro amor; ele o confessa, ingenuamente:
Em duas partes deixei l partida
Minha alma saudosa. Amor o sabe.
(Son. XXIII, p. 11.)
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A parte segunda dos sonetos consagrada querida esposa, que prematuramente perdera:
Nimphas do claro Almonda, em cujo seio
Nasceu e se creou a alma divina,
Que em tempo andou dos cos c peregrina,
j l tornou mais rica do que veiu.
Maria, da virtude firme esteio
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Parece dizer, que aos vinte e nove annos a sua fortuna tinha melhorado em resultado do despacho. Com os seus 50$
de ordenado annual e desembargador, na pujana dos vinte e
nove annos, queria uma esposa e ento pedia a Deus que o
guiasse. No deixou o poeta algum Soneto commemorativo
da sua felicidade como esposo de Maria Pimentel viva. que
ella viveu to pouco tempo, que lhe no deu uma vaga para
idealisar alegrias que o embargavam pela sensao. A mulher
que se deseja poetisa-se angelicalmente; a que se possue adora-se
humanamente; e a que se amou e se perdeu volta em espirito
poesia da saudade []. Os Sonetos da sua dor so primorosos,
so as joias de toda a sua alma, as unicas pouco maculadas da
rapsodia dos latinos. (Narct., p. 178.) Durou trs anos esse
perodo de ventura; no houve filhos que vivificassem as suas
saudades. Em 1557 achava-se Ferreira em Lisboa, donde remete uma carta ao Dr. Antnio de Castilho, datada de 3 de Julho,
e comea a coligir e coordenar os seus versos, com o ttulo de
Poemas Lusitanos. Pela dedicatria deste livro em 1598 se l: Esteve este livro por espao de quarenta annos, assi em vida de meu
pite, como depois do seu falecimento, offerecido por vezes a se imprimir. V-se que desde 1558 tinha Ferreira a sua obra pronta
para se imprimir, tirando-se da a prova de que a tragdia Castro estava j escrita, e determinada a poca em que fora lida por
Diogo Bernardes.
A coleccionao dos Poemas Lusitanos foi um refgio moral
para o poeta na sua inesperada viuvez inconsolvel. Na Elegia V,
o mais sentido trecho de poesia que nos deixou o sculo XVI,
no dizer de Camilo, v-se o estado de sua alma neste lance:
E pude eu vr aquella formosura
Dos teus olhos, que os res serenava,
Ficar-me assi ante os olhos cega e escura!
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Pelo nobilirio de Meireles, fl. 213, lemos: Casou este poeta com D. Maria Leite, filha de Miguel Leite, commendador de
Santa Comba dos Valles e de sua mulher D. Domingas Valente
de Vasconcellos. Do casamento do poeta nasceram: Miguel Lei238
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Camilo Castelo Branco nos Narcticos, p. 185, acrescenta mais notcias: D. Maria Leite era a neta de D. Maria Dias Leite, que viera de Guimares
casar no Porto com Diogo Carneiro duas famlias muito nobres. Miguel
Leite e seu tio Antnio Leite haviam servido valorosamente em frica.
Miguel Leite casara em Arzila com Domingas Valente de Macedo, de quem
houvera dois filhos, Jorge de Macedo e Maria Leite.
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Op. cit., p. IX. Este documento foi publicado pelo Dr. Prisbech, na edio das Poesias, de 1897, como descoberto pelo Dr. Sousa Viterbo, p. XL, nota.
D. Pascuala Coutinho de Gusmo era filha de D. Jernimo Coutinho;
alm desta filha D. Mariana Coutinho, que casou com Francisco de Miranda,
teve mais: Joo Caminha, que morreu na ndia, Fr. Lus, frade de Santo
Agostinho, e outro que serviu na ndia (Colec. Pombalina, ms. 421, fl. 68 v.).
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Ibid., p.
VII.
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Encontrando-se o magnfico soneto Horas breves do meu contentamento em Cames (Son. CLXXX) e nas Flores do Lima de
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Rimas Vrias. Flores de Lima, p. 221, ed. 1770 No Ano Histrico l-se
que Bernardes faleceu em 30 de Agosto de 1596 (v-se que foi erro, por 1605).
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Compunha-se a habitao de Fr. Agostinho de dois compartimentos sem chamin, apenas resguardados das intemperies do
tempo pelos muros e telhado. O compartimento maior, a alcova
de Fr. Agostinho, onde caberia apenas o piedoso eremita, foi
transformado em 1720 numa capella dedicada a Santo Antonio.
O panorama que se disfructa do planalto onde assentam as
ruinas da casa de Fr. Agostinho verdadeiramente esmagador
de imponencia e magestade.
Para a direita e para a esquerda cavam-se escarpas abruptas, formando os valles de S. Pedro e de Nossa Senhora, opulentos de frondosas matas. Entre matagaes e penedias as habitaes dos velhos freires, humildes e singelas na sua construco
tsca.
Todas tinham o seu pequeno horto, vedado por piteiras
bravas, onde os monges cultivavam as flores destinadas ao altar da Virgem, e as couves e nabias, que quasi constituiam a
sua habitual alimentao.
Ao occidente, e apenas separado do espectador pelo valle
de S. Paulo, ergue-se magestoso o Monte Abrao, em cujo cume
aguado se levantam trez cruzes de enormes madeiros tscos. 100
Neste contacto com a natureza e na sua serenidade moral,
Fr. Agostinho da Cruz um romntico emanulico com a sinceridade da sua poca, num rapto mstico que o torna impassvel
s grandes catstrofes da derrota de Alccer Quibir e da invaso de Filipe II, com a incorporao castelhana da nacionalidade portuguesa. Ele prprio confessa que a sua renncia do
mundo fora um pressentimento de defesa. Manteve sempre as
suas relaes literrias com Diogo Bernardes, e chorou-o na sua
morte em 1605, em uma suavssima elegia, sentindo mais aquela perda, quando o seu provincial lhe concedia o viver como
anacoreta na serra. As suas ltimas composies, tendo falecido
em 14 de Maro de 1619, foram dois sonetos nos Motivos Espirituais de Fr. Rodrigo de Deus, publicados em 1620. A comunidade da Arrbida conservou as Poesias de Frei Agostinho da Cruz,
em um volume in-4. de 154 folhas, que compreendia: 2 epigra
100 Uma excurso serra da Arrbida, p. 13 (Anais da Academia de Estudos Livres).
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Olmos abraados
Tenhas sempre de hera;
Sempre a primavera
Alegre teus prados. 101
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te. 103 Saboreado este dito gracioso, temos a notcia dos dois
poemetos elegacos em tercetos, feitos a Magdalena por Francisco de S de Meneses, e por Jorge da Silva, o namorado da infanta D. Maria; da primeira elegia resta-nos hoje apenas o soneto de S de Miranda agradecendo a oferta 104, parece que a
composio de Jorge da Silva tambm fora mandada a S de
Miranda, porque com o nome do destinatrio foi copiada no
Cancioneiro do P.e Ribeiro, do qual Barbosa Machado d o primeiro verso:
A Magdalena ho seu esposo buscava
V-se que estas duas poesias foram enviadas a S de Miranda, e que por terem sido encontradas entre os seus papis
anos depois da sua morte, as trasladou com o seu nome, em
1577, o P.e Pedro Ribeiro.
Andr Falco de Resende Um dos mais notveis poetas da
escola mirandina, embora pouco conhecido por terem ficado
inditas as suas obras. Filho de Jorge de Resende, poeta do
Cancioneiro Geral, coligido por Garcia de Resende, o celebrado
cronista, seu tio; nasceu em vora, em 1535, como se infere dos
seus versos. vora era o centro da cultura humanista, convergindo ali sbios estrangeiros como Nicolau Clenardo, o bispo
D. Joo Petit, Maffei, e entre os nacionais, Pedro Nunes, Andr
de Resende, Aires Barbosa, Jernimo Osrio e Joo Vaz, encarregados da educao do infante D. Henrique, bispo de vora.
Chamou o infante os Jesutas para vora em 1551, para com eles
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ainda conhecida pelo povo na locuo de Artes da madre Celestina, encantadora. Jorge Ferreira alude ao seu ttulo de Tragicomedia de Calisto e Meliba, e imitou-a nas suas outras comdias
Ulyssipo, de 1547, e na Aulegrafia, que deixou indita pela morte
do prncipe D. Joo, em 1554. Prximo a Jorge Ferreira deve
apreciar-se Cames pelo seu auto dos Amphytries, que uma
imitao de Plauto, em redondilha popular, conciliando os dois
estilos.
As duas comdias de S de Miranda Estrangeiros e Vilhalpandos, foram representadas diante do cardeal D. Henrique em 1538,
em Braga, quando a fora estabelecer a escola latina dirigida por
Nicolau Clenardo: as duas Comedias que fez em prosa, que per
raso do estylo comico so mui licenciosas, o Cardeal D. Henrique que depois foi Rey [] no s lhas mandou pedir para
as fazer (como fez) representar diante de si por pessoas que
depois foram gravissimos ministros, a que se achou presente
entre outros D. Jorge de Athayde, bispo de Vizeu [] seno que
depois de Francisco de S morto, por que se ellas no perdessem as fez imprimir ambas em Coimbra, na frma em que andam (Biogr. Ann.).
O Dr. Antnio Ferreira tornou realidade o pressentimento
do mestre; arremedou a comdia italiana. Alude a vrios divertimentos dramticos escolares, por ocasio das festas pelo casamento do prncipe D. Joo com a filha de Carlos V: Nesta
Universidade [] onde pouco antes se viram outras, que a todas
as dos antigos ou levam ou no do vantagens. E no prlogo
confessa o que a S de Miranda deve: no fallo nos que o seguiram at agora em Italia, pois em nossos dias vemos neste Reyno a honra e o louvor de quem novamente a trouxe a elle, com
tanta differena dos antigos quanto a dos mesmos tempos.
E declara, por fim, que a comdia Bristo fora composta em frias furtadas ao estudo como cousa de poucos dias ordenada.
A comdia do Cioso pertence mesma corrente de imitao clssica terenciana dos Adelphos, em que os personagens so o fanfarro (Miles gloriosus), a manceba (cortegiana e hetaira grega) e
os filhos-famlia pervertidos. Pela morte inesperada do prncipe
D. Joo ficaram interrompidos estes divertimentos escolares, que
pelo novo regime da universidade obedeciam a um intuito pedaggico. No Colgio de Guyenne donde viera Andr de Gouveia para Coimbra, exigia-se aos professores que soubessem
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por 1541 para ganhar como cantor a sua vida, trocando o apelido da famlia pelo da sua naturalidade Montemor. Em uma
epstola dirigida a S de Miranda em 1553, descreve-lhe a sua
mocidade:
Riberas me cri del rio Mondego,
A do jamas sembr el fiero Marte
Del rey Marsilio a c desasociego.
................................................................
El rio de Mondego y su ribera
Con otros mis guales passeava
Sugeto al crudo Amor y su bandera.
Con ellos el cantar exercitava
Y bien sabe el Amor que mi Marfida
Y entonces sin la veer me lastimaba.
Aquella tierra fu de mi querida,
Dexla, aunque quise, por que veya
Llegado el tiempo y de buscar vida.
Estes idlios de amor, divagando na adolescncia pelas margens do Mondego com outros companheiros tambm poetas,
lembram o que representa Cames na Ode IV, de Sibela, os seus
primeiros amores. O tempo chegado de buscar vida, propriamente os dezoito anos, levaram-no a emigrar para a Espanha, que
acolhia nas suas catedrais e capelas todos os cantores portugueses. Jorge de Montemor, fez do seu talento profisso; confessa-o
na epstola a S de Miranda:
En Musica gast mi tiempo todo,
Previno Dios en mi por esta via,
Para me sustener por algun modo.
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Formoselha, nos arredores de Coimbra e nos campos do Mondego, na pastora Diana dos campos de Leo, ribeiras do Rio Ezla,
e amada por Sireno, requestada ao mesmo tempo por Silvano,
que ela aborrece; eis resumido o seu argumento: Succedia pus
que como Sireno fuesse foradamente fuera del reyno, a cosas
que su partida no podia escusarle, y la pastora quedasse muy
triste per su ausencia, los tiempos y el corazon de Diana se
mudaran, y ella cas con otro pastor, llamado Delio, poniendo
en olvido el que tanto avia querido; el qual veniendo despues de
un ao de ausencia con gran deseo de veer a su pastora, supo
antes que llegasse como ya era casada. E, de facto, em 1543
Jorge de Montemor j se acha em Lisboa fazendo parte da capela da princesa D. Maria, que se lhe organizou quando desposou Filipe de Castela, partindo com o cortejo para Espanha.
Escreve o Dr. Sousa Viterbo: O poeta no indica nem a condio nem os annos em que partiu para Hespanha, mas estou
persuadido que seguiria na comitiva da Princeza D. Maria, filha
de D. Joo III, que em 1543 se matrimoniou com o principe
D. Filippe, filho de Carlos V []. Nesta persuaso me confirma a dedicatoria das obras [] o poeta se declara Cantor de la
Capilla de su Alteza, la muy alta y muy poderosa senora Infanta
D. Maria. Sousa Viterbo achou uma prova mais decisiva no livro ms. Papis da Embaixada de Inglaterra e da Jornada de Castela
sobre a ida da infanta D. Maria; a fl. 98 vem a lista dos cantores da capela da princesa e o quinto dos Cantores e Musiquos
Jorge de mte mor, tendo por ano XL$. Nesta lista encontra-se
no primeiro lugar a Bartolomeu de Quevedo, o amigo de Andr
de Resende, com quem se carteava sobre msica 108, e Villadiego celebrado por Gil Vicente 109.
Aqui surge o problema da composio da primeira parte da
Diana, escrita logo que soube da deslealdade da pastora, ainda
antes de regressar ptria, praticada um ano depois da sua
ausncia: foi nestas condies que imprimiu em Valncia a primeira edio da Diana, sem data e que os biblifilos colocam
em 1542. A grande celebridade da novela no foi repentina,
conseguindo ver em sua vida cinco edies da Diana, 1545 e 1560
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Torre do Tombo, ms. 169, fls. 132 e 133 (ap. Arq. Hist, vol. I, p. 288).
Eis o diploma, publicado por Sousa Viterbo: Eu El Rey, fao saber a
vos feytor e officiaes da casa da India e Myna, que ey por bem e me praz de
fazer merc a Jorge de Monte Moor, criado da princeza mynha muito amada e prezada filha, da escrevanynha de h dos navios da carreira da Myna,
por hua viagem por ida e vinda e com o ordenado conteudo no Regimento
depois de compridas as provises que das taes escrevanynhas tiver passadas
a outras pessoas feytas antes deste. Noteficovolo asy e mando, que tanto
que pela dita maneira ao dito Jorge de Monte mor couber entrar na dita escrevanynha o metaes em posse della e lhe deyxes ir servir e aver o dito
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Jorge de Montemor veio para a corte portuguesa pelo casamento do prncipe D. Joo, em 1552; neste segundo regresso que dirige a S de Miranda a sua curiosa epstola autobiogrfica:
De mi vida el discurso yo me obligo
A contrtelo en breve, aunque mas breve
Fortuna se mostr para conmigo
En este medio tiempo la estremada
De nuestra Lusitania alta Princeza
En quien la fama siempre est occupada;
Tuvo, seor, por bien de mi rudeza
Servirse, mi baxo ser alevantando
Con su saber estrao y su grandeza;
En cuya Casa estoy ora passando
Con mi cansada musa, ora en esto,
Ora de amor y absencia estoy quexando.
Ora mi mal al mundo manifesto
Ora ordeno partirme, ora me quedo,
En una hora mil vezes mudo el puesto.
ordenado como dito he, e os proes e precalos que lhe dereytamente pertencerem sem nyso lhe ser posto duvida nem embargo algum, por que asy he
minha Merc, e elle jurar na Chancellaria que bem e verdadeiramente a
sirva. Antonio de Mello o fez em Almeirim a xiiij dias de maro de jbelj.
Andr Soares o fez escrever. Torre do Tombo, Chanc. de D. Joo III, Doaes, liv. 62, fl. 167. Ap. Viterbo, id., p. 256.
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Entrando para a capela ambulante de Filipe II, acompanhou-o em 1558 na sua viagem a Inglaterra (ap. Luiz Cabrera,
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pe II a merc de duas viagens de Coromandel na vagante dos providos em 1584, conseguindo o privilgio de poder transferir esse
direito para seu filho Lus lvares por alvar de 25 de Maro
de 1598. Fez a viagem da Itlia, como era de uso na Renascena, onde tomou conhecimento da Arcdia de Sannazaro, procurando sobre esse modelo reproduzir a novela pastoral alegrica Lusitnia Transformada sobre os costumes do tempo. Comeou
esta pastoral a ser escrita em 1594, como se deduz da referncia homenagem de D. Gonalo Coutinho mandando pr uma
lpide sepulcral na igreja de Santa Ana como sepultura honrada
de Cames. lvares de Oriente regressara para a ndia em 1591,
talvez pela vagante da viagem de Coromandel. Em uma carta
rgia de Janeiro de 1591, dirigida ao vice-rei Matias de Albuquerque, l-se no XXX, que Ferno lvares de Oriente regressara para a ndia, espalhando ali novas do reino que eram muito prejudiciais ao estado; estranhando que, em vez de ter sido
castigado pelo governador Manuel de Sousa Coutinho, este o
nomeara vedor da Fazenda de Ormuz; e terminava a carta ordenando que quanto antes o remetessem preso para o reino 113.
A data do seu falecimento pode ser fixada em 1599 como vtima dos primeiros rebates da peste. Na revivescncia literria,
que comeou no fim do sculo XVI, a Lusitnia Transformada veio
luz em 1607 coadjuvando essa corrente.
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CAMES E O SENTIMENTO NACIONAL
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III,
p. 298.
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gal, e como a Casa de Vimioso lhe mandou a mortalha; e tambm como a me de Cames adoptara o apelido de S de Macedo, em reconhecimento do carinho que achara nesse ramo de
Coimbra, contrastando com o orgulho dos Vaz de Cames. (No
deixa de ter sentido o nome de Lus de S de Cames, no alvar de 5 de Fevereiro de 1585.) Pela parentela da me do poeta
se explica a lenda de ter nascido Cames em Santarm, em Alenquer, em Coimbra.
Nasceu Lus de Cames em Lisboa, onde foi criado, como
o refere o licenciado Manuel Correia, proco da Mouraria e seu
amigo, em 1524. Como se fixa esta data? Pelo alistamento de
Cames na Casa da ndia para ir como soldado na armada que
partia em 1550, conseguiu-se alm dos nomes e morada de seus
progenitores, a idade que ele ento contava: Escudeiro, de vinte
e cinco annos, barbiruivo; trouxe por fiador seu pae. Todos os
comentadores, e com eles Faria e Sousa, conheceram o uso da
antiga cronologia em que o ano comeava a computar-se da
Pscoa em diante, e como essa inscrio foi feita antes de 28 de
Maro de 1550, fixaram o nascimento do poeta em 1524. Esquecida mais tarde esta circunstncia, produziu-se o vulgar reparo
do bom senso de Latino Coelho contra a aritmtica de Faria e
Sousa, que o Dr. Storck tambm exps: Pois ento cincoenta
menos vinte e cinco, d vinte e quatro. (Vida, p. 140.) No lhes
ocorreu que no sculo XVI prevalecia ainda na Europa a cronologia eclesistica 114.
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tradio dos amores de Coimbra.
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O Soneto no atrahiu ainda notavel reparo de algum biographo, sendo a pagina mais para estudo nos amores de Cames. (Not. Biogr., p. 24.) O soneto no se pode referir a Catarina de Atade de Sousa, que em 1543, deixava de ser dama da
rainha para vir para Aveiro casada com Rui Borges, quando
Cames na Cano IV fazia a deliciosa despedida do Mondego,
onde ficavam os seus amores e as emoes mais suaves da
mocidade. E o que diz Camilo da falta de exame deste soneto,
tambm acontece com a Cano IV, em que se representa esse
perodo inicial da sua vida afectiva. Conhecida a realidade desses anagramas de Sibela e Belisa, em sua prima, dos Cames soberbos de Coimbra, Isabel Tavares, irm do estouvado Simo Vaz
de Cames, antes de chegar ao momento do seu desterro de
Coimbra para Lisboa, o poeta pela direco do seu tio D. Bento
admitido a uma colegiatura em Santa Cruz.
A poca em que entrou Cames para os estudos menores
fixa-se em 1537, porque era depois dos doze anos que comeava a admisso s escolas do mosteiro de Santa Cruz, como o
afirma o cronista regrante D. Nicolau de Santa Maria. Tinham
estes estudos sido reorganizados por ordem de D. Joo III pelo
reformador Fr. Brs de Barros, que mandara vir diferentes professores de Paris. Desde 1528 eram estas escolas frequentadas
por toda a aristocracia portuguesa, e ali encontrou Cames o
germe das valiosas amizades que toda a vida o acompanharam,
como a dos filhos do duque de Bragana, a dos filhos do conde de Sortelha, D. Gonalo da Silveira, memorado nos Lusadas,
Heitor da Silveira e D. lvaro da Silveira. O professor de Gramtica Latina era a o crzio D. Mximo de Sousa, filho de um
fidalgo de Soure casado com Ana de Macedo, natural de Santarm; porventura seria o celebrado mestre aparentado com o
poeta, interessando-se em torn-lo um exmio latinista. O curso
de Artes e Humanidades constava de quatro anos: no primeiro
dava-se a introduo (Isagoge), os Predicaveis de Porfrio, Predicamentos e Perihermeneias de Aristteles; no segundo ano, os Priores de Aristteles, Posteriores, Topicos e Elencos e os seis livros da
Physica de Aristteles; no terceiro, dois livros da Physica (De
Coelo), Metaphysica, Meteoros e Parva Naturalia; no quarto ano, De
Generatione, De Anima, Ethicas e a 1. e 2. de S. Toms. Falava-se
obrigatoriamente em latim no trato escolar, e em Cames
ressente-se este efeito na estrutura sintctica das suas estrofes
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e na propriedade com que formava neologismos, que lhe enriqueciam a elocuo potica. O excesso do aristotelismo averrosta, que predominava na cultura peninsular, deveria actuar sobre o gnio potico, fazendo que predominasse a reflexo sobre
a imaginao. Cames escapou a esse perigo, porque veio no
momento em que as doutrinas de Aristteles e de Plato tinham
sido conciliadas na obra muito lida de Leo Hebreu, o judeu
portugus Juda Abarbanel, nos seus Dilogos de Amor, que foram encontrados em lngua portuguesa entre os livros do esplio de Espinosa. Falando dos Dilogos de Amor, notou Fitzmaurice-Kelley a sua influncia sobre o lirismo de Cames: A obra
de Abarbanel foi traduzida em castelhano, em francs e em latim; ela influenciou em msticos tais como Luiz de Leon e Malon de Chaide e poetas como Cames e Herrera. 116
Em 1537 a mudana da Universidade para Coimbra fora um
triunfo para o mosteiro de Santa Cruz, vencendo as reclamaes
do corpo docente de Lisboa, as exigncias de vora, e ainda do
Porto pelos pedidos do arcebispo de Braga. As enormes rendas
do mosteiro, tiradas as do priorado geral, foram aplicadas
nova instalao e reforma da Universidade, precedidas por uma
remodelao dos estudos mdios. As escolas permaneceram de
1537 a 1541 junto de Santa Cruz, donde passaram para os paos
do rei, na cidade alta, sob a reitoria de D. Garcia de Almeida.
Vieram numerosos lentes estrangeiros; e os colgios foram, por
carta de 15 de Dezembro de 1539, incorporados na Universidade: que daqui em diante seja e se chame ha Universidade, e
que todos juntamente hajam e gosem de uns mesmos privilegios. Em uma descrio coeva do mosteiro de Santa Cruz, vem
o quadro da animao dos escolares: Em este tavoleiro ha grande concurso de estudantes, que continuamente conferem entre
si, huns em Grammatica, outros em Rhetorica, outros em Logica e
Philosaphia, outros em Santa Theologia, outros em Medicina; e a
todos opprobrio fallar salvo em lingua latina ou grega. Estes
estudantes sem como enxmes de abelhas de dois polidos e
concertados Collegios, que esto a dextra e a sestra desse
Mosteiro, e no em pequeno ornamento seu. Destes Collegios
o primeiro se diz de Santo Agostinho e o segundo de S. Joo
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E descrevendo esta alegria sinrgica de plena mocidade alentada pelo seu amor:
Nesta florida terra,
Leda, fresca e serena,
Ledo e contente para mi vivia.
Em paz com minha guerra,
Glorioso coa pena
Que de to bellos olhos procedia.
De um dia em outro dia
O esperar me enganava;
Tempo longo passei,
Com a vida folguei,
S por que em bem tamanho se empregava.
A esquivana da namorada tantas vezes expressa nos sonetos, a que lhe exproba nesta despedida a que o condenaram:
Mas a mr alegria
Que daqui levar posso
E com que defender-me triste espero,
E que nunca sentia
No tempo que fui vosso
Quererdes-me vs quanto vos eu quero.
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1337 e fundao do Colgio Real, irradiou principalmente da corte de D. Joo III, para onde chamava os principais fillogos
portugueses e estrangeiros para pedagogos de seus irmos. Por
convite de D. Joo III, Aires Barbosa, discpulo de Angelo Policiano e iniciador dos estudos humansticos em Espanha, foi
chamado de Salamanca para vir ser mestre dos infantes D. Afonso e D. Henrique; Pedro Margalho, que se doutorou em Paris,
Andr de Resende, amigo de Erasmo, o clebre helenista Nicolau Cleynartz, renovador dos estudos clssicos em Louvaina,
e Antnio Pinheiro, feito bispo de Miranda, vieram chamados
das escolas estrangeiras para dirigirem a educao dos irmos
e do filho do monarca. O celebrado Dr. Pedro Nunes dava lies de Matemtica e Astronomia ao infante D. Lus. Porm,
todo este fulgor se obumbrou com a entrada dos Jesutas em
Portugal, um pequeno grupo de clrigos que acabava de
constituir-se em Roma como instituio predicante e docente,
votada s misses longnquas e direco espiritual dos potentados; recomendou-os a D. Joo III o embaixador em Roma,
D. Pedro de Mascarenhas. Fcil lhes foi apoderarem-se do esprito de D. Joo III, convencendo-o o astuto P.e Simo Rodrigues,
que a renovao dos estudos humanistas era a emancipao da
razo, que conduzia ao livre exame e ao protestantismo. Pela
fundao do seu Colgio das Artes comearam os Jesutas a
minar as reformas brilhantes dos estudos, e enquanto preparavam os estratagemas com que haviam de expulsar os mestres
franceses e apoderarem-se da Universidade, entregaram-se na
corte direco espiritual, empregando as excitaes do fanatismo pelos Exerccios de Incio de Loyola, pelas sugestes do
confessionrio e terrores das penas do inferno. O culto infante
D. Lus ficou sob a direco espiritual do jesuta P.e Diogo Miro; o cardeal D. Henrique era dirigido por outro jesuta, o
P.e Leo Henriques; outro jesuta, o P.e Gonalo de Melo, dirigia as timoratas conscincias da infanta D. Isabel e de seus filhos D. Duarte, D. Maria, princesa de Parma, e da duquesa de
Bragana, D. Catarina. Multiplicavam-se as devoes ridculas,
repetiam-se semanalmente as confisses e provocava-se uma iluminao contemplativa com as oraes mentais, as exortaes
fervorosas e as penitncias depressivas. A rainha D. Catarina,
como castelhana e herdeira de uma psicologia mrbida transmitida na epilepsia de que todos os seus filhos prematuramente
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morreram, agravara esta exaltao dos Jesutas com o seu rigorismo ou regime asctico, contagiando a vesnia obscurantista a
toda a fidalguia, que tolerava que lhe fossem raptados os filhos
para a Companhia. O povo apupava com o nome de Franchinotes esses heterclitos padres, que se davam a si mesmo o ttulo
de Apstolos, provocando o escrnio por causa dos seus hbitos
de pelotes com mantu curto, chapu de coco, bordo de cana
e alforges pendurados a tiracolo com fitas de ourelo.
Cames conheceu logo esta odiosa praga, descrevendo os
seus processos na carta indita (hoje impressa) dos mss. Vimeiro: Outras damas hay c, que ainda que no sejam to fermosas como Helena, so altivas, como so has beatas de San
Domingos e outras que conversam os Apostolos; estas se geram
de viuvas honestas e de casadas que tem os maridos no Cabo
Verde; assim que has por casar e outras por lhe Deus trazer
os maridos, de cuja vinda ellas fogem, nem que lhes escapam
as quartas feiras em Santa Barbara, as sextas em Nossa Senhora
do Monte, os sabbados em Nossa Senhora da Graa, dias do
Espirito Santo. Has dizem que jejuam a po e agua, outras que
no comem cousa alguma que padea de morte. Em Coimbra
estes Apstolos empregavam outras grias, como refere o
P.e Hermes Poen em carta ao P.e Fabro, descrevendo como l
produziam a exaltao religiosa: no silncio da noite ao som
de uma campainha, despertavam os cidados com terrveis vozes, pelas ruas, que moviam ao horror da morte e do dia de
Juzo e isto por diversas vezes. O que entoavam era por esta
forma:
Temed, pecadores,
de las penas eternas los rigores!
Repara, hombre obstinado,
que la mayor miseria s el pecado.
Pecador! alerta, alerta!
que la muerte est la puerta.
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Quem era essa dama? O poeta, em uma copla de redondilha, traz o acrstico LUS CATARINA DE ATADE, conservado entre os manuscritos coligidos por Faria e Sousa, que se guardaram na Biblioteca das Necessidades. No Cancioneiro manuscrito
de Lus Franco, fl. 287, vem uma gloga morte de D. Catarina
de Atade, por Cames; e dentre os manuscritos de Faria e Sousa, extraiu o editor-crtico P.e Toms J. de Aquino a gloga XV,
que tinha a rubrica de Luiz de Cames morte de D. Catherina
dAthayde, dama da Rainha. O facto de ser dama da Rainha
repete-se no Epitfio XXII de Pedro de Andrade Caminha: senhora, D. Catherina de Ataide, filha de D. Antonio de Lima, Dama da
Rainha. Assim se determina a personalidade histrica da mulher que fora o ideal e o estmulo do gnio de Cames. Pelo
Nobilirio de D. Antnio de Lima, sabe-se que ela era filha desse outro D. Antnio de Lima, mordomo-mor do infante
D. Duarte, e depois camareiro-mor do filho do mesmo infante,
sendo sua me D. Maria Bocanegra, que viera de Espanha como
dama da rainha D. Catarina; o Nobilirio traz estas secas linhas,
que nem deixam adivinhar as decepes profundas de uma alma:
D. Catherina de Athayde, que sendo dama da dita rainha morreu no
pao moa.
A descoberta destes amores proveio de dios contra o poeta, por inveja do brilhantismo do seu talento, e por despeitos
namorados; na corte existiam ao mesmo tempo outras damas
nobres e belas que tinham este mesmo nome de Catherina de
Athayde, que a tradio ligou tambm aos amores do poeta.
Entrou D. Catarina de Atade com treze anos de idade para
a dama da rainha, pela vaga deixada por D. Catarina de Atade de Sousa, pelo seu casamento com Rui Borges, como se l
pelo assento no Livro das Moradias da Casa da Rainha: Cataryna datayde f. dalv. de sousa. E margem do assentamento: em
almeirim a VII de dez. de 1543 ouve certido dona cateryna pera
tirar seu casamento por fazer certo ser casada pera fazenda del Rey
noso Senhor e portanto foy riscada. Eis historicamente determinada a vaga, em que muito moa entrou a filha de D. Antnio
de Lima para dama da rainha. Sua me, D. Maria Bocanegra,
viera de Espanha com a rainha, e achando-se com quatro filhos
e quatro filhas, sem outros recursos alm dos proventos do pao,
obteve este favor especial em benefcio de sua filha mais velha.
fundamental esta circunstncia para compreender a hostilida-
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Pelo casamento da princesa D. Maria com Filipe II ficaria este herdeiro do trono de Portugal, no havendo sucesso; ela morreu em 1545.
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nheiro, confiado na sua apregoada cultura humanstica, manifestando a sua esperana de realizar a epopeia em que trabalhava:
Oh ditoso pinheiro! Oh, mais ditoso
Quem se vir coroar da rama vossa,
Cantando vossa sombra Verso eterno!
O pedagogo, condiscpulo do P.e Simo Rodrigues, o partidrio ignbil de Filipe II, esprito fechado ao ideal humano, no
quis entender o apelo de Cames.
Conhecida a valentia de Cames, suscitada pelos costumes
do tempo, estas intrigas provocaram-no para um acto de perdio; efectivamente em 1552, no dia da procisso de Corpus,
quando Gonalo Borges, moo dos arreios de D. Joo III, passeava do Rossio para a Rua de Santo Anto, dois embuados
chasquearam do seu garbo, e acharam-se ali de repente de espadas desembainhadas; por fatalidade ia passando Cames, e
conhecendo os dois como seus amigos, atirou uma espadeirada
ao toutio de Gonalo Borges. Ficou irremediavelmente perdido; prenderam-no na cadeia do Tronco da Cidade, e a jazeu perto de um ano, saindo em 7 de Maro de 1553, com julgamento
livre por perdo do queixoso, tendo de partir para a ndia na
armada a 24 desse mesmo ms. Os seus inimigos tinham conseguido tudo contra ele 120.
No crcere soturno pde Cames procurar alvio nos gozos
mentais, tomando conhecimento da obra Histria do Descobrimento
da ndia pelos Portugueses, por Ferno Lopes de Castanheda, impressa em Coimbra em 1551 (e o segundo e terceiro livro em
1552). O poeta pde a achar os elementos realistas para elaborar a sua idealizao pica. Em um soneto coligido nas Flores
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Vrias de Diversos Autores Lusitanos, Cames expande o seu sentimento na priso do Tronco:
Com que voz chorarei meu triste fado
Que em to dura priso me sepultou,
Que mr no seja a dor que me deixou
O tempo de meu bem desenganado.
Mas chorar no se estima neste estado
Onde suspirar nunca aproveitou;
Triste quero viver, pois se mudou
Em tristeza a alegria do passado.
Assi, a vida passo descontente,
Ao som, nesta priso, de grilho duro,
Que lastimo no p que o sofre e o sente.
De tanto mal a causa amor puro,
Devido a quem de mi tenho ausente,
Por quem a vida e bens della aventuro.
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infere por esta substituio da fiana; segundo Mariz, era tradio que Simo Vaz naufragra nas costas da terra firme de
Ga. Na relao de Manuel Rangel do Naufrgio da Nau Conceio em 1555, aparece um feitor com o nome de Simo Vaz, e
pelo ndice de Figueiredo Falco acha-se, em 1553, uma nau com
este nome arribada. crvel, portanto, que o pai do poeta andasse embarcado; no alvar de 1585 vm citados os servios de
Simo Vaz, circunstncia que fortifica a nossa interpretao
aluso de Mariz.
Pela partida para a ndia procurava Cames fugir a quantos laos lhe armavam os acontecimentos, como diz na sua primeira carta. Embarcou na nau S. Bento, que era a capitnia da armada, a qual zarpou em 24 de Maro de 1553, sofrendo no largo
uma terrvel tempestade, e sendo como a maior e melhor que ento
havia na carreira, a nica que nesse ano chegou a Goa. Estes
temporais da carreira da ndia eram conhecidos, mas a administrao da marinha no atendia s pocas do ano para o despacho das armadas; em uma carta do vice-rei D. Francisco de
Almeida a D. Manuel, acusa-se este erro: no so chegados c
os officios, nem outros provimentos, e tudo porque os vossos
officiaes de Lisboa dizem que vos forram dinheiro em despachar
as armadas em abril. E acrescenta com a sua experincia: mande
V. A. que partam em fevereiro o mais tardar, porque bem vdes o
jogo que vos tem feito o partirem as nos de l tarde; e perguntae a vossos officiaes qual mr perda se gastar e perder um mez e dias de soldo darmada, que elles dizem que vos
aproveitam em deter a partida das Nos em Lisboa, ou se mr
perda um anno que as Nos ficam em Moambique, porque
chegam tarde, do que elles daro conta a Deus da gente que
ahi morre ao desamparo. Estas observaes explicam a desgraada viagem da armada de 1553, acontecendo por acidente a nau
S. Bento ao dobrar o Cabo no poder ir a Moambique por ser
j tarde, pr-se ao largo da ilha de S. Loureno, e conseguir
assim chegar ainda em Outubro barra de Goa.
No livro de Pyrard, Viagem Contendo a Noticia da Sua Navegao s Indias Orientaes, de 1601 a 1611, acham-se preciosas notcias dos costumes, leis, usos, polcia e governo daquelas regies,
que elucidam com uma luz imensa a vida de Cames no perodo da sua expedio de 1553 a 1569. A estabilidade dos costumes nas colnias portuguesas do Oriente permite a interpreta-
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de supor ter sido Cames o requestado, pelo que se depreende dos costumes descritos por Pyrard: todas estas mulhe-
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res da ndia, assim as crists ou mestias, desejam mais ter trato com um homem da Europa, cristo velho, do que com os
ndios, e ainda em cima lhe dariam dinheiro, havendo-se por
mui honradas por isso, porque elas amam muito os homens
brancos, e ainda que haja ndios mui brancos, no gostam tanto
deles. Desta vida enervada, em que se via Cames mais festejado que touro da Merceana, como descreve na Carta I, somente o
poderia arrancar a actividade da guerra.
A 16 de Setembro de 1554 chegou a Goa o novo vice-rei
D. Pedro de Mascarenhas; organizou-se ento a armada do Norte com trs gals e cinco galeotas para irem bater o corsrio
Sofar no mar Vermelho; a partida efectuou-se por Fevereiro de
1555, indo cruzar diante do monte Flix, ao norte do cabo de
Guardafui. Cames partiu novamente nesta armada, e descreve
o terrvel cruzeiro, em que o escorbuto fez grandes estragos sobre a guarnio. Contrasta com a expedio aparatosa do ano
anterior. assombrosa e esplndida essa Cano X, pela expresso do seu estado de esprito: Aqui me achei gastando uns
tristes dias. Nunca a linguagem humana exceder a eloquncia
destas estrofes. Nesse cruzeiro perdeu Cames o seu amigo e
companheiro de armas Pero Moniz, natural de Alenquer, cuja
morte celebra no inimitvel Soneto 103.
Da estao do monte Flix foi a armada invernar a Mascate,
no golfo Prsico, para dali acompanhar em comboio as naus de
Ormuz para Goa. Regressou, portanto, Cames a Goa no ms
de Junho de 1555, porque a 16 deste ms que sucede no governo, por morte do vice-rei D. Pedro de Mascarenhas, o severo Francisco Barreto, em cujas festas pela nomeao o poeta
tomou parte. Para as festas da investidura de Francisco Barreto
adaptou o Auto de Filodemo, como se sabe pela cpia do seu
amigo Lus Franco. As comdias eram um dos grandes divertimentos pblicos de Goa, sobretudo entre os estudantes das
escolas dos Jesutas, e Cames no quis ficar atrs desses chochos humanistas. As usanas nas festas dos vice-reis e governadores acham-se tambm descritas por Pyrard: levantam-lhe
muitos arcos triunfais desde o desembarcadouro at igreja
catedral, e cada ofcio e classe de mercadores fazem o seu sem
competncia uns com os outros. As festas de Francisco Barreto tornaram-se uma monomania vertiginosa; Cames atacou
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Pode-se determinar o tempo do naufrgio e mesmo o navio perdido; basta agrupar os dados complexos do problema.
Estabelecem-se os Portugueses em Macau em 1557 (aps a
derrota de Chansilau, e tomando o seu reduto); mas sob condies restritssimas: no terem casas de pedra, nem autoridade
territorial. Tornou-se Macau a estao de partida para o Japo,
adquirindo por isso toda a importncia e desenvolvimento.
A aco martima contra os piratas devia ter-se realizado em
Julho ou Agosto de 1557, quando chegou China a nau da
Viagem comandada por Leonel de Sousa, que em meio de 1558 partiu para o Japo (carta de Bungo, de 24 de Outubro de 1559,
referida a 1558): Ahi soubemos como estava [em Firundo] a
No de Leonel de Sousa 121; no anno de 1558 foram ao Japo
dois navios, o de Leonel de Sousa e o de Guilherme Pereira 122.
Qual delles que se perdeu em huns baixios? A No de Leonel de Sousa com certeza: elle proprio que nol-o affirma,
na carta que em 1563 dirigiu rainha D. Catarina, onde se en
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Antes de partir para a expedio de frica, nomeou D. Sebastio um poeta para celebrar-lhe os seus feitos, sendo preferido Diogo Bernardes, e afastado o nome de Cames por essas
influncias odientas. Apesar da cabala dos amigos de Caminha,
era Cames geralmente denominado prncipe dos poetas do seu
tempo, como vemos na frase de Diogo do Couto, e em volta
dele agrupavam-se Estcio de Faria, Magalhes Gandavo, Manuel Barata, D. Gonalo Coutinho, e no cessavam de pedir-lhe
versos, de importun-lo, como se sabe pela anedota de Rui Dias
da Cmara, sobrinho dos dois jesutas Lus Gonalves e Martins Gonalves.
Em 1575 eram acabados os trs anos da tena, renovada pela
apostila de 2 de Agosto de 1575, ficando contudo sem receber
esses miserveis 15$000 ris at 22 de Junho de 1576. D. Sebastio, cada vez mais fanatizado pelos Jesutas, empreendia uma
cruzada na frica; o papa, para o exaltar, enviou-lhe como relquia uma seta de S. Sebastio. Cames tratou este assunto, mas
no avanou em simpatia. Em 1577 escreveu Andr Falco de
Resende uma stira sobre os costumes decadentes da sociedade
portuguesa, dedicada a Lus de Cames, em que diz terem na
corte mais valimento os bobos do que os poetas. Em 1577 comeou o P.e Pedro Ribeiro a formar um cancioneiro dos poetas
do seu tempo, no qual coligiu bastantes versos lricos de Cames. Tasso e Herrera saudaram Cames pela obra dos Lusadas, e parece ter ele tido conhecimento destas homenagens, como
se depreende do verso da Ode VI: O Btis me oua, o Tibre
me levante. Quando se organizou a expedio de frica, Cames no tinha na corte quem fizesse valer a sua superioridade;
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Ms. da Bibl. Nat. F., fr. 16107. Apud Jos Caldas, que comenta: e a
tanto declamar ao vento, permitia-se o ministro do ltimo dos Valois dar o
qualificativo irnico de claquements de langue et cliquetis de ferraille tout cela!
131 Doc. para la Hist. de Espaa, t. VII, p. 285.
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flexo do bom senso pratico das massas trabalhadoras e do scepticismo luso; Bernardim Ribeiro, canta na Menina e Ma o amor
como uma realidade da vida; Falco d-nos no Crisfal uma deliciosa inspirao amorosa; Cames, balouando a ardente phantasia merc das correntes diversas, sempre um lyrico delicioso de amor (op. cit., II, p. 278).
Acima de todos os lricos quinhentistas, Cames eleva-se
pela afectividade ingnita, pelo temperamento em que o Amor
se converte em um destino. o que Maudsley define admiravelmente: bem menos educao do que hereditariedade,
que um homem deve a sua coragem ou a sua timidez, a sua
generosidade ou o seu egosmo, a sua ostentao ou a sua modstia, o seu temperamento fogoso ou pacfico; o tom fundamental
do seu carcter inato e imprime com o seu cunho particular
as emoes, as ideias associadas que nascem consequentemente.
A influncia de uma cultura sistemtica sobre o indivduo indubitavelmente muito grande; mas o que determina o limite e
mesmo at certo ponto, a natureza do efeito da cultura, o que
constitui a base natural sobre a qual a arte vem firmar as suas
modificaes a orgarzizaao hereditria. (Pat. do Esp., p. 345.)
Isto salvou Cames da corrente do platonismo alexandrino e
petrarquista, que empolgou os outros lricos da Renascena; ele
soube conciliar as duas disciplinas antagnicas, o racionalismo
aristotlico com o espiritualismo platnico, em conflito na Itlia; o racionalismo preponderante em Veneza, Pdua e Bolonha; o idealismo em Florena. Esta conciliao tinha sido realizada nos Dilogos de Amor, de Leo Hebreu, actuando nos
maiores poetas lricos europeus: o Amor uma Vontade; realizando o fim supremo do ser, o Bem; a emoo tornando-se
aco perfeita (agir par affection), que os msticos chegaram a
exprimir nas suas efuses religiosas. O amor considerado como
um sentimento divino, a natureza reabilitada pela observao
da cincia, a beleza exaltada como uma manifestao
sobre-humana, as imagens da mitologia helnica e bblica ajudando como quadro alegrico a revelar um novo estado da
alma moderna; a graa anedtica, a equiparao dos fenmenos naturais com os morais, a vaga incerteza entre os limites
da realidade e da aspirao, a ingenuidade quase vulgar e
instintivamente destrutiva das convenes banais, tudo isso
anima o lirismo de Cames, fazendo das suas despedaadas
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composies, reunidas casualmente, um poema subjectivo. Pelos seus sonetos se reconstri o quadro psicolgico dos seus
primeiros amores precoces com Sibela ou Belisa, e a paixo decisiva por Natrcia, a cordeira gentil, que lhe encheu a existncia. As odes, as canes e elegias so a autobiografia formada
dos mais flagrantes documentos psicolgicos, em que a comprovao crtica da realidade histrica lhes d um surpreendente relevo esttico. O poeta lrico paira mesma altura do
poeta pico, sintetizando o seu gnio na unificao da narrativa herica com os episdios amorosos. No sculo XVI era-se
camoniano, como no fim do sculo XVIII pela tcnica da metrificao se era elmanista ou filintista.
1. Os lricos camonianos A imitao do gosto e sentimento
do lirismo de Cames muito antes da publicao das suas Rimas explica-se pelas numerosas cpias dos seus versos coligidos
pelos amigos, e pela impresso directa das relaes pessoais com
que tanto se ufanavam. Na vida aventurosa da ndia, esses capites das armadas e das feitorias no desprezaram a poesia com
que brilharam na corte de Portugal. Ao vice-rei, o conde de
Redondo, o pai da gentil D. Guiomar de Blasfet, Cames apresentava o venerando sbio Dr. Garcia de Orta com o seu manuscrito dos Colquios dos Simples e Drogas, exaltando-o em uma
incomparvel ode; e, em espontneas redondilhas, requeria em
favor do seu amigo e tambm poeta Heitor da Silveira. Quando reunia os amigos em Goa recolhendo dos cruzeiros era com
a surpresa de trovas que os banqueteava, na sua comovente
hilaridade. Por esses seus companheiros de armas e de desventuras na ndia, percorreremos a sua escola.
Joo Lopes Leito Companheiro e amigo de Cames, entrou
muito cedo para o servio do pao como pajem da lana do
prncipe D. Joo, e no torneio de Xabregas, em que fora armado cavaleiro, foi Joo Lopes Leito parelha com Ferno da Silveira, poeta da nova escola. Era filho de Francisco Leito, fidalgo da corte de D. Manuel, e de D. Joana Freire, filha de
D. Rodrigo de Sande, vedor da rainha D. Maria e embaixador
em Castela, acompanhando Fernando, o Catlico na conquista de
Granada. Sua av materna, D. Margarida Freire, foi uma das
damas mais celebradas pelos poetas do Cancioneiro Geral. Na
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suave e delicado,
fez contente e descontente,
vento a voz to docemente,
r sereno e socegado
O desastre de Ceuta em 1533 e a morte prematura do prncipe D. Joo, levaram-no a abandonar a corte, e em 1555 j se
achava em Goa; nas festas que se fizeram celebrando a investidura do governador Francisco Barreto e em que se representou
a tragicomdia de Cames O Filodemo, Joo Lopes consagrou
essa revelao do seu gnio dramtico em um belo soneto:
Quem este que na Harpa lusitana
Abate as Musas gregas e as latinas?
E faz que ao mundo esqueam as plautinas
Graas, com graa e alegre lyra ufana?
Este Luiz de Cames , que a soberana
Potencia lhe influiu partes divinas,
Por quem expiram as flores e as boninas
Da homerica Musa e mantuana.
Escrevendo este soneto, talvez recitado no fim da representao do Filodemo, j faz extraordinria referncia epopeia
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de. Com que saudade se revela o sentimento doloroso de Heitor da Silveira, longe do seu lar:
Quem foge de seu bem, da patria amada,
Do amigo que lhe fica, e da pobreza
Segura, por buscar vida enganada;
Que enleva a tantos j a v riqueza,
Que to infernal ; e quem se abala
A vel-a com vontade to accesa!
...............................................................................................
Ditoso, vs, que estaes seguro e quedo,
Amparado do vento sombra cara
Em campo ou em ribeiro, ou em casa ledo!
...............................................................................................
Triste de, quem em vivo e largo pranto
A cruel sorte noite e dia chora,
Que o corao cobriu de um negro manto!
Nem ha no mez e anno uma s hora,
Que alegre vr-me possa em tal estado
Longe de quem de c minha alma adora.
...............................................................................................
Quem mais que vs, Andr, rico e ledo anda.
Quem mais que eu triste e pobre? pois a sorte
Minha do meu bem fugir me manda?
Que vida pde ser mais dura e forte,
Que a que vive morrendo, e no v a guia
Da amada e clara luz e certo norte?
No se v na amada companhia
De Beliza, amor doce, por quem vivo;
E por quem vejo a morte cada dia.
Ah! livre me eu veja deste esquivo
Mal, que assi me atormenta e me embaraa
Do doce amor primeiro mais cativo!
Destes meus tristes olhos se desfaa
A grossa nevoa, e veja cedo claro
Um bem, que a alma me junte e alegre faa.
O meu doce repouso, o meu sol claro,
Aquella alma de minha vida e gosto,
Que s o meu desejo, e meu amparo.
Nesta saudade, Andr, me fico posto,
Ou vou por esse mar, ao vento entregue,
Juntando a um cada hora outro desgosto.
(Poesias de Falco, pp. 337 a 340.)
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Falco de Resende lembra-lhe na sua Epstola I aquele viver simples e feliz da Sovereira:
A vida montanheza da Sovereira
Agora na aspereza do alto monte
O javali seguindo ou na ribeira;
Agora a par da cristalina fonte
Que com sua frescura e lymphas claras
Mil historias passadas vos reconte!
E as doutas Irms nove, nunca avras
Ali da sua doce companhia,
Guiando-vos a penna em cousas raras?
Gosmos ambos isto algum dia;
Muito gosar podemos quietamente;
Mas, ah que a inquietao nol-as desvia!
.................................................................................
Quem a cobia indomita no doma,
To pobre emfim, da pobre Sovereira
Ser sendo senhor, como de Roma.
Olhae bem l, claro amigo Silveira,
No vos opilem o limpo e bom juzo,
Aquesta fera sde interesseira
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A esta pliada inditica pertence tambm Lus Franco Correia, formando um vasto cancioneiro de composies dos poetas
do seu tempo, interessando-se em extremo pelos inditos camonianos, que nos do o limite da compilao desde 1555 em que
insere a tragicomdia de Filodemo (fls. 269 a 186) representado na
ndia a Francisco Barreto, at 1572, em que pra na cpia do 1. canto
dos Lusadas, por estar publicado. Enriqueceu a sua vasta coleco em 1589 em Lisboa, pelas relaes pessoais com D. Manuel de
Portugal, D. Simo da Silveira, Jernimo Corte-Real e Francisco
de Andrade. Em 1594, quando D. Gonalo Coutinho mandou pr
uma lpide sepulcral em honra de Cames, na hoje demolida igreja
de Santa Ana, dirigiu-lhe Lus Franco um soneto em italiano como
ao que lhe fora Mecenas na morte. Faria e Sousa encontrou um
soneto amoroso de Lus Franco (fl. 50) e outro a um desafio de
D. Martim de Castelbranco (ms. fl. 54); um soneto seu em castelhano vem publicado no opsculo de 1588 trasladao das relquias trazidas por D. Joo de Borja para a igreja de S. Roque.
Manuel Severim de Faria, no elogio do cronista Diogo do Couto, d notcia das Poesias Vrias, e do seu comentrio aos Lusadas; infelizmente estes inditos perderam-se por incria, ficando
assim ignorados factos que o seu alto critrio teria apontado.
Ferno lvares de Oriente e P.e Pedro Ribeiro A franca imitao do estilo camoniano fez com que Ferno lvares de Oriente fosse inculpado como plagirio; mas a sua admirao por
Cames, sincera e fervorosa, no lhe permitia defraudar a pstuma glria. Coloca-se o seu nascimento entre 1540 e 1542; aparece o seu nome como comandante de uma das setenta e seis
fustas da expedio com que o vice-rei D. Anto de Noronha
foi libertar a fortaleza de Damo do cerco de Hecobar, imperador dos Mogis (Couto, Dc. IX, 13); Barbosa Machado assevera que comandara uma fusta sob o governo de Antnio Moniz
Barreto. justificada a hiptese de Ferno lvares de Oriente
ter conhecido Cames antes do seu regresso Ptria. Ainda em
1576 militava na ndia; at l chegara o prestgio do poema, que
ele lia do princpio ao fim:
Outrora at o epilogo do prologo
Os Lusiadas lia ou as Eneidas.
(Lusit. Trans., p. 460.)
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falado com Cames na sua passagem por Lisboa para a Universidade de Coimbra, em 1575, ou nos poucos dias antes do embarque para frica em 24 de Junho de 1578; se frusse essa
ventura t-lo-ia revelado no livro que foi o seu relicrio ntimo. Mandando pr uma tarja de azulejos na igreja de Santa Ana,
consolou-se assim da obscuridade e humildade da sepultura do
mais afamado que ditoso poeta.
D. Gonalo Coutinho Barbosa Machado consigna a tradio
de ter este fidalgo hospedado Cames na sua quinta e comenda dos Vaqueiros (Bibl. Lus., II, 342). E tendo, em 1594, passados catorze anos depois da morte de Cames, honrado a sua
sepultura ignorada com uma lpide, o italiano Carlos Antonio
Paggi justificou esta tardia homenagem, porque suo stretto amigo, stato absente alla sua morte. De facto, todos os fidalgos que
eram suspeitos ao partido castelhanista de sentimentos patriticos eram mandados sair de Lisboa para governos e capitanias.
Paggi, o tradutor da Lusada italiana, ainda colheu a tradio de
ter sido o cadver de Cames lanado vala dos pestiferados:
Giaquero lossa, secondo molti, in vergognoso e aperto piu campo che
cimitero, se non insepolto, certamente senza honore de sepeltura.
A frase mais campo aberto do que cemitrio refere-se ao denominado Adro da Peste da encosta de Santa Ana; por aqui se v
que os ossos levados para a igreja de Santa Ana, depois de laboriosas pesquisas, no tinham autenticidade, limitando-se a
homenagem a uma inscrio pomposa. D. Gonalo Coutinho
deveu a sua cultura potica a Diogo Bernardes, respondendo-lhe em umas sextinas:
S vs me daes a mo para ir ao monte
Do qual nunca acertar soube o caminho.
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Bernardes aconselhava-o a que no desistisse do amor, porque por ele se sublimava no sentimento potico:
Coutinho, em tudo puro, em tudo brando,
E nos amores teus mais brando e puro;
Com teu felice engenho o p seguro
Moves pelo Parnaso caminhando.
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servada. Quando em 1595, com o ttulo de Rimas, se imprimiram os versos lricos de Cames, o livreiro Estvo Lopes dedicou a D. Gonalo Coutinho o livro em que se iniciou a reconstruo do perdido Parnaso. lamentvel que, tendo convivido
D. Gonalo Coutinho com Cames, e sendo to solcito em escrever memrias dos seus governos e cartas, e em aproveitar-se das recordaes de Bernardes e D. Manuel de Portugal sobre a vida de S de Miranda, no fizesse o mesmo coligindo os
traos vivos da biografia da individualidade que mais alto nos
representa.
Ferno Rodrigues Lobo Soropita Destaca-se entre os poetas
seus contemporneos pelo sentimento nacional, acordado pela
emoo dos Lusadas, que o interessou pelas despedaadas lricas camonianas. Era natural de Lisboa, filho do licenciado Manuel Alves, tendo nascido em 1562, como se infere da sua matrcula aos dezasseis anos na Faculdade de Direito em 1578.
No tem o poeta o nome de Soropita na matrcula da Universidade de Coimbra, que se continua regularmente at 1583-1584. Seria uma alcunha escolar, pelo que se l no Hospital das
Letras: Ferno Rodrigues Lobo, a quem disseram o Zarapita.
J em Lisboa, seguindo a advocacia, teve de fugir em 1589 diante da invaso inglesa, indo para Tomar; Filipe II mandou
ocupar Lisboa por trs mil castelhanos. O terror era geral e
foi por sobressaltos da famlia que Soropita se evadiu e principalmente pelas execues terrveis que se fizeram. No meio
de tantos terrores, nunca Soropita perdeu o seu gnio chocarreiro e o estilo faceto, que contrara em Coimbra na desenvoltura escolaresca. As suas cartas e prosas lembram por vezes o
estilo epistolar de Cames adquirido no mesmo meio; os seus
versos pertencem em parte a esta primeira maneira, como os
do Vejamen a dois lentes da Universidade, e a stira Ao som de
um berimbau Lus cantava, feita a um preto, escravo de um seu
amigo 132. Esta maneira acha-se ricamente documentada com
prosas inditas no ms. Flores Vrias de Diversos Autores Lusita-
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Barbosa encampa a Bernardim Ribeiro. No Elogio dos Poetas Portugueses, por Jacinto Cordeiro, foi-lhe prestada homenagem:
De Bernardo Rodrigues luz y el fruto
De versos, de conceptos y de frores,
Coronas del laurel por atributo
A tal ingenio quedan inferiores.
Desses versos de amor, que Perestrelo considerava a vergonha da sua velhice, apenas escaparam umas redondilhas na
pequena coleco dos seus versos impressa em 1791 por A. Loureno Caminha, examinada pela Mesa da Comisso Geral sobre
o Exame e Censura dos Livros 133. Transcrevemo-las como caractersticas:
Fez-vos, senhora, a Ventura
Muito dura e rigorosa;
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Nesta fase amorosa da sua juventude cultiva j a escola italiana, e o soneto A uma Dama, que comea Si gran gloria me viene
de mirar-te, foi publicado em 1616 incluso nas Rimas de Cames.
A corrente do fanatismo castelhanista da Santa Liga absorveu
completamente Perestrelo, a ponto de equiparar Filipe II com
Csar (que subjugou a Lusitnia):
as Aguias coa victoria
De novo exaltaro tuas santas Quinas,
Dino por ellas de immortal memoria;
De Julio Cesar renovando a Era,
Novos Homeros cantaro tua gloria.
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Francisco Galvo e Manuel da Veiga Tagarro casa de D. Teodsio II, duque de Bragana, pertenceram estes dois poetas camonianos. A memria de Cames no podia apagar-se naquela
casa ducal; o poeta celebrara, ainda em Coimbra, D. Teodsio,
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Era um quadro que lembra o de Crisfal e Maria; a namorada era de alta linhagem e de prestgio histrico:
Uma alta Lusitana,
Filha de um excellente
Que illustrou Portugal com nome ingente.
Quando as cousas pareciam encaminhar-se para um venturoso himeneu, a namorada recolhe-se a um convento inesperadamente, e o poeta na sua angstia deserta da casa paterna,
abandonando o estudo da Teologia:
Em mi perdido andei mesmo em deserto;
Minha alma estava feita um labyrinto,
Sepultadas em dr minhas potencias,
Levar-me de um tormento em outro sinto.
Tudo era magoa, tudo desconcerto,
Tudo rigores, tudo violencias!
Ah, crueis insolencias.
Oh asperas prises, oh duros laos!
Quando o poeta se submeteu disciplina paterna, a namorada sofria uma perigosa doena, mas salvou-se em um estado
moral, que a determinou a adoptar a vida da clausura:
De grosso saco e aspero cilicio
J Laura se vestia,
Quando ao summo Deus de si fazia
Suave sacrificio.
Que edade de flores
Tendo com Christo Amor doces amores.
(Ib., p. 235.)
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Deve existir na histria da arte portuguesa do fim do sculo XVI o nome de alguma dama, que corresponda a esta que o
poeta idealizou na Laura de Anfriso nos versos alegoricamente:
Formosa Margarita em vaso de ouro,
Das graas em geral vivo thesouro,
A um claro ajuntamento
Podera ser estrella e ornamento;
De D. Margarida de Noronha escreve Nunes de Leo, na Descripo de Portugal (p. 152): Esta donzella pinta to bem a oleo,
illumina com tanta perfeio, que espanta aos maiores mestres
da arte. Era natural de vora, e filha de D. Francisco de No-
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Manuel da Veiga no chegou a ver todo o efeito dos Lusadas no acordar da conscincia nacional, na revoluo de 1640.
D. Margarida de Noronha, segundo Barbosa Machado, morreu
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No soneto A um irmo ausente, sem dvida o antiqurio Gaspar Estao, cnego da colegiada da Oliveira, em Guimares,
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Era conhecida na tradio escolar a Oratio pro rostris, recitada na Universidade de Lisboa em 1534, na qual Andr de Resende torna a empregar o prestigioso verso dos Lusadas. A ressonncia ideal de uma sentida epopeia tomou corpo fora dessas
influncias eruditas pelas impresses fortes da realidade dura,
que o salvaram do pedantismo humanista em que se anularam
os outros poetas. Os Lusadas foram elaborados nas emoes da
mocidade de Coimbra, diante dos monumentos do passado e
das maravilhosas tradies; contemplando as impressionantes
colgaduras dos Triunfos da ndia nos Paos da Ribeira, no desterro da corte e angustiosa estao militar de Ceuta, na priso
de Lisboa, em que a piedade humana lhe faltava, refugiando-se
na leitura da Histria dos Descobrimentos publicada por Castanheda em 1552, na tormentosa travessia para a ndia, nos cruzeiros
do mar Roxo e do golfo de Meca, nos naufrgios do parcel do
mar da China e da costa da Cochinchina, sob a irresponsabilidade do injusto mando e misria de Moambique, e pior ainda,
diante da austera, apagada e vil tristeza em que veio achar a Ptria, avanando para o vrtice em que se afundava a sua auto
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elegans.
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lico e Valrio Flaco. O primeiro destes poetas cronistas que afectaram desconhecer Cames :
Jernimo Corte Real, filho de Manuel Corte Real, capito da
ilha Terceira, e de D. Brites de Mendona, neto de D. Maria de
Baan, e aparentado com a principal fidalguia espanhola, o que
influiu para que versejasse por vezes em castelhano. Depois de
ter seguido a vida das armas nos postos militares da frica e
da ndia, recolheu-se em 1571 a vora sua vivenda abastada
do Morgado da Palma. Casou por este tempo com D. Lusa da
Silva, filha de Jorge de Vasconcelos, o provedor dos armazns,
mui afamado poeta do Cancioneiro Geral, e considerada dama da
fralda da rainha D. Catarina. Eram tios de sua mulher Joo
Rodrigues de S e Francisco de S de Meneses, capito das
guardas reais e poeta da escola mirandina. Em 1573 dirigia uma
epstola extensa em que d conta a S de Meneses dos seus cios
literrios:
Passados quantos termos a ociosa
Edade juvenil vae tropeando
Me recolho no campo, e fui deixando
O vo inutil tempo em que vivia
E ao estudo latino me fui dando.
Umas horas gostando da poesia,
Buscando as duras guerras do Troyano
E os naufragios do mar que padecia.
Buscava tudo o mais que o Mantuano
Delle cantou com voz to desusada,
Mostrando-nos o engenho mais que humano.
E depois de descrever a vida descuidada e satisfeita do Morgado da Palma, aponta-lhe outras leituras que o distraam:
Lia continuamente o que escreveram
Salustio e Tiro Livio apregoando
As cousas que os Romos ento fizeram.
justo seria
Dos nossos Portuguezes ir tratando
Uma fama e um nome eterno ao mundo,
E de Homero ou de Virgilio a poesia.
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No se contentou com metrificar esses feitos hericos, ilustrou os secos versos com desenhos da sua aristocrtica habilidade:
Da minha propria mo a bellicosa
Historia debuchei, e aquelle horrendo
Castigo que fez vista piedosa.
No mais outro interesse pretendendo
Que acudir ao que j se ia apagando
E j quasi de todo escurecendo.
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de frica e assistiram degradao da ptria, caiu na depresso moral e mental religiosa, entregando-se a versificar meditaes ascticas como o Auto dos Quatro Novssimos do Homem, no
Qual Entra tambm uma Meditao das Penas do Purgatrio, que ficou indito at 1768.
Lus Pereira Brando No nobilirio de Rangel de Macedo
vm os traos biogrficos; era filho de Antnio Pereira Brando
e de D. Francisca das Neves. O poeta Ferno Brando, que figura no Cancioneiro Geral e foi camareiro-mor do infante D. Fernando, era seu tio; e talvez por esse temperamento hereditrio
casou a furto em Lisboa com D. Lourena de Almeida, filha do
capito de Tnger Rui Gil Magro de Almeida. Acompanhou
D. Sebastio na expedio de frica e l ficou cativo, sendo resgatado pelo ouro filipino, como o manifesta a oferta do poema
A Elegada sobre a derrota de Alccer Quibir ao cardeal-arquiduque Alberto, que governava Portugal por ordem de seu
tio e cunhado Filipe II. O poema publicado em 1588, recebeu
grandes elogios de Jernimo Corte Real, e era encarecido por
quantos tentavam ofuscar o poema de Cames. E, contudo, a
impresso dos Lusadas reflectia-se em imitaes, como a de recapitular a histria de Portugal, no como quadros completos
mas como derramados discursos.
Francisco de Andrade Elegada de Lus Pereira seguiu-se
em 1589 o poema do Primeiro Cerco de Diu, por Francisco de
Andrade, mais conhecido como cronista, escolhido para substituir Antnio de Castilho na vacatura de guarda-mor da Torre
do Tombo e por Filipe II nomeado cronista-mor do reino por
alvar de 24 de Julho de 1599. O poema do Primeiro Cerco de Diu,
em vinte cantos em oitava rima, de uma monotonia invencvel pelo prosasmo agravado por impertinentes eptetos para
encherem o verso. Tambm se ressente da impresso de Cames
na fico de uma ilha encantada (Cant. IX, not. 38). As suas
composies lricas ficaram inditas, hoje perdidas; formavam
um cancioneiro onde existiriam preciosas referncias histricas
para a poca quinhentista.
Vasco Mouzinho de Quevedo Como lrico, j vimos a sua
biografia; Cames tinha celebrado nos Lusadas esse perodo
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A grande crise da civilizao da Europa no sculo XVI, denominada a Renascena, funda-se em dois factos capitais: sai da
apatia asctica da Idade Mdia para a actividade intelectual pelo
estudo das literaturas clssicas e continuao do regime cientfico dos matemticos e astrnomos gregos, e arroja-se aco
no de estreis Cruzadas mas dos descobrimentos martimos,
que deram ao esforo humano um destino real, facilitando a
concentrao do poder temporal fragmentado no Feudalismo,
em uma ditadura monrquica, que incorporou a burguesia como
terceiro estado na sociedade moderna. A Gothia ou a era medieval suplantada pelo gnio helnico, que aproxima as nacionalidades modernas em um mesmo ideal esttico, um mesmo
esprito cientfico e uma consciente independncia civil. Croizet,
ao terminar a Histria da Literatura Grega, no seu ocaso bizantino, chega a esta concluso fundamental: Este Helenismo que
desaparece, na realidade subsiste como um dos elementos mais
durveis e mais importantes do patrimnio moral da Humanidade. Envolto no olvido, mal compreendido durante sculos, reaparece na Renascena com um fulgor admirvel, e basta que
reaparea para que o mundo seja transformado. Ante a sua presena acaba a Idade Mdia imediatamente: e eis que, vida de
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estudos humanistas na Europa, estabelece a disciplina gramatical da lngua nacional e realiza as belas criaes da sua literatura. Observa o ilustre Guilherme de Humboldt: A maneira de
sentir e de pensar de um povo no pode deixar de actuar desde
logo sobre a sua lngua. Somente preciso que o fillogo saiba
que a influncia deste esprito nacional no se exerce unicamente sobre a forma exterior; que ele tambm tem na lngua um
domnio mais elevado, menos coercvel, em que mais transparece a sua verdadeira originalidade. H nas lnguas duas coisas: a sua gramtica e a sua literatura, e ningum contestar que
na literatura que melhor se manifesta o seu esprito. Uma vez
a lngua formada e pronto o instrumento, a nao comea a
servir-se dele. Alguns cantares, algumas oraes e legendas so
o fundamento da sua literatura. Assim a lngua chega ao uso
dos poetas e dos filsofos, que a animam e vivificam, enquanto
os gramticos propriamente tais, do a ltima mo ao aperfeioamento do seu organismo: a lngua adquire uma alma, ao passo
que o seu corpo acaba de se formar. A lngua deve estar em
um movimento e como em uma corrente perptua, remontando-se do povo aos escritores e aos gramticos, e redescendo deles para
o povo. a condio da vida, e enquanto esta vida continua, a
lngua no cessa de se enriquecer e de ganhar finuras e delicadezas de toda a espcie. Quando a actividade do esprito que
trabalha incessantemente estacou, chega ento o momento da sua
decadncia, na qual os esforos de alguns homens de gnio
podem ainda reanim-la.
, sobretudo, nos perodos literrios que a lngua recebe e
manifesta o seu carcter, o seu gnio. Ento ela eleva-se acima
das necessidades quotidianas da vida material para entrar na
regio do pensamento puro e da livre imaginao. 139
Estes pensamentos de Humboldt fazem compreender como
a lngua do povo, nesta fase da renascena portuguesa, se disciplinou em gramticas, e os escritores quinhentistas fixaram a
norma clssica da lngua nacional.
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tos verbos regulares: No podo, que estou pejada (III, 260); faz
imperativo do verbo haver: Ave d, senhor, te peo (III, 329);
reproduz a forma arcaica do superlativo: Que dos mui muitos
ciumes Nasce o mui muito amor (III, 278); e a forma da negao que se aproxima do pas francs: Nem passo se esquecia
(III, 350); e o substantivo casa tornado advrbio como o chez
francs: Porm mesmo en cas demorei (II, 422). Assim dava a
expresso do sentir portugus, tornando a lngua apta para expor o pensar dos seus grandes narradores.
1. As Gramticas de Ferno de Oliveira (1536) e de Joo de Barros (1539) Embora cite a autoridade gramatical de Joo de Barros, Ferno de Oliveira, alude sua iniciativa justificando-se do
tentame: Quem no folga de dizer mal ter excusa com olhar
a novidade da obra e como escrevi sem ter outro exemplo antes de mi, e isto mais excusar o defeito da ordem que tive em
meu proceder, se foi errada.
Posto que as ideias gramaticais de Ferno de Oliveira estivessem viciadas por uma. falsa compreenso da origem etnolgica do povo portugus, e derivasse a sua lngua das colnias
romanas, e a sua erudio resultasse da autoridade pedantesca
citando indigestamente Marciano Capela, Nebrissa, Marsilo entre
Ccero, Quintiliano, Marco Varro e Probo Gramtico, certo
que a sua origem popular influiu bastante para possuir um
conhecimento especial da lngua nacional. Na dedicatria da
Gramtica da Linguagem Portuguesa a D. Fernando de Almada,
confessa o seu humilde nascimento: Sou um homem baixo.
(P. 4.)
Ferno de Oliveira era natural da provncia da Beira, onde
a lngua como a tradio potica mantinham um carcter arcaico; foi educado em vora, considerada a capital da erudio humanista: Sendo em mo pequeno fui criado em S. Domingos de Evora, onde faziam zombaria de mi os da terra,
porque o eu assi pronunciava, segundo que o aprendera na
Beira. (P. 114.) Mais tarde foi preceptor em casa de D. Fernando de Almada, que tambm era homem lido: Aproveita
seu tempo lendo bons livros para si, e no regimento de sua
casa primeiro, cria com muito cuidado D. Anto seu filho, a
quem Deus guarde e prospre, para cuja doutrina com muita
despeza me trouxe a sua casa e graciosa e cumpridamente me
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portuguesa: verdade que se no tivermos certa lei no pronunciar das letras no pode haver certeza de preceitos, nem
arte na lingua; e cada dia acharemos nella mudana no smente no som da melodia, mas tambm nos sinificados das
vozes (p. 25). Estas duas alteraes da lngua, notadas por
Ferno de Oliveira, so o arcasmo e o neologismo.
O velho gramtico observou o fenmeno do arcasmo no
portugus pela estabilidade da dico popular: As dices velhas so as que foram usadas, mas agora so esquecidas []
ruo, que quiz dizer cidado, segundo eu julguei em um livro
antigo, o qual foi trasladado em tempo do mui esforado rei
D. Joo [], e chama-se estoria geral; no qual achei estas com
outras anteguidades de fallar []. Poys em tempo del rei
D. Affonso Anriques capapelle era nome de uma certa vestidura, e no smente de tanto tempo, mas tambem antes de ns
hum pouco nossos paes tinham algumas palavras que j no so
agora ouvidas; como compengar, que queria dizer, comer o po
com a vianda; e nemichalda, o que tanto valia como agora nemigalha, segundo se declarou, poucos dias ha, uma velha, que
por isto foi perguntada, dizendo ella esta palavra; e era a velha
a este tempo, quando isso disse, de cento e dezasseis annos
de sua edade [] acaro quer dizer junto ou a par; e samicas,
que significa por ventura, e outras peores vozes ainda agora
as ouvimos e zombamos dellas [] muitas vezes algumas dices, que ha pouco so passadas, so j agora muito avorrecidas, como: abem, ajuso, acajuso, a suso, e hogano, algorrem, e outras muitas; e porm se estas e quaes outras as meteram em
mo de um homem velho da Beira ou aldeo, no lhe parecero mal, etc. (Pp. 80 e 82.) Da observao dos fenmenos de
arcasmo da lngua, Ferno de Oliveira levado para a compreenso das formas dialectais: tambem se faz em terras esta
particularidade, por que os da Beira tem umas fallas, e os Dalentejo
outras; e os homens da Extremadura so differentes dos
dAntre Douro e Minho; por que assi como os tempos, assi
tambem as terras criam diversas condies e conceitos; etc.
(p. 85). E tambem se este verbo nego servia em logar de conjunco, e valia entre os velhos como seno, e ainda agora assi
val na Beira. (P. 118.)
O desenvolvimento dos neologismos era provocado pelos
novos progressos da vida civil no sculo XVI; Ferno de Oliveira
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O esprito da Renascena, demolindo o saber do escolasticismo das universidades e acordando o individualismo abafado
pela credulidade religiosa, no poderia propagar-se se no tivesse sido protegido pela realeza, como um motivo para o seu
esplendor. Os dspotas lisonjeam os humanistas, atraem-nos com
bons partidos. O prurido da cultura clssica comea em Portugal com D. Joo II, que se carteava com Angelo Policiano; seguia o que estava em moda na corte de Fernando e Isabel de
Castela, com que se ligara pelo casamento do prncipe D. Afonso. A catlica rainha aprendera o latim com D. Beatriz Galindo,
a Latina por antonomsia; as damas da sua corte, D. Joana
de Contreras, D. Isabel de Vergara, D. Francisca de Nebrixa,
D. Francisca Pacheco, tambm estudaram latim. O reflexo determinou esse entusiasmo nas damas da corte portuguesa sob
D. Manuel e D. Joo III; era ao que o poeta do Cancioneiro Geral
Aires Teles chamava o sino de latim, horscopo dos que nasciam
sob este prurido palaciano. Para a corte de Castela foram chamados mestres de Itlia, eruditos como Pedro Martir dAngleria,
Lucio Martineo Siculo e os irmos Geraldinos. Nesta corrente,
o nosso Aires Barbosa, regressando dos seus estudos clssicos
de Florena, inaugura com Nebrixa o ensino da lngua grega em
Espanha. Reconhecendo esta iniciativa portuguesa, escreve Menendez y Pelayo: Nebrixa auxiliada por Aires Barbosa deram
aos estudos humanistas o fervor e a organizao definitiva que
haviam de conservar no glorioso sculo XVI. (Antol., vol. V, p. XI.)
O mestre escolhido para D. Joo III quando prncipe foi Lus
Lobo Teixeira, um dos quatro filhos do chanceler Joo Teixeira,
que foram discpulos de Angelo Policiano; ele regera em Ferrara uma ctedra de prima de Leis por instncia do duque Ercoles 2., Hermio Caiado, que estudara humanidades em Portugal com Cataldo Siculo e, laureado em jurisprudncia em
Bolonha, na dedicatria de sua gloga chama-lhe eloquentitae
ipsius alumnus.
Em todo o reinado de D. Manuel, conservou a aristocracia
portuguesa o costume de ir frequentar os pedagogistas italianos, influindo essa direco na reforma da Universidade de
Lisboa em 1504. A Itlia foi verdadeiramente a ptria do Humanismo, por que a obra dos Alexandrinos estava sepultada
com os prprios objectos das suas investigaes; e a obra dos
Bizantinos no exercia influncia alguma sobre o movimento dos
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Mller.
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do Conclio de Trento, Pio V nomeou-o secretrio das cartas latinas. Para idntico servio o chamaram D. Sebastio e o cardeal D. Henrique, preferindo a vida em Roma, entregue aos
estudos dos textos de Ccero, de Horcio, Catulo, Tibulo, Calimacho, comentando-os, e traduzindo obras dos PP da Igreja.
Fundou a biblioteca Staciana, onde se conservam os seus manuscritos; faleceu em 28 de Setembro de 1581.
O sculo XV fora a idade de ouro do humanismo na Itlia;
ento, nas cidades, nas cortes principescas, nas famlias nobres,
os eruditos so os secretrios, os conselheiros, os preceptores,
os redactores dos documentos oficiais mais solenes. A decadncia foi resultante de um progresso; apareceram outros humanistas primaciais como Erasmo, outros focos de cultura como os
colgios de Paris e a Universidade de Lovaina; generalizaram-se
pela imprensa os textos crticos das obras clssicas, e a crtica
filolgica despendeu-se na discusso da Reforma, que veio dar
o destino social ao livre esprito. A Renascena acentuava uma
tendncia dominante na civilizao, que desde a Idade Mdia
se ia homologando em todos os estados da Europa. Diversas
as nacionalidades modernas, o esprito cosmopolita f-las assimilar as mesmas influncias da literatura, da religio e da filosofia, vulgarizando as indstrias, alargando as relaes comerciais
e organizando os mesmos trabalhos cientficos. Pela influncia
da pedagogia em um sistema de instruo pblica cria-se o homem moderno, mais do que nacional, europeu. E quando a dissoluo da Idade Mdia se efectuava pelo xito da Renascena
e a unidade potente da Igreja era abalada pelo protestantismo, formava-se, como diz Burckardt, um novo meio
espiritual, que da Itlia se difundiu por toda a Europa e se tornava uma como atmosfera moral comum aos espritos esclarecidos.
O antagonismo da Gothia e da Renascena reflectiu-se capitalmente na arte; j no tempo de D. Joo II se obedecia na arquitectura influncia italiana introduzida por Andr Contucci;
a tradio medieval reagiu, no reinado de D. Manuel, com o
gtico florido, que embora seja designado pelo nome de manuelino, aparece tambm em Espanha, como observa Raczynski, tendo o carcter geral de uma reaco do gtico contra o estilo
clssico propagado por Baltazar Peruzzi, Bramante e Rafael. No
Auto da Ave-Maria, de Antnio Prestes, pergunta um oficial ao
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Na pintura, caracterizou nitidamente esta reaco da escola italiana contra a influncia ou gnero flamengo e alemo, o
sbio crtico da arte Raczynski, na poca de D. Joo III entre
1530 e 1550 (Lettres, p. 176). Na ourivesaria, tambm Garcia
de Resende na Miscelnea proclamava os italianos Ourivises e
Escultores so mais sutis e melhores. Francisco de Holanda,
que se educou na Itlia (1517-1584) e em Roma, gozou a intimidade de Miguel ngelo, Jlio Clvio, Sebastio del Piombo
e do erudito Lactancio Tolomei, no cita nos seus Dilogos da
Pintura os nomes de Gro-Vasco e de Nuno Gonalves.
Na poesia a revoluo literria foi completa; o auto vicentino
substitudo pela comdia italiana e pela tragdia clssica; a
trova das endechas e esparsas substituda pelo hendecasslabo. E isto que se passava em Portugal era simultneo nas outras naes modernas.
3. O humanismo francs Os estudos na Europa estiveram
sempre sob a influncia das Universidades de Bolonha e Paris,
conforme se procurava o conhecimento do Direito, de que a Itlia
era o foco mais activo, ou o da Teologia, de que Paris era o
centro nas disciplinas escolsticas. Quando em um pas predominava o esprito democrtico, era na Itlia que a inteligncia
procurava a orientao; se prevalecia sobre todos os outros
poderes a autoridade monrquica, para Paris, cidade monrquica, os reis enviavam os seus estudantes. No reinado imperialista de D. Manuel terminam as garantias locais foraleiras, acaba
o costume das beetrias e implanta-se um franco absolutismo;
correlativamente, para Paris que se dirigem os alunos portugueses, entre os quais se distinguiram os grandes pedagogistas
Gouveias. Com a reforma da Universidade de Lisboa em 1504,
pode determinar-se a poca em que em Portugal se implanta o
humanismo francs; D. Manuel avocou a si o poder de fazer
estatutos para a Universidade, seguindo em tudo o sistema da
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Universidade de Paris. Muitos dos costumes escolares existentes foram decretados ou confirmados por D. Manuel. nesta
reformao que se acha consignado o costume da troa ao doutorando, o actus gallicus, a que nas universidades espanholas se
chamava o vejamen, e que em Lisboa devia ser feito em linguagem, per palauras honestas de alguns defectos para folguar, que nom
seja muito de sentir. A corrente francesa dominava no ensino,
como vemos por outros factos; em 1516 o rei manda vir de
Frana o Dr. Diogo de Gouveia para opositor cadeira de vspera de Teologia, sendo em 1517 provido Mestre Joo Francs.
A Universidade reagiu contra muitas das determinaes de
D. Manuel, como se infere de um alvar de D. Joo III. Desta
luta resultou a segunda reforma da Universidade em 1537, por
D. Joo III, que a transferiu para Coimbra, incorporando nela
as escolas do mosteiro de Santa Cruz, e entregando o seu governo ao prior como cancelrio; as escolas do mosteiro de Santa Cruz eram regidas por professores vindos de Paris, o que
acentuava mais o carcter do humanismo francs. Depois de
1526, quando Francisco I perdeu o domnio da Itlia, e muitos
eruditos, fillogos, poetas e artistas italianos se refugiaram em
Frana, deslocou-se o foco da Renascena; o casamento de
Francisco I com D. Leonor de ustria, viva do rei D. Manuel,
fazendo com que se estabelecessem maiores relaes entre as
duas cortes, a mocidade portuguesa preferiu tambm as escolas
de Paris. J em 1520 figura como principal do Colgio de Santa
Brbara Diogo de Gouveia, o Antigo; sucessivamente, brilham
frente do mesmo estabelecimento pedaggico Andr de Gouveia,
em 1530, o mestre eminente de Montaigne e de Rabelais; em
1534, Diogo de Gouveia, o Moo, e em 1540, outra vez Diogo
de Gouveia, o antigo. Na Crnica dos Cnegos Regrantes descreve-se a reforma das escolas do mosteiro de Santa Cruz, no
perodo de 1527 a 1547; o P.e Damio, que estudara em Paris,
indigitou os mestres que deviam ser convidados, vindo de Paris Pedro Henriques e Gonalo lvares para mestres de Gramtica Grega e Hebraica, e Dionsio de Morais, para ler Cnones. Com este pessoal vindo de Paris se reorganizou a
Universidade em 1537. No regimento de 9 de Novembro de
1537, dado por D. Joo III Universidade dos Estudos de Coimbra,
ordena que os lentes lam em latim, e ho Rector mandaraa que
se cumpra assi; e mais: que os scholares das portas das scholas para
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O conhecimento dos poetas e moralistas greco-romanos tirava ao catolicismo o seu exclusivo imprio da verdade teolgica;
o conhecimento da lngua grega, que revelava as obras-primas
do gnio helnico, tornara acessvel o exame dos Evangelhos,
assim expostos livre interpretao. Lidos os Evangelhos com
intuito filolgico, nasciam as conciliaes heterodoxas; o conflito religioso provocava um maior movimento intelectual, e a
Igreja reduzida a um partido de combate, resistindo aos que
a seguiam sinceramente. Comeou a Reforma pelo pensamento
ortodoxo de fortificar a Igreja pela reorganizao da sua disciplina. Com Fernando de Espanha, catlico, o rei D. Manuel,
pelos seus embaixadores, pedia ao papa como obedientes
filhos da Egreja catholica, que quizesse poer ordem e modo na dissoluo da vida, costumes e expedico de breves, bullas e outras
cousas que se na crte de Roma tratavam, de que toda a christandade recebia, escandalo (Cr. D. Man., p. I, cap. V). nesta
corrente que o poeta cmico Gil Vicente, diante do rei
D. Manuel, verbera Roma nos seus Autos de Devao; e nesse
ideal confiavam S de Miranda, Sadoleto, e os membros do
Oratria do Amor Divino, Victoria Colonna e Miguel ngelo.
Refractria reforma dos seus costumes, a Igreja viu-se atacada na sua hierarquia; discutiu-se a autoridade do papa e a sua
dispensabilidade na religio. Esse novo campo de luta j o
protestantismo remodelando o poder espiritual, ainda a maior
aspirao moderna.
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concorrerem ao colgio, o P.e Manuel Godinho andava vestido em trajos de estudante, para que desta maneira o admittissem pelo habito, alm de ser mui conhecido pela pessoa. Vivia
elle e tratava com os estudantes, era religioso, e mostrava-se secular 145. Foi com estas e outras artimanhas que os Franchinotes, como ento lhes chamavam em Coimbra, aliciaram os filhos
da principal nobreza, como D. Gonalo da Silveira, de vinte anos
de idade, D. Rodrigo de Meneses e D. Teotnio de Bragana.
O caso produziu uma certa impresso no pblico, e o reitor da
Universidade Fr. Diogo de Mura fez em 1544 um inqurito ao
Colgio das Artes, no descobrindo erros de doutrina, nem
violncia na conservao dos escolares. A Companhia achava-se
escudada com o favor do monarca, e tornava-se provocadora,
como se viu no caso do doutoramento do P.e Melchior Barreto;
usava-se no fim da cerimnia dar um Vejamen ao graduado 146,
e o P.e Simo Rodrigues ordenou ao Barreto que levasse s costas pelas ruas da cidade um carneiro esfolado, indo oferec-lo
a casa do Dr. Marcos Romeu, seu padrinho no grau. Barreto
obedeceu, dizendo ao catedrtico de Teologia: Este , senhor
Doutor, o Vexame que, depois do meu doutoramento me d a
Companhia de Jesus, a fim de me graduar no esprito da mortificao e desprezo do mundo. 147
Quando D. Joo III foi a Coimbra em 1550, visitou o Colgio das Artes, que contava j quarenta alunos de Teologia; os
Jesutas trataram logo de apoderar-se da Universidade, e por
carta de 1556 dirigida a Diogo Teive, ordena o rei: Mando-vos
que entregueis esse Collegio das Artes e o governo delle mui
inteiramente ao Padre Diogo Miro, Provincial da Companhia
de Jesus, o qual assim lhe entregueis do primeiro do mez de
outro que vem deste presente armo de 1555 em diante.
Estavam os Jesutas ocupados com a construo do seu colgio, cuja primeira pedra fora lanada em Abril de 1547, quando se acharam repentinamente de posse do Colgio Real, em 1555.
A presa embaraava-os. No colgio de cima, no alto da cida
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146
p. 477).
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Enquanto os estudos humansticos, principalmente os helnicos, concorriam na Europa para a renovao das cincias pela
leitura das obras de Arquimedes, Apolnio, Euclides e Diophante, e pelas obras polticas de Tucdides e Aristteles, ns os
Portugueses, pelos descobrimentos geogrficos e pela circunduo do globo, coadjuvmos o critrio da observao e da experincia, fundamentando de um modo positivo o esprito cientfico, que determinou o estado actual da conscincia moderna. As
descobertas astronmicas e matemticas de Coprnico, comprovadas pelas navegaes portuguesas, como ele o confessa, e as
de Galileu deram lugar a seguras concepes sobre o sistema
do mundo; reconheceram os espritos especulativos a necessidade de uma nova sntese filosfica, tentada com rigor por Bacon
e Descartes, separada nas suas bases natural e moral. Nestas
duas formas de actividade cientfica da Renascena, Portugal foi
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Reconhecemos, entretanto, que esta grande justeza de esprito diminui-lhe por vezes um pouco a envergadura. Nunes no
apreendeu, por exemplo, o futuro reservado s solues negativas das equaes, cuja utilidade era j to bem entrevista por
outros, principalmente por Lucas de Borgo.
No obstante esta tenussima sombra talvez pairando sobre
a sua memria, Nunes no deixa de ser um dos algebristas mais
eminentes do sculo XVI. Era preciso, escrevia Gosselin, jurar nas
palavras de um tal mestre 153. Entre os grandes mestres que separam Stifel e Cardan de Vite, ele brilha na primeira fila.
uma das glrias de Portugal. 154 Na lgebra de Peletier, impressa em 1554, j aparece uma referncia ao tratado de Pedro
Nunes, com certeza ainda vulgarizado em manuscrito: Lay encores oui dire de Pierre None, Mathematicien de Lisbonne en Portugal,
quil lavait aussi traict [lgebra] en son langage espagnol; mais ie nay
veu son Livre. No seu livro Sobre os Elementos Geomtricos de Euclides, que Peliker publicou em 1557, a incluiu uma das suas cartas
a Pedro Nunes. Na dissoluo religiosa da Reforma, criava-se uma comunho cientfica, reveladora do futuro poder espiritual.
Pedro Nunes (1502-1577), tendo cursado Medicina e Filosofia
em Lisboa e Matemtica na Universidade de Salamanca, foi em
1529 nomeado cosmgrafo-mor do reino e em 1530 professor de
Filosofia na Universidade de Lisboa e conjuntamente mestre do
infante D. Lus. Acompanhou a Universidade na sua transferncia para Coimbra em 1537, regendo a a cadeira de Matemtica,
de 1542, ano em que publicou o seu livro De Crepusculis, no qual
existem elementos de Newton sobre as cores, at 1562; exerceu uma grande influncia cientfica. Atribui-se-lhe a prioridade no estudo da loxodromia ou propriedades das linhas curvas;
e Ticko Brahe e Halley serviram-se nos seus trabalhos astronmicos do nnio, aparelho micromtrico de que fora inventor, hoje
capciosamente designado vernier.
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Como homenagem de gratido ao rei D. Manuel, dedicou-lhe um Comentrio em latim sobre a teoria de ptica e Perspectiva atribuda a Euclides (confunde o matemtico alexandrino
com o filsofo de Megara, erro do sculo XVI), empreendeu outro comentrio ao livro ainda ento indito de Arquimedes, Dos
Corpos Flutuantes. D. Francisco de Melo, tendo tomado o grau
de licenciado em Teologia, foi reitor da Universidade de Lisboa de 1531 a 1533, e em 1534 eleito bispo de Goa, falecendo
em vora em 27 de Abril de 1536. No chegou a cooperar na
reforma da Universidade iniciada em 1537.
b) Dr. Garcia de Orta No Congresso Internacional dos Mdicos das Colnias, em Amesterdo, em 6 de Setembro de 1883,
ao inaugur-lo, o Prof. Stokvis disse na sua saudao: rendamos
sobretudo homenagem a esse nobre portugus Garcia de Orta,
mdico do vice-rei da ndia, que num livro afamado com razo
fez primeiro que ningum conhecer, no meado do sculo XVI, em
1563, um grande nmero de plantas mdicas das ndias Orientais
desconhecidas at ento na Europa. Referia-se ao clebre livro
155
VII,
p. 255.
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neste livro que se encontra a primeira descrio do Cholera asiatico, e o fruto da Strychna nox vomica, o mais poderoso
veneno. No prembulo do seu livro escrito pelo mdico valenciano Dimas Bosquo h preciosas referncias biogrficas, e o
erudito Antnio Toms Pires encontrou notcias genealgicas
deste extraordinrio sbio natural de Elvas. Pelo quadro da sua
actividade, Garcia de Orta nasceu aproximadamente por 1490.
Era filho de Jorge de Orta, logista estabelecido em Elvas, em
1504, frequentou as Universidades de Salamanca e Alcal (1520
a 1525) voltando graduado de licenciatura a Portugal, indo estabelecer-se em 1526 em Castelo de Vide; chamado para a Universidade de Lisboa, regendo por encomenda (provisoriamente)
a cadeira de Filosofia Natural em 1530, e em 1532 encarregado
da cadeira de Sumulas Logicales (o resumo de Pedro Hispano).
Leu Arte at Maro de 1534, acompanhando para a ndia Martim Afonso de Sousa. Por l se demorou o Dr. Garcia de Orta
por mais de trinta anos como mdico chamado para as cortes
dos rajs, e coligindo plantas desconhecidas e inquirindo das
suas propriedades. Esta acumulao de factos sistematizou-os em
um livro escrito em lngua portuguesa em forma de dilogo
entre Ruano e Orta, simbolizando os dois espritos, o autoritrio tradicionalista, adstrito aos gregos e aos rabes, e o experimentalista, aceitando s os factos verificados: No me ponhaes
medo com Dioscorides nem Galeno, por que eu no hei de dizer
seno a verdade, e o que sey. Segundo o conde de Ficalho no
livro Garcia de Orta e o Seu Tempo, faleceu por 1570, quando ainda figurava em Elvas Jorge de Orta, cirurgio abastado, seu so-
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brinho, filho do bacharel Francisco de Orta, cirurgio em Portalegre. Nos Colquios (p. 206) alude a um seu parente physico
em Baaim; uma sua irm, Beatriz de Orta, falecida em 1568,
casara com o bacharel Gabriel Lus. Por estes elementos genealgicos v-se a importncia desse meio burgus na cultura
portuguesa. O que o poema de Cames para a poesia, no
sculo XVI, equipara-o na cincia o livro de Garcia de Orta.
c) A sntese negativista de Francisco Sanches Quando em uma
poca entra em circulao um grande nmero de ideias, os espritos sentem a necessidade de reorganizarem as suas concepes por uma nova sntese. Aos trabalhos crticos e cientficos
da Renascena so correlativas as lutas doutrinrias para destituir a filosofia escolstica que se identificara com o aristotelismo; as universidades, ento impotentes para fundarem um novo
poder espiritual, tornaram-se focos de atesmo, como a de Pdua, e de heresias, como as de Modena e Veneza. Existia uma
revolta contra o subjectivismo teolgico, e campeava a crtica de
negao; em 1536 na Universidade de Paris apresentou-se Pedro Ramus sustentando a clebre tese Quaecumque ab Aristotele
dicta essent, commentitia esse. Todas as coisas ditas por Aristteles so pura mentira. A tese seduziu os espritos mais especulativos, e o pedantismo doutoral pressentiu a sua runa, quando
em 1543 Ramus publicou as Aristoteliae animadversiones. Era preciso opor um antagonista a Pedro Ramus; o reitor da Universidade de Paris escolheu o grande humanista e jurisconsulto portugus Antnio de Gouveia, que nesse mesmo ano publicou a
Pro Aristotele responsio adversus Petri Rami calumnias, sendo o seu
triunfo proclamado por um conselho de rbitros composto de
Pedro Danes e Francisco de Vicomercato, e pelo reitor Joo de
Bomont com Joo Quentin, decano de Direito. Porque defendia
Antnio de Gouveia as doutrinas de Aristteles contra o esprito de livre crtica da Renascena, quando este professor ilustre era apontado como cptico no meio das lutas religiosas, e o
prprio Calvino o considerava como ateu (Calvinus vocat illum
atheum)? 156 Antnio de Gouveia era um dos mais profundos
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HISTORIADORES, VIAJANTES, MORALISTAS
159 Diz ele: Mihi namque in animo est firmam et facilem quantum possim,
Scientiam fundare, etc.
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Individualidade que representou Portugal de um modo inconfundvel no grande movimento europeu da Renascena, na
intimidade dos humanistas exmios, dos soberanos prepotentes,
no desempenho das misses diplomticas e defendendo sempre
os interesses da sua ptria, s modernamente se conheceram as
datas do nascimento e morte de Damio de Gis, e entre os
factos capitais da sua vida o mistrio da perseguio religiosa que
o vitimou. Que pena o ter desaparecido a sua autobiografia, a
que aludiu nas declaraes na Inquisio, em que na caixa em
que tem guardado o seu testamento tambem acharo na dita
sua boeta hum papel escripto de sua mo em que tem escripto o descurso de sua vida e das pessoas com quem tratou e communicou, que
o mandem tambem vir e por elle vero o que passou e assy
acharo na dita boeta um livro impresso em que esto todas as
obras que elle fez em lingua latina, que o mandem vir para
vrem nelle com quem communicava, e tambem se acharo entre
os seus papeis quatro ou cinco Cartas de Erasmo escriptas de
sua mo, das quaes algumas dellas andam empremidas. Conveio aos inquisidores boais destruir estes ttulos gloriosos, para
com mais impunidade sacrificarem ao seu fanatismo Damio de
Gis. A revelao do seu processo do Santo Ofcio veio acordar a necessidade de reparao histrica, fundamentada nas
importantes investigaes de Joaquim de Vasconcelos, Guilherme
J. C. Henriques e Sousa Viterbo; por eles se torna fcil hoje
esboar a biografia de Damio de Gis.
No seu interrogatrio, declarou Damio de Gis aos inquisidores ser natural de Alemquer e seu pae se chamar Ruy Dias
e sua me Isabel Gomes, j defuncta, e que he de edade de se-
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tenta annos, os faz em este fevereiro que v (fl. 63). Sendo este
auto de perguntas feito em 19 de Abril de 1571, deduz-se a data
do seu nascimento em 1502. Seu pai foi casado quatro vezes,
tendo por ltima consorte Isabel Gomes de Lemy, neta de Nicolau de Lemy, homem nobre do condado de Flandres, que veio
a Portugal tratar negcios da princesa D. Isabel, casada com o
duque de Borgonha. No indiferente esta circunstncia, porque Damio de Gis, o segundo gnito deste quarto consrcio,
sendo muito jovem ainda foi despachado para a Feitoria de Flandres e empregado em misses diplomticas em vrios estados
do Norte. Em 1517 j Damio de Gis se achava empregado na
corte de D. Manuel, onde recebera a educao prestada aos
moos fidalgos. Na espcie de autobiografia, que sob o ttulo
dos Gis consignou no Livro das Linhagens, descreve Damio de
Gis o primeiro perodo da sua vida, de 1523 at 1545, em que
desde o despacho para a Feitoria de Flandres at ser chamado
por D. Joo III para mestre do prncipe D. Joo, revelou as suas
extraordinrias aptides, que o fizeram querido dos mais altos
espritos: foi um dos homens portuguezes que mais terras e
provincias viu, porque em peregrinaes passou vinte e dous
annos da frol da sua edade, das quaes algumas fez por mandado del rei D. Joo III e as mais por curiosidade e desejo que
tinha de vr mundo. As viagens que fez por mandado del rei
fram ir por duas vezes crte de Sigismundo rei de Polonia,
uma no anno de 1529 e outra no anno de 1531 160; e em este
mesmo anno foi tambem por mandado do dito senhor crte
de Frederico, rei de Dinamarca duque de Holst, e assy crte
de Gustavo, rei do grande reino da Suecia; frequentou as crtes do papa Paulo III, do imperador Carlos V, de el rei D. Fer
160
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dos que fez, ao que lhe respondi o que me disso parecia. (Processo, fl. 99.)
Todas estas informaes interessantssimas que Damio de
Gis espalhava na conversa com o rei e os infantes, e o que lhes
escrevia em cartas para satisfazer sobre estes assuntos as suas
exigncias curiosas, foram coligidas pelo cardeal D. Henrique
com um reservado pensamento. Em uma carta do cardeal-infante
inquisidor a Damio de Gis de 8 de Julho de 1541, termina:
E vos agradecerei muito me escreverdes novas da Allemanha,
e da Dieta e particularidades della. Em carta de 13 de Dezembro de 1541 insistia e vos agradeo muito as novas que me
mandaes da Allemanha e vos encommendo que assy o faaes
sempre e tambem mas manday de vs. Todas essas notcias vieram um dia a formarem o libelo minucioso, que os inquisidores
apontavam como ocultas propositadamente por Damio de Gis;
no tribunal do Santo Ofcio relatava os acidentes da sua vida
nos pases que visitara e misses que desempenhou. Os factos
que teve de rememorar nos interrogatrios eram matria da
correspondncia antiga com o rei e os infantes, em que no era
a vaidade pessoal que o fazia exibi-los, mas aquela afabilidade
que o forava a comprazer com as afectuosas instncias. Erasmo recomendava Damio de Gis ao cardeal Bembo, quando
seguira para os estudos de Pdua; e em 11 de Novembro de
1533, Bembo fazia os mais veementes elogios do seu recomendado a Erasmo. Nos poucos dias que tivera relaes com Filipe
Melanchton, mereceu-lhe Damio de Gis a ntima simpatia, que
o cardeal Sadoleto entendeu aproveitar, escrevendo-lhe e pedindo para por sua via fazer chegar mo de Melanchton uma
carta suasria com teno de trazer este homem ao suave jugo
da Igreja. Nada mais natural do que referir para a corte que
Erasmo lhe escrevera em 21 de Maio de 1535, confessando que
lhe era um alvio na doena a sua amizade; e em cartas de 18
de Agosto e 15 de Dezembro falar-lhe de lutas religiosas de
Inglaterra, e em Janeiro de 1536 mostrar-se Erasmo preocupado
com o prximo fim da sua vida.
Em Pdua teve Damio de Gis o mau azar de admitir em
sua casa um prfido jesuta, o P.e Simo Rodrigues, tipo de intrigante hbil, que o interrogava sobre o que ele pensava das
coisas de Alemanha e das questes teolgicas do poder do papa
e da confisso auricular; dos nomes dos personagens que lhe
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publicidade a um que foi o germe da desgraa que lhe desmoronou a existncia. O opsculo Fides, Religio, Moresque Ethiopum
sub imperio Presbyteri Johannis, uma simples relao etnogrfica,
despertou os rancores do inquisidor-geral infante D. Henrique,
proibindo a sua venda em Portugal. Fora publicado em Lovaina em 1540. Damio de Gis sentiu-se daquele intolerantismo;
o infante inquisidor-geral escreveu-lhe de vora a 28 de Julho
de 1541: E vos rogo pois sabeys que gente he a portugueza e
quanto folga de reprehender, que daqui em diante emprehendais outra obra doutra qualidade, que eu sey que bem vs sabereys fazer. Diante desta pequice do fantico inquisidor, Damio de Gis escreveu-lhe magoado, mas acordou desde logo
o ntimo e concentrado rancor com que um dia seria dilacerado. Em carta de 13 de Dezembro de 1541, o infante refere-se
extensa carta: em que vos aggravaes de mim por ter mandado
que a vossa obra se no venda pareceo-me a mim e aos inquisidores, que em tempo que nestes regnos se comea de usar a
santa inquisiam se nam devia ler tal obra. Os sucessos da sua
vida cheia fizeram-lhe esquecer este fermento de um vrus que
havia de passados trinta anos envenenar a velhice do sbio
humanista.
Quando Damio de Gis contava estabelecer-se em Lovaina, na tranquilidade do seu lar, depois de catorze anos de viagens, as guerras entre Carlos V e Francisco I atiraram com vinte
e cinco mil homens sobre Brabante, pondo um apertado cerco a
Lovaina em 1542.
Os embaixadores de Frana, Rincon e Fregose, tinham sido
assassinados em Itlia por ordem do marqus de Gast; em consequncia, o marechal de Gueldres, Martin de Rossom, veio
cercar Lovaina por ordem de Francisco I. A cidade organizou a
sua defesa sob a direco de Damio de Gis, em cujo valor e
dedicao confiaram; frente dos estudantes da Universidade
manteve a firme resistncia. Alguns notveis da cidade trataram
de formular condies para se terminar o cerco. Em uma trgua, a cidade enviou como parlamentrios ao general Nicolas
de Buost, senhor de Longueval, Damio de Gis e Meier. Quando estavam tratando com os sitiantes, a trgua insolitamente
violada por alguns tiros. O comandante do corpo invasor considera o facto como uma traio; Damio de Gis logo feito
prisioneiro e remetido para Saint Quentin; ele e o seu compa-
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161 Museu Portuense, de 1 e 15 de Agosto de 1838. Em nome de D. Sebastio, mandava-se pelo seu secretrio de Estado: Vi os captulos que me
enviastes, assim o que fala do Cardeal meu tio, como o que toca s coisas de
el-rei D. Fernando. No Cardeal mandei emendar o que vereis, e no de El-rei
D. Fernando mudar o que tambm vereis pelo caderno que com esta vai, conforme ao qual o fareis lanar em seu lugar. Eis o que a histria oficial ou
clssica.
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page de sobrenome Alcoforado com quem tinha suspeita que lhe fazia
adulterio, e acabo doito annos se casou.
Isto basta para determinar o motivo dos dios e as altas
personalidades que se serviram do iditico cardeal inquisidor
para friamente se vingarem de Damio de Gis.
Tudo ficou ignorado durante sculos e na impunidade moral. S em 1738 que D. Antnio Caetano de Sousa, na sua
aparatosa Histria Genealgica da Casa Real, increpando o cronista
Damio de Gis, alude epgrafe suprimida do cap. VIII: no
tratou esta vinda do Duque com a reflexo que merecia a Casa
de Bragana, dizendo que andavam desterrados pelas traies []
para que assim lhe cahissem bem os rogos da Duqueza, sua me
e da Infanta sua av, para persuadirem a El Rei, querendo desta
sorte deixar em duvida de que mais movera El Rei, tanto da
justia, que ellas tinham, como do amor do sangue (Hist. Gen.,
V, 437). D. Antnio Caetano de Sousa refutando essas passagens
da Crnica de D. Manuel f-lo sobre exemplar secreto que se
guardava no arquivo da Casa de Bragana com o mesmo interesse com que D. Pedro V tratou de adquirir o exemplar nico
achado pelo Dr. Monteverde da Cunha Lobo. Do dio dos Braganas contra Damio de Gis fala D. Antnio Caetano de Sousa, desvendando os factos: e assim estes Senhores [de Bragana] ficaram mui pouco obrigados ao Chronista Damio de Ges,
sendo do mesmo parecer o Cardeal Infante D. Henrique, o Senhor D. Duarte seu sobrinho, filho do Infante D. Duarte, e todos os mais senhores da Casa de Bragana, como vimos em
cartas originaes, daquelle tempo que esto no Archivo da Casa
de Bragana, nas quaes sentem o modo com que na Chronica com
que ento sahira luz Damio de Ges em 1566, tratava dos
interesses particulares desta Casa; e justamente se queixavam
do pouco que o Chronista se lembrou dos servios que os Senhores desta Serenissima Casa haviam feito Cora; e tambem
no lhe era necessario para a Historia que escrevera pr no
principio da Chronica deste Rei, algumas clausulas do testamento dEl rei D. Joo II, principalmente as que se dirigiam, ainda
que no claramente a desfavorecer esta grande Casa, as quaes
(supposto que com rebuo) se entendem encaminharem-se a este
fim. evidente que D. Antnio Caetano de Sousa conheceu
donde proveio a perseguio contra Damio de Gis e alude
directamente ao texto da lio suprimida da Crnica, conservan-
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S quando os inquisidores reconheceram que o velho cronista podia morrer no crcere, por acrdo de 16 de Outubro
de 1572, deram a sentena condenando Damio de Gis a crcere perptuo e abjurao solene em 6 de Dezembro, remetendo
trs dias depois certido ao Juzo do Fisco para tomar posse
dos bens do condenado, e entregue ao mosteiro da Batalha para
o crcere penitencial em 19 do mesmo ms e ano de 1572, como
lhe designara o cardeal. Com cinismo termina a sentena: das
mais penas publicas o relevam visto a qualidade do caso e de sua pessa, com outras consideraes que a isso se houveram. Esta atenciosa hipocrisia mascarou o crime, que ficou vago e misteriosamente conhecido, at ser ignorado completamente.
Sobreviveu Damio de Gis por todo o ano de 1573, sendo-lhe permitido sair da Batalha para ir tratar-se no meio da
sua solido domstica, sendo numa dessas jornadas que se deu
o acidente da sua morte em 30 de Janeiro de 1574, segundo
refere Cornlio Loos em uma pequena biografia: Acharam-no
morto em sua casa, por uma apoplexia ou afogado pelos seus creados
para o roubarem. Confiscados os seus bens, nada havia que roubar. Coincide essa morte com o desaparecimento do filho mais
novo do conde da Castanheira, D. Jernimo de Atade, casado,
que se recolheu a um convento em Arago, onde professou.
Damio de Gis no foi queimado pelo Santo Ofcio, mas a tradio jesutica completou pela lenda essa inteno: sendo muito velho e estando ao fogo, recolhida sua familia, caiu nele com
um accidente e ao outro dia acharam-o morto e meio queimado (P.e Francisco da Cruz). E em outra forma no esprito inquisitorial: No sau em Auto publico, mas no deixou de ser
mysteriosa a sua morte [] cahiu sobre o fogo e o foram achar morto e meio queimado. 162
Ferno Lopes de Castanheda, um dos primeiros cronistas da
ndia, era natural de Santarm e filho ilegtimo de Lopo Fer
162 O Sr. Guilherme J. C. Henriques descobriu no cartrio da Igreja de
Santa Maria da Vrzea de Alenquer o assento do bito ano de 1574: Aos
XXX. dias do mes de Janr. do ao de jbelxxiiij faleeo damio de guoes e foi
enterrado na capela mor desta igr.a e na verdade o asiney dia mes e ao ut
supra. Eu Luiz Velho.
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Descobrimento e Conquista da ndia, de 1552-1554 e 1561, vem a declarao: que a Rainha D. Catherina tinha mandado suspender
a impresso quando se completou o 8. Livro. Confirma a assero de Diogo do Couto. Os dois livros finais ficaram inditos. A este tempo (1559) j Ferno Lopes de Castanheda no era
vivo, que com o fim da Historia se lhe acabou a vida, que tinha muito trabalhada de muitas indisposies causadas de continuo cuidado e de continuas vigilias e leitura de muitos papeis
que da India trouxera. Castanheda nunca encontrou recompensa
de suas fadigas, e para sustentar a famlia conseguiu apenas o
miservel emprego de bedel da Faculdade de Artes e guarda
do Cartrio da Universidade: Gastei vinte annos, que foi o melhor tempo da minha idade, e nelle fui to perseguido da fortuna e fiquei to doente e pobre, que por no ter outro remedio com que me mantivesse, acceitei servir uns officios na
Universidade de Coimbra, onde no tempo que me ficava desoccupado do servio delles, com asss fadiga do corpo e do espirito acabei de compoer esta Historia, que reparti em dez livros.
Chega at ao governo de D. Joo de Castro. Tal a individualidade do cronista; a sua obra tem o colorido original de um
tal carcter, e nela, desde 1552, se inspirou Cames na elaborao dos Lusadas.
Antnio Galvo, cronista cuja personalidade extraordinria
toca o assombro; dotado de excepcional cosmopolitismo a que
obedecemos desde as expedies martimas do sculo XV, animado do interesse cientfico dos espritos da Renascena, Galvo obedeceu paixo ideal e j extinta do civismo, ou o amor
da ptria que nos tornou grandes na civilizao moderna. Era
quinto filho do antigo cronista Duarte Galvo (n. 1446, m. 1517),
nascido fora do matrimnio, na ndia 164; foi nomeado capito
de Malaca em 1536 pelo governador Nuno da Cunha, conseguindo remediar, pela sua prudncia, todos os erros dos antecessores. Depois de ter aumentado em mais de quinhentos mil cruzados o rendimento da coroa, foi-lhe oferecido o trono de
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dem Francisco de Andrade e Fr. Lus de Sousa. Hoje esto restitudas nao pela publicidade.
Diogo do Couto foi encarregado por Filipe II de continuar as
Dcadas de Barros, escrevendo da IV at XII Dcada. Comeou pela X Dcada, porque abrangia o reinado daquele novo
dinasta; passou depois a escrever a IV, V, VI e VII. Tendo-lhe
sido furtado, durante uma grave doena, o manuscrito das restantes, resumiu-as dos seus borradores na VIII Dcada, que se
publicou em 1673; um fragmento da IX e X foram impressas em
1736, com um resumo da XI; metade da Dcada XII;
imprimiram-se os primeiros cinco livros em Paris em 1645. Tais
como se encontram, andam incorporadas com a edio das Dcadas de Barros (ed. 1777 a 1778; 1778 a 1788). Distingue-se este
cronista pelas observaes dos costumes e pela narrativa pitoresca aproveitada das conversas dos prprios heris que memora. Amigo ntimo de Cames, Diogo do Couto era tambm poeta
e soldado; foram-lhe precisos dez anos de batalhas na ndia para
que a natureza, tornasse a despontar sob as devastaes da
educao jesutica do Colgio de S. Roque.
Nascido em 1542, e protegido pelo infante D. Lus, partiu
para a ndia aos dezassete anos, na armada de 1559. Severim
de Faria fala das suas obras poticas, hoje perdidas: Compoz
alguns poemas assi na lingua vulgar, em que teve particular graa,
tudo obras lyricas e pastoris, de que deixou um grande tomo
de Elegias, Eclogas, Canes, Sonetos e Grosas. No regresso a
Portugal em 1570, foi um dos que socorreram Cames seu
matalote e amigo. Na continuao das Dcadas, Couto sustentou uma nobre independncia de juzo, dizendo sobre a supresso do dcimo livro de Castanheda, exigida pelos partidrios
de D. Joo de Castro: A estes e outros riscos se pem os escriptores que as escrevem em quanto vivem aos homens de quem
o fazem; [] nem por respeitos, nem por temor deixaremos de
as fallar; e posto que tambem em algum tempo se mande recolher algum volume dos nossos, outro vir em que se ellas manifestem. Por causa desta independncia, a oitava e nona Dcadas foram roubadas a Diogo do Couto em uma ocasio em que
estava doente. O carcter nacional achava-se j bastante degradado, pois houve alguem que dizia publicamente que no
queria andar em Chronicas, fazendo pouco caso que nellas se tra-
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tasse delle com elogios ou vituperio. Diogo do Couto foi nomeado guarda-mor do Arquivo da ndia, e morreu em Goa em
10 de Dezembro de 1616 165.
Muitos so os cronistas do sculo XVI que na sua feio literria se ressentem da depresso autoritria do meio social, tendo embora o relevo da grande poca em que viveram e de que
foram testemunhas mais ou menos conscientes. Merece meno
especial Brs de Albuquerque com os Comentrios de Afonso de
Albuquerque, essa nua e ch pintura, como os caracteriza o poeta
quinhentista Dr. Antnio Ferreira. Com a reaco do fim do
sculo, tambm a histria decai das narrativas convencionais dos
cronistas-mores do reino para os cronistas monacais, de um
Francisco de Andrade para Fr. Bernardo de Brito, seu sucessor.
A erudio da Renascena era pervertida pela fbula efemerizada e pela legendogonia medieval. As duas partes da Monarquia
Lusitana de Fr. Bernardo de Brito caracterizam o gnero.
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Pan., t. I, 15.
Herculano, Pouca luz em muitas trevas (Pan., vol.
VIII).
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no aceitou a proposta, porque assim determinaram os seus directores espirituais da Companhia de Jesus, dos quais se queixava Filipe II por no se entender com tais padres. De entre os
Jesutas, surgiu um colegial, pregador eloquente inspirado por
um alto sentimento patritico, o P.e Lus lvares, cuja fama chegou a Roma, com a antonomsia de novo S. Paulo, e do qual
Pio V dizia ao geral Borja: Ouo que tendes em Portugal um
S. Paulo!
Desde que os Jesutas viram que Filipe II faria valer os seus
direitos com oitenta mil homens na fronteira, no quiseram perder a sua Provncia de Portugal, centro do poder na sia e na
Amrica, deixaram D. Catarina de Bragana a afirmar o seu
direito em alegaes jurdicas, e o P.e Lus lvares calou-se tragicamente, envenenado na vila de Avis em 25 de Setembro de
1590, segundo a lenda pelos Judeus. O prior do Crato, de quem
o P.e Lus lvares era ntimo amigo, nasceu dos amores do infante D. Lus com a formosa judia Pelicana, e por isso os fidalgos abandonaram o chefe do partido nacional. O poeta mstico
Baltasar Estao, celebrando a morte do P.e Lus lvares, alude
lenda jesutica de mistura com a do deicdio:
Mas no me espantarei do que aqui callo,
Se quem matou ao Rei, matou o vassallo.
(Fl. 173.)
E memorando a sua antonomsia, celebra-o: Foy do passado Paulo viva traa. O poeta Soropita, que vivia neste terrvel momento histrico, referindo-se a um sermo que fez o deo
de Silves nas exquias de D. Sebastio, escreveu no seu traslado:
depois soube eu que dissera o Conde de Portalegre, que era de Luiz
Alvares, collegial da Companhia de Jesus, o que me pareceu verosimil, por esta ser a linguagem de Luiz Alvares.
Os Jesutas conciliaram-se com Filipe II, mas no mais perderam a ideia da formao de um imprio no Brasil.
Perda da nacionalidade. Revivescncia pela literatura Com a
morte do cardeal-rei, enquanto os vrios pretendentes soberania de Portugal discutiam preferncias, Filipe II, ainda em 1580,
ocupou militarmente o territrio, para realizar indefectivelmen-
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te a unidade poltica da Espanha. A nobreza tinha recebido cdulas representativas do preo da traio como foram baptizados
quantos aceitaram o jugo espanhol. Entre esses encontram-se
os nomes de escritores e poetas, como Diogo Bernardes, Andrade Caminha, Jernimo Corte Real, Lus Pereira Brando,
Ferno Alvares de Oriente, Pedro da Costa Perestrelo, Francisco Rodrigues Lobo, Antnio de Abreu, Andr Falco de
Resende, Duarte Nunes de Leo, bajulando em verso o invasor ou aceitando tenas. A nacionalidade que parecia bem
morta para a aco histrica, pela falncia dos seus heris,
justificava-o pela literatura cujas obras se escreviam em lngua
castelhana, abandonando-se a lngua portuguesa para os ptios
das comdias e corros populares. O povo era conservado na
ignorncia do seu glorioso passado histrico e, para que os
Lusadas no pudessem despertar o sentimento nacional, foram
deturpados pela censura jesutica na clebre edio irrisria de
1584 denominada dos Piscos. Era impossvel qualquer resistncia material contra a incorporao castelhana, em que o imperialismo ibrico fora auxiliado pelo unitarismo catlico pelos processos canibalescos da Inquisio e cavilao jesutica e pelo
egosmo dos casamentos reais como recurso de equilbrios polticos. O Castelhano na zona estril do seu planalto, tendo de
recorrer pela fora espoliao das vertentes frteis, j tinha
destrudo as resistncias autnomas da Andaluzia, de Valncia,
Catalunha, Astrias e Galiza; chegara a vez de Portugal, a vertente mais rica da insularidade hispnica. Sob a presso castelhana, Portugal mantinha ainda uma fora, o seu individualismo
tnico conservado na literatura imperecvel 171; uma convulso
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moral, uma intuio do momento angustioso acordou o interesse por todas as obras da literatura portuguesa da grande poca
dos Quinhentistas, deploravelmente esquecidas ou inditas. Era
um esforo intencional a favor da lngua portuguesa e do sentimento nacional que se extinguiam. A bibliografia torna-se neste
ltimo quartel do sculo um depoimento eloquente. Imprimiu-se
em 1585 a Philomena de louvores de Santos com outros Cantos de
devoo por Antnio Ribeiro Chiado; em 1586, a Bucolica em dez
Eglogas por Antnio Ribeiro; a Compilaam de todas las Obras de
Gil Vicente; em 1587, os Autos de Antnio Prestes e de Cames,
Filodemo e Anfitries e a tragdia Castro, do Dr. Antnio Ferreira;
o romance de cavalaria Lisuarte da Grcia, em 1587, terceira parte do Palmeirim de Inglaterra, por Diogo Fernandes; em 1588, a
Elegada, de Lus Pereira; em 1589, o Primeiro Cerco de Diu, de
Francisco de Andrade; os Contos e Histrias de Proveito e Exemplo,
de Gonalo Fernandes Trancoso; e a Histria dos Cercos de Malaca, por Jorge de Lemos; em 1590, as obras lricas de Vasco Mouzinho de Quevedo; em 1591, Dilogos da Vida Crist, de Fr. Heitor Pinto, 2. parte (a 1., de 1572); os Lusadas, de Cames; 1592,
as Poesias de Gregrio Silvestre, era de origem portuguesa; 1592,
Crnica do Palmeirim de Inglaterra, por Francisco de Morais; 1593,
Itinerrio da Terra Santa, por Fr. Pantaleo de Aveiro; os Estatutos da Universidade de Coimbra; 1594, Manual de Epteto, Filsofo,
traduzido do grego por Fr. Antnio de Sousa; Naufrgio de Seplveda, de Jernimo Corte Real; 1595, Poesias de S de Miranda, primeiro texto; Rimas, de Cames, coligidas por Soropita; as
Vrias Rimas ao Bom Jesus, de Diogo Bernardes; em 1596, O Lima
e as Rimas Vrias, Flores do Lima, de Diogo Bernardes; Dilogos
de Vria Histria, por Pedro de Mariz; Discursos sobre a Vida de
Santa Isabel, por Vasco Mouzinho de Quevedo; 1597, Slvia de
Lizardo, atribuda a Fr. Bernardo de Brito; Crisfal; 1598, os Poemas Lusitanos, do Dr. Antnio Ferreira; Rimas, de Cames, com
mais poesias, do seu perdido Parnaso; 1600, parte I da Crnica
dos Reis de Portugal, por Duarte Nunes de Leo; Histria da Vida
de S. Francisco Xavier, pelo P.e Joo de Lucena; 1601, Gaia, poema por Joo Vaz; 1602, Dcada IV, de Diogo do Couto; os Trabalhos de Jesus, de Fr. Tom de Jesus; quinta e sexta partes do
Palmeirim de Inglaterra, por Baltasar Gonalves Lobato; 1603, Vida
e Fbulas de Esopo, por Manuel Mendes, da Vidigueira; 1603-1604,
Sermes, do Dr. Diogo de Paiva de Andrade; a terceira e quarta
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173 O Dr. Joo Teixeira Soares escreveu uma memria sobre a descoberta
primordial da Austrlia no sculo XVI devida aos Portugueses, e que os mapas
franceses de 1540, em que aquela terra est delineada, no so originais mas
copiados de outros portugueses. O navegador portugus Joo Afonso esteve
ao servio de Frana.
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O triunfo do castelhanismo realizado na ocupao e incorporao de Portugal em 1580 na unidade ibrica no foi obra
exclusiva de Filipe II; Carlos V ressentia-se que o filho se no
preocupasse com o sonho imperialista para continuar as suas
audaciosas ambies. Quando abdicou nele, os primeiros vinte
anos de governo de Filipe II visavam paz, manuteno das
relaes boas com os outros estados, s contando com a guerra
para sustentar a religio catlica. O delrio da combatividade e
da quimera da Monarquia Universal dominou-o nos ltimos vinte
cinco anos do seu reinado, como frisou sinteticamente Ranke:
Durante este ltimo perodo que ele se apodera de Portugal,
ataca a Inglaterra com a Invencvel Armada, intervm nas perturbaes internas da Frana, e empreendeu reunir esse reino
s possesses da sua casa; no decurso destes vinte anos ele
oprime os Pases Baixos, com guerras constantemente violentas
e com xito; que ele aniquila as liberdades de Arago, e arruna completamente os recursos do seu reino.
Qual foi a causa desta mudana to surpreendente?
Poder-se- talvez dizer que foi o esprito do sculo, que o fez
desviar da linha de conduta que se traara, para seguir uma
outra. A Europa tomara uma corrente mais guerreira do que na
poca anterior. bem evidente que esta nova direco lhe foi
incutida em grande parte pelos Espanhis (Castelhanos) e pelo
prprio Filipe , a mudana dos seus ministros veio imprimir
uma direco oposta sua poltica. Ranke caracteriza esses
ministros, Cristvo de Moura e Idiaquez; Moura adquiriu a
mxima influncia, tornou-se a alma de Filipe II, como refere o
embaixador veneziano Contarini em uma das suas relaes (1593),
Idiaquez, com larga experincia do governo e das circunstncias da Europa, impelia-o para o imperialismo: Moura, que tinha desenvolvido uma grande actividade na conquista de Portugal, era
mais querido do rei; mas ambos entendiam-se, tratando todos
os grandes negcios entre si, fora do conselho de estado.
Foi isto, como diz Ranke, que fez cair sobre Filipe II o
dio do mundo, e as acusaes que pesam sobre a sua memria; e todo o intolerantismo catlico de Filipe II embaraando o
movimento religioso do sculo, no meio da Europa, serviu para
colocar a Espanha em um isolamento da Europa abandonando-a
subservincia de Roma. Essa poltica da dinastia austraca, que
com Fernando e Isabel rebaixou a Espanha inferioridade entre
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as naes europeias, desvairou a corrente peninsular pela megalomania de Carlos V, e degradou a alma espanhola pelos quarenta e quatro anos do reinado fantico e guerreiro de Filipe II.
Aos triunfos sangrentos dos teros espanhis seguiram-se
as deplorveis derrotas, como a de Cond em 1617; Portugal em
1640 liberta-se com as suas colnias, e cinco anos depois esteve
a nacionalidade espanhola a pique de afundar-se, vendo-se forada a pedir em 1648 a paz, que se assegurou em Westflia,
perdendo os Pases Baixos e todas as colnias tomadas aos
Holandeses. Sublevaram-se os estados italianos, e vencida nas
Dunas em 1657, teve de pedir a paz, assinada em 1659, a paz
dos Pirenus, mais afrontosa que a de Westflia, perdendo Rosell, Conflant e numerosas praas de Flandres.
Era a resultante da poltica de Filipe II: uma tera parte do
solo hispnico passara para os inimigos da Espanha. Era a poltica suicida legada aos seus descendentes, que se viram sem
dinheiro, sem generais, sem sbios, sem indstrias, sem comrcio, corrompida e degradada a nao pelos quarenta e quatro
anos do governo de Filipe II. Vinte e sete anos de combates levou Portugal a reivindicar a sua autonomia; mas a avidez do
castelhanismo, passados sculos, para se consolar de outras perdas de territrio (Cuba e Filipinas), exclama: Aun tenemos Portugal.
Ao terminar o quadro da Renascena portuguesa do
sculo XVI, ocorrem-nos as palavras de Boissier, que bem exprimem o nosso intuito: A Histria no conserva seno uma parte
da vida de um sculo; a outra parte apaga-se com ele. Contudo,
se temerrio pretender reconstru-la por inteiro, possvel adivinh-la alguma coisa e pode-se levantar uma ponta do vu. Uma grande
parte da actividade mental dos Quinhentistas ficou apagada;
outra foi combatida ou deturpada pela reaco catlico-feudal;
pelos elementos que restam pode-se desvendar a aco de Portugal no concurso europeu bem digno do respeito das naes.
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NDICE
Vol. II
Portugal actuou na civilizao europeia no sculo XVI ................
hoje afrontado pelos que desconhecem a sua histria
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SEGUNDA POCA
RENASCENA
1. PERODO: OS QUINHENTISTAS
(sculo
XVI )
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I
A CULTURA GRECO-ROMANA COMO NEGAO
DA IDADE MDIA
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A vida pblica na Idade Mdia cria pela pardia a forma dramtica .................................................................................................
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C) S de Miranda
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CRISTVO FALCO
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Os Triunfos de Sagramor de Jorge Ferreira de 1554 transformados no Memorial da Segunda Tvola Redonda em 1567 .........
A Menina e Moa de Bernardim Ribeiro ............................................
Interpretao dos seus anagramas .......................................
As Trovas de Bandarra, resto das Profecias de Merlim ...............
Datas da vida de Bandarra tiradas do seu processo ...................
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A escola vicentina
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Diogo Bernardes Filho de Catarina Bernardes Pimenta, natural de Ponte de Lima .....................................................................
O problema da terra natal do poeta .................................................
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II
CAMES E O SENTIMENTO NACIONAL
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A) Vida do poeta
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B) A escola camoniana
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III
O HUMANISMO EM PORTUGAL
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IV
HISTORIADORES, VIAJANTES, MORALISTAS
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DAMIO DE GIS
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Acabou de imprimir-se
em Novembro de dois mil e cinco.
Edio n. 1012160
www.incm.pt
E-mail: dco@incm.pt
E-mail Brasil: livraria.camoes@incm.com.br
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