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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

CENTRO DE ESTUDOS GERAIS


INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA
PS-GRADUAO EM HISTRIA

Mrcia Regina da Silva Ramos Carneiro

Do sigma ao sigma
entre a anta, a guia, o leo e o galo
a construo de memrias integralistas

Niteri
2007

Mrcia Regina da Silva Ramos Carneiro

Do sigma ao sigma
entre a anta, a guia, o leo e o galo
a construo de memrias integralistas

Tese apresentada ao Curso de


Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense,
como requisito parcial para obteno
do Grau de Doutor rea de
concentrao: Histria Poltica.

Orientador: Profa. Dra. Ana Maria Mauad

Niteri
2007

Mrcia Regina da Silva Ramos Carneiro

Do sigma ao sigma
entre a anta, a guia, o leo e o galo
a construo de memrias integralistas

Tese apresentada ao Curso de


Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense,
como requisito parcial para obteno
do Grau de Doutor rea de
concentrao: Histria Poltica.

Banca examinadora
____________________________________________________
Profa. Dra. Ana Maria Mauad
Universidade Federal Fluminense

____________________________________________________
Profa. Dra. Mrcia Menendes Motta
Universidade Federal Fluminense

____________________________________________________
Profa. Dra. Lcia Grinberg
Universidade Cndido Mendes

____________________________________________________
Profa. Dra. Maria Paula Nascimento de Arajo,
Universidade Federal do Rio de Janeiro

____________________________________________________
Prof. Dr. Fbio Bertonha
Universidade Estadual de Maring

Resumo
Esta tese dedica-se a analisar a construo de memrias integralistas produzidas por
aqueles que se consideram depositrios do direito de mant-las presentes na Histria e que
procuram demonstrar a importncia da Ao Integralista Brasileira como movimento polticosocial de massa da dcada de 1930. Entendendo que as idias integralistas, em determinados
momentos da histria do Brasil, so consideradas base para projetos de organizao partidria,
prope-se a composio de uma periodizao a partir do lanamento do Manifesto de Outubro
de 1932.
Nestes perodos, pelos quais atravessa a memria do integralismo, percebe-se a
tentativa de continuidade do movimento como organizao poltica capaz de, ao resgatar e
manter as idias e propostas fundadoras da AIB, torn-las parmetros para interveno na vida
pblica nacional no atual sculo e para o futuro.Para esta anlise utilizo-me principalmente da
metodologia da Histria Oral que permite a produo das fontes no contato direto e pessoal
entre historiador e o depoente, tornando-o co-produtor do conhecimento. Neste caso, com a
militncia da dcada de 1930 atual. A observao de campo, feita a partir do comparecimento
s reunies e eventos comemorativos durante uma dcada de pesquisa, contribuiu para a
apreenso do movimento no seu interior organizativo e, desta forma, entend-lo como espaos
de disputas do que considerado significativo para os integralistas: o respeito, a observao e a
interpretao das verdades doutrinrias que compem a memria que querem preservar.
Para embasar meu trabalho de anlise, busco, primordialmente, apreender a
constituio do movimento, sua histria e as caractersticas scio-culturais a partir,
principalmente, das perspectivas de Antonio Gramsci e Mikhail Bakhtin. Estes demonstram que
a produo de idias no escapa s mltiplas determinaes contextuais e conjunturais de
quaisquer tempos e que os homens produzem a Histria no constante dilogo com os outros
homens, ainda que se busque resgatar no passado as suas origens e utopias.

Abstract

This thesis aims to analyze the construction of Integralist memories produced by those
that consider themselves as depositaries of the right to keep them present in History and try to
demonstrate the importance of Brazilian Integralist Action as a mass movement of the decade of
1930. Understanding that the Integralist ideas, in determined moments of the Brazilian history,
are considered basis for projects of organization of political parties, the thesis proposes the
composition of a periodization, in which the defenders of the movement make the rescue of the
memory of the founding period, the Manifest of October of 1932, relevant. In these periods,
through which crosses the memory of Integralism, it is noticed the attempt of continuity of the
movement as a political organization, when rescuing and keeping the ideas and the founding
proposals of AIB, able to make them parameters for intervention in the national public life in
the current century and for the future.
For this analysis, I mainly make use of the methodology of Oral History that allows the
production of sources in the direct and personal contact between historian and the deponent,
making him co-producer of the knowledge. In this case, with militancy from the decade of 1930
to the current one. The field observation, made out of the attendance to the meetings and
commemorative events for one decade of research, contributed for the apprehension of the
movement in its organizing interior and, this way, understanding it as space of disputes of what
is considered significant for the Integralists: respect, observation and interpretation of the
doctrinal truths that compose the memory they want to preserve.
To base my analysis work, I primordially search to apprehend the constitution of the
movement, its history and the socio-cultural characteristics, principally from the perspectives of
Antonio Gramsci and Mikhail Bakhtin. They demonstrate that the production of ideas does not
escape from the multiple contextual and conjunctural determination of any time and that men
produce History in constant dialogue with other men, although they search to rescue in the past
their origins and utopias.

SUMRIO

Introduo A Herana e seus herdeiros:


1
Parte I Os Homens, o Tempo e as Idias
Captulo 1: Memria: escudo e espada
17
I.
Histria e Memria
17
II.
Memria como linguagem cultural e poltica
25
III. Os embates entre a construo da memria e a produo de uma histria
integralista
34
IV. O trabalho de construo da memria
46
Captulo 2: Entre permanncias e mudanas, idias que o integralismo toma no
seu caminho
53
I.
A questo social: entre conflitos, a produo de utopias
54
II.
Os fascismos: histrias, porqus e definies
70
III. As idias autoritrias em uma sociedade autoritria o Integralismo no
contexto de formao de seu iderio no Brasil
83
IV. Deus dirige o destino dos povos fundamentos doutrinrios da Ao
Integralista Brasileira
95
Captulo 3: O Movimento integralista as fases, seus contextos e
formas de organizao
I.
O tempo da anta: a construo da AIB
II.
De 1945 a 1965 Vo dos guias brancas
III. Enquanto o leo espreita, o galo se lana arena
a 3. Fase do integralismo

118
120
143
149

Parte II Os Tempos, os Homens e suas Idias Integralistas


Captulo 1: Os integralistas falam
160
Captulo 2: Os velhos guardies da memria: os integralistas da
dcada de 1930
167
Captulo 3: Uma intercesso na construo da memria na presena e
ausncia da AIB nos projetos do PRP e nas expectativas e vigilncias
quanto a um novo integralismo onde convergem e onde se distanciam
os mesmos sujeitos
213
Captulo 4: Os novos integralistas e seus sonhos de construo do
movimento sob a gide da memria pelos meios cibernticos
276
Captulo 5: nas geraes, continuidades, rupturas na re-produo
doutrinria
366
I.
Memria sob poeira onde, por que e o que rememorar
366
II.
O trabalho da rememorao: as lembranas
382

Concluso:

390

Fontes

394

Referncias Bibliogrficas

400

Introduo

Integralismo: a Herana e os Herdeiros


O trabalho de pesquisa e escritura desta tese demandou dez longos anos.
Comeou em 1996, com a primeira entrevista com uma integralista. Esta integralista eu
conhecera toda a minha vida como minha av. A partir da tomada de seu depoimento
conheci uma mulher cujos ideais ultrapassavam os limites de sua casa, onde sempre a
encontrei. Esta mulher, de quem conhecera uma face, tivera outras e as resguardava na
memria. Percebi, ento, que durante toda a minha vida, eu desconhecera a minha av.
Que suas idias eram muito diferentes da minha, j sabia, mas no sabia, no fundo, como
ela concebia o mundo que vivia. E que seu mundo, seus sonhos, estavam bem distantes do
meu entendimento de mundo, de meus desejos de transform-lo, das minhas utopias. Deste
primeiro encontro com minha av integralista, tambm nasceu a pesquisadora do
integralismo. Percebi, ento que todo esse desconhecimento e o afastamento de uma outra
memria de minha av tinha a ver com a prpria histria brasileira e a produo da histria
do que se quer preservar como memria nacional.
Esta busca pela memria do integralismo, portanto, nasceu da necessidade de
entender algo com o qual no tenho afinidade. Mas isso no significa no ter afinidades
com as pessoas que escolheram ser, ou se formaram integralistas. Estas encontraram no
movimento, as suas prprias perspectivas, as respostas para entender e dar um contorno
mais ordenado ao mundo. Uma ordem, claro, que necessita excluir o que se considera
desordem, para que no haja conflitos. Uma ordem governada pelo esprito cristo, pelo
exerccio de um governo forte, que, sob os auspcios divinos, poderia garantir a integrao
salvadora atravs de uma identidade uniformizada pelas idias e pela submisso uma
nica e confivel Chefia.
A importncia do integralismo na vida poltica e social brasileira pode ser
demonstrada pela permanncia de suas idias at a atualidade e pelos numerosos estudos
que vm tomando flego a

partir da dcada de 1990. Quanto produo sobre o

movimento que foi, de certa forma substancial na dcada de 1970, estavam os estudos, j
clssicos, de Hlgio Trindade, Marilena Chau, Gilberto Vasconcellos, Jos Chasin,

2
Ricardo Benzaquen de Arajo, Hlio Silva e Ivan Alves. Atualmente, novas teses sobre o
integralismo so divulgadas e discutidas por uma gerao mais recente. Os trabalhos de
Carla Brandalise, Ivo Canabarro, Joo Fbio Bertonha, Marcos Chor Maio, Renato Dotta,
Gilberto Calil, Rosa Maria Feiteiro Cavalari, Rogrio Lustosa Vitor, esto entre os mais
importantes entre outros 1. De modo geral, todos os autores relacionados, contribuem para
a compreenso da participao integralista no pensamento poltico nacional. Dentre eles,
destaca-se o conjunto da obra de Trindade, ponto de referncia para trabalhos importantes
produzidos sobre o integralismo. Esse autor analisa profundamente a gnese do
pensamento pliniano, seus desdobramentos ideolgicos at a criao da AIB, e a sua
organizao poltico-social. A partir de dados quantitativos e qualitativos, ele resgata
aspectos importantes que reconstroem a organizao interna do integralismo. Quanto aos
atuais, pesquisadores, como esta que redige este texto, existem certas condies que
afetam o nosso trabalho: a interferncia fsica, material e intelectual dos novos militantes
em nossas produes. O fato positivo nesta relao pessoal entre pesquisadores e

Verde. RJ: Civilizao Brasileira, 1971; TRINDADE, Hlgio: Integralismo o fascismo brasileiro na
dcada de 30. SP/RJ: DIFEL, 1979 (Trindade produziu vrios trabalhos, hoje considerados clssicos e
referncia pelos pesquisadores do integralismo); CHAU, Marilena. Apontamentos para uma crtica da Ao
Integralista Brasileira. In CHAU, Marilena & FRANCO, Maria Sylvia Carvalho. Ideologia e Mobilizao
Popular. Rio de Janeiro: Centro de Estudos de Cultura Contempornea/Paz e Terra, 1978, pp. 19149.
CHASIN Jos. O Integralismo de Plnio Salgado Forma de regressividade no capitalismo hipertardio. SP:
Cincias Humanas, 1978. VASCONCELLOS, Gilberto. Ideologia Curupira: Anlise do discurso
Integralista. SP: Brasiliense,1979. ARAJO, Ricardo Benzaquen de. Totalitarismo e Revoluo O
Integralismo de Plnio Salgado. RJ: Jorge Zahar, 1987. ALVES, Ivan. Os nossos super-heris: nem
notvagos, nem marinheiros, so os integralistas que chegam. Rio de Janeiro: Otto Pierre, 1982. Da gerao
mais atual e inovadora, temos: BRANDALISE, Carla. O Fascismo na periferia latino-americana: o
paradoxo da implantao do Integralismo no RS. Porto Alegre: UFRGS, 1992. Diss. de Mestrado, mimeo.
CANABARRO, Ivo. Uma abordagem cultural de um movimento poltico dos anos trinta: O caso do
Integralismo em Iju. Iju: UNIJU, 1999. BERTONHA, Joo Fbio. Integralismo: Um Movimento fascista?
Novos elementos sobre a questo. In XIX Encontro Nacional da ANPUH. Belo Horizonte: Anais da
ANPUH, 1997 (Neste, entre outros diversos trabalhos, Bertonha demonstra a relao fascismo-integralismo e
imigrao italiana). MAIO, Marcos Chor. Nem Rotschild nem Trotsky- O Pensamento Anti-semita de
Gustavo Barroso. Rio de Janeiro: Imago, 1991. CAVALARI, Rosa Maria Feiteiro. Integralismo ideologia
e organizao de um partido de massa no Brasil (1932-1937). Bauru: EDUSC, 1999. CALIL, Gilberto. O
Integralismo no Ps-Guerra A formao do PRP (1945-1950). Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001 & O
integralismo no processo poltico brasileiro - o PRP entre 1945 e 1965: Ces de guarda da ordem burguesa.
Tese de Doutoramento, defendida em 2005 na UFF na qual Calil demonstra a adaptao do PRP s regras
liberais e seu distanciamento de algumas das idias que eram consideradas slidas e inquestionveis aos
integralistas, como a questo da defesa do nacionalismo; DOTTA, Renato. O integralismo e os
trabalhadores as relaes entre a AIB, os sindicatos e os trabalhadores atravs do jornal Aco (19361938). So Paulo: FFLCH-USP, 2003. VITOR, Rogrio Lustosa. O integralismo nas guas do Lete
Histria, Memria e Esquecimento. Goinia; UCG, 2005. CRUZ, Natlia. O Integralismo e a Questo
Racial. A Intolerncia como Princpio. Niteri: UFF, Tese de Doutorado, 2004. Neste trabalho, a autora
aponta contradies na construo da democracia racial integralista.

3
representantes do objeto estudado que podemos ouvir suas interpretaes, bem
informadas, sobre o movimento. O fato negativo que, ao discordarem de nossas
interpretaes, consideram as nossas pesquisas desvios da Histria. Mas o fato que
suas reflexes contribuem para compormos um retrato mais completo do passado
integralista, com o que vou relatar.
Em quase todo o pas, pesquisadores desenvolvem monografias, dissertaes e
teses que desvendam particularidades locais e conexes nacionais e internacionais do
movimento. E todo esse interesse pela reflexo, que tambm significa preservao da
histria integralista, re-vista sob o foco da cincia pela via acadmica, acompanhada de
perto por aqueles que se julgam herdeiros dessa memria. Uma memria produzida nos
entroncamentos e pelas margens da chamada Histria Oficial. Uma historia em construo,
revisitada, recuperada e re-ordenada nos longos anos que atravessa em busca da prpria
definio do que significou e significa ainda o integralismo. So trs momentos em que se
busca a construo dessa memria, marcada pelas reinterpretaes que trs geraes
significativas para o movimento insistem em demarcar como representativamente
verdadeira do que significa o integralismo para a Historia do Brasil. Mas, que memria,
que histria deve ter o integralismo, que preencha o vazio dos deserdados e que no deixe
escapar a objetividade dessa cincia humana?
Se fora necessrio as pesquisas na historiografia para conhecer o movimento,
agora eu passava a sentir a reao, o pulsar de algum que o vivenciara. Com a
metodologia da Histria Oral, as perguntas que a Histria faz s fontes ganham o sentido
da existncia humana, uma relao ontolgica entre pesquisador e pesquisado.
O estudo da memria integralista que se d no encontro pessoal entre a fonte e
seu analista , portanto, algo desafiador.
Mais desafiador tentar entender as construes e os alinhavos que do
coerncia aos textos construdos nos relatos que agregam vida cotidiana a doutrina
integralista. Outro desafio o de buscar compreender de que forma se aceita a crena de
que o integralismo o nico caminho. E tudo que possa contest-lo no verdadeiro
Mas, o maior desafio desta tese mostrar que existem mltiplos caminhos para
se pensar o mundo, e que os caminhos podem ser diferentes. E que tambm cabe saber, at

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onde a humanidade est presente neles como ativa construtora de seu destino e de uma
felicidade sem restries de classe ou de qualquer necessidade.
A pesquisa que venho desenvolvendo desde 1996 trata, portanto, de um
movimento com peculiaridades interessantes e importantes: o movimento integralista. A
sua peculiaridade demonstrada pelo processo de construo dos integrantes do
movimento de uma forma de pensar especial, baseada na leitura do Manifesto Integralista
de 1932. Como referncia bsica, este Manifesto integra a leitura do Chefe Nacional da
Encclica Papal Rerum Novarum, assim como prope sociedade uma organizao
tipicamente fascista. Catolicismo e fascismo do, portanto, a tnica a este movimento.
A minha proposta de anlise do integralismo parte da anlise das interpretaes
da prpria militncia sobre o movimento. Desta forma, trao a trajetria do movimento,
principalmente a partir da contribuio das memrias desta militncia de quem busquei
relatos sobre a histria do movimento desde a dcada de 1930 at a atualidade.
A histria desta pesquisa iniciou-se quando cursava a graduao nesta
Universidade e houve a participao da Professora ngela de Castro Gomes na escolha
deste meu objeto de estudo. Eu era a sua aluna no Curso de Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense, na disciplina: Seminrio em Histria do Poder e Idias
Polticas I e, ao saber que minha av materna tinha sido militante integralista, a
professora em estimulou a iniciar a minha pesquisa sobre o movimento. Passei, ento a
buscar informaes sobre o integralismo, consultando a literatura, nesta poca, j clssica
sobre a Ao Integralista Brasileira. Debrucei-me sobre as obras de Hlgio Trindade,
Marilena Chau, Gilberto Vasconcellos, Jos Chasin, Ricardo Benzaquen de Arajo, Hlio
Silva, entre outros, alm da literatura produzida pelo movimento, desde 1932 at hoje.
Assim, minha monografia de Graduao, orientada pela Professora Doutora
ngela Castro Gomes, versou sobre a histria de minha av militante, na dcada de 1930 e
recebeu o ttulo: Famlia Integralista: do lar Nao, memrias de uma militante. A
metodologia da Histria Oral foi utilizada e, atravs da anlise dos depoimentos dados por
esta militantes busquei suas impresses sobre a vivncia no movimento. O trabalho
procurou estabelecer as conexes entre cotidiano da mulher e da militante de um
movimento de caractersticas fascistas que no prescindia do carter compulsrio da
participao de seus filiados. Em novembro de 1998, o Laboratrio de Histria Oral e

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Iconografia (LABHOI), atravs do seu peridico, Primeiros Escritos, publicou o meu
artigo Famlia integralista do lar nao, uma adaptao resumida de minha
monografia de graduao.
Depois desta minha experincia com a Histria Oral eu pretendi dar continuidade
a este trabalho no meu curso de Ps-Graduao Lato Sensu no binio 1997-1998, ainda na
UFF, tambm nesta Universidade, tambm sob orientao da Professora ngela Gomes, e
apresentei para avaliao o trabalho: Doutrina Integralista. Anlise historiogrfica - o
enfoque de dois autores, onde discuti as perspectivas analticas de Hlgio Trindade e
Marilena Chau sobre a doutrina e as formas de organizao da militncia integralista.
Dando continuidade ao trabalho de recolhimento de depoimentos de militantes
integralistas para o LABHOI, entrevistei mais quatro militantes da Ao Integralista
Brasileira. Foram eles: Alphiete de Arajo Corra; Rubens Luiz Barcellos; Arcy Lopes
Estrella e Sr. Alcebades Marins. Estes dois ltimos participaram ativamente da AIB dos
anos 1930 e ainda freqentavam as reunies que atualmente vinham sendo feitas em So
Gonalo, no Centro Cultural Plnio Salgado, e em outros lugares do pas. Seu Alcebades
faleceu pouco tempo depois da entrevista. Dr. Arcy faleceu em janeiro de 2003 e era
reconhecido como um dos principais intelectuais do movimento atual. As entrevistas esto
arquivadas no laboratrio de Histria Oral da Universidade Federal Fluminense
(LABHOI). Foram 14 horas de fitas gravadas com os depoimentos dos 5 depoentes, que se
encontram transcritas e editadas. Nos depoimentos esto as lembranas da infncia
maturidade do entrevistado, e ao momento de adeso ao movimento. Trabalhei tambm
com dados sobre a constituio dos ncleos integralistas e a organizao burocrtica e
ritualstica das reunies, alm das estratgias utilizadas para atrair novos adeptos.
Finalmente, atentei para temas como a relao base-cpula da AIB, a mulher no
integralismo, organizao partidria e militar.
Ao cursar o Mestrado (1999-2002), o meu trabalho fundamentou-se nos
depoimentos dos cinco militantes que tiveram participao ativa no estado do Rio de
Janeiro. Ainda sob a orientao ainda da Profa. ngela Gomes, como na Graduao e
Especializao, a minha dissertao procurou analisar o movimento e a identidade
integralista a partir das perspectivas de sua militncia neste estado. A dissertao teve
como ttulo: Memria e integralismo: um estudo da militncia no Rio de Janeiro.

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Durante o perodo em que cursava a Especializao, continuando a pesquisa de
fontes orais, soube da continuidade do movimento na atualidade. Atentei, ento, para a
necessidade de se buscar as permanncias das idias integralistas e o porqu delas
servirem de inspirao para esses grupos que se formavam e que se articulam em todo o
pas por meio de ncleos, ou centros culturais. Os apelos ao nacionalismo, necessidade
de recuperao de uma moralidade religiosa, a descrena na democracia, teriam levado
jovens de todo o pas a aderir, seno a grupos formados, pelo menos, idia e, desta
forma, fazerem uso da internet para a sua divulgao. Muitos dos novos integralistas
participam de movimentos catlicos anti-aborto, alguns freqentam crculos pr
monrquicos, alguns so militares e ainda h uma certa aproximao, no concretizada
com a TFP (Tradio, Famlia e Propriedade) e cujo smbolo, o leo rampante, usado,
ladeando o retrato de Plnio Salgado, pelos integrantes do CEDI (Centro de Estudos e
Debates Integralistas) fundado em 2002. Ainda se aproximam do integralismo, os
chamados Carecas, principalmente os de Niteri e os do ABC paulista, de inspirao
nazista, contrrios defesa de direitos de minorias e anti-semitas.
No sentido de aprofundar minha pesquisa, assisti a algumas reunies desses
novos integralistas. As reunies objetivavam a divulgao das idias do movimento e a
doutrinao dos assistentes. O objetivo do trabalho visava a observao do ambiente onde
as idias so propagadas e isto importante no caso do Integralismo, movimento de
caractersticas fascistas, pois percebemos a conservao dos mesmos cones que
enfeitavam as reunies do incio do sculo XX. A mesma arrumao simblica, os
mesmos ritos relatados por nossos entrevistados que participaram do movimento na dcada
de 1930 podem ser observados: a abertura da reunio, a entoao do Hino Nacional
(somente a 1 parte) e a entoao do Hino Avante, e as demonstraes pblicas de
respeito na quantidade de Anaus recebidos pelos chefes, assim como o simples
cumprimento com a mo direita levantada, ao saudarem-se entre si com o Anau
tradicional. Alguns se vestem como os primeiros integralistas com o uniforme tradicional:
camisas verdes com o sigma, smbolo do integralismo, bordado na manga. Usam gravatas
e calas pretas. Outros, ao invs do sigma bordado das antigas camisas sociais, o tem
impresso em silk screen nas camisetas de algodo sinttico.

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Para o curso de Doutorado, dispus-me investigar os mecanismos de construo
de uma memria integralista a partir das estratgias argumentativas de seus militantes que
procuram seguir as linhas mestras que o Chefe da AIB delineou poca da sua fundao.
Dando continuidade ao trabalho com a Histria Oral, entrevistei mais dez integrantes do
movimento que dele participaram ou ainda participam. Tendo como principal apoio os
relatos destes depoentes, analiso a trajetria de trs geraes que se sucedem no
integralismo. Cada qual tentando responder as questes que afloram nas disputas pelos
espaos de poder e de representao.
O ttulo da tese, procura relacionar aos perodos estudados a simbologia
escolhida seno no seio do movimento, mas pelos seus intelectuais, para demonstrar as
referncias que cada animal representaria enquanto figura a ser reconhecida como fator
identidade do grupo.
A figura da anta representa a ligao de Plnio Salgado, fundador e Chefe do
integralismo com o grupo Verdeamarelo no Movimento Modernista de 1922. Para
Salgado, a anta, animal tipicamente brasileiro representaria o nacionalismo e a
especificidade de um pensamento nacional. Quanto guia, esta ave, com capacidade de
vo alto representaria, para o Salgado, no perodo PRP, a juventude perrepista.os jovens
do PRP, ligados aos Centros Culturais e da Juventude eram chamados de guias
Brancas. Atualmente, contatos constantes dos novos militantes com a Sociedade Tradio
Famlia e Propriedade, cujo smbolo o leo rampante, e certa proximidade ideolgica,
aproximam os integralistas dos seguidores da TFP, mas isto no significa a unio de
esforos para qualquer luta em comum, embora os dios aos movimentos populares sejam
compartilhados. Mais recentemente foi criado o galo como um dos smbolos de um dos
novos grupos: o MIL-B, Movimento Integralista Linearista Brasileiro. Segundo os
participantes deste grupo, o galo foi escolhido para se contrapor pecha de galinhasverdes e para demonstrar a fora do galo de briga que enfrenta a luta.
O foco fundamental dessa tese a investigao da permanncia, ao mesmo tempo
em que da reconstruo, de uma memria integralista atravs de geraes, a inter-relao
entre produo doutrinaria e suas interpretaes est sendo profundamente analisada.
Assim, ao longo de onze anos, venho recolhendo os depoimento orais que esto
arquivados no Laboratrio de Histria Oral e Imagem da UFF. O acervo conta com

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depoimentos de 15 integrantes do movimento, que militaram na Ao Integralista
Brasileira na dcada de 1930; no perodo da vigncia do partido de Representao Popular
e na atualidade, quando procuram se organizar em grupos que disputam entre si a posse da
verdadeira memria a ser preservada.
Analiso os perodos que destaco para anlise do movimento de forma a abordlos contextualmente, remetendo-me aos acontecimentos e produo de idias tanto no
Brasil, como externas.
Algumas questes esto colocadas quando o tema a produo da memria: O
que o movimento tenta preservar e de que forma se d a adeso desta militncia ao
movimento. Sendo trs perodos recortados e separados por espaos de tempo, procuro
entender o que simbolicamente os une. Uma das constataes a permanncia da figura de
Plnio Salgado, o eterno Chefe Nacional. Outra permanncia a leitura que d acerca do
Estado espiritualista, neste sentido, embora haja divergncias, a idia de um Estado
espiritual se mantm como modelo de organizao que deveria seguir uma direo
apontada pelo primado da religio sobre a razo. No que a organizao do Estado fuja s
regras racionais elaboradas na trajetria do Estado Ocidental burgus, mas a defesa de uma
moralidade crist, de uma ordenao da sociedade a partir do que chamam a clula mater
da sociedade, a famlia. Da famlia para o mundo do trabalho e deste para as
representaes na sociedade poltica. Algumas caractersticas podem ser encontradas em
cada gerao, mas em, todas, uma viso pessimista da Histria. Em todas, a descrena na
democracia.
A primeira gerao, a do perodo de 1930, estava influenciada, principalmente
pela idia de ordenao do mundo, diante dos problemas sociais que o modelo industrial
trouxera para a sociedade contempornea. Reage-se submisso a uma rotina que a
indstria traria para a humanidade, ao substituir formas de trabalho, ao adequar ao seu
ritmo as relaes humanas. uma gerao marcada pela Primeira Guerra Mundial, pela
crise capitalista que se espalha pelo mundo. Quanto ao Brasil, aps a chamada Revoluo
de 30 a sociedade ainda est absorvendo as mudanas de direo no governo, com a
entrada de um novo grupo oligrquico na direo da sociedade poltica, nos termos de
Gramsci. A prtica da democracia ainda recente no Brasil, que ainda passa pela
adequao ao modelo liberal de participao representativa, tanto eleitoralmente quanto

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em termos de organizao da sociedade civil. O integralismo, para esta gerao, que
respondeu entusiasticamente os apelos do Chefe, significou a possibilidade de interceder
nesse mundo novo, liderados por algum que dispunha de projeto e o apoio salvfico do
cristianismo.
A segunda gerao se organiza no contexto da Guerra Fria; em tempos de
redemocratizao da poltica brasileira sob a direo de um projeto de integrar o Brasil no
bloco capitalista ocidental. Os integralistas lanam-se participao no jogo democrtico
liberal atravs do Partido de Representao Popular. Mas, o PRP no est coeso quanto
observao doutrina fundadora do movimento, que para esta tese o eixo central que
constri a permanncia. Uma parte do partido, alguns que se lanam candidatura se
afastam dos princpios norteadores do integralismo, o de ser, antes de tudo um
bandeirante das idias, o que vai atrs da divulgao do movimento, o que se coloca
disposio da doutrina. Estes fazem parte da juventude integralista, so os chamados
guias-brancas. Unidos pela Confederao da Juventude, os guias-brancas tornam-se os
guardies da doutrina at a atualidade, em que tentam passar nova gerao o amor pelo
integralismo. Os guias-brancas, embora participem das campanhas eleitorais no se
sentem integrados no partido e questionam as divises internas de um movimento que
busca a unidade porque pretende a sntese e totalidade tambm para a sociedade, e mesmo
a humanidade.
Essa nova gerao que participa do terceiro perodo por ns delimitado
composta por aqueles que, independentemente de idade, esto procurando trazer
discusso e mais que isto torn-la fator de direo de aes interventoras na sociedade
brasileira, o integralismo. Esta gerao estaria marcada pela decepo com o modelo
ocidental capitalista. Aps a morte de Plnio tentam se organizar mas mantm a
independncia entre os grupos, no conseguem a tal unidade. Se sentem trados com o
processo de abertura que levou ao fim a ditadura militar. Seus participantes so antigos
guias-brancas que se tornam referncia, pois guardies de uma memria da convivncia
fsica com o prprio Chefe Salgado. So tambm aqueles que conseguem aglutinar no seu
entorno o mais nmero de participantes que mantm espaos de referncia, como a Casa
de Plnio Salgado, um importante lugar de memria do movimento. Atualmente, a
ligao familiar dos novos com os velhos integralistas se dilui. Os que mantiveram o

10
integralismo em suas famlias viram perdem entre os velhos e os jovens a gerao dos seu
prprios filhos que escolheram outras bandeiras de luta, inclusive de oposio, como o
caso de dois antigos guias-brancas, Gumercindo Rocha Drea e Pedro Baptista de
Carvalho. Um terceiro, Ansio Lara Campos Jr. meio-irmo mais velho do Senador
Eduardo Suplicy. Algumas caractersticas os une, por exemplo, o fato de alguns
freqentarem o escotismo. O catolicismo tambm preponderante entre os novos
integralistas, como foi nas outras duas geraes. O interesse pela ordem militar, a crtica
corrupo poltica, a descrena da democracia levam-nos a sentirem necessidade de rumo,
de uma diretriz confivel num mundo materialista, a merc do consumo, e dominado pela
mdia que despreza a elevao moral da sociedade, como dizem.
Durante toda a trajetria do movimento, ento, se percebe a necessidade de
manuteno dos smbolos, ainda que a nova gerao procure romper com as antigas
certezas do movimento. Mas ainda mantm os principais lemas integralistas, como a luta
nacionalista, anticomunista, antiliberal, moralista. A proposta de construo de um Estado
Integral, que consideram sntese de toda histria, entendendo-a como seu prprio fim foi
sendo atualizada por cada gerao que a reinterpreta de acordo com a conjuntura.
A trajetria do movimento integralista descrita acima, que ganha contornos
especficos na passagem de geraes e em suas intercesses, o foco principal de meu
trabalho. Atravs dos depoimentos, em confronto com a literatura produzida pelo
movimento em sete dcadas, proponho-me atravessar a histria do integralismo, tendo em
vista comprovar a minha hiptese principal: a da comprovao da manuteno de
permanncias que evocam uma moral e vises de mundo que procuram solidificar num
modus vivendi integralista, toda uma espcie de cultura conservadora que atravessa e que
atravessada pela perspectiva, sempre renovada, da busca de uma sociedade ordenada e
hierrquica que possibilite a eternizao de uma sonhada utopia de um retorno ao tempo
cclico medieval. Isto seria garantido pela fora de uma idia, a do Estado Integral, que
garantiria atravs da ordem corporativa uma estagnao da dinmica histrico-social com
o controle da luta de classes.
Tendo em vista a anlise do movimento no processo histrico procuro entend-lo
observando a relao dialtica entre produo ideolgica e insero dos produtores da
doutrina e seus seguidores no ambiente da luta de classes. Levo em considerao que

11
mesmo aqueles que no tm seu nome nos anais da Histria devem ser reconhecidos
como sujeitos que contribuem com suas participaes, ainda que consideradas irrelevantes
pela histria oficial, contribuem para compor a viso do todo do objeto estudado. Assim
sendo, a histria construda pela militncia integralista de base representa a possibilidade
de se entender suas perspectivas acerca de um movimento de caractersticas to
controversas. Nesse sentido, utilizo-me como suporte os trabalhos de Edward Thompson e
de alguns outros autores da historiografia marxista dialtica. Tambm o enfoque dado por
Gramsci na anlise de movimentos sociais e de produo intelectual e seus conceitos de
sociedade civil, intelectuais orgnicos e tradicionais, dando relevncia dimenso classista
e cultural, so utilizados. Outro instrumental que utilizo diz respeito ao uso da metodologia
de anlise da relao micro/macro-cosmos de Carlo Ginzburg que resgata o conceito de
circularidade de Mikail Bakhtin ao estudar os reflexos das produes ideolgico-culturais
inter-classes.
Trabalhando com entrevistas orais e com observaes de reunies e encontros da
militncia atual, atento para as mltiplas inseres dos participantes do atual movimento
em variadas atividades, desde profissionais at comunitrias. E, preocupando-me com a
complexidade das organizaes sociais, levo em considerao a multiplicidade dessas
relaes interpessoais e nas tambm mltiplas posies que os indivduos assumem de
acordo com lugares sociais pelos quais circulam. Preocupo-me, tambm nesta pesquisa,
em assinalar os campos de possibilidades pelos quais a militncia trafega, assumindo
posturas que preservam atitudes coerentes com seus projetos de vida militante e pessoal.
Assim sendo, as noes de projeto e campo de possibilidades viro contribuir no estudo da
militncia.
Alm do trabalho de campo, a anlise dos elementos filosficos e culturais que
esto presentes na doutrina essencial neste trabalho. Estes elementos encontram-se
expressos tambm nos discursos orais dos que se consideram integralistas. Com as fontes
orais podemos constatar que a doutrina integralista serve de parmetro para o discurso da
militncia, refletindo-se e sendo reflexo das suas vises de mundo e posturas sociais e
polticas. Pode-se, neste sentido afirmar que as produes intelectuais, aliadas aspectos
culturais, do ao movimento integralista os aspectos de coerncia que foram responsveis
pela solidificao e permanncia das idias e utopias integralistas at a atualidade.

12
Esta constatao leva-nos a rever posies antes solidificadas pela historiografia e
refletir sobre outros aspectos do movimento, seguindo a anlise proposta por Ginzburg, ao
utilizar-se de Bakhtin no que tange aos diversos dilogos que os homens tm com as
produes intelectuais e culturais nos processos histricos. Absorvendo ou rejeitando
idias, os homens constroem suas vises de mundo.
Preocupo-me, nesta anlise, em manter-me na perspectiva dialtica, inserindo a
histria da Ao Integralista Brasileira, fundada em outubro de 1932, na Histria que a
humanidade construiu ao longo dos sculos XIX, XX e XXI, afetados pelas rpidas
transformaes tecnolgicas. O integralismo, como fenmeno fascista, tambm integra o
conjunto de tentativas de respostas de parte da populao mundial s rupturas impostas
pelo advento do capitalismo. Rupturas morais/culturais e econmicas que, para parte da
humanidade no poderiam ser suturadas sem interveno autoritria.
Ainda considero a historia do movimento integralista no contexto das lutas
internas, no mbito da sociedade civil brasileira, pela conquista da hegemonia poltica.
Portanto, atravs das conjunturas e em respostas a estas e, da mesma forma que
interferindo nas mudanas mais significativas dos caminhos da vida scio-poltica
brasileira, que o integralismo visto nessa tese.
Esta Tese est dividida em duas partes. Na primeira, Os Homens, o Tempo e as
Idias, com trs captulos, eu abordo o processo de construo das idias em seus
contextos e de que forma estas idias surgem como respostas dos homens aos seus anseios
de conservao e transformao do mundo em que vivem. Na segunda parte: Os
Tempos, os Homens e suas Idias Integralistas analiso a produo da memria atravs
das trs geraes: a da Anta, que corresponde ao perodo da AIB (1932 - 1938); a da
guia, do perodo de vigncia do Partido de Representao Popular (1945 1965) e o do
leo e do galo: de 1985 at a atualidade.
Parte I:
No 1 Captulo: Memria: escudo e espada, abordo a principal questo colocada
nesta tese a da construo de uma memria integralista a partir da militncia do
movimento e dos que se julgam seus herdeiros. Neste captulo trao a discusso terica e
metodolgica das quais me utilizo neste trabalho. Assim sendo, discuto o problema e as
hipteses que defenderei e sobre que bases tericas e metodolgicas estas se sustentam.

13
Discuto, ainda, os conceitos de memria e histria e como vrios autores analisam os seus
usos na Histria. Desenvolvo a discusso sobre o uso das fontes produzidas atravs da
metodologia da Histria Oral e discuto, tambm, os conceitos de cultura e a importncia
destes nas constituies de vises variadas de mundo. Utilizo as perspectivas de
circularidade e de alteridade dialogizada de Bakhtin e o enfoque processual histrico, com
importncia privilegiada das questes culturais dialeticamente imbricadas entre estrutura e
superestrutura de Gramsci.
O 2 Captulo: Entre permanncias e mudanas, idias que o integralismo
toma no seu caminho est dividido em trs partes. Na 1a A questo social: entre conflitos,
a produo de utopias procuro colocar em foco as interpretaes sobre as possibilidades
de ordenao do mundo discutidas em meio s mudanas impostas pelas Revolues
Francesa e Industrial. Discorro sobre as questes que afloravam no sculo XIX sobre a
busca de definies de caminhos a serem perseguidos pelos mais diversos setores da
sociedade, tanto pelo vis da esquerda como da direita.
Na 2a. Parte: Os Fascismos: historias, porqus e definies so analisadas as
diversas conceituaes de fascismo e integralismo construdas historicamente. Quanto ao
integralismo abordo sua constituio filosfico-religiosa que se fundamenta numa
percepo catlica de ordenao do mundo que se vai sedimentando a partir do final do
sculo XIX diante de uma tomada de posio da Igreja frente s questes sociais. So
caractersticas que pretendem direcionar de modo a conservar e, ao mesmo tempo que
modernizar a ao do catolicismo diante de um mundo que consideram catico e
materializado pelas revolues francesa e industrial. Estas so perspectivas filosficas e
polticas anteriores ao surgimento do movimento e que moldam suas caractersticas. Aqui
tambm discutirei os conceitos totalitarismo e anti-semitismo. Confrontarei a interpretao
integralista com a de Hannah Arendt. No caso do anti-semitismo busco este elemento na
constituio de uma viso de mundo ibrica e no germnica.
Na 3a.Parte: As idias autoritrias em uma sociedade autoritria O Integralismo
no contexto de formao de seu iderio no Brasil trabalho com ampla bibliografia que
busca contribuir para a anlise de um carter nacional brasileiro. Autores como Alberto
Torres, Oliveira Vianna, Dante Moreira Leite; Srgio Buarque de Holanda, Vitor Nunes

14
Leal e outros que contribuem para uma formulao de uma idia sobre a sociedade
brasileira esto sendo analisados:
A 4. Parte: Deus dirige o destino dos povos fundamentos doutrinrios da
Ao Integralista Brasileira desenvolvo a anlise das influncias tericas e conceituais
que do suporte ao pensamento integralista desenvolvido no Brasil. A minha preocupao
traar uma histria do integralismo, enquanto movimento de fundamentao religiosa,
que busca elementos filosficos que so anteriores ao surgimento do movimento e que
moldam suas caractersticas. Utilizo a perspectiva gramsciana que se fundamenta no
materialismo histrico, abordando os aspectos culturais da sociedade brasileira que
levaram assimilao por respeitvel parte da populao brasileira de um movimento
como o integralista, de caractersticas fascista comungada com um catolicismo
ultraconservador.
No 3 Captulo: O movimento integralista as fases, seus contextos e formas
de organizao estudo do contexto em que a AIB surge na vida pblica brasileira. Desta
forma, este captulo busca analisar este momento como de crise de hegemonia no qual
surge o movimento integralista que procurou representar fraes da pequena e mdia
burguesia urbana e rural na dcada de 1930. Neste captulo, refletirei sobre a Ao
Integralista Brasileira (1932 a 1937), utilizando-me da perspectiva analtica de Gramsci. O
integralismo analisado enquanto aparelho privado de hegemonia e, posteriormente como
partido, no mbito da sociedade civil, em situao de disputa, na sociedade poltica, pelo
controle dos aparelhos de Estado. A AIB, no contexto de crise de hegemonia que sucedeu
a chamada Revoluo de 30, significou a possibilidade de insero no espao de luta
pelo controle da sociedade poltica de fraes da pequena burguesia e classe mdia urbana
e rural anti-liberal que, em guerra de posio, organizavam-se e produziam idias que
ganhavam adeses, principalmente pelo apelo catlico/fascista anticomunista e antisemita. O controle do Estado, visto de modo ampliado, segundo a acepo gramsciana,
como espao de disputa no qual se interrelacionam no confronto dialtico, sociedade civil,
sociedade poltica e infra-estrutura, era pretendido pelos integralistas. Pela via totalitria, a
AIB buscaria anular uma das bases do trip do Estado com a extino da sociedade civil,
obra amplamente planejada pelos seus intelectuais orgnicos que, ainda que se dissessem

15
se colocar acima dos conflitos de classe, representavam interesses bem ntidos de carter
econmico que escondiam sob uma face doutrinria espiritual e nacionalista.
Estendo a analise da insero do movimento integralista nos contextos histricos
que sucedem a dcada de 1930 relacionando as redes de contatos, graus de participao no
Estado, e envolvimento nos acontecimentos polticos de importncia nacional, dos que
permaneciam fieis aos ideais da AIB.
Parte II:
No 1o. Captulo: Os integralistas falam aprofundo minha anlise sobre a
importncia de se utilizar a fonte oral quando h a oportunidade de se recolher
depoimentos de sujeitos histricos que demonstrem conhecimento ou que tenham
vivenciado situaes que somente o relato vivo da experimentao pode oferecer. Falo
sobre as condies de produo do texto e sobre as rupturas metodolgicas e tericas que
esse tipo de produo de fontes pode provocar. Aponto ainda para a subdiviso desta parte
que busca refletir acerca das interpretaes da militncia sobre o movimento nas diferentes
geraes que compem a histria do movimento integralista, em cada uma, suas
permanncias e pontos conflitantes. Os depoimentos orais concedidos ao LABHOI so
analisados.
No 2. Captulo: Os velhos guardies da memria: os integralistas da dcada
de 1930 analiso os depoimentos de militantes da AIB entre 1932-1938 demonstrando suas
referncias de classe a partir das trajetrias de vida dos principais intelectuais deste
perodo, contrapondo a ideologia produzida pela cpula com os anseios da militncia de
base.
O 3o. Captulo tem por ttulo: Uma intercesso na construo da memria na
presena e na ausncia da AIB nos projetos do PRP e nas expectativas e vigilncias
quanto a um novo integralismo onde convergem e onde se nos distanciam mesmos
sujeitos. A partir de uma anlise que leve em conta as perspectivas geracionais, dou
continuidade anlise da segunda fase do movimento.So analisados os depoimentos dos
membros do PRP, principalmente dos guias Brancas seus intelectuais, continuidades,
permanncias e discurso, nos peridicos e demais manifestaes.
No 4. Captulo: Os novos integralistas e seus sonhos de construo do
movimento sob a gide da memria pelos meios cibernticos abordo, a continuidade do

16
Integralismo verificada nos dias atuais: os novos e velhos intelectuais, de que forma
revigoram e/ou mudam o discurso. Que apelo maior utilizado para conquistarem
adeses? Em que contexto e a que novas ou velhas lutas se referem quando se propem a
reorganizar o movimento? Que so os novos integralistas? Que redes esto montando,
tanto no Brasil, quanto internacionalmente, que vai constituindo uma corrente mundial de
posturas antidemocrticas e de intolerncia tnica e de idias.. Quem so esses novos
integralistas? Para essa anlise, usarei tanto depoimentos orais, quanto a pesquisa na
internet e nos peridicos dos dias atuais.
O 5 Captulo: Nas geraes, continuidades e rupturas na re-produo
doutrinria est divido em duas partes. Na parte I: Memria sob poeira onde, por que e
o que rememorar fecha a anlise dessas trs fases, relacionando a produo intelectual do
movimento construo de uma memria integralista que interliga e d coerncia ao
movimento entre as trs geraes apontadas anteriormente. Nesse captulo, os peridicos e
demais meios propagandsticos integralistas e suas intenes discursivas, so analisados.
Na parte II: O trabalho da rememorao: as lembranas

trabalho com a

perspectiva do materialismo dialtico buscando nas questes culturais reflexes


importantes sobre a composio do integralismo brasileiro, reconhecendo a continuidade
do processo histrico. Procuro sintetizar, em tese, o desenvolvimento do integralismo
brasileiro, suas idias e perspectivas e absores ideolgica, desde 1932 at 2007 interrelacionando a caractersticas do presente s do passado.

17

Captulo 1
Memria: escudo e espada
I.

Histria e Memria
... mais alors le souvenir [...] venait moi
comme un secours den haut pour me tirer du
nant do jaurais pu sortir tout seul. [ ...] Peuttre limmobilit des choses autour de nous leur
est-elle impose par notre certitude que ce sont
elles et non pas dautres, par limmobilit de
notre pense en face delles. 2

O passado, como escreve Proust, trazido memria pelas referncias dos


lugares que parecem perdidos no tempo e que, atravs deste, recuperam lembranas. E a
aparente imobilidade de um momento que permanece na memria parece definir as
identidades individuais e coletivas que nele se socorrem. No entanto, os reflexos da
lembrana que atravessam vidas e geraes e que parecem imobilizados no tempo, no
conseguem resistir Histria. Sucumbem a ela pela ao do historiador. a este dada a
funo de tornar a memria inesquecvel. Ainda assim, a memria pode encontrar
resistncia no dilogo entre quem a produz e a quem se quer convencer da sua
autenticidade e importncia. Mas este o papel dos que se comprometem a ser porta-vozes
da memria, trazer tona o que lhes d sentido histria que se quer guardar.
E o prprio ato de lembrar que traz em si um significado para a memria a ser
preservada que depende das condies em que se memoriza e das histrias que os corpos
guardam. Ao mesmo tempo em que a memria aprisiona o passado ela aponta
possibilidades para a liberdade de sua re-interpretao. No entanto no se pode fugir
memria se ela nos indica caminhos a seguir, retornando-nos continuamente ao ponto de
partida. Assim, a histria e a memria andam juntas e se refazem no jogo das disputas pela
consolidao de certezas, ainda que as verdades tambm sejam reinterpretadas sob pontos
de vista. Essa conexo demonstrada no primeiro volume da Enciclopdia Einaudi,
2

PROUST, Marcel. la recherche du temps perdu. Paris: Quarto Gallimard, 1999, p. 15. Na traduo de
Mrio Quintana: ... mas a a lembrana [...] vinha a mim como um socorro do alto para me retirar do nada
de onde no poderia sair sozinho [...] A imobilidade das coisas que nos cercam talvez nos seja imposta pela
nossa certeza de que essas coisas so elas mesmas e no outras, pela imobilidade de nosso pensamento
perante elas. em PROUST, M. No caminho de Swann. So Paulo : Abril Cultural, 1979, pp. 8-9.

18
dedicado Memria Histria, quando o historiador medievalista francs Jacques Le
Goff escreve a frase que abre as portas para o entendimento do que se prope a prpria
histria: O conceito de memria crucial 3.
Destrinchando o conceito, Le Goff aponta para a sua construo atravs da
produo do conhecimento dos homens sobre si mesmos e sobre as sociedades em que
vivem atravs do tempo e das multiplicidades culturais. Memrias orais e escritas,
transmutadas em regras e decises naturalizadas como perenes e corretas. As memrias
que, no tempo, so imortalizadas pelos setores sociais hegemnicos que anulando
memrias coletivas populares, indesejveis s ordens estabelecidas, preenchem de
lembranas e tradies construdas os espaos tomados dos setores no representados nos
espaos de poder. Neste sentido, a memria se situa entre uma realidade a ser preservada,
como memria artificial que busca uma tcnica de memorizar, que localiza fatos, smbolos
coletivamente reconhecidos em lugares da memria (onde se pode por associao
dispor os objetos da memria 4) e a que se constri pela retrica, pelo ato humano de
rememorar. Le Goff ainda considera a possibilidade de manipulao e os usos diferentes
que se faz da memria, percebendo-a, no entanto como elemento essencial na constituio
da identidade individual ou coletiva. As comemoraes, que recuperam nas lembranas
fatos que no devem ser esquecidos, so instrumentos que servem tambm para
reconhecimento da conquista e do poder.
Mas, memria e histria, como nos explica Pierre Nora em texto publicado em
1984 5, tanto podem ser parceiras como adversrias. Parceiras quando a memria serve de
impulso histria na constituio dos fatos, mas adversria quando a existncia da histria
significa a incapacidade de se preservar a lembrana. Uma batalha se trava entre a
memria que, para o historiador francs presencia-se pela espontaneidade, e pela histria,
aquela que se constri pela necessidade de se guardar a memria que se distancia e, por
isso, se faz necessrio seu resgate. Nesse embate entre memria e histria, relao

LE GOFF, Jacques. Memria. In Enciclopdia Einaudi, vol.1: Memria Histria. Porto: Imprensa
Nacional Casa da Meda, 1997, p. 11.
4
idem, ibidem , p. 22.
5
NORA, Pierre. Les lieux de mmoire. I La Rbublique, Paris: Gallimard, 1984, pp. XVIII XLII. No Brasil
publicado como: Entre Memria e Histria: a problemtica dos lugares. In Projeto Histria: revista do
Programa de estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC-SP, no. 10. So
Paulo: PUC, 1993, pp. 7-28.

19
paradoxal, ao mesmo tempo em que dialtica, apontado por Nora, o movimento 6
integralista se coloca sob a lmina de um corte que se aprofunda no tempo.
Esta anlise levar em conta as perspectivas geracionais, no sentido de que cada
gerao pensa de acordo com suas experincias cotidianas, imbricadas no contexto em que
vivem, ao mesmo tempo em a vida no se resume a fases e o aprendizado no
determinado pela idade humana. Como esta tese demonstrar, as geraes se imbricam, se
confundem, mas tambm constroem-se em auto-referncias.
Conforme escreve Sirinelli 7, existem certos problemas quando se busca recorrer s
definies do termo gerao, quanto ao tempo e caractersticas comuns a determinados
grupos de homens que convivem em contextos, conjunturas nos quais acontecimentos so
por eles produzidos e que, ao mesmo tempo, agem sobre eles. Segundo o autor, h
restries e obstculos e pode-se incorrer em banalidades ou generalidades no propsito de
definir que fatores etrios contidos na definio de uma gerao. Dadas as dificuldades de
se condicionar a definio do termo gerao aos sentidos do tempo e espao, at mesmo
biolgico, deve-se considerar que o conceito se constri pelos homens, significando, em
cada poca que vivem,

a noo de auto-representao e auto-proclamao de um

sentimento de pertencimento, como coloca Sirinelli , a uma faixa etria com forte
identidade diferencial.

Mas, como tambm observa o autor, o conceito de gerao

tambm uma construo do historiador que o classifica e rotula.


Para Sirinelli a virtude periodizante do conceito de gerao deve-se ao fato que
ela uma pea importante da engrenagem do tempo, porm, se deve estabelecer
limites, tendo em conta sua elasticidade e seus compassos diante das respiraes do
tempo. A gerao, portanto, precisa ser concebida numa escala mvel no tempo.
Destas forma, para efeito de estabelecer as fronteiras da anlise, sigo a direo que
aponta Sirinelli ao considerar que um estrato demogrfico s se torna uma gerao
quando adquire uma existncia autnoma e uma identidade ambas geralmente

Defino movimento como mobilizao de pessoas ou grupos em torno de reivindicaes ou ideais que
permanecem ao longo de algum tempo, efmero ou no.
7
SIRINELLI, Jean-Franois. A gerao. In FERREIRA, Marieta & AMADO, Janana. Usos e Abusos da
Histria Oral. Rio de Janeiro, FGV, 1996.
8
idem, ibidem, p. 133.

20
determinadas por um acontecimento inaugurador , s vezes esse processo s se verifica
em um setor bem determinado. 9
H, no entanto, que se considerar que a dinmica da vida humana no retm as
cercas tericas e metodolgicas. Assim sendo, o pensar de uma gerao no somente
fruto de uma circularidade de pensares, ou sincronia dos pensamentos, que so capazes
de compor as formas de pensar das geraes que caberiam apenas no mundo das idias, ou
das mentalidades coletivas. Cabe aqui demonstrar que a produo ou a adeso s formas
de pensar e vises de mundo so influenciadas por diversos fatores, desde econmicos,
regionais/geogrficos, ideolgicos, culturais, como apontaram as obras de Gramsci e
Bakhtin, autores primordiais pra se pensar a dialtica das trocas em todos os nveis de
determinao. Mas tambm preciso entender essa produo e adeso em termos da
produo de uma conscincia coletiva, de uma psicologia das massas, como entenderam
aqueles que trabalham com a perspectiva psicanaltica que parte de Sigmund Freud,
passando por Carl Jung, Wilhelm Reich e mesmo Hebert Marcuse 10 que analisaram a
relao entre as formas de represso/opresso social sobre os indivduos no
desenvolvimento da civilizao ocidental burguesa que consolida o individualismo do
racionalismo cartesiano e a forma do homo economicus do liberalismo 11. Esta questo
importante na anlise do integralismo na medida em que, nas obras de Salgado,
importantes referncias ao mal estar da civilizao tornam-se a condio para o apelo
adeso ao movimento. Pode-se citar vrios trechos de suas obras que se referem ao caos
que a Era das Revolues provocou na vida da humanidade, entendida como civilizao
crist. Entre muitos cito uma pequenssima parcela do exemplo da descrena do Chefe em
relao ao destinos dos homens ao qual submeteram as Grandes Transformaes:
Os povos da Terra ficaram surdos de tanto ouvir o
rumor das mquinas e cegos na contemplao das suas
9

idem, ibidem, p. 133.


Cada qual desses autores, psicanalistas ou, no caso de Marcuse, cientista social, procura entender a
construo do indivduo no processo de consolidao da civilizao burguesa ocidental. Discutem
principalmente as formas de coeso da sociedade para a conteno dos instintos humanos de forma a
controlar e ordenar as posturas de civilidade ocidental hegemnica
11
O termo homo economicus, tomado da Economia Clssica procura definir o comportamento do homem
que se guia por interesses pessoais que lhe possam trazer satisfaes econmicas e que procura obter a
maior quantidade de bens com o mnimo dispndio de recursos. Os economistas clssicos do liberalismo,
utilitaristas e marginalistas, partem do pressuposto de que o indivduo que deve procurar sua felicidade
individual que significa atender primeiro suas necessidades econmicas, depois, da satisfao do conjunto
dos indivduos deveria advir a satisfao coletiva.
10

21
grandezas. E ouviu-se, ento, o tropel dos cavaleiros do
Apocalipse, nos hemisfrios do mundo. E eis que os homens
enlouqueceram. E a loucura dos homens tornou-se o instrumento
da sua prpria expiao. 12
Esta viso negativa da historia carrega em si, a viso romntica, a de considerar o
novo desafiador, como algo a ser temido. Desta forma, prefere-se o retorno aos tempos
passados, ainda que se tenha que criar as referncias, as tradies. Como escrevem Lwy e
Sayre: Considerando que a sensibilidade romntica representa uma revolta contra a
civilizao criada pelo capitalismo, ela portadora de um impulso anticapitalista. 13
Mas no seria

privilgio de pensadores cristos o temor pelo futuro. Perry

Anderson 14, em sua anlise sobre as idias que levaram Fukuyama a desenvolver a
perspectiva de fim da histria, mostra a pesquisa que fez de Lutz Neithammer de uma
construo conjunta de anlise sobre o contexto de cada poca. Ao considerar os
pensadores da Posthistoire, Niethammer entendeu que esses autores, que compartilharam
esperanas de mudanas, de possibilidade de transformaes radicais, participando dos
ativamente dos partidos de movimentos, fossem eles fascistas, comunistas ou socialistas,
desapontaram-se e cristalizaram num profundo ceticismo acerca da possibilidade de uma
nova mudana histrica como tal. 15 O resultado teria sido uma viso coletiva de uma
histria que vivenciaram.

Deste modo, Niethammer entende que esta percepo

compartilhada por certo grupo significa menos um sistema terico que uma estrutura de
sentimento, o impulso de uma certa experincia histrica comum. 16
Assim sendo, parto do constatao que o caminhar da histria carrega consigo as
marcas das construes mentais e ou ideolgicas que do aos homens que vivenciam as
vrias conjunturas, uma espcie de viso comum sobre as expectativas do devir.
E, desta perspectiva, que analiso a construo de uma histria do integralismo a
partir das memrias de sua militncia que, perpassando sete dcadas, construiu-se e
reconstruiu-se significativamente em trs momentos importantes da histria brasileira. E,

12

SALGADO, Plnio. A Aliana do Sim e do No. Lisboa: Ultramar, 1944, p. 93.


LWY, Michael & SAYRE, Robert. Revolta e Melancolia O romantismo na contramo da
modernidade. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 37.
14
ANDERSON, Perry. O Fim da Histria - De Hegel a Fukuyama. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992.
13

15
16

idem, ibidem, p. 8.
ibidem,p. 8.

22
em cada um destes momentos, a doutrina era, e ainda , reinterpretada de acordo com a
conjuntura que se vivia.
Assim, escolhi uma periodizao para efeito de delimitao das fronteiras
geracionais dessa histria/memria do integralismo. O primeiro perodo refere-se dcada
de 1930, quando surge e se organiza como movimento e partido, tempo dos primeiros
governos de Getlio Vargas, entre o Provisrio e o Constitucional, como Ao
Integralista Brasileira (1932-1938) poca em Salgado estava marcado pela sua insero
no movimento modernista e que havia divulgado juntamente com Menotti Del Picchia e
Cassiano Ricardo o Manifesto da Anta. O segundo perodo, de 1945 a 1965, refere-se
poca da redemocratizao, com a articulao do Partido de Representao Popular e
que termina com a implantao da Ditadura Militar quando houve a decretao de
cessao da possibilidade de existncia partidria. Nesse perodo, Plnio Salgado invocava
a juventude a aderir aos Centros Culturais da Juventude, como guias Brancas.
E o terceiro perodo, que marca a assuno da terceira gerao considerada neste
trabalho, teria incio em 1985, quando os integralistas, rfos de Salgado, falecido em
1975, tentam se organizar sem a presena do eterno Chefe. Neste momento, adeptos das
idias integralistas tentam recuperar como parmetro organizacional os princpios da AIB,
o que continuam fazendo at hoje, inclusive, estabelecendo contatos com a Sociedade
Tradio, Famlia e Propriedade, a TFP 17, cujo smbolo o leo rampante. Esta relao,
embora no formalizada, mantm-se prxima posto que algumas interpretaes sobre
anlise dos problemas brasileiros e suas propostas de solues convergem. Ambos os
movimentos, em suas bases mais tradicionais, questionam os caminhos apontados pela

17

A Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade (S.B.D.T.F.P. ou TFP) uma


organizao ultra-direitista cujos membros seguem o catolicismo ultra-conservador. Foi fundada em 1960
por Plnio Corra de Oliveira. Atualmente a TFP est presente em 27 pases. Como atesta um panfleto
integralista, de 1998, escrito por Marcelo Mendez, fundador do Centro de Estudos e Debates Integralistas,
falecido em fevereiro de 2002: Tanto o integralismo como a TFP tm os mesmos adversrios a saber:
Comunistas, fascistas, maons e todas as doutrinas que pregam o atesmo e o esquerdismo. Ambos deploram
o totalitarismo de qualquer matiz. Ambos apoiaram a Revoluo de 31 de maro de 1964 que salvou o Brasil
das garras do comunismo. O integralismo prega que devemos organizar o Estado Integral Corporativo, dar
vida ao estado, fortalec-lo para que ele possa diminuir os sofrimentos e angstias do nosso povo oprimido
pelo capitalismo sem Ptria e ameaado pelo comunismo ateu. Sempre seguindo o pensamento cristo,
inspirado na Doutrina da Igreja Catlica, a TFP prega continuamente que s a fidelidade aos princpios
perenes da verdade revelada, ensinados pela Igreja Catlica, possvel construir uma autntica civilizao
crist.

23
Igreja Catlica aps o Conclio Vaticano II. E so os dois movimentos radicais opositores
do marxismo, do comunismo e do Movimento dos Trabalhadores Sem-Terra.
Quanto ao galo, smbolo desse novo movimento, surge atravs do Movimento
Integralista Linearista do Brasil, o MIL-B 18, o Movimento Integralista Linearista do Brasil,
um dos grupos que atualmente disputam o direito sobre a memria integralista, para
inaugurar a tentativa de construir uma nova imagem externa do integralismo. Como
consta em sua pgina na internet, este movimento:
Os grupos integralistas que procuram manter via a memria integralista
atualmente procuram manter contato com a UND, a Unio Nacionalista Democrtica, com
o MV - Brasil, com movimentos pr-monarquistas etc.
Portanto, o movimento que teve incio com a criao da AIB, no finda com a
cassao da organizao, primeiro como partido (1937), depois como Centro Cultural
(1938). A continuidade do movimento pode ser constatada, tanto pela literatura produzida
sobre e pelo integralismo 19, quanto pela existncia de inmeros grupos que defendem suas
idias e que se propagam por vrios locais do Brasil, ou atravs da internet, nos que
podem ser considerados ncleos virtuais.
Assim sendo, este trabalho pretende analisar a construo de uma memria do
integralismo produzida por aqueles que, ao longo das sete dcadas, em geraes que se
18

Cssio Guilherme, presidente do MIL-B, em e-mail (23 de dezembro de 2006), enviado a mim, explica a
simbologia dos animais no integralismo: Com relao ao uso de animais como simbologia do Movimento,
realmente o Grande Chefe Integralista Plnio Salgado, o maior brasileiro de todos os tempos, utilizou a Anta,
um animal nativo de nossas matas, para representar a ideologia nacionalista do Verde-Amarelismo da
Semana de Arte Moderna de 1922, juntamente com Menochi Del Picchia e Cassiano Ricardo ( amigos
pessoais do Chefe Integralista) para representar a busca de uma identidade nacional, de um smbolo que
representasse o Caboclo e as origens indgenas do povo brasileiro, em contraposio ao esquerdismo
marxista de canalhas como Oswald de Andrade e Tarsilla do Amaral. Depois, a venerao da guia utilizada
tanto em alguns momentos Integralistas, como na poca dos Centros Culturais da Juventude na dcada de 50
( o Movimento guia Branca) representava a determinao, a coragem e a astcia da guia, a altivez desse
animal em sobreviver em vrios ambientes hostis, a tnica para os membros dos Centros Culturais. Agora,
poca do Integralismo e do Linearismo, o Movimento Integralista e Linearista Brasileiro utiliza o Galo
Verde chamado de Tup, em homenagem ao Deus Tupi, lembrando a coragem dos Galos de Briga e um
trocadilho com o apelido " galinhas verdes" que a comunalha assassina e os liberais burgueses ( ambos filhos
do Grande Capital Internacional) utilizavam. Tup, o Galo Verde Integralista e Linearista esmaga o verme
comunista-liberal que destri a Ptria brasileira e corrompe todas as estruturas da Famlia, da religio e do
nacionalismo. Por isso essa simbologia.
19
Entre outras obras, as relacionadas a seguir referem-se essa continuidade, muito presente e prxima,
daqueles que estudam o integralismo atualmente: BERTONHA, Fbio. Fascismo, nazismo, integralismo.
So Paulo: tica, 2002. idem Integralistas e pesquisadores do integralismo: o embate entre Memria e
Histria. In DOTTA et alii. (orgs.) Integralismo: Novos estudos e reinterpretaes. Rio Claro: Arquivo
Pblico, 2004. VICTOR, Rogrio Lustosa. O integralismo nas guas do Lete Histria, Memria e
Esquecimento. Goinia, UCG, 2005.

24
sucederam, defenderam e defendem, ainda, seus signos e doutrina. Esses herdeiros
seguem as diretrizes doutrinrias do movimento criado em 1932 por Plnio Salgado e, ao
longo da histria at hoje, reverenciando a sua memria, ainda o consideram Chefe. Ao
defenderem suas idias, a reconstroem e reinterpretam as diretrizes doutrinrias, atingidas,
com a passagem dos tempos, pelas marcas das conjunturas histricas. E importante frisar
que toda essa tentativa de busca do passado incorpora, para os integralistas, o sentido
revolucionrio do retorno cclico a uma poca anterior, uma idade de ouro de ordem e
moralidade crist.
Nesse caminho traado para o estudo da memria do integralismo, perpassam
geraes, portanto que, ao assimilarem a memria coletiva no excluem as perspectivas
individuais. Para Maurice Halbwachs 20, as memrias individuais so ressonncias da
memria coletiva e esto impregnadas das experincias socializadas, no estando
desvinculadas de representaes sociais. O esforo de lembrar, tambm o trabalho de
reconstruo de representaes que so constitudas na vivncia em sociedade. A
memria, nesse sentido, trabalho, como a entende Bergson 21 e influenciada pela
vivncia e pelas experincias adquiridas no mbito do social. E o tempo interfere nas
representaes trazidas no ato de rememorar, sendo o momento presente o ponto de partida
daqueles que trazem tona suas lembranas. Mesmo que solitrias, as representaes
coletivas impregnariam o pensamento de todos os indivduos.
Mas no se pode, no entanto, anular as memrias construdas pelas experincias e
avaliaes solitrias dos indivduos. Como demonstra Ecla Bosi, as experincias
individuais tambm atuam na formao da memria. Embora o social interfira nas
representaes individuais, as experincias dos indivduos tambm interferem em seus
modos de viver, nas escolhas que fazem e no que projetam para as suas vidas. A histria
pessoal que se constri na mente humana, assim como a histria que a envolve
cotidianamente interfere nas percepes que cada ser humano tem de sua realidade.
Utilizando-se do conceito de memria coletiva, Michael Pollak 22 procura
evidenciar que, alm de guardar lembranas permeadas por representaes sociais, a
20

HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva, So Paulo: Vrtice, 1990 (Cap. I e II)


BERGSON, Henri. Matire et Mmoire Essai sur la relation du corps et de lesprit. Citado por BOSI,
Ecla. Memria e Sociedade - Lembrana de Velhos.So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
21

22

POLLAK, Michael. Memria, esquecimento e silncio e Memria e identidade social In: Estudos
Histricos , n 3, 1989, p. 3-15 e No. 10, 1992, p. 200-215.

25
memria coletiva tambm seletiva e mutvel. Para o historiador, os grupos sociais ou
indivduos marcados por certos acontecimentos, costumam guardar na memria apenas o
que significativo em suas vidas. Assim, o esquecimento se torna representativo, pois
representa o que no se quer revelar o que no se deseja lembrar. A histria que se esconde
tambm se encontra na memria, embora velada para que no se revele o que no
vantajoso ou honroso ao grupo ou indivduo.
II.

Memria como linguagem cultural e poltica

Ao debate sobre a produo dessa memria e histria integralista, deve integrar-se


a discusso sobre cultura e ideologia. Esta ltima entendida, como conjunto estrutural e
orgnico de idias, de representaes, teorias e doutrinas, que so expresses de interesses
de grupos ou classes 23, como viso social de mundo que contm em si orientaes
cognitivas e sensoriais. Considera-se aqui cultura no mbito da ideologia, que produzida
na multiplicidade de percepes de mundo incorpora no jogo das relaes sociais
elementos determinantes das relaes econmicas. A cultura, expresso das experincias
humanas no processo histrico, como considera Thompson, relaciona-se dialeticamente
com a estrutura na medida em que os homens e mulheres tambm retornam como
sujeitos, dentro deste termo no como sujeitos autnomos, indivduos livres, mas como
pessoas que experimentam suas situaes e relaes produtivas determinadas como
necessidades e interesses e como antagonismos, e em seguida tratam essa experincia em
sua conscincia e cultura (...) das mais complexas maneiras (sim, relativamente
autnomas) e em seguida (muitas vezes, mas nem sempre, atravs das estruturas de classe
resultantes) agem, por sua vez, sobre sua situao determinada. 24 Para o marxista ingls,
as pessoas no experimentam sua experincia apenas como idias, no mbito do
pensamento e de seus procedimentos (...). Elas tambm experimentam sua experincia
como sentimento e lidam com esses sentimentos na cultura, como normas, obrigaes
familiares, e de parentesco, e reciprocidades, como valores. 25

23

LWY, Michael. Ideologias e Cincia Social Elementos para uma anlise marxista. So Paulo: Cortez,
2000, p. 13.
24
THOMPSON, E. P. A misria da teoria ou um planetrio de erros uma crtica ao pensamento de
Althusser. Rio de Janeiro: Zahar, s/d, p. 182. Grifos do autor.
25
ibidem, p. 182.

26
Assim sendo, embora ultrapassando os limites da experincia de classe 26, sendo
relativamente autnoma, como constata Thompson, a cultura corresponde e se constri nas
condies histricas estruturais. Sendo tambm um conjunto de recursos diversos em que
h sempre uma troca entre o escrito e o oral, o dominante e o subordinado, a aldeia e a
metrpole; uma arena de elementos conflitivos, que somente sob presso imperiosa por
exemplo, o nacionalismo, a conscincia de classe ou a ortodoxia religiosa predominante
assume forma de um sistema. 27 Thompson alerta para o costume de se pensar cultura
como consenso e atenta para as contradies sociais e culturais, as fraturas e oposies,
que fazem parte do conjunto. Desta forma, pode-se falar em culturas que se interrelacionam no mbito geral das sociedades e que representam setores sociais antagnicos
na disputa por interesses contratantes. Cdigos simblicos, regras invisveis que integram
as culturas do-lhes carter no-econmico, uma espcie de economia moral, segundo
o historiador ingls. 28
Entendendo, pois a construo da memria (que absorve, reproduz e interpreta
cultura) como parte integrante da produo humana na histria, ela tambm se manifesta
no mbito da linguagem em qualquer uma das manifestaes culturais e ideolgicas que
do significado aos lugares de memria. Na composio do texto articulado para as
definies coletivas de identidade a escritura para a histria, o discurso oral e a
simbologia so manifestaes semiticas 29, representaes de signos 30 que integram o
arsenal mnemnico para a preservao do movimento e, como tal, so ideolgicas. Como
escreve Eliseo Vern, a ideologia um sistema de codificao da realidade, e no um
conjunto determinado de mensagem codificado com esse sistema. Para Vern, explicar o
sistema de codificao que um ator social ou certa classe de atores sociais utiliza para
organizar significativamente a realidade equivale a descrever, do ponto de vista da

26

Conceito de classe para Thompson e Hobsbawm


idem. Costumes em comum estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das
Letras, 2002.
28
idem, ibidem.
29
A construo da memria, para Charles S. Pierce tambm um processo semitico (semiosis): uma
relao entre trs componentes: o signo propriamente dito, o objeto representado e o intrprete In
MATTELART, Armand e Michle. Histria das teorias da comunicao. So Paulo: Edies Loyola, 1999,
p. 34.
30
Para Pierce: Um signo ou representamen algo que representa a algum qualquer coisa por qualquer
relao de qualquer maneira. Assim, segundo Pierce, tudo signo. Citado em MATTELART, Armand e
Michle. Acima, p. 33.
27

27
comunicao, as condies que define a relao desses atores com seu mundo social. 31 O
autor percebendo a autonomia entre conscincia e inteno em relao ideologia,
constata que os atores sociais podem ser conscientes de seu ponto de vista sobre o social,
mas no das condies semnticas (regras e categorias de codificao) que torna, possveis
tais pontos de vista. 32
A produo de signos, portanto, faz parte da vida social e torna-se representativo de
algo a ser dito quando, ao ser representado num objeto, passa a ter significado para quem o
interpreta. Ou seja, a significao resultado de uma relao tridica em que o intrprete
assume papel de mediador da traduo de um signo em outro signo. Segundo Charles
Pierce, o fundador do pragmatismo e da semitica, h trs tipos de signos: o cone, o
ndice (index) e o smbolo. O cone tenderia representao por semelhana; o ndice
indicaria a representao de um objeto que est ausente, mas que significa o representado
para quem o interpreta; o smbolo seria o signo que convencionalmente associado ao
objeto que representa 33. Diante da massificao de smbolos, impostos pelos meios de
difuso no incio do sculo XX, em virtude, principalmente do advento da Primeira Guerra
Mundial, o destinatrio torna-se alvo amorfo que atenderia cegamente ao esquema
estmulo-resposta 34. A possibilidade de disponibilizar smbolos interpretveis atravs de
meios que atinjam um nmero cada vez maior de pessoas o que se costuma denominar de
produo de uma cultura de massa.
Este um ponto importante para se discutir no caso de um movimento conservador,
de direita 35, com caractersticas fascistas, como o integralismo: a condio semntica est
profundamente comprometida na construo de memrias e em que a cultura de massa tem
papel importante na sua constituio e divulgao dessas memrias. A conscincia da
inteno necessria nessa constituio, ao mesmo tempo em que, como movimento de
caractersticas autoritrias, limitar parmetros de significao tambm importante. Para
percebemos a constituio dessas limitaes, preciso entend-las no contexto do modo

33

MATTELART, op. cit.


idem, ibidem, p. 37.
35
Quanto definio do termo direita, Leandro Konder assinala que a ideologia da direita representa
necessariamente a existncia de foras sociais empenhadas em conservar privilgios, isto , em conservar
um determinado sistema scio-econmico que garante o estatuto de propriedade de que tais foras so
beneficirias. Em KONDER, Leandro. Introduo ao Fascismo. Rio de Janeiro: Graal, 1991, pp.5-6.
34

28
de operar as significaes no fascismo em suas caractersticas mais exemplares. Entre as
definies clssicas de fascismo, encontramos a seguintes caractersticas, como as
colocadas no Dicionrio de Poltica dirigido por Norberto Bobbio: sistema de dominao
autoritrio que se caracteriza, fundamentalmente, pela existncia de um partido nico de
massa, fundado numa ideologia de culto ao Chefe, que monopolizaria a representao
poltica. Desprezando os valores individualistas do liberalismo, o fascismo defenderia um
ideal de colaborao de classes, impondo o sistema corporativo, opondo-se tambm ao
socialismo e ao comunismo.
A mobilizao das massas e seu enquadramento numa socializao planificada,
com o uso de aparelhos de propaganda, com controle

de informaes e meios de

comunicao tambm caracterizam a forma utilizada pelo fascismo para exercer o controle
sobre a populao que seria atingida, como coletividade, no seu projeto de exaltao do
nacional. Neste sentido, o fascismo tambm defenderia a expanso imperialista com o
objetivo de sobrepor s potncias plutocratas, as naes mais pobres. Segundo Bobbio e
colaboradores, o dirigismo estatal no eliminaria a economia privada, sendo que, a
proposta fascista teria como prioridade a integrao das estruturas sob controle do partido
ou do Estado. Assim, de acordo com uma lgica totalitria, estariam integradas neste
Estado fascista, a totalidade das relaes econmicas, sociais, polticas e culturais.
E, a essa anlise sobre as condies de implantao de um movimento ou Estado
fascista, adiciona-se a anlise reichiniana em A psicologia de massa do fascismo 36. Reich
no entendia o fascismo somente como o produto das condies polticas e/ou econmicas
de naes ou grupos. Reich, apoiando-se em Freud, o entendeu como expresso de uma
estrutura inconsciente que contm em si, sob o domnio dos instintos impostos pela
civilizao ocidental, a insatisfao sexual das massas. Esta estrutura, a partir do
indivduo, se estenderia coletividade
Para autores marxistas como Bauer 37, Gramsci 38 e Konder 39, o fascismo s pode
ser entendido na tica da expanso imperialista, como fase a ser superada pela revoluo
proletria aps a tomada de conscincia das mltiplas formas de explorao capitalista. O
36

REICH, Wilheim. A Psicologia de massas do fascismo. So Paulo: Martins Fontes, 2001.


BAUER, Otto. O fascismo In RODRIGUES, Antnio Edmilson M. (org.) Fascismo. Rio de Janeiro:
Eldorado, 1974 (p. 67 p. 87).
38
GRAMSCI, Antonio. Sobre el fascismo. Mxico: Era,1979.
39
KONDER, Leandro. Introduo ao fascismo. Rio de Janeiro: Graal, 1991.
37

29
fascismo, portanto, no exclui a sociedade de classes, objetiva o controle da classe
trabalhadora pela ao de um Estado congregador do trabalho ao incorporar os sindicatos
em seu mbito.
De forma antagnica, Arendt v, em sua anlise do totalitarismo, as prticas
fascistas no imperialismo como o aburguesamento da massa. Pela atomizao do
homem, suprimida a individualidade, a massa seria incorporada ao Estado no totalitarismo.
Ao mesmo tempo que fala em aburguesamento, o que pressupe a hegemonia da classe
burguesa, Arendt considera o totalitarismo, tanto fascista como stalinista, a tentativa de
aniquilao das classes. Considerando tanto o fascismo como o stalinismo formas
totalitrias, a filsofa alem, entende-o principalmente como sistema violento de
submisso das massas. Atravs da excluso se constri a referncia da identidade. Ou seja,
a identidade se constri pela excluso, ou aniquilao dos que no so reconhecidos como
pertencentes ao grupo, ou povo escolhido.
H tambm o aspecto do romantismo contido no fascismo, como apontaram Lwy
e Sayre. Os autores demonstram essa condio a partir da recusa ao capitalismo que se
mescla a uma condenao violenta da democracia parlamentar, assim como do
comunismo. 40 Outra caracterstica desse romantismo fascista o aspecto anti-semita
desse anticapitalismo e a glorificao do irracional no estado puro, do instinto bruto em
suas formas mais agressivas.

41

Como tambm colocado, h no iderio fascista a

sugesto de que, diante do perigo e da tragdia que traz a histria, o homem ir atingir
proximamente seu estgio superior. 42
Ainda sobre a definio de fascismo, Francisco Carlos Teixeira da Silva 43 analisa-o
a partir da percepo de que os movimentos fascistas contm elementos que advm de
diversos regimes que do a tnica ao fenmeno, que apresenta certas caractersticas como:
o antiliberalismo, o antidemocratismo, o antisocialismo. Considerando o fascismo como
grande unidade de anlise que contm configuraes polticas de traos diversos, com
forte coerncia interna, Silva distingue o fascismo de outros regimes de direita indicando a
40

LWY & SAYRE, op. cit, p. 105.


idem, ibidem, p. 105.
42
ibidem, p.106.
43
SILVA, Francisco Carlos Teixeira da . Os Fascismos. In REIS FILHO, Aaro; FERREIRA, Jorge e
ZENHA, Celeste (orgs.) O sculo XX o tempo das crises, vol.2: Revolues, fascismos e guerras. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, pp. 109-164. A anlise pormenorizada da permanncia ideolgica do
fascismo ser analisada adiante, na 2a parte do captulo.
41

30
sua continuidade para alm das perspectivas histricas que o geraram inicialmente e que
tem como objeto central de ao a rejeio alteridade social e individual.
A condio da excluso, no iderio fascista, sua tnica. A incorporao dos iguais
e a excluso dos que no pertencem ao grupo. At a histria se particulariza, at a memria
definida pelo grupo. As outras construes seriam inexatas, fatalmente errneas. E esta
perpectiva encontramos no exerccio do trabalho de resgate das memrias. O pedido para
que fossem respeitadas as memrias que foram relembradas e, mais que isso, que fossem
trazidas Histria como a nica verdade.
E, a partir de todas essas condies, que so observadas pelos historiadores e
cientistas sociais,

que se constri o conceito de fascismo que, antes de ser uma

interpretao a partir de uma posio ideolgica, a constatao do factual, que pode ser
definido, ou conceituado, pelo uso das palavras que nomeiam o mundo, que apontam, para
os outros, as interpretaes dos analistas. E nesta perspectiva assim tambm entendemos o
movimento como tal. Assim sendo, considero que a AIB se enquadraria nessas
caractersticas do fenmeno fascista, ainda que, no entender da memria integralista que se
quer construir, a militncia lhe d outra definio.
Embora no tenha alado esfera hegemnica da sociedade poltica, o
integralismo, como movimento de massa com as caractersticas descritas acima, ao se
propor chegar direo do Estado, pretendia para si a construo de uma memria que
valorizasse seu projeto de histria. Neste, as concepes de nacionalidade e de povo
brasileiro, delineadas anteriormente por um conjunto de autores conservadores e
autoritrios, seriam utilizadas para compor a proposta nacionalista da AIB. Como indica
Mrcia Motta em seu estudo sobre a Lei de Terras, implantada em meados do sculo XIX,
critrios para projetos de nao incluem necessariamente a relao entre uma entidade
social e a delimitao de um territrio. Critrios reduzidos lngua, pretensa cultura
homognea e simplesmente apropriao geofsica de um territrio tendem ambigidade
e s mutaes 44. Projetos autoritrios de nao, para imporem-se, utilizam parmetros de
conceituao que visem sobrepor um ideal de homogeneidade com objetivos de compor a
ordenao do que se considera nacional. A doutrina integralista defende como idia de
44

MOTTA, Mrcia. Terra, Nao e Tradies Inventadas (Uma outra abordagem sobre a Lei de Terras de
1850) IN MOTTA, Mrcia & MENDONA, Snia (orgs). Nao e poder: as dimenses da Histria.
Niteri: EDUFF, 1998, pp. 81 92.

31
nao brasileira, a ocupao territorial relacionada composio racial que estaria
impregnada de valores que comumente, no incio do sculo XX, eram entendidos como
caractersticos da raa e do modo de ser do brasileiro, entre estes o espiritualismo.
Desde fins do sculo XIX, era usual, entre os que analisavam a composio tnica
da populao brasileira, atribuir qualidades s raas, de acordo com sua origem e
culturas. O mito das trs raas aguava os debates sobre a capacidade do que se
considerava a massa miscigenada brasileira, formada da mesclagem do ndio, do branco e
do negro, em transformar-se em povo. Estas discusses influenciavam os projetos de
nao brasileira, no somente dos intelectuais da direita, como tambm da esquerda. A
definio das caractersticas do povo brasileiro era necessria construo da inteno do
discurso a ser formulado de modo garantir a adeso aos projetos de cada setor da
sociedade com vista a alcanar a hegemonia. Deste modo, fazia-se necessria a
montagem de uma memria retrica, visando construo de uma identidade brasileira,
destinada ao povo idealizado, dirigida a uma nao idealizada, uma comunidade
imaginada. Entendendo nao como comunidade imaginada, Benedict Anderson 45 a
interpreta como uma comunidade poltica imaginada, inerentemente limitada e soberana.
Seria imaginada porque a sociedade que dela faz parte vive uma imagem de comunho.
Desta forma, h uma auto-abstrao do nacionalismo e as pessoas se reconhecem como
comunidade. A construo da nao e do nacionalismo envolve prticas sociais concretas,
levando em considerao que so sujeitos histricos que produzem e reproduzem a
comunidade imaginada. So criaes, como escreveu Anderson, e devem ser reconhecidas
pelo estilo em que so imaginadas. Assim sendo, a construo da memria nacional
tambm a sua definio enquanto comunidade, o que, segundo o historiador britnico,
concebida como fraternidade, pela indistino da explorao e da desigualdade. Mas isso
no significa que no haja, por parte dos setores hegemnicos, um projeto de memria
nacional que no se imponha sobre os demais.
Os projetos de nao delineavam-se, portanto, sobre uma perspectiva
compartilhada por parte da populao brasileira. Nos primeiros tempos da repblica,
pensava-se na urgncia da organizao do pas principalmente sob uma ordem autoritria
capaz de dar ao Brasil a feio de nao diante do restante do mundo. Esses projetos
45

ANDERSON, Benedict. Nao e Conscincia Nacional. So Paulo: tica, 1989.

32
contrapunham-se aos mecanismos de controle do poder impostos pelas oligarquias que
mantinham o controle do Estado, com os mandonismos locais, partidarizados, que
repercutiam sobre o nacional. Para os integralistas era preciso incorporar a massa ao
projeto de nao para se contrapor ao que consideravam a desordem liberal provocada
pelos regionalismos e disputas de interesses privados. Para o Chefe da AIB, Plnio
Salgado, era ao homem comum que se destinava o discurso integralista. Em seu
romance O Estrangeiro, de 1926, criara o personagem que sintetizaria o homem
brasileiro: o Z Candinho. Mistura de ndio e portugus, Z Candinho representava o
bugre destemido que avanava sem medo pelo serto em busca de seu destino. A
incorporao do elemento negro tambm colocada como natural e positiva na
composio da chamada raa brasileira. Mas, como analisa Natlia Cruz 46, a
incorporao do ndio e do negro no significa a igualdade de colaborao nas
caracterizaes que os integralistas consideravam as ideais das virtudes morais
brasileiras. A autora demonstra que esta incorporao representa a submisso indgena e
negra ao branco portugus colonizador. Embora o elemento portugus fosse considerado o
bsico na trade racial que sustentaria as caractersticas nacionais, isso no quer dizer que
imigrante italiano, alemo ou espanhol no fosse incorporados no discurso integralista.
Pelo contrrio, presena macia de imigrantes, assim como de seus descendentes marcou
outra caracterstica do discurso fascista no integralismo: a capacidade de vulnerabilidade e
adaptao ao meio ao qual se destinava a construo do texto escrito, oral, simblico 47.
Assim, a memria se construa na definio de seu destinatrio, projetado como suporte e
fim de uma histria idealizada de uma nao ideal, ordenada, ntegra e, basicamente,
catlica.

46

CRUZ, Natlia dos Reis. O integralismo e a questo racial. A intolerncia como princpio. Niteri: UFF Tese de Doutorado, 2004 (mimeo).
47
Vrios autores pesquisam as formas de relao entre nazismo e fascismo italiano com o integralismo.
Entre eles: CRUZ, Natlia, op. cit. Desde sua dissertao de Mestrado: Negando a Histria. A Editora
Reviso e o Neonazismo. Niteri: UFF, 1997, a autora vem analisando as formas de organizao autoritrias
no Brasil, privilegiando o estudo do nazismo e integralismo. BERTONHA, Joo Fbio. O fascismo e os
imigrantes italianos no Brasil. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001. Bertonha vem incansavelmente, desde sua
dissertao de Mestrado, publicada em 1999 com o ttulo: Sob a sombra de Mussolini os italianos de So
Paulo e a luta contra o fascismo, 1919-1945. So Paulo: FAPESP / Annablume, se empenhando em discutir
o antifascismo, o fascismo no Brasil e a sua relao com o integralismo. Publicou vrias obras e artigos
sobre o tema. DIETRICH, Ana. Caa s Susticas - O Partido Nazista em Sao Paulo sob a mira da polcia
poltica. So Paulo: USP, 2001. Dietrich, em sua pesquisa sobre o Nazismo Tropical, trabalha mais
especificamente a formas de contribuies mtuas entre nazismo e integralismo.

33
As tradies inventadas no processo de transio de repblica necessitavam
incluir a noo de povo brasileiro, assim como estabelecer continuidade com um passado
apropriado, e para isso, incluir nessa e para manter a continuidade, prticas de natureza
ritual ou simblica que visem inculcar valores e comportamentos atravs da repetio,
como escreveu Hobsbawm 48. Regras e prticas reguladas tambm so necessrias para a
manuteno de uma tradio, que prpria preservao de uma memria, construda e
selecionada para permanecer na histria. Desta forma, os integralistas buscaram manter
por geraes uma linha definida e uma memria preservada. Para isto o movimento conta
com seus guardies 49. Estes so reconhecidos entre a velha militncia dos anos 1930
que, aos poucos vai desaparecendo, entre os militantes do Partido de Representao
Popular, das dcadas de 1940 a 1960 e entre os que atualmente procuram na doutrina
integralista, parmetros para a construo, ou o que consideram re-construo da tradio
nacional. O ponto de apoio nesta reconstruo e/ou manuteno fundamentalmente a
doutrina que, idealizada para a fundao do projeto integralista, permanece como base e
ncora do movimento. Para preserv-la, os guardies da doutrina podem, alm da
memria pessoal, contar com arquivos e centros de documentao, tantos interno como
externo ao movimento. O controle da memria pelos que se consideram integralistas
mantido de perto. Nenhuma publicao, depoimento, aluses acadmicas, jornalsticas ou
de fico escapam aos atentos herdeiros do Sigma. Os integralistas mantm-se atentos a
qualquer possibilidade de interpretao que considerem errada sobre o movimento.
Geralmente, as anlises acadmicas que interpretam o movimento como fascista so
consideradas equivocadas sob ponto de vista dos adeptos da doutrina. Para contraporem-se
a esta interpretao, os integralistas defendem que o referencial mais importante do
movimento o que privilegia a espiritualidade crist como objetivo maior na construo
do Estado Integral.
Esta questo tem sido colocada desde os primrdios do movimento quando os
principais idelogos da AIB, Salgado, Miguel Reale e Gustavo Barroso, ao definirem as
bases da doutrina, defendem a questo do espiritualismo como fator de diferenciao do

48

HOBSBAWM, Eric & RANGER, Terence (orgs). A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1997.
49
GOMES, ngela de Castro. Guardi da memria. Revista do Arquivo Nacional. Rio de Janeiro, v. 9, n.
1/2, p. 17-30, 1996.

34
fascismo. Sem, no entanto, no seu incio, contrapor-se radicalmente aos regimes fascistas
europeus, a espiritualidade crist, fundamentalmente catlica, serve para especificar
tambm a referncia da nacionalidade brasileira. busca esta diferenciao, esta se torna
exemplar para a demonstrar a relao de proximidade com os movimentos totalitrios da
Europa. Ao procurarem garantir uma identidade nacional idealizada e sua especificidade,
embasados na doutrina, defendem um governo que integre as caractersticas definidoras do
que consideram tipicamente brasileiro, numa sntese totalitria, o que significa a defesa de
referenciais nacionais, exemplar nos fascismos. Portando os parmetros definidores da
memria do movimento so avaliados pelos integralistas. E assim, memria e histria
disputam entre si as mais variadas interpretaes. Cabe ainda ressaltar a diversidade de
interpretaes da memria e da histria do movimento entre integralistas. Estas atravessam
as geraes e diversificam-se internamente no movimento mesmo nas mesmas
conjunturas. Deve-se falar, portanto, de memrias que servem de defesa e ataque (espada e
escudo) nos variados contextos em que a crena nos ideais da doutrina colocada em
xeque e/ou so resgatados para embasar projetos de construo do sonhado Estado
Integralista.

III.

Os embates entre a construo da memria e a produo de uma


histria integralista

Para os que ainda se consideram integralistas, a necessidade de persistncia da


construo de uma memria do movimento esbarra na narrativa de uma histria que exclui
elementos que lhe so significativos. Para os defensores da doutrina do sigma, a relao
da AIB com os movimentos fascistas europeus teria tornado-a de pequena relevncia e de
pouca influncia na vida nacional. Desta forma, o movimento integralista teria sido
relegado a pequenos pargrafos nos livros escolares, com o intuito de servir
exemplificao da forma mnemnica de como os brasileiros reproduziram as
caractersticas fascistas. A tentativa de construo e perenizao de uma memria
integralista por parte de seus defensores torna-se a busca em questionar esse
esquecimento reproduzido que, atravs de geraes, desde a fundao da AIB em 1932,
chega ao conhecimento dos brasileiros.

35
Esse esquecimento, ou submisso, dos eventos integralistas a uma Histria
oficial, ou linguagem hegemnica, foi analisado por Rogrio Lustosa Victor 50 que constata
uma inteno para o esquecimento que coloca o integralismo margem a histria dos
vencidos e no desejados. Para o autor, o esquecimento intencional do integralismo teria
sido arquitetado j no momento da derrocada da AIB, aps a tentativa de golpe
integralista em 11 de maio de 1938. Imprensa e Governo Vargas teriam a inteno de
afastar as identificaes do Estado Novo com o integralismo. A chacota e o descrdito ao
movimento seriam as formas usadas para que o integralismo passasse a ser identificado,
simplesmente, como cpia satrica do fascismo europeu. Mas, como o prprio Victor
observa, no h como esquecer as permanncias das reminiscncias se h continuidade e
tentativas de recuperao de uma memria integralista, ainda que para ele, lugares de
memria estejam quase ausentes nesse resgate, (no trabalho de buscar em algum lugar do
tempo, as lembranas, como entendeu Bergson). Contrapondo-se a Nora, utilizando
Seixas 51, Victor reflete que a existncia de lugares de memria indica, no a sua morte,
mas sim a sua permanncia, porque a prpria memria ainda habita os que dela se fazem
valer.
Cabe ressaltar que, como movimento de corte autoritrio de direita, tipicamente
conservador e antidemocrtico, certos elementos caractersticos do integralismo foram
absorvidos e/ou eram comuns proposta da ditadura Vargas. Ainda que se tente realizar o
esquecimento, como v Victor, pela anulao do integralismo na histria hegemnica, as
suas caractersticas de excludncia e de viso hierrquica de Estado esto presentes e vivas
na estruturao da sociedade civil e poltica, nos termos que pensou Antonio Gramsci,
visto que os setores sociais representados comungam de interesses comuns.
Na tentativa de compreender a constituio da memria do movimento que
pretende tornar a sua histria particular universal, busco elementos na forma que Gramsci
vivenciou a implantao do fascismo na Itlia 52. Em toda sua trajetria como articulista de
50

VICTOR, Rogrio Lustosa. O Integralismo nas guas do Lete Histria, Memria e Esquecimento.
Goinia: Ed. Da UCG, 2005.
51
SEIXAS, Jacy Alves de. Percursos de memrias em terras de histria: problemticas atuais. In
BRESCIANI, Stella; NAXARA, Mrcia (Orgs). Memria e (res)sentimentos: indagaes sobre uma questo
sensvel. Campinas: Ed. da Unicamp, 2001. apud VICTOR, op. cit.
52
Como meu referencial maior a perspectiva analtica de Antonio Gramsci, quase toda a sua obra,
incluindo os Cadernos do Crcere, as Cartas do Crcere e artigos de jornais como: Avanti!; Stato Operaio;
LOrdine NuovoLUnit, La Correspondance Internationale; La Voce della Giovent entre 1916 e 1928

36
jornais do movimento operrio comunista e na priso, sob o governo de Mussolini, o
filsofo turinense procurou estudar a relao entre cultura popular e sua incorporao no
projeto fascista. A partir da anlise da produo intelectual fascista e do processo de
reorganizao scio-poltica italiana, desde o Risorgimento, Gramsci traa a histria de
consolidao do modelo capitalista do norte da Itlia que submete o sul do pas e a
populao camponesa ao seu projeto hegemnico. A chamada questo meridional, para
Gramsci teria contribudo para a ascenso do fascismo italiano.
Este o enfoque que procuro seguir: estabelecer relaes entre cultura e produo
intelectual no processo de constituio da memria integralista. Porque percebo, em toda
essa produo da memria do movimento, a necessidade dos que a defendem em
estabelecer relaes de comparao entre o que produzido fora e dentro do integralismo.
Desde Rousseau, considerado por Plnio Salgado como principal mentor de uma viso
materialista e socialista do mundo (para ele portadoras das mesmas mazelas destruidoras
da moralidade crist), at as publicaes sobre globalizao e new age so discutidas
pelos integralistas. A produo desta memria, oral e escrita, que vai sendo construda,
atravs das geraes, refinadas contextualmente pelas intercesses scio-culturais, est
sempre entre a espada e o escudo: tentando se consolidar numa luta pela sua afirmao e
reconhecimento. Por isso, os depoentes que entrevistei, jamais me negaram falar.
Buscando apoiar-me no prprio processo de construo da memria do
integralismo pelos seus defensores, tambm me utilizo das contribuies de Mikhail
Bakhtin quanto ao que se refere constatao de que o eu se constri em colaborao
com o outro e que o pensamento no existe fora de sua expresso potencial e, por
conseqncia, fora da orientao social desta expresso e do prprio pensamento. 53 Neste
caso, o fator potencial 54 a insero dos indivduos em classes sociais que dialogam entre
si, compondo, em meio a conflitos e disputas, uma forma de discurso hegemnico que, se
no se excluem, mas se incorporam. Segundo Bakhtin, o setor dominante constri sua

sero utilizados como apoio anlise do movimento integralista brasileiro. Entre 1926 e 1937 Gramsci se
encontraria na priso, de onde passaria a escrever sobre o processo histrico que estava levando a Itlia ao
fascismo. Estas reflexes encontram-se nos Cadernos e nas Cartas do Crcere.
53
BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e Filosofia da Linguagem. So Paulo: HUCITEC/Annablume, 2002, p. 17.
54
No sentido filosfico, potncia significa a possibilidade ou a faculdade de existncia de uma situao ou
forma em outra que lhe anterior. A dialtica hegelo-marxista parte desse princpio de pr-existncia de uma
situao anterior outra que ser gerada como forma de superao no processo histrico.

37
interpretao do que extrai da cultura popular, no dilogo constante e conflitivo da luta de
classes, e impe sua percepo de mundo sobre o restante da sociedade. 55
Assim sendo, tanto Gramsci como Bakhtin, percebem como motor propulsor da
histria a luta de classes, o que inclui tambm aspectos culturais produzidos e apropriados,
nos conflitos perenemente presentes na vida em sociedade, na relao inter-classes.
importante assinalar que, numa sociedade complexa, na qual os indivduos, para se
relacionarem assumem determinadas posies, de acordo com lugares sociais pelos quais
circulam, preocupo-me, tambm nesta pesquisa, em assinalar os campos de possibilidades
pelos quais a militncia trafega, assumindo posturas que preservam atitudes coerentes com
seus projetos de vida militante. Assim sendo, as noes de projeto e campo de
possibilidades podem contribuir para se tratar, principalmente no caso da atual militncia,
as mltiplas inseres sociais da juventude que hoje defende a bandeira do sigma.
Ainda, para integrar o bloco de anlise da composio social do movimento
integralista ao longo de sete dcadas, trabalharei com os conceitos de intelectual orgnico
e tradicional de Gramsci que se interessava com a insero do dirigente poltico em
projetos de classe.
A referncia anlise gramsciniana, portanto, torna-se fundamental neste trabalho
na medida em que se procura relacionar memria e histria a construo ideolgica de
setores sociais com vistas a conquista hegemnica. Para o pensador italiano, o conceito de
Estado englobaria as disputas inter-classes, que estariam presentes na sociedade civil, em
forma de organizaes, ou instituies, representando seus interesses e disputando o
acesso sociedade poltica, na disputa direta pelo governo, propriamente dito. O Estado
aqui, visto como Estado ampliado, entendido como relao na qual, em interao
dinmica, articulam-se a estrutura, a sociedade civil e a sociedade poltica. O Estado
espao de disputa da luta de classes, que pressupe em sua gnese coero e consenso,
dominao e hegemonia. Em sua luta pela conquista da hegemonia, o movimento
integralista organizou-se enquanto sociedade civil, desempenhando o papel de defensora
de segmentos mdios urbanos e rurais. A AIB propunha-se, ao organizar-se em ncleos em
vrias cidades brasileiras, empreender o que denominou Gramsci de guerra de posio,
55

Se aqui vale uma referncia dos estudos de Bakhtin, temos a do carnaval. Bakhtin analisou as prticas
carnavalescas do medievo, a partir da obra de Rabelais e constata que, ao logo dos tempos o carter pblico
do carnaval, com a ascenso da hegemonia burguesa, vai adquirir carter privado.

38
articulando-se para cada vez mais conseguir maior adeso aos seus propsitos de conquista
da sociedade poltica. Como partido poltico, a AIB penetra no mbito da sociedade
poltica e, em guerra de movimento 56 disputa lugares na direo do Estado, procurando
impor-se como fora hegemnica. Para o entendimento do processo de tentativa de
conquista da hegemonia, Gramsci atenta pela necessidade de incorporao da dimenso
cultural na anlise, como parte do bloco histrico, o conjunto complexo, contraditrio e
discordante das superestruturas que o reflexo do conjunto das relaes sociais de
produo. E da se deduz que s um sistema de ideologias totalizador reflete racionalmente
a contradio da estrutura e representa a existncia das condies objetivas para inverso
da praxis 57.
Percebendo a cultura no nvel do senso comum, que nos seus diversos nveis
unifica uma maior ou menor quantidade de indivduos em extratos numerosos, mais ou
menos expressivo, que se entendem entre si em nveis diversos, 58 o intelectual percebe
que o momento da cultura integra a organizao de grupos ou idias no processo de
disputa pela hegemonia. Para Gramsci, o papel dos intelectuais o de representar os
interesses de sua classe e contribuir, como filsofos, para a superao do senso comum e
para elevar a nveis superiores de cultura e ampliar simultaneamente a sua rea de
influncia, com pontas individuais ou mesmo grupos mais ou menos importantes. Neste
sentido, na medida em que representam seus grupos e os integram, como intelectuais
orgnicos, estes os organizam em aparelhos privados de hegemonia (na sociedade civil) ou
em partidos, como parte da sociedade poltica, para alcanarem o domnio do Estado 59.
Para isto se utilizam do mecanismo de apropriao dos momentos da cultura, que
integram a linguagem na construo das memrias coletivas, que so elaboradas na

56

Guerra de posio: ou guerra de trincheiras, na arte poltica constitui o momento do assdio das massas e
de outras fraes de classe com vistas a um projeto hegemnico. Guerra de movimento o momento em que
a AIB, j presente na sociedade poltica, como partido, estaria mais organizada para lutar de maneira mais
efetiva pelo controle da sociedade poltica. Ao exemplificar o significado de guerra de posio, guerra de
movimento e guerra subterrnea, Gramsci escreve: A resistncia pacfica de Gandhi uma guerra de
posio, que em determinados momentos se transforma em guerra de movimento e, em outros, em guerra
subterrnea: o boicote guerra de posio, as greves so guerras de movimento, a preparao clandestina de
armas e elementos combativos de assalto guerra subterrnea. (GRAMSCI, Cadernos do Crcere, vol. 3,
p.124).
57
GRAMSCI, Antonio. Introduo Filosofia da Praxis. Lisboa: Antdoto, 1978, p.71.
58
idem, ibidem, p. 47.
59
GRAMSCI, A. Cadernos do Crcere, 6 vol. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.

39
superao do senso comum, como histria. Alm de organizadores, os intelectuais so
produtores da memria, transmutada em histria, e aceitos pelo grupo que integram como
seus representantes. Os conceitos e teorias que deram a Gramsci a possibilidade de refletir
sobre o fascismo italiano tambm contribuem para esta reflexo, principalmente sua
contribuio anlise poltica que inclui as perspectivas das culturas nacionais e o papel
dos intelectuais na direo do movimento.
A anlise dos elementos filosficos e culturais que esto presentes na doutrina
essencial neste trabalho. Estes elementos encontram-se expressos tambm nos discursos
orais dos que se consideram integralistas. Os depoimentos gravados de algumas destas
pessoas atestam a introjeo de vises de mundo e posturas sociais e polticas que esto
delineadas na doutrina como afirmativas de posio diante da vida. Assim sendo, a base
deste estudo sobre a construo de uma memria integralista pretende estar respaldada na
demonstrao de que as produes intelectuais, aliadas a aspectos culturais, deram ao
movimento integralista, aspectos de coerncia que foram responsveis pela solidificao e
permanncia das idias e utopias integralistas at os dias de hoje.
Analisadas atravs das contribuies tericas e metodolgicas de Gramsci, a
histria do movimento se integra histria nacional e mundial que desde fins do sculo
XIX, iriam sendo afetadas pelas transformaes radicais das relaes econmicas e
sociais. Neste momento, o avano impactante do capitalismo, que trouxera tona as
contradies do sistema, impulsionava setores hegemnicos a desenvolverem respostas s
questes sociais de forma a conhecer e controlar a chegada ao palco das reivindicaes
polticas a classe trabalhadora. Como percebe Hobsbawm em busca de sua prpria
memria, o perodo entre o ltimo quartel do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo
XX representou, em termos de histria e pensamento, influncias significativas no mundo
contemporneo. Entre a Era das Revolues, da ascenso da ideologia do liberalismo
nova era iniciada, segundo Hobsbawm, aps 1991, com o desmoronamento de utopias sob
o impacto da vitria liberal, o mundo se depararia com re-organizaes de vises de
mundo e em que as mltiplas possibilidades de respostas sempre geram novas questes.

40
Na perspectiva bakhtiniana, com apoio de sua interpretao por Ginzburg 60, a
proposta deste trabalho estudar o pensamento integralista, ao longo do perodo estudado,
tanto do ponto de vista doutrinrio como do das interpretaes da militncia e suas
reinterpretaes, afetadas pelo contexto e pelas condies de classe. As linguagens escrita
e simblica produzem e so produzidas pela memria histrica e cultural, que se autoreferem e no podem ser vistas fora de seus contextos de produo. Deste modo, so
produes ideolgicas, ou seja, de signos, como pode tambm ser demonstrado pelos
estudos de Mikhail Bakhtin. O signo ideolgico, conforme afirma o lingista russo no
apenas um reflexo, uma obra da realidade, mas tambm um fragmento material dessa
realidade 61. Entendendo a produo das memrias do movimento integralista brasileiro
como linguagem, este trabalho busca relacion-la s condies de produo de idias no
contexto de um perodo de crise de hegemonia pelo qual passava o Estado brasileiro nos
anos 1930 em relao com a conjuntura histrica de ascenso dos fascismos na Europa.
Assimilando e reinterpretando idias, incluindo cultura e construindo memrias, idelogos
e militncia produziram o modo de pensar integralista. Ao se restringir, delimitar, sob os
parmetros da doutrina uma forma de ser: uma identidade integralista. Ginzburg toma e
usa de Bakhtin a noo de circularidade em que se constata a inter-dialogizao entre
vises de mundo produzidas em esferas diferentes da sociedade de classes. Ideologias que
a priori se antagonizam nas esferas de luta de classes, na verdade incorporam-se
mutuamente de elementos contrrios buscando a aceitao do diverso na busca pela
conquista da hegemonia. Assim sendo, a cultura dita popular contm cultura dominante e
vice-versa, ainda que pesem as filtraes determinadas pelas posies e interesses de
classe. No caso do integralismo, importante refletir sobre as multiplicidades de
interpretaes da doutrina pela militncia de base ao longo da trajetria do movimento.
Ainda que o interesse da constituio doutrinria fosse justamente o contrrio, o de
manter, sob um nico ideal o controle da estrutura organizacional hierrquica, sob domnio
do Chefe.

60

GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes O cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela


Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
61
BAKHTIN, Mikhail (Volochinov). Marxismo e Filosofia da Linguagem Problemas fundamentais do
mtodo sociolgico na cincia da linguagem. So Paulo: HUCITEC / Annablume, 2002, p. 33.

41
E, ainda no mbito da disputa pelo verdadeiro conhecimento da doutrina, a
constituio ideolgica da organizao pretendia demonstrar uma rgida separao entre o
poder central do movimento e sua militncia, ao mesmo tempo em que forjava sua
integrao orgnica. Com base numa idia de ordenamento ideolgico/cultural a AIB
propunha a eliminao das possibilidades de interpretaes divergentes, intentando
representar, por acumulao, todas as idias numa sntese inquestionavelmente definitiva
que incorporasse o conjunto das produes ideolgico-filosficas da humanidade
(ocidental e crist) com o espiritualismo (tambm ocidental e cristo).
Assim, preciso ter em vista que o pensamento integralista, como fascista,
incorpora elementos pragmticos no seu desenvolvimento, mas h, sub-repticiamente
argumentos filosfico-ideolgicos que atraem adeses daqueles que comungam consciente
ou inconscientemente a busca pela ordenao do mundo, o fim dos conflitos, a sntese
totalitria. A Histria Oral, como metodologia, contribui decisivamente na construo
desta anlise que pretende considerar as vises de mundo conservadoras e autoritrias
arraigadas na sociedade brasileira contempornea, nem sempre levadas em considerao
diante da produo de pontos de vista da academia ou das ideologias hegemnicas. Esta
reflexo deve acompanhar o percurso dos ideais integralistas na histria, resgatados em
novos contextos e sob constantes e mltiplas interpretaes que procuram construir um
sentido honroso e herico para a memria integralista. De modo consolidar esta
perspectiva analtica, entendo que as aparentes rupturas ao longo das geraes que
defenderam e defendem a idias integralistas, servem de parmetro temporal, mas
permanecem unindo elos, signos discursivos, que so mantidos, como tradio, de forma
conflituosa, em meio s mudanas contextuais no processo histrico. Os que se julgam
integralistas hoje, assim se consideram porque reconhecem nas diretrizes doutrinrias dos
anos 1930 necessidades que o sistema capitalista no d conta, mas tambm que inexistem
num possvel sistema comunista, muito pelo contrrio. O conflito integralista, de busca
pela sntese, , com certeza impossvel de se resolver, pois impossvel a definitiva sntese.
Para os defensores das idias integralistas a busca pela sntese tambm representa o
interesse de tornar unitria a interpretao do movimento, sob o ponto de vista doutrinrio.
Neste sentido os integralistas do muita importncia ao direcionamento dos enfoques
interpretativos sobre a histria integralista, tanto o que relembrado nos discursos orais,

42
como nos escritos. Sobre a histria preservada em documentos e literatura, temos no
Brasil, reconhecidamente, dois centros apoiados por Universidades que se dedicam ao
estudo do movimento, principalmente dedicados a pesquisas regionais, so estes: o Centro
AIB PRP (PUC- RS), no Museu de Ponta Grossa, pela Universidade Estadual de Ponta
Grossa (PR). Ainda h, na cidade de So Paulo, a Casa Plnio Salgado que conserva um
importante acervo sobre o movimento, alm de reunir velhos e novos integralistas em
encontros peridicos. No Arquivo de Rio Claro pode-se encontrar todo acervo acumulado
em vida pelo Chefe Nacional. No Arquivo Estadual do Rio de Janeiro esto guardados
panfletos, fotos confiscados pela policia poltica que contribuem de forma importante para
a pesquisa sobre o integralismo. A cidade de So Bento de Sapuca, terra natal de Salgado
e Miguel Reale, tambm conta com um importante acervo. Alm desses arquivos pblicos,
ainda existem nas casas dos antigos militantes objetos, jornais, livros e revistas guardadas
para servir memria no trabalho de trazer tona a lembrana, souvenir, como assim
entendeu Bergson sobre o processo de lembrar: memria trabalho 62. Este trabalho de
rememorar, mediatizado pelos corpos de velhos integralistas, serve de insumo s memrias
construdas pelos novos militantes. So as memrias (controladas) as espadas, para a luta
de aceitao e imposio de idias, e escudos, contra a critica e contra o esquecimento.
A memria, que se produz em meio s contradies de um movimento que no se
sustenta sem uma memria periodicamente reorganizada, tambm construda nos
encontros das duas formas de se contar a histria integralista: a acadmica e a produzida
internamente. A construo da memria integralista passa pela discusso da produo
historiogrfica sobre o movimento como se os integralistas abastecessem suas armas, ou
afiassem sua espadas da memria, pelo dilogo que mantm com a leitura das obras
acadmicas publicadas. Destas publicaes tiram flego para as suas explicaes sobre o
papel que o integralismo desempenhou na histria brasileira. A cada tempo valorizam
aspectos que se tornam relevantes na afirmao dos fatos que se julgam verdadeiros. Um
exemplo disto a discusso incansvel sobre o evento de 11 de maio de 1938. Os
integralistas das trs fases no se cansam de reafirmar o que pode se chamar de verso
oficial do movimento sobre o evento: a memria integralista que se constri na

62

BERGSON, apud BOSI, Eclia. Memria e Sociedade - Lembrana de Velhos.So Paulo: Companhia das
Letras, 1994.

43
interpretao da tentativa de golpe contra o governo Vargas nega a participao direta do
Chefe Plnio Salgado nos acontecimentos. Este, devido aos fatos foi preso e obrigado se
exilar em Portugal. A partir desse acontecimento, a perseguio aos integralistas acirrouse, muitos foram presos e grande parte procurou esconder qualquer ligao material ou
ideolgica com o movimento. O Governo Vargas, desde ento, teria iniciado o banimento
definitivo da histria da sua relao com o integralismo. Integralista.
Para a defesa de uma memria honrosa, os integralistas das geraes analisadas
dialogam com a produo jornalstica e historiogrfica, principalmente as verses de Hlio
Silva, David Nasser e Edgar Carone 63. Como mostra Gilberto Calil 64, estas interpretaes
deram aos integralistas a pecha de covardes. Estas verses so contrastadas com a
produo da memria, principalmente a oral, dos que assistiram, ou dos que ouviram e
leram os relatos dos velhos militantes que interpretam o que a historiografia chama de
intentona integralista como marco do desmerecimento histrico do movimento. Por isso,
recuperam a data como dia de glria, dia em que a tentativa de barrar a ditadura de Vargas
levou morte nove militantes. Assim, como neste ano de 2006, os integralistas renderam
homenagem a estes mrtires no mausolu (lugar de memria) que guarda seus corpos
no Cemitrio do Caju, no Rio de Janeiro. 65
Mas, o maior embate com a histria acadmica acontece no que se refere s
interpretaes da historiografia da relao do integralismo com o fascismo. A negao
desta relao concomitante com o surgimento do movimento, a partir da defesa de uma
base de espiritualidade que o integralismo incorporaria em oposio a uma posio
materialista e de negao do homem na sua humanidade e especificidade de que acusam o
fascismo. E esta posio tida como principal argumento contra a definio do
integralismo como um movimento fascista. A luta dos integralistas contra esta definio,

63

SILVA, Hlio. Terrorismo em campo verde. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1964. / NASSER,
David. A Revoluo dos covardes. Rio de Janeiro: Empresa Grfica O Cruzeiro, 1947 / CARONE, Edgar.
O Estado Novo:1937-1945. So Paulo: DIFEL, 1985.
64
CALIL, Gilberto Grassi. O Integralismo no Ps-Guerra a formao do PRP (1945 1950). Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2001.
65
Eis o convite integralista para o evento: ns. / Dia 11 de Maio de 2006, Quinta-Feira: s 10h
Concentrao no Porto principal do Cemitrio de So Francisco Xavier (Caj). /s 10h15min. Incio da
Romaria ao Mausolu dos Mrtires Integralistas. / s 10h30min. Junto ao Mausolu, a chamada do Ritual
Integralista. / Comparea e convide outros Companheiros./ Pelo Bem do Brasil!/Anau!/Ubiratan
Pimentel/Presidente/Legio11 de Maio.E-mail recebido da legiao11demaio@yahoo.com.br.

44
como dito, vem desde a dcada de 1930 e passava s ruas nos combates corpo a corpo
contra os antifascistas nas praas e ruas de vrias cidades brasileiras. Na literatura, tanto
Salgado como Miguel Reale e, principalmente Gustavo Barroso, ao exporem as diferenas,
no negavam, de incio algumas convergncias com os movimentos fascistas europeu.
Vrios artigos e documentos da dcada de 1930 podem comprovar essa proximidade.
Porm essa negao iria se tornando mais incisiva diante dos acontecimentos da Segunda
Guerra Mundial que levaram derrota os pases do Eixo e os ideais de dominao fascistas
e nazistas.
Assim sendo, num novo contexto, o da Guerra Fria, o foco priorizado pelos
integralistas passou a ser a luta anticomunista e a tentativa de afastar qualquer relao
anterior com o fascismo. Durante as dcadas de 1940 a 1970, quando o PRP passou a ter
representantes Congresso Nacional, inclusive Salgado, os parlamentares que se colocavam
em oposio ao integralismo, cobraram desses as explicaes de suas relaes com o
fascismo e com a implantao do Estado Novo. 66 Quando, em 1970, publicada a tese do
professor Hlgio Trindade: Integralismo, o fascismo brasileiro na dcada de 30 67, a luta
toma fora contra esse argumento. O livro de Trindade, at os dias de hoje encabea o
index dos livros rejeitados pelos integralistas, como principal divulgador de uma mentira
oficializada pela academia.
Embates mais recentes que acirraram este confronto entre a interpretao
acadmica e dos que defendem o integralismo nos aconteceram I e III Encontros dos
Grupos de Pesquisadores do Integralismo, dos quais participei. O primeiro encontro foi
realizado em Rio Claro, So Paulo, (16 e 17 de outubro de 2002) e foi organizado por
estudiosos do movimento, como Renato Dotta, Ldia Possas e Rosa Cavalari, com o apoio
do Arquivo Municipal que guarda o acervo pessoal de Plnio Salgado. Este evento contou
com a presena de antigos e novos militantes integralistas. A idia dos organizadores era
dar voz militncia para exporem seus argumentos de defesa e contribuir para a
compreenso pelos estudiosos das motivaes que levaram esses a aderirem ao
movimento. Porm, os trabalhos dos estudiosos freqentemente eram interrompidos por
militantes que contestavam suas interpretaes.
66

Vide Discursos Parlamentares de Plnio Salgado. Em vrios deles Salgado se pe na defensiva contra os
argumentos de nio Silveira, Bocaiva Cunha, entre outros.
67
TRINDADE, Hlgio. Integralismo, o fascismo brasileiro na dcada de 30. SP/RJ: DIFEL, 1979.

45
O caso mais grave foi o embate entre o historiador Fbio Bertonha e o editor e
companheiro de Salgado, o Dr. Gumercindo Rocha Drea. Num depoimento emocionado,
Drea revelou que se constatasse realmente a ligao do integralismo com o fascismo,
estaria destruindo sua f de setenta anos no movimento. O historiador Bertonha,
pesquisador em arquivos italianos e alemes, que dispunha de documentao
comprobatria de uma relao, inclusive de apoio e comprometimento com o governo de
Mussolini e nazista foi acusado de mentiroso pelos assistentes integralistas. Este conflito,
que assisti, Bertonha descreve no artigo que publicou no livro produzido pelos
organizadores do evento: Integralistas e pesquisadores do Integralismo: o embate 68.
Como o prprio autor escreve o artigo preparado por ele para o evento foi modificado
diante do impacto de sua apresentao. Coloca o seu esforo honesto de compreender o
posicionamento dos integralistas, mas antes de tudo preserva a sua condio de historiador
que busca nas fontes a solidez de seu trabalho. Em suas palavras: o acontecido permitiu
algo positivo, ou seja, verificar como Histria e Memria se processa em comprimentos de
ondas diferentes, sendo, portanto, difcil se conciliarem. Proposio verdadeira, talvez de
todo perodo e tema histrico, porm, ainda mais para o tema do Integralismo. 69
No terceiro encontro, no ano de 2005, realizado com o apoio da Universidade
Estadual de Ponta Grossa, Paran, o nmero de integralistas foi pequeno, mas, de certa
forma, j se esperava que algumas apresentaes fossem consideradas como interpretaes
errneas sobre o integralismo pelos militantes. Desta vez, o historiador Gilberto Calil foi o
alvo maior das acusaes na medida em que seu trabalho, produto de sua pesquisa para a
tese de doutorado: O integralismo no processo poltico brasileiro o PRP entre 1945 e
1965 Ces de Guarda da Ordem Burguesa, foi interpretado como distoro do
verdadeiro propsito integralista: o de combater o liberalismo e nele, o materialismo,
ponto de convergncia, para o pensamento integralista entre o comunismo e a ordem
burguesa. Assim sendo, para os integralistas, Calil feria de morte um referencial
importante da doutrina.

68

BERTONHA, Joo Fbio. Integralistas e pesquisadores do Integralismo: o embate. In DOTTA, Renato;


POSSAS, Ldia Maria Vianna & CAVALARI, Rosa Maria Feiteiro. Integralismo: novos estudos e
reinterpretaes. Rio Claro: Arquivo Pblico do Municpio de Rio Claro, 2004
69
idem, ibidem, p. 157.

46
Portanto, o fato de escolher esse tema e de acompanhar o seu desenvolvimento,
observado sob condies de estabelecimento de relaes de proximidade, com a utilizao
da metodologia da Histria Oral e do trabalho de campo, me coloca tambm na regio de
conflito. O que significa, desta forma, que como os demais pesquisadores do integralismo,
estou entre a espada e o escudo. E, como historiadora, escolho meu lado: o da teoria e
metodologia acadmica.
Neste sentido, a memria construda, principalmente de um movimento de
caractersticas fascistas, impregnada de vises de mundo bem demarcadas pelo
conservadorismo e pelo autoritarismo, vai fatalmente assumir aspecto de luta ideolgica de
defesa de posies polticas que, embora adaptveis ao contexto histrico, mantm a
perspectiva da intolerncia s mudanas que incluam a participao democrtica. A
preocupao deste trabalho buscar explicaes para as formas de defesa que os militantes
integralistas fazem de suas memrias ao longo das trs geraes em que se tornam as
idias integralistas fatores de unio e luta por interveno significativa na memria/historia
brasileira.

IV.

O trabalho de construo da memria

Ao longo deste captulo procurei ter em vista desenvolver os referenciais tericos


que possam embasar a anlise do principal foco deste trabalho: a construo de uma
memria do integralismo a partir de suas interpretaes do que deve ser rememorado. Para
isto procurarei e como,s que especifico,vaipassando por uma resignificao, que nCom o
trabalho de que o A memria, portanto o ponto central deste trabalho.
No trajeto da histria do integralismo, que atravessa vrias geraes, o papel de
seus produtores de memria, como intelectuais orgnicos do movimento, modifica-se a
cada etapa, onde o confronto conjuntural leva s novas possibilidades de reorganizao de
guerras de posio e de movimento. A produo da memria/histria integralista foi
incluindo, ao longo do tempo interpretaes refletidas pelas conjunturas coevas ao tempo
de relembrar ou rememorar. Como reflete Hobsbawm, a memria da zona de penumbra,
a que cada um carrega individualmente constitui em si, uma imagem incoerente e
incompletamente percebida do passado, por vezes mais obscura, outras vezes

47
aparentemente ntida, sempre transmitida por uma mescla de aprendizado e memria de
segunda mo moldada pela tradio pblica e particular 70.
Mas, ainda que essa memria parea mapas multicoloridos, cheios de contornos
improvveis e que monstros e smbolos sejam ampliados pelos meios de comunicao
de massa, isso significa, para Hobsbawm que a zona de penumbra ocupa uma posio
central nas nossas preocupaes. Assim, a memria da penumbra, que permanece na
lembrana dos indivduos, saindo da escurido pelo ato de rememorar, contribui para o
esclarecimento das zonas obscuras presentes nas interpretaes nem sempre colocadas s
claras pela objetividade e pelas fontes oficiais. No que a relao entre zona de
penumbra e a objetividade obtida pela racionalidade deva remeter-se dualidade mundo
das sobras e mundo das idias.
O que se coloca nos encontros entre fontes subjetivas da memria e a objetividade
da cincia histria o dilogo que se constri nesse encontro. nesta inter-relao
dialtica e processual que se superam as teses na continuidade do devir humano. E, neste
sentido, a metodologia da Histria Oral decisiva. A possibilidade de ouvir os
depoimentos gravados impinge a proximidade da sensao e permite ao pesquisador
presenciar a paixo, a angstia e mesmo a esperana. Tornam presentes os sujeitos da ao
e da recepo dos discursos memorveis.
A histria reconhecida pelo movimento mantm-se na memria nos grupos vivos,
da velha militncias, e , como memria, fenmeno que se atualiza, capturada pelos
depoimentos orais e vai cedendo histria a reconstruo sempre problemtica e
incompleta do que no existe mais. 71 Alm do corpo do homem ou da mulher que
memoriza, esto as condies scio-econmicas da produo da memria. Esta perspectiva
norteia a prpria ao de composio do material a ser explorado neste trabalho: a
produo dialogizada das principais fontes: as verses daqueles que fizeram parte do
movimento. Assim, o uso da metodologia da Histria Oral nesta anlise tem como objetivo
ampliar as possibilidades de interpretaes sobre o movimento, vindas daqueles que
participaram de sua base, a militncia. Ao longo de setenta e quatro anos, as idias
integralistas permanecem aquecendo debates e formatando identidades dos que
70
71

HOBSBAWM, Era dos Imprios 1875 1914. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988, p. 18.
idem, ibidem, p. 9.

48
consideram a doutrina da AIB diretriz para a construo de uma ainda sonhada nao
brasileira. Em todos estes anos, no somente arquivos, smbolos, rituais mantiveram-se
como lugares de memria. Aqueles que Nora chama de homens-memria, que
podemos chamar de guardies e que deram vida ao pensamento integralista e no o
deixaram morrer.
Neste caminho integralista descrito acima, que ganha contornos especficos na
passagem de geraes e em suas intercesses, ser o foco principal de meu trabalho.
Atravs dos depoimentos, em confronto com a literatura produzida pelo movimento em
sete dcadas, proponho-me atravessar a histria do integralismo, tendo em vista comprovar
a minha hiptese principal: a da comprovao da manuteno de permanncias que
evocam uma moral e vises de mundo que procuram solidificar num modus vivendi
integralista, toda uma espcie de cultura conservadora que atravessa e que atravessada
pela perspectiva, sempre renovada, da busca de uma sociedade ordenada e hierrquica que
possibilite a eternizao de uma sonhada utopia de um retorno ao tempo cclico medieval.
Isto seria garantido pela fora de uma idia, a do Estado Integral, que garantiria atravs da
ordem corporativa uma estagnao da dinmica histrico-social com o controle da luta de
classes.
Ao longo destes anos, a maneira de participar, o modo de ser integralista,
transmutou-se, integrando novas frmulas que adequavam a doutrina s necessidades
conjunturais. Tambm, na base, a percepo da ideologia integralista era e ,
constantemente reinterpretada pelos seguidores das idias de Salgado. Na multiplicidade
cada vez maior das identidades no mundo contemporneo, nas interpretaes sobre o que
ser integralista cabem os mais diversos projetos, afetados pelas experincias vividas pela
militncia.
Embora a doutrina integralista tenha tentado produzir uma espcie de identidade
nacional da militncia, as experincias particulares, as histrias de vida de cada pessoa
pesam nas suas formas de conceber a prpria necessidade de existncia do movimento.
Com vistas anlise dos depoimentos e, para o entendimento da recepo da ideologia
integralista por parte de milhares de militantes que aderiram sua proposta, necessrio
levar em considerao as formas de integrao dos indivduos na composio social

49
interna do movimento. Para isto nos utilizaremos de aportes metodologia da Histria
Oral, como as anlise das perspectivas individuais, a partir das histrias de vida. E cada
indivduo, como um ser social, se constri na histria das mltiplas relaes sociais em
seus contextos de classe e cultura. Na medida em que se diversificam cada vez mais as
possibilidades de integrao do indivduo aos mais variados meios sociais, torna-se
importante considerar os campos de possibilidade pelos quais atravessam os militantes
integralistas na busca de suas definies como indivduos sociais e polticos.
Atravs da anlise das trajetrias de vida daqueles que militaram e ainda se
consideram pertencentes ao movimento integralista, pode-se recompor o processo de
construo de uma memria que esses almejam histrica. Nesta anlise acompanho os
estudos de Gilberto Velho da antropologia de sociedades complexas 72. O autor percebe
que, na medida em que se complexificam as sociedade, multiplicam-se tambm as redes de
contato/confronto das relaes sociais. Pelas teias dessas redes os indivduos atravessam os
campos de possibilidades e neles objetivam desenvolver seus prprios projetos de vida.
Neste sentido, nos termos utilizados de Alfred Shultz por Velho, projeto entendido como
finalidade a ser alcanada pelos indivduos ou grupos. Os campos de possibilidades seriam
os espaos sociais nos quais os projetos teriam condies de acontecer. Considerando que
a vida dos indivduos no linear nem homognea, o termo projeto teria, nesse sentido,
multiplicidade e sofreria modificaes pela ocorrncia das possibilidades encontradas.
Indivduos e grupos tm projetos e se agregam ou so agregados de acordo com
condies tnicas, sociais, econmicas, culturais e outras. Para se auto-preservarem,
preservam as suas prprias identidades e a identidade do grupo mecanismo de defesa de
si mesmo. Atravs da utilizao do termo metamorfose, Gilberto Velho nos adverte sobre a
capacidade dos indivduos circularem em vrios campos de possibilidades. Nestes, os
indivduos tm papis sociais, so atores que regulam atitudes e assumem posies que so
pertinentes aos grupos nos quais se inserem. O indivduo, desta forma, tambm diversifica
posturas diante de realidades diferentes. .A transio entre os diversos campos de
possibilidades no tiraria a identidade do ator, mas permitiria o exerccio de vrias
identidades.
72

VELHO, Gilberto. Trajetria individual e campo de possibilidades e Memria, Identidade e projeto. in


Projeto e Metamorfose - Antropologia das Sociedades Complexas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.

50
Portanto, os projetos de vida tornam-se possveis a partir da construo de
parmetros que demonstrem que existe um campo de possibilidades em que podem ser
desenvolvidos. Mesmo que a construo do projeto se d em meio a conflitos e que acabe
em frustrao, isto no elimina a fora de sua idia. O projeto, mesmo que se torne
frustrao do passado, um dia foi projeto para o futuro, sendo pensado, principalmente,
como utopia.
A identidade de um indivduo com seu grupo deriva assim, tanto de sua classe e
cultura de classe, quanto da memria coletiva. Nesse sentido, identidade, memria e
projeto se articulam nos campos de possibilidades vivenciados. A identidade construda
pelas experincias vividas pelo indivduo, sendo continuamente trabalhadas pela memria.
As experincias acumuladas pelos indivduos contribuem para suas escolhas de projetos
individuais e coletivos e so experimentadas de maneiras distintas, de acordo com a
realidade que vivenciam.
Logo, o grupo que adere a uma ideologia poltica, a reinterpretar de acordo com
sua vivncia, com o que projeta e de acordo com o campo de possibilidades que
vislumbra. A questo da adeso a um projeto est relacionada a um processo de construo
de identidade onde cabem as experincias vividas que, impregnadas por ideologias,
tornam-se experincias percebidas. A lgica construda no acmulo das reflexes sobre a
vivncia e a percepo da realidade guardadas na memria cuidaria de interferir nas
atitudes que os sujeitos tomam em relao s suas realidades. As experincias de vida, no
entanto, no teriam aspecto cumulativo, como se os indivduos, atravs de novas
experimentaes, no pudessem mudar de idias. Os sujeitos so histricos e, antes de
tudo, sujeitos histricos capazes de modificar suas opinies e de transformar a realidade.
As identidades de grupos, construdas no mbito da experincia compartilhada em
um determinado contexto, resguardadas em suas memrias, so reconstrudas com base
numa coerncia interna, produzida subjetiva e socialmente. O pesquisador que se utiliza da
Histria Oral deve re-estabelecer as ligaes com vistas re-compor o quadro que o
depoente re-formatou em sua memria. A perspectiva dos envolvidos na construo da
memria primordial. O uso das fontes orais possibilita o percorrer da trajetria do
integralismo, atravs de depoimentos da militncia de base, que a reconstroem em suas
memrias, individuais ou compartilhadas coletivamente, com claro intuito de torn-la

51
coerente com um discurso contextualmente aceitvel, ao mesmo tempo em que
fundamentado nas diretrizes doutrinrias. Deste modo, a metodologia oral permite a
percepo da perspectiva dos envolvidos na construo da histria do integralismo.
O fato de tambm poder estudar os ritos doutrinrios que so reproduzidos nos
encontros integralistas facilita o acesso construo de uma retrica doutrinria reconstruda na atualidade e permite grandes possibilidades de enriquecimento da pesquisa
sobre a organizao partidria do incio do sculo, visto que, o chamado novo
integralismo prima por procurar manter as diretrizes que o fundaram. O contato direto
com a militncia atual, atravs da observao de campo, me ajuda a compor a anlise dos
componentes do movimento na atualidade. Manter a proximidade fsica e conversar com
os atuais militantes, v-los praticando seus rituais de adeso, permite-me construir uma
viso respeitosa do outro, salvaguardando a tica e as diferenas de opinies e de
interpretao do mundo, tanto dos pesquisado como desta pesquisadora.
Tendo como principais fontes as orais, esta tese no deve negligenciar as fontes
escritas, como a imensa literatura produzida pelo movimento, ao longo de setenta e trs
anos. Estas se tornam essenciais para reconhecer nos depoimentos as perspectivas
doutrinrias da AIB. Alm do aspecto que envolve a participao popular no projeto de
Estado Integral e suas leituras sobre o integralismo e a produo de uma memria via reinterpretao da doutrina preciso buscar entender as proposies filosficas que
historicamente orientaram verses de vises de mundo (re)produzidas e divulgadas pelos
doutrinadores do movimento.
O caminho integralista descrito acima ganha contornos especficos na passagem
de geraes e em suas intercesses. Atravs dos depoimentos, em confronto com a
literatura produzida pelo movimento em sete dcadas, proponho-me atravessar a histria
do integralismo, tendo em vista comprovar a minha hiptese principal: a da comprovao
da manuteno, na construo de uma memria integralista, de permanncias que evocam
uma moral e vises de mundo que procuram solidificar num modus vivendi integralista.
Toda uma espcie de cultura conservadora que atravessa e que atravessada pela
perspectiva, sempre renovada, da busca de uma sociedade ordenada e hierrquica que
possibilite a eternizao de uma sonhada utopia de um retorno ao tempo cclico de um
medievo idealizado. Isto seria garantido pela fora de uma idia, a do Estado Integral, que

52
garantiria atravs da ordem corporativa uma estagnao da dinmica histrico-social com
o controle da luta de classes.

53

2 Captulo
Entre permanncias e mudanas, idias que o integralismo toma no seu
caminho
Ao discutirmos a ascenso do integralismo no Brasil, torna-se necessrio
observar, previamente, a histria das idias que foram geradas numa poca de profundas
modificaes estruturais, que interferiram de forma irreversvel nos modos de ver e viver o
porvir universal. Entre os anos 1890 e 1930, as interpretaes sobre poltica, economia,
sociedade e dos modos de se escrever a Histria, estavam procura de definies. Entre
iluminismos e romantismos, escolhia-se entre o progresso de um mundo movido pela
tecnologia ou por ideais de retorno aos tempos governados pelo divino e ordenado num
coletivo idealizado de uma Idade Mdia, sem luta de classes. Os referenciais para as
mudanas que teriam afetado a histria humana desde o cominho do medievo at o sculo
XX estariam no processo da implantao da Repblica Norte-Americana, da Revoluo
Francesa e Industrial que teriam abalado a aparente passividade das estruturas scioeconmicas que as antecederam. E, os agentes histricos presentes nos conflitos gerados
por essas profundas transformaes, entre outros, eram a Igreja Catlica, os trabalhadores,
a burguesia. Todos em disputa pela consolidao de seus modelos de Estado.
No Brasil a discusso sobre o nacionalismo a ser construdo, segundo Alfredo Bosi
travava-se numa polaridade semntica: nossos atrasos versus naes mais adiantadas 73.
Para os intelectuais brasileiros, mais que aquisio de idias, que circulavam, era preciso
seguir um modelo visto como estabelecido, e por isso, competente. No entanto, as questes
nacionalistas que impregnavam essas escolhas de modelo, pautavam as suas aplicaes sob
a perspectiva da existncia de um referencial nacional que, necessariamente deveria ser
observado. No caso do integralismo, que tinha como uma das principais caractersticas a
defesa do nacionalismo, a adaptao de modelos incluiria uma verso prpria do
movimento ao que consideravam brasileiro. Mas isso no significaria, no entanto,
abandonar as perspectivas de totalidade atravs das quais poderia pensavam chegar to
sonhada sntese integral.
O modelo fascista oferecia elementos para se pensar o controle da luta de classes e
da implantao do corporativismo que tambm o pensamento conservador nacional e a
73

BOSI, Alfredo. A dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, p. 230.

54
Igreja Catlica defendiam. Desta forma, guardando as particularidades do integralismo, era
ntida a incorporao das caractersticas fascistas na composio doutrinria e
organizacional do movimento brasileiro. Cabe ento, nos itens abaixo deste captulo,
explicitar as diferenas, a partir da histria e da cultura, que afetaram a tentativa de
construo de uma utopia que se pretendia realidade e que ainda acalenta sonhos de
considervel nmero de seres humanos.

I.

A questo social: entre conflitos, a produo de utopias


Tudo que era slido e estvel se esfuma, tudo
que era sagrado profanado, e os homens so
obrigados finalmente a encarar com serenidade
suas condies de existncia e suas relaes
recprocas. 74
Por toda a parte os espritos esto apreensivos
e numa ansiedade expectante, o que por si s
basta para mostrar quantos e quo graves
interesses esto em jogo. Esta situao preocupa
e pe ao mesmo tempo em exerccio o gnio dos
doutos, a prudncia dos sbios, as deliberaes
das reunies populares, a perspiccia dos
legisladores e os conselhos dos governantes, e
no h, presentemente, outra coisa que
impressione com tanta veemncia o esprito
humano. 75

As epgrafes acima nos permitem refletir sobre as preocupaes que atingiam


parcela da humanidade que, no sculo XIX, percebia no seu cotidiano as mudanas
profundas trazidas pela era das revolues 76, das transformaes que deixariam marcas
indelveis na histria da humanidade: o advento da Revoluo Francesa e da Revoluo

74

MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Manifesto do Parido Comunista - 1848. So Paulo: Ched, 1980, p.
12.
75
Papa Leo XIII. Rerum Novarum - Carta Encclica de Sua Santidade Papa Leo XIII sobre a condio
dos operrios (15 de maio de 1891). So Paulo: Paulinas, 1980, p. 9.
76
Na produo historiogrfica de Hobsbawm a referncia s suas anlises da Era das Revolues, da Era dos
Imprios, da Era do Capital e da Era dos Extremos so sempre referncia e se auto-referenciam, como
continudade no processo histrico. Aqui, me refiro, especificamente HOBSBAWM, Eric. A Era das
Revolues.

55
Industrial. Na frase cunhada no Manifesto do Partido Comunista, Marx conclama os
trabalhadores a tomarem conscincia para o fato de que as transformaes provocadas pela
ao revolucionria da burguesia alterariam de forma definitiva as condies de produo
da vida e de vises de mundo dos homens e conquistaria todo o globo terrestre. Em
resposta questo social posta resoluo pelos setores hegemnicos liberais e ao prprio
Manifesto Comunista, a Igreja Catlica lanaria a Encclica Papal Rerum Novarum. Como
apontado no texto acima, a Igreja Romana procuraria refletir sobre a situao preocupante
em que se encontravam as classes trabalhadoras, no somente quanto ao seu
empobrecimento mediante as relaes capitalistas de produo, mas, principalmente, com
o objetivo de lanar uma proposta alternativa,

antagnica e abenoada ante o

recrudescimento do interesse dessa classe pelas propostas socialistas.


Por outro lado, a Igreja via na crescente laicizao das relaes humanas, na
individuao atomstica do homem, do eu desprovido de ns, imposta no processo
civilizador burgus 77, um empecilho reordenao do mundo na perspectiva catlica da
unio entre as classes sob o princpio da caridade. 78 Por sua vez, procurando responder aos
clamores, tanto dos setores ditos conservadores, como os que pretendiam mudanas mais
radicais,

o setor liberal buscava solues que se suportassem sobre a racionalidade

cartesiana e da ordenao do mundo social pela assimilao das leis de Newton.


Havia, de certa forma um sentido escatolgico nas percepes de um mundo
beira do caos social. A espiritualizao da poltica iniciada, segundo Mannheim 79 da
tentativa revolucionria dos anabatistas alemes liderada por Thomas Mnzer no sculo
XVI, dava tenso social a mentalidade utpica. E, nesta poca de busca de definies
sobre o devir da humanidade, que implicava sentidos revolucionrios, vrias formas de
mentalidade utpica, a partir das mais variadas correntes ideolgicas, estavam sendo
colocadas discusso idias para dar, ou superar, a finitude de uma era.
Assim, os acontecimentos na Europa de fins do sculo XIX e incio do XX
influenciariam definitivamente as tomadas de posio pela intelectualidade representante
das classes proprietrias e trabalhadoras no resto do mundo em direo construo de
77

ELIAS, Nobert. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
Rerum Novarum,op. cit, p. 59.
79
MANNHEIM, Karl. Ideologia e Utopia. Rio de Janeiro: Guanabara, 1986.
78

56
suas utopias. Na onda da economia de mercado, as idias atingiam o Brasil e transitavam
pelas vielas das percepes culturais e classistas dos homens sobre o mundo. Como mostra
Ginzburg 80, apoiado em Bakhtin, no h passividade na recepo das idias, seja de que
parte ela venha da sociedade. A circularidade de idias se percebe na identificao de
influncias recprocas entre as classes sociais, no que tange as culturas e produes de
ideologias ou utopias. E a adeso a uma idia representa, tambm, a resposta dos homens
as necessidades de verem seus anseios (culturais e classistas) serem delineados em forma
de utopias. Entre estas, em disputa e conflito, estavam as que pretendiam a transformao
radical e as que pretendiam prender no tempo um mundo idealizado da ordem divina.
importante ter em conta que as utopias que se constroem nesse perodo iriam
influenciar as mais variadas produes de vises de mundo na poltica e na economia a
partir de ento. Diante das mudanas constantes nas formas capitalistas de construir a
hegemonia desse modo de produo, afetadas pelas crises que o caracterizam, o
pensamento fascista, conseqncia de uma reflexo especfica sobre as condies dos
trabalhadores em sua relao com o modelo de explorao da economia de mercado, iria
se apropriar da produo de idias desse perodo para poder erguer-se sobre uma base
consistente e coerente. O fascismo, como o v Gramsci quando analisa o processo iniciado
no Risorgimento italiano, se constri ao longo do processo de formao de uma concepo
de Estado e que, sob condies histricas e culturais que lhe do suporte, vai se
constituindo como fora de conteno alternativa ao dos trabalhadores. No caso
brasileiro, o integralismo, incorporando idias de controle da luta de classes pela
imposio hierrquica e dominante de uma ordem organizacional inquestionvel da Chefia
do movimento, influenciado pelo fascismo, incorpora tambm os elementos de
religiosidade que concebe como caracterstica do povo brasileiro s definies de
sociedade ideal delineadas pela Igreja Catlica nesse momento.
Em meio s tentativas de mudanas e permanncias, reagia-se, portanto, com
idias e construo de utopias, na virada do sculo XIX ao XX, s investidas cada vez
mais imperiosas do capitalismo do mesmo modo que se assistia o recrudescimento de
reaes ao avano do capital. Se da parte dos trabalhadores, as movimentaes operrias
80

GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela


Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.

57
preparavam outras revolues, j descrentes da iluso das reformas burguesas que fizeram
fenecer em 1848 as esperanas de primavera, o combate s possibilidades de ampliao da
participao econmica e poltica do proletariado liderava as reaes conservadoras que
procuraram buscar nas tradies da histria ocidental e nas particularidades nacionais, os
freios para a modernidade. Desse modo, as questes sociais passaram a ganhar maior
importncia na procura por definies do mundo que se estava gerando na virada do
sculo. Conteno ou revoluo era a pauta das discusses entre os diversos setores da
sociedade em todo o mundo. Ao prprio termo revoluo impingia-se definies para
diferentes gostos. Do que significaria retorno cclico aos tempos de antes, e no sentido de
transformao radical, de destruio do velho e do nascimento de um novo mundo.
Aos trabalhadores, cabia a discusso de mltiplos caminhos que, justamente por
se oporem ao conservadorismo e ao capital, iriam ser combatidos por ambos os lados.
Assim como demonstrou Bakhtin, ao analisar a incorporao do popular no mbito do
privado e da cultura dita erudita 81, era preciso conter o movimento de idias
revolucionrias surgidas dos questionamentos daqueles que se antagonizavam com o poder
hegemnico. E, mesmo dentre o prprio movimento dos trabalhadores, nem todos
compactuavam com mudanas radicalizadas pela via revolucionria. A relao de
explorao que marca a dicotomia burguesia proletariado no se definira para grande
parte dos trabalhadores, tal como ainda hoje. A expectativa, tanto dos comunistas como
dos anarquistas, era de que a explcita explorao dos trabalhadores provocasse, a partir de
sua percepo e do entendimento de que as causas das pssimas condies de trabalho
deviam-se s relaes capitalistas de produo, levaria ao engajamento do proletariado nas
lutas por radicais transformaes.
Esperava-se, de certo modo, que as respostas vindas da classe trabalhadora
brotassem na conscincia proletria a partir da descoberta da explorao. E as promessas
de revoluo provocavam tambm a reao conservadora. A partir desta percepo, a do
envolvimento na luta pela transformao, tanto Thompson como Gramsci perceberam que
as classes trabalhadoras no transitam somente no mundo do trabalho. H ainda o mundo
da cultura e da poltica. Mundos pelos quais se ligam todos os homens e que compem, na
81

BAKHTIN, Mikhail. A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento O contexto de Franois


Rabelais. So Paulo: HUCITEC, 1987.

58
totalidade, todas as influncias dos meios que circulam em que assimilam ideologias,
modos de pensar e viver multi-determinados. Portanto, as determinaes no se resumem
ao econmico, mas alcanam as esferas das produes humanas: materiais, intelectuais,
culturais e mesmo psicolgicas 82.
Cabem sempre na anlise dos fascismos as interpretaes da psicologia das
massas. Freud, por exemplo, percebeu no processo civilizador a ao coercitiva de uma
minoria sobre a massa 83 e Wilhelm Reich 84 que, ao analisar a recepo do discurso nazista
pelo homem comum alemo, entendeu-o como o Z Ningum, indivduo a quem se
prometeu o mundo a partir das conquistas em batalhas sangrentas 85 que se percebe
enganado. Mas, ao perceber-se lubridiado, submete-se porque no procura a verdade em si
mesmo, porque ignora a liberdade de sua conscincia.
Essas interpretaes so importantes na medida em se discute neste trabalho os
graus de adeso idia integralista e o quanto esta adeso compromete a produo de uma
memria do movimento. At que ponto a conscincia do que representa a defesa de ideais
autoritrios libertadora ou limitadora das utopias que se buscam? At que ponto a
memria que se produz no significa a repetio de diretrizes doutrinrias aprisionadas no
tempo em que foram geradas e, desta forma, preciso reviv-las e re-interpret-las, por
isso dela se distanciam? Os anseios so os mesmos? Durante as geraes que atravessam o
movimento, de 1932 at a atualidade, as transformaes iniciadas no sculo XVIII
tomaram a humanidade desde seu cerne s suas extremidades: do mapeamento gentico
expanso tecnolgica da fora e inteligncia humanas. Mas as referncias dos que
defendem o movimento ainda hoje continuam sendo as do sculo XIX, no que tange a
cultura, a economia, a sociedade.

82

Estas percepes muitas vezes so lidas e interpretadas permeadas por vises particulares de mundo que
impedem a capacidade dialtica de multiplicar os olhares seguindo a direo que Marx apontou no Prefcio
Crtica da Economia Poltica: O concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes, isto ,
unidade do diverso.82In MARX, Karl. Para a Crtica da Economia Poltica. In Os pensadores. So Paulo:
Abril Cultural, 1978, p.166.
83
FREUD, Sigmund. O futuro de uma iluso / O mal-estar na civilizao. In Obras Completas, vol. XXI
(1927-1931). Rio de Janeiro: Imago, 1974.
84
REICH, Wilhelm. Psicologia de massas do fascismo. So Paulo: Martins Fontes, 2001. Nesta obra Reich
analisa a estrutura emocional do homem mdio que, para o autor, uma expresso irracional decorrente de
impulsos reprimidos ao longo da histria ocidental. Reich analisa o papel da opresso do Estado, da famlia e
da religio no engajamento da massa ao fascismo.
85
REICH, Wilhelm. Escute Z Ningum. So Paulo: Martins Fontes, 1998.

59
Entre o entardecer do sculo XIX e a aurora do XX, eram essas referncias que,
influenciadas pelos sentimentos nacionalistas, ou contrrios a estes, mapeavam as
fronteiras dos solos dos Estados-naes em construo no planeta. Eram indicaes das
quais partiam as leituras sobre a possibilidade de dar uma nova ordem ao mundo. Afora
a aparente apatia popular em relao aos sonhos dos conscientes, as idias do
nacionalismo, sob a batuta burguesa, se universalizam. Como escreve Virgnia Fontes, a
passagem da dimenso universal para o mbito nacional, representado pelo Estado 86 no
concebe ao ponto universal, o homem-natureza a generalizao nas anlises histricas.
Segundo

historiadora,

acontece

uma

nacionalizao

dessa

humanidade,

compartimentada doravante atravs da naturalizao dos pertencimentos aos Estados


nacionais. 87 A reao a uma universalizao das prticas e vises de mundo burguesas,
aparece tanto no proletariado organizado, quanto a burguesia, e tambm em pensadores de
variados setores da sociedade. Em comum, a oposio s verses naturalizadas pelo
pensamento burgus sobre o devir do homem, produzidas nestes tempos de grandes
transformaes 88. Incorporam, pois, s discusses hodiernas, suas vises de mundo,
interpretando o momento e propondo mudanas.
E as produes intelectuais, entre romnticos, realistas, progressistas e
revolucionrios entendiam o declinar do oitocento como poca de caos, de rupturas, de
mudanas profundas de comportamento moral.

As fbricas intervinham na ordem

familiar, religiosa e poltica, gerando pobreza e tragdias humanas. A sistematizao do


mundo econmico, j colocada entre as leis naturais pelos fisiocratas, ganhava contornos
cada vez mais utilitaristas, marginalizando a humanidade do homem, tomando sua
existncia social aspectos quantificveis. Este contexto, afetado pelas mudanas profundas
no mundo do trabalho e pela expanso imperialista, gerava discusses sobre a nova
sociedade que surgia e empolgava a fantasia das sociedades possveis.

86

FONTES, Virgnia. A Questo Nacional: Alguns desafios para a Reflexo Histrica. In MOTTA &
MENDONA, op. cit, p. 10.
87
idem, ibidem, p. 10
88
POLANYI, Karl. A grande transformao as origens da nossa poca. Rio de Janeiro: Campus, 2000.
Conforme o colocado no 1. Captulo, incluo no termo grande transformao as implicaes sociais e
econmicas advindas da Revoluo Industrial e as mudanas polticas e sociais provocadas pela Revoluo
Francesa como fez Hobsbawm em A Era das Revolues(1789-1848). So Paulo/Rio de Janeiro: Paz e
Terra,1994.

60
O problema maior que se coloca neste momento aos setores hegemnicos de
uma Europa que estava expandindo mercados e territrios na investida imperialista a
resoluo da to discutida questo social no prprio continente. O termo, que advm das
discusses contratualistas do sculo XVIII, adquire em sua acepo, o temor do que pode
no ser controlvel no mundo industrializado, a pobreza. Segundo Hannah Arendt, a
pobreza que teria levado Revoluo Francesa serviu de mote s preocupaes de Marx
que transformou a questo social numa fora poltica, contida no termo explorao de
uma classe dominante que detm a posse dos meios de violncia. 89
Assim sendo, a Igreja Catlica, portanto, faria conhecer ao seu rebanho as
encclicas Quanta Cura e Syllabus Errorum, do Papa Pio IX (1846-1878) 90e a Rerum
Novarum de Leo XIII (1878-1903). Como um remdio contra a divulgao do Manifesto
do Partido Comunista de Marx e Engels, e como um antdoto contra a Primavera dos
Povos, momentos importantes do ano de 1848 que ganharam os meios operrios. Mais
tarde, j no sculo XX, a consolidao de uma viso catlica sobre a questo social com a
encclica Quadragesimo Anno de Pio XI (1922-1939), publicada em 1931, daria aos
catlicos subsdios para apoiarem suas reflexes polticas e sociais no reconhecimento do
direito natural dos trabalhadores constiturem associaes. A idia essencial contida nas
encclicas papais era da necessidade de ordenao e controle das associaes de
trabalhadores, buscando inseri-las no contexto capitalista, com o objetivo de demarcar aos
catlicos a ocupao de seus espaos no mbito do Estado. Para a Igreja Catlica, entre
comunismo e cristianismo a oposio radical, mas tambm, a livre concorrncia seria
incapaz de consolidar o bem comum. A Igreja pretendia resguardar seu rebanho da
intensa liberdade que pregava a tolerncia religiosa e mesmo o laicismo no Estado e na
vida scio-cultural das sociedades ditas liberais.
Assim sendo, para conter os exageros das novas filosofias, seria preciso a
reorganizao da vida social, mediante a reconstituio de corpos intermedirios
autnomos com finalidade econmica e profissional, criados pelos particulares e no
impostos pelo Estado; o restabelecimento da autoridade dos poderes pblicos para
desempenharem as funes que lhes competem para a realizao do bem comum; e a

89
90

ARENDT, Hannah. Da Revoluo. So Paulo: tica/Braslia: UNB, p. 49.


As datas entre parnteses referem-se s da permanncia no pontificado.

61
colaborao em plano mundial entre as comunidades polticas, mesmo no campo
econmico. 91 Estava posto, porm, desde o sculo XIX, as diretrizes da ao e reflexo
dos catlicos sobre a questo social. Era preciso, pois, que intelectuais catlicos,
eclesisticos e leigos, contribussem para organizar a sociedade e doutrinar devidamente o
povo, no mais como intelectuais tradicionais 92, no sentido gramsciano, mas como
intelectuais orgnicos. Pautadas nos princpios da Escolstica, tendo como referncia
principal Toms de Aquino, as Encclicas propunham-se a direcionar os olhares
amparadores da Igreja para a condio do operrio, refletindo sobre a existncia, causas
e gravidade da questo social, como escreveu o Papa Leo XIII, alertando para as
condies dos trabalhadores num mundo de progresso no qual se alteravam as relaes
recprocas entre operrios e patres. Neste documento a Igreja dava conta da existncia,
causas e gravidade da questo social e alertava aos catlicos sobre a que considerava uma
falsa soluo: o socialismo.
No somente o pensamento oficial da Igreja influenciou os catlicos a partir do
XIX. Conforme escreve o Padre Charles Antoine, na Frana, na Itlia, na Inglaterra e
Alemanha, o catolicismo teria sofrido um abalo profundo sob o impacto do pensamento
moderno. O fim da soberania temporal do Papa, em 1870, com a unificao da Itlia e
conseqente desaparecimento dos Estados Pontfices, teriam acirrado as querelas internas
entre catolicismos mais liberais e os mais conservadores. Uma das principais tendncias
que representam o segundo segmento o integrismo. Considerado um catolicismo
social, o integrismo representa uma linha dessa vertente do pensamento catlico que
defende a integridade doutrinal e nela se fecha 93. O grupo mais representativo deste
movimento catlico, enquanto tendncia teolgica reunia-se numa espcie de instituto

91

Reflexes do Papa Joo XXIII acerca das Encclicas publicadas por seus antecessores sobre a questo
social In Mater e magistra Carta Encclica de Sua Santidade o Papa Joo XXIII sobre a evoluo da
Questo Social luz da Doutrina Crist, de 15 de maio de 1961. So Paulo: Paulinas, 2001.
92
Quanto formao dos intelectuais tradicionais, segundo Gramsci, esta se ligaria a uma origem bem
anterior, escravido do mundo clssico, no qual a separao no seria apenas social, mas nacional e racial
entre intelectuais e classe dominante, que se reproduz aps a queda do Imprio Romano e articula-se, na
continuidade da histria ao desenvolvimento do catolicismo e da organizao eclesistica durante a Idade
Mdia. No entanto, na medida em que esto servio da conservao da estrutura econmica , como o
objetivo da Igreja neste momento, para alcanar harmonizao das questes sociais, as funes dos
intelectuais estariam voltadas para interesses de classe. Cf. GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Crcere, op.
cit., volume 2, caderno 12 pp. 11-53.
93
ANTOINE, Pe Charles. O integrismo brasileiro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980.

62
secular no reconhecido denominado Sodalitum Pianum, o La Sapinire, criado pelo
Mons. Benigni em Roma.
A tendncia poltica deste grupo estaria representada pelo maurrasismo, cujo
principal articulador foi Charles Maurras, fundador da Ao Francesa. Com posies
radicalmente antidemocratas, antiliberal e anti-socialista, o maurrasismo chegou a dominar
grande parte da hierarquia do catolicismo francs. Quando morre o Papa Pio X, protetor do
La Sapinire, este tambm sucumbe, porm o maurrasismo ainda permaneceu aceito
pela Igreja at 1926, quando seria condenado pelo Papa Pio XI. Com uma linha que unia a
defesa da monarquia, apoiada numa viso intransigente do catolicismo, colocando a
intolerncia religiosa como ponto fundamental em sua perspectiva de organizao estatal,
o movimento integrista continuou existindo atravs do jornal Ao Francesa at 1944.
Ainda encontrava ressonncia nos saudosos das velhas sociedades europias do antigo
regime e da submisso popular.
Um novo catolicismo social surgiria do vcuo deixado pelas tendncias
anteriores: a Ao Catlica. Esta pretenderia representar o renascimento do catolicismo em
novas bases, atravs da unio da f com as exigncias da vida em sociedade. Como o
catolicismo integral, a AC daria a primazia ao apostolado espiritual, ao mesmo tempo em
que social. Em carta ao cardeal Bertran em 1928, Pio XI dizia que a AC teria por fim
propagar o reino de Cristo, devendo proporcionar sociedade o maior dos bens, os
polticos, que dizem respeito organizao de uma nao 94. A AC deveria preservar a
independncia recproca da f e da poltica (a especificidade temporal do laicato) e
obedecer a relao de hierarquia que deveria existir entre eclesisticos e laicos. Assim
sendo, para o Padre Antoine, a Ao Catlica se apresentaria como herdeira tanto do
catolicismo integral, como do catolicismo social, como, no dizer de Jacques Maritain, que
retoma mais tarde o conceito, como filosofia prtica.
Mas a mesma forma que levou vitria da racionalidade foi a gerou a sua
oposio. O pensamento conservador romntico, embora a contestando parte da mesma
dualidade cartesiana: alma-matria, parte dela, substituindo-a pela antiga determinante: o
bom contra o mal. A dvida crist com o maniquesmo e com a dialtica platnica ainda

94

idem, ibidem.

63
no foi paga pela civilizao ocidental que insiste em entender o mundo entre isto e
aquilo e tornar sntese o que lhe aprouver.
Diante da nova sociedade que surge da era das revolues, o temor da mudana,
a busca de caminhos seguros, prope-se o retorno ao passado, a algo perdido entre o
sculo XVII e o XIX. Ousa-se estabelecer a ruptura com as certezas impostas pela
racionalidade cartesio-newtoniana. Alguns buscaram no esprito, ou no ceticismo radical,
os fundamentos para a nova sociedade. Ainda outros, nestes tempos, passam a insistir na
relatividade, ainda que determinada por causas e efeitos, e pela busca das verdades
cientfica e moral. A Igreja Catlica fundamentaria o pensamento poltico a partir do
primado do esprito negando a racionalidade de uma cincia fundada no pragmatismo
materialista. E alguns pensadores, como Nietzsche, opondo-se ao domnio da religio,
contudo, tambm consideraria negativa a influncia da cincia que para ele, representava:
a universalidade do no verdadeiro, da mentira, e que a loucura e o erro so condies do
mundo intelectual e sensvel. 95 Para Salgado, o heri de Carlyle e o Super-Homem de
Nietzsche seriam intrpretes oportunos na hora de ruptura de um equilbrio social
anterior, determinando a angstia de um novo equilbrio.96
No entanto a prpria ruptura representa uma escolha dual, do certo e do errado,
fundada nos mesmos parmetros, da histria fundamentada numa evoluo filosfica de
base grego-crist. A bifurcao entre racionalidade, de um lado, e irracionalismo 97 e
ceticismo 98, de outro, resultado dos conflitos sociais, econmicos, polticos e culturais de
uma civilizao em busca de suas determinaes, em uma poca que marcou de forma
irreversvel a histria da humanidade sempre em busca dos seus porqus, perguntas e
respostas provenientes da velha dvida cartesiana.

95

NIETZSCHE, Friedrich. A gaia cincia. Lisboa: Guimares, 1977, p. 127.


SALGADO, Plnio Psicologia da Revoluo. In Obras Completas, vol. 7. Rio de Janeiro: Editora das
Amricas, 1955, p 23.
97
A definio de irracionalismo que contribui para esta anlise a de doutrina que considera o contingente,
o aleatrio e que valoriza o desejo, a vontade, a ao, como elementos centrais que dariam sentido
existncia do homem e do mundo, de forma contrria viso racionalista dominante. Cf. em JAPIASS,
Hilton & MARCONDES, Danilo. Dicionrio Bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
98
O ceticismo pode ter vrias interpretaes. Desde a dvida cartesiana, que rompia com a lgica
escolstica, como a que advm da prpria Igreja quando defende que, se a razo no reponde tudo, deve-se
apelar para a f e a revelao.O ceticismo est presente nas questes da relatividade e dos limites da cincia e
da razo. Cf. obra acima citada.
96

64
E a histria da civilizao ocidental, contada a partir do sculo XIX, erigir-se-ia
sobre a idia de que o modelo econmico, ideolgico e poltico burgus, construdo sob a
gide do modelo racionalista cartesiano/newtoniano seria, inquestionavelmente, o
propulsor do devir da humanidade. Uma percepo de necessidade de ordenao social
que levasse o progresso aos povos foi forjada na capacidade europia de se impor militar,
poltica e tecnologicamente ao restante do mundo levou a hegemonia burguesa ocidental
aos modos de governar e pensar que so vistos como superiores e mesmo nicos a serem
seguidos pelo restante do mundo. Esse modelo construdo ao longo de sculos e delineados
nos manuais de Histria por caminhos lineares de evoluo da civilizao, dos sumrios
aos romanos, foram se incorporando ao imaginrio ocidental e se sobrepem s outras
manifestaes scio-culturais, ainda que se possa ressaltar a permanncia de diversidades
culturais que neles subjazem. Uma histria em que a construo dos modelos europeus de
poltica e economia que se estabelecem sob a perspectiva liberal repercute na necessidade
de se entender as escolhas dos caminhos polticos dos Estados ocidentais. Estes modelos,
sob a gide da civilizao europia consolidam-se com o nacionalismo
Segundo Hobsbawm, na Europa do sculo XIX comungava-se da idia que a
capacidade dos povos constiturem-se enquanto nao representava o seu progresso 99. Na
afirmao das estruturas econmicas e sociais do modelo liberal burgus de nao, as
classes antagnicas e seus representantes buscavam consolidar seus projetos e torn-los
hegemnicos. Desta tentativa de conter a tenso entre as classes antagnicas no mundo de
hegemonia burguesa que se consolidava, cunhou-se o termo questo social de modo a
evidenciar o problema colocado pela ascenso da classe trabalhadora ao palco das
reivindicaes polticas. E a questo nacional se desdobra, juntamente com a questo
social, nas disputas para se fazerem valer projetos de nao e de povo vindos dos mais
diversos setores sociais.
Num mundo em que a racionalidade impunha sua necessidade, os ideais
pretendiam-se realizveis. Por isso, o uso de proposies para interveno e mudana
deveria convencer pela razo. Deveriam, antes de tudo, conter argumentos que
convencessem e regras de funcionamento e ou um mtodo. No mbito do pensamento
99

HOBSBAWM, Naes e Nacionalismos desde 1780 Programa, mito e realidade. So Paulo: Paz e Terra,
1998.

65
burgus liberal, ao mesmo tempo em que decorrente dele, lhe trazendo fundamento e
ncora, couberam adequadamente as formas de pensar que fragmentaram a essncia do
conhecimento, que o pensamento aristotlico do universal preservou durante quase dois
mil anos. Desta forma, a importncia do pensamento de Descartes, Bacon e Locke
infunde-se, na histria da humanidade, como contribuio para a viso atomista do
homem, quando impe razo a sua individualidade.
Com base nessas verses sobre o que do mbito da objetividade ou da
transcendncia, sobre a ligao de Deus com o universo, e qual poderia ser a mais racional
e eficaz relao do homem com a natureza que vemos o desenrolar das proposies que
se constroem a partir do sculo XVII, culminando no sculo XIX, com as discusses entre
a Igreja e leigos sobre as questes sociais resultantes das grandes transformaes que
provocaram as revolues francesa e industrial. Legavam-se prosperidade as vises
otimistas e pessimistas da histria humana.
Para muitos contemporneos dessas mudanas, as liberdades polticas e
econmicas que se propagavam poderiam conduzir a dois caminhos distintos: glria do
progresso e da democracia liberal ou deteriorao social que levaria sublevao das
classes perigosas. 100 Segundo Bertrand Russel, a partir de Rousseau e Kant, duas escolas
de liberalismo poderiam ser distinguidas. Uma delas, a obstinada, teria desembocado,
atravs de Bentham, Ricardo e Marx, por etapas lgicas, em Stalin. A outra, a de corao
sensvel, na qual, por outras etapas lgicas teria levado, atravs de Fichte, Byron, Carlyle
e Nietzsche, a Hitler 101.
Ainda que, de certa forma contrastante, haveria em cada corrente aspectos do
romantismo, tema ascendente nesta poca. Para o pensamento conservador, e sensvel,
como mostra o exemplo de Thomas Carlyle, era preciso atacar o utilitarismo e o laissezfaire que provocavam o fim de um mundo de perptua tranqilidade com as crises de
liderana da Monarquia, da Igreja e do Estado. Porm, a Nao, a verdadeira, seria capaz
de manter-se estvel, como um continente. Seria preciso, no entanto, verem-se erigidas,
sob slidas tradies, as formaes dos povos. Mas, para isso, seria preciso conter a

100

ANDRADE, Dbora El Jaick. Paradoxo no pensamento de Thomas Carlyle A resistncia democracia


e o culto ao Grande Homem. Niteri: UFF, Dissertao de Mestrado, 2000.
101
RUSSEL, Bertrand. Histria da Filosofia Ocidental. Vol. III. So Paulo: Companhia Editora Nacional,
1968.

66
pobreza e a crise moral geradas pela indstria e pela Revoluo Francesa. Estas teriam
levado sociedade europia luta convulsiva entre as classes antagnicas e loucura das
massas 102. Como prope o mesmo Carlyle, a conciliao de classes deveria ser liderada
pelas classes mais altas, capazes de oferecer slida liderana e manter a ordem e
governabilidade. A necessidade de heris, lideranas salvadoras eram defendidas como
modo de salvar a humanidade.
Diante das consideraes sensveis e obstinadas, as mudanas na concepo
de Estado se constituam numa tentativa de entender as relaes estabelecidas entre as
duas instncias que compunha a ordem civilizada: a sociedade civil e a sociedade poltica.
Para Michelangelo Bovero, o sculo XIX marcado pela crise do modelo jusnaturalismo,
que predominou entre os sculos XVII e XVIII. Neste modelo, a concepo de Estado
estaria implcita a sociedade civil, como tecido conectivo geral da relao social, o que
transformaria os homens em cidados, como comunidade real, ao mesmo tempo em que
tambm seria societas politica, posto que esta representaria a organizao pblica e coeso
dos sujeitos sociais dentro de relaes de poder estveis 103. Segundo o autor, que,
juntamente com Norberto Bobbio estuda as perspectivas das mudanas de interpretao
das relaes entre sociedade civil e sociedade poltica como filosofias da histria, a crise
do jusnaturalismo seria decorrncia, de todas as transformaes econmicas e poltica que
necessitam de novos paradigmas para buscar o entendimento das novas relaes entre
poder e sociedade no novo mundo do capitalismo.
A sociedade industrial, cada vez mais fragmentada, tanto no que se refere s
relaes de produo, quanto s instncias de representao poltica, consolida o
entendimento de que existiria uma separao radical entre sociedade poltica e sociedade
civil. Esta ltima j no veria necessidade da instituio de um poder comum para se
estabelecer como coletividade social efetiva. E o Estado poltico, que no seria mais
resultado da subsuno dos indivduos, no deveria mais estar vinculado a um poder
comum e a um ordenamento pblico. Esta concepo acalentada pelos liberais, pela tica
da liberdade dos indivduos (reunidos na sociedade civil) em relao ao Estado (sociedade

102

Carlyle via no Cartismo e na Revoluo Francesa, episdios insanos provocados pelo povo. Seria,
portanto, necessrio cur-lo com diagnsticos e remdios corretos. Cf. ANDRADE, op. cit.
103
BOVERO, Michelangelo. O modelo hegelo-marxiano. In BOBBIO, Norberto & BOVERO, Michelangelo.
Sociedade e estado na Filosofia Poltica Moderna. So Paulo: Brasiliense, 1996, pp. 103 164.

67
poltica), segundo Bovero, seria expressa de modo pleno no modelo hegelo-marxista, s
que de maneira antagnica do liberalismo. Tanto Hegel como Marx reconhecem, na
dicotomia Estado e sociedade civil o carter essencial das formaes histrico-sociais
modernas. Para ambos, existe uma distncia e isolamento entre as duas instncias que se
contrapem reciprocamente entre estrutura de base da sociabilidade e estrutura superior,
como sentido positivo para Hegel e, vista de forma negativa para Marx, como
superestrutura. Em Hegel, o Estado deveria consolidar a sntese entre a sociedade civil e
sociedade poltica. Para Marx, o Estado como representante da classe economicamente
mais poderosa deveria ser eliminado, pois seria smbolo da perpetuao da explorao.
Mas, entre estas interpretaes sobre as relaes entre sociedade civil e sociedade
poltica, longe de serem unanimidade, havia ainda vrias outras que instigavam variadas
definies, cada qual defendendo pontos de vistas das fraes de classe, de interesses
institucionais e nacionais, em meio aos quais eram produzidas.
O materialismo histrico duelou ferozmente com o idealismo e com outras
diversas correntes conservadoras, das que defendiam a permanncia das idias s que
queriam evitar mudanas radicais do status quo. Com o materialismo histrico dialtico,
uma possibilidade de se analisar as questes humanas a partir de sua produo material,
firmada no mbito das relaes de produo, inter-relacionada com a produo ideolgica,
pretendia-se dar uma contribuio dinmica, mas definitiva, s anlises do devir humano.
Porm, o perigo e obstculo dessa forma de conhecer estariam, justamente, na necessidade
de se tomar uma posio ideolgica identificada com rupturas econmicas e sociais
profundas, com as idias de transformao e revoluo destruidora de uma velha ordem.
Romper, transformar, inverter a ordem, se identificar com a opresso era e caminho
tortuoso e arriscado. Contra este perigo, o liberalismo e a Igreja Catlica levantaram-se. O
primeiro com a tese da liberdade, o outro com a tese da materialidade e do atesmo do
argumento marxista.
Nessa bifurcao que influenciou escolhas fundamentais na poltica e na
sociedade do sculo XX e ainda atinge o XXI, pelo vis considerado irracionalista e ctico,
o pensamento de Nietzsche foi fundamental. A perspectiva da primazia da vontade tica e
da metafsica, essencialmente crtica religio; seu romantismo, no declarado, que o fazia
combinar valores que no se harmonizam facilmente: o gosto pela rudez, pela guerra e

68
pelo orgulho aristocrtico, ao mesmo tempo em que admira a filosofia, a literatura e a
msica; levaram-no a se tornar referncia para inmeros lderes que defenderam a
supremacia da fora sobre a liberdade de escolher. A base do conhecimento para Nietzsche
no dependia exclusivamente da razo, mas dos instintos, o lao conservador que
desempenha o papel regulador da humanidade 104.
Quanto ao chamado irracionalismo cristo, este encontrou seus desgnios no
esprito, numa transcendncia que nega a metafsica, substituindo a razo pela essncia
aristotlica do ser universal, cujo parmetro a vontade divina, sntese de todos os
potenciais morais humanos que deveriam ser estimulados para que se pudesse construir um
mundo determinado por Deus: com obedincia ordem hierrquica e controle das lutas de
classe, atravs das corporaes profissionais, como escreveram os porta-vozes celestes, os
Papas do fim do sculo XIX, do incio e fim do XX. Podemos conferir esta permanncia
de idias quando assistimos Joo Paulo II defender na UNESCO, s vsperas do vigsimo
primeiro sculo da era crist, as mesmas premissas dos seus antecessores mais
conservadores. Nelas est contida a defesa da integridade moral e fsica do homem
sempre na sua totalidade no conjunto integral da sua subjetividade espiritual e material
(...) as obras da cultura material fazem aparecer uma espiritualizao da matria, uma
submisso do elemento material s foras espirituais do homem, isto , sua inteligncia e
sua vontade. 105
A referncia filosfica a mesma: os ensinamentos de Toms de Aquino, que
levaram Igreja a questo dos universais de Aristteles; e de Agostinho, que havia posto
Igreja o dever de indicar aos cristos sem pecado, pela ao de Deus nos homens, o destino
final da humanidade: o encontro com Deus, aps o juzo final. O pensamento poltico do
catolicismo alia o pensamento de Agostinho com o tomismo: somente alcanaria este fim,
no cu, os que demonstrassem, em vida, ter f e realizado as boas obras crists: a
preservao da vida: da gerao educao dos filhos; da utilidade das aes humanas
dirigidas para o bem comum, para a caridade e consolidao de uma ordem divina na
Terra. Alia-se, assim, tambm, razo/f/ao, Plato e Aristteles, nas bases do
pensamento eclesistico contemporneo. Ainda que no houvesse a possibilidade de se
104

NIETZSCHE, op. cit.


Papa Joo Paulo II. O sentido da cultura. In Humanidades, vol. I, n I, Braslia: UNB/Fundao Roberto
Marinho/Shell, Outubro/Dezembro de 1982.

105

69
constituir a Cidade de Deus entre os homens, pois, eles seriam imperfeitos, seria
necessrio intervir na formao do esprito cristo entre a humanidade. Esta seria a funo
divina dos catlicos, e o caminho seria a espiritualizao dos povos.
Unindo-se a esse pensamento, seguindo a rota das propostas conservadoras de
conteno das lutas de classe, entre o os autoritrios catlicos ganhou fora o estatismo
orgnico. Esta perspectiva acompanhava as mesmas crticas ao liberalismo individualista,
ao absolutismo do Estado e identificava-se com a Idade Mdia. Para Juan Linz estas
posies seriam a resposta de estratos pr-industriais, como artesos, camponeses e mesmo
profissionais do capitalismo financeiro e industrial e que dariam origem s ideologias
corporativas 106.
O pensamento catlico expresso pelas Encclicas teria contribudo para atrair
adeptos a essas correntes. Outro fator importante para adeso foi

rejeio a um

autoritarismo marxista, a persistncia do Estado opressor, e a crtica democracia


parlamentar.
As experincias de organizaes de trabalhadores, em conselhos fabris e locais,
permitiam aos trabalhadores visualizar possibilidades mais amplas em termo de
organizao. A teoria do corporativismo teria oferecido a esses trabalhadores a esperana
de participao mais ampla que as anteriores, o que seria garantido pelas indicaes
profissionais para a representao coletiva na esfera do Estado. Mas, para os defensores
dessa linha de pensamento, haveria dificuldades prticas e lgicas para organizar, pelos
interesses sociais, a vida poltica. E a idia do Estado ocidental, detentor de todos os
poderes polticos, foi adicionada, segundo o modelo autoritrio e centralizador, nas
perspectivas organizacionais do governo corporativo proposto.
Criticando na democracia a incapacidade dos governantes de atenderem s
reivindicaes dos governados, ao mesmo tempo, identificando-se, como o dito, com o
autoritarismo, o modelo foi caracterizado por Alfred Stepan como estatismo orgnico 107
Segundo Linz , tipo de regime autoritrio buscaria ligar-se doutrina social corporativista
catlica com elementos fascistas. O termo democracia orgnica, segundo Linz,
acompanharia a definio do regime definido anteriormente, com sua ligao com a Igreja
106

LINZ, Juan. O estatismo orgnico. In PINHEIRO, Paulo Srgio (coord.) O Estado Autoritrio e
Movimentos Populares. So Paulo: Paz e Terra, 1980, pp. 179-188.
107
idem, ibidem.

70
e o teor corporativo, porm acrescentando a existncia de partidos com feio liberal. Este
no seria o caso da democracia orgnica defendida pelos integralistas.
Em outra vertente, para os intelectuais do liberalismo, as afirmativas da cincia
moderna estavam postas como verdades que os preservava do acaso, e que os libertava,
pelas leis naturais, das correntes da Igreja e do Estado. No entanto, para seus antagonistas,
o estabelecimento da livre iniciativa levaria o mundo anarquia e/ou infelicidade humana.
De toda a batalha de idias e de aes concretas, intervenes, disputas polticas e
sociais, oriundas de diversas direes, o presente demonstra, pela histria, a supremacia do
liberalismo, o que no significa que no tenha sido maculado pelos seus antagonistas. Os
setores sociais que preservaram a sua hegemonia, a conquistaram no processo histrico, o
que inclui as guerras, as exploraes, as opresses e produes ideolgicas. Ou seja, nos
constantes conflitos pela imposio/permanncia da desigualdade social procurou-se
anular a iniciativa popular de participao, embora se tornasse necessrio uma incluso da
massa, no crtica, que se constitui aps a Revoluo Industrial, para compor as frentes de
defesa hegemnica. no caminho dessas tentativas de governar pela ordem que veremos a
seguir as interpretaes sobre a ascenso dos regimes autoritrios, particularmente o
fascismo no amanhecer do sculo XX.

II.

Os Fascismos: histrias, os porqus e definies


Quanto atualidade da questo do fascismo,
digamos simplesmente que os fascismos como,
alis, outros regimes de exceo no so
fenmenos limitados no tempo. Podem muito bem
ressurgir atualmente, mesmo nos pases da rea
europia, na medida em que se assiste a uma
crise grave do imperialismo, crise que atinge o
seu prprio centro. O ressurgimento, pois do
fascismo continua possvel, sobretudo hoje
mesmo que, provavelmente no se revista agora
exatamente das mesmas formas histricas de que
se revestiu no passado. 108

Entre a viso ontolgica do homem e as necessidades criadas para as afirmaes


territoriais, polticas e sociais dos Estados-nao o pensamento autoritrio se organizava,
108

POULANTZAS, Nicos. Fascismo e ditadura. So Paulo: Martins Fontes, 1978, p.10.

71
no final do sculo XIX e incios do XX, multiplicado em diversas verses, mas unificado
pela perspectiva de limitao participao poltica e tambm impedindo multiplicidade
de manifestaes culturais na medida em que as invenes de tradies 109 nacionais
limitavam as fronteiras de intercesso entre os povos. Os ideais de nacionalismo que
atravessaram limites territoriais e ocenicos foram demarcados por essas diversas posies
anteriormente relacionadas, pautadas na constatao de uma existncia natural ou histrica
de uma organizao poltica e social, o Estado Nacional. Este se constitura sobre
caractersticas eminentemente europias e consolidou a verso burguesa de governar. Os
parmetros de modelo de Estado que foram sendo historicamente construdos, desde o
sculo XIV, delinearam aspectos e limites da ao governamental sobre a populao que
habita entre as fronteiras territoriais nas quais as instituies deveriam exercer os seus
poderes.
Na medida em que ascendia a burguesia, cdigos e identidades foram criados nas
tentativas de se ordenar, para controlar, a ao do Estado. Dos sculos XVIII ao XIX, as
transies de monarquias para repblicas, ainda que permeadas por constantes
restauraes, foram sedimentando esse modelo de Estado que recebeu do liberalismo
econmico o apoio instrumental, na composio das idias de necessidades individuais e
coletivas de participao poltica pela representao. Estabelecendo controle e poder em
suas fronteiras, os governos delimitavam os territrios dos Estados-nao. Assim sendo, o
nexo de nao que se constri nesse processo caminha intrinsecamente ao de Estado e,
como escreve Eric Hobsbawm: no faz sentido discutir nao e nacionalismo fora desta
relao. [a de Estado-nao]. 110 Alm do mais, essa entidade social, a nao,
engendrada nos ideais da Revoluo Francesa e na sua expanso, surge dos Estados e
nacionalismos que lhe so anteriores. E, para compreenso deste processo necessrio,
como mostra o mesmo historiador britnico, analisar as naes e seus fenmenos
associados em termos das condies econmicas, administrativas, tcnicas e polticas e
outras exigncias. 111 Para compreendermos as histrias das naes ocidentais, suas vitrias
e derrotas nas constantes tentativas de manterem suas fronteiras territoriais impenetrveis
para o interior, preciso demarcar, tambm os aspectos culturais e ideolgicos. Nunca se
109

HOBSBAWN. Eric & RANGER, Terence. A inveno das tradies. So Paulo: Paz e Terra, 1997.
HOBSBAWM, Eric J. Naes e nacionalismo desde 1780 Programa, mito e realidade, op. cit., p. 19.
111
Idem, ibidem, p. 19.
110

72
idealizaram tantas utopias como nos sculos XIX e incio do XX. Parecia uma poca em
que o mundo teria a capacidade de recomear e o moralismo romntico traava as atitudes
e posturas a serem aceitas socialmente. Por outro lado, o realismo mostrava as mazelas da
pobreza e a decadncia da moral da velha e nova classe hegemnica. Incluam-se na
imaginao mltiplas possibilidades do homem, a partir da conquista tcnica da
industrializao.
Diante das perspectivas engendradas pela civilizao ocidental em busca de
caminhos que

tornassem coerentes a sua trajetria, devemos levar em conta a

multiplicidade de interpretaes acerca desta caminhada. A tentativa de estabelecer um


percurso linear da histria da humanidade a partir do Ocidente tem levado as naes e seus
povos a aceitarem as imposies e desmandos de potncias economicamente hegemnicas.
O modelo de Estado e poder estabelecidos, a partir da marca da civilizao cristoburguesa, impem-nos hoje as vises das guerras no Iraque, as tragdias da frica e
mesmo de New Orleans, com o descaso com a populao pobre ou de f diferente. A
intolerncia, em nome da liberdade, obedece aos mesmos parmetros em que se
consolidou no sculo XIX, em que a lgica econmica e do evolucionismo social
sustentaram o imperialismo e as guerras do sculo XX.
Embora o pensamento liberal insista em distanciar-se do fascismo, so ambos
oriundos da mesma tradio, a que procura afastar a possibilidade de real participao
popular do campo das decises polticas, ao mesmo tempo em que a inclui como massa
amorfa, como povo e nao. E, em meio s articulaes de setores sociais que se
organizavam e se digladiavam no mbito da sociedade civil, entre fins do sculo XIX e
incio do XX, diversas tendncias ideolgicas tentaram ganhar fora e respaldo popular
para as investidas de conquista hegemnica da sociedade poltica, substanciada pelos mais
variados interesses econmicos, de classe. Nos espaos de organizao da sociedade civil,
ganhavam evidncia perspectivas variadas de formas autoritrias de governar: A
necessidade de conteno das iniciativas populares ganha maior fora a partir da
Primavera dos Povos em 1848, ano da publicao do Manifesto do Partido Comunista
de Marx e Engels. Para Hobsbawm, As revolues de 1848 deixaram claro que a classe

73
mdia, liberalismo, democracia poltica, nacionalismo e mesmo classes trabalhadoras
eram, daquele momento em diante, presenas permanentes no panorama poltico.112
A anlise, portanto, das constituies dos Estados como organismos de controle e
poder sobre um povo deve articular as formaes, ou a engenharia social das naes.
Para isso, preciso compreender de que forma o Estado, enquanto governo, articula seus
mecanismos de controle social, poltico e econmico com vistas a compor uma identidade
nacional hegemnica. Antonio Gramsci, em seus Cadernos do Crcere, ao avaliar as
funes do Estado liberal, conclui que este concebe e alia a ao punitiva do direito
educativa, cuja funo seria formar o homem coletivo inserindo-o no conformismo
social 113. Seria, pois, tarefa do Estado integrar cada indivduo singular no homem
coletivo atravs da presso educativa sobre cada um para obter seu consenso e sua
colaborao, transformando em liberdade a necessidade de coero. E a necessidade de
fazer-se representar induz os indivduos a participarem de organizaes em que seus
interesses de classe sejam levados em conta nas disputas pelos espaos polticos. O espao
de luta da sociedade civil o que se constri na complexidade da histria do ocidente
capitalista. A luta acontece num ambiente de disputa, de relaes de fora, no qual os
vrios segmentos da sociedade civil e poltica disputam a hegemonia construindo espaos
polticos no antagonismo das lutas de classe em contextos determinados historicamente.
Desta forma, as anlises de Gramsci sobre a constituio do que chamamos Estado
tradicional partem da constatao de que a economia e poltica liberal possibilita o
aparecimento da sociedade civil que considera no mbito da dialogizao e do conflito
entre a sociedade poltica e a estrutura, ao mesmo tempo em que se insere nestas duas
ltimas instncias no processo dinmico e contraditrio da histria. Constata-se que as
disputas intra Estado, visto ento em sua amplitude, inclui as trs instncias acima
referidas que se articulam de forma conflituosa. As disputas

passam a se dar entre

aparelhos privados de hegemonia no mbito da sociedade civil que se representam e que


podem estar ou no representados como setores partidarizados organizados disputando a
hegemonia na sociedade poltica, defendendo interesses de suas classes sociais.

112

HOBSBAWM Eric. A Era do Capital (1848-1875). So Paulo: Paz e Terra, 1982, p.46.
GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Crcere, vol. 3 Maquiavel Notas sobre o Estado e Poltica. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, p.23.

113

74
Assim, na perspectiva do Estado ampliado de Gramsci, entendemos que o
aparecimento de propostas de associaes poltico-sociais antagnicas ao liberalismo
encontra-se no prprio processo de permisses de liberdade que o Estado, dito como
tradicional ou liberal, aceita como uma das suas caractersticas, as de expresso e de
organizao poltica. Isto em tese, pois na medida de sua preservao, no permite queles
que reivindicam a sua derrocada, o espao para a discusso, como aos comunistas e
anarquistas. E, esses antagonismos que se geram no espao de liberdade permitido pelo
liberalismo que tem lugar, tambm, as perspectivas autoritrias. Tal como percebe Juan
Linz sobre o surgimento dos fascismos: Sem a poltica organizada de seus tradicionais
inimigos, o fascismo no tinha razo de ser. 114 Assim sendo, Estado liberal, permitindo a
liberdade aos que colaboram com a sua manuteno, abriria portas s iniciativas mais
radicais para a conteno de alternativas sua prpria existncia.
Conforme j explicitado em termos econmicos e polticos, no incio do sculo
XX, assiste-se ao avano cada vez mais intenso do capitalismo, com suas empreitadas
imperialistas, provocando disputas econmicas e territoriais dentro e fora da Europa,
gerando rupturas e concretizaes de alianas, o mundo assiste o desenrolar da 1a. Guerra
Mundial. E o fim da guerra no significaria o comeo da paz. O capitalismo em crise
acende a descrena no sistema liberal de governar e abrem-se brechas para adeses s
perspectivas autoritrias de Estado.
Os movimentos fascistas surgem nesse processo de disputas, de crises econmicas
e da descrena no pensamento liberal. Na Itlia, o modelo fascista primordial, a ascenso
do lder Mussolini se deu em meio a graves crises econmicas que abalaram e dividiram o
pas no ps-guerra. Crises que j estavam se delineando desde o Risorgimento e que
ocasionou o que se chamaria a Questo Meridional. O forte norte, industrializado, se
desenvolvendo sobre o sacrifcio do sul agrrio. A implantao do fascismo na Itlia foi,
como mostra Gramsci, conseqncia de mltiplos fatores determinados pelo seu processo
histrico de industrializao. Visando a conteno da organizao da classe trabalhadora
no sentido de controle a luta de classes, o projeto fascista recebeu apoio de intelectuais
orgnicos da classe burguesa e da Igreja Catlica, assim como teve a influncia da cultura

114

Juan Linz no Prefacio segunda edio do livro de TRINDADE , Hlgio. Integralismo, fascismo
brasileiro na dcada de 30 . So Paulo: DIFEL, 1979, p. XII.

75
da passividade italiana resultante da vitria de vises de mundo sob a hegemonia das
classes proprietrias.
Para Gramsci, a chegada do fascismo ao poder no representaria a substituio
ordinria do governo burgus composto poca da unificao italiana por outro, mas sim
uma forma estatal da dominao de classe da burguesia, a chamada democracia burguesa,
pela ditadura terrorista declarada. Segundo o intelectual italiano, desconhecer esta
distino um erro grave. O fascismo seria, ento, um outro tipo de dominao estatal da
burguesia e as bases contraditrias da ideologia fascista, de suas superestruturas, do
funcionamento da ideologia, seriam parte da constante arrumao e enquadramento das
perspectivas doutrinrias s necessidades que surgem no processo de implantao do
Estado fascista.
No entender de Gramsci, a ideologia fascista marca um dos pontos de coliso
entre o imperialismo e a pequena-burguesia, deslocando a dominncia clssica do jurdicopoltico na ideologia burguesa para o econmico-tecnocrtico, inseparvel, no fascismo,
do ressurgimento de uma ordem moral. Essa ideologia moralizante seria a base na qual se
ergue o Estado fascista, que passa pela obedincia hierarquia em todos os setores da
sociedade, da famlia ao Estado. A filosofia fascista identificada com o Estado de modo
assegurar totalmente a educao do homem (um Estado tico, segundo a concepo
hegeliana para Gentile). O indivduo no seria nada sem o Estado, sendo a liberdade do
liberalismo, uma abstrao. A autoridade do Estado coincidiria com a comunidade tica e
contraditoriamente esse seria apresentado como meio tico de realizar a liberdade. Em
Gentile, o Estado torna-se criao espiritual, mais liberal que o prprio Estado liberal
porque totalitrio, como expresso de uma concepo integral da poltica.
A constituio do Estado corporativo adotado pelo fascismo seria a tentativa de
efetivar o controle das massas, enquanto poltica de colaborao de classes. O propsito
admitido seria de eliminao da lutas de classes atravs da mobilizao popular, de baixo
para cima 115, levando-a a colaborao. Estas brechas da passividade levaram submisso
do Estado, organizao do operariado em corporaes. Portanto, na perspectiva de
implantao do Estado corporativo, o governo fascista entendeu-o como uma tentativa de

115

HOBSBAWM, Eric. A Era dos extremos o breve sculo XX (1914-1991). So Paulo: Cia. Das Letras,
1996.

76
nova organizao econmica, a partir da poltica estatal. Nas palavras de Mussolini: A
economia disciplinada, tornada poderosa, harmonizada, em vista, sobretudo de uma
utilidade coletiva dos prprios produtores, empreendedores tcnicos, operrios, atravs das
corporaes criadas pelo Estado, que representa o todo e, por isso, tambm o outro aspecto
do fenmeno: o mundo do consumo. 116 Anulando as liberdades liberais, o fascismo, ao
suprimir o parlamentarismo, quando suas bases subsistem, cria um parlamentarismo
implcito, um parlamentarismo negro, tornando-o mais perigoso, segundo Gramsci, que
quando institudo de forma declarada. Nesse caso, desloca-se da dominncia das funes
polticas para a esfera policial ou cultural-ideolgica, manifestando uma nova relao
sociedade/Estado, a carncia de hegemonia. A atividade de direo poltica e cultural seria
absorvida pela dominao de classe em funo das caractersticas do partido e de suas
mediaes polticas e culturais. 117
Em busca de caminhos para uma composio terica para o pensamento
autoritrio, Leandro Konder, embora questione a seriedade terica dos fascismos procura
demonstrar que os intelectuais desses movimentos buscaram e encontraram em pensadores
oitocentistas e novecentistas instrumental ideolgico. Cita Mussolini que extrai de Sorel
aspectos de sua concepo de violncia; de Nietzsche, sua tica aristocrtica e seu culto do
super-homem. Quanto a Hitler, alm de Nietzsche, teria extrado de Eugen Dhring,
Paul Btticher e Houston Steuart Chamberlain as idias racistas 118. Em ambas as
ideologias est presente o mito do heri salvador construdo em torno do Duce e do
Fhrer, as autoridades mximas, inquestionveis e providenciais, com qualidades
morais, educativas, de liderana e capazes de comandar o povo de criados.
Na Alemanha, segundo Konder, a ascenso de Hitler a chanceler em 1933 teria
provocado a impresso de que o fascismo seria uma tendncia natural. Para Fbio
Bertonha 119, o nazismo teria encontrado ressonncia na sociedade alem, pois nelas
estavam as caractersticas autoritrias, reacionrias e militaristas. O anti-semitismo levado
s ltimas conseqncias teria dado ao nazismo a feio mais cruel do fascismo. No caso
116

TOGLIATTI, Palmiro.Lies sobre o Fascismo. So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1978, p.
104.
117
BUCI- GLUCKSMANN, Christinne. Gramsci e o Estado por uma leitura terico-poltica de Gramsci.
So Paulo: Paz e Terra, 1990.
118
KONDER, Leandro. Introduo ao fascismo. Rio de Janeiro: Graal, 1991.
119
BERTONHA, Fbio. Fascismo, Nazismo, Integralismo. So Paulo: tica, 2002.

77
alemo, a estrutura de Estado montada por Hitler no dispensou o apoio de empresrios e
de grande parte da populao para, com a violncia das SS (tropas de proteo) e das SA
(tropas de assalto) impor seu governo totalitrio. Como em todos os governos autoritrios,
o movimento operrio e sindical deveria ser contido, usando-se, para isso, a represso. A
massiva propaganda e criao de instituies que levavam arte e cultura aos operrios
tambm formam estratgias para atrair os trabalhadores para adeso ao regime.
Conforme o dito por Konder, pareceu, a muitos, natural a criao de grupos
fascistas em muitas partes do mundo. Na Sucia se organizaram ncleos fascistas que
copiavam at mesmo o emblema alemo. A Irlanda tambm tinha seus grupos fascistas,
liderados pelo General ODuff e a Inglaterra, por Oswald Mosley. Quanto Romnia,
Cornlio Codreanu organizou a Guarda de Ferro, um movimento de caractersticas
fascistas. A Guarda de Ferro foi proibida em 1933 e reorganizada em 1935, tendo seus
principais lderes executados em 1938. Porm, com o nome Movimento Legionrio se
rearticularia e desempenharia papel importante no governo de Antonescu, entre 1940 e
1941.
Para Hobsbawm preciso levar em conta as pequenas diferenas que separam
outros tipos de movimentos autoritrios do fascismo, embora as convergncias ideolgicas
pudessem aproxim-los. Para o autor, a grande diferena entre a direita fascista e no
fascista estaria na capacidade de mobilizao das massas de baixo para cima 120. Na
Espanha e em Portugal, por exemplo, com sua grande base catlica, as caractersticas
reacionrias antecederiam o fascismo. Mas isso no afasta a intensa ligao ideolgica
com os regimes totalitrios. Esta caracterstica, portanto, crucial para entendermos a
tnue linha que limita o pensamento e regimes de direita, entre o totalitarismo e a ditadura.
A definio mais utilizada atualmente do termo totalitarismo vem de Hannah
Arendt e implica a submisso da massa, vista como amorfa, autoridade absoluta do
Estado. Na anlise de Arendt, os movimentos totalitrios nem sempre conseguem tornar-se
regimes totalitrios. Nem mesmo a Itlia e a Alemanha conheceram o governo totalitrio
completo. Mas os movimentos totalitrios seriam possveis onde quer que existam massas

120

HOBSBAWM, Eric. Era dos Extremos O breve sculo XX (1914-1991). So Paulo: Companhia das
Letras, 1996.

78
que tenham desenvolvido certo gosto pela organizao poltica. 121 Para a filsofa alem,
as massas no se unem pela conscincia de um interesse comum, como partido poltico ou
sindicato, apenas reagem situaes provocadas pela desiluso com a democracia da qual
so alijadas, justamente por estarem a parte das instituies que as representem
politicamente. Os movimentos totalitrios conseguem organizar as massas e no as classes.
Seus lderes, segundo Arendt, agem como funcionrios que podem ser substitudos a
qualquer momento, porm a relao do lder com a massa de interdependncia, um no
existe sem o outro. Uma espcie de aliana temporria entre a ral e a elite seria uma das
caractersticas dos movimentos totalitrios.
Segundo a filsofa, no perodo que antecede a ascenso desse tipo de movimento,
nos primeiros anos aps o trmino da 1a. Guerra, a Europa sofre com o colapso do sistema
de classes. Assim, membros da ral, marginalizados anteriormente, se aproveitam da crise
e passam a ser representantes da massa, apoiados por uma elite ainda jovem, devido ao
perodo de conturbaes, como foi o incio do sculo XX. O ativismo poltico, com
preferncia pelo terrorismo, tambm seria um fator que atrara a elite intelectual e a ral da
mesma forma. Para Arendt, somente a ral e a elite podiam ser atradas pelo mpeto
totalitrio, as massas precisariam ser atradas pela propaganda.
Ao incorporar o regime sovitico definio de totalitrio, Arendt, segundo
Konder, escreve a partir da reativao do sentimento anticomunista no Ocidente com a
Guerra Fria. A filsofa parte de uma concepo do imperialismo radicalmente contraposta
a de Lnin e entende o imperialismo como aburguesamento da sociedade
contempornea, na qual o capital utiliza-se das massas desorganizadas e de elementos
desqualificados para fazer aliana. Do mesmo modo que os fascistas, assim teriam agido
os comunistas, sendo a guerra entre a Unio Sovitica e a Alemanha, uma guerra entre
sistemas idnticos. Konder contesta demonstrando a especificidade das condies
econmicas para implantao dos modelos de governo e do envolvimento de diferentes
classes, em condies de participao e de alianas, diferentes quando da ascenso do
fascismo e do comunismo. Enquanto o capital privado permaneceu importante entre os

121

ARENDT, Hannah. Totalitarismo, o paroxismo do poder uma anlise dialtica. Rio de Janeiro:
documentrio, 1979, p. 361.

79
fascistas, na URSS o Estado incumbiu-se de reorganizar a economia a partir da eliminao
da propriedade privada dos meios de produo.
Ainda que pesem as especificidades dos vrios movimentos de tipologia fascista,
algumas caractersticas os aproximam e as definies dos seus analistas tambm
contribuem com as particularidades das correntes e vises de mundo, a partir das quais
analisam o fenmeno. Embora alguns concebam o fascismo como um renascimento
maquiavlico, quase unnime sua aceitao como parte da histria do sculo XX e no
como algo fora de uma normalidade natural do desenvolvimento da sociedade ocidental.
Ainda h os que consideram como variedade do marxismo e, entre os marxistas,
predomina a percepo de que os fascismos surgem em pocas em que a crise do
capitalismo em meio fase imperialista, determina as condies para o seu surgimento.
Mas, ainda que se estabeleam diferenas de interpretao e especificidades
nacionalistas/nacionais,

fenmeno

do

fascismo

se

define

como

antiliberal,

antidemocrtico, ultranacionalista, anticomunista, antiplutocrata e de carter autoritrio.


Procuram ainda esconder outras caractersticas, como a intolerncia. O anti-semitismo
declarado dos nazistas, para os integralistas, publicamente, se restringiria ao chamado antisionismo, seriam contra o capitalista judeu sem ptria, portanto, anti-nacional. No
entanto, como mostram alguns artigos de jornais e mesmo obras de intelectuais
integralistas, o sentimento anti-semita aparece de forma subliminar e corresponde
tradio crist ibrica que considerava o judeu o insubmisso s prticas e f crists. No
iderio popular do cristo, o judeu o errante, o infiel e, mesmo se convertido, deveria
ser vigiado para que pagasse as culpas de judasmo. A forte tradio ibrica anti-semita
ainda permanece, aparente em alguns integralistas, submisso no cristianismo vulgar.
Outro problema em relao caracterizao do fascismo se um regime de
governo datado, ou um movimento, cujas caractersticas podem ser encontradas na
atualidade em organizaes, cujas feies recordam as tropas de combate nazistas. O
termo fascista pode evocar, tambm, a questo das especificidades nacionais, como
descrevem Buron e Gaucho: o da Itlia, a original; da Alemanha, da defesa do volk; da
Gr-Bretanha e da Blgica; da Irlanda crist; da Noruega e Finlndia; da ustria, com um
fascismo anti-nazista, da Hungria e da Romnia, com seu fascismo mtico. Ainda se pode

80
notar caractersticas fascistas no governo do General Franco na Espanha e semelhanas no
salazarismo em Portugal.
O fenmeno fascista pode ser visto como reflexo da sociedade de massa,
decorrente da despersonalizao da vida, onde o homem foi reduzido perante o Estado a
indivduo isolado, desenraizado das sociedades naturais em que tem sido integrado
(famlia, propriedade, municpio...), a partir da definio dada por Ortega y Gasset. 122 A
sociedade de massa aparece com a urbanizao, com a propagao dos meios de
comunicao e melhoria de qualidade nos transportes. Estas condies permitem maior
intercmbio de idias e de segmentos sociais e, de forma paradoxal, tornam-se motivaes
para conflitos do ponto de vista das identidades. O sujeito tpico da sociedade de massas
o annimo. Afetado pelos contextos de crise, o annimo v-se envolvido em defender as
questes que lhe atingem mais imediatamente. Os projetos de futuros no devem ser
alongados. Exigem-se mudanas mais imediatas, tendo frente um lder providencial, que
encaminha os anseios para as resolues. Nestes casos, procura-se culpados bem visveis
para serem castigados, como judeus ou comunistas, pelas mazelas provocadas pela sua
prpria inapetncia poltica. Diante das posturas de aparente apatia, as tticas ideolgicas
fascistas buscariam defender a substituio da luta de classe por luta entre naes. Como
conseqncia, a sociedade se tornaria incipiente perante a proposta de um Estado que se
sobrepe massa, a quem chama povo.
O sentido que se d ao termo povo, ainda que se amplie o conceito s mltiplas
definies, mantm a referncia dada prioritariamente por Rousseau: como entidade
abstrata e homognea. O termo povo, que comumente entendido como o montante da
sociedade que reconhece entre si uma identidade nacional e que ocupa determinado
territrio, como populao ativa e organizada o mesmo sentido dado pelo liberalismo:
uma idealizao a quem a res publica moderna deveria servir

transmutado da

representatividade para a adeso massificada. Desta forma, se no liberalismo o termo


povo refere-se cidadania que, segundo Jos Murilo de Carvalho incorporaria a
participao popular atravs da organizao de interesses123, no fascismo a incorporao se
daria pela suposio de unidade, ou uniformidade, de interesses. O povo deveria
122

ORTEGA Y GASSET, Jos. A rebelio das massas. Rio de Janeiro: Livro Ibero-americano, 1971.
CARVALHO, Jos Murilo. Os Bestializados O Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989.
123

81
incorporar, neste sentido, o conjunto das diferenas. Eliminando-as tornam-se fator de
igualdade (leia-se uniformidade) segundo as perspectivas do grupo hegemnico.
Para Nicos Poulantzas, que via correspondncia entre a situao de
aprofundamento e de exacerbao das contradies internas entre as classes e fraes de
classe dominantes 124 no processo de fascizao, a idias de igualdade inclua a tentativa
de eliminar as diferenas pelo controle das lutas de classe. Segundo Poulantzas, esses
conflitos no se limitam ao plano econmico e as contradies internas do bloco do poder
estender-se-iam no plano poltico e ideolgico provocando crise de representao
partidria que afetaria este bloco. Aconteceria, portanto no processo de fascizao e no
fascismo, uma crise de hegemonia. A crise de hegemonia corresponde ao momento em que
se percebe a incapacidade de uma classe, ou frao em impor sua hegemonia. Ou seja, de
organizar a direo de um grupo social sobre os demais no bloco de poder, o que significa
tambm, a incapacidade da aliana no poder de ultrapassar por si mesma as suas
prprias contradies exacerbadas, que caracteriza a conjuntura dos fascismos. 125
Seguindo os passos de Gramsci, Poulantzas aponta para a funo dos aparelhos de
Estado (Igrejas, partidos polticos, sindicatos, escolas e universidades, os meios de
informao, o domnio cultural, a famlia (sob certo aspecto 126) de assumir no somente
de represso, mas de um papel ideolgico. Ao Estado, caberia, como organizador da
hegemonia, resultante da composio das instituies acima, muitas vezes de carter
privado e no reconhecidas oficialmente como parte desses, a garantia de sua existncia e
de seu funcionamento. Sob a condio de manter a ordem, o bloco hegemnico, permite
aos aparelhos de Estado certa autonomia. No caso do Estado fascista, Poulantzas entendeo como Estado de exceo, caracterizando-o como uma forma de Estado que sobressai do
tipo de Estado capitalista e que possui uma forma de regime especfica. Possui o estado
fascista caractersticas que tambm so comuns aos modelos de formao capitalista que
correspondem a crises polticas, como as ditaduras militares e o bonapartismo. Como
forma de Estado de exceo, o tipo fascista tambm intervencionista, embora mantenha
ainda alguma autonomia dos aparelhos de Estado, h a sua reorganizao limitao da
autonomia.
124

POULANTZAS, Nicos. op. cit.


idem, ibidem, p.78.
126
ibidem, p. 322.
125

82
Com o recrudescimento da represso fsica organizada,

se funda uma nova

relao entre o aparelho repressivo e os aparelhos ideolgicos, o que assinala para a


necessidade de transformaes das relaes de fora no seio do bloco do poder e a
assimilao de um novo papel de Estado na reorganizao da hegemonia ideolgica.
Assim sendo, ficam tambm atingidas as formas de representao e de organizao das
classes. Para Poulantzas, a derrota poltica impingida classe operria que leva a sua
desorganizao foi resultado de um plano calculado de progressividade e de diviso, que
provocaria rupturas estabelecendo categorias privilegiadas do operariado em detrimento da
massa operria. Neste sentido, os aparelhos ideolgicos de Estado re-organizados sob o
fascismo, assimilando e reproduzindo a ideologia do bloco hegemnico, sofrem um
deslocamento no papel de dominncia entre eles: os aparelhos de informao passam a
usufruir do primeiro lugar nessa composio do Estado fascista, seguidos imediatamente
pela famlia; pelo partido. Segundo Poulantzas, no caso alemo, acontece uma regresso
quanto a outros aparelhos ideolgicos, como o escolar e o aparelho religioso. O essencial,
neste sentido, so as formas que esses aparelhos agem para provocar a adeso do povo, ou
massa, s idias fascistas.
Desde a virada de sculo (XIX para o XX), as definies de povo e massa iriam
tomando as propores que dariam o teor de algo a ser conduzido e controlado. Em fins do
oitocento a chamada psicologia social buscaria explicao para a produo de uma
cultura de massa, ou seja, a institucionalizao da transmisso de conhecimentos pelo
Estado ou pela empresa, segundo Alfredo Bosi. 127 Torna-se necessria, nessa
homogeneizao, a definio do destinatrio a quem a uniformidade deveria atingir. O
termo cultura de massa, portanto, relaciona no fascismo a prioridade dada ao aparelho
ideolgica da informao objetivando, a partir das premissas construdas pelo bloco
hegemnico no Estado, incorporar a este o conjunto da populao.
Como escreve o autor grego, os fascismos no so fenmenos limitados no tempo.
Nas definies de fascismo tambm cabe aquela que caracteriza o que assistimos hoje no
mundo e no Brasil, como no caso do movimento que estudo, o integralismo: de grupos que
se organizam sob bandeiras ultraconservadoras, margem de das discusses polticas

127

BOSI, Alfredo. Dialtica da Colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.

83
centrais e que buscam nas idias autoritrias, parmetros para defenderem posies
radicalmente antidemocrticas.
preciso, pois, aprofundarmos as questes que fazem do integralismo um
movimento sem igual, como eles queriam fazer crer.

III. As idias autoritrias em uma sociedade autoritria O Integralismo no


contexto de formao de seu iderio no Brasil

No perodo em que a AIB foi fundada e organizava seus centros culturais em


grande parte do territrio nacional, as questes que afloraram no sculo XIX sobre a
construo da nao brasileira estavam presentes nos debates intelectuais. A influncia,
principalmente, da chamada Gerao de 1870 incontestvel nas discusses sobre a
construo do estado nacional do incio do sculo XX. Nas primeiras dcadas do ltimo
sculo, o resgate das obras de intelectuais fundadores da perspectiva nacionalista traria a
fora legitimadora da ao poltica capaz de redefinir o cenrio do poder estatal. Debatiase sobre o que viria a ser caracterstico do povo brasileiro e as possibilidades de
organizao nacional.
Desta forma, alm de se entender o pensar autoritrio, seria preciso buscar as
razes da submisso, ou seja, se pensar a sociedade submissa, que no entender de Etienne
de La Botie 128 se aceita o autoritarismo porque tambm autoritria. Essa servido
voluntria qual nos submetemos pode ser vista tambm sob o vis bakhtiniano das
trocas interclassistas das experincias e das culturas. No h submisso se no h as
absores e negociaes entre as classes, ainda que no processo de luta pela e contra
hegemnica 129. Assim sendo, alm de buscar a formao de um pensamento autoritrio,
preciso entender as respostas essa submisso e da nossa inexperincia democrtica,
como escreveu Paulo Freire.
Tambm, agora, sob o veis do Estado ampliado de Gramsci, na relao de
autoridade que a sociedade poltica exerce sobre a sociedade civil, impondo sua
128

La Botie pensador do sculo XVI escreveu A servido voluntria, mais tarde intitulada Contra um.
Esta questo das trocas j foi apontada por ngela de Castro Gomes em Inveno do Trabalhismo (op.
cit.) quando

129

84
hegemonia, preciso entender que essa relao nem sempre s coero, h tambm
espao para o consenso.
Quanto produo do pensamento autoritrio, como analisa Bolvar Lamounier, a
partir da I Repblica, formou-se uma tradio importncia: um conjunto de obras crticas
em relao ao modelo constitucional de 1891. Remontando obras aos tempos do Imprio
(Joaquim Nabuco, Silvio Romero e outros), tal tradio adquire uma configurao
especfica nas obras de seus mais notveis representantes: Alberto Torres, Oliveira Vianna,
Azevedo Amaral e Francisco Campos. Para Lamounier, tais crticos autoritrios, voltados
para influir nos acontecimentos, constituem um importante momento de inflexo na vida
intelectual brasileira e serviam de veculo difuso e institucionalizao das cincias
sociais. Oliveira Vianna, por exemplo, atua na implantao das instituies previdencirias
e do sistema sindical de corte corporativo. Francisco Campos na reforma educacional
como ministro do Estado Novo 130.
Em meio a esses debates do incio do sculo XX, estaria tambm posta em dvida
a viabilidade organizacional, econmica e social no ambiente liberal. A ascenso dos
movimentos fascistas na Europa, tambm marcaria fronteiras e contrapontos entre as
perspectivas de construo de uma nacionalidade brasileira. A obra doutrinria da AIB
produto deste compartilhamento, ou dialogizao, entre o pensamento nacional e as
questes discutidas em todo o mundo diante da crise econmica que se impingiam todos os
pases de economia de mercado e que teve como marco a quebra da Bolsa de Nova York
em 1929.
Neste sentido, vale a reflexo de Lamounier acerca do pensamento autoritrio
brasileiro e sua a importncia na emergncia do integralismo. Embora este autor no se
refira especificamente ao fenmeno integralista, o modelo que prope analisar exemplar
no sentido do entendimento das produes ideolgicas desse perodo. O autor entende que
a tradio do pensamento autoritrio brasileiro teria adquirido uma configurao especfica
em relao produo intelectual de fins do sculo XIX, a partir da Primeira Repblica,
quando o modelo constitucional de 1891 seria criticado, pois no atenderia s expectativas

130

LAMOUNIER, Bolivar. Formao de um Pensamento Poltico Autoritrio na Primeira Repblica: uma


Interpretao. In: FAUSTO, Boris (Org). Histria Geral da Civilizao Brasileira. Tomo III, 2o. v. O Brasil
Republicano 2. Sociedade e Instituies (1889-1930). Rio de Janeiro: Bertrand Brasil., 1990, pp. 141-174.

85
centralizadoras e formadoras da nao brasileira para uma parcela da sociedade. Os
intelectuais integralistas estariam entre aqueles que propunham interferir, atravs da ao
poltica, na organizao de um Estado brasileiro cuja tnica seria a centralizao do poder
e controle do setor produtivo atravs do sistema corporativo. Assim, como os intelectuais
que segundo Lamounier estariam compondo em prol da organizao nacional uma
ideologia de Estado 131, os pensadores do integralismo, mesmo no inseridos neste modelo,
teriam propostas que os aproximavam dos demais crticos autoritrios da Primeira
Repblica. Neste sentido, a influncia do pensamento de Alberto Torres na construo da
doutrina integralista inquestionvel.
Alberto Torres, que fora governador do Rio de Janeiro e Ministro do Supremo
Tribunal na Primeira Repblica, e reconhecido como importante intelectual da vertente
autoritria brasileira, considerava o problema nacional um problema de organizao.
Propunha, a partir da anlise objetiva da situao brasileira, a defesa de uma nacionalidade
e a centralizao poltica, contra os poderes regionais excessivos. Defendia a instalao do
corporativismo, como fora orgnica, concluindo que a democracia liberal um regime
estvel, impressionista e volvel 132.
Oliveira Vianna, jurista fluminense, como Torres, tambm se colocou contra o
regionalismo e a desorganizao nacional, interpretando o federalismo e a democracia
como algo muito negativo para o pas. Considerando o povo brasileiro deficiente quanto
cultura poltica, Vianna criticava o coronelismo, que no seria combatido pelas autoridades
que por eles seriam sustentadas. Avaliando, em artigos publicados anteriormente
Revoluo de 1930, as elites brasileiras, que chamou de oligarquias broncas, o autor
propunha uma reviso do regime brasileiro e sugeria a transplantao de um regime
estrangeiro, como uma democracia de tipo ingls, por exemplo. Concordava com Torres
sobre os problemas de adaptao do homem terra brasileira, tanto o europeu, como o
prprio brasileiro, mas entendia que as fraquezas de nossa raa poderiam ser resolvidas
mediante um processo educativo severo, com o qual se infiltrem em nosso carter essas
131

Alberto Torres, Oliveira Vianna, Francisco campos e Azevedo Amaral estariam entre esses pensadores
autoritrios cujas reflexes deram a tnica para a construo de uma ideologia de Estado que comps a
feio ideolgica do Estado Novo (do qual, os trs ltimos pensadores participavam ativamente de sua
estruturao).
132
TORRES, Alberto. A organizao nacional. So Paulo/Rio de Janeiro: Companhia Editora Nacional,
1938.

86
fortes qualidades morais, essa vis durans, que o segredo e a fora das raas germnicas e
saxnicas no mundo.

133

Ao povo brasileiro faltaria solidariedade moral, coeso nacional,

organizao coletiva, conscincia forte, clara, definida da sua prpria situao e dos seu
prprios destinos.

134

E, como Torres, Vianna acreditava na necessidade de autoridade e

centralizao do poder poltico. Segundo Vianna, este era o leitmotiv dominante que
atravessava a sua obra: a idia de unidade e da centralizao como meio de organizao
da Nao. Esta, bem sabe que as nossas elites polticas por equvoco ou por confuso j
secular vm insistindo em desarticular e fragmentar, por um federalismo mal
compreendido e mal praticado, sob o ilusrio pretexto de realizarem, assim, a
liberdade... 135
Alm de Vianna e Torres, a tnica autoritria era vista por outros intelectuais como
Azevedo Amaral e Francisco Campos importantes mentores da tica centralizadora dos
primeiros governos Vargas. Para Amaral, que o teria levado a apoiar e defender o Estado
Novo, fora toda uma constatao anterior da falncia, ou falta de possibilidade real, da
democracia do tipo liberal. Para ele, a eleio de representantes, na tica liberal seria uma
fico. A formao de partidos seria resultado da sagacidade astuta dos criadores da
democracia liberal. A democracia liberal e seus mecanismos de representao no Brasil,
portanto, serviriam para enganar massas humanas constitudas na sua enorme maioria por
indivduos incultos, em vasta percentagem quase analfabetos [que] no podiam
espontaneamente orientar seus votos em um sentido, que desse resultado aos pleitos a
fisionomia definida de pronunciamentos ditados por certos rumos polticos definidos ou
por preocupaes especficas no tocante solues de certos problemas concretos. 136
E, para Francisco Campos, a nao que a chamada Revoluo de 30 encontrara
era de ausncia de substncia poltica, de expresso ideolgica, de descontinuidade e de
disperso. Ou seja, em estado de desordem. Para isto contribua a poltica representativa
liberal. Segundo Campos, os partidos polticos no correspondiam ao sentimento e a
opinio do pas. O novo Estado Brasileiro que se fundara em 1930 resultara de um
133

VIANNA. Oliveira. Problemas de Poltica Objetiva, Rio de Janeiro / So Paulo: Record, 1974, p. 175.
idem, ibidem, p.171.
135
idem. Problemas de Organizao e Problemas de Direo (o Povo e o Governo). Rio de Janeiro / So
Paulo: Record, 1974, p. 7.
136
AMARAL, Azevedo. O pensamento poltico do Chefe do Governo. In Revista Cultura Poltica, no. 1,
1941.
134

87
imperativo de salvao nacional que se consolidaria com o decreto de 1937, instituindo o
Estado Novo. Em um pas dividido, como via, o uso da violncia como instrumento de
deciso poltica ocupava o primeiro plano. E todo processo de organizao governamental
do qual participava como Ministro de Vargas serviria para por fim poltica dos
paliativos e das medidas parciais 137
Estas posies, antiliberais, eram comuns no meio intelectual que via na Repblica
Federativa fundada em 1889, a incapacidade de ordenar e controlar, sob o poder central, as
diretrizes capazes de fundar uma verdadeira nao brasileira. Seriam os interesses
particulares que estavam governando o Brasil, segundo grande parte da intelectualidade,
tanto de esquerda, como de direita. Desde o sculo anterior, as questes de ordenao, de
composio racial do povo brasileiro, da prpria definio do que seria o povo brasileiro, a
partir da reordenao do mundo do trabalho aps a Lei de Terras 138 e da abolio, alm da
re-organizao dos blocos setoriais representativos das classes em disputa pela hegemonia
na sociedade poltica estavam em discusso.
O chamado pensamento autoritrio brasileiro tem sua histria construda por
geraes. Desde os tempos do Imprio e alcana com menor estmulo a atualidade.
Atualmente, torna-se mais fonte de anlise que de apoio aos interesses ideolgicos e
polticos pragmticos dos intelectuais de hoje. Mas a bibliografia sobre o tema abunda de
interpretaes que nos fornecem apoio para se pensar povo e cultura nos perodos que
analisamos. O educador Paulo Freire 139, por exemplo, faz uma anlise das linhas
fundamentais das marcas mais fortes da formao da sociedade brasileira: a inexperincia
democrtica. As condies estruturais da colonizao do Brasil no fora favorvel ao que
Toqueville caracterizava a essncia da prpria democracia: a feitura da sociedade pelas
prprias mos de seus membros. O Brasil nascera e crescera dentro de condies negativas
experincia do dilogo, sem fala autntica. Em referncia a essa formao, Freire cita Pe.
Antonio Vieira que via o pas-colnia como infans (o que no fala). O educador ainda
137

CAMPOS, Francisco. O Estado Nacional. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1940, p; 46.
O trabalho de Mrcia Motta exemplar para se compreender as formas de insero do homem livre, ou do
que se liberta do cativeiro, numa nova ordem que se fundava no sculo XIX sobre a ordem escravista em
processo de superao. A autora mostra a que apropriao da legislao pelas classes proprietrias iria
definir, at a atualidade, a relao trabalhador rural e acesso terra no Brasil. Ver. MOTTA, Mrcia Maria
Menendes. Nas fronteiras do poder conflito e direito terra no Brasil do sculo XIX. Rio de Janeiro: Vcio
de Leitua/ Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro,1998.
139
FREIRE, Paulo. A Sociedade Fechada e Inexperincia Democrtica. In: Educao como Prtica da
Liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982, pp. 65-83.
138

88
aponta o sentido fortemente predatrio da colonizao base da explorao econmica do
grande domnio em que o poder se alongava das terras s pessoas, como entendeu
Gilberto Freyre no poderia ter criado condies necessrias ao desenvolvimento de uma
mentalidade permevel, flexvel no homem brasileiro.
Buscando outras explicaes para inexperincia democrtica brasileira, Freire se
remete a Caio Prado Jnior que, por sua vez, adverte, ao referir-se a essa inexperincia
poltica das camadas inferiores da populao brasileira, que a economia nacional,
juntamente com a organizao social, assentada numa larga base escravista, no
comportava uma estrutura poltica democrtica e popular. Um imenso poderio feudal,
concentrado nas mos dos senhores rurais, teria sido um corolrio da colonizao que foi,
sobretudo, uma empreitada comercial, sem a inteno de criar, na terra descoberta, uma
civilizao.
Paulo Freire em sua anlise da sociedade brasileira como sociedade fechada, a
colonial, escravocrata, sem povo, reflexa, antidemocrtica, coloca que, em tempos
coloniais, Pe. Manuel da Nbrega j reclamara contra a falta de uma maior integrao
com a colnia, sem afeio pela terra, por parte dos colonos portugueses. Tempo de
mandonismo, dependncia e protecionismo. Nesses domnios, protegidos dos senhores
todo-poderosos, foram plantadas as razes das to comuns solues paternalistas.
Ausncia, nessa formao, de uma conscincia transitiva e de uma vivncia comunitria.
Durante os sculos XVI e XIX, segundo Gilberto Freyre, tudo levou a um fechamento
individualista, onde cada famlia uma repblica, como afirmara Vieira, citado por
Oliveira Viana. Formou-se a sociedade brasileira sem uma maior diversidade de status de
homem ou famlia, com classes intermedirias, seno os extremos senhor e escravo, como
interpretou Freyre.
Oliveira Viana chamou de funo desintegradora dos grandes domnios a
absoro esmagadora dos frgeis centros urbanos pelo grande domnio da propriedade
autarquizada. Somando-se a tudo isso com o trabalho escravo, no teria sido possvel a
criao de disposies mentais flexveis solidariedade, que no fosse exclusivamente
privada. A chegada de D. Joo VI com toda a sua corte em 1808, forado pelas
circunstncias, promoveu um conjunto de reformas que favoreceram o crescimento do
poder urbano face ao declnio do patriarcado rural, conforme explica Freyre:

89
Com a chegada de D. Joo VI ao Rio de Janeiro, o
patriciado rural, que se consolidara nas casas-grandes de engenho e de
fazendas as mulheres gordas fazendo doces, os homens muito anchos
dos seus ttulos e privilgios de sargento-mor e capito, de seus pcaros,
de suas esposas, e dos seus punhais de prata, de alguma colcha da ndia
guardada na arca, dos muitos filhos legtimos e naturais espalhados pela
casa e pela senzala comeou a perceber a sua majestade dos tempos
coloniais. Majestade que a descoberta das minas, acrescenta, j vinha
comprometendo. 140
Essa transferncia do poder consolidado nas casas-grandes para a burguesia
opulenta e enriquecida no comrcio em seu meio urbano no se fazia com a participao
do homem comum na sua comunidade que nem sequer tinha o direito ao voto. A
preservao do trabalho escravo impedia qualquer surto de desenvolvimento, com as
alteraes que se processavam. Como se fossem centros europeus, as provncias
analfabetizadas assistiam os bacharis e doutores em discusses de idias trazidas
dos meios europeus onde se formavam. As dimenses desse surto de renovao e de
alteraes promovidas com a chegada da Corte tiveram como conseqncias a
europeizao ou reeuropeizao do Pas, reforando a sua inexperincia democrtica:
... que (...) paralelo ao processo de europeizao ou
reeuropeizao do Brasil que caracterizou, nas principais reas do Pas,
a primeira metade do sculo XIX, aguou-se, entre ns, o processo j
antigo, de opresso no s de escravos e servos por senhores, de
africanos e indgenas por portadores exclusivistas da cultura europia,
agora encarnada principalmente nos moradores principais das cidades..
(...) O direito de galopar ou equipar ou andar a trote pelas ruas da
cidade repita-se que era exclusivo dos militares e milicianos. O de
atravess-la, montado senhorialmente a cavalo, era privilgio do homem
vestido e calado europia 141
A estrutura do Estado nacional democrtico seria resultante de sua importao sem
nenhuma prvia considerao ao contexto brasileiro. Isso refletiria, assim, uma tpica
posio ou atitude normal de alienao cultural. Todo esse processo separara a democracia
da forma de vida, o pressuposto de sua forma poltica, caracterizada por uma forte
transitividade de conscincia no comportamento do homem. Este necessitaria, sobretudo,

140

FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mucambos, vol I (sem referncia a editora e data), p. 113. apud FREIRE,
Paulo. op. cit.,. p. 77.
141
FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mucambos, vol II (sem referncia a editora e data), p. 113. apud
FREIRE, Paulo. op. cit.. p. 78.

90
de uma especfica dimenso mental (frame of mind) isto , certas experincias de
compartilhamento por todos ou por uma grande maioria de uma sociedade. No caso da
proclamao da Repblica, o povo assistira bestificado quele acontecimento (Aristides
Lobo). Para Freire, o que ocorria at antes do Golpe Militar era um incio do encontro do
Pas consigo mesmo, com o povo brasileiro emerso em experincias de participao.
Outra contribuio importante na anlise do autoritarismo, o artigo, a guisa de
prefacio que Antnio Cndido redigiu para a obra fundadora de Srgio Buarque de
Holanda, Razes do Brasil. 142 Para o crtico, trs livros foram marcantes para toda uma
gerao fundadora do pensamento social no Brasil: Casa-Grande & Senzala, de Gilberto
Freyre, Razes do Brasil, Srgio Buarque de Holanda e Formao do Brasil
Contemporneo, de Caio Prado Jnior. Eles seriam chaves por parecerem exprimir a
mentalidade ligada a um radicalismo intelectual e anlise social que eclodira depois da
Revoluo de 30, no chegando a serem suprimidos pelo Estado Novo. A obra penetrante
e antecipadora de Oliveira Viana parecia ento superada, cheia de preconceitos ideolgicos
em sua vontade excessiva de adaptao do real a desgnios convencionais. Casa Grande &
Senzala, por exemplo, forjou-se de um intuito anti-convencional, numa composio
librrima, ao tratar com franqueza a vida sexual do patriarcalismo e atribuir uma
importncia decisiva ao escravo na formao do modo de ser mais ntimo do brasileiro. No
contexto de sua poca, tal livro teve fora revolucionria e um impacto libertador: o uso da
tcnica expositiva com a profuso de informaes, com mltiplas noes projetadas como
numa improvisao de talento e a coordenao de dados conforme pontos de vista
totalmente novos no Brasil. Tal obra seria uma ponte entre o naturalismo dos velhos
intrpretes da sociedade brasileira, como Slvio Romero, Euclides da Cunha e mesmo
Oliveira Viana, e os pontos de vista mais especificamente sociolgicos surgidos a partir de
1940.
Os problemas de fundo biolgico (raa, aspectos sexuais da vida familiar,
equilbrio ecolgico, alimentao) serviam de esteio a um tratamento inspirado na
antropologia cultural norte-americana. Razes do Brasil, lanado trs anos depois, com um
xito de qualidade imediato, tornou-se um clssico na sua nascena. Num ambiente de

142

CNDIDO, Antnio. Significado de Razes do Brasil (1967). In BUARQUE DE HOLANDA, Srgio.


Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Oympio, 1986, pp. xxxix l.

91
tenso entre a descrena no liberalismo e as ofertas ideolgicas do integralismo e
socialismo/comunismo, teve como referncias tericas a histria social dos franceses, a
sociologia cultural dos alemes e certos elementos da teoria sociolgica e etnolgica
tambm inditos no meio acadmico brasileiro. Formao do Brasil Contemporneo
surgiu em pleno Estado Novo repressivo e renovador, dando os primeiros passos de
interpretao do passado em funo das realidades bsicas da produo, da distribuio e
do consumo. Sua linha interpretativa, o materialismo histrico, servia de alavanca de
renovao intelectual e poltica.
Questionando o vis restritivo de sua abordagem, Antonio Cndido associa-a a
sua posio de esquerda, considerando, portanto, tais obras contidas de elementos de uma
viso do Brasil que parecia adequar-se a uma viso de esquerda. Elas traziam denncia do
preconceito de raa, a valorizao do elemento de cor, a crtica dos fundamentos
patriarcais e agrrias, o discernimento das condies econmicas, a desmistificao da
retrica liberal. Para os jovens da direita, havia a tendncia de rejeit-las. Eles preferiam
autores com orientao metodolgica de tipo naturalista ou positivista (Oliveira Viana e
Alberto Torres), que lhes apresentavam argumentos para uma viso hierrquica e
autoritria da sociedade. Mas o autor faz a seguinte reflexo sobre tais antagonismos
ideolgicos com os adversrios da sua mesma gerao, na maioria integralista:
Apesar da estima pessoal que tnhamos eventualmente por alguns deles,
ns os reputvamos representantes de uma filosofia poltica e social perniciosa,
sendo, como era, manifestao local do fascismo. No entanto, a distncia mostra
que o integralismo foi, para vrios jovens, mais do que um fanatismo e uma
forma de resistncia reacionria. Foi um tipo de interesse fecundo pelas coisas
brasileiras, uma tentativa de substituir a platibanda liberalide por algo mais
vivo. Isso explica o nmero de integralistas que foram transitando para posies
de esquerda da ciso precoce de Jeov Mota s abjuraes do decnio de
1940, durante a guerra e depois dela. Todos sabem que nas tentativas de reforma
social cerceadas pelo golpe de 1964 participaram antigos integralistas
identificados s melhores posies do momento. Ex-integralistas que chegaram
aos vrios matizes da esquerda, desde a positiva, batizada assim por um dos
mais brilhantes dentre eles, at s atitudes dentre os que antes formavam
esquerda acabaram por virar espoletas ativssimos da reao. 143

143

CNDIDO, Antnio. idem, ibidem.

92
Desde Sarmiento 144, a reflexo sobre a realidade social no pensamento latinoamericano foi marcada pelo senso dos contrastes e mesmo dos contrrios. Razes do Brasil
uma construo sobre uma metodologia dos contrrios, que alarga e aprofunda a velha
dicotomia da reflexo latino-americana, impedindo, assim, o dogmatismo e abrindo-se
meditao dialtica. Holanda explora conceitos polares, no para o esclarecimento atravs
de uma opo entre eles como o fazem Sarmiento e Euclides, mas pelo jogo dialtico entre
ambos. Aproveitando o critrio tipolgico de Weber, ele o modifica na medida em que
focaliza pares, no pluralidade de tipos, propiciando-lhe o abandono do modo descritivo, e
sim trat-los de maneira dinmica, ressaltando principalmente a sua interao no processo
histrico, recorrendo a posies hegelianas.
Com este instrumento, o autor analisa os fundamentos do nosso destino histrico,
as razes, aludidas pela metfora contida no ttulo. Ao analisar a colonizao da
Amrica, como desdobramento da Ibria, destaca o caso do tradicional personalismo do
qual provem a frouxido das instituies e a falta de coeso social. A Pennsula Ibrica,
coma uma tradio de ausncia do principio da hierarquia e da exaltao do prestgio
pessoal com relao ao privilgio, aludida em sua repulsa pelo trabalho regular e pelas
atividades utilitrias. Da decorre por sua vez a falta de organizao, pelo fato do ibrico
no renunciar s veleidades em benefcio do grupo dos princpios. Holanda mostra uma
conseqncia paradoxal: a renncia personalidade por meio da cega obedincia, nica
alternativa para os que no concebem disciplina baseada nos vnculos consentidos, nascida
em geral da tarefa executada com senso do dever: A vontade de mandar e a disposio
para cumprir ordens so-lhes igualmente peculiares [aos ibricos]. As ditaduras e o Santo
Ofcio parecem constituir formas to tpicas de seu carter como a inclinao anarquia e
desordem.

144

SARMIENTO, Domingo Faustino. Civilizao e Barbrie. Petrpolis: Vozes, 1997. Plnio Salgado se
refere a Sarmiento em Psicologia da Revoluo, op. cit. Como escreve rica Ribeiro Maroquio Ramos em
artigo publicado na mdia eletrnica: A idia de Amrica latina:O tema civilizao e barbrie poderia ser o
contraponto mais influente dentro do pensamento latino-americano, este contraponto apreciado com um
desafio a ser superado como no livro de Sarmiento Civilizacin y Barbrie. Toda sociedade possui
desencontros tais como cidade e campo, costa e serra, branco e mestio e assim tambm o civilizao e
barbrie. s vezes a idia de barbrie est associada ao preconceito racial, darwinismo social, a barbrie
sempre reforada pela idia de que o brbaro o de outra casta, a outra classe. E so brbaros aqueles que
reivindicam,
que
protestam,
brbaro
sob
vrios
aspectos

o
outro.
In
http://www.estacio.br/rededeletras/numero13/hablando_portanol/texto2.asp.

93
A tipologia bsica da colonizao representada por Buarque de Holanda a partir
de duas ticas opostas: o aventureiro acomodao ao provisrio e a preferncia por
descobrir do que consolidar; o trabalhador estima a segurana e o esforo, aceitando
compensaes de longo prazo. A lavoura da cana de acar seria, ento, uma forma de
ocupao aventureira do espao, por tratar-se de uma adaptao antes primitiva ao meio,
com baixa capacidade tcnica e docilidade s condies naturais.
A escravido teria agravado os fatores que se opunham ao esprito do trabalho. O
malogro do mpeto, como o de Mau, se deveu incompatibilidade entre as formas de vida
copiadas de naes socialmente mais avanadas e o patriarcalismo e personalismo fixados
no pas por uma tradio de origens seculares. A paisagem natural e social, marcada pelo
predomnio da fazenda sobre a cidade, se deveu vinculao desta a uma idia de nobreza
e constituda e a uma posio do meio. O estudo da cidade revela-a como um instrumento
de dominao e da circunstncia de ter sido fundada neste sentido.
Diferente do espanhol (ladrilhador), que acentua o carter linear da cidade
atravs do triunfo da linha reta, o portugus (semeador), norteado por uma poltica de
feitoria, funda cidades irregulares, nascidas e crescidas ao deus-dar, rebelde norma
abstrata. Com os conceitos de patrimonialismo e burocracia, devidos a Weber,
Holanda elucida e o problema da formao do brasileiro e d um fundamento sociolgico
caracterizao do homem cordial, expresso tomada de Ribeiro Couto. O homem cordial
no pressupe bondade, mas a inadequao visceral s relaes impessoais.
A vinda da famlia real notada em seu impacto que provocara o primeiro choque
nos velhos padres coloniais. Entre os traos da mentalidade cordial, destacam-se os
seguintes: sociabilidade aparente, no exercendo efeito positivo na estruturao de uma
ordem coletiva; saber de fachada, como fator de prestgio, por secundarizar a natureza dos
objetivos, o que provoca uma instabilidade nas atividades valorizao das profisses
liberais, desligadas do trabalho direto sobre as coisas - que lembra a condio servil. A
voga do positivismo no Brasil seria, segundo a interpretao de Holanda, seria decorrente
da caracterstica da falta de aplicao pelo culto tradicional pelas formas impressionantes,
exibicionismo e improvisao. A isso correspondia na vida poltica o liberalismo
ornamental e ausncia de verdadeiro esprito democrtico:

94
A democracia no Brasil foi sempre um lamentvel mal-entendido.
Uma aristocracia rural e semifeudal importou-a e tratou de acomod-la,
onde fosse possvel, aos seus direitos ou privilgios, os mesmos
privilgios que tinham sido, no Velho Mundo, o alvo da luta da
burguesia contra os aristocratas 145
Os movimentos aparentemente reformadores teriam sido impostos de cima para
baixo pelos grupos dominantes. Um dos pressupostos fundamentais de toda a obra a
passagem do rural do urbano, tendo como conseqncia a passagem tradio ibrica, que
dependia essencialmente das instituies agrrias, ao novo tipo de vida. Isso se faz pelo
aniquilamento das razes ibricas da cultua brasileira em troca do estilo americano, por
este acentuar-se com maior rapidez. O episdio importante dessa transformao
passagem da cana-de-acar ao caf, cuja explorao deste mais ligada aos modos de
vida modernos. Holanda conclui que haveria na sociedade brasileira, apesar de suas
tendncias de tipo reacionrio, que permitem o rumo democracia.
Na poca em que escreve Razes do Brasil, em 1936, Srgio Buarque de Holanda
vivencia a movimentao integralista e analisa a possibilidade do sucesso do movimento
no Brasil a partir da comparao com o xito do fascismo europeu. Dadas as condies
que julga compor a face autoritria do Brasil, o autor escreve que:
No seria difcil prever o que poderia ser o quadro de um Brasil
fascista. Desde j podemos sentir que no existe quase mais nada de
agressivo no incipiente mussolinismo indgena. Na doutrinao dos
nossos integralistas, com pouca corrupo a mesma que aparece nos
manuais italianos , faz falta aquela truculncia desabrida e exasperada,
quase apocalptica , que tanto colorido emprestou aos seus modelos da
Itlia e da Alemanha. A energia sobranceira destes transformou-se, aqui,
em pobres lamentaes de intelectuais neurastnicos. 146
Para Buarque de Holanda, as condies autoritrias para a implantao do fascismo
integralista no Brasil seriam favorveis diante das condies de nossa colonizao e dos
sistemas de governo que a seguiram. Embora no pertencesse corrente autoritria, neste
momento o pensador ainda no acreditava na capacidade de organizao democrtica do
povo brasileiro. As razes pareciam por demais profundas. Mas, Buarque Holanda aponta

145
146

BUARQUE DE HOLANDA. op. cit.,p. 119.


idem, ibidem, p. 141.

95
ao final, ainda que de certa forma pessimista, a possibilidade de mudanas: devemos tirar a
venda dos nossos olhos para podermos enxergar nossas verdades singelas.

IV Deus dirige o destino dos povos 147 fundamentos doutrinrios da Ao


Integralista Brasileira
Algum leitor pode estar pensando que
desejaramos que no fascismo houvesse menos
herosmo e mais santidade. Mas no tal. O
fascismo uma poltica e no podemos, sem
ofensa lgica, ultrapassar as fronteiras da
poltica. (...) O herosmo e o sacrifcio dos
camisa preta so ndices de foras espirituais,
mas estas foras no se revelam como tais. O
integralismo, ao contrrio, espiritualista,
francamente espiritualista. 148

Em que pesem as afinidades e as caractersticas comuns, no se pode negar o


crdito ao Integralismo que, desde o incio de sua jornada, nega a relao de cpia, ou
identidade doutrinria total, com os fascismos europeus. Mas isso no significa que no o
admirassem nem que com eles negociassem apoios mtuos. As caractersticas especficas
do movimento integralista correspondem, primeiramente, s formas do processo histrico
brasileiro. Depois, as questes culturais, juntamente com as questes nacionais brasileiras
recebiam interpretaes prprias e eficientes, no necessitando importao de modelos
exteriores. Cabe ressaltar a competncia e inteligncia dos intelectuais integralistas, como
o prprio Plnio Salgado, Miguel Reale, Gustavo Barroso, San Tiago Dantas, Olbiano de
Mello, dentre tantos outros capazes de pensar um modelo prprio brasileiro de sistema
autoritrio que inclussem tambm as caractersticas de incorporao popular nos seus
projetos de ordenao de uma nao ainda por se construir, como se pensava ento.
Quando fundada a Ao Integralista Brasileira, seu principal mentor e Chefe,
Plnio Salgado, romancista e jornalista diletante, props-se a iniciar um movimento que
147

Frase que abre o Manifesto Integralista de 1932 da fundao da Ao Integralista Brasileira.


REALE, Miguel. Ns e os fascistas da Europa. In Revista Panorama Coletnea Mensal do Pensamento
Novo, So Paulo, Junho de 1936, no. 6, p. 16.

148

96
significasse o fim de uma busca pela construo de um Estado sntese nacional. Para ele
esta sntese, alm da unio dos diversos segmentos que compem a nao: da famlia ao
trabalho, deste ao municpio, da provncia (significando os estados da federao),
representaria a supremacia do Estado sobre todos. Unificando na totalidade todos esses
elementos, estaria o Estado Integralista. Porm este Estado, segundo os integralistas, no
teria o aspecto totalizante do fascista. Neste caso, segundo o artigo de Plnio Salgado
Honestidade e Coragem divulgado amplamente como panfleto integralista pelas trs
geraes do movimento, seria o Estado fascista totalitrio porque tenderia a ser finalidade
em si prprio, absorvendo todas as expresses nacionais e sociais, econmicas, culturais e
religiosas. Desta forma subordinaria a "pessoa humana" e os grupos naturais ao seu
domnio. Diz o artigo que o Estado Integral, ao contrrio, no teria uma finalidade em si
prprio; no absorvendo as expresses nacionais e sociais, econmicas, culturais
religiosas; no subordinaria a "pessoa humana " e os grupos naturais, objetivando a
harmonia entre todas essas expresses, a intangibilidade da pessoa humana. Ainda de
acordo com o artigo, os integralistas adotariam uma filosofia totalista, o que significa uma
concepo totalitria do mundo, incorporando o Estado nesta concepo e no o colocando
como aquele que absorve o todo 149.
Para Salgado, o fascismo teria carter transitrio. Nele, a idia-fora que o iniciou
quando entra em decadncia quando comea a lutar contra o futuro. A Idia
Revolucionria que deveria ser o motor das mudanas deveria, portando incorporar a luta
contra o passado e contra o presente e, a revoluo, neste sentido, tem aspecto de
renovao constante. E, esta mesma renovao assumiria carter transformador. Para
Salgado, transformar no sentido da valorizao do esprito 150.

Segundo um dos

principais idelogos da AIB, Miguel Reale, quanto ao fascismo: Plnio Salgado acolheu
149

SALGADO, Plnio. Do artigo: Honestidade e Coragem. Panfleto que consta do acervo do fundo
integralista do Arquivo Pblico do Rio de Janeiro, no contendo data de sua publicao nem referncia
documento no. 4149. Este artigo foi distribudo populao e aos integralistas. As discusses sobre a
essncia totalitria ou no do integralismo encontram-se em muitos textos, principalmente os de Miguel
Reale e de Plnio Salgado. preciso deixar claro que estas discusses estavam sendo feitas
concomitantemente com a ascenso dos fascismos na Europa. A tomada de posio dos integralistas quanto
estas questes, antes de buscar criar vises antagnicas s dos modelos europeus, buscava, principalmente
marcar as diferenas nacionais entre o fascismo brasileiro da AIB e os da Europa. Como dito anteriormente,
usado para demarcar as diferenas do integralismo com o fascismo, pelo enfoque do que significa num e
noutro o termo Totalitrio.
150
SALGADO, Plnio. Psicologia da Revoluo. In Obras Completas, vol. 7. Rio de Janeiro: Editora das
Amrica, 1955, p. 180.

97
essa idia, no contexto da doutrina social da Igreja, que era a sua diretriz dominante,
procurando adequ-la s conjunturas poltico-econmicas brasileiras, sendo partidrio
de um corporativismo integral, no identificado com o Estado. A seu ver, o Fascismo
devia ser interpretado como uma terza via entre o liberalismo e o comunismo, tendo
programa distinto em cada nao. 151
Procurando compor uma feio institucional, cuja auto-imagem representasse os
anseios da nao brasileira, a AIB buscava legitimar-se fincando seu alicerce nas nossas
razes histricas e tnicas. Os integralistas buscaram em

pensadores brasileiros

respeitveis do incio do sculo XX, as condies de anlise do Brasil que ainda


engatinhava como Estado-nao. Parte do pensamento no integralista da poca tambm
comungava da mesma necessidade de constituir um esboo da feio brasileira. Alguns at
escreviam artigos que eram publicados na principal revista do movimento que abordava
assuntos doutrinrios, a Panorama, voltada para um pblico mais intelectual. Fsicos,
gegrafos, pensadores polticos contribuam freqentemente para peridicos integralistas.
Mas, entre aqueles que os integralistas respeitavam como os que contriburam para o autoconhecimento do Brasil, estavam Alberto Torres, Euclides da Cunha e Jackson de
Figueiredo, entre outros.
As anlises de Torres, e as suas propostas de organizao da economia e poltica
brasileira serviram de bases a muitos estudiosos integralistas ou no, em busca de solues
para o Brasil. Para o autor fluminense, a Repblica, recm-instaurada, no havia
conseguido dar conta da organizao brasileira, que necessitava de uma direo forte.
Torres defendia um projeto brasileiro de incentivo pequena propriedade. Seu
nacionalismo voltava-se para a busca das tradies, de forma a constituir forte vnculo
entre os nacionais. No caso brasileiro, considerado por ele, uma sociedade mista, a
solidariedade poltica, jurdica e econmica envolveria o interesse hodierno e futuro das
raas que compunham o povo, num mesmo interesse e compromisso. Para Torres,
admitir a desigualdade social entre as raas importaria em decretar guerras entre elas,
posto que a subordinao fosse impossvel. Considerava o meio como fator determinante
na composio do povo brasileiro e, a influncia tropical deste meio teria levado o
trabalhador brasileiro, no indolncia, mas a ser mais paciente, para a tarefa que o
151

REALE, Miguel. O integralismo revisitado. Texto enviado por e-mail a autora (28/08/2004) por Reale.

98
europeu e o americano 152 Para Torres, o Brasil necessitava de fora governamental esta
deveria consistir na delegao ao governo de maiores funes e atribuies, no aumento
do alcance da ao do governo, na investidura, em suma, do depositrio do poder poltico,
com a soma dos poderes de providncia prtica, imanentes autoridade do Estado, como
rgo da sociedade nacional, isto , como rgo de fora e da ao coletiva e permanente
que ampara o indivduo e a sociedade, no presente e no futuro.153 Para o pensador, o
governo deveria pertencer aos capazes, sendo o governo do povo uma iluso que sugere
erros e complicaes.
De Euclides da Cunha, os integralistas admiravam a sua anlise sobre o povo
brasileiro que enaltecia a sua coragem e resistncia. Cunha, que tratava de forma
naturalista a evoluo de um carter brasileiro, principalmente nordestino, via neste a
ndole aventureira do colono (portugus) e a impulsividade do indgena ao qual foi
adicionado pelo meio e pelo isolamento, a conservao dos atributos e costumes dos
ancestrais, que teriam sofrido modificaes diante das novas exigncias da vida 154.
Interpretando as principais caractersticas da composio tnica do povo brasileiro, Cunha
faz uma analise antropolgica a partir dos aspectos biolgicos tpicos da Antropologia do
sculo XIX, que se baseia no evolucionismo (pela seleo natural da espcie: vence aquela
"raa" mais forte e mais inteligente) e na adaptao do homem ao meio ambiente. O
jornalista/engenheiro trata as diferenas tnicas como diferenas raciais: 3 "raas": negro,
branco e indgena. Assim caracterizava estas raas: - "raa" indgena autctone; - "raa"
negra - atributos preponderantes: "a seleo natural se faz pelo exerccio intensivo da
ferocidade e da fora"; - "raa" branca - fator "aristocrtico" de nossa gens: o portugus
"que nos liga a vibrtil estrutura intelectual do celta". Da mistura, destacar-se-iam como
produtos mais caractersticos da "raa" brasileira: o mulato (negro + branco), o mameluco
ou curiboca (branco + ndio) e cafuzo (ndio + negro). O tipo abstrato do brasileiro seria o
pardo: fruto da meta-qumica da fuso das trs "raas".
Para Cunha no haveria unidade de "raa". Segundo ele: "A nossa evoluo
biolgica reclama a garantia de evoluo social. Estamos condenados civilizao. Ou

152

TORRES, Alberto. A organizao nacional. So Paulo/Rio de Janeiro/Recife/Porto Alegre: Companhia


Editora Nacional, 1938, p. 44.
153
idem, ibidem, p. 353.
154
CUNHA, Euclides. Os Sertes. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1911.

99
progredimos ou desaparecemos." 155 Para Euclides da Cunha essa afirmativa anterior e
reforada pela heterogeneidade de elementos ancestrais acrescentada de um meio fsico
amplssimo e varivel, completado pelo variar de situaes histricas, que dele em grande
parte decorre.

"Um clima e como que a traduo psicolgica de uma condio

geogrfica": de cada parte do Brasil, de acordo com a ocupao "racial" e com as suas
caractersticas culturais (para ele ligadas condio de raa) formariam e contribuiriam,
com a miscigenao, para compor o "povo", ou "raa" brasileiros.
A demonstrao positiva dessa miscigenao estaria na originalidade da gnesis da
populao sertaneja do Brasil intertropical; no processo de ocupao do interior do Brasil
em que surgem os "nortistas"

lutando pela autonomia da ptria nascente (ver

Confederao do Equador) e os sulistas que os abasteciam com carne bovina: "cerne


vigoroso de nossa nacionalidade". Dos encontros "raciais" na regio do vale do Rio So
Francisco, de gente vindo de So Paulo (que conserva a ndole varonil dos portugueses,
segundo Euclides da Cunha), de outras partes do Nordeste e norte de Minas com os ndios
da terra, teria como conseqncia uma raa de "curibocas puros, quase sem mescla de
sangue africano, facilmente denunciada, hoje, pelo tipo normal daqueles sertanejos 156.
Teriam nascido de um amplexo forado e feroz de vitoriosos e vencidos. E teriam criado
uma sociedade revolta, aventurosa e sonhadora, sobre a terra farta.
Os integralistas no viam em Cunha a ortodoxia spenceriana que muitos lhe
imputavam. Suas interpretao das caractersticas sertanejas lhes servia na composio do
homem integralista e no propsito de crer que raa brasileira estava destinada a histria.
Ao homem feio e forte, cuja aparncia de cansao ilude, o Hrcule-Quasmodo, estaria
destinada a superao da questo social, para os integralistas.
Sobre Jackson de Figueiredo admiravam sua converso e sua defesa do
tradicionalismo catlico que o impulsionaram a tornar-se fundador da revista A
Ordemem 1921 e, posteriormente participar do Centro Dom Vital. Figueiredo, falecido
em 1926, servia como modelo a ser seguido pelos integralistas e que, segundo Tasso da

155
156

idem, ibidem, p.118.


ibidem, p.99.

100
Silveira acordou nossa inteligncia, com sua palavra, para o interesse profundo pelo
destino coletivo 157
Espelhando-se na Doutrina Social da Igreja, a AIB comungava das mesmas idias
de regimes reacionrios europeus cujas origens antecediam s do fascismo e que tambm o
influenciaram. Para os idelogos da AIB, esta identificao com a espiritualidade marcava
a sua diferena em relao a quaisquer modelos racionalistas de construo do Estado,
inclusive o fascista. O integralismo, como nos modelos europeus, propunha a organizao
da sociedade nos moldes corporativistas, alegando ser a nica alternativa encontrada para
substituir o modelo liberal pela representao de grupos de interesse econmico e
ocupacional, descrita pelos idelogos da AIB, como a forma representativa de uma
democracia orgnica. Diferentemente de como a definiu Juan Linz, os integralistas
relacionavam (e relacionam) a democracia orgnica ao organicismo. Idealizavam-na
como idia de integralidade, ou totalismo: Estado e sociedade, como um s corpo do qual
fariam parte os sindicatos. A democracia teria aspecto funcional; a famlia, os sindicatos,
representantes dos trabalhadores, enquanto profissionais e os governos municipais, como
rgos essenciais, ligados e comandados pelo Chefe do governo (a cabea ), o heri
providencial, seguindo a ordem hierrquica da obedincia ao rgo com poder de
comandar o resto do organismo. O Estado, portanto, sendo integral, seria o corpo. Porm,
funcionaria organicamente, com cada rgo exercendo saudavelmente as suas funes.
A base principal desta sustentao seria moral e crist, tal como demonstra o lema do
movimento: Deus, Ptria e Famlia.
Deste modo, procurava combater, fundamentalmente, a livre concorrncia, a luta
de classes e o comunismo. E, ao organizar-se como partido, visou chegar hegemonia da
sociedade poltica.
Seguindo as diretrizes da Igreja Catlica, sob diversos ngulos, a proposta
integralista propunha ser diferente da do regime fascista. Como escreve Miguel Reale em
Formao da Poltica Burguesa, em 1934, ao abandonar a nfase no decalque das cincias
naturais e na explicao causal dos fatos, que tipificavam tanto os enfoques liberal,
marxista e fascista os movimentos integralistas deixam o peso morto da premissa
157

SILVEIRA, Tasso. O Movimento do Sigma . In Enciclopdia do Integralismo. Rio de Janeiro: Livraria


Clssica, 1958, p.. 31

101
burguesa (o naturalismo), marcando o ritmo espiritualista dos novos tempos pela
reafirmao do princpio de finalidade como complemento do de causalidade.

158

Para os

idelogos da AIB, esta identificao com a espiritualidade marcava a sua diferena em


relao a quaisquer modelos racionalistas de construo do Estado, inclusive o fascista.
A proposta da AIB se aproximava do estatismo orgnico, que segundo Eric
Hobsbawm, teria caractersticas conservadoras, defendendo uma ordem tradicional, que
recriaria princpios do corporativismo medieval, como forma de conter o individualismo
liberal e o avano do trabalhismo e do socialismo. Assim, como coloca Hobsbawm em
relao aos modelos da direita europia, havia no pensamento integralista uma nostalgia
ideolgica de uma imaginada Idade Mdia ou sociedade feudal, em que se reconhecia a
existncia de classes ou grupos econmicos, mas a terrvel perspectiva da luta de classes
era mantida distncia pela aceitao de uma hierarquia social, pelo reconhecimento de
cada grupo social ou estamento tinha seu papel a desempenhar numa sociedade orgnica
composta por todos, e deveria ser reconhecido como entidade coletiva. 159 O integralismo
propunha tambm, como esse tipo de direita europia, a organizao da sociedade nos
moldes corporativistas, alegando ser a nica alternativa encontrada para substituir o
modelo liberal pela representao de grupos de interesse econmico e ocupacional,
descrita pelos idelogos da AIB, como a forma representativa de uma democracia
orgnica. Deste modo, procurava combater, fundamentalmente, a livre concorrncia, a
luta de classes e o comunismo.
Os integralistas defendiam uma revoluo social e poltica que inclusse todos os
brasileiros em uma finalidade superior, espiritual e moral. Concebiam o Estado como
ponto de referncia das atividades humanas. A grande famlia brasileira formada da
mesclagem do ndio, do branco e do negro, constituiria a base do novo estado que
propunha o estado Integral. Procurando impor-se pela busca de legitimidade no passado
mtico brasileiro: nas razes culturais do colonizador branco portugus e catlico, do
africano escravizado e do indgena, cuja inocncia primordial lembra o mito do bom
selvagem rousseuniano num tempo de estado de natureza. Como pensamento
conservador, com seu veis romntico, os integralistas construram uma utopia do revs,
158

REALE, Miguel. Formao da Poltica Burguesa. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1934, p. 139.
Conf. HOBSBAWN, Eric. Era dos Extremos O breve sculo XXI: 1914-1991. So Paulo: Companhia
das Letras, 1996, p. 117.

159

102
quando, como mostra Raoul Girardet, h o resgate de um tempo de antes 160, anterior,
primordial e simbolicamente fundador: o tempo sublimado dos comeos. Portanto, a
idia da organizao racional da sociedade reprimida pelo enfoque espiritualista que os
intelectuais do movimento fazem dessa mtica fase primordial humana, na qual os
contratualistas acreditavam constituir a poca anterior da sociedade civil.
Embora nuanas especficas dem AIB, estruturada como uma associao
poltica assistencialista, a sua especificidade, esta se incorpora tipificao fascista. Ainda
que os integralistas afirmem que seu movimento era completamente diferente do fascismo
europeu, e mesmo antagnico, muitas de suas caractersticas organizacionais eram
semelhantes. O uso do uniforme, o estabelecimento de uma hierarquia rgida a partir de um
chefe nico, representante pessoal da prpria doutrina, a defesa do corporativismo, da
democracia orgnica (presentes tanto no fascismo, quanto no estatismo orgnico), a
organizao de um contingente de militantes com propsito de agir como fora paramilitar, so exemplos dessas semelhanas. Por incorporar as caractersticas do fascismo,
autores importantes acabam por considerar o integralismo brasileiro como um movimento
apenas mimtico, reduzindo-o cpia irracional do modelo italiano. No entanto, ainda que
sobressaia no integralismo brasileiro a simbologia fascista, demonstrada atravs das
vestimentas e dos rituais de cumprimentos e cerimoniais, a AIB congregou em seus
quadros importantes e competentes intelectuais cujo arcabouo terico embasava de forma
bastante coerente sua doutrina.
Com a proposta de moralizar o pas e trazer a ordem, a AIB traduziu os anseios de
parte da populao brasileira que nela encontrou consonncia com seus projetos de vida.
Dessa forma, em todas as regies do pas, a AIB estabeleceu ncleos municipais, regionais
e provinciais, alm de representaes nacionais nas capitais. Segundo estatuto da entidade,
a sede da Chefia Nacional seria materializada pela presena do prprio Salgado. Com sua
estrutura hierarquizada, na AIB, acima de todos, achava-se o Chefe e, na base do
movimento, a militncia que a sustentava, como soldados defendendo a doutrina e o
domnio inquestionvel da cpula.

160

Como coloca Girardet sobre o tempo de antes: Imagens de um passado tornado lenda, vises de um
presente e de um futuro definidos em funo do que foi ou do que se supe ter sido ... GIRADET, Raoul
Mitos e Mitologias Polticas. So Paulo: Companhia das letras, 1987, p. 97.

103
Para os integralistas, o Estado Fascista e o Estado Integral, embora diferentes,
seriam Estados ticos. Estes se definiriam pela valorizao de um comportamento moral,
de obedincia hierarquia e ordem. A doutrina integralista prezava a idia de sntese,
elaborada nas discusses internacionais do iderio autoritrio-centralizador. Como foi
visto anteriormente, os movimentos fascistas tinham pela idia de sntese verdadeiro
fascnio. Alcanar a sntese significaria controlar a sociedade e alcanar a totalidade, o
poder absoluto. A sntese seria a representao da anti-Revoluo Francesa, do antiiluminismo que, ao fragmentarem a sociedade e o conhecimento teriam tambm
decomposto uma ordem anterior e levado o mundo prevalncia do materialismo. No
entender dos integralistas, a anlise, ao decompor o saber entre a matria e a alma, retiralhe o vnculo com a transcendncia. As diferenas primordiais entre o movimento europeu
e o brasileiro seriam o aspecto espiritual e totalista do integralismo, enquanto o modelo
italiano seria materialista e totalitrio.
bom esclarecer que embora o termo totalitarismo tenha se popularizado como
uma crtica vexatria aos regimes fascistas, o sentido totalitrio era muito utilizado e
defendido pelos lderes dos movimentos. No Brasil, os integralistas usavam o termo
totalitrio, fazendo distines do modelo europeu. Tanto Plnio Salgado e Miguel Reale
realaram a diferena j na dcada de 1930, no perodo de plena ascenso dos movimentos
fascistas, antes, portanto, do fim da 2a Guerra e da derrota do Eixo. Para ambos, o sentido
totalitrio do integralismo estaria na idia de sntese que o termo carrega. Salgado, em um
panfleto distribudo populao como propaganda, expunha as diferenas. Segundo ele, os
integralistas no queriam um Estado Totalitrio porque adotam uma filosofia totalista,
tendo uma concepo totalitria do mundo, mas no uma concepo totalitria do
Estado. 161 Miguel Reale veria no sentido totalitrio a sntese de Mussolini que proclamava
o indivduo como meio, enquanto o integralismo incorporaria o homem (no o indivduo
fragmentado), como meio e fim: indivduo encontra no Estado os meios para alcanar a
autarquia, isto , o desenvolvimento completo da personalidade; e o Estado, mediante os
indivduos, realiza a sntese dos valores, dos deveres comuns. 162

161

SALGADO, Plnio. Estado Totalitrio e Estado Integral. Artigo retirado de um texto maior, Honestidade
e Coragem e utilizado para divulgao do movimento na dcada de 1930 e encontra-se conservado no
Arquivo Pblico do Rio de Janeiro.
162
REALE. Miguel. O Estado Moderno. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2a. ed., 1934, p.181.

104
Para o Chefe da Doutrina integralista, na sntese do fascismo italiano anularia as
antteses, na medida em que as novas teses seriam resultantes de superaes e no apenas
de negaes. Cita o conceito de superamento de Alfredo Rocco, que considera exemplar
para o integralismo:
O Estado fascista contm o liberalismo e o supera; contm-no
porque serve da liberdade, quando ela til; supera-o porqu refreia a
liberdade quando ela danosa. Contm a Democracia e a supera;
contm-na porque faz o povo participar da vida do Estado na medida do
necessrio; supera-a porque reserva a possibilidade de fazer decidir os
problemas essenciais da vida do Estado pelos homens que tm
capacidade de compreend-los sobrepondo-se s consideraes dos
indivduos. Finalmente, contm o socialismo e o supera; supera-o
porqu no consente que a justia social seja feita mediante o surto
brutal da fora social, nem cr necessrio para colim-la um
mastodntico e complicado sistema de produo coletiva que acabaria
por suprimir todo o esprito de economia e absorver o til do processo
produtivo. 163
Este movimento de superao antagnico ao de Hegel, pois no acrescenta tese
sua prpria negao no sentido de movimento histrico. Elimina-lhes partes que considera
permissivas, desta forma, no relaciona dialeticamente as negaes. Somente dispensa a
possibilidade de suas existncias, logo, no as inclui na relao dialtica: tese X anttese =
sntese. No sentido de significar para o movimento este sentido de superao, como soma
de uma totalidade que exclui a dialtica, Reale criou o smbolo do movimento, o Sigma. A
idia de sntese que significa a soma das vrias formas de pensamento, no processo de
acumulao e superao, como excluso da diferena, acrescenta, como referencial do
integralismo o primado do esprito que estaria acima de qualquer forma de pensar humano.
A integrao, ou seja, a soma, portanto, se daria pela direo espiritual calcada nos
parmetros indicados pela Igreja Catlica do sculo XIX, num contexto que conclamava
os organismos da sociedade civil e poltica a discutirem e intervirem para a resoluo da
questo social.
Embora reconheam afinidades entre fascismo italiano e integralismo, os idelogos
do movimento brasileiro tomam maior distncia do nazismo, cuja idia de Estado seria
servir a um ideal, tomando em si as pessoas, as raas e a engenharia social. O nazismo,

163

REALE, obra citada acima, p. 174-175.

105
como ideologia meta-poltica, veria o Estado como condio alegrica do prprio povo
alemo.
Os integralistas, desde a dcada de 1930, j assinalavam os diferenciais dos
movimentos fascistas europeus. Sua especificidade espiritualista (catlica) o principal.
Porm, na organizao da Ao Integralista Brasileira, a constituio hierrquica, o uso do
uniforme, os rituais, os smbolos, a formao militarizada, a saudao e a obedincia
inquestionvel ao Chefe eram distines que o incorporava ao modelo de fascismo, que
ganhava o mundo, com grande aceitao.
No incio do sculo XX, os catlicos que buscavam a ordem no pas pela via
autoritria e conservadora, podiam colocar-se tambm sob o amparo do Centro Dom Vital,
organizao tutelada pelo cardeal Dom Sebastio Leme, com apoio e direo doutrinria
do Vaticano, na perspectiva da aceitao da hierarquia eclesistica e da infalibilidade
papal. A criao da AIB, posterior ao CDV (de 1922) no significou atrelamento, nem
ligaes mais profundas com entre ambas as organizaes. Alguns contatos e mtuas
admiraes marcaram as trajetrias paralelas entre as duas instituies. As bases de
respeito s determinaes da Igreja catlica estavam presentes tanto em uma como em
outra, mas a AIB defenderia a inteno de respeitar e aceitar em suas fileiras fiis de outras
religies, desde que contivessem os princpios cristos. 164 Tambm, apesar de defender a
via autoritria para a organizao do Estado brasileiro, o CDV guardava distncia do
sentido totalitrio que era aceito pelo integralismo na organizao da sociedade. Apesar de,
desde as primeiras horas, o integralismo colocar-se como no defensor de um Estado
totalitrio, entendiam que seria necessrio, ao compor o Estado Integral, ter em vista uma
concepo totalitria do mundo. 165
importante assinalar essa ligao inspiradora do catolicismo com a AIB para
entendermos a construo das bases filosfico-polticas de sua doutrina e as estratgias de
sua propaganda. O alcance da AIB entre os catlicos supera, e muito, a influncia do
integralismo entre outras religies. Os prprios rituais dos quais necessitavam participar os
164

Os integralistas defendiam (e defendem) com insistncia a idia de que o movimento seria aberto a
pessoas de qualquer religio. Porm, esta perspectiva esbarra nos princpios doutrinrios demonstrados na
redao do Estatuto aprovado no II Congresso Integralista (Petrpolis, maro de 1935): artigo 3o em que a
AIB prope-se a promover o culto de Deus, da Ptria e da famlia e a paz entre as famlias brasileiras e
entre as foras vivas da Nao, mediante o sistema orgnico e cristo das corporaes.
165
Estado Totalitrio e Estado Integral Do artigo Honestidade e Coragem de Plnio Salgado, op. cit.

106
militantes comprovam a relao integralismo-catolicismo. Os integralistas relacionavam os
seus rituais aos da Igreja Catlica: batismo, casamento e enterros que eram feitos em
templos religiosos, mas, concomitante e paralelamente, sacralizados pelos cerimoniais e
gestos integralistas. Estas constataes podem ser observadas nos documentos e peridicos
divulgadores integralistas e nas diversas pesquisas 166 que apontam a relao de
preponderncia da quantidade de militantes catlicos a de adeptos do movimento de outras
religies.
Segundo seus idelogos, o integralismo deveria formar seres pensantes com
dignidade, virtudes patriticas, que mantivessem suas reservas morais, sua tradio
religiosa e familiar, seu amor pelo Brasil e sua crena em Deus. Na defesa da grandeza da
Ptria Brasileira, os integralistas

deveriam libert-la da explorao econmica, do

capitalismo sem ptria e da explorao poltica. O integralista deveria renunciar aos


interesses pessoais em favor dos interesses nacionais, da pureza dos costumes pblicos e
privados, da simplicidade da vida, da modstia do proceder, da integridade da famlia, do
respeito tradio, da garantia do trabalho, do direito de propriedade com os seus deveres
correlatos em benefcio do governo com autoridade moral e mental, a unidade intangvel
das Naes, as supremas aspiraes do esprito humano. 167.
Como o prprio smbolo escolhido, o sigma ( = somatrio) para os integralistas,
o movimento representaria a soma e integralizao de esforos, de sentimentos, de
pensamentos, ao mesmo tempo de interesses e de ideais. Estaria alm de um simples
partido. Deveria ser o movimento, a ao de despertar a conscincia, um sentimento novo
de vida e a marcha de um povo que desperta!168 O integralismo colocava-se como
movimento defensor do regime corporativo que deveria unir os sindicatos de
trabalhadores, de tcnicos e de patres e coordenar seus esforos para transform-los em
organismos polticos sociais, econmicos, morais, educativos de equilbrio e de
cooperao.

166

Passagens em diversas obras atestam a relao profunda entre catolicismo e integralismo, entre essa, a de
TRINDADE, Hlgio. Integralismo - o fascismo brasileiro na dcada de 30. So Paulo/Rio de Janeiro:
DIFEL, 1979 e CAVALARI, Rosa Maria Feiteiro. Integralismo ideologia e organizao de um partido de
massa no Brasil (1932-1937). Bauru: EDUSC, 1999.
167
SALGADO, Plnio. O que o Integralista deve saber. pp.3-6
168
idem, ibidem.

107
Com base nestas proposies, o integralismo pretendia instituir no Brasil, o
Estado Integral, herico pela sua capacidade de reao e sacrifcio e forte pela sua
coeso sem os fermentos desagregadores dentro de si... fatos indispensveis de
independncia. 169 Para Salgado, a elevao da sociedade a este patamar, consolidao
do Estado Integral, cuja vontade tica e moral estaria impingida em cada indivduo,
elevados ao maior degrau evolutivo no desenvolvimento humano, significava alcanar a
4a. Humanidade. Esta seria constituda a partir da superao das etapas: da humanidade
politesta (da Antigidade) monotesta (da Idade Mdia) e desta atesta (dos
sculos XVI ao XX, quando se forjam as influncias consolidadas na era das revolues,
levando ao liberalismo e ao comunismo). A humanidade, depois de ultrapassar estas etapas
com a revoluo interior, porque espiritual, atingiria seu mais alto patamar com a
humanidade integral, na qual ocorreria a to sonhada sntese, o homem e a natureza, em
sua totalidade.
Gustavo Barroso descreveu estas etapas procurando definir os seus contextos
histricos com base em critrios de caracterizao social de raas: o Imprio do
Carneiro corresponderia Antigidade, com o aporte civilizatrio dos europeus, brancos
sobre outros povos; representando um perodo de estado de guerra hobbesianio, no
Imprio de Loba predominaria os aspectos religiosos, morais, de poder militar e civil,
fora e individualismo, representando o domnio romano; o no Imprio de Capricrnio
venceriam os aspectos materiais decorrentes da confuso gerada pela Reforma Protestante,
pela Revoluo Francesa e pelo liberalismo; a salvao e finalidade ltima desta evoluo
estariam no Imprio do Cordeiro: o tempo da sntese econmica-poltica-espiritual, da
totalidade absoluta 170. Para isso, seria preciso remover os obstculos do avano do
espiritualismo, da sntese sonhada pelos integralistas. Segundo Barroso, os provadores da
discrdia materialista: os judeus e comunistas.
Essas propostas de elevao humana, segundo o prprio Salgado, eram dirigidas
ao homem comum, que deveria ser a anttese do homem-massa, representado pelo

169

idem, ibidem.
MAIO, Marcos Chor. Nem Rotschild nem Trotsky o pensamento anti-semita de Gustavo Barroso. Rio
de Janeiro: Imago, 1991.
170

108
Calib, o selvagem de A tempestade de Shakespeare 171 Inspirava-se no personagem Jeca
Tatu, de Monteiro Lobato, para descrever o homem real brasileiro. Alis, embora criado
por Lobato, o Jeca Tatu representaria para a gerao de intelectuais do incio do sculo
XX, o parmetro para a constatao do grau de pobreza do povo brasileiro com vistas
produo de propostas para a discusso da questo social no Brasil. 172 Para o Chefe
integralista, o Jeca Tatu o esprito nacional. a incerteza do Povo Criana. o homem
perdido no imenso meio fsico (...) O Jeca Tatu exigia e continua a exigir decifradores. Ele
no a face ridcula da Nao, mas a prpria Nao. 173 Este Jeca Tatu era o Z Candinho,
do romance do modernista Salgado: O estrangeiro: o caboclo legtimo que prosseguia a
sua faina, rumo s brenhas, afastando-se da onda absorvente dos estrangeiros. 174
Como foco da resoluo da questo social brasileira, representante do pobre
desassistido pelos governos, o integralismo propunha sua insero no mbito do Estado
Integral. A questo social, tratada no Manifesto de Outubro, captulo 7 vista como um
problema a ser resolvido a partir da sustentabilidade do direito propriedade, vista como
trabalho acumulado projeo fsica da personalidade humana. Neste item, so defendidas
as justas reivindicaes dos trabalhadores, encarando-se o problema de modo integral,
sob o aspecto moral-cristo, sob o ngulo da organizao econmica do pas e pela
conjugao dos direitos naturais com os deveres que lhes so correlatos. Apoiam-se,
nessas definies, em Pandi Calgeras e Rui Barbosa, que segundo Salgado, teriam se
inspirado por sua vez, na obra do Cardeal Mercier e nas Encclicas Papais. 175
A utopia construda pelo imaginrio poltico do movimento integralista seria
alcanada a partir da constituio da 4 humanidade, que seria conseqncia da
organizao do Estado Integral. A doutrina do movimento serviria como diretriz na
formao do homem integral, capaz de tomar parte desse ltimo estgio da humanidade,
no qual a espiritualidade sobressairia sobre a materialidade.
171

SALGADO, Plnio. Palavra Nova aos Tempos Novos. IN Obras Completas, vol. 7. So Paulo: Editora
das Amricas, 1955.
172
Para a anlise da questo social brasileira, intelectuais de diversas vertentes apoiavam-se na tipificao
construda em incio do sculo XX por Monteiro Lobato. At mesmo o liberal Rui Barbosa apoiou-se no Jeca
Tatu para compor sua anlise sobre a origem e permanncia da misria do povo brasileiro. BARBOSA, Rui.
A Questo Social e Poltica no Brasil. Rio de Janeiro: Simes, 1951.
173
SALGADO, Plnio. Rumos ditadura (IX). Em A Razo, 16 de fevereiro de 1932.
174
SALGADO, Plnio O estrangeiro.In Obras Completas, vol 11. So Paulo: Editora das Amricas, 1926.
175
SALGADO, Plnio. O Integralismo na vida brasileira. In Enciclopdia Integralista, op. cit, vol. I, 1958, p.
27.

109
Desse modo, os parmetros ideolgicos que guiaram a militncia de base
integralista, com pouco ou quase nenhum acesso s grandes discusses doutrinrias, eram
basicamente aqueles ligados s grandes linhas e projetos do movimento. Ou seja, a
obedincia a uma ordem moral vinculada ao cristianismo e, atravs desta, a construo de
um novo Estado, cristo e nacionalista: o Estado Integral. A ascenso de movimentos
surgidos na Europa que, de certa forma, demonstravam xito no controle da sociedade
atravs de um Estado forte, como no caso italiano e alemo, influenciavam, tambm,
parcelas de brasileiros e de imigrantes na adeso ao Integralismo, que se assemelhava, em
vrios aspectos, ao fascismo, como mencionado.
O desejo de participao na AIB seria estimulado pelo da construo de uma
nacionalidade brasileira integralista. A proposta de Nao integralista pretendia a
suplantao de uma situao na qual era percebida a inexistncia do carter nacional
brasileiro, devido constatao da carncia de um Estado unificador e regulador das
caractersticas nacionais. A proposta integralista era, justamente, de fundar a nao,
buscando nas tradies nacionais as bases de construo de seu futuro. Incorporando o
discurso da tradio, legitimaria a construo do Estado Integral.
A utilizao do mito das trs raas, aliada deciso de superao da questo social
eliminaria qualquer pluralismo poltico ou social. Sob o signo do conservadorismo,
Salgado propunha o resgate de uma vida autenticamente brasileira que se iniciaria com o
encontro entre portugueses e ndios e, posteriormente, com o elemento africano. A
conquista da terra iria irmanar as raas que aqui habitavam, reduzindo as oposies entre
elas. A desunio entre as classes sociais brasileiras teria origem no confronto entre as
populaes rurais com os caudilhos do interior, e das populaes urbanas com a
explorao burguesa. Nessas populaes interioranas, Salgado pousaria a esperana de
uma transformao espiritualista da vida brasileira. Para ele, seria a nica chance do Brasil
escapar dos horrores do materialismo. Essa populao espiritualizada resultara do encontro
dos portugueses com os ndios e com os negros, no ambiente de enorme harmonia e
cooperao.
O escravismo, para Salgado, no teria sido obstculo s caractersticas
espiritualistas e democrticas. Os Tupi, politestas, teriam o lado espiritual desenvolvido e
este teria se fortalecido no contato com o espiritualismo cristo dos jesutas e com os

110
rituais africanos introduzidos pelos escravos, originando uma sociedade fundada em
valores e sentimentos espirituais em pleno sculo XVI, enquanto a Europa comeava a ser
dominada pelo atesmo. Esse ambiente brasileiro de espiritualidade teria sido facilitado
pelas caractersticas climticas e pelo relevo das terras brasileiras.
Da juno das raas, surgiria uma raa peculiar, tipicamente brasileira, o caboclo,
cuja figura iria garantir a unidade nacional que definiria o Brasil. Haveria, ento, a
ausncia de preconceitos e um sentido igualitrio que tornariam possvel a democracia
racial. Salgado, reafirmando o carter espiritualista da poca colonial, termina por
assegurar a prpria continuidade deste carter. Ele se cristaliza, desde ento, no sangue dos
brasileiros, os quais, reunidos numa s raa, de caboclos, incorporam os princpios
espirituais aos caracteres fsicos que todos devem, necessria e uniformemente, herdar e
transmitir. 176 Cabe ressaltar que a fbula das trs raas fora largamente difundida
durante os anos de 1920-30 no Brasil, embora o racismo conservador enfatizasse, acima de
tudo, a composio de caractersticas tnicas intermedirias entre os trs grupos
primordiais, tais como o mulato, o cafuzo e o mameluco. Essas categorias raciais
permitiriam que as diferenas se expandissem, o que no implicava em autonomia ou
afastamento entre as raas, complementares e no contraditrias, dando origem a uma
sociedade na qual, por mais profundos que sejam os antagonismos, eles devem sempre se
reduzir e articular, hierarquicamente, no interior de uma totalidade mais ampla. 177.
Salgado, segundo Ricardo Benzaquen de Arajo, seria obcecado pela totalidade
que, na viso dele, exigiria a dissoluo de todas as caractersticas distintas e singulares em
favor da constituio de um conjunto absolutamente indiferenciado e uniforme. No
pensamento do chefe integralista, a democracia brasileira teria que abandonar os direitos
individuais em troca da afirmao de uma noo especfica de fundo espiritualista comum.
Para Arajo:
o nivelamento se reafirma e corporifica atravs de uma raa
cabocla, absolutamente homognea, em cujo sangue as virtudes
terminam por se perenizar. Certo de que qualquer diferena leva
desigualdade, Plnio entende a igualdade como identidade, dando um

176

ARAJO, Ricardo Benzaquen. Totalitarismo e Revoluo O Integralismo de Plnio Salgado. Rio de


Janeiro: Jorge Zahar, 1988, p. 55.

177

idem, ibidem, p.56

111
sentido ao mesmo tempo democrtico e totalitrio ao nosso passado
colonial. 178.
Segundo Salgado, os motivos que ocasionaram a runa dessa sociedade
espiritualista e deram origem ao Brasil materialista da dcada de 1930 teriam advindo da
transformao de portugueses colonizadores que no aceitando superar as asperezas da
terra pela adoo de valores coletivos, espiritualistas e igualitrios, tornaram-se caudilhos
ou

aventureiros errantes atrs de riquezas. Estes seriam os contrapontos s massas

caboclas, sedentrias e ordeiras que comeavam, nessa poca, a se fixar na terra. A vitria
dos caudilhos representaria a dos preceitos materialistas no perodo que se segue
separao do Brasil de Portugal. A partir da Independncia, com a ampliao do contato
com a Europa, teramos comeado a copi-la.
A principal conseqncia dessa nova situao seria a expanso e o posterior
predomnio do materialismo no Brasil. A burguesia urbana, no litoral, associada ao capital
ingls, progredindo, apoiaria o fortalecimento do caudilhismo no interior, fornecendo-lhe
meios financeiros e polticos para que pudesse destruir a sociedade espiritualista e
igualitria da colnia. Portanto, o substrato espiritualista da sociedade brasileira seria mais
forte no interior, longe do litoral centro alimentador do materialismo. Essa influncia,
desde o sculo XIX, em graus diversos, estaria tomando conta do comportamento de
muitos brasileiros. A penetrao do materialismo teria sido facilitada pela passividade e
pela credulidade poltica que, somadas ao espiritualismo, definiam originariamente as
massas caboclas e a impediam de mobilizar-se para participarem do comando do pas.
Desta forma, abria-se o precedente para a entrada dos capitais internacionais vindos em
busca de taxas de juros, de lucros compensadores, que no encontravam na Europa. 179
Na construo de uma identidade para a organizao do movimento, baseada na
constituio de um modo de ser nacional, a especificidade do Brasil em relao aos
fascismos europeus estaria, segundo o integralismo, no substrato espiritualista e
democrtico brasileiro que viria dos tempos coloniais. Para Salgado, o triunfo do
capitalismo, no sculo XIX, no tinha conseguido suprimir o fundamento igualitrio e
espiritualista que havia caracterizado a sociedade colonial brasileira. Dessa maneira, o

178
179

ibidem , p. 57.
SALGADO, Plnio. O que o Integralismo, Rio de Janeiro: Schmidt, 1933, p.93.

112
materialismo aqui no passaria de uma casca. Forte apenas no litoral, onde eram mais
evidentes as influncias cosmopolitas vindas do estrangeiro, mas muito fraco no interior,
pois o prprio isolamento aproximava as pessoas da verdadeira alma da
nacionalidade. 180 A partir da identificao do nacional com o popular, procurando obter
o sentido de uma totalidade homognea, sem divises, Salgado atribuiria grande valor s
sociedades, organizadas sob a forma de nao, para ele, ponto de partida da sntese
superior que deveria caracterizar a civilizao integralista. Mas, no Brasil, no existiria
ainda um esprito nacional consciente, como o da Itlia e da Alemanha.
Cumpriria ao integralismo criar aqui a Nao. 181 Plnio Salgado, em Palavras
Novas aos Tempos Novos, escrito em 1935, concluiria que o Brasil seria um pas sem
uniformidade de cultura e sem unidade tica. Para o Chefe integralista, teria que ser criada
uma conscincia, uma homogeneidade, uma fora que suplantaria outras identidades na
direo de delineamentos mais definidos. O integralismo pretendia despertar a nao
brasileira, atravs do anncio de uma nova era que abrangesse todo seu espao geogrfico.
J, em Psicologia da Revoluo (1935), Salgado, para convocar a vanguarda e preencher
as fileiras militantes, elabora uma teoria da crise orgnica da sociedade. Essa crise
brasileira seria o resultado da impossibilidade de se encontrar a identidade nacional.
Segundo a anlise de Marilena Chau, Salgado, ao rever as suas interpretaes sobre a
possibilidade de se fundar a nao brasileira teria concludo que:
mas no porque tudo indeciso e sim porque h dois Brasis
antagnicos, votados a uma luta mortal. H, de um lado, o Brasil
letrado e minoritrio dos residentes na faixa litornea que inventaram
um pas constitucionalista e liberal, caricatura da Europa. H, de outro
lado, o Brasil analfabeto e majoritrio, formado pela massa sertaneja,
pelos proletrios e pelos aglomerados municipais fragmentados. Esse
o Brasil concreto e essencial, mas submetido ao poder de caudilhos
porque seu individualismo aventuroso, sua disperso e incultura o fazem
presa fcil do Brasil liberal. (...) Para que o Brasil concreto vena
preciso demolir o Brasil formal e dar ao primeiro o que lhe falta, isto ,
um Estado forte que lhe d coeso 182

180

SALGADO, op. cit., p.65.


SALGADO, A Doutrina do Sigma. So Paulo: Verde-Amarelo, 1935.
182
CHAU, Marilena. Apontamentos para uma crtica da Ao Integralista Brasileira. In CHAU, M. &
FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Ideologia e mobilizao popular. Rio de Janeiro: CEDEC/ Paz e
Terra, 1978, p. 136.
181

113
Salgado propunha como possibilidade de vencer os antagonismos que permeiam a
sociedade brasileira, a unificao de idias e aes polticas atravs da imposio do
Estado Integral. O crculo em torno do pas seria fechado com as alternativas de
participao limitadas de incluso dos indivduos esfera poltica atravs da sua profisso.
Esta seria o elo entre a famlia, o municpio e o poder central, posto que a representao
poltica fosse atravs do ofcio.
Essa unificao que, para os idelogos integralistas, representaria a destruio das
lutas de classe e da crise orgnica da sociedade, deveria ser a resposta dada pelo
integralismo constatao da existncia de dois Brasis, um concreto, outro ideologizado
por aqueles que defendem a permanncia das diferenas. Os intelectuais integralistas
compartilham de uma percepo da composio da sociedade brasileira comum no incio
do sculo, tambm aceita por outros intelectuais autoritrios, tanto da esquerda como da
direita 183.
Ao construir, atravs da doutrina, uma identidade nacional integralista, os
idelogos do movimento tentam reduzir a regras posturas e modos de pensar do militante.
Desta forma se pretendia ao se compor um ideal de comportamento, o controle das aes
daqueles que aderissem AIB. Somente a introspeco subjetiva da idia poderia garantir
a fidelidade ao Chefe e ao integralismo. Para isso, a doutrina propagada pelos peridicos,
pelas palavras de ordem, pela construo de uma vivncia integralista experimentada no
cotidiano de militante pela obrigatoriedade do uso do uniforme, da obedincia s normas e
rituais, deveria ser bem assimilada, constituindo assim, como parmetro da identidade
integralista.
A Ao Integralista Brasileira, como consta em seu Manifesto fundador, seria
constituda como organismo no partidrio, pois negava a eficcia democrtica do partido
poltico, enquanto organizao capaz de defender os interesses da populao. No entanto, a
necessidade de se tornar grupo poltico forte fez com que os rumos do embate pelo poder
levassem a AIB disputa eleitoral. Ainda que contrrio democracia parlamentar, a AIB
183

H nas anlises da situao poltica brasileira, desde o sculo XIX, o uso dessa frmula que constata a
existncia de dois Brasis: o real e o no real. A partir de Machado de Assis, a definio de pas real estaria
calcada na prpria existncia de um povo que sobrevive parte de um outro Brasil construdo pela verso
oficial. O mito dos dois Brasis tambm torna-se constante na histria da produo das anlises polticas
brasileiras quando se pretende mostrar o contraste entre classes sociais, regies brasileiras e posies
ideolgicas que demarcam o antagonismo entre as condies de vidas de setores da sociedade nacional.

114
via, provisoriamente, este meio para chegar ao poder. Mas realmente acreditavam que,
para levar a cabo o Estado Integral seria preciso empreender uma Revoluo. Nesse novo
Estado, a luta de classes, advinda do ressentimento ou do mau exemplo do materialismo
burgus, seria reduzida a uma luta psquica. As razes objetivas dos antagonismos entre
capital e trabalho assalariado so substitudas pelos fatores de ordem moral, pois seria a
falta de cultura que levaria o operrio a aderir ao comunismo. 184 Para que houvesse a cura
desse mal, o integralismo deveria conquistar as almas 185 Desse modo, o perigo
comunista poderia ser vencido e seria realizada a meta integralista: a revoluo interior.
A partir da constatao do imprio do materialismo, os integralistas seriam
convidados a compor a Grande Famlia Nacional para empreender a Revoluo Integral
atravs de um movimento de cultura e de esprito. O discurso produzido pelos tericos
integralistas buscaria integrar o povo brasileiro nessa Revoluo, atravs do chamamento
para construo, atravs da unio de esforos e perspectivas, da Nao. Pretendia-se
ganhar compreenso e adeso atravs da sua diluio em representaes assimiladas da
experincia cotidiana. Ao traduzir classe por profisso, o discurso procurava avanar ao
ponto central do projeto poltico integralista: a organizao corporativa da sociedade
brasileira interpretado como projeto derivado da prpria experincia social.
Embora o pensamento integralista possua uma linha, que se pretende rgida, as
interpretaes de cada idelogo acerca do Estado integral variavam e redefiniam posies
e engajamentos em lutas particulares de grupos de militncia. As mudanas que se
almejavam deveriam ser estabelecidas a partir da ruptura com o sistema vigente; atravs de
uma revoluo que, para Plnio Salgado, significaria a volta ao equilbrio original de uma
nao brasileira. No mbito da organizao social, as mudanas seriam mais radicais;
mudanas que alcanariam profundamente a estrutura classista no sentido do controle da
sociedade e do conflito de classes pela implementao do corporativismo. Como
demonstram os estudos de Hlgio Trindade e Marilena Chau, a classe mdia seria foco e
fonte principal da doutrina. 186.

184

SALGADO, P. O que o integralista deve saber, Rio de Janeiro: Schmidt, 1935, p.72.
idem.. Mensagens s pedras do deserto. Rio de Janeiro: Livraria Clssica Brasileira, 1947, pp. 21 e 56.
186
Segundo os idelogos integralistas, principalmente Miguel Reale, a classe mdia urbana seria a
portadora da idia, sendo a classe letrada. Reale considerava-a a classe revolucionria universal, como
funcionria pblica, mediadora entre o Estado e os interesses econmicos das corporaes.
185

115
Para Chau, a pergunta pelo destinatrio do discurso integralista encontraria uma
primeira possibilidade de resposta, a partir das justificativas para a revoluo integralista.
O movimento pretenderia dar classe mdia urbana a conformao de uma sociedade sem
as desordens provocadas pela luta de classes.
A classe mdia urbana recebia a convocao enquanto vanguarda poltica, razo
pela qual era, para Miguel Reale, a classe revolucionria. Diante do retrato do contexto no
qual o movimento criou forma e asas, pode-se inferir que a participao diretiva dos trs
idelogos principais na AIB, Plnio Salgado, Gustavo Barroso e Miguel Reale, so
concomitantes com os anseios de uma classe mdia letrada, autoritria, antiliberal,
anticomunista. E, esta indicao de um discurso dirigido classe mdia foi mantida
durante a trajetria do movimento nesta sua permanncia da dcada de 1930 at hoje.
Porm, o que se assiste, desde 1945, adeso de pessoas, ideologicamente pertencentes
camada mdia urbana, porm isto no significa que partilhem, quanto ao nvel de renda,
deste estrato social. O que interessaria seria seu mpeto revolucionrio, a adeso idia
integralista, como mostra o Manifesto de 32 187:
Os homens e as classes, pois podem e devem viver em harmonia.
possvel ao mais modesto operrio galgar uma elevada posio
financeira ou intelectual. Cumpre que cada um se eleve segundo sua
vocao. Todos os homens so susceptveis de harmonizao social e
toda superioridade provm de uma s superioridade que existe acima
dos homens: sua comum e sobrenatural finalidade. Esse o pensamento
profundamente brasileiro, que vem das razes crists de nossa histria e
est no ntimo de todos os coraes. 188
Miguel Reale defenderia, em lugar de uma sociedade composta por indivduos
homogeneizados pela ao de uma mesma doutrina, ponto que aproximava Barroso de
Salgado, a afirmao de uma ordem social organizada a partir das diferenas individuais.
O esquema de representao corporativa seria a soluo para os desafios do mundo
187

Para Plnio Salgado, a Revoluo seria a busca pelo equilbrio. Em discurso de Defesa da emenda
constitucional que cria a Cmara Orgnica, em 13 de janeiro de 1966, Salgado dizia: Srs Deputados, Srs
Senadores, e que uma revoluo? Diz o prprio prefixo re que uma volta. Muitos acreditam que seja
um avano mas, na realidade, um regresso. Em vez de evoluir, de involuir, ela revolui, volta para trs.
Volta ao que j era? No. Volta procura de um equilbrio perdido. In Perfis Parlamentares de Plnio
Salgado, p. 144. Salgado, nesta poca, era deputado federal pelo estado de So Paulo, pela ARENA (Aliana
Renovadora Nacional). Pertencente ao partido reconhecidamente governista na poca da ditadura militar,
Salgado est defendendo o golpe, ao qual chama de Revoluo, e sugerindo a implantao de Cmaras
Orgnicas, nos moldes corporativistas do integralismo
188
Manifesto, p 5.

116
moderno. Contra uma revoluo, fundadora ou restauradora, de carter ideolgico e
totalitrio, Reale iria propor o sistema corporativo. O intuito seria de frear o que
consideravam leviandades revolucionrias.
Na primeira fase integralista, exigia-se o cumprimento de atitudes que seriam
condizentes com o movimento. Os desdobramentos da militncia se dariam no convvio
com a famlia e vida privada de modo geral. A famlia e a ptria representam os elementos
integradores incio e fim da vida integralista. O cotidiano estaria atingido pelo aspecto
compulsrio da militncia. Para Ricardo Benzaquen de Arajo, o pensamento de Salgado,
dando realce noo de mobilizao, de alcance ilimitado, teria a inteno de incorporar,
igualitria e indistintamente, todos os setores da vida brasileira. Esse autor reconhece no
pensamento de chefe, os limites estreitos da fronteira que separa o totalitarismo do
conservadorismo 189.
A compreenso da composio da doutrina integralista passa pela anlise das
contribuies ideolgicas daqueles que a compuseram no perodo 1932-1937. Embora
Salgado tenha construdo o esqueleto do Estado Integral, a massa corprea foi formada
com a j consistente teoria do Direito de Reale, com interpretaes mais particulares de
Gustavo Barroso pautadas pela intolerncia. .
Ao construir, atravs da doutrina, uma identidade nacional integralista, os
idelogos do movimento tentavam reduzir regras, posturas e modos de pensar do
militante. Desta forma se pretendia ao se compor um ideal de comportamento, o controle
das aes daqueles que aderissem AIB. Somente a introspeco subjetiva da idia
poderia garantir a fidelidade ao Chefe e ao integralismo. Para isso, a doutrina propagada
pelos peridicos, pelas palavras de ordem, pela construo de uma vivncia integralista,
experimentada no cotidiano de militante pela obrigatoriedade do uso do uniforme e pela
obedincia s normas e rituais que deveriam ser bem assimilados, constitua o parmetro
da identidade integralista.

189

O Totalitarismo seria a defesa de uma totalizao absoluta, homogeneizante da sociedade, disposta a


eliminar todas as particularidades e diferenas, contidas no interior do corpo social, pela ao de uma
ideologia unificadora. Na viso Conservadora, as especificidades e oposies que complexificam e tornam
variado o mundo social podem ser preservadas, e at exasperadas, desde que no entrem em confronto com a
preeminncia do todo. Ver, para ambas definies: ARAJO, Ricardo B. de. Totalitarismo e Revoluo O
Integralismo de Plnio Salgado. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988.

117
A doutrina ensinada, no entanto, nem sempre foi bem compreendida nos
primeiros tempos do integralismo. Isto ser mostrado nos captulos posteriores quando,
atravs dos relatos orais, poderemos perceber que as tticas de convencimento para a
adeso passam a necessitar de apelos mais racionais que os levados em considerao na
primeira fase do movimento integralista (1932-1937). Veremos que os integralistas do
PRP e do novo integralismo perceberam a necessidade de conhecer bem a ideologia do
movimento para aderirem de corpo e alma a uma idia j considerada ultrapassada.
Negando as conquistas do racionalismo e do empirismo, pretendem o retorno a uma poca
ideal, de ordem e prevalncia do esprito.
A maioria dos atuais militantes substitui hoje o uniforme verde pela demonstrao
do conhecimento filosfico doutrinrio. E este saber lhes permite fazer parte do
movimento e participar do topo da hierarquia, ainda que dividam o posto de heri com o
Chefe Salgado, que continua bem vivo. Seu retrato permanece nas salas, entre a bandeira
do Brasil e do Sigma. Ele ainda insubstituvel. Suas palavras continuam ecoando, talvez,
agora,

mais compreensveis para a maioria dos que o lem. Nota-se que h muita

obstinao entre os que Russel chamou de corao sensvel.

118

3o. Captulo
O movimento integralista as fases, seus contextos e formas de
organizao

A periodizao anteriormente estabelecida demarca a trajetria do integralismo em


trs momentos importantes da histria do Brasil e mundial. A conjuntura que delineia o
primeiro momento o das crises externas, ideolgicas de econmicas, que afetam as
frgeis certezas de um incio de sculo ainda atingido pelas grandes transformaes dos
sculos anteriores. Na Europa do entre-guerras, a ascenso do fascismo, que se sustenta no
controle do Estado pela violncia e interveno, torna modelo a possibilidade de controle
da luta de classes, sem que as questes postas soluo contenham

perspectivas

independentes de futuro e de participao efetiva da populao. Incorpora-se a massa aos


projetos e se massificam os sonhos.
No Brasil, vivencia-se as iniciais experincias das modernizaes s quais se prope
o governo de Getlio Vargas, entre o Provisrio e o Constitucional. Procurava-se
controlar as disputas inter-classes, no mbito da sociedade civil, que ultrapassavam
contornos regionais e chegavam ao mbito da sociedade poltica. Ensaiava-se, ento, a
assimilao das exigncias de incorporao do trabalhador ao projeto de Estado e, desta
forma, pretendia-se conter os conflitos advindos da questo social 190.
Neste momento, entre 1932 e 1938, a Ao Integralista Brasileira ganha forma e
espao. Seu fundador, Plnio Salgado, era reconhecido pela sua insero no movimento
modernista em que havia divulgado, juntamente com Menotti Del Picchia e Cassiano
Ricardo, o Manifesto da Anta. Seu pensamento e proposta de organizao poltica se
delineavam a partir de sua percepo das condies nicas, das especificidades, de uma
nao singular brasileira.
No sentido de fazer-se chegar e tornar inteligveis os apelos para a adeso, Salgado,
valeu-se de figuras metafricas e elementos semiticos que, ao longo de sua vida pblica,
como orador e poltico utilizou para o chamamento e adeso s suas idias.O simbolismo
190

Sobre a incorporao dos trabalhadores nos projetos do Estado varguista conferir: GOMES, ngela de
Castro. A inveno do Trabalhismo. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994.

119
da anta, desta forma, representaria ainda, nestes primeiros tempos esta singularidade
nacional, o animal tpica e unicamente brasileiro.
Finda a AIB como possibilidade de permanncia da idia em 1938. E, entre este ano
e o de 1945, as idias integralistas ficam escondidas nas mentes e coraes daqueles que a
desejavam preservar.

Com a redemocratizao, e a fundao do Partido de

Representao Popular (PRP), no Governo Dutra (1945) inicia-se o segundo perodo


demarcado que se finda em 1965, quando, com a implantao da Ditadura Militar houve a
decretao de cessao da possibilidade de existncia partidria pelo Ato Institucional n
2. Nesse perodo, Salgado invocava a juventude a aderir aos Centros Culturais da
Juventude, como guias Brancas, considerando a capacidade de vo alto do pssaro e
sua coragem e mpeto aventureiro ao alar vo.
A partir de 1985, comea o novo momento de invocao dos ideais integralistas
como proposta de organizao partidria, aqui vista em termos gramscianos, como
representao de setores de classe, enquanto aparelho privado de hegemonia.

Neste

perodo, adeptos das idias de Plnio Salgado tentam recuperar como parmetro
organizacional os princpios da AIB. Porm, sob uma nova condio: a ausncia fsica do
Chefe que falecera em 7 de dezembro de 1975.
A tentativa de reorganizao ainda persiste. Alguns grupos internos do movimento
tentam incorporar outras associaes de linha autoritria e conservadora, como a
Sociedade Tradio, Famlia e Propriedade, a TFP, cujo smbolo o leo rampante.
Porm, at agora, alguns contatos com a TFP no lograram xito. Segundo Gumercindo
Rocha Drea, entre os movimentos liderados pelos dois Plnios, no haveria afinidades
ideolgicas que pudessem unir as duas organizaes de direita e essencialmente
catlicas.
Alm da TFP, outras organizaes esto sendo convidadas a conhecer e se submeter
s razes doutrinrias do integralismo, como os movimentos pr-monrquicos, como a
Unio Nacionalista Democrtica, que rene reservistas e pessoal ativo da esfera militar
brasileira, como o Movimento de Valorizao do Brasil, o MV-Brasil e, at mesmo a
Maonaria.
Em um momento em que se busca a constituio de redes de solidariedade ideolgica
para fazer fora ao que consideram a destruio dos valores morais da Ptria, o novo

120
integralismo passa por rupturas. Surgem novas interpretaes, ou tentativas de leituras que
busquem nos escritos integralistas a avaliao das mudanas paradigmticas pelas quais
passou o sculo XX e que se tornam aflitivas para alguns defensores da continuidade
integralista no sculo XXI. Estas questes levaram o grupo sediado principalmente em
Campinas, So Paulo, mas com origem em Juiz de Fora, Minas Gerais, a repensarem a
doutrina. Numa postura que se prope a levar a ao doutrinadora integralista para as ruas,
este grupo, denominado Movimento Integralista Linearista do Brasil, prope o Galo, como
smbolo do enfrentamento, como forma de responder pecha de galinha-verde que marcou
o integralismo no incio do sculo passado.
Embora tenha havido intervalos de tempo e mudanas de enfoques nestes trs
perodos, se percebe o esforo de continuidade do movimento inicialmente liderado por
Plnio Salgado. Procura-se manter como foco, a organizao de uma associao que
congregue a luta nacionalista, anticomunista, antiliberal, moralista, tendo como
proposta a construo de um Estado Integral, sntese de toda histria, entendendo-a
como seu prprio fim.

I.

O tempo da anta: a construo da AIB

Era o limiar o sculo XX, e a sociedade brasileira, inquieta, vivenciava o ainda


inicial processo de sua ocidentalizao. Nestes primeiros tempos de Repblica, o Brasil
lentamente se industrializava, acompanhando pari passu a conduo da economia cafeeira
que contribua para o desenvolvimento da vida urbana, com suas conseqentes
necessidades 191. O ambiente da cidade requeria maior envolvimento, mesmo que
inconsciente, do citadino na diviso dos espaos de atuao poltica. As relaes de poder,
no Estado 192 brasileiro que se organizava, em suas conexes mltiplas e intercambiveis,
eram conflituosas.

191

SILVA, Srgio. Expanso cafeeira e origens da indstria no Brasil. So Paulo: Alfa-Omega, 1978.
O Estado aqui, visto como Estado ampliado, a partir do seu entendimento por Antonio Gramsci, e
entendido como relao na qual, em interao dinmica, articulam-se a estrutura, a sociedade civil e a
sociedade poltica. O Estado espao de disputa da luta de classes, que pressupe em sua gnese coero e
consenso, dominao e hegemonia.

192

121
Neste momento, alguns setores sociais brasileiros, em suas fraes de classe,
constituam aparelhos privados de hegemonia para defenderem seus interesses, no mbito
da sociedade civil, com vistas a alcanarem a sociedade poltica. Assim, a sociedade civil
brasileira iria ocupando, cada vez mais espaos, que politicamente lhes recusavam
anteriormente, principalmente no perodo colonial e nos primeiros tempos do Imprio 193.
A sociedade civil, como a define Gramsci, reflexo da complexidade e
multiplicidade da sociedade industrial ocidental e caracteriza-se pela diversidade de nveis
de conflito que lhe so orgnicos. As diversas fraes de classe distintas tentam organizar
suas vontades coletivas disputando a hegemonia na sociedade civil, dentro da mesma
classe e entre classes. O projeto desses grupos ou classes seria alcanar a sociedade
poltica, tornando-se hegemnicos, ou seja assumindo a direo econmica e ideolgica
nos aparelhos de Estado. E projetos polticos que visam alcanar a hegemonia no
poderiam prescindir de uma reforma intelectual e moral que, por sua vez, no pode deixar
de estar ligada a um programa de reforma econmica. A tarefa de compor estratgias,
organizar e dirigir caberia a elementos de cada classe ou grupo que se pretende
hegemnico e que, ao assimilarem as suas expectativas e perspectivas, desenvolveriam
argumentos tericos em defesa dos seus pontos de vista scio-cultural-econmicos. Estes
seriam seus intelectuais orgnicos. 194
No caso brasileiro, embora em precrias articulaes, operrios, artistas, militares,
setores mdios urbanos, da classe proprietria rural e da ainda pouco significativa
burguesia industrial, ao organizarem-se, sob a direo de seus intelectuais orgnicos,
buscavam impor ao restante da populao suas concepes de Estado, procurando compor
projetos que representassem seus interesses de classe, na disputa pela direo poltica do
pas, agora elegvel.
193

Conferir Tese de Tho Lobarinhas Piero Os Simples Comissrios: Negcios e Poltica no Brasil
Imprio . A tese trata da trajetria econmica e poltica dos Negociantes do Rio de Janeiro nas primeiras
dcadas do sculo XIX . Tese de Doutorado em Histria. Niteri: UFF. O autor discute a relao entre essa
parcela da sociedade brasileira e a construo de seus instrumentos de participao na vida do pas, s
formas de sua atuao poltica, no processo de Independncia e durante o Primeiro Reinado. Dissertao de
Mestrado de Mnica de Souza Nunes Martins: Vadios e mendigos no tempo da Regncia (1831-1834).
Construo e controle do espao pblico da Corte. Niteri: UFF, 2002. A autora percebe certa organizao
dos setores que estuda que, de certa forma, apontaria para a existncia da sociedade civil em formao no
Imprio brasileiro.
194
Para Gramsci, os intelectuais orgnicos so aqueles que, representando os interesses de sua classe,
organizam-na em aparelhos privados de hegemonia ou em partidos, como parte da sociedade poltica, para
alcanarem o domnio do Estado. GRAMSCI, A. Cadernos do Crcere, op. cit.

122
No campo, as relaes de mandonismo mantinham margem da participao
poltica a maior parte da populao brasileira. A persistncia deste quadro, desde os
tempos coloniais, com manuteno de um sistema que privava a pequena propriedade e os
trabalhadores rurais da possibilidade de defesa de seus interesses, excluindo-os das
decises polticas, num pas essencialmente agrrio.

O fim da escravido e a sua

substituio pelas relaes assalariadas, no garantira a liberdade cidad. Como analisou


Vitor Nunes Leal, as relaes de trabalho e de participao poltica no se modificaram
com a Repblica. Sob o poder dos coronis, o regime representativo ficava a merc
dos mandatrios do poder local 195.
A estrutura inadequada para as condies do sistema liberal, como avaliou o jurista
e cientista social, pareceria, a muitos intelectuais, o maior problema para a possibilidade
do Brasil se tornar uma nao to grande quanto seu tamanho. A soluo autoritria para
os problemas brasileiros era proposta por vrios setores da sociedade brasileira, dos
tenentes, das camadas mdias urbanas e de algumas fraes das classes proprietrias que
estavam colocadas parte dos pactos da sociedade poltica. Alm do entendimento de que
era preciso a supresso dos regionalismos e empreender a centralizao autoritria, para os
setores acima, seria preciso conter as movimentaes pela esquerda, com seus movimentos
operrios que disputavam, pelas bandeiras do anarquismo e comunismo, a direo de uma
sonhada revoluo proletria. Da parte da prpria sociedade poltica, contestaes ao
regime, vindos de um de seus aparelhos, o Exrcito, como o tenentismo e as Colunas
Isidoro Dias Lopes e Prestes, levavam aos setores proprietrios o temor de mudanas por
vias que escapassem ao seu controle. Este momento emblemtico est compreendido no
contexto em que a produo de idias autoritrias sobre a construo de um Estado
nacional brasileiro era compartilhada por grande parte dos intelectuais de vertentes
ideolgicas antagnicas, coincidente com a ascenso do fascismo europeu. Esta era uma
poca de descrdito do liberalismo. Intelectuais de direita e esquerda buscavam novas
alternativas para problemas econmicos e sociais.
O perodo entre as duas guerras mundiais foi marcado por conflitos de idias em
vrias naes. Na Europa, com o liberalismo desacreditado, conservadores e socialistas

195

LEAL, Vitor Nunes. Coronelismo, enxada e voto o municpio e o regime representativo no Brasil. So
Paulo: Alfa-Omega , 1949.

123
entregavam-se ao nacionalismo. A ascenso do fascismo na Itlia e do nazismo na
Alemanha deveu-se conivncia dos velhos grupos hegemnicos, pois bom reter que
ambos assumiriam o poder pela via constitucional. As democracias liberais viam no
comunismo sovitico e no anarquismo um perigo maior. Nesse ambiente, as novas e
velhas propostas ideolgicas, chegavam e eram assimiladas na sociedade brasileira que
buscava uma imagem se sua representao, buscando nas razes histricas e tnicas do
povo, uma feio para o pas.
Em tempos de crise e rupturas, a arte mais que nunca, torna-se meio importante
para crticas exposio de idias. E, em 1922, a Semana de Arte Moderna, representou esse
marco de intercesso cultura- poltica. As razes do pensamento integralista podem ser
buscadas a partir das investidas literrias do lder do movimento. Salgado, romancista
brasileiro, foi participante ativo da famosa Semana. Esta foi gerada no contexto de
discusses sobre a nacionalidade brasileira que alcanavam os mais diversos campos da
intelectualidade o que, por sua vez, gerou mudanas irreversveis na maneira da arte tratar
o tema nao. Salgado, com Menotti Del Picchia e Cassiano Ricardo, nesta ocasio,
lanaram o livro-programa Verdeamarelo que continha a viso do grupo que preconizava o
nacionalismo de afirmao:
de colaborao coletiva, de igualdade entre os
povos e das raas, de liberdade do pensamento, de
crena na predestinao do Brasil na humanidade,
de f em nosso valor, de construo nacional.
Aceitamos todas as instituies conservadoras,
pois dentro delas mesmo que faremos a inevitvel
renovao do Brasil (...) 196
O

Manifesto do Verdeamarelismo conteria uma viso idealista da sociedade

brasileira,

atribuindo-lhe caractersticas histricas espelhadas no mito das trs raas

fundadoras do povo nacional. Enaltecia-se o sangue, a fora, a terra que representariam a


verdadeira raiz da nossa nacionalidade. Outro trao ideolgico do Verdeamarelismo seria a
valorizao

de uma pretensa ausncia de preconceitos entre os brasileiros. Segundo

Renato Ortiz, esta ideologia de sincretismo exprimiria um universo sem contradies

196

Nhengau Verde Amarelo - Manifesto do Verdeamarelismo ou da Escola da Anta 17 de maio de


1929.

124
tnicas, enquanto sntese do contato cultural, transcenderia as divergncias reais. 197 As
propostas convergentes do grupo Verdeamarelo e, mais tarde, Anta, fariam erigir uma arte
violenta e dinmica, mas acima de tudo, nacionalista. Salgado teria concebido o pas em
termos estticos, como fez o fascismo italiano.
Analisando o Manifesto Verdeamarelo, Gilberto Vasconcellos percebe o carter
primordial da nacionalidade, ou nao, enquanto totalidade abstrata e suprema, sendo esta
doadora de sentido esttico e poltico 198. A axiologia irracionalista dos camisas-verdes,
segundo o autor, estaria plenamente configurada nos textos modernistas sobre a literatura
dos anos 1920. Na obra de Salgado, o elemento particular no incorporaria a concretude
histrica; seria, antes, uma estratgia ideolgica, cujo significado estaria sintonizado com
a idia totalitria da prevalncia irreflexiva da Nao.
A AIB, criada sob o lema Deus, Ptria e Famlia constituir-se-ia como
organizao poltica e scio-cultural na dcada de 1930, arregimentando milhares de
adeptos e tornando-se o a maior partido de massa deste perodo. Em 1935 dispunha de
1123 grupos organizados em 538 municpios e abrigando 1 milho de filiados, segundo
carta de Salgado endereada a Getlio Vargas em 1938. A AIB, enquanto Centro Cultural
podia abrigar escolas e postos de assistncia mdica. As sedes municipais ainda
organizavam aulas de cultura fsica, de estudo de problemas nacionais e estimulavam as
obras sociais.
O movimento constituiu-se como partido poltico em mbito nacional em1936,
colocando-se como alternativa ao pretenso avano do bolchevismo do Partido
Comunista, cassado desde 1935 devido tentativa de golpe que levou o

nome de

Intentona Comunista. As armas contra os comunistas seriam a defesa do nacionalismo,


capturado atravs do sentimento e como fora positiva da economia social brasileira na
luta contra o materialismo histrico. Para Marilena Chau 199, a tnica anticomunista seria o
argumento para impulsionar a classe mdia participao. Contra o comunismo usariam o

197

ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional. So Paulo: Brasiliense, 1985.


VASCONCELLOS. Gilberto. Ideologia Curupira anlise do discurso integralista. So Paulo:
Brasiliense, 1979.
199
CHAU, Marilena. Apontamentos para uma crtica da Ao Integralista Brasileira. In CHAU, Marilena
& FRANCO, Maria Sylvia Carvalho. Ideologia e Mobilizao Popular. Rio de Janeiro: Centro de Estudos
de Cultura Contempornea/Paz e Terra, 1978.
198

125
catolicismo. O nacionalismo seria usado tanto para o ataque ao liberalismo, visto como
internacionalizante, e estrangeiro, quanto ao comunismo com suas pretenses de revoluo
proletria mundial.
Mas, em torno do conceito de fascismo e o que este representou e representa na
memria poltica mundial durante a vida e sobrevida do integralismo que os intelectuais e
os demais defensores do movimento priorizam a construo da memria integralista.
Segundo o argumento dos idelogos da AIB, a especificidade do integralismo, defendida
em relao aos fascismos europeus estaria no substrato espiritualista e democrtico do
brasileiro que viria dos tempos coloniais. No Brasil no existiria ainda um esprito
nacional consciente como o da Itlia e da Alemanha. Cumpriria ao integralismo criar aqui
a Nao.
Com o mundo e o pas em crise, a AIB torna-se possibilidade de servir como
porta-voz e elemento congregador de parcela do pensamento autoritrio, especialmente o
que se baseava nas perspectivas indicadas pela Igreja Catlica desde o sculo XIX, com as
encclicas Quanta Cura e Syllabus Errorum, do Papa Pio IX e a Rerum Novarum de Leo
XIII.E, no sculo XX, a consolidao de uma viso catlica sobre a questo social com a
encclica Quadragesimo Anno de Pio XI, publicada em 1931, dava aos catlicos subsdios
para apoiarem suas reflexes polticas e sociais no reconhecimento do direito natural dos
trabalhadores constiturem associaes. A idia essencial contida nas Encclicas Papais era
da necessidade de ordenao e controle das associaes de trabalhadores, buscando inserilas no contexto capitalista, com o objetivo de demarcar aos catlicos a ocupao de seus
espaos no mbito do Estado. Para a Igreja Catlica, entre comunismo e cristianismo a
oposio radical, mas tambm, a livre concorrncia seria incapaz de consolidar o bem
comum. Assim sendo, seria preciso a reorganizao da vida social, mediante a
reconstituio de corpos intermedirios autnomos com finalidade econmica e
profissional, criados pelos particulares e no impostos pelo Estado; o restabelecimento da
autoridade dos poderes pblicos para desempenharem as funes que lhes competem para
a realizao do bem comum; e a colaborao em plano mundial entre as comunidades
polticas, mesmo no campo econmico. 200 Estava posto, porm, desde o sculo XIX, as
200

Reflexes do Papa Joo XXIII acerca das Encclicas publicadas por seus antecessores sobre a questo
social In Mater e magistra Carta Encclica de Sua Santidade o Papa Joo XXIII sobre a evoluo da
Questo Social luz da Doutrina Crist, de 15 de maio de 1961. So Paulo: paulinas, 2001.

126
diretrizes da ao e reflexo dos catlicos sobre a questo social. Era preciso, pois, que
intelectuais catlicos tomassem a frente no sentido de contribuir para organizar a
sociedade e doutrinar devidamente o povo.
Nesse incio do sculo XX, os catlicos que buscavam a ordem no pas pela via
autoritria e conservadora, podiam colocar-se tambm sob o amparo do Centro Dom Vital,
organizao tutelada pelo cardeal Dom Sebastio Leme, com apoio e direo doutrinria
do Vaticano, na perspectiva da aceitao da hierarquia eclesistica e da infalibilidade
papal. A criao da AIB, posterior ao CDV (de 1922) no significou atrelamento, nem
ligaes mais profundas com entre ambas as organizaes. Alguns contatos e mtuas
admiraes marcaram as trajetrias paralelas entre as duas instituies. As bases de
respeito s determinaes da Igreja catlica estavam presentes tanto em uma como em
outra, mas a AIB defenderia a inteno de respeitar e aceitar em suas fileiras fiis de outras
religies, desde que contivessem os princpios cristos. 201 Tambm, apesar de defender a
via autoritria para a organizao do Estado brasileiro, o CDV guardava distncia do
sentido totalitrio que era aceito pelo integralismo na organizao da sociedade. Apesar de,
desde as primeiras horas o integralismo colocar-se como no defensor de um Estado
totalitrio, entendiam que seria necessrio ao compor o Estado Integral, ter em vista uma
concepo totalitria do mundo. 202
importante assinalar essa ligao inspiradora do catolicismo com a AIB para
entendermos a construo das bases filosfico-polticas de sua doutrina e as estratgias de
sua propaganda. O alcance da AIB entre os catlicos supera, e muito, a influncia do
integralismo entre outras religies. Os prprios rituais dos quais necessitavam participar os
militantes comprovam a relao integralismo-catolicismo. Os integralistas relacionavam os
201

Os integralistas defendiam (e defendem) com insistncia a idia de que o movimento seria aberto a
pessoas de qualquer religio. Porm, esta perspectiva esbarra nos princpios doutrinrios demonstrados na
redao do Estatuto aprovado no II Congresso Integralista (Petrpolis, maro de 1935): artigo 3o em que a
AIB prope-se a promover o culto de Deus, da Ptria e da famlia e a paz entre as famlias brasileiras e
entre as foras vivas da Nao, mediante o sistema orgnico e cristo das corporaes.
202
Estado Totalitrio e Estado Integral Do artigo Honestidade e Coragem de Plnio Salgado, sem data. Este
artigo foi distribudo populao e aos integralistas e consta do acervo do Arquivo Pblico do Rio de Janeiro
documento no. 4149. As discusses sobre a essncia totalitria ou no do integralismo encontram-se em
muitos textos, principalmente os de Miguel Reale e de Plnio Salgado. preciso deixar claro que estas
discusses estavam sendo feitas concomitantemente com a ascenso dos fascismos na Europa. A tomada de
posio dos integralistas quanto estas questes, antes de buscar criar vises antagnicas s dos modelos
europeus, buscava, principalmente marcar as diferenas nacionais entre o fascismo brasileiro
da AIB e os
da Europa.

127
seus rituais aos da Igreja Catlica: batismo, casamento e enterros que eram feitos em
templos religiosos, mas, concomitante e paralelamente, sacralizados pelos cerimoniais e
gestos integralistas. Estas constataes podem ser observadas nos documentos e peridicos
divulgadores integralistas e nas diversas pesquisas 203 que apontam, a relao de
preponderncia da quantidade de militantes catlicos de adeptos do movimento de outras
religies.
Referendando, primeiramente, a orientao divina do movimento integralista, a
primeira frase do Manifesto j indicaria essa postura integradora do movimento com o
espiritualismo, primordialmente o catlico: Deus dirige o destino dos povos. Nesse
documento, Salgado discorre sobre as suas concepes de Universo e do Homem, sobre o
princpio da autoridade, acerca das caractersticas especficas do nacionalismo brasileiro.
Ele ainda traa linhas sobre a organizao do governo integralista e introduz a questo
integradora do movimento que determina a no existncia, no Estado Integral, de partidos
polticos. O tnue ponto de confluncia: a defesa de um catolicismo ultra-conservador,
tendo com base o pensamento de Toms de Aquino torna-se o principal argumento para
uma aproximao entre o pensamento integralista e o catecismo da TFP na dcada de
1990.
No cenrio de crise econmica, social e de idias, as disputas pela participao dos
diversos setores da sociedade civil na montagem da sociedade poltica no perodo de
transio da Repblica Velha para a chamada Era Vargas, foi marcada por conflitos que
ganhavam maior extenso em circunstncias de ciso oligrquica, justamente nos
momentos de reorganizao das alianas entre fraes da classe dominante 204.
Embora, a chamada Revoluo de 30 alasse sociedade poltica setores da
classe proprietria rural, dissidentes em relao ao setor cafeeiro, anteriormente
hegemnico, isso no significou a estabilizao de qualquer setor na direo do governo
nos anos que se seguiram imediatamente, nem criou condies para os demais setores
sociais, articulados ao setor vitorioso de, individualmente, legitimar o novo regime e
203

Passagens em diversas obras atestam a relao profunda entre catolicismo e integralismo, entre essa, a de
TRINDADE, Hlgio. Integralismo - o fascismo brasileiro na dcada de 30. So Paulo/Rio de Janeiro:
DIFEL, 1979 e CAVALARI, Rosa Maria Feiteiro. Integralismo ideologia e organizao de um partido de
massa np Brasil (1932-1937). Bauru: EDUSC, 1999.
204
Cf.: MENDONA, Snia Regina de. Estado e Sociedade: a consolidao da repblica oligrquica, In.
LINHARES, Maria Yedda. Histria Geral do Brasil. Rio de Janeiro: Campus, 1990.

128
solucionar a crise econmica, social e poltica que estava delineada. Em termos polticos,
tratava-se de uma crise de hegemonia que, segundo Snia Mendona, teria se desdobrado
em dois momentos: o primeiro, nos anos 1920 no qual a preponderncia da burguesia
cafeeira foi contestada, que levou ao episdio conhecido como Revoluo de 30. A
segunda crise, iniciada em 1930, estendeu-se at 1937, quando se implantou o Estado
Novo, a ditadura varguista 205.
Desta forma, o perodo de 1930-37, poderia ser definido como de crise poltica
aberta. A parcela da burguesia que chegara ao poder garantia a burocracia estatal que a
possibilitava atuar com certa margem de autonomia diante de interesses em disputa.
Desenvolvia-se, neste momento, modificaes na prpria estrutura e forma de atuao do
Estado, a partir das quais seriam superadas as formas tradicionais dos interesses de classe
se expressarem, como tambm mudaria o prprio processo de reproduo das classes na
estrutura de Estado no Brasil. Para Mendona, a instalao do Estado Novo em 1937
apontaria tais inclinaes.
As mudanas que se iniciaram na dcada de 1930 so imprescindveis na anlise do
desenvolvimento do capitalismo no Brasil, posto que neste perodo que ocorre a primeira
ruptura no processo de acumulao de capital, alm da redefinio do lugar do Estado na
economia. Entre 1930 e 1937, com o avano de uma poltica centralizadora, restava a sua
aceitao pelos setores liberais para a construo do consenso minimamente necessrio
para a composio do Estado autoritrio.
Conforme o visto, a soluo autoritria em 1930, no aplainou os nimos das
fraes de classe que lograram participao do novo governo. Por sua vez, os setores
retirados de cena da sociedade poltica, como a liderana paulista, no se contentaram com
a margem e exigiam que as decises governamentais inclussem as suas participaes. A
Revolta Constitucionalista de So Paulo, em 1932, foi destes episdios de contestao ao
novo governo. Exigia-se Constituio e ordem nacional, e, claro, incluso dos interesses
paulistas nas pautas palacianas.
Ampliando-se o foco para outros setores da sociedade, podia se perceber o
descontentamento de fraes da classe mdia urbana e rural, com a crise de hegemonia que
se instalara aps o episdio de 1930. A averso mobilizao popular e desordem, que
205

idem, ibidem.

129
faziam parte do discurso dos liberais brasileiros neste perodo, tambm ressoava das
falas, assumidamente antiliberais e conservadoras, tanto de parcela das classes
proprietrias, quanto de grande parte da populao urbana e rural, que optou pelo apoio
reao. Temendo que as mudanas no garantissem autoridade e que envolvessem idias
que consideravam radicalmente opostas manuteno da composio scio-cultural
brasileira, organizaram-se grupos que se pautavam pelas influncias, consideradas por eles
alentadoras, de um regime ascendente na Europa, o fascismo.
Embora no fosse o nico movimento a se pautar nas influncias fascistas
europias 206, a Ao Integralista Brasileira seria lembrada na nossa histria como o mais
importante desta corrente autoritria. Por incorporar as caractersticas do fascismo,
pensadores importantes, como Florestan Fernandes 207, acabaram por considerar o
integralismo como um movimento apenas mimtico, reduzindo-o cpia irracional do
modelo italiano. No entanto, ainda que sobressaia no integralismo brasileiro a simbologia
fascista, demonstrada atravs das vestimentas e dos rituais de cumprimentos e cerimoniais,
a AIB congregou em seus quadros importantes e competentes intelectuais cujo arcabouo
terico embasava de forma bastante coerente sua doutrina. No se pode negar, tambm, o
potencial de arregimentao do movimento durante os cinco anos de suas existncia
oficial, que teria reunido cerca de 1 milho de pessoas, segundo o clculo do
movimento 208.
Nos clculos apresentados no Monitor Integralista, uma espcie de dirio oficial do
movimento, o nmero de filiados seria de 1.352.000 militantes 209 em julho de 1937. Este
nmero foi constantemente crescente desde 1933 at o movimento ter suas funes

206

TRINDADE, Hlgio. Integralismo o fascismo brasileiro na dcada de 30. SP/RJ: DIFEL, 1979.
Em prefcio do livro de Gilberto Vasconcellos, Fernandes demonstra essa avaliao e considera o
integralismo um movimento acabado. Cf. VASCONCELLOS, G. Ideologia Curupira: Anlise do discurso
Integralista. SP: Brasiliense, 1979.
208
Esse nmero foi calculado por Plnio Salgado (no comprovado por fontes) relatado em carta que o Chefe
Integralista escreveu para o ento presidente da Repblica Getlio Vargas datada de 28 de janeiro de 1938.
O propsito da carta era mostrar ao presidente a importncia numrica e ideolgica da AIB, que havia, por
ordem presidencial, deixado de existir oficialmente a partir da implantao do Estado Novo em novembro de
1937. A reproduo desta carta encontra-se no peridico Alerta , n 47 (maio/2000) e na publicao do
Arquivo Pblico do Rio de Janeiro sobre o Integralismo. Mesmo que se considere uma certa superestimao
nesse clculo, ele ajudou a pensar o alcance da AIB naquele momento.
209
Informao do Monitor Integralista de 7 de outubro de 1937, p.4. apud CAVALARI, Rosa Maria
Feiteiro. Integralismo: ideologia e organizao de um partido de massa no Brasil. So Paulo: Edusc, 1999.
p.34.
207

130
encerradas, como partido poltico, a partir do decreto presidencial que implantou o Estado
Novo.
Alm das caractersticas organizacionais que buscou no fascismo italiano, era
preponderante em sua base filosfica o conservadorismo catlico que, primordialmente foi
o fator para a adeso de tantos militantes. A AIB fora criada a partir dos encontros de
jovens intelectuais, principalmente paulistas, que fundaram a Sociedade Estudos Polticos,
a SEP em fevereiro de 1932. Considerando que a SEP no se tornara o organismo
propiciador de reflexes mais objetivamente dirigidas interveno na vida poltica, um
destes intelectuais, Plnio Salgado, que liderou a fundao da AIB em outubro do mesmo
ano ao lanar o Manifesto Integralista.
Neste Manifesto, Plnio Salgado resgata as orientaes da Encclica Rerum
Novarum do Papa Leo XIII, a doutrina social da Igreja editada em maio de 1891 sua
reafirmao pela Encclica Quadragesimo Anno Sobre restaurao e aperfeioamento
da Ordem Social em conformidade com a ordem evanglica de 1931, pelo Papa Pio XI .
Estipulando a orientao divina do movimento, a primeira frase do manifesto j indicaria
essa forte relao com o espiritualismo cristo, primordialmente o catlico: Deus dirige
os destinos dos Povos. Nesse documento, Salgado discorre sobre as suas concepes de
Universo e do Homem, sobre o princpio da autoridade e sobre as caractersticas
especficas do nacionalismo brasileiro. Ele ainda traa as linhas de organizao de governo
e introduz a questo integradora do movimento que determina a no existncia, no Estado
Integral, de partidos polticos.
A organizao da sociedade, segundo o Manifesto Integralista, deveria se fazer
em grande escala, pela unio das clulas primeiras (a famlia, o municpio, as
corporaes), produzindo a Grande Famlia Nacional. O sentido que essa relao familiar
daria organizao social seria de equilbrio conciliatrio da sociedade. Nela,
harmoniosamente acomodados, estariam o indivduo, a classe profissional, a coletividade,
o Estado e a Ptria. O objetivo ltimo seria a constituio do Estado Integral que faria
valer a Quarta Humanidade, ou o Quarto Imprio.
Para a anlise do movimento, considero a sua reflexo luz da perspectiva
analtica de Gramsci: como aparelho privado de hegemonia, e, posteriormente, como parte
da sociedade poltica, organizado como partido. O movimento integralista encontrou-se

131
ativo na disputa na sociedade civil, pelo controle dos aparelhos de Estado, pela conquista
hegemnica da sociedade poltica durante seis anos da dcada de 1930, tendendo suas
atividades de resistncia ideolgica ao antagonismo ao o liberalismo, ao comunismo e a
qualquer outra forma de organizao que no repousasse sua aplicao nas concepes
doutrinria da Chefia Nacional.
A AIB, no contexto de crise de hegemonia que sucedeu a chamada Revoluo de
30, significou a possibilidade de insero no espao de luta pelo controle da sociedade
poltica de fraes da pequena burguesia e classe mdia urbana e rural anti-liberal que, em
guerra de posio e de movimento 210 organizavam-se e produziam idias que ganhavam
adeses, principalmente pelo apelo catlico/fascista anticomunista e anti-semita. O
controle do Estado, visto de modo ampliado, segundo a acepo gramsciana, como espao
de disputa no qual se interrelacionam no confronto dialtico, sociedade civil, sociedade
poltica e infra-estrutura, era pretendido pelos integralistas. Pela via totalitria, a AIB
buscaria anular uma das bases do trip do Estado com a extino da sociedade civil, obra
amplamente planejada pelos seus intelectuais orgnicos. Ainda que estes dissessem se
colocar acima dos conflitos de classe, representavam interesses bem ntidos de carter
econmico que escondiam sob uma face doutrinria espiritual e nacionalista.
A Ao Integralista Brasileira organizou ncleos municipais, regionais e
provinciais, assim como representaes nacionais nas capitais. Como versava o estatuto,
embora a presena do Chefe representaria fisicamente a sede da Chefia Nacional do
movimento. A forte hierarquizao mantinha o controle a obedincia da militncia que
aderia de corpo e alma camisa verde e ao Sigma. O cotidiano seria atingido pela
militncia. Mesmos aspectos culturais seriam substitudos na adeso ao movimento, desde
a saudao, com o Anau! at relao familiar, tomada pela disciplina militar a qual,
inconscientemente, era incorporada nas relaes entre pais e filhos. No s com a

210

Guerra de posio: ou guerra de trincheiras, na arte poltica constitui o momento do assdio das massas e
de outras fraes de classe com vistas a um projeto hegemnico. Guerra de movimento o momento em que
a AIB, j presente na sociedade poltica, como partido, estaria mais organizada para lutar de maneira mais
efetiva pelo controle da sociedade poltica. Ao exemplificar o significado de guerra de posio, guerra de
movimento e guerra subterrnea, Gramsci escreve: A resistncia pacfica de Gandhi uma guerra de
posio, que em determinados momentos se transforma em guerra de movimento e, em outros, em guerra
subterrnea: o boicote guerra de posio, as greves so guerras de movimento, a preparao clandestina de
armas e elementos combativos de assalto guerra subterrnea. (GRAMSCI, Cadernos do Crcere, vol. 3,
p.124).

132
uniformizao das crianas, mas como no surgimento da necessidade de se educar
civicamente. 211
Os integralistas que, a partir da fundao da AIB multiplicaram-se criando ncleos
que se espalharam por todo o Brasil, reatualizariam suas estratgias de doutrinao e
propaganda em 3 de maro de 1934, no 1 Congresso Integralista Brasileiro, realizado na
cidade de Vitria, capital do Estado do Esprito Santo. A Ao Integralista Brasileira passa
a ser definida como uma associao nacional de direito privado, com sede civil na cidade
de So Paulo e sede poltica onde se encontra o Chefe Nacional, Plnio Salgado. Neste
Congresso consolida-se a finalidade da AIB: funcionar como centro de estudos e cultura
sociolgica e poltica (a); desenvolver uma propaganda de elevao moral e cvica do povo
brasileiro (b); implantar no Brasil o Estado Integral. Segundo o documento, o Estado
Integral se realizaria, segundo a ordem poltica, como um regime poltico-social baseado
na doutrina integralista ou nacional-corporativa. Quanto ordem econmica seria
implantado um regime da economia dirigida no sentido do predomnio do social sobre o
individual. A cooperao espiritual de todas as foras que defendem a idia de Deus, Ptria
e Famlia garantiria a ordem moral. E na ordem intelectual, os integralistas defendiam a
participao de todas as foras culturais e artsticas na vida do Estado.
No II Congresso Integralista realizado em Petrpolis em 7 de maro de 1935, os
integralistas tambm decidem que, alm de uma associao civil, a AIB passaria tambm a
funcionar como partido poltico. Segundo os Estatutos, aprovados nesse Congresso e
registrados pelo Tribunal Superior de Justia Eleitoral (8 de setembro de l937) a AIB
passaria a ser definida como uma associao civil, com sede na cidade de So Paulo, e
um partido poltico, com sede no lugar onde se encontrar o seu Chefe Supremo.... Quanto
s suas finalidades AIB deveria funcionar como partido poltico, de acordo com o registro
no STE e como centro de Estudos e Educao Moral, Fsica e Cvica. Como partido, a AIB
deveria objetivar a reforma do Estado por meio da formao de uma nova cultura filosfica
e jurdica de maneira que garantisse, segundo a perspectiva do movimento, que o povo
brasileiro pudesse, dentro das normas da Constituio de 1934 e das leis em vigor,
assegurar:

211

Esta relao pode ser percebida pelos relatos dos ex-plinianos, os irmos Carvalho.

133
O culto de Deus, da Ptria e da Famlia; a Unidade Nacional; o
princpio da Ordem e da Autoridade; o prestgio do Brasil no Exterior; a
Justia Social, garantindo-se aos Trabalhadores a remunerao
correspondente a todas as suas necessidades; a paz entre as Famlias
Brasileiras e entre as foras vivas da nao; a Economia que garante a
intangibilidade da propriedade, a iniciativa particular orientada no
sentido da maior eficincia da produo nacional; a soberania financeira
da Nao; a circulao das riquezas e aproveitamento dos nossos
recursos naturais; a prosperidade e a grandeza da Ptria; a liberdade da
pessoa humana dentro da ordem e da harmonia social; a grandeza e o
prestgio das classes armadas; a unio de todos os brasileiros
Segundo dados da AIB, em 1935, o nmero de ncleos organizados passou de
500 em janeiro para 1.843, em dezembro do mesmo ano 212. O aumento de ncleos deve-se
a um fato muito importante: a criao da Aliana Nacional Libertadora. Esta fora
organizada como uma tentativa de congregar, como frente, em oposio ao governo e s
investidas ultranacionalistas, como a AIB, diversas representaes de classe e correntes de
pensamento, como comunistas, socialistas, tenentes e, inclusive liberais. A ANL pretendia
levar adiante uma proposta nacionalista democrtica. Mas a existncia da ANL fora
frustrada por ao governamental, com poucos meses de durao. Os integralistas
vangloriaram-se em seus jornais de terem penetrado no Exrcito, na Marinha e nas
Brigadas Estaduais com o objetivo de, atravs da vigilncia e de um esprito
nacionalista, conter o avano comunista e, deste modo, teriam sido responsveis por
impedir que, em novembro de 1935, a tentativa comunista de golpe contra o governo de
Vargas, a chamada Intentona Comunista tivesse xito. Assim sendo, e devido ao temor
mobilizao das classes subalternas, exemplificado pela tentativa de insurreio comunista
derrotada no mesmo ano, deslocou-se a adeso dos setores liberais para o projeto
varguista.
A AIB apoiou, com a violncia nas ruas e nos discursos, a destruio da ANL e
do Partido Comunista, seu principal foco de ataque na disputa por espaos hegemnicos na
sociedade civil. O ano seguinte tentativa de golpe comunista, 1936, foi considerado, para
a AIB o ano verde. Como mostra Chau 213, o nmero de filiados ultrapassaria a casa do
milho, o que se pode aferir, tambm, como conseqncia da opo pela reao.

212
213

Dados apresentados na revista Anau da primeira quinzena de fevereiro de 1936 (Ano II, no. 7).
CHAU, op. cit.

134
Neste ano multiplicou-se o nmero de participantes, principalmente no perodo de
junho a setembro. Os integralistas contabilizavam mais de um milho de militantes. Nas
eleies municipais, os integralistas elegeram 500 vereadores e 24 prefeitos. Receberam
250 mil votos em todo o pas 214. E, em novembro de 1936, o movimento contava com
mais de 3.000 centros e podia divulgar suas idias e manifestaes em 123 semanrios. De
1932 a 1936, o nmero de escolas primrias passou de 200 para 1.285. Estas escolas,
assim como os cursos de alfabetizao de adultos pretendiam formar, principalmente
militantes e eleitores da AIB. Tambm passou a se organizar sob a direo do
Departamento de Assistncia Social, clnicas dentrias, centros de puericultura e lactrios.
A Sociedade de Estudos Polticos, agora submetida AIB tinha a funo de organizar
centros de estudos 215 nas faculdades.
Em guerra de posio, a AIB arregimentou maior nmero de aderentes que a ANL,
atravs do uso massivo de formas de propaganda, com seus jornais dirios (que
alcanavam os mais longnquos sertes), revistas, panfletos, mas tambm com ao nas
ruas, tanto de intimidao, quanto nas marchas e comcios. Produzindo, no calor dos
momentos uma doutrina costurada, como a fascista, nas nuances das necessidades
imediatas, a AIB contou, como dito anteriormente, com grande nmero de peridicos e
material de propaganda para difundir suas idias. Os editores dos jornais e revistas,
compostos de forma diferenciada, com objetivos de atingir pblicos diferentes,
preocupavam-se em dirigir com linguagem adequada s classes e setores da sociedade que
se pretendia alcanar.
As escolas integralistas, principalmente dirigidas alfabetizao de adultos,
tambm eram uma forma de alcanar o maior nmero de pessoas possvel. Nas reunies,
com seus rituais, nos quais se enalteciam ufanisticamente as riquezas e honras nacionais,
assim com o Chefe e o movimento, procurava-se constituir o ethos do integralismo. Os
mtodos didticos para se fazer chegar a doutrina populao passavam, portanto, pelos
peridicos, pelas reunies ritualsticas, pela demonstrao pblica da organizao em
marchas e comcios e pela educao.

214
215

Idem, ibidem, pp. 102-103.


Idem, p. 103.

135
Atravs da reestruturao do poder, construdo sobre uma rgida hierarquia, o
domnio da poltica caberia a um chefe nacional, apoiado imediatamente por seu gabinete,
pelos membros do Secretariado Nacional e pelos membros do Conselho Supremo.
Quarenta figuras seletas do cenrio intelectual e poltico nacional fariam parte da Cmara
dos 40. E havia, ainda, 400 comanditrios que pertenciam Cmara dos Quatrocentos (que
seriam somente designados em 1937). Essa estrutura ainda contava com o Conselho
Nacional, o Conselho Jurdico e os Procuradores Nacionais, as Chefias Arquiprovinciais.
As direes regionais estavam a cargo dos Chefes provinciais. Abaixo, na hierarquia,
estariam os chefes municipais e, depois, os distritais. Por fim, estava a milcia, composta
pelos decuries e pelos bandeirantes. O restante da militncia estaria engajada nos ncleos,
participando de reunies, de cerimnias, de comcios e de marchas. Os ncleos eram
tambm Centros Culturais, onde militantes e a populao encontrariam servios mdicos,
de educao formal, educao moral e cvica. Nos casos dos milicianos, havia igualmente
a educao militar. E este degrau da hierarquia da AIB que dever ser focalizado pelo
presente estudo, buscando-se uma aproximao da tica da militncia dos integrantes que
os freqentavam ou dirigiam.
A hierarquia, obedecida, garantiria a harmonia e esta levaria ao progresso moral e
social, sob a direo de Deus, tal como dizia a primeira frase do Manifesto Integralista:
Deus dirige os destinos dos povos. O projeto integralista deveria ter o efeito de barrar a
caminhada evolutiva do capitalismo e substituir a alternativa de revoluo socialista pela
revoluo pela ordem, que abominava a pluralidade e que deveria submeter a sociedade a
uma ruptura necessria ao restabelecimento do equilbrio. A revoluo regularia a vida da
sociedade. A possibilidade de ordenao do caos estaria na criao de um Estado forte e
intermedirio entre o liberalismo e o totalitarismo. No entender do integralismo, o
totalitarismo no incorporaria a pessoa humana, como consideravam no modelo fascista,
mas sim o trabalhador. A AIB defendia a criao do Estado Integral, cujas caractersticas
que tinha como base de sustentao o autoritarismo, o nacionalismo e o anticomunismo.
Caberia a um grupo seleto, encabeado pelo Chefe Nacional, a direo desse Estado e no
seriam permitidas organizaes independentes. O Estado Integral estaria fundamentado no
espiritualismo. O que significa dizer que, acima da racionalidade burocrtica de um

136
Estado, se pudermos nos remeter a Weber e utilizar a sua tipologia216, estaria o primado
do esprito. Ou seja, segue-se a mxima que abre o Manifesto de Outubro: Deus dirige o
destino dos povos. Acima das vontades humanas est a vontade divina. Logo, o Chefe
Seu porta-voz, Seu meio para Se fazer chegar aos homens. Cabe aos homens serem
guiados por uma vontade tica, basicamente catlica, fundamentalmente erigida sobre o
que aponta como modelo de sociedade a Rerum Novarum. O ideal corporativo, com sua
hierarquizao organizativa, a ateno para a formao da sociedade a partir do ncleo
familiar, educado sob a moral catlica contidos na Encclica Papal seriam as bases do
Estado Integral. O lema do movimento Deus, Ptria e Famlia representaria a unio
desse esforo de sintetizao da sociedade com a eliminao dos conflitos internos. O
prprio Estado representaria a grande famlia nacional que, atravs do solidarismo, seria a
fora preparatria para a construo e consolidao da Quarta Humanidade, ou Quarto
Imprio que seria a realizao total da humanidade.
Como escreve Bertonha 217, no h como negar a similitude das formas de
organizao do integralismo em relao ao fascismo, principalmente o italiano. A ligao
ideolgica com o fascismo est alm dos contatos entre os italianos e brasileiros
demonstrados pelos documentos e pela prpria literatura integralista. O uso do uniforme, a
educao infantil e de adolescente, obedecendo as fases etrias evidenciavam estas
semelhanas. Um Programa de Ao deveria ser seguido por todos. Neste estavam as
propostas bsicas do movimento: centralizao poltica; estatismo econmico;
corporativismo; educao moral e cvica; alfabetizao; liberdade religiosa; fim das lutas
de classe atravs da integrao do indivduo na famlia, da famlia no municpio, do
municpio na regio, da regio na Nao e da Nao no Universo.
Sobre o uso do uniforme, da famosa camisa verde, passa a ser permitido em 6 de
julho de 1934 pelo Ministrio da Guerra, atravs do General Gis Monteiro. Porm o
uniforme j vinha sendo usado anteriormente. A primeira vez que o utilizaram foi no dia
23 de abril de 1933 em So Paulo. usando a camisa verde. A cada aniversrio desta
primeira marcha se comemoraria com a cerimnia das Matinas de Abril.
216

WEBER, Max. Os trs tipos de dominao legtima.


BERTONHA, Fbio. Entre Mussolini e Plnio Salgado: o Fascismo italiano, o Integralismo e o problema
dos descendentes de italianos no Brasil. In Revista Brasileira de Histria, vol.21 no.40 So Paulo 2001
(Scientific Electronic Library Online). & BERTONHA, Fbio. Fascismo, Nazismo, Integralismo. So Paulo:
tica, 2002.
217

137
Em cada data significativa, uma maneira de rememorar. As datas mais
importantes seriam a do aniversrio do 1 Congresso Integralista, em Vitria, Esprito
Santo, em 23 de fevereiro de 1934, que o movimento instituiu como a Viglia da
Nao. 218.
A Noite dos Tambores Silenciosos, outra data comemorativa representaria o
aniversrio da fundao da AIB, o dia do lanamento do Manifesto de Outubro, 7 de
outubro de 1932. Foi numa destas datas, em 1934, que ocorreu a clebre Batalha da
Praa da S. Num confronto entre a militncia da AIB e antifascistas, morreram os
integralistas Spinelli e Jaime Guimares. Quatro dias antes, os integralistas j tinham
perdido outro companheiro em Bauru, tambm num confronto de rua.
Outro caso muito comentado pelos que rememoram a histria integralista,
principalmente os militantes fluminenses, o episdio ocorrido em Campos, municpio do
Estado do Rio de Janeiro. Segundo consta na imprensa da poca, foram libertados por
volta de trezentos presos polticos sem processo formado, vtimas da represso ao levante
comunista de 1935 por ordem do Ministro da Justia Macedo Soares, nomeado para o
Ministrio da Justia uma semana antes. Assim, as lutas de rua entre integralistas e grupos
de esquerda teriam voltado a se intencificar e, em agosto, 13 pessoas teriam morrido em
Campos em conseqncia de um tiroteio durante um comcio integralista. Esta onda de
libertao de prisioneiros polticos ficou conhecida como a "macedada" e manteve-se at
setembro.
E muitos confrontos mais ocorreriam, com mortos de ambos os lados: dos
integralistas e antifascistas que se compunham de anarquistas, comunistas, democratas das
mais variadas vertentes.
Principalmente, segundo Marilena Chau, 219 a tnica anticomunista era o
argumento para impulsionar a classe mdia adeso e, desta forma, eram tambm os
principais inimigos das batalhas de rua.

218

Como relata Trindade: s 21 horas pedia-se 1 minuto de silncio e, em seguida, a autoridade que
presidisse a sesso faria uma orao em prol da inspirao divina do Chefe Nacional, da bno de todos os
integralistas, da bandeira azul e branca do sigma e para que os camisas-verdes fossem conduzidos ao triunfo.
A assistncia bradando 3 vezes o Anau! saudaria a consolidao da AIB em todo o territrio nacional. Por
ltimo, para encerrar a cerimnia, todos reafirmariam seus votos de fidelidade a Salgado. Em TRINDADE,
op. cit., p. 194.
219
CHAU, Marilena. op. cit. pp. 19149.

138
Como forma de fazer avanar a organizao e participar de maneira efetiva no
jogo das disputas polticas, em 1937, os integralistas lanaram sua plataforma eleitoral,
com base nos estatutos sistematizados no II Congresso Integralista de maro de 1935, e
que acontecera em Petrpolis, Rio de Janeiro. Em maio de 1937, Plnio Salgado lana a
sua candidatura presidente da Repblica. Mas em 12 de junho que aceita formalmente
a candidatura. Discursando sobre o Estado Integral, Salgado finalizaria com a frase :
"Por Cristo quero um grande Brasil, por Cristo ensino a doutrina da solidariedade humana
e da harmonia social, por Cristo vos conduzo, por Cristo batalharei."
Ainda neste perodo, embora sem participar da sociedade poltica diretamente,
alguns dos membros da AIB marcaram presena no mbito do poder. Generais e
intelectuais, do governo, flertavam com a AIB, concedendo possibilidades para a sua
organizao. Conforme escrito anteriormente, a autorizao para a militncia usar as
famosas camisas verdes fora uma concesso do Ministrio do Exrcito em 1934. A sua
organizao fundava-se numa estrutura para-militar consentida pelo governo. Para a
guerra de posio, organizavam e treinavam militarmente suas milcias que tinham como
Chefe nacional Gustavo Barroso. Nomeadas de Legies, a fora para-militar integralista
subdividia-se em centrias e decrias, copiando o modelo do Imprio Romano, tal como
no fascismo italiano. As legies, segundo manuais integralistas, deviam manter em
perfeita articulao, animados pelo mesmo esprito de salvao nacional e de sustentao
dos princpios da civilizao brasileira, mais de 100.000 homens aptos a prestar servios
militares. O objetivo seria cultivar, pelo exerccio fsico, a mente sadia e o esprito para
prepar-lo para o envolvimento na luta pelo Estado Integral. Os ncleos integralistas se
responsabilizavam de reunir os jovens militantes, com mais de dezoito anos para
exercitarem-se militarmente. Desta forma eram organizadas as milcias, numa tentativa de
organizao de batalhes como as tropas de assalto do nacional-socialismo alemo, ou os
arditti do fascismo italiano.
Os milicianos praticavam exerccios militares e muitos deles andavam armados,
principalmente no interior do Brasil. Assim, em meio a comcios, tanto integralistas,
quanto antifascistas, os milicianos fardados procuravam demonstrar, com uso de violncia,
a fora de sua organizao. As marchas, com numerosos participantes uniformizados,
obedecendo o ritmo e uma linha hierrquica, davam o tom de ordem. Os comcios,

139
geralmente, tornavam-se palco de guerra. As agresses fsicas e mortes eram comuns. O
ataque s sedes, ou casas de comunistas, tornavam-se parte do cotidiano da movimentao
integralista na busca pela hegemonia. Em contrapartida, os antifascistas, principalmente
comunistas, tambm no davam trguas aos militantes da AIB em enfrentamentos dirios,
desde as grandes cidades at aldeias do interior 220.
Na

histria

brasileira

preciso

considerar

importante

capacidade

arregimentadora da AIB e o grau de adeso s suas fileiras. Na dcada de 1930, num


universo de aproximadamente 40 milhes de brasileiros, o integralismo foi um movimento
de alcance nacional que reuniu em sua militncia um grande nmero de seguidores.
Estima-se, com base no nmero de filiaes, que em 1935, o movimento contava com 699
mil filiados 221. No ano de 1936, esse nmero pulou para mais de 1 milho de aderentes,
segundo fonte do prprio movimento, o jornal A Offensiva, que publicou um
recenseamento interno, nos meses de fevereiro e novembro.
Em seu ltimo ano de existncia, 1937, a AIB contava com a possibilidade de
eleio do Chefe Nacional, Plnio Salgado, para presidncia da Repblica. Segundo a
revista Anau publicada na 1 quinzena de fevereiro de 1936, projetava-se para 1937 o
nmero de 1.250.000 eleitores integralistas, a partir de clculos estatsticos que
acompanhavam o crescimento eleitoral da AIB 222.
A Ao Integralista Brasileira, que chegou a dividir o mesmo escritrio com sedes
do Partido Nazista em cidades como Rio do Sul, em Santa Catarina, elegeu oito prefeitos
nesse estado em 1936, quando chegou a ter entre 600 mil e 1 milho de membros 223.
Tamanha popularidade daria a Salgado grandes chances na eleio presidencial de 1938. O
integralismo tentaria chegar ao poder pela via que desprezava, a democrtica. A eleio
presidencial estava marcada e Plnio Salgado era candidato presidncia do Brasil pelo
partido da AIB. Antes disso, em novembro de 1937, a militncia da AIB e sua Chefia
Nacional foram convidados para se apresentarem num desfile para o Presidente Vargas.

220

Episdios como esses so descritos por integrantes, tanto do Partido Comunista do Brasil, quanto da AIB.
Os jornais de ambos os movimentos noticiam tais embates. Cada qual com sua verso sobre os episdios.
221
Dados publicados na Revista Anau da 1 quinzena de fevereiro de 1936, Ano II, no. 6.
222
Mesma referncia anterior.
223
Segundo Gerardo Mello Mouro, dirigente integralista entrevistado pelo LABHOI, havia 600 mil
integralistas que tinham feito juramento e outros mais apenas na militncia, contabilizando por volta de um
milho de militantes aderentes.

140
Foram marcha 50 mil integralistas de vrias partes do Brasil que desfilaram diante do
Palcio do Catete, sede do governo federal. Os integralistas apreciaram vestir seus
uniformes verdes e marchar pelas ruas do Rio de Janeiro, demonstrando ordem e
disciplina. O objetivo, segundo Salgado, seria demonstrar apoio ao ento presidente
constitucional. Mas o que circulava entre a militncia integralista e setores governamentais
era que o episdio serviria para a AIB demonstrar a fora e a pronta arregimentao dos
integralistas diante do comando do Chefe. No entanto, em novembro de 1937, Vargas deu
o golpe que instituiu o Estado Novo . A desculpa para o surto autoritrio foi a descoberta
do Plano Cohen, que revelaria um projeto comunista contra o governo, mas que na verdade
era uma farsa de autoria do capito do Exrcito Olympio de Mouro Filho, notrio
simpatizante das teses integralistas 224. Com a ditadura Vargas instituda, partidos e
segmentos polticos que significassem independncia do poder central ficaram proibidos
de existir. No mais partidos, nem bandeiras que representasse a diviso, ou regionalizao
do Brasil. A bandeira brasileira deveria ser a nica a existir como representao de
nacionalidade. A AIB teve que abrir mo da sua existncia como partido, teve a bandeira e
os uniformes proibidos. A Constituio promulgada em 10 de novembro de 1937, em seu
2 artigo decretava: no haver outras armas e bandeiras, seno as do Brasil. A
implantao do Estado Novo decretava a morte da AIB, assim como dos outros partidos
polticos existentes no Brasil, que tiveram seus registros cassados. O decreto determinava
tambm a proibio do uso de qualquer smbolo, gestos e uniformes que identificassem a
adeso a qualquer grupo partidrio. O movimento integralista poderia, segundo os prprios
integralistas, representar um obstculo ao projeto centralizador do Governo ditatorial.
Desta forma, foi determinado o fechamento da AIB e a sua extino.
A ditadura anulou o pleito que se daria em 3 de janeiro de 1938 e, neste mesmo
ms, foi oficializado o rompimento dos integralistas com Vargas. A guerra subterrnea
passaria a ser articulada em conjunto com alguns setores liberais, com vistas tomada de
poder. Em 11 de maro, alguns integralistas organizaram um golpe, frustrado pelas foras
governistas.

224

Durante o governo militar, Salgado intercederia a favor de Mouro, que seria promovido, com seu apoio,
e ainda recebendo lugar no Supremo Tribunal Militar.

141
Deste acontecimento resultaram vrias prises de integralistas, inclusive polticos
liberais e de outras tendncias ideolgicas que se opunham ao Estado Novo, como Otvio
Mangabeira, Flores da Cunha e o ento coronel Euclides Figueiredo, chefe da ao militar.
Com a priso de Figueiredo, o comando da operao passaria ao general Castro Jnior.
Belmiro Valverde, Gustavo Barroso, Barbosa Lima, ainda outros lderes integralistas,
inclusive Plnio Salgado no tinham o paradeiro conhecido pela polcia. Este ltimo
escrevera, ento, uma carta dizendo no ter o controle sobre os seus adeptos, que teria
havido uma ciso no Partido que o impedia, portanto, de tentar qualquer golpe contra o
governo Vargas. 225
Como escreve Hlio Silva 226, toda a movimentao de preparao no passou
despercebida para a polcia. Em nota oficial do Ministrio da Justia no dia 17 de maro,
como reproduz Silva: O Governo vinha acompanhado, de algum tempo a esta parte, a
atuao de elementos que, interessados em perturbar o ritmo das atividades do pas,
tentavam uma conspirao, com o intuito de alterar a ordem pblica.227 Silva escreve que
a polcia teria encontrado um grande arsenal em casa de Plnio Salgado e outros
integralistas. Entre as armas encontradas haveria trs mil punhais com a cruz gamada,
metralhadoras pesadas, fuzis, dinamite e um nmero incalculvel de balasat mesmo
balas chaufradas, dum-dum, como as que foram usadas pelos camisa-verdes no trgico
comcio de Campos. 228
Baixada um pouco a poeira da primeira tentativa de golpe integralista, ou levante
como quer guardar a memria integralista, contra o Governo ditatorial de Vargas, iniciase nova preparao. Desta vez, tentar-se-ia chegar mais prximo ao principal comandatrio
do pas.
O movimento ganharia, desta vez, o apoio do tenente Severo Fournier, homem de
confiana do coronel Euclides Figueiredo, como escreve Victor 229 e que no pertencia
aos quadros integralistas. Valverde manteve-se frente dos integralistas com apoio do
general Castro Jnior que permanecia como chefe nacional do movimento rebelde, com os
generais Newton Cavalcante, comandante da Vila Militar e Bertoldo Klinger, com o
225

SILVA, Hlio. 1938 Terrorismo em campo verde. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1971, p. 94.
idem, ibidem.
227
idem, p. 90.
228
idem, p. 93.
229
VICTOR, op. cit., p.36.
226

142
coronel Ayrton Playsan e com major Rodolpho Bittencourt. Na Marinha, o movimento
recebeu apoio do capito de Mar e Guerra Fernando Cochane e do comandante Faria. Da
Polcia Militar, contava-se com a fora de mais de quarenta oficiais com seus inferiores em
patente 230. Salgado articulara-se com alguns dos mesmos liberais descontentes, como
Otvio Mangabeira e Euclides Figueiredo e o interventor gacho foragido desde a tentativa
de 11 de maro, Flores da Cunha. 231
Um novo golpe foi tramado e colocado em execuo na madrugada de 11 de maio
do mesmo ano. Dentre os conspiradores, juntamente com os integralistas, estava o grupo
liberal liderado por Otvio Mangabeira e Euclides de Figueiredo. Cerca de quarenta e
cinco integralistas cercaram o Palcio da Guanabara onde estavam Vargas e sua famlia.
Foram descobertos e nove militantes integralistas foram fuzilados.
Em entrevista ao jornal o Globo em 21 de maio de 1953, Salgado falou sobre o
levante de 11 de maio:
O que se preparava naquela ocasio no era uma revoluo
integralista, mas um movimento nacional de vrios partidos, com o fim
de restaurar a Constituio de 1934 que fora derrogada pelo golpe de
Estado de 10 de novembro de 1937. Tomavam parte neste movimento,
entre outros, o Sr. Otvio Mangabeira, o Sr. Jlio de Mesquita Filho, os
Gens. Castro Jnior, Guedes da Fontoura, Baslio Taborda, Euclides
Figueiredo e, finalmente, o Brigadeiro eduardo Gomes. O chefe deste
movimento era o Gen. Castro Jnior. 232
Esta verso sobre os acontecimentos, elaborada e divulgada amplamente entre os
integralistas, a verso oficial, a que guardada pela memria da militncia e passada
atravs das geraes que ainda, anualmente, na data de 11 de maio, homenageia, como
mrtires integralistas, os nove militantes que foram fuzilados pelos soldados fiis ao
governo nos jardins do Palcio Guanabara na noite do levante.
Aps o acontecimento de 11 de maio, Plnio Salgado passa a ser procurado pela
polcia. O Chefe manteve-se escondido, sendo preso em maio de 1939. No dia 22 de
junho parte para o exlio em Portugal.

230

Conf. Victor, op. cit. P. 36.


SILVa, op. cit, p.
232
O Globo, Rio de Janeiro, 21/05/1953 apud SILVA, Hlio. op. cit., p. 148.
231

143
E, o integralismo, considerado um dos maiores movimentos de massa do Brasil,
no resistiu, na proporo que auto-considerava a sua fora de arregimentao e de
envolvimento fiel, quando o poder institudo em 1937 o proibiu de existir e passou a
combat-lo. Alguns militantes foram presos, outros assassinados, muitos perseguidos. Os
que acreditaram piamente na utopia integralista, aguardaram a volta do chefe. O Chefe
voltou em 1946, mas no vestiria mais a camisa-verde. Integrar-se-ia vida pblica pelo
vis liberal, com o Partido de Representao Popular. Com mais fora, combateria o
comunismo, amparado pela Guerra Fria. Porm tentaria se afastar com maior veemncia
de seu passado com o fascismo.

II.

De 1945 a 1965 O Vo dos guias Brancas

No perodo de 1938 a 1945, o integralismo entrou para o ostracismo. No s a


priso e o exlio de Plnio Salgado silenciaram, de certa forma a militncia. A ditadura
Vargas no admitia que brechas fossem abertas na sociedade poltica. Para Azevedo
Amaral, a partir necessidade de apresentar sociedade civil uma feio democrtica ao
Estado Novo, era preciso apresent-lo como o a nico capaz de trazer, ou impor a ordem
nacional. Segundo o pensador, estava no Chefe de Governo, Getlio Vargas, a prpria
traduo da Nao, como coloca em texto produzido em 1941: O pensamento do
Presidente e as palavras em que se traduz devem ser, em princpio, compreendidas e
interpretadas pela prpria Nao, entre a qual e o seu Chefe ningum se pode interferir em
funo de intermedirio, incompatvel com a essncia da forma de organizao nacional
estabelecida em Novembro de 1937. 233
Os estudos de Gilberto Calil mostram a importncia do PRP, como representante
da continuidade do integralismo no processo poltico brasileiro entre 1945 e 1965. Para o
autor, o integralismo no seria um movimento fora do espao de disputa pela hegemonia
no mbito do Estado. Como partido poltico, representava, segundo Calil, um componente
importante da dominao burguesa que defendia posies excludentes e repressivas.
Segundo o autor, essa interveno pode ser percebida a partir da relao do partido com
233

AMARAL, Azevedo, op. cit.

144
outras organizaes polticas que nos espaos de disputa do Estado ampliado, pretendiam a
estabilizao poltica, econmica e social. O PRP, neste contexto da democracia brasileira
em tempos de Guerra Fria, contribuiu, como coloca Calil, para a disseminao terica e
prtica do anticomunismo, alm de apoiar aes governamentais contrrias participao
e reivindicaes populares. Segundo o autor, o integralismo mudaria suas estratgias
anteriores, do perodo 1932 a 1937, em que visava a tomada de poder a curto prazo. Assim
sendo, teria havido uma adaptao do integralismo ordem democrtica, como partido
poltico, colaborando para a consolidao da dominao burguesa servindo como apoio na
retaguarda conservadora.
Para a que a estratgia de ao desse resultado, o PRP contava com jornais, e uma
editora, a Voz do Oeste. Plnio Salgado, entre 1957 e 1958 manteve, tambm,
periodicamente um programa de rdio, o Palestras com o povo, apresentado pela Rdio
Globo.
Diante da perspectiva de o integralismo poder continuar existindo e resistindo
atravs de um partido, antigos militantes da AIB dele tornam-se representantes no
Congresso Nacional, eram os chamados populistas 234, como Goffredo da S. Telles,
que foi Deputado Federal por So Paulo nos perodos legislativos de 1946, como
constituinte e de 1951. Outro integralista, Raymundo Padilha, virou deputado em 1952
e, em 1971, foi nomeado pela ditadura governador do Estado do Rio. Com a extino
dos antigos partidos em 1965, ingressou mais tarde na Aliana Renovadora Nacional
(ARENA), criada para auxiliar na sustentao ao novo regime.
Em 1956, Salgado candidata-se a Deputado Federal pelo Estado do Paran. Ainda
cumpre o mandato de 1960-1964 pelo PRP, transferindo-se, por extino do partido,
para a ARENA (Aliana Renovadora Nacional) representao partidria do governo
ditatorial no mandato de 1970-1974, representando o Estado de So Paulo. Integrou
como Deputado Federal a Comisso de Educao e Cultura. Salgado exerceu, como
Deputado Federal quatro mandatos consecutivos: 1955-1959; 1959-1963; 1963-1967 e
1967-1971.
234

O termo populista, aqui se refere aos deputados e militantes do PRP e no definio de Weffort: que lhe
d o significado de exerccio da poltica de massas com a incorporao destas pela manipulao, numa
situao que envolve a influncia carismtica do governante na implantao de polticas de favorecimento
das classes populares que, em troca, lhe dariam apoio eleitoral. WEFFORT, Francisco. O populismo na
poltica brasileira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980.

145
Entre os mandatos para deputados federais, o PRP entre 1945 e 1962 ocupou
poucas cadeiras na Cmara Federal, no compondo nem 10% do total do Congresso em
nenhuma legislatura.
Mas outros intelectuais do movimento seguiram caminhos diferentes, como o
Padre Hlder Cmara. Este, durante o Estado Novo, com o conjunto do pensamento
catlico brasileiro, receava a ameaa comunista que consideravam pairar sobre as
favelas cariocas, organizou aes de interveno neste sentido. Igreja e Governo se
unem para tentarem resolver a velha questo social

e definiram estratgias para

tratarem a misria popular. Em 1946 seria criada a Fundao Leo XIII e em 1955 a
Cruzada So Sebastio pela Igreja Catlica. A Cruzada, liderada por Dom Helder
Cmara teria lanado as sementes para um projeto de urbanizao de favelas.
Tambm deixou o movimento esta poca o antigo Chefe das Milcias, Gustavo
Barroso. Seu argumento como de muitos outros foi que, diante da iniciativa de se criar
um partido para entrar no jogo da democracia liberal, o integralismo perderia seu
sentido. Miguel Reale que no exlio visitara a Itlia governada por Mussolini alegou
que se desencantara com a poltica. Deixou assim o integralismo. Tornou-se Reitor da
Universidade de So Paulo, mas ficou sendo reconhecido em vida como jurista
dedicado s causas trabalhistas. Como demonstrou desde jovem, ao se tornar Chefe da
Doutrina, era um intelectual muito perspicaz e estudioso. Foi membro da Academia
Brasileira de Letras, como Barroso.
Como dito anteriormente, Plnio Salgado, em 1952, organizou os Centros
Culturais da Juventude, onde os jovens guias Brancas tinham aula de Filosofia,
Sociologia, Economia, Poltica Internacional, Geografia Econmica do Brasil,
Interpretao da Histria etc. Segundo Salgado a iniciativa de educar os jovens no
integralismo representava uma ao contra a organizao do Komsomol: Liga da
Juventude Comunista Leninista (rgo internacional do PC sovitico), com seus
congressos internacionais. Foram fundados quinhentos e quatro Centros Culturais e
neles, alm das aulas e conferncias eram dados cursos de anti-marxismo. O antigo
Chefe da AIB considerava seu empenho em educar os jovens uma atitude redentora, a
qual acrescentou a de lanar livros anticomunistas para fazer frente s publicaes do

146
partido comunista. Salgado considerava-se o principal organizador da oposio ao
modelo sovitico, considerando o semanrio A Marcha, fundada por ele em 1953, o
principal rgo divulgador da luta anticomunista. Assim, na perspectiva de se tornar
porta voz de grande parte da populao brasileira que comungava a mesma antipatia
pela Unio Sovitica, candidatou-se a presidente para as eleies de 1955, concorrendo
com Juarez Tvora, Adhemar de Barros e Juscelino Kubitschek.
Neste perodo, as camisas verdes foram abandonadas, embora a meno
nomenclatura no tenha sido excluda dos discursos dos partidrios das idias. Porm,
necessrio por em questo sobre a distncia em termos de organizao partidria entre
os que se consideravam somente perrepistas, ou populistas e os guias-brancas. Ser um
perrepista, necessariamente no significava ser integralista, no prprio sentido que
davam os guias-brancas. Estes sim, se consideravam integralistas. A diferena se daria
pelo grau de adeso doutrina. Os perrepistas assumiam posies diante do jogo
democrtico que se submete ao processo eleitoral, estipulando metas que visem a
permanncia na sociedade poltica. Os guias-brancas estariam mais na esfera da
sociedade civil, na organizao da juventude, basicamente composta por elementos da
classe mdia brasileira, principalmente estudantes e profissionais urbanos. Neste caso,
haveria duas formas de ao, seguindo a exemplificao de participao poltica no
Estado ampliado apontada por Gramsci. Enquanto organizados em partido poltico,
participando da sociedade poltica, como forma de participar mais efetivamente do seu
controle, o integralismo estaria fazendo a guerra de movimento. Como associao que
procurava reunir a juventude em torno da doutrina e dos parmetros de educao moral
e cvica

que pretendiam os Centros Culturais, procurando construir o projeto de

alcance da hegemonia, o integralismo estaria em guerra de posio.


Em o Livro Verde de minha campanha, publicado em 1956, Salgado relata
sua trajetria de campanha, seus embates com os demais candidatos, as tentativas de
alianas e as discusses internas partidrias. Derrotado na eleio, na qual obteve 8%
dos votos, passa a apoiar o presidente eleito Kubitscheck e nomeado para a direo do
Instituto Nacional de Imigrao e Colonizao.
poca do breve governo Jnio Quadros abre-se um conflito entre Salgado e
San Thiago Dantas, antigo companheiro integralista, ambos Deputados Federais. A

147
questo se inicia devido participao de Dantas, eleito para a representao
parlamentar pelo Partido Trabalhista Brasileiro, nas comisses de representao no
exterior em suas aproximaes diplomticas com a Unio Sovitica. Em discurso
proferido na Cmara em 23 de agosto de 1961, Salgado questiona as atitudes do ento
presidente que se elegera com discurso anticomunista.

Segundo o antigo Chefe:

muitos olham com leviandade ou apenas com sentimentos cordiais ou puro


romantismo poltico o problema das relaes diplomticas cordiais com a Unio
Sovitica. Mas eu prefiro v-lo com olhos realistas, apreciando a conjuntura militar do
mundo e os processos adotados por aquele pas no sentido de fomentar a revoluo
internacional e de preparar a queda dos regimes democrticos. 235 A tnica da Guerra
Fria, era, neste momento, o principal argumento de defesa da continuidade do
integralismo, como fator de fora ideolgica contra o avano do comunismo no mundo
como Salgado e muitos brasileiros temiam. Assim sendo, o apelo que na dcada de
1930 estimulara participao ainda continuava e o fato de um ex-integralista aderir ao
projeto de aproximao com o pas considerado o grande perigo para a sociedade crist
ocidental, significou a traio para Salgado. Durante a discusso acalorada no
Congresso, motivada por Salgado que se indignara coma participao de Dantas na
comisso na Organizao das Naes Unidas, o Deputado Eloy Dutra, seu opositor
replica: Est em jogo o sentido ideolgico, que atualmente divide a humanidade e o
Brasil, muito mais importante que os cargos que ocupe neste ou aquele Deputado, deste
ou daquele partido. 236 Para Salgado, a aproximao do Brasil com a URSS, significava
a aprovao da expanso da revoluo comunista para o Brasil, com a participao do
PTB. E ao defender sua posio contra os que o aparteavam e relembravam a AIB como
organizao de tipologia fascista Salgado declarou, manifestando a sua crena de que
Deus o apoiava nesta luta anticomunista: Se ser fascista defender a ptria, se evitar
que ela caia na maior escravido do mundo, ento todos os homens de bem sero
fascistas. Estou adotando a terminologia do Komintern, dicionrio enciclopdico, onde
se l: fascismo toda a reao contra a revoluo do proletariado. 237

235

Cmara dos Deputados: Perfis Parlamentares 18 Plnio Salgado. Com seleo e introduo de
Gumercindo Rocha Drea. Braslia: Cmara dos Deputados, 1982, p. 395.
236
idem, ibidem, p.405.
237
ibidem, 409.

148
O PRP atuou significativamente no Congresso quando da renncia de Jnio
Quadros e ascenso de Goulart presidncia da Repblica. Com a inteno de barrar o
poder de Goulart como presidente, posto que julgado de esquerda, com intenes
reformistas de cunho popular, Salgado apia a tese do parlamentarismo no Congresso
Nacional, j instalado em Braslia. Alguns dos antigos amigos, como ex-presidente
Juscelino Kubitschek intervieram no processo de recusa posse de Goulart exigindo a
convocao de um plebiscito ser realizado em 6 de janeiro de 1963, que decidiu pelo
restabelecimento do presidencialismo com grande margem de votos.
Quando da instalao do novo governo, Salgado rompe definitivamente com
San Tiago Dantas 238, ao intervir junto ao ento presidente Joo Goulart contra a sua
nomeao como Ministro das Relaes Exteriores. Dizia no pode aceitar a
aproximao de Dantas com movimentos de trabalhadores que julgava atingidos pelo
comunismo, sob a orientao do Kominform 239. O nome do ex-lder e intelectual
integralista foi rejeitado.
Em 1962, na sesso de 6 de abril no Congresso Nacional, Plnio Salgado
discursa sobre a atualidade da Ao Integralista Brasileira, aps trinta anos de sua
fundao, afirmado sua continuidade atravs do PRP.
Durante a organizao do governo militar, Salgado considerava-se uma dos
seus principais mentores, tendo sido orador na famosa Marcha da famlia com Deus
pela Liberdade, em So Paulo, contra o presidente Joo Goulart em 1964. Entre os
antigos companheiros de Salgado, o capito Mouro Filho se tornou o general que
deflagrou o golpe contra Goulart, apoiado por polticos como Miguel Reale, secretrio
de Estado de So Paulo.
Nas redes pelas quais transitou o Chefe, ora se afastou de velhos
companheiros, de velhos amigos, ora se aproximou de antigos inimigos. Este foi o caso
do golpe de 1964, quando se alia ideologicamente ao udenista.
Salgado deu continuidade sua vida parlamentar durante a ditadura militar,
transferindo-se para a Aliana Renovadora Nacional e, elegendo-se sob esta sigla,
238

Este rompimento tambm est relatado em LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Plnio Salgado, meu pai.
So Paulo: GRD, 2001.
239
KOMINFORM, organizao seria rgo do Partido Comunista sovitico responsvel pela organizao
internacional dos setores sindicais, estudantis, culturais e agitao poltica e propaganda, como relaciona o
prprio Salgado em discurso proferido em 29 de novembro de 1961, na Cmara dos Deputados.

149
continuou defendendo os ideais integralistas, sob uma nova conjuntura. Durante o
governo militar, alguns integralistas criaram associaes de trabalhadores rurais de
forma defender os projetos de Salgado em seu mandato anterior. No conseguiram se
manter durante a ditadura, acusados, justamente de pertencerem a clulas comunistas
quando, pretenderam fazer frente antiga Unio dos Trabalhadores do Brasil
(ULTAB), fundada por dirigentes do Partido Comunista da Brasil em 1954 e extinta
pelo golpe de 1964.
Salgado morre em 1975, mas suas idias permanecem. Seus herdeiros fiis
no descuidam de sua memria e, na dcada de 1980, investem na tentativa de
reconstruo do integralismo.

III.

Enquanto o leo espreita, o galo se lana arena a 3. Fase do


integralismo

Aps a morte de Salgado, pareceu a alguns que tambm o integralismo teria


morrido. No entanto, pelas publicaes que se seguiram sua morte, percebe-se a tentativa
de se manter a memria e de se recuperar a doutrina, pelo menos, como fator de
preservao do movimento. Entre os anos de 1975 e 1988, alguns ex-militantes da AIB e
antigos guias-brancas publicaram artigos, responderam a crnicas jornalsticas que
tratavam do integralismo pejorativamente e ainda inauguraram praas com o nome do
Chefe Plnio Salgado, como a de Rio Claro em 1977.
Cabe acrescentar que a preservao do ideal integralista nesta fase, como nas
demais, tambm representa a expectativa de uma classe mdia urbana que busca, na
conservao, a manuteno de um status quo, que no a rebaixe ao nvel, se no
econmico, dada a ascenso salarial de certos setores do operariado especializado,
principalmente na dcada de 1970, mas do que seria ideologicamente relacionado cultura
proletria, ou seja, sem interesses pela aquisio de uma educao escolar de maior nvel.
Neste perodo, principalmente, se busca a deferncia de ser integralista pelo conhecimento
doutrinrio. As disputas estariam mais no campo das idias, mas sem esquecer a tentativa

150
de expanso destas a cada vez maior o nmero de pessoas, primordialmente jovens, agora,
atravs dos meios eletrnicos, como a internet.
Em 1981 fundada a Casa de Plnio Salgado na capital paulista. A idia partiu de
ex-guias-brancas que pretendiam, alm de formar um acervo importante das obras do
integralismo, principalmente de Salgado, organizar grupos de estudos e discusses sobre o
movimento. No sentido dado por Gramsci, a Casa se constituiu como partido, no mbito
da sociedade civil, no sentido de, ao defender a preservao da idia, mant-la viva para a
formao de quadros que poderiam torn-la hegemnica. Assim sendo, agiria como
instrumento na guerra de posio.
No ano de 1983, houve a tentativa do integralismo penetrar no mbito da
sociedade poltica em forma de associao com vistas de se tornar partido poltico. O
advogado Ansio Lara Campo Jnior teria registrado a Ao Nacionalista Brasileira,
porm sem continuidade ou aderncia expressiva. Em 1985, ao ter fim a ditadura militar,
no contexto da redemocratizao, outra tentativa de reestruturao pelo mesmo Ansio
Lara Campos Jr que cria uma nova AIB e torna-se seu primeiro presidente.
Conforme a anlise de Ren Dreifuss, a partir de 1985, com o fim da ditadura
militar, os integralistas participaram, na periferia do processo de aglutinao de foras de
ultra-direita da reorganizao de espaos polticos conservadores, aps a derrocada do
Partido Democrtico Social (PDS - herdeiro poltico da ARENA), na chamada Nova
Repblica. Para o autor, em meio reaglutinao das foras direitistas, os integralistas
dispem-se a reiniciar a grande marcha por Cristo e pela nao. Em tempos de
reorganizao democrtica, os herdeiros de Plnio Salgado usaram valorizar o
argumento do falecido Chefe de que o objetivo maior do movimento seria a instituio de
uma democracia orgnica, sem partidos poltico e sem eleies diretas para quaisquer
cargos polticos 240.
A AIB da Nova Repblica teve como liderana, apontada por Dreifuss, Antnio
Carlos Meirelles que, segundo o autor, havia pertencido ao Partido de Ao Nacionalista e
seria assessor da Causa Internacional da chamada Seita Moon. Objetivando combater o
comunismo ateu o Reverendo Sun (sol) Myung Moon (lua) financiaria candidaturas que
estivessem afinadas com seus objetivos. Cabe destacar que a ao do chamado imprio
240

DREIFUSS, R. O jogo da direita. Petrpolis: Vozes, 1989.

151
Moon era internacional, contando para financi-la com a explorao de empresas de
exportao de lagosta e camaro, alm de firma de importao de giseng e outras
atividades, como comrcio de pedras preciosas, at supermercado. Para Meirelles, a AIB
pregaria a eliminao progressiva da luta de classes, do conflito entre o capital e o
trabalho 241
Durante o decorrer da dcada de 1980 os conflitos entre os herdeiros da
doutrina se acentuam. De um lado, liderados pela viva do Chefe, estavam aqueles que
no concordavam com o que consideravam usurpao da legenda da AIB por Ansio.
De outro, o ento presidente da AIB que, com a posse do registro da AIB, se recusava a
abrir mo de sua presidncia. O ano de 1988 teria sido o mais importante da dcada em
termos de tentativa de reorganizao do movimento com vistas a conter o que se
considerava uso indevido da sigla da Ao Integralista Brasileira. A situao chegou ao
ponto de uma convocao para um Congresso em 1989, em Niteri, o qual deveria decidir
a nova orientao para ao integralismo, incluindo a eleio da presidncia. Este processo
teve a participao direta da famlia Salgado, ex-militantes da dcada de 1930 que no
teriam tido grande projeo nacional, alm de guias-brancas fiis idia doutrinria.
No Congresso realizado no Sindicato dos Jornalistas do antigo Estado do Rio,
decidiu-se, atravs de eleio, que o novo presidente da AIB ser o mdico Sebastio
Cavalcante de Almeida, que contava com apoio da Ala Jovem do Rio.

Na eleio

disputada por Cavalcante e Ansio, o mdico fora o vencedor e o advogado se tornava,


ento, vice-presidente.
As discusses durante este perodo giravam em torno da necessidade ou no da
reorganizao da AIB enquanto partido poltico. Foi cogitado o nome de Partido de Ao
Integralista (PAI), com at a possibilidade de indicao de um nome para concorre s
eleies presidenciais de 1989. Porm o debate que acontecera em 1945, sobre a
necessidade de o integralismo tornar-se partido, foi reacendido nesta nova situao. Sobre
a questo partidria, este um tema sempre recorrente, ainda hoje nos debates dos
integralistas atuais, os das dcadas 1990 e 2000.
O aparente equilbrio entre os grupos integralistas de ento se rompe quando, ainda
em meados de 1989, Sebastio renuncia ao cargo e Ansio volta presidncia. A grande
241

apud DREIFUSS, op. cit., p. 95.

152
ressalva dos antigos integralistas, apoiados por alguns jovens introduzidos no movimento
pelos velhos militantes e at da famlia, ao nome do Dr. Ansio era a sua ligao
publicamente reconhecida, com alguns grupos que se auto denominavam nacionalsocialistas. Outro problema provocado por Ansio seria sentido anos mais tarde. Quando
em 2004, os grupos organizadores do 1. Congresso Integralista para o sculo XXI
tentaram o registro oficial do Movimento Integralista Brasileiro, nome escolhido em
assemblia, ficaram sabendo que j havia sido registrado pelo mesmo Dr. Ansio, por
volta de 1983. Esta situao provocou um problema srio entre os grupos. O Congresso
teria perdido o seu sentido porque o nome escolhido e festejado na cerimnia, com leitura
e aprovao de Ata, no poderia ser utilizado juridicamente.
Com a entrada dos anos 1980, tentou-se a reorganizao em forma de associaes
que pretendiam reviver a antiga prtica integralista de doutrinao por encontros e cursos
especficos. Tentava-se reorganizar o integralismo atravs dos Centros Culturais. Dentre
estes, o mais importante na reorganizao do integralismo na dcada de 1990 foi o Centro
Cultural Plnio Salgado, localizado em So Gonalo, Rio de Janeiro. Seu fundador e
mantenedor era o advogado Arcy Lopes Estrella, nosso depoente. Dr. Arcy fora, na
juventude um membro ativo da militncia integralista da dcada de 1930. Fora decurio e,
como tal, participara da Milcia, sob as ordens do Chefe nacional deste Departamento da
AIB, Gustavo Barroso. Arcy mantinha na parte trrea de sua casa o espao dedicado ao
integralismo. Ali estavam documentos, a biblioteca com ttulos diversos, incluindo autores
integralistas, livros das mais variadas correntes ideolgicas, e tambm o marxista Perry
Anderson. Ainda vrios romances compunham o acervo do Centro. Uma sala decorada
com o retrato do Chefe Nacional, Plnio Salgado, ladeado pelas bandeiras do Sigma e a
Nacional era o local de reunies. Neste espao, Arcy reunia vizinhos para reunies
doutrinrias. Em ocasies festivas, ou reunies ampliadas, Arcy conseguia aglutinar vrios
grupos de jovens que se interessavam pelo integralismo e que buscavam na doutrina os
parmetros para sua organizao. Durante a segunda metade da dcada de 1990, Arcy
manteve viva a idia de unio do movimento, organizando em sua caderneta a rede de
contatos dos que defendiam a permanncia da memria integralista, desde velhos a
novssimos militantes.

153
Alguns grupos nacionalistas, mas no necessariamente seguidores diretos do
integralismo tambm freqentavam o Centro Cultural Plnio Salgado. Alguns deles
pertencem ao movimento Carecas do Rio. Atualmente, este grupo mantm estreita
ligao com o movimento considerando-se parte dele, mas com certa independncia em
relao aos trs grupos mais expressivos, a Frente Integralista Brasileira (FIB), o
Movimento Integralista Linearista do Brasil (MIL-B) e a Ao Integralista Revolucionria
(AIR).
Os nacional-socialistas do Rio de Janeiro, liderados por Armando Zanini, tambm
compareceram a algumas reunies no Centro, assim como era freqente a participao da
Juventude Nativista Bandeira do Sigma em reunies e atividades festivas no CCPS.
Em So Paulo, alguns integrantes do grupo dos Carecas 242 do ABC tambm se
declaram integralistas, dizendo seguir tambm a doutrina de Plnio Salgado. A relao
entre os Carecas e o integralismo vem desde a dcada de 1980,atravs de Ansio Lara
Campos Jr, que os acolheu na recm-fundada AIB.
Tantos os Carecas de So Paulo, quanto do Rio se colocam como anti-semitas,
contra homossexuais, contra o uso de bebidas alcolicas e dizem usar a violncia quanto
atacados. A maioria deles oriunda da classe operria. Diferentemente dos Carecas da
capital paulista, os Carecas do ABC defendem a moral e o culto a Deus, Ptria e
famlia 243.
Quando, em 1996, passei a recolher depoimentos de militantes dos anos 1930,
tive oportunidade de conhecer a nova militncia que se organiza em meios estudantis,
principalmente catlicos, ou em articulaes com grupos de tendncias neonazistas.
Percebi que, na tentativa de reorganizao do integralismo, havia a necessidade dos
novos articularem-se com os velhos militantes, tanto da AIB da dcada de 1930, como
com os perrepistas dos anos 1940. O apadrinhamento da velha militncia daria aos
242

Os Carecas segundo Alexandre Almeida aparecem principalmente na dcada de 1980, como Carecas
do Subrbio. A princpio se identificavam com os punks, com ideais de anarquismo. Depois, se
aproximaram dos skinheads europeus, adotando sua esttica. Assumem ideais nacionalistas e defendem
projetos de formar um exrcito para libertar o Brasil dos exploradores. Se aproximam de organizaes de
orientao autoritria, nacionalista e anticomunista. Conf.: ALMEIDA, Alexandre. Skinheads: os mitos
ordenados do Poder Branco paulista. So Paulo: Pontifcia Universidade Catlica, Dissertao de Mestrado,
2004.
243
SAMPAIO, Fernando. Um estudo sobre os carecas urbanos e sua vinculao com movimentos neonazistas no Brasil . Relatrio para a Escola Superior de Geopoltica e Estratgia de 5/11/2000-.
www.defesanet.com.br/esge/carecas_do_brasil .

154
novos a necessria ligao fsica com o pensamento de Salgado. Os debates principais,
justamente se davam e ainda se do sobre o modo de reorganizao do movimento. Alguns
apiam a reorganizao como Partido, outros defendem que a essncia integralista
antipartidria, pois a existncia de partido faz parte da essncia da democracia liberal que
abominam. Assim sendo, o novo integralismo, atualmente, composto de diversas
correntes multiplicadas de norte a sul do pas, principalmente sudeste e sul, que buscam
legitimar a auto-referncia de verdadeiro herdeiro do integralismo.
Como dito anteriormente, em dezembro de 2004 reuniram-se os grupos dispersos
que tentavam dar uma unidade ao integralismo. O 1 Congresso Integralista para o Sculo
XXI reuniu-se na sede da UND (Unio Nacionalista Democrtica) na capital paulista para
nova tentativa de reorganizar a AIB. Esta pequena assemblia, que reuniu representantes
de Centros de Estudo e Debates Integralistas (CEDIs), ncleos diversos de simpatizantes,
que haviam se organizado em seus locais de origem, com propostas debatidas
internamente com o objetivo de exp-las e discuti-las no encontro, decidiu pela fundao
do MIB (Movimento Integralista Brasileiro) e do Conselho Nacional Integralista formado
por 40 membros que assumiram a misso de resgatar integralismo em todo Brasil. Deste
encontro tambm participaram representantes do PRONA, da Unio Catlica Democrtica,
do MV-Brasil (Movimento pela Valorizao da Cultura, do Idioma e das Riquezas do
Brasil), alguns militares da ADESG (Associao dos Diplomados da Escola Superior de
Guerra) e UND. O que, ento, pude constatar que esta pequena parcela da direita
brasileira, carregada de posies ultranacionalistas, procura atravs da organizao
conjunta, consolidar um discurso que no pretende levar em conta o debate democrtico,
preferindo fazer valer seus pontos de vista a partir de posies intolerantes e violentas.
Aps o Congresso, como colocado antes, houve a ruptura. No somente pela
frustrao da impossibilidade de se utilizar o nome escolhido em assemblia, o MIB, mas
tambm pelas discordncias acerca dos enfoques de cada grupo ao interpretar a doutrina.
Desta forma, a ruptura se tornou mais ntida. De um lado, a Frente Integralista Brasileira,
que defende a interpretao fiel da doutrina, seguindo, de forma inquestionvel, as
diretrizes apontadas pelo Chefe Plnio Salgado, com base na leitura do Manifesto de 1932.
Apiam-se, tambm, na

interpretao da doutrina pelo vis da Rerum Novarum,

colocando-se contrria s modificaes dentro da Igreja Catlica introduzidas pelo

155
Conclio Vaticano II, que teria modernizado as cerimnias e tornado-se mais prxima aos
apelos populares. A viso que seguem principalmente, como da Encclica Papal de 1891,
de linha tomista. Entendendo que as bases sociais, cuja referncia principal a famlia,
seguem a diretriz natural que Deus teria determinado, seria necessrio, antes de tudo,
seguir as regras de organizao poltica, econmica e social sob o primado do esprito,
catlico primordialmente.
Os participantes da FIB esto principalmente em So Paulo e no Rio de Janeiro.
Na capital paulista contam com o apoio do presidente da Casa Plnio Salgado, o senhor
Pedro Baptista Carvalho e de seu irmo, Jos Baptista Carvalho, um guia-branca. Ambos
assumiram-se ex- plinianos e perrepistas e ainda integralistas. Os dois nos deram
depoimentos sobre suas vidas no integralismo.
Outro nosso entrevistado participa da FIB no Rio de Janeiro, Murilo Csar Lus
Alves. Neste Estado a FIB tambm tem forte representao. Seus membros se renem
periodicamente, mantendo site atualizado e organizando constantes eventos que visam a
rememorao de datas importantes para o integralismo, como o 11 de maio, quando
prestam homenagem aos mortos no levante integralista de 1938. Costumam oferecer
missas em celebrao do nascimento e morte do Chefe na Igreja de Santo Andr, dirigida
pelo afilhado do Chefe, o Padre Crispim. Nos aniversrios do Manifesto Integralista de
1932 comemoram no restaurante Amarelinho no centro do Rio. A FIB ainda conta com o
Centro de Estudos e Debates Integralista, o CEDI, que se organiza em diversos ncleos e
mantm debates pela internet. Com essa ligao com a Igreja conservadora, os integrantes
da FIB, antes mesmo de sua organizao, atravs do CEDI, trouxeram para a discusso de
idias alguns membros da TFP.
De forma antagnica coloca-se o Movimento Integralista Linearista do Brasil. A
sua interpretao, seguindo uma interpretao filosfica prpria do grupo, segue os
ensinamentos de Santo Agostinho e do filsofo natural alemo do sculo XVII, Leibniz,
que, concomitantemente com Newton elaborou as premissas do clculo diferencial. Para
Leibniz, o mal metafsico seria a raiz do mal moral.
Em Santo Agostinho apiam a idia da impossibilidade de se questionar a f,
como em Aquino, porm, como algo que, acima da razo, indicaria o movimento do
universo sem necessidade de comprovaes materiais. Quanto a Leibniz, os principais

156
intrpretes deste enfoque doutrinrio defendem a coerncia que o filsofo natural d a
interveno divina no Universo.
Comparando, sob a luz da filosofia tais inclinaes de interpretao doutrinria
integralista, nos remetemos a Plato e Aristteles para buscar os pontos de base destas
linhas.
Ao se apoiar em Aristteles, Aquino entendeu a f a partir da sua atuao no
mundo sensvel, como algo presente no mundo que se pode comprovar aos olhos dos
homens. Ao se apoiarem em Toms de Aquino, inspirador da Rerum Novarum, os
integralistas da FIB, defendem as prticas do catolicismo na ao e na direo doutrinria.
Embora digam no privilegiar a religio catlica, eles a tm como base da interpretao da
doutrina integralista. No site do CEDI, um explicao sobre a filosofia de Toms de
Aquino e seu uso na Rerum Novarum e no Manifesto de 1932: Como se sabe, So Toms
de Aquino (1225 1274), desenvolvendo a tese de Aristteles, estudou a questo da
propriedade, pois, sendo esta inerente pessoa humana, deve ser usada no sentido do bem
comum, isto , da sociedade inteira. So Toms distinguiu o JUS UTENDI do JUS
ABUTENDI, mostrando que o seu mau uso gera a injustia e os inevitveis conflitos
sociais. 244
Os seguidores do MIL-B interpretam de forma diferente a linha apontada por
Salgado. Nesta interpretao, seguindo a tica platnica de Agostinho, separa-se o mundo
das idias do mundo sensvel. O verdadeiro conhecimento da realidade estaria no mbito
das idias, enquanto o mundo sensvel seria seu reflexo. Em Agostinho, a Cidade de Deus
a que guarda a perfeio divina, o mundo sensvel o da Cidade dos Homens, o da
imperfeio. Assim, seguindo esta perspectiva, todas as explicaes sobre a situao
mundial e do Brasil deve ser vista sob o prisma da existncia de foras que estariam acima
da compreenso humana, localizadas no mundo espiritual. Desta forma, o MIL-B entende
que os problemas nacionais e internacionais esto presentes no mundo devido
preponderncia econmica de certo grupo de poderosos banqueiros de origem semita que,
na direo econmica do planeta, incentivam a destruio de todas as bases morais e
humanas da sociedade mundial, implantando discrdias, controlando os antagonismo de
244

Texto divulgado em 22 de janeiro de 2001, data comemorativa do 106. aniversrio de Salgado, como
Manifesto Integralista 2001 pelo CEDI em http://www.anauefoz.hpg.ig.com.br

157
forma a manter um equilbrio de foras. Seriam os banqueiros internacionais de origem
semita que, inclusive, financiariam tanto movimentos de esquerda como de direita de
modo a manter esse equilbrio. Segundo os seguidores deste grupo, eles no so contra o
povo semita, os judeus primordialmente, mas sim contra a ao do capitalismo judeu,
representado pelos banqueiros internacionais. No seriam, portanto, anti-semitas, mas sim,
anti-sionistas no sentido de discordar desse tipo de domnio do capital. Para se
contraporem pecha de galinhas-verdes, os integrantes do MIL-B escolheram como
smbolo o Galo, que consideram guerreiro e valente ao defender seus domnios.
Outra discordncia entre a FIB e o MIL-B que o ltimo considera que a Igreja
Catlica teria sido por demais atingida pela interpretao judaica do mundo criado por
Deus. Assim defendem a leitura, somente do Novo Testamento, posto que o primeiro
trataria basicamente da

histria do povo judeu e de sua interpretao de Deus.

Defendendo a tolerncia religiosa, aceitam as religies orientais, como o budismo e o


hindusmo. Nesta perspectiva, seria o espiritualismo, entendido como primado do esprito,
o fator de determinao e organizao do mundo. Se algo est em desordem porque o
mundo est sendo comandado pelo demnio e somente a revoluo espiritual poderia
elimin-lo. O caminho para a eliminao deste inimigo seria a obedincia s idias
integralistas produzidas por Salgado, Reale e, principalmente por Barroso no incio do
sculo XX, embora relidas no contexto do sculo XXI, de acordo com a direo apontada
pelo linearismo.
Os integrantes do MIL-B contam com a SENE: Sociedade de Estudos do
Nacionalismo Espiritualista, para a doutrinao. A SENE tem sede na cidade de Campinas,
assim como o MIL-B, que tambm j adquiriu uma sala no centro da mesma cidade e est
em fase de acomodao. Por enquanto, utilizam para reunio, alm do anfiteatro do SENE,
as dependncias da associao dos delegados da Polcia Federal de Campinas, pois o
presidente do MIL-B, Cssio Guilherme Reis, tambm nosso depoente, pertence aos
quadros da Polcia Federal. Os linearista-espiritualistas acreditam que a ao nas ruas o
principal meio de divulgao de suas idias, alm da internet. Por isso, esto sempre
organizando manifestaes nas ruas, como no caso da Campanha pelo Desarmamento em
que defenderam a liberdade para a compra, a venda e uso de armas; como na poca das
eleies em que se manifestavam contra os candidatos dianteira da disputa, Alkmin e

158
Lula. E, mais recentemente, organizaram uma votao no centro de Campinas contra o
aumento do salrio dos Deputados Federais. Na avaliao do MIL-B, estas manifestaes
contam com o apoio popular e servem para se sobreporem, pelo confronto, a partidos de
esquerda com quem disputam nos locais pblicos os espaos e idias.
A Ao Integralista Revolucionria o terceiro grupo mais importante desta
tentativa de reestruturao do integralismo na atualidade. Com sede na cidade de Rio
Claro, presidida por Jenyberto Pizzotti que tambm foi entrevistado para o LABHOI. A
AIR, criada em 25 de dezembro de 2004, se coloca como a aglutinadora dos grupos
dispersos. Seu presidente tem a inteno de unir sob sua orientao e interpretao o
enfoque doutrinrio. Colocando-se como crtico das estratgias usadas pelo Chefe Salgado,
quando em 1935 escolheu o Partido Poltico como forma de organizao do movimento, a
AIR defende a via revolucionria que deveria ser construda a partir da constituio de
clulas, a princpio independentes, mas sob uma nica coordenao que partiria da
presidncia.
Estes grupos acima relacionados buscam ser reconhecidos como os verdadeiros
portadores da verdade integralista, portanto capazes de preservar-lhe a memria. Em
comum, o apoio da doutrina, ainda que lidem, de diferentes formas, com a interpretao
sobre os acontecimentos pelos quais atravessou o integralismo em sua histria. A meno
que todos fazem ao episdio de 11 de maio de 1938 bem significativa. Isentam os lderes
principais do movimento da elaborao e, consequentemente, do fracasso do plano.
Consideram como traio aposio liberal que teria participado da trama, mas teria sado,
de certa forma ilesa da histria do putch fracassado. Ainda, na memria preservada, os
integralistas tambm consideram traio o fato de Vargas, ao instaurar o Estado Novo, ter
provocado a desintegrao da AIB. E ainda, no ter introduzido a cpula, e atravs desta, o
prprio integralismo, no seio da sociedade poltica, via tomada de poder no golpe de 1937.
A organizao destes grupos, em guerra de posio, se torna nacional atravs da
internet, ganhando os espaos virtuais e chegando, como as antigas bandeiras, aos mais
variados cantos do pas. Atualmente as respostas so mais rpidas, mas nem sempre a
assimilao das idias satisfatria aos olhos das lideranas do atual integralismo.

159
A independncia de alguns disputada pelos grupos que defendem para si a
posse da verdade doutrinria. Outros grupos surgem, se filiam a alguma destas correntes
principais, mas ainda no existe uma preponderncia em termos de nmeros de algum
grupo.
As especificidades das interpretaes sobre a histria do integralismo, ou seja, a
construo da memria a ser preservada seguem nos captulos posteriores.

160

1o. Captulo

Os integralistas falam

Muito do que contado inverdico,


muito do que aconteceu no se conta 245
Em texto datado de 1985, Boaventura de Sousa Santos 246 analisa como
conseqente e necessria, a incorporao das aes humanizadas na reflexo cientfica.
Para o pensador portugus, em quaisquer dos ramos da cincia natural ou social, a
emergncia das percepes das possibilidades de indeterminao no processo de
construo do conhecimento deu vazo ao um novo paradigma. Este, que surge
desmontando os esquematismos e determinismos da cincia moderna, indicaria modos de
pensar a construo do conhecimento, rompendo as barreiras slidas dos saberes
especializados. A intertextualidade e a transgresso metodolgica se tornam peas
importantes para que o conhecimento sobre o todo se amplie, ainda que ele parta do local.
O novo paradigma, portanto, no censura a multiplicidade de usos metodolgicos, no
aprisiona por determinaes ou leis gerais o objeto de estudo. Nem abona o sujeito do
conhecimento plenitude da neutralidade ou a solitria ao da construo do saber.
Tambm o objeto do conhecimento pode tornar-se seu sujeito produtor.
E, neste caso, a metodologia da Histria Oral permite-nos interpenetrar e desfazer
a relao dual rgida imposta pela cincia moderna entre sujeito e produtor do
conhecimento porque, neste caso, a fonte fala. Mais que humanizada, a fonte humana em
todas as suas expresses. A fonte se produz no calor do contato humano, das emoes e do
reconhecimento de que ambas as partes, objeto/fonte/homem e sujeito/homem do
conhecimento, negociam informaes e argumentaes na produo retrica da memria.
A fonte oral a voz, a lembrana da face e das expresses daquele que falou por quem
tomou os depoimentos. Se no houve contato fsico entre o depoente e o entrevistador, fica
a tentativa de imaginar as caractersticas fsicas do autor do relato. Mas no tratamento
245
246

Frase dita por Gumercindo Rocha Dria no filme Soldado de Deus de Srgio Sanz, 2004.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Discurso sobre as cincias. Lisboa: Afrontamento, 1985.

161
destas fontes que o historiador se revela. Deve este deixar falar e recuperar na fala os
elementos pertinentes Histria, sua ncora e porto. Embora a sua humanidade no
sucumba sob as teorias e metodologias, ele porta voz na produo de um conhecimento
que pode servir a outros estudiosos. Por isso a responsabilidade com o tratamento das
fontes e o respeito queles que a produziram.
Sob esta condio, o historiador deve colocar a seguinte questo: como lidar com
a proximidade e o afeto ao mesmo tempo discordar? E o historiador, ento, se revela
sujeito, a partir da sua relao com o objeto que estuda. No caso desta pesquisa, a minha
relao subjetiva com o tema lhe anterior. A minha av Maria Brito da Silva, uma das
depoentes, foi militante integralista da dcada de 1930. E, alm dela, o contato com os
outros depoentes, que me contaram sobre suas vidas, segredos e decepes, fez-me
aproximar afetivamente de alguns deles. No sendo integralista, coloquei-me como
pesquisadora, na posio de lhes escutar e estimular os relatos que me faziam. E, ento, se
coloca o dilema: como tratar cientificamente as opinies, verses pessoais entendidas
como verdades, to sinceramente reveladas? Como entender que pensem, ou construam
explicaes que, saindo do senso comum, tornam-se coerentes e slidas o bastante para
atravessarem geraes e servirem de base e sustentao estratgia de luta e interveno
polticas na sociedade brasileira? Da o problema crucial desta tese: como se sustenta
ideologicamente pela memria o integralismo ao longo destes setenta e trs anos em
contextos diversos e como os que se consideram integralistas deslumbram novas
perspectivas de futuro do movimento?
Mas outras perguntas esto dependentes da primeira: que utopias mantm e quais
desprezaram ao longo do curso de sua histria? Que ideologias atravessam a composio
do integralismo, na percepo dos militantes? Que filosofias o compem? Quem era, e
quem so os integralistas nas trs geraes que procuro investigar? Que contatos, acordos
e associaes estabeleciam e estabelecem ao se organizarem, como aparelhos privados de
hegemonia circulando entre o mbito da sociedade civil, e, como partido, em meio s
articulaes da sociedade poltica? O que pretendiam e ainda pretendem? Como se
metamorfoseiam nos diversos campos de possibilidades pelos quais circulam? Quais seus
projetos em cada um deles?

162
Compreendendo a Histria como a cincia dos homens, vivos e ativos no tempo,
entendo que o seu sentido deve seguir a direo traada por Marc Bloch e Gramsci, que
viveram intensamente a posis e a prxis histrica. Permito-me pens-la como instrumento
para questionamento e de transformao e que o historiador o intrprete no s do que
produz, mas do que vive. Porque deixei que a histria passasse a correr em minhas veias,
eu me permito humanizar a minha relao com as fontes/homens que deixarei neste
captulo estes falarem. Esta perspectiva primordial na proposta desta tese. respaldada
pelo trabalho de recolhimento de relatos orais ao longo de dez anos de pesquisa sobre a
militncia integralista que se fez no contato direto com aqueles que colaboraram, atravs
de seus relatos, para que me aprofundasse no conhecimento desse movimento to singular.
Atravs do Laboratrio de Histria Oral e Imagem da UFF, tenho contribudo
para montagem do acervo do Projeto: Militncia Poltica desde 1996, buscando
depoimento de militantes integralistas das trs fases do movimento. Estes militantes
participaram de momentos em que o integralismo, mais direta, ou indiretamente pde
mostrar-se publicamente. Como demonstrado anteriormente, estes perodos foram os das
atividades da AIB na dcada de 1930, como Centros Culturais e como Partido; durante a
vigncia do PRP (Partido de Representao Popular), no perodo democrtico 247 de 1945
a 1965 e atualmente, quando os integralistas esto ainda em busca de uma definio em
termos de movimento de alcance nacional e de parmetros que demonstrem publicamente
a necessidade de reorganizao do integralismo atualmente. Fazem parte do acervo do
LABHOI os depoimentos dos militantes da dcada de 1930: Maria Brito da Silva, Aphiete
Arajo, Rubens Barcellos, Arcy Lopes Estrella e Gerardo Mello Mouro. Do perodo PRP
(1945-1962) temos as entrevistas de Jos Batista de Carvalho, Gumercindo Rocha Drea e
Pedro Batista de Carvalho.
Para o atual perodo, os relatos recolhidos foram de Fernando Batista Rodrigues,
Arnbio Bezerra , Ansio e Murilo Csar, Cssio Guilherme e Jenyberto Pizzoti.
Alm das fontes produzidas especificamente para este trabalho, depoimentos de
militantes das trs geraes que especifico, recolhidos durante dez anos de pesquisa,
utilizo, como apoio, o documentrio produzido sobre o integralismo dirigido pelo cineasta
247

Neste caso, democrtico significa a possibilidade de partidos polticos poderem existir. A ditadura militar
imposta em 1964 cassa todos os registros partidrios em 1965.

163
Srgio Sanz 248; entrevistas de personalidades integralistas concedidas mdia e textos
enviados a mim por e-mail e disponibilizados para conhecimento pblico. Esses
depoimentos so importantes verses do movimento em suas trs fases. Alguns deles so
de figuras fundamentais do movimento, da dcada de 1930, como Miguel Reale, Nilza
Peres, Gerardo de Mello Mouro, Gensio Pereira. O que todas tm comum que foram
produzidas oralmente e que, tanto no contato com historiadores ou jornalistas, a memria
tornou-se a fonte para se reconstruir as percepes dos acontecimentos pelos quais
passaram ou protagonizaram. Estes depoimentos, embora no analisados neste trabalho,
tornam-se referncias para as entrevistas que recolhi para o LABHOI.
Tambm me utilizo de entrevista de Gerardo Mello Mouro concedida TV
Cmara, que produz e conserva acervo de depoimentos que buscam preservar a memria
poltica do Brasil.
Esta parte est dividida em 4 Captulos. Neste primeiro, falos sobre as condies
de . produo do texto produzido pelo dilogo entre pesquisador e depoente e tambm da
importncia de se buscar a produo de fontes desse modo. Os depoimentos esto
analisados de forma cronolgica, obedecendo, em ordem crescente da data das entrevistas,
de cada perodo.
Nos demais captulos trabalho a construo da memria e de que maneira ela
guardada para que permanea no s como material de pesquisa, mas tambm como
propagadora do ideal integralista.
Nos trs captulos seguintes esto delineadas as etapas que descrevi no 1.
Captulo da Parte I, apontando permanncias e pontos conflitantes na construo da
memria do movimento integralista nas diferentes geraes que o atravessam.
Contextualizando as etapas e definindo as prioridades conceituais e de ao do movimento
em cada uma delas, procuro o apoio da interpretao da militncia sobre as questes
prioritrias da direo e suas recepes pela base atravs dos depoimentos orais.
Procurarei relacionar suas referncias de classe e posio na hierarquia integralista s suas
trajetrias de vida dentro e fora do movimento.

248

Ficha Tcnica do documentrio Soldado de Deus: Direo: Srgio Sanz / Argumento e Roteiro: Srgio
Sanz e Luiz Alberto Sanz / Produo: Julia Moraes / Fotografia e cmera: Marcelo Guru Duarte /Montagem:
Srgio Sanz e Tiago Arakilian / Narrao: Nelson Xavier . Ano de Produo: 2004. Durao: 80 minutos.

164
Com o objetivo de buscar nos depoimentos de cada fase as formas de construo
de uma memria integralista, levo em considerao o grau de adeso ao movimento, tendo
em vista posio na hierarquia, produo intelectual e/ou capacidade de entendimento e
anlise da linha doutrinria e sua interpretao no seu contexto de atuao na sociedade.
As formas de participao no integralismo, a adeso e de que maneira constroem
a memria sero analisadas levando em considerao as condies conjunturais de
organizao e de exposio pblica das idias e referenciais do movimento.
Na primeira dessas partes, a anlise dos depoimentos da militncia dos anos 19321938, parte da perspectiva de que esta a fase primordial do integralismo, da novidade, do
engajamento a uma idia que no estava totalmente fora da aceitao de uma grande parte
da populao brasileira. Uma poca que vestir a camisa verde significava pertencer e se
identificar com um movimento que se dispunha levar a massa a protagonizar a construo
de uma utopia ordenadora e espiritualista. Cabe ressaltar que a distncia no tempo, os
modos que vivenciaram os traumas e derrotas do movimento ao longo das geraes que
sucederam esta poca considerada pelos integralistas gloriosa interfere na construo da
memria por cada uma dos depoentes.
Esta anlise levar em conta as perspectivas geracionais, no sentido de que cada
gerao pensa de acordo com suas experincias cotidianas, imbricadas no contexto em que
vivem, porm no existem determinaes que possam influenciar mecanicamente as
formas dos homens pensarem o mundo. Procurarei demonstrar que o pensar de uma
gerao no somente fruto de uma circularidade de pensares, ou

sincronia dos

pensamentos, que so capazes de compor as formas de pensar das geraes que caberiam
apenas no mundo das idias, ou das mentalidades. A gerao no pode ser um conceito
que limite pensares O contexto pode ser o mesmo, mas as pessoas o vivenciam de formas
diferenciadas, de acordo com posies conquistadas em suas interpretaes cotidianas sob
atuao da ideologia, que, ao estar presente nas estruturas sociais, no representa um
indicador de posies pessoais uniformizadas. A ideologia reflexo da estrutura
econmica, mas a constituio da superestrutura no se limita ao tempo econmico, ela
transcende-o absorvendo a histria da humanidade e as interpretaes construdas ao longo
de sculos. Por isso, as geraes podem ser limitadas,

para efeito demogrfico,

contagem do tempo, mas as idias suplantam sempre estes limites. Para se pensar a

165
absoro e as interpretaes da idias, me remeto a Bakhtin que as entendeu como
produtos das relaes entre as classes no processo de luta pela conquista da hegemonia,
como coloca, neste caso, Gramsci. Mas, se as ideologias advm da insero dos seus
reprodutores em classes sociais, como se explicariam casos de existirem famlias em que
parentes muito prximos teriam escolhido caminhos ideolgicos antagnicos e de amigos
que se separaram na escolha poltica, mas se mantiveram prximos na mtua ajuda contra
as perseguies dos regimes polticos autoritrios brasileiros desde a dcada de 1930 at a
Ditadura Militar. Poderamos responder que as pessoas respondem s ideologias de
diferentes formas, mas sempre respondem s situaes que as atingem econmica, social e
culturalmente.
O que faz as pessoas escolherem caminhos de lutas diferentes a forma de pensar
o mundo, e como disse Gerardo Mello Mouro em entrevista TV Cmara em (...) h
uma tnue diferena entre a esquerda e a direita, ainda mais quando se levanta a bandeira
do nacionalismo em tantos momentos da histria do Brasil.
Na segunda parte sero, ento, analisados os depoimentos dos membros do PRP,
principalmente dos guias Brancas, seus intelectuais, continuidades, permanncias e as
argumentaes eleitas como prioritrias na construo da memria integralista nesta fase.
necessrio reter que as condies conjunturais eram bem diversas da anterior. A disputa
entre os integralistas e demais setores da sociedade poltica se dava pela via da
participao na democracia representativa. O discurso do momento priorizava a negao
mais incisiva da relao com o fascismo. No contexto da Guerra Fria, o combate ao
comunismo que j era bandeira importante, se mantm, apoiada agora na perspectiva de
aliana com o pensamento liberal.
Abordarei, numa terceira parte, a continuidade do Integralismo verificada nos dias
atuais: de como os novos e velhos militantes revigoram e/ou mudam o discurso
produzido nas geraes anteriores na construo de uma memria integralista atualizada
no contexto da globalizao. E tentarei responder as seguintes questes: como fazem para
conquistarem adeses? Em que contexto e a que novas ou velhas lutas se referem quando
se propem a reorganizar o movimento? Quem so os novos integralistas? Que redes
esto montando, tanto no Brasil, quanto internacionalmente, que vai constituindo uma
corrente mundial de posturas antidemocrticas e de intolerncia tnica e de idias? Para

166
essa anlise, usarei tanto depoimentos orais, quanto a pesquisa na internet e nos peridicos
dos dias atuais.
Cabe ressaltar que, nestes trs perodos, o movimento liderado por Plnio
Salgado teve como foco a organizao de uma associao que congregasse a luta
nacionalista, anticomunista, antiliberal, moralista, tendo como proposta a construo de
um Estado Integral, sntese de toda histria, entendendo-a como seu prprio fim. No
sentido de fazer-se chegar e tornar inteligveis os apelos para a adeso, os idelogos do
movimento valeram-se de figuras metafricas e elementos semiticos que, ao longo de
sua trajetria foram utilizados para o chamamento e adeso s suas idias.
Ao entrarmos na vida do depoente preciso que levemos em conta a diversidade
de papis que assume como pessoa e militante, por que campos de possibilidade
atravessam de forma a realizarem seus projetos de vida. Conhecendo-os, podemos definir
em cada um dos campos pelos quais trafegam, os papeis sociais que desempenham e de
que forma lidam com essa necessidade humana de ser, no todo, diversas partes. Deste
modo, cabe lembrar o termo utilizado por Velho: metamorfose. No caso do integralismo
deve se levar em considerao que, a participao militante em cada fase ocorre de forma
diferenciada de acordo com a aceitao pblica da adeso ao ideal integralista. A
metamorfose pode ocorrer de forma mais explcita ou mais escondida.

167

2o. Captulo
Os velhos guardies da memria: os integralistas
da dcada de 1930
Durante a vigncia da AIB (1932 -1937), as idias integralistas atravessaram
serras e rios e chegaram muitas localidades distantes das capitais e de centros
econmicos importantes. Lugares por onde o Estado no passava. Onde as lideranas
locais, estabilizadas no poder pela posse da propriedade, tomavam como suas, tambm, as
propriedades e vidas dos demais habitantes de suas regies. Mandonismo, coronelismo, a
imposio do poder pela fora, a vida se comandava pela obedincia e submisso aos
poderes locais, sem muita esperana de resistncia.. Ao lado disso, a Igreja Catlica
representava um suporte ideolgico importante e poderoso, na medida que podia, ao
menos, em tese, representar a superioridade de Deus sobre o poder terreno. Acima do
poder local, o poder de Deus. Como pensavam, na tica catlica. acima de todos os
homens, a proximidade com Deus traria a libertao de uma condio de opresso. Esta,
de certa forma, era inconsciente na medida em que a luta contra os males do mundo no se
direcionariam diretamente contra a o domnio econmico, poltico e social da propriedade
privada. A luta se faria contra, principalmente, aqueles que viam na propriedade privada
dos meios de produo os empecilhos para a libertao humana da opresso: os
comunistas.
Embora a literatura integralista dirigisse suas batalhas contra o materialismo, a
plutocracia, os caudilhismos pode-se aprender pelos relatos abaixo e o que os seguiram
de pocas posteriores que o movimento articulou-se com grandes proprietrios de terras,
grandes empresrios de comrcio e de instituies financeiras. Pelos depoimentos, pelos
documentos escritos, pode-se conhecer a participao de grandes banqueiros nacionais nas
hostes integralistas, como da famlia Salles e Magalhes Pinto.
Os primeiros cinco depoentes apresentados abaixo foram militantes da base
integralista. Mas todos, inclusive o ltimo a ser apresentado, o membro da Secretaria de
Relaes Exteriores, Gerardo Mello Mouro, participaram do movimento, vestindo a
camisa verde, como algo que fazia parte de suas peles. Como escreveu Salgado ao

168
apresentar o integralismo, a entrega ao movimento deveria se total: E diz, resolvendo-se
s ser um integralista sincero: vou abandonar todos os compromissos, pois tenho que
construir a casa de meus filhos. 249 Pode-se remeter, seguindo essa determinao do
Chefe para o modo de vida do militante integralista mxima de Mussolini para os
fascistas: Il modo de vita fascista deve incominciare dall'aurora."
Da direo do movimento, portanto, temos o depoimento de um observador
perspicaz do seu interior, o poeta Mello Mouro. Este, atualmente, representa um smbolo
do pensamento integralista entre os novos militantes. Embora, publicamente, diga-se
desligado do movimento, conforme quis demonstrar no documentrio Soldado de Deus,
confessou-nos sua alma integralista: No sou mais integralista porque o integralismo
acabou. Se existisse, seria, porque ainda .
Alm da vida-militante, os entrevistados foram trabalhadores, estudante me e
mulher, poeta e jornalistas integralistas, com compromissos e posies sociais que, por
alguns momentos, que fossem horas, pelo menos, o levaram a despir a camisa-verde. A
partir de 1938, tiveram que esconder, queimar, enfim, tirar a camisa do corpo, mas na alma
ela permaneceu indelvel. Circulavam, portanto, em variados campos de possibilidade.
Assumindo posies sociais variadas, se metamorfoseavam. Absorviam idias, as
compartilhavam e as debatiam nos encontros entre os seus e os que no pertenciam
esfera integralista. Algumas vezes o embate chegou violncia fsica, como se o sangue
tambm tingisse e, manchando-as, destrusse as idias antagnicas. No pertencendo
diretamente a organizaes de classe no mbito da sociedade civil, tentaram conquistar
seus desejos que tambm desejavam compartilhar com o restante da sociedade, numa
poca em que o perigo de um mal, considerado pelo conservadorismo o destruidor da
humanidade, os espreitava, um mal que destruiria no s a sociedade, mas suas
existncias: o materialismo, tanto liberal como socialista. Por isso a luta, por isso vestir a
camisa verde, como espada e escudo. Por isso, tambm, rememorar.
Assumiram participar da sociedade poltica, disputaram espaos nas esferas do
poder, ainda que em rbitas afastadas do centro, da Chefia mstica e inquestionvel. Foram
e so homens de seus tempos.

249

SALGADO, Plnio. O que o Integralismo. Rio de Janeiro, 1933, p.11.

169
a) Maria, esposa, me integralista

A primeira depoente que entrevistei foi Maria Brito da Silva. A entrevista foi
dividida em duas sesses. A primeira no dia 13 de abril e a segunda no dia 7 de maio de
1996. A filha da depoente, Maria Gelsra, participou de alguns trechos da entrevista. Sua
participao, de certa forma serviu de contraponto s determinadas verses da depoente
quanto ao seu papel de me e mulher integralista.
Maria nasceu em 10 de fevereiro de 1905. Filha de imigrantes espanhis, seus
pais tinham uma mdia propriedade rural onde trabalhavam alguns colonos. Eram muito
catlicos, como narrou. Casou-se aos 19 anos com Joo Lopes da Silva, de 27, tambm de
origem espanhola e, durante a fase integralista j contavam com quatro filhos: trs meninas
e um menino. Seu marido administrava a fazenda da me viva e possua um pequeno
comrcio no lugar. Ele havia estudado em Minas Gerais, no Colgio Americano Granbery,
de inspirao metodista, considerado formador de intelectuais conservadores 250. Joo era
visto pela esposa como um homem inteligente, nacionalista e que gostava de poltica.
Como disse sobre o envolvimento do marido com a poltica: Poltica! Porque amava o
Brasil e queria fazer alguma coisa. O marido se colocava em oposio aos governos da
Repblica Velha e, depois de Vargas, como relatou.
Para Maria, o marido era uma pessoa bonssima. E parecia ser uma pessoa
influente na cidade de Cambuci 251, onde moravam porque, segundo o relato de Maria, foi
vereador por dois mandatos e, quando se filiou ao integralismo, ele entrou e levou a
corrente toda. Por essa ligao do marido com a vida pblica, Maria se envolveu nas
suas atividades polticas e se filiaria AIB logo aps a data de sua fundao. Quando
descreve a forma como se filiou, diz: Atravs dele. Ele que veio, e trouxe o fotgrafo,
para que eu tirasse a fotografia para me pr l. Tirou minha fotografia, a que mandei
fazer o uniforme.

250

H um trabalho de Leandro Pereira Gonalves sobre a relao entre estudantes e ex-alunos do Colgio
Granbery com o integralismo em Juiz de Fora. GONALVES, Leandro Pereira. Tradio e cristianismo: o
nascimento do integralismo em Juiz de Fora. Monografia (Especializao em Histria do Brasil) PREPES/PUC-MG, Belo Horizonte, 2004.

251

O municpio de Cambuci se localiza no Noroeste fluminense.

170
Nas campanhas do marido e nas atividades do ncleo municipal, Maria
organizava comcios, fazia reunies em casa: Eu morava numa fazenda, com a casa
muito grande. Ento botava lampies, porque no tinha eletricidade. Reunia aquela
poro de gente, moa, velho, criana, todo mundo... Todo domingo. Eu fazia reunio,
convocava.
O esposo ajudou a organizar o ncleo municipal integralista na cidade e recebeu a
incumbncia de chefi-lo. Maria tornou-se Chefe de um ncleo distrital. Relembra que em
casa se conversava muito sobre o integralismo e o casal envolvia as crianas em suas
atividades partidrias. Lembra o que, para ela, eram as idias principais do partido, como
se refere ao integralismo: Oferecia tudo quanto era vantagem, porque toda poltica
assim. Quando perguntava em que criticavam o governo, respondeu: O governo sempre
tem o que criticar. Sempre tem. Porque o governo no pode fazer a vontade a todo mundo,
ele tem que seguir a reta dele.
Seu papel de dirigente seria de animar o povo para continuar no Partido: Vamos
ter essa vantagem, essa e aquela, aquela... O que est no faz isso, no faz aquilo... De
quais seriam as vantagens, no se lembrava.
As reunies eram semanais, duas vezes por semana. Em todos os dias de reunies
semanais, noite na cidade, vestia seu uniforme e saa por volta das 5 e meia, porque tinha
que ir a p: Geralmente a gente tinha duas reunies por semana. A que era aos
domingos, essa era a essencial. Podia ir todo mundo, criana e tudo. E no meio da
semana, assim quarta ou quinta-feira a gente se reunia tambm para conversar.
Vez ou outra havia reunies festivas, com convidados vindos de outras cidades. E
ento, pessoas que no participavam do movimento podiam assistir.
Quando perguntada sobre quantas
respondeu:

pessoas participavam das reunies, Maria

Umas trinta, cinqenta. Por exemplo: quando reunia aos


domingos era num sobrado enorme. Reunia o pessoal, fazia-se o
discurso... Se tivesse um mais capacitado a gente passava a palavra
para ele falar sobre essas coisas. E era assim que a gente ia levando (...)
Ih, minha filha! Juntava gente que voc nem queira saber! Todo
mundo, naquela poca, estava animado, pensando que haver uma
renovao, geralmente. Todo mundo tinha esperana.

171
Nas reunies de domingo, na fazenda do casal, primeiro se faziam as discusses
doutrinrias e explicativas sobre o integralismo e depois, as brincadeiras de roda da qual
participavam moas e rapazes, como relatou. Quando havia marchas, Maria participava
com o uniforme verde e branco. Exclamava, recordando, durante a entrevista: Ah, mas o
Integralismo era muito bonito! Era muito bonito!
Em todas as reunies cantava-se o Hino Nacional. Quando perguntada por que a
primeira parte, respondeu: Porque deitado eternamente no era permitido (...) Deitado
eternamente no. Ns queramos o Brasil de p.
Nos comcios integralistas, explicou:
Os comcios... Reunia o pessoal, arrumava um orador bom, que
falasse. Ele falava e a gente aplaudia e por ali...
L, perto de minha casa, onde eu morava, passa o rio Paraba.
Fazia-se a travessia de Cambuci para um lugar chamado Colnia, que
era uma fazenda grande. A gente ia fazer comcio l. Atravessava o rio
de barca, barca tocada a mo. A gente atravessava [ri] uma quantidade,
depois vinha apanhar outra. A gente passava o dia inteiro por l
conversando.
Nos comcios, a gente visitava as cidades, aquela turma, todos
uniformizados, com bandeiras, com tudo. E a gente ia muito distante.
Tem um lugar l chamado "Bia, que do outro lado do Paraba.
Paraba l muito extenso. A gente ia de barca. S passava duas, trs
pessoas de cada vez, porque era barca mo, tocando mo. A gente ia,
passava o rio Paraba e caminhava, mas muito distante mesmo(...) Todo
mundo uniformizado?
Maria conta que o dom da oratria dos polticos e dos dirigentes era muito
valorizado. O seu marido, segundo conta, foi um grande orador, cabendo a ela o papel de
animadora. Sobre os intelectuais do integralismo, lembra de um comcio na cidade vizinha
de So Fidlis do qual participaram Plnio Salgado, Gustavo Barroso, Madeira de Freitas e
o Chefe da Provncia Raymundo Padilha.
Lia com constncia o jornal A Ofensiva, o nico que chegava a Cambuci da
capital federal, ento Rio de Janeiro. Mas, em sua lembrana o que a encantava,
fundamentalmente no integralismo, alm de seguir o marido em sua escolha poltica, era o
teor catlico que continha. O lema Deus, Ptria e Famlia representava tambm o
alicerce sobre o qual queria, e quis a vida inteira, pautar a sua vida. O papel reservado
mulher integralista era o que considerava seguir. Neste ponto, a filha da depoente que

172
estava presente discordava. mulher, segundo Maria, cabia o trato do lar, a representao
da me e suas responsabilidades como a que cria os filhos para o futuro; Mulher deve ser,
em primeiro lugar, dona de casa! Porque s vezes a pessoa perde o tempo com outras
coisas, com programazinhos pequenos, com coisa sem importncia, e a famlia fica
desprezada. Eu acho que deve, em primeiro lugar, ser dona de casa, para depois ter mais
alguma coisa. Opinio endossada por Nilza Perez nos seus artigos publicados na Revista
Anau, nos jornais integralistas e no depoimento dado produo do filme Soldado de
Deus: A mulher deve valorizar a famlia. A mulher integralista deveria obedecer uma
hierarquia de valores, entre os quais servir ao esposo e aos filhos. Assim pensava Maria e
assim, sua filha a avaliou o envolvimento dos pais com o integralismo:
Eu me lembro, assim, eu era muito pequena, de muito
envolvimento deles com o Integralismo. Eles s viviam em funo disso.
Eu me lembro at da figura deles, ele de cala preta e camisa verde,
bon na cabea e de sigma. Sigma era um emblema que eles colocavam.
(...) Ento, eu me lembro muito deles com essa roupa, saindo sempre.

Segundo ela, o objetivo do integralismo era desenvolver o pas e acabar com a


misria. Quanto educao, no ncleo que o marido dirigia funcionava um curso de
alfabetizao de adultos no qual lecionavam ela e a filha mais velha, Lizete. As duas
selecionavam horrios para ensinar separadamente os alunos: mulheres separadas dos
homens. Mulheres que moravam com seus companheiros sem serem casadas participavam
das aulas em separado. Maria explicou:
A gente organizava, sabe? Por exemplo, tinha reunio nessa
sala. Quando era l no meio da semana, a gente dava uma aula para
quem quisesse, a gente matriculava uma poro de gente. Lizete deu aula
para um velhinho de 64 anos e o velho ainda votou. Ele disse: Maior
ideal da minha vida era votar! (...)A gente passava a mo na pessoa,
assim, que ia estudar. Para pegar na mo para ensinar escrever, a
pessoa calejada, mas a gente pegava e ensinava. E no tinha esse
negcio de escolher, porque aquele preto no se ensina, que ele
amarelo, no se ensina, que branco... No senhora, todo mundo tinha o
direito, desde que quisesse aprender, tinha os mesmos direitos.
Perguntada se faziam exigncias, respondeu:
No, desde que a pessoa fosse honesta. Exigia-se que fosse
honesta. Naquele tempo no existia essa bandalheira de hoje em dia,
no. Procurava-se legalizar e selecionar: - Fulano, voc no pode vir

173
aula tal dia no porque s de pessoal decente, escolhido. Voc vem tal
dia assim que eu te ensino.
Mas no ficava assim desprezado, no. Dizer que ele no ia
aprender, no. Que ele ia aprender, mas separado daqueles, para no
contaminar. Se a pessoa, por exemplo, Deus me livre e guarde, uma
mulher, uma piranha, como dizem, a gente no ia misturar com as moas
decentes, com famlia, no podia. A gente fazia tudo mais ou menos
secreto. Falava: Fulano, olha, voc sabe que voc no decente para
estar no meio da famlia. Voc faz isso, faz aquilo, faz aquilo outro, mas
voc vai aprender. Voc vem tal dia que ter sua aula.
Para Maria, o que motivou o casal a aderir ao integralismo foi a situao de
misria em que se encontrava o pas:
Tudo era a falta de desenvolvimento do Pas. Pobre no tinha
valor nenhum. Voc v, naquele tempo, um homem que trabalhava um
dia, era para ganhar dez tostes. Dez tostes era uma misria.
Trabalhava, coitado, o dia inteiro no sol a pino, para ter aquele
ordenadozinho para dar comida famlia. A comida do pobre, naquela
poca, era verdura e um oleozinho, uma banhazinha. No comiam carne,
muito difcil. L na fazenda do meu pai, ele comprava uns fardos de
carne-seca e fim de semana, sempre, ele repartia com os empregados,
para cada um, um pedao, para no passarem o domingo de todo em
branco.
Maria entendia que um grande problema a combater era o comunismo.
Informava-se sobre o regime sovitico pelos livros integralistas Tinha livros. Livro
Integralista, livro que falava sobre a Rssia e seus costumes (...) Meu marido comprava,
no sei como ele comprava. Comprava e trazia.
Na sua leitura apreendia assim o regime sovitico:
O deles, pelos livros, era tudo racionado: roupa,
mantimentos... Tudo era racionado. J no nosso no. J no nosso era de
acordo com as possibilidades de cada um. Entendeu? Por exemplo: se
voc podia passar melhor, bem, voc passava melhor. Fazia melhores
comidas, as melhores roupas. J o que no podia, coitado, ficava
abandonado. Dizem que na Rssia (ns tnhamos livros, agora que no
temos mais nada, que queimamos tudo) tudo racionado, at a roupa.
Dizem que quanto a roupa, escolhem tantas calas para essa turma...
Tanto que l, at as mulheres trabalham nos tetos fazendo casas. At
mulheres e que dir os homens. Mas naquele tempo dizia que era muito
forte o exrcito russo. Por isso as mulheres tinham que se dedicar mais
aos trabalhos masculinos por que eles no podiam, tinham que ficar.
Era um exrcito muito forte. (...) Eles no tinham religio. Os pavilhes
que eles faziam, que diziam que era para religio, para isso e para

174
aquilo, era tudo para depsito de armas.No tinham religio. Tudo era
poltico, tudo ali, no duro mesmo!
Para Maria, o certo era o integralismo que valorizava a decncia em primeiro
lugar. Em primeiro lugar a decncia. E a verdade.
A sua leitura superficial da literatura e dos jornais integralistas, ou as crticas que
se fez ao movimento a partir de 1938, tambm durante e depois da Segunda Guerra
Mundial, ou talvez e tambm, por sua idade avanada, 91 anos poca da entrevista, em
sua memria guardou a relao do fascismo como algo ruim. Considerava Mussolini
comunista, o lder sovitico.
poca da tentativa de golpe contra Getlio em maio de 1938, com a priso de
vrios lderes o medo chegou mais perto da casa de Maria e a filha recordou:
Eu achava, assim, tambm, muito preocupados. Eu no entendia
por que, mas eu achava as pessoas muito preocupadas. E a gente tambm,
que era pequena, que era da famlia, ainda pequena. Ento, a gente sentia
um certo temor. Eles levavam para a gente isso: medo (...) A gente estava
sempre pensando numa coisa ruim que pudesse acontecer. Isso eu lembro.
E a gente tinha muito medo. Papai tinha medo de ser morto a
qualquer momento. A gente pensava que a qualquer hora ele pudesse ser
assassinado. E mame, tambm, tinha muito medo. E esse medo eles
passavam para a gente. Sabe? Agora, na poca que o Integralismo acabou
tambm, foi uma poca de muito pavor que ns tivemos porque teve que
esconder armas no fundo do quintal (...) Pegar aquelas coisas todas de
papis. Um monte de papel, que tinha muita coisa, muita publicao(...)
Muito jornal, muito livro... Ento me lembro disso assim, eles botando fogo
no fundo do quintal, nessas coisas. Tinha uma mangueira, que tinha uma
boca assim... Uma mangueira, onde eles guardavam...
E Maria acrescentou: Botei os revlveres todos ali dentro.
Continuando a lembrar do medo que sentia, a filha falou:
Eles iam de noite. A gente ficava com aquela tenso, com medo
que eles no chegassem. A gente que era filho, que era pequeno...Sabe o
que essa coisa de passar aquele pavor para a criana? Ento a gente
tinha esse medo. A gente se sentia sempre ameaada. At assim, ameaa
com a gente mesmo. No seqestro, porque antigamente ningum falava
em seqestro.
Maria, ento, permitiu-se dizer: Eles se sentiam rfos. Mas afirmava no ter
medo, porque mais que sua vida, achava estar defendendo a do marido: Nasci para
morrer. Tinha no. No tinha, eu o defendia de dentes e unha (...) Tudo pelo ideal.

175
Depois da intentona integralista, o medo tornou-se ameaa e Joo foi preso:
noite chegaram e prenderam. Por causa do Integralismo. Os
que estavam no poder mandaram prender. Prenderam ele e, aquela
noite, eu j no dormi. Ele estava na cadeia e vinha para a deteno no
dia seguinte de manh. Prometeram que vinha. Quando foi de manh eu
me levantei cedo, me arrumei e fui para Cambuci.: O que a senhora
deseja? Eu falei: Eu queria me apresentar para ser presa. Por que
a senhora vai ...? Porque eu perteno mesma poltica dele e eu sou
uma das chefes. A senhora no tem necessidade. Quem sabe quem
tem necessidade sou eu. O senhor no pode opinar a respeito.
Eles entraram. Entrou ele, o tal chefe de polcia, entraram para
l, levaram ele para l. Da a pouco eles voltaram com ele solto.
Maria lembrou-se vagamente da tentativa de golpe e daquele que considerou o
heri do movimento, o mdico Belmiro Valverde 252. Este foi expurgado do movimento por
ter sido considerado o que apressou a tentativa de tomar o poder de Getlio. Mas, nas
lembranas de Maria, teria sido um heri:

foi preso e sofreu na priso pelo ideal

integralista. S ele que foi preso. O puseram numa ilha onde s plantava quiabo e colhia
quiabo. Diz que estava todo ferido... Todo ferido.
O episdio da chamada traio de Getlio a Plnio Salgado, na ocasio do golpe
getulista que implantou o Estado Novo, tambm faz parte de sua memria, como de todos
os entrevistados:
Getlio Vargas, na vspera dele dar o golpe no Integralismo,
dizem que passou a noite conferenciando com Plnio Salgado. Dizem que
passou! O programa deles era semelhante, entendeu? E quando foi de
manh ele deu o golpe no Integralismo (...) Eu concordava com ele.
Dizem que ele conferenciou com Plnio Salgado na vspera de dar o
golpe. Porque depois ele deu o golpe e proibiu por completo e no podia
mais se falar mais em poltica. Dizem que aquela noite eles
conferenciaram, noite inteira, a respeito do modo, da poltica (...)
Getlio concordou e tudo e por tudo. Quando foi no dia seguinte ele deu
o golpe. Deu o golpe, a acabou o Integralismo por completo. A acabou

252

Belmiro Valverde era um mdico baiano e foi membro do Secretariado Nacional entre 1936 at a
dissoluo da AIB. Participou da tentativa de golpe em 11 de maro de 1938 e da conspirao com o grupo
liberal articulado por Otvio Mangabeira e Euclides de Figueiredo em maio do mesmo ano. Em sua casa foi
encontrado grande suprimento de armas em maro. Foragido desde ento, participou do ataque residncia
de Vargas no palcio Guanabara em 11 de maio do mesmo ano. Foi preso em setembro, fugindo, logo a
seguir da Casa de Correo. A sua priso ocorreu no dia 14 de outubro de 1938. Ficou detido algum tempo
na Ilha Grande, no municpio de Angra dos Reis (RJ). Fugiu da priso com a ajuda de elementos integralistas
e atravs de suborno de alguns funcionrios da deteno.

176
por completo mesmo. Se conversava pelos cantos (...) Escondi tudo:
uniformes, jornais. Uns queimados, outros jogados no lixo
Para Maria, Plnio Salgado depois do fim da AIB foi para So Paulo e nunca mais
voltou. Quando perguntada se continuaram mantendo secretamente o ncleo, disse que
sim. Porm, logo as condies econmicas da famlia pioraram muito por conta das
perseguies polticas que sofriam na cidade de Cambuci e a famlia migrou para So
Gonalo, cidade vizinha capital fluminense de ento, Niteri. Na luta numa nova cidade,
longe da famlia, Maria se tornou operria, deixando a famlia durante a semana para
trabalhar numa confeco da capital da Repblica, na cidade do Rio de Janeiro. O marido
viria a morrer alguns anos depois e Maria teve que sustentar a casa sozinha. Durante a
vigncia do PRP, no participou do movimento. Mas, quando Raymundo Padilha, seu exChefe Provincial, tornou-se governador do Estado do Rio de Janeiro, empossado pela
Ditadura Militar, lembrou-se de pedir-lhe algum favor, caso precisasse. Sentia-se ainda sua
companheira. 253
Com o passar dos anos, o que lhe ficou na lembrana de militncia na AIB foi o
tempo em que pode conviver como companheira de cama, cozinha e uniforme com o
marido. Isso a fez ingressar no integralismo e a fez permanecer ao lado dele, mesmo viva,
at o fim de seus dias.
b) Alphiete, o cowboy integralista
O senhor Alphiete de Arajo Corra foi entrevistado em 26 de setembro de 1996.
Foi registrado em So Fidlis em 1912. Desconhecia a data certa de seu nascimento. O pai
era um pequeno comerciante local. Alphiete, desde criana gostava de filmes de far west
e desejou tornar-se tambm um cowboy na regio onde nasceu.
Fui garoto assim, muito levado. Meu pai era homem assim,
pacato, muito calmo, no queria se contrariar com nada. S queria viver
aquela ... Era um alto comerciante, tinha uma casa de negcio grande na
fazenda do meu av. E eu era garoto muito levado, e andava assim
253

Raymundo Padilha foi governador do antigo Estado do Rio de Janeiro que, na poca, tinha como capital
a cidade de Niteri, de 1971 a 1975. Foi indicado pelo ento Presidente Emlio Garrastazu Mdici. Essa
informao sobre a lembrana que Maria teve de procurar o governador minha que, como sua neta, guardei
na memria. Na poca, ainda muito jovem, me espantou o fato de algum ir pedir favor a algum pelo fato
de ter um dia pertencido mesma agremiao. Me chocou a atitude interesseira de minha av e assim a
guardei.

177
brincando muita coisa, aquelas artes. Era tudo aquela estripulia, e
chegava toda hora uma queixa de mim: chegava um vizinho l dizendo
que eu bati no filho dele, chegava um e dizia que eu fiz isso e aquilo
outro, chegava outro que eu quebrei a rvore. Era tanta coisa que meu
pai no me agentou, sabe? Disse que ia fazer eu sumir no mundo.
Alphiete ficou rfo de me aos 12 anos de idade. O pai, ento, o mandou para o
Rio de Janeiro, para a casa de um tio que logo lhe arranjou um emprego de entregador de
cigarro. Tinha 12 anos e, em seu trabalho, conheceu as ruas do Centro do Rio, andou de
bonde carregando muito embrulho de cigarro da Companhia Souza Cruz. Ficou um ano no
Rio e fugiu da casa do tio e voltou para sua terra natal.
Ainda no incio de sua adolescncia, esfaqueou um rapaz numa briga de rua na
cidade que morava. Assim conta a briga:
A gente s fazia tudo errado. Um garoto l discutiu comigo no
balco, eu falei com ele: Olha, logo noite tem um leilo l em cima,
eu vou l e nos encontramos. Ou voc me bate ou eu te bato. Na casa
de meu pai tinha canivete para vender. Eu peguei um canivete e enfiei no
bolso. A que fez tornar-me um bicho ruim. Peguei o canivete que
custava 10 reais. Botei o canivete no bolso e fui para rua quando chegou
certa hora o garoto veio l, de folia, ele era maior que eu e tal, abri o
canivete, o garoto chegou: voc disse que ia me bater mas agora...
Fui, meti o canivete na barriga do garoto, abri a barriga do garoto
Mais uma vez, o pai no consegue educ-lo e o envia para morar com outro
grande comerciante do municpio, em outro distrito. O turco, como chamava o pai
adotivo dava-lhe o que queria: Foi meu pai de verdade. Me dava tudo, eu tinha roupa
bonita, tinha cavalo novo para andar, tinha revolver novo na cintura para dar tiro nos
outros e tinha bicicleta boa. Tinha tudo, eu ficava conforme queria. Eu queria ser bravo.
Viveu na casa do turco at que resolveu acompanhar o bando de Antnio Elias
de Miranda, um famoso bandoleiro da regio do Norte e Nordeste fluminense na poca.
Miranda servia a polticos locais e havia assassinado, pelo menos, umas 30 pessoas.
Alphiete havia se aproximado de Miranda, porque havia se aproveitado de sua sobrinha.
Ameaado de morte, aos 17 anos foi obrigado a se casar. Pertenceu ao bando de Miranda
at o dia de sua morte por impaludismo. Foi preso na ocasio. Quando livre, passou a viver
como comerciante no distrito de Grumari, no mesmo municpio de So Fidlis. L
conheceu o integralismo, atravs do filho de um italiano que lhe alugara o estabelecimento
junto com um salo no qual j ocorriam reunies integralistas. O italiano Salvador

178
Maiolino era integralista e, segundo Alphiete: Ele era o integralista do lugar e me meteu
na cabea o integralismo. Batizou um filho meu que se chama Plnio, por causa de Plnio
Salgado. Eu tenho um filho que se chama Plnio por esse motivo, nessa poca j em 36,
nasceu um filho meu batizei Plnio (...) Ele era o chefe do Ncleo Integralista de
Grumari.
Salvador Marcolino teria passado a chefia distrital para Alphiete com apoio do
chefe regional da 9 Regio do integralismo, o mdico Antnio Gachet, homem muito
conhecido na regio, que tambm inclua Cambuci, terra de Maria. O ncleo do chefe
Alphiete, segundo contou, assim funcionava:
Mas ento eu fiquei fazendo reunies todo sbado e domingo,
falava para aquele pessoal, chegava o pessoal, todos simpticos ao
Integralismo. chegava no Domingo tinham 50, 100, 200 pessoas no
salo, iam l na minha frente, na mesinha, falava com todo mundo.
Integralismo isso meus companheiros, olha ns temos que ser
Integralistas, ns temos que salvar esse Brasil, que o Brasil est assim,
assim est nas mos de qualquer pessoa que no est dirigindo bem.
"Nosso chefe Plnio Salgado. O homem que ainda vai marcar o
Brasil.
E Alphiete explicava para os presentes o que era o integralismo: Eu falava que o
Integralismo era a nica, organizao que foi criada nesse Pas para salvar do comunismo
de Lus Carlos Prestes, e de outros governos que no estavam governando meu Pas, eu
falava por a a fora eu ia falando minhas besteiras.
Quanto s reunies, segundo Alphiete, elas aconteciam todo dia s quatro horas
da tarde. Aos domingos as reunies comeavam s quatro e terminavam s sete da noite:
Eram trs horas de reunio, todos os domingos, enchia minha
sala (...) Eu falava bonito para eles..., eu nem vou falar (...) Eu falava
que, Plnio Salgado era o nico homem capaz de salvar o nosso Brasil.
Porque se no fosse, um homem como esse aparecer, meus companheiros
ns estvamos perdidos, o comunismo vem a Lus Carlos Prestes, tomou
conta do Brasil, e vai nos chicotear amanh, vai nos degolar at nossas
cabeas, que o comunismo vem a, meu filho, e ns no queremos
queimar, ns temos que nos salvar. Essa a barca de No que vem
salvar a ns todos! Vamos nos reunir todos, e vamos nos salvar, e
falava....
Das reunies que organizava, participavam seus fregueses:

179
Era roceiro e pessoal do comrcio, tudo ali. Eu j tinha feito
a cabea daquele povo de Grumari todo Eram umas 500 pessoas j em
Grumari que j estavam tudo debaixo do meu domnio. Era, ali, eu j
tinha um ncleo ali de umas 500 pessoas j dominadas por mim. Ento,
o que eu dizia para eles fazerem, eles faziam(...) Eu era comerciante.
Todo mundo que chegava no balco, eu falava com eles: Olha,
domingo, a reunio! Eles iam: Eu vou trazer minha famlia!, Eles
traziam mulher, filho, trazia tudo para assistir a reunio. Quando
chegava domingo, estava fervendo de gente. Domingo, de 2 horas em
diante pegava a chegar gente. Iam subindo tudo para o salo, depois eu
fechava o comrcio em baixo, meio-dia, almoava e ia fazer a reunio.
Alphiete contou que todo o tipo de gente participava das reunies: Era tudo, era
tudo misturado, tinha rico, tinha tudo, tinha at sitiante, Fazendeiro da roa, com forme o
tal de seu..., por exemplo esse meu compadre da ilha Fazendeiro tinha vida boa, bem de
vida Francisco Malta. Era meu secretario. Tinha seu Joaquim Pinto, tinha uma Fazenda
na roa, trazia os colonos deles tudo. Vinham todos da roa para assistir o comcio da
gente.
Ricos e pobres, brancos e negros, homens e mulheres sentavam-se lado a lado,
cantavam o Hino Nacional, a primeira parte, segundo Alphiete e como tambm relatou
Maria. O militante de Grumari afirmou: , homens, mulheres, velhos. Quando eu falava,
um bocadinho que eles gostavam..., quando eu falava bem, um bocadinho que eles
gostavam batiam palmas, e eu estou aqui e cheio de firmeza "Anau" e vamos embora
Deus e mais nada.
Conta Alphiete que para os comcios organizava caravanas:
, ia a caravana para Pureza no dia que tinha..., que o
Raimundo Padilha ia falar para ns em Pureza, a era o grande orador
que ia falar para ns, ento eu levava minha caravana, apanhava o
caminho com Antnio Soares ele emprestava o caminho botava aquele
povo todo no caminho, um caminho no dava, ia gente p a cavalo
de qualquer maneira todo mundo tinha que estar em Pureza. Naquele
Domingo, Raimundo Padilha estava em Pureza para falar para ns.
Ento chegava em Pureza Raimundo Padilha. Ficava em cima do vago.
Trepava em cima do vago. Que era tanta gente, porque era tanta gente
que reunia assim na praa, que se ele fosse falar num lugar baixo ele no
via ningum, ento ele subia em cima do vago e falava para ns era o
maior orador do Integralismo que eu j vi no mundo. Raimundo Padilha,
mais tarde foi governador do Estado(...) O pessoal da caravana, mesmo
aqueles mais..., era todo mundo que todo mundo tinha camisa-verde, pr

180
mais de 50 pessoas que saam comigo, todo mundo j tinha suas camisaverde, seu [incompreensvel], aqui no brao.
A resposta popular aos comcios, segundo Alphiete eram os aplausos: E o povo,
aplaudia, batia palmas, fazia salva. E gostava e falava outro trecho, o povo caa de palmas,
estavam muito entusiasmados.
Alphiete no demonstrou ser leitor das obras de Salgado. Quando perguntado se
lia os livros integralistas respondeu: Liam, tinha livros em cima da mesa para vender.
Dava at livros a alguns. Mas era muito feia a pregao que ele tinha.
Desse assunto, quis passar logo para sua perseguio no perodo ps levante:
Vamos passar agora para minha perseguio. Ento parece
aquele, Levante que houve no Rio, para entrar no Palcio de Getlio
Vargas (...) Aquilo foi muito apressado, aquilo no podia ser naquela
poca, tinha que levar mais um ano ou dois acabar de aperfeioar tudo,
depois dava o golpe, era [incompreensvel] Plnio Salgado era eleito.
Mas deram o golpe muito adiantado. Alvoroaram um bocadinho e
deram o golpe l no Rio, entraram no palcio de Getlio Vargas...
(...)No Catete, entraram no palcio do Catete. Pronto, a botou tudo por
gua abaixo. Foi por esse caso que acabou com a porcaria toda por
isso. A ento pegou a perseguio. O Levante foi abafado, Getlio
mandou perseguir. At ento Getlio no estava ligando para o
Integralismo. Porque o Integralismo estava combatendo o comunismo.
No estava nem se falando contra Getlio. Ns estvamos combatendo o
comunismo de Lus Carlos Prestes. Falava tudo sobre a salvao do
Brasil, para tirar o Brasil jogo comunista que vinha a para tomar conta
do Brasil. Ns estvamos trabalhando at junto com Getlio, fazendo
propaganda. Vamos combater todos, mas combater o comunismo. E
nasceu o Integralismo para acabar o comunismo. No foi para acabar
com o Getlio. No nasceu o Integralismo para combater o presidente
da repblica. Voc sabe que o Integralismo nasceu para combater o
comunismo? Foi ou no foi? Nossos livros esto todos a (...) O governo
sai um entra outro e ns queremos botar o Plnio Salgado l para que o
comunismo no fosse avante. Ento por este motivo que ns estvamos
batalhando. Mas veio a perseguio porque foram entrar no palcio de
Getlio, a Getlio mandou perseguir.
Alphiete entendia que as articulaes entre o governo e a cpula integralista, no
mbito da sociedade poltica eram mantidas por negociaes e disputas. Percebeu,
tambm, como traio o fechamento da AIB. O levante, para ele, representou a
perseguio poltica. Foi procurado por um delegado de comisso que, segundo ele fora

181
enviado para todas as cidades para prenderem os chefes integralistas. Alphiete fugiu e se
escondeu em uma ilha do rio Paraba de um amigo integralista. Ficando doente, procurou
ajuda com um fazendeiro, o Coronel Brulio Gomes tambm do movimento. Relatou:
O Coronel me protegia por que eu era correligionrio dele da poltica, tanto que por
fora assim eu uns dois trs anos do integralismo (...) A sabia que toda a famlia Miranda
era tudo dele, era do Coronel Brulio para ser eleito dependia de ns todos. Eu fui e o
Coronel Brulio mandou eu entrar. Mas ele muito precavido, tinha muita questo com
um e questo com outro.
Na conversa com o Coronel este resolver interceder a favor de Alphiete pedindo
ao delegado que tirasse o seu nome da lista de pessoas a serem presas por terem se
envolvido com o integralismo. Assim Alphiete se livrou da cadeia, mas teve que se livrar
tambm do seu envolvimento com o integralismo:
Mas ento, o homem me riscou fora. No outro dia fui trabalhar
sossegado no meu comrcio. J no tinham mais nada contra mim. E
fiquei tocando o meu comrcio. J no sou mais integralista. Juntei tudo
que tinha e o Coronel Brulio falou comigo: Voc pega tudo quanto
coisa do Integralismo camisa [incompreensvel] e joga tudo no rio. Eu
joguei tudo l, fazer o que. Eu vou ficar sozinho para entrar no cano.
Joguei tudo dentro do Rio Paraba. Amarrei tudo numa trouxa, coloquei
uma pedra e joguei no Rio Paraba. A ficamos por fora. E o meu amigo
tambm da ilha, eu salvei ele tambm, ficou tudo certo. A ficamos
seguindo o meu [incompreensvel] poltico. Mas a, foi chegando a
poltica, l em Grumari, a veio que apareceu o Eduardo Gomes. Foi a
poca que veio Hilrio Gomes. Passei de Plnio Salgado, agora sou
Eduardo Gomes.
Alphiete , apesar de sua vida curta no integralismo, entendia que agia e pensava
como um integralista. Seu referencial para um bom governo seria a forma que achava
Plnio Salgado faria para governar o pas. No se arrependeu de ter sido integralista e
disse:
O Integralismo a nica coisa que est dentro do Brasil
governando. No est com o nome integralismo, mas esses grandes
presidentes que esto a, todos foram integralistas. Voc sabe o que
isso? Eu digo outra: esses chefes que esto a hoje governando,
Presidente da Repblica, tudo, tudo isso tem dedo de integralista hoje.
Se no for positivamente integralista, so filhos de integralistas, so
netos de integralistas, so tudo gente integralista. Quem est mandando
no pas gente integralista. J digo isso rasgado, pode confirmar.

182

Como estvamos em 1996, Alphiete considerou o governo de Fernando Henrique


Cardoso para a sua anlise e constatou: No governo dele ali naquele estilo que era o
integralismo. Estou fazendo propaganda do que estou vendo ele fazer: esto batendo no
que est errado, fazendo tudo que preciso para o Brasil, combate o comunismo, que
aparece a, tambm d a sua fora para combater... Ele vem fazendo o que ns fazamos.
O que o integralismo fazia, ele est fazendo a. Ento, continuo dizendo: o integralismo
est a. No est com o nome integralismo, mas est a.
O velho Alphiete considerou sua vida, de bandido militante e depois
comerciante num dos locais mais violentos de Niteri:
Eu no tenho fingimento, no! Falo em qualquer lugar! Falo
sempre at satisfeito, eu falo empolgado! Fiz mesmo e est acabado. Fiz
tudo isso, fiz, tenho satisfao de ter feito porque eu no tinha muito
juzo, fazia mesmo. Agora, hoje em dia eu sou uma pessoa mas grilada...
No me meto mais nessas coisas... Venho tratando da minha vida
sossegado, e pronto acabou, acabou. Agora quero viver o resto da minha
velhice. Ningum me matando at hoje, nunca mais arrumei briga at
hoje estou a. (...) Eu j levei muita tocaia, j deram tiro em min, de cara
a cara no meu comrcio em Buraco do Boi. Chegaram assim arrancaram
o revlver pra min. E eu acabei derrubando um cara l fora. Estou a
vivo e so. Encontro at com o chefe da [incompreensvel], que seu
Renato, de vez em quando na feira. Ele me trata Correa. Correa, voc
um cara danado. Voc saiu do Buraco do Boi vivo, so, e est a forte.
Nego no pode com voc. Eu falei: Voc sabe como que .
Talvez, mais na velhice que na juventude, Alphiete recorre religio:
Deus, Ptria e Famlia era a principal coisa, era o nosso
emblema. E rezava para Deus e seguia a doutrina de Deus. At hoje sou
muito devoto de Deus. Ali seguia a devoo mesmo de Deus. E sou da
Igreja Catlica, [incompreensvel], ela segue a dela que eu sigo a
minha, eu sou Catlico, fervoroso sou grande devoto de Nossa Senhora
de Sant'ana. Minha protetora, cheia de flores, olha s. [incompreensvel]
Agora voc me olha com boa vista, com bons olhos? (...) Porque hoje
no sou mais aquele bandido, aquele perverso (...) Depois de passar por
tudo isso, sofri tanta coisa, hoje sou uma pessoa humilde. Um grande
catlico de Deus. Rezando... Daqui a pouco d seis horas
[incompreensvel], No tenho mais nem arma.

183
Alphiete no se envolveu mais com o integralismo, como movimento aps as
perseguies da dcada de 1930. Mesmo que seu envolvimento no tenha sido de adeso
total idia integralista, Alphiete construiu a memria de sua participao poltica.
Aprendeu, de certa forma, que havia outras formas participao que a no a de defender
pelas armas os interesses dos coronis de sua regio.

c) Rubens, o operrio consciencioso


Rubens Barcelos nasceu em 1911, e vive ainda em So Gonalo. Sua entrevista
ocorreu em vinte e oito de julho de 1998. Quando jovem, foi encaminhado pelo seu
pai, mestre tecelo numa fbrica, para a vida operria. Adulto, tornou-se bancrio,
aposentando-se nessa profisso. De certa forma, sua vida seguiu um caminho que a
famlia e o rumo dos acontecimentos lhe indicavam. At o fato de ter nascido no
mesmo quarto em que nascera o pai, parecia-lhe atestar a ordem e retido qual sua
vida estava destinada. Planejando com antecedncia tudo que faz, assim tambm aderiu
ao Integralismo, em 1935. Morava em Belo Horizonte quando assistiu, meio ressabiado,
no salo de uma igreja catlica, uma reunio do movimento. Convidado a entrar e
participar, se negou envolver-se, como me revelou, por precauo.
L que eu comecei. Foi em 1935. Estava sendo criado l um
ncleo integralista. Mas estavam fazendo primeiro a movimentao ali,
no salo da igreja, no bairro do Calafate, onde eu morava. Ento, eu ia
l para porta do salo da igreja e ficava vendo o que falavam, como era
a coisa... Mandavam eu entrar, mas eu era muito, assim, tmido... eu no
metia a cara em qualquer coisa no. Eu ficava s de fora espiando. Eu
estava achando o assunto muito agradvel, muito interessante para o
meu, como digo, sentido patritico. Eu estava achando que o negcio
estava dando certo.
Somente quando voltou a Niteri, e atravs da companhia de um primo j
militante, que Rubens assumiu sua vontade de engajar-se nas fileiras integralistas.
Preferiu o ncleo do Fonseca ao do Barreto porque iria freqent-lo juntamente com um
primo. Ia de bonde at o ncleo que funcionava numa casa na principal avenida do bairro e
tinha um grande salo onde eram realizadas as reunies. Ao descrever o ncleo, falou
sobre os benefcios que este oferecia: consultrios mdicos, dentrios e escola. A sede do

184
Fonseca, para Rubens, era bastante freqentada, justamente por oferecer esses
atendimentos para os integralistas e seus filhos. Mas, segundo declarou, nas reunies
semanais que se iniciavam por volta das sete horas da noite, a freqncia variava entre
vinte a cinqenta pessoas, no mais que isso.
Conforme a atividade no ncleo, participar das reunies, visitantes e integralistas
de outros bairros. Os integralistas que freqentavam os encontros no Fonseca eram de
profisses diversas. Havia advogados, comercirios, professores e operrios, como ele.
Como contou, ele no procurava entrosar-se com os companheiros de organizao poltica
alm dos limites da militncia: Ento, eu assistia a reunio, cada um desviava, e eu era
novo, eu procurava mais o caminho de casa. Eu no ficava entrosado com aquele pessoal
todo ali.
As mulheres, segundo o depoente, participavam muito, tanto as casadas como as
solteiras. Estas ltimas deviam ir acompanhando os pais, enquanto as primeiras, seguiam
seus respectivos maridos. Na viso de Rubens, o integralismo no discriminava ningum.
Freqentavam o ncleo pessoas de qualquer origem social, tnica ou credo religioso.
Segundo Rubens, at mesmo portugueses com nacionalidade brasileira e no catlicos
participavam do movimento. Para o depoente:
Dentro do integralismo no h racismo nem h ideologia fixa,
no. Se catlico ou protestante ou macumbeiro (..) Bom, tinha que
ser cristo, tanto que Deus, Ptria e Famlia; ento, cada ideologia
crist, todas elas falam em Deus. Ento, se falam em Deus, est tudo
muito bem. Ento no h seleo desse ou daquele, se catlico ou se
protestante ou no. No havia essa especificao.
Nas reunies, o sentimento de nacionalismo era enaltecido. Falava-se, sempre
sobre as coisas do Brasil e propugnava-se que se os integralistas chegassem ao governo,
as riquezas produzidas pelo povo fariam do Brasil uma grande nao, pois tudo estava,
segundo Rubens, estagnado. Quem iniciava as reunies na sede da AIB no Fonseca era o
chefe do ncleo, que Rubens j no se lembra mais do nome. Depois, s vezes, falava o
secretrio. Outras vezes eram alguns dos participantes. Todos podiam falar, segundo o
militante, no somente o chefe. Para Rubens, todos tinham direito de expor o seu
pensamento. Dos nomes dos principais lderes, recorda de Plnio Salgado, o Chefe
Nacional, e de Raimundo Padilha, o Chefe Provincial.

185
A memria de Rubens no guardou um dos elementos simblicos mais
importantes na formao do imaginrio poltico integralista. Quando recordou a entoao
do Hino Nacional afirmou que os integralistas o cantavam inteiro. Talvez, por manter uma
relao um pouco arredia com o movimento. Embora tenha sido investido na militncia e
usasse a vestimenta e os smbolos integralistas, Rubens no reteve na memria este ritual
do integralismo. Em suas lembranas, recorda de que cantava integralmente o Hino
Nacional: Era integral, como ele foi feito, ento era cantado. E quando terminava,
terminava com o Hino Avante.
As reunies, segundo Rubens, iniciavam-se com o Hino Nacional e terminavam
com o principal hino do integralismo. No se lembrou se era todo entoado ou se somente a
primeira parte do Hino era cantada. Durante o encontro, as pessoas discursavam.
Compareciam todos uniformizados, com a camisa verde e o sigma no brao esquerdo.
Rubens, assim como os demais entrevistados, achavam que os integralistas eram
respeitados em suas comunidades. Segundo o depoente, a animosidade partia dos
comunistas que reagiam violentamente em relao aos militantes da AIB. Porm, esses
casos violentos de confronto entre as duas tendncias antagnicas, segundo o depoente,
estavam restritos aos comcios. Para Rubens, os embates aconteciam porque a polcia, a
servio do governo, estava encarregada de esquentar os nimos. No caso do conhecido
confronto entre integralistas e comunistas ocorrido em Campos, em 1934, ele acusa a
polcia de ter atirado na esposa de um usineiro: Mas aquilo, provavelmente, j foi, talvez,
(...) para criar uma onda, uma animosidade em cima dos integralistas(...) Eu devo ter esse
Dirio Oficial que fala sobre isso (...) que, nesse Dirio Oficial, esse processo, esse
inqurito, acusa a polcia do Estado de ter feito o tiroteio. Porm, no descarta a
participao comunista nos constantes conflitos com o integralismo. Considera que
aonde tivesse movimento integralista tinha sempre comunista para poder perturbar a
ordem. Sendo inimigos, eram foras opostas, cada qual num extremo. Para Rubens, o
comunismo representa o governo totalitrio, no qual no h liberdade. Tentando
influenciar de toda a forma o operariado, o comunismo, conquistava seus adeptos atravs
da construo de uma falsa possibilidade de futuro.
Eles eram, como digo a, uma espcie de realejo. Eles diziam
que os operrios iam ter toda a regalia, iam ter tudo do governo. E, no
entanto, no iam ter coisa nenhuma. A gente sabia que aquilo tudo era...

186
que eles estavam falando uma coisa que no era realidade (...) l na
Rssia. Aquilo tudo era para influenciar.
Segundo Rubens, somente o integralismo seria capaz de dirigir, atravs da ordem
e de Deus, tal como se inicia o Manifesto de 32, o destino dos povos.
d) Arcy, o grande articulador do velho e novo integralismo
Quando conheci Dr. Arcy eu achava que ele era o nico antigo militante que
preocupava-se com a rearticulao do integralismo. Duas sesses de entrevistas forma
feitas entre setembro e outubro de 1998, contabilizando um total de, aproximadamente, 4
horas de fitas gravadas.
Quando cheguei sua casa, parecia ter retornado no tempo. Ele havia criado em
sua residncia, o Centro Cultural Plnio Salgado, um centro de memria integralista em
So Gonalo. O CCPS fora fundado pelo depoente em 15 de Novembro de 1995. Segundo
ele, um sonho de muitos anos, precisamente desde o fechamento da AIB, em 1937.
Depois de sua morte em 2003, o Centro foi fechado pela famlia e o farto material
que deixou disputado pelos familiares e pelo Centro de Estudos e Debates Integralistas
(CEDI) que ajudou a fundar em 2000, sendo o Centro a sua primeira sede. A partir de
2002, com a morte do primeiro presidente do CEDI,Marcelo Mendez, a sede nacional do
CEDI passou a ser a Casa de Plnio Salgado em So Paulo.
O Dr. Arcy era responsvel pelo maior nmero de publicaes integralistas da
dcada de 1990 at a sua morte. Era o jornalista responsvel pelo Jornal Alerta, pelo Idade
Nova, tambm, o Informativo CEDI, o Avante; o Quarta Humanidade e o Ofensiva.
O Centro era localizado na parte trrea do sobrado onde morava o Dr. Arcy, tinha
uma biblioteca, sala de reunies com os smbolos, os retratos, os livros, tudo que
contribua para a militncia reconstruir o ambiente de um ncleo integralista da dcada de
1930. Tornou-se um ponto de referncia nacional, onde se reuniam jovens e convidados
integralistas de todo o Brasil. Na sala de reunies, com as bandeiras nacional e integralista,
tinha no centro o retrato de Plnio Salgado e acima dele a inscrio: Deus dirige o destino
dos povos.
Procurava nas reunies recriar o ambiente que vivenciou na dcada de 1930:

187
No eram reunies polticas conforme hoje se fazem l nas
sedes polticas e juntam aqueles grupos de homens. No, naquele tempo
eram reunies de famlias. Eram donas de casa que se reuniam com seus
filhos e participavam dos ncleos. Como se a sede integralista fosse uma
igreja. Tm a mesma simbologia: a Igreja e o ncleo integralista.
Porque ali se reuniam no era aula de Faculdade, assuntos partidrios,
no. Nem candidaturas, nem servio eleitoral, nem coisa nenhuma no.
Eram pessoas que se reuniam, as mulheres se reuniam para estudar arte
culinria, para estudar assuntos ligados ao lar, assuntos ligados
famlia, educao dos filhos. Ento, a finalidade dessas reunies era
toda verstil, voltada para esse problema da famlia.
Pretendia, principalmente, a doutrinao de modo perpetuar a memria
integralista. Para ele, somente o conhecimento da idia garantia o engajamento.
Com sua bengala e voz bem empostada, o Dr. Arcy tornava-se um guardio e
produtor da memria integralista. No meu entender, o mais dedicado. Era leitor perspicaz
das publicaes integralistas tanto de sua fase urea, como da posterior, ele citava com
desenvoltura autores e temas dos livros de sua biblioteca.
Este antigo militante integralista participou da 1 fase, assim como das outras que
a sucederam, como a da criao do Partido de Representao Popular, aps a volta de
Plnio Salgado do Exlio, em 1945; e a do perodo da ditadura militar, quando o refgio foi
a Aliana Renovadora Nacional (ARENA). Com o passar do tempo, pois so trs anos de
convvio com Dr. Arcy, constatei que ele editor do peridico do movimento Alerta
e detentor de uma completa relao de simpatizantes integralistas em todo o pas.
Durante as entrevistas, Arcy contou-me que foi, ainda jovem, um militante
integralista na ento capital da Repblica. Desde os 15 anos adotou e foi adotado pela
Famlia Integralista e, como relatou, desde 1932 sustentava o sonho de tornar realidade a
Democracia Orgnica proposta por Plnio Salgado.
Nascido em 1917, no interior fluminense, em Rio Bonito foi para a capital da
Repblica, a cidade do Rio de Janeiro, ainda adolescente e sozinho. Ali encontrou amparo
e confiana no Ncleo Integralista de Ipanema. Quando ingressou no movimento, os
atendentes disseram que freqentasse o ncleo quantas vezes quisesse por semana at,
segundo o depoente, tomar conscincia e entender a doutrina e o que era o movimento.
Passou a freqentar duas vezes por semana a AIB, no ncleo de Ipanema, rua Visconde
de Piraj. Prestou juramento, tornou-se decurio, formando entre as milcias do

188
Movimento, em 1936. A AIB tinha carter para-militar, conforme autorizava um Ofcio do
Exrcito, em documento de 1934, consentindo o uso de uniforme pelos militantes. Este
um dos documentos que o Dr. Arcy tem sempre a mo, ou seja, documentos que, em sua
opinio, constituem argumentos de defesa do integralismo esto sempre disponveis
Durante a juventude, Dr. Arcy conviveu, no Ncleo de Ipanema e no Catete, com
os mais importantes quadros da AIB. Militante dos ncleos da capital estava prximo da
Chefia Nacional. Convivia com Belmiro Valverde, Rocha Vaz, Gustavo Barroso. Alm
disso, como sacristo da igreja da Glria e freqentador da igreja do Largo do Machado,
Arcy serviu aos padres ligados AIB destas duas parquias. Assim, ajudava os familiares
dos militantes perseguidos e presos durante o Estado Novo, depois da tentativa frustrada
de golpe, em 11 de maio de 1938. Ele mesmo foi perseguido e escondeu-se onde achava
que no seria descoberto: nas fileiras da Cavalaria da Vila Militar. Tornou-se soldado do
Exrcito aos 22 anos at que um acidente o levou precocemente para a reserva e o impediu
de participar da 2 Guerra Mundial.
Concursado, tornou-se funcionrio pblico federal do Ministrio da Educao e
Sade, posteriormente Ministrio da Sade. Jamais deixou de conviver com companheiros
integralistas, seja na Igreja, ou em reunies secretas. Quando, em 1945, com o fim do
Estado Novo, Plnio Salgado retornou do exlio em Portugal, aderiu proposta de
construo do Partido de Representao Popular (PRP), embora a questo partidria, para
ele, contrariasse as bases doutrinrias do movimento. Constantemente includo nos debates
nacionais que discutiam os rumos do integralismo, o Dr. Arcy descartava a idia de
construo de um partido integralista. Para ele, a doutrina fundada a partir do Manifesto de
1932 seria a pedra fundamental de todo e qualquer edifcio que reivindique a herana
integralista. Segundo ele, a Democracia Orgnica, proposta por Plnio Salgado e delineada
no Manifesto fundador da AIB, seria a resposta que a nao precisa para se organizar at
hoje.
Ao longo das dcadas que se seguiram ao ano de 1938, esse guardio da memria
integralista procurou organizar a comunidade de trabalhadores rurais fluminenses, criando
a Unio de Lavradores do Estado do Rio de Janeiro, em 1959. A necessidade de
defender juridicamente a categoria levou-o, aos anos 56 anos de idade, universidade,
onde concluiu o curso de Direito em 1977.

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O Dr. Arcy foi parte importante da histria destes setenta e trs anos de
Integralismo. Ele, que ingressou jovem no movimento, vem durante toda a sua vida
estudando e procurando reestruturar o movimento. Seus companheiros de hoje so jovens
universitrios, professores e profissionais liberais. Certo nmero de pessoas ligadas por
laos afetivos ao Dr. Arcy e sua esposa freqentam o ncleo. Mas, como na 1 fase do
movimento, o controle das decises e do conhecimento doutrinrio pertence aos
portadores da idia. As lideranas estaduais e nacionais tm-no como um de seus
capites, assim como o igualam, em importncia, a antigos seguidores de Salgado, como
sua filha Maria Amlia e Gumercindo Rocha Drea, editor dos livros integralistas da
Editora Voz do Oeste.
Na casa de Dr. Arcy pude assistir as reunies e entender seus encaminhamentos.
Primeiro, era cantado o Hino Nacional (a 1 parte) e o Hino Avante, criado por Salgado.
Em seguida, as prelees dos representantes do movimento, tanto os participantes da mesa,
quanto os convidados.
Durante a juventude vivenciou bem a rotina de reunies e de exerccios de
ordem unida, pois era decurio da Milcia Integralista. Mas, a partir de 10 de novembro
de 1937, Arcy veria sua vida de estudante e comercirio ser transformada, passando a
viver a tenso de ter que modificar sua rotina. Ele e outros integralistas passaram a se
reunir secretamente nos ncleos. A polcia no permitia reunio pblica. Mais tarde,
quando se deu o movimento de 11 de maio de 1938, o que chama Levante do Palcio
Guanabara, passaram clandestinidade absoluta.
O integralismo, apesar de oficialmente enterrado em 1937 pela implantao do
Estado Novo, resistia.
Da, ns passamos a trabalhar de modo mais reservado, mas
no com a sede funcionando legalmente. Em janeiro de 1938 foi que se
deu a presso poltica do Governo na pessoa de Plnio Salgado. Plnio
Salgado teve que se deslocar de Botafogo para So Paulo. L em So
Paulo ele se uniu com os militares, general Castro Jnior, que era o
chefe do movimento que estava se preparando para dar o contragolpe. E
em 1938 deu-se o Levante da Guanabara.
O velho militante ainda recorda detalhes da noite em que um grupo de
integralistas, junto com partidrios de outros segmentos polticos contrrios ao golpe de

190
1937, pretendeu tomar o Palcio Guanabara, ento residncia oficial do presidente Vargas.
Segundo Arcy, o Levante do Guanabara ocorreu na noite de 10 para 11 de maio de 1938
no foi iniciativa integralista.
Arcy conta que a maior parte dos articuladores desse movimento era de militares
que estavam descontentes com o Estado Novo e queriam depor Getlio, segundo ele, o
Chefe teria mandado uma carta expressa para Belmiro Valverde procurando impedir esse
movimento, porque j estava sendo articulado um outro plano. Mas, quela altura, Belmiro
Valverde no teve mais tempo para se comunicar com o Tenente Fuzileiro Naval Jlio
Nascimento e nem com Loureiro Jnior, militante integralista e genro do Chefe nacional
que, juntamente com o Tenente da reserva, Fournier Jnior, teriam se reunido com
Valverde, que era chefe da provncia integralista da Guanabara e obtiveram dele o apoio
para arquitetar o plano de ocupao do Palcio da Guanabara. Assim, os dois
comandantes, funcionrios da Escola, formando um grupo de trinta a quarenta homens
tentaram ocupar o Palcio.
Arcy relatava que era 10 de maio de 1938 e o plano estava marcado para aquela
noite. E, assim, teriam levado frente a idia e invadido o Palcio da Guanabara. O
veterano integralista orgulha-se em dizer que assistiu parte da execuo. Era jovem e
solteiro, morava ali no Largo do Machado, numa casa de cmodos, prximo ao cenrio do
acontecimento. Arcy repetiu esse relato muitas vezes com o mesmo desenrolar das idias.
Nas duas sesses de entrevistas e inmeras vezes reproduziu a mesma histria publicada
nas edies dos jornais do atual movimento.
Estava por volta de 9 e 10 horas da noite, no Largo do Machado em um bar, o
Caf Lamas, local onde se reuniam artistas de rdio e estudantes da Faculdade Nacional
de Direito para fazer serenata. Por volta de meia-noite, a luz teria se apagado e ficou tudo
na escurido. Quando as pessoas que estavam no Caf saram rua, depararam-se com
caminhes carregando vrios homens com lenos brancos no pescoo, vestidos de
macaco, contornando o Largo do Machado para entrar na Rua das Laranjeiras e seguir em
direo do Palcio Guanabara. Segundo Arcy, todos pensaram que eram empregados da
companhia eltrica que estariam restaurando a iluminao. No dia seguinte, s oito horas
da manh, foi trabalhar na loja e ouviu o patro contar-lhe sobre o movimento que
envolvia os integralistas. Seu patro pediu-lhe que se escondesse, pois estavam prendendo

191
vrios integralistas.
Arcy no considerava que os integralistas tomaram parte daquele movimento. Em
sua opinio, o fato de seu ncleo no ter sido chamado a participar da tomada do Palcio
demonstra que a idia no teria partido dos lderes da AIB: O meu ncleo, ali nas
Laranjeiras, na Rua das Laranjeiras, nmero trezentos, tinha para mais de
mil camisas-verdes, milicianos. Eu era decurio, comandava dez homens. No
tnhamos conhecimento de nada! H cinco minutos do Palcio!
A atuao dos integralistas, segundo Arcy, seria a de dar cobertura ao levante.
Belmiro Valverde, que era o chefe da Provncia da Guanabara havia prometido aos oficiais
da Escola Naval essa cobertura. Mas teria chegado um ultimato de So Paulo, por ordem
de Plnio Salgado, impedindo-o de colocar os integralistas nesse movimento de aventuras
revolucionrias, segundo Arcy. Ento, o que teria acontecido? O entrevistado conta que
ouviu a resposta do prprio Jlio do Nascimento. Eles foram naquela noite, de dez para as
onze, para o Palcio, tomaram-no, entraram, ocuparam, substituram a guarda. Tudo
estaria combinado e esperava-se a turma que Belmiro Valverde traria e os integralistas que
no chegaram. Valverde no teria participado, levando os integralistas, em obedincia
ordem de Salgado, porm teria estado no Palcio na hora do assalto.
Sob o comando dos militares da Escola Naval, os revoltosos ficaram esperando no
Palcio que o reforo integralista chegasse. E esse reforo integralista no chegou. Entre os
civis que entraram, da primeira vez, no entanto, segundo Arcy, havia nove integralistas,
todos funcionrios da Marinha. Jlio do Nascimento e Fournier Junior vendo que os
integralistas do reforo no chegavam, comandaram o recuo s quatro horas da manh.
Mas, nove militantes no saram porque ainda acreditavam que os reforos chegariam.
Ento, foi quando o reforo do Palcio chegou pelo Campo do Fluminense, entrou nos
fundos do Palcio, prendeu os homens e os metralhou. Morreram nove integralistas no
jardim do Palcio.
Na verso dos integralistas, reproduzida por Arcy, no houve combate, no houve
tiroteio entre uma fora e outra. O que houve foi uma retaliao por parte dos militares
fiis ao Palcio que, se presume, tenha sido comandada pelo Coronel Benjamim Vargas,
irmo do presidente. Para Arcy, o coronel comandou o assassinato dos nove integralistas j
presos e desarmados: eles no tinham arma nenhuma. Eles eram como esse pessoal a

192
dos sem-terra. Chegam, invadem fazenda, ocupam prdios pblicos. Ento eles
entenderam de ocupar o Palcio do Guanabara como se fosse um simples prdio pblico.
Ento, isso foi a verdade dos fatos que aconteceram naquela poca. 254
Na verso oficial, transmitida pelo General Eurico Gaspar Dutra, ento Ministro
da Guerra, este relata que houve confronto armado entre os revoltosos e foras do
Governo. O prprio ministro teria sido ferido de raspo na orelha. No depoimento sobre o
acontecimento do dia 11 de maio de 1938, Dutra acusa a participao integralista na
direo do movimento e isenta-se das mortes dos 9 militantes nos jardins do Palcio,
dizendo que estava recolhido nas suas dependncias quando teria ouvido os disparos que
os mataram. Segundo o ministro, como o fato se passara na residncia do Presidente da
Repblica e no lhe constava estar qualquer elemento militar envolvido, nenhuma
providncia caberia a ele tomar para apurar os fatos 255.
A partir do levante, Belmiro Valverde teria rompido com o integralismo, Segundo
Arcy,

esse rompimento representa o smbolo da resistncia doutrinria dentro do

integralismo. O militante guarda lembranas que o levaram a refletir sobre a situao


partidria da AIB. Valverde tambm simbolizou essa resistncia para Maria.
Arcy tambm relatou que, depois do Levante do Guanabara, teve uma
participao ativa junto aos padres da Igreja da Glria. Ali davam assistncia s famlias
integralistas. Sendo jovem, andava de bicicleta na regio, indo de casa em casa visitando
as famlias, vendo se necessitavam de algo, pois os homens, os maridos, os chefes
integralistas estavam presos na Polcia Central. Depois de ter localizado e prestado
assistncia famlia de um desses integralistas presos, a polcia passou a persegui-lo.
Numa madrugada, foi acordado tendo a polcia porta de casa. Resolveu, ento, se
esconder onde no pensariam em ach-lo: na Vila Militar. Sentou praa como soldado e,
assim, conseguiu fugir da polcia. Ficou durante um ano e oito meses no Exrcito, no
Terceiro Regimento Andrade Neves, Escola de Cavalaria da Vila Militar. Tendo sofrido
um acidente durante o servio militar, foi julgado incapaz, foi reformado e voltou vida
civil. Voltou ao bairro do Catete e foi trabalhar no comrcio. Em 1945, tendo prestado
concurso, ingressou no Ministrio da Educao e Sade. Tornou-se funcionrio pblico,
254

A data do Levante comemorada anualmente em 11 de maio. A cerimnia repetida nessa data


acontece no Mausolu Integralista no cemitrio do Caju, Rio de Janeiro.
255
Depoimento de Eurico Dutra, sem data definida. Aproximadamente, dcada de 1960.

193
trabalhando no Palcio Gustavo Capanema. No final desse ano, Plnio Salgado chegou do
exlio.
Arcy chegou a participar do PRP, mas tambm discordava da idias do
integralismo entrar na disputa eleitoral representativa. E, em seus ltimos anos, colocava
sua esperana nos jovens integralistas da atualidade:
Estou muito feliz com esse movimento da Ao, desses jovens
de hoje que se apresentam na sociedade como nacionalistas porque eles
seguem os nossos ensinamentos, pregam o nacionalismo, pregam a
resistncia dos grupos naturais, que so a famlia, o homem, a famlia, a
profisso, o municpio, a propriedade. Ento, ns pretendemos, mais
hoje, mais amanh, entendemos que vamos conseguir nacionalizar as
foras polticas do pas. No dia em que conseguirmos isso, ns
instauraremos a democracia orgnica, que o Estado de direito, o
estado de direito, de fato e de direito, essa democracia orgnica e nada
tem a ver com o nazismo, o fascismo, nem poltica estrangeira de espcie
alguma, nem comunismo, nem coisa nenhuma, uma poltica nossa,
criao nossa, criao do povo brasileiro, criao dos ensinamentos da
liderana integralista.
Arcy continua sendo homenageado e reconhecido pelos jovens integralistas que
acolheu e doutrinou para manter e ajudar a reconstruo de uma memria integralista.
e) Alcebades Marins, o secretrio
Alcebades Marins concedeu-nos seu depoimento em 18 de fevereiro de 1999.
Estava quase no final da vida. Sua entrevista foi entrecortada por breves momentos em que
adormecia e logo retomava s respostas com gentileza e humor. Estava em So Gonalo,
em casa de sua filha nica, Eva, quando foi entrevistado e ainda participava do movimento
integralista. Geralmente, Alcebades era quem secretariava as reunies do Centro Cultural
Plnio Salgado que se reunia no bairro do Rio do Ouro, na casa de Arcy Lopes Estrella,
em So Gonalo. Dele tenho a nica foto de um depoente em uniforme no dia de seu
casamento. A foto que me confiou revelava, atravs de cruzes desenhadas caneta, o
destino do retratados: todos j haviam falecido, exceto o depoente. Infelizmente, o Sr.
Alcebades faleceu pouco tempo depois de eu t-lo entrevistado.
Alcebades nasceu em 1916, em Maric, Rio de Janeiro, e l morou grande parte
de sua vida. O seu primeiro contato com o integralismo fora aos 18 anos quando uma

194
comitiva vinda de Niteri chegou a Marica. Desde ento, engajou-se ao movimento,
fundou o ncleo da cidade de Maric, tornou-se militante. Na condio de secretrio do
ncleo municipal, uma de suas tarefas como militante, alm de secretariar as reunies, era
conseguir a adeso de mais pessoas ao movimento e propagar as idias doutrinrias da
AIB. Segundo Alcebades, a comunicao que era importante. Anunciava aos
interessados sobre as datas das reunies: Tal dia tem reunio, voc no vai faltar! A ele
no faltava mesmo, todo mundo estava ali. Em Maric, o jovem ajudou a organizar o
ncleo integralista, tornando-se o secretrio do ncleo local. Assumiu o integralismo de
corpo e alma. Casou-se com seu uniforme. Contou aos descendentes, com orgulho, toda
sua travessia no movimento do qual participou at as vsperas de sua morte, assim como
contou a mim.
Segundo Alcebades, o motivo que o levou a optar pelo integralismo foi a
necessidade de demonstrar ao pai e ao av que tinha vontade prpria, embora no
desejasse magoar nenhum dos dois por causa de uma opo poltica. Na verdade, a opo
pelo engajamento na AIB foi a escolha de um rapaz com 18 anos de idade, que pretendia
mostrar aos homens que mais admirava que estivesse tornando-se adulto.
Alcebades Marins e Silva tambm foi um ativo militante entre os anos de 1934 e
1937. Comeou para contrapor-se ao pai e ao av, para mostrar que j era um homem e, no
final da vida, no tinha se arrependido da escolha que fizera aos 18 anos.

f) Gerardo Majella Mello Mouro, poeta-poltico

Gerardo Mello Mouro considerado um dos grandes poetas nacionais, embora


poucos conheam a sua obra, publicada em diversos pases. Com uma vida intelectual e
poltica ativa, Mello Mouro circulou em sua juventude e maturidade entre os principais
nomes dessas reas, tanto no Brasil, quanto na Amrica Latina. Reconhecendo sua posio
poltica como de direita, manteve e mantm amizade e admirao pelos amigos de
esquerda, muitos deles comunistas, formando com alguns destes em Buenos Aires, aos 21
anos de idade, a Santa Hermandad de la Orqudea. Seu depoimento foi concedido ao
LABHOI no dia 20 de julho de 2006 em sua casa cheia de livros em Copacabana, Rio de
Janeiro. Mello Mouro contou-nos sua histria, da qual, conforme nos relatou, no

195
mudaria uma vrgula. Alm desse depoimento, tambm sero utilizadas para anlise
entrevistas que o depoente concedeu a Rodrigo de Souza Leo 256, TV Cmara, rgo da
Cmara dos Deputados Federais em 25 de outubro de 2006 e ao cineasta Srgio Sanz, que
conta do documentrio Soldado de Deus.
Mello Mouro, nascido em 8 de janeiro de 1917, nos contou com muita emoo
relatos de sua vida. Habituado a dar entrevistas, os fatos que conta, ou escolhe contar, se
repetem demonstrando que a sua memria preserva a coerncia de uma vida influenciada
por sua ascendncia que, desde a infncia, fez-lhe pensar como continuador de uma saga
familiar da colonizao portuguesa no Brasil de mais de quatrocentos anos, cuja origem
chega a Duarte Pacheco que, com sua esposa, Dona Brites, administrara Pernambuco nos
primeiros tempos de Capitanias Hereditrias, como nos contou:
Com este sentimento de pertencimento uma brasilidade fundadora, catlica e de
respeito Histria, e como confessou, de inteno salvacionista, Mello Mouro decidiu-se
pela participao/interveno na vida pblica brasileira.
Mello Mouro nasceu em Ipueiras no Cear no dia 8 de janeiro de 1917. Assume
sua condio de catlico, fiel aos ensinamentos da me, mulher muito cuidadosa nos tratos
da religio. Assim descreveu-se em seu depoimento para Souza Leo aos 83 anos de
idade:
"Sou cearense h mais de quatrocentos anos. Sou casado, fui
vivo. Tenho trs filhos, o que acho muito importante, pois creio, como est
no Credo de Santo Atansio, na ressurreio da carne. E os filhos so a
prefigurao da ressurreio da carne. Amo as alegrias do corpo e da
alma. Mas estou afetado pela tristeza existencial (ou ser ontolgica?) do
ser humano, pois sei, como Lon Bloy, que a maior desgraa que pode
ocorrer ao ser humano a desgraa de no ser santo. Eu no sou santo.
Esta a tristeza medular de minha vida. Pois nasci e fui criado para ser
santo e manter intacta a imagem e semelhana de Deus. (...) Minha me
era uma pessoa dramaticamente religiosa. Eu tinha um irmo mais velho.
Minha me leu na vida de So Lus Gonzaga, que sua me Branca de
Castela, fizera um voto a Deus: queria ver seu filho morto antes que
cometesse um nico pecado mortal. Quando meu irmo morreu, ela se
convenceu de que seu voto o matara. E retirou de mim a promessa terrvel.
256

As entrevistas concedidas a Rodrigo de Souza Leo se encontram no site Balacobaco


http://www.geocities.com/SoHo/Lofts/1418/gerardo2.htm, Planeta Terra, Rio de Janeiro, 1993; na pgina da
VirtualBooks http://virtualbooks.terra.com.br/entrevistas/morao/morao_bio.htm, 2000 e na do Jornal de
Poesia: http://www.revista.agulha.nom.br/r2souza05c.htm . s/d.

196
Resultado: estou vivo e fui maculado por quase todos os pecados mortais,
os chamados pecados mortais. Quem quiser que os imagine. Etc." 257
Sua ascendncia nordestina, de raiz longnqua no tempo, o ligava a vrias outras
famlias proprietrias da regio. Quando Deputado Federal, no Congresso Nacional, como
nos contou, as ligaes familiares e de proximidade regional, permitia-lhe circular entre
vrias tendncias ideolgicas por conta de sua amizade e ou parentesco com diversos
outros deputados.
Quando criana, educado pela me, professora da escola local, j sabia ler aos
cinco anos de idade. Tambm, segundo contou, educou-se pelos livros de cantadores
nordestinos e pela antologia dos violeiros que ouvira de viva voz, na feira e nas festas
populares de Ipueiras. No depoimento a Souza Leo ainda conta que conhecera quando
criana textos de Gustavo Barroso, que considera o primeiro divulgador da obra de
cantadores nordestinos, alm dos de Lus da Cmara Cascudo, discpulo de Barroso,
ambos integralistas. Para Cmara Cascudo, segundo Mouro, Barroso seria a fonte em que
todos aprenderam a poesia dos violeiros e rabequistas. 258
Orgulhoso de sua vasta erudio, Mouro declarou que desde muito jovem lia os
clssicos, tendo traduzido do latim, autores como Ovdio, Virglio, Ccero, Homero e
Pndaro. Conhecedor profundo da produo potica mundial, o poeta Gerado Mello
Mouro foi o principal homenageado em de outubro de 2006 na II Semana de Poesia da
Faculdade de Letras da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Para a TV Cmara, o ex-deputado federal, cassado pelo AI-5 contou seus
caminhos percorridos desde Ipueiras at Braslia. Em sua terra, segundo seu depoimento,
assistiu a saga dos cangaceiros e ainda presenciou a passagem da Coluna Prestes. Mouro
contou-nos em depoimento ao LABHOI que veio do Cear para o Rio de Janeiro aos 10 de
idade, tendo entrado para o Seminrio dos Redentoristas, de origem e direo holandesa,
aos 11 anos de idade, na cidade de Congonhas do Campo, Minas Gerais. Chegou a tomar
hbito com o nome de Frater Mello. Ficou at os 18 anos de idade no Seminrio Menor
at as vsperas de partir para a Holanda para cumprir o Seminrio Maior. A sua sada, foi
algo doloroso, segundo ele, muito sofrido, um rompimento que o encheu de dvidas, mas

257
258

Entrevista a Rodrigo Souza Leo, citada em nota anterior.


ibidem.

197
que foi apoiado pelos seus superiores monsticos que no viam nele a vocao religiosa
devida. Em seus depoimentos para TV Cmara e LABHOI, conta que sua sada do
Seminrio coincidiu com o sbado de carnaval. Achou que tinha encontrado o inferno, o
carnaval chocou-o com pessoas semi-nuas, algo que considerou inconcebvel, como nos
disse, com os brincantes que cantavam Eva querida, quero ser o seu Ado. Indo procurar
abrigo na Igreja do Mosteiro de So Bento, no Rio de Janeiro, no domingo, conheceu
aquele que, de certa forma, lhe indicaria os caminhos polticos: o integralismo. Ali teve o
primeiro contato com Orlando Carneiro 259, que o apresentou, por sua vez a Alceu
Amoroso Lima, liderana laica do catolicismo brasileiro, presidente da Ao Catlica
Brasileira. Como ele relata, Amoroso Lima, o Tristo de Athade, como assinava as suas
crnicas, teria dito, quando Mouro lhe informara que sara do Seminrio: Voc perdeu a
f?, ao que nosso depoente respondeu: No, no perdi a f, no tenho coragem de ser
padre. Amoroso Lima, ento teria lhe dado uma lio que, segundo Mouro lhe serviu
para toda a vida: Isso no tem importncia no, padre ou leigo voc pode ficar
perfeitamente dentro da Igreja e percorrer os caminhos de santidade que so possveis ao
homem. Esteja sempre com Deus, de mal com ele ou de bem com ele, mas com Deus.
Estas palavras o tocaram muito e Mouro entendeu que, de mal ou de bem com Deus, Ele
sempre estaria na chegada. Continuou catlico, assumindo, ento os tropeos
pecaminososde sua vida laica.
Tristo de Athade ainda o aconselhou sobre seu futuro: O que voc pretende
fazer? E Mouro respondera: O senhor sabe que todo seminarista, todo seminarista se
ele quer ser padre, tem uma espcie de vocao salvacionista, vai querer salvar os outros.
Eu quero entrar para a poltica. Tristo, que nunca se filiou ao integralismo, lhe indicou
o movimento: Tem um partido novo a, um movimento, no nem um partido, um
movimento, mas muito bom, gente catlica e tal, um escritor de So Paulo, Plnio
Salgado. Voc vai aqui na Rua Sachet, atual Travessa do Ouvidor, 32, vai conversar com
ele. Mouro foi e conversou e se filiou ao integralismo no mesmo dia, pagando 5 mil ris
de matrcula, preencheu a ficha e comprou a camisa verde. Segundo o depoente, Amoroso
Lima no se filiou porque suas obrigaes com a Ao Catlica o impediam de se

259

O Desembargador Orlando Carneiro, pai do jornalista Lus Orlando Carneiro do Jornal do Brasil, onde
Mouro tambm trabalhou como jornalista.

198
comprometer com o integralismo, porm colaborou inmeras vezes, como escritor e
jornalista para os peridicos do movimento, como A Panorama, dedicada a artigos
voltados para um pblico mais intelectualizado.
Para Mouro, em entrevista a Souza Leo:
O integralismo foi uma fecunda experincia cultural e uma
aventura moral e espiritual dos melhores brasileiros de minha gerao.
Mesmo sem esforos para isto, os integralistas que o quiseram,
galgaram todos os espaos de que voc fala. Quatro deles chegaram
Presidncia da Repblica nas duas ltimas dcadas, sem falar em outros
postos altamente representativos da vida nacional. As Universidades, as
Academias Cientficas, os Ministrios, os postos diplomticos, as
Academias de Letras, inclusive a do Machado de Assis, honraram-se
com incontvel nmero de integralistas, sem falar nas dezenas de
generais, almirantes, brigadeiros das Foras Armadas, nos comandos
das maiores empresas industriais e bancrias do pas, tanto no setor
pblico como no setor privado. Haver pertencido ao integralismo um
ttulo que me tem proporcionado os melhores momentos de minha vida
social, profissional, poltica, cultural, cordial e afetuosa. Este ttulo me
tem ajudado muito e tem constitudo motivo de respeito e divulgao de
minha obra de escritor. 260
Mouro participou da AIB, atravs do ncleo da Ao Universitria Catlica,
departamento universitrio da Ao Catlica na AIB. Seu presidente, segundo o depoente,
era o judeu Abenatar Neto, que considerava prodigiosamente inteligente. Como nosso
entrevistado falava vrias lnguas, foi convidado para fazer parte do quadro administrativo
da AIB como chefe de gabinete de Antonio Gallotti 261, responsvel pela Secretaria
260

LEO, op. cit.


De acordo com o site www.namebase.org/xful/Antonio-Gallotti.html, o nome de Gallotti se relaciona
com outros diversos nomes numa rede de conexes, entre estes esto os de Walther Moreira Salles,
banqueiro brasileiro, presidente do Banco Unibanco, que segundo Mouro foi integralista e tambm com o
Ex-Secretrio de Estado norte americano Henry Kissinger, ao Chase Manhattan Bank e a Juracy
Magalhes. Este ltimo foi senador da Repblica, deputado federal, adido militar e embaixador do Brasil nos
Estados Unidos, Ministro da Justia e Relaes Exteriores. Tambm foi o primeiro presidente da Petrobrs e
presidiu a Companhia Vale do Rio Doce. Magalhes apoiou os golpes de 1937, de Vargas, e o de 1964, que
institui a Ditadura Militar. Foi Ministro da Justia durante o regime militar, encarregando-se da censura aos
veculos de comunicao. Conta-se a histria que, ao mandar o proprietrio dO Globo, Roberto Marinho
demitir jornalistas comunistas, este ter-lhe-ia respondido: De meus comunistas, cuido eu. Embora no
fosse integralista, as atitudes de proximidade ideolgica de Magalhes com o movimento, foram aparentes
em vrios episdios da histria brasileira. No site http://www2.uol.com.br/JC/conexaoweb/di110901.htm
encontramos uma denncia de Darcy Ribeiro contra Gallotti, que se encontra no livro Aos trancos e
barrancos. Segundo o antroplogo, Gallotti teria se envolvido numa negociata que garantiria a algumas
personalidades brasileiras, benefcios com a venda de ativos da Light, empresa canadense responsvel pela
distribuio de energia no Rio de Janeiro, em 1979. Alm de Gallotti, estariam envolvidos Otvio Gouveia
261

199
Nacional de Relaes Exteriores. Conviveu com Augusto Frederico Schmidt 262, Thiers
Martins Moreira, San Tiago Dantas e outros intelectuais importantes do integralismo. Os
dois ltimos faziam parte do grupo do CAJU, o Centro de Estudos Jurdicos e Sociais da
Faculdade de Direito da Universidade do Rio de Janeiro 263. Alm destes e tambm
Gallotti, ainda pertenciam ao CAJU, Otvio de Faria, Antnio Balbino, Vincius de
Moraes, Gilson Amado, Vicente Constantino Chermont de Miranda, Amrico Jacobina
Lacombe, Hlio Vianna, Plnio Doyle, e outros.. Muitos destes intelectuais que se
tornaram referncia da intelectualidade nacional se encantaram com as idias integralistas.
Quanto a Schmidt, era em sua livraria na Rua Sachet, que se reunia, em seus
tempos iniciais, a cpula do integralismo carioca e onde Salgado, como contou-nos
Mouro, iniciou sua pregao carioca. Tambm, esta mesma livraria, segundo o depoente,
era freqentada por intelectuais de vrias tendncias. Ao relatar ao LABHOI a ode da
fundao da AIB na ento capital da Repblica, nos disse-nos que o Chefe fez 14 viagens
ao Rio de Janeiro sem muito triunfo para tentar fundar a AIB. Segundo Mouro, at ento,
1935, a AIB no sara de So Paulo:
Preguei a primeira mentira da minha vida. Cheguei a So
Paulo e disse: arranjei agora um grupo de companheiros l com
Schmidt. Ele chegava e ia para a livraria Schmidt na Travessa do
Ouvidor. s 5 horas, Schmidt fechava as portas de ao e tinha certos
convidados e Plnio discorria. Ficava num balcozinho da livraria, num
balcozinho da loja falando pra baixo. Plnio era um orador prodigioso.
Aquilo me escandalizava porque eu passei sete anos estudando para ser
orador sacro. Esse homem no sabe nada! Sabe, domina tudo, com
aquelas mos. Ento, expunha com uma clareza que era uma coisa aos
convidados: Otvio [de Faria], o Amrico Jacobina Lacombe, o Thiers
[Martins Moreira], enfim, aquele grupo pioneiro. Tinha um engenheiro
da Light, chamado Everardo Leite 264. Ento, quatorze vezes e no
de Bulhes, Rafael de Almeida Magalhes e o Ministro da Fazenda na poca da ditadura, Roberto Campos.
Segundo o redator da matria, o engenheiro Marcelo Alencar, o grupo de Roberto Campos e Otvio
Bulhes j havia reavaliado os ativos da Light logo aps o Golpe de 64, quando tambm se concedeu a
elevao de tarifas e sua correo automtica empresa.
262
Augusto Frederico Schmidt (1906 1965), editor e poeta. De 1956 a 1966 foi representante do Brasil na
Operao Pan-Americana, delegado do Brasil na ONU, e embaixador na Comunidade Econmica Europia.
Foi figura muito importante nos meios polticos brasileiros em toda a sua vida pblica, principalmente
durante o Governo Juscelino Kubtischek, seu amigo pessoal.
263
No ano de 1935, poca que relata o depoente, a ento Faculdade de Direito fazia parte da Universidade
do Rio de Janeiro que fora criada em 1920 com este nome. Em 1937 passa a ser denominada Universidade
do Brasil. Recebeu o nome atual, Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), em 1965.
264
Everardo Leite dirigiu, dentro dos chamados Departamentos Nacionais, rgo consultivo criado a partir
do Congresso de Petrpolis em maro de 1936, a Secretaria de Organizao Poltica.

200
conseguiu que ningum se inscrevesse. Cumprir aquele negcio l: Juro
por Deus e pela minha honra trabalhar pela Ao Integralista
Brasileira, obedecendo sem discutir as ordens do Chefe Nacional. S
depois desta dcima quarta viagem que entraram os primeiros.
O Chefe nacional, em artigo conta outra verso para a arregimentao dos
intelectuais cariocas:
No Rio, arregimentei, depois de uma conferncia na
Faculdade de Direito e uma reunio no Palace Hotel, seguida de outra
em casa do Oswaldo Aranha, um grupo brilhante de jovens: Amrico
Jacobina Lacombe, Antnio Gallotti, Thiers Martins Moreira, Augusto
Frederico Schmidt, San Tiago Dantas (este que j trabalhava comigo no
jornal "A Razo"), posteriormente Cotrin Neto, lvaro Sardinha,
Garrido Torres, Helio Viana, Ernani Lomba Ferraz, Nilza Peres. 265
Para o entrevistado, o integralismo s pegou no Rio de Janeiro em 1935:
A entraram, entraram cinqenta sujeitos. Ele fez a primeira
marcha com cinqenta aqui. Me lembro at hoje, na volta da marcha,
Plnio Salgado subiu na sacada de um sobrado ali e disse:Camisas
verdes, interrompemos o trnsito da rua e o trnsito da Histria. Tomai
nota desta data! (...) Jeov Motta, que era capito do Exrcito, muito
ligado a esse pessoal todo, San Tiago [Dantas]. entrou tambm. E era
gente que fazia parte de movimentos paralelos, nascidos antes do
integralismo. Jeov Motta era Legio Cearense do Trabalho 266 Cear
era uma coisa prodigiosa! Tinha 32 mil filiados na Legio Cearense do
Trabalho. O Hlder Cmara, que era seminarista, era um dos lderes da
Legio Cearense do Trabalho, como seminarista. Severino Sombra era o
Chefe da Legio Cearense do Trabalho.

265

O artigo Trs Geraes escrito por Plnio Salgado e publicado em 05 de Maio de 1968, pode ser lido no
site da Frente Integralista Brasileira: http://www.integralismo.org.br/novo/
266
Em artigo publicado pela Revista Brasileira de Histria, vol 21, no. 40, (So Paulo, 2001) e disponvel
no site
http://www.scielo.br/scielo.php, Fbio Bertonha discorre sobre os primeiros passos do Fascismo no Brasil
e escreve que os primeiros movimentos neste sentido: foram, em boa parte, inspirados pelo Fascismo
italiano e por sua atividade no Brasil. De fato, j em 1922 surgiu, com clara inspirao fascista, a Legio
Cruzeiro do Sul. Os movimentos posteriores, como o Partido Nacional Fascista/Ao Social Brasileira de J..
Fabrino, a Legio Cearense do Trabalho, o Partido Nacional Sindicalista de Olbiano de Mello, o Partido
Fascista Brasileiro, a Ao Imperial Patrianovista Brasileira e a Legio 3 de Outubro tambm tiveram, ao
lado de um enraizamento no clima intelectual brasileiro, uma inspirao que era expressa diretamente em
seus manifestos e que, obviamente, variou de movimento para movimento na Itlia de Mussolini.
Concordando com Edgar Carone (A Repblica Nova. 1930-1937. So Paulo: DIFEL, 1974, pp. 194-195)
Bertonha tambm identifica, no Brasil da dcada de 1920, duas correntes de pensamento e ao de extrema
direita que, segundo o autor, se interligavam: a fascista italiana e as pequenas tentativas de criao de um
Fascismo indgena. A influncia italiana nesse momento estava, pois, mais que clara. Hlgio Trindade, em
seu livro: Integralismo o fascismo brasileiro na dcada de 30, tambm relaciona tais movimentos de
tipificao fascista anteriores ao integralismo

201
Segundo Mouro, os legionrios do Cear aderiram ao integralismo a partir da
iniciativa de Salgado em ampliar para outros estados o mbito da AIB. As suas viagens
teriam se intensificado pelo Brasil. Eram as chamadas bandeiras. Muitas vezes lideradas
por Plnio, outras tantas sob a direo de quadros da AIB. O objetivo era sempre se
divulgar o movimento pelo interior do Brasil. Os recursos para as viagens vinha de
colaboraes de simpatizantes e filiados da AIB. As passagens de trem do Chefe eram
financiadas por estas caixinhas que coletavam contribuies dos militantes. Passando a
comitiva do Chefe, como conta o depoente, pelo Esprito Santo, numa viagem de lancha
entre Vitria e a cidade velha, teria sido criado por Miguel Reale, o smbolo do
integralismo, o Sigma o smbolo do clculo integral.
Quanto doutrina, Mouro fala que a considerava muito forte. Conta que certa
vez, enquanto planejava as viagens pelo Brasil, Salgado, certa vez, fechou-se no sobrado
na livraria e durante uma noite escreveu O que o Integralismo 267.. Disse-nos Mouro que
a publicao foi financiada pelo Comendador Mayrink Veiga, um anticomunista ferrenho,
a pedido de Schmidt, que havia herdado a Livraria Catlica de Jackson de Figueiredo.
O que mais o encantava no integralismo era a idia do corporativismo, estruturado
no integralismo por Miguel Reale, que para o entrevistado representava o pensamento
paulista. Mas, para Mouro, o corporativismo do Rio de Janeiro era um corporativismo de
catlicos. Segundo ele Era uma tentativa de encontrar uma estrutura legal para a
participao do povo no governo. Aquela era uma poca de desprestgio mundial da
liberal democracia. O discurso de Plnio: No vamos carregar nas costas o cadver da
Europa, o cadver da liberal-democracia como Zaratrusta!
Quando perguntado sobre o que teria levado a juventude intelectual brasileira,
entre a qual transitava a aderir AIB, Mouro respondeu:
Os ventos do mundo, geralmente, sopram simultaneamente.
Naquele tempo, o vento do comunismo, do marxismo comeou a se
soltar, a tomar conta da inteligncia francesa que a inteligncia mais
fecunda do Brasil. Ento, que aparecem os movimentos fascistas, parafascistas em tos o mundo. que nem eram fascistas. O integralismo no
era fascista coisa nenhuma. Alguns integralistas eram fascistas, outros
267

Talvez o entrevistado tenha confundido datas ou ttulo da obra escrita por Salgado nesta ocasio, j que a
obra O que o Integralismo foi publicada pela primeira vez em 1933. Em 1937, realmente h uma
publicao pela Editora Schmidt em 1937 com informaes sobre o andamento do movimento, com
mensagem esperanosa sobre seu avano no Brasil.

202
no eram. Mas era uma maneira de deter a marcha para o abismo
comunista que estava se desenhando em todo o mundo, inclusive aqui.
Ns estamos falando de 1935 e preciso lembrar que em 35 houve o
levante comunista no Brasil, infiltrados nos quartis. Hoje, esto em
toda a parte, dominam tudo, tomaram conta da Universidade, da
imprensa, da suposta inteligncia brasileira. No deram nada. Que
contribuio o marxismo deu cultura brasileira, a literatura brasileira,
ao pensamento brasileiro?
Para Mouro, o integralismo foi o primeiro ensaio de resistncia ao marxismo.
Eram intelectuais que ousaram tomar posies anti-marxistas. No seu entender, o
integralismo existiu em funo deste confronto.
Mouro, que participava de discusses e debates com alguns dos mais brilhantes
intelectuais da dcada de 1930 no Brasil, tanto da direita quanto da esquerda, discorreu
sobre as preferncias de leitura de sua gerao. Citou Andr Gide 268 e lvares de Azevedo
entre suas. Quanto ao que considera a corrente do pensamento puro, preferia os catlicos,
como Maritain 269, filsofo que influenciou geraes de intelectuais cristos no Brasil e no
mundo. Segundo ele, a sua ligao com o catolicismo foi fundamental e a influncia do
lanamento da Encclica Quadragsimo Anno, em 1931, que comemorava o aniversrio
da Rerum Novarum, provocou a contaminao por este mesmo sopro que atacou a
inteligncia e o mundo inteiro nesse perodo. Porque o pensamento repercute em tudo.
Mouro lamenta a influncia da televiso na formao e divulgao de idias: Hoje no
sei como pode se desenhar um quadro de dependncia dos sopros nos espritos com esse
negcio monstruoso que a televiso. tudo a mesma coisa nos estados unidos, na
Frana...
A influncia e a paixo dos intelectuais catlicos brasileiros por Maritain, levouos a homenage-lo na Academia Brasileira de Letras. O orador oficial era o camisa-verde
(que estava assim vestido), o ento futuro embaixador Jaime de Azevedo Rodrigues, que

268

Andr Gide, escritor francs de grande aceitao entre os jovens. Recebeu o Prmio Nobel em 1947. Suas
obras mais importantes so: Les nourritures terrestres (Os alimentos terrestres), Corydon, A Sinfonia Pastoral
e O Imoralista..
269
Jacques Maritain, filsofo francs de orientao catlica (tomista), pregava o humanismo integral.
Contrapondo-se aos humanismos burgus e socialista, Maritain defendia que o homem no deveria deixar de
dispor da transcendncia em sua humanidade, entendendo o humanismo como inseparvel da civilizao ou
da cultura, tomando-se estas duas palavras como sinnimas (In MARITAIN, Humanismo Integral. - uma
viso nova da ordem crist. Traduo de Afrnio Coutinho. Rio de Janeiro: Cia. Editora Nacional, 1945.
Este humanismo influenciou a ideologia da "Democracia crist".

203
segundo o depoente morreu j na esquerda 270. Mas, o interesse compartilhado entre
integralistas e participantes da Ao Catlica por Maritain sofreu um baque aps este se
colocar em apoio aos republicanos da Frente Popular, durante a Guerra Civil espanhola.
Os integralistas se colocaram a favor do General Francisco Franco, que liderava os
catlicos, monarquistas e fascistas na Frente Nacional. 271
O presidente da Ao Catlica, Alceu Amoroso Lima, apoiou a deciso de
Maritain pelos democratas e o cisma consumou-se entre integralistas e catlicos.
Os dois lados exprimiam publicamente as suas escolhas. Os integralistas em um
ato na no Instituto Nacional de Msica 272 comemoraram a resistncia dos antirepublicanos no episdio de Alczar de Toledo 273. Este acontecimento da Guerra Civil
espanhola, no ano de 1936, era comemorado e relembrado como ato herico dos
falangistas que resistiram ao ataque republicano. O fato causou comoo e serviu de
exemplo de luta contra as foras liberais, comunistas e anarquistas que defendiam o
270

A referncia ao embaixador, que morreu na esquerda leva-nos a relatar um episdio que demonstra
essa virada ideolgica de Jaime de Azevedo Rodrigues, o primeiro chefe do Departamento Universitrio
da AIB. Em 1965, oito homens carregando uma faixa com a frase "Abaixo a Ditadura", protestaram contra o
regime militar, vestidos de terno em frente ao Hotel Glria. Neste hotel acontecia a sesso de abertura de
uma conferncia da OEA (Organizao dos Estados Americanos). Do grupo faziam parte os cineastas
Joaquim Pedro, Glauber Rocha e Mrio Carneiro; os escritores, Antnio Callado e Carlos Heitor Cony; o
dramaturgo Flvio Rangel, o ento Deputado Federal Mrcio Moreira Alves e o embaixador Jaime
Rodrigues.. O grupo, que ficou conhecido como "Os Oito do Glria ficou preso por uma semana. Conferir o
site da Fundao Astrogildo Pereira: http://www.fundacaoastrojildo.org.br . Discordando do regime militar,
Rodrigues pediu demisso e, segundo depoimento do jornalista Newton Carlos, foi cassado. (Memria da
imprensa carioca (maio de 2002 - http://www2.uerj.br).
271
A Guerra Civil na Espanha, iniciada no ano de 1936, considerada uma luta ideolgica entre fascismo e
socialismo e, segundo Eric Hobsbawm, representou para os que combatiam o fascismo o front central de
sua batalha (conf. Hobsbawm, Era dos Extremos, op.cit, p. 161). Esta guerra teve incio em 1936 com a
revolta de lderes do Exrcito contra o governo da Frente Popular Republicana do presidente Manuel Azaa
que congregava vrias tendncias liberais, socialistas, comunistas e anarquistas, com forte posio anticlerical Os que insurgiram eram monarquistas, catlicos e membros da Falange Fascista que receberam
apoio militar e poltico da Alemanha e Itlia. Estes pases, j sob a direo de Hitler e Mussolini,
respectivamente, reconheceram o governo imposto por Francisco Franco em 1 de outubro de 1936, mesmo
sem a finalizao do confronto.
272
Atual Faculdade de Msica pertencente Universidade Federal do Rio de Janeiro.
273
Gustavo Coro (1896-1978) pensador catlico brasileiro, conta a histria deste episdio da resistncia
anti-republicana em O Sculo do Nada: Essa fortaleza de guerra foi tomada nos primeiros meses pelos
sublevados com cerca de mil combatentes e mais outros mil entre mulheres, crianas e velhos. (...) O Alcazar
resistiu 70 dias a um assdio fantstico, durante o qual choveram 3.300 obuses de 155, 3.000 de 105, 3.500
de 75. Num s dia, 450 bombas de 50 quilos foram lanadas de avio. Mil e novecentos sitiados viveram
dias espantosos debaixo de runas fumegantes. Morreram 82. Nasceram dois! No dia 28 de setembro, depois
da entrega do forte em runas e da promoo do coronel Moscard, e da cerimnia religiosa em ao de
graas, o novo general Moscard passou sombrio e curvado entre aclamaes: certamente lembrava-se de
Lus e deu a entender que muito lhe pesava entregar Espanha a fortaleza em tal estado. (conferir em
http://gustavocorcao.permanencia.org.br )

204
governo legalmente eleito e empossado da Espanha, no s pelo exemplo de resistncia
dos milicianos franquistas que levaram para a Fortaleza seus familiares, mas pelo ato do
comandante da ocupao em no aceitar a rendio diante da ameaa de execuo de seu
prprio filho, que veio a ser fuzilado pelas tropas republicanas.
No ato integralista de apoio s tropas de Franco no Rio de Janeiro, em 1936, entre
os oradores estavam, alm de Mouro, Schmidt e Miguel Reale. Segundo nosso depoente,
quando ele terminou, foi carregado por cinco mil pessoas. Para Mouro, at a Guerra
Civil espanhola estava tudo bem entre integralistas e Ao Catlica. A Guerra foi o limite.
Lamentou: Eu no sei o que que deu nestes catlicos, em Tristo, sessenta mil religiosos
foram massacrados na Espanha. No entender do entrevistado, o episdio da ao dos
fascistas na Espanha freou o avano comunista na Amrica Latina, considerando que o
Brasil seria o alvo fundamental:
Agora, se no tivesse havido a Revoluo Espanhola, tinham
ocupado toda a Amrica Latina, toda a Amrica Espanhola. O Brasil,
evidentemente, era o campo mais visado. Eu vi, com muitos amigos
comunistas, militantes, de importncia na esquerda, eles achavam todos
que o Brasil estragou o jogo. Que a Revoluo Mundial enganou-se
quando como comeou a tomar o Brasil como alvo fundamental,
princpio de uma coisa criadora na Amrica Latina. O Brasil jamais, o
imprio do outro lado, o imprio da direita, o imprio do capitalismo,
etc. ia permitir que o Brasil casse, que o Brasil, caindo, arrastaria toda
a Amrica Latina. Ento, achavam, inclusive, quando eu estive exilado
no Chile, eu convivia muito com o pessoal de esquerda, ento eles
achavam que a Revoluo Cubana tinha sido um equvoco da Revoluo
Mundial. (...) Eles achavam que a Revoluo deveria comear no Brasil,
na Argentina ou, pelo menos no Chile, um pas capaz de reproduo. De
fato, o Chile esteve num momento beira do... quando veio a Revoluo
do Pinochet. Coitado, massacrado a pela memria histrica, superficial
ou equivocada desse pas contra ele. 274

274

Quando fala da Revoluo de Pinochet, Mouro refere-se ao golpe militar liderado pelo general
Augusto Pinochet em setembro de 1973, retirando do poder chileno Salvador Allende, eleito presidente da
Repblica em 1970, representando uma coalizo de esquerda, a Unio Popular. Na verso dada aps o golpe
consta o suicdio de Allende, mas alguns familiares e parcela da populao do Chile acreditam em
assassinato. O golpe do general Pinochet teve apoio dos Estados Unidos. Allende, em 1990, recebe um
funeral com honras militares.

205
Mouro conta que Pinochet, muito catlico, antes de se decidir pelo golpe, teria
ido Igreja da Providncia rezar, pendurou a espada no altar de Nossa Senhora e assim,
tomou a deciso.
Participando da direo da AIB, prximo Chefia Nacional, Mouro conta que os
integralistas tentaram resistir implantao do Estado Novo. Era poca de campanha
eleitoral e Salgado candidatara-se Presidncia da Repblica pelo Partido da Ao
Integralista Brasileira.

Porm, antes das eleies, houve o golpe e, antes do golpe,

segundo o entrevistado, aconteceram negociaes entre Plnio Salgado e a cpula do


Governo Vargas que o procurou vrias vezes para decidir sobre os rumos do Brasil a partir
de ento. Gerardo Mouro relata os bastidores que antecederam o golpe do estado Novo,
desde a farsa do Plano Cohen, que fora montado pelo seu primo, o ento capito Olympio
Mouro Filho 275, Chefe do Servio Secreto da AIB, at os planos integralistas de
chegarem, como participantes do golpe, finalmente ao poder. O depoente falou-nos que o
pretenso Plano Cohen fora feito a pedido de Plnio Salgado que queria um projeto sobre
um possvel plano do comunismo internacional para tomar a Amrica Latina e para o
Brasil. Ao deixar sobre sua mesa o plano, este foi encontrado por um General do qual no
lembrou o nome, que teria levado o documento para os generais Dutra e Gis Monteiro
com o intuito de acusar o capito de conspirao comunista. O Capito Mouro Filho,
chamado frente aos superiores teria confessado que fizera o falso plano a pedido de
Salgado. Assim, com apoio tambm do Presidente da Repblica, o Plano Cohen teria
surgido das mos e idias de integralistas para servir de apoio ao golpe e da imposio do
estado de stio, enquanto defesa da soberania nacional. O nosso depoente ainda nos contou
que o seu primo, o capito Mouro Filho, teria amargado alguns problemas no Exrcito
por conta da farsa. Exigiu o Conselho de Honra e teria, assim, se reabilitado.
Como contam as histrias integralistas, Salgado havia sido convocado por Vargas
a demonstrar sua fora e, o Chefe, em resposta teria organizado aquela que ficou sendo
conhecida como a marcha dos 50 mil, que atravessou o centro da capital da Repblica,
o Rio de Janeiro at o Palcio do Catete, sede do governo no dia 1 de novembro de 1937.
A marcha, segundo Mouro estendeu-se por vrios quilmetros, organizada em colunas

275

Para Gerardo Mello Mouro, o j General Olympio Mouro Filho foi a alma da Revoluo, ou seja, do
golpe militar de 1964.

206
por oito, partindo, segundo ele, da Avenida Brasil at chegar ao Catete. O depoente, como
integrante da Secretaria de Relaes Exteriores liderava, com o grupo dirigente integralista
a marcha, o Chefe frente.
Durante a marcha, ao passar pelas praas, cada uma delas em homenagem a um
vulto histrico brasileiro, que eram chamadas, como disse Mouro, de estaes cvicas,
Salgado falava algumas palavras e dava o tom de epopia caminhada integralista. Com
emoo, reproduz as evocaes de Salgado: Todas essas estaes, so as estaes
cvicas. Mas me lembro que chegou a estao do monumento de Caxias, estao do
monumento de Tamandar, da Marinha. Plnio falou um negcio que me arrepiava todo,
quando ele invocava: Tamandar! Tamandar! Tamandar! (...) Foi muita gente(...) em
todas essas estaes, Plnio falava umas palavras e dava o rumo para a prxima
estao.
Segundo Mouro, as negociaes entre Salgado e o governo atendia s
expectativas que historicamente estavam sendo delineadas na Europa com a incluso, ou
subida ao poder, de lideranas fascistas. Esperava-se, segundo ele, como acontecera, na
Itlia, onde o Rei Vitor Emanuel havia passado a Mussolini a chefia do Estado Italiano,
que aqui se formalizasse pelo menos uma coalizo entre o integralismo e Vargas, at
mesmo com a assuno de Salgado ao posto mais alto do governo como ditador. Conta que
essa esperana foi acalentada por Salgado:
Estvamos todos esperando o Catete. Estvamos esperando a
tomada do poder A tomada do poder com palmas. Plnio chegou a
escrever vrios artigos no jornal O Povo, que era um vespertino
integralista (...) sobre a grandeza de Vitor Emanuel 276 que chamou o
Mussolini. Ficou trs dias seguidos contando esta histria de entregar o
poder. Ento estvamos convencidos de que o Plnio estava feito com
esta gente. E Plnio tinha se reunido diariamente com esse pessoal do
Estado Novo, inclusive que estavam fazendo o golpe do Estado Novo,
Chico Campos e os ministros militares conversando com ele. Ento, no
dia fomos avisados todos que o golpe ia ser amanh, tantas horas da
tarde. Ento fomos ouvir o rdio na casa do Plnio que j era na poca
276

Vitor Emanuel III, rei da Itlia entre 1900 e 1944. Em 1922, com a demonstrao de fora do fascismo de
Benito Mussolini na marcha sobre Roma, o rei o incumbiu da formao do novo governo. Nos anos
seguintes, Vitor Emanuel apoiou o regime fascista. Por conta da poltica expansionista de Mussolini, de 1936
a 1941 e de 1939 a 1943, torna-se tambm imperador da Abissnia (Etipia) e rei da Albnia. Com a derrota
da Itlia na Segunda Grande Guerra participa com o Grande Conselho Fascista da destituio de Mussolini.
Permanece no poder at o ano seguinte quando renuncia em favor de seu filho Humberto II que abdica em
1946. A Itlia torna-se Repblica, ento.

207
na Rua Voluntrios da Ptria. No discurso, nenhuma palavra sobre o
integralismo, s a dissoluo dos partidos polticos, dos clubes
organizados, tudo. Plnio pegou o telefone ligou para o General Gis
Monteiro. General Gis, eu estou ouvindo aqui o presidente com muita
apreenso porque no isso o que ns tnhamos conversado. No h
uma referncia ao integralismo. Gis negou, e tal. O senhor espera a,
Chefe que aquilo vai.... E no deu em nada. Foi um golpe mesmo.
A implantao do Estado Novo em 10 de novembro de 1937 sem a participao
integralista abalou a cpula da AIB. Segundo o que nos contou Mouro, j no dia seguinte,
Salgado teria dado uma espcie de contra-golpe, dissolvendo oficialmente o integralismo.
O jurista Alcebades Delamare teria sido encarregado de escrever o recurso e incumbido
de lev-lo a Francisco Campos. O entrevistado disse-nos que o convite a Plnio Salgado
para Ministro da Educao foi reiterado, como antes do Estado Novo havia sido feito.
Porm, o Chefe teria recusado e se colocado pela resistncia ditadura instalada.
Toda esta articulao anterior envolvendo Salgado e a cpula do governo
varguista tambm relatada por Hlio Silva 277. O jornalista-historiador conta que numa
carta no publicada de Salgado a Vargas em 28/01/1938, o Chefe rememora os
antecedentes da situao integralista antes e ps-golpe, demonstrando sua insatisfao com
o desenrolar dos acontecimentos, a implantao do Estado Novo sem a participao
integralista. Este episdio marca a memria da militncia como demonstrao da traio
de Vargas.
Esta traio levaria articulao da resistncia integralista Ditadura Vargas.
Plnio Salgado teria sido procurado por Alceu Amoroso Lima neste momento, mas no
teria havido fechamento de questo quanto s atitudes a tomar. A direo da agora extinta
AIB procurava manter contatos com setores militares para organizarem um contra-golpe.
Segundo Mouro, as conversaes eram feitas, enquanto o mdico integralista Belmiro
Valverde, Secretrio Nacional de Finanas de maro de 1934 at a dissoluo da AIB em
1937, mantinha numa chcara na Gvea 278, bairro da Zona Sul da cidade por volta de
trezentos homens. . Valverde e seus homens teriam passado um ms l concentrados.
Seguindo as recordaes de Mouro, poderia ser fevereiro de 1938 e teriam decidido, sem

277

SILVA, Hlio. op. cit.


Segundo Hlio Silva, a casa ficava na curva do S na Gvea, poca em que escreveu 1938
Terrorismo em campo Verde. O outro esconderijo seria a Avenida Niemeyer, 550.

278

208
o apoio efetivo dos militares para uma revoluo, fazerem um protesto armado. Valverde
teria dito na vspera da primeira tentativa, no dia 10 de maro de 1938:
Vamos levantar? Isso tudo na vspera. Vamos levantar
amanh? No vamos fazer uma revoluo porque no temos condies,
mas vamos fazer um protesto de sangue, um protesto armado para que
os meus netos no ouam contar que houve um golpe no pas, que um
ditador revogou a Constituio com um discurso pelo rdio e que no
houve uma briga de soco na galeria Cruzeiro por causa dessa violao.
Ento eu vou fazer essa briga de soco. E levantou, realmente.
A montagem da tentativa de tomada do poder no dia 11 de maro de 1938, teria
repercutido em So Paulo, Paran e Rio Grande do Sul e teria tido apoio de Otvio
Mangabeira, Flores da Cunha e Euclides Figueiredo. Como relatado anteriormente, a
tentativa de levante de 11 de maro provocou prises, tanto de integralistas como de
polticos de outras tendncias que se opunham Ditadura Vargas estabelecida em
novembro do ano anterior.

Os lderes integralistas Valverde, Barroso e Salgado

mantiveram-se escondidos. Ao analisarmos pela produo documental, pode-se inferir que


a casa a qual se refere Mouro na Gvea serviu de esconderijo a Valverde antes da
tentativa de golpe de 11 de maro, como consta na obra de Silva 279. Para a preparao para
o levante de 11 de maio, a casa utilizada seria a da Avenida Niemeyer.
Gerardo participou ativamente da tentativa do novo levante no Grupo dos
11

280

, encarregados de aes estratgicas. O entrevistado teria sido incumbido de tomar

os Correio e Telgrafos e a Rdio Nacional Sobre o levante de 11 de maro, consta,


segundo Victor 281, que houve a ocupao da Rdio Mayrink Veiga. Mouro recorda-se da
tomada da Rdio Nacional em 11 de maio de 1938. Victor escreve que as rdios tomadas
foram a Guanabara, a Vera Cruz e a do Jornal do Brasil. Nestas rdios foi lido o manifesto
de Salgado dando conta da suposta deposio de Vargas e seu Ministrio. Segundo o
manifesto, uma junta militar, presidida pelo general Castro Jnior ocuparia a
presidncia 282. Talvez, trado pela memria, Mouro contou-nos a tomada da Rdio
Nacional:

279

SILVA, op. cit.


Como disse Mouro, mais tarde, o ex-Governador Leonel Brizola fundou no Rio de Janeiro tambm um
Grupo dos 11 em 1964 para ser a base da resistncia ao Golpe Militar.
281
VICTOR, Rogrio Lustosa. op. cit.
282
idem, ibidem, p. 40.
280

209
Meia-noite l, s tinha um speaker transmitindo a Rdio
Nacional que na poca era o meio mais poderoso de comunicao.
Quem comandava era (incompreensvel) Jasbick, um estudante de
medicina, turco, tinha um revolvinho que disse assim: Entrega o
microfone!. Pelo amor de Deus, tenente, eu tenho mulher e filhos!
Ento ele disse: Mouro, tu que bom de bico, fica falando. Eu falei a
noite toda, transmitindo as notcias que ns tnhamos maquinado l: o
Chefe est descendo na frente de vinte mil caboclos, descendo a serra de
Petrpolis, vem tropa de Minas . Vem nada.
Mouro ento relata a nova tentativa de tomada de poder com a ocupao dos
jardins do Palcio Guanabara. Segundo ele, as misses fora do Palcio foram cumpridas,
como a ocupao das residncias de homens importantes que sustentavam o regime e as
aes no Ministrio da Marinha. No dia marcado para o levante, eram os fuzileiros
navais que montavam guarda na residncia oficial da famlia Vargas. Enquanto os
revoltosos se movimentavam nos jardins do Palcio, esperava-se a Junta Militar que
tomaria posse do governo destituindo o Presidente da Repblica. A Junta Militar no
compareceu. Ficaram l a noite inteira certos que chegou a revoluo que nas rdios ...
estavam ouvindo as besteiras que ns estvamos transmitindo ...
Aps a tentativa de golpe, foram presos os principais articuladores e muitas
perseguies e prises de integralistas aconteceram em todo o Brasil. Alguns, como o
Chefe, seu genro Loureiro Jnior e Miguel Reale permaneceram foragidos. Salgado foi
preso em 1939 na Fortaleza de Santa Cruz, de onde partiu para o exilo em Portugal,
voltando somente em 1946. Na clandestinidade ou na priso,

muitos integralistas

procuraram resistir ao Governo Vargas. Como conta Mouro, Dr. Belmiro Valverde
continuou a articular a tentativa de por fim ao governo, e prpria vida do presidente
Vargas:
Preso continuou a conspirar l dentro. Belmiro era uma figura
mpar. Sujeito, homem de integra (sic), carter extraordinrio. No
mentia nem para contar anedota. Ele preso ainda continuou a articular.
Tentaram um atentado dia 19 de novembro. Getlio ia falar num
palanque na Praia do Russel, na cerimnia da queima das Bandeiras
Nacionais, ento o Belmiro conseguiu de l de dentro da cadeia, reunir
uma sobra de prestgio que ele tinha e disse: Vamos partir agora pro
atentado. Encheu de bomba o palanque do presidente. Eles, meia hora
antes, disse que chegou e fez uma reviso l e a descobriram as bombas
todas. Eles ainda puseram num avio em que Getlio ia para So
Loureno (...) Colocaram uma bomba no avio, descobriram tambm.

210

O mdico Belmiro Valverde foi condenado a 16 anos e meio e cumpriu sete anos
da pena em Fernando de Noronha e na Ilha Grande. Para trs de nossos depoentes, Maria
Brito da Silva, Arcy Lopes Estrella e o prprio Mouro, Valverde, representou um heri
do integralismo. Para a cpula, passou a ser responsabilizado pela derrota do putsch,
acusado de premeditao e de ter assumido a direo do movimento sem a autorizao do
Chefe Nacional.
Mouro conta a sua saga aps o levante. Foi preso por duas semanas e, aps a
sua sada teria tido dificuldades em arranjar emprego. Com a Segunda Guerra, fato
maior, seus interesses se voltaram para este acontecimento. Interpreta a entrada do Brasil
na Guerra do lado dos aliados uma contradio do Governo Vargas que, a princpio
demonstrava admirao pelos regimes fascistas e que, segundo ele, s faltava dizer Hitler
e Mussolini.
Durante a Guerra, professor do Colgio So Bento, mantido pelo Mosteiro de So
Bento no Rio de Janeiro, casado com uma filha, Mouro foi preso, acusado de mandar
torpedear um navios brasileiros, como espio nazista. Segundo ele, por escrever para um
jornal germanfilo. Teria tambm participado de uma manifestao contra a entrada do
Brasil na Guerra contra o Eixo na Conferncia Pan-americana que se reunira no Rio de
Janeiro.
Com a declarao de Guerra, ainda sob estado de stio, o governo prendeu vrios
manifestantes, muitos integralistas, e condenou Mouro e o capito do Exrcito Tlio
Rgis do Nascimento morte. Segundo Mouro a condenao ocorreu por decreto,
como presos de guerra, numa ao que considerou injusta e mesmo ilegal do presidente
Vargas que, ao impor a pena, retroagira a data para punir os prisioneiros, acusados de
colaborarem com a Alemanha, inclusive Mouro. Considerado Na priso, como contou
TV Cmara, recebeu a visita do romancista Albert Camus, a quem traduziu, que lhe teria
dito para sair da poltica, dizendo-lhe: "saia deste negcio de poltica. Os poetas, os
artistas no tm que fazer a histria. Tm apenas que sofrer a histria. Esses supostos
poetas e escritores engajados em defesas partidrias ou ideolgicas, no escrevem poesia
nem romance. No so poetas nem romancistas. So funcionrios de partidos, e o que
apresentam como poesia ou como romance apenas uma impostura. So autores de

211
panfletos, em prosa ou verso, mas apenas panfletos. E panfletos ruins." 283. A libertao se
deu porque uma brecha na prpria lei, declarava que no poderia haver punio para
aqueles que foram presos antes da declarao de Guerra, o que ocorrera a Mouro.
Depois da Guerra, ainda no governo Jos Linhares (30 de outubro de 1945 a 31 de
janeiro de 1946) foi extinto o Tribunal de Justia. Com a democratizao do Governo
Dutra, o decreto revogado e ele libertado. Mouro se filia, ento, ao nascente Partido de
Representao Popular, mas coliga-se com Partido Trabalhista Brasileiro, com a permisso
do Chefe. A sua ligao com o PTB deveu-se a ligao de seu sogro, Barros de Carvalho,
membro da Executiva deste partido. Nos dois mandatos seguidos que cumpriu, aps a
democratizao, Mouro exerceu mandato Deputado Federal pelo PRP e, posteriormente
pelo PTB, para onde levou San Tiago Dantas, atravs de seu sogro.
Durante a ditadura militar, foi cassado pelo Ato Institucional n. 5. Mas antes
mesmo da cassao, procurado pela polcia, para ser preso, e, segundo ele, assassinado, a
mando de pessoas do Exrcito. Mouro conseguiu fugir e partir para o exlio no Chile. Ao
retornar ao Brasil, ainda durante o governo militar, Mouro volta a dedicar-se ao
jornalismo e literatura. Como disse a Souza Leo, no parece se arrepender de nada que
fez em sua longa vida, mesmo dos pecados que foi autorizado a cometer:
A nica coisa que pesa sobre meus ombros so meus longos
anos de vida. No permito que ningum mude uma vrgula na histria de
meu passado. Minha histria pessoal um patrimnio de que me
orgulho. A histria de meu passado uma histria de honra pessoal,
poltica, moral e cultural, cuja memria o melhor conforto de minha
vida. Nunca fui escravo ou servidor de ideologias, de quaisquer
ideologias. A ideologia a impostura com que os tolos esterilizam seu
pensamento, sua inteligncia e sua honra. Quem se rege por uma
ideologia, no tem idias. A ideologia a depravao maior do
pensamento e da inteligncia, dos indigentes mentais ou dos impostores
que tm uma idia nica. A idia nica seca a fonte das idias.
Gerardo Mello Mouro resgata ainda de suas memrias o sentido que d sua luta
pela coerncia de suas idias na poltica e na arte, que mantm ainda hoje:
Por ter idias e por abominar as ideologias, ainda este ms fui
homenageado num dos mais importantes centros universitrios do pas,
283

Episdio contado nas entrevistas para a TV Cmara e para Souza Leo.

212
onde minha limpa verticalidade foi destacada sobretudo pelas prises
que sofri nas duas ditaduras impostas a este pas - a do Estado Novo de
Getlio Vargas e a do governo militarista. Preso, exilado e cassado em
meu mandato de deputado federal por esta ltima, na primeira delas fui
condenado por decreto, isto mesmo, por decreto, j que no havia
qualquer lei que eu tivesse infringido, e sem jamais comparecer
presena de um juiz, sem ter sequer um processo formalizado.
Condenado por decreto, juntamente com uma centena de outros
brasileiros, um caso nico na histria do direito ocidental. Nunca fui
condenado por uma lei ou por um Tribunal ordinrio. Vivi a fecunda
experincia de seis anos de crcere, num campo de concentrao da
ditadura em Dois Rios, onde pude escrever meu romance O Valete de
Espadas e as dez elegias de Cabo das Tormentas, alm de um dirio que
se publicar depois de minha morte. S no fiquei preso mais tempo,
porque a ditadura foi derrubada e minha priso foi revogada por
unanimidade pelo Supremo Tribunal Federal, bem como a das outras
cento e tantas vtimas. Algumas insignificantes e desinformadas
patrulhas ideolgicas se serviram desta monstruosa infmia da ditadura,
no sei se por inveja, por torpe ressentimento, ou por burrice mesmo,
para tentar silenciar minha obra. No o conseguiram. No odeio esse
tipo de gente. Desprezo olimpicamente. Desprezo e ignoro. E acho que
esses pobres diabos carregam nos ombros - eles sim - o peso incmodo
da inveja e do ressentimento. 284
Ao falar do integralismo para o LABHOI disse:
O integralismo me deu uma conscincia da posio poltica
que um homem cristo chamado a ter na sua sociedade. Ao mesmo
tempo aquele negcio de juro e a honra, o sentido da honra, a fidelidade
aos compromissos. Podem me acusar de mil coisas, mas menos uma que
no ter carter, eu tenho carter. (...) No repudio. (...) No sou mais
integralista porque o integralismo acabou (...) Foi importante na minha
vida.

284

Depoimento a Souza Leo, referncia citada acima.

213

3o. Captulo
Uma intercesso na construo da memria
na presena e na ausncia da AIB nos projetos do PRP e nas
expectativas e vigilncias quanto a um novo integralismo onde
convergem e onde se nos distanciam mesmos sujeitos
Durante o perodo de vigncia do partido de Representao Popular, a juventude
integralista foi organizada pelo prprio Plnio Salgado. O antigo Chefe Nacional tomou
sob sua direo o que considerava um investimento no futuro da doutrina que esboara na
dcada de 1930. Considerou a juventude semelhante guia. Em sua concepo, como o
invocado em seu poema O Primeiro Vo , a guia, temerosa da sorte dos filhos em seus
primeiros vos ainda os atira ao precipcio para que eles conquistem o cu. E esta seria a
lio que Salgado queria dar juventude dos Centros Culturais da Juventude. Dois de
nossos entrevistados participaram dos Centros Culturais.O primeiro deles, Gumercindo
Rocha Drea assumiu a presidncia da Confederao da Juventude, o outro, Jos Baptista
de Carvalho foi um guia-branca que freqentou a intimidade do Chefe. Os dois
consideram a juventude como a escolhida para levar adiante a idia integralista. No
consideraram o PRP capaz de manter o ideal de salgado porque os compromissos eleitorais
dos perrepistas os afastavam do idealismo contido na doutrina.
Os dois ltimos entrevistados participaram somente do PRP. O primeiro deles,
Pedro Baptista de Carvalho, que se considera integralista desde 1936, considera a doutrina
integralista como parmetro para sua vida. Hoje, mais que antes, ao dirigir a Casa de Plnio
Salgado, Pedro pode se considerar mais integralista, pois detentor do entendimento dos
ideais e, por isso, propagador do sonho do Estado Integral.
Fechando o perodo perrepista temos o Dr. Ansio Lara Campos Jnior, que
aderiu ao Partido de Representao Popular mantendo estrito contato com sua direo. Em
sua vida pblica, colocando-se como defensor das tradies catlicas, v o integralismo
sob o enfoque da religio, como meio moral de se organizar a vida social. Sua trajetria se
torna polmica devido a suas posies prximas do nacional-socialismo e pela sua negao
pblica e vastamente divulgada na imprensa, do holocausto.

214
Os quatro integralistas apresentados assim se consideram e dizem levar no
corao a camisa verde. Ansio, no entanto, o nico a vesti-la nos encontros da
atualidade.
a) Gumercindo Rocha Drea o editor quixotesco
Gumercindo Rocha Drea o autor da epgrafe do incio do captulo. A frase
demonstra a sua preocupao com a construo de uma verso da histria integralista que,
para ele, nunca foi verdadeiramente contada. A sua convico de que as interpretaes
sobre o movimento so distorcidas pelos historiadores em geral, alimenta a sua luta pela
construo de uma memria integralista que represente a verdadeira histria, a que quer
preservar. Dele ouvi em Rio Claro, em 2002, a frase que me marcou, mas que s a minha
memria e de alguns presentes podem atestar: Se eu perceber que o integralismo
fascista, eu nego 70 anos de minha histria Ou seja, no seu entender, a denominao de
fascismo seria algo pernicioso e errneo para a definio do integralismo. E, a constatao
deste fato por ele, significaria anular a maior parte de sua vida. Assim, Gumercindo
defende suas convices como algo que no pode ser perdido ou deturpado por aqueles
que, segundo ele, no teriam a sensibilidade de entender. Admite a anlise a partir de
pontos de vista ideolgicos mas no aceita que estes pontos de vista construam uma
anlise destruidora das idias que desde a infncia acreditou. Para o depoente, no h uma
desonestidade ideolgica quando se ataca o integralismo por ser marxista. Mas, para ele,
existe uma grande desonestidade intelectual daqueles que no tm coragem de ir ao estudo
a fundo do integralismo.
Ao mesmo tempo em que quer demonstrar as especificidades das caractersticas
do movimento diante do fascismo, Gumercindo procura construir a proximidade e
aceitao da doutrina pelos no integralistas, acima de tudo, em sua defesa. Da sua luta
quixotesca, a de buscar seu sonho e crer nele. o solitrio cavaleiro, cujo Sancho sua
editora, seu apoio material e telrico. Dispe-se a resguardar a ideologia na qual acredita
piamente, enfrentando a proximidade de um outro mundo, o das batalhas com as outras
ideologias ou vises de mundo que cercam seu cotidiano, seja familiar ou no trabalho
como editor.
At esta entrevista, Gumercindo mantinha-se ctico sobre a possibilidade de
compreenso do integralismo por parte daqueles que dele no fizeram ou no fazem parte do

215
movimento. Para ele, a falta de profundidade e desinteresse em compreender alguns
conceitos ou situaes, leva o analista menos preocupado com a correo dos fatos
avaliaes no corretas. Segundo nos disse: H uma barreira de cimento armado da
intelectualidade brasileira nom tocante a isso que no vais se quebrar.
A entrevista com Gumercindo ocorreu em sua casa, no bairro de Aclimao na
capital paulista no dia 9 de fevereiro de 2005. O depoimento foi recolhido pelo LABHOI,
com a colaborao do pesquisador Renato Dotta, do Centro de Documentao sobre o
Integralismo, ligado Casa de Plnio Salgado. Dotta tambm coordenador do Grupo de
Estudos sobre o Integralismo (GEINT). Na poca, sua esposa Augusta Rocha Drea,
escritora, estava enferma e Gumercindo cuidava dela. Augusta tambm participou
ativamente do movimento como guia branca e foi uma constante e fiel companheira de
Gumercindo no integralismo. Algum tempo depois, a esposa do depoente veio a falecer.
Gumercindo editor das Edies GRD, iniciais de Gumercindo Rocha Drea,
fundada em 1956 e que publica livros de filosofia em geral, mas se dedica, principalmente
em re-publicar obras do e sobre o integralismo e Plnio Salgado. Rocha Drea funda sua
primeira editora, as. O primeiro livro que lanou foi de Herbert Parentes Fortes, seu exprofessor integralista. Sua editora foi a primeira a lanar obras de fico cientfica no
Brasil.
O depoente nos disse que nasceu em Ilhus, Bahia, em 4 de agosto de 1924. Seu
pai, Alcino da Costa Drea comeou a vida como comerciante, passou a produtor de
cacau, tornando-se um dos principais cacaustas da Bahia. Perdendo a fazenda de cacau,
passou produo de acar e tornou-se um importante usineiro. Tambm seria obrigado a
se desfazer da usina, tornando-se, at o final da vida, proprietrio de uma pedreira.
Em 1933, aos 8 anos, passa a fazer parte da Ao Integralista Brasileira como
pliniano, por sua prpria iniciativa, no sendo o pai ou me, ou parente prximo,
integralista. Disse-nos que o pai, maom, respeitou sua escolha, como contou: nunca
interferiu, nunca disse uma palavra contra, me respeitava, a mim, uma criana de 8 anos.
Mame tambm nunca disse nada contra. A, at que se compreendia, mame era muito
religiosa e Deus, Ptria e Famlia correspondia, portanto a formao espiritual dela.
Assim nos relatou sua entrada no integralismo:
Normalmente numa cidade pequena, os garotos, as crianas,
gostam de assistir os desfiles, desfile do tiro. E eu assistia o desfile da

216
Ao Integralista Brasileira l em Ilhus. E certamente aquilo me
emocionou, me deu entusiasmo eu acabei ingressando na AIB,
juntamente com outros garotos da mesma idade. Assistamos aula de
Histria do Brasil, tnhamos uma formao assim, bem de interesse para
com as coisas de nossa ptria. Ah! Me recordo de casos interessantes
como numa vez no cinema, assistindo um filme de um daqueles cowboys
dos John Waynes da poca, o Ken Maynard, Buck Jones, Tom Mix, no
me recordo qual. Chegou um deles e disse: vamos embora turma
porque hora de histria do Brasil na sede. E ns deixvamos o cinema
para ir para a sede da AIB onde assistamos aula de Histria do Brasil e
certamente de doutrinao e aqueles ensinamentos todos que o
integralismo fazia. Me lembro bem que hoje no sei se sou capaz de
desenhar o mapa do Brasil, mas naquela poca, todo o garoto da Ao
Integralista, brincando, desenhava o mapa do Brasil.
Lembra-se com emoo que sua me guardou seu uniforme durante muito tempo,
at a poca da Segunda Guerra Mundial. Por conta da necessidade de educar os filhos, em
1934, a famlia muda-se para Salvador, capital baiana, e Gumercindo perde o contato com
a AIB. Ao cursar o ginasial na capital do Estado torna-se aluno de Herbert Parentes Fortes
que fora integralista e segundo ele, era uma das pessoas mais admirveis que conheceu.
Esta aproximao o teria feito retomar as idias e interesses da infncia.. Deste professor,
publicou o primeiro livro de sua editora, Filosofia da Linguagem. Gumercindo contou-nos
que, pelas disputas intelectuais e, principalmente por suas posies polticas em Salvador,
Fortes foi expulso da Bahia pelas hostes comunistas de Mario Alves, Jacob Gorender e
os outros l. E que a Bahia covardemente assentiu, concordou, ele chegou ao Rio de
Janeiro, refez sua vida, escrevia para A Manh 285, para o Jornal do Comrcio,
Vanguarda, se me recordo... Esta expulso de Fortes provavelmente ter sido por volta
de 1942. Como rememora o depoente, aps o levante integralista de maio de 1938, as
perseguies a integralistas se intensificaram: O assalto ao Palcio Guanabara foi em
38. Foi fechado o integralismo. A comeou a perseguio a ele, no s a ele, comeou a
grande perseguio aos integralistas. A Noite de So Bartolomeu se instalou no Brasil
nessa poca. E, os comunistas tinham muita fora na Bahia, sempre tiveram...
Gumercindo segue para o Rio de Janeiro em 1944, para continuar seus estudos.
Escolhe o curso de Direito na Faculdade Catlica, da atual Pontifcia Universidade
285

A Manh, segundo Rocha Drea, era dirigido por Cassiano Ricardo, companheiro de Salgado no grupo
modernista Verde-amarelo.

217
Catlica. Na faculdade foi aluno de famosos intelectuais integralistas, como San Tiago
Dantas , Antnio Gallotti, Thiers Martins Moreira. Tornou-se advogado em 1948. Porm
conta que em seu primeiro caso, desistiu de advogar. Enquanto era estudante, participava
de uma Congregao Mariana ao lado da faculdade, onde passou a residir.
Gumercindo no se recorda exatamente da data de filiao ao Partido de
Representao Popular. Lembra-se que foi entre 1945 e 1946. Provavelmente, em 1946,
quando Salgado retorna do exlio. Quando da poca de sua formatura, estava se
preparando para viajar para a Itlia com o Reitor da faculdade, o Padre Leonel Franca,
recebeu um convite do Chefe: Se voc for para a Itlia eu vou ficar desfalcado da pessoa
que vai ocupar a direo dA Marcha e dos Centros Culturais da Juventude. Eu no fui
pra Itlia. Fiquei para assumir essas duas responsabilidades. Mas a histria minha com o
Plnio interessante porque decorreu de artigo que eu fiz sobre um livro de Augusto
Frederico Schmidt: A descrena contraditria do Galo Branco. Desde ento, passa a
freqentar a casa de Salgado, tornando-se seu amigo e secretrio. Em 1952, ajuda a
organizar a Confederao dos Centros Culturais da Juventude, de onde surgiria o
Movimento guia Branca, sendo eleito seu primeiro presidente nacional. A Marcha foi
fundada em fevereiro de 1953, no Rio de Janeiro, e Gumercindo foi seu primeiro diretor
at 1955. A Marcha, segundo o entrevistado, no tinha reprteres, mas articulistas que
publicavam periodicamente. Era um jornal lido, basicamente por integralistas, adquirido
por assinantes de todo o Brasil. Na poca das eleies presidenciais de 1955, passa o
cargo de diretor para um jornalista poltico. O prprio Gumercindo, Salgado e a cpula do
PRP entenderam que seria necessrio colocar na direo um jornalista poltico, o que no
era a especialidade do depoente.
Anteriormente havia trabalhado como jornalista, ainda na Bahia, no Dirio da
Tarde, de Ilhus, e em A Tarde, em Salvador. No Rio de Janeiro, de fins de 1940 at incio
dos anos 1950, foi redator do jornal Folha Carioca. Na imprensa integralista escreveu
para o semanrio Idade Nova, dirigido por Raimundo Padilha. Nestes jornais, escrevia
artigos polticos e, sobretudo culturais e de crtica literria.

218
De sua relao com a intelectualidade da capital da Repblica, conta que se
relacionava com alguns membros da Elite de Itatiaia, grupo que se tornaria o ISEB 286
posteriormente e que entre eles havia integralistas, 80 %, segundo calculou, como Roland
Corbisier, ngelo Simes de Arruda e Alberto Guerreiro Ramos, que foi seu amigo
particular. Publicou sobre o tema o artigo A Elite de Itatiaia e o Integralismo. Sobre sua
relao com Guerreiro Ramos, Gumercindo conta que publicou dois artigos na revista
bano, porm, ao levar para publicao um artigo que falava da relao de Ramos com o
integralismo, esse foi negado. No aceitaram relacionar o intelectual negro ao
integralismo. Segundo o editor, Guerreiro Ramos 287 era um ferrenho crtico do
comunismo: Nos artigos do Jornal do Brasil, ento, que eu tenho diversos, de uma
virulncia! O pio do sculo o marxismo! E isto para os racistas negros e para os
comunistas um negcio terrvel!
Ainda outro intelectual e ativista negro que teria feito parte do integralismo, foi
Abdias do Nascimento. Conta Gumercindo que Abdias o acusou, em um livro, de racista e
que teria deixado o integralismo por sua causa: na hora que conheceu o maior racista
brasileiro, Gumercindo Drea de toda histria . O entrevistado explica:
No apartamento do Gerardo [Mouro], de certa feita (...) Eu
virei pra ele e disse: Abdias, d licena, vamos esclarecer uma
coisinha? No vamos brigar aqui na casa do Gerardo... Por que voc
diz que deixou de ser integralista quando conheceu o maior racista
brasileiro? , voc inclusive perseguia meus artigos nA Offensiva. Eu
disse: Como que ? NA Offensiva? ! Abdias, o integralismo foi
fundado em 32, eu nasci em 24. Quando o integralismo nasceu eu tinha
8 anos. Sa de Ilhus com 10 anos, j era integralista, tinha minha
camisinha verde. Voc j pertencia ao Secretariado de So Paulo. Que
idade voc tem, Abdias? Ele ficou assim... Naquela poca ele estava com
oitenta e tantos e eu com setenta e pouco. Ento foi alguma confuso.
Ento desfaa a sua confuso.
Durante o perodo em que participou do PRP, alm de editor d A Marcha foi
Secretrio Estadual dos Estudantes (Distrito Federal Rio de Janeiro poca). No se
286

O ISEB - Instituto Superior de Estudos Brasileiros foi criado por Caf Filho em 1955. Passou a
desenvolver suas atividades efetivamente no Governo Juscelino Kubitschek. O ISEB foi um importante
centro formulador de um projeto desenvolvimentista para o Brasil.
287
Em 1963, Guerreiro Ramos torna-se Deputado Federal pelo Partido Trabalhista Brasileiro, pelo Estado
da Guanabara na vaga de Leonel Brizola, de quem era suplente e que se elegera Governador do Estado do
Rio Grande do Sul. Foi cassado durante a ditadura militar em 13 de abril de 1964. Guerreiro Ramos volta,
ento, a lecionar Sociologia.

219
recordou se exercera o cargo de presidente da Secretaria Nacional de Arregimentao
Estudantil. Esta Secretaria ficava incumbida de arregimentar os estudantes filiados ao
PRP, estimulando entre eles o gosto pela pesquisa dos fatos sociais e dos fenmenos
econmicos e polticos brasileiros, de sorte a formar-lhes elevado esprito pblico. 288 O I
Congresso de Estudantes Populistas aconteceu em Campinas, em 1948 289. At ento, havia
somente grmios. Segundo Gumercindo O Congresso nosso de Campinas, com
oitocentos e tantos estudantes do Brasil todo, tudo integralista. Tem opinio de presidente
da ABI 290, que era Herbert Moses, Ulisses Guimares elogiando e outros... Presidente da
Assemblia daqui, deputados elogiando o Congresso e o grupo dos socialistas e
comunistas indo para a imprensa protestando: que aqueles integralistas no respeitavam
os estudantes brasileiros isso e aquilo. Era de uma riqueza, o movimento nosso, meu
Deus do Cu, no d!
Em 1952, foi fundada a Confederao dos Centros Culturais da Juventude:
Reuniram-se os grupos, os grmios, os centros culturais de
todo o Brasil, eram 18 ou 19, no chegava a 20. Criou-se a
Confederao dos Centros Culturais. Eu me lembro muito bem, eu vinha
chegando de uma reunio, vinha um rapaz saindo, eu perguntei: J foi
feita a eleio? Quem foi eleito? Foi um tal de Gumercindo Rocha
Drea. Eu: Ah! Obrigado!e fui embora. L em cima depois eu tomei
posse. O General Golbery, quando eu disse a ele, General, na poca da
Revoluo de 64: Nessa mo aqui eu tinha o controle de cerca de 564
Centros Culturais Ele deu um pulo da cadeira e disse: Como? E cad
tudo isso? No houve dinheiro para conservar, para alimentar tudo
isso, porque tudo isso, o senhor sabe, que alimentado, no ? O
idealismo vem na frente, mas sem um suporte, o idealismo afunda.
Quantas vezes eu sa com Plnio Salgado, visitando esses
gobronismilionrios a para pedir a esmola que o Plnio pedia. Eu
dizia: Mas, Chefe, o senhor no sente, assim, nenhum
constrangimento? No, no tenho vergonha nenhuma disso. No estou
pedindo para mim! Estou pedindo para um movimento de juventude e
que voc mesmo sabe qual o efeito disso... No, por mim no tem
problema. Mas o riso irnico do pessoal: , Dr. Plnio, como que
vai? Ah, o senhor vai bem, o trabalho com a juventude, um trabalho
interessante, no ? E a, chamavam a secretria, mandavam fazer um
288

Secretaria Nacional de Arregimentao de Estudantes: Organizao (Fonte: Centro de Documentao


AIB-PRP) apud CALIL, G. O integralismo no processo poltico brasileiro o PRP entre 1945 e 1965: Ces
de Guarda da Ordem Burguesa, vol. 1. Niteri, Tese de Doutorado, 2005, p. 307.
289
Segundo Calil, que utilizou dados do peridico Idade Nova (8/7/1948) o Congresso reunira mais de 700
estudantes.
290
ABI Associao Brasileira de Imprensa.

220
chequezinho e tal... Olha, o Plnio no era brincadeira no, mas fez o
seu papel, cumpriu o seu papel.
Os jovens da Confederao eram chamados de guias brancas . Segundo
Gumercindo, o nome foi dado por Plnio Salgado que escolhera a guia, ave que, embora
no nativa do Brasil, teria certa semelhana com um tpico gavio brasileiro: O Brasil
no tem guia. O maior que tem no Brasil (...) mas tem uma parte branca, uma coisa
assim. E pegou isso, os guias-brancas, de galinhas-verdes para guias-brancas.
Segundo Gumercindo, a relao do Partido de Representao Popular e Confederao era
muito conflituosa, principalmente durante a campanha eleitoral de 1955, quando Plnio
Salgado lanara a sua candidatura a presidente da Repblica pelo PRP em 21 de maro
desse ano, em meio a grande discusso nacional sobre a viabilidade de sua candidatura Em
sua tese :
O pessoal do Partido, eu tive pegas homricos com o
Partido. (...) Tinha gente que odiava a Confederao (...) porque diziam
que estvamos desviando o objetivo poltico-eleitoral do PRP. Tem isso
em entrevista e tudo... (...) mas no queriam saber. Botavam apelidos
estranhos nos Centro Culturais. Quando chegou a poca da eleio, a
grande fora, entretanto, foram os jovens. Foi a Confederao e foram
os Centros Culturais que correram esse Brasil. Porque os donos do
Partido tinham suas vidas montadas de alguma forma, quando faziam
campanha, faziam campanha para si, nos seus Estados, nas suas
cidades. Ns no, ns fazamos por Plnio e pelo integralismo.
Gumercindo nos contou que durante a campanha presidencial, na qual os guiasbrancas se envolveram mais na campanha presidencial, as estratgias de fazer chegar as
idias de Salgado eram praticamente as que eram utilizadas na dcada de 1930, durante a
campanha eleitoral que fora abortada pelo Estado Novo. Faziam comcios pelo interior do
Brasil, com poucos recursos, nem sempre contando com transporte prprio o que tornava a
campanha eleitoral uma aventura. Da mesma forma que nos anos 1930, essas investidas
pela divulgao do ideal partidrio integralista eram chamadas de bandeiras. Pelo menos
para os guias-brancas, mas no para o todo o PRP, o ideal integralista precisava ser
levado alm dos limites do eleitorado ao qual se desejava conquistar. Para os guiasbrancas seria um projeto de interveno na prpria concepo do que representa a nao,
como algo que no se reparte.

221
Segundo o depoente, a presena do grupo integralista das cidades visitadas nos
comcios era completa e mesmo a populao local gostava da presena fsica do candidato
e comparecia aos comcios. No havia televiso na poca, era o orador que dominava a
coisa, o orador que domina as turmas (...) havia o rdio, mas a presena fsica, hoje ainda
se usa, no ? Quanto mais naquele tempo. Mas a aceitao era boa. Esse arquivo, por
exemplo, da campanha presidencial, de multides ouvindo Plnio Salgado, se perdeu
todo.

No havia grandes problemas ou reaes anti-Plnio, o que significava anti-

integralismo, para Gumercindo. Somente no Cear teria havido um conflito: A no ser


lugares, como no Cear, por exemplo, o principal comcio de Plnio foi custa de bala
cruzando de um lado para outro. A polcia com comunistas.
Todo esforo dos guias-brancas renderam a Salgado 8,3% dos votos vlidos,
com 714.379 votantes. Segundo Calil, foi a maior votao obtida pelos integralistas em um
processo eleitoral. 291 A Unio Democrtica Nacional (UDN), principal opositora do PRP
durante a campanha, viu perder a oportunidade de vencer devido a entrada e permanncia
dealgado na disputa eleitoral. No fosse a candidatura de Salgado, provavelmente o
candidato da UDN, Juarez Tvora tivesse vencido pois a diferena foi de apenas 466.949
votos, como aponta Calil. E nesta construo de uma memria sempre honrosa para o
integralismo, a decepo precisava se reverter em vitria. Como percebe o mesmo
historiador, Salgado

demonstra a confiana na possibilidade de que, numa futura

oportunidade, conseguiria ser eleito: est plenamente provado de que, com mais quatro
anos de doutrinao, de trabalho sistemtico, conquistaremos o triunfo. 292
Eleio ganha por Juscelino Kubitschek, o PRP recebeu do Presidente da
Repblica o Instituto Nacional de Imigrao e Colonizao. Conta Gumercindo que o
presidente eleito era muito amigo do antigo Chefe, como constantes correspondncias
trocadas. Citou como sua fonte a filha de Salgado, Maria Amlia, que conta esse fato na
biografia que escreveu sobre o pai 293 e que o prprio Gumercindo editou.
291

CALIL, op. cit., p. 498.


Circular de Salgado, s/d (Arquivo Pblico e Histrico de Rio Claro Fundo Plnio Salgado 014.006.018)
apud Calil, op. cit., p. 498.
293
Conf. LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Plnio Salgado, meu pai. So Paulo: GRD, 2001. A carta de
JK a Dona Carmela, viva de Plnio na ocasio de sua morte encontra-se no site da Frente Integralista
Brasileira, do dia 15/01/2006. Nesta carta, JK lamenta a morte de Salgado dizendo: "O Brasil perde com a
morte de Plnio Salgado um de seus nomes mais ilustres, aquele que representa na vida do pas uma pgina
admiravelmente
gloriosa.
292

222
Quanto composio de classe da populao que apoiava Salgado nos comcios
ou acompanhando a campanha presidencial, Gumercindo considera que:
O Plnio exercia um fascnio extraordinrio. Alm da fama
dele, do tempo da perseguio, do tempo antigo do integralismo. O
pessoal ia, se fazia aquela propaganda, Plnio Salgado na cidade, vai
falar. Nos comcios dele, era o povo mesmo que ia, era povo! Eu
tenho fotografias. (...) Voc olha, voc v pelas fotografias, pela
fisionomia, voc v que era gente do povo, mesmo. Gente do povo. Ele
era ouvido, assim...
ele deixava... Ele eletrizava a platia.
Incansavelmente. O homem tinha um poder, nesse ponto, s Fidel Castro
ganha dele para falar seis horas. Nunca vi o Plnio falar seis, horas, mas
quatro eu vi diversas vezes. Quatro eu vi diversas vezes, trs, quatro
horas eu vi diversas vezes. Me recordo do encerramento do Congresso
de Campinas, o prefeito era contra, mas quando ele viu a repercusso
do Congresso, o encerramento do Congresso que eram centenas de
estudantes, ele foi. Na hora que o Plnio assomou tribuna, o prefeito l
sentado, olhava para um lado, olhava para o outro, mexia assim. A, o
Plnio comeava falar, com aquele ritmo de interiorano mesmo...mas
no mudava, era um homem do interior fazendo um discurso
excepcional. Mas ele ia mudando aos poucos, at chegar ao ponto
mximo. Quando Plnio botava a mo na cintura e comeava a fazer
assim [mexendo os braos], ele se transfigurava. Quando ele acabou, o
prefeito estava assentindo tambm [Gumercindo o imita batendo
palmas].
Gumercindo conta que nas campanhas e na organizao do movimento, seu
trabalho era formiga. Na poca de comemorao dos 25 anos do Integralismo, em 1957,
Recorda que foram distribudas lembranas, como pratos, xcaras e outros utenslios nos
quais estavam gravados o sigma. Muitos destes objetos esto expostos, ou guardados no
Arquivo Pblico Municipal de Rio Claro, como frisou Gumercindo. Para ele, foi um
momento no s de recordao, como de afirmao da presena integralista, como
falou. Embora tivesse havido repercusso contrria ao evento na imprensa, considerou o
acontecimento extraordinrio e espera estar vivo em 7 de outubro de 2007 para comemorar
os 75 anos do integralismo.

Romancista, socilogo, pensador, parlamentar, homem de ao poltica, dele partiu a primeira voz que, de
costas voltadas para o mar, anteviu a necessidade da integrao nacional, indicando s geraes moas as
veredas dos Bandeirantes, rumando para o Oeste. A carta tambm est reproduzida no livro: Plnio Salgado:
In Memoriam (volume I autores brasileiros) So Paulo: Voz do Oeste: Casa de Plnio Salgado, 1985,
pg. 225).

223
Segundo Rodrigo Christofoletti, os anos de 1957 e 1958 demarcaram um perodo
de celebraes no movimento integralista. Nestes anos se comemoraram os 25 anos da
publicao do Manifesto de Outubro, e da primeira marcha integralista, ambos marcos
fundadores do movimento integralista. Para o autor, mesmo tendo passado a se organizar
sob a sigla do PRP e terem deixado de lado seus pontos mais radicais, os integralistas
populistas, como eram chamados os polticos do PRP, no obtiveram xito em sua
tentativa de angariar adeptos para suas fileiras. Muitos viam o partido como um retrocesso.
Gumercindo se lembra, com pesar, que numa das cerimnias da comemorao do
Jubileu de Prata do integralismo, em que o filho de Pimenta de Castro, um guia-branca,
cujo nome era Plnio, teria recebido uma tocha do pai. Este ato ritual na festa de
aniversrio deveria representar a passagem da idia integralista de uma gerao a outra.
Porm, segundo conta: Depois, o Roland Corbisier pegou esse menino. (...) Pegou o
Plnio, e ele passou para o marxismo. Eu fico pensando: meu Deus, meu Deus, como
acontece um negcio deste? Como acontece um negcio deste? 294
Quanto necessidade de se comemorar a data de aniversrio de 25 anos do
integralismo, ou de produzir qualquer outro tipo de comemorao, esta ocorre da
necessidade de manter viva a permanncia do integralismo que, como movimento de
massa, no teria mais a importncia que teve na dcada de 1930. Como coloca Calil: O
ano de 1957 foi todo marcado por eventos evocativos do passado integralista, em especial
a partir do ms de maio, com destaque para as comemoraes do Jubileu de Prata do
Integralismo. 295
Ainda que o PRP tenha apoiado a eleio de Joo Goulart, durante seu governo,
Gumercindo assume a postura contrria s aes presidenciais e apia os atos da oposio
conservadora que organiza a Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade
A primeira mobilizao neste sentido ocorrera em 19 de maro, em So Paulo e
fora organizada por grupos conservadores com influncia da Igreja Catlica. O objetivo da
Marcha era mostrar a fora do conservadorismo frente s reformas do governo Joo
Goulart. Conta: Desta marchas eu acompanhei a do Rio de Janeiro, eu e Augusta (...) Eu
294

Roland Cavalcanti de Albuquerque Corbisier, filsofo e escritor foi importante quadro do integralismo
nos anos 1930. Mais tarde, ligou-se ao trabalhismo. Adotando a filosofia marxista, filia-se na dcada de
1990. Passa a colaboras para jornais Opinio e Movimento, de oposio ao governo militar. J com mais de
80 anos, na dcada de 1990, filia-se ao PCdoB.
295
CALIL. op. cit., p. 506.

224
sa num grupo de quatro (...) gente desconhecida. Eu tinha uma relao muito ntima com
o General Golbery (...) e tive uma atuao... recebi uma rosa da Marinha. Eu e os outros
companheiros (...) Todos os quatro desconhecidos, circulamos pelo Rio de Janeiro.
Conta que, quando o presidente Joo Goulart deixou Brasil para o exlio, estava
com Adonias Filho 296, tambm integralista e que, segundo Gumercindo, uma dos grandes
lderes intelectuais do golpe de 1964. Os dois teriam chegado a Copacabana e l se
comemorava o golpe como se fosse carnaval. O entrevistado teria dito: O Brasil isso!
Um negcio desse termina em carnaval. E terminou mesmo em carnaval.
Segundo Gumercindo, poca da implantao da ditadura militar, ele achava que
havia uma certa estruturao dos comunistas no Brasil, tanto no norte, como no Sul, com
Brizola. Ainda que no chegassem, em termos de organizao, estrutura do Movimento
dos Sem Terra. Para ele o Regime Militar teria sido uma grande oportunidade, mas que
infelizmente no souberam fazer.
Com o fechamento do PRP, em 1965, para Gumercindo, rompeu-se o elo entre os
integralistas. Mas acredita que a ao de Salgado e suas propostas acerca da Reforma
Agrria eram inovadoras. Muitas das boas propostas integralistas, desde a dcada de 1930
teriam sido apropriadas por outros governos que teriam assumidos como suas, entre elas a
Legio Brasileira de Assistncia e os vrios Institutos, do DASP, o Departamento
Administrativo do Servio Pblico da poca do Estado Novo.
Durante a ditadura, os integralistas guias-brancas conseguiram cargos de direo
de alguns setores do governo. Gumercindo foi dirigir o Departamento de Estudos e
Planejamento e, segundo ele toda mocidade guia-branca que dirigiu.... Depois passa
a dirigir o Departamento de Imigrao e Colonizao. Nestes cargos, publicou alguns
livros sobre o histrico da colonizao brasileira. Tambm, durante o regime militar, fez
parte da Comisso Nacional de Moral e Civismo. O objetivo desta comisso era compor
uma srie de diretivas para o currculo escolar, para livros didticos e para-didticos. Foi
assessor do Departamento de Assuntos Culturais do Ministrio da Educao, Foi depois
para a FENAME, a Fundao Nacional do Material Escolar. Criada em 1967.

296

Adonias Filho, escritor, assumiu alguns cargos pblicos durante o governo militar, como de presidente do
Conselho Federal de Cultura de 1977 at 1990, ano de sua morte.

225
Por conta de exigncias familiares, Gumercindo retorna Bahia em 1968. Volta
em 1970 e perde o contato com Plnio Salgado. Na dcada que se segue, com a morte de
Salgado, seria convidado por Dona Carmela Salgado para tomara parte do corpo editorial
da recm-criada Editora Voz do Oeste. Esta editora passa a reeditar vrias obras de Plnio
Salgado. Atualmente, a Voz do Oeste j no publica.
Nos anos 1980, tambm dirigiu o departamento editorial da Sociedade Brasileira
de Cultura, a Editora Convvio. Como nos contou, esta era uma sociedade cultural que
patrocinava cursos e publicava a Revista Convvio.
Em dezembro de 2006, Gumercindo e sua editora foram homenageados no 50.
aniversrio, pelo Deputado Federal Elimar Mximo Damasceno, do PRONA-SP, o Partido
de Reedificao da Ordem Nacional, cujo presidente o Deputado Enias Carneiro. Nas
palavras do deputado. A GRD uma organizao que incorporou o livro como parte
estratgica de um projeto maior de desenvolvimento nacional e de cidadania. Sua editora
publicou, entre outros, Rubem Fonseca, Nlida Pion e Gerardo Mello Mouro. Alguns,
como Ruben Fonseca, escondem que publicam pela sua editora. Considera que h um
boicote contra seu nome porque jamais negou que era integralista. Disse: Eu nunca
neguei que sou integralista. Eu nunca disse: fui integralista. Nunca. E isso carrego at
hoje. A sabotagem em torno do meu nome forte.
Para Gumercindo, se o integralismo tivesse vencido, o Brasil seria muito diferente
e conclui que:
A histria tem suas leis prprias, a sua dinmica prpria e
nessa dinmica, o integralismo desapareceu como estrutura, permanece
como um pensamento que eu considero vivo. Eu sempre digo, me
apresente coisa melhor. Me apresente coisa melhor. Tem estrutura
orgnica, que pega o ser humano no seu todo. A liberal-democracia
pega por um lado, respeita alguns outros lados, e deixa o forte dominar
sobre o fraco e alguns fortes fazem um projetozinho em benefcio dos
fracos, essa que a liberal-democracia. (...) A realidade e a utopia, o
integralismo provou que no era utopia. Os Departamentos, as
Secretarias Nacionais do Integralismo, uma estrutura, como eu digo,
o Integralismo era um Estado dentro do Estado. Um Estado j
concretizado, montado. Quem eram os grandes secretrios nacionais?
Gallotti, San Thiago Dantas, eram homens deste porte. Miguel Reale. E
assim por diante e outros que, se vencessem, automaticamente os
ministrios j estariam montados.

226
O entrevistado entende que, para se analisar a histria do integralismo, deve-se
levar em conta a sensibilidade, o sentimento de amor ao integralismo, enquanto doutrina e
organizao estatal. A necessidade do sentimento tambm seria fundamental nas decises
administrativas de qualquer governo que deveria tornar ao, a palavra.
Mas, o sentimento fundamental. (...) E os da minha idade,
alimentamos o sentimento com a parcela da histria que vivemos e que
continuamos vivendo. Agora, paralelamente, a estrutura administrativa
do integralismo, meu Deus do Cu! At hoje cria-se Ministrio disto,
Ministrio daquilo, e sem uma estrutura prpria, sem sentimento, sem
sentimento. Cria-se porque diz-se que vai se criar e a palavra se
transforma no grande instrumento de concretizao, que no sei, a
palavra s no funciona. o que Lula est fazendo. Lula o homem s
da palavra, s faz falar, falar, falar. Na hora concreta, toma as
pancadas que levou em So Paulo, em Braslia e no Rio Grande do Sul.
Para o entrevistado, o integralismo j substitua o Estado em vrios aspectos,
como, por exemplo, nas questes assistencialistas e educativas. Quando a AIB foi fechada,
percebeu-se a necessidade de uma ao do Estado para substituir esses servios, segundo
Gumercindo. Ele tambm considera que a situao em que se encontra o pas na
atualidade, que acha ruim, serve de notcias para alimentar os jornais.
Gumercindo procura demonstrar que a relao ou diferenciao entre integralismo
e fascismo no se constitui em maior problema. Acha que, nesta anlise, deve-se partir do
aspecto doutrinrio. A doutrina seria, ento, a base de diferenciao. Para ele, s existiria
doutrina nazista e doutrina integralista. No haveria a doutrina fascista porque o fascismo
teria comeado como simples movimento at o momento que Mussolini proclamou os
princpios bsicos em Roma. No entanto, o fascismo italiano no teria a afirmao
materialista que continha a doutrina nazista.
O depoente procura demonstrar que as possveis aparncias no representariam
provveis semelhanas entre fascismo e integralismo. Como disse: a doutrina
integralista tem uma afirmao espiritualista com bases numa realidade brasileira,
primeiro. E sobre o uniforme, isso no significaria adeso idias fascista: Segundo:
problemas que muitos se apegam, superficialmente. A vestimenta? Meu Deus do Cu! A
vestimenta era aleatria. Precisou-se fazer por qu? Era universal. No havia um
movimento no mundo todo, ou comunista, ou de direita, de direita eu quero retirar, no
aceito a colocao, nazista ou fascista, ou qualquer outro ... Para Gumercindo a farda

227
tambm era uma forma de atrair aderentes e mesmo mulheres que teriam admirao pelas
fardas. O depoente ainda lana o terceiro ponto, a resistncia ao integralismo por parte dos
representantes oficiais do nazismo no Brasil.
Gumercindo ainda cita Gilberto Freyre, quando este elogia o integralismo
apontado o fato, que lhe seria simptico e essencialmente brasileiro, de no discriminar as
raas. Com isto Gumercindo pretenderia demonstrar outro ponto de diferenciao: a
questo do racismo no nazismo. Quanto ao cumprimento de erguer a mo e dizer Anau,
para o depoente, este teria origem indgena, no sendo cpia da saudao nazista. Dissenos que o integralismo anterior chegada do nazismo ao poder. Mesmo o salazarismo
teria diferenas porque o modelo lusitano defenderia a monarquia. Considera as diferenas
entre os diversos integralismos, seja o brasileiro, o lusitano ou francs. Mas percebe que,
de certa forma, no haveria uma originalidade no pensamento de Plnio Salgado quanto ao
uso do termo integralismo. At mesmo quanto trilogia Deus, Ptria e Famlia, seu uso
no seria original, embora admire o que considera inovador

quanto proposta de

organizao estatal.
Rocha Drea considera, tambm, que as interpretaes sobre o anti-semitismo no
integralismo, principalmente encontrado nas obras de Gustavo Barroso, no estariam
corretas. Assim como outros integralistas entrevistados, Gumercindo argumenta que a critica
ao que chamam de capitalismo judeu se refere ao fato de serem os maiores bancos
internacionais pertencentes a judeus. Desta forma, no seria ao judeu, enquanto povo, que se
referem os integralistas quando julgam pernicioso o capitalismo, a crtica estaria a dirigida ao
capitalismo como sistema que prioriza a viso materialista do mundo. O depoente ainda fala
da constante lembrana de Gerardo Mouro sobre a existncia de um judeu nos quadros
integralistas. Como Mouro nos disse, esse judeu era Abenatar Neto.
Segundo Gumercindo, Gensio Pereira Filho disse possuir uma fita em que Salgado
conversa com um rabino e lhe diz que no poderia ser contra judeus se o judasmo a base
de sua religio, o catolicismo. Mas, tambm teria dito no aceitar posies polticas e
financeiras que controlam o Brasil e diversos pases. O depoente ainda revela que teria
encontrado um artigo de Miguel Reale sobre o judeu numa edio da Offensiva em que:
Explica toda a situao. O integralismo no tinha coisa alguma de
ser anti-semita... No final, Miguel Reale diz assim: s estabelecemos
uma posio: quer vir judeu para o Brasil, pode vir vontade, contanto

228
que no venha como capitalista explorador. Ponto final do artigo. Eu
achei isso formidvel! E eu ratifico isso at hoje, at agora. No vejo
nada contraditrio. Porque o capitalismo, meu Deus do Cu, o
capitalismo exaure as nacionalidades. A verdade essa. Tem seu lado
bom. Nada disso do progresso tecnolgico isso aqui. Isso no existiria
sem o capitalismo (...) Agora o capitalismo poderia ser de outra maneira.
Mas, o esprito do capitalismo puramente materialista e se o judasmo
quer explorar o capitalismo pelo lado exclusivamente materialista, tem
que se tomar uma posio contra o capitalismo.
Sendo um dos pilares da doutrina integralista o anti-comunismo, Gumercindo
considera que atualmente no seria grande risco para o mundo. Cita o caso da China,
destacando a introduo da economia de mercado no pas. Para ele, o maior perigo est no
marxismo, posto que est vivo, vivo, vivo. Segundo o entrevistado, a permanncia do
marxismo problemtica porque leva, justamente, ao comunismo. Disse-nos que
no h possibilidade do marxismo concretizado ser discutido
academicamente. (...) No admite discusso em torno da sua doutrina.
Marxismo marxismo para ser realizado. diviso de classes,
domnio de uma classe sobre a outra, uma estrutura frrea. No tem
dvida no.E ele est vivo, vivo, vivo! Est na plenitude. No Brasil
conquistou o poder. Com meu apoio, somente agora que eu votei no
Serra, s. Mas no apoiando o marxismo.
Sobre a divulgao de suas idia, contrapostas ao marxismo, Gumercindo procura
mostrar que sua forma de pensar encontra espaos e respostas. Defendendo o
autoritarismo e contrrio ideologias de esquerda, o entrevistado conta que suas idias
alcanavam o interior do Brasil atravs dos pequenos jornais locais na poca em que
escrevia na Revista Convvio. Se havia publicao, porque havia a demanda, como quis
nos fazer entender. No interior e nos quartis, seus artigos tinham seus leitores e
admiradores, mesmo aps o fim da ditadura:
Agora eu dei apoio Revoluo de 1964. Muito bem. Tempos
depois, eu chego no Convvio, uma carta para mim do General,
Comandante da 2a. regio, aqui de So Paulo, Sebastio... me esqueo...
Hoje ele lidera l no Rio de Janeiro uma organizao de generais, de
almirantes. Quando eu olhei, ao meu lado, vi um colega: Ih,
Gumercindo, lhe pegaram! Eu abro a carta e era um convite para ir
almoar no 2o. Quartel ali no Ibirapuera. Eu fui. Fui recebido por toda
a oficialidade. Meus artigos, que eu escrevia no Convvio que eram
publicados em todo o Brasil... Isso uma das outras coisas fabulosas do
Convivi. A rede de jornais que publicavam os artigos do Convvio era do

229
Norte a Sul, de Leste a Oeste. No os grandes rgos, donos da
imprensa, como eles se dizem, mas o jornal do interior, de primeira
categoria ou de dcima categoria. Ns recebamos jornais que a gente
percebia que era daqueles de letrinhas, letra por cima de letra. Jornal
transcrevendo nossos artigos. Meus artigos eram lidos e discutidos por
esses oficiais. Me elogiaram , almocei com eles. Depois fui umas duas
outras vezes mais.
Sobre seu apoio ao golpe de 1964, Gumercindo reflete sobre as conseqncias,
no s para o pas, mas como para si prprio, do que considera um erro dos militares terem
permitido a re-democratizao do pas.
Quando entregaram o poder, a esquerda que foi esfrangalhada
no golpe de 1964. J estava tudo aberto, no ?. Ele vira e disse:
Gumercindo, voc participaria de um outro golpe? De forma
alguma, general. No prximo eu fico na minha janela com um fuzil, para
me defender. Eu no vou, como sacrifiquei minha famlia... Eu me
lembro muito bem, em 64, quando eu fui assistir o comcio da Central do
Brasil, telefonei para Augusta que estava aqui, na casa dos pais,
esperando um nenm (...) Passa Jurema Finamor, que era secretria de
Pablo.. esse poeta chileno (...) Ela era secretria do Neruda, com uma
tocha, aquele mar de tochas na Central do Brasil; Gumercindo, que
que voc est fazendo aqui? Eu estou querendo ver o que vocs vo fazer
para ver o que eu vou fazer. Dali eu sa, liguei para casa, eu j estava
com um grupo de quatro, liguei e disse: Augusta, se eu no voltar para
casa por esses dias, v embora para So Paulo. Ainda havia o trem, que
ligava So Paulo e Rio, naquela poca, um trem bom, noturno. Isso tudo
uma prova, portanto, de que eles estavam vivos e no souberam, no
souberam fazer. O general ficou assim... No, eu fico na minha janela.
Para eu fazer outra revoluo para os senhores e os senhores
devolverem para... como deram tudo? E que agora esto sofrendo a as
conseqncias. Quem sofreu um bocadinho est recebendo polpudas
verbas. Agora, que defendia o Exrcito e foi explodido nos quartis,
recebe trezentos ou quatrocentos reais da pensozinha. Enquanto isso,
enquanto jornalistas, que nem pegaram em armas, recebem dezoito mil
por ms e receberam indenizao dezoito milhes ...
Gumercindo avalia a tentativa de ressurgimento do integralismo com cuidado e
adverte aos que querem recuperar a forma e a idia do movimento:
[Eu vejo] surgirem rapazes por a, querendo ressuscitar o
integralismo, a Ao Integralista... Eu s fao dizer uma coisa a eles,
como j disse diversas vezes: A Histria s se repete como piada.
Vocs querem vestir a camisa-verde, vocs pensem o seguinte: a camisa
verde vestiu o peito de quase um milho de brasileiros que sofreram o

230
diabo. No foi brincadeira a perseguio no tempo de Getlio, que eu
sei disso porque estava vivo e acompanhava tudo aquilo. Vocs querem
ressuscitar, agora, o principal para o movimento criar asas e voar ter
algum de porte na frente. Quando Plnio Salgado lanou o
integralismo j era o escritor laureado. (...) Quando ele criou aqui a
Sociedade dos Estudos Polticos ele j era um homem de amplitude
nacional, escritor respeitado. A eu viro e digo a segunda parte dessa
minha afirmao. Segundo no tocante a vocs, vocs primeiro no tm
uma figura de proa. Segundo o que vocs j leram realmente de Plnio
Salgado e da bibliografia integralista? A todo mundo fica calado. No
adianta isso, vocs vo servir de pau de manobra para algum poltico
que est querendo aparecer liderando isso. (...) e que no tem nada de
integralismo e que quer apenas voto. Qual a chama que vocs levam
para a mocidade?
O depoente ainda fala que inmeras vezes o procuraram para contribuir para a
reorganizao do integralismo. Mas no acredita que consigam que ter foras para abrirem
as velas e enfrentarem o oceano. O seu papel, como considera, o de editor e de divulgador,
no s das idias integralistas, como de literatura e filosofia, principalmente.
Gumercindo se declara monarquista e no v atritos entre o ideal de governo
integralista e a monarquia. Cita Franco que teria preparado o atual rei da Espanha para
governar o pas. E v no modelo de imprio brasileiro um exemplo que deveria ser seguido.
Quanto Sociedade de Tradio, Famlia e Propriedade, considera que tem admirao, mas
tambm discordncias. A maior delas seria o fato dos membros da TFP no conhecerem a
obra de Salgado.

b)

Jos Baptista de Carvalho, o professor integralista

O Professor Carvalho, como conhecido nos meios integralistas e entre os


pesquisadores do Grupo de Estudos sobre o Integralismo, concedeu ao LABHOI esta
entrevista em 16 de julho de 2004. Era, poca, o presidente da Casa Plnio Salgado,
associao sem fins lucrativos e, a princpio, voltada para a preservao da memria
integralista. Sua sede fica localizada no centro velho de So Paulo. L foi feita a entrevista.
Jos Baptista de Carvalho foi um dos fundadores da Casa em 10 de outubro de
1981, juntamente com outros companheiros dos extintos Centros Culturais da Juventude.
Foi um guia-branca muito prximo ao Chefe Plnio Salgado. Freqentou sua casa e

231
seguiu seus passos e idias at o fim de sua vida. Ainda hoje se considera guardio de sua
memria e de sua honra.
Carvalho contou-nos que nasceu na cidade de Itajubi no dia 7 de julho de 1929.
Disse ter recebido uma educao religiosa bem firme, numa famlia que incentivava muito
a educao.
Conheceu o integralismo ainda criana, na cidade de Catanduva no interior de So
Paulo. Seu pai, administrador de fazendas na regio, aderiu ao integralismo quando chegou
a notcia do movimento em sua cidade, atravs de um primo que esteve na capital e o
conheceu. Assim nos contou:
Meu pai tomou conhecimento, foi obter informaes, e se
empolgou com o movimento e fez inscrio no Ncleo Integralista de
Catanduva (...) Meu pai era um homem decidido, era um homem
esclarecido, patriota, excepcionalmente patriota. E no teve dvidas
nenhuma, vestiu a camisa-verde nos sete filhos. Era uma famlia de nove
camisas-verdes. E nos levava para as reunies do ncleo. Ento com
seis anos, eu assisti muitas reunies do ncleo, S que, evidentemente,
eu assistia o comeo, a abertura, era noite, no ? E depois acordava
na hora das palmas.
Conta-nos que Eram reunies normais. Havia sempre o presidente do ncleo
chefiando a reunio, sempre uma preleo e depois a palavra passando para as pessoas.
(...) Cantava o Hino Avante, o Hino Nacional (...) s a primeira parte. Os integralistas
aboliram a segunda parte por causa do Deitado eternamente em bero esplndido. O
Hino Nacional era cantado em p, em posio de sentido, com o brao levantado inteiro,
em posio de Anau. Assim era cantado o Hino Nacional.
Carvalho disse-nos que participavam do integralismo em Catanduva, as lideranas
poltica da cidade, juzes, pessoas de todos os nveis. Para ele, nos ncleos no havia
discriminao de classe nem religioso. O fato da maioria dos brasileiros ser catlica se
deve ao fato de que a maioria da populao brasileira era catlica. Mas pessoas de
qualquer religio poderiam participar: Ningum discutia problema religioso. O
fundamento de todas as religies era cristo. E era essa a funo. Por que cristo? Hoje,
o movimento teria que ser mais amplo, admitindo religies no crists, essas religies
avanadas, essas civilizaes antigas, budismo, confucionismo. Toda essa gama de

232
filosofias religiosas que a sociedade desenvolveu. Mas nesse tempo, o Brasil, isolado
aqui. As comunicaes eram rudimentares.
Observa que, mesmo com a deficincia das comunicaes o integralismo
conseguiu levar sua mensagem a todo o Brasil. O movimento teria realizado o milagre da
comunicao no Brasil (...) no tinha trem de graa, no tinha nibus de graa, no tinha
nada. Tudo isso patrocinado pela prpria Ao Integralista Brasileira. Uniu o Brasil. (...)
Esse processo de comunicao difcil isolava essas pequenas cidades As revistas e os
jornais chegavam a Catanduva por conta dessa agilizao da comunicao entre a
militncia.
Convescotes, movimentos assistenciais, festas de fins de anos, o Natal das
crianas pobres eram maneiras da AIB divulgar suas atividades e, a partir do contato com a
populao, divulgar a doutrina integralista. Lembra que o primeiro presente que recebeu
no Natal veio da Ao Integralista Brasileira. Com a famlia envolvida no movimento, a
primeira escola em que o depoente estudou foi uma escola integralista. Com a implantao
do Estado Novo, a escola foi fechada e ele foi transferido para uma escola pblica.
Em 1935, Plnio Salgado esteve em caravana em So Jos do Rio Preto. Passando
por Catanduva, a famlia foi reunio. Foi quando Carvalho viu, pela primeira vez, o
Chefe. Conta que essa experincia, embora sem a conscincia histrica do que estava
acontecendo, ficou na lembrana.
Carvalho, embora ainda criana poca, constri a sua verso sobre a tentativa de
tomada do Palcio Guanabara, a partir do seu envolvimento posterior com movimento e
com suas reflexes sobre a Histria: Avalia que o objetivo principal de Getlio Vargas,
desde 1930, era a sua perpetuao no poder. Considera que Vargas imps ao Brasil a
maior ditadura, isto um depoimento histrico, a maior ditadura que existiu neste pas.
Porque nesse tempo do Getlio no havia Congresso Nacional, no havia Assemblias
Estaduais, no havia Cmaras Municipais, no havia eleio, nem para presidente da
Repblica, nem para governador de Estado, nem para prefeito. Nem no perodo colonial
ns tivemos um regime to centralizado. E quando, em 1935, os comunistas tentam
tomar o poder a partir dos quartis, segundo ele sem coordenao nenhuma, embora com
amplo apoio internacional. Getlio teria aproveitado a ocasio e imposto o estado de stio,
que se estendeu at 1937. Era perodo eleitoral e os integralistas j tinham se estabelecido

233
como partido, desde 1935. A reforma estatutria deste ano transforma a Ao
Integralista Brasileira numa associao poltica. Ela era at ento uma associao
cultural Claro que cultural poltica e agora inverte os termos: poltica cultural., como
disse. A AIB, como partido, lana Salgado para a Presidncia. O candidato do governo era
o escritor Jos Amrico, levando a sua candidatura, segundo Carvalho, em banhomaria.
Para o depoente, o Plano Cohen teria sido uma tentativa do governo em ganhar
tempo na corrida eleitoral. Em sua verso do Plano Cohen conta que, como estudioso de
estratgias militares, o ento capito Olympio Mouro Filho, destacado lder integralista,
fez um estudo das possibilidades de tomada do poder pelos comunistas. O nome Cohen, de
origem judaica foi escolhido, como falou Carvalho sobre seu significado: Para dar um
nome sugestivo a este plano, puseram o nome de Plano Cohen. (...) nome judeu (...) a
gente sabe que , entende, no tem dvida nenhuma. Porque para assuar o integralista,
nada melhor, no ? No ia dar para por assim o Movimento Revolucionrio Nossa
Senhora Aparecida, Movimento Santo Antnio, nem coisa alguma, no . O Plano teria
sido levado ao Estado Maior por um vizinho general de Mouro Filho e a idia de uso do
Plano pelo governo teria partido do General Gis Monteiro. Da, ento, a divulgao do
suposto plano comunista que levou instalao do estado de stio que, segundo Carvalho,
contou com apoio da oposio.
Nesse perodo, entre estado de stio de implantao do Estado Novo, conta
Carvalho que o Ministro Francisco Campos procurou Plnio Salgado. O professor conta
que num depoimento pessoal de Salgado, Chico Campos, teria lhe convidado num
segundo encontro para o Ministrio da Educao. O Chefe teria perguntado ao ministro
com quem os governistas contariam para o golpe, ao que Campos teria dito que contariam
com o Exrcito. Plnio, ento, teria respondido que no precisavam dos integralistas,
portanto e que estes no iriam intervir.
Sobre a Marcha dos 50 mil, considera que fora uma demonstrao de fora do
integralismo ao governo Vargas, mas no uma articulao entre o governo e a AIB.
Aps o golpe, falou-nos Carvalho, de acordo com sua percepo: a polcia
poltica do Getlio partir pra cima dos ncleos integralistas, prendendo, tomando
material e j exercendo esta presso. Isto teria provocado a reao integralista. Com o

234
fim da AIB, que no poderia mais existir como partido poltico, Plnio teria organizado a
ABC, a Associao Brasileira de Cultura. Numa informao que diz ser pessoal, carvalho
disse-nos que esta mudana provocou a ruptura da Cmara dos 40. O livro de Ata onde
consta esta informao foi a leilo no Rio de Janeiro, sendo resgatado por Gerardo Mello
Mouro com alguns ex-companheiros.
Quanto tentativa do levante, segundo Carvalho, os liberais de So Paulo
estavam amplamente envolvidos nas conspiraes do 11 de maio
de 38. (...) O coordenador do movimento liberal aqui de So Paulo era
um advogado, Abreu Sodr. Se no me engano, irmo do ex-governador
Roberto, eu acho que Antnio, eu no me lembro. O escritrio dele era o
centro poltico... Ento mandaram dois elementos a Santos buscar duas
metralhadoras. Um deles foi funcionrio do O Estado de So Paulo, da
edio do jornal (...) O Plnio Salgado que este cidado tinha sido
secretrio da redao do jornal O Estado de So Paulo. (...) Ele e um
outro jovem aqui de So Paulo, tambm no me lembro o nome de
memria, levaram l pro comando l da revoluo mesmo, na Avenida
Niemeyer, levaram duas metralhadoras. Ento, no teve dvida
nenhuma
Carvalho mostra indignao, quando considera que houve inteno do governo
acusar somente o integralismo, Para o depoente, os liberais no representavam perigo:
Poderia perguntar: por que os liberais no foram citados?
Porque no interessava para o governo. O governo sabia que os liberais
so liberais, eles no ameaam ningum. Eles no ameaam nem mosca.
Agora, o integralismo com toda aquela fora, com toda aquela pujana,
poderia ser uma pedra... uma pedra, no, uma pedreira no sapato dos
governantes todos. Ento, o problema era escrachar a Ao Integralista
Brasileira. Como estava tudo sob censura,todas as informaes saram
como se fossem s os integralistas, generais, essa coisa toda. Ningum foi
arrolado como integralista. Alguns no tiveram como sair fora da
acusao, entendeu? O prprio general Castro Jnior, esteve preso, foi
responder o processo, essa coisa toda, teve l os prejuzos dele. Mas os
Mesquita foram exilados e depois o Getlio tomou o jornal deles, no foi
a toa. No foi a toa que eles forma exilados depois (...)
Para Carvalho, o movimento de maio de 1938 estava na linha do movimento para
a reconstituio da Constituio de 1934, do movimento constitucionalista de 1932. Se o
governo tivesse sido deposto, segundo o professor, o novo poder seria exercido por um
triunvirato: Esse triunvirato seria constitudo pelo General Castro Jnior, que era o
Chefe Militar; do Otvio Mangabeira, que era o Chefe Poltico. No foi o Plnio Salgado

235
que ficou como Chefe Poltico, no, da conspirao. Tanto que no houve nenhuma
condenao contra o Plnio Salgado. Ningum acusou o Plnio Salgado de envolvido. O
governo no teve como processar o Plnio Salgado. E o Belmiro Valverde. Os trs
assumiriam um triunvirato com o propsito de reconstituir a Constituio de 1934.
O plano de tomada do Guanabara teria falhado, segundo tese de Salgado, exposta
por Carvalho, porque, quando os liberais sentiram que eles podiam perder o controle da
situao e levar o integralismo ao poder, atravs de Belmiro Valverde. Carvalho considera
Valverde um psicopata, que por ser um inimigo fidalgal de Getlio, teria tramado o
golpe. O professor fala-nos que Valverde teria ofendido moralmente Salgado em livro
escrito em 1946. 297
Carvalho conta, tambm, que a adeso do Tenente Jlio Barbosa do Nascimento
tentativa de golpe seria porque tambm era inimigo de Getlio e que, sabendo da
conspirao teria procurado Valverde para se oferecer para participar da organizao do
levante. Esta declarao teria partido do prprio tenente a quem fora visitar com alguns
companheiros do movimento. O Tenente Jlio 298 teria sido o Chefe da Guarda, encarregado
de tirar a cpia das chaves do porto, de prender a guarda do palcio.
Nas explicaes de Carvalho, o levante tambm no teria dado certo porque
algumas foras militares no compareceram, prejudicando o plano. Nem o genro do Chefe,
Lureiro Jnior, que havia comprado fardas para os conspiradores teria aparecido. E mesmo
o Tenente Severo Furnier, um dos principais articuladores da tentativa de golpe, no
entender de Carvalho, no teria seguido o plano, ou dele cuidado com responsabilidade.
Carvalho lana a dvida se Furnier seria comunista j que, no livro do jornalista David
Nasser, Falta algum em Nuremberg 299, ele mostraria a correspondncia trocada entre
Furnier e Lus Carlos Prestes aps o putch.
Segundo Carvalho, at mesmo Filinto Mller estaria envolvido no episdio contra
Vargas. Para o professor a atuao de Filinto Mller foi dupla: O senhor Filinto Mller
deu folga pra todos os funcionrios da Delegacia Poltica em comemorao ao stimo ms
297

O livro ao qual se refere Aspectos da vida do Brasil Verdade Justia Moral de Belmiro Valverde,
sem indicao de cidade ou editora, 1946.
298
O Tenente Jlio do Nascimento teria atirado na orelha do General Dutra, ento Ministro da Guerra, no
episdio.
299
Nesse livro Nasser pretende relacionar o julgamento de condenados pelos crimes nazistas aos envolvidos
na mquina repressora do Estado Novo. Neste caso, o julgamento seria o de Filinto Muller, o Chefe de
Polcia do Governo Vargas de quem contam histrias de torturas e crimes a servio do governo.

236
do golpe de 37. Quer dizer, toda essa concluso minha tambm. Esse canalha! Porque
esse foi um canalha terrvel. Esse canalha estava com os ps nas duas canoas. Ele
bajulava o Plnio Salgado e mantinha essa relao terrvel e desumana com o governo.
Tambm questiona:
Por que o Severo Furnier, embora com poucos homens, no
entraram no Palcio? Porque no tinha inteno de entrar no Palcio.
Eles devem ter ficado l atirando em rvores, fazendo uma barulheira
l. Voc entendeu? E a, quando viram que no tinha resultado
nenhum. Passa o tempo, passa o tempo.... ningum a...(...) Quem pode,
fugiu. O Nascimento disse que ele foi um dos ltimos a sair. Severo
Furnier no estava muito tempo mais l. (...) No dirio do Severo
Furnier, ele diz como ele saiu e essa coisa toda, ele e o sargento da
Marinha...
Carvalho, com a conscincia de que estava falando para o LABHOI, tornando o
seu depoimento fonte, declarou que naquele momento estava tomando uma posio
histrica contra Belmiro Valverde. Disse que sua posio fundamentada em depoimentos
de gente que viveu e conviveu com Valverde. Embora considerado um homem bom, como
disse Carvalho, ele seria um temerrio e, sendo assim, no se importava em arriscar a sua e
a vida dos outros em suas aventuras.
A inconsistncia dos planos e a responsabilidade dos principais conspiradores
teriam levado derrota. Com correio, telgrafo, rdios controladas, com a comunicao
interna do Palcio cortada, para desespero de Alzira Vargas como relatou 300, no houve o
comparecimento dos que haviam se comprometido com a conspirao. Ao final, alguns
integralistas, que no eram militares, vestiram as fardas da Marinha e foram para o Palcio.
Conta que telefonaram para integralistas convocando-os:
Olha, vocs precisam vir, venham para uma reunio aqui, que
ns precisamos, que os comunistas vo tomar o Palcio. E vamos
defender o governo! E vamos fazer isso! E reuniram esses coitados
todos. Mas ningum era militar. Ex-militar tinha um s. Tinha Cassiano,
um rapaz de 20 anos, que trabalhava numa charutaria. Dois irmos que
trabalhavam na fbrica de plvora, de armas, l no Rio, mas que no
tinham nada, eram burocratas, entendeu. Pegaram e vestiram as fardas
de marinheiro neles, todos de estatura mdia. Normalmente, soldado,
300

Segundo conta Hlio Silva, atravs da rede oficial de telefonia, Alzira Vargas, a filha do presidente pode
se comunicar durante toda a noite com Filinto Mller, com o General Dutra, com o General Gis Monteiro,
com o Forte de Copacabana, com a Polcia Federal e com o Palcio do Catete. conf. SILVA, op.cit., p. 254255.

237
mais alto, aquelas fardas ridculas e... cachaa! Obrigaram os caras a
tomar Paraty, a famosa cachaa da poca. A cachaa da poca
chamava-se Paraty. Obrigaram os caras a tomar Paraty para terem
coragem.
Segundo ele, portanto, a adeso de alguns foi feita com o uso de cachaa para dar
coragem. Continua: E no livro de Hlio Silva 301 est explcito: o Severo Furnier de
metralhadora, junto com um ex-marinheiro, disse: Quem sair fora eu fuzilo e levaram
esses coitados para a carnificina l, dentro do Palcio. Os integralistas fuzilados neste
episdio so considerados mrtires do movimento. Anualmente, em todos 11 de maio, os
integralistas organizam um cerimnia pra homenagear os heris mortos do levante no
Mausolu Integralista no Cemitrio do Caju, no Rio de Janeiro. Segundo Carvalho, mesmo
o Palcio sem comunicao, no houve invaso. Ento, questiona a real inteno dos
conspiradores em realmente dar o golpe. 302
Fechada a AIB e iniciando-se a busca de materiais, armas e documentos do
movimento nas casas integralistas, a famlia de Carvalho afetada. Em Catanduva, a casa
de uma tia foi invadida por policiais que buscavam vestgios integralistas. O professor
conta o episdio:
Eu tinha uma tia, que era viva, costureira e morava
simplesmente a uns quinhentos metros de minha casa. Mas ela era uma
integralista arrojada e ativista mesmo (...) panfletava...Pois bem, a
polcia foi casa dela, virou o armrio da cozinha. Conta ela que ela
tinha essa coleo da Offensiva no armrio da cozinha e quando eles
abriram a porta da cozinha e caram os jornais todos e na frente estava
uma Offensiva que tinha uma chamada assim de Plnio Salgado: Por
Cristo me levantei, por Cristo vencerei, por Cristo... Eu sei que trs
vezes. No depoimento dela, ela disse que pegou isso e... Mas levaram

301

SILVA, op. cit.


No site integralista das FIB tem dois textos sobre o 11 de maio: Arcy Estrella e de Euclides Figueiredo:
"Meu pai havia lido esses planos, fazendo-lhes observaes margem. Falhada a intentona promovida por
integralistas dissidentes de Plnio Salgado e seguidores de Belmiro Valverde, de sociedade com oficiais nointegralistas e contrrios ditadura fascistide, como Severo Fournier e outros, estava Euclides Figueiredo,
o ex-comandante do Movimento Constitucionalista de So Paulo e membro do grupo que apoiava a
candidatura de Armando de Salles Oliveira". Meu pai foi condenado pelo Tribunal de Segurana Nacional a quatro anos de priso".Este texto consta do livro "DE UM OBSERVADOR MILITAR - A 2a. Guerra
Mundial vista de dentro uma priso do Estado Novo", escrito por Euclides Figueiredo e editado pela Cmara
de Deputados (Centro de Documentao e Informao), em Braslia, no ano de l983, na BREVE
EXPLICAO, escrita pelo intelectual e escritor Guilherme Figueiredo, s pginas l9 e 20.
http://www.integralismo.org.br/novo/?cont=46&tx=3&vis=
302

238
uniforme, levaram jornal, levaram livro e depois fizeram uma fogueira
na cidade.
Aps, ento, da tentativa de tomada do Palcio Guanabara, famlia tomaria o
rumo de sua vida cotidiana, ainda, segundo Carvalho, seguindo os preceitos morais fortes
que o pai ensinara desde a infncia. Falou-nos que o pai, integralista contido, no se
desligou do integralismo como idia, mantivemos o esprito. O integralismo que, sem
condio de funcionar teria sido afastado, momentaneamente, do dia-a-dia familiar.
Durante a guerra, o desemprego chegou famlia. Mesmo com uma pequena
chcara, no havia retorno financeiro para a famlia. Assim, deixam Catanduva e vo para
a capital. A famlia chega a So Paulo em dezembro de 1941. Carvalho, disse-nos que
como filho e pobre, que escola tem que fazer? Escola profissional. Descobriram a
Escola Tcnica Federal de So Paulo e eu fui matriculado nesta escola. Nesta escola,
em 1943, teve um professor de Histria que o marcou:
Eu tive um professor de Histria (..) Miguel Costa Jnior, filho l
do General. E o Miguel Costa Jnior era comuna (...). E um dia, numa
aula ele falou do integralismo, fascismo, aquelas baboseiras que eles
falam sem ter sabido nada sem ter lido nada, sem conhecer nada, no ?
Eu, evidentemente, no tinha condio. Eu tinha 14 anos, primeiro, no
conhecia o processo poltico, nem coisa alguma. Mas sabia, confiava no
meu pai, um homem sincero, um homem honesto, ntegro, patriota que
sempre foi. Um homem com servios prestados comunidade, enormes.
Meu pai era um brasileiro mesmo, dedicado, dedicado em todos os
sentidos. Eu, no pode! No meu raciocnio, falei: no pode, no pode ser
isto! Ento isso j foi abrindo a minha cabea.
Em 1946, aos 17 anos, com a fundao do Partido de Representao Popular,
passa a participar das suas reunies e outras atividades do PRP, como convescotes. Ia com
a sua tia integralista, a que teve a sua casa invadida em Catanduva. Aos 18 anos se filia ao
Partido atravs do Diretrio Municipal,

tornando-se seu bibliotecrio. Em 1952,

contribuiu na fundao dos Centros Culturais da Juventude, onde foi liderana, recebendo
do Chefe um diploma de lder. Participou da Confederao atravs do Grmio Jackson
Figueiredo. A criao dos Centros, segundo o que conta Carvalho, surgiu do fato dos
jovens sentirem necessidade de constiturem uma organizao independente do PRP.
Segundo Carvalho, a juventude se sentia alijada do Partido, o que hoje considera que fora
por conta do idealismo dos jovens que acham que as coisas erradas tem que ser

239
condenadas e aquela coisa toda e que na poltica as coisas no acontecem desta forma.
Conta-nos que essa necessidade surgira em todo o Brasil. Falou que a idia da criao da
Confederao partiu de Plnio Salgado que, num retiro religioso, onde encontrou com o
General Juarez Tvora. Os dois teriam concordado com a idia de que era importante
criar um movimento de juventude para tentar reformular a viso poltica, essa coisa toda,
no ? E isso coincide, evidentemente, com nossa expectativa.
Nos disse que os membros do PRP os consideravam os Chiquinho-faladores.
Segundo o professor, o personagem Chiquinho-falador representava o menino extrovertido
que na famlia est sempre fazendo gracinhas. A idia teria vindo do fato da filha de
Salgado, Maria Amlia, numa revista para a campanha de Plnio Salgado, considerar a
juventude perrepista os meninos do Plnio.

Segundo Carvalho, os jovens da

Confederao no se sentiam bem dentro do Partido, mas sem ojeriza, nem o hostilizavam.
Ele mesmo era filiado ao PRP, freqentando-o o Diretrio Municipal, depois foi vogal do
Diretrio estadual, como guia-branca.considera que havia apoio dos perrepistas para as
organizaes da juventude do Partido. Contou-nos que os grmios foram criados para
incentivar os estudos da problemtica brasileira, que incluam filosofia, sociologia e outras
disciplinas. Participaram, em mdia, umas 15 pessoas na fundao do Grmio do qual
participou.
Em outubro do ano de 1952, nas comemoraes do 20. aniversrio do Manifesto
Integralista, foi criada a Confederao. Nesse evento ocorreu o primeiro encontro pessoal
com o Plnio Salgado que o convida para um almoo do qual participaram somente ele, o
Chefe e Dona Carmela. Ele disse-nos; At hoje eu no sei por que ele foi me convidar
para almoar. Com tanta gente, inclusive Gumercindo Rocha Drea, que conviveu com
ele l no jornal e tudo...
Quanto ao termo: guia branca, nos explicou a sua verso para o smbolo do
movimento da juventude perrepista. Fora criado por Plnio Salgado que, segundo
Carvalho, s tinha idia maravilhosa, ele era um poeta. Buscava essas explicaes. Tudo
para ele tinha uma explicao. Segundo ele, a explicao de Salgado: uma ave com
grande poder de viso, voa muito alto. E que, segundo a lenda, ela mesmo quase sem

240
condio de voar, ela ainda tenta voar. A inspirao teria vindo de um poema do prprio
Plnio. 303
Carvalho nos fala que os ideais dos Grmios e da Confederao eram
absolutamente integralistas. E que o estatuto do Grmio Cultural Jackson Figueiredo,
no lembro se o artigo 1. ou 2. explicitamente integralista. Ns nunca negamos isso.
Por isso quando a turma fala do movimento guia-branca como uma

seqncia do

movimento integralista est perfeitamente correta.


A Confederao aceitava jovens de todas as idades e superou em anos o PRP,
ultrapassando o marco final do Partido, o Ato Institucional de 1965, findando na dcada
de 1970, como recorda Carvalho. Para o professor, o Grmio acabou porque no
compactuava Entre os guias-brancas do conhecimento de Carvalho est Jos Celso
Martinez Rodrigues, que pertenceu ao Grmio Cultural Alberto Torres em Araraquara e o
ex-governador Orestes Qurcia teria freqentado o Grmio de Campinas. Alguns exguias brancas contriburam para a fundao da Casa Plnio Salgado e colaboravam para a
sua manuteno. Com a morte de alguns, o nus da manuteno da Casa fica para os novos
freqentadores, os novos integralistas.
Enquanto freqentava o PRP e o Grmio, as dificuldades da vida o levaram a
abandonar a escola depois do Ginsio Tcnico, tendo que trabalhar para ajudar a famlia.
Trabalhou em indstria e em servios burocrticos, at que conseguir voltar a estudar. Foi
ento que escolheu o magistrio, indo cursar o Normal, para poder ensinar crianas.
Trabalhou como professor, entre o ensino infantil, mdio e superior por quarenta e
dois anos ininterruptos. Licenciou-se, por concurso, em Sociologia, podendo trabalhar
como professor desta disciplina. Aos 28 anos entra na Faculdade de Histria da
Universidade de So Paulo (1958 -1961). Fez o concurso ao magistrio pblico estadual e
o passou a ser professor de escolas pblicas e tambm privadas. Tornou-se professor do
ensino superior em 1966, trabalhando no Colgio So Lus, de jesutas, substituindo um
amigo. Em 1968 passa a fazer parte do corpo docente da Faculdade de Filosofia de Nossa
Senhora Medianeira. Segundo ele, a faculdade tinha um nvel maravilhoso pois 90 % dos

303

No consegui encontrar o poema ao qual se refere Carvalho. Porm encontrei outro poema em um site da
reserva O primeiro voque conta sobre o momento em que a me guia tem que lanar seu filhos ao
abismo para que possam voa. A mensagem que Plnio Salgado quer passar de que a vida nos coloca
frente abismos para que possamos super-lo.

241
discentes eram padres da Ordem Jesutica. Entre seu colegas, o recm-falecido Dom
Luciano Mendes, bispo de Mariana, Minas Gerais. Nesse tempo Dom Luciano era
conhecido como Padre Mendes.
Carvalho tendo entre seus colegas participantes da Sociedade Brasileira de
Filsofos Catlicos, da qual fez parte da diretoria como bibliotecrio. Disse-nos que a
viso desta Sociedade seguia os parmetros da viso tomista do Vaticano I, a do
catolicismo tradicional. Na sua avaliao, a Igreja no Brasil teria abandonado essa viso e
substitudo So Toms de Aquino por Karl Marx.
Como professor de faculdade catlica, Carvalho nos informou que, entre as
ordens, aquelas em que havia mais integralistas eram a dos salesianos e maristas, inclusive
na dcada de 1950, durante a vigncia do PRP. Na Companhia de Jesus no havia tantos
envolvidos no integralismo.
Segundo ele, o envolvimento de padres, tanto na Ao Integralista, como em
movimentos de esquerda, como foi nos perodos iniciais do Partido dos Trabalhadores,
advm de uma viso salvfica dos homens da Igreja: Que o sentido da vida humana.
Quer dizer, a procura de Deus. Ora, Deus onde est? Deus est na sociedade. No
isso? Deus est na sociedade. Ento, qual o objetivo fundamental da sociedade? levar
o homem sua perfeio, para chegara a Deus. Na medida em que um movimento
revolucionrio desenvolve esta mentalidade salvfica entra no poder e fica essa porcaria
de PT (...) corrupto. Apesar de questionar as linhas ideolgicas do PT, considerava-o um
partido, como estrutura de comando e disciplina. Porm, ao chegar ao poder, o PT teria
perdido a funo que se destinara, que seria servir ao pblico.
Sobre a tentativa de reorganizao do movimento, Carvalho diz que a v:
como ondas de um mar revolto. Enquanto esse mar revolto,
existe ondas. O integralismo foi uma idia, teve um corpo de doutrina,
teve uma linha poltica. Como movimento integralista, irrepreensvel.
Equvocos, muitos, erros, muitos. Mas so coisas do homem. O fato do
integralismo defender a trade: Deus, Ptria e Famlia, foi
indiscutivelmente um fator de ligao. Porque Deus, Ptria e Famlia
no uma inveno, uma realidade. Para ns, cristos, Deus uma
realidade. A Ptria uma realidade. Eu, por exemplo, quando vejo essa
turma de nacionalista a, nacionalismo epidrmico. Porque o
nacionalismo para ser nacionalista tem que ser patritico. A Ptria,
segundo Plnio Salgado, a formao da Ptria anterior formao da
Nao. Porque o Brasil, primeiro foi pas. Ou seja, enquanto territrio.

242
Ele define: pas um conceito geogrfico. A Ptria vai se formar na
medida em que o pas foi sendo ocupado, a sociedade se formando, se
vinculando terra, por necessidade de sobrevivncia e,
conseqentemente, de ligao com a terra, a partir do momento que tem
os ancestrais na terra. Ento, quando amadureceu isso, o pas virou
Ptria. Por isso se define normalmente que o Brasil comeou a ser
Ptria a partir da reao contra as invases estrangeiras. Normalmente
se costuma definir como a invaso holandesa. Mas eu defino muito
antes, desde a reao contra os franceses em 1555. (...) Nesse
movimento, e principalmente por obra dos jesutas, houve contribuio
de todas as Capitanias . No foi s de So Vicente, no foi s de So
Paulo, no. Inclusive, veio reforo de Pernambuco! Depois, na outra
mais grave, que foi a francesa no Maranho, essa ento entrou muito
mais Brasil dentro. E, depois, a dos holandeses, essa a foi o corolrio
da coisa. Ento, pode se dizer, a o Brasil se tornou Ptria. E Nao?
Nao se tornou em 1750, quando os reis de Portugal e Espanha
aceitaram o Tratado de Madri, 13 de junho de 1750. A, Nao. Ou seja,
no se trata apenas de um territrio, no se trata apenas de um
sentimento, mas se trata de uma atitude racional. Ento, Plnio Salgado
define: pas um conceito geogrfico; Ptria um conceito sentimentalgeogrfico; Nao um conceito racional-histrico. Porque, como que
se define Nao no Direito Constitucional: a reunio de um territrio,
povo, lngua e tradio cultural. Isso Nao, no plano jurdico, no
plano sentimental, tambm. Ento, depois da morte de Plnio Salgado,
as pessoas mais ntimas, que conviveram com ele, resolveram criar uma
instituio para cultuar a memria dele. E eu participei de vrias dessas
reunies, eu dei uns palpites na formulao do primeiro estatuto da
Casa Plnio Salgado. E, a, a Casa de Plnio Salgado foi criada em
1981. Indiscutivelmente, a idia principal foi do nosso companheiro Rui
de Arruda Camargo. Esse foi a fora dinmica, apoiado por Dona
Carmela.
poca da fundao, alguns portugueses integralistas portugueses
fundao da Casa.

Carvalho coloca que, apesar de muitas

apoiaram a

diferenas, mas

no

ideolgicas, no na origem, nos princpios fundamentais. Tinha na equao poltica


porque o integralismo portugus se definiu como catlico e monrquico. O integralismo
brasileiro era ecumnico e republicano.
Sobre a possibilidade de instalao de um Estado Integralista com a democracia
orgnica proposta por Salgado, Carvalho acha que atualmente invivel:
Eu acho que a Cmara Orgnica foi uma forma que Plnio
Salgado viu de conciliar a idia corporativa porque no Manifesto de 32, a
definio favorvel ao corporativismo. Ocorre que o processo de
industrializao do pas, no apenas Brasil, de todos os pases, mudou

243
profundamente todas as estruturas do pas: sociais, econmicas, polticas,
essa coisa toda. Mudou demais! A diviso do trabalho est sendo levada,
no foi no, est levada para um plano multifacetado. Ento, como voc
vai fazer hoje uma representao corporativa, no tem como. Veja bem,
nem os sindicatos conseguem coordenar. Voc v: categorias
profissionais com dois ou trs sindicatos. E eu acredito que o Plnio
Salgado pensou na Cmara Orgnica, que veja bem, como uma Cmara
assessora do Parlamento. Mas isso j se tentou antes, com a idia dos
Conselhos Tcnicos. Oliveira Vianna no livro; Problemas de Poltica
Objetiva ele defende os Conselhos Tcnicos. Na dcada de 30 no era s
o Plnio Salgado, era idia de todos os anti-liberais.
Para Carvalho, os grupos que querem reorganizar o integralismo se organizam, se
entusiasmam,
mas diante das dificuldades da realidade objetiva, a coisa acaba
se arrefecendo. E isso vem acontecendo periodicamente. E eu acho que
esse nosso trabalho e essa a nossa preocupao com a Casa Plnio,
com esse arquivo. Num tempo, no d pra a gente falar que eu no tenho
nenhuma viso proftica e no me meto a isso. Mas considerando, num
prazo de 30 a 50 anos, o Brasil dever sofrer uma modificao muito
grande porque essa porcaria que est a no tem jeito.

Carvalho disse ter uma tese pessoal que, at certo ponto, considera uma previso:
Eu acho que ns estamos vivendo os estertores da Repblica no
Brasil. O Brasil s no retornou ainda Monarquia porque esses
herdeiros da Coroa so uma cambada de imbecis, vaidosos, metidos a
sebo, como ns usamos na nossa expresso. Sabe, esto l em cima, so
eles mais eles. Quando surgiu aquela oportunidade eleitoral, estavam
divididos. At um burguesinho picareta a, o tal do prncipe, como que
? Joozinho (...) At aquele picareta l era candidato a rei.
brincadeira!
Considerando-se monarquista, no v incoerncia entre a monarquia e as idias
integralistas porque
O integralismo fez uma opo republicana porque no tinha
condio de ser outra, inclusive a estrutura ser republicana. A
Constituio tinha que ser. Tinha que ser porque a democracia
republicana no permitiu a criao do partido monrquico, agora, na
monarquia tinha Partido republicano. Ento, o integralismo no tinha...
E, na verdade eu sempre via essa viso do Plnio Salgado ... no existe
regime eterno. Os regimes so variveis. Pegue a Histria. De repblica
monarquia, quantas coisas: a Grcia, em Roma, essa coisa toda.

244
Agora, os tericos enfeitam,: perodo imperial, perodo republicano,
perodo monrquico, aquela coisa toda. Mas no fim, a mesma coisa, o
poder. Ento no existe isso, de um regime eterno.Porque no era
monarquia, era Repblica.
Carvalho cita tambm, como Gumercindo, o exemplo de Franco na Espanha, que
teria preparado o herdeiro do rei para suced-lo. Esse exemplo recorrente porque se
procura os exemplos de transio pacfica de modelos autoritrios para o de outro tipo,
embora no se procure enfatizar o modelo parlamentar, como o da Espanha, onde as
eleies diretas elegem o presidente que , por formalidade, reconhecido pelo rei. Neste
incio de 2007, o presidente espanhol Jos Luis Rodrguez Zapatero. Ele o quinto
presidente do governo espanhol desde a restaurao democrtica em 1978. Zapatero foi
eleito pelo Partido dos Trabalhadores Socialistas Espanhol (PSOE) em 14 de maro de
2004 e foi reconhecido oficialmente pelo rei Juan Carlos I em 17 de abril de 2004.
Para Carvalho o que prejudica a implantao da monarquia no Brasil a falta de
tradio. E, no caso da tentativa de reorganizao da AIB, o professor, neste momento, no
via grandes possibilidades de reorganizao:
A Casa de Plnio Salgado no se envolve em termos de
reconstruo de Ao Integralista Brasileira. Mas ns consideramos que
o integralismo foi obra de Plnio Salgado. Ento ns estamos apoiando.
Inclusive, quinta-feira [14 de julho] ns fizemos uma reunio aqui, com
muita gente, veio um grupo de Campinas... Tem um rapaz a, chamado
Cssio , ns chamamos Cssio de Campinas, que est coordenando. A
idia deles fazer ainda uma reunio em setembro, na ltima tera-feira
de setembro. E depois uma grande reunio, uma grande concentrao
em dezembro, por ocasio do aniversrio da morte de Plnio Salgado.
Para, exatamente, lanar o movimento.
A reunio programada para dezembro em So Paulo realmente aconteceu. O
chamado Congresso Integralista para o Sculo XXI foi realizado nos dias 04 e 05 de
dezembro na cidade de So Paulo. Nesta ocasio na qual foi criado o Movimento
Integralista Brasileiro. Sobre este evento, o captulo 5 tratar.
Como escrito anteriormente, Carvalho no acreditava, e ainda no acredita, na
possibilidade de recriao do integralismo nos moldes de 1930. Se discutia, nesses idos de
2004 e ainda se discute, a feio organizativa do novo movimento como nos relatou
Carvalho:

245
O problema desse movimento, ao menos na opinio do rapaz, o
Cssio, que est liderando a coisa, tomou a iniciativa, ele tambm est
em dvida, como definir. Ou se movimento integralista, como nome de
movimento, ou coisa que o valha, ou se o nome de Ao Integralista
Brasileira. (...) Ns no achamos conveniente
porque a Ao
Integralista Brasileira foi um movimento de poca. Fez, foi l, cumpriu
seu papel histrico. Agora, o movimento integralista pode continuar
existindo porque o integralismo uma idia. Ento eu entendo que
talvez criasse um movimento integralista e a se poderia lanar um
manifesto com base no Manifesto de Outubro de 32 atualizado. (...)
Porque h uma srie de dados a, que hoje no d para voc segurar no
Manifesto de Outubro. Mas tem coisas fundamentais,,inclusive, que tm
que ficar. Eu at vou sugerir para eles um nome, Movimento do
Integralismo Atual, para caracterizar que atual. Para caracterizar que
atual. No o integralismo da dcada de 30. No Ao Integralista
Brasileira. Por isso que eu acho que no deve usar. Mas minha
posio pessoal.
Carvalho conta-nos do interesse crescente de jovens de 17 a 20 anos que procuram
a Casa de Plnio Salgado para participarem das reunies. Segundo ele, esse jovens tomam
conhecimento da reorganizao do movimento atravs da internet. Falou-nos que na ltima
reunio, que ocorrera na mesma semana da entrevista, a sala da Casa encheu. Cabe
ressaltar que a CPS ocupa duas salas de um velho prdio no Centro antigo da capital
paulista, perto do Viaduto Santa Efignia. Atualmente, por motivos financeiros, a Casa est
devolvendo justamente a sala de reunies e doravante s ocupar a sala onde esto
guardados os livros e documentos.
Para o professor, a memria que os integralistas querem guardar a memria do
integralismo mesmo. Agora, dentro daquela viso de poca.
Carvalho continua sua explicao, relacionando o surgimento do integralismo no
Brasil ascenso de regimes autoritrios na Europa no perodo entre-guerras:
E qual era a viso da poca? E quais eram os elementos
culturais, polticos da poca? Veja bem: o problema comea no psguerra 1914 1918 porque aquela euforia europia, aquele liberalismo,
o laissez faire, laissez passer, aquela coisa toda... Aquela euforia
europia, o desenvolvimento da cincia, a cincia ia responder todos os
problemas, ia fazer, ia isso, ia melhorar.... E nessa melhoria de todo o
mundo, estoura a Guerra de 1914 -1918. Uma guerra que se pensou que
fosse durar cinco meses, durou cinco anos. Ento, caiu por terra todos
aqueles smbolos do liberalismo. E, em 1929 vem a crise, o crash da
Bolsa de Nova York que acaba com a histria do capitalismo. Ento, a
Europa e o mundo ocidental ficaram rfos.

246

O professor percebe que as idias e as discusses presentes naquele momento


procuram responder s questes que, de certa forma, amedrontam a humanidade, como
analisou Freud em O futuro de uma iluso304. A cincia e a liberdade burguesa so postas
em cheque e, parte da intelectualidade busca respostas no controle da sociedade a partir do
mundo do trabalho.

Qual foi a idia num plano de organizao poltica? Retomar a


idia corporativa. Entendeu? Ento, corporativismo foi moda nesta
poca. O que existe de obra a, escrita por brasileiros, por estrangeiros,
demais. (...) Ento, corporativismo surgiu como idia. A democracia
liberal, desmoralizada, cedeu [espao] para os regimes autoritrios.
Ento, o mundo ocidental virou autoritrio. Mesmo os pases de
tradio chamada liberal, especialmente a Inglaterra e Frana, mesmo
ele tiveram movimentos contestadores, que alguns chamavam at de
integralismo, l na Inglaterra, Frana, uma poro de lugar. Agora, os
pases novos formados dessa disjuno toda, acabaram em regimes
autoritrios: a Turquia, a Polnia (...) e Portugal e a Espanha que
surgiram de uma crise violenta de Repblica, crise republicana mesmo e
que tambm adotaram Estados autoritrios. E a idia do autoritarismo
foi colocada em pauta nas discusses da filosofia poltica da poca. O
que existe hoje a, da poca com o ttulo de Estado Corporativo, ou
ento, Estado Moderno, um nmero muito grande. (...) Uma forma que
eles criaram a, um nome que eles criaram a foi Estado Novo. H um
monte de livros a sobre Estado Novo. Todos eles baseados no sistema
autoritrio e, por isso, todos eles com regimes de fora. Porque foram os
regimes que tinham que reconstruir a Europa. Como que se ia
reconstituir? Hoje se condena o fascismo e o nazismo e essa coisa toda.
Mas esses dois regimes, assim como o regime turco, l do Ataturk,
Kemal Ataturk, o regime do polons, o Pilsudski, o regime espanhol, o
regime portugus... Eles reorganizam esses pases. Ento, a Amrica
recebeu essa influncia. Porque os pases da Amrica tambm estavam
cheios dessa tal democracia porque de um lado autoritarismo, do
outro lado caudilhismo... E s o Brasil, segundo alguns tericos, (...)
era a Repblica Monrquica. O Brasil era uma Repblica Monrquica.
Ento, esse foi o modelo.
O modelo, ento, a ser seguido pelo integralismo no Brasil deveria ser o da
conteno da liberdade, de modo que, no entender de Carvalho, servisse reorganizao
do pas.

304

FREUD, S. op. cit.

247

A, os revolucionrios que seguiram a linha Hegel, o


pensamento de Hegel que a base de tudo, dessa concepo do Estado
Moderno, autoritrio. Esses grupos se dividiram em duas linhas. Uma
linha comunista, do materialismo histrico, Feurbach e Marx e a outra
linha do que chamam hegelianismo de direita. Ento, o hegelianismo de
direita e o hegelianismo de esquerda. Se ns aceitssemos essa
terminologia. Veja bem, no quero dizer que o integralismo seja, mas o
integralismo estava mais para o hegelianismo de direita, claro, do que o
de esquerda. Ento, no movimento integralista havia um certo conceito
de autoridade at exacerbado, que o autoritarismo. Eu defendo uma
tese, segundo a qual, que a tradio brasileira autoritria. Por que?
Porque ns recebemos a tradio greco-romana do autoritarismo, da
idia do pater familia. E o pater familia tinha direito de morte sobre a
famlia. Ento a nossa tradio essa.
No negando o autoritarismo do integralismo, o considera dentro da tradio
autoritria brasileira, cuja matriz, a greco-romana, a da prpria civilizao ocidental, da
qual tambm originou a democracia. V os regimes autoritrios como necessrios para a
implantao da ordem, em pocas de crises econmicas e polticas, mas tambm para
evit-las. Na percepo do integralista, o autoritarismo contido na doutrina e na forma
organizativa do movimento ordenador. Neste sentido, em sua concepo positivo, como
forma de conter as possveis distores da ordem instituda pelas tradies que
compuseram a face brasileira a partir da colonizao portuguesa. Portanto, o modelo, como
bem alertou Natlia Cruz ao tratar a referncia primordial da raa nacional no integralismo,
a ordem a ser estabelecida tambm vem de Portugal.
Moral e valores cristos dos colonizadores, portanto, so os modelos para a
postura integralista. Esta, segundo Carvalho, deve ser construda a partir do conhecimento
do conjunto da obra integralista, no s organizativa, mas das obras filosficas dos seus
intelectuais e das obras literrias de Plnio Salgado. Encerrando a entrevista, demonstrou
nos gestos e palavras a importncia da Casa de Plnio Salgado para a permanncia da
memria integralista: o seu acervo de revistas, jornais, livros e imagens que ainda esto
esperando catalogao e muito cuidado.
O professor acha que, na hora que aparecer uma gerao que queira algo diferente,
vai encontrar no integralismo os subsdios para a construo de uma nova possibilidade de
Estado, mesmo que seja um Estado Integral atualizado.

248
c)

Pedro Baptista de Carvalho, o presidente da Casa de Plnio Salgado

O senhor Pedro Carvalho, atual presidente da Casa Plnio Salgado irmo do


Professor Carvalho. Disse-nos ele que aceitou a presidncia da Casa, substituindo o irmo,
depois de muito medir a relao familiar nesta substituio. A aceitao deveu-se
impossibilidade regimentar da Casa em manter o presidente por dois mandatos, como
aconteceu com o Professor Carvalho. O estatuto da casa deliberou pelo mandato de 3 anos
para cada membro da Diretoria. Sua entrevista ocorreu no dia 9 de janeiro de 2007 e
tambm foi-nos concedida na Casa Plnio Salgado na capital paulista.
Pedro nasceu em 19 de outubro de 1923 em Monte Azul Paulista no Estado de
So Paulo. Como seu irmo, contou-nos a mesma histria da descoberta paterna do
integralismo, atravs de um primo. Mas, como irmo mais velho, foi colocado desde cedo
para trabalhar e ajudar nas despesas da casa. Pedro no pode estudar tanto como o irmo e
se envolveu menos com as atividades polticas. Mas isso no o impediu de considerar-se
um autntico e fiel integralista. Como nos disse, desde 1936.
Tinha 12 a 13 anos quando seu pai tomou conhecimento do integralismo. Lembrase da expresso do pai quando teve os primeiros contatos com o movimento: Mas isso
que eu procuro ensinar para os meus filhos! Segundo Pedro, o pai reconhecia na
essncia da doutrina integralista os princpios bsicos de patriotismo, de nacionalismo
autntico, verdadeiro. Considera que a formao catlica est na base de sua formao.
Segundo o depoente a idia do integralismo famlia, que chegara atravs de dois
primos, por conta da fora de divulgao do movimento no Brasil: A idia era ir a todos
os municpios do pas. O pai participava do ncleo de Catanduva, como secretrio e,
como disse tambm Jos Carvalho, levando todos os filhos. Pedro conta que era pliniano e,
trabalhando num emprio local como entregador, andava em sua bicicleta usando a camisa
verde e um bon com o sigma bordado. Como disse: Eu andava de camisa verde todos os
dias. Eu tinha um bibico e tinha em sigma a testa. Como pliniano, participava das
reunies dos ncleos, principalmente com a tia, a ativista integralista que, em 1938, teve a
casa invadida pela polcia do Getlio que confiscou todo aquele acervo que ela tinha:
livros, revistas, jornais, emblemas, inclusive uma fotografia do Chefe que estava na
parede. Eles confiscaram tudo. Nossa, ela ficou doida naquela oportunidade!

249

Das atividades de pliniano Pedro se lembra:


Ns tnhamos aquelas reunies no ncleo e tnhamos aquelas
pessoas que nos davam aquelas instrues, principalmente as instrues
de moral e cvica, baseada mesmo na doutrina integralista. E havia,
inclusive, um grupo que estava empenhado na alfabetizao de crianas
e mesmo at pessoas idosas, aquela gente mais simples. E havia um
grupo de senhoras que dava aula mesmo de alfabetizao. (...) Naquela
fase, a gente no tinha, assim, muita condio de, ns meninos,
plinianos, de acompanhar, tudo mais. Meu pai ia a todos os congressos,
todas as reunies que havia pelas cidades da regio. Ele ia sempre. Eu
tenho, se no me engano, uma fotografia, acho que de Novo Horizonte,
se no me engano...
Pedro se lembra de algumas cerimnias, como uma da Noite dos Tambores
Silenciosos que comemora os aniversrios de lanamento do Manifesto de Outubro de
1932. E, quando houve o fechamento da AIB, depois da implantao do Estado Novo, o
depoente conta que a famlia sentiu os seus reflexos. O pai, mais atingido, chegou a ser
fichado na polcia por ser integralista. Assim as crianas sentiram o fim do integralismo,
mesmo que no de forma consciente, mas atingidas emocionalmente pelas mudanas na
rotina familiar. A partir da tentativa de golpe com a participao de integralistas, em 1938,
a perseguio ao movimento aumenta, como Pedro percebeu. Para ele isso aconteceu
porque Na verdade, o integralismo era o nico movimento organizado que podia
representar em termos de fora. De oposio ditadura.
Segundo Pedro, como todo o integralista, o episdio do levante necessita uma
explicao do movimento, de dentro para fora. preciso construir a verso da traio para
se criar o mito da injustia. A de que os integralistas foram os mrtires e os mais atingidos
nesse acontecimento e, por conta disso, suas idias, smbolos, crenas passa a sofre a
rejeio que fora orquestrada pelo governo Vargas. 305
O 11 de maio uma histria que, ns integralistas, ficamos um
pouco afastados, sem acesso a tudo que realmente aconteceu. Mas,
coletando informaes, mesmo de outros autores no integralistas, ns
sabemos perfeitamente, que aquele movimento no foi um movimento
integralista. Aquele foi um movimento dos liberais de So Paulo,
inclusive os Mesquita. Porque, naquela oportunidade, ns tnhamos aqui
em So Paulo, o Armando de Salles Oliveira, que era um dos candidatos
305

Conf. LUSTOSA, op. cit.

250
Presidncia da Repblica, naquela poca. A idia, inclusive.... Eles
chamaram o Plnio Salgado, conversaram com ele sobre esse movimento
que queriam fazer, esse golpe que pretendiam aplicar. S que.. . Isso que
eu vou mencionar uma questo muito subjetiva, absolutamente
improvvel em termos materiais. Que, o que houve na realidade no 11
de maio, foi uma traio, justamente da parte desses liberais paulistas.
Porque estava programado, se no me engano, para o ms de agosto. E
foi uma fase em que o Plnio Salgado no tinha condies de estar
presente em algum lugar... E naquela fase, o Plnio Salgado andava
tentando, no digo se esconder, mas de alguma forma no ser apanhado
pela polcia do Getlio, que realmente ele era o alvo principal da polcia
do Getlio. Ento, eles aproveitaram essa situao em que o Plnio
Salgado estava praticamente ausente... E, eles tinham inclusive (...) eu
considero um mercenrio. Na minha opinio o Severo Furnier foi um
mercenrio nesse processo. E, com aquele integralista do Rio, o
Valverde, que era tambm um integralista, vamos dizer assim,
indisciplinado. Ele no se sujeitava muito doutrina, s orientaes de
Plnio Salgado. E ele e o Furnier tinham dio do Getlio.
A traio, portanto, teria vindo de vrios pontos,desde da parte dos liberais at
dentro do prprio movimento, com a precipitao de Valverde, com seu desrespeito a algo
primordial no integralismo, a obedincia:
Ento, o que os liberais paulistas fizeram? Fizeram essa
antecipao, sem o conhecimento de Plnio Salgado e com esse grupo de
pessoas: o Severo Furnier mais o Belmiro Valverde e mais alguns... E l
no Rio, ento, eles foram recrutar aqueles integralistas que estavam
mais por fora, pessoas ingnuas, que nem sabiam de nada. Por qu?
Qual era, ento, a inteno dos liberais? Era pr o integralismo na
frente para ir l e fazer. Se acontecesse de matarem o Getlio Vargas, a
ento, eles entrariam como defensores da ordem e acusariam o
integralismo de ter... Porque, na verdade, o que eles queriam tirar o
corpo fora da eventual acusao de revoltosos. E foi exatamente o que
eles conseguiram. Eles conseguiram jogar tudo isso nas costas do
integralismo. E o integralismo, naquela oportunidade, aqueles poucos
integralistas que se envolveram com isso, eram pessoas ingnuas que
nem sabiam porque estavam ali. S que estes detalhes todos so
subjetivos, voc no tem, claro... Ningum vai declarar isso. Mas que a
gente percebe que isto. vezes, falando com meu irmo: no, porque
no h prova. Claro que no h prova, voc acha que algum ia deixar
alguma coisa para servir de prova para eles?
Para Pedro, a verdade foi omitida populao e provocou frustrao. Seguindo a
sua vida, no estudou mais, desde o 12 anos, quando, para ajudar a famlia, teve que
trabalhar. Para ele, o trabalho essencial para a formao do homem e deve se iniciar na

251
infncia. Mas, mesmo sem freqentar a escola, jamais deixou de ler, estudar. E, como
relembra, mesmo por pouco tempo, a sua educao escolar formou-o tambm no civismo.
Foi morar em So Paulo aos 16 anos para trabalhar, deixando a famlia em
Catanduva. A famlia s chegaria mais tarde, em 1942. Neste perodo em que o mundo era
atravessado pela Segunda Guerra Mundial, Pedro lembra que se preocupava com as
conseqncias do confronto, com as incertezas quanto aos objetivos finais, principalmente
do Nazismo que, para a maioria da populao representava a fora de maior ameaa
naquele momento. Mas, para ele:
Na verdade a grande ameaa da humanidade foi o comunismo
mesmo. Mas, naquela fase, principalmente esse movimento de imprensa
e tudo, colocava ento o nazismo como a grande ameaa. E,
evidentemente, a gente tinha aquelas posies. Mas, como a gente estava
um pouco afastado daquela orientao direta do Plnio Salgado, que j
nem estava no Brasil, ento a gente ficava, mais ou menos assim, no
tinha muita certeza exatamente das coisas como elas ocorriam. Mas a
gente considerava, principalmente alguns aspectos, algumas fases
daquele movimento, como foi a Conferncia de Ialta, onde se reuniram
Churchill, Stalin e Roosevelt . Aquilo foi, realmente, uma coisa que, para
ns, repercutiu como uma grande traio! Porque aqueles trs
indivduos, eles tomam a iniciativa de dividir o mundo, como se eles
fossem os donos do mundo. E , inclusive, praticamente autorizando o
Stalin a invadir todos aqueles pases do Leste Europeu: Polnia e tudo.
A Polnia, por exemplo, foi uma das grandes vtimas naquela
oportunidade porque, os poloneses, quando eles foram invadidos... Que
foi o primeiro objetivo do Hitler l, foi a invaso da Polnia. Eles
saram da Polnia, todos aqueles aptos e tinham um lema: qualquer
frente nos leva liberdade. Eles lutavam do lado dos aliados para
libertar a Polnia. Quando aconteceu a Conferncia de Ialta, houve
casos de oficiais poloneses cometerem suicdio na frente de batalha por
considerar aquilo como uma tremenda de uma traio. Que realmente
foi uma grande traio.Alis, de acordo com uma idia um pouco mais
avanada, foi o ato, por exemplo, de permitir o controle das estradas de
ferro do Norte da Manchria foi que levou o comunismo para a sia
que, no fim, resultou na Guerra da Coria, onde morreram milhares de
americanos e todos aqueles outros pases da sia que sofreram
terrivelmente o domnio do Kimer Vermelho etc.. Ento, tudo a gente
tomava conhecimento dos fatos e ainda no tinha mesmo condies de
prever uma situao. Mas, sabia-se que a Conferncia de Ialta foi
considerada uma grande traio humanidade.
Sobre o comunismo, esta era uma questo que o pai rejeitava como coisa que no
era para brasileiros. E o combate a este sistema, para a famlia, tambm se baseava nas

252
diretrizes apontadas pelo Manifesto de Outubro de 1932. Em sua fase inicial, como
morador de So Paulo, distante de casa e com a impossibilidade da existncia do
integralismo, Pedro se afasta da constncia de se discutir os ideais do movimento. Nunca
deixou de estudar por conta prpria, aprendendo francs, ingls, espanhol e italiano por seu
esforo. Trabalhou em vrias atividades, principalmente s ligadas ao comrcio, em setor
administrativo. Com quase 50 anos, ao cursar programao de computadores passa a
lecionar. Por no possuir licenciatura que o habilitasse encontra resistncia legal em poder
continuar dando aula. No seu entender, nas vrias atividades que exerceu, no foi bem
sucedido. Mas , como disse, trabalhou como empregado 56 anos. Apesar da luta pelo e no
trabalho, o senhor Pedro educou e formou todos os quatro filhos em Universidades. O filho
mais velho engenheiro aeronutico, formado pelo Instituto de Engenharia do Exrcito, o
IME e Coronel da Reserva do Exrcito. A filha estudou nutrio e trabalha atualmente
em vendas. Um dos seus netos, Lucas, filho desta sua filha, tambm participa do
movimento. O filho mais novo, Plnio Jos, formado em Matemtica, funcionrio da
Caixa Econmica e, sindicalista,

filiado ao Partido dos Trabalhadores. Embora de

tendncia ideolgica antagnica, este filho com quem mais discute poltica. A filha mais
nova formou-se em Direito.
Em toda esta trajetria de luta para criar os filhos, Pedro disse-nos que nunca
deixou de ser integralista. E, sempre lendo, principalmente obras do pensamento poltico, o
entrevistado considera que estas s consolidam a sua constatao de que o integralismo a
doutrina mais consistente.
Para Pedro, Rousseau, Montesquieu, Toqueville no podem ser lidos, ou
interpretados como precursores do liberalismo, eles devem ser lidos de forma independente
em relao s formas de pensar que lhes so posteriores. Segundo Pedro, mesmo leituras
que so antagnicas ao que prega o integralismo, como o Manifesto Comunista de Karl
Marx, s vm lhe dar a certeza da consistncia do conceito integralista.
Quando ressurge o integralismo, com a fundao do Partido de Representao
Popular, pensa que foi natural seu engajamento e de outros antigos militantes do
movimento. Os seguidores de Salgado, segundo ele, sentiram a necessidade de voltar a
acompanhar o Chefe. Mas, como contou o depoente, como Partido, o integralismo j no
se encontrava mais como motor, nem na direo dos projetos partidrios. Isso acontecia,

253
segundo ele, por conta mesmo da estrutura de partido que o movimento passou a ter, sendo
mais um instrumento eleitoral que de formao.
Por ser um Partido poltico, teve por fora de circunstncia, que
incluir muita gente que era, eu no digo que estranhos ao integralismo,
mas que no tinham vnculo com o integralismo. Polticos que no
tinham vnculo com o integralismo. E isso ns fomos vendo depois, no
desenvolvimento das coisas, muita gente se afastou... mas ns
permanecemos militantes do Partido de Representao Popular at o
momento, depois que isso aconteceu, em 1964, com a Revoluo dos
militares. Mas ns acompanhamos tudo, a eleio de Plnio Salgado
para Deputado Federal, a atuao dele que foi uma atuao
brilhantssima.
Para Pedro, uma das propostas mais brilhantes foi o projeto de Reforma Agrria
que Plnio Salgado apresentou em 1963. Mais que um projeto seria uma poltica agrria,
segundo ele, por sua abrangncia. E, quanto ao conceito de Democracia Orgnica,
colocado em evidncia durante o perodo do PRP, j estava delineada no Manifesto de
Outubro de 32. O termo democracia, por fora das circunstncias de 1946, em pocas de
democratizao ps derrota dos regimes fascistas na Segunda Guerra Mundial.
Sobre a estrutura partidria do integralismo, como militante do PRP e ex-pliniano,
Pedro analisa essa partidarizao do movimento e os problemas da estrutura partidria
no Brasil:
A participao da Ao Integralista Brasileira, uma participao
poltica mais especificamente falando, uma questo circunstancial,
uma exigncia circunstancial. Isso aconteceu ainda quando antes de
1937, que teve que assumir aquela condio de movimento poltico.
Ento por fora de circunstncia teve que assumir essa caracterstica,
digamos assim, de partido poltico. Mas uma questo muito polmica
tambm, porque, na verdade, esta questo de partidos polticos. claro,
esse absurdo dessa pluralidade descontrolada de partidos que chegamos
a ter no Brasil um absurdo mesmo. S que no se pode simplesmente
corrigir um excesso com o excesso oposto. Vamos dizer: no, essa
pluralidade um absurdo, ns temos que nos reduzir a apenas um
partido. Isso no funciona, na minha opinio, eu acho que no funciona
assim. Mas o que ns temos na verdade, um problema muito mais
srio que esse, que a inconsistncia ideolgica dos partidos. S que
isso uma coisa muito difcil de se estabelecer, na atual contingncia,
na atual situao poltica do Brasil porque ningum est mais
preocupado com essa questo ideolgica. A poltica brasileira virou
realmente um mercado. (...) Esses partidos polticos, por exemplo, so
grupamentos de interesses, interesses particulares. S que tem um

254
detalhe. No por lei que vai se mudar isso. Infelizmente, no por lei
que se mudam essa coisa, a cabea do homem que tem que ser
mudada. o problema da educao, daquela formao moral e cvica
que deixa de existir, que est sendo negligenciada h muito tempo.
Pedro considera a situao da poltica brasileira a conseqncia de muitos anos de
desgoverno. Segundo ele, o ideal de forma de governo para o pas a Repblica.
Utilizando-se de citaes de Montesquieu, ele defende, como o pensador francs, que na
Repblica torna-se necessria a virtude, a virtude poltica,

que o dom do

desprendimento. Pedro fala:


Eu costumo dizer o seguinte: os filsofos morreram. Morreu
Confcio, morreram os filsofos gregos, morreu Montesquieu, morreu
Rousseau. No morreu Maquiavel! Maquiavel est vivo e atuante a na
cabea da sociedade. E ele j no mais Maquiavel apenas para os
prncipes. Ele Maquiavel para todos. Para a sociedade toda. Ento,
esse maquiavelismo que est divulgado pela sociedade toda, isso
realmente o grande problema da sociedade. O equilbrio social s ser
atingido quando cada um se preocupar com todos e todos se
preocuparem com cada um. Porque o equilbrio social no depende uma
forma de governo. O equilbrio social depende de valores, de princpios.
Ento, a sociedade humana tem que passar a entender isto. As regras
que precisam existir, as leis, os estatutos que precisam existir so para
ser respeitados. Ento, a sociedade tem que entender que, para viver
bem, essas regras tm que observados, tm que ser respeitados. Ento eu
costumo dizer que a frmula para se atingir o equilbrio social seria:
povo consciente e responsvel; polticos honrados e competentes; leis e
instituies justas e eficazes; equilbrio social absoluto; nao prspera
e feliz democracia plena.
Pedro fala que a incumbncia integralista atualmente nula. Hoje so muitos
poucos. Mesmo quando eleitos, diante das foras opostas no Congresso, no tem nenhuma
possibilidade de atuar. Para o depoente, o fundamental para se mudar a situao da poltica
na atualidade no Brasil a educao do povo brasileiro. O Brasil no seria ainda uma
nao: Porque no Brasil, ns, por enquanto, ainda no somos uma nao. Ns somos um
agrupamento de pessoas que esto normalmente reunidas em associaes de classe
exclusivistas, cada uma delas cuidando exclusivamente dos interesses daquela classe,
como se cada uma delas fosse a nica coisa importante na sociedade. O maior problema
da sociedade brasileira sua mltipla diviso, cada parcela dessa sociedade cuidando de
seu interesses. A mdia tambm serve, segundo ele, para a degradao dos costumes. E essa

255
degradao na sociedade leva degradao da poltica. Cita Rousseau como exemplo:
No deveria a poltica comear pela formao do homem?
Quanto ao sonho de um Estado Integral, acha impossvel, pela prpria omisso do
integralismo na Histria do Brasil. Se antes, segundo ele, o integralismo era a
formiguinha chutar o traseiro do elefante, hoje ns somos a formiguinha tentando sair
debaixo da pata do elefante.
Acha que o integralismo atualmente e para o futuro precisa da consistncia
doutrinria que muitos novos militantes no tm. A internet tem sido um meio de
comunicao eficaz, mas as cabeas ainda esto muito confundidas. Ainda existe muita
confuso nisso tudo, com a doutrina essencialmente, especialmente da doutrina. (...) o
elo [de 32] at hoje.
Sobre a forma de governo que pondera:
Quando se fala em diferentes formas de governo. Aqui muita gente
falou disso. Quando algum fala: a monarquia. Eu pergunto: Muito
bem, e quem seria o monarca? Outro fala: Porque ditadura.... Eu
pergunto: Muito bem. Quem seria o ditador? (...) E uma Repblica
integralista seria justamente uma repblica baseada neste princpio. (...)
No tem que, necessariamente, que definir uma forma de governo. A
forma de governo, ela seria definida de acordo com as circunstncias de
tempo e de lugar. As condies do Brasil, por exemplo.(...) No existe
outro igual ao Brasil, sob nenhum aspecto. (...) Ento, ns temos que ter
tudo isso compatvel com todas essas diferenas. (...) Eu acredito numa
forma de governo pluralista. Eu acho que tem que haver partidos... Eu
acho que, quando se fala em democracia... muito difcil entender fazer
entender o que democracia. Porque na verdade, algum costuma dizer
o que democracia uma pergunta que est no ar h 2300 anos. Ento
quando a gente comea a ver o que definio de um governo
democrtico atravs da Constituio brasileira, por exemplo, e ver o
reflexo que ns temos a desses governos que tem havido em nome da
democracia. O que ? Democracia isso? No entanto, eu sou de opinio
de que a forma de governo que haver prevalecer ser uma forma de
governo representativo (...) A evoluo que tem acontecido na sociedade,
no sistema de trabalho, na relao trabalhador-empregador mudou tanto
que no mais aquilo que era antigamente. E h um aspecto muito
interessante de se considerar, que de uns tempos para c, essas
mudanas essas alteraes elas acontecem de uma forma to freqente ...
H um ritmo que escapa, praticamente, ao controle de qualquer idia de
governo, ou como estabelecer o governo etc. Aquilo que eu disse:
Homens honrados e competentes fazem bons governos. 306 Porque
306

Pedro tambm chama ateno deste aspecto no filme de Sanz Soldado de Deus.

256
honradez e competncia so as condies absolutamente indispensveis
para algum que quer dirigir uma sociedade, para quem quer administrar
uma nao, administrar uma sociedade.
No entender de Pedro, a democracia esvaziada de dentro para fora, a partir dos
prprios governantes. Para ele: A credibilidade das instituies base de sustentao da
democracia, da mesma forma, o descrdito das instituies o cncer que corri a
democracia.
Sobre a situao econmica brasileira, considera que a misria de parte da
populao resultado do processo democrtico brasileiro. Segundo ele, suas consideraes
esto relacionadas sua viso dos princpios bsicos da doutrina integralista. atravs
dela que v a histria. dela que partem seu pontos de vista e por ela vo suas teorias
sobre as possibilidades de entender e re-formar o mundo. Pedro no se nega a absorver
pensadores do iluminismo que, nas obras integralistas, so considerados colaboradores
para a viso materialista do mundo. Neste caso, assimila a idia da sntese doutrinria, a de
acumulao e da no negao (ou da negao pela excluso). O depoente segue, em linhas
gerais, os ensinamentos de Salgado. Mas ctico sobre as possibilidades de suas idias se
espalharem pelo Brasil, como, de certa forma o integralismo conseguiu na dcada de 1930.
Disse-nos:
Hoje voc me pergunta se eu acho que o integralismo poder
resolver os problemas da sociedade brasileira. Poderia se ns
tivssemos poder de influncia de alguma forma. Mas no temos. Ns
estamos completamente alijados de qualquer meio de comunicao
efetivo. Hoje ns temos internet. Ento a gente tem esperana de que
pela internet ns vamos comear... Mas, quantas pessoas esto
interessadas na nossa fala, na nossa ideologia e que tm um computador
em casa e que usa a internet? Noventa e nove por cento dessas pessoas
que usam internet esto fazendo joguinho, esto fazendo comunicaes
para outra finalidade qualquer, menos para discutir essa questo
sociolgica. A minha atitude pessoal em relao isso. Honestamente,
eu evito falar isso com freqncia porque opinio negativa d resultado
negativo. Influencia negativamente. Eu no vejo muita possibilidade
no, honestamente. So vrios fatores que aconteceram com esse povo
que aderiu ao integralismo que nos trazem a essa situao. Por exemplo,
ns no conseguimos passar isso para os nossos filhos. A grande
maioria dos integralistas no conseguiu passar isso para os prprios
filhos. Ento, esse j foi um elo importantssimo que se rompeu,
primeiro. Depois tem sido deturpado por todos os meios. (...) E nesse
processo de deturpao, um dos aspectos mais graves justamente a

257
omisso. Porque j no se ensina mais nas escolas, nas faculdades.
Ningum fala mais sobre integralismo. No discute nem para falar mal,
nem para falar bem.
J que no h mais o vnculo familiar que manteve os dois irmos Pedro e Jos
Baptista Carvalho no integralismo, o que atrai, segundo o depoente, os jovens para o
integralismo so informaes equivocadas. Geralmente os jovens que vo Casa de Plnio
Salgado: Muitos vm achando que o integralismo uma fora, que vai tomar o governo,
que vai mudar o governo. Quando, na verdade, o integralismo no tem esse propsito.
Principalmente quando consideramos a atual situao. (...) Ns no temos a menor
chance de influenciar no governo a ponto de mudar tudo isso no sentido integralista.
Pondera sobre as foras representadas no Congresso e observa que as idias que
julga concomitantes com a doutrina no tm respaldo no Congresso. Para Pedro as
mudanas devem partir da educao, ato de formar e do ensino, ato de informar,
como disse. O ensino deve, segundo o depoente, conter a educao moral e cvica. Para
informar, basta saber. Para formar, necessrio ser. Este o problema. Este o grande
elo que foi rompido. Hoje, falar em formao moral e cvica querer colher onde
ningum semeou. No existe ningum hoje, no ensino, preparado para passar formao
moral e cvica. O corpo docente hoje, o magistrio hoje, vai ser professor
Segundo Pedro, h tambm o problema da falta de hierarquia. No h algum que
consiga substituir Plnio Salgado. Nem o poder de presso substitui o poder do lder. No
acredita que um dia o integralismo possa retornar como fora poltica, no porque a idia
poderia no funcionar, mas porque a populao no est preparada para absorv-la. O
equilbrio social dependeria de um povo consciente e responsvel. Pedro acha que a
sociedade substitui erros e que no toma a Histria como exemplo. Este seria o nico valor
que a Histria tem. Se ela no serve como exemplo, ela apenas mais um gnero
literrio. Assim sendo, se a Histria no serve ao integralismo, a Histria no serve como
exemplo. E, se no houve, ou h, a possibilidade do integralismo mudar, ou formar, a
populao nos seus moldes, ento, o integralismo teria perdido a sua funo histrica.

258

d)

Ansio de Lara Campos, o aristocrata integralista

O advogado Ansio de Lara Campos Jnior pertencente uma da mais


conceituadas famlias paulistas, a famlia Matarazzo. Ele neto de Andrea 307, conde
Matarazzo e mantm seu busto em sua sala de visitas. Filho do primeiro casamento de
Filomena Matarazzo, com Ansio de Lara Campos, o depoente nasceu em 26 de maio de
1929. Seu pai foi campeo brasileiro de tnis e fundador da Sociedade Harmonia de
Tnis, que um dos principais clubes freqentados pela elite da cidade de So Paulo.
Ficou rfo de pai aos 9 meses de idade. O Dr. Ansio meio-irmo e padrinho de
Eduardo Suplicy,

Senador de So Paulo pelo Partido dos Trabalhadores. O seu

depoimento foi dado ao LABHOI em 18 de janeiro de 2006 na cidade de So Paulo.


O seu padrasto Paulo Cochrane Suplicy foi um empresrio importante corretor de
caf da primeira metade do sculo XX. Suplicy teve nove filhos com Filomena Matarazzo,
entre eles o senador Eduardo Suplicy. Sobre a sua famlia, nos contou:
A minha me tem 97 anos e est muito lcida. A memria um
pouco falha, mas a lucidez est perfeita. A nossa famlia muito unida.
Meu irmo o Eduardo Matarazzo Suplicy, foi deputado estadual,
deputado federal, candidato prefeito de So Paulo, candidato
governador de So Paulo e foi reeleito senador da Repblica e a mulher
dele, dona Marta Suplicy foi eleita prefeita.
Ansio ainda nos relatou sobre sua formao:
Eu, quando tinha 6, 7 anos de idade, tinha um cabelo todo
cacheado e quando ingressei no Colgio So Lus, Avenida Paulista,
2324, dos padres jesutas. Fiz meu exame de admisso, no qual tirei nota
100 que era a nota mais alta, em todas as matrias. A durante o curso
ginasial, muitas vezes eu era o primeiro da classe. Quando no era o
primeiro, era o segundo e cursei l os quatro anos do ginsio e o
primeiro ano do curso clssico. A eles fecharam o curso clssico,
porque tinha muito poucos alunos e eu fui estudar no Colgio Dante
Alighieri. Depois fiz a Faculdade de Direito do Largo de So Francisco.
L cursei cinco anos de bacharelado, trs anos de curso de
307

Segundo o jornalista Fernando Moraes, Andrea Hippolito Mattarazzo foi um fiel colaborador do prprio
Duce. Em Fascismo redivivo - Ressurge em So Paulo o fantasma de Mussolini. Conf. em Observatrio da
Imprensa de 26/5/02 conf. : www.ig.com.br .

259
especializao e quatro anos de curso de doutorado. Foram ao todo 12
anos l.
Com uma rgida e conservadora educao catlica, Ansio pretendeu ser sacerdote
e partiu para um Seminrio Dominicano na provncia de Paris, na Frana. Disse-nos: Eu
resolvi me dedicar naquela poca converso da Rssia e tentei ingressar no Lucicon,
que era um seminrio de eslavo e russo que havia em Roma, mas no me aceitaram
porque eu no era nem de raa eslava e nem era ainda sacerdote. Por isso l no me
aceitaram. Alm desse Seminrio francs, Ansio seguiu para um mosteiro da Ordem da
Cartuxa, que segundo o depoente, considerada a ordem mais severa da igreja.
Tambm foi novio na Chateau de la Balsant , no canto de Friburgo, na Sua e na
Cartura de Nuestra Seora de Miraflores em Burgos, Castela, na Espanha em cujo
retbulo na igreja est o primeiro ouro que Colombo trouxe da Amrica.
Para Ansio, o seu propsito de converter a Rssia demonstrou na atualidade ter
sido coerente, mesmo com o governo comunista da sua poca de seminarista. Contou-nos
a sua luta para fazer retornar o livre exerccio do catolicismo na Litunia:
A Rssia, atualmente pode ser considerado um pas cristo. O
Boris Iltsin compareceu em solenidades de comemorao da pscoa,
segurando vela e praticando outros atos religiosos, como o presidente
da Rssia. O Stlin tinha mandado derrubar a igreja de So Pedro e So
Paulo que era muito antiga l em Moscou e depois que foi derrubado o
comunismo na Rssia, os catlicos que se chamam de ortodoxos,
construram uma belssima de So Pedro e So Paulo, uma catedral
muito bonita, l em Moscou. Quando eu constitui com alguns outros
associados, eu reconstitui a LEC (Liga Eleitoral Catlica), que tinha
sido fundada por Dom Sebastio Leme, no incio da dcada dos anos 30,
quando eu a reconstitui, mais ou menos em 1985 por a, eu coloquei no
estatuto o seguinte: que para entrar na LEC era necessrio que a pessoa
ainda que fosse sacerdote, bispo, arcebispo, se comprometesse a pedir
ao governo sovitico que fossem devolvidas igreja a Catedral de
Vilnius, capital da Litunia, e as demais igrejas catlicas que o governo
sovitico havia confiscado. Naquela poca, os bispos do Brasil e do
mundo eram silenciosos, omissos, no faziam nenhum pedido s
autoridades soviticas para devolverem as igrejas catlicas. E, para a
minha grande alegria aconteceu o seguinte: o presidente da CNBB, que
era jesuta, escreveu uma carta ao Boris Gorbachev pedindo vrias
coisas com referncia principalmente Litunia, que um pas catlico.
Uma dessas coisas que ele pediu foi a devoluo da catedral e das
igrejas catlicas na Litunia. E o Gorbachev no respondeu essa carta,

260
mas esse antigo presidente da Confederao Nacional dos Bispos do
Brasil deu uma vez uma entrevista televiso, dizendo o seguinte: que o
Gorbachev no respondeu a carta, mas pouco a pouco atendeu s coisas
que ele tinha pedido na carta. Quer dizer que, embora eu tenha dado
uma muito humilde contribuio, essa idia de pedir ao governo
sovitico a devoluo das igrejas, acabou sendo endossada por esse
bispo brasileiro, que ps em prtica e conseguiu xito.
Segundo Lara Jnior, a Sociedade Brasileira de defesa da Tradio, Famlia e
Propriedade tambm teria participado da campanha catlica pela Litunia. No seu
entendimento, a TFP contribuiu para a independncia da Litunia, j que teria conseguido
recolher 5 milhes de assinaturas com este objetivo. Embora no pertencendo aos quadros
da TFP, a sua relao com quadros da entidade remonta juventude. Disse-nos que como
presidente da Congregao Mariana do Colgio So Luis conviveu com diretores e
fundadores da TFP. Falou-nos que tem muito apreo pela TFP sob vrios aspectos. Por
exemplo, a luta contra o comunismo, contra o divrcio, contra o aborto. Porm, e no
compartilha de algumas posies da TFP. Como a
relutncia em aceitar certas coisas decididas pelo Conclio
Vaticano II, como seja, a celebrao das missas nas lnguas nacionais.
Eles preferem a celebrao da missa em latim. Eu considero que
nenhum dos apstolos tinha como lngua materna o latim, nenhum dos
12 apstolos, e a missa antigamente era celebrada em grego, em hebreu
e nas lnguas nacionais dos lugares onde os apstolos evangelizavam, de
modo que essa insistncia em que a missa seja celebrada em latim no
encontra apoio nas razes do cristianismo. Eu aprecio muito a missa em
latim. Eu me acostumei a rezar o Pai-Nosso e a Ave-Maria e algumas
outras oraes em latim.
Neto de Conde, ainda que o ttulo de nobreza tenha sido concedido a Andrea
porque o governo italiano os conferia a imigrantes bem-sucedidos, Ansio se declara
monarquista, tendo fundado em 1988 a Ao Monrquica Imperial. No ano seguinte
tentou a candidatura a presidente da Repblica pelo Movimento Monrquico Imperial
Brasileiro 308. Fala sobre a sua admirao pela monarquia:
Eu, em 1946, 47, eu me lembro que quando eu estava no
seminrio dominicano da provncia de Paris, aconteceu de ocorrer a
data de 15 de novembro. Aniversrio da Proclamao da Repblica. E
um sacerdote dominicano l na mesa de refeio, mencionou por
indicao de um outro brasileiro que tinha ido pra l junto comigo,
308

Conferir ALMEIDA, A. op. cit.

261
mencionou que o dia 15 de novembro era uma espcie de data nacional
no Brasil. E eu disse a ele: Bom, eu no aceito essa data porque eu sou
monarquista e nunca, jamais iria comemorar a proclamao da
repblica. Ento, eu me lembro que eu j era bem monarquista nesse
tempo.
Para Ansio, o fato de ser monarquista se relaciona ao fato de que as monarquias
europias estariam sempre relacionadas ao cristianismo. Segundo ele, a prova disto que a
cruz encima todas as coroas. Tambm defende a monarquia explicando que a colonizao
portuguesa no Brasil permitiu a incorporao da colnia ao reino como parte dele.
Explicou que, devido participao da maonaria no processo de implantao da
Repblica no Brasil, com a escolha pelo Estado laico, o Brasil deixou de ser oficialmente
cristo. Porm, na Constituio de 1946, com a invocao do nome de Deus. O Brasil teria
retornado sua condio de pas cristo, tal como no Imprio. Sendo assim,
o Brasil pode ser considerado oficiosamente um pas cristo
porque na cmara dos deputados, nas assemblias legislativas, nas
cmaras dos vereadores, nos tribunais do jri, nas salas principais e em
quase todas as salas dos tribunais de justia e dos fruns, quase sempre,
h um crucifixo ou uma imagem de Cristo. Ento so sinais de que o
pas realmente oficiosamente cristo.
Cabe aqui recordar que o projeto de entronizao do crucifixo na Sala do Plenrio
da Cmara dos Deputados foi feito pelo ento Deputado Goffredo da Silva Telles Junior 309
do Partido de Representao Popular. Goffredo que tambm foi integralista, na maturidade
declarou-se socialista.
Se dizendo amigo dos descendentes da famlia imperial brasileira, Ansio procura
demonstrar a relao entre monarquia e cristianismo. Desta forma, a sua escolha pelo
regime passaria pela questo religiosa, pela defesa de uma ptria crist. E, na sua
concepo, o cristianismo se relaciona obedincia a princpios morais, como ao que se
refere proibio ao divrcio. Ansio, segundo nos contou, separou-se da esposa trs
vezes, mas no se divorciou.
Essa sua relao como cristianismo o teria levado tambm ao integralismo, como
demonstra ao relacionar o sigma ao reino cristo:
309

Goffredo da Silva Telles Junior foi Deputado Federal Constituinte em 1946, e Deputado Federal na
legislatura 1946/1950. No quis se candidatar, em 1950.

262
Bom, eu escrevi de 1946 a 1950 um livro que tem o smbolo
do sigma ao alto de todas as pginas exceto a que sejam incio de
captulo. Esse livro foi impresso em 1000 exemplares, no ano de 1950 e
chama-se, est escrito em castelhano, este livro chama-se El reino
cristianssimo, e com referncia a esse livro eu recebi cartas de nove
cardeais, 65 bispos e muitas autoridades de diferentes pases do
mundo.
Seus primeiros contatos com o integralismo foi atravs das amizades, como ele
nos contou:
Sim. Eu tinha muita amizade com o Dr. Rui Arruda, que era uma
espcie de vice-chefe no Partido de Representao Popular, o PRP.
Tinha muita amizade com o Gensio Pereira Filho, que ainda vivo,
com o Hilrio Torlone, que foi vice-governador do estado de So Paulo,
com vrios outros lderes integralistas como o deputado Luiz
Campanhoni, deputado federal do Rio Grande do Sul; o Antnio de
Toledo Piza, que foi presidente da cmara municipal de So Paulo;
Mrio Penteado de Faria e Silva, que foi presidente do Instituto
Brasileiro do Caf e muitos outros companheiros.
Sou muito catlico. Eu sempre tive muita amizade com o Dr.
Adib Casseb, que era advogado da Companhia Seguradora Brasileira e
sempre tive muita amizade tambm com o professor Alfredo Buzaid, que
era integralista desde a sua juventude, sempre foi. E quando foi
comemorado o 60 aniversrio de Plnio Salgado, num buf na Avenida
Eusbio Matoso, coincidiu que eu e minha senhora e o professor Buzaid
e um colega dele, tambm professor, nos sentamos na mesma mesa onde
cabiam quatro pessoas.
Tinha muita amizade tambm com o professor Euro Brando,
que foi durante muito tempo reitor da PUC do Paran, o qual sempre foi
integralista tambm. E sempre tive muita amizade com o desembargador
talo Galli, que ainda vivo e que tambm sempre foi integralista, foi
presidente do Tribunal de Alada Criminal do estado de So Paulo.
um homem muito religioso, muito catlico, muito direito, muito correto e
muito honesto.
A sua amizade e proximidade com Plnio Salgado tambm foi relatada:
Eu tinha um bom contato com o nosso chefe nacional, Plnio
Salgado, seja na casa do Dr. Loureiro Jr., que era genro dele, atual
Avenida Repblica do Lbano, que antigamente chamava-se Avenida
Indianpolis, ali em frente do Parque do Ibirapuera. Depois na Alameda
Sarutai, perto da Brigadeiro Luis Antnio, onde o Dr. Loureiro Jr.
Tinha ido morar com a filha do chefe, que era a mulher dele. E tinha
contato com o chefe na Rua Senador Berger, l no Rio de Janeiro, onde

263
ele morava num apartamento com a dona Carmela, senhora dele. Tinha
contato com o chefe no apartamento onde ele residia, quando ele era
deputado federal, em quatro legislaturas em Braslia. Levei o chefe no
meu modesto carro de So Paulo at Santos, ida e volta, e circulei l em
Santos com ele quando ele era candidato presidncia da repblica.
Fomos, eu, dirigindo o carro, o Dr. Rui Arruda e o chefe. Ento, tinha
muita amizade pessoal para com o chefe e fui secretrio do comit
estadual pr-candidatura do Plnio Salgado presidncia da repblica
aqui no estado de So Paulo. Freqentava muito o comit pr Loureiro
Jr. Para prefeito de So Paulo l na praa da repblica, onde tambm
se fazia a campanha eleitoral do chefe para a presidncia da repblica.
Quando o PRP fundado, Ansio ainda era o adolescente em busca de sua
definio pela atuao no catolicismo: dentro ou fora da Igreja. Mas se sentia atrado pelo
partido: Eu era menor, tinha 16, 17 anos e eu creio que naquele tempo para se filiar eu
creio que precisava ter mais do que essa idade. (...) Mas antes de ir para a Europa eu j
estava ligado ao PRP. Na campanha presidencial, na qual o PRP de coligou com a UDN
e o PL 310, lanando Eduardo Gomes como candidato, Ansio participou ativamente. Conta
a sua relao com as campanhas de ento:
Bom, Ns apoivamos o professor Lucas Nogueira Garcez
para o governo do estado e na mesma eleio, apoivamos o Brigadeiro
Eduardo Gomes, como candidato da UDN presidncia da repblica.
Conseguimos eleger o professor Lucas Garcez, que era uma tima
pessoa, que fez um ato bem emrito, que foi restituir a, praticamente a
Companhia de Jesus, que so os jesutas, atravs de uma outra pessoa
jurdica, restituir a capela e o edifcio l do ptio do colgio, onde agora
est o Museu de Anchieta. O professor Garcez restituiu isso aos jesutas
depois que o mpio Marqus de Pombal tinha confiscado os bens dos
jesutas em Portugal e no Brasil e tinha expulsado os jesutas. Ento, eu
participei do comcio realizado na sede de um antigo cinema, na esquina
da Avenida Duque de Caxias com o Largo do Arouche, na qual
compareceu o Brigadeiro Eduardo Gomes e o nosso chefe Plnio
Salgado, porque o PRP tinha adotado a candidatura do Eduardo Gomes
310

A Unio Democrtica Nacional foi fundada em abril de 1945 como uma "associao de partidos estaduais
e correntes de opinio" contra a ditadura estadonovista. Surgiu, primeiramente, como uma frente, mas
tornou-se partido poltico nacional. A UDN participou de todas as eleies, majoritrias e proporcionais, at
1965. Segundo o site da Fundao Getlio Vargas Seu principal adversrio das urnas era o Partido Social
Democrtico (PSD), de representao majoritria no Congresso. Na Cmara dos Deputados a UDN manteve
o segundo lugar at 1962, quando perdeu para o Partido Trabalhista Brasileiro (PTB). Elegeu governadores,
especialmente no Nordeste, e integrou vrios ministrios, inclusive no governo Vargas. Perdeu trs eleies
presidenciais consecutivas (1945, 1950 e 1955) e apoiou a candidatura vitoriosa de Jnio Quadros em 1960 e
o movimento militar de 1964. O Partido Libertador, o PL, organizou-se a partir do Rio Grande do Sul, com
Raul Pilla. Segundo o mesmo site, os socialistas iam aderir aos partidos na campanha pr Gomes mas, como
a adeso dos integralistas de Plnio Salgado, retiram seu apoio. Conf. em http://www.cpdoc.fgv.br .

264
para presidente da repblica. Nesse comcio, compareceram os
principais lderes da UDN, inclusive o professor Valdemar Ferreira, que
tinha sido secretrio da justia do Pedro e Toledo durante a revoluo
constitucionalista de 1932. Participei, ento, de comcios pr Ademar de
Barros para prefeito de So Paulo, porque foi apoiado pelo PRP e
quando o Ademar foi eleito foi dada a secretaria das finanas ao nosso
companheiro, Dr. Rui Arruda. Participei de diferentes comcios e
coligaes as quais o PRP era participante.
Na sua volta da Europa, a sua atuao se torna mais ativa no PRP, tornado-se
secretrio do comit estadual quando Salgado foi candidato presidncia da repblica:
, por exemplo, eu participei de muitos comcios do chefe, um
deles no salo das classes laboriosas, l na atual Rua Roberto
Simonsen, que antigamente chamava-se Rua do Carmo. Aqui em So
Paulo. E participei de comcio em que falou o professor Goffredo da
Silva Telles Jnior, que foi nosso deputado federal na cmara dos
deputados, quando era presidente o general Dutra. Sempre participava,
procurava participar de comcios integralistas, um deles celebrado l na
esquina da Avenida Paes de Barros, do lado da Rua da Moca, que era
conhecida como Praa Vermelha. Fizemos um comcio l. E assim,
vrios lugares de So Paulo que a gente fazia comcio eu participava.
Em 1955.
Descreveu as condies em que os comcios eram feitos na ocasio da campanha
presidencial de Salgado: Instalaes muito humildes, muito modestas. Ns no tnhamos
nem carro de som, nada disso. Mas sempre juntava uma certa quantidade de pessoas..
Na eleio de 1955 se candidatou a vereador mas no conseguiu a vaga. Segundo
Ansio, no processo da campanha presidencial foram feitos acordos entre o candidato
Kubitscheck da coligao PTB e PSD e o PRP, como nos relatou:
O Plnio Salgado tinha um pacto secreto com o Dr. Juscelino
Kubitschek. Por esse pacto, o chefe nunca, jamais atacou durante a sua
campanha eleitoral, o Juscelino. Ele s atacava a candidatura do Juarez
Tvora porque o Juarez Tvora era candidato do Partido Socialista
Brasileiro e creio que do PDC, talvez a UDN, no me lembro
exatamente os outros partidos. Ento o Plnio atacava o Juarez, no
pessoalmente, porque ele sempre teve o costume de no atacar
pessoalmente nenhuma pessoa. Atacava o socialismo, dizendo que o
socialismo era proibido pelas insgnias pontifcias e por esse motivo no
se devia votar no candidato do Partido Socialista Brasileiro, Juarez
Tvora. Ento, o chefe contribuiu para que o Juscelino fosse eleito,
evitando que o Juarez fosse eleito. E ele tinha um pacto com o Juscelino,
pelo qual, uma vez eleito o Juscelino, ele ia reservar alguns cargos de
confiana no segundo escalo para pessoas indicadas pelo chefe, a

265
partir da representao popular. Assim, por exemplo, foi indicado o
professor Gumercindo Dorea, para o Instituto Nacional de Migrao e
Colonizao. S pra dar um exemplo. 311
Na eleio para presidncia de 1960, o PRP apoiaria Joo Goulart para vicepresidncia, com descreveu:
A aconteceu o seguinte: antigamente, naquele tempo, a gente
votava num candidato para presidncia da repblica e num outro
candidato, que no precisava ser da mesma chapa, para vice-presidente
da repblica. E o Joo Goulart sempre cultivava muito a amizade com o
chefe e com os integralistas. Para se ter uma idia, o Joo Goulart
sempre chamava o Plnio Salgado de o Chefe. Sinal de respeito. E o
Chefe tinha sido candidato ao senado pelo Rio Grande do Sul e
coligao com o PSD e a UDN. Mas o eleitorado do PSD e da UDN no
sufragou muito, a candidatura do chefe. Como conseqncia, foi eleito o
Paschoalin 312 para senador nessa ocasio pelo Rio Grande do Sul. O
Getlio era candidato presidncia da repblica depois do governo
Dutra e o slogan da campanha era a seguinte: Vote num gacho para
presidente da repblica e vote num gacho para senador pelo Rio
Grande do Sul. Isso l no Rio Grande do Sul. O gacho era o Getlio e o
outro era o Paschoalin, porque o Plnio Salgado era paulista. E com
isso o Plnio Salgado no conseguiu se eleger. A, o que que o PRP fez?
Resolveu fazer aliana com o PTB e ento ns conseguimos eleger o
engenheiro Leonel de Moura Brizola para governador do Rio Grande do
Sul , e nessa eleio conseguimos eleger com o eleitorado do PTB em
coligao, o nosso candidato senador pelo Rio Grande do Sul, que era
um grande pintor,num dia ele pintava um quadro. E ele foi senador pelo
Rio Grande do Sul durante oito anos. E depois ele continuou morando l
em Braslia. No momento est me escapando da memria seu nome, mas
ele era muito meu amigo. Muitas vezes fui casa dele l em Braslia. 313

Na concepo do PRP e de seus membros, inclusive Ansio, o vice-presidente que,


por conta da renncia de Jnio Quadros, tornou-se Presidente da Repblica, no atendeu s
expectativas do partido que o apoiou. Assim como outros integralistas, Ansio iria integrar
as fileiras da Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade:
311

No Livro Verde de Minha Campanha (SALGADO, P. Rio de Janeiro: Livraria Clssica Brasileira, 1956)
esta relao est demonstrada, como o prprio Salgado procura esclarecer, defendendo a idia de que os
inimigos a combater estavam na oposicionista UDN.
312
Pelos anais do Senado consta a eleio de Geraldo Lindgren para o mandato do 41. Perodo Legislativo
(1959 -1963) da 4. Repblica. Conf.: http://www.senado.gov.br .
313
O senador-pintor se chamava Guido Fernando Mondin.Ele foi deputado estadual (de 1951 a 1955), viceprefeito de Caxias do Sul, deputado federal (de 1955 a 1959) e senador (1965/1970/1975).

266

. Infelizmente, lamentavelmente, o Joo Goulart comeou


a pregar a subverso dos sargentos contra os oficiais nas foras
armadas e comeou a fazer pregaes subversivas l perto da central da
estrada de ferro l do Rio de Janeiro. E houve um comcio aqui em So
Paulo, a Marcha da Famlia com Deus e pela Liberdade e nesse
comcio aqui na Praa da S, protegidos por soldados da aeronutica, o
Plnio Salgado foi a primeira e nica voz no comcio, a pregar o
levantamento das foras armadas dos quartis para depor o Joo
Goulart. E nesse comcio ao qual eu compareci pessoalmente,
naturalmente, a gente cantava: Um, dois, trs. Joo Goulart no
xadrez. Qualquer coisa assim. Eu sei que rimava trs com xadrez. E
nesse comcio, o deputado federal Cunha Bueno, que era o pai do atual
Cunha Bueno, era o Antnio Silva da Cunha Bueno, e outros oradores,
falaram praticamente pedindo a destituio do Joo Goulart. Mas o
nico que pediu o levantamento das tropas dos quartis foi o Plnio
Salgado. Na Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade no Rio de
Janeiro, na primeira fileira estava o ex-presidente Dutra, que eu conheci
pessoalmente, que uma vez ele me recebeu em audincia.
Sua famlia participou diretamente da organizao da Marcha, conforme disse-nos:
Meu padrasto, Paulo Cochrane Suplicy, votou no Plnio Salgado
para presidente da repblica e vrios parentes meus, inclusive, meu
irmo Paulo Matarazzo Suplicy, votaram na monarquia por ocasio do
plebiscito. E este meu padrasto, Paulo Cochrane Suplicy, era muito
catlico. Ele ia missa e comungava todos os domingos e era da ordem
terceira do Carmo, que tem uma igreja na esquina da Avenida Rangel
Pestana com a Praa da S. E nessa ordem terceira do Carmo, h uma
poltrona onde sentou-se Dom Pedro II uma vez. E meu padrasto era
diretor da Confederao das Famlias Crists, que foi uma das que
promoveu essa Marcha da Famlia com Deus e pela Liberdade. Ele foi
muito ativo naquela poca, o meu padrasto. Ele era muito contra o
comunismo e sempre foi a vida inteira.
Depois da morte do Plnio Salgado e com o fim do perodo da Ditadura Militar, o
movimento, rfo de lderes tenta se reorganizar:
Ansio, 8 fevereiro de 1985, registra a Ao Integralista Brasileira, tornando-se
seu presidente. Em 1988, segundo seu relato a Alexandre Almeida, a AIB teria
representantes nos Estados da Bahia, em Minas Gerais, Mato Grosso, Par, Rio Grande do
Sul, Paran, Rio de Janeiro,Santa Catarina e So Paulo, alm de Maranho e Braslia.
Ansio conta da tentativa de reorganizao da AIB, da qual se tornou presidente:
E fizemos essa reunio em Braslia e houve uma divergncia
entre um grupo de So Paulo e o grupo de Braslia, o grupo de So

267
Paulo encabeado pelo Rmulo Fontes, que era editor do Jornal
Nacional, que fazia questo que a direo ficasse em So Paulo, e
devido a essa divergncia, eu que apoiava o Washington Bermudez, no
consegui, como secretrio que eu fui da reunio, que fosse efetivamente
feito esse Partido de Ao Integralista, PAI. Mas, o Guido Mondin, em
cuja casa fizemos vrias reunies e o Osvaldo Zanella, antigo deputado
federal do PRP pelo Esprito Santo e outros companheiros nossos
fizeram a Minuta do Partido de Ao Integralista mas, no chegou a ser
registrado. Eu sei que, o nosso companheiro que organizou essa reunio
era um advogado do INCRA, Dr. Jos Luiz Cerqueira da Lima Rocha,
em cuja casa, uma vez, eu tive o prazer de jantar com a famlia dele, ele
era muito meu amigo, muito bom integralista. Bom, o Osvaldo Zanella
era dono do restaurante em Braslia mais freqentado por senadores e
deputados, naturalmente de todos os partidos. De esquerda, de direita,
do centro. Era o principal ponto de encontro dos deputados e senadores
de Braslia para conversar, era o restaurante do Osvaldo Zanella.
Ento, o Osvaldo Zanella no quis figurar,ostensivamente, como diretor
do Partido de Ao Integralista para no prejudicar o movimento do
restaurante dele. Era uma questo econmica que estava em jogo.
Seno, os deputados e senadores que no simpatizassem com o
integralismo iam deixar de freqentar o restaurante. Bom, queria lhe
contar que ns fizemos uma vez, uma grande reunio na Associao dos
Jornalistas Fluminenses, na esquina da Avenida Amaral Peixoto, l em
Niteri.
Decidida a reorganizao, e registrada a entidade com o nome da Ao Integralista
Brasileira, como na dcada de 1930, Ansio passa a enfrentar algumas barreiras por ter
registrado a AIB sem acordos anteriores com a famlia do Chefe. A viva e a filha de
Salgado j haviam registrado anteriormente, por volta de 1985, o Movimento Integralista
Brasileiro e eram consideradas as herdeiras ideolgica de Salgado, o que lhes garantia uma
aura de respeito mstico. Eram as grandes damas do integralismo.
Conta-nos sua verso sobre o processo de re-fundao, pelo menos juridicamente,
da AIB:
Foi registrada como sociedade civil, Ao
Integralista Brasileira. Eu fui presidente, com exceo de
um perodo, em que nessa reunio em Niteri foi eleito
como presidente um mdico do Hospital Souza Aguiar. Dr.
Sebastio de Almeida. Ele era de Alagoas. A reunio
comeou s 10h da manh e quando eram 5h da tarde, o
nosso companheiro l de So Gonalo. Dr. Arcy Estrela se
sentiu mal, devido ao calor e com toda a turma que tinha
vindo junto com ele, que eram cerca de oito pessoas, teve

268
que sair da reunio e voltar, porque o Dr. Jader Medeiros,
em vez de fazer a votao entre as 10h da manh e as 5h
da tarde, deixou para fazer l pelas 6h da tarde, mais ou
menos. E por um voto ou dois, eu perdi a eleio para
presidente. (...)
Outra reclamao sua, quanto ao evento em Niteri, foi a tentativa de se tirar a
referncia a Cristo da redao do estatuto:
O Movimento Integralismo Brasileiro, que foi registrado antes
da Ao, por sugesto de dona Carmela e dona Maria Amlia, que era
filha do chefe, e por sugesto principalmente do Dr. Gensio Pereira
Filho, que era sobrinho do chefe. O Movimento Integralismo Brasileiro
tem entre os seus objetivos o estado cristo, oficialmente cristo; a
escola crist e, quando ns fizemos o estatuto da Ao Integralista
Brasileira, eu copiei no estatuto um trecho do discurso do chefe
proferido em 1937, quando ele era candidato presidncia da
repblica, no qual ele diz: O estado integral um estado que vem de
Cristo, inspira-se em Cristo, vai para Cristo. Diz palavras nesse
sentido. E queriam retirar do estatuto o nome de Cristo, as palavras
cristo e crist, esse grupo l no congresso em Niteri. E eu no
concordei de jeito nenhum. Foi uma luta sempre conservar essas
palavras no estatuto do Movimento e da Ao.
Mas entre 1985 e 1989, a AIB no foi a nica associao fundada por Ansio. Ele
ainda fundou, em 1988, a Ao Monrquica Imperial, o Movimento Participativo
Nacionalismo Social o PARNASO. A AIB e o PARNASO receberam apoio dos Carecas
do Subrbio de So Paulo. Em 1987 se candidatou Assemblia Nacional Constituinte
pela coligao do Partido Democrata Cristo (PDC) com o Partido Democrtico Social
(PDS), no conseguindo se eleger.
Quanto tentativa atual de re-organizao do integralismo, Ansio cuida para
manter esse sentido cristo da origem do movimento:
Agora eles esto fazendo a Frente Integralista Brasileira e h
uma frase l que diz, entre os objetivos, resgatar a tradio crist do
povo brasileiro. Eu disse ao nosso companheiro Lucas que eu achava
que o verbo resgatar ali tinha uma expresso muito vaga. Ficava muito
vago. O fato que, sempre houve no integralismo muitos espritas, mas
os espritas que havia no integralismo, eram espritas que a gente
poderia dizer cardecistas ou coisa parecida porque todos eles eram
cristos. Nunca soube de um esprita na Ao Integralista que no fosse
cristo. Ento h alguns integralistas que querem usar somente a
palavra espiritualista, que abarca, naturalmente, os espritas. Eu acho

269
que a palavra espiritualista pode ser usada, mas eu no abro mo da
palavra cristo. Uma vez eu visitei o nosso ento senador Alberto
Hoffman, que como suplente tinha assumido o cargo de senador, e
contei a ele que havia alguns companheiros que queriam tirar dos
nossos estatutos a palavra Cristo, a palavra cristo e a palavra
crist. E o senador Alberto Hoffman me disse: Nunca deixe acontecer
isso! Nunca, jamais! No podem tirar esses nomes do estatuto da Ao e
do Movimento. Eu tive o apoio dele. O Alberto Hofman era um dos
fundadores do Centro Cultural Minuano, l em Porto Alegre, que era o
local onde se reuniam os integralistas. Pra mim, o integralismo um
instrumento, um meio de se procurar, difundir e lutar pela civilizao
crist. A casa de Plnio Salgado tem no seu estatuto este objetivo
principal: a defesa da civilizao crist. Agora, algumas pessoas, alguns
companheiros inclusive, querem tirar essa palavra dos nossos estatutos.
Da casa de Plnio Salgado, no. Nos estatutos integralistas. Eu nunca
concordarei com isso.
O depoente avalia as incurses no crists nessa reorganizao do integralismo:
E o Jader Medeiros fez uma reunio integralista l em Belo
Horizonte e ele dava, s vezes, algumas declaraes um pouco
estranhas, um pouco esquisitas imprensa. Ele disse que conversava
com Jesus Cristo. Quer dizer, coisa de espiritismo. Essa mistura de
integralismo de um lado, espiritismo do outro, nas declaraes de
alguns integralistas, isso a na minha opinio, prejudicava um pouco o
integralismo, porque claro que os integralistas no iam acreditar que
ele conversava com Jesus Cristo. Jesus Cristo, para todos ns, os
catlicos, est presente na sagrada eucaristia. A gente come corpo e
sangue de Jesus Cristo quando a gente comunga a hstia, na eucaristia.
Sobre uma espcie ou sobre as duas.
Fala da relao entre o integralismo e o catolicismo e com outras religies crists:
Ento, sempre foi costume, por exemplo, dos integralistas no Rio
de Janeiro, no dia 11 de maio mandar celebrar uma missa e dona
Carmela, em So Paulo, nos aniversrios do nascimento e do bito do
chefe, mandava celebrar uma missa. Sempre foi costume dos
integralistas mandar celebrar missa em certas datas comemorativas.
Mas, acontece que no Rio Grande do Sul, mais da metade dos
integralistas eram protestantes ento, o chefe no integralismo, pregava
sempre o cristianismo, mas no pregava o catolicismo porque, o estado
em que o idealismo era mais forte era o Rio Grande do Sul, tambm
havia muitos integralistas em Santa Catarina e tanto no Rio Grande do
Sul como em Santa Catarina, havia muitos protestantes que era
integralista. Ento, o chefe pregava o cristianismo sem entrar em
detalhes quanto ao catolicismo. Mas quando o chefe estava exilado em
Portugal, ele escreveu A vida de Jesus, que tambm, naturalmente,

270
pode ser aprovada pelos protestantes, mas escreveu tambm alguns
livros realmente prprios de um catlico, como os livros que ele
escreveu sobre o Papa e sobre a Virgem Maria. O chefe tem vrias
obras em que ele mostra bastante profundamente o catolicismo dele. Eu
sempre propus nos documentos integralistas, o uso das palavras
cristo, crist, cristianismo e Cristo, mas sem mencionar a
religio catlica porque ns sempre tivemos muitos integralistas
protestantes.
Na nova organizao tambm prevalece o catolismo, mas algumas questes se
tornam polmica quanto definies que so caras Igreja Catlica da qual Ansio, exseminarista no abre mo. Da ocasio do Congresso de dezembro de 2004, relembra a
polmica sobre o sentido cristo da concepo e da vida humana:
Ns temos um companheiro em Braslia,que eu assessor de um
deputado federal do Prona, Paulo Costa. O Paulo Costa muito
catlico, muito religioso, e ns conseguimos que fosse aprovado uma
artigo destinado a ser inserido no Movimento Integralista Brasileiro, no
estatuto, em defesa da vida, desde a concepo. O Paulo Costa ligado
Pr-Vida, que defende a vida humana desde a concepo. A redao
dada a este artigo diz que, por direito natural, que a vida deve ser
defendida desde a concepo at a morte natural. Quando foi aprovado
isso, no Movimento Integralista Brasileiro, eu enfoquei, eu focalizei na
minha memria, na minha cabea, esse trecho, desde a concepo.
Mas depois que eu li o que estava escrito, eu achei que estava redigido
de maneira imperfeita porque a morte natural no a nica forma de
morte admitida pela religio catlica, porque necessrio que os pases
cristos e catlicos possam se defender, por exemplo do comunismo, de
ameaas do comunismo e do islamismo, de ameaas de expanso
maometana, possam se defender tambm atravs das armas. Um pas
que no tiver, exrcito, foras armadas, ele no consegue nem manter a
sua independncia. Exemplo o povo curdo. E outro exemplo o povo
armnio que morava na Turquia, que no puderam defender sua
independncia por no ter um exrcito, foras armadas. Em 1915,
mataram uma grande quantidade de armnios l na Turquia. No sei se
foi um milho e meio, ou coisa parecida. Por que? Porque eles no
tinham um exrcito pra se defender. Ento, para assegurar a soberania,
a independncia dos pases cristos ou de maioria crist. No mundo,
necessrio ter foras armadas. Se no houvesse foras armadas na
Europa Ocidental, o Stlin teria invadido a Europa inteira. Ento,
necessrio s vezes, a defesa da sociedade crist, da civilizao crist
atravs de armas e evidentemente, um exemplo o levantamento
nacional do general Franco em 1936 contra o comunismo e nessa
guerra civil morreu um milho de pessoas. Mas se no fosse isso, o
comunismo e o anarquismo teriam se apossado da Espanha e talvez, em
seguida, da Europa Continental.

271

Ansio que sempre participa dos encontros, seja de que corrente forem, seja onde
forem, faz sua avaliao do movimento poca da entrevista, percebendo j a diviso
intera do integralismo desde a organizao do Movimento Integralista Brasileiro (MIB) em
dezembro de 2004 e com a criao da Frente Integralista Brasileira.
Por ocasio do congresso integralista em dezembro do ano
retrasado, foi deliberado que os integralistas unir-se-iam sob a
denominao de Movimento Integralista Brasileiro. S que como o
Movimento Integralista Brasileiro tem estatutos registrados desde 1984,
eles fizeram projetos, propostas de alterao dos estatutos, mas no
chegaram a nenhuma concluso final e resolveram finalmente mudar o
nome da organizao que eles estavam procurando fazer, mudar o nome
para Frente Integralista Brasileira. Creio eu, no tenho certeza, creio
eu, por no aceitarem alguns artigos dos estatutos do Movimento
Integralista Brasileiro, principalmente aqueles que falam de civilizao
crist, estado cristo e escola crist, parece que eles no quiseram
aceitar essas expresses.(...) O pessoal que fez a FIB. Mas eles no
prestaram ateno a esses assuntos.
E entende que necessrio somar:
Eu no quero fazer fofoca, porque roupa suja a gente lava em
casa, mas houve pequenas divergncias entre o grupo de Campinas,
entre algumas pessoas, no todas, do grupo de Campinas, e algumas
pessoas do grupo de So Paulo, mas integralismo somatria, somar.
Ento, quando h pequenas divergncias, a pessoa deve procurar
chegar a um acordo, chegar a uma conciliao e no cultivar essas
divergncias internas. Ento eu acho que o grupo de Campinas e o
grupo de So Paulo, juntos os nossos companheiros do Rio de Janeiro e
do resto do Brasil, todos devem estar unidos. Unir-se. Manter-se unidos.

Sobre as correntes internas, Ansio confabula:


Dentro do integralismo sempre houve correntes diferentes. Vou
dar alguns exemplos. Um companheiro nosso, um advogado da cidade
Osvaldo Cruz, Dr. Arthur Vere era muito contra o Pinochet e muito
contra o fascismo. Muitos companheiros nossos defenderam o Pinochet
para evitar que o comunismo se instalasse no Chile e eram simpticos
ao fascismo ou a certos aspectos do fascismo como por exemplo,
procurar libertar a Unio Sovitica do comunismo em 1941. Quando os
exrcitos alemes, romenos, finlandeses, italianos, hngaros e de outros
pases que ajudavam nessa tentativa de libertar a Unio Sovitica do

272
bolchevismo, quando esses exrcitos entraram na Litunia, na Letnia,
na Estnia, na Ucrnia, eram recebidos como libertadores, com flores.
Ento, eu pessoalmente acho, que a Inglaterra, a Frana, os Estados
Unidos, todo o mundo ocidental cristo, deveria ter se unido para
libertar a Rssia do comunismo, s que infelizmente, houve varias
divergncias entre os pases ocidentais de um lado e o eixo Roma-Berlim
de outro lado e no foi possvel essa unio pra libertar a Rssia do
comunismo. Mas sempre houve partidrios do nacional socialismo e do
fascismo que eram e continuaram sendo integralistas. E sempre houve
pessoas que se consideravam muito contra o Mussolini e tambm eram
integralistas. Ento, eu sempre entendi que se devia respeitar dentro do
integralismo essas duas correntes, essas duas tendncias. Vou agora dar
um exemplo mais recente. H entre os integralistas pessoas muito contra
o Bush pela invaso do Iraque e outras muito a favor do Bush, por ter
tirado o Saddam Hussein de l e ter procurado restaurar no Iraque e no
Afeganisto um certo grau de liberdade e de democracia. Eu respeito
essas correntes. Eu acho que a gente tem que ter um certo grau de
tolerncia. isso.
Ansio, de vez em quando aparece na imprensa, principalmente paulista
protagonizando alguma situao polmica. Entre as ltimas, como advogado impetrou dois
habeas corpus pela libertao de Paulo Maluf na ocasio que esteve preso acusado, em
2005, entre outras coisa, de desvio de verba pblica. Mas outro caso que causou
constrangimento, principalmente ao seu irmo, foi a negao pblica do holocausto judeu,
afirmativa que virou chacota em crnica de Paulo Francis em 1990. Como que para se
desculpar, Ansio nos falou:

Eu sou um defensor do Estado de Israel e eu acho que a cultura


hebraica tem muitos mritos, muitos merecimentos, Eu disse uma vez ao
Sr. Ben Abraham, lder das vtimas do nazismo aqui no Brasil, que eu
estava projetando fazer uma homenagem colnia israelita no Brasil
devido a grandes valores que eu encontro na cultura hebraica e
israelita. Ele at ficou muito admirado, porque eu sempre sustentei a
tese de que nunca houve cmara de gs em nenhum campo de
concentrao para matar nenhum judeu e nenhuma pessoa. Mas eu acho
que devia ser feita uma percia para verificar isso. Mas o Leistner
verificou isso, que no era possvel que houvesse havido qualquer
cmara de gs para matar pessoas em Auschwitz ou em Bikernau. A
matria delicada, mas se tivesse havido cmara de gs para matar
judeus em Auschwitz, havia um ralo que ia dar no Hospital da SS, que
ficava ao lado. Teria matado todos os membros da SS que estavam no
hospital ao lado, com o gs. (...) Somente mais uma frase: Os hebreus ou

273
os israelenses de um lado e os rabes de outro lado, so plos irmos,
que deveriam, devem e devero viver fraternalmente.
Mas, enquanto defende o Estado de Israel, considera que o povo judeu possui
certas caractersticas que o teria levado a ser perseguido em vrias ocasies e por muitos
lugares. O judeu, no seu entender, teria tanto as caractersticas do capitalista quanto do
comunista:
Os judeus, assim como os rabes e os armnios, sempre tiveram
um certo grau de vocao para apreciar muito o dinheiro. No tempo do
imprio otomano, principalmente em Istambul, os principais
comerciantes era armnios. Em 1915, os turcos mataram cerca e um
milho e meio ou mais de armnios, entre outros motivos, porque os
armnios eram mais ricos do que os turcos, em geral, na mdia. Por
que? Porque eram mais inteligentes, s que os armnios eram cristos.
Agora, assim como os armnios foram perseguidos na Turquia por
serem mais hbeis como comerciantes, mais inteligentes para fazer
dinheiro e fortuna. Assim tambm, havia muitos judeus ricos na
Alemanha depois da primeira guerra mundial e os nacionais socialistas
combateram os judeus por varias motivos: 1- porque eles tinham um
nacionalismo exacerbado; e outro porque eles queriam se apossar dos
bens dos judeus, que tinham imveis valiosos, lojas valiosas e estoques
valiosos. Acontece porm que quando comeou o movimento comunista
na Rssia, quase todos os membros dos chamados soviets (soviets, em
russo significa conselho). Quase todos os membros do soviets, eram
judeus. Por exemplo, um soviets tinha 22 membros, 18 eram judeus.
Ento, os judeus estavam entre os principais chefes, principais lderes
do movimento bolchevista, que instaurou o bolchevismo na Unio
Sovitica. Os chefes do Exrcito Vermelho era Leon Trotsky, que era um
judeu. O nome dele verdadeiro era outro, era um nome bem judeu. Ele
crucificou o nome dele adotando a palavra Trotsky que uma palavra
de forma russa. Ento, havia uma simpatia dos judeus no mundo inteiro
pelo movimento comunista e bolchevista devido a esse fato d que os
judeus tinha participado muito na revoluo bolchevista. Judeus na
Frana, na Gr-Bretanha, nos Estados Unidos, na Alemanha e muitos
pases tinham um certo grau de simpatia para com o comunismo. E isso
foi um dos fatores que levou perseguio dos judeus na Alemanha e em
alguns outros pases.
Sua posio ante o problema judaico contraditria, como o demonstrado e como
reconhecido entre a prpria comunidade judaica paulista. Mas Ansio procura amenizar
esta relao relatando casos em que personagens que admira tomaram posies favorveis

274
ao povo judeu. Mas, no h como negar que, em sua viso, os judeus esto parte do
mundo cristo que tanto defende:

O nosso generalssimo Francisco Franco, chefe do estado


espanhol, deu ordem aos embaixadores e cnsules da Espanha, pros
Blcs e em toda a Europa e norte da frica tambm, para conceder
passaportes espanhis a todos os judeus sefarditas. Voc sabe o que
judeu sefarditas? Judeu sefarditas judeu descendente dos judeus que
foram expulsos da Espanha e de Portugal no tempo da Rainha Isabel, a
Catlica. Em 1492, a Rainha Isabel, a Catlica expulsou da Espanha
todos os judeus e todos os maometanos que no se convertessem ao
cristianismo. Uma das famlias expulsas, foi a famlia da qual
descendente o Silvio Santos Abravanel. Ento esses judeus sefarditas,
eles conservaram a lngua espanhola at hoje, o Sefardi, uma lngua
espanhola daquele tempo, de 1492. E tem canes muito bonitas em
espanhol. Eu gosto muito de ouvi-las. Ento, o general Franco deu
ordem para conceder passaporte espanhol a todos os judeus sefarditas
que estavam na Grcia, na Romnia, na Bulgria, na Iugoslvia, para
que Hitler no pudesse fazer nada contra eles. E com esse passaporte
espanhol eles foram para a Turquia e vieram para as Amricas. Foram
mais de 5 mil, os judeus beneficiados dessa forma. Tanto que quando
terminou a Guerra Mundial e queriam destruir o regime franquista, l
na Espanha, a Frana, que tinha um governo socialista dirigido por um
judeu Leon Blum, que estava em Paris nesse tempo, fechou a fronteira
com a Espanha e ento alguns grupos judeus queriam que as Naes
Unidas, a Frana e os Estados Unidos derrubassem o governo do
Franco e a ento os judeus de Barcelona disseram: O Franco foi
sempre um amigo dos judeus..
Numa outra situao, Ansio demonstra publicamente sua afinidade com o
integralismo em pleno comcio da esquerda brasileira. Lembra-se que deveria ser o ano de
1981.
Agora me lembrei que uma vez, foi feito um comcio promovido
pelo PT e por outros partidos esquerdistas na Praa da S e um pouco
antes de o Luiz Carlos Prestes tomar a palavra para pregar a revoluo
e a guerrilha, um pouco antes do Luiz Carlos Prestes falar, eu entrei no
meio da Praa da S com a bandeira da Ao Integralista Brasileira,
depois de ns termos feito um comcio com cerca de mil pessoas ali, ao
lado da igreja da ordem terceira do Carmo. S que infelizmente,
lamentavelmente, essas mil pessoas que tinham participado desse
comcio promovido pela Ao Integralista, ficaram com medo de vir
atrs de mim quando eu entrei ali na Praa da S com a bandeira do
sigma. Ficaram com medo e no me deram apoio. O nosso companheiro
Rmulo, que publicava o jornal nacional, Rmulo Augusto Fontes, ele

275
veio junto comigo, mas a nica pessoa que me ajudou a segurar a
bandeira quando roubaram a bandeira da minha mo foi oNeules,
companheiro nosso. No tive muito apoio nessa ocasio, a foi roubada
a bandeira do sigma.
Polmico, mas sempre presente, como o dito antes, Ansio participa de quase
todas as reunies dos grupos integralistas. Geralmente vestindo sua camisa-verde, ele
cumprimenta seus companheiros com o brao levantado e com o Anau!. Para os novos,
um trunfo, como um dos que estiveram prximos do Chefe. Para os mais antigos, aquele
que deve estar perto para ser controlado, como me disseram particularmente.

276

4o. Captulo

Os novos integralistas e seus sonhos de construo do movimento sob


a gide da memria pelos meios cibernticos
Esta terceira gerao que apresento, agora j no me surpreende, mas j me
surpreendeu um dia. A surpresa em saber que as idias integralistas ainda persistem e que
continuam servindo de orientao uma juventude, embora alguns no to jovens, que as
tm como diretriz para as suas vidas. O que me surpreendeu foi a persistncia da memria
e a necessidade de guard-la. Como se o novo no fosse o suficiente ou que sempre se
necessitasse a busca de razes profundas para que a vida no incorresse ao erro de afundar
como areia movedia. o prprio pensar da humanidade que, desta forma, testado.
Demonstra-se, ento, que produo e persistncia de idias pertencem cultura. Que esta,
longe se ser esttica, dinmica porque produto tambm das lutas pela hegemonia
ideolgica.
Os novos integralistas esto ainda construindo suas memrias, mas tm bem
firme a memria do integralismo que desejam deixar pra a posteridade. So os novos
militantes, aqueles que organizam o movimento atual. Conheci Fernando, estudante de
Direito; Arnbio, advogado; Murilo, contabilista e Jenyberto, jornalista, atravs do Dr.
Arcy Estrella, fundador do Centro Cultural Plnio Salgado. Cssio Guilherme, engenheiro
e policial federal, encontrei, pela primeira vez na data de fundao do MIB, em dezembro
de 2004. Cada uma dessas pessoas se reconhece como integralista, demonstra essa escolha
nos meios que circulam, embora nem sempre achem possibilidade de externarem essa
adeso cotidianamente. Precisam deixar os ambientes de trabalho e estudo para poderem
discutir a doutrina integralista. Precisam se organizar em grupos para construrem os seus
projetos integralistas.
Uma das pessoas que conheci no Centro Cultural Plnio Salgado, na mesma poca
que Murilo e parecia ser seu amigo foi Marcelo Mendez. Era o ano de 1998 e Marcelo, na
ocasio, estava bem animado com a reorganizao do integralismo. O via sempre de
camisa verde e, por muitas vezes, ele me telefonava para me contar os rumos do
movimento. Por muito tempo me enviou semanalmente os jornais que publicava com

277
apoio do Dr. Arcy, o Informativo CEDI. Marcelo foi, juntamente com o velho integralista,
o fundador do CEDI, o Centro de Estudos e Debates Integralista. Os dois registraram o
movimento e organizaram a cerimnia de fundao. Houve uma missa na Igreja de Santo
Andr no Caju, na cidade do Rio de Janeiro. O celebrante foi o Padre Crispim, afilhado do
Chefe Salgado. Durante a missa, na homilia, o Padre falou sobre o integralismo. Presentes
estavam antigos e novos integralistas, Dr. Arcy e esposa, um senhor que integrara a
Guarda de Ferro de C.Z. Codreanu da Romnia, algumas pessoas ligadas ao Crculo
Monrquico. Estavam presentes, tambm, membros do Movimento MV-Brasil. Marcelo
procurava integrar esses movimentos ao CEDI. Tambm mantinha contatos com membros
da TFP, de quem no conseguiu grande ateno. Aps a missa aconteceu a cerimnia de
fundao, com o entoar dos hinos Nacional e Avante. Foi entronizada Nossa Senhora de
Ftima, a padroeira da TFP e tambm do CEDI, smbolo da luta catlica contra o
comunismo 314. Marcelo exerceu a presidncia do CEDI desde a sua fundao em 2000 at
7 de dezembro de 2001 (aniversrio da morte de Salgado data que os novos integralistas
incorporaram ao calendrio de cerimnias), quando passou o cargo a Humberto Bueno.
Estava passando por crise emocional, segundo ele mesmo e seus companheiros devida
perseguies de pessoas do prprio movimento. Marcelo no conseguiu superar as
presses e suicidou-se aos ps do Mausolu Integralista em fevereiro de 2002 315. Como
dizem, a cada morte de um companheiro: foi para a milcia do alm. Deixou um
testamento poltico em que acusa seus inimigos no movimento, entre eles, os Carecas
que, segundo ele, se infiltraram no movimento. Com seu gesto final pretende se tornar
mrtir do integralismo: morre pela preservao das idias. Pede por missas em inteno da
sua alma ao Padre Crispim. Transcrevo o trecho final da carta:
Tenho grande esperanca que de agora em diante o CEDI possa
deslanchar de vez! No permitam que a entidade que eu criei, e espalhei
por todo o Pais se desvaneca! Permanecam firmes!
Pecam ao Padre Crispim para rezar minhas missas de 7* dia , de ms e
sucessivamente as missas anuais. Tenho certeza de que ele ira orar muito por mim!
Termino aqui o meu testamento politico! Meus inimigos deverao
314

No por acaso, Nossa Senhora de Ftima teria aparecido aos trs pastorzinhos em maio de 1917, ano em
que a Rssia se movimentava em torno da revoluo socialista que teria seu desfecho em outubro do mesmo
ano.
315
Soube que a data de sua morte foi 28 de fevereiro. Mas no h nenhuma referncia de datas nem no
Informativo CEDI em sua homenagem pstuma, nem no seu testamento poltico. Quanto s missas pedidas
ao padre Crispim, no sei se foram rezadas pois a Igreja Catlica no aceita o suicdio.

278
achar que com isso tiveram uma vitoria completa, mas Deus e Nossa Senhora de
Fatima, que e Padroeira do CEDI mostrarao a eles que foi "uma vitoria de
pirro", momentanea! O CEDI E A FENIX INTEGRALISTA!
Pelo Bem do Brasil! Anaue!
Rio de Janeiro, de Fevereiro de 2002, (70* ano da Era Integralista)
Marcelo Santos Mendez (Fundador, Primeiro Presidente e Conselheiro
do Centro de Estudos e Debates Integralistas, CEDI)
Embora morto precocemente e com pouco tempo na organizao do integralismo,
Marcelo Mendez se tornou referncia. Fundador do CEDI com a preocupao de agrupar
movimentos conservadores, o Mendez representou um impulso na expanso do
integralismo via internet. Mendez tambm iniciou a prtica do uso da Parquia de Santo
Andr, em

Bonsucesso , na cidade do Rio de Janeiro como ponto de encontro de

integralistas. O padre Crispim, afilhado do Chefe, cuida desta parquia e celebra as missas
nas comemoraes importantes do movimento, como o aniversrio da morte de Salgado.
Durante as missas, o padre, ou algum convidado relembra o integralismo e o defende como
importante propagador da moralidade catlica.
O novo integralismo est aqui bem representado, os cinco depoentes representam
as correntes que disputam a hegemonia na rearticulao do movimento. Cada qual,
seguindo uma direo que mais lhe toca no pensamento integralista, busca,
incansavelmente, a divulgao das idias que confiam ser as melhores para a humanidade,
ainda que nem toda a humanidade seja includa em seus projetos.

a)

Fernando Batista Rodrigues, pensador do novo integralismo

O jovem Fernando Batista mora em Foz do Iguau no Paran. O seu depoimento


ao LABHOI foi dado na casa do amigo e mestre integralista, o Dr. Arcy Lopes Estrella,
tambm nosso entrevistado. Era vspera de completar anos, no dia 23 de julho de 2002.
Atualmente estuda Direito numa Faculdade privada na regio que mora. considerado,
dentro do novo integralismo, um pensador independente. Mas por seu conhecimento
doutrinrio e por manter publicaes peridicas de seus jornais Quarta Humanidade e
Anau

Foz.

Fernando

mantm

um

livro

http://tools.hpg.ig.com.br/guestbook/gues desde 2001.

de

visitas

no

site

279
Fernando muito respeitado e, de certa forma, disputado pelas novas correntes
integralistas que se organizam atualmente. Ele nasceu em Pinho no Paran no dia 24 de
julho de 1981, mas mudou-se aos trs meses para Foz do Iguau, onde o pai passou a
trabalhar na Usina Hidreltrica de Itaipu. A sua infncia foi difcil, segundo nos contou,
com o problema do alcoolismo do pai. Ao perder o pai e, de certa forma algumas
esperanas, Fernando conheceu a obra de Salgado. Contou-nos que essa sua descoberta
provocou mudanas profundas em sua vida:
Ento, at os meus 18 anos foi assim: meus irmos se
degradando, se degradando cada vez mais. Se perdendo no vcio das
drogas, do crack e tudo. E eu sem nenhum sentido de vida. E a minha
me olhando tudo isso ao seu redor e sem poder ajudar-nos. De modo
que aos 19 anos eu conheci o integralismo. E o primeiro livro que eu li
foi A vida de Jesus. Ento foi a que eu creio que seja um marco.
Porque a partir desse momento eu vi aquelas palavras como se fossem
um fogo adentrando no peito e me transformando, assim como na
palavra de Deus se diz quando o Esprito Santo vem em forma de fogo,
que realmente foi assim. As palavras de Plnio soavam como fogo que
vinha transformando e faziam eu repensar toda minha vida. (...)a partir
desse momento em que eu repensei minha vida inteira, ou seja, atravs
daquelas palavras de um escritor que eu nem sabia quem era. (...) meu
primeiro livro que eu li na minha vida foi A vida de Jesus, com 19
anos.
O livro lhe foi dado por um amigo da escola, um roqueiro, 316 quando cursava o
Ensino Mdio e conclura, com pesar, que no havia aprendido nada que tivesse realmente
valor para ele. Assim relata seu primeiro encontro com as idias integralistas:

A A vida de Jesus eu conheci... Outra pessoa que estudou que


comigo no terceiro ano, era um rapaz, um roqueiro. E ele me apresentou:
tem um movimento... Plnio Salgado... nacionalista. Ento eu j tinha
uma tendncia assim. Eu amava muito a ptria, mas sem nenhum
conhecimento ideolgico, nada. Ento, eu falei interessante, vou
pesquisar na internet. E pesquisei e encontrei a pgina do Marcelo 317. E
falei com o Marcelo. E ele falou vou te mandar um livro e o livro que
ele me mandou foi esse A vida de Jesus. Foi o meu primeiro contato
com Plnio Salgado.
316

Nas definies, ou criaes de esteretipos da juventude atual, um roqueiro aquele que se veste
despojadamente, o que externamente, pretende demonstrar sua preferncia musical, relacionando-a com
rebeldia e no aceitao de padres socialmente impostos.
317
Marcelo Mendez, o importante re-articulador do movimento integralismo na poca, fundador do Centro
de Estudos e Debates Integralistas (CEDI).

280
Ento esses livros me fizeram repensar muito. Ele me falava de
coisas que ele andou lendo em outros livros. Ele falava de revoluo
espiritual, de revoluo interior e eu ficava: o que isso?
Depois eu fui lendo outros livros. E ele falava: ns no podemos
passar, ns no podemos dar aquilo que no temos. Ento, por isso a
necessidade dessa revoluo interior. Fui meditando a respeito da minha
vida e fui acatando aquelas palavras.
Sem uma definio religiosa, at ento se considerando um ctico, Fernando
repensa a sua formao catlica:
Comecei, vi as citaes bblicas e comecei a ler a bblia
tambm e com vinte anos eu me converti ao catolicismo. Porque ramos
catlicos. Minha me era muito catlica, ou seja, eu comecei a pensar
assim como Plnio pensava, mas no impunha aos seus correligionrios,
de que o evangelho consistia na sua vivncia. Ento eu falei: no basta
eu apenas ser Catlico eu tenho que vivenciar a palavra. Ento eu fui
me aperfeioando nesse sentido. E a uma expresso de [Jackson 318] de
Figueiredo, que eu jamais me esqueo, : que a vida o melhor
maneira, o melhor modo de nos aperfeioarmos. Ento a vida faz com
que ns vamos nos aperfeioando cada vez mais. Ento tomei para mim
essas palavras e fui e vi tudo que estava acontecendo essa revoluo
interior. Meus atos mudando. Tudo se modificando. Ento com 21 anos
j era totalmente diferente. Minha vida mudou da gua para o vinho
aps esse contato com a literatura de Plnio. Depois eu fui tendo contato
mais com o lado poltico mas de modo que o lado poltico no h uma
distncia to grande a respeito do lado religioso. Porque Plnio sempre
utilizou a religio como uma base moral, ou seja, para todos os setores
da vida seja ele poltico, civil. Ento fui tendo em mente essas palavras
de Plnio e minha vida, a partir da, comeou a mudar.
Para Fernando, a leitura do livro de Salgado e o conhecimento de que havia a
tentativa de organizao de um

movimento que atendia suas expectativas como ser

humano, espiritual e poltico, transformou a sua vida. Deu-lhe nimo para continuar os
estudos e trabalhar. Disse-nos:
Ento no tinha nenhuma finalidade de vida. No tinha um
fim, no galgava uma posio. Era um ctico, totalmente ctico. Revolta
muito grande. E a partir dessas leituras meu pensamento comeou a
mudar, de forma que comecei a pensar em estudar e fazer faculdade.
Ento comecei a cursar a faculdade de Direito. Atravs dessa leitura,
sem esse contato tenho plena convico de que nada disso teria
318

Refere-se a Jackson de Figueiredo, pensador catlico muito admirado pelos integralistas.

281
acontecido. Ento as bases que eu tenho, ainda at para o estudo de
Direito, so as obras de Plnio Salgado. Principalmente no que concerne
aos direitos e deveres do homem, ou seja, porque a base da doutrina de
Plnio Salgado o homem, queira ou no, o homem.
Os primeiros acessos internet foram feitos poca em que estagiava numa
firma, em 1999. A partir da, os contatos com Marcelo Mendez se intensificaram. O
contato com Arcy foi atravs do Marcelo, e depois de Arcy, conheceu outros simpatizantes
do integralismo pela internet. Fernando considera que as pginas da internet atraem
muitas pessoas e passam a enviar mensagens para conhecer melhor o movimento: muitas
pessoas escrevem dizendo puxa no tinha essa viso do integralismo, agora mudei meu
pensamento. Ou seja, para ns o importante, no tanto trazer a pessoa para o meio
integralista, mas fazer com que ela tenha conscincia do que seja o integralismo e isso
ns estamos conseguindo com bastante efeito pela internet.
Fernando foi construindo sua prpria opinio, segundo conta, do integralismo. Foi
se tornando mais independente. O contato com a Igreja catlica foi retomado e, atravs
deste, como nos contou, sua vida familiar tambm se transformou:
Ento, a partir das leituras fui tendo conhecimento de outros
livros de Plnio Salgado. Fui tendo uma opinio prpria a respeito do
integralismo. E a respeito de fatores polticos, ideolgicos, filosficos.
Mas sempre se baseando muito na questo religiosa. Ento j comecei a
participar da igreja, tendo funes dentro da igreja. Hoje eu sou
coordenador dos catequistas da parquia onde eu freqento. Dou aula
de religio, catequese.
E com essa participao na igreja eu levei meus outros dois
irmos a freqentar a igreja. E um dia que o meu irmo mais velho,
depois de 10 anos de vcio nas drogas, e uma vez que ns estvamos
rezando por ele, ele abandonou o crack, cocana, maconha e lcool, em
um dia. Na poca estava passando uma novela na Rede Globo, a respeito
de jovens que usavam drogas e que iam para clnicas e nunca
conseguiam, se libertar do vcio. Nessa poca aconteceu justamente isso
com o meu irmo, que depois de dez anos, em que ele foi preso trs
vezes, por assalto, por roubo. Foi dado como morto, tinha sido levado
para o IML, dado como morto por policiais l que no gostavam dele.
Ou seja ele ressurgiu para vida. Hoje est trabalhando. Est morando
numa comunidade de catlicos, (...), mudou a vida dele totalmente. E,
por conseguinte, a vida da famlia tambm. Ela se reestruturou. Ento,
hoje eu posso dizer com toda convico, que hoje ns somos uma famlia
integral, ou seja, por toda essa transformao que houve nesse meio
tempo de quatro anos.

282

Fernando contou-nos que todo seu conhecimento anterior sobre o


integralismo vinha das aulas de Histria, nas quais os professores, ao ensinarem sobre o
integralismo o interpretavam como doutrina fascista e racista. Assim, ele antes considerava
que o integralismo no poderia atend-lo, como nos disse: Ento conheci o integralismo
como uma doutrina fascista e racista. Eu tenho pele morena, eu falei: Meu Deus, isso a
no para mim ento. Para ele, essas interpretaes se deviam ignorncia e m f.
Desta forma, passou a se interessar mais pelo assunto para compreender, realmente do que
se tratava tal movimento.
Ao tomar maior conhecimento sobre a doutrina, Fernando foi formando e
conformando suas convices:
A doutrina integralista, no primeiro momento, eu tive minhas
reservas quanto a ela. Porque ainda lembro no terceiro ano do segundo
grau, pouca coisa que eu lembro, de umas professoras de Histria, talvez
por m f ou por ignorncia mesmo, no estudam a fundo o que foi o
integralismo e passam aos seus alunos conceitos errneos, a respeito do
mesmo. (...) Eu peguei um conceito assim seguinte: eu vou ler para ver
se o que dizem. Ento eu comecei a ler os livros e, no decorrer desse
tempo das leituras, eu fui vendo que... No encontrei de modo algum,
principalmente nas obras de Plnio Salgado, algo que me levasse a crer
que era um movimento racista. Porque em todos os livros, seja poltico,
filosfico, social, sempre tinha em primeiro plano um fundo religioso,
um fundo moral, tico. Agora h de se entender uma coisa: o
integralismo, e a uma opinio pessoal, ele nunca impunha uma idia
de uma nica pessoa. Ento, dentro do integralismo no pode se falar o
integralismo isso segundo a opinio de algum determinado membro do
grupo. E atribuam o integralismo como se fosse essa idia.
Fernando, ento, considera as diversas tendncias ideolgicas, diante do
fascismo, no interior da doutrina integralista a partir de seus trs principais idelogos e
expe as suas peculiaridades, tais como as observa:
De modo que em Miguel Reale, nos seus primeiros livros,
existia um cunho fascista, e ele mesmo hoje o diz. Ele declara esse
pensamento. S que Plnio Salgado, ele no reprimia essa idia. (...) E
Gustavo Barroso era a outra posio. Mal compreendido ainda pela
Questo Judaica, certo? Porque ele sempre disse nos seus livros, sempre
declarou no ter dio ao povo Judeu, mas sim ao sionismo, uma palavra
at um pouco desconhecida. Ento, ou seja, ele falava realmente dos
Judeus, mas no sentido capitalista da palavra, no sentido do sionismo.

283
Ento ele foi mal compreendido, e isso tambm eu vim compreender
depois de longos estudos na obra dele. Ento eu me identificava mais
com as obras de Plnio Salgado. Mas hoje eu considero de grande valor
as obras de Miguel Reale, no contexto poltico. Na questo de Gustavo
Barroso, eu tambm, agora, estou iniciando os estudos nos livro
folclricos a respeito de Gustavo Barroso. (...) E considerando
principalmente essas trs facetas do integralismo, Gustavo Barroso,
Miguel Reale e Plnio Salgado. E por causa desse preconceito ideolgico
que ainda se tem a respeito do integralismo que toda obra de Plnio
Salgado ela foi esgoto abaixo. Porque toda obra literria de Plnio
Salgado que um dos homens, inclusive citado por Miguel Reale, um
dos grandes pensadores que o Brasil j teve no que concerne a
literatura. E essa obra totalmente olvidada. Totalmente deixada de lado
justamente por preconceito ideolgico, mas no pelo seu valor, no pelo
valor que ela possui.
Para o entrevistado, a conexo entre integralismo e fascismo ocorre porque no
perodo histrico de vigncia da AIB, vivia-se a poca dos governos fortes. No s
nazismo e fascismo italiano, mas tambm o comunismo, que pode tambm ser
relacionado, segundo ele, entre os governos autoritrios. Fernando analisa que o
integralismo no teria sido um movimento autoritrio e que h diferenas entre fascismo,
juntamente com o nazismo e o comunismo ante o integralismo. Considera que, nos
primeiros regimes, o Estado absorve toda a vida da nao, enquanto o integralismo teria o
objetivo integrar, por isso o smbolo sigma de (soma): somar todas as foras vivas da
Nao e no absorv-las a um poder soberano do Estado. Ento o integralismo ele no
pode ser considerado junto com esses outros... com o comunismo, com nazismo e com
fascismo.
Sobre a demonstrao de semelhanas com o fascismo atravs das
vestimentas, das formas de organizao e rituais, Fernando explica que:
De certa forma que sim, tanto que o vesturio, as
exterioridades do integralismo foram muito mais estudadas do que a
prpria obra do integralismo. At propriamente o bigode do Plnio
Salgado. Se disser que o consideravam semelhante a Hitler por causa do
bigode. Mas no viam eles que Plnio Salgado adotava essa esttica,
vamos dizer assim, desde 1920 j. Na poca da Semana da Arte
Moderna, do lanamento do O Estrangeiro, j tinha essa esttica o
uso do bigode e Hitler ainda era um desconhecido. Ento Plnio Salgado
foi criticado muito at por isso. Ento a vestimenta ainda foi estudada
(...) Padre Leonel Franca ele j ressentia esse perigo de o movimento ser
comparado... poca, j era citada essa semelhana entre o fascismo

284
pelas obras, pelo governo forte. E com essa exterioridade, Padre Leonel
Franca j dizia que justamente as pessoas iriam falar: vai ser
semelhante ao fascismo e ao nazismo, os camisas-negras. S que como
prprio das ideologias, a vestimenta, a saudao uma forma de
trazer a massa para junto dele. O cntico, a saudao, a prpria
vestimenta so mtodos irracionais que se vo internalizando nas
massas para fazer com que elas se afeioem com aquilo ali para chamlas ao seu lado. O integralismo conseguiu, de certa forma, com isso, ou
seja, pela ordem pela disciplina, no mesmo?
Quanto ao anticomunismo, tambm presente, enquanto caracterstica tambm
presente no fascismo, Fernando considera que ela viria do prprio catolicismo, da base
espiritual do integralismo e no de uma base poltica. O nazismo, o fascismo e o
comunismo teriam, ento, a mesma base, o materialismo. Seriam os mesmos mtodos,
mas diferentes finalidades na consolidao de uma viso e organizao poltica e social
baseada no materialismo. Assim sendo, o integralismo seria a proposta crist, de razes
nacionais, para a situao de divises polticas, regionalistas em que se encontrava o
Brasil.
O anticomunismo de Plnio Salgado ele vem do seu
catolicismo ele vem da base espiritual e no de uma base poltica o
nazismo (...) O nazismo e o fascismo a minha opinio prpria, e creio
tambm que a opinio de Plnio Salgado, eu atribuo a eles a mesma
finalidade. Com finalidades diferentes mas com mtodos semelhantes ou
seja por que tanto o fascismo, tanto nazismo quanto o comunismo so
baseados no materialismo. Ento por isso que ns como espiritualista
ns no podemos aceitar essas doutrinas porque um desrespeito
justamente pelas tradies crists que o Brasil possui. E o integralismo
ele vem justamente pra trazer uma identidade nacional. E tambm isso,
todo bom historiador ele vai ver essas influncias de um partido
nacional justamente em um momento histrico onde o Brasil se via
dividido pelos regionalismos. Onde a nao era totalmente fragmentada.
Onde no existia um ideal nacional. E o integralismo veio justamente
para somar as foras nacionais de modo que foi o primeiro partido
nacional, de cunho nacional. E isso vem j desde o primeiro romance
modernista que existiu que foi O estrangeiro e pouca gente conhece
Fernando coloca que o Estado totalitrio pra Plnio seria o Estado baseado no
materialismo. Segundo ele, deve-se entender o carter no autoritrio e no totalitrio do
integralismo. O materialismo sovitico seria o mesmo materialismo nazista e o mesmo
materialismo fascista. Portanto, para o depoente, que o pensamento de Plnio Salgado e do
integralismo no pode ser analisado da mesma forma que o nazismo e o fascismo.

285
No entender de Fernando e dos demais integralistas entrevistados, a toda a obra
literria de Salgado foi discriminada por conta do preconceito ideolgico:
Todo mundo estuda A Bagaceira de Jos Amrico 319 mas no
estuda O estrangeiro de Plnio Salgado. E a que entra o preconceito
ideolgico justamente por..., principal..., grande culpado disso foi
poltica de Getlio que aps o golpe de 38 fez uma propaganda
tenebrosa a respeito do integralismo. A maioria dos historiadores que
vo estudar o integralismo no vo pelas obras do integralismo mas sim
pelas obras de outros historiadores que se fundamentaram naquilo que o
DIP 320 (...) Ento por isso o que se conhece a respeito do integralismo
geralmente deturpado. De modo que eu aconselho a quem queira
conhecer o integralismo que v s obras integralistas e a sim possa tirar
suas concluses seja ela quais forem. Se verem o integralismo com um
totalitarismo, um autoritarismo tudo bem. Estudou pelas obras do
integralismo. Mas eu creio ainda que no se houve at hoje um estudo
srio a respeito do integralismo no Brasil.

Quanto aplicao da doutrina na atualidade, Fernando considera que as obras de


Miguel Reale, Gustavo Barroso, Plnio Salgado devem ser estudas, porm, no so as
nicas do integralismo. Para ele, fundamental que os novos integralistas conheam
tambm os escritos de pensadores no integralistas tambm, como Oliveira Viana, Alberto
Torres, Tavares Bastos, Euclides da Cunha, Castro Alves, Gonalves Dias, Fagundes
Varela.. Porque, segundo o entrevistado, o integralismo tudo isso.
Diz-nos:
Ento o integralismo, ele no pode ser restrito as obras de Plnio
Salgado, Gustavo Barroso e Miguel Reale. E tanto que hoje o momento
histrico totalmente diferente da poca dos anos 30. Aquela poca teve
sua razo de ser, as idias integralistas tiveram sua razo de ser.
Porquanto a Histria, ela dinmica, ela respeita a dialtica [da Histria],
ela se transforma. Ento as idias, os valores eles vo sendo alterados de
modo que h sempre que se haver um estudo profundo a respeito disso. Ns
no podemos querer considerar nos dias de hoje o integralismo como foi
em 1930. Ento as obras de Plnio Salgado eu creio que ainda tenha o seu
valor intacto, ou seja, o valor dela pra mim, de 1930 para c, eu creio que
seja o mesmo. Mas [as obras de] Miguel Reale devem ver estudadas, de
Gustavo Barroso tambm. Porquanto todas as suas previses a respeito do
capitalismo e do banqueirismo mundial continuam se realizando, vamos
319

O romancista Jos Amrico foi candidato, como Salgado, Presidncia da Repblica para o pleito de
1938, que no aconteceu por conta da implantao do Estado Novo. Jos Amrico era o candidato apoiado
pelo presidente Getlio Vargas.
320
DIP: Departamento de Inteligncia e Propaganda do Estado Novo.

286
dizer assim. Essas profecias que ele fez nesses livros, elas continuam se
realizando no Brasil e a histria no nega isso no. No pode negar. Ento
o integralismo, eu creio que alm desses trs autores, o que deve ser
estudado, no s esses trs autores...
Com seu jornal, A Quarta Humanidade, ttulo tambm de um importante livro
doutrinrio de Salgado, Fernando pretendia fazer chegar a todo o Brasil as idias
integralistas. Na poca, o jornal, com dez pginas, formato A4 e tinha uma tiragem de l50
exemplares, era editado por ele e distribudo com ajuda do Dr. Arcy Estrella. Enviava o
jornal, segundo ele, para seus conhecidos por ser um informativo simples. Dado at pelas
nossas poucas condies financeiras de financiar. Ento vai mais para os nossos
conhecidos, simpatizantes (...) Ento temos contribuies econmicas, contribuies que
fazem para ns, para que ns possamos pegar e enviar. 321
A pretenso do jornal, para Fernando, no era ficar no saudosismo e s
reeditar textos, s os que consideravam necessrios. A idia seria contribuir

para o

elevamento espiritual, intelectual, filosfico das pessoas. Mas no ficamos restritos


quela poca. E tambm obras literrias, poesias..., culturais. O entrevistado disse-nos
que o informativo era de sua responsabilidade. Embora participasse de um grupo de cinco
pessoas que se dedicavam ao estudo do integralismo, ele seria o mais interessado em
participar ativamente da divulgao das suas idias. Ainda pretendia colocar na rede um
site que pudesse divulgar textos integralistas e outro com fotos das atividades dos grupos
integralistas que estavam se formando, principalmente o do Centro Cultural Plnio Salgado
em So Gonalo, Rio de Janeiro, sob a direo do Dr. Arcy Estrella: Pretendo, at o fim
do ano, lanar um site justamente com fotos, de ex-integralistas..., dos integralistas, fotos
aqui do centro cultural, tm vrias fotos, pessoal de Minas Gerais, os antigos
integralistas. So diversas fotos que ns pretendemos lanar at o final do ano, at
voltando questo, do prprio racismo e preconceito religioso. O prprio vice-presidente,
um dos fundadores aqui do Centro Cultural Plnio Salgado, o Agemiro, no sei se voc
321

As edies virtuais das publicaes de Fernando podem ser encontradas no site:


www.anauefoz.hpg.com.br, site do CEDI Paran, com ltima atualizao em 06/08/2002, com Marcelo
Mendez ainda vivo. No site em construo: www.quartahumanidade.hpg.com.br Na poca da entrevista,
Fernando pensou em construir um site s com reprodues de livros de Salgado e com fotos atuais
(osentidocristodopensamentopoliticoefilosoficodepliniosalgado) integralistas. No o encontrei. Mas, artigos
de Fernando Batista Rodrigues podem ser encontrados com facilidade na internet, principalmente na pgina
Cristianismo, Patriotismo e Nacionalismo de Victor Emanuel Vilela Barbuy.

287
teve a oportunidade de conhecer, que negro e pastor evanglico. O Sr. Argemiro,
como ex-combatente, fazia parte tambm de uma associao de ex-pracinhas que lutaram
na Segunda guerra Mundial.
Considerando-se integralista, quanto questo do homem integral (...)Justamente
pelos ensinamentos de Plnio Salgado no que diz respeito, como j disse anteriormente, a
revoluo interior e o respeito ao ser humano, seja ele qual for e sejam quais forem suas
concepes ideolgicas e filosficas. Para Fernando,
Plnio Salgado, ele coloca, talvez como fundamental, essa
revoluo interior, que seria a base para o surgimento da quarta
humanidade. Porquanto, as trs anteriores foram: a politesta, a
monotesta, e a vigente que a atesta. E com a revoluo interior deve
surgir a quarta humanidade que o retorno do homem a o criador, o
retorno do homem ao seu criador. E de certa forma essa revoluo interior
ela vai chegar ao homem integral que vai construir o Estado Integral.
Ento toda concepo do integralismo de soma ela est fundamentada na
revoluo interior.
Fernando considera a importncia de uma leitura atenciosa da doutrina integralista
sobre o que seria o ento o Estado Integral. Segundo ele, ter-se-ia que fazer uma anlise do
que pensa o integralismo sobre dos partidos polticos e sobre a prpria finalidade do
Estado:
Ento, no que concerne aos partidos e a tanto a opinio de
Gustavo Barroso, a opinio de Plnio Salgado e a de Miguel Reale, ao
primeiro momento, porquanto hoje ele seja liberal, as idias dele [hoje]
so diferentes. de que os partidos, o prprio nome j bem sugestivo,
partido, fragmento e diviso. Justamente naquele momento histrico
de 1930 quando se encontrava a nao dividida em Estados, Estados
dentro de Estados, justamente se deu muito valor a isso. Ento os
partidos eles vinham justamente para dividir ainda mais a nao, para
dividir opinies.
Citando Jean-Jacques Rousseau, Fernando acrescenta que o iluminista conclui
sobre a escravido qual leva o voto, programado para ser um instrumento de validao de
um sistema, no qual a vontade do povo seria substituda pela do seu representante. Neste
sentido, a representao partidria significaria:
a prpria morte da nao, porquanto a nao [ que] vai
continuar dividida e no integral. E integral, o Estado Integral

288
justamente a soma e no a diviso. Ento para Plnio Salgado o voto, e
a no caso (...) um mal de morte para a nao, seria a iluso, seria uma
iluso de liberdade, como prprio da liberal democracia. Porquanto os
interesses de alguns se sobrepe em detrimento do interesse real da
nao Ento ele faz, Plnio Salgado faz uma crtica a soberania
nacional, a soberania das massas de Jean Jacques Rousseau no sentido
tambm de que as massas, o homem cvico, de Rousseau, ele ia em
detrimento do interesse geral da nao. Porque para Rousseau a
soberania seria a vontade geral, a vontade de todos, no verdade?
Fernando expe que Plnio Salgado criticava a despersonalizao da pessoa
humana, porquanto pelos governantes que no se preocupam com as particularidade das
pessoas, mas sim de um todo que, na verdade, no representaria a vontade de ningum
porque a vontade de cada um no a mesma vontade de todos. Neste sentido, a crtica
de Salgado aos partidos e ao sufrgio universal era no sentido de que seria necessrio, para
a salvao nacional, unir as foras vivas da nao em termos filosficos, polticos,
culturais e jurdicos que deveriam estar sintetizadas nas corporaes. Estas, ento, teriam a
capacidade de unir, ou seja, como colocou o entrevistado, integralizar, no Estado Integral,
atravs da soma, as vrias demandas do povo. Fernando diferencia as corporaes integrais
das fascistas. As primeiras representariam a soma das vontades, nas segundas o Estado
deveria administrar as corporaes, ou seja, ento elas no teriam liberdade. As
corporaes elas no agiriam por si mesmas, mas sim o Estado que controlaria. Porquanto
que no Estado Integral de Plnio Salgado as corporaes elas agiriam por si s, por si
mesmas, elas iriam somar.
O entrevistado, porm, ao analisar a posio de Salgado no perodo do PRP,
entende que o Chefe teria pretendido dar novo entendimento organizao do integralismo
em poca em que o jogo democrtico permitia a participao por esta via na vida pblica.
Portanto, depois, j no PRP, Plnio Salgado pensava que os
partidos polticos deveriam sim existir. Anteriormente no. Os partidos
polticos deveriam ser abolidos para se formar a cmara orgnica das
corporaes, a cmara das corporaes. E na poca do PRP o pensamento
mudou, e a os partidos continuariam existindo, e as corporaes, elas
serviriam como um alicerce, como um auxlio cmara poltica. A cmara
econmica, seria um auxilio a cmara poltica dos partidos Ento, Plnio
Salgado via nas corporaes e nos sindicatos a prpria salvao e a
concretizao, a efetivao da democracia real e no da democracia
formal, que existe at nos dias de hoje.

289
Analisando a possibilidade de permanncia das idias integralistas e a sua
aplicabilidade na atualidade, Fernando pondera sobre a inteno de Plnio ao compor a
idia do homem integral:
Ento, ainda no que concerne a respeito do homem integral,
seria no quesito de que [poderia ser] at hoje. Plnio Salgado dizia, e
com muito acerto, de que uma verdade provinda de um fragmento seria
verdade enquanto fragmento. Se ela fosse querer se impor como verdade
absoluta ela seria um erro. O que se quer dizer com isso? Se eu lhe
disser lhe mostrando uma foto do Cristo Redentor, e dizer aqui est o
Rio de Janeiro, eu estarei dizendo uma mentira embasada numa verdade,
porquanto o Rio de Janeiro no apenas o Cristo Redentor, mas sim o
Maracan, a Urca, a Lagoa Rodrigo de Freitas, tudo. Ento, ou seja, ela
uma verdade enquanto fragmento, mas no uma verdade absoluta. E
assim fizeram muitos tericos no que concerne ao homem. Viam o
homem em fragmentos. No deixando de ser verdade. Mas o homem, no
apenas um fragmento. Ele um todo, ele integral.
Fernando reflete sobre as concepes de homem antagnicas ao pensamento de
Salgado:
Ento o homem pansexualista de Freud, o homem
existencialista de Sartre, o homem econmico de Karl Marx. O homem
to somente mau, o homem selvagem de Tomas Hobbes, ou o homem
bom de Rousseau, de John Locke. Ou seja, o homem, ele era apenas
visto com fragmento e nunca como uma totalidade. O homem no era s
isso. Ele era tudo isso. Ento, eis a o homem integral de Plnio
Salgado. O homem considerado em sua inteireza. O homem considerado
segundo todas as suas vocaes. E o homem analisado, segundo esses
fragmentos, ele era restrito apenas a matria. E o homem integral de
Plnio Salgado segundo a definio de (...) Ele matria mas tambm
alma. Ento Plnio Salgado ele sempre se preocupava com isso: que o
homem no deveria restringir-se apenas metafsica mas to pouco
apenas matria. Haveria de ter uma dualidade: matria e esprito.
Portanto o homem essas duas coisas segundo o pensamento
espiritualista do integralismo.
Para Fernando, dessa concepo integral do homem que deveria surgir a
democracia integral e o Estado integral. Neste sentido, a espiritualidade ponto
fundamental nesta sntese humana que seria o homem integral. Entendida aqui a sntese
integralista, de soma.

Mas no bastaria qualquer interpretao, ou aceitao de

espiritualidade ou mesmo catolicismo. Fernando, como todos os antigos e novos

290
integralistas repudiam a Teologia da Libertao, adotada pelos seguimentos mais
progressistas da Igreja Catlica. Como disse-nos:
A questo da Teologia da Libertao eu sou pontualmente
contra. Porquanto ela desrespeita a hierarquia da Igreja. Porquanto ela
desrespeita o pensamento da Igreja que est expressamente claro nas
encclicas papais. (...) E tambm agora o Papa Joo Paulo II na
encclica (...) de 1989, ele faz uma sria crtica a respeito do marxismo.
E recentemente, ano passado, no encontro com os bispos da Regional
Leste ou Oeste, eu no sei... que fica no Nordeste, ele fez uma crtica
severa aos bispos dizendo que no deveriam se preocupar to somente
com a causa social mas especialmente com a causa espiritual. Porque as
causas sociais elas no vo ser resolvidas sem ter um fundamento
espiritual. Antes de tudo, antes do social deve se preocupar com o
espiritual. No que o social no seja importante, mas que um no pode
existir... a preocupao no pode existir em detrimento do outro. Ento,
ou seja, a dualidade do material com o espiritual sempre. Ento a
Teologia da Libertao, at pelo prprio desrespeito dos seus padres,
dos bispos que compactuam com essas idias, eu sou amplamente contra.
No que no presta um bom servio, ela presta um bom servio de fato.
Mas o que ns pensamos a questo espiritual. Ela fica realmente
restrita. Ela fica de lado. Porquanto o nosso pensamento, os problemas
sociais eles s podem ser resolvidos com a base espiritual.
A Teologia da Libertao, o prprio Leonardo Boff que depois
que abandonou a batina, muita gente cai no erro de dizer que ele foi
excomungado pelo Papa. Ele no foi. Ele mesmo abandonou a batina e
depois fez srias acusaes ao Papa. Sempre dizendo... at foi motivo de
um artigo de Gerardo de Mello Mouro. Ele dizia, Leonardo Boff, que a
Igreja sempre foi o brao direito do poder. O que uma mentira. E que
com muita propriedade Gerardo de Mello Mouro exps num artigo que
ele escreveu. (...) a Teologia da Libertao, ela vai totalmente contra os
princpios da Igreja, os princpios do catolicismo.
Segundo Fernando, todo pensamento de Salgado foi baseado na doutrina social da
Igreja. O prprio integralismo se fundamentaria nas fontes inesgotveis do Evangelho.
Ento a questo social do Integralismo se embasava justamente nas encclicas papais. No
pensamento de Pio XI, Pio XII, Pio X , de Leo XIII, Gregrio Magno e de vrios outros
papas da Igreja Catlica. Porm, o Chefe aliaria a essa base catlica as tradies
brasileiras,

a herana de Portugal. Destas caractersticas somadas surgiria a sntese

integralista. E a, portanto, estaria o sentido democrtico de Plnio Salgado. Este no se


restringiria doutrina social da Igreja, buscando razes nas tradies da ptria, se
fundamentando nas obras de Machado de Assis, de Castro Alves, da exaltao do ndio de

291
Gonalves Dias e de toda sua obra anterior ao integralismo, quando participara do
Movimento Verde-amarelo na Semana de Arte Moderna e compusera, com Graciliano
Ramos, o Manifesto da Anta.
Para o depoente, no entanto, haveria restries quanto maonaria, que no
considera religio e que no aceita pela Igreja Catlica. Porm admite casos de alguns
integralistas que eram maons, Cmara Cascudo,

por exemplo, teria abandonado a

maonaria quando ele entrou para o integralismo. Teria at recebido o ttulo de Conde do
Papa com a condio dada por este de que teria deixar a maonaria. Disse-nos que o fato
motivara um artigo jornalstico que Cmara Cascudo teria renegado o integralismo.
Segundo Fernando
Ele renegou a maonaria, e no o integralismo. A maonaria
para ns um mal de morte, vai totalmente contra as nossas convices.
Talvez para quem no tenha tido um estudo a fundo, possa no ter essa
mesma viso. Mas se estudar realmente toda obra integralista, vai ver
que existe uma distncia enorme, vai ver que existe uma fossa muito
grande, entre integralismo e maonaria. Mas eu confirmo, existiram sim
alguns integralistas maons. Mas que no eram aceitos. Por exemplo,
que at ainda hoje existem, mas que no so aceitos dentro do
integralismo.
Quanto ao espiritismo, segundo o depoente, at o prprio congresso eucarstico de
1950, havia a condenao ao espiritismo. No entanto a doutrina integralista no se opunha.
Haveria o direito de escolha religiosa e de opinio pessoal de cada membro. Como
exemplo da postura dos integralistas, nos disse que os trs maiores intelectuais do
movimento no faziam reservas quanto a esta questo.
Sobre a necessidade do integralismo na atualidade, o entrevistado entende que, o
Brasil passa por momentos como os de 1930, porm, amplamente agravados . H ainda
o mal da politicagem e a decadncia da moral leva o pas ao estado de caos: Quanto a
moral, no preciso dizer nada porque hoje voc v um estado catico, em que as seitas
se proliferam por tudo quanto lado, por tudo quanto lugar, se aproveitando do
momento, at social, em que o Brasil vive. As pessoas totalmente cticas, totalmente sem
esperanas. E sempre aparece algum charlato a fundando alguma seita em cada
esquina. Justamente para ludibriar as pessoas.

292
O integralismo, segundo Fernando no como a idia de 1930 j que no h mais
comunismo na Unio Sovitica, embora no tenha desaparecido. Em incios do sculo XX
esta teria sido uma das razes de ser do integralismo. A Ao Integralista Brasileira, para
ele, seria necessria por conta dos problemas que ainda no teriam sido resolvidas mas se
agravaram principalmente no que concerne ao lado moral ao lado espiritual e, em
decorrncia disso, os problemas sociais polticos e filosficos.
Fernando disse-nos que estas questes j eram abordadas por Machado de Assis.
Em Memrias pstumas de Brs Cubas, o romancista
j reclamava da personalidade nacional, ou seja, a preguia
filosfica, poltica os prprios interesses... at o caso do Rubio. Esse
livro, principalmente, eu cito como um livro em que todo integralista,
no todo integralista mas todo brasileiro... deveria ler, porque um
retrato atual do Brasil. Escrito a mais de cem anos, ou seja, o Brasil de
(...) mesmo de hoje, sem personalidade sem carter, sem firmeza, sem
autoridade, sem ordem. Ou seja, a preguia filosfica, os interesses
polticos continuam sendo os mesmos. Os interesses da pessoa humana
continuam os mesmos, um querendo pegar e se..., A moral a moral
utilitria, do utilitarismo ingls, ou seja... moral tudo aquilo que til.
Porquanto se fosse para me beneficiar no importa o que eu faa, ento
essa a moral que existe at hoje, a moral utilitria, se eu no me
engano de Herbert Spencer ou Benthan justamente isso, e dos (...)
ingleses, (...) a moral utilitria, a que existe hoje..

Para Fernando, desde a proclamao da Repblica at hoje no h fator positivo


na histria do Brasil. Isto se deve tambm, segundo ele, ao prprio positivismo comtista
vigente justamente at na formao de nossa repblica. Pensa que o Brasil continua a ser
uma nao sem personalidade prpria. E Plnio Salgado ele dizia muito isso: que uma
nao que no tem personalidade, uma nao morta, ela no existe. Fernando pensa que
justamente o que o integralismo queria trazer essa tradio
novamente para o ceio da ptria, para o conhecimento. Por isso que o
integralismo foi o pioneiro na educao brasileira, na educao, na
alfabetizao de adultos. Na poca do integralismo, crianas de quatro
anos, j sabiam ler e escrever. Postos mdicos, atendimentos em todas as
esquinas, em todos os ncleos. O integralismo foi pioneiro nisso. E
justamente por isso para querer transpassar para as geraes vindouras
as tradies ptrias. E Plnio Salgado diz, que um povo que esquece as
suas tradies, um povo que est fadado morte. E por isso que ele
dizia que o cosmopolitismo era um mal de morte. No por dio as naes

293
irms, mas por amor a ns. (...) hoje se falar em cosmopolitismo
praticamente querer ser chamado de nazista. Mas no isso
justamente para manter, firmada, arraigada, as tradies da ptria.
Voc v os costumes nordestinos, vai ao nordeste, no existe mais a
cultura de anteriormente. Est tudo americanizado, isso no um
discurso comunista, porque os comunistas sempre se colocam sempre
falam de liberalismo, neoliberalismo, capitalismo e de americano. No,
no isso. Mas justamente para mantermos essas tradies, e o que
nos falta hoje.
No entender de Fernando, seria preciso resgatar a cultura esfacelada e corrompida
durante toda a repblica. E, para se construir o Estado Integral sonhado por Salgado
exigir, segundo ele, muito esforo e os operrios vo ser poucos, como diz o evangelho.
Considera que a mocidade est corrompida pelo amoralismo e no se preocupa com as
tradies, nem em conhecer a Histria do Brasil. Para ele, s a educao moral poder
salvar o Brasil, como tambm pensou Salgado.
Ento hoje, para se construir esse Estado integra, necessrio
a revoluo, mas no uma revoluo esttica do comunismo que
pregava a dialtica, ou seja, a dialtica marxista ela acaba com a
revoluo dos contrrios. Ento ela termina a, existindo um Estado
comunista dos iguais acaba a revoluo. Porquanto para Plnio Salgado
a revoluo ela deveria prosseguir, porquanto a tradio, (...) que vem
do Latim traditio ela no voltar atrs ela passar a frente, ento, ou
seja, passar de mo em mo, de gerao em gerao porque a revoluo
ela no se termina, ela sempre continua ela vai frente, e a tradio ela
diz isso Chesterton, ele dizia que..., hoje ns somos como viajantes
perdidos, e que ns devemos voltar at o ponto, aonde ns nos perdemos
e seguir adiante. Ento ns principalmente integralistas, integralistas
no, a nao brasileira se perdeu h muito tempo. Ns entramos por
estradas escuras, por becos sem sada, entramos em fossas, em lamas.
Seguindo as Seria, ento, preciso que o integralismo tornasse a existir como a
fora revolucionria:
Porquanto ns temos que voltar at o ponto comum, e traar o
nosso caminho. E isso s vai ser conseguido com o resgate de valores.
Ento a questo de valores fundamental, e hoje, at muito dos
burgueses, vamos dizer assim, muitos dos prprios comunistas, dos
capitalistas que existem. Eu acho que j se questionam a respeito disso,
porquanto essa moralidade, j a, no quero..., no digo apenas a
respeito da moral religiosa, mas a questo da drogas , do banditismo. J
est dentro desses meios, at dentro dos familiares, dos prprios
comunistas, j existem essa preocupao, ento ou seja e tudo isso, em
resultado desse descaminho. Em que a nao brasileira atravessa, ento
ns devemos seguir o exemplo, desse viajante perdido, e voltar ao ponto
comum. E isso s vai acontecer atravs do resgate de valores, e o

294
resgate de valores, no de outra forma, poder ressurgir se no com
educao, democrtica, nunca imposta, e a educao ela diferente do
ensino. Porque educao, ela se conquista atravs dos exemplos, e o
ensino, voc pode ensinar a qualquer um com seus conhecimentos, mas a
educao no a educao a atravs dos exemplos.
Fernando, poca da entrevista, j mantinha contatos com pessoas de vrias
partes do Brasil que se interessavam pelo integralismo. Seu principal meio de contato foi e
a internet. Atravs dela conheceu personalidades que foram importantes no passado do
integralismo, tanto da AIB, quanto do PRP. Para ele, h ainda um saudosismo muito
grande e h, tambm ma fragmentao de pensamentos. Na tentativa de reerguer o
movimento, alguns querem torn-lo, o que para o depoente um mal de morte, o que no
deve existir. Outros querem recriar os centros culturais. Avalia que na divulgao do
pensamento integralista haveria muito divisionismo, muita fragmentao ainda, ento
para reconstruo integralista brasileira, creio que seriam poucos, os que pudessem
contribuir.
Defendendo a idia de que o integralismo deveria se organizar via Centros
Culturais, tal como Arcy Estrella, Fernando cita os exemplos de pessoas, que estiveram,
com Salgado, frente do integralismo e so consideradas como lideranas-smbolo da
preservao do movimento. Segundo ele, estas achavam que se deveria trabalhar com a
juventude, nos centros culturais. Nesta linha entre os principais colaboradores desta
reconstruo, esto: Gumercindo Rocha DOria, que, segundo ele, no um saudosista, ou
seja, ele contrrio a reconstruo da AIB; Maria Amlia, filha de Salgado, que ainda
vivia nessa data e, segundo Fernando, este era tambm o desejo de dona Carmela, viva do
Chefe, na ocasio, j falecida.
Como lugar de preservao da memria integralista, Fernando considera a Casa
de Plnio Salgado muito representativa. Ele disse: a casa de Plnio Salgado, no tem os
merecimentos devidos, como muitas outras casas tem. A Casa de Plnio Salgado deveria
de ser um lugar muito respeitado e conhecido em todo Brasil inteiro, mais por motivos j
antes expostos aqui, a respeito de pr-conceito ideolgico, ela meio deixada de lado, mas
para ns ela muito importante, para ns ela no pode deixar de existir.

295
Na poca, Fernando nos informou que a divulgao do integralismo via pginas
da internet estava crescendo muito. Calculou mais de 4000 pessoas que procuravam os
sites construdos por ele para conhecerem o movimento. Disse-nos:
engraado que muitas pessoas, muitos jovens procuram o
integralismo como se fosse um ideal fascista, como fascista. Ah! o
integralismo no fascista! disso que ns precisamos, ento tem que
expor que o integralismo no isso! E eles vo embora. Interessante
que a patrulha ideolgica, ou seja, as idias do DIP, elas no tanto
contaminaram os marxistas, quanto as outras pessoas fascistas. Ento,
se tem que explicar e elas pegam e vo embora, no querem mais. H
outras [pessoas] marxistas xingando, e falando palavres, e tudo mais o
que normal, e que a gente no responde, por respeito, e... no mais
pessoas muito simpticas, vrios professores, querendo tambm estudar,
querendo material, jovens querendo conhecer, e pessoas de todo
gnero.
Fernando explicou-nos que, entre suas relaes mais prximas, como na
Faculdade, dialogar sobre o integralismo muito difcil. Achava que os jovens no
estariam querendo comprometimento poltico. Na igreja que freqentava, segundo contounos, tambm no conseguia dilogo. Disse-nos: Tambm no, porque as tradies...
talvez em 1950, antes do Concilio do Vaticano II, talvez fosse mais fcil. Porque hoje
ainda muito difcil. Porquanto as pessoas tm informao poltica, social, cultural ainda
muito pouca. No tem esse conhecimento. A falta de senso de s vezes pegar e falar a
respeito disso. Ento, dentro da Igreja eu prefiro ficar mais do lado espiritual, do lado
religioso. Se tiver algum que tem esse conhecimento a sim.
Fernando tem amigos que ideologicamente divergem de sua forma de pensar,
como um padre que fora de sua parquia: O outro padre que existia l era da Teologia da
Libertao. Mas ns tnhamos uma amizade muito boa, muito respeito. Tnhamos
conversado, falei que era contra, completamente contra a Teologia da Libertao. Mas
[havia] uma amizade muito grande. Mas os padres tambm preferem no entrar nesse
assunto. Contou que gosta de conversar com pessoas que no so integralistas com meu
professor (...) de direito civil, nordestino, ns temos um dilogo muito bom a respeito
disso, ento ele me respeita muito, como melhor professor que eu tenho, eu gosto muito. E
at minha professora de sociologia jurdica, ela judia e comunista, (...) para ela, sou
melhor aluno dela, e ela gosta muito de mim, nos gostamos muito, mas sempre nas suas
diferenas.

296
Em sua famlia, somente Fernando considera-se integralista, mas segundo ele
como disse Sebastio Cavalcante 322, muitos so integralistas sem
saber por que agem como integralistas, sem saber. Porque o
integralismo, no voc falar de Plnio Salgado falar de Miguel Reale,
falar de Gustavo Barroso. voc ter a personalidade integral ou seja
ser um bom profissional, ser um bom estudioso, um bom professor, ser
um bom pai de famlia, ter um base moral e religiosa forte bem
fundamentada. Respeitar as diferenas e defender o Brasil. Ento, ou
seja, esse para ns, esse um sujeito integral, um ser humano
integral, e no apenas aquele que usa um sigma, porque muitos deles j
deram prova pra ns que usavam um sigma mas no eram integrais.
Ento, pra ns isso o ser humano integral.
b)

Arnbio Alvimar Bezerra, um advogado integralista

Arnbio Bezerra, foi entrevistado em maio de 2005 na cidade de So Gonalo, Rio


de Janeiro. Nasceu em 26 de maio de 1935, numa ilhazinha dentro do continente
africano chamada Macau Na cidade chamada Macau, que fica numa ilha dentro do
oceano Atlntico. Maior produtor de sal do Brasil e talvez do mundo, depois da China.
Macau pertence ao Rio Grande do Norte. Arnbio cursou Histria e advogado. Na ltima
eleio (2006), concorreu ao Senado pelo PTN 323, obtendo 0 (zero) voto, segundo o
Tribunal Superior Eleitoral. No seu santinho indicava Lula para Presidente da
Repblica.
poca da entrevista, Arnbio era o presidente do Centro de Estudos e Debates
Integralista CEDI) e sucessor administrativo de Arcy Lopes Estrella no Centro Cultural
Plnio Salgado, em So Gonalo.
Conta que saiu de Macau de 8 para 9 anos de idade para a capital do Estado, Natal
para estudar no Seminrio Salesiano. Assim contou-nos:
No seminrio, ns fomos seminaristas e eu vim pelas vocaes
sacerdotais porque a ilha escolhia os meninos mais voltados para a
coisa de Deus. E assim eu vim parar no Salesiano. No Salesiano eu
fiquei trs anos, aonde eu desenvolvi o meu amor pelas coisas boas. Eu
322

O mdico Sebastio Cavalcante, no ano de , com alguns ex-militantes e outros simpatizantes do


integralismo re-fundou a AIB numa cerimnia em Niteri, Rio de Janeiro
323
O Partido Trabalhista Nacional (PTN) foi fundado por Romeu Campos Vidal em 1945. Foi extinto em
outubro de 1965 pelo AI-2. A refundao do PTN ocorreu em 2 de outubro de 1997.

297
sou aluno do Dom Bosco e os alunos do Dom Bosco no se perdem.
uma filosofia que ns usamos l. E da eu vim para o Rio, para a
Marinha porque a nossa vocao toda martima. Eu no escolhi nem a
Aeronutica, nem o Exrcito. Eu preferi escolher a Marinha, no s pela
simpatia, a nossa marinhagem l em Macau muito querida, a Marinha
l muito querida, e essa coisa me inspirou. E eu fui fuzileiro naval.
Aqui fiquei fuzileiro naval, depois tirei baixa da Marinha e fui pra
Santos. Tive um perodo muito bom em Santos e depois vim pro Rio. Aqui
me formei, aqui me fiz advogado.
Saiu do Seminrio de com, 12 anos aproximadamente. Aos 15 anos foi para o Rio
e, segundo conta, . Embarcou como voluntrio na Marinha com 15 anos de idade. Falounos sobre esta sua experincia militar no perodo ainda recente do ps Segunda Guerra e
de preparao dos nimos para o que seria a Guerra Fria:
No peguei a guerra, mas peguei o restinho porque os
americanos ainda estavam dentro de Natal, mandando muito, dominando
muito. Aquela influncia americana l era muito forte porque a cidade
estava tomada por americanos e da guerra ns guardamos s as
lembranas daquelas ruas de blackout, apagava tudo, a sirene tocava e
tal. Quando os canhes atiravam l, de treino, a gente j pensava que
era a guerra mesmo, e no era. Na ilha, apareceram algumas vezes
navios naufragados, alguns tripulantes naufragados. Ns tivemos que
recolher italianos, tivemos muitos italianos l que apareceram
naufragados naquele perodo. Eu era menino. E aqui no Rio, fiquei esses
anos na Marinha, da Marinha fui pra Santos e aqui eu fui pra
Aeronutica. Logo que deixei a Marinha, morei em Santos em 1954,
1955 e fiquei l 8 anos. Mas o que tem de importante nisso que,
exatamente esse perodo (de 45 a 50) foi uma fase muito turbulenta, em
que ns tnhamos inclusive, agitaes polticas muito srias. Os
comunistas ameaavam mesmo. Santos, ento que era um porto
martimo de muito sindicalista, de muito operrio naval, de muito
operrio de cais, havia muita agitao.
Em meio a esta agitao, conheceu o integralismo:
E dentro desse movimento combatendo essa coisa, tinha o
integralismo, tinha o Plnio Salgado com o seu movimento integralista.
Em 1950, quando houve a ameaa, a posse do Getlio, que foi turbulenta
nesse perodo, foi que eu estava chegando aqui no Rio. Exatamente nesse
perodo, em 1950, que eu me aproximei do integralismo. Eu j tinha
meus 20 e poucos anos e conheci pessoas ligadas ao integralismo. Mas o
que me chamou a ateno, no foi o fato de o integralismo ter aquela
ordem, aquela disciplina, aquele rigor... no foi. Foi a moral integralista
e principalmente o aspecto religioso. Porque as pessoas no sabem, ou

298
se sabem no dizem, ou se dizem no se entendem, fazem questo de no
entender, que o integralismo tinha um fundamento religioso. Poucas
pessoas assimilaram isso. Foi o nico partido que surgiu na poca, como
nacionalista puro. Eles eram brasileiros. Eles no eram a favor e nem
contra ningum: eles eram a favor do Brasil. A camisa era verde, o lema
era verde, o sigma, indgena, era nacionalista e os princpios era
religiosamente espiritualistas.
Para Arnbio, um aspecto fundamental no integralismo seria, portanto, o
espiritualismo que, segundo ele, no se definiria como prtica religiosa, mas como a
relao da pessoa com o mundo espiritual. Em sua leitura sobre a doutrina compreende
que:
O estatuto do integralista fala claramente l, um partido
espiritualista. Veja bem, ali no se define prtica religiosa. Ali ns
tnhamos umbandistas, candombl, pai de santo.. todos os religiosos. A
prtica religiosa um critrio seu. Pratique o que voc quiser. Agora
precisa que voc seja principalmente, fundamentalmente, importantemente
que voc seja uma pessoa do esprito. Essa a incompreenso que hoje se
tem do integralismo. Por que que o integralismo dificilmente pode voltar,
num pas materialista, com um povo materialista? Ns somos voltados para
o esprito. Plnio nunca quis ser nada. Nem ministro nem governador,
nada. Agora a partir da hora que ele podia desejar ou pretender a
presidncia da repblica e at tinha chances, ele no quis. Quando ele foi
convidado por Getlio para ser ministro, ele no quis. Podia pretender ser
o que fosse, ele no quis. Porque ele no cuidava do corpo; ele cuidava da
alma.
Arnbio considera que, para os integralistas, o importante seria salvar a alma e a
moral. No seu entender, estaria a a razo para a unio entre os integralistas que no se
dobram, no se separam, no se desunem, no perdem o seu ideal; porque eles so
espiritualistas. O que une os integralistas essa espiritualidade. A certeza de uma vida em
outro mundo, a certeza de que Deus fez a gente pra gente servir, fundamentalmente servir,
e no arredar de forma alguma dos princpios morais. tico, moral, essa coisa
integralista.
No considera que exista nenhuma relao entra integralismo e nazismo. Para ele,
o que podia se assemelhar entre estes dois movimentos seria a questo disciplinar. Porm,
a questo racial seria crucial na demonstrao das diferenas entre nazismo e integralismo:
A entenderam de considerar o integralismo, nazista, porque o
nazismo tinha uma disciplina rigorosa, militar e acharam que havia
alguma semelhana entre isso. No tem nada a ver. Ou ento que o

299
integralista era racista, tambm no tem nada a ver porque ns tnhamos
nas tropas muito crioulo brasileiro, que era o nosso orgulho. Esse
pessoal nosso do Nordeste, do Sul. O negro no sulista, o negro
mineiro, o negro fluminense, o negro capixaba, o negro potiguar...
nada a ver. Nunca tivemos isso. Mas diziam que tinha. Porque era uma
forma de dizer.
Para Arnbio, a propaganda anti-integralista, tanto dos comunistas, como do
governo levou-o a sua derrocada:
E o integralismo no conseguiu sobrepujar esses desejos
materialistas, essas intenes materialistas e enfrentou duas correntes
fortssimas: uma dos comunistas, que faziam questo de nos difamar; e
outra o governo que em si, temia a fora do integralismo e faziam
publicidade premeditada, propositada. O governo no ia deixar publicar
nada a favor dos integralistas. A verdade integralista no podia ser
divulgada. O DIP, que o Departamento de Imprensa do governo,
proibia publicaes onde se referisse sequer o nome de Plnio. O prprio
professor Reale, Miguel Reale, teve suas obras impedidas de
publicaes, naquele perodo. Essas coisas todas me empolgaram e me
levaram a gostar do integralismo.
Para Arnbio as interpretaes sobre a tentativa de golpe tambm foram
distorcidas pela Histria:
Tanto que aquela intentona do Catete, ela no foi de iniciativa
integralista no . Aquilo no foi integralista. At porque convidaram
integralistas, e alguns at chegaram a ir. Mas iniciativa no foi. Foi
premeditada, propositada por comunistas e os integralistas levaram a
culpa.
Durante a dcada de 1950, quando conheceu o integralismo, disse no ter se
filiado por defender a linha anti-partidria do integralismo, disse-nos que no se filiou ao
PRP poca de sua vigncia. Sentia-se atrado pela idia de movimento:
No. No cheguei a isso. Porque eu sou daquela linha do
integralista anti-partidrio. E eu no acho que o integralismo deva
pertencer a partidos. O integralista um homem, com pensamento livre
para ingressar onde entender. Eu no entro no partido comunista, mas
entraria no PDT, no PT, no PMDB, em tudo quanto lugar, se eu fosse
poltico militante. No sou. Criou-se um partido por circunstncias. A do
prprio Plnio tambm, eu no era muito a favor no. Ele fez, criou, a
circunstncia exigia, porque havia necessidade de defesa, de espao
dentro do congresso. A esperana dele era que a filosofia dele se
imortalizasse no tempo de uma forma positiva. Mas o prprio PRP foi
uma sigla criada, no sobreviveu, no teve maior expresso, porque foi

300
tomada por uma srie de pessoas que nem integralistas eram e
desfigurou-se. Hoje voc tem integralistas em todos os partidos. Todos
os partidos hoje tem integralistas. Porque a militncia poltica, essa
para o integralista tradicional, ela no bem aceita.
Como estudante, participou de Associaes e manifestaes em So Gonalo,
cidade que escolheu para viver:
Participei. Isso a uma coisa porque eu fui vice-presidente da
rea, ns tnhamos a Associao Gonalense do Estudante e aqui eu
participei com o Jaime Campos. Ns disputamos a eleio na AGE,
contra o Janir Martins que hoje dono do Jornal Nacional e ns
perdemos a eleio. E comeamos a aprender fazer tumulto ali.
Tumultuamos a eleio, roubamos a caixinha com os votos todos. Tudo
criancice, ne? Eu tinha uma idade pequena. Fomos para a delegacia,
ficamos l at s 4 da manha, quando os pais vieram buscar, aquela
coisa toda. Fizemos a primeira greve, paramos os bondes, porque o
governador queria aumentar a passagem do bonde para cinqenta e
cinco centavos. A ns botamos pedra, uma poro de coisas em frente
Igreja Matriz. Os bondes pararam, no passou ningum. Fomos todos
para a delegacia, s que o governador voltou atrs e anulou o ato e tirou
o preo. Isso foi em 1958.
Iniciando-se na vida poltica no Rio de Janeiro, ligou-se a Fernando Ferrari:
descreve a relao entre o poltico e ele, seu pupilo:
Eu era muito novinho e gostava muito do Fernando, saudoso
lder poltico. Ferrari era lder do PTB durante 10 anos e fez uma
campanha, chamada Campanha das Mos Limpas e criou um partido
chamado PRT (Partido Reformador Trabalhista). E ele saiu candidato
presidncia da repblica contra Joo Goulart, contra aquele grupo todo
do PTB. E ele era vice do Jnio Quadros. S que naquela eleio corria
dois vices: o presidente era Jnio e os vices eram um da UDN e um do
PTB, que era o Jango e o Fernando Ferrari. Ganhou o Jango. Ferrari
chegou a ser convidado para ser ministro da educao, mas ele morreu
num acidente antes da posse, morreu num acidente de avio l no Rio
Grande do Sul. Houve um governador, o Brizola, que era inimigo
pessoal dele, havia um desentendimento... levantaram suspeitas sobre
essa morte, mas no tem fundamentos no. No verdade no. Foi um
acidente mesmo. Com essa convivncia, me envolvi mais com a poltica,
porque eu era parte da tripulao do Fernando Ferrari.
A sua ligao com Ferrari o fez viajar pelo Brasil e a prender a enfrentar o pblico
como orador.

301
Viajei muito com ele e ele tinha essa bondade comigo. Ele me
fazia orador. Quando a gente ia em determinado lugar, eu era sempre
considerado o orador j juventude ou do estudante. Ele me apresentava
como lder estudantil da UNE e me botava sempre com ele. E essa coisa
de falar nos comcios com o Ferrari me levou a uma empolgao
poltica, um rio poltico que eu tinha e no percebia. E fui orador das
campanhas do Ferrari. No estado do Rio, aqui mesmo, Itaocara, ns
paramos numa madrugada e fizemos um discurso s trs horas da
manh. Friburgo, j pelo amanhecer, porque ns amos de carro, uma
caravana pobre e ns no tnhamos avio pra isso.
Tambm na dcada de 1950, conhece outro grande amigo e mestre em poltica, o
Dr. Arcy Estrella , Raymundo Padilha e Miguel Reale.
Conheci o Arcy conheci no Rio e estreitei a nossa amizade aqui em
So Gonalo. Mas a minha ligao mais forte era com o Padilha,
porque, politicamente, eu o ajudava. Trazia ele para So Gonalo nas
eleies dele. Eu era um garoto e ele tinha por mim, uma distino, uma
amizade, que me prendia em nome da importncia dele, do valor dele. E
atravs dele eu conheci o professor Reale e outras figuras mais do
palcio, que depois veio a ser governador. E eu sempre procurando
aprender o integralismo, estudar o integralismo. As obras, eu lia, e aos
poucos fui conhecendo essa filosofia. E me encantava pela filosofia
espiritualista. Essa filosofia que eles tinham de desapego s coisas e
amor verdade, moral, tica. Essas coisas que me prendiam. Eu no
tinha profundidade na prtica do integralismo. Eu tinha era apreo e
afeto e carinho com os gnios do integralismo. Todo mundo de alto
padro, de primeira linha e a convivncia com eles me encantava,
porque eu via tambm uma coisa interessante em todos os integralistas.
No se via coisas ruins, tinham uma diviso organizada, no tinham
pessoas de m conduta.
Na dcada de 1960 teria tambm ter participado do movimento estudantil, quando
estudante universitrio. Chegou a freqentar o Restaurante Universitrio Calabouo, o
mesmo onde em maro de 1968 foi assassinado o estudante Edson Lus. L teria travado
contato com Artur da Tvola. Disse-nos que em 1964 no teria participado de nenhuma
manifestao, nem na poca da ditadura. Para ele, os integralistas tambm no tiveram
participao no golpe militar:
A nossa linha era primeiramente ideolgica. Atividade poltica
no. Tanto que voc verifica que os integralistas no tiveram
participao na revoluo de 64, nem pr nem contra. Ns no fizemos
revoluo nenhuma. E tambm no participamos de contra-revoluo
nenhuma. Esse assunto a, para ns, passou em branco. Ns somos
vitimas, muitas vezes da revoluo. Prenderam muitos integralistas, mas

302
prenderam as pessoas erradas. At Padilha, que foi um homem acatado
e bem aceito dentro do ncleo da revoluo, foi pela sua postura, pela
sua dignidade, pela sua seriedade. Mas no por participar como
militante. Ele no participou de revoluo nenhuma. Absolutamente. Ele
foi governador do estado do Rio.
E na dcada de 1960 que se aprofunda a amizade com Arcy e Arnbio conhece
a sua atuao como lder ruralista durante a ditadura militar. O entrevistado passa a
colaborar com ele na organizao do Centro Cultural Plnio Salgado:
O Arcy foi preso, eu assisti. Os irmos foram cercados e presos,
eu assisti. A eu era o parceiro, mas no solidrio ou participante das
coisas. Porque o Arcy era lder ruralista. O Arcy comeou como
advogado na roa. Ele se formou e foi advogar l pra cima, de Monjolos
pra cima. Ento ele assistia queles chamados de invasor de terra,
posseiro. E ele defendia essa gente toda. Ele defendia todo mundo. E
com isso ele ficou com aquela marca de ser advogado de invasor de
terra e no era nada disso Ele era um homem cristo, muito bom do
corao e que se penalizava por gente pobre assim perseguida e
humilhada e ele fazia essa advocacia gratuita praquela gente. Tanto
que prenderam ele pensando que fosse at comunista. Foi quando ns
comeamos a regimentar pra fazer a prova de que Arcy no era nada
disso. Ao contrrio. Nunca foi comunista e nem tinha como ser porque
ele foi um integralista desde de jovem. Servindo ao exrcito com 18, 20
anos ele j era integralista. Ele desfilava nas tropas de Plnio Salgado
em plena Avenida Rio Branco. Quando botamos cinqenta mil l par
desfilar, o Arcy estava l. Eu era bem mais novo, Nessa poca eu estava
ainda na Marinha, mas sei pelas informaes. A veio a minha
convivncia com ele, quando ns comeam a implantar o Centro
Cultural Plnio Salgado, que biblioteca, escola, ns tnhamos escola
profissionalizante, tinha aula de datilografia, muitas mquinas de
datilografia (10 a 12) de graa. Professores, ele dava aula, eu dava aula,
as meninas de Histria e Geografia e de brasilidade, principalmente
brasilidade, nacionalismo.
Sobre o integralismo atual revela seus temores:
Ns temos em So Paulo um grupo amigos pretendendo soerguer
l uma instituio, uma legenda, alguma coisa, e no consegue alcanar.
O meu querido amigo, Arcy Estrela, com quem eu permanentemente
conversava, dizia pra mim: Dr. Arnbio, a poltica, ela muito
envolvente. E ela leva ao poder. E o poder transforma, o poder
desfigura. Daqui a pouco ns estamos na poltica, pensando mais na
poltica do que nos ideais. Ento, qual a finalidade de hoje do
integralismo? divulgar a doutrina, abrir centro de cultura, instalar
bibliotecas, fazer doutrinaes ideolgicas no sentido moral e

303
nacionalista. E principalmente, tentar soerguer, a nossa juventude, uma
palavra de esperana, de crena. No temos interesse em poder. difcil
voc encontrar integralistas interessados em cargos. Eles esto no
convvio de seus lares, estruturando suas famlias, assistindo aos seus e
ajudando no movimento ideolgico. Partido poltico uma coisa que,
pelo menos por enquanto. Por que? Porque na prpria constituio, o
governo reacionrio, da revoluo, fez questo de tirar o partido
integralista. No se pode usar essa expresso, no se pode reviver o
partido integralista.
Para Arnbio, como foi para Arcy, o integralismo no deve se organizar em termos
de partido poltico. O integralismo seria movimento. Como Arcy costumava dizer,
acompanhando o pensamento dos idelogos do integralismo, os partidos partem a nao.
E Arnbio reviu esta lio aprendida com o amigo numa poca em que sua morte era ainda
recente:
E o prprio Arcy Estrela pedia pra mim, veja voc, o partido dos
catlicos PHN, o partido da Igreja Universal PL no sei o que, agora
tem um partido afro-brasileiros, que so dos ricos do Brasil e isso, eu
acho isso, acho que no deveria ser assim. A nossa filosofia no admite
esse distanciamento, estanques, cada coisa com a sua marca. Partido do
negro, partido do ndio, partido do pobre, partido do rico, o partido da
Igreja, o partido dos espritos. Para fazer um partido como o Plnio
idealizava, nacionalista, ns no tnhamos quadros bastante pra isso,
no tnhamos estruturas bastante para isso. Plnio foi um gnio, para
fazer o que ele fez foi um gnio. Um moo pobre, comeando com seus
ideais l dentro de So Paulo, pra fazer um partido da dimenso de um
pas inteiro, como ele fez, um gnio. Poucas pessoas vem essa figura,
vamos esperar outros cem anos, pra ver se chega um outro. Uma utopia,
ele queria fazer um partido espiritualista, bom, s a sigla j assusta as
pessoas, porque ele no pensava na matria, pensava no esprito, na
alma, ele queria a pessoa com uma alma renovada. Ele diria que se voc
reforma sua alma, voc reforma o mundo; se voc muda a sua cabea,
voc muda o mundo. O Arcy, tinha uma coisa que ele dizia pra mim, que
me agradava muito: Sabe por que eu no me aborreo? Porque eu no
quero me aborrecer, no adianta voc querer me aborrecer porque eu
no vou me aborrecer. Ento voc no me aborrece!. Ningum
aborrecia Arcy, ele tinha essa coisa. Ningum aborrece o Arcy. Ele
dizia: Voc s faz o que voc quer; se voc quiser se aborrecer, voc se
aborrece. A pessoa chega cheia de veneno, quer lhe aborrecer, voc diz
assim: No vai me aborrecer, no adianta. Ento por a que o
partido integralista sonhava, s em coisas maravilhosas, grandiosas.
Nos idos de 2003, Arnbio assume a presidncia do Centro Cultural Plnio
Salgado, cerimnia que assisti e que assim ele descreve:

304
Passei a ser presidente do Centro Cultural Plnio Salgado.
Houve a posse solene, aquela coisa toda. E vamos ver se a gente
consegue reativar o centro. Para buscar esse passado histrico do
integralismo. Ento, como partido poltico, no vejo possibilidade de
retornar e tambm no vejo como motivar uma juventude precisando de
orientao dentro de uma linha partidria, porque uma verdadeira
averso poltica. Que voc bote um movimento como esse, de ideal,
dentro de sigla partidria, voc fecha a porta para muita coisa. Quando
a gente vai falar em determinado lugar, sobre o integralismo, nos
colgios ento, uma beleza. Mas se disser que do partido no sei o
que, fica difcil. por isso que a gente no concorda muito com partido
poltico. A no ser que se pudesse montar partido integralista. A sim,
quem vai j sabe que so dos integralistas. Se a constituio amanh der
uma abertura para que se retorne com essa sigla, a ns abraamos. A
ns reavivamos toda essa nao. Mas trazendo os PPs da vida a, a
dificilmente... o CEDI no vai conseguir, os paulistas no vo conseguir,
porque alm de no arregimentar pessoas suficientemente, com contar
tambm com a oposio dos prprios integralistas.
Como presidente do Centro Cultural, Arnbio passa a representar uma entidade
que deveria incentivar o estudo da doutrina, organizar encontros. Porm, com a morte do
Dr. Arcy, o Centro Cultural Plnio Salgado foi fechado e documentos, livros e objetos
guardados tantos anos pelo Dr, Arcy encontram-se, se que no foram destrudos, na
posse dos sobrinhos do velho militante integralista. Dr. Arnbio tem a inteno de resgatar
esse material mas, at a poca da entrevista, no havia conseguido que a famlia lhe
respondesse satisfatoriamente.
Acompanhando os passos de Arcy, Arnbio assumiu a direo do Centro Cultural
Plnio Salgado, mas considerou que, com sua morte, a reorganizao do integralismo, pelo
menos no Rio de Janeiro teria esfriado:
Est meio frio, com a morte do Arcy ento, ficou mais frio ainda.
Eu estava pretendendo ver se eu refazia, ver se eu reanimava essa gente,
porque na sua maioria so senhores e senhoras, tem uma juventude
muito farta de conhecimentos dessa coisa e querendo conhecer, mas
esto sem fonte de informaes, e quem d essas informaes seramos
ns, os mais velhos, mas os mais velhos esto cansando. Vamos ver se a
gente consegue reativar o prprio Centro Cultural, que eu sou o
presidente, vou registrar porque no falei ainda sobre isso, ele est
parado porque o sobrinho do Doutor Arcy, meu querido amigo
Anderson, fechou a casa ao recente falecimento do tio, e ele ainda no
conseguiu reativar, est tudo parado, os fichrios esto presos l. A
biblioteca est parada, est tudo parado, eu quero reativar a sociedade e

305
no consegui ainda porque eu no consegui um espao com Anderson.
Eu telefono para ele, ele muito ocupado, professor tambm na
Faculdade Universal, diretor de uma Instituio Educacional, no tem
muito tempo e a gente no consegue entrosar essa coisa, mas vamos
voltar, vamos esperar que ele melhore um pouquinho a cabea para a
gente sentar e reativar o Centro Cultural Plnio Salgado, aqui no Rio do
Ouro, porque foi de l que nasceram os outros grupos, foi de l que ns
extramos outros grupos.
Segundo Arnbio, o novo integralismo deve necessitar da organizao e, no v
possibilidades disso acontecer pois considera esta gerao perdida:
Vamos ver, l na frente, quem sabe numa mudana de costume?
Pode at chegar a se incluir a possibilidade de um futuro integralismo.
Mas o integralismo, como fora que ns criamos ou que foi criada pelos
mais antigos do que eu, com aquele censo de nacionalismo, censo de
tropa, de fidelidade, de obedincia, de hierarquia, de disciplina, nessa
pas est difcil. At porque ns tivemos 25 anos de escurido, com uma
juventude dopada, doente. Essa juventude est doente. Eu acho que o
pas hoje sobre psiquiatria, de anlise. Porque s a doutrina
integralista ainda no suficiente para corrigir mais o rumo das coisas.
Ns estamos numa gerao perdida. Vamos lutar, vamos insistir, vamos
procurar corrigir.
Relembra o trabalho de Arcy na divulgao do movimento: E o jornalzinho O
Alerta que ele fazia e a gente distribua todo ms. E no jornalzinho, todos ns
colaborvamos, contribua. Era nossa despesa mesmo, a gente que pagava, a gente
rodava, a gente fazia porque era mais um sonho, de manter os ideais do Plnio. Como
nos relatou, o Dr. Arcy matinha uma intimidade muito grande por correspondncia com
todo o povo do Brasil. Aqui mesmo em So Gonalo, muitas pessoas no sabem, mas ns
tnhamos seis ncleos integralistas, em bairros, como no Mutu, no Rocha, temos um l no
Barreto, teve um l nosso e comeou com ele.
Para Arnbio, a juventude carece de conhecimento sobre o movimento e ao
conhecer o integralismo ainda se surpreendem. Procurando saber sobre o integralismo,
porque a imagem que eles tinham era de um integralismo servindo aos nazistas, antiBrasilento racista. Ento eu percebo que eles querem, quando a gente vai falar sobre o
integralismo em algum lugar, d muito choque, a maioria da juventude querendo
saber. Porm nota que, nos Congressos dos quais participou, no seu entender, as
intenes so favorveis a criao de partido poltico, com as quais no concorda. Assim,

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se distanciou do CEDI, que com Arcy ajudou a fundar. Falou-nos sobre as condies de
sua fundao:
O grupo manteve o contato com a gente, mantm, escreve, ns
temos aqui, eu lembrei do nome deles, o Drio Pompeu e Humberto
Camargo. Eles mantm o contado com a gente, escreve e tal. Mas a
nossa participao no CEDI como membro da diretoria, que era essa a
inteno deles, que o Arcy fosse visto presidente, ou que eu fosse diretor
e tal. Ns no entramos no CEDI, nem como diretor nem nada. S na
fase de organizao que ns participamos, at porque o registro dele
foi feito aqui em So Gonalo. Ns fizemos pra ele aqui em So Gonalo,
no 4 Ofcio. O registro deles daqui de So Gonalo, ento eles contam
como sendo uma instituio fundada em aqui em So Gonalo. Mas no
com a nossa participao direta, j no estatuto. Do estatuto ns estamos
fora.
Nos explicou que as razes de seu afastamento do CEDI foram as questes acerca
do modelo de representao escolhido: o partido. Pondera, entretanto, quando fala da
escolha pelo PRP e, posteriormente a ARENA, por Plnio Salgado e procura nos esclarecer
os motivos desta escolha:
Ele, pessoalmente, tinha que ter um mandato, tinha que ter
uma posio. Ento ele escolheu o partido que ele quis, mas no por
vinculaes ideolgicas ou por afinidade poltica. Se vocs tiverem o
tempo e o cuidado de confrontar o estatuto dos partidos, nenhum deles
se enquadra na nossa filosofia. Pega o estatuto do movimento do Plnio
Salgado. Nenhum dos partidos, os partidos polticos todos tm seus
estatutos muito assemelhados, s trocam palavras. Ideal mesmo, tudo l.
J tive cuidado de ver esses estatutos aqui, o PMDB e o PDT, beleza. O
prprio PT parece muito com o PDT. assim. Agora, se voc for
analisar isso na viso espiritualista do integralista, no tem nada a ver.
No disputamos cargos, no disputamos governo, no disputamos nada.
No isso que ns buscamos. O Plnio no buscava um cargo no, ele
buscava um avivamento da moral nacional. Ele queria o avivamento da
nacionalidade, queria despertar a juventude, para assumir esse pas.
Esse era o maior sonho dele. Ele queria que a nao acordasse para os
seus valores morais, para levantar esse pas. A pregao dele toda era
essa. Como era a do Fernando Ferrari. O prprio Plnio Salgado e o
Reale, a pregao deles s em cima da moral crist brasileira. No
somos contra ningum; somos a favor do Brasil.
Para Arnbio, necessria uma a revitalizao do integralismo, o q