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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

INSTITUTO DE CINCIAS BIOLGICAS


Programa de Ps-Graduao
Ps
em Ecologia,
Conservao e Manejo da Vida Silvestre

Ecologia Histrica Aplicada Gesto Ambiental Comunitria da Terra Indgena


Maxakali, Minas Gerais

Marco Tlio da Silva Ferreira


Orientadora: Profa. Dra. Paulina Maria Maia Barbosa
Co-orientadora:
orientadora: Profa. Dra. Maria Ins de Almeida
Belo Horizonte
Maro de 2012

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS


INSTITUTO DE CINCIAS BIOLGICAS
Programa de Ps-Graduao
Ps
em Ecologia,
Conservao e Manejo da Vida Silvestre

Ecologia Histrica Aplicada Gesto Ambiental Comunitria da Terra Indgena


Maxakali, Minas Gerais

Dissertao apresentada ao Curso de Ps-Graduao


Ps
em
Ecologia Conservao e Manejo da Vida Silvestre,
como pr-requisito
requisito para a obteno do ttulo de Mestre.

Marco Tlio da Silva Ferreira


Orientadora: Profa. Dra. Paulina Maria Maia Barbosa
Co-orientadora:
orientadora: Profa. Dra. Maria Ins de Almeida
Belo Horizonte
Maro de 2012

A sociedade, como sabemos agora, tambm construda,


tanto quanto a natureza. Se formos realistas para uma,
devemos s-lo para a outra; se formos construtivistas para
uma, tambm devemos s-lo para ambas.

preciso compreender ao mesmo tempo como a natureza e


a sociedade so imanentes no trabalho de mediao e
transcendentes aps o trabalho de purificao.
Bruno Latour

O Homem vive da natureza, isto significa que a natureza o


seu corpo com o qual ele deve permanecer em processo
constante, para no perecer. O fato de que a vida fsica e
espiritual do homem se relaciona com a natureza no tem
outro sentido seno o de que a natureza se relaciona consigo
mesma, pois o homem parte da natureza.
Karl Marx

Dedico este trabalho aos bravos povos tikmn, aos


meus pais, minha companheira Bruna, e meu filho
Theo. Sem vocs, nada disto teria sido possvel.

RESUMO

Ao longo dos ltimos sculos, o processo de perda da diversidade scio-cultural vem sendo
acompanhado pela eroso da diversidade gentica global (humana e no-humana). Os povos
indgenas falantes da famlia lingstica maxakali vm assistindo ao histrico processo de
devastao ambiental que ocorreu e ainda ocorre na mata atlntica brasileira. Alm de verem
suas matas reduzidas, os descendentes pan-maxakalis sobreviventes se viram confinados a um
territrio extremamente diminuto para seus hbitos nmades e sua agricultura itinerante, no
sem vrios problemas que afetam a qualidade ambiental da rea. A introduo, pela sociedade
pecuarista que passa a dominar a regio a partir da segunda metade do sculo XIX, do capimcolonio (Megathyrsus maximus (Jacq.) B.K.Simon & S.W.L.Jacobs Poaceae), e
consequentemente de seu manejo atravs do fogo, obriga os maxakalis a conviver com esta
espcie invasora. No entanto, ao invs de reduzir sua abundncia, o manejo do regime de
queima do colonio desenvolvido pelos maxakalis (um tanto quanto diferente do empregado
para a simples rebrota de pastagens), tem se mostrado ambientalmente deletrio, favorecendo a
expanso das reas desta gramnea adaptada ao fogo, ao atingir as bordas do fragmento florestal,
um processo que vm anualmente empobrecendo a biodiversidade local, j bastante impactada.
A ausncia da floresta material traz impactos diretos na ecologia simblica do grupo, em que se
destaca a eroso intergeracional de saberes ambientais. Logo, os maxakalis se vem atualmente
diante do dilema de adequar suas prticas ecolgico-econmicas de manejo e significao da
biodiversidade e da paisagem (extensivas, nmades, e dependentes de grandes reas de floresta)
a um territrio hoje insuficiente para suprir as demandas de um contingente demogrfico em
franca expanso. Faz-se necessria, portanto, uma sensibilizao agroecolgica junto aos
maxakalis, como catalisador para um processo de gesto ambiental e territorial comunitria, que
vise conservao dos recursos naturais dos quais esta comunidade depende, tanto material
quanto simbolicamente. Porm, para que isto se torne possvel, e para que haja um
envolvimento intelectual ativo dos principais actantes em jogo (os maxakalis), preciso
primeiro compreender a Ecologia (enquanto scientia e enquanto praxis) desta manifestao
cultural nica no planeta, de forma que ela possa se refletir num planejamento estratgico em
longo prazo, do manejo ambiental da rea protegida. Neste contexto, o presente estudo descreve
a Ecologia Maxakali visando elaborao de um plano futuro de gesto ambiental comunitria
da Terra Indgena Maxakali.

ABSTRACT

Throughout the last centuries, socio-cultural diversity loss has been accompanied side by side
by global genetic (human and non-human) diversity erosion. The indigenous peoples whose
languages belong to the maxakali linguistic family have witnessed the historical process of
environmental destruction that still takes place in the Brazilian Atlantic rainforest. Not only
confronted with extremely reduced forested areas, the extant pan-maxakali descendants are
faced with a severely small territory, which jeopardizes their nomadic habits and swidden
agriculture, and greatly endangers environmental quality of the area. The introduction, in the
area, of African guinea-grass (Megathyrsus maximus (Jacq.) B.K.Simon & S.W.L.Jacobs
Poaceae) and its fire management techniques by the cattle breeder hegemonic surrounding
society has forced the maxakali to have to live together and manage this invasive species, often
using fire to control it. However, instead of decreasing its abundance, the fire regime
management developed by the maxakali (which has striking differences between the one
practiced by cattle breeders) has been causing severe environmental damage, whilst favoring the
expansion of fire-prone guinea-grass areas when fire hits forest borders, a process which has
annually diminishing already impoverished local biodiversity. Absence of the physical forest
may bring significant impacts in their symbolic ecology, in which the inter-generational loss of
environmental knowledge is the most salient. Therefore, the maxakali presently face the
dilemma of adapting their ecological and economical practices of biodiversity landscape
management and symbolic interpretation (which are nomadic, extensive, and highly dependent
on large forested areas) to a territory that is presently insufficient to meet the demands of a
rapidly expanding population. Thus, it becomes necessary to perform an agroecological
sensibilization towards these people, in order to catalyze a process of community-based
environmental and territorial management, aimed at preserving the resources of which their
culture depends, both symbolic and materially. Nevertheless, to make this possible with direct
intellectual involvement by the main stakeholders (that is, the maxakali), it is first necessary to
comprehend this unique cultures Ecology (both as scientia and as praxis), in a way that it
may be reflected in a long-term environmental management strategic planning for the protected
area. In this sense, the present study is aimed at bringing a description of the Maxakali Ecology
that may later contribute for a community-based environmental management plan of the
Maxakali indigenous territory.

AGRADECIMENTOS
Aos tikmn, que to humildemente me aceitaram e compartilharam comigo um pouco de seu
e seu ;
minha famlia, pelo apoio incondicional e total;
Profa. Dra. Paulina Maria Maia Barbosa, que sensibilizada por mim quanto realidade
maxakali, aceitou o desafio de orientar um trabalho fora do padro esttico do ICB;
Profa. Dra. Maria Ins de Almeida, co-orientadora e amiga, por me introduzir no universo
indgena brasileiro e me oferecer a chance de trabalhar a temtica ambiental junto aos
professores maxakali durante a graduao, processo a partir do qual se desenvolveu este projeto;
Profa. Dra. Rosngela Tugny, pelas reflexes oferecidas quanto as relaes entre
biodiversidade e religio na cultura tikmn, ao chamar minha ateno para a importncia de
grupos-chave nesta relao, como as taquaras e as abelhas nativas sem ferro;
Profa. Dra. Maria Auxiliadora Drumond, pelos insights oferecidos quanto gesto
participativa de reas protegidas;
Ao Prof. Dr. Flvio Rodrigues, pelas discusses sobre manejo de fauna e de reas protegidas;
Ao laboratrio de Ecologia e Sistemtica de Abelhas, na forma do Prof. Fernando Silveira e do
bacharel Rafael Rodrigues Ferrari, amigo, companheiro de campo e brilhante taxonomista de
abelhas, pelo auxlio incondicional prestado;
Ao laboratrio de Ecologia e Biotecnologia de Leveduras, na pessoa do Prof. Dr. Carlos Rosa,
pelas anlises microbiolgicas da gua da TI Maxakali prestadas;
Ao Dr. Sandro de Oliveira Campos, por informaes aprofundadas quanto ao funcionamento da
lngua maxakali e das lnguas indgenas brasileiras, como um todo;
Ao MSc. Edgar Bolvar, pela companhia e ensinamentos durante meus primeiros contatos com a
cultura tikmn;
Ao bacharel Vincius Cerqueira Rodrigues, pelas leituras e discusses ao longo dos anos, bem
como pelo levantamento das informaes sobre a classificao maxakali da avifauna;
Ao Dr. Pedro Viana e ao bacharel Tlio Jorge Batitucci pelos auxlios com secagem,
identificao e montagem dos exemplares de coletas botnicas;
Ao MSc. Douglas Campelo, pela companhia e discusses durante uma visita s aldeias;
E, finalmente, a todos aqueles pensadores-viajantes do passado, que hoje designamos
naturalistas, que passaram pelas Minas e as Gerais descrevendo seus povos, hbitos, lnguas e
biota. Este trabalho nada mais que um fruto da tradio denominada Histria Natural.

LISTA DE FIGURAS
FIGURA 3.1. LOCALIZAO DA TI MAXAKALI NA PORO LESTE DO BRASIL. DIREITOS DE IMAGEM RESERVADO GOOGLE. . 28
FIGURA 3.2. IMAGEM DE SATLITE COM OS LIMITES DEMARCADOS DA TI MAXAKALI. FONTE: FUNAI/MMA. DIREITOS DE
IMAGEM RESERVADOS GOOGLE. ............................................................................................................ 28
FIGURA 3.3. MICRO-FRAGMENTOS FLORESTAIS INCRUSTADOS NAS FENDAS DE MORROS EM REAS NGREMES E DE DIFCIL
ACESSO, ONDE O FOGO VINDO DAS PASTAGENS NO CONSEGUE PENETRAR. ........................................................ 30
FIGURA 3.4. MAPA DE FISIONOMIAS DA MATA ATLNTICA. A SETA INDICA A LOCALIZAO DA TI MAXAKALI. FONTE:
FUNDAO SOS MATA ATLNTICA. ........................................................................................................... 31
FIGURA 3.5. LOGS DE VIAGEM PERCORRIDOS NA TI MAXAKALI E ENTORNO ENTRE JULHO E DEZEMBRO DE 2011. DIREITOS DE
IMAGEM RESERVADOS GOOGLE. ............................................................................................................ 35
FIGURA 4.1. NDIOS MACHACARS E CAMACS. DESENHO DE JOHANN MORITZ RUGENDAS. EXTRADO DE RUGENDAS (1949,
S.P.). .................................................................................................................................................... 39
FIGURA 4.2. LOCALIZAES HISTRICAS (1730-1960) DE POVOS PAN-MAXAKALI. O CONE EM VERMELHO ASSINALA A TI
MAXAKALI. OS CONES EM VERDE REFEREM-SE S LOCALIDADES DE ONDE VIERAM AS FAMLIAS QUE OCUPARAM ONDE
HOJE SE ENCONTRA A TI MAXAKALI (SEGUNDO TUGNY, 2009A, PP. 489). OS CONES EM BRANCO ASSINALAM AS
TERRAS INDGENAS DOS POVOS PATAX E PATAX H-H-HE, NA COSTA DA BAHIA............................................ 48
FIGURA 4.3. LOCALIZAES HISTRICAS (1730-1960) DE POVOS PAN-MAXAKALI. O CONE EM VERMELHO ASSINALA A TI
MAXAKALI. OS CONES EM VERDE REFEREM-SE S LOCALIDADES DE ONDE VIERAM AS FAMLIAS QUE OCUPARAM ONDE
HOJE SE ENCONTRA A TI MAXAKALI (SEGUNDO TUGNY, 2009A, PP. 489). OS CONES EM BRANCO ASSINALAM AS
TERRAS INDGENAS DOS POVOS PATAX E PATAX H-H-HE, NA COSTA DA BAHIA............................................ 49
FIGURA 4.4. TRS GRANDES REAS DA TI MAXAKALI. LOSANGOS BRANCOS - LOCALIZAO DOS AGRUPAMENTOS HUMANOS
(ALDEIAS E CASAS ISOLADAS). CRCULOS VERMELHOS - PONTOS ONDE ESTRADAS DE TERRA CRUZAM O LIMITE DO
TERRITRIO. DIREITOS DE IMAGEM RESERVADOS GOOGLE. ......................................................................... 50
FIGURA 4.5. PAISAGEM DA TERRA INDGENA MAXAKALI. AS MANCHAS FLORESTAIS DA REA FORMAM ILHAS EM MEIO AO
CAPIM-COLONIO, COMO SE PODE NOTAR COM O PEQUENO FRAGMENTO APONTADO NA ESQUERDA DA FOTO.
DIREITA, UMA CASA HABITADA, COM AMPLA VISIBILIDADE DO VALE, COM ALGUMAS RVORES FRUTFERAS PLANTADAS
PRXIMAS. AO CENTRO, NO TERO INFERIOR DO ENQUADRAMENTO, BANANEIRAS PLANTADAS AO LONGO DE UM
PEQUENO VEIO DGUA. CRDITO: MARCO T. S. FERREIRA. ............................................................................ 52
FIGURA 4.6. LIMITE NORTE DA TI MAXAKALI. ESQUERDA, PASTAGEM DE UROCHLOA SP. (BRAQUIRIA) DE UMA FAZENDA
LIMTROFE. DIREITA, SAVANA ANTROPIZADA DE M. MAXIMUS (COLONIO), NO PASTOREADA, E AINDA NO
QUEIMADA. AGOSTO DE 2011. CRDITO: MARCO T. S. FERREIRA. .................................................................. 55
FIGURA 4.7. CAPIM-COLONIO (MEGATHYRSUS MAXIMUS) INVADINDO REAS RECENTEMENTE QUEIMADAS NA BORDA DO
FRAGMENTO FLORESTAL MXUX, TI MAXAKALI, OUTUBRO DE 2011. CRDITO: MARCO T. S. FERREIRA. ............... 58
FIGURA 4.8. PAISAGEM RECM-QUEIMADA DA TI MAXAKALI, REA DE GUA BOA. VISVEL NA FOTO O ASSOREAMENTO DO
CRREGO GUA BOA, EM AVANADO PROCESSO DE SUCESSO DE MACRFITAS, PRXIMO ALDEIA DO CACIQUE
MANUEL KEL ( ESQUERDA). CRDITO: MARCO T. S. FERREIRA. .................................................................... 59
FIGURA 4.9. FOCOS INICIAIS DE EROSO CAUSADOS PELA REMOO DA VEGETAO, NO MORRO ATRS DA ALDEIA MXUX.
CRDITO: MARCO T. S. FERREIRA. ............................................................................................................. 60
FIGURA 4.10. QUEIMADA NA TI MAXAKALI. PODE-SE OBSERVAR UM MOSAICO SUCESSIONAL NA PAISAGEM DE APENAS TRS
ESTGIOS, CAUSADO PELO FOGO: MATAS COM AS BORDAS ATINGIDAS, REAS RECM-QUEIMADAS (CAPIM VERDE), E
REAS QUE AINDA NO QUEIMARAM NESTE ANO (CAPIM AMARELO SECO). CRDITO: MARCO T. S. FERREIRA. .......... 61
FIGURA 4.11. FRAGMENTO FLORESTAL 1, DESIGNADO PELOS TIKMN COMO MKAXKAKA (P DA PEDRA). A SETA APONTA O
EFEITO DE BORDA CAUSADO PELO FOGO, ONDE UMA ESPCIE DE HELICNIA RIZOMATOSA (HELICONIA SP.) PREDOMINA,
E FORMA UMA ESPCIE DE BARREIRA ANTI-FOGO. CRDITO: MARCO T. S. FERREIRA. ........................................... 62
FIGURA 4.12. ALGUMAS ALDEIAS ABANDONADAS OBSERVADAS NA TI MAXAKALI. DIREITOS DE IMAGEM RESERVADOS
GOOGLE. .............................................................................................................................................. 63
FIGURA 4.13. ANTIGO FORNO DE BARRO EMPREGADO NA QUEIMA DE CERMICA EM UMA ALDEIA TIKMN ABANDONADA.
CRDITO: MARCO T. S. FERREIRA. ............................................................................................................. 63

FIGURA 4.14. INDCIOS DE MANEJO AGROFLORESTAL PRETRITO: BANANEIRAS PRXIMAS A UM FRAGMENTO FLORESTAL.
CRDITO: MARCO T. S. FERREIRA. ............................................................................................................. 64
FIGURA 4.15. MULHERES TIKMN SERVINDO ALIMENTO A ESPRITOS-PAPAGAIO (PUTUXOP). CRDITO: ISAAS MAXAKALI.
........................................................................................................................................................... 71
FIGURA 4.16. GAVIO-ESPRITO (MGMKA) CORTANDO A RVORE TOKTAPKUP (COURATARI SP. - LECYTHIDACEAE). COM A
ENTRECASCA DESTA ESPCIE FEITA A VESTIMENTA RITUAL DE OUTRA ENTIDADE, YMY. O ADORNO NA CABEA DO
MGMKA FEITO DE BROTOS DE FOLHAS DE PALMEIRAS (KOYUX), PREFERENCIALMENTE DE KUXOXAPKUP
(POLYANDROCOCOS CAUDESCENS (MART.) BARB. RODR. - ARECACEAE), EMBORA A MOSTRADA NA FOTO SEJA DE
SYAGRUS ROMANZOFFIANA (CHAM.) GLASSMAN. CRDITO: MARCO T. S. FERREIRA. .......................................... 74
FIGURA 5.1. ETNOECOLOGIA E AGROECOLOGIA COMO DISCIPLINAS CHAVE PARA A COMPREENSO DE COMO OS AGRICULTORES
PERCEBEM E MODIFICAM A PAISAGEM. ADAPTADO E TRADUZIDO DE ALTIERI (2006), POR MARCO T. S. FERREIRA. . 122
FIGURA 5.2. FRAGMENTOS E MICROFRAGMENTOS FLORESTAIS DA TI MAXAKALI. APENAS OS MICROFRAGMENTOS VISITADOS
ESTO ASSINALADOS NA FOTO. DIREITOS DE IMAGEM RESERVADOS GOOGLE. ............................................... 130
FIGURA 5.3. PRINCIPAIS VIAS DE PRESSO DAS ALDEIAS SOBRE OS FRAGMENTOS FLORESTAIS DA TI MAXAKALI. SO
DESCONHECIDAS AS VIAS DE IMPACTO DA ALDEIA VILA NOVA, NO EXTREMO LESTE DA TI, UMA VEZ QUE A MESMA
OPTOU PELA NO-PARTICIPAO DO ESTUDO. DIREITOS DE IMAGEM RESERVADOS GOOGLE. ........................... 132
FIGURA 5.4. PONTOS DE COLETA DE ABELHAS NA TI MAXAKALI. DIREITOS DE IMAGEM RESERVADOS GOOGLE. ............ 136
FIGURA 5.5. NINHOS DE MELIPONNEOS OBSERVADOS NA TI MAXAKALI E ENTORNO. ................................................. 139
FIGURA 5.6. CURSOS DGUA ENCONTRADOS DURANTE O TRABALHO DE CAMPO. AS NASCENTES SO ASSINALADAS PELOS
CONES EM VERMELHO. .......................................................................................................................... 144
FIGURA 5.7. PONTOS DE COLETA DE GUA PARA ANLISE MICROBIOLGICA - CONTAGEM DE COLIFORMES, INDICADOS PELAS
RESPECTIVAS ALDEIAS COMO LOCAIS UTILIZADOS COLETA DE GUA PARA CONSUMO HUMANO. ............................. 145
FIGURA 5.8. DISPOSIO DOS ASSENTAMENTOS (LOSANGOS BRANCOS) E DOS FRAGMENTOS FLORESTAIS (RVORES VERDES)
NA TI MAXAKALI. OS CRCULOS VERMELHOS SO OS PONTOS LIMTROFES DAS ESTRADAS QUE CRUZAM O TERRITRIO.
CRCULOS EM BRANCO APRESENTAM AS REAS DE MAIOR CONCENTRAO DE INFRA-ESTRUTURA (CASAS, ESTRADAS,
ESCOLAS, ETC.), AQUI DEFINIDAS COMO ZONA 1. ........................................................................................ 148
FIGURA 5.9. DISPOSIO DOS ASSENTAMENTOS (LOSANGOS BRANCOS) E DOS FRAGMENTOS FLORESTAIS (RVORES VERDES)
NA TI MAXAKALI. OS LTIMOS SO ILHADOS UNS DOS OUTROS POR GRANDES MANCHAS DE M. MAXIMUM. CRCULOS
EM BRANCO DELIMITAM OS DOIS PRINCIPAIS CORREDORES FRAGMENTADOS (ZONA 2 - REAS PRIORITRIAS PARA A
CONSERVAO E MANEJO): CORREDOR CENTRAL DE GUA BOA, E CORREDOR NORTE DO PRADINHO. OBSERVE QUE
AMBOS EXTRAPOLAM OS LIMITES DA TI. DELIMITADOS PELOS CRCULOS EM LARANJA ESTO AS REAS PRIORITRIAS
PARA RECUPERAO. ............................................................................................................................. 150
FIGURA 5.10. GRANDES MANCHAS DE CAPIM, SEM ALDEIAS NEM FRAGMENTOS FLORESTAIS. A PARTIR DO CONTROLE DAS
QUEIMADAS, ESTAS REAS PODERIAM AVANAR NO PROCESSO DE SUCESSO SECUNDRIA. ................................. 151

LISTA DE TABELAS
TABELA 4.1. CLASSIFICAO TIKMN DE ALGUMAS UNIDADES DA PAISAGEM............................................................ 65
TABELA 4.2. PARTCULAS SEMNTICAS COMUMENTE ADICIONADAS A LEXEMAS PRIMRIOS SIMPLES (LPS) PARA FORMAR
LEXEMAS PRIMRIOS PRODUTIVOS (LPP) E LEXEMAS SECUNDRIOS (LS)............................................................ 77
TABELA 4.3. LXICOS RELACIONADOS BIODIVERSIDADE HISTORICAMENTE REGISTRADOS PARA A FAMLIA LINGUSTICA
MAXAKALI DE ACORDO COM MARTIUS (1867). DE ACORDO COM WIED-NEUWIED (1989 [1818]) E MARTIUS
(1867). PARA OS DADOS DE MARTIUS (1867), A GLOSA FOI VERTIDA DO ORIGINAL EM LATIM PARA O PORTUGUS. EM
NEUWIED (1989), ISTO NO FOI NECESSRIO, POIS A EDIO CONSULTADA ERA EM LNGUA PORTUGUESA. MARTIUS
(1867) PADRONIZOU AS ESCRITAS DAS SUAS FONTES, E ONDE OS SEUS VOCBULOS FORAM CONFRONTADOS AOS DE
WIED-NEUWIED (1989), OPTOU-SE PELA FORMA DO SEGUNDO. TODAS ESSAS LNGUAS, COM EXCEO DO MAXAKALI
ATUAL, ESTO EXTINTAS (LEWIS, 2009). ................................................................................................... 81
TABELA 4.4. PARTES DAS PLANTAS, DE ACORDO COM A LNGUA MAXAKALI ATUAL. ....................................................... 86
TABELA 4.5. TXONS INCLUDOS EM KUTEHET, E SEUS USOS. * = ESPCIES DESCRITAS COMO ESTRANGEIRAS AO TXON, POR
NO SEREM NATIVAS DA REGIO ................................................................................................................ 88
TABELA 4.6. TXONS INCLUDOS EM PAXAP, E SEUS USOS........................................................................................ 89
TABELA 4.7. LEXEMAS PRIMRIOS PRODUTIVOS (LPP). .......................................................................................... 92
TABELA 4.8. LEXEMAS PRIMRIOS IMPRODUTIVOS (LPI). NAS ESPCIES QUE POSSUEM DOIS NOMES RELATADOS, O * ASSINALA
AQUELA FORMA INDICADA PELOS INFORMANTES COMO A MAIS ARCAICA. ........................................................... 94
TABELA 4.9. LEXEMAS PRIMRIOS SIMPLES (LPS). ................................................................................................. 94
TABELA 4.10. LEXEMAS SECUNDRIOS (LS). NAS ESPCIES QUE POSSUEM DOIS NOMES RELATADOS, O * ASSINALA AQUELA
FORMA INDICADA PELOS INFORMANTES COMO A MAIS ARCAICA. ...................................................................... 95
TABELA 4.11. TXONS TIKMN PARA ALGUMAS VARIEDADES AGRCOLAS. ............................................................... 97
TABELA 4.12. USOS DAS PLANTAS PELOS MAXAKALIS. ............................................................................................ 99
TABELA 4.13. TXONS TIKMN PARA A ICTIOFAUNA (MHM). .......................................................................... 105
TABELA 4.14. TXONS TIKMN PARA A ORNITOFAUNA (PUTUXNG). ................................................................... 106
TABELA 4.15. TXONS TIKMN PARA A MASTOFAUNA....................................................................................... 111
TABELA 4.16. TXONS TIKMN PARA A OFDIOFAUNA. ...................................................................................... 115
TABELA 4.17. TXONS TIKMN PARA ANUROS, CROCODILOS E QUELNIOS............................................................ 115
TABELA 4.18. TXONS TIKMN PARA A FAUNA DE INVERTEBRADOS, DIVIDIDA POR CLASSES. ..................................... 116
TABELA 4.19. LEXEMAS EMPREGADOS NA CLASSIFICAO MAXAKALI DE ABELHAS EUSSOCIAIS (APINA E MELIPONINA). ..... 119
TABELA 5.1. ESPCIES DE ABELHA COLETADAS ENTRE JULHO E DEZEMBRO DE 2012 NA TI MAXAKALI............................ 136
TABELA 5.2. CONTAGEM DE E. COLI EM QUATRO AMOSTRAS DE GUA EM LOCAIS DE CONSUMO HABITUAL. .................... 145

SIGLAS E ABREVIATURAS

APP ............................................................................................ rea de Preservao Permanente


CDB .................................................................................... Conveno de Diversidade Biolgica
CEASAMINAS..................................................Centrais de Abastecimento de Minas Gerais S.A.
CGEN ...................................................................... Conselho de Gesto do Patrimnio Gentico
COEP ............................................................. Comit de tica em Pesquisa com Seres Humanos
CONEP ......................................................................... Comisso Nacional de tica em Pesquisa
FUNAI .............................................................................................. Fundao Nacional do ndio
GRIN .......................................................................................................... Guarda Rural Indgena
IBGE ....................................................................... Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
ICMBio...............................................Instituto Chico Mendes de Conservao da Biodiversidade
INCRA .......................................................Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
IPHAN........................................................Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
LPI ...................................................................................................Lexema primrio improdutivo
LPP ......................................................................................................Lexema primrio produtivo
LPS ........................................................................................................ Lexema primrio simples
LS .................................................................................................................... Lexema secundrio
ParNa .................................................................................................................... Parque Nacional
SESAI ................................................................................ Secretaria Especial de Sade Indgena
SPI .................................................................................................... Servio de Proteo ao ndio
TI ............................................................................................................................. Terra Indgena
UFMG ............................................................................... Universidade Federal de Minas Gerais
ZEE ............................................ Zoneamento Ecolgico-Econmico do Estado de Minas Gerais

Sumrio
Sumrio ....................................................................................................................................................... iii
A Ortografia da Lngua Maxakali

Por Carlo Sandro de Oliveira Campos ................................................... 3

1.

Introduo ........................................................................................................................................... 6

2.

Etnocincias: Salto Epistmico para o Dilogo Intercultural? ............................................................. 8


2.1 O Etno em Etnocincia ..................................................................................................................... 12
2.2. Outro Em busca de uma Ecologia do Homem .............................................................................. 25

3.

Aspectos metodolgicos .................................................................................................................... 27


3.1. rea de estudo ................................................................................................................................ 27
3.2. Anuncia da comunidade................................................................................................................ 32
3.3. Procedimentos de campo ............................................................................................................... 33

4.

Ecologia Histrica Tikmn ............................................................................................................... 36


4.1. Os Povos Tikmn .......................................................................................................................... 36
4.1.1. Reviso do Histrico de Uso e Ocupao do Territrio ........................................................... 40
4.1.2. Quadro Populacional das Aldeias ............................................................................................ 49
4.2. A (con)formao da paisagem no territrio tikmn: Das dinmicas entre ndios, colonos,
florestas, pastagens e regime de queima .............................................................................................. 50
4.3. Saberes ambientais Tikmn ......................................................................................................... 66
4.3.1. Ecologia e Cosmologia Tikmn: Contatos entre religiosidades e biodiversidades ............... 66
4.3.2. Classificao e uso da biodiversidade ...................................................................................... 76

5.

4.3.2.1. Lxicos histricos pan-maxakali de classificao da biodiversidade ................................ 79


4.3.2.2. Classificao e uso dos vegetais ....................................................................................... 84
4.3.3.2.1. Rank 1: Forma de vida............................................................................................... 86
4.3.3.2.2. Rank 2: Intermedirio ............................................................................................... 88
4.3.3.2.3. Ranks 3 e 4: Genrico e Especfico ............................................................................ 89
4.3.2.3. Classificao e relaes materiais com a fauna.............................................................. 103
Proposta Tcnica para a Gesto Territorial e Ambiental Comunitria da Terra Indgena Maxakali 121
5.1. Manejo do regime de queima e recuperao dos fragmentos florestais ..................................... 126
5.2. Manejo de recursos-chave ............................................................................................................ 132
5.2.1. Melissofauna (nfase em meliponneos) ............................................................................... 134
5.2.2. Extrativismo vegetal (nfase em bambus, embiras e palmeiras) .......................................... 139
5.2.3. Agrobiodiversidade ................................................................................................................ 142
5.2.4. Recursos hdricos ................................................................................................................... 143
5.3. Zoneamento da TI Maxakali .......................................................................................................... 145

6.

Concluso......................................................................................................................................... 152
7. Referncias Bibliogrficas ................................................................................................................ 154

A Ortografia da Lngua Maxakali


Por Carlo Sandro de Oliveira Campos1
A escrita adotada atualmente pelos ndios Maxakal foi criada por um casal de
missionrios do Summer Institute of Linguistics (SIL) Harold e Frances Popovich entre os
anos de 1960 e 1970 com o objetivo de traduzir o Novo Testamento para a lngua
Maxakal. A escrita foi baseada na anlise fonmica da lngua proposta por Gudschinsky,
Popovich e Popovich (1971)2. Com o surgimento de programas de educao indgena, o
uso da escrita Maxakal passou a ser fomentado e divulgado por meio de publicaes de
jornais e livros produzidos pelos prprios ndios. Desde a sua criao, a escrita foi
levemente ajustada pelos Maxakal, que procuram manter um padro nico de escrita com
base em regras fonolgicas, conferindo escrita status de ortografia. O que define a
escolha de professores Maxakal, por exemplo, na comunidade , entre outras coisas, o
domnio que o candidato mostra ter sobre o uso da ortografia da lngua. Na ortografia
Maxakal, h vinte grafemas, sendo dez com valores consonantais e dez com valores
voclicos. Entre as consoantes figuram <m>, <n>, <g>, <h>, <k>, <p>, <t>, <x>, <y> e o
diacrtico <>, que representa uma oclusiva glotal. Entre as vogais, figuram <a>, <e>, <i>,
<o>, <u>. As vogais nasais so representadas por meio do diacrtico til ~: <>, <>, <>,
<>, <>. Cada grafema corresponde a um dos vinte fonemas da lngua postulados por
Gudschinsky, Popovich e Popovich (1971), como mostrados na tabela a seguir:

CHAVE DE PRONNCIA DA ESCRITA MAXAKAL


As vogais do Maxakal so, com exceo de u e , muito semelhantes s do
portugus:
1

Publicado em TUGNY 2009a, p. 485 e TUGNY, 2009b, p. 505.

GUDSCHINSKY, Sarah; POPOVICH, Harold; POPOVICH, Frances. Native reaction and


phonetic similarity in Maxakal phonology. Language 46, 1970, p. 77-88.

A - como a em pata
como em l
E Como e em mesmo ou e como em p.
Como en em pente.
O Como o na palavra mofo ou u, como na palavra pulo, quando em slaba tona.
Como om em bomba, em slaba tnica, ou un em mundo em slaba tona.
U No h vogal semelhante no portugus. Para pronunci-la, deve-se articular a vogal u
sem arredondamento dos lbios. Um som aproximado ao dessa vogal o som de u na
palavra bug do ingls.
Assim como sua contraparte oral, essa vogal nasal deve-se articular sem
arredondamento dos lbios.

Com relao s consoantes, sua pronncia depende da sua ocorrncia no incio ou


no final de slaba:
NO INCIO DE SLABA
M Antes de vogal oral, apresenta o som b, como em bala. Antes de vogal nasal,
apresenta o som m, como em manta. Assim, Ma deve ser lido em Maxakal como ba, mas
m l-se como m mesmo, como na palavra manga.
N Antes de vogal tem valor de d como em dado. Antes de vogal nasal n. Leia na como
da, e n como n na palavra no.
G Equivale ao grafema gu do portugus, como na palavra gua. Ga, go e ge, por
exemplo, lem-se, respectivamente, como ga, go e gue.
P Como o som do p em portugus .
T Como o som do t em portugus antes das vogais a, e, o e u. Antes da vogal i, o som
de t, como o som de t no portugus da Bahia na palavra tira. O som de tch, como em til, no
portugus de Minas Gerais, representado pelo grafema X.
K Como o som do k em portugus.
H Como o som de erre nas palavras rato e relva.
X Equivale ao som de t em portugus de Minas Gerais, quando ocorre diante de i, como
em tijela. Xe, por exemplo, l-se tche, como na palavra tcheco.

Y Antes de vogal oral corresponde a dj, como o som de d na palavra dica em portugus
de Minas Gerais. Antes de vogal nasal, semelhante ao som de nh do portugus como na
palavra canhoto. Ya, por exemplo, l-se como dja. J y l-se como nh.

NO FINAL DE SLABA
No final da slaba, as consoantes so pronunciadas quase sempre como vogais. T e
N representam a vogal A. As slabas tot e kn, por exemplo, so pronunciadas como toa e
k. X e Y representam a vogal I. Slabas como nox e my so pronunciadas com di e
meim.
K, G, P e M representam a vogal U. Slabas como kok, ng, xop e nm, por
exemplo, so pronunciadas como kou, nu, tchou e no.
O x no final de slabas corresponde a uma semivogal i, como em vai, mas a vogal i
corresponde a um hiato, como em a. Assim, max pronuncia-se bi, mas mai pronuncia-se
ba. O ditongo y pronunciado, aproximadamente, como i, como em ny e my,
pronunciadas como ni e mi.
A maioria das palavras da lngua Maxakal tm a ltima slaba tnica. Por isso,
palavras como kopa, kokex, tohox e xokakak so pronunciadas como kup, kuki, torri e
tchukak.

1. Introduo
A enorme perda da diversidade gentica global ao longo dos ltimos sculos vem
sendo acompanhada lado a lado da eroso da diversidade scio-cultural (DIEGUES &
ARRUDA, 2001; JACOBSEN, 2005). Segundo algumas fontes, a taxa de perda lingustica
estaria ainda mais acelerada do que a de diversidade biolgica (JACOBSEN, 2005). O
processo de extino da chamada sociobiodiversidade fenmeno disseminado em todo o
planeta e acarreta diversos problemas ambientais, scio-econmicos, e ticos.
Comunidades praticantes de formas milenares de manejo da paisagem vm sendo
expropriadas de seus territrios, ou os vem extremamente reduzidos, apenas para dar lugar
a formas cada vez mais predatrias (tambm descritas como mais desenvolvidas) de
explorao dos recursos e objetificao do meio natural. Os mais velhos vm assistindo as
geraes mais novas deixarem de falar suas lnguas maternas, para serem suplantados por
um idioma estrangeiro, quase sempre do tronco indo-europeu. Seus cultivares prprios,
selecionados durante sculos e altamente adaptados aos seus solos, climas e condies
regionais, vm sendo paulatinamente solapados, para dar lugar s variedades hbridas,
dependentes de insumos qumicos, desenvolvidas em escala industrial.
Os povos indgenas que habitavam originalmente a mata atlntica vm sofrendo
este processo de expropriao de suas terras, lnguas, recursos genticos, e uma
consequente eroso de seus saberes associados biodiversidade desde o incio do perodo
colonial brasileiro, uma vez que esta regio se encontra na costa oriental brasileira, a
primeira a ser ocupada pelos invasores europeus (DIEGUES & ARRUDA, 2001;
JACOBSEN, 2005). A busca por uma aliana com os povos cujos territrios demarcados
(designados Terras Indgenas TI pela Constituio de 1988), se encontram dentro da
Mata Atlntica pode ser uma importante estratgia para a recuperao e conservao da
biodiversidade deste bioma secularmente devastado. Contudo, embora o movimento
conservacionista tenha crescentemente percebido e argumentado a importncia da
colaborao com os povos amerndios para os objetivos de conservao da biodiversidade
nos neotrpicos, no Brasil as atenes tm se voltado prioritariamente para a regio
amaznica (p. ex., PPTAL, 2004; SCHWARZTMAN & ZIMMERMAN, 2005), onde vive
presentemente o maior contingente populacional indgena do pas (ca. 600 mil pessoas).
Os descendentes de alguns povos pr-cabralinos habitantes da mata atlntica que
hoje se denominam tikmn (mais conhecidos pelo etnnimo maxakali) so falantes da
lngua maxakali, famlia maxakali, tronco lingustico Macro-J. Residem no nordeste de
Minas Gerais em trs territrios demarcados: uma TI homologada (TI Maxakali), e duas
em processo de regularizao (Aldeia Verde e Cachoeirinha). Eles constituem o exemplo
6

vivo de um povo amerndio que conseguiu sobreviver, ao mesmo tempo em que exibe
grande resistncia ao processo assimilatrio, ao etnobiocdio perpetrado no Domnio
Atlntico ao longo dos ltimos cinco sculos.
A pecuria extensiva a atividade econmica rural historicamente predominante
nos municpios da regio (vale do Mucuri), tendo sido um dos principais fatores que
impulsionaram a colonizao da rea pelos sertanejos vindo do sul da Bahia, acarretando
na converso de uma significativa poro de terras florestadas em pastagens. A TI
Maxakali ainda possui alguns fragmentos de mata de variados tamanhos (desde < 1 at >
200 ha.), apesar de queimadas anuais nas reas de pastagens se alastrarem e atingirem as
bordas dos fragmentos, subsequentemente reduzindo as reas de mata. Devido
importncia fsica e espiritual da floresta para a cultura maxakali, e importncia da rea
protegida para a regio (totalmente carente em termos de Unidades de Conservao),
premente que se realize um trabalho de gesto territorial e ambiental comunitria na TI
Maxakali visando a conservao e o manejo da biodiversidade local. Os tikmn se
mostram interessados no retorno de uma paisagem florestada e na proteo dos fragmentos
remanescentes. Com os devidos incentivos (tcnicos, psicolgicos, financeiros, entre
outros), eles podem se tornar importantes parceiros para a conservao da biodiversidade
em seu territrio. Desta forma, as bases fsicas e biolgicas necessrias para a perpetuao
dos saberes ecolgicos maxakalis estariam parcialmente asseguradas, ao se criar uma zonancleo para refgio da biota.
O presente trabalho visa contribuir para a elaborao de um modelo de gesto dos
recursos naturais da TI Maxakali que seja pautado sobre as demandas, realidades,
cosmologias, relaes simblicas, ecolgicas e cognitivas tikmn, e embasado por
princpios agroecolgicos e etnoecolgicos de manejo da paisagem, formulados
dialogicamente entre pesquisadores indgenas e acadmicos.

2. Etnocincias: Salto Epistmico para o Dilogo


Intercultural?

A vitalidade cognitiva do Sul no deixou de ter


consequncias para

saber

cientfico

moderno,

obrigado a reconhecer a existncia de outros saberes,


mesmo quando procura circunscrever a sua relevncia,
apodando-os

de

conhecimentos

locais

ou

de

etnocincias. No ser surpreendente, por isso, que


nos confrontemos, hoje, com uma crise epistemolgica
da cincia moderna. Esta crise no reside apenas no
inescapvel reconhecimento de que h conhecimentos
para alm do conhecimento cientfico. Ela resulta de
desenvolvimentos na prpria dinmica interna da
cincia e, em particular, no reconhecimento da
disjuno crescente entre modelizao e previso.

Sousa Santos, 2005

"Infelizmente, difcil reutilizar a antropologia em seu


estado

atual.

Formada

pelos

modernos

para

compreender aqueles que no o eram, ela interiorizou,


em suas prticas, em seus conceitos, em suas questes, a
impossibilidade da qual falei anteriormente (Bonte e
Izard, 1991). Ela mesma evita estudar os objetos da
natureza e limita a extenso de suas pesquisas apenas s
culturas. Permanece assimtrica. Para que se torne
comparativa e possa ir e vir entre os modernos e nomodernos, preciso torn-la simtrica. Para tanto, deve
tornar-se capaz de enfrentar no as crenas que no nos
tocam diretamente - somos sempre bastante crticos
frente a elas - mas sim os conhecimentos aos quais
aderimos totalmente. preciso torn-la capaz de estudar
as cincias, ultrapassando os limites da sociologia do
conhecimento e, sobretudo, da epistemologia. Este o
primeiro princpio de simetria, que abalou os estudos
sobre as cincias e as tcnicas, ao exigir que o erro e a

verdade fossem tratados da mesma forma (Bloor, 1982).


At ento, a sociologia do conhecimento s explicava,
atravs de uma grande quantidade de fatores sociais, os
desvios em relao trajetria retilnea da razo. O erro
podia ser explicado socialmente, mas a verdade
continuava a ser sua prpria explicao. Era possvel
analisar a crena em discos voadores, mas no o
conhecimento dos buracos negros; era possvel analisar
as iluses da parapsicologia, mas no o saber dos
psiclogos; os erros de Spencer, mas no as certezas de
Darwin. Fatores sociais do mesmo tipo no podiam ser
igualmente aplicados aos dois. Nestes dois pesos, duas
medidas, encontramos a antiga diviso da antropologia
entre cincias - impossveis de estudar - e etnocincias possveis de estudar"
Latour, 1994

A cincia ocidental sempre foi pautada por um abjeto ceticismo e uma recusa
deliberada em aceitar formas outras de organizao, conceituao e construo epistmica
do mundo (LATOUR, 1994; SOUSA SANTOS, MENESES & NUNES, 2005; HISSA,
2008). Secularmente, as cincias e tecnologias no-ocidentais foram relegadas s categorias
de curandeirismo, feitiaria, pajelana, xamanismo, animismo, totemismo, entre outros
termos de uso acadmico ou no, recebendo, mais recentemente, a alcunha de
etnocincias (LVI-STRAUSS, 1962a; MCCLATCHEY, 2010). Uma vez que todas as
manifestaes culturais possuem formas prprias, e igualmente vlidas de produo e
transmisso de saberes, intrinsecamente relacionadas com suas linguagens e construtos
simblicos, algum canal deve ser elaborado onde esta pluralidade epistemolgica possa se
manifestar, e dilogos epistmicos interculturais no-opressivos possam ser estabelecidos.
A descolonizao da cincia assenta no reconhecimento de que no h justia social
global sem justia cognitiva global. A justia cognitiva global s possvel mediante a
substituio da monocultura do saber cientfico pela ecologia dos saberes (SOUSA
SANTOS, MENESES & NUNES, 2005, p. 100).
Perceptivelmente, ao longo das ltimas dcadas, alguns cientistas vm se
sensibilizando para a questo e realizando um movimento em direo a este dilogo de
saberes, tornando mais flexveis as fronteiras entre os campos do conhecimento tanto
entre aqueles descritos como etnoconhecimentos e os produzidos no mbito da academia,
como entre os prprios campos disciplinares acadmicos tradicionais (HISSA, 2008).
9

Dentre as inmeras abordagens cientficas que surgem para lidar com a problemtica,
aquela que se autodenomina etnocincia ser objeto de um maior aprofundamento e
reflexo aqui, de forma a contextualizar melhor as escolhas epistmicas e metodolgicas da
pesquisa junto ao povo indgena maxakali que ser apresentada nos prximos captulos.
Apesar de estarmos entrando em uma era em que as fronteiras entre os saberes so
cada vez mais diludas, a ponto de a epistemologia clssica no mais ser capaz de explicar
todos os fenmenos da cincia contempornea (LATOUR, 1994; SOUSA SANTOS,
MENESES & NUNES, 2005), uma recusa peremptria a aceitar a prpria existncia de
outras formas vlidas de saber ainda se apresenta hegemnica na academia, de tal maneira
que questes e conceitos trazidos pelos parmetros tericos das etnocincias ainda passam
ao largo das discusses principais da cincia mainstream. O mero reconhecimento,
implcito abordagem etnocientfica, uma vez que este constitui seu prprio universo de
estudo, de que existiriam outros modelos vlidos para a produo e organizao de
conhecimento entra em conflito direto com os modelos paradigmticos daquilo que
Thomas Khun (2007) convencionou como cincia normal. Uma vez que esta precisa,
como forma de definir seu universo bsico de fenmenos e mtodos a serem explorados, de
um paradigma absoluto (mesmo que muito embora temporrio) a ser tido como verdade a
priori ao desenvolvimento da pesquisa (KHUN, 2007), a aceitao de que outros
paradigmas, esquemas conceituais e classificatrios, metodologias, etc., sejam igualmente
aceitveis e, porque no, vlidos, mesmo quando seus resultados entrem em divergncia
com os cientficos, coloca em crise a prpria concepo de Cincia como a conhecemos
refutvel, replicvel, dedutiva e, acima de tudo, completa em si mesma.
Esta negao acadmica ao dilogo com o saber outro frustra o etnocientista diante
da sua relao com seus pares de academia, e o obriga a aprofundar o estudo das questes
epistemolgicas relativas ao seu campo de estudo. Em busca de uma maior aceitao
enquanto discurso cientfico legtimo, a etnocincia passa ento a querer se enquadrar
dentro de paradigmas cannicos nas cincias normais, buscando correlaes tericas e
metodolgicas com os mesmos, como, por exemplo, a aplicao do modelo experimental
hipottico-dedutivo, e suas inerentes predies, mensuraes, ndices e testes estatsticos,
em detrimento das metodologias indutivas e qualitativas (ATRAN et al., 2002; REYESGARCA et al., 2006; ALBUQUERQUE, 2010); o isolamento farmacolgico de princpios
ativos das plantas utilizadas milenarmente pelas medicinas e cincias populares com
finalidades utilitaristas e economicistas (POSEY, 2002; SANTOS, 2005; SHIVA, 2005); e
a adaptao de conceitos e teorias ecolgicas e o teste de sua aplicabilidade ecologia do
homem, tais como forrageio timo (ALVARD et al., 1995), ecologia evolutiva (INGOLD,
1996), espcie-chave (ASSIS et al., 2010), entre outros. O caso da chamada etnobotnica
10

quantitativa3, talvez o mais proeminente, e tambm talvez o mais crtico, exemplifica bem a
questo, tendo em vista as consequncias epistemolgicas que acarretam aos estudos
ecolgicos da espcie humana, bem como das etnocincias como um todo. De fato, vem
sendo veementemente defendido por etnocientistas (p. ex., REYES-GARCA et al., 2006;
SILVA, ANDRADE & ALBUQUERQUE, 2006; REYES-GARCA & SANZ, 2007;
ALBUQUERQUE, 2010) que apenas atravs da implantao e aprimoramento de
metodologias quantitativas que gerem ndices e correlaes estatsticas para os padres
culturais analisados, a etnobotnica poder amadurecer enquanto disciplina e proceder a
comparaes trans-culturais. Ora, se a antropologia sempre se alicerou em anlises
qualitativas da diversidade cultural em busca de padres gerais que atravessassem a todas
as sociedades, por qual razo para as etnocincias esta abordagem seria um impeditivo? A
meu ver, no se trata, ento, de objetificar os fenmenos culturais atravs de medies e
regresses, de maneira a eliminar ao mximo o olhar do pesquisador que mede, mas sim,
de buscar uma compreenso mais sistmica das dinmicas de conceitualizao e
aprendizado sobre o universo no-humano, tendo plena conscincia do papel do
pesquisador/observador enquanto descritor e cristalizador dos fenmenos observados no
papel.
A prtica daquela forma de etnocincia (uma vez que, como todos os campos do
saber, este tambm caracterizado pela multiplicidade de manifestaes e pontos de vista)
se torna ento apenas um instrumento de expropriao e ao mesmo tempo de validao dos
saberes produzidos externamente ao corpus scientiarum; ou para colocar tudo em apenas
uma palavra, colonizao (SOUSA SANTOS, MENESES & NUNES, 2005; SANTOS,
2005; SHIVA, 2005). Expropriao porque o saber forosamente objetivado e
descontextualizado4 para ser incorporado pelA Cincia, em um processo que Posey
(2002) denominou comodificao do sagrado, e Santos (2005) predao high-tech. E
validao porque esta incorporao s poder ocorrer aps ser verificada, de acordo com
3

Para uma discusso do conceito, cf. Albuquerque (2010)

Hornborg (1996), ao tentar delinear um paradigma contextualista, partindo de um conceito de


Giddens (disembedding), vai claramente demonstrar que a descontextualizao no originria da
mentalidade academicista, de fato, esta se demonstra fruto de um modelo cognitivo maior, pois os
processos de descontextualizao pervade all aspects of modern society. They are as representative
for the construction of scientific knowledge as for the organization of economic life.
(HORNBORG, 1996, p. 45). Aprofundando mais claramente nos papis da objetificao e da
descontextualizao, este autor vai afirmar ainda que Decontextualization and objectification can
be understood as two side of the same coin. The decontextualization of social relations, knowledge
production, and identities can also be expressed as the objectification (and fetishisation) of
exchange, language and the self. Moreover, objectification (of the body, the landscape, the labor,
women, the colonies) can be identified as the ultimate foundation of power, repression and
exploitation (HORNBORG, 1996, p. 51).

11

seus prprios mtodos e valores consolidados, a validade, ou melhor, a viabilidade deste


conhecimento estrangeiro dentro da sua prpria forma de construo epistmica.
Esta colonizao de saberes fica bem ilustrada no caso da disciplina conhecida
como etnofarmacologia (ELISABETSKY, 1997). Esta consiste na busca e isolamento de
princpios biologicamente ativos at ento desconhecidos pela cincia, empregados
tradicionalmente por algum grupo humano como medicinal ou mgica5, visando
produo de frmacos, um processo mais comumente designado como bioprospeco
(POSEY, 2002; SHIVA, 2005). Se, aps alguns ensaios (microbiolgicos ou
farmacolgicos, tanto in vivo como in vitro) no ficar demonstrada a existncia de
princpios biologicamente ativos naquela planta, a pesquisa abandonada, e a espcie
permanecer com o status de no-medicinal aos olhos da academia ou, quando muito,
com uso medicinal no-comprovado. Uma nova planta com relatos etnobotnicos de uso
ser ento avaliada, ad infinitum. Nessa perspectiva, a Cincia se demonstra um mtodo de
manuteno das relaes assimtricas de poder cognitivo, colocando em questo a ideia
defendida por etnocientistas como, por exemplo, Posey (1997a), de que as disciplinas
acadmicas conhecidas como Etnocincias seriam um lcus profcuo para a abertura da
sociedade hegemnica ao dilogo intercultural verdadeiro (de modo semelhante
Ecologia de Saberes proposta por Sousa Santos), j que um dos lados invariavelmente se
estabelece como colonizador ou predador dos saberes do outro.

2.1 O Etno em Etnocincia


Para compreendermos melhor esta reflexo, se faz necessrio esmiuar a prpria
definio de Etnocincia, e como esta articulada na literatura. Perspectivas histricas
permitem afirmar que o campo deriva suas bases epistmicas de fontes extensas e diversas.
Embora a etnobotnica enquanto campo de estudo j existisse na secular documentao dos
usos que se d s espcies vegetais em vrios locais e culturas do globo levada a cabo por
naturalistas europeus, o termo s fora concebido no final do sculo XIX. Porm, restringiase unicamente ao universo vegetal, e no se cogitava um conceito similar para outros
campos do saber. J a concepo de etnocincia ou etnocincias, como o campo que estuda
as classificaes de outras culturas surge em meados do sculo XX, em congruncia com
campos como a antropologia cognitiva e antropologia ecolgica. Tambm inegvel
alguma influncia do conceito de cincia do concreto de Claude Lvi-Strauss, muito
5

A distino entre mgico, medicinal ou ritual para muitas culturas tnue ou inexistente.

12

embora este se refira no estritamente s classificaes, mas a todos os conhecimentos


sobre o universo natural (LVI-STRAUSS, 1962a, 1962b; POSEY, 1997a; ROU, 2000).
Com o aparecimento da noo de relativismo cultural, e a consequente crise da
autoria vivenciada pela antropologia nas dcadas de 70 e 80 (GEERTZ, 1978, 2002;
CLIFFORD, 2002), a abordagem etnocientfica acaba desacreditada, e muito criticada
dentro das novas correntes de pensamento que passavam a dominar ento as cincias
sociais (MILTON, 1997; ALVES & ALBUQUERQUE, 2010). Porm, ao final da dcada
de 80, diante da emergncia das discusses ambientais no cenrio mundial e sobre o papel
do nativo (ou indgena, ou tradicional, etc.6) na manuteno dos processos ecolgicos,
a etnobiologia e a ecologia humana se vem como centro do debate, e na obrigao de
oferecer modelos e respostas satisfatrias a alguns dos dilemas que se pem perante o
desafio de conciliar a sobrevivncia da espcie humana com a conservao, uso e
repartio igualitria de benefcios advindos da biodiversidade, desafio este a que se
denominou genericamente sustentabilidade (ONU, 1987, 1992; REYES-GARCA &
SANZ, 2007).
A etnobotnica a mais antiga das etnocincias, e talvez a com maior nmero de
publicaes e pesquisas atualmente (RIBEIRO, 1997; HANAZAKI, 2006), e como tal, no
pde deixar de exercer uma influncia exemplar no campo, abrindo os caminhos
posteriormente trilhados pelas outras etnodisciplinas. O termo, cunhado por Harshberger
em 1896, designava em seu sentido original, o estudo de como os povos aborgenes
usavam as plantas, possuindo origens epistemolgicas correlatas s da botnica econmica
e aplicada (DAVIDSON-HUNT, 2000; HANAZAKI, 2006). Porm, ao longo do sculo
XX, enquanto a botnica econmica restringiu seu foco cada vez mais aos usos, a
etnobotnica deslocou seu interesse para as relaes ou interaes entre seres humanos e o

Apesar dos crescentes esforos de padronizao terminolgica (p. ex., ALVES &
ALBUQUERQUE, 2010) a distino entre estes (e outros) termos que geralmente adjetivam e
conceitualizam cultura, comunidade ou conhecimento, no muito bem definida na literatura.
Por exemplo, Reyes-Garca & Sanz (2007) afirmam adotar a definio de conhecimento ecolgico
tradicional de Berkes (2000), porm alegam preferir substituir o adjetivo tradicional por local
para eludir debates sobre el uso de la palabra tradicional para designar um conocimiento que
nos es contemporneo (REYES-GARCA & SANZ, 2007, p.47). Porm, os autores no definem
precisamente o que deveria significar o local neste contexto. Outros adjetivos anlogos que
comumente acompanham estes termos na literatura so folk, populares, nativos, autctones, o
prefixo etno-, entre outros. Em virtude da oposio em que so constantemente traados diante dos
conhecimentos tecnocrticos hegemnicos, Sousa Santos e colaboradores (2005) vo falar em
conhecimentos rivais. Para uma reviso crtica e contextualizao dos vrios termos que costumam
vir acompanhados do conhecimento outro, cf. Alves & Albuquerque (2010). Aprofundarei nesta
discusso logo abaixo.

13

universo vegetal, que incluiriam as relaes cognitivas, utilitrias e ecolgicas


(DAVIDSON-HUNT, 2000).
Por sua vez, o campo da etnoecologia de origem mais recente, e a introduo do
conceito na literatura se d com os estudos de Harold Conklin a partir da metade da dcada
de 50 (ROU, 2000; HANAZAKI, 2006; ALVES & SOUTO, 2010). Rou (2000; p. 67)
atesta que este autor prope-se a estudar as categorias semnticas prprias dos objetos e
fenmenos naturais. Esta perspectiva permanece influente dentro das etnocincias como
um todo, e ser de fundamental importncia para o estudo com os maxakalis aqui
apresentado. Devido plasticidade conotativa que o termo etnoecologia adquiriu, um
grande nmero de revises sobre suas definies pode ser encontrado na literatura recente,
com pontos de vista e concluses notadamente divergentes (ROU, 2000; DAVIDSONHUNT, 2000; HANAZAKI, 2006; REYES-GARCA & SANZ, 2007; ALVES & SOUTO,
2010).
Davidson-Hunt (2000; p. 7) reconhece trs categorias gerais de definies entre os
tericos da rea: a primeira, tal como apresentada por Martn (1995) define a etnoecologia
como a soma das disciplinas etnocientficas individuais (etnobotnica, etnopedologia,
etnozoologia, etc.); a segunda, na linha de Clment (1998), e outros como Brosius (1986
apud ALVES & SOUTO, 2010), sugere que a etnoecologia a cincia de como as
pessoas compreendem as relaes entre humanos, animais, plantas, e elementos abiticos
de um determinado local; e a terceira, proposta por Toledo (1992), e adotada por ReyesGarca & Sanz (2007) e o prprio Davidson-Hunt (2000), define etnoecologia como um
local de encontro para os vrios estudiosos e profissionais interessados nas relaes
dinmicas entre seres humanos e seus ambientes, sejam eles especialistas em biologia,
agronomia, sade, ou desenvolvimento (TOLEDO, 1992 apud DAVIDSON-HUNT,
2000).
Deve-se assinalar que, embora algumas dessas correntes sejam mais antigas e
outras mais recentes (tanto em termos histrico-temporais, como das inovaes e rupturas
epistemolgicas que trazem), a nenhuma foi reconhecida supremacia, e as trs vises esto
ainda hoje presentes nas pesquisas e discusses tericas da rea. Para Davidson-Hunt
(2000), a definio de etnoecologia apresentada por Toledo (1992) desenvolvida dentro
da linha de pensamento holstico da ecologia, e representaria um salto epistemolgico e
metodolgico para todas as etnocincias. O autor insinua ainda o incmodo que este ponto
de vista epistemolgico poder trazer para a academia como um todo, corroborando com a
viso aqui apresentada de que a empreitada etnocientfica coloca em questo os prprios
modelos acadmico-institucionais de produo cognitiva:

14

For our epistemology, it suggests that the legitimacy and authority of


knowledge should not be restricted to scientific disciplines and institutions but
should

include

the

knowledges

and

institutions

of

other

people.

Methodologically, it emphasizes that people should not be objects of research


in order to create etic or emic representations of peoples knowledge, but
should be subjects/partners in a cooperative process of knowledge creation.
Given the incentive structures of scientific institutions this concept of
ethnoecology will be difficult to implement, but does map out a vision for future
research. (DAVIDSON-HUNT, 2000, p. 7)

Delimitaes conceituais entre o que se tem denominado etnoecologia e


etnobiologia no ficam claras ao se consultar a literatura recente, e muito menos so
consensuais, j que ambas so descritas como amplos campos de interseo disciplinar com
o potencial de estudar mltiplos aspectos das relaes entre seres humanos e o universo
natural. Enquanto alguns apresentam a etnobiologia como anloga ao campo da biologia,
se comportando, portanto, como uma grande rea contendo vrias subdisciplinas, tais como
a prpria etnoecologia (assim como a ecologia uma subrea da biologia), outros tericos,
como os acima citados, definem a etnoecologia como um campo inerentemente holstico e
transdisciplinar, que abrange o estudo de todos os aspectos das relaes seres humanos X
meio e, portanto, agregando em si tambm a etnobiologia. A prpria Sociedade Brasileira
de Etnobiologia e Etnoecologia assim se denomina por no ter sido possvel o
estabelecimento de limites precisos entre os conceitos, longe de serem mutuamente
excludentes.
Esperamos ter, at aqui, traado um panorama histrico e conceitual para algumas
das etnocincias mais diretamente relacionadas s cincias naturais e presente
dissertao. Mas existiria uma definio de Etnocincia como um todo?7 Berta Ribeiro, no

Rou (2000, p. 70) vai dizer que o termo etnobiologia utilizado em acepo bastante prxima
ao de etnocincia. Os argumentos aqui apresentados so obrigados a discordar desse ponto de vista,
uma vez que os conhecimentos e tcnicas descritos como etnocientficos podem ultrapassar, em
muito, os limites do domnio fenomenolgico relacionado vida no-humana. Por exemplo,
determinada forma de contar e calcular pode ser denominada etnomatemtica, sem com isso
implicar em qualquer relao direta com o que se entende por etnobiologia. Seguindo esta linha de
raciocnio, portanto, etnocincia necessariamente possuiria uma conotao mais abrangente, j que
agregaria em si todas as etnodisciplinas, inclusive a etnobiologia. Porm, concordo com a autora
quanto amplitude conotativa que se tm dado ao termo etnobiologia na literatura, que quase o
equipara etnocincia em abrangncia.

15

Prefcio da Suma Etnolgica Brasileira (1997 [1986]), publicao que marca a vanguarda
dos estudos dessa natureza no Brasil, nos oferece uma pista:

Desenvolvimento recente da antropologia tenta inferir como os povos


classificam seu ambiente fsico e cultural. Pressupe-se que cada povo possui
um sistema nico de perceber e organizar as coisas [...]. Parte-se da premissa
de que a descrio [...] diz algo sobre o modo como o antroplogo percebe
esses fenmenos. Mas isto no significa que os portadores dessa cultura o
percebam de forma idntica. Ao primeiro tipo de anlise se convencionou
chamar tica; ao segundo mica, termos derivados de fontica e fonmica. [...]
Um dos mtodos empregados pelos antroplogos para analisar seus dados a
etnossemntica, que o significado atribudo por um povo a categorias de
realidades (taxonomias de folk). Supe-se que as categorias que recebem
designao numa dada lngua indicam os objetos ou eventos de maior
relevncia para a respectiva sociedade. (RIBEIRO, 1997, Prefcio, s.p.)

Podemos perceber aqui alguns preceitos importantes implcitos ao modelo


delineado: o cientista engajado nesse tipo de estudo deve possuir treinamento bsico nas
cincias etnolgicas, uma vez que seu objeto a alteridade e suas formas de construo
cognitiva do mundo; os pontos de vista do outro (denominados micos) devem
necessariamente ser diferentes do ponto de vista do cientista (denominados ticos), sendo
respeitados enquanto tal e, se possvel, melhor elucidados; as categorias semnticas so
unidades fenomenolgicas passveis de anlise por essa abordagem, o que demonstra a
clara aproximao direta com a lingstica, a semitica e a psicologia; e finalmente, quanto
maior ou mais diverso for o corpo lexical utilizado para descrever determinado universo de
fenmenos, maior ser o volume de conhecimento e importncia simblica desses para o
grupo em questo, um conceito que foi convencionado como salincia cultural.
Atualmente, nem todas estas premissas so tidas como verdadeiras pelo campo.
Uma grande parte dos etnocientistas hoje, em particular no Brasil, oriunda das cincias
naturais, tendo a abordagem etnocientfica cado em prestgio dentro das cincias sociais,
como j mencionado. Porm, como Alves & Albuquerque (2010; p. 69) assinalam,
Although ethnoscience had lost support as a theory of culture and/or knowledge, its ()
methods () continued to provide formally testable models and representations of some
domains of knowledge and human behaviors. Em particular, mas no apenas, vo ser
mantidos como vlidos pelas etnocincias contemporneas os mtodos de investigao
semntica dos conhecimentos folk desenvolvidos em trabalhos pioneiros, como o de
16

Conklin nos anos 50 e 60, e posteriormente aprofundados por Bert Berlin, Cecil Brown,
Darrell Posey e outros, a partir da dcada de 70 (BERLIN et al., 1968, 1973; BROWN,
1986; POSEY, 1997a; HAVERROTH, 2007).
Mas prossigamos com a explanao de Ribeiro:

Dentre os inmeros sistemas de classificao usados pelas sociedades mais


simples, o que tem sido objeto de estudo mais fecundo a etnobiologia.
Compreende a etnobotnica a etnozoologia, etnopedologia e etnoecologia. (...)
Os elementos de anlise so as categorias e as relaes lgicas que se
estabelecem entre o todo e suas partes, que configuram o sistema taxonmico
ou a etnotaxonomia. Em outras palavras, o observador procura inferir as
categorias micas dos povos em estudo. (...) O etnlogo utiliza por isso a
prpria linguagem nativa como dado a ser examinado, ou seja, como fonte de
conhecimento. (RIBEIRO, 1997, Prefcio, s.p.)

J nesta passagem, fica evidente o papel da etnobiologia dentro das etnocincias,


uma vez que nas relaes com o universo natural que as sociedades mais simples
desenvolveriam os sistemas cognitivos mais complexos, sendo, portanto, o objeto de
estudo mais fecundo deste campo. Caber ao pesquisador acadmico traduzir categorias
cognitivas e semnticas das sociedades ditas mais simples para as nossas, e ao estudioso
da etnobiologia traduzir e investigar as categorias relacionadas ao campo do conhecimento
definido pela academia como cincias biolgicas o que implica que algum nvel de
compatibilidade, analogia, ou mesmo tradutibilidade semiolgica poderia ser estabelecido
entre os universos epistmicos.
Vrios problemas emergem da abordagem apresentada pela autora neste trecho.
Uma das questes centrais envolve a prpria definio dos universos culturais a serem
pesquisados. Ainda so abundantes, na literatura recente, discusses sobre se os estudos
etnocientficos deveriam se aplicar a todas as manifestaes culturais humanas ou somente
s sustentadas pelas ditas comunidades tradicionais (DAVIDSON-HUNT, 2000; ALVES
& ALBUQUERQUE, 2010). Tendo em vista as atuais discusses que desafiam conceitos
cannicos da antropologia como tradicionalidade, identidade e cultura, muitos
etnocientistas vm expandindo o uso de mtodos e preceitos oriundos das etnocincias para
o estudo de manifestaes culturais tidas como no-tradicionais, modernas, urbanoindustriais, etc. Por outro lado, vrios pesquisadores ainda compartilham a concepo
mais clssica apresentada por Berta Ribeiro, onde as etnocincias se aplicariam apenas
quelas que se denomina tradicionais, locais, indgenas, etc. (DAVIDSON-HUNT,
17

2000; ALVES & ALBUQUERQUE, 2010). Sobre este impasse, em sua reviso sobre a
etnobotnica ecolgica Davidson-Hunt (2000) afirma no haver

consensus whether the discipline should focus on all people (Ford 1994;
Turner 1995), or traditional, and/or indigenous peoples (Balick and Cox
1996; Cotton 1996). Neither Cotton (1996) nor Balick and Cox (1996) provide
a clear argument as to why ethnobotany should be limited to traditional
and/or indigenous peoples. (DAVIDSON-HUNT, 2000, p. 5)

A viso defendida por Cotton (1996), e Balick & Cox (1996) logo em seguida
refutada pelo autor, pelas mesmas crticas apontadas acima:

Given recent discussions on the concepts of tradition (Borofsky 1987), culture


(Appadurai 1997; Borofsky 1994; Friedman 1994), and science (Atran 1990;
Clment 1998) within the anthropological literature, the inclusion of
traditional and/or indigenous in the definition of ethnobotany is bound to
raise more problems than it solves. (DAVIDSON-HUNT, 2000, p. 5)

Apesar do prprio conceito de sociedades mais simples, primitivas ou


tradicionais (geralmente descritos como radicalmente opostos ao conceito de moderno)
serem amplamente criticados e combatidos nas discusses antropolgicas atuais (p. ex.,
ROGNON, 1991; LATOUR, 1994; CARNEIRO DA CUNHA & ALMEIDA, 2001), um
ideal construdo de comunidades e populaes tradicionais continua em voga, no apenas
pelo discurso e prtica cientfica, como devido sua incorporao na agenda legislativa e
de polticas pblicas voltadas ao reconhecimento de direitos diferenciados s minorias
tnicas e/ou culturais8 (DIEGUES & ARRUDA, 2001; ALVES & ALBUQUERQUE,
2010; MCLATCHEY, 2010). O termo tradicional, propositalmente abrangente, engloba
uma mirade de formas de manifestao cultural humana, sem um trao comum a todas, a
8

No Brasil, temos como exemplos a Lei No. 9.985 de 2000, que cria o Sistema Nacional de
Unidades de Conservao SNUC, e a Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel de Povos
e Comunidades Tradicionais PNPCT, Decreto No. 6.040 de 2007. A PNPCT define povos e
comunidades tradicionais como grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais,
que possuem formas prprias de organizao social, que ocupam e usam territrios e recursos
naturais como condio para sua reproduo cultural, social, religiosa, ancestral e econmica,
utilizando conhecimentos, inovaes e prticas gerados e transmitidos pela tradio (BRASIL,
2007).

18

no ser sua no-hegemonia nas esferas de poder e tomada de decises, e suas pressupostas
relaes ancestrais mais harmnicas com o meio natural (CARNEIRO DA CUNHA &
ALMEIDA, 2001; MCLATCHEY, 2010). Pressuposies estas trazidas pelos autodenominados modernos, onde o rtulo tradicional de alguma forma implica em uma
remisso ao mito do bom selvagem ecologicamente correto, culturalmente autntico e
esttico no tempo em termos tecnolgicos e scio-culturais (LATOUR, 1994; CARNEIRO
DA CUNHA & ALMEIDA, 2001; MCLATCHEY, 2010). No somente, mas o conceito
tambm possui uma contradio inerente, uma vez que toda sociedade possui suas prprias
correntes tradicionais, que sero reinventadas a cada gerao subsequente, cabendo a esta o
poder de perpetuar, descartar ou reformular cada elemento da chamada tradio. Dentro
dessa perspectiva, a Cincia produzida em centros acadmicos se demonstra um fenmeno
social e cultural altamente tradicionalista no sentido em que se posiciona de maneira
ctica s inovaes e rupturas com suas tradies, e deriva suas premissas e conceitos
apenas das geraes que previamente tomaram parte nesta corrente cognitiva (KHUN,
2007). Seria com isso a comunidade cientfica uma comunidade tradicional?
Aparentemente no, j que a Cincia a pedra angular de um projeto mais amplo a que se
denomina modernidade, sendo ela a definidora, em articulao com as pautas polticas,
daquilo que deve ser considerado tradicional ou no (LATOUR, 1994; SANTOS,
MENESES & NUNES, 2005).
Carneiro da Cunha & Almeida (2001) descrevem, ainda, outra questo associada
problemtica: alguns daqueles a que se denomina tradicionais passaram a assumir este
discurso identitrio e a se reinventarem enquanto tal. Como exemplo, podemos citar as
chamadas emergncias tnicas, particularmente em comunidades do nordeste brasileiro,
outrora no consideradas indgenas, mas que agora assumem esta posio identitria,
como forma de buscar uma coeso social e de se diferenciarem do restante da sociedade
envolvente (ALVES & ALBUQUERQUE, 2010). Aonde, e de que forma, portanto, se
define o tradicional?

Definir as populaes tradicionais pela adeso tradio seria contraditrio


com os conhecimentos antropolgicos atuais. Defini-las como populaes que
tm baixo impacto sobre o ambiente, para depois afirmar que so
ecologicamente sustentveis, seria mera tautologia. Se as definirmos como
populaes que esto fora da esfera do mercado, vai ser difcil encontr-las
hoje em dia. verdade que nos textos acadmicos e jurdicos costuma-se
descrever categorias por meio das propriedades ou caractersticas dos
elementos que as constituem. Mas as categorias sociais tambm podem ser
descritas "em extenso" - isto , pela simples enumerao dos elementos que as

19

compem. Por enquanto, achamos melhor definir as "populaes tradicionais"


de maneira "extensional", isto , enumerando seus "membros" atuais, ou os
candidatos a "membros". Esta abordagem est de acordo com a nfase que
daremos criao e apropriao de categorias. E o que mais importante,
aponta para a formao de sujeitos atravs de novas prticas. (CARNEIRO DA
CUNHA & ALMEIDA, 2001, p. 185)

Dentro desta perspectiva, o tradicional se aproximaria ento muito mais de um


processo, um devir, trazido pelo discurso moderno, que aos poucos vem sendo
introjetado (ou antropofagizado, como prefeririam alguns) por certas populaes humanas
em seus reconhecimentos identitrios. Carneiro da Cunha (2009) diz com isso que, o que se
tm na realidade, so comunidades neo-tradicionais, uma vez que estas esto em busca de
uma reinveno de seus discursos e tradicionalidades. Este um processo antropolgico
complexo, e de nenhuma forma pretende-se esgotar sua discusso aqui. Contudo, cabe
mencionar por ltimo que para esta autora, a concepo do tradicional se entrelaa
diretamente com as questes conservacionistas; a adeso aos objetivos da conservao da
biodiversidade se torna um pr-requisito necessrio para qualquer comunidade que queira
assumir essa identidade. Assim, em outro texto, Carneiro da Cunha (2009) define povos
tradicionais como

grupos que conquistaram ou esto lutando para conquistar (prtica e


simbolicamente) uma identidade pblica conservacionista que inclui algumas
das seguintes caractersticas: uso de tcnicas ambientais de baixo impacto,
formas equitativas de organizao social, presena de instituies com
legitimidade para fazer cumprir suas leis, liderana local e, por fim, traos
culturais que so seletivamente reafirmados e reelaborados. (CARNEIRO DA
CUNHA, 2009, p. 300, grifo nosso).

Se o tradicional um discurso, ou ainda, um devir (assim como o moderno),


sem uma unicidade que permeie todas as formas de identidade que poderiam se enquadrar
dentro do rtulo, os modelos de construo da realidade desenvolvidos pelas etnocincias
deveriam tentar desenvolver esquemas conceituais universais para os processos cognitivos
humanos, ao invs de abertamente tentar delimitar sua circunscrio a grupos humanos
imprecisa ou arbitrariamente definidos, seja atravs do rtulo tradicional, local,
indgena, etno-, ou qualquer outro (DAVIDSON-HUNT, 2000; MCCLATCHEY, 2010;
ALVES & ALBUQUERQUE, 2010). Se for permitida uma analogia, em linguagem
20

biolgica, diramos que a categoria comunidades tradicionais um grado, um conjunto


de elementos arbitrariamente agrupados por algumas caractersticas em comum, e no um
clado, um grupo com uma ontognese evolutiva compartilhada, como o termo
implicitamente faz supor. Logo, no h sentido em estud-lo como uma categoria integral,
homognea e coesa, como vm sendo feito at ento.
Voltando conceitualizao de etnocincia de Ribeiro, outro ponto relevante, que
parece particularmente frgil de um ponto de vista epistemolgico, a do paralelismo das
subdisciplinas cientficas com as etnocincias: para cada cincia, ou campo disciplinar
academicamente constitudo, uma etnocincia-espelho poderia existir. Nesse ponto de
vista, a etnobiologia (para alguns, a etnoecologia, como j demonstrado) seria ento, como
uma das mais significativas etnocincias, um vasto campo que engloba em si diversos
compartimentos disciplinares simtricos aos das subdisciplinas das cincias biolgicas. ,
para dizer o mnimo, etnocntrico acreditar que a compartimentalizao do conhecimento
se d em outras culturas e lnguas da mesma forma que se d no discurso disciplinar
acadmico. Pessoas no treinadas nos mecanismos tecnocientficos no pulverizam os
saberes sob rtulos hermticos, como a fragmentao curricular e disciplinar cientfica
postula.

Os

conhecimentos

so

adquiridos

atravs

do

empirismo,

estando

consequentemente mais articulados uns com os outros e com o mundo. Para um leigo em
prticas tecno-cientficas, um fenmeno mundano, tal como determinada planta, pode
evocar numerosos saberes que a Cincia enquadraria em rtulos como (etno-)
geogrficos, pedolgicos, ecolgicos, biolgicos, agronmicos, nutricionais, medicinais,
cosmolgicos, religiosos, musicolgicos, ritualsticos, simblicos, lingusticos, etc. Para
esta pessoa todos estes saberes se inter-relacionam e complementam, possuindo existncia
e sentido apenas em sua interconectividade, e talvez constituindo uma mesma unidade de
conhecimento, se que tal conceito poderia existir. Logo, no pode haver paralelismo
cognitivo, e para compreendermos esta cincia radicalmente outra, se faz necessria a
imerso em seu universo simblico, no apenas uma tentativa de classificar seus
conhecimentos em compartimentos anlogos aos das disciplinas acadmicas9. Esta
concluso abre pauta para o debate sobre a prpria viabilidade da premissa de
tradutibilidade

semiolgica

entre

universos

culturais

distintos,

premissa

esta

generalizadamente adotada pela etnocincia.


9

Sobre a questo, Posey, (1997a, p. 1) vai defender a etnobiologia ao afirmar que O conhecimento
indgena no se enquadra em categorias e subdivises precisamente definidas como as que a
biologia tenta, artificialmente, organizar. Ao invs disso, o conhecimento biolgico de folk vem a ser
uma amlgama de plantas, animais, caadas, horticultura, espritos, mitos, cerimnias, ritos,
reunies, energias, cantos e danas. (...) Esta [i]mbricao entre os mundos natural, simblico e
social exige uma abordagem interdisciplinar de carter cross-cultural no estudo das diferentes
culturas. A etnobiologia prov essa inter-relao.

21

A discusso culmina na inescapvel ambigidade, no mencionada at o momento,


que se mostra de inerente importncia ao campo, e gira em torno do prprio significado do
termo etno- precedendo o nome dado a uma disciplina acadmica: seria a etnocincia a
cincia outra, propriamente dita, esta imagem espelhada dos nossos campos disciplinares,
ou seria o campo do conhecimento acadmico-cientfico que estuda esta cincia outra?
Esta ambiguidade, que parece confundir um campo de estudo acadmico com o seu prprio
objeto de investigao no passa despercebida aos olhares dos trabalhos de conceituao
epistemolgica e de revises tericas da rea (p. ex., BARRAU, 1977 apud ROU, 2000;
DAVIDSON-HUNT, 2000; e a recente compilao editada por ALBUQUERQUE &
HANAZAKI, 2010)10.
Dentro do panorama traado por Ribeiro (1997), chama a ateno o fato de que nas
passagens acima, a autora sempre se refere ao estudioso da rea pelos termos etnlogo ou
antroplogo, nunca por etnocientista ou etnobilogo, alm de se referir claramente
etnotaxonomia como os sistemas taxonmicos elaborados pelas sociedades mais simples.
Logo, fica claro que, para a autora, a etnocincia de fato a cincia outra. Durante esta
fase dos estudos etnocientficos e etnobiolgicos (meados da dcada de 80), a viso
corrente era de que o prefixo etno- precedendo o nome de uma disciplina curricular regular
designava os conjuntos de conhecimento outros. Novamente, esbarramos em um
etnocentrismo inerente ao discurso acadmico, que determina o que deve ser chamado de
Cincia, e o que deve ser taxado de Etnocincia. O prefixo serve ento para
deliberadamente denotar, realar a diferena entre esse conhecimento outro, noacadmico, acientfico, do produzido dentro dos rigores, padres e mtodos tecnocientficos institucionalizados. Como Sousa Santos, Meneses e Nunes (2005; p. 23) deixam
claro na epgrafe que abre esse captulo, ao ver-se obrigada a reconhecer a existncia de
outros saberes, a Cincia acadmica procura circunscrever a sua relevncia, apodando-os
de conhecimentos locais ou de etnocincias.
Duas conseqncias principais surgem a partir desta postura em relao
alteridade epistmica. De um lado, ocorre uma acelerada proliferao de campos e
10

Sobre esta ambiguidade, em sua reviso Hanazaki (2006) vai afirmar que o prefixo etno
comeou a ser usado com dois significados: primeiro, para fazer referncia a um grupo tnico em
particular assim, a etnoecologia o estudo da ecologia de um dado grupo tnico, algo nico na
histria deste grupo e, segundo, fazendo referncia s percepes ou vises do grupo
indgena/local sobre o fenmeno em questo (HANAZAKI, 2006, s.p.). Alves e Albuquerque
(2010) vo se manifestar da seguinte maneira: Commonly, texts published on fields such as
ethnopedology and ethnobotany are expressions of our views of the behavior and knowledge of a
given people within specific domains of that knowledge. On the other hand, one can advocate that
the idea expressed by ethnobotanic knowledge is applicable only to knowledge produced by a
researcher with a formal education (ALVES E ALBUQUERQUE, 2010; p. 70).

22

conceitos cientficos adaptados precedidos pelo prefixo etno-11, em funo direta da


premissa da cincia-espelho paralela. Todo e qualquer conceito cientfico teria
potencialmente mesmo que em fase germinal um etno-equivalente. Posteriormente esta
disseminada proliferao (ou inflao terminolgica nos termos de ALVES &
ALBUQUERQUE, 2010) ser criticada devido as suas ambiguidades inerentes, e
imprecises quanto aos limites epistemolgicos desses vrios novos campos e conceitos
propostos (ALVES & ALBUQUERQUE, 2010; ALBUQUERQUE & HURRELL, 2010).
A segunda consequncia a criao de uma oposio dicotmica, uma polarizao
(simbolicamente

correlacionada

com

premissa

da

cincia-espelho)

entre

etnoconhecimento que evoca as ideias de mito, crendice, folclore, senso comum,


empirismo , e o conhecimento cientfico que nos remete a adjetivos como comprovado,
validvel, replicvel, falsificvel, etc. Essa dicotomia traz em si a falsa impresso de que
ambos os modelos cognitivos, etno- e cientfico, seriam categorias estanques e integrais,
uma vez que contrapostas. de se imaginar um tanto improvvel, diante da grande
diversidade de culturas e lnguas presentes no mundo hoje, que todas aquelas taxadas de
tradicionais ou populares constroem seu universo simblico de maneira similar entre si
e diametralmente antagnica, ou muito menos espelhada, ao modelo tecnocientfico. Bem
como a crena generalizada de que A Cincia seria capaz de decifrar um padro geral
dessa entidade ontolgica e epistemologicamente autnoma a que denominamos arbitraria
e generalizadamente conhecimento tradicional. Ocorre que os conhecimentos
(particularmente os relacionados ao meio) de indgenas, campesinos, quilombolas,
extrativistas, seringueiros, vazanteiros e tantos outros povos ditos tradicionais so to
mltiplos e de natureza to diversa, que tentar traz-los sob um mesmo conceito chega a ser
quase quimrico, uma vez que estes saberes podem se encontrar to ou mais distantes uns
dos outros quanto dos prprios saberes tecnocientficos. Cada manifestao cultural, cada
construo simblica e cognitiva do universo mpar. Ignorar deliberadamente esta
diversidade, e pior, coloc-la toda sob uma categoria ambgua e generalista (seja ela
tradicional, local, indgena, ou simplesmente etno-), implica em silenciar uma gama de
atores sociais, em favorecimento daquilo que Souza Santos e colaboradores (2006)
designaram monocultura do saber cientfico.
Como se no bastasse isto, apenas, os saberes tradicionais no esto distribudos
homogeneamente entre os diversos membros de uma mesma tradio cultural. As
posies sociais dos atores influenciam qualitativa e quantitativamente os conhecimentos
11

Alm de todas as etno-disciplinas e do etnoconhecimento j mencionados no corpo do texto,


cita-se ainda etnoclassificao, etnocategoria, etnoespcie, etnovariedade, etnognero,
etnoconservao, etnomapeamento, etnozoneamento, gesto etnoambiental, entre os mais
relevantes para o presente trabalho.

23

que eles mantm e transmitem. Desta forma, numa comunidade amerndia, por exemplo,
uma artes pode conhecer melhor as embiras, fibras e sementes adequadas ao seu ofcio do
que um caador, que por sua vez, pode ter um conhecimento mais profundo da ecologia e
biologia da fauna cinegtica do que um paj. Em troca, este poder saber mais das plantas
de poder e mgico-medicinais, e compreender melhor as relaes entre estas, a fauna e os
espritos, que podem ser saberes interditos para o restante da comunidade ou parte dela,
como mulheres ou crianas no-iniciadas nos ritos, etc. Desta maneira, no haveria um
corpus de conhecimento cultural nico e compartilhado igualitariamente por um mesmo
povo, que pudesse ser revelado, ou muito menos traduzido pela academia enquanto tal, sob
a guisa de etnocincia de tal ou qual cultura.
Por sua vez, a cincia acadmica tambm possui suas multiplicidades de discursos
e pontos de vista, muitas vezes ambguos e contraditrios, e que tampouco representam
uma entidade ou unidade em si mesma. No apenas na diversidade e sobreposio de
campos disciplinares, como tambm no seio das prprias disciplinas e subreas, com as
prolferas correntes tericas e variadas escolas de pensamento, podemos observar a
fragmentao do discurso cientfico, que em sua concepo idealizada deveria ser unssono
e inequvoco.
Portanto, se no h um conhecimento tradicional, e tampouco h um
conhecimento cientfico absolutos, uma oposio diametral entre ambos parece
simplesmente ilgica. Como forma de se atingir o dilogo intercultural verdadeiro, ou a
ecologia de saberes de Sousa Santos, ou a simetria de Latour, deveramos pensar mais
complexa e sistemicamente, em termos de constelaes epistmicas se intersectando e
modificando mutuamente em pontos variados.
Diante das crticas de etnocentrismo, dicotomizao de multiversos, to vrios
quanto os modelos humanos de produo de conhecimento e, acima de tudo, diante da
impossibilidade epistemolgica de uma real apreenso mica da cincia outra, o termo
etnocincia passa a ser empregado com outra conotao, e a designar o campo
acadmico-disciplinar que estuda este universo epistemolgico outro (DAVIDSONHUNT, 2000). Surge assim o etnocientista em seu sentido atual, at ento uma figura
impossvel de emergir, uma vez que o praticante ou expert da etnocincia fora, at ento, o
tradicional, o indgena, o nativo, o local, etc.
Contudo, embora seja sinalizador de um passo em direo a um dilogo mais
simtrico, deslocar simplesmente a semntica do termo no soluciona o problema. Como j
demonstrado no incio deste captulo, as relaes de poder entre as etnocincias (agora na
sua conotao mais recente de disciplinas acadmicas constitudas) e seus objetos de

24

investigao continuam cada vez mais assimtricas e predatrias12. No apenas isso, mas
mesmo entre aqueles que se consideram, e a seu campo de estudos etnocientista e
etnocincia,

respectivamente,

emprego

de

terminologias

etnocntricas

como

etnocategoria, etnoespcie, etnoclassificao, etc., ainda observado, at por falta de


um vocabulrio que possa mais adequadamente expressar os conceitos que se pretende
atingir. Mas por que categorias desenvolvidas por alguns devem ser tidas como categorias
de facto, e as desenvolvidas por outros devem ser nomeadas etnocategorias? Este tipo de
terminologia acaba se mostrando sectria, no mnimo, ou dependendo do olhar que se der,
ostensivamente discriminatria.

2.2. Outro Em busca de uma Ecologia do Homem


Vrios campos de estudo, geralmente agrupados dentro do que se denomina
antropologia ecolgica, tem se proposto a estudar as relaes entre o homem e o mundo
natural, cada um com sua nfase especfica (MILTON, 1997; REYES-GARCA & SANZ,
2007). Os limites, ou fronteiras como prefere Hissa (2008), entre estas disciplinas esto
cada vez menos claros, uma vez que suas perspectivas parecem estar convergindo. Esse
fato bem claro no caso da etnoecologia e a ecologia humana. Enquanto a etnoecologia
clssica, com suas origens epistmicas arraigadas na antropologia cognitiva, dirige sua
ateno para os processos de categorizao do mundo, a ecologia humana (ou enfoque
ecossistmico, de acordo com MILTON, 1997) com bases tericas derivadas da ecologia,
se interessa pelas consequncias ecolgicas das aes e prticas de manejo humanas,
enxergando o homem apenas como mais um fator ecolgico (MILTON, 1997;
HANAZAKI, 2006; REYES-GARCA & SANZ, 2007). Alguns vo afirmar ainda que a
diferena entre as duas reside em que a etnoecologia estudaria as sociedades tradicionais
e indgenas (e suas micro-intervenes no ambiente), ao passo que a ecologia humana
teria como foco as sociedades urbano-industriais modernas, e suas macro-intervenes nos
ciclos biogeoqumicos planetrios. Contudo, como j vimos, essa oposio entre tradicional
e moderno capciosa e deveria ser abandonada.
Concepes mais recentes das etnocincias afirmam que ela se deslocou de um
foco nos usos e classificaes (uma abordagem utilitarista-cognitivista, portanto) para um
12

No se trata aqui de um menosprezo quanto s crescentes discusses no campo sobre as


necessidades de prticas de retorno e empoderamento das comunidades-alvo de estudos (p. ex.,
ALBUQUERQUE, ARAJO & SOLDATI, 2010). Porm, esperamos que tenha ficado claro, a
partir da argumentao apresentada, que a explorao cognitiva (e seus benefcios advindos)
efetuada em dcadas de estudos etnocientficos supera, em muitas ordens de grandeza, os benefcios
retornados s comunidades onde se passam esses estudos.

25

foco relacional, incluindo-se a o uso, a cognio, e as interaes ecolgicas (BERLIN,


1992; DAVIDSON-HUNT, 2000). Ao expandir sua perspectiva de estudo e incluir os
processos ecolgicos da espcie humana, a etnoecologia enfraquece as barreiras
conceituais entre si e a ecologia humana, passando a incorporar a mesma. Dentro desta
lgica, apesar de no ter sido explicitamente formulado pelos autores consultados, a
ecologia humana seria ento como uma subrea da etnoecologia.
O presente trabalho busca transcender estas questes que colocam o homem
como agente cultural em um plano de existncia, e como agente ecolgico em outro por
acreditar que elas derivam diretamente da ocidental dicotomia natureza-cultura
(DESCOLA, 1996; INGOLD, 2000). Logo, prope-se aqui enxergar as trs categorias
etnoecolgicas de relaes entre homem e meio cognitiva, utilitria e ecolgica como
inseparveis, sendo traadas dentro de um mesmo panorama, em vista de uma compreenso
mais holstica da ecologia maxakali (enquanto scientia, e enquanto praxis).
Graas s reflexes contidas neste captulo, na busca por um estudo intercultural
das relaes entre seres humanos e os meios onde vivem parece inevitvel abandonar o
conceito de etnocincias da forma como ele vem sendo empregado. Contudo, alguns de
seus avanos metodolgicos, conceituais e epistemolgicos sero de particular importncia
para o presente trabalho. Primeiramente, a perspectiva de uma construo conjunta do
saber que transcenda a dicotomia tico-mico (DAVIDSON-HUNT, 2000). Tambm
focada aqui, a traduo e anlise de categorias semnticas de classificao do universo nohumano e da paisagem, como forma de lanar luz sobre a ecologia simblica (que inclui,
mas no se limita apenas, ao que se convencionou modelo berlineano, e seus posteriores
desenvolvimentos descritos em BERLIN et al., 1968, 1973; BERLIN, 1972, 1992; HAYS,
1983; BROWN, 1986; POSEY, 1997a; HAVERROTH, 2007). E finalmente a noo de
que as paisagens presentes so os resultados das pretritas relaes entre os meios e as
culturas que ali habitaram, e passveis de anlise enquanto tal, trazida pelo campo afim,
mas no propriamente enquadrado dentro da etnocincia, que se denomina ecologia
histrica (BALE, 2006; BALE & ERICKSON, 2006). Essas ferramentas tericas e
metodolgicas sero aplicadas tendo como pano de fundo as prticas maxakalis de manejo
dos recursos naturais, buscando gerar informaes que possam auxiliar esse povo na gesto
ambiental de seu territrio demarcado, ou, como definiria Bale (2006), o desenvolvimento
de uma ecologia histrica aplicada para o caso especfico da TI Maxakali.

26

3. Aspectos metodolgicos
Os cerca de 1500 tikmn13 (FUNASA, 2010 apud ISA 2012) esto hoje divididos
em trs territrios reconhecidos oficialmente: a Terra Indgena (TI) Maxakali; e os
territrios (ainda no homologados como TI) de Cachoeirinha, no municpio de Tefilo
Otoni, e Aldeia Verde, localizada no municpio de Ladainha, todos na poro nordeste do
estado de Minas Gerais. At 2005, os tikmn estavam confinados apenas TI Maxakali,
porm, um conflito interno acarretou a expulso de quase 300 pessoas, levando o governo
federal a adquirir as outras duas reas para estes dissidentes. O trabalho aqui apresentado
foi desenvolvido na TI Maxakali, no apenas por ser maior, de posse mais antiga, e onde
est concentrada a maioria dos tikmn, mas tambm pelo nvel mais alto de degradao
ambiental, exigindo uma sinergia de esforos de pesquisadores indgenas, da academia, e
da sociedade como um todo para a sua recuperao. Alm disso, um maior rapport entre o
pesquisador e as aldeias da TI Maxakali foi fator decisivo para a escolha do local para o
desenvolvimento do projeto. Nesta subseo sero descritos caractersticas ecolgicas e
territoriais da TI Maxakali, e os procedimentos tcnicos realizados durante o levantamento
de dados.

3.1. rea de estudo


A TI Maxakali uma rea protegida14 de 5.305 ha., localizada no extremo nordeste
do estado de Minas Gerais, prxima regio fronteiria entre os estados de MG, ES e BA
(Figs. 3.1 e 3.2), dentro dos limites dos municpios Bertpolis e Santa Helena de Minas.
Embora em divises poltico-administrativas ela pertena regio do Alto Mucuri,
hidrograficamente a TI Maxakali est localizada nas cabeceiras de afluentes do rio
Itanhm, que desgua no municpio de Alcobaa-BA. uma regio pobre, com um dos
menores IDHs do Brasil (em 2000: Santa Helena, 0,594; Bertpolis, 0,585, ante 0,766 da
mdia nacional; PNUD, 2012), sem indstria, onde a principal atividade econmica a

13

Nome com que os maxakalis se auto-denominam enquanto grupo. Tihik a expresso usada para
se designar um nico indviduo do grupo.

14

De acordo com o Plano Nacional de reas Protegidas PNAP, Decreto 5.758, de 13 de abril de
2006, terras indgenas, assim como territrios quilombola e Unidades de Conservao, so reas
protegidas, e como tal devem sofrer aes governamentais para uma gesto socioambiental
sustentvel (BRASIL, 2006). Elas se enquadram na categoria VI de reas protegidas da IUCN
(IUCN, 2012).

27

pecuria, e o agronegcio possui quatro vezes mais terras do que a agricultura familiar
(IBGE, 2006), concentrao fundiria que possui origens histricas na colonizao da
regio (RUBINGER, AMORIM & MARCATO, 1980).

Figura 3.1. Localizao da TI Maxakali na poro leste do Brasil. Direitos de imagem reservado
Google.

Figura 3.2. Imagem de satlite com os limites demarcados da TI Maxakali. Fonte: FUNAI/MMA.
Direitos de imagem reservados Google.

28

O relevo varia entre 300-500m de altitude, e caracteriza-se pelo terreno brejoso que
permitiu regio, hoje dominada pelo gado, ser a maior produtora de arroz do estado na
dcada de 1960 (RUBINGER, AMORIM & MARCATO, 1980). Posteriormente, as
fazendas de gado de corte homogeneizaram a regio em termos de produo econmica
rural, e o plantio de arroz foi praticamente abandonado. A maior parte da regio se
encontra hoje insegura alimentar e nutricionalmente, j que a quase totalidade de gros,
verduras, legumes, tubrculos, etc. so importados do CEASAMINAS ou de grandes
cidades da regio pelos supermercados locais ou por feiras itinerantes, o que inflaciona os
preos e reduz a qualidade nutricional dos alimentos.
O terreno caracteriza-se por largos vales alagadios e brejosos, delimitados por
declividades rochosas abruptas. A maioria das formaes florestais remanescentes est
concentrada no alto destas paredes rochosas, e incrustada nas profundas fendas de
nascentes nas reas mais ngremes e de difcil acesso (Fig. 3.3.). Estes pequenos
refgios so devidos, em parte, ao direcionamento antrpico da sucesso nas reas de
mais fcil acesso causado pela introduo de uma gramnea invasora e a profunda
alterao que ela vem provocar no regime de queima, como ser demonstrado na seo
4.2. A (con)formao da paisagem no territrio tikmn: Das dinmicas entre ndios,
colonos, florestas, pastagens e regime de queima Nas baixadas e reas mais planas, ao
fundo dos vales, predominam os terrenos alagadios e os crregos brejosos em
acelerado processo sucessional, e microfragmentos florestais (< 10 ha.) dispersos em um
ou outro ponto. tambm nestas reas mais baixas que se encontra a maior parte das
aldeias. Embora no seja obrigatrio, via de regra, os tikmn tendem a escolher como
local para a formao de suas aldeias, pequenos morros aplainados no topo, no sop dos
aclives que cercam o vale (Figura 4.5). Esta posio estratgica no apenas para evitar
as reas de alagamento e os brejos, como tambm para se ter uma ampla viso do vale,
podendo avistar de antemo possveis ataques de inimigos.

29

Figura 3.3. Micro-fragmentos florestais incrustados nas fendas de morros em reas ngremes e de
difcil acesso, onde o fogo vindo das pastagens no consegue penetrar.

Dentro do mapa global da classificao climtica de Kppen-Geiger, a regio se


encontra no domnio Aw (PEEL, 2012). De acordo com o Zoneamento EcolgicoEconmico de Minas Gerais sua categoria a C1 da classificao de Thornthwaite
(SISEMA, 2012). As fitofisionomias predominantes na TI so florestas estacionais semideciduais montanas e sub-montanas. Porm, a regio j possui indcios de transio para a
floresta ombrfila densa da encosta atlntica, partilhando de elementos florsticos com a
hilia baiana e do Esprito Santo. Em realidade, toda a macro-regio onde a TI se insere
pode ser considerada uma grande zona ecotonal, uma vez que em um raio de 50 km da rea
h encraves de florestas decduas, cerrado, e florestas ombrfilas (Fig. 3.4.).

30

Figura 3.4. Mapa de fisionomias da Mata Atlntica. A seta indica a localizao da TI Maxakali.
Fonte: Fundao SOS Mata Atlntica.

A TI dividida em dois vales localizados na bacia do rio Itanhm. Enquanto a rea


conhecida como gua Boa cortada pelo crrego homnimo, a rea denominada Pradinho
banhada pelo crrego do Umburanas. Esses dois crregos se encontram mais ao sul para
formar o rio do Norte, um dos principais afluentes do Itanhm. Algumas das nascentes do
crrego gua Boa esto dentro da TI, mas muitas foram deixadas de fora da rea protegida.
J as cabeceiras do crrego do Umburanas so mais distantes, e apenas alguns de seus
afluentes nascem dentro da rea. Isto traz graves implicaes quanto qualidade da gua
que os maxakalis tero disponvel para consumo, como ser discutido na seo 5.2.4.
Recursos hdricos

31

O principal tipo de solo presente na TI Maxakali o podzlico vermelho


amarelo distrfico, com algumas incluses de solos rasos litlicos e afloramentos
rochosos (MACEDO et al., 2004). Solos arenosos tambm so muito presentes na rea.
Geologicamente, a rea est dentro do complexo Jequitinhonha (NPjq), que
constitudo por formaes de paragnaisse, quartzito e rochas calcissilicticas (CPRM,
2003).
Historicamente, a rea tem sido dividida em duas zonas: gua Boa, a oeste, e
Pradinho, a leste, sendo que at o novo processo de demarcao que ocorreu no ano de
1993, estes eram dois territrios oficiais no-contguos, separados por um corredor de
fazendas. Com a homologao do territrio contguo pela Presidncia da Repblica em
1996, os fazendeiros foram obrigados a se retirar, no sem conflitos com os maxakalis. Em
2008, alguns maxakalis, saindo da grande aldeia Vila Nova no Pradinho, estabeleceram
uma nova aldeia, chamada Cachoeira, nesta rea onde era o corredor de fazendas. Apesar
de a aldeia estar na mesma micro-bacia, mais prxima do Pradinho, e possuir vnculos
ancestrais mais fortes com esta rea do que com gua Boa, seus moradores, como
declarao aberta de ruptura com a aldeia Vila Nova, afirmam que sua aldeia pertence ao
territrio de gua Boa. Desta forma, essa zona ambivalente, at pouco no pertencente ao
territrio demarcado, vem sendo considerada, tanto pelos tihiks, como por aqueles que
lidam com a realidade da aldeia, como uma terceira rea independente, homnima aldeia
de Cachoeira. O surgimento, neste local, de uma segunda aldeia a partir de uma nova leva
de dissidentes da aldeia Vila Nova, fortalece a ideia daquela poro como um terceiro
territrio autnomo. Vale ressaltar que, coincidentemente ou no, esta a mesma rea onde
se havia estabelecido a antiga aldeia ypkoxxeka, o registro histrico mais antigo de
ocupao maxakali nas margens do crrego Umburanas, fundada aps um conflito pela
disputa da rea que terminou com a expulso de um grupo de botocudos que l moravam
(PARASO, 1999; OLIVEIRA, 1999).

3.2. Anuncia da comunidade


A anuncia prvia da comunidade, necessria para entrar com os pedidos de
licena da FUNAI (Fundao Nacional do ndio), do CGEN (Conselho de Gesto ao
Patrimnio Gentico), e do IPHAN para a realizao de pesquisa sobre conhecimentos
indgenas associados biodiversidade, foi obtida em fevereiro de 2011. Tambm foram
solicitadas autorizaes de pesquisa junto ao COEP-UFMG (Comit de tica em Pesquisa
com Seres Humanos) que a encaminhou ao CONEP (Comisso Nacional de tica em
32

Pesquisa) por se tratar de pesquisa com povos indgenas, e do ICMBio (Instituto Chico
Mendes de Conservao da Biodiversidade) para as coletas de material vegetal e animal. A
aldeia Vila Nova, da rea do Pradinho, optou por no participar das atividades.

3.3. Procedimentos de campo


O trabalho de campo se deu em cinco visitas entre julho e dezembro de 2011
maioria das aldeias da Terra Indgena Maxakali, (mdia de 10,8 dias por viagem), e
tambm durante uma visita, de uma semana, de um grupo de professores maxakali a Belo
Horizonte em setembro de 2011. Consistiu em reunies com lideranas, professores,
experts e a comunidade mais ampla, oficinas em sala de aula, e observao participante de
usos da biodiversidade no territrio demarcado e entorno. Em quase todos esses momentos
foram feitos registros escritos, sonoros, audiovisuais e fotogrficos. Muitas das
informaes aqui apresentadas, especialmente o lxico maxakali de plantas e animais, vm
sendo compiladas desde setembro de 2007, atravs de um acompanhamento peridico junto
aos professores maxakali, no mbito do curso de formao em licenciatura indgena da
UFMG, quando eles desenvolveram o projeto intitulado Cura da Terra, como parte de sua
trajetria curricular acadmica.
O diagnstico sobre a situao ambiental do territrio foi realizado atravs de
reunies, junto s aldeias de gua Boa e Pradinho, que envolveram: num primeiro
momento, lideranas e representantes de cada aldeia, sendo discutidos os problemas
relacionados disponibilidade e acesso gua, lenha, madeira, caa, recursos materiais
para a abertura de roas, etc. Posteriormente, grandes reunies foram organizadas com a
maioria das principais lideranas tikmn da TI Maxakali. Nestes encontros (que
possivelmente no ocorreriam de forma espontnea por parte deles) foi enfatizado o
compartilhamento dos problemas apontados separadamente por cada aldeia, como falta de
recursos para a produo de roas; reduo das matas devido s queimadas anuais; perda de
agrobiodiversidade; extino local de espcies cinegticas de importncia alimentar,
ecolgica, e simblica; ausncia de gua potvel de qualidade (principalmente pelo
assoreamento dos cursos dgua, na falta de mata ciliar).
Das oficinas, que consistiram de momentos de discusso sobre variados tpicos
acerca da biodiversidade local e a territorialidade, participaram membros de vrias aldeias.
Em algumas das oficinas, realizadas em salas de aula das escolas, foram feitas em grupo,
listagens livres (QUINLAN, 2005) de categorias ecolgicas tidas como fundamentais
para compreenso da ecologia-cosmologia tikmn. Cada um dos seus componentes
33

lexicais foi analisado (inclusive em termos etimolgicos) em conjunto com as lideranas,


professores, experts, e demais tikmn presentes, e as caractersticas que os diferenciam
enumeradas. Concomitantemente s discusses, foram disponibilizados para consulta pelos
participantes, guias de campo para identificao botnica e livros de autoria tikmn15, no
intuito de dirimir dvidas acerca das correlaes cientficas obtidas (tradues). Algumas
vezes estas oficinas consistiram em revises de informaes obtidas previamente, tambm
com o auxlio de guias de campo. Ou seja, nomes de espcies foram sistematicamente
reavaliados em momentos e por pessoas diferentes, como forma de se atingir um maior
consenso cultural. Isto , ao invs de tentar controlar o consenso atravs do procedimento
metodolgico empregado e da excluso de influncias externas (como prope, p. ex.,
QUINLAN, 2005), o consenso foi determinado pelos prprios participantes tikmn, que
em um verdadeiro processo de peer-review, podiam abertamente confirmar ou refutar as
informaes fornecidas outrora e alhures por outros tikmn.
Foram realizadas caminhadas no territrio juntamente com guias maxakalis,
preferencialmente experts em animais, plantas e na religio, muitas vezes, acompanhadas
tambm por jovens da comunidade interessados na pesquisa. Durante as caminhadas,
dilogos eram travados sobre os nomes, usos e valores simblicos de animais e plantas
avistadas. Foram feitas coletas de plantas com material frtil e abelhas nos
agroecossistemas, fragmentos florestais e marcos culturais da paisagem por eles indicados,
quando todas as tcnicas de observao, coleta e acondicionamento do material biolgico
foram repassadas aos acompanhantes. A Figura 3.5 mostra os trajetos percorridos durante
as visitas, registrados usando-se um GPS Garmin modelo 60Cx.

15

MAXAKALI ET AL., 2005; SOUZA & LORENZI, 2005; LORENZI, 2002, 2008, 2009;
LORENZI et al., 2010; TUGNY, 2009a, b.

34

Figura 3.5. Logs de viagem percorridos na TI Maxakali e entorno entre julho e dezembro de 2011.
Direitos de imagem reservados Google.

Atravs da tcnica de observao participante foi possvel testemunhar hbitos de


manejo agrcola, da caa e pesca, e uso e manejo da biodiversidade como um todo. Estes
momentos foram essenciais para descrever a utilizao de vegetais para os quais no havia
sido relatado uso, e formas de relao simblica e material com a fauna (cinegtica ou
no).

35

4. Ecologia Histrica Tikmn

Eu nunca entendi o que significaria esse contexto. A


moldura torna um quadro mais bonito, ela pode ajudar a
melhor dirigir o olhar, aumentar seu valor, mas ela no
acrescenta nada pintura. A moldura, ou o contexto,
precisamente o conjunto de fatores que no alteram em
nada os dados, aquilo que de conhecimento comum
sobre eles. Se eu fosse voc, eu me absteria de toda e
qualquer moldura. Descreva, simplesmente, o estado
dos fatos que esto mo.
LATOUR, 2006

4.1. Os Povos Tikmn


Conceituaes sobre a alteridade tnica esto sempre sujeitas a um vis
etnocntrico e equivocado no posicionamento do conceituador. Ao analisarmos a histria
dos povos indgenas do leste do Brasil, vemos que os termos com que eram denominados
diversos grupos desta regio possuam conotaes ambguas e no fundadas no preceito da
auto-identificao. Desta forma, tapuias, aimors, botocudos, giporocks, so
vocbulos muito usados para se definir de forma at propositalmente vaga16 grupos
indgenas no-tupi, que habitavam os sertes do leste, e no se submeteram facilmente ao
processo civilizatrio. No entanto, esses povos possuam lnguas e identidades bastante
distintas, s vezes se agrupando nas ditas confederaes indgenas (PARASO, 1999;
OTONI, 2002; VENNCIO, 2007).
Com os vrios povos cujas lnguas so agrupadas dentro da famlia maxakali (ou
povos pan-maxakali), o processo no foi diferente, sendo ora denominados naknenuks, ora

16

Paraso (1999) afirma que, uma vez que a Guerra Justa nas provncias de Minas Gerais, Bahia e
Esprito Santo havia sido declarada especificamente aos botocudos, os brasileiros colonos,
administradores regionais, fazendeiros, etc. vo tender a chamar generalizadamente os indgenas
da regio sob este epteto, como forma de justificar suas aes de agresso que visam a eliminao
destas populaes.

36

como giporocks17, vocbulos da lngua botocuda que significariam amigos e inimigos,


respectivamente (PARASO, 1999). O prprio etnnimo maxakali no de autoidentificao, e remonta a um vocbulo registrado no sculo XVI amixokori ,
aparentemente com que os tupis do litoral designavam um povo inimigo que habitava as
serras do interior (PARASO, 1992 apud TUGNY, 2009a).
A constelao de grupos pan-maxakali exibiu em tempos histricos uma profuso
de dinmicas de aldeamento, migrao, aliana e inimizade uns com os outros, com povos
de outras lnguas e com os colonizadores. Desta maneira, limites precisos entre o que se
pretende dizer com malals, maxakalis, macuns, panhames, pataxs, etc., so muito
difceis de serem traados. Aldeados em conjunto, ou pulverizando-se sobre a regio em
busca de refgios da fronteira de colonizao cada vez mais difceis e distantes, vendo seus
territrios paulatinamente reduzidos e suas crianas traficadas, os que sobreviveram aos
massacres e s promessas traioeiras da civilizao brasileira no tiveram opo, a no
ser se agruparem, como maneira de atingir maior coeso social e fortalecimento identitrio.
De acordo com esta viso, surge a hiptese de que aqueles que hoje se denominam
tikmn seriam ento os descendentes de vrias famlias fugidas, com origens diferentes
que se aliaram como estratgia de sobrevivncia, de acordo com evidncias histricas
(PARASO, 1999), lingsticas (CAMPOS, 2009), antropolgicas e relatos orais (TUGNY,
2009a, b). A anlise dos vocbulos que designam animais e plantas registrados para as
lnguas da famlia maxakali por Wied-Neuwied e Martius, apresentada na seo
4.3.2.1. Lxicos histricos pan-maxakali de classificao da biodiversidade,
corrobora esta hiptese. Como, e em quais regies estes povos se dispersaram espacial e
temporalmente, sero melhor descritos abaixo. Quanto aos pataxs hoje viventes, a
bibliografia consultada no permite afirmar com clareza, se seriam descendentes apenas
dos pataxs pretritos, ou se tambm de uma fuso de grupos com lnguas aparentadas.
Sabe-se, por relatos histricos (MTRAUX & NIMUNEDAJ, 1963), que houve ampla
miscigenao com as populaes de descendncia europia e africanas locais, ao passo que
aqueles que hoje denominamos maxakali adotaram uma postura endogmica quase

17

Foram os naknenuks (...) que expeliram de seus domnios os infelizes machacalis. E, quando
senhores das terras, os machacalis se aproximaram dos portugueses, foi cometendo tropelias e
atentados ora provocados, ora no. (OTONI, 2002, pp. 70). Paraso (1999) sustenta que, na
realidade, a famosa confederao dos naknenuks era constituda por um grupo multitnico, liderado
inicialmente por um cacique malal, que se articulou para defender o territrio do Mucuri da invaso
por outros povos a si aparentadas, ou no (botocudos, pan-maxakalis, camacs, pojixs, etc.) que
emigravam das reas mais conflituosas para l, no temor de uma sobrecarga populacional indgena
na regio. Para se referir a esses grupos que buscavam o vale do Mucuri como refgio, Otoni usaria
o termo giporocks (botocudo para inimigo), ainda segundo Paraso (1999).

37

obrigatria, como forma de resistir sua dissoluo identitria em meio sociedade


hegemnica envolvente.
A famlia lingstica maxakali possui vrias lnguas com registros histricos, das
quais apenas o maxakali sobrevive hoje (no obstante os recentes esforos dos pataxs em
revitalizar sua lngua). Martius (1867) agrupou o macuni, copox, cumanax, panhame,
monox, patax e malal na macro-famlia lingstica dos Goytacs, implicando em
algum nvel de parentesco com os J. Loukotka (1931 apud Nimunedaj, 1958) defende a
classificao de que todas estas lnguas, com exceo do patax, formavam uma famlia
isolada. Atualmente, porm, mais aceito que todas estas lnguas se enquadrariam na
famlia maxakali, por sua vez inserida dentro do tronco Marco-J (CAMPOS, 2009).
facilmente notvel em qualquer visita s aldeias tikmn a proporo extraordinariamente
grande de monolinguismo. De fato, somente aps a formao recente no curso de
licenciatura indgena da UFMG, alguns professores tikmn passaram a aprender melhor a
lngua portuguesa. Segundo dados do Ethnologue (LEWIS, 2009), em 1981 a taxa de
alfabetizao dos maxakalis era de 37%.
Atualmente podem ser consideradas como principais fontes de renda dos tikmn,
em ordem de importncia: os salrios de professores e funcionrios das escolas, agentes de
sade e saneamento; benefcios financeiros vindos do governo federal (bolsa-famlia, Fome
Zero, aposentadoria, penso-maternidade, etc.); venda de artesanatos; e venda de produtos
agrcolas. Este quadro foi instaurado recentemente, com a crescente incluso da
comunidade no mercado assalariado. Em vrias aldeias as roas no produzem o mnimo
necessrio para o consumo interno, e apenas alguns poucos agricultores produzem
excedentes para comercializao na cidade. A produo de artesanato em fibras, sementes e
madeira, atividade prioritariamente feminina, ainda bastante praticada, e possui impacto
significativo na renda mensal familiar.

38

Figura 4.1. ndios machacars e camacs. Desenho de Johann Moritz Rugendas. Extrado de
Rugendas (1949, s.p.).

39

4.1.1. Reviso do Histrico de Uso e Ocupao do Territrio

O pouco que se sabe sobre o modo de vida dos ancestrais dos povos tikmn, se
deve aos relatos deixados por cronistas, naturalistas, administradores regionais e etnlogos
que com eles estiveram. Destacam-se para esta anlise: Auguste de Saint-Hilaire (2000
[1815]), Joseph Moritz Rugendas (1949 [1835]; Carl Phillipe von Martius (1867); Prncipe
Maximiliano de Wied-Neuwied (1989 [1820]); Tefilo Otoni (2002 [1858]), e Curt
Nimuendaj (1958 [1939]).
Os povos da famlia maxakali, como outros povos do leste do Brasil, exibiram, em
tempos histricos, hbitos nomdes, percorrendo grandes reas (RUGENDAS, 1949;
PARASO, 1999; SAINT-HILAIRE, 2000; OTONI, 2002; VENNCIO, 2007). Esse fato
foi um dos pretextos para se disseminar a falsa impresso, corrente at hoje, de que seriam
povos estritamente caadores-coletores, ou, quando muito, praticantes de uma horticultura
incipiente, introduzida aps o contato com a sociedade envolvente (viso expressa, por
exemplo, por RUBINGER, AMORIM & MARCATO, 1980, pp. 130). No entanto, o
conceito de caador-coletor strictu sensu no contexto amerndio est sendo atualmente
revisto, devido s evidncias de regresso de povos amaznicos horticultores ao
nomadismo no perodo ps-1500 (BALE, 2006; HECKENBERGER, et al., 2007), assim
como em outros locais do mundo e circunstncias (DIAMOND & BELLWOOD, 2003;
DIAMOND, 2006). Dados etnohistricos, arqueolgicos, paleontolgicos, e etnoecolgicos
vm demonstrando claramente que povos amerndios, no apenas na Amaznia, outrora
tidos como forrageadores estritos, desenvolvem tcnicas extremamente refinadas de
plantio, manejo e classificao ambiental, tanto em tempos pretritos como presentemente
(BALE, 1994, 2006; POSEY, 1997b; DIAMOND, 2006; BITTENCOURT &
KRAUSPENHAR, 2006; BALE & ERICKSON, 2006; HECKENBERGER et al., 2007).
A observao de evidncias do manejo agroflorestal maxakali na paisagem, bem
como as concluses apontadas pela anlise de sua classificao da agrobiodiversidade
apresentadas neste captulo, demonstram claramente que os conceitos de caador-coletor
ou agricultor incipiente no so adequados para descrever a ecologia-economia tikmn.
Alm disso, foram encontradas vrias menes suas prticas agrcolas autctones quando
dos primeiros aldeamentos, no incio do sculo XIX (NIMUNEDAJ, 1959; MTRAUX
& NIMUNEDAJ, 1963; WIED-NEUWIED, 1989; SAINT-HILAIRE, 2000). De acordo
com Mtraux & Nimunedaj (1963, pp. 542), todos os povos da famlia, com exceo dos

40

pataxs18, conheciam a agricultura anteriormente colonizao. Segundo as descries


compiladas por Mtraux & Nimunedaj (1963), no incio do sculo XIX todos plantavam
milho, feijo, batata-doce e, alguns grupos, mandioca. Aparentemente tinham forte
dependncia da batata-doce, trao que exibem at hoje, em oposio mandioca cultgeno de origem amaznica trazido por povos tupi em sua onda de expanso para o
leste pelo litoral (LOWIE, 1963, pp. 383; BROCHADO, 1984). Wied-Neuwied (1989) cita
ainda o algodo entre as espcies cultivadas pelos maxakalis do Rio Pardo, e Saint-Hilaire
(2000) menciona o jacatupe (Pachyrhizus sp.), uma papilioncea (correspondente atual
sub-famlia Faboideae) tuberosa comestvel, plantada pelos malalis. Nimunedaj (1958)
relata que, durante sua visita em 1939 rea que hoje corresponde TI Maxakali, no
encontrou mandioca, algodo, nem tabaco, observando nas roas principalmente milho e
batata-doce. Contudo, foi relatado pelos tikmn que seus ancestrais plantavam bastante
tabaco, produto altamente apreciado pelos homens no cotidiano, alm de fulcral para o
xamanismo maxakali. Hoje, os principais cultgenos observveis nas roas da TI Maxakali
so mandioca-doce (macaxeira), batata-doce e, em algumas aldeias, feijo e abbora.
Seus territrios ancestrais de ocupao eram muitas vezes maiores do que a rea
hoje demarcada, tendo como limite meridional o rio Doce, setentrional o rio Pardo,
ocidental o rio Jequitinhonha, e a leste se estendendo at o litoral, especificamente na faixa
compreendida entre Alcobaa e a foz do Mucuri. Portanto, os ancestrais dos tikmn
perambularam por toda a regio nordeste de MG, bem como o extremo sul e sudeste da
Bahia e o Esprito Santo (Figura 4.2 e Figura 4.3). Esta era uma regio conflituosa,
disputada por vrios povos indgenas expulsos de regies, com colonizao mais antiga,
descritos como pojixs, camacans, mongois, giporocks, botocudos, naknenuks, entre
outros etnnimos (PARASO, 1999; OTONI, 2002; VENNCIO, 2007).
Registros histricos e arqueolgicos atestam que, poucos sculos antes da esquadra
de Cabral aportar no continente, povos do tronco lingustico Tupi-Guarani originrios da
Amaznia Central, portadores de uma cermica elaborada e tecnologias de agricultura
intensiva baseada na mandioca haviam deslocado os ento habitantes da costa
norte/nordeste brasileira para o interior do continente (RUGENDAS, 1989; BROCHADO,
1984). Com a chegada do colonizador europeu, os povos Tupis, dominantes no litoral,
foram obrigados a aceitar sua submisso (que incluia catequizao, aldeamentos e trabalhos
escravos/forados), ou fugir para o interior, novamente entrando em choques territoriais
18

Em outro texto, Nimundeaj (1958, pp. 59, grifo nosso) afirma explicitamente que os machacaris
vivem sobretudo da lavoura, que eles, como todas as tribos da mesma famlia lingustica j
conheciam antes do contacto com os civilizados(...). Ou seja, aqui, o autor aparentemente est
incluindo os pataxs.

41

com seus inimigos (de fala Macro-J, em sua maioria), gerando novos rearranjos na
disposio geopoltica amerndia da regio (RUGENDAS, 1989; BROCHADO, 1984;
WIED-NEUWIED, 1989; VENNCIO, 2007).
Por outro lado, a frente de expanso colonizatria ocorrida na provncia das Minas
em busca de metais e pedras preciosas, tendo como linha-guia a cordilheira do Espinhao,
deixa os povos amerndios desta regio literalmente espremidos, confinados ao que ficou
conhecido como os sertes do leste (PARASO, 1999; VENNCIO, 2007). No incio do
sculo XIX, a coroa portuguesa suspende a proibio de ocupao desta regio e declara
Guerra Justa aos botocudos (com consequncias para os outros grupos, vide nota 15),
considerados entraves ao processo civilizatrio. Os grupos indgenas da regio se
deparam ento com intensa proliferao de aldeamentos, no intuito de os tornarem
sedentrios e civilizados, e com um territrio gradativamente reduzido (PARASO, 1999).
Cada vez mais espremidos e reprimidos, os grupos localizados nas bordas deste territrio
(rios Pardo, Jequitinhonha, Doce, e litoral baiano) que sobrevivem aos aldeamentos e
chacinas encontram refgios no ncleo da zona: rios So Mateus, Itanhm e principalmente
o Mucuri, reas onde a colonizao ainda estava em um estgio incipiente na primeira
metade do sculo XIX (PARASO, 1999). Contudo, com a criao da Companhia de
Colonizao do Mucuri, por Tefilo Otoni em 1847, abre-se a frente de entrada no ltimo
grande refgio dos povos da regio (PARASO, 1999; OTONI, 2002). Dizimados, alguns
conseguem sobreviver sob as inumanas condies dos aldeamentos, enquanto outros
encontram refgios efmeros em reas que s sero colonizadas a partir do incio do sculo
XX, como o rio Pamp (afluente do Mucuri) e as cabeceiras do Itanhm (PARASO,
1999). Foi precisamente por terem se refugiado nestas localidades, em constante fuga da
inexorvel frente de expanso civilizatria, que os tikmn puderam sobreviver, at os
dias de hoje, enquanto identidade cultural autnoma (RUBINGER, AMORIM &
MARCATO, 1980; PARASO, 1999; OLIVEIRA, 1999; VENNCIO, 2007).
Para melhor compreenso das dinmicas territoriais vividas historicamente por
estes povos, foi compilada a seguinte linha do tempo, a partir dos relatos de locais sobre
ocupao tradicional e de quartis/aldeamentos dos diversos povos da famlia maxakali
pontualmente mencionados na historiografia do grupo.

Sculo XVII relatos por tupis do litoral de um grupo amixokori vivendo nas serras
interioranas (PARASO, 1998 apud TUGNY, 2009a, pp. 489).
1734 Maxakalis ocupam as cabeceiras do rio So Mateus (NIMUENDAJ, 1958, pp. 54)

42

1750 em diante Maxakalis so pressionados pelos botocudos em direo costa,


descendo o vale do Mucuri a partir de suas cabeceiras (NIMUENDAJ, 1958, pp. 55;
MTRAUX & NIMUENDAJ, 1963, pp. 541), posteriormente atingindo a foz deste rio
em So Jos do Porto Alegre (atual Mucuri-BA) (PARASO, 1992 apud TUGNY, 2009a,
p. 490).
1786 Nimuendaj (1958, pp. 55) relata 120 maxakalis vivendo na foz do Mucuri.
1798 Maxacalis e macuns vivendo juntos, prximo a Caravelas-BA, (NIMUENDAJ,
1958, pp. 55; MTRAUX & NIMUENDAJ, 1963, pp. 541).
1799-1804 O mesmo grupo de maxakalis de Caravelas migra para o interior at Lorena
dos Tocois, na foz do rio Araua, afluente do Jequtinhonha, prximo cidade homnima
(MTRAUX & NIMUENDAJ, 1963, p. 541; RUBINGER, AMORIM & MARCATO,
1980; PARASO, 1998 apud TUGNY, 2009a, p. 489).
1804 So enviados ao Quartel de So Miguel (atual Jequitinhonha-MG), e incorporados
ao destacamento militar. Devido s ms condies fogem para a Ilha do Po (entre
Jequitinhonha e Almenara-MG), onde sero visitados em 1817 por St.-Hilaire, e novamente
migram a jusante para a foz do Ribeiro Prates (onde so visitados por Pohl em 1818)
(NIMUENDAJ, 1958, pp. 55). De acordo com Neuwied (1989, pp. 276), na Ilha do Po
conviveram maxakalis, panhames e outros povos no nomeados.
1809 Quartel/aldeamento Alto dos Bois (atual Angelndia-MG) (PARASO, 1992 apud
TUGNY, 2009a, pp. 490).
1813 Quartis/aldeamentos de Vigia (atual Almenara-MG), Barra de gua Branca (atual
Joama-MG), e do Salto Grande (atual Salto da Divisa-MG) (PARASO, 1992 apud
TUGNY, 2009a, pp. 490).
1815 Neuwied (1989, pp. 212, 214, 218, 225, 275-6) relata aldeias pataxs e maxakalis
prximas Vila do Prado, nas matas a montante dos rios Jucuruu e Alcobaa (atual
Itanhm), e de pataxs nas florestas nas cercanias de Trancoso-BA e Comechatiba (atual
Cumuruxatiba-BA). Wied-Neuwied visita uma casa onde vivem quatro famlias maxacalis
no rio Jucuruu.
1823 Aldeamentos no Ribeiro Prates (prximo a Almenara), rio Rubim do Sul (a
montante da atual cidade de Rubim-MG) e rio Jucuruu (prximo a Prado-BA)
(PARASO, 1992 apud TUGNY, 2009a, p. 490).
1829 Criado o aldeamento So Pedro de Alcntara, no Esprito Santo, que a partir de
1845 passa a ser denominado Aldeamento Imperial Afonsino (PARASO, 1992 apud
TUGNY, 2009a, p. 490; SIMONATO, 2008, pp. 25).
43

1837 em diante Incio da frente de colonizao e consequente destruio das matas do


vale do Mucuri, levando a novos aldeamentos: Capelinha de Nossa Senhora das Graas
(atual Capelinha-MG) e Sorobi (entre gua Boa e Malacacheta-MG) (PARASO, 1992
apud TUGNY, 2009a, p. 490).
Dcada de 1860 So descritos nove quartis/aldeamentos para a regio: Farrancho (tido
como o mais prspero - atual Guaranilndia-MG), Rubim, Kran, gua Branca,
Americanas, Pamp (atual Fronteira dos Vales-MG), So Pedro de Alcntara (Imperial
Afonsino), Volta, So Francisco da Ilha do Po (NIMUNEDAJ, 1958, pp. 55;
RUBINGER, AMORIM & MARCATO, 1980; PARASO, 1992 apud TUGNY, 2009a, pp.
490; (OLIVEIRA, 1999, pp. 63).
1873 Capuchinhos fundam o aldeamento de Itambacuri, onde foram aldeados, entre
outros, os sobreviventes da confederao dos naknenuks. Relatos referem-se a 6.500
indgenas morando em pelo menos 23 aldeias da regio do Mucuri, e um nmero
desconhecido de errantes (PARASO, 1999, pp 152; ISA, 2012a)
1890 em diante Com a decadncia do segundo imprio, h um fim dos aldeamentos,
deixando as populaes indgenas prpria merc. Os sobreviventes se renem ento nas
aldeias do Farrancho, Rubim e Kran, conseguindo manter-se at o incio do sculo XX
(OLIVEIRA, 1999, pp. 64).
1911 Com a drstica reduo de seu territrio, restam ainda um aldeamento no rio Rubim
e outro no Kran, alm de sete pequenas aldeias entre os crregos Umburanas e Dois de
Abril, e os rios Itanhm, Jucuruu e Jequitinhonha. Ao que tudo indica, eram foragidos do
aldeamento de Itambacuri, e um ou dois grupos ainda no aldeados at ento (ISA, 2012a).
Registros oficiais mencionavam 158 famlias aldeadas, e vrios grupos errantes no vale do
Mucuri (PARASO, 1999, pp.156). Nesse mesmo ano foi criado em Minas Gerais o
Servio de Proteo ao ndio (SPI), e seu inspetor, Alberto Portela, localiza e contata a
aldeia ypkoxxeka19, s margens do crrego Umburanas. Contudo, ao invs de tentar
resolver os conflitos com os colonos, e criar o Posto Indgena, a visita no vai alm de
observaes prticas, como as condies da aldeia e nmero de pessoas, alm da
distribuio de alguns presentes e agrados aos tikmn (PARASO, 1992 apud AMARAL,
2007, pp. 16).
1913 O engenheiro Apolinrio Frott encontra grupos maxakalis na cachoeira do Caboclo,
no crrego Dois de Abril, e a j citada aldeia ypkoxxeka, localizada s margens do crrego

19

Literalmente orelhas grandes, em referncia aos botocudos que habitavam o local anteriormente
e foram expulsos depois de uma batalha com os maxakalis.

44

Umburanas. Esta aldeia forada a se retirar para a localidade de gua Preta (BA),
permanecendo no Umburanas apenas a famlia de Mikael. Chegando a gua Preta, o grupo
drasticamente reduzido graas a doenas e s condies sub-humanas, e posteriormente
retornam ao Umburanas ao encontro de seu parentes que l permaneceram (OLIVEIRA,
1999, pp. 64; ISA, 2012a).
1917 Nas aldeias do Rubim e Kran, um militar referido como Tenente Henrique, no
intuito de se apossar de suas terras, ameaa os ndios, lana mo da tcnica, usual na poca,
da doao de roupas e cobertores contaminados com varola e sarampo para os ndios,
exercendo presso fsica e psicolgica, at que em
1921 executa uma pequena chacina, chegando a matar uma dzia (NIMUENDAJ,
1958). Os sobreviventes deste massacre fogem para se encontrar com seus parentes do
Umburanas, aparentemente numa situao mais privilegiada em termos de isolamento
(NIMUENDAJ, 1958). A juno do grupo de Mikael, os que retornaram de gua Preta e
os fugidos do Rubim, Kran e outros aldeamentos do Jequitinhonha do origem aldeia
nomeada mkaxkakax (p da pedra) (NIMUENDAJ, 1958, pp. 55; OLIVEIRA, 1999, pp.
64; PARASO, 1999, pp. 156-7). Baseando-se em relatos orais, Tugny (2009a, pp. 489)
afirma ainda que os ancestrais das famlias tikmn viventes hoje vieram, em momentos
distintos, de: Vereda-BA (Herculano, Justino e Manuel Resende), Itamaraju-BA (Justino e
Antnio Maria), Almenara-MG (Capitozinho, Mikael, Justino), Gerib-MG (Antoninho),
e Araua-MG (Cascorado).
1920 O Governo do Estado de Minas Gerais cede 2.000 ha. no crrego Umburanas para
estabelecimento de um Posto Indgena, como forma de minimizar os conflitos da regio
dos rios Mucuri, Itanhm, So Mateus e Jequitinhonha, o que acaba no ocorrendo. Na
ausncia do posto indgena, e com as constantes migraes dos tikmn dentro e fora deste
territrio, a rea fica suscetvel a invases por posseiros e colonos; invases que os
maxakalis no conseguem impedir, e que acabam por gerar muitos conflitos (OLIVEIRA,
1999, pp. 65; ISA, 2012a).
1938-39 - Nimuendaj (1958) encontra o que ele estima em 120-140 maxakalis em dois
assentamentos vizinhos nas cabeceiras do Itanhm (um no crrego Umburanas e outro no
gua Boa), o que mostra que talvez tenha sido neste perodo que se iniciava a histrica
diviso territorial entre gua Boa e Pradinho. Esse autor afirma ainda que no v razes
para a separao em duas aldeias, uma vez que os tikmn esto constantemente migrando
entre uma e outra, devido aos ciclos rituais e aos parentescos. Ele formula a hiptese de que
esta diviso se trataria de um estratagema para ocupar e proteger uma faixa territorial mais

45

ampla, uma vez que caso morassem todos na mesma localidade, a outra rea poderia ser
rapidamente ocupada pelos colonos.
1941 - Graas aos apelos deste antroplogo, junto ao Servio de Proteo ao ndio (SPI),
estabelecido o Posto Indgena Engenheiro Mariano de Oliveira, em gua Boa, deixando,
porm, a rea do Pradinho de fora da demarcao, e permitindo o corredor de fazendas que
separava as duas reas, trazendo grande insatisfao aos maxakalis e acirrando os conflitos
(RUBINGER, 1963; RUBINGER, AMORIM & MARCATO, 1980; OLIVEIRA, 1999;
PARASO, 1999; ISA, 2012a).
1942 - Segundo Rubinger (1963), os dados censitrios do SPI de 1942 indicavam haver
apenas 59 maxakalis na rea, apesar do autor considerar estes nmeros como subestimados.
1956 Aps muitos conflitos, o SPI demarca o posto do Pradinho, mas acaba por
concretizar o grande receio por parte dos maxakalis do estabelecimento definitivo de um
corredor de fazendas separando as duas reas. Mesmo com tal problema, a regularizao
fundiria traz mais estabilidade, e os maxakalis passam a se inserir mais na economia de
mercado regional: plantam arroz, tanto assalariados nos latifndios como em suas prprias
terras, e exploram de suas matas poaia, madeira, e caa para carne e o mercado de peles
(RUBINGER, AMORIM & MARCATO, 1980; OLIVEIRA, 1999)
1967-1974 Sob o governo militar, criada na rea a Guarda Rural Indgena (GRIN),
encarregada de reprimir insurgncias e delatar desvios de conduta. A GRIN, sob o
comando do lendrio Capito Pinheiro, imps aos tikmn um modo de vida militarizado,
trabalhos agrcolas forados, e a restrio de deslocamentos, o que serviria no apenas para
sua civilizao e adaptao aos modos campesinos brasileiros, como para desarticular
completamente possveis movimentos de resistncia e oposio constante expropriao
de suas terras. Datam dessa poca, frustradas tentativas de introduo de hbitos
pecuaristas e de monocultivo agrcola, com ampla expanso das j grandes reas de capim,
semelhana do que vinha ocorrendo no perodo em outras terras indgenas Brasil afora20
(OLIVEIRA, 1999, pp. 38-9; ISA, 2012a; relatos orais).

20

Inserir os povos nativos remanescentes nos modos de vida produtiva do Brasil rural da poca
atravs, dentre outros meios, da explorao florestal e madeireira, a introduo da pecuria e pacotes
tecnolgicos da revoluo verde, como a agricultura mecanizada dependente de sementes e insumos
qumicos, em detrimento das variedades crioulas e tcnicas indgenas de manejo de pragas, era uma
franca preocupao do governo militar, como parte da poltica de assimilao, de maneira muito
semelhante a outros perodos da histria brasileira. Cf., por exemplo, os trabalhos de GIANNINI,
1994 para o caso dos kayap-xikrin; PINTO & GARAVELLO, 2002, para os bororos, SILVA &
TOPTIRO, 2005 para os xavantes de Mariwatsd; ANDRADE, 2006, e BUENO et al., 2007 para
os krahs; PASSOS, 2007, para os guarani-kaiows e terenas da TI de Dourados; PIMENTA, 2010
para os ashaninkas do rio Amnia, s pra citar alguns povos de diferentes regies do pas envolvidos

46

1975 em diante A recm-criada FUNAI, substituta ao SPI, retoma a questo da


regularizao fundiria do territrio Maxakali, e institui um Grupo de Trabalho (GT) em
1977, que acaba malogrando por entraves junto ao Governo Estadual (OLIVEIRA, 1999,
pp. 40; ISA, 2012a)
1993 A Constituio Federal de 1988 exige que sejam realizadas, num prazo de cinco
anos, todas as revises e novas demarcaes dos territrios indgenas do Brasil. Com isso,
um novo GT criado para iniciar o processo de redemarcao da TI Maxakali. Uma
campanha internacional para a demarcao contnua das reas promovida pelo Conselho
Indigenista Missionrio-CIMI (OLIVEIRA, 1999, pp. 40)
1996 Homologao pela Presidncia da Repblica da TI Maxakali, com gua Boa e
Pradinho contguas, compreendendo uma rea total de 5305 ha. Ocorrem conflitos entre
gua Boa e Pradinho quanto questo do domnio da nova rea (OLIVEIRA, 1999, pp.
40-1), e com fazendeiros do entorno, que agora temem tambm serem desapropriados
(relatos orais).
2004-2006 Um novo conflito desencadeado por algumas famlias e seus aliados que
reivindicam a incluso de uma nova rea nos limites demarcados, isto , a desapropriao e
indenizao de uma fazenda do entorno pelo governo federal (INCRA/FUNAI). O conflito
toma graves propores, de maneira que, aps uma invaso da fazenda pelos reclamantes,
os maxakalis de gua Boa e Pradinho que no concordavam com a investida formam uma
aliana em represlia, ocorrendo muitos confrontos diretos e mortes. Esse conflito acarreta
a expulso dos cerca de 300 tikmns dissidentes, levando a FUNAI a adquirir para eles as
reas hoje conhecidas como Aldeia Verde e Cachoeirinha.

Como forma de se obter uma visualizao espacial da rea de disperso


mencionada na cronologia acima, a maior parte das localidades citadas foram plotadas em
imagens de satlite, apresentadas nas Figura 4.2 e Figura 4.3. Atravs desta disposio
espacial, podemos observar melhor a ampla faixa territorial na qual os povos pan-maxakali
se dispersavam. Muitas localidades e cursos dgua a que os documentos histricos se
referem no possuem mais os mesmos nomes, e optou-se por manter seus nomes histricos
nas imagens geradas. Quando no-disponveis, suas localizaes (com variados graus de
preciso), bem como seus nomes atuais, foram encontradas atravs de consulta
complementar a documentos disponveis na internet. Apesar de no serem mencionadas na

em processos similares. Para uma viso mais ampla da poltica assimilacionista no Brasil, cf. LIMA
(2010).

47

digresso histrica, as Terras Indgenas (demarcadas, homologadas, ou em litgio judicial)


dos tambm pan-maxakali pataxs e pataxs h-h-he no estado da Bahia foram
assinaladas nas imagens de satlite. A TI Fazenda Guarani em Carmsia (MG), onde vive
hoje um grupo de pataxs de ascendncia baiana, no est apontada nas imagens, por esta
rea no ser de ocupao tradicional pan-maxakali, tendo alguns pataxs de Barra Velha
sido levados para l durante o perodo militar, aps um conflito em suas aldeias. Tambm
no foram includas as novas reas adquiridas pela FUNAI para os tikmn expulsos no
conflito de 2005 (Aldeia Verde e Cachoeirinha).

Figura 4.2. Localizaes histricas (1730-1960) de povos pan-maxakali. O cone em vermelho


assinala a TI Maxakali. Os cones em verde referem-se s localidades de onde vieram as famlias
que ocuparam onde hoje se encontra a TI Maxakali (segundo Tugny, 2009a, pp. 489). Os cones em
branco assinalam as Terras Indgenas dos povos patax e patax h-h-he, na costa da Bahia.

48

Figura 4.3. Localizaes histricas (1730-1960) de povos pan-maxakali. O cone em vermelho


assinala a TI Maxakali. Os cones em verde referem-se s localidades de onde vieram as famlias
que ocuparam onde hoje se encontra a TI Maxakali (segundo Tugny, 2009a, pp. 489). Os cones em
branco assinalam as Terras Indgenas dos povos patax e patax h-h-he, na costa da Bahia.

4.1.2. Quadro Populacional das Aldeias

De acordo com informaes obtidas na Coordenao Tcnica Local (CTL) da


FUNAI em Santa Helena de Minas, em fevereiro de 2011 a populao total residente na TI
Maxakali era de 1325 pessoas, divididas da seguinte forma:
gua Boa (22 agrupamentos de tamanhos variados) 637
Cachoeira (uma aldeia) 216
Pradinho (na poca uma aldeia, mas atualmente desmembrada nas aldeias Vila Nova e
Reginaldo) 472
Em virtude das dinmicas populacionais altamente volveis, muito provvel que
estes nmeros tenham mudado. Muitas pessoas que saram de Vila Nova para fundar a
aldeia Reginaldo fizeram as pazes e retornaram para a primeira. Tambm algumas pessoas
de Cachoeira se mudaram para a nova aldeia Reginaldo, bastante prximas uma da outra, e
com grandes laos de parentesco. Tambm se tem notcia de uma famlia que saiu de
Cachoeira para morar em gua Boa em dezembro de 2011. A localizao dos
49

agrupamentos, bem como das trs grandes reas internas da TI so demonstradas na Figura
4.4.

Cachoeira
gua Boa

Pradinho

Figura 4.4. Trs grandes reas da TI Maxakali. Losangos brancos - localizao dos agrupamentos
humanos (aldeias e casas isoladas). Crculos vermelhos - pontos onde estradas de terra cruzam o
limite do territrio. Direitos de imagem reservados Google.

4.2. A (con)formao da paisagem no territrio tikmn: Das


dinmicas entre ndios, colonos, florestas, pastagens e regime
de queima
Como explicitado anteriormente, o olhar sobre a constituio da presente paisagem
do territrio maxakali (Figura 4.5) se deu aqui atravs do prisma da ecologia histrica, que
postula a noo da paisagem como unidade bsica de investigao (em substituio de
ecossistema), ao se demonstrar um produto direto das interaes passadas entre ambientes
e culturas que ali habitaram (BALE, 1994, 2006; BALE & ERICKSON, 2006). Apesar
de parecer, a primeira vista, que esta perspectiva permanece no campo ideolgico das
relaes dicotmicas entre natureza e cultura, ela nos oferece a possibilidade de estudar um
construto fsico-material que um resultante, uma sntese, no sentido hegeliano, de
pretritas interaes dos seres humanos com seu meio. Desta forma, pode-se propor a ler

50

uma paisagem, atravs de suas inscries, e detalhes que demonstram as prticas de manejo
humanas efetuadas no local no passado. Essa abordagem tambm se mostra interessante
por transcender a noo ecolgica bsica de ecossistemas prstinos/clmax, ao reconhecer
direcionamentos estruturais efetuados pela ao (etno/agro) ecolgica humana na sucesso
secundria, que sero determinantes dos componentes de todas as escalas da paisagem
(BALE, 2006). Embora Bale, fundador do campo e quem primeiro cunhou o termo,
sugira que a Ecologia Histrica deva se concentrar nas aes benficas do manejo humano
sobre o meio (uma vez que j existe um corrente excesso de exemplos das conseqncias
ambientalmente nefastas de vrias prticas humanas) (BALE & ERICKSON, 2006), na
aplicao desta abordagem ao caso tikmn ambos os tipos de reflexo na paisagem
trazidos pelo manejo empregado na TI Maxakali durante o ltimo sculo foram
considerados.
A partir dos dados histricos sobre as dinmicas territoriais pan-maxakali
levantados na subseo 4.1.1. Reviso do Histrico de Uso e Ocupao do Territrio, fica
claro que j h muitos sculos esses povos no detm o controle total das formas de uso de
seus recursos e terras. Os aldeamentos impunham formas de vida que se aproximavam a da
vida campesina brasileira circundante, sedentria e regida por um labor rural intensivo,
modo de apropriao scio-econmica do espao no praticado anteriormente pelas
culturas no-tupi da regio (BROCHADO, 1984; VENNCIO, 2007). Para a rea do
crrego Umburanas, onde conseguiram sobreviver os ancestrais dos atuais tikmn, o
divisor de guas da perda de sua autonomia ecolgica, econmica e territorial foi o ano de
1911, quando ocorreu o primeiro contato com o SPI. A partir da, se deu uma frente mais
forte de colonizao da regio, com a crescente abertura das at ento extensas reas
florestadas para o estabelecimento de cidades, fazendas, e reas de pastagem (PARASO,
1999). Os tikmn observaram passivos, a lenta deteriorao das suas florestas, tornando
seus territrios de atuao e perambulao extremamente reduzidos. Alia-se a isto, a
invaso e derrubada das matas s margens do Umburanas, e o esplio das terras prximas
s aldeias, com o posterior estabelecimento do corredor de fazendas separando gua Boa e
o Pradinho, o que obrigou ndios e fazendeiros conviverem lado a lado, com graves atritos.

51

Figura 4.5. Paisagem da Terra Indgena Maxakali. As manchas florestais da rea formam ilhas em
meio ao capim-colonio, como se pode notar com o pequeno fragmento apontado na esquerda da
foto. direita, uma casa habitada, com ampla visibilidade do vale, com algumas rvores frutferas
plantadas prximas. Ao centro, no tero inferior do enquadramento, bananeiras plantadas ao longo
de um pequeno veio dgua. Crdito: Marco T. S. Ferreira.

Portanto, se torna evidente que o estudo da conformao da paisagem no territrio


demarcado maxakali no pode tratar apenas da ecologia tikmn. A elucidao das formas
de apropriao e uso do espao pela sociedade envolvente sertanista/pecuarista, bem como
da atuao dos rgos indigenistas oficiais (SPI/FUNAI) vital para a compreenso da
atual situao de baixa qualidade ambiental da TI Maxakali. Contudo, no se quer, com tal
afirmao, negar as consequncias ambientais deletrias trazidas por algumas prticas de
manejo tikmn observadas na presente pesquisa, atribuindo-as unicamente sociedade
neo-brasileira. O fato que, independente de suas formas de manejo ecologicamente
deletrias atuais, os ancestrais tikmn desconheciam (ou deliberadamente optaram por
esquecer estes saberes que possam ter eventualmente aprendido durante os anos de
aldeamento) o manejo de gado bovino e de pastagens. Sua economia e ecologia sempre se
situaram no ambiente florestal e no em campos. Tanto que as vias pelas quais procuraram
se inserir primeiramente na economia de mercado esto diretamente vinculadas ao
extrativismo florestal, como j citado: a coleta de poaia, madeiras de lei, e a caa para
carne e couro; s aps a segunda metade do sculo XX que aceitaro trabalhar em
lavouras de arroz da regio (RUBINGER, AMORIM & MARCATO, 1980). Quase um
sculo e meio antes disto, no entanto, o Prncipe Maximiliano de Wied-Neuwied (1989, pp.
214) encontrou um grupo de pataxs na vila do Prado, que periodicamente descia o rio
Jucuruu para trocar grandes bolas de cera de abelha e outros produtos da floresta por
apetrechos da cidade. Apesar do esforo de governos, missionrios, e colonos em modificar
52

suas culturas materiais e imateriais de modo a enquadr-las na lgica capitalista de


produo econmica, at hoje os tikmn se mostram inaptos a adotar um estilo de vida
similar ao dos sertanejos e pecuaristas, ou praticante de uma agricultura intensiva que lhes
d maior retorno em curto prazo, em termos de investimento/unidade de terra. Isto visto
por muitos, principalmente pelos seus vizinhos, como indolncia, reavivando as velhas
imagens dos ndios incapazes e preguiosos que no se prestam ao trabalho, e ainda
atravancam o desenvolvimento regional ao disporem de grandes propores de terra que
nada produzem.
Entre as recentes estratgias de adaptao dos hbitos tikmn aos dos
colonizadores, j foi mencionada a tentativa, durante as dcadas de 60 e 70, de se introduzir
na rea a agricultura mecanizada, o cultivo de hortas, e a pecuria com consequente
abertura de pastagens. O que menos conhecido, no entanto, que uma grande rea de
pasto j estava aberta vrias dcadas antes, sendo que os esforos do Capito Pinheiro em
introduzir a criao de gado se davam no sentido de aproveitar as amplas pastagens
consolidadas (no impedindo, claro, a abertura de novas reas adicionais). Ao descrever o
territrio maxakali encontrado em 1939, que pelas suas estimativas exibia localizao e
tamanho similares ao de hoje21, Nimuendaj (1958, pp. 56) afirma categoricamente que j
naquela poca, dois teros desse paraso dos ndios lavradores e caadores, que estava
coberto de mata ininterrupta, esto transformados em vastas pastagens de capim-colnia,
na sua maior parte sem uma nica rs, pelos intrusos (...). Os testemunhos deste autor
sero fundamentais para a compreenso da transformao da economia maxakali e dos
processos (etno/agro) ecolgicos vigentes no territrio durante a primeira metade do sculo
XX. De acordo com o autor, a introduo do colonio (ou, em sua poca, capim-colnia),
que trouxe severas consequncias na ecologia da paisagem, primeiro se deu diretamente
pelas mos dos colonos invasores, mas depois tambm atravs da persuaso dos maxakalis
em plantarem esta gramnea em suas roas abandonadas. Tal prtica impede o
estabelecimento das capoeiras e o avanar do processo sucessional (tcnica conhecida
como pousio, etapa essencial na agricultura itinerante amerndia, como descrito em
ATRAN, 1993; POSEY, 1997b; MORAN et al., 2000; TOLEDO & SALICK, 2006)
devido agressividade da espcie extica, favorecendo assim a expanso das reas de
pastagem. Persuadiram at os prprios ndios de que deviam plantar capim-colnia nas
suas capoeiras, em vez de deix-las descansar para novas lavouras, e depois perguntam

21

relativamente pequeno, mede uns 12 km de NE-SO, e uns 10 de NO-SE (NIMUENDAJ,


1958, pp. 56). Este tamanho, bem como a localizao das duas aldeias que o autor encontrou em sua
visita, corresponde s propores e localizao da TI Maxakali hoje.

53

cinicamente aos ndios, o que eles queriam em terras que s serviam para criadores de
gado, como eles, intrusos! (NIMUENDAJ, 1958, pp. 60).
de se esperar que perguntas semelhantes ainda sejam formuladas por moradores
do entorno da TI Maxakali. Afinal, se esses ndios no sabem produzir em reas de campo,
e afirmam tanto dependerem como gostarem da floresta, por que eles continuaram ao longo
do ltimo sculo mantendo prticas de manejo que favorecem a manuteno das pastagens
em detrimento das reas florestadas? Embora muito possa ser atribudo falta de um corpo
de conhecimento endgeno que dite padres culturais de manejo ecolgico de campos (ao
contrrio do que ocorre com as matas), este dilema no to simples de se responder. Um
intercruzamento de fatores pode ser a chave para a compreenso desse processo. Primeiro,
a introduo da gramnea extica pelo colono tambm extico, que ignora os processos
ecolgicos vigentes na floresta atlntica, bem como o potencial de aproveitamento
econmico de seus recursos e, por isso mesmo, conclui que a implantao do pasto mais
rentvel produtivamente. Dentro do pacote tecnolgico de manejo do capim-colonio
importado pelo colono, est includo o uso do fogo em larga escala para a limpeza e rebrota
das touceiras, tcnica que os tikmn incorporaram, a partir do momento que se vem
obrigados a conviver e manejar a espcie. Contudo, eles no copiaram simplesmente as
tcnicas empregadas pelos fazendeiros, mas as adequaram ao seu prprio universo
simblico. Em outras palavras, a introduo da gramnea extica na paisagem, e
consequentemente na cultura tikmn, trouxe consigo um pacote tecnolgico relacionado
ao fogo, que foi absorvido sob um prisma cultural que permite a fixao apenas de alguns
elementos das prticas de queima da cultura pecuarista. Por exemplo, ao invs de lanarem
mo da tcnica para a rebrota do capim para o gado, ou apenas para a limpeza de reas para
roa, o seu amplo emprego nos campos de colonio se d at hoje com objetivos diferentes,
como a reduo do excesso de biomassa acumulado sobre o solo que dificulta o
deslocamento, a limpeza e a abertura de novos caminhos, a caa e o acuamento de animais,
e at mesmo para entretenimento de crianas.
Um pequeno e temporrio benefcio econmico advindo para a comunidade
maxakali em dcadas passadas, a partir da introduo do colonio foi a comercializao de
sementes da gramnea, produzidas em abundncia na falta de animais pastadores (relatos
orais maxakalis e funcionrios da FUNAI). A prtica de queima intensa tambm
utilizada no manejo da espcie para a produo de sementes, e para facilitar sua colheita
(aps a queima, as plantas soltam suas inflorescncias mais jovens, a uma estatura menor).
A partir da dcada de 80, a braquiria (Urochloa sp.) passa a ser a gramnea forrageira
dominante na pecuria em Minas Gerais, e os tikmn se vem sem mercado para o
escoamento da produo de sementes do colonio. Por essa mesma razo, hoje em todas as
54

fazendas pecuaristas do entorno da TI Maxakali se observam pastagens de braquiria, ao


passo que no interior do territrio indgena o colonio persiste vigoroso (Figura 4.6).

Figura 4.6. Limite norte da TI Maxakali. esquerda, pastagem de Urochloa sp. (braquiria) de uma
fazenda limtrofe. direita, savana antropizada de M. maximus (colonio), no pastoreada, e ainda
no queimada. Agosto de 2011. Crdito: Marco T. S. Ferreira.

certo que o fogo vem sendo usado por populaes nativas da Amrica do Sul h
vrios milhares de anos (BEHLING, 1997). Em matas neotropicais midas, o fogo
controlado era, e utilizado para a abertura e fertilizao de clareiras na floresta, onde se
implantam reas de cultivo agrcola. Com dois ou trs anos, aps a exausto dos nutrientes
do solo, o avanar do processo sucessional, e o sombreamento causado pelo fechamento do
dossel, estas reas sero abandonadas, com a migrao do grupo, e a abertura de clareiras
no novo local de moradia. Este tipo de manejo agroflorestal itinerante tem recebido o nome
de coivara (em ingls slash-and-burn ou swidden agriculture) (POSEY, 1997b; MORAN
et al., 2000; TOLEDO & SALICK, 2006). Porm, o manejo tikmn do fogo em campos
de colonio, em nada se assemelha prtica da coivara, e as queimadas anuais (com pico
em setembro) que se espalham por todo o territrio no se explicam pela abertura de novas
reas para plantio. Quando os tikmn querem realizar uma queimada unicamente para
limpeza de uma nova roa no meio do capim, eles limpam aceiros em volta da rea, e
dificilmente o fogo sair de seu controle. As queimadas de casas e objetos de parentes
mortos, apesar de pouco controladas, tambm no explicam os incndios que se alastram
frequentemente sobre o territrio, pois so cada vez menos comuns, com a crescente
adoo de moradias de alvenaria, e consequente sedentarismo. Logo, os incndios de ampla

55

escala possuem uma ontologia de outra ordem, no muito fcil de precisar. Sero traadas
abaixo algumas relaes simblicas com o fogo que podero ser teis para sua elucidao.
A origem do fogo na cosmologia tikmn a rvore kmxgkup (no
identificada). A primeira vez que um ancestral fez fogo ao friccionar dois pedaos de pau
foi utilizando sua madeira. No entanto, esse mito cosmognico do fogo no nos fornece
evidncias para as razes do manejo pragmtico de fogos e campos efetuado atualmente.
Por sua vez, o colonio uma espcie extica invasora, declaradamente considerada como
praga pelos tikmn, e no foram observadas menes importantes a ele nos mitos e
cantos compilados e estudados, quanto menos a regras para o seu devido manejo. A
dinmica entre capim e fogo na cultura e ecologia tikmn no parece ter reflexos na sua
cosmologia e em seus mitos cosmognicos. De fato, ela parece estar mais centrada nas
questes ligadas s disputas polticas e territoriais do grupo como um todo.
Durante uma discusso sobre os problemas das queimadas no territrio, um
professor e importante liderana de gua Boa foi indagado sobre o significado do fogo
para a cultura tikmn, para o que respondeu: a guerra. Pode-se interpretar esta declarao
de diversas formas. A mais bvia a do carter destrutivo prprio do fogo, que como a
guerra, destri roas, casas e florestas, mata animais e pessoas etc. Contudo, uma
interpretao alternativa a do fogo enquanto sintoma, ou sinalizador do permanente
estado belicoso a que os tikmn parecem ver-se imersos. De fato, ao visitar a TI
Maxakali durante o auge da estao seca (setembro), tem-se a impresso de estar em um
territrio sitiado, ao se deparar diariamente com entre cinco a dez focos de queimada
dispersos pelo territrio, e amplas reas arrasadas de terra nua esturricada (Figura 4.10). As
dinmicas polticas de amizade/inimizade entre as aldeias costumam ser particularmente
volteis, e os conflitos (fsicos ou no) no so raridade, de modo que no difcil notar em
campo os atritos que sempre esto ocorrendo entre um e outro grupo de aliados
temporrios. Mas, muito embora possamos correlacionar essa forma de regncia poltica s
dinmicas migratrias em tempos idos, no momento, os grupos em divergncia no podem
mais emigrar, e se separar temporal e espacialmente, devido ao confinamento a uma rea
diminuta demais para este tipo de apropriao do espao geogrfico. Consequentemente,
grupos inimigos so obrigados a conviver lado a lado permanentemente, o que s tende a
acirrar os conflitos, e a fortalecer a sensao de estado permanente de guerra, trazendo
profundos reflexos nas formas de manejo do fogo na paisagem. Nesse sentido, a dispora
de algumas famlias ocorridas em 2005 aliviou um pouco da presso interna a que a
comunidade estava submetida, alm de estabelecer novos pontos para rotas de migrao.
Para alm das causas e consequncias simblicas na cultura tikmn, a alterao
no regime de queima vigente, iniciada a partir da introduo do colonio, tambm
56

acarretou profundas perturbaes ecolgicas que acabaram por minar completamente a


resilincia ambiental local, favorecendo ainda mais a gramnea extica, em um ciclo de
retroalimentao conhecido como ciclo gramnea/fogo (DANTONIO & VITOUSEK,
1992). Os efeitos negativos de espcies invasoras so particularmente dramticos quando
alteram os regimes de perturbao alm do espectro de variao ao qual as espcies nativas
esto adaptadas, resultando em mudanas na estrutura da comunidade e transformaes a
nvel ecossistmico ou da paisagem (BROOKS et al., 2004). No caso em questo, a grande
maioria das espcies da mata atlntica no possui adaptaes a um regime de queima
intenso, e a alterao causada neste, a partir da introduo do colonio, excede em muito o
espectro de variao das caractersticas do fogo, que incluem frequncia, intensidade,
extenso, tipo e sazonalidade (DANTONIO & VITOUSEK, 1992; BROOKS et al., 2004).
A remoo de possveis competidoras mais sensveis s queimadas, e a consequente
abertura dos dossis permitem uma maior incidncia luminosa no solo que, aliada
produo massiva de propgulos pela gramnea helifila, facilitam o estabelecimento e
colonizao pelo capim das reas limpadas pelo fogo. Da forma que vem sendo empregada,
anual e disseminadamente, a queima das reas de colonio impede o estabelecimento de
novas plntulas, dificultando a permanncia de elementos arbreos na paisagem, uma vez
que a perturbao pelo fogo faz a fitofisionomia retornar aos seus estgios sucessionais
iniciais, alm de atingir as bordas das manchas florestais remanescentes. Outra grave
conseqncia do fogo o empobrecimento da fertilidade e do banco de sementes do solo, o
que tambm atrapalha severamente o estabelecimento de espcies nativas. Na ausncia de
grandes mamferos pastadores para converter parte do enorme volume de biomassa
produzido pelo capim-colonio, como ocorre no continente africano, o fogo age
ecologicamente

como

herbvoro

global,

removendo

biomassa

combustvel

periodicamente (BOND & KEELEY, 2005). Para uma melhor compreenso das alteraes
no regime de queima trazidas pelo colonio, e suas conseqncias na paisagem da TI
Maxakali, se faz necessrio um aprofundamento das caractersticas ecofisiolgicas do
capim-colonio, descritas abaixo.
Megathyrsus maximus (Jacq.) B.K.Simon & S.W.L. Jacobs (Poaceae: Panicoideae)
uma gramnea forrageira de metabolismo C4 nativa das plancies savnicas do leste
africano, introduzida provavelmente por escravos (FAO, 1986) durante os sculos de Brasil
colonial, da a razo de seu nome vernacular no pas (LORENZI, 2008). Possui vrias
subespcies, entre as quais o colonio, variedade desenvolvida no Brasil. Apresenta alto
grau de tolerncia ao fogo, e certa tolerncia ao sombreamento, considerada alta em
comparao com outras gramneas C4 (FAO, 2012). Competidora agressiva e de
crescimento rpido, prefere solos frteis arenosos e bem drenados (FAO, 1986, 2012).

57

Forma densas touceiras que dificultam o recrutamento e estabelecimento de plntulas de


outras espcies. Durante a estao seca, suas folhas compridas ressecam, disponibilizando
grande quantidade de biomassa combustvel. Apesar de suas queimadas poderem ser
classificadas como fogos de superfcie, as lminas foliares desta variedade podem atingir
at 3m de altura, gerando fogos mais altos do que os da maioria de outras gramneas
africanas invasoras dos neotrpicos, capazes de queimar as copas de rvores de 6-7m
estabelecidas no meio da rea dominada pelo capim. Apenas rvores bem antigas, com
mais de 12m, e com a base bem lignificada, como algumas jaqueiras e mangueiras
espalhadas pela rea, conseguem sobreviver no meio dos capinzais constantemente
queimados. Onde as manchas de colonio fazem limite com os fragmentos florestais, o
mesmo fenmeno observvel, o fogo quase sempre atingindo a primeira fileira de rvores
da borda dos fragmentos. Por estas caractersticas, queimadas sempre ampliam os nichos
ecolgicos potenciais da gramnea, ao abrir reas mais favorveis (menor sombreamento e
eliminao de competidoras), como visvel na Figura 4.7.

Figura 4.7. Capim-colonio (Megathyrsus maximus) invadindo reas recentemente queimadas na


borda do fragmento florestal mxux, TI Maxakali, outubro de 2011. Crdito: Marco T. S. Ferreira.

Este um dos principais macro-processos (etno/agro) ecolgicos observveis na TI


Maxakali atualmente. Ao longo dos ltimos anos, a queima anual das vastas pastagens vem
levando a uma paulatina reduo dos fragmentos florestais e a uma inexorvel expanso
das manchas de colonio. Deste ponto de vista, pode-se afirmar que vem ocorrendo uma
savanizao da paisagem, uma vez que os campos vm substituindo as reas florestadas,
sendo essa mudana na fitofisionomia causada por uma gramnea invasora e direcionado
58

pelo manejo humano do regime de queima (DANTONIO & VITOUSEK, 1992). A


completa eliminao das matas ciliares levar eutrofizao, assoreamento e conseqente
aceleramento da sucesso ecolgica de macrfitas nos corpos dgua do territrio (Figura
4.8). Alm disso, a remoo dos componentes arbreos em topos de morro acelera os
processos ravinosos, no momento ainda em fases iniciais (Figura 4.9).

Figura 4.8. Paisagem recm-queimada da TI Maxakali, rea de gua Boa. visvel na foto o
assoreamento do crrego gua Boa, em avanado processo de sucesso de macrfitas, prximo
aldeia do cacique Manuel Kel ( esquerda). Crdito: Marco T. S. Ferreira.

59

Figura 4.9. Focos iniciais de eroso causados pela remoo da vegetao, no morro atrs da aldeia
mxux. Crdito: Marco T. S. Ferreira.

Uma das consequncias que esta dinmica gera na escala da paisagem um


mosaico sucessional simplificado, onde se observam apenas trs estgios: manchas de
capim queimadas, ainda no queimadas, e os fragmentos de floresta estacional semidecidual impactadas pelo fogo em suas bordas (Figura 4.10). Outro efeito das queimadas
constantes que pde ser observado na borda dos fragmentos florestais foi o favorecimento,
ou dominncia de uma helicnia rizomatosa. Esta planta de sub-bosque, que forma uma
verdadeira barreira (em alguns pontos medidos, de at 10 m de largura) anti-fogo (Figura
4.11), parece apresentar alta recuperao por rebrota aps a queima, graas ao seu sistema
rizomatoso que fornece gua e nutrientes alocados em reas mais internas, menos
perturbadas pelas queimadas. Contudo, aparentemente necessita do sombreamento e
umidade providos pelos fragmentos, uma vez que no ocorre isoladamente nas reas de
capim, ambientes provavelmente secos demais, onde o fogo atingiria todos os rametas da
planta, o que dificultaria a rebrota.

60

Figura 4.10. Queimada na TI Maxakali. Pode-se observar um mosaico sucessional na paisagem de


apenas trs estgios, causado pelo fogo: matas com as bordas atingidas, reas recm-queimadas
(capim verde), e reas que ainda no queimaram neste ano (capim amarelo seco). Crdito: Marco T.
S. Ferreira.

61

Figura 4.11. Fragmento Florestal 1, designado pelos tikmn como mkaxkaka (p da pedra). A
seta aponta o efeito de borda causado pelo fogo, onde uma espcie de helicnia rizomatosa
(Heliconia sp.) predomina, e forma uma espcie de barreira anti-fogo. Crdito: Marco T. S. Ferreira.

A paisagem apresenta ainda outros signos que denotam a presena humana de


longa data. Entre eles, podemos citar as aldeias abandonadas (Figura 4.12), onde se
encontram antigos fornos de barro (Figura 4.13) empregados para a queima de cermica,
atividade feminina no mais praticada atualmente, e outras evidncias de ocupao
tikmn, bem como de velhas construes de alvenaria e antigos moures de cercas (de
antigas sedes de fazendas, da FUNAI e do SPI).

62

Figura 4.12. Algumas aldeias abandonadas observadas na TI Maxakali. Direitos de imagem


reservados Google.

Figura 4.13. Antigo forno de barro empregado na queima de cermica em uma aldeia tikmn
abandonada. Crdito: Marco T. S. Ferreira.

Porm, o que mais chama ateno de um leitor de paisagens so os indcios do


pretrito manejo agroflorestal tikmn. Praticamente todas as aldeias abandonadas so
cercadas por rvores frutferas, sendo que os tikmn ainda visitam esses locais a procura
de frutas. Em algumas aldeias abandonadas h mais tempo, as frutferas (principalmente
jaqueiras, mangueiras e bananeiras) chegam a ser a nica evidncia material de que ali
63

houve habitao humana (Figura 4.14) o que claramente se contrape viso de um povo
caador-coletor nmade, que simplesmente forrageia por recursos na mata.
Tal constatao se torna muito importante, se quisermos nos propor a uma reflexo
sobre uma proposta participativa de recuperao ambiental. Tentativas de restaurao s
podero ser eficazes se tomarem em considerao estas dinmicas autctones de plantio e
manejo, ao invs de trazerem os modelos industriais de manejo agrcola. Por este motivo,
plantios (agro)florestais em zonas muito afastadas das aldeias tendero a fracassar, pois os
tikmn no se deslocaro com frequncia at a rea para manej-la. Por outro lado,
plantios de arbreas e frutferas nas cercanias da aldeia tm altas probabilidades de sucesso,
como pode ser atestado pelo alto ndice de estabelecimento de mudas de projetos recentes
nas aldeias, ao passo que as reas plantadas longe das casas tikmn no vingaram e o
capim-colonio continua a proliferar. Os tikmn plantam ainda frutferas (principalmente
bananeiras) no interior e nas bordas dos fragmentos florestais, disponibilizando alimento ao
longo das trilhas utilizadas no interior da mata. Comportamentos semelhantes de plantio de
frutferas no interior de fragmentos florestais (chamadas ilhas de recursos) e ao longo de
trilhas so descritos para alguns povos amerndios, como por Posey (1997b) para os kayap
(Macro-G), e Bale (1994) para os kaapor (Tupi-Guarani).

Figura 4.14. Indcios de manejo agroflorestal pretrito: bananeiras prximas a um fragmento


florestal. Crdito: Marco T. S. Ferreira.

Por fim, so registradas aqui algumas categorias tikmn de classificao


pedolgica e da paisagem. De acordo com a categorizao pedolgica maxakali, so trs os
tipos principais de solo em seu territrio: amot (areia), hm mny (terra preta), e hmta
64

(terra vermelha). Cada qual possui alguns sub-tipos, com especificidades de uso e potencial
agrcola, no registrados pelo presente trabalho. Tal sistema de classificao deve ser mais
aprofundado no futuro, em busca de elementos que embasem as estratgias de zoneamento
e mapeamento da paisagem, tendo em vista a gesto ambiental do territrio demarcado.
Alm da classificao dos solos, os maxakalis possuem uma categorizao refinada
de elementos da paisagem, apresentada na Tabela 4.1. As duas principais categorias de
floresta so hmhipak e mmti. Enquanto a primeira designa uma floresta alterada, em
processo sucessional intermedirio a avanado, a segunda designa uma floresta primria,
qui mtica, no mais existente na regio hoje em dia, de acordo com os relatos. Existem
dois tipos de capoeira, aquela que ocorre em roas abandonadas (hmtuk), e aquela que so
pequenos fragmentos florestais secundrios ilhados (hmng). J mmti panip corresponde
a fragmentos ilhados de floresta primria; os fragmentos na poro central da TI
(designado corredor central de gua Boa no Captulo 5) seriam exemplos dessa
categoria.

Tabela 4.1. Classificao tikmn de algumas unidades da paisagem.

Unidade da paisagem
hmhipak
hmng
hmtuk
hmxa
kon'gkox
mkaxkaka
mkaxkox
mmti
mmti panip
pohok
x yn mn
yte
ytekox

65

Glosa
floresta secundria
capoeira (floresta secundria pequena)
capoeira (roa abandonada)
roa
rio
sop da montanha
caverna
floresta
floresta fragmentada
brejo
capinzal/pasto
morro
boqueiro

4.3. Saberes ambientais Tikmn

on comprend enfin que ls espces naturelles ne sont


ps choisies parce que bonnes manger mais parce
que bonnes penser
Lvi-Strauss, 1962b

De acordo com as discusses apontadas no Captulo 2, tentativas de aproximao


efetuadas junto a um universo cultural outro, tal como a da presente subseo para a
realidade tikmn, no podem passar de meras conjecturas generalizadas/generalizantes
para uma realidade fenomenolgica profundamente mais ampla e complexa. No se advoga
aqui estarem esclarecidas as categorias micas ou internas da cultura tikmn, ou muito
menos os processos epistemolgicos e semiolgicos que guiam as interaes ecolgicas
deste grupo humano especfico com o universo no-humano que o permeia. O olhar do
descritor aqui ser sempre o de fora, esquematizando aquilo que v o outro fazer dentro de
suas prprias categorizaes e modelizaes, oriundas, no caso, do paradigma tecnocientfico.

4.3.1. Ecologia e Cosmologia


religiosidades e biodiversidades

Tikmn:

Contatos

entre

Qualquer aproximao com o que descreveramos como universo natural junto


aos maxakalis atravessa diretamente sua religiosidade. Uma vez que a segmentao entre
os universos humano e natural um construto da objetificao ocidental do mundo, as
construes simblicas amerndias que guiam as formas de relao com o meio geralmente
no distinguem o que consideramos sobrenatural do que vemos como natural, levando
antroplogos a preferirem falar em um universo no-humano ao tratarem do tema
(DESCOLA, 1996, 1998, 2000; INGOLD, 2000; VIVEIROS DE CASTRO, 2002, 2006).
Alguns vo falar ainda em naturezas, no plural, em referncia ideia de que no existiria
uma natureza absoluta, mas sim conceituaes vrias, prprias a cada cultura, do que
deveria ser o mundo natural (ROU, 2000). Logo, muito embora no se resumam a isto, as
relaes com elementos do meio so relaes simblicas com construtos do imaginrio.

66

Futuros trabalhos visando recuperao florestal, conservao da biodiversidade,


ou gesto ambiental e territorial comunitria da TI Maxakali, necessariamente, devero
lidar com estas questes de forma incisiva, sob altos riscos de insucesso, caso as ignorem.
No so poucos os exemplos de tentativas de interveno nas prticas tikmn de manejo
ambiental (projetos de criao agropecuria, reflorestamento, segurana alimentar,
etnodesenvolvimento, etc.) efetuadas por diferentes actantes da sociedade envolvente
(rgos oficiais das trs esferas governamentais, missionrios, ONGs indigenistas e
ambientalistas, academia, etc.) que malograram em seus objetivos, em grande parte por
desconsiderarem as relaes simblicas da cultura maxakali com o universo no-humano.
As correlaes entre conservao da natureza e o senso de sacralidade para com o
meio so complexas, e s recentemente passaram a ser investigadas aprofundadamente, no
apenas entre povos amerndios (POSEY, 2002; CARNEIRO DA CUNHA & ALMEIDA,
2002; XU et al., 2005). Entre os tikmn, profundos conhecimentos ecolgicos so
transmitidos atravs dos cantos de sua religio e da oralidade (FERREIRA & BOLVAR,
2008; TUGNY, 2009a, b). Recentemente, na forma de livros de autoria indgena, foram
registrados e traduzidos para o portugus alguns aspectos de seus sistemas cosmognicos
(MAXAKALI et al., 2005), medicinais (MAXAKALI et al., 2008), e ecolgicos
(MAXAKALI et al., no prelo).
Entre as vrias categorias do que vem sendo traduzido, tanto por no-ndios como
por maxakalis, como espritos (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, e 2006 prefere
divindades, ou devires), o panteo nomeado ymyxop logo se destaca, tanto pelo
profundo respeito exibido pelos tikmn ao mencionar tal categoria, como por constituir
representaes diretas de alguns animais e plantas. Os ymyxop visitam periodicamente as
aldeias maxakalis, quando vo morar temporariamente na kuxex22, e realizar trocas
cerimoniais de alimentos, cantos, danas, e pares matrimoniais com os vivos (LVARES,
1992, 2006; TUGNY, 2009a, b; CAMPELO, 2009). Eles podem ser espritos de ancestrais,
quando so referidos como mnyxop. Isto , quando um tikmn morre ele tambm se
tornar um ymy, indo morar com os ymyxop em suas aldeias no outro mundo. Contudo,
os ymyxop no so apenas os espritos dos mortos, mas tambm entidades fortemente
correlacionadas com a biota, j que assumem forma prpria de animais e plantas, com
nfase especial na avifauna. Em realidade, o que seriam os ymyxop um debate que tem
entretido etnlogos h anos (POPOVICH, 1980; POPOVICH, s/d; LVARES, 1992, 2006;
TUGNY, 2009a, b; CAMPELO, 2009). Os maxakalis usam o termo para se referirem tanto

22

Traduzido como casa de religio. Possui alguma semelhana com a casa dos homens de outras
culturas Macro-J. Para uma discusso mais aprofundada, cf. CAMPELO, 2009, pp. 13-16.

67

aos inmeros bandos/coletivos23 de espritos cantadores que visitam suas aldeias, como aos
momentos em que esses espritos cantam (rituais), e ao conjunto de cantos que eles exibem
durante estes momentos. Ao tentarmos apreender todos estes conceitos atravs de uma
viso holstica, somos tentados a acreditar que ymyxop constitui a prpria cincia
tikmn, j que a transmisso endgena de conhecimento ocorre nos rituais, tendo os
cantos/espritos como meio (veculo, pauta, partitura, caderno, livro). Assim, as verdadeiras
escolas das aldeias tikmn seriam as kuxex, e os ymyxop e xams (yyyxop), os
verdadeiros professores, no obstante todo o esforo institucional do governo do estado em
implantar na rea o modelo curricular escolar convencional, inteiramente pautado na escrita
e na sala de aula, o que claramente no atende as necessidades cognitivas e
epistemolgicas da comunidade pensante em questo.
Os ymyxop se organizam em verdadeiras falanges, bandos de espritos
aparentados que andam em conjunto. Assim, mgmka, o gavio, um esprito muito
respeitado, est sempre acompanhado de seus parentes e amigos, que juntos formam o
mgmxop. Embora se possa traduzir este ltimo termo como coletivo de gavies, e a
maioria deles sejam mesmo gavies (sendo que cada nome de gavio-esprito corresponde
ao de um gavio biolgico), outras aves amigas tambm acompanham o mgmxop,
como por exemplo, o kemy (tangarazinho). Menos frequentes, tambm podem acompanhar
os gavies nos cantos e rituais, mamferos como a irara (kpmg), e insetos como a
mamangava (xnmok) (TUGNY, 2009a; CAMPELO, 2009).
Dinmicas semelhantes podem ser descritas para os outros ymyxop. Entre os
bandos de espritos que possuem forma-imagem (koxuk) animal ou vegetal, foram relatados
pelos tikmn entre os mais importantes, alm do gavio: xnm, o morcego; poop, o
macaco; putuxop, o papagaio; kotkuphi, a fibra da mandioca; mxux, a anta; tatakox, a
lagarta, pihix, a anhuma, entre outros. Cada um desses termos agrega sob si inmeras
espcies/espritos e seus cantos e histrias, constituindo, alm de tudo, verdadeiros tratados
de histria natural e ecologia da biota local. Cada classe ou tipo de ymyxop age ento
como uma espcie de biblioteca oral, de certa forma organizando e classificando de
maneira lgica o universo ao redor.
Existem ainda os ymyxop que no apresentam formas-imagens correlatas biota,
mas nem por isso possuem menor importncia. Um dos mais influentes ymy, em geral
traduzido pelos maxakalis simplesmente como esprito. Conjuntamente aos ferozes
caadores/guerreiros mgmka e kotkuphi, um dos ymyxop mais temidos pelos
23

O sufixo xop age como partcula coletivizadora. Dessa forma, ymyxop = coletivo de ymy,
kakxop = coletivo de criana, etc.

68

tikmn, por no hesitar em punir severamente os vivos que descumprem regras e tabus.
Por exemplo, o dilogo e a interao direta com os espritos (o que poderamos designar
xamanismo, sensu GALLOIS, 1996 e VIVEIROS DE CASTRO, 2006) uma atividade
exclusivamente masculina. Caso alguma mulher infrinja a proibio de entrar na kuxex, ou
faa comentrios desrespeitosos sobre os espritos, ela pode ser peremptoriamente
executada por um ymy ou um kotkuphi. De acordo com os relatos, eles so naturais
devoradores de mulheres e crianas (muito embora suas punies no se restrinjam apenas
a elas), o que impe no apenas respeito, mas verdadeiro temor dos ymyxop pelos
tikmn, apesar de suas fortes relaes de parentesco e amizade. Ymy tambm possui
uma contrapartida feminina (ymyhex), que demonstra grande importncia em rituais de
cura.
Mais um importante ymyxop sem iconicidade espelhada diretamente na fauna e
na flora kmyxop. So figuradas nos mitos como duas irms ou comadres que roubavam
batata-doce na roa de um antepassado. Desconfiado, este antepassado armou uma
emboscada e ficou esperando os ladres em sua roa. Quando kmyxop chegaram, o
antepassado se deu conta de que se tratava de espritos, chamou-as de comadres (termo que
maxakalis e pesquisadores costumam usar para a traduo de kmyxop), e levou-as para
morar em sua aldeia, na kuxex. Esta classe de ymyxop possui fortes associaes
simblicas com a roa (hmxa), em especial com a batata-doce, tubrculo que elas, assim
como os tikmn, apreciam muito (TUGNY, 2009a).
Outros ymyxop associados ao lcus de encontro material e simblico dos
universos humano e no-humano que a hmxa (roa) so: o xnm-morcego, associado
banana em seu mito de surgimento de maneira similar s kmyxop24; o kotkuphi-fibra de
mandioca, diretamente correlacionado com a mandioca, vive e se locomove debaixo da
terra; e todos os espritos-ave, vinculados simbolicamente aos gros, em particular o milho.
De acordo com as observaes e relatos colhidos, no incio da poca de plantio das roas,
todos os ymy-ave, mas em especial putuxop, podem conversar com as sementes e
propgulos dentro da kuxex para pedir que eles cresam bem, dem muitos frutos e gros,
no sejam comidos ou adoeam, etc. So abundantes e bem descritas na literatura as
profundas relaes espirituais que povos amerndios estabelecem com suas prticas de
manejo agrcola e ambiental (p. ex., POSEY, 2002; VIVEIROS DE CASTRO, 2002;

24

Roubam banana na roa de um antepassado, que tambm vai esperar pelos ladres. Quando ele se
d conta que so os espritos-morcego, oferece amizade e os leva para morar na sua kuxex. Para
verses completas do mito de origem do xnm, cf. MAXAKALI, 2008, pp. 50-51; e TUGNY
2009b.

69

PINTO & GARAVELLO, 2002), sendo, portanto, desnecessrio novamente enfatiz-las


aqui.
Tanto os ymyxop cantam e levam a caa para os tikmn, como os vivos (para
lvares, 2006, papel representado pelas mulheres durante o ritual) oferecem cantos e
alimentos aos espritos (Figura 4.15). Segundo os maxakalis, o alimento preferido de
cada ymyxop varia, possuindo algum grau de reflexo na ecologia do animal que ele
simboliza. Assim, xnm prefere frutas e amilceos, ao passo que mgmka
essencialmente carnvoro. De uma perspectiva mais ampla, a carne de caa o alimento
ritual por excelncia, oferecida pelos ymyxop aos humanos, ao passo que os ltimos (na
forma das mulheres) oferecem mandioca, batata-doce, arroz, macarro, em suma, fontes de
amido. Os ymyxop guiam as expedies de caa, conduzindo os caadores at suas
presas, sendo que foi kotkuphi que ensinou os antepassados a fazer arcos e a caar. De
acordo com as restries alimentares maxakalis, em teoria, durante um ritual no pode ser
servida uma carne que no seja oriunda de uma caada liderada pelos ymyxop que
estiverem de passagem pela aldeia no momento; ymyxop no comem carne comprada na
cidade. Desta forma, quando vo abater um boi para o banquete do ritual noturno, os
ymyxop literalmente caam-no. Perseguem o animal, cercam-no, e o sacrificam de forma
ritualstica, como se se tratasse de um animal caado (xokxop25). Apesar desta grande
importncia ritual e cosmolgica, a carne vermelha interdita para casais em resguardo,
que durante os primeiros meses de vida do seu novo filho devem cumprir uma dieta
especfica, cuja fonte proteica s poder ser ovo, peixe ou frango (cf. MAXAKALI, 2008,
pp. 58-59).

25

A traduo literal de xokxop poderia se aproximar de algo como grupo de mortais, ou coletivo
de seres carnais. A um primeiro olhar, o termo parece ser usado em um sentido similar ao de fauna
cinegtica (como prope, p. ex., SIL, 2005). Porm, como ser discutido, xokxop um termo
polissmico, e pode ser interpretado como o Reino (sensu BERLIN, 1992) do que corresponderia
s nossas categorias de fauna, ou Reino Animallia.

70

Figura 4.15. Mulheres tikmn servindo alimento a espritos-papagaio (putuxop). Crdito: Isaas
Maxakali.

Tendo todas estas questes em vista, fica claro que a importncia da manuteno
de fragmentos florestais capazes de suportar populaes mnimas viveis de mamferos
cinegticos, bem como de outros recursos chave, no se restringe meramente questo da
conservao da biodiversidade, ou menos ainda de assegurar meios culturalmente
adequados para a segurana alimentar e nutricional deste povo. Muito alm, trata-se de
condio bsica para a perpetuao da cultura tikmn, manifestao nica no planeta.
Os ymyxop, enquanto elementos da biota nativa, so seres que preferencialmente
habitam os ambientes florestais. Alguns tm sua moradia no solo, no cu, na gua, etc.,
mas os tikmn relataram uma forte correlao da presena dos ymyxop com as folhas
das rvores, isto , o dossel florestal. Segundo eles, micro-partculas se precipitam do cu,
e so depositadas na copa das rvores da mata, a uma distncia segura dos humanos. Na
ausncia da cobertura do dossel, essas partculas se depositam nas folhas do capim e nos
cabelos das pessoas onde estaro em contato demasiado prximo aos vivos, podendo
causar doenas e fraquezas aos mesmos. Portanto, o dossel florestal age como um filtro,
que mantm os espritos no seu devido lugar, longe do contato direto com os humanos.
Ainda de acordo cs os maxakalis, na falta das folhas do dossel para morarem, os ymyxop
habitam os cabelos das pessoas, o que traz um desequilbrio na ordem cosmolgica.
Podemos observar neste ponto um construto cultural chave para uma atitude
71

conservacionista tikmn: desequilbrios ambientais geram desequilbrios cosmolgicos,


que por sua vez vo gerar desequilbrios na sade das pessoas. Ou seja, alm dos prejuzos
ambientais, os tikmn possuem razes de outra ordem (cosmolgica-simblica) para
preservarem os ambientes florestados de seu territrio.
Logo, vemos tambm que os ymyxop possuem relaes direcionais e causais no
equilbrio doena/sade. Aparentemente, as doenas se instalam nos humanos quando
surge um desequilbrio nas relaes estabelecidas entre eles e os ymyxop (LVARES,
1992, 2006; MAXAKALI, 2008). Se uma pessoa sonha, ou lembra com tristeza de um
parente morto, o esprito deste parente vem assediar esta pessoa que sente sua falta,
causando o quadro de doena (LVARES, 1992). No intuito de eliminar a permanncia de
objetos que suscitem a memria triste de um ente falecido, nas tradies fnebres tikmn,
quando uma pessoa morre, os objetos dela ou que a ela remetam, inclusive sua casa e as
roas e rvores por ela plantadas, devem ser sumariamente incendiados (relatos orais).
Seria esse hiato entre os dois mundos, esta saudade irremedivel entre espritos e viventes,
o principal causador do desequilbrio cosmolgico, se refletindo ento num desequilbrio
fisiolgico que aflora como doena (LVARES, 1992, 2006). O doente, de certa forma,
deseja morrer, por querer se reencontrar com os espritos de seus parentes, e os tambm
saudosos ymyxop buscam acelerar sua doena, de forma a trazerem seu parente para perto
de si o quanto antes (LVARES, 1992, 2006). O papel dos xams (yyxop) na cura
consiste em chamar ymyxop que possam dialogar com o(s) esprito(s) causador(es) da
doena, e lev-lo(s) de volta ao seu lar, restabelecendo assim o delicado equilbrio entre os
dois mundos (LVARES, 1992, 2006; relatos orais). Todos ymyxop demonstram um
potencial de cura, mas os mais comumente empregados so os j citados ymyhex, ymy,
xnm e kmyxop, alm de hemex (sem traduo), outro esprito sem correlao simblica
direta com a biota, e mxux, que pode ser glosado como folha ou erva26 (relatos orais). A
nica forma saudvel de interao com os ymyxop deve ser mediada pelos homens,
quando os primeiros vm visitar as aldeias humanas periodicamente, se hospedando na
kuxex por um determinado perodo de tempo (CAMPELO, 2009). Qualquer contato que
desvie deste modelo ideal de interao controlada (como encontros entre espritos e
humanos fora da kuxex, interferncia feminina nos assuntos religiosos, etc.) est fadado a
trazer desequilbrios (i.e. doenas e mortes) (LVARES, 1992, 2006).
Para Campelo (2009), a kuxex representaria simbolicamente uma toca de bicho
vazia, um lcus a ser ocupado com a chegada de um esprito-animal. Embora nem todos os

26

Logo, um termo polissmico. Mxux ser considerado uma das formas de vida, no sentido
berlineano do termo, dentro da classificao botnica tikmn, como explicitado abaixo.

72

ymyxop sejam animais, esta hiptese encontra fundamentao na disposio espacial que
a kuxex deve exibir idealmente na aldeia. A disposio ideal das casas tikmn possui
formato de ferradura, com a kuxex no centro da extremidade aberta dessa ferradura. Entre
as casas e a kuxex se estende o ptio da aldeia. O seu orifcio de entrada sempre se encontra
em posio oposta ao da aldeia, voltadas para o que idealmente deveria ser a mata. A
parede da casa de religio voltada para o ptio deliberadamente no possui portas ou
entradas, de forma que deste ponto no se consegue enxergar o que h l dentro. Em cima
disso, Campelo (2009) argumenta que esta casa desocupada, com seu orifcio de entrada
voltado em direo mata seria, portanto, uma toca construda pelos tikmn para
hospedar seus parentes-espritos-animais que saem da mata a procura de um abrigo.
Quando estes o fazem, simbolizam sua chegada e hospedagem na aldeia tikmn
atravs da instalao de um ou vrios mmnm (pau de religio), dependendo de quais
ymyxop esto chegando. Algumas poucas classes menos importantes de ymyxop no
erguem mmnm simbolizando sua chegada nas aldeias. O mmnm deve ser feito
preferencialmente de toknm (jequitib; Cariniana legalis (Mart.) Kuntze - Lecythidaceae)
para a maioria dos ymyxop, podendo ser eventualmente substitudos por outros troncos
slidos, cilndricos e retilneos (como o eucalipto), diante da crescente escassez daquela
espcie nativa. Apenas ymyhex aparenta no possuir uma exigncia quanto madeira de
seu mmnm, podendo ser feito de vrias outras espcies. Assim, o mmnm desta classe
de ymyxop bem diferente dos outros, sendo mais fino e comprido, e no
necessariamente retilneo. Os mmnm so preparados na mata pelos ymyxop logo antes
de se estabelecerem nas aldeias, sendo completamente adornados com desenhos e pinturas,
geralmente em preto e vermelho. Tugny (2009a) sugere que estes desenhos do mmnm
so linhas-guias para as cerimnias, os cantos e sua ordenao, agindo como verdadeiras
partituras, que regem os rituais. Assim, cada ymyxop se encontra codificado em seu
mmnm. Este, por sua vez, passar a ser referido como rvore dos ymyxop X (nome
dos ymyxop + a partcula kup, que indica a forma de vida - rvore), independente da
espcie que lhe deu origem. Este talvez seja um indcio do sistema de classificao
simblica (sensu HAVERROTH, 2007), se sobrepondo ao sistema de classificao
morfoecolgica, cujas implicaes sero discutidas com mais profundidade na subseo
4.3.2. Classificao e uso da biodiversidade.
Algumas outras classes de esprito no-ymyxop no cantam, no moram em
aldeia, no visitam as kuxex para realizar trocas cerimoniais com os vivos, e geralmente
no tomam formas de espcies naturais (TUGNY, 2009a). Uma exceo o nmxa,
monstro canibal, principal inimigo e flagelo de humanos e ymyxop. nmxa geralmente
surge a partir do cadver de pessoas que cometeram maldades em vida, descumpriram
73

tabus rituais, ou foram mal-sepultadas27. Entre outras aparncias que pode adquirir, muitas
vezes ele assume a forma de ona-pintada, sinalizando que o imaginrio tikmn (como o
de outras culturas amerndias, cf. DESCOLA, 1998, pp. 27) tem esta espcie como um ser
incapaz de realizar trocas cerimoniais recprocas, j que sua nica forma possvel de
interao com o universo humano a predao.
Para finalizar estas consideraes acerca dos pontos de contato tikmn entre
biodiversidade e espiritualidade, deve-se apontar que vrios dos recursos naturais
considerados aqui como fundamentais para a cultura material tikmn possuem esta
importncia precisamente devido s relaes espirituais em que implicam. Alm do j
mencionado mmnm feito de jequitib, com as folhas de algumas espcies de palmeiras e
com certas embiras so feitos adornos e vestes dos ymyxop (Figura 4.16); das taquaras e
bambus so feitas flautas rituais e tira-se o kutekut (morot ou bicho-da-taquara) uma larva
de lepidptero com uso xamnico que habita o interior dos colmos de algumas espcies de
bambu da regio.

Figura 4.16. Gavio-esprito (mgmka) cortando a rvore toktapkup (Couratari sp. Lecythidaceae). Com a entrecasca desta espcie feita a vestimenta ritual de outra entidade, ymy.
O adorno na cabea do mgmka feito de brotos de folhas de palmeiras (koyux), preferencialmente
de kuxoxapkup (Polyandrococos caudescens (Mart.) Barb. Rodr. - Arecaceae), embora a mostrada
na foto seja de Syagrus romanzoffiana (Cham.) Glassman. Crdito: Marco T. S. Ferreira.

27

Uma vez que os no-ndios ignoram as cerimnias fnebres tikmn, todos os seus mortos podem
eventualmente se transformar em nmxa.

74

O papel enigmtico e idiossincrtico desta mariposa na cosmologia tikmn ainda


no foi esclarecido. Diz-se que o xam que ingere este animal inteiro (com cabea e
vsceras) entra em um transe exttico, quando ir ser transportado s razes do bambu,
adentrar seu interior, atravessar os colmos internamente at sair na sua extremidade, sendo
ento projetado ao cu, aonde encontrar seus parentes-espritos. Passado o xtase, o xam
logo deve retornar a esse plano de existncia, sob o risco de ser enterrado vivo por sua
famlia em poucos dias, caso no o faa, pela crena de que ele j teria se transformado em
ymyxop, no tendo, assim, mais como retornar (relatos orais).
lvares (2006) explicitamente afirma que somente os ymyxop podem visitar o
nosso mundo e voltar, se os vivos conseguem alcanar o outro mundo, para tornarem-se
eles prprios ymy, sem meios de retornar a este mundo (pois, ainda de acordo com esta
autora, os bandos que visitam este plano de existncia so os filhos dos espritos dos
mortos, gerados j no outro plano, e no os espritos dos nossos mortos, propriamente
ditos). Ao propor este postulado, a autora parece ignorar o kutekut, que aparenta ser um
mecanismo que invalida esta regra, um portal de comunicao direta ou salvo-conduto para
visita e retorno ao mundo dos ymyxop pelos tikmn, sem necessariamente implicar na
morte do visitante. O ponto de vista sustentado pela autora parece particularmente
problemtico, ao levarmos em conta os recentes avanos na compreenso perspectivista
do papel do xam amerndio, que envolve, entre outras atividades, a travessia das fronteiras
entre os universos humano e no-humano, e o dilogo direto com os espritos (ou
divindades) em seus prprios termos e mundos (GALLOIS, 1996; POSEY, 2002;
VIVEIROS DE CASTRO, 2002, 2006). Embora a maioria destas evidncias esteja
localizada em culturas amaznicas, elas provavelmente podem ser extrapoladas para as
culturas amerndias como um todo.
No est claro, contudo, se kutekut apenas um veculo de comunicao, ou se
seria ele prprio um ymyxop. Foi-me relatado que esta poderosa ferramenta xamnica no
vem sendo mais utilizada pelos tikmn, que demonstram profundo respeito por ela, alm
de certo receio em no conseguir retornar da jornada espiritual, por crerem no haver mais
xams com o poder de dominar tais foras. Ademais, o que se pode afirmar com segurana
que, alm do uso xamnico, o corpo da larva desprovido da cabea e das vsceras
constitui uma iguaria alimentar apreciada pelos tikmn at hoje. Ambos os usos
alimentar e xamnico pelos pan-maxakali possuem registros que remontam h quase dois
sculos (SAINT-HILAIRE, 1817 apud MTRAUX & NIMUNEDAJ, 1963, pp. 545, e
LOWIE, 1963, pp. 382 e 396, para os malal; OTONI, 2002, pp. 69, para os giporocks. Ref.
ad.: BRITTON, 1984; CAMPELO, 2009, pp. 194-195).

75

4.3.2. Classificao e uso da biodiversidade

Les indiens sont trs observateurs, et dans leur


langage ils ont, pour les plantes, une classification trs
juste. Ils font de la botanique a leur faon, mais elle sert
dauxiliaire au botaniste. Ils emploient, pour distinguer
les plantes, des mots tirs de la couleur, de la duret, de
la forme, de lutilit, de la grandeur, etc.; comme um
botaniste, toujours um caractere saillant les guide.
Barbosa Rodrigues, 1992

les espces animales et vgtales ne sont ps connues,


pour autant quelles sont utiles: elles sont dcrtes
utiles ou interessantes, parce quelles sont dabord
connues
Lvi-Strauss, 1962a

O corpo lexical maxakali de classificao da biodiversidade, ou seja, aquilo a que


designaramos sua nomenclatura etnobiolgica, apresenta correlaes em maior ou menor
grau com o modelo berlineano de taxonomias folk (BERLIN et al., 1968, 1973; BERLIN,
1972), com posteriores ressalvas e adaptaes (BERLIN, 1974, 1992; BROWN, 1974,
1986; HAYS, 1983; POSEY, 1997a; HAVERROTH, 2007). Dentro do sistema de
classificao morfoecolgica tikmn, muitas vezes os lexemas primrios e secundrios
sero formados a partir da juno de partculas semnticas (Tab. 4.2) a radicais; partculas
essas que denotam suas formas de vida, e caractersticas salientes como morfologia,
tamanho, cor, seres com os quais estabelecem relaes ecolgicas ou simblicas, entre
outras, como previsto pelos princpios do modelo de Berlin (1992), e exemplarmente
descrito por Barbosa Rodrigues (1992) na epgrafe escolhida para esta subseo.

76

Tabela 4.2. Partculas semnticas comumente adicionadas a lexemas primrios simples (LPS) para
formar lexemas primrios produtivos (LPP) e lexemas secundrios (LS).
* = formas de vida (rank 1); [ ] = slabas suprimidas quando h contrao do vocbulo.
Partcula

Glosa

nm (...)

aquele (...)

[m]ny

preto

[po]nok

branco

[xut]'ta

vermelho

[y]xux

verde, amarelo, azul

kup*

rvore, arbusto

max

falso, similis, affinis

m[h]m

madeira

mxux*

erva, folha

ng

pequeno

tox ou nox

comprido

tut

grande, me

xaxpe

achatado

xe'e

verdadeira

xeka

grande

xit*

cip

sabido que, de maneira geral, as lnguas amerndias no apresentam um sistema


nico de classificao da biodiversidade, isto , uma mesma planta ou animal pode ter
vrios nomes na mesma lngua, dependendo de seu contexto de referncia e uso
(ALMEIDA, com. pess., sobre a classificao das plantas pelos kaxinaws do rio Jordo).
Ao descrever a nomenclatura botnica kaingang, Haverroth (2007) fundamenta-se nas
concepes de Descola sobre a classificao achuar-jivaro para propor a identificao de
trs sistemas de classificao kaingang que se sobrepem e intersectam. Haverroth (2007)
classifica esses trs sistemas em: morfoecolgico que, como o nome sugere, descreve
aspectos da morfologia e dos hbitos ecolgicos da planta; simblico onde cada espcie
alocada em uma das duas metades exogmicas (kme e khnru); e utilitrio onde as
espcies so agrupadas de acordo com afinidades entre as formas de uso. Em sua anlise
desse ltimo sistema, Haverroth (2007) enfatiza as categorizaes das plantas medicinais,
que ocorrem principalmente de acordo com as doenas para as quais so empregadas.
Um sistema de classificao utilitria maxakali no parece evidente, e caso haja
algum, ele provavelmente se refira mais especificamente s plantas medicinais, no
estudadas a fundo. Uma vez que os usos dos animais e plantas so comumente apostos aos
txons, at como forma de distingu-los em conjuntos de contraste dentro do agrupamento
supraordenado (tornando a diferenciao entre frases descritivas e nomes verdadeiros
uma tarefa complexa, como bem aponta HAYS, 1983), um sistema utilitrio acaba, de certa
77

forma, se tornando dispensvel. Foi bem comum, durante as listagens livres, o nome de um
txon vir seguido de seu uso, como, por exemplo: toknm mmnm myax (jequitib paude-religio fazer).
Parece tambm que no h um sistema simblico baseado em metades exogmicas
como Haverroth (2007) descreve para os kaingang, uma vez que os tikmn, ao contrrio
da maioria dos outros povos Macro-J, no particionam sua aldeia em metades clnicas.
Como j foi explicado, a outra metade da aldeia maxakali ocupada pelos espritos, que
habitam temporariamente a casa de religio a localizada (cf. CAMPELO, 2009). Se a
lngua tikmn estiver corretamente alocada dentro do tronco Marco-J, a perda da diviso
exogmica aparentemente uma derivao mais recente do padro geral apresentado pelo
grande grupo, um processo que em evoluo designaramos sinapomorfia, enquanto a
segmentao em plos clnicos aparentemente um caractere plesiomrfico entre a
maioria dos povos Macro-J.
Contudo, outras formas de classificao simblica e religiosa podem emergir. De
fato, sempre existem relaes estabelecidas entre os universos vegetal e animal e os
ymyxop, seja por que algum esprito os criou, usa ou com eles se relaciona em algum
mito, os menciona em algum de seus cantos, ou ensina aos humanos seus nomes, como
us-los, plant-los, etc. Logo, cada txon pode ser agrupado de acordo com os ymyxop a
que pertence. Uma questo religiosa com implicaes diretas nas categorizaes que as
falanges de ymyxop possuem verdadeiras hierarquias internas. Por exemplo, foi
registrado que entre os vrios gavies (mgmka), o bando (mgxop) liderado por
mgmkaxeka (Harpia harpyja). Uma futura elucidao destas hierarquias, onde a
participao ativa dos pesquisadores tikmn fundamental, pode auxiliar no avano para
um melhor entendimento de como a cultura maxakali classifica e compreende a
biodiversidade e o universo ao seu redor.
Outro aspecto simblico-nomenclatural j mencionado que um jequitib tombado
deixar de ser chamado toknm quando usado para fazer um pau-de-religio, e passa a
designar diretamente o grupo de ymyxop que representa. Muito provavelmente, isto
tambm ocorre com vrios outros objetos usados para fins religiosos. Tambm so dados
nomes idiossincrticos para certos recursos vegetais com que so feitos adereos dos
ymyxop. Por exemplo, os novos brotos de folhas de palmeiras, utilizados para a
confeco de adereos de cabea dos espritos-gavies (mgmka) possuem um nome
especfico para design-los, em nada correlacionado fontica ou etimologicamente com
folha: koyux. Quando os brotos esto um pouco mais maduros, antes de os fololos se
abrirem formando as folhas pinadas, eles so designados mxux pakoxmg, e com eles so
feitos os adereos de cabea dos espritos-morcegos (xunm). Os termos parecem no
78

apresentar polissemia, nem designar nenhum outro objeto ou parte de planta ou animal, o
que refora a ideia de uma alta relevncia cultural para esta categoria (paxap, palmeiras).
Porm, para cada txon que fornece as matrias-primas de vestes cerimoniais, apenas um
nome tikmn foi citado entre todos os informantes, sem aparente sobreposio de
sistemas taxonmicos simblicos, utilitrios ou morfoecolgicos.
Algumas informaes acerca das relaes entre ymyxop e cada espcie so aqui
apresentadas apenas para os grupos biolgicos considerados chave (meliponneos, bambus,
palmeiras, e embiras). Portanto, no estudo da classificao botnica tikmn, o sistema
aqui elucidado se enquadraria no que Haverroth (2007) designa sistema morfoecolgico,
porm, sempre se atentando aos pontos de conexo entre os padres nomenclaturais das
espcies biolgicas e suas correlaes espirituais e utilitrias.

4.3.2.1. Lxicos histricos pan-maxakali de classificao da


biodiversidade
A Tabela 3.2 foi elaborada a partir da compilao dos vocabulrios relacionados
biodiversidade e de sub-produtos dela advindos das lnguas da famlia maxakali descritos
nas importantes listas elaboradas por Wied-Neuwied (1989) e Martius (1867)28, de forma a
poder compar-los ao lxico presentemente utilizado pelos tikmn. A anlise preliminar
deste universo lexical permite chegar concluso de que os cognatos hoje utilizados para
descrever a biodiversidade possuem, aparentemente, origens etimolgicas em diferentes
lnguas da famlia maxakali, corroborando, portanto, as hipteses suscitadas por outros
autores em seus respectivos campos (PARASO, 1999, na histria; TUGNY, 2009a, b na
etnomusicologia; e CAMPOS, 2009, na lingustica), de que os maxakalis viventes seriam
descendentes de uma fuso, ocorrida aparentemente no incio do sculo XX, entre alguns
grupos familiares pan-maxakali oriundos de diferentes localidades.
possvel observar que vrios dos termos hoje utilizados parecem ter mudado e
no possuir correspondncia fonolgica ou etimolgica com nenhuma das lnguas panmaxakali registradas no sculo XIX (tais como os lexemas que designam tabaco, boi,

28

Apesar de Martius usar os vocabulrios de Neuwied para a elaborao de vrias das suas listas
lexicais que compem o seu Glossaria Linguarum, encontrei vocbulos nas listas do segundo autor
que no foram includas pelo primeiro. Talvez isso seja um indcio de que as demais fontes de
Martius (St.-Hilaire, Pohl, entre outros) tambm devessem ser revisitadas, j que para o presente
trabalho no houve tempo hbil para faz-lo.

79

arco, jacutinga). Contudo, a maioria deles demonstra alguma similaridade fonolgica


com ao menos uma das lnguas mortas (como cavalo, abbora, melancia, rvore,
madeira), alguns chegando mesmo a apresentar vocbulos quase idnticos (como
galinha, fruto, jacar, flecha, espinho). O que se pretende chamar a ateno aqui
que, apesar das vrias lacunas nos registros histricos, que impedem uma anlise mais
precisa e completa, e tornam nosso universo de dados bem restrito, o lxico maxakali
atualmente utilizado para designar a biodiversidade no parece derivar diretamente de
apenas uma das lnguas pan-maxakali. Dessa forma, no maxakali atual, co (kokex)
aparenta ser etimologicamente mais prximo do antigo patax (koke) do que das outras
lnguas, ave (putuxng) do antigo macun (petoignang), carne (xokyn) do antigo macun ou
machacul (tiungin), anta (mxux) do antigo malal (amaj) ou do antigo patach
(amachy), etc.

80

Tabela 4.3. Lxicos relacionados biodiversidade historicamente registrados para a famlia lingustica maxakali De acordo com Martius (1867). De acordo com
Wied-Neuwied (1989 [1818]) e Martius (1867). Para os dados de Martius (1867), a glosa foi vertida do original em latim para o portugus. Em Neuwied (1989), isto
no foi necessrio, pois a edio consultada era em lngua portuguesa. Martius (1867) padronizou as escritas das suas fontes, e onde os seus vocbulos foram
confrontados aos de Wied-Neuwied (1989), optou-se pela forma do segundo. Todas essas lnguas, com exceo do maxakali atual, esto extintas (LEWIS, 2009).
Glosa
Machacul,
Maxakali
Corop
Capox
Cumanach Panhame
Patach
Macuni
Malal
atual
Machacar
abbora
ojanam
conat
conat
cunata
totmg
animal

orug

anta

xokxop
tscha

arara

kakgn

arco

ocsoy;
kokschaign

amachy

tia

amaj

mxux

poitang

paniam

soih

nmtut

'm kak
tsayh

paninhame

tsayh

tsayh

arroz
rvore
ave

ponassam(i)nang
mai-mankro; mebn
tignam

abaay

abaay

abaay

abaay

mniomipticajo

banana
barata

me

petoignang

poignan

tsoktme

knhm

tochuckschauam

car

coschi

coschi

tiungin

cip

coschon

coschon

petktom

xugng

juctan

inschicoi

tapiet

mnytut

kok

poc

woc

kokex

coschi

cavalo

koput
uniin

tiungin

juni

xokyn

amaschep

camat

cawand

kamnok

coschon

xit

cobra

cagn

cco

passcham

embaba
erva,
grama
espinho
farinha de
mandioca
feijo

81

mhm ou
kup
putuxng
tepta

ngrinngrin

boi

carne

abooi

atemt

beija-flor
co

xng

checheem

paxxap

tenniothh
schii

schii

schii

schii

minnim
oorjon

oorjon

oorjon

cohonua

ky
tuthi

tschiuih

achen

mxux (x)

bimniam

mimiam

kohth; coon

cuni

mmym
(xm)
knyn

ketschiethah

pyg

flecha

pahn; padn

floresta

mebndai

folha

tschuptsch

fruto

mempt

galinha

tschefuame

gato

schap

jacar

pahan

can

can

can

patav

patav

patav

itan

c abucaj

conatschuipei

conatschuipei

conatschuipei

tsucacacan
maai

jacutinga
macaco

keschniong

madeira

mandioca

kn

ke

mel
melancia
milho

tschumnam

mosquito
ona
ovo

tme

niptim

peixe

herang

maan

porco

tekenam

paca

preguia
(bicho)
pulga
r
raiz
sapucaia
(fruto)

mempschinta
caiai

Durante a anlise desta tabela, um detalhe quanto aos vocbulos descritos como
equivalentes ao termo arco (por sinal, um dos nicos que oferece registros para todas as
lnguas) parece particularmente interessante. Ocorre que ambos os vocbulos descritos para a
lngua capox (paninhame) e o macun (paniam), se assemelham muito ao etnnimo de um dos
grupos (panhame). Este, por sua vez, se refere a arco com um vocbulo em nada similar aos de
seus parentes, (tsayh). Talvez o atual nmtut para arco advenha de um radical similar a
paniam, onde a slaba pa caducou, e o cognato nym (em algum momento nm) se algutinou ao
sufixo tut29. No apenas isto, o que mais chama ateno que em maxakali atual paniam (grafase patym) designa um txon genrico, correspondente a algumas espcies de Astrocaryum e
Bactris, dois gneros de palmeiras espinhentas, tidas como a melhor matria-prima para a
confeco tanto das pontas como dos corpos de flechas (e no de arcos, surpreendentemente).
Ao indagar os professores tikmn sobre o significado e origem do termo patym e do
grupo de plantas a que ele se refere, muitas informaes foram oferecidas. A primeira que o
termo poderia ser decomposto, onde pat designaria flecha, e ym, espinho. O esprito kotkuphi
canta que as pontas de flechas feitas com patymtakup (brejaba; Astrocaryum aculeatissimum
(Schott) Burret Arecaceae) matam qualquer animal ou pssaro, e os tikmn afirmam que isto
acontece porque esta madeira venenosa. Joo Bid, uma importante liderana da aldeia
mxux de gua Boa, afirmou ainda que, em seu signficado ancestral, patym se aproximaria
do que corresponde no mundo do branco ordem. Patym lei, governo, cacique. Patym
tambm o dono da floresta30. Quando questionado se sabia da existncia de um grupo de
ancestrais que se designava (ou era designado) como panhames, ele respondeu no sab-lo, mas
tambm no demonstrou surpresa, dizendo ser bem possvel, e novamente frisando o antigo
significado que foi interpretado como algo similar cacicado, isto , uma organizao
poltica tradicional amerndia.
Outro detalhe aqui ressaltado concerne conhecida polissemia entre madeira e rvore
(discutida em BROWN, 1986). No maxakali atual, kup um sufixo obrigatrio, aposto ao nome
do txon, que claramente indica a forma de vida. J mhm designa qualquer rvore de mdio a
29

No existe consenso acerca de uma traduo exata de tut (CAMPOS, com. pess.), sendo esse talvez o
termo de mais difcil glosa aqui. So bem evidentes as correlaes femininas em me e tia materna (tut
em ambos), bem como em esposa (xetut). Mas a partcula pode possuir conotao de grande, quando
usado na classificao zoolgica, como, por exemplo, em mny-tut (veado-grande ou veado-me =
boi), ou xok-tut (animais-grande ou -me), termo usado para se referir aos grandes mamferos africanos
como elefante, hipoptamo, leo (que por sua vez tambm so espritos). Para casa, o termo mm-tut
(madeira-grande), mas tambm no claro se no h a ainda alguma aluso maternal. Ademais, tut pode
ser a contrao de tuhut (rede ou bolsa), mas isto parece ser uma convergncia fonolgica sem origem
etimolgica em comum.
30

Posteriormente, nem todos os maxakalis interpelados concordaram com esta interpretao de dono da
floresta para patym. Um nome mais comumente citado para o esprito dono da floresta foi mmputax.

83

grande porte e/ou seu caule ou madeira (e nunca arboretas e arbustos, ao contrrio de kup), e
quando se encontra inserido em um txon, sempre est se referindo especificamente a algum
aspecto da madeira daquela espcie. Contudo, na Tabela 4.3, madeira est para as lnguas
corop, machacul e panhame como ke, e para o macun c(), que parecem bastante prximos
(especialmente este ltimo) do atual kup. Para o malal, tanto madeira como rvore me,
fonologicamente mais aparentado de mhm, assim como o corop mebn, e o patax
mniomipticajo, para rvore. Uma anlise superficial que priorize a predominncia de citaes
semelhantes nos levaria inevitavelmente concluso de que h uma aparente inverso nos
significados dos cognatos, uma vez que ke antigamente designava madeira, e seu derivado atual
kup se refere a rvore, enquanto algo prximo a m ou m nomeava as rvores e hoje possui
tanto esse significado como madeira, em um sentido mais amplo. Porm, tal interpretao
parece infrutfera, por alguns motivos. Como j foi argumentado, o lxico maxakali atual no
parece descender diretamente de apenas uma lngua da famlia lingustica maxakali histrica.
Desta maneira, mhm poderia, na verdade, ter vindo do malal me para madeira, e no do
corop mebn para rvore, kup poderia vir de ainda outra origem e no apresentar origens
compartilhadas com o ke, do corop, machacul ou panhame, etc. Essas hipteses so meras
conjecturas, sendo praticamente impossvel comprov-las. Ademais, no se pode descartar a
possibilidade da ignorncia, por parte dos coletores destes lxicos, quanto s comuns
polissemias madeira/rvore em lnguas amerndias, o que os faria interpretar e assinalar apenas
um dos significados, enquanto seu informante estava se referindo ao outro, ou aos dois, ao
apresentar o vocbulo aos viajantes curiosos.
Para finalizar esta subseo, assinala-se a semelhana de alguns dos nomes da fauna
cinegtica com os lxicos atuais. Neuwied grafa paca para o patax (tschap) de maneira
praticamente idntica a como falado hoje (xapa). Para as espcies de tatu, atualmente, h dois
txons genricos: koip e koxut. Os tikmn descrevem koip como um nome mais arcaico, e de
fato, a observao da Tabela 4.3 comprova correlaes fonmicas com o machacul (coim), o
macun (coim), e o malal (conib). A ausncia de dados para muitos dos significados dificulta
uma anlise comparativa mais ampla.

4.3.2.2. Classificao e uso dos vegetais


Parece claro, atravs das vivncias e observaes de campo, e do nmero de vocbulos
aplicados especificamente ao universo botnico, em particular de caracteres morfolgicos
(Tabela 4.4), que os tikmn distinguem o reino vegetal como entidade nica e coesa,
descrevendo-o atravs de um ou mais sistemas classificatrios. No obstante, at o momento
84

no foi observada para a lngua maxakali uma categoria no rank 0 de BERLIN, 1992 (tambm
chamado de reino ou iniciador nico) que equivalha categoria de reino vegetal. Berlin e
colaboradores (1968) descreveriam tal fenmeno como uma categoria oculta (covert
category), isto , um txon cultural no-nomeado. Apesar de concordar parcialmente com as
crticas de Brown (1974, 1986) de que este conceito social e psicologicamente questionvel,
os dados aqui apresentados vo diretamente contra os argumentos deste autor de que faltariam
evidncias empricas para a existncia do mesmo, pelo menos em se tratando do iniciador nico.
Assim como Bale (1989) sustentou para os kaapor e outros povos Tupi-Guarani
aparentados da pr-Amaznia Oriental, o corpo lexical desenvolvido especificamente para tratar
do universo vegetal aqui apresentado, apesar de alguma sobreposio com aquele utilizado para
descrever o mundo animal, j constitui evidncia clara de que se trata de uma categoria distinta
para a cultura tikmn. Ademais, reiteradas vezes experts bilnges foram interpelados quanto
existncia ou no de uma palavra na lngua maxakali que semanticamente corresponda a
planta do portugus, ou seja, que englobe todas as formas de folhas, rvores, ervas, cips, etc.
sob um nico epteto. Em todas as ocasies houve certa hesitao, longos dilogos entre os
participantes, e por fim a concluso de que de fato sabiam que todas as plantas eram aparentadas
(xape), mas aparentemente no havia um termo que as designasse como um todo, ou, que se
houvesse, ele seria xohi, (glosado como muito, todos, ou tudo). Isto torna a nossa anlise
ainda mais complexa, uma vez que com este termo eles podem estar querendo dizer tudo
mesmo, ou seja, a categoria universal que engloba a totalidade dos seres. Esta interpretao, por
outro lado, implicaria em um verdadeiro no-reconhecimento, por parte dos falantes do
maxakali, de uma categoria que abranja a todos os seres do reino vegetal, sem que se abranja
tambm ao restante dos universos no-humano e humano. Portanto, a anlise aqui prosseguir a
partir do rank 1, em direo aos taxa inferiores, sem que tenha-se comprovado a existncia ou
no entre os tikmn de um iniciador nico oculto (rank 0) que corresponda categoria
planta em portugus.

85

Tabela 4.4. Partes das plantas, de acordo com a lngua maxakali atual.
[ ] = slabas suprimidas quando h contrao do vocbulo.

Termo tikmn

Parte da planta

Hi

fibra

M[h]m

caule, madeira, rvore

[Mm]mg

galho

[Mm]ym ou xm

espinho, acleo

[Mn]ta

fruto

[Mnta]xap

semente

[M]nut

flor

[M]xux

folha

Pa

"olho" (meristema apical)

Xax

casca

Ynpa

raiz

4.3.3.2.1. Rank 1: Forma de vida

Em seu dicionrio Maxakal-Portugus, Popovich & Popovich (2005, pp. 119) traduzem
o termo mxux como ervas, plantas e arbustos. Logo, os dados aqui apresentados esto em
discordncia com a literatura, uma vez que, apesar de um termo polissmico (cf. nota 26), mxux
parece constituir uma categoria de forma de vida que no abrange todas as plantas,
correspondendo melhor a ervas no-gramneas. Alguma confuso em um primeiro contato com
o termo parece natural, j que ele tambm pode designar folha (Tabela 4.4), alm de um
ymyxop de grande importncia no sistema medicinal tikmn, como j mencionado. Mxux
parece ser a juno de mm, que a contrao de mhm (madeira, rvore), e constitui a primeira
slaba de vrios termos da morfologia botnica (Tabela 4.4), e xux, contrao de yxux (verdeazul-amarelo31). Ou seja, mxux poderia ser glosado em uma traduo mais livre como verde-darvore, o que claramente indicaria sua conotao relacionada s folhas. Uma vez que folhas so
caracteres morfolgicos praticamente universais no reino vegetal, fcil confundir a
universalidade do termo mxux com a de plantas. No difcil, portanto, imaginar um neobrasileiro perguntando a um maxakali: qual o nome disto? ao apontar uma planta noherbcea, e receber de pronto a resposta: mxux. Porm, o que se estar querendo realmente
dizer folha, e no planta. Caso se tratasse de uma planta herbcea ou arbustiva, talvez o
mesmo tihik tivesse se referindo a sua forma de vida erva. S que neste caso especfico, a
forma de vida estaria inclusa no incio de um lexema primrio produtivo (genrico rank 2),
como em mxux-tox-ng (assa-peixe; Vernonanthura sp. - Asteraceae).
31

Cores indistintas na lngua maxakali.

86

importante ressaltar que enquanto essa forma de vida preposta ao restante do termo
que designa a planta, as outras duas categorias de forma de vida, xit (cip) e kup (rvores,
arbustos, e ervas eretas), geralmente estaro posicionadas ao final do lexema, isto , so sufixos
obrigatrios. As trs formas de vida possuem algumas outras diferenas funcionais em relao
umas s outras. Xit, enquanto substantivo, no possui outro significado alm de cip ou linha32,
ao contrrio de mxux que, como j vimos, altamente polissmico. Kup, alm da forma de
vida, pode designar osso, vara, ou qualquer outra coisa comprida e com pouca flexibilidade.
Portanto, um vocbulo que extrapola o universo vegetal, o que no ocorre com as outras duas
categorias. Mesmo assim, kup no apresenta polissemia dentro do lxico botnico, o que
definitivamente torna mais confivel consider-la uma forma de vida, no sentido berlineano,
do que mhm, que serve para designar tanto rvore, como madeira, ou ainda caule/tronco
um componente morfolgico da planta. Tendo isso em vista, a melhor glosa em portugus que
se pode oferecer a mhm pau, devido s sobreposies semnticas parcialmente equivalentes
entre esses dois termos. J para kup, a melhor forma de glosa em portugus seria p de.... No
se diz em maxakali, vou cortar ou derrubar um kup, diz-se que vai derrubar um mhm. Kup s
tem sentido, enquanto termo botnico, quando aposto a um txon. Ademais, quando mhm (ou
mais comumente sua contrao mm) for um elemento constituinte de um txon, ir se referir
especificamente alguma caracterstica da madeira daquela espcie, como por exemplo em
mm-koxuk-mny-kup: madeira-imagem-preta-rvore (brana; Melanoxylon brauna Schott
Fabaceae-Caesalpinoideae).
Uma das primeiras lies passadas pelos meus professores da taxonomia botnica
tikmn que os nomes das rvores (assim como alguns arbustos e arboretas) sempre devem
ser finalizados com o sufixo kup33. Entretanto, isto no vlido de maneira geral para as outras
duas categorias, de forma que vrias plantas descritas como ervas e cips no apresentam xit e
mxux nos lexemas que as designam, tornando kup de longe a forma de vida com maior
representatividade entre os lexemas primrios produtivos (67 espcies, diante de apenas cinco
espcies classificadas como mxux, e outras cinco como xit).

32

Enquanto substantivo, pois enquanto verbo pode designar comer ou limpar a terra (POPOVICH &
POPOVICH, 2005, pp. 78). Aparentemente, estes trs no so cognatos relacionados, apenas demonstram
convergncias morfolgicas e fonolgicas similares.
33

Na verdade, os tikmn so to rigorosos com suas normas nomenclaturais botnicas, que caso se
pergunte sobre determinado txon genrico de planta sem a correta finalizao que denote
especificamente a qual parte da planta ou a qual forma de vida se pretende referir, eles no
compreendero se est se falando da madeira, do fruto, da rvore, da folha, da espcie como um todo, etc.
Assim, xupxak o txon genrico para mamo (Carica papaya L. - Caricaceae), xupxak-kup o
mamoeiro em sim, xupxak-ta o fruto do mamo, xupxak-xux a folha do mamoeiro, xupxak-tox-ngkup o jaracati (Jacaratia spinosa [Aubl.] A. DC. outra espcie de Caricaceae) etc.

87

4.3.3.2.2. Rank 2: Intermedirio

Apesar de Berlin (1992) afirmar que quase sempre as categorias que se enquadram no
rank 2 so no-nomeadas ou ocultas (covert), os lxicos relacionados s taquaras (kutehet) e
palmeiras (paxap) apresentam comportamentos to peculiares em relao ao padro geral que
parecem indicar casos claros de categorias intermedirias nomeadas. Kutehet parece ser um
txon situado em um nvel intermedirio entre forma de vida e genrico, constituindo
claramente uma categoria coesa que engloba todos os bambus e taquaras nativos, pertencentes
ou no sub-famlia Bambusoideae (Tabela 4.5). Embasa essa afirmao o fato de kutehet
abranger mais de um txon genrico (kute[he]t e kuninix), cada qual exibindo dois ou mais
txons inferiores designados por lexemas secundrios. Contudo, kutehet no pode ser elevada a
forma de vida, uma vez que, pelo menos em um dos lexemas registrados, a forma de vida kup
foi assinalada, o que indica uma subordinao ao rank 1. Bambus exticos, como o bambubrasil (Bambusa vulgaris Schrad. ex J.C. Wendl.) e a vara de pesca (spp. n. ident.) tambm so
designados dentro do intermedirio e genrico kute(he)t, mas nas listagens livres foram tratados
como entidades aliengenas ao grupo (de maneira similar ao que ocorre com Apis mellifera em
relao aos meliponneos, como ser descrito mais abaixo na Seo 4.3.2.3), o que indica uma
coeso e hermeticidade ainda maior dentro do conjunto de plantas a que a categoria designa.

Tabela 4.5. Txons includos em kutehet, e seus usos. * = espcies descritas como estrangeiras ao
txon, por no serem nativas da regio
tikmn

portugus

nome latino

usos

Kutetxmxeka

taquarau

Guadua sp.

carregar gua e mel; caibro; morot

kutetxmng

construo de casa (caibro); morot

kutetxe'eng

armadilha de peixe (jequi)

kutethnngng

taquara-lixa

Merostachys sp.

peneira
flauta para Hemex

kunixnixng
kunymg

flecha

kutetmnnng

flauta para Hemex

kutetpu'uk

taquara

Olyra sp.

flauta para Tatakox


ponta de flecha (venenosa)

koxakkup (pox tum nm)


kutet xeka (nm xm ok'ng)

carregar gua e mel

kutet pohox xe'e'ng

flecha

kutet k'gng

caibro de telhado

kutehet koxm kup (mm


xn 'ax)*
kutet mix*

88

taquara de pesca
bambubrasil

Bambusa vulgaris

vara de pescar

A mesma linha de pensamento deve ser aplicada para o caso das palmeiras, embora,
neste caso, seja inequvoca a subordinao em uma forma de vida, j que todas as palmeiras,
sem exceo, so kup (Tabela 4.6). Como nas taquaras, o nome do grupo como um todo (paxap)
polissmico, j que tambm designa especificamente um de seus gneros. Porm, outros
lexemas primrios empregados na classificao de palmeiras so sempre descritos como tipos
de paxap, embora no possuam este termo em seu nome. No entanto, enquanto paxap est
claramente includo dentro da forma de vida kup, com as taquaras isso no fica to evidente.
Isto , elas podem constituir um grupo no alocado em uma forma de vida superordenada.

Tabela 4.6. Txons includos em paxap, e seus usos.


portugus
nome latino
usos

tikmn
paxapxexakup

cco da Bahia

Cocos nucifera L.

fruto comestvel

paxapngkup

andai

Attalea burretiana Bondar

kutatakxekakup

guariroba

Syagrus oleracea (Mart.) Becc.

kutatakngkup

jeriv

Syagrus romanzoffiana (Cham.)


Glassman
Polyandrococos caudescens
(Mart.) Barb.Rodr.
Euterpe edulis Mart.

amndoa comestvel; telhado


(folhas)
fruto e amndoa comestveis e
suco; parede (folhas)
fruto e amndoa comestveis e
suco; parede (folhas)
lana; arco; ponta de flecha;
chapu ymyxop
confeco de esteira para cama;
facheiro; ponta de flecha
lana; ponta de flecha (madeira);
peo (frutos); cama (folhas)
corpo do flecha; preferida

kuxoxapkup
kupakkup

juara

patymtakup

brejaba

patytagngkup

ouricana

patymngkup

tucum

patymtakup
xeka

macaba

Astrocaryum aculeatissimum
(Schott) Burret
Bactris bahiensis Noblick ex A.J.
Hend.
Bactris vulgaris Barb. Rodr.

corpo da flecha; fraca e pouco


usada

Acrocomia aculeata (Jacq.) Lodd.


ex Mart.

4.3.3.2.3. Ranks 3 e 4: Genrico e Especfico

De acordo com o modelo desenvolvido por Berlin e colaboradores (BERLIN et al,


1968, 1973; BERLIN, 1992), so enquadrados como genricos os txons, terminais ou no,
denominados lexemas primrios, que se dividem em simples (LPS), produtivos (LPP) e
improdutivos (LPI). Esses podem ou no (quando sero chamados simples) ser passveis de
decomposio e anlise semntica. So designados LPP aqueles que ao serem decompostos
indicam claramente o nvel taxonmico superior em que o gnero se encaixa, e LPI aqueles que
no trazem essa informao. J txons especficos so denominados por lexemas secundrios
(LS), que funcionam estruturalmente como LPPs, porm, ocorrem em conjuntos de contraste,
de forma a distingu-los uns dos outros. Para um exemplo em lngua portuguesa: feijo seria um
89

lexema primrio, no caso, simples (LPS), correspondendo a um txon genrico, ao passo que
feijo-rap, feijo-carioquinha, feijo-preto, feijo-jalo, etc., so lexemas secundrios derivados
do vocbulo-base feijo acrescido de um caractere distintivo, que se comportam, portanto,
como um epteto especfico, de modo similar ao sistema taxonmico lineico (que BERLIN et
al., 1973 atestam ser apenas uma sistematizao, realizada por Linnaeus, dos modelos de
classificao folk vigentes no sculo XVIII na Europa setentrional). Tambm proposta, pelo
modelo berlineano, a existncia de txons tipo-especficos para alguns grupos, ou seja, uma
forma de polissemia em que o mesmo nome pode designar tanto um animal ou planta
culturalmente tido como prototpico para aquele grupo, quanto ao txon supra-ordenado a que
ela pertence. Esse fenmeno tambm apresenta similitudes com o sistema de classificao
lineico, onde, por exemplo, Solanum o gnero-tipo da sua famlia, Solanaceae. Porm, nas
regras de classificao biolgica cientfica atual, a partcula terminal do txon claramente
determina o seu nvel taxonmico, impedindo, com isso, que haja sobreposio de significados
para um mesmo termo, e uma consequente polissemia.
Na literatura etnobiolgica, txons que se enquadram como LPS e LPI so geralmente
tratados como gneros aberrantes por no trazerem referncias claras quanto ao seu txon de
nvel superior. Quase sempre estes gneros aberrantes se referem a espcies com grande
importncia econmica (como cultgenos agrcolas), ou com idiossincrasias morfolgicas (como
gramneas, cips e bambus), o que culmina em sua no-alocao em uma das formas de vida, ou
de nomeao de uma categoria intermediria, como parece ocorrer no caso maxakali para os
bambus e palmeiras, como j explicitado. De fato, aqui os LPPs parecem ser mais empregados
para as espcies florestais nativas e as ruderais dos campos de colonio. Todas as espcies
agrcolas com vnculos pr-cabralinos34, com exceo da mandioca (kot-kup) e do feijo (pyg)
so lexemas simples ou lexemas secundrios derivados diretamente destes, de maneira
semelhante que Bale (1989) descreve para os kaapor. Todas as plantas agrcolas
domesticadas por povos amerndios, incluindo a mandioca, e excluindo o feijo, so designados
no maxakali atual por cognatos no-portugus e no-tupi, sugerindo uma perpetuao histrica
de termos endgenos famlia lingustica maxakali, e um longo contato com a agricultura pelos
povos falantes destas lnguas. A continuidade etimolgica com as lnguas do perodo imperial
pode ser atestada atravs de uma nova consulta Tabela 4.3, uma vez que o feijo a nica
destas espcies cujo nome atualmente empregado (pyg) deriva de uma corruptela do nome em
portugus.

34

Isto , Ipomoea batatas (L.) Lam.; Zea mays L.; Lagenaria sp.; Cucurbita sp.; Citrulus sp.;
Xanthosoma sp.; Dioscorea sp., Capsicum sp.; etc.

90

Para as gramneas a problemtica similar. X polissmico e se refere tanto ao grupo


das gramas como um todo, quanto especificamente ao capim-colonio (ou seja, esse seria o
txon prototpico do grupo). Dentro do modelo berlineano, o termo poderia ser enquadrado
como forma de vida (j que no se enquadra em nenhuma das outras trs propostas), ou como
intermediria sem referncia a qualquer forma de vida, ou como um gnero aberrante, para o
qual foram registradas apenas trs espcies at o momento, entre elas, aquela tipo-especfica
homnima.
J tohox uma categoria cujo esclarecimento se demonstra ainda mais complexo. Uma
traduo aproximada poderia ser envira, e abrange alguns cips e rvores que fornecem
entrecascas fibrosas e resistentes, bastante empregados na produo de artesanatos e vestes
rituais. Uma vez que inclui duas formas de vida bem distintas cips e rvores de grande porte,
as espcies so consideradas afins graas aos empregos similares, no caso, para produo de
fibras e cordas, embora cada uma possua especificidades. O termo poderia se enquadrar no que
Hays (1983) denomina special purpose taxons, isto categorias especiais relacionadas a usos
e/ou importncias econmicas. Pode ser ainda sinalizador de um sistema de classificao
utilitria (como proposto por Haverroth, 2007), que possivelmente fora mais complexo em
tempos idos, mas atualmente s possui esta categoria.

Para o lxico maxakali, durante a pesquisa de campo foram registrados 194 lexemas,
dos quais 128 so primrios e 66 secundrios, fato esse (mais txos genricos do que
especficos) que se encontra em consonncia com a hiptese de trabalho proposta por Berlin
(1992). Dos lexemas primrios registrados, 79 so produtivos (Tabela 4.7), 24 so improdutivos
(Tabela 4.8) e 25 so simples (Tabela 4.9). Os 66 lexemas secundrios so apresentados na
Tabela 4.10. Vale ressaltar que isto no era esperado, uma vez que, como Haverroth (2007)
descreve para os kaingang, lexemas produtivos geralmente so menos comuns. Isto
provavelmente se explique pela j mencionada ateno rigorosa dada pelos maxakali em
sistematicamente assinalar a forma de vida kup nos nomes observados de praticamente todas
as rvores e arbustos.

91

Tabela 4.7. Lexemas primrios produtivos (LPP).


Nas espcies que possuem dois nomes relatados, o * assinala aquela forma indicada pelos informantes
como a mais arcaica. Lacunas na coluna dos nomes latinos indicam txons cuja correlao com o sistema
lineico no foi estabelecida.
tikmn
glosa
nome latino
mxux-xuk-ta-kup

anta-testculos-fruta-rvore

Caryocar brasiliense Cambess

monn-hmx-kup
k(oh)ot-kup

corruptela de 'imburana'-corruptela
de remdio-rvore
kohot-rvore

Amburana cearensis (Allemo)


A.C.Sm.
Manihot esculenta Crantz

kape-kup

'corruptela de caf'-rvore

Coffea arabica L.

katak-xeka-kup

katak-grande-rvore

Joannesia princeps Vell.

kayoh-kup

corruptela de 'caj'-rvore

Anacardium occidentale L.

kepxy-nm-kup ou kakmm-kup *
kex-kup

kepxy-aquela-rvore ou crianamadeira-rvore
contrao de kehex-rvore

Schizolobium parahyba (Vell.) Blake

koxak-kup (pox tum


nm)
kym-kup

koxak-rvore
'corruptela de goiaba'-rvore

Psidium guajava L.

kukmax-ta-ng-kup

tartaruga-fruta-pequena-rvore

Myrciaria sp.

kuk-xak-kutyng-kup

kuk-casca-pequena-rvore

Piper sp.

kummx-kup

kummx-rvore

Dalbergia miscolobium Benth.

Lecythis pisonis Cambess.

kummm-kup

kummm-rvore

kmxg-kup

kmxg-rvore

ku-pak-kup

suco-amndoa-rvore

Euterpe edulis Mart.

kupe-xax-kup ou xoxnitkup *
kupkup

kupe-casca-rvore ou xoxnit-rvore

kup-tot-kup

kup-tot-rvore

Anadenanthera colubrina (Vell.)


Brenan
Brasiliopuntia brasiliensis (Willd.)
A.Berger
Gallesia integrifolia (Spreng.)
Harms

kuputhax-kup

kuputhax-rvore

kutaha-kup

kutaha-rvore

Urera sp.

kutak-xm-kup

kutak-espinho-rvore

Cnidoscolus sp.? Jatropha sp.?

ku-ta-tak-kup

suco-fruta-quebrar-rvore

kutoha-kup

kutoha-rvore

Aspidosperma sp.

kuxo-xap-kup

kuxo-semente-rvore

rvore-rvore

mg-kup

corruptela de 'manga'-arvore

Polyandrococos caudescens (Mart.)


Barb.Rodr.
Mangifera indica L.

mnm-nk-kup

mnm-nk-rvore

Plathymenia reticulata Benth.

manm-ym-kup

manm-espinho-rvore

Zanthoxylum sp.

mh-kup

madeira-rvore

Copaifera sp.

mm-max-kup

'pau de religio'-falso-rvore

mm-kan-xax-kup

madeira-kan-casca-rvore

Guarea sp.

mm-koxuk-mny-kup

madeira-imagem-preta-rvore

Melanoxylon brauna Schott

mm-my-ng-kup

madeira-my-pequena-rvore

Eucaliptus sp.

mm-ntg-ng-kup

madeira-ntg-pequena-rvore

Esenbeckia sp.

mm-pa-hok-ta-kup

madeira-olho-no-fruta-rvore

Tabernaemontana sp.

mm-xax-kup

madeira-casca-rvore

Tabebuia sp. ou Handroanthus sp.

mm-x-kata-kup

madeira-x-kata-rvore

Cabralea canjerana (Vell.) Mart.

mm-xuttux-kup

madeira-xuttux-rvore

Handroanthus sp.; Aspidosperma

92

sp.; Pterodon sp.?


mmym-kup

espinho-rvore

Mimosa sp.

mn-kup

mn-rvore

Saccharum sp.

mnta-konm-kup

fruta-konm-rvore

Hymenaea sp.

mnta-xeka-kup

fruta-grande-rvore

mnta-ym-tg-ng-kup

fruta-mo-tg-pequena-rvore

Pouteria butyrocarpa (Kuhlm.)


T.D.Penn.?
Hancornia speciosa Gomes

mxux-hm-ng

erva-terra-pequena

Melissa officinalis L.

mxux-hy-ng

erva-hy-pequena

Waltheria sp.

mxux-kep-kox-ponok

erva-peito-buraco-branca

mxux-pu'uk

erva-fraca

mxux-tox-kup

folha-comprida-rvore

Virola sp.

mxux-tox-ng

erva-longa-pequena

mxux-yg-kox-kup

folha-'pronome possessivo'-buracorvore
gavio-cip

Vernonanthura? Cyrtocymura?
Lepidaploa?
Ficus sp.

mgmka-xit
mox-pata-kup
nany-kup

adaptao do vernacular em
portugus "pata de vaca"
'corruptela de laranja'-rvore

Bauhinia sp.
Citrus x sinensis Macfad

onn-kup

onn-rvore

pataxax-xit

sapato-cip

pat-ym-kup

flecha-espinho-rvore

Astrocaryum, Acrocomia e Bactris

pok-xit

brejo-cip

Mucuna sp. e outras

po'op-kuxa-kup

macaco-corao-rvore

Enterolobium sp.

pop-ta-kup

macaco-fruta-rvore

Genipa americana L.

putux-m-ng-kup

pssaro-m-pequena-rvore

Wissadula sp.

takax-kup

takax-rvore

Pseudobombax sp.

tep-ta-kup

tep-fruta-rvore

Musa paradisiaca L.

tok-xit

envira-cip

tut-hi-kup (nm pa
ponok)
tut-hi-kup (nm pa'ta)

me-fibra-rvore (de olho branco)

Cecropia glaziovii Snethl.


Cecropia glaziovii Snethl.

xagy-kup

me-fibra-rvore (de olho


vermelho)
xagy-rvore

Pourouma guianensis Aubl.

xaho-xuk-ta-kup

saru-testculos-fruta-rvore

Ziziphus sp.

xap-pa'-ta-kup

semente-olho-vermelho-rvore

xap-xit

semente-cip

Adenanthera pavonina L. e Ormosia


sp.
Heliconia sp. 2

xaxe-kup

xaxe-rvore

Mimosa sp.

xaxpe-kup

achatado-rvore

xit-kn-kup

cip-kn-rvore

xok-kup

xok-rvore

xok-xox-kup

animal-dente-rvore

xu-ym-kup

capim-espinho-rvore

xux-nn-kup

folha-nn-rvore

yak-kup

'corruptela de jaca'-rvore

93

Erythrina sp.
Leucochloron incuriale (Vell.)
Barneby & J.W.Grimes
Artocarpus heterophyllus Lam.

Tabela 4.8. Lexemas primrios improdutivos (LPI). Nas espcies que possuem dois nomes relatados, o *
assinala aquela forma indicada pelos informantes como a mais arcaica.
tikmn
glosa
nome latino
hm-kunut

terra-kunut

Malvastrum sp.

kaxy-mm

'louva-a-deus'-madeira

kohok-ng-max

tabaco-pequeno-falso

kon'g-ygmmym
kong-ng-xeka

gua-'pronome possessivo'-espinho

Carapichea ipecacuanha (Brot.)


L.Andersson
Diodia saponariifolia (Cham. &
Schltdl.) K. Schum.
Hydrolea spinosa L.

kot'-xeka'-ng

kot'-grande-pequeno

kuti-ta

kuti-fruta

Ananas comosus (L.) Merril

kuxa-xax

corao-casca

Rhynchospora sp.?

m'y-ng-pe

jacar-pequeno-seguir

Typha domingensis Pers.

mnm-mm-xax

mnm-'pau de religio'-casca

mkaxap-xmkuk-ng
mmm-pg-ng

pedra-xm-kuk-pequena

mnta-xap

fruta-semente

Crotalaria sp.

mox-yxok

boi-lngua (traduo literal do nome em


portugus)
p-madeira

Talinum sp.

pata'-mm

kong-pequeno-grande

'pau de religio'-pg-pequeno

pa-xap

olho-semente

"etnofamlia"

petexng

petex-pequena

Capsicum sp.

pyg

corruptela de 'feijo'

Phaseolus vulgaris L.

tmn

'corruptela de tomate'

Solanum lycopersicum L.

xm-km-ng

espinho-km-pequeno

Lantana camara L.

xap-max

semente-falsa

Coix lacryma-jobi L.

xupxak-kup

xupxak-rvore

Carica papaya L.

yaganna ou
yyxux

corruptela de 'jacarand' ou yy-folha

Dalbergia nigra (Vell.) Allemo ex


Benth.

tikmn

Tabela 4.9. Lexemas primrios simples (LPS).


nome latino
famlia

'mtax

Phylodendron sp.

Araceae

katamak

Ficus sp.

Moraceae

katkata

Passiflora edulis Sims

Passifloraceae

kaxxup
kohok

Nicotiana tabacum L.

Solanaceae

kmy

Ipomoea batatas (L.) Lam.

Convolvulaceae

koput

Dioscorea sp.

Dioscoreaceae

koxky

Bromeliaceae

koxota
kukta
knmtix

Araceae e Dioscoreaceae
Arachis hypogaea L.

kunix
kutehet

94

Fabaceae (Faboideae)
Poaceae (Bambusoideae)

txon intermeirio

Poaceae (Bambusoideae)

mg'toh
nhm

Bixa orellana L.

Bixaceae

paxok

Zea mays L.

Poaceae (Panicoideae)

tetputag

Nymphoides indica (L.) Kuntze

Menyanthaceae

tohot

"genrico"

Cucurbitaceae

tohox

"etnofamlia"

xammmm

Coronopus didymus (L.) Sm.

Brassicaceae

genrico

Poaceae

yakax

Paulinia sp.? Serjania sp.?

Sapindaceae?

xapatnok

Tabela 4.10. Lexemas secundrios (LS). Nas espcies que possuem dois nomes relatados, o * assinala
aquela forma indicada pelos informantes como a mais arcaica.
glosa
nome latino
tikmn
kape-max-kup

'corruptela de caf'-falso-rvore

Siparuna sp.

katkag-ng

contrao de katkata'-pequena

Passiflora sp.

kex-max-kup

kehex-falsa-rvore

kot-kup-max

kohot-rvore-falsa

Lecythis lurida (Miers) S.A.


Mori
Manihot sp.

kym-ng-kup

'corruptela de goiaba'-pequena-rvore

Campomanesia sp.

kuk-max-ta-xit-kup

kuk-falso-ta-cip-rvore

kukta-hax

kukta-hax

Dioscorea sp.

kukta-ng

kukta-pequeno

kukta-xeka

kukta-grande

Xanthosoma riedelianum
(Schott) Schott
Colocasia esculenta (L.) Schott

kuk-xak-kuty-max-kup

kuk-casca-pequena-falso-rvore

Piper sp.

kunixnixng

kunixnix-pequena

kunymg

'contrao de kunixnix'-mg

kuta-gy

kuta-fumaa

ku-ta-tak-ng-kup

suco-fruta-quebrar-pequena-rvore

ku-ta-tak-xeka-kup

suco-fruta-quebrar-grande-rvore

kutehet-koxm-kup (mm
xn 'ax)
kutet-mix

taquara-anzol-rvore (pescar)
taquara-mix

Syagrus romanzoffiana (Cham.)


Glassman
Syagrus oleracea (Mart.) Becc.

Bambusa vulgaris Schrad. ex


J.C. Wendl.
Merostachys sp.

kutet-hnng-ng

taquara-hnng-pequeno

kutet-ka'ok-ng

taquara-forte-pequeno

kutet-mnn-ng

taquara-mnn-pequeno

kutet-pohox-xe'e'-ng

taquara-flecha-verdadeiro-pequeno

kutet-pu'uk

taquara-fraca

kutet-xm-ng

bambu-espinho-pequeno

kutet-xm-xeka

bambu-espinho-grande

kutet-xe'e-ng

bambu-verdadeiro-pequeno

kutet-xeka (nm xm
ok'ng)
kuti-ta-max

bambu-grande (sem espinho)


kuti-fruta-falso

Bromelia sp.

mm-xax-kup-xeka

madeira-casca-rvore-grande

Zeyheria sp.

95

Olyra latifolia L.
Guadua sp.

mmym-kup (nm m'yng-kup)


mxux-pu'uk-ng

espinho-rvore (aquela jacar-pequenarvore)


erva-fraca-pequena

Piptadenia gonoacantha (Mart.)


J.F. Macbr.
?

n(h)m-kup

nn-rvore

Bixa orellana L.

n(h)m-kup-max

nn-rvore-falso

Bixa arborea Huber

onn-kup (hmng yg)

onn-rvore (da capoeira)

Sidastrum sp.

onn-kup (pok yg)

onn-rvore (do brejo)

Urena lobata L.

pat-ym-ng-kup

flecha-espinho-pequena-rvore

Bactris vulgaris Barb. Rodr.

pat-ym-ta-kup

flecha-espinho-fruta-rvore

pat-yg-tg-ng-kup

flecha-espinho-tg-pequena-rvore

pa-xap-ng-kup

olho-semente-pequena-rvore

Astrocaryum aculeatissimum
(Schott) Burret
Bactris bahiensis Noblick ex
A.J. Hend.
Attalea sp.

pa-xap-xexa-kup

olho-semente-grande-rvore

Cocos nucifera L.

pyg-no

corruptela de 'feijo and'

Cajanus cajan (L.) Huth

pok-yg-x

brejo-'pronome possessivo'-capim

pop-ta-max-kup

macaco-fruta-falso-rvore

pop-ta-ng-kup

macaco-fruta-pequena-rvore

tep-kuta-ng ou tep-ng
tok-koxuk-kup

banana-kuta-pequena ou bananapequena
envira-imagem-rvore

tok-nm-kup

envira-aquela-rvore

tok-tap-kup

envira-antiga-rvore

Cavanillesia umbellata Ruiz &


Pav.
Cariniana legalis (Mart.)
Kuntze
Couratari sp.

toktetkup

envira-tet-rvore

Cecropia hololeuca Miq.


Cecropia pachystachya Trcul

toktukkup

envira-crescer-rvore

tok-xm

envira-espinho

tok-xe'e

envira-verdadeira

tot-mg

"abbora"-mg

Genipa infundibuliformis Zappi


& Semir
Spondias sp.
Heliconia sp. 1

Cucurbita sp.

tot-mg-ng

"abbora"-mg-pequena

Momordica charantia L.

tot-xax

"abbora"-casca

tot-xuxpex

"abbora"-deliciosa

Lagenaria siceraria (Molina)


Standl.
Citrullus lanatus (Thunb.)
Matsum. & Nakai

tox-mny-ng

envira-preta-pequena

xap-pa'-ta-ng (nm xit)


xaxpe-kup

semente-olho-vermelho-pequena
(aquele cip)
achatado-rvore

xaxpexekakup

achatado-grande-rvore

xit-kn-xax-tox-ng-kup

Inga cylindrica (Vell.) Mart.

x-ng

cip-kn-casca-comprida-pequenarvore
cip-kn-'pronome possessivo'espinho-pequena-rvore
capim-pequeno

x-tox-ng

capim-comprido-pequeno

Melinis minutiflora P. Beauv.

xupxak-tox-ng-kup

xupxak-comprida-pequena-rvore

yak-max-kup ou mxuxnox-ta-kup (a)


yak-ng-kup

jaca-falsa-rvore ou folha-compridafruta-rvore (a)


jaca-pequena-rvore

Jacaratia spinosa (Aubl.) A.


DC.
Annona sp.

xit-kn-yg-xm-ng-kup

96

Abrus precatorius L.
Leucaena leucocephala (Lam.)
de Wit
Stryphnodendron sp.
Inga edulis Mart.

Oryza sativa L.

Annona sylvatica A. St.-Hil.

A Tabela 4.11 apresenta a compilao de todos os txons citados em listagens livres


para as variedades agrcolas, tanto aquelas relatadas como extintas como as mantidas
presentemente. Quase todos so lexemas secundrios formados a partir do lexema simples que
designa o cultgeno, se comportando, portanto, como txons especficos (ou rank 4). Apenas
para uma variedade de mandioca (kot-xax-'ta), quatro sub-tipos foram mencionados, indicando
txons varietais (rank 5), o que vem por reforar a hiptese de que os maxakalis no so
historicamente caadores-coletores, uma vez que, de acordo com a teoria de Berlin (1992),
sociedades forrageadoras nunca nomeam categorias varietais. Para algumas das variedades,
informaes acerca do nome vernacular em portugus local tambm foram colhidas.

cultgeno
batatadoce

mandioca

Tabela 4.11. Txons tikmn para algumas variedades agrcolas.


Variedades relatadas como extintas.
lexema tikmn
glosa
LS

batata-doce-iyit

LS

kmy-kutyng

batata-doce-pequena

LS

kmy-ku-yxux

batata-doce-ku-verde

LS

kmy-tupkut-ng

batata-doce-tupkut-pequeno

LS

kmy-xatn

batata-doce-xatn

LS

kmy-xax-'ta

batata-doce-casca-vermelha

LS

kmy-xeka

batata-doce-grande

LS

kmy-xeka-ng

batata-doce-grande-pequena

LS

kmy-xokyn-'mik

batata-doce-carne-'mik

LS

kmy-yiyoe

batata-doce-laranja

LPS

ym

LS

kot-kox-'ta

mandioca-buraco-vermelha

LS

kotkup-tox-ng

LS

kotkup-yok

p de mandioca-compridapequena
p de mandioca-yok

LS

kot-mny-ng

mandioca-preta-pequena

LS

kot-ponok ou kot-xux

LS

kot-tuk-mg-ka'ok

mandioca-branca ou mandiocaverde
mandioca-crescer-ir-forte

LS

kot-xax-'ta (1 - nm xux
kutyng)
kot-xax-'ta (2 - kakat)

LS

kot-xax-'ta (3 - nm
hitap)
kot-xax-'ta-ng

LS

kot-xax-ponok

mandioca-casca-vermelha (de
folha pequena)
mandioca-casca-vermelha
(corruptela de 'cacau')
mandioca-casca-vermelha (de
antigamente)
mandioca-casca-vermelhapequena
mandioca-casca-branca

LS ou
LPS
LS

kot-xe'e ou toktok

mandioca-verdadeira

kot-xeka

mandioca-grande

LS
LS

97

kmy-iyit

portugus local

Isaas
lisona branca
mandioca
ligeirinha

cacau

ligeirinha

banana

milho

LS

kot-xux-tox-ng

mandioca-folha-compridapequena

LS

tepta-tox

banana-comprida

LPI

koxuk-yxux

imagem-verde

LPI

km-hmng

LS

tepta-ny

banana-preta

LPS

tik'g

LS

paxok-kutyng

milho-pequeno

milho pipoca

LS

paxok-nm-xeka

milho-aquele-grande

milho

arroz

banana
maranho
banana prata
banana
caturrinha
banana caturro
banana dedo de
moa

arroz de abril

arroz de maio

arroz maranho

feijo

LS

pyg panana

corruptela de 'feijo paran'

feijo paran

feijo
and

LS

pyg no

corruptela de 'feijo and'

feijo and

Cabe ainda registrar aqui, apesar de no pertencente ao reino vegetal, o termo patpix
para designar cogumelos e orelhas-de-pau (basidiomicetos e ascomicetos) indiferenciadamente,
ou seja, sem a formao de lexemas secundrios e seus inerentes conjuntos de contraste. Esse
vocbulo aparenta ser totalmente desconhecido dos jovens em geral, tendo sido registrado
apenas durante caminhadas na mata com pajs mais velhos. Os mesmos declararam desconhecer
qualquer uso, atual ou pretrito para qualquer tipo destes organismos.

Para concluir esta subseo, a Tabela 4.12 apresenta informaes acerca do uso de 135
espcies botnicas compiladas atravs de registros de relatos e de observao participante.
Dados e anlises mais aprofundadas no foram possveis, uma vez que os aspectos utilitaristas
no constituram o foco principal da presente pesquisa.

98

famlia

Tabela 4.12. Usos das plantas pelos maxakalis.


nome latino
tikmn
usos
kayoh-kup

fruto comestvel

Anacardiaceae

Anacardium
occidentale L.
Mangifera indica L.

mg-kup

fruto comestvel

Anacardiaceae

Spondias sp.

pop-ta-ng-kup

fruto comestvel

Annonaceae

Annona sp.

fruto comestvel

Annonaceae

Annona sylvatica A.
St.-Hil.
Aspidosperma sp.

yak-max-kup ou
mxux-nox-ta-kup
(a)
yak-ng-kup

Anacardiaceae

fruto comestvel

kutoha-kup

madeira

Hancornia speciosa
Gomes
Phylodendron sp.

mnta-ym-tgng-kup
'mtax

fruto comestvel

Xanthosoma
riedelianum (Schott)
Schott
Colocasia esculenta
(L.) Schott
Euterpe edulis Mart.

kukta-ng

tubrculo comestvel

kukta-xeka

tubrculo comestvel

ku-pak-kup
ku-ta-tak-ng-kup

Arecaceae

Syagrus
romanzoffiana
(Cham.) Glassman
Syagrus oleracea
(Mart.) Becc.
Polyandrococos
caudescens (Mart.)
Barb.Rodr.
Bactris vulgaris
Barb. Rodr.
Astrocaryum
aculeatissimum
(Schott) Burret
Bactris bahiensis
Noblick ex A.J.
Hend.
Attalea sp.

esteira para cama (folha);


facheiro; ponta de flecha (caule)
fruto e amndoa comestveis e
suco; parede (folhas); lana

Arecaceae

Cocos nucifera L.

pa-xap-xexa-kup
mxux-pu'uk

remdio (folha - dor de barriga)

mm-xax-kup

madeira; facheiro; arco (caule)

Bixaceae

Tabebuia sp. ou
Handroanthus sp.
Bixa orellana L.

n(h)m-kup

tinta (fruto)

Bixaceae

Bixa arborea Huber

n(h)m-kup-max

tinta (caule)

Brassicaceae

Coronopus didymus
(L.) Sm.
Ananas comosus (L.)
Merril
Brasiliopuntia
brasiliensis (Willd.)
A.Berger
Carica papaya L.

xammmm

comestvel

kuti-ta

fruto comestvel

kupkup

facheiro; faz chover

xupxak-kup

fruto comestvel

xupxak-tox-ngkup

fruto comestvel

Apocynaceae
Apocynaceae
Araceae
Araceae

Araceae
Arecaceae
Arecaceae

Arecaceae
Arecaceae

Arecaceae
Arecaceae

Arecaceae

Asteraceae
Bignoniaceae

Bromeliaceae
Cactaceae

Caricaceae
Caricaceae

99

Jacaratia
spinosa(Aubl.) A.
DC.

amarrao de ponta de flecha

ku-ta-tak-xekakup
kuxo-xap-kup

fruto e amndoa comestveis e


suco; parede (folhas)
lana; arco; ponta de flecha;
chapu ymyxop

pat-ym-ng-kup

corpo da flecha; fraca e pouco


usada
lana e ponta de flecha (caule);
peo (frutos); cama (folhas)

pat-ym-ta-kup

pat-yg-tg-ngkup

corpo do flecha (caule - preferida)

pa-xap-ng-kup

amndoa comestvel; telhado


(folhas)
fruto comestvel

Caryocaraceae
Sapotaceae?

Convolvulaceae
Cucurbitaceae
Cucurbitaceae
Cucurbitaceae

Dioscoreaceae

Caryocar brasiliense
Cambess
Pouteria
butyrocarpa
(Kuhlm.) T.D.Penn.?
Ipomoea batatas (L.)
Lam.
Cucurbita sp.

mxux-xuk-takup
mnta-xeka-kup

come-se a castanha

kmy

tubrculo comestvel

tot-mg

fruto comestvel

Lagenaria siceraria
(Molina) Standl.
Citrullus lanatus
(Thunb.) Matsum. &
Nakai
Dioscorea sp.

tot-xax

artesanato; vasilha (fruto)

tot-xuxpex

fruto comestvel

koput

tubrculo comestvel

fruto comestvel apreciado pelos


ancestrais, hoje ausente

Dioscoreaceae

Dioscorea sp.

kukta-hax

tubrculo comestvel

Euphorbiaceae

Joannesia princeps
Vell.
Manihot esculenta
Crantz
Manihot sp.

katak-xeka-kup

alimento para a caa

k(oh)ot-kup

raiz comestvel

kot-kup-max

kotkuphi canta

Schizolobium
parahyba (Vell.)
Blake
Copaifera sp.

kepxy-nm-kup
ou kak-mm-kup
(a)
mh-kup

artesanato (semente)

Melanoxylon brauna
Schott
Hymenaea sp.

mm-koxukmny-kup
mnta-konm-kup

madeira

Adenanthera
pavonina L. e
Ormosia sp.
Amburana cearensis
(Allemo) A.C.Sm.
Arachis hypogaea L.

xap-pa'-ta-kup

artesanato (semente)

monn-hmxkup
knmtix

remdio; madeira
gro comestvel

Phaseolus vulgaris
L.
Cajanus cajan (L.)
Huth
Mucuna sp.

pyg

gro comestvel

pyg-no

gro comestvel

pok-xit

artesanato (semente)

xap-pa'-ta-ng
(nm xit)
xok-xox-kup

artesanato (semente)

yaganna ou
yyxux

artesanato (madeira)

kupe-xax-kup ou
xoxnit-kup

madeira

mnm-nk-kup

madeira

mmym-kup (nm
m'y-ng-kup)

galho para rede de pesca

Euphorbiaceae
Euphorbiaceae

xaxpe-kup

Fabaceae
Fabaceae
(Caesalpinoideae)
Fabaceae
(Caesalpinoideae)
Fabaceae
(Caesalpinoideae)
Fabaceae
(Caesalpinoideae)
Fabaceae
(Caesalpinoideae)
Fabaceae
(Faboideae)
Fabaceae
(Faboideae)
Fabaceae
(Faboideae)
Fabaceae
(Faboideae)
Fabaceae
(Faboideae)
Fabaceae
(Faboideae)
Fabaceae
(Faboideae)
Fabaceae
(Faboideae)
Fabaceae
(Mimosoideae)
Fabaceae
(Mimosoideae)
Fabaceae
(Mimosoideae)

100

Abrus precatorius L.
Erythrina sp.
Dalbergia nigra
(Vell.) Allemo ex
Benth.
Anadenanthera
colubrina (Vell.)
Brenan
Plathymenia
reticulata Benth.
Piptadenia
gonoacantha (Mart.)
J.F. Macbr.

madeira

frutos comestveis; madeira

artesanato (semente)

Fabaceae
(Mimosoideae)
Fabaceae
(Mimosoideae)
Fabaceae
(Mimosoideae)
Fabaceae
(Mimosoideae)
Fabaceae
(Mimosoideae)
Fabaceae;
Cucurbitaceae; e
outras
Heliconiaceae

Enterolobium sp.

po'op-kuxa-kup

artesanato (semente)

Mimosa sp.

xaxe-kup

madeira

Leucaena
leucocephala (Lam.)
de Wit
Inga edulis Mart.

xaxpe-kup

artesanato (semente)

xit-kn-xax-toxng-kup
xit-kn-yg-xmng-kup
pok-xit

fruto comestvel
fruto comestvel

retirar espinhos de ourio


(pseudocaule)
artesanato (semente)

Inga cylindrica
(Vell.) Mart.

Heliconiaceae

Heliconia sp. 2

tep-kuta-ng ou
tep-ng
xap-xit

Lamiaceae

Melissa officinalis L.

mxux-hm-ng

remdio (folha - gripe)

Lecythidaceae

kex-kup

tok-nm-kup

fruto comestvel, pilo e guardabrasa; madeira


amarrar ponta de flecha
(entrecasca); arco, casa (madeira)
pau de religio (caule)

Lecythidaceae

Lecythis pisonis
Cambess.
Lecythis lurida
(Miers) S.A. Mori
Cariniana legalis
(Mart.) Kuntze
Couratari sp.

tok-tap-kup

veste ritual (entrecasca)

Malvaceae

Waltheria sp.

mxux-hy-ng

Malvaceae

Pseudobombax sp.

takax-kup

Malvaceae

Cavanillesia
umbellata Ruiz &
Pav.
Ficus sp.

tok-koxuk-kup

yak-kup

remdio (folha nova - dor de


cabea)
veste ritual; saia; xukxax; bolsa
para espingarda (entrecasca)
cordas e enviras em geral artesanato, amarraes
(entrecasca)
antepassados nmades passavam
as noites entre suas razes
fruto comestvel

tep-ta-kup

pseudofruto comestvel

Lecythidaceae
Lecythidaceae

Moraceae
Moraceae
Musaceae

Heliconia sp. 1

Artocarpus
heterophyllus Lam.
Musa paradisiaca L.

kex-max-kup

katamak

Myrtaceae

Psidium guajava L.

kym-kup

fruto comestvel

Myrtaceae

Campomanesia sp.

kym-ng-kup

fruto comestvel

Myrtaceae

Myrciaria sp.

fruto comestvel

Myrtaceae

Eucaliptus sp.

kukmax-ta-ngkup
mm-my-ngkup
katkag-ng

madeira

katkata

fruto comestvel

Passifloraceae

Passiflora sp.

Passifloraceae

Passiflora edulis
Sims

tok-xit

Passifloraceae
Phytolaccaceae
Piperaceae
Poaceae
Poaceae
(Bambusoideae)
Poaceae
(Bambusoideae)

101

fruto comestvel

Gallesia integrifolia
(Spreng.) Harms
Piper sp.

kup-tot-kup
kuk-xak-kutyngkup
kot'-xeka'-ng
koxak-kup (pox
tum nm)
kunixnixng

remdio (caule e folha - banho e


ch para gripe)
remdio (raiz e caule - dor de
dente, resguardo)
fumar (folha - substituto palha
de milho)
ponta de flecha (venenosa)
flauta ritual

Poaceae
(Bambusoideae)
Poaceae
(Bambusoideae)
Poaceae
(Bambusoideae)
Poaceae
(Bambusoideae)
Poaceae
(Bambusoideae)
Poaceae
(Bambusoideae)
Poaceae
(Bambusoideae)
Poaceae
(Bambusoideae)
Poaceae
(Bambusoideae)
Poaceae
(Bambusoideae)
Poaceae
(Bambusoideae)
Poaceae
(Ehrhartoideae)
Poaceae
(Panicoideae)
Poaceae
(Panicoideae)
Poaceae
(Panicoideae)
Poaceae
(Panicoideae)

Merostachys sp.

Olyra latifolia L.

Guadua sp.

kunymg

corpo da flecha

kutehet-koxmkup (mm xn 'ax)


kutet-hnng-ng

vara de pesca
peneira

kutet-ka'ok-ng

caibro de telhado

kutet-mnn-ng

flauta de religio

kutet-pohox-xe'e'ng
kutet-pu'uk

corpo da flecha

kutet-xm-ng

caibro de telhado; morot

kutet-xm-xeka

carregar gua e mel; caibro;


morot
armadilha de peixe (jequi)

kutet-xe'e-ng

flauta de religio

Oryza sativa L.

kutet-xeka (nm
xm ok'ng)
x-ng

gro comestvel

Saccharum sp.

mn-kup

colmo comestvel

Zea mays L.

paxok

gro comestvel

Coix lacryma-jobi L.

xap-max

artesanato (semente)

parede e cobertura de telhado


(folhas)

Portulacaceae

Megathyrsus
maximus (Jacq.)
B.K.Simon &
S.W.L.Jacobs
Talinum sp.

mox-yxok

remdio

Rhamnaceae

Ziziphus sp.

xaho-xuk-ta-kup

lenha

Rubiaceae

Coffea arabica

kape-kup

Rubiaceae

Carapichea
ipecacuanha (Brot.)
L.Andersson
Genipa americana
L.
Esenbeckia sp.

kaxy-mm

remdio (planta inteira fortalecer/engordar)

pop-ta-kup

tinta, fruto comestvel

mm-ntg-ngkup
nany-kup

madeira, lenha

yakax

cip para pesca

kohok
petexng

ritual; remdio (picada de cobra);


veneno pra cobra
fruto comestvel

tmn

fruto comestvel

m'y-ng-pe

esteira (folha)

kutaha-kup

remdio (folha - dor de cabea,


vacina, febre, machucado)
corda; linha para costura
(entrecasca)

Rubiaceae
Rutaceae
Rutaceae
Sapindaceae?
Solanaceae
Solanaceae
Solanaceae
Typhaceae
Urticaceae
Urticaceae

102

Citrus x sinensis
Macfad
Paulinia sp.?
Serjania sp.?
Nicotiana tabacum
L.
Capsicum sp.
Solanum
lycopersicum L.
Typha domingensis
Pers.
Urera sp.
Cecropia
pachystachya Trcul

toktukkup

carregar gua e mel

fruto comestvel

Cecropia glaziovii
Snethl.
Cecropia glaziovii
Snethl.
Pourouma
guianensis Aubl.

Urticaceae
Urticaceae
Urticaceae

tut-hi-kup (nm
pa ponok)
tut-hi-kup (nm
pa'ta)
xagy-kup

envira de usos mltiplos;


artesanato (entrecasca)
fruto comestvel (ancestrais);
envira fraca (entrecasca)
fruto comestvel

kaxxup

cip da floresta, com tubrculos


comidos por porcos
amarrar de ponta de flecha
(entrecasca)
vassoura; armadilha de peixe

kong-ng-xeka
koxota
kmxg-kup
kuput-hax-kup
mnm-mm-xax
Handroanthus sp.;
Aspidosperma sp.;
Pterodon sp.?

mm-xuttux-kup

mxux-kep-koxponok
mgmka-xit
pata'-mm

madeira com que ancestral fez


fogo pela primeira vez
envira, amarrao (entrecasca)
antigamente usada para chapus e
cocares (entrecasca)
(talvez um termo para madeiras
de lei em geral)
remdio (raiz - diarria)
faz vassoura (liana)

tok-xm

esfregado no corpo da criana


para aprender a andar depressa
(folha)
cantado pela religio

tok-xe'e

cantado pela religio

tox-mny-ng
xapatnok

amarrao de casa; armadilha de


peixe - jequi (liana)
lenha e madeira

xok-kup

rvore do mgmoka

4.3.2.3. Classificao e relaes materiais com a fauna

Em busca de uma compreenso temporal das relaes materiais maxakali com a fauna
(cinegtica, pesca e de criao), e como elas foram sendo alteradas pelas drsticas modificaes
ambientais e culturais trazidas pela sociedade envolvente, o relato histrico de Nimunedaj
(1958) nos fundamental:

[a] caa em terras dos Machacaris, como em todo esse serto est hoje quase
completamente destruda pela ganncia dos negociantes de couros silvestres. Nos
pantanais das margens do Umburanas encontram-se ainda capivaras, que os ndios
caam com lanas. A pesca exercida com anzis, pus e timb, mas no com a
flecha, de pouca importncia. Os ndios criam grande nmero de cachorros, mas
poucos porcos e galinhas. De gado cavalar ou vacum no possuem nenhuma rs. Em
dois pontos existem pequenos cafezais mal cuidados. (NIMUENDAJ, 1958, pp.
60)

103

A atualidade desta descrio do manejo da fauna impressiona, primeira vista. Apesar


da ilegalidade da caa por no-ndios, e o consequente declnio do comrcio de couros
silvestres, at hoje uma das poucas espcies cinegticas que resiste na regio a capivara,
caada pelos tihiks com lanas (confeccionadas hoje a partir de vergalhes de construo) e no
flechas, estas ltimas empregadas apenas na caa de animais de menor porte. A pesca, atividade
predominantemente feminina, at hoje no realizada com flechas, e de fato apresenta baixa
importncia para a economia de subsistncia, devido principalmente ao estado deplorvel dos
cursos dgua da regio. No entanto, a pesca possui enorme valorao simblica, estando a
carne de peixe entre as mais apreciadas pelos tikmn. Por este motivo, tambm ocorreram
tentativas de introduo da piscicultura durante a ltima dcada. Alguns poos de criao ainda
esto em atividade, mas grande parte deles sem peixes, e com sua administrao sucateada.
Quanto aos animais de criao, galinhas ainda so escassas nas aldeias, e cachorros
abundam. O nico ponto de divergncia consiste em que a criao de porcos nunca foi
observada durante a pesquisa nas aldeias, muito embora se tenha notcia de um projeto de
instalao de chiqueiros apresentado como emenda parlamentar por um Deputado Federal. Uma
vez que o citado projeto no prev compra de rao, e as atuais roas tikmn no conseguem
sustentar o consumo interno das aldeias, provvel que os porcos sejam rapidamente abatidos, e
os moures dos chiqueiros virem casas e lenhas, imagem do que vem ocorrendo com outras
empreitadas similares. Seguindo o relato de Nimunedaj citado acima, parece que as tentativas
de introduo do gado vacum entre os tikmn datam de um perodo mais recente, uma vez que
o autor no observa a criao destes animais na rea no momento de sua visita. Hoje, existem
cerca de 150 cabeas pastando na TI Maxakali, um rebanho bem pequeno se tomarmos em
conta as enormes reas de pastagem que hoje dominam o territrio. No entanto, este gado
introduzido pelo projeto Carteira Indgena35 em 2005/2006, s no teve o mesmo destino do
previsto acima para os porcos, graas interveno direta do administrador regional da FUNAI,
que tomou para si a responsabilidade de cuidar do rebanho, comprando vacinas, remdios e
suplementos alimentares, contratando o vaqueiro de uma fazenda vizinha para cuidar e ordenhar
as vacas, etc. Caso contrrio, quase certo que os tikmn teriam caado o rebanho at sua
ltima cabea. Quanto aos cavalos, apenas duas ou trs lideranas possuem montaria
atualmente, embora relatos indiquem que isto fora mais comum em tempos passados. O que este
quadro permite concluir que as sucessivas experincias de introduo de hbitos

35

Iniciativa do Ministrio do Meio Ambiente para financiar projetos que abordem as questes ambientais
e econmicas junto a povos indgenas. O projeto desenvolvido junto aos tikmn foi gerido pela
organizao no-governamental de nome Centro de Documentao Eloy Ferreira da Silva - CEDEFES.

104

pecuaristas/pastoralistas/sertanejos entre os maxakalis foram absorvidas pela comunidade no


mnimo com pouca veemncia.
O sistema de classificao zoolgica, tambm se enquadra em parte com as predies
berlineanas (BERLIN et al., 1968, 1973) e ressalvas (HAYS, 1983; BERLIN, 1992). Assim
como no sistema morfoecolgico de nomenclatura botnica, acrescentam-se partculas adjetivas
aos txons, formando lexemas secundrios e seus conjuntos de contraste. Xokxop foi
considerado aqui como o iniciador nico correspondente ao reino animal. Essa categoria
descrita como subdividida em xokxop-xeka, e xokxop-ng, fauna grande e pequena,
respectivamente. No se sabe ao certo se estes poderiam ser considerados formas de vida.
Peixes (mhm) (Tabela 4.13), assim como aves (putuxng) (Tabela 4.14), so claramente
categorias distintas, ambas possuindo alto valor simblico e de uso. Estas sim se comportam
como formas de vida dentro do modelo berlineano, cada uma encompassando vrios gneros,
dentre os quais um tipo-especfico.

lexemas

Tabela 4.13. Txons tikmn para a ictiofauna (mhm).


tikmn
portugus
latino
ordem - famlia

LPS

kanaxat

acar (genrico)

Perciformes - Cichlidae
Siluriformes

LS

kanaxatng

LPS

kotatak

bagre

LPS

kux ka'ok

bagre africano

Clarias gariepinus

Siluriformes - Clariidae

LS

mmkoxax
trara

Hoplias sp.

Characiformes - Erythrinidae

LS

mmkoxonon

LS

mmng

LS

mmnnkokex

LS

mmpata

piaba

Characiformes

sardinha

Clupeiformes - Clupeidae

LS

mmtat

LS

mmxaxkunut

LS

mmygng

LPI

payokng

LPI

tut ka'ok

Para elaborao da Tabela 4.14, os nomes cientficos das aves foram padronizados de
acordo com CBRO (2011). Pode-se perceber algumas subdiferenciaes em relao ao sistema
lineico, especialmente em se tratando de gavies e urubus. Mgmka tap, por exemplo, foi
citado, pelos mesmos informantes, como correspondendo a Urubitinga urubitinga, Geranoaetus
albicaudatus, e Rosthramus sociabilis. De modo similar, kuptap xeka foi citado como o macho
de Cathartes aura ou a fmea de Cathartes burrovianus. No foi realizada a aplicao do
modelo berlineano de anlise aos lexemas usados para designar a avifauna.

105

tikmn

Tabela 4.14. Txons tikmn para a ornitofauna (putuxng).


portugus
latino
ordem - famlia

'ka'ng
kukuk xeka

gavio-caramujeiro

Rosthramus
sociabilis

gavio-peneira

Elanus leucurus

kngnkang
kngnkaxeka
kymax
kupxn
kux'y
mgmka

gavio (genrico)

mgmka kukukxekaxop

gavio-caboclo

mgmka nok

gavio-pombo-grande

Heterospizias
meridionalis
Pseudastur
polionotus

mgmka nong
mgmka tap

gavio-preto

mgmka tap

gavio-do-rabo-branco

mgmka tap

gavio-caramujeiro

mgmka tox

gavio-pernilongo

Urubitinga
urubitinga
Geranoaetus
albicaudatus
Rosthramus
sociabilis
Geranospiza
caerulescens

mgmka ty
mgmka xm
mgmka yxux

gavio-preto

mgmka ygng

gavio-carij

putuxonix

gavio-tesoura

putuxonix

gavio-peneira

Urubitinga
urubitinga
Rupornis
magnirostris
Elanoides
forficatus
Elanus leucurus

xhyng

sovi

Ictinia plumbea

xhyng

gavio-do-banhado

Circus buffoni

xox thhg

gavio-caboclo

Heterospizias
meridionalis

puxap

pato, marreco, ganso


(genrico)
pato-do-mato

xhyng
xokthng

puxapng

106

Cairina moschata

Accipitriformes Accipitridae
Accipitriformes Accipitridae
Accipitriformes Accipitridae
Accipitriformes Accipitridae
Accipitriformes Accipitridae
Accipitriformes Accipitridae
Accipitriformes Accipitridae
Accipitriformes ou
Falconiformes
Accipitriformes Accipitridae
Accipitriformes Accipitridae
Accipitriformes Accipitridae
Accipitriformes Accipitridae
Accipitriformes Accipitridae
Accipitriformes Accipitridae
Accipitriformes Accipitridae
Accipitriformes Accipitridae
Accipitriformes Accipitridae
Accipitriformes Accipitridae
Accipitriformes Accipitridae
Accipitriformes Accipitridae
Accipitriformes Accipitridae
Accipitriformes Accipitridae
Accipitriformes Accipitridae
Accipitriformes Accipitridae
Accipitriformes Accipitridae
Accipitriformes Accipitridae
Anseriformes - Anatidae
Anseriformes - Anatidae

puxapxox'ta

asa-branca

puxapxoxkn

irer

puxapxoxyxux

marreca-caneleira

pihi'

anhuma

xugng

beija-flor (genrico)

Dendrocygna
autumnalis
Dendrocygna
viduata
Dendrocygna
bicolor
Anhima cornuta

koyemok
xunupaxop
mamap

me-da-lua (genrico)

Nyctibius sp.

mapng

me-da-lua

Nyctibius griseus

kuptap

urubu (genrico)

kuptap ng

urubu-de-cabea-preta

Coragyps atratus

kuptap xeka

Cathartes aura

xakuxux

urubu-de-cabeavermelha (macho)
urubu-de-cabeaamarela (fmea)
urubu-rei

tyty

quero-quero

Cathartes
burrovianus
Sarcoramphus
papa
Vanellus chilensis

putuxtung

jaan

Jacana jacana

kekex (nm kutyng)

narceja

kekex xeka

narcejo

hmkopox

pombo

kuxux'ta'ng ou kuxuxng

rolinha-roxa

kuxuxngxapxiix

fogo-apagou

kuxuxngyxx

rolinha-de-asa-canela

Gallinago
paraguaiae
Gallinago
undulata
Patagioenas
picazuro
Columbina
talpacoti
Columbina
squammata
Columbina minuta

kuxuxponokng

rolinha-picui

Columbina picui

kuxuxtutponok

juriti-pupu

Leptotila verreauxi

kuxuxtutponok

juriti-gemedeira

Leptotila rufaxilla

kuxuxxeka

juriti-vermelha

mmtunuk

juruva-verde

katkanak

caracar

Geotrygon
violacea
Baryphthengus
ruficapillus
Caracara plancus

kungnkang

quiriquiri

Falco sparverius

kungnkaxeka

falco-de-coleira

Falco femoralis

kuptap xeka

107

Anseriformes - Anatidae
Anseriformes - Anatidae
Anseriformes - Anatidae
Anseriformes Anhimidae
Apodiformes Trochilidae
Caprimulgiformes Caprimulgidae
Caprimulgiformes Caprimulgidae
Caprimulgiformes Nyctibiidae
Caprimulgiformes Nyctibiidae
Cathartiformes Cathartidae
Cathartiformes Cathartidae
Cathartiformes Cathartidae
Cathartiformes Cathartidae
Cathartiformes Cathartidae
Charadriiformes Charadriidae
Charadriiformes Jacanidae
Charadriiformes Scolopacidae
Charadriiformes Scolopacidae
Columbiformes Columbidae
Columbiformes Columbidae
Columbiformes Columbidae
Columbiformes Columbidae
Columbiformes Columbidae
Columbiformes Columbidae
Columbiformes Columbidae
Columbiformes Columbidae
Coraciiformes Momotidae
Falconiformes Falconidae
Falconiformes Falconidae
Falconiformes Falconidae

kungnkaxeka

caur

Falco rufigularis

mnhg

acau

mgmkaxoxhe

falco-cabur

py

carrapateiro

xukn

barbudo-rajado

Herpetotheres
cachinnans
Micrastur
ruficollis
Milvago
chimachima
Malacoptila striata

mmpn

cuitelo

mmpnng

ariramba-de-cauda-ruiva

Jacamaralcyon
tridactyla
Galbula ruficauda

myakg

aracu

Ortalis guttata

xexex

jacu (genrico)

xokakak

galinha

xammpatut (h) ou pino

peru

kngtot

saracura (genrico)

kngtotng

saracura-trs-potes

Falconiformes Falconidae
Falconiformes Falconidae
Falconiformes Falconidae
Falconiformes Falconidae
Galbuliformes Bucconidae
Galbuliformes Galbulidae
Galbuliformes Galbulidae
Galliformes - Cracidae
Galliformes - Cracidae

Gallus gallus
domesticus
Meleagris sp.

Galliformes Phasianidae
Galliformes Phasianidae
Gruiformes - Rallidae

Aramides cajanea

Gruiformes - Rallidae

kngtotxeka

Gruiformes - Rallidae

mntatg

Gruiformes - Rallidae

putuxtut

frango-d'gua-azul

putuxtutxeka ou
putuxtuttap
xg kux'tang

frango d'gua-comum

Porphyrio
martinica
Gallinula galeata

tico-tico-rei-cinza

Lanio pileatus

ixg ty ng

coleirinho

ixg tut

canrio-do-campo

knny
kunixpy

canrio-da-terraverdadeiro
tico-tico-do-campo

Sporophila
caerulescens
Emberizoides
herbicola
Sicalis flaveola

nnxaha

corrupio

Ammodramus
humeralis
Icterus jamacaii

kepmy

tangarazinho

Ilicura militaris

kepmytap

tangar-falso

kotg

sanhau-cinzento

Chiroxiphia
pareola
Tangara sayaca

kumixmika ng

flautim-marrom

Schiffornis turdina

mgtap

sabi-barranco

Turdus leucomelas

xoktmta

sabi-laranjeira

Turdus rufiventris

mkkak

soc (genrico)

putunitexx

mkkakponokng
mkkak'ta'ng

108

socozinho

Butorides striata

Gruiformes - Rallidae
Gruiformes - Rallidae
Passeriformes Emberizidae
Passeriformes Emberizidae
Passeriformes Emberizidae
Passeriformes Emberizidae
Passeriformes Emberizidae
Passeriformes Icteridae
Passeriformes Icteridae
Passeriformes - Pipridae
Passeriformes - Pipridae
Passeriformes Thraupidae
Passeriformes Tityridae
Passeriformes Turdidae
Passeriformes Turdidae
Pelecaniformes Ardeidae
Pelecaniformes Ardeidae
Pelecaniformes -

Ardeidae
mkkakng

soco-vermelho

Ixobrichus exilis

mkkakxeka

soc-boi-baio

Botaurus pinnatus

putuxoxpe

ararap

Cochlearius
cochlearius

putuxtop

gara (genrico)

putuxtop (nm kutyng)

gara-vaqueira

Bubulcus ibis

putuxtopxeka

gara-branca-grande

Ardea alba

mnmn

pica-pau (genrico)

mnmnng

pica-pau-verde-barrado

mnmnmmtikotax

pica-pau-do-campo

mnmnputoxponok

mnmntut

pica-pau-de-cabeaamarela
pica-pau-de-bandabranca
pica-pau-branco

ymninkang

Pelecaniformes Ardeidae
Pelecaniformes Ardeidae
Pelecaniformes Ardeidae
Pelecaniformes Ardeidae
Pelecaniformes Ardeidae
Pelecaniformes Ardeidae
Piciformes - Picidae

Colaptes
melanochloros
Colaptes
campestris
Celeus flavescens

Piciformes - Picidae

Piciformes - Picidae
Piciformes - Picidae

pica-pau-choro

Dryocopus
lineatus
Melanerpes
candidus
Veniliornis mixtus

ymninkang

pica-pau-ano-barrado

Picumnus cirratus

Piciformes - Picidae

knhn

araari-de-bico-branco

knhn

tucano-de-bico-preto

knhn

tucano-de-bico-verde

Pteroglossus
aracari
Ramphastos
vitellinus
Ramphastos
dicolorus

Piciformes Ramphastidae
Piciformes Ramphastidae
Piciformes Ramphastidae
Psittaciformes Psittacidae
Psittaciformes Psittacidae
Psittaciformes Psittacidae
Psittaciformes Psittacidae
Psittaciformes Psittacidae
Psittaciformes Psittacidae
Psittaciformes Psittacidae
Psittaciformes Psittacidae
Psittaciformes Psittacidae
Psittaciformes Psittacidae
Psittaciformes Psittacidae
Psittaciformes Psittacidae
Psittaciformes Psittacidae
Psittaciformes -

mnmnputox'ta

'h
'hng
'mkak

arara-vermelha-grande

Ara chloropterus

'mkakng

maracan-verdadeira

Primolius
maracana

koep

cui-cui

Pionopsitta pileata

kng

periquito-de-encontroamarelo

Brotogeris chiriri

kuxky hyng

tuim

Forpus
xanthopterygius

kyy

periquito (genrico)

''
''ng
kexng

koyuxng

nynnka
nynnkang

109

Piciformes - Picidae
Piciformes - Picidae

Piciformes - Picidae

Psittacidae
pununoxng

periquito-rei

Aratinga aurea

Psittaciformes Psittacidae
Psittaciformes Psittacidae
Psittaciformes Psittacidae
Psittaciformes Psittacidae
Strigiformes - Strigidae

Aegolius harrisii

Strigiformes - Strigidae

xnnxn
xixxiky
xomuk
my

coruja (genrico)

myxeka

cabur-acanelado

myxox'ta

Strigiformes - Strigidae

putpmng

cabur-miudinho

putpmxeka

cabur

putuxkup

coruja (genrico)

putuxkup (hmkox yg
nm)
putuxkup (hmkox yg
nm)
putuxkuptut (nom 'ta)

coruja-do-mato

Strix virgata

Strigiformes - Strigidae

coruja-buraqueira

Athene cunicularia

Strigiformes - Strigidae

corujinha-do-mato

Megascops choliba

Strigiformes - Strigidae

putuxkuptutxeka

jacurutu

Bubo virginianus

Strigiformes - Strigidae

putuxkuptutxeka

murucututu-de-barrigaamarela
coruja-orelhuda

Pusatrix
koeniswaldiana
Asio clamator

Strigiformes - Strigidae

putuxkuptut (nm ponok)


ou ku'ut
paxottut

coruja-da-igreja

Tyto alba

Strigiformes - Tytonidae

perdiz

paxottutng

codorna-do-nordeste

Rhynchotus
rufescens
Nothura boraquira

xoxpunupa' (h) ou nmo

inhambu (genrico)

xoxpunupa'ng

inhambu-chint

xoxpunupa'tx

inhambu-choror

toktokang

surucu-grande-debarriga-amarela

Tinamiformes Tinamidae
Tinamiformes Tinamidae
Tinamiformes Tinamidae
Tinamiformes Tinamidae
Tinamiformes Tinamidae
Trogoniformes Trogonidae

putuxkuptutxeka

Glaucidium
minutissimum
Glaucidium
brasilianum

Strigiformes - Strigidae
Strigiformes - Strigidae
Strigiformes - Strigidae

Crypturellus
tataupa
Crypturellus
parvirostris
Trogon viridis

Strigiformes - Strigidae

Para os grupos faunsticos restantes (mamferos, rpteis, anfbios e invertebrados) no


h nada que permita identific-los como categoria distinta, e no parecem ser mais um caso de
categoria oculta. Por exemplo, para descrever um hemptero belostomatdeo (popularmente
conhecido como barata dgua), foi registrado um lexema secundrio (kukmax-xa-ng), que o
agrupa entre os quelnios, claramente demonstrando a ausncia de uma distino entre animais
vertebrados e invertebrados.
Os mamferos parecem no constituir uma categoria para os maxakalis, mas mesmo
assim, devido sua complexidade lexical, e peculiaridades de manejo, foram aqui analisados
parte dos outros grupos (Tabela 4.15). Alguns txons que designam mamferos so iniciados
110

pela partcula xok, que os remete ao grupo maior xokxop. pouco provvel que este seja um
gnero tipo-especfico, uma vez que engloba espcies muito dspares, como esquilos, tamandus
e onas, e pouco provvel que os maxakalis tenham estas como espcies aparentadas.
Para algumas das ordens e famlias de mamferos, as informaes sobre os lexemas
secundrios, isto , os conjuntos de contraste que diferenciam as espcies dentro do gnero,
foram mais profundamente estudadas do que em outras. Assim, a classificao dos morcegos e
macacos, grupos importantes na religio tikmn, complexa e suas correlaes com o sistema
lineico no ficaram bem estabelecidas, at por causa das dificuldades inerentes observao,
coleta e identificao destes organismos em campo. Como so grupos de ymyxop, estes txons
provavelmente exibem hierarquias internas, de maneira similar ao que pde ser observado para
os gavies. Os tatus, para os quais foram registrados dois lexemas genricos (koxut e koip)
foram elucidados mais a fundo, mas nem por isto deixam de merecer revises futuras.
Em duas espcies de musteldeos, a lontra (xupapx, Lontra longicaudis) e o furo (xokpeky, Galictis vitata), pode-se notar uma superdiferenciao em relao s categorias
cientficas. Este fenmeno parece estar fundamentado nos diferentes hbitos de vida entre os
sexos de ambas as espcies. Dois lexemas secundrios, em um conjunto de contraste entre
grande (xeka) e pequeno (ng), distinguem os machos das fmeas e filhotes das espcies,
respectivamente. De fato, os tikmn acreditam que se trata de espcies diferentes, de modo
que xupapx-xeka e xok-peky-xeka so descritos como maiores e de hbitos solitrios,
enquanto xupapx-ng e xok-peky-ng so espcies gregrias e de menor porte. Panthera onca
(Linnaeus, 1758) tambm apresenta super-diferenciao taxonmica, uma vez que chamada de
hmgy, quando com a colorao pintada, e xoktap quando com melanismo. Os maxakalis
consideram ambas como espcies diferentes.

Tabela 4.15. Txons tikmn para a mastofauna.


glosa
nome latino

Lexemas

tikmn

LPS

'mxux

LPS

'mpe

LS

'mpe-ng

cuca-pequena

LS

'mpe-xeka

cuca-grande

LPS

'nny

LS
LS

'nny (nm
ponok)
'nny-ng

soim (aquele
branco)
soim-pequeno

Callithrix sp.

LPI

hm-gy

coisa-brava

Panthera onca

111

Tapirus terrestris
(Linnaeus, 1758)
(genrico)
Metachirus
nudicaudatus
(Desmarest, 1817)
Philander opossum
(Linnaeus, 1758)
(soim - genrico)
Callithrix sp.

ordem famlia
Perissodactyla
Tapiridae
Didelphimorphia Didelphidae
Didelphimorphia Didelphidae
Didelphimorphia Didelphidae
Primates Callitrichidae
Primates Callitrichidae
Primates Callitrichidae
Carnivora - Felidae

(Linnaeus, 1758)
LPI

kamnok

LPI

kaptgng

LPS

Equus ferus caballus


(Linnaeus, 1758)

Perissodactyla Equidae
Primates

katemta

Monodelphis sp.

LPS

koip

(tatu - genrico)

LS

koip-xeka

tatu-grande

LS

koip-xeka-ng

LS

koip-xeka-tut

tatu-grandepequeno
tatu-grande-me

LPS

kokex

LS

kokex

LS

kokex-kata

cachorro-kata

LS

kokex-max

cachorro-falso

LPS

koktix

Canis lupus familiaris


(Linnaeus, 1758)
Puma concolor
(Linnaeus, 1771)
Cerdocyon thous
(Linnaeus, 1766)
Callithrix sp.

Didelphimorphia Didelphidae
Edentata Dasypodidae
Edentata Dasypodidae
Edentata Dasypodidae
Edentata Dasypodidae
Carnivora - Canidae e
Felidae
Carnivora - Canidae

LPS

koxut

(genrico)

LS

koxut-xax'ta

LS

koxut-xe'e'-ng

LPS

kng

LPS

knhm

LS

knmtut

LPS

kpmg

LPS

kuxakkuk

LPI

mg

LS

mg

LS

mg-ng

LPS

mny

LS

mny (nm
ta'ng)

LS

LS

mny (nm
ponok xeka)
mny-putoxkup-nix
mny-ng-tut

LS

mny-tut

LS

112

corruptela de
'cavalo'
kapt-pequeno

tatu-casca
vermelha
tatu-verdadeiropequeno

contrao de
'knhm'-me

corruptela de
'miau'
corruptela de
'miau'
corruptela de
'miau'-pequeno

veado (aquele
vermelho
pequeno)
veado (aquele
branco grande)
veado-chifre-dois
veado-pequenome
veado-me

Cabassous tatouay
(Desmarest, 1804)
Cabassous unicinctus
(Linnaeus, 1758)
Priodontes maximus
(Kerr, 1792)
(cachorro - genrico)

Euphractus sexcinctus
(Linnaeus, 1758)
Dasypus novemcinctus
(Linnaeus, 1758)
Sylvilagus brasiliensis
(Linnaeus, 1758)
Nasua nasua (Linnaeus,
1766)
Procyon cancrivorus
(Cuvier, 1798)
Eira barbara (Linnaeus,
1758)
Hydrochoerus
hydrochaeris (Linnaeus,
1766)
(gato - genrico)
Felis silvestris catus
(Linnaeus, 1758)
Leopardus tigrinus
(Schreber, 1775)
(genrico)
Mazama gouazoubira
(Fischer, 1814)
Mazama americana
(Erxleben, 1777)
Ozotoceros bezoarticus
(Fischer, 1814)
Capra aegagrus hircus
(Linnaeus, 1758)
Bos taurus (Linnaeus,
1758)

Carnivora - Felidae
Carnivora - Canidae
Primates Callitrichidae
Edentata Dasypodidae
Edentata Dasypodidae
Edentata Dasypodidae
Lagomorpha Leporidae
Carnivora Procyonidae
Carnivora Procyonidae
Carnivora Mustelidae
Rodentia - Caviidae

Carnivora - Felidae
Carnivora - Felidae
Carnivora - Felidae
Artiodactyla Cervidae
Artiodactyla Cervidae
Artiodactyla Cervidae
Artiodactyla Cervidae
Artiodactyla - Bovidae
Artiodactyla - Bovidae

LPS

onym

LS

onym-'ta'-ng

LS

onym-xeka ou
onym-mny
patxa'ax

LPS

(genrico)
ourio-vermelhopequeno
ourio-grande ou
ourio-preto

Sphiggurus insidiosus
(Olfers, 1818)
Coendou prehensilis
(Linnaeus, 1758)
Cavia aperea (Erxleben,
1777)
(genrico)

Rodentia Erethizontidae
Rodentia Erethizontidae
Rodentia Erethizontidae
Rodentia - Caviidae

LPS

po'op

LS

pop-xeka

LS

popxeka-ng

LPS

tkypuxax

LPS

xaho

LPS

xapa

LPS

xapup

LS

xapup

LS

xapup-ng

porco-pequeno

LS

xapup-xe'e

porco-verdadeiro

LPS

xetxox

LS

xetxox-hax

rato-hax

LS
LS

xetxox-ponokng
xetxox-xeka

rato-brancopequeno
rato-grande

LPP

xok-kix

animal-kix

LS

xok-kix-ng

tamandu-pequeno

LS

xok-kix-xeka

tamandu-grande

LPP

xok-peky

animal-peky

LS

xok-peky-ng

LS

xok-peky-xeka

LPP

xok-tap

animal-pekypequeno
animal-pekygrande
animal-tap

LPP

xok-tux

animal-tux

LPS

xnm

Chiroptera

LS

xnm-'ta

Chiroptera

bugio- pequeno

Primates

Alouatta guariba
(Humboldt, 1812)
Alouatta?

Primates - Atelidae

Leopardus pardalis
(Linnaeus, 1758)
Didelphis sp.

Carnivora - Felidae

Cuniculus paca
(Linnaeus, 1766)
(genrico)
Sus scrofa domesticus
(Linnaeus, 1758)
Tayassu tajacu
(Linnaeus, 1758)
Tayassu pecari
(Linnaeus, 1758)
(rato - genrico)
Rattus sp.

Primates - Atelidae?

Didelphimorphia Didelphidae
Rodentia Cuniculidae
Artiodactyla - Suidae
e Tayassuidae
Artiodactyla - Suidae
Artiodactyla Tayassuidae
Artiodactyla Tayassuidae
Rodentia
Rodentia - Muridae
Rodentia
Rodentia

Tamandua tetradactyla
(Linnaeus, 1758)
Myrmecophaga
tridactyla (Linnaeus,
1758)
Galictis vitata (Schreber,
1776)
Galictis vitata (Schreber,
1776)
Galictis vitata (Schreber,
1776)
Panthera onca
(Linnaeus, 1758)

Pilosa Myrmecophagidae
Pilosa Myrmecophagidae
Pilosa Myrmecophagidae
Carnivora Mustelidae
Carnivora Mustelidae
Carnivora Mustelidae
Carnivora - Felidae
Rodentia - Sciuridae

LS

xnm-'ta'-ng

Chiroptera

LS

xnm-mny

Chiroptera

LS

xnm-mnyng
xnm-ponokng
xupapx

Chiroptera

LS
LPS

113

Chiroptera
Lontra longicaudis
(Olfers, 1818)

Carnivora Mustelidae

LS
LS

xupapx-ng ou
xupapx-ponok
xupapx-xeka

LPS

xupatex

LPS

x'y

lontra-pequena ou
lontra-branca
lontra-grande

Lontra longicaudis
(Olfers, 1818)
Lontra longicaudis
(Olfers, 1818)
Dasyprocta aguti
(Linnaeus, 1766)

Carnivora Mustelidae
Carnivora Mustelidae
Rodentia Dasyproctidae
Pilosa - Bradypodidae

A herpetofauna tambm possui grande diversidade lexical (Tabela 4.17) e importncia


religiosa. Vrias nomes de cobras so enumerados em um canto do ciclo ritual do gavio
(TUGNY, 2009a, pp. 204-205). A presente pesquisa no deu ateno especial ao grupo e,
portanto, no registrou nenhum nome (Tabela 4.16) alm daqueles j mencionados em Tugny
(2009a), embora as correlaes com o sistema lineico estabelecidas por esta autora devessem ser
revisadas. Contudo, cabe registrar aqui uma prtica, observada durante uma das caminhadas
pelos fragmentos florestais, que exemplifica bem a relao simblica dos maxakalis com as
cobras, particularmente as peonhentas. Um caador, cuja mulher se encontra grvida, deve
sempre temer o simples avistamento de uma jararaca (ky-nox) na floresta, sob o risco de sua
esposa ter um aborto. Portanto, os caadores sistematicamente tentam evitar o encontro
ocasional com esta espcie, uma vez que quase sempre entre o grupo de homens h um cuja
mulher est grvida. A tcnica xamnica empregada para evitar os encontros com jararacas,
descrita como altamente eficiente, consiste em segurar o ofdeo pela cabea com um galho
forquilhado na ponta, colocar fumo curtido e cortado na ponta de outro galho, e forar a
serpente a dar o bote neste bocado de fumo, que vai grudar em sua boca, deixando-a negra.
Rapidamente a cobra parece ficar dopada, e pode ser solta, sem apresentar ameaa. Quando o
animal enfim desmaia (os informantes disseram que ele morre - xok), intoxicado pelo fumo,
ele cremado, ainda aparentemente vivo. Diz-se que deve ser cremada no ato, pois caso seja
abandonada, a cobra ressuscita ou acorda, e ir identificar e perseguir ferozmente seu
malfeitor, caso ele passe pelas redondezas novamente. O caador, cuja mulher no pode estar
esperando um filho, ao realizar este procedimento, ficar imunizado, durante certo tempo, de
avistar jararacas na floresta. Quanto aos aspectos classificatrios, todos os nomes dados s
espcies so LS, derivados do LPS ky, que serve para designar o grupo e, portanto, age como
um gnero. O nome dado cobra-coral (Micrurus sp.) particularmente interessante ao associla a um esprito, pelo nome kotkuphi-ky (ou cobra do esprito da mandioca), pois o padro de
cores listradas exibido por este esprito durante o ritual similar ao desta espcie. Uma vez que
este o nico nome citado para a espcie, a hiptese de um sistema simblico sobreposto ao
sistema morfoecolgico, fica comprometida, pelo menos entre animais, uma vez que fica
demonstrado

utilizao

de

aspectos

religiosos

para

classificao

designada

morfoecolgica. Logo, no haveria sobreposio entre correlaes morfoecolgicas e


espirituais-simblicas, apenas complementaridade.
114

Lexemas

Tabela 4.16. Txons tikmn para a ofdiofauna.


tikmn
portugus
latino

Famlia

LPS

ky

cobra (genrico)

Squamata

LS

ky-n'm

jibia

Boa constrictor

Boidae

LS

ky-tut

sucuri

Eunectes murinus

Boidae

LS

ky-xap

cascavel

Crotalus durissus

Viperidae

LS

ky-nox

jararacuu

Bothrops jararacussu

Viperidae

LS

kotkuphi-ky

coral

Micrurus sp.

Elapidae

A anurofauna tambm representada em cantos, e a abundncia de reas alagadias


torna este grupo uma presena constante no cotidiano das aldeias. Foi observada nos brejos a
caa de hupng (Leptodactylus latrans Leptodactylidae), cuja carne bastante apreciada,
descrita como similar de peixe. Quelnios (kukmax) tambm so apreciados pela carne,
embora estejam praticamente extintos na rea. Jacars (my) so espritos importantes
associados ao ciclo ritual do morcego.

lexemas

Tabela 4.17. Txons tikmn para anuros, crocodilos e quelnios.


tikmn
nome portugus
nome latino
ordem - famlia

LPI

penex ou puxng

perereca (genrico)

Anura

LPS

no'at

perereca

Anura - Hylidae

LPS

mattuk

LPI

hupng

r-pimenta

LPS

m'y

jacar (genrico)

Crocodilia - Alligatoridae

LPS

kukmax

tartaruga
(genrico)
cgado

Testudinata

LS

kukmax-'ta'-ng

LS

kukmax-tapng

LS

kukmax-xeka

Anura
Leptodactylus latrans

Anura - Leptodactylidae

Testudinata
Testudinata

jabuti-piranga

Chelonoidis
carbonaria

Testudinata Testudinidae

Devido grande abundncia e salincia dos invertebrados em ambientes neotropicais,


de se esperar uma grande diversidade de nomes descrevendo este grupo de seres. Uma vez que
no h uma partcula em comum que denote sua forma de vida, nenhum lexema primrio pode
ser considerado produtivo. O lexema kut se mostra transversal aos nossos conceitos de larva
ou verme, e comumente aposto ao nome de larvas xilfagas de colepteros, as quais sero
nomeadas de acordo com a rvore que elas so encontradas. O j mencionado morot, tambm
indica sua associao com as taquaras kutet-kut (= taquara-larva). Tambm um animal
vermiforme encontrado no leito de um curso dgua, possivelmente uma larva de uma classe
com fase larval bentnica, foi designado kng-kut-mn (gua-larva- mn). Portanto, parece
115

provvel que o lexema kut represente fase de vida, e os indivduos adultos possuam outros
nomes, mesmo que se saiba que so da mesma espcie.

lexemas

Tabela 4.18. Txons tikmn para a fauna de invertebrados, dividida por Classes.
tikmn
nome portugus
ordem - famlia

LPI

mxg-ng

bicho de p

Classe Insecta
Siphonaptera (fase de vida?)

LPI

mariposa, bruxa

Lepidoptera

LPS

hm-kunut-xitax
kaxy

louva-deus; bicho-pau

Mantodea e Euphasmida

LPS

kotkota

cigarra (genrico)

Homoptera

LS

kukmaxa-ng

barata d'gua

Hemiptera - Belostomatidae

LPS

kummyn

pernilongo

Diptera

LPS

kunihit

grilo (genrico)

Orthoptera

LS

kuni(hi)t-xeka

gafanhoto

Orthoptera

LPS

knhm

barata

Blattaria

LS

knn-hup

lagarta de roa

Lepidoptera (fase de vida?)

LPI

kuptut-ng

pernilongo

Diptera

LPS

kut

LS

kng-kut-mn

larvas de inseto ou animais


vermiformes
minhoquinha d'gua

vrios, no se sabe se aplica apenas a


insetos (fase de vida?)
larva de inseto? (fase de vida?)

LS

kutatak-kut

larva de besouro

Coleoptera (fase de vida?)

LS

kutet-kut

morot

Lepidoptera (fase de vida?)

LPS

kututtap

borboleta

Lepidoptera

LPS

mnhm

formiga (genrico)

Hymenoptera e Isoptera

LS

mnm-kutox

formiga grande

Hymenoptera

LS

cupim

Isoptera

LPS

mnm-ygpu'uk
pakpaka

mariposa

Lepidoptera

LPS

poptop

lagarta que queima

Lepidoptera

LPI

putahak

mutuca

Diptera

LPS

puhuk

abelha (genrico)

LPS

tuhup

marimbondo (genrico)

Hymenoptera - Apidae (Apina e


Meliponina)
Hymenoptera

LS

tu(hu)p-ynm

marimbondo

Hymenoptera

LS

marimbondo

Hymenoptera

LPS

tu(hu)pymtem
xnmok

mamangava

LS

xnmok-xeka

LPS

xiy

lagarta

Hymenoptera - Apidae (Xylocopini,


Euglossina e Bombina)
Hymenoptera - Apidae (Xylocopini,
Euglossina e Bombina)
Lepidoptera

LPS

xokanm

liblula

Odonata

LS

xupxak-kut

larva de besouro

Coleoptera (fase de vida?)

LPS

kutna

carrapato (genrico)

Classe Arachnida
Parasitiformes

LS

kutnag-ng

micuim

Parasitiformes

116

LPS

popyp kutuk

aranha caranguejeira

Araneae - Theraphosidae

LPS

xaktaka

aranha (genrico)

Araneae

LS

xaktaka-nok

aranha venenosa

Araneae

LS

xaptit -'ta

carrapato mdio

Parasitiformes

LS

xaptit-xaxpe

carrapato de cavalo

Parasitiformes

LPS

puxo'y

minhoca

Classe Clitellata
Haplotaxida

LPI

xm-kox

caracol (genrico)

Classe Gastropoda
Stylommatophora

LS

xmkox-xeka

Megalobulimus sp.

Stylommatophora - Megalobulimidae

LPS

kuxhip

caranguejo

Classe Malacostraca
Decapoda

LS

m(h)m-kix

camaro de gua doce

Decapoda

Aparentemente, o lxico mais complexo relacionado aos invertebrados o que descreve


Hymenoptera. Quatro txons no-terminais apresentam correlao direta com as divises
populares dentro desta ordem, mas tambm se estendendo a Isoptera, isto , abrangem os dois
nicos grandes grupos de insetos eussociais. So eles: tuhup (contrao tup), que
correspondem s vespas e marimbondos; mnhm (contrao mnm), as formigas e cupins;
xnmok, as mamangavas (Apidade - tribo Xylocopini, e subtribos Euglossina e Bombina da
tribo Apini); e puhuk (contrao puk), as abelhas eussociais (Apidade - subtribos Apina e
Meliponina da tribo Apini). Esses quatro txons se unem a eptetos especficos para formar
lexemas secundrios, dos quais poucos foram aqui registradas para formigas (e cupins), vespas e
abelhas no-eussociais. O foco da descrio aqui se deu em puhuk, que aparenta ser o grupo
com o lxico mais diverso. O txon no parece se comportar como genrico, e novamente temos
que recorrer categoria intermediria, uma vez que o grupo descrito como incluindo outros
gneros e no apenas o tipo-especfico (que contrado se torna puk). Inclusive, pode-se observar
txons ordenados dois nveis abaixo de puhuk, embasando ainda mais essa noo. Por sua vez, o
gnero puhuk apresenta grandes conjuntos de contraste, criando nomes descritivos
particularmente complexos.
Apis mellifera considerada puhuk (abelha), mas no puk-xee (abelha verdadeira). Isto
demonstra que esta espcie tida como algo anmala ao grupo, ao possuir ferro, coisa que as
abelhas verdadeiras (sinnimo de meliponneos) no possuem. Em seu mito cosmognico,
Apis (assim como as vespas e outros insetos agressivos) originalmente no tinham ferro. Os
conflitos entre o sol e a lua, descritos como dois irmos-esprito, associados aos morcegos,
levou criao dos espinhos e acleos de algumas rvores e do ferro das abelhas e vespas. Na

117

classificao maxakali ocorre uma super-diferenciao de Apis, considerada duas espcies, uma
com hbitos sociais (onop), e outra (onop yy hipax) que no mora em ninhos, no faz mel, e
anda em pares (Tabela 4.19).
Tugny (2009a), ao estudar e traduzir vrios cantos do ciclo ritual do gavio-esprito,
registra um, intitulado kpmg (papa-mel; Eira Barbara Mustelidae), que atesta diretamente
o profundo conhecimento acerca das abelhas eussociais e sua importncia para a cultura
maxakali, ao compilar 33 txons para este grupo de organismo. O esprito do papa-mel,
cantando em primeira pessoa, cita o nome das abelhas das quais deseja comer o mel,
constituindo um verdadeiro compndio de espcies conhecidas pelo sistema de saberes
ecolgicos. Nas listagens livres realizadas no presente trabalho, foram compilados apenas 31
txons (Tabela 4.19), sendo dois correspondentes Apis mellifera (a mencionada superdiferenciao), e 29 correspondentes s abelhas nativas sem-ferro (sub-tribo Meliponina). Nem
todos os txons encontrados na presente pesquisa foram tambm apresentados em Tugny
(2009a). No foi encontrada correspondncia de um para um entre as categorias maxakalis e as
espcies zoolgicas. Logo, as correlaes com o sistema lineico aqui contidas so meras
aproximaes, e mais coletas de dados se fazem necessrias para preencher as lacunas de
conhecimento.
Convm registrar que, para se determinar qual o nome de determinado meliponneo, os
informantes no recorrem apenas morfologia, embora ela tambm seja de importncia, assim
como bem descrevem Posey (1997c) e Santos & Antonini (2008). O formato, a localizao e o
tipo de material de construo e abertura do ninho, as caractersticas do vo, o cheiro dos
indivduos coletados, o local onde a espcie avistada, entre outras caractersticas ecolgicas
influenciam diretamente na correta identificao da espcie. Por esta mesma razo, levar um
espcime coletado para a anlise de um expert maxakali raramente resultava em um nome
confivel, j que ele no viu o seu ninho, no observou seu padro de vo, quais flores ele
estava visitando, etc.

118

Tabela 4.19. Lexemas empregados na classificao maxakali de abelhas eussociais (Apina e Meliponina).
lexema
tikmn
glosa
portugus
latino
LPI

mamap

nome da ave
me-da-lua

LPS

mn

LPP

hm-kutox

terra-fedorenta

LS
LS

hm-kutoxng
yyut-xeka

terra-fedorentapequena
yyut-grande

LPI

koxkak-ng

koxkak-pequena

LPS

boca de sino

mombuca

Partamona helleri
Trigona spinipes; Trigona hyalinata;
Trigona guianae; Trigona fuscipennis
Geotrigona sp., Melipona
quinquefasciata, Cephalotrigona
capitata?
Schwarziana quadripunctata

ira-tim, iritim
ou iraxim

Lestrimelitta limao

kunytex

mandaaia

Melipona quadrifasciata anthidioides

LPP?

kutapax

mandaguira

Scaptotrigona xanthotricha

LS

kutapax-pequena

bor

Tetragona clavipes

LPS

kutapaxng
y

LPI

onop

(africanizada)

Apis mellifera

LS

onop-yyhipax
pap-'ta

corruptela de
europa
europa-yy-hipax

(africanizada)

Apis mellifera

LPI
LS

olho-vermelho

LS

puk-yykux-ng
puk-ng

abelha-pequena

jata; mirim

LS

puk-nm

abelha-abandonar

mirim

Tetragonisca angustula; Plebeia


droryana
Plebeia droryana

LS

puk-nmkuxag-ng
puk-nm

abelha-abandonarkuxag-pequena
abelha-aquela

jata

Tetragonisca angustula

puk-nmng
puk-nut

abelha-aquelapequena
abelha-flor

mirim

Plebeia sp.

abelha-florpequena

mirim

Plebeia sp.

tatara

Oxytrigona tataira

LS

puk-nutng
puk-ny
ou puknm*
puk-pax

LS

puk-tap

abelha-tap

LS

puk-tix

abelha-duas

LS

puk-tox

abelha-longa

arapu

Trigona spinipes; Trigona hyalinata;


Trigona sp.

LS

puk-xm

abelha-espinho

LS

puk-xokata

abelha-xokata

LS
LPI

puk-xokatang
xak-ng

abelha-xokatapequena
xak-pequena

LPS

xaox

LS
LS
LS
LS
LS

119

abelha-pax

Para efeitos de comparao, Santos & Antonini (2008) descrevem 48 txons de


Meliponina para os enawen-naw, povo de lngua Arawak da Amaznia mato-grossense que
vive em um territrio mais florestado, maior, e com densidade populacional bem menor do que
a TI Maxakali. Posey (1997c) registra 27 txons para este grupo de organismos entre os kayap,
povo Macro-J que habita um territrio do tamanho da Blgica (ca. 2 milhes de hectares), na
transio entre o Cerrado e Amaznia. Isto sugere que o nmero de categorias tikmn para os
meliponneos seja relativamente alta, apesar do grande nvel de degradao ambiental em que se
encontram atualmente. Este fato atesta a importncia dos cantos para a perpetuao dos saberes
ambientais, mesmo na ausncia das bases biolgicas correspondentes. A falta de contato
cotidiano com a meliponifauna, descrita em seus cantos, dificulta ainda mais a identificao
apropriada das espcies pelos informantes e, consequentemente, o correto estabelecimento das
correlaes com o sistema lineico.
Apesar desta relativa abundncia de txons, no inventrio de abelhas realizado (descrito
na seo 5.2.1. Melissofauna (nfase em meliponneos)) foram encontradas apenas 12 espcies
de meliponneos, o que pode atestar a extino local da maioria delas. A excluso das espcies
na rea coloca em risco o conhecimento indgena emprico acerca deste grupo de organismos,
apesar da perpetuao do saber terico-simblico contido nos cantos. A dificuldade, observada
em campo, em se estabelecer correlaes com o sistema lineico, e de um consenso entre
informantes quanto aos nomes indgenas das abelhas, fortalece a hiptese de que apesar dos
nomes persistirem no meio cultural, suas correspondncias materiais esto hoje fracamente
estabelecidas. Todo o sistema tikmn de saberes sobre a meliponifauna pode colapsar caso
no haja uma reverso do atual quadro de degradao ambiental.
A grande importncia simblico-religiosa, utilitria e a complexa classificao deste
grupo de organismos, so fatores fulcrais para determin-los como recursos-chave para a
ecologia e a cultura maxakali. Juntamente com taquaras, palmeiras e bambus, os meliponneos
sero alvo de uma estratgia de ao direta para a gesto ambiental da TI Maxakali, contida no
captulo 5.

120

5. Proposta Tcnica para a Gesto Territorial e Ambiental


Comunitria da Terra Indgena Maxakali
O presente trabalho foi planejado e desenvolvido considerando a possibilidade de
oferecer comunidade tikmn orientaes para futuras intervenes no manejo ambiental de
sua rea demarcada, tanto por parte dos rgos indigenistas oficiais (FUNAI e SESAI), quanto
da academia e de organizaes da sociedade civil, que respeitassem a ecologia-cultura maxakali.
Esta viso se aproxima do que Bale (2006) considera como ecologia histrica aplicada, no se
resumindo, contudo, a uma ecologia da restaurao como parece ser a proposta dele. A
concepo de aplicabilidade da ecologia histrica utilizada aqui est mais direcionada oferta
de uma compreenso acerca das categorias autctones e das formas de apropriao do espao e
de construo da territorialidade pelos diferentes grupos humanos, de modo a prover um
feedback na forma de um auxlio ao planejamento e design de agroecossistemas cultural e
ambientalmente funcionais e relevantes.
Outro parmetro terico importante a nortear este direcionamento a noo,
desenvolvida por Altieri (2006), de que a Etnoecologia e a Agroecologia deveriam atuar
complementarmente. A primeira lidaria com as percepes e cognies acerca dos
agroecossistemas, e a segunda com as formas de interveno no meio e o design sustentvel dos
agroecossistemas (Fig. 4.1). Para este autor, enquanto a Etnoecologia se comportaria como uma
cincia de base, levantando dados empricos que ajudariam na compreenso das relaes
humanas com a paisagem (tanto no campo simblico como no pragmtico), a Agroecologia
atuaria como cincia aplicada, intervencionista, e fundamentalmente calcada nas percepes dos
agricultores. Os diversos conceitos de Etnoecologia e como eles mudaram com o tempo j
foram extensivamente discutidos no Captulo 2 desta dissertao. J a Agroecologia definida
por Altieri (2006) como sendo

a aplicao de conceitos e princpios ecolgicos para o design e manejo de


agroecossistemas sustentveis, tendo como objetivo principal o desenvolvimento
destes agroecossistemas com mnima dependncia de insumos externos, enfatizando
sistemas agrcolas complexos, nos quais as interaes e sinergismos ecolgicos entre
os componentes biolgicos provem mecanismos para os sistemas produzirem sua
prpria fertilidade do solo, proteo e produtividade das lavouras. (ALTIERI, 2006,
pp. 47)

121

Figura 5.1. Etnoecologia e Agroecologia como disciplinas chave para a compreenso de como os
agricultores percebem e modificam a paisagem. Adaptado e traduzido de Altieri (2006), por Marco T. S.
Ferreira.

As terras indgenas, ao contrrio das unidades de conservao, so determinadas pela


Constituio Federal de 1988, e possuem um potencial to grande quanto de outras reas
protegidas para constiturem loci permanentes de conservao in situ,, uso, e repartio de
benefcios oriundos da biodiversidade e dos recursos genticos, conforme proposto pela
Conveno de Diversidade Biolgica (ONU, 1992). Embora tenha havido, por parte do
movimento conservacionista global, um crescente reconhecimento da importncia da
d
colaborao com os povos amerndios para os objetivos de conservao da biodiversidade nos
neotrpicos, no Brasil as atenes tm se voltado prioritariamente para o bioma amaznico
(BRASIL, 2002; FUNAI, 2004; SCHWARTZMAN & ZIMMERMAN, 2005). Esta a regio
onde se encontra o maior contingente populacional indgena do pas, bem como o maior nmero
de terras indgenas (422 de 607 para todo o pas, ou 69,5%), que correspondem a 98,61%
98,61 da
rea total dentro dee TIs (ISA, 2012b).
2012 ). Entretanto, uma relevante poro da populao indgena
brasileira se encontra fora da Amaznia Legal, e ainda vive uma invisibilidade em termos de
incentivos voltados para o manejo sustentvel dos recursos naturais de seus territrios. No
obstante, semelhana do que vem ocorrendo na regio amaznica, a busca por uma aliana
com os povos amerndios cujos territrios ancestrais se encontram dentro do Domnio Atlntico
pode ser uma importante estratgia para a recuperao e a conservao deste bioma fragilizado.
Projetos visando um etnodesenvolvimento scio-ambiental
scio ambiental de terras indgenas enxtra122

Amaznia so escassos, e quando ocorrem, no so raras as vezes onde todas as etapas de seu
desenvolvimento so realizadas sem qualquer tipo de envolvimento intelectual ativo das
comunidades beneficiadas, ou de adequao s suas ecologias simblicas, um tipo de
abordagem que vem sendo correntemente designada top-down (FRASER et al., 2006)
Como bem nos lembra Mueller (2009, trad. nossa), programas de monitoramento
ecolgico s so sustentveis quando as comunidades tm poder de deciso independente e
controle sobre os seus programas e mtodos. Portanto, iniciativas participativas de baixo para
cima, direcionadas gesto ambiental e territorial comunitria vm sendo cada vez mais
desenvolvidas e aplicadas, em busca de resultados mais duradouros, e que efetivamente
estabeleam um envolvimento por parte das comunidades para com os objetivos
conservacionistas (GOMA, et al., 2001; FRASER et al., 2006). Para Goma e colaboradores
(2001, pp. 180, trad. nossa), o grande valor dos estudos participativos est nas abordagens
partilhadas de avaliao, monitoramento e educao que iro encorajar prticas agrcolas locais
a avanar apropriadamente para os agricultores e suas localidades. Ele enfatiza principalmente
a necessidade de que os agricultores envolvidos tenham cincia de seu papel em todo o
processo, to ou mais importante do que o dos cientistas, e de que experimentos realizados em
suas terras sejam vistos como seus.
Iniciativas de elaborao participativa de planos de gesto ambiental e territorial
comunitrio em terras indgenas brasileiras, principalmente da Amaznia, so bem conhecidas
(p. ex., GAVAZZI, 2007a, b; ACT Brasil, 2008, 2009; SURU, 2009; KANIND, 2010).
Anlises acadmicas bem fundamentadas sobre estes processos sociais so fornecidas em Little
(2006), Correia (2007), e Bavaresco (2009). No entanto, iniciativas similares para TIs em outras
regies do pas, em especial a sudeste, so incipientes ou desconhecidas.
Pimbert & Preety (2000) propem uma escala de graus de envolvimento ativo pelas
comunidades no planejamento de projetos que afetem diretamente seus recursos naturais e
territrios tradicionais. Ao longo das ltimas dcadas, ocorreram vrios projetos na TI
Maxakali, trazidos por actantes no-indgenas, tanto com vieses desenvolvimentistas, como
conservacionistas, que incentivaram tcnica ou financeiramente a silvicultura para
recuperao de reas degradadas, a piscicultura, a pecuria, a suinocultura, a horticultura, a
agricultura mecanizada dependente de insumo, a agricultura agroflorestal e agroecolgica, etc.
Contudo, at onde se pde observar, em nenhuma destas iniciativas os tikmn estiveram
posicionados no grau mximo de participao previsto por Pimbert & Preety (2000), isto ,
intelectualmente engajados em seu planejamento e tomada de decises em curto, mdio e longo
prazo.

123

As abordagens participativas de etnomapeamento, etnozoneamento e diagnstico


etnoambiental, ao reconhecerem os povos indgenas como sujeitos da sua produo, vm
gerando interessantes resultados, capazes de trazer impactos ambientais benficos ao mesmo
tempo em que reconhecem e valorizam as culturas das comunidades onde so desenvolvidas.
Contudo, mesmo reconhecendo estes benefcios potenciais, Correia (2007) demonstra que,
historicamente a cartografia sempre exerceu um papel importante como instrumento de
colonizao, embora nesse caso, a ferramenta v servir dominao por uma nova ideologia: a
do desenvolvimento sustentvel. O mesmo autor (2007) esclarece ainda que h nas diretrizes
tericas dos mapeamentos participativos um claro reconhecimento da importncia da
etnoecologia como fonte de pesquisa para a elaborao de estratgias de gesto ambiental em
TIs. Contudo, informaes desta natureza sempre so includas nos mapas e zoneamentos,
tornando um tanto obscuras as correlaes entre etnoecologia e mapeamentos participativos
(CORREIA, 2007, pp. 22, 58-63). Isto poder acarretar em lacunas no corpo de conhecimentos
necessrios para a elaborao de modelos culturalmente vlidos para a gesto dos recursos
naturais de TIs.
A Ecologia Tikmn, tanto em termos de sua Cincia do Meio, como de suas prticas
(etno/agro)ecolgicas, deve ser central no zoneamento e na determinao de estratgias de
conservao e recuperao ambiental de seu territrio. Os tikmn sabem semear, plantar,
colher e se apropriar das interaes animais-planta de maneira muito mais sustentvel em
ambientes florestados do que nos campos e pastos sujos. Dentro deste contexto, para um
primeiro diagnstico da realidade socioambiental da TI Maxakali, importante a identificao
dos recursos-chave para a ecologia-cultura tikmn, na busca por alvos de conservao que
valorizem e sejam ao mesmo tempo valorizados pelos seus saberes e hbitos.
Em busca de um plano de manejo que seja cultural e ambientalmente vivel,
considerando recursos e territrio, os tikmn precisam reinventar suas prticas ecolgicas
atuais, enquanto actantes sociais com autonomia prpria na tomada de decises. Uma vez que a
rea muito pequena (5305 hectares para mais de mil ndios que mantm hbitos seminmades) para sustentar a economia extensiva, extrativista e essencialmente dependente da
floresta que a cultura tikmn desenvolve e desenvolveu historicamente, a perda de
biodiversidade e de manchas florestais representa uma ameaa reproduo da identidade
tikmn, e uma auto-reviso de suas prticas se faz imprescindvel, se desejarem manter seus
modos de vida. Caso este repensar das prticas de manejo no acontea, problemas observados,
tais como insegurana alimentar e nutricional, doenas, alcoolismo, assoreamento de rios e
nascentes, escassez de matrias-primas, sementes, lenha, madeira, remdios, caa e outros
recursos vegetais e animais importantes, s tendero a se acentuar.

124

Fortalezas e oportunidades
O desejo do retorno da cobertura vegetal pelos tikmn, devido s suas profundas
relaes prticas e simblicas com a mata atlntica, e grande dependncia dos recursos
naturais para sua sobrevivncia fsica e imaterial, talvez seja o principal aliado para os objetivos
de conservao da biodiversidade. Uma vez que so um povo muito respeitoso de suas
tradies e saberes ancestrais, sempre manifestando um desejo de retomar e manter os
hbitos dos antigos, algumas prticas de manejo agroflorestal (presumidamente com vnculos
pr-Cabralinos) foram mantidas at hoje. Os maxakalis demonstram um corpo de conhecimento
relacionado ao manejo (agro)florestal muito maior do que o que trata de campos e
monoculturas. Esta caracterstica cultural se torna uma oportunidade para iniciativas de
sensibilizao agroflorestal em busca de um manejo ativo do processo sucessional e dos
fragmentos florestais, semelhana de outros povos indgenas brasileiros (BRASIL, 2002;
PINTO & GARAVELLO, 2002; VILCAHUAMN et al., 2002; BUENO et al., 2007).

Fraquezas e ameaas
No entanto, este desejo manifesto se torna obscurecido pelo regime de queima
anualmente efetivado no territrio, uma vez que os maxakalis conhecem perfeitamente os
efeitos da queima no processo sucessional, e pouco ou nada fazem para reduzi-la. Apesar dos
professores e ancios atestarem os malefcios do fogo, e afirmarem que esta prtica precisa
mudar, ainda assim os incndios dominam o territrio durante o perodo seco. Principalmente
no final da estao seca, muitos focos de queimada podem ser observados. Crianas ateando
fogo na beira das estradas e na proximidade das aldeias tambm lugar-comum em qualquer
visita TI Maxakali. Hoje, as queimadas descontroladas constituem a principal ameaa
biodiversidade da TI Maxakali, juntamente com a gramnea invasora que as favorece, e em troca
v seu nicho potencial expandido. Se a prtica da queima indiscriminada prosseguir, em poucas
dcadas a rea se tornar uma grande savana antrpica e no pastoreada desprovida de rvores,
com crregos assoreados, grandes voorocas nas reas de encosta, e de um clima extremamente
rido.
Outro grande empecilho acelerao do processo sucessional (atravs, por exemplo, da
implantao de viveiros de mudas e silvicultura) a inadequao dos modelos de
reflorestamento e recuperao de reas s dinmicas da cultura maxakali. Atividades
relacionadas ao cuidado e produo de mudas, simplesmente no substituiro certas atividades
centrais no cotidiano das aldeias como, por exemplo, rituais. No podemos esperar que eles
subitamente adotem estas lgicas produtivistas de plantio, uma vez que em mais de 400 anos de
125

contato eles at hoje optaram explicitamente por no as adotarem. Alm disso, uma vez que os
maxakalis historicamente manejaram florestas ao invs de plantarem-nas, seus saberes
ambientais esto muito mais voltados ao uso e gesto dos componentes florestais do que sua
recuperao/instalao. Mais um empecilho crucial implantao de estratgias de
reflorestamento na rea a falta de acesso gua adequada. Em um diagnstico realizado em
julho de 2011, mais de 70% das aldeias e casas no tinham gua encanada e seus habitantes
buscavam a gua necessria para sua sobrevivncia nos crregos adjacentes (dados no
mostrados). Ento, como esperar de uma comunidade que mantenha viveiros e plantaes
irrigadas se o prprio acesso gua para o consumo humano no est assegurado? Por fim, o
pequeno tamanho da rea e a crescente populao interna podero em pouco tempo tornar sua
situao no muito diferente da de outras TIs brasileiras em condies de falta de espao
adequado aos hbitos e crescentes demografias dos grupos indgenas que abrigam,
excessivamente prximas de centros urbanos (tornando-as verdadeiras periferias), e com alto
nvel de precariedade social e ambiental, como o famoso exemplo da TI de Dourados (PASSOS,
2007).

A seguir, apresentada uma proposta tcnica visando melhoria da qualidade e


resilincia ambiental da TI Maxakali e, por consequncia, da qualidade de vida do povo
tikmn. As concluses derivadas desta anlise apontam claramente para a necessidade de um
maior incentivo s iniciativas e tcnicas autctones de manejo ambiental e florestal que
eliminem a prtica do fogo indiscriminado e os formatos agropecurios pr-moldados altamente
estimulados pelos actantes no-indgenas (dentro e fora da TI). Os dados apontam tambm a
necessidade de reviso dos atuais limites da TI Maxakali, buscando incorporar algumas
cabeceiras, nascentes, e outros pontos na paisagem de importncia para a ecologia e a cultura do
povo tikmn, como forma de assegurar o seu direito aos recursos, territrios e meios
necessrios para sua sobrevivncia scio-cultural.

5.1. Manejo do regime de queima e recuperao dos fragmentos


florestais
Devido ao alto nvel de degradao ambiental, e aos riscos sade humana, insegurana
alimentar, perda de agrobiodiversidade e conhecimentos ecolgicos tradicionais, a revegetao
da TI Maxakali se faz urgente. A recuperao e o manejo sustentvel da biodiversidade local
so necessrios, no somente para a reproduo scio-econmico-identitria deste povo,
126

garantindo a perpetuao de seus saberes, mitos, e cosmologias, como tambm para assegurar
seu direito segurana e soberania alimentar, e a um meio ambiente equilibrado, como
previstos pela Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), a Constituio
Federal de 1988, a Conveno de Diversidade Biolgica (CDB), e a Declarao das Naes
Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas.
A insegurana alimentar e nutricional um problema particularmente grave, sendo uma
das maiores causas e conseqncias (j que cria um ciclo de retroalimentao) desse quadro a
dependncia cada vez maior do assistencialismo estatal. Atualmente, a principal fonte alimentar
das aldeias tikmn so as cestas bsicas do Programa Fome Zero do Governo Federal,
distribudas mensalmente pela FUNAI. Em busca de uma melhoria da situao nutricional
infantil, a Secretaria Especial de Sade Indgena SESAI (antiga FUNASA) distribui refeies
balanceadas para as crianas durante a semana.
Se, por um lado, o paternalismo indigenista do Estado, atravs da FUNAI, e de tantas
outras polticas pblicas voltadas para a tutela dos ndios (Carteira Indgena, emendas
parlamentares, Fome Zero, etc.) os resguarda da fome aguda e da desnutrio, por outro os
liberta da dependncia da produo autctone de alimentos para sobreviver, o que se torna um
fator desmotivador ao plantio e ao manejo de seus agroecossistemas e paisagens, alm de um
brinde ao cio. Esse processo poder, aos poucos, aniquilar o modus vivendi tikmn,
inerentemente manejador das florestas e da biota local, ao coletar e dispersar propgulos por
onde quer que passem, caando animais, derrubando e removendo rvores, etc. Em essncia, o
que as polticas pblicas presentes esto impondo aos tikmn que eles se contentem com o
seu territrio extremamente degradado, sem caa e outros alimentos da floresta, e aprendam a se
alimentar unciamente de arroz, feijo, macarro e carne de boi, adquiridos nos mercados e feiras
da regio, com o dinheiro doado pelas polticas assistencialistas. Como os tikmn, diversos
outros povos indgenas brasileiros originrios da Mata Atlntica se encontram sob similares
condies precrias de degradao ambiental e reproduo cultural e scio-econmica
(JACOBSEN, 2005; PASSOS, 2007), sob forte presso da ideologia assimilacionistadesenvolvimentista que objetiva o abandono dos hbitos selvagens para a incorporao na
sociedade nacional, de maneira muito similar ao pretendido durante os perodos colonial,
imperial, e da Repblica pr-1988 (LIMA, 2010).
Destaca-se ainda, dentro do quadro de insegurana alimentar, a eroso da
agrobiodiversidade, como atestada pelos maxakalis, e por relatos orais e histricos que apontam
espcies e variedades de plantas comestveis e utilizveis no mais encontradas em seu
territrio. Por exemplo, St-Hilaire (2000) relata uma papilioncea (atual Faboideae) tuberosa
comestvel chamada em portugus de jacatupe (Pachyrhizus sp.) plantada pelos malal. No

127

entanto, apesar de grandes conhecedores dos tubrculos plantados pelos antigos, nenhum
tikmn consultado conhecia ou sabia dizer qualquer coisa sobre esta espcie.
Alm da fome, outra conseqncia do desflorestamento que h na regio ampla
ocorrncia de doenas crnicas relacionadas desnutrio, contaminao dos cursos dgua,
zoonoses, e a outros fatores ambientais. Em janeiro de 2010 houve um surto diarrico entre as
crianas da TI Maxakali, onde mais de 40 foram internadas e pelo menos duas morreram,
atribudo insalubridade dos crregos (FUNASA, 2010). Como se a precariedade no bastasse,
o alcoolismo nas aldeias de extrema gravidade, principalmente entre os homens. Alguns
chegam a trocar ferramentas, roupas e at as prprias cestas bsicas doadas por cachaa nas
cidades e fazendas prximas TI. Isto agrava a insegurana alimentar no somente ao se perder
o alimento doado, mas tambm pelo desestmulo ao trabalho advindo do alcoolismo. A um
olhar superficial, a correlao entre alcoolismo e o estado de devastao ambiental do territrio
pode parecer tnue ou at nula. No entanto, podemos perceb-la mais claramente ao levarmos
em conta a situao de secular expropriao do seu territrio e biodiversidade, confinamento em
uma rea pequena e ecologicamente empobrecida para a manuteno de seus hbitos
seminmades e dependentes da floresta, e a histrica perseguio, represso e proibio de
outros hbitos culturais autctones (tais como o uso da lngua, a manifestao religiosa, etc.).
Dentro deste panorama, a cachaa exagerada, e a destruio da mata atravs do fogo exagerado,
caminham lado a lado, uma vez que ambos sinalizam uma lenta e sofrida resignao vida.
Todos os ecossistemas do planeta possuem adaptaes a algum tipo de regime de
queima, desde a no-queima, ou queima muito espordica nas florestas tropicais midas e nos
biomas polares, at a queima natural cclica nas savanas africanas e no cerrado brasileiro
(BROOKS et al. 2004; BOND & KEELEY, 2005; MYERS, 2006; FRANA, NETO &
SETZER, 2007). A mata atlntica, apesar de pouco tolerante s queimadas cclicas, como outros
biomas midos neotropicais, vem se adaptando h alguns milnios s perturbaes ecolgicas
trazidas pela agricultura de coivara itinerante amerndia. No entanto, o manejo por coivara no
apenas permite, como tambm acelera a regenerao das clareiras, atravs de um manejo que se
aproveita da recolonizao natural da rea e da diversificao dos estratos, com posterior
abandono para a recomposio da biota e da fertilidade do solo (ATRAN, 1993; BALE, 1994,
2006; POSEY, 1997b; MORAN et al., 2000; FERGUSON et al., 2003; TOLEDO & SALICK,
2006). Esta prtica permite uma maior heterogeneidade ambiental em comparao s florestas
no manejadas, ao criar mosaicos com manchas de diferentes idades sucessionais, o que por sua
vez favorece o aumento da diversidade alfa, ao estabelecer nveis medianos de distrbio
(hiptese do distrbio intermedirio de Connell apud BALE, 2006). Contudo, como
apresentado na seo .2. A (con)formao da paisagem no territrio tikmno mosaico
sucessional resultante das constantes queimadas do capim-colonio extremamente
128

simplificado (capim queimado, no-queimado e mata), sustentando nveis muito baixos de


diversidade biolgica. Portanto, se faz mister encontrar formas de complexificar este mosaico
para que ele tenha manchas em diferentes idades, aumentando a heterogeneidade da paisagem.
O principal exemplo brasileiro de mosaico sucessional atravs do manejo com fogo em
reas protegidas se encontra no Parque Nacional das Emas (FRANA, NETO & SETZER,
2007). Aps anos de poltica de manejo de supresso completa do fogo, os gestores de Emas
perceberam que a imposio deste regime de queima permitia um enorme acmulo de biomassa
combustvel, o que gerava gigantescos incndios incontrolveis em ciclos de trs em trs anos
que assolavam todo o parque. A poltica de manejo do fogo do Parque foi ento repensada,
passando a permitir as queimadas naturais causadas por relmpagos e suprimindo apenas os
fogos antrpicos. Uma rede de 348 km de aceiros dividindo o parque em 20 blocos foi
construda, gerando manchas de vegetao em diferentes fases sucessionais, determinadas pela
ltima vez que queimaram.
Algumas diferenas fundamentais emergem entre o ParNa Emas e a TI Maxakali.
Primeiramente, o ParNa Emas se encontra no bioma Cerrado, cujas espcies so adaptadas a um
regime de queima mais intenso, e onde comumente ocorrem fogos naturais, enquanto a TI se
encontra no Domnio Atlntico, bioma tipicamente mais mido. Outro fator importante que a
gramnea dominante em Emas o capim-flecha (Tristachya leiostachya Nees), espcie nativa da
regio, ao passo que M. maximum extico e desestabilizador das comunidades ecolgicas onde
invade (FAO, 1986, 2012). Alm disso, como uma unidade de conservao de proteo integral,
no ParNa Emas no permitida a presena de moradores em seu interior, e os fogos antrpicos
que atingem o Parque vem das fazendas de seu entorno. J na TI Maxakali, o fogo quase
sempre gerado de dentro pra fora, que no raras vezes danificam propriedades vizinhas, embora
no seja de todo impossvel a ocorrncia de fogos em fazendas do entorno que acabam
atingindo a TI. Nesse caso a polcia ambiental atua com fiscalizao na rea, multando
fazendeiros responsabilizados por incndios criminosos, enquanto nada pode fazer para coibir as
queimas pelos tikmn em seu prprio territrio36.

36

irnico pensar, neste contexto, que com a garantia constitucional do direito ao manejo exercido pelas
populaes indgenas em seus territrios, do ponto de vista da poltica ambiental, uma brecha aberta
para qualquer tipo de manejo, independente do seu grau de tradicionalidade ou de sustentabilidade, o
que inviabiliza por completo a aplicao da legislao ambiental brasileira em terras indgenas
demarcadas. No caso tikmn, por exemplo, pode-se alegar que o uso do fogo uma prtica tradicional,
uma vez que usado h muitas dcadas, muito embora o colonio seja extico (ao seu bioma e sua
cultura), como j demonstrado. A falta de APPs e reserva legal averbada, tambm no parece constituir
problema para as autoridades ambientais locais, j que so os prprios tikmn quem atualmente
removem a vegetao.

129

Apesar das discrepncias entre as duas reas enumeradas acima, o paralelo que se
pretende traar aqui centrado no conceito de mosaicos sucessionais criados pelo fogo atravs
da implantao de uma rede de aceiros. A poltica de construo de aceiros no ParNa Emas
inspiradora para o caso da TI Maxakali, porque impede que o fogo se espalhe por reas muito
grandes, ficando restritas aos limites aceirados. Se um dos quadrantes for incendiado, ele retorna
para o incio do processo sucessional, mas no contamina os adjacentes, permitindo que se
desenvolvam estgios vegetacionais mais avanados, e criando verdadeiros mosaicos onde cada
rea se encontra em uma fase diferente. interessante tambm construir aceiros e barreiras
vegetais anti-fogo (p. ex. de Agave) margeando as bordas dos fragmentos florestais, de maneira
a impedir que o fogo vindo do capim as atinja e reduza ainda mais suas reas.
Neste trabalho, os fragmentos e microfragmentos florestais no interior da TI foram
categorizados de acordo com o porte (> ou < 10 ha., respectivamente), e numerados. Todos os
fragmentos e microfragmentos florestais assinalados na Figura 5.2 foram visitados, com exceo
do de nmero 8. Nos fragmentos 4 e 7, e no microfragmento 1, a visita ocorreu apenas na sua
borda, e nos demais tambm no interior da mata.

Figura 5.2. Fragmentos e microfragmentos florestais da TI Maxakali. Apenas os microfragmentos


visitados esto assinalados na foto. Direitos de imagem reservados Google.

Ao visitar os diferentes fragmentos, uma presso antrpica desigual (derrubada de


rvores, abertura de trilhas e clareiras, extrao de frutos, sementes, madeira, caa, e
queimadas), pde ser observada entre os mesmos. A Figura 4.3 foi elaborada no intuito de
esquematizar as vias de presso de cada aldeia sobre os fragmentos florestias, compiladas a
130

partir de observaes de campo e relatos. Podemos ver claramente que alguns fragmentos
apresentam um nmero maior de aldeias no seu entorno (e, por conseqncia, mais pessoas
forrageando por recursos, buscando madeira e lenha na mata, ateando fogo, etc.). Estes
fragmentos se encontram extremamente impactados, com efeito de borda pronunciado, e com
menor riqueza de espcies dos grupos de organismos amostrados, abelhas e plantas (dados no
mostrados). O Fragmento 3 de longe o mais explorado, uma vez que se encontra cercado por
vrias aldeias e particularmente distante de outros fragmentos. A alta concentrao das aldeias
na beira da estrada e margens de brejos e crregos fez os recursos e os fragmentos florestais
rapidamente se esgotarem nestas reas. A restaurao da vegetao ripria no entorno das
aldeias necessrio como aprofundado na seo 5.3. Zoneamento da TI Maxakali
O Fragmento Florestal 2, manejado por apenas um grupo familiar (conhecido como cl
do falecido patriarca Jlio, cujo lder mais proeminente hoje o professor Gilmar Maxakali),
possui o maior tamanho (> 200 ha.), que inclusive extrapola o limite noroeste da TI. Este
fragmento o que apresenta menor presso por recursos e fogo, sendo o nico que apresenta
caractersticas de mata em estgio sucessional avanado em seu interior, com a presena de
rvores de grande porte, como o jequitib, Cariniana legalis (Mart.) Kuntze (Lecythidaceae) e o
vinhtico, Plathymenia reticulata Benth. (Fabaceae), e espcies tardias do Domnio Atlntico,
como a juara (Euterpe edulis Mart. Areceaceae), a poaia (Carapichea ipecacuanha (Brot.) L.
Andersson Rubiaceae), o taquaruu (Guadua sp. Poaceae - Bambusoideae), entre outras
espcies observadas somente neste fragmento. Uma vez que ele vai alm dos limites da rea
protegida, seu limite norte se encontra vulnervel a invases e exploraes indevidas,
comumente registradas no passado. A mesma ausncia de proteo pode ser observada para o
Fragmento 7, fragmento mais distante das aldeias, e nico em que no foi observada presso
antrpica, e cuja poro norte se encontra inteiramente fora da TI. Estas observaes apontam
para a necessidade de reviso dos limites do territrio demarcado. Os fragmentos florestais 1 e
7, localizados ao sop de um afloramento rochoso bastante aclivoso, so, na realidade, os dois
maiores fragmentos de um mesmo mosaico complexo, desconectados provavelmente h poucos
anos devido queima. O mesmo pode ser dito para o mosaico formado pelos fragmentos 2
(separado dos demais por uma estrada), 4, 5, 6 e microfragmentos 1 e 2. Na subseo 5.3.
Zoneamento da TI Maxakali, o primeiro mosaico foi designado corredor norte do Pradinho, e
o segundo corredor central de gua Boa.
A Figura 5.3 mostra ainda trs aldeias localizadas no limite sudoeste da TI exercendo
presso direta sobre um fragmento (no numerado) adjacente ao territrio demarcado. As trs se
encontram bem na borda da TI, sendo que duas delas no pertencem aos grupos familiares que
tem acesso ao j sobre-explorado Fragmento 3 (o que no as impede de causar presso sobre
este atravs do fogo). H, de fato, uma ampla utilizao de florestas e brejos em fazendas no
131

entorno da TI, principalmente para aqueles recursos/espcies hoje extintos ou escassos dentro
do territrio demarcado (embiras, taquaruus, caa e pesca de maior porte), o que torna os
tikmn dependentes da permisso de seus vizinhos para explorarem tais reas. Este fato
aponta novamente para a necessidade de uma reviso dos limites da TI Maxakali, como forma
de trazer maior autonomia ecolgica, cultural e territorial ao povo que nela habita.

?
?

Figura 5.3. Principais vias de presso das aldeias sobre os fragmentos florestais da TI Maxakali. So
desconhecidas as vias de impacto da aldeia Vila Nova, no extremo leste da TI, uma vez que a mesma
optou pela no-participao do estudo. Direitos de imagem reservados Google.

5.2. Manejo de recursos-chave

Um trabalho que almeje sensibilizar os maxakalis para as questes conservacionistas


deve estar ele prprio, sensvel s concepes maxakalis de relao seres humanos X meio,
extremamente mediadas pela religiosidade, alm de visar algum retorno produtivo para a
comunidade. interessante aqui lanar mo do conceito de espcie guarda-chuva, em que a
sensibilizao para a conservao de uma espcie-alvo traria por consequncia a preservao de
todo o seu hbitat, e de outras espcies que nele tambm ocorrem.
Neste trabalho, quatro grupos biolgicos nativos, que como j demonstrado na seo .3.
Saberes ambientais Tikmn, constituem categorias integrais claramente distinguveis dentro da
132

classificao tikmn da biodiversidade, foram considerados como recursos-chave para o


manejo ambiental da TI Maxakali pelo presente trabalho: os meliponneos (pukxee), embiras
(tohox), palmeiras (paxap), e bambus e taquaras (kutehet). Tais grupos foram assim
reconhecidos atravs de um cruzamento de fatores, que consideram importncia de uso,
importncia ritual ou religiosa, e a diversificao dos lxicos empregados na descrio do
grupo. O quadro metodolgico para a definio de espcies-chave culturais trazido por Assis e
colaboradores (2010) foi de grande importncia na identificao das caractersticas de grupos
biolgicas culturalmente salientes. Contudo, houve apenas um intercruzamento de aspectos
qualitativos destas caractersticas, onde a metodologia de pontuao desenvolvida pelos autores
citados no foi aplicada, pelas simples crena de que os fenmenos que determinam a
importncia cultural (material e imaterial) de grupos biolgicos no so redutveis a meros
ndices numricos.
A meliponifauna pode ser tida como eixo central em um trabalho que vise a
conservao da biodiversidade na TI Maxakali, graas sua possibilidade de agir como um
forte txon guarda-chuva, atravs do incentivo da religio e da motivao gerada pela
produo de mel. Uma vez despertado o interesse maxakali para a conservao das abelhas,
pode-se caminhar em direo conservao e recuperao dos hbitats necessrios para a
sobrevivncia deste e de outros grupos de organismos. Ademais, alm dos valores simblicos
para cultura tikmn, e dos benefcios ecolgicos e econmicos advindos dos servios de
polinizao e produo de mel, as abelhas podem desempenhar ainda um papel de indicador de
qualidade de ambiente. Isto porque enquanto algumas espcies so altamente generalistas,
ubquas, e possuem alta capacidade de subsistir em grandes densidades tambm em ambientes
degradados ou perturbados, outras apresentam excessiva sensibilidade, s sendo encontradas em
reas com o mnimo de perturbaes antrpicas. Este quadro reflete a grande diversidade
funcional e ecolgica entre as espcies do grupo, e nos permite utilizar estudos sobre as
comunidades de abelhas indgenas sem-ferro como ferramenta para monitoramento da
qualidade ecossistmica.
As embiras, palmeiras e bambus so recursos-chave dentro do extrativismo vegetal,
tanto para o artesanato, como para a religio, e sob os quais o manejo ativo humano mais
intenso, como discutido no Captulo 3. Logo, estes trs grupos devem ser alvo de particular
ateno ao desenvolvermos estratgias de gesto dos recursos vegetais na TI Maxakali.
Ademais, faz-se necessrio o resgate e a manuteno da agrobiodiversidade manejada pela
comunidade, de forma a empoderar e a trazer autonomia para a mesma quanto ao manejo de
seus agroecossistemas. Uma grande parte da agrobiodiversidade mantida pelos tikmn j se
perdeu, sendo preciso interromper o processo de extino de variedades locais, antes de poder
reverter o quadro, ao estimular uma conservao on farm (sensu CLEMENT et al., 2007).
133

Por fim, esta seo traz uma anlise da situao da qualidade da gua no territrio
maxakali, cuja soluo hoje uma das demandas mais prementes para a melhoria do bem-estar
da comunidade. Lenha, madeira, e outros produtos florestais no-madeireiros no foram
analisados aqui, apesar de sua relatada escassez e dos problemas que ela acarreta para o
cotidiano da comunidade. A caa e a pesca, contribuem com pequeno aporte para a economia de
subsistncia, apesar da grandes importncia rituais e simblica, e por isso no foram includas
na presente anlise. Contudo, caso venha a se elaborar uma estratgia participativa de manejo
territorial

comunitrio

futuramente,

imprescindvel

que

todos

estes

grupos

biolgicos/atividades culturais sejam tambm abordados e trabalhados.

5.2.1. Melissofauna (nfase em meliponneos)

Abelhas so organismos fundamentais para a sobrevivncia dos seres humanos, ao


exercerem a funo ecolgica de polinizao, importante tanto para a produo de alimentos,
como para a reproduo de populaes vegetais no cultivadas, um servio ecossistmico
descrito na literatura como criticamente ameaado (KLEIN ET AL., 2007; KEASAR, 2010).
Estima-se que os benefcios econmicos advindos do servio de polinizao de espcies
agrcolas por insetos estejam na faixa de 153 bi (KEASAR, 2010).
Outra atividade exercida pelas abelhas de grande importncia para a economia e a
ecologia humana a produo de mel. Apesar de produzirem quantidades bem inferiores do que
as fabricadas por Apis mellifera Linnaeus, o mel das abelhas nativas sem-ferro (tambm
conhecidas como meliponneos) muito apreciado no Brasil, tendo grande valor para as culturas
locais, em especial para as culturas indgenas, sendo secularmente utilizado pelos sistemas
medicinas indgenas e neobrasileiros, como atestado pelo registro histrico (ALMEIDA, 2010).
Estes fatores combinados contribuem para uma alta salincia cultural, refletida na diversidade
lexical, deste grupo especfico de abelhas.
Para os povos amerndios, que desconheciam Apis anteriormente sua introduo no
Brasil na dcada de 1840 (VENTURIERI, 2008), este valor cultural atinge suas raias mximas
(POSEY, 1997c; SANTOS & ANTONINI, 2008; ALMEIDA, 2010). Venturieri (2008) chega
mesmo a afirmar que o nome popularmente utilizado para designar o grupo (abelhas indgenas)
teria origem no fato de serem manejadas por estes povos. No entanto, indgena um vocbulo
que hoje em dia possui conotao de nativo, e no podemos afirmar ao certo qual dos dois
sentidos esto implcitos na expresso abelhas indgenas, talvez os dois. O que de fato
indubitvel que os colonos que aqui se estabeleceram aprenderam a manejar e explorar
134

economicamente os meliponneos a partir do aprendizado dos conhecimentos dos povos


indgenas acerca destes (VENTURIERI, 2008; ALMEIDA, 2010). Uma vez que, at meados do
sculo XIX no existia Apis mellifera no subcontinente, o mel consumido no pas advinha nica
e exclusivamente de colnias de abelhas nativas exploradas, ou manejadas (VENTURIERI,
2008).
Graas ao reconhecimento da importncia do conhecimento indgena sobre estes
elementos da fauna, e dos mesmos para as culturas amerndias, tentativas de criao e manejo
de abelhas nativas sem-ferro vm sendo implantadas recentemente em terras indgenas em todo
o territrio nacional (BRASIL, 2002; ZENAIDE et al., 2004; LOPES, FERREIRA & SANTOS,
2005; GAVAZZI, 2007a, b; SANTOS & ANTONINI, 2008; BALLVIAN, 2008; SURU,
2009). A presente subseo traa uma estratgia de monitoramento, manejo e criao de
meliponneos na Terra Indgena Maxakali, tendo como base os conhecimentos tikmn sobre a
meliponifauna, as experincias de meliponicultura implantadas em outras comunidades
indgenas, e as tcnicas ecolgicas de monitoramento e manejo da fauna silvestre.
Um inventrio preliminar da melissofauna da TI Maxakali foi realizado com o auxlio
de um taxonomista de abelhas, como uma primeira etapa do processo de monitoramento em
longo prazo deste grupo, tendo em vista uma futura criao de meliponneos. Os pontos de
coleta de abelhas so assinalados na Figura 5.4, e as espcies encontradas so apresentadas na
Tabela 5.1. Representantes da comunidade maxakali acompanharam o trabalho de campo, como
forma de empoderamento das metodologias e tcnicas adotadas na captura e acondicionamento
das abelhas. Desta forma, fornecemos as principais diretrizes a serem seguidas para que futuros
e contnuos trabalhos de inventrio e monitoramento sejam executados pelos prprios membros
da comunidade.
Alm de realizar amostragens, o taxonomista repassou aos pesquisadores maxakalis as
tcnicas de coleta atravs de armadilhas do tipo aromtica (para indivduos de Euglossini), e
rede entomolgica (ou pu, que abrange, potencialmente, qualquer grupo de abelhas), e fixao
e armazenamento do material biolgico. Instrumentos de coleta e armazenamento (isto , pu,
cmara mortfera, saquinhos de papel) foram entregues em quatro das sete escolas da TI
Maxakali, sob a responsabilidade de um professor. Todo o material coletado pelos Maxakalis e
durante as visitas realizadas foi encaminhado ao Laboratrio de Sistemtica e Ecologia de
Abelhas do Instituto de Cincias Biolgicas da UFMG para identificao. Parte deste material
ser incorporado coleo do referido laboratrio e parte ser encaminhado s escolas da TI
Maxakali, juntamente com gavetas entomolgicas, para que os professores possam utiliz-los
como auxlio didtico para o ensino de saberes autctones e cientficos sobre a melissofauna de
seu territrio.
135

Figura 5.4. Pontos de coleta de abelhas na TI Maxakali. Direitos de imagem reservados Google.

Tabela 5.1. Espcies de abelha coletadas entre Julho e Dezembro de 2012 na TI Maxakali.
FAMLIA
SUBFAMLIA
TRIBO
SUBTRIBO
ESPCIE
Andrenidae

Oxaeinae

n/a

n/a

Oxaea flavescens

Apidae

Apinae

Apini

Apina

Apis mellifera

Apidae

Apinae

Apini

Bombina

Apidae

Apinae

Apini

Euglossina

Bombus (Fervidobombus)
pauloensis
Euglossa (Euglossa) carolina

Apidae

Apinae

Apini

Euglossina

Euglossa (Euglossa) leucotricha

Apidae

Apinae

Apini

Euglossina

Euglossa (Euglossa) securigera

Apidae

Apinae

Apini

Euglossina

Apidae

Apinae

Apini

Euglossina

Euglossa (Glossurella)
crassipunctata
Eulaema (Apeulaema) marcii

136

Apidae

Apinae

Apini

Euglossina

Eulaema (Apeulaema) nigrita

Apidae

Apinae

Apini

Meliponina

Frieseomellita dispar

Apidae

Apinae

Apini

Meliponina

Melipona (Melipona) quadrifasciata

Apidae

Apinae

Apini

Meliponina

Partamona helleri

Apidae

Apinae

Apini

Meliponina

Plebeia droryana

Apidae

Apinae

Apini

Meliponina

Schwarziana quadripunctata

Apidae

Apinae

Apini

Meliponina

Schwarzula timida

Apidae

Apinae

Apini

Meliponina

Tetragona clavipes

Apidae

Apinae

Apini

Meliponina

Tetragonisca angustula

Apidae

Apinae

Apini

Meliponina

Trigona fuscipennis

Apidae

Apinae

Apini

Meliponina

Trigona guianae

Apidae

Apinae

Apini

Meliponina

Trigona hyalinata

Apidae

Apinae

Apini

Meliponina

Trigona spinipes

Apidae

Apinae

Centridini

n/a

Epicharis (Epicharana) flava

Apidae

Apinae

Centridini

n/a

Epicharis (Hoplepicharis) affinis

Apidae

Apinae

Emphorini

n/a

Melitoma segmentaria

Apidae

Apinae

Eucerini

n/a

Gaesischia (Gaesischia) nigra

Apidae

Apinae

Exomalopsini

n/a

Apidae

Apinae

Exomalopsini

n/a

Apidae

Apinae

Tetrapediini

n/a

Exomalopsis (Exomalopsis)
auropilosa
Exomalopsis (Exomalopsis)
fulvofasciata
Tetrapedia sp.

Apidae

Xylocopinae

Ceratinini

n/a

Ceratina (Crewella) sp.1

Apidae

Xylocopinae

Ceratinini

n/a

Ceratina (Crewella) sp.1

Apidae

Xylocopinae

Ceratinini

n/a

Ceratina (Crewella) sp.2

Apidae

Xylocopinae

Xylocopini

n/a

Xylocopa (Neoxylocopa) frontalis

Colletidae

Diphaglossinae

n/a

n/a

Ptiloglossa sp.

Halictidae

Halictinae

Augochlorini

n/a

Augochlora (?)

Halictidae

Halictinae

Augochlorini

n/a

Augochlora (Augochlora) sp.1

Halictidae

Halictinae

Augochlorini

n/a

Augochlora (Augochlora) sp.2

Halictidae

Halictinae

Augochlorini

n/a

Augochlora (Augochlora) sp.3

Halictidae

Halictinae

Augochlorini

n/a

Augochlora (Augochlora) sp.4

Halictidae

Halictinae

Augochlorini

n/a

Augochlorella sp.

Halictidae

Halictinae

Augochlorini

n/a

Augochloropsis sp.1

Halictidae

Halictinae

Augochlorini

n/a

Augochloropsis sp.2

Halictidae

Halictinae

Augochlorini

n/a

Augochloropsis sp.3

Halictidae

Halictinae

Augochlorini

n/a

Temnosoma sp.1

Halictidae

Halictinae

Halictini

n/a

Dialictus sp.1

Halictidae

Halictinae

Halictini

n/a

Dialictus sp.2

Halictidae

Halictinae

Halictini

n/a

Dialictus sp.3

Megachilidae

Megachilinae

Megachilini

n/a

Megachile (Leptorachis) sp.1

um inventrio ainda pequeno, para o tamanho da rea, mas j traz alguma


representatividade das espcies mais comuns na rea. A Figura 4.5 mostra um esforo amostral
nulo na poro oriental da TI. Isto se deve a uma combinao de fatores: 1- a maior parte dos
fragmentos florestais est localizada na poro ocidental da TI; 2- os fragmentos florestais
localizados na poro leste (1, 7 e 8) so longe da estrada e/ou de difcil acesso, e quando os
fragmentos 1 e 7 foram visitados (apenas uma vez cada) no houve coleta de abelhas; 3- a no
participao da aldeia Vila Nova no projeto, e o acesso difcil s aldeias Reginaldo e Cachoeira
tornou as visitas rea do Pradinho bem menos frequentes do que em gua Boa. Isto aponta
para a necessidade de um maior esforo amostral nos monitoramentos futuros na TI. Outra
problemtica diagnosticada refere-se ao fato de que grande parte do esforo de coleta fora
despendido em remanescentes florestais pequenos e/ou muito alterados e nos vastos campos de
capim-colonio. Uma vez que a oferta de fontes de alimentos (isto , a quantidade e a
diversidade de plantas floridas) demonstrou-se muito baixa, a lista de abelhas obtida para esses
locais apresentou baixssimos graus de riqueza e equitabilidade biolgica. Em outras palavras, a

137

melissofauna destas reas fortemente alteradas dominada pelas espcies mais comuns (por
exemplo, A. mellifera, Trigona spinipes e Trigona hyalinata), com presena bastante discreta
das espcies menos tolerantes degradao ambiental. Isso implica que existe uma grande
demanda em se investir mais tempo amostrando os remanescentes florestais maiores (como os
fragmentos 1 e 2), tendo em vista a obteno de um checklist mais fidedigno e completo da TI
Maxakali.
Alm do repasse para a comunidade das tcnicas de captura, fixao, e identificao de
abelhas, ser preciso fornecer os meios tcnicos e materiais necessrios para que se estabelea o
efetivo monitoramento a longo prazo do grupo-alvo. A formao tcnica dos agentes indgenas
deve ser contnua. Paralelamente ao monitoramento, pode-se iniciar o processo de implantao
dos meliponrios em cada aldeia. Como vrias das principais espcies da rea j foram
catalogadas, e seus ninhos sero identificados e marcados, o corpo tcnico e a comunidade
maxakali poder realizar uma escolha das espcies a serem utilizadas na meliponicultura.
Alguns critrios para a viabilidade cultural, ecolgica e econmica devem ser respeitados:
- abundncia relativa de ninhos na natureza, de modo que a captura de colnias possa
ocorrer sem prejuzo das populaes silvestres;
- produo mnima de mel pela espcie;
- apreciao do mel daquela espcie pelos tikmn;
- no-agressividade e facilidade de manejo da espcie;
- informaes adicionais disponveis acerca da criao e manejo da espcie.

138

Figura 5.5. Ninhos de meliponneos observados na TI Maxakali e entorno.

5.2.2. Extrativismo vegetal (nfase em bambus, embiras e palmeiras)

Devido constante extrao de recursos vegetais, e da importncia cultural deste,


necessria a realizao de um diagnstico participativo do status de conservao e distribuio
destas espcies por todo o territrio (demarcado e entorno). Isto pode ser realizado atravs do
treinamento de agentes indgenas para a realizao do mapeamento cultural. Juntamente com o
levantamento da localizao dos recursos na paisagem, informao utilizada na confeco dos
mapas, o agente poder estimar a abundncia relativa das populaes dos mesmos. Ou seja, o
mapeamento deve ser realizado concomitantemente ao diagnstico de conservao das espcies
de importncia na extrao. Com estas informaes ser possvel elaborar um planejamento
para o manejo extrativista de cada espcie, e dos grupos biolgicos nativos, como um todo.
Uma vez que as partes utilizadas das diferentes espcies vegetais de importncia para a
cultura maxakali diferem, as populaes de cada uma delas sofrem impactos diferenciados
quanto sua extrao:

Palmeiras (Arecaceae) as partes mais comumente utilizadas so as folhas, empregadas na


cobertura de casas, confeco de cestos, tranados em geral, e adornos religiosos. Esta forma de
uso tem pouco impacto, uma vez que o dano se reduz s folhas, mas podem ocorrer dependendo
do emprego, se as folhas selecionadas so maduras ou brotos, etc. Derrubadas para emprego da
139

madeira na construo, artesanato e lenha podem trazer impacto mdio a alto, ao remover
indivduos de maior porte produtores de grandes quantidades de propgulos. A coleta de frutos
(cocos) hoje bem ocasional (sendo relatada como mais comum no passado) e provavelmente
causa impacto mnimo nas populaes, ao remover algum volume de novos indivduos que
poderiam adentrar a populao. A distribuio das espcies desigual entre os fragmentos, e o
mapeamento cultural poder mostrar em uma escala mais fina da paisagem. Durante as
caminhadas com os professores e experts, Polyandrococos caudescens (Mart.) Barb.Rodr.
(kuxoxap), madeira muito apreciada para a confeco de arcos, foi avistada apenas no fragmento
5. Attalea burretiana Bondar (paxapngkup), espcie aparentemente helifita, apresenta apenas
uma pequena populao adensada em rea de capim no sudoeste da TI. Euterpe edulis Mart.
(kupakup) foi observada apenas no fragmento 2, em uma rea que apresenta caractersticas de
estgio sucessional mais avanado. Bactris bahiensis Noblick ex A.J. Hend. (patytagngkup),
cujo caule empregado para a confeco de flechas, foi encontrado apenas no fragmento 6.

Embiras e cips (vrias famlias, principalmente Malvaceae e Lecythidaceae) tohox, na


verdade, inclui embiras e cips, e os impactos extrativistas so significativamente diferentes
entre os dois. Para as embiras, o impacto sempre alto, uma vez que envolve a derrubada de
rvores adultas para a retirada de sua entrecasca (Figura 4.16). Contudo, algumas espcies
apresentam comportamento de rebrota, e outras possuem grandes populaes de indivduos subadultos prontos para substituir os derrubados. Para as espcies que exibem estes
comportamentos, os impactos so minimizados, pois os indivduos removidos podem ser rpida
e efetivamente substitudos. Cavanillesia umbellata Ruiz & Pav. (tokoxuk - Malvaceae), por
exemplo, exibe as duas caractersticas, alm da vantagem de apenas os indivduos de mdio
porte serem extrados; as gigantescas barrigudas, que produzem propgulos em abundncia, no
servem para retirar embira e so mantidas na populao. Logo, o impacto causado nesta espcie
de rpido crescimento tambm mnimo, apesar de sua disperso estar aparentemente restrita
aos fragmentos 5 e 6, em ambos os locais com densidade populacional de mdia a alta. J
Cecropia glaziovii Snethl. (tuthi - Urticaceae) aparentemente apresenta rebrota, mas no
mantm grandes populaes de sub-adultos no sub-bosque. Esta espcie se encontra
praticamente extinta no interior da TI Maxkali, devido sua intensa extrao para a retirada de
fibras para o artesanato, tendo sido encontrada apenas em uma rea erma no interior do
Fragmento Florestal 2. Devido sua escassez, os maxakalis buscam por esta espcie nas matas e
fazendas

do

entorno.

Takaxkup

(uma

Malvaceae,

ex-Bombacaceae,

possivelmente

Pseudobombax) tambm apresentou alta densidade onde foi encontrado, nos fragmentos 5 e 6.
A entrecasca desta espcie possui como usos a confeco de adornos de cabea para os espritos
xnm e putuxop, tambm uma espcie de saiote designada xukxax, e antigamente at de bolsas
140

para carregar armas, como espingardas. Lecythis lurida (Miers) S.A. Mori (kexmaxkup)
altamente apreciada por sua madeira forte, empregada na construo de casas e confeco de
arcos. Sua embira descrita como fraca, e utilizada apenas na ausncia de outras. A espcie
parece ser escassa na regio (assim como outras madeiras de lei), tendo sido avistados poucos
indivduos esparsos, um dos mais proeminentes, em um alto de um morro dominado por capim
prximo aldeia do cacique Manuel Quel. Couratari (toktapkup), outra Lecythidaceae, um
gnero bem diversificado na Amaznia, mas com apenas quatro espcies descritas para a Mata
Atlntica da Bahia e do Esprito Santo. Um nico indivduo pde ser observado, ao ser
derrubado para a retirada da entrecasca para a confeco da veste cerimonial de um esprito. Os
impactos nas populaes de cips so bem menores, apesar de poder haver remoo de grandes
quantidades das plantas. Contudo, espcies mais sensveis ou j escasseadas podem sofrer
impactos profundos por sua constante remoo. Por exemplo, mitax, uma Araceae hemiepfita (provavelmente Phylodendron) usada para amarrar pontas de flechas, descrita pelos
artesos que usam a espcie como rara e sensvel, encontrada apenas em matas maiores e
distantes. Foi observada apenas no fragmento 6, mas de acordo com os mesmos relatos, tambm
ocorre nos fragmentos 1, 2 e 7.

Bambus e taquaras (Poaceae: Bambusoideae) para as taquaras, os empregos variam, mas a sua
forma de extrao no, j que sempre envolve a retirada de maiores ou menores partes e
quantidades dos colmos, o que traz impactos semelhantes entre as populaes das diferentes
espcies. Aspectos regenerativos variam entre espcies cespitosas e rizomatosas, mas ambas as
categorias podem sofrer impactos mnimos, se adequadamente manejadas. O grau de
ruderalidade das espcies tambm influencia em sua resilincia diante dos impactos antrpicos.
Por exemplo, Olyra latifolia L. (kutetpu'uk) foi vista em abundncia nas clareiras do impactado
fragmento florestal 3. J Guadua sp., e outras espcies no identificadas de maior porte
(taquaruu) s puderam ser observadas no interior do fragmento 2 e em reas fora da TI
Maxakali.
Tambm para a elaborao do plano de manejo extrativista de cada espcie vegetal, a
comunidade deve estar envolvida em todas as etapas. Caractersticas culturais, bem como da
histria natural, histria de vida, entre outros aspectos ecolgicos de cada espcie devem ser
levadas em considerao ao se delinear prticas, formas e restries de uso. Alm disso, a
comunidade precisa participar na tomada de decises quanto opo entre o simples manejo das
populaes naturais, ou a complementao desta com a pesquisa e o estmulo ao plantio de
espcies selecionadas nas proximidades das casas e aldeias.

141

5.2.3. Agrobiodiversidade

Devido aos problemas associados perda das variedades indgenas de cultgenos


culturalmente relevantes, faz-se prioritria uma estratgia de atuao para a conservao da
agrobiodiversidade da TI Maxakali. Foi observado que os prprios actantes no indgenas
(FUNAI e ONGs, p. ex.) so os principais causadores da eroso da diversidade gentica agrcola
indgena, ao estimularem a adoo de prticas ocidentais (hortas, roas mono-varietais), com
seus inerentes pacotes tecnolgicos altamente dependentes de insumos qumicos e agrotxicos,
e sementes hbridas e envenenadas, um modelo de produo alimentar ambiental, cultural e
socialmente excludente.
O resgate de variedades tradicionais pode ser realizado atravs de visitas em busca de
propgulos em cada roa, priorizando-se as reas manejadas por mais velhos, e localizadas nas
aldeias que dependem mais da agricultura como fonte de renda (isto , com menos indivduos
assalariados). Por exemplo, enquanto em quase toda a gua Boa me foi relatada a perda das
antigas variedades de abbora (totmg - Cucurbita sp.), na aldeia de Bad Maxakali pude
observar (e comer) um exemplar de uma variedade que ele atesta manter h muitos anos. Em
realidade, toda a rea prxima aldeia de Bad, conhecida como regio do Bueno muito
produtiva em termos agrcolas, e parece ser a rea mais promissora para a atual existncia de
variedades aparentemente com vnculos indgenas, crioulas ou tradicionais. Alm de
abbora, pude atestar, em diferentes locais de gua Boa, variedades crioulas/indgenas de
pimenta (peteng), banana (tepta), mas principalmente dos dois tubrculos staple das aldeias,
mandioca (kohot) e batata-doce (komy). Quanto s antigas variedades de milho, amendoim,
feijo, arroz e maxixe (os cinco mais citados) todos os agricultores relataram terem sido
extintas.
Aps a coleta e o inventrio de todos os cultivares dos principais agricultores da TI
Maxakali, este material dever ser replicado, e servir de fonte de propgulos para as casas
comunitrias de sementes de cada aldeia. Estas devero ser bem simples, pequenas,
descentralizadas, e teriam como responsvel algum indicado pela liderana de cada aldeia, e
onde todos os membros da mesma aldeia pudessem ter livre acesso. Quando as casas de
sementes estiverem bem estabelecidas, pode-se estimular o intercmbio de variedades entre as
casas mantidas por grupos aparentados/aliados. De fato, a troca de variedades deve ser um dos
pontos-chave para uma maior conservao de variedades, uma vez que traria maior resilincia
aos sistemas agroecolgicos.
sabido ainda, que a EMBRAPA-Cenargen realizou coletas de variedades de milho de
diferentes povos indgenas por todo o Brasil em dcadas passadas, entre eles, os maxakalis, para

142

a incorporao em seu banco de germoplasma, as quais so at hoje mantidas. Esta espcie de


profundo valor simblico e religioso, e a perda das variedades originais de milho
enormemente lamentada pelos agricultores maxakalis, que simplesmente no conseguem
produzir com as sementes hbridas e transgncias fornecidas pela FUNAI. Torna-se fulcral que
esta empresa pblica, nica mantenedora deste patrimnio gentico, realize uma parceria com a
comunidade maxakali para a reintroduo desta variedade ou variedades na rea, semelhana
do que realizou nos ltimos anos entre os povos krah, no Tocantins, e Xavante, no estado do
Mato Grosso.
Por fim, devido sua grande importncia alimentar e simblica, necessrio o
desenvolvimento de uma estratgia especfica para a conservao de variedades de tubrculos
(batata-doce e mandioca), uma vez que estes no podem ser mantidos em casas de sementes. A
nica possibilidade de conservao deste material gentico atravs da conservao on farm
(CLEMENT et al., 2007). interessante aqui que se decida juntamente com a comunidade as
estratgias para preservao das variedades destas espcies, bem como o estmulo ao
intercmbio.

5.2.4. Recursos hdricos

O limitado acesso gua potvel de qualidade um dos grandes problemas


socioambientais enfrentados atualmente pelas aldeias da TI Maxakali. A falta de vegetao nas
APPs vem causando exausto das nascentes e crregos, e a recuperao da vegetao ripria
condio sine qua nom para a melhoria da qualidade da gua consumida pela comunidade, j
que na maior parte das aldeias no h abastecimento por gua encanada. A ausncia de mata
ciliar e o conseqente assoreamento da calha dos crregos causam uma reduo na velocidade
da gua, que empoa formando brejos e terrenos alagadios no fundo do vale, onde
esperaramos encontrar um crrego com uma coluna dgua de profundidade considervel. De
fato, diante do assoreamento e colonizao por macrfitas, muitas vezes no possvel
distinguir entre crregos e brejos, principalmente durante a estao seca, quando a coluna
dgua atinge nveis mnimos, e se horizontaliza no terreno j caracteristicamente alagadio. No
entanto, o nvel crtico de escassez de gua ainda no atingiu as raias do intolervel, em parte
porque o crrego Umburanas nasce fora da TI, em reas florestadas, e porque um importante
formador do crrego gua Boa se encontra no interior do Fragmento Florestal 4, de porte
considervel (> 200 ha.). A Figura 5.6 assinala os cursos dgua e duas nascentes visitados
durante os trajetos percorridos pelo territrio.

143

Figura 5.6. Cursos dgua encontrados durante o trabalho de campo. As nascentes so assinaladas pelos
cones em vermelho.

Uma parceria com o Laboratrio de Ecologia e Biotecnologia de Leveduras do


Departamento de Microbiologia do ICB-UFMG permitiu a anlise microbiolgica contagem
de Escherichia coli, utilizando a tcnicade colimetria pelo processo de tubos mltiplos, em meio
EC-MUG, em quatro amostras de gua coletadas no dia 19 de dezembro de 2011. As amostras
foram colhidas em pontos onde quatro aldeias retiram gua para consumo, cujas localizaes
esto assinaladas na Figura 4.9. Os resultados das anlises esto sumarizados na Tabela 4.1.
Esta tabela mostra claramente que nenhum dos quatro pontos apresenta nveis de coliformes
aceitveis para o consumo humano. No entanto, em trs dos pontos, a qualidade da gua se
encontra aceitvel para banho e recreao. O ponto de coleta da aldeia mxux, cujo lder
comunitrio o professor Joo Bid apresentou nveis altssimos de E. coli e, portanto,
imprprios at para fins recreativos. Este local apresentava uma gua parada, barrenta, e com
grande abundncia de macrfitas.

144

Figura 5.7. Pontos de coleta de gua para anlise microbiolgica - contagem de coliformes, indicados
pelas respectivas aldeias como locais utilizados coleta de gua para consumo humano.

Tabela 5.2. Contagem de E. coli em quatro amostras de gua em locais de consumo habitual.
* Nmero mais provvel/100 ml

Aldeia
Manuel Kel
Joo Bid
Gilmar
Bad

Pto. GPS
141
142
143
144

Resultado anlise
49 NMP/100 ml*
1600 NMP/100 ml
11 NMP/100 ml
220 NMP/100 ml

Potabilidade
Imprpria
Imprpria
Imprpria
Imprpria

Recreao
Excelente
Imprpria
Excelente
Muito Boa

Dentro do panorama de gesto participativa dos recursos, prope-se a elaborao de um


ndice tcnico-cultural para o diagnstico da sade e segurana hdrica, semelhana do que j
vem sendo desenvolvido em outros locais do mundo (como TOWNSEND et al., 2004).

5.3. Zoneamento da TI Maxakali

Um zoneamento culturalmente vlido e ambientalmente eficaz da TI Maxakali implica


numa ampla participao comunitria, consideraes sobre suas demandas, utilizando-se para
isso de metodologias comumente designadas etnozoneamento, diagnstico etnoambiental, ou
mapeamento cultural colaborativo (LITTLE, 2006; CORREIA, 2007; MING, 2007; ACT
Brasil, 2008; BAVARESCO, 2009; KANIND, 2010). Isto no foi possvel aqui, e nem fazia
145

parte do escopo deste projeto. Porm, apesar de ciente da invalidade scio-cultural para a
realidade em questo, uma aproximao puramente tcnica de zoneamento, sem envolvimento
intelectual ativo da comunidade, aqui tentada, de forma a prover alguns apontamentos
ecolgicos pertinentes problemtica.
Aspectos culturais, como as prticas de manejo agroambiental e dinmicas polticas
internas devem sempre ser levadas em considerao ao interferir-se na gesto territorial e dos
recursos naturais de qualquer sociedade humana. Na TI Maxakali, cada fragmento,
microfragmento, ou parte de fragmento florestal possui uma famlia tradicionalmente
responsvel por seu uso e manejo (cujo direito herdado), e para uma proposta de conservao
dos mesmos todas as aldeias e famlias precisam estar representadas e ativamente engajadas no
processo. A fragmentao do pequeno territrio no se resume histrica diviso entre gua
Boa e Pradinho descrita no Captulo 3. Ambas as reas possuem vrias subdivises, que so
nomeadas, habitadas e manejadas por grupos aparentados. Assim, gua Boa subdividida em
Cansano, Jaqueiras, Bueno, mxux, Cacau, entre outras. Para o Pradinho foi registrado
apenas um nome, mkax kaka (p da pedra), em referncia aldeia do incio do sculo XX
localizada prxima s montanhas que delimitam o vale do Umburanas. Nenhuma referncia
explcita s outras reas do Pradinho foi observada.
Ademais, conhecimentos pedolgicos indgenas podem oferecer ferramentas para um
zoneamento mais fino, em uma menor escala da paisagem. Durante o trabalho de campo foram
registradas apenas trs categorias tikmn de solo, embora se saiba que cada uma dessas possui
algumas subcategorias com suas potencialidades agrcolas (como descrito na subseo ).
A prtica da queima do capim-colonio dever ser suprimida em todas as zonas, uma
vez que, graas grande quantidade de biomassa disponibilizada pelo colonio, as queimadas se
tornam incontrolveis. Uma rede de aceiros e barreiras anti-fogo, voltada para a preservao dos
fragmentos florestais remanescentes, e para a criao de um mosaico sucessional complexo,
tambm deve ser implantada em todo o territrio, com fins de minimizar os impactos do fogo na
paisagem.

Zona 1: Ocupao humana e uso intensivo


Embora ainda possuam hbitos semi-nmades, com constantes migraes de famlias
entre os assentamentos, a maioria das aldeias se encontram em suas localizaes atuais j h
algum tempo. Isto devido, em parte, s habitaes construdas em alvenaria, cada vez mais
comuns, muito custosas para serem abandonadas. Em gua Boa, a maior parte dos
assentamentos (aldeias ou esparsas casas habitadas por ncleos familiares) se encontra na
146

poro sudoeste da terra indgena, na beira da estrada que vai para a cidade de Santa Helena de
Minas. Esta a rea de maior impacto, com maior nmero de pessoas explorando os recursos
das matas e queimando as reas de capim, como mostrado na Figura 4.4. No Pradinho as trs
grandes aldeias (Cachoeira, Reginaldo e Vila Nova), esto um pouco mais espalhadas, mas
tambm se localizam na beira da estrada, e a uma distncia considervel dos fragmentos
florestais mais prximos (ca. 2 km). Devido a estes fatores, estas duas reas foram definidas
como Zona 1, para ocupao e uso humano mais intenso, com estradas, aldeias e demais
construes e infra-estruturas (Figura 5.8).
No entanto, esta rea corresponde poro mais baixa e plana do terreno, e as estradas
correm paralelas aos cursos dgua. Portanto, nesta zona tambm se encontram as reas que
deveriam ser ocupadas pela vegetao ripria. Isto , na Zona 1 tambm se encontram reas de
preservao permanente, tidas como prioritrias para a recuperao. Logo mais uma atividade
dentro desta zona seria o plantio e manejo de matas ciliares nas proximidades das aldeias e
corpos dgua.
Objetivos da Zona 1:
- Regularizar a ocupao humana do territrio;
- Restringir atividades agrcolas e o nomadismo a uma rea pr-determinada;
- Recuperar as matas ciliares dos grandes crregos.
Atividades permitidas:
- Construes
- Extrativismo vegetal
- Caa
- Roas/Quintais/Sistemas Agroflorestais
- Pastagens
- Captao de gua
- Plantio de arbreas na margem de cursos dgua
Restries de uso:
- Queima

147

Figura 5.8. Disposio dos assentamentos (losangos brancos) e dos fragmentos florestais (rvores verdes)
na TI Maxakali. Os crculos vermelhos so os pontos limtrofes das estradas que cruzam o territrio.
Crculos em branco apresentam as reas de maior concentrao de infra-estrutura (casas, estradas,
escolas, etc.), aqui definidas como Zona 1.

Zona 2: Conservao e manejo dos fragmentos florestais


Em uma macro-anlise da disposio espacial das manchas florestais da TI Maxakali,
podemos notar claramente dois mosaicos florestais principais, com potencial de se tornarem
corredores ecolgicos. Podemos inferir, tanto por uma observao detalhada das imagens de
satlite disponveis no programa GoogleEarth (datadas de 2009), quanto pelos relatos orais dos
maxakalis mais velhos, que estes mosaicos eram de fato corredores florestais bem estabelecidos
que vm sendo fragmentados nas ltimas quatro ou cinco dcadas medida que o fogo e o
capim avanam em seu interior. Vem desse fenmeno a categoria da paisagem mmti panip
(floresta espalhada/fragmentada), apresentada na Tabela 3.1. Em realidade, o processo persiste,
medida que as pequenas manchas formadoras dos mosaicos so reduzidas ano a ano,
aumentando as distncias entre si, e os fragmentos de maior porte correm srio risco de se
pulverizarem em microfragmentos desconectados. Um cruza toda a rea de gua Boa, no
sentido NW-SE, acompanhando o divisor de guas no centro da TI (que separa gua Boa do
Pradinho) e se estendendo at alm do limite noroeste da rea protegida, denominado corredor
central de gua Boa. O outro se estende ao longo do limite nordeste da TI, e foi denominado
corredor norte do Pradinho.

148

Ambos os mosaicos possuem grandes manchas de capim em seu interior, que isolam os
fragmentos uns dos outros. Estes verdadeiros corredores de capim permitem a entrada do fogo,
expandindo sua rea, e aumentando as bordas dos fragmentos florestais. Uma vez que esta
descontinuidade prejudicial para a manuteno da biodiversidade, a recuperao destas reas
se faz premente. Portanto, os gaps entre os fragmentos foram considerados reas prioritrias
para a recuperao, de forma a aumentar a conectividade entre as reas, a partir de um enfoque
ecossistmico. Alm destes, as demais reas de preservao permanente (APP) tambm esto
includas nesta zona. As reas para conservao e manejo so os prprios fragmentos florestais
de maior porte. Uma vez controlado o fogo, estas reas serviro de estoque gnico e fonte de
propgulos para recolonizao das reas desflorestadas.

Objetivos da Zona 2:
- Proteger os fragmentos florestais remanescentes, estimulando sua recuperao e
conectividade dentro da matriz da paisagem;
- Estabelecer zonas prioritrias para recuperao e interveno que aumentem a
conectividade dos corredores;
- Recuperar demais APPs (topo de morro, nascentes, e declividades > 45).
Atividades permitidas:
- Extrativismo vegetal
- Caa
- Captao de gua
- Sistemas agroflorestais/Restaurao agro-sucessional
- Construo de aceiros
- Cercamento e reflorestamento de nascentes
Restries de uso:
- Queima
- Abertura de clareiras/Roa
- Pastagem
149

Figura 5.9. Disposio dos assentamentos (losangos brancos) e dos fragmentos florestais (rvores verdes)
na TI Maxakali. Os ltimos so ilhados uns dos outros por grandes manchas de M. maximum. Crculos em
branco delimitam os dois principais corredores fragmentados (Zona 2 - reas prioritrias para a
conservao e manejo): corredor central de gua Boa, e corredor norte do Pradinho. Observe que ambos
extrapolam os limites da TI. Delimitados pelos crculos em laranja esto as reas prioritrias para
recuperao.

Outras zonas
Qualquer zoneamento demasiado restritivo (p. ex., proibindo a caa e a coleta de frutos
e sementes) seria rapidamente descartado pelos maxakalis, j que essa a principal finalidade
das matas (alm dos usos sagrados e religiosos). Alm disso, a pequena extenso do territrio
incapaz de suprir todos os recursos necessrios para sua sobrevivncia, e propor zonas
intangveis seria invivel. As reas de menor manejo e impacto humano seriam aquelas
destinadas recuperao dentro da Zona 2.
Restam, no entanto, algumas reas sem aldeias e sem florestas, distantes das estradas,
que tambm poderiam servir aos objetivos de recuperao da cobertura vegetal. No por
coincidncia, estas reas mais ermas sofrem queimadas extensas e impactantes, devido
ausncia de controle e presena humana, que se alastram pelo territrio. H certa sensao de
que essas reas so terra de ningum, uma vez que ningum as maneja ou cuida. Caso o fogo
seja controlado (seja por uma iniciativa dos maxakalis, ou pelas barreiras e aceiros), elas
podero se regenerar rapidamente, j que so pouco visitadas (exceto para caadas espordicas).

150

Figura 5.10. Grandes manchas de capim, sem aldeias nem fragmentos florestais. A partir do controle das
queimadas, estas reas poderiam avanar no processo de sucesso secundria.

Parece evidente, pelas informaes levantadas, que o manejo do processo sucessional,


aliado ao controle do fogo, parece uma estratgia mais vivel para a recuperao ambiental da
rea do que a produo e o plantio de mudas, como diversos projetos vieram tentando at agora.
Os tikmn conhecem a fundo o processo sucessional, ao mesmo tempo em que (mesmo
viveiristas treinados) ignoram a fundo os processos tcnicos da silvicultura. Isto aponta para
uma necessidade de se decidir com a comunidade as futuras estratgias para recuperao das
reas florestais do seu territrio.

151

6. Concluso
Cada vez mais se tem reconhecido a importncia das Terras Indgenas para a
conservao da biodiversidade no Brasil. Aqui, foi descrita uma tentativa de aplicao do
conceito dialtico de paisagem desenvolvido pela Ecologia Histrica (BALE, 2006) ao
processo de gesto ambiental e territorial comunitria da Terra Indgena Maxakali, Minas
Gerais, com vistas melhoria da qualidade ecossistmica da rea, de modo a assegurar as bases
biolgicas e materiais necessrias para a garantia da soberania alimentar, a autonomia
econmica e a perpetuao identitria das pessoas que nela habitam e dela dependem. A anlise
do processo histrico de ocupao do territrio mais amplo por indgenas e no-indgenas, e da
consequente conformao que essa paisagem toma, moldada pela introduo do capim-colonio
e por seu manejo ativo atravs do fogo, trouxe significantes aportes para a elaborao de
estratgias cultural e ecologicamente viveis de manejo ambiental da rea.
Da mesma forma, a elucidao de categorias semnticas de classificao da
biodiversidade na cultura maxakali deixa mais claras as profundas relaes que esse povo
estabeleceu e ainda estabelece com a mata atlntica, fornecendo indcio de recursos-chave para
a gesto e sensibilizao comunitria quanto aos objetivos de conservao ambiental. Em busca
de parmetros tcnicos que pudessem servir gesto ambiental e territorial comunitria da TI
Maxakali, o conceito de espcie-chave cultural foi aqui aplicado na busca por grupos biolgicos
culturalmente salientes que pudessem servir como componentes de sensibilizao para a
conservao e enriquecimento dos agroecossistemas. Quatro grupos biolgicos que constituem
categorias distintas na lngua portuguesa e na lngua maxakali foram considerados como
essenciais para a cultura material e imaterial tikmn, ao serem identificados como de extrema
importncia para os campos litrgico, simblico, lexical, alimentar e econmico, j que
oferecem matria-prima para uma mirade de prticas e processos culturais (bons de se pensar e
de se comer). Tais grupos so os meliponneos (pukxee), embiras (tohox), palmeiras (paxap), e
bambus (kutehet).
Devido s mencionadas importncias rituais, simblicas e econmicas, tais grupos
apresentam forte potencial de atuar como espcies guarda-chuva no processo de
sensibilizao comunitria para a recuperao ambiental e conservao dos fragmentos
florestais remanescentes do territrio. Atravs do levantamento de suas reas de ocorrncia, do
diagnstico do seu grau de abundncia, de utilizao, e de impacto, poder-se- melhor definir
estratgias para o seu manejo, de maneira a recompor suas populaes em reas naturais e
manejadas, oferecendo assim as bases materiais para a reproduo scio-econmica e identitria
da cultura maxakali.

152

Apesar do vasto corpo de conhecimentos ecolgicos tikmn se perpetuar atravs de


seus cantos e mitos, estes podero no ser mais suficientes para manterem sua cincia na
ausncia das bases fsicas, ecolgicas e biolgicas correspondentes. A eroso intergeracional de
saberes ambientais patente: enquanto os mais velhos relatam espcies hoje escassas ou no
mais presentes, e descrevem elementos da antiga floresta, as geraes mais novas no
demonstram tanto interesse pelo assunto, e desconhecem as espcies nativas (muitas vezes
utilizando neologismos para nome-las), tanto da flora quanto da fauna. Uma vez que a
paisagem um elemento extremamente importante no imaginrio de qualquer sociedade
humana, fornecendo marcos, smbolos e correlaes com a cultura desenvolvida no local, o
deslocamento abrupto da fisionomia vegetal dentro da TI Maxakali desestabiliza as relaes
fsicas, ecolgicas e simblicas deste povo com a mata atlntica. Logo, se torna evidente que,
durante as prximas geraes, os tikmn tero que optar entre deixarem de ser um povo da
floresta para serem habitantes de uma savana pouco biodiversa, ou trabalharem em prol da
restaurao de sua floresta fsica, uma tarefa em que podem e devem ser auxiliados por tcnicos,
pela academia, e pela sociedade como um todo, desde que suas prprias demandas e saberes
endgenos acerca da floresta simblica atlntica sejam considerados centrais durante as tomadas
de deciso.

153

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