Adversarios Anónimos de La 'Salus Carnis' (Iren., Adv. Haer. V, 2,2s)

GBPress- Gregorian Biblical Press
Adversarios annimos de la "Salus carnis" (Iren., adv. haer. V, 2,2s)

Author(s): Antonio Orbe
Source: Gregorianum, Vol. 60, No. 1 (1979), pp. 9-53
Published by: GBPress- Gregorian Biblical Press
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/23575699 .
Accessed: 28/04/2014 22:37
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Adversarios
adv. haer.
(Iren.,
S.
Ireneo
V"
haer.
adolecieran
Los
Logos
Santo
de
con
introduce
del mismo
humana
non
de
del
capitulos
los
de
postulados
adv.
la
corno
forma,
igual
En
todas
si
la vanidad:
defecto,
genrico
verdad.
la
los
verdadero,
velut
aliena
el
d) Vani
contemnunt
ejus
spernunt,
tatis
6.
critica,
in
Estas
suam
animam
autem
los
vez
4.
lo
Son
carnis
dicentes
lineas
y sin embargo
qui
salutem
non
parecen
de
verdad
Dominum
merma
universam
et
esse
intrigado
fuertes
ebioni
no es
verdadero
marcionitas5,
capacem
haber
presentan
es
Dios.
venisse,
para
de
per
los
el Salvador
negant
eam
defecto
dicunt
los
despus2.
Tampoco
no
con
ajeno,
1.
del
Dei et hominis
por
ebionitas
omnimodo
autem
et
3.
et qui in aliena
invadi
mucho
de Valentn
discipulos
para
no
unitionem
est
concupiscentem
Salvador
ratifica
Encarnacin;
Si para
c) Vani
Lo
et Ebionaei,
recipientes
declaran
hombre
Dei
las
carnis
V, 2,2s)
primeros
desavenidas
b) Vani autem
divina.
nes
dos
la Salus
a) Vani enim sunt qui putative dicunt eum apparuisse

valentinianos
( = docetas)
destituyen la Encarnacin
fidem
tas
los
consagra
doctrinas
E1
carnacin.
de
annimos
la
quie
justicia.
dispositionem
regenerationem
incorruptibili
muy
poco
la
dificultades.
1 V, 1,2,42s.
2 V, l,2,58ss
Vani
sunt
a Valentino

qui
igitur
(
et repro
uti excludant
salutem
carnis
), hoc dogmatizantes,
bent plasmationem
Dei .
3 V, l,3,61s.
4 V,2,l,ls.
s Cf. Iren. Ili, ll,2,42ss
Secundum
autem
de Joh l,10s)
(a propsito
mundus
et eos qui similes
sunt ei, neque
Marcionem
est,
per eum factus
in sua venit, sed in aliena . A. Harnack,
1924,
Marcion,
Leipzig,
neque
263* 267* 288*.
V, 2,2,18ss.

ANTONIO ORBE, S.I.
10
Primeva.
san
Ireneo?
Apunto
tres
soluciones:
Ireneo sumaria a los tres grupos anteriores (va

ebionitas y marcionitas),
todos aquellos
que corno
lentinianos,
los
alude
quines
<
entre
Saduceos,
los
Hxmeneo
judios;
entre
y Fileto,
los
con
al Apstol (2 Tim 2,17)7; los simonianos,

ofitas,
temporneos
basilidianos
y otros, entre los gnsticos; niegan la resurreccin
de la carne, por estimarla incapaz de salud.
E1 Santo englobaria, a modo de sintesis, los tres
Segunda.
grupos
tarlos
precedentes,
con
errores
asignndoles
argumentos
de
eficacia
tambin
comunes,
refu
para
comn.
satisface:
Ninguna de las dos soluciones
por exceso y por
defecto. Por exceso. los ebionitas (V, 1,3) nunca impugnaron
la
salus
carnis
ni
la
resurreccin.
Por
defecto:
el
modo
de
arguir8,
a partir de la Eucaristia,
de
da a entender que los adversarios
s. Ireneo la ensenaban
en linea similar a la de los eclesisticos,
corno Eucaristia
del Cuerpo y de la Sangre comunes de Cristo.
sobre
todo
una razn de paralelismo
literario. Los tres
Hay
antecedentes
ebionitas
(valentinianos,
grupos
y marcionitas),
encabezados
con el mismo epiteto (' vani sunt '), difieren entre si.
Desfilan adems de igual forma: caracterizados
primero breve
son
mente,
En
aqui.
cuarto
sano
grupo,
continuacin
mtodo,
corno
combatidos.
largamente
mientras
distinto
haya
de
los
modo
de
anteriores,
Igual
identificar
huelgan
ocurre
a este
otras
soluciones.
a elementos
Tercera. Ireneo delataria
cristianos, distintos
de los precedentes.
Mas he aqui la gran dificultad:
<qu cris
tianos son estos no docetas
ni
ni ebionitas,
(valentinianos),
de
Marcin?
discipulos
Los simonianos,
ofitas...
basilidianos,
setianos,
y dems
adolecen
del
error
doceta
del
marcionita.
Los sa
gnsticos
los
escritos
duceos, nazareos,
(de
pseudoclementi
judaizantes
incurren en el mismo defecto que
nos) no son cristianos
los ebionitas.
La solucin ha de venir, a ser posible, de las propias noti
en su refutacin.
cias de san Ireneo: en su presentacin
Para mayor claridad va dividido el estudio en dos partes:
Parte Ia - Hacia la identidad
de los adversarios
annimos ;
Parte IIa - Refutacin de los annimos .
^ Vase
.
8 V,2,3,37ss.
Lee
Peel,
The
Epistle
to Rheginos,
London,
1969,

141.
ADVERSARIOS ANNIMOS
DE LA SALUS
Ia
Parte
HACIA
DE
LA IDENTIDAD
11
CARNIS
LOS
ADVERSARIOS
ANONIMOS
El Santo hace su presentacin

con tres clusulas
homog
neas, y otra que las justifica en bloque, relativas a excepcin
quiz de una a la carne.
Vani autem omnimodo
qui 1 - universam
dispositionem
Dei (?) contemnunt
2 - et carnis salutem negant 3 - et
regenerationem
ejus spernunt, dicentes non eam capa
cem esse incorruptibilitatis9.
Falta el originai. En su defecto, adems
de las dos versiones
latina y armenia, existe una siriaca10 que abarca
las lineas
18-25. El propio Ireneo ofrece los capitulos
de anlisis.
1. Universam
Dei
dispositionem
(?)
contemnunt
Los annimos
tienen ima actitud despreciativa
para la
Universa dispositio.
Las dos clsicas versiones, latina y arme
nia 11, leen u. dispositionem
Dei. La clusula (' universa dispo
sitio Dei ') se repite a lo largo del adv. haer., en los libros an
teriores12
Dios,
cin
del
en
el
Quinto13;
mundo,
la
denota
corno
contiene,
que
la
disposiciones
formacin
desarrollo
economia
del
garantia
otorgado
ste,
tambin
ahora,
que ofrece la lectura

al
universam
su
alcance?
de
la
crea
hombre,
y los profetas, los misterios de la vida de Cristo

sia, el reino de los justos, la final consumacin.
^Es
general
particulares,
Mucho
la
Ley
y de la Igle
depende
Dei, y principalmente
de
la
del sentido
Irs orni te el Dei. Ir" lee omnem dispositionem

Dei . Ir1
universam
Dei
.
dispositionem
el Dei con la versin siriaca, habria que referir,
Eliminado
9 V, 2,2,18-21.
10 Brit. Mus.
chrtiennes
Add. 17191, f. (&.
Cf. Sources
voi. 153 . 164.
11 Las
Irs.
llamaremos
Ir', Ir", y a la siriaca
III, 24,l,10s;
IV, l,l,16ss.
13 V, 10,l,17ss:
Mirabiliter
nostram
naturam
ostendit
igitur Apostolus
et san
et universam
Dei in eo sermone
qui est de carne
dispostionem
universam
et oleastro
Dei,
quantum
; V, 13,2,42s
dispostionem
guine
in ipsis
.
est, evertentes

12
ANTONIO ORBE, S.I.

el
por
contexto
la
Universa
al
dispositio
hombre,
la
carne.
Sin negar, es claro, que la universa economia relativa al

hombre (resp. carne) sea de Dios.
Las dos lecturas, latina { universam
Dei )
dispositionem
armenia
omnem
Dei
literariamente
{
),
y
dispositionem
justi
con
ficables
de
ayuda
muchos
resultan
paralelos,
aqul
gen
ricas, y aun anodinas, mientras no se limiten a la economia del

hombre (resp. carne). En tal sentido, es preferible la lectura
de Ir5 universam
, defnida en su evidente al
dispositionem
cance
el
por
Los
contexto.
editores
en
alguno
el
no
ltimos
haber
parecen
omnem
epiteto:
de
Ir"
descubierto
misterio
universam
de
Ir'.
toute () l'conomie ...

Rousseau
traduce sin escrpulo:
A
priori es extran que ninguno hereje no hereje

desestime
en
El
aqui
el
Ir1
por
nico
los
tio
que
armenio
defne
ahora
mismos
que
la
de
Irs,
Quienes
toda
bloque
traductor
didisse
economia
Y
a
cabal
autem
modos
sensus
in
et
cuerpo
his
ad
quantum
resurrec
alma.
qui
recte
putantur
promotionis
incorruptelam
qui
son
dispositio
universa
la
y
cruciai,
punto
annimos.
universa
ordinem
habentes...
surrectionem
la
ex
quidam
supergrediuntur
meditationis
se
en
testimoniado
el
adversarios
reprueban
tarde
Dios
sentido,
tocamos
los
menosprecian
mas
de
el
universam.
claramente
resurreccin
Quoniam
la
depaupera
cre
et
justorum
haereticos
ignorant,
re
universam
reprobant
ergo
in ipsis
est
auferunt
eam
de
medio...14.
Como
neo
en
los
quienes
de
tiempos
se
san
imaginaban
Justino
15, habia
ortodoxos,
no
trinas
heterodoxas
obispo
de Lin los irata con deferencia,
Reprueban
y alma.
salud
Creen
de
sola
V, 31,l,lss
5 dial 80,4s.
haereticos
dice
el
salvar
alma,
a la
dogma
que
la
in
sensus
gustan
la
los
se
san
cabal
hombre
Ire
doc
acoger
resurreccin,
llamar
de
habentes
por creerlos
resurreccin
de
en
obstante
El
).
de buena
,
en
cuerpo,
ensenando
interior
y 10s.
Vase
.
fe.
la
16.
der Jenseitsvorstellungen
Fin, Die Terminologie
bei Tertullian,
E. Pietrella,
Il rapporto
Bonn,
1958, 32ss;
(C. Mazzucco)
tra la concezione
del millennio
dei primi
autori
e l'Apocalisse
cristiani
en Augustinianum
di Giovanni,
18 (1978) 38ss.
w Cf. V, 31,2,37ss
qui dicunt
inferos
esse hunc
mundum
quidem
qui

ADVERSARIOS ANNIMOS
DE LA SALUS
CARNIS
13
Vniversam
... contemnunt (V, 2,2), uni
dispositionem
versum reprobant resurrectionem {V, 31,1). Con igual signifi
cado
para
Si
prea.
el
epiteto.
para
los
en espiritu, y para
que
la
del
la
Reprueban
slo
gnsticos
los
para
annimos
la
cor
perfecta,
resucitar
perfectamente
no hay otra resurreccin
san Ireneo
cuerpo17,
resurreccin
cabe
perfecta
verdadera
nica
anstasis
interesa a la psique, al hombre interior.
El paralelo {con V, 31,ls) basta a individuar a los annimos
de V, 2,2. No son docetas ni ebionitas ni discipulos de Marcin;
sino
eclesisticos,
que
se
creen
ortodoxos,
pesar
de
sus
senti
peligrosos, herticos, en torno a la resurreccin.

decianse
cristianos
de san Justino
Segn testimonio
( ) y negaban la resurreccin de los muer
mientos
tos.
al
Sino
cielo
que,
Es posible
en
al
momento
de
morir,
sus
almas
son
asumidas
I8.
otra
ocasin,
que san Ireneo

contraponindolos
aluda
igualmente
a
los
a los annimos
herejes:
Quemadmodum
igitur his qui nunc sunt hominibus ( = hae
et im
Dei incredibile
reticis) ignorantibus
dispositionem
possibile videtur tantos annos aliquem hominem posse vi
sit
hic
secundum
autem
hominem
interiorem
nos,
ipsorum
derelinquentem
in supercaelestem
ascendere
locum .
corpus
17 V, 31,2,45ss
animae
abibunt
in invisibilem
locum
definitum
eis a
resur
Deo
et ibi usque
ad resurrectionem
commorabuntur
sustinentes
et perfecte
hoc est cor
resurgentes,
rectionem;
post recipientes
corpora
et
por aliter
quemadmodum
,
),
(
ad conspectum
Dei 1 Advirtase
la
Dominus
sic venient
resurrexit,
a la universa
re
exactamente
,
expresin
paralela
(V, 31,1,lOs)
de que
anstasis
cabal.
Con
la particularidad
surrectio
resucitar
cabalmente
corno resucitar
tanto
da, para
Ireneo,
(),
Die
en cuerpo
Cf. H. Fin
35.
Terminologie...
().
18 dial 80,3s. Lo confirma
de resurrectione
veces
[Justino],
repetidas
Si el cuerpo
ha de resucitar
c. 3 ed. de Otto:
( ) y ha
integro
la carne
resuci
de tener
todas
sus partes ; c. 4: En la resurreccin
la carne
... de suerte
tar
que
integra
(
)
e integra
) . En armonia
resucite
perfecta
(
Le
de
dial
resucitar
con
la ensefianza
san
69,7:
integro
Justino,
. Para prevenir
el
en su segunda
venida
confusiones,
)
(
2 y
de
res.
de estos
testimonios
(cf. Atengoras,
y otros
en Ireneo.
Acenta
la
de res. 63,1) no tiene
el tecnicismo
Tert.,
que
mientras
el obispo
de miembros
en el cuerpo
redivivo;
segiin
integridad
a otros
el
de Lin
la del compuesto,
en alma
recalca
Dejo
y carne.
de s. Justino
Situado
en la linea
estudio
de [Justino]
de resurrectione.
de Dial
a los mismos
adversarios
combate
y s. Ireneo,
probablemente
Puede
Du
verse
Fr. Altermath,
80,3s y de Adv. haer.
V, 2,2s y 31,ls.
au corps
1977, 62-64 y 66.
Tiibingen,
psychique
spirituel,
corps

14
ANTONIO OBBE, S.I.
veresic
et nunc, quamvis quidam ignorantes virtutem
Dei contradicant
et promissionem
suae saluti, impossibile
existimantes
corpora in sempi
posse Deum suscitantem
ternum
eis
perseverationem
donare
...19.
Los editores leen quidam. Lo mismo Ira. Pero la mayoria de los

cdices latinos (C AQ) registran quidem, con lo cual desaparece
la presunta oposicin entre los herejes y estos quidam . Agr
el
guese
favorable
contexto,
quidem.
Sin acudir a V, 5,2 para individuar a los eclesisticos

an
de la economia
cabal , ^habr modo
nimos, despreciadores
de ampliar las breves noticias de san Ireneo?
con probabilidad
en el obispo de Lin, escribe
Inspirado
una
vez
Tertuliano.
ab excessu,
Plerique
de
et
animae
de
exire
sepulchro
saeculum
saeculo
mortuorum
tium Deum;
sit
resurrectionem
interpretantur,
id est
habitaculum,
vel etiam de ipso corpore,

conclusam
sepulchri21
vindicantes
evadere
animam
in
ignoran
quia et corpus
saecularis
x,
quia
vitae
vice
morte
detineat22.
Y en otro pasaje:
Post haec
cemus,
ad illas etiam
quae
les istos,
non
sinunt
ne dixerim
Scripturas
respiciendum
resurrectionem
spiritales...
esse
secundum
ab excessu
di
anima
statim
vitae
vindicari23.
Tertuliano
nianos,
apunta
que
las
identifica
dos
corrientes:
la resurreccin
ima,
con
la
la
de
los
agnitio
valenti
verit
V, 5,2,51ss.
20 Ntese
ab excessu
la interpuncin.
No
resurrectionem
animae,
ab excessu
vindicantes
, sino
(cf. Just., dial 80,4 ),
animae
resurrectionem
vindicantes
. Tertuliano
en Ireneo,
adv.
pensaria
inferi = mundus
haer.
V, 31,2,37ss
y en la identidad
, heterodoxa
y
airn pagana,
Cf. Pardbolas
en san Ireneo,
que la sustentaba.
evanglicas
J.
Macrobe
et le no-platonisme
latin
I, Madrid,
1972, 317ss;
Flamant,
la fin du IV'* sicle,
Leiden,
1977, 540ss.
21 Doctrina
est
del -
de los rficos
a los pitag
que
paso
ricos.
Cf. Filolao
fr. 14 (Diels
I2 p. 315);
Hortens.
fr. 88 Bait.;
Cic.,
Vili
Protr.
134 p. 47,21ss
400 c. Vase
Jmblico,
Pistelli;
Plat.,
Cratyl.
O. Kern, Orphicorum
fr. 8 p. 84s; P. Boyanc,
en Rev. d. Et. Gr.
fragmenta,
54 (1941)
160ss.
22 de resurrectione
19,7.
'
23 de res.
Ricerche
sul
De
resurrectione
22,1. Cf. P. Siniscalco,
Roma,
1966, 51s n. 45.

ADVERSARIOS ANNIMOS
tis
24;
la
otra,
sita
que
DE LA SALUS
en
la
muerte
15
CARNIS
resurrectio
la
ani
mae . Mas no acaba de perfilar sus caracteristicas,

ni se decide
a adscribirlas
a grupos distintos. Atribuye, al parecer, ambos
errores
solos
denunciando
heterodoxos,
lo
mas
su
perverso
influjo sobre multitud de fieles sencillos y rudos25.

'
'
Al escribir su De resurrectione
el africano del
disponia
'
'
libro Quinto
de san Ireneo. Mas corno no
adversus haereses
siempre distingue el Santo los dos frentes de batalla el de
los herejes y el de los eclesisticos
con doctrinas
simpatizantes
herticas
Tertuliano
opta
reducirlos
por
uno
ata
nico,
'
cando con la dimidia salus, dimidius homo, dimidia resurrec
'26
de la uni
tio
la doctrina de los despreciadores
(ireneanos)
versa dispositio (resp. universa resurrectio) .
Dei
Resumiendo.
Haya que leer universam dispositionem
contemnunt
error delatado
los
universam
de
V, 31,1 s.
Peculiar
el
a la luz de
V, 2,2) se individa
(en
ortodoxos
presuntos
contemnunt
dispositionem
por Ireneo
un
tal
grupo,
del
sostiene:
vez numeroso, de eclesisticos,
a) la resurreccin
del hombre inte
alma sola;
b) en otros trminos, la anstasis
rior;
tal
c)
resurreccin
ocurre
es, al salir del cuerpo

nado
la
Et
Los
Para
cuerpo
cabal,
del hombre
carnis
salutem
que
en
a la
denegar
ellos,
los
entero
la
del
la
abando
(carnai),
resucita;
e)
corno
desestima
alma,
(' universam
esto
muerte,
menosprecia
la
eco
dispositionem
').
negant
menosprecian
tos nicamente
reparo
en
cabal,
no
sepulcro,
la
de
momento
d) el cuerpo
la psique;
del
corrupcin
anstasis
nomia
2.
la
al
economia
alma
de
salvacin
infiernos
raiz de la muerte, el hombre
son
cabal
u hombre
el
la
del
interior,
no
tienen
carne
mundo
aten
hombre,
en
que
interior la psique
vivimos.
abandona
24 Cf. Iren.,
resurrectionem
a mortuis,
autem
II, 31,2 esse
1,15,2;
. Veanse
testimo
Veritatis
ab eis dicitur
algunos
quae
agnitionem
ejus
The Epistle
to Rheginos,
nios en M. L. Peel,
London,
1969, 140ss.
25 De res. 2,10ss
Sic multos
dum
ante
de resur
inretitos
videmus,
Nam
et
divinitatis
elidunt...
de unione
carnis
rectione
eliduntur,
quam
fide dubii
et simplices,
de sua
multi
et plerique
instrui,
quos
rudes,
'
sul
De re
Ricerche
P. Siniscalco,
muniri
. Vase
dirigi,
oportebit
'
63ss.
surrectione
26 Vase
ms
adelante
p. 31ss.

16
los
ANTONIO ORBE, S.I.
infernos
el
monta
este
vuelo
al
el
mundo,
lugar
cuerpo
esse
cundum
autem
interiorem
hic
relinquentem
locum23.
carne)
re
supraceleste.
Qui dicunt inferos quidem

nos27,
la
(resp.
hunc mundum
in
corpus
hominem
qui sit se
de
ipsorum
ascendere
supercaelestem
No despreciaban,
corno los herejes, la persona
del Creador;
ni le discutian corno nico verdadero
Dios. Mas, lejos de en
tender la economia
vinculada
al cuerpo sensible, modelado
de
la tierra, descalificaban
los misterios
de la carne. Remitian
a los
definitivamente
de
ellos29;
infernos
excluian
la
el
salud
de
carne
la
venido
corno
mundano,
cuerpo
20,
igual
que
los
herejes.
3.
Et
regenerationem
Los
adversarios
cuarentena
su
los
Regeneratio
al
bautismo,
es
vinculados
trmino
corno
spernunt
de la Salus
misterios
regeneracin.
mente
ejus
en
carnis
a
ponen
la
carne;
Se
equivoco.
Tit
3,531,
igualmente
y en
aplica
la
fe32,
en
particular
frecuente
27 Cf.
calcem
la
efi
de natura
deorum
los
Cic.,
testimonios
II, 84 con
paralelos
en la edicin
de S. St. Pease
. 758; mi Cristologia
gnostica
II, Madrid,
1976, 476ss.
28 V, 31,2,37ss.
Distraidamente
A. Mhat
atribuye
(Le Lieu
supra
de Saint
cleste
Justin
Origene,
en Forma
a los valen
futuri
288s)
lo que
Ireneo
a los presuntos
ortodoxos
tinianos,
.
asigna
29 En armonia
con
los
oftas
de Iren.
al
1,30,13
(en su aplicacin
mundialia
de Jesus):
enim
remisisse
cuerpo
eum
in mundo
...
(Jesum)
Et hunc
maximum
errorem
inter discipulos
inter ecclesiasti
ejus
(resp.
dicunt
eum
in corpore
cos)
(ophitae),
mundiali
quoniam
re
putarent
'
et sanguis
caro
surrexisse,
ignorantes
Dei non appre
quoniam
regnum
'
hendunt
(1 Cor 15,50) .
30 En consonancia
con los valentinianos.
Vani
V, l,2,58ss
Segn
igi
tur qui a Valentino
uti excludant
salutem
sunt, hoc dogmatizantes,
car
nis et reprobent
haeretici
plasmationem
enim
Dei;
V, 31,l,4ss
despicien
tes plasmationem
Dei et non suscipientes
salutem
carnis
suae .
31 adv. haer.
Et quia
ad negationem
1,21,1 (valentinianos):
baptisma
tis ejus
est in Deum
;
quae
regenerationis
( )
et iterum
Ili, 17,l,13ss
in Deum
dans
potestatem
disci
regenerationis
'
dicebat
eis:
docete
Euntes
pulis
omnes
eos in no
gentes,
baptizantes
'
mine
Patris
et Filii
et Spiritus
sancti
et
(Mt
28,19) ; V, 15,3,98ss
homo
lavacro
quoniam...
indigebat
linivit
regenerationis,
posteaquam
'
lutum
oculos
dixit ei (Joh 9,7):
Vade
in Siloam
super
ejus
et lavare',
simul
et plasmationem
et eam
est per lavacrum
quae
regenerationem
ei ; epid 3 y 7.
restituens
ad

ADVERSARIOS ANNIMOS
DE LA SALUS
cacia salvifica de Cristo33 resucitadoeficacia

'
asociada
Sta. Maria con la nova generatio
ginal de su hijo35.
Los
annimos
otorgan
aqui
a la
CARNIS
'
17
a la cual es
generacin
vir
regeneratio
, por
ellos
des
preciada, otro alcance. Se refieren a la resurreccin del cuerpo,

concebida
corno nueva generacin segiin la carne, restitucin
del compuesto
humano. Ireneo la denomina, en igual sentido,
segunda generatio :
autem is qui ab initio condidit hominem post
Quoniam
resolutionem
gene
ejus in terram promisit ei secundam
rationem, Esaias
quidem sic ait...M.
Siguen
algunos
testimonios
paleotestamentarios31,
y concluye:
Demiurgo itaque et hic vivificante mortua corpora nostra,

eis repro
videre adest, et resurrectionem
quemadmodum
et
mittente et de sepulchris et monumentis suscitationem
donante...
incorruptelam
Los adversarios
de Ireneo, que presumian
de ortodoxos, ense
'
fiaban la regeneracin
bautismal
y la regeneratio per fidem
creian en la regeneracin
del hombre por obra de Cristo; aso
'
'
ciaban a ella Su nueva generacin
virginal, en contraste con
'
'
la vieja gnesis in mortem
de Adn. Desestimaban
no obstan
te la regeneracin de la carne . Igual que combatian la Satus
32 IV, 33,4,80ss Quemadmodum
mortis generationem,
autem relinquent
si non in novam
mire et inopinate
a Deo, in signum
autem
generationem
.
salutis
est ex Virgine,
datam,
quae
per fidem
regenerentur?
33 II, 22,4 Omnes
venit
in
enim
salvare;
omnes,
per
semetipsum
et pueros
in Deum,
infantes
et parvulos
quam,
qui per eum renascuntur
et juvenes
et seniores
.
34 III, 22,481ss
Primogenitus
Dominus
et in
enim
mortuorum
natus
sinum
eos in vitam
Dei...
Propter
recipiens
pristinos
patres,
regeneravit
inchoans
in Adam
hoc et Lucas
initium
a Domino
retulit,
generationis
hic
illos
in Evangelium
vitae
non
illi hunc,
sed
significans
quoniam
.
regeneravit
35 IV, 33,4,79ss
Et quemadmodum
si non
homo
transiet
in Deum,
in hominem?
autem
mortis
Deus
Quemadmodum
relinquent
generatio
est ex Virgine,
si non in novam
nem,
per fidem
generationem...
quae
Cf. IV,33,11,227ss
Verbum
caro erit et Filius
regenerentur.
quoniam
re ge
eam
Dei Filius
hominis,
vulvam,
quae
purus
aperiens
pure puram
homines
in Deum,
fecit . Vase
J. A. de Aldama,
nerai
quam
ipse puram
en la patristica
de los siglos
I y II, Madrid,
Maria
1970, 300ss.
36 15 1 lss
32 Is 26,19; 66,13s; Ez 37,1-10.
58 V, 15,l,41ss.

18
ANTONIO ORBE, S.I.
'
con desprecio
la resurrectio {=
secunda
impugnaban
del
condenaban
la
Milenio39,
generatio ') que
precedia. Enemigos
a igual desestima
la resurreccin
perfecta, corprea.
carnis,
Dicentes non eam (carnem)

esse incorruptibili
capacem
tatis 40. He ahi el postulado
comn a la filosofia pagana
y
a los herejes, compartido
por los annimos. Ireneo se extiende
en su refutacin, con la mira puesta
en los
singularmente
de in
ortodoxos.
Omite
una
circunstancia
presuntos
empero
ters. ^Cmo podian estos salvar la ortodoxia?
indirectos
Hay caminos
para llegar ahi: el estudio v. gr.
de Orgenes, de la Epistola
a Regino (' de resurrectione '), y
del tratado tertulianeo
De resurrectione.
Por su medio sera
tal
vez
iluminar
las
posible
premisas
que hicieron valer los
de los adver
de
camino
descubrir
la
annimos;
y
importancia
sarios de (san Justino y) san Ireneo en los siglos II y III.
Orgenes
A mi intento basta
de
los
dar
conocer
muertos,
herejes
los
que
que
Nunc
que
coincide
vero
el
la
niegan
examinar
doctrina
enumera
eclesisticos
ltima
la
la
'
y la
Salus
sermonem
sobre
de
la doctrina
convertimus
PA). Antes
resurreccin
la
otras
Alejandrino
entendieron
con
(=
el Peri arckn
propia
anstasis
'
carnis
dos:
de
de
una,
los
cuerpos41;
mal.
Importa
recoger
los
de
otra,
est
de Ireneo:
ad
nonnullos
nostro
rum aqui entrarian s. Justino, s. Ireneo, Tertuliano

vel
vel
ino
qui
pr intellectus exiguitate (!)
explanationis
sensum de resurrectione cor
pia valde vilem et abjectum
intelli
Quos interrogamus,
poris introducunt.
quomodo
'
'
immutan
animale
gratia resurrectionis
gunt
corpus
dum42 et spiritale futurum; et quomodo
quod in infir
mitate seminatur
resurrecturum
sentiant in virtute; et
resurget in gloria; et quod
quod in ignobilitate, quomodo
39
41
42
de
Du
s. Justino,
cLial. 80,5; Ireneo
V, 32,l,lss.
V, 2,2,20s.
II, 10,2.
OrIgenes
la respuesta
de adv.
haer.
V, 7,2,36ss;
ignora
y la amplia
de res 52-53 y 60. Vase
ltimamente
F. Altermath,
Tertuliano,
au corps
corps
psychique
spirituel,
1977, 104-124.
Tiibingen,

ADVERSARIOS ANNIMOS
DE LA SALUS
CARNIS
19
in corruptione, quomodo
ad incorruptionem
transferatur.
Quod utique si credunt Apostolo, quia corpus in gloria
et virtute et incorruptibilitate
resurgens,
spiritale
jam
effectum
absurdum
sit,
videtur
et
contra
sum dicere, id rursum carnis et sanguinis

plicali {!), cum manifeste dicat Apostolus
Ita
etiam
namque
nostra
corpora
velut
sen
Apostoli
im
passionibus
(1 Cor 15,15)...
cadere
granum
in
terram putanda sunt; quibus insita ratio (

43 ea
continet corporalem,
quae substantiam
quamvis
)
emortua
fuerint
corpora
et
corrupta
atque
Verbo
dispersa,
cor
Dei ratio illa ipsa quae semper in substantia
poris salva est, erigat ea de terra et restituat et reparet,
sicut ea virtus quae inest in grano frumenti, post corrup
tionem ejus ac mortem reparat ac restituit granum in
culmi corpus et spicae. Et ita his quidem qui regni cae
lorum haereditatem
merebuntur, ratio illa repa
consequi
Dei jussu ex terreno et animali corpore
randi corporis...
corpus reparat spiritale, quod habitare possit in caelis... **.
tamen
a juicios infan
Ireneo y Orgenes no eran ninos, ni propensos
'
'
in
de
la
Salus
carnis
tiles. No obstante, Ireneo, partidario
omnimodo
vanos
vani...
acusa de
').
entendida,
{'
genuamente
'
Salus ani
a sus adversarios,
amigos de la sola
ligerisimos,
'
'
ante Origenem.
hominis interioris '), origenistas
mae
(resp.
E1 Alejandrino,
en cambio, acusa de exiguo intelecto de ma
las explicaderas
(' pr intellectus
exiguitate vel explanationis
del
sentir
sobre la resurreccin
aun
de
bajamente
inopia '), y
a
cuerpo,
los
ireneanos
post
Irenaeum,
de
partidarios
la
'
Salus
carnis '.
E1
antagonismo
san Jernimo.
Escribe
resulta
an
el monje
mas
fuerte
en
la
piuma
de
de Beln:
Dicit ergo Orgenes in pluribus locis, et maxime in libris

De resurrectione quatuor4S, et in Expositione
primi psalmi
43 Cf. s. Jernimo,
c. 26 Et, inquit
Hieros.
Johannem
Contra
(Ori
fu
artifice
a Deo
ratio
seminibus
insita,
quae
quaedam
genes),
singulis
tanta
arboris
Et quomodo
tenet.
in medullae
materias
tures
principiis
sunt
in semine,
non
videntur
folia
rami,
poma,
truncus,
magnitudo,
et in
Graeci
in ratione
tamen
vocant:
quam
seminis,
cum
in
vel venula,
medulla
vel
est intrinsecus
frumenti
quae
grano
folia
et in stipulam,
trahit ad se vicinas
materias,
terra fuerit dissoluta,
. Vase
et aliud
moritur
resurgit...
aliudque
consurgit,
aristasque
Paris,
1977, 299.
Origne,
I princpi
di Origene,
M. Simonetti,
verse
II, 10,3. Puede
lugares
paralelos).
Torino,
1968, 334ss
(con
45 Mejor
la lec
in libro
. Lo reclama
De resurrectione
quarto
que
P.
Nautin,
44

20
ANTONIO ORBE, S.I.
et in Stromatibus46
et
nostrorum
'48
sarcas
est
dicere,
et
vultus
membra,
die:
remur
videamus
manibus,
dicere
bibendum,
'
et
et
philo
auribus
id
caro,
resur
corporis
ope
cir
audiamus,
et
autem
stomachum
esse
effundendus
ci
ista
qui
nobis
comedendum
stercora,
digerenda
'
ambulemus,
insatiabilem,
Consequens
et
quod
nos
compago
ut pedibus
oculis,
ventrem
cumferamusque
bos
concoquentem.
damus,
scilicet
in Ecclesia:
simplices
et sanguis
ossa
totiusque
gat in novissima
'
Nos
eadem
quod
versari
errorem
duplicem
haereticorum47.
cre
et
sit,
ducen
humor,
dae uxores, liberi procreandi.

Quo enim membra
geni
talia si nuptiae non erunt? Quo dentes, si cibi non mo
et hic
lendi sunt? Quo venter et cibi si juxta Apostolum
et
illi
destruentur?
iterum
ipso
'
clamante
Caro
et
san
neque corruptio incor

guis regnum Dei non possidebunt,
et rusti
(1 Cor 15,50)? Haec nos innocentes
ruptionem'
cos
dicere49.
asserit
'
San Jernimo se hace solidario de la doctrina de los
simples,
inocentes y rsticos ', ridiculizados
por Orgenes, que es asi
mismo
la
surdas
que
del
de
el
Asistimos
al
sin
Acentua,
entre
la
rnimo)
drino
sus
sobre
el
de
los
la
corpus,
cuerpos,
tienen
por
caro.
no
sinnimos,
Fingen
Quare
et
no
de
caro.
la
la
carne.
jams
non
carnem
et caro
nunc
realidad
nominas,
potius
carnem,
in corpore
nunc
Je
vez
otra
resurreccin
les
vista,
primera
discurrir
no
los
sobre
confunden.
ut corpus
ut
Sed
s.
El Alejan
en
corpus,
demonstretur?
carne).
(resp.
una
la
Mencionan
Aunque,
en
Orgenes).
vuelven
ab
permanencia
Ireneo
descuidan
se
confundirlos;
indifferenter
carne
sobre
(resp.
Jernimo,
arguye
la
sangre
de
ideologia
y la de Juan de Jerusaln
secuaces,
en
{huesos,
componentes
duelo
secuelas
las
reparo,
descubrir
Alejandrino
sus
con
cuerpo
Ireneo.
san
creia
significes,
corpus
in
mihi crede,
MSS
P. Nautin,
los cuatro
mas
Vase
296.
antiguos.
Origne
de Nautin
literal
juicio
(o.c.
297), la cita prcticamente
de los Stromata.
Nautin
ofrece
la versin
del
provendria
(o.c.
298-300)
origeniano.
fragmento
47 Cf. A 11,10,2
') y 3 (' nostrorum
')
C haereticorum
48 Metodio
haber
el epiteto
recuerda
ltimo,
parece
ignorado
que
a los
de Orgenes,
85 (=
Ra 216)
in
Fragm.

de sus Adn.
in Deuter.
Lucam,
17,29 B).
y a la
16,10 (PG
4' S. Jernimo,
Hieros.
c. 25 (PL
C. Johannem
23 P. 431). Altermath,
ex Hieronymi
o.c. 105 n. 4 da por vlida
la referencia
errnea
Epistola
61, ad Pammachium
(= PG 11, col. 95-97).
38, alias
tura
de
146A

ADVERSARIOS ANNIMOS
DE LA SALUS
21
CARNIS
'
'
silentium tuum. Alia enim carnis, alia
simplex
corporis definitio est: omnis caro est corpus, non omne
corpus est caro. Caro est proprie, quae sanguine, venis,
non est
ossibus
ro
nervisque
constringitur.
interdum
tamen
Corpus
aethereum
dicatur,
quamquam
vel
aereum
minatur, quod tactui visuique non subjacet,

visibile est atque tangibile50.
et
ca
no
et plerumque
San Jernimo elige muy bien el campo de tiro. Segn cate

gorias estoicas, corpus () pasaba por sinnimo de substan
tia (), de hyle (resp. ). En sentido genrico
era igualmente aplicable
a las naturas espirituales,
etreas, a
invisibles y a las terrenas visibles de carne
reas, diablicas
y hueso. Ningn estoico habria confundido la caro () con
el corpus (),
la especie con el gnero.
En su aplicacin
al dogma, invocaba
Orgenes la resurrec
a
cin de los cuerpos. Rehuia, muy
el trmino re
sabiendas,
de
la
asi
libre
surreccin
carne. Quedaba
para atribuir a los
redivivos
una
invisible,
para denominar
creyentes
a
'
la
substancia
congnita
de
anstasis
la
carne
a
'
le
creaturas.
cualesquier
comprometia,
la
Mientras
segun
de
la
creencia
la
predicacin
'
de una materia
los
corruptible
simples ', a la resurreccin
infima.
La antitesis entre Ireneo y Orgenes arranca del concepto
de Lin
mismo de origen: corpus () caro. El obispo
se
al
atiene
obvia
simbolo51,
y crudamente
Se
apostlica.
est
Caro
ossibus
de
hace
entendida,
adelanta
proprie
san
nervisque
la
el
objeto
hasta
Jernimo
ste
segun
quae
la
de
resurreccin
de
en
los
sarx,
trminos.
sanguine,
venis,
constringitur52.
Ireneo:
sed
nem,
de ea dispositione
quae
ex
carnibus
quae
et
nervis
est secundum
et
ossibus
verum
homi
consistit53.
50 s. Jernimo,
Hier.
c. 27 <PL 23 P 434 y 435). Conven
C. Johannem
contre
Y.-M.
Tertullien
todo
el capitulo.
Vase
dria
transcribir
Duval,
Iohannem
Hiero
de la chair
dans
le Contra
sur la rsurrection
Origne
17 (1971) 234s.
23-26 de saint Jrme,
en Rev. des t. August.
solymitanum,
51 Cf. 1,10,1
et de
adventum
caelis
in gloria
Patris
(Jesu
ejus
omnem
carnem
universa
et resuscitandam
ad
Christi)
recapitulanda
humani
)
generis .
(
52 C. Joh. Hier.
c. 27 ubi supra.
53 adv.
haer.
V, 2,3,47ss.

ANTONIO ORBE, S.I.
22
E1 monje de Beln, habitualmente

inspirado en el De resurrec
tione tertulianeo para su Contra Johannem Hierosolymitanum,
se allega mas a Ireneo que al africano para su declaracin
de
caro.
Orgenes
combate
abjectum
de
sensum
resurrectione
cor
entendida.
No
de la carne, obviamente
poris , la resurreccin
con
tiene dificultad, a partir del genrica y estoicamente
cebi do, en asignar a la psique racional (resp. intelecto, hombre
un
interior...)
terreno
cuerpo54:
carnai
en
este
mundo,
ce
en ambos estadios
la
leste e invisible en el otro. Permanece
ratio insita ( ), que a modo de
al individuo humano y le mantiene a salvo, a tra
caracteriza
cualitativos.
vs de los cambios
ratio
insita,
Digase
, interesa lo rigoroso
del rgimen efimero. El estadio
con
independencia
personal,
terreno,
cia
con
incompatible
al rgimen celeste
terrena,
la
invisible.
caro,
ajena
el
'
a
hombre
Ipso
la
facto
persona
en
'
Dios,
cede
desaparece
del
el
puesto
la substan
hombre
esencial
'
'
con que revisti
en las
tnicas de piel
() 55. Simbolizada
al hombre, en su exilio al mundo (Gen 3,21)56,
el Creador
queda definitivamente en el exilio, con el retorno del hombre
a Dios.
A parejo
de
la
natura
resultado
se llega por el estudio
de la suerte final
corprea57.
54 Incluso
Vase
similares
al del
hombre
exterior.
con
miembros
ll,16ss
(cf. SC voi. 67 p. 41ss).
Rom.,
11,13 PG 14,912 D; Dialektos
55 Fundamental
I p.
la impostacin
Stobaeus,
Eclog.
origeniana
para
El Estoicismo
E. Elorduy,
177ss. Wachsmuth;
I, Madrid,
1972, 185-189.
55 Cf. M. Simonetti,
Alcune
osservazioni
sull'interpretazione
origeniana
di Genesi
36, 1962, 379s.
2,7 e 3,21 en Aevum
57 Ha
citar
A.
la bibliografia
estos
afos
ltimos.
Baste
proiiferado
en los
en
Las
controversias
sobre
la resurreccin
siglos
II-V,
Fierro,
28 (1968)
Les
de teologia
Revista
Crouzel,
critiques
3-21; H.
espanola
la doctrine
et ses contemporains
adresses
orignienne
par Mthode
alude
a otro
en Gregorianum
53 (1972) 679-714 donde
du corps
ressuscit,
'
'
resucitado
la doctrina
del
art. suyo
sobre
segn
origeniana
cuerpo
a los voli.
und
Nieder
del Alejandrino,
destinado
las obras
Aufstieg
J. Vogt
de
Welt ...
al prof.
der romischen
Principat
(Homenaje
gang
H.
Celsus
and
en curso
de publicacin.
Chadwick,
Origen,
Tubinga),
Les
RThR
the Resurrection
41, 1948, 83-102; H. Cornlis,
of the Body,
de l'eschatologie
RSPhTh
43, 1959,
d'Origne,
fondements
cosmologiques
La suerte
de la naturaleza
32-80; 201-247; J. Rius-Camps,
final
corprea
VetChr
10 (1973) 291-394; M. Alexandre,
el Peri Archn
de Origenes,
segn
In

ADVERSARIOS ANNIMOS
DE LA SALUS
CARNIS
23
'
'
Dios cre
per se () la natura intelectiva. E1
mundo visible sobrevino a raiz de la caxda de los ' intelectos
Si _por axioma el rgimen final ha de responder
al del prin
con
cipio,
el
retorno
(),
obstante
el
de
los
de
dogma
la
racionales
al
el mundo
desapareeer
resurreccin
de
de
punto
visible.
los
origen
Lo impide
no
cuerpos.
de solucin indica el Alejandrino:

A - progresivo
de la materia corprea;
- sublimacin
de la
aniquilamiento
natura somtica, de hilica a espiritual:
la
substancia
persevera
Dos
vias
con
corprea,
mudanza
de
solas
cualidades.
'
'
(2 Cor 4,18) se
qu llama el Apstol
temporales
Orgenes
a las cosas visibles?
^Por
pregunta
Utrumne pr eo quod nihil omnino post haec erunt in

omnibus illis futuris spatiis ac saeculis, quibus dispersio
illa unius principii atque
divisio ad unum et eundem
finem ac similitudinem reparatur: an pr eo quod habitus
eorum
quidem
substantia
quae
eorum
videntur
transeat,
omnimodis
non
tamen
etiam
corrumpatur...?
responde no porque
Se dicen y son temporales
rezcan un dia, sino porque
mudarn
de cualidad.
desapa
Si enim mutabuntur
caeli, utique non perit quod muta
tur; et si habitus hujus mundi transit (1 Cor 7,31), non
exterminatio
vel perditio
substantiae
mate
omnimodis
fit qualitatis,
rialis ostenditur, sed immutatio
quaedam
habitus
atque
Era,
al
ratificarla
parecer,
con
transformatioM.
la
nuevas
solucin
lineas60,
de
san
Ireneo59.
Mas
yendo
termina:
le Peri Archn,
en
concernant
la matire
dans
Le statu
des questions
de Jsus
La rsurrection
d'aprs
Bari,
1975, 63-81; B. Studer,
Origeniana,
B. Salmona,
18 (1978)
le Peri Archn
279-309;
Augustinianum
d'Origne,
dei corpi
e l'apocatastasi,
e Gregorio
di Nissa
sulla
resurrezione
Origene
ibid. 383-388.
Utilizo
el art. de Rius-Camps.
especialmente
58 A 1,6,4.
59 En
Non
enim
substantia
materia
adv.
haer.
neque
V, 36,l,4ss
exterminatur
conditionis
(
'
verus
illam
enim
et firmus
, sed
figura
qui constituit
)
'
facta
mundi
transit
transgressio
(1 Cor 7,31), hoc est in quibus
hujus
Et propter
hoc figura tempo
est homo
in ipsis.
veteratus
est, quoniam
.
ralis
omnia
Deo...
facta
est, praesciente
50 Vanse
en Rius-Camps.
las dos variantes
de Rufino
y san Jernimo,
a.c. 295.

24
ANTONIO ORBE, S.I.
Alius fortasse dicet, quoniam in ilio fine omnis substantia

corporalis ita pura erit atque purgata, ut aetheris in mo
dum et caelestis
cujusdam
puritatis ac sinceritatis pos
sit intelligi. Certius tamen qualiter
se habitura
sit res,
scit solus Deus, et si qui ejus per Christum et Spiritum
amici
sanctum
sunt61.
Insatisfecho
de la solucin
tal vez con
ireneana, desavenido
la permanencia,
en atmsfera divina, de la ousia hilica, insiste
de llegar ahi,
primero en volatilizarla;
y receloso
enseguida
a Dios y a Sus amigos.
opta por reservar la cuestin
Solo
pios
ro
'
las
tres
intelectos
se
'
divinas
pregunta
merced
desde
son
preos, pueden deshacerse,

tidad, de la ousia somtica
reos
replica
son
personas
subsisten
con
mas
Los
incorpreasa.
al substrato
siempre
para
de
capaz
Pe
cor
siempre
de justicia
por caminos
Son
a ellos congnita63?
ousia
pro
(corpreo).
y san
corp
transformarse:
en organismos
crasos visibles (tal les ocurri a raiz del pe
en
cado),
(entre los hijos de
cuerpos etreos y espirituales
la resurreccin).
En la anstasis
de los justos
desaparecer
la carne, degeneracin
de la ousia congnita al intelecto; y sin
'
se volver intelecto puro, dotado
de
dejar de ser
cuerpo
la
de
incorruptela
Inconforme
aun
DiosM.
frendada
literariamente
abandono
de
ceso
toda
da
Orgenes,
por
substancia
paso
otra
Rufino
y san
corprea,
al
solucin
Jernimo
trmino
de
im
re
el
pro
de sublimacin:
Sed
quoniam
non
ad
subitum
omne
indumentum
corpo
ac puriori
reum effugere poterant, prius in subtilioribus
bus immorari corporibus
aestimandi
sunt, quae ultra nec
a morte vinci, nec aculeo mortis compungi
praevaleant;
ut ita demum paulatim cessante natura materiali, et ab
sorbeatur
mors et exterminetur
in finem, atque omnis
retundatur
ejus aculeus
penitus
per divinam
gratiam,
effecta
est
et
anima,
cujus capax
incorruptionem
atque
immortalitatem
meruit adipisci...
Si ergo haec habere
I,6,4 fin.
2 Es peculiar
de Dios,
a saber,
de la natura
del
y exclusivo
subsistir
sin substancia
material
y del Hijo
y del Espiritu
santo,
de aditamento
: A 1,6,4 ante finem.
compafiia
alguna
corpreo
A II, 2,2.
<* A II, 3,ls.

Padre
y sin
DE LA SALUS
ADVERSARIOS ANNIMOS
quando
reliquum
futurus
esse
incorporeus
pitur,
et omnes
est
cesse
est
videntur,
consequentiam
ut
subjiciendi
et
omnibus
hoc
25
CARNIS
ut
status
credatur;
Christo
esse
deferatur,
in
nobis
ali
si
reci
quod
dicuntur,
quos
ne
pervenit
Christi subjectio...
et ita videtur ut tunc etiam usus cor
cesset. Si autem cessat, in nihilum redit sicut et
porum
non
antea
erat65.
Sin darla por segura, Orgenes

la ofrece corno ima opcin,
Y la confirma en el prrafo
atendible igual que las precedentes.
ltimo, donde registra por este orden las tres respuestas:
de la substancia corprea en la fase final,
a) aniquilamiento
de sumisin
el Cristo, al Padre;
del universo, mediante
de la natura corprea en un estado etreo
b) sublimacin
conforme a los mritos; transformacin
substancial;
de la substancia
c) mudamiento
corruptible (resp. mortai,
en incorruptible
per
animai...)
(resp. inmortai, espiritual...):
manece
la
se
cualitativa,
A
completan:
el
segundo
fiarnos
de
lo
extensamente
el
Justiniano
Rufino
mismo.
la
urge
primero
apunta
cualitativa66.
transformacin
con
primera,
desarrolla
111,6
Jernimo
preo.
natura
hacia
el
67, el
Dios
san
transformacin
rgimen
todo
final incor
en
todos
se extiende Orgenes
entrafia esto ltimo. En compensacin,
'
de Es
sobre el cuerpo espiritual '. Unos mismos testimonios
critura se hacen valer para las dos tesis. Significativa la adver
tencia final del libro III:
vel spiritalis
naturae
nobis etiam corporeae
Hactenus
arbitrio legentis relinquimus,
ratione discussa,
corporis
ex utroque quod melius judicaverit
eligendum68.
viene a concluir de los dos desarrollos
Elija el lector
r
estado definitivo incorpreo,
el que mejor le pareciere:
gimen de espiritual.
de la obra. El testi
el tema en las postrimerias
Reaparece
avalorado
monio est privilegiadamente
por tres recensiones
inters
De
particular, por
(Rufino, s Jernimo, Justiniano)69.
su tono
hipottico,
la versin
11,3,3.
II, 3,7. Vase
Rius-Camps,
67 . ad Mennam,
en A III,
A III, 6,9.
<f> A IV, 4,8 [35].
jeronimiana:
a.c.
297s.
6,2s.

ANTONIO ORBE, S.I.
26
rationa
Si quis autem potuerit ostendere
incorporalem
se corpore, vivere
naturam, cum exspoliaverit
bilemque
et in pejori conditione esse quando cor
per semetipsam,
nulli
poribus vestiebatur, in meliori quando illa deponit:
dubium est corpora non principaliter
subsistere, sed per
intervalla ob varios motus rationabilium creaturarum nunc
et rursum, cum illa
fieri, ut qui his indigent vestiantur;
se
ad
meliora
correxerint, dissolvi
lapsuum
depravatione
variari70.
in nihil et hac semper successione
Orgenes
cul de
tiene buen cuidado

de no comprometerse.
Pero, por
las dos soluciones
denuncia
mayor simpatia?
el problema y le
Rius-Camps,
que formula vigorosamente
somete a escrupuloso
dos
cosas:
anlisis, distingue
presupues
tos ideolgicos,
de Escritura.
En atencin
a los
autoridades
ideolgicos,
presupuestos
en
subyacentes
el
responde
Orgenes se inclina al aniquilamiento

progresivo de la substan
cia corporea.
En consideracin
a los testimonios biblicos, pre
fiere la sublimacin
del cuerpo, de hilico en espiritual. Flucta
adrede
del
el
entre
corpus,
dato
los
revelado,
favorable
al
sesgo
filosofico
de
postulados
rgimen
espiritual
conducen
que
a la desaparicin
del soma. Orgenes platoniza
(o filoniza) al
distinguir de un lado el cosmos visible, la letra de la Escritura
hilica; y de otro el mundo ejemplar,
y la actual condicin
el
de
espiritu
la
indole
permanente
intima
la
con ayuda
Quiere,
corprea,
las
hasta
Escritura
el
del Prtico,
en
poniendo
cualidades
estadio
futuro
trascender
juego
constitutivas,
la incorrupcin
del
hombre.
la hyle, sin renunciar

sobre
un
desde
la
substrato
corruptela
del Espiritu.
El lector echar de ver un fenmeno. Mientras a prop

invoca
sito de la resurreccin
de los muertos (resp. cuerpos)
Orgenes la teoria estoica de la insita ratio71 ; jams la men
ciona
para
la
tida a estudio
san
Jernimo,
suerte
de
la
natura
corprea,
cuatro
veces
some
en A. No se le ocurre plantear, corno quiere

estado
el problema
final de la substancia
70 E pia. ad Avitum
1968, 560; Rius-Camps,
7' II, 10,3. Vase
14. Cf. m. Simonetti,

art. cit. 300.
arriba
p. 19.
/ princpi
di Origene,

Torino,
ADVERSAR10S ANNIMOS
en la anstasis
somtica
retorno de la creacin entera
drino distingue ambas cosas.
se
cuerpos
DE LA SALUS
27
de los muertos. Le sita en el

a la Unidad de origen. El Alejan
de los
Entiende que la anstasis
manifestamente
halla
CASNIS
en
contenida
la
Tradicin
sensible
no asi el paradero ltimo de la substancia
apostlica;
se
autorizado
sin
com
Y
lo
cree
mismo,
para,
corprea.
por
buscar
vias
de
solucin
el
de
la
resurreccin,
dogma
prometer
al tema libre.
Dentro
entre
del
los
tema
Orgenes
libre,
presupuestos
ideolgicos
se
que
mueve
entre
con
las
ms
soltura
autoridades
de la substancia
de Escritura. Mientras para el aniquilamiento
funda
en
de la filosofia y
se
creencias
corprea
equidistantes
de la teologia72; para la sublimacin
de lo corpreo en espi
ritual hace valer, a modo de premisa, el dogma de la anstasis,
en espiritual.
con la mudanza
del psiquico
latentes en una intere
Solicitado
gentiles
por prejuicios
'
sada lectura biblica tales corno la
', la in
apocatstasis
Unitas
con
la
de
la
substancia
spi
corruptible
compatibilidad
ritus, el acceso de todo racional al ejercicio libre... no slo
de los muertos, de la suerte final del uni
separa la anstasis
en el campo dogmtico
la identidad
verso; da por inconcusa
Si la caro
caro = corpus, a la altura del () estoico.
cualita
en el hombre la degeneracin
representa
corruptible
'
'
tiva del
congnito al , y no la adicin substan
corpus
'
de
uno que la anstasis
tiva de nuevo
comprende
corpus
los
cuerpos,
reverso
de
la
degeneracin,
sea
la
sublimacin
del
en el cuerpo primigenio
de la 'caro'
cualitativa
con
Unitas
hacia
la
un
ascencional
spiritus
proceso
, por
Dios.
Ayudaba la doctrina estoica de la (), sintesis de
Ya que la hyte, suj et
fisicamente
constitutivas73.
cualidades
est a merced
a cambios a la vez substanciales
y cualitativos,
bien puede la ratio insita (resp.
de solas cualidades74,
tambin
72 A saber,
trmino
del humano
de Dios,
la absoluta
incorporeidad
de
entre
el principio
la igualdad
y el fin; la unidad
salvifico;
proceso
in omnibus
...
omnia
en el Deus
natura
Espiritu)
implicita
(resp.
73 Cf. A II, 1,4. M. Simonetti,
di Origene,
I princpi
238,28.
74 Vase
II nr. 380); Simplicio,
not. c. 50 (= SVF
de comm.
Plutarco,
adv.
Mathem.
Sext.
II nr. 389);
f. 56 (=
SVF
In Arisi.
Emp.,
Categor.
de
el origen
ensefiaron
Los
estoicos
II nr. 309):
SVF
que
(=
X,312
amorfo
de un cuerpo
segn
las cosas
Porque,
todas
y nico.
proviene
de cualidad
destituida
es la materia
de los seres
ellos
(todos)
principio

ANTONIO ORBE, S.I.
28
la identidad
del individuo,
a
) del intelecto mantener
del
incesante
el
cambio
desde
estadio
actual
substantivo,
pesar
hasta el etreo y divino de la resurreccin.
El iterado recurso
a la teoria del Portico75, autoriza a creer no obstante el
silencio sobre la ratio insita en la suerte final de la natura
a la segunda hiptesis
corprea muy faetible su aplicacin
(el proceso hacia la materia espiritual).
'
'
La misma
ratio insita
del
que mantiene la continuidad
la caro, corno tal,
individuo, salva su deificacin. Desaparece
y persevera el corpus, un tiempo carnai, pero a la postre des
En virtud
del individuo
carnado, corno substancia
espiritual.
del proceso de sublimacin,
antitesis de la primera degenera
solo aparente,
cin, el binomio,
cuerpo/alma
(carne/psique)
cede al puesto a la psique
que segn se allega a
corprea,
con
Dios pierde espesura
y crasitud y acaba
por asociarse,
'
del
un minimo de
', a la condicin
corporalidad
espiritual
Incorpreo.
'
Orgenes niega prcticamente

la
la salvacin
sis de la carne. Ensena
sarx;
la
se espes
tutivas,
substrato
anstasis
en
'
del
'
intelectivo
corpus
caro ', y adopt
incompatibles
del hombre
con
Salus carnis ', la ansta

'
del
corpus ', un tiempo
', que
cualidades,
el
esencial
rgimen
()
en
este
mundo
consti
temporalmente
divino,
estaba
que
destinado
corno
por el
Creador.
La Epistula
ad Rheginum
y la
'
Salus
carnis
'
La Epistola a Regino (= EpRheg) pertenece a la biblioteca

de Nag Hammadi, y es el tercer tratado del Codex Jung ( = NH
del
al tema de la resurreccin76, equidista
C 1,3). Consagrada
el
sacrificar
valentiniano
del
de
Ireneo.
Sin
y
pensamiento
sarx
a
la
alcance
a
la
vocabulario
nuevo
y
paulino,
otorga
'
anstasis
dicese carne el hombre
En sentido mas noble y verdadero
'
interior que
iluminado ', redivivo, vuelve al Pleroma;
y a la
mudable
a travs
de todas;
de ella
de la materia)
y por cambio
(=
los cuatro
nacen
.
elementos
75 A IV, 4,5ss; 111,6,4 y 7; In Johannem
XIII
127ss y 429s (contra
Heraclen).
'
75 E1 titulo, registrado
al fin con separacin
del texto, es
E1 tratado
la
sobre
resurreccin
()
()

ADVERSARIOS ANNIMOS
DE LA SALUS
CARNIS
29
vez, en sentido histrico umbrtil, el vestido endosado

por l
en el mundo sensible. Un tiempo coexisten la Carne {espiritual
u hombre interior) y el organismo sensible (u hombre exterior,
Al
terreno).
morir
el
el
compuesto,
ltimo
se
en
deshace
la
tierra de origen para no revivir, mientras la Carne (verdadera)

se encumbra
al reino de la Luz.
A las dos carnes responden
La prime
dos resurrecciones.
coincide con la muerte (mistica)
del
ra por iluminacin
individuo al mundo y a las pasiones,
previa a la destruccin
del
La
compuesto77.
vinculada
segunda,
la
del
muerte
com
del hombre interior ( = Carne espiri

puesto, es la liberacin
definitivo al alto.
tual), y su encumbramiento
EpRheg discurre sobre dos hombres, dos cuerpos, dos sarx,
dos
muertes
resurrecciones.
con
Siempre,
arreglo
dos
los
e invisible, y segn cate

planos terreno y visible, espiritual
por los gnsticos, fcilmente aco
gorias mil veces utilizadas
Al. 78. Lo que
modables
a la ideologia de Orgenes y Clemente
es
para el vivir comn de sentidos (y el hombre exterior)
muerte, resulta vida para el rgimen de espiritu (y el hombre
interior). Y viceversa.
EpRheg conjuga la Escritura con Platn. Otorga categoria
de verdad a lo propio del hombre interior; y de fantasia al
mundo
del
terreno.
hombre
'
de la sarx vi
A priori
falta verdad en las experiencias
tienen peso
visible
del
sible. Ni la anstasis ni la salud
cuerpo
especifico.
alguno
de situarse
Ni
la
'
Salus
ni
en el futuro, despus
la
'
de los
seis
'
carnis
resurrectio
magnos
han
Dias.
al dejar
El que es hecho salvo, serlo inmediatamente
su cuerpo. Nadie dude
(con la muerte del compuesto)
sobre esto... Los miembros visibles, una vez difuntos, no
los miembros vivientes
se salvarn, ya que (nicamente)
del hombre interior), que estn en ellos (latentes),
{=
Es
de resucitar. <;Qu es pues la anstasis?
son capaces
En
de los que han resucitado.
la revelacin permanente
cmo
efecto, si reflexionas con la lectura del Evangelio,
de
la
a
no
vas
con
Moiss
Elias
l,
pensar
y
apareci
77 Se
EpRheg.
78 Cf.
vislumbra
mi
el alcance
Antropologia
de
de
san
la
'
prima
Ireneo,
anstasis
Madrid,
'
1969,
(Apoc
20,5.6)
409ss.

para
30
ANTONIO ORBE, S.I.
anstasis
es una
que
sino
tasia,
la
de
fantasia.
No
se trata
de una
fan
verdad79.
E1 cuerpo visible pertenece

al mundo de la fantasia.
Slo
cuenta por verdadera
la Carne invisible, congnita al hombre
interior. Los cuerpos
de Moiss
(carnalmente
difunto) y de
en el
Elias (cuyo sma terreno fu probablemente
consumido
en
carro de fuego), tal corno se dejaron ver
la Transfguracin,
dan la medida de la verdadera
los
sarx en que resucitarn
M.
justos
de la Assumpto
Mosis,
hebrea, procedente
Clemente
Al., Orgenes y Evodio de
y atestiguada
por Josefo,
denunciaba
dos cuerpos en Moiss. Josu habria visto
Uzalum,
el Moiss
en espiri tu, cmo al morir en el monte se desdobl:
se
fu
al
definitivamente),
corpreo
sepulcro (para corromperse
Una
el
otro
se acerca
tradicin
se
asoci
tornar
Sintomatica
los
ngeles
para
la pardosis
vivir
la
su
distincin
sarx
de
espiritu
entre
carne
con
ellos81.
de Elias:
del Apocalipsis
de esto, escribe, Elias y Enoc

la sarx del mundo
y abandonan
Despus
Paraiso?)
ven
mas a EpRheg
descienden
(del
( ), y vuel
( )82.
mundana
carne
de
es
de la Sarx en nuestra
piritu; que anticipa el desdoblamiento
EpRheg.
Habia en el mundo pagano, por influjo de Platn,
y en
identifica
el hebraico, por obra de tradiciones
literariamente
'
'
bles (' Assumptio Mosis
Eliae '), premisas que
y Apocalypsis
auguraban
la
distincin
entre
las
dos
Sarx,
celeste
verdadera
terrena y de fantasia (corruptible).

(incorruptible),
La Epistola
ad Rheginum
suele colocarse
en la segunda
mitad del siglo II. Sus ideas coincidirian
en el tiempo con las
de los adversarios
annimos de Ireneo (V, 2,2) y Justino (dial
'
'
'
Sin
la Salus carnis
ni la resurrectio
80).
negar expresamente
79 EpRheg
The
to Rheginos,
. L. Peel,
47,34 - 48,13. Vase
Epistle
London,
1969, 86ss.
80 Algo
I. 396ss
en la Cristologia
y II.
413; anadir
dijimos
gnostica
'
'
P. Siniscalco,
Ricerche
De resurrectione
di Tertulliano,
sul
1966,
Roma,
nella
risurre
E. Peretto,
a Rheginos:
il posto
del corpo
48ss;
L'Epistola
en Augustinianum
18 (1978) 63-74.
zione,
si Los
testimonios
reunidos
en A.-M. Denis,
Fragmenta
pseudepigra
Leiden,
1970, 65s.
phorum
quae
supersunt
graeca,
82 Apoc.
Eliae
de J.-M. Rosenstiehl,
3,91: vers.
Paris,
1972, 115.

adversarios
carnis
al
ANNIMOS
del
abrigo
equivoco
DE LA SALUS
CARNIS
inherente
la
31
su
sarx,
autor
'
fantsticas
impugna de forma implicita las dos cosas, corno
Y sobre la misma base delatada
por el obispo de Lin: di
centes non eam (carnem
esse incorrupti
visibilem)
capacem
bilitatis .
Los
Ha intrigado
teada
liano.
plicitos,
que
el
por
de
partidarios
De
resurrectio'
Dimdia
a los estudiosos
muy poco
tratado
'
la
resurrectione
una incgnita
de
mortuorum
plan
Tertu
ex
A juzgar por los testimonios
lA quines combate?
diriase que a solos herejes83. Yendo a apurar, es obvio
muchos
no
capitulos
contra
van
Lo
Marcin.
demuestra
contra
el uso indiscriminado
de todas las Escrituras.
Tampoco
de
en la anstasis
los valentinianos.
Lo decide la insistencia
de
a los discipulos
sola psique, que tenia muy sin cuidado
Valentn.
El
'
fuerte
peso
con
contentos
alma,
unos
la
del
no
Saduceos:
de
cristianos 'M, partidarios
la
anstasis
que impugnaban
sino
Saduceos
'
solius animae
cuerpo
sobre
recae
alma
judios,
la resurreccin
del hombre, en
interior.
hombre
el
se advierte, sin embargo,
Ya en el segundo
capitalo
'
de Tertuliano,
al formular la Dimidia resurrec
desconcierto
de gnsticos y marcionitas:
tio', corno postulado
Ita dimidiam
mae;
resurrectionem,
agnoscunt
sicut
carnem,
aspernati
Nulli denique alii {!!) salutem

dent, quam alterius divinitatis
stum
aliter
in ipsa
contendentes
aut
propriae
coacti,
disponere
prius
carne
eam,
secundum
carnis
creator
habeatur,
aut nullius
Marcionem
secundum
carnis.
invi
substantiae
et Chri
Ideoque
corporali
haeretici.
ne
scilicet ani
solius
Dominum
ipsum
erraverunt:
ejus
qualitatis,
et
et
haereses
veritatis
Basilidem
Valentini
{!!),
et
Apellen85.
a los herejes, y discurre a lo

africano olvida enseguida
a los errores cristolgicos,
sin
consideracin
de
la
obra,
largo
El
83 res
tionem .
84 res
bes igitur
et nunc
.
nem...
85 res
cum haereticis
ineundam
dicimus
discepta
2,7 hoc ferme modo
'
'
43.
De resurrectione
Ricerche
sul
Vase
P. Siniscalco,
Sadducaeos
ad alios
; 36,6 ha
praeparamur
2,2 nunc autem
Judaeorum
haereticos
confrmantem
adversus
Dominum
quod
resurrectio
solidam
Sadducaeos
christianorum,
apud
negatur
2,2-3.

32
ANTONIO ORBE, S.I.
contra:
de sola psique;
a) la resurreccin
b) en el instante
inmediato
a la muerte del hombreRebate
la salvacin
del
'
dimidius homo '87 que ensefia gente amiga de identificar ani
ma = homo interior y caro = homo exterior88, segiin mdulos
mas prximos
a los eclesisticos89
que a los marcionitas
y
He aqui una pgina elocuente:
gnsticos.
Enimvero
si ad fidem potius sequestrandam

futurae re
de do
surrectionis, ergo et illa corporalis
praescribitur,
cumenti sui forma. Nec sustinebo
dicentes, idcirco tunc
resurrectionem
animae
soli
destinatam
in
carnem
quoque
praecucurrisse,
quia non potuisset aliter ostendi resurrec
tio animae invisibilis, nisi per visibilis substantiae
resusci
tationem.
Male
non
quod
Deum
norunt,
et
putant;
non
qui
sciunt
tamen
illum
putant
si
potuisse,
posse,
instrumen
tum Joannis norunt. Qui enim animas adhuc solas mar

(cf. Apoc 6,9), conspectui
tyrum, sub altari quiescentes
subdidit, posset utique et resurgentes oculis exhibere sine
carne.
At
Deum
ego
solummodo
sine
surrectionis
plenitudinem
est.
plum
suscitabuntur
hominis
plorum
conditio
animae
etiam
secundum
tuorum
carnis
negaretur
in eadem
dimidiae
illud
dico
resurrecturae
veri
Domino
suscitatorum
hoc
animae
sine
potius
nostram
et
inducere,
est
exhibere
eo
re
resurrectionem,
quod
ut
exem
minus
velut
exempla
commendabant
ne
re
corpore
resurrectionem,
in tempore.
suo
aestimationem,
non
resurgendi,
quando
expeteret,
magis
exem
cujus
cum
corpore
patrocinaretur;
solius
fallacia
multo
substantia
majus
si animae
documentimi
de
praemisisse
imo, ne si exemplum
valuit
exemplum
est
autem
salus
beretur,
carnis
non
vero
Majus
in
non
posse,
documenta
decipere
aliter
videatur;
carne
exempli
Nullum
possit.
et
ne
rem disposuisse
quam
tota
malo
infirmum,
cui
ha
gustum
Atque
illa
adeo,
mor
quidem
substantiae
donum90.
los adversarios,
las tres resurrecciones
del
(corpreas)
del alma;
denuncian, en forma sensible, la anstasis
Evangelio
no la futura resurreccin
de la carne. El Sefior emplearfa
Segn
86 res 19,7;
arriba
22,1; vase
. 13s.
res 34,3.
88 res
anima
40,2.4.6. Cf. ibid. 45,1-16:
vetus
homo .
89 De Ireneo
dial 80.
V, 31-32; Justino,
res
38,2-7.
= novus
homo
y caro

ADVERSARIOS ANNIMOS
un lenguaje
Hacialo
asi,
sensible,
por
A haber
sobre
prea
solas
almas.
somtico,
acomodarse
el
podido
la
futura
Pero,
para
a
Salvador
anstasis,
^ crno
DE LA SALUS
evocar
los
33
CARNIS
ensenar
algo
incorpreo.
oyentes.
adoctrinarlos
via
por
al
visiblemente,
incor
resucitando
hecho
habrialo
de
alcance
los judios, solas psiques?

Los tres casos (hija de Jairo, hijo
parbolas
son otras tantas alegorias
de la Viuda, Lzaro)
del alma.
sensibles
de la invisible resurreccin
Los
de
mulos
Tertuliano
recurrirn
ima
otra
vez
la
alegorfa, imgenes, figuras, enigmas. Y el africano combatir

una y otra vez el mismo insistente recurso91 que les permitia
rehuir el sentido literal, corpreo, de las Escrituras, y otorgar
con aplicaciones
al hom
continuas
una dimensin psiquica
alusivos
a la
literalmente
bre interior
a todos los pasajes
resurreccin
de
la
carne.
Tal exegesis, sistemticamente

echbase
conducida,
ya de
en
los
textos
bi
ver entre los adversarios
de Ireneo. No slo
literalmente
blicos adaptables
sino
en
todos
los
al Milenio,
'
alusivos a la resurrectio carnis '. Si la caro es simbolo, imagen
figura de la psique, es intil alegar Escrituras.
El recurso a la alegoria era tambin de gnsticos (no de
Los valentinianos
a prop
habianle
marcionitas)n.
utilizado,
sito de los milagros de Jess, en Exc. ex Theodoto
7,593. Mas
en De resurrectione
delata
Se
a
solos
eclesisticos.
(Tert.)
a
la
discurre
el
no
letra
africano,
mejante exegesis,
responde
de la Escritura, y sacrifica la ' Salus hominis '.
ut tota hominis salus dimidiae
La clusula
tertulianea
resurrectio
(V, 31,2,48) de
patrocinaretur evoca la universa
dimidia (salus), dimidia resurrec
san Ireneo. Las expresiones
el menosprecio
homo 94 no disimulan
tio, dimidiatus
por la
salud del hombre, en cuerpo y alma.
si
92
93
94
res 19,ls; 20,1-3; 21-25; 26-32.

66s y 259* s.
Cf. HarnaCk,
Marcion
II. 43ss.
Vase
mi Cristologia
gnostica
in
hominem
dimidium
res 34,3 aut quam
redigere
Deo,
indignum
restitutionem...
totius
hominis
(11) plenitudinem
salutem;
34,8 habes
solius
admit
et nunc,
animae
exstruit
resurrectionis
; 57,2 non enim
est credere
re
eam
adscribis?
hominibus
tens salutem,
dimidiatis
Quid
credere?
.
nisi integram
(= universam)
surrectionem,

34
ANTONIO ORBE, S.I.
de la
ad Rheginum y los partidarios
OrIgenes, la Epistula
'
Dimidia
a
salus
sumados
los
eclesisticos
Tert.)
(segn
antimilenaristas
noticias.
de s. Justino permiten ampliar
Dan a conocer la extensin geogrfica, presumible
en los
dias de san Ireneo, de grupos eclesisticos
de opinion, favo
rables a la doctrina impugnada
por el Santo (V, 2,2; 31,ls). Se
dejan sentir en Egipto, el Africa, Roma (^Asia?)
y Occidente.
'
'
Todos coinciden
en negar la
Salus carnis ', la
Resurrectio
'
carnis
', entendida
caro
en
su
infimo
alcance
(' quae
sanguine,
s. Jernimo, C. Joh.
venis, ossibus
nervisque
constringitur
Hier. c. 27). Ninguno impugna el dogma de la resurreccin
de
los
muertos
vocabulario.
tfican
posturas
Caro
(caro
', en
unius
el
= corpus),
sentido
desdoblarse,
los
cuerpos).
al
parecer
se
y corpus
Si se distinguen,
a
de
(resp.
A conciliar
la
altura
se
apliquen
sible, histrico, al ejemplar,

titud de antitesis:
caro/anima
ter ior/homo interior, animalis
lir
del
caro
extremo
mundi/caro
spiritus
sec.
(Evang.
Phil.
literalmente
al
de
caro.
dan lugar
mundo
sen
De ahi el recurso a mul

homo ex
(resp. corpus/anima),
homo.
Y sin sa
homo/spiritalis
divino.
corno
contrastes
caro
caro
vera
terrena/caro
caeleste
terrenum/corpus
corpus
iden
modum
el
todavia
Eliae),
(Apoc.
72),
se
per
en
paralelas,
corpus),
(resp.
Si
'
corpus,
el
ayudaba
equivocos.
utilizados,
del
corno expresiones
segun
ser
pueden
antagnicas,
prestan
(As
sumptio Mosis) ...

Tales antitesis hubieron de proliferar en ambientes
influi
dos por el platonismo
(resp. por Filn);
y de consiguiente,
en grupos de antropologia
platonizante,
amigos de identificar
homo
la
'
intellectus,
Salus
salvar
el
hominis,
dualismo
homo
anima.
resurrectio
entre
el
Obligados
por
el
hominis ', encontraban

alma
el
cuerpo,
de
dogma
modo
de
mediante
la
antitesis homo interior/homo

el
exterior; ms an, mediante
recurso al (resp. ) y su cuerpo, entendido
el
segn el Prtico.
En una poca dominada por el sincretismo, era obvio pasar
de una categoria a otra: de la caro () al corpus (); del
a la substancia
(, , ), y de la
a todo ser no divino.
Por
este
camino,
cabla
prescindir
(), en su obvio sentido, para,

nismo sea del estoicismo,
aplicarla
en
absoluto
de
la
carne
con ayuda sea del plato

a toda substancia
creada,

ADVERSARIOS ANNIMOS
a
y singularmente
y le
dieron
tanto
del Logos,
la
espiritual
corno
herejes
DE LA SALUS
la divina;
celeste.
quedaba
eclesisticos.
y del
35
CARNIS
^Por
qu
paso,
hacer
la sangre
Santo,
Espiritu
un
no
de
Dios?9S.
estoi
Aparte las premisas de filosofia pagana (platnica
ca), influy en los grupos eclesisticos
que venimos estudiando
la exegesis de la Escritura. Frente al sentido literal, acentuado
los partidarios
de la
por s. Justino, s. Ireneo y Tertuliano,
'
'
Salus (solius)
animae
invocaban
por sistema el sentido ale
en
grico,
la
la
humana
resurreccin
salud.
de
Merced
carne
la
la
alegoria
en
se
lo
todo
relativo
encumbraban
de
a
la
letra al espiri tu, del corpus (caro) vulgar a la substancia

()
de la psique. Quedaban
asi libres para hacer valer, en su pro
literalmente
vecho, con solo cambio de signo, los testimonios
entendidos.
La exegesis
estaba
al servicio de un prejuicio
alegrica
adverso
a
la
letra
de
la
Escritura y a la sarx. No
igualmente
viceversa. Tal mtodo enfrentbasele
con vigor ya a san Jus
en
con
los
tino,
(dial 80,5), y le molesta
pugna
antiquiliastas
en
modo
particular
desarrollo
de
la
Tertuliano
creencia
(De
resurrectione)
para
el
comn.
se nie
tQuiere esto decir que Justino, Ireneo, Tertuliano
en
a
de
sus
adversarios
todas
las
antitesis
(de
guen
principio
'
fensores de la Salus solius animae '), y a toda alegoria? Tam
bin ellos acusan el influjo del platonismo
y del estoicismo,
en
puntos
muy
Baste
particulares.
del Epuln
exegesis
corno
botn
de
muestra
la
y Lzaro.
et corpulenta
Inde igitur escribe Tertuliano
ani
mae ex densatione
solidata est et effigies ex impressione
formata. Hic erit homo interior, alius exterior, dupliciter
unus,
Dominum
habens
et
audire
ille
et
oculos
et
videre
aures
suas,
quibus
populus
habens
et
ceteros
debuerat,
utitur et in somniis
artus, per quos et in cogitationibus
fungitur. Sic et diviti apud inferos lingua est, et pauperi
digitus, et sinus Abrahae96.
95 Vase
mas
addante
p. 44ss.
96 De anima
9,8. Cf. de res 17 (con
en san
verse
mi Pardbolas
evanglicas
la nota
Ireneo
85
II,
de
PL
Madrid,
Puede
2,864).
1972, 362ss.

ANTONIO orbe,
36
S.I.
E Ireneo:
autem Dominus
docuit...
animas...
characte
Pienissime
rem corporis, in quo etiam adaptantur, custodire eundem
et meminisse
eas operum quae egerunt hic et a quibus
in ea relatione quae scribitur de divite et
cessaverunt,
Lazaro...
Per
severare
animas
haec
manifeste
enim
et
non
de
declaratum
in
corpore
et habere hominis figuram ut etiam

minerint eorum quae sint hic97.
et
est,
per
transire;
corpus
et me
cognoscantur
Tertuliano
e Ireneo, otorgan al alma separada
su cuer
'
re
aun
miembros
sensibles.
No
eso
por
justifcan la
po y
de los cuerpos
recurriendo
al organismo
surreccin
(,
) congnito al alma. Hay aqui su estoicismo 98, puesto al
servicio
de la permanencia
fisica de las psiques
separadas,
en ellas de la memoria sensible.
de
la
tambin
y
perseverancia
'
'
animae
Pero mientras en los partidarios
de la Salus (solius)
en Tertuliano
el estoicismo
se pliega a la exegesis alegrica,
e Ireneo sirve a la interpretacin
literal. Ambos erigen en
con arreglo a una
norma el sentido obvio de la Escritura,
Ambos,
pardosis
Los
sitan,
sin solucin
de
Justino
san
Son
rectione).
en
el
trato
de
co),
origen
antagonistas
la
entre
los
de
adversarios
lastrados
sus
de
tan
Escritura,
todos
filosofia.
sesgo
los
san
Tertuliano
enemigos
dicentes
de
Ireneo
se
antimilenaristas
(De
platonizante,
con el prejuicio
errores:
de
annimos
de continuidad,
eclesisticos,
corno del Milenio,

de
a toda
en principio
ajena
Resumiendo.
la
'
Salus
carnis
fundamental
non
resur
alegoristas
eam
'
(tni
(carnem)
(V, 2,2,20s). En el fondo, persua

esse incorruptelae
capacem
didos de que la substancia
natura de la carne es mala 10.
97 adv.
haer.
11,34,1.
58 vase
mi Pardbolas
ert san Ireneo
II. 406ss 414ss.
evanglicas
99 Cf. [C. Mazzucco]
- E. Pietrella,
Il rapporto
tra la concezione
del
millennio
dei primi autori
cristiani
e l'Apocalisse
en Augusti
di Giovanni,
nianum
18 (1978)
38ss.
100 Cf. s. Agustn,
De civit. Dei X,24.

ADVERSARIOS ANNIMOS
DE LA SALUS
IIa
Parte
DE
REFUTACIN
LOS
37
CARNIS
ANNIMOS
ADVERSARIOS
habitual. Primero la denuncia

Ireneo mantiene su esquema
suele introdu
del error, y luego su refutacin. La denimcia
cirse
La
en
forma
vani
parecida:
refutacin
otros
sigue
sunt...
enim
Est
caminos.
vani
a
vez,
... 1M.
autem
los
que
impu
combatir la salus
imaginan dentro de la Iglesia
la reden
carns (resp. la resurrectio carnis), opone dos cosas:
del
cin del hombre por la sangre del Sefor; la Eucaristia
nemente
cuerpo
de
sangre
Cristo.
Para redimir al hombre interior, a sola psique, sobra el

entre
de sangre. Habria notoria improporcin
derramamiento
interior
nutrir
al
hombre
el medio y el fin. Igualmente,
para
del cuerpo y sangre
sobra la Eucaristia
(resp. a la psique),
entre el alimento eucaristico
del Senor. Habria improporcin
y
fruto.
su
Si autem non salvetur haec ( = caro), videlicet nec Do

minus sanguine suo redemit nos, neque calix Eucharistiae
communicatio
sanguinis ejus est, neque panis quem fran
communicatio
gimus
Declara
cito
(en
citacin
despus,
Ya
en
pugna
dos
Ireneo
V, 2,2,22),
del
con
antes
con
testimonios
que
otro
desusada
uno (Ef
paulinos:
desarrolla
Apstol103;
est102.
ejus
corporis
(1
lineas
ms
tarde,
Cor
10,16),
que
1,7), impli
con
expresa
amplia
poco
extensin104.
habia
arguido
los
marcionitas
ex
105
redemptione
y
con
redencin
por sangre se diluye, falta
marcionitas
y valentinianos
partidarios
los
per
sanguinem
valentinianos
,
106. La
entre
de subsistencia,
de la no-Encarnacin.
Vase
arriba
. 9.
Iren.
V, 2,2,21-25.
103 adv.
et car
enim non est nisi a venis
haer.
V, 2,2,25-30 Sanguis
vere
hominem
est secundum
substantia,
et a reliqua
quae
nibus
quae
et Aposto
nos. Quemadmodum
suo redemit
Verbum
Dei sanguine
factum
'
re
habemus
ait:
In quo
ejus,
lus ejus
redemptionem
per sanguinem
'
missionem
(Ef 1,7) .
peccatorum
adv. haer.
V, 2,2,30-3,61.
105 V, 2,1,5-17.
106 V, 1,2,56-58.

38
ANTONIO ORBE, S.I.
Sin
carne
en
tomada
de
mujer,
sin
sangre
derramada
para
cruz.
Otro aspecto
senan la estricta
ahora. Todos los eclesisticos

en
prevalece
Encarnacin
y nacimiento virginal del Senior
(' ex
consecuencia,
la
Maria
tal
sangre.
la
metros
de
del
una
fluye
ella
se
de
haber
Verbo
la
muerte
se
pregunta
en
cruz,
solas
almas,
entre
correlacin
almas
el
la
psique;
el
instrumento
y
habria
intelectos,
muerte
Ireneo
benefcian
107, entre
solas
sangre
redimidos
redimir
marcionitas
Todo
de
Ha
los
redencin
efusin
por
si
Para
redencin.
bastado
tambin
conduce
qu
interiores?
redime
que
redencin,
hombres
Verbo
la
de
muerte
solos
En
')
efusin
de
sola
alegrica
(psiquica),
segn
conforme
del
alma,
par
gnsticos.
espontneo,
la
letra
Apstol,
si el Logos nos redimi con sangre visible, material, obvia.

Interesaba
de lleno la carne recibida de la Virgen, porque tra
taba de redimirnos, en cuerpo y alma, Hombre a hombres de
su
misma
sin
esencia.
de
sangre
Si
autem
nec
En
enim
quae
tum
est
las
est
Dei
haec
en
de
las
sanguine
ejus
1,7
carnes
caro
et
venis
suo
redemit
1,7):
ejus,
otra
y
carnibus
sangre
de
la
efu
videlicet
terrena),
redemit
San
nos...
et
reliqua
vere
fac
quae
nos.
Quemadmo
substantia,
ait {Ef
con
hombre,
(visibili)
sanguinem
Ef
Cristo
(=
suo
hominem
per
ignora
venas
venas.
nisi
secundum
et Apostolus
Apstol
de
muere
sus
salvetur
non
redemptionem
torum
'108.
El
cruz
sanguine
Verbum
dum
de
non
Dominus
guis
la
salida
' In
quo
habemus
remissionem
que
restante
la
pecca
procedente
substancia
del
con san
hombre . A nadie redimi Cristo con alegrico;
gre del hombre interior, divino (o Espiritu Santo)109; sino
107 Cf. V, l,l,33ss
animam
suam
Suo
redimente
nos
et
igitur
sanguine
Domino,
anima
et carnem
suam
car
pr nostra
pr nostris
-r
( ^
) et effondente
Patris
in adunitionem
et communionem
Dei et hominum...
.
Spiritum
Alma por alma y carne por carne:
la carne
cuerpos
Suya por las carnes
nuestros.
neque
Y poco
enim
esset
vere
despus
(V, l,2,56ss):
sanguinem
et carnem
nos redemit,
nisi antiquam
habens,
per quam
plasmationem
Adae
in semetipsum
.
recapitulasset
io Iren.
V, 2,2,21s 25ss.
io9 Segun
rebuscada
e injustificable.
Vase
alegoria
p. 45s.
luego,
dante
nibus

ADVERSARIOS ANNIMOS
con
la
vieron
que
correr
de
DB LA SALUS
Sus
heridas
CARNIS
en
39
el
Pretorio
en
el Calvario.
Y se
Mayor espacio ocupa el argumento de la Eucaristia.
contra eclesisticos.
Im
comprende,
por su eficacia peculiar
'
de la
Salus carnis
corno eclesisti
ensefiaban,
pugnadores
cos: la Eucaristia
del cuerpo y de la sangre de Cristo; su
eficacia, a titulo de alimento, sobre el cuerpo y sangre de
los fieles.
Sobre
(1 Cor
A
no
del
no.
solo
Salus
miembros
que
redimirnos
regala
de la carne
cuerpo,
En
el
de
la
discurso
la
del
Apstol
es
de
comunin
su
de
su
misma
naturaleza.
la
de
el
sangre,
carne
medio
tam
ellos,
pretenden
sangre
cuer
Su
ha
Sefior
corno
sangre,
<
sabis
que
de Cristo? (1 Cor 6,15). Cris
Iglesia,
somos
porque
de El y de los huesos
de
frase
comunicacin
con
son miembros
cuerpos
nutre
es
rompemos
por
suyos
una
de Orgenes.
corno
',
Eucaristia
pan
de
Ireneo
por l antes
carnis
alimentarnos
vuestros
to
el
Adems
querido
a
de la
ni
Sefior,
declara
premisas,
haber
el cliz
poco
po
tales
10,16), citada
Ireneo
se
miembros
de
de El (Ef
advierten
dos
Su
5,29s).
pasos:
Denuncia
la co
Uno, preliminar a la eficacia eucaristica.
munin substancial
(' secundum carnem ') entre la Cabeza Cris
membra
Se funda en Ef 5,30: Quoniam
to, y los miembros.
sumus
tiende
su
Corporis
'
miembros
'
'
carne
quoniam
'
cuerpo
a
enunciando,
inteligencia
(V, 2,2,30),
de
ejus,
membra
Quemadmodum
Ephesios
et
beatus
(5,30):
en
modo
de
sumus
a
'
de
ossibus
sentido
ejus
sobriamente
y procediendo
);
tura
paulina
y evanglica:
est ad
et
ejus
su
Apostolus
Quoniam
ait
in
membra
En
justifica
general
proposicin
declaracin,
ejus
obvio.
con
epistola
sumus
apoya
quae
Cor
Vase
110 adv.
ad
Et
iterum
haer.
III, 18,2,31 - 3,40:
V, 2,2,22ss.
'
Nos
autem
adnuntiamus
Christum
scribens
ait (1 Cor 1,23):
Corinthios
'
Calix
benedictionis
et infert
crucifixum
quem
Jesum
10,16):
(1 Cor
est?
est au
Christi
Quis
communicatio
nonne
sanguinis
benedicimus,
utrum
is qui ab illis adfingitur
de escis?
nobis
tem qui communicavit
et formavit
eorum
id est Fini,
sursum
Horo,
Christus,
superextensus
et mei
est Emmanuel,
ex Virgine
an vero
qui
butyrum
Matrem,
qui
*
Et homo
est et quis
de quo
ait propheta:
manducavit
(cf. Is 7,14s),
'
eum
(Jer 17,9) ? .
cognoscet

40
ANTONIO ORBE, S.I.
poris ejus, de carme ejus et de ossibus ejus ', non de spi

'
ritali aliquo et invisibili homine dicens haec
spiritus
'
enim neque ossa neque carnes habet
(Le 24,39) sed
de
ea
dispositione
el
Ireneo
Preocupa
Al decir somos
a
bien
recurso
su
secundum
et nervis
miembros
de
partir
est
quae
ex carnibus
quae
de
sus
sus
hominem,
consistit...m.
adversarios
del cuerpo
y de
carne
verum
et ossibus
suyo {=
, no
huesos
la
alegoria.
de Cristo) ,
habla
el
Aps
tol de un Hombre espiritual

e invisible. Por eso afiade de
carne ejus et de ossibus ejus , corno quien se anticipa a figu
radas
Espiritu,
huesos
la
ni
de
carne
asigna
el propio
segn
carnes
economia
su
Le
interpretaciones.
El
Pablo
carne
alude
huesos
(Le
nervios,
creyente
ser
verdad.
no
24,39),
hombre
un
de
huesos
Salvador
de
de
veras,
se
que
tiene
segn
compone
estructura.
Mas,
carnem
^cmo
', del
un
puede
de
cuerpo
Cristo;
'
miembro,
en
y venir,
su
secundum
la
de
organismo,
carne
y huesos sensibles de Cristo?

Segando
paso: eficacia eucaristica
la
Cabeza
sobre
munin
el
se
creyentes,
sigue
del Sefior sobre

del
Sangre
la
cuerpo
'
substancial
sangre
de
del
pan,
es
los
eficacia
'
carnem
secundum
que
cuerpo
'
tambin
cristianos.
cliz,
Su
'
los
entre
En
es
m.
la
secundum
De
Cristo
'
Spiritum
del
por El;
el
carne,
Su
sangre,
El
cuerpo
y la
recibe
la
co
y los
Cuerpo
y la de la
Spiritum
propia
de
y sangre
miembros.
el de los fieles alimentados
Salvador
alimenta
que
la
y sangre
secundum
del cuerpo
de
'
hombre
sobre
se
incremento
del
sangre
del
cristiano
reciben manjar y bebida en orden a la inmortalidad

futura,
de la y del de Cristo. En su virtud, corrompidos
un
en
la
tierra
de
al
resur
tiempo
origen, y
parecer deshechos,
'
'
secundum carnem
girn
para gloria de Dios.
Podria
corno
en
en
absoluto
Pentecosts:
actuar
directa
el
Senor
sobre
e inmediatamente
nuestra
carne,
secundum
Spi
ritum '. Escogi otra economia, otro medio proporcionado

a la
humana substancia. Adopt dos elementos fisicos uva y trigo
(resp. vino y pan) primicias de la creacin sensible 113,y los
m 23 4349
"2 adv. haer.
V, 23,49s.
112 Cf.
Sed
et suis
IV, 17,5,136ss
Deo
offerre
ex suis
non
creaturis,
dans
discipulis
quasi
indigenti,
consilium
sed
ut
primitias
ipsi
neque

DE LA SALUS
ADVERSARIOS ANNIMOS
CARNIS
41
eucaristiz
para hacer de ellos vehiculo del Espiritu de Dios;
a fin de que, convertidos en Cuerpo y Sangre de Cristo, derra
de
maran
si
a nuestro
a
constituidos,
raiz
cuerpo
de
la
el
y sangre
de
Espiritu
manantial
Resurreccin,
que
fueron
los
para
hombres.
Et quemadmodum
lignum vitis depositum in terram suo
'
'
fructificat tempore, et granum tritici decidens in terram
(cf. Joh 12,24) et dissolutum multiplex surgit per Spiritum
Dei qui continet omnia <cf. Sap 1,17), quae deinde per
(Dei) in usum hominis veniunt, et percipientia
Sapientiam
verbum Dei { )114 Eucha
Christi: sic et
ristia fiunt, quod est Corpus et Sanguis
nostra
soluta
ex ea
corpora
in ea
resurgent
nutrita
in
et
suo
reposita
tempore,
in
Verbo
terram
Dei
et
re
resur
rectionem eis donante in gloriam Dei Patris, qui huic mor

tali immortalitatem
circumdat et corruptibili incorrupte
lam
donat115.
gratuito
mediante dos trayecto

Rsum Ireneo la doctrina eucaristica,
desde la vid y el trigo hasta el vino y pan eu
rias paralelas:
del cuerpo y sangre de Cristo
desde la comunin
caristicos;
en la Gloria del
hasta la Comunin
(del cuerpo glorificado)
Padre.
Ambas
trayectorias
conocen
tres
etapas:
et
est panis
accepit
sint, eum qui ex creatura
neque
ingrati
'
simi
Et calicem
Hoc
est meum
corpus
(Mt 26,26) :
egit dicens
gratias
con
est secundum
nos, suum
sanguinem
liter, qui est ex creatura
quae
Ecclesia
novam
docuit
fessus
est et novi Testamenti
oblationem;
quam
alimenta
ei qui
mundo
offert Deo,
in universo
ab Apostolis
accipiens
. Y no
Testamento
munerum
in novo
suorum
nobis
primitias
praestat,
mi
art.
verse
Puede
en
mucho
Supergrediens
IV, 18,6,123ss.
despus,
54 (1973)
16ss.
Gregorianum
angelos,
114 Cf. V, 2,3,37s Quando
calix
et factus
et mixtus
per
ergo
panis
casos

Dei
) . En ambos
cipit verbum
(
'
del Diosque
nor
el verbo
extrafia
el segundo
articulo
(. . .),
del Padre '); pero
habria
malmente
que,
que referir al Padre
(' el verbo
en virtud
de la institucin
al Hijo,
se ha de atribuir
por el contexto,
mas
cuanto
es tanto
de la Eucaristia
rara,
espon
que
por l. La cosa
de 1 Tim 4,5 (
uno en el influjo
tneamente
piensa

de Dios
va sin articulo;
en la forma
donde
el logos
),
in Matth.
corno le cita v. gr. Orgenes,
Comm.
XI, 14: SC voi. 162 pp. 344
infructuosi
y 346.
"5 adv.
haer.
V, 2,3,51-62.

ANTONIO ORBE, S.I.
42
del vino y pan
A] proceso
eucaristicos.
a) primera etapa, desde la vid y el grano de trigo metidos

en tierra <y muertos), hasta su resurreccin en racimos de uva,
y en espigas, por virtud del Espiritu de Dios, Alma ( = causa
del
continente)
universo
b) segunda
en
grano)
116.
desde
etapa,
racimos
de
uva
la resurreccin
y en
espigas,
la vid y del
(de
hasta
su
conversin
en
vino y pan, por virtud de la Sabiduria

(de Dios) que la gobierna,
uso
de
los
hombres.
corno la primera,
para
Etapa presidida,
el
Sabiduria
de
la
cual
se
sirve del humano
Dios;
por
Espiritu
en
del
beneficio
hombre
117,para manjar y be
trabajo,
propio
bida de l.
c) tercera etapa, desde el vino y pan, manjar de hombres,
hasta la conversin, merced al verbo de Dios, en la Eucaristia
dos
Cuerpo
Sangre
de
Cristo
etapas
del
proceso
primeras
de
manjar
son
cristianos
naturales,
118. Las
gobernadas
por
el Espiritu Sabiduria
de Dios: que corno Alma del universo
contiene todas las cosas (cf. Sap 1,7), y corno Sabiduria
rige
la actividad del hombre en beneficio de solos hombres. La ter
de
cera,
'
de Dios
misterio
B]
indole
sobre
las primicias
de
Eucaristia,
la
proceso
hasta
Corresponde
que
a
la
la
de la creacin,
Cuerpo
de los cuerpos
a) primera etapa,
trido con la Eucaristia
origen,
obedece
sobrenatural,
Sangre
virtud
'
del
y se adentra
de
verbo
en el
Cristo.
glorificados.
desde que el cuerpo (del creyente) nu

es sepultado
y disuelto en la tierra de
resucita
primera
al
fase
mandato
del
proceso
del
Verbo
de
Dios
U9.
anterior.
aludida
b) segunda etapa, levisimamente
aqui por Ireneo
mucho mas tarde a propsito del Milenio: desde
y desarrollada
116 Et
vitis depositum
in terram
suo fructi
quemadmodum
lignum
'
'
et
tritici decidens
in terram
et dissolutum
mul
tempore,
granum
Dei qui continet
omnia . Sobre
la efcacia
tiplex
surgit per Spiritum
naturai
del Espiritu
en Parbolas
en San
dije
evanglicas
Ireneo,
II,
Madrid,
1972, 198-202.
7 V, 2,3,54s
quae
deinde
in usum
hominis
per
Sapientiam
(Dei)
veniunt .
118 ibid. 55s et
verbum
Dei
Eucharistia
est
percipientia
fiunt, quod
et sanguis
Christi .
corpus
119 V, 2,3,57s
sic et nostra
ex ea
nutrita
et
corpora
(Eucharistia)
in terram
et resoluta
in ea resurgent
in suo
Verbo
reposita
tempore
ficat
Dei... .

ADVERSARIOS ANNIMOS
la
'
inmediata
'
resurreccin
primera
preparacin
de los justos
la
con
clusula
(58s):
de
Responde
Verbo
del
vista
el in usum
paralelo
DE LA SALUS
Dei
43
CARNIS
hasta
(cf. V, 34,2)
Padre.
Dura
mil
hominis (lin.
54s),
resurrectionem
eis
su
anos.
Por
en
apunta
donante
in
la
glo
'
'
riam Dei Patris . La etapa que inicia con la prima resurrectio
(Apoc 20,5.6) y dura lo que el reino, dispone y madura la hu
mana sarx in gloriam Dei Patris , a fin de que sea manjar
Dios.
la
segunda
inmortalidad
humano
del hombre,
corruptible
Dios
lo
120. Armoniza
con
del
etapa
y la gobierna el mismo Verbo

tasis de los justos.
c) tercera etapa, el estadio
de Dios
precedente,
determina
la ans
definitivo, desde que Dios otorga

e
mortai,
previamente
la
proceso
que
tercera
incorruptela
dispuesta
de
fase,
la
carne
por el Verbo
del
conversin
de
vino
pan en la Sangre y Cuerpo de Cristo. La sarx del hombre se

'
Pan
del Espiritu de Dios,
nutre para siempre, directamente,
de inmortalidad
al modo corno la propia Carne (y Sangre)
de
Cristo
se
alimentaba,
El
paralelo,
peta
leyes
sobre
terrenos,
la
que
materia:
opera
mortai
de
tativamente)
El
el
el
el
en
tres
de Dios
un
Resurrec
su
de
se
etapas,
presta
res
sobre el hombre
el
estn
'
Dios
para
vino
lado
verbo
del
corruptible
e
trigo
pan
convertirlos
y la
cuerpo
vestido
hombre,
(cuali
incorruptela.
vid
sin solucin
se perpeta,
desde
trayectoria
athanasia
desde
proceso
(eucaristicos)
'
de
de Cristo, manjar y bebida del cuerpo y

del cristiano; de otro, el cuerpo (subs
en el Cuerpo y Sangre
sangre consubstanciales
tancialmente)
de
raiz
del Padre.
llevado
La dispensacin
de
siempre
rigorosamente
a consideraciones.
las
para
del Espiritu
cin y Ascensin
sangre
hasta
el
y Sangre
Cuerpo
de continuidad,
del
con la
alimentado
hombre,
hasta su vesticin en el Espiritu del Padre.

con la Eucaristia,
pan
Eucaristia
A la
Cuerpo y Sangre de Cristo (V, 2,3,56)
perfecto
del
Padre
durante
sucede en la consumacin
Pan de inmortalidad m.
la
etapa
previa
el Espiri tu {inmediato)
la
eternidad,
del Padre,
i2" ibid. 59ss qui

circum
immortalitatem
huic mortali
(Deus
Pater)
donat .
et corruptibili
gratuito
incorruptelam
121 Cf. IV, 38,l,23ss
Et propter
erat
ille qui
infantibus,
hoc,
quasi
se
erat
lac nobis
Patris
quod
semetipsum
praestavit,
perfectus
panis
nu
a mammilla
carnis
hominem
cundum
ejus
adventus,
ut, quasi
ejus
Verbum
manducare
et bibere
assueti
lactationem
Dei,
triti et per talem
dat

44
ANTONIO ORBE, S.I.
Efcacia
Convenceria
nimos?
del argumento
el
La
respuesta
ex
Eucharistia
discurso
de
servir
ex Eucharistia
Ireneo
los
eclesisticos
confirmarnos
en
su
an
identidad.
'
Fieles a las premisas que les orientaban hacia la Salus (solius)
animae
tuvieron que impugnar asimismo
el argumento
ire
'
neano
El
ha
Logos
con
(la)
una,
mos
(
es
querido
corno
asi
agua,
Escribe
Clemente
la
que
Su
Alejandrino:
de
sangre
la
sangre
est
participar
en
(propia)
se
uva
en
mezclara
mezcla
con
salvacin.
La sangre, en efecto, del Senor es doble:
su sangre carnai ( ... ) con la cual he
sido redimidos de la corrupcin;
y otra, la espiritual
), con la que hemos sido ungidos. Esto
la
beber
de
Sangre
del Sefior; fuerza
Jess:
() empero
la
del Logos
incorruptela
es el Espiritu,
carne
m. En
es
de
consecuencia,
(lo
la)
de
un
con
el
el vino
lado,
agua,
analogia
la mezcla
el
uno
el
de
otro:
con
el
hombre,
y
Espiri
nutre
el
en orden
a la fe; mientras
vino
con
(de
agua)
el
conduce
A su vez,
a la incorruptela.
otro
Espiritu
corno
la
sangre
mzclase
por
tu
la crasis de ambos a saber, del cliz ( = crama de vino

con agua) y del Logos ( = mezcla del Espiritu con el hom
bre,
en
Cristo)
hermosa;
son
el
Distingue
la
carnai,
y la
gre
quienes
santifcados
espiritual,
de
la
en
que
con
Eucaristia
fuimos
que
es
llama
Eucaristia:
sta
participan
y alma...123.
cuerpo
en
Stromates
con
se
de
el
dos
Salvador
redimidos,
fuimos
est
ungidos
segunda,
de
en
santifcados.
bebida
corno
especies
efusin
por
loable
gracia
conforme
que
y
fe
la
sangre:
la
cruz;
La
nos
san
hace
participes en la fuerza del Espiritu divino del Senor124.

El recurso a la doble sangre indica el camino por donde los
enervarian el argumento
al estilo del Stromates,
eclesisticos,
'
ex Eucharistia '.
ireneano
de
La distincin paso, sin cambio relevante, al comentario
Orgenes ad Ephesios.
La testimonia literalmente san Jernimo
(resp.
et
Orgenes):
eum
est immortalitatis
qui
Panis,
continere
.
possimus
122 Cf. Paed
1,39,2.
123 Paed
11,19,3-20,1.
m Cf. Th. Camelot,
L'Eucharistie
nitas
1 (1957) 81.
qui
est
Spiritus
Patris,
in
nobis
ipsis
dans
l'Ecole
d'Alexandrie,

en
Divi
ADVERSARIOS ANNIMOS
DE LA SALUS
CARNIS
45
Dupliciter vero sanguis Christi et caro intelligitur; vel spi

ritualis illa atque divina, de qua ipse dixit (Joh 6,56): ' Caro
mea
'
Nisi
vere
est
et
cibus,
manducaveritis
meus
sanguis
carnem
meam
vere
et
est
Et
potus
meum
sanguinem
'
vitam aeternam
biberitis, non habebitis
{ibid. 54). Ve]
caro et sanguis quae crucifixa est et qui militis effusus est
lancea (cf. Joh 19,34). Juxta hanc divisionem et in sanctis
ejus diversitas
sanguinis et carnis accipitur, ut alia sit
caro quae visura est salutare Dei, alia caro et sanguis quae
Dei
regnum
non
queant
possidere125.
Habla
San Jernimo, que prcticamente
aqui el Alejandrino.
le transcribe, deja pasar por los anos 387/389 126 una dis
tincin incompatible
con la ideologia
(tertulianea)
que har
hacia
valer con tanto brio C. Johannem Hierosolymitanum
el
396
en
con
pugna
la
doctrina
de
127.
Orgenes
Segn doctrina de Orgenes, la sangre derramada

por la
herida del costado
a
la
carne
de
Cristo
crucificado.
responde
Y
la
sarx
en
puesta
cruz
hacen
eco
la
carne
sangre
que
no han de heredar el reino de Dios (1 Cor 15,50); en otros tr

terrena en oposicin
a la invisible
minos, la caro (visibilis)
espiritual.
El Alejandrino
sienta asi las bases para aplicar a la Eu
caristia una distincin anloga a la que introduce a propsito
de
la
de
resurreccin
Manifestum
potum
tes
per
los
est
autem
manducabimus
ea
et
cuerpos:
veram
quoniam
et bibemus
verissimam
confortantes
escam
et
verum
in regno Dei, aedifican

illam
vitam.
Et
'
quod dicit (Mt 26,26.27)
Accipiens Jesus panem ', similiter
'
et accipiens calicem ', qui parvulus quidem est in Christo
et in Christo adhuc carnalis, intelligit communiter;
pru
dentior
Y pocas
autem
pginas
quaerat
quo
'
accipiens
Jesus
'...m.
antes:
Panis iste quem

(cf. Mt 26,26ss),
Deus Verbum corpus suum esse fatetur

verbum est nutritorium animarum, ver
125 s. Jernimo,
ad Ephesios
1,7 PL 26 P. 553.
125 Afios de redaccin
ad Philem.,
Gal.
in Epist.
de los Commentarla
Tit.
Ephesios,
122 Cf. . M. Duval,
de
sur la rsurrection
Tertullien
contre
Origene
23-26 de saint
J
la chair
dans
le Contra
Iohannem
Hierosolymitanum,
227-278.
en Rev.
des Etudes
17 (1971)
rme,
August.
128 Orgenes,
86 in Matthaeum
Series
PG 13,1735 D-1736 A.

46
ANTONIO ORBE, S.I.

bum
de
Deo
Verbo
'
in
Praeparasti
tribulant
nem
me
suum
'
Et
de qua
meo
conspectu
Et potus
tuum
eos
Verbum
et
potans
inebrians
Caelesti,
est {Ps 22,5):
adversus
Deus
quem
est
Pane
scriptum
qui est in poculo
bibentium,
poculum
de
panis
mensam
iste
verbum
fatetur,
clare corda
est:
et
procedens,
est super mensa
qui positus
inebrians
de quo
quam
qui
sangui
prae
scriptum
est!
praeclarum
'
Et est potus iste generatio vitis verae quae dicit (Joh 15,1):
'
Et est sanguis uvae illius, quae
Ego sum vitis vera
missa in torcular passionis
protulit potum hunc; sicut et
panis est verbum Christi factum de tritico ilio quod ca
dens in terram (cf. Joh 12,24s) multum reddidit fructum.
Non enim panem illum visibilem quem tenebat in mani
bus,
suum
corpus
illum
visibilem
cujus
mysterio
quod
nutrii
ille
potus
No disimula
tanto
el
gre de Cristo, manjar

Los simples
cliz
en
el
Eucaristia.
mas
corno
nutre
El
Alejandrino
laetifcat
quod
el poco
y el
pan
dicebat,
vino
y bebida
Nam
aprecio
cor?
Los
profundo,
referidos
corno
de su propio
comn,
han aprendido
entindanlos
a
la
corpus
le merecen
que
eucaristicos,
mas
que
in
129.
en
promesa
un
del
esto
cuerpo
es,
San
y sangre.
el pan y el
referidos
a inquirir
signifcado
de
verbo
quienes
Carne
( ) entiendan
signifcado
potum
sed verbum
effundendus.
fuerat
in
verbum
Nec
quid aliud esse potest, nisi verbum
verbum
Orgenes
estiman
frangendus.
suum
sanguinem
sed
Verbum,
ille
panis
Dei Verbi, aut sanguis,

et
Deus
dicebat
fuerat
mysterio
cujus
la
un sentido
mas
verdad
divino,
que
130.
persevera
en
sus
antiguas
posiciones
131. Atiende
al manjar y bebida de las almas, al verbo de verdad que nutre

el intelecto. Lo humilde y bajo cuerpo y sangre vulgares
es inefcaz, intil, pues no santifica. Jams se le ocurre urgir
129 Ser.
85 in Matthaeum.
Cf. E. Klostermann,
E ine Stelle
des Ori
en ThStKr
genes,
103, 1931, 195-8.
In Johannem
XXXII
310.
131 Cf.
Comm.
in Matth.
Si
igualmente
XI,14
(SC voi. 162 p. 346s):
lo que entra
va al vientre
en el muladar,
el ali
por la boca
y termina
mento
santificado
de Dios
por la palabra
y la invocacin
(cf. 1 Tim. 4,5),
en cuanto
materia
va al vientre
en el estercolero;
mas
y termina
por
cuanto
a l la oracin,
la analogia
de la f, trnase
eficaz
lleg
segn
el intelecto,
de la mirada
con que
lo eficaz .
y causa,
para
contempla

ADVERSARIOS ANNIMOS
DE LA SALUS
47
CAKNIS
la efcacia de la sarx y de Cristo, ocultos en el pan y vino

de la Eucaristia,
en orden a la incorruptela
de la humana
carne
m.
A diferencia de Clemente
y Orgenes, que tan espontnea
mente eclesiastizan
de herejes133, Ireneo solo co
distinciones
noce una sarx, la visible y obvia, mortai y corruptible, Hamada
a
heredar
el
reino
de
Dios
134; y una
la
sangre,
que
las
de
fluye
venas y dems substancia

del hombre vulgar. Si el dogma de
la resurreccin se ha de entender al modo de los simples, igual
mente el de la Eucaristia.
Ambos tienen un comn denomina
dor, el cuerpo y sangre visibles.
Seria temerario atribuir a los annimos de Ireneo (V, 2,2s)
El
todos los matices de la doctrina origeniana, clementina.
y Orgenes
Stromates
batido
por
carne
con
no
en
Ms
aquel:
la
sobra
en
vida
sin
corno
la
no
el
ten
una
relativo
las
normal
al
axioma,
substancia
supone
reducida
de todas
ejercicio
com
humilde
de
denunciarlo
dynamis
en posesin
cabal,
mantenerse
la
lo
y confunde
Sin
error
lo
encubre
sombra
Arranca,
sarx;
congnitas.
de
Est
()
puede
de
necesaria
humano
silencio.
el
alegorizar
por
a la
relega
hacia
embargo
eschaton
al
an,
sin
empefio
el
que
propiedades
aforismo
Una
El
definida,
corrupcin
sus
orientan
Santo.
sangre
bien
dencia
de la
el
el
acto135.
al
potencias,
de
todas
ellas. Redivivos hombres y mujeres, debern nutrirse, dormir,

contraer matrimonio, multiplicarse.
en
Ireneo parte de un principio, formulado implicitamente
visible
Gen 1,26 y 2,6: el hombre ha sido plasmado, en carne
y
terrena,
humano
imagen
revestir,
y
sin
de
semejanza
dejar
de
En
Dios.
serio,
la
su
dia,
el
Incorruptela
cuerpo
caracte
las potencias
del Espiri tu de Dios. Superadas
y actos
'
'
en
se
natura
carnai,
para siempre
ejercitar
congnitos a la
actos
del
las potencias y
Espiritu.
ristica
132 Sobre
. Camelot,
de su doctrina
otras peculiaridades
eucaristica.
1 (1957) 82ss.
en Divinitas
VEcole
dans
L'Eucharistie
d'Alexandrie,
133 Cf. Evangelio
mi
Cristologia
23 y 72. Vase
Felipe
segitn
I. 396ss.
gnostica
234 Segn
haer.
en adv.
demonstrar
V, 9-14.
largamente
135 Vase
de res. 60.
Tertuliano,

48
ANTONIO ORBE, S.I.
entre filosofico y
Mucho mas simple que el andamiaje,
de los alejandrinos,
el pensamiento
del Santo es
escriturario,
bastante menos vulgar de lo que imagina Orgenes. Define muy
bien las fronteras entre la substancia
(resp. natura) y las cua
entre
lidades;
las
sobrenaturales,
tino.
todo
corno
de
espontneo
a la
congnitas
le
que
lo
un
natura
el
otorga
tambin
y las
con
sus
hunde
ireneano,
lector,
humana
Creador,
gratuitas,
a
arreglo
raices
en
de
espontneo,
el
la
su
des
realismo
Escritura.
La alegoria, al servicio del dualismo platonizante,

cede el puesto
a la letra inmediata.
El obispo de Lin hace valer la economia cabal (' universam
') del hombre. Dentro mismo de esa economia,
dispositionem
se le ofrecen tres opciones:
a) equilibrio
perfecto de ambos
dominio
del
la
elige
y
alma;
del alma
b) predominio
componentes;
sobre
cuerpo
tercera.
Segn
mucho
menos,
el
no
l,
sobre el cuerpo;
De
alma.
tres
el
hombre
alma
es
primero
las
c) pre
Ireneo
opciones,
por
despus
igual
cuerpo
cuerpo.
Sino
primeramente
plasma, y despus animado con la psique puesta
al servicio del cuerpo. Ms aun, prefiere hablar de ' carne
por su frecuencia en la Escritura, y tambin porque, a diferen
'
cia de cuerpo ', no tiene categoria filosofica, ni en sentido obvio
se
presta
Ireneo
equivocos.
afina
mucho
ms
Tertuliano.
que
Escribe
este
una
vez:
Videamus
ma,
nunc
de propria
huic
quanta
etiam
substantiae
dae, apud Deum praerogativa

nulla omnino anima salutem
in
carne
crediderit:
adeo
Asoma
aqui un elemento
enseguida:
caro
christiani
nominis
frivolae
carni),
ac
sit: etsi sufficeret illi, quod

adipisci, nisi dum est
caro
salutis
est
cardo136.
y que viene apurado
anima Deo alligitur, ipsa est

Sed et caro abluitur ut anima
unguitur
ut
for
sordi
possit
extrafio a Ireneo,
De qua (carne)
cum
efficit ut alligi possit.
culetur,
{=
anima
consecretur,
caro
quae
ema
signa
tur ut anima muniatur, caro manus impositione adumbra

tur ut anima spiritu illuminetur, caro corpore et sanguine
Christi vescitur ut et anima Deo saginetur. Non possunt
ergo
136 res
137 res
separati
8.1s.
8,2s.
La
in
mercede,
idea
ltima
quas
se
repite
opera
en
conjungit137.
res
15,1-8
y 33,9.

DE LA SALUS
ADVERSARIOS ANNIMOS
Antes
los
de
ahora
se
grandes
aciertos
Ireneo
discurre
ha
llamado
de
Tertuliano
la
atencin
carne
fu
justamente
138. Si
la
49
CAJRNIS
sobre
necesaria
discurre el africano para la santificacin

del alma, tam
bin ella deber unirsele en el premio. Lo cual supone que la
'
'
santificacin afecta
per se a la psique, no al cuerpo; y que
la carne es simple medio, en este mundo, para limpiar, con
al
sacramentalmente
iluminar y robustecer
sagrar, custodiar,
alma.
El argumento
tiene su peligro, y dar lugar a una fcil
sin darse cuenta, por el propio Tertu
retorsin, atestiguada,
en limosnas, ha
liano U9. No porque alguien se haya ejercitado
en un rgi
merecer
la
de llevarlas al cielo. Bien podria
psique
en
ser
men de carne (terrena), y
rgimen de cuerpo
premiada
ella
la
nica
sido
celeste140, siempre que haya
responsable.
de
otro
modo.
La
no
sarx
se
supedita
la
psique, sino al revs. Aunque con el cuerpo se santifique el

alma, es sta la que, por su indole racional y libre, se ordena
el cuerpo. La eficacia de los sacra
a santificar meritoriamente
mentos
afecta
'
per
'
se
la
sarx;
y slo
titulo
de
instrumento
conjunto a la psique.
En la frase tertulianea (' caro corpore et sanguine Christi
vescitur ut et anima Deo saginetur '), el obispo de Lin omi
tiria el anima. La carne del cristiano se alimenta con el Cuerpo
y Sangre de Cristo, para que en su dia se nutra tambin (direc
tamente) de Dios Padre. Sin negar por eso, que a una con el
se
cuerpo
santifique
en la eternidad
sobre
la
psique,
tambin
el
alma:
aqui,
primero
M1. Omite (en V, 2,3) la eficacia

porque
no
le
interesa
en
despus
de la Eucaristia
orden
la
'
Salus
Slvese no el alma, el Cuerpo y Sangre (eucarfsticos)

cumplen su misin primordial, por su eficiencia sobre el cuerpo
carnis
138 cf. . Batiffol,

La Prsence
relle et la transubstan
L'Eucharistie.
1920, 213.
tiationJ, Paris,
139 res 16.
140 cf. Tert.,
res 56,1.
mi Cf. adv.
Sicut
massa
enim
de arido
tritico
haer.
Ili, 17,2,32ss
unus
ita nec nos multi
una fieri non potest
sine humore
neque
panis,
de caelo
sine aqua
est. Et
unum
fieri in Christo
Jesu poteramus
quae
non fructificat,
sic et nos,
sicut arida
humorem,
terra, si non percipiat
vitam
sine
exsistentes
fructificaremus
aridum
numquam
primum,
lignum
illam
enim nostra
voluntaria
quae
pluvia.
per lavacrum
superna
Corpora
unitatem
animae
autem
est ad incorruptionem
per Spiritum.
acceperunt,
Dei .
cum utraque
in vitam
Unde et utraque
necessaria,
proficiunt

50
ANTONIO ORBE, S.I.

del
sangre
Sic
tarde
pore,
in
et
Dei
con
perfecta
resoluta
su
resurrec
{ = Eucharistia)
in
ea
eis
resurrectionem
de
la vista
Dios
nutrita
in
resurgent
suo
et
tem
in gloriam
donante,
Patris142.
A juzgar por el paralelo

po y Sangre de Cristo
del cuerpo y sangre de
Dios Padre. En virtud,
del
primeramente
ex ea
corpora
terram
Verbo
orden
a su Salud
et nostra
reposita
Dei
en
cristiano:
cin, y mas
Padre:
Padre
infundido
del Cuer
(V, 2,3,51-62) 143,el sacramento
se ordena, en ltima instancia, a hacer
los predestinados,
manjar y bebida de
no del verbo de Dios, sino del Espiritu
sobre
el
cuerpo
del
y sangre
total
Hombre
la humana Caro pasa a ser manjar

(Cristo y sus miembros),
Y
definitivo de Dios.
juntamente, el Espiritu del Padre se con
en
vierte
Pan
de
de
(resp.
Incorrupcin
)144
el
para
Hombre.
Conclusin
lA
Santo
quines
los
presenta
se refiere s. Ireneo
en
grupo
anlogo
en adv.
al
de
V, 2,2-3? El
haer.
docetas
los
valen
tinianos (de V, 1,2), los ebionitas (de V, 1,3) y los marcionitas

El
nadie piensa en eclesisticos.
(de V, 2,1). Espontneamente
anlisis
nos
V, 31,ls:
eclesisticos
resurreccin
ha
sin
conducido,
imperfecta,
de
embargo,
sentimientos
herticos,
no
(resp.
corprea
los
de
de
annimos
amigos
'
una
de
Salus
una
ani
'
mae ', Dimidia
salus ')
'
Adversarios
de la universa dispositio ', eran ya conocidos
desde los dias de s. Justino (dial 80,4s). Su doctrina hallo eco
a Tertuliano
batalla
en la Epistula
ad Rheginum,
present
en Orgenes.
se
desarroll
De
resurrectione
'),
('
abigarrada
y
de los
Admitido, en principio, el dogma de la resurreccin
muertos (resp. de los cuerpos),
recurrian, corno los herejes,
a axiomas de sesgo platnico y estoico, y a la exegesis alegrica
de la Escritura. Eran tan fciles en pasar de la caro al corpus
Cf. V,31,2,47ss
et perfecte
V,2,3,57ss.
post
recipientes
corpora
hoc est corporaliter
resurgentes,
quemadmodum
(),
()
et Dominus
sic venient
ad conspectum
Dei .
resurrexit,
M3 Analizado
arriba
p. 41.
144 Cf. IV, 38,l,28s.
Vase
arriba
. 43s. n. 121.

ADVERSARIOS ANNIMOS
trmino
este
muy
genrico
DE LA SALUS
por
ende
51
CARNIS
,
ambiguo
corno
a la sarx espiritual.
entendida
de la caro obviamente
Ireneo vise obligado
a luchar con ellos disipando
equi
de ideologia
vocos. No le valla denunciar
solos prejuicios
pa
a la Escritura.
gana. E1 mayor peligro estaba en su aplicacin
Unos y otros creianse hijos de la Iglesia. Pero mientras los
el sentido espiritual, el Santo se aferraba
annimos invocaban
a la letra obvia.
tA dnde recurrir para resolver el conflicto de la doble
'
'
muy explicita so
apostlica,
pardosis
paratela exegesis? La
'
'
'
bre el dogma de la resurrectio carnis
(resp.
corporis '). no
lo era tanto sobre el alcance de corpus (' caro ') La ensefianza
tampoco
de la Escritura alegrica literalmente asequible
se definia a si propia. Precisaba el argumento de analogia, invo
'
cando dogmas de obvio sentido literal: la redemptio per san
'
Cuerpo y Sangre de
guiner
y la eficacia de la Eucaristia,
Cristo. <Qu significado tiene la redencin en la cruz, por derra
de un Cuerpo
mamiento de una sangre alegrica; la Eucaristia
y Sangre pneumticos?
'
A fiarnos de Clemente
y Orgenes, con su doble (cuerpo
'
defenderse los an
de Cristo, pudieron lgicamente
y) sangre
nimos, de los argumentos del Santo. Mas no conforme al sensus
en un
Ecclesiae.
Ireneo tuvo el acierto de presentar batalla
del ms elemental
campo donde la lgica se viera destituida
en torno al
incontrolables
instinto cristiano. A los equivocos
corpus
caro)
(resp.
caciones
varias:
opone
a
la
el
muerte
sentido
redentora
literal
de
Cristo,
de su Cuerpo y Sangre, a la resurreccin

'
(resp. a la Salus carnis '). El obvio y humilde
ristia
desestimados
por
Orgenes
los
sus
en
nico,
la
apli
Euca
de los justos
sentido de los
alegorizantes.
Desde el punto de vista literario, las pginas de san Ireneo

de sumo inters. Ya en
llevan a una conclusin
aqui analizadas
los primerisimos capitulos del libro Quinto (adv. haer.), el Santo
'
'
y en los eclesisticos,
piensa en los herejes de la Salus carnis
'
carnis
Salus
', de V, 31,ls. Ca
contrarios a la Resurrectio
')
('
'
de la
Universa
racteriza a los ltimos, corno despreciadores
'
animae
la
Salus
de
',
amigos,
y
(solius)
partidarios
dispositio
Escri
la
de
de
la
su
actitud,
exegesis alegrica
para justificar

52
ANTONIO ORBE, S.I.
tura. Son los mismos que negaban, segn s. Justino (dia7 80),
el Milenio, y sern largamente
impugnados
por Ireneo en los
capitulos finales de la obra.
El libro Quinto est armnicamente
concebido
en oposi
cin a los herejes {marcionitas
de la
y gnsticos),
enemigos
'
Salus carnis
y tambin contra los que, dentro de la Iglesia,
limitan la resurreccin
y salud del hombre a la del hombre
interior, con absoluto silencio y aun desestima para la resurrec
'
'
cin y salud de la carne
comn.
La extensin otorgada a estos ltimos, en su primera pre
sentacin (V, 2,2s), da a entender la importancia
que le mere
al so
cian. Tanto mas peligrosos,
cuanto mejor disimulaban,
'
'
caire de una exegesis
de
la
la
Escritura,
quintaesen
espiritual
cia de los prejuicios
paganos.
Al lector hodierno del adv. haereses V, tcale seguir para
lelamente la trayectoria de los herejes y la de los eelesisticos
gar
sobre
su
en
platonizantes,
todo
comn
en
su
animadversin
recurso
contra
la
la
vul
carne
de
(alegrica)
exegesis
la
Escritura. Lo que los gnsticos entienden a rigoroso nivel espi

annimos lo conciben a nivel psiquico.
ritual, los eelesisticos
Tendrn
sus
diferencias,
comunes
puntos
fe
'
Santo ser siempre la misma:

la Escritura;
la impostacin
la
Segn
la
cual
carne
de
ms
pero
la
contra
una
'
simple
vez
de
se
en
acordarn
El
Ireneo.
del
arma
la exegesis literal, inmediata, de

simple, vulgar, de los dogmas.
decir
quiere
carne,
la
sangre
sangre.
Orbe, S.i.
Antonio
SUMMARY
saint
whom
is
St.
Irenaeus
them
presents
in
group
sis
has
one
us
to
led
clesiastics,
Salus
No
thinks
the
favoring
an
anonymous
Adversaries
the
days
the
Epistula
of
St.
ad.
V, 311
the marcionites
Yet
f:
analy
ec
equivocai
resurrection
non-corporeal
The
valen
(or
salus ).
of the
universa
Justin
(Dial.
Rheginum,
of
or
docetists
of ecclesiastics.
group
imperfect,
V, 2,2-3 ?
Haer.
the
(of V, 1,3), and
spontaneously
animae , Dimidia
Adv.
to
analogous
tinians (of V, 1,2), the ebionites

(ofV,2,l).
in
referring
dispositio
80,4 f.).
offered
Their
battle
, they
were
doctrine
to
Tertullian
was
from
known
echoed
(De

Resur
in
ADVERSARIOS ANNIMOS
and
rectione),
at
the
the
was
had
bodies),
had
One
very
generic
sense
passed
to
and
judices
of pagan
tion
to
caro
to
corpus
To
to combat
to
The
parties
the
held
saint
he
the
to
the
in
equivoca
pre
applica
of
sons
invoked
literal
the
just
were
group
resolve
was
obvious
their
they
obvious
to
the
were
lay
Scrip
which
in
which
which
of
term
removing
anonymous
recourse
have
by
axioms
caro
opinions
Admittedly,
dead
(or of
exegesis
danger
greater
believed
that
whereas
the
could
to
from
as
them
denounce
Both
However,
what
ambiguous
good
Origen.
of the
heretics,
from
ideology.
sense,
spiritual
the
easily
Scripture.
Church.
did
allegorical
hence
no
in
to
sarx.
did
as
53
CARNIS
resurrection
and
obliged
It
variations
the
slant,
felt
tions.
of
stoic
spiritual
Irenaeus
with
dogma
recourse,
or
platonic
ture.
the
unfolded
the
beginning,
DE LA SALUS
the
meaning.
conflict
of
the
paradosis
, very
explicit
corporis
(or
resurrectio
of the
carnis
on
the
), was
dogma
( caro ).
of corpus
not equally
on the range
of meaning
explicit
like
or
The
of
attainable
literally,
Scripture,
allegorically
teaching
doubl
wise
was
analogy,
not
citing
of
Christ.
cross
He
of
obvious
doubl
could
defend
But
saint.
had
the
and
controllable
the
the
of
take
the
and)
resurrection
of
of
of
and
humble
sense
and
the
Or
redemptio
per
Blood
and
Body
on
redemption
a Eucharist
Christian
elementary
in its
just
of
the
of
the
various
Eucharist
(or
the
where
of
logie
and
It
low
he
: to the
esteem
the
un
opposed
redemptive
Blood,
was
itself
finds
To
caro)
(or
the
Irenaeus
instinct.
in
writers
arguments
carnis).
held
with
Origen,
Ecclesiae.
applications
of his
Body
Salus
field
of
anonymous
the
sensus
corpus
regarding
the
the
against
logically
most
to
and
Clement
Christ,
the
the
blood?
with
conformity
battle
on
offering
sense,
Christ,
of
meaning
word
blood
equivocations
literal
the
from
argument
the
Eucharist,
in
the
the
sense:
literal
allegorical
themselves
single
of
death
determined
Blood?
to
not
of
of
(body
skill
destitute
the
efficacy
be
would
shedding
Body
spiritual
If we were
their
of
the
What
the
by
apostolic
self-defning.
dogmas
and
sanguinem
The
exegesis?
parallel
the
by
allegorizers.

to
the
obvious
Origen

Adversarios Anónimos de La 'Salus Carnis' (Iren., Adv. Haer. V, 2,2s)

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Adversarios Anónimos de La 'Salus Carnis' (Iren., Adv. Haer. V, 2,2s)

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Adversarios annimos de la "Salus carnis" (Iren., adv. haer. V, 2,2s)

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a) Vani enim sunt qui putative dicunt eum apparuisse

This content downloaded from 189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 22:37:06 PM

ANTONIO ORBE, S.I.

Ireneo sumaria a los tres grupos anteriores (va

al Apstol (2 Tim 2,17)7; los simonianos,

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El Santo hace su presentacin

que ofrece la lectura

y los profetas, los misterios de la vida de Cristo

Irs orni te el Dei. Ir" lee omnem dispositionem

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ANTONIO ORBE, S.I.

Sin negar, es claro, que la universa economia relativa al

ricas, y aun anodinas, mientras no se limiten a la economia del

toute () l'conomie ...

priori es extran que ninguno hereje no hereje

de Lin los irata con deferencia,

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no hay otra resurreccin

peligrosos, herticos, en torno a la resurreccin.

que san Ireneo

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ANTONIO OBBE, S.I.

Los editores leen quidam. Lo mismo Ira. Pero la mayoria de los

Sin acudir a V, 5,2 para individuar a los eclesisticos

vel etiam de ipso corpore,

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mae . Mas no acaba de perfilar sus caracteristicas,

influjo sobre multitud de fieles sencillos y rudos25.

es, al salir del cuerpo

raiz de la muerte, el hombre

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ANTONIO ORBE, S.I.

Qui dicunt inferos quidem

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cacia salvifica de Cristo33 resucitadoeficacia

preciada, otro alcance. Se refieren a la resurreccin del cuerpo,

Demiurgo itaque et hic vivificante mortua corpora nostra,

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ANTONIO ORBE, S.I.

Dicentes non eam (carnem)

rum aqui entrarian s. Justino, s. Ireneo, Tertuliano

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sum dicere, id rursum carnis et sanguinis

terram putanda sunt; quibus insita ratio (

Dicit ergo Orgenes in pluribus locis, et maxime in libris

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ANTONIO ORBE, S.I.

dae uxores, liberi procreandi.

neque corruptio incor

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minatur, quod tactui visuique non subjacet,

San Jernimo elige muy bien el campo de tiro. Segn cate

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ANTONIO ORBE, S.I.

E1 monje de Beln, habitualmente

se llega por el estudio

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de solucin indica el Alejandrino:

Utrumne pr eo quod nihil omnino post haec erunt in