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Meditao e Shinjin

Reverenda Angela Andrade RJ

Observando as inmeras formas de meditao desenvolvidas ao


longo desses sculos desde o surgimento do budismo h quase dois
mil e quinhentos anos atrs, pergunta-se o que tm em comum
tcnicas que so, ao menos aparentemente, diversas. Se o que
procuramos a realidade tal como ela , a consumao do caminho
do Buda Sidarta Gautama (Buda Sakyamuni), ento achamos ali
algumas semelhanas. Ou seja, apesar de sua diversidade, as formas
de meditao no final convergem numa nica meta: a iluminao ou
a libertao.
A meditao considerada, dentro do ensinamento budista em geral,
uma prtica de importncia central. Alm disso, promulgada por
muitos estudiosos do budismo como essencial para atingir o nirvana.
J no sculo VI A.C. quando o Buda Gautama veio ao mundo eram
conhecidas muitas tcnicas de meditao. O estado de meditao,
contudo, no algo que acontea naturalmente no ser humano.
Acontece mediante determinadas condies como disciplina,
perseverana e a conduorrio eficaz de uma boa tcnica para lograr
xito. A concentrao, por exemplo, decorrente da prtica assdua,
envolve esforo mental e traz benefcios visveis e inquestionveis
como, por exemplo, a diminuio da agitao mental. Tal agitao,
somada a outros fatores, pode ser a causa, por exemplo, de
ansiedade ou do stress.
A meditao pode ser um instrumento raro e preciso, quando bem
desenvolvido, para aclarar as confuses mentais, o excessos, ao
mesmo tempo em que abre gradualmente o caminho para o
transcendente. Na ndia, o termo usado de forma genrica para
designar a prtica de meditao bhavana, que pode ser traduzido
simplesmente por cultivo, ou cultivar. H ainda o samdhi,
considerado por alguns como o resultado da meditao e uma
atividade bdica que reflete em ns por outros. Encontramos
expresses desses estados mentais elevados em poetas de todos os
tempos. O poeta Li Tai Po, quando informado de ter sido agraciado
pelo Imperador, que o convidara a seu palcio responde:

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Perguntas por que moro


Nesses morros verde-jade?
Sorrio. Palavras no podem descrever
A serenidade de meu corao.
As flores de pessegueiro na gua,
Como flutuam encantadoramente!
Aqui vivo em outro reino
Alm do mundo dos homens.
Li Po habitava ento num desses estados. Pode-se dizer que o
essencial a todas as tcnicas de meditao est expresso no termo
snscrito anusmrti, termo de traduo difcil, denotando uma atitude
mental especfica, usualmente chamada de plena ateno,
contemplao calma e atenta, ou viglia serena, embora ainda
contenha os sentidos de memria, lembrar-se do Buda, ou ainda
prestar ateno firme num fenmeno psquico ou fsico, mente
vigilante. Por conter um sentido de conexo com a realidade bdica,
possvel entend-lo tambm por no-alienao e integrao na
existncia.
Shinjin como um estado nem meditativo nem no-meditativo, Nem
mente concentrada nem distrada , afinal, o estado natural, ou
originrio do ser. Talvez ordem no caos e caos na ordem, estado de
pura liberdade em que cada coisa se manifesta como ela em sim
mesma. Nesse estado a pura inteno do corao pode aparecer, pois
o bonno (paixes cegas) no est a rejeitado, negado, nem
difarado. Bonno quase sempre visto apenas em sua negatividade,
assim se tornando o nosso lado obscuro, porque encoberto, pois
evitamos que mostre suas garras perante outrem. No entanto,
Shinran citou, num de seus hinos, uma passagem de um sutra
que destaca o papel de nossas paixes cegas, como um estofo
a partir do qual a transformao radical possa se dar.
Quando surge o instante-pensar
alegre, atinge-se o nirvana sem
romper as paixes cegas;
Quando ignorantes e sbios,
e mesmo os piores transgressores e
caluniadores do Darma,
todos igualmente tm a reviravolta
e entram no shinjin.
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So como as guas que, ao


adentrarem o oceano,
unificam-se num mesmo sabor.

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