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TRABALHO DO INCONSCIENTE E MAL-ESTAR NA CULTURA

David Pavn Cullar


Doutor em Psicologia Social. Professor pesquisador das Faculdades de Psicologia e de Filosoa da Universidad
Michoacana de San Nicols de Hidalgo (Morelia, Michoacn, Mxico).
E-mail: pavoncuellardavid@yahoo.fr

Resumo: Relacionam-se duas ideias freudianas, a de mal-estar na


cultura e a de trabalho do inconsciente, atravs da denio lacaniana
de trabalho como renncia ao gozo. Ao renunciar ao gozo, o sujeito no
sofre somente o mal-estar na cultura, mas tambm executa o trabalho
do inconsciente, o qual, enquanto discurso do Outro, corresponde ao
trabalho do sistema simblico da cultura. assim que o sujeito, com
seu mal-estar, executa um trabalho que no o seu, mas o do sistema.
Dir-se-, ento, em uma perspectiva marxista, que o sujeito fora de
trabalho do inconsciente, fora enunciadora explorada pelo sistema,
fora que se medir pela capacidade de renunciar ao gozo da vida.
Palavras-chave: cultura; mal-estar; trabalho; inconsciente; gozo; Lacan;
Marx.
Abstract: Two Freudian ideas, civilization and its discontents and the
workings of the unconscious, are related by using the Lacanian denition
of labor as a renunciation of jouissance. By renouncing jouissance, the
subject not only suers civilization and its discontents, but also acts as
the unconscious mind, which, as a discourse of the Other, corresponds to
the workings of the symbolic order of culture. Thus, with its discontents,
the subject does a job that does not belong to it, but to the system. From
a Marxist point of view, then, the subject is the unconscious minds
labor power, a power of statement that is exploited by the system and
measured by its ability to renounce the enjoyment of life.
Keywords: culture; discontents; work; unconscious; jouissance; Lacan;
Marx.

Introduo: mal-estar no trabalho


O trabalho no uma atividade como outra qualquer. Para que uma atividade seja
trabalho, deve exigir-me certo esforo. Ao esforar-me, sei que trabalho. Minha atividade trabalho quando me d trabalho faz-la. Se a atividade no me desse trabalho,
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ento no seria trabalho, seno jogo, diverso, passatempo, recreao ou espairecimento. Ao menos aparentemente, essas atividades no so trabalhosas e por isso que no
so trabalho. Para ser trabalho, preciso que uma atividade seja trabalhosa, difcil,
rdua ou ingrata. Quando no peno ao fazer algo, ento no trabalho ao faz-lo. Todo
trabalho penoso por ser trabalhoso.
Todo trabalho comporta certa dose de pena, que nos recorda a origem etimolgica do termo trabalho: o tripalium, instrumento de tortura no qual torturar no
era seno tripaliare, trabalhar. Para trabalhar verdadeiramente, preciso torturar-se,
atormentar-se, incomodar-se, fatigar-se, forar-se, esforar-se, penar, sofrer. H muito
tempo, o homem j percebeu essa estreita relao entre o trabalho e o que Lacan
chama renncia ao gozo (1968-1969/2006, p. 17).
Quando gozamos, no trabalhamos, simplesmente gozamos. preciso deixar de
gozar para trabalhar. Para trabalhar, preciso renunciar ao gozo de nossa vida. Essa
renncia satisfao pulsional acompanha todo trabalho no universo humano. Neste
universo de cultura ou civilizao, neste universo em que no deixamos de trabalhar,
o trabalho cultural comporta uma renncia ao pulsional, um sacrifcio da satisfao
pulsional (FREUD, 1927/1996, p. 7). Em termos lacanianos, o trabalho implica renncia ao gozo (LACAN, 1968-1969/2006, p. 39). No nos deve surpreender, ento,
que Lacan tenha recorrido ao conceito de renncia ao gozo para explicar a ideia
freudiana do mal-estar na civilizao (p. 40). Esse mal-estar seria explicado pela
renncia ao gozo implicada em todo trabalho realizado na civilizao. ento o trabalho que provocaria o mal-estar na cultura. Para Lacan, efetivamente, esse mal-estar
que to somente Freud pressentiu designaria que algo trabalha (1970/2001, p. 435).

Trabalho do inconsciente
O mal-estar designaria verdadeiramente que algo trabalha? No designaria preferencialmente que algum trabalha? No deve ser algum quem trabalha e quem padece
do mal-estar implicado no trabalho? Por acaso algo poderia sofrer esse mal-estar?
claro que no h nada que possa sofrer algum mal-estar. O mal-estar no pode ser
o mal-estar de algo, seno que deve ser o mal-estar de algum.
To somente algum pode sofrer um mal-estar, e esse mal-estar necessariamente
o seu, o de algum. Mas isso no quer dizer que o trabalho deva ser tambm o seu.
Pode ser que no seja ele quem trabalhe, mas algo nele, algo que no seria ele, mas que
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faria parte dele e assim provocaria seu mal-estar. Seu mal-estar, mal-estar de algum,
seria ento provocado pelo trabalho de algo. Trabalho do qu? Lacan responde: trabalho do inconsciente.
Em uma posio lacaniana to consistente como consonante com Freud e com
a psicanlise, o mal-estar na civilizao atribudo ao trabalho do inconsciente.
por conta/s custas do inconsciente que Lacan (1970/2001) diz o mal-estar que
to somente Freud pressentiu (p. 435). Se esse mal-estar refere-se ao inconsciente
porque designa que algo trabalha (ibid.). O inconsciente que trabalha nalmente
o designado pelo mal-estar na cultura.
Em uma cultura na qual no se deixa de trabalhar, o inconsciente que trabalha
sem cessar e o que assim mantm permanentemente nosso mal-estar. Explicamos
desse modo que o mal-estar possa continuar mesmo quando o sujeito esteja descansando. Mesmo que o sujeito tenha terminado consciente e meticulosamente seu
trabalho, o inconsciente no para de trabalhar e de provocar a renncia ao gozo na
qual radica o mal-estar na cultura.

Inconsciente e cultura
O mal-estar na cultura incessante porque o trabalho do inconsciente no cessa
na cultura. E se o trabalho do inconsciente no cessa na cultura precisamente porque
o trabalho do inconsciente no nem mais nem menos que o trabalho da cultura.
Na perspectiva lacaniana na qual estamos situados, podemos representar a cultura
como algo praticamente idntico ao inconsciente. A exterioridade do inconsciente
a exterioridade da cultura. A substncia da cultura tambm a substncia do inconsciente. Se o inconsciente depsito, aluvio da linguagem (ibid., p. 417), a cultura
banho de linguagem (LACAN, 1976-1977). Se a cultura a constituio signicante (LACAN, 1961-1962) de uma linguagem que distingue essencialmente
as sociedades humanas das sociedades animais (1957/1999, p. 493), essa linguagem
o sistema do signicante com o qual o inconsciente est estruturado, tramado,
encadeado, tecido (LACAN, 1955-1956/1981, p. 135).
O inconsciente e a cultura tero a mesma estrutura signicante da linguagem.
Em ambos os casos, a estrutura estar estruturada pelo mesmo sistema simblico do
signicante. Esse sistema simblico do signicante tambm o sistema simblico da
cultura e do inconsciente. Quando o inconsciente e a cultura trabalham, seu trabalho
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o do sistema simblico. Para sermos mais exatos, podemos dizer que o trabalho do
sistema simblico da cultura, ou da estrutura signicante da linguagem, cumpre-se
constantemente atravs do trabalho do inconsciente realizado em cada sujeto.
Realizado em cada sujeito, o trabalho do inconsciente no somente cumpre com
o trabalho do sistema simblico da cultura, como tambm implica uma renncia ao
gozo real da vida: uma dolorosa renncia na qual radica o mal-estar na cultura. Como
j dissemos, esse mal-estar na cultura to incessante quanto o trabalho da cultura,
o qual, realizando-se atravs do trabalho do inconsciente, no cessa em momento
algum, nem quando nos divertimos, nem quando repousamos, nem quando relaxamos
nem quando estamos de frias. Em todas essas circunstncias, o mal-estar na cultura
no cessa porque o trabalho da cultura tampouco cessa. E o trabalho da cultura no
cessa porque o funcionamento mesmo de tudo aquilo atravs do qual existimos no
universo humano: a cultura, o saber, o pensamento, a linguagem e todas as demais
funes do sistema simblico da cultura. Tudo isso deve funcionar constantemente e,
ento, o inconsciente deve trabalhar incessantemente. Por isso, o trabalho do inconsciente no cessa nem sequer quando estamos dormindo e executado pontualmente
sob a forma de trabalho do sonho.
Como qualquer trabalho do inconsciente, o trabalho do sonho manifesta o funcionamento do sistema simblico da cultura. o sistema o qual tece a trama do meu
sonho. Da mesma forma, o sistema que articula meu discurso e elabora meu saber.
Nesse sentido, meu saber no meu, seno da cultura. Meu discurso no meu, seno
do grande Outro da cultura. a cultura que articula esse discurso transindividual que
se expressa em meu sonho aparentemente individual.

Individualidade e transindividualidade
A cultura a que sonha quando sonhamos. Ento, se isso assim, por que no
sonhamos, aqueles que compartilhamos a mesma cultura, exatamente a mesma coisa?
Se a mesma cultura a que fala por nossa boca e sabe o que sabemos, por que no
pensamos a mesma coisa e tampouco dizemos a mesma coisa? Por que nossos discursos no se estruturam da mesma forma se a mesma estrutura signicante que os
estrutura? Por que a mesma estrutura se manifestaria de maneiras to diferentes? No
claro que as diferentes manifestaes constituem diferentes estruturas? Vemos bem
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que no pode ser a mesma estrutura. Porm, ao mesmo tempo, vemos bem que deve
ser a mesma estrutura signicante, pois se trata da mesma cultura, do mesmo saber, do
mesmo discurso concreto enquanto transindividual (LACAN, 1953, p. 257).
Para sair da contradio recm-anunciada, preciso reconhecer que o mesmo discurso transindividual no atravessa de modo idntico sujeitos diferentes. Por um lado,
no sintoma, cada sujeito padece e perturba o mesmo discurso de maneira diferente.
Por outro lado, naquilo expresso pelo sintoma, o mesmo discurso no se articula da
mesma forma para todos os sujeitos que se encontram e se relacionam dentro dele.
No h dois sujeitos aos quais o mesmo discurso trate da mesma forma. Como
lgico, a mesma estrutura signicante da linguagem, atualizada no mesmo discurso transindividual, desdobra-se de maneira diferente para cada uma das posies na
estrutura. Como a mesma estrutura em si no a mesma para cada uma de suas
posies, compreendemos que em cada posio estrutural se fale, pense e sonhe de
maneira diferente. Sonhos distintos manifestaro distintas estruturaes da mesma
estrutura para distintas posies estruturais. Para uma posio, a estrutura signicante
no ser nem ter sido a mesma que para outra posio. Podemos dizer que haver um
sistema simblico nico para cada pea do sistema. Cada pea no experimentar o
mesmo sistema da mesma forma. O mesmo sistema funcionar de maneira diferente
para cada uma de suas peas.
A mesma estrutura signicante se organizar de um modo singular e irrepetvel para cada uma de suas posies estruturais. Para cada indivduo atravessado pelo
discurso transindividual, haver uma individualizao nica desse discurso. Haver
uma linguagem, ou um inconsciente particular, para cada lugar na linguagem. Mas isso
supe que deve haver a linguagem em geral, ou a estrutura, para que haja cada linguagem, ou efeito de linguagens (LACAN, 1973/2001, p. 489). No poderia existir
esse efeito de linguagens, e uma linguagem em cada caso ou em cada inconsciente, sem
a linguagem de todos os casos. Por isso, a linguagem condio do inconsciente
(LACAN, 1970/2001, p. 406). Dizer que a linguagem condio do inconsciente o
mesmo que dizer que a linguagem condio de uma linguagem. Para que haja uma
linguagem particular para um sujeito particular, deve haver a linguagem em geral.
A linguagem a condio necessria para o inconsciente. Porm, para que haja o
inconsciente, no basta logicamente sua condio necessria, mas faz falta sua condio suciente, que uma linguagem particular para um sujeito particular. essa
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linguagem, uma linguagem, a que estrutura o inconsciente. Da a ideia lacaniana de


acordo com a qual o inconsciente est estruturado como uma linguagem, como uma
linguagem, e no como a linguagem (LACAN, 1973/2001, pp. 488-489).
No a linguagem compartilhada, seno uma linguagem nica, a qual fala pela
boca de cada sujeito. a estrutura para uma posio estrutural, e no a estrutura em
si, a qual se manifesta nas palavras, nos pensamentos e nos sonhos de quem ocupa
sua posio estrutural. Essa posio nica na estrutura. Sua particularidade ser
irredutvel e estar determinada pela innidade de detalhes pelos quais se caracteriza
a histria de quem a ocupa. por isso que o psiquismo do ocupante de uma posio
estrutural no idntico ao de seu vizinho, por mais que haja elementos em comum,
e mesmo que haja uma mesma estrutura signicante de uma mesma linguagem que
esteja articulando um mesmo discurso transindividual que os indivduos estejam
compartilhando, no qual estejam se relacionando e que esteja cruzando e estruturando seus respectivos psiquismos. nesse discurso do Outro que radica o carter
transindividual do inconsciente, mas esse inconsciente no o mesmo para diversos
indivduos, precisamente porque no um inconsciente coletivo, seno um discurso
transindividual.

Transindividualidade e coletividade
Em uma perspectiva lacaniana, o discurso transindividual no funde e confunde
diferentes elementos individuais em uma entidade coletiva, mas os posiciona e os relaciona em uma estrutura signicante. Mesmo que essa estrutura signicante seja o que
denominamos comumente estrutura social, claro que no corresponde exatamente
quilo que costumamos entender por estrutura social. Na estrutura social, teramos
relaes humanas ou intersubjetivas, enquanto a estrutura signicante est composta
somente de relaes signicantes ou intersignicantes. Na intersignicncia, no so
os sujeitos os que se relacionam, e sim os signicantes que os representam para outros
signicantes (LACAN, 1971/2007, p. 10). Representando o sujeito para outro signicante, cada signicante se relaciona com outro signicante. Esses signicantes so os
que se relacionam na estrutura. por isso que falamos de uma estrutura signicante.
Nessa estrutura, h somente signicantes. Mesmo que os sujeitos encarnem esses
signicantes que os representam, os signicantes encarnados no so realmente os sujeitos que os encarnam, mas os que unicamente os representam de maneira simblica.
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Assim, por exemplo, o signicante professor me representa de maneira simblica


para o signicante aluno, mas eu no sou realmente o signicante professor, no o
sou mesmo que o encarne ante o aluno.
Se o sujeito encarna o signicante que o representa simbolicamente porque se
identicou com esse signicante. Ao me identicar com o signicante homem, posso
encarnar o homem e deixar-me representar por ele ante a mulher. Entre a mulher
e o homem poder surgir ento uma maravilhosa relao romntica. Entretanto,
por mais romntica e maravilhosa que seja a relao, no deixar de ser uma relao
puramente simblica, e no uma relao real. No haver relao objetal e nem relao
intersubjetiva, mas uma simples relao intersignicante. Sero os signicantes os
quais se relacionam simbolicamente, e no o sujeito que se relaciona realmente com o
objeto de seu desejo. Desse modo, no haver uma relao sexual propriamente dita.
Tampouco haver o gozo da relao sexual. To somente haver a renncia ao gozo
real. Haver to somente esse mal-estar na cultura em que se estabelece a relao
puramente simblica entre o signicante que me representa e o que representa ao
objeto de meu desejo.

Cultura e mal-estar na cultura


Quando o signicante que me representa se relaciona com o signicante que representa o objeto de meu desejo, eu no estou me relacionando sexualmente com esse
objeto, e sim um signicante da estrutura est se relacionando com outro signicante
da estrutura. Em certo sentido, a estrutura signicante que se relaciona consigo
mesma. a cultura que se relaciona simbolicamente consigo mesma, ao invs de que
sejam o sujeito e o objeto os quais se relacionam realmente entre si. Ao invs de um
sujeito que goza de seu objeto, o que temos aqui um sistema simblico da cultura
que trabalha e que no pode trabalhar seno ao provocar a renncia do sujeito ao gozo
real de seu objeto.
Se a renncia do sujeito ao gozo real de seu objeto necessria para o trabalho do
sistema simblico da cultura porque o trabalho em questo, o trabalho do inconsciente, um trabalho de simbolizao que implica a desrealizao ou a eliminao
do gozo real. A eliminao do gozo real pelo sistema simblico trabalho no sentido
mais prprio do termo. Trata-se, em efeito, de uma renncia ao gozo. Eis aqui por que
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o sujeito deve renunciar ao gozo para que o inconsciente possa cumprir seu trabalho.
Para que haja o trabalho, deve haver uma renncia ao gozo, pois essa renncia a
essncia mesma do trabalho.
O sujeito deve renunciar ao gozo para que o inconsciente possa trabalhar. O trabalho do inconsciente no ser nem mais nem menos que a renncia do sujeito a seu
gozo. Em outras palavras, o trabalho da cultura no ser nem mais nem menos que
o mal-estar na cultura. atravs do mal-estar que a cultura trabalha, e atravs do
seu trabalho que a cultura pode se perpetuar. por isso que Freud nos diz que toda
cultura descansa na compulso ao trabalho e na renncia ao pulsional (FREUD,
1927/1996, p. 10). O mal-estar na cultura o sustentculo da cultura. Para que a
cultura possa subsistir, requere-se um sacrifcio de trabalho e de satisfao pulsional (ibid., p. 8). O sacrifcio de satisfao pulsional, como renncia ao gozo ou
renncia do pulsional, o mal-estar inerente ao trabalho cultural (ibid., pp. 7-8).
Esse mal-estar no s provocado pelo trabalho, como tambm o trabalho: trabalho
inseparvel de seu carter trabalhoso, entediante, penoso, no qual radica o mal-estar.
Assim como o trabalhoso a essncia do trabalho, o mal-estar na cultura a essncia do trabalho da cultura, bem como a renncia do sujeito a seu gozo a essncia
do trabalho do inconsciente. De modo que a essncia do trabalho do inconsciente
no est no inconsciente, mas no sujeito e na renncia a seu gozo. essa renncia
que permite que haja um trabalho do inconsciente. Se o trabalho efetivamente do
inconsciente, ou do sistema simblico da cultura, a fora de trabalho do sujeito que
tem a fora de renunciar a seu gozo.

Fora de trabalho do inconsciente


Renunciando sistematicamente a seu gozo real, o sujeito cumpre zelosamente com
a simbolizao na qual radica o trabalho permanente do inconsciente como sistema
simblico da cultura. De fato, esse inconsciente no pode trabalhar seno atravs da
fora de trabalho do sujeito, a qual, possibilitando a renncia ao gozo, permite a execuo do trabalho do inconsciente.
preciso insistir que a execuo do trabalho do inconsciente, como trabalho de
simbolizao do sistema simblico da cultura, no nem mais nem menos que a
renncia do sujeito a seu gozo real. De modo que a fora de renncia do sujeito,
entendida como rmeza e energia para esforar-se e sacricar-se, intervm a cada
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momento como a fora de trabalho do inconsciente, da linguagem ou do sistema


simblico da cultura. Posto que essa fora de trabalho uma fora de enunciao que
expressa tudo aquilo articulado pela linguagem, podemos dizer que a fora de renncia do sujeito constitui a fora de enunciao da linguagem na qual se apoia a fora
de trabalho do inconsciente. De acordo com esse ponto de vista, a fora de trabalho
do inconsciente apoia no nervo, a bra ou a capacidade vital do sujeito enunciador
para enunciar a cada momento o que deve enunciar e, assim, fazer o trabalho do inconsciente, da linguagem ou do sistema simblico da cultura para o qual preciso se
torturar, atormentar-se, entediar-se, fatigar-se, forar-se, esforar-se, penar e sofrer, ao
invs de entregar-se tranquilamente ao gozo da vida.
Um sujeito que se deixa gozar um marginal indolente, dbil e egosta, que serve
muito pouco ao sistema. Para servir ao sistema, o sujeito deve ter a fora de resistir
tentao de gozar. Essa fora de resistncia a fora de trabalho do sistema simblico. Se o trabalho do sistema simblico implica a simbolizao, a desrealizao ou o
desalojamento do gozo real do sujeito, esse gozo real to somente pode ser desalojado
com a fora do sujeito para desaloj-lo ao resistir a ele e ao renunciar a ele. Como j
dissemos, a fora de renncia uma fora de enunciao que podemos conceber agora
como a fora de simbolizao do sistema simblico.
Se o sistema simblico no funciona seno ao simbolizar, ento requer a fora de
simbolizao para funcionar. Para funcionar, efetivamente, o sistema deve usar a fora
de simbolizao, enunciao e renncia do sujeito. Consequentemente, essa fora tem
um valor de uso, uma utilidade como fora de trabalho para o sistema que a usa e que
necessita us-la para trabalhar.

Valor da fora de trabalho do sujeito


O sistema simblico da cultura no poder executar seu trabalho, o trabalho da
linguagem e do inconsciente, sem usar a fora de trabalho do sujeito falante. Logo,
para poder usar essa fora enunciadora, o sistema deve dar algo em troca dela. O que
o sistema deve dar em troca da fora corresponde ao valor de troca da fora. Podemos
dizer ento que o sistema simblico paga a fora vital do sujeito falante de acordo com
seu valor de troca para obter seu valor de uso como fora enunciadora. Podemos dizer,
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tambm, para precisar, que o sistema simblico paga a prpria vida do sujeito falante
de acordo com seu valor de troca para obter seu valor de uso como fora de trabalho
do sistema.
Com seu valor de uso comprado ao preo de seu valor de troca, a fora vital do
sujeito falante aparece como uma simples mercadoria que pode ser analisada como
tal numa tica marxista. Nessa tica, a prpria vida do sujeito, com seu valor de uso
como fora de trabalho, uma mercadoria que o sujeito vende cotidianamente por seu
valor de troca no sistema. Esse valor de troca o valor que assegura a subsistncia do
sujeito no sistema (MARX, 1867/2006, p. 133). No sistema econmico do capitalismo, o valor em questo corresponde ao salrio que permite ao trabalhador sobreviver
ao pagar seus meios de subsistncia (ibid.). Para pagar esses meios de subsistncia, o
trabalhador necessita um salrio equivalente ao valor de troca de sua vida no sistema.
Essa vida vale um salrio. O salrio o valor da vida. O valor da vida aqui o valor do
dinheiro. Trata-se de um valor puramente simblico. um valor como os que vemos
operar na linguagem ou no sistema simblico da cultura.
Em um sistema simblico da cultura em que Lacan inclui o subsistema econmico
do capitalismo, o sujeito falante vende o valor de uso de sua fora de trabalho ao preo
de um valor de troca que lhe assegura a subsistncia no sistema. O valor de troca pode
ser entendido, em uma perspectiva lacaniana, como o valor simblico de um signicante que o sujeito recebe do sistema e com o qual adquire seus meios de subsistncia
no sistema. Esse signicante pode materializar-se no dinheiro, claro, mas tambm
tem muitas outras materializaes possveis, que costumam ser ignoradas quando nos
concentramos no subsistema econmico do capitalismo e no aspecto monetrio e
mercantil do sistema simblico de nossa cultura. Nesse sistema simblico, no h s
o valor simblico do dinheiro para adquirir nossos meios de subsistncia, dispomos
tambm dos valores simblicos de muitos outros signicantes como, por exemplo,
nosso crdito, nosso prestgio, nossa beleza, nosso poder, nosso nome, nossa nacionalidade, nossa cor da pele, nossa liao poltica, nosso nvel acadmico, nossa palavra
ou nossa assinatura. Tudo isso pode servir-nos, em determinadas circunstncias, para
assegurar nossa subsistncia no sistema.

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Subsistncia no sistema
Para subsistir no sistema, no dispomos to somente do dinheiro. Alm do dinheiro, h innitos recursos simblicos mediante os quais podemos adquirir nossos
meios de subsistncia no sistema. Digamos que o sistema no aceita s dinheiro. Por
outro lado, se certo que o dinheiro pode comprar tudo ou quase tudo de que necessitamos para subsistir no sistema, tambm certo que podemos comprar o dinheiro
mediante os demais recursos simblicos de que dispomos. Assim como uma titulao
acadmica permite-me comprar um salrio, a nacionalidade me assegura uma ajuda
econmica governamental, enquanto certo poder pode chegar a enriquecer-me at
extremos inimaginveis. Em todos esses casos, compro o valor simblico do dinheiro
com o valor simblico de outro signicante que me representa no sistema.
Representando-me no sistema, o signicante com o qual me identico me permite
subsistir no sistema. Se posso subsistir no sistema, por todos aqueles signicantes
atravs dos quais subsisto no sistema: o homem, o doutor, o professor, o mexicano,
mas tambm o psicanalista, o marxista e at o revolucionrio. Todos esses signicantes
denem minha posio na estrutura signicante e, assim, me do um lugar no sistema
simblico, me permitem subsistir no sistema.
Subsisto no sistema simblico pelo valor simblico dos signicantes atravs dos
quais subsisto no sistema. Esse valor simblico meu valor de troca no sistema. o
valor que tenho e que recebo do sistema. Como j sabemos, o sistema simblico me
d esse valor em troca de minha fora enunciadora. Eu cedo ao sistema simblico o
valor de uso de toda minha fora vital, que se converte assim em fora de trabalho do
sistema, e recebo em troca o valor de troca do signicante com o qual me identico e
que me permite subsistir no sistema, na cultura, na linguagem.

Identidade e identificao
Em troca da identidade simblica de professor que recebo do sistema e que me
representa no discurso transindividual articulado pelo sistema, eu cedo ao sistema o
valor de uso de mina fora vital, que se v assim convertida em fora enunciadora,
fora de trabalho do sistema, com a qual o sistema pode enunciar o discurso transindividual. Para enunciar esse discurso, no basta sua articulao pelo sistema, requere-se
tambm sua expresso pelo sujeito. Requere-se a fora vital do sujeito. Requere-se,
por exemplo, esta vida com a que eu ministro aulas na universidade ou escrevo artigos
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como este, expressando assim, com minha fora de trabalho, tudo o que o sistema
simblico da cultura pode articular mediante sua estrutura signicante de linguagem.
a linguagem, certamente, que articula tudo o que eu expresso. O que eu emito o
discurso do Outro. o trabalho do inconsciente que eu realizo com minha fora de
trabalho. Essa fora de trabalho usada pelo inconsciente para executar seu trabalho.
O trabalho do inconsciente no poderia ser executado se o inconsciente no dispusesse do valor de uso de minha fora de trabalho. Por isso, o inconsciente deve obter esse
valor de uso em troca do valor de troca que me concede.
Em troca do exguo valor simblico do signicante subjetivo com o qual me identico, o sistema obtm o enorme valor simblico de todos os demais signicantes predicativos que expresso. Revelando-se assim de repente como um sistema explorador,
o sistema simblico da cultura se constitui e se reconstitui constantemente com tudo
aquilo que expresso, este artigo que escrevo e as aulas que ministro e tudo o mais, em
troca da simples identidade simblica de professor com a qual me paga. Desse modo,
em troca do sujeito do enunciado, o sujeito da enunciao expressa todos os predicados que deve expressar. Construmos assim toda a estrutura signicante em troca de
nossa insignicante posio na estrutura. Dizemos tudo em troca do que somos no
que dizemos. Fazemos funcionar o sistema simblico to somente para que nos seja
permitido ser uma pea do sistema.
Para ser Um, proferimos todo o discurso do Outro. Existimos nesse discurso para
ser um s signicante desse discurso. Nosso ser no sistema nos custa ento a existncia
que nos arrebata o sistema. Devemos perder nossa cara e nossa presena para levar
a mscara que nos representa dentro de una cultura. Para adquirir nossa identidade em uma linguagem, devemos perder-nos nessa linguagem. Devemos alienar-nos
no sistema simblico para obter o valor simblico do signicante com o qual nos
identicamos.
Em troca do valor simblico do signicante com o qual nos identicamos, no
s expressamos todos os demais signicantes nos quais nos alienamos, mas tambm
justamente nos alienamos neles, nos perdemos neles e perdemos nossa vida neles,
perdendo o gozo real desta vida que se v convertida em simples fora de trabalho do
sistema simblico. Para que o sistema possa usar nossa vida, ns devemos deixar de
gozar nossa vida. Ns devemos renunciar ao gozo de nossa vida, e assim produzir a
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carncia de gozo que Lacan chama mais-de-gozar, para que o sistema possa tirar proveito do valor de uso de nossa vida, produzindo assim o excedente de valor simblico
no qual que reside uma mais-valia cujo mistrio resolvido por Marx.

Mais-valia e mais-de-gozar
Quando Marx nos demonstra que toda mais-valia gerada pelo trabalho, e quando
lembramos que toda mais-valia constitui um excedente de valor simblico e que o trabalho no nem mais nem menos que uma renncia ao gozo real, ento conrmamos
que todo valor simblico gerado por uma renncia ao gozo real. Sem essa produo
de mais-de-gozar, no h produo de mais-valia. Logicamente, no h enunciao
do simblico sem renncia ao real. No h simbolizao sem desrealizao. Essa desrealizao em si mesma simbolizao. A produo de um valor simblico realiza-se
necessariamente mediante a renncia a um gozo real. com esforo que se produz a
riqueza. com mal-estar que se produz a cultura. No haveria cultura se o mal-estar
no a produzisse. De modo que o mal-estar na cultura pode ser concebido como o
meio de produo da cultura.
Para produzir e no s reproduzir a cultura, preciso agregar uma mais-valia, ou
um excedente de valor simblico, ao sistema simblico da cultura. Esse sistema verse- enriquecido com a mais-valia que produziu atravs da renncia a meu gozo. De
fato, essa renncia o que o sistema explora quando explora o valor de uso de minha
fora de trabalho. Se o uso da fora de trabalho o trabalho, e se o trabalho renncia ao gozo da vida, ento a explorao do valor de uso de minha fora de trabalho
explorao de minha renncia ao gozo da vida. Mas como seria possvel explorar
minha renncia ao gozo da vida? Isso o que a tica costuma ensinar. O saber da tica,
efetivamente, o dos meios efetivos de explorao de nosso mal-estar. por isso que
Lacan observa que a explorao do homem pelo homem, que tem maior relao
com o que se chama o mal-estar na civilizao, deve ser considerado tambm no
plano da tica (1968-1969/2006, p. 367).
No plano da tica, tal como o representa Freud, ensinam-nos como explorar a
renncia ao pulsional como fonte dinmica da conscincia moral (1929/1996,
p. 124). Para que haja essa conscincia da qual depende a cultura, a tica nos ensina a
explorar o mal-estar na cultura. assim o mal-estar que explorado, no foro interno
da conscincia moral, quando se explora o trabalho na exterioridade do inconsciente.
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Quando se explora economicamente a produo de mais-valia, est se explorando


eticamente a produo de mais-valia, est se explorando eticamente a produo de
mais-de-gozar. A insatisfao assim explorada pelo sistema simblico, o qual, para
funcionar e perpetuar a cultura, necessita o mal-estar na cultura, o descontentamento,
a insatisfao constante dos sujeitos.
Se o sistema simblico da cultura necessita a insatisfao constante dos sujeitos,
isso porque a insatisfao constante dos sujeitos faz o trabalho contnuo do sistema.
Em termos freudianos, a renncia ao pulsional cria a conscincia moral (FREUD,
1929/1996, pp. 119-129), o sacrifcio da satisfao pulsional cumpre com o trabalho
cultural (FREUD, 1927/1996, pp. 6-12). Porm, alm de realizar o trabalho cultural
que permite a produo incessante de tudo aquilo de que composta a cultura, a insatisfao constante provoca um desejo insacivel que permite, por sua vez, o consumo
permanente de tudo aquilo que foi produzido pelo sistema.

Produo e consumo
Para perpetuar a cultura, requer-se a produo e o consumo da cultura, e para que
haja essa produo e esse consumo, se requer o trabalho, a renncia ao gozo, o malestar na cultura pelo qual se produz a cultura e pelo qual se produz tambm o desejo
que permite o consumo da cultura.
O consumo de cultura, que no consumo seno dos artigos puramente simblicos oferecidos pela cultura, ser insatisfatrio e dever ser insatisfatrio. Dever ser
insatisfatrio para manter aceso o desejo que no s assegura o consumo, mas tambm
o trabalho e a produo. Quem continuaria produzindo e consumindo uma vez que
estivesse satisfeito com seu consumo? a insatisfao permanente dos consumidores
que faz com que sejam to bons consumidores e to bons trabalhadores e produtores. Logicamente, os consumidores deixariam de consumir, e deixariam tambm de
produzir, ou de trabalhar para consumir, no momento em que pudessem se satisfazer
com seu consumo. por isso que o consumo dever ser insatisfatrio. Sim, dever ser
insatisfatrio, mas de qualquer maneira ser insatisfatrio. Ser insatisfatrio porque
no ser consumo seno de artigos cujo valor puramente simblico, artigos que no
podem ser comparados ao gozo real da vida ao qual se h renunciado para produzi-los
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TRABALHO DO INCONSCIENTE E MAL-ESTAR NA CULTURA

e consumi-los, artigos que jamais compensaro esse gozo perdido, por mais que pretendam compens-lo atravs de uma mais-valia que materializam e que nos recorda o
mais-de-gozar que nos h custado.
Mesmo que a mais-valia seja o memorial do mais-de-gozar e que nos haja sido
custoso produzi-la, seu consumo no pode ressarcir-nos pela falta desse mais-de-gozar (LACAN, 1969-1970/1991, pp. 92-93). A falta real no pode ser nem remediada
nem suprida pela aquisio de um excedente de valor simblico. Essa mais-valia no
mais que a profundamente insatisfatria falsicao de mais-de-gozar pela qual
funciona a sociedade de consumidores (ibid.). Nesta sociedade, pode-se aparentar
ter um mais-de-gozar, o que retm inclusive muita gente (ibid.). Porm, os artigos
que as pessoas consomem to somente enganam ao mais-de-gozar e, longe de poder
esperar encher o campo de gozo, no esto nem sequer em condio de bastar o que
se perdeu por causa do Outro (LACAN, 1970/2001, pp. 102-103).
O gozo real perdido por causa do sistema simblico no recuperado nem pelo
uso nem pelo abuso dos artigos oferecidos pelo sistema. O que esses artigos podem
oferecer, como observa Lacan (ibid.), o excedente de seu valor de uso sobre seu
valor de troca, isto , a mais-valia como causa de desejo da qual uma economia fez
seu princpio: o da produo extensiva, e portanto insacivel, da falta-de-gozo que
se acumula para fazer crescer os meios de produo como capital e que estende o
consumo sem o qual essa produo seria em vo (p. 435). assim que o consumo do
que se produz e a produo do que se consome esto assegurados e acelerados pela
natureza mesma do que se produz e se consome, que no nem mais nem menos que
a causa de desejo pelo qual a produo e o consumo se veem assegurados e acelerados.
Essa causa de desejo o mal-estar, a insatisfao, ou a falta de gozo qual se renunciou para produzir e para consumir precisamente uma falta de gozo: a falta de gozo
real que produzimos e consumimos ao produzir e consumir qualquer valor simblico.

Concluso: desejo e falta de gozo


O mal-estar que produzimos e consumimos ao produzir e consumir a cultura, e
que se v simbolizado pela mais-valia, opera como causa do desejo que assegura e acelera a produo e o consumo da cultura. Se a cultura se produz e se consome, porque
h o desejo que faz produzi-la e consumi-la, e se h esse desejo na cultura porque h
um mal-estar na cultura. De fato, para Lacan (1958-1959), no h outro mal-estar
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na cultura que o mal-estar no desejo (p. XX). Podemos dizer inclusive que o desejo
o mal-estar na cultura. Finalmente, quando a cultura explora nosso mal-estar como
fora de trabalho, o que est explorando nosso desejo.
A cultura necessita explorar nosso desejo e no s nossa necessidade, nossa fora
de trabalho e no s nossa urgncia por trabalhar, o poder do amor e no s a compulso ao trabalho (FREUD, 1929/1996, p. 99). Tanto Eros como Anank so
imprescindveis para a cultura humana (ibid.). A cultura necessita do trabalho, sim,
mas necessita mais da fora de trabalho. Sem essa fora, no haveria nenhuma cultura.
Nada poderia ser enunciado sem a fora enunciadora de nosso desejo.
O desejo nossa fora enunciadora. Se expressamos tudo aquilo articulado pelo
sistema, isto , pelo desejo causado por aquilo que nos fez perder o sistema. Se o sistema simblico pode continuar fazendo com que renunciemos ao gozo real de nossa
vida, isto , pelo desejo de recuperar esse gozo ao que no deixamos de renunciar.
Denitivamente, se nossa fora de renncia ao gozo real da vida a fora de trabalho
do inconsciente como sistema simblico da cultura, essa fora de renncia apoia-se
em nosso desejo, na fora de nosso desejo, desejo causado por aquilo que se renunciou.
Esse desejo vale mais que qualquer vigor corporal. O vemos consumir o corpo e o
vigor corporal. O desejo consome inclusive a prpria vida do sujeito. Por acaso essa
vida no desejo? Acaso o desejo, desejo causado pelo gozo da vida ao qual renunciamos, no idntico vida cujo gozo renunciamos? Renunciando ao gozo da vida,
obtemos a prpria vida, ou melhor, o desejo de gozo da vida.
Traduo: Maria Claudia Formigoni
Psicloga pela PUC-SP. Especialista em Psicologia Clnica e Psicanlise e Linguagem pela PUC-SP. Especialista
em Psicologia Hospitalar pelo HC FMUSP. Mestranda do Ncleo de Pesquisa Psicanlise e Sociedade do
Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da PUC-SP.

Referncias
FREUD, Sigmund (1927/1996). El porvenir de una ilusin. In: Obras completas. Tomo XXI.
Buenos Aires, Amorrortu, pp. 1-56.
(1929/1996). El malestar en la cultura. In: Obras completas. Tomo XXI. Buenos
Aires, Amorrortu, pp. 57-140.
LACAN, Jacques (1955-1956/1981). Le sminaire. Livre III. Les psychoses. Paris, Seuil.
(1957/1999). Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud. In:
crits I. Paris, Seuil (poche), pp. 490-526.
(1958-1959). Le sminaire. Livre VI. Le dsir et son interprtation. Indito.
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LACAN, Jacques (1961-1962). Le sminaire. Livre IX. Lidentication. Indito.


(1968-1969/2006). Le sminaire. Livre XVI. Dun Autre lautre. Paris, Seuil.
(1969-1970/1991). Le sminaire. Livre XVII. Lenvers de la psychanalyse. Paris,
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(1970/2001). Radiophonie. In: Autres crits. Paris, Seuil, pp. 403-447.
(1971/2007). Le sminaire. Livre XVIII. Dun discours qui ne serait pas du semblant. Paris, Seuil.
(1973/2001). Ltourdit. In: Autres crits. Paris, Seuil, pp. 449-495.
(1976-1977). Le sminaire. Livre XXIV. Linsu que sait de lune-bvue saile
mourre. Indito.
MARX, Karl (1867/2006). Le capital. Livre I. Traduo de J. Roy. Paris, Flammarion.
Recebido em 16/12/2010; Aprovado em 5/1/2011.

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