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INDICE DE TEMAS.
Etica y Filosofia de Ifa.
Los Oshas.
Ire y Osogbo.
Tirada del Obi.
Tirada del Ekuele.
Ita y Osode.
Odums de Ifa.
Ebbo.
Limpiezas.
Plante.
Atefa.
Diccionario.
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FUNDAMENTOS
DE LA
Historia ;
La religion afro-cubana o santeria, tiene sus origenes con las tribus Yorubas de
africa. Estas tribus vivian en lo que se conoce en la actualidad como Nigeria, a lo
largo del rio Niger. En un tiempo tuvieron una poderosa y compleja estructura
organizada en una serie de reinos, de los cuales el mas importante es Benin, duro
sobre 12 siglos , practicamente hasta el ao 1896.
A finales del siglo XVIII y principios del XIXX, los Yoruba mantuvieron una seri de
conflictos belicos con sus vecinos, padeciendo guerras internas. Esto llevo a su
desmembracion como potencia. Lo que provoco su debilitamiento como estado
soberano. Entre 1820 y 1840, fueron esclavizados y mandados como mano de obra
al nuevo mundo, eran enviados desde Benin a Cuba, para trabajar en las
plantaciones de azucar y tabaco. Se les denomino a su llegada Lucumis, debido a
su forma de saludo oluku mi, mi amigo.
Las leyes espaolas, al mismo tiempo que permitian la esclavitud, trataban de
atenuar esa injusticia concediendo a los esclavos algunos derechos, al menos en
teoria. Tenian derecho a la propiedad privada, matrimonio, bautizo y medico.
Tambien las leyes exigian que los esclavos fueran bautizados en la religion catolica,
como condicion de su entrada legal a las Indias.
La iglesia trato de evangelizar a los negros Lucumi pero las condiciones eran muy
dificiles. Ademas de la escasez de sacerdotes, la condicion de esclavitud dificultaba
que los lucumi comprendieran y aceptaran lo que se les enseaba acerca de dios.
El resultado fue que muchos aceptaron exteriormente las enseanzas catolicas
mientras interiormente mantenian su antigua religion.
Con la revolucin comunista que triunfo en Cuba en 1959, mas de un millon de
Cubanos se exiliaron a Estados Unidos y otros paises. Entre ellos habian santeros
que propagaron la santeria o religion Yoruba en sus nuevos lugares de residencia.
En su esfuerzo de esconder su religion africana y sus practicas esotericas, los
Lucumis identificaron a sus deidades africanas (Orishas) con los santos del
catolicismo, dando como resultado un sincretismo religioso conocido hoy como la
santeria. Un santo catolico y un Orisha yoruba son vistos como manifestaciones
diferentes de la misma entidad espiritual.
La religion yoruba adora una fuerza central y creativa llamada Olodumare. De el
procede el nacimiento del mundo y lo que existe en el.
En la religion Yoruba creen que la vida de cada persona viene ya determinada antes
del nacimiento en Ile Olofi, la casa de dios en el cielo.
Los Orishas (santos);
Para los santeros, los santos son dioses (orishas) que deben adorarse y respetarse.
Olodumare creo a los orishas para manifestar su voluntad y su esencia en la
creacion. Los Orishas tambien son los guias y protectores de la raza humana.
Los santos catolicos que se tomaron para identificarlos con los orishas, eran en aquel
entonces los mas conocidos de la iglesia catolica Cubana. La identificacion a menudo
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tenia que ver con los atributos o vestimentas, por los que se reconocia a ese santo o
virgen. Asi Santa Barbara, vestida de rojo y con espada en las imgenes catolicas, se
identifica con el dios shango, guerrero a quien se le atribuye la braveza y fuerza.
Segn la religion Yoruba, la vida de cada persona esta supervisada por un santo
(orisha), que toma parte activa en su vida diaria.
La iniciacion;
Se entiende por la iniciacion, el proceso por el cual la persona inicia su andadura
dentro de la religion, atraves del conocimiento y las consagraciones recibidas atraves
de sus padrinos. Qu entendemos por padrinos?, son aquellas personas,
consagradas como olorishas o babalawos, que nos inician atraves de la adivinacion,
el conocimiento y las consagraciones que nos dan en la religion. Marcan nuestros
pasos a seguir dentro de la religion, nos asesoran sobre los diferentes aspectos de la
religion y se responsabilizan de nuestra trayectoria dentro de la religion.
La iniciacion empieza por un registro con el oraculo de ifa o del caracol, segn sea
olorisha o babalawo, apartir de ah los siguientes pasos son : Recibir elekes
(collares de santo de fundamento), estos son cinco que pertenecen a Eleggua,
Obatala, Shango, Yemaya y Oshun, que protegen al aleyo o iniciado del mal.
Se espera que la persona respete a los orishas y se comporte con moral y de
acuerdo a los preceptos religiosos yorubas, los cuales son informados por los
padrinos al iniciarse en la religion.
Jerarquias;
No todos los practicantes dentro de la religion Yoruba son santeros (olorishas). Este
titulo se reserva para los sacerdotes a quienes acuden los creyentes, para consultas
y ofrendas a los orishas.
La ceremonia en la que la persona se hace santo (Iyalosha o babalosha, dependiendo
si es hombre o mujer), se llama asiento. Se forma un vinculo entre el santero y un
orisha. Despues de haber recibido el asiento la persona puede ascender en la
jerarquia de la santeria. O bien siendo Oba que es un maestro de ceremonias, o bien
consagrandose en Ifa, o lo que es lo mismo ser babalawo (padre de los secretos).
Los sacerdotes de mayor jerarquia son los babalawos. Se les denomina padre de los
secretos, reciben los secretos de la adivinacion atraves de orula, si hay un caso muy
dificil para el santero este acude al babalawo.
Adivinacion;
Las adivinaciones son para conocer el futuro, para descubrir alguna maldicion o si a
la persona se le ha pegado un espiritu maligno o bueno. En todos los casos se
procede a hacer una limpieza.
Formas de adivinacion :
1.- Obi (coco), este metodo se realiza con cuatro pedazos de coco, donde se
pregunta al santo si algo esta bien o mal, que es lo que quiere, etc...., solo contesta
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Muchos temen tambin a que el novato enloquezca, pero: cmo un orisha o Eggn
va a trastornarle su ori al omo...? Bah...! Visiones de los santeros modernos...
Los viejos Babalawos no nos lo decan, y no por asustarnos, ni porque si el omo que
saba que la deidad lo montaba se volva loco. Nada de eso....! Puro cuento...! No
nos lo decan para que no fingiramos, para que no hiciramos "fiasco". Nada mejor
que un om que lo ignore todo y se deje llevar por la energa de su orisha.
En el estado de trance total es cuando mejor ser llevan a cabo las sanaciones del
alma, las armonizaciones del cuerpo y de la mente de los afectados por un yari-yar,
por un hechizo o una brujera.
El orisha es quin cura la enfermedad y no uno...! Cuando el iyawo tiene montada
su deidad, hace cosas verdaderamente increbles, fenomenales, que en estado
normal de su materia, de su mente, de su estado de conciencia, jams podra llegar
a realizar.
Algunas historias entre nuestros negros nos lo confirman... Cierta vez, cuando
descendi un Oggn Arer, lami el tumor a una anciana que no poda caminar.
Una joven iyaw no lo soport y vomit inmediatamente. Al poco tiempo la anciana
no poda explicar el cmo de la cicatrizacin de la llaga supurosa y maloliente,
putrefacta, y su pronta recuperacin. El Oggn, literalmente "le chup todo..." en
otra ocasin descendi Esh Ayer sobre un hijo de Eleggua, se limit en un rincn,
y sin molestar a nadie, a romper vasos y comerse los vidrios. Otros, en demostracin
de fe, se clavaban agujas gruesas en distintas zonas del cuerpo. Ninguna herida
sangraba...! un diminuto Babalocha, hijo de Ochossi, el cazador, levantaba por los
aires el doble de su peso, mientras giraba con las personas al ritmo de los bat
(tambores). Cuestiones que slo un om en estado de trance autntico puede llegar
a hacer a travs de las manifestaciones de su deidad.
Pero hay medios de prevenirse contra la posesin: el ms corriente, apretarse
fuertemente la cintura; fajarse con un gnero del color del orisha a que se
pertenezca; refrescar el collar elek con omiero (maceracin de hierbas de monte)
que, como distintivo de cada orisha, y como proteccin, suelen llevar encima
siempre los fieles y aleyos; tambin uno puede atarse con grama o con una tira de
paja de maz el dedo medio del pi, cmo se hace en Palo Mayombe; apartarse a
tiempo de cuanto pueda atraer particularmente al orisha de su devocin, como
algunos cantos y toques de tambor .
Buen cuidado tienen algunos de salirse de la habitacin en que el tambor repica y
rompe el coro cantando en honor a su eledd (ngel de la guarda) tutelar de su
orisha.
Es asombrosa la facilidad con que nuestros negros "caen en trance" con su orisha.
Nada ms lgico que el espiritismo, multiplicando sus centros por todas partes, con
miles y miles de adeptos y de mdium.
Esto no supone debilitamiento por la fe del orisha, ni abandono de los cultos de raz
africana: "el espiritismo en muchas partes del mundo marcha a la par de Ocha...",
estrechamente unidos, a pesar de sus pretensiones de espiritualidad.
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Por ejemplo podemos citar muchas Umbandas Egguandas y Mayombes, que bien se
mezclan con espritus de distintas densidades, as cmo tambin, con santos
catlicos y entidades de origen amerindio.
El sincretismo y el eggn juegan un papel preponderante en todas ellas. Muchos
iyawos ahora tienen "espritu-espiritual", y se consideran mdium africanistas.
As lo dice una Iyaloch que trabaja por lo espiritual y por quin se manifiesta,
alternando con Cachita (Mam Cach, la virgen de la Caridad de Cobre, el espritu de
un esclavo ngang), Och o Palo Monte. Qu, no viene a ser lo mismo...? Espritu
na ms! No se cae igual con Orisha que con muerto, con Eggn...? En religin todo
es cosa de vivos y muertos. Los iks se volvieron santos. Santos y espritus son
visitas diarias en las casas de nuestros negros.
En frica, lo mismo hablan los muertos. Eso no es nuevo. Se habla con Ochn u
Obatala, lo mismo que con nuestros descendientes muertos o padrinos; y gracias a
la increble abundancia de mdium, las almas de los difuntos pueden abandonar con
exagerada frecuencia el espacio, para venir a conversar con los parientes y los
amigos, fumar tabaco, la vitola que en la vida les gustaba, dar su opinin sobre los
acontecimientos de la actualidad e intervenir, oficiosos, en todos los asuntos;
entregar conocimientos rituales y litrgicos; dar charlas cortas sobre filosofa de
vida; ser partcipes directos desde el ms all en todo lo que suceda en Regla. Por tal
motivo, jams se perder la tradicin, ni la lengua, ni el if y sus oddunes, mientras
que desde el ms all nos vengan a visitar nuestros antepasados santeros,
apadrinando as el legado...
Esta extrema facilidad de caer en trance al menor estmulo, puede achacarse a la
predisposicin sugestiva, congnita en la mayora, a su sicologa pueril, a su
temperamento impresionable, o tal vez, a su imperiosa necesidad ritual innata de
demostrar algo a alguien...; tambin a su vieja tradicin religiosa, a su creencia
verdaderamente inquebrantable en la experiencia de los espritus, que les impulsa a
aceptar sin vacilar la realidad de sus manifestaciones, tan naturales, del mundo
sobrenatural; de un ms all para ellos tangible y evidente hasta la saciedad.
Cualquier estado normal psquico supone para el negro, la injerencia de algn
espritu extrao o de un orisha que penetra en la persona y toma el lugar del yo, o
se entremete, en ocasiones, sin desplazarlo eternamente.
Entonces la deidad en esta ocasin, no hace perder el total del conocimiento o de la
conciencia del mdium, pues se lo encosta: "dice lo que tiene que decir sin que el
caballo se de cuenta de ello, aunque mas o menos sepa lo que est sucediendo..."
Es lo que tambin se llama "tener o estar el orisha en guardia".
A un om le ha bajado su orisha, y al retirarse, declara que se queda en guardia
durante unos das... El sujeto se halla perfectamente consciente y en su estado
normal; pero de pronto dice cosas muy grandes, sin saber lo que dice, ni porqu las
dice. Es el orisha que le qued de guardia, quin se pone a hablar o tercia en la
conversacin.
Para retirar o sacar al orisha, se sienta el caballo en una silla, cubrindole la espalda
con un pao blanco; se le sopla en los odos, y se le dicen al orisha unas pocas
palabras en su lengua, y luego se llama al mdium fuertemente por su nombre de
pila, para que vuelva a entrar su espritu. Esto claro, cuando el mdium es novato.
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entre los fieles que ms lo necesitan, sin reservarse nada. Enva mensajes a los
ausentes, rdenes o advertencias; evala una enfermedad, tambin la predicen y
hasta aconsejan sobre que rama de la medicina deber asistir a hacerse los controles
al respecto; luego se alegran en compaa de sus hijos y protegidos, bailando con
ellos sus danzas, a veces tan bellas cmo las de Ochun y Yemay.
As, no debe llamar la atencin que sean invariablemente los viejos que bailan
mejor, con un estilo ms puro.
El om con el orisha subido refleja las mismas caractersticas personales que la
mitologa atribuye al que lo posea o monta. El espritu que se asienta y se tiene en la
cabeza se lo llama or, tambin olor, que es guardin y protector de su vida. Una
mujer de voz delgada, por ejemplo, hablar recio, adoptar la imagen de guerrera,
arrogante, peleadora, retadora, como lo es el caso de las Oy, Yemay, Yew u
Olos, o aquellas cabezas de orisha hermafrodita o
andrgino como lo es Obatala o Eleggua. Se da el caso de que Shang posea hijas, y
por tanto a ellas se las vestir cmo su imagen, rojo, adornado con chagguoro
(cascabeles), los bajos de unos pantalones bombachos o blmeros, pues suele el
orisha desgarrar o levantar las faldas de las iyawo, demostrando que l no es mujer
y que las faldas le molestan.
Aquellas a quienes Shango monta, casi siempre se suben las enaguas a la cabeza y
hacen gestos subversivos que sugieren la virilidad de la deidad yoruba, que tiene
mucho empeo en dejar muy en claro, que l las tiene, y muy grandes: Eku eti mi
Okko, algo que le falta a su caballo...
Antao, en las casas de Regla, cada om-orisha tena para el momento del trance y
de las danzas, el vestuario y la careta que le corresponde a la divinidad.
Pero trajes y careta eran costosos, y esta costumbre cay en desuso
forzadamente.
As tambin han desaparecido las caretas con caracoles, y en los toques de fiesta
conga (de tambor yuca, que en tiempos de los abuelos se llamaba makut) el
bailarn con delantal de piel de venado o de gato de monte, cinto de cascabeles y
campanillas, y collar de cencerros (gangarria).
Si un om es serio, respetable, poco dado a las bromas, y de pronto toma a su
Eleggua, ste lo manta, inmediatamente le transformar el carcter, hasta ser como
l, bromista, descocado, contando cuentos para que los presentes se ran. De lo que
se abstendr a tiempo el inadvertido es con la camorra porque Eleggua pensar que
deliberadamente se burlan de l. Pero cmo es muy pcaro y juguetn, enseguida
har las pases con quin le hubiera enfrentado. Simplemente tomar sus genitales
con ambas manos y har un gesto de virilidad, haciendo entender al adversario que:
"esto es pa ti..." A este orisha, el primero en cuyo honor se toca el tambor, es
prudente despedirlo repicando apenas se manifiesta, o no dejarle pasar la puerta
adentro. Hay muchos que suelen ponerse a hacer indecencias, aunque ya hoy en da
se sabe de ellos y no se les da cabida, simplemente por su decoro...
Tambin no conviene llamar la atencin de Xang cuando come, para no vernos en
el compromiso de aceptar la comida que nos brindar de su mano, o el pltano que
se le ofrenda, pues se corre el riesgo de que el orisha exija ms tarde, con creces, el
pago de aqul obsequio. No fuera que a cambio de un pltano pida mucho
ms...!!! Xang tiene la costumbre de derramar el quimbol y la harina de maz que
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tanto aficiona, para comerlo en el suelo y poner a los fieles en el grave aprieto de
aceptar los puados que entonces le ofrece.
Rechazar esta comida, revuelta y contaminada de basuras, sera un sacrilegio y les
expondra a los efectos del resentimiento del orisha, que prueba de este modo la
devocin de sus hijos y adoradores.
El abstinente posedo por Oggn se bebera de un golpe la botella de aguardiente,
aunque tericamente, en la fiesta de Och no se bebe alcohol; en la lnea lucum no
se toma como entre los congos; Oggn slo se llena la boca de aguardiente para
rociar a la concurrencia como acto de purificacin. Antes, jams, cuando el orisha
bajaba, se le ofreca ninguna bebida alcohlica de ninguna especie, pero los tiempos
cambian y los orishas se adaptan a esos cambios.
Entonces en Regla es muy comn usar el cheket, un compuesto de naranja agria y
de maz, fermentado con azcar de caa, tanto rubia cmo morena, disuelta en agua
natural en una buena proporcin, luego se le agregan frutas de estacin en trozos.
Su graduacin no supera el 10% de alcohol, y en verano, cuando ms se prepara,
resulta ser una bebida refrescante y gratificante. A este preparado ritual en sur
Amrica se le da el nombre de guarapa.
Si por "causalidad" un perro negro se adentra en la fiesta, y Oggn lo ve,
inmediatamente se abrazar al animal para jugar o hacerle molestias. Con Yemay
suceder que es capaz de comerse las cucarachas que anduvieran por la cocina del
Il, y dir: "...son mis chicharrones". En realidad lo son de todos los orishas, y en
especial, sus mensajeras.
Babaluay Ayam, el orisha ms venerado de la Regla, inmediatamente hace tomar
a su om el aspecto de un invlido minado por un mal deformante; retuerce sus
piernas, engarrota sus manos, dobla su espalda.
Este orisha, dueo de las epidemias y las enfermedades, suele encontrrselo con sus
atributos alimenticios en mano: un pan de una mazorca de maz tostada.
En posesin de su om realiza a veces actos repugnantes: limpia las llagas o heridas
supurantes con su lengua, despoja el cuerpo lacrado con un pedazo de carne cruda
que, posteriormente se la come.
Un Obatal varn se estremecer de pies a cabeza: ser un viejecito inclinado, de
andar vacilante, siempre trmulo Obbamor o Aguiri.
Pero este viejo, tambin es, no obstante, un bravo guerrero que se yergue y baila
fiero imitando los gestos del paladn que se bate briosamente. Allgguna baila con un
machete.
Es autor de las disputas entre los pueblos, "el que enciende la candela...", es un
tanto hampn, pues por un camino, en un perodo de su vida, fue ol (ladrn: ol
fiti-fiti)
Entre las orishas de alto rango o "cabeza grande", Yemay se distinguir por sus
aires majestuosos de reina. Yemay ataramagwa sarab Olokn. Seora de inmensas
riquezas, es muy adusta y altanera; Yemay Achabb es la que mira fuerte y slo
escucha volvindose de espaldas o inclinndose ligeramente de perfil. Varonil,
arrebatada, es Yemay Oggutt.
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Segn los caracteres que el orisha presenta al tomar posesin de sus elegidos o
Eleggns, segn su comportamiento durante el trance, de acuerdo a lo que
experimentaron los negros, estaremos en presencia directa de una deidad.
Cuando el carcter anormal o la naturaleza epilptica de los trances se hace
evidente, el negro cree firmemente que el orisha, el palo o el fumbi ha bajado. Es
una divinidad, un espritu, y no puede pensarse en otra cosa, la que acta en el
caballo.
Tampoco permite el orish que nadie se burle de l. Las historias hablan que en
tiempos de Espaa, dos panchakras o alabbw, "cebollas" (mujeres de la vida),
detuvieron su coche ante una casa de Regla de Ocha, y curioseando a travs de la
ventana de rejas se rieron de un negro que bailaba vestido de mamarracho, con un
mameluco colorado. Al decir una de ellas: "ese moreno est loco...", las dos se
arrebataron y entraron en el il como dos exhalaciones.
Se les haba subido el orisha. Shang las tom, y no salieron de all hasta que no las
asentaron.
A un famoso babalocha le bajaba continuamente su Oggn Arer. Un vecino suyo,
por burla, tuvo la mala ocurrencia de machacar vidrio y echarlo sin ser visto, en la
cerveza que se le ofrece. Pero Oggn al apurar la jcara de aguardiente, le dijo antes
al imprudente: "hijo yo bebe eso, ese otro yo (el mdium) me lo va yen (comer), y
a migu no pasa nada..."
A la maana siguiente el babalocha amaneci en perfecto estado de salud, pero
aqul hombre se despert vomitando sangre, y castigado por Oggn, muri
desangrado en tres das...
Tambin el orisha se conduce duramente con el creyente que se atreva a provocar
su descenso.
No se fuerza a una deidad a bajar a cabeza, a no ser que l lo reclame. Este hecho
produce que jams descienda el orish en su om, o bien que deban pasar muchos
aos y muchas pruebas antes de que se concilien nuevamente.
Todo un concepto de respeto mutuo, de responsabilidad y obligacin.
El negro de la colonia, y desde luego el negro en contacto con los blancos de las
clases altas, recataba las prcticas de su religin, an cuando influa indirectamente
en la del blanco, y convengamos que, a veces no distaba mucho el catolicismo de
ste del fetichismo de su siervo.
Cuando celebraba sus ritos, "jugaba" juegos de su tierra, se diverta a la manera
africana. Era en lo que respecta a sus creencias y a su culto, sumamente reservado.
As, de aquellas negras criollas secretamente aleccionadas por africanos u oriundas
de frica, asiduas tambin a las ceremonias y fiestas de la Iglesia, "calambucas" de
rosario y libros de misa, si saban leer, no perdonaban la misa del domingo, y
obligaban a muchos otros negros a rezar el Padre Nuestro aunque se estuvieran
desplomando de sueo, a besar el pan, el pan bendito de cada da que Dios le daba,
y a persignarse siempre que se pasara frente a un templo catlico.
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Del sur de esa rea venan tambin los Angola. Desde la costa del Senegal hasta
Liberia, llegaron los mani, kono, bmbara y mandinga. De los once millones de
negros que llegaron al continente, se calcula que uno de cada cinco era Nigeriano.
Entre ellos sobresalan los eguad, ekiti, yesa, egba, fon, cuvanos, agicn, sabal y
oy. Estos yorubas venan del antiguo Dahomey.
Yoruba es el trmino que identifica a todas las tribus que hablan la misma lengua,
aunque no estuvieran unidas ni centralizadas polticamente.
Yoruba, por consiguiente es una denominacin bsicamente lingstica, aunque estas
tribus estuvieran vinculadas por una misma cultura y la creencia de un origen
comn. Esta lengua es parte de la subfamilia "kwa" que, a su vez, es un elemento de
la gran familia lingstica nigeriana y que se halla dividida en mltiples dialectos,
propios de las divisiones tribales. Una de estas tribus fue la Lukum, que lleg por
1728, y que da origen a la palabra "lucum", nombre dado a todos aquellos esclavos
en Cuba y Caribe en tiempos primeros de la trata.
Contrario a lo que muchos suponen, frica distaba de pertenecer al grupo de los
continentes ms atrasados.
En el siglo XVI, por ejemplo, los indios americanos ms avanzados eran agricultores
neolticos, usaban herramientas de piedra pulida y muy pocos de ellos se iniciaban
en la utilizacin de los metales. Con escasa excepciones, los africanos del mismo
perodo eran agricultores equipados con herramientas de hierro. Cuando los primeros
traficantes llegaron a la costa de Nigeria, durante el siglo XV, los yorubas estaban
organizados en pequeos reinos, independientes, que se encontraban en plena
decadencia. Existi un gran imperio llamado de If, que se extenda desde el Ghana
actual hasta ms all del valle del Nger, y que alcanz su apogeo entre los siglos X y
XII de nuestra era. Ese perodo clsico de If slo dur dos o tres siglos, pero su
gran arte de bronce fue transmitido al reino de Benin.
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Su panten de deidades no slo no cesa de interesar a los estudiosos, sino que vive
vivo e influyente. Mientras que el cristiano va a la iglesia a orar, a hablar con Dios,
los yorubas cantan y danzan para volverse Dios...
En frica cada orisha estaba originalmente vinculado a una aldea o a una regin. Se
trataba de cultos locales animistas que, reflejaban la autonoma de muchos pueblos
que vivan en economas cerradas, propias del estado tribal.
As, dentro del territorio yoruba, se adoraba a Shang en Oy, a Yemay en Egba, a
Oggn en Ekit y Orid, a Ochn en Ijosa e Ijebu, etctera... Haba sin embargo
algunos cultos que abarcaban a todas las tribus de la regin, como el de Obatal o el
de Odda, reyes histricos vinculados a la fundacin de If, y de quin todos los
goberantes yorubas se consideraban descendientes.
Por otra parte, los Arar adoraban a Foddn o a los fodduces, deidades muy
similares a las del panten yoruba. En gran medida la posicin de las deidades
dependa de la historia de las aldeas en las que aparecan como protectores. En casi
todos los casos se trataba de hombres divinizados despus de muertos, prctica
comn en un perodo genitor de la historia religiosa. El hombre primitivo no
estableca diferencias demasiado grandes entre un dios y un hechicero poderoso,
quin en muchos casos, se aprovechaba de los agentes sobrenaturales para
atemorizar al pueblo y que cumplieran sus deseos. Por otra parte, la religin Yoruba
est ntimamente vinculada a un concepto de familia, de clan, que es el conjunto de
vivos y muertos que surgen de un ancestro comn. A estos ancestros se les atribua
el control sobre determinadas fuerzas de la naturaleza, y la posibilidad de ejercer
ciertas actividades, o de tener el conocimiento de las propiedades de las plantas,
nica forma de medicina existente.
Aquellos ancestros con ash, se transformaron en orishas, y fueron divinizados.
Segn los yoruba, la metamorfosis ocurra en momentos de trance o de crisis
emocional: el ser material del individuo desapareca quemado por la pasin, pero
permaneca solamente su ash, es decir, el poder en estado de energa pura,
transferible a un mdium o a sacerdotes (iyawo) de similares caractersticas, para
ser reavivados como orisha. Adems, para que pudiera surgir el culto del orisha, se
haca indispensable que algunos de sus familiares pudieran establecer un
fundamento: una cazuela de barro que sirviera como contenedor del objeto-soporte
de la fuerza o "ashe del orish". Este objeto-soporte es la base material establecida
para el orish, en la que adems, se rinden ofrendas. Debidamente sacralizada, ser
prenda, emanacin del dios, como la piedra del rayo lo es de Shang, un guijarro en
el fondo de un ro como el ot (piedra) lo es de Ochn, los hierros de Oggn, o el
arco y la flecha de Ochossi.
El orish es una fuerza pura, que entrelaza a determinada parte de la naturaleza con
seres y elementos terrenos, que no puede hacerse
perceptible a los humanos, sino, tomando posesin de estos.
Este candidato a la posesin, elegido por el orisha, es un sacerdote descendiente en
lo terreno, o bien, algn integrante de su clan familiar.
Esta es la razn original por la que, mucho ms tarde, tras el proceso de
sincretizacin, en Santera se habla entre nosotros de los "Hijos de Santo".
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Este parentesco que aqu es espiritual, entre los africanos era de sangre. Los
elegidos son llamados Iyaw, o mujer de orish, y el trmino compete tanto a
hombres como mujeres en el sentido espiritual.
Podra decirse que, en Amrica, tanto en Cuba, Caribe, Brasil y Uruguay donde ms
se percibe el aroma yoruba-, el culto renace de manera maravillosamente fascinante.
Y es aqu donde interviene la dispora, porque nos encontramos con un negro
esclavo, con las manos vacas, pero con el corazn y la mente llena de esperanzas y
expectativas en su creencia, puestos en un nuevo mundo, donde el hbitat es
prcticamente diferente a su natalidad. No existen las mismas plantas, pero s su
equivalente, no existe el mismo tipo de owo (dinero), el mismo clima, ni la misma
gente. Ante todo eso, ante la gran mezcla de naciones, debe EMPEZAR DE NUEVO...
Pudo adaptar al orish perfectamente bien al nuevo mundo, siguiendo de la mejor
manera posible los conceptos y preceptos que le habran enseado en su tierra natal
sus arub (ancianos).
Todo era transmisin esotrica, de boca en boca, de padrino a ahijado, no haba
escrituras. Ahora bien: cmo prevaleci el conocimiento...? Muy sencillo -y esto nos
da el referente de la existencia de vida ms all de esta vida terrena-, gracias a
nuestros Eggn de Orisha, es decir, aquellos muertos Iyawo, Babalawo, que
descendiendo en un om o mdium, vertan el conocimiento que faltaba, los oddn
(las letras de If), y todo aquello que era necesario para hacer religin. Trasmitan
su ash.
As se preserv y se adapt la cultura yoruba a nuestro medio, al nuevo hbitat en
que ahora est. Muchos hermanos mayores, han dicho en la misma Nigeria: "...quin
quiere Orisha, vaya hasta su nueva casa, cruzando Olokum est el If mayor, el
nuevo mundo" Es que, entre los muchos negros llegados al continente, casi un 75%
eran iyawo mayores o menores, pero iyawo al fin, de alguna que otra nacin
africana.
Y eso de que hay ms sacerdotes que "clientela" o registrados, es cierto, porque la
cosmogona africana se basa
justamente es estar penetrado y profundizado con el mundo del orisha.
No se puede hacer una vida comn, mundana, sin que orisha no est reflejado en
alguna parte, en algn elemento del hbitat: en un rbol, en una plaza, sentado en
la mesa de un caf, entre los muequitos del colectivo, en un shopping, en el
trabajo, en el owo, con sus Ir y Osobos, pero siempre estar presente. Esta
interrelacin entre orisha, persona y medio, jams existi con tanta fuerza ni
vitalidad en otra cultura religiosa popular.
Es por ello, que cada uno de nosotros, fuera de la nacin africana que fuera, sea
congo, bant, nag o lucum, siempre tendr una verdad y un conocimiento
excepcional para experimentar aunque fuera, en la forma ms diminuta, esa
imponente energa y vitalidad que una deidad nos transmite en casi todos los
momentos del da: con nuestra familia, esposa, esposo, novio, novia, hijo, hija,
abuelos, primos, amigos... Siempre estarn presentes aunque incluso muchas veces,
parecieran no existir. Nos vigilan, nos protegen, nos ensean, nos castigan, nos
gratifican, nos dan vitalidad, son fuente de vida. Y aunque pareciera decir que es una
utopa no reconocer la dispora, ella siempre estar presente, porqu es el legado de
nuestra tradicin, amoldada y acoplada no slo al medio nuevo, al nuevo hbitat, al
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nuevo continente, sino adems, a la nueva clase de persona que renaci en nuestro
ser ms profundo a travs de la deidad.
Es el nuevo campo de evolucin y concepcin que nos depara, cmo un gran desafo,
este nuevo milenio. Podremos tener todo el conocimiento y la sabidura necesaria
para ensear, incluso la capacidad para aprender, pero si no poseemos la cautela
interior del saber como comportarnos en una sociedad muy diferente a la nuestra,
siempre fracasaremos en todo intento. Y la culpa no ser del orisha, de la deidad,
ser una culpa autnticamente nuestra. Aqui prevalece lo que vengo hablando desde
hace mucho tiempo: filosofa de vida yoruba.
Este campo de desarrollo y evolucin interior lo tienen las culturas ms avanzadas
del mundo: en oriente, oriente medio y occidente. Se los ha conocido en estos
ltimos tiempos por diferentes nombres: meditacin, yoga, reiki.... Ustedes piensan
que del frica no ha llegado este conocimiento...?
Pues s, ha llegado! tan slo que, no todos han podido desvelar su misterio,
escondido en
cada oddn, en cada letra del If. Pero previo a todo, la religin no slo va entrando
en el alma de la gente a travs de un toque o de una sesin medinica, tambin
ingresa cuando uno transmite valores importantes del estilo de vida natural.
Or es la fuente del pensamiento, del saber, de la transmisin, casi todos los ashs
salen de l: la palabra, la visin, la audicin, la transmisin de la energa por las
manos.
Porque es la fuente impulsora de todos nuestros atributos, fueran virtudes como
desaciertos.
Or es lo primero que el aleyo interpreta, cuando por primera vez sinti en su cuerpo
esa "piel de gallina" al escuchar los bat, al visualizar la danza y el colorido, al hablar
con un om en trance, al palpar la energa de un fundamento, al percibir alrededor
suyo al orisha...
Con todo esto hemos dejado bien claro, la importancia de la religion Yoruba dentro
de nuestras vidas. A los que ya hemos empezado nuestra andadura dentro de esta
bonita religion y forma de vida, nos ayuda a resolver los aconteceres diarios del dia a
dia, ya que ademas de ser una forma de confesion religiosa es una forma de vida,
donde cualquier echo cotidiano, tiene un por que o una explicacion diferente al
mundo que nos rodea y la forma de vida que llevabamos con anterioridad a renacer
dentro de la Regla de Osha.
Etica de Ifa.
Orunmila. Su etica.
Es interesante saber, que todos las deidades tienen ticas y tabes similares.
Varan de acuerdo a sus grados de agresividad, ellos aceptan la inmutabilidad de las
leyes naturales, y que tienen que ver con los mandamientos de Dios. Esto no quiere
decir, que algunos deidades no castiguen cuando creen que tienen una justificacin
fuerte, razones tanto terrestres como celestiales dan margen para que el castigo sea
declarado y ejecutado en contra de los ofensores. Sin excepcin todas las deidades
aceptan la supremaca de Dios Omnipotente.
En el caso de Orunmila, les recuerda a todos sus apstoles, discpulos, sacerdotes y
seguidores que l es slo un sirviente de Dios, y el propio testigo de Dios, es por eso
que generalmente s le llama Ajiborisa Kpeero y Eleri Ukpin Ode. Ajiborisa Kpeero es
la nica divinidad que despierta en la maana para ir y saludar a Dios en la corte del
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destino, mientras Eleri Ukpin Ode significa la divinidad que s sent como el testigo
de Dios en la corte del destino cuando s diseaba el destino de cada criatura.
Veremos ms tarde cmo s hizo testigo de Dios, cuando el padre omnipotente
empez su trabajo creador.
Ogunda Meji nos revelar ms tarde porqu Dios mand a todas las deidades a
volver al cielo despus de fundar la tierra.
Cuando la tierra estaba en estado de caos, envi a que Elenini capturara a todas las
deidades y retornara con ellos al cielo. EJIOGBE, el apstol mayor de Orunmila; en
este signo s revela cmo l volvi al mundo bajo el nombre de Omonigborogbo a
ensear a las personas cmo comportarse de acuerdo con los deseos de Dios.
Demostr por mandatos, ejemplos y hechos, cmo vivir y operar de acuerdo con las
leyes naturales, y cmo vivir en paz con Dios. Tambin demostr que la felicidad
verdadera slo viene cuando uno s consagra al servicio de otros. Tambin ilustra la
virtud del amor por los hombres o la humanidad y la naturaleza.
l explica que una persona correcta no debe seducir la esposa de otro hombre,
robarle la mujer, desearle la muerte, testificar sin razn, robarle entre otras cosas.
Como filsofo prctico por consiguiente, Orunmila aprecia tanto el amor a los
vecinos, hombres, mujeres, nios, animales, plantas (La naturaleza), el cual no es
retornado generalmente el agradecimiento. No obstante, fuertemente aconseja
contra la venganza, porque las deidades intervendrn siempre del lado del virtuoso.
La primera obligacin de un hombre es, una vez que la consulta es hecha, es hacer
Ebo.
Si una persona ms fuerte emprende cualquier guerra abierta o abrigada contra
alguien que le falta el poder de luchar, Orunmila aconseja recurso de adivinacin,
cuando hay duda debe hacer el sacrificio prescrito para los poderes ms altos. Una
vez que s hace el sacrificio, el destinatario del sacrificio casi inmediatamente ve
frustradas las maquinaciones malas de los enemigos desconocidos o conocidos.
Orunmila aconseja a sus seguidores no comprometerse en destructivas
preparaciones medicinales, porque pueden llevarles a la autoinmolacin. Hay sin
embargo discpulos de Orunmila cuya accin es la preparacin de medicinas, pero
slo para propsitos conservadores, de salvacin y liberacin.
Orunmila es el mejor maestro de la efectividad o eficacia en perseverancia. Ensea
que mientras las medicinas a veces no son eficaces, la paciencia supera todas las
dificultades, porque las deidades vienen al socorro de aquellos que perseveran.
Orunmila elogio en perseverancia.
Orunmila aconseja perseverancia total a sus seguidores. No deben hacer mal a
otros. No quiere que sus seguidores hagan actos diablicos sobre todo para la
destruccin. Aconseja en un Pataki que aquellos que toman las almas de otros
pagarn tambin con su propia alma o la de sus nios y nietos(Baba Ejiogbe). Insiste
que l estara en una mejor posicin de proteger a sus hijos, si estos no toman las
leyes de la naturaleza en sus propias manos. Orunmila mantiene que aquellos que
deseen la muerte de sus hijos, l asegurar que los conspiradores no tengan xito.
Pero si sus hijos, sin embargo, s vengan mediante planes, la muerte o perdida de
aquellos que les ofenden, este negara la justificacin o argumento de tales acciones.
Las deidades en su parte, no condenan a alguien sin un juicio justo. Pero si alguien
pretende un juicio divino para su cabeza habiendo hecho mal, ha perdido la justicia
de su causa. Orunmila aconseja a sus seguidores que si saben de alguien que planea
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algo malo contra ellos, su primera reaccin debe ser: ir por adivinacin y enterarse si
el enemigo va a tener xito.
Si el equilibrio de culpa es contra de la otra persona, s dir que el enemigo no
tendr xito. Si en cambio el equilibrio de la culpa s inclina ligeramente contra
usted, s aconsejar durante la adivinacin, el sacrificio que debe hacer de manera
que la persona que trata lo malo contra usted no pueda tener xito.
En lugar de sacrificar para las deidades, algunas personas prefieren actos ms
vengativos como por ejemplo: ir a brujos o magia negra para que preparen
medicinas mortales con que luchar contra sus enemigos.
En algunos casos, si Orunmila ve que la medicina que su hijo prepara contra su
enemigo le har dao y har repercusiones penosas en extremo, neutralizara la
fuerza del trabajo y lo har ineficaz. En este caso la persona puede pensar que el
Awo lo enga.
Orunmila demuestra a sus hijos que destruir al enemigo de uno es destruirse
asimismo. Si s apunta un dedo a un enemigo, los restantes cuatro que son ms en
nmero repercuten contra uno mismo.
Defiende y premia al que ora por un enemigo que planea algo malo contra usted de
manera que las deidades vean esta actitud para determinar el juicio, y el equilibrio
de la rectitud estar de su lado, sin embargo son ellos las deidades quienes lo
defendern.
La eficacia de la paciencia en Ifa.
Orunmila dice que cuando tiene prisa, su rapidez de accin no es ms rpida
como el paso de la hormiga ms pequea o el correr del caracol ms rpido. Dice
que es igual, cuando camina y un rbol s cae y le obstruye su paso, s queda frente
al rbol, hasta que s pudra antes de continuar en su jornada.
Si en cambio, una piedra bloquea su movimiento esperar hasta que s haga un
puente proporcionado por un montn de hojas. Igual cuando decide reaccionar no lo
hace directamente. Apela a alguno de las deidades ms agresivos como ESHU,
Ogun, Sakpana o Shango, con sacrificio para ellos y los exhorta actuar en su
nombre.
Orunmila dice que si reacciona demasiado pronto, lo har en tres aos y slo cuando
s ha agotado su paciencia. Pero cuando finalmente decide reaccionar, lo hace
duramente.
OGBE Roso proporciona la ilustracin ms clara de cmo Orunmila opera en este
sentido:
OGBE Yona dice: Haba vez, una princesa que viva en Iwo cuya belleza era tan
cautivadora que todos los hombres la consideraron elegible en Iwo. Su padre, era el
Oba de Iwo y dijo que no la desposara a la fuerza y solo con alguien escogido por
ella misma. Cuando los hombres de IFE oyeron de su fama y belleza, decidieron
disputar por ella su mano en matrimonio. Ogun fue el primero en hacer el esfuerzo.
Ogun fue a Iwo y a la vista de la princesa s volvi loco de amor y jur tenerla a
toda costa.
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Cuando Ogun le profes el amor a ella, esta lo acept sin vacilacin. Ella sin
embargo insisti que fuera a vivir con ella en la casa de su padre, y Ogun
prontamente asinti. Estuvo con Ogun por siete das. En el tercer da de su llegada a
Iwo, le pregunt a Ogun cuales eran sus prohibiciones para estrechar mas la relacin
entre ellos. Ogun en IFE antes de ir a Iwo, s le haba advertido sacrificar para su
ngel guardin y a ESHU, para que volviera a su hogar vivo de la misin. Ogun
alarde que ninguna batalla alguna vez haba desafiado su fuerza y valor y vio que
no era necesaria la preparacin del sacrificio y que no haca el sacrificio.
En contestacin a la pregunta de la princesa a Ogun, este le dijo que tenia prohibido
el aceite de la palma(Adin o Uden o Epo) y ver o tocar sangre de menstruacin. En
otras palabras, que s le prohbe ver la almohadilla menstrual de cualquier mujer o
descarga menstrual. En cuanto los siete das de hospitalidad acababan, la princesa
vio su menstruacin. Entonces prepar una comida con aceite de palma para que
Ogun comiera. Cuando pas la comida a Ogun, deliberadamente ella s sent en su
trono sin su toalla menstrual.
Cuando Ogun empez a disfrutar la comida descubri que ella prepar la sopa con
aceite de palma. Cuando levant su cabeza en furia para preguntar, vio que tambin
haba menstruo en su trono. En furia Ogun fue hasta ella, que rpidamente entro en
la casa de su padre por socorro. Cuando su padre vio a Ogun que persegua a su
hija, el Oba us su Ashe para conjurarlo y detenerlo, y rpidamente lo transformo en
un yunque que es usado por los herreros hasta la fecha. se fue el intento de Ogun
por ganar a la princesa de Iwo.
Despus de esperar en vano por Ogun de que volviera con la princesa a IFE, su
hermano menor Osonyin (Osain en Bini) decidi ir a Iwo con la misin dual de buscar
de Ogun y si era posible, de ganar la princesa para l. Antes de ir a Iwo, s le
aconsej hacer sacrificio a su ngel guardin y que le ofreciera un Chivo a ESHU.
Tambin alarde que como l era dueo de todas las medicinas diablicas que
existan, s degradara al hacer cualquier sacrificio a cualquier otra divinidad.
Entonces s fue a Iwo.
Al llegar a Iwo, s le presento rpidamente a la princesa que le extendido a l la
misma recepcin inicial y hospitalidad que previamente le hizo a Ogun.
En el tercer da de la llegada de Osonyin, tambin ella le pidi descubrir lo que tenia
prohibido con el objeto de minimizar el riesgo de friccin entre los dos. En
contestacin Osonyin, quera saber primero si haba encontrado previamente a Ogun.
Confirm que si, pero Ogun decepcionado por no haber logrado su mano, s
avergonz de volver a su hogar y decidi buscar una morada nueva lejos de IFE e
Iwo. En un hecho de lisonja diseado para exaltar a Osonyin le dijo que los ojos de
Ogun eran demasiados espantosos para el gusto de ella y que Osonyin era su tipo
de hombre.
Con esto s desarm Osonyin y procedi a descubrirle a ella lo que tenia prohibido:
aceite de Palma y menstruacin. Ella le dijo a Osonyin, como le dijo antes a Ogun
que era para eliminar posibles fricciones entre ellos.
Brevemente despus de la luna de miel, la princesa empez su menstruacin.
Entonces prepar un potaje con aceite de palma para que Osonyin comiera.
Tambin fue a su cama a mancharlo con su descarga menstrual.
Cuando Osonyin fue a comenzar su comida, su potaje favorito, descubri que s
prepar con aceite de la Palma. Entonces abandon la comida, y le record a ella que
tenia prohibido aceite de Palma en su comida. Ella pidi disculpas y le dio un abrazo
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En cuanto estaban fuera del pueblo, invoc a ESHU a intervenir. ESHU us su propia
cabeza para constituir una piedra en la senda, y el amante que estaba delante,
golpeo la piedra, y s cayo.
Al mismo tiempo, Orunmila lo apunt con su Irofa y lo transfigur en un caracol,
que rpidamente rompi y ungi el cuerpo de la mujer para limpiar la polucin que
hizo el intruso.
Cuando volvieron al hogar, la princesa, s asust por la proeza de este eternamente
paciente aspirante, y fue a su padre a proclamar que haba encontrado al marido de
sus sueos. Su padre rpidamente invit Orunmila y a su hija, y ambos prometieron
volverse esposo y esposa. A los meses siguientes, s embarazo.
En este momento Orunmila busc el permiso de su suegro para regresar a su pueblo
de IFE con su esposa y este estuvo de acuerdo.
Al llegar a su hogar en IFE, presento a la esposa como Iya Ile Iwo que significa: el
producto de mis sufrimientos en Iwo. se es el origen de la palabra Yoruba Iyawo
que significa esposa.
Orunmila entonces compuso una cancin especial en alabanza de la perseverancia, e
hizo una fiesta de jubilacin por el xito de su misin de tres aos en Iwo.
Esta experiencia tambin es para confirmar una filosofa fundamental de IFA, que si
un hombre revela lo que tiene prohibido a su esposa, esto es exactamente lo que le
va a hacer a l cuando menos lo piense. La persona que no prohbe nada slo
prolonga su vida. Esto es porqu Orunmila no prohbe nada. Veremos pronto a la
madre de EJIOGBE que le dio aceite de palma a su padre y vino de palma a beber
porque supo que lo tenia prohibido(tambin en EJIOGBE PATAKI en cambio de vino y
aceite, le que puso veneno).
Bajo Osa Tura (Osa Eure), Orunmila nos ensear las virtudes de prosperidad sin
vanidad y fuerza sin arrogancia. Esto es cmo Orunmila nos ensea a ser modestos.
Asemej la modestia al lento pero elegante movimiento del Ciempis que tiene 200
pies. Normalmente, una criatura con ese nmero de miembros debe correr ms
rpido que cualquiera otro. Al contrario, los movimientos del Ciempis son lentos
pero graciosos.
Cuando uno s halla a s mismo en un estado de prosperidad, uno no debe usarlo en
detrimento de otros, pero s para promover el bienestar global de humanidad.
Alguien que usa su poder o prosperidad para suprimir los derechos e inters de la
humanidad tendr destruccin y lo esperara en el pinculo de su xito. Orunmila dice
que uno siempre debe usar la cabeza interna(l Yo) y no debe apelar para destruir
su cabeza exterior. Describe la mente como la cabeza en el estmago y la cabeza
principal como l fuera de cabeza(Eleda). Es la mente que dirige el destino de la
cabeza y est por consiguiente es el director que siempre persuade a supervisar la
direccin de la cabeza.
De hecho Orunmila dice que respeta tres clases de seres humanos:
1) Una mujer bella o un hombre guapo que no coquetea;
2) Una persona adinerada que es humilde y modesta;
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el caos, timo y confusin. Esos que hacen su trabajo sin esperar cualquier beneficio
en cambio, son llamados con nombres deshonrosos.
De hecho s inventan cuentos falsos e incluso contra ellos porque el egosmo de la
naturaleza humana no deja que las personas concedan a otro ms crdito que
pueden admitrseles a ellos mismos. Por su propia paz de mente, el menos virtuoso
debe rodearse por necesidad su conciencia con una fachada de Asunciones falsas y
justificaciones. Sin embargo, su consuelo, como Dios aconsej EJIOGBE en cielo, es
en continuar su camino escogido en defensa de la Verdad. Despus de todo hay
satisfaccin eterna y candor en ser diferente. Si otro pierde su cabeza y uno puede
guardar la propia, la vindicacin ltima e inevitable que viene a esos que defienden
la verdad, es ms reconfortante que todo las atracciones pasajeras que el dinero y el
poder pueda comprar.
En cuanto Dios crea la luz para conquistar la oscuridad y las fuerzas del mal, ESHU
jur que levantara una batalla feroz para ganar fuerza por encima de las criaturas
de Dios(deidades y mortales).
El hombre prspero y bueno es aquel que esta contento con lo que tiene y lo que es,
y el hombre pobre es aquel que aunque materialmente este adinerado, va insaciable
en demanda por la adquisicin interminable de cosas materiales quitndoselas a
otros. Cul es la diferencia entre una ladrn comn y un supuesto seor?, Si ambos
buscan metas monetarias en el gasto de su integridad. No hay ninguna justificacin
para hipotecar la conciencia de los dems en demanda de riqueza; mientras niega a
sus hijos el orgullo de heredar su buen nombre, porque el legado mejor que un
hombre puede dejar a sus hijos son sus principios, y su identidad. Los hijos pueden
estar orgullosos de su buen nombre, pero no de su riqueza, si todos saben que la
adquiri en forma corrupta.
La relacion con Orunmila.
No s piense que IFA es en una religin universal en cuanto a la pesca de feligreses
y convertidos. El centro de IFA son los reencarnados de los seguidores originales de
Orunmila y sus Odus y Omoluos, que vinieron del cielo. No todos pueden volverse
seguidores de Orunmila, a menos que s escojan especficamente. Orunmila, no
busca convencer a alguien para pertenecer a Ifa. De hecho, muchas personas vienen
a l cuando tienen problemas difciles, y a menudo parece que tales problemas
parecen insuperables. Si una persona es afortunada, tendr un medio de saber que
esta destinado a ser un seguidor de Orunmila.
Una vez que s escoge una persona como seguidor, debe hacer un esfuerzo por
seguirlo fervorosamente, porque el seguidor a medio tiempo s busca muchos
problemas, que no son necesariamente causados por Orunmila, porque el servicio sin
entusiasmo no lo pondr en una posicin para asir los problemas de sus seguidores
efectivamente. Hay una variedad de maneras en el que uno puede asociarse con
Orunmila.
Les puedo decir que a Orunmila no le gusta las personas imperfectas, con vicios,
vidas desordenadas o licenciosas y por sobre todo no puede ser homosexual o haber
sido por accidente de la vida.
Para ser un Awo de Orunmila debe ser un hombre cabal, caballero, respetuoso de la
gente y de la naturaleza, no tener vicios de ninguna ndole, ser comedido en sus
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La madre vino a buscar consejo con un Babalawo prominente que le dijo que s
preparara para que su hijo hiciera IFA(Mano de Orunla), porque la vida de su hijo
estaba por extinguirse. La pobre mujer, llor amargamente y fue al mercado a
comprar todo los materiales. La maana prxima fue al hospital y su hijo ya estaba
inconsciente.
No obstante, la mujer llev adelante la ceremonia de prepararle IFA(mano de
Orunla) a su hijo. Al mismo tiempo, el padre invit al hermano de Udo a venir y a
prepararle la ceremonia de Deidad de Ogun a su hijo. Se completaron las ceremonias
en el mismo da y las partes que requirieron tocar la cabeza de Amayo s le enviaron
a su cama en el hospital.
Esa noche, s oy llorar a Amayo en su sueo que no poda acompaar a alguien en
una jornada a la que s le invitaba. Cuando s despert les pidi ver a su pequeo
hijo. Empez a recobrar poco a poco su conciencia. Una semana ms tarde s fue del
hospital.
No fue hasta un mes ms tarde que sus amigos ntimos supieron que la enfermedad
le haba causado una cicatriz indeleble en su sistema. Estaba sexualmente
impotente.
Su esposa empez a inferir una asociacin entre el "JUJU" (Brujera) y su impotencia.
El argumento s volvi as de importante a pesar de que ella era una doctora
mdico, decidi irse de la casa.
Obviamente, Amayo estaba enamorado de su esposa y no estaba preparado para
verla irse. Pero la esposa le dijo que slo volvera con la condicin de una promesa
escrita, de no tener nada que ver con JUJU(Brujera).
Su padre intervino y le dijo a Amayo que debera escoger entre su esposa y el resto
de la familia. Recordar lo que Ogun de su pariente poltico le dijo; la madre apel a
Amayo para que no desamparara a su familia por una mujer, la cual escogi
abandonarlo en el momento ms oscuro de su vida. Con esto s le permiti salir a la
esposa de la casa con su nico nio.
Un tiempo despus, Amayo s restableci totalmente y ahora est casado
felizmente de nuevo y tiene cuatro.
ste es uno de los Patakies que confirman la importancia del ngel de la guarda y
cmo la persona debe evitar el infortunio durante la vida.
Un seguidor de Orunmila no debe perder la fe en su habilidad para resolver
problemas a sus hermanos mediante la adivinacin y el sacrificio.
Hay bueno y malo en los signos de IFA(Ire u Osogbo). Esos que vienen con
infortunio al mundo bajo el patrocinio de un Odu IFA no deben desesperar. Hay
manera de mejorar mucho, al acercarse a los Awos, porque Orunmila puede volver el
infortunio en fortuna, mala suerte y mala cabeza en buena cabeza. De hecho s dice
que el problema ms difcil es el que Orunmila es ms feliz en resolverlo.
La Creacion.
Nadie debe confundir el mundo por tratar de igualar las deidades con Dios. Orunmila
ha revelado claramente que todas las deidades menores fueron creados por Dios
para asistirlo en el manejo del UNIVERSO y esto es sin excepcin, ellos le deben
obediencia total. Las deidades son como sirvientes de Dios, enviados por Dios al
universo a ayudarlo para hacer del mundo un lugar ms habitable para los mortales,
de manera que por ellos, el hombre podra apreciar cmo a Dios le encantan sus
criaturas. Cuando por ejemplo una sacerdotisa de OLOKUN s monta(posesiona),
empieza por cantar alabanzas a Dios y aprecia la supremaca de Dios por encima de
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todo lo que existe. Cuando Ogun (la divinidad de la ingeniera, del hierro) posee un
sacerdote, da tributos a Dios Omnipotente y le agradece. El mismo Shango, y de
hecho de cada una de los 200 deidades creados por el Dios Omnipotente. Se dicen
ser los miembros del concilio divino de Dios.
De la misma manera un sacerdote de IFA empieza su Moyugba(Yo pido) a
Dios(Olodumare) como el depositario de todo conocimiento y sabidura. Ningn
hombre por consiguiente puede pensar que el servicio a cualquier de divinidad es un
sustituto del servicio a Dios.
Orunmila ha revelado a sus seguidores que las primeras creaciones de Dios fueron
las deidades menores. Fueron los primeros habitantes del cielo, y ellos vivieron vidas
normales en cielo a imagen de Dios propio. La Muerte es uno de las deidades
favoritos creados por Dios, y fue este el que hizo la arcilla con la que s model el
hombre despus de las deidades. Despus de hecha la imagen humana en arcilla,
era la hora de darle el aliento de la vida, as, Dios le dijo a todas las deidades que
estaban presentes que cerraran sus ojos.
Todo ellos lo hicieron excepto Orunmila que meramente s cubri la cara con sus
dedos sin cerrar sus ojos. Dios descubri que Orunmila lo miraba. Como Orunmila
trat de cerrar sus ojos despus de ser visto, Dios lo llam a l y le dijo:nada
espectacular alguna vez s hizo sin un testigo viviente. Por esto Orunmila s
llamaba Eleri Ukpin Ode o Eleri Orisa (el propio testigo de Dios).
Despus de la creacin del hombre, era el tiempo para habitar la tierra. Pero el
hombre todava era demasiado joven e inexperto en la tarea de fundar una morada a
su propia discrecin.
Dios por consiguiente escogi enviar a las deidades a la tierra con sus propios
conocimientos, experiencias y discreciones.
La fundacion del mundo.
Cuando Dios le enva a uno cualquier mensaje, no lo da en detalle. Espera que el
mensajero use su propio sentido comn o discrecin para llevar a cabo la asignacin.
Dios slo espera resultados positivos.
Los primeros habitantes de la tierra fueron los 200 deidades. Se llam entonces
Divino Esfera la tierra, al tiempo cuando las deidades, como es hoy, son los nicos
con las capacidades espirituales para comunicarse entre el cielo y la tierra. Pueden
saber enseguida qu esta aconteciendo en la tierra y en el cielo con sus poderes
extra visionarios.
Los cielos estaban superpoblados, y Dios, asista fsicamente a las quejas de todos
sus hijos en cielo, s encontr con mucha presin para esta tarea. Por consiguiente
decidi encontrarles un Firmamento nuevo para deidades y humanos. De hecho, lo
que no descubri a sus criaturas era que iba a transfigurarse en un sutil aire, de
manera que despus de esto, s comunicara slo en Espritu.
A una de las reuniones regulares del concilio divino, Dios les dijo a las deidades que
s prepararan para ir a la tierra a encontrar una morada nueva. Dios les dijo que
deban operar dentro del orden del concilio divino y con las leyes naturales que
hicieron del cielo un lugar bello para vivir. Les dijo que las mismas reglas deban
operar en la tierra.
El slo indico dos reglas bsicas:
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En una ayuda final, Arugba le dijo a Orunmila, que si as lo deseaba tambin pudiese
persuadir a Dios de permitirle a ella que lo acompaara en su misin. Con estas
palabras de consejo Arugba sali de su hogar, y completo su asignacin.
A la maana siguiente, uno despus del otro, todo las deidades fueron a Palacio
Divino de Dios. En cuanto estuvieron all, Dios mand a cada uno de ellos a proceder
en la jornada a la tierra sin volver a sus hogares. Uno despus del otro vinieron y
cumplieron las rdenes de marchar a la tierra. Los primeros deidades en llegar a la
tierra pronto descubrieron que no haba nada de tierra que pisar. El lugar entero
estaba todo lleno de agua. Haba solo una nica palma(La palma real), y obligados a
refugiarse en el rbol, que tenia sus races en el cielo, que era la entrada de cielo.
Cuando entraban, tenan que refugiarse en las ramas. Era un tiempo muy duro de
hecho.
Antes de salir cielo, cada uno de las deidades obtuvo de la cmara interna de Dios
todo los materiales e instrumentos de su opcin. Son los mismos instrumentos con
que s comienza el culto de cada divinidad y s usa para la iniciacin hasta el
momento.
Orunmila fue al Palacio de Dios, todos los otros haban ido. Se le dijo, como a los
otros, tomar los instrumentos que estn en la cmara Interna. Sin embargo, todo
los instrumentos disponibles s los haban llevado los otros y haba solamente un
Caracol vaco, no tuvo otra alternativa que tomarlo.
Entonces apel ante Dios que debera darle de la Cmara Interna:
1. El Camello, la criatura ms Vieja en la casa de Dios;
2. El beneficio de ir a la tierra con la gallina multicolor de la casa divina de Dios;
3. La propia bolsa del Sagrado Padre Omnipotente, para guardar las cosas que iba a
llevar.
4. El privilegio de ir a la tierra con Arugba, para recordarles a ellos las reglas del
cielo.
Se le concedieron sus cuatro deseos. Cuando sali, tomo cuatro plantas diferentes,
que los Awos usan para todas sus preparaciones hasta el momento(Ew Ikoko, Ew
Atipola, Peregun, Aberikunlo).
Tambin tomo una muestra de plantas y animales que pudo tomar con sus manos.
Guard todo dentro de la bolsa que Dios le dio. La Bolsa Divina tena la capacidad
misteriosa de poder guardar cualquier cosa del tamao que fuese.
Cuando Orunmila larg a la tierra, encontr a los otros deidades que estaban
guindados en la palma y s vio tambin obligado a refugiarse en las ramas, no tena
otra opcin.
Despus Arugba lo aconsej desde dentro de la bolsa divina donde s escondi, que
volteara la cscara del caracol hacia el agua porque de esta forma s hara la
fundacin de la tierra que la hara dura para pisarla.
Orunmila que haba tomado la cscara del caracol de la cmara interna de Dios, es
obvio que l slo encontr la cscara del caracol de la cmara interna de Dios porque
todos los otros la haban ignorado.
Ninguno de ellos excepto Arugba supo que esto tenia el Secreto de la Tierra.
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Como Orunmila volvi el Caracol hacia la tierra, el volumen escaso de arena cayo en
el agua y el agua empez a burbujear. Dentro de un tiempo corto montones de
arena haban comenzado amontonarse alrededor del pie de la palma. Despus
muchos montones de arena s formaron, Arugba una vez ms le hablo a Orunmila
desde dentro de la bolsa, ahora, le aconseja dejar caer la gallina en los montones de
arena. La gallina esparci los montones, el rea de la tierra empez a extenderse. Es
el mismo acto que la gallina hasta hoy ejecuta.
Despus que s haba extendido un rea grande, los otros deidades que s
asombraron por la ejecucin misteriosa de Orunmila, lo mandaron a bajar y verificar
si s podan bajar y estar seguros. Una vez ms, Arugba aconsej a Orunmila desde
dentro de la bolsa, y le dijo: deja caer el Camello para que pise primero en la tierra.
El Camello camin con mucho cuidado y suavidad en la tierra, por miedo de que esta
s derrumbara bajo sus pies. Pero la tierra lo sostuvo, y est es la misma andadura
cauta que el Camello tiene hasta el momento. Eso es porqu el Camello pisa
suavemente en la tierra.
En cuanto Orunmila estaba seguro que la tierra era bastante dura, baj a tierra de la
palma y su primera tarea fue trasplantar las plantas que trajo del cielo. Despus de
esto, todo los otros deidades bajaron a tierra uno despus del otro.
La Palma, la primera creacin de la que tena races en el cielo, s respeta por todos
las deidades. Es la raz de nuestra genealoga.
Todo las deidades establecieron sus moradas en partes diferentes de la tierra.
Orunmila, por ser el ms joven de todos deidades, sirvi a cada uno de los ms
mayores. Sirvi a Ogun, Shango, Olokun, etc. En el curso de su servidumbre, las
deidades tomaron a Arugba, o sea s la quitaron de su lado. Se priv as de su
consejo y confidencia.
Es significante en esta fase mencionar que el proceso de iniciacin en IFA, intenta
conmemorar este proceso de salir del cielo y venir al mundo establecido por la
palma.
La mujer que lleva los Ikines en su cabeza (ESTA CEREMONIA SE HACE SOLO EN IFE
NIGERIA) al Igbodu de IFA, s le dice Arugba. En vista del hecho que Orunmila
nunca s caso con Arugba, por esto es aconsejable para cualquiera que tenga que
hacer IFA, debe casarse antes de entrar al Igbodu, si no la futura esposa s puede
perder, por muerte o por infidelidad futura.
La presencia de Arugba como la nica mujer alrededor, cre problemas a las
deidades. Uno despus del otro, lucharon por retenerla. La confusin completa llev
a la guerra entre ellos.
Orunmila fue el primero en volver al cielo a darle el informe a Dios de lo que estaba
pasando en la tierra. El papel guardin de Arugba s le perdi a las deidades porque
s haba privado de la compaa de Orunmila con quien vino al mundo.
Todos los otros deidades s haban establecido con los instrumentos que
coleccionaron de la Cmara Interna de Dios. En su parte Orunmila haba perdido el
uso de todas las cosas que trajo incluso igualmente la bolsa divina que sin el consejo
de Arugba no poda usar.
Despus de vivir una vida de depresin y penuria, decidi volver al cielo, a
preguntarle a Dios porqu la vida en tierra era as de dolorosa y diferente de la vida
en el cielo. Igualmente las cuatro plantas que trajo de cielo no lo ayudaron, aunque
s usan durante la iniciacin de IFA hasta el momento, y s usan tambin para
cualquier preparacin medicinal.
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Cuando ya era tiempo para que Orunmila volviera al cielo, fue al pie de la palma y
subi hasta sus ramas. De all s transfigur y fue al cielo. Ya en el cielo, fue uno de
los pocos deidades en ver lo ltimo de Dios de su propia existencia fsica.
Dios Omnipotente que nunca supo enfadarse, s molest obviamente a la vista de
Orunmila. Se disculp con Dios por ver los restos de su cuerpo del cuello hacia la
cabeza, pero le explic las dificultades que haba experimentado en la tierra en
manos de sus deidades, que eran sus hermanos. Se quej tan sorprendentemente,
que no s adheran a las reglas del cielo en la tierra.
Despus de haber odo el informe de Orunmila, Dios le recomend quedarse
brevemente en el cielo, pero envi a Obstculo, el ms poderoso de todos las
deidades (Elenini en Yoruba e Idoboo en Arara) a ir y verificar el informe de
Orunmila. Cuando Elenini llego a la tierra, mir la ejecucin de las deidades
restantes. No estaba slo satisfecho con lo que Orunmila informo, si no que eran
correctas; volvi asustado con la depresin prevaleciente en tierra, las deidades s
acabaran entre s.
Algunos deidades volvieron al Cielo en cuanto Orunmila s fue al cielo, otros
deidades s negaron a cooperar el uno con el otro. El hermano ms joven que les
sirvi a todos ellos s haba ido y nadie s prepar para servirle al otro.
La vida s volvi intolerable sobre todo no haba ningn medio de intercambio
comercial. La necesidad por dinero s haba vuelto muy evidente. Uno despus del
otro, regresaron al cielo a informar que la misin era imposible.
Tambin decidieron ir a pedirle a Dios mas Autoridad Divina ASHE, con el que
podran hacer que las cosas ocurrieran, para que los sirvientes mortales les sirvieran
y tener dinero.
En el cielo, pidieron estos favores y Dios s lo dio a todos ellos, pero prometi
despachar dinero despus que volvieran a la tierra. Mand a regresar a la tierra a
todos ellos, incluso a Orunmila a completar la misin que haban comenzado.
En este tiempo, s haba formado las races en la tierra, era posible volver a la tierra
y regresar.
Uno a uno, las deidades empezaron a regresar a la tierra con sus seguidores
humanos. Cuando salieron ninguno de ellos s molest en enterarse de los factores
misteriosos responsables de las dificultades, y haban llegado a la tierra.
Eshu, la divinidad mala en ese tiempo, haba jurado crear problemas para cualquier
divinidad que s negara en reconocer su apoyo antes de volverle a la tierra.
Oyekun Meji ms tarde revela cmo Eshu abri la lluvia del cielo causando tres
lluvias copiosas que evito a las deidades llegar a su destino a tiempo.
Antes de salir sin embargo, Orunmila busc el consejo de su consejero y le dijo que
no se apresurara para tomar el dinero que Dios haba prometido enviar al mundo, y
que le ofreciera un sacrificio a Eshu antes de salir cielo. Orunmila hizo cuanto s le
dijo.
Las Deidades vuelven a la tierra.
Antes de partir del cielo, Orunmila haba sido aconsejado por Dios a volver al pie de
la palma.
En cuanto las deidades salieron en su jornada a la tierra, una lluvia pesada empez
a caer. La lluvia continu por varios das y noches. Pero s le haba aconsejado
Orunmila no buscar resguardo de la lluvia despus de volver a la tierra. En el desafo
de la lluvia s movi directo en construir una choza al pie de la palma. Todos los
otros no encontraron manera de guarecerse hasta que la lluvia s detuvo, eso fue,
unos miles das y miles noches ms tarde.
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Hizo cuanto s le dijo. Aproximadamente siete das ms tarde, vio una estrella roja
que apareci en el cielo y l s dio cuenta que el visitante estaba en camino. Hizo los
preparativos que s le haba aconsejado hacer y estaba en un mximo estado de
preparacin. Sin saberlo l, el visitante ya estaba en el mundo. La divinidad del
infortunio, el ms poderoso de todos ellos, ya estaba ah.
Su primer paso fue llamar a Ogun. Encontr a Ogun en su taller y rpidamente lo
transformo en una hoja y s lo embolsill. Hizo la misma cosa con todos los otros
deidades en los 3 das de su llegada. Al tercer da haba encarcelado a todos ellos
dentro de su bolsa y era la hora de ir por Orunmila.
Cuando s dirigi para casa de Orunmila encontr una procesin larga de cantantes,
alabndolo y bailando en su honor. Le dieron Obi Kola que comer y agua que beber,
precedidos por el padre de ellos y la divinidad ms ligada a Dios Omnipotente, por
primera vez desde que llego al mundo, sonri.
Orunmila entonces sali y le dijo que aprecia tener hambre y le haba preparado una
fiesta. Los sigui al hogar a la cabeza de la procesin en medio de cantos y danzas.
Al llegar a la casa de Orunmila, el visitante celestial fue festejado con todas sus
comidas principales y l estaba extremadamente feliz. Al final de la fiesta, coment
que si todos los otros deidades hubiesen sido magnnimos como Orunmila, el cielo
no hubiese estado repleto con noticias de las atrocidades cometidas en la tierra. Le
dijo a Orunmila y a sus seguidores que Dios no dise el mundo para ser un
antnimo pero s un sinnimo del cielo. Inform que s determin destruir el mundo
en lugar de dejar que contine la turbacin a la bondad de la imagen de Dios.
Dese saber si Orunmila con su sabidura podra hacer un lugar mejor. Contest que
la tarea no era fcil pero que continuara haciendo su mejor esfuerzo. As Infortunio
le dio la bolsa que contena todos los otros deidades, y proclam desde ese entonces
que Orunmila tendr la autoridad sobre todos ellos. Eso explica porqu los nicos
que tienen xito en los caminos del cielo, son aquellos que tienen el apoyo y la
cooperacin de Orunmila. Sea este un Babalosha o Iyalosha hijo de Ogun, Shango
etc., a menos que tengan su propio Ifa, no tienen la bendicin de cielo. Por otra
parte s vuelven vctimas de todo tipo de obstculos.
En la destruccin conclusiva del mundo, de las deidades que recobraron su libertad,
volvieron a sus feudos fratricidas. Se encolerizaron particularmente por la realizacin
que Orunmila hizo que caus su salvacin de las manos fras de Infortunio.
Noticias de sus atrocidades continuaron llegando al cielo. Se haba dicho que
Orunmila era la nica divinidad que moraba por las leyes de cielo en la tierra. Dios
entonces lo invit a irse de la tierra por la palma, y que invitara a sus seguidores.
Una noche, Orunmila fue invitado por su ngel guardin a subirse arriba de la palma
que estaba plantada delante de su casa. Se le dio 3 das para prepararse. Se subi
arriba de la palma y le pidi a todos sus seguidores que subieran despus de l.
Cuando lo hicieron, fueron todos absorbidos por el cielo. En cuanto estaban todos
seguros en cielo, Dios solt la lluvia del cielo y el aguacero resultante de lluvia
inund de arriba a abajo y consumi el mundo.
se fue el final de la Divino esfera y de los primeros que intentaron fundar una
habitacin en tierra. Se puede ver del anlisis anterior que el diablo jug muy
pequea o ninguna parte en la destruccin del mundo.
La segunda ida a la tierra.
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Orunmila revela que siete generaciones haban pasado en el cielo antes que Dios
decidiera embarcarse en un segundo experimento por habitar la tierra. Las deidades
haban argumentado que los primeros intentos fallaron porque eran demasiado
cocineros para preparar la sopa. Dios s rindi a las sugerencias de las deidades y
decidi darle a cada uno de ellos una oportunidad de demostrar sus capacidades. Fue
Elenini la divinidad del Infortunio que propuso a Ogun, para que diera el primer paso.
Ogun acept el desafo y decidido sin retraso salir por la misin. Esto es as, porqu
s ve a l, como el trocheador del camino del universo.
Ogun Alagbede fue para prepararle el camino a los otros. Como el dueo del hierro
fue a establecer la infraestructura para construir el mundo. Se envi con 200 seres
humanos a habitar el mundo. Ogun era sin embargo muy egocntrico que no vio
ningn punto importante en ir a consultar alguien en el cielo por consejo antes de
salir con sus seguidores en su misin.
Sali a la tierra con 200 seguidores sin molestarse en hacer preparaciones
adecuadas por alimento para sus seguidores en la tierra. l pendenciero que fue a
fundar una habitacin en un ambiente virgen iba como a la guerra. Ogun es tambin
la divinidad guerrera. Cuando va a guerra, va sin llevar provisin de alimento.
Alimenta su ejrcito con lo que pilla a lo largo del camino de la guerra. Sali a la
tierra con la misma premisa.
En cuanto cruzaron las ltimas de las siete colinas antes del lmite del cielo, vinieron
a la zona gris entre el cielo y la tierra. La zona gris s llamaba Averno, que es el
hogar de Faes (Abiku en Yoruba e Igbakhuan en Bini).
Desde entonces es una zona oscura del lmite, donde no hay ninguna luz. Se llamaba
Erebus. Muchos viajeros s perdieron en esa zona, cuando las personas viajaban
libremente entre la tierra y el cielo. Ahora s hace a travs de la oscuridad del tero
de la hembra para la llegada de los viajeros al mundo(Odi Meji).
Al llegar a la tierra, puso a sus hombres a trabajar sin retraso, preparo una morada
temporal he hizo caminos. A la maana siguiente, sus 200 seguidores mortales le
preguntaron que iban a comer.
Como no haba nada de comida alrededor de ah, les dijo que cortaran palitos de
arbustos circundantes y los comieran. Comieron palitos pero slo les afil el apetito
de sus tubos digestivos. A los 14 das haba perdido ms de la mitad de sus
seguidores mortales por inanicin. Se quedo sin opcin, solo, para retirarse al cielo
con los remanentes mortales por no preguntarle a Dios que tena que alimentar a sus
seguidores. As fue cmo Ogun dej de su misin y volvi a cielo.
Como prximo, Dios invit a la divinidad del mar (Olokun) a ir al mundo, para
encontrar una habitacin auxiliar all. 200 personas lo acompaaron al mundo.
Como Ogun igual antes que l, Olokun tambin sale sin hacer las preparaciones
adecuadas para el viaje. Al llegar a la tierra, los seguidores de la divinidad del mar
tambin preguntaron con lo que deban alimentarse y les dio agua que beber, pero
dej de darles cualquier satisfaccin nutritiva. Sus seguidores s murieron tambin
de inanicin, Olokun, como Ogun antes que l, volvi al cielo informar el fracaso de
su misin.
Dios invit a otros deidades a la asignacin, pero educadamente declinaron ir desde
que dudaron tener cualquier oportunidad de xito en una misin que haba desafiado
y vencido los esfuerzos de sus superiores, Ogun y Olokun. Determinado a encontrar
una habitacin en el mundo, Dios finalmente invit a Orunmila. Orunmila
inmediatamente busc consejo de los superiores celestiales que le aconsejaron a l
buscar la ayuda de Eshu (la divinidad del embaucador, tramposo, gil etc.). Fue a
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Esto es seguido por el uso de agua para enjuagar sus bocas. Esta tradicin ha
subsistido hasta el momento aunque con modificaciones ligeras con el uso de cepillos
y pasta de dientes que todava s aproxima a los palitos.
Despus del cepillado de los dientes, s usa agua todava para enjuagar la boca.
Despus de dar a sus seguidores palitos y agua, pedan ms comida. Les dijo que
fueran a la granja que haba florecido entonces y comieran de la cosecha. Tenan un
da en el campo y empezaron a comer de todo tipo de comidas a su gusto. Los
animales y pjaros tambin estaban disponibles en abundancia. Despus de esto
alegremente s quedaron en la tierra como sus primeros habitantes.
Orunmila ms tarde viaj al cielo a informar su xito a Dios, y todos las deidades
empezaron a venir al mundo con sus seguidores.
Veremos en los captulos resultantes y volmenes que las realizaciones de Orunmila
evocaron la enemistad de otros deidades. sta interminable envidia en el mundo de
hoy, que existe entre hacedores y holgazanes, excelencia e indolencia, xito y
fracaso y otras fuerzas positivas y negativas son las que mueven al mundo de hoy.
Se explica porqu esos que s esfuerzan en tener xito incurren en el desplacido de
esos que han probado y fallado o esos que s negaron a probar en absoluto.
Es significante a esta fase recordar, que cualquier cosa que hacemos es en beneficio
de nosotros en la vida, es una funcin de la divinidad gua que acompa al mundo a
nuestros antepasados originales que establecieron la morada humana en la tierra.
Los Babalawos de Ifa, hoy son descendientes de los primeros seres humanos que
siguieron a Orunmila al mundo. Lo mismo que Ogun y sus seguidores, Shango y sus
seguidores etc.
Entretanto, Orunmila volvi al cielo a informar el xito de sus esfuerzos al
omnipotente Padre. Al volver al cielo, Orunmila inform el xito de su misin primero
a Dios y entonces al Concilio de Deidades. Se saludaron las noticias de su xito con
murmullos de envidia y marc el principio del final de la afinidad estrecha que
previamente existi entre las deidades.
Con esto s sostena la creencia que Eshu, es la divinidad peor en el Universo, pues
hay ms agresivos.
Veremos ms tarde que aunque no tiene poderes creadores, tiene la habilidad de
mutilar cualquier cosa creada por Dios. Que espera?, Porque Dios no elimina las
fuerzas de la oscuridad que Eshu representa?. En su parte Eshu ha asegurado que
lejos de ser eliminado, las fuerzas del mal que representa, continan floreciendo.
Este forcejeo ha continuado expresamente con la misma preponderancia de lo malo
encima de lo bueno en la tierra, al tiempo presente.
Veremos ms de este argumento cuando examinemos la influencia de Eshu en el
firmamento.
A la cabeza de las deidades ms crueles, esta la divinidad de la Muerte (Iku), que es
responsable por el fallecimiento de todos seres creados por Dios. De hecho, veremos
que es la nica divinidad que s alimenta directamente de seres humanos y que es el
ms feliz entre todos las deidades cuando Dios crea al hombre.
Exclam en la creacin de hombre "por fin Dios ha creado una comida para m."
Llega a sus vctimas por cuatro de las deidades ms agresivos. El primero de ellos,
es Ogun que es responsable por toda destruccin resultante de disputa, fuego,
guerras y accidentes. Mata por masa. Esta Shango, que destruye aunque slo
cuando sus vctimas contradicen las leyes naturales. Esta Babaluaye, que destruye
por epidemias indiscriminadamente, las divinidades de la Enfermedad (Arun), que es
la esposa de Muerte y que destruye por eutanasia, Eyo que es la tragedia y Ofo que
la perdida.
Hay tambin otra divinidad que destruye a los seres inocentes por masa y que no
s puede nombrar.
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stos deidades creados por Dios y dado sus poderes destructivos por Dios. Veremos
que el ms poderoso de todos las deidades creado por Dios es Infortunio U Obstculo
(Elenini). Es la divinidad ms estrecha a Dios porque es el guardin del Palacio divino
de Dios.
La mayor parte de estos deidades inmediatamente dieron una posicin agresiva en el
momento que supieron que Orunmila les haba robado el Show. Inmediatamente
juraron ir y destruir el mundo establecido por Orunmila.
En su parte l busca a Eshu por ayuda que le dijo no inquietarse.
Orunmila fue tambin por Obstculo (Elenini) y lo festej en busca de su apoyo y
cooperacin.
Entretanto, todos las deidades empezaron a hacer arreglos para su viaje a la tierra.
Oyekun Meji nos revela a nosotros cmo todos salieron para el mundo y cmo les
tomo 3 aos en llegar all.
Se haba aconsejado a Orunmila en adivinacin a asegurarse que era el ltimo en
salir a la tierra. Se le advirti que tambin caera un diluvio en la tierra que durara
por 1000 das y 1000 noches.
Uno despus del otro los deidades tomaron su camino a la tierra. Cruzando el lmite
entre el cielo y la tierra, descubrieron que haba un puente de la soga diminuto que
solo poda acomodar un pasajero a la vez. Al llegar a Erebus, la tierra de la oscuridad
continua, descubrieron que llova y que ellos empezaron a buscar resguardo. Todo
sus planes por la destruccin del mundo s haban evaporado en un aire del delgado
como un resultado de las dificultades que encontraron en el camino, que fue ideado
por Eshu.
Entre las deidades amistosos que estaban del lado de Orunmila: Ile (Casa) e Igede
(Encantacin). La casa que no s mueve, le a dijo Orunmila que lo llevara en su
bolsa de adivinacin. Encantacin, que no tenia miembros le dijo a Orunmila que la
batalla que le espera en la tierra iba a ser muy mala. Por consiguiente le aconsej a
Orunmila tragrselo. Orunmila estuvo de acuerdo a las dos demandas.
Como s le aconsej, esper que todos las deidades agresivos salieran a la tierra
antes que l. Cuando llego al banco del ro, encontr una divinidad que sali a su
encuentro. Era la reina de brujera (Iyami Oshoronga). Estaba demasiada dbil para
cruzar el puente, pero todos las deidades s negaron ayudarla, porque
tradicionalmente s asustaban de ella. Cuando vio a Orunmila, le rog por ayuda
pero este le contest que por dicho puente solo poda pasar un ocupante a un
tiempo.
Entonces le propuso a Orunmila que abriera su boca y que s la tragara para que ella
pudiera pasar. Con esa idea Orunmila estuvo de acuerdo(Osa Meji, Osa She).
Orunmila haba ignorado el hecho de que todos las deidades haban juraron
destruirlo. Al pasar el puente, Orunmila le pidi salir pero s neg desde su
estmago, ya que este lugar era satisfactorio para ella. Le dijo que estaba bien, all
dentro de su estomago, y que podra alimentarse de sus intestinos y all tambin
estaban todas sus comidas principales: el corazn, el hgado, etc.
Dndose cuenta del riesgo que haba asumido, rpidamente us su instrumento de
adivinacin para buscar una solucin. Cogi una chiva de su bolsa, la mat y la
cocin. Habindola cocinado, la invit a salir a comer pero esta dijo que lo hara slo
en privado. Le puso una tela blanca e hizo una tienda provisional con ella. Entonces
sali y s aliment con la carne de la chiva.
Mientras disfrutaba de su comida, Orunmila desapareci en la oscuridad de Erebus,
bajo la lluvia brava, y sin mirar atrs, continuo sin detener su jornada.
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preguntarle si l fue a quitarle sus Asheses. Orunmila neg alguna vez haberlo
visitado. Con los Asheses de las deidades, Orunmila y sus seguidores tuvieron una
tregua y empezaron a vivir alegremente y pacficamente.
El mundo estaba bien establecido con una fundacin firme para vivir permanente en
la tierra; ms habitantes del cielo empezaron a hacer frecuentes visitas a la tierra.
Esos que encontraron que el Cielo era insufrible vivir en l, escaparon al mundo.
Otros vinieron por curiosidad. La inmensa mayora de esos que siguieron las
deidades al mundo, eran sus seguidores en el cielo. Este libro s limita a los hijos de
Orunmila y a aquellos que lo siguieron al mundo.
Inicialmente, fue por mucho tiempo posible ir y venir del cielo a este mundo. Fue el
trabajo que le hizo Eshu al gnero femenino que acab con el pasaje fsico entre
cielo y tierra.
Previamente, era posible salir del cielo y llegar al mundo con recuerdos claros de
cualquier cosa que se quisiera lograr o hacer en el cielo o en la tierra. Fueron Eshu y
Elenini que bloquearon este pasaje de la memoria.
Cuando las deidades salieron del cielo uno despus del otro, salieron con sus
seguidores y descendientes. Ya hemos visto el conflicto que caracteriz la
convivencia terrenal de las deidades.
Cuando volvieron al cielo, uno despus del otro, los conflictos s volvieron
igualmente ms feroces entre los mortales. Esto explica las luchas, las guerras,
conmociones y destruccin mutua que subsiste entre los habitantes de esta tierra
hasta el momento. Fue as desde el principio y as es una reflexin del conflicto
interminable entre lo bueno y lo malo.
Cmo el hombre viene al mundo del cielo, hay siempre una tendencia a ver al
hombre estrictamente de una perspectiva biolgica. Un hombre y una mujer s unen
y un nio nace de ellos y el nio s ve como una entidad independiente. Ya hemos
visto que al principio de la creacin del hombre, los seres humanos viajaron a este
mundo bajo la direccin de uno otro deidad.
Veremos que la estancia del hombre en el mundo es meramente una continuacin de
sus actividades en el cielo. Ya hemos visto que antes que el hombre viniera a vivir en
el mundo, los habitantes de cielo viajaban en sus pies a la tierra de forma completa,
y volvan al cielo de la misma forma.
Fue Eshu que bloque el pasaje libre entre el cielo y la tierra e hizo el pasaje entre
los dos lugares al tero hembra. Antes de entonces, la pelvis en todos los animales,
como plantas estaban en la frente y esto no era reconocido ni respetado, en
animales y seres humanos. La pelvis que era un organismo viviente en cielo fue por
adivinacin y s le aconsej hacer sacrificio con un Chivo negro a Eshu y lo hizo.
Despus de esto, Eshu le pidi a la hembra que abriera sus piernas y extrajo la
pelvis fuera de su frente y la posicion entre sus piernas. Entonces extrajo una
parte de la piel del cuerpo del Chivo negro con el que la pelvis hizo sacrificio a l, y
Eshu lo us para cubrir la pelvis en su morada nueva entre las piernas de las
hembras.
Despus de esto, Eshu fue al lmite entre el cielo y tierra, y lo bloque para siempre
con oscuridad total. Esta es la parte del sistema planetario que s aproxima a lo que
en mitologa griega s llamaba Erebus. Fue Eshu que lo bloque permanentemente.
El perodo de la gestacin que toma para una hembra traer adelante un joven, s
aproxima al tiempo que toma en viajar del cielo a la tierra.
Veremos tambin cmo la atraccin mutua entre los rganos productivos de varones
y hembras vinieron a caracterizar la base de su existencia total. Descubriremos
tambin ms tarde cmo el pene y la pelvis en una mano y el vulo y los
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ahorros o pide prestado fondos en su negocio para dar cuenta de la ganancia que
descargar sus compromisos recurrentes.
En la misma manera cuando uno trata en la esfera de las deidades, uno debe dar lo
que quieren pedir para que vengan a ayudarlo a uno. La regla fija de Ifa es hacer
sacrificio.
Orunmila dice, sacrificio es liberacin. Ninguna materia o problemas que tenga uno,
si uno ha hecho prontamente el sacrificio prescrito por la adivinacin, debe resultar
ciertamente en alivio o solucin del asunto.
Orunmila revela que antes que alguien salga del cielo al mundo, s le aconseja
obtener liberacin de las deidades y del gua. Si hace por consejo dado los
sacrificios, encontrar una morada fcil en el mundo. Pero si s niega a hacer
sacrificio antes de salir del cielo, a menos que haga sacrificio, despus en el mundo,
estar destinado a tener problemas en la tierra.
Descubriremos en las vidas de los 256 Omoluos y Odus de Orunmila que s aconsej
hacer sacrificios a todos ellos antes de salir del cielo. Veremos lo que pas a esos
que hicieron los sacrificios, as como a aquellos que dejaron de hacerlos. Todo estos
sacrificios envuelven la ofrenda de uno o ms Chivos a Eshu, que puede ser muy til.
Esto es porqu algunas personas s refieren a ESHU como la divinidad del soborno,
porque no ayuda a cualquiera gratis.
La diferencia de principio entre Orunmila y los otros deidades son ese derecho del
tiempo en que fueron creados por Dios, y el nico que reconoci los poderes de Eshu
e invent una estrategia para tener una relacin con l. Esa estrategia era sacrificio.
Se dio cuenta de que Eshu estaba slo interesado en reconocimiento y comida.
Eshu a menudo le ha dicho a Orunmila, "Mi amigo es aquel que me respeta y me
alimenta, mientras mis enemigos son aquellos que me desagradan y me hambrean.
Yo no tengo ninguna granja ni comercio de mi propiedad. Mi granja es el universo
entero y mis mercancas son las criaturas de Dios".
Veremos ms tarde que poda infiltrarse y mutilar todo lo creado por Dios. Es por
este reconocimiento el nmero singular de poder de Eshu y cmo lo ha puesto a su
propia ventaja, que Dios nombr a Orunmila, "el sabio." Oyekun Meji nos revela
cmo la vida de un hombre llamado Odo Agutan (el pastor celestial) o (Jewesun
como Ifa lo llam) duro poco tiempo en la tierra a causa de su negativa en hacer
ofrendas a Eshu antes de salir del cielo. Despus de haberle dado ms de una
oportunidad para cambiar de parecer, Eshu eventualmente s le infiltr y acab con
su vida. Esto es a pesar del hecho que Jewesun fue ante Dios a pedirle por sus
deseos para ir a la tierra, y que le prometi vivir fsicamente en este mundo por
miles aos. Jur que durante ese perodo iba a limpiar cualquier rastro de lo malo y
de la mano de Eshu en la tierra. Se le aconsej que de cualquier modo le ofreciera
un sacrificio a Eshu, que l s neg a hacer porque no poda imaginar la lgica de
hacer sacrificar a un bribn que sala a destruir. El resto del cuento es la historia de
las fuerzas de mal que continan creciendo en la cara de la tierra. No basta condenar
a Eshu como el "Diablo" y decirle que no hace nada bueno. Puede ser un dispensador
de noticias buenas dependiendo de la actitud de uno hacia l.
En la misma manera en el mundo, s requiere hacer ms sacrificios por el hombre
por cualquier cosa que desee tener, veremos que ningn problema en la vida puede
desafiar la eficacia de sacrificio con tal de que s haga prontamente.
Se sabe tambin que cuando s niega a hacer sacrificio el pago es doloroso y cuando
s hacen despus, seguramente es el doble de la ofrenda o es una ceremonia mayor.
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Hay a menudo una tendencia a pensar que un Babalawo recomienda sacrificios con
animales, simplemente porque tiene una excusa para tener carne que comer al gasto
de cualquier desvalido. Lejos de eso. Cualquier Awo que recomienda ms del
sacrificio que s ordena pagar diez veces esto. En la misma manera Orunmila
aconseja al Awo, usar su propio dinero para consolidar los sacrificios para personas
pobres o necesitadas. Proclama que al sacerdote s le recompensar por diez veces.
Veremos en Ofun Nagbe, cmo Orunmila us sus propios materiales y dinero hacer
sacrificarle Orisa Nla y cmo s le compens eventualmente 200 veces.
Hay dos sacrificios mayores que no s deben tardar. stos son sacrificios a Eshu y
Ogun. El escritor ha visto a personas que s le aconsejaron hacer sacrificio a Eshu
pero s negaron a hacerlo y slo unos das ms tarde tropezaron con dificultades
mayores.
De importancia igual es sacrificio al ngel guardin de cada uno y a su Eleda o Eh. El
propio ngel guardin es ms paciente y servicial. Ninguno debe menospreciar el
sacrificio a su ngel guardin pues s debe hacer aun cuando envuelva pedir
prestado dinero para hacerlo. El ngel guardin no pide sacrificio a menos que tenga
una causa justa para usar tal sacrificio y aplacar a otras deidades que su pupilo no
tiene acceso fcil. Uno no debe hambrear a su ngel de la guarda pues l es el
abogado de uno all arriba.
El lugar de eshu eleggua.
Se ha dicho por otras religiones que era el ngel de Dios que cayo en desgracia y s
desterr subsiguientemente fuera del paraso. A Eshu mejor s le puede describir
como una deidad mgica. A menudo s le ve como el jefe de las fuerzas malas en la
Divino esfera aunque hay deidades ms mortales que l. Iku, Ogun, Shango y
Babaluaye, que cuando s ofenden destruyen brutalmente. Son deidades en sus
propios derechos y no agentes de Eshu. La penalidad de ofenderlos es la muerte. En
cambio, Eshu crea obstculos de manera de darle una oportunidad a su vctima que
lo reconozca despus que transforme el infortunio en fortuna. Es el embaucador,
pero slo a esos que lo empequeecen. Es la divinidad de confusin y oscurantismo.
Ha habido un consciente esfuerzo por aproximar Eshu a la divinidad del mal, con el
Lucifer bblico, pero el no es.
Veremos que la diferencia entre ellos es que aquel existi autnomamente de Dios
mientras que el otro fue creado por Dios e infiltrado por Eshu.
Veremos en Baba Ejiogbe cmo Eshu s creo. Se revela que la oscuridad existi
antes de la luz. Oscuridad, que est en cualquier cosa que no podamos ver, o s
entiende prontamente, que representa la fuerza del mal, que anunci la existencia
de Eshu. Lo mismo que la oscuridad anunci el advenimiento de Eshu, es la Luz que
anunci el advenimiento de Dios. La luz representa la verdad, bondad, objetividad,
honestidad y positivismo.
El Bien y el Mal existen lado a lado y estn en competencia constante e
interminable. Uno no es una creacin del otro porque el Bien no puede engendrar el
Mal tampoco el Mal puede engendrar el Bien.
En la luz del anterior anlisis, la divinidad llamada Eshu a que nos referimos en este
libro es una entidad que s debe ver como independiente de Dios. Vino a estar sobre
el mismo tiempo como Dios. La superioridad de Dios queda en el hecho que Eshu no
puede crear. Pero puede mutilar, transformar y daar; cuando le gusta, puede ser
tambin objetivo y constructivo e igual cuando s le persuade a hacer as. Dios es la
nica entidad que puede ser buena y distribuye el objetivo del Bien del principio al
final. No tiene que sobornar o distribuir favores a sus criaturas. En cambio, Eshu
siempre toma cada oportunidad para demostrar que si uno no reconoce su autoridad,
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Orunmila es el nico de las deidades que supo manejar a Eshu hasta el momento.
Veremos en Ogbe Di, cmo Eshu s volvi un socio de Orunmila. Es la nica deidad
que sabe cmo aplacar a Eshu. Eso es porqu, inteligentemente sabe que Eshu es el
arquitecto del infortunio, a menudo aconseja a sus seguidores a hacer frecuentes
sacrificios a l. Alguien que quiera tener xito en el cultivo, comercio, caza, etc. s le
aconseja por Orunmila empezar por darle Chivo a Eshu.
Veremos ms tarde en Ogbe Kana cmo un ms extrao que quera cultivar, s le
dijo cultivar en los pantanos, cuando todos saban que durante las lluvias cualquier
cosecha plantada en los pantanos normalmente s destruira por las lluvias.
Orunmila le dijo granjero que le diera un Chivo a Eshu, que reaccion quitando las
lluvias por ese ao. Cuando los otros cultivadores del pueblo hicieron sus siembras
en la cumbre y en el valle, sus cosechas s quemaron por falta de agua de lluvia.
Todos los ciudadanos del pueblo tenan que comprarle ese ao los artculos de la
comida al extrao granjero porque su granja en los pantanos era la nica con una
cosecha rica.
Al ao siguiente, el granjero fue por consulta y se le dijo que hiciera su siembra en
las colinas, mientras todos los nativos las hicieron en los pantanos. El granjero fue a
Orunmila que una vez ms le aconsejo darle otro Chivo a Eshu. Despus de hacer la
ofrenda a Eshu, el granjero procedi hacer su granja en la colina. Habiendo aceptado
su ofrenda, Eshu fue una vez ms abrir el tapn con el que detuvo la lluvia. Empez
a llover tan pesadamente que slo la granja del extrao en la colina floreci. Las
otras granjas en los pantanos s destruyeron por las lluvias. Una vez ms el pueblo
entero tena que comprar comestibles de l todo el ao siguiente. Este hombre fue
ms tarde coronado el Oba del rea entera.
El papel de Eshu como la divinidad de lo bueno y de malo s ilustrar claramente en
las revelaciones de Iroso Ate, que nos dir cmo un sacerdote llam Okpini fue
aconsejado, nunca salir de su hogar en misiones de adivinacin, sin primero darle
ame asado a Eshu temprano en la maana por siete das.
Llev a cabo el espritu y el mandato del consejo por seis das consecutivos. En el
sptimo da s le convoc muy temprano en la maana en el palacio real porque el
Oba tenia para l una asignacin urgente.
Sin aguardar a darle el ame asado a Eshu, sali apresuradamente al palacio aunque
tena la intencin de hacerlo despus de volver del palacio.
Se molest Eshu y decidi hacerlo pagar por atender ms al Oba que a l.
Okpini lleg al palacio y l le dijo que las cosas no iban bien con el Oba. Se le dijo
que el pueblo no pagaba el tributo regular y que las fortunas del palacio mermaban.
El Oba quera saber de lo que estaba pasando y cmo mejorar la situacin.
Despus de la adivinacin Okpini le dijo al Oba que sacrificara de manera que la
situacin mejorara ese mismo da. Predijo que despus del sacrificio, los cazadores le
traeran al palacio ese da: una boa, un ciervo vivo y noticias de 2 cazadores que
haban disparado un bfalo y un elefante.
El Oba rpidamente hizo el sacrificio y esper que las predicciones de Okpini s
manifestaran. Despus de la adivinacin Okpini sali a su hogar. Todas sus
predicciones s haran verdaderas, pero s determin frustrar su realizacin por
Eshu.
Entretanto, Eshu s transfigur en un ciudadano mayor y tomo posicin en la
entrada del pueblo (Ubode). Cuando el hombre con la boa apareci, el hombre
mayor le dijo no procediera al palacio por su propio inters, porque el Oba ejecutaba
unos sacrificios en el palacio y que el Awo haba dicho que cualquier cazador que
viniese al palacio con cualquier animal o informar la muerte de cualquier animal (era
la tradicin en esos das que alguien que disparara a cualquier animal deba ser
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informado al Oba) deba ser usado l (el cazador) como sacrificio en el palacio ese
da.
En cuanto el hombre que trajo la boa oy las noticias malas, agradeci al hombre
viejo y s sent all a esperar.
El hombre con el ciervo vivo, el hombre con un bfalo y el hombre con el elefante
tambin tomaron refugio temporal en el mismo sitio. Todos ellos pasaron la noche
all, ninguno s atrevi a entrar el pueblo, ni proceder al palacio.
Despus de esperar en vano por las previsiones de Okpini, el Oba s fastidio y en la
maana prxima, mand por Okpini una vez ms.
Por este tiempo Okpini ya le haba dado el ame asado a Eshu, aunque tardamente.
Al llegar al palacio, el Oba lo acus de la falta de habilidad y de ser un mentiroso y
un timador. Lo deshonr completamente. Abatido, Okpini volvi a su casa, saco su
IFA y lo tir en el ro Oshun por engaarlo a l en sus predicciones.
Sin embargo, en cuanto sali del palacio, Eshu, que tenia su ame asado, fue a
decirle a los cazadores en Ubode que en el palacio el sacrificio s haba completado y
que el camino estaba claro para ellos proceder al palacio.
Todo ellos fueron al palacio al mismo tiempo y rindieron sus animales al Oba.
El Oba sin embargo dese saber porqu ellos no haban llegado al el palacio al
mismo tiempo. Les pregunt si ellos haban ido a cazar al mismo lugar. En
contestacin explicaron cmo tuvieron miedo, y s quedaron en el Ubode, por otra
parte haban llegado realmente separados el da previo.
A ese punto el Oba s dio cuenta de que las predicciones de Okpini s manifestaron
despus de todo, pero por las maquinaciones malas del desconocido, haba asustado
a los cazadores. El Oba rpidamente mand por Okpini una vez ms y s disculp
por la pena temprano en la maana. Le dijo que todas sus predicciones fueron
verdaderas. Lo compens y le confiri el ttulo ms alto en l reino. Okpini ms tarde
volvi a su hogar a la cabeza de una procesin de baile triunfal.
En cuanto regreso fue derecho al ro Oshun a recuperar su Ifa, y llevarlo a su hogar,
lo aplac con una chiva que le regalo el Oba. El lector puede imaginar cmo la falta
de darle un ordinario ame asado a Eshu, dio lugar a tanto problema. Eso es porqu
en IFA, s aconseja a las personas a menudo a ofrecer sacrificios a Eshu sin retraso.
Un ejemplo conclusivo es dado por Iroso Bosa: del barbero real que s le aconsej
hacer sacrificio a Eshu para evitar hacer las cosas por la mitad medida. Y s neg a
hacer el sacrificio.
Entretanto, el Oba mand para que el barbero viniera y le diera un corte de cabello.
Cuando s dio cuenta que el barbero s haba negado a hacer sacrificio a l, Eshu
lleg a transformarse en un anciano del pueblo y fue al barbero por un corte de pelo,
al momento de salir el barbero al palacio. El anciano prevaleci en el barbero para
darle corte rpidamente antes de salir de su hogar porque iba a contestar una
llamada real.
Al final decidi que el precio de 5 Cauris le costara al anciano. Pero s volvi casi
loco cuando afeitaba el pelo del viejo que siempre creca al instante, tanto que gast
el da entero en el hombre viejo sin que un solo pelo cayera a la tierra.
El punto notar en este anlisis fcil es como para todos los otros deidades, Eshu es
invisible y puede influenciarles a situaciones y eventos en maneras diversas. Nadie
s le puede oponer a Eshu, porque no podemos verlo en abierto combate. Opera en
espritu y ms a menudo por un apoderado. La regla en IFA es darle a Eshu cualquier
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cosa que le agrade, y a as las deidades, cualquier cosa que desean, de manera que
uno tenga la oportunidad de alargar las metas del destino de uno.
Cuando vemos la vida acabada, no tenemos medios de confrontar las fuerzas que
no vistas tienen influencias buenas o malas en nuestras vidas. Son verdaderos, y tan
ciertas como la regla dorada, que hagamos a otros lo que esperamos que nos hagan
a nosotros, y estaremos al servicio de Dios. Pero que no significa que no vamos a
estar invulnerables a las fuerzas malignas que envidian nuestra virtud y que tratan
de limpiar o quitarnos los atributos de bondad de la faz de la tierra. Orunmila revela
que la manera que Dios espera que reaccionemos a las fuerzas de mal es no
hacernos malos, pero que nos defendamos contra ellas.
La pregunta por consiguiente es: Cun humano pueden los seres que s quejan
sobre los actos malos, de otros contra ellos, y que ellos demandan absolucin total
de prcticas malas?
Es un principio fundamental en las reglas de la Divino esfera: aquellos que buscan la
bendicin de las deidades deben hacerlo con las manos limpias. Ningn hombre,
debe, con cualquier justificacin, esperar justicia de los poderes ms altos, por actos
malos contra su integridad, cuando son culpables de ofensas similares.
Cuando nos comprometemos en cualquier prctica insana, operamos como agentes
del mal y no como sirvientes de Dios. Si tal persona ora o desea cualquier cosa y
espera de Dios y de las deidades que oigan sus oraciones, esperan meramente que
el agua salga de una piedra.
La importancia especial del chivo a eshu.
El Chivo es la ofrenda principal a Eshu. Veremos, el Chivo junto con el perro eran los
sirvientes domsticos de Orunmila en el cielo. Fue la deslealtad del Chivo que s
volvi una vctima sacrificatoria para Eshu. Ms importante es sin embargo que, el
Chivo s volvi la ofrenda principal a Eshu por la deuda que el hijo de Orunmila le
debi al Oba de la Muerte(Iku).
Iroso Ate ms tarde revela cmo el hijo de un Omoluo de Orunmila llamado Imonton
o (Conoce todo) fastidio a Iku. Probando que si realmente tena todo el conocimiento
como su nombre implicaba, Iku le entreg un Chivo para que este le diera un chivito
cada ao. Aunque Orunmila haba pensado en comprar una Chiva para vivir con el
Chivo. Eshu le advirti que eso no iba a ser aceptable para Iku.
Eshu le dijo a Orunmila que le diera el Chivo para comrselo y que sabra lo que
hacer cuando el tiempo viniera.
Cuatro aos ms tarde, Iku le envi un mensaje al hijo de Orunmila a que le trajera
su Chivo y sus babiecas. A este punto Eshu le pidi a Orunmila que le comprase otro
Chivo que tambin lo mat y s lo comi, y le dejo uno de sus miembros y la cabeza.
Us las patas para marcar huellas en la tierra para fingir los pasos de una manada
grande de chivos. Eshu tambin prepar sogas supuestamente que s usaron para
amarrar los Chivos. Eshu despus acompa a Orunmila a explicarle el enigma a Iku.
Al llegar al sitio, Eshu le explic que los chivitos o babiecas nacidos del Chivo, un
grupo armado de bandoleros los atac, y hurtaron el Chivo y su hijos. Para probar su
explicacin, Eshu le mostr las sogas Iku con que ataba las chivas. Agreg que
haban matado el Chivo original y por esto le trajo la pata y la cabeza como prueba.
Iku entonces s volvi a Eshu dicindole que tendra que pagar por el Chivo en
perpetuidad. Eshu en respuesta, congreg los 200 deidades y les dijo que desde ese
entonces en adelante, si queran paz y prosperidad, siempre deberan ofrecerle
Chivos para pagar su deuda con Iku. ste es el Chivo que nosotros le pagamos a
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Eshu hasta el momento. Tan lejos como el escritor puede verificar, todos las
deidades conocidos a menudo aconsejan a sus seguidores ofrecer Chivos como
sacrificio a Eshu de vez en cuando.
Qu es una consulta con orunmila?
Comenzaremos hablando del primer vnculo entre el BABALAWO YORUBA y aquella
persona afectada por un problema que le preocupa y no sabe como solucionarlo.
Inicialmente, el BABALAWO (Sacerdote Mayor) debe realizar un osode o consulta a
esta persona, lo cual realizar utilizando la herramienta cotidiana de trabajo conocida
por el nombre de EKUELE, el cual tirar arriba de una estera, una vez que haya
rezado la moyuba a ORUNMILA, que consiste en un llamado e invocacin a todos los
oshas, orishas y gun (espiritus) de todos los santeros, babalawos, mayomberos,
espiritistas, etc., que ya estn fallecidos y a los cuales estamos pidiendo bendiciones
y dndole a conocer que se va a realizar una consulta con ORUNMILA, con la
finalidad, de que en el momento en que el EKUELE marque el dun de if a travs
del cual se le hablar al aleyo (persona que se consulta), para que cuente con las
bendiciones de los referidos poderes y de tal forma, poder realizar una ptima
consulta, que adems de tratar los problemas pasados, actuales y a futuro, dicten
las obras a realizar y/o los santos o poderes, que el aleyo deba recibir para
resolverlos.
Es a partir de ese momento, que empieza la funcin del Babalawo, para resolver las
cuestiones que afectan al aleyo, producto de causas ya referidas por ORUNMILA a
travs de if, que es su ciencia para la adivinacin.
IFA, es el orculo de ORUNMILA u ORUNLA, el cual consta de 256 signos, conocidos
en dialecto yoruba como dun de if.
El EKUELE, consiste en una cadena, de la cual cuelgan dos filas paralelas de cuatro
conchas cada una y solo estn potestados para utilizarlas los Babalawos (padre de
los poderes y de los secretos), as tambin, son conocidos los Babalawos por la
denominacin SACERDOTE MAYOR DE LA RELIGION YORUBA, o SACERDOTE MAYOR
DE LA RELIGION AFROCUBANA.
La obra culminante para limpiar a una persona, es realizada por los Babalawos y se
denomina eb, el cual consiste en utilizar el tablero de orunla, marcando durante
unas dos horas una serie de signos u dun de if, que se rezan despus en yoruba y
que generalmente culmina con una ceremonia al pie de shu o elegu, que es el
osha encargado de abrir los caminos.
Por tanto, afirmamos categricamente, que ORUNLA es en la religin Yoruba, el
orisha padre de la adivinacin, dotado por OLOFIN para nicamente l, determinar el
santo o Angel de la Guarda de cada persona, mandato este, que todos los Babalawos
y santeros debemos cumplir y respetar, como parte de una tica religiosa, que
coadyuve en educar a los practicantes Yorubas y a todas las personas de buena f,
interesadas en nuestra sagrada religin, an cuando no sea la propia.
Por qu se cobran derechos en la religion?
tica
Gurdate del egosmo; quienes son egostas, se despojarn de sus fardos por s
mismos".
If.
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"En nuestra religin, como todo en la vida-, todo tiene su precio, no se hace nada sin
cumplimentar ste, porque as ha sido determinado por los Orisas..."
En una oportunidad Orunmila le dijo a sus hijos los babalawos e iyanifas:
"Vosotros teneis que ensear a la gente que, pagar por el bien que se recibe no es
retribuir al pie de la letra; es agradecer, apreciar, respetar y corresponder en alguna
medida a los Orisas y a ustedes, sus sacerdotes y sacerdotisas..."
Antes de que Orunmila emitiera a sus hijos el mensaje que acabamos de citar, los
babalawos predicaban y practicaban el bien a la humanidad gratuitamente, vivan en
la ms absoluta pobreza y desposedos totalmente de bien material alguno. Se
sustentaban, o al menos lo intentaban, de la caridad publica, y se conformaban con
lo que sta, cada vez ms miserablemente, les conceda en reciprocidad por el
incalculable bien recibido.
Sin embargo, lleg un momento en el cual los babalawos comenzaron a padecer la
miseria, el hambre, el fro y la muerte prematura, mientras que para la mayora de
la gente el holocausto de estos seres humanos les fue indiferente. An as, los
babalawos prosiguieron en el cumplimiento de su noble y sagrada misin, hasta que
casi llegaron a extinguirse por inanicin. Ya sus fuerzas haban tocado fondo.
Mientras todo esto suceda la mayora de la gente se olvidaba rpidamente del
beneficio recibido de manos de aquellos religiosos. Muchos haban sido curados de
graves enfermedades, otros se haban salvado de mortales accidentes, otros haban
recuperado la felicidad y la paz de sus vidas y familias, otros haban hecho grandes
fortunas, otros fueron salvados de la muerte y la desgracia, y as, la lista de
beneficios obtenidos por la gente, de manos de aquellos dedicados sacerdotes, se
hacia interminable.
Pero, sin embargo, el ser humano pona de manifiesto su febril egosmo, al
desconocer de manera irrespetuosa las necesidades vitales de aquellos, por cuya
intermediacin, haban recibido la caridad de los Orisas y ancestros.
Y, Orunmila prosigui con el mensaje...
"Porque hasta hoy he visto con gran tristeza, cmo muchos seres humanos, tan
rpidamente olvidan el bien que reciben. Es menester entonces, ante tan abusivo
egosmo, que vosotros no vivan a expensas de la buena voluntad, la iniciativa
humanitaria y la caridad de quienes cada vez ms, demuestran con sus actitudes, la
indiferencia y el desprecio que sienten por todo aquello que consiguen fcilmente. La
mayora de los hombres han aprendido equivocadamente a darle valor material a
todo lo que les concierne.
La mercadera que ustedes ofrecen no tiene un valor material, porque ella misma, en
s, no es material; pero sin embargo, les puedo asegurar que, la salud, el amor, la
paz, el equilibrio, la vida misma y la salvacin que a travs de ustedes ellos
obtienen, no puede ser valorado materialmente, porque ningn ser humano puede
pagar el verdadero valor que estos aspectos tienen en sus vidas".
"Por todo lo que les he dicho hasta aqu, a partir de estos momentos toda accin
vuestra, a ttulo personal o a favor de terceras personas, que implique una
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participacin directa o indirecta de algn Orisa o ancestro, sea cual fuere sta,
tendr que ser recompensada materialmente siempre, mediante la ofrenda de
animales u objetos valiosos de cambio, que obliguen al beneficiario de nuestros
favores, a demostrar en todo momento, una accin reciproca que nos demuestre su
disposicin al sacrificio, cualquiera que este sea, a cambio de la caridad incalculable
que recibe".
"El ser humano ha recibido de nosotros los Orisas la vida y la naturaleza para que
crezca, se desarrolle y se engrandezca mediante el sacrificio, la honestidad, la
justicia y el amor a sus semejantes. Grandes cosas hemos hecho previamente para
ellos a fin de facilitarles el camino, pero una vez ms ahora se hacen los
desentendidos y se autoconsideran con el derecho a recibir gratuitamente vuestro
sacrificio unido a nuestros favores. Sin embargo, ante tales actitudes, a partir de
ahora nuestros favores y vuestro trabajo tendrn que ser recompensados
materialmente por todo aquel que les requiera".
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"derecho". Por ello, cualquier olorisa o babalawo, donde quiera que se encuentre,
esta obligado a cobrar los "derechos" de Orisa para que sus rogaciones y trabajos
tengan la bendicin y el As suficiente; de lo contrario, y sobre todo si la situacin se
repite, puede llegar a perder el As y el privilegio que le ha sido otorgado por
nuestras deidades.
Despus de repasar lo anterior, se comprende perfectamente porqu, iniciarse o
recibir los Ilekes (collares) de nuestra religin, cuesta dinero; porqu recibir Ajagun
(Orisas Guerreros), cuesta dinero; porqu recibir otras consagraciones y
fundamentos, cuesta dinero; porqu hacer Elehan (asentar Orisa), cuesta dinero;
porqu hacer Itefa (hacer if), cuesta dinero; porqu realizar una simple rogacin o
eb, tambin cuesta dinero.
Tambin cada etapa de formacin religiosa requiere un largo y duro camino a
recorrer, as como un gran esfuerzo y tiempo de la vida til de una persona, por lo
cual sta no slo est limitada a recibir recompensa y reconocimiento por parte de
los Orisas, sino, tambin de sus semejantes.
Todo puede resumirse en largos aos de esfuerzos y sacrificios en pos de una
formacin adecuada que les permita a los iniciados, estar en condiciones optimas
para ayudar a los dems. No hay diferencias entre el tiempo, el esfuerzo, el
sacrificio, la disciplina y la dedicacin que un iniciado dedica a su formacin religiosa
dentro de la Religin Yoruba Tradicional y/o Ancestral, y el que otro miembro de la
sociedad, sea ste quien sea, dedica a formarse en cualquier otra disciplina del
conocimiento humano. En ambos casos, tanto uno como el otro, son igualmente
tiles a la sociedad, y por tanto, poseen los mismos derechos a ser remunerados
material y espiritualmente por su trabajo.
No hay motivos lgicos y razonables para pensar que un sacerdote y/o sacerdotisa
Orisa, por el simple hecho de ser un religioso(a), est obligado(a) al
altruismo...entonces, quin le brindara el sustento a este sujeto?. Cmo se
calzara y se vestira?. Cmo cubrira sus gastos ms elementales?. Cmo y dnde
vivira?. Cmo podra acceder a la salud pblica, a los hospitales, a la asistencia
mdica en general?.
A pesar de que el propio Orunmila ya lo reconoci una vez, creen vosotros que
nuestro sacerdote y/o sacerdotisa, de verdad, podra vivir a expensas de la voluntad
y la caridad pblica..? Claro que no es posible!.
A un mdico cualquiera -el cual lgicamente ha comprometido su vida bajo el
obligatorio juramento hipocrtico de no denegar jams el auxilio a un ser humano-,
cuya labor social es inminentemente humanitaria e importante para preservar la
salud de la sociedad en la que vive, si no se le paga una retribucin por sus
servicios, sencillamente no trabaja, pues aunque quiera, humanamente no puede
hacerlo.
Tampoco a nadie se le ocurrira que stos vivieran de la caridad pblica o de la
voluntad de la gente; si ello fuese as no existiran mdicos en nuestra sociedad,
pues nadie estara dispuesto a pasarse aos estudiando para al final quedar a
expensas de la voluntad ajena. Sin embargo, a pesar de que la profesin de mdico
implica un alto sentido de la humanidad y el sacrificio por los dems, una gran parte
de nuestros mdicos lucran y se enriquecen con su "humanitaria profesin" exigiendo
precios elevadsimos -a veces impagables por los desposedos-, por cualquier
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Sus atributos son la herramienta de Yem o Yemb con el bastn ,un atad de cedro
,un esqueleto de plata que representa a quienes murieron y pasaron al mundo de la
verdad ,8 poays ,8 oddanes o manillas ,8 escudos triangulares ,un escudo
triangular con un ojo grande en el centro ,una escalera ,un juego de herramientas de
Obbatal ,un maj
(serpiente) ,un hombre y una mujer (muecos) ,8 piedras chinas blancas ,una esfera
de marfil ,una de ncar ,2 manos de caracoles (la mano de caracoles es de 18 ) ,8
dados usados. Su collar es de 16 cuentas blancas por cada 8 rojas ,otro tipo es de 8
secciones de cuentas blancas separadas por 2 cuentas de ncar que llevan en el
medio una de coral. Come junto con Obbatal y se le inmolan chiva blanca ,gallina
,codorniz ,guinea y palomas. Se recibe con Oduduw un Osun del tamao de la
persona rematado por una paloma con las alas extendidas ,tambin se entrega con
l a Borum y Boronssia ,que son sus guardieros. Lleva los mismos Ewe que
Obbatal y luego de tres toques de Obbatal se le dedica un toque.
A sus hijos se les hace Obbatal.
Se saluda Arem Oduduw ,Jeku!
Sus caminos son:
-Odda
-Odda Aygguna
-Odda Abelli Lokuso
-Odda Olucn
-Odda Odofatol
-Odda Atan
-Odda Apitic Abelli
-Odda Ariw
-Odda Obaib
-Odda Akarn
-Odda Akualosia
-Odda Akues
Obbatal
Creador de los seres humanos y todo lo que habita el planeta. Irunmole venido a
Oricha por sus errores ,fue rey de los Igb y su nombre proviene del Yorb
Obbtal (Rey de la pureza). Amante de todo lo blanco ,puro y limpio. Su nica
filiacin es Olodumare.
No admite desnudes ni falta de respeto en su presencia ,sus hijos deben ser muy
respetuosos.
Sus sacerdotes se llaman Ochab.
Obbatal es el Oricha dueo de todas las cabezas ,por lo cual se realiza en muchos
casos para evitar inconvenientes con otros Orichas.
Su recptaculo es una sopera de plata ,metal plateado o losa blanca ,lleva 4 ots y si
es Olor 8 ,sus atributos son una manilla de plata ,maja ,sol ,cadena ,luna llena
,media luna ,un a mano empuando un cetro ,un cayado (poay) ,palomas de metal
,igbn (caracoles) ,babosas ,dos huevos de marfil ,nacar u onix blancos ,lleva Iruke
(rabo de caballo) blanco ,un agog o campana plateada. Su nmero vibratorio es el
8 y sus mltiplos ,su color vibratorio es el blanco ,sus elekes son totalmente blancos
,en otros casos ,intercalados con colores segn sea el camino.Se le inmolan palomas
blancas ,gallinas blancas ,chiva blanca ,gallina de guinea blanca. Su tab son las
bebidas alcohloicas ,los cangrejos y las judas. Se le ofrenda arroz blanco con leche
,merengue ,grageas plateadas ,manteca de cacao ,cascarilla ,maz ,guanba
,granada ,alpiste ,ame ,flores blancas y en especial la del algodn. Sus Ewe son
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-Ekndir.
-Oricha Obral.
-Bib Nik.
-Oshereilbo.
-Furur.
-Edeg.
-Abany.
-Ayenol o Ayel.
-Eyuar ,Eruady o Eluay.
-Yemm o Yemb.
Caracteristicas de los Omo Obbatal:
Personas de voluntad frrea ,algo tercos en sus apreciaciones ,artistas o dedicados a
las letras ,de gran capacidad intelectual ,son reservados ,tranquilos y no se
arrepienten de sus desiciones.
Elegga
Es el Oricha dueo de los caminos ,es el que abre y cierra las puertas del astral para
que llegue la felicidad o la desgracia para los hombres.
Tiene dos facetas bien diferenciadas una como Irunmol criado por Obbatal y Yem
,llamado Ech y sus caminos son incontables ,puesto que segn el pataki son 201 a
la 201 caminos. Esta es la parte ms brava de Elegga ,es el que simpre esta
asiendo trampas y engaa a los Orichas y hombres en las diferentes leyendas.
Ech es de exclusiva potestad de los Babalaws ,quienes lo cargan y entregan ,no va
a la cabeza de nadie y en caso que sea alguien hijo de Ech se la har Elegga.
La otra faceta es la de Oricha ,hijo de Okuboro y Aagui ,reyes de la regin de Egb
,en esta faceta es asentado por Olochas y puede ir a la cabeza de sus hijos. Su
nombre original proviene del Yorb s Elgbar (mensajero prncipe de los que
viven en Egb).
Portero de todos los caminos ,del monte y la sabana ,el primero del grupo de los
cuatro guerreros ,siempre es el primero que se recibe y gan suficientes privilegos
de parte de Olofi ,Obbatal y Orula para ser tambin el primero en ser atendido. Su
diloggn es el que utilizan los Olochas para registrar a los aleyos y su mano de
caracoles es la mayor consta de 21 ,que son los caminos que se conocen en su
faceta de Oricha. La pareja Elegga -Ech representa el constante vnculo entre lo
positivo y lo negativo ,por que todo cambio exige una crisis y no hay quietud sin
sosiego. Cuando en un hogar se est protegido se denota la presencia de Elegga y
cuando all se hallan problemas es que ha entrado Ech ,el vagabundo. En el
diloggn habla por todos los od por ser sus caracoles ,pero fundamentalmente lo
hace por Okana Sode ,Odd y Ojuani Shobbe. Le pertenece por excelencia junto a
Obbatal el orculo del coco (Ob).
Se asienta en una ot ,ot conchifera ,de arrecife ,ot con carga ,caracol Cobo con
carga ,un coco seco o de masa con carga.
Se coloca en una freidera o alguidar plano ,sus atributos son los cascabeles ,un
garabato (bastn) de guayaba ,una trampera de ratn ,monedas ,juguetes de nio
como las bolitas ,pitos ,matracas ,sombrero de guano o paja ,una maraca pintada
con sus colores ,su nmero vibratorio es el 3 y sus mltiplos ,vibra con los colores
rojo y negro ,se le ofrenda pescado y juta ahumada ,maz tostado ,coco
,aguardiente ,tabaco ,manteca de corojo ,dulces y caramelos de todo tipo. Sus
elekes son de cuentas rojas y negras alternadas. Se le inmolan chivos ,gallos o pollos
,pollitos ,jutas ,ratones negros o rojos. Su tab son las palomas ,pues lo debilitan
,excepto a algunos caminos particulares donde si las admiten. Sus Ewe son
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abrecamino ,sabe leccin ,croto ,algarrobo ,alcanfor ,almacigo ,berro ,albahaca ,aj
chileno ,aj guao guao ,almo ,atiponl ,almendra ,pata de gallina ,ceiba ,curujey
,chichicate ,bejuco guaro ,jobo ,peona ,peregn ,maravilla ,pica pica ,raspa lengua
,simpreviva ,rompesaragey ,verdolaga ,travesura ,zarza blanca ,pendejera ,pion
botija ,etc.
Se saluda Laroy Elegga!
Un rezo de Elegga:
"Ech Elegga Oka gbogbo na merin it
Alaguana saba ni mulo na buruk nitos le koncho kuele kiuko oki kosi Ik kosi Ar.
Ni oroko ni gbogbo om nil fukuk
Modupu Bab m Elegga.
Algunos de los tantos caminos son:
-Abail.
-Abarikok.
-Abelukeo.
-Aberikkeye.
-Ach Kuel.
-Adaw.
-Afr.
-Afr Lol.
-Afrod.
-Agro.
-Agatigaga ,Agbanilegbe o Agbanil.
-Agbad.
-Agblonk.
-Agbnuku o Agbanuk.
-Agber.
-Agbiri.
-Agb Bar.
-Agbobarmelek.
-Agel.
-Agganik.
-Agog.
-Agogor.
-Ag Mey.
-Agngo Og.
-Agngo Ol On.
-Ag Wey.
-Agriyel.
-Ajan.
-Ajatorinill.
-Ajueleyo o Akueleyo.
-Akadere.
-Akanadrede.
-Aker Mew.
-Akru.
-Akesan.
-Akileyo.
-Akokelebiyu.
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-Akokoribiya o Akokoriye.
-Akomey.
-Alaar.
-Alabona.
-Al Akomak o Mak.
-Al Ayik o Bara Alyik Agag.
-Algbana ,Algbawnna ,Bar Algwana ,Obanigwana o Obanigwan.
-Alaguanilegbe.
-Ala Bodd.
-Alketu.
-Al Lu Banch.
-Al Le Il.
-Al mi Bar.
-Alaroy o Laroy.
-Akkelebiy.
-Alaroy Ko ,Laroy Inko o Ki.
-Alawata.
-Alay.
-Alayibere Yey Layibor.
-Aletn.
-Alfakete.
-Alim.
-Aloba.
-Alomana.
-Aln
-Alowana.
-Alufama.
-Alus.
-Aagu ,Oangu u Oankiloddo.
-Aagu Olokun.
-Ar Id.
-Ara Lele o Ara Lli
-Arayey.
-Arere Ob Ok.
-Aridiy.
-Arinik.
-Ariw.
-Aroni.
-Aronik.
-Aropi.
-Arudn.
-Arufin.
-Atash
-Atul.
-Aw La Boma.
-Awlonk.
-Awere.
-Aw Bar.
-Awoikogusi.
-Ayankolo.
-Ay.
-Ayntol.
-Ayer.
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-Ay Yel.
-Babikikeo.
-Bankeo.
-Barabo.
-Ok Bar I.
-Barakeo.
-Bara Ala Assuay
-Barakikeer.
-Baralanugb.
-Baralayik.
-Barakikeo.
-Barao.
-Bara.
-Ba T Ey o Batioy.
-Beddun Bela.
-Belek o Berek.
-Bi Birib.
-Biawoon.
-Kikaa.
-Baragaggalo.
-Bobe.
-Bodo.
-Bragada.
-Cotero.
-Chiguid.
-Chikuab.
-Chink.
-Daguese.
-De.
-Dexe.
-Dok.
-Ebelaken.
-Eborikeke.
-Echerik.
-Efisa.
-Egbayil.
-Egbelukeo.
-Egber Kikeo.
-Ej.
-Ekiley.
-Er.
-Eluf.
-Ew.
Caracteristicas de los Omo Elegga:
Inteligentes y hbiles ,pero poco escrupulosos. Son habladores y pueden vender
hasta lo imposible si se les deja hablar. Son mujeriegos y poco caseros ,les gusta la
calle. Se inclinan a la corrupcin ,el timo ,la estafa y las intrigas polticas ,lo que les
garantiza el exito en la vida.
Oggn
Oricha de los hierros ,metales ,de los herreros ,de las guerras ,vigia de los seres
humanos. Su nombre proviene del Yorb ggm (guerra). Proviene de Ilesh y fue
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adivinacin con Orula por la danza ,por esto es muy importante en el culto de If
para los Babalawos ,teniendo los babalawos una mano de Ikines llamada mano de
Shang. Uno de los Orichas ms importantes de Cuba ,cuando se hace Babaluay
debe comer primero Chang por ser este okanpelokan (corazn con corazn) de
Babaluay ,siendo este quien lo curara de la pestes. Su mandadero es Bamboch ,su
escalavo es De y ahijado de Ossain. Dueo tambin de los tambores Bat
,Wemileres ,Il Bat o Bembs. Su nombre proviene del Yorb Sang (revoltoso).
Se recibe como Oricha tutelar ,sus ot se deben recoger en las cascadas o ros y los
Omo Chang deben entrar con Aggay Sol. Su smbolo principal es el Och ,que es
un mueco tallado en cedro y cuya cabeza tiene un hacha bpeda. Och con el
tiempo es una energa que lleva carga realizada por los Aw y vive con Shang. Para
hacer Shang debe realizarse con por lo menos 6 das de anticipacin al Osha Akua
Kua Ler una ceremonia al pie de un cedro o palma real. Su receptculo es una batea
de madera ,preferentemente de cedro con tapa ,que se situa arriba de un piln fuera
del canastillero.
Sus atributos principales son 6 (seis) herramientas hechas en cedro ,hachas
,espadas ,rayos ,tambores ,una mano de caracoles ,corona ,copa ,un sable ,maraca
de gira ,una maza ,etc. Su nmero vibratorio es el 6 y sus mltiplos ,aunque
algunos le adjudican el 4 ,quizs por su sincretismo religioso con Santa Barbara. Su
color de vibracin es el rojo y blanco. Sus Elekes se confeccionan alternando cuentas
rojas y blancas. Habla en el diloggn por Obbara (6) y por Eyila Sebora (12) ,siendo
esta su letra principal. Se le ofrenda amal ,su comida predilecta ,hecha a base de
harina de maz ,leche y quimbomb ,pltanos verdes ,ot ,platano indio ,vino tinto
,maz tostado ,cebada ,alpste ,etc. Se le inmolan carneros ,gallos ,codornices
,jicotea (tortuga de ro) ,gallina de guinea ,palomas ,etc. Sus Ewe son el bledo punz
,atiponl ,platanillo de Cuba ,Ceiba ,paraso ,cedro ,lamo ,bara ,zarzaparilla ,bejuco
carey ,bejuco colorado ,almcigo ,camagua ,combustera cimarrona ,caa de azcar
,cebolla ,caoba ,flamboyn ,guano blanco ,guano prieto ,laurel ,maz ,palo amargo
,mamey colorado ,palo boma ,hierba jicotea ,pion ,pion botija ,quimbomb
,rompesaragey ,ruda ,tomate ,travesera ,yaya ,palma ,peona ,hierbabuena ,trbol
,canistel.
Se saluda Ka Kabiesil ,Shang Alufina!
Un rezo de Shang:
"Shang Alufina ,Shang Obakosso
Kissi ama Kos Okun Buruk
Buruk Kiton low Ob
Sokot Kao Kabiesil
Bab m Shang"
Sus caminos son:
-Addima Addima.
-Olufina Kake.
-Obbar.
-Obbaa.
-Eyee.
-Alay o Eluwekon.
-Obay.
-Lubbeo.
-Obakosso.
-Koo S.
-Obbadimeyi.
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-Omangerille.
-Oban Yoko.
-Alufina.
-Alafi Alafi.
-Ebbora.
-Lubbe Bara Lubbe.
-Ladde o Lar.
-Dedina.
-Luami.
-Deima.
-Deizu.
-Yakut.
-Bum.
-Tol.
-Obba Bi.
-Yumi Kasiero.
-Asabeyi.
-Oluoso.
-Okanami.
-Nipa.
Caractersticas de los Omo Shang:
Voluntariosos ,energicos ,altivos ,inteligentes ,conscientes de su valor. En los
hombres toleran las discrepancias con dificultad y son dados a violentos accesos de
clera.
Pendencieros ,mujeriegos ,amanel dinero ,pero no tanto el trabajo para conseguirlo
,machistas y libertinos. En el caso de las mujeres son muy charlatanas y hasta a
veces mentirosas ,son de entrometerse en asuntos de los dems y no perdonan
desde ningn punto de vista las infidelidades. Son trabajadoras y son capaces de
llevar hasta las ltimas consecuencias sus ideales ,aunque ello implique enfrentarse
con los dems.
OShn
Orisha del agua dulce ,duea del ro que lleva su nombre ,de la sensualidad ,la
sexualidad femenina ,la fertilidad ,el amor y el cobre (reemplazado en la actualidad
por el oro). Su nombre proviene del Yorb Osn. Salv al mundo volando en un
aura tioza (Ib Kol) ,especie de buitre y habl con Olofi ,cuando Olokun mando el
diluvio ,tambin salv a a la ciudad de Osogbo (Osun Gbogbo: Todo Osn) ,por eso
su rey la llam de esa manera. Pidi la intervencin de las mujeres en el consejo de
los Orichas. Hija de Obbatal e Yemaj ,hermana de Oy y Obb ,esposa de Oggm
,Orula ,Oshossi con quien tuvo a Logn Ede y de Shang con quien tuvo a los
Jimaguas Talako y Salab (Ibeyis). Intima amiga de Elegga ,quien la protege. Se
recibe como Orisha tutelar ,debiendo hacerse con por lo menos 5 das de anticipacin
una ceremonia en el ro. Por haber salvado al mundo todos los Iyab antes de
coronar Osha Akua Kua Ler deben dirigirse al ro a darle cuenta con su respectivo
Ochinchin y darle Ob. Su receptculo es una sopera de loza de color amarillo o de
varios colores predominando el amarillo.
Lleva 5 Ot que viven dentro de la sopera con agua de ro. Sus atributos principales
son un sol ,una mano de caracoles ,espejos ,peines ,aros ,5 oddanes (manillas)
,peces ,abanicos ,abanicos de sandalo ,de plumas de Ib Kol ,de plumas de pavo
real ,coronas ,corazones ,caracoles ,conchas ,botecitos ,corales ,irukes de rabo de
caballo de color claro ,campanilla ,pauelos ,media luna ,dos remos ,una estrella
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-Okute u Okuti.
-Achab o Ayab.
-Konl.
-Asess.
-Mayaleo o Mayalewo.
-Okot.
-Lokn Nipa.
-Alara Magw Onoboy.
-Oguegu Awoy Olod.
-Ye Il Ye Lodo.
-Ti Gb Ib Om.
-Atara Magb Anibod Iy o Ataramaw.
-Iyam Awoymay Lew
-Yalodd.
-Aw Sam.
-Yemb o Yem.
Caractersticas de los Omo Yemaj
Voluntariosos ,fuertes y rigurosos. En ocasiones son impetuosos arrogantes y
maternales o paternales ,de carcter cambiante como el mar ,por momentos calmos
y por momentos bravos. Los hombres en muchas ocasiones son amanerados y de
actitudes femeninas y deben cuidarse de no ser tomados por homosexuales. Les
gusta poner a prueba a sus amistades ,se recienten de las ofensas y nunca las
olvidan ,aunque las perdonen. Aman el lujo y la magnificiencia.
Son gustos pero un poco formales y tienen un alto grado de autoestima.
Oy
Orisha del Ro Nger ,antiguamente llamado Oy ,por sus 9 afluentes ,nacida en Ira.
Duea de las tempestades ,centellas y en general de los vientos. Orisha de las
llamadas muerteras junto a sus hermanas Obb y Yewa. Oy ejerce un poder
especial sobre los Eggns ,por ser esta madre de 9 de ellos. Hija de Obbtal e
Yemb ,esposa de Oggm ,Chang y bes por primera vez a Babaluay ,tambin
hermana de Aya que es virgen y no se asienta. Amante de la guerra combata junto
a OggN y Shang en las campaas que estos realizaban. Acompa a Shang
cuando este dej y y fue nombrada reina de Kosso por este. Su culto es de
territorio Tapa ,Kosso y y. Su nombre proviene de Yorb y (Ol:duea Oy:Oscuridad) tambin conocida como Yans del Yorb Iyms (Iy:madreOm:hijos-Mes:nueve). Los hijos de Yemaj y Chang no la reciben durante el
Sodo Oricha y cuando se asienta como Oricha tutelar ,sus hijos deben recibir Yemaj
con un ritual especial.
Lleva 9 ot marrones o carmelitas que se recogen en el ro. Su receptculo en una
vasija de barro con tapa o una sopera de loza color carmelita o de varios colores.
Normalmente vive seca ,en algunos casos en agua de ro y en otros solo se le roca
un poco de agua de ro a sus ot. Sus atributos son 9 odanes (manillas) de cobre
,vainas de flamboyn ,Irukes (rabos de caballo) ,una mano de caracoles
,herramientas de trabajo y de guerra ,espadas ,escudos ,esclavas ,espadas rayo
,corona ,pauelos de 9 colores diferentes excepto el negro ,guataca ,pico ,acof
,rayo ,guadaa ,palo ,azadn ,rastrillo ,hacha ,sable ,etc. Su nmero vibratorio es el
9 y sus mltiplos. Su color es el rojo vino ,marrn o carmelita y 9 colores excepto el
negro. Sus Elekes son de 1 cuenta carmelita con rayas blancas y negras por cada 9
carmelitas , en algunas casa de Ocha los confeccionan de cuentas lilas con rayas
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de madera ,pual ,espada ,una mano de caracoles ,escudo ,dos llaves (una en su
sopera y otra en la de Oshn) ,careta ,timn o rueda dentada ,libro ,coraza ,dos
manillas torcidas ,oreja ,todo esto de cobre. Su nmero vibratorio es el 9 y sus
mltiplos. Su color vibratorio es el rosa o lila.
Sus Elekes se confeccionan con 8 cuentas rosas ,1negra ,8 lilas ,1 negra ,8 amarillas
y 1 negra. Habla en el diloggn por Eyeunle tonti Och (85) ,Och tonti Eyeunle (58)
,Eyeunle (8) y Os (9). Se le ofrenda ame crudo ,los animales que se le inmolan
crudos untados con manteca de corojo ,uva ,ciruela ,cascarilla ,manteca de corojo
,etc. Se le inmolan chivo capn ,gallina ,gallina de guinea y paloma. Sus Ewe son
avellano de costa ,uva caleta ,caoba ,caobilla ,castao ,ciruela y ebano caponero.
Se saluda Obb Nan!
Un rezo de Obb
"Obb Nan dar dar
pam m at awn shur fun"
Sus caminos son:
-Yur.
-Labb.
-Lubbe.
-Guiriel
Caractersticas de los Omo Obb:
Las mujeres son valerosas e incomprendidas ,con rasgos masculinos.
Pasan por experiencias sentimentales amargas. Muy celosos. Son de obtener triunfos
materiales y las mujeres de ser feministas profetas y/o militantes.
Yew
Orisha duea del cementerio y ampliamente ligada a la muerte. Su culto procede de
Dahomey y vivi en Egwad. Habita el cementerio ,es la encargada de llevar los
Eggun a Oy y es la que baila sobre sus tumbas. Hija de Obbatal y Oduduw
,hermana de Oy y Obb ,compaera de Babaluay ,aunque siempre se mantuvo
pura y casta. Su nombre proviene del Yorb Yw (Yey:madre -Aw:nuestra).
Cultada principalmente en las casas de Santiago de Cuba ,donde se entrega como
Oricha tutelar y sus hijos gozan de gran prestigio como adivinos y se mantienen en
la ms rgida austeridad. Delante de su asentamiento no se puede desnudar ,tener
amoros o disputas ,obrar con violencia o rudeza y ni tan siquiera levantar la voz.
Tiene una ot de color preferentemente oscuro y se recoge en el monte o cercanas
del cementerio y 9 piedras rosas o rosadas. Su receptculo es una canasta de
mimbre forrada con telas rojas y rosas que se coloca en una casita dentro de un
cuarto interior o en lo alto ,lejos de Ochn. Sus atributos son una campana tipo ekn
y otra ms pequea adentro ambas de metal blanco o plateado ,una mueca o
tinajita ,ncares ,cauries ,9 escudos triangulares ,22 esqueletos de metal ,9 angelitos
plateados ,un hueso de lechuza ,un hueso de Eggun y una mano de caracoles. Su
nmero vibratorio es el 11 y sus mltiplos. Sus color de vibracin es el rosa. Sus
Elekes se confeccionan de cuentas rosadas. En el diloggn habla por Irosso (4)
,Okana (1) y Os (9). Se le ofrenda pescado entomatado ,gofo con pescado y
pelotas de man. Se le inmolan chivita o chiva chica ,gallina de guinea y palomas.
Sus Ewe son los mismos de Oy.
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serpientes (maj) y en cuyos extremos pende de un lado un pez y del otro una
flecha o arpn. Sus atributos son dos aros ,anzuelos ,pita ,red ,una mano de
caracoles ,un acof ,tres pecesitos ,conchas ,una tinajita que lleva el secreto de
Abbata y 7 Ot. Su nmero vibratorio es el 3 ,5 o 7 y sus mltiplos. Su color
vibratorio son las tonalidades de verdes y azules. Sus Elekes se confeccionan de
cuentas verde oscuro ,azul prusia y coral. Habla en el diloggn por Och-Odd (5-7)
y Odd-Och (7-5). Su diloggn nunca se tira en el piso ,habla por Yemaj. Se le
ofrenda vino dulce ,panetelas borrachas ,pargo ,lechuga ,berro ,batata (boniato)
,naranja ,bolas de calabaza ,ame ,ek ,guayaba ,aceite de almendras ,etc. Se le
inmolan carnero ,gallo ,palomas ,gallina de guinea ,todos los animales deben ser
blancos.
Sus Ewe son abey macho ,abrn de costa ,abrojo amarillo ,lechuga ,girasoles
,alambrilla ,bejuco guarana ,mangle ,maraon ,sacu sacu ,peregun fun fun ,atiponl
,mejorana ,mazorquilla ,mora ,flor de agua ,meloncillo ,hierba ail ,berro ,berbena
,malanguilla ,paragita ,prodigiosa , helecho ,cucaracha ,malanga ,canutillo
,albahaca ,hierba buena ,botn de oro ,hierba de la nia ,carqueja ,diez del da
,bejuco de jaiba ,bejuco ub macho ,bejuco amargo ,verdolaga ,jagua ,limo de mar
,aguacate ,ciruela ,pichona ,copalillo del monte ,etc.
Se saluda Maferefn Bab Erinle!.
Un rezo de Erinle:
"Erinle Obb Ibikuj
Maferefn To Iban Ech"
No se conocen caminos.
Caractersticas de los Omo Erinle:
Son personas sensatas ,discretas y estudiosas. Su falta de pasin suele en algunos
casos tomarse como frialdad.
Orunmil
Es el primer profeta de la religin Yorb ,enviado por Olodumare a fiscalizar los
nacimientos ,los decesos y el desarrollo de los seres humanos y otras especies.
Adivino y dueo de los Orculos por excelencia ,interprete de If. Bajo a la tierra
como profeta con los 16 ancestros celestiales (los Meyi de If) ,entre el ao 2000 y
el 4000 a.C. ,hijo de padres celestiales Orok y Alayer ,aunque en algunos patakes
lo sitan como hijo de Obbatal y Yem. Esposo de Ochn e Yemaj. Su culto
proviene de Il If y su nombre proviene del Yorb rnml ("Solo el cielo conoce
quienes se salvaran").
Personifica la sabidura y la posibilidad de influir sobre el destino ,as sea el ms
adverso. Quienes no acatan los consejos de Orula ,sean hombres u Orishas ,pueden
ser vctimas de los Osogbos enviados por Esh. Inseparable de Shang ,quien le
proporcion con permiso de Olof el don de la adivinacin y de Esh ,su fiel aliado.
Orunmila forma una importante trinidad con Olof y Odda. Slo aquellos elegidos
por el pueden entrar a su culto a travs de la "mano de Orula" (Awo Fa Ka) para los
hombres y el Ikof ,para las mujeres ,quienes se las considera mujeres de Orula y
reciben el nombre de Apeteb ,siendo esta la consagracin ms importante que una
mujer recibe en el culto de Orula. En el caso de los hombres pueden llegar si Orula
as lo decide a ser sacerdotes ,en cuyo caso reciben el nombre de Babalaw. Habla
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en el diloggn por Irosso (4) ,Obbara (6) y Metanl (13) ,Merinla (14) ,Marunl (15)
y Metadiloggn (16).
Su receptculo son dos mitades de giro que representan el cielo y la tierra ,que
pueden ir dentro de una batea de madera. Sus atributos son dos manos de Ikines
,una ot ,una tablilla de cedro ,el tablero (Opn If o At If) ,un cuerno tallado
(Irof) ,un Iruke (rabo de caballo) ,el Ekuele o rosario de If ,el Yef o polvo de
Orula ,una escobilla para limpiar el tablero ,un Idd ,el collar y collar de maso. No es
Orisha y tanto el como su sacerdotes no pueden montarse ,ni tirar caracoles. Su
color de vibracin es el verde y amarillo. Sus Elekes se confeccionan alternando
cuentas verdes y amarillas. Se le ofrenda ame ,coco ,albahaca blanca ,etc.
Se le inmolan Chiva ,gallina negra ,paloma y venado. Sus Ewe son aceitunillo
,aguinaldo morado ,albahaca menuda ,arabo ,altea ,arar ,acediana ,bejuco de fideo
,colonia ,copey ,corteza de coco ,galn de noche ,paraso ,ceiba ,ame,etc.
Se saluda Orula Iboru ,Orula Iboy ,Orula Ibosheshe!
Un rezo de Orunmila:
"Orula eler ipn
Ir keji Olodumare
Onatumo agbedebeyo
Alapa siyan iwi Oduduwa
Ach ishe min ,Orula somo somo
Orula Iboru ,Orula Iboy ,Orula Iboshesh"
No tiene caminos.
Caracterstica de los Omo Orunmil:
Personas tranquilas ,sabias ,desprendidas y generosas. Guas espirituales por
excelencia ,con un especial intuicin. Por su carcter espiritual y pacifico tienden a
buscar el sosiego y crecimiento interior.
Ossain
Es el dueo absoluto del monte y de la vegetacin que all se recoge ,cazador clibe
y gran conocedor de las propiedades mgicas de las hierbas ,por esto es la energa
de la farmacopea. Se refugia en el medio del monte ,donde vive solo. Tiene un solo
ojo ,una sola pierna ,un solo brazo ,una oreja grande y una pequea que es por la
que escucha. Su culto proviene de tierra Takua ,Yes y y. Es Igbamole y vino al
mundo por mandato de Olodumare. No se le conocen parejas ,pero tiene gran
afinidad con Ochn y con Chang de quien es el padrino. No se hace directamente a
la cabeza ,su culto es privativo de los Babalaws y los Olochas lo reciben pero no lo
entregan. Quienes se juran en Ossain se denominan Ossainistas y estos deben
conocer todas las propiedades de los Ewes y los cantos sagrados utilizados para
hacer los omieros en el Yoko Osha.
Es una de las energas ms importantes de la Osha ,pues esta presente en los Yoko
Osha ,Ebbs ,comidas del Orisha o simplemente al lavar collares. Los Ossainistas
pueden ser de ambos sexos ,pero las mujeres deben esperar hasta la menopausia
para recibirlo y participar de sus ceremonias.Ossain es el que custodia los tambores
Bat. Ossain es el que consigue el ash para Orula. Su nombre completo es Ossain
Aguenegui Aguaddo y Kur Kur ,aunque tambin se le conoce como Ossain
Agguchuiye. Gran amigo de Oggn y de Oshossi por la relacin de estos con la
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Orisha hembra hermana de Oy ,no se asienta ,aunque la entregan las hijas de Oy.
Vive en un lebrillo pintado de rojo vino y colgado del techo con cadenas ,come al
lado de Oy ,pero no en el piso. Habita en las races de la ceiba junto a Irok. Se le
sirve en una mesa con mantel y flores y se saluda al pie de la ceiba. Se le inmolan
los mismos animales que a Oy. Es un Orisha casto y muy parecido en sus
caractersticas a Shang.
Aj
Orisha de los torbellinos ,cuyo culto se fue perdiendo desde el siglo XIX. Fue esposa
de Olokun y para algunos la madre de Yemaj. Se dice que Aj llevaba los nios
entre los 3 y los 9 aos y los instrua en los secretos curativos de las plantas. De
carcter prepotente y discutidor. No se asienta como Orisha tutelar.
Aroni
Otro de los Orishas relacionados a los secretos de las plantas y cuyo culto se fue
perdiendo. Se lo representaba con cabeza y cola de perro y con una sola pierna.
Oricha de culto Arar ,forma el grupo de los tres animales msticos junto con Kiama
y Kolofo. Aroni era el guardiero de los secretos de Ossain y el tuvo un
enfrentamiento con Ogbe Tumako y de dicho enfrentamiento pacto con este ,darle
las hiervas que nunca pueden faltar en un Ossain (peregn ,prodigiosa ,bleo blanco y
atiponl) y Ogbe Tumako como agradecimiento decide que todos los omieros de los
Aw deben cerrarse con una brasa encendida. A Aroni se le inmolan dos pollones en
el monte para Ech.
Oranmiyan
Orisha hijo de Oduduw ,dueo y seor de la tierra firme. Segn la leyenda africana
medio hijo de Oduduw y medio de Oggn ,su culto proviene de If. Solo unos pocos
conocen en profundidad su culto. Representa el firmamento. Cuenta uno de sus
patakes que cuando lleg a la distribucin del ach ,por ser el ms joven ,le toc
una bolsa con una sustancia oscura ,21 barras de hierro ,una cigea ,un caracol y
una nuez de palma.
Baj al mar y dej con la ayuda del caracol un pequeo montculo de la tierra que
tena en la bolsa y sobre ella coloco a la cigea ,que escarbaba y con los huevos
que pona ,se mezclaban con la tierra convirtiendola en tierra firme. Cuando
intentaron apoderarse de su tierra tom las 21 barras de hierro y cre lanzas y
flechas para defenderse.
De esta manera se gan el respeto y el ttulo de dueo y seor de la tierra firme.
Orungan
Orisha menor ,dueo del medioda ,hijo de Aggay e Yemaj. Fue el primer hombre
consagrado en If. Aprendi el uso del tablero y las herramientas de la mano de
Elegga y cuando Orla recibi el Ash ,este le enseo los secretos de la adivinacin
para que ayudara a la humanidad. Es Orisha de Babalaws. Sus atributos son un
corazn dorado ,un sol y dos piedras de volcn. Sus collares se confeccionan de 7
cuentas rojas ,7 azul oscuro transparente y entre cada 7 una cuenta dorada.
Aj Shalunga
Orisha relacionado a la salud ,la prosperidad y la abundancia. Su emblema es una
concha perlfera. Las personas que necesitan activamente del dinero lo tienen como
su patrn y lo adoran colocando en un recipiente conchas y dinero para agasajarlo.
Se lo considera caprichoso ,voluble e inconstante. El escoge al azar a quien bendecir
y entregarle grandes sumas de dinero. Su Eleke se confecciona intercalando conchas
y monedas.
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Borom y Brosia
Orishas guardieros de los secretos de Oduduw ,viven y se reciben con l. Borom
representa los huesos de los muertos ,habita el desierto y convive con Obbatal
,algunos lo asocian tambin a las corrientes marinas En el cementerio vivi con Yew
,que le enseo los orculos con los que sorprendi a todos.
Su receptculo es una sopera o tinaja de porcelana roja ,que lleva en su interior 8
ots y una mano de caracoles. Sus Elekes son todos rojos y cierran una cuenta negra
y una blanca. Se le inmolan gallo blanco paloma y guinea. Brosia representa los
tornados.
Egbe
Orisha de las aguas estancadas ,del agua de la pila y protector del agua de las
tinajas.
Aa
Irunmol de la msica de percusin ,es el que habita en los tambores de fundamento
o tambores Bat.
Poolo
Irunmol de la msica de vientos.
Fride
Irunmol de la msica de cuerdas.
Agba Lod
El espacio infinito.
Iraw
Las estrellas.
Onraw
El cometa.
Oshup
La luna.
Olosa
Oricha de las lagunas.
Olona
Oricha de los lagos.
Korikoto
El de la fertilidad de la tierra.
Abat
Oricha de los pantanos
Es
Oricha de la proteccin.
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Osar
Oricha de las cascadas.
Ikok
Oricha de las plantas acuticas.
Ik
Es en s la muerte misma ,la que por mandato de Olofi viene a buscar a aquellos que
se les ha acabado el tiempo en la tierra ,para que luego Olodumare decida el destino
de ellos ,si sern Eggn ,Ar Orn ,o debern volver al Aiy para terminar su misin.
Dej de ser Oricha por su arrogancia y pas a comandar a los Ajogn guerreros del
mal (aro ,ofo ,esse ,egba ,fitiw ,akob ,etc). Viste de negro ,ceniza oscuro o marrn
oscuro. Perdi su duelo con Orla ,por eso debe respetar a sus hijos y llevarlos solo
cuando Olof lo marque.
No posee culto particular ,sino a travs de Eggn u Oro. No se le inmola ni se le
realizan otro tipo de ofrendas.
Eggn
En las naciones pertenecientes al antiguo Imperio Yorb ,tenan sociedades que
centraban sus prcticas en el culto de Eggn (muerto) ,de fundamental importancia
para las religiones procedentes de dicha cultura ,pues como dicen en el sistema
religioso Ocha -If , "Ik Lobbi Ocha" (de la muerte nace el Oricha) ,que suelen
traducir como "el muerto pari al santo".
Para el Yorb ,el concepto de la muerte es bastante ms amplio que el de otras
religiones ,para nosotros el ser humano esta formado fundamentalmente por tres
elementos: Em (espritu) ,Or (alma) y Ar (cuerpo). El Em y el Or conviven dentro
del Ar separados , Or es aquel que tiene el aprendizaje y la sabidura de otras
encarnaciones ,que se mantiene cerrado a la conciencia de la persona hasta sus
muerte ,durante la iniciacin religiosa a la persona se le realiza un corte que
representa abrir un poco la Or de la persona a otros conocimientos ,el que siempre
se all dentro del Ar ,en la regin cercana a la hipfisis. El Em es aquel que nos
permite el dilogo interno ,el que almacena recuerdos de esta encarnacin y el que
da un paso al costado en nuestra conciencia cuando incorporamos o montamos el
Orisha ,saliendo del Ar.
Cuando morimos ,Em y Or se hacen uno y dejan el Ar que se transformar en Ok
o cuerpo muerto y ambos siendo una sola energa esperarn el destino que les
depara ,si volver al Aiy ,o sea la Atnw (reencarnacin ) ,si se convierten en
Eggn (muerto) o si en Aragb Orn (en camino al Orn) ,para posteriormente llegar
al estado de Ar Orn (habitante del Orn).
Las sociedades de culto a Eggn femenino ,llamados Iyam Agb (mi gran madre)
,en su mayora realizan un culto al Eggn colectivo ,no individualizado ,en el caso de
la Sociedad Geled esta energa que engloba al Eggn femenino es Iyam Oxorong
,llamada tambin Iy Nl (madre que esta ms all). La Sociedad Geled est
compuesta exclusivamente por mujeres y solo ellas manipulan este inmenso poder
de Iyam Oxorong.
El temor que representa Iyam en algunas regiones de Nigeria hace que los hombres
de la regin en sus fiestas ,se vistan de mujeres ,con mascaras femeninas y dancen
en su honor para aplacar el enojo y establecer un equilibrio entre las fuerzas
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Para la que no lo cumpla significa una muerte segura y esta pena se ejecuta no
importa cual sea el ttulo , la riqueza o la posicin que tenga la mujer que se
aventure a mirar a Oro.
El Culto a Oro ,se mantiene vivo entre los Babalaws en Cuba ,quienes son los
encargados de Jurar a los hombres que deseen poseer el fundamento de Oro
,aquellos que pretendan ser Orats ,debern segn las verdaderas tradiciones
pertenecer al culto Oro ,lo cual les permitir a la hora de dirigir un Ituto (ceremonia
mortuoria) hacerlo con sapiencia. Los jurados ante el fundamento de Oro ,luego de
recibirlo y pasar por rigurosos rituales ,se
denominan Omo Oro y se les realiza un It con no menos de tres Babalaws por
medio de Orula y reciben el Od que los caracteriza dentro de la Sociedad Oro.
EGUN :
Rezo para presentar ofrendas.
Ma jookun ma, ma jekolo, ohun ti won ba nje lajule orun, ni ko ma-ba won
je.
Aunque no comen como nosotros, reciben alla en el reino de los ancestros, cualquier
cosa que les brindemos con amor y hasta la comparten con nosotros.
ORI :
Por la maana.
Emi ma ji loni o, moforibale olorun.
Ahora que acabo de levantarme, presento mis respetos al reino de mis antepasados.
Espiritu interno.
Ori san mi. Ori san mi. Ori san igede. Ori san igede.
El espiritu interno me guia. Ori me guia. El espiritu interno me apoya. Ori me apoya.
ESHU ELEGGUA.
Rezo corto.
La royo aki loyo. Aguro tente lonu. Apa gunwa. Ka ma sese arele tunse.
Es usted quien ve Oyo sin ir a oyo. Ha desaparecido el sombrero rojo en lo alto de su
cabeza. El hijo prodigo es el que se sienta en el sitio indicado para el. Si tenemos un
accidente el jefe de esta casa es el que rectifica por nosotros.
Alabanza a Eleggua.
La royo aki loyo. Aguro tente lonu. Apa gunka. Ka ma sese arele tunse.
Es usted quien ve Oyo sin ir a Oyo. Ha desaparecido el sombrero rojo en lo alto de
su cabeza. El hijo prodigo es el que se sienta en el sitio real indicado para el. Si
tenemos un accidente, el jefe de esta casa es el que rectifica por nosotros.
Oba mule omo bata. O kolo ofofo. O kolo oni ni. O kolo to ni kan.
El rey hizo un convenio con el nio que llevaba zapatos por que el es el portador de
los cuentos. El es el que nos da tranquilidad con el dinero por que se encarga de que
este sea suficiente.
Ofo omo ro Ogun olona. Alajiki a juba. Ashe.
El encanto de los nios aplaca al espiritu del hierro, el dueo del camino, al que todo
el mundo saluda volviendose, le presentamos nuestros respetos. Ashe.
Ofrendas a Eleggua.
Ajibike, owuru jas ogun, isele, afaja bOrun be enia eleti gbofo, gbaroye.
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Al que se saluda primero, el guerrero que cura mejor que cualquier medicina. El
dueo de los caminos y delos abatares de la vida. El que esta en todas partes y lo
sabe y lo escucha todo.
A bi etii luy ka bi ajere. O soro lano, o see loni Shango o gbodo pe tshu o
si si.
El que hablo ayer y viene a hablar hoy. El espiritu del relampago y del fuego no
niega la existencia del mensajero divino.
Oya o gbdo pe tEshu o si si. Ifa o gbodo pe tEshu o si si. Eshu opin,
gbongbo ki gbongbo. Ajiboke owuru ja sogun Eshu ma se mi o.
El espiritu de los desafios no niega la existencia del mensajero divino. Ifa no niega la
existencia de Eshu. Ningun orisha niega la existencia del mensajero divino. Eshu el
mensajero divino, la raiz de todas las raices. Eshu no daa a quienes le aman.
Ofrenda eleggua.
Ajibike ma se mi o. Eshu ma se mi o. Morugbo eshu opin o.
Eshu, el mensajero divino no me daa. Hago ofrendas a eshu para que abra mis
caminos y me de permiso para iniciar el camino que ahora emprendo.
OSHOSI .
Oshosi ode mata. Ode ata matase. Onibebe a juba.
Oshosi le dijo al mago que los cazadores no disparan. El cazador que dispara sin
fallar. Es al dueo de la ribera a quien nosotros damos gracias.
Ofrenda Oshosi.
Oshosi (nombre ofrenda) re re o.
Oshosi yo le ofrezco (nombre ofrenda).
Ode ata matase, agbani nijo to buru, oni odide gan di ja, a juba.
Cazador que nunca falla espiritu sabio que otorga muchas bendiciones, dueo del
loro que me guia, para superar el miedo, yo lo saludo.
OGUN .
Imo kimo bora egbe lehin a nle a benbe olobe.
Yo le pido a la sabiduria de ogun que venga y guie mi jornada con su mano
poderosa.
Peticion ogun.
Ba san ba pon ao lana to, ogun.
Quite los obstaculos de mi camino, ogun.
Adimu a ogun.
Ogun (nombre de quien ofrece) re re o. Fun wa ni alaafia. Ma da wahale silu.
Ogun (nombre de quien ofrece). Denos paz. No cause rupturas en nuestra casa.
OBATALA :
Iba obatala, iba oba igbo, iba le ifon, o fi koko ala rumo.
Alabe a obatala, alabe al rey del bosque, alabe al rey del cielo, yo saludo al dueo de
la tela blanca.
Invocando poder de la palabra.
Iwen ti iya ola, a jin te ibi.
Palabra que cambia pesar en alegria, se levanta temprano y da patadas en el suelo,
aqu.
YEMAYA :
Emiti ibi bogbo imole, yeye mi awayo, yemaya ko iya.
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Quien dio a luz a todas las divinidades. Mi madre awayo. Yemaya desafia al origen
del sufrimiento.
Gracias a yemaya.
Iya mo dupe, oba e. Iya mo dupe oba eo.
Madre, le doy gracias. Madre le doy gracias.
SHANGO :
O si ku ojumo shango okolaya mi orun.
A usted shango, elevo mis oraciones implorandole sus bendiciones.
OSHUN :
Yeye kari, yeyeo, yeye opo, o san re re o.
Madre del espejo, del baile, de la abundancia, a la que le cantamos sus alabanzas.
OYA :
Oya ogo mi ano bogbo gun, orisha mi abaya Oya ewa yansa.
Protejame siempre con su medicina, es mi espiritu guardian, oya madre de los 9
ancestros principales.
OLOKUN :
Olokun ni ka le, moyugba.
Le doy mi respeto a olokun, el que no tiene edad.
ARGAYU :
Argayu etala bo juba gabagba a juba.
13 veces nos volvemos para saludarlo, lo saludamos con audacia.
OSAIN :
Iba osain, iba oni ewe. Ko si iku. Ko si akoba. A dupe alagbo.
Alabo a osain, al dueo de las hojas, librenos de la muerte, de la enfermedad, de las
cosas negativas. Se lo agradezco dueo de la medicina.
ORULA :
Ifa wa bo temi. Eshu wa bo temi. Jeki eni ye mi. Jeki eni ye mi. Jeki eni ye
mi.
Ifa nos trae el espiritu, eshu nos trae el espiritu. Nosotros alabamos sus bendiciones.
Orunmila ajiki, orunmila ajike, orunmila aji fi oro re re o
Orunmila es digno de las suplicas de la maana, de la alabanza de la maana, de las
oraciones para recibir las cosas buenas de la vida.
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IRES
OSOGBOS.
IRES.IRE....................................Suerte.
IRE ARIKU.........................Suerte de salud.
IRE MOTA ARI.....................Suerte loteria.
IRE OWO...........................Suerte dinero.
IRE OMO............................Suerte por los hijos.
IRE OMA............................De inteligencia.
IRE DIDARA........................Bienestar.
IRE BUYOKO........................Un bien que viene despacio
IRE AJE...............................Riqueza.
IRE ACHEKUN OTA...............Vencimiento por osha.
IRE ACHEKUNOTA COLLEN ADIO...Vencimiento enemigos.
IRE OBALE ..........................Alcanzar el poder.
IRE SHAIE............................Suerte provisional.
IRE ILE SIWAYU....................Suerte en la casa del padrino.
IRE AYE IKU..........................Burlar la muerte.
IRE OLO OYE........................Sabiduria.
IRE LOSHOWO......................Negocios y comercio
IRE ENIRON.........................Por la videncia.
IRE BETANSI........................Por bondad.
IRE AYA TEBAL................ ...Esta en el aire
IRE ELESE EGUN..................Atraves de los muertos
IRE DE WUANTOLOCUM..........Atraves del mar completa
IRE ELESE OCHA...................Por los oshas
IRE ANTONOWA....................Por el asentamiento.
IRE LAYE...............................Bien por la tierra.
IRE OBINI..............................Bien atraves de mujer.
IRE OCUTA...........................Bien atraves osha.
IRE LESE LERI......................Bien por s cabeza
IRE LLOC ILE........................Bien por su casa
IRE IYAMI.............................Bien por su mama.
IRE ALLI OWO......................Vencer en el dinero.
IRE BABAMI............................Bien por su padre.
IRE ALEYO...............................Proximidad de aleyos.
IRE OSHONKELAWO..................Por un resguardo.
IRE ESE LOKUN........................Atraves del mar
IRE ABILONA............................Tener los caminos abiertos.
IRE LALAFIA..............................Felicidad.
IRE ONIDA..............................Libertad.
IRE AYE...................................De todo por los oshas
IRE BAWA ILE...........................Que viene a su casa.
Para determinar quien trae, quien da o a traves de quien se adquiere el IRE se
utilizan las palabras ELESE (al pie) o NITOSI (por), ejemplos :
ELESE
ELESE
ELESE
ELESE
ORUNMILA.............Al
OSHA....................Al
ORISHA.................Al
EGGUN.................Al
pie
pie
pie
pie
de orula.
del osha.
de una deidad.
del muerto
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NITOSI
NITOSI
NITOSI
NITOSI
NITOSI
NITOSI
NITOSI
NITOSI
NITOSI
NITOSI
NITOSI
NITOSI
NITOSI
NITOSI
NITOSI
NITOSI
ORE....................Por un amigo.
OKUNI.................Por un hombre.
OBINI..................Por una mujer.
OMO....................Por un hijo.
ABURE.................Por un hermano.
ORUGBO..............Por un viejo.
EGBON IYA...........Por una tia.
EGBON BABA........Por un tio.
IYA......................Por tu madre.
BABA...................Por tu padre.
IYA TOBI..............Por la madrina.
BABA TOBI...........Por el padrino.
AKISA.................Por un pobre.
OMOLOGUIO.......Por un palero.
KOKOMI FUYE....Por los animales
ENIMO...............Por el espiritismo.
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OSOBBOS.IKU.........................Muerte.
IKU SUAYO..............Muerte delante de la persona
IKU ADO.................Muerte detrs de la persona
IKU NI IKU.............Muerte segura (solo puede salvar Orula)
IKU ALALEYO...........Muerte por su angel guarda
IKU OTONOWA.........Muerte por el cielo.
IKU ARAYE...............Muerte por la gente mala.
IKU ERESE ORICHA...Muerte por osha (hacer santo)
IKU EGUN.................Muerte por un egun.
IKU LESE LERI..........Muerte por su propia cabeza.
ARO..........................Enfermedad.
ARO ANODI................Enfermedad congenita.
ARO INTIKUSARA........Enfermedad indefinida.
ARO NA.....................Enfermedad instalada.
ARO ENIMO.................Enfermedad incurable.
ARO ALEYO................Enfermedad por un extrao.
ARO ATONOWA...........Enfermedad por el cielo.
ARO ERESE ORICHA......Enfermedad pos los osha.
ARO ARAYE..................Enfermedad por gente mala.
EYO.............................Discusiones, probemas.
EYO NIWA ILE..............Problemas en la casa.
OFO............................Perdida.
OFO AIKU.....................Perdida de salud.
OFO LAITOSHO.............Perdidad de todo.
OFO ONIRA...................Perdida de libertad.
OFO NI PUYOKO............Perdida de estabilidad.
OFO NI ALAFIA..............Perdida de felicidad.
OFO DIKUTE..................Perdida completa.
OFO DITOTO.................Perdida de varias cosas.
OFO TALAKAO OWO........Perdida por derroche de dinero.
OBESEBI.......................Fracaso
OBESEBI LERI...............Fracaso por su cabeza.
IA..............................Envidias y chismes.
OGU.............................Bujeria directa.
ACHELU.......................Policia.
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IYA..............................Pelea.
OKIKI AKUA OSUN........Envidias.
ONA.............................Golpe de la vida.
IYAN............................Controversia.
LONA BORUKU..............Camino malo.
AKOBA.........................Algo imprevisto.
OFUNDINA.....................Perdida de libertad
APALAYE.......................Juicio.
AISAN...........................Trastorno no definido.
ONAKU..........................Golpe por muerto.
ONILU...........................Problemas de papeles
EGRA...........................Paralisis.
BAKURA........................Brujeria de espiritismo
SHEPE.........................Maldiciones.
Como en el caso de los Ires, que se utilizan 2 palabras para determinar quien los da
y quienes los traen, en el caso de los osobbos tambien se utilizan otras dos palabras
que son; INTORI (a traves) y LOWO (por manos).
Causas que pueden motivar o producir estos osogbos:
OTONOWA....................Mano del cielo.
KAFETI LERI................Por su cabeza
INTORI IWORO............Por personas religiosas.
INTORI OMOLOGU........Por un palero.
INTORI OGU..................Por brujeria.
INTORI BAKURA............Por brujeria enterrada.
INTORI SHEKUE.............Por una maldicion.
INTORI EGUN................Por un muerto
INTORI ERUYA...............Por una guerra.
INTORI EBORA.............Por hechicerias.
INTORI ARAYE...............Por los enemigos.
INTORI OSHA NIBO.......Por desobediencia al osha.
INTORI AKARAKAMBUKA...Por prenda palo.
INTORI OTI...................Por la bebida.
LOWO OKUNI.................Por mano de un hombre
LOWO OBINI..................Por mano de una mujer.
LOWO OMO KEKE.............Por mano de un nio.
LOWO ADODI...................Por mano de un homosexual.
LOWO ALAKUATA..............Por mano de una lesbiana.
Cuando el causante de algunos de estos Osobbo, sea un muerto, se debe preguntar
que tipo de muerto es, esto se pregunta de la siguiente forma :
EGGUN
EGGUN
EGGUN
EGGUN
EGGUN
EGGUN
EGGUN
EGGUN
EGGUN
ELEMI..............................GUIA PROTECTOR.
SHEBO.............................PROTECTOR.
ARAE................................FAMILIAR.
ORE.................................AMIGO.
BURUKU............................MALO, OSCURO.
MOTILAWO........................ENVIADO.
AIWA...........................PEGADO, RECOGIDO.
AKARAKAMBUKA........... PERRO DE PRENDA.
IKORO NI EGGUN...........QUE VIENE DE UNA PRENDA.
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ORACULO DEL
OBI.-
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Eyeife : letra mayor del coco. Por esta letra hablan Eleggua,
ochosi y osun. Cuando sale se dice kosi eyo.
Refran : mucho bien y grandeza, muchos enemigos.
Significa : si rotundo, se le da gracias a Olofin y a Orula.
Recomendaciones : cumpla con sus muertos, no preste
dinero, no haga labores espirituales. Por Ochosi habla de
justicia.
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Apere-ti
Apere-ti
Apere-ti
Apere-ti
Apere-ti
Apere-ti
Apere-ti
Apere-ti
Apere-ti
Apere-ti
Apere-ti
Apere-ti
Apere-ti
Apere-ti
Babalu
Aggayu
Chango
Obbatala
Oya
Ochun
Yemaya
Orula
Oddu di omnira (libre de dinero)
Obba
Nana buruku
Ibeyis
Yewa
Olofin
OOOO
(ariku babawa)
Eyeife
XXOO
(kosi eyo)
Etawa
X O O O (kosi ano)
Okana
XXXO
(kosi ofo)
Oyekun
XXXX
(kosi iku)
Alafia : significa todo bien, listo para resolver sus asuntos. Ponga una vela y agua
con oti en un rincn cada viernes.
Eyeife : todo lo que usted hace esta bien, aunque debe tener cuidado con la justicia.
Limpiarse con eko, ella, epo, oti, aguado y despojarse con ewe de los guerreros.
Etawa : dice eleggua que los materiales de que consta esta construccin no estan
completos. El derecho debe pagarse como esta planteado. Es necesario hacer una
rogacin con cocos.
Okana : cuidese de los falsos amigos y alejese de los malos pensamientos; usted
tiene ache para salir adelante. Cuidado con brujeras a la puerta de su casa.
Oyekun : endulce a sus enemigos, pues han investigado a su mama con el santo.
Dele un pollo a los guerreros y rueguese con una paloma dedicada a Oya.
Apere-ti Oggun .Alafia
O
O
O
O
Alafia : Oggun dice que triunfara, que nadie lo detendra por que el lo defiende.
Pngale oti y ache a el y los guerreros.
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Eyeife
X
X
O
O
Eyeife : su camino estaria mas claro si usted creyera en los orichas, asi no daria
tanto traspies. Dele addimu de comida a los guerreros durante 7 dias y entrgueselo
a Echu en la manigua .
Etawa
X
O
O
O
Etawa : le falta algo para triunfar, pues esta en guerra con amigos, que dicen que
usted es engredo . Rueguese la cabeza con coco y dele un gallo a los guerreros.
Okana
X
X
X
O
Okana : usted tiene un enemigo que pide constantemente su caida, y por eso esta
tan atrasado. Rueguese su cabeza con un pollo al pie de los guerreros y llvelo a la
via.
Oyekun
X
X
X
X
Oyekun : solo olofin lo puede salvar, la muerte esta ganando terreno. No pelee.
Tiene que darle un gallo a Oggun. Rueguese la cabeza con una paloma blanca y
tendra la ayuda de Obatala.
Apere-ti Ochosi .Alafia
O
Alafia : Ochosi dice que usted avanza con pasos rectos y limpios. Ponagale un poco
de aguardiente y una vela a sus guerreros; Ochosi esta con usted.
Eyeife
X
O
Eyeife : todos los orishas lo ayudan a salir adelante; hgale una ofrenda a los
guerreros.
Etawa
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O
O
Etawa : atienda mucho a sus guerreros, pues siempre tiene a alguien atravesado.
Okana
X
Okana : no le eche la culpa a los otros de lo que ocurre, pues usted es el que la
tiene, por su forma de ser. Hay muchos ojos encima de usted. Para mejorar su
situacin , limpiese con un pollo delante de eleggua.
Oyekun
X
Oyekun : hay un muerto pidiendole ayuda para, a su vez, poderlo ayudar. Mandele
una misa y despus rueguese la cabeza con una paloma blanca al pie de Obatala.
Apereti Shango.Alafia
O
Alafia : Dice que usted venera a Chango con orgullo y lo tiene siempre bien atendido,
asi que el estara siempre con usted.
X
O
Eyeife
O
X
X
O
Okana : La traicion esta siempre presente en su vida, las mujeres son su perdicion.
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X
Oyekun
X
X
IZQUIERDA.
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Ashe
Ashe
Ashe
Ashe
Ashe
Ashe
Ashe
Ashe
Ashe
Ashe
ATI
WARO
2
ATI CANTARE
4
ERA WERE
5
ATI WAYU
ESUN PON
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OWERE MAFAN
6
dos veces mas y se comparan las patas derechas de cada tirada de la siguiente forma:
> 3 es Ire (si)
= 3 es Ire (si)
< 3 es Osopo (no)
Los mellis son siempre mayores, dependiendo si salen en la 2 3 tirada, sera Ire
Osopo.
10.- Se coge piedra y caracola, con el otan se pregunta de la forma habitual " es ire lo que ve
ud. En............ y se deja el otan arriba del ekuele (4), se coge el aye de arriba hacia abajo
pata izquierda y se dice AYE BECUN.
11.- Se le dan los testigos a la persona y coge uno en cada mano y se tira el ekuele. Se
marca el 2 signo y el 3 , se ve el IRE o el OSOPPO .
Si es Ire se pide la Izquierda y si es Osoppo la derecha. Siempre igual para cualquier
pregunta. Si me da el AYE es Osoppo y si me da el OTAN es Ire .
Si sale Ire se queda todo igual con aye y otan y se sigue registrando.
Si sale Osoppo se coge el Aye que es Osoppo y el Hueso que es Ire y se registra con
eso. Si la persona biene intori eleda se la da la cabeza.
12.- Si se viene Ire se sigue la siguiente rutina :
Se toca la pata derecha de la forma habitual y se preguntan los Ire :
Ire Ariku..........................Salud.
Ire Owo.............................Dinero.
Ire Omo.............................Atraves de los hijos.
Ire Achecun ota.................Vencimiento dificultades (se pregunta si es collen adio, es lo
mismo pero de los enemigos. Lese Santo, no orula.
Ire Elese egun...................De la mano de los muertos.
Ire de Guantu locun...........Suerte completa.
Ire Obini............................Bien de la mujer.
Ire Lese Leri......................Bien de su cabeza.
Ire Didara...........................Bienestar.
Ire Oma..............................Inteligencia.
Ire Aje...............................Riqueza.
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En el trabajo.
En su casa.
Puerta de la casa.
En la persona misma.
Hospital.
En la calle.
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+
00
I0
I0
0I
1 testigo
problema que
trae la persona
+
II
00
II
00
Oddun oyale
consejo a la
persona
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Abogado
Juez
Acusado
+
O
O
O
O
OGUNDA
+
I
I
I
O
I
I
I
O
I
I
I
I
+
I
I
I
I
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I
I
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ODI
+
O
I
I
O
I
O
O
I
+
I
O
O
I
OSA
ICA
OTRUPO
+
O O
I
I
I
I
I
I
O
I
O
O
O
I
O
O
O
O
I
O
O
O
I
O
IROSO
OJUANI
+
I
I
O
O
+
O O
O O
I I
I I
OTURA
IRETE
I
I
O
O
+
I
I
O O
I
I
I
I
OBARA
+
I
O
O
O
OCHE
+
I
I
O
I
I
O
O
O
OCANA
+
O O
O O
O O
I I
OFUN
+
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I
O
I
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O
I
O
+
I
O
I
O
O
I
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I
O
I
O
I
ADIMUSES A LOS ORICHAS.OBATALA.Adimuses : Pelotas de ame-Merengue-Natillas-Arroz con leche-Horchata-LecheEko con ori y efun-Pescado cocido con ori y efun-coco-Pan-Dulce de coco-Flores
blancas.
Animales : Chiva-Paloma-Guinea-Canario blanco-Babosas-Pargo.
ELEWUA.Adimuses : Galletas con epo-Coco-Rositas de maiz-Maiz tostado-Eku (jutia)-Ella
(pescado ahumado)-Ella tuto (pescado fresco).
Animales : Pollo-Gallo-Guinea blanca-Jutias-Chivo-Carnero-Ratones-Pio pio.
OCHOSI.Adimuses : Los mismos que elewua.
Animales : Gallo rojo-Carnero-Chivo-Aves.
OGGUN.Adimuses : Los mismos que elewua.
Animales : Igual que elewua.
YEMAYA.Adimuses : Ekru aro-Olele-Akara-Eran elede (carne de cerdo)-Dulce de cocoPerfumes-Flores-Sandia-Chicharrones.
Animales : Pato-Jicotea-Chivo-Carnero-Gallo.
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SHANGO.Adimuses : Amala con ila (masa harina maiz con guindilla, quimbombo y corojo)Manzana roja-vino tinto-flores rojas-Efun-Oi-Platanos.
Animales : Gallos-Carneros-Puerco-Chivo-Codorniz-Tortuga
A los rshs - o mejor dicho a las representaciones de los mismos que poseen sus
se, armas y atributos - se les coloca enfrente, en el suelo y sobre una estera,
dentro de un plato de barro, loza, vidrio, bandeja metlica, etc. (el material depende
del tipo de rsh) sus comidas "secas", tambin denominadas en la jerga afrobrasilea "ofrendas de frente", las mismas siempre deben ser preparadas por alguien
iniciado y con los debidos conocimientos sobre el gusto culinario y las prohibiciones
inherentes a cada rs, debiendo ser caseras, esto es, preparadas en dicho terreno
sagrado (nunca comprarlas ya preparadas).
Las comidas se preparan en la "Cocina de Santo", lugar especialmente hecho para
determinado fin, con los pies descalzos y la cabeza cubierta con un gle (pao de
cabeza femenino). El cocinar es una tarea inherente a las mujeres dentro de las
costumbres yorubas, pero igualmente para los rss tanto hombres como mujeres
pueden cocinar pues son considerados genricamente "iyawos" - esposas - dado que
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el iniciado se ha "casado" con el rs, pasando a tener las obligaciones que tendra
una esposa: cocinarle, cuidarle, atenderle, serle fiel, etc.
En la cocina siempre habr a disposicin:
UTENSILIOS : Cucharas de palo; ralladores; cuchillos; sartenes; ollas de barro;
vasijas y platos de barro; asaderas; espumaderas; coladores; morteros; picadora o
molinillo; palote; cazuelas; bandejas; cacerolas.
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Ochos
1 - dal ( de frijoles negros y maz colorado ); 7 tiras de coco por encima.
2 - Gaari con miel y un bife de carne frita en aceite de palma del animal
sacrificado para el rs
3 - Pescado ahumado.
4 - Choclo verde, cuyos granos son rallados. Se cocina en agua revolviendo para
que no se formen grumos, se condimenta con hinojo, azcar y canela en rama.
Una vez lista la crema, se retiran porciones con una cuchara de palo, se colocan en
las "chalas" que se retiraron del mismo choclo y se forman pequeos tamales.
5 - Oll ( tamales envueltos en hoja de bananero a base de porotos molidos.)
Sng
1 - ml-il
2 - Obe 'gusi con Efo acompaado con ml
3 - Carne asada de los animales sacrificados para la Deidad.
4 - Boli ( banana asada )
5 - kr ( tamales envueltos en hoja de bananero hechos a base de poroto
molido con cscara)
sin
1 - Porotos negros hervidos y refogados en aceite de palma, mezclados con gaari
pupa.
2 - gaari pupa; pur de papa cocida sin cscara, al cual se le da forma de
caparazn de tortuga; 7 huevos cocidos y huntados con aceite de palma.
3 - Distintas variedades de frijoles mezclados, hervidos y refogados en
aceite de palma.
Oya / Ynsn
1 - kr ( bollos hechos con masa de poroto sin cscara y fritos en epo
pupa)
2 - br
3 - Oll
4 - Espigas de maz verde cocidas y regadas con miel.
5 - Bb ( ame hervido socado y mezclado con epo pupa, camarones molidos,
cebolla triturada, perejil )
6 - Mandioca o boniato cortados en rodajas y fritos en aceite comn.
Obba
1- br
2 - kr
3 - Huevos de gallina fritos en aceite de palma y condimentados con
perejil, cilantro y cebolla.
4 - dal de mazamorra amarilla y porotos de azufre .
Yew
1 - Boniatos cocidos cortados en rodajas gruesas, condimentados con un mojo
de aceite, cebolla, camarones, perejil y morrn ( todo molido)
2 - Bananas fritas, espolvoreadas con azcar y canela en polvo.
3 - kr
4 - br
Nn
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1 - Sarapatel ( se prepara con las vsceras del animal sacrificado: hgado, bofe,
corazn, etc.)
2 - Omolukun ( de poroto blanco y adornado con rodajas de huevo)
Ibeji
1 - dal de mazamorra amarilla y lentejas.
2 - kr hecho de lentejas.
3 - Chin chin
4 - ml hecho con harina de mandioca y harina de maz, se acompaa con un
estofado hecho con carne de cordero, cebollas, morrn, tomates, etc. y bananas
asadas.
5 - Manzanas y bananas asadas, espolvoreadas con azcar.
6 - Caramelos y dulces.
shun
1- Ipet ( mandioca hervida y frita con aceite de palma, condimentada con
camarones y cebolla rallados)
2 - br
3 - Chin chin ( bocadillos dulces de harina de trigo fritos en aceite comn)
4 - Omolukun ( de porotos de azufre y adornado con huevos cocidos huntados
con aceite de palma)
5 - Egbo pupa (mazamorra colorada hervida, regada con miel y coco
rallado).
6 - Osinsin ( sofrito de legumbres cortadas en tiras, carne de gallina
desmenuzada, camarones secos, condimentado con cebolla rallada, pimienta, perejil,
cilantro, organo, ajo machacado, etc.)
Yemaya
1 - Egbo funfun ( mazamorra blanca) refogado en aceite comn y condimentado
con cebolla rallada y perejil.
2 - Oll
3 - kr ( de porotos tape o de soja )
4 - Pescado ahumado
5 - Cuzcuz de tapioca.
Obtl
Todas sus comidas se sirven en plato de loza blanco o bandeja metlica plateada
forrada con algodn.
1 - Egbo funfun (mazamorra blanca) hervido, al que se le adiciona leche de
vaca, canela en rama, clavo de olor y azcar.
2 - Arroz con leche, condimentado con azcar, canela en rama y clavo de olor.
3 - Arroz haus ( se frita previamente con ori, luego se le agrega agua y se deja
hasta que se seque y el mismo est tierno)
4 - ko ( crema a base de fcula de maz cuyas porciones se envuelven en hoja
de bananero)
5 - Inyan ( ame socado ) con miel.
NOTAS:
- Para Obtl y la mayoria de los Orishas nunca se les pone sal en las comidas.
- A todos los rshs se les puede ofrecer tambin Ot sekete (cerveza de maz)
con excepcin de Obtl e Ibeji a los cuales se les sirve leche de cabra o vaca.
- Todos los rshs reciben carnes asadas de los animales que les fueron
sacrificados.
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Loma.
Manigua, a las 4 esquinas y la basura.
Manigua, juzgados, etc...
Manigua, vias del tren, etc...
Mar.
Rio.
Palmera.
Cementerio.
Manigua.
antes
de
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Y, lo cierto es que hasta el mismo Dios de los antiguos (posiblemente el mismo que
tenemos hoy) al parecer insit a aquellos la practica del sacrificio como una va para
resolver sus problemas...Porqu hoy esto puede haber cambiado?
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Sacrificios o EBO.
La vida cotidiana de un ser humano esta llena de sacrificios. Para obtener algo
siempre se requeriria realizar alguno, ya que para recibir primero se ha de dar algo a
cambio. Por ejemplo : si una persona necesita dinero , habra de hacer una inversion,
esa inversion sera de un poco de dinero para lograr obtener mas o tal vez estudiara
una carrera bien remunerable, pero le significaria dedicacion y toma de tiempo que
bien pudiera haber utilizado en una diversin, u otra cosa. Si una persona desea una
casa tendra que pagar una suma considerable, mucho mas que uno que la renta,a su
vez tendra que velar por su cuidado y mantenimiento, pero al final tendra una
propiedad que en caso de emergencia le traeria dividendos suficientes para satisfacer
otras necesidades , en cambio , el otro caso no tendra las preocupaciones del
primero, pero habra echado su dinero al basurero. Asi sucede lo mismo en el caso de
tener hijos o no. El que no los tenga no tendra preocupaciones ni gastos adicionales,
pero no tendra amparo en su vejez, y el que si los haya tenido sacrificara tiempo y
dinero, pero al final disfrutara de un respaldo familiar, .. Resumiendo: para obtener
hay que sacrificar, ya sea tiempo, dinero ,salud, tranquilidad, etc.
El destino de una persona ya esta dictado irrefutablemente, su ori tendra que evadir
o superar todos los obstculos existentes, aumentando o reduciendo los grados de
consecuencias que le acompanan, podra variar los lapsos de tiempo de triunfos o
fracasos y estos ultimos serian mitigados si tiene buen ori, atraves de la conformidad
que da la comprensin, el entendimiento y la sabidura, o en caso contrario, llevara
una vida de infelicidad y frustracion.
A fin de lograr un ori la culminacion exitosa de su destino, este no solo debera
realizar los sacrificios a los que haciamos referencia anteriormente, sino tendria a
eleccion propia auxiliarse atraves de los sacrificios a los llamados orishas y sus
ancestros, asi como tambien apoyarse en la obediencia a los tabues o prohibiciones
que ellos determinen..Los sacrificios de este tipo a realizar dependeran del grado de
complejidad del destino senalado. Con el sacrificio a las deidades y ancestros bien
podriamos evitarnos esos tipos de sacrificios a que al principio haciamos referencia,
superando asi obstculos y obteniendo beneficios mayores, de mas durabilidad e
incluso a mas corto plazo. Los sacrificios religiosos en el idioma yoruba se
denominan EBO.
Existen varios tipos de ebo y su composicin sera obtenida atraves del orculo de
orisha o de ifa.
Atraves del ebo podriamos alterar los estados de tiempo del destino, como?,
pongamos este ejemplo:
Una mujer X tendria un destino asi compuesto: nace, su vida transcurre sin ningun
tipo de problemas hasta que a los 18 anos se fractura una pierna, se casa a los 25,
se divorcia, se casa de nuevo a los 40 y se divorcia tres anos mas tardes y se vuelve
a casar a los 50 anos. Mas tarde a los 80 anos se saca la loteria. A traves de un ita u
orculo consultado a las deidades esto se veria, que hacer?. Deberia hacer
sacrificios. Al hacer los sacrificios prescritos, seria todo distinto. A los 18 anos ya no
se partiria su pierna, eso seria trasladado a los 80, e incluso podia reducirse a un
simple esguince, pero le sucedera algo finalmente.
Ya no se sacaria el premio a los 80 seria a los 30, claro si esto no esta en su destino,
tampoco se sacaria nada, pues si mediante un ebo se podria obtener de algun modo
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eso, el primero en sacarselo seria el adivino, pues para eso lo es, Hay cosas que no
pueden ser forzosamente integradas al destino y es una cosa que se le debe explicar
muy bien a los devotos de esta religin a fin de evitar frustraciones de deseos y
caprichos de cuestiones que no se encuentran incluidos en sus respectivos destinos.
En el caso que nos ocupa, la mujer tiene en su destino tres matrimonios, esa parte
sera invariable, pero si se podria reducir los espacios de tiempo ; se casa a los 25 ,
se divorcia al ano, se casa a los 26 , se divorcia a los 27 y logra la felicidad conferida
en el tercer matrimonio a los 27 anos, buena diferencia, o tal vez se pudiera reducir
las dos etapas de fracaso a dos simples y pasajeros noviazgos antes de llegar al
tercero que seria el de sus nupcias permanentes.Valdria entonces la pena de hacer el
sacrificio a las deidades o ancestros en vez de soportar sufrimientos y
lamentaciones.
A modo de diferenciar los sacrificios rituales, estos se definen en el termino yoruba
como ebo y adimu. Ebo son los sacrificios que incluyen animales y otras paranelfias,
mientras que adimu son ofrendas adicionales a los primeros aunque puede ir de
manera unica tambien, como simples ofrendas, etc.
Existen diferentes clasificaciones de ebo o sacrificios, algunas de las cuales son.:
Ebo etutu: sacrificio propiciatorio de purificacion a los fallecidos.
Ebo alafia: Ofrendas de paz.
Ebo omisi: Baos lustrales.
Ebo idamewa: ofrendas de diezmos o limosnas, tambien incluyen comidas y festines.
Ebo itasile: Ofrendas de peticiones y libaciones ceremoniales a los orishas o egun
Ebo ope: Ofrendas de gracias o agradecimiento comprende toques de tambores ,
adimuses y festines.
Ebo oresisun o sisun: sacrificio al fuego. Comprende la destruccin del sacrificio
atraves del fuego, separando un estado pasado con una dimension futura mejor
Ebo fif: sacrificio a las olas. Situacin parecida a la anterior con el elemento agua..
Ebori; sacrificio a su ori.
Ebo eshe: Sacrificio por pecado, o sea desobediencias.
Ebo eni: ebo de estera.
Ebo ate, ebo katerun o ebo atepon: Ebo que realiza el awo de orunmila.
Motivo de los sacrificios.Segn la religion Yoruba, se cree en el ritual del sacrificio (ebo) pues sin este, no
experimentariamos cambios positivos en nuestras vidas. Estos sacrificios se realizan
normalmente para obtener bendiciones (Ire) y alejar la desgracia (Ibi), para muestra
de agradecimiento o como pago por un pacto echo con egun.
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Antes del ritual , se establece un area de trabajo. Este lugar debe ser un lugar
consagrado o un lugar que se ha purificado para llevar a cabo este ritual. La ropa
que se utiliza debe ser blanca.
Al inicio se da cuenta a eleggua de lo que se va ha hacer solicitando su autorizacion.
Se tienen preparadas todo lo perteneciente al sacrificio, pues luego no habra tiempo
para rectificar una vez iniciado el ritual. Asegurarse que el oficiante como los
presentes mascan pimienta de guinea (9 para los okuni y 7 para las obini).
La mayoria de los sacrificios a Oshas que no son guerreros, se utiliza omiero dentro
de la sopera del orisha. El eyebale no se sirve directamente a su ota sino al omiero
en que el ota esta descansando. Tambien y dentro de la adivinacion inicial con
orunmila, pueden haber solicitado que se lleve a cabo un bao con parte del eyebale
del sacrificio realizado, en ese caso se debe poner una jicara de omiero al lado de la
sopera del osha, vertiendo parte de el eyebale en esta jicara. Despues del sacrificio
se retira y se mezcla con agua caliente y se procede al bao.
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Oshun
Yemaya
Olokun
Oya
Egun
Obras limpieza y adimus.Proteccin y limpieza .El uso de conjuros, baos y sacrificios de animales son rituales necesarios para
ayudar a los demas a librarse de la energia negativa ,maldiciones, hechizos y
brujera . A medida que nos adentramos en el reino de lo elemental y otras fuerzas
negativas, nosotros tambin necesitamos proteccin contra esas energias.
Si la adivinacin revela que el destino de una persona ha sido alterado por una
fuerza malevola, debemos proseguir la adivinacin para encontrar el origen y como
la desgracia puede corregirse. Te estas adentrando ahora en un camino inexplorado
porque aventurarse en este area de lo sobrenatural es unico y diferente. Una vez
que has adivinado la informacin sobre el sacrificio debes averiguar si es necesario
un bao. Pongamos por ejemplo que el oraculo dictamina dos gallos a eshu y un
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bao en la sangre del sacrificio para liberar a la persona de este ibi. Entonces
procederias con el ritual del sacrificio invocando a eshu y explicandole el motivo del
sacrificio. Pidele que la energa de la maldicion o ibi se transfiera al primer gallo, que
se utilizara para limpiar al sujeto .
Se coge el gallo con las dos manos y se ordena a la energa que abandone el cuerpo
de la persona . Con un pase rapido mueve el gallo alrrededor de la cabeza de la
persona .
Muevelo de arriba y abajo del pecho , desde el cuello a la cintura varias veces. Sigue
hacia la zona abdominal y despus abajo y arriba de la pierna derecha y luego la
izquierda .
Ves luego a los brazos extendidos, pasandolo primero por arriba y luego por abajo .
Se pide a la persona que se de la vuelta y se repite los pasos .
Luego se le pide a la persona que se arrodille y se sacrifica el ave a eshu. Una
pequea cantidad sera vertida en el omiero con el que la persona sera baada. El
segundo gallo sera sacrificado de la manera habitual a eshu pero se vertera una
mayor cantidad de eyebale en el omiero .
Al preparar el bao se nombra el proposito del bao, mientras se mezcla el omiero
cargado con el agua caliente . Antes o durante el bao puedes decir el siguiente
suyere :
Otura Egutan
Otura egutan
Otura egutan
Mis adversarios me causaron mucho dao, a pesar de eso estoy intacto.
Ellos no pueden vencerme
Ellos maldicen, insultan y mienten.
Me desean el mal.
Otura egutan dijo que no debiera tener miedo ni temerles.
Otura egutan prometio ayudarme a solucionar mis problemas, por que asi puedo
llevar una vida mejor.
El dijo que mi vida seria prospera.
Es Otura egutan quien limpio mi cabeza, para asi destruir las maldiciones, los
hechizos y estos no me puedan afectar.
Ashe, Ashe, Ashe.
Despues de cada ritual que implique exorcismos o limpieza, les aconsejaria que se
lavaran con jabon negro. Hay conjuros que pueden decir antes del ritual y/o despues
que tambien les protegen.
Por ejemplo ;
Akinduku oruko ti aa pe ifa.
Akatamaba oruko ti aa pe eshu.
Igi soro soro ti i pode e bo ko, oruko ti aa pe Shango.
A fi run aya ka ka ka yi rapa esi ka, oruko ti aa pe Soponna.
Se bi layiwonmole nii se Onibode lono orun.
Layiwonmole nii se Onibode lono orun.
Oso ile tongebele perii mi
Layiwonmile, yi won mole fun mi.
Aje ti o nperiti mi nini.
Layiwonmole yi won mole fun mi
Akinduku es el nombre por el que llamamos a Ifa.
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tutu), el elemento fuego (itana-velas), pues el elemento tierra y aire siempre estaran
presentes por naturaleza.
Ya habiamos observado en el articulo de eshu, que cada orisha esta acompaado de
un eshu y que en el odu ogbewanle, eshu pacto con orunmila en que debia ser
lavada una ota especifica con un ewe especifico que determinaria un deseo y que el ,
eshu concederia la peticin..
En el ebo entonces estarian definidos los tres reinos: vegetal(los ewes u hierbas),
animal(aves y cuadrupedos) y mineral (la piedra u ota).
El odu de ifa Ofun funda clasifica de forma general el uso de los ewes para las
distintas situaciones y asi vemos que:
Las hierbas de tonalidades blancas o verde claro, asi como de flores blancas son para
obtener beneficios monetarios.
Las hierbas pegajosas o que se adhieren a la ropa o a la piel son para atraccin y
amarres.
Las hierbas espinosas para vencimiento de dificultades y de los conflictos..
Las plantas grandes, frondosas que duran muchos anos: para la salud.
En el caso de los sacrificios mayores como por ejemplo kariosha o asentamiento de
el angel tutelar en el ori de la persona, los ewes seran diversificados siguiendo la
estructura de los 4 elementos; hay ewe ina(fuego)urticantes, ewe oye(aire)plantas
de tallo elevado o parasitas, ewe omi(de agua), ewe ile(terrestres)rastreras.
En el caso de los animales: en osa meji iyami acordo con el dios de ifa de entregar
sus hijos, las aves, para la salvacion dela humanidad, en owonrin monso, los cuatro
patas pasaron a ser objetos de sacrificios y en irete meji sustituyeron a los seres
humanos para ser sacrificados a las deidades.
Los animales de forma general sustituyen a la vida humana,(una vida por otra),
independientemente que los mismos son utilizados segun las facultades o virtudes
que poseen cada uno: Los mas usuales para ebo son:
Los gallos o akuko adiye: para vencimiento y para la mujer contraer matrimonio,
pues el gallo representa al hombre.Es un ave de batalla persistente.
La gallina o agbebo adiye: para el mismo caso anterior pero para los hombres, la
gallina representa a la mujer.
Las palomas o eiyele; para tener hijos, casa , dinero y matrimonio, dada la
capacidad de estas de reproducirse, apariarse, hacer sus nidos. Proteccion,dado que
la paloma vuela por encima de muchos peligros.
El conejo o njoro; para tener hijos dada su capacidad reproductiva y escapar de la
muerte o la justicia por la facultad de huir y esconderse de este animal..
El chivo o Obuko,la chiva o ewure, el carnero o agbo, la carnera o agutan; para
salud, ya que sustituyen al ser humano.
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Liquidos: agua (omi tuto), epo (aceite de palma), vino de palma (emu), ginebra
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(oti), ori (manteca vegetal), oti shekete o cerveza de maiz. El aceite de palma o epo
es utilizado para suavizar o apaciguar a todos los orishas y ancestrales, menos a los
orishas funfun, en este ultimo caso se utiliza el ori.
Pieles,pelos,craneos o huesos de diferentes partes de animales : tales como
orangutn(inonki), mono(edun),armadillo(akika), lagarto(oga), elefante(erin),perro,
gato, iguana, leon(kiniun), hiena(ikoriko), tigre(ekun),caballos, reses, cocodrilo,
manjuari, pantera(ekun dundun),serpientes(ejo), etc plumas de loro(odide),
tinoza(gunugun) y de otras aves,, ademas otros como camaron(ide), langosta,
macaos(okun akan), cobos(okun igbin), caracoles(dilogun),estrellas de mar(okun
irawo),pulpo, erizos,aranas(alatankun), escorpiones(akeekee), cangrejo(akan),
anguila electrica(eja ojiji), sapo(akere)etc.
Solidos: Efun; fue el primer condimento utilizado en vez de la sal. Se le adiciona a
los eboses dirigidos a los orishas funfun. El osun naburu; es utilizado en el caso de
apaciguar a las iyami, shango y otros orishas.Azucar(iyobo funfun), sal(iyo).
Otros:ropas, hilos, corales,sogas, frenos de caballo, narigones de bueyes, cadenas,
telas de colores, clavos de linea o normales, aperos de labranzas en miniaturas,tierra
cogida de diferentes posiciones, palos, semillas, munecos de textil o
madera,metales, arcos, flechas,agujas, trampas, ratoneras, etc.
Alimentos de cada deidad para ebo o adimu.
Ori :catfish, pargo,chivo, carnero, gallo, gallinas, pollitos, palomas, obi abata,epo
azucar, cocos, miel, pan, babosas,tortuga, guinea, codornices, aguardiente,dulces,
frutas,viandas salcochadas, name,ori,leche, etc.Los tabus para ori estan en relacion
a las prohibiciones de ita de la persona en particular y son diferentes para cada
individuo.
Eshu:chivo,gallo,pollitos,pato,pescado,jutias,ratones,tortugas,
babosas,guanajos,viandas,dulces,aguardientes,epo,caramelos (ipanu omode), obi
abata, orogbo,tabaco etc. Tabu: las palomas, las guineas, el aceite de adin.(a pesar
de la paloma y la guinea ser tabu, eshu las toma con ceremonias especiales.),el
perro, aji picante rojo, las hojas de ewuro(bitter leaves),la cebolla(olubosa) la tioza.
Ogun y oshosi: chivo, carnero,gallo, guineas, palomas,venado, codornices,
pajaros,perro, tortugas, babosas, orogbo, mani, name asado(esun ishu), frijoles
fritos(ewa yinyan),viandas, frutas, carnes, epo, obi abata, bebidas alcoholicas en
general,etc. Tabu: el aceite adin y la serpiente.
Osun:gallo, gallinas, palomas, guineas, gallos, ori, epo,obi abata, obi afin, orogbo,
aguardiente, miel, frutas, viandas, etc. Tabu:el chivo y el aceite de adin.
Obatala y oduwa:chiva, carnero blanco(para algunos orishas
funfun,solamente),codornices,tortugas,pescado,palomas,conejo,liebres, gallos y
gallinas blancas,guineas albinas, maiz salcochado y macerado(Egbo o ewo), obi ifin,
leche, babosas, name salcochado, sopa de semillas de calabaza(egunsi), ori,
efun,frutas blancas, leche,manteca de cacao, la cal o efun, huevos, almendras y todo
tipo de alimentos sin sal blandos y blancos (ounje ate).
Son tabu,; el aceite adin, el vino de palma, bebidas alcoholicas en general,el perro,
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Despues del ebo: las visceras de todos los animales deben ser elaboradas de forma
especial y secreta para congratular a las llamadas iyami, a fin de que separen de la
persona los llamados ayeos u osobu, ya que las iyami son las que comandan esas
entidades malevolas.
Se ha de sealar que en todo los casos donde se realice ebo, siempre habra de tocar
con sangre del animal en el centro de la cabeza del cliente o devoto, para que ori
reciba la testificacion del sacrificio que se esta realizando y tenga en realidad el
efecto esperado.
Siempre el ebo se llevara al terminar al pie de orisha eshu para que conozca del
sacrificio invocandolo: "eshu awa ire tete".Tambien anteriormente se invocara
okonran sa birari quien es el amigo comilon de eshu, si no se menciona el ebo no
funcionara.
Todo ebo llevara una suma de dinero, por supuesto considerable a la posicion,
necesidad y el deseo de cada individuo y este sera sealado por el propio orisha y no
a capricho personal del adivino.Cada persona tiene su destino, esta cumpliendo el
llamado "Karma", por tanto necesitara de su sacrificio propio para superar los
caminos negativos, sacrificara vida(animal) por su vida, alimentos por sus alimentos,
objetos por objetos, dinero por su dinero.Si usted ayuda a una persona sin obtener a
cambio un beneficio, olodumare dice: quien eres tu para quebrar el karma impuesto
a esta persona?, eres acaso un orisha, eres dios?, esta bien, hazlo, pero recibiras a
cambio el gran premio: EL DESAGRADECIMIENTO.
Precisamente el odu ofun bile especifica que el adivino debe cobrar por su trabajo o
este no saldra como debe ser y ademas recibira el desagradecimiento del individuo
sea quien fuere.
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OCHEBILLE
OCHEBILLE A LOS ORICHAS.Mientras se reza se pica el coco en tantos trozos como representen al santo.
Ochebille moro moro mofairete
Ochebille biawe, ardawe baba dona orum, adiototo un babalawo lordafun alakenta.
Ochebille biawe, ardawe baba dona orum, adiototo un babalawo lordafun alakentu.
Ochebille biawe, ardawe baba dona orum, adiototo un babalawo lordafun alakensi.
Omo sisiroco a la kenta.
Omo sisiroco a la kentu.
Omo sisiroco a la kensisi.
Obbi alafia awo.
OCHEBILLE A LOS EGUNS.Mientras se reza se pica el coco en trozos sin numero .
Ogbe yeku yeku awaloni.
Bife obbi ayilode mayebi.
Ogbe yekun olorum olani.
Yere umbati balu.
MINI MINI .
El mini-mini se hace al pie de la boveda espiritual, para limpiarnos de eguns que nos
perjudican.
Se coge una rama de albahaca fresca y al pie de la boveda se le rocia con efun en polvo y se
le sopla oti y se le fuma puro. Te vas limpiando con la albahaca al modo usual sin dejar de
fumar el puro. Al mismo tiempo se va rezando la oracin de San Luis Beltrn, en diferentes
puntos de la oracin se santigua la persona con la albahaca.
Al final de la oracin se rompe en pedazos la albahaca, se tira al suelo se pisotea y se dice To
bogbo osopo unlo. Posteriormente se bota a la basura, fuera de la casa.
Oracin de San Luis Beltrn . Criatura de Dios, yo te curo, ensalzo y bendigo en nombre de la santsima trinidad : Padre
(X) hijo (X) espiritu santo (X) tres personas y una esencia verdadera de la virgen Maria.
Nuestra seora concebida sin mancha del pecado original. Virgen antes del parto (X) en el
parto (X) y despus del parto (X) y por la gloriosa santa Gertrudis tu querida y respetada
esposa, 11.000 virgenes, seor san jose, san roque, san Sebastin, y todos los santos y
santas de tu corte celestial, por tu gloriosisima encarnacin (X) gloriosisimo nacimiento (X)
santsima pasin (X) gloriosisima resurreccin (X) ascensin (X) por tan altos y santsimos
misterios : Que creo y con verdad suplico a tu divina majestad poniendo por intercesora a tu
santsima madre nuestra, libres, sanes a esta afligida criatura de esta enfermedad, mal de ojo,
dolor, accidentes, calenturas y cualquier dao herida o enfermedad. Amen Jess.
No mirando la indigna persona que profie tan sacrosantos misterios, con tan buena fe, te
suplico seor, para mas honra tuya y devocin de los presentes, te sirva por tu piedad y
misericordia de sanar y librar de esta herida, llaga, dolor, humor,enfermedad, quitndole de
esta parte y lugar.
Y no permita tu divina majestad le sobrevenga accidente, corrupcin, ni dao, dndole salud
para que con ella te sirva y cumpla tu santsima voluntad. Amen Jess (X).
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Yo te curo, en salmo, Jesucristo nuestro seor redentor te sane, bendiga y haga con todo tu
divina voluntad. Amen Jess.
Consumatum est (X) consumatum est (X) consumatum est (X). Amen Jesus, es contra
maleficios y todo genero de enfermedades.
ROGACION DE CABEZA.
La rogacin de cabeza para el babalawo, es diferente de la de ocha y se hace de la
siguiente manera.
Componentes :
Trozos de coco.
Algodon.
Manteca de cacao.
Efun.
Se coge el coco se pica y se le quita la corteza, se pone un algodon del tamao de la
mano y se le echa en medio ; coco masticado, manteca de cacao masticada, efun en polvo por
encima, se le echa ache de babalawo, se hace una moyugba corta.
Se pone en la cabeza y se cubre por espacio de al menos tres horas.
ROGACIN DE CABEZA O KOFIBORI ELEDA.Esta es una de las ceremonias ms importantes de la religin Yoruba, ya que gran
parte de nuestros ofcios se dirigen al culto del Ori.
Es mas dira que todos.
La rogacin de cabeza se hace cuando lo marque Ifa, como consecuencia de un
desbalance de desalineacin del Ori/Eleda, con la cabeza fsica aqu en la terra.
Este desbalance signifca que la persona no esta siguiendo la direccin o misin
que tomo la persona cuando estaba en el cielo, entonces es necesario alinearia de nuevo.
A veces, uno escucha: " Esta persona tene mala cabeza, cada vez que hace algo le sale mal",
"Se la pasa deprimida y no tene rumbo", etc.; Muchas de las veces son por la causa arriba
indicada.
Existen mucnos tipos de rogacin de cabeza, entre otras estn:
Rogacin
Rogacin
Rogacin
Rogacin
Rogacin
Rogacin
Rogacin
Rogacin
Rogacin
Rogacion
Rogacion
Rogacin
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Kofibori eleda:
Complementos:
2 Cocos, 2 velas blancas, un paquete de algodn, tela blanca para cubnr la cabeza o gorro
blanco, 1 jcara con agua, cacao blanco, cascarilla, una estera, un banquito para sentar a la
persona, dos platos blancos.
Si es hombre debe estar vestido de blanco con pantalones cortos o largos que puedan subirse
por encma de las rodillas y si es mujer en blanco tambin, pero con falda.
Procedimiento:
Todas las rogaciones de cabeza deben ser hechas en sitio cerrado, sin ruido, en paz y mucha
concentracin, pues Un es una deidad muy importante.
La persona debe estar limpia en todos los sentdos, sin haber tenido relacones sexuales ese
da, sin tener la menstruacin, sin estar con alcohol en su torrente sanguneo. As, es el caso
del que oficia la ceremonia.
En el caso que la persona tenga un Egun oscuro o que deba hacer una limpieza de su cuerpo,
debe hacerse antes de la rogacin. Esto es clave, pues el trabajo que se haga no sirve.
Se coloca la estera en cuarto, encima y en el medio, se pone el banquito o taburete.
Previamente se han abierto los cocos, se han sacado la Vista de Coco, se ha rayado el coco, y
los Ashe de Osha (Em, Obi Kola, Orugbo y Osun). Estos ingredientes mezclados todos se
colocan en uno de los platos blancos, con la Vista de coco y lajcara con agua. No es necesario
que sea en mucha cantidad la masa que resulta, esta masa debe ser rezada con el signo Baba
Ejiogbe.
En el otro plato blanco, se coloca un poco de algodn, la tela o gorro para la cabeza, el cacao,
la cascarilla, las 2 velas blancas.
Estos platos blancos ya cargados se colocan frente de donde va a ir sentada la persona y fuera
de la estera.
Se le dice a la persona que entre con el pie derecho y por el lado derecho y se siente. Se debe
sentar erguido con las palmas de las manos haca arriba, encima de las piemas y poco detrs
de las rodillas, las cuales debern estar descubiertas.
El oficiante recoge los dos platos y se los da a la persona, la cual debe ponerlos encima de la
cabeza.
Aqu el Awo debe decir la Mojugba y bendecir el trabajo que esta haciendo con las dos manos
encima de los platos.
Luego, la persona va pasndose los platos por el cuerpo, hasta las rodillas y se los entrega al
Awo. Aqui se coiocan en el mismo sitio en que estaban originalmente .
Se le dice a la persona que cierre los ojos y se concentre en la ceremonia, osea que este
reposada.
Se prende las velas a los dos lados de la estera o pueden estar prendidas las dos juntas, pero
solo del lado izquierdo de la persona.
El Awo toma la jcara con agua y marca en la cabeza(Mollera) el signo baba ejiogbe, como
hacemos en el Ate, lo reza y lo canta.
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Empieza a marcar los puntos con el dedo del medio derecho mojado en agua:
los pies.
Frente, sienes, cuello, nuca, pecho, corazn, esternn, ombligo, rodillas, empeine de
Se procede a tomar un poco de la masa de coco con los Asheses de Osha, y se le coloca en la
cabeza y se le bendice, diciendo: Ashe Baba, Ashe Yeye, Ashe bogbo orisha, Ashe eleda ati
Ori, y se sopla el aliento del awo Ofciante y despues se pone un poco de esto de sobre todos
los puntos del cuerpo.
Posteriormente, se tapa la masa que esta en los puntos salvo la cabeza, que se deja para
despues de dar obi con algodn y se dice:
Ou lese Ori, adems se van tapando con algodn, los puntos de contacto antes tocados.
Cuando todo este tapado se le da Obi, con su Mojugba, correspondiente, conocmiento a Eleda
u Ori, Oshe Bile. Se toca a la persona con el coco.
Y se ve si Ori acepta el sacrifcio, sino se pregunta que necesita y se le agrega a la rogacin.
Despus se le da coco a la sombra Oyiyi, que esta en la espalda, se le da conocimiento y se
pregunta si esta bien, sino se hace similar que lo antes nombrado.
Se tapa la masa de la leri y se coge el gorro o la tela blanca y se sacude por encima de la
persona diciendo, Iku Unlo, Arun Unlo, Eyo Unlo, Ofo Unlo, Bogbo Osogbo Unlo, y se procede
a tapar la cabeza, teniendo cuidado que la rogacin no se caiga.
El Awo se pone de frente a la persona le quita todos los puntos de rogacin del cuerpo, en el
sentdo siguiente: Frente, cuello y nuca se lo pone en la mano derecha.
Sien derecha y rodilla derecha en mano derecha, cien izquierda y rodilla izquierda en mano
izquierda.
Teniendo en cuenta que los platos estn de frente a la persona se le pide que abra los ojos y
junte las dos manos en las cuales tiene parte de la rogacin, y asi vaya echando esto en el
plato donde estaba la masa de coco y Ashe de osha, pidiendo el mentalmente que los males
se alejen y que su Ori tenga lucdez. As mismo el Awo va pidiendo en Yoruba el alejamiento
de los osogbos de la persona.
Posteriormente, se le pide a la persona que eche la rogacin que tene encima de los pies en el
plato anteriormente nombrado.
Teniendo el Awo precaucion de nunca tocar esto.
Se le pide a la persona que cierre los ojos y se deja unos 10 minutos en meditacin.
Se tapa un plato con otro y se pone frente de la persona.
Posteriormente, el Awo toma las velas se las da a la persona, que ya tiene los ojos abiertos,
una en cada mano, y le ordena levantarse, y se canta:
Osun buro mayun bure, burulanga lagoshe
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Sarayenye
Sarayenye con animales.
1 Moyugba.
2 Presentacion al aleyo.
3 Dar cuenta al santo.
4 Ochebille al santo.
5 Se limpia cantando :
"Sarayenye
"Sarayenye
"Sarayenye
"Sarayenye
"Sarayenye
"Sarayenye
bakunlo".
ofo unlo".
iku unlo".
tia tia unlo".
ia unlo".
eyo unlo".
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8 mellis
X
itana
I
O
O
O
O
I
I
I
X
obi
8 mellis
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OPARALDO.
Se coloca un puro encendido en la boca hasta el fin del oparaldo.
El oluo y acompaantes deben ir protegidos con todas sus defensas. (collares, ildes,
mazo, manillas, gorro, etc...).
El oparaldo es para limpiar a una persona de un egun malo que tiene encima, es
peligroso para el oluo, pues puede montarsele, es por esto que se debe hacer
correctamente y con mucha precaucin.
Se cogen siempre dos akukos uno para la persona a despojar y otro para limpiarse el
oluo, al final de la ceremonia.
Pasos a seguir :
1 Se marca una tena circular en el suelo que abarque a la persona de pie, las telas,
el obi, la itana y las flores. Se cogen tres telas de diferentes medidas una mayor que
la otra de color blanco, rojo y negro. La blanca se pone en el suelo y debe ser la
mayor, encima se pone la negra donde se escriben los 16 meyis con efun y por
ultimo la roja donde se escriben los signos Otura niko e Irete hierro con efun
tambien.
Esquema :
X
Itana
X
Obi
X
Persona
Telas
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EBBO DE OCHO (8) TABLEROS.En un registro se pueden dar las circunstancias siguientes, que venga por IRE o que
venga por OSOGBO. En el caso que venga por osogbo se debe marcar un Ebbo para
dejar el registro en Ire.
Independientemente y a criterio del Awo consultante, se puede marcar Ebbo si asi lo
acepta y determina Orula.
El Ebbo de tablero se denomina asi porque se marca con Iyefa sobre el Atepon de
Ifa.
El numero de tableros a marcar es ocho, aunque existen algunas casas en las que se
reducen estos tableros a numeros inferiores, no es ortodoxo.
Los tableros a marcar son, como hemos dicho anteriormente, ocho, enunciemos cada
uno de ellos.
Tablero
Tablero
Tablero
Tablero
Tablero
Tablero
Tablero
Tablero
n
n
n
n
n
n
n
n
Se finaliza el Ebbo con un noveno tablero en el que se escribe Osa Juani sobre los
restos de Iyefa.
Despues de recogido el Iyefa, el atepon no se limpia del todo y se aprovechan los
restos que en el quedan, para esto.
Cuando el consultado se marcha se sopla el atepon en la puerta para sacar los
posibles restos fuera dando un golpe con el irofa a la vez que se sopla.
Los tableros 1 y 2 se pueden cambiar de orden.
Esto va a depender del oddun del registro, en el caso de que salga Oddun meyi se
mantiene el orden de arriba, en caso contrario que sea un omolu el segundo tablero
pasa a primer lugar.
Para el ebbo siempre se necesita algun animal, que se pregunta, para que sirva
como resguardo y recoja lo malo y sirva de salvaguarda al oficiante y los posibles
asistentes que se encuentran en el lugar.
Una vez finalizado el ebbo se pregunta si lo quiere algun Osha, de la forma siguiente
:
Yalorde Olordumare Osha?.
En caso de que no lo quieran se pregunta a eggun, en caso de que nadie los quiera
se pueden dejar en la casa.
Ingredientes que siempre deben ir en el Ebbo :
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En el caso de que el oddun sea meyi, las cosas que van en el ebbo, son meyi
tambien.
Inicio del ebbo .
Se puede marcar un ebbo sin animales, preguntando si es Akuayeru.
Cuando no se sabe el rezo de un signo en el ebbo se dice Atori ni Ifa Maferefun
Orunmila.
Una vez preparados todos los elementos e ingredientes del ebbo, se prepara la
estera y sobre ella se deja el ate, irofa, brocha, okpele, ibo.
Se escriben sobre el iyefa los odduns correspondientes al primer tablero y se medio
cierra con los dedos corazon.
Los elementos del ebbo se colocan sobre la cabeza del aleyo, el maximo que se
puedan.
De esta forma todo preparado se reza la moyugba, una vez acabada, se situan las
cosas sobre el atepon y se presentan todos los elementos del ebbo a la persona.
La forma de hacerlo es dando un golpe con el irofa en el borde superior del atepon
cada vez que se nombra uno.
....akuko al ebbo....obi meyi al ebbo.....itana meyi al ebbo.....etc...
Una vez finalizada la presentacion se situan cerca de la estera y el animal o animales
debajo de la pierna izquierda, el awo oficiante situa el cartucho en el centro del
tablero y lo cierra definitivamente, echando un poco de iyefa dentro del cartucho.
Inicio de escritura y acciones en el atepon.
Se inicia la escritura de los signos dando un golpe en el borde del atepon con el irofa.
Cada vez que se escribe un signo en el tablero, se debe echar un poco de ashe en el
ebbo.
Tablero Meyis 1 2
Una vez escritos los odduns se situa encima el cartucho del ebbo y se cierra el
tablero, de arriba abajo, dedos corazon de las dos manos, medio atepon cada mano.
Del cierre de abajo se toma un poco de iyefa que va al ebbo.
Los odduns escritos se van rompiendo con el cartucho del ebbo, mediante giros hacia
la derecha, a la vez que se rezan y se cantan los suyeres.
Entre el rezo de los diferentes meyis se va insertando una limpieza a la persona
diciendo:
Sawa iku, sawa aro, sawa ofo, sawa eyo......
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Pasandole el ebbo por la frente, luego se le pasa por las palmas de las manos
diciendo :
Yegese, yegese. Yegese laso.
Luego se rezan los dieciseis meyis y se van rompiendo los signos con el ebbo.
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1 2
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Ogbe Sa : afefe sal aye, afefe salu olorum, adifafun ewe bara maferefun shango.
*Ogbe tua : Baba mofoy sese adifafun oluo alabi mofoyu sese adifafun ayakua
adifafun oluo sigayu. Se presenta el ebbo a los 4 vientos y se pasa por las
axilas.
*Oyekun nilogbe : semi logue raulo chesi bodo loriche.
Ifa shesikoda (3 veces) probando el ashe del tablero con el irofa.
Suyere : Bagaroro tenitan moyibulokun (3 veces).
Iwori Juani : Ifa kaferefun eggun, lordafun orunmila, kaferefun shango.
Odi Ka : Ida idi ota orere ebeni enu ogoro oyen orere ole adifafun crioye, maferefun
shango y oduduwa.
Ojuani shobi : tabayoku bain bain lobati adifafun oun babalawo meridilogun
tindodifa il olofin.
Suyere : Ojuani shobi keshu babao (3 veces)
Obara ogbe : Lantosi omodu omi ke beoda.
Ogunda Bede : Abebego, abebego, abebe eran kule.
*Osa Lofobeyo : Cabeosa oma inturi, oma lordafun babalawo olofin, orunmila
lorogbo.
Suyere : Shoro shoro laminagada (bis 3 veces).se limpia por encima de la cabeza
con el ebo.
Osa Ure : kaferefun obatala y alafia.
*Otura niko : iku onika, otura niko kuokuo omo Orunmila. Kaferefun Eshu. Se
marca oti en los 4 puntos del tablero y se lanza a los 4 vientos. Se echa oti
en el ebo.
Aqu se dice para que haces el ebbo y a quien se le hace.
Otura Sa : owo epo okoyoni.
Suyere : Eki megua, eki megua, shango elebo eki megua.
Otura She : ida kuda kudu ishe kushe lordafun olofin.
Irete Yerro : orunmila lorugbo to iban eshu.
Suyere : Oyiki yiki ota lo mio, oyiki yiki agbado okuma, oyiki yiki ota lo mio.
Oshe Fun : fe truco icoreco.
Ofun She : adifafun shintoloko kunlaro akuko al ebbo kaferefun oshun, ashanla,
orunmila ati egun. Se nombran todos los ingredientes.
Suyere : Ebbo sheke sheke akuko lebo.
Ebbo sheke sheke eyele lebo.
Ebbo sheke sheke addie lebo.
Ebbo sheke sheke eya lebo.
Tablero n 3
En este tablero se pone el signo salidor (1) y su hermano (2).
Rezos, 3 Tablero.
Los que correspondan.
Tablero n 4
Ogbe roso.
En este tablero y antes de rezarlo, se ponen plumas del animal procedentes de todo
el cuerpo, si es akuko y solamenye de la cabeza si es cualquier otro animal.
Las plumas que se van arrancando y presentando se depositan en el tablero, se
actua de la siguiente forma :
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de la nuca.
de la garganta.
ala derecha.
ala izquierda.
del pecho.
pierna izquierda.
pierna derecha.
de pie derecho.
de pie izquierdo.
Rezo, 4 Tablero.Ogbe roso .Ogberoso untele, ashe ebbo, ashe to ariku babawa orunmila akualosia, akua ebbo
rori orunmila isota.
Ogbe roso untele ashe.
...atie deku, ...deku atie.
...atie deya, ...deya atie.
...atie akuko, ...akuko atie.
...atie agbado, ...agbado atie.
...atie juju, ...juju atie.
...A la popo pomi, ...a la popo pomi aye...
...A la popo pomi, ...a la popo pomi aye...
...Moni osha ashe lebo...moni osha ashe lebo.
...Moni osha ashe lebo...moni osha ashe lebo.
Despues de los rezos, cantos y de romper el oddun se ponen las plumas en las
palmas de las manos del aleyo y que vaya pidiendo que se vaya lo malo y que venga
lo bueno. Las plumas se dejan caer dentro del ebbo.
Tablero n 5
Se rompe con el Irofa.
Rezo, 5 Tablero.Oshe Tura emi unsoro atie ashe olordumare ebbo omo ire odara.
Otura She baba yegue, ida kuda, iru kuru, ire kute obere keta oni babalawo. To iban
eshu.
Se pone el iyefa en las manos del consultante y encima del cartucho hace la accion
de lavarselas dejando caer el polvo dentro.
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Tablero n 6
Se rompe con el paquete del Ebbo.
En cada signo se limpia al aleyo.
Rezo, 6 Tablero.Baba Eyiogbe baba fefe baba rere adiafun echu, lordafun orunmila, kaferefun
olokun .
Oshe Tura alaguema omi towe irele losawo ile yebyu.
Suyere : Auroloa auroleo, adifafun ile ibu, auroloa auroleo.
Signo salidor ?
Okana Sa kobi lari ti oniku oyolan papi ilu reno, ifa ni kaferefun obatala ati eshu.
Suyere : iku bilari, aro bilari, eyo bilari,....etc...
Ojuani Shobi tabayoku bain bain lobati adifafun oun babalawo meridilogun
tindodifa il olofin.
Suyere: Ojuani shobi keshu babao (3 veces).
Tablero n 7
Rezo, 7 Tablero.Baba Ika meyi ika ikani ebbo, adifafun elebuta.
Anananegue ifagua, ifa tigun imale.
Anananegue ifagua, ifa tigun imale.
Se toca el ebbo con el ekuele y se pregunta el cierre del ebbo y a donde va, cuales
son las cosas que van dentro y cuales se dejan y que santo las quiere. Las que van
dentro del ebbo se presentan antes a la persona.
Al ingrediente que se va con el santo se le echa ache del tablero.
Si en algun ebbo pide el nombre de nuestros enemigos, se coge el papel se masca
con la boca y se echa al ebbo.
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Se cogen en este tablero las eyeles y se rasca el tablero hacia arriba y luego se
botan.
Se pregunta si el animal lo quiere algun santo, de la forma siguiente.
Yalorde Olordumare Ocha ?
En caso de que no lo quieran se pregunta a eggun, en caso de que nadie los quiera
se pueden dejar en casa.
Se cierra el cartucho del ebbo fuertemente poniendo dentro, en cada uno de los
lados un poco de Iyefa y omi tuto.
El akuko y los animales antes de darselos al santo que los pida se hace sarayenye
con ellos.
Tablero n 8
Odi Fumbo odi fumbo ara, ara oshanla, ara inle aye moyerani oshanla odogun agba
ogo ara.
Se pone el ebbo bajo el tablero y se dan 3 golpes con el irofa.
Se borra este odun con el paquete del ebbo ayudandose con el irofa y la brocha.
Una vez borrado este oddun, el aleyo se levanta, se pone los zapatos y sin pisar la
estera se queda de pie delante del oficiante.
Con el irofa se saca el ebbo del atepon, el aleyo lo coge con las puntas de los dedos
corazon y se lo presenta tres veces.
Hombros derecho e izquierdo, estomago, rodillas y al suelo.
Estomago, rodillas y al suelo.
Rodillas y al suelo.
Con las puntas de los dedos se lleva hasta donde este eleggua y se le deja encima,
mientras el oficiante canta el suyere dando golpecitos con el irofa en el borde del
atepon.
Eshu bara mamakeo, eshu bara kikeo,eshu bara mamakeo,eshu bara kikeo,
awo.
Osheminie, osheminie.........
Eshu bara mamakeo, eshu bara kikeo, eshu bara mamakeo, eshu bara kikeo,
awo.
Este suyere se repite hasta que el aleyo vuelve, se arrodilla la estera y besa el
atepon, luego el oficiante levanta el atepon y dandole un golpe con el irofa sopla un
poco de iyefa sobre la cabeza y espalda del aleyo.
Fin del ebbo.Una vez realizados todos los tableros se coge el iyefa y se devuelve al pomo en el
que se guarde, con el iyefa sobrante se escribe el signo Osa Juani.
Se pone de pie frente a la ventana y sopla hacia fuera dando un golpe con el irofa
diciendo : Osa Juani, Osa Loni, Osa Meta.
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EYIOGBE
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OYEKUN PAKIOSHE, NIMORI SIYO PAKIOSHE OYO AWO LAMEYO AFOSI MABO
OSHUKA ODERE UMBA IK.
OYEKUN BERDURA, AWO OBA ERI IFA MAFEREFUN LERI IFA, MAFEREFUN
ELEGUA.
IWORI
BABA IWORI MELLI, YIWI YIWI, MAYO MAYO,ADIFAFUN KOKO LOYEBEIFA.
IWORI BOGBE, IFA SHE KAFEREFUN OLOKUN, ASOJUANO Y OYA.
IWORI YEKU, IFA KAFEREFUN OSAIN, KAFEREFUN OLOKUN ATI SHANGO.
IWORI BODE, IFA KAFEREFUN OBATALA, OSAIN, OLOKUN.
IWORI IROSO, IWORI KOSUN IPA IRE UMPURIPE ORI OYA KAFEREFUN SHANGO
ELEWA ATI ORUNMILA.
IWORI JUANI, IFA KAFEREFUN EGGUN, LORDAFUN ORUNMILA, KAFEREFUN
SHANGO.
IWORI OBARA, IFA KAFEREFUN YEMAYA.
IWORI KANA, IFA KAFEREFUN OLORUN Y YEMAYA, LORDAFUN OBATALA,
LORDAFUN OLORUN.
IWORI OGUNDA, IFA KAFEREFUN SHANGO, OGGUN Y EGGUN.
IWORI OSA, IFA KAFEREFUN OGGUN, KAFEREFUN ASOJUANO.
IWORI BOKA, IFA KAFEREFUN OSHUN, KAFEREFUN OGGUN.
IWORI TRUPON, IFA KAFEREFUN OLOKUN, YEMAYA, MAFEREFUN ALEYO,
ORUNMILA.
IWORI OTURA, IFA KAFEREFUN OYA.
IWORI LOTE, IFA KAFEREFUN YALORDE, OLOKUN, MAFEREFUN BABALU-AYE.
IWORI BOSHE, IFA KAFEREFUN ESHU, OSHUN, MAFEREFUN OLOKUN, YEMAYA.
IWORI WOFUN, IFA KAFEREFUN SHANGO ATI YEMAYA.
.
ODI
BABA ODI MELLI, ASHAMARUMA ADDIMA ADDIMA BABA YERIMO OSHA LANLA.
ERDIBRE, IRE NI IJA KI NERE SONATA KAFEREFUN OBATALA, SHANGO ATI
OGGUN.
ODI YEKUN, DI YEKU LORDAFUN ONI BARA BANIREGUN OUN RUKU OROYA
UMBO, MAFEREFUN SHANGO.
ODI ORO, AWO NIFAYA MOSO MOALO LA AMA AMO SHANGO, ADIFAFUN ODI ORO.
ODI ROSO, EYO ROSO AWO ONI BABALAWO ADIFAFUN INU ONSI OLUGBO.
ODI JUANI, KUKETE KUKU ADIFAFUN METETA OMA IKOFA ORUNMILA ISHU
KUKURA ORUNMILA ADIFAYOKO LORDAFUN OLOFIN.
ODI BARA, BARA KOTI KONSO ORIE LOGUN ADIFAFUN ABURE ODI ADIFA OSO
KUMBA UNSHO MOBA YODE YESA.
ODI KANA, AWO META MEYI KAFEREFUN OFE SOLOGUN ORISHANLA, ADIFAFUN
ORUNMILA.
ODI OGUNDA, OGGUN PINAMU IBU OMI ADIFAFUN AKUE, ADIFAFUN ALAKU.
ODI SA, DISO LOMO AWO ANLO ADIFAFUN OLOFIN
ODI KA, IDA IDI OTA OJARA EBENI ENU OMORO OYEN ORERE OLE ADIFAFUN
CRIOYE MAFEREFUN SHANGO Y ODUDUWA.
ODI TRUPON, ODI BATRUPO NICHE AWO NIDA OLOFIN SHAMUNI SHANGO
TONCHE ALODAFA.
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151
ODI OTURA, IDI ATA KOLE SUMA GUN BAROLE OYU TOLDE ODOFA YOKO
LORDAFUN ORUNMILA .
ODI LEQUE, AGUAR ASUKU LORDAFUN ORUNMILA ODI JU ARAPA ODI WEPE
ADIFAFUN AOPLA, IFA NI KAFEREFUN OSHUN Y OSAIN.
ODI SHE, AKOTO ODAFUN IMALE ORUNMILA ATI OSHOSI OLORDAFUN OSHUN
IPANI KAFEREFUN EGGUN.
ODI FUN, ODI FUMBO FUN ARA OSHANLA ARA INLE AYE MAYERENI.
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IROSO
BABA IROSO MEYI, MOSHEBO TARUKU TARUKU, BARAISHE BARAISHE, ADIFAFUN
YEWUA
IROSO UMBO, CHENCHEN CHURU COMACHE CATOCHE ARENCHELLE ADIFAFUN
ORULATIOFO MARE ICODE LEBO.
IROSO MATELEKUN, ACAPAN GANGA ORUN NIKUTE IFE LESE ADIFAFUN QUERE
TINCHORE IRE KUTE
IROSO AWO, OCHE BINI ILERO ADIFAFUN LOCOSO LATIU AKUKO LEBO
ONSOQUERE.
IROSO DI, AYALU KORO ADIFAFUN EJA YAMI IKI FAE
IROSO JUANI, ANABORO ONA ODO ADIFAFUN ORU LOYE, IFANI KAFEREFUN ESHU
LORDAFUN SHANGO.
IROSO GAN, AKITI FOGUE AWO IBANA ADIFAFUN OLOFIN IROSO IFA ADIFAFUN
ABATI LOFO IGRE.
IROSO KANA, KUKUTE KUKU ADIFAFUN ALADE TINSHAYA ORUNMILA OBARABA
IREGUN.
IROSO TOLDA, KOFOREFO ERAN KO KANA FORESHE ONA ADIFAFUN OGGUN,
MAFEREFUN SHANGO
IROSO SA, IFA PEPE PELE LELE SILE OGUELE WE WERE MANILE ILE KAKUA
OLOFIN TOUNSHE OFOYUDE OLOFIN MEFEREFUN SHANGO.
IROSO KA, BOKALA OKALA BOKIKA OKUTAN
IROSO TRUPON, BINA BAROMI OKU ADIFAFUN IROKO ORUGBO KUINI INA
KOMAWA.
IROSO OTURA, NIBE AKANI ATE KANYU LORDAFUN OGGUN NIBATI OGGUN OLOSI
ILE ORUNMILA
IROSO KETE, IROSO ATE INTORI TUKUA APARO, LORDAFUN NUJO MAFEREFUN
ORUNMILA.
IROSO SHE, IFA ODAFUN ORUNMILA ODAFUN OSAIN, IFA ONIRE IFANI
KAFEREFUN OSHUN KAFEREFUN IYA.
IROSO FUN, OSHU OPINI MINUMA ABADO ORI YEYE TORI APATA INBUJU NIBA
KAFEREFUN OSHANLA ATI OYA.
OJUANI
BABA OJUANI MEYI, ADIFAFUN AGANGARA ADELEPEKO KO OMO OLORDUMARE.
OJUANI SHOBI, KE ESHU BAO OJUANI SHOBI KE ESHU BAO KE ESHU OBI LARIO
KE ESHU BAO.
OJUANI YEKU, IFA NI IRE IFA NI KAFEREFUN ESHU KAFEREFUN OKUNI ABOA LESE
AFOFO,
OJUANI TANSHELA, IFA OJUANI TANSHELA, IWORI TANSHELA ADIFAFUN
TIMBERU FORO FORO ADIFAFUN AYEYU TINLO ILE OLORUN.
OJUANI SHIDI, ORUNMILA ADIFAYOKO ADAFUN ONISHESHE KOWO NI EURE
OWANW NISHIDI IYO RADE SONAYE.
OJUANI ROSO, AWO OBO AWO OBAN ADIFAFUN ODE UMBATINLO LOKADIE OBINI
ALUKO .
OJUANI LOSURE, KURIPA IGBA ENI LOWO OTO ABARA APOPUA ENI LOWO
OJUANI POPON, AKUERU AKORUN ELEBE ANIMARU EBO AUN BABALAWO KUKUTE
KUKU
OJUANI OGUNDA, OKUA AKUKO SHALE SI ADIFAFUN AROKO MEYA, MAFEREFUN
ORUNMILA.
OJUANI BOSA, BONOSA ADIFAFUN OKUN ATI OBATALA IFA FORE IRE OMO ESHU
ATI OLOFIN.
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OJUANI BOKA, OTOBALE ADEMI IKABALE ADINA AMI ADIFAFUN OTO TINSHOMA
ABURE TINSHOMA ABOIKA AKA ADA OMO OLOFIN.
OJUANI TRUPON, IFA ADERE, OBA INLA BAYA LAGIRA IFA MONI AWO LOTERE IFA
OJUANI TURA, ALAKENTU SHATIKI NABO OL ARA ADIFAFUN ORUNMILA.
OJUANI BIRETE, AKITI BABA APEKUN APOPO ADIFAFUN OLOFIN IPA NI YALORDE
OJUANI SHE, OMONISHE KAFEREFUN YEMAYA ATI OBATALA BABA .
OJUANI BOFUN, ORI BEBE ONI SEP YODU OBA YALELU ADIFAFUN LORUGBO
EWEFA AKAFOLORIKO LORDAFUN APAYA OKO.
.
OBARA. BABA OBARA MEYI, ONIBARA OLODOBARA ALEGBARA ADIFAFUN
ELEWA.
OBARA BOGBE, LANTOSI OMODU OMI KE BEODA FELEBO OKILANFIRU EKO,
OKILANFIKU JIO JIO .
OBARA KUYE, KEKERE OMA AYE ERE OMA EYE AIBO OMA EYE ALUPARARE AKUPE
GEGE EBUPA SHERE LORUGBO.
OBARA WORI, IWORI ESHU OFORESO KEJUNKE OBADAROSO ONI ODA ASHELEI
OGUN BEREKE YAMA AYANA ADIFAFUN SEWA.
OBARA DILA, BARA BARADI, BARA BARADI ADIFAFUN AWO OLUBU OKO ROKO
OMA, KAFEREFUN SHANGO.
OBARA KOSO, IFA DURO IFA NIRE IREKU
OBARA OJUANI, IFA NIRE PERI IFA FORE AYA
OBARA KANA, ONI MOLEKU, MKU, ONI MOLELE MALA, ADIFAFUN TINLE, ADIFAFUN
SHANGO .
OBARA TAKUNA, OWOLOWA EWELEWE ADIFAFUN OLU ORIKOMA BARU ADIFAFUN
IGBA ELLA A OGUN UMBO AKUKO.
OBARA SA, KUKU KEKE ADIFAYOKO KUNLE ADIFAYOKO COM NIBO WELE ARORO
LOURO SIKOTA IKORDIE KAFEREFUN OLOFIN.
OBARA KA, OBARANLA AWO ORU EFUN ORE OBA OFIYU ENIKAN, INA LAWO OMO
OBARA,
OBARA TUNBUN, NADE NADE ADIFAFUN BABA LONTONBI OMA ORATEYU OBO
SENEKE NAGA.
OBARA KUSHIYO, AKE EURE SHIBO NI LOURO OGGUN LEDA BARABANIREGUN
ORUNMILA LORUGBO
OBARA RETE, ADIFAFUN OMA OLOKUN UMBATI UNLO INLE ORUNMILA
OBARA MOROSHE, OFUYERE OBARA SHEWE MISHEWE EDITERE KURUBO
KAFEREFUN YALORDE ATI OYA.
OBARA WOFUN, IKI AWO INLE ADO AWO IGBA ASESI EDABA AWO OBI ETA,
ADIFAFUN OLOFIN.
OKANA BABA OKANA MEYI, SHUKUTU MAYAWALA ADIFAFUN AKUKO.
OKANA SODE, OKANA UMBO ELODE AWO ELODE OMUA UNYEN LOKUTE
MAFEREFUN ORUNMILA.
OKANA YEKU, OLUBEDE OLORUN ADIFAFUN IGBIN ADIFAFUN AYAROKO IGBIN
LORUGBO LESE OLODDUMARE
OKANA GIO, OKANA FI ADIFAFUN OSAIN ABANI SHANGO OSHAWO ASHO LEBO,
IFA FORE AYE,
OKANA DI, TOATO ERAN KARE BEYA ADIFAFUN ODOLOFA IFA NIRE KAFEREFUN
SHANGO
OKANA ROSO, ASAYE DARIPO EYE AKUKO ADIFAFUN BOLELE ODAFUN ORUNMILA
OLODAFA YALORDE.
OKANA YABILE, OKANA WANI WA ADIFAFUN OBO LOYE IFANI KAFEREFUN
YALORDE ATI ESHU.
ifaileodara@yahoo.com
154
OKANA BARA, OLORDAFUN ORUNMILA ONI PATAKI ADAFA ESHU IFE LEDO ELLA
ELEWARA LATILE NI ATELE AWO KAFEREFUN SHANGO ATI OYA.
OKANA OGUNDA, SHUKUDI ILE DIDE ABASHE KEREDI IRAWO SHASHA OWO ILE
KUANKUA
OKANA SA, KOBI LARI TI ONIKU OYOLAN PAPI ILU RENO, IFA NI KAFEREFUN
OBATALA ATI ESHU.
OKANA KA, ADIFAFUN KANA KANA TINSHOLEYA EYE AKOMETAN IJAJU EYELE
LEBO.
OKANA TRUPON, IKA NI PERI OKANIYU NI MASUKU LOWE NI OLORUN OBINI
ADIFAFUN AYAGUNA.
OKANA TURALE, IFA NI KAFEREFUN SHANGO, ELEWA Y YEMAYA.
OKANA RETE, OKANAWETE ICHONA IFA ADIFAFUN OSAIN ODARA ABE IGUI
ADAMALOKO ERE MAYOSI UMBOWA OSHUN MAFEREFUN OBATALA .
OKANA SHE, IFA NI LEBE OUN DURO IFA PERIPE YALORDE KAFEREFUN ORUNMILA
ATI SHANGO.
OKANA FUN, AKARAFUN AYELOBI ONI ONA TOSA AGUEKE ADIFAFUN LALA
TINSHOMA OBA ALEYO AYORI, KAFEREFUN OSHANLA, EGGUN ATI IYA.
OGUNDA
BABA OGUNDA MELLI, ADIFAFUN OLOFIN, ADIFAFUN ORUNMILA, ADIFAFUN
OBINI META.
OGUNDA BEDE, NIGARA NIGARA AFORO AYABO AYERO OMO NIMU AMINITA OMO
YUMU ATANBERI MELERI OKANGARA ONIFE EKU.
OGUNDA YEKU, OMA YALELU ODA LEBO URINI IFA OGGUN MAFEREFUN ALEYO.
OGUNDA KUANAYE, OGUNDA LAPO INVORI ALOFA, ASHAPO IORO ADIFAFUN
AKATAMBO OGUNDA NI EYO
OGUNDA ODI, OGUNDA ABATAMBA DADIO ADALARA ADIFAFUN AYEMABI
KAFEREFUN OBATALA .
OGUNDA KOLOSO, KUKUTE KUKU ADIFAFUN ENI TINSHERU OSA AREBO ADIE AL
EBO ABONU IMBUTA, IFA APERIPE OFO APEREFUN OGGUN
OGUNDA LENI, ANARETE ADIFAFUN ALEYIBO TINI LOSILE ANAO AKUKO
KAFEREFUN ESHU, OGGUN .
OGUNDA BARA, OGUNDA BAN OBARA BAN ADIFAFUN BOMBO TOLOBINA LODUSHU
ADIE MEWA ABEMU OWO MEWA KAFEREFUN ORUNMILA.
OGUNDA KO, OGUNDA KANA EWE ALUFIA KODIDE AFIKE LORINI KOWA ALE ASHO
BATA UNYEN LE BOGBO ARAYE APADISENO,
OGUNDA MASA, WARA WARAYE WARA WARAWA ORUN EYARAI NIMANSHOLO
ADIFAFUN OGGUN
OGUNDA KA, KAN ODOFA LANLE ADIFAFUN ARBE .
OGUNDA TRUPON, WAWARA OGUELE OKATIYO ESHU MARIBALE ODOYO NINI LA
FISHU OYU ODAFUN
OGUNDA TETURA, ORINI OMO OGORONI OMO RIMIYO RYOMIO BORTINA LOMAYO,
IFA NI EYO, ASHELU UNLO.
OGUNDA KETE, OGUNDA TINSHORU OGUNDA LODE IKU ERETELE NIWO ONITO
KOROKOTU OFO NIWO OGGUN ELLA BIKE FIBORI,
OGUNDA SHE, OGUNDA MONISHE OLOFIN OUN ODE
OGUNDA FUN, AKOMARA NINGUERA APOTAN ODUE BIRIDIE YOPE ADIFAFUN
ORUNMILA, LORDAFUN ODE
.
OSA
ifaileodara@yahoo.com
155
BABA OSA MELLI, BARA BURU, BURU BARA AFOSHE, AFOSHE BABA OBRAGADAN
ADDIE OYOPEKAKARA.
OSALOFOTBELLO, PIRITI ADIFAFUN ESHU ADIFAFUN OYERU LORUGBO EYELE
LORDAFUN SHANGO ATI BABALU-AYE .
OSA YEKU, BIYEKU IKU OLONA
OSA WORI, IWORI GUO AWO ALEYO SOKU.
OSA DI, IFA OSUN YEMAYA ORUN GUN SAFUYE EYENSHE EFAN ODA FUYA
AYOGARAN ABOSA AFUYA AYORI SAFUMI INSAFUO.
OSA ROSO, KUKUTE KUKU ADIFAFUN ENI TINSHELU OSA ADIRO ADIE LEBO
ABONA INBEBI.
OSA LONI, OJUANI ONI EGUN OSA NI OYE OMO BEBENIYO.
OSA SHEPE, OSA BARA IFA NI KAFEREFUN ORUNMILA, OBATALA, YEMAYA Y ALA.
OSA KANA, OBARA ORI EGUN ADIFAFUN DADA EWO MAFEREFUN SHANGO ATI
YEMAYA.
OSA GULEYA, YIBIO YIBIO OMO OLOGU IYA MI ODESE BABA MI LEBO.
OSA KA, IDA ONIKA LORDAFUN OMO.
OSA TRUPON, OSA TRUPOSA AFORI BERE BERE RILE EANLA OSHUN KELE
KELEBO ADIFAFUN ORUNMILA.
OSA URE, KAFEREFUN OBATALA Y ALAFIA.
OSA RETE, OSA RETORITE AFOGAGIN OYO LORUN ETU LEBO MAFEREFUN
OBATALA.
OSA SHE, OSA SHU ONISHE NILODAFUN SHELE LODAFUN OKO ADIFAFUN
OBATALA.
OSA FUN, ADIFAFUN OLUOGONI WO LO PURE OMA OBATALA LODA.
.
.
IKA BABA IKA MELLI, IKA IKANI EBBO, ADIFAFUN ELEBUTA.
IKA BEMI, BABA ADELE BABA FOWOO ORI KA BEBI ENITEN MASEBIN.
IKA YEKU, IFA ABERE JAYU OINA ABEPERO OKO ADIFAFUN ORUNMILA AUN LOTE
ODE IFE ABE.
IKA FEFE, IWA FAFA FEN ENA LOABA FEYE ESHU IBANI OBA AMAYEKE ERITOMBE
AKETI MOFA OFOFO ODA EYELE.
IKA DI, INTORI ARUN AKUKO LEBO, KAFEREFUN ESHU, OSHANLA ATI ORULA.
IKA ROSO, IKARABOLA MONI YEYE, IKARABOLA MONI IYA OMI KESISI ADIFAFUN
ORUNMILA
IKA JUANI, IKA WANI ANRU MARORA OBI MEYI KAFEREFUN OLOKUN ATI ESHU.
IKA BARA, ONI BARA LOSORDE ORUNMILA ADIFAFUN ORUNMILA ATI OBATALA.
IKA KANA, LAMUFIO NO MUE LORDAFUN OBATALA ASHERE BONIBA AUN SHERE
JAREDA LIGUE ORINI
IKA OGUNDA, IFA IKA MIGUNDA IRU OMO ORUNMILA, AUN OMO OSAIN
KAFEREFUN OGGUN,
IKA SA, ORIYE UMBARIRI UMBA ASHIMBA AWALE ARU ERAFUN ATE, ADIE LEBO.
IKA TRUPON, ERU ENGUIN ASHE IWI UMBEYA MARORA ENIBI INKA BUTIYA
KAFEREFUN SHANGO.
IKA TURA, KOMBU KOMBU ADIFAFUN ONI BIBI EYELE LEBO.
IKA RETE, ADAN NIKAKA AFORI NI LOYO ADIFAFUNAURELU AYANLA LEBO EURE
EYELE LEBO.
IKA FA, IKA NINSHE IKA MIRU ADIFAFUN AIYE AYELE LEBO.
IKA FUN, LERONI KIYATE ADIFAFUN ABIREGUN AKUKO, EYELE LEBO KAFEREFUN
OBATALA.
ifaileodara@yahoo.com
156
.
OTRUPON BABA OTRUPON MELLI, OLORO TOROCHE
ADIFAFUN EGGUN.
OTRUPON KONGUA, APUPUA ANA LA ADIFAFUI SHANGO KUTE KUKU ADIFAFUN
BABALUAYE .
OTRUPON YEKU, YEKU IDI AKOKO OLODI IFA OSHA AKOTO LOSILE LORUGBO.
OTRUPON ADAQUINO, OTRUPON DAQUENE KOYO BABA MAFEREFUN IWORI IFA
ADAQUINO
OTRUPON DI, IFA KAYO LENINSHAWO AYE NIKINI A OYE ASIA OYOKO KAFEREFUN
ORUNMILA
OTRUPON KOSO, AKO ALEYO ADO ADIFAFUN LADUTA.
OTRUPON NAO, ONI IMBEMU ODA REGURE KAIBORO SHEGUO UN SHEGUOMU
ETU IRE
OTRUPON BARAIFE, OYU GUOLO KANUA OPU ENI LODAFUN ORUNMILA
KAFEREFUN ORISHAOKO .
OTRUPON KANA, KARAN OTRUPON OLOKARAN GUINI BEDI OCHIKA TANE KOBE
ASHE
OTRUPON OGUNDA, OMO SHANGO ATI YEMAYA OTRUPON ANGUEDE BABA
KAFEREFUN ESHU.
OTRUPON SA, OFUN OLORUKO EYO AROKOLOSE AKITI ELEBO KAFEREFUN OMOFA
ORUNMILA ATI ESHU.
OTRUPON KONGUA, APUPUA ANA LA ADIFAFUI SHANGO KUTE KUKU ADIFAFUN
BABALUAYE
OTRUPON EURE, IRE NIFA PERI IFA NI KAFEREFUN OBATALA ATI SHANGO.
OTRUPON BIRETE, AYALU SHESHE AYALU PETE ONI BABALAWO ADIFAYOKO
KANFUN ODAFUN OSAIN
OTRUPON KA, OTRUPON KA OTRUPON KO ADIFAFUN ANAME ODO ANAMO OGGUN
KE ANAMO.
OTRUPON BOLUFON, TIO KANLE EREKAN ORUN ADIFAFUN OBATALA UMBATI IKU
IFA OSUBURU IKU, ARUN, OFO, EYO, KAFEREFUN OBATALA ATI ELEGUA.
OTURA
BABA OTURA MELLI, ASHEKUN DIFA IMALE ADIFAFUN IMALE.
OTURA NIKO, OTURA NIKO IKU ONIKO OTURA NIKO KUOKUO OMO ORUNMILA.
OTURA YEKU, IFA OYAWO YAWO AFINARI LA AWO OPAYERA.
OTURA WORI, OTURA KOPEKU IWORI KOPEYA ELEGBA KOMARA LODA LARAN ABO,
OUNKO, AKUKO KAFEREFUN OSHANLA ATI OLOKUN.
OTURA DIABLO, IFA OTUN DI AYOBEDUN NAINI OKRUN ADAFUN OEBE UMBATI
LELUYESHA.
OTURA ROSO, ADAWA DIROSUN IYERAMO ODIYEO MALA LUSHORO.
OTURA ALAKENTU, IFA ORUNMILA, SHANGO ADIFAFUN YALORDE ATI ESHU.
OTURA BARA, AYIGATA AWO ARISOKO ADIFAFUN OLUWO UMBATIN SHOMA
AKOBIDE ADIE MERIN AKUKO, EYELE LEBO.
OTURA TIKU, MAFEREFUN OTUA TIKU MAFEREFUN SHANGO ATI BABALU-AYE.
OTURA AIRA, NAGUNBE MABA WALOKO ADIFAFUN ABA AGO BOGBO KOMASHE
SUMUA ADIFAFUN OYOBO
OTURA SA, ADIFAFUN ESHU, OBATALA ATI OLOFIN.
OTURA KA, MASHEFIADO MALUFO LUMALO AWO ONIKA ADIFAFUN ONIKA EBAN
AWADO
OTURA TRUPON, MAFEREFUN OLOKUN ATI SHANGO.
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IRETE
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OSHE
BABA OSHE MEYI, MOLOKU TIVE OSHE BABA, OSHE MOLOKU AWANIYE MOLOKU
ADIFAFUN OSHUN.
OSHE NILOGBE, AWO OSHIMA ADIFAFUN ORUNMILA LA UMBATI OLODO OLOKUN.
OSHE YEKU, ORI DEKU ADIFAFUN DODE UMBATI LO SHERU ORISHA IBA
ELEGUEDE ABBEYE ESHU
OSHE PAURE, YEYERE YEWARA ONI ABANSHELU OFITO MOYA LODAFUN OSHE
PAURE.
OSHE DI, AWA AYE EBO OTOLORUN EBO AYE.
OSHE LESO, OSHE UMBO TIDE SO ABONI KODE AYA OBALUFIN ADIFAFUN BA ALE
ILA KORUGBO IRA OBO
OSHE NIWO, MAFEREFUN SHANGO MONTAA ABERE KULAYE.
OSHE BARA, AWO SHESHERE ADIFAFUN LOBA TIREFEKU TOBORI ONI OGUEDE
ALAFIA BABA.
OSHE KANA, LORDAFUN ESHU ATI OSHUN , OSHE OPILIKE AFIYE AKOLORA
OSHE OMOLU, IYA OMA BA AGADA AKOMI NITOSHUN ODOFA NERE TINLO SINLO
OLOGUN SHABORI.
OSHE SA, AWO OBINI KOPU PAKU ADIFAFUN AKO.
OSHE KA, OSHERIKA ADIFAFUN ORUNMILA UMBATI OFE OSHINA KAYODE LOGUINI
OMA ONIFE OLUOGO OROKO, MAFEREFUN OSHUN, OBATALA ATI ESHU.
OSHE TRUPON, IRE NI FAGUI LORDAFUN OSHUN.
OSHE TURA, ALAGUEMA OMI TOWE IRELE LOSAWO ILE YEBYU.
OSHE BILE, OSHE MOBEYO IRETE MOBE ARIRALA ADIFAFUN ORUNMILA
ORABORO OMOFA ADIFAFUN BABADONA BIREGUN KAFEREFUN OSHUN.
OSHE FUN, OSHE FUN IRE TURUKU KOROWO.
.
OFUN
BABA OFUN MELLI, BABA ORAGUN JEKUA TICIN BABA.
OFUN NILOGBE, OFUN NALBE AYERI QUI ODA PEREQUIKI EBA OSHUN LADAFUN
OFUN ADAFO OBE NUBA OBE DONLARA.
OFUN YEMILO, MAFEREFUN OBATALA ATI ESHU.
OFUN GANDO, IFA LORDAFUN OLOFIN ORUNMILA ATI ESHU.
OFUN DI, ADIFAFUN ERI ETU KOMOBA ASHEFA OFUN DI ERI ETU ELEBO.
OFUN BIROSO, ESHU GOGORO EWO ADIFAFUN OLOFIN, ETU LEBO, ORI, AKUKO,
EYELE LEBO.
OFUN FUNI, AWO KEREKERE OFA OPEPINI ANEMI DEDO ADIFAFUN OBATALA,
KAFEREFUN ESHU.
OFUN BARA, MAFEREFUN OLOFIN.
OFUN KANA, OFIERA KOYA ABO NILOSO ADIFAFUN OSOKO LAYU OMA BOYO
ABOLEBO MAFEREFUN OABATALA ATI ESHU.
OFUN FUNDA, OBOKE KOTO KUKUTE MARIWO AIKORDE AL EBO, MAFEREFUN
OBATALA, OGGUN ATI OSHAIN.
OFUN SAROSO, OFUN SA MARIWO YEYE MARIWO YEYEOBINI ABONU.
OFUN KAMALA, FUK JOZI MONO KUEGBE EFUSHE KAYEGBO.
OFUN BATUTO,IFA NI KAFEREFUN ESHU, SHANGO ATI OGUN.
OFUN TEMPOLA, OFUN TO KOLA TO OYU BADI LONI ADAKE.
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Ochosi : Rezo Oche kana : Lordafun eshu ati oshun, oshe opilike afiye akolora
adifafun sokumba tinshoma ella oro el ebo.
Rezo ochosi.
Rezo ochebille.
Tirada de obi.
Ozun : Rezo Irete roso : Orunmila kaferefun shango, yalorde ati omo.
Rezo ozun
Rezo ochebille.
Tirada de obi.
5 Se pone la estera y el oba, le hace el awa fokete a todos los asistentes diciendo :
Alawa fokete eyo
Alawa fokete ofo
Poner la cortina en la puerta.
+
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I I I I
O O O O O
I O O I I
I I
I I O
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Suyere :
Orula maiboru-orula maiboya-orula maibochiche.
Oluo maiboru-oluo maiboya-oluo maibochiche.
Oyugbona maiboru-oyugbona maiboya-oyugbona maibochiche.
Apetevi maiboru-apetevi maiboya-apetevi maibochiche.
Amoso maiboru-amoso maiboya-amoso maibochiche.
Amoro maiboru-amoro maiboya-amoro maibochiche.
Akueye maiboru-akueye maiboya-akueye maibochiche.
Despues de los suyeres se dice:
Oba.- Ordun (bis)
Awos.-Ruale.(bis)
Oba.- Banga (bis)
Awos.- Ruale (bis)
Oba.- Ochun mori (bis)
Awos.- Yeyeo (bis)
Oba.- Yanya (bis)
Awos.- Ruale (bis)
Oba.- Agua oye, agua niye. Ile kobu kobu
Oba.- Arendeyo moduyo moduyo ilechi
Iboru Iboya Ibochiche. (Todos besan la estera y nos levantamos.)
10 Inicio del sacrificio.Se presenta a los aleyos las gallinas.
Se arrancan las plumas y todos nos limpiamos con ellas, empezando por el oba. Se
le ponen a orula dando un golpe con el irofa en el tablero.
Seguidamente con todos los aleyos en pie se empieza por las mujeres. Poniendo una
pluma de la leri de la gallina en la leri de la apetevi y se limpia diciendo :"Adie
oto,adie oma,adie usi,maimai".
Luego los hombres poniendo una pluma en el hombro diciendo: "Adie ni laye osun
maimai".
Se sacan las plumas de orula y empezamos el sacrificio, dandoles un golpecito con el
irofa a las gallinas.
Se ponen vasitos con omiero uno para cada uno de los asistentes y se les da eyebale
junto con orula, al final se bebe cada uno un vaso.
Poner el plato con omi tuto delante de orula.
Oba.- Ifa ni sificula (bis)
Oba.- Orula niye orula niye
Awos.- Aaee orula niye.
Oba.- Adie dundun
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Con el segundo signo se coge el ache con la mano izquierda diciendo: Inle lacheran
osi. Coro : Oye.
Poner un trozo de coco en la pierna izquierda. (Bajo del pie).
Despus de sacar el Odum . Se marca a la derecha del Odum Oshe Tura y
Odiche.
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En las calles aparecen diferentes tipos de Egun, incluyendo el Egun Mayor, el Egun
Travieso, los hijos del Egun y el Egun Alago, el cual lleva puesto el "sudario" de una
familia en particular. Estos reciben los regalos de las personas y, a cambio, lo
bendicen. Esta fiesta anual en honor a los antepasados es, en muchos lugares, el
acontecimiento ms importante del ao y seala el inicio de la nueva temporada del
ame ( en algunos sitios la temporada de siembra) Los antepasados que han trabajado tiempo atrs la tierra de modo exitoso, debern recibir los productos agrcolas
antes que cualquier otra persona.
Las ceremonias de la sociedad Egun se realizan entre los meses de mayo y junio en
un festival llamado Ikenle, una de las festividades ms importantes de la cultura
Yoruba y respetada por los dems territorios, debido al poder mstico que
representa.
Este festival dura ocho das y comienza con ceremoniales secretos en donde slo
participan los sacerdotes de Egun, cuyo mximo representante recibe el nombre de
Alagba, quien es asistido por otros de menor rango llamados Alaran, Ejorun y Aken.
Con relacin al Egun, se debe mencionar que siempre que en un pueblo o aldea se
produzcan calamidades terribles y exista la necesidad de ofrecer un
sacrificio propiciatorio, la prctica comn es que un Egun lleve el sacrificio prescrito
al lugar adecuado en medio de la noche.
La idea que existe con relacin a esto, es que los antepasados estn cerca de las
divinidades (Orishas) por un lado, y de sus hijos vivos por el otro; por eso pueden
fcilmente interceder con las divinidades enfadadas en nombre de sus descarriados y
arrepentidos hijos.
Para algunas personas, el culto a los antepasados puede parecer burda supersticin.
Pero esto no es as. La verdad del asunto es que los Yorubas, al igual que otros
grupos tnicos africanos, lo utilizaron como un modo de protestar contra la muerte.
Este culto responde al rechazo humano de reconocer que con la muerte termina
todo, al deseo de sobrevivir, responde a algo que est arraigado en la naturaleza
humana.
Nota: Este Orisha prohbe la ropa roja.
La arboleda sagrada dedicada a su culto en especfico se llama Igbo Igbale, Igbo Opa
o Igbo Egun ( bosque)
Al Orisha Egun se le ofrecen nueces de kol, ginebra, carnero,carnera, chivos,
chivas, gallos, gallinas, palomas, aceite de palma, panes fros de maz, resupo de
frijoles, maz cocido, vino de palma, pimienta de guinea.
La planta que le corresponde a Egun es conocida vulgarmente como Mar Pacfico,
cuyo nombre en Yoruba es Ator y su nombre cientfico es hidiseus rosa sinesis. Esta
planta se encuentra en cualquier jardn comn y su origen es del continente asitico.
Esta flor se emplea en cocimientos con azcar y goma Arbiga para la tos y la
ronquera. Se prepara un refresco para brindar y agasajar a Egun.
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Egungun son aquellos espritus que estan relacionados con nosotros por la sangre y
a travs de nuestro ascendencia de Orishas. Todos los otros son Araorn. Los Iwin
son entidades negativas, usualmente espritus de personas que han muerto antes de
su debido tiempo, por suicidio o a travs de la influencia de brujeras o
encantamientos.
Aunque no es una prctica ortodoxa, hay Olorishas que rinden homenaje en sus
Moyugbas a sus guas espirituales. Esto es un error. Estas entidades son reconocidas
en un segmento particular y generalizado de la Moyugba, y no deben ser incluidos
entre nuestros Egn porque ellos simplemente no son Egn. Araorn como veremos
son reconocidos en la estrofa final del segundo segmento cuando decimos:
Mojuba gbogbo wn olod araorn, oluw, iyalosha, babalosha, om kolagb Egn
mbelse Olodumare
Los Lukum considera a los ancestros tan importantes y sagrados como los Orishas y
merecedores del mismo respeto. En efecto, Los Egun complentan al Orisha como se
aclara en el proverbio Ik lbi osha? El muerto pari al santo.
En esta etapa en la Moyuga, unos ancestros son llamados para que nos ayuden en la
propia ejecucin de las ceremonis y ofrezcan su apoyo y sabidura para el beneficio
de los presentes. Despus tenemos que saludar a los devotos de Egungn, cuando
rendimos homenaje a aquellos ancestros que acompaan a nuestros primeros
iyalorishas - madrinas; babalorishas -padrinos; oyugbona- segunda madrina, la
asistente de la iy o babalorisha en ese orden y despues todos aquellos presentes
dentro de la casa.
La tercera parte y final consiste de un rezo a Oloddumare y a todas las otras
entidades que llamamos antes para que ellos aseguren el bienestar de los devotos,
de su compaera en la vida y de todos aquellos que puedan estar presentes. Los
rezos se dicen para que no llegue el dao a ninguno de los presentes y para que no
los aflija el infortunio que no este dentro del destino escogido,
Los guerreros.
La recepcin de Los Guerreros en el Nuevo Mundo es una opcin de iniciacin en la
Religin Yoruba Tradicional, tal y como lo es en cualesquiera de sus sincretismos.
Esta iniciacin implica la recepcin de varios Orisas, Esu, Ogn, Osoosi y Osanyin
(Osun). En yorubaland nos referimos a esta iniciacin como Ajagun o Ibora. Despus
de recibir la autoridad del sacerdote o sacerdotisa tendrs la autoridad para drsela
a los Guerreros.
Hay dos objetos que los Esu pueden habitar. El primero est hecho por el hombre.
Est hecho de cemento y est cargado con una carga mstica. El otro objeto es un
ot (piedra). Sin embargo, los ots pueden ser solo escogidos y otorgados por los
sacerdotes y/o sacerdotisas If (babalawos e iyanifas), no por los Olorisas. Todo Esu
hecho de cemento deber llevar en su carga, entre otras cosas, una pequea ot que
previamente el sacerdote o sacerdotisa de If a entregado al Olorisa para su
confeccin. Esto significa que, aunque el Olorisa pueda confeccionar Esu de cemento,
siempre estar obligado a recibir el As de If a travs de las ots que los babalawos
e iyanifas les deben entregar previamente, as como el Iyerosun o polvo As de If.
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Deben vestir la ropa del ceremonial (blanco), y se cubre su cabeza con una toalla,
tela o gorro blanco antes de entrar en el Igbodu.
El Padrino o Madrina se coloca dentro del Igbodu, detrs de la puerta de entrada y
espera la llamada de la persona que va a recibir los eleke (esta llamada se har
dando tres toques con los nudillos de la mano izquierda).
(Padrino). Quin es?
(Respuesta). Soy yo! Olorisa fulano/a de tal.
(Padrino). Qu quieres?
(Respuesta). Tengo a alguien conmigo que desea entrar en el Igbodu!
(Padrino). Quin es alguien?
(Respuesta). Su nombre es fulano/a de tal.
(Padrino). No conozco ningn/a fulano/a de tal.Qu quiere?
(Respuesta). Desea establecer un lazo con los Orisas.
(Padrino). Por qu?
(Respuesta). Fulano/a desea la elevacin espiritual.
(Padrino). Esta persona ha sido baada y preparada para entrar en el lugar
sagrado?
(Respuesta). Est limpia y ha sido preparada.
(Padrino). Su Ori ha sido interrogado y a accedido a esta iniciacin?
(Respuesta). S, Baba / Iy.
(Padrino). Ago Igbodu.
(Respuesta). Mo Dupe.
El solicitante es conducido con los ojos vendados a una silla en Igbodu.
(Padrino). Dices que tu nombre es fulano/a de tal?
(Respuesta). S, Baba o Iy.
(Padrino). Qu buscas en este lugar sagrado?
(Respuesta). Deseo recibir los elekes de los Orisas.
(Padrino). Por qu quieres esos elekes?
(Respuesta). Para fomentar mi consciencia y mi crecimiento espiritual, as como para
recibir la proteccin y el As de los Orisas.
(Padrino). Cmo pueden los eleke elevar tu consciencia y promover tu crecimiento
espiritual?
(Respuesta). Porque los eleke se convierten en un vnculo personal con cada Orisa.
(Padrino). Bani!
Se descubre entonces la cabeza. Se muestran cada uno de los eleke a la persona
solicitante y se deben nombrar los atributos de ese Orisa, su color y su nmero. Se
presentan los eleke a la persona solicitante, uno por uno. Cuando se han presentado
todos el sacerdote bendice el Ori del solicitante y le felicita.
Preparacin del As.
Tradicionalmente, la cabeza, patas, un ala, y el corazn del ave se presentan al Orisa
cuando se hace una ofrenda de fuerza vital. La carne de todas las aves sacrificadas
al Orisa se considera sagrada y tambin As pues se prepara para ser consumida por
el/los devoto/s.
Todos los devotos deben aprender a preparar As. Cada uno debe desplumar el ave,
limpiarla y cocinarla de acuerdo a una receta tradicional. Esto puede hacerse
voluntariamente, o durante su asignacin al comit de comidas del Il Orisa. Las
mujeres no pueden manejar As durante las menstruaciones. La persona designada
para supervisar la preparacin de la comida es responsable del men y de toda la
preparacin de la comida que ser ofrecida o consumida por los devotos y
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eE
yo I
oO
uU
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ba be be bi bo bo bu da de de di do do du fa fe fe fi fo
Vamos a hacer algunas observaciones acerca del carcter del lenguaje de los yorubas. El
lenguaje pertenece a la clase aglutinante y a la familia conocida como Sudans. Sus
slabas son todas abiertas, excepto cuando la consonante final es n. Es un lenguaje
tonal, y tiene tres distintos acentos, el alto ( ), el medio (no se usa ningn signo para
indicar el medio tono), y el bajo ( ` ).
Un ligero cambio de acento puede cambiar el significado de la palabra hacia lo contrario
de lo que se pretende. El circunflejo (^) se usa para indicar una doble vocal o una
abreviatura. En cualquiera de los dos casos, el acento adecuado de cada una de las
vocales que componen la doble vocal o que aparecen en las slabas abreviadas, es
omitido. Estas caractersticas hacen al lenguaje difcil de aprender para los europeos y, de
hecho, muy pocos no nativos aprenden a hablar alguna vez el lenguaje con algn grado
de precisin.
Como es un lenguaje fontico, su ortografa es muy simple. Cada letra representa
un nico y distinto sonido, excepto en el caso de la n nasal y la letra gb, un sonido
labial distinto, que no tiene equivalencia en ingls.
Las consonantes son las mismas que en ingls, con la excepcin de la letra gb
citada arriba, y las siguientes letras que no existen: c, q, v, x, z, p (pronunciada
como en parte), el lugar de las cuales es tomado por p, un sonido labial cerrado.
La letra s ( con signo diacrtico) se pronuncia como en sh de la palabra inglesa
shame.
Las vocales son: a, e, e, o, o, u, son todo sonidos abiertos.
a
se pronuncia como
- ar
(en PARK)
-a
(en NAME)
-e
(en BEND)
-o
(en RODE)
- aw (en RAW)
-u
(en RULE)
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que dirigen las modificaciones que conducen a las diferencias dialectales del
lenguaje.
Para facilitar una referencia a ellas, sern resumidas y numeradas como sigue:
1.
Yoruba es un lenguaje fontico. Cada consonante tiene su vocal (la nasal n es
la nica excepcin). Por lo tanto, si dos consonantes se siguen una a otra en una
palabra extranjera, se insertar una vocal entre ellas. En algunos casos, una de las
consonantes est marcada.
2.
Todas las slabas en Yoruba son abiertas. Si una slaba en una palabra
extranjera es cerrada, la consonante final o es marcada, o recibe una vocal formando
por ello una nueva slaba. Por ejemplo, la palabra pan se convierte en pann en
Yoruba (ver tambin la siguiente regla).
3.
La doble consonante th se convierte en t o en d, por ejemplo that se
convierte en dat generalmente en los lenguajes de frica Occidental. En Yoruba
debe convertirse en dati. Pero la forma da es bien conocida en el ingls
macarrnico hablado en frica Occidental, por ejemplo that boy se convierte en da
boy.
4.
Las vocales finales son a menudo nasalizadas. Este es especialmente el caso
cuando una consonante final ha sido suprimida o la palabra ha sido abreviada.
5.
La a corta no existe en Yoruba. Cuando ello ocurre en una palabra extranjera,
es generalmente, cambiada al largo sonido de a como en bar, o es desviada a e
como en pet.
6.
7.
Las vocales i y u son a veces sustituidas una por otra. Esto se aplica tambin
a las vocales a e i y e y o.
8.
La letra h (con una seal diacrtica), representa un sonido gutural profundo,
no existe en Yoruba. Cuando sucede que una palabra extranjera se modifica y se
convierte en g (sonido fuerte) o en d.
9.
La letra doble kh tampoco existe en Yoruba. Antes que una palabra extranjera
que la tenga pueda incorporarse al Yoruba, debe ser tratada como sigue: cuando es
seguida por una consonante, recibe una vocal que forma una nueva slaba con ella
segn la regla 2 citada. Si ella es seguida por una vocal y la palabra no es un
monoslabo, la th es omitida.
10. Un prefijo consistente en una vocal o una vocal y una consonante inicial, es a
veces aadido a una palabra aceptada para denotar un poseedor o un agente.
11. p (como en pat) a veces se convierte en b en Yoruba, por ejemplo bishop se
convierte en bisobu en Yoruba.
12. La aspirada es a menudo suprimida.
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Ara: Trueno
Aray: Envidia, mala f
Arun: Enfermedad
Ach: Cigarro, tabaco
Ach: As sea, El Poder Espiritual del Universo, Talento
Achel: Polica
Acheogn Ot: Victoria Sobre Enemigos
Achere: Maraca, maruga
Acho: Tela
Atan: Vela
Aw: Secreto
Ayn: El Orisha de los Tambores
Bab: Padre
Babalawo: Padre de los Secretos
Babalocha: Padre de Orisha, Sacerdote
Busi: Bendecir
Did: Levntese
Dudu: Obscuro
Egun: Los Muertos
Eiyele: Paloma
Ej: Pescado
Eje: Sangre
Ejo: Caso de Cortes
Ek: Harina de maz
Ek: Juta, Huta
Ekn: Leopardo
Ekp: Aceite de Palma
En: Estera
En: Persona
Ese: Pie
Eyn: Huevo
Fe: Amor
Foribale: Postrarse para saludar
Fun: Para, dar
Funfn: Blanco
Gbogbo: Todos
Gidigidi: Mucho
I: Fuego
Ib: Arroyo, ro
Iba Bay T'orn: Descanse en Paz (Saludo a los muertos)
Igba: Calabaza
Ik: Muerte
Il: Casa
Il: Tierra, suelo
Ilekn: Puerta
Ir: Bendiciones
Irawo: Estrella
Ichu: Boniato africano
Iworo: Sacerdote
Iy: Madre
Iyalocha: Madre de Orisha, Sacerdotisa
Iyaw: Esposo/Esposa
Kos: No haya
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Kunl: Arrodillarse
Lo: Ir
Maferefn: Alabado sea...
Mi: Mi
Mo: Yo
Moducu: Gracias
Moforibale: Yo te saludo postrndome
Moyuba: Yo te saludo
Nlo: Va
Ob: Rey
Ob: Coco, Nuez Ob Kola
Obirn: Mujer
Odo: Ro
Odod: Flor
Ofn: Yeso (hecho de cscaras de huevo)
Ofo: Prdida
Ogun: Brujera
Okn: Mar, Ocano
Oke: Montaa
Oko: Hombre, esposo
Olo: Dueo, el poseedor...
Oluwo: Seor de los Awos (Babalawo que previamente fu un sacerdote de los
orishas)
Om Dudu: Caf
Om: Agua
Omo: Hijo, nio
Ona: Camino
Oni: Dueo de...
Opolopo: Suficiente
Or: Cabeza
Or: Manteca de Cacao
Orn: Cielo, Paraso
Orn: Sol
Oshe: Hacha doble
Osogbo: Influencia negativa
Ot: Ron
Ow: Dinero
Ow: Algodn
Oyn: Miel
Chich: Trabajo
Surefun: Bendecir
Tem: Mi, mo
Tie: Tu, su
Timbelese: Al pie de...
Tob: Que pari
Tutu: Fresco
Wa: Ven
Wan: El que viene
Yeye: Mama
PALABRAS Y CONCEPTOS YORUBAS.
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Apeteb Yef: Categora otorgada a la mujer en ceremonia secreta; que se casa con
el que est hacindose Babalawo y le sale a ella la letra. Se hace seora y duea del
If.
Apot: Tinaja. A Yemay Olokun se le colocan sus piedras de fundamento en agua
de mar dentro de una tinaja. Tambin a Ochn, pero con agua de ro.
Ar On: El espritu que ha cumplido su tiempo como eggun, y se eleva para
reencarnar.
Arawak (Arauaco): Los Arawak fueron un pueblo amerindio, cuyas numerosas
tribus habitaban en sus orgenes una zona comprendida entre la actual Florida y las
Antillas, y la zona costera de Sudamrica hasta el sur de Brasil. El grupo pertenece a
la familia lingstica arauaca o arawaka. Los arawak, tambin llamados arawacos
fueron los primeros indgenas del Nuevo Mundo con los que se encontr Cristbal
Coln.
Aray: Aparecidos, malas sombras.
Ash omorisha: Traje blanco de santo conque fue consagrado un creyente; y que
no es usado ms hasta que se le viste al morir y con que es sepultado.
Asiento: Consagracin sacerdotal.
Avatar: Camino de santo. Historia, faceta. Advocacin. Ttulo.
Aw: Sacerdote de If. Babalawo. Tambin la vasija que contiene el secreto o
misterio escondido del orisha.
Ayaifa: Receptculo de If.
Aya: Vive en las races de la ceiba. Hermana de Oy. No se asienta pero se nombra
cuando Oy baja, cantndole a su hermana: "Abeokuta mof Aya." Prohbe el
matrimonio y se parece a Chang.
B: Espritu errante que slo puede cohabitar en las esencias materiales vivas como
energa negativa, pues no contribuye a incrementar la depuracin espiritual. No
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Venezuela y la Guayana.
Cascarilla: Polvo de cscara de huevo y cal, que acompaa toda liturgia santera.
Cauri: Molusco cuya concha sirvi de moneda en varios pueblos de frica. Tiene
connotacin mgica. Es el caracol que se utiliza para adivinar por el diloggn. stos
son abiertos por el padrino del iniciado. Se leen segn el nmero de ellos que caen
con la ranura bivalba hacia arriba.
Ceiba: rbol bombacceo americano, cuyos frutos contienen una especie de
algodn. De robusto tronco y amplio follaje.
Ceremonias: Aguan- ofrendas de alimentos a Babal Ay.
Kof- para recibir el poder de Orula.
Itutu- mortuorias.
....
Pinaldo- derecho a utilizar armas filosas para los sacrificios.
Cimarrn: Esclavo escapado al monte. Cuando stos se unan y se establecan en el
monte, se formaban los llamados palenques.
Consulta: Registro. Adivinacin. Tirada del orculo.
Corojo: rbol familia de las palmceas, de cuyo fruto se obtiene un aceite o
manteca que es la que consumen los orishas.
Coronado: Asentado, consagrado a un orisha.
Cosmogona: Ciencia o sistema de la formacin del Universo.
Chang: Orisha mayor. Dios del fuego, el rayo, el trueno, la guerra, de los it bat,
de los bailes, la msica y la belleza viril. Patrn de los guerreros y las tempestades.
Su nmero es el 4. Habla en el diloggn por Obbara (6), por el 4, el 11, el 12; 8-6,
8-9, y el 6-6. En los obbi habla en Alafia, Itawa, Elleife y Oyekun. Sus das son el
viernes y todos los das 4 de cada mes. Sus colores el rojo y el blanco. Sincretiza con
Santa Brbara. Representa el mayor nmero de virtudes e imperfecciones humanas.
Es trabajador, valiente, buen amigo, adivino y curandero; pero tambin mentiroso,
mujeriego, pendenciero, jactancioso y jugador. Es el padre de los Ibbeyis. Sus
mujeres son Obba, Ochn y Oy.
Respeta mucho a los egguns. A veces se le representa a caballo, Esinlo, su
compaero inseparable. Sus hijos son hombres voluntariosos, enrgicos, de
inteligencia desmedida, altivos, y conscientes de su valor. Toleran las discrepancias
con dificultad y son dados a violentos accesos de clera. Pendencieros, fiesteros y
libertinos, verdaderos espejos de machismo. Su receptculo es una batea de madera
de cedro, con tapa, en colores rojo y blanco. Puede ser sencilla o en forma de
castillo. Tiene varias acepciones:
.........Olfina Kabe: El Chango nio que sincretiza con San Bartolom.
.........Obbaluble: Cuando est con Obba.
.........Obbara: El Chang pobre, a quien Olofi premi de que su palabra nunca se
discutiera y se tuviese siempre por verdadera.
..........Obba: Cuando es Rey. Aqu es de mucho respeto y los iniciados estn
obligados a saludarlo y rendirle pleitesa para tener derecho a participar en los
gemileres donde haya toques.
..........Chang Eye: Un guerrero que echa rayos, fuego y humo. Usa machete,
maza y cuchillo en forma de media luna.
..........Chang Alay: Es el que se representa con el hacha biptala y recibi el
ach de Osain.
...........Chang Obay (Obakoso): El que tiene su casa en la palma, que es su
trono. Es el negrito prieto, bonito y guarachero que viste de punz.
...........Chang Olfina: El de la ceiba, compadre de Oggn.
...........Alafi Alafi: Rey de Reyes.
...........Obn yok: El que est sentado y es de carcter reposado.
...........Chang Omangerill: El que tiene la guerra en la cabeza.
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Se echan en una cazuela honda con manteca sin sal, a fuego muy lento de brasas de
lea preferiblemente de mango, y con una cuchara de giro o de madera, se
revuelve hasta tener consistencia y se coloca en hojas de pltano como su fuese
tamal. Luego se cuece al bao de mara.
Efn: Pelotita de cascarilla que forma parte del Iboqu.
Eggun: Espritu de los antepasados, de los parientes, de los difuntos que fueron
iniciados por el mismo Padrino que tiene el creyente vivo, as como otros que pueden
acompaarlo para brindarle sus consejos y auxilio. Algunos egguns de gente
malvada pueden ser manipulados para hacer el mal. Estn bajo el poder de su rey
Odda. En todas las casas de santo las primeras ceremonias van dirigidas a los
egguns de esa casa. Se les ofrenda gallo y carneros; tambin se le ponen flores,
cascarilla, coco (picado en 9 trozitos), pan con mantequilla, caf con leche, agua con
azcar, agua, cigarrillos, tabacos, aguardiente, as como dulces en general. Se les
ofrenda todo lo que se come, y en especial, lo que se sabe le gustaban cuando
estaban encarnados.
La consulta con los egguns se hace a travs del caracol de Eleggu, aunque slo se
les pregunta si o no; tambin mediante una misa espiritual con la asistencia de algn
mdium. Igualmente se puede emplear el orculo del coco para consultarles antes de
iniciar un ritual ante los orishas. Entre los atributos de los egguns hay muecas y
muequitas, fotografas, un palo de monte con 9 rayas rojas y blancas, y bastones.
Existen distintas formas de exorcizar la influencia malvola de los egguns. Puede
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es: poner el corazn en la pintura. Los colores que corresponden a cada orisha, son:
Obbatal: blanco; Yemay, azul; Ochn, amarillo; y Chang, rojo. En el crculo del
centro va el color de la deidad que la persona va a recibir. El rito se hace rezando a
los orishas correspondientes.
Fifeto: Lavatorio del santo mientras se implora que todo sea para bien, que aporte
salud y sea de la gracia del orisha.
Fundamento: Elemento portador de los secretos.
Gemilere: Fiesta a los santos. Los asistentes bailan, comen y beben. No se hace
con los tambores bat.
Guengu: Pulpa de maz cocinado con azcar.
Gira: Arbusto cuyos frutos se asemejan, en su forma, a la granada.
Ibbeyis: Orishas protectores de los nios y gemelos. Hijos de Chango y Ochn,
aunque criados por Yemay. Utilizan como atributos todo tipo de juguetes. Se
sincretizan con San Cosme y San Damin. En Osha se llaman Taebo y Kainde. Gozan
del cario paternal de todos los orishas. Viven en la palma. Hablan en el diloggn por
Eyioko (2) y en todas los meyis. No se posesionan de los creyentes, sino que juegan
con ellos, hacindoles algunas travesuras inofensivas en la vida cotidiana. Por ello
hay que complacerlos con cantos y bailes. Tambin se utilizan para unir a los seres
humanos.
Ibb: Son los caminos de los odduns.
Iboqu: Se le nombra as a los enseres que se unen a la mano de caracoles para
registrar en el diloggn.
Idd: Pulsera consagrada.
If: Complejo sistema adivinatorio regido por el orisha Orula que da nacimiento a
todo lo que rige el mundo, las leyes de la naturaleza, el cuerpo humano con sus
virtudes y defectos, el presente, el pasado y el futuro de las personas.
If: Ciudad santa de Nigeria, meca religiosa de los yorubas.
Igbod: Cuarto de los santos. Habitacin sagrada destinada para celebrar las
ceremonias de asiento o cansagracin.
Iguor (Iwor): Santero.
Ik: Signo de If donde nace el hechizo, la brujera y la maldad. Es signo de
fuego.
Ikine: Nuez de palma o kola. Es la representacin de Orula en la Tierra. Se utilizan,
en nmero de 16 a 21 segn la tradicin de la casa a que pertenece, para bajar a
Orula en el sistema adivinatorio ms complejo de If.
Ik: La muerte. El orisha Ik es adorado en If. Es tambin el momento en que la
deidad se le aparece a alguien para comunicarle que su vida "en el plano tierra" ha
terminado y le extiende la mano para guiarlo.
Ik ain: Muerte por fuego.
Ik aray: Muerte por maldad, brujeras.
Ik lay: Muerte repentina.
Ik loy: Muerte por mal de ojos.
Ik ochenigu: Muerte por accidente.
Ikuloy: La tumba. El sepulcro.
Il: Casa. Habitacin.
Il osha: Casa templo. Casa de santos donde se inician los nuevos adeptos.
Il-Yanz: Cementerio.
Il bat: Tambores bat consagrados al orisha A. Los tocadores tienen que estar
consagrados en A y a travs del ach de este orisha son capaces de adivinar,
cuando tocan, que orisha tiene asentado el santero que entra en el il osha, para as
cambiar el ritmo y saludar a la deidad.
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Para tener un hijo, perdrselo todos los aos, y si lo concede, llevarle un carnero en
pago; pero hay que cumplirlo porque si no castiga implacablemente. Iroko habla en
los odduns 10-2, 10-4, 10-5 y 10-11. Se recibe a travs de Obbatal.
Iruke: Adminculo de cola de caballo que utiliza Obbatal, en blanco, al bailar al son
de los tambores. Sirve para limpiar de malas influencias. Oy tambin utiliza su
iruke, pero de color negro.
It: Registro que se hace por medio de obbi If o el diloggn.
Itutu: Registro en ceremonia que se realiza cuando una persona muere.
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Iworo: Santero.
Iyab: Creyente en vas de consagracin a un orisha. El que recibe un santo.
Novicio en la Regla de Osha.
Iyalosha: Sacerdotisa con iguales caractersticas y atributos que el Babalosha.
Iyar: Primera madrina, duea del santo que va a recibir el nefito.
Iyess: Sistema mgico religioso que transculturaron los esclavos provenientes de
la regin nigeriana de Iless.
Iyn coral ("Iyn eleke Ochn"): Collar de coral de la orisha Ochn.
Jurarse: Incorporarse a la sociedad Abaku y jurar guardar los secretos.
Juta: Roedor herbvoro, cuyo habitat est en el monte y lugares apartados de la
presencia del hombre.
Kalunga: En Regla de Palo, muerto, cosa extraa, cementerio, el otro mundo,
infierno. Es santo, muerte. Se hace por cruce con la Regla de Osha y la conforman:
Oy, Kariempemba, Centella; Sarabanda, Oggn; Tata Eleggu y Chang.
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plata. Sus collares es todo blanco y se insertarn cuentas de color tpico de acuerdo
al camino. Estos son:
.......Obanl, Orichanl u Ochanl: Es una viejecita friolera y temblorosa. En
cuanto baja pide manteca de cacao para que le hagan una cruz en la palma de la
mano y la cabeza donde se une el parietal con el occipital.
......Ibaibo, Baba: Es un Obbatal viejo. Es el pensamiento divino y se le representa
como el ojo de la Divina Providencia. Es el misterio del giro que habla. No se deja
ver, y si alguien lo hace, quedar ciego para siempre.
......Owa Olofn (Arub): Igual al sol o al Santsimo. Sincretiza con Enmanuel o
Jess Nazareno. Es el primero que habl y dio a los hombres la palabra y el derecho
a ejercitar el sexo.
......Ocha Grin: Se trata de un Obbatal muy viejo, mensajero de Olofi. Es el
smbolo de la inteligencia, la discrecin y experiencia. Sincretiza con Jess
crucificado. Vive alejado del aire. Anda con muletas, pero cuando se molesta las tira
y toma un machete. Cuando se le pide, se hace al revs.
......Achol: Poco mencionado. Lo sincretizan con San Jos de la Montaa.
......Obamor: Representa a Jess Nazareno. Cuando baja es como si cargara la
cruz. No baila y se le viste de morado.
......Baba Furur: Sincretiza con San Joaqun. Es el que se sienta a dar
instrucciones a los jvenes.
......Yek yek: Lo transculturan con el Cristo de Limpias. Lleva bastn y sus
collares son de cuentas blancas con bolas de nacar y marfil.
.......Aygguna: Es un Obbatal guerrero, intrpido y combativo como Chang.
Tiene bastn y es el ms fino de los Obbatal. El collar lleva 8 cuentas rojas y 16
blancas. Se dice que es un Jesucristo de 33 aos. Viste de blanco y lleva una franja
roja transversal. Pelea a caballo y entre sus atributos tiene una espada y un gran
caballo de juguete.
......Aleguema: Santa Luca, y para otros el Sagrado Corazn. Dueo de la ceiba.
Mensajero de Chang posee sus secretos.
......Ekenike: Guardiero del pueblo, guerrero y anciano. Cuando baja hay que cubrir
de blanco e cuarto de los osas hasta el tambor. Visten de blanco al poseso.
......Talab: Se hace la sorda. Sincretiza con Santa Rita de Casia.
......Obtala Alay: Obbatal dueo del mundo.
......Obbaul: Orisha que sincretiza con la Pursima Concepcin. Otro de los ttulos
de Obbatal.
Obi: Coco. Tambin rogar, rezar.
Obbi areo: Ruego que se realiza para bien. "Ruego que sea para bien", dice el
adivino al tirar los cocos.
Obbi bila: Adivinar por el sistema de los cocos.
Obbi pikuti: Coco picado con los dedos; pellizco para arrancar las puntas de un
pedazo de coco.
Obbi Olofi: Registrar tirando los cocos.
Obongidyi: Denominacin de Oloddumare en la Regla de Palo.
Och: Cetro de Chango. Hacha biptala con sus colores alegricos rojo y blanco, de
cedro. Algunos la decoran con gallos, carneros y otros smbolos del orisha.
Ochinchn: Comida a base de camarones, acelgas, tomates, alcaparras y huevo
hervido. Es ofrendada a Ochn. Tambin a Yemay si se le agrega olel.
Ochossi: Orisha mayor. Hijo de Yemay. Patrn de los que tienen problemas con la
justicia, y de los casos desesperados; mago, adivino, curandero. En los gemileres
baila con Ochn. Su nmero es el 3. Habla en el diloggn por eyioko (2). Sus das
son lunes, mircoles y todos los das 3 de cada mes. Su nombre es Ochossi Ode
Mata. Con l se hace ebb para salir bien de las operaciones quirrgicas, pues tiene
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relacin con Avala, santo que es parte de Inle (mdico de la Osha). Se le incorpora
como atributo el bistur. Su receptculo es una freidera de barro junto con Oggn
(para los aleyos); pero cuando es de fundamento va solo con todos sus atributos
personales. Siempre acompaa los receptculos de Oggn y Eleggu. Sus hijos son
hombres vivos, rpidos, siempre alertas, llenos de iniciativas. Aman el cambio y las
nuevas empresas. Son hospitalarios y amantes de la familia, aunque en ocasiones
les haga sufrir por su tendencia a cierto nomadismo interior.
Ochumare: Arco iris. Representa la corona de Yemay. En algunas casas es camino
de Yemay.
Ochn: Orisha mayor. Duea del amor, de la feminidad y del ro. Es el smbolo de la
coquetera, la gracia y la sexualidad femenina. Mujer de Chang e ntima de Eleggu,
que la protege. Siempre acompaa a Yemay. Vive en el ro y siempre asiste a las
gestantes y parturientas. Se le representa como una mulata bella, simptica, buena
bailadora, fiestera y eternamente alegre, con el persistente tintineo de sus
campanillas.
Es capaz de resolver, como de provocar rias entre orishas y los hombres. En el
diloggn habla por Och (5), Unle (8), Ofn (10) y en Obara-meyi (6-6), donde fue
coronada. Su color es el amarillo, pero tambin se le atribuyen los coralinos y verde
acua. Su da es el sbado y sus nmeros son el 5, 10, 15 y 25.Su receptculo es una
sopera multicolor, con predominio del amarillo, llena de agua de ro con otanes.
Los otanes deben ser recogidos al amanecer del fondo de un ro, y se guardan en
tinajas de barro. Sus collares llevan cuentas amarillas o de mbar. Se le llama por
Yalodde. Sus hijos son simpticos, fiesteros, muy voluntariosos en el fondo con un
gran deseo de ascensin social. Aman las joyas, los perfumes y la buena ropa.
Son sensuales, pero se esfuerzan por no chocar contra la opinin pblica, a la que
conceden grandsima importancia. Sus caminos o avatares son:
......Ochn Yey Mor o Yey Cari: La ms alegre. coqueta y disipada de todas.
Continuamente est en juerga. Se pinta, se mira en el espejo, se perfuma... "hasta
con los muertos coquetea."
......Ochn Kayode: Como Yey Cari, se pasa la vida de rumba en rumba. Alegre,
dispensiosa, servicial.
......Ochn Miw: Observa las mismas caractersticas: "ligera de cascos."
......Ochn A: La de los tambores.
......Ochn Yum: vieja y sorda, fabrica jarros de barro. Es la ms rica de todas. No
le gustan las fiestas. Muy severa. Tiene relaciones con Oggn.
......Ochn Bum :est asociada a los muertos, sale del ro y maneja la pica y el
azadn en el cementerio. Se mece en una mecedora o comadrita, en el fondo del ro.
......Ochn Sekes: Sumamente seria.
......Ochn Akuara o Ib: Vive entre el ro y el mar, la de las aguas salobres. Es
tambin buena bailadora y de carcter alegre, trabajadora, le gusta hacer el bien,
atiende a los enfermos. Como Yemay amarra a los abik y se niega, en este avatar,
a hacer maleficios. Slo llamativos, amarres y filtros de amor. La msica la apasiona.
......Ochn Fumik: Muy buena, relacionada con Obbatal. Le concede hijos a las
mujeres estriles. Quiere mucho a los nios.
......Ochn Funk: Sabia. Tiene grandes conocimientos y ensea.
......Ochn Ed: Elegante, gran seora, le gusta la msica, concurre a las fiestas
pero es mujer de hogar.
......Ochn Olod: Como Yem vive en el fondo del ro. Borda y teje sumida en el
agua. Es una sirena. Muy sorda, cuando se le llama tarda en responder. Es menester
agitar con fuerza un agog (campanilla), que antes era de cobre y hoy es de plata; o
llamarla como a Atit, con una trompeta en forma de cuerno del mismo metal. Muy
casera. Seora de respeto. Slo se ocupa de asuntos serios. No baila.
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Ori: Orisha personal de cada persona. Encarnacin del espritu que reside en la
cabeza de cada individuo. Los orishas suelen tener muchos hijos entre los hombres,
pero Ori es una deidad exclusiva de cada persona, la que escoge su destino en el
cielo, en presencia de Orula. Aunque los lineamientos de este destino son
invariables, la fe y la consulta regular con los orculos de la Osha y de If pueden
ayudar a conseguir una vida razonablemente feliz. El Ori se considera un alma
guardiana (ngel de la Guarda). Su representacin son 41 caracoles atados en forma
de corona y se guarda secretamente en un cofre llamado Il Ori.
Oriat: Maestro de ceremonias en la Regla de Osha. Sabio.
Orisha: Santo intermediario entre la Divina Triloga Oloddumare-Olofi-Olorun, y los
hombres.
Orisha ik: Es un eggun en el momento de la muerte, cuando viene a recibir.
Oriki: Nombre secreto del oddun; tambin es el nombre secreto de una persona viva
o muerta a la que se convoca con un toque de tambor y no puede negarse a
comparecer.
Orisha Oko: Orisha mayor. Dueo de la tierra, la agricultura y las cosechas. Patrono
de los labradores. Es considerado rbrito en las disputas sobre todo entre mujeres.
Es afanoso trabajador, guardin de secretos, y casto, por ms que los testculos le
cuelgan hasta las rodillas. Asegura la prosperidad de la tierra y las abejas son sus
mensajeras. Las mujeres estriles recurren a este orisha de la fecundidad. Junto a
Ok y Ogu forma una trinidad responsable de las cosechas, las lluvias y el fuego
interno que hace parir a la tierra y los animales. Devora los cadveres que le entrega
Yew, aunque tambin Oy le proporciona cadveres que Babal Ay lleva al
cementerio. Fue marido de Olokun y siempre estn unidos. Cont al mundo que
Olokun era hemafrodita y por eso ella se refugi en el fondo del mar.
Se pele con Yemay cuando sta lo sedujo para entregarle a Chango el secreto de
la siembra de ame. En el diloggn habla por Eyioko (2). Sus das son lunes, martes
y el 2 de cada mes. Sus colores: rojo y blanco. Su celebracin el 22 de marzo. Sus
hijos son hombres discretos, trabajadores, responsables. No son amigos de fiestas ni
mujeriegos. Se suele recurrir a l para arbitrar disputas. Sincretiza con San Isidro
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Labrador.
Orissa: Denominacin que reciben los santos en la Regla Iyess.
Orizico: Nombre que tambin recibe Orisha Oko.
Oro (Oru): Ceremonia danzario musical. Rezo cantado. Misa a muerto.
Oro il olofi: Misa en la Iglesia.
Orole: Es un espritu que siempre acompaa a Oy. El toque a Orole siempre se
hace al final del oru en el igbod cuando el acto es funerario. Es el muertero en la
Regla de Osha.
Oru: Ceremonial de toques y cantos en honor a todos los orishas. La sala de la casa
de un creyente que, adems, tiene el igbod y el ibn bal (patio).
Orula, Orumla, If: Orisha mayor. Es el gran benefactor de los hombres, su
principal consejero porque les revela el futuro y les permite influir sobre el. Es el
poseedor del secreto de If, el orculo supremo mediante el cual se comunica con
ellos. Personifica la sabidura y la posibilidad de influir sobre el destino, incluso el
ms adverso. Orula es hijo de Obbatal y sus hermanos, que son sus mejores
amigos: Eleggu y Chango. Su madre es Yem. Habla en el diloggn por Iroso (4),
Obbara (6) y en el Metadiloggn (16). Le pertenecen todos los das y su fiesta es el 4
de octubre. Sus colores son el verde y amarillo. Para ser sacerdote de If o Babalawo
no es imprescindible ser santero. Su poder es tan grande que cuando reclama a
alguien para ser su hijo, el individuo tendr que abandonar el culto a cualquier otro
orisha y dedicarse a Orula.
Orula es el nico orisha que posee los secretos adivinatorios de If. No baja a las
cabezas y slo se comunica a travs de sus orculos, que son el kuele y el Tablero
de If con los Ikines.
Orun (Orubo): Imploracin.
Orungn: Orisha que segn algunas leyendas fue el primer adivinador de If.
Osain: Orisha mayor.Dueo de la naturaleza y la naturaleza misma. Guardin y
consultor, tiene una sola mano, una sola pierna, un solo ojo, una oreja grande por la
que no oye, y otra pequea por la que escucha. Es cazador y clibe. Es dueo de
todas las plantas que tienen ach. El osainista tiene que conocer bien el monte, y
tambin debe conocer el tributo que exige Osain para que las plantas recogidas no
pierdan su ach. Le gusta mucho fumar y tiene la costumbre de aparecrsele a los
trasnochadores a pedirles fuego. Su nombre completo es Osain Aguaddo Kuni-Kuni,
aunque tambin se conoce por Osain Agguchuiye. Sus nmeros son 6-7 y 7-6. Su
color es el verde. Su da el viernes. Sincretiza con San Silvestre. Su receptculo es
un giro colgante con 4 plumas. Vive junto a Chang, es su padrino, y come todo lo
que l come. Sus hijos son equilibrados y maduros. Su percepcin de la vida nunca
es dogmtica o convencional, sino realista y pragmtica. No permiten que sus
emociones influyan en su certero juicio sobre los hombres y los acontecimientos.
Osainista: Sacerdote dedicado a Osain y al conocimiento de la flora y la fauna.
Oshab: Orisha. Nombre que toma uno de los caminos de la pareja Eleggu-Eshu.
Sacerdote de Obbatal.
Osogbo: Todo lo que no sea Ir. Indica un mal por el camino de los odduns. Mala
suerte, contrariedad, desgracia. Es el aspecto desfavorable del diloggn e If.
Ossode: Acto del Babalawo de registrarse a s mismo.
Osun: La pintura que se le pone al iniciado en el momento de asentarle el santo.
Ot (Otn): Piedra chica, oscura, que se une a la mano de caracoles y que forma
parte del Iboqu. Piedra receptculo del orisha que de acuerdo al orisha que se
recibe, as es su cantidad. Se recogen en el ro (Ochn), en el mar (Yemay), en el
monte (Oggn), en la sabana (Eleggu), en la loma (Obbatal), etc.
Otn Yalodd: Piedra sagrada en la que se venera y vive Ochn.
Ow: Dinero, riqueza.
Oy biik: Ritmo de mayor fundamento religioso tocado en bat que significa: "Oy
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pari la muerte."
Oy-Yanz: Orisha mayor y una de las amantes de Chang. Duea de las centellas,
los temporales, y en general, de los vientos. Violenta e impetuosa, ama la guerra y
acompaa a Chang en sus campaas. Acostumbra acudir con un ejrcito de egguns
y pelea con centellas y dos espadas. Tambin es la duea del cementerio, vive en su
puerta y alrededores. Siempre se encuentra con Obba y Yew. Junto con Eleggu,
Orula y Obbatal domina los 4 vientos. En el diloggn habla por Osa (9) y su refrn
dice: "su mejor amigo es su peor enemigo." En los obbi habla por Oyekun y Ocana.
Su nmero es el 9. Su da el viernes, da de pagar castigos. Lleva todos los colores
menos el negro. En Osha sus nombres son Oy Bi, Oy Funk, Oy Dum, Oy Mim,
Oy Obinidodo, Oy Agawa, Oy Od-Oy, Yans Orir, Oy de Tapa. Tiene una
hermana, Ayao, que es virgen y no se asienta. El Iyab se le sienta en silla. Su
receptculo es una sopera de porcelana pintada de 9 colores menos el negro. Sus
hijas son violentas, poderosas, autoritarias, de temperamento sensual y voluptuoso.
Pueden ser extremadamente fieles, aunque tambin dadas a las aventuras
extraconyugales. A pesar de todo, siempre son muy celosas. Se sincretiza con Santa
Teresita de Jess.
Oya: Orisha patrona de los nios y las parturientas. Sincretiza con Nuestra Seora
de Monserrat.
Oya Ogo: "Glorioso y Elevado Seor", nombre que tambin recibe Oloddumare.
Ozun: Orisha mayor. Acta como mensajero de Obbatal y de Olofi. Orula se apoya
en l para tener los poderes de la adivinacin y el conocimiento real y trascendente.
Es el vigilante de la cabeza de los creyentes. No tiene collar ni mano de caracoles.
No es orisha de posesin, sino de irradiacin.
No se sube ni se asienta. Se recibe cuando se entregan los guerreros. Existe la
creencia de que le conciernen los colores blanco, rojo, azul y amarillo. La ceremonia
de entrega es muy privativa y secreta, donde se consagran las sustancias que se
depositan en el receptculo. ste es una caja metlica sobre un pedestal, en forma
de copa, que cerrada contiene toda la carga mgica. Al caer sta, anuncia la muerte
o desgracias de su dueo.
Padrino: Padre religioso.
Pgugu: El pgugu es un bastn de ms de un metro de alto. En ocasiones se
coloca una pequea cabeza labrada y pintada de negro en el extremo superior del
palo que representa a Eggun. Sus ojos y su boca estn representados por caracoles,
pero en vez de tener hacia fuera la abertura del univalvo, la tienen hacia dentro;
porque "esos ojos no ven y esa boca no habla." Al pgugu o Igu-Eggun, se le
consulta con los procedimientos adivinatorios tradicionales. El pgugu se coloca en
un rincn, junto al excusado o vertedero de basuras. Cuando un santero es
reclamado por If, conserva su pgugu.
Palero (a): Creyente consagrado en la Regla de Palo Monte.
Palma real: Palmera de tronco recto muy elevado con hojas largas dispuestas a
modo de penacho.
Paraldos: Ebbos para quitar la muerte. Espritus enviados u oscuros.
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poco recta. No hace maleficios. Cuida a los enfermos, prepara remedios, amarra
abik.
......Yemay Okut: La del azul plido. Est en los arrecifes de la costa. Portera de
Olokun. Lo mismo se encuentra en el mar, el ro, en la laguna, que en el monte. En
este camino es mujer del dueo de la guerra y los hierros. Come en compaa de
Oggn, y lo mismo lo acepta en el mar que en la manigua. Cuando guerrea lleva a la
cintura el cuchillo y dems herramientas de Oggn. Es de carcter violento, retador;
muy severa y rencorosa. Es hechicera.
......Yemay Achaba: Peligrossima, sabia y voluntariosa, la que lleva al tobillo una
cadena de plata. Su mirada es altanera e irresistible. Fue mujer de Orula, y su
palabra la acaba siempre If. Sus amarres no se desbaratan nunca.
......Yemay Konl: La de la espuma, est en la resaca, enredada en una mata de
limo. Naviera, vive en las hlices de los barcos.
......Yemay Ases: Mensajera de Olokun, la del agua turbia. Muy severa. Recibe
las ofrendas en compaa de los muertos.
......Yemay Mayaleo: Vive en los bosques, en una poceta o en el manantial. En
este camino se asemeja a su hermana Ochn Kol, porque es bruja. Tiene estrechas
relaciones con Oggn.
Yenik: Denominacin que recibe Babal Ay para los abaku.
Yer: Nombre de los hijos de Yemay.
Yew: Orisha mayor. Vive dentro del cementerio, entre las tumbas y los muertos.
Es la encargada de entregarle los cadveres a Oy que Babal Ay conduce hasta
Orisha Oko para que se los coma. Es una vieja, considerada virgen, sumamente
casta y que prohbe a sus hijas todo tipo de comercio carnal.
En la presencia de Yew nadie puede desnudarse ni tener amores o disputas, y ni
siquiera hablar en voz alta o comportarse con rudeza. Sus servidores siempre son
viejas, vrgenes o mujeres estriles. Sube muy pocas veces. Goza de gran prestigio
por sus orculos y sus hijos se someten a la ms rgida austeridad. En el diloggn
siempre habla junto a Obba y Yans. Su nmero es e 11 y su da el viernes, el da de
la expiacin. Su color es el rosado. Vive en una casita que se coloca en algn cuarto
interior, en alto. Sus collares son de matip rosados. Sus hijos son mujeres mayores
dominantes, severas y exigentes. Suelen ser desagradablemente moralistas y
abominan de un comercio carnal que est ms all de sus posibilidades prcticas.
Sincretiza con Nuestra Seora de los Desamparados.
Yewa Afirimaro: Principal ttulo de Yew en Regla de Osha.
Zahor: Se dice de quien nace con una cruz en la lengua o en el cielo de la boca. No
se les puede tocar la cabeza.
Zarabanda brillumba: Principal denominacin de Oggn en la Regla de Palo Monte.
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