Daniel Medvedov

<3

NI CALVO NI CON DOS PELUCAS:

<3
Madrid
2014

Los que intentan escandalizar a la humanidad

con sus presagios de desastres y diagnsticos
reservados sobre el estado de la actual
situacin del planeta son unos paracaidistas y
manipuladores de los miedos que asaltan a los
humanos. Ya desde el libro YOGASUTRA
del sabio Patanjali, escrito en el siglo IV d.C.,
sabemos eso: lo espectacular del libro de
Patanjali es su claridad en el diagnostico de
las aversiones irracionales, pues este sabio
afirma que tales aversiones suelen ser fruto de
experiencias dolorosas sufridas en el pasado
existencial, no el pasado de la vida actual-,
todo ello ligado a situaciones y objetos
concretos cuya presencia se repite en tiempo y
espacio para aprender alguna leccin, mejor
dicho para entender algo - [no sabemos
qu], o simplemente para consumirse un
legado del pasado que funciona como un nudo
que tiene que ser desatado.
De la inseguridad, como secreto
sentimiento innato de angustia ante el futuro,
no se salvan ni los sabios:
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La inseguridad afecta tanto a sabios como a

necios ignorantes dice Patanjali (II.9).
Cuando todo parece que anda como sobre
ruedas, todo tranquilo y en clave y color de
rosa, es entonces cuando hay que aumentar el
estado de alerta y permanecer en un estado de
vigilancia continuada (II.10).
Uno de los mtodos para enfrentarse a
situaciones delicadas es adoptar en el
momento de la accin un estado de reflexin,
es decir transformarse en un espejo convexo
para reducir su impacto y disminuir el efecto
negativo, dispersando la trayectoria de los
impactos. Eso les impide a los que eso han
provocado, a recobrar fuerza y a
retroalimentarse de nuestro propio desatino
como de un combustible (II.11, II.12)
Todo obstculo es la semilla de un
beneficio igual, o mayor que el obstculo
mismo.
Es curiosa y da de pensar la afirmacin
de Patanjali en II.14:
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Las consecuencias de una accin sern

dolorosas o beneficiosas segn si los
obstculos estaban o no presentes en el
planteamiento o realizacin de tal accin.
La traduccin del sentido de esas palabras
sugiere que si realizamos una accin que ya
tenia ocultos en su seno unos obstculos
latentes, las consecuencias de esta accin
sern positivas y beneficiosas, precisamente
por haberse uno enfrentado a los obstculos
que ya estaban en la lista. Sin embargo, si la
accin realizada es la causa y la fuente de la
aparicin y generacin de nuevos obstculos
con los cuales obviamente no contbamos, las
consecuencias serian negativas y dolorosas,
pues somos nosotros mismos los generadores
de tales obstculos que surgen a causa de la
accin. Por ello hay que estar vigilantes con
las acciones que intentamos realizar y
diferenciarlas de aquellas acciones a las cuales
estamos obligados, o empujados a consumir,
por una razn u otra. No es fcil explicar, ni es
fcil entender tales palabras.
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Por fortuna, Patanjali aclara todo ello en

el siguiente fragmento II.15:
Los efectos dolorosos de todo objeto o
situacin pueden provenir de uno o varios de
los factores siguientes: cambios en el objeto
percibido, deseo de repetir experiencias
agradables y un poderoso efecto del
condicionamiento pasado. Por otra parte,
pueden influir los cambios que se produzcan
en el propio individuo.
(Sigo la traduccin directa del snscrito en
la versin del Yogasutra de T.K.V.
Desikachar, EDAF, Madrid, 1994)
Los efectos dolorosos que pueden
producirse deben ser previstos y evitados
agrega Patanjali en II.16.
Obviamente, tal consejo se refiere a la
contencin y constriccin de nuestros deseos
de actuar de una manera que pueda generar
efectos dolorosos.
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La cuenta y el pago no se realizan ni se

producen instantneamente, sino mucho
despus de esta vida misma.
Disminuir los efectos dolorosos, mejor
dicho disminuir el dolor que tales efectos
generan en uno, es posible a travs del
entendimiento y del humor, practicas que
aumentan nuestra claridad y optimismo.
Muchas sensaciones de dolor, o de placer,
son el resultado del dominio e influencia, en
nuestro cuerpo, de poderes elementales sobre
los cuales la ciencia actual solo podra
denominarlos como un virus que ataca nuestro
entorno somtico. No obstante, somos
vulnerables tambin en el entorno intelectual,
como lo somos en el mbito sentimental y
afectivo. Son los afectores, confectores,
defectores, infectores, perfectores, prefectores
y refectores que influencian misteriosamente
nuestro comportamiento diario.
A veces ni siquiera nos reconocemos al
analizar con posterioridad nuestros actos mas
triviales.
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Pueden llamarse como se quiera pero su

existencia real induce a pensar que hay
tambin muchos recursos para desembarazarse
de cada uno de ellos. Uno de estos recursos es
darse cuenta de cada accin, o de cada gesto
raro, que uno realiza.
Otro poderoso recurso es tomarse el
asunto con humor y enmendar nuestro futuro
comportamiento en situaciones similares.
Tales potencias no soportan ser burladas,
ni ironizadas, y a consecuencia de ello se
alejan y desaparecen para siempre, como
bombitas de jabn.
Busca una bolsa de arroz, mete los granos
que entran en un puo en uno de tus bolsillos
y cuando te encuentras en una situacin
embarazosa que te hace avergonzar de tu
comportamiento, pronuncia las siguientes
palabras:
Quin eres?
Acto seguido, metes la mano en el bolsillo
y preguntas eso:

Cuntos granos de arroz tengo en mi

puo?
Terminas esta sesin teatral con el
siguiente requerimiento categrico:
Dime!
Veras que, como por arte de magia, toda la
atmsfera viciada se calma al instante.
Esas potencias visinvisibles afectan,
infectan, perfeccionan, alimentan, introducen
defectos de forma y contenido, confeccionan
situaciones extraas, agradables o
desagradables, producen algo as como un tic
nervioso y manas sin numero, y controlan el
desarrollo de una accin, aumentando o
disminuyendo la intensidad del efecto de tal
accin, y hasta llegan a perfeccionar nuestros
movimientos para la realizacin de una
accin, o de otra, de un gesto, o de una
expresin.

La causa de la mayora de las acciones que

producen efectos dolorosos, o placenteros, es
la incapacidad para distinguir las potencias
elementales que se apoderan de nosotros y
afectan nuestro comportamiento.
Todo lo que nos afecta en nuestro
comportamiento tiene una sola finalidad:
alimentar a las potencias elementales con las
sensaciones de nuestro placer, o de nuestro
dolor.
La existencia de esas potencias
elementales y la apariencia de los efectos a los
cuales conlleva su influencia en nuestros
movimientos, sentimientos y pensamientos
son independientes de nuestras necesidades
como seres humanos.
Existen sin referencia individual y nos
atrapan segn nuestras tendencias, cualidades
y defectos, acercndose a cualquiera, tanto a
sabios como a necios, para atender a las
diversas necesidades de alimentacin de su
poder.

Patanjali hace una declaracin

extraordinaria (II.23):
Todo lo que es percibido, sea lo que
sea y sea cual sea su efecto sobre un
individuo dado, no tiene, en definitiva,
mas que una finalidad: clarificar la
distincin entre el mundo exterior que es
visto y el mundo interior que ve.
Ese mundo interior que ve es el Ser de
cada uno de nosotros.
En definitiva, la vida consiste en
entender lo que se percibe y en comprender
las dos secretas dimensiones del espacio y del
tiempo, como aspectos palpables y tangibles
del infinito y de la eternidad. Esos dos ltimos
son arquetipos, o principios universales del
gran rosario de los misterios inscritos en
nuestros cromosomas.
La falta de claridad en la distincin entre
lo visible y lo invisible se debe a la
acumulacin de comprensin defectuosa.
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Patanjali declara, en el fragmento II.25, que la

comprensin defectuosa se puede reducir.
Como consecuencia de ello, aumenta
proporcionalmente la claridad. Con el
alcance de la claridad aparece la va hacia la
libertad.
En snscrito la palabra libertad tiene una
bella sonoridad: kaivalya.
En II.27 descubrimos que la obtencin de
la claridad es un proceso gradual.
Habra que luchar para alcanzar el estado
de claridad. Patanjali ofrece el retrato de un
individuo que describe con las siguiente
palabras (II.37):
Quien es digno de confianza, porque no
codicia lo que pertenece a otros, tiene
naturalmente la confianza de todos, que
comparten todo con el, por muy preciosa que
sea la cosa a compartir.

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Hay una diferencia entre la limpieza

exterior, la que debe ser constantemente
atendida, pues cualquier descuido resulta
evidente, y la limpieza interior que nunca
deteriora su naturaleza.
Para Patanjali, (II.40), hay una diferencia
entre lo que debe ser constantemente cuidado
y lo que es eternamente limpio. Lo que se
deteriora es exterior y lo que no se deteriora
esta, profundamente, en nuestro interior.
Yo dira, inclusive, que es nuestro propio
centro. Ocurre que el cuerpo fsico esta dentro
del Ser y no al contrario. El Ser es la profunda
naturaleza de nuestra individualidad.
All esta la fuente de la percepcin,
pues la entidad del Ser no sufre la distraccin
y la distorsin de los sentidos. Por otra parte,
el Ser es libre de la comprensin defectuosa
acumulada en el pasado, dice Patanjali en
II.41.

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Es mas, Patanjali nos revela algo

extraordinario (II.44):
El estudio, llevado a su mas alto grado,
nos acerca a fuerzas superiores que ayudan a
comprender lo mas complejo.
Eso se alcanza con venerar a Dios, lo que
nos proporciona la capacidad de comprender
completamente cualquier objeto que se elija.
(II.45).
No creas que obviar y dejar de lado a lo
Sublime en la va de la realizacin te va a
ayudar a comprender los misterios de la vida.
En mis estudios de teologa en una
universidad catlica latinoamericana tome una
vez un curso llamado Misterio de Dios.
En el examen final presente una sola hoja
blanca y el profesor, un anciano jesuita, el
Padre Ayestarn, me puso la mxima nota.
Los dos, alumno y profesor, nos hemos
comportado a la altura de las circunstancias.
En cosas de Dios hay que ser osado, pero en
el momento preciso, ni antes, ni despus.
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En Espaa, el yerno del rey, junto a un

socio comerciante y a su esposa, hija del
monarca, monta una fundacin sin animo
de lucro y es imputado por estafar dinero de
fondos pblicos para beneficio suyo.
Esto no me sorprende, lo que es el colmo
del cinismo y del descaro es el uso de dos
trminos de Heraclito nos y aizoon (aeizoon)
para nombrar a la fundacin y a una
empresa colateral a travs de la cual desva el
dinero hacia cuentas privadas de Suiza.
Eso ocurre cuando la osada y la
malversacin se pintan con colores
filosficos. Hay muchos que ostentan
principios que luego cambian en el camino
hacia fines comerciales.

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No hay ningn delito en tener principios

comerciales. Lo grave es llevar hacia fines
monetarios a principios que distan de lo
comercial como meta: cambiar los principios
educativos hacia fines comerciales, o los
principios teraputicos, o los militares, o los
artsticos, etc.
La picaresca espaola entra en los
dominios de la alta filosofa con el uso del
venerado termino aizoon (el tiempo eterno)
para nombrar una empresa de estafadores.
El profesor emrito Francisco R. Adrados,
autor del gran diccionario griego-espaol en
varios volmenes, estara muy molesto al
descubrir como se ha utilizado uno de los
trminos mas famosos de Heraclito.
Heraclito tiene algo que decir en todo eso:
El mas honrado conoce lo que parece (ser
verdad) y lo guarda; y la justicia se encargara
por cierto, de los inventores y testigos de
engaos. (H.28)
El razonamiento de un filosofo es
diferente del de un hombre de negocios.
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Eso lo afirma con irona el comentador

T.K.V. Desikachar en su traduccin del texto
de Patanjali, en el fragmento III.13 de la
publicacin de EDAF.
*
El ttulo de este breve escrito es para afirmar
que no queremos ser tontos pero tampoco
muy sobrados.
*

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