Los que intentan escandalizar a la humanidad con sus presagios de desastres y diagnósticos reservados sobre el estado de la actual situación del planeta son unos paracaidistas y manipuladores de los miedos que asaltan a los humanos. Ya desde el libro YOGASUTRA del sabio Patanjali, escrito en el siglo IV d.C., sabemos eso: lo espectacular del libro de Patanjali es su claridad en el diagnostico de las aversiones irracionales, pues este sabio afirma que tales aversiones suelen ser fruto de experiencias dolorosas sufridas en el pasado existencial, no el pasado de la vida actual-, todo ello ligado a situaciones y objetos concretos cuya presencia se repite en tiempo y espacio para aprender alguna lección, mejor dicho para entender “algo” - [no sabemos qué], o simplemente para consumirse un legado del pasado que funciona como un nudo que tiene que ser desatado.
Los que intentan escandalizar a la humanidad con sus presagios de desastres y diagnósticos reservados sobre el estado de la actual situación del planeta son unos paracaidistas y manipuladores de los miedos que asaltan a los humanos. Ya desde el libro YOGASUTRA del sabio Patanjali, escrito en el siglo IV d.C., sabemos eso: lo espectacular del libro de Patanjali es su claridad en el diagnostico de las aversiones irracionales, pues este sabio afirma que tales aversiones suelen ser fruto de experiencias dolorosas sufridas en el pasado existencial, no el pasado de la vida actual-, todo ello ligado a situaciones y objetos concretos cuya presencia se repite en tiempo y espacio para aprender alguna lección, mejor dicho para entender “algo” - [no sabemos qué], o simplemente para consumirse un legado del pasado que funciona como un nudo que tiene que ser desatado.
Los que intentan escandalizar a la humanidad con sus presagios de desastres y diagnósticos reservados sobre el estado de la actual situación del planeta son unos paracaidistas y manipuladores de los miedos que asaltan a los humanos. Ya desde el libro YOGASUTRA del sabio Patanjali, escrito en el siglo IV d.C., sabemos eso: lo espectacular del libro de Patanjali es su claridad en el diagnostico de las aversiones irracionales, pues este sabio afirma que tales aversiones suelen ser fruto de experiencias dolorosas sufridas en el pasado existencial, no el pasado de la vida actual-, todo ello ligado a situaciones y objetos concretos cuya presencia se repite en tiempo y espacio para aprender alguna lección, mejor dicho para entender “algo” - [no sabemos qué], o simplemente para consumirse un legado del pasado que funciona como un nudo que tiene que ser desatado.
con sus presagios de desastres y diagnsticos reservados sobre el estado de la actual situacin del planeta son unos paracaidistas y manipuladores de los miedos que asaltan a los humanos. Ya desde el libro YOGASUTRA del sabio Patanjali, escrito en el siglo IV d.C., sabemos eso: lo espectacular del libro de Patanjali es su claridad en el diagnostico de las aversiones irracionales, pues este sabio afirma que tales aversiones suelen ser fruto de experiencias dolorosas sufridas en el pasado existencial, no el pasado de la vida actual-, todo ello ligado a situaciones y objetos concretos cuya presencia se repite en tiempo y espacio para aprender alguna leccin, mejor dicho para entender algo - [no sabemos qu], o simplemente para consumirse un legado del pasado que funciona como un nudo que tiene que ser desatado. De la inseguridad, como secreto sentimiento innato de angustia ante el futuro, no se salvan ni los sabios: 2
La inseguridad afecta tanto a sabios como a
necios ignorantes dice Patanjali (II.9). Cuando todo parece que anda como sobre ruedas, todo tranquilo y en clave y color de rosa, es entonces cuando hay que aumentar el estado de alerta y permanecer en un estado de vigilancia continuada (II.10). Uno de los mtodos para enfrentarse a situaciones delicadas es adoptar en el momento de la accin un estado de reflexin, es decir transformarse en un espejo convexo para reducir su impacto y disminuir el efecto negativo, dispersando la trayectoria de los impactos. Eso les impide a los que eso han provocado, a recobrar fuerza y a retroalimentarse de nuestro propio desatino como de un combustible (II.11, II.12) Todo obstculo es la semilla de un beneficio igual, o mayor que el obstculo mismo. Es curiosa y da de pensar la afirmacin de Patanjali en II.14: 3
Las consecuencias de una accin sern
dolorosas o beneficiosas segn si los obstculos estaban o no presentes en el planteamiento o realizacin de tal accin. La traduccin del sentido de esas palabras sugiere que si realizamos una accin que ya tenia ocultos en su seno unos obstculos latentes, las consecuencias de esta accin sern positivas y beneficiosas, precisamente por haberse uno enfrentado a los obstculos que ya estaban en la lista. Sin embargo, si la accin realizada es la causa y la fuente de la aparicin y generacin de nuevos obstculos con los cuales obviamente no contbamos, las consecuencias serian negativas y dolorosas, pues somos nosotros mismos los generadores de tales obstculos que surgen a causa de la accin. Por ello hay que estar vigilantes con las acciones que intentamos realizar y diferenciarlas de aquellas acciones a las cuales estamos obligados, o empujados a consumir, por una razn u otra. No es fcil explicar, ni es fcil entender tales palabras. 4
Por fortuna, Patanjali aclara todo ello en
el siguiente fragmento II.15: Los efectos dolorosos de todo objeto o situacin pueden provenir de uno o varios de los factores siguientes: cambios en el objeto percibido, deseo de repetir experiencias agradables y un poderoso efecto del condicionamiento pasado. Por otra parte, pueden influir los cambios que se produzcan en el propio individuo. (Sigo la traduccin directa del snscrito en la versin del Yogasutra de T.K.V. Desikachar, EDAF, Madrid, 1994) Los efectos dolorosos que pueden producirse deben ser previstos y evitados agrega Patanjali en II.16. Obviamente, tal consejo se refiere a la contencin y constriccin de nuestros deseos de actuar de una manera que pueda generar efectos dolorosos. 5
La cuenta y el pago no se realizan ni se
producen instantneamente, sino mucho despus de esta vida misma. Disminuir los efectos dolorosos, mejor dicho disminuir el dolor que tales efectos generan en uno, es posible a travs del entendimiento y del humor, practicas que aumentan nuestra claridad y optimismo. Muchas sensaciones de dolor, o de placer, son el resultado del dominio e influencia, en nuestro cuerpo, de poderes elementales sobre los cuales la ciencia actual solo podra denominarlos como un virus que ataca nuestro entorno somtico. No obstante, somos vulnerables tambin en el entorno intelectual, como lo somos en el mbito sentimental y afectivo. Son los afectores, confectores, defectores, infectores, perfectores, prefectores y refectores que influencian misteriosamente nuestro comportamiento diario. A veces ni siquiera nos reconocemos al analizar con posterioridad nuestros actos mas triviales. 6
Pueden llamarse como se quiera pero su
existencia real induce a pensar que hay tambin muchos recursos para desembarazarse de cada uno de ellos. Uno de estos recursos es darse cuenta de cada accin, o de cada gesto raro, que uno realiza. Otro poderoso recurso es tomarse el asunto con humor y enmendar nuestro futuro comportamiento en situaciones similares. Tales potencias no soportan ser burladas, ni ironizadas, y a consecuencia de ello se alejan y desaparecen para siempre, como bombitas de jabn. Busca una bolsa de arroz, mete los granos que entran en un puo en uno de tus bolsillos y cuando te encuentras en una situacin embarazosa que te hace avergonzar de tu comportamiento, pronuncia las siguientes palabras: Quin eres? Acto seguido, metes la mano en el bolsillo y preguntas eso:
Cuntos granos de arroz tengo en mi
puo? Terminas esta sesin teatral con el siguiente requerimiento categrico: Dime! Veras que, como por arte de magia, toda la atmsfera viciada se calma al instante. Esas potencias visinvisibles afectan, infectan, perfeccionan, alimentan, introducen defectos de forma y contenido, confeccionan situaciones extraas, agradables o desagradables, producen algo as como un tic nervioso y manas sin numero, y controlan el desarrollo de una accin, aumentando o disminuyendo la intensidad del efecto de tal accin, y hasta llegan a perfeccionar nuestros movimientos para la realizacin de una accin, o de otra, de un gesto, o de una expresin.
La causa de la mayora de las acciones que
producen efectos dolorosos, o placenteros, es la incapacidad para distinguir las potencias elementales que se apoderan de nosotros y afectan nuestro comportamiento. Todo lo que nos afecta en nuestro comportamiento tiene una sola finalidad: alimentar a las potencias elementales con las sensaciones de nuestro placer, o de nuestro dolor. La existencia de esas potencias elementales y la apariencia de los efectos a los cuales conlleva su influencia en nuestros movimientos, sentimientos y pensamientos son independientes de nuestras necesidades como seres humanos. Existen sin referencia individual y nos atrapan segn nuestras tendencias, cualidades y defectos, acercndose a cualquiera, tanto a sabios como a necios, para atender a las diversas necesidades de alimentacin de su poder.
Patanjali hace una declaracin
extraordinaria (II.23): Todo lo que es percibido, sea lo que sea y sea cual sea su efecto sobre un individuo dado, no tiene, en definitiva, mas que una finalidad: clarificar la distincin entre el mundo exterior que es visto y el mundo interior que ve. Ese mundo interior que ve es el Ser de cada uno de nosotros. En definitiva, la vida consiste en entender lo que se percibe y en comprender las dos secretas dimensiones del espacio y del tiempo, como aspectos palpables y tangibles del infinito y de la eternidad. Esos dos ltimos son arquetipos, o principios universales del gran rosario de los misterios inscritos en nuestros cromosomas. La falta de claridad en la distincin entre lo visible y lo invisible se debe a la acumulacin de comprensin defectuosa. 10
Patanjali declara, en el fragmento II.25, que la
comprensin defectuosa se puede reducir. Como consecuencia de ello, aumenta proporcionalmente la claridad. Con el alcance de la claridad aparece la va hacia la libertad. En snscrito la palabra libertad tiene una bella sonoridad: kaivalya. En II.27 descubrimos que la obtencin de la claridad es un proceso gradual. Habra que luchar para alcanzar el estado de claridad. Patanjali ofrece el retrato de un individuo que describe con las siguiente palabras (II.37): Quien es digno de confianza, porque no codicia lo que pertenece a otros, tiene naturalmente la confianza de todos, que comparten todo con el, por muy preciosa que sea la cosa a compartir.
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Hay una diferencia entre la limpieza
exterior, la que debe ser constantemente atendida, pues cualquier descuido resulta evidente, y la limpieza interior que nunca deteriora su naturaleza. Para Patanjali, (II.40), hay una diferencia entre lo que debe ser constantemente cuidado y lo que es eternamente limpio. Lo que se deteriora es exterior y lo que no se deteriora esta, profundamente, en nuestro interior. Yo dira, inclusive, que es nuestro propio centro. Ocurre que el cuerpo fsico esta dentro del Ser y no al contrario. El Ser es la profunda naturaleza de nuestra individualidad. All esta la fuente de la percepcin, pues la entidad del Ser no sufre la distraccin y la distorsin de los sentidos. Por otra parte, el Ser es libre de la comprensin defectuosa acumulada en el pasado, dice Patanjali en II.41.
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Es mas, Patanjali nos revela algo
extraordinario (II.44): El estudio, llevado a su mas alto grado, nos acerca a fuerzas superiores que ayudan a comprender lo mas complejo. Eso se alcanza con venerar a Dios, lo que nos proporciona la capacidad de comprender completamente cualquier objeto que se elija. (II.45). No creas que obviar y dejar de lado a lo Sublime en la va de la realizacin te va a ayudar a comprender los misterios de la vida. En mis estudios de teologa en una universidad catlica latinoamericana tome una vez un curso llamado Misterio de Dios. En el examen final presente una sola hoja blanca y el profesor, un anciano jesuita, el Padre Ayestarn, me puso la mxima nota. Los dos, alumno y profesor, nos hemos comportado a la altura de las circunstancias. En cosas de Dios hay que ser osado, pero en el momento preciso, ni antes, ni despus. 13
En Espaa, el yerno del rey, junto a un
socio comerciante y a su esposa, hija del monarca, monta una fundacin sin animo de lucro y es imputado por estafar dinero de fondos pblicos para beneficio suyo. Esto no me sorprende, lo que es el colmo del cinismo y del descaro es el uso de dos trminos de Heraclito nos y aizoon (aeizoon) para nombrar a la fundacin y a una empresa colateral a travs de la cual desva el dinero hacia cuentas privadas de Suiza. Eso ocurre cuando la osada y la malversacin se pintan con colores filosficos. Hay muchos que ostentan principios que luego cambian en el camino hacia fines comerciales.
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No hay ningn delito en tener principios
comerciales. Lo grave es llevar hacia fines monetarios a principios que distan de lo comercial como meta: cambiar los principios educativos hacia fines comerciales, o los principios teraputicos, o los militares, o los artsticos, etc. La picaresca espaola entra en los dominios de la alta filosofa con el uso del venerado termino aizoon (el tiempo eterno) para nombrar una empresa de estafadores. El profesor emrito Francisco R. Adrados, autor del gran diccionario griego-espaol en varios volmenes, estara muy molesto al descubrir como se ha utilizado uno de los trminos mas famosos de Heraclito. Heraclito tiene algo que decir en todo eso: El mas honrado conoce lo que parece (ser verdad) y lo guarda; y la justicia se encargara por cierto, de los inventores y testigos de engaos. (H.28) El razonamiento de un filosofo es diferente del de un hombre de negocios. 15
Eso lo afirma con irona el comentador
T.K.V. Desikachar en su traduccin del texto de Patanjali, en el fragmento III.13 de la publicacin de EDAF. * El ttulo de este breve escrito es para afirmar que no queremos ser tontos pero tampoco muy sobrados. *