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LA IDENTIDAD SECRETA DE CHARLES DARWIN

CONTENIDO
INTRODUCCIN
SECCIN I: LA SOCIEDAD MODERNA Y EL EVOLUCIONISMO
QUIN FUE CHARLES DARWIN
LA SOCIEDAD MODERNA SE BASA EN LA CIENCIA
HAY UNA TEORA CIENTFICA ACERCA DE LA EVOLUCIN DE LAS ESPECIES
QU SE REQUIERE PARA QUE LA EVOLUCIN DE LAS ESPECIES SEA UN CONCEPTO
CIENTFICO
SECCIN II: CIENCIA O CIENCIA-FICCIN
PUNTO UNO: FSILES VIVIENTES
PUNTO DOS: GENES Y FORMA
MUTACIN GENTICA, EL MITO
PUNTO TRES: EL MODELO DE EQUILIBRIO QUE SE DESTACA EN LA EVOLUCIN
ESLABONES PERDIDOS ENTRE GRUPOS SUPERIORES
CONVERSACIN
NO HAY NINGUNA TEORA CIENTFICA ACERCA DE LA EVOLUCIN DE LAS ESPECIES
SECUENCIA FSIL ESPERADA
FSILES EN EL ORDEN EQUIVOCADO
PRDIDA DE SECUENCIAS FSILES SIN RASTRO
ESTRUCTURAS PROTENICAS INCONCEBIBLEMENTE IMPROBABLES
SECCIN III: LEYES DE LA MATERIA, LEYES DE LA VIDA
1. COMPOSICIN: MQUINAS Y ORGANISMOS
2. FORMA: MQUINAS Y ORGANISMOS
FORMAS BIOLGICAS QUE REFUTAN EL EVOLUCIONISMO
EL OJO HUMANO
CLULA DE ESTMULO DE LA MEDUSA
3- FUNCIN: MQUINAS Y ORGANISMOS
4- SUMINISTRO DE ENERGA: MQUINAS Y ORGANISMOS
LEYES DE LA MATERIA, LEYES DE LA VIDA
A- MQUINAS
LEYES EXTRAORDINARIAS 1
B. ORGANISMOS
LEYES EXTRAORDINARIAS 1
LEYES EXTRAORDINARIAS 2
LA INTELIGENCIA SUPERIOR Y LAS LEYES DE LA VIDA
EL OBSERVADOR INTELIGENTE, LA CAUSA INTELIGENTE
LA INTELIGENCIA Y LA COMPLEJIDAD DE LOS SISTEMAS VIVOS
SECCIN IV: ENERGA PROPIA, LA BASE DE LA EXISTENCIA
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EL CUERPO CAMBIANTE Y EL YO CONSTANTE


EL CUERPO Y EL YO
EL YO ESENCIAL
LAS FUNCIONES EXTERNAS DE LA ENERGA PROPIA
1. EXISTENCIA PROPIA, ETERNA E INDIVIDUAL
2. QU ES LA CONCIENCIA ?
3. SATISFACCIN
LAS CUALIDADES INTERNAS DE LA ENERGA PROPIA
LAS RELACIONES, LA BASE DE LA PROPIA EXISTENCIA
DEFINICIN DE LA ENERGA PROPIA
CUERPO, MENTE Y YO
LA CONCIENCIA Y EL CIENTFICO
PROVIENE LA CONCIENCIA DE LA MATERIA?
LA CONCIENCIA ES DISTINTA DE LA MATERIA
EL MUNDO DEL CAMBIO Y EL YO INFINITO
SOMOS INDIVIDUOS
LAS LEYES DE LA NATURALEZA Y LA INTELIGENCIA SUPERIOR
LAS LEYES FSICAS NATURALES PUEDEN SER EL PRODUCTO DE LA Y
INTELIGENCIA CONSCIENTE
LEYES ABSTRACTAS, CAUSA ABSTRACTA
LA EXISTENCIA PROPIA ABSOLUTA Y LA BASE DE LAS LEYES FSICAS NATURALES
LA EXISTENCIA PROPIA ABSOLUTA Y LA BASE DEL YO INDIVIDUAL
LA PROPIA EXISTENCIA ABSOLUTA Y LA BASE DE TODO LO QUE CONOCEMOS
LA RELACIN FUNDAMENTAL, QUINES SOMOS?
LA CIENCIA ES UNA EXPRESIN DE LA RELACIN
RELACIONES CON OTROS
A TRAVS DE LA RELACIN CON EL ABSOLUTO
SECCIN V: MS ALL DEL EVOLUCIONISMO
TENEMOS LA RESPONSABILIDAD DE ENTENDER
CONOCIMIENTO Y DE LA VIDA
LA NATURALEZA DEL SER
LA VISIN DE LOS LIBROS VDICOS
PALABRAS FINALES

LA VERDADERA BASE

DEL

INTRODUCCIN
Mi maestro espiritual hizo saber a los cientficos del mundo que las escrituras ms antiguas,
los Vedas, dan una explicacin elaborada del origen de la vida. Estas no nos informan tan slo
del alma, el tiempo, el espacio y el universo, sino tambin acerca de la perfecta nutricin,
medicina, astronoma y sicologa de quienes buscamos la felicidad. Este conocimiento dado en
los Vedas slo se puede comprender con la ayuda de un gua experto, pero por desgracia, la
ciencia moderna no ha dado un paso serio en el estudio de este conocimiento, pues nunca lo ha
analizado bajo la gua de un alma realizada. Por el contrario, los cientficos se han mostrado
indiferentes hacia esta fuente de sabidura y han establecido el credo dogmtico de que la vida
proviene de la materia, poniendo en duda la existencia de un ser Supremo que escapa del
alcance de sus telescopios. Incluso han influido en el actual sistema educativo basndolo en
sus frgiles conceptos especulativos. Ellos justifican el aborto afirmando que slo remueven
sustancias qumicas y tejidos. Justifican el sexo ilcito considerndolo el nico disfrute
verdadero de la vida. Sostienen que la fuerza es correcta porque creen en la supervivencia del
ms fuerte. Suean con la energa gentica para cambiar el mundo, sin reconocer que ste
hasta ahora ha cambiado slo para empeorar. Estos son sus hroes: Darwin, Freud, Reiche,
Einstein y Sartre. Al mismo tiempo el mundo de hoy cae en la ms grave epidemia de
desesperanza, debido a la falta de conocimiento de nuestra verdadera necesidad. Las
estadsticas muestran un mundo de drogadictos, violadores de nios; de diversiones que
despiertan sed de sangre, corrupcin, divorcios, suicidios, y crmenes, que van en aumento en
forma constante. Aun as no queremos admitir nuestra completa ignorancia respecto al
verdadero origen de la vida.
En este libro se expone la verdad Vdica en forma cientfica y emprica, y se ponen al
descubierto las ciegas creencias que gobiernan a la ciencia y a nuestra sociedad moderna.
Jna Ds (David Webb, el siervo dsa del conocimiento guina), graduado en ciencias
naturales en la universidad de Oxford, se ha unido al Instituto Bhaktivedanta, fundado por
nuestro maestro espiritual Srila Prabhupada. l se ha dedicado los ltimos quince aos al
estudio de los Vedas y la luz que vierten sobre la ciencia moderna.
Esperamos que nuestros respetables lectores, libres de prejuicios y de visin sectaria,
apliquen su capacidad natural a la comprensin de estas pginas. Luego, cuando comprueben
estas evidencias, los invitaremos a unirse a una bsqueda ms profunda en sus vidas: la de su
alma y de la causa divina de todo conocimiento.
Los lectores interesados en este tema pueden escribirnos a nuestro Instituto Superior de
Estudios Vdicos (ISEV), o visitarnos al centro ms cercano.
Atentamente
B.A. Paramaduaiti Sumi.
SECCIN I: LA SOCIEDAD MODERNA Y EL EVOLUCIONISMO.
Parece que mi mente se ha convertido en una clase de mquina que pulveriza las leyes
generales de grandes colecciones de hechos. Pero no puedo concebir cmo pudo atrofiar slo
esa parte del cerebro de la cual dependen los gustos superiores. La prdida de estos gustos
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conlleva a una prdida de felicidad y quizs es una ofensa al intelecto y ms propiamente al


carcter moral, al debilitar la parte emocional de nuestra naturaleza. Charles Darwin (DeBeer
1974, 84).
QUIN FUE CHARLES DARWIN
Charles Darwin intent explicar cmo podan aparecer en la tierra formas de vida complejas
a travs de la accin de leyes naturales y fsicas en largos perodos de tiempo. Su obra
proporcion las bases para la difusin de un movimiento que intentara explicar los aspectos de
la vida en trminos fsico-qumicos. Aunque una de las razones por las cuales buscamos
conocimiento es porque esperamos que ste nos d la felicidad, Charles Darwin no encontr la
clave de ella, ni de la satisfaccin, con su teora de la evolucin. Por el contrario, l escribi en
su autobiografa que aunque en sus primeros tiempos haba amado la poesa y la msica, sufri
ms tarde una curiosa y lamentable prdida de los gustos estticos ms elevados, y nunca
ms encontr placer en esas cosas. l anteriormente haba sentido un intenso placer al leer a
Shakespeare, pero ahora no senta mayor atraccin por su obra filosfica y esttica.
Aunque pretendi explicar el origen de todo, la teora de la evolucin de Charles Darwin
nunca revel las respuestas a las preguntas: Quin soy yo? o Cul es el propsito de la vida?
Charles Darwin nunca descubri su propia identidad secreta. Cientos y miles de cientficos han
estudiado sus ideas, pero tampoco han podido contestar a esta pregunta, Quines somos?
Cul es el propsito de la vida? La identidad real de Darwin, nuestra propia y verdadera
identidad, permanece como un secreto sellado para la comunidad cientfica. Mientras tanto, la
sociedad humana refleja la misma prdida de gusto esttico, la misma actitud emocional, y el
mismo carcter moral que Charles Darwin not en s mismo.
La sociedad moderna est llena de frustracin e insatisfaccin. Esto indica que las
soluciones que su ciencia presenta a los problemas de la vida, son incorrectas. Los cientficos
materialistas aceptan el concepto de la evolucin biolgica de Darwin como la base para
explicar la naturaleza de la vida, pero quizs Darwin estaba seriamente equivocado. Es hora de
examinar las fallas fundamentales del concepto de la evolucin biolgica.
LA SOCIEDAD MODERNA SE BASA EN LA CIENCIA
Antes de que apareciera la ciencia moderna, la religin representaba un papel importante en
la sociedad occidental. Los lderes de la iglesia ejercan gran poder social y poltico, y la
sociedad estaba organizada de tal manera como para mantener el dominio de stos. La gente
en general aceptaba los valores y suposiciones de las enseanzas religiosas prevalecientes,
ms o menos sin cuestionarlas, y vivan de acuerdo a ellas. Pero a partir del desarrollo de la
ciencia y de la tecnologa moderna desde los siglos diecisis y diecisiete, la ciencia
gradualmente reemplaz a la religin, como base para entender los principios fundamentales
de la vida.
Pensadores cientficos tales como Galileo, Descartes, Newton, Darwin y Einstein han
revolucionado nuestro modo de pensar, y la estructura de la sociedad ha cambiado en
conformidad. Hoy en da, la multitud acepta la doctrina de la corriente cientfica sin ponerla en
duda, de la misma manera en que en la antigedad las doctrinas religiosas fueron aceptadas.
La ciencia y la tecnologa determinan los valores, suposiciones y metas de la sociedad
moderna, uno casi podra decir que la ciencia ha llegado a ser la religin oficial.

La ciencia material es el estudio de las cualidades y propiedades de la materia, de ah que


ella presume que stas cualidades son fundamentales, y pone el mayor nfasis en el estudio de
ellas..
DE ESTE MODO, LA META DE TAL SOCIEDAD SE HA VUELTO OBTENER LA
PERFECCIN MATERIAL.
La sociedad materialista entrena a sus miembros a manipular el medio ambiente a travs de
la ciencia y la tecnologa. La meta que persigue es la de producir una situacin del todo
disfrutable. Por desgracia, ya sea que la evaluemos desde el punto de vista sicolgico,
sociolgico, poltico, esttico o ecolgico, debemos admitir que el programa para alcanzar el
dominio o control de las leyes naturales, ha sido un desastre tanto para la raza humana, como
para el planeta en general.
UNA DE LAS DOCTRINAS FUNDAMENTALES DE LA CIENCIA MODERNA ES LA TEORA
DE LA EVOLUCIN BIOLGICA.
"Nadie ha influenciado el pensamiento occidental en forma tan profunda como Charles
Darwin. Ni siquiera Carlos Marx cav tan hondo en la vanidad humana. Las revelaciones de
Albert Einstein no invaden la vida y creencias humanas como lo hace la visin de Charles
Darwin. (Cherfas, 1982).
La teora de la evolucin moderna es mucho ms compleja que el concepto original de
Darwin, pero la idea bsica es la misma. Los evolucionistas creen que la forma y la funcin
biolgicas cambian progresivamente mediante algn mecanismo que todava no entienden, y
que se preservan ms las formas adaptadas, stas son las que mejor se ajustan para
sobrevivir a las nuevas condiciones creadas por la naturaleza. As, Charles Darwin crea que la
seleccin natural preservaba las formas de vida ms aptas, pero fue incapaz de probar su
teora. "Los evolucionistas modernos todava son incapaces de especificar el proceso de
seleccin natural en la aparicin de nuevas formas de vida" (Lewontin, 1974).
Muchos tratan de explicar la aparicin de nuevas especies en trminos estadsticos y
genticos, mientras otros andan en bsqueda de un mecanismo que todava es desconocido.
En todo caso los evolucionistas creen que estas nuevas formas, a su vez, dan nacimiento a
nuevas especies biolgicas.
En esencia la teora de la evolucin proclama: Los seres humanos evolucionaron de formas
de vida inferiores, y las formas de vida inferiores evolucionaron de la materia. Por lo tanto los
seres humanos no son ms que productos qumicos. La vida proviene de la materia y la materia
lo es todo.
Este planteo es uno de los grandes pilares que sustenta a la actual sociedad materialista.
Pero mientras existe tanto debate sobre la evolucin, la comunidad cientfica no puede definir
de qu manera sta se dio.
Nosotros demostraremos, sin embargo, que no hay teora cientfica acerca de la evolucin.
Veremos cmo en realidad, la comunidad cientfica exhibe una seria incapacidad para distinguir
entre la falsa ciencia y la real. Debemos hacer un examen crtico de las creencias cientficas
que constituyen la base de nuestra sociedad, si sta es defectuosa, debemos concluir que
carece de un sustento real.
De qu se requiere para que la evolucin de las especies sea un concepto cientfico?
La ciencia trata con la experiencia, por ello, para explicar algo en forma cientfica, debemos
primero describirlo desde el punto de vista de la experiencia. Para que la evolucin de las
especies sea un concepto cientfico, los evolucionistas deben reunir las siguientes condiciones:
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1) Dar ejemplos de transiciones evolutivas mediante las cuales una especie cambi a otra.
2) Especificar el mecanismo por el cual una especie pudo cambiar a otra.
3) Especificar el curso real de la evolucin en el pasado. Detallar qu formas especficas
dieron origen a qu otras nuevas formas especficas.
Ahora demostraremos cmo ellos no han cumplido con ninguno de estos tres requisitos.
PUNTO UNO
LOS EVOLUCIONISTAS DEBEN DAR EVIDENCIA CLARA Y DIRECTA DE QUE UNA
ESPECIE CAMBI A OTRA, LO QUE NOSOTROS EVIDENCIAMOS ES QUE LAS ESPECIES
SON FORMAS ESTABLES Y PERMANENTES.
Nadie ha visto que una especie cambie a otra. El registro fsil fracasa en dar evidencia
directa sobre el cambio gradual de especies.
EL HECHO DE QUE LAS ESPECIES BIOLGICAS SEAN EXTREMADAMENTE
ESTABLES Y RESISTENTES AL CAMBIO, ES EL FACTOR MS NOTABLE EN LA
DISCUSIN SOBRE EL MECANISMO DE LA EVOLUCIN. (Ciencia, 1980, 883)
NO HAY TRANSICIONES EVOLUTIVAS EN LAS CUALES UNA ESPECIE CAMBIE A OTRA.
Los ejemplos que los evolucionistas presentan, tales como la aparicin de nuevas
formaciones de bacterias que son ms resistentes a los antibiticos, o de mosquitos resistentes
al DDT, no son evidencia de que nuevas especies aparecieron en un momento dado.
Algunas veces los evolucionistas proclaman haber observado o causado la aparicin de
nuevas especies (Ridley, 1982, 6), pero sus declaraciones surgen de la confusin entre dos
clases de especies diferentes, a esto lo podramos llamar generacin de especies y no
evolucin de especies. Los bilogos consideran por lo general que si dos organismos de la
misma especie no pueden reproducirse, los dos organismos pertenecen a especies diferentes.
Ahora bien, una generacin de organismos har aparecer con frecuencia a un subgrupo que no
engendrar con la poblacin original. De acuerdo con la definicin arriba mencionada, esto
significara que una nueva especie ha surgido de una especie antes existente. Sin embargo,
debemos advertir que estas nuevas especies, las cuales podemos llamar generacin de
especies son siempre muy similares en forma corporal a la especie original, y que las dos
especies generadoras (engendradoras) son a menudo fsicamente indistinguibles. En
consecuencia, este ejemplo de la aparicin de nuevas especies no tiene nada que ver con la
evolucin, porque para que haya evolucin de especies deben aparecer necesariamente
formas corporales muy distintas (Newell, 1982, 137).
Supongamos que estamos discutiendo la especie intermedia entre un mamfero y su
supuesto antepasado entre los peces. La teora de la evolucin requerira una progresin
regular de forma corporal entre el pescado y el mamfero. Por lo tanto, cuando nos referimos a
la evolucin de las especies, no nos preocupamos de las preferencias conyugales, sino de la
forma corporal. Si dos especies reproductoras no se diferencian fsicamente entre s,
pertenecen a la misma especie. Por lo tanto, la aparicin de nuevas especies reproductoras no
proporciona ninguna evidencia de su evolucin.
FSILES VIVIENTES
MUCHAS ESPECIES DE ANIMALES Y PLANTAS QUE ENCONTRAMOS HOY
APARECIERON TAMBIN COMO FSILES ENTERRADOS EN ROCAS MUY ANTIGUAS.
ESTO ES UNA EVIDENCIA MUY CLARA DE QUE LAS ESPECIES PUEDEN PERMANECER
SIN CAMBIAR DURANTE CIENTOS DE MILLONES DE AOS (Ver Grasse, 1977, 76-79)
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Existen muchos ejemplos de animales y plantas que de acuerdo con el registro fsil han
sobrevivido sin cambiar durante cientos de millones de aos. Quiz los ejemplos ms
impresionantes son los fsiles de insectos magnficamente preservados en mbar. Esto data
desde hace por lo menos 130 millones de aos, y muestra lo poco que han cambiado los
organismos durante ese tiempo, (Larsson, 1978). Willian Thorpe, un bilogo britnico, comenta:
Qu es eso que mantiene con una forma impresionantemente constante a tantos grupos de
animales durante millones de aos? Este me parece que es el hecho real, el hecho de la
constancia; ms que el del cambio. Y aqu uno debe recordar que los sistemas genticos
cambian constantemente, pero la especie en s se mantiene constante durante millones de
aos. Me parece que esta evidencia molesta a la teora evolucionista tanto como una herida en
el dedo pulgar. (1968, 77).
PUNTO DOS
Los evolucionistas deben especificar el mecanismo por el cual una especie podra cambiar a
otra, pero nadie tiene conocimiento real de este mecanismo.
Los genistas y los bilogos moleculares son incapaces de decir qu produce la forma
biolgica. Por consiguiente, ellos tampoco son capaces de explicar lo que podra generar
nuevas formas.
GENES Y FORMA
Los genistas han estudiado la distribucin de las caractersticas hereditarias en animales y
plantas, y han concluido que los patrones de la herencia se deben a entidades que se llaman
genes. Estos estudios nos hablan acerca de las variaciones en las estructuras biolgicas que
ya existen, pero no nos dicen qu cosa hizo que estas estructuras entraran en existencia.
Nosotros podemos comprobar que los genes determinan el color de los ojos, pero no nos dicen
nada del origen de los mismos. (Elsasser, 1975, 120).
Y qu son los genes? Los bilogos moleculares nos dicen que son unidades en la
estructura qumica del DNA y del RNA, y que el cdigo gentico gobierna la sntesis en la clula
de las protenas especficas. Estas protenas (enzimas) son vitales para el mantenimiento de la
funcin y estructura biolgica, pero no nos dicen nada de cmo apareci la forma biolgica. Eso
an sigue siendo un misterio.
En conclusin, no hay un apoyo lgico ni verdadero para la suposicin de que la
organizacin de sistemas biolgicos pueda ser explicada en base a las solas interacciones de
los genes; hasta donde yo puedo descubrir, esta declaracin descansa en puras afirmaciones
basadas en fe ciega y en preconceptos reduccionistas inadmisibles. (Paul Weiss de la
universidad Rockefeller, Nueva York, 1968, 36).
LOS BILOGOS MODERNOS NO PUEDEN DEMOSTRAR QUE LAS LEYES NATURALES
Y FSICAS SON LAS NICAS RESPONSABLES DE LAS FORMAS BIOLGICAS.
Una vasta distancia separa al evolucionista de su meta para explicar el origen de la forma
biolgica. La biologa molecular puede explicar hasta cierto punto la sntesis de las protenas
especficas en la clula, pero no puede explicar qu es lo que organiza estas protenas para
crear estructuras biolgicas funcionales. Los evolucionistas presumen que todo sucede a travs
de la accin de las leyes fsicas naturales, pero no tienen suficiente evidencia para demostrar
esto. En efecto, es dudoso que lleguen a ser capaces de comprobarlo. Esto requerira del
clculo de las propiedades fsicas y qumicas de las protenas a partir de un conocimiento
fsico-qumico de los tomos y de las uniones qumicas. Pero el hecho es que las molculas de
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protena son tan largas y complejas, que uno no podra efectuar los cmputos necesarios ni en
muchas vidas, ni siquiera con la ayuda de las computadoras ms sofisticadas. (Anfinsen y
Scheraga, 1975).
Como los evolucionistas desconocen lo que gobierna las formas biolgicas, no pueden
explicar la aparicin de otras nuevas formas, y por ello, la teora de la evolucin biolgica no
puede ser aceptada como una teora cientfica.
CONCLUSIN.
Los genes afectan la estructura biolgica, pero no hay ninguna prueba de que la informacin
gentica determine la formacin biolgica.
MUTACIN GENTICA, EL MITO.
El cdigo gentico es una secuencia de molculas de DNA y RNA que gobierna la sntesis
de las protenas en la clula. La mutacin gentica es un cambio en la secuencia que resulta
en la produccin de diferentes protenas. Como los genes controlan solamente los detalles en la
forma biolgica, la mutacin gentica, o el cambio en el cdigo gentico, produce solo
pequeas variaciones en las especies.
Los evolucionistas esperan probar que la mutacin gentica produjo las formas biolgicas.
Esto, sin embargo, no es una esperanza racional, pues no hay ninguna evidencia de que la
informacin de los genes gobierne todos los aspectos de la forma biolgica. Sera ilgico
suponer entonces que un cambio en la informacin gentica pudo dar origen a toda posible
variacin en la forma biolgica.
Asistimos a una conferencia internacional en Roma en 1981 sobre los mecanismos de las
especies. A ella asistieron muchos directores botnicos, zologos, paleontlogos, genistas,
citlogos y bilogos. En la nica cosa en la que todos estuvimos de acuerdo fue en que todava
nosotros no tenemos ninguna idea de lo que sucede genticamente durante la creacin de una
especie. Esta es una declaracin censurable, pero es verdadera. (Ernest Mayr, Evolucionista
de la Universidad de Harvard, 1983, 78).
PUNTO TRES
Los evolucionistas deben saber exactamente cules formas evolucionaron en cules nuevas
formas en el pasado, y dnde estn las formas intermedias en el registro fsil.
La rareza extrema de las formas transitorias en el registro fsil persiste como un oficio
secreto de la paleontologa. Los rboles genealgicos que adornan nuestros textos solamente
tienen informaciones de las puntas y bases de sus ramas; el resto es slo inferencia, no es la
evidencia dada por los fsiles. (Stephen Gould, Evolucionista de la Universidad de Harvard,
1980, 81)
EL MODELO DE EQUILIBRIO QUE SE DESTACA EN LA EVOLUCIN.
A pesar de la falta de intermediarios entre las especies fsiles, los evolucionistas no dudan
que la evolucin tuvo lugar. Ms an, han tratado de inventar un proceso de evolucin que
explique la ausencia de las especies intermediarias. En 1972 Niles Eldredge y Stephen Gould
presentaron el modelo de punto de equilibrio. Esta teora sugera que la evolucin no se daba
en forma gradual, sino que espasmdicamente. (1972-1977).
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Si presumimos que las especies B evolucionaron a partir de las especies A, la idea es que
una pequea poblacin de especies A quedara aislada. Este pequeo grupo, entonces, se
desarrollara como especies B en un recndito lugar, sin dejar residuo alguno o huella en el
registro fsil. Las nuevas especies B invadiran el territorio frecuentado por las especies
originales A y consecuentemente reemplazaran a las especies A en el registro fsil.
El registro fsil demostrar la persistencia de las especies A y la sbita aparicin de
especies B.
El recndito e indocumentado evento evolutivo se supondra tomado en un instante
geolgico; lo que debera figurar en graduales transiciones del registro fsil, y tambin deberan
ser visibles como especies existentes de hoy en da.
Esta teora es ciertamente ingeniosa, pero no es cientfica, por que nadie la ha podido
demostrar con la experiencia directa.
Ningn evolucionista puede dar evidencia de que una especie se est ahora cambiando por
otra, ni puede explicar el mecanismo por el cual nuevas especies pueden surgir.
VERTEBRADOS De aqu que a uno lo dejaron con la idea de la generacin espontnea de
los vertebrados, desde hace unos cuatrocientos o quinientos aos. (Sillman, 1960).
ANIMALES PLURICELULARES. Los fsiles de los animales pluricelulares aparecen junto a
restos de animales unicelulares en el registro fsil. (Moore, 1964). Esto indica que los animales
pluricelulares no evolucionaron a partir de los animales unicelulares.
ANIMALES UNICELULARES. Los evolucionistas no pueden explicar el origen de las
criaturas vivientes unicelulares. (Ver Gould, 1980, 217-226).
PECES. La aparicin de los primeros peces es uno de los problemas ms escabrosos en el
estudio de la evolucin de los vertebrados. (Stahl, 1974, 30)
ANFIBIOS. Los paleontlogos no han descubierto a los animales intermediarios entre las
formas que tienen extremidades y las formas que tienen escamas (aletas). (Stahl, 1974, 195)
PLANTAS. Todava pienso que para los imparciales, el registro fsil de las plantas est en
favor de la idea de una creacin racional. (Corner 1961, 97)
ESLABONES PERDIDOS ENTRE GRUPOS SUPERIORES
MAMFEROS MODERNOS. No tenemos un registro fsil que realmente documente el
origen de estos grupos superiores de mamferos modernos. (Gingerich, 1977, 472)
REPTILES. Desdichadamente ni un espcimen de antepasado reptil se conoce antes de la
aparicin de los verdaderos reptiles. La ausencia de dichas formas de antepasados deja sin
respuesta a muchos problemas de la transicin reptil de los anfibios. (Carrol, 1969, 393)
PRIMATES. La mayora de los autores presumen que los primates evolucionaron de los
insectvoros, pero parece que casi no hay material fsil que documente convincentemente
algn aspecto de esta transicin. La extensa discusin sobre el origen de los primates tiene sus
races en consideraciones hipotticas.

SERES HUMANOS. Gould admite que no podemos encontrar ninguna escala evolutiva
entre los primeros africanos. Las razas aparecen y ms tarde desaparecen sin lucir diferentes a
sus antepasados. Me suena como algo inexplicable.
LA ULTIMA ESPERANZA DE LOS EVOLUCIONISTAS, DE ESTABLECER UN CONTACTO
DIRECTO ENTRE LA EXPERIENCIA CONCRETA Y EL CONCEPTO DE LA EVOLUCIN YACE
EN EL REGISTRO FSIL. EL HECHO DE QUE NO PUEDAN HACERLO, SIGNIFICA QUE EL
CONCEPTO DE LA EVOLUCIN NO INTERCEPTA NUESTRO MUNDO DE EXPERIENCIA
DIRECTA EN NINGN PUNTO.
CONVERSACIN:
- La evolucin es un hecho cientfico. La ciencia no es un tema de fe, sino que trata con la
experiencia directa, slo sta se acepta como criterio para establecer una verdad.
- Si la ciencia slo trata con la experiencia, entonces, cmo experimentas t la evolucin?
- Yo no la experimento. Realmente uno no puede ver que la evolucin suceda. Es una
deduccin cientfica de hechos conocidos.
- Sabes cmo sucede la evolucin?
- No exactamente, los evolucionistas estn tratando de descubrir sus mecanismos.
- Entonces nunca has visto que la evolucin suceda y tampoco conoces sus mecanismos.
Espero que puedas dar ejemplos de qu evolucion a qu en el pasado.
- No puedo, el registro fsil parece estar incompleto en las fases ms importantes...
- Entonces nunca has visto la evolucin, no sabes qu es y no sabes cmo pudo
ocurrir. Qu tiene que ver esta idea de evolucin con la ciencia? Es como si fueras un
gran sacerdote con la evolucin por dogma de fe.
NO HAY NINGUNA TEORA CIENTFICA ACERCA DE LA EVOLUCIN DE LAS ESPECIES.
1- No hay evidencia directa de que una especie cambie a otra.
2-Nadie conoce un mecanismo mediante el cual una especie cambi a otra.
3-Los evolucionistas no pueden decir qu formas evolucionaron en cuales en el pasado.
La teora de que una especie pudo cambiar a otra no tiene relacin directa con la experiencia
real.
As, queda ms como un mito o ficcin cientfica, que como una realidad.
Ahora demostraremos que... NUNCA HABR UNA TEORA CIENTFICA ACERCA DE LA
EVOLUCIN.
SECUENCIA FSIL ESPERADA.
De acuerdo con la teora de la evolucin, las especies deben aparecer aproximadamente en
el orden en el cual evolucionaron. Las formas ms antiguas deben aparecer en la roca slida
ms baja y las formas ms recientes en los estratos ms elevados.
Ya hemos mencionado la falta de formas intermedias en el registro fsil. Esto demuestra que
no hay suficiente evidencia para una teora cientfica acerca de la evolucin.
Ahora daremos evidencia fsil que contradice directamente la teora de la evolucin de las
especies. El orden equivocado en las secuencias fsiles es un rasgo geolgico comn, el cual
se da en todo el mundo, y no se puede acomodar a ninguna teora de la evolucin de las
especies.
FSILES EN EL ORDEN EQUIVOCADO
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El orden encontrado en las secuencias fsiles contradice completamente la teora de la


evolucin biolgica.
Secuencia fsil real:
Hay cientos de ejemplos en todo el mundo de fsiles que aparecen en el orden 'equivocado.'
Supuestos antepasados aparecen en rocas por encima de las de sus supuestos
descendientes.
Por lo general los gelogos fechan las rocas por los fsiles que contienen. Ellos aceptan las
rocas que contienen fsiles de organismos ms evolucionados como ms recientes que
aquellas que contienen fsiles de organismos menos evolucionados.
Ahora bien, se espera encontrar rocas ms nuevas, de formacin ms reciente, sobre rocas
ms viejas. Pero el evolucionista se frustra cuando formaciones de fsiles de organismos
recientemente evolucionados yacen por debajo de un estrato que contiene fsiles de
organismos ms antiguos. De acuerdo con la teora de la evolucin, ellos estn en el orden
equivocado, y para aclarar esto tendrn que encontrar una muy buena explicacin.
Ellos tratan de hacerlo diciendo que los estratos ms antiguos se deslizaron sobre los ms
recientes.
En ejemplos en donde ha habido movimiento genuino de un estrato sobre otro, la unin entre
los dos estratos muestra un estrato de bloque de tierra fracturado. Pero de acuerdo con otros,
en muchos de los casos en donde estn los estratos en orden equivocado la unin entre los
dos estratos no muestra seal de movimiento o disturbio alguno.
Esto incluso es as cuando el estrato ms reciente y superior tiene varios kilmetros de
espesor. Cmo podra dicha cantidad de masa de roca deslizarse sin causar ningn disturbio
fsico? Evidentemente esta explicacin a las secuencias fsiles en el orden equivocado es
falso.
EXISTEN MILES DE MILLAS CUADRADAS DE FORMACIONES EN LAS CUALES EL
ORDEN DE LOS ESTRATOS CONTRADICE LA TEORA DE LA EVOLUCIN.
El mapa ensea algunas de las formaciones en Amrica. Tambin existen muchas de esas
formaciones en Europa: dos en Escocia, muchas en los Alpes y tres largas formaciones en
Suecia. Hay muchas ms en frica del Norte, en Asia Menor y en los Himalayas. Decir que
estas formaciones en el orden equivocado se deben al movimiento de los estratos de roca
antiguos por encima de los ms recientes, es un acto de fe desesperado, pues los estratos de
roca involucrados pueden estar a varios kilmetros de espesor y a muchas millas cuadradas de
rea. Generalmente no hay evidencia fsica para apoyar tal hiptesis, ni ninguna explicacin a
las gigantescas fuerzas que se necesitaran para mover tan vastas extensiones de roca.
Las secuencias fsiles en el orden equivocado son rasgos geolgicos reales y extensos
que los evolucionistas no pueden explicar. Es un descrdito para ellos ignorarlas.
CONCLUSIN:
LAS SECUENCIAS FSILES EN EL ORDEN EQUIVOCADO CONTRADICEN
CLARAMENTE LA TEORA DE LA EVOLUCIN.
La ausencia de rocas que representen millones de aos de tiempo de evolucin prueba an
ms la invalidez de la evolucin. Por ejemplo, en las Montaas del corazn en los Estados
Unidos, los estratos que contienen fsiles desde hace supuestamente unos 50 millones de aos
descansan directamente sobre estratos que tienen alrededor de 500 millones de aos, de
acuerdo con el clculo evolucionista. Qu sucedi con los estratos intermedios? Si se
11

hubiesen desgastado, la unin entre los estratos actuales sera muy desigual, pero ms bien la
igualdad de la unin es claramente visible por varias millas.
Cierto libro de geologa nos informa que los estratos que se pierden sin rastro son
caractersticas geolgicas comunes y que son los fsiles en los estratos los que proporcionan
los nicos indicadores del valor del tiempo. En otras palabras, son los preconceptos
evolucionistas, ms que la evidencia fsica, lo que convence a los gelogos que algunos
estratos se han perdido del todo. Los estratos perdidos pueden llegar a representar 600 a
1000 millones de aos de tiempo evolucionista. (Twevenhofel, 1950, 562)
PRDIDA DE SECUENCIAS FSILES SIN RASTRO.
El problema insoluble de los estratos perdidos slo aparece cuando los gelogos utilizan la
doctrina evolucionista como base para fechar los fsiles, de otra manera, no existe tal
separacin en el tiempo verdadero. Por lo tanto, la escala de tiempo evolucionista es
completamente falsa.
La doctrina de la evolucin biolgica jams se ha comprobado ni se ha declarado cientfica.
Aceptarla significa que uno debe rechazar la evidencia fsica de los rasgos geolgicos en todo
el mundo. Sin embargo, para un cientfico, la evidencia fsica es primaria y la conviccin
doctrinaria secundaria. Por lo tanto un cientfico debe rechazar el concepto de la evolucin
biolgica y debe aceptar que la supuesta secuencia fsil se debe a alguna otra razn.
CONCLUSIN:
LAS SECUENCIAS FSILES QUE SE PIERDEN SIN RASTRO DEMUESTRAN QUE LA
TEORA DE LA EVOLUCIN DE LAS ESPECIES ES FUNDAMENTALMENTE ILGICA, Y
QUE LA SUPUESTA SECUENCIA FSIL, SE FORMA MEDIANTE ALGN OTRO PROCESO.
ESTRUCTURAS PROTENICAS INCONCEBIBLEMENTE IMPROBABLES.
Las protenas estn compuestas de diferentes combinaciones de los 20 aminocidos. Si uno
combina 3 aminocidos, el nmero de cadenas diferentes es de 20 a 3. Si uno combina cinco
aminocidos el nmero de las diferentes cadenas es de 20 5=3.200.000, y as sucesivamente.
Incluso con una cadena de aminocidos relativamente corta, el nmero posible de
combinaciones no se puede calcular. (Salisbury, 1971, 335).
Existen incontables estructuras protenicas posibles, biolgicamente intiles en su mayora,
pues las protenas deben tener estructuras muy especficas para ser biolgicamente efectivas.
La probabilidad de que las protenas particulares con tan elevadas estructuras especficas
aparezcan por casualidad en una sopa de molculas formada por casualidad, es
extremadamente pequea. Por ejemplo, la probabilidad en contra de la aparicin espontnea
de una molcula protenica particular con una secuencia esencial particular de 20 aminocidos
es de:
1.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.00
0.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.0
00.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.
000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000
.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.
Por 1 en contra.
Eso es tan improbable como un tirador vendado dando en la punta de un cabello 9 o 10
veces seguidas a una distancia de 1.000.000 de kilmetros.
12

SISTEMAS DE ENZIMAS AUN MS INCONCEBIBLEMENTE IMPROBABLES


Como vimos, la aparicin espontnea de una sola protena especfica es inconcebiblemente
improbable, ms encima, cada organismo viviente requiere un sistema integrado de por lo
menos 200 protenas diferentes para sobrevivir.
Las probabilidades en contra de la aparicin espontnea de un sistema de enzimas capaz de
sostener incluso la forma de vida ms simple son de 1 con 40.000 ceros contra 1. (Hoyle,
1.983)
Esto es tan improbable como acertar vendado a la punta de un cabello, 1.500 veces,
disparando desde una distancia de 1.000.000 de kilmetros.
Los evolucionistas dicen: An as, podra suceder. Sin embargo, tales eventos
inconcebiblemente improbables no pueden ser parte de una explicacin cientfica.
Los evolucionistas objetan: Estos argumentos que se basan en la probabilidad son falsos.
No creemos que los sistemas complejos de enzimas hayan aparecido de repente, sino que
evolucionaron gradualmente a partir de sistemas ms simples.
Pero el sentido comn nos dice: De todas las innumerables posibilidades de molculas
cmo van a aparecer las correctas exactamente en el mismo tiempo y lugar?
Esto no puede suceder al azar, y es igualmente improbable que suceda tras una serie de
estados graduales.
Los mismos evolucionistas declaran: Admitimos que es muy improbable que los sistemas
de enzimas especficos hayan aparecido por casualidad, pero debieron haber condiciones
especiales que lo hicieron posible. "
CONCLUSIN:
LA PROBABILIDAD DE QUE LOS SISTEMAS COMPLEJOS DE ENZIMAS ESPECIFICAS
APAREZCAN ESPONTNEAMENTE, ES INFINITESIMAL. UNO PUEDE TENER FE EN
TALES PROBABILIDADES INFINITESIMALES, PERO NO PUEDEN FORMAR PARTE DE UNA
EXPLICACIN CIENTFICA.
SECCIN III: LEYES DE LA MATERIA, LEYES DE LA VIDA.
Hemos presentado brevemente alguna evidencia indicando que los evolucionistas nunca
tendrn xito en explicar cmo las leyes de la qumica y la fsica pueden producir por s solas
organismos vivientes. La verdadera razn por la cual nunca harn esto es que el concepto de la
evolucin biolgica es fundamentalmente ilgico. Otras leyes operan en los organismos vivos
adems de las leyes fsico-qumicas. De aqu que stas leyes no pueden por s solas causar
una transicin entre dos tipos de organismos vivos.
Los cientficos materialistas comparan frecuentemente los organismos vivos con mquinas,
pero es un hecho que las leyes naturales y fsicas tampoco pueden producir mquinas. A
continuacin presentaremos cuatro lneas de argumentos principales demostrando que las
leyes fsicas naturales no pueden producir organismos, ni pueden causar transiciones evolutivas
entre ellos. Comparemos mquinas y organismos vivos con respecto a:
1- Composicin.
2- Forma.
3- Funcin.
4- Suministro de energa.
13

1. COMPOSICIN
A. MQUINAS:
Por lo general las mquinas se hacen de materiales tales como el acero y el plstico que se
manufacturan artificialmente. Los materiales tales como la roca y la arcilla que son formados
slo por las leyes naturales fsicas, son rara vez adecuados para el uso de las mquinas.
La accin de las leyes fsicas sobre sustancias que se dan en forma natural no producir
materiales manufacturados tales como el acero y el plstico. Es por eso que estos materiales
deben ser fabricados, pues no se encuentran de por s en el medio ambiente. Su fabricacin
requiere condiciones especficamente controladas e ingredientes que normalmente no se
encuentran cerca el uno del otro. Por lo tanto, estas sustancias deben ser fabricadas por
organismos vivos. La madera es apropiada para ciertas mquinas, pero tambin es producida y
tratada por organismos vivos.
La vida es una revolucin en contra de las leyes estadsticas de la fsica. La muerte significa
que la revolucin ces y que las leyes estadsticas reasumieron su dominio. (Albert-SzentGyrgyi, Bioqumico y premio Nobel, 1972, 2).
Casi toda la materia vegetal y animal decae cuando se separa del organismo viviente del
cual forma parte. Esto indica que los qumicos en el tejido vivo son realmente inestables, pero
se preservan mientras forman parte del mismo. Son los organismos vivos los que producen
fuentes de energa tales como el aceite, la madera, el carbn.
B. ORGANISMOS:
CONCLUSIN:
As como las leyes fsicas naturales no pueden ser responsables de la composicin de las
mquinas, tampoco pueden ser responsables de la composicin de los organismos.
2. FORMA.
A. MAQUINAS.
LAS LEYES FSICAS NATURALES NO PRODUCIRN POR S SOLAS LA FORMA
ARTIFICIAL DE UNA MAQUINA.
Las mquinas son objetos artificiales que no se crean en forma natural, deben ser
fabricadas. Componentes tales como engranajes, tornillos, transistores, etc., no son creados
por la naturaleza, adems, la recoleccin de estos componentes demanda una actividad
deliberada para ensamblarlos y transformarlos en una mquina activa.
Imagnense lo que significara, incluso para una mquina tan simple como un carrito de
juguete, el que llegara a ensamblarse por casualidad en un mundo sin vida. La creacin de una
mquina depende del deseo de un ser consciente inteligente, y no de las leyes fsicas
naturales.
Charles Darwin admiti: Si se pudiera demostrar que un solo rgano complejo existi, sin
que haya sido formado mediante ligeras modificaciones sucesivas y numerosas, mi teora
fracasara por completo. (1972, 189).
14

EXISTE UNA BUENA RAZN PARA EL MAL PRESENTIMIENTO DE DARWIN.


2. FORMA
B- ORGANISMOS.
Las leyes fsicas naturales nunca producirn por s solas ninguna forma biolgica.
Consideremos la supuesta evolucin de un rgano complejo el cual es un arreglo confuso de
componentes, ninguno de los cuales puede funcionar sin los dems. Tal organismo no puede
aparecer por estados graduales, porque las formas intermedias no seran biolgicamente
funcionales. El proceso de seleccin natural eliminara cualquier animal equipado con tales
estructuras intermedias no funcionales.
Por otro lado, ms irracional resultara suponer la 'aparicin repentina' de un rgano
complejo funcional.
Por lo tanto la existencia de tales rganos complejos desaprueba la teora de la evolucin
biolgica.
FORMAS BIOLGICAS QUE REFUTAN EL EVOLUCIONISMO.
EJEMPLO: LAS ARTICULACIONES DE UN VERTEBRADO.
Un animal con esqueleto articulado sobrevivir solamente si las articulaciones trabajan
apropiadamente. No hay estados intermedios tiles entre un esqueleto sin articulaciones y otro
con articulaciones funcionales. La evolucin gradual no es posible en este caso. As tenemos un
ejemplo claro de una forma biolgica que no pudo haber evolucionado mediante leves
modificaciones numerosas y sucesivas. Por lo tanto como tema Darwin, la teora de la
evolucin gradual aqu fracasa por completo.
EL OJO HUMANO.
Hasta hoy el ojo me hace estremecer. (Charles Darwin, 1860).
Apreciamos plenamente los temores de Darwin. No sabemos absolutamente nada acerca
de la evolucin del ojo del vertebrado. (Pierre Grasse, evolucionista francs, 1977).
CLULA DE ESTMULO DE LA MEDUSA.
La medusa y los corales han elaborado clulas de estmulo, cada una de las cuales contiene
un tubo largo enrollado con barbas venenosas en su superficie interna. La presin interna de la
clula es superior que la externa. Cuando la presa toca la clula, el tubo sale bajo presin,
volvindose al revs para exponer las larvas venenosas. Como este mecanismo elaborado
incorpora muchos componentes interdependientes, no podra haber evolucionado
gradualmente.
EXISTEN MUCHAS FORMAS BIOLGICAS QUE NO PUDIERON HABER
EVOLUCIONADO A TRAVS DE LEVES MODIFICACIONES NUMEROSAS Y SUCESIVAS
PORQUE LAS FORMAS INTERMEDIAS NO SERIAN FUNCIONALES.
En 1944, un eminente genista llamado Richard Goldschmidt desafi a los evolucionistas
convencionales al presentar una lista de rasgos biolgicos que jams podran evolucionar a
travs de estados graduales.
La lista inclua el aparato venenoso de las serpientes, las clulas de estmulo de la medusa,
las articulaciones del esqueleto de animales con espinazo, las articulaciones del esqueleto
15

exterior de los insectos y cangrejos, la piel de los mamferos, las plumas de los pjaros y varios
otros. (1944).
Nadie hasta hoy ha explicado satisfactoriamente la aparicin de estos rasgos. Hay muchos
ms ejemplos de arreglos elaborados en el mundo vivo que no podran aparecer por evolucin
gradual. Las leyes de la fsica y de la qumica no pueden crear formas biolgicas. Pero otras
leyes superiores s pueden ser efectivas. Puesto que la mquina es el resultado de la creacin
de un fabricante inteligente, la aparicin de una forma biolgica fsicamente inexplicable, puede
razonablemente deberse a una inteligencia superior.
CONCLUSIN:
LAS LEYES FSICAS NATURALES NO PUEDEN POR S PRODUCIR FORMAS
BIOLGICAS. OTRAS LEYES DEBEN SER TAMBIN RESPONSABLES. ESTAS LEYES
PUEDEN DEPENDER DE UNA INTELIGENCIA CONSCIENTE.
.
3- FUNCIN.
A. MAQUINAS.
LAS MQUINAS EJECUTAN FUNCIONES QUE NO OCURRIRAN TAN SLO BAJO LA
ACCIN DE LAS LEYES FSICAS NATURALES!
De acuerdo con las leyes de la termodinmica, la cual gobierna todos los eventos fsicos,
uno no espera que las pesadas cargas se eleven por s mismas; ni tampoco se espera que la
energa se concentre en un lugar, y menos que se distribuya; ni se espera que los sistemas
fsicos produzcan espontneamente formas fsicamente inexplicables.
Sin embargo, las mquinas ejecutan todas estas cosas y muchas otras funciones que no se
esperan de sistemas gobernados por las leyes fsicas naturales. Es un hecho que las mquinas
y los dispositivos mecnicos hacen cosas extraordinarias que uno no esperara que sucedan
en forma espontnea. Obviamente algunas otras leyes operan adems de las fsicas naturales.
B. ORGANISMOS.
Al igual que las mquinas, los organismos vivos tambin actan de una manera que no les
sera posible hacerlo slo bajo la influencia de las leyes fsicas naturales.
Muchas de las funciones extraordinarias que las mquinas pueden ejecutar son posibles
tambin para los organismos. Por lo tanto, como en el caso de las mquinas, la funcin del
organismo se debe a alguna influencia aparte de las leyes fsicas naturales.
CONCLUSIN:
Las funciones de los organismos vivos son gobernadas por leyes, pero no tan slo por leyes
fsicas naturales, sino que otras leyes tambin operan.
4- SUMINISTRO DE ENERGA.
A. MQUINAS:
16

Las mquinas no operan a menos que tengan acceso a una fuente de energa tal como el
petrleo, la electricidad, etc. Generalmente esta energa es suministrada mediante un arreglo
artificial.
Aunque las mquinas estn sujetas a las leyes fsicas naturales, ejecutan funciones que no
ocurran en sistemas gobernados slo por las leyes fsicas naturales. Esto es posible por que la
funcin de una mquina depende de un suministro de energa que las leyes fsicas naturales no
podran proveer de manera independiente. Por ejemplo, a menos que haya un arreglo artificial
por un ser inteligente, un carro no ir a una bomba de gasolina a recibir gasolina, ni un motor
elctrico se conectar por s mismo a un suministro energtico. La persona responsable puede
proveer la energa por s misma, o puede hacer un arreglo tal que el suministro de energa
suceda automticamente. En cualquier caso una persona inteligente debe interceder para que
una mquina pueda funcionar.
B. ORGANISMOS:
El suministro de energa a los animales tampoco sucede en forma espontnea, mediante la
sola accin de las leyes fsicas naturales.
Si nuestra alimentacin sucediera estrictamente de acuerdo con las leyes naturales, no
podramos decidir sobre lo que vamos a comer. Sera imposible hacer una dieta, ayunar o hacer
huelga de hambre.
Hasta cierto punto, los cientficos materialistas pueden explicar nuestras actividades desde
el punto de vista de la bioqumica que sigue las leyes fsicas naturales. Sin embargo, las
funciones bioqumicas dependen de un suministro de energa, y para conseguir la energa
tenemos que ejecutar algunas acciones fsicamente independientes.
CONCLUSIN:
Aunque los organismos actan hasta cierto punto de acuerdo con las leyes fsicas, para
hacerlo as, necesitan una fuente de energa que las leyes fsicas solas no pueden proveer.
LEYES DE LA MATERIA, LEYES DE LA VIDA.
A- MQUINAS.
El fabricante de una mquina arregla los componentes de modo que interacten unidos y
ejecuten funciones que no seran posibles de otra forma. El fabricante de la mquina introduce
nuevas relaciones causales entre sus partes, relaciones que antes no existan. Introducir estas
nuevas relaciones causales equivale a introducir un nuevo juego de leyes que van a gobernar
las acciones y reacciones dentro de la mquina. Uno puede objetar que la accin de una
mquina no involucra nuevas leyes, porque sus partes funcionan de acuerdo a las leyes fsicas
naturales; esto es verdad, pero no es la verdad completa, porque de hecho intervino la mano de
un ser superior consciente.
UNA MQUINA ES UN ARREGLO ESPECIAL PARA TRASCENDER LAS LEYES FSICAS
USUALES
Una mquina trabaja, y sus partes ejecutan sus relaciones funcionales solamente cuando
hay un suministro de energa. Sin tal suministro no puede trabajar, y las relaciones entre las
partes dejan de ser efectivas. Si las leyes fsicas naturales actuaran por s solas, la mquina no
trabajara y las relaciones funcionales entre sus partes no seran efectivas.
17

Es correcto decir entonces que una mquina es una entidad en la cual se dan relaciones que
han sido 'producidas' por una inteligencia superior. Mediante esta intervencin superior
consciente las leyes naturales operan de una manera que por s solas no lo haran. El fabricante
de mquinas realmente ha introducido nuevas leyes extraordinarias.
LEYES EXTRAORDINARIAS 1
Cambiar una mquina por otra significa cambiar un equipo nico de relaciones y leyes
extraordinarias. Esto no puede suceder bajo la sola influencia de las leyes fsicas naturales.
Cmo podran las leyes fsicas comunes cambiar un equipo de leyes y relaciones
extraordinarias por otro equipo de leyes y relaciones extraordinarias? No hay razn lgica para
esperar que algo as suceda. Se requiere inteligencia para cambiar un tipo de mquina por otro.
CONCLUSIN:
UNA MAQUINA NO PUEDE EVOLUCIONAR A OTRA A TRAVS DE LA SOLA ACCIN DE
LAS LEYES FSICAS NATURALES.
B. ORGANISMOS.
LEYES EXTRAORDINARIAS 2
As como cada mquina es un arreglo nico para trascender las leyes fsicas naturales, de la
misma manera cada organismo es tambin un arreglo especial para trascender las leyes fsicas
naturales.
Ya hemos demostrado que las leyes fsicas naturales no harn que una mquina evolucione
a otra. La misma lgica ensea que las leyes fsicas naturales tampoco harn que un
organismo evolucione a otro.
Cada organismo tiene tres caractersticas principales las cuales no se esperan en sistemas
gobernados slo por leyes fsicas naturales, a saber:
1) Composicin que no puede explicarse slo mediante la fsica..
2) Forma que tampoco se puede explicar mediante la fsica.
3) Funciones extraordinarias.
4) Al igual que las mquinas, los organismos ejecutan sus funciones extraordinarias por
virtud de un suministro de energa el cual es tambin hasta cierto punto fsicamente
inexplicable.
Como en una mquina, las partes de un organismo tales como el corazn, la sangre, los
nervios, los msculos, etc., tienen relaciones funcionales mutuas que se aplican solamente en
el organismo vivo, o en condiciones compuestas artificialmente para que se asemejen a las
condiciones de un organismo vivo. Estas relaciones son efectivas slo bajo condiciones que
uno no espera encontrar en donde slo estn activas las leyes fsicas naturales.
Entonces, como en el caso de una mquina, cada organismo es un sistema en donde es
efectivo un equipo nico de relaciones funcionales extraordinarias, y en el cual opera un equipo
nico de leyes extraordinarias. Cada organismo especfico representa un sistema especfico y
nico de leyes y relaciones extraordinarias.
18

CONCLUSIN:
EL CONCEPTO DE LA EVOLUCIN DE LAS ESPECIES NO ES SOLAMENTE
ANTICIENTFICO. CUANDO ENTENDEMOS LO QUE QUEREMOS DECIR POR LA PALABRA
ESPECIES, VEMOS QUE LA IDEA DE QUE UNA ESPECIE EVOLUCIONE A OTRA A
TRAVS DE LAS LEYES FSICAS ES IRRACIONAL.
El concepto de la evolucin biolgica implica que las leyes fsicas naturales son capaces de
cambiar una especie biolgica. Uno slo puede aceptar este concepto mediante un acto de fe
ciega, porque las diferentes especies incorporan diferentes funciones y relaciones slo cuando
estn parcialmente aparte de la regin de las leyes fsicas naturales. Los evolucionistas no
pueden ni podrn explicar cmo las leyes fsicas naturales causan las funciones vitales de un
organismo, o las relaciones funcionales de sus componentes. Por lo tanto, no pueden ni podrn
explicar cmo las leyes fsicas naturales efectuaron por s solas una transicin entre dos
especies. Es un hecho trgico que las normas del pensamiento en la sociedad actual hayan
sido transformadas por la teora de la evolucin biolgica, que no es un hecho cientfico, ni
siquiera una teora vlida. Es una creencia infundada, que carece de sentido.
LA INTELIGENCIA SUPERIOR Y LAS LEYES DE LA VIDA
Ya hemos visto que las leyes fsicas naturales no pueden producir mquinas, pues la forma y
composicin de stas depende de las acciones de un fabricante consciente e inteligente. Por
analoga, las leyes especiales que gobiernan la aparicin y manutencin de las mquinas
corporales tambin deben depender de una inteligencia consciente.
Todo lo que vemos es causado ya sea por las leyes fsicas naturales, o bien por algn
agente consciente e independiente. No sabemos de ninguna cosa ms que pueda causar
eventos. Como no hay ninguna explicacin fsica para muchas de las caractersticas de los
sistemas vivos, es lgico suponer que la inteligencia consciente debe ser tambin la base de
las leyes de la vida.
EL OBSERVADOR INTELIGENTE, LA CAUSA INTELIGENTE.
Supongamos que observamos un evento para el cual no hay explicacin fsica posible. Si no
es una alucinacin y si no sucedi por casualidad, entonces debi haber sido causado por un
agente inteligente. Ahora supongamos que tal evento no se puede describir del todo sin hacer
uso de mucha inteligencia. Entonces la inteligencia requerida para causar el evento fue mucha;
por lo menos tan grande como la requerida para entenderlo. De esta observacin podemos
concluir que no slo no hay explicacin fsica para la complejidad de los sistemas vivos, sino
que tambin se requiere de gran inteligencia para entender la complejidad de estos sistemas,
inteligencia similar a la que se necesit para crearlos.
SECCIN IV: ENERGA PROPIA, LA BASE DE LA EXISTENCIA.
El concepto de la evolucin biolgica a travs de las leyes fsicas naturales independientes
es ilgico porque la metodologa que le dio origen es en s misma inconsistente.
Los evolucionistas han intentado explicar el origen y desarrollo de la vida sin definir primero
lo que es la vida en realidad. Ms fundamentalmente, la ciencia depende completamente de la
existencia de una conciencia anterior, y por lo tanto, de la vida misma. Un cientfico no puede
ejecutar una actividad cientfica a menos que est vivo y consciente. Por lo tanto, el
19

conocimiento cientfico debe necesariamente asumir la existencia de conciencia y de vida


previa. La conciencia, no la materia, es la verdadera base de una explicacin cientfica.
EL CUERPO CAMBIANTE Y EL YO CONSTANTE.
Existe algo en un organismo que se asemeje a un conductor u operador? S, nosotros
podemos considerarnos como los conductores de nuestros cuerpos. Nosotros nos
experimentamos como individuos y consideramos a otros como individuos.
El cuerpo siempre est cambiando, pero la conciencia individual en el cuerpo siempre
permanece igual. Las cualidades externas de un individuo cambian con el tiempo, pero la
existencia real de la conciencia individual no cambia.
EL CUERPO Y EL YO
Cmo podemos explicar el hecho de que aunque nuestro cuerpo est cambiando
constantemente, nosotros nos sentimos un ser consciente individual que existe por siempre?
John Eccles premio Nobel, discute este problema en El encuentro con la realidad.
Usted reconocer que debido a la memoria, uno percibe su vida como una clase de
continuidad de experiencia interna. Esto implica un reconocimiento a lo largo de todas las
vicisitudes pasadas (1970, 45).
El eminente Neuro-fisilogo Britnico C.S. Sherrington ha escrito muy vvidamente acerca de
la inmediacin de la experiencia del ser:
No pensamos nosotros de nuestro yo como una causa en el cuerpo? Dentro de ya que
est en el centro del mundo corporal. El cuerpo parece una zona inmediata que rodea a ese
punto central. Este yo pertenece ms a nuestra conciencia que al mundo corporal que lo
rodea, porque se autoexperimenta en forma directa. Es el yo. (1940).
Erwin Schrdinger recibi un premio Nobel por su trabajo pionero en la fsica cuntica. El
tambin ha sealado la distincin del yo por un lado, y por el otro, nuestro mundo de
experiencia, incluyendo nuestros propios cuerpos.
As que en resumen, nosotros no pertenecemos a este mundo material que la ciencia
construye para nosotros. No estamos en l, estamos aparte. Solamente somos espectadores.
La razn por la cual creemos que estamos en l, que pertenecemos a este cuadro, es porque
nuestros cuerpos estn en l. Nuestros cuerpos pertenecen a l. (1954, 94).
EL YO ESENCIAL
Existe una diferencia esencial entre el cuerpo y el yo. Puedo recordar cuando Yo tena diez
aos, cuando tena quince. Los cuerpos que tuve en ese entonces han desaparecido por
completo y, sin embargo, yo recuerdo vvidamente las experiencias que tuve previamente. Si
encuentro dinero que he ahorrado desde hace aos, asumo automticamente que es mo
porque yo lo ahorr. En momentos diferentes yo me siento feliz, triste, hambriento, sediento,
cansado, entusiasta, etc.
Mis cualidades externas cambian con el tiempo y las circunstancias, pero yo no soy las
cualidades; yo soy la entidad que posee las cualidades, a quien las cualidades cualifican, y
quien es capaz de observarlas de una manera ms o menos desapegada. Mi identidad, mi
existencia real como un individuo consciente, como una fuente nica de actividad consciente
manifestada, es un hecho constante. El hecho de mi existencia no cambia en toda mi vida.
Nuestra existencia como entidades conscientes no es temporal, aunque nuestros estados de
corporificacin y conciencia varan con el tiempo. Si vamos a contribuir con el avance del
20

conocimiento cientfico, debemos realizar que no somos nuestros cuerpos materiales; somos
las entidades vivientes conscientes en cuerpos materiales y somos fundamentalmente distintos
de ellos.
LAS FUNCIONES EXTERNAS DE LA ENERGA PROPIA.
Nuestras actividades conscientes indican la presencia de una forma de energa que no se
manifiesta en sistemas inertes de materia muerta. Podemos llamar a esta energa fuerza vital
o energa propia.
Mientras la energa propia se encuentra en el cuerpo, ste exhibe seis clases de cambios
que los bilogos no pueden explicar desde el punto de vista de leyes fsico-qumicas. Estos seis
cambios son: 1) concepcin, 2) desarrollo, 3) mantenimiento, 4) reproduccin, 5) vejez, 6)
muerte.
Si deseamos conocer cules son las caractersticas especiales de la energa propia que la
hace diferente de la energa material, tenemos que pensar en las cualidades especficas que
tenemos como seres vivientes conscientes. Nosotros obramos recprocamente con el mundo de
tres modos especiales:
1. Percepcin: percibimos las caractersticas del mundo de la materia a travs de los
sentidos.
2. Capacidad mental: pensar, sentir y desear; pensamos en las diferentes cualidades del
mundo, tenemos sentimientos en relacin con nuestras percepciones y pensamientos; y
deseamos ejecutar diferentes actividades.
3. Actividad intencionada: Actuamos a travs de las manos, piernas, poder de expresin,
etc., para lograr nuestras metas deseadas.
SI LOS CIENTFICOS MATERIALISTAS QUISIERAN DAR UNA EXPLICACIN FSICA
PARA LAS PROPIEDADES DE LOS SISTEMAS VIVOS, DEBERAN SER CAPACES DE
EXPLICAR CMO PUDO LA MATERIA DESARROLLAR LAS CAPACIDADES PARA LA
PERCEPCIN, LA HABILIDAD MENTAL Y LA ACTIVIDAD INTENCIONADA, PERO NI HAY
ESPERANZA DE TAL EXPLICACIN.
1. EXISTENCIA PROPIA, ETERNA E INDIVIDUAL:
Nuestra propia existencia se manifiesta tanto interna como externamente. Internamente
experimentamos nuestro sentido de identidad que persiste a travs del tiempo. Cada persona
acta externamente como un foco especfico de energa propia. Nos consideramos a nosotros
mismos y consideramos a otros como seres individuales, y por lo general consideramos
correcto, apropiado y natural proteger nuestra propia existencia y la de otros. Cada persona
individual tiene su propia modalidad de percepcin individual y su propia actividad fsica y
mental.
2. QU ES LA CONCIENCIA. ?
Tenemos informacin real acerca del mundo que nos rodea, y tambin tenemos el
conocimiento experimental, por ejemplo, de pararse y caminar, andar en bicicleta o patinar,
escribir una carta y utilizar una computadora. No slo tenemos conocimiento y experiencia, sino
que nos gusta incrementarlos. Tambin nos gusta considerarnos inteligentes y experimentados.
La conciencia es esa capacidad de sentir la realidad y de interrelacionarnos con ella.
3. SATISFACCIN:
21

No podramos tolerar el estar vivos sin algn grado de satisfaccin. La satisfaccin se


expande en felicidad, bienaventuranza y xtasis. Siempre tratamos de incrementar nuestra
propia felicidad.
En general respetamos tambin la felicidad de los otros, y si es posible actuamos de tal
manera para que ellos tambin puedan ser ms felices.
LAS CUALIDADES INTERNAS DE LA ENERGA PROPIA.
Adems de interactuar con el mundo que nos rodea, tenemos tambin tres dimensiones
internas de existencia:
1- Existencia propia, eterna e individual.
2- Conocimiento de la conciencia.
3- Satisfaccin.
Estas tres cualidades internas de la energa propia son la base de nuestra diaria existencia.
Si examinamos nuestras actividades encontramos que la meta de ellas generalmente es
proteger y mejorar la calidad de nuestra existencia individual, nuestro conocimiento de la
conciencia y nuestra satisfaccin. Estas cualidades internas son evidentes, no slo en los seres
humanos, sino tambin en los animales, aunque de una manera ms cubierta. Hoy en da est
claro que no solamente los seres humanos, sino tambin los mamferos y los pjaros, tienen
procesos psicolgicos. Un bilogo prominente ha sealado que incluso los peces exhiben
reacciones sensitivas, tales como la capacidad de aprender, abstraer y retener por largos
perodos, sentimientos y humores (por ejemplo, neurosis experimental).
l concluye: No tenemos razn para negar las sensaciones, imgenes mentales,
sentimientos y la capacidad de asociaciones squicas, aunque estos fenmenos, excepto las
sensaciones inmediatas, puedan ser un poco simples (Rensch, 1967, 26).
En otras palabras, una energa igual a la nuestra parece activar enteramente al reino animal
(y al reino vegetal tambin, aunque sus cualidades internas son ms difciles de detectar en las
plantas).
Si los cientficos materialistas tuvieran que dar una explicacin fsica de las propiedades de
los sistemas vivos, deberan explicar cmo pudo la materia adquirir un sentido intuitivo de
existencia propia eterna e individual, conocimiento de la conciencia y satisfaccin. A simple
vista parece muy improbable que lo hagan, pues nuestra energa conciente es muy distinta de
la material.
LAS RELACIONES, LA BASE DE LA PROPIA EXISTENCIA.
La relacin es la base de las tres cualidades internas de la propia existencia. Entendemos y
experimentamos nuestra identidad individual desde el punto de vista de la relacin con el
mundo que nos rodea. La relacin es la base sobre la cual expandimos nuestro conocimiento y
conciencia, pues entendemos algo nuevo al examinar su relacin con lo que ya conocemos.
Similarmente la relacin es el principio que fundamenta nuestra satisfaccin, pues encontramos
satisfaccin y felicidad en relacin con la gente, con los objetos y las ideas.
SI LOS CIENTFICOS MATERIALISTAS QUIEREN DAR UNA EXPLICACIN FSICA DE
LAS PROPIEDADES DE LOS SISTEMAS VIVOS, DEBEN EXPLICAR CMO PUDO LA
MATERIA DESARROLLAR LA CAPACIDAD DE PERCIBIR Y RESPONDER A LAS
RELACIONES.
22

CUERPO, MENTE Y YO.


La fsica moderna ha enseado que la energa existe en diminutos paquetes individuales
llamados cuantums. Las observaciones anteriores sugieren que la energa propia tambin
existe en el cuantum individual, el cual experimentamos como el yo esencial que percibe,
siente, piensa, desea y opera el cuerpo. En su libro El yo y su cerebro, John Eccles, Premio
Nobel y Karl Popper, filsofo cientfico, han sugerido que el yo existe separadamente del
cuerpo, e interacta con l a travs del sistema nervioso (1977).
El asunto de la interaccin del yo con el cuerpo y la mente, es obviamente muy complejo.
Sugerimos el siguiente escenario como base para una mayor discusin e investigacin:
1. As como un fabricante disea, produce y mantiene un vehculo, de la misma manera algo
que acta como inteligencia csmica disea, produce y mantiene el cuerpo fsico burdo, la
mente y los sentidos sutiles del organismo vivo. De este modo, las leyes complejas, mediante
las cuales operan la mente sutil y el cuerpo burdo, dependen de una inteligencia superior
consciente.
2. En todas las especies de vida, el yo esencial es distinto del vehculo que opera. As como
un fabricante disea una grande y poderosa mquina de tal manera que el operador pueda
producir resultados mayores mediante una manipulacin relativamente insignificante de los
controles.
3. Cuando los organismos operan ms o menos automticamente, de una manera instintiva,
esto indica que el yo esencial est representando un papel ms bien pasivo. En los animales
con conciencia ms avanzada, el yo puede controlar al cuerpo y a la mente para producir
efectos ms complejos. En la forma de vida humana el yo puede estudiar su propia mente a
travs de la introspeccin, y puede incluso percibir su propia naturaleza trascendental, a travs
de una experiencia directa.
LA CONCIENCIA Y EL CIENTFICO:
La ciencia material no puede explicar el origen y naturaleza de la conciencia, porque la
ciencia en s depende de la conciencia.
Los cientficos materialistas esperan dar una descripcin completa de todo tipo de
actividades y luego explicar toda actividad desde el punto de vista de la ley fsica natural. Esto
es imposible, porque uno no puede describir la actividad humana como una actividad
puramente mecnica. Por el contrario, la actividad mecnica es slo una pequea parte de la
actividad humana, y descuida un amplio campo de experiencia personal, interpersonal, esttico
y espiritual.
Erwin Schrdinger, Premio Nobel, ha sealado que la ciencia es hbil en desconocer la
existencia de lo que es realmente lo ms esencial: nuestra experiencia personal subjetiva.
El cientfico inconscientemente, casi inadvertidamente, simplifica su problema de
comprender la naturaleza al menospreciar su propia personalidad, que es el sujeto que conoce.
El pensador retrocede inadvertidamente al papel de un observador externo. Esto facilita
mucho el trabajo, pero deja vacos, enormes lagunas, y conduce a paradojas y contradicciones
siempre que, inconsciente de esta renunciacin inicial, trata de volver a ubicarse a s mismo en
el cuadro que analiz." (1954, 94).
LA CONCIENCIA PROVIENE DE LA MATERIA?
23

- Ya lo tengo resuelto!- La conciencia proviene de la materia.


- Muy bien, entonces dgame, Qu es materia?
- Simple, materia es que yo soy consciente de...
Los cientficos materialistas pueden esperar ser capaces de explicar la naturaleza y origen
de la conciencia por medio de su conocimiento cientfico, pero sus esperanzas son en vano. La
ciencia depende por completo de la conciencia. Todas las descripciones y conceptos de la
ciencia ya asumen la existencia de la conciencia.
El cientfico materialista puede desear omitir la conciencia del cuadro y reducir todo a
declaraciones acerca de la materia. Sin embargo, todo su conocimiento de la materia viene a
travs de su conciencia.
Lo que el cientfico llama materia es realmente su experiencia consciente de la materia. El
fsico prominente Sir Arthur Eddington escribi:
Al comparar la certeza de las cosas espirituales en contraposicin con las temporales, no
olvidemos esto: la mente es la primera cosa y la ms directa en nuestra experiencia, todo lo
dems es consecuencia remota. (1929). Y: El nico tema presentado a m para estudio es el
contenido de mi conciencia(1939, 95).
Sin embargo, tratamos mucho de omitir del cuadro a la conciencia y reducir todo a
declaraciones acerca de la materia, pero terminamos con declaraciones acerca de la
conciencia, la cual es la realidad principal.
- Quieres decir que no tenemos libre albedro? Que somos justamente como mquinas?
- S, estamos obligados a actuar automticamente de acuerdo con nuestra herencia y
ambiente.
- En realidad quieres decir que toda nuestra actividad es automtica?
- S, naturalmente.
- Si toda tu charla no es nada ms que actividad automtica, entonces, por qu debo
escucharte?
-Taxi!
Aunque un cientfico materialista no puede dar una explicacin material de la conciencia
debe aceptar que su propia conciencia es real, de otra manera su actividad cientfica sera
contradictoria y no tendra sentido. La energa propia es una energa real que tiene un efecto
real en el mundo fsico. Sin embargo, un cientfico no puede explicar la naturaleza y origen de
su energa consciente desde el punto de vista de la materia.
El cientfico por frustracin puede que diga que la conciencia no es una energa real, que
nuestra experiencia subjetiva y nuestra capacidad de escoger nuestro curso de accin son slo
una ilusin, y que todas nuestras actividades son completamente automticas, siendo dictadas
por la programacin del cuerpo material y la accin de las fuerzas naturales. Si esto fuera as,
las actividades del cientfico tambin seran productos automticos de la interaccin de las
fuerzas fsico-qumicas. As sus declaraciones no valdran ms que el croar de las ranas o el
gorgotear del agua en el desage. Aquel que dice que la experiencia consciente es una ilusin y
que las actividades conscientes son automticas y mecnicas, l mismo se encierra en su
propio juego. Por sus propias reglas, sera ilgico escucharlo. No es necesario desafiar estos
argumentos, ellos mismos se derrotan de por s.
CONCLUSIN:
LA CIENCIA MATERIAL NO PUEDE EXPLICAR LA NATURALEZA DEL YO CONSCIENTE.
SIN EMBARGO, STE CONSTITUYE UNA ENERGA REAL.
24

LA CONCIENCIA ES DISTINTA DE LA MATERIA.


La ciencia es la observacin del cambio, pues los experimentos y las observaciones
dependen del hecho de que sus objetos cambien durante la investigacin. La ciencia solamente
puede describir y explicar entidades que estn sujetas al cambio con el tiempo. En contraste, el
yo consciente del cientfico, la matriz de la actividad cientfica, no cambia con el tiempo.
A menos que algn aspecto de nuestra existencia consciente permanezca sin cambiar, no
podemos observar si sucede un cambio fuera de nosotros. Cuando un cientfico dice que un
sistema A cambia al sistema B, est hablando realmente acerca de su percepcin consciente
de los sistemas A y B. Cmo entonces podemos decir que un sistema cambia de un estado A a
un estado B, a menos que una parte esencial del yo permanezca igual? De aqu que la
observacin del cambio requiera de un aspecto esencial del observador que no cambia con el
tiempo.
CONCLUSIN:
LA MATERIA ES TEMPORAL, SUJETA A LA INFLUENCIA DEL TIEMPO. LA ESENCIA DEL
YO CONSCIENTE NO ES TEMPORAL, NO EST SUJETA A LA INFLUENCIA DEL TIEMPO.
EL MUNDO DEL CAMBIO Y EL YO INFINITO:
Tenemos experiencia simultnea de dos mundos: el mundo temporal de tiempo y cambio, y
el mundo eterno de la esencia de la conciencia y el ser. La ciencia material trata con el cambio
y nos revela las transformaciones en el mundo del tiempo, ella no puede describir ni explicar el
mundo incambiable. Sin embargo, nuestra experiencia de la regin eterna, inmutable, es real y
esencial.
CONCLUSIN:
Un cientfico debe aceptar que la materia cambia continuamente pero que la esencia de la
conciencia no cambia.
Por lo tanto, la esencia del Yo consciente es completa y absolutamente distinta de la materia.
SOMOS INDIVIDUOS.
LA ESENCIA DEL YO CONSCIENTE ES DISTINTA DE LA MATERIA.
LOS DIFERENTES SERES SON DISTINTOS LOS UNOS DE LOS OTROS.
Si aceptamos que el yo esencial es distinto de la materia, hay dos conclusiones posibles:
Una es que somos seres individuales, cada uno distinto del otro; otra es que nuestra
individualidad es ilusoria, que hay un amplio depsito de energa consciente que se manifiesta
a travs de varios seres vivientes; que todos somos esencialmente una sola criatura viviente, y
que eventualmente nos fundimos otra vez en la unidad de toda existencia...
Muchas personas aceptan esta visin, as que debemos examinar su posibilidad. Hasta
donde alcanza nuestra experiencia, nosotros mismos sentimos que somos individuos distintos,
conocemos los placeres y las penas de nuestra mente y cuerpo, pero no los placeres y penas
de los otros. Si alguien ejecuta una actividad digna de encomio, ese individuo obtiene el premio,
no el resto de nosotros. Honramos a individuos particulares en los anales de la historia y de la
ciencia por sus logros especiales. Estrictamente hablando, el mtodo cientfico emprico no
25

puede proporcionar evidencia consistente de que no somos individuos, porque las


descripciones empricas contienen referencia a las actividades y conclusiones de cientficos
individuales. Como la proximidad emprica asume de antemano la existencia de la
individualidad, no hay esperanza de que ms adelante la vaya a rechazar.
UN CIENTFICO PUEDE EJECUTAR ACTIVIDADES DE UNA MANERA CONSISTENTE
PORQUE L ES UN INDIVIDUO.
Desde el punto de vista de la ciencia moderna tambin tiene ms sentido que creamos que
somos individuos.
La energa propia es una forma de energa, y la fsica moderna ha descubierto que la
energa existe en cuantos o paquetes discretos individuales. La energa propia tambin debe
existir de la misma manera. Eso da a entender que el yo esencial debe ser una entidad
individual concreta. Si aceptamos que el yo consciente es distinto de la materia, podemos
entender cmo estn nuestras actividades aparte de la jurisdiccin de las leyes fsicas
naturales. Para explicar por qu las actividades de un individuo en particular manifiestan una
fuerte urgencia por una meta consistente, debemos aceptar que cada ser es un individuo nico
y especfico, con una modalidad de percepcin individual, en el pensar, sentir, desear y actuar.
La idea de que somos individuos tiene ms sentido y es ms consistente con nuestra
experiencia diaria, que la idea de que todos somos uno.
CONCLUSIN:
SOMOS SERES CONSCIENTES INDIVIDUALES, DISTINTOS DE LA MATERIA Y
DISTINTOS EL UNO DEL OTRO.
LAS LEYES DE LA NATURALEZA Y LA INTELIGENCIA SUPERIOR:
Hemos visto que las leyes de la vida se pueden gobernar mediante una inteligencia superior.
Ahora, qu podemos decir acerca de las leyes fsicas naturales?
Tenemos la experiencia de dos tipos de eventos: aquellos causados solamente por las leyes
fsicas naturales, y los causados por un agente vivo e independiente. Si podemos estar seguros
de que un evento particular no es causado slo por las leyes fsicas naturales, entonces slo
podemos asumir que algn agente consciente es el responsable.
LAS LEYES FSICAS NATURALES PUEDEN SER EL PRODUCTO DE LA
INTELIGENCIA CONSCIENTE.
Cuando hablamos de leyes nos estamos refiriendo ya sea a:
a. Una norma que una entidad inteligente y consciente impone sobre un sistema.
b. Una norma que una entidad inteligente consciente conserva en un sistema. As, cuando
nos referimos a una ley, automticamente asumimos la existencia anterior de un agente
consciente que observar o impondr la ley. Como el concepto de ley depende del concepto
de conciencia y puesto que uno no puede describir la ley sin referencia a la conciencia,
cualquier explicacin sensible de la aparicin y naturaleza de las leyes debe por lo tanto asumir
la existencia anterior de la conciencia.
Slo conocemos dos categoras de causas, a saber: las leyes fsicas y los seres vivos.
Como las leyes naturales son la base de todo lo fsico, las mismas leyes no pueden tener una
26

causa o base fsica. De aqu que la causa de las mismas leyes fsicas deba ser lgicamente la
inteligencia consciente.
LEYES ABSTRACTAS, CAUSA ABSTRACTA.
Las leyes fsicas naturales operan en funcin de principios abstractos y complejos, por lo
tanto su causa debe poseer inteligencia.
Las leyes naturales operan en funcin del tiempo, distancia, masa, etc. Los conceptos de
tiempo, espacio y masa son abstracciones de nuestra experiencia directa y la fsica moderna
utiliza conceptos an ms abstractos tales como carga, giro, extraeza y encanto. Estos
principios abstractos no tienen existencia concreta como objetos perceptibles, pero existen
como conceptos en la mente. Como el universo opera consistentemente desde el punto de vista
de tales principios abstractos, su base causal debe ser por lo menos tan capaz de
comprenderlos como nosotros.
En otras palabras, la base causal del universo tiene algo que acta como mente.
LA EXISTENCIA PROPIA ABSOLUTA Y LA BASE DE LAS LEYES FSICAS NATURALES
Las leyes de la naturaleza no cambian con el tiempo. En otras palabras, no son temporales.
Los cientficos deben asumir esto para reconstruir el pasado y predecir el futuro. La ley de la
gravedad, por ejemplo, siempre acta de la misma manera. No es que un da los objetos rojos
son particularmente pesados y en otro da los objetos con superficies redondeadas o con
puntas agudas pierden peso. No podemos explicar cmo un principio temporal, que es afectado
por el tiempo, producir un efecto eterno, el cual no es afectado por el tiempo. Por lo tanto,
solamente podemos asumir que la fuente o base causal de las leyes fsicas naturales debe ser
un principio eterno. Como la esencia de nuestra existencia consciente individual es eterna, y
puesto que la base de las leyes fsicas naturales tambin debe ser eterna, es lgico suponer
que la energa conciente forma la base de las leyes fsicas naturales. En verdad, es difcil ver
cmo puede haber una mejor explicacin alternativa, pues los cientficos materialistas no
observan los principios eternos inmutables. Ellos slo observan lo que est sujeto al cambio.
Por consiguiente, su mtodo cientfico es incapaz de encontrar el principio eterno, que podra
ser la base de las leyes naturales.
Aunque por lgica podemos aceptar que la base de las leyes naturales es la energa
consciente, no es lgico suponer que nosotros o cualquier otro ser viviente fue responsable de
la aparicin y operacin de las leyes fsicas naturales. Esto implica que debe haber otra
existencia consciente ilimitada y omnipenetrante, la cual es responsable de las leyes naturales.
LA EXISTENCIA PROPIA ABSOLUTA Y LA BASE DEL YO INDIVIDUAL.
Los cientficos definen la energa como aquello que ejecuta el trabajo en un sistema.
Ahora, supongamos que definimos al yo esencial como la causa o base de la actividad sensual,
mental y fsica de los organismos vivos. Entonces el yo esencial es una forma de energa
porque ciertamente efecta grandes cambios en su ambiente fsico. Hay muchos seres
individuales o centros focales de energa propia. No solamente los seres humanos, sino todas
las criaturas vivientes, manifiestan las propiedades de la energa propia hasta cierto grado.
Como todos los tipos de energa tienen una fuente, naturalmente surge la pregunta: Cul es la
fuente de estos innumerables centros focales de energa propia? Esta pregunta representa un
problema para la ciencia material. Los cientficos materialistas no pueden explicar la naturaleza
ni el origen de las propiedades de la energa propia (a saber: la percepcin de los sentidos, la
27

capacidad mental y la actividad intencionada). La actividad consciente de la que depende la


ciencia natural, es el sntoma de la energa propia. Por lo tanto, la ciencia natural asume la
existencia de las propiedades de la energa propia desde el inicio. En otras palabras, las
propiedades de la energa propia son la base axiomtica de la ciencia material y no algo que la
ciencia material pueda investigar. Como la ciencia material no puede explicar cmo pudieron
surgir de la materia las cualidades de la energa propia, es lgico suponer que estas cualidades
provienen de la fuente de esta energa, es decir, existe un depsito autoexistente de la energa
propia consciente, que tiene sus mismas propiedades esenciales.
Una de estas propiedades esenciales es que los seres vivientes son individuos; por ello, esa
individualidad esencial tambin debe estar presente en la fuente de los seres individuales, que
est libre de la influencia del tiempo.
Es lgico suponer que la fuente de las cualidades esenciales y de los seres individuales es
un Ser individual con las mismas cualidades esenciales. En otras palabras, la base de la
existencia propia individual es una existencia propia individual absoluta que es la base de todo
lo dems, y siendo autosuficiente, no depende de nada.
LA PROPIA EXISTENCIA ABSOLUTA Y LA BASE DE TODO LO QUE CONOCEMOS.
Tenemos dos clases de experiencia: interna y externa. Nuestra experiencia interna es de
nosotros mismos como seres conscientes individuales. Externamente percibimos el mundo de
la materia, el cual se mueve bajo la influencia de las leyes fsicas naturales y de otros seres
vivientes conscientes. Es razonable suponer que la aparicin de la energa consciente y de las
leyes fsicas naturales, depende de un depsito individual autoexistente de energa consciente.
LA CIENCIA ES UNA EXPRESIN DE LA RELACIN.
Los cientficos dependen por completo de la relacin. Primero que todo, dependen de su
relacin con la comunidad cientfica para la comunicacin de sus ideas. En segundo lugar,
dependen de la lgica y de las matemticas, las cuales analizan las relaciones entre los
conceptos. Los cientficos expresan sus verdades ms profundas desde el punto de vista de
relaciones. Por lo tanto, sin relacin no hay cuestin de verdad cientfica.
Nuestras relaciones con nuestro cuerpo, familia, pas y comunidad ideolgica, no nos traern
satisfaccin hasta que no encontremos nuestra verdadera identidad. Estas relaciones son
temporales y materiales. Nuestra relacin con la materia no expresa nuestra verdadera
identidad, pues somos distintos de ella. Somos seres conscientes, espirituales y eternos.
Debido a un falso concepto de la vida - el concepto corporal - falsamente creemos que somos
seres materiales. Falsamente creemos que somos estos cuerpos materiales y que
pertenecemos a este mundo.
DEBEMOS TENER RELACIONES SIGNIFICATIVAS CON LA EXISTENCIA ABSOLUTA
PARA ENCONTRAR NUESTRA IDENTIDAD REAL Y HACER QUE NUESTRA VIDA SEA
SIGNIFICATIVA.
Vivimos en un mundo de relaciones materiales y as construimos nuestra falsa identidad
material.
Nuestra relacin esencial y verdadera no es con la materia sino con la EXISTENCIA
ABSOLUTA E ILIMITADA que es la base de toda existencia.
Esto significa que mientras nos relacionamos con el mundo y con aquellos que se
encuentran en l, tenemos que entender nuestra relacin con la existencia absoluta. Slo
cuando nos ocupamos en actividades de conciencia pura en relacin con la existencia absoluta,
28

podemos realizar nuestra verdadera identidad esencial y resolver los verdaderos problemas de
la vida.
RELACIONES CON OTROS
Hasta que no realicemos nuestra relacin esencial con la existencia absoluta, no podremos
conocer nuestra existencia real, ni podremos entender la identidad de los dems, sin lo cual no
podremos tener relaciones significativas con ellos.
Si la entidad primaria, la propia existencia absoluta, la base de nuestra existencia, tiene las
mismas cualidades esenciales que nosotros, ciertamente posee la capacidad de reciprocar con
nosotros.
A TRAVS DE LA RELACIN CON EL ABSOLUTO.
Eso significara que, si en conciencia pura desarrollamos nuestra relacin con el Absoluto,
ciertamente disfrutaremos todo el placer que encontramos en la relacin y en el intercambio
mutuos, y mucho ms.
La base de todas las relaciones significativas es nuestra relacin con el absoluto. Sin eso, no
puede haber paz ni armona, ya sea individual o colectiva.
SECCIN V: MS ALL DEL EVOLUCIONISMO.
Al concepto de la evolucin de las especies no lo podemos llamar cientfico puesto que no
se cruza con la experiencia directa en ningn punto, y an ms, ni siquiera es lgico.
Los organismos actan hasta cierto grado de acuerdo con las leyes fsico-qumicas, pero son
distintos de los sistemas inertes que obedecen a esas leyes. No hay razn por la cual las leyes
fsico-qumicas ordinarias deban causar transiciones evolutivas entre dos sistemas que son
gobernados por leyes extraordinarias. A pesar del hecho de que el concepto de evolucin no es
ni cientfico ni lgico, nuestro sistema educativo ensea a los estudiantes que la evolucin es un
hecho cientfico. Aunque el plan de estudios exhibe un espritu abierto ante este tema, los
estudiantes sin embargo aprendern que la evolucin es una teora cientfica y que es la base
de muchos pensamientos cientficos modernos. Tal aceptacin generalizada de la teora de la
evolucin produce varios efectos adversos en la sociedad moderna.
1. El concepto de evolucin biolgica, a travs de las leyes fsicas naturales, traiciona los
ideales de la ciencia.
El propsito original del movimiento cientfico fue tener seguridad y cierto conocimiento de la
naturaleza de la realidad. Fue necesario un nuevo modelo de anlisis, pues el dogmatismo
autoritario de la religin establecida haba apagado el espritu de investigacin cientfica. La
base del conocimiento y de las explicaciones deba ser la experiencia directa, no la creencia
irracional o la doctrina dogmtica, con el fin de eliminar los errores y las inconsistencias que
surgen de la excesiva confianza en una doctrina no verificable.
Tradicionalmente, quienes apoyan la ciencia material, han criticado ha aquellos que se
adhieren a la religin, porque aceptan la fe ms que la observacin y la lgica, como la base
del conocimiento. Sin embargo, los cientficos materialistas no se encuentran libres de lo mismo
en relacin con esto. Sir John Eccles, Premio Nobel ha sealado:
La arrogancia es una de las peores enfermedades de los cientficos y da origen a
declaraciones autoritarias sobre aspectos que escapan al campo de la competencia cientfica
del dogmtico. Es importante darse cuenta que el dogmatismo, se ha vuelto ahora una
enfermedad ms de los cientficos, que de los telogos (1970, 115).
29

El criterio emprico es bastante til en un campo limitado, pero no puede iluminar acerca del
yo esencial, el cual es la base del conocimiento. Por esta razn los cientficos no pueden
darnos una explicacin de nosotros mismos y del mundo en el cual vivimos, sin embargo, ellos
consiguen que el pblico inocente crea que s pueden hacerlo. El propsito original del
movimiento cientfico fue eliminar el dogmatismo y la irracionalidad, pero la doctrina
prevaleciente de que slo las leyes fsicas naturales pueden dar origen a la vida, es an ms
dogmtica e irracional. Por lo tanto, si los cientficos quieren propagar verdadero conocimiento
cientfico, deben reemplazar el concepto de evolucin biolgica, por una alternativa lgica y
congruente.
2. EL CONCEPTO DE LA EVOLUCIN BIOLGICA A TRAVS DE LAS LEYES FSICAS
NATURALES DESTRUYE LA LGICA Y EL SENTIDO COMN.
TRES COSAS SON NECESARIAS PARA PENSAR CLARA Y CONSTRUCTIVAMENTE:
1. Debemos observar los eventos en el mundo que nos rodea.
2. Debemos ver claramente qu principios gobiernan estos eventos.
3. Debemos utilizar esta comprensin para actuar de una manera benfica.
El pensamiento lgico requiere de un cuidadoso entrenamiento. Como necesitamos lderes
competentes para guiar a la sociedad, nuestro sistema de educacin debe entrenar estudiantes
que desarrollen esta capacidad. Ellos deben aprender los principios que gobiernan la vida
prspera y pacfica y que producen relaciones armoniosas entre individuos, comunidades y
naciones. A menos que los lderes sean entrenados de esta manera, el mundo entero estar en
la ruina.
La ciencia material domina la educacin y la sociedad moderna, y prcticamente toda la
comunidad cientfica acepta la validez del concepto de la evolucin de las especies. Esto
significa que nuestro sistema educativo est entrenando generaciones de estudiantes para que
acepten un concepto ilgico como una verdad esencial y vlida. El sistema educativo no
entrena estudiantes que examinen el conocimiento que los profesores les imparten. Por el
contrario, si los estudiantes tienen que pasar exmenes deben aceptar lo que les ensearon
como vlido, sin utilizar el criterio para examinarlo. El sistema educativo actual no ensea a los
estudiantes a discriminar sino a aceptar argumentos errneos como algo lgico. Mientras siga
esta situacin, nunca desarrollarn integridad intelectual, y no habr posibilidad de preparar
lderes inteligentes de mente clara, que la sociedad necesita desesperadamente.
3. El concepto de la evolucin biolgica a travs de las leyes fsicas naturales no da base
para resolver los problemas de la vida. Los lderes y pensadores de la sociedad humana estn
enfrentando problemas extremadamente complejos, cuya solucin requiere un completo
entendimiento de los principios psicolgicos, sociales, polticos y ecolgicos, y ms
fundamentalmente, de la naturaleza y propsito de la vida.
Si nuestros lderes no conocen lo que es la vida, ni cual es su meta, sern incapaces de
comprender sus verdaderas necesidades. Por consiguiente, no podrn gobernar la sociedad en
forma apropiada. La teora de la evolucin intenta explicar el origen y diversidad de la vida sin
averiguar primero qu es la vida en realidad. Puesto que los cientficos materialistas actuales
aceptan sus conceptos como vlidos, descuidan por completo la naturaleza esencial de la vida.
Si las suposiciones iniciales en cuanto a la naturaleza de la vida son errneas, todos los
intentos subsiguientes de mejorar las condiciones de vida tambin lo sern. Una teora que
observe a los seres vivientes como sistemas mecnicos que compiten por los recursos
30

naturales, producir automticamente una sociedad que glorifica la competencia por estos
recursos. Por consiguiente, siempre habr inquietud y guerra, individual y colectiva.
Para entender lo que es la vida, debemos retirar nuestra atencin del mecanismo corporal
burdo, para dirigirla hacia el estrato esencial de la energa propia, la verdadera base de la vida.
Cules son las necesidades bsicas de un ser consciente? Mientras no contestemos
claramente esta pregunta, no habr posibilidad de resolver los problemas de la sociedad
humana.
4. EL CONCEPTO DE LA EVOLUCIN BIOLGICA DESVALORIZA FALSAMENTE LA
ESPIRITUALIDAD Y LA AUTORREALIZACION.
Siempre ha habido tensin entre los cientficos materialistas y los adherentes a la religin
convencional. Los cientficos materialistas por lo general minimizan la necesidad de aceptar la
existencia de una inteligencia superior. Incluso si ellos aceptan la existencia de Dios y el valor
de la religin, generalmente dicen que Dios no participa de los eventos fsicos; y que la ciencia
material explicar cmo suceden las cosas a travs de la accin burda e inconsciente de las
leyes naturales.
Ningn conocimiento es completo sin una comprensin de la conciencia individual y de la
conciencia absoluta sobre la cual todas las existencias descansan. La verdadera vida humana
depende de la comprensin terica y real de nuestra propia naturaleza esencial. La ciencia
tambin depende de tal entendimiento y realizacin, porque la estructura del conocimiento
cientfico depende de la naturaleza del yo consciente. Por consiguiente, la verdadera meta, la
de la ciencia y la religin, es la autorrealizacin.
La comprensin terica y la realizacin de nuestra propia naturaleza espiritual, dependen de
la comprensin y realizacin de nuestra relacin con la conciencia absoluta. Los lderes y
pensadores de la sociedad deben hacer un arreglo mediante el cual todos puedan progresar
hacia ese fin sublime. Solamente de esta manera habr paz y satisfaccin.
Sin embargo, mientras se tenga la teora de la evolucin como base para entender la vida,
no habr posibilidad de crear tal sociedad. La teora de la evolucin biolgica elimina la
necesidad de entender o realizar la naturaleza esencial de la vida, y asume que todo sucede
por la accin de leyes inconscientes, sin intervencin inteligente. Esto no da lugar a la
investigacin del yo individual y del Yo Absoluto, y por lo tanto, no proporciona la base para un
entendimiento de la relacin recproca entre ambos.
TENEMOS LA RESPONSABILIDAD DE ENTENDER LA VERDADERA BASE DEL
CONOCIMIENTO Y DE LA VIDA.
Aceptar el concepto de la evolucin de las especies, errneo e ilgico, es evitar esta
responsabilidad. La comprensin terica y la realizacin prctica de nuestra propia naturaleza y
de nuestra relacin esencial con la existencia absoluta, son nuestro derecho de primogenitura
como seres humanos. La comunidad acadmica debe convertir esto en el foco de todo el
sistema educativo.
En la actualidad identificamos el yo con la materia burda y cambiante, pero nuestra propia
naturaleza inherente es muy distinta a la materia. La esencia de nuestra propia existencia es
satisfaccin y conocimiento consciente, ms all de los lmites del tiempo, y su matriz es
nuestra relacin con la existencia absoluta. Esta comprensin y realizacin es la perfeccin de
la vida humana. La sociedad humana debe capacitar a todos y hacer que progresen firmemente
hacia esta meta sublime y trascendental.
31

LA NATURALEZA DEL SER


Definir en trminos cientficos la bsqueda que el alma hace del amor es bastante difcil, sin
embargo, somos conscientes de que esta bsqueda es lo prominente en la vida de los seres
conscientes.
La propensin a amar y el anhelo de encontrar alguna reciprocidad a nuestro amor se puede
detectar desde la niez hasta la vejez, por sus diferentes sntomas.
Segn los siclogos, basndonos en las normas de comportamiento, podemos obtener un
concepto cientfico. En verdad, este tipo de ciencia est lleno de imperfecciones, pero para
acercarse a los aspectos emocionales y sentimentales, nuestro nico instrumento de
investigacin es la observacin de dichos comportamientos.
Los nios buscan atencin personal y comodidad. Ellos se atraen y tranquilizan al sentir el
calor de un cuerpo, al mamar, o ser acariciados. Existe un dicho popular: El amor comienza por
el estmago. La lengua y el estmago desean ser tratados bien. Los sentimientos amorosos se
dirigen hacia los agentes que gratifican nuestra lengua y nuestro estmago, como una
reciprocidad natural. Este amor se manifiesta en la felicidad de ver a una persona; como en el
caso de un perro que salta de alegra al ver a quien generalmente le da de comer.
La conciencia madura de acuerdo al crecimiento del cuerpo fsico.
Pero al creer que la vida se limita a ser un producto de leyes qumicas, como ensea la
estructura de nuestra educacin moderna, desprovista de valores y normas lgicas, la lujuria
gobierna por entero el actuar de cada individuo, y se pierde la capacidad de una vida
discriminativa, llevndonos as al nivel de los animales ms bajos.
Con respecto al origen de los deseos sexuales las escrituras Vdicas dicen que ste se
encuentra latente desde el nacimiento. Este deseo sexual se manifiesta gradualmente en la
pubertad o por prematuros contactos con temas sexuales. La potencialidad del deseo sexual
est en el nio, a causa de la experiencia sexual de su vida pasada. Este deseo sexual tiene
su origen en la bsqueda pervertida del amor.
KRISHNA, el Seor del amor puro (Dios), cre a los seres vivientes con libre albedro. l
hizo esto para disfrutar de nuestra compaa amorosa en el mundo espiritual. All, el amor es
puro, libre de egosmo. Todas las almas (seres conscientes) tienen una relacin amorosa
personal con Krishna. Cuando el alma quiere ser el centro del amor, y cuando quiere dominar
los objetos del amor en vez de entregarse al amor divino, la creacin de Dios le reserva un sitio
donde se encuentra con otras almas de actitud similar, el cual se llama "mundo material.
En este mundo el alma a veces recibe cuerpos masculinos, y trata de dominar al sexo
opuesto; y en otros nacimientos, recibe cuerpo femenino, experimentando as sus tendencias en
carne propia.
La lujuria la controla vida tras vida, hasta que el alma ansa descubrir el verdadero amor.
Ella puede saber que existe algo mejor; puede descubrir ese verdadero amor, en donde se
da sin esperar recibir. Entonces, dispuesta a renunciar a la lujuria material, puede elevarse otra
vez, guiada por almas puras, que practican el yoga del amor, bhakti yoga, servicio devocional.
As el alma se prepara para regresar a Dios, el Amante Supremo y all se le permite el acceso a
los pasatiempos eternos del Seor. Esta informacin es tomada del Srimad Bhagavatam.
El Srimad Bhagavatam es un libro vdico que nos muestra el camino hacia la verdad, fue
especialmente escrito para la gente de la era actual.
Les presentamos esta filosofa para que ustedes puedan observar el comportamiento de los
seres conscientes en su bsqueda del amor, de acuerdo con la fuente ms antigua de
conocimiento que se ofrece en este mundo. En lugar de rechazar de plano estas informaciones
por falta de pruebas empricas, le recordamos que la ciencia ni siquiera toca estos temas,
debido a esto, ustedes tienen que comparar con su propia inteligencia. Observen la psicologa
32

de los buscadores del amor. No existe cdigo gentico para explicar esto. Observen cmo la
sabidura de los sabios vdicos puede ser percibida por el sentido comn.
El impulso para satisfacer la lujuria mediante lucro, adoracin y distincin, hacen sufrir de
envidia, codicia, ira y muchos otros sntomas ms.
Cuando el cuerpo envejece los nios desaparecen de la escena diaria, y la bsqueda del
amor continua en cines, teatros, libros, etc., la vieja historia se repite una y otra vez.
Dnde est mi Julieta? Dnde est mi Romeo? Pero quin va a reciprocar a este
egocntrico buscador de amor?
Si es rico puede construir un hospital en su nombre, esperando que alguien lo ame por eso.
O tal vez compre un perrito para recibir su amor, etc.
Las escrituras de la India nos dicen que todos los seres vivientes estn gobernados por las
tres modalidades de la naturaleza material, stas son: la bondad, pasin e ignorancia. De
acuerdo a la influencia de estas tres modalidades de la naturaleza, nuestra triste historia de la
bsqueda de amor tiene ilimitadas variantes.
En la modalidad de la bondad predomina la bsqueda de afecto, el intento de dedicarse a
los objetos de nuestro amor, o buscar el alivio a la soledad involuntaria, preocupacin por los
problemas de los dems, compasin por los pobres y enfermos, y una inclinacin hacia el
humanitarismo.
En la modalidad de la pasin predomina el orgullo y la lujuria, que nos impulsan a disfrutar a
cualquier costo. Se da un fuerte deseo por dominar a los dems, y en la bsqueda del disfrute
se recurre incluso al engao.
En la modalidad de la ignorancia encontramos factores dominantes como el odio y la
arrogancia, inclinacin a la violencia, disfrute ante el dolor de los dems y formas degradadas
de vida sexual como la homosexualidad, sexo con animales, molestar a nios, magia negra
sexual, abortos, etc.
y todos estos sntomas que hemos citado, los justifican con la palabra mgica AMOR. Esta
bsqueda del amor est dentro de cada uno, porqu? De dnde viene sto? Cul es la
combinacin qumica que prende esta sed de amor? Por qu esta sed de amor nunca
encuentra satisfaccin en este mundo? Por qu siempre escuchamos que Dios es amor o que
debemos amarlo? Dnde encuentra el amor su cenit? Cules son los sntomas del verdadero
amor? Si no tienen respuesta para estas preguntas queridos cientficos, entonces lean lo que
los Vedas tienen que decir acerca de nuestra mayor necesidad.
Si el amor no es una realidad cientfica factible de analizar, entonces la ciencia no puede
tratar con lo que mueve al mundo entero. No era tambin algn tipo de bsqueda de amor lo
que le movi a usted a convertirse en cientfico, enfermera, en padre de familia, etc.? Si el
amor no puede ser incluido en el diccionario cientfico debido a la ignorancia de la ciencia,
entonces realice que ha llegado el tiempo de estudiar lo que no puede ser visto con el sistema
de aprendizaje que hoy se nos impone. En lugar de analizar empricamente en el laboratorio,
uno debe entrar en el corazn para investigarlo.
LA VISIN DE LOS LIBROS VDICOS.
Con la ayuda de un bhakti yogui experimentado uno puede descubrir que la fuente del
egosmo es el deseo de encontrar amor situndonos como el centro. Queremos ser ms
importantes que los dems, independientes, y superiores a Dios mismo. Para liberarnos de este
concepto tenemos que desarrollar pureza y sentir un gusto por dedicarnos al nico que es el
merecedor de nuestro corazn. Los Vedas nos dan muchos puntos de apoyo para entender
cmo este concepto egosta se desarrolla desde la infancia hasta la vejez.
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En el Bhagavad guita 3.37, se dice: Es nicamente la lujuria, que nace del contacto con la
modalidad material de la pasin y que ms tarde se transforma en ira, la que todo lo devora, y
es la enemiga pecaminosa de este mundo.
Cuando la entidad viviente entra en contacto con la creacin material, su eterno amor por
Dios se trasforma en lujuria. La lujuria, cuando no se satisface, se trasforma en ira, y la ira se
transforma en ilusin. Y debido a la ilusin, el alma contina en la existencia material. Debido a
esto, la lujuria es el mayor enemigo de las entidades vivientes. Debido a esto, si el alma puede
desarrollar la modalidad de la bondad con los mtodos prescritos para vivir y actuar, siguiendo
la vida de un bhakti yogui (mstico devocional), se puede salvar de la degradacin causada por
la ira, al desarrollar apegos espirituales.
Cuando realizamos que ni por la satisfaccin de nuestros sentidos, cuerpo, mente, ni
mediante la especulacin, se puede saciar nuestra sed interior, entonces comenzamos la
bsqueda del verdadero propsito de esta lujuria. Su origen tambin est en Dios, debido a
esto, la lujuria debe ser trasformada en amor por el Supremo, transformndola en conciencia de
Dios, conciencia de Krishna, En otras palabras, deseando todo para El.
A este respecto debemos comprender que el error de los cientficos de identificar el cuerpo
con el yo, no permite que se resuelvan los problemas de la vida. El Bhagavad Guita 3-43 dice:
As, sabindose transcendental a los sentidos, a la mente y a la inteligencia, uno debe
controlar al yo inferior por medio del yo superior, y con la fuerza espiritual, conquistar al
insaciable enemigo conocido como lujuria. En el Bhagavad guita, captulo 16, texto 8, se
explica la mentalidad de los ateos: Ellos dicen que este mundo es irreal, que no tiene
fundamento ni Dios que lo controle, que es producto del deseo sexual, y que no tiene otra causa
ms que la lujuria.
Con teoras sin prueba y sin sentido, como ya expliqu en la primera parte de este libro, ellos
tratan de influenciar al mundo para que se vuelva adicto a la lujuria material y en consecuencia,
se aleje de la bsqueda de los valores superiores.
Pero la investigacin an contina porque las almas siguen insatisfechas, por ello, con la
publicacin de esta contribucin al mundo cientfico y a sus estudiantes, esperamos que
muchos abran sus ojos y se vuelvan investigadores serios.
Sobre todo, el proceso del bhakti yoga recomienda desarrollar cualidades espirituales.
Debemos buscar dedicacin hacia lo absoluto y lo divino, a costa de lo falso y degradante.
Debemos buscar refugio en el conocimiento revelado, aunque en la etapa de principiante
tratamos de razonar y analizar las informaciones que nos son dadas. Ms adelante, debemos
realizar que hay aspectos del conocimiento que estn ms all de la capacidad de nuestro
pequeo cerebro y sentidos limitados, pero que son tan reales como el universo, usted y su
eterna inquietud.
Debemos ser puros en nuestras acciones y pensamientos, y ms all de esto, debemos
desarrollar sentimientos espirituales. Esto se hace posible al buscador sincero por el mtodo
ms fcil recomendado en las escrituras, que es el cantar de HARE KRISHNA, HARE
KRISHNA, KRISHNA KRISHNA, HARE HARE, HARE RAMA, HARE RAMA, RAMA RAMA,
HARE HARE; este sonido trascendental del santo nombre, le abrir las puertas al Infinito.

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PALABRAS FINALES:
Este libro es resultado de un estudio del Instituto Bhaktivedanta fundado por mi maestro
espiritual, Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Suami Prabhupada.
David Webb, quin compil los captulos cientficos del mismo, recurre a las citas de los
cientficos ms prominentes del mundo, las cuales son poco divulgadas al pblico en general.
Intentamos con esta presentacin en espaol, producida con la ayuda de Sriman Lokanath Das
B, cumplir el deseo de Srila Prabhupada. Que la comunidad cientfica de Amrica Latina
despierte y realice que la desdeable influencia de las naciones 'desarrolladas,' tambin ha
afectado al mundo con sus enseanzas materialistas, alejndolo de su bsqueda natural de
amor Divino. Espero que los cientficos honestos apoyen esta publicacin para que sea
conocida en las universidades, por lo menos como instrumento para ampliar la visin, y
salvarnos del dogmatismo de este siglo.
B.A. Paramadwaiti Swami.

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