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Carta sobre o socialismo


A Luciana Genro, quando candidata Presidncia do Brasil
Por Alysson Leandro Mascaro

Luciana recebe de Alysson Mascaro a Carta sobre o Socialismo.


Querida Luciana,
Escrevo-lhe na alegria de declarar-lhe meu apoio e de dar testemunho de seu grande valor. Sua
fibra, sua vontade sincera e inabalvel de luta por uma sociedade transformada, sua inteligncia, seu
tirocnio poltico e social, sua humildade e sua pronta disposio a atravessar os desertos da ao
poltica mesmo no se importando com quo longe esteja o final do trajeto, tornam-na, minha querida,
uma especial lder de nosso tempo.
E lhe escrevo sendo, ao mesmo tempo, seu orientador. Nesta condio, em meio a reflexes,
aulas e pesquisas, chegada sua candidatura Presidncia do Brasil. As injunes da vida e da histria
conduzem a que este ensejo da luta possa ser, tambm, o momento do pensamento mais alto sobre a
estrutura da sociedade e os horizontes da nossa poca. Pela ocasio especial de t-la como orientanda,
seguindo meus passos na filosofia do direito e na filosofia poltica, que ao mesmo tempo lidera uma
candidatura ao cargo mximo da Repblica, dedico-lhe e anuncio esta carta.
A forma poltica
O Estado forma social necessria do capitalismo. O mesmo com o direito, cuja forma
espelho da forma mercadoria. A democracia, neste solo, se abre como direito poltico e se fecha como
direito eleitoral, em mais uma imbricao de Estado com direito, num processo de conformao.
No se pode pensar o Estado como o bem-comum ou como o espao neutro, privilegiado ou
potencial da transformao social. Ele forma inexorvel de uma sociabilidade orientada para a
acumulao. Da, o Estado no pode ser distinto de tal sorte. Ele tem sua razo de ser no capital.
Tambm ele arrecada e depende da dinmica econmica. As constries do Estado no esto apenas na
vontade dos seus governantes, mas, sim, na sua natureza.
Ocorre que o Estado no diretamente o capital. Por isso, a disputa de eleies carreia
expectativas e esperanas mas, ao mesmo tempo, ela no a possibilidade de deliberar sobre as
estruturas do mundo. O fundamental est interditado ao voto. Caso o voluntarismo eleitoral leve a
opes progressistas, a histria d provas vivas de que os poderes econmicos, militares, ideolgicos, e

mesmo o plano internacional, bloqueiam os passos conquistados no plano do poder poltico. De


Goulart a Allende, a democracia, quando de esquerda, sofre bloqueio e rasgada pela reao. Os
especficos momentos trabalhistas de Vargas e mesmo incipientes aes do PT no Brasil, com os
combates da advindos, so tambm indcios a respeito.
Assim sendo, um tensionamento crtico da disputa eleitoral sempre revelar, no limite, as
impossibilidades de nosso tempo. Trata-se da desesperana, mas, em especial, a desesperana quanto
s formas do capitalismo. A esperana s pode ser depositada em outras formas de sociabilidade, para
alm do mundo da mercadoria.
As energias que advm de todo processo eleitoral se devem ao fato de que as formas sociais se
erigem de um complexo contraditrio de relaes sociais. O Estado no , diretamente, o burgus ou o
capital. Ele pode ser administrado por classes distintas daquelas detentoras do poder econmico, j
Marx o ensinava no Dezoito de brumrio. Ento, de fato, h um engajamento social que permite fazer
com que o Estado se incline no sentido de variados interesses imediatos. So notveis, para a vida
quotidiana do povo, as distines entre capitalismo de interveno e bem-estar social de um lado e, de
outro lado, capitalismo neoliberal ou, mesmo, no plano poltico, entre a ditadura e a democracia ou
entre a negao e a afirmao dos direitos s minorias. O capitalismo se estabelece, efetivamente,
mediante a luta de classes e grupos, sendo que as situaes das relaes, tenses e lutas da resultantes
so mltiplas, por isso as tantas possibilidades polticas no seu seio.
Contudo, tais distintas inclinaes da poltica so doses variveis de uma mesma forma de
sociabilidade. O poder do capital no coordena a poltica diretamente, mas a preside sempre, em ltima
instncia. Deriva desta determinao ltima que os ganhos sejam sempre parciais, os avanos
retrocedam, os mnimos da sobrevivncia tornem-se mximos. verdade que no desprezvel o solo
poltico das lutas de esquerda em forma poltica capitalista; apenas qualitativamente estranho a
sociabilidades ps-capitalistas, embora estas s possam sair do solo daquelas. O socialismo no o
acmulo de conquistas no capitalismo. uma outra sociabilidade. Sua chegada no uma quantidade
maior de ganhos capitalistas nem um outro arranjo das formas j dadas. um novo.
A ideologia
Nas democracias, juridicamente, no h um impedimento de que a esquerda dispute, ganhe
eleies e venha a implantar seus programas. No extremo do imaginvel, possvel at mesmo
avanar com ganhos constitucionais que pudessem levar, nos termos do direito positivo, abolio da
propriedade privada. Tudo isso seria objeto de legislao. Claro est que o poder do Estado e do direito
em legislar nas bordas mximas da socializao enfrentar diretamente, nesse caso, o poder do capital
e o brao armado da ordem estatal que o garante. Por isso, sempre o capital vive em regime poltico
democrtico mas, no limite, combate a prpria democracia.
Mas, sem falar em situaes-limite, tratando apenas de ganhos parciais e articulveis dentro da
lgica da acumulao, o que mesmo assim impede, ento, o povo de avanar em suas lutas? Por que o
povo explorado no chega a ampliar sua fora e a tentar os limites de superao da prpria vida
capitalista? Se o mediato desse bloqueio est no capital e nas armas, o imediato est na ideologia.
Avancemos para alm das compreenses da ideologia como falsificao da realidade ou como
opo pessoal. De um lado, o capitalismo no um engano ideolgico nas pessoas, sua realidade
constituinte, que age em positivo. De outro lado, costuma-se tratar a ideologia como uma opo de
valores e de horizontes dos indivduos. Ser de esquerda ou de direita, ser racionalista ou crente, ser
fraterno ou egosta, estas seriam variveis disposio de cada qual. A vontade seria seu corolrio.
Tomando-se assim, seus posicionamentos poderiam ser submetidos a um juzo moral: o egosmo que
carrearia as pessoas a serem fechadas, indiferentes, mesmo opostas a uma sociedade ps-capitalista.

Se verdade que h um campo de ao naquilo que o chamamento moral s pessoas, ele


muito limitado, sem grande espao de sensibilizao social. Prova disso o relativo insucesso das
candidaturas plenamente de esquerda em pleitos eleitorais. Isto porque no apenas o chamamento
poltico que d horizontes. No fundamental, a ideologia opera em prticas materiais e se instala, nos
sujeitos, como inconsciente. preciso ento avanar na compreenso do cerne da ideologia para agir
no sentido de transformar a sociedade.
A ideologia no um pensamento vago, nem uma escolha ocasional ou produto de uma
vontade caprichosa. Ela resultante de prticas sociais. na materialidade que reside seu fundamento.
Porque os sujeitos operam no mercado como contratantes e contratados, vendendo e comprando fora
de trabalho e mercadorias, ento a liberdade negocial e a igualdade perante a lei so seus horizontes
ideolgicos. Porque o capital concentrado nas mos de alguns que ento o Estado, garantidor da
propriedade, considerado a ordem, sendo as manifestaes progressistas, a tudo isso contrrias,
chamadas de desordem, baderna ou caos. Porque as pessoas so constitudas pelas formas do
capitalismo, em tudo sendo calculadas, que ento para tudo calculam. A ideologia no um ato de
escolha pela autonomia da vontade, pela isonomia, pela propriedade privada, pela ordem estatal ou
pela mercantilizao do mundo. Tudo isso no escolha, compulsrio e advindo da materialidade
das relaes sociais.
Assim sendo, no suficiente um juzo contra a cabea das pessoas, mas sim contra a prtica
que gera tal mentalidade e tal horizonte de valores. O sentir-se sujeito, vendendo-se e comprando,
portando direitos subjetivos, na condio de sujeito de direito e cidado, o arcabouo inconsciente
que arma a constituio dessa prpria subjetividade. No est na faculdade do sujeito, tal qual ele
constitudo, no se entender assim.
A pergunta sobre a dificuldade da esquerda em convencer eleitoralmente o povo no pode se
encaminhar apenas para novas estratgias de marketing ou de discurso. preciso conhecer a fundo a
natureza e os impasses da ideologia. S uma materialidade socialista tem o condo de gerar uma
ideologia correspondente, de solidariedade para alm dos interesses subjetivos. Dentro da vida
capitalista, toda ideologia crtica estar inserida em seus quadrantes, revelando-se ento, no mximo,
uma ideologia negativa, dadas as contradies necessrias da sociabilidade da mercadoria.
Em sua materialidade, a ideologia opera por meio de grandes aparelhos ideolgicos. A famlia
d identidade ao sujeito. A escola fornece uma unificao lingustica e de referncias gerais. A religio
lhe d o talhe dos valores bons. O Estado estabelece os parmetros do nacional, cidado, forjando-lhe
o espao histrico que lhe corresponde. O direito constitui o normal, o ordeiro e o desajustado. A
empresa determina a formao e a conduta necessrias a todos os que lhe pleitearem a condio de
empregados. Todo esse complexo tece as relaes intersubjetivas, mas, ao mesmo tempo, composto
por aparelhagens materiais insignes e plenamente arraigadas. Da, se o Estado for ganho por
governantes progressistas, a famlia, a escola e a religio podem no se fazer acompanhar no mesmo
passo. Se os costumes se tornarem progressistas, a empresa mesmo assim resiste e determina suas
contrataes com base na boa moral. porque a ideologia se lastreia em aparelhos que ela no
altervel por mera vontade subjetiva, nem mesmo por certo grau de intersubjetividade nem por
conquista de um aparelho em especfico.
E, alm disso, h uma materializao imediata da ideologia que, no capitalismo
contemporneo, tem sua sede nos meios de comunicao de massa. A informao opera, na tessitura
da ideologia, como um dado em positivo. O que ela informa, e como informa, esta a realidade do
mundo. O que ela no informa no existe. Assim sendo, a informao no altera ou distorce os fatos:
ela os constitui. Como todos os meios de comunicao de massa se sustentam pela mercadoria, sendo
que seu ncleo mais arraigado composto por grandes grupos com poderio econmico e poltico
determinante e atravessados por interesses de classe muito cerrados, virtualmente o mundo est

controlado ideologicamente, de modo material, pelos poucos grandes donos da informao


constituinte. No nvel dos meios de comunicao de massa, a mquina da ideologia toca diretamente o
sujeito, dando-lhe o saber, a vontade e os valores tanto sobre as grandes questes quanto sobre as
mnimas factualidades.
Por isso, a democracia e a vida poltica, no capitalismo, no operam num campo de
convencimento de cidados que pudessem dispor de suas vontades. O saber, o valorar, o querer e o
desejar resultam de mquinas de constituio de subjetividades. Dado o enfileiramento de pressupostos
socialmente institudos e formalizados, as concluses so, claro, uma autonomia da vontade dos
indivduos, mas quase sempre inescapveis do silogismo previamente erigido.
Alm disso, como a ideologia uma naturalizao de relaes sociais, ela constitui o horizonte
de mundo que limita tanto a vontade dentro da democracia quanto a vontade para alm desta. Dentro
da democracia, ela carreia maiorias, forma inclinaes polticas de acordo com as classes e os grupos,
cria amigos e inimigos, desejveis e indesejveis. E ela opera, em especial e mais profundamente, na
naturalizao do prprio Estado, do direito e do domnio poltico. Isso parelho do mesmo processo de
naturalizao, ainda mais forte, no campo da explorao econmica. A ideologia do capitalismo no
apenas uma opo, mas a nica possibilidade que esta sociabilidade apresenta ao se armar.
porque a ideologia material, inconsciente, operando por meio de grandes aparelhos e
controlada no imediato por meios de comunicao de massa que, ento, so grandes ou quase
incontornveis as dificuldades para o campo da luta socialista no que tange ao clamor por sufrgio ou
pela vontade dos indivduos em encaminharem-se ao progressismo, na medida em que, nesse grande
maquinrio, o louvvel abrir-se de alguns indivduos, grupos ou classes para a transformao social,
quase sempre, acaba sendo um acaso derivado das tantas falhas necessrias da subjetivao capitalista.
As crises do capitalismo
verdade que o capitalismo opera sobre formas de longa estabilidade, mas os arranjos da
prpria produo, da explorao e do domnio poltico, institucional, cultural e valorativo so
dinmicos no seio dessa totalidade. Ento, tambm preciso ter em vista o presente do capitalismo
para capturar as estratgias de sua superao.
A acumulao capitalista realizou-se, no mais longo perodo do sculo XX, mediante regime
fordista. Variadas formas de interveno estatal foram-lhe necessrias. O ps-fordismo das ltimas
dcadas, em moldes neoliberais, demanda ainda forte interveno dos Estados, mas com outros
arranjos e horizontes. Neste ltimo caso, a proeminncia financeira acentua traos ainda mais graves
da crise que constante e necessria prpria estrutura do capital.
As lutas de esquerda, no sculo XX, tcita ou explicitamente, anelaram-se ao Estado e ao
direito. Assim, passaram a no postular o horizonte da superao da sociabilidade capitalista, mas, sim,
aumento de ganhos polticos e jurdicos. Nesse sentido, o problema da esquerda passou a ser apenas
quantitativo e distributivo, dentro da prpria lgica de acumulao. Os arranjos da distribuio, no
entanto, so dependentes das formas, das estruturas, das relaes, da dinmica, das contradies e
constries do prprio capital. Por isso, nem avanam por moto prprio nem resistem a crises e a
investidas regressivas. Na distribuio dentro da acumulao capitalista, ganhos no se fiam nem em
garantias jurdicas nem em estabilidades polticas.
Insistir em lutas por melhor distribuio dentro do capitalismo corresponde a um caminho pelas
mesmas encruzilhadas do sculo XX. De modo geral, s lutas distributivas correspondeu um processo
de modernizao capitalista. A Europa, no ps-guerra, assim procedeu para realinhar-se ao capital
agora controlado pelos EUA. Em termos econmicos, o mesmo que se deu, em linhas gerais, com as

sociedades capitalistas perifricas que empreenderam revolues em nome do socialismo. Da Unio


Sovitica at chegar China, passando por tantos pases do ento chamado terceiro mundo, o
movimento do capitalismo de Estado reps, em outras variveis, os termos da prpria acumulao de
capitais.
A crise do capital, que sempre bate mais violentamente e primeiro nos Estados perifricos, j
de h muito atravessa fronteiras e se situa em regies centrais do capitalismo. Em tais espaos
dominantes, no entanto, dada a fora das formas sociais, as contradies no resultam em movimentos
suficientes de superao. No mundo capitalista central, a crise, em boa parte dos casos, descamba em
fascismos e xenofobia. A contestao prpria lgica do capital mais vista nos espaos perifricos,
nos quais o capitalismo sempre foi a estampa do horror, que nos centrais, para os quais a crise do
capital entendida como provisria, dado que o modo de produo capitalista se toma a como
naturalizado.
Na atualidade, o intervencionismo estatal, quando supera estreitos limites neoliberais, ainda
est, via de regra, adstrito a alguma ideologia de acumulao e, sempre, submetido s suas formas
sociais correspondentes. Assim sendo, governos que caminham esquerda, como alguns da Amrica
do Sul, inserem-se plenamente no sistema geral do capital, mesmo que forando peculiarmente sua
distribuio. De tal espao insigne dentro do contexto neoliberal mundial, no entanto, preciso
avanar para reposicionar as relaes sociais. Se verdade que o receiturio tradicional de
intervencionismo estatal o primeiro momento de toda poltica de esquerda ainda na atualidade, ele
deve se acelerar rapidamente para uma alterao dos padres de relao das massas com o poder e o
controle social, sob risco de fazer tragar os passos distributivos quando da reao poltico-econmica
que sempre lhe campeia de modo contrrio.
Como as formas sociais do capitalismo so constituintes da ideologia presente, mesmo as crises
estruturais do capital no costumam ser capazes de, por si s e de modo proeminente, ensejar uma
avassaladora luta crtica e superadora da lgica da mercadoria. Mesmo assim, as crises podem se
revelar, em algumas ocasies, um ensejo para uma desestabilizao de mais alta monta. Elas pem a
nu as falhas da sociabilidade do capital, permitindo, eventualmente, um rompimento das cadeias
ideolgicas e uma maior fora poltica de contestao e mesmo de superao.
A luta de classes
O capitalismo plantado em contradies, conflitos e antagonismos que so sempre, no limite,
inconciliveis. verdade que o presente herda da histria uma srie de oposies j anteriormente
assentadas brancos contra negros, cristos contra judeus, muulmanos e ateus, catlicos contra
protestantes, homens contra mulheres etc. , mas todas essas oposies so reconfiguradas e, pois,
constitudas de modo especfico, com a sociabilidade capitalista. Da, do racismo ao machismo, so
todos, ao seu modo, conflitos do capitalismo.
Tambm o mesmo com a luta de classes. O capitalismo no apenas enseja a luta entre as classes
como, na verdade, constitui as prprias classes, razo pela qual explode ento a luta. Por isso,
burguesia e classe trabalhadora no tm nenhuma natureza extrnseca ao capital. No necessariamente
resta um virtual fardo ontolgico do trabalho ao trabalhador numa sociedade ps-capitalista. Capital e
trabalho assalariado se erigem, no capitalismo, apenas em razo da infinita coletnea de mercadorias
que d sentido e forma aos sujeitos.
O segredo da mercadoria tambm o mesmo segredo das lutas, dos conflitos e dos
antagonismos no capitalismo. A subjetividade se arma como ncleo pelo qual passa a circulao
mercantil. O sujeito autnomo o autmato perpassado pelo capital, pela acumulao, pela
apropriao privada, pela contratualizao de si e do mundo. Assim sendo, o capitalismo gira em torno

da subjetividade, no paradoxo de que a autonomia exuberante e plena do sujeito tambm sua


insignificncia pessoal.
Ocorre que, ao mesmo tempo em que se funda na subjetivao das relaes sociais sendo a
subjetivao jurdica um de seus momentos centrais e decisivos , o capitalismo gera, como seu motor
contnuo, a separao entre as classes e os grupos. A concorrncia de todos contra todos e de tudo
contra tudo separa os detentores do capital de um lado e as grandes massas trabalhadoras,
desempregadas ou despossudas de outro. Da gerncia ao assalariado e ao lmpem, as relaes de
produo capitalista ensejam, num processo de contnua subjetivao, a formao de classes e grupos.
Sendo resultantes de um processo sem fim de explorao do trabalho abstrato, cuja forma
social se estabeleceu quando da subsuno real do trabalhador assalariado ao capital ou seja, nas
condies plenas do trabalho como mera mercadoria , as classes e os grupos so talhados e tm por
razo de sua identidade imediata exatamente as prprias relaes de produo capitalistas. A causa da
existncia de classes e grupos, nessa forma especfica pela qual se constituem, somente o
capitalismo.
a forma da mercadoria que erige a forma poltica estatal. A nao, ento, um elemento de
identidade que d sentido tanto aos burgueses quanto aos trabalhadores. Luta-se num espao social
delimitado, desconhecendo-se parcial e seletivamente o exterior, porque ele d unidade territorial s
lutas dentro de um espao dito soberano. Pelo Estado e pelo direito, tambm, passa o processo de
subjetivao dos prprios grupos e das classes. A representao sindical, a formao de partidos
polticos para as disputas eleitorais, a amarrao de grupos sociais, organizaes no-governamentais e
os meios jurdicos e polticos institucionalizados para a movimentao das lutas so forjados pelas
formas sociais necessrias do capital.
Por isso, quase sempre, o limite das lutas distributivas de partidos e movimentos sindicais e
populares a acumulao. Enredados no torvelinho de uma mirade de constantes relaes sociais de
explorao, antagonismo e concorrncia, os indivduos, grupos e classes pedalam uma bicicleta que
nunca pode parar. O limite do ganho a acumulao, fazendo aquela pender desta. Da, os
movimentos sociais e populares, os sindicatos e os partidos polticos, mesmo de esquerda, operam em
favor da mesma sociabilidade que os constitui, ainda que para dos-la de modos distintos, quando isso
mesmo possvel e no passa de jargo.
A subjetividade o ncleo das exploraes e das dominaes do capitalismo. A conscincia, a
boa-vontade ou at mesmo a unio dos indivduos em partidos, sindicatos, movimentos, grupos ou
mesmo massas e multides, no faz com que as relaes sociais operem em grau distinto daquele dos
indivduos em interao isolada. Se as subjetividades se armam com direitos subjetivos que se
transacionam sem fim, constituindo da o mundo das mercadorias, a unio de indivduos em classes e
grupos, e mesmo a eventual conscincia e a gana de luta da advindas, resultam, quase sempre, em
manejos com os mesmos direitos subjetivos, apenas agora em plano social, difuso ou coletivo. Tal qual
o direito privado deu conta de se atualizar em direito pblico administrativo e em direito do trabalho e
direitos sociais, a subjetivao jurdica procede exatamente do mesmo modo com o partido poltico e o
sindicato.
A dificuldade de superar o mundo da mercadoria por meio das matrizes da unio dos
despossudos do capital partido poltico, sindicato, ONG etc. reside no fato de que operam
mediante formas sociais necessrias do capital, at mesmo quando se apresentam como negativo da
ordem estatal, do governo ou do burgus. A superao do capitalismo a superao das classes, mas
isto s pode se dar com o desarme dos prprios fundamentos da sociabilidade da mercadoria. No
pelo Estado nem pelo direito, nem tampouco pelo sujeito ou pelo arranjo de suas quantidades, que tal
processo se instaura. A forma-sujeito capitalista. S a superao das formas sociais permite o

socialismo, o que no quer dizer que este se faa contra ou indiferente aos sujeitos, mas mediante
formas sociais totalmente distintas a respeito da subjetividade.
No entanto, a superao das formas sociais do capitalismo s pode ser feita numa sada
relacionada a estas prprias formas. Por isso a constatao do impasse estrutural tambm, a
necessidade de se agarrar s frestas das energias transformadoras, progressistas e libertrias que saltam
das lutas dentro do capitalismo. Se os partidos progressistas radicais, os sindicatos e os movimentos
populares se constituem pelas formas sociais capitalistas e nelas sempre esbarram, so ao mesmo
tempo espaos de relaes sociais, polticas, culturais e valorativas fundamentais, na medida em que
por eles podem passar prticas distintas daquelas da lgica da mercadoria, revelando-se, ainda e ento,
meios de aglutinar e ensejar foras maiores que possam desaguar em lutas socialistas.
Partidos, sindicatos, movimentos populares crticos e radicais e mesmo lutas deflagradas s
podem ser plenos se se articulam para fins no imediatos, isto , no para apenas existirem mediante as
formas sociais do capitalismo, mas para serem outros, para terem que um dia se acabar, para o
socialismo, pois. verdade que a articulao por meio das formas da sociabilidade capitalista, via de
regra, gera a incorporao das lutas lgica da mercadoria e da acumulao. Seu valor est no fato de
que, pelos dedos das mos dessas lutas dentro do capitalismo, possam sair, de modo inesperado,
articulaes e foras distintas.
A palavra da esperana
A desesperana a melhor esperana de nosso tempo. Somente reconhecendo que as formas da
sociabilidade capitalista so contraditrias, conflituosas, portadoras inexorveis de crise e de
explorao e, portanto, incapazes de serem distintas do que sempre foram e so, ser ento possvel
agir no sentido de transformar as condies presentes.
A palavra da constatao crua e cruel sobre a natureza do capitalismo e de suas vertentes
mesmo as de esquerda intervencionista e de bem-estar social o que permite repor o socialismo
como distinto do capitalismo, escapando das repeties de tantas trilhas que s levaram aos
capitalismos de Estado do sculo XX e tambm superando as iluses de que os arranjos das formas de
capitalismo, se realizados com novo engenho ou combinatria, agora ento seriam capazes do novo.
No reside fundamentalmente na culpa dos agentes polticos, na sua misria pessoal ou na sua traio a
impossibilidade de avanar, pela via da representao dos trabalhadores, do partido e do governo
estatal, para alm do capitalismo. As formas sociais do capitalismo s tm razo de ser na acumulao
e s portam exatamente explorao e dominao. Nelas, todos os indivduos e mesmo suas vanguardas
so o que foram constitudos.
Mas tambm a palavra da crtica, que pois negativa ao capitalismo, no encontra solo quando
a materialidade das relaes sociais obriga positividade: fechar contratos, vender sua fora de
trabalho, estar preparado para os novos desafios da carreira e as novas tecnologias, estar atualizado na
profisso, apto ao amor, a criar filhos, a enfrentar a doena com serenidade, para tudo isso as
subjetividades so interpeladas a esperanas e ao sim neste mundo. A palavra da crtica a negao de
tudo isso, que exatamente todo o mundo de todos os sujeitos.
Parece ento, de incio, impossvel ou infrutfera a palavra da crtica. Mas a prpria
sociabilidade do capitalismo nem fecha e nem fundada em positividades perfeitas. Vende-se a si
mesmo sempre, e de modo cada vez melhor, para a explorao. O positivo seu prprio negativo. Do
consumo carreira, tecnologia, ao amor, ao lar e ao sentido da vida, o capitalismo se estabelece
como a interpelao mxima do sujeito para a sua total insignificncia. A palavra da crtica ao
capitalismo, nesse mundo, nada em termos de referncia e sentido, mas tem um alto potencial de ser
tudo nesses mesmos termos.

o acaso, a falha, a tentativa e o encontro que faro com que a palavra da crtica gere a ao
transformadora. O capitalismo porta crise e esta, se si ser tragada pelas mesmas formas sociais que a
geram, no entanto pode explicitar as falhas da prpria sociabilidade do capital. O socialismo uma
travessia para alm das referncias de mundo que constituem a todas as subjetividades. Tal qual
impossvel estabelecer uma sociedade amorosa em nosso tempo, tambm impossvel erigir o
socialismo a partir daquilo que o capitalismo apresenta. Mas, ao mesmo tempo e paradoxalmente, s
pelos escombros desta sociedade se erigir outra.
Todos os meios de comunicao de massa, as religies, os Estados, as universidades, as
empresas e, de modo parcial, a intelectualidade, os partidos, os sindicatos e os movimentos populares,
no do o passo para a superao do capitalismo. Sua crtica persiste num campo no mximo
reformista. O gosto pela esttica do novo a todo momento, que desgua sempre em sujeitos que
paream diferentes do que a est, revela somente mais uma faceta da esttica da mercadoria.
Mas a luta pelo socialismo demanda uma materialidade mnima suficiente. Ela h de envolver a
descoberta de trilhas e de aes que deslindem novos sentidos. A palavra da crtica o fermentar de
horizontes. Se a explorao capitalista se faz pelo sim, o no da luta socialista libertador. A dor de
combate socialista descortina e, portanto, tem potencial de fazer algo distinto germinar nos sujeitos
perpassados, todos, pela dor de fundo da lgica da mercadoria.
Querida Luciana: em face das contradies e aflies do mundo, que sua candidatura seja o
grito de alerta. Que ecoe por todo um pas e pelo nosso tempo. Que encontre coraes, mentes e mos
que sintam a dor de fundo mais pesada que a dor do combate. Dos escombros e da luta contra o mundo
da mercadoria pode surgir um dia em que a explorao do homem pelo homem tenha fim. Nesse dia, a
humanidade nos mandar uma carta, narrando a chegada a sociabilidades superiores. Ento, esta carta
ao socialismo ter encontrado seus derradeiros destinatrios.
So Paulo, Brasil, setembro de 2014.