Jos Moiss Aguayo lvarez (2011)

Universidad Pedaggica Nacional

Unidad Guadalajara, Jalisco, Mxico
Doctorado en Educacin
moisesaguayo78@gmail.com

Las fronteras entre creer, saber y conocer

Ficha de lectura del texto:
Del Problema y del mtodo, en: Creer, Saber, Conocer, de Luis Villoro.

Reconocer el peso especfico de las palabras es distinguir los distintos matices

que adquiere una expresin de acuerdo al contexto enunciativo en que se inscribe,
pero adems, es identificar las fronteras entre los smiles; sobre todo cuando se
trata de conceptos epistmicos como creer, saber y conocer, cuyo significado
adems de que se encuentra estrechamente vinculado a mltiples y complejos
procesos internos de los individuos, puede adquirir un cariz distinto del que se
pretende si se utiliza de una manera irreflexiva.
Del proceso de dilucidacin y clarificacin conceptual necesario para una
posicin fundamentada puede hacerse cargo la filosofa, pues parte de su labor
consiste en sistematizar, clarificar, analizar conceptos para reordenar nuestros
saberes,

reformar

nuestros

marcos

conceptuales

(Villoro,

1984:12)

relacionados con los conceptos epistmicos, entendidos stos como una familia
de nociones que se refieren a las actividades del conocimiento y [que] sirven para
describirlas (bid: 20). La clarificacin, segn Villoro, conduce a la precisin del
concepto y a una determinacin de las notas esenciales del objeto (p. 23).

En: Creer, saber, conocer, Villoro nos entrega un anlisis riguroso de las
relaciones entre saberes, creencias y conocimientos, a partir de la reflexin
filosfica de lo que encarnan tales conceptos en la vida prctica. Inicialmente nos
remite a los Dilogos: Teetetes y Menn para iniciar el esclarecimiento y partir del
principio mayutico no como plataforma de anlisis epistmico, sino como
referente histrico en trminos de enfoque.

Villoro reconoce en Teetetes un

abordaje del conocimiento como acontecimiento puramente intelectual (Ibdem:

17), mientras que en Menn encuentra lo que llama un enfoque alternativo en
trminos de conocer [] por motivos prcticos orientando la atencin a los
aspectos de la vida cotidiana que permiten actuar en consecuencia; es este
segundo enfoque el que gua sus deliberaciones en torno a lo que constituyen
creer, saber y conocer como concepciones humanas. Al respecto, nos entrega
algunas bases conceptuales notables por la trama argumentativa que construye, y
de las cuales, se presenta a continuacin un breve bosquejo, dentro de los lmites
del que esto escribe, y quien dista mucho de ser filsofo o epistemlogo. Sirva
esto como nota al lector que amablemente se ha armado de paciencia ante estas
lneas.
Creer
Villoro analiza los usos de esta palabra en la vida prctica, as como algunos de
matices. Con base en ello, establece que creer tiene [] un sentido restringido;
quiere decir tener algo por verdadero pero sin estar seguro de ello, ni contar con
pruebas suficientes, lo cual implica, en su sentido ms general, tener un hecho
por existente, sin que medien fundamentos externos ms que la sola posicin del

sujeto que cree. A esto se refiere Villoro cuando asume que la creencia sera el
componente subjetivo del saber; no obstante, esta afirmacin tiene lugar cuando
considera a la creencia desde una perspectiva en la que se le contempla como
ocurrencia mental, como actividad mentalista o idealista; sin embargo, a esta
concepcin le contrapone una dificultad: si se tratara de un advenimiento
sucedneo de una idea,

si fuera solo un dato de la conciencia, tendra una

duracin precisa, sera susceptible de una localizacin temporal (Ibdem: 28) y

refiere que eso no sucede cotidianamente con las creencias, pues muchas
ocasiones somos incapaces de sealar sus inicios o sus fines; de muy pocas
podernos decir que estn sucediendo en nuestra mente (Ibd.).
La perspectiva que vuelve a las creencias susceptibles de una descripcin precisa,
es cuando se entienden estas como disposiciones; en estas, no slo se asumen
como proposiciones dadas al interior de la conciencia de los sujetos, sino en la
disposicin [de los sujetos] a tener ciertos comportamientos comprobables por
cualquiera (p. 31). Las disposiciones se expresan en series de enunciados
hipotticos cuyas implicaciones afectan al comportamiento que se tiene hacia
ellos, pues las disposiciones no son propiedades observables de los objetos, sino
caractersticas que tengo que atribuirles para explicar ciertas ocurrencias. As
vistas, las creencias conforman un corpus referencial para la comprensin de las
interacciones de los sujetos con su entorno, pues, coincidiendo con la postura de
Villoro, la creencia determina una estructura general de conducta, gua y orienta
las acciones [y] puede compararse en este sentido, con otras disposiciones de
tipo caracteriolgico (p. 57).

Saber
Al abordar este segundo concepto, Villoro sigue una lgica semejante a la anterior,
comenzando por las acepciones y los giros que tiene la palabra saber, en este
caso en el lenguaje cotidiano. Luego, poniendo la palabra en movimiento junto a
las estructuras relacionales del sentido comn, se vale de una cita de Mostern
(1978) para plantear tres sentidos o matices eso que llamamos saber:
1. Tener sabor, lo que no viene a colacin con la exposicin que nos ocupa.
2. Saber que (seguido de una oracin); y
3. Saber (seguido de un verbo en infinitivo)
Saber que (ms la oracin), es una distincin del uso de saber, atribuida a
Gilbert Ryle (knowing that) que ubica al saber a travs de las proposiciones que
pueden valorarse como verdaderas o falsas, por lo que tambin es conocida como
saber proposicional. Aqu se ubican diversos estados del sujeto frente a los
objetos, como estar informado, haber aprehendido un estado de las cosas; en
otro sentido darse cuenta, o tener la impresin de algo.
Por otro lado, el saber (seguido de un verbo en infinitivo), hace referencia a un
saber hacer (knowing how), no se refiere a una proposicin, sino a una actividad
compleja que no tiene que ver con las creencias, sino con una accin o un
conjunto coordinado de ellas.

Este saber implica necesariamente al anterior,

pues, para saber realizar una actividad se debe tener algn saber proposicional
acerca de ella (p. 127).
Villoro pone en juego diferentes situaciones en que estos dos verbos se usan,
para determinar el grado de relacin o dependencia que tienen conceptualmente;
de sus razonamientos es posible extraer al menos dos consideraciones tiles para
distinguir la frontera de uno y otro en tanto que conceptos epistmicos:
Saber frente a creer [] quiere decir: creer algo por razones objetivamente
suficientes (p. 139); y La distincin entre creer y saber, slo es pertinente
justo cuando puedo distinguir entre los juicios de un sujeto acerca de sus
razones y la validez objetiva de esas razones (p. 141), l
lo cual implica que, para poder decir : s algo, requiero de un referente en una
comunidad de sujetos, y para asumir que creo me basta la conciencia.

Conocer
En el planteamiento para el anlisis de este concepto, se parte de la gramtica
estructural desde donde se observa la regularidad que implica, dentro de las
expresiones del lenguaje cotidiano, el uso de conocer. Villoro explica que este
verbo tiene invariablemente como complemento directo, un sustantivo, un adjetivo
sustantivado o un pronombre personal; uso que subyace al trasfondo epistmico
del conocer.

Conocer un objeto implica poder predicar acerca de ese objeto; saber algo de
ese objeto, para lo cual, en su sentido normal, conocer supone haber tenido algn
contacto directo (p. 199), lo que no implica el saber. Ese contacto, o la
experiencia que se evoca cuando se habla de conocer algo puede ser de
muchos grados, a decir de Villoro: En un sentido dbil, se refiere a un contacto
superficial [] En un sentido ms fuerte se refiere a experiencias mltiples,
variadas, profundas sobre un objeto (p.199).
Conocer es un acto de integracin de lo mltiple, no es un acto solo; conocer es
integrar en una unidad varias experiencias parciales de un objeto (p. 202); esto
implica que se aadan a las presentaciones inmediatas, ciertas creencias:
primero, ciertas creencias bsicas sobre lo que existe ( las reglas que permitan
ordenar la experiencia), por ejemplo: creer que los objetos permanecen en el
espacio y en el tiempo, y en segundo trmino, creencias adquiridas en
experiencias anteriores, pues son de utilidad al realizar las inferencias que nos
permiten conocer.

Comentarios preliminares
Tener claridad, o como sealaba al principio del trabajo, estar en posicin de
reconocer el peso especfico de las palabras y lo que entraan en trminos
epistmicos, es un asunto de trascendencia no slo por el aporte cultural que
significa en s mismo este reconocimiento, sino por que conduce a una plataforma
conceptual que permite observar la verdadera dimensin que adquiere el lenguaje

cuando se persigue la claridad y la contundencia; cuando se pretende hacer

ciencia.
La utilidad de estos principios es evidente pues, al ser conscientes de las fronteras
que existen entre los conceptos epistmicos y al tener nocin de las discusiones
generadas en torno a los mismos, podemos procurar la generacin de un discurso
cauteloso y congruente, que evite la tautologa, la vaguedad o la reificacin de un
supuesto sentido comn, del que se dice es el menos comn de los sentidos, pues
alrededor de su intrnseco relativismo se conforman ingentes disquisiciones.
Cierro esta breve ficha diciendo que la lectura de Villoro fue un amable encuentro
con la filosofa de la ciencia, pero ante todo, una oportunidad de retornar a los
Dilogos, a la distancia y con una ptica enriquecida por la experiencia y por la
necesidad de encontrar los asideros, las implicaciones prcticas de estas
discusiones histricas en los procesos de la produccin de conocimiento.