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A Potica de Manoel de Barros: uma sabedoria da terra

Ligia Savio
Universidade Estadual do Porto Alegre Brasil
Resumo

Neste trabalho, analisam-se dois livros do poeta brasileiro Manoel de Barros imagens de
extrema sensorialidade, volta-se para a terra e para a natureza, espao onde o homem
redescobre o sentido de tudo e encontra um novo lugar para si mesmo. Manoel de Barros
incorpora a seu fazer potico recursos contemporneos e, em golpes de pura
intertextualidade, traz para seus poemas a presena tanto de criadores da tradio artstica
europeia quanto de autores renomados da Lngua Portuguesa.

Palavras chave: - poesia - histria - biografia

Resumen

Este artculo se refiere a la obra potica potica del brasileiro Manoel de Barros (1916). Su
objetivo es presentar algunas caractersticas de su poesa en referencia a los libros Gramtica
Expositiva do Cho e Concerto a cu aberto para solos de ave. El anlisis est refrendado con
entrevistas al autor consideradas como epitextos de carcter metafrico complementarios a su
obra.El ejercicio potico de Barros es inseparable a su palabra fuertemente arraigada en la
vida.

Palabras clave: - poesa - historia - biografa

Abstract

This article deals with the poetic work of the brazilian author Manoel de Barros (1916). His aim
is to present some characteristics of his poesa in reference to the books Grammatical
Expositiva do Cho and Concerto a cu aberto para solos de ave. The analysis is authenticated
with interviews to the author considered as epithets of metaphorical character supplementary
to his work. Barros poetic exercise is inseparable to his declaration strongly rooted in life.

Key words: - poetry - history - biography

Manoel de Barros, poeta brasileiro nascido em Cuiab, Mato Grosso do Sul, em 1916 uma
das grandes vozes da poesia brasileira contempornea. Para o presente estudo sobre este
autor, tomei como referncia os livros Gramtica Expositiva do Cho (Poesia quase toda),
editado pela Civilizao Brasileira em 1990 e Concerto a Cu Aberto para solos de ave, da
mesma editora, ano de 1991. As entrevistas publicadas no primeiro deles tambm foram
consideradas textos poticos, dada a linguagem utilizada. O mesmo acontece com o Livro de
Pr-Coisas, que faz parte dessa coletnea poesia em apresentao de prosa. Os exemplos
selecionados dentro do trabalho, portanto, so tanto dos poemas propriamente ditos, quanto
dos outros textos.

Pode-se dizer que a poesia j comea nos primeiros ttulos de livros e poemas contidos em
Gramtica Expositiva do Cho: Compndio para uso dos pssaros (livro), A mquina de
chilrear e seu uso domstico (poema), Aproveitamento de materiais e passarinhos de uma
demolio (poema), Arranjos para assobio (livro), O guardador de guas , tambm
chamado de Dicionrio do Ordinrio (livro), Seis ou treze coisas que eu aprendi sozinho
(poema), Retrato quase apagado em que se pode ver perfeitamente nada (poema), Beijaflor de rodas vermelhas (poema)...

Naturalmente, no estudo da obra de qualquer autor, o momento histrico e o contexto


espacial e cultural tm grande importncia, mas h que se ter cuidado com esta relao
vida/obra/contexto. Sabe-se que o texto no pode ser explicado pela biografia de quem
escreve. LEMINSKI (1987: 298), em um debate sobre poesia, chama a ateno para o fato de
que entre a vida e a obra, h uma mediatizao que a primeira obra que todo artista tem
que criar, a sua persona, o seu personagem, que voc quer encarnar . esse personagem que
ser o emissor da tua obra .

No caso de Manoel de Barros, est-se lidando com um autor que vem de um ambiente bem
caracterstico o pantanal matogrossense que fornece elementos-chave para a interpretao
de sua poesia. Mas o prprio poeta que, consciente da exuberncia e da seduo que a
natureza do Pantanal pode exercer sobre os poetas dali, adverte sobre os perigos deste
natural , sobre uma possvel e mera degustao contemplativa dessas belezas, o que no
traduziria o caminho que ele aponta para trabalha-la na poesia, ou seja, a fuso total com ela.
Encostado no corpo da natureza, o poeta perde sua liberdade de pensar e de julgar. Sua
relao com a natureza agora de inocncia... (BARROS, 1990:329). A poesia de Manoel de
Barros tem como tnica uma relao ertica com a natureza, com a vida. O poeta do Pantanal
tambm afirma que foi aprendendo com o corpo , privilegiando o tato. Tudo toque,
contato e aderncia na sua poesia.

S sei por emanaes por aderncias por incrustaes .(1990: 203)

Aparecem a todo momento os verbos grudar, encostar, pisar, esfregar, como tambm lamber,
escorrer, pingar. As coisas se do aos seres numa relao boca-a-boca, o poeta escuta a terra

com a boca . Mas a palavra lesma que chama mais ateno, por sua incidncia e pela
maneira com que [e utilizada. Ela representa justamente este contato direto dos seres com as
coisas. Eis uma definiao de lesma, retirada do Glossrio de Transnominaes em que no se
explicam algumas delas (nenhumas) ou menos:

lesmas, s.f.
Semente molhada de caracol que se arrasta sobre as pedras, deixando um caminho de gosma
escrito com o corpo...(293)

As expresses semente molhada e caminho de gosma tm uma conotao sexual bem


clara que em outros versos ser expressa atravs de uma linguagem mais direta e crua:

Na atividez de deserto que a vida de uma pedra a lesma escorre...


Ela fode a pedra.(Ibid.)

Miguel SANCHES NETO, poeta e crtico paranaense, em seu estudo sobre Manoel de Barros,
destaca tambm a importncia da lesma como smbolo do prprio poeta, que, como ela,
extrairia sua caligrafia fosforescente de uma aderncia terra.

Este tipo de relao entre os seres enfatizada: Quando comeamos a cavar um buraco seco
no leito do rio, os cascudos como que minavam das areias... Por baixo de cascas podres, esses
cascudos metem... A partir da fuso com a natureza esses bichos se tornaram erticos. Se
encostavam no corpo da natureza para exerc-la.(BARROS, 1990: 191)

A esta altura no se pode deixar de fazer referncia novamente regio onde o poeta nasceu
e vive. a natureza no como simples cenrio ou elemento extico, mas como algo
incorporado ao prprio texto. A vida surge na fermentao dos pntanos onde novas espcies
esto sempre sendo gestadas. a vida que vem da decomposio, da podrido, a qumica do
brejo , num verdadeiro processo alqumico que ali acontece. A gua, lquido vital, aparece sob
vrias formas neste universo gua propriamente dita, chuva, umidade, seivas, secrees,
smen, gosmas.

O texto, Agroval , do Livro de Pr-Coisas fundamental nesta concepo de criao onde a


vida lateja surpreendida numa primordialidade selvagem, inacabada, embrionria, mas onde j
existe uma interao, uma troca natural entre todos os seres. O poeta fala de dentro dos
rascunhos de vida dos seres minsculos e nos germes das primeiras idias de uma
convivncia entre lagartos e pedras . Neste contexto, o ser humano no ocupa uma posio
de superioridade. Tambm ele participa destas trocas, desta interdependncia frtil, onde um
reino alimenta o outro. Assim que surgem seres ditos humanos que se animalizam, viram

vegetais ou minerais, numa aprendizagem que s os enriquece. o caso da velha Honria que
depois de um tempo de sumio, apareceu de escamas e de lngua muito fininha, ofdica e
que passeava feliz, de cola erguida , com ar de serpente aberta .

E as transformaes so uma constante nos poemas:

Viu um pouco de mato invadindo as runas de sua boca!(197)


O outro capengava de uma flor aberta...(185)
Ser pedra depende da prtica. (171)
O poeta promscuo dos bichos, dos vegetais, das pedras. (213)

E se sucedem versos e poemas cheios de imagens e metforas criadoras que tudo nivelam. A
ausncia de uma hierarquia entre os seres faz com que as trocas que se processam sejam
naturais e proveitosas. No h aqui lugar para o trgico, nem para culpas de origem religiosa.

... a gente comunga sapo


nossa ma que come Eva. (290 )

o reino imemorial da Grande Me e das deidades primitivas presididas pelo feminino, cuja
moralidade no est fundada em princpios racionais ou na tica e sim na sobrevivncia e na
propagao das espcies.

Manoel de Barros privilegia o conhecimento intuitivo e o potico que fazem parte de uma
sabedoria da terra . A natureza se traduz a si mesma. No poema Seis ou treze coisas que eu
aprendi sozinho , depois de listar uma srie de coisas que descobriu observando a natureza,
ele conclui dizendo:

Todas estas informaes tm soberba desimportncia cientfica - como andar de


costas.(BARROS, 1991: 58)

Sem negar a cincia, o poeta a ironiza nos momentos e situaes em que a busca de uma
preciso se revela intil:

Sabis de outubro no delimpam seus contos; os de maro delimpam. Estamos estudando a


razo disso por lminas de canto.(50)

E esta surpreendente constatao:

As 4.000 estrias de um olho de mosca no vero irizam. Isto s pode ser visto sem
microscpio.(195)

E por fim, a grande descoberta:

Anos de estudos
e pesquisas:
Era no amanhecer

Que as formigas escolhiam os seus vestidos.(ANDRADE, 1990)

Remetendo-se a um mundo de carter matriarcal, Manoel de Barros nega vrios aspectos do


patriarcalismo o sujeito, o capitalismo, a soberania da cincia, deus-Pai.

No por acaso que esta idia de volta a uma mtica Idade de Ouro das deusas-mes,
leitura possvel na obra deste poeta, aparece bastannte estudada em Oswald de Andrade, nos
manifestos (Pau-Brasil e Antropofgico) e em sua tese A crise da filosofia messinica .
Oswald parte desta idia e toma-a como base para um modelo de futura sociedade brasileira,
ldica, sem culpas (BARROS, 1991:35). No se sabe at que ponto Manoel, leitor e admirador
confesso de Oswald, bebeu destas guas. O que vale registrar a similaridade na viso do
mundo, em que o fruto no mais (ou nunca foi) proibido nossa ma que come Eva .

Pode se observar, fazendo uma leitura cronolgica da obra de Manoel de Barros, o


afastamento progressivo de um lirismo inicialmente mais subjetivo em favor de uma
linguagem mais visceral onde o eu cede lugar s coisas ou a outros seres. Isso corresponde a
essa metamorfose do ser para outros reinos e da doao de um ponto de vista raso, a nvel do
cho.

A voz de um passarinho me recita. (SEABRA, 1988)

O eu vira me. O sujeito humano vira objeto. a busca do estado coisal a que tanto o poeta
se refere, bem distante do conceito de reificao . Aqui virar coisa significa recuperar o
potico e a prpria liberdade.

Quando se tratam dos seres humanos -e atravs de vrios deles o autor se despersonalizaestes so tambm seres que praticamente se tornaram bichos ou vegetais ou que,
semelhantes a eles, so capazes de decifrara o universo natural. o caso de Bernardo da Mata,
do andarilho Mrio pega-sapo, do Roupa-Grande, de Gideon. Muitas vezes, o autor apresenta
seres sem nome aos quais no se refere nem mesmo atravs de um ele .

O poema Protocolo Vegetal trata da priso de um homem que entrara na prtica do limo
e de quem so apreendidas vinte e nove folhas de caderno com ttulos como Retrato do
artista quando coisa e A criatura sem o criador .

Estas consideraes so importantes no momento em que se analisa o parentesco potico


com Raul Bopp, o poeta de Cobra Norato, citado por Manoel como uma de suas leituras
importantes e que aparentemente se debruou com atitude semelhante sobre o fecundo
universo amaznico.

Jos Augusto Seabra, crtico e porta portugus, em seu livro O heterotexto pessoano,
trabalhando com a noo de intertexto e procurando desligar-se dos termos fonte ou
influncia, menciona um nomadismo intertextual em que as mnadas discursivas
transitam de texto para texto, sem preocupao de se saber qual deles o primeiro (BOPP,
1973: 13).

Como acontece essa circulao das mnadas discursivas entre os textos de Raul Bopp e
Manoel de Barros? a mesma viso erotizada da natureza, a mesma idia de putrefao
criadora, da umidade fecundante. Em Cobra Norato h versos assim:

Esta a floresta de hlito podre


partindo cobras.(BOPP: 25)

Me atolei num tero de lama (BARROS, 1990: 158).

estudando, no entanto, a imagem da rvore e de como ela trabalhada pelos dois que se
pode constatar at onde vai esse parentesco .

Raul Bopp personifica as rvores, tratando-as ora como crianas que precisam aprender mais,
ora como mulheres grvidas. E sempre num tom afetivo e condescendente. Arvorezinhas
impacientes , de galhos idiotas freqentam uma escola de rvores e so escravas do rio
. Depois as rvores prenhas sentadas no escuro tornam-se rvores-comadres ...

a antropomorfizao, estendida a todos os elementos da natureza (estrelas conversam , o


cu tapa o rosto , o trovo tem voz grossa) e no caso das rvores, uma histria de
mulheres... Mas o poeta mato-grossense tem uma atitude bem diferente. A transformao em
rvore parece significar a aquisio da experincia e sabedoria representadas por esses seres
vegetais:

Ele tinha o dom da rvore(217)


rvore, s.f.
Aquilo que ensina de cho(333)

Manoel de barros apresenta pessoas contaminadas de rvores . Os seres so fecundados


pela natureza. A que reside a diferena entre e o autor de Cobra Norato.

Nestas contantes transformaes, transparece a leitura das Metamorfoses de Ovdio. O Livro


de Pr-Coisas, escrito por um ente irresolvido entre vergntea e lagarto apresentado
como a aprte XIX de um Tratado de Metamorfoses. obra de Ovdio, Manoel de Barros
prope um novo estgio: a criao de uma lngua prpria para as novas espcies, um dialeto
coisal, larval, pedral, etc., que corresponderia a uma lngua primordial , outro tema que
aparece como insistncia em seus poemas. Estes dialetos teriam caractersticas
madruguentas , admicas , ednicas . Assim podemos perceber a elaborao de toda
uma teoria potica, claramente expressa em vrios textos:

No comeo era o verbo. O verbo era sem sujeito(296).

Atravs da cultura, o homem se afasta desse estado de inocncia, cria um sujeito e


contamina as palavras. A volta a esse estgio primordial possvel pela poesia. A palavra
potica que pode dar acesso ao verdadeiro ser das coisas e de tudo, pois criao e palavra
praticamente se confundem. O autor cita Heidegger nos versos:

Poesia ocupao da palavra pela Imagem


Poesia ocupao da Imagem pelo ser. (BARROS, 1991: 28)

No h um estar-a das coisas sem linguagem. Novamente aparece esta idia quando diz:

Notei que descobrir novos lados de uma palavra

era o mesmo que descobrir novos lados do Ser. (BAKHTINE, 1970: 263)

Para recriar essa linguagem, o poeta deve antes de tudo limpar as palavras j ocupadas
pela tradio e pelo uso habitual, conforma a idia de Bakhtine (BARROS, 1990: 299),
instaurando uma agramaticalidade quase insana , desescrevendo, desexplicando,
arrancando as palavras ao seu uso comum. Ou como diria Guimares Rosa, saindo da
linguagem-de-dia-de-semana. Vale lembrar mais uma vez Oswald de Andrade, que muito
ajudou Manoel de Barros nesse processo de reaprender a errar a lngua. Como exemplo disso,
h muitos poemas na srie Compndio para uso dos pssaros que busca registrar a linguagem
infantil, plenos de repeties, imagens e sintaxe que obedecem a um pensamento mgico. A
palavra potica tem assim um papel nitidamente transgressor, pois o sentido normal das
palavras no faz bem ao poema (PERRONE-MOISS, 1978: 144). O poeta ser de nenhum
caminho atravs do desregra-mento dos sentidos pregado por Rimbaud, deflora a
linguagem, mantm com ela um contato carnal. O poeta lambe e baba nas palavras at que
chega a essa esquisita coisa de ter orgasmo com elas.

Como no lembrar aqui Roland Barthes que usa desse erotismo em sua atividade crtica,
detectando-o na escrita de muitos autores? preciso introduzir objetos sensuais no discurso,
afirma Barthes (BARROS, 1990: 316). o que faz Manoel de Barros, ao expressar numa frase
muito seme-lhante, que o poeta no necessariamente um intelectual, mas
necessariamente um sensual (BARROS: 179). E isso ele demonstra em sua prtica potica. O
poeta o ser que ousa gozar com as palavras, ousa chegar a este vazio onde so abolidos
todos os significados.

E aqui se chega a um outro aspecto fundamental do texto de Manoel de Barros: a poesia como
inutenslio.

O que se presta para a poesia tudo aquilo que rejeitado pela cultura que privilegia o
consumo. A noo de valor invertida: os bens de poesia so as coisas sem prstimo, que
no levam a nada, as pessoas desimportantes, os pobres-diabos, os loucos de gua e
estandarte . E coisas incrveis, tais como o bule de Braque sem boca, um chevrol gosmento
ou todas as coisas cujos valores podem ser disputados no cuspe distncia (HELENA, 1983:
113).

A crtica Lcia Helena, no livro Uma literatura antropofgica, cita Georges Bataille com sua
noo de dpense. A atividade humana no se reduz aos processos de produo e
conservao. A idia de perda acontece quando o ser humano se afasta do nvel da utilidade e
se instala num espao improdutivo , que o da Arte e que pode ter um carter
revolucionrio, desestruturando o sistema cultural utilitrio (WALDMANN,1990).

Esta idia esta presente de maneira muito clara na poesia de Manoel de Barros. O autor
inaugura uma teologia do traste , onde os cascos, os restos, o lixo, o entulho, tm primazia.

Miguel Sanchez que dessa maneira que Manoel expressa inqetizao da vida humilde,
ordinria, dos seres nfimos uma atitude muito mais radical do que um protesto poltico
mais explcito.

Berta Waldmann, no penetrante estudo que faz da poesia do autor matogrossense, mostra
que estes objetos sem valor de troca e o homens desligados da produo (loucos, idiotas,
andarilhos) formam um conhunto residual que sobra da sociedade capitalista
(BARROS,1990: 182). So os donos de natifndios . E h verdadeiras frmulas de como fazer
poesia, dentro desta concepo:

Nos versos mais transparentes enfiar pregos sujos terns de rua e msica, cisco de olho,
moscas de penso (186).

S emps de visar traste que o homem poesia (327).

O poeta acentua, em vrios momentos de sua obra, esta concepo de nada, fazendo questo
de deslig-la do enfoque existencialista (no se trata do Nant de Sartre, conforme suas
palavras). A negao levada s ltimas conseqncias, no entanto, atributo dos verdadeiros
seres. Aponta como exemplos de grandes homens os que conseguiram no realizar nada, os
que foram escolhidos para serem ningum. Este espao de negatividade tambm propcio
para a poesia. Seria a condio natural do poeta. Atravs do violeiro seu Frana, que no
presta pra nada - s pra tocar violo e que acaba sendo o prprio nada desenvolvido ,
Manoel de Barros afirma que a origem do artista est nesse ato suicida. Parir um poema
equivale a morrer. O poema serve de nada. Na criao artstica no pode haver mais rei nem
regncia . Para que um poema surja, preciso que seu autor morra. Pode-se ler nisso (alm,
talvez, da concepo do artista como maldito) a idia da pulverizao de um eu. A partir
desse nada, emerge a criao e no o criador. Na escurido que acendem os vaga-lumes.

Um outro tema que surge da mesmo uma espcie de filosofia do cho , outro dos
arquissemas da obra deste autor (alm de lesma, sapo, boca, r, gua, pedra, parede), ou seja,
palavras logradas dos nossos armazenamentos ancestrais e que norteiam o sentido de nosso
escolha - definio do prprio Manoel de Barros (197).

O cho d nome a sua Gramtica Expositiva do Cho e a alguns poemas que se apresentam
com o ttulo Pginas 13,15 e 16 dos vinte e nove escritos para conhecimento do cho atravs
de So Francisco de Assis . O olhar do poeta, como o de So Francisco, figura a quem ele
muito admira, capaz de observar as estrias das borboletas, o olhar do poeta o olhar que

rastreia os pequenos acontecimentos, as coisas nfimas, as mais sutis e ao mesmo as mais


desprezadas.

Aqui o personagem Bernardo da Mata, com seu chapu de bosta de ave e cacos de vidro,
espelhidos e pregos primaveris saindo dos cabelos, a figura polarizadora que rene todos os
elementos caros a Manoel de Barros: ele o Guardador de guas, ntimo da natureza, quase
bicho, quase rvore, louco sbio, que faz encurtamento de guas e prende o silncio com
fivela . Bernardo est pronto a poema . A est a funo destes seres. Sua aparente
inutilidade, salva-os para a poesia, para o outro (verdadeiro) lado das coisas. Bernardo monta
uma Oficina de Transfazer Natureza, fabricando objetos como aranhas com olho de estame,
um beija-flor de rodas vermelhas, peneiras para desenvolver moscas.

de se ressaltar a presena da loucura como um espao sem utilidade social, fora da norma e,
portanto, transgressor, bom para a poesia . O nonsense, o absurdo, as imagens inslitas
tambm revelam conquistas das vanguardas europias, como o surrealismo, dadasmo,
cubismo.

Tudo se resolvia com cambalhotas .(197)

Do alto da torre dizia o poeta: eu fao uma palavra equilibrar pratos no queixo... (207)

Eu queria procurar no entender: a evidncia no interessava como em Buuel (BARTHES,


1973: 68).

Este intertexto artstico-presente tambm em citaes como no caso do poema Mquina de


chilrear , ttulo de um quadro de Paul Klee - aparece ainda na prpria construo de alguns
poemas, como no caso de Protocolo Vegetal , verdadeira colagem que narra a priso de um
homem aparentemente sem motivo, composta de cinco partes: uma lista de objetos
encontrados em sua casa, uma lista de ttulos de textos, a descrio de uma tela, que, por sua
vez, uma colagem de restos -a colagem dentro da colagem- o depoimento de uma
testemunha, terminando com Um anti-salmo por um desheri . Miguel Sanches aponta a
poca deste poema, 1969, situando-o contexto de represso poltica que tambm uma das
possveis leituras deste texto que deve estar junto ou dentro das outras.

Mas no se encerra a a Arte Potica e Manoel de Barros. A busca da linguageminaugural passa


pela criao de neologismos, sobretudo verbos, adjetivos e advrbios: me horizonto , se
andorinham , eu brejava , formigas vesvias , abelhas novembras , estrelamente ,
bocagemente.

Mas o processo mais utilizado so as palavras combinadas de modo inusitado, nas chamadas
contigidades anmalas , as surpresas poticas. Barthes assinala que muitas vezes atravs
da palavra inesperada que o texto se torna ertico, produz prazer, mesmo quando o tema
tratado no propriamente ertico (BARROS, 1991: 36). Estas aparies incongruentes
que emprestam suculncia ao texto, o que no falta em Manoel de Barros (1990):

Vi a mosca de tule sempiturna


(Opulenta comiga esse luar...) ( 292)

O coro um bicho ablforo - e sem engonos (302).

E as constelaes dementadas , como estas:

Agosto estava por um trevo! (1991: 37)

Eu vi um xtase no cisco!(1990: 197)

Ou ento o poeta subverte a sintaxe tradicional, mudando as regncias nominais e verbais:

As graas eram tarde demais(214)

Estou arrumado para pedra (191)

Vinha pingando oceano


Todo estragado de azul . (275)

Dentro desta ttica de aproximar palavras aparentemente incon-ciliveis, tirando-as de seu


sentido habitual, o poeta utiliza muito a sinestesia, a interpretao dos vrios sentidos:

O som do novilnio ser plano


E o cheiro azul do escaravalho, ttil . (190)

Na minha boca estou surdo. (21) 49

Fazendo meno aos sentidos, interessante observar como Manoel de Barros trata a viso. O
olho anmalo do poeta, olho que entra nas guas sem roupa se deixa penetrar pela
natureza. As paisagens comem em seu olho . Assim, ele ser capaz de enxergar o minsculo,
o nfimo, a viso microcsmica - e no microscpica.

O aspecto fnico tambm revelador nesta potica e o autor tem conscincia de como serve
dele. Em que poema, fala de palavras com ardimento como jacar, palavra que fere a voz e
que d a impresso de se estar descendo arranhado pelas escarpas de um serrote ...

J a palavra graa tem para ns um sombreamento de silncios...


E o azul seleciona ela! (1991: 20)

Esboa a uma relao entre sm e sentido presente no mito da lngua primordial e em antigas
lnguas sagradas. Identifica nesse conjunto espessuras vrias , aludindo carga que as
palavras j trazem em si. Num poema sobre a palavra Alfama (que uma palavra escura e de
olhos baixos) fala em negras pedras de Alfama e sobrados sujos...

A que obscuros significados remetem determinados sons?

Em outros poemas ele simplesmente degusta o som:

No sei bem de que cor a cor do amaranto


Mas pelo amar e pelo canto fica bem esse
Amaranto a (melhor do que se eu usasse perptua,
Que o outro nome que se pe a essa flor.)
Amaranto murmura melhor. (1990: 167)

Os poemas de Manoel de Barros tm uma estrutura inusitada: h poemas em forma de


entrevista, com perguntas e respostas, poemas em forma de moda de violo, h outros que
so fragmentos, h definies, h um texto em forma dramtica com as falas das personagens
indicadas e marcaes teatrais.

Textos desentranhados de textos: h um poemas com notas explicativas que se constituem em


outros poemas, transformando completamente a noo e o uso habitual de tais notas. Num
destes poemas/nota-explicativa, o poeta diz:

O CARACOL - Que um caracol?... Um caracol a gente ser : / por intermdio de amar o


escorregadio / e dormir nas pedras... Seria: / um homem depois de atravessado por ventos e
rios turvos / pousar na areia para chorar seu vazio . E conclui, surrealisticamente: Enfim, o
caracol: / Arrastar uma fera para o seu quarto/usar chapus de salto alto/ e h de ser
esterco s suas prprias custas. (335)

H outra nota, pretensamente sria, em que descreve o Dialeta-R, uisado por Bernardo da
Mata para escrever na gua . Manoel de Barros mistura dados histricos com dados
poticos, num texto em que transparece tambm um tom irnico quanto prpria utilizao
de notas explicativas.

Sempre surpreendente, este poeta no integrado terra, a esse microcosmo mido e frtil,
consegue ele prprio fazer a anlise de sua poesia dentro de seus poemas e das j
mencionadas entrevistas, com uma acuidade e sutilezas impressionantes. Um exemplo disso
conta da exclamao de um amigo diante de sua poesia: -Viva a ascenso do restolho!- opinio
de Chico Miranda, nordestino da peste e da gota . Manoel de Barros admite a possvel
leitura ideolgica, com o termo restolho traduzido como proletariado . Mas prefere uma
outra leitura, mais potica que poltica, rasa e ch , no caso, mais literal, em que o restolho
mesmo o cisco, o restume. Esta seria a interpretao do amigo que, com os mesmos
referenciais que ele, Manoel, enxergava com o olho anmalo (olho do poeta) e estaria
querendo celebrar nada menos que a ascenso da lesma (325).

Quando Manoel diz que o poeta tem poder de sagrar , de ungir as palavras , no est
apelando para uma transcendncia que purifica as coisas. Alude sacralidade natural desse
estado primordial, do qual a natureza participa (o orvalho endivina os tontos , benzeu meu
olho) e os seres que a ele conseguem voltar, como o poeta.

Manoel trata explicitamente da intertextualidade em vrias passagens de sua obra. No poema


Sete utenslios para Aniceto diz, numa nota explicativa, que colheu o material do poema
entre os mitos Cadiuus, narrados por Darcy Ribeiro, moda posta em prtica
(Resguardando-se petulncia e distncia) por Elliot com relao a Shakespeare, Dante,
Baudelaire; por Joyce aproveitando-se de Homero e Homero, por sua vez, dos rapsodos
gregos. Manoel de Barros tem um certo prazer neste aproveitamento de textos e de idias.
Uma verdadeira pervenso sensorial , habitar certos antros faz frutos ...

J foi referido o papel de Oswald de Andrade na obra de Manoel de Barros, mas na verdade
a prpria atitude antropofgica que demonstra ter assimilado ao ferver num mesmo
caldeiro Rimbaud, Dostoiewski, Erik Satie, Gogol, Beckett, Paul Klee, Joan Miro, Sartre,
Heidegger, Barthes -liberatos, artistas e pensadores explicitamente presentes em sua obra;
junto, claro, com os de lngua portuguesa: Vieira, Cames, Camilo, Caeiro, Raul Bopp, Jorge

de Lima, Manuel Bandeira, Joo Cabral de Melo Neto e outros mais. A opo da resultante,
alm do sabor especialssimo, tem poderes mgicos. E propriedades afrodisacos.

BIBLIOGRAFA
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Paulo: Companhia das Letras.
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PERRONE - MOISS, LEYIA, (1978). Texto, Crtica, Escritura, So Paulo: tica.

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SANCHES NETO, MIGUEL, (s/f). A infncia das palavras, Trabalho xerografado.


SEABRA, JOS AUGUSTO, (1988). O heterotexto pessoano, So Paulo: Perspectiva.

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WALDMANN, BERTA, (1990). "Poesa ao Rs do Cho" , in Barros, Gramtica Expositiva do


Cho, Rio de Janeiro: Civilio Brasileira.

Tema: Olhar, ouvir e registrar


rea do conhecimento: Linguagem, Cdigos e suas Tecnologias; Cincias Humanas e
suas Tecnologias e Cincias Naturais, Matemtica e suas Tecnologias
rea temtica: Artes visuais, Literatura, Linguagens
Pblico: Proposta para realizao de micro-oficina cultural para os cursistas do Jubemi
e/ou para Alunos/as do Ensino Mdio

Formato da Oficina: 8 horas

Objetivo:

Trabalhar a perspectiva do olhar dos/as jovens a partir de obras consagradas na arte


e na literatura dialogando com o ciberespao onde utilizaremos o espao do portal
EMdilogo (www.emdialogo.uff.br) para a produo de contedo.

Pretende explorar o olhar, o ouvir e o registrar na apreciao, criao e sobreposio


da linguagem visual e da linguagem textual para a criao de uma imagem-sonora
(audiovisual) ou um slide show.

Provocar o deslocamento na percepo e no sentido que, ao serem interpretados,


tendemos a fixar em um s significado, em uma s resposta.

Como ser a oficina


1- Apresentar duas referncias que contenham o conceito de criao / construo de uma
imagem. Sugestes:
a- o poema O Fotografo, de Manoel de Barros
b- a pintura Tentando o impossvel, de Ren Magritte
2- Debate acerca das duas obras. No poema de Manoel de Barros e na pintura de Magrite
os sentidos so colocados numa perspectiva original. O olhar, o escutar, o sentir, so
reconfigurados, deslocando a ordem natural da percepo. Por exemplo: podemos ver o
perfume ou o silncio? se sim, que forma eles teriam?
3- Dividir a sala em grupos pares. Para cada um dos dois grupos que formam pares ser
proposto o seguinte: um grupo ir criar um texto (de meia pgina) sobre a pintura (em um
gnero literrio escolhido: poema, letra de msica, crnica, dirio, descrio ou outros) e o
outro grupo ir criar uma imagem (em uma tcnica escolhida: desenho, guache, fotografia,
colagem etc.) sobre o poema.
4- Aps as criaes, cada grupo (o do texto e o da imagem) ir apresentar turma os os
trabalhos criados.
5- Aps assistir apresentao de cada um, os grupos iro discutir e conectar, fazendo
uma montagem em slide show, os textos e imagens criados. Para isso ser necessrio
adaptar as imagens e os textos para o audiovisual, realizando a narrao do texto criado e
digitalizando a imagem criada. A montagem ir produzir uma mudana no sentido inicial de

cada criao, produzindo, assim, o deslocamento e o estranhamento desejado para a


atividade. importante lembrar que o nonsense, falta de sentido ou uma ideia de
absurdo podem ser contemplados na atividade, na criao final, considerando que o
objetivo justamente o deslocamento perceptivo.

Poesia de Manoel de Barros inspira oficina


sensorial na Casa Porto neste sbado
Publicada em 30/10/2014, s 09h00

Oficina "Bicho-sensao" permite a unio entre corpo, mente e poemas

Participantes da oficina utilizam diferentes materiais para deslocar a poesia do papel para o corpo

Proporcionar a unio entre corpo, mente e palavra. Essa a proposta da oficina "Bicho sensao", da artista Lvia Campos, que acontece neste sbado (1), na Casa Porto das
Artes Plsticas, a partir das 13h30.
Para isso, ela pretende usar a poesia de Manoel de Barros para criar o elo entre os trs
elementos, criando assim um poema-personagem que d novo significado ao corpo,
aos sentidos e ao prprio poema.

"Os poemas do Manoel de Barros sero entregues aos participantes, que, por sua vez,
utilizaro os materiais que quiserem e acharem necessrios para deslocar a poesia do
papel para o corpo, dando forma ao 'Bicho-Sensao'. Como experimentar a poesia de
forma viva e sensorial? Essa oficina ir oportunizar essa vivncia", explicou Lvia.
Lvia conheceu os poemas de Manoel de Barros h dois anos, quando foi "fisgada" pelo
trabalho do poeta, que, segundo ela, tem o dom de alargar a percepo que um
indivduo pode ter do que acontece no seu entorno. "Fiquei encantada com as
sensaes que a sua poesia proporciona, procurei envolv-la em meus trabalhos
e em meu dia a dia, acreditando que estarei despertando os cinco sentidos
anestesiados pelo cotidiano apressado e pouco potico que costumamos levar".

Convite
Para quem ficou curioso em ampliar os sentidos das palavras para o corpo, Lvia deixa
o convite: "Essa oficina uma oportunidade de despertar sensaes e sentidos
adormecidos pelas nossas vidas corriqueiras. Um momento de leitura, dana,
movimento, arte e descoberta de saberes sensveis que cada um sem dvida carrega
dentro de si".
Servio
Oficina "Bicho-Sensao"
Quando: sbado (1), das 13h30 s 17h30
Onde: Casa Porto das Artes Plsticas
Inscries: 30 minutos antes do incio da oficina. Ao todo, so 20 vagas