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REIFICAO EM AXEL HONNETH: ARTICULAES

COM O CONTEXTO RACIAL BRASILEIRO


Sheila Ferreira Miranda1

Resumo
Neste trabalho, defendemos que as teorizaes de Axel Honneth do modo existencial do
reconhecimento contribuem de maneira profcua para pensarmos as relaes raciais no
Brasil, que condizem tanto com a impresso da prpria imagem, quanto com a
expresso de legitimidade do outro nas relaes interativas. neste arcabouo terico
que buscamos aportes para discusses de polmicas contemporneas brasileiras, a saber:
a relao do negro consigo mesmo, a educao em nvel fundamental, os atos
governamentais institucionalizados e as relaes raciais nos mais altos estratos da
profissionalizao acadmica - estas ltimas, inevitavelmente atravessadas pela
ideologia do mrito, perduram obscurecidas, silenciadas nas prticas contemporneas
brasileiras.
Palavras-chave: Ideologia; Negros; Reificao; Reconhecimento, Teoria Crtica

REIFICATION IN AXEL HONNETH: ARTICULATIONS WITH BRAZILIAN


RACIAL CONTEXT
Abstract
In this work, we argue that the theories of Axel Honneth's existential mode of
recognition contribute in a fruitful way to think about race relations in Brazil, which
match well with the impression of his own image, as with the expression of the
legitimacy of the other interactive relationships. In this theoretical framework we seek
contributions to Brazilian contemporary and controversial discussions, namely: the
relation of black with himself, education in fundamental level, the government acts
institutionalized and race relations in the highest strata of academic professionalization the latter, inevitably traversed by the ideology of merit, persist obscured, silenced in
Brazilian contemporary practices.
Keywords: Ideology; African-descendants; Reification; Recognition, Critical Theory.

Psicloga, Mestre em Psicologia (UFSJ), Doutoranda em Psicologia Social (PUC/SP) e


membro do NEPIM Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Identidade-Metamorfose,
pesquisando relaes raciais e docncia universitria.
Revista da ABPN v. 5, n. 10 mar.jun. 2013 p. 18-40

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RIFICATION EN AXEL
RACIALES BRSILIEN

HONNETH:

JOINTS

ET

DES

ORIGINES

Rsum
Dans cet article, nous soutenons que les thorisations d'Axel Honneth du mode
existentielle de reconnaissance contribuent manire fructueuse penser les relations
raciales au Brsil, qui correspondent tant l'impression de sa propre image, quant
l'expression de la lgitimit des autres relations interactives. Cest dans cette cadre
thorique que nous cherchons des contributions aux discussions contemporaines des
controverses brsiliens, savoir: la relation du noir avec lui, l'ducation en niveau
fondamental, les actes gouvernement institutionnaliss et invitablement les relations
raciales dans les plus hautes strates de la professionnalisation acadmique - ces
dernieres invitablement travers par l'idologie du mrite, de s'attarder obscurci,
silence dans les pratiques contemporaines brsiliennes.
Mots-cls: Idologie; Noir, rification, Reconnaissance, thorie critique.
REIFICACIN EN AXEL HONNETH:
CONTEXTO RACIAL BRASILEO

ARTICULACIONES

CON

EL

Resumen
En este trabajo, defendemos que las teoras de Axel Honneth de modo existencial del
reconocimiento contribuyen de manera intensa para pensar las relaciones raciales en
Brasil, que conducen tanto con la impresin del imagen mismo, cuanto con la expresin
de legitimidad del otro en las relaciones interactivas. Es este contexto vamos a buscar
aportes para las discusiones de polmicas contemporneas brasileas, a saber: la
relacin del negro consigo mismo, la educacin en nivel bsico, los actos
gubernamentales institucionalizados y las relaciones acadmicas - las ltimas,
inevitablemente atravesadas por la ideologa del mrito siguen oscurecidas, silenciadas
en las prcticas contemporneas brasileas.
Palabras- clave: Ideologa; Negros; Reificacin; Reconocimiento, Teora Crtica.
O CONCEITO DE REIFICAO EM HONNETH
Durante as dcadas de 20 e 30 do sculo passado, o conceito de reificao foi
bastante difundido em funo das experincias histricas vividas pelos pases de lngua
alem. Inicialmente encontrado nos textos de Karl Marx, Max Weber e Georg Simmel,
foi posteriormente desenvolvido por Georg Lukcs (Honneth, 2007b) e incorporado
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como uma das categorias essenciais entre os autores da Teoria Crtica da Sociedade
(Melo, 2010).
Originalmente, a ideia central diz respeito s formas pelas quais as vivncias
pessoais so transformadas situaes instrumentais (Trevisan et al. 2010) ou seja, a
coisificao dos indivduos pelo avano do capital2, atravs de prticas nas quais estes
ltimos no so tratados de acordo com suas qualidades humanas, mas como objetos
insensveis, mercadorias passveis de consumo (Honneth, 2007b).
Axel Honneth ir realizar uma reatualizao do conceito de Lukcs, sem no
entanto retornar s premissas do marxismo ocidental levando-se em considerao que
suas razes tericas repousam sobre o pensamento habermasiano:

Habermas empreendeu, a partir dos anos setenta do sculo passado, com base na
linguistic turn, uma verdadeira reviravolta no modo de fundamentao da teoria
crtica da sociedade: sua tese do entendimento comunicativo como telos
imanente ao humana conduziu-o a revisar o significado e o papel de
conceitos centrais da tradio do marxismo ocidental, como os conceitos de
trabalho social e reificao humana. No h dvida de que tal pensamento serve
como fonte principal de inspirao a Honneth, hoje talvez o principal herdeiro
desta longa tradio intelectual, tanto para sua exegese do conceito lukcsiano
de reificao como sua tentativa de atualiz-lo (Dalbosco, 2011, p. 34, grifos
do autor).

No texto Reificacin: um estdio em la teoria del reconocimiento, Honneth


(2007b) ir reatualizar o conceito a partir da noo cunhada por Lukcs, recuperando o
potencial crtico destes pressupostos no presente, ainda que de maneira modificada.
Lukcs partiu do fenmeno da ampliao da troca de mercadorias para pensar o quanto
as pessoas se vm reciprocamente foradas a se relacionarem tanto com os indivduos
quanto com os objetos do mundo circundante somente como coisas potencialmente
lucrativas (Melo, 2010).
2

Segundo Melo (2010, p. 234, grifos do autor) ao apontar o fenmeno da reificao como
resultado do fetichismo da mercadoria, Marx j tinha diante dos olhos a experincia de um
capitalismo relativamente avanado [...] em que os processos de produo, levados a um alto
grau de desenvolvimento, criariam relaes impessoais de socializao. Pois quando o mundo
das mercadorias se impe de forma eficaz diante dos homens e os sujeitam s suas prprias leis
de reproduo (como no caso sublinhado por Marx, da autovalorizao do capital) os sujeitos
passam a adotar atitudes como se esse mundo externo da produo fosse o mundo da prpria
natureza, de modo que a relao entre homens se transforma numa relao entre coisas.

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Segundo Honneth (2007b), Lukcs demarca trs dimenses essenciais por meio
das quais se podem compreender o fenmeno: a relao com o mundo objetivo na qual
os objetos so vistos como coisas; a relao com a sociedade em que os indivduos
enxergam seus parceiros de interao como objetos; a reificao do sujeito consigo
mesmo, quando as prprias caractersticas pessoais so utilizadas como meros recursos
para obteno do lucro.
Entretanto, estas formas nas quais a reificao se exprime (em acordo com o
conceito formulado por Lukcs) so consideradas por Honneth (2007b) muito centradas
no contexto economicista, de maneira que todas as esferas da vida seriam atingidas pela
expanso do capitalismo e o fenmeno se restringiria a uma dimenso ontologizante do
processo:

preciso atentar nesse ponto para um dos aspectos mais importantes da


reatualizao do conceito de reificao. Assim como Habermas, tambm
Honneth pretende reformular tal conceito evitando um reducionismo
funcionalista em que a teoria crtica, desenvolvida tanto a partir de Marx como
de Lukcs, permanecia presa a uma imagem de sociedade entendida
essencialmente a partir do trabalho, uma vez que analisaram a sociedade e os
fenmenos da reificao com base no conjunto das relaes de produo (Melo,
2010, p. 237, grifos do autor).

a partir deste debate que Honneth (2007b) ir empreender sua reelaborao do


conceito, afirmando posteriormente em um novo texto, a necessidade de se distanciar de
um paradigma produtivista por acreditar que o sentido puramente ontolgico do
conceito tenha abrangncia limitada:
Sob reificao, eu no gostaria de ver entendido, tal como acontece em geral
hoje no emprego do conceito, apenas uma postura ou ao atravs da qual
outras pessoas so instrumentalizadas; [...] Diferente da instrumentalizao,
a reificao pressupe que ns nem percebamos mais nas outras pessoas as suas
caractersticas que as tornam propriamente exemplares do gnero humano:
tratar algum como uma coisa significa justamente torn-la (o) como algo,
despido de quaisquer caractersticas ou habilidades humanas. Possivelmente a
equiparao do conceito de reificao ao de instrumentalizao s ocorra
com tanta freqncia porque com instrumentos ns normalmente nos
referimos a objetos materiais; mas isto leva a perder de vista que aquilo que
torna pessoas adequadas a serem utilizadas como instrumentos para fins de

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terceiros geralmente so suas caractersticas especificamente humanas


(Honneth, 2008, p. 69-70, grifos do autor).

A abordagem honnetiana opera um deslocamento do ponto de referncia


conceitual em relao Lukcs, de forma que a reificao considerada no nvel do
agir social (prxis intersubjetiva) e sua reconstruo terica elege contemplao e
indiferena como conceitos-chave ao entendimento dessa nova leitura:
Aqui, contemplao no significa tanto a postura de quem est absorto ou
concentrado na teoria, mas uma atitude de observao paciente, passiva; e
indiferena quer dizer que o agente j no est afetado emocionalmente pelo
que ocorre, mas deixa acontecer sem se implicar de fato, apenas observa
(Honneth, 2007b, p. 29, traduo nossa).

Para o autor, a reificao caracteriza-se essencialmente pelos aspectos de


contemplao e indiferena, produzindo transformaes expressivas nos atos sociais, de
forma que os indivduos no mais participam ativamente dos eventos, comportando-se
como meros expectadores. A atitude contemplativa exprime, portanto, uma postura de
observao neutra (Melo, 2010), na qual os indivduos tornam-se passivos aos
acontecimentos; ao passo de que a indiferena demarca a no existncia de engajamento
ou interesse, no sendo afetados psquica ou existencialmente pelo evento. Dessa forma
as relaes pessoais e os prprios predicados individuais so empreendidos com
indiferena, sem qualquer vestgio de atitude emotiva ou de implicao; isto , so
vistos como se tivessem qualidades de coisa (Trevisan; Rossatto, 2010).
Ainda inspirado na tese de Lukcs, Honneth (2007b) ir compreender a
reificao como segunda natureza humana, mas no de maneira exclusivamente ligada
esfera econmica. Segundo o autor, a percepo reificante est to impregnada no
cotidiano que se transforma em hbito durante o processo de socializao, em tal grau
que capaz de determinar comportamentos individuais, atingindo todo o espectro da
vida humana.
Por isso, Honneth (2008, p. 72) indica que sua inteno representa a tentativa
[...] de chamar ateno para o carter no-epistmico desta forma de reconhecimento,
buscando mostrar que existe uma condio apriorstica de assuno da perspectiva do
outro, denominada por ele reconhecimento elementar (Honneth, 2007b, 2008).
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Baseado em John Dewey3, o autor compreende a experincia de uma atitude


intersubjetiva de envolvimento existencial consigo mesmo e com o Outro, que possui
anterioridade gentica e categorial em comparao a todas as outras atitudes do sujeito.
uma forma de experincia originria de todas as outras vivncias, caracterizada pela
proximidade, no-distanciamento e engajamento prtico com os prprios desejos e com
o mundo circundante.
Partindo destes pressupostos, o autor chega ao raciocnio de que a conduta de
implicao precede a apreenso neutra da realidade, de forma que o reconhecimento
elementar precede o conhecimento das coisas, das pessoas e do mundo. Assim, para
que um indivduo seja capaz colocar-se na perspectiva de um Outro, necessria uma
forma de reconhecimento no apreendida atravs das capacidades cognitivas ou
epistmicas, mas por um momento prvio de abertura emocional, identificao e
implicao afetiva:

No processo de formao individual, a criana deve haver-se identificado em


um primeiro momento com as pessoas de referncia, deve t-las reconhecido
emocionalmente antes de poder alcanar um conhecimento da realidade objetiva
mediante as perspectivas dos outros (Honneth, 2007b, p. 72).

Reconhecer (to acknowledge)4 significa implicar-se, adotar uma postura na qual


as manifestaes de conduta de uma segunda pessoa possam ser entendidas como
requisitos para reagirmos de uma maneira determinada, seja atravs de aes e

Honneth (2007b) utiliza como base terica o pensamento de John Dewey para realizar a
transio terica do conceito de cura, elaborado por Heidegger, implicao em Lukcs, ao
de reconhecimento, inspirado na obra de Heggel, buscando condensar elementos tericos
pertinentes para defender a tese da precedncia de um interesse existencial pelo mundo.
Segundo o autor, em dois trabalhos fascinantes [...] John Dewey delineou em sua teoria uma
concepo da relao original do homem com o mundo que, inesperadamente, se assemelha em
vrios pontos s idias de Lukcs e de Heidegger. As reflexes de Dewey desembocam na
afirmao de que toda compreenso racional da realidade est ligada previamente a uma forma
holstica da experincia, na qual todos os dados de uma situao so acessveis qualitativamente
a partir de uma perspectiva de compromisso interessado. Se seguirmos esta linha de pensamento
suficientemente, falamos de uma justificao no s para a transio do conceito de cura ao
de reconhecimento, mas tambm podemos demonstrar a primazia de tal reconhecimento sobre
todas as atitudes cognitivas frente ao mundo (Honneth, 2007b, p. 52, traduo nossa).
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Aqui Honneth (2007b) parte do conceito acknowlegement elaborado por Stanley Cavell, para
esclarecer o sentido que pretende dar categoria reconhecimento elementar.

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sentimentos amistosos ou de crticas negativas, de forma que haja uma atitude mnima
de confirmao intersubjetiva (Honneth, 2007b).
A postura de reconhecimento elementar pode ser vista como uma atitude prtica,
disponvel por hbito no contexto societrio, cuja realizao faz-se essencial para
podermos ter acesso a um saber acerca de si mesmo, das outras pessoas e do mundo.
Igualmente, [...] significa a expresso da valorizao do significado qualitativo que
possuem outras pessoas ou coisas para a realizao de nossa existncia (Honneth,
2007b, p. 56, traduo nossa), de forma que ela no implica num assentimento positivo
dos valores do Outro, mas no fato de re-conhecer, respeitar, enxergar o Outro como
parceiro legtimo nas atitudes de interao, ou seja, a aceitao de determinadas
qualidades ou capacidades de outras pessoas, a partir de um momento prvio de
implicao afetiva.
Honneth (2007b, 2008) ento defende a tese de que a reificao implica no
esquecimento do reconhecimento elementar, de maneira que a incapacidade de
reconhecer passa a significar em ltima instncia, a falta de condies de manter
relaes sociais no-distorcidas.
Esquecimento no tem o sentido de desaprender ou simplesmente subtrair da
conscincia os sentidos e significados compreendidos na vivncia do reconhecimento
elementar, mas uma diminuio da ateno que relega a um segundo plano tais
experincias: a reificao no sentido de um esquecimento do reconhecimento, significa
ento, na relao intersubjetiva do conhecer, perder de vista o fato de que este
conhecimento se deve a um reconhecimento prvio (Honneth, 2007b, p. 96).
Na reificao, o sujeito deixa de reconhecer o outro como prximo,

[...] anulado aquele reconhecimento elementar que geralmente faz com que
ns experimentemos cada pessoa existencialmente como o outro de ns
mesmos, queiramos ou no, ns concedemos a ele pr-pedicativamente [sic]
uma auto-relao que partilha com a nossa prpria a caracterstica de estar
voltada emocionalmente para a realizao dos objetivos pessoais. Se este
reconhecimento prvio no se realizar, se no tomamos mais parte
existencialmente no outro, ento ns o tratamos repentinamente apenas como
um objeto inanimado, uma simples coisa [...] (Honneth, 2008, p. 75).

Para Honneth (2007b) existe a possibilidade de uma percepo reificada em trs


diferentes dimenses: objetiva (percepo reificada do mundo fsico), intersubjetiva
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(percepo reificada do mundo social) e subjetiva (percepo reificada de si), embora


no haja necessariamente uma conexo entre todos os modos de apresentao do
fenmeno.
A gnese das diferentes relaes de reconhecimento est intrinsecamente
articulada ao processo de socializao, no qual ocorre a formao do indivduo na
relao consigo mesmo, com o Outro e com o mundo circundante, mas no
necessariamente o indivduo que apresente uma percepo reificada de si, concretiza
esta perspectiva nas aes com o Outro (Honneth, 2007b).
Isto porque o esquecimento do reconhecimento est relacionado s prticas ou
mecanismos sociais na forma como eles se apresentam, os quais agem sistematicamente
para possibilitar ou perpetuar o fenmeno da reificao, ocorrendo de maneira distinta
em relao aos intrasubjetivos e subjetivos, como veremos adiante.
Apenas a reificao do mundo objetivo est fundamentalmente conectada ao
fenmeno em seu aspecto intrasubjetivo, pelo fato de que em sua gnese, a percepo
reificada do mundo fsico deve ser entendida como uma derivao do reconhecimento
do mundo social. Para comprovar esta assertiva Honneth (2007b), apropria-se do
pensamento de Adorno, afirmando que o acesso cognitivo ao mundo objetivo s ocorre
diante da identificao com figuras de referncia, ou seja, somente possvel falar de
reconhecimento em relao a objetos quando o Outro nos orienta percepo do mundo
fsico diante dos aspectos e significados por ele atribudos.
Assim, a reificao objetiva ocorre quando os indivduos passam a no
reconhecer as sensaes subjetivas possveis acerca dos objetos no humanos, bem
como os significados atribudos a eles, percebendo-os apenas como instrumentos
despidos de qualquer outro tipo de sentido:

Como no caso da reificao dos seres humanos, ocorre aqui tambm uma classe
especial de cegueira do conhecer: percebemos os animais, as plantas ou as
coisas identificando-os somente como coisas, sem ter em conta que possuem
uma multiplicidade de significados existenciais para as pessoas que nos rodeiam
e para ns mesmos (Honneth, 2007b, p. 104, traduo nossa).

J a dimenso intersubjetiva caracteriza-se por um tratamento instrumental do


Outro, uma postura ou forma de conduta que distorce nossa perspectiva, criando um
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tipo de hbito de pensamento, em virtude do qual as pessoas perdem sua capacidade de


implicao com o mundo:
Ela funciona como uma espcie de capa de dessensibilizao para que o
indivduo no sinta compaixo pelo outro, levando-o assim, perda da atitude
original com ele e com seu entorno social (Trevisan; Rossato, 2010, p. 278).

Nesta dimenso, existem duas causas possveis para a adoo do comportamento


reificante: quando as pessoas participam de uma prxis social na qual a mera
observao do Outro se torna um fim em si mesma e, neste caso, a conscincia acerca
do engajamento existencial se perde; ou quando seus atos passam a ser governados por
um sistema ideolgico de convices, o que automaticamente impe aos indivduos
uma denegao do reconhecimento elementar (Honneth, 2007b).
No primeiro caso, temos a participao dos indivduos numa prxis unilateral,
exercida de forma to contnua que seu objetivo imediato autonomiza-se e leva
reificao, relegando as referncias apreendidas no processo de socializao. Aqui, a
ao (de observao) torna-se mais importante do que as referncias de mundo que a
antecederam, ocasionando o esquecimento do reconhecimento elementar.
No segundo caso, na execuo da prxis rotineira, o indivduo est envolvido
por sistemas ideolgicos de convices to socialmente efetivos, que o conduzem a uma
cegueira sistemtica da condio humana de determinados grupos de sujeitos,
normalmente sustentada por preconceitos e esteretipos vigentes. Neste caso o autor
refere-se no a um tipo de esquecimento, mas a uma condio de negao ou
resistncia do reconhecimento elementar (Honneth, 2007b).
A percepo reificada de si, ou dimenso subjetiva do fenmeno denominada
por Honneth (2007b) autorreificao e diz respeito vivncia distorcida adotada pelo
sujeito em relao aos prprios desejos, sensaes e vontades, de modo que estes so
experimentados de duas formas: ou como elementos fixos e rgidos, definitivamente j
existentes e prontos para serem descobertos; ou como se tais sentimentos e desejos
fossem simplesmente produtos de nossa vontade, instrumentos a serem dispostos de
acordo com as necessidades da situao apresentada.
De qualquer maneira, no processo de autorreificao os prprios desejos,
sensaes e sentimentos so tratados como elementos que podem ser observados
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passivamente ou produzidos ativamente (Honneth, 2007b), de acordo com uma


condio interesseira (Habermas, 1983).
Para Honneth (2007b), a principal causa social da reificao passa pelas prticas
institucionalizadas, que sugerem um modelo de apresentao de si padronizado, em
acordo com as exigncias hegemnicas. No contexto atual, diversas instituies exigem
dos sujeitos formas pblicas de apresentao que se adequem a uma gama desmedida de
expectativas. Neste processo, cada vez mais os indivduos so impelidos a simular
sensaes ou a fixar determinadas caractersticas de forma conclusiva, como se as
prprias qualidades fossem objetos manipulveis. A exemplo disto, temos os sites de
busca de pares amorosos, as entrevistas de emprego ou determinadas redes de
prestaes de servio que impem diversas exigncias, potencializando uma
apresentao estereotipada de si na arena pblica.
A consequncia disto uma instrumentalizao subjetiva, que ocasiona a
simulao de sensaes e a re-produo de padres estereotipados de personalidade
visando interesses especficos e produzindo indivduos presos a identidades
convencionais (Habermas, 1983) que no af de serem reconhecidos pelo exogrupo,
ignoram os prprios anseios, desejos ou sentimentos, tratando-os como elementos
indignos de ateno.

REIFICAO DE HABERMAS A HONNETH

Do mesmo modo que a relao intersubjetiva dos indivduos com o mundo no


deve ser entendida como uma mera apreenso cognitiva dos objetos, a relao do
indivduo consigo mesmo no deve ser concebida como um mecanismo completamente
independente, mas como uma construo articulada ao processo de socializao, na qual
as vivncias intersubjetivas, medida em que ocorrem, constituem vivncias psquicas,
sentimentos e desejos em relao a si mesmo como componentes do mundo da vida
compartilhados mediante a linguagem (Honneth, 2007b).
Aqui podemos situar articulaes e tenses possveis em relao ao pensamento
de Honneth e de Habermas.

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Diferentemente de Habermas (2002), Honneth defende a tese de que o tecido da


interao social no se constitui atravs do ato cognitivo, mas pelo reconhecimento
elementar (Dalbosco, 2010). Mas Honneth (2007b) no ignora a importncia do
desenvolvimento cognitivo ao processo de socializao (desenvolvido por Mead); ele
antepe, como condio necessria construo do pensamento simblico, a relao
reconhecimento em sua dimenso existencial.
Com Mead (1973) Honneth (2007b) reitera o fato de que a gnese das
capacidades de interao ocorre pelo mecanismo de adoo de perspectiva, citando
inclusive a leitura habermasiana do autor. Para ele, a compreenso dos cdigos sociais
compartilhados torna-se elemento essencial formao das primeiras relaes
comunicativas, pois o indivduo s toma conscincia de si mesmo na condio de objeto
[...] na medida em que ele aprende a perceber sua prpria ao da perspectiva,
simbolicamente representada, de uma segunda pessoa (Honneth, 2003, p. 131).
Tal acepo remete s elaboraes de Mead (1973) sobre o processo de
socializao, que ele ilustra tambm a partir da atividade ldica infantil denominada
play, diante da qual o indivduo torna-se capaz de adquirir conscincia das prprias
aes a partir da relao com um Outro. Temos ento, que na medida em que o sujeito
consegue colocar-se na perspectiva do Outro e perceber o mundo atravs dela, tambm
ser capaz de compreender os objetos como entidades de um mundo que existe
independentemente de nossos comportamentos individuais (Honneth, 2007a).
A crtica de Honneth (2007b) ao trabalho de Mead (1978), diz respeito ao fato
dele consider-lo um autor que apresenta certa propenso ao cognitivismo, pelo fato de
no demarcar a importncia do investimento afetivo da criana para com as pessoas de
referncia na gnese do processo de socializao.
Neste sentido Honneth (2007b) complementa suas asseres com os estudos de
Peter Hobson, Michael Tomasello e Adorno, partindo do pressuposto de que no
surgimento das atividades intelectuais (a partir do ponto de vista comunicativo), a carga
emocional investida no Outro constitui a condio necessria para permitir a adoo de
perspectiva que leva ao desenvolvimento do pensamento simblico. Assim, no
possvel um processo de aprendizagem interativo sem o anterior desenvolvimento de
um sentimento primrio de afinidade com as pessoas de referncia, pois:
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Colocar-se na perspectiva da segunda pessoa requer uma forma de


reconhecimento que no pode ser plenamente apreendida a partir de conceitos
cognitivos ou epistmicos, porque contm sempre um momento de abertura,
entrega ou amor involuntrios (Honneth, 2007b, p. 69, traduo nossa).

Dessa forma, Honneth (2007b) sustenta que a capacidade cognitiva (ou racional)
de tomada de perspectiva diante do Outro est intrinsecamente relacionada a uma forma
de interao prvia, a saber, o conceito de reconhecimento elementar.
E esta condio transcendental de reconhecimento atua como pressuposto
socializao dos indivduos. Logo,

No processo de socializao, indivduos aprendem a interiorizar as normas de


reconhecimento especficas da respectiva cultura; desse modo eles enriquecem
passo-a-passo aquela representao elementar do prximo, que desde cedo lhes
est disponvel por hbito, com aqueles valores especficos que esto
corporificados nos princpios de reconhecimento vigentes (Honneth, 2007b, p.
74, traduo nossa).

Para Honneth o propsito terico do conceito se assenta em pensarmos este


reconhecimento elementar como uma condio apriorstica, luz do qual sero postos
estgios de reconhecimento cada vez mais sofisticados, encontrando uma forma de
interligar a dimenso existencial do reconhecimento aos propsitos de uma Luta pelo
Reconhecimento (Honneth, 2003), tal como ele a desenvolveu eu seu texto anterior.

A REIFICAO NO TERRENO DA PRXIS

Em Honneth (2007b; 2008), o conceito de prxis no se reserva apenas ao


terreno da atividade produtiva (como em Lukcs ou Marx). Utilizando-se de uma base
terico-crtica habermasiana, o autor amplia o conceito de prxis aos termos de uma
atitude intersubjetiva - que inclui tanto a esfera pblica e as relaes polticas de
reconhecimento quanto suas dimenses existenciais aqui delineadas. Alm disto, como
autor referenciado nos parmetros de uma Teoria Crtica, Honneth tambm visa uma
leitura crtico-emancipatria dos fenmenos, assim como seu antecessor.

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Dessa forma, a prpria reificao situa-se no terreno da prxis, relaciona-se s


patologias da intersubjetividade humana e suas manifestaes nas rotinas dirias do
vivido (Trevisan; Rossatto, 2010). Aqui, a construo identitria dos indivduos fica
atrelada condio do reconhecimento elementar, bem como s vicissitudes deste
processo.
Com Honneth (2007b) consideramos que a raiz de toda a sociabilidade humana
reside no reconhecimento elementar. Somente esta experincia ir levar o indivduo a se
compreender e apreender os Outros como sujeitos de intencionalidade, ou seja, sujeitos
humanos. De forma que a prpria construo do self gerada a partir das dimenses
existenciais do reconhecimento5 (Saavedra, 2008) e corroborada a partir do
desenvolvimento cognitivo da linguagem j que esta condio elementar tambm
fundadora da condio humana em Honneth (2007b).
Compreender o destino das dimenses existenciais do reconhecimento significa
tambm compreender como se do as relaes afetivas originalmente estabelecidas
pelos indivduos, que, como elementos fundadores da percepo sobre o mundo e sobre
si, tm um papel essencial na formao das capacidades interativas necessrias s aes
emancipatrias.
Ao explicitarmos a forma como tais relaes se estabelecem, supomos tambm
esclarecer a gnese de uma capacidade reflexiva essencial para a percepo das
exigncias da realidade: a forma como se d a constituio das expectativas morais que
sero expostas nas relaes comunicativas. Pois de acordo com Honneth (2008) o
reconhecimento elementar opera como pressuposto essencial apropriao de valores
morais, diante dos quais poderemos reconhecer o outro de uma forma determinada,
normativa.
Por conseguinte propomos uma articulao conceitual que inclua dimenses
existenciais do reconhecimento apontadas por Honneth (2007b; 2008), devidamente
aplicada realidade scio-racial do contexto acadmico brasileiro.

A partir de textos inditos e ainda no traduzidos do alemo, Saavedra (2008) - orientando de


Honneth - conduz uma anlise ativa da obra honnetiana sobre o conceito de reificao,
chegando a este raciocnio.

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NOVOS PARMETROS AO CONCEITO DE AUTONOMIA

A reificao em sua dimenso existencial (Honneth, 2007b) constitui, portanto,


uma postura ou forma de conduta que distorce nossa perspectiva, distorce nosso olhar
diante do universo. Ela pode evidenciar a abjeo (no sentido de degradao) da
condio humana do Outro, dos prprios sentimentos e desejos, bem como dos
significados existenciais atribudos aos objetos no humanos.
A percepo reificante em sua dimenso existencial torna-se um hbito to
impregnado no cotidiano que acaba determinando comportamentos individuais dos
sujeitos. E, se a construo do self gerada a partir das dimenses existenciais do
reconhecimento (Saavedra, 2007b), para que as relaes no contexto da prxis sejam
menos assimtricas, faz-se mister a superao da reificao em sua dimenso
existencial, j que esta opera na difuso e solidificao de prticas que agem
sistematicamente para manter relaes desiguais no contexto vigente (Honneth, 2007b).
Vejamos agora como esta conceituao pode ser articulada ao contexto scioracial brasileiro.

O MODO EXISTENCIAL DE REIFICAO E SEUS EFEITOS NO


CONTEXTO RACIAL BRASILEIRO: APORTES PARA DISCUSSES DE
POLMICAS CONTEMPORNEAS

A reificao em Honneth (2007b) representa uma postura que distorce nossa


perspectiva, evidenciando a degradao da condio humana do Outro e, por
consequncia, dos objetos com significados existenciais e/ou de si mesmo.
Segundo Honneth (2007b) o ncleo da reificao reside no esquecimento do
reconhecimento. Neste sentido o processo de reificao no se relaciona diretamente
sua gnese, mas solidificao das prticas ou mecanismos sociais que, quando se
transformam em hbitos tornam-se to cristalizados que impedem o acesso original ao
significado qualitativo que possa ter o prximo ou mesmo os prprios sentimentos e
desejos. Afirma Melo (2010) que a tarefa fundamental da teoria crtica buscar suas
fontes sociais nas prticas e mecanismos que perpetuam este tipo de reconhecimento.
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Compreendemos a partir dessa articulao que a reificao pode ser ocasionada


pela instituio de prticas sociais que impedem o acesso condio existencial de
reconhecimento ou reconhecimento elementar como designado por Honneth (2007b;
2008).
Como j vimos anteriormente, na dimenso subjetiva do conhecer ou
autorreificao, o sujeito adota uma vivncia distorcida em relao aos prprios desejos,
sensaes e vontades, tratando-os como elementos fixos e pr-determinados ou como
instrumentos (Honneth, 2007b). Neste caso, as prticas relacionadas so operadas pelos
prprios sujeitos, como a simulao de sensaes e/ou a reproduo de padres de vida
estereotipados. Aqui, a percepo reificada de si implica na adoo de uma postura de
observao em relao s prprias pretenses e desejos, que ocasiona a
instrumentalizao da subjetividade atravs do esquecimento dos prprios reclames
individuais (Honneth, 2007b) ambicionando maior aceitabilidade no contexto social.
Esta discusso nos remete condio heternoma de vida dos sujeitos, que, ao
reproduzirem um padro de vida pressuposto pela sociedade, confirma uma espcie de
sentena que se realiza pela interiorizao dos contedos convencionados pelo sistema
normativo. A situao de heteronomia se expressa pela recusa de uma identidade que v
para alm das convenes e esteretipos prescritos.
Facilmente identificamos a complexa situao dos negros que se omitem em
relao prpria condio racial ou simplesmente renegam-na. Souza (1983), em seu
brilhante texto Tornar-se negro, discute a conquista da ascenso social paga ao preo do
massacre da prpria identidade. Aqui, a deformao da prpria existncia ocorre atravs
de um mecanismo subjetivo de inferiorizao e/ou supresso da prpria condio racial,
concretizando a submisso a um cdigo de comportamento que denega a prpria
imagem corporal e materializa a figura racista do negro de alma branca.
No depoimento seguinte, retirado das elaboraes da autora, podemos perceber
claramente como o modo existencial de reconhecimento esquecido em funo de uma
prtica na qual a condio de artista toma relevo no processo identitrio; para corroborar
a negativa da prpria condio racial: Eu estava crescendo como artista e ento ia
sendo aceito. A eu j no era negro. Perdi a cor [...] Eu era aceito sem cor e ia
vivendo. Esse jogo era meu jogo tambm (Souza, 1983, p. 65).
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Muitas so as estratgias elencadas pela autora, dentre elas, a aceitao da


mistificao dada pela perda da cor, negao das tradies negras ou simplesmente a
omisso de um posicionamento em relao discusso racial.
De qualquer forma, vale demarcarmos que quando ocorre a autorreificao, o
indivduo torna-se incapaz de se expressar em suas pretenses de validade, porque h
uma instrumentalizao subjetiva, visando uma aceitao por parte do exogrupo. Esta
instrumentalizao resultado de um processo socializador carregado de contradies,
do qual o negro torna-se produto, vitimando-se em funo dos ditames sociais.
J a dimenso intersubjetiva do processo de reificao torna evidentes os
impedimentos societrios aos objetivos emancipatrios dos sujeitos, como veremos
adiante. Para Honneth (2007b), em tal dimenso o tratamento instrumental do outro
gerado por um tipo de hbito de pensamento to recorrente que a conscincia sobre o
engajamento existencial acaba se dissipando ou denegada.
No primeiro caso (quando a conscincia se dissipa, ou seja, ocorre o
esquecimento do reconhecimento), o hbito de pensamento materializa-se, suscitando
uma prxis social em que a mera observao do outro se torna um fim em si mesma.
Neste contexto, toda a conscincia do engajamento existencial esquecida, de modo
que a prtica se converte em algo unilateral, cristalizado e autnomo (2007b, 2008). o
caso dos atos de guerra, mencionados pelo autor:

[...] em tais contextos possvel ver ou ler como, no transcurso dos


acontecimentos, a finalidade da destruio do adversrio se autonomiza a tal
ponto, que mesmo na percepo de pessoas no participantes [...]
gradativamente se perde toda a ateno para suas caractersticas humanas; no
final, todos os membros dos grupos que presuntivamente so atribudos ao
inimigo so considerados apenas como objetos inanimados, coisificados, face
aos quais a morte ou violao so justificadas sem dificuldade (Honneth, 2008,
p. 76, grifos nossos).

Sobre esta questo, podemos associar as diferentes prticas institucionalizadas


de discriminao descritas por Munanga (1990). Segundo este autor, o racismo de
assimilao corrobora-se atravs de prticas de imposio cultural, religiosa e de certos
costumes, cujos efeitos podemos perceber de forma clssica no etnocdio indgena e das
culturas negras que migraram para o Brasil na condio escravista.
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Mas estas prticas tambm podem ser percebidas em atitudes um tanto sutis,
quando, a partir da introduo de determinados costumes, padres de beleza e da
homogeneizao da imagem do povo brasileiro, os resqucios culturais advindos da
dispora negra so relegados mera folclorizao. Desse modo acaba ocorrendo, ainda
que de maneira velada, uma resistncia dos professores do ensino fundamental a
aprenderem e lecionarem disciplinas renovadas, incluindo a resoluo de impasses em
situaes discriminatrias, ao invs da valorizao da cultura negra no cotidiano das
crianas, para alm das comemoraes pontuais de 13 de maio e 20 de novembro
(Santana; Alves, 2010).
Com relao a isto, o maior reclame e preocupao dos professores diz respeito
prpria formao. Entretanto, o que se verifica muitas vezes um imobilismo em
relao equipe, pois pouco feito para que este quadro se modifique. Para Santana e
Alves (2010), a educao escolar entra numa crise de sentido com a instituio da lei
10639/03 e a falta de uma ao mais concreta por parte dos professores (que acaba
sendo justificada pelo desconhecimento do tema) refora a manuteno de prticas
pedaggicas assentadas em princpios de homogeneidade e, portanto, de imposio
cultural.
Avaliamos, por conseguinte, que o foco excessivo na condio professoral e o
temor por uma atitude de desconhecimento perante os alunos, ocasionam resistncia por
parte dos professores em apreenderem algo novo, fato que implica em se colocarem na
condio de construtores de saberes e no de meros portadores do conhecimento
como discute Chau (1981).
Por consequncia, as demandas acerca da discusso racial tanto na teoria quanto
na prtica escolar so ignoradas, a despeito de uma postura pretensamente neutra que
ignora os conflitos e as peculiaridades acerca deste segmento. Com efeito, reitera-se a
marginalizao dos valores das culturas negras pela via da excluso, de maneira que o
debate sobre as diferenas neutralizado, ignorado (Santana; Alves, 2010) e como
resultado a prpria condio humana dessas crianas relegada pois uma formao
humanizante implica tambm na compreenso acerca das caractersticas que
singularizam os grupos sociais.

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Assim, as atitudes de resistncia ao cumprimento da lei 10.639/03 tambm


contribuem ao etnocdio da cultura negra, afinal de contas, no h nada mais
efetivamente violento do que a omisso da histria de um povo e suas razes s geraes
futuras, objetivando sua morte cultural e a manuteno de uma histria do Brasil que
sustente as contribuies afro-diaspricas como algo estritamente acessrio.
As prticas que perpetuam o racismo diferencialista tambm so demarcadas por
Munanga (1990) atravs da segregao institucionalizada dos diferentes e/ou sua
eliminao fsica. No mbito internacional, o fenmeno conhecido como Apartheid
ilustra o caso extremo de segregao instituda, bem como o genocdio aos judeus, por
ocasio da segunda guerra mundial.
Entretanto, afirma o autor, [...] a segregao por hbito comum possvel at
nos pases como o Brasil (Munanga, 1990, p. 53). Neste contexto, no seria um tipo de
racismo institucionalizado pela segregao fsica, as imensas estatsticas de pobreza, a
segregao geogrfica dos negros s favelas e aos bairros perifricos em comparao
populao no-negra, alm, claro, da histrica falta de acesso ao sistema educacional
de melhor qualidade discutida ao longo deste texto?
Nestes casos, as prticas que sustentam o racismo diferencialista e de
assimilao (Munanga, 1990) demonstram claramente o quanto contribuem perpetuam a
reificao (Honneth, 2007) e podem ser efetivas ao futuro de um segmento; instituindo,
do ponto de vista da sociedade, a simples existncia destes sujeitos como algo
inadmissvel, em casos mais extremos.
A imagem do diferente torna-se inconcebvel aos olhos da sociedade, de forma
que a simples existncia e/ou ocupao de determinados lugares sociais apresenta-se
como algo intolervel em acordo com os ditames da poltica hegemnica, isto , no h
o reconhecimento intrasubjetivo da condio de sujeitos destes indivduos.
A segunda proposio de Honneth (2007b), relacionada denegao do
reconhecimento elementar, diz respeito a situaes cotidianas nas quais a aderncia a
certos ditames ideolgicos leva rotinizao cega de prticas despersonalizantes.
Lembrando que aqui no ocorre o esquecimento (Honneth, 2007b), mas a negativa do
reconhecimento elementar, ocasionada pela assuno de preconceitos e esteretipos.

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Podemos facilmente compreender a partir destes parmetros, o porqu dos


questionamentos tcitos sobre o fato de negros brasileiros estarem ocupando o lugar de
professores, pesquisadores e intelectuais, lugares inatingveis para sujeitos
considerados de acordo com o imaginrio dominante, indivduos historicamente
inferiorizados pela sua condio racial. Perde-se de vista a proposio de humanizao
do Outro, de forma que a associao entre raa e inferioridade quase que automatizada
pelo hbito.
Tais acontecimentos perduram em funo de uma ideologia do branqueamento
muito mais complexa no caso brasileiro, por carregar consigo o mito de democracia
racial. Assim, a academia no se percebe racista, por priorizar de forma prescrita o
discurso do mrito e da no existncia do racismo, utilizados como formas de
escamotear, num emaranhado de informaes, a verdadeira face do racismo brasileira
(Pereira, 1998): um racismo cordial que se converte em racismo acadmico6, neste
contexto.
O negro no meio acadmico relegado a uma espcie de subcidadania (isolado,
questionado e discriminado negativamente), assim como sua condio legtima de
acadmico acaba sendo obstruda dos olhares pela leitura distorcida de um contexto
racial agonstico conjuntura que h muito j deveria ter sido superada. A condio de
negro aparece na viso hegemnica, sobreposta condio de acadmico, mas ao
mesmo tempo, obscurecida pelo discurso da ideologia do mrito7: prtica que constitui,
nesta situao especfica, a principal causa da reificao em seu modo existencial.
Segundo Carvalho (2006, p. 08), existe racismo onde o resultado do convvio social multiracial a excluso sistemtica e generalizada do grupo racial negro. O mesmo autor, ao chamar
a ateno para o racismo acadmico, demarca a centenria impunidade de nossas
universidades diante do silenciamento crnico das situaes de excluso racial.
7
No Brasil, o sistema jurdico (do ponto de vista formal) e o discurso de funcionamento da
sociedade esto impregnados pelo ideal do mrito, como poltica de avaliao do desempenho e
apurao do merecimento, [...] ideal considerado moralmente correto para toda e qualquer
ordenao social, principalmente no que diz respeito posio socioeconmica das pessoas
(Barbosa, 1996, p. 67-68). Contudo, no contexto brasileiro a igualdade fica exclusivamente no
plano das ideias, pois o sistema social de desigualdades soberano em relao ao ideal jurdico,
ou seja, os sujeitos deveriam nascer livres e iguais, mas so discriminados no plano social,
seja pelas relaes sociais estabelecidas, pela origem socioeconmica ou pela condio racial. A
consequncia disto que as produes individuais so incomparveis entre si (Barbosa, 1996),
de forma que toda e qualquer avaliao justificada pelo critrio meritocrtico, tem em suas
razes a funo de alienar os sujeitos das deficincias estruturais do Estado. O discurso
6

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Esta situao obtusa pode ser ratificada pelo silenciamento sobre a situao de
desvantagem do negro; o qual se deve, em grande parte, ao fato de que a prpria
academia no se v racializada (Carvalho, 2006). Assim, em muitos segmentos ainda
incontestvel a crena de que apenas os critrios de excelncia sustentam a configurao
atual (e eminentemente no-negra) de nossas universidades pblicas.

(IN)CONCLUSES: PENSANDO A QUESTO RACIAL A PARTIR DO MODO


EXISTENCIAL DE RECONHECIMENTO

Acreditamos que as teorizaes honnethianas acerca do modo existencial do


reconhecimento contribuam de maneira profcua para pensarmos as relaes raciais no
Brasil, principalmente a partir da concepo de um momento prvio de implicao
afetiva; inaugurando a ideia de um re-conhecer primordial, que condiz tanto com a
impresso da prpria imagem, quanto como a expresso de legitimidade do Outro nas
relaes interativas. Vejamos como esta teorizao nos pode ser til.
No caso da autorreificao, ocorre uma instrumentalizao subjetiva, de forma
que o indivduo, produto de um processo socializador estigmatizante, cede aos ideais
hegemnicos, aceitando a mistificao dada pela cor ou omitindo-se em relao a
situaes que tangem discusso racial. Assim, os sujeitos acabam tornando-se
incapazes de se expressarem em suas pretenses de validade, facilitando a manifestao
de atitudes racistas.
J em ambos os processos descritos para a dimenso intersubjetiva da reificao,
ocorre o seguinte fenmeno: quando no h o reconhecimento intrasubjetivo e, por
vezes, objetivo pois ambos esto intrinsecamente relacionados segundo Honneth
(2007a) o processo de assuno da perspectiva do Outro (ou implicao) denegado
ou esquecido, de modo a ocasionar atitudes de contemplao e indiferena, nas quais o
prximo tratado como objeto inanimado, degradando sua condio humana (Honneth,
2008). As aes ento passam a ser guiadas por relaes coercitivas e distorcidas.
meritocrtico toma funo de instrumento de dominao, estabelecendo-se como ideologia do
mrito (Carvalho, 2006).

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No primeiro caso citado, temos a converso do reconhecimento elementar numa


prtica cega aos ideais de autonomia. Dessa forma, na prtica escolar, as demandas
acerca da discusso racial acabam sendo ignoradas, neutralizadas em funo de um foco
na condio professoral, reiterando a marginalizao da cultura negra e ocasionando a
negao de uma formao humanizante s crianas - que implique minimamente na
discusso sobre caractersticas que singularizam os grupos sociais.
J no segundo caso, o lugar ocupado por sujeitos negros na academia constitui,
levando-se em considerao o olhar hegemnico, a representao deformada daquilo
que tido como adequado, pois a condio de negro e intelectual no prescrita como
um hbito, de acordo com os procedimentos da norma vigente.
Dessa maneira, o racismo toma espao em nossa sociedade e manifesta-se a
maioria das situaes de modo silencioso, (e por vezes, inexprimvel para muitos); de
maneira que a condio de implicao (seja por parte de um Outro, da sociedade ou das
instituies) em relao a este segmento denegada ou esquecida, ocorrendo o
fenmeno da reificao.
Isto significa, de forma prtica, que o preconceito e suas manifestaes
continuam vigorando em solo brasileiro, entretanto, prosseguem repetidamente
obscurecidos por atos de contemplao e indiferena. Estes ocorrem tanto por via da
interiorizao subjetiva, quanto atravs das relaes sociais e como vimos, a discusso
se estende a temas polmicos em solo brasileiro quer sejam: a educao em nvel
fundamental, os atos governamentais institucionalizados e as relaes nos mais altos
estratos da profissionalizao acadmica.
De forma que a condio humana dos negros fica degradada, pois tais indivduos
no so sequer re-conhecidos como sujeitos; abrindo-se espaos para o estabelecimento
de relaes desiguais no cotidiano, que vo desde a violao dos direitos fundamentais
at as aes institucionalizadas de eliminao do segmento.

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Recebido em maro de 2013


Aprovado em maio de 2013

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