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Por que Creio em Deus


Titulo original: Why I believe in God
1976
Cornlius Van Til
(c) 1999, Great Commission Publication
7401 Old York Road, Philadelphia, Penn. 19126
Direitos para a lngua portuguesa adquiridos por
Ministrios Refgio
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1a. edio em lngua portuguesa, 2002
Traduo de Wadislau Martins Gomes
Reviso de
Cynira Amaral Costa Alvin
Proibida a reproduo do todo ou parte por quaisquer meios existentes
(mecnicos, eletrnicos, fotocpias, gravao, estocxagem em banco de dado
etc.) ou que venham a existir. O uso de breves trechos em trabalhos acadmicos ou peridicos deve ter permisso do detentor dos direitos de publicao.
Para citao em rezenhas, contate Ministrios Refgio.

Contedo
Apresentao da edio em portugus ............................ 5
Deus existe? .............................................................................. 9
Ser que fui condicionado .................................................... 10
a crer em Deus? ...................................................................... 10
Acidente de nascimento ........................................................ 12
O condicionamento ambiental ............................................ 12
Os primeiros estudos ............................................................ 17
Mais estudos .......................................................................... 22
Objees so objees ........................................................... 25
Fatos e razo pura no so puros ....................................... 28
Fatos e experincia ................................................................ 36
Uma unidade de experincia ................................................ 43
Sua experincia vital .......................................................... 46

Apresentao da edio em portugus

A edio em ingls explica que o presente trabalho


um dilogo com um no cristo imaginrio, conduzido com
um toque do testemunho pessoal de um acadmico que, por
meio de seus escritos e de seus alunos, mudou o padro da
defesa da f em nossos tempos.
O Dr. Cornlius Van Til no pretende vencer uma discusso, mas, sim, permitir um dilogo franco, investigativo,
respeitoso e amigo, e sumamanete inteligente, que lance luz
sobre a verdade. Seu intento o de abrir as portas do corao, tanto seu quanto o do interlocutor, para que se
transparea a luz da revelao de Deus e ambos, na totalidade do ser, sejam convencidos.

Quando li este trabalho pela primeira vez, achei nele


articulaes de respostas a questes levantadas em alguns
dos livros que, tambm, andei lendo.
Um dos exemplos vem da obra mais popular de
Stephen Hawking, A Brief History of Time (New York:
Bantam, 1998), na qual, introduzindo o tema do tempo, conclui que o universo em expano no exclui um crisdor, mas
limita a maneira como ele deve ter operado (p. 9). Adiante,
diz que possvel at haver quem creia que Deus criou o
universo, mas que, se o fez, no interfere mais nele (p. 122).
O prefaciador do livro, Carl Sagan, diz que este um livro
sobre Deus... ou, tavez, sobre a ausncia de Deus.
Outro exemplo do jornalista cientfico John Horgan
que, em O Fim da Cincia (So Paulo: Companhia das Letras,
1996), comentando um trabalho do fsico Paul Davies (The
Mind of God, New York: Simons and Shuster, 1992), diz que
teve com ele a sua primeira experincia mstica: compreendeu que nada havia no mundo seno ele mesmo; no havia
passado nem presente nem futuro, mas s o que ele imaginasse. Saiu do pesadelo com a idia de que tinha medo de
sua prpria divindade. Sua perspectiva de Deus a de um
deus que existe num processo de atualizao (ps. 319-330).
Outro, o de Roger Penrose que, em The Emperors New
Mind (Oxford: Oxford, 1989), diz, ironicamente: ...a fim de
produzir um universo como o nosso, um criador deveria ter
visado um um volume mais tnue de fase space (p. 340).
E outro exemplo ainda, o de Albert Eistein, em Como
Vejo o Mundo (S. Paulo: Crculo do Livro, 1953). Ele via na
Escritura judaica (o Velho Testamento cristo) apenas uma
obra de cunho moral, sem a presena de Deus (p. 20), a quem
se referia como sendo uma necessidade scio-psicolgica do

homem. Deus, se existisse, seria moda do pantesmo de


Spinoza (p. 209).
Michael Polanyi, em sua palestra na British Association
for the Advancemente of Science, em 1945, concluiu que a
experincia objetiva no pode forar uma deciso entre a
interpretao mgica e a interpretao naturalista da vida
diria, ou entre a interpretao cientfica e a interpretao
teolgica da natureza. Pode, sim, favorecer uma ou outra,
mas a deciso em favor que qualquer delas s pode ser feita
por um processo de julgamento em que formas alternativas
de satisfao mental so pesadas na balana. Entre esses
pesos esto os afetos do corao e a questo moral da existncia de Deus (Science, Faith and Socciety, Chicago: U. of
Chicago, 1964).
Imaginei todos esses, e muitos mais, como possveis
participantes do dilogo proposto por Van Til. Era, exatamente, o que eu procurava para oferecer aos meus amigos
que, neste incio de milnio, vivem numa cultura cujo pensamento vai do racionalismo ao misticismo com a velocidade dastransformaes motivadas pelo progresso da cincia,
e cujo corao ainda se pergunta: o que existe a?
Com certeza, voc apreciar a leitura.
Cornelius Van Til nasceu na Holanda, em 1895. Cresceu nos Estados Unidos, numa fazenda, entre imigrantes
holandeses, em Indiana. Graduou-se pelo Calvin College e
pelo Princeton Theological Seminary. Recebeu seu Ph.D. da
Princeton University. Lecionou no Princeton Seminary e no
Westminster Seminary (do qual foi fundador, e professor
por mais de 40 anos.
Wadislau Martins Gomes

Deus existe?
Voc j deve ter observado que tanto cientistas
quanto filsofos, em anos recentes, tm tido muito
a dizer sobre religio e sobre Deus. Cientistas como
Dr. James Jeans e Sir Arthur Eddington esto prontos a admitir que pode haver algo na reivindicao
de homens que dizem ter tido uma experincia com
Deus. Dr. C. E. M. Joad, um filsofo, escreve que a
obstrutividade do mal o tem constrangido a considerar o argumento da existncia de Deus.
Voc, tambm, j se perguntou se a morte realmente encerra tudo? Lembra-se de como Scrates,
o grande filsofo grego, lidou com esse problema

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no dia anterior ao que bebeu o clice de cicuta? Ser


que h qualquer verdade voc se pergunta na
idia de um julgamento aps a morte? Estou bem
certo pergunta-se ainda de que no haja? Como
posso saber que no existe um Deus?
Resumindo, como pessoa inteligente, com um
senso de responsabilidade, voc se questiona sobre
a formao de seus pensamentos e aes. Tem considerado, ou pelo menos demonstrado interesse por
aquilo que os filsofos chamam de teoria da realidade. Est, portanto, suficientemente disposto a
ouvir minhas razes para crer em Deus.

Ser que fui condicionado


a crer em Deus?
Iniciemos comparando notas de nossos passado. O debate com respeito hereditariedade e ao
ambiente proeminente hoje em dia. Talvez voc
pense que a minha nica razo verdadeira para crer
em Deus seja o fato de que isso me tenha sido ensinado cedo na minha vida. claro que no penso
assim. No nego que eu tenha sido ensinado a crer
em Deus quando criana, mas afirmo que, uma vez
crescido, tenho ouvido um bom tanto de argumentos contra a crena em Deus. Agora, de fato, sinto

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que toda a histria da civilizao seria incompreensvel para mim, se no fosse pela crena em Deus.
Isso to verdadeiro para mim que me proponho a argumentar: a menos que Deus esteja por trs
de todas as coisas, voc no poder encontrar significado em nada. No posso sequer argumentar em
favor da crena nele sem j hav-lo tomado como
certo. E, igualmente, afirmo que voc no pode argumentar contra a existncia de Deus a menos que
tambm j o tenha tomado como certo.
Argumentar sobre a existncia de Deus, eu
creio, como argumentar sobre o ar. Voc pode afirmar que o ar existe ou que no existe. Contudo, enquanto debatemos isso, estamos ambos, todo o tempo, respirando. Deus como o posicionador onde
repousam as armas que devem atirar nele mesmo a
fim de coloc-lo fora de existncia.
Entretanto, se depois de ouvir minha breve histria, voc ainda preferir pensar que se trata somente
de hereditariedade e de ambiente, no empenharme-ei tanto em discordar de voc.
Meu argumento o de que h perfeita harmonia
entre minha crena em Deus quando menino e a
minha crena, agora, quando homem feito, simplesmente por que Deus o ambiente norteador da minha vida, a qual mais tarde se fez inteligvel a mim.

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Acidente de nascimento

Dizem-nos, freqentemente, que muito de nossa vida depende de um acidente de nascimento.


Nasci na Holanda numa pequena com um celeiro
ao lado. Voc, talvez, tenha nascido numa casa comum de cidade ou numa rica manso. Assumamos
que voc tenha nascido num moderno hospital de
uma grande capital do Ocidente.
Ser que isso to importante para o nosso propsito? Sim, no sentido de que ambos nascemos no
meio de uma civilizao crist. Assim, podemos
limitar nossa discusso sobre o Deus do cristianismo. Eu creio nesse Deus. Voc no cr ou, pelo
menos, no tem certeza disso. Esse limite oferece
um ponto de partida para a nossa discusso. Certamente, no haver sentido em falar sobre a existncia de Deus sem saber de que espcie esse Deus
que pode ou no existir.

O condicionamento ambiental

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J ganhamos algum terreno. Pelo menos temos


uma idia geral sobre o tipo de Deus do qual faremos o objeto de nossa conversa. Se pudermos, agora, chegar igual concordncia quanto ao padro
ou teste que usaremos para provar ou desprovar
Sua existncia, poderemos prosseguir.
Voc, claro, no espera que eu traga Deus aqui
nossa frente para que possa v-lo. Se eu fosse capaz de fazer isso, ele no seria o Deus do cristianismo. Tudo o que voc pode esperar de mim que eu
torne razovel para voc a crena em Deus. Gostaria de responder rapidamente que isso, exatamente, o que estou tentando fazer. Contudo, um sbito
pensamento faz-me hesitar. Se voc realmente no
acredita em Deus, no acredita, tambm, que voc
mesmo seja uma de suas criaturas. Eu, por outro
lado, que creio em Deus, creio que voc tambm
seja uma de Suas criaturas. E, certamente, razovel, para uma criatura de Deus, crer nele. Assim, s
posso me incumbir de mostrar que, mesmo que no
lhe parea, a crena em Deus razovel pra voc
tambm.
Entretanto, retornemos questo da formao
individual. Posso me lembrar de haver brincado,
quando criana, numa caixa de areia construda para
mim num canto do celeiro onde se estocava a palha. Do celeiro eu passava pela cocheira a fim de ir

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para casa. Armada, tambm dentro do celeiro, com


portas abrindo para a cocheira, havia uma cama destinada a um possvel trabalhador. Ah! como eu queria permisso para dormir uma noite naquela cama!
Um dia, a permisso foi concedida. Freud era
um nome at ento desconhecido para mim, mas
eu j havia ouvido falar sobre fantasmas e sobre os
que voltavam da morte. Naquela noite, ouvi o tinir das sinetas. Sabia que seriam as vacas elas
faziam bastante barulho com seus chocalhos mas,
depois de um tempo, j no estava to certo de que
fossem apenas as vacas. No haveria algum andando no corredor por trs do estbulo? E no estaria se aproximando da cama? Eu j havia aprendido a fazer a minha orao da noite. Algumas das
palavras eram mais ou menos assim: Senhor, converta-me para que eu possa ser convertido. Que
desateno ao paradoxo! Orei nessa noite como
nunca havia feito antes.
No me recordo de haver falado com meu pai
nem com minha me sobre meus sofrimentos. Eles
teriam sido incapazes de prover um remdio moderno. Psychology Today no chegava sua escrivaninha nem mesmo o Ladies Home Journal. Ainda
assim, eu sabia o que iriam dizer. claro que no
eram fantasmas, e certamente eu no deveria estar
com medo, pois pertencia de corpo e alma ao meu
Salvador pessoal que morreu na cruz por mim e

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ressuscitou para que eu fosse salvo do inferno para


o cu! Eu deveria orar, sinceramente, e instar com o
Esprito Santo que me desse um novo corao, a fim
de que eu pudesse amar verdadeiramente a Deus
em vez de amar o pecado e a mim mesmo.
Como sei que diriam essas coisas? Bem, esse
era o tipo de coisa que eles falavam de vez em quanto. Ou melhor, esse era o tipo de coisa que constitua a atmosfera de nosso dia-a-dia. No ramos,
de forma alguma, uma famlia pietista. No havia
grandes arroubos emocionais dos quais me recorde. Havia muito que ver com enrolar o feno no vero e com cuidar de vacas e de ovelhas no inverno,
mas em torno disso tudo, havia uma profunda atmosfera de condicionamento. Ainda que no houvesse chuvas tropicais de reavivamento, a umidade relativa era sempre alta. Em cada refeio, a famlia inteira estava presente. Havia uma orao final, assim como uma inicial, em toda refeio, e um
captulo da Bblia era lido cada vez. A Bblia era lida
de Gnesis a Apocalipse. No desjejum ou no jantar,
ouvamos o Novo Testamento, ou dos filhos de
Gade segundo as suas famlias, de Zefom... de
Hagi... e Suni...
No digo que tenha entendido sempre o significado de todas essas coisas. Mas do efeito total no
se pode duvidar. A Bblia tornou-se para mim, cada
parte, cada slaba, a verdadeira Palavra de Deus.

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Aprendi que devo acreditar na histria da Escritura e que f um dom de Deus. O que havia acontecido no passado e, especialmente, o que havia
ocorrido na Palestina, estava, para mim, entre os
maiores momentos. Resumindo, cresci num meio
que o Dr. Joad chamaria de paroquianismo topogrfico e temporal. Fui condicionado na forma
mais abrangente do termo. No posso evitar a crena em Deus, no Deus do cristianismo , no Deus
da Bblia!
Sua infncia talvez no tenha sido to restrita.
Seus pais, presumo, eram mais esclarecidos em suas
vises religiosas. Devem ter lido para voc da bblia
da natureza em vez de a Bblia de Israel. No,
voc dir, no fizeram isso comigo. No queriam preocup-lo com religio em to tenra idade.
Procuraram cultivar uma mente aberta no seu filho.
Diremos, ento, que eu, na minha primeria idade, fui condicionado a crer em Deus, enquanto que
voc foi deixado livre para desenvolver seu prprio
julgamento como quisesse. Dificilmente, porm, isso
teria acontecido. Sabemos que toda criana condicionada pelo seu ambiente. Parece, portanto, que
voc tambm foi plenamente condicionado a no
crer em Deus assim como eu a crer nele. Assim, sem
ofensa mtua, concordemos que a crena me foi
enfiada goela abaixo tanto quanto a descrena foi-

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lhe empurrada pela garganta.

Os primeiros estudos

Eu no tinha ainda cinco anos quando algum


felizmente no me lembro quem foi , levoume para a escola. No primeiro dia, fui vacinado e
isso doeu. Ainda posso sent-lo. Muito antes, porm, de ir escola, fui igreja. Lembro-me disso,
definitivamente, porque em algumas dessas vezes
usava meus sapatos de couro polido. Na verdade,
fui igreja muito antes de ir a qualquer outro lugar,
pois fui levado quando ainda beb para ser batizado. Uma frmula foi pronunciada sobre mim no
momento do meu batismo, a qual, solenemente, afirmava que eu havia nascido em pecado significando que meus pais, como todos as pessoas, haviam herdado o pecado de Ado, o primeiro homem
e a cabea representativa de toda a raa humana.
Essa frmula afirmava, tambm, que, ainda que eu
fosse irremediavelmente condicionado pelo pecado, era, como filho da promessa, um redimido em
Cristo. Na cerimnia, meus pais prometeram solenemente que, to logo eu pudesse entender, instruirme-iam em todas essas coisas pelos meios de que

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dispusessem.
Foi no cumprimento desse voto que eles me enviaram a uma escola crist. Nela aprendi que a minha salvao do pecado e o fato de pertencer a Deus
fizeram diferena em tudo que conheci ou fiz. Vi o
poder de Deus na natureza e a sua providncia no
curso da histria. Isso forneceu o cenrio apropriado para minha salvao em Cristo.
Resumindo, a viso larga do mundo que se
abriu diante de mim, durante a minha formao acadmica, foi vista como que operando em cada aspecto sob a direo do todopoderoso e todo-sbio
Deus, de quem eu era filho mediante Cristo. Eu deveria aprender a pensar os pensamentos de Deus,
segundo Deus, em cada rea de ao.
Naturalmente, havia brigas no terreno da escola e eu estive metido em algumas delas no de
todas. Tamancos holandeses de madeira eram armas maravilhosas para propsitos defensivos. Havia sempre prelees, tanto dos mestres quanto dos
pais, sobre o pecado e o mal nas coisas relacionadas
s nossas faanhas marciais. Era esse, especificamente, o caso, quando um regimento dos nossos saa
para a batalha contra os alunos da escola pblica.
As crianas da escola pblica no gostavam de ns.
Reservavam-nos um extenso vocabulrio de impro-

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prios. Afinal, quem pensvamos ser? ramos os


melhores dentre os bons bons demais para a escola pblica? Aqui est! Tome isto, e ainda, por
cima, goste!, ns respondamos em coro. Enquanto isso, nosso sentimento de distino crescia aos
saltos. Diziam-nos, noite, que deveramos suportar com simpatia a rediculizao do mundo. No
havia o mundo odiado a igreja desde os tempos de
Caim?
Suponho que sua escola primria tenha sido
um pouco diferente. Voc freqentou um escola
neutra. Como seus pais haviam feito em casa assim
seus professores tambm fizeram na escola. Quiseram proporcionar-lhe uma mente aberta. Deus
no foi considerado em conexo com seus estudos
naturais ou de histria. Treinaram-no sem preconceito ao longo do curso.
claro que, por causa desse preparo, hoje voc
julga compreender muito as coisas. Est certo de que
toda essa conversa sobre religio coisa puramente imaginria. Ora, ser no-preconceituo simplica
ter esse tipo especial de preconceito. A idia da
neutralidade embutida nesse no-preconceito
simplesmente uma roupagem sem cor que cobre
uma atitude negativa contra Deus. Por isso, deve,
pelo menos, ficar claro entre ns que quem no a
favor de Deus, contra Deus.

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V? O Deus do cristianismo faz reivindicaes


prodigiosas. Diz que o mundo todo lhe pertence e
que voc sendo uma de suas criaturas, deve assumir esse fato honrando-o no comer, no beber, ou
fazendo qualquer outra coisa. Deus diz que voc
vive nas terras dele. E suas terras tm enormes
plavas de propriedade postadas por todo lado, de
modo que todos os que passam at cem quilmetros
de distncia no podem deixar de ler. Cada fato
neste mundo reivindica o Deus da Bblia traz
gravada em si a sua estampa. Como podera, ento,
haver neutralidade com respeito a Deus? Poderia
voc, como cidado brasileiro, num passeio na Praa dos Trs Poderes, em meio multido reunida
num 7 de Setembro, vestindo uma camisa verdeamarela, se perguntar se a Bandeira Nacional ali
hasteada significa alguma coisas? Voc mereceria o
destino de ser um aptrida se, como brasileiro,
fosse neutro em relao sua terra.
Assim que, num sentido mais profundo, se
voc no tiver Deus e no o glorificar como Deus,
igualmente merecer viver sem Deus. Voc no
pode ousar manipular o mundo de Deus para os
seus prprios propsitos quanto menos a voc
mesmo, como portador de sua imagem. Eva, no jardim no den, ao tornar-se neutra na questo entre
Deus e o diabo, pesando as argumentaes de cada
um como se fossem iguais em valor, j estava to-

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mando o lado do diabo!


Percebo que voc se perturba com esse ponto
de nossa conversa. Ainda mantm a mente aberta e
neutra, no ? Aprendeu a pensar que toda hiptese, como teoria de vida, tem o mesmo direito de ser
ouvida como qualquer outra, no ? Contudo, estou apenas pedindo que voc observe o que est
envolvido na concepo crist de Deus. e isto j o
perturba.
Se o Deus do cristianismo existe, a evidncia
de Sua existncia deve ser to abundante e clara, a
ponto de ser pecaminoso e no cientfico no crer
nele. Quando, por exemplo, o Dr. Joad diz que a
evidncia de Deus est longe de ser tomada como
certa, pois, se fosse certa, todo mundo creria nele,
ele est s comeando a questo.
O Deus do cristianismo existe e a evidncia disso clara. E a razo pela qual todo mundo no cr
nele porque todo mundo est cego por causa do
pecado. Todo mundo usa culos escuros.
Voc deve ter ouvido a histria do vale dos
cegos. Um moo, que estava caando, caiu num precipcio e foi parar no vale dos cegos. No houve
como escapar. Os cegos no o entenderam quando
falou sobre ver o sol e sobre as cores do arco-ris.

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Uma bonita moa, porm, finalmente entendeu a


linguagem do amor. O pai da moa jamais consentiria no casamento da filha com tal luntico que to
freqentemente falava de coisas que no existiam.
Entretanto, um psiclogo da universidade do vale
dos cegos ofereceu-se para curar tal loucura costurando-lhe as plpebras. Assim, assegurou o psiclogo, ele seria normal, como todo mundo. O moo,
porm, prosseguiu dizendo que ele realmente via o
sol.
Minha proposta operar no somente no seu
corao e trasformar sua vontade, mas abrir os seus
olhos para mudar a percepo que voc tem do seu
exterior. No! Espere um pouco. No proponho
operar qualquer coisa. No posso nem consigo fazer isso. Posso apenas sugerir que voc, talvez, esteja morto ou cego; vou deix-lo pensar por si mesmo. Se alguma operao precisa ser feita, dever ser
feita pelo prprio Deus.

Mais estudos

Por enquanto, vamos terminando nossa breve


histria. Aos dez anos fui para a Amrica, e alguns

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anos mais tarde, decidi-me pelo ministrio da pregao da Palavra de Deus. Isso envolveu um treinamento preliminar numa escola crist preparatria e numa faculdade.
Todos os meus professores tinham o propsito
comum de ensinar suas matrias do ponto de vista
cristo. Imagine: ensinar no apenas religio, mas
lgebra, do ponte de vista cristo! Isso foi feito. Ensinavam-nos que todos os fatos e suas relaes, numricas e outras, so o que so por causa do plano
todo-abrangente de Deus a respeito deles. Assim, a
prpria definio das coisas no seria s incompleta, mas basicamente errada, se Deus fosse deixado
fora do quadro.
No ramos informados por outras vises? No
ouvamos falar de Emmanuel Kant, o grande filsofo moderno que, conclusivamente, demonstrou
que todos os argumentos que defendem a existncia de Deus eram invlidos? Oh! sim, ns estudamos tudo isso, mas havia refutaes a essas refutaes que me pareceram mais adequadas ao caso.
Nas escolas de ps-graduao onde estudei, no
Calvin College e no Princeton Seminary (antes de
seu realinhamento com o semi-modernismo, em
1929), a situao foi a mesma. Por exemplo, o Dr.
Robert Dick Wilson costumava dizer, apresentan-

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do documentos (tanto quanto podamos entender


as lnguas), que a alta crticanada havia feito que
pudesse danificar a nossa f, como de criana, no
Velho Testamento como sendo a Palavra de Deus.
Igualmente, o Dr. Gresham Machen e outros faziam bons arrazoados dizendo que o cristianismo do
Novo Testamento intelectualmente defensvel e
que a Bblia tem direito aos seus reclamos. Voc
poder julgar os argumentos desses homens lendo
as suas obras.
Resumindo, eu ouvi, vezes seguidas, o relato
do cristianismo histrico, e a doutrina de Deus sobre a qual ele construdo, analisado sob todos os
ngulos por pessoas que criam nele e que estavam,
assim, mais bem preparados para interpretar seu
significado.
Espero que toda esta histria at aqui tenha sido
de ajuda para deixar uma questo bem simples e
certa: voc sabe, claramente, agora, de que tipo de
Deus eu falo.
Se meu Deus existe, era Ele quem estava por
trs dos meus pais e dos meus mestres. Era Ele quem
condicionava tudo o que condicinou a minha vida
inteira. E foi Ele, tambm, quem condicionou tudo
o que condicionou a sua vida, desde a infncia:
Deus, o Deus do cristianismo, o Deus de todo con-

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dicionamento.
Como todo-Condicionador, Deus aquele que
todo-Consciente. Um Deus que est no controle
de todas as coisas, tem de control-las, necessariamente, segundo o conselho da sua vontade. Se
no o fizesse, Ele prprio seria condicionado por
essas mesmas coisas. Portanto, reafirmo que a minha crena nele e a sua descrena nele so, igualmente, sem significado, exceto por causa dEle mesmo.

Objees so objees

A esta altura voc, provavelmente, deve estar


se perguntando se eu realmente atentei s objees
levantadas contra minha crena em Deus. Sim.
Como j disse, eu as ouv de professores que procuravam respond-las.
Enquanto estudava em Princeton, atendi a alguns cursos de vero no Chicago Divinity School.
Naturalmente, ouvi a viso moderna ou liberal das
Escrituras, totalmente acatada ali. E, depois da graduao do seminrio, investi dois anos de estudo
na Princeton University para meu trabalho de doutorado em filosofia. Ali, as teorias da filosofia mo-

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derna eram tanto expostas quanto defendidas por


homens muito capacitados. Assim, apresentaramme declaraes completas de suas razes para a
descrena, enquanto eu permanecei com minhas
razes para crer. Escutei ambos os lados da boca de
pessoas que criam saber o que ensinavam.
Agora, voc me constrange a dizer essas coisas. Percebo que voc no consegue entender como
qualquer pessoa que tenha conhecido os fatos e argumentos apresentados pela moderna cincia e pela
filosofia, possa crer num Deus que realmente tenha
criado o mundo, que realmente dirija todas as coisas no mundo, mediante um plano e um propsito.
Bem, sou apenas um dos muitos que mantm a velha f em face do que dito pela cincia moderna,
pela filosofia moderna e pela crtica moderna da
Escritura.
Obviamente, no posso entrar na discusso de
todos os fatos e razes levantados contra a crena
em Deus. H quem tenha feito do Velho Testamento, como do Novo Testamento, objetos de estudo
de toda a vida. Em seus trabalhos voc poder encontrar tratados detalhados das refutaes dos pontos da crtica contra a Bblia. Outros especializaramse em fsica e biologia. s suas obras que devo
remet-lo para maior apreciao dos muitos pontos relacionados a temas como evoluo. H, con-

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tudo, algo que subjaz a toda essa discusso, e com


esse algo que eu quero lidar agora.
Voc deve estar pensando que eu tenho me
exposto terrivelmente. Em vez de falar de Deus
como algo vago e indefinido como fazem os que
no acreditam na realidade da f e os msticos, um
Deus to vazio de contedo e distante da experincia, a ponto de no requerer nada dos homens
coloquei a idia de um Deus utilizando uma uma
cincia antiquada e uma lgica contraditria.
Parece que acumulei insulto sobre a injria
apresentando o tipo mais objetvel de Deus que
pude achar. Deve ser muito fcil para voc estourar
minha bolha de sabo. Vejo que voc est pronto a
me apresentar os fatos dos textos padres das escolas, sobre fsica, biologia, antropologia e psicologia,
e esmagar-me com seu tanque de sessenta toneladas do famoso livro de Kant, Critica da Razo Pura.
Contudo, j tenho estado sob essa ducha quente
muitas vezes e, antes quevoc se abale para abrir a
torneira dessas objees, h um ponto preliminar
que gostaria de trazer baila. Na verdade, j mencionei o assunto quando discutamos a questo dos
padres ou testes.
O ponto este: no crendo em Deus, como j
vimos que voc no cr, voc tambm no se perce-

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be como sendo criatura dele nem considera que o


universo tenha sido criado por ele. Pensa que o
mundo e voc mesmo tenham sempre estado a.
Agora, se voc for realmente uma criatura de Deus,
ento sua atitude atual muito injusta para com ele.
No caso, isso at mesmo um insulto! E, havendo
insultado a Deus, repousa sobre voc o desagrado
dele. Deus e voc no esto se falando. Assim,
voc tem boas razes para tentar provar que ele no
existe. Mas, se ele existir, voc ser culpado por
hav-lo ignorado. Seus culos coloridos determinam
tudo o que voc diz sobre os fatos e razes que apresenta para no crer nele. como se voc houvesse
entrado nos domnios de Deus, feito seu piquenique ali e caado na sua propriedade, sem sua permisso. Apanhou as uvas da vinha de Deus sem
pagar por elas e insultou seus representantes que
lhe vieram cobrar.

Fatos e razo pura no so puros

Devo desculpar-se, outra vez. Ns, que cremos


em Deus, nem sempre deixamos uma coisa clara.
Com muita freqncia, falamos s pessoas sobre
fatos e razes puras como se concordssemos com

29

sua realidade. Nos argumentos em favor da existncia de Deus, assumimos que tanto ns quanto
voc, que no cr em Deus, temos uma rea comum
de conhecimento na qual concordamos. Entretanto, ns, cristos, no cremos que algum possa ver
qualquer fato, em qualquer dimenso da vida, da
forma como ele verdadeiramente . Cremos, sim,
que as pessoas que no crem em Deus usam culos coloridos tanto ao falar de galinhas e vacas, quanto ao falar da vida depois da morte. Deveramos ser
mais claros do que temos sido. que recevamos
que isso soasse como uma posio estranha e extrema. Estvamos to ansiosos para no ofender as
pessoas que acabamos ofendendo nosso Deus. No
ousaremos mais, porm, apresentar nosso Deus
menor ou menos exato do que ele realmente . Ele
quer ser apresentado como o todo-Condicionador
como a posio contra a qual deve ser confrontado at aquele que o nega.
Agora, apresentando-me todos os fatos e razes, voc presumiu que tal Deus no existe. Presumiu que no precisaria de nenhum posicionamento
alm de si mesmo. Assumiu a autonomia de sua
prpria experincia. Conseqentemente, est incapacitado e indisposto a aceitar como fato qualquer outro que desafie sua auto-suficincia. Est
determinado a chamar de contraditrio tudo aquilo que no esteja ao alcance de seus poderes intelec-

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tuais.
Lembra-se do velho Procusto da lenda? Se os
seus visitantes fossem mais longos, cortaria um pedao de cada ponta; se fossem muito curtos, usaria
um alongador para aument-los e, assim, faz-los
caber no seu leito de ferro. Sinto que esse o tipo de
coisa que voc tem feito com os fatos da experincia humana. Estou lhe pedindo que seja judicioso
acerca de suas prprias pressuposies bsicas. Ser
que voc se dispe a ir aos alicerces das suas prprias experincias para examinar o que coletou enquanto se ocupava, aqui e ali, do exame superficial
da vida? Voc se surpreenderia enormemente com
o que iria encontrar.
Para ser mais claro, ilustrarei o que disse mostrando como os filsofos e cientistas modernos manipulam os fatos e doutrinas do cristianismo.
Algo bsico e comum a todos os fatos e doutrinas do cristianismo e que est, portanto, envolvido
na crena em Deus, a doutrina da Criao. Filsofos e cientistas modernos, em geral, dizem que aterse a essa doutrina, ou crer em tal fato, significa negar a prpria experincia. Dizem isso no apenas
no sentido de que ningum esteve l para constatar, mas de que seja logicamente impossvel a reali-

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dade de uma Criao. Afirmam que tal fato quebraria as leis fundamentais da lgica.
O presente argumento contra a doutrina da
Criao deriva-se de Kant e pode ser mais bem expresso nas palavras de um filsofo mais recente,
James Ward: Se tentarmos conceber Deus parte
do mundo, nada h que nos leve a uma criao
(Realm of Ends, Cambridge, 1911, p. 379).
O que ele quer dizer com isso que, se Deus
estiver conectado com o universo, ele tem de estar
sujeito s suas condies. A velha doutrina da Criao diz que Deus foi a causa da existncia do mundo. O que, porm, queremos dizer com a palavra
causa? Em nossa experincia, aquilo que correlato
ao termo efeito. Se h um efeito, ento deve haver
uma causa e, se h uma causa, deve haver um efeito. Se Deus causou o mundo, deve ter sido porque
no poderia evitar a produo de um efeito. Desse
modo, o efeito pode ser chamado de a causa da causa. Nossa experincia, portanto, concluiria Ward,
s pode admitir um Deus que seja dependente do
mundo tanto quanto o mundo seja dependente dele.
O Deus do cristianismo, contudo, no pode ser
circunscrito a esses requisitos do homem autnomo. Ele se diz Todo-suficiente. Diz que criou o mundo no por necessidade, mas por sua livre vontade.

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Diz que no mudou nada em si mesmo quando


criou todas as coisas. Assim, sua existncia tem de
ser considerada impossvel pelos cientistas e filsofos, e a doutrina da Criao vista como um absurdo.
A doutrina da providncia tida, tambm,
como uma variante da experincia. Isso muito natural. Quem rejeita a Criao tem de rejeitar tambm a providncia de Deus. Se todas as coisas so,
realmente, controladas pela sua providncia, como
nos foi dito, nada pode haver de novo no mundo, e
a histria nada mais do que um teatro de marionetes.
Voc pede, ento, que eu lhe apresente um bom
nmero de fatos que provem a existncia de Deus.
Minha resposta que todo efeito precisa de uma
causa. Assim, posso apresentar-lhe a maravilhosa
estrutura do olho, como evidncia do propsito de
Deus na natureza, ou apresentar-lhe a histria da
humanidade para mostrar que foi dirigida e controlada por Deus, mas essas evidncias no o afetariam. Voc, simplesmente, responderia que qualquer coisa que usssemos para explicar a realidade
no traria Deus ao contexto.
Causa e propsito, voc continua repetindo, so
palavras que ns, seres humanos, usamos a respei-

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to das coisas que nos cercam, s porque essas parecem agir como ns agimos, mas no podem ir alm
disso.
Da, quando a evidncia do prprio cristianismo lhe for apresentada, voc far o mesmo. Se eu
demonstrar que as profecias da Escritura tm sido
cumpridas, voc. simplesmente. responder que
isso parece natural a mim e a outros, mas que, na
verdade, no possvel que uma mente preveja o
futuro. Se fosse possvel, tudo seria prefixado e a
histria seria, novamente, sem novidade e sem liberdade.
Se eu falar, ento, dos muitos milagres relatados na Escritura, a histria ser a mesma. Para ilustrar isso, cito o falecido Dr. William Adams Brown,
o famoso telogo modernista:
Tome qualquer dos milagres do passado,
a concepo virginal, a ressurreio de
Lzaro, a ressurreio de Cristo. Suponha
que eu prove que qualquer desses eventos tenha acontecido. O que voc teria?
Teria apenas demonstrado que sua viso
anterior, a respeito dos limites do que
possvel, teria de ser alargada; que as antigas generalizaes seriam muito estreitas e precisariam de reviso; que proble-

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mas, dos quais no tnhamos conscincia,


sobre a origem da vida e sobre sua renovao, estariam se juntando. O que voc
no teria demonstrado, porm, e que, na
verdade, jamais se poderia demonstrar,
que um milagre houvesse acontecido; isso
seria confessar que tais problemas so, inerentemente, insolveis e que no podem
ser determinados at que todos os testes
tenham sido feitos (God at Work, New
York, 1933, p. 169).
fcil ver com que confiana Brown usa a arma
da impossibilidade lgica contra a idia de um milagre. Muitos dos mais antigos crticos da Escritura
desafiaram, num momento ou outro, a evidncia de
um milagre. Procederam como se houvesse uma
lenta invaso mar-terra lanada contra a ilha do cristianismo. Brown, por outro lado, resolve de vez a
questo, usando avies. Qualquer pilha de caixas
que reste, varre-las- depois. Ele quer, primeiro,
obter rpido controle de todo o campo de batalha.
E faz isso aplicando, diretamente, a lei da no-contradio. Somente possvel, diz Brown, aquilo que
for demonstrado estar logicamente relacionado s
leis da minha lgica.
Assim, se os milagres querem ter status cient-

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fico, isto , se querem ser reconhecidos como fatos


genunos, devero vindicar acesso ao porto e alcanar a terra firme da tarefa cientfica. Essa admisso
ser concedida assim que tais milagres sejam submetidos ao pequeno processo de generalizao, o
qual os despojar de sua singularidade. Se os milagres querem votar na repblica da cincia e ter influncia nesse ambiente, tero de retirar seus papis de naturalizao.
Tome, agora, os quatro pontos que mencionei:
criao, providncia, profecia e milagre. Juntos, estes quatro pontos representam a totalidade do
tesmo cristo. Incluem tudo o que est contido na
idia de Deus e em tudo aquilo que Ele tem feito
em todos os lugares e por ns.
Muitas vezes e de muitas maneiras, a evidncia dessas quatro coisas tem sido apresentada. Contudo, voc tem sempre uma resposta efetiva mo:
Isso impossvel. Isso impossvel! Na verdade,
voc age como um carteiro que, tendo recebido
muitas cartas endereadas em lingua estrangeira,
afirma que as entregar assim que seus remetentes
as enderearem em bom portugus. At l, os destinatrios devero procur-las na posta-restante.
Esta uma coisa bsica em todas as argumentaes que os filsofos e os cientistas comuns levan-

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tam contra qualquer evidncia em favor da existncia de Deus: a assero ou a suposio de que a aceitao de tal evidncia quebraria as regras da sua
lgica.

Fatos e experincia

H um passo mais a ser dado nessa linha de


conexes. Voc, sem dvida, em algum ponto da
vida, j deve ter ido ao dentista. Um dentista, muitas vezes, tem de perfurar o dente um pouco mais,
para atingir o nervo. Agora, antes que eu atinja o
nervo desta matria, preciso trabalhar na rea ao
redor.
Tem sido desencorajador para ns, cristos, o
fato de que muitas pessoas so postas diante de exposies completas da evidncia da existncia de
Deus e, ainda assim, no crem. Por isso, muitos de
ns adotamos medidas desesperadas. Ansiosos para
conquistar a boa vontade dos homens, de novo comprometemos a Deus.
A coisa assim: por que os homens no conseguem ver o que lhes apresentamos, damos de mo
e admitimos que talvez seja difcil que vejam aquilo que devam ver. Ento, com a preocupao de

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ganhar sua alma, permitimos que a evidncia da


existncia de Deus seja, apenas, provavelmente
compelativa. A partir dessa concesso fatal, damos
um passo alm, descendo ao ponto de admitir, ou
de, pelo menos, admitir virtualmente, que a existncia de Deus nem seja sequer um argumento
compelente. A, ento, camos no erro de dar o nosso testemunho pessoal em vez de apresentar os argumentos da f. Ele achado em nosso corao, dizemos. E assim, simplesmente, testificamos aos homens que, uma vez estivemos mortos, mas que,
agora, vivemos; que, um dia estivemos cegos, mas
que, agora, vemos abrimos mo de todo argumento intelectual.
Voc acha que Deus aprova essa atitude na vida
dos seus seguidores? No creio que aprove. O Deus
que diz ter feito todos os fatos e que colocou seu
selo sobre eles no admite qualquer desculpa da
parte daqueles que se recusam v-lo. Se algum, em
Braslia, negar que haja uma coisa como Governo
Federal, ser que adiantaria lev-lo ao Parque da
Cidade, distante da Praa dos Trs Poderes, e passar a testificar sobre sua experincia com a instituio?
Dessa mesma forma, nossa experincia e nosso testemunho de regenerao estariam despidos
de significado, no fosse pela verdade objetiva e

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pelos fatos objetivos que eles pressupem. Um testemunho que no seja um argumento tambm no
um testemunho; do mesmo modo, um argumento que no seja testemunho, tambm no configura
um argumento.
Isso visto, tratemos do ponto nevrlgico da
questo. Vejamos o que um moderno psiclogo da
religio, o qual se posta sobre as mesmas bases do
filsofo, far com o nosso testemunho.
A princpio, ele distinguir entre dados brutos e
suas causas, oferecendo-nos os dados brutos e
resevando para s o direito da explicao das causas. O professor James H. Leuba, psiclogo da lnica
Bryn Mawr, mantm uma posio tpica. Ele diz:
A realidade de um certo dado, de uma experincia imediata, no sentido em que o
termo usado aqui, no pode ser jamais
impugnada: quando sinto frio ou calor,
tristeza ou alegria, desnimo ou confiana, estou com frio, estou triste, estou desanimado etc., e todo argumento que tente
provar que no sinto frio , pela natureza
do caso, ridculo; uma experincia imediata no pode ser contra-arrazoada e, assim, no pode estar errada.

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Isso parece, na superfcie, bastante animador. O


imigrante espera pronta e rpida admisso no pas
dessa aceitao. Entretanto, o porto ainda no foi
alcanado. Dr. Leuba continua:
Se, porm, os dados brutos da experincia
no esto sujeitos crtica, as causas a ele
atribudas esto. Se digo que sinto frio por
que a janela est aberta, ou que meu estado de exultao seja devido s drogas, ou
que minha renovada coragem seja por causa de Deus, qualquer dessas afirmaes vai
alm da minha experincia imediata; eu
atribui uma causa a ela, e essa causa pode
estar certa ou errada (God or Man, New
York, 1933, p. 243).
Assim, o imigrante esperar mais um milho
de anos para ver o porto. Ou seja: se eu afirmo que,
como crente em Deus mediante Cristo, sou nascido
de novo pelo Esprito Santo, o psiclogo responder que esse um dado bruto da experincia e, como
tal, no tem contra-argumentao. No negamos
isso, ele dir, mas isso nada significa para mim.
Se voc quiser que signifique algo, dever atribuir
uma causa sua experincia para que a examinemos. Sua experincia foi causada pelo pio ou por
Deus? Voc diz que foi por Deus. Volte a qualquer
momento, depois que houver mudado sua mente

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sobre a causa de nossa discusso. Terei prazer em


receb-lo como cidado de nosso reino, mas somente
depois de voc haver retirado seuss papis de imigrao!
Parece que j chegamos a um bom ponto. Concordamos, j no final, em abrir o jogo quanto verdade. Se o ofendi, porque no ousei, mesmo com
o interesse de vencer a discusso, ofender ao meu
Deus. E, se no o ofendi, voc ainda no ouviu falar
do meu Deus. Isso, porque o que voc tem feito, ao
lidar com a evidncia da crena em Deus, postarse como Deus. Voc tem feito do alcance do seu intelecto o padro daquilo que possvel ou no. Voc
tem, virtualmente, determinado que no pretende
jamais encontrar um fato que aponte para Deus.
Fatos, para serem fatos que tenham posturas cientficas e filosficas, tm de ter o seu selo de criador e
no o de Deus.
claro que entendo bem que voc no pretende criar baobs e elefantes. O que voc afirma, porm, que Deus no pode ter criado os baobs e os
elefantes. J ouviu falar de algum que desejasse
jamais ver uma vaca roxa? Bem, voc est determinado a jamais ver ou ser um fato criado. Voc concorda com Sir Arthur Eddington quando ele diz: O
que minha rede no puder pescar no peixe.

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No minha inteno que, uma vez que esteja


face a face com essa condio, voc mude a sua atitude. No mais do que um etope possa mudar a
cor da sua pele ou que o leopardo possa mudar suas
manchas. Voc colou to firmemente suas lentes
coloridas diante dos seus olhos que no pode sequer tir-las para dormir. Freud no teve nem uma
ponta de viso da insidiosidade do pecado no controle do corao humano. S o grande Mdico, mediante a expiao pelo sangue do Seu Filho na cruz
e pelo dom do Esprito Santo, pode tirar os culos
coloridos de sua face e faz-lo ver os fatos como eles
so: fatos como evidncia; como evidncias, inerentemente compelativas, da existncia de Deus.
Deve estar claro, agora, qual o tipo de Deus em
quem eu creio. Deus, o todo-Condicionador. O
Deus que criou todas as coisas, que, pela sua providncia, condicionou minha infncia fazendo-me crer
nele, e quem, mais tarde em minha vida, pela Sua
graa, ainda faz que eu continue crente. O Deus que,
tambm, controlou a sua mocidade, mesmo que,
aparentemente, ainda no tenha lhe dado Sua graa para crer nele.
Talvez voc responda: Ento, de que adianta
argir e argumentar comigo? Bem, h muitas razes. Veja isto: se voc , realmente, uma criatura
de Deus, poder ter acesso a Ele a qualquer hora.

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Mesmo quando estava no tmulo, Lzaro ainda teve


acesso a Cristo que o chamou de volta vida. disso que os pregadores dependem. O filho prdigo
pensou que havia escapado influncia do pai. Na
realidade, o pai tinha controle sobre o pas distante para o qual o filho havia ido. Assim , tambm,
neste arrazoado. Um verdadeiro arrazoado sobre
Deus h de coloc-lo no nico lugar que confere significado a qualquer tipo de argumento humano. E,
aqui, temos o direito de esperar que tais razes sejam usadas por Deus para quebrar a autonomia
humana.
Gostaria muito de renovar nossa conversa a
qualquer tempo, mas, como agora, talvez, tenha sido
eu que furei a sua bolha de sabo, provvel que
voc no queira mais conversar. Por outro lado,
pode ser que queira. Isso depende da vontade do
Pai.
No fundo do corao, voc sabe muito bem que
tudo o que eu falei para voc a verdade. Sabe que
no h unidade em sua vida e que voc no quer
um Deus que supra essa unidade necessria segundo o conselho de Sua vontade. Esse Deus, voc
diz, no daria espao para o surgimento de qualquer coisa nova. Assim sendo, voc acaba
providnciando sua prpria unidade que, por definio, dever no anular a possibilidade de novi-

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dade. Uma novidade que se poste acima de toda


novidade, sem jamais toc-la. Nesse caso, sua lgica fala de possibilidades e de impossibilidades, mas
todo seu trabalho ainda fica no ar. Pelos seus padres, isso nada tem a ver com a realidade. Sua lgica proclama estar lidando com material eterno e
imutvel, que seus fatos so coisas em transformao e que essas declaraes paralelas jamais se encontraro. Da se conclui que sua experincia se tornou sem sentido. Como o filho prdigo, voc descobriu que est comendo bolotas de porcos. Pode
ser que reaja como ele, mas tambm pode ser que,
diferentente dele, se recuse a retornar casa paterna.

Uma unidade de experincia

Em minha crena, pelo contrrio, tenho uma


unidade de experincia. No , claro, o tipo de unidade que voc deseja. No uma unidade resultante de sua determinao autnoma quanto ao que
possvel. , antes, uma unidade maior e prioritria.
Com base no conselho de Deus, posso buscar e encontrar os fatos sem destru-los. Com base no conselho de Deus posso ser um bom fsico, um bom

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bilogo, um bom psiclogo ou um bom filsofo. Em


todas essas reas uso minha capacidades de organizao lgica para observar tanto a ordem no universo de Deus quanto seja permitido ao homem ver.
As unidades ou sistemas que construo so verdadeiros porque, genuinamente, apontam para uma
unidade bsica original encontrada no conselho de
Deus.
Quando a mim, vejo tanto ordem quanto desordem em todas as dimenses da vida. Considero
ambas, no entanto, luz do grande Ordenador que
est por trs delas. No preciso negar nenhuma
delas quer em favor do otimismo quer em favor do
pessimismo.
Vejo os homens fortes da psicologia
pesquisarem mais e mais fundo no subconsciente,
da criana e do animal, a fim de provar que as doutrinas da Criao e da providncia no so verdadeiras no que diz respeito alma humana, s para,
ento, v-los voltar e admitir que o abismo entre a
inteligncia humana e a animal maior do que nunca. Vejo os homens fortes da metodologia cientfica
e da lgica irem fundo nas pesquisas do
transcendental buscando uma validade que no seja
consumida pela sempre mutvel mar do totalmente novo, s para, ento, ouv-los dizer que no puderam achar a ponte que liga a lgica realidade, e

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a realidade lgica. E nisso, vejo-os, ainda que imensos em suas mentes, relatando mais do que aquilo
que verdade. S preciso virar seus relatos de ponta-cabea, tornando Deus o centro em vez de o homem, e tenho uma maravilhosa apresentao dos
fatos como Deus quer que os veja.
Se a minha unidade suficientemente
abrangente para incluir os esforos daqueles que a
rejeitam, ela , tambm, bastante larga para incluir
at mesmo aquilo que ns, que fomos feitos justos
por meio da regenerao, no podemos ver. M i nha unidade aquela que tem uma criana quando
caminha com o pai pela floresta. Uma criana no
teme, porque ela est certa de que seu pai sabe tudo
e ser capaz de manejar qualquer situao.
Assim, concordo, prontamente, que haja
dificuldadesquanto crena em Deus e em Sua
revelao na natureza e na Escritura, s quais no
posso resolver. De fato, h um mistrio em cada
relao feita com respeito aos fatos que esto diante
de mim; e a razo disso que todos os fatos tm sua
explicao final em Deus, cujos pensamentos so
mais altos do que os meus pensamentos e cujos caminhos so mais altos do que os meus caminhos.
exatamente desse tipo de Deus de que eu preciso. Sem esse Deus, sem o Deus da Bblia, o Deus

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de autoridade, o Deus auto contido e, portanto, incompreensvel aos homens, no haveria razo para
mais nada. Nenhum ser humano pode explicar tudo,
no sentido de se ver atravs de todas as coisas, mas
aquele que cr em Deus tem o direito de afirmar
que existe uma explicao final.
V? Quando eu era pequeno, fui condicionado
por todos os lados; no poderia evitar crer em Deus.
Agora que sou mais velho, ainda no o posso evitar. Creio em Deus agora porque, a menos que que
eu O tenha como o todo-Condicionador, a vida ser
um caos.

Sua experincia vital

De maneira alguma terei convertido voc


com os meus argumentos. Sei que, com a ajuda de
bilogos, psiclogos, logicistas e crticos da Bblia,
voc poder, para sua satisfao, reduzir o que tenho dito a mera elocubraes de um autoritrio irremedivel. Contudo, creio que estes argumentos
sejam slidos. No digo, apenas, que minha crena
em Deus seja to razovel quanto outras crenas;

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no nenhum pouco menos ou mais provvel do


que a descrena. O que digo, sim, que, a menos
que voc creia em Deus, no poder crer,
logicamente, em mais nada.
Bem, meus meandros tm sido, sem dvida,
circulares. Tm feito tudo para girar em trono de
Deus. Assim, deixo-o nas mo desse Deus e em Sua
misericrdia.