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Marx e A questo judica

Cronologia das obras de Marx


12 de fevereiro de 1814 - Nascimento de Jenny Westphalen
5 de maio de 1818 - Nascimento de Karl Heinrich Marx em Trier, filho de Heinrich
(ou Hirschel) Marx
1824 - Batismo no protestantismo de Karl Marx
1825 - Batismo no protestantismo de
1844 - Publicao de Para a Questo Judica
1845 - Publicao de A Sagrada Famlia
1847 - Publicao de Pobreza da Filosofia
1848 - Publicao de Manifesto Comunisto
1852 - Publicao de 18o. Brumrio de Lus Bonaparte
1859 - Publicao de Uma Contribuio para a Crtica da Economia Poltica
1865 - Publicao de Valor, Preo e Lucro
1867 - Publicao do 1o volume de O Capital
1871 - Publicao de A Guerra Civil na Frana
1873 - Publicao de Crtica ao Programa de Gotha
2 dez 1881 - Morte de Jenny Westphalen
14 maro 1883 - Morte de Karl Marx
1885 - Publicao do 2o volume de O Capital
1894 - Publicao do 3o volume de O Capital
1913 - Publicao da Correspondncia entre Frierich Engels e Karl Marx
1932 - Publicao de Materialismo Histrico
(Ttulos de livros baseados em livro publicado em ingls: Karl Marx - An Illustrated
Biography de Werner Blumenberg, 1972 - Unwin Brothers Limited, Working and
London.)
Quo sem objetivo e vazia a vida , mas quo desejvel - frase de Karl Marx
poucos dias antes de sua morte, publicada em Karl Marx - An Illustrated
Biography de Werner Blumenberg, 1972 - Unwin Brothers Limited, Working and
London.

Qual o contexto da produo de A Questo Judica


(Fonte: Karl Marx: Biografia, Edies Avante, Lisboa e Edies Progresso,
Moscou, 1983. Preparado pelo Instituto de MArxismo-Leninismo anexo ao CC do
PCUS. Diretor: P.N. Fedosseiev)
(Fonte secundria: - Karl Marx - An Illustrated Biography de Werner Blumenberg,
1972 - Unwin Brothers Limited, Working and London)
Os representantes da ala esquerda da escola hegeliana, os jovens hegelianos (os
irmos Bruno e Edgar Bauer, Arnold Ruge, Ludwig Feuerbach e David Strauss,
entre outros) esforavam-se por tirar da filosofia hegeliana concluses radicais

Bauer punha em dvida no apenas o carter divino mas a prpria existncia de


Jesus Cristo, ligando a origem da cristandade vida espiritual e s correntes
filosficas da Antiguidade.
Em geral, os jovens hegelianos deram um passo em frente ao passarem da crtica
da religio para a crtica da poltica. A principal debilidade do grupo era o
idealismo das seus representantes. Alm disso (e ao contrrio de Hegel) tendiam
para uma concepo subjetivista da histria.
Marx conheceu os jovens hegelianos quando freqentava a Universidade de
Berlim.
A partir da primavera de 1837, j em Berlim, Marx se dedicou a estudos
sistemticos da obra de Hegel, do princpio ao fim, juntamente com a maioria dos
discpulos dele, diz em carta endereada a seu pai. Ento, Marx travou amizade
com os jovens hegelianos de Berlim, a qual Bruno Bauer era a alma e professor
de Teologia na Universidade de Bona.
Esboava-se uma ciso entre os discpulos de Hegel, que morreu em 1831, os
jovens hegelianos e os defensores da religio.
Em princpio de 1839, Marx mergulha completamente no estudo da histria da
filosofia.
A 15 de abril de 1841 recebe o diploma de doutor em filosofia.
Em julho de 1841, instala-se em Bona, aproximandos-se de Bruno Bauer, a quem
ajuda a redigir um panfleto ateu dirigido contra os hegelianos de direita, A
Trombeta do Juzo Final sobre Hegel.
A partir de janeiro de 1842, torna-se colaborador da Gazeta Renana, lanada em
Colnia e financiada pela grande burguesia renana e dirigentes da oposio
liberal.
Em abril de 1843, o jornal foi proibido de circular, sendo Marx chamado , pelo
censor do Estado prussiano, como a fonte viva das teorias da folha.
Em maio de 1843 Marx chega a Kreuznach, pequena cidade renana, onde se
encontra com sua noiva Johanna Bertha Julia Jenny von Westphalen - neta de
militar destacado e conselheiro do duque de Braunschweig e cujo pai da moa se
tornou amigo do judeu convertido Heinrich Marx e tambm se afeioou por Karl
Marx. Jenny era inteligente e educada e considerada a mais bela moa do Triere,
a quem Marx chama de princesa encantada, em certo momento. Casam-se em
19 de junho de 1843.
Os poucos meses em Kreuznach foram de intenso trabalho. Escreve o Para a
Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, s publicado em 1927 (mais de 80 anos

depois). Do-se os preparativos dos Anais Franco-Alemes, lanados em fins de


fevereiro de 1844.
Nos Anais publicado o Para a Questo Judica (Zur Judenfrage), redigido em
Kreuznach ainda em 1843.
Quando a revista lanada, Marx e sua esposa j estavam em Paris desde
outubro de 1843, depois da tentativa do governo prussiano de suborn-lo, com a
promessa de um bom lugarzinho

Resumo de Para a Questo Judica


(Fonte: Karl Marx: Biografia, Edies Avante, Lisboa e Edies Progresso,
Moscou, 1983. Preparado pelo Instituto de MArxismo-Leninismo anexo ao CC do
PCUS. Diretor: P.N. Fedosseiev. P.54)
Em Para a Questo Judica, Marx levanta-se contra Bruno Bauer que, nas suas
obras, solucionava o problema da emancipao dos judeus, privados de direitos
polticos na Alemanha, a partir de posies idealistas. Segundo Bauer, os judeus
deviam primeiramente emancipar-se da sua religio. Marx mostrou a
inconsistncia deste ponto de vista.
Embora examinando a questo particular da emancipao dos judeus, Marx
colocou o problema geral da libertao da humanidade do jugo social e poltico
que pesa sobre ela. Simultaneamente estabeleceu a diferena entre a
emancipao poltica e a emancipao humana.
Por emancipao poltica entendia Marx a libertao do homem das peias feudais
e a proclamao das liberdades democrticas burguesas, realizadas no decurso
da revoluo burguesa. Tinha carter limitado
Em oposio emancipao poltica, Marx avanou a tese da emancipao
humana, que a libertao do homem das taras da sociedade civil moderna, a
liquidao da desigualdade real, da opresso e do isolamento, a criao de
condies tais que os princpios sociais autnticos se sobreponham realmente na
sociedade ao egosmo e habilidade mtua entre as pessoas.

O jovem Marx, sua famlia e o Judasmo


Minha pergunta inicial era: o quanto o Judasmo influenciou Marx? No encontrei
obra diretamente ligada ao assunto. Aps consultar sete obras biogrficas sobre o
autor, detive-me em trs que abordam de alguma forma o assunto. Nelas, em
comum, relatado o episdio da converso de Karl Marx e de seus pais.
Dependendo da matiz ideolgica ou religiosa de cada autor - mesmo que essa
matiz no tenha sido explicitada, tendo sido, ento, deduzida por mim - de cada
obra consultada, d-se tem-se uma enfse e nuances bastante diferentes a essa
questo.
O propsito desta discusso examinar brevemente como o judasmo teria
influenciado os primeiros anos do jovem Marx, revisando o que dito sobre esses
anos e as circunstncias de sua converso e de seus pais.
Vamos ao que diz cada obra:
- Karl Marx: Biografia, Edies Avante, Lisboa e Edies Progresso, Moscou,
1983. Preparado pelo Instituto de Marxismo-Leninismo anexo ao CC do PCUS.
Diretor: P.N. Fedosseiev
A famlia da Marx no era rica nem pobre. seu pai era judeu convertido ao
cristianismo.
O pai de Karl Marx era uma personalidade marcante da cidade de Trier, nas
dcadas de 1820 3 30. Com vasta formao, conhecia a obra de grandes
pensadores do sculo XVIII, Rousseau e Voltaire, o escritor americano Thomas
Paine de Direitos do Homem, obras de Locke, Leibniz.
Tendo assimilado as idias dos filsofos das luzes, Heinrich Marx manifestava
uma certa liberdade de pensamento em relao religio, se bem que ele prprio
fosse originrio de uma famlia de rabinos. Manifestava uma grande indiferena
pelas formas concretas da religio e pelos dogmas ortodoxos. Pouco antes do
nascimento de Karl, renunciou religio judaica para se converter ao
protestantismo. Esta deciso foi tomada perante as restries que, na poca,
eram feitas aos judeus na Alemanha. Alguns anos mais tarde, tambm a mulher e
os filhos foram batizados.
Karl era muito ligado ao pai e por toda a vida manteve uma fotografia do pai
consigo. Quando Marx morreu, Engels colocou essa fotografia na sua urna.

- Karl Marx - An Illustrated Biography de Werner Blumenberg, 1972 - Unwin


Brothers Limited, Working and London. P. 5 a 17
A famlia do pai e da me de Marx havia sido rabinos por muitas geraes. Existe
controvrsia sobre a influncia que o Judasmo teria tido sobre Marx, mesmo
com a forte e constante antipatia de Marx ao esprito comercial do Judasmo,
mas que no poderia superar e anular a tradio de passadas geraes sobre

ele. O autor desta obra conseguiu remontar at o ano de 1408, quando o rabino
ascendente de Marx fugiu da Alemanha por perseguies e era uma das grandes
autoridades das comunidades alem e italiana. Muitos pesquisadores ligam Marx
a uma longa srie de antigos profetos da religio judaica.
O autor lembra que em 1815 na Prssia, todos os judeus tinham sido excludos de
qualquer escritrio pblico. Mesmo com uma recomendao da Comisso de
Justia Sumria, o pai de Marx tinha sido rejeitado para trabalhar no Ministrio. E
que para ele continuar na profisso, precisava ser batizado. Esse passo era uma
ruptura total com sua famlia. Seu irmo, Samuel, morre em 1827 como rabinochefe de Trier. Enquanto seu pai se batiza em 1816 ou 1817. Marx s em 26 de
agosto de 1824 e sua mulher em 20 de novembro de 1825. Ela adia seu batismo
em respeito a seu pai que continua vivo.
Marx vai com cinco anos para a escola crist de Trier.
Marx teve uma infncia feliz; a vida da famlia era harmoniosa e as relaes com
os pais era cheia de afeto. Havia uma certa prosperidade de classe mdia.
- Karl Marx, de Franz Mehring, Volume I, Editorial Presena de Portugal, s/d Considerada como a clssica biografia de Marx, por Werner Blumenberg, o autor
da obra anterior. (P. 10)
A passagem ao cristianismo foi para os espritos livres da raa judica, durante
muito tempo, um progresso na senda da civilizao. Assim ter de interpretar-se
tambm a mudana de religio decidida por Einrich Marx e sua famlia no ano de
1824. tambm possvel que as circunstncias contribussem no para inspirar o
fato, mas para inspirar o fato, mas para apressar o momento de sua realizao.
As perseguies contra os judeus, que tomaram um aspecto to violento durante
a crise agrcola daqueles anos, desencadearam frias anti-semitas nas provncias
do Reno ... Tambm pode ter acontecido que a morte de sua mo (de Einrich),
que deve ter tido lugar por essa altura, o eximisse de certos escrpulos de
respeito e devoo filial muito prprias de seu carter...
Questes:
At que ponto a leitura que se fez das obras de Marx (A Questo Judica) e
Weber (A tica Protestante...) influenciaram no agravamento do racismo contra
judeus na Alemanha? (Existe proximidade entre a viso dos dois autores sobre os
judeus: Weber - como prias; Marx - guiados pelo egosmo causado pelo dinheiro.
Marx e Simmel, como judeus, teriam ressentimento contra os judeus ricos,
representados pelos Rotschilds e da teriam escrito sobre o capital, dinheiro e
finanas?

Resumo do Livro A Questo Judica


Devemos ter claro que uma leitura bem antes do Holocausto (Fernando)
Marx sempre est explicitando sua viso, atravs da oposio que estabelece
com idias, pessoas, leis etc.
Viso de Bruno Bauer X Viso de Karl Marx
Estado Cristo X Estado Secular
Karl Marx X Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado

Vou me ater s palavras de Marx, quando no, direi que sou quem est falando.

Bruno Bauer, A Questo Judica, (lugar:) Braunschweig, (quando:) 1843


Os judeus alemes aspiram emancipao civil, emancipao poltica. (p.13)
O Estado cristo s pode conduzir-se sua prpria maneira diante do judeu, isto
, como Estado cristo, segregando os judeus dentre os demais sditos ... Por
sua vez, tampouco pode o judeu conduzir-se com relao ao Estado seno
maneira judica, ou seja, como um estranho ao Estado, opondo nacionalidade
real sua nacionalidade quimrica e lei real sua lei ilusria, crendo-se com o
direito de manter-se margem da humanidade, a no participar, por princpio, do
movimento histrico, a aferra-se esperana de um futuro que nada tem a ver
com o futuro geral do homem, considerando-se membro do povo hebrico, que
reputa eleito. p.14
Como, ento, resolve Bauer a questo judica? Antes de poder emancipar os
outros, precisamos emancipar-nos.
A forma mais rgida da anttese entre o judeu e o cristo a anttese religiosa.
Como se resolve uma anttese? Tornando-a impossvel. E como se torna
impossvel uma anttese religiosa? Abolindo a religio. To logo o judeu e o
cristo reconheam que suas respectivas religies nada mais so do que fases
diferentes do desenvolvimento humano ... no se enfrentaro mais num plano
religioso, mas somente no plano crtico, cientfico, num plano humano. A cincia
ser, ento, sua unidade. E, no plano cientfico, a prpria cincia se encarrega de
resolver as antteses. (Marx se referindo a Bauer) 15/16
Para Bauer, a questo judica tem um alcance geral... Trata-se das relaes entre
a religio e o Estado, da contradio entre as cadeias religiosas e a emancipao
poltica. A emancipao da religio se coloca como condio, tanto para o judeu
que se quer emancipar politicamente, como para o Estado que o emancipa e
deve, ao mesmo tempo, ser emancipado. (Marx citando Bauer) 16
O judeu, por exemplo, deixaria de ser judeu se sua lei no o impedisse cumprir
seus deveres para com o Estado e seus concidados, de ir, p.e, Cmara dos
Deputados e tomar parte nas deliberaes pblicas em dia de sbado ... Quando
j no houver religies privilegiadas, a religio te deixado de existir. Se

suprimirmos da religio sua fora de excluso, j no haver religio. (Marx


citando Bauer) 18
Bauer exige, assim, que o judeu abandone o judasmo e que o homem em geral
abandone a religio, para ser emancipado como cidado. E, por outro lado,
considera a abolio poltica da religio como abolio da religio em geral. O
Estado que pressupe a religio no um verdadeiro Estado, um Estado real.
(Marx se posiciona)
Neste ponto, manifesta-se claramente o carter unilateral da formulao da
questo judica.
No se trata de investigar, quem h de emacipar e quem deve ser emancipado. A
crtica tem que indagar-se, alm disso, outra coisa: de que espcie de
emancipao se trata; quais as condies implcitas da emancipao que se
postula. A prpria crtica da emancipao poltica era, de rigor, a crtica final da
questo judica e sua verdadeira dissoluo no problema geral da poca. 19
O erro de Bauer reside em concentrar sua crtica somente no Estado cristo, ao
invs de ampli-la para o Estado em geral. Bauer no investiga a relao entre a
emancipao poltica e a a emancipao humana ... pergunta de Bauer, dirigida
de Bauer, dirigida aos judeus: Tendes, do vosso ponto de vista, direito
emancipao politica? opomos o inverso: Ter o ponto de vista da emancipao
poltica direito a exigir do judeu a abolio do judasmo e, do homem em geral, a
abolio da religio? 19/20
A questo judica, dependendo do Estado em que vive o judeu, apresenta uma
fisionomia diferente.
NA Alemanha, onde no existe um Estado poltico, um estado como tal, a questo
judica assume uma conotao puramente teolgica. O judeu est em
contraposiao religiosa comn o Estado que tem por fundamento o cristianismo.
Na Frana, no Estado constitucional, a questo judica o problema do
constitucionalismo, o problema da meia emancipao poltica.
S nos Estados livres da Amrica do Norte - ou, pelo menos, em parte deles perde a questo judica seu sentido teolgico para converter-se em verdadeira
questo secular. Somente ali, onde existe o Estado poltico plenamente
desenvolvido pode manifestar-se em sua peculiaridade, em sua pureza, o
problema da atitude do judeu e, em geral, do homem religioso, diante do Estado
poltico. A crtica desta atitude deixa de ser uma crtica teolgica tao logo o Estado
deixe de se conduzir de modo teolgico em face da religio, to logo passe a se
conduzir como Estado diante dela, i.e., politicamente. p21
O problema est em saber como se conduz a emancipao poltica acabada em
face da religio. Se at num pas de emancipao poltica acabada nos
deparamos no s com a existncia da religio mas, tambm, com a sua
existncia exuberante e vital, temos nisto a prova de que a existncia da religio
no se ope perfeio do Estado (Marcello: o q perfeio do Estado?).
Todavia, como a existncia da religio a existncia de um defeito, no podemos
continuar buscando a fonte desse defeito somente na essncia do Estado. A
religio j no constitui, para ns, o fundamento; apenas e simplesmente, constitui
o fenmeno da limitao secular. Explicamos, portanto, as cadeias religiosas dos
cidados livres por suas cadeias seculares ... Depois da histria estar mergulhada
na superstio durante sculos, dissolvemos a superstio da histria. O

problema das relaes da emancipao poltica com a religio coverte-se, para


ns, no problema das relaes da emancipao poltica com a emancipao
humana.
Humanizamos a contradio do Estado com uma determinada religio, por
exemplo o judasmo, vendo nela a contradio do Estado com determinados
elementos seculares, humanizamos a contradio do Estado com a religio em
geral, vendo nela a contradio do Estado com suas premissas em geral. 22
A emancipao poltica do judeu, do cristo e do homem religioso em geral a
emancipao do Estado do judasmo, do cristianismo e, em geral, da religio. De
modo peculiar sua essncia, como Estado, o Estado se emancipa da religio ao
emancipar-se da religio de Estado, i.e, quando o Estado como tal no professa
nenhuma religio, quando o Estado se reconhece muito bem como tal. 22/23
O limite da emancipao poltica manifesta-se imediatamente no fato de que o
Estado pode livrar-se de um limite sem que o homem dele se liberte realmente, no
fato de que o Estado pode ser um Estado livre sem que o homem seja um homem
livre ... O Estado pode ter-se emancipado da religio, ainda que e inclusive, a
grande maioria continue religiosa. E a grande maioria no deixar de ser religiosa
pelo fato da sua religiosidade ser algo puramente privado. 23
A atitude do Estado em face da religio - e nos referimos aqui ao Estado livre - a
atitude diante da religio dos homens que formam o Estado. Donde se conclui que
o homem se liberta por meio do Estado.
A ascenso poltica do homem acima da religio partilha de todos os
inconvenientes e todas as vantagens da asceno poltica em geral. O Estado
como tal, anula, p.e, a propriedade privada. 24
(falta incluir pgs. 25/6) (importante para minha pesquisa)
O conflito entre o homem, como crente de uma religio especial e sua cidadania,
e os demais homens enquanto membros da comunidade, reduz-se ao dvrcio
secular entre Estado poltico e sociedade (importante para minha pesquisa) 27
O homem se emancipa politicamente da religio ao ban-la do direito pblico para
o direito privado. A religio j no o esprito do Estado, onde o homem
comporta-se como ser genrico, em comunidade com os outros homens. 28
A ciso do homem na vida pblica e na vida privada, o deslocamento da religio
em relao ao Estado , para transferi-la sociedade burguesa, no constitui uma
fase, mas a consagrao da emancipao poltica, a qual, por isso mesmo, no
suprime nem tem por objetivo suprimir a religiosidade real do homem. 29
A desintegrao do homem no judeu e no cidado, no protestante e no cidado,
no homem religioso e no cidado, no uma mentira contra a cidadania, no a
evaso da emancipao poltica; representa, isto sim, a prpria emancipao
poltica, o modo poltico de emancipao da religio.
A vida poltica trata de esmagar aquilo que a sua premissa , a sociedade
burguesa e seus elementos, e a constituir-se na vida genrica real do homem,
isenta de contradies. S pode consegu-lo, todavia, mediante contradies
violentas com suas condies de vida, declarando permanente a religio. 30
(Minha adaptao baseada na pgina 30, para clarear) A forma acabada de
Estado se adequa mais ao Estado ateu, ao Estado democrtico, ao Estado que
relega a religio entre os demais elementos da sociedade burguesa. 30

O chamado Estado cristo , s e simplesmente, o no-Estado pois no


possvel realizar em criaes verdadeiramente humanas o cristianismo como
religio mas, to-somente, o fundamento humano da religio crist. 30/31
O chamado Estado cristo a negao crist do Estado, mas, de modo algum, a
realizao estatal do cristianismo ... O chamado Estado cristo a o Estado
imperfeito e a religio crist serve de complemento e de instrumento de
santificao desta imperfeio. A religio se converte para ele, portanto e
necessariamente, num meio; este o Estado da hipocrisia. H uma grande
diferena em o Estado acabado contar a religio entre suas premissas, em razo
de deficincia implcita na essncia geral do Estado, e o fato do Estado imperfeito
declarar a religio como seu fundamento, em razo da deficincia que sua
existncia especial traz consigo, como Esatdo imperfeito ... O Estado democrtico,
real, no necessita da religio para seu aperfeioamento poltico. Pode, ao
contrrio, prescindir desta, j que nele o fundamento humano da religio se
realiza de modo secular. 31
No Estado cristo-germnico, o poder da religio a religio do poder.
A alienao e no o homem rege, certamente, o chamado Estado cristo. 34
O esprito religioso s pode vir a realizar-se na medida que o grau de
desenvolvimento do esprito humano, de que expreso religiosa, venha a
destacar-se e a constituir-se em sua forma secular. O fundamento deste Estado
no o cristianismo, mas o fundamento humano do cristianismo.35
Os membros do Estado poltico so religiosos pelo dualismo existente entre a vida
individual e a vida genrica, entre a vida da sociedade burguesa e a vida poltica;
so religiosos, na medida que o homem se conduz, frente vida do Estado, - que
est muito alm de sua individualidade real - como se esta fosse sua verdadeira
vida ... A democracia poltica crist na medida que nela o homem, no apenas
um homem, mas todo homem, vale como ser soberano, somo ser supremo. 35
A imagem fantstica, o sonho, o postulado do cristianismo, a soberania do
homem, porm como um ser estanho, distinto do homem real, esta , na
democracia, realidade sensvel, presente, mxima secular. 36
A contradio em que encontra o crente de uma determinada religio com sua
cidadania nada mais do que uma parte da contradio secular geral entre o
Estado poltico e a sociedade burguesa.
A consagrao do Estado cristo reside na abstrao da religio de seus
membros, quando o Estado se professa como tal. 37
Por isto, no dizemos aos judeus, como Bauer: no podeis emancipar-vos
politicamente se no emancipais radicalmente do judasmo. Ao contrrio,
dizemos: podeis emancipar-vos politicamente sem vos desvincular radical e
absolutamente do judasmo porque a emancipao poltica no implica em
emancipao humana. 37
Os chamados direitos humanos, os droits de lhomme, ao contrrio dos droits du
citoyen, nada mais so do que direitos do membro da sociedade burguesa, i.e., do
homem egosta, do homem separado do homem e da comunidade. 41
O direito do homem liberdade no se baseia na unio do homem com o homem,
mas, pelo contrrio, na separao do homem em relao a seu semelhante. 42
A aplicao prtica do direito humano da liberdade o direito humano
propriedade privada. 42

A segurana o conceito social supremo da sociedade burguesa, o conceito de


polcia, segundo o qual toda a sociedade somente existe para garantir a cada um
de seus membros a conservao de sua pessoa, de seus direitos e de sua
propriedade. Neste sentido, Hegel denomina a sociedade burguesa de Estado de
necessidade e de entendimento44
Longe de conceber o homem como um ser genrico, estes direitos (humanos),
pelo contrrio, fazem da prpria vida genrica, da sociedade, um marco exterior
aos indivduos, uma limitao de sua independncia primitiva. O nico nexo que
os mantm em coeso a necessidade natural, a necessidade e o interesse
particular, a conservao de suas propriedades e de suas individualidades
egostas.44/45
A emancipaao poltica , simultaneamente, a dissoluo da velha sociedade em
que repousa o Estado alienador e a dissoluo do poder senhorial. A revoluo
poltica a revoluo da sociedade civil. O que caracteriza a velha sociedade?
Uma simples palavra, o feudalismo. 47
A velha sociedade civil tinha diretamente um carter poltico, i.e, os elementos da
vida burguesa como, p.e., a possesso, a famlia, o tipo e o modo de trabalho se
haviam elevado ao nvel de elementos da vida estatal, sob a forma de propriedade
territorial, de estamento ou de comunidade. Sob esta forma, estes elementos
determinavam as relaes entre o indivduo e o conjunto do Estado. 49 (Minha
pesquisa)
A revoluo poltica que derrubou este poder senhorial, que fez ascender os
assuntos de Estado a assuntos do povo, que constitui o Estado poltico como
incumbncia geral, i.e, como Estado real, destruiu necessariamente todos os
estamentos, corporaes, grmios e privilgios que eram outras tantas
expresses da separao entre o povo e sua comunidade. A revoluo poltica
suprimiu, com ele, o carter politico da sociedade civil. Rompeu a sociedade civil
em suas partes integrantes mais simples: de um lado, os indivduos; do outro, os
elementos materiais e espirituais que formam o contedo de vida, a situao civil
destes indivduos. 48 (Minha pesquisa)
A consagrao do idealismo do Estado era, simultaneamente, a consagrao do
materialismo da sociedade civil. Ao sacudir-se o jugo poltico, romperam-se, ao
mesmo tempo, as cadeias que aprisionavam o esprito egosta da sociedade civil.
Da, a emancipao poltica ter sido a emancipao da sociedade civil em relao
poltica, sua emancipao at mesmo da aparncia de um contedo geral. 49
A sociedade feudal estava dividida em seu fundamento, no homem. Mas no
hoem, tal qual ele se apresentava como fundamento, no homem egosta. Este
homem, membro da sociedade burguesa, agora a base, a premissa do Estado
poltico. 49
O homem no se libertou da religio; obteve, isto sim, liberdade religiosa. No se
libertou da propriedade, obteve a liberdade de propriedade. No se libertou do
egosmo da indstria, obteve a liberdade industrial. 50
O homem enquanto membro da sociedade burguesa, considerado como
verdadeiro homem, como homme, distinto do citoyen por se tratar do homem em
sua existncia sensvel e individual imediata, ao passo que o homem poltico
apenas o homem abstrato, artificial, alegrico, moral. O homem real s
reconhecido sob a forma de indivduo egosta; e o homem verdadeiro, somente

sob a forma do citoyen abstrato. 51 (Distino entre o homem real e homem


verdadeiro quando do moderno sistema capitalista)
A emancipao poltica a reduo do homem, de um lado, a membro da
sociedade burguesa, a indivduo egosta independente e, de outro, a cidado do
Estado,a pessoa moral. 51
(Quando acontece a emancipao humana para Marx?)
Somente quando o homem individual real recupera em si o cidado abstrato e se
converte, como homem individual, em ser genrico, em seu trabalho individual e
em suas relaes individuais; somente quando o homem tenha reconhecido e
organizado suas prprias foras como foras sociais e quando, portanto, j no
separa de si a fora social sob a forma de fora poltica, somente ento se
processa a emancipao humana. 52
Captulo II
Capacidade dos atuais Judeus e Cristos de ser livres, Bruno Bauer. 53
Bauer converte aqui o problema da emancipao dos judeus numa questo
puramente religiosa ... (Para Bauer:) Qual dos dois (judeu ou cristo) mais
capaz de chegar de a emacipar-se? 53
A capacidade de emancipao do judeu atual a atitude do judasmo frente
emancipao do mundo de hoje. 55
No vamos buscar o mistrio do judeu em sua religio, mas, ao contrrio,
buscamos o mistrio da religio no judeu real.55
Qual o fundamento secular do judasmo? A necessidade prtica, o interesse
egosta. 55
Qual o culto secular praticado pelo judeu? A usura. Qual o seu Deus secular? O
dinheiro. 55
Pois bem, a emancipao da usura e do dinheiro, i.s, do judasmo prtico, real,
seria a autoemancipao de nossa poca. 55
Uma organizao social que acabasse com as premissas da usura e, portanto,
com a possibilidade desta, tornaria impossvel o judeu. 56
A emancipao dos judeus , em ltima anlisa, a emancipao da humanidade
do judasmo.
O judeu j se emancipou maneira judica. O judeu que em Viena, p.e, pouco
mais que tolerado, determina, com seu poder monetrio, a sorte de todo o
imprio. Um judeu que carea de direitos no menor dos estados alemes, decide
a sorte da Europa. (Marcello: deve estar se referindo aos banqueiros Rotschilds)
56
O judeu se emancipou maneira judica no s ao apropriar-se do poder do
dinheiro como, tambm, porque o dinheiro se converteu, atravs dele e sua
revelia, numa potncia universal, e oesprito prtico dos judeus no esprito prtico
dos povos cristos. Os judeus se emanciparam na medida que os cristos se
fizeram judeus. 57
O judasmo manteve-se ao lado do cristianismo no s como crtica religiosa
deste, como dvida incorporada origem religiosa deste, como dvida
incorporada origem religiosa do cristianismo, seno, tambm, porque o esprito
prtico judico, porque o judasmo se tem mantido nesta mesma sociedade crist,
adquirindo dela, inclusive, seu desenvolvimento mximo. O judeu, que aparece na

sociedade burguesa como um membro especial, no seno a manifestao


especfica do judasmo da sociedade burguesa. 58/59
O judasmo no se tem conservado apesar da histria, mas por intermdio desta.
59
As sociedade burguesa engendra constantemente o judeu em suas prprias
entranhas.
Qual era o fundamento da religio hebrica? A necessidade prtica, o egosmo.
A necessidade prtica, o egosmo, o princpio da sociedade burguesa e se
manifesta como tal em toda sua pureza da mesma maneira que a sociedade
burguesa extrai totalmente de seu prprio seio o Estado poltico. O Deus da
necessidade prtica e do egosmo o dinheiro.
O dinheiro o Deus zeloso de Israel, diante do qual no pode prevalecer nenhum
outro Deus. O dinheiro humilha todos os deuses do homem e os converte em
mercadoria. O dinheiro o valor geral de todas as coisas, constitudo em si
mesmo. Portanto, despojou o mundo inteiro de seu valor peculiar, tanto o mundo
dos homens como a natureza. O dinheiro a essncia do trabalho e da existncia
do homem, alienada deste, e esta essncia estranha o domina e adorada por
ele.
O Deus dos judeus se secularizou, converteu-se em Deus niversal. A letra de
cmbio o Deus real do judeu. 59
O que est implcito de modo abstrato na religio hebrica, o desprezo da teoria,
da arte, da histria e do homem como fim em si mesmo, o ponto de vista
consciente, real, a virtude do homem de dinheiro. Os prprios nexos da espcie,
as relaes entre o homem e a mulhe, etc., convertem-se em objeto de comrcio.
A mulher negociada. 60
A nacionalidade quimrica do judeu a nacionalidade do negociante, do homem
de dinheiro em geral.
A atitude suprema do homem a atitude legal, a atitude frente a leis que regulam
a sua conduta no porque sejam leis de sua prpria vontade e de sua prpria
essncia, mas porque imperam e porque sua infrao punida.
O movimento deste mundo dentro de suas leis , necessariamente, a abolio
constante da lei. 61
O judasmo no pde continuar a desenvolver-se como religio, a desenvolver-se
teoricamente, porque a concepo do mundo da necessidade prtica limitada
por natureza e reduz-se a umas tantas caractersticas.
A religio da necessidade prtica no podia, pela prpria essncia, encontrar sua
consagrao na teoria, mas somente na prtica, precisamente porque a prtica
a sua verdade.
O judasmo no podia criar um mundo novo; s podia atrair as novas criaes e
as novas relaes do mundo rbita da engenhosidade, porque a necessidade
prtica, cujo crebro o egosmo, se conduz passivamente e no tem a faculdade
de ampliar-se mas se encontra ampliada pelo desenvolvimento sucessivo dos
acontecimentos sociais.
O judasmo atinge seu apogeu com a consagrao da sociedade burguesa; mas a
sociedade burguesa s alcana a consagrao no mundo cristo. Somente sob a
gide do cristianismo, que converte em relaes puramente externas para o
homem todas as relaes nacionais, naturais, morais e tericas (que riqueza de

interpretao!!!!!!!!!!!!!)... podia a sociedade civil chegar a se separar totalmente d


Estado, romper todos os vnculos genricos do homem, suplantar estes vnculos
genricos pelo egosmo, pela necessidade egosta, dissolver o mundo dos
homens num mundo de indivduos que se enfrentam uns aos outros atomstica,
hostilmente.
O cristianismo brotou do judasmo. E tornou a dissolver-se nele. O cristo foi,
desde o primeiro instante, o judeu terico; o judeu , portanto, o cristo prtico, e
o cristo prtico se faz novamente judeu. 62
A venda a prtica da alienao. Assim como o homem - enquanto permanece
sujeito s cadeias religiosas - s sabe expressar sua essncia convertendo-a num
ser fantstico, num ser estranho a ele.
O judeu se tornar impossvel to logo a sociedade consiga acabar com a
essncia emprica do judasmo, com a usura e suas premissas. O judeu ser
impossvel porque sua conscincia carecer de objeto, porque a base subjetiva do
judasmo, a necessidade prtica, se ter humanizado, porque se ter superado o
conflito entre a existncia individual-sensvel e a existncia genrica do homem.
63
A emancipao social do judeu a emancipao da sociedade do judasmo.

(Como explicar que tantos judeus pregaram o socialismo...)

Questes:
1. Quando leio Marx fico com mais perguntas que respostas.
2. Ao criticar Bauer, Marx no teria ele prprio deixado de problematizar
suficientemente o judasmo e tambm o prprio protestantismo? Como se
houvesse um tipo nico e especfico de Judeu, sendo que h diferentes
correntes no judasmo. No perigoso criar uma categoria Os Judeus?
Weber por exemplo mostra que h vrias diferentes correntes no
protestantismo.
3. Por que os judeus incomodavam tanto Marx? Era s pelo fato de eles
representarem o capitalismo?
4. At que ponto a leitura que foi feita de Weber e Marx quanto ao judasmo
aumentou o preconceito contra o povo judeu?
5. Por que escolhi este livro? (Minha histria, relao com o judasmo etc Perguntar FERNANDA SOBRAL)
6. Tenho uma hiptese:
7. O judasmo influenciou profundamente a cultura brasileira, atravs dos cristosnovos, colonizao por outras naes que no s Portugal, principalmente,
Holanda e no final do sculo 19 e 20, e por isso a prtica judica entre os
prprios judeus frouxa, diluda, com poucos judeus ortodoxos e vrios
casamentos entre judeus e judias e no-judeus e no-judias.