UNIVERSIDAD CATLICA DE CORDOBA

FACULTAD DE FILOSOFA Y
HUMANIDADES

TRABAJO PARCIAL:
VERDAD Y MTODO: TERCERA PARTE

Asignatura: Filosofa Contempornea

Profesora: Marina Jurez
Alumna: Sofa Novillo Ferrer
Fecha: 30 de Agosto de 2013

INTRODUCCIN
En el presente trabajo intentar aproximarnos a los principales puntos tratados por Gadamer en
la tercer parte de su libro Verdad y Mtodo. Dicha parte se titula El lenguaje como hilo
conductor del giro ontolgico de la hermenutica y contiene los ltimos tres captulos del libro.
Intentando hacer una exposicin clara es que presentar cada uno de los captulos con sus
correspondientes subdivisiones remarcando los puntos ms relevantes de cada uno, intentando
ejemplificar y esclarecer los mismos. Para terminar el trabajo realizar una breve sntesis de lo
expuesto en el desarrollo.

CAPTULO 12: El lenguaje como medio de la experiencia

hermenutica.
Al hablar de experiencia hermenutica, Gadamer nos sita en el terreno de la comprensin, pero
qu entiende por comprender? Partiendo en primera instancia del ejemplo concreto de
cualquier dilogo cotidiano, vemos que la comprensin no tiene que ver con el ponerme en el
lugar de mi interlocutor, sino en der llegar a un mutuo consenso.
As se propone centrarse en la tarea de traduccin de los intrpretes en una conversacin ente
dos personas de lengua diferente, par aponer en evidencia que el primer supuesto a la hora de
entablar una verdadera conversacin es el manejar la misma lengua. As una conversacin
hermenutica es aquella que parte de la elaboracin de un lenguaje en comn.
El traductor, en su funcin de interprete, lo que hace es buscar transmitir con mayor fidelidad
los conceptos de un idioma a otro, pero esto no implica una traduccin literal, palabra por
palabra, sino que incluye una interpretacin y la capacidad de transmitir no tanto el significado
etimolgico sino el sentido primero que quiere decir la persona a la cual se traduce. As no se
trata ni de mostrar slo la perspectiva original ni tampoco de manipular su significado, sino de
permitir una fusin de horizontes, es decir lograr una interpretacin donde ambas posiciones
se vean reflejadas. Esto mismo vale para una conversacin sin traductores donde dos
interlocutores deban llegar a un acuerdo por medio de las palabras.
Tras estas reflexiones en torno a lo que es la tarea del traductor, es que Gadamer nos lleva a una
de las afirmaciones ms importantes y repetidas del captulo: Comprender es interpretar.
Interpretacin y comprensin forman un do inseparable dentro del camino hermenutico que
propone el autor.
Esta comprensin ya mencionada posee un medio de realizacin especfica y primordial que es
el lenguaje. Terminando as la introduccin general de este captulo podemos leer:
La relacin esencial entre la lingisticidad y comprensin se muestra para empezar en el
hecho de que la esencia de la tradicin consiste en existir en medio del lenguaje, de manera que
el objeto preferente de la interpretacin es de naturaleza lingstica.1
I.

La lingisticidad como determinacin del objeto hermenutico

Gadamer, Verdad y Mtodo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1977, pg. 468

El lenguaje, la capacidad de ser transmitido mediante el mismo, es la caracterstica determinante

del objeto preferente de la interpretacin. Es por esto que la hermenutica da una importancia
especial a lo que es la tradicin escrita.
Pero cuando hablamos de tradicin escrita no nos referimos a escritos antiguos, fosilizados, que
necesitan ser investigados. Al hablar de tradicin escrita estamos considerando a los escritos
desde una condicin viva y actualizante.
La escritura posee, en palabras de Gadamer, un autoextraamiento que slo se interpreta
mediante la lectura. La lectura es, pues, la ms alta tarea de comprensin, tanto en el mbito
pblico como en el privado.
En base a este punto se realiza una advertencia importante en relacin al papel del autor
originario y el lector originario. Gadamer nos dice: El horizonte d sentido de la comprensin
no puede limitarse ni por lo que el autor tenia originariamente en mente ni por el horizonte
destinatario al que se dedic el texto en origen () Los textos no quieren ser entendidos como
expresin vital de la subjetividad de su autor.2

II.

La lingisticidad como determinacin de la realizacin hermenutica

Al presentar la relacin entre lingisticidad y comprensin, se comienza explicitando que tanto

comprensin como tradicin son de naturaleza lingstica; es decir que no es slo una
caracterstica del objeto, sino de la comprensin misma.
Como interpretacin se recuerda que entendemos a la realizacin de la comprensin misma, y
esta se realiza tanto para aquellos para quienes se interpreta como para el mismo interprete, y
slo desde la interpretacin lingstica. As en toda interpretacin, gracias a su lingisticidad,
encontramos de una u otra forma la posibilidad de referencia a otros.
Avanzando en el captulo encontramos el siguiente prrafo que merece ser citado:
All donde se trata de comprender e interpretar textos lingsticos, la interpretacin en el
medio del lenguaje muestra por si misma con claridad lo que la comprensin es siempre: una
apropiacin de lo dicho, tal que se convierta en cosa propia. La interpretacin lingstica es la
forma de la interpretacin en general. Por lo tanto, se da all tambin donde lo que hay que
interpreta no es un texto sino, por ejemplo, un cuadro o una obra musical.3
Ante esta cuestin se plantea el problema originado en la existencia de una multiplicidad de las
lenguas: cmo puede haber diversas lenguas, si todas ellas tienen que valer como igualmente
cercanas a la razn y las cosas4?
La cuestin encuentra su solucin al reconocer la unidad entre el pensamiento y el habla. As la
hermenutica no se ocupa de lo que refiere a la forma del lenguaje, sino a cmo acta esta
unidad en las diferentes lenguas, que tienen la capacidad y condicin de decir todo lo que
quieran.
Finalmente, aparece un ltimo concepto a remarcar en este captulo, y es la funcin universal
del lenguaje. A este respecto podemos citar el siguiente pasaje:
2 Ibd., pg. 474
3 Ibd., pg. 478
4 Ibd., pg. 482

Por el camino de nuestro anlisis del fenmeno hermenutico hemos llegado a la funcin
universal de la lingisticidad. En cuanto que el fenmeno hermenutico se revela en su propio
carcter lingstico, posee por s mismo un neto significado universal. Comprender e
interpretar se adscribe de una manera especfica a la tradicin lingstica. Pero al mismo
tiempo van ms all de esta adscripcin no slo porque todas las creaciones culturales de la
humanidad, aun las no lingsticas, pretenden ser entendidas de este modo, sino por la razn
mucho ms fundamental de que todo lo que es comprensible tiene que ser asequible a la
comprensin y al interpretacin.
Vemos entonces cmo la lingisticidad es tambin una caracterstica intrnseca de la
comprensin, incluso cuando la comprensin se d ante un objeto que no presenta de manera
directa esta condicin en el mismo.

CAPTULO 13: Acuacin del concepto de lenguaje a lo largo de la

historia del pensamiento occidental
I.

Lenguaje y logos

En este punto comenzamos retrocediendo varios aos en la historia, hasta situarnos en la Grecia
clsica, en donde la palabra palabra haca referencia directa al nombre. En este contexto
Plantn, desde su Cratilo, plantea dos teoras sobre la palabra: La teora Convencionalista
propona a la palabra univoca. Esta univocidad del uso lingstico se alcanza por medio de la
convencin y el ejercicio. Esta teora reconoce la correccin de las palabras como un acto de
imposicin de nombres. Como contracara encontramos la teora que sostiene que la palabra
tiene su fundamento en la coincidencia natural de la misma con la cosa que designa, por lo que
no puede ser modificada del modo propuesto por la primera teora.
Tanto en una como en otra teora, la palabra aparece como un instrumento diferenciador. En
este punto permite Platn que se plantee la cuestin sobre la verdad y falsedad de la palabra
misma; as, la palabra sera considerada verdadera en cuanto representara la cosa que designara.
Ante esto surge un nuevo planteo, ya que en ocasiones la palabra es mal empleada ocasionando
una identificacin errnea entre ella y la cosa, pero no dada por su falsedad sino por el mal
empleo de ella misma. Entonces Gadamer nos ayuda a afirmar que la verdad de la palabra est
dada por su perfecta espiritualidad y la apertura de su ser en su significado.
Continuando con la reflexin y el recorrido por la historia, aparece la relacin-comparacin
entre la palabra y el nmero. En este punto se plantea la cuestin de entender la palabra como
signo y la relacin entre este y la copia.
Signo es aquello que remite a una cosa, pero sin necesidad de tener ningn parecido con ella.
Gadamer nos dice: La existencia del signo es su adherencia a algo distinto que en calidad de
cosa-signo es al mismo tiempo algo por s mismo y tiene su propio significado, un significado
distinto el que tiene como signo. En tal caso se afirma que el significado como signo slo
conviene al signo en su relacin con un sujeto receptor del signo5.
Pero ante esta concepcin que primo en la Ilustracin, nuestro autor nos dice que la palabra
lingstica no es mero signo, ya que la identidad de su significado est en ella. La experiencia
no es algo ajeno a la palabra, ni anterior a la misma, sino que es parte de esta experiencia el
5

Ibd. Pg. 496

encontrar la palabra que la defina, y es aqu donde se ve cmo la palabra y su significado no

poseen una relacin casual o instrumental, sino que estn existencialmente unidos.

II.

Lenguaje y Verbo

Del logos griego pasamos a la patrstica. Gadamer se centra en la cuestin cristiana de la

encarnacin y en la relacin del misterio trinitario con la palabra.
En el misterio de la encarnacin la Palabra tiene un lugar central, y lo grandioso no el se hizo
carne sino el que la misma emerge y se manifiesta en su exteriorizacin, habiendo existido
eternamente en Dios.
As, siguiendo con la palabra eterna en Dios y la palabra exteriorizada, es que se habla de una
palabra externa y una palabra interna. Como palabra externa se entiende a la manifestacin
verbal, dada en la multiplicidad de lenguas existentes. El centro Gadamer lo pone en la palabra
interna, palabra que no se exterioriza en su totalidad y que es imagen de la palabra divina, es la
verdadera palabra.
De los razonamientos de los Padres en torno a la Trinidad es que el autor tambin se sirve para
explicar la generacin de la Palabra. En la explicacin trinitaria del Intelecto (Padre) surge la
Palabra (Hijo); as mismo en nuestra mente del pensamiento surge la palabra. Pero la
explicacin nos sigue un orden temporal, cronolgico, sino ontolgico. En este sentido la
palabra no tiene un origen previo al pensamiento, sino que existen de manera conjunta.
De esta comparacin, siguiendo nuevamente a Santo Toms, se dedica especial atencin a
enunciar de forma clara las diferencias entre la palabra divina y la palabra humana:

La palabra divina es acto puro, mientras que la palabra humana es potencia antes de
actualizarse, siempre tiene la posibilidad de no ser.
La palabra divina es perfecta, la palabra humana es esencialmente imperfecta.
La palabra divina en si misma posee a la totalidad de la cosa, mientras que la palabra
humana puede nombrarla pero nunca contenerla en su conjunto.

Antes de pasar al ltimo apartado del captulo, a modo de resumen, se rescatan dos puntos de
importancia particular. El primero de ellos es la unidad interna existente entre el pensar y el
decir; en esta relacin se evidencia que la palabra no es fruto de un acto reflexivo, sino que es el
producto del trabajo de su espritu. Gadamer nos dice: El punto de partida de la formacin de
la palabra es el contenido objetivo mismo que llena al espritu. El pensamiento que busca su
expresin no se refiere al espritu sino a la cosa. Por eso la palabra no es expresin del espritu
sino que se dirige hacia la similitudo rei6.
El segundo punto es el de la diferencia entre la unidad de la palabra divina y la multiplicidad de
las palabras humanas, que mantienen entre ellas una relacin fundamentalmente dialctica.
Gadamer dice: La unidad de la palabra que se autoexpone en la multiplicidad de las palabras
permite comprender tambin aquello que no se agota en la estructura esencial de la lgica y
que manifiesta el carcter de acontecer propio del lenguaje: el proceso de la formacin de los
conceptos7.

6
7

Ibd., pg. 511.

Ibd., pg. 513

III.

Lenguaje y formacin de los conceptos.

Para terminar el captulo, el autor se detiene en el proceso formativo del lenguaje, partiendo de
la afirmacin de que la formacin natural de los conceptos no sigue un orden segn la esencial,
sino ms bien sobre la base de accidentes y relaciones.
Tomando tanto el pensamiento griego como el cristiano, despus de dejar en claro cmo el
lenguaje no trata de generalidades sino que de lo particular puede realizar trasposiciones de una
experiencia a otra, Gadamer repasa algunas ideas para llegar a la teora del lenguaje que se
desprende del pensamiento de Nicols de Cusa.
La doctrina que dicho filsofo aplica al lenguaje parte de que todo conocimiento humano es una
conjetura y opinin. Esto permite admitir la pluralidad de lenguas existentes sin adherir a la
teora convencionalista.
Existen, entonces, diversas expresiones para referirse a una misma realidad; las mismas pueden
ser ms o menos autnticas. Todas estas expresiones fcticas son, a la vez, arbitrarias, y as
mismo se relacionan de modo necesario con la expresin natural; siendo, as, todas atinadas
pero no todas precisas. En esta teora se presupone, tambin, que no hay un orden previo
atribuido a los nombres, sino que el mismo se forma a partir de lo que est dado en las cosas.
El captulo termina diciendo: Sin embargo, las consecuencias relativistas que traera el
pensamiento moderno para las concepciones del mundo partiendo de la variacin de las lenguas
es algo muy lejano a esta concepcin. En medio de la diferencia se conserva la coincidencia, y
es esta la que interesa al platnico cristianismo: lo esencial para l es la referencia objetiva que
mantiene con toda lengua humana, no tanto la vinculacin del conocimiento humano de las
cosas al lenguaje. Esta representa slo una refraccin prismtica en la que aparece la verdad
una.

CAPTULO 14: El lenguaje como horizonte de una ontologa

hermenutica.
I.

El lenguaje como experiencia del mundo

Entramos entonces en el ltimo captulo del libro. En este punto Gadamer comienza centrndose
en la exposicin sobre Humboldt. En l, el problema de la verdadera palabra no se encuentra
todava desplazado, y sostiene que existe un nexo indisoluble entre individualidad y naturaleza
humana. Parte de que las lenguas son productos de la fuerza del espritu humano, y al hablar del
lenguaje lo caracteriza como un mbito infinito e ilimitado, el conjunto de todo lo
pensable8
Continuando con su reflexin, Gadamer habla sobre la forma lingstica y el contenido
trasmitido, sosteniendo que son inseparables de la experiencia hermenutica. Aprender una
lengua, es entonces ampliar lo que uno puede aprender, puesto que detrs de cada lenguaje hay
una acepcin particular del mundo.
As, el mundo puede ser tal en cuanto es parte del lenguaje, y, en contraposicin, se nos dice que
el lenguaje slo tiene su verdadera existencia en el hecho de que en l se representa el
8

Ibd., pg. 528.

mundo9. Desde este punto, Gadamer busca profundizar desde la experiencia hermenutica la
relacin mencionada entre mundo y lenguaje.
El lenguaje humano es presentado, entonces, como un proceso nico y vital. Esto es as debido a
que la compresin del lenguaje se pone de manifiesto en el mundo, teniendo su manifestacin
ms plena en la conversacin en la que, segn lo expuesto en el captulo doce, se busca el
acuerdo y consenso.
Despus del camino ya recorrido en el presente trabajo, tenemos una idea de lo que Gadamer
entiende por lenguaje, y cmo lo caracteriza, pero, qu entiende por el mundo que se relaciona
con este lenguaje? Mundo se relaciona con la concepcin de entorno; el entorno es el medio en
donde se vive, y el hombre no es independiente del aspecto particular que le muestra el mundo.
As el concepto de entorno es un concepto social que expresa la dependencia del individuo
respecto al mundo social y que se refiere slo al hombre. As el mundo es el medio donde los
hombres se relacionan, conviven y se comunican mutuamente.
Desde esta perspectiva, el mundo lingstico donde le hombre esta inserto no es una barrera que
no permita el conocimiento del ser en s, sino que es lo que abarca todo aquello hacia lo
cual puede expandirse y elevarse nuestra percepcin. El mundo humano es, precisamente, el
mundo constituido lingsticamente.
Con respecto al mundo existe una multiplicidad de descripciones. Es as que, cualquiera sea
nuestra lengua, desde la experiencia humana del mundo slo podremos llegar a una acepcin del
mundo ms amplia.
Por medio del lenguaje queda en evidencia nuestro comportamiento en relacin al mundo. Y es
por medio del lenguaje que el mundo se representa a s mismo, la experiencia lingstica del
mundo es absoluta. La lingisticidad de nuestra experiencia del mundo es anterior a todo lo que
puede llegar a ser conocido; y de ah que la relacin entre lenguaje y mundo no es causa
suficiente para decir que el mundo se hace objeto del lenguaje. En palabras de Gadamer: La
lingisticidad de la experiencia humana del mundo no entraa la objetivacin del mundo10.
Teniendo en cuenta que la fsica puede elevarse observar el mundo animal y humano,
podramos decir que el mundo es el objeto en s, el de lo absoluto. Mas el modo lingstico un
puede ser visto fuera, y no hay ms lugar que esta experiencia donde el mudo pudiera
convertirse en objeto desde s.
As Gadamer presenta la posibilidad de tener lenguaje y tener mundo, siendo ambos
conceptos interdependientes. Pero esta posesin del lenguaje no es la misma posesin y
objetividad que hay en la ciencia. Por medio del lenguaje no se vuelven las cosas calculables;
por eso la ciencia objetivadora considera a conformacin lingstica de la experiencia natural
del mundo como una fuente de prejuicios.
Desde la mirada lingstica sobre el mundo, la experiencia humana no puede medirse en
trminos fsicos o matemticos, sino que se deja hablar a lo que es tal como se muestra a los
hombres, como ente y como significante.
La historia efectual fue caracterizada por su lingisticidad, por que la lingisticidad caracteriza a
toda experiencia humana del mundo. Si al experiencia humana no se objetiva en el mundo,
entonces la historia efectual no lleca a ser objeto de la conciencia hermenutica.
Gadamer termina este apartado con estas palabras: Igual que toman la palabra las cosas
estas unidades de nuestra experiencia del mundo constituidas por la apropiacin y
significacin-, tambin la tradicin, que llega a nosotros, debe acceder de nuevo al lenguaje en
9

Ibd., pg. 531.

Ibd., pg. 539.

10

nuestra comprensin e interpretacin de ella. La lingisticidad de este toar la palabra es la

misma que la de la experiencia humana en el mundo en general. Es esto lo que ha llevado a
nuestro anlisis del fenmeno hermenutico finalmente a la explicacin de la relacin entre
lenguaje y mundo11.

II.

El lenguaje como centro y su estructura especulativa

Dejando de lado otras influencias, el autor plantea esta segunda parte basndose en que el
motivo de la reflexin esta dado principalmente por el fenmeno hermenutico, y dentro de este
su fundamento ms importante es la finitud de nuestra experiencia histrica. As, en el lenguaje,
adems de copiarse la estructura del ser, se conforma el orden y la estructura de nuestra propia
experiencia.
Este lenguaje es, por ser humano, finito. La naturaleza finita del lenguaje se corresponde con la
naturaleza finita del hombre. Ni un espritu infinito, ni una voluntad infinita estn capacitados
para sobrepasar la forma de experiencia del ser adecuada a nuestra finitud. De este modo, todo
hablar humano es finito porque en l yace la infinitud de sentido por desplegar e interpretar.
Dentro de la hermenutica, al hacer referencia a la relacin ntima de la tradicin y la
historiografa, se habla de la pertenencia del interprete a su texto, reuniendo as el concepto de
historia efectual. Pertenencia es, en cambio, la relacin entre el ser y la verdad en las filosofas
griega y medieval; en estas ltimas concepciones, el conocimiento se plantea como un momento
del ser mismo, no como un comportamiento del sujeto.
Siguiendo con esta idea, Gadamer nos recuerda como los griegos no intentaron fundamentar la
objetividad del conocimiento desde la subjetividad y para ella, sino que su pensamiento se
consider siempre un momento del ser mismo. La dialctica no era para los griegos un
movimiento que lleva a cabo el pensamiento, sino el movimiento de la cosa misma que aqul
percibe.
En contraposicin, la hermenutica piensa desde el lenguaje como centro. Que la experiencia
hermenutica se realice en el modo del lenguaje, y que entre la tradicin y su intrprete tenga
lugar una conversacin, nos da la pauta de que hay algo que acontece.
La conciencia del intrprete no accede a l como palabra de la tradicin, ni tampoco se gesta de
este modo un conocimiento progresivo de lo que es, como si todo lo que pudiese ser expresado
desde la tradicin formase parte de un intelecto infinito. El verdadero acontecimiento puede
darse si la palabra de la tradicin llega a nosotros en un verdadero dilogo, en una verdadera
conversacin; esto es lo que se llam lgica hermenutica de la pregunta, donde el que pregunta
se convierte en el preguntado.
En esto se remarca la importancia de la escucha. Escuchar al logos es necesario porque ser
perteneciente a todo lo que sea alcanzado por la interpretacin de la tradicin.
La estructura de la experiencia hermenutica se basa en el carcter de acontecimiento que tiene
el lenguaje, que nos habla y forma parte del verdadero acontecer slo en cuanto que da la
palabra a lo dicho en la tradicin. Este acontecer es una apropiacin e interpretacin, no de
nuestra accin con las cosas sino la accin de las cosas mismas. De esta forma el lenguaje se
presenta como el medio del cual se apropia la tradicin para expresarse y llegar a la conciencia.
En la experiencia hermenutica se encuentra algo parecido a una dialctica, un hacer de la cosa
misma, que es un padecer, un comprender, un acontecer.
La palabra que alcanza el sentido del texto en la interpretacin trae al lenguaje el conjunto de
este sentido, pone en una representacin finita una infinitud de sentido.

11

Ibd., pg. 547.

Desde ah el autor permite plantear la pregunta: De qu modo esta dialctica es distinta a la

dialctica metafsica de Platn y Hegel? Permitiendo dar como respuesta: Comparten s, la
especulacin.
A la palabra especulacin se le relaciona la idea de reflejo. Especulativo es lo contrario a lo
dogmtico. La dialctica es la expresin de lo especulativo, y la exposicin de lo que realmente
contiene la especulacin. La exposiciones el salir a flote de la cosa misma.
El lenguaje, en cuanto realizacin de sentido, acontecer del hablar, entenderse y comprender,
tiene caractersticas especulativas. Cuando el que habla se comporta especulativamente, puede
utilizar palabras comunes y corrientes para expresar lo nunca ates dicho; sus palabras no copian
lo que es, dan palabra a una relacin con el conjunto del ser. Desde aqu, el verdadero intrprete,
el hermeneuta es un poeta que crea nuevas e inimaginables unidades de sentido nunca
escuchadas. Por eso el modo como se entiende la tradicin y como sta accede al lenguaje es un
acontecer tan autntico y fluido como la conversacin viva.
Al hablar de dialctica, Gadamer toma las concepciones de la construccin dialctica de la
individualidad en Schleiermacher y de la dialctica de la totalidad en Hegel, pero no hay entre
estas concepciones y la de nuestro autor una verdadera correspondencia. Ambas desconocen la
esencia de la experiencia hermenutica y la finitud radical que le subyace.
En la experiencia hermenutica est siempre la idea de que el texto que se trata de comprender
habla a una situacin determinada por opiniones previas. Por ello, slo porque entre el que
comprende y su texto no existe una concordancia lgica y natural se puede realizar una
experiencia hermenutica.
A la dialctica de la interpretacin le ha precedido siempre la dialctica de pregunta y
respuesta. Ella es la que determina la comprensin como un acontecer.
Por eso la hermenutica no conoce un problema del comienzo. La conciencia de la historia
efectual, en la que se cumple la experiencia hermenutica, conoce el carcter interminablemente
abierto del acontecer de sentido en el que participa.
Toda apropiacin de la tradicin es histrica y distinta de las otras. Cada una de ellas es
realmente la experiencia de un aspecto de la cosa misma. La interpretacin es una nueva
creacin del comprender.
La interpretacin parece frente al texto una creacin nueva, pero no afirma una existencia propia
al lado de la comprensin. Los conceptos de la interpretacin se cancelan cuando se realiza la
comprensin.

III.

El aspecto universal de la hermenutica.

Al presentar el ltimo apartado, Gadamer nos dice: Ya hemos rastreado su reflejo subjetivo en
el habla. Ahora estaremos en condiciones de comprender que este giro del hacer de la cosa
misma, del acceso del sentido al lenguaje, apunta a una estructura universal-ontolgica, a la
constitucin fundamental de todo aquello hacia lo que puede volverse comprensin. El ser que
puede ser comprendido es lenguaje12.
La hermenutica se presenta como un aspecto universal de la filosofa. Partiendo de la
lingisticidad de la comprensin, se subraya la finitud del acontecer lingstico en el que se
concreta encada caso la comprensin. El lenguaje de la cosas es, entonces, el que percibe
nuestra esencia histrica finita.

12

Ibd., pg. 567.

La hermenutica presenta tambin una constitucin ntica especulativa, que posee la misma
amplitud universal que la razn y el lenguaje. De este modo queda claro el que todo ente, en
tanto puede ser comprendido, es especulativo, se distingue de s mismo, se representa, es
lenguaje que enuncia un sentido.
Continuando con la reflexin surge el planteo sobre cmo hacer valer el trasfondo ontolgico de
la experiencia hermenutica del mundo. Para buscar una respuesta, se parte de la metafsica de
lo bello, desde donde se puede sacar a la luz dos puntos resultantes de la relacin de la patencia
de lo bello y la evidencia de lo comprensible.
En primer lugar, la manifestacin de lo bello, igual que el modo de ser de la comprensin
poseen carcter de evento. La experiencia hermenutica, como experiencia de un
sentido transmitido, participa de la inmediatez que siempre caracteriz la experiencia de lo bello
y en general a toda evidencia de la verdad. Lo bello es evidente, al igual que todo lo que tiene
sentido. Desde esta perspectiva, tanto el acontecer de lo bello como el acontecer hermenutico
presuponen la finitud de la existencia humana.
El segundo punto nos centra en la constitucin ontolgica fundamental segn la cual el ser es
lenguaje, quiere decir, es representarse. El fenmeno del lenguaje y de la comprensin es un
modelo universal del ser y del conocimiento. Por esto, para poder entender lo que significa la
verdad, es preciso recurrir nuevamente al concepto de juego: el modo como se despliega el peso
de las cosas que nos salen al encuentro en la comprensin es un proceso lingstico un juego
con palabras que circunscriben lo que uno quiere decir. Son verdaderamente juegos lingsticos
los que nos permiten acceder a la comprensin del mundo en calidad de aprendices.
Llegando al final cabe rescatar el siguiente pasaje:
Cuando comprendemos un texto nos vemos tan arrastrados por su plenitud de sentido como
por lo bello. El texto lleno de sentido afirma su validez y nos gana para s incluso, por as
decirlo, antes de que uno se haya vuelto a s mismo y haya podido examinar la pretensin de
sentido que le sale al paso. Lo que nos sale al encuentro es la experiencia de lo bello y en la
comprensin del sentido de la tradicin tiene realmente algo de la verdad del juego. En cuanto
que comprendemos estamos incluidos en un acontecer de la verdad, y cuando queremos saber lo
que tenemos que creer, nos encontramos con que hemos llegado demasiado tarde13.

Reflexin Final:
Gadamer, desde su planteo hermenutico, nos permite enriquecernos desde mltiples aspectos.
En un primer lugar es notable su aporte en lo que refiere a la filosofa del lenguaje, y cmo es
capaz de dialogar con la filosofa clsica griega y con la filosofa medieval, como as tambin se
refleja la influencia y relacin con filsofos ms actuales. Desde este punto vemos como su
propuesta es autntica y se enriquece reconociendo y conversando de forma verdadera con otros
filsofos.
Pero, bajo mi consideracin, lo ms valioso de trabajo presentado no es tanto el enriquecimiento
terico a nivel de conocimiento filosfico, sino la perspectiva que Gadamer da de la historia, el
mundo y las relaciones entre los hombres. La experiencia hermenutica no solo debe ser
estudiada, sino que debe ser vivida, puesta en prctica. Las herramientas que brinda Gadamer
con su pensamiento permiten al hombre enfrentar de modo diferente una conversacin
cotidiana, la lectura de un artculo o un libro, y hasta incluso la evaluacin y crtica de
acontecimientos pasados.

13

Ibd., pg. 585.

Desde este punto de vista es que termino el presente trabajo citando una de las frases que me
resultaron ms significativas:
Forma parte de toda verdadera conversacin el atender realmente al otro, dejar valer sus
puntos de vita y ponerse en su lugar, no en el sentido de que se le quiera entender como la
individualidad que es, pero s en el de que se intenta entender lo que dice14

14

Ibd., pg. 463.