UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS

DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA

Autor: Fernando Luis Gonzlez Mitjns

Experincia Transcultural e Identidade:

Estudo das transaes culturais entre alunos africanos da UnB.

Braslia, 2008.

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Autor: Fernando Luis Gonzlez Mitjns

Experincia Transcultural e Identidade:

Estudo das transaes culturais entre alunos africanos da UnB.

Monografia apresentada ao Departamento de

Sociologia da Universidade de Braslia como
parte dos requisitos para concluso do curso de
Bacharelado

em

Cincias

Sociais

com

Habilitao em Sociologia.

Orientadora: Dra. Analia Laura Soria Batista.

Braslia, 2008.

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Autor: Fernando Luis Gonzlez Mitjns

Experincia Transcultural e Identidade:

Estudo das transaes culturais entre alunos africanos da UnB.

Monografia apresentada ao Departamento de

Sociologia da Universidade de Braslia como
parte dos requisitos para concluso do curso
de Bacharelado em Cincias Sociais com
Habilitao em Sociologia.

BANCA EXAMINADORA

____________________________________
Doutora Analia Laura Soria Batista. (Orient.)
Departamento de Sociologia UnB

____________________________________
Doutor Edson Silva de Farias
Departamento de Sociologia - UnB

Braslia, 2008.

iv

Ao Chikinho, pela saudade que deixou.

RESUMO

O presente trabalho visa compreender se e como so produzidos cmbios identitrios

em estudantes africanos da Universidade de Braslia que vivenciam uma experincia
transcultural, este conceito compreendido como a forma que tomam, no mbito
individual, subjetivo, os encontros, choques e negociaes culturais. Mostrar que no
cenrio multicultural e ps-moderno do Ocidente existem espaos e momentos em que
identidades coletivas tradicionais como a nacional e a cultural se tornam pontos de
referncia extremamente importantes para os indivduos, principalmente aqueles que
esto nas margens e fronteiras da globalizao, foi igualmente importante para
empreender esta pesquisa. Foram utilizados, segundo um enfoque qualitativo, os
mtodos da observao junto comunidade estudantil dos alunos africanos em geral,
e da entrevista junto estudantes de quatro pases: Cabo Verde, Guin-Bissau, So
Tom e Prncipe e Nigria, para produzir uma informao complexa e autntica que nos
permitisse avaliar as motivaes, perspectivas, reflexes e produes de sentido
subjetivo que os estudantes em questo produzem sobre o Brasil, sobre seus pases
natais e sobre si mesmos em diferentes momentos de sua experincia no Brasil. Foi
possvel identificar alguns aspectos centrais que, articulados, nos do a base para
compreender as mudanas identitrias que os estudantes em questo sofrem e como
estas se do. As perspectivas que estes estudantes produzem com relao experincia
de cursar um curso de nvel superior em outro pas; o choque entre o imaginrio e as
expectativas destes estudantes com relao ao Brasil e a realidade social e cultural do
Brasil e de Braslia; os crescimentos humano, pessoal e intelectual que se produzem
graas s necessidades e s faltas (pais, amigos, casa, etc) que estes estudantes sentem
no Brasil; e as dinmicas de coeso e identificao que se produzem dentro dos
diferentes grupos de estudantes africanos so os pontos cardeais para explicar e mapear
as possibilidades de cmbios identitrios nestes indivduos. possvel concluir que, ao
vivenciar uma experincia transcultural, os estudantes podem sofrer uma multiplicidade
de cmbios identitrios, possibilitados por adaptaes culturais, mudanas sociais e
transformaes pessoais. Constata-se tambm, no entanto, que a identidade um
sistema complexo e inapreensvel, onde muitas vezes so gerados sentidos subjetivos
antagnicos e processos identitrios confusos e incongruentes. De maneira geral, os
cmbios identitrios se concretizam graas produo de novos sentidos subjetivos
sobre aquilo que se vive e se . A identidade acompanha estas novas produes atravs
do surgimento de novas possibilidades e novas facetas para os novos contextos e
necessidades do indivduo.

vi

ABSTRACT

The present work aim to comprehend if and how identity changes are produced on
African students of the University of Braslia who live a transcultural experience, this
concept comprehended as the configuration that takes, in the individual, subjective
ambit, the cultural encounters, shocks, and negotiations. To show that on multicultural
and post-modern sceneries of Occident still exists moments and social spaces where
traditional and collectives identities are extremely important reference points for
individuals, principally for those who stay at the boarders of globalization, was also
very important to undertake this investigation. Were used, according to a qualitative
approach, the methods of observation along the african students community in
general, and interview along students of four countries: Cape Verde, Guinea-Bissau,
Saint Tom and Prncipe and Nigeria, in order to produce an authentic and complex
information that allowed us to evaluate the motivations, perspectives, thoughts and
subjective senses productions that the students in question produce about Brazil, about
their native countries and about their selves on different moments of their experience in
Brazil. It was possible to identify some central aspects witch, articulated, offer us basis
to comprehend the identity changes suffered by students at issue, as well as how this
changes happen. The perspectives produced by these students in relation to the
experience of following a course of studies in another country; the shock between the
expectations and the imaginary of Brazil that those students have, and the social and
cultural realities they found in Brazil and in Braslia; the human, personal and
intellectual progresses produced by the needs and lacks (parents, friends, home, etc)
these students face in Brazil; and the cohesion and identification dynamics produced
inside the different groups of african students are the cardinal points to explain and map
the possibilities of identity changes in these individuals. It was possible to conclude that
while living a transcultural experience the students may suffer a multiplicity of identity
changes, due to the cultural adaptations and the social and personal changes. Is also
evidenced, however, that identity is a complex system where many times antagonistic
subjective senses and confuse, incongruent identities processes are generated. In a
general way, the identity changes are possible due to the production of new subjective
senses about what the individual lives and about what the individual is. Identity
accompanies those productions by the creation of new possibilities and facets for the
new contexts and needs of the individual.

vii
SUMRIO

1 Introduo e Justificativa........... 1
2 Delineamento conceitual e terico............................................................................. 4
2.1 Debate sobre a Ps-Modernidade........................................................................... 4
2.1.1 A Modernidade lquida de Bauman.............................................................. 6
2.1.2 A Modernidade tardia de Giddens................................................................ 9
2.2 A identidade em Bauman e Giddens..................................................................... 13
2.3 Debate sobre os Estudos Culturais........................................................................ 17
2.3.1 A Crise de identidade.................................................................................. 18
2.3.2 O Multiculturalismo.................................................................................... 21
2.4 Definies conceituais referentes Identidade nos Estudos Culturais................. 28
2.4.1. A construo da Identidade atravs dos Sistemas de Representao............ 29
2.4.2. O Jogo da Diferena / O conceito de diffrance.................................... 30
2.4.3. Traduo e Hibridismo........................................................................... 36
2.5 A Transculturao e a Experincia transcultural.............................................. 38
3 Metodologia............................................................................................................... 43
3.1 O campo de pesquisa............................................................................................ 43
3.2 Problema............................................................................................................... 45
3.3 Objetivos............................................................................................................... 46
3.4 Carter metodolgico geral................................................................................... 47
3.5 Procedimentos e fundamentao metodolgica dos instrumentos........................ 53
3.5.1 Procedimentos................................................................................................. 54
3.5.2 A Observao.................................................................................................. 58
3.5.3 A Entrevista.................................................................................................... 65

viii
4 Discusso dos resultados e construo da informao.......................................... 74
4.1 As perspectivas dos alunos migrantes.................................................................. 75
4.1.1. As Perspectivas iniciais nos alunos lusfonos........................................... 76
4.1.2. O caso dos alunos nigerianos......................................................................... 80
4.2 Brasil idealizado x realidade brasiliense............................................................... 84
4.2.1. O imaginrio brasileiro nos pases lusfonos................................................ 84
4.2.2. O Choque com a realidade brasiliense........................................................... 86
4.2.3. Choque e processos identitrios: um momento de posicionamento.............. 93
4.3 A experincia pessoal do estudar fora e o crescimento do indivduo............... 99
4.4 A importncia do grupo nas dinmicas identitrias............................................ 104
4.4.1 A relevncia da existncia do grupo para os processos identitrios dos
indivduos..................................................................................................................... 104
4.4.2. As dinmicas de identificao na comunidade dos estudantes africanos.... 112
5 Concluso................................................................................................................. 122
Referncias Bibliogrficas......................................................................................... 126

1. Introduo e Justificativa

A formao e consolidao das identidades, assim como o peso simblico que estas
carregam e imprimem aos indivduos, tm sido foco de ampla produo intelectual dentro das
Cincias Sociais desde as preocupaes tericas de alguns pensadores principais que
trouxeram por primeira vez as diversas facetas desta problemtica luz. Cientistas e tericos
como Sigmund Freud, Norbert Elias, Erving Goffman, Michel Foucault e diversos outros
contriburam de maneira relevante e conferiram importncia de primeira ordem aos processos
pelos quais os indivduos constroem suas identidades, bem como os processos pelos quais
estas identidades se modificam, ajustam e relacionam dentro da vida social. Mais
recentemente, com o advento, dentro das cincias humanas, dos paradigmas e teorias que se
focam na chamada ps-modernidade, assim como atravs do surgimento do campo dos
Estudos Culturais, muito tm se produzido sobre a questo da identidade.
assim que hoje encontramos uma vasta gama de trabalhos que tentam relacionar a
problemtica identitria com os processos e relaes dinmicas do mundo ps-moderno, bem
como mostrar que novas identidades e processos identitrios se configuram e sobressaem no
mundo contemporneo. Entre os muitos autores que seguem esta linha argumentativa
podemos nos ater a tericos do calibre de Zygmunt Bauman, Stuart Hall, Homi Bhabha,
Kevin Robins e muitos outros. Em seus principais trabalhos estes autores lidam com o
conceito de identidade ora segundo os processos de descentramento e deslocamento do
mundo moderno, mostrando como as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o
mundo social esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo
moderno, at aqui visto como um sujeito unificado. (Hall, 2006) Ora segundo os fenmenos
culturais e simblicos que se manifestam no carter migratrio e multicultural do mundo
contemporneo, tentando mostrar que o processo de hibridao cultural gera algo diferente,
algo novo e irreconhecvel, uma nova rea de negociao de sentido e representao
(Bhabha, 1994)
De fato, como indicado pela citao acima, o tema da identidade no ser o nico a ser
abordado nesta pesquisa. Como o ttulo indica, esta pesquisa tratar tambm da questo dos
encontros e choques culturais tema tratado no meu trabalho sob a idia e o conceito de
transculturao, fenmenos estes que no mundo atual esto intimamente relacionados com
as diversas questes identitrias. Historicamente, os encontros e choques culturais foram
decisivos para que a histria humana se enveredasse pelo caminho do qual hoje somos fruto, e

hoje estes fenmenos apresentam grande importncia num mundo onde as distncias fsicas e
simblicas diminuem cada vez mais rpido e os encontros so cada vez mais inevitveis.
Sabemos que historicamente, os encontros entre culturas e os resultados por estes
gerados foram de importncia sem igual para o decorrer da histria humana sobre nosso
planeta. Desde as primeiras migraes humanas e os primeiros encontros, at os xodos e
disporas modernos socialmente provocados, passando pelas grandes navegaes e
descobrimentos, o colonialismo, o trfico de negros africanos e o imperialismo; o choque e
mescla entre culturas tm propiciado combustvel e matria prima para o surgimento dos mais
variados contextos e processos sociais em todos os momentos da humanidade.
Hoje em dia, mais uma vez, o tema da transculturao vem recebendo muita
importncia no mundo contemporneo devido relevncia dos entrosamentos culturais comuns principalmente no mundo ocidental - que definem ao mesmo tempo que
problematizam um grande nmero de culturas, sociedades, regies e identidades do mundo
atual. Intimamente ligada com a questo da identidade, a transculturao e sua base terica
ganha fora e voz nos discursos e nas idias ps-coloniais e multiculturais que tentam
esclarecer, desmembrar, e relativizar a idia de modernidade atravs do conhecimento, e da
valorizao dos inmeros povos, culturas e histrias que esto implicados nesta idia. O
campo cientfico dos Estudos Culturais o mais recente ncleo produtor de pensamento e
teorias sobre os embates culturais e o que estes processos acarretam para as identidades dos
indivduos que neles se envolvem. Autores como Homi Bhabha e Stuart Hall tm contribudo
com novos conceitos e prismas tericos, os quais sero debatidos ao longo deste trabalho.
Ao ter contato com todas estas idias e discusses atravs das aulas e do
aprofundamento terico que os cursos de Antropologia e Sociologia oferecem, tive a
oportunidade e a capacidade de melhor compreender e analisar os processos sociais que vejo
no meu cotidiano familiar e no meu dia-a-dia dentro da Universidade. Por ser fruto de um
tpico processo transcultural - ter abruptamente abandonado meu pas de origem e ter sido
obrigado a plantar razes em outra realidade cultural; no simplesmente aprendi ou adquiri o
conhecimento sobre as temticas nesta pesquisa trabalhadas; esse conhecimento j estava em
mim presente em forma de experincia e vivncia, eu apenas o compreendi de uma maneira
diferente, mais analtica e racional. Da mesma maneira passei a compreender aquela parte do
meu crculo familiar e de amigos, assim como de meus vnculos mais pessoais que tambm
esto vivenciando estas experincias de transculturao e abalo identitrio: meus pais e meus
amigos, amigas e namorada africanos, estudantes no Brasil. No de estranhar que tenha me
encantado e dedicado a esta temtica que me ajuda de maneira to profcua a entender os

processos pelos quais meus pais, amigos e companheira, e principalmente eu mesmo, sou o
que sou, penso o que penso e quero o que quero.
A importncia desta pesquisa justamente essa, a de entender como a experincia da
transculturao se conecta com a formao das identidades dentro de indivduos confusos e
divididos entre mundos, lnguas e culturas diferentes, indivduos que tentam se ajustar da
melhor maneira possvel uma nova realidade cultural que os engloba, tendo sempre que
negociar e se posicionar entre os cdigos culturais de seu pas de origem e aqueles a que
est sendo exposto na nova realidade. Ao entender o que um processo de transculturao,
assim como a maneira pela qual as identidades se formam e principalmente os processos que
no mundo contemporneo principalmente no Ocidente, do qual meu universo de pesquisa
faz parte esto agindo de maneira decisiva sobre os indivduos e suas identidades, seremos
capazes de trabalhar mais acuradamente com imigrantes de todo tipo, assim como estudantes
ou profissionais estrangeiros que por ventura cruzem seus destinos com o Brasil.

2. Delineamento conceitual e terico

Como j foi dito anteriormente, a presente pesquisa visa basicamente inserir aquilo
que chamo de experincia transcultural nas discusses contemporneas sobre identidade,
sua produo e modificao. Para tanto, neste espao de anlise terica, pretendo me
aprofundar no estudo e na reviso da literatura produzida sobre os diferentes elementos
constituintes da pesquisa.
Comearei por analisar em termos gerais, e sob os prismas de alguns autores
destacados, o perodo contemporneo ao qual muitos chamam ps-modernidade. As
abordagens de Bauman e Giddens sero preponderantes neste momento dada a pertinncia e
abrangncia dos seus estudos e concluses, junto com o fato de defenderem posies
diferentes dentro da temtica. Elucidar algumas das caractersticas fundamentais do
controvertido perodo ps-moderno nos facilitar a compreenso das variantes especficas
de compreender e conceituar a identidade que se apresentam na ps-modernidade.
Em seguida passarei anlise do campo terico dos chamados Estudos Culturais.
Alm de delinear as preocupaes fundamentais deste recente campo de estudo, tratarei
tambm das principais concepes tericas que alguns dos principais autores deste campo
utilizam para definir e tratar a identidade. Logo aps apresentarei o conceito de
transculturao e os principais pontos em que este conceito pode contribuir com as
construes tericas dos Estudos Culturais, assim como a minha idia do que seja a
experincia transcultural.

2.1. Debate sobre a Ps-modernidade

A importncia da modernidade para a humanidade praticamente incomensurvel. Se

certo que todas os perodos e fases histricas da civilizao humana so amplamente
importantes e determinantes para o contedo cultural que hoje encontramos ao redor do
globo, devemos tambm atinar para o impacto sem precedentes que a era moderna
proporcionou vida do ser humano na terra. Esta era em si foi palco e ao mesmo tempo fruto
das mais importantes mudanas nos sistemas sociais e culturais do homem. O advento da
racionalidade cientfica, da sociedade burocrtica, da indstria, da diviso do trabalho, do
mercantilismo e do capitalismo so alguns dos fenmenos que transformam a modernidade

num perodo chave para a compreenso daquilo que o mundo humano hoje. Esta
compreenso do hoje, no entanto, torna-se difcil e ambgua, dado o advento de novos
fenmenos, ontologicamente autnticos e extremamente radicais na sua capacidade de
transformao. Fenmenos como o empoderamento da informao e do mercado em
detrimento do Estado-nao, assim como a globalizao levam a discusses sobre se a
humanidade (na verdade uma pequena parte dela) j estaria presenciando uma nova ordem de
fenmenos, um novo paradigma do real, uma nova era.
Esta nova situao da realidade humana , na verdade, um fato. Estudiosos de todos
os campos do conhecimento admitem e ressaltam as mudanas que pouco a pouco vo se
instaurando na sociedade. Na verdade qualquer pessoa com um mnimo de insero na
realidade inclusive aquela parcela da populao que ainda no protagonista neste processo
- capaz de sentir propriamente as mudanas, seja atravs dos meios de difuso de
informao que relatam acontecimentos novos e inovadores todos os dias, seja atravs da
simples contemplao da mudana de carter da realidade atravs do tempo.
Nas reas do conhecimento social, principalmente na Sociologia, existe hoje um forte
debate sobre as mudanas a que est sujeito o mundo contemporneo. Uma infinidade de
autores tm discutido sobre estes acontecimentos e diversos esquemas tericos e conceituais
tm sido produzidos para explicar a nova realidade. Eis que surgem os famosos termos: Psmodernidade; Sociedade de Risco; Sociedade de Consumo; Sociedade de Informao;
Sociedade ps-industrial e Modernidade Tardia entre outros. Com o fim de ilustrar de
maneira geral alguns dos principais traos desta nova realidade humana, explorarei algumas
das concepes de dois autores que sobressaem ao tratar esta temtica: Zygmunt Bauman e
Anthony Giddens. Escolho estes autores, no apenas pelas proposies que fazem e
concluses a que chegam e pelo amplo reconhecimento que tem tido no mbito intelectual da
questo da modernidade e suas conseqncias, mas tambm porque exprimem
posicionamentos diferentes dentro da questo, o que a ilustra de uma maneira mais complexa.
A diferena entre estes autores pode ser esquematizada com base em duas
consideraes principais. Em primeiro lugar, enquanto Giddens pontualmente enfatiza que o
que presenciamos hoje em dia uma etapa de revelao e encontro da modernidade, apenas
uma etapa onde saem luz os processos e tendncias mais radicais da prpria modernidade,
perodo o qual este autor denomina de Modernidade tardia; Bauman oscila entre considerar
o perodo contemporneo como uma etapa radical da modernidade ao igual que Giddens - a
famosa Modernidade Lquida, ou reconhecer que estamos vivendo j na era ps-moderna.
Em segundo lugar encontramos uma ligeira mudana de foco na anlise terica de ambos os

autores. Enquanto Giddens se dirige com mais interesse configurao institucional da

modernidade tardia, assim como mudana vivenciada pela estrutura e pelas instituies
sociais na agudizao dos fenmenos modernos; Bauman se preocupa mais em mapear as
novas condies de vida, os novos sentidos e as novas pr-disposies sociais e culturais que
atingem o indivduo, pressionando-o na direo de novos padres de comportamento.

2.1.1. A Modernidade lquida de Bauman

O socilogo polons Zygmunt Bauman tm se destacado amplamente ao tratar o tema

da Modernidade e principalmente o perodo Ps-Moderno, tambm chamado pelo autor de
modernidade lquida. Este autor tem escrito diversos livros onde trata diferentes temticas,
porm todas sob o prisma de anlise e a contextualizao terica dos elementos da psmodernidade. Suas teses centrais a respeito da lgica ps-moderna so atualmente referncia
para uma grande gama de autores que bebem de suas consideraes para produzirem seus
prprios trabalhos.
Como foi elucidado acima, as obras de Bauman geralmente apresentam uma forte
nfase nos processos que dizem respeito ao indivduo e suas relaes. Dentro de um esquema
terico mais geral e abrangente que no deixa de analisar estruturas e instituies sociais,
Bauman foca principalmente mbitos do indivduo como o amor, a amizade, a agrupao em
comunidades, a construo da identidade, a transformao da intimidade, etc. Com base nisto,
acredito que o ncleo fundamental do pensamento de Bauman pode ser distinguido por meio
de dois pontos centrais: o desaparecimento das foras coercitivas tradicionais na sociedade
ps-moderna em primeiro lugar, e a paradoxal procura dos indivduos por liberdade e
segurana no novo contexto que surge, em segundo.
Para Bauman, a dissoluo das ordens sociais tradicionais acarreta um vazio
normativo que favorece amplamente o surgimento de novas formas de organizao e
comportamento na sociedade ps-moderna. (Bauman, 2004) Nas suas prprias palavras,
grande parte das relaes e formas de organizao e comportamento social se liquefazem a
partir do momento em que velhas ordens e certezas do mundo moderno vo perdendo suas
principais caractersticas distintivas e sua fora coercitiva dentro da sociedade. Na sua viso,
instituies sociais tradicionais e determinantes para a organizao social moderna, tais como
a famlia, a igreja e a estratificao social perdem gradativa e aceleradamente sua fora
coercitiva entre as fileiras de cidados e passam a permitir o estabelecimento da nova lgica

ps-moderna, centrada nas dinmicas do mercado internacional e a iniciativa privada, na

globalizao e na hegemonia dos processos informacionais.
Mesmo ressaltando o processo de desintegrao destas instituies tradicionais e os
valores que estas difundiam na populao, Bauman enfatiza veementemente a dissoluo de
outro pilar da modernidade como fundamental para o surgimento da modernidade lquida,
este pilar o Estado-Nao. fcil de perceber na sua obra a importncia que este autor d a
este fenmeno em especfico. A derrocada do Estado-Nao ao mesmo tempo causa e
conseqncia do estabelecimento da ordem lquida ps-moderna. medida que o mercado e a
globalizao vo atingindo fora e dimenses extraordinrias, o Estado vai se tornando
incapaz tanto de manter entre seus cidados o mesmo nvel de obedincia e coeso de que
antes gozava, quanto de propiciar a este mesmo cidado uma srie de seguranas e
oportunidades que se fazem necessrias nesta nova lgica e que, portanto, o indivduo passar
a buscar em outras instncias da vida social. A queda do valor preponderante do Estado
completa a configurao de uma realidade social nova, onde muitos dos processos antes
mediados por esta esfera so agora relegados a uma espcie de auto-regulao de acordo com
as lgicas do mercado e da globalizao, configura-se a modernidade lquida de Bauman,
cujas principais caractersticas so elucidadas pelo autor na seguinte passagem:
Estamos agora passando da fase slida da modernidade para a fase fluida. E os
fluidos so assim chamados porque no conseguem manter a forma por muito
tempo e, a menos que sejam derramados num recipiente apertado, continuam
mudando de fora sob a influncia at mesmo das menores foras. Num ambiente
fluido, no h como saber se o que nos espera uma enchente ou uma seca
melhor estar preparado para as duas possibilidades. No se deve esperar que as
estruturas, quando (se) disponveis, durem muito tempo. ... Autoridades hoje
respeitadas amanh sero ridicularizadas, ignoradas ou desprezadas; celebridades
sero esquecidas, dolos formadores de tendncias s sero lembrados nos quizz
shows da TV; novidades consideradas preciosas sero atiradas nos depsitos de lixo;
causas eternas sero descartadas por outras com a mesma pretenso eternidade;
poderes indestrutveis se enfraquecero e se dissiparo, importantes organizaes
polticas e econmicas sero engolidas por outras ainda mais poderosas ou
simplesmente desaparecero; capitais slidos se transformaro no capital dos tolos;
carreiras vitalcias promissoras mostraro ser becos sem sada. Tudo isso como
habitar num universo desenhado por Escher, onde ningum, em lugar algum, pode
apontar a diferena entre um caminho ascendente e um declive acentuado.
(Bauman, 2004).

O Estado e as instituies tradicionais, fixas e monolticas da modernidade vo

perdendo, portanto, sua importncia entre os indivduos e grupos sociais. Bauman coloca que
entre as mais notveis e imediatas conseqncias deste processo est o aparecimento de novos
padres de liberdade para os indivduos. Estes adquirem maiores possibilidades de ao e
controle com relao prpria vida e destino, atravs de mecanismos criados pela

globalizao e pelo mercado. A possibilidade de uma construo mais livre e menos fixa de
sua prpria identidade um exemplo de uma destas novas conquistas do indivduo. Este no
precisa mais estar obrigatoriamente determinado pela natureza homogeneizante das
instituies e organizaes sociais antes exclusivamente determinantes, e de fato deseja,
aceita e procura seguir as novas regras da vida social ps-moderna, como pode ser verificado
na seguinte passagem em Bauman:
Para a grande maioria dos habitantes do lquido mundo moderno, atitudes como
cuidar da coeso, apegar-se s regras, agir de acordo com os precedentes e manter-se
fiel lgica da continuidade, em vez de flutuar na onda das oportunidades mutveis
e de curta durao, no constituem opes promissoras. (Bauman, 2004).

Junto com este ganho em liberdade e mobilidade porm, surgem tambm uma srie de
questes problemticas que passam a fazer parte do cotidiano individual, questes estas
tambm produzidas atravs da nova dinmica da modernidade lquida. Bauman, assim como
Giddens, ressalta o constante risco, medo e sensao de desamparo que tomam conta do
indivduo, ao fazer este parte de um novo mundo completamente voltil e mutante onde as
velhas certezas no existem mais e as certezas que so com tanto trabalho construdas no dia a
dias se mostram essencialmente frgeis e ineficazes. A busca por segurana e proteo contra
as atribulaes e oscilaes da vida liquefata se transformam em um trao to distintivo do
indivduo quanto a sua liberdade dos grilhes da tradio. No sem razo Bauman define
usualmente como ambivalente o perodo ps-moderno, o qual junto cobiada e bem vista
liberdade do indivduo que transita em seu tempo-espao, gera as to discutidas crise social
e crise de identidade, como podemos observar na seguinte passagem do autor:
A mudana e o impressionante colapso do Estado que fornecia a estrutura na qual o
relacionamento de vizinhana podia ser rotineiramente conduzido foram, sem
dvida, uma experincia traumtica, uma boa razo para temer pela segurana
individual. Entre as runas da estrutura fornecida pelo Estado as ervas daninhas
brotaram e cresceram descontroladamente. Seguiu-se uma genuna crise social
propriamente dita... (Bauman, 2004).

Esta chamada crise social, assim como a crise de identidade que passa a assolar os
indivduos na modernidade lquida segundo Bauman, trazem conseqncias ainda mais graves
do que o simples desespero e angstia pessoal dos indivduos. Nesta angstia e na
necessidade de pertencimento que esta gera esto os germes do nacionalismo fundamentalista,
fenmeno que preocupa e suscita debates entre diferentes atores sociais hoje em dia. A
passagem a seguir ilustra o surgimento das tendncias nacionalistas como conseqncia da
perda de importncia do Estado nas ltimas dcadas:

O Estado no pode mais afirmar que tem poder suficiente para proteger o seu
territrio e os seus habitantes. Assim, a tarefa que foi abandonada e descartada pelo
Estado jaz sobre o solo, esperando que algum a apanhe. O que se segue, ao
contrrio da opinio generalizada um renascimento, ou mesmo uma vingana
pstuma, do nacionalismo... (Bauman, 2004).

2.1.2. A Modernidade Tardia de Giddens

O socilogo ingls Anthony Giddens tambm tem se dedicado quase que

exclusivamente nas ltimas dcadas anlise das condies sociais contemporneas e
construo de um quadro terico explicativo capaz de elucidar ao mximo o processo ao qual
tm se chamado Ps-Modernidade.
Diferentemente de Bauman, Giddens se centra fundamentalmente, na sua anlise, nos
processos institucionais do mundo moderno e sua etapa mais recente. Isto no quer dizer, no
entanto, que as transformaes inerentemente individuais sejam abandonadas por este autor.
Mesmo que este autor no se empenhe em uma anlise profunda e concludente dos processos
aos quais o indivduo est sujeito em decorrncia da agudizao das conseqncias da
modernidade, muitas vezes em suas obras o autor introduz as possibilidades para que estes
estudos sejam realizados, ao conectar suas teses sobre as instituies e as dimenses macrosociais com os possveis efeitos que as mudanas nestas instncias acarretariam para os
indivduos. De fato, Giddens demonstra clareza com relao aos mecanismos e configuraes
dialticas entre processos institucionais e individualidade dos sujeitos, ao afirmar que A
modernidade deve ser entendida num plano institucional, porm, as mudanas provocadas
pelas instituies modernas se entrelaam diretamente com a vida individual e, por tanto, com
o eu. (Giddens, 1991)
Ao longo da sua produo sobre a modernidade, Giddens ressalta bastante a idia da
singularidade e importncia da era moderna para a histria humana. Segundo ele, a
modernidade uma poca de mudanas sem precedentes onde se desenvolveram tendncias e
fenmenos extremamente antagnicos aos dos perodos pr-modernos. justamente pela
grande riqueza e complexidade do perodo moderno que Giddens adota e prega uma cautela
muito grande ao se posicionar em relao a um possvel perodo ps-moderno. Segundo o
autor, a humanidade (uma pequena parte dela) ainda encontra-se, sem sombra de dvidas, na
era moderna. Estamos, porm, vivenciando sua fase mais recente, seus aspectos e
caractersticas que estavam escondidas, apenas esperando um momento de amplo
distanciamento das ordens e caractersticas tradicionais pr-modernas para virem a tona.

10

(Giddens, 1990) Esta modernidade tardia ou recente como ele mesmo coloca, possui uma
srie de caractersticas muito particulares que fogem normalidade das caractersticas da
modernidade em si, mas que ainda no configuram um novo momento histrico, mas sim uma
radicalizao do presente. Giddens, no entanto, admite que j possvel vislumbrar os
primeiros contornos daquilo que seria um perodo ps-moderno, este conjunto de idias fica
bastante claro no seguinte fragmento do autor:
A desorientao que se expressa na sensao de que no se pode obter
conhecimento sistemtico sobre a organizao social, devo argumentar, resulta, em
primeiro lugar, da sensao de que muitos de ns temos sido apanhados num
universo de eventos que no compreendemos plenamente, e que parecem em grande
parte estar fora de nosso controle. Para analisar como isto veio a ocorrer no basta
meramente inventar novos termos, como ps-modernidade e o resto. Ao invs disso,
temos que olhar novamente para a natureza da prpria modernidade a qual, por
certas razes bem especficas, tem sido insuficientemente abrangida, at agora, pelas
cincias sociais. Em vez de estarmos entrando num perodo de ps-modernidade,
estamos alcanando um perodo em que as conseqncias da modernidade esto se
tornando mais radicalizadas e universalizadas do que antes. Alm da modernidade,
devo argumentar, podemos perceber os contornos de uma ordem nova e diferente,
que ps-moderna; mas isto bem diferente do que chamado por muito de psmodernidade. (Giddens 1990).

Dentre vrios aspectos fundamentais que o autor desenvolve em seus trabalhos sobre a
modernidade, podemos destacar trs pontos centrais caractersticos deste perodo: o EstadoNao, os meios modernos de mediao da experincia, e o incrvel dinamismo e capacidade
de transformao que este perodo apresenta.
Giddens, assim como Bauman, coloca o Estado-Nao como um dos elementos
principais do perodo moderno. Segundo ele, os Estados nacionais modernos so entidades
scio-polticas extremamente singulares e inovadoras com relao s entidades pr-modernas
em decorrncia da sua unidade territorial caracterstica, do eficiente controle que possuem dos
meios de coeso e do alto nvel organizacional que apresentam no seu funcionamento.
(Giddens, 1991) Estas trs caractersticas colocam o Estado-Nao como a entidade por
excelncia da modernidade, a qual constitui base para a organizao dos seres humanos nos
contextos social, cultural e geopoltico.
Com meios modernos de mediao da experincia, Giddens se refere aos meios de
comunicao que passaram a surgir e se desenvolver em patamares alucinantes no perodo
moderno. Desde os dirios impressos, os primeiros livros, os primeiros sinais eletrnicos, at
os meios de comunicao de massa da modernidade recente como o radio, a televiso e a
internet, so todos mecanismos de separao de tempo-espao, uma noo que adquire
fundamental importncia no pensamento terico de Giddens. Segundo ele, ao tornarem
possvel a mediao da experincia e conectarem lugares e pocas distantes, os meios de

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comunicao passam a possibilitar o crescimento da interao regional e global, uma das

principais caractersticas do que hoje conhecemos como globalizao.
A terceira caracterstica fundamental da modernidade para Giddens: seu dinamismo
tambm, do ponto de vista da transio entre modernidade e modernidade tardia, a mais
importante. Por dinamismo, Giddens compreende o ritmo alucinado em matria de inovao e
transformao da sociedade moderna. Como podemos vislumbrar em seu quadro terico a
respeito da modernidade tardia, gradualmente as mudanas da modernidade se tornaram cada
vez mais radicais e inovadoras, cada vez mais indomveis e paradigmticas, de maneira que
comearam a configurar-se cenrios nitidamente diferentes dos cenrios modernos, surgiram
fenmenos como a globalizao e a circulao estonteante e sem precedentes de informao,
alm, claro, do gradativo enfraquecimento do Estado-Nao. Pode-se dizer que o
dinamismo inerente da modernidade a porta aberta por onde as caractersticas mais radicais
da mesma comeam a surgir, porta esta que finalmente, dar passagem queles elementos
ps-modernos que Giddens j enxerga no horizonte. Vale a pena, sendo assim, analisar as
trs caractersticas fundamentais do dinamismo da modernidade segundo Giddens, as quais j
esto tambm presentes em todos os fenmenos da modernidade recente. Estas so: a
separao tempo-espao, o processo de desencaixe e seus mecanismos e a reflexividade da
modernidade. (Giddens, 1990, 1991)
Com a noo de separao tempo-espao, Giddens tenta trazer para o centro da
discusso o aparecimento, na sociedade moderna, de noes abstratas de tempo e espao, as
quais possibilitaram conceber o tempo e o espao de maneira desarticulada. Segundo
Giddens, na modernidade produzida uma noo vazia de tempo, decorrente dos mtodos
de medio do mesmo que se popularizam em escala mundial. Assim, uma forma de datao
e medio universal se estabelece, a qual permite que um indivduo seja capaz de saber que
horas so do outro lado do mundo e inclusive estar em contato direto com uma infinidade de
pessoas, transitando mercadorias e informao mediante estes mecanismos. O espao tambm
objetivado mediante a universalizao de mapas e maneiras geogrficas de olhar a realidade
espacial. Espao e lugar no so mais sinnimos, o primeiro diz respeito s distncias
abstratas em relao ao tempo, enquanto que o segundo se remete aos lugares fsicos. Tempo
e espao so separados, permitindo que lugares distantes estejam em contato e interao de
maneira cotidiana. A seguinte passagem lana luz sobre este fenmeno:
O advento da modernidade arranca crescentemente o espao do tempo fomentando
relaes entre outros ausentes, localmente distantes de qualquer situao dada ou
interao face a face. Em condies de modernidade o lugar se torna cada vez mais

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fantasmagrico: isto , os locais so completamente penetrados e moldados em

termos de influncias sociais bem distantes deles. O que estrutura o local no
simplesmente o que est presente na cena; a forma visvel do local oculta as
relaes distanciadas que determinam sua natureza. (Giddens, 1990).

Por desencaixe, entenda-se o deslocamento, segundo Giddens, das relaes e

interaes pessoais, isto , a extrao de determinada relao de um contexto e sua
recolocao em outros. Intimamente relacionados com a separao tempo-espao, os
constantes desencaixes que Giddens identifica na realidade moderna dizem respeito s
possibilidades de interao que se produzem nesta nova realidade globalizada. Para pagar
por um servio de limpeza de carpetes a uma empresa americana por exemplo, um advogado
ingls no precisa viajar at os Estados Unidos para efetuar o pagamento, pode faz-lo atravs
de seu celular, assim como a empresa provavelmente dispe de funcionrios na cidade do
advogado ingls que executaro o servio sem a necessidade dos funcionrios americanos se
trasladarem sobre o oceano. Giddens distingue dois tipos de mecanismos de desencaixe que
permitem este tipo de interao distante e impessoal: as fichas simblicas, cdigos aceitos
em escala global com valor de troca amplamente reconhecido (dinheiro, conhecimento,
produtos, etc); e os sistemas peritos, sistemas de excelncia tcnica ou competncia
profissional em cuja validez se possa confiar (carro, computador, edifcios, alimentos
light, etc). (Giddens, 1990, 1991)
O terceiro elemento responsvel pelo enorme dinamismo da sociedade moderna ,
segundo Giddens, a reflexividade inerente a este perodo social. Nas prprias palavras deste
autor: A reflexividade da vida social moderna consiste no fato de que as prticas sociais so
constantemente examinadas e reformadas luz de informao renovada sobre estas prprias
prticas, alterando assim constitutivamente seu carter. (Giddens 1990). Este importante
elemento da modernidade engloba, como visto, duas esferas sociais importantes: as instncias
produtoras de conhecimento cientfico e os meios de comunicao. Enquanto a primeira
responsvel por um imenso montante de informao e conhecimento produzido de maneira
constante sobre as diferentes realidades humanas, a segunda esfera introduz este
conhecimento nas diversas camadas sociais, influenciando o empoderamento por parte da
comunidade e a mudana na opinio pblica. A mudana da opinio pblica e as mudanas
correlatas de comportamento e configurao social acarretam, por sua vez, novas realidades a
serem estudadas e um novo conhecimento a ser produzido pelas instncias cientficas da
sociedade, fechando assim o ciclo da reflexividade.
A reflexividade, como concebida por Giddens, sem dvida um elemento nico e de
extrema importncia dentro do mundo moderno. Colocando constantemente em xeque o

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conhecimento, as certezas cientficas e a prpria ao humana, a reflexividade, elemento

constituinte de uma realidade que apenas anda para frente, sem nunca parar ou fixar-se
definitivamente a qualquer coisa. A reflexividade meticulosa e constitutiva (Giddens, 1990)
, de fato, um dos elementos que Giddens identifica na lgica ps-moderna que se avizinha,
juntamente com a dissoluo do evolucionismo, o desaparecimento da teleologia histrica e a
evaporao da posio privilegiada do Ocidente.

2.2. A Identidade em Bauman e Giddens

Tendo vislumbrado alguns dos traos gerais que caracterizam o perodo psmoderno ou, como defendido por Giddens, aquele perodo em que os efeitos e caractersticas
da modernidade se agudizam e intensificam; podemos agora centrarnos sobre a maneira como
a idia de identidade tratada nos estudos e trabalhos sobre este perodo. Dado que temos
trabalhado com as produes cientficas de Bauman e Giddens, delinearemos como estes
autores tratam a questo da identidade explicitamente, e se no o fazem, como seus esquemas
tericos permitem que a questo da identidade seja encarada.
Dado o notvel vis dos estudos de Zygmunt Bauman no sentido de apontar sempre as
conseqncias, novas configuraes, possibilidades e limitaes que a lgica ps-moderna
acarreta para os indivduos, encontramos em sua vasta obra posicionamentos claros a respeito
dos processos de construo, adoo e problematizao da identidade por parte dos indivduos
do mundo moderno. Para a discusso sobre a temtica da Identidade em Bauman, no entanto,
essencial, em primeiro lugar, conhecer um ponto especfico ao qual este autor d uma
grande importncia em seus escritos: a derrocada do Estado-Nao moderno.
Segundo Bauman, aps a transformao do Estado Nao em uma referncia de
menor grandeza para a vida individual e os processos sociais, que surge a to badalada crise
de identidade. Tal crise consiste basicamente em um, ora vazio, ora redemoinho de
identidades e papis sociais em que passam a se encontrar os indivduos modernos em
decorrncia do desaparecimento e/ou enfraquecimento das identidades e papis tradicionais
que durante muito tempo delimitaram as possibilidades do indivduo em relao construo
da sua identidade. Com o desaparecimento em muitos casos um enfraquecimento ou
desencantamento - da organizao familiar tradicional, da articulao entre vida pessoal e
religio, da organizao hierrquica e rgida da sociedade por classes, e principalmente do
Estado-Nao, houve condies para que os indivduos se libertassem de um processo fixo e

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rgido de identificao e para que surgissem inmeras outras identidades e papis sociais
menores que os indivduos pudessem adotar. Observe-se a seguinte passagem do autor:
Levando-se tudo isso em considerao, o significado de cidadania tem sido
esvaziado de grande parte de seus antigos contedos, fossem genunos ou
postulados, enquanto as instituies dirigidas ou endossadas pelo estado que
sustentavam a credibilidade desse significado tm sido progressivamente
desmanteladas. O Estado-Nao, como j mencionamos, no mais o depositrio
natural da confiana pblica. A confiana foi exilada do lar em que viveu durante a
maior parte da histria moderna. Agora est flutuando deriva em busca de abrigos
alternativos mas nenhuma das alternativas oferecidas conseguiu at agora
equiparar-se, como porto de escala, solidez e aparente naturalidade do EstadoNao. (Bauman, 2004).

As tradicionais identidades familiares, religiosas e nacionais vo se enfraquecendo

gradualmente, enquanto que os indivduos passam a procurar outras identidades que sejam
mais coerentes com as novas formas e reivindicaes da modernidade por um lado, e capazes
de lhes oferecer segurana e coeso individual, por outro. Identidades estas mais flexveis,
mveis e descartveis, j que como diz Bauman:
Uma identidade coesa, firmemente fixada e solidamente construda seria um fardo,
uma represso, uma limitao da liberdade de escolha. Seria um pressgio da
incapacidade de destrancar a porta quando a nova oportunidade estiver batendo. Para
resumir uma longa histria: seria uma receita de inflexibilidade, ou seja, dessa
condio o tempo todo execrada, ridicularizada ou condenada por quase todas as
autoridades do momento... (Bauman, 2004).

Para Bauman, sem dvida, os pontos centrais nesta temtica so a chamada crise da
identidade, e a constante procura por identidades novas e seguras que tomam conta do
processo cotidiano de identificao por parte do indivduo. Na realidade da modernidade
lquida, Bauman enfatiza a centralidade da busca de identidades e papis sociais que
ofeream pertencimento e segurana ao indivduo, mesmo que de maneira temporria para
que depois este possa exercer seu recm conquistado direito liberdade. A identidade em
tempos radicalmente modernos, portanto, se configura em Bauman como um processo,
algo sempre em movimento e continuao que requer sempre a intencionalidade do
indivduo. Podemos perceber estas teses fundamentais nas duas seguintes passagens:
No mais monitorados e protegidos, cobertos e revigorados por instituies em
busca de monoplio expostas, em vez disso, ao livre jogo de foras concorrentes,
quaisquer hierarquias ou graus de identidades, e particularmente os slidos e
durveis, no so nem procurados nem fceis de construir. As principais razes de
as identidades serem estritamente definidas e desprovidas de ambigidade (to bem
definidas e inequvocas quanto soberania nacional do Estado), e de manterem o
mesmo formato reconhecido ao longo do tempo, desapareceram ou perderam muito
do poder constrangedor que um dia tiveram. As identidades ganharam livre curso, e
agora cabe a cada indivduo, homem ou mulher, captur-las em pleno vo, usando
os seus prprios recursos e ferramentas. (Bauman, 2004)

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Sim, de fato, a identidade s nos revelada como algo a ser inventado, e no

descoberto; como alvo constante de um esforo, um objetivo; como uma coisa que
ainda se precisa construir a partir do zero ou escolher entre alternativas e ento lutar
por ela e proteg-la lutando ainda mais mesmo que, para que essa luta seja
vitoriosa, a verdade sobre a condio precria e eternamente inconclusa da
identidade deva ser, e tenda a ser, suprimida e laboriosamente oculta. (Bauman,
2004).

Por outro lado, em Giddens, dada a natureza institucional de sua anlise terica, tornase muito mais difcil encontrar aluses diretas temtica da identidade da maneira como o faz
Bauman, por exemplo. No entanto, alm de algumas consideraes que o autor faz em relao
natureza do eu, podemos tambm utilizar-nos de algumas de suas noes e idias
principais para tratar a temtica da identidade.
Talvez o modo mais proveitoso de abordarmos a temtica da identidade dentro do
quadro terico do autor Anthony Giddens em relao modernidade, seja analisarmos melhor
e relacionarmos com o indivduo as noes que este autor desenvolve em relao confiana
e ao risco.
Giddens, ao discorrer sobre a confiana esboa um esquema terico especfico que
envolve, alm do conceito de confiana, os conceitos de risco, segurana e perigo. Eu vejo nas
idias que o autor desenvolve neste ponto, uma maneira de relacionar, dentro de sua teoria, as
estruturas institucionais vida individual. Segundo Giddens, as idias e sentimentos de
segurana e perigo, familiares s pessoas das sociedades pr-modernas, tm sido
gradativamente substitudas pelas concepes modernas de confiana e risco. Enquanto
que nas sociedades pr-modernas as cosmovises e os modos de vida estavam muito mais
relacionados com certezas e referncias fundamentadas na f e na natureza, esferas que
perpassavam e superavam o plano individual - sendo portanto incontrolveis e imprevisveis,
nas sociedades modernas, com o aumento vertiginoso da interveno humana sobre a natureza
e com o empoderamento do discurso cientfico em detrimento do religioso, a vida passa a se
associar cotidianamente prpria ao do ser humano. As noes e sentimentos de
confiana e risco advm do estabelecimento de cosmovises cujo ator central o prprio
homem.
Giddens se remete aqui, mesmo que no da maneira mais direta possvel, a um modo
especfico de comportamento do indivduo moderno hoje em dia, um modo de vida racional
fundamentado sobre a constante avaliao das opes para determinada ao, das
possibilidades de sucesso e fracasso, dos riscos envolvidos no prprio viver. Este novo
viver esboado por Giddens, no entanto, no se constitui apenas pela natureza das aes
individuais, mas tambm pela possibilidade constante de riscos sobre os quais os indivduos

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isolados no tm controle algum, riscos como o de um desastre ecolgico ou de uma guerra

nuclear. Sem dvida este modo de vida influencia e caracteriza o modo de ser e a identidade
do indivduo moderno de maneira mais geral, como podemos ver neste trecho:
Viver na Sociedade de Risco [comentando o termo criado por Ulrich Beck]
significa viver com uma atitude de clculo com relao s possibilidades de ao,
tanto favorveis quanto desfavorveis, que encontramos continuamente em nossa
existncia social contempornea, individual e coletivamente. (Giddens, 1991).

Ao considerar este modo de vida fundamentado na confiana e no risco como tpico da

modernidade e agudizado na modernidade tardia devido que, como ele mesmo coloca:
A confiana est relacionada ausncia no tempo e no espao. No haveria necessidade de
se confiar em algum cujas atividades fossem continuamente visveis e cujos processos de
pensamento fossem transparentes...; Giddens conecta este modo de vida a outro elemento
que podemos utilizar para analisar a formao da identidade segundo este autor: o que ele
chama de projeto reflexivo do eu. Observe-mos o seguinte trecho:
Em minha opinio as transformaes na identidade do eu e a mundializao so os
dois plos da dialtica do local e do universal nas condies da modernidade
recente. Em outras palavras, as mudanas nos aspectos ntimos da vida pessoal esto
diretamente relacionadas ao estabelecimento de vnculos sociais de alcance muito
amplo. (Giddens, 1991).

Como j falamos acima, a reflexividade um dos elementos principais no

entendimento que Giddens faz da modernidade, assim como da modernidade tardia. Este
fenmeno moderno de modificao da realidade mediante a produo e compreenso da
prpria realidade se manifesta, no mundo moderno, em praticamente todas as esferas sociais.
Segundo Giddens, a constituio do eu no seria diferente, como podemos observar a
seguir:
A reflexividade da modernidade alcana o corao do eu. Dito de outra maneira, no
contexto de uma ordem ps-tradicional, o eu se torna um projeto reflexivo. As
transies nas vidas espirituais tm exigido sempre uma reorganizao psquica,
algo que nas culturas tradicionais tendia a ficar ritualizado como ritos de passagem.
... Por outro lado, nas circunstncias da modernidade, o eu alterado dever ser
explorado e construdo como parte de um processo reflexivo que vincule a mudana
pessoal e a social. (Giddens, 1991).

Podemos concluir com base nas passagens e nos marcos tericos defendidos por
Giddens, que, mesmo este autor no se dirigindo temtica da produo e problematizao
das identidades na modernidade em si, suas teorias prevem um modo especfico de ser e
uma identidade especfica para o indivduo moderno. Estas posies de sujeito especficas,
determinadas pela confiana e pelo risco, assim como pelo carter reflexivo da modernidade,

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se caracterizariam pela inconsistncia e pela mutabilidade, j que estariam sempre sendo reformuladas luz da introduo dos novos conhecimentos no meio social.

2.3. Debate sobre os Estudos Culturais

Aps apresentados os aspectos principais do perodo mais recente, radical e

problemtico da modernidade, assim como a concepo e o uso do conceito de identidade por
dois de seus principais tericos Bauman e Giddens; tentarei agora capturar os principais
elementos do contexto terico no qual a identidade ocupa papel de destaque - dos chamados
Estudos Culturais.
Os estudos culturais so um conjunto de preocupaes e delineamentos tericos e
epistemolgicos que tm como pontos centrais os debates sobre a cultura e a identidade, bem
como o modo de ser e de conviver das diferentes tendncias scio-culturais no complexo,
fragmentado e hierarquizado cenrio do mundo contemporneo. Os temas fundamentais e as
principais inquietaes daqueles autores que promovem o nome de Estudos culturais vo
desde debates conceituais sobre cultura e identidade at discusses sobre o ps-colonialismo,
a migrao, os choques culturais e o impacto da epistemologia e do modo de vida ocidentais
nas comunidades e populaes tradicionais ao redor do globo.
Pela prpria natureza deste recente campo de estudo, a identidade, assim como os
processos de choque cultural, de transculturao e hibridao, tm sido amplamente
discutidos e problematizados, desconstrudos e reformulados luz dos processos sociais e
culturais que se manifestam na contemporaneidade e que afetam praticamente toda a
populao mundial. Dito isto, percebe-se a grande importncia que as noes e temticas
discutidas neste mbito possuem para o presente trabalho. De fato, so das noes e conceitos
construdos por alguns dos tericos dos Estudos culturais que este trabalho se utiliza para
analisar a informao obtida junto aos sujeitos entrevistados. Devo dizer tambm, que dada a
produo, o reconhecimento e o protagonismo das idias dos autores Stuart Hall e Homi
Bhabha dentro do mbito maior dos Estudos Culturais, trabalharei principalmente enfocando
as discusses que estes autores desenvolvem em seus textos.
Dividirei esta seo em algumas partes, de modo a apresentar com um mnimo grau de
coerncia alguns pontos fundamentais em torno identidade, dentro dos estudos culturais. Em
primeiro lugar abordarei a questo da chamada crise de identidade como vista por Hall e
outros. Depois analisarei como Stuart Hall trabalha a idia de multiculturalismo - conceito

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interessante para pensar a temtica dos choques culturais e das produes transculturais;
para finalmente fazer um compndio sobre as principais maneiras como a identidade
concebida e conceitualizada por Stuart Hall e Homi Bhabha entre outros.

2.3.1. A Crise de Identidade

Nos Estudos culturais, amplamente difundida e aceita, mesmo que com algumas
ressalvas, a idia de que existe uma crise de identidade. Ao igual que os tericos da
Modernidade tardia, diversos autores dos Estudos culturais utilizam esta noo como ponto de
apoio e de partida para desenvolverem alguns de seus argumentos centrais. A linha
argumentativa inicial bastante semelhante quela que j tratamos, coloca-se que o sujeito
moderno este sendo descentrado e deslocado em funo do desaparecimento das foras
coercitivas e referenciais tradicionais responsveis pela centralidade, fixidez e solidez das
identidades, assim como pelo surgimento de inmeras novas possibilidades de
posicionamento e identificao dos sujeitos, resultado da estrutura e da dinmica da
globalizao. Podemos perceber este posicionamento na seguinte passagem em Hall:
A identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e transformada
continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou
interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. ... O sujeito assume identidades
diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de
um eu coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em
diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo
continuamente deslocadas. Se sentimos que temos uma identidade unificada desde o
nascimento at a morte apenas porque construmos uma cmoda estria sobre ns
mesmos ou uma confortadora narrativa do eu. A identidade plenamente unificada,
completa, segura e coerente uma fantasia. Ao invs disso, medida em que os
sistemas de significao e representao cultural se modificam, somos confrontados
por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com
cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos temporariamente. (Hall,
1992).

Encontra-se, porm, nos tericos dos Estudos culturais que trabalham a questo, um
olhar diferente em relao crise das identidades no mundo moderno. Aqui, a crise de
identidade tratada no apenas no sentido do descentramento do sujeito e seu abandono
caa de identidades globais, seno que a temtica tratada tambm em funo do conflito
entre culturas, pontos de vista e identidades diferentes. Enquanto que para os tericos da
modernidade a crise de identidade remete simplesmente crise pela qual as identidades
tradicionais e os indivduos modernos passam - em funo do desaparecimento das primeiras
e a falta de amparo e segurana dos segundos; nos estudos culturais a questo tambm

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construda com base nos conflitos sociais e culturais, nos choques entre o moderno e o
tradicional, no surgimento dos nacionalismos e fundamentalismos, nas contradies entre as
populaes nacionais e os enclaves tnicos de migrantes que graas modernidade agora
fazem parte da sua paisagem cotidiana. A Crise de identidade nos estudos culturais
constituda de todas estas problemticas. Observemos o seguinte trecho dos escritos de
Kathryn Woodward:
O que importante para nossos propsitos aqui reconhecer que a luta e a
contestao esto concentradas na construo cultural de identidades, tratando-se de
um fenmeno que est ocorrendo em uma variedade de diferentes contextos.
Enquanto, nos anos 70 e 80, a luta poltica era descrita e teorizada em termos de
ideologias em conflito, ela se caracteriza agora, mais provavelmente pela
competio e pelo conflito entre as diferentes identidades, o que tende a reforar o
argumento de que existe uma crise de identidade no mundo contemporneo.
(Woodward, 1997).

Na obra de Stuart Hall vemos uma enorme preocupao com estas questes chaves da
modernidade recente. Este autor se utiliza da idia de que existe uma crise de identidades
fruto da modernidade para se aprofundar sobre temas como o multiculturalismo, a oposio
entre os liberalismos e nacionalismos modernos e a migrao. Antes de delimitar melhor
algumas destas idias do autor, no entanto, cabe observar algumas de suas consideraes com
respeito a um ponto caracterstico da crise de identidade: a diminuio da relevncia e do
poder dos Estados-Naes na modernidade recente e o decorrente enfraquecimento da
identidade nacional, ponto enfatizado por Hall.
Em seu livro A Identidade Cultural na Ps-Modernidade, Stuart Hall dedica um
espao considervel anlise da identidade nacional. Segundo seus propsitos de analisar o
descentramento do sujeito e o enfraquecimento de suas identidades culturais, este autor
discute em profundidade os diferentes aspectos da identidade nacional, desde a construo do
imaginrio nacionalista e patritico atravs de discursos e mitos fundadores, at a dissoluo
final destas conexes com um passado imaginrio da nao e sua substituio por outras
formas de identificao acima e abaixo do nvel do Estado-Nao.
Num primeiro momento, Hall nos mostra como a nao e sua estrutura poltica de
controle e regulao o Estado constri atravs de uma srie de prticas simblicas e
sociais identidades muito fortes e coesas, capazes de dar segurana e contedo ao indivduo,
seu lugar no mundo e seu papel na sociedade nacional e global. Estas identidades construdas
so prontamente adotadas e reverenciadas pelos sujeitos, que passam a integrar assim as
fileiras do Estado-Nao e reproduzirem os valores ideolgicos e morais implcitos nos seus
discursos. Posteriormente, ao falarmos sobre as maneiras de conceber a identidade

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analisaremos a idia de Hall da identidade como ponto de articulao momentnea entre o

indivduo e as praticas discursivas que este encontra ao longo de sua vida. (Hall, 1996.)
Segundo Hall, existem diversos mecanismos utilizados para criar esta identificao
com os indivduos. Estratgias como a narrativa da nao segundo tradies inventadas e
mitos fundacionais, assim como a concepo da nao como constitudas por um povo e
uma essncia puras e continuas so amplamente utilizados para construir a coeso e a unidade
que vemos em muitos pases onde estes processos tm sido menos problemticos e
contestados. (Hall, 1992.) Porm, como este autor demonstra ao longo de sua anlise, os
tempos modernos de crise de identidade vm servindo de maneira muito positiva para
desmascarar e desconstruir esta natureza e esta essncia fictcia dos Estados-Nao. Segundo
Hall, dois pontos centrais podem ser destacados como resultado deste processo de
desconstruo: a exposio e comprovao de que os estados nacionais e a identidade
nacional no passam de mecanismos ideolgicos que transformam a diferena e a
heterogeneidade em unicidade e homogeneidade; e a perigosa constatao de que no seio do
discurso nacional se enaltece a procura e a volta a um suposto essencialismo, uma suposta
natureza pura e superior encontrada no passado e que nos dias de hoje est sendo cada vez
mais minada. (Hall, 1992, 2003.)
Com relao ao primeiro ponto, Hall ataca a idia de uma unicidade transcendental da
nao, como muitas vezes construda pelos discursos e prticas nacionalistas e exalta que
este processo na verdade esconde a diferena e um eficiente mecanismo de controle e
dominao utilizado por aquelas parcelas da sociedade detentoras do poder. Ao afirmar que a
cultura e identidades nacionais no so simples pontos de lealdades, unio e identificao
simblica. So tambm estruturas de poder cultural Hall se refere diretamente ao efeito
unificante que os setores, populaes e etnias dominantes imprimem aos outros. A unidade
da nao construda de maneira a ressaltar a cultura e a histria daqueles que dominam e a
esconder e assimilar a cultura e histria daqueles que so dominados. Observe-se a seguinte
passagem a este respeito:
A maioria das naes consiste de culturas separadas que s foram unificadas por
um longo processo de conquista violenta isto , pela supresso foradas da
diferena cultural. ... esses comeos violentos que se colocam nas origens das naes
violentes tm, primeiro que ser esquecidos, antes que se comece a forjar a lealdade
com uma identidade nacional mais unificada, mais homognea. (Hall, 1992.)

Hall observa que, ao estarem desestabilizando noes tradicionais sobre as quais eram
construdas as fortes identidades culturais entre elas a identidade nacional; os processos
globais esto ajudando em parte a desconstruir e enfraquecer muitos destes mecanismos de

21

excluso e dominao calcados e fundamentados na identidade nacional e na soberania do

estado. As mudanas modernas sobre o tempo-espao, como conceitualizadas por Giddens,
esto, segundo Hall, transformando as coordenadas bsicas de todos os sistemas de
representao, possibilitando o surgimento de novos tipos de identificaes regionais,
culturais e sociais, as quais vo deslocando a identidade nacional. (Hall, 1992.) Dentro
daquilo que Hall discute com relao identidade nacional e seu carter homogeneizante e
coercitivo em relao diferena, esta faceta da crise de identidade parece ser bastante
benfica, no sentido de que contribui para a afirmao de identidades tnicas antes
controladas e solapadas por um processo nacional de afirmao. Em A Identidade Cultural
na Ps-Modernidade Hall no dedica, contudo, nfase especial a este carter positivo da crise
de identidade, centrando-se quase que exclusivamente na tese da produo recente de uma
homogeneizao global, idia corrente entre tericos da modernidade segundo a qual a
abrangncia do capitalismo e da globalizao est levando os valores e a cultura Ocidental
para todas as reas do mundo, influenciando populaes tradicionais ao redor do globo e
diminuindo gradativamente a heterogeneidade cultural. Quando trata especificamente da
libertao de identidades tnicas menores do controle de identidades nacionais, o faz focando
pouco este lado positivo e realando o lado negativo: a possibilidade do surgimento de
nacionalismos e fundamentalismos radicais.
Esta segunda considerao de Stuart Hall sobre o cenrio contemporneo da crise de
identidade bastante abordada e desenvolvida pelo autor quando este se refere ao
multiculturalismo, esquema terico esboado pelo autor para tentar analisar de maneira
eficiente os quadros culturais que se manifestam tanto no Ocidente quanto fora dele no que
diz respeito aos choques culturais e s identidades em conflito e afirmao nos cenrios psmodernos.

2.3.2. O Multiculturalismo

Para Stuart Hall, o multiculturalismo um conjunto de aes e polticas que devem ser
tomadas e implementadas de maneira a promover e possibilitar, da melhor maneira possvel,
formas pacficas e produtivas de relacionar-se e coexistir dentro das sociedades multiculturais.
Amparadas e munidas sempre com o conhecimento da diversidade e da complexidade cultural
das sociedades que visa, o multiculturalismo o processo de administrar a diversidade
naquelas sociedades denominadas de multiculturais - que so constitudas por povos de

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diferentes naturezas culturais e tnicas e que enfrentam dia a dia o desafio de mediar os
conflitos e choques culturais. (Hall, 2003.) Este um rduo processo no apenas porque
muito difcil ainda, em muitos casos, identificar e compreender dinmicas de excluso e
dominao a que minorias tnicas e culturais esto sujeitas - tanto nos pases de ocidentais
quanto os no ocidentais; mas tambm porque h diversas foras que se opem a esta nova
estratgia poltica com o objetivo de manterem seu status e suas aspiraes dentro de um meio
social especfico. Observe-se a seguinte passagem:
Longe de ser uma doutrina estabelecida, o multiculturalismo uma idia
profundamente questionada. contestado pela direita conservadora, em prol da
pureza e integridade cultural da nao. contestado pelos liberais que alegam que o
culto da etnicidade e a busca da diferena ameaam o universalismo e a
neutralidade do estado liberal, comprometendo a autonomia pessoal, a liberdade
individual e a igualdade formal. (Hall, 2003)

As idias desenvolvidas por Hall, tanto a de multicultural como adjetivo, quanto a

de multiculturalismo como substantivo, so extremamente pertinentes aos cenrios culturais
contemporneos. De fato, vivemos num perodo onde no podemos mais nos esconder do
multicultural. Seja nas capitais americanas, europias ou asiticas de primeiro mundo, ou nas
capitais dos pases subdesenvolvidos do terceiro mundo, somos constantemente obrigados a
atinar para a composio multicultural das nossas realidades sociais especficas. Seja ao
observarmos os comuns restaurantes de comidas chinesas, rabes, indianas, japonesas ou
alems que encontramos nos nossos shoppings, ou o numeroso exrcito de vendedores
asiticos que encontramos nas feiras e centros populares de venda de quase todo o mundo
ocidental, temos cotidianamente a certeza de que vivemos em sociedades multiculturais.
Como descrito em inmeras passagens por Hall, a migrao hoje um processo generalizado,
em quase todos os lugares do mundo existem fluxos de pessoas que vo e que vm
determinando o rpido aumento do carter multicultural das nossas sociedades:
Aps a segunda Guerra Mundial, as potncias descolonizadoras pensaram que
podiam simplesmente cair fora de suas esferas coloniais de influncia, deixando as
conseqncias do Imperialismo atrs delas. Mas a interdependncia global agora
atua em ambos os sentidos. O movimento para fora (de mercadorias, de imagens, de
estilos ocidentais e de identidades consumistas) tem uma correspondncia num
enorme movimento de pessoas das periferias para o centro, num dos perodos mais
longos e sustentados de migrao no-planejada da histria recente. (Hall, 1992.)

O cenrio multicultural que podemos presenciar hoje em inmeras sociedades ao redor

do globo tem sua origem, segundo Hall, devido a trs fatores fundamentais: o fim do
colonialismo, o fim da Guerra fria e a globalizao. Tanto o fim do colonialismo quanto o fim
da Guerra Fria possibilitaram uma viso mais clara j que este sempre esteve l - do carter

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multicultural das realidades sociais pelo mesmo motivo. Tanto o colonialismo, quanto a
guerra fria e sua caracterstica diviso do mundo em duas ordens opostas aparentemente
homogneas acabavam por esconder, disfarar e relegar a um segundo plano as diferenas
tnicas e culturais da populao em prol dos ideais de unidade e homogeneidade que eram
enaltecidos nestes momentos histricos. Enquanto que no colonialismo eram colocadas sob o
mesmo teto nacional populaes e etnias culturalmente diferentes e inclusive rivais, sendo
obrigadas a reproduzir o discurso homogeneizante da metrpole e a conviver com as
diferenas culturais dos colonos e dos outros que eram colonizados; no cenrio da Guerra
Fria todas as diferenas culturais, sociais e polticas foram deixadas de lado principalmente
no bloco sovitico na tentativa de construir um modelo poltico transcendental s
particularidades das regies, naes, culturas e pessoas. Foi natural que junto com a derrocada
destes sistemas e configuraes viessem a tona a grande gama de diferenas, choques e
conflitos que estavam adormecidos e subjugados por Estados controladores e seus ideais
maiores.
Por ltimo, a globalizao, que como enfatizado por Hall, no algo novo, vm
expondo o planeta a uma srie de processos e dinmicas que entre outros, tem por resultado a
aproximao entre as pessoas, entre os modos de vida e estilos culturais diferentes. Os estilos
e valores ocidentais so amplamente difundidos pelo mundo no Ocidental ao mesmo tempo
em que as tendncias capitalistas de explorao do folclrico e excntrico, assim como a
migrao trazem cada vez mais os outros para o seio da sociedade Ocidental. (Hall, 2003.)
Observe-se a seguinte passagem do autor Kevin Robins, citado por Hall em A Identidade
Cultural na Ps-Modernidade:
Em um processo de desencontro cultural, as populaes estrangeiras tm sido
compelidas a ser os sujeitos e os subalternos do Imprio ocidental, ao mesmo tempo
em que, de forma no menos importante, o ocidente v-se face a face com a cultura
aliengena e extica de seu Outro. A globalizao, medida que dissolve as
barreiras da distncia, torna o encontro entre o centro colonial e a periferia
colonizada imediato e intenso. (Hall, 1992.)

O cenrio multicultural contemporneo, portanto, um cenrio relativamente novo

onde os choques culturais e os conflitos tnicos se libertam das suas amarras transcendentais e
vm a tona, colocando prova os mecanismos, paradigmas e estratgias tradicionais dos
Estados, suas polticas e cincias tradicionais, que so obrigados agora a construrem novos
meios multiculturalistas - capazes de garantir a coexistncia e a mediao de conflitos.
Guiando-nos pela obra de Hall, podemos, neste ponto, fazer uma anlise das principais
tendncias que se manifestam nas esferas sociais e nas estratgias polticas dos Estados-Nao

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de hoje como resposta ao desenvolvimento e difuso do modo de vida e dos valores

Ocidentais calcados sobre a economia capitalista. Hall faz importantes anlises sobre dois
fenmenos do mundo moderno que surgem como duas respostas diferentes globalizao
ocidentalizada que ataca as regies no ocidentais de todo o mundo e os enclaves
tradicionais que por ventura ainda possam ser encontrados nos pases ocidentais. Estes
fenmenos so: o surgimento das modernidades vernculas e o advento dos nacionalismos e
fundamentalismos modernos.
Por Modernidades Vernculas Hall se refere ao fruto da relao dialtica entre o
local e o tradicional por um lado e o liberalismo ocidental expansionista por outro. Segundo o
autor, os valores e modos ocidentais de conceber a vida vo continuamente se alastrando
sobre o globo e influenciando em grande medida as culturas tradicionais, provocando a to
conhecida homogeneizao global. Isto no significa, no entanto, que as populaes
tradicionais e suas culturas locais desempenhem um papel apenas passivo neste processo. Na
verdade, trata-se de um processo dialtico onde surgem variantes diferentes, prprias e
singulares de modernidade, variantes estas sempre determinadas pela avassaladora corrente
ocidental, mas cuja singularidade est sempre atrelada ao papel determinante que a tradio
joga nesse processo. A tradio se funde com as tendncias modernas ocidentais e nasce um
tipo especfico de modernidade, uma modernidade verncula de essncia hbrida onde, se
bem podemos encontrar traos de uma cultura homogeneizante Ocidental, tais como o
consumismo e a impessoalidade, encontramos tambm evidncias da sobrevivncia da
tradio nas esferas principais da vida cotidiana. Estas modernidades vernculas, na
concepo de Hall, so responsveis pela proliferao subalterna da diferena, como
podemos observar nas seguintes passagens:
Contudo, a diffrance impede que qualquer sistema se estabilize em uma totalidade
inteiramente suturada. Essas estratgias surgem nos vazios e aporias, que constituem
stios potenciais de resistncia, interveno e traduo. Nesses interstcios, existe a
possibilidade de um conjunto disseminado de modernidades vernculas.
Culturalmente, elas no podem conter a mar da tecno-modernidade ocidentalizante.
Entretanto, continuam a modular, desviar e traduzir seus imperativos a partir da
base. Elas constituem o fundamento para um novo tipo de localismo que no
auto-suficientemente particular, mas que surge de dentro do global, sem ser
simplesmente um simulacro deste. (Hall, 2003)

E ainda:
Juntamente com as tendncias homogeneizantes da globalizao, existe a
proliferao subalterna da diferena. Trata-se de um paradoxo da globalizao
contempornea o fato de que, culturalmente, as coisas paream mais ou menos
semelhantes entre si (um tipo de americanizao da cultura global, por exemplo).

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Entretanto, concomitantemente, h a proliferao das diferenas. O eixo vertical

do poder cultural, econmico e tecnolgico parece estar sempre marcado e
compensado por conexes laterais, o que produz uma viso o mundo composta de
muitas diferenas locais, as quais o global-vertical obrigado a considerar. Nesse
modelo o clssico binarismo iluminista Tradicionalismo/Modernidade deslocado
por um conjunto disseminado de modernidades vernculas. (Hall, 2003)

Percebemos nestes trechos, e de fato esta uma preocupao fundamental de Hall, a

idia de colocar algo no meio do binarismo Tradicionalismo/modernidade. Hall se empenha
em mostrar que existe uma nova possibilidade junto s duas tendncias mais obvias a que se
refere tal binarismo. No cenrio atual de derrocada do Estado-Nao como referncia
fundamental, as sociedades modernas, assim como comunidades e enclaves mais tradicionais
podem tomar, a princpio, dois caminhos opostos. Por um lado, estes conjuntos sociais podem
sucumbir aos imperativos homogeneizantes da modernidade tardia e passarem a ser
determinadas cada vez mais pelos padres lquidos e fragmentados da ps-modernidade.
Por outro, no entanto, podem se apegar ao passado e a um discurso nacionalista radical e
construrem Estados tnicos fechados onde seja condenada e combatida no apenas a
modernidade homogeneizante, mas a alteridade como um todo. Junto a estas tendncias mais
fceis de enxergar no cenrio poltico de hoje - onde Estados amplamente liberalistas do as
cartas e condenam ao mesmo tempo em que so condenados por Estados radicalmente
nacionalistas e fundamentalistas; percebe-se a tentativa por parte de Stuart Hall de
desenvolver uma forma de anlise e uma poltica de fato o multiculturalismo que se
centrem na cada vez mais visvel natureza hbrida das sociedades e culturas, no carter cada
vez mais multicultural dos Estados nacionais. As modernidades vernculas com sua
proliferao subalterna da diferena, como identificadas por Hall, so um dos meios de
desenvolvimento da cultura que encontramos em diversas sociedades no ocidentais que so
profundamente expostas cultura Ocidental, mas que tentam e conseguem sempre manter,
sob um modelo social e cultural hbrido, os seus principais elementos culturais tradicionais.
Devemos ressaltar que este processo de hibridao tambm se manifesta nas comunidades
transculturadas, aquelas comunidades que foram inseridas em um meio cultural maior, tais
como imigrantes, refugiados, etc. Muitas destas comunidades culturalmente especficas so
protagonistas, hoje, de processos de hibridao e traduo cultural em todas as grandes
capitais do Ocidente.
Nestas passagens temos a oportunidade de, alm de apreciar o sentido das idias de
Hall sobre os processos dialticos entre modernidade e tradio, observar a utilizao de dois
conceitos importantes intimamente conectadas com a discusso sobre a identidade: os

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conceitos de diffrance e de hibridismo. Estes, assim como outros conceitos e concepes

de identidade sero abordados no prximo tpico.
Outro modo de lidar com a temvel ameaa da homogeneizao cultural, por parte de
culturas e comunidades tradicionais, promoverem um fechamento de sua cultura e de suas
fronteiras, construindo um regime poltico fundamentado sobre a fixidez do sistema e a
pureza da cultura e do modo de vida. So os Estados nacionalistas e fundamentalistas, dos
quais Hall tambm desenvolve interessantes anlises, completando sua caracterizao do
cenrio multicultural global.
O fundamentalismo, assim como o nacionalismo, so fenmenos que surgem em
decorrncia da modernidade e suas caractersticas mais recentes. Ao contrrio do que possam
pensar muitas pessoas, estes fenmenos polticos tidos como arcaicos e fadados a
desaparecer so justamente caractersticas do mundo moderno. (Hall, 2003) Como apontado
por Stuart Hall, Alain Touraine e outros, a globalizao como processo gera uma reao
temerosa e defensiva daquelas populaes, comunidades e pases que no detm poder dentro
desta lgica, daqueles que so desta excludos e que participam do mundo globalizado como
simples atores passivos, destinados a serem determinados pela nova realidade em formao.
Esta reao se caracteriza pelo fechamento radical lgica liberal e pelo estabelecimento da
ordem social atravs da procura ora da pureza tnica, ora da fixidez teolgica, ora das duas
juntas. Como afirma Woodward:
A globalizao, entretanto, produz diferentes resultados em termos de identidade.
A homogeneidade cultural promovida pelo mercado global pode levar ao
distanciamento da identidade relativamente comunidade e cultura local. De
forma alternativa, pode levar a uma resistncia que pode fortalecer e reafirmar
algumas identidades nacionais e locais ou levar ao surgimento de novas posies de
identidade. (Woodward, 1997)

Talvez, dentre as variantes essencialistas a mais fcil de identificar e definir seja o

fundamentalismo religioso, graas notvel visibilidade que esta idia tem recebido nas duas
ltimas dcadas e especialmente nos ltimos anos. Devido em primeiro lugar ocorrncia
de vrios ataques terroristas nas potencias ocidentais, e em segundo importncia conferida
ao petrleo no sistema capitalista moderno, temos presenciado a ocupao de diversos pases
e regies e a destituio de governos alcunhados de terroristas e fundamentalistas. O
fundamentalismo se caracteriza principalmente por ser um regime poltico profundamente
permeado pelo cosmoviso religiosa. um regime onde tanto a poltica orientada populao
quanto aquela feita nos contextos internacionais se caracteriza pela rigidez e pelo
cumprimento da norma, fundamentadas nos valores e crenas religiosos. Isto faz com que de

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acordo com as vises ocidentais, tanto as estabelecidas no poder, quanto a de determinados

movimentos sociais portadores de discursos subalternos (como o feminismo, por exemplo),
estes regimes sejam taxados de atrasados, arcaicos e brbaros, justificando qualquer tipo de
interveno blica.
Mas as tendncias essencialistas que excluem e separam setores da populao no so
problemas exclusivamente do mundo tradicional, o fundamentalismo e o nacionalismo so
encarados hoje como um grave problema que se manifesta tanto no Ocidente quanto fora
deste. Existe aqui, porm, um paradoxo a ser ressaltado. Enquanto os regimes
fundamentalistas do Oriente Mdio so vistos com temor e condenados abertamente pelo
liberalismo ocidental, o surgimento de tendncias nacionalistas nas grandes capitais do
primeiro mundo as quais tm visto a diversidade tnica aumentar vertiginosamente em
funo da migrao muitas vezes promovido e amparado pelas esferas etnicamente
dominantes que esto no poder, as mesmas que apiam as polticas blicas e a destruio dos
sistemas fundamentalistas no Oriente.
De fato, o nacionalismo poltico hoje uma forte barreira para todos aqueles que
trabalham pelo estabelecimento do multiculturalismo como estratgia poltica. Caracterizado
por uma natureza mais poltica, este fenmeno muito mais sutil que o fundamentalismo tambm caracterizado pelo fechamento e pelo estabelecimento da diferena. De acordo
com a maneira segundo a qual este fenmeno se manifesta no Ocidente, seu foco a busca
pela restaurao de uma essncia passada tida como perdida ou em processo de extino. Este
fenmeno vem se manifestando cada vez mais nos setores dominantes dos pases ocidentais,
como reao ao fluxo migratrio oriundo do terceiro mundo, gerando dentro das esferas
polticas e econmicas que fomentam e difundem o liberalismo, uma poltica e uma
mentalidade nacionalistas calcadas no suposto valor superior da populao e histria nacional
(como vimos, uma histria e uma populao que tm sofrido um processo homogeneizante
por parte daqueles segmentos sociais que ocupam o poder). Neste sentido afirmam Hall e
Touraine:
Muitos nos antigos Estados-Nao, que esto profundamente vinculados s formas
mais puras de autoconhecimento nacional, esto sendo literalmente levados
loucura por sua eroso. Eles sentem que todo seu universo est sendo ameaado pela
mudana e ruindo. A diferena cultural de um tipo rgido, etnicizado e inegocivel
substituiu a miscigenao sexual enquanto fantasia ps-colonial primordial. Um
fundamentalismo de impulso racial veio tona em todas essas sociedades da
Europa ocidental e da Amrica do Norte, um novo tipo de nacionalismo defensivo e
racializado. O preconceito, a injustia, a discriminao e a violncia em relao ao
Outro, baseados nessa diferena cultural hipostasiada, passou a ocupar seu lugar

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junto com racismos mais antigos, fundados na cor da pele ou na diferena

fisiolgica. (Hall, 2003)
Assim como o perodo do imperialismo foi seguido pelo triunfo das revolues
leninistas, poder-se-ia ver, aps um perodo de globalizao, regimes totalitrios se
reformarem, ou se aliarem nos novos pases industriais, o liberalismo econmico e o
nacionalismo cultural (nacional-liberalismo). (Touraine, 1997)

O nacionalismo, contudo, tambm se manifesta de outra maneira, atravs dos conflitos

tnicos que eclodem principalmente na Europa oriental, fragmentando, eliminando e criando
constantemente novos pases. A derrocada da Unio Sovitica aps a Guerra Fria foi
justamente, o resultado de muitas tendncias nacionalistas que reivindicavam o direito de suas
populaes etnicamente diferenciadas de constiturem um estado independente. Ainda hoje,
mesmo aps a fragmentao do territrio e do estado sovitico, so inmeros os conflitos
separatistas que colocam em xeque pases que por sua vez surgiram faz pouco tempo, como
o caso da Iugoslvia, da Srvia, da Crocia, da Gergia e outros. Estes movimentos apelam
para a pureza e a diferena tnica de suas populaes para reivindicarem sua autonomia, a
constituio de um Estado prprio e seus direitos no contexto internacional.

2.4 Definies conceituais referentes Identidade nos Estudos Culturais

Como temos visto, no mbito dos Estudos Culturais so discutidas e estruturadas

importantes questes do mundo atual, nas quais a identidade se faz presente como um dos
elementos fundamentais para ler as situaes e configuraes sociais e culturais e ajudar a
construir esquemas tericos capazes de captar de maneira mais completa alguns aspectos
complexos da realidade contempornea. Dentro destes esquemas tericos discutidos e
construdos no cenrio dos Estudos Culturais a identidade recebe fundamental importncia,
sendo suas definies conceituais constantemente pensadas e reelaboradas luz dos
fenmenos da realidade multicultural com que os autores se defrontam e sobre os quais
produzem podemos dizer que a reflexividade do conhecimento de que Giddens fala
visivelmente importante na constante re-formulao do conceito de identidade por parte de
intelectuais diaspricos e hbridos. Tentarei delimitar agora algumas destas concepes
principais da Identidade, assim como alguns conceitos fundamentais que so utilizados para
trabalh-la dentro dos Estudos Culturais

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2.4.1. A construo da Identidade atravs dos Sistemas de Representao

A ttulo de introduo falarei da maneira como a identidade se relaciona com os

sistemas culturais de representao e classificao. Estas consideraes tericas sobre a
origem da identidade e os processos que a geram dentro da cultura no so vistas nos
grandes tericos dos Estudos Culturais a no ser nas entre linhas e na base das suas
construes. No entanto, no ensaio Identidade e diferena: uma introduo terica e
conceitual de Kathryn Woodward encontramos uma breve anlise destes aspectos iniciais da
identidade.
Para a autora, assim como para diversos antroplogos que tem buscado esclarecer as
caractersticas fundamentais do processo de identificao, a identidade o produto indireto do
processo cultural de construo, atribuio e passagem geracional de significados. Segundo
Woodward, um dos mecanismos principais da cultura a construo de sistemas de
representao. Estes sistemas so processos de significao e conjuntos de significados que
vo sendo criados sobre a realidade, e que, agrupados, passam a fornecer vises especficas
sobre o real, determinando modos especficos de representao, concepo e atuao frente
realidade. (Woodward, 1997) Os sistemas de representao, portanto, fornecem as posies
de sujeito s quais os indivduos podem se agarrar, produzindo as diferentes facetas de suas
identidades. Observemos a seguinte passagem em Woodward:
A representao inclui as prticas de significao e os sistemas simblicos por
meio dos quais os significados so produzidos, posicionando-nos como sujeito.
por meio dos significados produzidos pelas representaes que damos sentido
nossa experincia e quilo que somos. Podemos sugerir inclusive que esses sistemas
simblicos tornam possvel aquilo que somos e aquilo no qual podemos nos tornar.
A representao, compreendida como um processo cultural, estabelece identidades
individuais e coletivas e os sistemas simblicos nos quais ela se baseia fornecem
possveis respostas para as questes: Quem eu sou? O que eu poderia ser? Quem eu
quero ser? Os discursos e os sistemas de representao constroem os lugares a partir
dos quais os indivduos podem se posicionar e a partir dos quais podem falar.
(Woodward, 1997)

Os sistemas de representao, os quais geram as posies de sujeito e possibilitam a

adoo de determinadas identidades por parte dos indivduos, no so, contudo, imparciais e
universais nos significados que produzem e adotam e nas posies de sujeito que determinam.
Sistemas especficos de representao construdos sobre significados especficos podem
divergir e at se opor com outros sistemas de representao cujos significados sejam sobre a
mesma faceta da realidade, mas com valoraes diferentes. Geram-se assim, posies de
sujeito parciais e especficas muitas vezes definidas justamente pela diferena, no

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simplesmente pelo que so, mas tambm pelo que no so; o que Woodward chama de
marcao da diferena. Segundo esta autora, a marcao da diferena e os sistemas
classificatrios da cultura so essenciais para compreender os fenmenos da identidade.
(Woodward, 1997) A autora se ampara em diversos antroplogos e socilogos, como LviStrauss e Durkheim, para mostrar como a cultura estabelece fronteiras atravs da marcao da
diferena, como mecanismo para facilitar a inteligibilidade com a realidade e principalmente
como mecanismo de ordenao das relaes sociais.
Estas consideraes so bastante pertinentes no sentido de que nos do uma viso
inicial da produo das identidades com base na cultura. Ao mesmo tempo, no momento em
que Woodward se refere marcao da diferena como essencial para o estabelecimento
dos sistemas de representao gerados pela cultura, esta autora nos d o primeiro elemento
para comear a definir uma das principais concepes da Identidade dentro dos Estudos
Culturais: a idia do jogo da diferena.

2.4.2. O Jogo da Diferena / O conceito de diffrance

A idia de que a identidade se enquadra nos padres de um jogo da diferena
muito utilizada por diversos autores principalmente Stuart Hall - para abordarem o tema da
identidade e para definirem como se desenvolvem os processos identitrios. Esta idia se
utiliza da noo da marcao da diferena e principalmente do conceito de diffrance
desenvolvido pelo filosofo Jacques Derrida e adotado para tratar da temtica da identidade por
Stuart Hall.
Um primeiro aspecto desta concepo a de que, nas palavras de Kathryn Woodward,
a Identidade relacional (Woodward, 1997) Isto significa que a identidade um processo
de construo de um significado que se fundamenta no apenas naquilo que ela e
simboliza, mas tambm naquilo que ela no e no representa. A conjuntura simblica pela
qual e com a qual nos identificamos no suficiente para construir nossa identidade, esta
definida tambm por tudo aquilo com o qual no nos identificamos e no adotamos. A
Identidade no se constri apenas na similaridade, mas tambm se constri pela diferena, e
inclusive diversos autores consideram que este segundo elemento possa vir a ser o primordial.
Nas palavras de Tomaz Tadeu da Silva:
A afirmao sou brasileiro, na verdade, parte de uma extensa cadeia de
negaes, de expresses negativas de identidade, de diferenas. Por trs da
afirmao sou brasileiro deve-se ler: no sou argentino, no sou chins, no

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sou japons e assim por diante, numa cadeia, neste caso, quase interminvel.
Admitamos: ficaria muito complicado pronunciar todas essas frases negativas cada
vez que eu quisesse fazer uma declarao sobre minha identidade. A gramtica nos
permite a simplificao de simplesmente dizer sou brasileiro. Como ocorre em
outros casos, a gramtica ajuda, mas tambm esconde. (da Silva, 2000)

Segundo esta concepo, portanto, a identidade necessita do outro, do exterior

para se constituir completamente, ela no se define por si mesma, mas tambm por aquilo que
lhe falta. Gera-se assim, a princpio, o estabelecimento de uma oposio binria entre o ns
e o eles, o que est dentro e fora de determinada identidade cultural, nacional ou
individual, como elemento necessrio para compreender a totalidade constitutiva da
Identidade. A marcao da diferena de que fala Woodward - a existncia de elementos fora
da fronteira de determinada identidade, elementos que esta no ; essencial para que exista
qualquer identidade. Mas esta est longe de ser um processo fixo e rgido, de fato, diversos
autores se esforam para ressaltar a qualidade mvel e relacional da Identidade. Esta, mesmo
que sua natureza conceba a oposio entre aquilo que e aquilo que no , no segue a
rigidez dos binarismos - na verdade a prpria concepo da Identidade como um jogo da
diferena uma tentativa de superar vises binaristas, onde determinadas identidades so
vistas apenas em funo de sua oposio rgida com outras identidades. A identidade aqui
vista como um processo, uma constante e sempre inacabada produo, tentativa e busca pelo
fechamento e pela completude; uma constante questo de tornar-se ao invs de uma simples
questo de ser nas palavras de Stuart Hall; a identidade aqui vista, finalmente, nos termos
da diffrance, como observamos na seguinte passagem de Woodward comentando Hall:
Hall argumenta em favor do reconhecimento da identidade, mas no de uma
identidade que esteja fixada na rigidez de uma oposio binria, tal como as
dicotomias ns/eles ... Ele sugere que, embora seja construdo por meio da
diferena, o significado no fixo, e utiliza, para explicar isso, o conceito de
diffrance de Jacques Derrida. Segundo esse autor, o significado sempre diferido
ou adiado; ele no completamente fixo ou completo, de forma que sempre existe
algum deslizamento. A posio de Hall enfatiza a fluidez da identidade. Ao ver a
identidade como uma questo de tornar-se, aqueles que reivindicam a identidade
no se limitariam a ser posicionados pela identidade: eles seriam capazes de
posicionar a si prprios e de reconstruir e transformar as identidades histricas,
herdadas de um suposto passado comum. (Woodward, 1997)

Esta lgica relacional e corredia da Identidade, onde esta sempre ser definida por
uma gama de fatores e configuraes, justamente o que Jacques Derrida tentou apreender ao
esboar o conceito de diffrance na teoria lingstica. Como podemos compreender na
anlise que Tomaz Tadeu da Silva realiza tanto da construo conceitual de Derrida, quanto
da apropriao do conceito por Hall; o conceito de diffrance caracterizado pelo
diferimento ou adiamento (da presena) e pela diferena (relativa a outros signos). (da Silva,

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2000) No campo lingstico isto quer dizer que por mais bem elaborado que determinado
signo lingstico seja, por mais eficiente que este seja ao definir e descrever o objeto real a
que se refere e destina, nunca poder imit-lo ou represent-lo perfeitamente, j que um
signo e est fadado incompletude. Logo o significado e a aparncia, a natureza do objeto
real sempre escapam, o signo poder inclusive nos dar uma boa representao, mas algo
sempre ficar indefinido. Ao mesmo tempo o signo construdo com base no apenas no
objeto real que ele define e representa, mas tambm em funo de uma srie de outros objetos
que no so o objeto que define. (da Silva, 2000) Diffrance (em francs) ao mesmo
tempo diferir e deferir, o signo lingstico caracterizado pela diferena entre o que ele
define e no define e pelo constante deslizamento do significado real, pelo adiamento da
presena do objeto real. Esta falta de certeza e apreenso total do real, segundo Derrida e da
Silva, determinam o carter sempre instvel e cambiante da linguagem e dos signos
lingsticos. (da Silva, 2000) Constantemente novas palavras e expresses so criadas como
forma de melhor definir e representar a realidade, a qual por sua vez tambm cambiante e
exige a constante reformulao e criao de smbolos que tentem da melhor maneira possvel
capt-la e defini-la - vemos novamente aqui, toda a fora da idia de reflexividade de Giddens
aplicada ao campo lingstico.
A idia de diffrance foi prontamente adotada e traduzida para o campo dos
Estudos Culturais por Stuart Hall, quem, imbudo desta pea chave, o principal autor por
trs da idia terica do jogo da diferena. Ao adotar a idia de diffrance ao tratar das
identidades, penso que Hall procura ressaltar o carter sempre movedio de determinada
identidade em funo das experincias a que o indivduo est sujeito no seu cotidiano,
experincias estas que so capazes de modificar seus sistemas de representao e sua
identidade rapidamente. No caso das identidades cultural e nacional, a experincia de ser
inserido em outra cultura e sofrer um processo de transculturao pode ser extremamente
determinante para o deslizamento da identidade do indivduo medida que este toma
conscincia e se posiciona com relao ao outro, muitas vezes desconhecido ou mal
compreendido. Neste sentido comenta Hall utilizando-se de passagens de Ernesto Laclau:
Filosoficamente, a lgica da diffrance significa que o significado/identidade de
cada conceito constitudo em relao a todos os demais conceitos do sistema em
cujos termos ele significa. Uma identidade cultural particular no pode ser definida
apenas por sua presena positiva e contedo. Todos os termos da identidade
dependem do estabelecimento de limites definindo o que so em relao ao que
no so. ... As identidades, portanto, so construdas no interior das relaes de
poder. Toda identidade fundada sobre uma excluso e, nesse sentido, um efeito
do poder. Deve haver algo exterior a uma identidade. Esse exterior constitudo
por todos os outros termos do sistema, cuja ausncia ou falta constitutiva de sua

33

presena. Sou um sujeito precisamente porque no posso ser uma conscincia

absoluta, porque algo constitutivamente estranho me confronta. Cada identidade,
portanto, radicalmente insuficiente em termos de seus outros. Isso significa que
o universal parte da minha identidade tanto quanto sou perpassado por uma falta
constitutiva (Laclau, 1996) (Hall, 2003)

E afirma tambm:
Acima de tudo, e de forma diretamente contrria quela pela qual elas so
constantemente invocadas, as identidades so construdas por meio da diferena e
no fora dela. Isso implica o reconhecimento no menos perturbador de que apenas
por meio da relao com o Outro, da relao com aquilo que no , com
precisamente aquilo que falta, com aquilo que tem sido chamado de seu exterior
constitutivo, que o significado positivo de qualquer termo e, assim, sua
identidade pode ser construdo (Hall, 1996)

O chamado jogo da diferena, portanto, uma concepo que tenta da melhor

maneira possvel retratar a dinmica relacional da identidade, enfatizando a maneira como
esta se manifesta em contextos onde posies de sujeito diferentes se encontram e se chocam,
gerando o conseqente deslizamento das identidades e a construo de novas posies de
sujeito. Se bem que na teoria dos Estudos Culturais esta idia usada bastante para tratar da
questo das identidades nacionais e tnicas e o aparecimento de novas identidades
transculturais e hbridas; a noo de jogo da diferena pode ser usada tambm para
tratar de outras posies de sujeitos e identidades problematizadas e discutidas nas sociedades
ocidentais dos dias de hoje, tais como as identidades de gnero, as identidades religiosas, as
identidades de classe, etc. Podemos encontrar nos escritos de Woodward, da Silva e Stuart
Hall preocupaes e posicionamentos neste sentido. No caso especfico de Tomaz Tadeu da
Silva, por exemplo, encontramos reflexes sobre o valor da teoria cultural contempornea no
tratamento das questes sobre gnero e sexualidade. Segundo o autor, a utilizao dos
paradigmas culturais possibilita no apenas a desconstruo das identidades fixas e dos
binarismos no mbito do gnero, mas tambm a construo de novas identidades que se
construam na fronteira das definies e acepes tradicionais e que se alimentem de
diferentes tendncias antes consideradas antagnicas e exclusivas. (da Silva, 2000)
H aqui, trs ltimas consideraes importantes a serem feitas sobre a idia de jogo
da diferena como marco terico dentro dos Estudos Culturais. A primeira relativa forte
nfase que os autores colocam sobre as relaes de poder no cenrio da construo relacional
da identidade. A segunda relativa nfase pessoal que Hall faz sobre a articulao entre os
sujeitos e os discursos que provm e constroem posies de sujeito dentro da sociedade. A
terceira com relao valorizao da relao dialtica entre passado e presente no mbito da
construo da identidade segundo a lgica da diffrance.

34

Ao falarem sobre o processo relacional de produo da identidade, isto , sua

produo nos moldes da diffrance, os autores Tomaz Tadeu da Silva e Stuart Hall so
enfticos ao colocar sempre a questo das redes de poder nos contextos e dinmicas em que a
identidade construda. Segundo eles, a identidade e a diferena no so, nunca, inocentes,
pelo contrrio esto permeadas de relaes de poder, apropriaes e imposies discursivas
que visam a satisfao de interesses especficos parcela social dominante no processo. (da
Silva, 2000) Segundo Tomaz Tadeu da Silva, a produo da Identidade est fortemente
marcada pelas relaes de poder, j que aquele que detm o discurso e o poder de definir a
diferena define tambm quem so os excludos, os diferentes, os outros a quem
necessrio aplicar a norma. (da Silva, 2000)
Por outro lado, esta ressalva importante sobre a participao das relaes de poder
nos mecanismos de construo da identidade, Stuart Hall adiciona outro elemento importante.
Este autor, j vinha desenvolvendo em trabalhos anteriores uma concepo especfica da
identidade, a qual neste momento ele junta idia do jogo da diferena fundamentada na
diffrance. Segundo Hall, necessrio que vejamos a identidade como um posicionamento
estratgico do indivduo. Como uma estratgia pela qual o indivduo gera identidades
momentneas atravs da sua articulao pessoal com as identidades e posies de sujeito
fornecidas naquele momento especfico pelos discursos dominantes na sociedade. (Hall, 1994,
1996, 2003) Esta concepo enriquecida pela discusso que o conceito diffrance sucita,
j que so adicionadas as consideraes sobre a construo da identidade com base na
diferena e no posicionamento relacional dentro de uma cadeia de elementos. Mesmo
assim, Hall ainda enfatiza sua tese da sutura entre o indivduo e as prticas discursivas
capazes de gerarem identidade no seio da sociedade. Observem-se as seguintes passagens:
As identidades so, pois, pontos de apego temporrio s posies de sujeito que as
prticas discursivas constroem para ns. Elas so o resultado de uma bem sucedida
articulao ou fixao do sujeito ao fluxo do discurso (Hall, 1996)
precisamente porque as identidades so construdas dentro e no fora do discurso
que ns precisamos compreend-las como produzidas em locais histricos e
institucionais especficos, no interior de formaes e prticas discursivas especficas,
por estratgias e iniciativas especficas. Alm disso, elas emergem no interior do
jogo de modalidades especficas de poder e so, assim, mais o produto da marcao
da diferena e da excluso do que o signo de uma unidade idntica, naturalmente
constituda, de uma identidade em seu significado tradicional isto , uma
mesmidade que tudo inclui, uma identidade sem costuras, inteiria, sem
diferenciao interna. (Hall, 1996)

Ao mesmo tempo em que nos fornece as idias de Stuart Hall com relao s
consideraes que este autor faz sobre as relaes de poder e a articulao do sujeito s

35

prticas discursivas, esta segunda passagem tambm contm a terceira considerao

importante que encontramos em Hall, a respeito da Identidade relacional. importante
percebermos a diferena entre a concepo da identidade como produzida dentro de um jogo
das diferenas e a identidade nos moldes desregrados das teorias ps-modernas. Ao vermos a
identidade como profundamente mvel, conjuntural e instvel, pode parecer-nos que estamos
lidando com uma concepo de identidade semelhante quela apresentada aqui por Zygmunt
Bauman mas adotada por muitos tericos. No entanto, devemos atinar que a construo do
processo identitrio segundo a idia de diffrance obedece a determinadas regras dentre as
quais a j apresentada caracterstica do posicionamento relacional da identidade talvez a
principal. Neste sentido, Hall se esfora em diferentes momentos de sua obra, em apresentar a
relao das identidades culturais e nacionais (suponho que seja possvel fazer esta co-relao
com outras identidades tambm) com o passado e sua prpria configurao no passado como
um outro ponto de fixao da identidade. De fato, Hall enfatiza a necessidade de
compreender determinada identidade cultural e/ou nacional como conectada com a forma
como esta identidade era em determinado perodo passado. Para Hall, as identidades
respondem e se posicionam no presente maneira como eram estruturadas no passado, e
inclusive podem chegar a se utilizar de mitos e discursos passados para se estruturarem no
presente. (Hall, 1992, 1994, 2003) Em seu ensaio Identidade cultural e Dispora o autor
afirma:
Sob esse aspecto, a identidade cultural no jamais uma essncia fixa que se
mantenha imutvel, fora da histria e da cultura. Nem dentro de ns, algum
esprito transcendental e universal no qual a histria no faz marcas fundamentais.
Tambm no de uma vez para sempre. No uma origem fixa qual possamos
fazer um retorno final e absoluto. E, claro, no um simples fantasma. Mas
alguma coisa no um mero artifcio da imaginao. Tem suas histrias e as
histrias, por sua vez, tm seus efeitos reais, materiais e simblicos. O passado
continua a nos falar. Mas j no como um simples passado factual que se dirige a
ns, pois nossa relao com ele, como a relao de uma criana com a me sempre
j depois da separao. construdo sempre por intermdio de memria, fantasia,
narrativa e mito. As identidades culturais so os pontos de identificao, os pontos
instveis de identificao ou sutura, feitos no interior dos discursos da cultura e da
histria. No uma essncia, mas um posicionamento. (Hall, 1994)

Estas consideraes finais sobre a identidade como produzida dentro de um jogo da

diferena, nos trazem parmetros analticos que permitem enxergar de maneira mais concreta
o complexo processo relacional a que as identidades esto sujeitas. Estas so produzidas
sempre com base numa configurao maior, da qual consta uma vasta gama de outras
identidades, e seu significado de fato nunca se completa e sempre re-elaborado. Temos, no
entanto, nas relaes de poder, nos discursos dominantes e na articulao com o passado,

36

elementos que nos permitem situar e delimitar de melhor forma as identidades e os processos
pelos quais estas se constroem e modificam.

2.4.3. Traduo e Hibridismo

Junto ao conceito de diffrance e s conseqentes construes tericas que deste
partem a idia do jogo da diferena, a Identidade como relacional, devemos colocar
tambm as noes de traduo e hibridismo trabalhadas pelo autor Homi Bhabha como
extremamente importantes e pertinentes para pensarmos a questo da identidade, neste caso
principalmente a forma como se constroem e se modificam as identidades nacionais, tnicas e
culturais.
No desenvolvimento terico do autor, o conceito de traduo vem antes e determina
em certo sentido a idia de hibridismo. importante atinarmos para a importncia que
Homi Bhabha atribui ao que ele chama de incomensurabilidade dos cdigos culturais.
Antes, no entanto, devemos analisar a teoria deste autor a respeito da diferena. Em sua obra,
Bhabha constri uma importante crtica idia do multiculturalismo como este concebido
no Ocidente, com base na idia de que a diversidade e a diferena, como ideologias - so
coisas bastante diferentes. Para este autor, muitas sociedades ocidentais esto cada vez mais
aderindo ao discurso multiculturalista como uma forma de manter a diferena sob controle.
(Bhabha, 1990) Segundo ele, no momento em que se prega a tolerncia e as polticas de
identidade com relao diversidade, adota-se, por parte dos estados ocidentais, um modo de
ao que ainda contm o elemento ideolgico do controle e do distanciamento em relao ao
diferente, ao outro. (Bhabha, 1994) Para Bhabha, devemos deixar de falar em diversidade e
definirmos o perodo multicultural contemporneo com base na diferena. Uma
diferenciao radical porm sincera que pode de fato levar a um convvio mais harmnico
entre culturas que por si mesmas no podem ser relativizadas, suavizadas e impelidas
interao e mescla artificialmente atravs de polticas pblicas. Bhabha partidrio de que a
diferena e a incomensurabilidade das culturas devem ser reconhecidas. Melhor do que prover
polticas de identidade construdas pelo e segundo os interesses do poder dominante s
comunidades tnicas que crescem aceleradamente no ocidente, devemos conferir-lhes
empoderamento e autonomia, de maneira que o processo de traduo acontea vagarosa,
porm espontaneamente.

37

Na base da crtica de Bhabha est, como vimos, a noo de que os cdigos culturais
so incomensurveis. Esta noo terica, que o princpio para o surgimento do conceito
de traduo representa uma inteligente crtica e contribuio aos paradigmas tericos do
contato cultural. Noes como a de aculturao, transculturao a qual vou abordar no
presente trabalho, e hibridizao como utilizada por alguns tericos dos Estudos Culturais
contemporneos, tendem a ver o contato cultural como um processo dialtico onde a mistura
dos diferentes elementos culturais gera a produo de um novo cdigo cultural que tem sua
origem nos dois precedentes, ao mesmo tempo em que os supera em abrangncia e
perspectivas. Mais do que uma crtica desconstrutiva, Bhabha se esfora por mostrar que se
esta juno e o conseqente aparecimento de um terceiro espao acontecem, se deve no
combinao dos contedos culturais os quais so incomensurveis, mas ao fato de que todas
as culturas, por mais variados que sejam seus contedos, so o mesmo processo de produo
de sentido e significado e ordenao do mundo social:
Neste ponto eu gostaria de apresentar a noo de traduo cultural, para sugerir
que todas as formas de culturas esto de algum modo relacionadas umas com as
outras, porque a cultura uma atividade significante ou simblica. A articulao de
culturas possvel no por causa da familiaridade ou similaridade de contedos,
mas porque todas as culturas so formadoras de smbolos e constituidoras de temas
so prticas interpelantes. (Bhabha, 1994)

Vemos, portanto, que Bhabha no nega a produo de novos elementos culturais, ele
se esfora por desenvolver este ponto, o qual foi tratado de maneira muito simplista pelos
conceitos que tratam o choque cultural. Segundo Bhabha, a produo de um terceiro espao
onde novas posies de sujeito so produzidas e novas identidades se manifestam no se d
pela simples utilizao mesclada de elementos culturais diferentes, mas por um processo onde
determinados contedos culturais so reconstrudos com base em outro cdigo cultural, um
processo de traduo. Gera-se assim, portanto, um contedo cultural traduzido que
adicionado e aumenta o espectro cultural do grupo que traduz, este o momento da
hibridao de determinada cultura, comunidade ou indivduo, o momento em que elementos
novos so introduzidos no cdigo cultural daquele que traduz, porm no elementos soltos e
no identificados, mas elementos re-construdos segundo o prprio cdigo. Por outro lado s
novas possibilidades culturais e posies de sujeito fruto desta hibridao o que Bhabha
denomina de terceiro espao. (Bhabha, 1994)

Como vimos, as noes de identidade como fruto dos sistemas culturais de

representao, jogo da diferena e identidade relacional, assim como os conceitos de

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diffrance, traduo e hibridismo so bastante importantes e utilizados para tratar a

identidade no mbito dos Estudos Culturais. Tentarei utilizar estes elementos tericos na
anlise da informao obtida junto ao grupo estudado e observado, como forma de obter
concluses coerentes com o cenrio contemporneo e com as preocupaes tericas que se
apresentam no campo da identidade. De fato, estes conceitos retratam muito bem os processos
a que os grupos migrantes esto sujeitos, do ponto de vista individual, quando inseridos em
um meio cultural estranho. Completarei o marco terico com uma breve anlise de outro
conceito, o de transculturao, o qual trs especificidades interessantes na anlise do
migrante e, portanto, me credenciar para a anlise terica da informao obtida.

2.5. A Transculturao e a Experincia transcultural

O antroplogo cubano Fernando Ortiz (1881-1969) o autor por trs do conceito de

transculturao, foi este quem primeiro o apresentou e lhe deu cunho terico no mbito dos
estudos sobre encontros e choques culturais. Ortiz trs o conceito de transculturao como
substituto para o de aculturao, amplamente utilizado e discutido por antroplogos do
calibre de Melville Herskovits, Franz Boas e Bronislaw Malinowski. Implicitamente, Ortiz se
posiciona de maneira cuidadosa e crtica em relao a este conceito, propondo a idia de
transculturao justamente para superar e corrigir algumas das limitaes que ele via nesta
idia precedente. Para ele o conceito de aculturao era muito rgido ao conceber o choque
de culturas como uma imposio linear de poder onde a cultura mais poderosa e forte
englobava e adequava completamente a outra cultura; o conceito era muito falho e pouco
profundo ao tratar de como se dava o processo de mudana de uma cultura para outra.
(Iznaga, 1989) O conceito de transculturao vem, justamente, fornecer a esse debate as
idias de desarraigo desculturacin e neoculturacin (Ortiz, 1963); segundo as quais o
choque entre as duas culturas em questo se produz de maneira muito mais dialtica e
negociada, havendo intensa mescla de elementos culturais que no simplesmente produzem
um resultado igual soma das partes, mas produzem elementos culturais novos e
extremamente ricos. (Iznaga, 1989)
importante aqui ressaltar que o terico Fernando Ortiz, atravs de suas idias sobre a
transculturao lanou luz e introduziu desde muito cedo, idias, noes e discusses que
hoje vemos bastante desenvolvidas e difundidas. Mesmo que possam ser encontradas na
vastssima obra de Fernando Ortiz o germe das discusses ps-coloniais, as principais idias a

39

respeito do multiculturalismo de um ponto de vista antropolgico, assim como a questo da

dialtica e da complexidade na produo da cultura, raramente este autor mencionado e
nunca me deparei com uma nfase em suas idias a no ser a que Walter Mignolo desenvolve
ao falar sobre a importncia da transculturao no lcus da enunciao (Mignolo, 2003)
O estudo que Ortiz desenvolve atravs do conceito de transculturao gira em torno
tambm da histria cubana e do Caribe, tal aspecto da discusso de Ortiz facilita sua viso e
construo encima da idia de desarraigo, j que em Cuba houve uma completa povoao
do territrio com populaes advindas de diversas partes do globo, principalmente negros
africanos e brancos europeus tal como aconteceu em Cabo Verde. Para o autor, o fato de
populaes com diferentes culturas, porm na mesma situao de desamparo e falta de
perspectiva, se encontrarem massivamente num territrio absolutamente novo, sendo
obrigadas a interagir, influencia profundamente os caminhos e a intensidade do processo
transcultural. O sentimento de desarraigo e abandono determina o estado de esprito
especfico em que se encontram as populaes em choque cultural, determinando, portanto, os
frutos do contato. Segundo Ortiz, ponto caracterstico da transculturao justamente o
sentimento de perda e solido pelo qual passam os povos que esto interagindo. Tal
sentimento, no caso cubano, sentido pelas diversas culturas em questo, o que fornece
condies para uma interao singular e a construo de uma cultura nova medida que as
culturas constituintes se mesclam. (Ortiz, 1963) Estas idias principais em torno do conceito
se apresentam de maneira sucinta na seguinte passagem:
Entendemos que el vocablo transculturacin expresa mejor las diferentes fases del
proceso transitivo de una cultura a otra, porque ste no consiste solamente en
adquirir una distinta cultura, que es lo que en rigor indica la voz anglo-americana
aculturation, sino que el proceso implica tambin necesariamente la prdida o
desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse una parcial
desculturacin, y, adems, significa la consiguiente creacin de nuevos fenmenos
culturales que pudieran denominarse de neoculturacin. Al fin, como bien sostiene
la escuela de Malinowski, en todo abrazo de culturas sucede lo que en la cpula
gentica de los individuos: la criatura siempre tiene algo de ambos progenitores,
pero tambin siempre es distinta de cada uno de los dos. En conjunto, el proceso es
una transculturacin, y este vocablo comprende todas las fases de su parbola.
(Ortiz, 1963)

Estas concepes do autor em torno idia de transculturao sero bastante teis no

meu trabalho, j que tanto a anlise que Ortiz faz da povoao da ilha de Cuba, quanto a
noo de desarraigo so particularidades do conceito transculturao que aproveitarei na
discusso terica e na anlise da informao. No caso de muitos dos alunos entrevistados, por
exemplo, a idia de desarraigo se mostra presente devido aos sentimentos de saudade e

40

deslocamento que eles demonstram sentir profundamente no Brasil. Tal sentimento, como
ressaltado por Ortiz, um dos elementos chave que canalizam e possibilitam o processo de
transculturao e a negociao cultural que este processo supe. Explorando as valoraes e
reflexes dos alunos em relao com a prpria saudade e o fato de estarem por um perodo
determinado de tempo afastados de sua cultura e sua famlia, temos elementos importantes
para analisar quais foram as principais mudanas que estes alunos tem sofrido no Brasil e
porque estas mudanas especficas tm acontecido. Por outro lado, no caso especfico dos
alunos cabo-verdianos, foi regularmente mencionado nas entrevistas o processo de povoao
das ilhas de Cabo Verde, o qual parece ter sido muito similar ao processo que Ortiz descreve
na povoao da ilha de Cuba uma povoao, por parte de populaes culturalmente muito
distintas, de um territrio absolutamente vazio. Tal processo tem visivelmente um grande
peso no desenvolvimento do imaginrio nacional de Cabo Verde e na identidade nacional de
sua populao, outro elemento importante para analisar tanto as identidades dos alunos deste
pas quanto s mudanas que estes vivenciam ao se estabeleceram no ambiente cultural
brasileiro.
Outros casos de transculturao, subentendidos no texto de Ortiz so aqueles onde
uma cultura inserida e absorvida por outra mais poderosa. Em semelhante caso apenas este
pequeno grupo cultural desarraigado da sua cultura e meio originais, porm o processo
dialtico da transculturao se d igualmente com a criao, a nvel local, de elementos
culturais novos resultado da interao entre as duas culturas. O trabalho que pretendo
empreender parte deste ponto, faz-se necessrio porm, fazer algumas ressalvas com relao
aos aportes e deficincias que o conceito de transculturao apresenta com relao
discusso contempornea desenvolvida dentro dos Estudos Culturais, e a maneira como
utilizarei, portanto, o conceito de transculturao.
Com relao aos conceitos utilizados dentro dos Estudos Culturais, vemos uma ntida
aproximao do conceito de transculturao com as idias de traduo e hibridismo
como apresentadas por Bhabha. De fato, ambas as construes tericas se referem ao processo
de contato cultural e aos mecanismos de produo cultural inerentes a este fenmeno. Como
j disse, no entanto, as construes tericas de Bhabha apresentam um certo desenvolvimento
e um aprofundamento com relao s idias mais simples de que as culturas em contato
geram resultados sempre mais complexos do apenas a soma das partes em choque. Podemos
dizer, com base na abrangncia e na complexidade, que as construes tericas de Bhabha so
mais desenvolvidas e completas do que as idias de aculturao e transculturao. Devo
ressaltar que no se trata aqui, porm, da simples escolha de um conceito que dever ser

41

utilizado como prisma e mecanismos de anlise. Os paradigmas tericos e seus conceitos so

extremamente complexos e por mais completos que sejam nunca abarcam totalmente a
realidade que pretendem, assim como nunca se substituem e se excluem totalmente. Neste
sentido, mesmo sendo extremamente interessante e bem construda a noo de traduo em
Bhabha, ela no se apropria do elemento do desarraigo tal qual o conceito de
transculturao em Ortiz, elemento este que considero bastante importante para a anlise da
identidade dos alunos entrevistados. Isto no quer dizer que utilizarei apenas a
transculturao como prisma terico deixando de lado outros pontos de vista, pelo
contrrio, quer dizer que a articulao entre a realidade analisada e a teoria produzida
complexa e problemtica e ser vista e tratada deste modo no presente trabalho. Os conceitos
de Bhabha, assim como as idias de Hall sero amplamente utilizadas no trabalho, no
substituindo porm, a noo de transculturao devido quelas caractersticas especficas
que este conceito possui que no so contempladas em outras construes.
Utilizo-me, portanto, da complexidade do marco terico utilizado e as diversas opes
que este prev para formular a idia de experincia transcultural. Uma formulao que tenta
extrapolar certos limites da teoria e prescinde de outros elementos tericos que extrapolam a
realidade aqui estudada, na tentativa de enquadrar da melhor maneira possvel o processo a
que os alunos estrangeiros esto sujeitos ao virem estudar no Brasil. Cabe analisar alguns
destes limites e elucidar em que consiste propriamente a experincia transcultural.
A teoria de Fernando Ortiz em torno do conceito de transculturao se fundamenta
fortemente sobre alguns pontos que no fazem parte da realidade dos indivduos que
constituem meu universo de pesquisa. Ortiz, ao propor a idia de transculturao supe, para
que existam a desculturacin, a neoculturacin, assim como a formao de elementos
constitutivos de uma cultura hbrida totalmente nova, que duas culturas ou focos culturais
estejam no apenas em desarraigo, mas tambm em intenso contato por um longo perodo de
tempo. Os estudantes africanos que analisarei no possuem estas caractersticas. Embora em
situao de abandono momentneo de sua cultura natal e imerso em um meio cultural
estranho, estes indivduos no esto na penosa condio de desarraigo de suas terras, j que,
alm de manter todo o tipo de contato e comunicao com suas famlias que os meios
contemporneos permitem, sabem que cedo ou tarde voltaro para seus pases de origem,
encontrando suas casas e famlias relativamente do mesmo jeito que as deixaram. Alm disto,
a perspectiva que estes alunos possuem de tempo de permanncia no Brasil no muito
grande, variando de 4 a 10 anos no mximo na maioria das vezes, isto faz com que a estncia
no Brasil no tenha o mesmo peso e carter transformador que supunha Fernando Ortiz para

42

aqueles escravos africanos que tinham obrigatoriamente que se integrar nova realidade sob
pena de no sobreviverem.
Um dos objetivos de carter terico deste trabalho investigativo porm, o de mostrar
que o processo transcultural no se manifesta apenas no nvel macro-social, sob
circunstancias rgidas e pr-definidas. luz das contemporneas discusses sobre identidade
e diferena, acredito que este processo comea a se manifestar justamente nos primeiros
momentos em que o indivduo necessita posicionar-se dentro da nova cultura, necessita
urgentemente traduzir os elementos culturais que encontra no novo meio em prol de evitar
maiores dificuldades e obstculos dentro deste. Portanto, mesmo que no vejamos de imediato
o aparecimento de novos elementos culturais ou uma terceira expresso cultural na
realidade que est sendo observada, sabemos que o processo de traduo dos cdigos
culturais constante e imediato ao contato com o outro. As estruturas simblicas e
produtoras de sentido do indivduo so obrigadas a se transformarem, integrarem e ajustarem
nova realidade desde muito cedo na experincia do contato e englobamento cultural.
Neste momento inicial portanto, compreendo a experincia transcultural como a
forma que a imerso em uma nova realidade cultural toma no mbito da subjetividade e dos
sistemas de representao do indivduo; um processo que age prontamente sobre estes
sistemas, questionando e problematizando a identidade do indivduo.
Proponho assim, a noo de experincia transcultural como idia e instrumento que
permitiria analisar o processo de identificao dos indivduos neste contexto especfico de
mudana, desarraigo e traduo cultural que o intercmbio educacional. Esta experincia
singular tem o poder de gerar e iniciar mecanismos de adaptao, traduo e integrao que
culminam com novos processos de identificao e a adoo, excluso ou transformao de
variados elementos identitrios tanto positivos quanto negativos. Gera-se, assim, uma reconstruo da identidade luz da experincia constante da traduo cultural e da vivncia
num meio cultural alheio, esta reconstruo modifica, de maneira corredia, a identidade do
indivduo e suas valoraes sobre seu pas e cultura de origem e aquele pas e cultura que
agora o engloba.

43

3. Metodologia

Como visto anteriormente, o fato de ser fruto de um processo transcultural como

diria Ortiz, ou de ser um sujeito traduzido nas concepes de Homi Bhabha, foi uma das
principais influncias que tive no momento de escolher e comear a teorizar e desenvolver a
temtica deste trabalho. Outro ponto que me influenciou bastante foi o contato que iniciei e
aprofundei durante a graduao com uma grande gama de alunos estrangeiros, principalmente
cabo-verdianos e guineenses. Ambos estes fatores me levaram a produzir sempre uma postura
crtica, do ponto de vista da minha prpria experincia e daquilo que eu observava neste
conjunto de amigos, sobre aquelas teorias e paradigmas que tratavam da identidade. Num
primeiro momento me focava nas teorias que trabalhavam a identidade dentro das
perspectivas ditas ps-modernas, e posteriormente passei tambm a me familiarizar com os
Estudos Culturais e a pesar, comparar e analisar as concepes sobre identidade produzidas
neste campo com as minhas prprias impresses. Tendo em vistas estas condies iniciais
senti a necessidade de, no meu trabalho, tentar trazer elementos novos para o marco terico j
existente sobre a questo, tentando acrescentar novas idias em alguns pontos, tanto dentro
das perspectivas dos ps-modernos quanto dos tericos dos Estudos Culturais.

3.1 O Campo de Pesquisa

Os primeiros contatos que tive com os alunos africanos em convnio com a

Universidade de Braslia foram logo no primeiro semestre, dado que nas aulas introdutrias
tive a oportunidade de ter colegas cabo-verdianos e guineenses tanto calouros de Cincias
Sociais, quanto de outros cursos. A amizade e a afinidade com estas pessoas foram se
desenvolvendo rapidamente, ao mesmo tempo em que me deparava com a grandeza do
fenmeno dos alunos estrangeiros. Tanto atravs de conversas, quanto atravs da simples
observao me dava conta da quantidade de alunos estrangeiros estudando na Universidade de
Braslia, bem como a variedade de pases e culturas representadas.
O conhecimento mais profundo a respeito da vida, da cultura e das histrias destas
pessoas foi possvel de ser desenvolvido, no entanto, apenas quando criei laos de amizade
mais fortes e duradouros. Isto no tardou a acontecer, j que desenvolvi amizades muito
profundas e sinceras com uma colega cabo-verdiana do curso de Sociologia, e com dois

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colegas guineenses que compartilhavam comigo as atividades esportivas oferecidas pela

Universidade, treinvamos basquete juntos. Estas amizades e a possibilidade que ofereciam
para trocar experincias e satisfazer minha curiosidade facilitaram sobremaneira para que eu
passasse a compreender e conhecer cada vez mais e melhor os diferentes grupos de estudantes
oriundos de pases africanos. Alm destas amizades frutferas, devo ressaltar que iniciei
namoro com uma cabo-verdiana, fator decisivo para comear um processo de insero e
convivncia com o grupo de alunos cabo-verdianos da UnB, processo este que resultou em
muitas indagaes e interesses, dentre eles o presente trabalho.
A mdio prazo, portanto, passei a fazer parte de muitas atividades e a conviver com o
grupo dos estudantes africanos em diversos momentos e ambientes. Considero que esta
insero e este conhecimento um pouco mais ntimo do grupo foram um fator fundamental
que posteriormente me ajudaria no desenvolvimento deste trabalho final. Inclusive, esta
insero e esta convivncia passam e gerar no apenas indagaes e hipteses, mas tambm
observaes e experincias tais que a observao como instrumento metodolgico foi includa
como um ponto central dentro do processo investigativo neste trabalho. O processo de
construo da informao e de anlise que pretendo aqui analisar so fortemente
determinados pelas experincias e pela vivncia que tive junto a uma parcela dos estudantes
africanos. importante ressaltar que mesmo que os estudantes africanos tenham um timo
convvio com a realidade e as pessoas brasileiras difcil ver estas pessoas interagindo com
estes alunos em seus ncleos mais ntimos. Neste sentido, portanto, acredito que eu fui uma
exceo, j que raro ver pessoas no africanas inseridas e participando de atividades dentro
deste grupo da maneira como eu o fiz. Acredito que pude ser a exceo em parte graas ao
meu relacionamento mais ntimo com uma pessoa do grupo e tambm graas minha
nacionalidade e meu carter de imigrante.
O conjunto de estudantes africanos da UnB divide-se em diferentes grupos,
principalmente segundo o critrio das nacionalidades. comum vermos as pessoas de
determinado pas junto com seus conterrneos ou tambm junto de pessoas de pases
prximos ao seu. H outras distines bsicas, no entanto, que caracterizam este grupo, como
por exemplo, entre aqueles alunos que residem nos alojamentos universitrios e aqueles que
residem nas quadras residenciais, ou a distino econmica entre aqueles que so filhos de
diplomatas ou outro tipo de profissional bem remunerado e recebem uma ampla quantidade
de dinheiro para se manterem no Brasil, e aqueles que no recebem mais que o suficiente para
sobreviverem durante sua estncia no pas. A complexidade e a gama de possibilidades que se
manifestam dentro do grupo muito grande e deve-se tomar cuidado para no incorrer em

45

erros generalizantes nos momentos de anlise e produo intelectual sobre o grupo dos
estudantes africanos da Universidade de Braslia.
Os estudantes estrangeiros, como depois seria explorado e confirmado nas entrevistas,
tendem a se agrupar e se manterem sempre muito unidos, fazendo deste fato uma estratgia
para poderem facilitar suas prprias vidas na realidade cultural brasileira. medida que eu fui
conhecendo e interagindo cada vez mais com os diferentes grupos de alunos estrangeiros fui
tendo acesso esta dinmica de unio e aos locais onde esta se manifesta e perpetua com mais
fora. Ao andar pelo campus da UnB comum ver os estudantes estrangeiros nas atividades
corriqueiras da vida estudantil. Porm, apenas em determinados lugares que podemos
observar e vivenciar esta lgica de irmandade, unio e identidade que se manifesta dentro do
grupo dos estudantes estrangeiros e dentro dos seus grupos especficos. O acesso que tive s
atividades culturais, oficiais ou cotidianas, em locais como a CEU (Casa dos Estudantes), o
Restaurante Universitrio, a Embaixada de Cabo Verde e a residncia do embaixador de Cabo
Verde, e inclusive diversas repblicas estudantis situadas nas quadras residenciais da Asa
Norte, foi extremamente enriquecedor no sentido de que me permitiu a observao dos
sujeitos estrangeiros no apenas como estudantes, mas como membros de um grupo. Um
grupo de imigrantes, de diferentes, de pessoas que compartilham culturas e identidades
diferentes quelas do pas que os abriga nesta etapa de estudos. dentro das dinmicas e
lgicas dos grupos que pude observar com mais clareza os conflitos, esforos e reflexes que
fazem parte da vida destes indivduos no cotidiano brasileiro.

3.2 Problema

Dois pontos foram fundamentais para a formulao inicial do problema de pesquisa.

Em primeiro lugar o contato e o conhecimento que tive com os alunos estrangeiros da UnB.
Transitar pelo ambiente fsico e cultural destas pessoas, assim como me comunicar com eles e
participar de fato de suas vidas, me propiciou no apenas as primeiras inquietaes, mas um
conhecimento do campo que me permitiu teorizar sobre a temtica em geral partindo deste
ponto de vista especfico. E justamente este o segundo ponto: ao estudar e me aprofundar
nas teorias sobre a questo fui gerando um modelo terico nos moldes do que coloca
Gonzlez Rey que deriva do marco terico geral mas que tambm responde a necessidades
ou caractersticas especficas do contato com a realidade estudada. Ao propor a idia de
experincia transcultural, uma noo que problematiza o choque cultural do ponto de vista

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do indivduo, colocando em questo os sentidos subjetivos que este produz e as necessidades

que se lhe apresentam desde o primeiro momento de imerso num ambiente cultural diferente;
a problemtica inicial do meu trabalho passa a girar em torno desta idia. Procuro justamente
saber quais so os modos principais pelos quais a identidade de determinado indivduo se
modifica no momento em que este vivencia uma experincia transcultural.

3.3 Objetivos

De acordo com a formulao inicial do problema de pesquisa, o objetivo geral da

pesquisa se relaciona com o modelo terico utilizado e pode ser dividido em duas partes,
ambas importantes. Em primeiro lugar, me preocupo justamente em inserir a idia de
experincia transcultural na discusso terica mais ampla sobre encontros e transaes
culturais, assim como nos processos de transformao da identidade nestes contextos. No
captulo terico esta tentativa j foi ao menos comeada. A construo e a discusso da
informao certamente envolvero tambm a discusso terica e conceitual onde sero
confrontados novamente os diversos conceitos e teorias do marco terico e tambm a idia de
experincia transcultural. Em segundo lugar, est o objetivo central do trabalho, o qual
justamente compreender como a identidade e os sistemas de representao dos alunos
estudados se comportam no momento em que estes alunos vivem uma experincia
transcultural.
Dentro deste objetivo geral que diz respeito ao estudo das identidades dos alunos
estrangeiros, vejo, neste primeiro momento dois pontos bastante importantes, os quais
gostaria de aprofundar e tratar explicitamente como momentos fundamentais do objetivo
geral. O primeiro destes objetivos mais especficos avaliar a reflexo dos alunos em relao
ao que eles percebem como conflitante entre suas culturas e a cultura brasileira e a maneira
como eles enfrentam este choque cultural. Procurarei estabelecer um canal de comunicao
com os alunos entrevistados, que me permita alcanar aquelas convices, preocupaes e
reflexes mais profundas a respeito da mudana que neles tem acontecido (se que tm
acontecido), assim como a forma como eles avaliam essas mudanas. O segundo objetivo
especfico mostrar como, ao contrrio do que alguns autores tm escrito, pode haver um
fortalecimento de determinadas identidades coletivas como a nacional ou a cultural dentro de
um grupo que esteja vivenciando uma experincia transcultural. Mostrar as caractersticas
singulares deste processo pode ser muito importante, suponho, para entender como

47

determinados tipos de identidade se comportam em contextos transculturais como o que

estudo.

3.4 Carter metodolgico geral

Ao longo do curso de Sociologia da Universidade de Braslia, e principalmente em

suas disciplinas de pesquisa, apresenta-se a oportunidade de aprender e aplicar as principais
teorias e tcnicas metodolgicas desenvolvidas e aprimoradas neste campo desde seu
surgimento. Em diversos trabalhos e pesquisas desenvolvidas por mim em diferentes
disciplinas do curso, sempre me inclinei mais pela utilizao de modos qualitativos de
analisar a realidade e desenvolver os trabalhos. Junto a esta inclinao prvia, o fato de me
sentir fortemente inserido no apenas dentro da temtica que abordo, mas tambm dentro do
grupo de alunos que pretendo entrevistar, foi um fator decisivo para que optasse por uma
abordagem qualitativa que me permitisse explorar as facilidades naturais da observao e as
facilidades comunicativas da entrevista em profundidade.
Adotarei neste trabalho, algumas das idias propostas pelo psiclogo Fernando
Gonzlez Rey em seu trabalho: Pesquisa Qualitativa e Subjetividade: Os processos de
construo da informao. Nesta obra, o autor se esfora por delinear os principais pilares
que sustentariam uma Epistemologia verdadeiramente qualitativa, epistemologia esta capaz de
dar origem e base para uma pesquisa desenvolvida com mtodos e instrumentos realmente
qualitativos, dentro da Psicologia. Embora seu objetivo central seja desenvolver um mtodo
para o estudo do tecido informacional complexo da subjetividade humana, podemos utilizar
a Epistemologia Qualitativa proposta pelo autor para explorar outros tipos de fenmenos
complexos, principalmente os que tomam lugar na realidade social. Esta possibilidade se abre
em parte porque as caractersticas da pesquisa qualitativa que o autor prope so diretamente
orientadas para o estudo da complexidade do real, e em parte porque, segundo o autor, a
subjetividade e a produo constante de sentidos subjetivos faz parte da vida de todas as
pessoas e tem papel fundamental em qualquer tipo de fenmeno humano. (Gonzlez Rey,
2005)
As inquietaes do autor ao propor uma Epistemologia verdadeiramente Qualitativa
tm base nas suas constataes de que tanto no campo especfico da psicologia, quanto no
campo mais geral das Cincias Sociais tm sido desenvolvida uma grande gama de estudos
ditos qualitativos que continuam atrelados, no entanto, a concepes e prescries de carter

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positivista. O autor crtica justamente estas prescries e princpios gerais que esto por trs
das pesquisas qualitativas. A concepo da pesquisa como um procedimento rgido e
ordenado em diferentes etapas definidas aprioristicamente, a autonomia e importncia
intrnseca dos instrumentos e os dados que estes produzem, a falta de iniciativa e
protagonismo que caracterizam o trabalho do pesquisador como sujeito e o carter
coadjuvante da produo terica so alguns pontos centrais amplamente discutidos e
criticados pelo autor. (Gonzlez Rey, 2005) Do ponto de vista deste, tais caractersticas
positivistas da pesquisa devem ser superadas em prol de produzir informao cientfica sobre
a realidade da maneira mais realista possvel, alm de transformar a pesquisa cientfica em um
processo sempre em movimento capaz de transformar e melhorar constantemente os
paradigmas e modelos tericos sobre o real. Observe-mos, a respeito das caractersticas
principais da Pesquisa Qualitativa proposta pelo autor, e conseqentemente a respeito da srie
de princpios a que esta se ope, os seguintes trechos:
A pesquisa qualitativa proposta por ns representa um processo permanente, dentro
do qual se definem e se redefinem constantemente todas as decises e opes
metodolgicas no decorrer do prprio processo de pesquisa, o qual enriquece de
forma constante a representao terica sobre o modelo terico em
desenvolvimento. Tal representao terica guia os diferentes momentos da pesquisa
e define a necessidade de introduzir novos instrumentos e momentos nesse processo,
em dependncia das idias e novos fatos geradores de novas necessidades no
desenvolvimento do modelo terico. (Gonzlez Rey, 2005)
(...)
A cientificidade de uma construo est definida por sua capacidade para inaugurar
zonas de sentido que crescem e se desenvolvem diante dos desafios do avano do
modelo terico em questo, em suas diferentes confrontaes com o momento
emprico, no curso de uma linha de pesquisa. Tal conceito de cientificidade deve ser
separado, de uma vez por todas, da representao da pesquisa como conjunto de
momentos ordenados em uma relao seqencial, invarivel e rigidamente
estruturada. (Gonzlez Rey, 2005)

Para poder desenvolver estes princpios e perspectivas gerais e poder atingir os seus
objetivos, a Pesquisa Qualitativa se fundamenta sobre trs princpios epistemolgicos
fundamentais, os quais sero delineados brevemente dada a sua importncia dentro do
presente trabalho. So eles: o carter construtivo-interpretativo do conhecimento, a
legitimao do singular como instncia de produo de conhecimento cientfico e a
compreenso da pesquisa como um processo de comunicao.
Afirmar o carter construtivo-interpretativo do conhecimento, segundo o autor, de
fato indica compreender o conhecimento como produo e no como apropriao linear de
uma realidade que se nos apresenta. O autor, atravs desta idia tenta chamar a ateno para

49

o modo como a realidade adquire significado dentro das pesquisas cientficas. Segundo o
autor, o dado emprico, assim como a realidade e as relaes sociais que o pesquisador
enxerga dentro desta so construes intelectuais produzidas pelo prprio pesquisador atravs
dos sistemas tericos com os quais olha e interpreta o real. Observe-se a seguinte passagem:
Portanto, o dado, mais que uma expresso de respeito realidade tal qual ela
se apresenta, argumento que tem apoiado os autores positivistas a sustentarem a
legitimidade do carter cientfico da pesquisa, representa a primeira grande
evidncia de que qualquer aproximao em relao realidade , inevitavelmente,
uma expresso do conceito de realidade que precede e organiza tal aproximao.
(Gonzlez Rey, 2005)

O fato desta concepo sobre o carter da realidade no ser levada em considerao ou

valorizada pelos segmentos dominantes dentro do campo cientfico gera, segundo o autor, um
modelo de produo cientfica pouco comprometido com os paradigmas tericos a respeito do
problema e da realidade estudada, e muito em funo da aplicao de uma seqncia de
instrumentos e estratgias de pesquisa muitas vezes definidos aprioristicamente. Um modelo
cientfico, portanto, onde a produo de conhecimento se d pelo culto aos dados e aos
instrumentos de pesquisa, onde se d ainda a desvalorizao da iniciativa e da capacidade do
pesquisador e dos modelos tericos que so utilizados e produzidos ao longo da pesquisa.
(Gonzlez Rey, 2005)
Ao conceber o conhecimento produzido pelas atividades cientficas como
construtivo-interpretativo, o autor d o primeiro passo para formular um modelo de
produo cientfica que leve em conta tanto os aspectos complexos da realidade, quanto o
valor da produo de novos modelos tericos sobre o real que por sua vez possibilitem novos
momentos de inteligibilidade com este. Ao levar em conta o carter complexo da realidade
estudada, as pesquisas realizadas dentro das Cincias Sociais sero capazes de
compreenderem de maneira mais completa e orgnica os fenmenos estudados. Por outro
lado, ver a construo de novos modelos tericos sobre o que se estuda como um dos
objetivos principais da produo cientfica significa transformar a cincia em um instrumento
sempre em mudana e desenvolvimento que acompanhe o carter complexo da realidade
atravs da constante criao de novas zonas de sentido. A definio deste conceito muito
importante no conjunto de idias que Gonzlez Rey prope j que, segundo este autor, a
produo desta zonas seria uma dos principais objetivos da pesquisa cientfica. O autor
afirma:

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Quando afirmamos o carter construtivo-interpretativo do conhecimento,

desejamos enfatizar que o conhecimento uma construo, uma produo humana,
e no algo que est pronto para conhecer uma realidade ordenada de acordo com
categorias universais do conhecimento. Disso surgiu o conceito de zonas de
sentido (1997), definido por ns como aqueles espaos de inteligibilidade que se
produzem na pesquisa cientfica e no esgotam a questo que significam, seno que
pelo contrrio, abrem a possibilidade de seguir aprofundando um campo de
construo terica. (Gonzlez Rey, 2005)

O segundo princpio epistemolgico proposto pelo autor diz respeito legitimao do

singular como instncia de produo do conhecimento cientfico. Este princpio est
intimamente relacionado com o primeiro e se centra sobre a importncia da produo
cientfica na Epistemologia Qualitativa e sobre o papel que o pesquisador deve representar
neste modelo de produo cientfica.
Novamente, num momento de crtica aos modelos cientficos tradicionais dentro das
Cincias Sociais, o autor expressa que, historicamente, dentro desse modelo de cincia, a
legitimidade dos resultados das pesquisas passa pela procedncia instrumental, pela
generalidade e pela possibilidade de verificao estatstica. (Gonzlez Rey, 2005) Estas
caractersticas da produo cientfica tradicional no do muito espao ou reconhecimento
para pesquisas que se baseiem no estudo de casos singulares. Em sua proposta de uma
Epistemologia Qualitativa no entanto, o autor enxerga no estudo de casos e fenmenos
singulares um caminho importante para atingir o objetivo ou tarefa principal da atividade
cientfica na sua opinio: a criao de novos modelos tericos que permitam novos momentos
de inteligibilidade e compreenso do real. O autor afirma:
O valor do singular est estreitamente relacionado a uma nova compreenso acerca
do terico, no sentido de que a legitimao da informao proveniente do caso
singular se d atravs do modelo terico que o pesquisador vai desenvolvendo no
curso da pesquisa. A informao ou as idias que aparecem atravs do caso singular
tomam legitimidade pelo que representam para o modelo em construo, o que ser
responsvel pelo conhecimento construdo na pesquisa. (Gonzlez Rey, 2005)

Este segundo princpio valoriza o estudo cientfico de casos singulares devido ao

acrscimo terico que estes estudos possam trazer para um paradigma mais geral ou para uma
teoria em desenvolvimento. Acrscimo este que estabeleceria novas formas de olhar e
compreender determinada realidade. Ao discorrer sobre este segundo princpio o autor
tambm ressalta a necessidade que se configura, dentro da Epistemologia Qualitativa, de que
o pesquisador desenvolva um papel central na elaborao e conduo da pesquisa. Segundo o
autor, o papel secundrio que tem sido relegado ao pesquisador em prol do forte
instrumentalismo dentro das Cincias Sociais, acarreta a perda do processo de pesquisa em

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termos de criatividade e produo intelectual por parte do sujeito que pesquisa. (Gonzlez
Rey, 2005) Dentro dos parmetros de uma pesquisa qualitativa embasada nos princpios
epistemolgicos descritos pelo autor, a recuperao do pesquisador como sujeito ativo dentro
da pesquisa essencial no apenas em funo do desenvolvimento de um modelo terico, mas
tambm para que a informao seja produzida da maneira mais consciente e coerente
possvel.
O terceiro princpio epistemolgico da pesquisa qualitativa diz respeito, justamente ao
ato de compreender a pesquisa, nas cincias antropossociais, como um processo de
comunicao, um processo dialgico. Este princpio se refere justamente caracterstica
central que vai guiar os diversos momentos em que o pesquisador se relacionar com a
realidade estudada. Segundo o autor, a pesquisa social, da maneira como esta realizada
segundo estes princpios qualitativos, dotada em seus diferentes momentos de um rico
sistema de comunicao entre o pesquisador e aquele ou aqueles que este pesquisa. a
comunicao que permitir ao pesquisador acessar, da maneira mais completa possvel, os
fenmenos do real que se deseja compreender. O acesso se d a partir da perspectiva
complexa e nica dos sujeitos implicados na pesquisa. (Gonzlez Rey, 2005)
Vemos, portanto, que os instrumentos mais adequados e proveitosos, implcitos neste
princpio epistemolgico, so aqueles que valorizam a expresso do sujeito. De fato, na sua
obra Pesquisa Qualitativa e Subjetividade: Os Processos de construo da informao o
autor nos d uma variedade de instrumentos bastante interessantes e promissores do ponto de
vista do princpio comunicativo da Epistemologia Qualitativa. Alguns deles so: a entrevista,
o completamento de frases, o questionrio aberto, a redao, a apresentao de estmulos
diversos (fotos, desenho, filmes, etc) seguido de um dilogo analtico e reflexivo, etc. Todos
estes instrumentos, sempre atrelados ao esforo constante do pesquisador por gerar um
processo comunicativo no violento, tm em comum a valorizao da expresso do sujeito
entrevistado. Seus motivos e valoraes mais profundos, assim como seus sentidos subjetivos,
se expem para o pesquisador neste processo comunicativo amplo e igualitrio entre os dois
sujeitos. Neste sentido, observemos a seguinte passagem em Gonzlez Rey:
A ruptura com a epistemologia estmulo-resposta faz com que reivindiquemos, em
nossa metodologia, os sistemas conversacionais, os quais permitem ao pesquisador
deslocar-se do lugar central das perguntas para integrar-se em uma dinmica de
conversao que toma diversas formas e que responsvel pela produo de um
tecido de informao o qual implique, com naturalidade e autenticidade, os
participantes. Os elementos que nos indicam a qualidade do clima no qual a
informao surge, tm, nessa perspectiva, um maior valor para julgar a veracidade
da informao, que os processos operacionais associados construo de
instrumentos. (Gonzlez Rey, 2005)

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A escolha dos instrumentos utilizados nesta pesquisa foi fortemente influenciada pela
idia de colocar o sujeito estudado no centro da produo informacional. Tanto na observao
participante naturalista, quanto na entrevista, instrumentos que utilizei para produzir
informao junto ao grupo estudado, a expresso do sujeito foi sempre o momento central, o
momento de onde partem os dilogos, os questionamentos, a construo de hipteses e
concluses, etc. Tendo em vista que: A comunicao ser a via em que os participantes de
uma pesquisa se convertero em sujeitos, implicando-se no problema pesquisado a partir de
seus interesses, desejos e contradies. (Gonzlez Rey, 2005), sempre foi, neste trabalho,
valorizada e priorizada a expresso do sujeito segundo seus sentidos e reflexes em relao
temtica abordada.

Aps vermos os trs princpios gerais da Epistemologia Qualitativa proposta por

Gonzlez Rey, possvel vislumbrar a maneira como uma pesquisa poderia ser realizada
tendo em conta uma metodologia qualitativa que siga estes princpios. A pesquisa qualitativa
tem no centro do seu delineamento e desenvolvimento a figura pensante do pesquisador,
engajado na anlise e na produo terica a respeito do tema abordado, produo esta que
pode muitas vezes ser nova e diferenciada, alargando o marco terico geral e criando novas
zonas de inteligibilidade sobre o estudado. No que concerne aos seus mtodos, a pesquisa
qualitativa procederia atravs de um processo de comunicao igualitrio e que envolvesse e
incentiva-se os sujeitos da pesquisa a se expressarem de uma forma despreocupada e
interessada a respeito do tema que est sendo trabalhado. Por ltimo, na pesquisa qualitativa,
o pesquisador deve empreender um esforo de interpretao, compreenso e construo a fim
de lograr articular toda a complexa malha informacional garimpada e produzida de maneira
dialgica junto aos sujeitos. Tal esforo poder garantir ao pesquisador a construo de
informaes e concluses fidedignas e pertinentes com relao aos fenmenos estudados e
aos posicionamentos dos sujeitos abordados frente a estes fenmenos, alm de possibilitar o
alargamento do paradigma terico sobre a questo mediante a configurao de novas posies
tericas que indiquem e analisem novas facetas daquela realidade.
este modelo de produo cientfica que tentarei desenvolver neste trabalho, para
tanto, alm de transitar pelo marco terico j esboado anteriormente, utilizo-me, no que toca
metodologia, dos instrumentos da observao e da entrevista. Atravs destes, e seguindo as
prescries com relao comunicao dentro da pesquisa e dentro da entrevista tratados por
Gonzlez Rey e Bourdieu entre outros, pretendo ter acesso a um rico e profundo conjunto de
informaes sobre os fenmenos centrais de que trata este trabalho.

53

3.5 Procedimentos e fundamentao metodolgica dos instrumentos

Dada a natureza qualitativa da pesquisa e a complexidade da problemtica e da

realidade que este estudo visa, apresentou-se desde o comeo a necessidade de serem
utilizadas tcnicas capazes de revelar e retratar da melhor maneira possvel a viso, as
motivaes e convices dos sujeitos do presente estudo em relao problemtica que
abordada.
A observao e a entrevista como tcnicas de pesquisa que possibilitam analisar
qualitativamente a realidade surgiram como as opes mais promissoras dentro da estrutura
do trabalho. Ambos os instrumentos permitem uma aproximao maior entre o pesquisador e
os sujeitos, realidades e fenmenos que este procura trabalhar, possibilitando assim uma
melhor compreenso de algumas caractersticas que poderiam no ser to bem observadas de
outros modos. Especificamente no caso do estudo da experincia transcultural a que os
alunos estrangeiros da Universidade de Braslia esto sujeitos, configurou-se como principal,
a obteno e a produo de informao sobre aspectos tais como: as motivaes dos
estudantes em virem para o Brasil, suas motivaes ou repulsas em entrar em contato e
interagir com outras pessoas e outras culturas, as mudanas que estes alunos sofrem em seus
esquemas subjetivos, convices e crenas, e as mudanas conscientes e inconscientes que a
identidade destes indivduos sofre continuamente em decorrncia do processo a que esto
cotidianamente sujeitos. Tornou-se claro, nos momentos iniciais da pesquisa, que para atingir
aspectos to profundos da subjetividade dos sujeitos era necessrio manter com eles uma
relao de comunicao mais profunda, o que caracteriza a entrevista, assim como observlos e conviver com eles no seu dia-a-dia na universidade e fora dela.
A escolha e utilizao das tcnicas da observao e da entrevista mostraram-se muito
pertinentes dentro dos objetivos e da realidade do meu trabalho. De fato, fui capaz de
relacionar as duas tcnicas e de criar uma estrutura eficiente de anlise da realidade emprica,
trabalhando diretamente com as questes e problemticas que desejava e visava. A
compreenso dos procedimentos que realizei junto ao campo e os sujeitos da pesquisa, assim
como uma anlise mais especfica de cada uma das tcnicas utilizadas, sero capazes de
esclarecer como se deu todo o processo de construo da informao na parte emprica do
meu trabalho.

54

3.5.1 Procedimentos

Uma vez tendo acesso aos locais, e portanto s atividades principais tanto do grupo
dos cabo-verdianos, quanto do grupo dos estudantes africanos em geral, foi fcil desenvolver
a atividade observadora. A maneira como utilizei a observao e suas fundamentaes
metodolgicas sero delineadas mais tarde. Em termos do procedimento da observao, esta
se deu de uma maneira bastante simples e natural, dada as possibilidades de insero e
convivncia. Em festas, atividades e encontros culturais, eventos esportivos, ou at no dia a
dia dos estudantes estrangeiros, eu me concentrava em observar os comportamentos, as
formas de expresso e relacionamento e o que estas significavam nos contextos em que se
configuravam. No caso de uma atividade especfica em um local especfico - uma festa na
embaixada por exemplo, eu tentava me manter em uma posio de no muito destaque, que
me permitisse observar, porm, as dinmicas centrais e principais do local e da atividade.
Eventualmente participava de rodas de conversa ou conversava pessoalmente com algum e
tentava absorver o mximo dos posicionamentos e reflexes que se manifestavam na
conversa. Nunca me referia s temticas da identidade, da migrao ou das diferentes culturas
(brasileira e africanas) que estavam em choque dentro do grupo e das pessoas, de uma
maneira direta, mas tentava avaliar as conseqncias de todos estes fenmenos nas pessoas
com quem interagia e como estes fenmenos determinavam as idias e o discurso das diversas
pessoas, desde os embaixadores em suas falas oficiais, at os alunos em suas conversas
informais.
Um ponto importante a ser ressaltado no procedimento observacional, o que diz
respeito observao que pude desenvolver dentro das casas e ambientes caseiros dos alunos
estrangeiros. Compartilhar da dinmica de uma casa especfica foi algo extremamente valioso
pois pude observar diversas manifestaes e fenmenos especficos. A lgica dentro de uma
casa, entre os membros de uma mesma casa, aqueles que convivem e interagem todo dia,
fundamentalmente singular e rica. Os membros de uma mesma moradia, ou repblica
estudantil compartilham de uma relao mais prxima e de uma cumplicidade especial que
faz com que, nesse ambiente, se observem muitas brincadeiras, dilogos, problemas e
reflexes interessantes do ponto de vista da identidade e da transculturao. Neste sentido,
tive a oportunidade de visitar diversas casas, desde repblicas de alunos na CEU e nas
quadras residenciais, at a residncia de um embaixador. Nestas oportunidades geralmente me
mantinha como apenas um observador atento do dilogo e das conversas entre os membros da
casa. O fato de muitas vezes os membros dos locais se expressarem em outra lngua

55

(principalmente o crioulo, o qual no difcil de compreender pois se parece muito com o

portugus) as vezes dificultou a compreenso de algumas idias, mas outras vezes aclarou e
definiu aspectos importantes do modo de pensar e sentir destas pessoas. A observao e a
absoro dos dilogos que se produzem nestes contextos foi muito produtiva, j que nestes
so constantemente problematizadas questes importantes, tais como as diferenas entre as
pessoas - devido cultura diferente, e as dificuldades destes alunos estrangeiros em se
adaptarem a determinados padres culturais brasileiros. A compreenso da dificuldade do
cotidiano do aluno estrangeiro um fator primordial para o estudo das transformaes em sua
identidade. Os dilogos e conversas informais desses ncleos que podem ser considerados
quase como familiares revelam muitos aspectos desta luta cotidiana dos alunos por se
adaptarem ou lidarem da melhor maneira possvel com a realidade cultural brasileira.

Em funo da escolha da entrevista como um importante instrumento a ser utilizado

junto aos sujeitos da pesquisa, logo passei a me preocupar com a escolha dos sujeitos a serem
entrevistados e com a construo do instrumento em si.
A primeira providncia tomada foi elaborar os tpicos-guia da entrevista a ser
realizada. Junto minha orientadora, a doutora Analia Soria Batista, foram analisados pontos
importantes no marco terico revisado, assim como as primeiras observaes e hipteses que
se configuravam fruto do contato com o campo de estudo. O resultado foi um esquema de
entrevista fundamentado sobre quatro tpicos-guia principais: parecer sobre o local de
nascimento; caractersticas e reflexes sobre as culturas (a da pessoa sendo entrevistada e a
brasileira); principais mudanas e adaptaes aps a vinda para o Brasil e caractersticas do
grupo cultural do entrevistado aqui no Brasil (os cabo-verdianos, os guineenses, etc).
Posteriormente, estes tpicos-guia foram divididos em algumas perguntas fundamentais que
eu julgava importantes de serem feitas durante a entrevista. Foi elaborado, portanto, um
roteiro de entrevistas, o qual consistia nas perguntas principais dentro desses quatro tpicosguia. Devo ressaltar, no entanto, que este roteiro no era rgido, caracterizando um
questionrio aberto, seno que era bem flexvel e dinmico, sendo mais um elemento para
propiciar o dilogo do que um conjunto rgido e ordenado de perguntas. De fato, muitas vezes
as temticas trabalhadas dentro das entrevistas fugiam s perguntas e inclusive aos tpicos e
geravam caminhos interessantes no previstos pelo instrumento. Falarei mais sobre a
utilizao deste instrumento de pesquisa num tpico especfico mais adiante.
Junto construo do instrumento de pesquisa e o comeo da sua aplicao, tive a
idia de ir fazendo um tipo de pesquisa de opinio junto aos sujeitos do grupo de estudantes

56

africanos, com a finalidade de ir escolhendo as pessoas a quem entrevistaria. Tudo comeou

atravs das entrevistas teste realizadas para avaliar o instrumento.
Ao longo do curso Tcnicas de Pesquisa ministrado na UnB pela doutora Analia
Soria Batista, e especificamente dentro da atividade de pesquisa que os alunos desenvolveram
nesse curso, me familiarizei com a estratgia da bola de neve como um mecanismo
interessante para cooptar pessoas para determinada atividade de pesquisa. Esta estratgia
consiste basicamente em ir perguntando para certos indivduos dentro do grupo estudado, que
pessoas eles indicariam para participar de determinada pesquisa e o porqu desta pessoa ser
uma boa escolha. Cada pessoa vai dando nomes ou indicaes e os motivos pelos quais essas
pessoas deveriam ser entrevistadas. medida que o entrevistador vai adentrando no grupo e
pesquisando a opinio de cada vez mais pessoas, ele passa a perceber quais so aqueles
sujeitos que so apontados por um grande nmero de pessoas consensualmente. Estes sujeitos
e suas opinies ou vivncias dentro daquilo que est sendo trabalhado podem ser
extremamente frutferas para o trabalho.
Foi desta maneira que procedi para realizar todas as dezoito entrevistas que constituem
o trabalho de campo dentro desta pesquisa. O ponto de partida foram as entrevistas-teste, as
quais realizei junto minha namorada e outra amiga cabo-verdiana. Escolhi estas duas
pessoas para a realizao dos testes justamente pela nossa proximidade e pelo conhecimento
que possuam a respeito do meu trabalho. Como elas estavam a par do meu trabalho, eu j
tinha decidido no entrevist-las oficialmente, j que suas respostas provavelmente seriam
afetadas devido ao conhecimento que elas tinham sobre as minhas expectativas com relao
aos depoimentos dos alunos estrangeiros. Sendo assim, optei por fazer as entrevistas-teste
com elas para avaliar as respostas e a coerncia entre as diferentes partes do roteiro de
entrevistas. Estas duas entrevistas teste me permitiram corrigir alguns detalhes, excluir
algumas perguntas e adicionar outras, alm de ser um timo momento para tentar alcanar os
patamares comunicativos que Gonzlez Rey e Bourdieu colocam em suas obras como ideais
para a prtica da entrevista.
As entrevistas teste tambm foram o ponto de partida para o desenvolvimento da
estratgia da bola de neve, atravs da pesquisa de opinio com cada sujeito entrevistado.
Assim, ao final destas duas entrevistas teste pedi s entrevistadas impresses, sugestes e
conselhos, assim como a opinio delas sobre quais pessoas dentro do grupo dos alunos
estrangeiros seriam ideais para a realizao dessa entrevista. Pedi para que cada uma delas me
desse trs nomes e as justificativas das escolhas. Dentre os seis nomes dados pelas duas
entrevistadas havia um nome em comum. Eu conhecia esta pessoa e, de fato, em alguns

57

momentos da minha observao tinha percebido que talvez seria um pessoa interessante para
entrevistar, dadas algumas caractersticas pessoais e alguns comportamentos que esta pessoa
manifestava dentro do grupo. Sendo assim, decidi que esta pessoa seria a primeira pessoa a
ser entrevistada oficialmente. A coerncia entre a observao e as opinies e sugestes dos
prprios sujeitos foram, portanto, o fator primordial que determinou quais pessoas de fato eu
entrevistaria.
Alm de realizar as entrevistas que se evidenciavam atravs da coerncia entre as
sugestes e minhas prprias observaes, procurava interagir tambm com todas as pessoas
sugeridas. Assim, no caso desta primeira entrevista, procurei tambm as outras quatro pessoas
sugeridas nas entrevistas teste e mantive conversas informais com elas, apresentando minha
pesquisa e fazendo algumas indagaes bsicas sobre a temtica trabalhada. Em funo deste
primeiro contato eu poderia marcar de fato a entrevista com alguma pessoa que acreditasse ser
relevante, ou caso contrrio pedir para que estas pessoas me indicassem trs outras pessoas
que, na sua opinio, serviriam para minha investigao. Procedendo desta maneira, em pouco
tempo tinha uma ampla gama de possibilidades, possibilidades estas que iam aumentando e
diminuindo medida que eu entrava em contato com mais e mais pessoas. Usando o critrio
da coerncia entre as sugestes e as caractersticas das pessoas que a observao me revelava,
assim como as conversas informais fui pouco a pouco definindo todos os dezoito sujeitos que
foram entrevistados.
Terminei por realizar, para o presente trabalho, dezoito entrevistas, sendo que
entrevistei oito alunos e dois ex-alunos cabo-verdianos, quatro alunos e um ex-aluno
guineenses, dois alunos nigerianos e um aluno so-tomense; sendo que dos dezoito
entrevistados, onze so homens e sete mulheres. Este grupo apresentou uma grande variedade
em outras diferentes caractersticas; entrevistei ex-alunos, alunos em processo de graduao e
alunos quase recm chegados; alunos que trabalham e se sustentam aqui no Brasil e alunos
que recebem dinheiro dos pais desde fora do pas; alunos que constituram famlia no Brasil e
no tm clareza de quando regressariam a seus pases e alunos que desejam voltar assim que
terminarem o curso, etc.

Claro est que a insero e a convivncia com o grupo e com os sujeitos da pesquisa
foram fatores que possibilitaram os procedimentos metodolgicos da observao e da
entrevista. No entanto, uma boa compreenso dos fundamentos destes instrumentos foi
essencial para a produo de um conhecimento coerente com a realidade estudada. De fato, a
observao e a entrevista foram utilizadas neste trabalho de modo cuidadoso, tendo sempre

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em vista os cuidados necessrios para a produo de um conhecimento no enviesado. O

delineamento dos principais fundamentos destes instrumentos facilitar a compreenso da
informao produzida e da discusso em torno desta informao.

3.5.2 A Observao

Como j foi mencionado anteriormente, a observao como mtodo e instrumento

cientfico visa principalmente a anlise de aspectos subjetivos e complexos das realidades
sociais e dos indivduos. Seu surgimento e sua afirmao como um modo eficiente de
produzir conhecimento se deve, em parte, s limitaes das metodologias e tcnicas
tradicionais na anlise de determinados fenmenos sociais e na lacuna que era deixada por
estes modelos. Segundo Teresa Maria Frota Haguette em seu livro: Metodologias
Qualitativas na Sociologia, a observao passa a ser considerada como alternativa plausvel
para o ofcio cientfico dentro da Sociologia e da Antropologia a partir das primeiras dcadas
do sculo XX, em decorrncia do surgimento e empoderamento de vertentes tericas que
ressaltavam a importncia da participao do pesquisador dentro do fenmeno pesquisado,
assim como a necessidade de se compreender os processos de construo de sentido que
norteavam as aes dos atores sociais. Observe-se a seguinte passagem da autora:
Os termos gerais trabalho de campo, pesquisa de campo, estudo de campo
eram usados tanto por antroplogos, para se contrapor aos trabalhos que utilizavam
o mtodo comparativo dos antroplogos de gabinete, como por socilogos
americanos que reagiam crescente influncia da teoria funcionalista na sociologia,
que sofreu um vertiginoso crescimento no perodo compreendido entre as dcadas
de trinta e cinqenta. As duas reas, Antropologia e Sociologia, lanaram mo de
tcnicas semelhantes na abordagem do real, especialmente no valor que alocaram
participao do pesquisador no local pesquisado, e necessidade de ver o mundo
atravs dos olhos dos pesquisados. (Haguette, 1987)

Especificamente dentro da Sociologia, o surgimento de paradigmas tericos que

buscavam analisar as interaes e fenmenos sociais atravs da construo de smbolos e
sentidos determinantes da ao, comandou fortemente o surgimento de novas estratgias
metodolgicas associadas a estas teorias. O interacionismo simblico, a etnometodologia e o
dramaturgismo social so exemplos de alguns destes marcos tericos que trouxeram consigo
novas estratgias metodolgicas. (Haguette, 1987) Estratgias estas que coincidiam nas
preocupaes e necessidade de superar as lacunas informacionais dos mtodos tradicionais, e
que, portanto, valorizavam amplamente tcnicas emergentes, principalmente a observao. De
fato, a observao participante passou a ser amplamente sugerida e utilizada pelos tericos e

59

metodlogos destas novas vertentes, dada capacidade atribuda observao de ser mais
eficiente no estudo da produo simblica dos indivduos dentro das interaes sociais e da
cultura, assim como a maneira em que esta produo simblica influenciava a prpria
subjetividade e identidade dos indivduos.
A partir do estabelecimento da observao como uma metodologia e uma tcnica
cientificamente eficaz, esta passou a ser definida e re-definida constantemente luz das novas
demandas que as situaes empricas exigiam dos pesquisadores observadores. Assim, como
Haguette nos mostra brevemente, a observao passou gradativamente de uma concepo
mais instrumental e positivista, onde a realidade deveria ser observada de uma maneira
distante com base em prescries extremamente rgidas, para um modelo mais flexvel e
interativo onde o pesquisador orientado a fazer parte do grupo e a tentar constantemente
colocar-se no lugar do outro como forma de compreender da melhor maneira possvel os
mecanismos simblicos de produo de sentido e de ao dos indivduos estudados.
(Haguette, 1987) A observao , assim, uma metodologia pouco estruturada (a menos
estruturada) que visa especialmente a compreenso dos fenmenos, interaes e sujeitos
sociais atravs da insero do pesquisador dentro dos seus sistemas sociais, culturais e
interacionais.

Aps vermos os delineamentos principais do que seja a metodologia da observao,

poderemos discorrer sobre o tipo de observao que foi utilizado no presente trabalho. Esta
classificao da observao utilizada ser feita com base nas 5 dimenses esboadas por
Friedrichs (1973), que aparecem tanto nos escritos de Uwe Flick, quanto de Heraldo Vianna.
As categorias, segundo Friedrichs, podem ser assim diferenciadas:

Observao secreta versus observao pblica: at que ponto a observao

revelada queles que so observados?

Observao no-participante versus observao participante: at que ponto o

observador torna-se um componente ativo do campo observado?

Observao sistemtica versus observao no-sistemtica: existe a aplicao de

um esquema de observao mais ou menos padronizado ou a observao
continua bastante flexvel, respondendo aos prprios processos?

Observao em situaes naturais versus observaes em situaes artificiais: as

observaes so feitas no campo de interesse, ou as interaes so deslocadas

60

para um local especial (por exemplo, um laboratrio) para melhorar a capacidade

de observao?

Auto-observao versus observar os outros: na maioria das vezes so as outras

pessoas que so observadas; assim, quanta ateno destinada auto-observao
reflexiva do pesquisador para embasar ainda mais a interpretao do que
observado? (Flick, 2002)

Esta esquematizao das diferentes caractersticas que definem o tipo de observao

permite o enquadramento do tipo de observao que foi utilizada no presente trabalho.
A tcnica observacional utilizada foi, primeiramente, voltada para um grupo
especfico: os estudantes estrangeiros africanos da Universidade de Braslia. A autoobservao, no entanto, tambm esteve presente principalmente nos momentos de trabalhar
com o material emprico coletado, atravs de um olhar reflexivo crtico que visava controlar
possveis interpretaes e vieses das observaes e depoimentos coletados. A observao foi
naturalista, j que o grupo de alunos foi observado em ambientes naturais principalmente do
campus universitrio, tal como as salas e corredores dos edifcios de aula, o restaurante
universitrio, as quadras poli-esportivas e a biblioteca. Tambm foram palco da observao as
residncias e outros locais de congregao e manifestao festiva ou cultural dos membros do
grupo. A observao que realizei foi secreta, j que em nenhum momento foi revelado aos
alunos observados que estes estavam sujeitos minha observao e que suas atitudes
poderiam ser alvo de anlise cientfica. A observao realizada foi do tipo no-sistemtica,
j que no foi utilizado nenhum esquema rgido de observao ou coleta imediata de dados,
em funo da falta de naturalidade que estes mecanismos imprimiam no momento da
observao. De fato, aps percebida a necessidade de estar constantemente atento a possveis
fenmenos para a utilizao na minha pesquisa, comecei o processo observacional munido de
um caderno de anotaes, mecanismo que foi abandonado prontamente pelo impacto que
causava nos indivduos do grupo observado. Tentei da melhor maneira possvel, escrever
posteriormente aos momentos de observao, aqueles eventos e ocorrncias que tenha
considerado importantes.
Finalmente, de acordo com o sistema classificatrio idealizado por Fridrichs, a minha
observao participante, j que de fato, eu sempre observei desde dentro do grupo.
importante perceber aqui, no entanto, que no meu caso especfico eu no tive que realizar
nenhum esforo metodolgico para pertencer e ser membro do grupo. Isto se deve a que,
como j foi dito, a minha relao com uma pessoa do grupo me permitia integr-lo e vivenci-

61

lo cotidianamente de maneira natural; ao mesmo tempo em que a minha condio como

estrangeiro e imigrante me aproximava muito em termos de vivncia, em termos de carter
hbrido dos membros do grupo e do que estes estavam passando no Brasil. Neste sentido
fui um observador participante bastante bem preparado para a observao deste grupo em
especfico, graas ao fato de j ter vivido o que estas pessoas estavam vivendo.
No presente trabalho, portanto, a observao foi utilizada de uma maneira fiel sua
concepo como uma forma de anlise que tenta compreender desde dentro grupos,
dinmicas e interaes entre pessoas. Lgico est que dentro desta definio da observao
existem diversos pontos conflitivos, assim como aspectos importantes a seres ressaltados e
discutidos. Devido especificidade do meu trabalho e particularmente da minha situao
dentro do campo emprico pesquisado, devo fazer tambm uma srie de ressalvas e
consideraes sobre o uso desta tcnica no presente trabalho. Me aproveitarei, portanto, da
exposio de determinados pontos especficos da metodologia da observao, para discorrer
sobre o meu trabalho especfico e a forma como a observao foi utilizada neste.
Um primeiro ponto importante o que diz respeito aos diferentes momentos e
propsitos da observao dentro de determinada pesquisa. Podemos encontrar em diversos
trabalhos sobre a metodologia da observao, a idia de que a observao pode ser uma
importante ferramenta num primeiro momento da pesquisa, ferramenta que permite o
discernimento, dentro do campo a ser estudado, entre aqueles fenmenos que mais importam
e sobre os quais deve se concentrar o pesquisador, e aqueles outros fenmenos que so de
menor importncia e relevncia. Este tipo de observao inicial ou observao casual
possibilita a organizao do trabalho de campo de determinada pesquisa, e o direcionamento
objetivo para os principais fenmenos no momento principal da pesquisa emprica,
direcionamento que poder inclusive ser realizado atravs de tcnicas especficas escolhidas
em funo daquilo que as observaes iniciais apontaram. Neste sentido, vejamos o seguinte
fragmento extrado do livro de Heraldo Marelim Vianna Pesquisa em Educao a
observao.:
A observao de uma situao, em que os sentidos (viso e audio) e o esprito
esto em alerta, pode oferecer vrios insights e informaes indispensveis para a
coleta de dados significativos em momentos subseqentes do trabalho. A observao
casual bastante til na tomada de decises sobre a melhor situao para fazer uma
observao e de desenvolver diferentes tipos de categorias necessrias a uma
observao sistemtica. (Vianna, 2003)

No meu trabalho a observao casual teve grande importncia em decorrncia da

minha condio especfica como uma pessoa muito prxima e algumas vezes participante do

62

grupo dos alunos estrangeiros estudados. O contato natural com o grupo, a amizade com
vrios de seus membros, e a participao em encontros, festas e outras manifestaes culturais
foram momentos propcios e enriquecedores do ponto de vista da observao casual. De fato,
a temtica e os problemas do presente trabalho foram em grande parte influenciados pelas
observaes no sistemticas nem estruturadas, mas apenas casuais, que eu tive a
oportunidade de realizar em uma variedade de eventos e situaes. Fenmenos como a unio
de certos grupos culturais em relao a seu pas e sua cultura, a existncia de uma
concorrncia cultural entre dois ou mais grupos, o fechamento de algumas comunidades em
relao cultura brasileira englobante e outros logo pulam aos olhos de quem, como eu,
convivia com os diferentes grupos de alunos estrangeiros da Universidade de Braslia.
A observao casual me permitiu no apenas a definio mais clara dos meus
problemas, objetivos e hipteses, mas tambm foi um passo preliminar importante na
construo e utilizao da principal tcnica de pesquisa que utilizei: a entrevista. A
observao inicial ofereceu os recursos necessrios para a construo mais objetiva possvel
do roteiro de entrevistas, com questes direcionadas para pontos que se configuravam como
conflitivos e importantes atravs da observao. Todos os quatro momentos do roteiro de
entrevistas foram construdos tendo como base um conhecimento prvio que foi obtido
justamente atravs da observao casual dos momentos iniciais da pesquisa e inclusive desde
antes, tendo em vista toda a experincia acumulada que tive durante aproximadamente 3 anos
antes do comeo deste trabalho.
Um segundo ponto a ser ressaltado sobre a metodologia da observao o que diz
respeito ao cuidado que devemos ter ao utilizarmos este mtodo para produzir informao.
Assim como todas as metodologias e tcnicas, a observao tem uma srie de problemas aos
quais o pesquisador que a utiliza deve estar atento sob pena de produzir concluses e
informaes enviesadas e no necessariamente verdadeiras. justamente pela observao ser
a menos estruturada das metodologias cientficas que o pesquisador deve elevar ao mximo
seu nvel de reflexividade crtica e ateno ao que est sendo observado e ao que est
pensando e concluindo em relao ao que est sendo observado. Estas preocupaes so
direcionadas, principalmente, para controlar dois aspectos da observao que podem
comprometer a informao produzida: o efeito do observador e o vis do observador.
Por efeito do observador ou reatividade das pessoas observadas devemos entender
as reaes no naturais que as pessoas possam vir a ter como conseqncia da percepo de
que algum os esteja observando, filmando, retratando, etc. O efeito do observador acaba por
gerar fenmenos, depoimentos, aes e relaes no naturais que podem comprometer o

63

resultado e as concluses de determinada pesquisa, como podemos ver na seguinte passagem

em Vianna:
O fato de que algum perceba que est sendo observado por outra pessoa ou por
instrumentos (cmara ou gravadores, por exemplo) afeta a maneira como
habitualmente se comporta em determinada situao. Ocorre, assim, o chamado
efeito do observador (ou reatividade). Esse efeito traduz-se por um
comprometimento na validade dos dados. necessrio, portanto, tomar cautelas
quando se pretende usar uma metodologia observacional em pesquisa, existindo,
para essa finalidade, meios que possibilitam minimizar os efeitos da reatividade.
(Vianna, 2003)

Os principais meios que possibilitam este controle sobre os efeitos da reatividade so:
alm de ocultar da melhor maneira possvel quaisquer instrumentos que delatem a observao
cientfica, a destreza e a capacidade do observador para se camuflar e passar da melhor forma
possvel despercebido dentro do grupo observado, a fim de que os membros do grupo sempre
ajam como se este no estivesse presente. Pelas razes j expostas acima, posso afirmar que
as observaes por mim realizadas durante a etapa de coleta de dados tanto a observao
casual quanto a participante no foram comprometidas pela reatividade dos observados, j
que a maioria destes em nenhum momento chegou a tomar conscincia do meu papel
cientfico dentro do grupo (apenas os que foram entrevistados posteriormente o foram).
O principal problema que a observao como metodologia e tcnica enfrenta, no
entanto, o do vis do observador. Assim como em outras metodologias e tcnicas de
pesquisa, o observador dever ser extremamente cuidadoso e manter uma crtica constante ao
prprio trabalho que desenvolve, a fim de eliminar as influncias que este possa exercer sobre
o processo de pesquisa. Observe-se:
A reatividade no modifica apenas o comportamento dos observados, afeta,
igualmente, o prprio observador, que desenvolve um novo tipo de vis, o vis do
observador. O fato de o observador estar comprometido intelectual e
emocionalmente com o seu projeto, a ponto de influenciar demais suas percepes,
acentua Wilkinson (1995), pode fazer com que veja certas ocorrncias que
comprovam suas hipteses, deixando, igualmente, de ver eventos que as
contrariam. (Vianna, 2003)

A neutralizao do vis do observador, embora extremamente necessria para a

validade dos dados e do processo de pesquisa, complicada de empreender, especialmente
num mtodo to pouco estruturado como a observao. Discorrendo sobre esta tcnica,
Haguette desenvolve uma lista sobre os principais tipos de vieses a que o observador est
sujeito e suas origens. Segundo a autora, determinado observador pode modificar os
resultados da sua observao - e portanto de sua pesquisa por determinaes e vieses

64

socioculturais, profissionais, ideolgicos, normativos e inclusive emocionais, como j

exemplificado por Vianna acima. (Haguette, 1987) Existem algumas estratgias prticas para
diminuir ao mximo o vis do observador, um exemplo a utilizao de observadores
cegos bem treinados que no tenham familiaridade com os propsitos da pesquisa, outro
inserir algum elemento estruturante, como o check-list, que permita uma padronizao e
uma objetivao dos resultados. A principal forma de combater este fenmeno, no entanto, a
constante reviso crtica, por parte do observador, do que esta sendo observado e concludo
atravs da observao. (Haguette, 1987; Vianna, 2003; Bourdieu, 2003)
No caso especfico da minha pesquisa, tentei sempre realizar o esforo por manter uma
postura crtica frente aos fenmenos que via no dia-a-dia do processo de observao.
Realmente no tenho meios de mostrar ou inclusive de comprovar para mim mesmo que
realmente os fatos observados e analisados foram o fruto de um processo crtico de
observao, avaliao e seleo. Porm, acredito que o posicionamento deste trabalho no que
tange questo da constante re-definio das problemticas, hipteses e concluses do
trabalho de pesquisa, demonstra que a minha preocupao no foi exclusivamente a
confirmao de determinadas teses (o que no impede que isto ocorra), mas a compreenso da
realidade analisada na sua complexidade.
De fato, reitero e adoto como um dos princpios metodolgicos de todo o trabalho e
no apenas da tcnica da observao participante a qualidade da constante re-formulao em
busca do problemtico. Seguindo a linha de Gonzlez Rey, vejo no ato cientfico um processo
sempre em construo, no qual o conhecimento emprico, ao ser articulado com um modelo
terico em construo vai gerando sempre novas zonas de sentido, novos modos de
inteligibilidade com o real que definem novos problemas, variantes de estudo e hipteses
tericas. (Gonzlez Rey, 2005) Desta maneira, a lgica da minha pesquisa se encaixa numa
das qualidades da pesquisa qualitativa segundo Jorgensen: uma lgica e processo de pesquisa
aberto, flexvel, oportunstico e que requer constante redefinio do que problemtico, com
base em fatos coletados em situaes da existncia humana. (Vianna, 2003) Isto, pelo menos
para mim, ilustra o fato de que em nenhum momento me esforcei para forar e encaixar certos
aspectos do real no molde do quadro terico com o qual trabalho ou das teses que venho
construindo. Ao contrrio, tentei sempre observar tambm o diferente, o destoante e o
inesperado como um importante momento da pesquisa, momento no qual os caminhos e
verdades at aquele momento construdas poderiam ser modificadas ou relativizadas.

65

3.5.3 A Entrevista

Tendo a tcnica observacional como base, foi utilizada junto a esta a tcnica da
entrevista. Sua escolha esteve relacionada necessidade de compreender e avaliar as
apreciaes e configuraes subjetivas que os sujeitos da pesquisa detm com relao
temtica. A entrevista uma tcnica que permite mesmo que com diversas ressalvas trazer
tona e tornar explcitas as opinies, crenas e sentimentos dos indivduos entrevistados em
relao a determinado assunto, aspecto primordial para compreendermos melhor os processos
pelos quais a identidade dos indivduos estudados se modifica de acordo com sua insero em
um ambiente cultural estranho.
Ao contrrio do que acontece com a tcnica observacional, a entrevista possui uma
definio simples e clara que adotada pela maioria dos autores que estudam o tema. A
entrevista pode ser definida como um processo de interao social, no qual o entrevistador
tem por objetivo a obteno de informaes por parte do entrevistado. (Haguette, 1987;
Colognese e Melo, 1996) No entanto, mesmo com a simplicidade da definio, a entrevista
tambm objeto de diversas discusses e disputas cientficas, dada a grande variedade de
possibilidades que esta tcnica permite e as vantagens e riscos de cada uma delas.
Como coloca Flick, a entrevista como instrumento qualitativo de pesquisa passou a
ganhar terreno e importncia, e contracenar com a observao em determinado momento
tida como a nica tcnica qualitativa de fato no momento em que se percebeu que as
informaes poderiam ser obtidas de maneira mais clara e segura atravs de um entrevista
aberta do que atravs de questionrios ou entrevistas fechadas, como ele coloca no seguinte
trecho:
O ponto de partida do mtodo a suposio de que os inputs que caracterizam
entrevistas ou questionrios padronizados, e que restringem o momento, a seqncia
ou o modo de lidar com os tpicos, obscurecem, ao invs de esclarecer, o ponto de
vista dos sujeitos. (Flick, 2002)

Comeava a surgir ento a entrevista segundo uma concepo qualitativa. Uma

entrevista aberta que, confiando no talento e capacidade do entrevistador como foi
amplamente explorado por Bordieu seria capaz de produzir informao com validade
cientfica desde que se tomassem os devidos cuidados numa srie de pontos.
Antes de falar sobre os principais cuidados que devem ser tomados ao utilizar a
tcnica da entrevista, e quais foram as dificuldades e medidas tomadas a este respeito no
presente trabalho, pertinente definir claramente o tipo de entrevista que utilizei. Assim como

66

na tcnica observacional, existem algumas dimenses que compem e distinguem as

diferentes maneiras de se realizar uma entrevista. Colognese e Melo em seu artigo: A
Tcnica de Entrevista na Pesquisa Social discorrem um pouco sobre os cinco aspectos de
classificao das entrevistas e sobre as diferentes variveis existentes dentro de cada um
destes aspectos. Segundo estes autores, a entrevista pode ser classificada segundo: 1 a
padronizao, 2 a natureza das informaes, 3 os informantes, 4 o nvel de controle e 5
a elaborao do roteiro de entrevista. (Colognese e Melo, 1996)
No que tange padronizao, a entrevista utilizada foi do tipo semi-estruturada. Este
tipo de entrevista consiste num ponto intermedirio entre as entrevistas no-estruturada e
estruturada. Enquanto que nas entrevistas amplamente estruturadas as perguntas so
rigidamente definidas a priori e inclusive muitas vezes so perguntas fechadas com
respostas j preconcebidas, nas entrevistas ditas no-estruturadas o pesquisador no se
prende a absolutamente nenhum instrumento ou auxlio para a realizao da entrevista, a qual
acaba se tornando uma mera conversa entre o pesquisador e o sujeito. (Colognese e Melo,
1996) Por outro lado, a entrevista semi-estruturada lavada a cabo com base num roteiro de
entrevistas onde esto as temticas e/ou perguntas a serem abordadas e trazidas tona no ato
da entrevista. Esta variante de entrevista permite e favorece o dilogo e a comunicao entre
as duas partes, assim como a flexibilidade por parte do entrevistador no que diz respeito s
temticas abordadas e s perguntas realizadas, j que este est em constante observao e
apreciao reflexiva do depoimento do entrevistado, tendo liberdade para modificar questes
e inclusive perguntar aspectos no previstos nos tpicos guias da entrevista.
No que tange natureza das informaes, a entrevista utilizada foi a entrevista oral. A
entrevista oral favorece o processo comunicativo e canaliza a ateno de ambas as partes
entrevistado e entrevistador para o dilogo e as problemticas que esto sendo tratadas.
Junto com anotaes pertinentes ao comportamento do entrevistado e alguns pontos chaves do
seu depoimento, foi utilizado um gravador para poder gravar as entrevistas, a fim de poderem
ser transcritas e inclusive ouvidas novamente em outro momento.
Com relao qualidade dos informantes, a entrevista realizada foi do tipo individual,
j que foi entrevistada apenas uma pessoa por vez. Mesmo tendo cogitado a entrevista grupal
no comeo do planejamento, esta idia foi deixada de lado devido natureza do problema e
dos objetivos especficos que pretendia estudar neste trabalho. Uma entrevista grupal ou
grupo focal poderia no apresentar os resultados mais claros e autnticos possveis. Com o
isolamento do sujeito numa relao a dois foi mais fcil driblar alguns medos e receios que

67

provavelmente teriam modificado a informao se houvessem mais pessoas participando da

atividade.
Quanto ao nvel de controle, a entrevista realizada se caracteriza como formal, j que
os resultados das entrevistas foram utilizados de fato no processo analtico e conclusivo da
pesquisa. Junto com a observao casual, e em parte como resultado dela, foram realizadas
duas entrevistas iniciais, de carter informal que serviram para avaliar e melhorar os tpicos
guias e o roteiro das entrevistas, assim como para saber em que momentos aprofundar a
discusso a fim de obter depoimentos elucidativos.
Por ltimo, com relao elaborao do roteiro de entrevistas, existem duas variantes
fundamentais a serem seguidas: a do roteiro especfico e a do roteiro contextual. Enquanto
que o roteiro especfico se caracteriza por numa srie de perguntas rgidas que so
perguntadas da mesma forma e na mesma ordem, o roteiro contextual mais flexvel e se
baseia na construo de tpicos guias que nortearo as perguntas a serem realizadas a cada
entrevistado. (Colognese e Melo, 1996) O roteiro construdo para a realizao das entrevistas
no presente trabalho possua caractersticas de ambas variantes, parecendo-me aproximar-se
mais de um roteiro contextual. Como dito anteriormente, primeiramente foram definidos os
tpicos guias das entrevistas, mas foi definida tambm, em segundo lugar, uma seqncia
lgica de perguntas com base nesses tpicos. Embora essa seqncia de perguntas tenha
constitudo o roteiro de entrevista, a entrevista no esteve presa a elas. Foram realizadas
entrevistas flexveis e abrangentes onde inmeras vezes as temticas analisadas extrapolaram
as questes pr-definidas e inclusive os tpicos principais, gerando depoimentos complexos,
extensos e reflexivos que forneceram uma boa base de anlise ao serem confrontados com a
teoria na fase de produo da informao.

Aps vermos as caractersticas gerais da entrevista da maneira como ela foi utilizada
na presente pesquisa, podemos analisar algumas das principais problemticas e vieses a que
esta tcnica est sujeita. Poderemos tambm discorrer sobre as caractersticas especficas da
utilizao da tcnica da entrevista no presente trabalho e como foram trabalhadas as
dificuldades inerentes a esta tcnica.
A meu ver, e de acordo com os autores e obras pesquisadas e estudadas, existem duas
problemticas centrais em torno do processo de entrevista, os quais oferecem perigos a serem
identificados e evitados ou reduzidos por parte do pesquisador durante o processo de
realizao da entrevista. O primeiro ponto se refere aos incmodos que o entrevistado possa
vir a sofrer em decorrncia da no adaptao experincia da entrevista, considerando-a

68

como uma experincia estranha. Por outro lado, o segundo ponto diz respeito aos vieses que
podem se manifestar na entrevista, oriundos da assimetria e da diferena em diversos aspectos
entre o entrevistador e o entrevistado.
Em primeiro lugar est a preocupao sobre como o entrevistado encara a experincia
de uma entrevista formal. De fato, diversos autores ressaltam como a entrevista como
experincia pessoal pode influenciar o estado emotivo do entrevistado e influenciar, portanto,
seu depoimento. (Colognese e Melo, 1996; Haguette, 1997) Fatores como o local de
realizao da entrevista, a gravao da mesma, a presena de outras pessoas alm do
entrevistador, a temtica e outros so geralmente causa de preocupaes e desconforto por
parte de muitos sujeitos, o que pode influenciar a relao de entrevista. No presente trabalho,
foram tomadas medidas como: a realizao da entrevista em locais de confiana do
entrevistado, se possvel em locais onde este se sentisse a vontade (em casa, na biblioteca, no
restaurante universitrio, etc); a presena exclusiva do entrevistador e do entrevistado e a
garantia sincera e absoluta de que a gravao e a informao produzidas na entrevista seriam
tratadas com extremo cuidado e confidencialidade, sendo utilizadas apenas pelo entrevistador.
Mesmo que em muitos casos estas medidas tenham resultado em efeitos positivos visveis,
talvez o que mais tenha influenciado na tranqilidade dos entrevistados tenha sido o
estabelecimento de uma relao e uma comunicao no-violenta, nos moldes do que
prope Pierre Bourdieu em seu artigo Compreender, parte da obra organizada por ele: A
Misria do Mundo (2003). Esta estratgia relacional ser tratada a seguir, na questo do
principal vis que aflige aqueles que so entrevistados.
O principal ponto a destacar quando se discute sobre a tcnica da entrevista, o da
validade das respostas dos sujeitos entrevistados com relao temtica analisada. Este um
primeiro grande ponto que diferencia a entrevista e especialmente a entrevista semiestruturada de outros mtodos qualitativos como, por exemplo, a observao. Enquanto na
observao estamos de fato observando o sujeito, como este age e vive naturalmente, sem
termos de nos preocupar com a influncia que o sujeito possa vir a sofrer devido presena
do pesquisador pelo menos na observao naturalista e secreta; na entrevista devemos sim
nos preocupar com o fato de estarmos, como pesquisadores, influenciando o contedo do
depoimento do entrevistado.
Diversos autores tm tratado esta problemtica central da entrevista, seja como crtica
tcnica, seja tentando sugerir e aprimorar mtodos e estratgias que permitam diminuir a
influncia do pesquisador e da relao de entrevista sobre os sujeitos e conseqentemente os
resultados. Invariavelmente, o ponto de partida dos debates encontrados nos escritos sobre a

69

entrevista comeam com a constatao de que necessrio compreender que nunca obteremos
dados e informaes cem por cento objetivas ao utilizarmos tcnica alguma, e especialmente
uma tcnica que depende consideravelmente das motivaes subjetivas tanto do entrevistado
quanto do entrevistador. Observe-se, por exemplo, a seguinte passagem dos autores
Colognese e Melo citando o metodlogo Hartwig Berger:
Segundo Berger (1978), a situao de entrevista pode ser caracterizada como um
processo de interao social, predominantemente, mas no apenas, verbal. Esta
caracterizao importante pois significa admitir que na situao de entrevista, cada
indivduo influenciado e influencia o outro, age e reage de variados modos,
produzindo alteraes sobre o curso do dilogo, sobre as reaes dos entrevistados
e sobre os protocolos dos resultados obtidos pelo entrevistador. Em outros termos,
este entendimento implica em renunciar s reivindicaes de objetividade dos dados
obtidos atravs da entrevista e reconhecer que as validade relativa e que est
referida situao social contextualizada da investigao. (Colognese e Melo,
1996)

Vejamos tambm o que afirma Bourdieu sobre o reconhecimento e o esforo com que
as cincias sociais devem se comprometer a fim de realizar anlises realistas e conscientes:
O sonho positivista de uma perfeita inocncia epistemolgica oculta na
verdade que a diferena no entre a cincia que realiza uma construo e aquela
que no o faz, mas entre aquela que o faz sem o saber e aquela que, sabendo, se
esfora para conhecer e dominar o mais completamente possvel seus atos,
inevitveis, de construo e os efeitos que eles produzem tambm inevitavelmente.
(Bourdieu, 2003)

Aceitando que a entrevista como relao social no pode deixar de influenciar de

inmeras maneiras tanto o pesquisador como aquele que entrevistado (Bourdieu, 2003),
coloca-se a questo de como esta influncia exercida e de que maneira o depoimento do
sujeito entrevistado pode ser abalado e transformado a ponto de perder sua validade cientfica.
Diversos autores enfocam o ponto da assimetria entre entrevistador e entrevistado
como o fator primordial de desestabilidade para o entrevistado e seu depoimento. Esta
assimetria consiste basicamente nas diversas diferenas existentes entre os indivduos que
interagem atravs da entrevista. Diferenas culturais, de classe social, de status, de capacidade
lingstica e expressiva entre outras, podem representar uma ameaa e um fator desmotivador
no momento da entrevista tanto para entrevistadores quanto para entrevistados, sendo
mais comum este segundo caso. O entrevistado, ao sentir-se inferior em algum sentido,
pode reagir de uma maneira defensiva e at combativa, atuando inconscientemente sobre
aquilo que se lhe est sendo perguntado e, sobretudo, sobre aquilo que responde. O
depoimento pode, assim, ao sofrer tal vis por parte do entrevistado, ser imparcial, impreciso

70

e no-verdico, gerando concluses equivocadas por parte do pesquisador. Neste sentido

observe-mos as seguintes passagens em Bourdieu e em Colognese e Melo:
o pesquisador que inicia o jogo e estabelece a regra do jogo, ele quem,
geralmente, atribui entrevista, de maneira unilateral e sem negociao prvia, os
objetivos e hbitos, s vezes mal determinados, ao menos para o pesquisado. Esta
dissimetria redobrada por uma dissimetria social todas as vezes que o pesquisador
ocupa uma posio superior ao pesquisado nas hierarquias das diferentes espcies de
capital, especialmente do capital cultural. O mercado dos bens lingsticos e
simblicos que se institui por ocasio da entrevista varia em sua estrutura segundo a
relao objetiva entre o pesquisador e o pesquisado ou, o que d no mesmo, entre
todos os tipos de capitais, em particular os lingsticos, dos quais esto dotados.
(Bourdieu, 2003)
Pode-se concluir, portanto, que existe a necessidade de que o pesquisador que de
fato estiver interessado em ir alm de suas prprias impresses, leve em conta
algumas prescries de prudncia (Foucault), tais como: considerar os problemas da
interao verbal assimtrica; da no neutralidade das questes, do carter denotativo
e conotativo do discurso, do carter de censura estabelecido pelo rol de questes
formuladas, dos lugares (posies) sociais dos quais e nos quais o discurso
pronunciado; enfim, do carter precrio da tcnica de entrevista. (Colognese e
Melo, 1996)

Ao perceber que a assimetria entre entrevistador e entrevistado dentro do processo

pode ser um problema real que acarrete a invalidade do depoimento de determinado
indivduo, diversos autores passaram a propor estratgias e meios de burlar ou controlar os
vieses do informante. Na segunda passagem acima, encontrada em Colognese e Melo j
est presente o elemento inicial do cuidado reflexivo que o pesquisador deve ter ao analisar
determinado depoimento. As prescries de prudncias de que falam os autores nada mais
so que os diferentes cuidados que os pesquisadores devem ter no apenas na relao social
que a entrevista, mas tambm na anlise da informao produzida atravs desta.
Como j foi visto anteriormente, ao adotarmos os princpios da Epistemologia
Qualitativa propostos por Gonzlez Rey, privilegiamos a expresso autntica do sujeito, assim
como a comunicao ampla entre este e o pesquisador como necessidades fundamentais para
uma produo de informao coerente com os aspectos subjetivos dos indivduos estudados.
Tendo como base esta tese sobre a importncia da comunicao na pesquisa qualitativa, vale a
pena analisar tambm as convices e prescries de Pierre Bourdieu a respeito do processo
de entrevista e da comunicao no-violenta que ele prope como tipo por excelncia de
relao entre pesquisador e pesquisado. (Bourdieu, 2003) Basicamente, o que Bourdieu
prope uma relao de entrevista diferenciada que fuja s prescries e estratgias prconcebidas tradicionais, uma relao pautada fundamentalmente na valorizao da
singularidade, numa espontaneidade verdadeira, e acima de tudo na paixo e capacidade

71

intelectual e humana do pesquisador. Segundo este autor, a relao de entrevista, para que seja
o mais bem sucedida possvel, deve contar com a entrega do pesquisador ao projeto de
compreender amplamente o sujeito entrevistado desde dentro, ao mesmo tempo em que o
analisamos o mais objetivamente desde fora. um duplo esforo que requer do pesquisador
o talento intelectual e a capacidade humana de se centrar e vivenciar o mais veridicamente
possvel o complicado contexto scio-histrico daquele que analisa, ao mesmo tempo em que
articula o depoimento deste com teorias e hipteses que lhe permitem fazer concluses
imparciais sobre a temtica em questo. justamente esta relao autntica e compreensiva
que se estabelece no momento em que o pesquisador submerge no mundo do indivduo
entrevistado, que eliminaria ou atenuaria razoavelmente a distncia que se estabelece assim
que o entrevistador e o entrevistado se identificam como pessoas de diferentes classes sociais,
culturas, crenas, capacidades lingsticas e intelectuais, etc. Vejamos dois importantes
trechos onde Bourdieu explica de maneira exemplar este complicado papel do pesquisador
que trabalha com entrevistas:
S a reflexividade, que sinnimo de mtodo, mas uma reflexividade reflexa
baseada num trabalho, num olho sociolgico, permite perceber e controlar no
campo, na prpria conduo da entrevista, os efeitos da estrutura social na qual ela
se realiza. Como pretender fazer cincia dos pressupostos sem se esforar para
conseguir uma cincia de seus pressupostos? Principalmente esforando-se para
fazer um uso reflexivo dos conhecimentos adquiridos da cincia social para
controlar os efeitos da prpria pesquisa e comear a interrogao j dominando os
efeitos inevitveis das perguntas (Bourdieu, 2003)
(...)
Procurou-se ento instaurar uma relao de escuta ativa e metdica, to afastada da
pura no-interveno da entrevista no dirigida, quanto do dirigismo do
questionrio. Postura de aparncia contraditria que no fcil de se colocar em
prtica. Efetivamente, ela associa a disponibilidade total em relao pessoa
interrogada, a submisso singularidade da sua histria particular, que pode
conduzir, por uma espcie de mimetismo mais ou menos controlado, a adotar sua
linguagem e a entrar em seus pontos de vista, em seus sentimentos, em seus
pensamentos, com a construo metdica, forte, do conhecimento das condies
objetivas, comuns a toda uma categoria. (Bourdieu, 2003)

Devo dizer que, dada a natureza especfica da minha relao com o grupo
entrevistado, este trabalho foi facilitado em grande medida. De fato, torna-se muito mais
simples se doar e se entregar, nos moldes do que prope Bourdieu, a uma entrevista quando a
pessoa entrevistada compartilha com o entrevistador alguns aspectos sociais e inclusive
afetivos. Mesmo tendo escolhido as pessoas a serem entrevistadas segundo o mtodo da bola
de neve, muitas das pessoas que entrevistei me conheciam, seno pessoalmente, pelo menos
de nome ou vista. Em todo caso a maioria sabia que eu era: em primeiro lugar uma pessoa

72

muito prxima quele abrangente grupo dos estudantes estrangeiros, em segundo lugar o
namorado de uma pessoa deste mesmo grupo, e finalmente um estudante no brasileiro.
Sendo assim, logo se estabelecia na maioria das entrevistas uma identificao e uma ligeira
aproximao afetiva com relao temtica trabalhada no interrogatrio. Este fenmeno
garantia em grande escala que os sujeitos se sentissem extremamente vontade para se
expressarem sobre a temtica abordada nas entrevistas junto a mim em vez de para mim.
Possibilitando aquele clima comunicativo propcio e positivo que Gonzlez Rey v como
requisito fundamental para uma real obteno de informaes com valor cientfico. O autor
assinala esta perspectiva comunicativa no seguinte trecho:
A pesquisa representa, nas cincias antropossociais, um espao permanente de
comunicao que ter um valor essencial para os processos de produo de sentido
dos sujeitos pesquisados nos diferentes momentos de participao nesse processo. A
pessoa que participa da pesquisa no se expressar por causa da presso de uma
exigncia instrumental externa a ela, mas por causa de uma necessidade pessoal que
se desenvolver, crescentemente, no prprio espao da pesquisa, por meio dos
diferentes sistemas de relao constitudos nesse processo. (Gonzlez Rey, 2005)

Bourdieu, em sua obra, tambm assinala os aspectos positivos da condio de

proximidade entre entrevistador e entrevistado. Segundo ele, esta uma das condies
essenciais que podem possibilitar que a entrevista seja dirigida segundo uma comunicao
no-violenta:
A proximidade social e a familiaridade asseguram efetivamente duas das
condies principais de uma comunicao no-violenta. De um lado, quando o
interrogador est socialmente muito prximo daquele que ele interroga, ele lhe d,
por sua permutabilidade com ele, garantias contra a ameaa de ver suas razes
subjetivas reduzidas a causas objetivas; suas escolhas vividas como livres, reduzidas
aos determinismos objetivos revelados pela anlise. Por outro lado, encontra-se
tambm assegurado neste caso um acordo imediato e continuamente confirmado
sobre os pressupostos concernentes aos contedos e s formas de comunicao: esse
acordo se afirma na emisso apropriada, sempre difcil de ser produzida de maneira
consciente e intencional, de todos os sinais no verbais, coordenados com os sinais
verbais, que indicam quer como tal ou qual enunciado deve ser interpretado, quer
como ele foi interpretado pelo interlocutor. (Bourdieu, 2003)

As entrevistas realizadas neste trabalho, de fato, tornaram-se uma conversa amistosa e

espontnea sobre a temtica trabalhada. Mesmo atinando para a possibilidade de vieses
relativos forma como a maioria das entrevistas tomaram, realmente senti na conduo das
entrevistas que grande parte dos entrevistados se sentiu vontade para falar, de maneira ativa,
reflexiva e denunciativa, sobre vrios aspectos concebidos no roteiro de entrevista. Muitas
vezes, as perguntas e os rumos que as reflexes e idias tomaram levaram os indivduos
entrevistados a refletir e articular suas idias em torno de pontos antes obscuros para eles,

73

fenmeno que comprova a centralidade que eles prprios como sujeitos estavam
desempenhando na sua prpria expresso. Houve diversos momentos notavelmente
importantes - de descobrimento e reflexes profundas por parte dos entrevistados, assim como
existiu em muitos outros aquela scio-anlise a dois qual Bourdieu se refere em sua obra:
um momento de descoberta e reflexo tambm para o entrevistador, onde os argumentos e
idias trocados na relao de pesquisa parecem tomar um nico rumo e se transformam num
nico discurso construdo por pontos de vista diferentes porm semelhantes sobre o tema em
questo. (Bourdieu, 2003) Acredito que nas entrevistas realizadas neste trabalho a assimetria
dentro da interao da entrevista pde ser controlada e minimizada, se que em alguma
entrevista esta assimetria se mostrou realmente fonte de desconforto para alguma das partes.

74

4. Discusso dos resultados e construo da informao

A anlise e compreenso tanto das inmeras situaes observadas no dia a dia dos
estudantes estrangeiros, como das entrevistas realizadas junto aos sujeitos participantes deste
trabalho, promoveram um rico e abrangente leque de informao relativo vida destes
estudantes, sua experincia pessoal de viajarem, viverem e estudarem em um pas
estrangeiro, bem como s variadas mudanas e transformaes a que suas identidades esto
sujeitas. Dada a extenso e a abrangncia das dinmicas conversacionais entre o pesquisador e
os sujeitos da pesquisa, foram levantados inmeros dados, aspectos, relatos e pontos de vista
diferentes sobre os fenmenos em pauta tais como as influncias que os fizeram vir estudar
no Brasil, mudanas vivenciadas por estes estudantes em suas identidades, os aspectos
conflitivos entre as realidades culturais, etc. Nesta seo final, no entanto, o principal objetivo
no listar ou esgotar todo tipo de manifestao que foi registrada junto aos estudantes, mas
sim mapear, compreender e analisar fenmenos e aspectos primordiais que, em conjunto, nos
possibilitem construir concluses e formulaes minimamente satisfatrias com relao aos
objetivos e indagaes que tm norteado o trabalho desde o comeo.
Tendo em conta o objetivo geral deste trabalho, o qual compreender como a
identidade dos sujeitos se comporta e se modifica quando estes vivenciam o que chamei de
experincia transcultural, possvel, dentre a gama informacional produzida nas entrevistas,
distinguir e propor alguns ncleos temticos como principais e decisivos para as
transformaes identitrias dos alunos estrangeiros. Estes ncleos temticos se revelam
fundamentais no por aparecerem nas entrevistas como dados concretos, seno por serem
pilares principais de todo um sistema existencial e comportamental dos grupos ou
comunidades de estudantes estrangeiros, bem como dos prprios indivduos. Estes pilares
aparecem muitas vezes de maneira objetiva na fala e nas reflexes dos alunos entrevistados,
muitas outras vezes, porm, estas perspectivas no aparecem claramente, seno que
demonstram sua importncia de uma maneira indireta, as vezes sem conscincia plena dos
sujeitos. Neste sentido, muitas vezes necessrio empreender uma busca e uma srie de
reflexes sobre os sentidos ocultos e camuflados que os sujeitos entrevistados atribuem s
suas vivncias e concluses. Outro ponto importante a ser destacado que estes ncleos so
pontos centrais da complexa teia informacional produzida atravs das entrevistas. So pontos
cardinais que tocam e determinam praticamente todos os fenmenos, reflexes e situaes que

75

fazem parte da vida cotidiana dos alunos estrangeiros em Braslia. Atravs deles poderemos
tocar, mesmo que brevemente, muitos outros pontos secundrios que embora isolados no
cobrem muito valor, em conjunto so a experincia transcultural em si. Pretendo,
finalmente, a partir da apresentao destes ncleos temticos principais e seus
desdobramentos, procurar formular reflexes e construes capazes no apenas de atingir o
problema e os objetivos deste trabalho, mas capazes tambm de dialogar com as idias,
conceitos e paradigmas do marco terico apresentado previamente.

4.1. As perspectivas dos alunos migrantes

No decorrer das entrevistas, um dos primeiros temas a se configurarem para mim

como fundamentais para comear a ter uma compreenso dos fenmenos identitrios entre os
estudantes migrantes, foi o das motivaes, aspiraes e perspectivas que o aluno migrante
carrega consigo para o Brasil. Desde o comeo do trabalho, eu imaginava que a forma em que
se dava a vinda para o Brasil, os elementos que motivavam e determinavam esta escolha
teriam, posteriormente, algum peso e algum efeito sobre as possveis mudanas que os
estudantes viessem a sentir na realidade brasileira. Eu acreditava que o fato do estudante
escolher propriamente o Brasil como seu destino para passar alguns anos e cursar um curso de
nvel superior, j delimitava e definia de alguma maneira, a relao desse estudante com o
Brasil e as mudanas a que ele poderia estar sujeito. A partir da realizao das entrevistas, no
entanto, percebi que muitas vezes a definio do local onde determinado aluno ir estudar, e
inclusive at o prprio curso que este cursar se d de maneira complexa e burocrtica, muitas
vezes determinada pela disponibilidade de vagas e de boa vontade das Universidades que
aceitam estes alunos atravs de programas de convnio estudantil. Me vi, portanto, obrigado a
abandonar determinadas hipteses sobre como a escolha consciente do local de estudo poderia
influenciar ou determinar as mudanas posteriores que determinado indivduo sofresse
naquele pas. No entanto, interessantes pontos de determinadas entrevistas me revelaram que
h um elemento, o qual comea a se configurar antes da viagem, que determinar bastante a
maneira como os estudantes que vm para o Brasil encararo esta experincia: as perspectivas
que estes estudantes possuem para com a experincia que esto prestes a empreender.
Ao falar em perspectivas nos referimos a uma srie de idias e desejos que o
estudante migrante mantm principalmente com relao ao pas e cultura onde se dirige,
mas tambm com relao a seu prprio pas. Neste sentido, as perspectivas que interessam

76

serem discutidas neste momento so as que dizem respeito estncia, formao intelectual,
social e profissional do jovem estudante e s possibilidades futuras e posteriores da
experincia que o estudante migrante est empreendendo. Deve-se ressaltar, porm, que h
uma diferenciao entre as perspectivas iniciais dos alunos recm-chegados e as novas
perspectivas daqueles alunos que j esto h algum tempo no Brasil e j esto gerando novas
metas e horizontes.
4.1.1. As Perspectivas iniciais nos alunos lusfonos

notrio que ao serem indagados sobre o pas em que gostariam de nascer caso
tivessem uma segunda chance e pudessem escolher, a grande maioria dos entrevistados citou
seu prprio pas e sua prpria cidade e em seguida listou uma srie de qualidades e vantagens
para explicar o porqu da escolha. Em todas estas explicaes ficam evidentes os fortes laos
emotivos e histricos que prendem o sujeito ao seu pas, sua cidade, seu crculo de amigos e
famlia. Esta evidente ligao sentimental com o pas natal gera uma perspectiva inicial da
experincia de estudar no Brasil caracterizada pela finitude. Mesmo isto no tendo aparecido
de maneira explcita em nenhuma entrevista, o convvio com os estudantes africanos
lusfonos logo revela que um dos temas de conversa preferidos e um dos objetivos centrais,
pelo menos dos alunos que esto h pouco tempo no Brasil, a volta para o pas natal. Seja
em conversas informais, em atividades curriculares, e principalmente em manifestaes
culturais, a idia-sentimento do desarraigo da qual fala Fernando Ortiz ao se referir ao
processo transcultural cubano, est constantemente presente entre estes alunos. Em pouco
tempo de convivncia com os alunos africanos lusfonos eu j sentia que o anseio por
terminarem o curso e voltarem para seu pas natal um dos elementos que motivam e movem
grande parte destes alunos no seu cotidiano acadmico dentro da realidade brasileira. Dentre
as perspectivas iniciais ainda, posso afirmar baseado na observao do grupo, que os
estudante que chegam ao Brasil almejam terem uma boa formao acadmica que os
condicione e lhes possibilite poder voltar a seu pas natal com boas possibilidades de emprego
e ocupao na rea de estudos.
Podemos dizer, portanto, que as perspectivas iniciais dos estudantes lusfonos ainda
esto muito atreladas e dominadas pela sua conexo sentimental com os pases natais, com
suas culturas e com o conjunto de relaes pessoais que deixaram para trs. A configurao
destas perspectivas iniciais pode gerar num primeiro momento - um fenmeno interessante
que a criao de certa dificuldade ou falta de vontade de interagir mais profundamente com

77

a realidade cultural brasileira e criar, junto a esta, laos mais profundos. Isto se d por meio de
outro fenmeno, o da absoro do sujeito recm-chegado por parte daquela pequena
comunidade cultual constituda de alunos, corpo diplomtico e simpatizantes do seu pas natal
em Braslia. Esta ao do grupo e o embate entre os interesses deste e os interesses
individuais outro dos ncleos temticos fundamentais e ser explorado mais frente.
Mais uma vez, mesmo que este sentimento inicial no seja explicitamente mencionado
nas entrevistas, fcil de identific-lo, principalmente ao observar-se a constituio dos
grupos de estudante estrangeiros tanto no campus, quanto em outros espaos da cidade.
comum, no campus da UnB, observarmos os estudantes africanos (principalmente os
lusfonos) andando em grupos quando no grandes, pequenos. Tanto no Restaurante
Universitrio, quanto na Biblioteca, no Centro Olmpico e outras dependncias da
universidade, bem como nas quadras residenciais, supermercados e quadras poliesportivas da
Asa Norte mais comum vermos estudantes africanos andando e compartilhando no mnimo
em duplas do que sozinhos. Este fato tambm pode ser analisado tomando como base o
nmero de estudantes africanos (lusfonos) que moram sozinhos. Particularmente, durante
todo o processo de convivncia, observao e entrevista que levei a cabo junto a estes grupos
de estudantes, conheci apenas duas pessoas que morassem sozinhas. A grande maioria destes
estudantes moram em grupos e repblicas com colegas quase sempre das mesmas
nacionalidades e inclusive das mesmas cidades, como ser abordado posteriormente. O fato
que esta unio e este convvio refletem a criao, em determinado grau, de ncleos coesos e
estveis que giram em torno da prpria cultura nacional e que diminuem em algum grau as
necessidades e as disposies destes estudantes com relao ao contato e interao com a
cultura brasileira.
interessante analisar como este fenmeno, que como coloco, pode ser facilmente
observado e muitas vezes sentido e comentado pela populao brasileira, a qual por vezes se
manifesta no sentido de apontar os alunos africanos como anti-sociais que ficam apenas
convivendo com seus prprios grupos, nas suas prprias festas e lugares, no foi explicitado e
admitido em nenhuma entrevista. Muitos dos estudantes entrevistados, mesmo sabendo e
tendo conscincia de j terem passado por essa fase inicial, no a comentam abertamente e
preferem se focar num segundo momento de maturidade e perspectivas mais integrativas.
Na entrevista de C.V., 32 anos, cabo-verdiano, graduado em Cincia Poltica, porm, estas
caractersticas do grupo aparecem sob o tom denunciativo do entrevistado, ao ser indagado
sobre se em Cabo Verde ele teve a oportunidade de conversar com ex-estudantes que lhe
passaram informaes proveitosas sobre o Brasil:

78

No, eu no tive essa oportunidade, at porque, e eu digo para voc, com muita
tranqilidade e certeza que noventa por cento, para no dizer cem, dos estudantes
que chegam aqui voltam e no sabem o que que o Brasil . Porque olha aqui, vamos
olhar os estudantes, estou falando dos estudantes que estudam aqui em Braslia que
eu conheo. Pergunta quantos estudantes foi pra uma festa em Samambaia, visitou
um amigo em Recanto das Emas, visitou um amigo em Taguatinga, Ceilndia,
pergunta. Porque os estudantes que chegam aqui em Braslia eles conhecem o
territrio da Universidade, territrio da Asa Norte. Eles no transitam de certa
forma, pelos outros espaos sociais que tem outra camada da populao. Porque
voc tem vrios Brasis dentro do Brasil, eles conhecem um Brasil, eles no
conhecem os outros Brasis. Eles transitam muito pouco, os cabo-verdianos se
renem muito entre si e no se locomovem por outros espaos. Um cabo-verdiano
no sabe como o cotidiano de uma famlia que ganha um salrio mnimo no Brasil,
voc consegue imaginar isso? Eles no conhecem essa realidade.

Alm das perspectivas iniciais fortemente atreladas terra natal e direcionadas a uma
formao rpida e sem estabelecimento de laos emotivos ou identitrios com a realidade
brasileira, h perspectivas iniciais mais voltadas para a valorizao da integrao e da troca
cultural. Diversos entrevistados defenderam, durante a realizao da entrevista, a posio de
que no comeo suas perspectivas eram ao mesmo tempo de integrao com a realidade
cultural e o meio social brasileiro, e de afirmao e conservao das suas identidades culturais
e nacionais. Dentro deste grupo, no entanto, h entrevistas que chamam bastante a nossa
ateno para um aspecto interessante: o da cultura da migrao. Mesmo que existam muitos
alunos que em um primeiro momento pensem apenas em voltar para casa, h outro tipo de
aluno que no pretende voltar imediatamente e est muito mais aberto e predisposto pelo
menos num primeiro momento ao contato com experincias, pessoas e culturas novas. Estes
estudantes encaram a fase de estudos no Brasil como uma oportunidade de conhecer e
adquirir uma nova cultura, uma nova lngua, uma nova maneira de pensar e ver o mundo.
Deve-se ressaltar que tanto Guin-Bissau, como Cabo Verde e So Tom e Prncipe,
cujos alunos entrevistei neste trabalho (alm de Nigria), so pases onde a migrao tem um
papel preponderante na vida da maioria das famlias. muito comum encontrar imigrantes
destes trs pases em Portugal e outros pases da Europa, assim como nos Estados Unidos. Da
mesma maneira, estes pases mandam muitos dos seus estudantes de nvel superior para
estudarem fora, em pases como Portugal, Brasil e Cuba. de se supor que a migrao nestes
pases seja vista de uma maneira natural e inevitvel. A separao, mesmo que temporria
entre pais e filhos, irmos e irms j um elemento cultural nestas regies. Quase todos os
sujeitos oriundos destes pases que participaram deste trabalho, no apenas no vivem em sua
terra, mas possuem algum parente em algum outro lugar do mundo, assim acontece tambm
com outras inmeras pessoas destes grupos com as quais tenho conversado. Nesse sentido
interessante analisar como pessoas onde esta marca cultural da migrao se manifesta mais

79

fortemente devido s suas histrias de vida e familiares, geram perspectivas diferentes com
relao experincia de estudar no Brasil e disposies diferentes com relao aos embates
culturais. Este o caso, por exemplo, de duas alunas cabo-verdianas: M.B, 23 anos, estudante
de Relaes Internacionais e P.V, 24 anos, graduada em Cincias Sociais. Estas duas
estudantes tm tido um contato muito prximo com o fenmeno da migrao, e no
coincidncia que elas tenham sido das pouqussimas pessoas que no optaram pelo seu pas
natal caso tivessem a oportunidade de nascer de novo (apenas trs pessoas entre as dezoito
optaram por nascer em outros pases).
Na entrevista de M.B, por exemplo, percebe-se claramente a importncia que os
eventos migratrios tm tido na sua vida. Tendo ido embora de Cabo Verde desde criana,
esteve um perodo de tempo em Portugal e depois passou boa parte da infncia e adolescncia
na Frana, onde teve um forte contato com a faceta multicultural do mundo ocidental
moderno. Aps voltar a Cabo Verde com 16 anos, passou l algum tempo antes de optar por
sair para cursar um curso superior. Filha de diplomata, veio estudar no Brasil devido grande
paixo do pai com relao ao pas no qual ele estudou quando jovem. Todas estas
experincias migratrias atuaram na individualidade de J.B proporcionando outro tipo de
configurao identitria. Uma vez no Brasil, como ela mesma afirma na entrevista, ela no se
afirmou tanto como cabo-verdiana ou africana simplesmente por estas identidades no
estarem to bem definidas e consolidadas na sua representao pessoal. Ao contrrio,
procurou sempre aprofundar o contato e o conhecimento da realidade cultural e social
brasileira, visando sempre os possveis ganhos pessoais que ela poderia obter. Observe-se a
seguinte passagem da conversa com M.B, no momento em que pergunto a ela se quando ela
chegou ao Brasil ela pensava mais em se integrar cultura brasileira ou interagir mais com o
grupo dos cabo-verdianos:
Eu pensava em me pregar cultura brasileira, porque assim, eu no tinha muita
afirmao como cabo-verdiana, como eu te falei, eu no cresci em Cabo Verde e no
tinha muita afirmao como cabo-verdiana. Acho que eu vim me afirmar como
cabo-verdiana depois que eu cheguei aqui, que eu conheci muita coisa. Mas o que
eu te falei, eu tinha muito contato com o Brasil, meu pai um brasileiro de corao,
como ele fala n. Tanto que eu fiz de tudo... Em qualquer lugar que voc vai na
verdade, voc tem que... Eu gosto de tentar me adaptar, eu sou totalmente contra de
imigrante que tem quarenta anos num pas, como tem muitos cabo-verdianos por
exemplo na Europa, mundo afora, nos Estados Unidos, que no sabem falar a lngua,
no sabem nada da cultura entendeu. Renegam mesmo, voc tem a impresso que
o teu pas l reproduzido no outro pas entendeu. Eu nunca fui assim, eu gosto de
aprender lnguas novas, sotaques novos, culturas novas. Sou muito observadora das
pessoas, gosto muito das pessoas, gosto de ver..., ento massa isso.

De fato, a conversa com M.B revela outros aspectos que a diferenciam notavelmente
das tendncias gerais encontradas nas entrevistas. Estes aspectos diferenciais esto

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intimamente conectados com esta predisposio e esta abertura com que M.B encara a
experincia de vir estudar no Brasil e interagir com a cultura brasileira. O melhor exemplo
que pode ser dado em relao valorao que M.B faz da realidade social brasiliense.
Enquanto a maioria dos entrevistados sempre faz uma valorao negativa da realidade
brasiliense as pessoas, as relaes sociais, a frieza da cidade, etc, muito interessante que
M.B faz uma avaliao extremamente positiva e rica, como pode ser observado na seguinte
passagem:
Braslia no tem nada a ver com o Brasil, Braslia um mundo a parte e tem tudo a
ver comigo. Braslia no a cidade que eu estou falando, o ncleo a UnB, eu gosto
muito da UnB. (...) aquela coisa, eu encontrei em Braslia uma mistura de tribos
assim... Sentando aqui nesses baquinhos, pessoas que aparecem aqui, galera que j
se formou, que est se formando, cabeo mesmo... Pessoas que voc v na rua e
fala 'no acredito que esse bicho seja assim'... (...) Ento eu gosto de Braslia porque
aquela coisa de pessoas mais..., uma coisa mais assim, tranqila... Muito legal
Braslia mesmo nesse aspecto. As pessoas que eu encontrei aqui, conheci muito de
msica, antes de Braslia no tinha contato nenhum com msica. E agora o lance
de conhecer mesmo, instrumentos, galera que tem aquela vibe musical, vibe de
natureza, vibe hippie assim, eu conheci tudo aqui em Braslia e no conheci isso
nem em So Paulo nem no Rio...

Nota-se nessa passagem o apreo e o agradecimento que M.B tem para com Braslia e
as oportunidades que esta lhe propiciou no sentido de cultivar novas relaes sociais e
vivenciar novas experincias. Percebe-se tambm como M.B se manifesta sempre de uma
forma aberta explorao e integrao com novos elementos sociais e culturais do meio
brasileiro. Sem dvida alguma, a perspectiva integrativa que M.B possua ao vir estudar no
Brasil, perspectiva esta determinada pelo peso da experincia migratria em sua histria de
vida, determina a forma como ela se comporta frente realidade brasileira, uma forma mais
aberta e propensa aquisio de novos elementos culturais, ao convvio e ao aprendizado com
os brasileiros, ao crescimento pessoal atravs do constante acrscimo de novos modos de
pensar e sentir a realidade. No contexto multicultural do Ocidente, M.B uma estudante
migrante em constante transformao e hibridao, tentando, nos moldes do que falam os
tericos da ps-modernidade, sempre dar acabamento e forma final sua identidade, a qual
est em constante mutao.
4.1.2. O caso dos alunos nigerianos

A experincia de vir estudar no Brasil se configura de maneira diferente entre os

estudantes oriundos de pases lusfonos e os estudantes nigerianos (nica nacionalidade no
lusfona presente nas entrevistas). A compreenso desta diferena pode nos dar uma

81

interessante idia de como as perspectivas que os alunos carregam consigo ao virem ao Brasil
pode influenciar nos posteriores cmbios e transformaes identitrias.
A maioria dos alunos nigerianos que estudam na Universidade de Braslia no
participa do mesmo programa de cooperao educacional que os alunos que vm de pases
lusfonos. Ao invs de vir estudarem pelo convnio conhecido como PEC-G (Programa
Estudante-Convnio de Graduao), os alunos nigerianos que estudam na UnB geralmente so
filhos de membros do extenso corpo diplomtico nigeriano em Braslia. Isto quer dizer que os
alunos nigerianos no necessariamente vm para o Brasil para estudar especificamente, seno
que muitas vezes vm junto com os pais em misso diplomtica, sabendo que tero que
adaptar-se s condies do novo pas, estudar, trabalhar e viver normalmente at o momento
em que possam voltar, seja com a famlia ou seja individualmente.
Esta conjuntura muito diferente daquela que enfrentam a maioria dos alunos
lusfonos, os quais, como visto, vm ao Brasil com uma perspectiva de estudar quatro ou
cinco anos para depois poderem voltar ao pas de origem. Para os alunos nigerianos, em
decorrncia da perspectiva de estadia indeterminada no Brasil, bem como pela grande
diferena cultural entre estes dois pases e pela diferena de idioma, surge a necessidade de
entrar em um contato profundo e consciente com as realidades social e cultural do Brasil. O
fato destes alunos precisarem aprender a lngua portuguesa rapidamente e precisarem se
familiarizar com os costumes e as dinmicas tpicas do Brasil em prol de facilitarem sua vida
neste novo pas, os leva a quererem e procurarem manter relaes profundas e produtivas
tanto com os elementos da cultura brasileira como a lngua, a histria e os costumes, quanto
com as pessoas. Dadas estas perspectivas que os estudantes nigerianos desenvolvem devido
sua condio no Brasil, comum encontrarmos que estes estudantes possuam mais facilidade
e vontade quando se trata de interagir e relacionar-se com a realidade brasileira.
Deve-se ressaltar que, na Nigria, existe uma idia do que seja o Brasil bastante
parecida quela que existe nos pases lusfonos. Neste pas tambm passam novelas
brasileiras e as tradies culturais do carnaval e do futebol so muito conhecidas. H, porm,
alguns elementos especficos a este respeito que divergem com relao aos pases lusfonos e
que podem ter alguma influncia importante sobre imaginrio que se possui, na Nigria, sobre
o Brasil. O primeiro destes elementos a inexistncia de um canal fixo de cooperao
educacional entre o Brasil e a Nigria. Se por um lado vemos que a histrica cooperao
educacional entre o Brasil e os pases lusfonos principalmente Cabo Verde, Guin-Bissau e
So Tom e Prncipe gera no apenas uma grande aproximao cultural entre os pases, mas
a possibilidade de um imaginrio mais rico e mais fidedigno do Brasil nestes pases, por outro

82

lado a inexistncia de um intercmbio histrico desta magnitude na Nigria faz com que o
imaginrio brasileiro neste pas se resuma apenas ao que se v nas novelas, ao carnaval e ao
futebol. Se, como verificado nas entrevistas, nos pases lusfonos o imaginrio que se tem do
Brasil j dominado por aspectos fantasiosos e irreais, mesmo que nestes pases as muitas
pessoas que estudaram e residiram no Brasil podem desmistificar estas vises e mostrar outros
lados do Brasil para os futuros estudantes migrantes, podemos imaginar que na Nigria este
imaginrio transmitido pelas novelas e pelas poucas coisas conhecidas do Brasil se torne a
nica referncia para os estudantes que venham estudar no Brasil.
Um segundo elemento que podemos encontrar na realidade social e cultural nigeriana
e que, afortunadamente, vai de encontro ao primeiro elemento citado acima, o que diz
respeito ao bairro intitulado Brazilian Quarter, o qual se situa na cidade de Lagos, a mais
populosa da Nigria. Este bairro teve sua origem nas inmeras famlias de retornados,
famlias de ex-escravos que, uma vez libertos no Brasil, decidiram voltar para os pases e
regies de onde foram retirados seus pais e avs, durante o perodo escravocrata. A cidade de
Lagos, por seu amplo desenvolvimento e extenso, assim como por sua caracterstica costeira,
era um dos locais preferidos pelas famlias de retornados para desembarcarem no continente
africano. Uma vez l, muitas destas famlias estabelecia residncia e acabava ficando para
sempre. Mesmo que entre o contingente de ex-escravos retornados houvessem famlias
oriundas dos Estados Unidos, do caribe, especialmente Cuba, e de diversos pases da Amrica
do Sul, eram majoritrias as famlias brasileiras. Foi-se criando e estabelecendo, assim, o
bairro conhecido como Brazilian Quarter, onde muitas famlias de retornados no apenas se
estabeleciam para comear vida nova em territrio africano, mas tambm mantinham vivas
sempre sob o peso constante e transformador da hibridao cultural muitas tradies
culturais brasileiras, as quais at hoje fazem parte do cotidiano da comunidade que reside no
Brazilian Quarter. de se esperar que, dentro desta comunidade muito especfica, na cidade
de Lagos, haja uma viso diferente do que seja o Brasil. De fato, estudando um pouco sobre a
cultura e o cotidiano das famlias descendentes de brasileiros que residem neste bairro, vemos
uma forte ligao cultural e afetiva com o Brasil. Com certeza o imaginrio e as perspectivas
de um jovem nigeriano que pertencesse ou tivesse familiaridade com esta comunidade do
Brazilian Quarter, que estivesse vindo estudar no Brasil seriam muito diferentes das de
outro jovem nigeriano. Infelizmente este no foi o caso e no h nenhum estudante nigeriano
oriundo deste segmento social e cultural estudando na UnB. Os dois estudantes nigerianos
entrevistados tinham uma idia bem simples do que fosse o Brasil, no entanto, como foi

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colocado anteriormente, desenvolveram fortes ligaes emotivas e disposies de integrao

para com a realidade brasileira.
Tanto na entrevista de W.O, 25 anos estudante de Administrao, quanto na de L.S, 23
anos, estudante de Cincia Poltica, ambos nigerianos, aparecem elementos interessantes que
apontam justamente nesse sentido da integrao e da hibridao destes estudantes. O contato
com a lngua um primeiro ponto importante. Ambos estudantes foram pegos de surpresa
com a notcia de que viriam residir no Brasil. No tiveram tempo suficiente para
aprofundarem o conhecimento do portugus ou entrarem em contato com pessoas ou
instituies que lhes pudesse fornecer informao sobre a realidade brasileira, vieram apenas
com o que lograram garimpar na Internet sobre o Brasil. Portanto, tiveram que aprender o
portugus j aqui, em escolas especializadas mas tambm na prtica, conversando e
interagindo com brasileiros no dia a dia e posteriormente na Universidade. Ambos os
estudantes eram incentivados pelos pais e colegas a conhecerem e se apropriarem cada vez
mais da cultura brasileira, j que disto dependeria o sucesso da sua passagem pelo Brasil. Os
principais conselhos variavam desde assistir a televiso e conversar o mximo possvel com
os brasileiros, at encontrar uma brasileira para namorar, o que possibilitaria a estes
estudantes aprender mais rapidamente as dinmicas sociais e culturais brasileiras.
No caso dos alunos e do grupo nigeriano, portanto, vemos que as perspectivas com
relao experincia de vir para o Brasil so muito diferentes, principalmente porque no
envolvem a certeza de voltar em alguns anos, ou at mesmo a certeza de voltar algum dia
Nigria; uma verdadeira mudana na vida. Este fato possibilita e impulsiona um
comportamento muito mais voltado integrao com a realidade brasileira. Este
comportamento, por sua vez, possibilita uma transformao identitria muito mais ampla por
parte destes alunos. Elementos culturais tais como as vestimentas tpicas e os costumes
alimentcios, bem como modos e caractersticas pessoais culturalmente definidos tais como o
respeito famlia e mulher, que estes alunos aprenderam e vivenciaram em seu pas natal,
vo desaparecendo e sendo substitudos por novos elementos culturais presentes na realidade
brasileira. Novas formas de agir, pensar, vestir, comer e falar vo aparecendo nestes
indivduos. A negociao e o constante posicionamento com relao diferena e aos novos
elementos se tornam tarefas naturais para estes estudantes.

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4.2. Brasil idealizado x realidade brasiliense

Como vimos anteriormente, a perspectiva que os alunos estrangeiros trazem consigo

ao virem para o Brasil muito importante j que determinar como ser o comportamento
pelo menos o inicial desses estudantes frente realidade brasileira. Esse aspecto da anlise
ganha fora e relevncia maior, no entanto, se nos aprofundarmos em outro ncleo terico, no
caso o que diz respeito ao choque entre a viso idealizada ou imaginada do Brasil e a
realidade com que esses estudantes migrantes se deparam de fato uma vez aqui.
O fato que, dada a proximidade cultural entre o Brasil os pases africanos
lusfonos, o imaginrio que se cultiva sobre o Brasil nestes pases muito rico e se edifica
sobre diversos aspectos. No entanto, esse imaginrio muitas vezes no condiz com a realidade
para bem ou para mal que os estudantes encontram aqui. Esse confronto entre expectativas
idealizadas e realidade gera nos indivduos bruscos cmbios nas disposies, nos interesses e
nas valoraes com relao ao Brasil, seu povo e sua cultura. Estes cmbios se refletem na
identidade dos alunos e nos sentimentos e sentidos que estes possuem e passam a modificar
sobre seu pas e sobre si mesmos.
4.2.1. O imaginrio brasileiro nos pases lusfonos

Como foi dito anteriormente, na formulao do roteiro de entrevista houve uma

preocupao especial em avaliar diferentes aspectos da vida e do modo de pensar dos
estudantes entrevistados antes deles viram para o Brasil. Um dos principais temas debatidos
foi o do imaginrio brasileiro nestes pases, o qual configura toda uma srie de expectativas
que o aluno carrega consigo atravs do atlntico. Ouve, nas reflexes e explicaes sobre este
ponto, uma constante muito forte, presente em praticamente todas as entrevistas: a de que a
construo deste imaginrio passa basicamente pelas novelas e outros programas televisivos
brasileiros que so transmitidos nos pases lusfonos.
Segundo eles, em seus pases h uma tendncia bastante generalizada de pensar o
Brasil como o pas do carnaval, do futebol, das mulheres bonitas, um pas onde a festa, a
bonana e a baguna so eternas. Observemos a seguinte passagem da conversa com V.M,
cabo-verdiana, 25 anos, estudante de Relaes Internacionais, quando indagada sobre a idia
que ela tinha no Brasil antes de vir estudar no Brasil:

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Nossa, o pais das maravilhas. O Brasil? Pra gente l? Nossa... tudo, o melhor
lugar do mundo para se viver, acredito. Talvez ficando atrs dos Estados Unidos.
Mas o Brasil aquela coisa, porque l a gente assiste muita novela brasileira, ento
o que que acontece, o que passa nas novelas brasileiras a parte mais linda do
Brasil, as praias, Copacabana, Rio de Janeiro sabe. Voc idealiza um lugar lindo,
maravilhoso, verde, cheio de praia, cheio de gente bonita. Eu s vi gente bonita na
novela, no tem ningum feio. S vi gente bonita sabe, fazendo muitas coisas. As
roupas brasileiras, os biqunis, os sapatos, tudo, tudo do Brasil, era tudo
maravilhoso.

Por outro lado, o aluno C.V. comenta outros aspectos deste imaginrio brasileiro
compartilhado pelos pases africanos lusfonos:
No imaginrio cabo-verdiano, que um imaginrio que o prprio Brasil construiu,
o Brasil dizendo quem administra o Brasil, o Brasil o paraso da beleza, o paraso
do futebol, o paraso de mulher bonita, o paraso do carnaval. Eu por exemplo,
antes de vir para o Brasil o imaginrio que eu tinha que era o pas da violncia,
isso tambm fica muito claro. Antes de vir para o Brasil qual era o imaginrio que
eu tinha na minha adolescncia? Que o carnaval no Brasil era seis meses. Que tipo,
pessoas famosas como Roberto Carlos, quando era poca de carnaval eles viajavam
porque no tinha lei, no tinha ordem, era tudo baderna n. Ento o carnaval so seis
meses de curtio e ningum te impe limite.

Este imaginrio do Brasil que compartilhado tanto por alunos guineenses, caboverdianos quanto so-tomenses, se constri e se impe na realidade e na subjetividade social
destes pases principalmente atravs do meio televisivo. Como foi referido por V.M., a novela
o principal modo de criao deste imaginrio paradisaco de beleza infinita. O Brasil, no
apenas nestes pases, mas ao redor do mundo, conhecido pela qualidade das suas novelas.
Estas so traduzidas e exportadas para um grande conjunto de pases principalmente na
Amrica Latina e na frica. O ponto central levantado por diversos alunos estrangeiros, que
as novelas raramente mostram os piores lados da realidade brasileira, limitando-se a exibirem
os cartes postais mundialmente conhecidos: a praia, o carnaval, a beleza das mulheres, etc.
Isto acaba por gerar vises utpicas capazes de ludibriar os menos perspicazes, que chegam
ao Brasil esperando encontrar praias extensas e perfeitas em todas as cidades, carnavais de
vrios meses de durao e mulheres belssimas servindo gua de coco em ambos os cenrios.
No entanto, as novelas brasileiras no so o nico programa televisivo que contribui
para formar uma imagem irreal do Brasil. Se por um lado, as novelas apresentam o Brasil
como um paraso da beleza e do prazer, os programas sensacionalistas de notcias urbanas
contribuem para pintar o Brasil como um pas catico e desregrado, extremamente violento e
perigoso. Segundo: M.D, 28 anos, cabo-verdiano, graduado em Cincia Poltica:
L existem duas imagens do Brasil. Quando eu era criana, o Brasil para mim era o
que passava nas novelas. Eram todas as pessoas felizes, era riqueza. E as novelas
simplesmente no mostravam a pobreza do povo brasileiro, no mostravam o
sacrifcio do povo brasileiro. Ento a gente pensava que tudo era bom, era mulher

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bonita entendeu, carnaval e futebol, era isso. E mais tarde, em 96 mais ou menos,
quando a Rede Record comeou a transmitir para Cabo Verde comeamos a ver
muita violncia tambm. Mas no s isso, no Brasil h violncia sim, como h em
outros pases, mas no s violncia. Ento em Cabo Verde hoje a imagem essa.
de violncia por causa da 'Cidade Alerta' da Rede Record e das mulheres bonitas por
causa das novelas da Rede Globo.

Os estudantes que vm estudar no Brasil oriundos de pases africanos lusfonos,

portanto, geralmente possuem uma viso muito parcial do Brasil, ora dominada pela idia de
um pas paradisaco de gente bonita e hospitaleira, ora pela idia da violncia e da
periculosidade do pas sem leis que o Brasil. Independente destes dois pontos abertamente
comentados e analisados durante as entrevistas, um outro ponto fundamental que constitui o
imaginrio do Brasil nestes pases o de que o Brasil um pas que se interessa pelo
continente africano, principalmente a parte deste que fala portugus. De fato, percebe-se
claramente que os alunos que vm ao Brasil pela cooperao educacional esperam encontrar
aqui muitas oportunidades e muito incentivo, certo sentimento de solidariedade e de ajuda
dada a proximidade histrica e cultural do Brasil com estes pases. Estes diferentes
imaginrios e as expectativas que produzem iro se chocar, no caso dos alunos da UnB, com
uma realidade social bastante peculiar, o que causar muitas mudanas no jeito de pensar e de
se afirmar destes estudantes recm-chegados.
4.2.2. O Choque com a realidade brasiliense

O choque entre os imaginrios que se tm do Brasil nos pases africanos e a realidade

que os alunos que vm estudar no Brasil especificamente no DF encontram um dos
pontos principais da discusso a respeito da experincia transcultural. Nas entrevistas
aparecem inmeros argumentos e perspectivas que mostram como encontrar coisas to
diferentes e inesperadas na realidade brasileira muda completamente a viso que os estudantes
tinham do Brasil, suas perspectivas com relao sua estadia no pas e elementos da sua
prpria identidade nacional e cultural. Claro que os alunos estrangeiros tambm encontram
muitos pontos positivos no Brasil, caractersticas que eles no pensavam encontrar aqui e que
tambm lhes transformam as perspectivas e projees em outro sentido. No entanto, notvel,
no discurso dos alunos, o peso e a dimenso que alguns aspectos considerados negativos da
realidade brasileira tomam nas configuraes de sentido destes indivduos com relao ao
Brasil, determinando o surgimento de novas posturas, reflexes e necessidades polticas,
sociais e identitrias.

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Dentre os aspectos considerados negativos, h trs principais que realmente atingem o

centro das expectativas e do imaginrio que os estudantes possuem com relao ao Brasil, so
eles: a frieza da sociedade brasiliense, a discriminao racial e a ignorncia da populao
brasiliense com relao ao continente africano e aos pases que dele fazem parte. Na verdade,
estes trs aspectos so muito prximos e se determinam mutuamente numa parcela da
populao brasiliense. Combinados, estes trs fatores negativos encontrados uma vez que o
estudante chega aqui, causam um forte choque e um conjunto de sentimentos tais como:
desapontamento, frustrao, raiva e indignao. Em funo disso o estudante passa a elaborar
interessantes respostas culturais e identitrias que passam por uma afirmao e um
fechamento maior em torno do grupo e da prpria identidade. A fim de podermos
compreender estas reaes, vejamos primeiro os principais pontos destes aspectos negativos.
A comear pela caracterstica fria e distante que os alunos estrangeiros sentem ao chegarem
na capital do pas:
Como eu j notei aqui na UnB especialmente, realmente uma cultura do povo
brasiliense... Voc chega aqui, cumprimenta algumas pessoas..., se a pessoa est de
bom corao vai te responder e tal, mas seno vai ficar parado, num vai olha, vai te
ignorar. No todo mundo que tem esse comportamento assim receptivo. Como
uma carioca que estava falando uma vez, numa aula que eu fiz, ela era esse tipo
extrovertido... P, chega e comeou a falar com todo mundo... O povo brasiliense
no assim no, o povo brasiliense bem mais no cantinho deles. Eles no vo
mexer contigo, mesmo que voc faa uma aula com eles um ms inteiro sem nem
olhar na tua cara. Ento, pra algum como eu foi diferentes. Eu sou o tipo: chego, e
a, beleza? Se eu noto que voc est a fim tambm ento a gente tem amizade. (...)
Eu notei isso, quando eu cheguei foi difcil quebrar aquela barreira, especialmente
com meu primeiro semestre aqui, foi difcil mas graas a Deus consegui.
O modo de conviver das pessoas aqui de Braslia... O pessoal muito fechado,
voc nem conhece os seus vizinhos. Voc abre a porta da sua casa, um vizinho est
saindo e voc nem d um bom dia pra ele, cada um vai pro canto dele. No meu pas
j outra coisa. Tem muita comunho, voc conhece o seu vizinho, se voc est
precisando alguma coisa voc bate na porta dele, pede emprestado, no dia seguinte
voc devolve. Aqui no Brasil isso no tem, pelo menos aqui em Braslia eu no vi.

Estes so alguns trechos das entrevistas de W.O. e de M.G., aluno guineense de 28

anos graduado em administrao de empresas. Em ambos os trechos pode-se ter uma noo
de como o estudante estrangeiro que estuda no Brasil enxerga a realidade brasiliense,
principalmente seu aspecto social. Muitos dos alunos entrevistados manifestaram seu
desagrado e sua decepo ao constatarem as particularidades sociais de Braslia. Devemos
observar que ao falar de Braslia estes estudantes esto se referindo ao Plano Piloto, j que a
maioria deles no costume transitar por outros espaos da realidade social brasiliense, como
foi explicitado num trecho da entrevista de C.V.

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Ao chegarem no Distrito Federal para estudar, os estudantes africanos estabelecem

residncia no Plano Piloto, os principais fatores que influenciam esta deciso so a
localizao do campus da UnB (na Asa Norte) e a prvia existncia das repblicas, moradias e
grupos de estudantes da sua nacionalidade prximos ao campus. Deste modo, como fica claro
em diversos momentos, no existe praticamente a possibilidade do aluno recm-chegado se
estabelecer em outro local, dada a diferena de possibilidades e de elementos que
desequilibram a favor do estabelecimento no Plano Piloto. Ao se estabelecerem nesta
localidade, os alunos estrangeiros passam a conviver com uma natureza social muito
diferente.
H dentro da Sociologia e da Antropologia da UnB, uma srie de trabalhos e temas
que focalizam o Plano Piloto e suas caractersticas particulares ligadas ao isolamento, ao
individualismo e a falta de comunicao entre os seus habitantes. Esta perspectiva encaixa
perfeitamente com a opinio dos alunos estrangeiros, os quais sofrem e repudiam bastante
essas caractersticas do meio social brasiliense. O aluno, que muitas vezes vm para o Brasil
com expectativas e idealizaes que remetem a um povo socivel, acolhedor e solidrio, se
encontra na capital do pas, com um segmento social de classe mdia a alta que se diferencia
muito daquilo que a maioria dos alunos imaginava antes de sua vinda. A partir das entrevistas
e de muitas outras dinmicas conversacionais observadas dentro dos grupos, os alunos
encontram barreiras quanto comunicao, quanto ao desenvolvimento de amizades
sinceras e duradouras, quanto ao estabelecimento de ligaes emotivas com brasileiros, e
tantos outros aspectos da interao social. Este choque, assim como as barreiras que aps ele
se configuram vo, de maneira geral, impelindo o aluno estrangeiro a se voltar cada vez para
o interior do grupo e a conceber a experincia no Brasil como algo apenas intelectual, de
carter temporrio, no qual no vale a pena se inserir ou se envolver demasiado.
O segundo grande aspecto negativo encontrado na realidade brasiliense a
discriminao racial. Para os alunos entrevistados, encontrar este elemento na realidade social
brasileira, e mais especificamente brasiliense, simplesmente devastador. uma verdadeira
demolio de muitas das expectativas e vises idlicas que estes estudantes possuam do
Brasil. Em muitas entrevistas fica claro que os alunos enxergam o preconceito e a
discriminao como fenmenos brasileiros, j que em seus pases de origem ou eles no
existiam ou se manifestavam de maneira muito mais fraca. Da mesma maneira, o preconceito
que passa a assolar estes alunos um fator primordial que determina a diminuio da vontade
de interagirem com os brasileiros por parte destes alunos, assim como o aumento da coeso

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das comunidades de alunos estrangeiros. Observemos diferentes passagens da entrevista com

o aluno guineense M.G., onde so tocados alguns destes pontos.
Eu nunca cheguei a pensar que existia assim, discriminao e preconceito aqui no
Brasil. Eu pensei que por ser um pas de maioria negra, que isso seria difcil. Como
no meu pas, a maioria das pessoas so negras, ento no existe esse negcio de
preconceito. Ento eu achei que aqui no Brasil no teria preconceito...
Assim, eu tentei me integrar, quando eu cheguei aqui, que estava fazendo
economia, s que eu consegui fazer poucos amigos. No sei se porque economia
um curso cheio do pessoal da elite, a acabou criando aquelas coisas. Eu ento
acabei ficando mais com os guineenses e com os africanos que com os brasileiros.
(...) Houve uma barreira, tanto que hoje em dia eu encontro com algumas pessoas
do meu antigo curso, que era Economia e poucas me cumprimentam, tem alguns que
me cumprimentam e tem outros que olham dentro da sua cara e passam, tipos assim,
para ele no nada...

O fato de sofrer um preconceito, de ser discriminado e inferiorizado com base na cor

da pele, na forma dos cabelos, no lugar de origem de determinada pessoa, um fato
extremamente relevante para a constituio subjetiva e para a configurao de sentido de uma
pessoa especialmente se aquela pessoa nunca sofreu esse tipo de preconceito, como o caso
de muitos dos alunos estrangeiros. Embora haja poucos relatos sobre experincias de
discriminao nas entrevistas, possvel sentir, nas conversas com os estudantes estrangeiros,
como o peso de ser exposto s humilhaes e ao desrespeito do racismo e da discriminao
gera novas emoes e reflexes que culminam em novas produes de sentido com relao
tanto ao Brasil, como aos pases de origem. O conhecimento e a vivencia destes pontos
negativos da sociedade brasileira so o comeo de algumas transformaes individuais que
sero debatidas mais tarde.
O terceiro ponto negativo muito comentado pelos alunos o da ignorncia com
relao ao continente africano e aos pases dos estudantes que estudam na UnB. Neste ponto a
discusso se centra sobre o ambiente acadmico da UnB, onde os alunos africanos vivenciam
este fenmeno de duas maneiras diferentes. Foram comuns nas entrevistas os relatos sobre
como os estudantes brasileiros da UnB se surpreendiam ao saberem da existncia de
estudantes africanos. O carter das perguntas feitas pelos estudantes brasileiros aos estudantes
africanos revela a falta de conhecimento e interesse que historicamente a sociedade brasileira
demonstrou pelo continente africano, seus pases e culturas. Um desconhecimento propiciado
pela lacuna que existe na educao brasileira a respeito da histria e das caractersticas do
continente africano. medida que o estudante africano vai se familiarizando com estas
lacunas e vai sentindo como, no imaginrio brasileiro, a frica extremamente folclorizada e
mitificada, ele vai produzindo novas reflexes e novas maneiras de ver a sociedade brasileira.

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O resultado, como j foi dito anteriormente, geralmente o estabelecimento de dificuldades e

barreiras para com o meio social e cultural brasileiro, e o fortalecimento da identidade
nacional e cultural atravs do convvio com o grupo dos estudantes africanos e a comunidade
nacional de cada pas. Neste sentido, observemos a seguinte passagem da conversa com L.S.,
22 anos, cabo-verdiana, estudante de Cincia Poltica:
E eles no conhecem a histria de Cabo Verde, no conhecem a histria da
frica..., acham..., uma vez eu falei que eu era africana e uma menina: voc
africana, a sua pele ... o que?, bem clarinha?. Saca, (eles) tm noo do africano
negro, cabelo pixuin que nem eles falam aqui, dento, aquela coisa bem nativa
sabe. Eles no conhecem, e para conhecer a histria do Brasil voc estuda Cabo
Verde, porque as comidas que vieram, as sementes, os escravos que vieram,
escravos no, as pessoas livres que foram feitas escravas e vieram para o Brasil
pararam em Cabo Verde. A viagem da frica para o Brasil era longa, no tinha
como fazer a viagem sem parar em Cabo Verde, ento pra voc conhecer a histria
do Brasil, voc tem que conhecer um pouquinho de Cabo Verde e eles no tm
noo. Eles no tm noo do que so as ilhas, que Cabo Verde no continental,
so 10 ilhas no Oceano Atlntico, ele no tem essa noo de nada. Ai a gente aos
poucos vai ensinando, mas existe a barreira. Porque j tem quatro anos que eu estou
aqui e tem ainda pessoas que fazem as mesmas perguntas: ah vocs usam internet?,
voc consegue falar com teus pais?, como voc vai para Cabo Verde?, tem essas
perguntas, j perguntaram pra mim voc morava em rvores?, tem pessoas que j
querem saber se a gente anda com leo e essas coisas... Ah: vocs devem passar
muita fome.

Por outro lado, M.F., 24 anos, guineense, estudante de Sociologia, faz uma reflexo
interessante que nos mostra como alguns estudantes tendem a se posicionar ao vivenciar os
pontos negativos aqui apontados:
Eu sinto isso (necessidade de se afirmar como africano e guineense) at para
mostrar que eu sinto orgulho se ser africano, por mais que ele seja um continente
que passou por diversas coisas... Voc v, voc andando e algum pergunta voc
africano?, tipo voc j matou algum animal?, voc j fez no sei o que. Tipo, eu
sinto orgulho de dizer isso, por isso que eu afirmo isso em qualquer lugar. Eu sou
africano. Para mostrar que o africano ele no s mata animais, ele pode conviver
com muitas pessoas (risos). Pode conviver com as pessoas que no matam animais.
O esteretipo do africano caa, sei l, guerra, ento eu sinto orgulho de afirmar
isso para as pessoas que no perceberam o que que ser africano comearem a
entender que o africano africano. Ele tem sua identidade como africano, pode ser
guineense, cabo-verdiano, mas acima de tudo ele africano.

Este trecho da conversa com M.F. pode servir de exemplo de uma das maneiras como
a identidade cultural e nacional se fortalece em decorrncia do choque cultural e da diferena
cultural. No caso de M.F., ele se posiciona ainda de um modo pacfico e racional como pode
ser visto no trecho. Eu tive a oportunidade, contudo, de observar e apreciar nas entrevistas
outros indivduos que se expressam de maneira mais emotiva, chegando a demonstrar um
pouco de rancor, desdm e desprezo pela sociedade brasiliense. O fato que muitos alunos
africanos se desapontam com estes aspectos da realidade social e cultural brasiliense. O

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choque determina novos momentos de definio e de ponderao enquanto ao que eles so, o
que sentem e o que desejam para si e seus pases, bem como a respeito do prprio Brasil.
comum a identidade nacional e cultural sair reforada desta experincia de choque, com os
alunos estrangeiros ostentando o seu patriotismo, seu nacionalismo e sua responsabilidade
para com o Brasil mais do que antes. Este um claro exemplo de como, dentro dos cenrios
multicultural e ps-moderno, a identidade pode passar por processos de fortalecimento e
sedimentao, uma hiptese pouco abordada e desenvolvida pelos autores que tratam da dita
ps-modernidade.

Os principais pontos considerados negativos com que os estudantes africanos se

deparam na realidade brasiliense j foram observados. Faamos uma breve anlise agora dos
principais pontos positivos que estes alunos encontram quando chegam no Brasil e em
Braslia para estudar, a fim de que possamos compreender da maneira mais completa e
complexa possvel, como e por quais caminhos os estudantes passam a sofrer cmbios
identitrios.
Durante as entrevistas, foi mais difcil os alunos entrevistados se expressarem sobre
pontos positivos da realidade brasiliense e brasileira do que pontos negativos. Enquanto os
pontos negativos vinham tona naturalmente e eram minuciosamente explicados e debatidos,
os pontos positivos possuam menos brilho e relevncia. Isto no quer dizer, contudo, que
estes pontos positivos no so capazes de promover cmbios identitrios, muito pelo
contrrio. Estes aspectos so extremamente relevantes j que, ao contrrio dos outros pontos,
estes acrescentam elementos formao do sujeito. Esta anlise ser desenvolvida em
seguida, primeiro vejamos as caractersticas centrais dos principais pontos positivos
encontrados pelos estudantes estrangeiros na realidade brasileira e brasiliense.
Os pontos positivos da realidade brasileira que mais marcam os alunos estrangeiros,
principalmente os oriundos de pases lusfonos, esto intimamente relacionados com o
ambiente intelectual da Universidade. O curso superior que o aluno vem cursar no Brasil
conta muito neste sentido. Assim, vemos como os estudantes que vm fazer Relaes
Internacionais e Cincia Poltica, por exemplo, ressaltam bastante o bom funcionamento da
democracia brasileira e suas instituies polticas fundamentais, bem como a capacidade do
Brasil de promover e liderar todo um cenrio de relao e cooperao internacional,
principalmente com os pases africanos. Por outro lado, vemos como os estudantes de
Sociologia ressaltam a mobilizao social da sociedade brasiliense, o nvel de organizao de
instituies governamentais e no governamentais e a fora como reivindicam direitos e

92

mudanas dentro da sociedade brasileira. Os alunos que estudam Economia, por outro lado,
ressaltam o desenvolvimento das instncias profissionais e do comrcio nas realidades
brasileira e brasiliense mais especificamente. Fica claro, atravs das entrevistas, e tambm ao
observarmos algumas dinmicas conversacionais dentro dos grupos de alunos estrangeiros,
que muitas destas surpresas positivas, destes aspectos que a realidade brasileira oferece e que
os alunos assimilam como exemplos a serem apreendidos e desenvolvidos, adquirem tamanha
relevncia no por serem algo fora do comum tanto que na sociedade brasileira estes
mesmos elementos muitas vezes so vistos com outros olhos mas por serem elementos
ainda no desenvolvidos nos pases de origem destes estudantes. Em vrias das conversas
mantidas com os estudantes estrangeiros possvel perceber o impacto de alguns destes
elementos na forma como os indivduos concebem seu prprio pas:
No mbito poltico, hoje em dia o Brasil j se identificou com a democracia.
Consegue implantar a democracia, muito embora meio frgil, mas j conseguiram
implantar. Na Guin ainda no. Nos ainda no conseguimos implantar a democracia.
A democracia ainda muito verde, ainda tem muita turbulncia, ento ainda tm
muita turbulncia de parte dos militares, tem muita interferncia exterior. Ento ns
ainda no conseguimos implantar a democracia. Enquanto que o Brasil j conseguiu.
() A Guin um pas que ainda muito, digamos assim, novo em termos
democrticos, um pas ainda muito precrio em termos de democracia. Ento ainda
tem, como aqui aconteceu - porque eu vou pegar exemplo do Brasil para aplicar na
Guin, ns temos que pegar coisas boas para aplicar no pas ontem a ditadura,
fora militar, intervenes militares, l ainda tem, e isso no ajuda, no ajuda no
desenvolvimento de um pas. Ento ainda existe uma retaliao da imprensa, tem
certas coisas que voc publica, que ainda tem polticos e algumas pessoas que vo l
e retaliam essas pessoas, censura. Ento isso ainda uma diferena que no ajuda.

Este trecho da conversa com o estudante guineense V.E., 28 anos, que cursa
Administrao de empresas revela como um elemento por ele encontrado aqui no Brasil se
transforma em referncia e em modelo para a anlise do prprio pas. Neste caso, V.E. faz
uma importante reflexo sobre o sistema poltico guineense a partir do conhecimento que
adquire sobre o sistema poltico brasileiro a partir da sua experincia como estudante
migrante. No caso da cabo-verdiana V.L., 32 anos, doutoranda em Sociologia, o elemento
brasileiro que ganha destaque e serve como exemplo o nvel de engajamento e mobilizao
social que ela encontra na sociedade brasileira:
Uma coisa que me impressionou muito e me chamou muito a ateno, que eu falei:
eu gostaria muito que meu pas fosse assim, foi perceber que aqui de certa forma
existe uma cultura mais ativa, de cidadania. Porque? Porque como eu acho que a
gente tem uma cultura de maior passividade l em Cabo Verde, me impressionou
aqui no Brasil Quer dizer, a coisa mais simples sabe, voc vai no mercado e se
voc for l troca, pode ligar e reclamar e tal. Em Cabo Verde a gente no tem isso
muito. () Eu nunca gostei daquela coisa do meu pais da gente ser muito passivo,
de aceitar as coisas, muito comodistas n. Mas isso eu acho que tem a ver com nossa
histria, ns tivemos uma colonizao de muita represso, depois a gente teve um

93

regime de partido nico que pde ter tido l um lado que certamente no foi to
opressivo mas certamente de partido nico. E quando eu chego no Brasil eu chego
em 94, o Brasil j tinha feito abertura poltica, tem uma histria. Eu fui vendo, fui
lendo, vi que era uma sociedade civil ativa. Ento uma coisa que me impressionou
muito foi exatamente ver isso, essa sociedade civil ativa, eu falei: Gente eu quero
isso na minha terra.

Assim como nestes trechos conversacionais, em diversas entrevistas e conversas

informais surgiu o tema de alguns elementos positivos da realidade social e poltica brasileira
que deveriam ser copiados nos pases dos alunos que abordavam a questo. Para fora das
instncias polticas houve muita referncia ao bom funcionamento do sistema poltico
brasileiro, principalmente entre os guineenses, um aspecto importante levantado em algumas
conversas e outras situaes a questo do preconceito. Principalmente entre os alunos caboverdianos onde existe uma questo polmica envolvendo pessoas de peles mais escuras e
mais claras, o conhecimento atravs da realidade intelectual da UnB, dos movimentos, teorias
e debates que se desenvolvem dentro da chamada questo racial, gerou interessantes
reflexes sobre os conflitos raciais em Cabo Verde, impelindo muitos estudantes a
repensarem, questionarem e criticarem certas ideias e posicionamentos que antes passavam
despercebidos.
4.2.3. Choque e processos identitrios: um momento de posicionamento

Foi observado nas entrevistas que o choque com a realidade brasileira se d de

maneira positiva e negativa, com o estudante se deparando com elementos sociais, polticos e
culturais novos e interessantes que o fazem desenvolver um apreo por certos aspectos da
realidade brasileira, bem como com elementos inesperados que os decepcionam e
desestimulam com relao ao Brasil. Como j foi dito, no espao das entrevistas quase sempre
sobressaram os aspectos negativos da sociedade brasileira, o que nos indica que,
aparentemente, estes elementos adquirem maior valor nas configuraes de sentido dos
sujeitos. Porm, mesmo que os elementos positivos encontrados no Brasil no sejam to
debatidos, muitos dos entrevistados chegam, durante a entrevista, concluso de que eles tm
mudado muito durante sua experincia aqui no Brasil. A ideia de que desta experincia sero
levadas muitas coisas boas por grandes perodos de tempo ou at para sempre quase
unnime, demonstrando que os cmbios identitrios que os alunos vivem no Brasil so
determinados por complexos processos de negociao e posicionamento, onde existem
sempre mltiplos elementos desempenhando papis por vezes antagnicos. Certamente os
elementos negativos encontrados no Brasil ocupam um grande espao nas concepes

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objetivas dos indivduos. Existem, porm, diversos aspectos que vo transformando e

hibridizando o sujeito sem que este sequer se d conta. Estes aspectos esto fortemente
relacionados com o carter pessoal e ntimo da experincia de estudar em outro pas e sero
analisados mais tarde.
Por enquanto, analisaremos o complexo embate entre os aspectos positivos e os
aspectos negativos encontrados pelos estudantes estrangeiros ao chegarem no Brasil, bem
como as perspectivas produzidas pelos novos posicionamentos produzidos neste embate. a
partir deste embate que vo sendo produzidos novos posicionamentos e mudanas nas
identidades dos indivduos que vivem a experincia transcultural.
Num momento inicial podemos mapear dois tipos diferentes de comportamento que
resultam do choque com o Brasil. O primeiro mais voltado integrao e a produo de novas
perspectivas positivas com relao sociedade brasileira. O segundo por outro lado, mais
voltado para a convivncia com o pequeno grupo de alunos da comunidade nacional, para o
fechamento e a repulsa para com a cultura brasileira e com a criao de certas necessidades
e vontades com relao prpria cultura, ao prprio pas e prpria identidade.
Se por um lado j vimos que diversos estudantes vm para o Brasil com a idia de se
integrarem e aproveitarem ao mximo o que a cultura brasileira tem para oferecer, por outro
se pode observar que muitas vezes esse processo se desencadeia j no Brasil, em decorrncia
de algumas boas experincias, vivncias ou aprendizagens em solo brasileiro. Tanto os alunos
que vm com uma perspectiva de sentirem e adotarem a cultura brasileira, quanto aqueles que
vm mais centrados em realizar seus estudos e voltarem para seus pases de origem, so
capazes de se surpreender e se cativarem por coisas positivas que a realidade brasileira tem a
oferecer. Isto pode determinar, portanto, uma confirmao de determinadas perspectivas e
planos em alguns casos, e uma mudana de viso e de perspectivas em outros casos. Vejamos
a continuao da conversa com V.L.:
Outra coisa que eu gostei no brasileiro, que tem muito a ver tambm com um pouco
do imaginrio que a gente tem em Cabo Verde sobre o brasileiro que no bem
assim, que a gente precisa tambm desmistificar e repensar os conceitos que s
vezes a gente cria quando voc esta num lugar antes de vir morar nele. Em Cabo
Verde tem uma idia para alm dessa imagem que passa do Brasil na televiso, que
o brasileiro um povo acomodado, preguioso e que do facilite. Eu acho que
isso tem muito a ver com o que a mdia passa. E tambm sempre aquela idia que
passa que o Brasil o pas da diverso, samba e futebol. Portanto, samba, mulher e
futebol, portanto um pas onde no se trabalha. Uma coisa que me impressionou
que eu achei maravilhoso, que eu falei: Cabo Verde precisa aprender com a
experincia brasileira, eu achei o povo super criativo. Criativo num sentido assim,
eles driblam as dificuldades. Eu me impressionava ao ver o cara vendendo
churrasquinho na rua, a mulher fazendo bolsa de croch para vender, outra fazendo
brinco. Ou ento ir passando e vendo as placas sabe?, eletricista embaixo de uma

95

rvore, bombeiro. Eu falei: gente, no meu pas eu no vejo isso. Porque como
se as pessoas l tivessem medo de expor que passam dificuldades. Aqui eu no vi
isso. Eu acho que pode ter muita coisa errada, gente corrupta, mas eu acho que isso
em todo lugar tem, eu vi muita gente que batalha. Ai eu falei: gente, eles tm uma
criatividade que a gente no tm. Sabe? A criatividade de criar, de tentar ultrapassar
a dificuldade. E detalhe, com uma coisa, com uma energia positiva, com a coisa do
f em Deus, da alegria, do jeitinho. E o cabo-verdiano j tem uma coisa da
negatividade, do mais ou menos: ah t mais ou menos, tudo t ruim, do reclamar
sabe, ai eu falei: gente, a gente precisava aprender um pouco mais com eles. Por
isso que eu tenho essa admirao sabe

Podemos observar neste trecho da conversa com a estudante V.L. que ela, a partir da
sua insero na realidade brasileira, passou a derrubar e desmistificar certas ideias ao mesmo
tempo em que descobria e se admirava com outros elementos do povo brasileiro, at ento
desconhecidos para ela. interessante analisar certos aspectos da entrevista desta aluna, a
qual exemplifica o tipo de estudante que acaba gerando novas perspectivas com relao
sociedade brasileira. A experincia de vir para o Brasil foi particularmente difcil para esta
aluna, j que ela chegou no Brasil sem conhecer absolutamente ningum, seja brasileiro ou
cabo-verdiano. No entanto, sua histria no Brasil acabou tomando um rumo que a colocou de
frente com muitos brasileiros e muitas situaes pelas quais a maioria de estudantes caboverdianos no passa ao chegar no Brasil. Esta experincia complicada que possua todos os
elementos para fazer com que V.L. se voltasse rapidamente para seu grupo e sua comunidade,
na realidade fizeram com que ela visse novas facetas da realidade brasileira e gerasse novas
perspectivas e projetos. No caso desta estudante, encontrar esses aspectos positivos na
realidade brasileira possibilitou uma mudana e uma reavaliao das suas formas de
identificao. O trecho mostra algumas das reflexes crticas que V.L. passou a produzir
sobre seu prprio pas e cultura. Ela no apenas abriu os olhos para estes aspectos da cultura
cabo-verdiana, como tambm passou no apenas a opor-se a eles, mas a incorporar a seu
modo de vida, seu modo de pensar, e sua prpria identidade novos elementos culturais que
ela encontrou na realidade brasileira.

Por outro lado, encontrar elementos to negativos quanto o preconceito, a falta de

comunicao e solidariedade e principalmente a ignorncia sobre a frica, uma situao
bastante forte para muitos dos estudantes africanos que vm para o Brasil. Uma situao que,
como j foi dito, comea a gerar nos alunos estrangeiros que so mais atingidos por estas
situaes, sentimentos muito fortes de repulsa realidade brasileira, tanto s pessoas, quanto
cultura. As entrevistas e a observao de espaos sociais onde coexistem os alunos africanos
com os brasileiros revelaram que objetivamente, os alunos estrangeiros prefiram e procurem
conviver apenas com seus conterrneos ou estudantes de outras nacionalidades africanas. As

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amizades duradouras com brasileiros se reduzem muito, as predisposies para freqentar

espaos sociais ou eventos de brasileiros tendem a desaparecer, e o contato destes
estudantes atingidos fortemente pelo choque com os estudantes brasileiros, tende a se reduzir
s salas de aula e outras dependncias da Universidade onde o contato inevitvel. Tanto as
entrevistas como vrios momentos da observao mostram que os indivduos que sentem este
choque negativo e se decepcionam com a realidade brasiliense pouco a pouco se voltam
apenas para seu grupo, colocando-o no centro da sua vida aqui no Brasil e colocando-se a si
mesmo no centro do grupo. Observemos neste sentido um trecho da conversa com a estudante
cabo-verdiana V.M., onde ela expe claramente esta passagem de um choque com algum
aspecto da realidade brasiliense, para um momento de afirmao e reforo dos elementos
nacionais e culturais da sua identidade e do grupo dos estudantes cabo-verdianos:
No incio eu no sabia mais ou menos como agir sabe, eu ficava meio: o que que
eu fao? Mas o que eu fiz?, Comecei a observar as coisas acontecendo, a observar
como as pessoas agem. Em funo disso eu comecei a tirar as minhas prprias
concluses. Eu senti uma necessidade de resistir em termos de..., me afirmar,
muito...Como negra, como africana, como cabo-verdiana. Primeiro porque eu fao
um curso que bastante elitizado. () Chegando no meu curso eu achei branco, s
branco, branco rico que mora no lago, branco que tem carro, que pode se deslocar,
fazer todas as coisas que bem entender... E eu? Quem era eu no meio dessas
pessoas? Eu era uma menina que veio de Cabo Verde, negra... Mas o que
acontece Eu senti que as pessoas me aceitavam..., tudo bem que eu era negra e era
africana, tudo bem que eu era da Cabo Verde, mas me aceitavam porque eu tinha a
pele mais clara, eu sentia isso muito! Por exemplo, a O.P., que de Trinidad e
Tobago e que era negra, negra mesmo, ela no fez tanta amizade como eu fiz, ela
no conseguiu fazer tantas amizades. As pessoas no tiveram aquela coisa de chegar
nela. No teve tantas pessoas chegando nela como chegavam em mim. Em mim
chegavam pessoas fazendo mil perguntas, queriam saber como Cabo Verde era,
tudo. Eu sentia que as pessoas tinham uma facilidade maior de falar comigo pelo
fato de eu ser mais clarinha, eu era africana mas passava desapercebida, entre aspas.
Eu decidi que no ia ser assim as coisas, no necessariamente tinham que ser desse
jeito. Ento eu senti a necessidade de me afirmar...Passei a me encontrar, passei a
conviver ,muito mais com os meus companheiros de Cabo Verde. Por isso que aqui
as pessoas ficavam: Ah, mas vocs s vivem juntos. A gente s vive junto
justamente por isso. Voc sente que voc no aceito, voc sente que..., muito
estranho aqui. E pra quem que a gente vai se voltar? pros nossos iguais, por isso
que a gente tem necessidade de ficar sempre junto, porque a gente se entende. E l a
gente mais forte, nesse grupo, a gente se sente parte, todo mundo igual, o jeito de
falar alto, o jeito de pentear, o jeito de fazer tudo igual, entre aspas. Ento eu sentia
essa necessidade muito grande de me afirmar junto minha comunidade, junto s
minhas pessoas do meu pas, e no s..., eu tento me dar bem com todos os africanos
que tem.

Este trecho exemplifica alguns dos pontos levantados at agora. Em primeiro lugar
devemos notar como a estudante V.M. se chocou e decepcionou profundamente com um
aspecto da realidade brasileira. Se considerarmos a entrevista completa de V.M., poderemos
observar como ela possua o imaginrio idealizado do Brasil que as novelas costumam passar

97

em Cabo Verde, assim como sua grande ligao com o Carnaval da ilha de So Vicente o
qual profundamente influenciado pelo Carnaval brasileiro; poderamos apreciar, tambm,
como ela nunca havia imaginado que num pas to miscigenado como o Brasil haveria tanto
preconceito e como aproveitou a experincia intelectual no Brasil para se familiarizar com a
questo da negritude e do combate discriminao racial. Todos estes elementos se
apresentam e se unem num momento especfico da experincia transcultural de V.M.
acabando por configurar uma srie de sentidos subjetivos extremamente negativos com
relao poro da sociedade elitizada de Braslia que ela conhece na Faculdade de Cincias
Sociais Aplicadas da UnB. Ela, acostumada alegria do carnaval, desconhecendo o
preconceito e a discriminao pela cor da pele, com uma imagem quase idlica do Brasil e dos
brasileiros, acaba tendo que conviver com uma parcela da populao brasiliense que
praticamente o oposto do que ela esperava.
Como o depoimento de V.M. e outros alunos nos revelam, muitos destes choques
definem momentos de reflexo e reposicionamento com relao prpria identidade. No caso
desta estudante, fica claro como ela passa a se afirmar de maneira mais consciente e engajada
como negra, cabo-verdiana e africana. Suas identidades nacional e cultural so reforadas pela
oposio queles elementos que ela encontrou na sociedade brasileira e aos quais se ope.
Como colocam Hall e Derrida, dentro do jogo da diffrance que caracteriza os processos de
identificao, ser cabo-verdiana, para V.M., a partir do momento em que ela choca com
determinados elementos e os repudia voltando-se para seu grupo e sua identidade, no mais
a mesma coisa que antes. Sua identidade como cabo-verdiana e africana se apia agora sobre
novas oposies, sobre novos elementos que V.M. no e no deseja ser. Neste sentido,
medida que uma experincia transcultural fornece para determinado sujeito, experincias e
elementos novos e constantes, sua identidade vai sendo obrigada a se definir e complexificar a
cada momento, graas nova gama de elementos que o indivduo pode assimilar ou repudiar.
Dentro desta perspectiva, tanto ao absorver quanto ao evitar elementos culturais, as
identidades dos indivduos migrantes devem estar em constante ao e reformulao.

Ao enxergarmos estas duas maneiras diferentes de reao dos estudantes africanos

diante das surpresas que a chegada ao Brasil lhes reserva no devemos conceber, contudo, que
sejam duas alternativas opostas e irredutveis. Pelo contrrio, as entrevistas nos demonstram
que os processos de configurao subjetiva e produo de sentidos dos estudantes que chegam
ao Brasil so extremamente complexos. No possvel determinar que respostas um aluno
estrangeiro dar frente realidade brasileira, j que na produo subjetiva desta resposta esto

98

envolvidos muitos fatores diferentes, desde a histria do sujeito, at suas necessidades e

projetos futuros. Todos os alunos acabam, devido ao contato inevitvel com a realidade
brasiliense, incorporando novos elementos, mesmo que em maior ou menor grau e com mais
ou menos durabilidade. Todos tambm conservam inmeras coisas das suas culturas e
rejeitam elementos brasileiros. As possibilidades de reao dos alunos migrantes frente
realidade brasileira so muitas e envolvem uma complexa srie de fatores.

Foi possvel, atravs dos trechos de entrevista analisados, compreender como o choque
entre as ideias pr-concebidas sobre o Brasil e a realidade que os alunos encontram ao chegar
aqui, pode determinar a produo de novos sentidos sobre a realidade brasileira por parte do
indivduo, e sua mudana identitria seja atravs da aquisio, seja atravs da negao de
aspectos pontuais da realidade cultural e social brasileira. Este primeiro momento de choque
cultural e cmbios identitrios j nos possibilita alcanar, pelo menos em parte, os objetivos
especficos propostos no comeo do trabalho. Como pde ser observado nas anlises
desenvolvidas acima, no apenas as culturas dos estudantes africanos que vm estudar no
Brasil so muito diferentes da brasileira, como o choque que estes estudantes sofrem ao
chegar e viver em Braslia muito grande, determinando uma srie de reaes e mudanas
nas identidades dos indivduos. O material coletado nas entrevistas, bem como a gama de
observaes e conversas informais acumuladas, nos permitem observar tambm como uma
determinada identidade nacional ou cultural como o so as de guineense e africano,
pode, dentro do contexto Ocidental ps-moderno, ser extremamente firme, fixa e relevante
para inmeros sujeitos. Refiro-me aos indivduos que, inseridos em uma experincia
transcultural se apegam s suas identidades coletivas como forma de se afirmarem e se
fortalecerem frente a uma realidade cultural que no os valoriza.
Certamente, a liquefao das identidades coletivas tradicionais de que fala Bauman
no necessariamente se concretiza em todo o mundo ocidental. Se por um lado uma parcela da
sociedade no Ocidente sofre com a volatilizao das identidades e com a fragmentao e o
desaparecimento daquelas identidades que historicamente serviram como referncia vida em
sociedade, por outro lado existem outras parcelas da populao do Ocidente cuja nica sada
pode ser justamente a recuperao e o constante fortalecimento e afirmao destas
identidades: identidades nacionais, culturais, de gnero, familiares, etc. Se, de acordo com
Hall, aceitamos que estamos vivendo, nos dias contemporneos num cenrio multicultural
regidos pela globalizao e pelas migraes de massa, ento devemos supor que cada vez
mais os processos identitrios relativos s experincias transculturais tenham mais relevncia

99

e permeiem a vida de mais pessoas. Imigrantes de todo tipo cujo apego s suas identidades
nacionais e culturais uma das suas principais estratgias para sobreviverem em ambientes
culturais diferentes e muitas vezes hostis.

4.3. A experincia pessoal de estudar fora e o crescimento do indivduo

Uma vez inserido na realidade cultural e social brasiliense, se deparando com uma
variedade de elementos que vo modificando suas ideias sobre o Brasil, bem como a sua
identidade, o estudante estrangeiro vivencia um importante processo de crescimento. Para
alm dos aspectos sociais e culturais, devemos observar cuidadosamente a mudana pessoal e
o amadurecimento que se promovem no aluno estrangeiro em decorrncia da singularidade da
experincia de vida que sair do prprio pas para estudar em outro pas, onde tudo
diferente. este crescimento e este amadurecimento que pretendo tratar neste ncleo
temtico, bem como a relao entre este fenmeno e a identidade do indivduo.
A experincia de sair do prprio pas para estudar em um pas desconhecido, sem
conhecer absolutamente ningum, sem a presena dos pais e dos amigos, uma experincia
mais do que cultural. Esta experincia que os estudantes africanos enfrentam cotidianamente
uma verdadeira experincia de vida, algo que carregaro consigo para sempre e que
influenciar suas histrias de vida de maneira impar. O estudante africano que vem estudar
em Braslia crescer e se transformar no apenas em termos de acrscimo de elementos
culturais e novos posicionamentos identitrios que so os aspectos que este trabalho tenta
explorar ao mximo mas crescer tambm de diversas outras maneiras como pessoalmente,
humanamente e intelectualmente. Estas outras formas de desenvolvimento do estudante
migrante determinaro, e muito, as suas escolhas, projetos e perspectivas futuras com relao
a si prprio e seu pas de origem, tendo uma relevncia muito grande assim, nas possveis
reavaliaes e novos posicionamentos identitrios que o alunos estrangeiro venha a
desenvolver. De fato, as mudanas na esfera cultural e na esfera pessoal vo se manifestando
conjuntamente, possibilitando uma acentuada transformao identitria nos indivduos.
Inclusive nos indivduos que, como vimos, tendem a desenvolver um apego s suas
identidades nacionais e a se fecharem em torno do grupo, limitando ao mximo a interao
com a realidade social e cultural brasileira, o crescimento pessoal proporcionado pela
experincia do estudar fora gera transformaes identitrias que estaro sempre atreladas

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experincia vivida no Brasil. possvel, assim, que a cultura brasileira influencie, mesmo que
indiretamente, de uma maneira camuflada, alguns destes reposicionamentos identitrios.
Um primeiro ponto muito comentado e enfatizado nas entrevistas aquele que diz
respeito falta que fazem os cuidados e as funes dos pais dos estudantes estrangeiros. Ao
comearem uma vida radicalmente nova em solo brasileiro, os estudantes africanos que vem
pelo PEC-G logo de cara sentem a dura realidade de no ter ningum que se importa e que
cuide deles. A maioria destes estudantes estava acostumado aos cuidados dos pais e a ter sua
vida mais ou menos regulada e determinada pela vida dos pais. Esta lacuna, no entanto, abre
espao para um forte desenvolvimento pessoal, um amadurecimento destes estudantes em
vrios aspectos, principalmente os que dizem respeito aos cuidados pessoais e ao manejo do
dinheiro. Observemos neste sentido o seguinte trecho da conversa com C.L., 27 anos, caboverdiana, estudante de administrao:
Todo mundo que est aqui, quando veio de Cabo Verde estava com os pais. A
responsabilidade era totalmente deles e voc pensa que o mundo bom assim. Mas a
partir do momento em que voc chega aqui tem que se virar sozinho, pagar as suas
contas, resolver tudo sozinho, estudar, sem ajuda de ningum, voc comea a
colocar a cabea no lugar e a pensar: Eu tenho que ter responsabilidade, se eu no
sei eu tenho que aprender porque se eu fizer alguma coisa errada hoje vai me
prejudicar amanh com certeza. Tipo assim, quando voc recebe seu dinheiro, voc
recebe quatrocentos reais. Se eu acabar tudo hoje e amanh, depois de amanh no
vou ter ningum que vai me dar uma mo. Enquanto que l em Cabo Verde se voc
tem 500 escudos e gastar tudo hoje, amanh tem comida porque sua famlia esta ai,
pode falar que tem tudo. Mas aqui diferente, voc gasta tudo, hoje dia 20, voc
recebe dia 10, vai passar todo esse tempo sem nada porque gastou tudo e no tem
famlia, no tem ningum pra me ajudar e no vou pedir para o meu colega porque
ele tambm tem suas contas, essas coisas Ai tem que ter essa responsabilidade, e
se no tem tem que aprender a ter.

Vejamos tambm um trecho da conversa com o estudante guineense E.D., 30 anos,

formado em Sociologia:
Aquilo de que eu dependia antes, tudo eu encontrava em casa, agora eu fao por
meio prprio, e isso uma das caractersticas importantes que a experincia no
Brasil me mostrou. Agora tenho que sobreviver por mim mesmo. Tem para comer?
Tem para pagar a renda? Tem para fazer alguma coisa? Voc que se vire! Voc vai
ter que dar conta. Eu ganhei mais responsabilidade para ver as coisas, mais cautela,
mas ateno nas minhas coisas que eu vou fazer. Com o que?. Com sade,
alimentao, a moradia Como que eu vou me gestionar? Como que eu vou me
gerenciar? Com mais responsabilidade e com mais maturidade. Braslia ofereceu
isso para mim. Porque antes na Guin era assim, estando doente eu fico deitado, s,
os meus pais vo cuidar de mim Mas aqui eu vou me cuidar para no ficar doente,
e se eu ficar doente eu vou ter que correr para o hospital sozinho porque eu estou
sozinho, no tem ningum para me apoiar.

Em ambos os trechos percebemos como o fato de estar por conta prpria no Brasil
gera a necessidade de amadurecimento e aumento de responsabilidade entre os indivduos

101

estrangeiros. Estes passam a se preocupar com uma srie de coisas e dominar uma srie de
aspectos da vida adulta que antes desconheciam ou viam como elementos distantes e
alheios. Precisam aprender a gestionar seu dinheiro, cuidar da sua casa, pagar as contas,
participar da vida bancria, etc. A identidade dos estudantes estrangeiros vai mudando
vagarosamente a medida que estes vo descobrindo outros aspectos da vida e outras funes
que agora cabe a eles desenvolver. Os elementos adultos do cuidado, da precauo, do
planejamento e da responsabilidade passam a ocupar um lugar central na vida dos estudantes
e na forma como eles passam a se enxergar a si prprios.
Outra forma de crescimento pessoal, mais difcil de observar entre os estudantes
africanos, o crescimento pessoal atravs do desenvolvimento de qualidades mais humanistas
como a solidariedade, a amizade, o altrusmo, etc. Embora os conflitos e oposies
identitrias que permeiam o cotidiano dos estudantes tendam a afast-los desse tipo de
conquista humana, podemos encontrar diversos casos em que a necessidade acaba por
possibilitar o aparecimento de novos elementos no indivduo, elementos estes que o fazem se
aproximar de pessoas e/ou grupos especficos. Observemos, por exemplo, a seguinte reflexo
da estudante cabo-verdiana V.M:
Eu acho que hoje eu sou uma pessoa mais preocupada com outras pessoas, eu sou
uma pessoa que se preocupa muito, no sentido de companheirismo assim sabe.
Tendo um amigo, um colega, brasileiro ou no, estrangeiro, cabo-verdiano,
africano, no sentido de ajudar ele em qualquer coisa que puder, qualquer coisa
que der. Eu acho que esse sentimento de companheirismo, de ajuda, floresceu mais
no Brasil, floresceu mais depois que eu vim pra c. Porque quando voc chega aqui
voc se sente fora do mundo, voc se sente abandonado. Voc sente que voc no
tem os seus amigos que sempre te ajudaram, os teus pais que sempre te ajudaram.
Ento o que que acontece, voc tem que cultivar amizades para voc poder continuar
sobrevivendo aqui. Ou seja, eu tentei ser companheira, assim como os meus amigos
de Cabo Verde sempre foram comigo durante todo o tempo que eu vivi l,
companheiras, amigas, me ajudando sempre que eu pedia sabe, sempre que eu
precisava de um amigo eu sabia que eu tinha ele l. Eu comecei a ser assim com as
novas amizades que eu comecei a fazer. E eu consegui fazer algumas amizades boas.
E sempre que eu pedia alguma coisa para um colega meu eles me ajudavam, e
sempre que eles me pediam tambm eu ajudava eles. Ento esse esprito eu acabei
desenvolvendo ele mais. Talvez l em Cabo Verde eu nem me preocupava, eu era
amiga, mas era uma coisa natural, que eu nem lembrava. Aqui eu percebi o valor de
uma boa amizade, percebi mesmo. Porque eu me senti sozinha num mundo
diferente

A reflexo da estudante nos mostra uma qualidade que ela desenvolveu fruto da
experincia de vir estudar no Brasil e da solido e isolamento que esta experincia acarreta.
No entanto, a aluna em questo logrou driblar as dificuldades atravs do desenvolvimento de
uma qualidade de solidariedade e companheirismo. importante percebermos que este tipo
de desenvolvimento pessoal passa a ser um novo elemento presente na identidade do

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indivduo, uma nova referncia que dificilmente ser abandonada mesmo depois do fim da
experincia de estudar no Brasil. Os alunos, na sua maioria, admitem ou prevem que
diversos elementos culturais, como o sotaque prprio do portugus do Brasil, os hbitos
alimentares e algumas formas de comportamento, sero apenas passageiros, desaparecendo a
medida que o indivduo se reinserir no contexto cultural e social do seu pas natal. Contudo,
todos os estudantes entrevistados percebem que estas mudanas pessoais dificilmente
desaparecero, pois no foram simples adaptaes a um meio cultural, mas sim adaptaes a
uma nova etapa da vida. Elementos tais como a responsabilidade, a autonomia e a maturidade
continuaro com estes estudantes para o resto da vida.
Outro tipo de desenvolvimento pessoal que, nas reflexes dos alunos estrangeiros,
ficar para toda a vida o crescimento produzido pela formao intelectual e profissional
proporcionado pela Universidade de Braslia e seus diferentes elementos. Segundo os alunos
de determinadas reas importante frisar que apenas alunos de determinados cursos de
humanas como economia e sociologia se manifestaram neste sentido aprofundar-se
intelectualmente em reas do conhecimento que permitam novas e mais abrangentes vises
sobre a realidade um aspecto importantssimo do crescimento pessoal por estes alunos
vivenciado durante sua experincia de estudar no Brasil. Observe-se, por exemplo, as
reflexes do estudante guineense M.F., quem cursa Sociologia na UnB, com relao s
mudanas que ele observa no seus modos de pensar e de se expressar:
As minhas formas de pensar e de ver as coisas tem mudado muito, esto muito
diferentes. Com o tempo voc percebe que mudou muita coisa em voc. A primeira
coisa que mudou foi minha viso com relao ao mundo cara. Quando eu falo do
mundo eu falo das relaes inter-pessoais, das relaes humanas, uma coisa que
eu percebo que mudou muito em mim. Umas coisas que eu no entendia eu consigo
entender hoje. Consigo analisar e ver a origem, e como deve ser tratado. uma
coisa que muito importante para mim. () Eu acho que quanto mais voc pratica,
mais voc ganha a habilidade da linguagem e tem mais viso de exemplos. Voc
ganha mais habilidade tanto na fala, como na forma de pensar e expressar no seu
interior. Eu tenho uma maior facilidade de expor os argumentos, organizar o
discurso na cabea

Vejamos ainda, como o estudante de Economia E.O., 21 anos, natural de Cabo Verde,
tem se desenvolvido e se beneficiado graas ao meio acadmico e a opo profissional que
este oferece:
Isso uma das coisas que eu agradeo ter chegado aqui em Braslia, que
justamente a questo do profissionalismo, que vem automaticamente associada
sociabilidade. Ento eu acredito que isso teve um grande impacto, e isso s
aumentou mesmo desde quando eu passei a participar da empresa jnior. Porque tem
a questo da disciplina. Tem que preencher os requisitos mnimos para ser um

103

empresrio jnior. Justamente para no deixar a empresa na mo e contribuir para

que a imagem da prpria empresa se valorize automaticamente e que o prprio PIB
da empresa possa aumentar. () As mudanas na minha forma de falar so
notveis, principalmente pelo fato do meio acadmico exigir isso do aluno,
principalmente do aluno estrangeiro, que acaba por pegar vrias particularidades
lingsticas. tambm derivado das leituras, dos temas abordados no curso, nas
disciplinas. E tambm pela convivncia com pessoas que j tiveram um tempo
significativo dentro do mundo acadmico, o que acaba por culminar em mudanas
na nossa maneira de expressar.

Em ambos os trechos conversacionais, fica bastante evidente que os estudantes tm

sentido um forte desenvolvimento de suas capacidades intelectuais (no caso de M.F.),
profissionais (no caso de E.O.) e lingsticas. Em diversas outras entrevistas tambm
aparecem as manifestaes dos alunos com relao ao seu desenvolvimento intelectual,
sempre acompanhadas de um forte sentimento de gratido para com a UnB e o governo
brasileiro, bem como da vontade de canalizar e aplicar esse conhecimento adquirido no Brasil,
no desenvolvimento de seus pases natais.

A experincia de vir estudar no Brasil, como pde ser visto, extremamente rica no
apenas pelo contato e pela diversidade cultural que o aluno estrangeiro aqui encontra. Esta
experincia muito satisfatria tambm do ponto de vista do crescimento do indivduo em
vrios aspectos pessoais, crescimento este que determina uma mudana irreversvel na
personalidade e na identidade do estudante migrante. Na maioria dos casos, os estudantes
africanos chegam ao Brasil com perspectivas e vivncias muito diferentes da realidade que
encontraro no Brasil. Tanto o forte choque com a realidade brasiliense, quanto as
possibilidades positivas que a experincia de estudar fora de casa oferece, agiro
incessantemente sobre a identidade do indivduo, o qual ir embora do Brasil muito diferente
de quando chegou pela primeira vez. O indivduo acoplar, ao longo desta grata experincia,
novos elementos sua identidade, ao mesmo tempo em que outros elementos ficaro sem
sentido e sero esquecidos. s atribulaes culturais e sociais somam-se a descoberta de
novas responsabilidades e possibilidades e o crescimento pessoal, elementos capazes de
reformular a identidade de um indivduo por si s.
De acordo com as entrevistas e as reflexes dos estudantes mais maduros, podemos
afirmar que os estudantes migrantes que vem ao Brasil cursar um curso superior tendem a
amadurecer e a crescer muito, tanto pessoal, quanto intelectualmente, no cenrio brasileiro.
Neste sentido, a experincia de estudar no Brasil certamente sempre ser lembrada e inclusive
recomendada para os mais jovens como positiva. Na subjetividade social de pases tais como
Cabo Verde, So Tom e Prncipe e Guin-Bissau, onde a migrao um forte elemento

104

cultural, a experincia de estudar fora pode se configurar quase como um rito de passagem,
como uma etapa fundamental para o desenvolvimento pessoal e intelectual dos jovens
daquelas sociedades.

4.4. A importncia do grupo nas dinmicas identitrias

Na discusso anterior sobre as questes do imaginrio e do choque com a realidade

brasileira, j apareceram, em diversos momentos, alguns dos pontos centrais que sero
tratados neste ultimo ncleo temtico. De fato, j vimos como uma das principais mudanas
identitrias que os alunos estrangeiros geram aqui no Brasil, passa pela valorizao e o
fortalecimento do coletivo nacional daqueles estudantes aqui em Braslia. Esta temtica, no
entanto, possui vrios outros pontos interessantes e importantes que revelam como os
comportamentos e os posicionamentos identitrios so produzidos e manifestados pelos
estudantes africanos que estudam no Brasil. Desde a ao do grupo sobre os indivduos no
sentido de recrut-los para seus interesses de afirmao e continuao, at as situaes em
que os conflitos internos do grupo se expem e acabam por fragment-lo e enfraquec-lo,
existem diversas situaes e elementos que nos mostraro as dinmicas do jogo de
identificao e afirmao que toma lugar nos espaos sociais da Universidade de Braslia.

4.4.1 A relevncia da existncia do grupo para os processos identitrios dos indivduos

A existncia de um grupo que acolha os estudantes estrangeiros no momento em que

eles chegam e se estabelecem na realidade brasileira, algo extremamente determinante para
o futuro da identidade dos estudantes que chegam a Braslia. Encontrar, em Braslia, um
grupo oriundo do mesmo lugar, que possua a mesma identidade e que busque os mesmos
objetivos pode fazer toda a diferena nas concepes e nas mudanas identitrias que um
determinado indivduo possa vir a sofrer no novo contexto cultural. de se esperar, por
exemplo, que um jovem cubano que chegue em territrio brasileiro sem ter absolutamente
ningum com quem compartilhar e preservar a sua cultura cubana, acabe desenvolvendo uma
necessidade de interagir com a realidade brasileira muito maior do que um jovem caboverdiano que chega em Braslia e encontra um vasto grupo de conterrneos na sua faixa etria
dispostos a acolhe-lo e ajud-lo. Neste sentido, j nos referimos anteriormente, por exemplo,
aluna cabo-verdiana V.L. e ao fato dela ter desenvolvido, aps sua chegada ao Brasil uma

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empatia e uma perspectiva de integrao para com a populao brasileira, em grande parte
devido ao fato dela no ter sido acolhida pelo grupo de estudantes cabo-verdianos existentes
no Brasil. De fato, podemos perceber, nas reflexes de V.L., a associao entre a falta de
contato e de fechamento no grupo dos estudantes cabo-verdianos, com o desenvolvimento de
um modo mais aberto de ver e sentir a sociedade brasileira e sua cultura:
Eu acho que aqui eu consolidei o que eu trouxe comigo. Eu acho que o que eu
trouxe, o que veio comigo tem a ver com o que me ensinaram na minha casa. E eu
acho que os meus valores aqui se tornaram mais forte porque eu ca num ambiente
que era propcio quilo, me favoreceu quilo. Porque quando eu cheguei aqui eu no
morei em repblica, eu morei num pensionato de freiras, sabe assim? Que tinha um
rigor, tinha um horrio para chegar e que todo mundo que estava l supostamente
tinha uma coisa, uma tradio para a religio. Eu acho que eu consolidei o que eu
tinha, o que eu trouxe, mas eu acho que eu me tornei mais aberta. Sabe, eu acho que
voc vem, uma experincia diferente, voc convive com uma cultura diferente,
com pessoas diferentes e eu acho que necessariamente voc se torna mais aberto,
mais tolerante Eu me tornei muito mais aberta e mais tolerante e as vezes eu at
olho e acho que me tornei mais sensvel. Voc se torna uma pessoa mais sensvel
para um monte de coisa. E sobretudo eu me tornei uma pessoa muito crtica, porque
eu passei a estar numa sociedade que exala muito isso.

Como podemos analisar no trecho, ao refletir sobre o ambiente que a acolheu aqui no
Brasil, a aluna V.L. demonstra sua satisfao por ter residido em um local neutro
caracterizado pela disciplina, o rigor e a tranqilidade, e que lhe permitiu extrair e melhorar
muitas coisas nela mesma. Por outro lado, ao opor esta localidade que ela escolheu
repblica que neste caso pode ser considerada como o smbolo do grupo, a aluna deixa
transparecer entre as linhas que esta localidade talvez no tenha as mesmas condies
propcias que, no seu caso, lhe permitiram se desenvolver uma vez estabelecida no meio
brasileiro. Acredito que podemos inferir, segundo este trecho, que existe uma ligao entre o
estabelecimento ou no de relaes com determinados grupos, e as possibilidades de
desenvolvimento do indivduo dentro da nova realidade cultural na qual foi inserido. No caso
de V.L., por exemplo, ela expressa como se tornou uma pessoa muito mais aberta e
interessada na realidade brasiliense, a ponto mesmo de comear a assimilar, de forma
consciente, novos elementos culturais como o pensamento crtico que modificam as
formas como ela se identifica.
Mesmo havendo um grande nmero de casos, inclusive entre os alunos entrevistados,
de estudantes migrantes que no mantm relaes com os seus respectivos grupos nacionais
aqui em Braslia, prevalecem os casos em que o convvio e a participao nas atividades do
grupo so momentos comuns da vida dos estudantes estrangeiros. importante, portanto, para
compreender alguns dos processos a que os estudantes esto sujeitos, entendermos o
funcionamento destes grupos de estudantes estrangeiros da Universidade de Braslia. Com

106

base tanto nas entrevistas realizadas junto aos estudantes, quanto s observaes
desenvolvidas em espaos importantes onde se desenvolvem as atividades dos grupos,
vejamos algumas caractersticas principais destes grupos que se formam no meio intelectual
da UnB, e como estes desempenham um papel importante na vida do estudante estrangeiro no
Brasil.
Estes grupos que muitas vezes se tornam o principal porto seguro do estudante
africano durante sua experincia no Brasil, se estruturam fundamentalmente em torno
identidade nacional, em torno ao pas de origem. Assim, no ambiente acadmico pode-se
observar nitidamente como os alunos africanos geralmente esto acompanhados de
conterrneos. Tanto no horrio de almoo, quanto no tempo livre, ou at mesmo dentro das
salas de aula, comum vermos, por exemplo, os estudantes oriundos de Cabo Verde, andando
juntos, almoando juntos, estudando juntos, chegando e indo embora do campus juntos, etc.
Claro que h momentos especficos em que aparece, entre os alunos africanos, outra forma de
organizao grupal que se estrutura em torno outro tipo de identidade. Dentro da sala de
aula, por exemplo, comum que os estudantes africanos tendam a desenvolver amizade e
unir-se para assistir a aula, estudar, fazer trabalhos e etc. Em outras ocasies e espaos sociais,
como comemoraes que abranjam toda a cultura africana ou festas onde h uma grande
quantidade de brasileiros, podemos observar como a identidade como africano se sobressai
s diferenas regionais e acaba por criar uma categoria de unio que fortalece o grupo naquele
momento especfico. Estas dinmicas de identificao e suas particularidades sero abordadas
mais a frente, por enquanto trataremos das comunidades estudantis dos diferentes pases e
suas maneiras de agir sobre o indivduo. As principais destas comunidades em Braslia,
conforme os prprios dados do PEC-G revelam, so a dos alunos cabo-verdianos, dos alunos
guineenses e dos alunos so-tomenses. Devo ressaltar que estas comunidades so as maiores
em termos de estudantes na UnB, em termos de membros em Braslia propriamente podemos
ainda citar a comunidade Nigeriana, Moambicana e principalmente a comunidade Angolana.
No entanto, o que importa para anlise que queremos desenvolver o nmero de estudantes
da comunidade na UnB e o peso que logram estabelecer como grupo dentro dos espaos
sociais da Universidade. Neste sentido, analisaremos mais os grupos formados pelos
estudantes dos trs pases citados acima, especialmente a comunidade de alunos caboverdianos, cuja observao foi muito importante para a realizao deste trabalho.
Um primeiro aspecto que devemos considerar sobre as comunidades formadas pelos
alunos da Universidade de Braslia, o forte grau de influncia que estes grupos exercem
sobre os alunos, principalmente sobre os alunos que esto chegando em Braslia pela primeira

107

vez. Como explicitado em diversos momentos durante a realizao das entrevistas, notrio
como os estudantes cabo-verdianos, guineenses e so-tomenses costumam se localizar em um
espao limitado da rea brasiliense. Como nos explicou o ex-estudante cabo-verdiano C.V., a
comunidade cabo-verdiana que reside em Braslia se limita a transitar e conhecer um pequeno
espao da geografia brasiliense, justamente aquele espao que est mais perto do campus da
Universidade. Segundo ainda as palavras de C.V., todo aluno cabo-verdiano que chega em
Braslia logo percebe e percebido pela comunidade, que naturalmente passa a influenciar e
agir sobre este indivduo no sentido de coopt-lo e integr-lo s dinmicas e ao cotidiano do
grupo. Perceba-se que estas tendncias do grupo de alunos cabo-verdianos perfeitamente
normal e natural, no algo planejado e executado com algum propsito. No entanto, este
fenmeno no deixa de ter conseqncias negativas que podem determinar muito a forma de
interagir e o desenvolvimento dos estudantes cabo-verdianos em Braslia, como fica claro nas
reflexes de vrios estudantes. No caso dos estudantes cabo-verdianos e so-tomenses,
portanto, este fenmeno grupal pode acarretar uma falta de interesse e um desconhecimento
da realidade brasiliense, pois os estudantes se limitam a transitar em poucas quadras da L2
norte e se limitam a interagir apenas entre eles, dada a proximidade das repblicas dentro
desta regio. Por outro lado, o caso dos estudantes guineenses apresenta um fechamento ainda
maior do grupo, j que os estudantes guineenses ocupam, quase todos, vagas no C.E.U Casa
do Estudante Universitrio, limitando-se ao campus da UnB como local de convivncia e
interao com a realidade brasileira. Este fator de diferenciao entre a comunidade dos
alunos guineenses e as outras duas, o qual tem sua origem em fatores econmicos os
estudantes guineenses ganham as vagas no CEU dado o menor poder aquisitivo que possuem,
servir, posteriormente para fazer importantes reflexes sobre a unio dos grupos de
estudantes. A respeito das caractersticas de cooptao e coeso destas comunidades de alunos
africanos da UnB, observemos o seguinte trecho do aluno C.V:
Quando voc chega aqui voc acolhido pelos cabo-verdianos. Ou seja, a
comunidade cabo-verdiana um territrio cabo-verdiano dentro do Brasil, ainda .
Porque? Porque os cabo-verdianos entre eles compartilham os mesmos hbitos que
se compartilham em Cabo Verde, compartilham os mesmos costumes que se
compartilham em Cabo Verde. Ento, ou seja, para todos os efeitos, um caboverdiano dentro do Brasil vive num Cabo Verde, dentro do Brasil! A minha
recepo foi pelos cabo-verdianos, a minha convivncia foi entre os cabo-verdianos,
at porque eu me demorei e comecei a me dar conta de onde eu estava, do que eu
estava fazendo depois de uns tempos. Porque eu no tive uma inteno inicial de
conviver s com os cabo-verdianos. Se voc parar pra notar, voc percebe que todos
os cabo-verdianos moram do inicio da Asa norte, at o final da Asa norte. No sei se
voc j percebeu isso. Voc no consegue encontrar nenhum cabo-verdiano que
possa morar fora de Asa norte. Se voc tivesse um estudante brasileiro que tivesse a
mesma renda de um estudante cabo-verdiano, dificilmente ele moraria na asa norte,

108

ele morava nas cidades satlites, onde ele pagava mais barato e sobrava mais
recursos pra fazer mais coisas. Ento o cabo-verdiano ele no tem muita noo do
contexto onde ele est. Isto eu falo por muito da minha experincia, pelo que eu
observo. Ou seja, ele chegou, encontrou vivncia aqui, ento ele fica l onde esto
os cabo-verdianos. Eu te digo com muita firmeza que, se um cabo-verdiano chegar
agora e encontrar todos os cabo-verdianos morando no Guar ou em Taguatinga, ele
vai ficar l tambm porque, a fruta cai debaixo da rvore

Vemos no trecho como o grupo dos alunos cabo-verdianos tende a uma unio acima
de tudo. Desde que um aluno vindo de Cabo Verde chega em Braslia, o grupo de estudantes
cabo-verdianos passa a ser talvez a principal referncia do aluno no novo lugar. Esta coeso e
esta unio podem ser algo inevitvel dadas as condies em que estes alunos chegam em
Braslia: um total desconhecimento da cidade, com pouco dinheiro e necessitando encontrar
uma repblica de estudantes para morar, com alguma indicao para procurar algum
estudante j estabelecido na cidade, e com uma certa falta de maturidade e experincia para
saber o que significa conhecer e viver num pas e numa cultura diferentes. No entanto, mesmo
que o fenmeno da insero dentro do grupo seja natural e inevitvel, este fato acarreta
conseqncias negativas que s sero percebidas pelos alunos muito depois, como o prprio
caso do aluno C.V.. A rpida insero nas dinmicas e nos espaos do grupo de estudantes
residentes em Braslia, assim como o carter fechado deste podem levar estes alunos a uma
acomodao e um desconhecimento profundo da sociedade brasiliense. Isto j ficou claro em
algumas passagens de C.V., observemos agora o que pensa o estudante cabo-verdiano M.D.,
ao ser perguntado sobre a relao entre o grupo dos cabo-verdianos e o meio brasileiro
quando ele chegou para estudar aqui em Braslia:
Muito preconceituosa, dos africanos, dos cabo-verdianos principalmente, com
relao aos brasileiros. Com certeza tambm existe preconceito dos brasileiros com
a gente. Mas eu via muito o dos cabo-verdianos, porque eles (cabo-verdianos)
achavam que a gente no devia andar com eles (brasileiros), sair com eles, que eles
eram brasileiros e podiam nos trair a qualquer momento, entendeu? Tem muito disso
entendeu, mesmo entre os africanos, os cabo-verdianos com os angolanos tm essa
rixa, com os guineenses tm essa rixa. Eles tentam viver muito nessa comunidade
cabo-verdiana, muito pequena assim, muito fechada entendeu. () Isso mais um
reflexo do grupo, por causa de medoIsso um erro que eu acho que vem
perpetuando desde sempre. Porque muitas vezes chegam uns calouros, ai eles
chegam e infelizmente vo diretamente para a casa dos cabo-verdianos que j esto
aqui inseridos. E se voc no conhece um cabo-verdiano que tentou integrar-se (com
a realidade brasileira), por exemplo, voc vai ficar l, fazendo parte desse grupo,
porque vo te levar para o grupo deles entendeu? Eles vo fazer sempre as mesmas
coisas. E ento ai voc acaba como eu te falei. Os cabo-verdianos acabam se
acomodando, essa a parada, acabam se acomodando no meio desse grupo e no
tentam sair para conhecer outras coisas.

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No trecho de M.D., quem como C.V. estabeleceu laos matrimoniais com uma mulher
brasileira, podemos observar como o fato de determinado indivduo se manter completamente
fiel e comprometido com os interesses e tendncias do grupo pode ser prejudicial para ele.
Nas reflexes de ambos os estudantes eu pude perceber como eles geram reflexes crticas a
respeito do prprio grupo dos estudantes cabo-verdianos no porque eles nunca fizeram parte
dele, tal como a doutoranda V.L., seno porque eles integraram este grupo e fizeram parte do
seu quadro durante muito tempo, tendo em determinado momento, no entanto, tomado
outros caminhos que os fizeram enxergar os malefcios de se manterem fechados na sua
comunidade e o tempo perdido com relao interao e ao conhecimento da sociedade
brasileira.
A insero nestes tipos de comunidades nacionais, no entanto, no apresenta apenas
aspectos negativos para os alunos que deles participam. Devemos ressaltar que muitos alunos
encontram no grupo fontes diversas para o desenvolvimento e o crescimento. Neste sentido, a
importncia dos grupos vai para alm de dar suporte e tranqilidade aos estudantes recmchegados, ou fortalecer a identidade e a cultura de determinado pas em solo brasileiro. Do
ponto de vista dos indivduos, a experincia de encontrar e participar de um grupo de
conterrneos fora de seu pas, pode lhes trazer grandes benefcios sociais e culturais. Muitos
alunos guineenses manifestam, por exemplo, a importncia de conviver com estudantes da
prpria terra, mas que, no entanto, cursem outros cursos. Isto faz com que, nos debates e
discusses constantes dentro da comunidade, existam diferentes pontos de vista e diferentes
argumentos fundamentados por diferentes reas do conhecimento. Estes debates costumam
ser, assim, bastante frutferos para os membros do grupo dos alunos guineenses, que acabam
absorvendo um pouco de cada rea do saber e desenvolvendo projetos e idias mais completas
e complexas com relao ao seu pas (na comunidade guineense se percebe um engajamento e
uma vontade poltica maiores que em outras comunidades, todos os guineenses entrevistados
manifestaram sua vontade de voltar e ajudar seu pas em diferentes aspectos).
Outro ponto positivo que a existncia do grupo e a participao no mesmo acarreta
para o fortalecimento da identidade nacional do indivduo o que diz respeito ao
conhecimento cultural e social do prprio pas que se passar a ter uma vez que se convive
com outros conterrneos de outras regies e outras idades. Neste sentido observemos as
seguintes reflexes da aluna cabo-verdiana L.S.:
Como aqui tem uma diversidade cultural muito grande, mesmo no aceitando, a
gente passa a ver o que acontece em Cabo Verde. Tem diversidade em cada ilha,
mas a gente tem aquela limitao, a gente acaba por conhecer mais a nossa e no

110

buscar conhecer sobre as outras. () Agora eu reparei, quando eu sai eu vi, quantas
coisas eu deixei de conhecer em Cabo Verde por causa da limitao da minha ilha.
Quando eu sai que deu pra perceber isso. Quando eu entrei em contato com os
outros meninos das outras ilhas eu falei: Poxa, quantas coisas tinha dentro de Cabo
Verde e eu no conhecia. Ento quando voc acaba saindo e conhecendo outros
cabo-verdianos, que eles acabam te mostrando outras coisas tpicas das ilhas e voc
acaba conhecendo. Outro dia foi muito engraado, eu fui almoar na casa dos
meninos, a maioria de Santo Anto e de So Vicente (L.S. da ilha de Santiago),
a eles estavam fazendo peixe cozido, peixe seco alis. O peixe seco um peixe que
eles trouxeram da nossa ilha, leva vrios legumes, vrias coisas. Tinha um legume
que eu nunca tinha visto na minha vida, e o pessoal: poxa, voc no teve infncia, a
gente comia isso. uma coisa da ilha deles, eu nunca tinha comido nada de fora da
milha ilha, ento a gente no comia assim. Acabei aprendendo mais uma coisa. E l
a gente ficou: ah quando eu era criana eu comia isso, e eu: o que que isso?
Sabe, so frutos tpicos da ilha deles que eu no tinha noo que existisse. E eu
descobri isso justamente por sair fora, porque a gente tem esse contato quando a
gente sair fora.

Neste trecho da conversa com L.S. a gente percebe um aspecto extremamente positivo
da convivncia e da participao no grupo dos estudantes cabo-verdianos de Braslia. Ela nos
mostra como foi descobrindo coisas novas e desconhecidas para ela atravs do contato com
cabo-verdianos de outras ilhas (Cabo Verde um arquiplago com 10 ilhas). Neste sentido o
ganho e os benefcios que a estudante L.S. obteve ao conviver com seu grupo foram alm da
simples afirmao e unio frente realidade cultural diferente do Brasil, chegaram a
atingiram e modificar a prpria identidade de L.S. como cabo-verdiana e como natural da ilha
de Santiago. Isto acontece em alto grau com a comunidade cabo-verdiana devido s
caractersticas geogrficas deste pas. muito raro, entre a populao de alunos caboverdianos em Braslia, encontrar algum que conhea um numero razovel das ilhas que
formam o pas. Na maioria dos casos os estudantes costumam conhecer suas ilhas e a ilha
onde se encontra a capital (Santiago). A experincia de vir estudar no Brasil extremamente
rica para esta populao, j que a troca cultural entre indivduos do prprio pas um
elemento extra vivenciado pelos estudantes. Este fenmeno tambm acontece com os
estudantes so-tomenses, os quais tem contato com pessoas oriundas da outra ilha (So Tom
e Prncipe so duas ilhas que constituem um pas), e entre os estudantes guineenses, onde
comum o contato entre a populao da capital e a populao do interior e entre membros de
diferentes etnias.
Como podemos observar atravs dos trechos acima, a ao do grupo no indivduo
determinar, em algum grau pelo menos, quais so as possibilidades futuras desse indivduo
no que toca interao com o meio brasileiro e transformao da sua identidade. A falta de
contato com o grupo abre a possibilidade de um envolvimento e uma transformao grande da
prpria identidade; por outro lado, a cooptao do indivduo pelo grupo pode gerar um
fechamento e uma valorizao, um reforo da prpria identidade nacional e cultural. Neste

111

caso, diversos fatores vo desempenhando seus papis ao mesmo tempo. A identidade

nacional do indivduo se fortalece no apenas porque este se fecha ao contato com a
comunidade brasileira e convive apenas com os seus, mas tambm porque as dinmicas e
modos de afirmao do grupo lhe cobram, ao mesmo tempo que lhe suscitam, um
posicionamento de afirmao e orgulho incondicional com relao sua cultura e ao seu pas.
Nas diversas observaes que fiz em manifestaes culturais e festas destas comunidades
possvel ver como os indivduos acabam desempenhando o papel nacionalista que o grupo
lhes imprime. Pode ser que estes indivduos sejam de fato extremamente nacionalistas e
orgulhosos, mas est claro que quando se encontram na condio de membro do grupo,
principalmente em alguma manifestao ou apresentao cultural, eles tem o dever de serem
extremamente nacionalistas e orgulhosos. Outro aspecto que favorece o fortalecimento da
identidade nacional a produo de uma imagem mais completa e rica do que seja o prprio
pas, produo esta que se d graas interao com membros do prprio grupo. Todo este
fortalecimento da identidade nacional e cultural extremamente benfico em uma srie de
pontos, acontece, porm, que muitos indivduos passam a viver exclusivamente inseridos
dentro deste grupo, o que os torna desinteressados e cegos com relao ao contato cultural e
s possveis vantagens que possam tirar deste.
Em meio a todas estas possibilidades devemos lembrar que vivenciar uma experincia
transcultural extremamente complexo e difcil. Particularmente, acredito que a experincia e
a maturidade possuem um papel fundamental dentro do processo transcultural, sendo
caractersticas que podem levar os indivduos a repensarem e reavaliarem suas posies com
relao ao grupo, ao Brasil, s suas perspectivas iniciais, aos seus projetos iniciais, etc. No
a toa que diversos entrevistados puderam avaliar e refletir sobre as comunidades de estudantes
da UnB desde dois pontos de vista diferentes: desde dentro e desde fora. A trajetria do aluno
estrangeiro no Brasil longa e conturbada, caracterizada pelo choque cultural, pela
transformao social e intelectual, pelo crescimento pessoal e outros fatores de peso. Nesse
sentido, parece-me natural que as primeiras respostas subjetivas tendam a ser a da afirmao
junto comunidade, do distanciamento com relao cultura brasileira e ao brasileiro em si,
a de projetar a volta o quanto antes, etc. Contudo, medida que o indivduo vivncia e se
alimenta cada vez mais da cultura brasileira e das outras culturas com as quais interage, vo se
gerando novas reflexes e pontos de vista, novos projetos e idias que vo levando o
estudante estrangeiro por seu caminho prprio. Muitas vezes as necessidades de afirmao e
integrao se misturam e confundem, bem como se h perodos em que o sentido da
experincia gira em torno da comunidade, certamente haver outros em que novos sentidos

112

sobre a experincia transcultural sero gerados e o grupo possa vir a ser rechaado por parte
do indivduo.
4.4.2. As dinmicas de identificao na comunidade dos estudantes africanos

Outro aspecto interessante no que concerne aos grupos de estudantes estrangeiros da

UnB o das dinmicas de identificao entre estes grupos e no interior de cada um deles.
Segundo o jogo da diffrance como concebido por Stuart Hall para analisar as questes
identitrias, a identidade algo em constante formao, sempre incompleta e sempre numa
busca agonstica pelo acabamento e a completude. A identidade dos indivduos est em
constante transformao com base em tudo o que ela no e com base tambm nos discursos,
contextos e situaes sociais e culturais que permitem e possibilitam novas posies de
sujeito s quais o indivduo pode se agarrar. dentro desta concepo que analisamos as
dinmicas grupais que tem lugar nos ambientes onde os diferentes grupos de estudantes
africanos, bem como a sociedade brasiliense se encontram e convivem.
extremamente importante, para uma apurao e avaliao melhor da prpria
identidade, que o indivduo esteja constantemente entrando em contato com elementos
diferentes e desconhecidos. Para um estudante africano inserido numa experincia
transcultural como a de vir estudar no Brasil, o que no faltam so elementos culturais e
sociais novos e inesperados. Sendo assim, vai se gerando, medida que este estudante se
estabelece no meio cultural brasileiro, um forte embate entre seus elementos culturais e sua
identidade e os elementos culturais e a identidade do pas que o acolhe. No caso especfico
que analisamos, no entanto, os estudantes no enfrentam apenas a realidade cultural brasileira,
seno que entram em contato tambm com muitas outras culturas, muitas outras realidades
sociais e culturais representadas pelos estudantes dos mais variados pases que cursam seus
cursos na UnB. Este choque mltiplo, com mltiplas culturas e mltiplas maneiras de pensar
gera elementos muito importantes a nvel grupal, que podem agir de maneira determinante
inclusive nas identidades individuais.
Como visto anteriormente, na UnB estudam uma grande quantidade de estudantes
estrangeiros oriundos principalmente da Amrica Latina e da frica. No que toca ao
continente africano h um bom nmero de pases representados no cotidiano da UnB. A
existncia de vrias comunidades de estudantes africanos na realidade brasileira, bem como o
desconhecimento e a ignorncia que os estudantes africanos constatam no ambiente social e
intelectual da UnB com relao frica, possibilitam um fenmeno interessante do ponto de

113

vista da identidade: a descoberta da africanidade e identificao como africano.

Observemos os seguintes trechos extrados das entrevistas:
Eu em Cabo Verde no me afirmava como africana, ou ento que eu tinha alguma
ascendncia africana. Pra mim eu era mestia e pronto. A realidade daqui foi o que
me chocou, porque aqui mesmo eu fui tratada como negra e africana. Ai eu comecei
a tentar buscar, procurar a minha identidade. Eu comecei a ver que realmente eu sou
africana, apesar de eu estar no oceano Atlntico, estar no meio do oceano
geograficamente, mas politicamente, economicamente, socialmente eu fao parte da
frica. Mesmo que seja uma forma de distanciamento ou proximidade eu fao parte
da frica, eu sou africana, porque a minha raiz est na frica. Eu no tenho nada a
ver com a Europa, por mais que o cabo-verdiano queira se aproximar com a Europa
e tudo mais, a gente no tem nada da Europa.
Quando eu cheguei aqui eu passei a ter essa conscincia que eu era africano.
Porque quando o povo fala: tu africano? No comeo eu dizia: sim, mas eu sou
mais nigeriano que africano. A frica o continente gente. como se eu chegasse
aqui e falasse: cara, voc no sul-americano? No!, sou brasileiro! Exatamente
isso.

Em ambos os trechos aparece, embora que de maneira diferente, o mesmo fenmeno

de descoberta de uma africanidade, de uma identidade e de uma comunidade centradas na
idia da frica, principalmente como esta idia aparece no contexto brasileiro onde os
estudantes esto inseridos. No primeiro trecho podemos observar como a estudante caboverdiana P.V. se depara, na realidade brasileira com um elemento que a leva a repensar e a
reavaliar certos aspectos da sua identidade. importante frisar, a este respeito, que durante o
convvio com o grupo dos estudantes cabo-verdianos de Braslia, pude observar diversas
vezes as polmicas em torno origem de Cabo Verde e sua associao ou no com o
continente africano. Existem discursos e argumentos que tentam separar Cabo Verde da
frica em funo do modo como se deu sua povoao ou devido s influncias que sofre de
Portugal e outros pases europeus, alm dos EUA. este modo de pensar que podemos
observar nas entrelinhas do depoimento da estudante P.V.. No entanto, como ela mesma
coloca, uma vez estabelecida no Brasil, esta estudante passou a sentir na pele o mesmo tipo de
discriminao, menosprezo e desvalorizao que a maioria dos estudantes africanos sofrem na
realidade brasiliense. Isto leva P.V. a fazer uma importante reavaliao e a reposicionar-se em
termos polticos e identitrios com relao s suas razes, ao seu pas e sobretudo a si mesma.
Vrias outras entrevistas revelam, de fato, como, ao chocarem com elementos da realidade
brasiliense como o preconceito e a ignorncia com relao frica, uma resposta muito
comum dos estudantes estrangeiros a adoo da identidade de africano. O segundo trecho,
citado acima, do aluno nigeriano W.O., nos mostra claramente como essa concepo
identitria de africano algo que gerado e definido com mais fora uma vez que o
estudante estrangeiro chega ao Brasil. Nos seus pases de origem, os indivduos em questo

114

no necessitam e no se afirmam como africanos, se identificam apenas com seu pas e outras
identidades abaixo deste nvel, tais como o pertencimento a diferentes etnias na Guine e na
Nigria, ou o fato de nascer em determinada ilha em Cabo Verde. uma vez aqui no Brasil,
onde a frica, como os prprios estudantes colocam, tratada com um grande pas,
caracterizado pela barbrie, pela fauna e flora selvagens e pelas inmeras tribos, que estes
estudantes passam a ter mais contato com esta forma de identificao. A generalizao sobre a
frica, assim como a viso simplista e pr-concebida sobre as culturas, tradies e
caractersticas naturais que l se encontram, associadas ao desconhecimento quase absoluto
sobre os pases especificamente, gera reaes interessantes do ponto de vista identitrio. A
reao natural a este fenmeno a apropriao deste elemento identitrio como forma de se
afirmar e contra-atacar o imaginrio precrio que se tem no Brasil sobre o continente
africano.
Tendo em vista esta problemtica encontrada pelos estudantes africanos no Brasil e o
posicionamento que estes adotam no sentido de se afirmarem, comum, nos ambientes em
que os grupos sociais brasileiros e africanos convivem, observarmos como as diferentes
comunidades de alunos africanos se juntam, se agregam e se afirmam como africanos e
como negros em uma produo identitria que claramente se ope e nega a populao
brasileira. assim, por exemplo, nas diversas festas relacionadas com a frica organizadas
tanto pela comunidade de alunos estrangeiros, quanto por brasileiros. Pude participar, ao
longo do perodo de convivncia e observao com o grupo de alunos cabo-verdianos, de
inmeras festas deste tipo, tais como as festas de independncias dos variados pases, as
International Partys, as festas promovidas pelo dia da conscincia negra, etc. notvel,
nestes ambientes festivos, como os alunos africanos presentes coexistem, se juntam e se
relacionam como se fossem, de fato, uma grande comunidade homognea. Por outro lado,
esta unio acarreta a desunio com o grupo de brasileiros presentes e um detalhe
interessante que no importa se os brasileiros em questo sejam negros ou brancos, a
diferenciao com base na categoria africano mais forte do que a unio com base na
categoria negro. Pode-se observar, portanto, um grande grupo de estudantes africanos
participando da festa sua maneira, separados ora simbolicamente apenas, ora simblica e
espacialmente do grupo dos alunos brasileiros que tambm tendem a se fechar entre eles.
Apenas elementos isolados de cada grupo participam da festa transitando entre os grupos ou
no grupo oposto.
Esta identidade fundamentada no continente africano o primeiro nvel do jogo de
associaes e conflitos que vo determinando as identidades dos alunos estrangeiros

115

conforme as situaes e contextos em que se encontram. Para um brasileiro que freqente a

festa acima descrita, e que no tenha um contato mais profundo com os estudantes africanos,
poderia ficar a forte impresso de que os estudantes africanos so um grupo muito unido e
fechado. Contudo, isto est longe de ser verdade, j que o fenmeno de unio que se
manifesta na festa descrita apenas temporrio e contextual. uma resposta subjetiva do
grupo de estudantes forma como a sociedade brasileira os v e concebe, uma resposta que
visa fortalecer e afirmar a identidade do grupo e de cada um dos indivduos.
Na realidade, a comunidade de estudantes africanos possui inmeros conflitos e
fissuras que a fragmentam e separam seus grupos internos, assim como seus membros. Se
lanarmos um olhar mais profundo, observaremos outros nveis de identificao e afirmao e
os diferentes grupos que se opem e se negam neste contexto. Um primeiro exemplo muito
claro o da oposio entre os estudantes africanos advindos de pases lusfonos e estudantes
africanos advindos de pases no lusfonos. Vejamos a avaliao do estudante nigeriano W.O.
a este respeito:
A relao entre estudantes nigerianos e os outros estudantes lusfonos no 100%
no... Isso uma questo tambm que a gente est querendo trabalhar encima. No
sei o que que est errado com os africanos, provavelmente foi pela colonizao e
cada parte. O bom seria s essa idealizao de cada um de ns crescendo. Porque
tem o fato de que eu tenho boas relaes com quem gente boa. Eu cumprimento
todo mundo, no tem essa restrio no: Voc no nigeriano, ento no vou
conversar contigo. Mas quando voc faz uma coisa dessas eles no deixam que seja
uma coisa boa, ento complica. Aqui tem mais do que seis ou sete pases africanos e
a maioria eu no conheo, no porque eu no queira conhecer, mas porque eles no
esto dando essa oportunidade. Ento fica complicado pra gente como um
continente que seja unido. difcil.

Este depoimento nos trs uma viso, de um aluno oriundo de um pas de fala inglesa,
do conflito existente entre algumas comunidades de estudantes africanos, principalmente
entre aquelas que falam portugus e as outras. De fato, dada a grande quantidade de
estudantes oriundos de So Tom, Cabo Verde, Guin-Bissau, Angola e Moambique,
natural que estes alunos tendam e se identificar mais entre eles e desenvolverem menos
relaes e interaes com os estudantes nigerianos, botsuanos, congoleses e outros, presentes
em menor nmero no cotidiano da UnB. Com certeza a barreira da lngua muito
determinante para o contato e a interao ente estas comunidades, j que, mesmo muitos
alunos lusfonos dominarem algo da lngua inglesa, e muitos alunos anglfonos dominarem
algo da lngua portuguesa, estes estudantes costumam estar com seus respectivos grupos nos
espaos da universidade, se comunicando entre eles atravs dos seus dialetos culturais no
oficiais (quase sempre preferidos s lnguas oficiais em conversas informais) como o crioulo

116

dos cabo-verdianos e o kikongo dos congoleses, o que dificulta a existncia de um primeiro

momento de interao.
O principal tipo de fragmentao do grupo dos estudantes africanos consiste na diviso
por origem nacional. A oposio e a competitividade entre os diferentes pases costuma ser
um foco primordial de conflito e produo identitria. Transitando dentro do grupo de
estudantes africanos e dentro de cada grupo especfico percebe-se, para alm das oposies e
provocaes normais, a existncia de conflitos tcitos e histricos entre alguns pases,
principalmente entre os guineenses e os angolanos e os cabo-verdianos e os angolanos.
Vejamos um fragmento extrado da entrevista da estudante V.M.:
Quando voc fala frica, quando voc fala: eu sou africano as pessoas pensam
que a frica uma coisa s. Mas no, tem muitos pases na Africa que so muito
diferentes uns dos outros. Mas o que que acontece, voc no v um grupo de
africanos juntos, todos juntos. Isso s acontece quando voc tem uma festa, esta todo
mundo l. Mas mesmo numa festa voc tem grupinhos. Porque eu sou diferente de
uma guineense, uma guineense diferente de uma angolana. Ou seja, uma coisa que
eu fao aqui, no meio das cabo-verdianas, por exemplo, uma coisa que eu faa
assim: Ah!, grito de uma forma e fao uma coisa meio pateta, as meninas e Cabo
Verde vo rir, cair no cho, porque elas esto me entendendo. Se eu fizer a mesma
coisa na frente de uma angolana, ela vai achar que eu sou uma doida e vai virar as
costas e vai embora. Ento, a gente se agrupa justamente por ter os mesmos valores,
por conhecer as mesmas coisas, entendeu? Porque a gente sabe que nos
comunicando uns com os outros a gente se entende.

A passagem expe como os grupos, por mais que possam parecer unidos e
homogneos em diversas circunstncias, possuem conflitos e diferenas entre si, diferenas
que determinam vises e esteretipos sobre os quais vo se edificar as distines e as
excluses tpicas dos processos de identificao. A oposio enfatizada pela estudante caboverdiana V.M. entre os estudantes de seu pas e os estudantes angolanos apareceu diversas
vezes durante as entrevistas. No entanto, foi como observador que pude apreciar toda a
magnitude desta problemtica entre estes dois grupos. Ao ouvir e ver muitos cabo-verdianos
falando sobre os angolanos, descrevendo o seu comportamento nas festas, comentando sobre
sua unio como grupo e sobre seu modo de ser e carter, constante a sensao de definio
pela excluso da qual falam Michael Ignatieff e Kathryn Woodward ao comentar a oposio
entre srvios e croatas, ou Evans-Pritchard ao analisar a sociedade Nuer e seu eterno conflito
com a sociedade vizinha. A situao oposta se d de maneira idntica. Ao observar, nas
conversas com estudantes angolanos, o imaginrio sobre como sejam os cabo-verdianos,
vemos que h uma certa viso estereotipada e generalista tpica da excluso e do apartamento
que um grupo cria em relao a outro.

117

Em ambos os grupos em oposio neste caso estamos analisando a oposio entre o

grupo de estudantes angolanos e o grupo de estudantes cabo-verdianos so produzidas
idias e imagens do outro grupo e suas principais caractersticas. Obviamente que estas
caractersticas centrais do outro so sempre caractersticas com o qual o ns no est de
acordo, caractersticas que o ns condena e desdenha. Esta idealizao do grupo contrrio
gera uma forte oposio que define o prprio grupo e acrescenta um ponto importante
identidade de cada um de seus indivduos. Alm disto, produzida a excluso simblica do
outro grupo. Esta excluso simblica uma barreira que dificultar ao mximo ou
impossibilitar o contato e uma interao mais profunda entre membros destes grupos. Assim,
podemos observar, nos cenrios dos grupos de estudantes cabo-verdianos e angolanos, no
apenas como cada grupo possui um imaginrio simplista e preconceituoso do outro grupo,
sempre enfatizando os aspectos negativos do mesmo, seno que podemos observar tambm
como este imaginrio determina um isolamento, uma reserva e uma dificuldade de interao
entre os membros de ambos os grupos. Por outro lado, a afirmao e a valorizao das
caractersticas do prprio grupo, processo inerente afirmao de determinado grupo como
diferente de todos os outros grupos, acaba por agir sobre a identidade individual dos membros
da comunidade. H um constante fortalecimento e valorizao de elementos identitrios
determinados, elementos estes que o indivduo manifestar cada vez mais, quanto mais
includo e valorizado ele se sentir dentro do seu grupo.
Por ltimo, as dinmicas de identificao se encontram tambm presentes dentro da
prpria comunidade nacional. No interior mesmo das comunidades de alunos estrangeiros
podemos encontrar uma grande variedade de conflitos e fissuras que muitas vezes dividem
aquele grupo que se mantm to coeso ao entrar em embate com outras comunidades de
estudantes de outros pases, assim como com a sociedade brasileira. Os conflitos dentro das
comunidades tendem a ser mais numerosos e por uma maior variedade de razes do que os
conflitos entre as comunidades ou dentro do conjunto de estudantes africanos no geral. Isto se
deve a que muitos dos conflitos dentro das comunidades tem caractersticas mais pessoais e
corriqueiras, j que muitas vezes surgem entre indivduos que convivem diariamente em
determinada moradia, ou que se encontram sempre em festas, atividades na embaixada, nas
salas de aula etc. Embora estes conflitos pessoais sejam importantes no mbito individual,
tentarei mostrar exemplos de conflitos que atingem os grupos como um todo, tendo um papel
importante na identidade dos indivduos.
A fim de exemplificar bem como os conflitos dentro dos prprios grupos podem
fragment-lo e como estes conflitos agem sobre a identidade dos indivduos, tomarei o caso

118

especfico do grupo de alunos cabo-verdianos, j que dentro desta comunidade h uma grande
heterogeneidade devido s caractersticas geogrficas de Cabo Verde. Vejamos, portanto, um
trecho interessante sobre as dinmicas de conflito dentro da comunidade cabo-verdiana,
extrado da conversa com a estudante V.M., nascida em So Vicente. Ao ser perguntado sobre
os elementos que fragmentam sua comunidade no Brasil, ela passa a se referir oposio
histrica que existe entre duas das ilhas cabo-verdianas: Santiago, cuja capital Praia, e So
Vicente. Vejamos:
J passando pra parte daquela coisa entre So Vicente e Praia, tem muito isso. Por
exemplo, uma moa que sai de So Vicente para ir passar frias na cidade da Praia,
as meninas da cidade da Praia s querem comer ela viva, porque rola um cime,
rola um divergncia sabe. Porque tambm tem uma coisa que assim, que os
meninos da cidade da Praia gostam das meninas de So Vicente, e as meninas de
So Vicente gostam dos meninos da Praia sabe, ento tem toda uma coisa por trs.
E tem tambm o fato do crioulo ser diferente, tem tambm isso sabe. O crioulo da
Praia um crioulo bem diferente do crioulo de So Vicente. Tem muitas expresses
que os meninos da Praia usam que eu no consigo entender, eu falo: o que que
isso? E tem muita coisa tambm que a gente fala que eles no entendem, ento h
essa fragmentao. H essa separao entre as pessoas de So Vicente e as pessoas
de Santiago.

Neste primeiro momento, o depoimento de V.M. nos mostra como funciona uma
oposio identitria muito conhecida e identificada por todos os cabo-verdianos: a oposio
entre a ilha de So Vicente e a ilha de Santiago. Dadas as suas caractersticas geogrficas,
Cabo Verde possui, historicamente, uma srie de oposies que acabam gerando pequenas
barreiras culturais e sociais dentro da prpria sociedade cabo-verdiana, como fica muito bem
retratado nas entrevistas, onde este elemento apareceu fortemente. A oposio a que a
estudante V.M. se refere, entre estas duas ilhas, na realidade faz parte de um conflito maior,
historicamente estabelecido neste pas: o conflito entre Sampadjudus e Badios. Este
conflito tem base no apenas na diferena de tonalidades da pele a dos badios mais escura e
a dos sampadjudus mais clara mas tambm na proximidade com o continente africano e em
supostos modos e caractersticas diferentes que cada grupo atribui ao outro. Devemos frisar
que no se trata, como no caso de Guin-Bissau, de etnias diferentes, mas de uma
diferenciao social estabelecida conforme os critrios da cor da pele e da proximidade
geogrfica com o continente africano os badios so a populao da ilha de Santiago, a mais
prxima do continente africano. Esta diferenciao, que como foi visto na passagem acima se
faz presente na vida social e na subjetividade do povo cabo-verdiano, acaba por se refletir no
grupo de estudantes cabo-verdianos em Braslia. Observemos a continuao da fala de V.M.:
Se voc for ver as repblicas, uma coisa que voc percebe facilmente. Na
repblica l da 314, l s mora pessoal das ilhas do norte, ou seja, das ilhas de
Barlavento. tudo pessoal dessa parte, s tem uma pessoa da ilha de Santiago, mas

119

ele se destaca porque ele uma pessoa legal, uma pessoa de boa, relaxada, tranqila.
E tem aquela outra parte, por exemplo na casa da 502, s mora pessoal de Praia, de
Santiago. Eu morava com outra menina de So VicentePor exemplo, quando essa
menina morou com o pessoal da Praia, de Santiago, deu problema, deu problema
(enfatizando). A menina de So Vicente com o pessoal de Santiago. Ento, so
pessoas diferentes, so pessoas diferentes. (enfatizando) muita coisa, o modo de
ver as coisas, o modo de agir, o modo de falar, que acaba irritando aquela outra
pessoa que no est acostumada com isso. tudo dentro de Cabo Verde, mas so
regies diferentes.

Neste trecho j observamos como as diferenciaes entre as regies e entre estes dois
grupos socialmente determinados que existem em Cabo Verde se reflete no cenrio do grupo
de estudantes cabo-verdianos em Braslia. comum o agrupamento dos estudantes por
regies e inclusive por ilhas. Muitos dos conflitos tm sua origem nos supostos modos
diferentes das populaes das diversas ilhas, principalmente entre a ilha de Santiago e as
outras. Quando no assim, pelo menos certo que a diferenciao e o esteretipo entram em
cena para explicar e muitas vezes agravar as situaes de conflito. Quantas vezes pude
observar, dentro dos espaos privados dos alunos cabo-verdianos e tambm nas entrevistas
realizadas junto a cabo-verdianos, expresses como: tinha que ser badio, os badios so
sujos, Praia a cidade mais suja de Cabo Verde, esses sampadjudus so todos racistas,
os sampadjudus acham que so melhores que ns porque tem a pele mais clara, so todos
uns preconceituosos. Pude observar tambm diversas piadas e ataques verbais diretos e
indiretos cujo cerne era o conflito entre sampadjudus e badios. facilmente observvel, tanto
nos ambientes domiciliares dos alunos cabo-verdianos, quanto nas entrevistas que realizei
junto a eles, como em muitos deles se desenvolvem um ncleo identitrio relativo sua
condio como badio ou sampadjudu. Enquanto os primeiros se orgulham da sua condio de
badios e da sua suposta ligao mais estreita com o continente e as razes africanas, os
segundos se orgulham de nascerem e viverem em lugares mais calmos, limpos e bonitos do
que a capital.

Ao analisarmos as diferentes dinmicas de identificao existentes dentro do coletivo

geral de estudantes africanos podemos compreender melhor outros processos e elementos
identitrios que vo se projetando nos indivduos. Podemos, por exemplo, compreender como
um aluno que no estava acostumado e familiarizado a se identificar como africano passa a
faz-lo com orgulho, e provavelmente continuar a o fazer mesmo depois de sua experincia
no Brasil ter terminado. Por outro lado, podemos ver, ao percebermos como funcionam as
dinmicas e os nveis de identificao, como os processos identitrios so flexveis,
oportunistas e extremamente complexos. No contexto analisado, onde h diferentes grupos,

120

diferentes momentos e espaos, e diferentes interesses por parte dos diferentes grupos
envolvidos, percebemos que os processos identitrios dos indivduos acompanham a tese de
Stuart Hall segundo a qual as identidades so pontos de apego temporrio s posies de
sujeito que as prticas discursivas constroem para ns. De fato, vemos que conforme uma
srie de fatores se articula, determinadas identidades se sobressaem a outras, sem, no entanto,
extinguir estas outras identidades completamente. Trata-se apenas de diferentes momentos e
situaes em que diferentes identidades prevalecem com relao a outras. Assim, por
exemplo, em situaes onde se faa presente um grupo grande de brasileiros, a identidade
africana tende a se fortalecer e a ocupar momentaneamente o espao de outras identidades
culturais e nacionais. Por outro lado em festas e situaes onde participam apenas os grupos
de estudantes africanos da UnB, tendem a sobressair e se impor as identidades nacionais de
cada grupo. Por outro lado, como vimos, dentro dos grupos tendem a haver discrepncias
polticas, regionais e sociais que se manifestam e adquirem maior importncia quando os
membros do grupo se encontram apenas entre eles.
Todas estas formas de identificao coexistem no indivduo, so partes da sua
identidade de maneira geral. O funcionamento desta nos diferentes momentos e contextos
onde o indivduo se encontra extremamente complexo e imprevisvel. Neste sentido, o
questionamento central, para a temtica da identidade, que se pode fazer destas situaes o
seguinte: quando estas identidades deixam sua condio de roupagem e passam a marcar e a
modificar de maneira mais profunda e permanente o indivduo? Acredito que a resposta possa
ser encontrada no prprio fenmeno dos nveis de identificao. Quando existe apenas uma
oposio binria ente dois grupos, sem mais nenhuma referncia, como o caso do exemplo
dos srvios e dos croatas citado pelo escritor russo Michael Ignatieff, praticamente
impossvel, para os indivduos que participam dessa oposio, adquirir coisas novas e mudar.
No entanto, no contexto das dinmicas de identificao que observamos entre as comunidades
estrangeiras da UnB, os diferentes posicionamentos podem influenciar o indivduo, j que este
estar em algum momento, do mesmo lado de pessoas e de identidades s quais em outros
momentos se ops. Ao se afirmar como cabo-verdiano frente a um grupo de guineenses,
aquela menina de So Vicente e aquele pessoal de Praia vo estar do mesmo lado e podero
aprender algo uns com os outros, no mnimo podero se tolerar mais da prxima vez que se
oponham em algum conflito. O mesmo pode acontecer com os cabo-verdianos e os angolanos
quando estes se dem conta, por algum motivo, que esto representando o mesmo continente
e os mesmos interesses africanos. Acredito que esta caracterstica das dinmicas de
identificao pode ir transformando o indivduo pouco a pouco, seno em seus elementos

121

culturais e sociais, provavelmente sim em suas qualidades pessoais, providenciando o

aumento do respeito, da tolerncia e da dignidade.

122

5. Concluso

Aps apresentar estes quatro ncleos temticos principais e constatar como os

processos identitrios dos indivduos vo se enriquecendo e diversificando devido aos
diversos aspectos inerentes experincia de virem estudar no Brasil, podemos amarrar alguns
pontos e esboar as principais idias e concluses que este trabalho conseguiu produzir.
Acredito que os momentos empricos de observao e realizao de entrevistas
levados a cabo ao longo do trabalho lograram produzir informaes ricas e relevantes o
bastante a ponto de lograrmos atingir os objetivos centrais propostos no comeo deste
trabalho. Ao formular o objetivo geral, o mesmo foi dividido em duas partes, que julgava
serem ambas muito importantes dentro das temticas abordadas. A conceitualizao e a
compreenso do que seria a experincia transcultural, bem como a compreenso da maneira
como se comportam as identidades dos alunos estrangeiros nesse tipo de experincia, eram
ambos, aspectos fundamentais e objetivos a serem alcanados neste trabalho.
A comear pela idia de experincia transcultural, proposta no captulo terico como
um conceito que englobasse vrios elementos tericos e se focalizasse sobre as instncias
subjetivas do indivduo e as respostas pessoais que este passa a formular com relao nova
realidade cultural que o engloba, acredito que aps a anlise dos principais ncleos de
informao sobre a experincia de se inserir repentinamente em uma nova realidade cultural,
temos elementos para enxergar esta idia de um modo mais claro e definira-la melhor.
Acredito que a idealizao e a elaborao deste conceito foi fortemente determinada pela
necessidade de tratar a questo dos choques culturas em instncias mais individuais.
Historicamente, os tericos dos encontros e choques culturais tm fornecido paradigmas e
conceitos de qualidade sempre com relao ao fenmeno em escala grupal. Tanto os conceitos
de aculturao, inculturao e transculturao, quanto os paradigmas do multiculturalismo e
da diferena como pensado por Bhabha, so fundamentalmente modelos de anlise
idealizados no para os indivduos em si, mas para os conjuntos populacionais. Por outro
lado, os conceitos de diffrance, traduo e hibridao, bem como o paradigma do jogo da
diferena, so construtos tericos mais centrados nos processos individuais. Os conceitos de
traduo e hibridao, como formulados por Bhabha, so fortemente influenciados pelo
campo lingstico e trazem uma viso do choque cultural e da transformao identitria
centrada principalmente nas negociaes e produes que o indivduo se v obrigado a fazer
ao se ver entre aqueles diferentes cdigos culturais e lingsticos. Mesmo sendo ambos os

123

conceitos muito interessantes e pertinentes, me d a impresso que falta nestes conceitos

alguma nfase nos aspectos complexos da produo de sentidos e do posicionamento
identitrio do individuo com relao s culturas em choque e sua prpria condio como
indivduo hbrido. Estes aspectos podem ser mais bem vistos, em parte, no paradigma do jogo
da diferena, o qual se fundamenta no conceito filosfico de diffrance como adaptado por
Stuart Hall para o estudo das transformaes identitrias. A dinmica grupal e individual
principal enfatizada atravs deste conceito a da definio pela oposio. A identidade de
determinado grupo ou determinada pessoa pode ser construda apenas na relao de negao
com muitos outros aspectos identitrios. medida que a experincia vivida vai trazendo para
os grupos e indivduos o conhecimento de novas realidades e novos fenmenos sociais,
culturais e pessoais desconhecidos, estes vo obrigatoriamente renegociando suas identidades,
reposicionando-se de maneira corredia com relao a tudo aquilo que se e que no se . A
agncia e as necessidades subjetivas do indivduo podem ser vistas aqui com muita fora. Este
paradigma, no entanto, se mantm muito abstrato e difcil de ser conectado com as
realidades cotidianas de pessoas e grupos reais. A maneira como este processo de constante
reformulao identitria vai sendo promovida em determinado indivduo ou em determinados
contextos no abordada de maneira especfica.
Pela forma como eu via e sentia o processo de choque com a cultura brasileira, e as
diferentes e complexas respostas que tanto eu, quanto os alunos entrevistados produziam com
relao a esta experincia cultural, senti a necessidade de estudar a forma como o choque
cultural atinge e abala todo um sistema identitrio j formado e consolidado, bem como os
sentidos, as motivaes e as possibilidades que vo sendo produzidas a partir desta nova
experincia. Neste sentido, propomos o conceito de experincia transcultural para analisar a
maneira como o choque cultural percebido e sentido pelo indivduo, assim como o modo de
reao que o indivduo tem frente a esta nova realidade. Um modo de reao onde so gerados
sentidos subjetivos especficos relacionados no apenas com a experincia em si, mas tambm
com o amplo leque de fatores que permeiam a histria de vida, a personalidade e a identidade
daquele indivduo at aquele momento. A experincia transcultural a maneira como a
insero em uma nova realidade abala a subjetividade de determinado indivduo, obrigando-o
a produzir sentidos e respostas complexas que lhe proporcionem possibilidades de definio
dentro daquele novo contexto. Possibilidades estas que podem variar desde integrar-se e
tornar-se um indivduo hbrido, facilitando sua vida e criando chances de sair adiante em
este novo contexto, at afastar-se e renegar aquela cultura que o engloba a fim de tentar
manter-se fiel a determinados valores e elementos culturais que por alguma produo

124

emotiva, no so passveis, para esse indivduo especfico, de serem perdidas ou

transformadas.

Tendo como base a idia de experincia transcultural, um momento e um fenmeno

especfico que cobra do indivduo a produo de novos sentidos e cmbios identitrios, foi
possvel passar a analisar e estudar as reflexes e as histrias de cada individuo entrevistado,
assim como o amplo nmero de observaes e vivncias acumuladas em alguns anos de
convvio com os diferentes grupos de alunos africanos.
Como visto nos ncleos temticos apresentados, foi possvel vislumbrar e
compreender alguns elementos centrais que influem e determinam as transformaes
identitrias dos indivduos que vivenciam uma experincia transcultural. Aspectos como o
crescimento pessoal, as perspectivas iniciais que os alunos possuem com relao
experincia que esto prontos a empreender, o choque entre um certo imaginrio do Brasil e a
realidade brasiliense, e o peso das comunidades nas dinmicas sociais dentro da realidade
brasileira, surgiram como fundamentais para entender alguns dos modos em que as
identidades vo sendo transformadas.
Foi possvel perceber que algo determinante para as mudanas identitrias que se
verificavam em muitos estudantes entrevistados, o fato do imaginrio sobre o Brasil que se
tem nos pases natais dos estudantes no condizer com a realidade social e cultural encontrada
em Braslia. Este choque pode promover mudanas radicais nas perspectivas que o estudante
possua com relao ao Brasil, tendendo a levar o estudante desiludido a se afirmar e se isolar
dentro da pequena comunidade nacional que encontra em Braslia. Neste caso, h um
fortalecimento da identidade nacional e cultural em oposio desvalorizao e ao rechao da
cultura brasileira. Por outro lado, dependendo das perspectivas do estudante que vem para o
Brasil, o choque pode ser encarado como positivo e coisas novas podem atrair o estudante ao
invs de repeli-lo. Se isto acontecer podem ser desenvolvidas, neste estudante, tendncias de
integrao e interao com a realidade e a populao brasiliense, o que leva sua identidade a
se transformar atravs da aquisio de novos elementos culturais e de reposicionamentos com
relao ideias pr-concebidas sobre o Brasil e a ideias e reflexes sobre sua cultura e seu
pas natal. No entanto, nestes casos pode se gerar tanto o fenmeno de aceitar a integrao
com o Brasil e dispor-se a criar laos duradouros e estveis com a realidade brasileira como
o caso dos estudantes que se casaram com brasileiros, quanto o fenmeno de, em prol dos
benefcios e do crescimento pessoal que a experincia transcultural e individual de estudar no
Brasil propiciaram, querer a todo custo voltar para o pas natal a fim de trabalhar e ajudar de

125

alguma maneira o prprio povo. Este um exemplo de como podem haver fortalecimentos de
identidades e sentimentos nacionais ao mesmo tempo em que inmeros elementos da cultura
brasileira so adotados e admirados pelos indivduos estrangeiros.
Outro aspecto extremamente determinante para os mecanismos de definio da
identidade dos indivduos o da existncia de grupos coesos, fechados em torno das suas
identidades nacionais, que cooptam os alunos estrangeiros assim que eles chegam na
realidade brasiliense. Deste fenmeno decorre no apenas que o modus operandi dos grupos
sempre influenciaro os indivduos para o fechamento em torno prpria identidade nacional
e cultural, dificultando a interao com o meio brasileiro, seno que deste fenmeno resultar
tambm a insero dos indivduos, mediante seu grupo especfico, em dinmicas de
identificao contextuais e corredias que promovero a existncia de diferentes modos de
identificao prontos para serem usados e defendidos a partir dos diferentes contextos e
situaes que o estudante vive. Estas dinmicas de identificao, sempre deixaro, no entanto,
alguma marca, algum ganho e alguma modificao nas identidades dos indivduos, que
passam a relativizar e revelar os conflitos identitrios.
Por ltimo, podemos concluir que experincia transcultural e s modificaes que
esta experincia promove na identidade do indivduo, somam-se os ganhos e transformaes
decorrentes do crescimento pessoal dos estudantes africanos. Este crescimento pessoal se d
graas experincia pessoal que o aluno vivncia ao vir estudar no Brasil. A falta que os pais
e os amigos, assim como as certezas e garantias que possuam antes, fazem quando estes
estudantes se vm inseridos na realidade brasileira, acaba por gerar a maturidade destes
indivduos. Junto com esta maturidade podem ser observados ganhos humanos e o
desenvolvimento intelectual propiciado pelo aprendizado na Universidade. Juntos, estes
elementos modificam de uma maneira enfatizadamente irreversvel, as identidades dos
indivduos. Ambas as experincias, a transcultural e a pessoal, promovem portanto, uma srie
de cmbios importantes na identidade dos estudantes africanos que vm ao Brasil estudar.
As identidades, portanto, vo se transformando e se redefinindo constantemente com
base em produes de sentido extremamente complexas e diversificadas, impossveis de
serem generalizadas ou previstas, j que variam conforme os diferentes indivduos, as
diferentes histrias de vida, as diferentes motivaes individuais, etc. Mesmo que seja
impossvel dominar o sistema complexo que a identidade, assim como apontar com certeza
absoluta o que determina sua formao e suas mudanas, podemos, atravs do trabalho
realizado, perceber como uma situao de choque cultural capaz de abalar e modificar este
sistema primordial do ser humano.

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