La idea prevaleciente de que Jess de Nazart haya creado una religin que se

alejara totalmente de la Torh que es la Gua, Instruccin y Ley de Israel,

parece una idea que solamente est fija en la mente de los as llamados
Cristianos.
Ms de 80.000 denominaciones Cristianas, y en entre ellas, el Catolicismo
Romano, el Movimiento de Iglesias Protestantes, sin dejar a ninguna de ella por
fuera, anuncian a todo el mundo que son la verdadera Iglesia creada por Jess
el Cristo, cuyo nombre verdadero es Yeshua Ben Yosf de Nazrt.
Desde su nacimiento hasta el da de su muerte en el madero, Yeshua no dej
de ser un tpico Rabino Judo itinerante que recorra toda Judea llevando el
mensaje de arrepentimiento o Teshuv para la construccin del llamado Reino
de los Cielos, Reino de Elohm, como tambin se le conoca como el Reinado
Mesinico en la tierra.
Hay una vasta diferencia entre el Jess del Cristianismo y el Yeshua histrico
de Galilea. El primero surge de las mentes de los as llamados Padres de la
Iglesia, quienes fueron todos de origen Griegos y muy dados a la prctica de la
filosofa Griega. De ah la interpretacin de los escritos que conforman el as
llamado Nuevo Testamento. Documentos basados en relatos escritos mucho
tiempo despus de los acontecimientos que ah se narran.
Mientras el Jess del Cristianismo crea una nueva religin fuera del mbito
Judo, a pesar de que el mismo NUNCA tuvo la intencin de crear una nueva
religin fuera del Judasmo, tanto Yeshua como sus discpulos TODOS Judos
del primer siglo, nunca pensaron que una nueva religin llamada Cristianismo
surgira de su prdica o enseanza.
Es as que debemos separar la interpretacin Cristiana de la interpretacin
Juda acerca de qu ense Yeshua Ben Yosf y qu ensearon los Padres de
la Iglesia, 200 aos ms tarde.
Lo primero que debemos entender es que, no se puede comprender los
eventos histricos sin comprender la cultura Hebrea y la nica fe original nacida
del seno del Pueblo Judo: El Judasmo, que aunque nunca se trat de una fe
homognea, la fe Juda es la fe que se basa en aspectos particulares como:
1. No existe otro Elohm fuera del nico y Verdadero Seor de la Creacin:
Escucha oh Israel, el Seor tu Elohim, el Seor UNO es. Deuteronomio
6:4.
Es aqu en donde el Judasmo como fe antigua no puede aceptar la idea de
otro Creador. No existe la idea en las Escrituras Hebreas acerca de que
Elohim se hara hombre y se encarnara. La idea de un ser mitad Elohim y
mitad ser humano, y que al mismo tiempo es el Creador en s no resiste las
Escrituras Hebreas, pero tampoco stas detentan tal idea. Seguir
comentando ms acerca de este punto.

2. Solamente Elohim es quien Salva. No hay otro Redentor y Salvador. La

idea de que el Creador requiera de la muerte de una criatura para
redimir a la humanidad no encuentra tampoco asidero en las Escrituras
Hebreas, ya que cada ser humano es responsable de s mismo: Pero
no mat a los hijos de ellos, segn lo que est escrito en la Ley (Torh),
en el libro de Moiss, donde el Seor mand diciendo:
No morirn los padres por los hijos, ni los hijos por los padres; mas cada
uno morir por su pecado. En referencia a Deuteronomio 24:16.
Tal idea de la muerte expiatoria de Jess por causa del pecado humano, o el
pecado original cometido por nuestros padres: Adn y Eva no se puede basar
en ninguna enseanza o profeca, ya que la idea de un Pecado Original es una
interpretacin Cristiana y la necesitad de un hombre que redime al resto de los
humanos, no tiene asidero en las mismas Escrituras. En la mayora de los
casos la interpretacin Cristiana requiere en especial de que Jess sea el
salvador del mundo por medio de su muerte vicaria, pero las Escrituras
Hebreas indican que Elohim tiene misericordia de todo aquel que se acerca a
l con un corazn contrito y humillado:
Los sacrificios de Elohim son el espritu quebrantado; Al corazn contrito y
humillado no despreciars t, oh Elohim. Salmo 51:17.
Es as que podemos comprender por qu David es perdonado a pesar de
haber causado la muerte a un hombre inocente para quedarse con su mujer.
Es as que podemos comprender cmo es que Nnive, una nacin gentil, recibe
el perdn al arrepentirse de su pecado. Las Escrituras Hebreas estn llenas de
ejemplo de cmo Elohim interviene una y otra vez para rescatar y salvar a su
pueblo. La misericordia de Elohim siempre ha estado ah para la humanidad
entera.
3. Las Escrituras Hebreas se basan primeramente en la revelacin de
Moiss y en lo que Elohim mand a ste escribir con las palabras de no
quitar ni aadir a la Torh. Los eventos histricos escritos por los
Profetas de Israel, todos Judos, contienen la clebre frase de As dice
el Seor... y es por eso que junto con los libros de sabidura conforman
las Escrituras Hebreas. Yeshua no escribi nada, como se dice, porque
ya todo estaba escrito. Se entenda por Escrituras a la Tanj o Escrituras
Hebreas y es por eso que cuando leemos en el as llamado Nuevo
Testamento frases como:
Y stos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron
la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si
estas cosas eran as. Hechos 17:11.
Toda la ESCRITURA es inspirada por Elohim, y til para ensear, para
redargir, para corregir, para instruir en JUSTICIA. 2 Timoteo 3:16
En este caso, la ESCRITURA o ESCRITURAS, se basan en la Torh de
Moiss y en los Escritos de los profetas de Israel. Los de Berea que eran los

ms nobles y que escudriaban las Escrituras, estaban comparando con la

Tanj Hebrea lo que se deca acerca de Yeshua Ben Yosf.
Debemos recordar que los evangelios Sinpticos y los dems escritos que
conforman el Nuevo Testamento eran documentos que no existan durante la
poca de Yeshua Ben Yosf. Es ms, un Rabino como Shal de Tarso o Pablo,
nunca hubiera consentido que se aadieran sus instrucciones a la Biblia
Hebrea porque sta advierte que no se puede ni aadir ni agregar a las
Instrucciones dadas a Moiss:
No aadirs a la palabra que les mando, ni quitarn de ella, para que guarden
los mandamientos (Mitzvt) de YHWH vuestro Elohim que yo les mando.
Deuteronomio 4:2.
Como pueden ver, la idea de crear una religin que enseara contra la Torh y
que enseara que la misma fue ABOLIDA por su Mesas Jess, no es algo que
debe tomarse tan a la ligera, y menos cuando el mismo Rabino de Tarso, quien
fue instruido bajo los pies de Gamliel o Gamaliel escribiera la siguiente
advertencia:
Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos
apostatarn de la FE, escuchando espritus engaadores y a doctrinas de
demonios. 1 Timoteo 4:2.
La pregunta clave, es...Qu entenda Shal o Pablo por FE?
La traduccin limitada surge de la palabra EMUNH que significa el vivir diario
de esa confianza en el Altsimo. Dicho actuar diario tambin se le nombra como
Jalaj o El Caminar diario. Es por eso que a los discpulos de Yeshua se les
llam tambin dentro del Judasmo como los Del Camino:
Pero esto te confieso, que segn el Camino que ellos llaman hereja, as sirvo
al Elohim de mis padres, creyendo y todas las cosas que en la ley (Torh) y en
los profetas estn escrita. Hechos 24:14
Observe que Shal o Pablo est hablando acerca de la Tanj o Escrituras
Hebreas como la Ley o Torh y los Profetas. Es por eso que el llamado
apstol de los gentiles NUNCA hubiera aceptado que sus instrucciones o
enseanzas fueran parte de la Biblia Hebrea, ya que como buen Rabino no
hubiera estado de acuerdo con lo mismo, de ah su advertencia en contra de la
APOSTASA o prdida de la verdad:
Todos tus mandamientos (mitzvt) son VERDAD. Salmo 119:86
4. La esperanza del Pueblo de Israel siempre ha sido la Resurreccin y ser
encontrados Justos para heredar la vida eterna y ser parte del Reinado
Mesinico.
Yo s que mi Redentor vive, y al fin se levantar sobre el polvo; Y despus
deshecha esta mi piel, en mi CARNE ver a Elohim. Job 19:25-26.

Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern DESPERTADOS,

unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua. Daniel
12:2
Observe que la profeca habla de que muchos de los que duermen en el
polvo, es decir, estn muertos y enterrados, sern despertados, es decir
resucitarn para vida eterna, pero que otros resucitarn tambin pero para ser
condenados. Es por eso que Yeshua Ben Yosf siempre hablaba de aquel da
como:
Muchos me dirn en aquel da: Adn, Adn, no entrarn al reino de los cielos.
Mateo 7:21. Yeshua Ben Yosf se refiere como aquel da al da de la
resurreccin.
Evidencia de que Yeshua no aboli la Torh o Ley es que l mismo dice en
este verso:
Muchos me dirn en aquel da: Adn, Adn, no profetizamos en tu nombre, y
en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos
milagros? Y entonces les declarar: Nunca los conoc, aprtense de m,
hombres sin Torh. Mateo 7:22.
La versin Griega, del cual se trajo el texto al Espaol dice as:
Apojorte p em ji ergazmenoi ten anoman.
La palabra Griega Nmon se traduce como Ley. La partcula negativa A, que
se coloc en Anoman, significa SIN LEY, es decir, SIN TORH, es decir,
aquellos que no obedecen a la Torh y ensean que la misma se aboli. La
nica religin que ensea esto es el cristianismo.
Yeshua Ben Yosf, dijo losiguiente:
No piensen que he venido para abolir la Ley (Torh) o a los Profetas; no he
venido para abolirlosm sino para cumplir. Mateo 5:17
Para comprender un poco ms el texto, veamos la palabra que se us en
Griego. Vemos que se utiliz la palabra PLEROSI...de donde viene la palabra
PLENITUD en Espaol. Es decir, Yeshua Ben Yosf dice que l vino a llevar la
Torh a la Plenitud. Y tal idea est clara en las Escrituras Hebreas, porque el
Mesas Verdadero ensear Torh a todas las naciones en el Reinado
Mesinico.
Y ser al final de los das
que la montaa de la Casa de Elohim
ser como la cumbre de las montaas
y exaltada ser sobre las colinas
y todas las naciones fluirn sobre ella.
Y muchos pueblos vendrn y dirn:

Vamos a subir a la montaa de Elohim

a la Casa del Elohim de Yacob
y l (el Mesas), nos ensear Sus caminos
y caminaremos en Sus senderos.
Porque de Sin saldr la Torh
y la palabra de Elohim de Jerusaln.
Y l (el Mesas) juzgar entre las naciones
y decidir entre los pueblos.
Y convertirn sus espadas en arados
y sus lanzas en hoces.
Nacin contra nacin no levantar su espada
ni practicarn ms la guerra.
Isaas 2:2-4
Es por ello que el Mesas Verdadero no puede ensear contra la Torh, porque
estara violando la profeca Mesinica.
Ahora, lo otro, es que hay que conocer algo de cultura Hebrea, y dejar de
interpretar con lentes Griegos lo que realmente tiene un trasfondo Judo.
Los Rabinos cuando debaten entre s, como Yeshua Ben Yosf lo haca,
elevaban o denigraban la Torh. Cuando alguien no interpretaba correctamente
la Torh se deca que tal persona estaba aboliendo la Torh, pero si la
interpretacin era la ms adecuada entonces la tal persona cumpla o llevaba
a la plenitud o elevaba la Torh.
Es por ello que las palabras de Yeshua indican que l vino a elevar la Torh y
no a abolirla, segn como dice la Cristiandad.
Ahora veamos qu ms dice Yeshua:
Porque de cierto les digo que hasta que el cielo y la tierra pasen, ni una yd ni
una tilde pasar de la Torh, hasta que TODO se haya cumplido. Mateo 5:18.
Yeshua Ben Yosf recuerden que est hablando de la Torh o Ley, que
tambin significa Instruccin o Gua y dice que mientras la tierra y el cielo se
mantengan, la Torh seguir vigente y que TODO lo que est escrito en su
parte proftica se tiene que cumplir.
Si analizamos el texto, nos damos cuenta que NO todas las profecas se han
cumplido todava, porque hay muchos sucesos en la historia de la humanidad
que se tienen que cumplir, algunos se han cumplido y otros estn por
cumplirse. La profeca en la Tanj atraviesa por los acontecimientos histricos
del pasado, del presente y se siguen cumpliendo en el Reinado del Mesas
Verdadero: La abolicin de las guerras humanas, la construccin del Tercer
Templo o Bit JaMikdsh, la paz universal y la enseanza de la Torh para
todo el mundo.
De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos
(mitzvt) muy pequeos, y as lo ensee a los hombres, muy pequeo ser

llamado en el reino de los cielos: mas cualquiera que los haga y los ensee,
ste ser llamado grande en el reino de los cielos. Mateo 5:19.
Yeshua est diciendo aqu que la Torh est vigente y estar siempre vigente y
que es de alabanza aquel que ensee acerca de la misma, inclusive el ms de
los pequeos mandamientos de la misma. Y para terminar:
Porque les digo que si su justicia no fuere mayor que la de los escribas y
fariseos, no entrarn en el reino de los cielos. Mateo 5:20.
Es decir, que aquellos que son sus discpulos tienen que vivir en Justicia o en
Tzedak, que significa vivir cada da guardando los Mandamientos o Mitzvt de
la Torh. Ya que los Escribas guardaban Torh junto con los Fariseos y
Saduceos, los discpulos deban elevar la Torh con sus vidas por encima de
cmo la guardaban los dems.
A pesar de que la Cristiandad considere a los Fariseos como hipcritas
religiosos tal idea es una interpretacin propia de dicha religin. Los Fariseos o
PERUSHM que significa en Hebreo: Los Apartados, no solamente eran
celosos con guardar los mandamientos de la Torh sino que legislaban en base
a la misma y la elevaban, por lo cual Yeshua dijo de ellos:
Entonces habl Yeshua a la gente y a sus discpulos, diciendo: En la ctedra
de Moiss se sientan los escribas y fariseos. As que, todo lo que les digan que
guarden, gurdenlo y hganlo; mas no hagan conformes a sus obras, porque
dicen y no hacen. Mateo 23:1-3.
Atencin, es aqu en donde el pensamiento Griego Cristiano ha prevalecido al
interpretar de que Yeshua hablaba de los escribas y fariseos como hipcritas
religiosos. Analizando un poco el texto vemos de que Yeshua Ben Yosf est
en la primera parte diciendo a sus discpulos, todos Judos, de que todo lo que
se ensee en las Sinagogas deber ser obedecido. Hasta ah podemos aclarar
de que Yeshua est diciendo de que mientras se base en la Torh o
enseanzas de Moiss, deber ser obedecido.
En pocas palabras: Obedezcan siempre y cuando se base en las Escrituras de
Moiss o la Torh (La Ctedra de Moiss). Pero, que no imiten la forma de
actuar de algunos de ellos, porque dicen, pero no viven conforme a lo que
ensean. Algo que ocurre en todas las religiones de fabricacin humana.
5. La Iglesias Cristiana Reemplaza a Israel. Las Escrituras Hebreas en
ninguna parte dan esa nocin. Una vez ms nos encontramos ante una
interpretacin propia del Cristianismo, la idea de que la Iglesia
reemplaz a Israel como Pueblo de Elohim.
Si esto fuera as, no puedo entender por qu Jacob o Yaakov, hermano carnal
de Yeshua Ben Yosf recomienda que los gentiles que se convierten al Elohim
de Israel tengan que seguir yendo a la Sinagoga:

Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a

Elohim, sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los
dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre. Porque Moiss desde tiempos
antiguos tiene en cada ciuadad quien lo predique en las sinagogas, donde es
ledo cada da de reposo. Hechos 15:19-21.
Interesante texto en donde vemos que los gentiles, a propsito, la palabra
gentil, que es la traduccin para la palabra Hebrea GOY, significa antes que
nada IDLATRA, es por eso que el rabino Shal o Pablo dice:
Acurdense de que fueron gente pagana; los que se llaman a s mismos
circuncisos, por una circuncisin quirrgica, los llamaban a ustedes
incircuncisos. En aquel tiempo no esperaban un Mesas, no tenan parte en el
pueblo de Israel y no les correspondan las alianzas de Elohim ni sus
promesas, ustedes vivan en este mundo sin esperanza y sin Elohim. Efesios
2: 11-12.
La traduccin es de la Biblia Latino Amrica, que es la ms cercana al texto
en Griego. En donde Shal o Pablo se refiere a los gentiles como paganos, lo
cual es la primera interpretacin correcta del texto Griego.
Este Rabino, educado bajo los pies de Gamaliel estaba enseando Torh a los
gentiles y no como decan sus enemigos de que estaba enseando a
apostatar de Moiss.
En pocas palabras, querido lector, ni Yeshua Ben Yosf, ni el Rabino Shul o
Pablo NUNCA crearon una nueva religin aparte del Judasmo. Tal idea ocurre
con Marcin, el padre Griego de la Iglesia Cristiana, y esto ocurre luego que el
ltimo apstol Judo de Yeshua Ben Yosf muri. Haban pasado 200 aos y
para finales del Segundo Siglo se crea el Cristianismo como una religin
extraa al Judasmo de Yeshua.
Lo anterior es simplemente la puerta que abre a una comprensin ms Hebrea
referente a los eventos histricos en Jerusaln en el Siglo Primero. Desde aqu
en adelante veremos cmo el Cristianismo reinterpreta la vida de Yeshua Ben
Yosf y mal interpreta los textos del Rabino Shal de Tarso, conocido como
Pablo por la misma religin.

Recobrando una perspectiva clara y Hebraica en estos tiempos

Por: Yitzjak Castellanos (La opinin de un creyente Nazareno).

As ha dicho Elohim de los ejrcitos: En aquellos das acontecer que diez

hombres de las naciones de toda lengua tomarn del manto de oracin a un
judo, diciendo: Iremos con ustedes, porque hemos odo que Elohim est con
ustedes. Zacaras 8:23.

En estos ltimos das el tema de las races hebreas del documento conocido
como el Nuevo testamento ha tomado bastante popularidad. Crculos del
cristianismo ya hablan de la tendencia judaizante de los cristianos del siglo XXI,
algunos otros ven con mucho agrado las revisiones de puntos doctrinales
hechos por judos mesinicos o Nazarenos bajo la cosmovisin hebrea;
adems de estos estn los indecisos quienes no saben si esto es una
apostasa del cristianismo correcto o la restauracin del cristianismo primitivo o
bblico.

Como es evidente un acercamiento al Judasmo de Yeshua Ben Yosf

demanda que el nico registro de sus enseanzas tambin sea judo. Eso hace
que paso seguido se evalen las enseanzas de este excepcional Rab a la luz
del judasmo del primer siglo.
Como todos sabemos un acto o enunciado puede ser interpretado de maneras
muy distintas por un auditorio con cosmovisiones distintas, si a esto se le
aaden predisposiciones sobre el protagonista se entiende que la diferencia es
aun mayor.
Por ejemplo: Si a un cristiano se el dice que un hombre dijo: El justo y Elohim
son uno, el dir que seguramente era un pastor indicando que Jess el Justo
es Elohim, un seguidor de la Nueva Era nos dir que es cierto ya que Elohim
es todo y todo es Elohim. Ahora si vemos quien dijo la oracin, su contexto y
su intencin la cuestin da un giro radical.
La oracin la dijo el Rab Lubabitcher Menajem Mendel Schneerson y lo que
quiso decir es que un Tzadik se vuelve uno con Adonay guardando Sus Mitzvt
debido a que se adhiere a Adonay en propsito y rectificacin del mundo. La
unin es espiritual no sustancial Nos parece conocido?

Misma frase, diferentes cosmovisiones sobre la misma. Obviamente que la

cosmovisin correcta solamente es aquella que tiene en cuenta al sujeto y a su
entorno, ya que si la frase hubiera sido dicha por un pantesta el significado
variara.
Algo similar debe hacerse con los dichos de Rabenu Yeshua de Natzrt. Se
deben interpretar sus dichos a la luz de su escuela de pensamiento juda. Esto
es lo que han hecho Nehemas Gordon y Mario Javier Sabn en sus
respectivos libros, han podido alejarse de las opiniones de los expertos
cristianos y se han aferrado al significado histrico, contextual y original de lo
que dijo el Jajm (Sabio) de Galil.
Cabe mencionar que se debe tener en cuenta algunos aspectos para
comprender el Judasmo del Nuevo Testamento. Estos aspectos se pierden

de vista en la mayora de ocasiones a la hora de analizar al Rab y a sus

primeros seguidores, entre estos aspectos podemos mencionar los siguientes:

1) El pluralismo judo del siglo I

2) Lo espiritual como significado del mandamiento vs. Lo espiritual como
anulacin del mandamiento
3) El Cristianismo paulino vs. Cristianismo romano.

1) El pluralismo judo del siglo I

Algo que a menudo no se tiene en cuenta en los crculos de estudio es que el

judasmo del primer siglo era un estilo de vida con pluralismo. Perushm,
Soferm, Tzadokm, etc eran movimientos dentro del judasmo con filosofas
distintas y con maneras distintas de ver y vivir la Torh. Los Esenios incluso
eran ms radicales en algunas cuestiones como su perspectiva sobre los
sacrificios (Korbant) y prcticas clibes y no por eso eran considerados otra
religin.
Es sinceramente ilgico y anacrnico en aquel contexto imaginarse a un
fariseo dicindole a un esenio: No eres judo porque no guardas la Halaj. No
haba un sistema imperial de judasmo en el primer siglo por lo que no
podemos hablar de una religin juda como se entiende el da de hoy. Claro,
este pluralismo tenia que tener ciertas fronteras pues nadie poda decir que
Baal era en realidad Elohim pues reventara la frontera del judasmo: El Shema
Israel.
Un pluralismo conservador es sano pero un pluralismo sin fronteras
evidentemente llevara a extremos indeseables.
Es en este contexto que un Jajm de Galil tom unos discpulos y empez a
ensearles Torh. Su enseanza se caracterizaba por ir ms all del rito y
ensear el pleno cumplimiento y significado de los Mitzvt. Su nombre era
Yeshua Ben Yosef y sus seguidores de entre los judos seran conocidos como
Netzratm o Nazarenos por seguir al rab de Natzrt. Yeshua Ben Yosef era
un Rab con un pensamiento de cmo vivir espiritualmente los Mitzvt, le
disgustaba la hipocresa de algunos Perushm (Fariseos) y su extremo
legalismo.
Si bien es cierto no predicaba en contra del rito, s enseaba sobre el
significado espiritual del mismo. Sus frases Esto era necesario hacer SIN
DEJAR de hacer aquello y limpia primero lo de adentro del vaso y del plato
para QUE TAMBIEN lo de afuera sea limpio explican su nfasis en lo interno

sin anular lo externo. Para Rabenu Yeshua lo interno (espiritual) no anula la

importancia de la obra exterior, todo lo contrario le otorga significado y lo
precede en importancia.

Para explicar esto mas a fondo lo trataremos ms adelante, sirva esto para una
breve introduccin. Concluyendo este capitulo debemos de tener bien presente
el pluralismo del judasmo del primer siglo para no llegar a conclusiones
errneas.
Por qu es esto tan importante? Bien podemos decir que si esto no se tiene
en cuenta, alguien puede estar impedido de establecer qu filosofa o mensaje
es judo y cul no lo es.
Si alguien se preguntara: Es judo el mensaje de Yeshua y por
consecuencia el mensaje del Nuevo Testamento? e inmediatamente
comparara dichas enseanzas con las del judasmo rabnico actual, la
respuesta ser una equivocada negativa. La equivocacin yace de considerar
al judasmo rabnico actual como la nica y verdadera cara del judasmo
existente.
Una cosa es que el mensaje de Yeshua Rabenu no corresponda
completamente con el judasmo rabnico actual y otra muy diferente a que no
sea judo. Si el mensaje de Rab Yeshua no corresponde con el judasmo
rabnico y por eso se dice que no es judo, se tendra que eliminar la judeidad
de los Caraitas, Esenios, Saduceos, etc. Como hemos visto, esto sera una
conclusin errnea a la luz del pluralismo judo del primer siglo.

Si se ignora esto, el judo tender a desacreditar el judasmo de Yeshua y el

cristianismo a ocultarlo.
2) Lo espiritual como significado del mandamiento vs. Lo espiritual como
anulacin del mandamiento

En el documento conocido como Nuevo Testamento a menudo aparenta en la

superficie ensear contra la Torh. Esto se hace un poco ms visible en las
cartas de Shal de Tarso, quien a menudo habla de trminos espirituales que
aparentemente anulan el rito. Quizs el ejemplo ms comn de este caso es el
de la circuncisin del corazn que el plantea en Romanos y Colosenses. El
cristianismo y el judasmo rabnico han estado de acuerdo en sealar que
cuando Pablo hablaba de ello lo haca para anular la circuncisin en la carne,
los cristianos aplaudindolo por ello y el judo demostrando su rechazo.
En esta lgica se pretende ver en Pablo a un helenista que anula el rito por un
significado espiritual. Lo debe tenerse en cuenta a la hora de leer a Yeshua y

a Shal de Tarso es que ellos estn disertando contra algunos judos de su

poca y su legalismo.
Rab Yeshua siempre plantea ir ms all del rito, ms all de la letra, hacia el
objetivo y el significado del mandamiento. En esa lnea Pablo no abroga el Brit
Mil (Circuncisin) sino que nos lleva a pensar sobre su significado pleno:
Es acaso el corte del prepucio el fin en si mismo? Qu pasa al comparar a
un no judo (Noaj, Yob) con un judo rasha (Koraj, Datan)?.
No es mejor visto por Adonay el no judo justo en contraposicin al
circunciso impo? Evidentemente la lgica de Romanos 2 es decirnos que NO
BASTA UNICAMENTE con la circuncisin en la carne y no que BASTA YA
con la circuncisin en la carne.
Eres judo y por tanto circuncidado? Pues bien guarda la Torh y los Neviim,
no pienses que es lo nico y que por el solo hecho de ser circuncidado la
historia est escrita.
Yeshua y Pablo no van en contra de la letra, van ms all de la letra, no van en
contra del ritual sino que nos recuerdan el significado y objetivo del mismo.

Si se tiene en cuenta esto se podr ver en El Nuevo Testamento un judasmo

preocupado por lo espiritual sin anular lo ritual. Es bueno aclarar esto debido a
que tradicionalmente se ha querido ver una contradiccin entre Torh (Ley) y
Jen (Gracia) en la enseanza nazarena. Nada ms lejos de la verdad, el mismo
rab que dice tomad mi yugo, venid a mi todos los trabajados y cansados es
el mismo que dice esto era necesario hacer sin dejar de hacer aquello y ve a
presentar la ofrenda que mand Mosh.
El verdadero mensaje del documento conocido como Nuevo Testamento es
que hay que ir ms all de la letra de la Torh, no que hay que anular la Torh,
incluso algunas veces la forma de dar a entender esto es un poco dura y
pareciera anular el rito, ste estilo se encuentra tambin en los profetas, por
ejemplo: Misericordia quiero y no sacrificio. Una lectura superficial dara a
entender que el profeta manda a no ofrecer ms sacrificios: sin embargo el
significado es que un sacrificio ritual sin repercusiones espirituales es nulo.
Este es el mismo mensaje de Yeshua Ben Yosef de Natzrt.

3) Cristianismo Paulino vs. Cristianismo Romano.

Sin lugar a dudas, si hubo alguien que contribuy a llevar la enseanza de

Yeshua de Natzrat fuera de Israel, ese fue Shal de Tarso. Shal de Tarso
recibi de Yeshua una misin muy especfica: Llevar las buenas nuevas de
perdn de pecados en el nombre de Yeshua a los gentiles para que estos se

volvieran de sus dolos y de la potestad de HaSatn a la luz de Adonay. Dicha

tarea era un poco difcil pues si predicar a Yeshua resucitado resultaba tropiezo
a los judos, a los gentiles les representaba locura. Pero Shal de Tarso saba
que Elohim estaba con l, en la misin de ser luz a las naciones. En la teologa
de Shal la salvacin no se obtiene por ninguna obra que se pueda realizar,
pues al fin y al cabo ninguno da el ancho ni el largo de los requerimientos de la
Torh en un 100% siempre. En palabras de Shal: No hay un justo ni aun
uno, en palabras del Melj David: No se justificara delante de ti ningn ser
humano (Salmo 143:2).
Para Shal, la muerte de Yeshua es la que tiene la facultad de limpiar de todo
pecado tanto a judos como a gentiles. Es su sangre la final expiacin para todo
el mundo. Cuando alguien deposita su fe en ello ha obtenido yeshuh
(salvacin, liberacin). Por supuesto que no todo termina ah, por sus meritos la
Ruaj HaKodesh, anunciada por los profetas, mora con cada uno de los
creyentes e inscribe la Torh en sus corazones conforme a la Brit Hadash
(Pacto Renovado) anunciada por Yirmeyahu (Jeremas 31:31-34). Debido a
esta razn Shal siempre disputa con el legalismo que trata de hacer de la
Torh un manual de buenas acciones para ganar la salvacin propiamente.
Para Shal querer obtener la salvacin por medio de la observancia de los
Mitzvt es una locura, a esa enseanza l llama, segn sea el caso, obras de
la Ley o bajo la Ley. Es de entender que ninguno de estos trminos designa
a alguien que guarda la Torh con motivaciones correctas como obedecer a
Adonay o por amor a Adonay, estos trminos se refieren a guardar la Torh por
una motivacin incorrecta: Obtener la salvacin cumpliendo mecnicamente los
mandamientos o mitzvt.
Ciertamente que Shal no tiene problemas con la Torh, sino con la manera
que ciertos grupos usaban la Torh. El nos dir: Porque la Torh es buena si
uno la usa legtimamente (1 Timoteo 1:8). Cada vez que se encuentren dichos
vocablos en las cartas de Shal se tiene que tener en cuenta que l, no est
hablando contra la Torh sino contra una interpretacin de la Torh de ciertos
grupos legalistas de su poca.

Adems de ello, Shal no poda permitir que a un gentil se le impusieran

mandamientos que no aplicaran a l, sino nicamente a un judo. Para Shal
(y dicho sea de paso para todo el judasmo rabnico actual) no todos los
mandamientos de la Torh aplican a un no judo temeroso de Elohim. La
circuncisin por ejemplo no aplica para un gentil temeroso de Elohim (Tito por
ejemplo) pero por supuesto que sigue siendo normativa y obligante para un
judo (Timoteo por ejemplo Hechos 16).
Esto es de vital importancia debido a que algunas veces se
GENERALIZADO instrucciones ESPECIFICAS de Shal a los gentiles.
otras palabras, si Shal dice que no se debe de circuncidar a un nio
padres gentiles, esto no debe tomarse como aplicable tambin a un nio

ha
En
de
de

padres judos. No se debe generalizar las instrucciones de Shal a un grupo

solamente (Gentiles).
Una confusin as ocurri en la vida de Shal en una ocasin que subi a
Jerusaln. El relato se encuentra en Hechos 21:17-26. Algunos judos, celosos
de la Torh, haban odo que Shal enseaba a no circuncidar a los hijos y
entendieron que estaba enseando en contra de la Torh de Moiss. Claro, no
se dieron cuenta que esto Shal se lo deca A GENTILES, no a judos. Los
otros apstoles reconocen el error en el acto y se lo comunican a Shal y le
ofrecen una accin para terminar de una vez por todas con las dudas, cumplir
un voto de Nazr (Nazareo) junto con otros jvenes y demostrar que No hay
nada de lo que se les inform acerca de t sino que tu tambin andas
ordenadamente guardando la Torh (Hechos 21:24). Y Shal lo hizo sin
problemas porque para l, el voto de Nazir aplica a un judo pero no a un no
judo.
Hacer esta diferenciacin de auditorios es de crucial importancia para entender
al Jajm (Sabio) de Tarso.
Al grupo de gentiles que siguieron las instrucciones de Shal y los dems
discpulos se les dio el nombre en Antioquia de Cristianos (Hechos 11:26). Es
de observar que dicho nombre fue aplicado a los gentiles que crean en Yeshua
y no a los judos, mismos que se llamaron Nazarenos. Obviamente estos
primeros cristianos distan radicalmente de los que se llaman cristianos hoy en
da. Por eso hablamos de dos cristianismos: el Primitivo o Paulino y el Romano.
Cristianismo Paulino para designar a aquellos temerosos de Elohim de entre
los gentiles que siguieron el estilo de vida enseado por los apstoles,
principalmente Shal , y que guardaban los mandamientos de la Torh que
aplicaban a ellos, y el Cristianismo Romano para designar a la distorsin
religiosa que naci mucho tiempo despus comandada por Constantino y los
Padres de la Iglesia.
Los primeros cristianos no vean en los judos a un enemigo sino a sus
hermanos mayores, de hecho, sus maestros Yojann (Juan), Shimn Kefa
(Pedro), Shal de Tarso (Pablo) eran todos judos.
En conclusin debe de tenerse en cuenta la aplicabilidad de los
mandamientos para entender ptimamente a Shal .
El documento conocido como Nuevo Testamento es judo por estas razones:
1) Fue escrito por judos
2) Habla de alguien que reclam ser el rey de los judos y que era un Rab
judo.
3) Muchos judos, no creyentes en Yeshua como Mashiaj, han reconocido la
judeidad de las enseanzas del rab de Natzrt (Pinjas Lapide, Nehemias
Gordon, Mario Sabn, Yosef Klausner, etc)

4) Existen versos que de ninguna manera hubieran sido inventados por

cristianos posteriores (Como Romanos 11, Marcos 13:32, Mateo 5:17, Hechos
21:17-25, etc). Mismos versos contradicen rotundamente a la teologa cristiana
posterior (teologa de la sustitucin, trinidad, antinomianismo, etc.) y son
muestras de un origen judo.

Ocultar la verdad es una gran maldad y sacarla a la luz es la misin del

Creador de la verdad. Quiera Adonai Elohim que seamos todos conocedores,
hacedores y proclamadores de la verdad.
Es bien sabido por los escudriadores de las escrituras que a todos los
seguidores de Yeshua primeramente se les conoci como Nazarenos y no
como cristianos; he aqu algunas pruebas:

1. Porque hemos hallado que este hombre es pestilencial, y levantador de

sediciones a todos los judos por todo el mundo, y prncipe de la
sediciosa secta de los nazarenos. Hechos 24:5

Pero cuando fue entonces que se les llamo cristianos por primera vez? creer
que fueron llamados as en Hechos 11:26 es un grave error. Porque No fueron
llamados as:

1. En la Biblia Kadosh Israelita la cual es una copia directa del hebreo al

espaol dice que fueron conocidos como Notzrm (Hebreo) que es lo
mismo que Nazarenos .

2. La Biblia Reina Valera los llama Nazarenos en Hechos 24:5 pero los
llama cristianos en Hechos 11:26 cmo es posible que no contine
llamndolos cristianos trece (13) captulos ms tarde?, en todo caso
hubiese sido al revs.

3. Hay una clara manipulacin del Brt Jadash (Nuevo Testamento para
los cristianos) en cuanto a su verdadera traduccin, est totalmente
fuera de tiempo el trmino cristiano, este fue puesto por Roma muchos
siglos despus.

4. La palabra griega: Cristo significa Ungido en espaol, pero no tiene

nada que ver con ( Mesas); despus de la traduccin de la
Septuaginta aparece este nombre de El Mesas como Cristo, nombre
comn entre el pueblo griego hoy da.

Si desea leer Hechos 11:26 de forma correcta, lalo as: Y cuando les
encontr, le trajo con l a Antioquia. Se reunieron con la Asamblea por todo un
ao, y ensearon a una gran multitud. Tambin fue en Antioquia que los
discpulos fueron llamados mesinicos por primera vez.

Este trmino cristiano fue utilizado mucho despus por Roma para bautizar a
todo aquel y lo digo literalmente: Que creyera que Jess era el final de la ley
(Torh).

Todos sabemos que Yeshua naci judo, vivi como judo y muri siendo judo,
el guard y cumpli la Torh a cabalidad, l mismo lo expres: No pensis que
he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolir, sino a
cumplir y lo dijo mucho antes que Shal (Pablo algunos prefieren San
Pablo) se convirtiera a los Nazarenos.
Vemos por ejemplo en Mateo 19:17, cuando uno llegndose le dijo:
Maestro bueno, qu bien har para tener la vida eterna? Y l le dijo: Por
qu me llamas bueno? Ninguno es bueno sino uno, y si quieres entrar a la vida,
guarda los Mitzvt (mandamientos).

Durante el primer siglo todos los judos seguidores de Yeshua e incluso

despus de su muerte, observaron la Torh o el cumplimiento de la ley,
Cundo entonces empezaron a creer que esto no era necesario?, fue
mucho despus cuando comienza a expandirse y a crecer la Asamblea
Nazarena y permite que los goyim* o gente de las naciones, se hagan sus
miembros, estos aceptaron a Yeshua y sus enseanzas pero no estuvieron de
acuerdo en adoptar un estilo de vida controlado por las leyes judaicas, un
conjunto de principios que afectaba directamente su modo y estilo de vida, es
all donde para mi surge el problema, porque los Nazarenos acostumbrados al
cumplimiento de la Torh y a observar el Shabt no soportaron la conducta de
los gentiles hasta considerar expulsarlos.
Si hemos ledo las escrituras, recordaremos que se abre un debate ente
Pedro y Pablo sobre la conducta que debe prevalecer entre ambos grupos,
tanto as que Pablo escribe varias cartas aconsejando a los Gentiles Glatas y

Romanos para que estos entiendan que el objetivo (fin, finalidad) de la Torh
es Yeshua.

Ms tarde al intentar un canon bblico, traducen objetivo como finalizacin

fin y esto causa la idea mucho siglos despus y hasta la cristiandad de hoy,
que cristo es el fin de la Ley y que la Ley fue clavada en la cruz y no se debe
cumplir.

Shal siempre estuvo a favor de observar la Ley (Torh) lo podemos confirmar

en sus cartas a los romanos Cap. 3:31: por la fe invalidamos la Ley? De
ninguna manera! Ms bien, confirmamos la Ley".
Al final existe una separacin de los Gentiles que no aceptaron la Torh y estos
fueron bautizados como cristianos despus de los concilios iniciados por Roma
hasta abducirlos por completo en sus rituales y tradiciones como:
1.
2.
3.
4.

El Natalis Domini o Misa de Cristo (25 de diciembre)

Celebracin de la cuaresma
Adoracin y veneracin de imgenes y santos (dolos)
Dejar de celebrar el Shabt y sustituirlo por el domingo o da del sol
(Sunday)
5. Semana Santa va crucis e dolos
6. Fiestas de los santos en los pueblos
7. La eucarista (semanal) o santa cena (mensual), etc.
*Goyim: Gentiles, los de las naciones. La idea primordial del vocablo Hebreo es
que a todos aquellos que no practican la fe de Israel o el Judasmo se les
conoce como Goyim o Gentiles. La palabra est en plural y denota la idea de
paganos o idlatras.
Un creyente Cristiano se le denota como Goy o Gentil, debido a su creencia en
el concepto Griego de un demidios como Hrcules, mitad dios, mitad hombre.
Una idea que prevalece en la Cristiandad mayoritaria.
Los herrianos en el Segundo Siglo no crean que Jess fuera un demidios,
sino un hombre verdadero, idea que es compatible con el Mesas Verdadero,
que es verdadero hombre descendiente de la tribu de Jud y del linaje de
David. Por lo cual su padre Yosf, marido de Miriam o Mara, tena que ser su
verdadero padre. Es as como se cumplira la profeca de que el Mesas sera
descendiente de David.
Es por eso que Mateo inicia su discurso con la clebre frase de: Libro de la
genealoga de Yeshua el Mesas, hijo de David, hijo de Abraham. Mateo 1:1.
La idea es demostrar por la genealoga paterna de que Yeshua es verdadero
hombre descendiente del linaje davdico, no puede ser de otra forma.

POR QU YESHUA NO ES ELOHIM ENCARNADO?

Antes de empezar a tocar los diferentes puntos, hay que destacar el problema
ms profundo creado por el concepto de la deidad de Yeshua. En
Deuteronomio 6:4 se expresa explcitamente lo que toda la escritura recalca:
"Oye, Israel, YHWH nuestro Elohim, YHWH uno es."
Contradecir esto, diciendo que Jehov no es uno, sino dos (o tres, segn sea
el caso) es algo muy grande, ya que toda la Biblia maldice la pluralidad de
dioses.
Yeshua fue tentado, pero Elohim no puede ser tentado:
Hebreos 2:18 nos dice que:
"En cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los
que son tentados".
Y en el capitulo 4:15 se nos aade:
"Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de
nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra
semejanza, pero sin pecado."
Pero respecto a esto, qu nos dice la palabra acerca de Elohim? -Dice que:
"Elohim no puede ser tentado por el mal, ni l tienta a nadie..." (Santiago 1:13).
Nuevamente, esto es algo obvio. Cmo podra ser tentado el Elohim
Todopoderoso? No tendra sentido decirlo, ya que Su naturaleza es perfecta. Y
miremos adems lo que dice Yeshua en Mateo 19:16-17.
Aqu uno se le acerc llamndole "maestro bueno." Acept Yeshua que se
le atribuyera ese titulo? de ninguna manera. Reprendio de inmediato al hombre
dicindole que "Ninguno hay bueno, sino uno: Elohim." Aparte de que aqu
Yeshua claramente establece una diferencia entre l y Elohim,
fundamentalmente ineludible: Elohim es bueno. Esa es Su naturaleza, y no
puede ser tentado.
Claramente, a Yeshua, por su naturaleza, le era posible pecar pero nunca
pec. Y nuevamente, es obviamente imposible para Elohim exponerse a la
posibilidad de caer en pecado, y por consiguiente, carecera de sentido decir
que Yeshua era Elohim, siendo l tentado por JaSatn (El Adversario).
Afirmar que Yeshua es Elohim, y a la vez decir que fue tentado como nosotros,
es contradiccin de trminos al nivel ms bsico.
Yeshua tiene Elohim, pero Elohim no tiene Elohim:

Yeshua afirm que el Padre era su Elohim. Despus de su resurreccin le dijo

a Mara:
"Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Elohim y a vuestro Elohim" (Juan
20:17).
Pablo tambin en su carta a los Efesios con las palabras dice:
"Bendito sea el Elohim y Padre de nuestro Seor Yeshua, el Mesas." Efesios
1:3.
Yeshua en oracin, hablando con su Padre dice:
"Y esta es la vida eterna; que te conozcan a ti, el nico Elohim verdadero..."
(Juan 17:3).
Una vez ms, estas no son palabras que hablara Yeshua si fuera el mismo
Elohim, y afirmar que lo era hace que todas estas cosas carezcan de sentido.
Yeshua fue visto, pero a Elohim jamas nadie lo vio:
Sabemos que Elohim siempre se ha revelado al hombre por medio de ngeles
o visiones, porque no puede ser visto por el hombre, por causa de Su gloria y
poder. Juan 1:18 lo dice explcitamente:
"A Elohim nadie le vio jams"afirmacin repetida en I Juan 4:12, casi al final
de la Biblia: "Nadie ha visto jams a Elohim." Sin embargo, si se afirma que
Yeshua es Elohim, esto nos presenta una gran contradiccin, ya que quin
negara que Yeshua fue visto?
La autoridad del Yeshua y Elohim:
La gente dice que el Hijo y el Padre son iguales en autoridad y poder aceptaran
diferentes rangos, Pero Yeshua siempre afirm que vena a obedecer, y que
estaba sujeto a la voluntad del Padre. Veamos solamente algunas afirmaciones
en el libro de Juan:
"No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre"
(Juan 5:19)
"No puedo yo hacer nada por m mismo" (5:30)
"Nada hago por mi mismo, sino que segn me ense el Padre, as hablo"
(8:28)
"Me es necesario hacer las obras del que me envi" (9:4)
"Porque el Padre mayor es que yo" (14:28)

que dice usted: tienen sentido estas palabras si Yeshua es Elohim mismo?
Son estas las palabras de un Elohim todopoderoso y omnisciente? No lo
parece. Estas son las palabras de un hombre, Yeshua, el Hijo de Elohim,
enviado para obedecer perfectamente la voluntad del Padre. I Corintios 15:2728 dice que al final de los tiempos, Yeshua se sujetar a Elohim, al Elohim que
sujet a l todas las cosas.
Elohim Padre, no Elohim Hijo:
la frase "Elohim Hijo" nunca aparece en la Biblia. Sin embargo las frases
"Elohim Padre", "Elohim nuestro Padre", "Elohim y Padre", y otras aparecen
con mucha frecuencia De esto podemos concluir que en la Biblia, hablar de
"Elohim" y hablar del "Padre", es una y la misma cosa. Como dice Pablo en I
Corintios 8:5-6:
"Pues aunque haya algunos que se llamen Seores, sea en el cielo, o en la
tierra...para nosotros sin embargo, slo hay un Elohim, el Padre..."
Elohim es uno, y es solamente el Padre. no esta claro que Elohim es el
Padre?
Algunos versculos del Nuevo Testamento lo afirman as:
"Elohim Padre": Col. 3:17, 1 Tes. 1:1, 2 Tim. 1:2, Tit. 1:4, 1 Ped. 1:2, 2 Ped.
1:17.
"Elohim el Padre: Gal. 1:1,3, Col. 2:2
"Elohim y Padre": Gal. 1:4, Efe. 5:20, Fil. 4:20, 1 Tes. 1:3.
"Elohim nuestro Padre": Rom. 1:7, 2 Cor. 1:2, Efe. 1:2, Fil. 1:2, Col 1:2, 1 Tes.
1:1, 2 Tes. 1:1,2; 2:16, 1 Tim. 1:2, Flm. 1:3.
Pasajes Bblicos que Demuestran que Yeshua no es Elohim:
Elohim no es hombre:
No llevar a cabo el furor de mi ira, ni destruir a Efran. Porque yo soy Elohim
y no hombre entre ustedes; yo soy el Santo, y no arremeter contra la ciudad.
Oseas 11:9
Elohim no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para tome concejo:
l dice, y hace, y su palabra permanece para siempre. Nmeros 23:19.

Yeshua se presenta metafricamente como piedra angular del templo de

Elohim. Si Yeshua es Elohim, sera Elohim parte del edificio, o no es este
templo para Elohim? Efesios 2:20-22.
Yeshua habla de sus seguidores como "hermanos"; si l es Elohim, somos
"hermanos de Elohim"? No dice la Palabra que somos "hijos"? Lea; Mateo
28:10.

"Este es mi hijo amado, en quien tengo complacencia." Si Elohim es uno, y

Yeshua es Elohim Qu gracia habra en que Elohim hablara as acerca de s
mismo? Y adems, cmo pueden ser padre e hijo una misma persona? Esto
es caracterstica de la apostasa: que toma las cosas ms sencillas y
comprensibles, y las torna en algo misterioso y sin sentido. Lea Mateo 3:17.
Por un hombre entr la muerte, y por un hombre la resurreccin. (Romanos
5:12-15).
Juan 8:17-18Yeshua dice que su testimonio es de dos testigos (lo que
demanda la ley de Moiss) y si Yeshua es Elohim, entonces Elohim tiene que
ser dos, y entramos en conflicto directo con Deuteronomio 6:4.
Hermano no se deje engaar por iglesias que ensean la deida del Mesas, es
una blasfemia, nunca Yeshua afirmo ser Elohim. Sepa que Elohim es uno y el
Mesias es su hijo y no hay otro Elohim ni otro Mesias.
Ezequiel Suarez.
La creencia original de los Judos que siguieron a Yeshua como el Mesas de
Israel al creer en el cumplimiento de la siguiente profeca que indica que el
Mesas es verdaderamente hombre descendiente del linaje de David, y no un
demidios:
"Por tanto, ahora dirs a mi siervo David: As ha dicho el Seor de los ejrcitos:
Yo te tom del redil, de detrs de las ovejas, para que fueses prncipe sobre mi
pueblo Israel; y he estado contigo en todo cuanto has andado, y he cortado a
todos tus enemigos de delante de ti, y te har gran nombre, como el nombre de
los grandes en la tierra.
Asimismo he dispuesto lugar para mi pueblo Israel, y lo he plantado para que
habite en l y no sea ms removido; ni los hijos de iniquidad lo consumirn
ms, como antes, y desde el tiempo que puse los jueces sobre mi pueblo
Israel; mas humillar a todos tus enemigos. Te hago saber, adems, que el
Seor te edificar casa.
Y cuando tus das sean cumplidos para irte con tus padres, levantar
descendencia despus de ti, a uno de entre tus hijos, y afirmar su reino. l me
edificar casa, y yo confirmar su trono eternamente. Yo le ser por padre, y l
me ser por HIJO; y no quitar de l mi misericordia, como la quit de aquel
que fue antes de ti; sino que lo confirmar en mi casa y en mi reino
eternamente, y su trono ser firme para siempre." 1 Crnicas l7:7-14
Acerca de su HIJO, nuestro Adn Yeshua el Mesas, que era del linaje de
David segn la carne. Romanos 1:3.
Pablo escribe a los Judos de Roma de que Yeshua es el Mesas, que tiene el
ttulo Mesinico de Hijo de Elohim, porque es descendiente segn su
humanidad del linaje de David. Esto significa que ninguno de sus discpulos

Judos vio a Yeshua como Elohim encarnado, sino que el ttulo Hijo de Elohim
corresponde a un ttulo Mesinico.
Lo mismo sucede cuando Natanael lo reconoce como el Mesas:
Rab, tu eres el Hijo de Elohim, tu eres el Rey de Israel. Juan 3:51.
A pesar de que tengo reservas en cuanto al llamado Evangelio de Juan por
tener diferencias con los Evangelios Sinpticos: Mateo, Marcos y Lucas, y por
tratarse de un documento que en realidad es un tratado teolgico escrito por un
Cristiano y no un Judo, utilizo el verso anterior para mostrar que los ttulos Hijo
de Elohim o Rey de Israel se refieren a la misma persona, podemos
comprender que no se trata de Elohim encarnado en un hombre, un concepto
que violara totalmente la Torh, ya que Elohim no tiene forma humana, ni se
dice en alguna parte que la tendra:
Elohim NO ES HOMBRE, para que mienta, ni HIJO DE HOMBRE para que se
arrepienta. Nmeros 23:19.
Porque manifiesto es que nuestro Adn (Yeshua) vino de la tribu de Jud, de
la cual nada habl Moiss tocante al sacerdocio. Hebreo 7:14.
En este libro de Hebreos, el Rabino Shal lo ms que hace es elevar a Yeshua
como un tipo de Sumo Sacerdote en el Cielo, pero nunca lo equipara con
Elohim mismo, ya que seran un concepto anti Torh y por ende sera una idea
que destruye la Torh:
Oye Israel: YHWH nuestro Elohim, YHWH UNO es. Deuteronomio 6:4.
Mencion antes que el Evangelio de Juan es un tratado escrito por un
Cristiano, ya que es un documento que no se menciona sino hasta el ao 180
DC y esto por parte de un padre de la Iglesia Griega: Ireneo. El documento
desde el principio ensea de que Yeshua es un ser divino, con preexistencia y
sin el cual no hay salvacin alguna. Aparte de que es un concepto errado que
muestra al Jess Cristiano como un Elohim bondadoso, mientras el de los
Judos no tiene misericordia. Tales ideas junto con el antisemitismo que
despliega en su interior muestran que es un tratado teolgico Cristiano escrito
por un Cristiano y no por el Juan Judo histrico que segn el libro de los
Hechos dice:
Entonces viendo el denuedo de Pedro y Juan, y sabiendo que eran hombres
sin letras y del vulgo, se maravillaban: Y les reconocan que haban estado con
Yeshua. Hechos 4:13.
Si Juan era un hombre sin letras y del vulgo, como pudo haber escrito un
tratado teolgico Cristiano, y mas si en realidad era un Judo de nacimiento?

La prueba bblica que confirma la restauracin del reino de David la

encontramos en Ezequiel 21:25-27. Esta fue una profeca declarada al ltimo
rey davdico impo que tuvo Israel en el ao 586 A.C. Dice As:
Y t, profano e impo prncipe de Israel, cuyo da ha llegado ya, el tiempo de
la consumacin de la maldad, as ha dicho Adonay el Seor: Depn la tiara,
quita la corona; esto no ser ms as; sea exaltado lo bajo, y humillado lo alto.
A ruina, a ruina, a ruina lo reducir, y esto no ser ms, hasta que venga
aquel cuyo es el derecho, y yo se lo entregar. Compare con Lucas
1:32,33.

Esta profeca nos lleva a la conclusin de que aparecer un

descendiente de David que retomar el trono, el reino, y la ciudad de David
para reinar sobre el pueblo hebreo. Este personaje ser el Hijo de Elohim y el
hijo de David. A este Mesas (Ungido), repito, se le dar el trono, la tiara, y la
corona de David para que restaure el reino de aquel clebre rey en Jerusaln.
Y recuerde, el reino de David era el reino de Elohim. Luego: El Reino de
Elohim ser restaurado a los Israelitas! Compruebe usted cmo la Biblia afirma
tajantemente que el reino de David era el mismsimo reino de Elohim en 2
Crnicas 28:5.
Por tanto, cuando Yeshua Ben Yosf predicaba el reino de Elohim, l estaba
anunciando la restauracin del reino de David a los Israelitas o judos (Hechos
1:6,7). El rey venidero de Israel vino a confirmar las promesas hechas a los
padres, incluyendo a David (Romanos 15:8). Ntese que Pablo dice que
Jess vino a confirmar (revalidar o corroborar) las promesas de Elohim---No a
cancelarlas o cumplirlas! Su cumplimiento o restauracin sera para su
segunda venida (Hechos 3:20,21).
Debido a las promesas mesinicas de una futura restauracin del reino
davdico en Jerusaln, es lgico esperar que cuando los paisanos y discpulos
de Yeshua le vieron ingresar a Jerusaln (la ciudad de David, la sede de su
trono) empezaran a exclamar con razn: Bendito el reino de nuestro padre
David que viene!Hosanna en las alturas! Y entr Yeshua en Jerusaln...!
(Marcos 11:10,11).

Estamos viendo que los seguidores de Yeshua crean que l restaurara

inmediatamente el reino de David en Jerusaln. En Lucas 19 Yeshua se ve
precisado a pronunciar la Parbola de la Diez Minas, pues los discpulos
crean que el reino se manifestara inmediatamente. Ntese que el verso 11
de esta parbola NO tena como fin recalcar que el reino jams se
restablecera en Jerusaln, sino ms bien, el de ensear bsicamente que
dicha anhelada restauracin no sera inminente, sino para su segunda venida
en gloria. Yeshua ense que primero tena que ir al cielo para recibir la
autoridad del Padre, y luego volver (Lucas 19:12). Volver para regir el mundo

desde el trono de David en la tierra prometida a Abraham y a su descendencia

(Ver Gnesis 13:15;15:18; Glatas 3:16,29; Mateo 25:31,34).

Pero lo ms interesante de todo---y que desgraciadamente pocos

advierten--- es la pregunta final de los discpulos a Yeshua que est registrada
en Hechos 1:6. Esta dice as: Seor, restaurars el reino a Israel en este
tiempo?. Aqu vemos la esencia de toda la predicacin de Yeshua: La
restauracin del reino davdico a los Israelitas creyentes en general. Aqu est
la pregunta que resume todo lo enseado por Yeshua para el futuro. Pero los
cristianos contemporneos sostienen que la pregunta de los discpulos estuvo
errada, pues pensaban en un reino nacional y no espiritual. Pero Yeshua
nunca los corrigi o amonest por semejante inoportuna y torpe pregunta! l
slo se limit a decirles que el tiempo de la tan esperada restauracin nacional
del reino davdico slo Elohim lo saba (Hechos 1:7). Pero desgraciadamente
este punto muchos cristianos no lo entienden en verdad debido a sus ideas
preconcebidas, y prejuicios antisemitas.
La iglesia Catlica es la responsable de ello. Ella ha transferido el reino
nacional judo al mbito de lo espiritual. Para los catlicos el reino es la iglesia
misma catlica, el cuerpo mstico de Cristo. Pero para aceptar esto habra
que mutilar muchos versculos de la Biblia que hablan de una futura
restauracin nacional del pueblo hebreo y de su reino davdico, resultando as
una Biblia ininteligible y recortada.

El mismo Nuevo Testamento demuestran que Yeshua no es Elohim:

Si un apstol lleg a creer que su maestro es de abolengo divino eso lo

convierte en verdad? Por qu? A caso los milagros, las profecas y una sana
moral son suficientes?
1) Salmo 90:2: Antes que naciesen los montes y formases la tierra y el
mundo, desde la eternidad hasta la eternidad, t eres Elohim.
Isaas43: 10-11: y se entienda que yo soy. Antes de m no fue formado otro
Elohim, ni despus de m lo habr. Yo, yo soy Elohim y fuera m no hay
Salvador.
Habacuc 1:12: Porque t eres Elohim Santo desde el principio, oh Adonay.
Deuteronomio 32: 39-40: Ved ahora que yo, solo yo, y que no hay otro Elohim
junto a mi S, yo alzo mi mano y digo: tan cierto como he de vivir
eternamente.

1Timoteo 1:17: Al Rey de los siglos, al Elohim inmortal, invisible y nico,

honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn.
6:15-16: A su debido tiempo la mostrar (la manifestacin de Jess) el
Bienaventurado y solo Poderoso, el Rey de reyes y Seor de seores; el
nico que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible, a quien
ninguno de los hombres ha visto ni puede ver. A l sea la honra y el
dominio eterno. Amn. (Tambin Col 1:15+; Hebreos 2:11).
Marcos 12:32: Entonces el escriba le dijo: bien, Maestro, verdad haz dicho,
que uno es Elohim, y no hay otro fuera de l.
1Tesalonicenses 1:9: porque ellos mismos cuentan de nosotros la manera en
que nos recibisteis, y cmo os convertisteis de los dolos a Elohim, para servir
al Elohim vivo y verdadero.
Mateo 16:15-16: l les dijo: Y vosotros, quin decs que soy yo?
Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Mesas, el hijo del Elohim vivo..
Nmeros 23:19: Elohim no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para
que se arrepienta.
La teologa veterotestamentaria, sugiere que nada corrompe la esencia de
Elohim, que es nico e inmutable; y parte de su esencia es la inmortalidad, es
eternamente un Elohim vivo, no muerto. Ni el Antiguo ni el NT admiten en
Elohim la muerte, es por eso que Yeshua como Elohim no pudo haber muerto,
pero muri. Si Yeshua fuese Elohim o parte de l no habra muerto, y el afirmar
que la naturaleza divina de Yeshua no muri es caer en anatema por
docetismo, gnosticismo y nestorianismo. En consecuencia no es Elohim.
Porque, si confiesas con tu boca que Yeshua es Seor y crees en tu corazn
que Elohim le resucit de entre los muertos, te salvars, Romanos 10:9. Dice,
Elohim le resucit. Comprese con 1Pe 1:21; Ro 8:11-13; Hch 2:22-24; 32; 3:
15; V, 30; Salmo 16:8-11; etc. Etc. Gran diferencia entre el resucitado y el
resucitador.
2) 1Corintios 8:6 (tambin Efesios 1:3-17; I Timoteo 2:5-6; Romanos 6;
Santiago 1; I de Pedro I:3, Apocalipsis 1:1; etc. Etc.):
Para nosotros no hay ms que un solo Elohim, el Padre, del cual proceden
todas las cosas y para el cual somos; y un solo Seor Yeshua el Mesas, por
quien son todas las cosas y para el cual somos nosotros.
Juan 17:3: Esta es la vida eterna: Que te conozcan a ti nico Elohim verdadero
y a tu enviado Yeshua el Mesas.
20:17: Yeshua le dijo: Sultame, porque an no he subido al Padre. Pero ve a
mis hermanos y diles: "Yo subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Elohim y a
vuestro Elohim."

Juan 14:28: porque el Padre es mayor que yo.

Marcos 10:18: Pero Yeshua le dijo: Por qu me llamas "bueno"? Ninguno es
bueno, sino slo uno, Elohim.
Marcos 13:32: Pero acerca de aquel da o de la hora, nadie sabe; ni siquiera
los ngeles en el cielo, ni aun el Hijo, sino slo el Padre.
Santiago 2:19: T crees que hay un solo Elohim. Haces bien. Tambin los
demonios lo creen y tiemblan.
Juan 14:1: No se turbe vuestro corazn. Creis en Elohim, creed tambin en
m.
Son tan inteligibles estos pasajes que ciegan la inteligencia?. Es claro, hay un
solo Elohim, al que Yeshua llama el Padre. Yeshua es su enviado, slo su
enviado, que es hombre al igual que Adn por el cual la Ley redime. Yeshua no
dijo: Crean en m que soy Elohim.
3)1 Timoteo 2: 5-6: Porque hay un solo Elohim, y tambin un solo mediador
entre Elohim y los hombres, Yeshua el Mesas hombre, que se entreg a s
mismo como rescate por todos.
Romanos 5:7-21 (Tambin 1 Corintios 15:22-45):
Fuimos reconciliados con Elohim por la muerte de su Hijo... seremos salvos
por su vida... como por un slo hombre entr el pecado en el mundo y por el
pecado la muerte... con una trasgresin semejante a la de Adn, el cual es
figura del que haba de venir... si por el delito de uno solo rein la muerte, por
un solo hombre con mucha ms razn los que reciben en abundancia la gracia
y el don de la justicia, reinarn en la vida por uno solo, Yeshua el Mesas... as
como la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos
pecadores, as tambin por la obediencia de uno solo todos sern constituidos
justos. Comprese con 1Pedro III, 18-19.
Mateo 5:17: No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he
venido a abolir, sino a dar cumplimiento.
Por la definicin o concepcin que se debe tener de Elohim, entre sus
atributos no destaca el absurdo, es absurdo que el ofendido sea tambin el
abogado defensor del ofensor, no tiene sentido, y es pattico pensar en
misterios. Est exuberantemente explcito que Yeshua es un hombre tambin
y es el mediador, pero no Elohim.
Yeshua como el ltimo Adn, como el redentor, deba pagar su vida por la
muerte, lo justo por lo justo segn la Ley (xodo 21: 23-25, Levtico 24:19-21,
Deuteronomio 19:21); Es claro que Pablo utiliza la Ley Mosaica y no la Ley
Cristiana (del perdn, de ofrecer la otra mejilla) pues en verdad que Elohim no
habra permitido una redencin, pues ofrecera mejilla tras mejilla. Hombre por
hombre, y no hombre por Elohim. De creer en un Elohim trasgresor de su

propia Ley, de un Elohim pattico y absurdo, de una escritura contradictoria, a

un hombre que no es Elohim... preferible creer que Yeshua no es Elohim.
4) Juan 1:18: A Elohim nadie le ha visto jams, el Hijo nico, que est en el
seno del Padre, l lo ha contado.
Juan 5: 37-38: Y el Padre que me envi ha dado testimonio de m. Pero nunca
habis odo su voz, ni habis visto su apariencia, ni tenis su palabra
permaneciendo en vosotros; porque vosotros no creis a quien l envi.
1 Juan 4:12: A Elohim nadie le ha visto nunca....
Juan 6:46: No es que alguien haya visto al Padre; sino aqul que ha venido de
Elohim, se ha visto al Padre.
Juan 7:16: Yeshua les respondi: Mi doctrina no es ma sino del que me ha
enviado.
Juan 14: 7-11: Si me conocis a m, conoceris tambin a mi Padre. Desde
ahora le conocis y le habis visto. Le dice Felipe: Seor, mustranos al Padre
y nos basta. Le dice Yeshua: Tanto tiempo estoy con vosotros y no me
conocis, Felipe? El que me ha visto a m ha visto a mi Padre. Cmo dices t:
Mustranos al Padre?.
Mateo 11:27: Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce bien
al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo, y aqul a
quien el Hijo se lo quiera revelar.
xodo 23:20 (tambin 3:6; 19: 21; 20:19; 40:34; Levticos 16: 2): Pero mi rostro
no podrs verlo; porque no puede verme el hombre y seguir viviendo.
Gnesis 32:25-31(Oseas 12:4-5; Jueces 6: 22-24; 13:20-23): Y habindose
quedado solo Jacob, estuvo luchando alguien con l hasta rayar el alba...
Jacob llam a aqul lugar Penuel pues (se dijo): he visto a Elohim cara a cara y
tengo la vida salva.
Juan 6:40: Porque sta es la Voluntad de mi Padre: Que todo el que vea al
Hijo y crea en l tenga vida eterna....
Es observable cmo san Juan discierne a Elohim de Yeshua insistiendo que
1 Nadie ha visto a Elohim... 2 Pero Yeshua nos ha contado como es... 3 Si
alguien ve a Elohim (su rostro) con seguridad morir. 4 Pero todo el que ve al
Hijo y crea en l, vivir eternamente (Col 1:15).
Cuando Yeshua menciona: El que me ha visto a m ha visto a mi Padre, por
contexto, los pasajes mencionados, no se refiere a la majestuosa e inefable
imagen de Elohim, sino a su doctrina, a su Voluntad, a su esencia; es decir,
Elohim es amor, Elohim es Accin, lo cual es visible en Yeshua. La pelea de
Jacob [y los Jueces] es lo que aparentemente contradice o se excluye de lo

anterior, pero, Juan conoca las Escrituras y su hiertico canon, para poder
hacer tal declaracin a cerca de Elohim tuvo que tener en cuenta que, por lo
visto en ese pasaje y en el de Oseas, Jacob no pele con Elohim sino con su
ngel, con un ngel de Elohim pele. La contradiccin tampoco es un atributo
de Elohim.
5) Malaquas 2:10: No tenemos todos un mismo padre? No nos ha creado
un mismo Elohim? Por qu, pues, nos portamos deslealmente el uno contra el
otro, profanando el pacto de nuestros padres?.
Mateo 23:9: Y no llamis a nadie su padre en la tierra, porque uno solo es su
Padre, el que est en los cielos.
5:16: As alumbre vuestra luz delante de los hombres, de modo que vean
vuestras buenas obras y glorifiquen a su Padre que est en los cielos..
5:48: Sed, pues, vosotros perfectos, como su Padre que est en los cielos es
perfecto.
6:26: Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en
graneros; y su Padre celestial las alimenta. No sois vosotros de mucho ms
valor que ellas?.
Juan 20:17: Yeshua le dijo: Sultame, porque an no he subido al Padre. Pero
v a mis hermanos y diles: "Yo subo a mi Padre y su Padre, mi Elohim y su
Elohim."
Mateo 6:9: Vosotros, pues, orad as: Padre nuestro que ests en los cielos:
Santificado sea tu nombre.
Juan 10: 31-39 (tambin Juan 5:16-18; Salmo 82:6): No queremos
apedrearte por ninguna obra buena, sino por una blasfemia, porque t siendo
hombre te haces a ti mismo Elohim. Yeshua les respondi: No est escrito en
vuestra Ley: yo dije, seores sois? Si llama seores a aquellos que se dirigi la
palabra de Elohim [y no puede fallar la Escritura] cmo decs que aquel a
quien el Padre a santificado y enviado al mundo blasfema por haber dicho: yo
soy hijo de Elohim?....
Mateo 5:9: Bienaventurados los que hacen la paz, porque ellos sern llamados
hijos de Elohim.
Filipenses 2:6: Sentid entre vosotros lo mismo que el Mesas, el cual, siendo
de condicin divina (En cuanto llamamiento), no hizo alarde de ser igual a
Elohim.
Es muy simple, es el mismo Yeshua el que ordena llamar padre solo a
Elohim. Y l lo ejemplifica con su persona todo el tiempo, adems, segn Pablo
no presuma ser Elohim. Es por eso que hace notar a los judos su falsa
acusacin, declarando l, tener todo el derecho de autonombrarse Hijo de
Elohim por lo escrito en las Escrituras. Pero es intrigante, cmo cristiano

alguno no perciba la universalidad de este hecho y contine adjudicndoselo a

un particular, Yeshua.
Padre mo, Padre vuestro, Padre nuestro.
6) Mateo 4:1-11(tambin Lucas 4:1-13): Entonces Yeshua fue conducido por el
Espritu al desierto para ser tentado por el diablo. Y despus de hacer ayuno
por cuarenta das y cuarenta noches, al fin sinti hambre, entonces se acerc
el tentador y le dijo: Si eres Hijo de Elohim, di que estas piedras se conviertan
en panes. Mas l respondi: Est escrito: No slo de pan vive el hombre sino
de toda palabra salida de la boca de Elohim.
Entonces el Adversario le lleva consigo a la Ciudad Santa, le pone sobre el
alero del Templo y le dice: Est escrito: A sus ngeles te encomendar, y te
llevarn en sus manos, para que no tropiece tu pie en piedra alguna. Yeshua
le dijo: Tambin est escrito: No tentars al Seor tu Elohim.
Todava le lleva el Adversario a un monte muy alto, le muestra todos los
reinos del mundo y su gloria, y le dice: Todo esto te dar si te postras y me
adoras. Dsele entonces Yeshua: Aprtate Satans, porque est escrito: Al
Seor tu Elohim adorars. Y slo a l dars culto.
Santiago 1:13: Ninguno, cuando se vea tentado, diga: Es Elohim quien me
tienta, porque Elohim ni es tentado por el mal ni tienta a nadie.
Colosenses 1:16: ...todo fue creado por l y para l.
Salmo 2:8: Pdeme y te dar en herencia las naciones, en posesin los
confines de la tierra.
xodo 17:7: Aqul lugar se llam Mass y Merib, a causa de la querella de
los hijos de Israel y por haber tentado a Elohim diciendo: Est Elohim entre
nosotros o no?.
Mateo 12:27: Todo me ha sido entregado por mi Padre....
Marcos 1:24: Qu tienes t con nosotros Yeshua de Nazaret? Has venido a
destruirnos? S quin eres t: El Santo de Elohim.
Por el momento no corresponde descifrar quin es o qu es ese Adversario;
pero algo importante qu notar, es que quien impuls al desierto a Yeshua fue
el Espritu. Si Yeshua fue humano, cuarenta das de ayuno en el desierto
perturban a cualquiera. Y se ve manifestado por el pasaje de la tentacin,
donde Yeshua, reconociendo su mesianidad, est enterado que sus peticiones
sern complacidas. Pero como se nota en la agona de Getseman, se
desprende de ese cliz. As que ese Adversario, si fuere un personaje,
contradice lo dicho por Yeshua, Pablo, el salmo y la carta de Santiago,
pues ni Elohim es tentado por el mal y todo lo creado pertenece a Yeshua
el Mesas.

La duda planteada por el tentador no es: Si eres Elohim, sino: Si eres hijo
de Elohim... por qu duda el Adversario que Yeshua el Mesas sea Hijo de
Elohim? Por qu le ofrece los reinos del mundo si todo le pertenece al Hijo
de Elohim? Si el Adversario, testigo de la creacin, saba que Yeshua era el
Hijo de Elohim y co-creador del mundo por qu lo duda y ofrece lo que no le
pertenece?... Y ms obvio todava Por qu hasta los espritus inmundos
reconocen en Yeshua como el santo de Elohim o Mesas Rey?

Es importante analizar con un poco ms de atencin las enseanzas del

Mesas YESHUA, y haber ledo al menos los cinco primeros libros de la Biblia
(que corresponden a la Torh y en ella estn escritos en hebreo, la lengua
santa), para notar que nuestro Mesas bas su enseanza en los rollos
sagrados de la instruccin que El Padre Eterno dej para su pueblo, Israel, a
travs de Moiss.
Analicemos con ms detalle estas palabras de Yeshua Ha Mashiaj:
Qu ense Yeshua acerca del mandamiento ms importante de todos?
En Marcos 12:28 al 34, seala:

Mar 12:28 Y llegndose uno de los escribas, que los haba odo disputar, y
saba que les haba respondido bien, le pregunt: Cul es el primer
mandamiento de todos?

Mar 12:29 Y Yeshua le respondi: El primer mandamiento de todos es: Oye,

Israel, el Seor nuestro Elohim, el Seor uno es.

Mar 12:30 Amars pues al Seor tu Elohim de todo tu corazn, y de toda tu

alma, y de toda tu mente, y de todas tus fuerzas; este es el principal
mandamiento.

Mar 12:31 Y el segundo es semejante l: Amars tu prjimo como ti

mismo. No hay otro mandamiento mayor que stos.
Mar 12:32 Entonces el escriba le dijo: Bien, Maestro, verdad has dicho, que
uno es Elohim, y no hay otro fuera de l;

Mar 12:33 Y que amarle de todo corazn, y de todo entendimiento, y de toda el

alma, y de todas las fuerzas, y amar al prjimo como s mismo, ms es que
todos los holocaustos y sacrificios.

Mar 12:34 Yeshua entonces, viendo que haba respondido sabiamente, le dice:
No ests lejos del reino de Elohm. Y ya ninguno osaba preguntarle.

Analicemos:

Oye, Israel, el Seor nuestro Elohm, el Seor uno es.

Est en la Torh (Deuteronomio 6:4)
Por lo tanto esta enseanza, considerada la ms importante segn el mismo
Mesas, no fue una creacin propia.Ya estaba escrito en la Torh.
Esta enseanza es la principal del Judasmo y de toda la nacin de Israel, es
llamada LA SHEMA.
La SHEMA , como se puede apreciar, es un solo verso, el cual constituye la
principal enseanza del pueblo de Israel y del judasmo, la cual es monotesmo
puro (ni siquiera trinidad). Para Yeshua y para la nacin de Israel existe UN
SOLO ELOHIM.
" Shem, Israel, Adonay Eloheinu, Adonay Ejad (UNO)"
En el judasmo esta frase se repite todos los das, dos veces al da ,y tambin
cada Shabt.

En los tiempos de Yeshua NO EXISTIA EL NUEVO TESTAMENTO. Exista LA

TANJ, en rollos escritos, en el idioma hebreo. El llamado Nuevo Testamento
comnmente conocido as ni siquiera se haba escrito, sino muchos siglos
despus se recopilaron los manuscritos Griegos y el canon fue creado por la
Iglesia de Roma.
Yeshua era un conocedor y un maestro de la enseanza dada por El Padre
Eterno como direccin para su pueblo, un Maestro del Judasmo y la Torh. No
cre una NUEVA RELIGION.

Nota Final
Durante las ltimas dcadas ha estado ocurriendo un sorprendente cambio en
la actitud de muchos judos hacia el Maestro de Nazaret, a quien los hebreos
modernos llaman Yeshua los gentiles de tradicin griega llaman Jess y
muchos israelitas mesinicos llaman Yeshua o Yahosha conforme al hebreo
antiguo. Pero no es menos sorprendente que este despertar judo hacia
Yeshua de Nazaret est balanceado a su vez por un cambio de actitud de
muchos gentiles hacia la fe de Israel, la fe que practic el Nazareno en toda su
pureza.
Esta nueva tendencia debe desembocar, naturalmente, en una
REINTERPRETACIN del Nazareno que armonice adecuadamente con el
trasfondo judo en que naci, vivi y muri el Rabi Yeshua. Por demasiados
siglos ya la cristiandad ha estado presentando a Yeshua como si fuera un gentil

de habla griega, y hasta con un nombre de origen griego: Jess. Con razn el
mundo no ha entendido todava el verdadero mensaje que nos trajo este gran
Maestro. Para entender a Yeshua es imperativo situarlo en el trasfondo cultural
y religioso del judasmo del primer siglo.

LA NACIONALIDAD DE YESHUA
En los archivos del Templo de Jerusaln se guardaban
cuidadosamente los registros genealgicos de todos los israelitas varones,
especialmente de los primognitos. Esto fue as hasta el ao 70 de la Era
Comn (EC), cuando los romanos arrasaron el Templo. Que estas genealogas
se conservaban con gran cuidado se demuestra por el hecho de que todas las
familias en Israel podan ir a su pueblo natal a registrarse en censos como el de
Csar Augusto (Lucas 2: 1-5). Se registra en Lucas 2:36 que la profetisa Ana
era de la tribu de Asher. De estos antiguos archivos seguramente Mateo y
Lucas obtuvieron los nombres para sus listas genealgicas de Yeshua, ya que
los mismos estaban disponibles al pblico para examen.
Por estos registros antiguos sabemos con certeza que Yeshua fue judo
de nacimiento, hijo de una doncella juda llamada Miriam (Mara), e hijo de un
judo llamado Jos. Era un hecho bien conocido en sus das que l descenda
del Rey David y, de hecho, muchas personas lo llamaban Hijo de David (esto
es, descendiente de David) Mateo 9:27; 15:22.
Consideremos ahora algunos datos que ponen de manifiesto la
Judasmo de Yeshua:
Fue circuncidado al octavo da, tal como lo mandaba la Torh. (Lucas
2:21).
Cuando alcanz la edad del Bar Mitzvah, lo llevaron al Templo, segn la
costumbre de la fiesta (Lucas 2:42).
Cuando comenz su ministerio pblico, a la edad de 30 aos, la gente lo
llamaba Rab, (Juan 3:2).
Junto al pozo de Jacob, en Sicar, una mujer lo reconoci como judo,
probablemente por su apariencia fsica y su manera de vestir. (Juan 4:9).
Yeshua usaba en sus ropas los flecos (tzitzit) que ordenaba la Torh en
Nm. 15:38-41 y Deut. 22:12, (Mat. 9:20; 14:36). Nmeros 15:38 explica los
flecos como recordatorios de los mandamientos de Adonay; y, segn la
tradicin el cordn azl es smbolo del cielo, el trono de Adonay. Por esto
los enfermos tocaban esperanzados los bordes de su manto, (Mat.9:20;
14:36).
Yeshua mismo dijo que su ministerio estaba dirigido a los judos (Mat. 10:6);
y con un par de excepciones, sus milagros y sus discursos se dirigieron

siempre a sus paisanos judos. En todas las ciudades judas adonde iba
haca el bien, curaba los enfermos y enseaba el mensaje del Reino. Es
maravilla pues que el comn del pueblo judo en aquellos das amara a este
benefactor judo? An sus enemigos tuvieron que reconocer: Ningn
hombre habl jams como este hombre. Juan 7:46.
Yeshua asista todos los sbados a la sinagoga, y hasta le daban parte en la
lectura de la Torh. (Lucas 4:16).
Joseph Klausner, conocido y distinguido escritor judo contemporneo, dijo:
Es por lo tanto manifiesto que [Yeshua] fue un verdadero judo de familia
juda, porque Galilea en su tiempo estaba poblada principalmente por
judos; aunque no puede haber mayor prueba de su judeidad que su
carcter y modo de vida esencialmente judos. Jesus of Nazareth, pag.
233.

SUS ENSEANZAS
Aunque Yeshua se opuso a algunas interpretaciones rabnicas de la ley,
de ningn modo se opuso a la ley misma. Al contrario, pues una vez dijo:
No piensen que he venido a abrogar la ley (Mat.5:17). Al decir esto
demostr que acataba la ley de Adonay que deca: No aadirs a la palabra
que yo te mando, ni quitars de ella (Deuteronomio 4:2).
El Shem ha sido por generaciones la creencia fundamental de la fe
israelita:
Oye, Israel, Adonay es nuestro Poderoso, Adonay es Uno, (Deut. 6:4).
Cuando un paisano judo le pregunt a Yeshua cual era el mandamiento ms
importante de la ley, l respondi como respondera todo buen judo, con el
Shem: Oye, Israel, Adonay es nuestro Poderoso, Adonay es Uno. (Marcos
12:29).
Cuando cierto joven judo le pregunt a Yeshua qu tena que hacer para
heredar la vida eterna, el Maestro le dio la respuesta que le habra dado
cualquier buen rabino: Guarda los mandamientos. (Mat. 19:17).
Es claro que a travs de todo el evangelio se encuentra el sabor
puramente judo de las enseanzas de Yeshua.
TESTIMONIO DE DIRIGENTES JUDOS MODERNOS
Joseph Klausner escribi: [Yeshua]presentaba el antiguo material de
una manera ms impresionante que los sabios de Israel, y en todos sus dichos

dejaba la huella de una personalidad nica que lo mova a incorporar su

enseanza en la prctica real. Jesus of Nazareth, Pg.114.
El Dr. Kaufman Kaher, famoso rabino del Templo Beth-El en NY,
conocido como el ms grande telogo judo en Amrica, dijo: [Yeshua], el
hombre viviente, fue el maestro y practicante del ms tierno amor a Elohim y al
hombre, el parangn de la piedad, la humildad y la entrega propia; Fue uno
de los mejores y ms fieles hijos de la sinagoga No tena nada de la rigidez
del hombre de escuela, nada del orgullo del filsofo y el recluso, ni an el
implacable celo del profeta antiguo para excitar la ira popular; vino solamente a
llorar con los que lloran, a levantar al abatido, a salvar y a sanar. -Religin de
Verdad, justicia y Paz, Pg.117.
James Parker escribi: [Yeshua] vivi y muri como judo; y nuestro
presente conocimiento del judasmo farisaico nos capacita tambin para ver
que en los fundamentos de su enseanza, en su mensaje sobre la naturaleza
del Todopoderoso y del hombre, sobre el Reino del Poderoso y sobre las
relaciones del hombre con su prjimo y con su padre en el cielo, no hay nada
que no surja de su trasfondo judo, o que no se encuentre entretejido en el
judasmo. Judasmo y Cristianismo, Pg.41.
El Dr. Leo Baeck, uno de los ms notables eruditos en el judasmo
moderno, nos ofrece este cuadro de Yeshua de Nazaret:
En el antiguo evangelio que se abre delante de nosotros, encontramos
a un hombre de rasgos nobles que vivi en la tierra de los judos en tiempos
tensos y excitados y ayud y labor y sufri y muri: un hombre proveniente del
pueblo judo que camin por senderos judos con fe y esperanzas judas. Su
espritu se senta en casa con las Sagradas Escrituras, y su imaginacin y
pensamiento estaban anclados all; l proclam y ense la Palabra del
Todopoderoso porque el Todopoderoso se la haba dado para orla y
predicarla. Nos enfrentamos a un hombre que gan sus discpulos entre su
pueblo: hombres que haban estado esperando al Mesas, el hijo de David, que
haba sido prometido; En esta antigua tradicin contemplamos a un hombre
que es judo en cada cualidad y rasgo de su carcter, manifestando en todo
aspecto lo que hay de bueno y puro en el judasmo.
nicamente en el suelo del judasmo se habra podido desarrollar este
hombre como se desarroll; nicamente en este suelo tambin, habra podido
hallar discpulos y seguidores como los que hall. Aqu solamente, en esta
esfera juda, en esta atmsfera juda de confianza y anhelo, poda este hombre
vivir su vida y encontrar su muerte un judo entre judos. La historia juda y la
reflexin juda no pueden pasarlo por alto ni ignorarlo. Desde que l vino a
existir, no ha existido un tiempo sin l; ni ha habido un tiempo que no haya
sido desafiado por la poca que lo considera a l como su punto de partida.
Cuando esta antigua tradicin nos confronta de esta manera, entonces
el Evangelio, que era originalmente algo judo, viene a ser un libro y
ciertamente no pequeo dentro de la literatura juda. Esto no es porque, o no
nicamente porque, contiene declaraciones que tambin aparecen en la misma

forma o en forma semejante en las obras judas de aquel tiempo. Ni es tal de

hecho, es menos as porque el hebreo o el arameo irrumpan una y otra vez a
travs de la formacin de palabras y la formacin de oraciones de la traduccin
griega.
Es un libro judo ms bien porque completa y exclusivamente porque
el aire puro de l est lleno y el que se respira es el de las Sagradas Escrituras;
porque un espritu judo y ningn otro, vive en l; porque la fe juda y la
esperanza juda, el sufrimiento judo y la angustia juda, el conocimiento judo y
las expectaciones judas, y stas solamente, resuenan a travs de l un libro
judo entre los libros judos. El judasmo no debe pasarlo por alto, ni
malentenderlo, ni debe querer deshacerse de todos sus reclamos a estas
alturas. Ahora tambin, el judasmo debera comprender y tomar nota de lo que
es suyo. Judasmo y Cristianismo, Pgs. 100-102.
Siendo que los pensadores judos estn haciendo una reevaluacin de
Yeshua, y lo estn viendo cada vez ms como un hijo modelo de Israel, no
deberan hacer lo mismo los gentiles? No basta con reconocer que el Gran
Maestro era judo, es importante reconocer tambin que l no vino con el
propsito de fundar una religin nueva y diferente de la fe israelita que se basa
en las Sagradas Escrituras. Es tiempo ya de que todos hagamos a un lado de
una vez las ideas preconcebidas y reevaluemos a Yeshua como lo que fue: el
ms grande exponente de la fe de Israel, la fe hebrea, que jams haya
existido, y como tal, sigamos sus enseanzas.

Nota: En este libro se utiliza el ttulo en Hebreo de Elohim en vez de Elohim,

ttulo que se origina del Latn Dus, que a su vez proviene del Griego Zus, la
mxima entidad espiritual pagana de los paganos Griegos. El nombre de
Jehov no se utiliza ya que es una mala interpretacin del Tetragrmaton o 4
letras. Se sabe que las vocales representan el ttulo de Elohim o Adonai, pero
que no conforman parte del nombre divino.

El nombre Sagrado o Kadsh es originalmente en Hebreo. Los sabios

rabinos agregaron los nikodt o puntos que indican vocales: La e , la o y la
e para evitar la pronunciacin del nombre divino y suplantarle pronuncindola
como Elohim o Adonai. De ah que algunos traductores tradujeron como
Jehov el nombre divino lo cual no es exacto.
El nombre de Yeshua no es Yahsha como algunos infieren sin conocer la
lengua Hebrea y menos su gramtica. El nombre es Yeshua y se escribe en
Hebreo:
El nombre fue transliterado al Griego o Iesus, ya que el Griego no tiene
terminacin a para nombres masculinos como en el caso del Hebreo.
Tampoco el Griego tiene el sonido para CH, as que utilizaron la letra sigma o S
y se coloc al final del nombre la S que se utiliza para los nombres masculinos:
Yojanes, Mateos, Marcos, Lucas, Petros, tc.
El ttulo Mesas del Hebreo Moshaj significa ungido, al igual que la palabra
Griega Jrstos. Los traductores del Nuevo Testamento no hacen la traduccin al
Espaol que sera Mesas ya que la idea es original del Judasmo, as que por
conveniencia se mantiene el ttulo Griego hasta el da de hoy. Ha sucedido el
mismo fenmeno con todos los nombres Hebreos originales.
La palabra en Griego Ekklesia es la traduccin del Hebreo: Kehilt o
Comunidad, en el caso Bblico original Hebreo se refiere a Israel.
La palabra BAUTISMO, se origina del Griego tambin y se ha instituido en un
sacramento ms o el ms importante para la Iglesia Cristiana. La palabra
Hebrea sera Tevil y se trata de las abluciones rituales dentro del Judasmo
que tienen que ver desde el lavado de las manos, los pies y de todo el cuerpo.
La idea del arrepentimiento o Teshuv ya estaba presente en el Judasmo
mucho antes del nacimiento de Yeshua y es Elohim mismo que nos manda a
RETORNAR a la Torh.
Despus de Esdras Las Escrituras Hebreas fueron selladas y hasta el da de la
muerte del profeta no ha habido ms profetas y el canon de las Escrituras se
sellaron, por eso Yeshua mismo no escribi ningn documento con la idea de
instruir, ya que todo ya estaba escrito en la Tanj Hebrea. Es por eso que el
Nuevo Testamento no se considera como palabra de Elohim, sino relatos
histricos acerca de la persona de Yeshua y del Judasmo del Segundo
Templo.
Los Judos no aceptan la idea de un Mesas Salvador Universal porque la
Tanj menciona que el Mesas traer la redencin a Israel. Impondr la paz
universal, reconstruir el Templo, Ensear Torh a todas las naciones y
reunir a todos los esparcidos de Israel y por ende a las 12 tribus. Mientras
esto no suceda se seguir esperando al Mesas. Yeshua si es el Mesas
solamente lo demostrara al establecer el Reinado Mesinico.

La tradicin Talmdica permite creer que Yeshua es Moshaj Ben Yosf o el

Mesas Sufriente Hijo de Jos, que es tipo de Tzadk o Justo que muere por la
redencin de muchos. An as, no se cree que hay que aceptar al tal Mesas
para lograr la redencin y de que no se necesita un intercesor o intermediario
para acercarse a Elohim y obtener redencin y salvacin.
La tradicin Oral del Pueblo Hebreo: Moshaj Ben Yosf

(Estudio crtico de los "Textos del Mesas" por Rafael Patai y de "Judos y
Judos Cristianos por David Berger y Michael Wischograd)
Investigacin de Eliezer Bograd 1996
Si le preguntamos a un judo ortodoxo Por qu no acepta a Yeshua como el
Mesas? Tenemos una respuesta directa: no es el Mesas porque no cumpli la
expectacin mesinica, no trajo el Reino Mesinico de Paz y Prosperidad que
anunciaron los profetas.
Los rabinos que han guiado a la Comunidad juda han desechado las
caractersticas bblicas del Mesas y han preferido adaptarse a una visin
humanista, no obstante han orientado al pueblo a mantenerse unidos
conservando estrictamente las costumbres y las prcticas de la antigedad.
Los rabinos han tratado de dar una respuesta a las necesidades cambiantes de
la comunidad a travs de la historia preservando al mismo tiempo la tradicin,
lo cual puede verse justificable en una perspectiva completamente humana,
ms no en la perspectiva bblica que implica la actividad del Eterno en la
historia del pueblo judo.
Teyvie el lechero de la pelcula "Violinista sobre el Tejado" resume esta doble
enseanza ante lo incomprensible hay una sola palabra: TRADICION!.
Los creyentes mesinicos no desechamos la tradicin, al contrario la amamos y
sabemos que es el medio por el cual Elohim ha actuado sobrenaturalmente
para preservar al pueblo judo. Pero en este punto lo que criticamos del
rabinismo, en todas sus variantes y denominaciones, es la separacin entre el
concepto del Mesas revelado en la Tanj y el establecido por la tradicin,
especialmente a partir de la primera venida del Mesas cuando los lderes de
las academias rechazaron el testimonio de cientos de miles de hombres y
mujeres del pueblo judo que presenciaron los milagros y maravillas que les
hicieron reconocer a Yeshua de Nazaret como el Mesas esperado. Decenas
de miles de estos judos de todos los estratos y condiciones de la poblacin
juda dieron sus vidas por proclamar al Resucitado como el Mesas de Israel.
Las leyendas y las fbulas forman parte de la tradicin y as como el folklore se
convierte en historias populares, tambin ha influido en el pensamiento rabnico
y en los mismos comentaristas del Talmd y la literatura rabnica. El Mesas de
la tradicin es un hroe militar montado sobre un corcel blanco, el gran
vengador. Debido a esa conformacin de la enseanza rabnica, la tradicin

bblica de un Mesas sufriente es extraa a la mayora de los judos

contemporneos.
Pero este concepto est claramente mostrado en la Escritura en el captulo 53
del profeta Isaas, un Mesas que no solamente asuma el sufrimiento de Israel
sino que tambin lleva sus pecados y enfermedades, y adems es un hombre
que despus de muerto "vivir por largos das"
Pero para sorpresa de algunos el mismo Talmud y variados comentarios
rabnicos de la antigedad reconocen que Isaas 53 se refiere al Mesas.
Algunos sectores ortodoxos de la actualidad estn esgrimiendo Isaas 53 para
sostener la supuesta mesianidad del Rabino neuyorkino Menahem Schneerson
fallecido en 1994.
Algunos protestarn diciendo, "se trata de comentaristas aislados". Pero hay
evidencias de la discusin de este concepto entre los "sabios" muchos de
quienes creyeron y ensearon que Isaas 53 es un pasaje mesinico. Los
rabinos modernos rechazan esta enseanza del Talmud, como es el caso de
David Berger y Michael Wyschograd en su obra "Jews and Jewish Christianity"
(Judos y Judasmo Cristiano) publicado en New York en 1978 por Ktav
Publishing, de donde extraemos el siguiente texto(de la pgina 49):
"El hecho de que algunos rabinos talmdicos tomaran el captulo (Isaas 53)
mesinicamente (aunque no en el sentido cristiano) es de inters para los
historiadores, pero no significa que los judos estn, de ningn modo, obligados
a adoptar tal interpretacin. Pero en la Edad Media, virtualmente, todas las
autoridades judas la rechazaron, no solamente por oposicin al Cristianismo,
sino porque no hay base para ello en el texto".
Este comentario poda levantar numerosas preguntas, pues si no hay base
bblica para creer que Isaas 53 se refiere al Mesas Por qu los escritores del
Talmud lo aceptaron y creyeron tal cosa?
Por qu hemos tomado a los escritores talmdicos en tan alta estima si no
aceptamos seriamente sus escritos? Y si es cierto que de esos escritos
algunos son vlidos y otros no, quin es la autoridad que determina cules son
correctos y cules no? Por qu hemos de asignar ms valor a las autoridades
judas de la Edad Media, quienes estaban luchando ferozmente contra la
asimilacin frente a Catlicos y Musulmanes que a los escritores talmdicos del
Israel de los primeros siglos de esta Era?
SOBRE UN POLLINO, EN UNA NUBE... O EN AMBOS?
En el pensamiento rabnico estaba claro el concepto de un Mesas sufriente y
humilde de acuerdo a las Sagradas Escrituras, lo cual llev al planteamiento de
un segundo Mesas mejor conocida como "Teora de los dos Mesas" lo cual
nos remonta a los tiempos de Daniel, Captulo 9 donde se habla de que se
"quitar la vida al Mesas". Sobre este tema el Dr. Rafael Patai, un famoso
antroplogo y profesor de hebreo de la Universidad Hebrea, en su libro
"Messiah Texts" (publicado en 1979, Avon Books en New York) formula la

siguiente pregunta: Cmo se concilia este concepto de un Mesas que pierde

la vida y un Mesas redentor que viene a establecer un reino milenial de paz y
prosperidad? El dilema fue resuelto dividiendo el Mesas en dos Mesas:
Mesas ben Yosef y Mesas ben David.
Esta tradicin sostiene que el Mesas hijo de Yosef est destinado a sufrir y
morir mientras que el Mesas ben David fue escogido para reinar. Algunos
rabinos afirman que Mesas ben Yosef morira en la batalla final contra Gog y
Magog. Su muerte preparara el camino para el reinado del otro Mesas.
Podemos leer un Midrash que dice as:
"En el tiempo por venir, el ungido para la Guerra se levantar de Yosef, y el
Mesas que se levanta de Yehudh ser ms fuerte que l..."
Pero hay otras leyendas rabnicas que invierten los roles de los dos Mesas,
donde el Mesas ben David es quien cae y Mesas ben Yosef es quien reina. La
leyenda toma lugar en un lugar del Paraso llamado "la Quinta Casa". Eliyahu
agarra la cabeza del Mesas, la pone en su regazo y dice:
"Soporta el sufrimiento y la sentencia de su Maestro quien le hace sufrir por
causa del pecado de Israel."
La historia concluye citando Isaas 53:5 "Ms l fue herido por nuestras
rebeliones..."
Hay muy pocos comentarios sobre este pasaje en la literatura rabnica. La
teora o doctrina sobre este Mesas dual reconcilia la aparente contradiccin
entre el Mesas que viene humildemente sobre un pollino hijo de asna de
Zacaras 9:9 y el Mesas que aparece gloriosamente en las nubes de Daniel
7:13, y no obstante estar tan claro en la literatura rabnica es ignorado por
muchos rabinos de la actualidad. La explicacin a la conducta de estos
maestros del judasmo contemporneo que reniegan del Talmud es su
TRADICION DE RECHAZO A YESHUA COMO MESIAS. Cuando se refieren a
los pasajes citados por Rafael Patai del Talmud y de los midrashim como
especulaciones y tradiciones de "algunos" rabinos o dictadas por "algunos"
rabinos.
Los sabios rabinos de la antigedad no tenan ninguna dificultad en aceptar el
concepto de dos distintos individuos cumpliendo el rol del Mesas, pues, para
ellos esto no viola las Sagradas Escrituras. Es ms, hay otras Escrituras
Hebreas que nos han sido "puestas como Nomos(Tor) sobre mejores
promesas" (Heb. 8:6) en griego no dice simplemente "establecido sobre
mejores promesas": JaBrit JaJadash (El Pacto Renovado o Nuevo Pacto o
Evangelio) donde se da una explicacin que concilia tanto la verdad bblica
como la idea rabnica sobre un Mesas sufriente que precede a un Mesas Rey.
Este Mesas es Yeshua de Natzeret quien vino como un siervo sufriente y
vendr como el monarca del Reino eterno de David.

Si el escptico persiste en su pregunta: si Yeshua fue el Mesas, por qu no

hay paz en la tierra? Le podemos responder que la historia de Yeshua no
finaliz en un madero hace dos mil aos, Yeshua habl sobre su retorno
citando al profeta Daniel para describir ese tiempo:
"Desfalleciendo los hombres por el temor y expectacin de las cosas que
sobrevendrn en la tierra; porque las potencias de los cielos sern conmovidas.
Y entonces vern al Ben Adam(Hijo de Hombre) que vendr en una nube con
poder y gran gloria"
(Lucas 21:26-27-versin Reina Valera 60 de Holman Bible Publishers).
En el Pirke Mashaj entre los siglos VII al X de esta Era, los rabinos citan el
mismo pasaje de la Escritura para referirse al Mesas ben David:
Y ahora hablemos en alabanza del Rey Mesas quien vendr con las nubes del
cielo y dos Serafim, a su diestra y a su izquierda, como est escrito: "He aqu,
en las nubes del cielo viene uno como Ben Adam (Hijo de Hombre)"
Es el retorno de Yeshua quien es el Mesas ben David, el Prncipe de Paz.
Los rabinos siempre han enseado quin no es el Mesas, nunca quin es el
Mesas, generalmente tratando de descalificar a Yeshua como el Mesas.
Independientemente de cualquier enseanza humana provenga de cristianos o
de judos, Di-s no se equivoca, ms que rechazar a Yeshua porque no llene
nuestras expectativas sobre el Mesas, debemos aceptar lo que las Sagradas
Escrituras dicen acerca del ungido de YHVH como aquel que sufrira por
nuestras rebeliones.
En el Talmud Sanhedrn 98 est la siguiente leyenda:
"De acuerdo a la leyenda Rab Joshua ben Lev se encontr a Elas y le
pregunt cundo vendr el Mesas? Elas le dijo, vamos donde el Mesas y
hagmosle la pregunta personalmente. El Mesas estaba sentado entre los
pobres leprosos Cundo vas a venir Maestro? El Mesas les respondi "Hoy".
Quien hizo la pregunta dijo a Elas "El me habl falsamente, dicindome que lo
hara hoy y no lo ha hecho, Elas respondi: "Esto es lo que El te dijo: Hoy si
puedes escuchar su voz"

EL MESIAS YA VINO, TU PUEDES ESCUCHAR SU VOZ, O LA VOZ DE LOS

RABINOS QUE PERDIERON EL CAMINO.
Eliezer Bograd

El Mesas Segn La Tradicin Juda

Comentadores Bblicos Judos Antiguos

y Medievales y la Interpretacin
Mesinica de Isaiah 53
Isaas 52:13 - Isaas 53 (Tanakh de Jerusalem, Versin oficial de la Knset.)
13 Miren, mi siervo prosperar, ser exaltado y elevado, y estar bien alto.

14 As como muchos se asombraron de ti; diciendo: Ciertamente su aspecto

est demasiado desfigurado para ser el de un hombre, y su forma para ser la
de un hijo de hombres:

15 as estremecer a muchas naciones; reyes cerrarn sus bocas: porque lo

que no se les haba contado lo vern; y lo que no haban odo percibirn.
1 Quin habra credo nuestro informe? y a quin se le ha revelado el brazo
del SEOR [YHWH]?

2 Porque creci delante de l como planta tierna, y como raz de suelo seco: no
tena forma ni belleza, para que lo mirramos; y ninguna apariencia para que lo
deseramos.

3 Fue despreciado y rechazado de los hombres; varn de dolores y conocedor

de enfermedad: y nosotros escondimos como si fuera nuestros rostros de
l; fue despreciado, y no lo estimamos.

4 Pero en verdad l ha llevado nuestras enfermedades y ha soportado nuestro

dolor; sin embargo lo estimamos como golpeado, azotado de ELOHIM [Elohim],
y afligido.

5 Pero l fue herido por causa de nuestras transgresiones, aplastado por causa
de nuestras iniquidades: sus sufrimientos fueron para que nosotros tuviramos
paz, y por su herida somos sanados.

6 todos nosotros como ovejas nos hemos descarriado: nos hemos vuelto cada
cual por su propio camino; Y el SEOR [YHWH] ha hecho que la iniquidad de
todos nosotros caiga sobre l.

7 l fue oprimido, pero se humill y no abri su boca: como un cordero que

llevan al degello, y como una oveja ante sus trasquiladores enmudece, asi l
no abri su boca.

8 Por medio de opresin y juicio falso fue eliminado; y de su generacin quin

consider? Porque fue cortado de la tierra de los vivos, por la transgresin del
pueblo que mereca el azote.

9 Porque hicieron su sepulcro entre los impos, y su tumba entre los ricos;
porque no haba ninguna violencia, ni hubo ningn engao en su boca.

10 Pero le agrad al SEOR [YHWH] aplastarlo mediante enfermedad: si su

alma la considerar una recompensa por la culpa. l ver su simiente,
prolongar sus das, y el propsito del SEOR [YHWH] prosperar en su
mano.

11 l ver la angustia de su alma, estar satisfecho con ver: por su

conocimiento mi siervo justific al Justo para los muchos, y llev las iniquidades
de ellos.

12 Ciertamente le dar una porcin con los grandes, y l se dividir el botn con
los fuertes; porque l ha derramado su alma hasta la muerte, y fue contado con
los transgresores; pero l llev el pecado de muchos, e hizo intercesin por los
transgresores.

De: Cristologa del Antiguo Testamento y un Comentario sobre las Predicciones

Mesinicas, por Ernst Wilhelm Hengstenberg (1802-1869; un luterano ortodoxo
y eminente telogo)
Traducido al ingls por T. Meyer, Edinburgh: T. & T. Clark, 4 vols., 1854-1858)
No puede haber duda alguna de que la interpretacin mesinica
estaba bastante generalizada en tiempos antiguos por parte de
los judos. Esto lo admiten aun aquellos intrpretes posteriores
que pervierten la profeca, e.d., Iben-ezr, Jarchi [Rash],
Abravanel y Nahmnides.
La entera traduccin de la Parfrasis Caldea, [Trgum de] Jonatn, refiere la
profeca al Mesas. l parafrasea la mismsima primera frase as: "Miren, Mi
Siervo el Mesas prosperar." El Midrsh Tanjum afirma: "Este es el Rey
Mesas quien es alto y elevado, y muy exaltado, ms exaltado que Abraham,
elevado por sobre Moiss, ms elevado que los ngeles ministradores."

Hay un notable pasaje en el antiqusimo libro Pesikta, citado en el tratado Abkat

Rokhel, y reimpreso en Hulsii Theologia Judaica, donde ocurre este pasaje, p.
309:
"Cuando Elohim cre el mundo, extendi Su mano debajo del trono de
Su Gloria, y sac el alma del Mesas. l le dijo:: 'Amaras y redimirs a
Mis hijos despus de 6000 aos?' l le respondi:, 'Lo har.' Entonces
Elohim le dijo: 'Entonces tambin llevars el castigo a fin de borrar los
pecados de ellos, como est escrito, "Pero l llev nuestras
enfermedades" ' (53:4). Y l Le respondi: 'Gozosamente los llevar.' "
(vea Zohar, 2:212a)
Rab Moiss Haddarshn afirma: "Inmediatamente el Mesas, por amor, tom
sobre s mismo todas aquellas plagas y sufrimientos, como est escrito en
Isaiah 53, 'l fue abusado y oprimido.' " en el Rabbot, un comentario, se cita
53:5, y se le refiere a los sufrimientos del Mesas. En el Midrsh Tillm, un
comentario alegrico sobre los Salmos, impreso en Venecia en el 1546, se dice
sobre Salmo 2:7: "Las cosas del Rey Mesas estn anunciadas en los profetas,
e.d., en el pasaje Isa. 52:13 y 42:1, en la Hagigrafa, e.d., Sal 60 y Dan 7:13."
Rab Alschech, en Hulsii Theologia Judaica, pg. 321 y sig.., comenta:
Por el testimonio de la tradicin, nuestros antiguos rabinos han admitido
unnimemente que el Rey Mesas es aqu el tema del discurso.
Nosotros, en armona con ellos, concluimos que el Rey, e.d., el Mesas,
debe ser considerado como el tema de esta profeca punto de vista que
ciertamente es obvio.
Comparativamente pocos judos (e.d., los que no asumen el punto de vista de
"el siervo-como-Israel" han credo que el pasaje se refiere a otra persona que
no sea el Mesas. Los judos kabalistas todava se aferran en gran medida a la
interpretacin mesinica del pasaje.
------------------------------------------------De:
Los
Textos
Mesinicos,
Detroit: Wayne State University Press, 1979 [Juda]

Raphael

Patai,

Aqu estn las credenciales de Raphael Patai, tomado de Puertas a la Antigua

Ciudad: Libro de Leyendas Judas (NY: Avon Books, 1980):
Notable antroplogo, erudito bblico, y autor de 26
libros (para el 1980). Ense hebreo en la
Universidad Hebrea de Jerusaln, y sirvi como
profesor de antropologa en La Univerdidad Dropsie
y en la Universidad Fairleigh Dickinson, y como
professor visitante en la Universidad de
Pennsylvania y en las universidades de Princeton,
Columbia, Estado de Ohio, y New York.

Sobre el siervo sufriente de Isaas 42, 49, 50, 52, 53, Patai escribe:
"La Agad, la leyenda Talmdica, sin titubeos lo identifica con el Mesas, y
entiende especialmente las descripciones de estos sufrimientos como
refierindose al Mesas ben Yosef."
Patai considera a Daniel 9:24-27 como mesinico, incluyendo la muerte
del Mesas:
"Es muy probable que el concepto del Mesas sufriente, plenamente
dearrollado en el Talmud, el Midrsh, y el Zohar, tenga su origen en las
profecas bblicas sobre el siervo sufriente."
Patai tambin enlista a Isaas 9:6-7, 11:1-12, Daniel 7:13-14, y Zac 9:9-10
como pasajes mesinicos.
"R. Shim'n ben Yaqsh explic: 'Ay, el espritu de Elohim se cerna sobre la faz
de las aguas (Gen 1:2) este es el espritu del Rey Mesas, como est escrito,
'Y el espritu del Seor [YHWH] descansa sobre l.' (Isaas 11:2)." (Gn Rabh
2:4)
"Encontrars que al principio de la creacin del mundo naci el Rey Mesas."
(Pes. Rab. ed. Friedmann, p.152b)
Algunos Rabinos llamaron al Mesas "El Leproso de la Casa de Estudio,"
basados en Isaiah 53:4 (B. Sanhedrn 98b).
"El Santo comenz a decirle (al Mesas) las condiciones (de su misin), y le
dijo: 'Los pecados de ellos te forzarn a un yugo de hierro, y te dejarn como a
ese becerro cuyos ojos se apagan, y ahogarn tu espritu con el yugo, y por
causa de los pecados de ellos tu lengua se te pegar al cielo de tu boca.
Aceptas esto?' l dijo: 'Con alegra lo acepto, para que ni uno solo en Israel
perezca, aun los muertos que han muerto desde los das de Adn hasta ahora.
Esto es lo que yo quiero.' " (Pes. Rab. pgs. 161a-b)
"(Cuando) el Hijo de David venga, ellos traern vigas de hierro y las pondrn
sobre su cuello hasta que su cuerpo se doblegue y l grite y llore, y diga:
'Cunto soportar mi fuerza? Cunto mi espritu y alma? Y cunto mis
miembros? No soy yo sino carne y sangre?'" (Pes. Rab. 162a)
"T has sufrido por causa de los pecados de nuestros hijos, y crueles castigos
han venido sobre ti . . . fuiste puesto en ridculo y sujeto a burla por parte de las
naciones del mundo a causa de Israel . . . Todo esto por causa de los pecados
de nuestros hijos. . . grandes sufrimientos han venido sobre ti a causa de ellos.
Y (Elohim) le dijo: 'S t el juez sobre estos pueblos, y hazles todo lo que tu
alma desee . . . todos ellos morirn por el aliento de tus labios.' " (Pes. Rab. ch.
36)
"Eliyah . . . le dice: 'soporta los sufrimientos y la sentencia de tu Amo quien te
hace sufrir por causa de los pecados de Israel.' Y as est escrito: 'l fue herido

por causa de nuestras transgresiones.. . . (Isa 53:5) hasta el tiempo cuando

venga el fin." (Mid. Konen, BhM, 2:29)
"Mientras Israel mor en la Tierra Santa, los rituales y sacrificios removan
todas esas enfermedades del mundo; ahora el Mesas las remueve de los hijos
de Israel." (Zohar 2:212a)
Patai: "Cuando la muerte del Mesas lleg a ser una posicin establecida en los
tiempos Talmdicos, se senta que esto era irreconciliable con la creencia en el
Mesas como el Redentor que introducira el idlico milenio de la Era Mesinica.
El dilema se resolvi por medio de dividir la persona del Mesas en dos . . . "
[Pero se resuelve mejor dividiendo la misin del Mesas en dos fases, en dos
venidas. Nota del traductor al espaol.]
El desarrollo de la doctrina de dos Mesas tuvo que ver tambin con un paralelo
mesinico con Moiss, quien muri antes de entrar en la Tierra Prometida.
Refirindose a Zacaras 12:10-12, "R. Dosa dice: '(Ellos llorarn) sobre el
Mesas que ser inmolado.' "
(B. Suk. 52a; tambin Y. Suk. 55b)
"Un hombre surgir de mi simiente; como el sol de justicia, caminando con los
hijos del hombre en mansedumbre, y ningn pecado se hallar en l. Y l
derramar sobre ustedes el espritu de gracia, y ustedes caminarn en sus
mandamientos . . . una vara de justicia para las naciones, para juzgar y salvar a
todos los que invoquen al Seor [YHWH]." (Testamento de Judh, 24)
------------------------------------------------De: La vida y Los Tiempos de Yeshua el Mesas (1883), por Alfred Edersheim
(1825-1889)
Edersheim estudi intensamente las doctrinas, prcticas, y condiciones del
judasmo en los siglos que precedieron y que siguieron al comienzo de la era
cristiana.
LISTA DE PASAJES DEL ANTIGUO TESTAMENTO APLICADOS
MESINICAMENTE EN ANTIGUOS ESCRITOS RABNICOS (Vol. i. Libro II.
cap. v.)
La siguiente lista contiene los pasajes en el Antiguo Testamento aplicados al
Mesas o a los tiempos Mesinicos en los ms antiguos escritos judos . . . Las
obras Rabnicas de las que se han tomado las citas son: los Targumim, los dos
Talmudm, y los ms antiguos Midrashm, pero no del Zohar (por cuanto la
fecha de su composicin est en disputa), ni de ninguna otra obra kabalstica,
ni siquiera de los ms jvenes Midrashm, ni, por supuesto, los escritos de los
Rabinos posteriores. He citado, sin embargo, frecuentemente la bien conocida
obra Yalkt, porque, aunque de fecha comparativamente reciente, es en
realidad, como implica su nombre, una coleccin y seleccin de ms de

cincuenta escritos ms antiguos y acreditados, y aduce pasajes que ahora no

estn de otro modo accesibles a nosotros. Y yo lo he adquirido muy
prestamente, ya que he sido forzado de mala gana a la conclusin de que aun
los Midrashim preservados para nosotros han sido ocasionalmente
manipulados con propsitos controversiales. . .
Isa. 53: 3 se aplica mesinicamente en el Talmud (Sanh. 97 b), con la ltima
clusula del verso 2 como uno de los pasajes citados en el Midrsh sobre
Lamentaciones (vea Isa. 11:12). La bien conocida declaracin evanglica en
Isa. 52: 7 es as comentada en Yalkt (vol. ii. p. 53 c):
En la hora cuando el Santo, bendito sea Su Nombre, redima a
Israel, tres das antes del Mesas viene Eliyah, y se para sobre las
montaas de Israel, y llora y lamenta por ellos, y les dice: Miren la
tierra de Israel, por cunto tiempo estarn ustedes en una tierra
seca y desolada? Y su voz se oye desde el fin del mundo hasta el
fin del mundo, y despus de eso se les dice a ellos: Paz ha
venido al mundo, paz ha venido al mundo, como se ha dicho:
Cun hermosos sobre las montaas, y sig. Y cuando los impos lo
oyen, se regocijan, y dicen unos a otros: Paz ha venido sobre
nosotros.

En el segundo da se parar sobre las montaas de Israel, y dir:

El bien ha venido al mundo, el bien ha venido al mundo, como
est escrito: Que trae buenas nuevas del bien. En el tercer da
vendr y se parar sobre las montaas de Israel, y dir: Salvacin
ha venido al mundo, salvacin ha venido al mundo, como est
escrito: Que publica salvacin.
Similarmente, este pasaje es citado en Yalkt sobre Sal. 121:1. Vea tambin
nuestros comentarios sobre Cant. 2:13.
El verso 8 es uno de los pasajes a los que se refieren en el Midrsh sobre
Lamentaciones citados arriba, y frecuentemente en otros lugares como
Mesinicos.
El verso 12 se aplica mesinicamente en Shemot R. 15 y 19.
El verso 13 se aplica en el Targum expresamente al Mesas. Sobre las
palabras 'Ser exaltado y elogiado leemos en Yalkut 2. (Parr. 338, pg. 53 c,
lneas 7 y sig. Desde el fondo): l ser ms alto que Abraham, a quien se aplica
Gen. 14: 22; ms alto que Moiss, de quien se predica Num. 11:12; ms alto
que los ngeles ministradores, de quienes se dice Ezek. 1:18. Pero a l aplica
esto en Zac. 4: 7: 'Quin eres t, oh gran montaa?' 'Y fue herido por nuestras
transgresiones, y aplastado por nuestras iniquidades, y el castigo de nuestra
paz fue sobre l, y con sus llagas somos nosotros curados.' R. Huma dice, en
el nombre de R. Aja: Todos los sufrimientos se dividen en tres partes; una parte
va a David y los Patriarcas, otra a la generacin de la rebelin (la rebelde
Israel), y la tercera al Rey Mesas, como est escrito (Sal. 2: 7), 'Pero yo he

puesto a Mi rey sobre Mi santa colina de Sin.' Luego sigue una curiosa cita del
Midrash sobre Samuel, en la cual el Mesas indica que Su morada es en el
Monte Sin, y que la culpa est relacionada con la destruccin de sus murallas.
En relacin con Isa. 53, recordamos, que el nombre mesinico de 'Leproso'
(Sanh. 98 b) se basa expresamente sobre este. Isa. 53:10 se aplica en el
Targum sobre el pasaje al Reino del Mesas. El verso 5 se interpreta
mesinicamente en el Midrash sobre Samuel (edic. Lemberg, p. 45 a, ltima
lnea), donde se dice que todos los sufrimientos se dividen en tres partes, una
de las cuales llev el Mesas comentario que se trae en conexin con Rut
2:14.
------------------------------------------------Interpretaciones Mesinicas por Judos de Isaiah 53

"Amigos de la Corte" [o del Patio]

El Targum
Miren, Mi Siervo el Mesas prosperar.
-- Targum ("Targum Jonatn") sobre Isaiah 52:13, varias ediciones (como
Samson H. Levey, El Mesas: Una Interpretacin Aramea; la Exgesis
Mesanica del Targum. Cincinnati: Hebrew Union College, 1974, p. 63).
En el antiguo ciclo de lecturas sinagogales:
Sabemos que las homilas mesinicas basadas en el derrotero de Jos (su
rol salvador precedido por el sufrimiento), y utilizando Isaas 53 como la porcin
proftica, eran predicadas en ciertas sinagogas antiguas que usaban el ciclo
trienal...
-- Rav Asher Soloff, El captulo cincuenta y tres de segn los comentaristas
judos, hasta el siglo diecisiete (Tesis de Ph.D., Drew University, 1967), p. 146.
La adicin de 53:4-5 [al ciclo de lecturas sinagogales] tena evidentemente
un propsito mesinico por razn de la teora de un Mesas sufriente. La
primera parte de
[la Haftarh] (52:7y sig.) trata de la redencin de Israel, y en esta conexin
se haca
alusin a las tribulaciones del Mesas por medio de la recitacin de los 2
versos anteriores.
-- Jacob Mann, La Biblia como se Lea y se Predicaba en la Antigua Sinagoga
(NY: Ktav, 1971, 1940), p. 298.
Talmud Babilnico, Sanhedrn 98b

Los Rabinos dijeron: Su nombre es "el erudito leproso," como est escrito:
Ciertamente l ha llevado nuestros dolores, y ha llevado nuestros
sufrimientos; pero nosotros lo estimamos como un leproso, golpeado de
Elohim, y afligido. [Isaiah 53:4].
Edicin Soncino del Talmud.
--Ruth Rabbah 5:6
La Quinta interpretacin [de Rut 2:14] la hace referirse al Mesas. Ven ac:
acrcate al estado real. Y come del PAN se refiere al pan de la realeza;
Y MOJA TU BOCADO EN EL VINAGRE se refiere a sus sufrimientos,
como
se dijo: Pero l fue herido a causa de nuestras transgresiones. (Isa. 53:5).
-- Midrash Rabbah de Soncino(vol. 8, p. 64).
El Karata Yfet ben Al (siglo 10)
En cuanto a m, estoy inclinado, con Benjamn de Nehawend, a
considerarlo como aludiendo al Mesas, y como que abre con una descripcin
de su condicin en exilio, desde el tiempo de su nacimiento hasta su
ascensin al trono: porque el profeta comienza hablando de que se sienta en
una posicin de gran honor, y luego pasa a relatar todo lo que le suceder
durante la cautividad. As l nos da a entender dos cosas:

En primer lugar, que el Mesas alcanzar su ms alto grado de honor

solamente tras largas y severas pruebas; y en segundo lugar, que esas
pruebas sern enviadas sobre l como un tipo de seal, de modo que, si l se
encuentra bajo el yugo del infortunio mientras permanece puro en sus
acciones, puede saber que l es el deseado.
-- S. R. Driver y A. Neubauer, editores, El Captulo Cincuenta y tres de Isaiah
Segn los Intrpretes Judos (2 volmenes; New York: Ktav, 1969), pgs. 1920. Las traducciones inglesas usadas aqu se toman del volumen 2. Los textos
originales estn en el volumen 1. Vea Soloff, pgs. 107-09.
Otra afirmacin de Yfet ben Al:
Por las palabras "ciertamente l ha llevado nuestras enfermedades," se
significa que los dolores y enfermedades en las que cay eran las que
merecan ellos, pero que l las llev en su lugar. . . Y aqu yo pienso que es
necesario pausar unos momentos, a fin de explicar por qu Elohim caus que
esas enfermedades se apegaran al Mesas por causa de Israel. . . La nacin
mereca de Elohim mayor castigo que el que en realidad vino sobre ellos, pero
que no eran suficiente fuertes para llevarlos. . . Elohim nombra a su siervo para
llevar los pecados de ellos, y por medio de hacerlo as aliviar el castigo de ellos
a fin de que Israel no fuera completamente exterminado.

-- Driver y Neubauer, pgs. 23 y sig..; Soloff pgs. 108-109.

Otra afirmacin de Yfet ben Al:
"Y el Seor puso sobre l la iniquidad de todos nosotros." El profeta de
ningn modo quiere decir iniquidad, sino castigo por la iniquidad, como en el
pasaje, "Estn seguros de que su pecado los alcanzar " (Nm. 32:23).
-- Driver y Neubauer, p. 26; Soloff p. 109.
Misterio de R. Shim'n ben Yohai (midrash, de fecha incierta)
Y Armilaus se enfrascar en batalla con el Mesas , el hijo de Efran, en la
Puerta Oriental; y el Mesas, el hijo de Efram, morir all, e Israel
lamentar por l.
Y despus el Santo les revelar al Mesas, el hijo de David, a quien Israel
desear apedrear, diciendo: T hablas falsamente; ya el Mesas est inmolado,
y no hay ningn otro Mesas que se ponga de pie (despus de l): y as ellos lo
despreciarn, como est escrito: "Despreciado y desechado de los hombres;"
pero l se volver y se ocultar de ellos, segn las palabras: "como uno que
oculta su rostro de nosotros."
-- Driver y Neubauer, p. 32, citando la edicin de Jellinek, Beth ha-Midrash
(1855), parte iii. p. 80.
Lekaj Tov (midrash del siglo 11)
"Y que su reino [de Israel] sea exaltado," en los das del Mesas, de quien
se dice: "Miren mi siervo prosperar; ser alto y exaltado, y elevado
grandemente."
-- Driver y Neubauer, p. 36.
Maimnides, Carta al Yemen (siglo 12)
Cul es la manera del advenimiento del Mesas, y dnde ser le lugar de
su aparecimiento? . . . En Isaas habla similarmente del tiempo cuando
aparecer, delante de ellos, y como raz en tierra seca, etc. Pero el fenmeno
nico que acompaa su manifestacin es, que todos los reyes de la tierra
caern en terror ante la fama de l sus reinos estarn en consternacin, y
ellos mismos estarn tramando cmo oponrsele con armas, o adoptar algn
derrotero diferente, confesando, de hecho, su inhabilidad para contender con l
o ignorar realizar, se pondrn las manos en la boca; en las palabras de Isaas,
cuando describe la manear en que los reyes lo escucharn, ante l los reyes
cerrarn sus bocas; porque lo que no se les haba contado han visto, y lo que
no haban escuchado han percibido.
-- Driver y Neubauer vol 1: p. 322. La edicin es la de Abraham S. Halkin, ed.,
Igeret Teman (NY: American Academy for Jewish Research, 1952). Vea Soloff
pgs. 127-128.

El Zohar II, 212a (medieval)

Hay en el Huerto del Edn un lugar llamado el Palacio de los Hijos de la
enfermedad. A este palacio entra el Mesas, y l convoca todo dolor y todo
castigo de Israel. Todos ellos vienen y reposan sobre l. Y si l no los
hubiera llevado as sobre l, no habra ningn hombre capaz de llevar el
castigo de Israel por las transgresiones de la Torh; como est escrito:
"Ciertamente nuestras enfermedades l ha llevado."
-- Citado en Driver y Neubauer, pgs. 14-15 de la seccin "va-yiqqahel".
Traduccin de Frydland, Rajmiel, Lo que saben los Rabinos acerca del Mesas
(Cincinnati: Messianic Literature Outreach, 1991), p. 56, n. 27. Note que esta
seccin no se encuentra en la edicin Soncino la cual dice que es una
interpolacin.
Najmnides (R. Mosh ben Najmn) (siglo 13)
El punto de vista correcto respecto a esta Parashh es suponer que por la
frase mi siervo" se refiere a todo Israel. . . Como una opinin diferente, sin
embargo, es adoptada por el Midrash, el cual la refiere al Mesas, es necesario
que nosotros expliquemos en conformidad con el punto de vista all mantenido.
El profeta dice:
El Mesas, el hijo de David de quien habla el texto, nunca ser conquistado o
perecer por las manos de sus enemigos. Y, de hecho el texto ensea esto
claramente.
Y por sus laceraciones fuimos nosotros sanados porque las laceraciones
por las cuales l es vejado y afligido nos sanarn; Elohim nos perdonar por la
justicia de l, y seremos sanados tanto de nuestras transgresiones como de las
iniquidades de nuestros padres.
-- Driver y Neubauer, pgs. 78 y sig.

Yalkut 2:571 (siglo 13)

Quin eres t, oh gran montaa (Zac. 4:7) Esto se refiere al Rey
Mesas. Y
por qu lo llama "la gran montaa?" Porque l es ms grande que los
patriarcas, como se dijo: "Mi siervo ser elevado, y enaltecido, y alto en
gran manera" ser ms alto que Abraham,... elevado por encima de
Moiss, . . . ms encumbrado que los ngeles ministradores.
-- Driver y Neubauer, p. 9.
El mismo pasaje se encuentra en el Midrash Tanhum sobre Genesis (tal vez
siglo 9), ed. John T. Townsend (Hoboken, NJ: Ktav, 1989), p. 166.

Yalkut ii. 620 (13th c.), con relacin a Salmo 2:6

E.d., yo lo he sacado de los castigos. . . . Los castigos estn divididos en
tres
partes: una para David y los padres, una para nuestra generacin, y una
para el rey Mesas; y esto es lo que est escrito: "l fue herido por
nuestras transgresiones," etc.
-- Driver y Neubauer, p. 10.
R. Mosheh Kohen ibn Crispin (siglo 14)
Esta Parashh los comentadores concuerdan en aplicarla a la cautividad
de Israel, aunque el nmero singular se usa en toda ella. . . . Como no hay
ninguna causa que nos constria a hacerlo as, por qu deberamos
interpretar la palabra colectivamente y distorsionar as el pasaje de su sentido
natural?. . . Como entonces me parece a m que las puertas de la interpretacin
literal de la Parashh se le cerraron en su cara, y que "ellos se esforzaron por
encontrar la entrada," habiendo abandonado el conocimiento de nuestros
Maestros, y habindose inclinado tras la "obstinacin de sus propios
corazones," y de su propia opinin, me complace interpretarlo, en armona con
la enseanza de nuestros Rabinos, del Rey Mesas, y ser cuidadoso, tanto
como pueda, en adherirme al sentido literal.
-- Driver y Neubauer, pp. 99-100.
Otro comentario de R. Mosheh Kohen ibn Crispin
Si su alma se hace una ofrenda por la trasgresin, implicando que su alma
se tratar a s misma como culpable, y as recibir castigo por nuestras
infracciones y transgresiones.
-- Driver y Neubauer, p. 112.
R. Sh'lomoh Astruc (14th c.)
Mi siervo prosperar, o ser verdaderamente inteligente, porque por
inteligencia el hombre es verdaderamente hombre -- es la inteligencia lo que
hace a un hombre lo que es. Y el profeta llama al Rey Mesas mi
siervo, hablando como uno que lo envi. O l puede llamar a todo el pueblo mi
siervo, como dice arriba mi pueblo (53:6): cuando habla del pueblo,
el Rey Mesas est incluido en l; y cuando habla del Rey Mesas, el pueblo
est incluido con l. Lo que l dice entonces es, que mi siervo el Rey Mesas
prosperar.
-- Driver y Neubauer, p. 129.
R. Eliyah de Vidas (16th c.)

Siendo que el Mesas lleva nuestras iniquidades que producen el efecto de

Su aplastamiento, se sigue que hay quienes no admiten que el Mesas sufre
as por nuestras iniquidades, tiene que soportar y sufrir l mismo por ellos.
-- Driver y Neubauer, p. 331.
Rabbi Moshe Alshekh (El-Sheikh) de Safed (siglo 16)
Puedo comentar, entonces, que nuestros rabinos a una voz aceptaron y
afirmaron la opinin de que el profeta est hablando del Rey Mesas, y
nosotros mismos tambin nos adherimos al mismo punto de vista.
- Driver y Neubauer, p. 258.
Herz Homberg (siglos 18-19)
El hecho es, que se refiere al Rey Mesas, quien vendr en los ltimos
das,
cuando ser la buena voluntad del Seor redimir a Israel de entre las
diferentes naciones de la tierra..... todo lo que l pas fue en consecuencia de
las transgresiones de ellos, habindolo escogido el Seor para ser una ofrenda,
por la trasgresin como el chivo emisario que llevaba todas las iniquidades de
la casa de Israel.
-- Driver y Neubauer, p. 400-401.
El servicio de musf (adicional) para el Da de la Expiacin, Majzor de Philips
(siglo 20)
Nuestro justo ungido se ha apartado de nosotros: terror nos ha sobrevenido,
no tenemos a nadie que nos justifique. l ha llevado el yugo de nuestras
iniquidades, y nuestra trasgresin, y es herido por causa de nuestras
transgresiones. l llev nuestros pecados sobre su hombro, para que pueda
hallar perdn por nuestras iniquidades. Nosotros seremos curados por su
herida, en el tiempo en que el Eterno lo crear (al Mesas) como una nueva
criatura. Oh, trelo desde el crculo de la tierra. Levntalo desde Ser, para
reunirnos por Segunda vez en el Monte Lbano, por la mano de Yinn.
-- A. Th. Philips, Majzor Leyom Kippur / Libro de Oracin para el Da de la
Expiacin con traduccin al ingles; Edicin Revisada y Aumentada (New York:
Hebrew Publishing Company, 1931), p. 239. El pasaje puede encontrarse
tambin en la edicin de 1937. Adems, en Driver y Neubauer, p. 399.
------------------------------------------------Exgesis Mesanica del Judasmo Medieval de Isaiah 53: Aprobaciones y
Reconocimientos "Hostiles" (incluyendo las liturgias de Maimnides, Abravanel,
Alshech, Rashi, Ibn Ezra, Ibn Crispin)

Maimnides sobre Isaiah 53

Maimnides (le escribe a Jacob Alfajumi): Se dice acerca de l (del Mesas), Y
su deleite ser en el temor del Seor (Isaas 11:3).

suelo

Creci delante de l como una tierna planta y como una raz en

seco: no tiene forma ni belleza: y cuando lo vemos,
no
hay
belleza
en
l
para
lo
deseemos.
Isaas 53:2 (Compare con Isaiah 52:14)
(de nuevo al Rab Jacob Alfajumi):

Y de igual modo dice Isaas que l (el Mesas) aparecer sin

reconocer padre o madre: Creci delante de l como una planta tierna y como
una raz en suelo seco, etc. (Compare con Luc 2:46-49; Mat. 12:46-50.)
Fue despreciado y rechazado de los hombres; varn de dolores y
relacionado con el quebranto; y como uno de quien los hombres
esconden sus rostros, fue despreciado, y no lo estimamos.
Isaas 53:3 (Compare con la nota en Pesiqta; Isaas 49:7a.)
El Zohar (Part II, folio. 212a y Parte III, folio 218a, edicin de Amsterdam):
Cuando Israel estaba en la Tierra Santa, se les removan sus
sufrimientos y aflicciones por medio sus oraciones y sacrificios; pero cmo el
Mesas las remueve de los hijos del mundo? Cuando el Santo, bendito sea,
quiere el recobro de los hijos del mundo, l aflige a un justo de en
medio de ellos, y por causa de l todos son sanados. Cmo se
sabe esto? Est escrito: l fue herido por nuestras transgresiones, fue
aplastado por nuestras iniquidades. . y con sus laceraciones somos curados
(Isaas 53:5).
------------------------------------------------EL SIERVO DE ELOHIM:
LOS SUFRIMIENTOS DEL MESAS
Y LA GLORIA QUE SEGUIRA
UNA EXPOSICIN DE ISAIAH 53
POR DAVID BARON (erudito hebreo-cristiano)
LA ANTIGUA INTERPRETACIN JUDA DE ISAIAH 53 (selecciones)
(Disponible en lena en: http://www.saltshakers.com/

Que la generalmente recibida y ms Antigua interpretacin juda de esta

profeca es la Mesinica lo admite Abrabanel, quien procede a una larga
polmica contra los Nazarenos para interpretarla como de la nacin juda. l
comienza: La primera cuestin es asegurarnos de a quin se refiere (este
pasaje), porque los hombres educados entre los Nazarenos lo explican como
acerca del hombre que fue crucificado en Jerusaln al final del Segundo
Templo, y quien segn ellos era el Hijo de Elohim y tom carne en el vientre de
la virgen, como se afirma en sus escritos. Yonatn ben Uziel lo interpreta en el
Targum como del futuro Mesas; y esta es tambin la opinin de nuestros
sabios en la mayora de sus Midrashm.
Similarmente otro, Rab Mosh el Sheikh, conocido comnmente como Alshej
(Segunda mitad el siglo diez y seis), quien tambin sigue l mismo la
interpretacin ms antigua, de por lo menos los primeros tres versos (52:13-15,
los cuales, sin embargo, como veremos, contienen un resumen de toda la
profeca, testifica "que nuestros Rabinos a una voz aceptan y afirman la opinin
de que el profeta est hablando del Rey Mesas."
De hecho, hasta que Rashi (Rab Solomon Yizjak, 1040-1105) la aplic a
la nacin juda, la interpretacin mesinica de este captulo era casi
universalmente adoptada por los judos, y su punto de vista, que examinaremos
presente, aunque recibida por Ibn Ezra, Kimji, y otros, fue rechazada como
insatisfactoria por muchos otros, uno de los cuales (R. Mosh Cohen Ibn
Crispin, de Crdova, y despus Toledo, siglo catorce, quien dice con razn, de
aquellos que por razones controversiales aplicaban esta profeca a Israel, que
la puertas de la interpretacin literal de este captulo se les cerr en la cara, y
que ellos se afligan para encontrar la entrada, habiendo abandonado el
conocimiento de nuestros maestros, y habindose inclinado tras la obstinacin
de sus corazones y de sus propias opiniones. Segn Ibn Crispin, la
interpretacin adoptada por Rashi distorsiona el pasaje de su significado
natural, y que en verdad fue dada por Elohim como una descripcin del
Mesas, por la cual, cualquiera que reclamara ser el Mesas, se juzgara por el
parecido o no parecido a ella si era el Mesas o no.
Otro (R. Eliyya de Vidas, c. 1575), dice: El significado de Fue herido por
nuestras transgresiones. . . aplastado por nuestras iniquidades, es que siendo
que el Mesas lleva nuestras iniquidades, lo cual produce el efecto de que l es
quebrantado, se sigue que cualquiera que no admita el Mesas sufre as por
nuestras iniquidades tiene que sufrirlas l mismo.
Antes de proceder a un examen de la interpretacin juda moderna de
este captulo, permtaseme aadir dos impactantes testimonios ms a su ms
antigua interpretacin mesinica tomados esta vez, no de ningn Targum, o
Midrash, o Comentario Rabnico, los cuales se podra decir que expresan la
opinin individual de este o aquel Rabino, sino de la liturgia juda, que se puede
decir que lleva el sello de la autoridad y el uso de toda la sinagoga.

La primera se toma de la liturgia para el Da de la Expiacin el da ms

solemne del ao judo y dice como sigue:: Estamos sobrecogidos en nuestra
miseria aun hasta ahora! Nuestra Roca no se ha acercado a nosotros; el
Mesas nuestra justicia (o, nuestro justo Mesas) se ha apartado de nosotros.
El terror nos ha sobrecogido, y no tenemos a nadie que nos justifique. l ha
llevado el yugo de nuestras iniquidades y transgresiones, y es herido por causa
de nuestras transgresiones.
l lleva nuestros pecados sobre su hombro, para que encuentre perdn por
nuestras iniquidades. Nosotros seremos sanados por su herida en el tiempo en
que el Eterno lo cree (al Mesas) como una nueva criatura. O lo traiga sobre el
crculo de la tierra, lo levante desde Ser para reunirnos por Segunda vez en el
Monte
Lbano,
por
la
mano
de
Yinn.
(Esto forma parte del servicio de Musaf para el da de la Expiacin.
El autor, segn Zunz, fue Eleazer ben Kalir, quien vivi en el siglo nueve.
Yinn, como se ver, era uno de los nombres dados por los Rabinos al Mesas,
y se deriva del Salmo 72:17, que el Talmud traduce: Antes de que fuera el sol,
su nombre. . . una traduccin y expresin que implica una creencia en la preexistencia de a lo menos el nombre del Mesas, y tal vez del Mesas mismo.)
El otro pasaje es tambin del Majsor (Liturgia para los Servicios de
Festividades), se encontrar entre las oraciones sobre la fiesta de Pascua. Es
como sigue: Huye, amado mo, hasta el fin de la visin hablar; apresrate, y
las sombras tomarn su vuelo de all; alto y exaltado y elevado ser el
despreciado; ser prudente en juicio, y rociar a muchos. Desnuda tu brazo!
Clama y di: La voz de mi amado; he aqu viene! (David Levy, El traductor
ingles del Majsor, dice en una nota que este verso se refiere al verdadero
Mesas.)
. . . Rashi, en un periodo temprano de su vida cuando escribi su
Comentario sobre el Talmdsigui en realidad la antigua interpretacin, que
aplicaba Isaas 53 al Mesas, pero l muy probablemente escribi su
Comentario sobre la Biblia (en el cual se introduce por primera vez la nueva
interpretacin) despus de la segunda Cruzada, cuando las crueles masacres
de judos en Spire, Worms, Mainz, Cologne por la difcil situacin que
desarroll despus que los primeros cruzados se hubieron ido, puede haberla
ocasionado.
------------------------------------------------El
Captulo
cincuenta
Segn los Intrpretes Judos (1876)

tres

de

Isaas

Por S.R. Driver y Ad. Neubauer

El Captulo Cincuenta y tres de Isaas Segn los Intrpretes Judos, de Driver y
Neubauer estaba supuesta a ser una coleccin completa de todo lo que se dijo
sobre este pasaje en la literatura juda clsica. Publicado primeramente en el
1876, inclua una introduccin por E.B. Pusey, Profesor Regio de Hebreo en

Oxford por casi 50 aos, discutiendo varias objeciones a interpretar el pasaje

como del Mesas. El material aqu ha sido inmensamente resumido; pero
incluye una seccin cruzada de puntos de vista, incluyendo algunos que
piensan que el pasaje se refiere a Ezequiel, o a Isaas, o a la nacin de Israel
como un todo. Pero un nmero sorprendente de comentaristas favorece una
interpretacin que ve en el pasaje referencias a un Mesas que sufre por los
pecados de su propia generacin y de Israel.
Selecciones:
Benjamin de Nehawend, un Karata filosfico de mucha reputacin (c. 800
E.C.), todava crea que Isaas 53 se refera al Mesas (segn Yfet ben Al).
"Muchos," dice Ibn Ezra, a mediados del siglo doce, "lo explicaban como siendo
del Mesas", sobre la autoridad de un dicho tradicional de los rabinos.
Unos pocos, sin embargo, aun continuaron explicando el total de Isaas
52:13-53:12 como refirindose al Mesas. Pero stos se encontraban con la
gran paradoja: cmo puede la misma persona ser muerta y a la misma vez
prolongar sus das y reinar? De ah que Moiss ben Najmn supuso solamente
una disposicin a morir. Ibn Crispin, solamente una cercana a la muerte.
Algunos rabinos explicaron el ltimo verso como refirindose a Moiss, aunque
(como comenta Moiss Elsheikh) en eso tenan una dificultad en conexin con
lo que preceda. Moiss Elsheikh mismo sigui la opinin unnime de los
rabinos de que la seccin se refera al Mesas; pero fue tan grande la dificultad
en admitir la muerte del Mesas, que l tambin interpret todos los versos que
hablaban de la muerte como refirindose a Moiss.
De esta dificultad, sin embargo, ellos podan librarse tan pronto pudieran
satisfacerse de que la profeca poda referirse a cualquier grupo de hombres,
algunos de los cuales haban muerto, o hasta de cualquier hombre, excepto
Yeshua. La esperada exaltacin de la figura poda relegarse al futuro. Y de las
muchas explicaciones sugeridas, es solamente natural que la que ms elogiaba
el sentimiento nacional fue adoptada extensamente. Pudo haber llegado de
hecho a ser universal, excepto por su contrariedad.
Esta nueva interpretacin, que enfatizaba el sufrimiento de Israel, comenz
con Rashi. La autoridad de Rashi algunos que lo siguen la ponen de frente, con
Ibn Ezra, J. y D. Kimji, quienes fueron despus de l; pero ninguno antes de l.
Sus grandes estudios Talmdicos, que parecen haber sido su ocupacin
primera, no lo sugieren. Por el contrario, en sus notas sobre el Talmud l sigui
la tradicin ms antigua. En la historia grfica en la que se informa que Joshua
ben Levi hizo diversas preguntas a Elisha y a Shimn ben Yohai en cuanto a la
venida del Mesas, y se le dijo que l hallara al Mesas sentado a las puertas
de Roma entre los pobres que llevaban enfermedades, Rashi explica las
palabras "portadores de enfermedades" por referencia a esta seccin de
Isaas. "'Portadores de enfermedades, en otras palabras, azotados; y l
tambin es azotado, como est escrito: 'Y l fue herido por nuestras
iniquidades,' y est escrito: 'Y nuestras enfermedades l llev."

Pero si el comentario posterior de Rashi fue escrito despus del 1096 E.C.
tras la infame masacre de judos en Spire, Worms, Maintz, y Cologne, por la
salvaje plebe que se reuni en la ruta de los primeros Cruzadosentonces
estos actos pueden haber sido la causa de su cambio de opinin. Antes de
entonces, segn Gratz (quien se cuida de anotar que cualquier disparidad de
condicin entre ellos y muchas personas entre las cuales viajaron), los judos
no estaban ni en una condicin de opresin ni de burla, ni se les prohiba
tener propiedades". Ms tarde, sin embargo, segn Milman ("Historia de los
Judos "), eran demasiado comunes las escenas en las que los judos sufran
como vctimas inocentes.
La interpretacin de Rashi de Isaas 52:13-53:12 que se refiere a Israel
como nacin, con nfasis en su sufrimiento (en vez de su dispersin) fue
aceptada por la mayora de los comentaristas subsiguientes. Pero habra sido
una extraa excepcin al lenguaje de los profetas, y de Isaas mismo, quien
reprende a su pueblo por sus iniquidades, su abandono de Elohim, su
endurecimiento y ceguera, su hipocresa, sus idolatras y su desobediencia, y
que le dice: "Las iniquidades de ustedes los han separado de su Elohim "
habra sido una extraa contradiccin si l, en medio de esto, los hubiera
descrito como el siervo justo de Elohim, quien llevara los pecados del mundo.
Y que los gentiles, cuando se convierten, despus de la llegada del Mesas,
deberan admitir que ellos sufrieron en su lugar, el justo por el injusto, e
hicieron expiacin por ellos.
Abraham Farissoll hace una defensa en favor de quienes la interpretan
como del Mesas. "Cualquier justicia que pueda haber en las expresiones de
nuestros sabios, quienes aplicaron la profeca al Mesas [note, por lo tanto, que
algunos sabios aplicaron de hecho esta profeca al Mesas], debe tenerse en
mente que aunque ellos mismos y sus palabras son verdicos, sin embargo su
objeto era [solamente] alegrico."
Mosh El sheikh dice, "Los versos en el captulo son difciles de ordenar o
arreglar de una manera literal, de modo que las diversas partes, de principio a
fin, puedan combinarse y conectarse estrechamente. Veo a comentaristas
subiendo y bajando sobre ellas, y sin embargo ni concuerdan en el tema al cual
debe referirse en total, ni descifran las palabras con algn plan sencillo." l
mismo entonces planea, en "toda humildad ", ponerse a "aplicarle un mtodo
directo, segn el sentido literal del texto, como el que debera ser adoptado por
el que quiera unir correctamente las diversas palabras y periodos, y determinar
cul punto de vista es legtimo, y cul no." l entonces interpreta que se refiere
al Mesas; sin embargo, cuando llega a los versos 9-12, todos los cuales
hablan de la muerte, dice: "Estos versos son todos difciles, aunque no
tocaremos todo lo que pudiera notarse."
Shlomo Levi dice: "A travs de esta profeca, todos los comentaristas
ejercen lo mejor de s en interpretacin, y no son pequeas sus variaciones en
cuanto a su significado." Aun en tiempos posteriores, R. Naftal Altschuler
expresa su sorpresa de que "Rashi y David Kimji no las haya aplicado, con el
Targum, al Mesas de igual modo."

Passani expresa su sorpresa en cuanto a comentaristas anteriores, y dice:

"Ni una sola de las explicaciones est en completo acuerdo con el lenguaje del
texto, o tiene xito en satisfacernos cunto menos a los [cristianos]." l piensa
que, como todas las dems profecas, la mayor parte de la de Isaas tambin
seala a los ltimos das, cuando el Mesas habr aparecido ya, pero exhorta
a tener precaucin en cuanto a cmo debe interpretarse. "Tengan cuidado, oh
sabios, en sus palabras, aun cuando el lenguaje se supone que sea metafrico
e indirecto."
Rabbi Tanjum parece ser cuidadosamente ambiguo. Usa la frase,
"cualquier persona o nacin", pero habla del tema como siendo "de la
generacin en exilio", que haba muerto, pero que sera "un gua y un
libertador", quien "los rescatara de la cautividad y de sus enemigos
generalmente", y habla de "su naturaleza oculta, el misterio conectado con el
hecho de que l no se revela a ellos." Concluye con una protesta contra que
haya algo alegrico, y parece pensar que la intencin del profeta era, que no se
lo entendiera.
Ibn Amran dice: "En lo tocante a los judos, no hay poca dificultad en darle
sentido a estas oscursimas palabras de Isaas al presente; ellos
manifiestamente necesitan un espritu proftico; as nuestros maestros ms
antiguos y obtusos se apartaron unos de otros hacia diferentes explicaciones.
Pero, l se satisface, "cada uno muy alejado de la exposicin de los
cristianos."
Mosheh El-Sheikh ("Alshech")
Debo acotar, entonces, que nuestros rabinos a una voz aceptan y afirman la
opinin de que el profeta est hablando del Rey Mesas, y nosotros mismos
nos adheriremos tambin al mismo punto de vista; porque el Mesas es por
supuesto David, quien, como bien se sabe, fue "ungido", y hay un verso en el
cual el profeta, hablando en nombre del Seor, dice expresamente: "Mi siervo
David ser rey sobre ellos " (Ezekiel 37:24). La expresin Mi siervo, por lo
tanto, puede justamente referirse a David; porque a partir de lo que es explcito
en un lugar podemos descubrir lo que est oculto u oscuro en otro.
Elohim declara en estos versos cmo por los mritos de aquellos que sufren
por los pecados de su propia poca extienden sus efectos, aduciendo una
prueba del caso del Mesas que llev las iniquidades de los hijos de Israel, "y
he aqu su recompensa es con l." El Todopoderoso argumenta con Israel,
diciendo, ". . . mira y aprende cun grande es el poder del hombre que sufre
por toda una generacin; ustedes vern entonces por la exaltacin que yo le
conferir al Rey Mesas cun inmensos son los beneficios de los castigos de
amor para aquel que los soporte."
Nuestros rabinos dijeron adems: "l ser ms alto que Abraham . . .
elevado por sobre Moiss. . . y ms encumbrado que los ngeles
ministradores." Como Moiss gobern aun en el mundo de las estrellas pues
los rabinos dicen que por esta razn el granizo, las langostas, y los saltamontes
fueron enviados mediante su instrumentalidad --as, aun ms plenamente, el

Mesas tendr poder sobre estas cosas de igual modo. Esto no implica que l
ser superior a Moiss en sabidura o en profeca, ni de nuevo, que en el
tiempo aludido a Moiss no ser en todo respecto el mayor (ciertamente a
cualquier cosa diferente a esto no se le dar crdito por parte de los que tienen
verdadero conocimiento), sino slo que l ser ms exaltado de lo que Moiss
fue previamente, en su propio lapso de vida.
Y ser ms encumbrado que los ngeles, segn el texto (Ezek. 1:18), porque
estos tienen "encumbramiento y temor ", e.d., a pecar de su elevada posicin,
ellos aun estn en temor del Todopoderoso, no aventurndose, como el justo
que "juega delante de l, como un hijo delante de su padre ", para hacer una
peticin a su Creador.
Yo sostengo que hasta este punto hemos tenido las palabras de Elohim
anunciando las grandezas del Mesas en compensacin por sus sufrimientos.
Aqu, sin embargo, el profeta parece poner delante de nosotros las palabras
de Israel que endosan la declaracin Divina, y que afirman en sus propias
personas su entera verdad. "El probado dicho del Seor " , exclaman ellos, "el
cual l nos ha dado a conocer concerniente al Rey Mesas, ha abierto nuestros
odos y ha eliminado la ceguera de nuestros ojos; contemplamos a un hombre,
justo y perfecto, aplastado y degradado por los sufrimientos, despreciado a
nuestros ojos, y pisoteado verdaderamente delante de Elohim y del hombre,
mientras todos gritaban, 'Elohim lo ha abandonado!'; ciertamente, por lo tanto,
pensamos, l debe de haber sido 'despreciado de igual modo en los ojos del
Todopoderoso, y por eso es que l lo hizo 'una escoria y deshecho (Lam.
3:45).
Pero cmo ha despertado el Seor nuestros odos, y nos ha enseado que los
castigos de amor son infinitamente mayores; en adelante, entonces, 'su
fortaleza ser magnificada', cuando lo veamos justo, y humilde en espritu,
golpeado, azotado; porque entonces todos estaremos de acuerdo en concluir
que lo que hemos visto no significa nada sino que l estaba llevando nuestras
enfermedades; y que sus sufrimientos fueron para la proteccin de su
generacin."
Tal es la sustancia de lo que el profeta pone en la boca del pueblo. Y
primero que todo ellos dicen: "l subi como un tierno renuevo ", etc. ; e.d.,
vemos a uno que era como un tierno renuevo con agua para absorber, y que
crece grande y alto; l fue as, sin embargo, slo en el mundo superior; porque
aunque este sufriente perfecto y justo floreci y se hizo grande delante de
Elohim en el mundo superior, sin embargo en la tierra que vemos abajo, l era
una raz que brota de tierra seca, donde no haba agua para ella.
Siendo bajo por lo tanto a la vista de nuestros ojos, l era sin forma ni belleza
en el mundo; su forma fue "oscurecida" por la negrura de sus sufrimientos (vea
Lam. 4:8), y "su propia flacura se testificaba en su cara"; ni tena ninguna
belleza para que lo deseramos a causa de su justicia, pero, por el contrario,
fue secado a nuestros ojos.

YFET BEN AL
Isaas 52:13. Los comentaristas difieren concerniente a esta seccin. El
Fayyumi [Sa'adyah Gan de Fayyum] perdi sus sentidos en aplicarla a los
profetas en general, o, segn algunas autoridades, en suponer que se refiere a
Jeremas. Algunos de los sabios Karatas aplican la profeca a los piadosos de
su propia secta. Otos piensan que el tema de ella es David y el Mesas,
diciendo que todas las expresiones de reprensin, tales como "muchos estaban
desolados contigo ", se refieren a la simiente de David que est en exilio; y
todas las cosas gloriosas se refieren al Mesas.
En cuanto a m, estoy inclinado, con Benjamn de Nehawend, a considerarla
como aludiendo al Mesas, y como iniciando con una descripcin de su
condicin en exilio, desde el momento de su nacimiento hasta su ascensin al
trono. La expresin "Mi siervo" se aplica al Mesas como se aplic a su
antepasado en el verso, "He jurado a David Mi siervo" (Salmo 89:4).
Por cuanto ahora al final de la cautividad no habr profeta para interceder
en tiempos de angustia, al tiempo de la ira del Seor y de su furia, Elohim
nombra a Su Siervo para lleve los pecados de ellos, y al hacerlo as aliviana
sus castigos a fin de que Israel no sea completamente exterminada.
As, de las palabras, "fue herido por nuestras transgresiones", aprendemos
dos cosas: primero, que Israel haba cometido muchos pecados y
transgresiones, por las cuales merecan la indignacin de Elohim; y segundo,
que al llevarlas el Mesas ellos seran librados de la ira que reposaba sobre
ellos, y seran capacitados para soportarla, como se dice, "Y por asociarnos
con l somos sanados."
La expresin "azotado de Elohim " significa que estas enfermedades lo
atacaron por la voluntad de Elohim; no surgieron por causas naturales. Y la
palabra "afligido" corresponde con "despreciado" en el verso 3, siendo el
significado que l fue afligido con pobreza.
El verso 6 muestra la impiedad de Israel en no despertar al arrepentimiento
despus que Elohim los ha castigado con sus plagas. Son comparados en este
respecto con ovejas sin pastor, que se extravan del camino, y son
despedazadas por bestias salvajes, vagando entre las montaas sin nadie que
las gue de regreso. De igual modo Israel en la cautividad no tiene a nadie que
lo llame, y lo dirija de regreso al camino recto, y si les surge un gua, deseando
traerlos de vuelta, ellos se apresuran a matarlo, y as causan que su cautiverio
se prolongue.
Las palabras "nos hemos vuelto cada cual por su propio camino ", significan
que cada cual est ocupado en las necesidades de la vida y en establecer su
fortuna. Y mientras Elohim mira su obra, y ellos no piensan en sus
enfermedades, la culpa de ellos es echada sobre este gua, como se dice, "Y el
Seor puso sobre l la iniquidad de todos nosotros." El profeta no quiere decir
literalmente "la iniquidad", sino ms bien el castigo por esa iniquidad.

El verso 9 dice, "Y dispuso su sepultura con los impos." Esto significa que
l a veces se desesperaba tanto por su vida como para cavar por s mismo una
sepultura entre los impos (e.d., los israelitas impos), o al menos deseaba ser
sepultado entre ellos. El sentido general es que l se resign a morir en exilio.
Se dijo, "El Seor puso sobre l la iniquidad de todos nosotros ", y el
profeta repite el mismo pensamiento aqu, diciendo que Elohim se agrad en
aplastarlo y enfermarlo, aunque no por consecuencia del pecado. El profeta
despus dice, "Cuando su alma haga una ofrenda por el pecado ", indicando
as que su alma fue obligada a llevar tomar sobre s la culpa de Israel, como se
dice, "Y l llev el pecado de muchos ".
DON YITZJAK ABARBANEL
La primera cuestin es determinar a quin se refiere [este pasaje]; porque
los sabios entre los Nazarenos lo aplican al hombre que fue crucificado en
Jerusaln al final del Segundo Templo, y quien, segn ellos, era el Hijo de
Elohim, y tom carne en el vientre de la virgen, como se afirma en los escritos
de ellos. Pero Yonatn ben Uzziel lo interpreta en el Targum como el futuro
Mesas; y esta es tambin la opinin de nuestros propios sabios en la mayora
de sus midrashm, aunque uno de los versos (el verso 12) se refiere a Moiss
nuestro maestro.
De la misma manera yo veo en la exposicin de Rab Moshh ben Najmn
que l explica la profeca [como siendo acerca] del Rey Mesas. El Gan Rab
Sa'adyah, sin embargo, la interpreta enteramente como de Jeremas. Y Rab
Abraham Ibn Ezr, y tambin Rab Menajem [ben Shlomoh] Meir habla de esta
interpretacin como "excelente", aunque cul sea la bondad o excelencia que
ellos ven en ella, yo no la entiendo.
Rash, sin embargo, y Rab Joseph Qamj, y su hijo, el gran Rab David
Qamj, todos a una voz explican la entera profeca como de Israel.
En cuanto al curso que siguen Yonatn ben Uzziel y nuestros otros sabios,
quienes la interpretan como del Mesas nuestra justicia, no s si al decir esto
ellos quieren decir el Mesas ben Yosf, quien ellos creen que viene al
comienzo de la liberacin, o si ellos se refieren al Mesas hijo de David, quien
ha de llegar despus. En cualquier caso, sin embargo, el sentido de las
palabras no admitir semejante explicacin.
En una palabra, la interpretacin de Yonatn, y de quienes lo siguen en la
misma opinin, nunca puede considerarse ser la verdadera, en un sentido
literal, porque el carcter y el rumbo del pasaje como un todo no lo apoyan.
Estos sabios estaban preocupados solamente en las exposiciones alegricas o
adventicias, y por eso meramente aplicaban al presente pasaje las tradiciones
que ellos haban recibido respecto al Mesas, sin que en lo ms mnimo se
imaginaran que ese era su verdadero significado.
MOSHE KOHEN IBN CRISPIN:

Otros han supuesto que significa en este mundo presente; pero estos
tambin, por la misma razn, por medio de alterar el nmero, distorsionan los
versos de su significado natural. Como entonces me parece a m que las
puertas de la interpretacin literal de la Parash se les cerr en la cara, y que
"ellos se preocuparon por hallar la entrada ", habiendo abandonado el
conocimiento de nuestros Maestros, y habindose inclinado tras "la obstinacin
de sus propios corazones". Yo tengo el placer de interpretarla, de acuerdo con
la enseanza de nuestros rabinos, como del Rey Mesas, y ser cuidadoso,
hasta donde pueda, de adherirme al sentido literal; as, posiblemente, estar
libre de las forzadas y extraviadas interpretaciones de las que otros han sido
culpables.
l ser alto y exaltado, y encumbrado en gran manera. Ser ms exaltado
que Moiss; porque cuando rena a los disperses de los cuatro cabos de la
tierra, ser exaltado a los ojos de todos los reyes del mundo, y todos ellos le
servirn, como profetiza Daniel concerniente a l: "Todas las naciones, pueblos
y lenguas le servirn." (Dan. 7:14). Ser ms encumbrado que Salomn, cuya
dignidad era tan encumbrada que se dice que "se sentaba en el trono del
Seor" (I Crn. 29:23), y nuestros rabinos dicen que l era rey tanto el mundo
superior como del inferior. (Sanhedrn 20b) Pero el Rey Mesas, en
omniabarcadora inteligencia, ser ms encumbrado que Salomn. Muy por
encima de los ngeles ministradores, porque esa misma abarcadora
inteligencia lo acercar a Elohim mucho ms que la de ellos.
Esta profeca fue entregada por Isaas por mandato divino para el propsito
expreso de darnos a conocer algo acerca de la naturaleza del futuro Mesas,
quien habr de venir y libertar a Israel, y su vida desde el da que llegue a la
edad de discrecin hasta su advenimiento como redentor, para que si alguien
levantara el reclamo de ser el Mesas, podamos reflexionar, y mirar a ver si
podemos observar en l algn parecido con los rasgos descritos aqu. Si
hubiere tal perecido, entonces podemos creer que es el Mesas nuestra justicia;
pero si no, no puede serlo.
RAB SHLOMOH ASTRUC
Mi siervo prosperar, o ser verdaderamente inteligente, porque por
inteligencia
el hombre es verdaderamente hombre -- es la inteligencia los que hace a un
hombre lo que es. Y el profeta llama al Rey Mesas mi siervo, hablando como
uno que lo envi. O l puede llamar a todo el pueblo mi siervo, como dice arriba
mi pueblo (53:6). Cuando habla del pueblo, el Rey Mesas est incluido en l; y
cuando habla del Rey Mesas, el pueblo est incluido con l. Lo que l dice
entonces es, que mi siervo el Rey Mesas prosperar.
Nuestros rabinos declaran que l ser ms alto que Abraham; ms elevado
que Moiss; y ms encumbrado que los ngeles. Encumbrado a travs de los
ngeles, en cuanto que l depender de poderes inteligentes que le pertenecen
y son sus ministros, y que tienden a aferrarse a Elohim, de modo que ser
como el ngel del Seor de los Ejrcitos. De l tambin se dice que "A sus
ngeles mandar, para que te guarden en todos tus caminos." (Salmo 91:11).

En el verso 52:14, el profeta, hablando de Israel como un todo, dice: As

como todos los que te vieron se asombraron de la grandeza de tu angustia, y
dijeron: Cul es el corazn de esta fiera ira (Deut. 29:24) que est sobre este
pueblo ms que sobre ningn otro pueblo? Y: Es esta la ciudad que los
hombres solan llamar la perfeccin de la belleza (Lam. 2:15)? [as se
asombrarn ellos de tu gloria]. Porque como antes el Seor dio plena medida al
azotarte, as ahora te dar plena medida de prosperidad, para que la dignidad
el Ungido, cuando sea ungido, sobrepase a la de todos los dems que son
ungidos, porque el resplandor de su rostro brillar como el de Moiss (Exo.
34:30).
[Normalmente este verso se traduce: "fue desfigurado ms que cualquier otro
hombre"; pero con un pequeo cambio en el deletreo de una palabra pudiera
leerse: "l fue ungido ms que cualquier otro hombre." Aparentemente as es
como el verso se interpreta en el pasaje anterior. Es interesante notar que una
de las versiones de Isaas que se hallaron entre los Rollos del Mar Muerto tiene
tambin esta lectura alterna. --Editor.]
SA'ADYAH IBN DANAN
Yo estaba usando el libro del profeta Isaas, y cuando llegu a la Parash
He aqu Mi siervo, puse delante de m las notas de aquellos que haban
comentado sobre ella, y las ponder y examin las opiniones que contenan.
Pero todas por igual, encontr, carecan de solidez y sanidad; como era muy
palpable, ya que cada una difera de las otras en cuanto al sujeto al cual se
supone que se refiere; algunos aplicando la Parash a la congregacin de
Israel como un todo, y otros, en un modo u otro, al Rey Mesas, quien se
revelara prontamente en nuestros das. Esto, de hecho, lo hacen nuestros
rabinos, quienes, en la seccin Heleq (Sanhedrn 94a), sobre las palabras Para
el aumento de su gobierno (Isaas 9:7), exponan lo siguiente: el Santo busc
hacer de Ezequiel el Mesas, y [hacer] de Senaquerib, Gog y Magog.
Y los herejes lo aplican a su Mesas, por su mtodo de interpretacin,
descubriendo en sus argumentos relativos a su pasin y muerte, y su falsa
creencia en l, quienes, sin embargo, han sido refutados muchas veces con
inequvocas pruebas por judos sabios. Uno de estos, Rab Yosef ben Kaspi,
fue llevado tan lejos como para decir que los que la aplican al Mesas, quien se
revelar en breve, les dieron ocasin a los herejes para interpretarla de
Yeshua.
Que Elohim, sin embargo, lo perdone, por no haber hablado la verdad!
Nuestros rabinos, los doctores del Talmud, entregaron sus opiniones por el
poder de la profeca, poseyendo una tradicin concerniente a los principios de
interpretacin, de modo que sus palabras son la verdad. El principio sobre el
que debe descansar todo expositor nunca se debe abstener de declarar la
verdad. Y ahora dar a conocer lo que se me ha comunicado de parte del cielo,
es decir, que la Parash se expres originalmente con referencia a Ezequiel,
rey de Jud e Israel, pero siendo "una palabra hablada hbilmente" (Prov.
25:11), alude sin embargo al rey Mesas. . .

Dice el autor: Miren, hemos explicado las varias partes de esta Parash de
una manera elegante y plausible; y la interpretacin dada aqu es la que se
revela y est abierta a todos, pero hay una secreta, sellada y atesorada en su
medio, la cual ve a travs de las alusiones al Rey Mesas (quien seguramente
habr de revelarse pronto en nuestros das). Y en el mismo sentido es aplicada
por nuestros rabinos.
MOSH BEN MAIMN (MAIMNIDES)
Cul ser la manera del advenimiento del Mesas, y cul ser el lugar de
su primera aparicin? l har su primera aparicin en la tierra de Israel, como
est escrito: "El Seor que ustedes buscan vendr de pronto a Su Templo"
(Mal. 3:1); pero en cuanto a la manera de su aparicin, hasta que haya
sucedido, ustedes no pueden saber esto, no vaya a ser que ustedes puedan
decir que es el hijo de una persona especfica, o que es de una familia de esa
persona. Se levantar uno a quien nadie haba conocido antes, y las seales y
maravillas que vern realizadas por l sern las pruebas de su verdadero
origen. Porque el Todopoderoso, cuando nos declara su mente sobre este
asunto, dice: "He aqu un hombre cuyo nombre es el Renuevo, y l brotar de
su lugar." (Zac. 6:12) E Isaas habla de manera semejante sobre el tiempo
cuando aparecer, sin que se conozcan su padre ni su madre ni su familia,
subir como renuevo delante de l, y como raz en tierra seca, etc. Pero el
fenmeno nico que testifica su manifestacin es que todos los reyes de la
tierra caern en terror ante la fama de l ---sus reinos estarn en
consternacin, y ellos mismos estarn tramando si se opondrn a l con armas,
o si adoptarn un curso diferente, confesando, de hecho, su inhabilidad para
contender con l o ignorando su presencia, y tan confundidos estarn con las
maravillas que le vern realizar, que se pondrn las manos en la boca; en
palabras de Isaas, cuando describe la manera en la que los reyes lo oirn a l.
Ante l los reyes cerrarn sus bocas; porque lo que no se les haba contado
han visto, y lo que no haban escuchado han percibido.
RABBI SHMUEL LANYADO
Mi siervo, e.d., el Rey Mesas, ser alto y exaltado, y encumbrado en gran
manera ser ms alto que Abraham; elevado por sobre Moiss; y ms
encumbrado que los ngeles ministradores. Rab Yitzjak Abarbanel no pudo
comprender cmo el Mesas podra ser ms elevado que Moiss, de quien se
dijo que "no se levant otro profeta en Israel como l ". (Deut. 34:10); y todava
ms cmo sera ms grande que los ngeles ministradores, que son seres
espirituales, mientras que el Mesas es nacido de una mujer. Es, de hecho,
sobre esa expresin que los idlatras [cristianos] hacen descansar el principal
artculo de su fe, la divinidad del Mesas. Abarbanel rechaz tambin la opinin
del erudito En Bonet, quien la aplica a los doctores, "porque cmo ", pregunta
l, "pudiera entrar en la mente de alguien hablar de los doctores como
exaltados por sobre Abraham o Moiss?"
En mi humilde opinin parece que en este caso En Bonet est en lo
correcto; porque en punto de nobleza el Mesas sobrepasar aun a Abraham, y
por lo tanto se promete que ser elevado. Y en la habilidad de guiar a Israel

ser superior a Moiss. Porque Moiss, cuando era pastor de ovejas, tuvo
compasin del corderito que escap de l para ir a beber, y lo trajo en su
regazo; y por esa razn el Todopoderoso lo escogi (Shemoth Rabba)cunto
ms entonces poda l guiar y atender a Israel?
Las opiniones de nuestros sabios sobre la interpretacin de este verso ya se ha
discutido. Pero no captamos claramente de su lenguaje si ellos estn hablando
del Mesas hijo de Efran o del Mesas hijo de David.
En una palabra, la explicacin de los rabinos y del Targum de Yonatn no
puede ser concebida como verdica en el sentido de ser literal; es alegrica y
adventicia, consistiendo, como lo hace, de la adaptacin de una de las sus
lecturas al lenguaje del texto. Y una prueba de esto yace en el hecho de que el
Targum mismo refiere los versos subsiguientes a Israel, y no al Mesas, y que
un verso, el ltimo, es referido por nuestros rabinos a Moiss.
En mi humilde opinin, creo que ellos quisieron decir que el verso habla
solamente del Mesas hijo de David, a quien aplicara todo el hermoso
lenguaje. El profeta luego dirige a la gente hacia el Mesas hijo de Efran, y les
anima a no temer a las miradas que estaban contra ellos; que aun cuando el
hijo de Efran fuera inmolado, el Todopoderoso lo vengara por la mano del
Mesas hijo de David, quien rociara la sangre de muchas naciones.
Las palabras significan, entonces: Como cuando t, oh Mesas hijo de
Efran, saliste al mundo, muchos se asombraron de ti, preguntndose cmo
sera posible que su rostro estuviera tan desfigurado ms all de los hombre, y
su forma ms all de los hijos de los hombres, as tambin esa sera la
apariencia usual de un conquistadorcomo se burlaban as de ti sin medida,
as el Mesas hijo de David roca la sangre de muchas naciones.
EL MIDRASH KONN
La quinta mansin en el Paraso est construida de nice y jaspe, y
piedras montadas, y plata y oro. . . all mora el Mesas hijo David, y Eliyah, y el
Mesas hijo de Efran. Tambin hay la litera del bosque del Lbano" , como el
tabernculo que hizo Moiss en el desierto; todo su mobiliario y "sus columnas
de plata, el fondo de oro, el asiento de prpura", y dentro de ella, el Mesas hijo
de David quien ama a Jerusaln. Eliyah lo toma por la cabeza, y lo recuesta en
su regazo, lo sostiene, y dice, "Lleva los sufrimientos y heridas con las que el
Todopoderoso te castiga por causa de Israel"; y as est escrito: l fue herido
por nuestras transgresiones, aplastado por nuestras iniquidades, hasta el
tiempo cuando venga el fin.
ASRETH MEMRT
El Mesas, a fin de expiar por ambos de ellos [por Adn y David] har de su
alma una ofrenda por la culpa, como est escrito despus de esto, en la
Parash He aqu Mi Siervo. Y qu est escrito despus de eso? l ver
simiente, tendr largos das, y el placer del Seor prosperar en su mano.

YAKOV YOSEPH MORDEKHAI JAYIM PASSANI

Estoy muy sorprendido de esos comentadores que se han aplicado a
investigar el significado de esta Parash. Uno, por ejemplo, sostiene que la
intencin del profeta fue aludir a Moiss; otro, que se refera al pueblo israelita;
un tercero la aplica al rey Josas; un cuarto se explaya en [aplicarla a] el Rey
Mesas, y as introduce el Midrsh en el texto. Para nosotros, sin embargo,
sabemos con certeza que la escritura nunca tiene otra cosa ms que el sentido
sencillo y literal.
Adems, ninguna de las explicaciones mencionadas est en completo
acuerdo con el lenguaje del texto, ni tiene xito en satisfacernos, mucho menos
la opinin de los incrdulos que hacen de este verso el fundamento de su fe.
As las palabras No tena forma ni belleza no pueden interpretarse como de
Moiss, porque todo el mundo est bien al tanto de que Moiss tena una forma
fina y la fuerza de un len. Y si (como es ciertamente el caso) las palabras, Por
la trasgresin de mi pueblo fueron azotados aluden a Israel, entonces la
persona descrita como sufriendo por la nacin no puede ser la nacin misma.
Y con relacin a la explicacin que la refiere al Mesas, podemos decir,
Tengan cuidado, oh sabios, de sus palabras, aun cuando el lenguaje se
sobreentienda que es metafrico e indirecto.
Yo he sido por lo tanto llevado a la conviccin de que la Parash despus
de todo puede referirse inteligible y naturalmente a Ezequiel.
RABBI NAPHTHAL BEN ASHER ALTSCHULER
Ahora proceder a explicar estos versos de nuestro propio Mesas, quien, con
el favor de Elohim, vendr pronto en nuestros das. Me sorprende que Rashi y
Rab David Kimji no los hayan aplicado, con el Targum, al Mesas igualmente.
LEVI BEN GERSHOM
Se sigue necesariamente de este verso (Deut. 34:10) que ningn profeta
cuyo oficio se restringi a Israel solamente poda surgir otra vez como Moiss;
pero es aun muy posible que un profeta como Moiss surja entre las naciones.
De hecho, el Mesas es tal profeta, como se afirma en el Midrsh sobre el
verso, He aqu mi siervo, etc. , que l ser ms grande que Moiss", lo cual se
explica que significa que sus milagros sern ms maravillosos que los de
Moiss.
Moiss, por los milagros que produjo, llev solamente a una nacin a la
adoracin de Elohim, pero el Mesas llevar a todas las naciones a la adoracin
de Elohim. Y esto se efectuar por medio de una maravillosa seal, que ser
vista por todas las naciones aun hasta los confines de la tierra, esto es, la
resurreccin de los muertos.
RABBI LIWA DE PRAGA:

El Mesas, quien es la perfeccin del mundo, ser elevado y encumbrado y

exaltado. Ahora bien, en cuanto a que l sea la perfeccin, l es tambin la
consumacin, y la consumacin es sobre todas las cosas; y por eso es que se
dice del Mesas que ser elevado y exaltado y encumbrado.

COMPRENDIENDO AL JUDASMO
Se entiende que la salvacin es la liberacin poltica y social del pueblo de
Israel mediante la restauracin anunciada por los profetas y que se consumara
en la era mesinica. No tienen separacin conceptual entre la salvacin fsica y
la espiritual, sino que se ve la obra de Elohim como plenamente libertaria en
todos lo mbitos posibles. Israel conserva esa libertad en la medida que es fiel
al pacto de la Torh. Elohim imputa la condicin de justos a sus amigos y
siervos en virtud de su fidelidad (palabra que en hebreo no hace distincin
entre la fe y las obras). Toda salvacin es en ltima instancia mrito de Elohim,
pero exige gratitud y lealtad a cambio.
Tambin el judasmo cree en la liberacin ltima de la humanidad mediante la
instauracin de la era mesinica, que implica la resurreccin de los muertos, el
fin de la injusticia social y las guerras, del crimen y la enfermedad, en suma, el
paraso en la Tierra. Los gentiles que actan con bondad humana son tenidos
por gentiles justos, especialmente si actan en auxilio de Israel en tiempos de
persecucin.
En el judasmo no se cree en un da de juicio en que Elohim juzgue al ser
humano en base a una doctrina o creencia, sino que ser a partir de sus actos
de bondad y amor abnegado que Elohim considere acepto a sus ojos incluso a
personas de otras culturas y religiones que no conocen al Elohim de Israel.
Tambin los gentiles que buscan conocer al Elohim de los judos le pueden
adorar en base a las sietes leyes Nohdicas (de "Noaj", No), y entonces son
considerados gentiles temerosos de Elohim (Nohdicos) sin requerir para ello
la conversin al judasmo o la observancia de la Torh, que son vistas por los
judos como parte de un convenio privado entre Elohim e Israel.
En el judasmo no se cree en un pecado universal heredado desde el pecado
de Adn, el concepto del pecado original no existe en la perspectiva juda, sino
que se acepta que la humanidad es inocente por naturaleza y solo las
desviaciones culturales le alejan de Elohim. Tampoco existe la idea de un
infierno de fuego ni la idea de un fin de mundo.
El cristianismo requiere que Jess sea el Salvador de la humanidad quien salva
a las almas de no ir al infierno. Se requiere que Jess tambin sea semi dios y
semi humano para poder ser un perfecto mediador entre Elohim y los hombres.
Tales ideas contradicen la misma Torh que ensea que no se requiere un
intermediario entre Elohim y los hombres, porque Elohim mismo nos invita a
orar directamente a l Clama a m y yo te responder Jeremas 33:3. La idea
del Mesas intercesor es una contradiccin basada en la interpretacin
Cristiana de qu es el Mesas.

Moiss es el ejemplo de lo que es el Mesas. Es ms, la palabra Hebrea

Moshaj se origina del nombre de Moiss en Hebreo: Mosh. As que el Mesas
es un varn como Moiss lo fue: Profeta de en medio de ti, de tus
HERMANOS, como YO, te levantar YHWH tu Elohim; a l oirn.
Deuteronomio 18:15.
El texto anterior declara que el Mesas es un hombre que surgir de entre el
Pueblo de Israel y que ser un varn al igual que Moiss. El Mesas no es
divino. Tiene que ser descendiente del linaje de David y de la tribu de Jud
para ser el Mesas.
El Cristianismo ensea todo lo contrario. Un mesas mitad hombre mitad
Elohim y que no ensea Torh, y que la Torh o Ley no importa ya. El Mesas
verdadero ensea Torh, todo lo contrario a lo que dice el Cristianismo. La idea
del Mesas verdadero est contenido en estas palabras de un Rabino Judo:

Actualmente hemos odo muy poco acerca de un movimiento llamado "Judos

para Jess". Un pequeo nmero de judos parece estar encontrando muy
atractivas las enseanzas del cristianismo. Sin embargo, la gran mayora de los
judos rechaza estas enseanzas de la manera ms enftica.
Por casi dos mil aos, los cristianos han tratado de convertir al judo. Y durante
todo ese tiempo, el judo se ha resistido a semejantes propuestas. Pero, por
qu? Por qu nosotros no aceptamos a Jess? En resumen, por qu
nosotros no somos cristianos?
A fin de entender esto, debemos llegar al origen de las creencias cristianas. El
cristianismo empez con un judo. Jess vivi como judo, aproximadamente en
la misma poca que muchos de nuestros ms grandes sabios talmdicos. El
gran Hillel vivi justamente una generacin antes, y Rab Akiba, una
generacin despus. Nuestras propias fuentes, sin embargo, registran muy
poco acerca de la vida de Jess. Todo lo que sabemos acerca de l se
encuentra en los Evangelios del Nuevo Testamento, un libro escrito por y para
la iglesia cristiana inicial. Este libro, sin embargo, fue escrito originalmente para
promover la causa del cristianismo y, por lo tanto, es imposible separar la
persona histrica de Jess, del "Cristo" requerido por la teologa cristiana
inicial.
Poco tiempo despus de la muerte de Jess, encontramos un cambio notable
en las enseanzas de sus seguidores. El cristianismo tal como lo conocemos,
empez en este perodo con el trabajo de Pablo de Tarso. Pablo, en un
principio conocido como Sal, fue discpulo del gran talmudista Rab Gamaliel,
e inici su carrera oponindose activamente a los primeros Notzrm
(Nazarenos). En un incidente dramtico en el camino a Damasco, Pablo se
convirti al cristianismo y, posteriormente, se volvi uno de sus principales
lderes.

A pesar de que l nunca vio a Jess en vida, afirmaba haber hablado con l en
espritu. Bajo el liderazgo de Pablo, muchas de las doctrinas distintivas del
cristianismo fueron proclamadas por primera vez y, en su mayora, nunca
fueron cambiadas. Sus enseanzas estn registradas en sus Epstolas que
forman la segunda parte del Nuevo Testamento.
Entre las enseanzas principales de Pablo, encontramos lo siguiente:

Jess fue el Mesas o Cristo predicho por los Profetas de la Biblia y

esperado por los judos. l tambin es el hijo de D-os y, como cualquier
hijo, es esencialmente lo mismo que su Padre.

El hombre es malvado y pecador. Toda la humanidad est condenada

debido al pecado de Adam. La Tor no puede salvar al hombre, ya que
sus muchos mandamientos dificultan su cumplimiento. Lo nico que
puede prevenir la total condenacin en el infierno es la creencia en
Cristo.

Los judos originalmente fueron el pueblo elegido de D-os, pero fueron

rechazados por haberse negado a aceptar a Su hijo Jess. El nombre
"Israel", el pueblo elegido de D-os, no es llevado ms por el judo, sino
por aqullos que aceptan a Jess como el Mesas. Slo stos
comparten el amor de D-os. Todos los dems estn condenados al
infierno.

Existe solamente una ley ahora que Cristo ha venido y sta es el amor.
Uno debe seguir el ejemplo del sacrificio de Cristo y esperar
pacientemente que D-os sea benvolo a cambio.

Basta con enunciar estos artculos de la fe cristiana para darse cuenta por qu
los judos no pueden aceptarlos. Tomndolos uno por uno, el punto de vista
judo sera:

Jess no pudo haber sido el Mesas. Los Profetas predijeron un mundo

de paz y amor despus de la llegada del Mesas y esto ciertamente no
existe en la actualidad. Ms an, cualquier discusin del Mesas como
"hijo de D-os" es totalmente inaceptable. En ningn lugar los Profetas
dicen que l va a ser algo ms que un lder y maestro extraordinario.

A pesar de que la Tor habla del pecado de Adam, nos ensea que el
hombre puede sobreponerse a ste. El hombre puede no ser capaz de
perfeccionarse a s mismo, pero fue por esta razn que D-os nos dio la
Tor. Es absurdo pensar que D-os nos dara una Tor que fuera
imposible o difcil de seguir. En ningn lugar el judasmo ensea que uno
puede ser salvado de la condenacin simplemente por creer. Cualquier
creencia verdadera en D-os debe conducir a una persona a cumplir
tambin Sus mandamientos.

Es imposible imaginar que D-os rechazara alguna vez al pueblo judo.

En muchos lugares, la Biblia afirma claramente que Su pacto con ellos
sera para siempre.

En muchos lugares, la Biblia dice que la Tor fue dada por siempre. Es
imposible, por lo tanto, decir que ha sido reemplazada por una nueva ley
o testamento. El amor por s mismo no es suficiente, ya que uno debe
saber cmo expresarlo y, para hacerlo, es necesaria la Tor como una
gua. El amor es slo uno de los mandamientos de la Tor y las buenas
acciones son su expresin necesaria.

Por qu creemos en estas ideas en lugar de las expresadas por Pablo y el

cristianismo?
Por un motivo: nosotros no vemos ninguna evidencia de que Jess haya sido el
Mesas esperado por Israel. La promesa mesinica incluye cosas tales como
paz perfecta y unidad entre los hombres; amor y verdad, conocimiento
universal y felicidad imperturbable, as como el fin de la maldad, la idolatra, la
falsedad y el odio. Ninguna de estas cosas ha sido realizada por el
cristianismo.
La respuesta cristiana a esto, es la simple afirmacin de que todas las cosas s
han cambiado con la llegada de Jess. Si el cambio no es visible se debe a que
el hombre es malvado y no ha aceptado realmente a Jess y sus enseanzas.
As, el Mesas o Cristo, tendr que regresar, a fin de probar su victoria.
El judo se niega a aceptar la excusa de que las principales profecas
concernientes al Mesas sern cumplidas solamente en una "segunda venida".
l espera que el Mesas complete su misin en su primer intento. Por lo tanto,
el judo cree que el Mesas est an por llegar.
Pero tambin existe en juego otra importante cuestin adems de la mera
identidad del Mesas. El cristianismo ensea que Jess fue tambin D-os en
forma humana. El judo ve esto como una idea totalmente equivocada acerca
de D-os. Hace a D-os muy pequeo, pues al afirmar que l puede asumir la
forma humana, disminuye Su unidad y Su divinidad.
Estamos en desacuerdo con el cristianismo no slo con respecto a su creencia,
sino tambin en relacin con lo que el hombre debe hacer. El cristianismo
tiende a negar que las acciones del hombre son finalmente muy tiles. Lo nico
que puede salvar al hombre es la total desesperanza en su propia maldad y su
total dependencia en D-os. El judo, por otro lado, cree que el hombre puede
acercarse a D-os obedecindolo y cumpliendo Sus mandamientos.
El cristianismo empieza con una idea acerca del hombre, mientras que el
judasmo
parte
exactamente
con
la
idea
opuesta.
El judasmo empieza con la idea de que el hombre es creado a "semejanza de
D-os". Por lo tanto, no tiene que ir muy lejos para descubrir lo divino en l y en
los dems. Siempre existe la oportunidad de despertar lo divino en uno mismo
obedeciendo los mandamientos de D-os. El judo empieza con esta
oportunidad.
El cristianismo, por el otro lado, empieza con el supuesto de que el hombre es
depravado y pecador. Abandonado a su suerte, el hombre est totalmente

condenado. Est implicado naturalmente con el mal, y debe hacer algo para ser
salvado de ste.
La primera pregunta que el cristiano se hace es: "qu tengo que hacer para
ser salvado?". Para el judo, esta pregunta casi no tiene sentido. sta no es en
lo absoluto la forma de pensar juda. El judo se pregunta: cmo puedo servir
a D-os? Cmo puedo cumplir sus mandamientos? El enfoque central del
judasmo es obedecer los mandamientos de la Tor. Vemos al hombre y
observamos su grandeza, ya que l puede obedecer estos mandamientos y
cumplir la voluntad de D-os.
El cristianismo ensea que el hombre es tan malvado que realmente nunca
puede servir a D-os. La Tor es demasiado difcil para el hombre. Lo nico que
el hombre puede hacer es creer en Cristo y esperar su salvacin.
El judo responde que el hecho de que D-os Mismo nos haya dado sus
mandamientos y nos haya dicho que los obedeciramos, nos ensea que s
podemos servir a D-os y cumplir Su voluntad. Es inconcebible que D-os le diera
a Su pueblo una Tor que fuese imposible de cumplir.
A pesar de que todos los discpulos de Jess fueron judos, no pudieron
convencer a sus correligionarios de sus enseanzas. Los dogmas iniciales del
cristianismo parecan ms cercanos a los de los gentiles paganos que a los de
los judos. El cristianismo fue rechazado cada vez ms por los judos y
aceptado por los gentiles. De ese modo, se desarroll gradualmente una iglesia
gentil y su actitud hacia los judos se volvi cada vez ms hostil. El cristianismo
apel constantemente a los judos a la conversin, recurriendo algunas veces a
la crueldad y a la fuerza, pero el judo se mantuvo firme. El cristianismo pudo
haber cambiado la historia de la humanidad, pero nunca pudo persuadir a los
judos. El judo resisti por su Tor y sigui su propio camino.
En esencia, hay dos enseanzas cristianas que el judo nunca podra aceptar.
El cristianismo ensea que D-os asumi la forma humana en Jess y que la
Tor ya no tena importancia. El judo rechaz estos dogmas, aun bajo pena de
muerte.
Por lo tanto, al rechazar el cristianismo, el judasmo no rechaza nada que
necesitara espiritualmente. No haba nada en todas las enseanzas de Jess
que hubieran agregado un pice a la fuerza de la Tor. Si el cristianismo hizo
alguna contribucin de alguna manera, sta fue al mundo no judo.
El judo saba que su Tor le proporcionaba una relacin nica con D-os. Todo
lo que l vio en el cristianismo pareca contradecir esta relacin. Es por esta
razn que, a lo largo de los siglos, el judo ha considerado imposible aceptar
las enseanzas del cristianismo. l cree con fe perfecta que D-os le ha
enseado el camino y no tiene intencin de abandonarlo.

UN DILOGO QUE ILUSTRA LO QUE EL JUDO COMPRENDE DEL

CRISTIANISMO
AKIVA.- Rabbai Moshe: Mis amigos cristianos me objetan que si no creo en
Jess yo no me voy a salvar. Acaso la Torh ensea eso?
RABBAI MOSHE.- El corazn de la filosofa cristiana radica en la idea de que
creer en Jess conduce al creyente a ser salvo. La Biblia Juda, muchos siglos
mas antigua que la religin cristiana nada dice acerca de la salvacin personal
acerca de Jess o a travs de algn Mesas. Lo que si encontramos desde
siempre es que tanto Judos como gentiles pueden ser salvos al final de los
tiempos a travs de la Torh. La Torh provee los meElohim para dicha
salvacin. Los Judos son juzgados a travs de las 613 ordenanzas de la Torh
y los gentiles a travs de las siete (7) leyes fundamentales de la tica
conocidas como las Leyes de No.
Tanto a Judos como a gentiles se les requiere obediencia a las leyes ticas o
Nohdicas, pero la Torh adicionalmente obliga a los Judos a ser Sacerdotes
del mundo y quienes son ordenados a obedecer las leyes de santidad. Estas
leyes de santidad pretenden santificar y elevar el mundo fsico. El nfasis de
dichas leyes tiene que ver con los alimentos, la intimidad marital y el Shabbat.
Los gentiles pueden guardar los mandamientos de santidad si as lo desean,
pero la Torh no les requiere que lo hagan. Las siete categoras de las leyes de
No, son:
Se prohbe la idolatra (Deut. 5:7-9)
Se prohben ciertas transgresiones sexuales (Deut. 5:17)
Se prohbe comer una presa tomada de una animal vivo (Gen. 9:4, Talmud
Sanhedrin 56a; Rambam, Hil.Melajim 9:1) Antiguamente exista la prctica de
remover un miembro de un animal vivo aplicndole un torniquete para
mantenerlo vivo, para comerse el resto de las presas mas tarde; por lo tanto, el
sufrimiento del animal era grande.
Se prohbe el asesinato (Deut. 5:17)
Se prohbe blasfemar del Nombre Divino (Lev. 24:15)
Se prohbe el robo (Lev. 19:11)
Se requiere que los gentiles organicen cortes de justicia (Deut. 16:18)
AKIVA.- De donde conocemos que los gentiles sean juzgados por las siete
leyes de No?
RABBAI MOSHE.- Contrariamente a lo que asegur y ense el turco Pablo
de Tarso, que dijo que los gentiles son juzgados por su fe en Jess, ese punto
de vista contradice las Siete Leyes de No. Lo que vemos aqu es que la

opinin de Pablo es completamente opuesta a la normatividad Juda y a la

teologa farisea a la cual el supuestamente asegurara muchas veces que
perteneca, lo cual hace muy dudable su aseveracin de haber sido Judo y
mucho menos un discpulo del gran lder Gamaliel. De acuerdo a los registros
histricos del Talmud, no aparece por ninguna parte el nombre de Pablo o
Shal en los registros de estudiantes de Gamaliel en la poca a que se refiere
el supuesto "apstol" Pablo, aunque si gozamos de mucha informacin de las
enseanzas de Gamaliel y listados de estudiantes de este gran Maestro Judo.
Conocemos adems de la gran oposicin que se levant en contra de este
personaje -Pablo- por parte de Yaakov BenYossef, o sea Santiago, debido a la
teologa que sostena Pablo y a su concepcin sobre las Siete Leyes
Nohdicas que convirti finalmente en solo Cuatro para los seguidores de
Jess.
AKIVA.- Y luego Santiago o Yaakov no dice en el documento de Hechos o
Actos de los Apostoles que los gentiles seguidores de Jess deban guardar
cuatro (4) Leyes?
RABBAI MOSHE.- Eso es lo que conocemos desde hace varios siglos, como
dice: "Pero escrbeles a ellos (gentiles):
Que se abstengan de cosas consagradas a los dolos
Que se abstengan de inmoralidades sexuales
Que se abstengan de cosas estranguladas, y
Que se abstengan de sangre (Hech. 15:20 y 21:25)
Lo que parece a primera vista es que dichas decisiones sobre las supuestas
cuatro (4) colocndolas en la mano de Santiago, sean corregidas, corruptas,
editadas y acortadas de la versin original de las Siete Leyes. Las primeras dos
leyes son claramente Leyes Nohdicas. La tercera parece referirse a la
prohibicin en contra de la crueldad animal (comer presas o miembros de
animales vivos). La cuarta ley parece referirse a la prohibicin de comer sangre
y de derramar sangre mediante un asesinato.
Santiago fue el lder del movimiento de Jess despus de que este muri. De
acuerdo a Hech. 15, Santiago fue consultado sobre si los seguidores de Jess
deban ser circuncidados y obedecer las leyes de Moiss. Hechos no hace
claro que la circuncisin es el medio para la conversin al Judasmo. Es as
como Santiago decide que los gentiles no deben circuncidarse. Es obvio que
Jess no haba decidido sobre este punto mientras estuvo en vida, lo que
implica que Jess no consider a los gentiles como parte importante de su
movimiento durante su vida. Recordemos que una de las ordenes que dio a sus
discpulos fue no ir por camino ni ciudades de gentiles, sino a las ovejas
perdidas de Israel, es decir, solo a Judos.
El Judasmo sostiene que D'os juzgara a los gentiles por medio de las Leyes de
No, no por la fe en Jess o un Mesas, ya que no hay bases escriturales para

ello. De esta manera, las Leyes Nohdicas hacen que la fe en Jess sea
irrelevante para la salvacin.
Los gentiles no estn exentos de pertenecer al Pueblo Escogido, ya que
quienes as lo deseen pueden convertirse al Judasmo. Hay muchsimas
personas que sienten que nacieron con un alma Juda y a ellos no se les niega
su participacin en este grupo de Sacerdotes al servicio del Eterno. Aunque es
claro que el Judasmo no anda en busca de convertir a gentiles ya que cada
uno, Judo o gentil tienen su parte en el mundo por venir o sea el Olm Hab.
Asi pues, el cristianismo Paulino reclama que la fe en Jess es superior a las
Siete Leyes de los gentiles.

Lo Que Piensa Mario Sabn, un Judo Sefardita y Acadmico

Mario Javier Sabn es un joven investigador, ahora radicado en Espaa, que
en los aos 90 convulsion a la aristocracia catlica Argentina con sus
atrevidas y slidas demostraciones acerca del origen judos de patricias
familias cristianas.

Un largo trecho de investigacin y estudio recorri escribiendo una decena de

libros sobre este y otros temas vinculados al confuso origen de la religin
cristiana. Sabn acaba de escribir su nuevo libro El Judasmo de San Pablo,La
matriz juda del cristianismo que promete levantar una polvareda no menor con
slidos argumentos.

Comunidades sostuvo un extenso dilogo con l cuya sntesis reproducimos a

continuacin.
1.Por qu razn un judo estuElohimo de la Inquisicin espaola comienza a
estudiar
los
orgenes
judos
del
cristianismo?
En principio todos mis estuElohim sobre el Tribunal de la Inquisicin me
llevaban a una pregunta que no poda resolver: Cmo fue posible que una
religin como el cristianismo que naci del seno del pueblo judo se
transformara
en
antijudia?
Esa fue la clave para comenzar mi trabajo de investigacin.
Y
es
verdad,
aparentemente
es
una
contradiccin
histrica:
Por qu el cristianismo que naci del judasmo en forma directa se transform
en
antijudio?
El cristianismo en el siglo IV sufre un proceso de transformacin histrica y
religiosa. Ese proceso de reforma o cambio del cristianismo lo podramos
denominar como "proceso de paganizacin. El cristianismo primitivo del siglo I
que era completamente judo se transformo en a-judaico y posteriormente en
anti-judo. Ese proceso histrico llevo 4 siglos.

Cmo podras demostrar el origen judo de Jess?

Bueno, si uno lee el mal llamado "Nuevo Testamento" puede ver que uno de
sus objetivos es mostrar la genealoga davdica de Jess y por lo tanto
demostrar el origen genealgico judo de Jess.

Por

qu

dices

"Mal

llamado"?

Es que pronunciar las palabras "Nuevo Testamento" es decir que nuestro Tanaj
es antiguo y por lo tanto lo antiguo no tiene valor. Los judos debemos decir "los
escritos cristianos" pero jams pronunciar las palabras Nuevo Testamento
porque entonces ideolgicamente decimos que el Tanaj es antiguo.

El mal llamado "Antiguo Testamento" es decir nuestro vigente Tanaj es eterno y

as lo dice el propio Elohim cuando se dirige a Moiss," Establecer con este
pueblo una Alianza Eterna" y por lo tanto la Alianza nunca ser derogada y por
lo tanto jams es antigua. Esos trminos de "Antigua y Nueva" surgieron en el
siglo IV de E.C.

Los cristianos primitivos siempre hablaron de la nica Alianza no de dos

alianzas diferentes o de dos testamentos diferentes.

Cmo ves vos el fenmeno del cristianismo?Por qu naci y se desarrollo?

En primer lugar debo aclarar que Jess "naci, vivi y muri" como judo,
porque sino comprendemos este punto ya no comprendemos nada en
absoluto. Muchos cristianos me dicen que Jess se enfrent al judasmo,
tamao error teolgico e histrico. Yo les tengo que siempre repetir que
deberan leer mejor lo que ellos denominan el Nuevo Testamento.

Si leen el libro del judo Levi ben Alfeo (el judo San Mateo) podran leer que en
el capitulo 5 versculos 17 a 19 dice Jess "No piensen que he venido a abolir
la Tor y los profetas no he venido a anular sino a cumplir. Porque cualquier
que no cumpla las mitzvt ser llamado pequeo en el reino de los cielos y
aquel que cumpla las mitzvot ser llamado grande en el reino de los cielos".
Y para rematar tenemos que ir a otro libro del judo Mordejai Ben Yojanan
(San Marcos) que dice en el capitulo 12 versculos 28 y 29 cuando a Jess se
le pregunto cual era el principal mandamiento que el crea que todo seguidor
deba creer: "Shema Israel Adonai Eloheinu Adonai Ejad".Este

hombre acaso no es completamente judo?.Jess por lo tanto a no dudar fue

un santo rabino de Galilea que muri como judo.

Entonces cmo naci el cristianismo?

Si Jess era judo y sus seguidores tambin lo fueron: Cundo nace la Iglesia
cristiana?
Este era mi gran interrogante que dio comienzo a la investigacin que ya lleva
12 aos y que abre un nuevo horizonte para el futuro.

El primer mrtir del cristianismo era el judo griego Esteban (San Esteban) y los
12
apstoles
eran
los
12
judos.
El proceso que lleva a la aparicin del cristianismo es la unin de dos
elementos de teologa juda que se mezclan y dan lugar con el tiempo a la
aparicin de una nueva religin separada del pueblo de Israel.
Muchos dicen que fue San Pablo su creador...

En mi nuevo libro "EL JUDASMO DE SAN PABLO" demuestro en forma muy

profunda cmo se tergivers el pensamiento judo de Shal de Tarso en el siglo
IV en la poca de los Padres de la Iglesia.

Un hombre que dice en su Carta a los Romanos Cap 3 versiculo 31:Acaso

derogamos la Torh por la fe? Jams suceda eso, al contrario, establecemos la
Torh".Este hombre jams abandon el judasmo como nos lo hicieron pensar.
Justamente lo que yo refuto en mis investigaciones histricas y teolgicas, el
judo Shul de Tarso no fue ni un traidor al judasmo ni un apostata s fue un
judo mesinico. Pero no un judo mesinico como los mal llamados "judos
mesinicos" actuales porque existe una diferencia fundamental entre el
mesianismo de Pablo y el mesianismo judo actual que el mesianismo de Pablo
era judo y el mesianismo actual es pagano.

El judo mesinico San Pablo crea que Jess era el Mesas de Israel pero
jams crey que Jess era consubstancial a Elohim. Eso si creen los actuales
judos que se dicen mesinicos y en verdad no son judos.

Judos somos todos aquellos que creemos que el Mesas de Israel jams podr
ser
"consubstancial"
en
su
esencia
a
Adonai.
El mesianismo de Pablo es el mismo mesianismo de Rabi Akiva con Bar Cojba
y que yo sepa jams a Rabi Akiva por ser mesinico se lo dejo fuera del marco
del judasmo.

La confusin continua porque entonces si el judo Jess no fund el

cristianismo y si el judo Shal de Tarso fundo un judasmo mesinico:Cundo
nace el cristianismo?

En el ao 50 se discuti en Jerusaln un tema teolgico para aceptar a los no

judos al movimiento cristiano y despus de un largo debate que se puede leer
en el libro de "Hechos de los Apstoles" Capitulo 15 se llega a una conclusin
de teologa juda. La discusin se centraba en la existencia de dos diferentes
grupos, un grupo de judos que crean que Jess era el Mesas de Israel deca
que para creer en Jess haba que convertirse al judasmo y cumplir toda la
Torh ) y por lo tanto cumplir todo el ritual judo como el Sbado y la
circuncisin.

Otro grupo judo que crea que Jess era el Mesas plante que no se
necesitaba convertir a los gentiles al judasmo para aceptar el carcter
mesinico de Jess y por lo tanto los gentiles no judos no deban circuncidarse
ni cumplir la Torh. Ahora bien:Qu dice el judasmo de esto?.Si hoy un gentil
va a un rabino y le pregunta: Quiero cumplir con Elohim y me quiero convertir
al judasmo? Qu le contesta el rabino? No es necesario puedes cumplir con
las siete leyes de Noe y no convertirte al judasmo porque nuestra religin no
es proselitista. Esta fue la solucin del judo Jacobo Ben Alfeo (Santiago el
Menor) los gentiles que deseen ingresar al movimiento judo mesinico no
necesitan circuncidarse y convertirse al judasmo porque pueden cumplir con
las siete leyes de Noe".

Y entonces sucedi lo inesperado con dos ideas judas se fund una religin no
juda: porque los gentiles que ingresaron al movimiento judo mesinico en el
siglo II alcanzaron la mayora demogrfica y como crean que Jess era el
Mesas tomaron el control del grupo que se independiz del judasmo. El
judasmo por lo tanto haciendo uso de dos elementos de teologa juda que se
mezclaron y no convirtiendo a los gentiles al judasmo cre el mismo el
cristianismo en el siglo II.

El cristianismo por lo tanto tuvo una ventaja frente al judasmo y es que no

exigi la circuncisin, el bautismo constitua un ingreso mas fcil para los
gentiles que deseaban creer en Elohim.

Como las siete leyes de Noe del judasmo permiten que el gentil pueda creer
en el Elohim de Israel sin pertenecer al pueblo de Israel naci de ese modo el
cristianismo.
Qu est sucediendo actualmente con la difusin de tus investigaciones?
La investigacin histrica y teolgica presenta un gran desafo para el

cristianismo actual, muchos comienzan a sentir a travs de una lectura correcta

del "Evangelio" que en el fondo toda la enseanza de Jess es juda y
entonces comienzan a comprender cunto le deben al pueblo de Israel.
Si la "Iglesia" y cada cristiano en forma personal con el paso del tiempo pueda
reconocer la deuda que el cristianismo tiene con el judasmo entonces
comenzaremos en verdad a combatir realmente el antisemitismo. Esa es
actualmente mi misin, ir de ciudad en ciudad a travs de todo el mundo
cristiano diciendo:"Jess naci, vivi y muri como judo y aunque en el fondo
del alma cristiana anide un antijudaismo pagano deber el cristianismo terminar
de reconocer su deuda con el Pueblo judo.

Algunos crticos de tu obra dicen que tus investigaciones implican una

desvalorizacin del cristianismo y por ende generan antisemitismo y quiebran la
reconciliacin
judeo-cristiana
....
Siempre existen crticos que no comprenden los objetivos de una investigacin
a corto plazo. Que el cristiano conozca profundamente sus raices judas no
justifica su antijudaismo, ya que el antijudaismo muchas veces siempre existe y
busca caminos de racionalizacin para justificarse. Justamente el dialogo
judeo-cristiano se va fortaleciendo en la medida en que el cristiano
comprende sus orgenes judos y respeta su herencia.

CUL ES EL MENSAJE CENTRAL DE TODO ESTE LIBRO?

El mensaje central se basa en aquel capitulo del llamado nuevo testamento:
Y uno de ellos (de los fariseos), intrprete de la Torh (Ley, Gua, Enseanza),
pregunt por tentarle, diciendo: Rav (Maestro), Cul es el gran mandamiento
en la Torh? Yeshua le dijo: Amars al Seor tu Elohim con todo tu corazn, y
con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande
mandamiento (Mitzv). Y el segundo es parecido: Amars a tu prjimo como a
ti mismo. De estos dos mandamientos (mitzvt) depende TODA la Torh y los
Profetas (Nevim). Mateo 22:40.
250 aos antes del nacimiento de Yeshua, un Gran Rabino llamado Hill que
se dice que fue el tatarabuelo de Gamaliel, el Maestro de Shal, llamado Pablo,
fue confrontado por un gentil que le dijo: Si me recitas toda la Biblia mientras
yo me paro con un solo pi me har Judo.
Hill le contest: Amrs al Seor tu Elohim con todo tu corazn, y toda tu
alma, y con toda tu mente y a tu prjimo como a ti mismo. Todo lo dems es
comentario. Ahora anda y cumple el comentario.
Viva de acuerdo a la Torh de Elohim. Cumpla sus preceptos y mandamientos.
Ame a su prjimo como as mismo y construya un mundo mejor. Diariamente
levante su voz en oracin ante el Padre Celestial y adrelo por lo que es: Un

Elohim amoroso que desea que usted lo busque cada da por medio de su
Torh.
Haga teshuv o retorno todos los das y pdale que lo llene con su Ruj
Jakodsh que es Su shejin o presencia que nos acerca a l. Viva cada da
dentro de esa relacin especial. Recite al levantarse la Shem:
Escucha Israel, el Seor tu Elohim, el Seor nico Es. Bendito sea su Nombre
y Majestad para siempre jams.
Esa es la primera bendicin que sale del corazn de un Judo al abrir los ojos y
los ltimos que dice antes de cerrarlos en la noche. Tambin son las ltimas
palabras antes de morir.
Tenga confianza en la resurreccin. Alguien dijo que todas las noches
ensayamos la muerte y resurreccin. No existe en la Tanj o Biblia la Hebrea la
idea de un alma que se ir al infierno. Todos seremos juzgados y seremos
hallados justos o injustos ante el Padre Creador.
Todos aquellos que han vivido una vida justa sern recompensados con una
vida eterna en la Tierra. El mismo Yeshua lo declar en su sermn del monte:
Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad.
Mateo 5:5. La palabra Hebrea Jasd, se traduce como manso, pero se refiere
a aquellos que viven una vida en justicia y pueden ser personas de todas las
naciones y hasta de diferentes visiones religiosas, como pudieran ser el
Mahatma Gandhi del hinduismo o la llamada Madre Teresa de Calcuta de
Albania, Martn Luther King Jr. de Estados Unidos y millones de personas que
han luchado por un mundo mejor y ms digno para todos los seres humanos.
La Torh es la Gua y Enseanza que nos permite desarrollarnos como seres
humanos en todo el sentido de la palabra, porque en donde no hay una gua el
pueblo es confundido y perece. Mi pueblo fue destruido, porque le falt
conocimiento. Por cuanto desechaste el conocimiento, yo te echar del
sacerdocio; y porque olvidaste la Torh de tu Elohim, tambin yo me olvidar
de tus hijos. Oseas 4:6.
Esta es una invitacin para que usted investigue por su propia cuenta y si
siente que no est en el lugar adecuado y que su creencia no es consistente
con las Escrituras Hebreas y con la idea bsica de qu es el Mesas y cul es
su papel en la vida del creyente, es entonces el momento para empezar a
buscar a Elohim de todo corazn y pedirle conocimiento por medio de Su
Torh.
No es un camino fcil, es todo un reto volver a la Senda Antigua, y retornar a
casa como el Hijo Prdigo en la Hagad de Yeshua en donde l narra acerca
del joven que pidi su herencia al padre. Sali de casa buscando solamente su
propio placer por el mundo. Pero al acabarse todo su dinero y enfrentar la
dureza de la vida sin su padre, decidi retornar pidiendo perdn a su padre y

ste lo abraz y lo atavi recibindole una vez ms en su casa. Lucas 15:11 en

las Escrituras Cristianas.
Toda alma Juda necesita volver a su hogar, a la verdadera fe de Israel y
empezar nuevamente por medio del estudio de la Torh y la relacin personal
con su Creador. Lo animo a que desde hoy usted establezca esa relacin y
comparta con otros el descubrir que Yeshua fue un verdadero Rabino Judo
que ense Torh y junto con sus discpulos ense a vivir de acuerdo a ella.
Recuerde que l mismo dijo: Yo no he venido a abolir la Torh ni los Profetas,
sino a llevarla a la Plenitud. Mateo 5:17.
Hemos presentado cmo el Judasmo entiende el concepto del Mesas y no la
interpretacin Cristiana que se desarrolla 200 aos despus de la vida del
Rabino de Galilea que guard Torh y oraba al Creador como buen Judo
asistiendo a la Sinagoga y estudiando la Torh de Moiss en lengua Hebrea.
Es nuestro deseo que usted comprenda que Elohim ama a todos quienes le
buscan de todo pueblo o nacin y que no se requiere de un intermediario para
hablar con l y es l quien perdona nuestras pecados.
Los discpulos de Yeshua, todos judos vieron en l la esperanza de Israel en
tiempos turbulentos cuando Roma imperaba y su ley era la nica en toda la faz
del mundo conocido en ese entonces. Ellos esperaron en su generacin su
inminente retorno.
Como el Dr. Mario Sabn lo expuso: Si Yeshua es el Mesas, bienvenido sea.
Su Pueblo Israel lo estar esperando.

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