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Samba e Modernidade: Mal traadas linhas no territrio da metrpole

Francisco A. Rocha

Resumo:

O presente trabalho prope refletir sobre a potica do samba de Adoniran


Barbosa no contexto de transmutao da cidade de So Paulo na metrpole cone da
modernidade brasileira nos anos 1950. A partir da proposio terica sugerida por
Michel de Certeau, compreendemos a arte desse sambista como expresso de estratgias
de resistncia em um territrio que se configura segundo os imperativos da ordem
produtivista.
Mais do que inventariarmos os contedos presentes nas letras de seus sambas,
trata-se de problematizarmos determinadas operaes de sua potica. Expresso da
forma singular de como o sambista se apropriou de uma oralidade difusa no corpo da
metrpole, a obra de Adoniran portadora de narrativas que, em ltima anlise, revelam
tenses da cultura popular no territrio da modernidade.

Doutor em Histria Social FFLCH USP. Autor do livro Adoniran Barbosa Poeta da Cidade: a
trajetria e obra do radioator e cancionista os anos 1950. So Paulo, Ateli Editorial, 2002.

Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP USP. So Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

Um sambista no territrio da modernidade

Para cantar So Paulo, eu resolvi


aproveitar tudo que a cidade
oferecia. Ento entram na letra
gria, ruas, bairros, muita coisa do
cotidiano da cidade.
Adoniran Barbosa

Adoniran Barbosa, vivendo na cidade de So Paulo at 1982, ano de sua morte,


teve a sua biografia inscrita neste mapa em constante transmutao. Diante do cenrio
urbano que dia-a-dia se transformava, impondo novas relaes aos seus habitantes, o
seu estilo investiu em certa narrativa do cotidiano da cidade. As vozes dos personagens
que habitam tanto os seus sambas quanto os programas de rdio em que o artista atuou
revelam as contradies deste processo de transformao, em curso na metrpole
paulistana.
O que nos atrai na obra de Adoniran Barbosa a possibilidade de
redescobrirmos os traos de uma cidade, ou melhor, de um estilo de narrativa do enredo
urbano no contexto da modernidade. Uma potica afinada com as vozes daqueles que
neste contexto habitavam o espao da excluso. Em suma, a arte de Adoniran
sobretudo a crnica da cidade que ele vivenciou. Sua escrita subverte a ordem imposta
pelo esforo de modernizao na medida em que narra atravs do olhar do excludo.
Nesse sentido, legitima a experincia dos grupos que sofrem as contradies decorrentes
desta ordem. Tal narrativa nos parece fundamental para dar um sentido histria destes
grupos e para construir formas que legitimem sua memria que, neste caso, se traduzem
pela prpria obra do compositor.
Nos anos 1950, Adoniran Barbosa criou os sambas que haveriam de consagrar
seu estilo: Saudosa Maloca (1951), Samba do Arnesto (com Alocin, 1953), As
Mariposas (1955), Iracema (1956), entre outros. Sua trajetria, ligada s emissoras de
rdio de So Paulo, inicia-se em 1935. At os anos 1950, sua atuao no campo musical
restringiu-se composio de alguns sambas e marchinhas carnavalescas. A
popularidade do compositor, na poca, dizia respeito carreira de radioator, como
interprete de tipos humorsticos em programas da Rdio Record, cuja produo e

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direo estavam a cargo de Osvaldo Moles, parceiro de Adoniran nos sambas Conselho
de Mulher (1953) e Tiro ao lvaro (1960).
Moles teve importncia fundamental na carreira de Adoniran, sobretudo pela
criao de inmeros personagens que, na interpretao deste, atingiriam um sucesso
extraordinrio. O mais importante deles foi Charutinho. Um crioulo sambista, habitante
do Morro do Piolho, morador da maloca, cuja mscara se desenhava pela averso ao
trabalho. Inspirado no sucesso da gravao de Saudosa Maloca pelo conjunto musical
Demnios da Garoa no ano de 1955, Moles criou Histria das Malocas em que
Charutinho protagoniza o papel central. At o ano de 1966, a radiopea foi ao ar todas
as sextas-feiras s 21:00 horas, com reprise aos domingos s 12:00 horas, tornando-se
uma das maiores audincias do rdio paulista. Importante notar que o momento impar
na trajetria de Adoniran: alm de consagrar-se como compositor de sambas, a partir da
recepo nacional de sua msica na voz dos Demnios da Garoa, ganhou enorme
reconhecimento como ator cmico, em razo do sucesso alcanado por Histria das
Malocas.

Adoniran e seu principal parceiro, Osvaldo Moles.

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Diferentemente do que ocorria na produo cmica do rdio carioca, voltada


para a stira poltica, Osvaldo Moles explorou com maestria o campo da stira social.
Sua narrativa transita pelo territrio da metrpole de So Paulo, na poca proclamada
como cone do desenvolvimento nacional, o modelo inconteste do projeto de
modernizao do pas. Progresso e trabalho forjaram o discurso laudatrio, respaldado
no crescimento vertiginoso da capital paulista, quando esta se transforma no maior
centro scio-econmico brasileiro. De fato, a expanso em curso na cidade intensa.
Tal processo resulta da exploso demogrfica, a populao salta da casa de um milho
de habitantes na dcada de 1930, para dois milhes e meio duas dcadas mais tarde; da
dinmica de sua indstria, em 1950 So Paulo responsvel pela metade de toda
produo nacional e da reconfigurao radical de sua fisionomia, em funo da
expanso da mancha urbana e da verticalizao, sobretudo na regio central. Tais
aspectos, entre outros, davam ares de uma civilizao avanada nos trpicos. Para o
ufanismo dos setores dominantes, So Paulo ascendia ao patamar das grandes
metrpoles do centro do capitalismo.

A cidade que vem crescendo num


ritmo

vertiginoso,

apresenta

atualmente um bonito panorama


urbano,

moderno

aprazvel.

Grandes avenidas, logradouros,


teatros edifcios pblicos, estdios
esportivos, grandes hotis, cines e
boites, tudo ali se encontra, de
acordo com os padres mais
modernos e elegantes. [...] altura
das maiores cidades do mundo.
Revista Sombra, Out. 1950.
(Foto area da regio central de
So Paulo)

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Uma homenagem da indstria Dober &


Irmo obreira gente paulista, nos
quatrocentos anos da cidade que mais
cresce no mundo. Trabalho e progresso
subscrevem o discurso laudatrio do IV
Centenrio da cidade de So Paulo em
janeiro de 1954.
Publicado no jornal Estado de S. Paulo,
25.01.1954

A stira de Osvaldo Moles traduz um flagrante das contradies intrnsecas a


essa geografia em gestao. A o progresso vira progressio e a maloca um ponto de
contraste no mapa da modernidade da urbe.

Esta a minha maloca, manja. Mais esburacada que tamborim de escola de


samba na quarta-feira de cinza. Onde a gente enfia a mo no armrio embutido
e encontra o cu. E o chuveiro um buraco de goteira no teiado de zinco (...)
Maloca onde a riqueza ... um jac de vaziesa..., uma cesta de fome... e um
pacote de gemido. Maloca onde as crioulas usa gilete no cabelo, pa faz barba
na barriga dos entrometido. Maloca onde eu cresci de teimoso que eu sou. Aqui
to tuas histrias, tua gente e tua paisagem humana.1

Nesse cenrio Osvaldo Moles aclimata o sambista. Em um dilogo de Histria


das Malocas entre dois personagens da radiopea, Charutinho e Dona Terezoca, temos
indcios das prerrogativas de sua arte.

Vinheta de abertura da radiopea Histria das Malocas, interpretada por Charutinho. Extrado do LP
Saudade de Adoniran: Na Interpretao de Demnios da Garoa, Wilson Miranda e Adoniran Barbosa,
So Paulo, Alvorada, s/d.

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- Me diga uma coisa Charutinho? O qual que a receita para fazer uma letra de
samba?
- Bom, p escrev uma boa letra de samba, a gente tem que ter uma condio
principal.
- saber fazer as rimas, ?
- No. P escrev uma boa letra de samba, sentida... humana... A gente tem de
s, em primeiro lugal... narlfabeto. S se for nalfabeto, escreve bem.

Se por um lado a condio de analfabeto traduzida em premissa para a boa


escrita da letra de samba engendra o humor, por outro lado tal receita pode nos dar um
indcio do campo da arte do compositor de samba. De fato, o letramento no
imprescindvel arte do sambista. Sua potica resolve-se na oralidade, ou seja, a cano
no pode prescindir da fala, a matria-prima com a qual trabalha o cancionista, cuja arte
redesenhar sua sonoridade, a entoao coloquial, no corpo da melodia. 2
Tal pressuposto possibilita ao sambista mobilizar uma escuta sensvel a
determinadas vozes e dices que se esgueiram no territrio controlado e ordenado pelo
sistema escriturstico, este que resulta da conquista da economia que, como analisa
Michel de Certeau, a partir da modernidade se titularizou sob o nome de escritura.3 Na
contramo daquilo que comumente identificamos ser o lugar da cultura popular, onde
a oralidade apresenta-se viva; ou seja, fora das fronteiras que delineiam o mapa de
nossas cidades modernas, Certeau argumenta que: essas vozes no se fazem mais ouvir,
a no ser dentro dos sistemas escritursticos onde reaparecem. Elas circulam, bailando
e passando, no campo do outro. 4 Mas se assim , e a ideologia do progresso pressupe
a dicotomia entre a escrita e oralidade, exatamente como forma de colonizar e vigiar o
campo dessas vozes, o gesto daqueles que se afinam com a oralidade, instaura uma
estratgia de resistncia. Pois, ainda dentro dessa linha de anlise, se a linguagem do
poder assume a cidade como tema, apropriando-se dela como objeto de sua interveno;
ele o faz por tom-la como construo de um sistema organizado pela escrita, enfim
como espelhamento do triunfo da conquista da economia moderna que, em ltima

Lus Tatit analisa a produo da cano popular no campo da oralidade. Nesse sentindo, a arte do
concionista representada como: uma gestualidade oral, ao mesmo tempo contnua,

articulada, tensa e natural, que exige um permanente equilbrio entre os elementos


meldicos, lingsticos, os parmetros musicais e a entoao coloquial.TATIT, Lus. O
Cancionista: Composio de Canes no Brasil. So Paulo, Edusp,1996. p. 9
Cf. CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano: 1 Artes de Fazer. Petrpolis, RJ, Vozes, 1998. 3
ed.
4
Idem, p. 222
3

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instncia, traduz a hegemonia da escritura sobre a oralidade em nossa sociedade urbanoindustrial.


No por acaso, as letras dos sambas de Adoniran Barbosa e os textos produzidos
por Osvaldo Moles foram alvo daqueles que atribuam a essa potica uma forma de
deseducar a audincia; ou mesmo julgavam aqueles tipos uma propaganda negativa do
linguajar do povo paulista, no momento em que o discurso dominante empenhava-se em
forjar a identidade de So Paulo, referenciada numa cidade civilizada e moderna. Mais
tarde, nos anos 1970, tal discurso ainda reverbera e a censura empreendida pelo governo
militar encarregou-se de cercear as composies de Adoniran. Nesse sentido, no
mera coincidncia a gravao de Saudosa Maloca por Elis Regina, na poca. Alm do
contedo de crtica social presente na letra do samba, espcie de hino dos despejados
pelo processo de remodelao do tecido urbano, a composio permeada pela dico
da fala popular. Diferente da interpretao dos Demnios da Garoa que enfatizam o
humor desse trao da oralidade, Elis o sublinha para ressaltar seu aspecto crtico. Vale
dizer que as mudanas patrocinadas pelo golpe militar refletem-se no cenrio da Grande
So Paulo de forma singular. A capital paulista se tornou sede do milagre brasileiro e
a gesto do espao urbano marcada por uma poltica de interveno enquadrada nos
pressupostos do modelo econmico orquestrado pelo regime militar. Tal projeto, ao
viabilizar a maximizao do lucro, a partir de aes nitidamente elitistas e excludentes,
promove na metrpole um padro de modernizao que intensificou a tradicional
segregao scio-econmica j existente em perodos anteriores. 5

Segundo Kowarick e Bonduki, a partir de 1965, So Paulo passou a ser objeto de


intensos investimentos que remodelaram sua fisionomia de maneira ainda mais radical.
Expresso disto o conjunto de polticas colocadas em prtica a partir da
administrao Faria Lima (1965-1969), que originou inmeras vias expressas, pontes,
viadutos, alargamento e abertura de novas avenidas, destinado a criar um sistema
virio capaz de receber uma frota que aumentou num perodo de 30 anos, de 160 mil
veculos na capital em 1960 para mais de 3,6 milhes. KOWARICK, Lcio &
BONDUKI, Nabil. Espao Urbano e Espao Poltico: do populismo
redemocratizao. In: Lcio Kowarick org. SO PAULO PASSADO E PRESENTE
AS LUTAS SOCIAIS E A CIDADE Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1994. 2 ed. p. 159

Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP USP. So Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

Adoniran Barbosa: poeta da oralidade


Uma cidade, diz Certeau6, respira quando nela existem lugares da palavra, pouco
importando sua funo oficial o bar da esquina, a praa do mercado, o ponto de nibus
etc. Os sambas de Adoniran Barbosa insinuam a memria de determinados lugares da
palavra. A cidade a respira atravs de uma narrativa. Ela est no samba atravs
daquilo que dito (um contedo), mas tambm se inscreve pela maneira de diz-la (um
ato). Tal observao vai ao encontro do que afirmou Antonio Candido, referindo-se ao
compositor como um poeta da cidade de So Paulo, ao inventar um jeito de ser
paulistano. Tal inveno est no ato de dizer a cidade, possvel no samba quando ele a
expresso de um jeito de ser que dela se apropria e nela habita.
.Adoniran , sobretudo, poeta da oralidade. Como ator afinou sua escuta para
apreender determinadas vozes e moldar os tipos que foram protagonizados por ele em
programas radiofnicos. Como compositor de sambas apurou seu ouvido para recolher
na entoao coloquial a matria-prima de sua arte. Neste sentido, reiteramos, o artista
define-se por uma prtica inscrita no campo da fala. Em Adoniran, o ator e o sambista
fundem-se em sua voz, assumem a mesma mscara. Diz respeito a uma potica
construda por sua sensibilidade que escavou na paisagem sonora da metrpole
paulistana o sentido de sua arte.
Em outras palavras, sua percepo ateve-se a polifonia de vozes no cenrio de
intensa urbanizao que transmutou a cidade de So Paulo em uma metrpole. A, ele
pratica sua arte, surpreendendo na fala do homem comum o sentido de um cotidiano, a
impresso de um lugar e de seus sujeitos. Nestas vozes ele capta o dito, mas, sobretudo,
liga-se maneira de dizer. Tal prtica compe o cerne de sua profisso de radioator,
bem como de compositor de sambas. Nessa estratgia potica, o compositor flagra o
popular na modernidade; pois considerar a cultura como ela praticada, no naquilo que
valorizado pela representao oficial ou pela ordem econmica, implica atentarmos
para a oralidade que, juntamente, como a criatividade prtica e os atos da vida cotidiana
a sustentam e a organizam. Tais aspectos evocariam determinadas prticas que, em
nossa sociedade urbana e industrial, so tidos como ilegtimos ou negligenciveis pelo
discurso da modernidade. Ou seja, o que est em jogo aqui a criatividade das pessoas
comuns. Uma criatividade que se exerce nas prticas dirias, em que se combinam a

Idem, op. Cit.

Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP USP. So Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

astcia, a sutileza, a flexibilidade do esprito, a ateno vigilante, o senso de


oportunidade, enfim habilidades diversas que se depreendem de uma experincia
longamente adquirida.. Eis como no campo de uma ideologia irredutvel da escrita, da
produo e das tcnicas especializadas, movimenta-se uma cultura fundamentada na
oralidade e na criatividade prtica da vida cotidiana do homem comum. 7

Adoniran no samba em uma birosca na periferia se So Paulo, 1956

Em muitas falas Adoniran se pronuncia no intuito de demarcar o seu estilo,


recorrendo determinada idia de "povo para identificar a sua potica e mesmo
legitim-la. Aqui, dois aspectos se destacam: a forma como ele constri as letras e os
temas abordados por estes textos. O compositor reiteradamente diz inspirar-se no
linguajar do povo, recriando a partir destas falas as letras de seus sambas. Assim, ele
justifica em sua msica expresses como: nis fumus e no encontremos ningum, nis
peguemus, din din donde etc. Alis, ele observa que o encanto da arte popular estaria
relacionado maneira como o artista se reporta fala caracterstica do povo. Sobre
os temas de seus sambas, eles estariam, segundo o compositor, articulados s histrias
e acontecimentos com os quais o povo se identifica. Neste sentido, Adoniran diz
buscar uma temtica muito prxima da vida da gente comum.

Cf. CERTEAU, Michel de. Op.cit.

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Meus sambas no nascem com horas marcadas, no so conseqncias de


inspiraes. Eles nascem por si, por mim, pelas coisas. Contam de uma So
Paulo grande, falam das gentes simples, humanas, das malocas, dos malandros,
de gente boa.
No pretendo agredir ningum com meus sambas... Eles no falam de grandes
paixes, mas mostram os problemas e o cotidiano das pessoas da cidade
grande, das muitas lutas e poucas vitrias.
Sei que sou uma pessoa diferente at os ttulos das minhas msicas so
diferentes e sei tambm que ningum me conhece. que no tive nenhuma
instruo. O que sei hoje aprendi na vida. Meu jardim de infncia foi a rua.8

esse o mapa que o compositor oferece a nossa escuta, de tal forma a conduzila na paisagem sonora, onde ele diz transitar a sua potica. Para o compositor, seus
sambas voltam-se para uma audincia: o povo. Em muitas de suas entrevistas ele
insiste: fao samba para o povo. Por isso, fao letras com erros de portugus, porque
assim que o povo fala . No entanto, estas frases pouco nos revelam dos caminhos que
se insinuam no plano de suas composies. Alis, abrem demasiadamente o foco,
perdendo de vista as trilhas que poderiam nos aproximar de sua arte. Mas h uma outra
frase que, entendemos, representa a sntese de seu estilo: Pra falar errado, preciso
saber falar errado. Ou seja, para ns, Adoniran no se resume a um transcritor da fala
cotidiana, da gente comum. Para alm deste gesto, est implcito um conhecimento que
se depreende de certa maneira de fazer, articulada inventividade deste compositor.
Neste sentido, menos do que produzir um arquivo da fala do povo, ele interage nestes
lugares da palavra, onde circulam conversas, histrias portadoras de experincias, que a
so intercambiadas pelo homem comum. Tais idias fundamentam a nossa reflexo
sobre a obra deste sambista. Nelas percebemos a expresso de seu gesto potico. So
movimentos reveladores de uma inteligncia e inventividade capazes de criar, a partir
de uma bricolage de vozes, determinadas narrativas. Histrias que guardam uma relao
de cumplicidade com o lugar, onde sua arte buscou seus ouvintes.
Isto posto, cabe reiterar que, atravs da anlise da obra de Adoniran, observamse certas prticas inscritas no universo da cultura popular. Tais prticas representam
determinadas formas da construo do sentido do cotidiano experimentado pelas classes
8

Fala de A. Barbosa em BENICCHIO, Marlene. . Samba do Metro. ltima Hora, So Paulo,


20/06/1975. p. 5.

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subalternas, neste contexto da metrpole paulista. A potica deste compositor traduz a


construo de certa memria que nos remete narrativa das prticas do homem comum,
cujo sentido se reveste de estratgias de resistncia, isto , a criao de

outras

representaes da cidade e da experincia do moderno, frente ao discurso oficial que


representa So Paulo como a cidade do progresso e do trabalho.

Referncias Bibliogrficas:

CANCLINI, Nestor. Culturas Hbridas: Estratgias para Entrar e Sair da Modernidade. So


Paulo, Edusp, 1998.
CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano: 1 Artes de Fazer. Petrpolis, RJ, Vozes,
1998. 3 ed.
________________. A Inveno do Cotidiano: 2 Morar, Cozinhar. Petrpolis, RJ, Vozes, 1997.
CHATIER, Roger, A Histria Cultural. Entre Prticas e Representaes, Lisboa/Rio Janeiro,
Difel/Bertrand Brasil, 1990.
KOWARICK, Lcio & BONDUKI, Nabil. Espao Urbano e Espao Poltico: do populismo
redemocratizao. In: Lcio Kowarick org. SO PAULO PASSADO E PRESENTE AS
LUTAS SOCIAIS E A CIDADE Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1994. 2 ed.
KRAUSCHE, Valter. Adoniran Barbosa Pelas ruas da cidade. Col. Encanto Radical. So
Paulo, Brasiliense, 1985.
MARTINS, Jos de Souza. A Sociabilidade do Homem Simples. So Paulo, Hucitec, 2000.
MORAES, Jos Geraldo Vinci de Metrpole em Sinfonia Histria, Cultura e Msica Popular
em So Paulo nos Anos 30. So Paulo, USP. 1997, tese de doutorado.

ROCHA, Francisco. Adoniran Barbosa Poeta da Cidade: a trajetria e obra do radioator


e cancionista os anos 1950. So Paulo, Ateli Editorial, 2002
SALIBA, Elias Thom Histrias, Memrias, Tramas e Dramas da Identidade Paulistana. In:
PORTA, Paula (org.). Histria da Cidade de So Paulo: a cidade na primeira metade do Sculo
XX. So Paulo, Paz e Terra, 2004, vol. 3.
SEVCENKO, Nicolau. Orfeu esttico na metrpole: So Paulo, sociedade e cultura nos
frementes anos 20. So Paulo, Cia das Letras, 1992.
TATIT, Lus. O Cancionista: Composio de Canes no Brasil. So Paulo, Edusp,1996.

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