Homiltica completa do Pregador

COMENTRIO
NO EVANGELHO SEGUNDO

So Lucas
At o REV. J. Willcock, BD

Nova Iorque
FUNK & Wagnalls COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

Do pregador
Homiltica COMPLETO

COMENTRIO
SOBRE OS LIVROS DA BBLIA
COM NOTAS crtico e explicativo, ndices, ETC., Por autores VRIOS

COMENTRIO homiltica PREGADOR DA

ST. LUKE
INTRODUO
O escritor do Evangelho .-O autor a quem a Igreja primitiva atribui a composio do
terceiro Evangelho foi chamado Lucas, um nome que uma abreviao de Lucanus ou
Luclio, mas no tem nenhuma ligao com Lcio (Atos 13:1; Rom. 16:21). No
fragmento de Muratori conhecido ( c . AD 170) o fato de que ele era o autor est
claramente afirmada; e at mesmo Renan admite que no h motivo grave para
questionar a veracidade da declarao. Embora ele no mencionado tanto no
Evangelho ou nos Atos, seu nome ocorre em trs outras passagens do Novo Testamento
(Cl 4:14; 24 Philem;. 2 Tm 4:11.). Na primeira delas, ele descrito como "o mdico
amado", e aparece como um amigo e companheiro do apstolo Paulo. Alm disso, na
mesma passagem que ele se distingue de "os da circunciso", como um dos extrao
gentio. interessante notar que, tanto quanto conhecido por ns, ele o nico gentio
que participou da composio de nenhum dos livros da Sagrada Escritura. Eusbio
( c . AD 315) diz que ele era um nativo de Antioquia, capital da Sria. Como mdicos,
em seguida, eram muito freqentemente escravos ou libertos, no de todo improvvel
que Lucas pertencia a essa classe. Pode ser que ele era um membro da famlia dos
Tefilo a quem dedica o seu Evangelho, que havia recebido sua liberdade, e praticada
de forma independente como um mdico. Ele foi apontado pelo Sr. Smith, de Jordanhill,
em seu trabalho sobre a viagem de So Paulo, que aluses do historiador de assuntos
nuticos so muito precisos, e ainda so pouco profissional no tom. Ele sugere que
Lucas pode ter s vezes praticado como um mdico a bordo de um dos navios
mercantes, que partiu de porto em porto no Mar Mediterrneo. Estes vasos eram, por
vezes, de grande tamanho, e levou um grande nmero de passageiros, como muitos
como 276 estavam no barco que naufragou no Melita (Atos 27:37); e, como viagens
naqueles dias eram de comprimento incerto, no razovel supor que, em alguns casos,
de qualquer modo era comum ter um atendimento mdico a bordo. De sua ntima
familiaridade com os costumes judaicos, parece que Lucas tinha sido um proslito judeu
antes de se converter ao cristianismo. Se assim for, ele foi um dos que aceitaram a lei
moral e as esperanas messinicas do judasmo sem se conformar com a lei cerimonial
ou submetidos ao rito da circunciso. No cap. 01:02 ele distingue-se daqueles que
"desde o princpio foram testemunhas oculares" da vida de Cristo;mas isso no exclui
necessariamente que o fato de ter visto e ouvido o Salvador. No h cho, no entanto,
para as conjecturas de que ele era um dos setenta, ou um daqueles gregos que visitaram
Jesus logo antes de sua crucificao (Joo 0:20), ou um dos dois discpulos de Emas. O
fato de que ele era um gentio fatal para a primeira destas conjecturas, enquanto o
aramaico colorao da narrativa da viagem de Emas mostra que o autor est chamando
a sua informao de uma fonte externa e no de suas prprias reminiscncias.
interessante traar ligao de Lucas com o trabalho e jornadas do apstolo Paulo. Ele
aparece pela primeira vez em conexo com esse apstolo em Trade (Atos 16:10), para
a interpretao mais natural do uso repentino da primeira pessoa do plural que o autor
dos Atos que comea a tomar parte na histria que ele registra . Ele viaja com o
apstolo, tanto quanto de Filipe, e no momento da sada de So Paulo de que cidade ele
estava aparentemente deixados para trs. Ele j no pode participar na segunda viagem

missionria de que apstolo, pois 17:01 a terceira pessoa retomada. Mas ele
novamente se junta a So Paulo, por ocasio da sua segunda visita a Filipos, e viagens
com ele atravs de Mileto, Tiro e Cesaria a Jerusalm (20:05-21:18). Sete anos se
passaram entre estas duas visitas ( AD 51 - AD 58), e durante este tempo Luke
provavelmente pregou o evangelho em Filipos e sua vizinhana. Um aviso incidental de
sua atividade durante esse perodo, provavelmente, dada em 2 Corntios. 8:18, na
aluso a "o irmo cujo louvor no evangelho em todas as Igrejas". Durante a estada de S.
Paulo trs meses em Filipos enviou Tito e este "irmo" em uma misso de Corinto; e
muitos crticos sustentam que o emissrio sem nome nesta ocasio foi o evangelista,
como indicado na inscrio anexada a 2 Corntios. Se assim for, a fama que tinha
adquirido era devido a sua atividade como pregador, e no, como Jerome suposto, em
conseqncia do fato de ter, em seguida, j publicou o seu Evangelho. Como j disse,
ele acompanhou So Paulo em sua ltima viagem a Jerusalm (Atos 21:17), e no teria
muitas oportunidades de relaes pessoais com as primeiras testemunhas da vida e da
morte e ressurreio de Cristo. Durante do apstolo dois anos de priso em Cesaria
Lucas provavelmente permaneceu na Palestina.Ele depois acompanhado So Paulo a
Roma, passando os perigos de naufrgio e compartilhar sua priso. De acordo com 2
Timteo. 4:11, ele permaneceu fiel quando os outros abandonaram o apstolo; e, sem
dvida, esta fidelidade permaneceu inabalvel at o fim. Aps a morte de St. Paul, a
vida de seu amado companheiro est envolto em obscuridade sem esperana. Epifnio
( c . AD 367) diz que ele pregou o evangelho na Dalmcia, Gallia, Itlia e
Macednia.Gregrio Nazianzeno ( AD 361) o primeiro a ele entre os
mrtires. Nicforo ( c . AD 1100) relata que, enquanto ministra, na Grcia, foi
condenado morte pelos incrdulos, mesmo sem a forma de um julgamento, e foi
enforcado em cima de uma oliveira, nos oitenta ou oitenta e quatro anos de sua
idade. Estas tradies so, no entanto, de leve, mas de valor. O autor afirma ltima
nomeados que Lucas tambm era um pintor de nenhuma habilidade mdia, e pintou
retratos de nosso Senhor, da Virgem e dos principais apstolos; mas, provavelmente, ele
confundiu o evangelista com algum pintor crist posterior com o mesmo nome a quem
trabalha do tipo foram atribudas.
Hora e local da escrita .-De acordo com Atos 1:01, o Evangelho foi escrito antes
dos Atos dos Apstolos; de modo que, se a data do ltimo pode ser fixada, uma
conjectura razovel de que a do primeiro pode ser arriscado. A ltima vez mencionado
nos Atos o fim do segundo ano de priso do apstolo (28:30, 31), ou seja, cerca
de AD 63. A explicao mais provvel da concluso abrupta dos Atos que o historiador
no tinha mais a dizer no momento em que ele publicou sua obra; em outras palavras,
que a data qual a histria trazido para baixo o da publicao do livro. Quanto mais
cedo o "primeiro tratado" foi escrito , naturalmente, incerto; mas h uma forte
probabilidade de que data do perodo de St. Paul priso em Cesaria, AD 58-60, quando
o evangelista era, como quase podemos concluir com certeza, na Palestina. Esta data
daria tempo abundante para o crescimento dessa volumosa literatura a que o evangelista
faz aluso no cap. 01:01. H outras suposies quanto ao local onde o Evangelho foi
escrito. Jernimo diz que foi escrito na Acaia e na regio da Becia; a verso siraca do
Evangelho contm uma observao no sentido de que ele foi escrito em Alexandria. Em
tempos posteriores Roma, Acaia, Macednia e sia Menor foram nomeados como o
local de composio. Mas no h razes concretas para chegar a uma deciso sobre este
ponto.
O objeto com o qual o Evangelho foi escrito .-O prprio evangelista no prefcio
ao Evangelho (1:3) afirma o objetivo que ele tinha em vista ao escrev-lo-viz. que seu

amigo (ou patrono) Tefilo, e a que se presuma outros que eram como ele converte-se
ao cristianismo, pode conhecer a verdade das coisas em que eles tinham recebido
instruo oral como catecmenos. "Ele nos diz que muitos j haviam tentado uma
histria escrita da vida de Jesus. Eles haviam se esforado para levar para a sua
orientao as declaraes feitas pelas primeiras testemunhas de Jesus, os apstolos, de
quem Lucas distingue a si mesmo e os outros. Parece muito improvvel que ele est
aqui aludindo aos Evangelhos de Mateus e Marcos. Ele parece um pouco para ter em
vista certos esforos literrios da antiguidade crist, dos quais alguns podem ser
melhores do que outros, mas entre o que no era, em sua opinio, bastante
satisfatria. Ele, pelo menos, considera-os insuficientes para a ' certeza 'da f de
Tefilo; e tendo pesado e examinado os vrios documentos a que teve acesso, sentiu-se
fortemente impelidos a realizar tal trabalho tambm, e, na medida em que nele estava,
para melhorar as contas de seus antecessores "( Van Oosterzee ).
O estilo eo carter do terceiro Evangelho .-O estilo do terceiro evangelista
marcado por uma peculiaridade marcante. O prlogo do Evangelho escrito em grego
clssico puro, mas sucedido por uma longa seo, estendendo-se at ao fim do
segundo captulo, em que h um grande nmero de expresses idiomticas
aramaico. Isto indica claramente que o autor, no primeiro caso, escreve em sua prpria
pessoa, e na outra traduz um pouco literalmente a partir de documentos em aramaico
antes dele. O mesmo fenmeno perceptvel em outras partes do Evangelho, embora
em nenhum outro lugar o contraste to marcante. s vezes o evangelista escreve
livremente no grego elegante de que ele era um mestre, e em outras vezes ele traduz ou
parafraseia o material, escrito ou oral, que tinha chegado a ele de uma forma aramaica.
Ele tem o cuidado de dar avisos cronolgicos que ligam os fatos do Evangelho com
a histria antiga em geral; mas ele no respeitar estritamente a ordem do tempo nos
eventos que ele registra. Eg . a visita de Jesus a Nazar relacionados no cap. 4 feita a
seguir imediatamente aps a tentao no deserto, enquanto a ver. 23 do mesmo captulo
afirma claramente que tinha sido precedida por um ministrio em Cafarnaum, no curso
da qual vrios milagres tinham sido forjado. A grande seo tambm (9:51-18:14),
contm um grande nmero de incidentes separados que o prprio evangelista no
professam dar em nada parecido com uma ordem cronolgica direta. As palavras de
conexo em muitas partes dela parecem assumem qualquer tentativa de tal ordem (ver
09:57, 10:1, 25, 38, etc.)
Na questo da integralidade So Lucas supera os outros escritores sinticos: seu
Evangelho contm trs quartos de todos os eventos registrados na vida de Cristo, e
totalmente de um quarto do todo peculiar a ele. Assim, podemos dividir toda a matria
contida nos trs primeiros Evangelhos em 169 sees. Destes, cinquenta e oito so
comuns aos trs, vinte so peculiares a So Mateus, de cinco a So Marcos, e quarenta e
cinco de So Lucas. Do resto, vinte so comuns a So Lucas e So Mateus, de seis a
So Lucas e So Marcos, e quinze para So Mateus e So Marcos.
Os milagres peculiares a Lucas so: (1) O projecto milagrosa de peixes, 5:4-11; (2)
o aumento do filho da viva de Naim, 7:11-18; (3) a mulher com o esprito de
enfermidade, 13:11-17; (4) o homem com a hidropisia, 14:1-6; (5) os dez leprosos,
17:11-19; (6) a cicatrizao de Malchus, 22:50, 51.
As parbolas peculiares a Lucas so: (1) Os dois devedores, 7:41-43; (2) o bom
samaritano, 10:30-37; (3) o amigo importuno, 11:5-8; (4) o rico insensato, 12:16-21; (5)
a figueira estril, 13:6-9; (6) a pea perdida de prata, 15:8-10; (7) o filho prdigo, 15:1132; (8) o mordomo injusto, 16:1-9; (9) Dives e Lzaro, 16:19-31; (10) o juiz injusto,
18:1-8; (11) do fariseu e do publicano, 18:10-14.

Outros incidentes notveis que s so gravados por ele so: respostas de Joo
Batista para o povo (3:10-14); a histria da mulher penitente na casa de Simon (7:3650); a conversa com Moiss e Elias no Monte da Transfigurao (9:31); a visita casa
de Marta e Maria (10:38-42); o pranto sobre Jerusalm (19:41-44); o suor de sangue
(22:44); o envio de Jesus a Herodes (23:6-12); o endereo para as filhas de Jerusalm
( ibid 27-31.); a orao: "Pai, perdoa-lhes" ( ibid 34.); o ladro arrependido ( ibid 4043.); a viagem de Emas (24:13-35); e os dados relacionados com a Ascenso ( ibid .
50-53). Ele parece ter um prazer especial em relacionar os casos de terna misericrdia
de nosso Senhor e compaixo; e do seu Evangelho traz em destaque completa o grande
fato de que Cristo oferece a salvao a todos os homens como um dom gratuito . A
tradio era atual que o Evangelho de So Lucas continha a substncia do ensinamento
do apstolo Paulo precoce; mas talvez demasiado grande estresse foi colocada sobre as
analogias entre o terceiro Evangelho e as Epstolas Paulinas, que parecem provar isso. A
nota da universalidade , que , sem dvida, de ser encontrado em ambos, no est
querendo nos Evangelhos de So Mateus e So Joo.
Anlise do Evangelho .
I. O PRLOGO (1:1-4).
. II NARRATIVAS DA INFNCIA (01:05-02:52): (1) O anncio do nascimento do
precursor, 1:5-25; (2) a anunciao do nascimento de Jesus, 1:26-38; (3) a visita de
Maria a Isabel, 1:39-56; (4) o nascimento de Joo Batista, 1:57-80; (5) o nascimento de
Jesus, 2:1-20; (6) a circunciso de Jesus ea apresentao no templo, 2:21-40; (7) a
primeira viagem de Jesus a Jerusalm, 2:41-52.
III. O ADVENTO DO MESSIAS (3:01-4:13): (1) O ministrio de Joo Batista, 3:120; (2) o batismo de Jesus, 2:21, 22; (3) Sua genealogia, 3:23-38; (4) a tentao no
deserto, 4:1-13.
. IV O MINISTRIO DE JESUS NA GALILIA (4:14-09:50): (1) A visita a Nazar, 4:1430; (2) uma curta estada em Cafarnaum, 4:31-44; (3) a convocao dos quatro
discpulos, 5:1-11; (4) a cura do leproso e do paraltico, 5:12-26; (5) o chamado de Levi,
com circunstncias concomitantes, 5:27-39; (6) duas controvrsias em relao guarda
do sbado, 6:1-11; (7) a escolha dos doze apstolos, 6:12-16; (8) o Sermo da
Montanha, 6:17-49; (9) a cura do servo do centurio, 7:1-10; (10) o filho da viva
ressuscitou dentre os mortos, 7:11-17; (11) a mensagem do Batista, 7:18-23; (12) o
testemunho de Jesus Batista, 7:24-35; (13) a mulher penitente, na casa de Simo, 7:3650; (14) as mulheres que serviam Jesus, 8:1-3; (15) a parbola do semeador, 8:418; (16) a visita de sua me e seus irmos, 8:19-21; (17) o acalmar da tempestade, 8:2225; (18) a cura do endemoninhado, 8:26-39; (19) a ressurreio da filha de Jairo, ea cura
da mulher com um fluxo de sangue, 8:40-56; (20) a misso dos doze, 9:1-6; (21) o
alarme de Herodes, 9:7-9; (22) A alimentao dos cinco mil, 9:10-17; (23)
oprimeiro anncio da paixo, 9:18-27; (24) da Transfigurao, 9:28-36; (25) a cura do
menino epilptico, 9:37-43 um ; (26) o segundo anncio da paixo, 09:43 b -45; (27) o
fim do ministrio de conselhos galileu aos apstolos, 9:46-50.
V. A VIAGEM DA GALILIA A JERUSALM (9:51-19:28): (1) A falta de hospitalidade
dos samaritanos, 9:51-56; (2) os trs discpulos, 9:57-62; (3) a misso dos setenta, 10:124; (4) a parbola do bom samaritano, 10:25-37; (5) Marta e Maria, 10:38-42; (6)
ensinamentos relativos orao, 11:1-13; (7) as acusaes de blasfmia dos fariseus,
11:14-36; (8) a ruptura aberta com os fariseus, 11:37-12:1-12; (9) o ensino sobre as
relaes entre o crente eo mundo, 12:13-59; (10) palavras de advertncia, parbola da
figueira estril, 13:1-9; (11) a cura da mulher impotente, 13:10-17; (12) as parbolas do
gro de mostarda e fermento, 13:18-21; (13) a resposta para a pergunta, "so poucos os
que se salvam?" 13:22-30; (14) a mensagem a Herodes Antipas, 13:31-35; (15) Jesus na

casa do fariseu, cura do homem com a hidropisia, conversa com convidados e anfitrio,
parbola da grande ceia, 14:1-24; (16) advertncias contra entusiasmo imprudente,
14:25-35; (17) parbolas da ovelha perdida, a pea perdida de prata, e do filho prdigo,
15; (18) duas parbolas sobre o uso a ser feito dos bens terrenos, o administrador infiel,
Dives e Lzaro, 16; (19) ensino em matria de infraces, perdo, f e servio, 17:110; (20) a cura dos dez leprosos, 17:11-19;(21) ensinamento a respeito da vinda do reino
de Deus, 17:20-37; (22) parbola do juiz inquo, 18:1-8; (23) parbola do fariseu e do
publicano, 18:9-14; (24) crianas trazidas para Jesus, 18:15-17; (25) a entrevista com o
jovem rico, 18:18-30; (26) o terceiro anncio da paixo, 18:31-34; (27) a cura de
Bartimeu, 18:35-43; (28) Jesus na casa de Zaqueu, 19:1-10; (29), a parbola das minas,
19:11-28.
. VI A PERMANNCIA EM JERUSALM (19:29-21:38): (1) A entrada triunfal em
Jerusalm, 19:29-44; (2) a purificao do Templo, 19:45-48; (3) a questo da
autoridade, 20:1-8; (4) a parbola da vinha, 20:9-19; (5) a pergunta sobre dinheiro
tributo, 20:20-26; (6) a questo dos saduceus, 20:27-40; (7) a pergunta de Jesus, 20:4144; (8) Jesus denuncia os escribas, 20:45-47; (9) bolo da viva, 21:1-4; (10) o grande
discurso sobre a destruio do Templo e os sinais do fim, 21:5-38.
. VII A PAIXO DE JESUS (22, 23): (1) A traio de Judas, 22:1-6; (2) a ltima ceia,
22:7-38; (3) a agonia no jardim, 22:39-46; (4) a traio, 22:47, 48; (5) a priso, 22:4953; (6) o julgamento perante o Sindrio, as negaes de Pedro, 22:54-71; (7) o
julgamento diante de Pilatos, Jesus enviou a Herodes, expedientes de infrutferas de
Pilatos para garantir a libertao de Jesus, a sentena de morte, 23:1-25; (8) a viagem
para o Calvrio, 23:26-32; (9) a crucificao, 23:33-38;(10) o ladro arrependido,
23:39-43; (11) a morte do Salvador, 23:44-49; (12) o enterro, 23:50-56.
. VIII A RESSURREIO E ASCENSO (24): (1) A visita das mulheres e de Pedro ao
sepulcro, 24:1-12; (2) a apario de Jesus aos discpulos de Emas, 24:13-35; (3) a
aparncia aos apstolos reunidos, 24:36-43; (4) as ltimas instrues do Salvador
ressuscitado, 24:44-49; (5) a ascenso, 24:50-53.

CAPTULO 1
Notas crticas
Ver. 1. Muitos .-St. Lucas no pode aqui referem-se exclusivamente para as obras dos
outros evangelistas. Ele faz aluso a narrativas elaboradas pelos escritores que derivam suas
informaes a partir do depoimento de "testemunhas oculares e ministros da palavra." O
primeiro eo quarto evangelhos, escritos por "testemunhas oculares e ministros da palavra", esto
necessariamente excludos da esta categoria. Isso s deixaria um Evangelho, So Marcos, como
representante das " muitas "narrativas incompletas. Nem pode St. Luke consulte evangelhos
apcrifos, que so de uma data muito mais tarde, e de nenhum valor histrico. "Ele tinha em
vista, em vez das primeiras tentativas literrias muito, feitas por pessoas mais ou menos
autorizadas, no incio da era apostlica; e pode-se razoavelmente concluir este prefcio, que,
durante a composio do seu Evangelho, ele tinha diante de si muitos documentos e registros
escritos, que, quando parecia digno de aceitao, ser incorporados em suas pginas. A
coincidncia relao entre este e os dois ex-Evangelhos , certamente, a maioria simplesmente
explicada por supor que eles tenham sido livremente retirados de fontes comuns
"( Lange ). Tomado na mo . - Ou seja tentada; como ver. 3 indica, as tentativas no tinha sido

muito bem sucedida. As narrativas foram fragmentrias e mal-arranjado, mas no

necessariamente erradas. que so mais certamente acreditava entre ns . RV ", que se
cumpriram entre ns." Uma rendio favorecido por muitos crticos, e que parece produzir um
senso melhor, ", que tm sido completo credenciado", ou "estabelecido pela certeza de
evidncias".
Ver. 2. Mesmo que eles -. Ou seja, os apstolos e discpulos originais. A prestao Ingls
a princpio um pouco enganador. Desde o incio -. Ou seja, a partir do momento em que Jesus
comeou Seu ministrio pblico. Para ter associado com o Salvador a partir do momento do
batismo de Joo era uma qualificao necessria para o apostolado (Atos 1:21, 22).
Ver. . 3 Parecia bom para mim tambm -. "St. Lucas por este prprio classes com
esses , e mostra que ele pretendia no menosprezo nem culpar a eles, e estava indo para
construir sua prpria histria a partir de fontes similares. As palavras que se seguem implicam,
no entanto, a superioridade consciente de sua prpria qualificao para o trabalho
"( Alford ). Tendo tido conhecimento perfeito, etc . Pelo contrrio, "tendo traado o curso de
todas as coisas com preciso" (RV). Desde o primeiro .-A referncia feita aqui para o
contedo dos dois primeiros captulos do Evangelho. As narrativas fragmentrias em questo
tratada como exclusiva ou principalmente com o oficial da vida do Senhor. Com o objetivo . Ou seja, "para narrar os eventos consecutivamente em uma srie conectado e metdico, mas
no necessariamente cronolgica, ordem" ( Wordsworth ). Mais excelente . -A ttulo
formalmente aplicada aos funcionrios de alto escalo (Atos 23:26; 24:3;
26:25). Theophilus como
o
prprio
So
Lucas,
um
gentio
converterProvavelmente.. Absolutamente nada se sabe sobre a pessoa aqui abordados. O nome era muito
comum. A idia de que no um nome prprio, mas deve ser tomado como uma designao de
um crente-"aquele que ama a Deus", ou " amado por Deus", absurda e altamente
improvvel. O ttulo oficial "excelentssimo"- um argumento conclusivo contra ele.
Ver. 4. Instrudo . iluminada. "Catequizados"; fazem referncia ao ensino oral dado a
candidatos para o batismo (catecmenos). A seo 1:05-2:52 Hebraistic em grande estilo, e,
portanto, muitos tm suposto que o evangelista aqui faz uso de documentos em aramaico.
Ver. 5. Herodes, rei da Judia .-Ele tambm governou sobre a Galilia, Samaria, ea maior
parte da Peria. Ele era o filho de Antipater, um edomita , e que tinha sido imposta nao
judaica pelos romanos. A soberania de Herodes ea matrcula sob Csar Augusto (2:1) so
indicaes do fato de que o cetro partiu de Jud (Gnesis 49:10), e que o aparecimento do
Messias pode agora ser procurado. Uma certa padre .-No, o sumo sacerdote. do curso de
Abia .-Os sacerdotes descendentes de Eleazar e Itamar, os filhos de Aro, foram divididos por
David em vinte e quatro cursos, cada um dos quais ministrava no templo durante uma semana (1
Chron. 24:1-19). Apenas quatro dos vinte e quatro retornaram do exlio na Babilnia; estes
foram novamente divididos em vinte e quatro aulas, e os nomes originais foram atribudos a
eles. Isto mencionado em Neemias. . 13:30 Curso -. propriamente uma diria de
servio, mas veio para denotar a classeque servia no templo por uma semana.
Ver. 6. mandamentos e preceitos . Parece-arbitrria a distino entre estes como alguns
fazem, e entend-las para denotar preceitos morais e cerimoniais, respectivamente,
Ver. 7.-esterilidade era considerada entre os judeus como um grande infortnio. vrias
vezes mencionados no Antigo Testamento como um castigo pelo pecado (ver ver. 25).
Ver. . 9 Seu monte .-Os vrios escritrios foram distribudos entre os sacerdotes, por
sorteio: o mais honrado era essa de queimar incenso, o ato de ser um smbolo da orao
aceitvel subindo para Deus, nenhum sacerdote era permitido realizar mais de uma vez. Este
dia, por isso, teria sido a mais memorvel na vida de Zacarias, mesmo para alm da viso. O
templo -. Ou seja, o santurio, no qual estava o altar do incenso, como distinguir o trio
exterior, em que o as pessoas estavam orando.
Ver. 10. hora do incenso ., provavelmente no momento do sacrifcio da manh.
Ver. 11. Um anjo .-St. Lucas tanto neste Evangelho e nos Atos enfatiza freqentemente o
ministrio dos anjos. O lado direito .-A circunstncia que parece no ter mais significado do
que como marcando o definiteness da viso.
Ver. 13. Tua orao um filho-For.; uma orao anteriormente oferecido, mas para a qual
ele j tinha deixado de esperar uma resposta. John .-Jehochanan-"a favor de Jeov."

Ver. 15. no beber vinho nem bebida forte .-Ele ser nazireu (Nm 06:03), separar o
mundo a Deus como Sanso e Samuel. Cf. Ef. 05:18 para um contraste semelhante entre a falsa
emoo de embriaguez e fervor espiritual.
Ver. 17. Antes Dele -. Ou seja, diante do Senhor, seu Deus, manifestado na carne. Um
muito claro testemunho da divindade de Cristo. "O anjo no fazendo meno expressa de Cristo
nesta passagem, mas declarando John ser o porteiro ou porta-estandarte do Deus eterno,
aprendemos com ele a eterna divindade de Cristo" ( Calvin ). Esprito .-Disposition. Energia .
zelo e energia, ou poderosos dotes. H um ponto de diferena entre Elias e Joo Batista-Joo
no fez milagre.
Ver. 18 - ". Grotius aqui comenta sobre a diferena nos casos de Abrao (Gn 15:8) e
Zacarias, quanto mesma ao . O primeiro no pediu um sinal dedesconfiana na promessa de
Deus, mas para confirmao de sua f ; enquanto o segundo no tinha f verdadeira em tudo, e
no fez como o ex-turn de causas naturais para a grande Causa Primeira. Assim, apesar de um
sinal foi dado a ele, era um judicial imposio da mesma forma, por no acreditar; embora
sabiamente ordenado para ser como deve fixar a ateno dos judeus sobre a criana prometida
"( Bloomfield ).
Ver. . 19 Gabriel .-Nome significa "homem de Deus"; apareceu a Daniel (Dn 8:16; 9:21), e
Santssima Virgem (ver. 26). Somente dois anjos so mencionados pelo nome nas Escrituras:
Gabriel e Michael (Daniel 9:21; Judas 9), o anuncia os propsitos de Deus, o outro executa os
decretos de Deus. estar na presena de Deus -. Ou seja, no atendimento, ou ministrando : a
figura derivada dos costumes dos tribunais orientais. Ele diz isso para credenciar-se como um
mensageiro divino, e para garantir a Zacarias que a promessa seria realizada. Para mostrar
boas novas ., ou, "para pregar o evangelho." So Lucas usa a palavra mais de vinte vezes em
seu Evangelho e nos Atos, e comum nos escritos paulinos; mas ela s encontrada em outras
partes do Novo Testamento, em 1 Ped. 1:12; Matt. 11:05.
Ver. 21. Ele demorou tanto tempo .-Era costume para o sacerdote, no momento da orao
para no permanecer muito tempo no lugar santo, por medo de as pessoas que estavam sem
poderia imaginar que qualquer vingana tinha sido infligida a ele por alguma informalidade,
como Ele foi considerado o representante do povo .
Ver. 22. Ele acenou-lhes . RV ", ele continuou fazendo sinais para eles."
Ver. . 26 O sexto ms . - Ou seja, no do ano: a referncia para o tempo indicado na
ver. 24. Nazar -St. S Lucas nos informa que esta aldeia foi o local de residncia de Maria
antes do nascimento de Jesus; da narrativa de So Mateus poderamos ter inferido que era
Belm. Os dois Evangelhos so, portanto, demonstrado ser independentes um do outro, embora
no h nenhuma contradio entre eles. Nazar era uma aldeia obscura; no mencionada no
Antigo Testamento, o Talmud, ou os escritos de Flvio Josefo. "Isso importante na sua relao
com a originalidade do ensino de nosso Senhor. Em Nazar a nica instruo Ele receberia seria
em sua prpria famlia e na sinagoga; l Ele no estaria sob a influncia da cultura grega, nem a
de professores rabnicos, com cujo esprito e todo sistema de Sua prpria foi mais fortemente
contrastada "( Comentrio de Speaker ).
Ver. . 27 Espoused . Pelo contrrio, "noiva", "contratada": uma cerimnia que, entre muitas
naes sempre precedida casamento, e que grande importncia tem sido atribuda. House of
David prpria descida de de David est longe afirmou, no entanto, Maria. parece ser um dado
adquirido no vers. . 32, 69 As duas genealogias so os de Jos; o mais provvel que Jos e
Maria eram primos de primeiro grau, de modo que sua genealogia estaria envolvido na
sua. Mary ., o mesmo nome de Miriam.
Ver. . 28 agraciada em quem a graa ou favor foi conferido-One.. O
Senhor contigo deveria ser: "O Senhor seja contigo"-Talvez:.. uma forma freqente de
saudao no Antigo Testamento Bendita s tu entre as mulheres . omitido nos melhores
edies crticas; provavelmente feita de ver. 42.
Ver. 31. Jesus .-Esta a forma grega do nome Josu, que significa "a salvao do Senhor",
ou "Jeov, o Salvador." Em duas passagens do Novo Testamento, o nome Jesus ocorre quando a
referncia a Josu: Atos 07:45; Heb. 04:08.
Ver. . 32 Quer ser chamado de -Shall. ser reconhecido publicamente como o que Ele
realmente , o Filho de Deus (2 Sam 7:14;.. Ps 2:7; 89:27). o trono de seu pai David .-A clara

revelao de Seu Messias. A profecia da descida fsica do Messias de David encontrada em

Ps. 132:11.
Ver. 33. H ter fim .-Um reino universal e sobrenatural. Cf. Isa. 09:07; Dan. 07:14.
Ver. 34. Como -. "A pergunta de Maria expressa, no descrena, ou mesmo dvida, mas
surpresa inocente" ( Comentrio de Speaker ).
Ver. . 36 Tua prima Isabel . Pelo contrrio, "parente"; a natureza exata da relao
desconhecida. No se segue da que Maria tambm era da tribo de Levi;como o casamento entre
membros de diferentes tribos era permitido, exceto no caso de herdeiras. Remete-se para a
gravidez de Elisabeth como um exemplo do poder da palavra criadora de Deus.
Ver. 37. Nada . Pelo contrrio, "nenhuma palavra." RV "nenhuma palavra de Deus ser
desprovida de poder."
Ver. 38. Tenha-se em mim .-As palavras revelam no s submisso obediente, mas
paciente, desejando expectativa.
Ver. 39. City of Judah .-A cidade no nomeado. Provavelmente no era Hebron, como
um lugar to conhecido seria mais provvel ter sido nomeado. A conjectura de que Jud uma
corruptela de Jut, uma cidade sacerdotal (Josu 21:16), no suportado pelo
MS. autoridade. Provavelmente o lugar referido foi para o sul de Jerusalm e ao oeste do Mar
Morto.
Ver. 41. a saudao de Maria -. Ie . sua saudao quando ela entrou, e no a saudao
dirigida a ela pelo anjo Gabriel, e agora repetido para Elisabeth a criancinha saltou no seu
ventre .-Este movimento do feto foi evidentemente considerado pelo evangelista e por Elisabeth
como algo de extraordinrio; ela tomou isso como um reconhecimento do Messias por nascer
por parte do seu parente e precursor.
Ver. 42. Falou para fora, etc -RV ", ela levantou a sua voz com um forte grito." Bendita s
tu entre as mulheres .-Isso pode significar (1) Bem-aventurados [ou altamente privilegiada] s
alm de todas as outras mulheres, ou (2 ) Tu s abenoado [louvado] por outras mulheres (cf.
11:27). O ex-renderizao o melhor dos dois. A frase usada de fato a forma hebraica do
superlativo, como em Jer. 49:15; Cant. 01:08.
Ver. 43. A me do meu Senhor . Esta-denominao "meu Senhor", quando aplicado ao
beb em gestao um reconhecimento da natureza divina de Jesus. O ttulo de "Me de Deus",
que entrou em uso no sculo V, est aberta a objees.
Ver. 45.-Este pode ser processado ou, Bem-aventurada aquela que acreditou, pois, etc ,
ou. "Bem-aventurada aquela que acreditou que no haver", etc O primeiro
prefervel. Elisabeth, sem dvida contrasta a f de Maria, com a incredulidade de Zacarias.
Ver. 46.- interessante observar a semelhana entre o Magnificat eo cntico de Ana em
circunstncias semelhantes (1 Sam. 2:1-10). Alma .-A vida natural, com todos os seus afetos e
emoes.
Ver. 47. Esprito -. "O adivinho e mais nobre regio de nosso ser" (. 1 Ts 5:23)
( Farrar ). meu salvador ., no apenas como o Libertador de um estado de degradao, mas o
autor da salvao, que Seu povo estava olhando.
Ver. . 48 Low propriedade condio., humilde, no a humildade; h um contraste entre o
presente humilhao e as antigas glrias da casa de Davi.
Ver. 51.-O sentido da passagem : "Ele espalha suas imaginaes, frustra seus planos, e traz
seus conselhos a nada" ( Bloomfield ).
Ver. . 54 Ele tem ajudados -. Ie ajudou: a palavra significa propriamente a lanar mo de
qualquer coisa pela mo, a fim de apoi-lo quando for provvel a cair.
Ver. . 55 Como falou a nossos pais .-Estas palavras so entre parnteses; a sentena
executada, "Em memria de Sua misericrdia para com Abrao ea sua descendncia para
sempre" (cf. Mic 7:20;.. Gal 3,16).
Ver. 56. Cerca de trs meses ., isto , at a entrega de Elisabeth ou pouco antes
dela. Parece provvel que no retorno de Maria a Nazar os eventos narrados em Matt. 1:18-24
ocorreu.
Ver. 58. Cousins . sim "parentes", que era o significado original de "primos". Como o
Senhor . Pelo contrrio, "que o Senhor" (VR).

Ver. 59. No oitavo dia de tempo para administrar o rito da circunciso declarou-A. (Gnesis
21:04, Lucas 2:21;. Phil 3:5). O costume da primeira era dar o nome criana no momento da
circunciso (cf. Gn 21:3, 4); talvez ela se originou na mudana de nomes de Abro para Abrao,
e de Sarai para Sara, na instituio do rito (Gnesis 17:05, 15). Eles o chamavam .
iluminada. "Eles estavam chamando"; imperfeito sendo usado idiomaticamente para denotar
uma tentativa-insatisfeito "eram para cham-lo." Depois que o nome de seu pai .-Ns no
encontrar vestgios de este costume na histria anterior dos judeus.
Ver. 62. Feito sinais .-Isto parece implicar que Zacarias era surdo, bem como mudo.
Ver. 63. Uma escrivaninha -. Ou seja, um comprimido: uma placa untada com cera, em
que escreveu com um estilo, um instrumento afiado utilizado para o efeito. Marvelled -At. o
acordo dos pais sobre o nome incomum.
Ver. . 66 E a mo do Senhor .-A leitura melhor, "para a mo do Senhor" (RV): a
observao do evangelista do, que resume a histria da infncia de John.
Ver. 68. Santssimo .-Assim, este cntico de louvor tem sido chamado de Benedictus .
Ver. 69. Chifre da salvao -. Ou seja, um libertador poderoso e ajudante. A figura faz
aluso aos chifres de animais, usado em defesa de si ou de sua prole.
Ver. . 71 livrar dos nossos inimigos -. "Salvao dos nossos inimigos" (RV). Um elemento
poltico foi, sem dvida presente na antecipao da libertao que Cristo estava para
realizar; mas vemos de vers. 74, 75 que Zacharias valorizada este como um meio para uma
extremidade superior, viz. uma consagrao mais completa do povo judeu para o servio e
adorao a Deus.
Ver. 72. Para realizar a misericrdia . Pelo contrrio, "a mostrar misericrdia para com
nossos pais" (RV).
Ver. 73. O juramento .-Isso est registrado em Gnesis 22:16-18.
Ver. . 75 santidade e justia .-Como geralmente interpretada, "santidade" denota a
observncia de todos os deveres para com Deus ; "Justia", o desempenho de todos os deveres
que devem aos homens . Godet, no entanto, considera "santidade" como negativo, e "justia"
como positivo liberdade de corrupo e bondade real, respectivamente. Todos os dias de nossa
vida . Pelo contrrio, "todos os nossos dias" (RV).
Ver. 76. Para preparar os seus caminhos .-Cf. Isa. 40:3; Mal. 03:01. As mesmas
passagens so combinadas da mesma maneira em Marcos 1:2.
Ver. 78. terna misericrdia . iluminada. "entranhas de misericrdia"; a frase
freqentemente encontrado nas Escrituras (Provrbios 12:10;. 2 Corntios 7:15, etc.) A
aurora .-A palavra assim traduzida usado pela LXX. tanto para "o amanhecer" (Jeremias
31:40), e para o "ramo", como um ttulo do Messias (Zc 3:8, etc.)O primeiro deles ,
evidentemente, o significado da palavra aqui. No alto .-Estas palavras, que transmitem a idia
do Messias como vindo do cu, so um pouco incoerente com a figura do amanhecer. Hath nos
visitou .-A melhor leitura ", deve visitar-nos" (RV).
Ver. 80. Em esprito ., isto , na mente e sabedoria em contraste com o crescimento
corporal Compare a descrio dada da infncia de Samuel (1 Sam. 2:26), e de nosso Senhor
(2:40, 52). Na desertos deserto de Jud (ver Mateus 03:01)., no muito longe de sua casa, na
regio montanhosa-A:. uma rea rochosa na parte leste da Judia em direo ao Mar
Vermelho. No h nenhuma evidncia de Joo ter entrado em contato com, ou ter sido
influenciados, os Essnios, a seita mstica e asctica dos judeus que viviam no mesmo
bairro. "Em cada ponto de Joo Batista estava em desacordo com o ensinamento dos
essnios. Eles haviam desistido esperanas messinicas; enquanto que o que inspirou a sua alma
e ministrio foi uma antecipao da vinda de Cristo, ea crena de que ele (Joo) foi para
preparar o caminho diante Dele. Os essnios ensinou que a matria era a sede do mal; enquanto
John, por sua pregao enftica da necessidade de converso, claramente mostrou que ele
considerava que o mal estava em uma vontade depravada. Os essnios se retiraram da
sociedade, e entregaram-se contemplao mstica; John na hora marcada lana-se
corajosamente para o meio da sociedade, e da em diante at o fim de sua vida tem um interesse
mais ativo e zeloso nos assuntos de seu pas "( Godet ). No dia da sua manifestao -. Ou
seja, de sua manifestao ou do seu ingresso na sua vida oficial como o precursor de Cristo. A

passagem implica que ao receber um sinal definitivo de Deus retirou-se da aposentadoria e

comeou sua grande obra. No nos dito que este sinal foi, nem como foi transmitida a ele.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-4

A relao dos crentes com a palavra escrita .
I. A f em Cristo ea devoo pessoal para ele, so as fontes da vida religiosa, e
no apenas a f em um livro .-Muitos primeiros discpulos tinham um conhecimento
muito imperfeito de Jesus, e teve que recorrer a materiais de informao muito inferior
aos dos nossos Evangelhos, e ainda assim se manifesta o amor de seu Salvador, que nos
envergonha. A Igreja Crist, de fato, existe h vrios sculos antes de o cnon do Novo
Testamento foi completamente formado.Na era em que So Lucas escreveu, e muito
tempo depois, multides se tornaram cristos que nunca viram uma cpia de qualquer
dos Evangelhos, mas confiaram no ensino transmitida por evangelistas e
pregadores. Isso explica as palavras de So Paulo: "Como crero naquele de quem no
ouviram falar? e como ouviro, se no h quem pregue? "(Rm 10:14). Os espcimes
desse ensinamento oral encontram-se em Atos 10:36-43, 13:23-41. O fato de que pode
haver religio vital do tipo mais genuno nos casos de pessoas que tenham
conhecimento no muito abundante muito significativo. preciso lembrar, tambm,
que pode haver conhecimento abundante e muito pouco do esprito religioso.
II. A devoo a Cristo levar a nossa acumulando tudo o que podemos
aprender a respeito dele , todos os incidentes registrados, e cada palavra que caiu de
Seus lbios. Foi este motivo, sem dvida, que levou escrita das narrativas numerosas
para que So Lucas aqui se refere. As pessoas naturalmente desejado que a histria de
tal importncia espiritual imensa devem estar comprometidos com a escrita, e no
apenas para as memrias inconstantes de ouvintes.Muito cedo, na histria da Igreja
Papias se esforado para recolher todos os fragmentos de tradies orais dos fatos da
vida do Salvador que ainda vigentes.Este interesse em tudo o que diz respeito s contas
de Jesus para o fascnio extraordinrio que os evangelhos apcrifos tiveram, apesar de
sua inutilidade, para muitos, em todas as geraes da histria crist. Como algum que
estudou-os cuidadosamente diz: "Ns sabemos que antes de l-los que eles so fracos,
bobo, e sem proveito, que so monumentos desprezveis mesmo de religiosos fico-e
ainda assim a convico secreta bias-nos, que, por acaso, eles poder conter alguns
traos de venerveis tradies algum desmaio, vislumbres fracos dessa abenoada
infncia, que a juventude pensativo e isolado, sobre a qual, em momentos passivos, ns
musa com tal desejo irreprimvel de saber mais-to profunda, desideration
profundo. Pensamos que, embora muitos tm procurado no meio de todo este tecido
incoerente para o fio de ouro fino da verdadeira histria, e tm procurado, como eles
mesmos dizem-nos, to completamente, to amargamente em vo ainda nossos olhos
podem avistar-lo que ns pode ver e perceber em nossas almas algumas poucas palavras
no registradas ou aes de nosso Redentor que os outros no conseguiram apreciar
"( Ellicott ).
III. A f crist no aliado credulidade .-St. Lucas escreve que Tefilo pode
saber a verdade das coisas em que ele tinha sido instrudo. A base da verdade
essencial para a f; e, portanto, todo o crente est convencido de que, nos registros do
Novo Testamento sobre a vida e ministrio de Jesus Cristo, ele tem a ver com a histria
verdadeira, e no com fbulas artificialmente. Essa convico repousa sobre bases
razoveis. Dois dos evangelistas, So Mateus e So Joo, foram eles mesmos
testemunhas oculares dos eventos que eles descrevem, e eram apstolos do Senhor. So
Marcos considerado geralmente tm atrado a maior parte do seu Evangelho a partir

do testemunho de uma outra testemunha-St. Peter. Enquanto So Lucas escreve como

algum que tivesse tido acesso aos materiais mais completa e mais confiveis para a
biografia que elaborou, e claramente nos informa que ele havia cuidadosamente traado
assuntos, desde o incio, e respeitaram escrupulosamente os princpios que deve orientar
um historiador. Os Evangelhos, portanto, submeter-se a teste pelo qual obras histricas
comuns esto a ser julgados, e vem scatheless fora do calvrio. A tendncia geral da
crtica moderna atribuir-lhes um perodo bem dentro do tempo em que as pessoas
estavam vivendo, que poderia ter exposto sua falsidade, se no tivessem sido os
registros de fato.
Vers. 1-4. o verdadeiro professor .-St. Lucas sozinho, de todos os evangelistas,
escreve uma introduo pessoal do seu Evangelho. O histrico til para o doutrinrio,
eo registro do indivduo to necessrio quanto o da comunidade. Verdade passa por
um indivduo para a humanidade; os poucos ensinam a muitos.Este prefcio til como
uma distino, uma explicao, e uma reflexo. Distingue o competente dos instrutores
inadequados, explica o projeto imediato do Evangelho, e ele reflete a luz sobre o carter
de alta do escritor. Foi observado que So Lucas, neste prefcio, no faz nenhuma
reivindicao de inspirao divina. Os melhores homens no, como regra, afirmam
inspirao em tantas palavras, mas evidenciam-lo em seu registro. Os escritores
sagrados no desfile do sobrenatural; suas palavras so luminosos, com o seu brilho. A
verdadeira inspirao a auto-revelao, e no precisa de falar a sua presena mais do
que a estrela a sua luz ou a rosa a sua fragrncia. Homens que falam muito sobre a
inspirao muitas vezes a falta dele. Este prefcio cheio de graa literria. Um estilo
gracioso tem seus usos morais. So Lucas era um escritor culto; ele poderia empregar
tanto a graciosa ou o acidentado. Este prefcio seria til para a circulao do
Evangelho. Evangelhos no desprezar a vantagem de ajudas secundrias. Realidades
eternas fazer uso de atendimentos transitrios; pequenas coisas s vezes podem avanar
misses redentores. Pequenos prefcios podem anunciar a Cristo. Mas um prefcio de
perodos de altas nunca devem cair em um registro comum; o fogo aceso deve brilhar
mais intensamente quanto ele queima. Assim com o Evangelho de So Lucas. Aqui
temos um padro de o verdadeiro professor .
I. Que ele vem sob o feitio da verdade sagrada . Este prefcio-nos informa que
"muitos" tomou na mo para escrever evangelhos, e que So Lucas foi um de uma
multido que havia comeado como uma tarefa. Por que tantas escribas? Eles estavam
animados, principalmente, por um desejo curioso para investigar a histria do
Cristo? foi a sua atividade intelectual agitado pelos fatos estranhos e doutrina tinham
ouvido? eles querem ganhar fama pela literatura? No!Estes primeiros escritores estava
sob uma influncia poderosa histria do Cristo os havia despertado para entusiasmo . As
verdades a respeito dele queimado em suas almas, e ansiava por sada atravs da
caneta. Esta a verdadeira histria da literatura teolgica. o resultado de um
entusiasmo santo agitado por alma em movimento e fatos nicos. o resultado de uma
vida e de Cristo atuar. Nenhuma outra literatura escrita sob uma tal energia
constrangedora. A cincia no tem tal poder se mover. Toda a verdade tem um encanto
para a mente sincera; mas o charme da verdade crist incomparvel. Portanto, o
nmero de evangelhos escritos. O entusiasmo numericamente forte, bem como
intensa. Entusiasmo no professor desperta entusiasmo no erudito. Cristo estabeleceu
muitas canetas em movimento. Ele tem despertado inmeros professores. O
cristianismo a melhor fonte de ensino na terra; inculca o conhecimento-a mais
poderosa conhecimento poderoso, porque baseada em fatos. Homens escrever sobre isso
apenas como eles vm sob o seu encanto sagrado. O escritor ignorante dessa magia
nunca vai enviar um evangelho para seus companheiros. O verdadeiro mestre no um

homem comum, mas um homem em cuja alma a verdade foi revelada, que se esfora
para escrever em um livro a viso interior que ele tem visto e do poder sutil que ele
sentia. S um homem pode gravar milagres com graa. Tais homens devem escrever
evangelhos.
II. Que ele no desencorajado pelo fracasso parcial de outros -. Muitos tinham
tomado na mo para gravar o registro sagrado do Cristo. So Lucas parece implicar que
os seus esforos foram louvveis; ele na verdade classifica-se entre eles; ele no d
nenhuma censura; ele implica a sua honestidade. Sem dvida, eles eram escribas zelosos
mas inadequados; tinha suas histrias foram satisfatrios, ele no teria acrescentado um
outro. Zelo no competncia.Evidentemente que So Lucas no incluir os outros
evangelistas inspirados como entre "muitos". "Muitos" so indicados como fora do
crculo apostlico. Ele provavelmente se refere aos escritos que no tenham atingido a
nossa idade. Muitos sentem o impulso da literatura sagrada; alguns s percebem o seu
ideal. A multido escrever evangelhos inadequados; alguns evangelhos gravao que
vivem. Os numerosos escritores nomeados por So Lucas indicam a dificuldade de
autoria sagrado; em que at mesmo uma multido de homens no pode realiz-lo com
sucesso. Isso por que muitos no deve ser difcil de alcanar. Ele indica
ainesgotabilidade da verdade religiosa; embora muitos escrever sobre isso, ningum
pode esgotar o seu significado. O instrutor moral nunca pode desgastar o seu tema. Mas
as tentativas inadequados para desdobrar a verdade espiritual no so sem valor; cada
mente tem seu prprio ponto de vista peculiar de Cristo, e acrescenta algo concepo
universal de Deus. Mas a literatura religiosa deve necessariamente ser inadequada, pois
o olho no viu, ouvido o tenha ouvido, caneta no pode descrever, essas coisas
inescrutveis. O artista no pode pintar o sol; ele no pode sequer olhar para a sua
glria. Evangelhos imperfeitos devem ser substitudas; eles colocam a verdade em
perspectiva indevida; eles podem destruir a devida proporo da f. O evangelho
imperfeito perecer-tempo ir destruir; somente o verdadeiro pode suportar. Mas o
verdadeiro professor no desencorajado pela multido de evangelhos imperfeitos
sobre ele; ele convoca toda a sua energia, usa-los, tanto quanto ele pode, amplia e
transforma-los, e conduz a sua prpria para um fim completo e perfeito. Seu evangelho
imortal.
III. Que seu objetivo dar continuidade verdade .-O "excelentssimo Tefilo"
tinha sido oralmente instrudo e catequizados nas coisas mais certamente
acreditavam. Rumour deles o havia atingido, e sem dvida ele tambm tinha o
privilgio de ensino verbal definitiva. As tradies do passado tinha sido relacionada a
ele. Mas a tradio foi transitrio e incerto, passvel de corrupo e decadncia. So
Lucas no estava contente com a fase oral; ele queria "escrever" a Tefilo, e atravs
dele a todas as idades posteriores. O verdadeiro professor ansioso tanto para a
incorporao adequada e permanente da verdade. Ele quer que escrever nos livros,
grav-lo em almas imortais, incorpor-la em vidas humanas, e associ-lo com
instituies duradouras. Ele prefere comet-lo aos cuidados da caneta do que com a
tutela da voz. Os escritos Evangelhos manter os fatos do cristianismo vivo na mente
universal. O verdadeiro professor faz todo o possvel para tornar a verdade vital e
permanente, de modo que quando ele se foi seu evangelho podero sobreviver e
instruir. Ele constri um templo para a verdade, que ele j no pode viver em uma tenda
frgil.
IV. Que ele exerce as mais altas qualidades .-Este prefcio prova que So Lucas
deu seus melhores habilidades para a escrita de seu Evangelho e instruo de
Tefilo. Ele no se contentou em fazer um esforo inferior ou para ganhar um sucesso
parcial; ele se envolveu todo o seu ser na tarefa. 1. Diligence .Ele era diligente no uso de

documentos existentes; ele no queria ser original onde a originalidade seria

prejudicial. Ele era diligente na investigao; ele traou a histria ponto por ponto para
o seu incio. Ele no indolentemente aceitar concluses ou fatos sem test-los. Ele era
diligente na aplicao pessoal e esforo, para que acrescentou muito a informao
existente sobre o Messias. O verdadeiro professor deve ser diligente; ele deve ser dada a
pesquisa original e esforo fervoroso. Sua atividade mental ter um efeito estimulante
sobre o aluno. 2. Mtodo . So Lucas escreveu: "em ordem." Ele era metdico no
arranjo dos seus materiais. Verdade servido por acordo. Vale a pena arranjo. Arranjo
auxilia o aluno. Deus no o autor da confuso. A ordem a primeira lei do cu.
visvel no universo material. O verdadeiro professor ter em devida conta a vantagem de
arranjo; ele vai prend-lo pela indstria e habilidade. A ordem do registro ir inspirar
ordem de concepo mental e da vida moral. 3. Integralidade . So Lucas tinha
"perfeito entendimento de todas as coisas . "Ele investigou fatos pequenos e
grandes; ele permitiu nada para escapar de sua observao; todos eram de significado
em sua histria. Ele no era um aluno descuidado. Ele no era um pensador parcial. Ele
no era um investigador preconceituosa. Ele no era um escriba sectria. Ele no tinha
nada a esconder. Todos relacionados com o Cristo foi interessante e importante para ele,
e iria suportar a luz do dia. O verdadeiro professor procura reunir em sua instruo de
todos os fatos relacionados com o seu tema, e assim fazendo, ele no precisa temer os
resultados; eles esto na guarda de verdade. Integralidade da instruo levar a
plenitude de conduta moral. 4. Fidelity . O So Lucas no escreve como uma
"testemunha ocular"; os fatos que narra foram entregues a ele e investigada por
ele. Testemunho a base da verdade crist; e, em primeira instncia, o depoimento de
testemunhas oculares. O So Lucas no reivindica uma autoridade que no possua; ele
apresenta sua autoria em sua verdadeira luz. Isso d credibilidade sua histria
antecedente: um homem fiel a si mesmo ser verdade para os seus fatos. Ele no ser
susceptvel de valer-se da vantagem aparente de forma clandestina. Ele ser
caracterizado pela sinceridade e modstia. O verdadeiro professor no reclama mais do
que lhe devido, e no afirmar uma independncia que no pertence a ele. Sua
fidelidade vai despertar um amor de verdade em seus alunos. 5. Cortesia .So Lucas,
em seu prefcio aborda Tefilo da maneira mais corts, tanto no que se refere seu
carter e posio oficial. Ganhos de verdade pelo cortesia de seu professor. O
verdadeiro professor nunca rude; ele tem em si a sabedoria que suave e pacfica. O
historiador do cristianismo deve aproximar-se dos homens em seu melhor lado, e buscar
a vantagem de endereo conciliador. Cortesia reage na disposio favorvel do aluno.
V. Que entende o valor da mente solitria .-St. Lucas escreveu seu Evangelho
para a instruo e certeza do excelentssimo Tefilo; a instruo e confirmao de uma
mente eram para ele um objeto de desejo. Ele queria fortalecer a f: quantos professores
parecem despertar dvida! 1. O homem era atraente na disposio . Tefilo era atraente
na disposio. Ele foi amigvel em direo ao Divino. Ele seria provvel que recebei
com mansido a palavra em vs implantada. O verdadeiro professor atrado para o
estudioso receptivo. 2. Ele foi influente na classificao . Nem muitos os poderosos so
chamados.Os pobres tm o evangelho pregado a eles. Mas o verdadeiro professor
tambm est ansioso para trazer riqueza e posio, sob a influncia da verdade como
em Jesus. Tefilo ser um discpulo til no futuro. Cristo procurou a alma nica, a
mulher de Samaria. O Bom Pastor vai atrs de uma ovelha perdida at encontr-la. O
verdadeiro professor aprecia o valor do indivduo, e vai escrever um evangelho para a
mente. 3. Ele era representante na posio . Embora So Lucas escreveu a um homem,
mas o seu Evangelho caracterizado pela universalidade. O Evangelho a certeza de
viajar para alm de Theophilus para o mundo. Ele vai tocar todas as idades. Providncia

leva nossos evangelhos para as pessoas que nunca se dirigiu a eles para, para alm do
nosso prprio idades.No Evangelho de So Lucas, as madrugadas luz sobre o mundo
gentio; o verdadeiro professor tem palavras de esperana para os marginalizados, para o
homem universal. Ele no exclusivo no temperamento. Ele se deleita em homens
sbios do Oriente, em alguns gregos, bem como nas pessoas privilegiadas. Uma mente
vale mais do que um mundo. A Bblia est mais preocupado com as almas do que sis e
sistemas de materiais -. Exell .

Comentrios sugestivos nos versos 1-4

Vers. 1-4. The Prologue .-No fragmento de Muratori dito expressamente de Lucas
que ele no tinha se visto o Senhor na carne, mas, depois de ter tirado a sua informao
a partir de uma fonte to alto quanto possvel, comeou sua narrativa com o nascimento
de John. Em seu prlogo, vemos o testemunho, por assim dizer, a coleta dos materiais, e
estabelece as produes de seus antecessores, bem como o conhecimento de seus
companheiros, sob contribuio, para que possa apresentar Theophilus com uma
histria confivel -. McCheyne Edgar .
Ver. 1. " Muitos tm tomado na mo . "-Temos aqui um aviso incidental da sensao
criada na sociedade humana pela misso ea obra de Jesus Cristo.Aqueles que tinham
visto e ouvido dEle no podia deixar de ser convencido de que sua apario sobre a terra
foi o maior evento da histria, e aqueles a quem eles falaram Dele dificilmente poderia
deixar de formar a mesma opinio. medida que a primeira gerao de crentes que
tiveram conhecimento pessoal do Salvador comeou a passar, declaraes orais
relativas a seu ensinamento e milagres seria naturalmente substituda por documentos
escritos de carter mais ou menos imperfeita. Conhecimento fragmentado levaria
escrita e circulao de narrativas defeituosos da vida do Salvador; e, sem dvida, em
alguns casos, a matria lendria iria encontrar o seu caminho para o registro. Houve
uma abertura, portanto, para o trabalho de um historiador regular como So Lucas, que
seria por trabalhos pessoais preencher lacunas na narrativa da vida do fundador do
Cristianismo, e rejeitar toda essa matria como era de seu carter apcrifo indigno de
um lugar nele. A grandeza da tarefa "para elaborar uma narrao coordenada dos fatos
que se cumpriram entre ns" (RV), ou uma explicao adequada da vida de Jesus,
explica por que tantos tinham falhado na empreitada. A vida de qualquer homem
comum, que tem sido bem sucedida na realizao de uma determinada pea limitada de
trabalho, podem ser escritos com cuidado de forma satisfatria; mas daqueles que
exerceram ampla e profunda influncia sobre a sociedade em que vivemos s pode ser
apresentado de forma imperfeita e unilateral. Em muitos casos, a biografia totalmente
no consegue explicar a uma nova gerao a influncia pessoal extraordinria exercida
pelo sujeito de que sobre aqueles que entraram em contato com ele. A considerao
deste fato nos convence da enorme, se no so insuperveis, dificuldades no caminho de
escrever a vida de algum que era o Filho de Deus, bem como Filho do homem. Duas
razes para o fracasso que marcou as biografias tentativas para que So Lucas alude
aqui podem ser observados: (1) a incompletude do material histrico sob o comando dos
autores; e (2) falta de simpatia espiritual adequada entre eles e aquele de quem
escreveram. Hase felicitously compara esses primeiros evangelhos que agora passaram
para o esquecimento com as plantas fsseis que desapareceram para dar lugar
vegetao existente.
" Entre ns ".-Se tomarmos a ltima clusula do versculo quer dizer" os eventos
que se cumpriram ", ou" os assuntos que so mais certamente, acreditava ", as palavras"

entre ns "implica que So Lucas escrita como um sagrado, e no como um secular, o

historiador. Os leitores que ele tem em vista so aqueles que esto firmemente
convencidos de que o reino de Deus foi estabelecido na terra, a vida ea obra de Jesus, o
Filho de Deus. nosso ser convencido deste fato pela evidncia de vida daqueles que
so crentes em Cristo, e pela existncia de Sua Igreja no mundo, que nos permitir ler
os prprios Evangelhos, a fim de entend-los corretamente, e de receber o testemunho a
respeito dele que eles tm para dar. A f nEle como o Salvador, ento, nos permitir
compreender o significado de seu ensino e trabalho.
Ver. 2. " testemunhas oculares e ministros da palavra . "-Embora So Lucas aponta
para os resultados insatisfatrios dessas primeiras tentativas de escrever a vida de Jesus,
ele no lana calnia sobre os motivos que influenciaram os autores deles, de fato, ele
implica que essas narrativas eram, em geral, com base no testemunho oral de pessoas
que tinham conhecido Jesus. Os erros que eles eram caracterizados, portanto, mais
propensos a ser os decorrentes de conhecimento deficiente do que de perverso
intencional de fato. As fontes de onde So Lucas chamou seu Evangelho foram trs : (1)
as declaraes de "testemunhas oculares e ministros da palavra "; (2) os resultados das
investigaes que ele prprio havia feito em acontecimentos da vida de Cristo, que no
eram normalmente contido na pregao oral ou no proeminente nele; e (3) nenhum
material dvida nos escritos a que ele se refere que foi adequado para o seu
propsito. Exemplos de breves narrativas da vida de Jesus como dadas no ensino oral
encontram-se em Atos 10:36-43; 13:23-38. Ambos comeam a partir do perodo de
pregao e batismo de John. So Lucas menciona duas qualificaes que deram peso ao
testemunho de apstolos e discpulos originais: (1) eles foram testemunhas oculares da
vida do Salvador desde o incio do Seu ministrio pblico; e (2) eles se tornaram, depois
de Sua ascenso, ministros da palavra,ou seja, eles haviam se entregado obra de
ganhar discpulos testemunhando as coisas que tinham visto e ouvido. Esta segunda
qualificao foi igualmente necessrio, com o primeiro lugar; pois havia testemunhas
que eram inimigos da palavra-os preconceitos dos escribas, fariseus e ancios dos
judeus, que rejeitaram Jesus, tornariam impossvel para eles para dar informaes
confiveis a respeito dele. O tipo de "tradio" So Lucas tem em vista o de 1 Joo
1:1: "O que era desde o princpio, o que ouvimos, o que temos contemplado, e as nossas
mos tocaram da Palavra de vida ... o que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos.
"Entre aqueles que foram testemunhas oculares e os dois discpulos de quem o
evangelista obtidas informaes eram os doze, os setenta, a Virgem Maria, Lzaro de
Betnia e suas irms Marta e Maria, Maria Madalena, etc " porque os Evangelhos so
to primitivo e autntico que eles trazem diante de ns to perfeitamente, e no um ideal
visionrio que cresceu na mente e alma da cristandade, no alguma legenda de uma
figura glorificada e santo, mas a prpria imagem ea imagem de Jesus Cristo, como Ele
viveu entre os homens ".
Ver. 3. " Parecia bom para mim tambm . "-Uma luz interessante jogado aqui por
acaso sobre a natureza do processo de inspirao. O evangelista fala da composio do
Evangelho como tendo sido um trabalho que ele sentiu em plena liberdade de realizar
ou no. Ele, evidentemente, no se considerava ter sido uma mquina passiva movidos
pelo Esprito Santo, mas como um homem atrado para escrever sobre um assunto de
interesse absorvente, a respeito do qual ele foi capaz de dar uma informao mais
completa do que tinha ainda aparecido. O mtodo que ele descreve a si mesmo como
seguindo, tambm, adoptado por cada historiador ou bigrafo consciente e
meticuloso. No entanto, ningum pode duvidar de que o seu trabalho ocupa justamente
um lugar no inspirado, como distinguido do comum, a literatura. Seu Evangelho tem

sido um dos grandes meios empregues pelo Esprito Santo para a regenerao da
humanidade; e todos os que aceitam a revelao crist so firmemente convencido de
que ela foi composta sob a influncia da inspirao, no entanto inconsciente o prprio
autor pode ter sido o fato. Neste cooperao do divino e do humano, temos uma prova
de que a soberania divina exercido sem a violao sobre a liberdade da nossa vontade.
" Tendo traado o curso de todas as coisas ", etc ( RV ) - ". St. Lucas parece
comparar-se a um viajante que se esfora para subir para a fonte de um rio, a fim de
rastre-lo para baixo novamente todo o seu curso, e fazer um levantamento completo de
suas margens "( Godet ). Se podemos empregar a mesma metfora, e aplic-lo s duas
obras histricas que temos para com a caneta deste evangelista-o Evangelho e os Atos
dos Apstolos, poderamos descrev-lo como seguindo o fluxo da misericrdia de Deus
revelada em Cristo , a partir da fonte, nas colinas de Nazar atravs de muitas terras, at
atingir Roma, o centro da vida do mundo, de onde suas guas termais so a fluir
novamente para as naes sob seu domnio.
" Todas as coisas ".-St. O propsito de Lucas parece ser a de omitir nada digno de
nota ou de um lugar na histria. So Joo, por outro lado, admite que ele tem em seu
Evangelho meramente selecionado alguns incidentes de uma vida de atividade sem
precedentes: "Muitos outros sinais verdadeiramente fez Jesus na presena dos seus
discpulos, que no esto escritos neste livro; mas estes foram escritos para que creiais
que Jesus o Cristo, o Filho de Deus; e para que, crendo, tenhais vida em seu nome
"(20:30, 31). E, novamente, "E h tambm muitas outras coisas que Jesus fez, o que, se
fossem escritas uma por uma, creio que nem ainda o mundo todo poderia conter os
livros que se escrevessem" (21:25).
" O primeiro . "-Este um ponto de partida mais cedo do que" o comeo "de ver. 2.
Ele volta totalmente 30 anos antes de pregao de Joo Batista, e comea com o anncio
feito pelo anjo do nascimento daquele que viria a ser o precursor do Cristo. Alguma
idia de at que ponto a St. Luke forneceu-nos com informaes omitidas pelos
primeiro e segundo evangelistas pode ser formado a partir de uma reflexo sobre o fato
de que, dos mil e trezentos e dez versos contidos nos trs primeiros Evangelhos,
quinhentos e quarenta e um so peculiares a ele. Assim que ele realmente nos deu mais
do que um tero da histria que possumos das palavras e ditos de Jesus.
" excelentssimo Tefilo . "-A partir desta forma de tratamento, usado por um
escritor inspirado, pode ser bastante deduzida a legalidade e regularidade, de modo
geral, de dar aos homens os ttulos ordinrios de respeito. Eles erram que pensam que h
alguma propriedade ou religio em assumir uma singularidade em tais coisas, ou
recusando-se resistente que so geralmente considerados marcas de civilidade e
respeito. indigno de uma s vez do cristo e do homem ser culpado de hipocrisia oco
ou bajulao servilismo; mas ao mesmo tempo respeitoso e adornando para ser corts
e dar a honra a quem honra devida -. Foote.
A ordem do Evangelho Escritura -. "Para escrever-te em ordem." St. Luke esperava
no s para escrever o que era verdade, mas para escrev-lo em ordem. Ele sabia da
importncia de arranjo, no menos nas coisas de Deus. "Deus no um Deus de
confuso", diz So Paulo; eo provrbio tem muitas aplicaes, alm daquele que ele fez
isso. Ele tem uma aplicao importante para as revelaes de Deus. A Bblia era muitos
livros antes que fosse um. Todo o volume dos dois Testamentos era cerca de quinze
cem anos ou mais, por escrito; e estava escrito em ordem, no casualmente, e no
indiscriminadamente, quanto ao Divino Autor. Havia mtodo, houve sistema, houve

seqncia e conseqncia, na redao da Bblia. Podemos traar, tambm, algo de que

ordem da escrita que o texto fala de na diversidade reconhecida entre as trs partes do
nosso Novo Testamento. 1. Os escritos de So Paulo. 2. Os trs primeiros
Evangelhos. 3. Os escritos de St. John. Ser que Deus escrever em ordem, ou faz
"confuso" trair o no-Deus, quando Ele ordena St. Paul primeiro anotar a Salvador em
glria, ento os trs nos dizer o que Ele estava na terra, e, em seguida, o apstolo
amado, sobrevivente de os onze, espectador de uma nova era, com suas fortunas
angustiosos, construir a pequena ponte que dever unidos os dois, e dizer: "Aquele que
ascendeu tambm o mesmo que desceu: Eu sou Aquele que vive, e eu estava morto; e
eis que estou vivo pelos sculos dos sculos "- Vaughan .
Ver. 4. Edificao .- interessante notar que Lucas dedica o seu Evangelho a um
companheiro cristo, para ser usado por ele para edificao, a fim de saber a verdade
das coisas em que ele tinha sido instrudo. Poderamos ter esperado que o seu propsito
teria sido a recurso nele para aqueles que ainda eram ignorantes da verdade crist, a fim
de convenc-los da realidade dessas coisas sobre as quais ele escreveu. Mas o
procedimento real est em perfeita harmonia com o carter geral da Sagrada
Escritura. A palavra de Deus est escrito assim como para responder apenas para
aqueles que vm a ele buscar a salvao, ou que desejam ser estabelecidos e
confirmados na f que possuem, ou para fazer realizaes adicionais no conhecimento,
com vista a uma mais perfeita e digna servio de Deus. um livro selado para aqueles
que no sentem a necessidade de salvao, e que no tm fome e sede de justia. Nele,
como no ensino de Jesus, que sua parte mais escolhido, h coisas que so escondidas
aos sbios e prudentes, mas que bebs podem ler e entender. Para os seus tesouros no
so o prmio ganho pela fora do intelecto, mas o dom do Cu para a, corao crente
amoroso.
A f do crente confirmado .-No sabemos nada de Tefilo alm dos fatos de que ele
era aquele que havia recebido certa instruo elementar nos artigos da f crist, e que
So Lucas escreveu seu Evangelho com a finalidade de dar-lhe garantia firme do
verdade dos grandes princpios e crenas em que a f foi fundada. Em um aspecto, de
fato, ele estava em circunstncias diferentes daquelas em que nos encontramos: o seu
conhecimento da verdade religiosa no foi derivado de uma revelao escrita, mas a
partir do ensino oral dos apstolos e discpulos que tinham conhecido Cristo, ou do seu
imediato sucessores. Ns mal podemos cometer um erro ao dizer que, at que ele
recebeu este Evangelho das mos de So Lucas, que nunca tinha visto uma pgina de
qualquer um dos livros que hoje compem o Novo Testamento. Mas, para alm desta
diferena acidental de circunstncias externas, a sua experincia como um crente era
como a de todos os que, desde a sua poca, adotaram a religio crist. Sua vida religiosa
foi baseada nos seguintes crenas, em que ele tinha sido instrudo: 1. Que Deus
absolutamente santo e exige santidade em tudo que Ele tem feito capaz de
conscientemente servi-Lo. 2. Que ele mesmo era culpado e depravado, e,
consequentemente, expostos ira divina contra o pecado, e que ele no poderia por
qualquer esforo de sua prpria expiar o mal que tinha feito, nem alcanar a santidade
que Deus requer. 3. Que Jesus Cristo, um ser perfeitamente santo, que era Filho de Deus
e Filho do homem, fez expiao pelo pecado. 4. Que em nome de Cristo livre perdo do
pecado, e do dom da vida eterna, foram agora oferecido a todos os homens, para ser
recebido pela f nEle. Todas essas crenas foram plenamente confirmada pela histria
St. Luke teve que dar a vida e os ensinamentos de Cristo. Durante todo este
reivindicaes Evangelho de Cristo e exerce o poder do pecado que perdoa; eo registro
da misericrdia mostrada mulher penitente, para aqueles que viveram vidas como a do

filho prdigo, e para o ladro morrendo, abundantemente comprovado que nenhum grau
de culpa humana precisa levar ao desespero do perdo. (Os incidentes referidos, e da
parbola, so peculiares a esse Evangelho.) No podemos duvidar, mas que Theophilus
derivada de sua leitura deste Evangelho uma garantia mais profunda do amor de Deus
revelado aos homens em Cristo Jesus do que ele tinha antes.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 5-25

A vida humana no seu melhor . Vemos aqui-I. vida humana no seu melhor . -1. Um curso devoto e irrepreensvel de
conduta. 2. Descida Honrosa. 3. Chamado sagrado. 4. O gozo de alto privilgio, o de ter
sido escolhido para oferecer o incenso que simbolizava as oraes da nao.
II. No entanto, no seu melhor a vida humana rodeados de dores e fraquezas Dores:.. 1 O corao do homem est preocupado com a sua prpria aflio pessoal,
especialmente como no ter filhos era considerado em Israel como uma indicao do
desagrado divino. 2. O corao do sacerdote no podia deixar de ser torcido pelo estado
pecaminoso da nao de quem ele era o representante diante de Deus. Pontos fracos: 1.
Ele vencido pelo medo com a viso de um mensageiro de Deus, a quem ele serviu
com tanto zelo. 2. Ele tardos de corao para acreditar que a promessa feita a ele,
apesar de ter sido, mas o cumprimento de suas prprias oraes.
III. A compaixo divina . -1. Para este par solitrio em encher seus coraes com
alegria e jbilo. 2. Rumo a nao em enviar aquele que iria prepar-los para receber seu
Redentor. 3. Em infligir uma punio meramente transitrio para a incredulidade.

Comentrios sugestivos nos versculos 5-25

Ver. . 5 " Um certo sacerdote . "-Um dos propsitos especiais do Evangelho de So
Lucas exibir o escritrio sacerdotal e eficcia do sacrifcio de Cristo, o verdadeiro
sacerdote e vtima de toda a raa humana; e ele apropriadamente comea seu
Evangelho, mostrando que o levtico sacerdcio e os sacrifcios eram imperfeitos e
transitrios, mas tinha um propsito sagrado como preparatrio e ministerial para o
sacerdcio e do sacrifcio de Cristo -.Wordsworth .
" Nos dias de Herodes . "-Faz uma grande diferena no que os momentos e em meio
a que circunstncias e influencia o homem vive. Nos dias piedosos no notvel que se
deve viver dignamente; mas quando o esprito que prevalece injusto, a vida que
santo e devoto brilha com esplendor raro, como uma lmpada na escurido. Tais eram
os tempos e o esprito de "os dias de Herodes", e tais eram as vidas do par velho
irrepreensvel aqui mencionados. Em meio a corrupo quase universal, eles viveram na
piedade e simplicidade dos deuses. A lio que no necessrio para que possamos
ser como as outras pessoas, se as outras pessoas no so o que deveriam ser. Quanto
mais escura a noite do pecado sobre ns, mais clara deve ser a luz que emana de nossa
vida e conduta -.Miller .
Ver. 6. Uma definio de um carter Santo e Vida . -1. Piedade para com Deus:
uma real e no uma bondade aparente, pois um juiz onisciente que aqui pronuncia a
sentena de aprovao: ela se manifesta em um habitual obedincia a todos os vrios
mandamentos e preceitos do Deus ( curta descreve ao habitual). . 2 Idoneidade com
os homens: irrepreensvel ou inocente. Ambos os elementos so essenciais para um
carter perfeito, e de notar que a justia para com Deus sempre, onde genuno,
incluem inocncia em relao aos homens. Um homem pode ganhar a aprovao de

seus companheiros, e ainda ser negligente com seus deveres para com Deus; mas
ningum pode ser aprovado por Deus, e ainda assim no merece o respeito de todos que
o conhecem.
" Tanto o justo . "-A casa pacfica, piedosa do velho sacerdote muito bem
delineado. Em algum lugar na regio montanhosa, num local sossegado, o par
sacerdotal vivida em alegre piedade, e seu contedo marcado apenas pela ausncia de
vozes de crianas em sua casa tranquila. Eles apresentaram um belo exemplo do Antigo
Testamento piedade em uma poca de declnio. Interiormente, eles eram "justos diante
de Deus"; exteriormente, as suas vidas foram irrepreensveis conformados com seus
"mandamentos e preceitos," no em perfeio sem pecado absoluto, mas no verdadeiro
esprito da religio do Antigo Testamento. Terra mostra nenhuma viso mais justo do
que o marido ea esposa moram juntos como herdeiros da graa da vida e companheiros
de ajudantes para a verdade. O sal de uma nao est em sua casa vida piedosa . Maclaren .
" Diante de Deus . "-No o suficiente para ter louvor humano. Como que
podemos estar diante de Deus? Como que a nossa vida aparecem a Ele?No importa o
quanto os homens louvor e elogiar, se como Deus nos v estamos errados. Estamos, na
realidade, o que estamos "diante de Deus", nada menos, nada mais. A pergunta sempre a
ser feita : "O que Deus acha disso?" - Miller .
Uma vida justa . Zacharias- o primeiro homem de quem os Evangelhos nos
dizem. Ele era "justo diante de Deus." Isso foi mostrado por-1. Sua vida
irrepreensvel. 2. Seu servio fiel como sacerdote de Deus. 3. Seu esprito de orao. 4.
Seu louvor sincero.
Ver. 8. " , exercendo ele o sacerdcio . "-Como solenemente, como divinamente, o
santo drama de uma nova revelao abre! Um anjo do cu, um homem na terra,
invariavelmente, estas so as duas personagens principais da histria sagrada; cu
agindo sobre a terra, o homem entra em contacto com os seres do mundo invisvel. Por
um lado, um israelita,-uma das pessoas a quem pertencem peculiares as
promessas; mais, um de seus sacerdotes nomeados para suplicar por Deus para o
homem e para o homem a Deus; um especialmente escolhido para fora da nao
escolhida. Por outro lado, "eu, Gabriel, que assisto diante da presena de Deus." O
cenrio o local mais sagrado de toda a terra, da terra da promessa, da cidade do grande
Rei, ou seja, o santurio de Deus casa; e aqui, na aposentadoria santssimo, um anncio
feito, um dilogo realizado entre os dois, o altar do incenso do tipo do culto dos
santos-na hora da orao pblica, enquanto que Israel est implorando a bno de
Jeov. A abertura do drama do Divino Novo Testamento poderia ser mais solene, mais
adequado, mais israelita, o mais sagrado, quer no que respeita pessoa, lugar, tempo ou
ao - Pfenninger .
Ver. 10. " Na hora do incenso . "-A oferta de incenso foi simultnea com a orao
do povo se reuniram no ptio do Templo. Havia uma estreita relao entre essas duas
aes. Aquele foi simblica, ideal e, portanto, perfeitamente santo em seu carter: o real
orao oferecida pelo povo era de necessidade imperfeita e manchada pelo pecado. O
ex-cobriu o ltimo com sua santidade: o ltimo comunicado ao ex-realidade e
vida. Aquele era, portanto, complementar ao outro -. Godet .
Vers. 11-79. As ltimas profecias messinicas .-o ltimo de uma longa srie de
profecias que foreannounced Redentor estavam em sua substncia e forma diferente de

todas que tinham precedido, marcando assim o advento de uma nova ordem de
coisas. So Lucas apresenta-nos em trs grupos mais vvidas , ascendente em sua
gradao de homenagem oferecido dignidade de Cristo.
I. Um anjo quebra o silncio das idades , prevendo o nascimento do precursor,
mas de tal forma a tornar a vinda do Senhor mesmo o fardo de sua profecia (vers. 1120).
II. Depois segue-se o anncio de centro por um anjo para a me virgem, em que a
supremacia da dignidade pessoal do Salvador e da regra real testemunhado em termos
que nunca so superadas na Sagrada Escritura (vers. 26-38).
III. Finalmente, o prprio Esprito Santo, tirando o lugar do anjo , proclama por
Zacarias, o ltimo dos profetas, o futuro eo domnio eterno de Cristo (vers. 67-79) . Papa .
Ver. 11. " Um anjo . "-O terceiro Evangelho todo um evangelho dos santos
anjos, ou seja, ns lemos mais do seu ministrio em conexo com Jesus que em outros
lugares. Isto especialmente marcada no incio (1:11-26, 35; 02:09, 10-16). Nossos
versculos mais completos, quer das funes dos anjos para com o Salvador durante sua
caminhada de vida na terra, ou de sua relao com ns, encontram-se em So
Lucas. Sua narrativa nos mostra em detalhes a vida e realizao contnua da mais bela
viso da histria-hebraico "os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do
homem." - Alexander .
" No lado direito do altar . "-O Templo do qual as oraes do povo subiu a Deus o
lugar onde o primeiro sinal dado da vinda realizao do desejo nacional e esperana
de um Libertador: aqui, na presena ea mensagem do anjo os primeiros raios de luz
comeam a romper a escurido.
Ver. 12. " Ele estava preocupado . "-No entanto, o anjo apareceu em uma misso de
amor. Em toda a Bblia, descobrimos que as pessoas tinham medo dos anjos de
Deus. Sua prpria glria assustado e apavorado aqueles a quem eles apareceram.
ofttimes o mesmo conosco. Quando os mensageiros de Deus venha a ns em misses de
graa e de paz que esto aterrorizados, como se fossem mensageiros da ira. As coisas
que chamamos de provaes e adversidades so realmente os anjos de Deus, que eles
parecem terrvel para ns; e se s vai acalmar nossos coraes e esperar, veremos que
eles so mensageiros do cu, e que eles trouxeram bnos a ns de Deus -. Miller .
" O medo caiu sobre ele . "-Ele que tinha o costume de viver e servir em presena
do Mestre era agora surpreso com a presena do servo. Tanta diferena existe entre a
nossa f e nossos sentidos, que a apreenso da presena do Deus de espritos pela f
desce docemente com a gente, enquanto que a apreenso sensvel de um anjo nos
desanima. Santo Zachary, que tinha o costume de viver pela f, achava que ele deveria
morrer quando o seu sentido comeou a ser definido no trabalho. Foi a fraqueza dele
que serviu ao altar sem horror para se intimide com o rosto de seu companheiro de servo
-. Municipal .
Ver. 13. " no tenha medo . "-As primeiras palavras registradas so, portanto,
aqueles que banir o medo, um preldio apropriado para o evangelho da paz.ltima frase
de So Lucas fala de "bno e louvando a Deus" do apstolo (24:53).
Palavras suaves .-A mensagem do anjo comea, como mensagens do cu para as
almas devotas sempre fazer, com palavras suaves-o muito assinatura de aparies
divinas, tanto no Antigo e Novo Testamentos. como sussurro de uma me com uma

criana aterrorizada, e feito ainda mais carcias e assegurando pelo uso do nome
"Zacarias", e pela certeza de que sua orao foi ouvida. Note como os nomes de toda a
famlia futuro esto neste versculo, como smbolo do conhecimento ntimo e amoroso
que Deus tem de cada um -. Maclaren .
" Isabel, tua mulher, te dar um filho . "-Que outra casa, em Israel poderia ter sido a
formao do solo do profeta? O mais adequado berrio para uma fora pessoal,
inspirado por e mergulhada nas Escrituras, unindebted e de fato hostis autoridade
urbano contemporneo e tradicionalismo petrificado? O profeta no devia toda a sua
originalidade e fora moral nica para si mesmo. Seu personagem deve seu
desenvolvimento principal para a casa de um padre devoto, abenoado por uma
revelao divina imediata, e vivendo luz de um propsito Divino reconheceu . Vallings .
Orao concedido finalmente - "A tua orao foi ouvida." Que essa orao no foi
um que Zacarias tinha oferecido esse dia bastante evidente.; para quando o anjo disselhe que era para ser concedido a ele, ele ficou surpreso, e duvidava quanto
possibilidade de concesso. Era, portanto, uma orao que ele tinha oferecido anos
antes, e que agora talvez ele tinha esquecido, at que o anjo trouxe-a para a sua
lembrana. De qualquer forma, por algum tempo, talvez de um passado muito tempo,
ele havia desistido de todos os pensamentos de receber uma resposta. No entanto,
embora ele possa ter esquecido, Deus tinha em lembrana. De uma maneira geral todos
ns acreditamos e admitir que o Deus onisciente est familiarizado com todos os nossos
pensamentos, e com as circunstncias de nossas vidas; mas dificilmente podemos deixar
de ficar surpreendido com cada nova prova que recebemos do fato de que Deus conhece
nossos desejos individuais, e as provaes e dificuldades do nosso lote individual. Tal
conhecimento maravilhoso e simpatia com a tristeza que estava sob a superfcie da vida
de Zacarias agora mostrado na mensagem enviada a ele. Desde que ele pode aprender,
e podemos aprender, trs grandes lies: I. Esse atraso no necessariamente negativa .-Pode haver demora em responder
a orao, o que significa simplesmente que Deus est adiando, e no se recusar, o dom
das coisas que pedimos Dele. Devemos, de fato, estar preparado para isso; mas em
nossa experincia real que so muitas vezes surpreendidos e perplexos por ele. As
bnos espirituais do perdo e de ajuda em tempo de necessidade so, acreditamos,
dada imediatamente. Deus no mais atrasar dando-lhes do que um pai iria atrasar dar
comida ao filho faminto. Mas outras coisas, coisas que ns acreditamos que seria para a
nossa vantagem presente e conforto-Sua sabedoria superior pode lev-Lo a reter ou
atrasar dar.
II. Que Deus no rigorosa para punir a nossa perda de f .-Nosso deixar de
oferecer a orao, que no tenha sido concedida, e at nos tornarmos incrdulo quanto
possibilidade de receb-lo, no necessariamente impede nossa recebendo o benefcio
que desejamos. Deus faz, de fato, nos obrigam a manifestar a f, a fim de que possamos
receber; mas Ele misericordioso para com as nossas enfermidades espirituais, e no
rigorosa para reter o que pode ter se tornado indigno de receber. A forte f que uma vez
tivemos pode receber sua recompensa, uma recompensa que repreende a incredulidade
em que pode ter cado, e nos desperta fora dele.
III. Que o propsito do atraso pode ter sido para dar uma resposta mais
completa e mais satisfatria para a nossa orao .-Assim foi no caso de Zacarias. O
filho de cujo nascimento ele ansiava estava predestinado a ser o precursor de Cristo. Foi
s agora, quando o anjo apareceu a ele, para que a plenitude dos tempos se aproximava
para a encarnao do Filho de Deus, e com este grande evento do nascimento de Joo

Batista foi associada nos conselhos de Deus. Zacarias e Isabel no s foi abenoado
com um filho, mas com um filho que era para ser o arauto do grande rei. Desta forma,
tanto a orao que Zacharias oferecido neste dia, em nome do povo que Deus iria
apressar a vinda do Messias, e que em anos anteriores ele havia oferecido para si, foram
simultaneamente concedido: ambos encontraram o seu cumprimento em que foi
comunicado pelo anjo. So Lucas em outros lugares, nas parbolas do vizinho egosta e
do juiz injusto, elogia importuna orao, como tendo poder para prevalecer com
Deus. O exemplo do cumprimento da orao de Zacarias cheio de incentivo para
aqueles que no podem, por motivo de enfermidade espiritual, f herica manifesto, e
ter a porta dos cus pela tempestade.
Ver. 15. " grande diante do Senhor . "-Como verdade essa previso elogio
testemunhas de Cristo, que declarou que h maior haviam nascido de
mulheres. Grandeza, profetizado por um anjo, e atestada por Jesus, a grandeza de
fato. Grandeza "aos olhos do Senhor" medido por normas muito diferentes do
mundo. Ele no reside nas qualidades que fazem o pensador, o artista ou o poeta, mas
como fazer o profeta e santo. A verdadeira ambio ser grande depois de esta -padro
grande no testemunho destemido de Deus, na auto-represso, no anseio em direo ao
Cristo, apontando para ele, e em contentamento humilde a desvanecer-se em sua luz, e
diminuir para que Ele possa aumentar . - Maclaren .
" grande diante do Senhor . "-O anncio do precursor por um anjo, uma honra que
ele compartilha com outros funcionrios eleitos da vontade de Deus, todo o seu
significado derivado da glria do Ser cujo arauto ele era. O maior dos filhos dos homens
foi levantado, desta forma sobrenatural, e em meio a essas circunstanciais da dignidade,
no para seu prprio bem, mas que toda a sua vida e misso pode proclamar a Israel ",
vem o teu rei!" - o Papa .
" grande diante do Senhor . "-Verdadeiramente grande, ento; por apenas que um
homem aos olhos de Deus que ele , na verdade, nem mais nem menos.Uma dica
silenciosa tambm que nenhuma grandeza terrena de se esperar; pois aquilo que
elevado diante dos homens uma abominao aos olhos do Senhor -. Lange .
" Ele no beber vinho nem bebida forte . "-As caractersticas fortemente marcadas
nos hbitos do Nazireu deve ser vista como tipicamente ensinar que no s os ministros,
mas todo o povo de Deus, devem abster-se do pecado, ser temperante em tudo coisas,
ser superior a Earthly Pleasures e cuidados, e ser completamente um povo peculiar,
distinto dos homens do mundo -. Foote .
" Cheio do Esprito Santo j desde o ventre de sua me . "-Como a influncia mais
abundante do Esprito estava em Joo um dom extraordinrio de Deus, que deve ser
observado que o Esprito no concedido a todos desde a infncia, mas apenas quando
se agrada a Deus. Joo deu desde o ventre um smbolo de classificao futuro. Saul,
enquanto cuidava do rebanho, permaneceu por muito tempo sem qualquer marca de
realeza, e quando finalmente escolhido para ser rei de repente se transformou em outro
homem (1 Sam. 10:06). Vamos aprender com este exemplo, que, desde a mais tenra
infncia at a ltima velhice, a operao do Esprito nos homens livre -. Calvin .
Ver. 16. " Muitos que ele deve voltar para o Senhor seu Deus . "A palavra de Joo
era uma de preparao e transformar os coraes dos homens para com Deus. Era uma
concentrao do esprito da lei, cujo escritrio foi para convencer do pecado, e ele

eminentemente representou a lei e os profetas no seu trabalho de preparar o caminho

para Cristo -. Alford .
Ver. . 17 " O esprito eo poder de Elias . "- Ou seja, depois que o modelo desse
reformador
distinto,
e
com
sucesso,
como
em
transformar
coraes."Surpreendentemente, na verdade, que Joo Elias se assemelham: ambos
caram no caminho do mal, tanto testemunhou destemidamente para Deus; nem foi
muito visto, salvo no exerccio direto de seu ministrio; ambos estavam frente de
escolas de discpulos; o resultado do ministrio de ambos pode ser expressa nos mesmos
termos, "muitos dos filhos de Israel que eles se voltam para o Senhor seu Deus"
( Brown ).
" converter os coraes dos pais aos filhos . "-O verdadeiro sentido dessas palavras,
parece-me ser indicado por outras passagens profticas, como Isa.29:22, "Jac no
agora envergonhado, nem o seu rosto agora cera plida, quando virem seus filhos
[tornar-se] a obra de Minhas mos"; 63:16: "Ainda que Abrao no nos conhece, e
Israel no nos reconhece, tu, Senhor, s o nosso pai." Abrao e Jac, no lugar de seu
descanso, corou com a viso de seus descendentes culpados, e virou embora seus rostos
deles; mas agora eles vo voltar com a satisfao em relao a eles, em conseqncia da
mudana produzida pelo ministrio de John. As palavras de Jesus: "Abrao, vosso pai,
exultou por ver o meu dia, e viu-o, e alegrou-se" (Joo 8:56), provar que existe alguma
realidade sob estas imagens poticas. Neste sentido, podemos facilmente explicar a
modificao introduzida na ltima parte da passagem: os filhos que retornam a seus pais
so os judeus do tempo do Messias-os filhos da obedincia, que retornam para a
sabedoria dos santos patriarcas . - Godet .
" E os rebeldes sabedoria dos justos . "-A prpria substituio desta clusula para
o original de Malaquias", e os coraes dos filhos a seus pais ", parece sugestiva, pelo
menos, da conexo entre estranhamento filial e um general impiedade, entre um corao
e um corao undutiful irreverente, um filho alienado de seu pai e um homem alienado
de seu Deus. "Ele converter o corao dos filhos a seus pais" , em outras palavras,
"ele converter os rebeldes sabedoria dos justos." notvel, a este respeito, que ns
no encontramos qualquer meno expressa, no ministrio do Batista, de um apelo
especial para pais e filhos, como ele dirigiu aos soldados, os publicanos, os fariseus, ou
as pessoas em geral. Discrdia parental e filial no era tanto um nico exemplo, era uma
descrio geral melhor, do deslocamento e desorganizao da sociedade que o Batista
foi enviado para protestar com e para curar -. Vaughan .
Vers. 19, 20. " Eu sou Gabriel ... sers mudo . "-Em comparao com o homem
anjos em seu estado atual, mas parece uma criatura fraca. Ele assunto para o momento
de seu controle, e domin-lo. Em todas as suas comunicaes com os homens eles
mostram que eles significam para ser crida e obedecida. Eles no esto para
brincadeiras, no mais do que a prpria natureza fsica, e no pode sair da estao de
autoridade em que o Verbo eterno variou deles -. Mason .
Ver. . 20 " Tu no crs . "-Nas palavras realmente empregados por Zacarias, e bemaventurada Virgem Maria, respectivamente (ver ver 34.), no parece haver muita
diferena; mas os alto-falantes foram muito diversamente afetados. Enquanto a dela foi
a hesitao da f (ver ver. 45), que timidamente pediuexplicao , a sua foi a relutncia
de incredulidade , o que exigiu um sinal . Da sua dvida foi resolvida, sua punio . Burgon .

Ver. . 22 " ficou mudo . ", Orgenes, Ambrsio, e Isidoro ver no sacerdote fala em
vo se esforando para abenoar o povo uma imagem fina do direito reduzido ao
silncio antes do primeiro anncio do Evangelho -. Farrar .
" acenos . "-O sinal dado a Zacarias foi um dos que tanto criticou e humilhou
ele. Sua enfermidade torna-se um sinal para ele do poder de Deus. Da mesma maneira
Jacob era coxo, depois de ter lutado com o anjo e prevaleceu: Saul era cego depois de
ter sido superado pelo Senhor Jesus no caminho para Damasco (vers. 24, 25).
Ver. 24. " escondeu-se . "-A razo para recluso de Elisabeth , sem dvida, que
dado pelo Godet. A partir do quinto ms, o fato da gravidez de uma mulher pode ser
reconhecido. Ela permanecer em isolamento at que se torne evidente que Deus
realmente tirado do oprbrio da esterilidade. Como ele aponta, a combinao de orgulho
feminino e de humilde gratido a Deus uma caracterstica muito natural de carter, e
no susceptveis de ocorrer a um falsificador de uma idade mais avanada, que pode ser
suposto ter inventado esses incidentes.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 26-38

Um vaso escolhido e uma Declarao Anglico .
I. O vaso escolhido do propsito Divino .-A donzela da aldeia, de cuja histria
anterior no sabemos quase nada, tem o tenor tranquila de sua vida na pequena aldeia de
Nazar tardia estranhamente quebrada pelo aparecimento do anjo Gabriel. Da donzela
nascimento, filiao, e reproduo nos dito nada.Uma tradio antiga e constante
afirma que ela era um dos muitos descendentes de Davi que havia afundado no
esquecimento e penria; ea tradio deve ser verdade, se formos ler o ttulo "Filho de
David", muitas vezes dado a Jesus, num sentido literal. Mas pode-se inferir a partir do
que so posteriormente contou a ela que ela era (1) um estudante devoto das escrituras
profticas , dando a "esconder" e "pensando no seu corao" qualquer palavra Divina de
significado escondido, j que seu Magnificat um cadeia de citaes de e aluses, os
escritos do Antigo Testamento; (2) que ela ponderou especialmente as profecias
messinicas , como se ela alimentava a esperana, em comum com todas as mulheres
judias, que o Senhor pode "rebaixar a sua humilhao", e fazer ela ser a me do "Filho
do Altssimo, "desde que ela se transforma todos os textos que ela cita para um uso
messinica; e (3) que ela no era simplesmente "apenas" ou "justo" no sentido judaico,
mas uma dessas almas puras e santas que so totalmente dedicado vida e servio
Divino . Deve ter havido preparao espiritual eminente nesta flor "agraciado" de Israel
e da humanidade. Para (4), quando ela entende o recado angelical e mensagem, e
consciente de toda a dor e vergonha que trar a ela, mesmo com a perda de seu nome de
solteira e honra, ela humildemente submete -se ao Divino, dizendo: "Ser-se em mim
segundo a tua palavra". Mary pede nenhum sinal, como Zacharias. Sua pergunta de
uma simplicidade virginal. E "a f sobrenatural, nunca to tributados em qualquer um
nascido-terra antes ou depois, recompensado com a promessa do Esprito ofuscando e
poder do Altssimo."
"Sim, e com ela, a bela e humilde,
Maria, uma donzela, separado dos homens,
Chegaste perto, e te possu-la totalmente,
Perto de Teus santos, mas Tu estavas perto, ento. "

II. A declarao angelical .-A declarao angelical d a soma de revelao divina e

da doutrina da Igreja sobre a pessoa e governo do Redentor. 1. Sua humanidade pura e

perfeita proclamada . Jesus, o Salvador dos homens, era para ser concebido e nascido
de uma me humana, e, portanto, possuidor de todos os elementos essenciais de nossa
natureza, incluindo a sua sujeio a enfermidade ea possibilidade de morte. Ele entrou
no mundo de um verdadeiro homem. 2. Mas He-o mesmo Jesus era para ser o " Filho do
Altssimo ", no tendo pai, mas Deus , atravs do poder do Esprito Santo. "O altar do
ventre da Virgem foi tocado com o fogo do cu "." concebido do Esprito Santo " um
artigo de f em um nvel com" nasceu da Virgem Maria. "em sua gerao eterno Filho
de Deus, em Sua humano Filho nascimento do homem, ambos os nomes so para
sempre inseparavelmente pertencer Sua pessoa, a ser usado como sinnimo de Sua
prpria majestade divina. "Este ser grande"; no, como Seu precursor, "aos olhos de
Deus" - "grande", como igual a Deus, e cabea da humanidade. 3. O anjo acrescenta a
substncia da predio messinica sobre o " aumento do seu governo . "As palavras de
Gabriel so uma espera de texto para ilustrao e expanso por um maior do que
intrprete angelical. (1) Ele o Messias, sentado no trono de " Davi, seu pai . "Estas
palavras descer do cu para a Terra-do" Filho de Deus ", uma verdade revelada alm
da expectativa judaica, para o" Filho de Davi " a esperana messinica atual, quando
Jesus apareceu. (2) Ele o Rei messinico de um reino eterno . O anjo no sobrecarrega
a alma da Virgem com qualquer anncio da via dolorosa por que seu filho iria alcanar
o Seu trono messinico. Ele est previsto para se pronunciar sobre a "casa de Jac", o
verdadeiro Israel espiritual, em um domnio que, ao contrrio do reino de Israel visvel,
"no ter fim." Alm desta comisso do anjo no se estende. No devido tempo, os anjos
vo novamente ocupar o tema, e encher o mundo com seus ecos.
III. A resposta de f .-A tal inimaginveis de, repente, esmagadora chamada uma
chamada para um destino to glorioso, e para tal auge de-grandeza maiores intimao
sobrenaturais e originais j enviados do cu para um mortal criatura-l a pronta
resposta de profunda e humilde obedincia: "Seja ele em mim segundo a tua palavra." O
que as mars de vergonha e espanto, medo e xtase, varreu o corao puro desta donzela
gentil no podemos sequer conceber.Desposada, e de p beira de sua nova vida com
Joseph, existe na presena do anjo nem desnimo nem exultao. A humilde Virgem,
aps sua sada, permanece em sua doce humildade o mesmo. Com perfeita prontido de
confiana ela recebe a sua comisso divina, e se entrega em mansido humilde
vontade divina -. Cox; Papa .

Comentrios sugestivos nos versculos 26-38

Ver. 26. " A cidade da Galilia . "-Muito diferente so as circunstncias das duas
visitas do anjo Gabriel a anunciar o nascimento de Joo Batista e de Jesus.O primeiro
pago ao padre envolvido em deveres sagrados no templo em Jerusalm, o segundo a
uma donzela obscura em uma humilde casa em Nazar.Nazar, como sabemos, foi
realizada em m reputao pelos judeus, e na verdade toda a provncia da Galilia foi
considerado por eles como semi-pagos; mas aqui foi que um foi encontrado cuja
piedade e f foram superadas por nenhum dos quais lemos na Sagrada Escritura, que foi
considerado digno de ser a me do Salvador. "Esta mensagem anunciou a exaltao da
natureza do homem acima dos anjos (Hb 2:5, 9, 16); ainda um arcanjo alegria traz, e os
anjos celebrar o evento (2:13). No h inveja nos cus "( Wordsworth ).
Ver. 27. " Casa de Davi . "-A casa real de Israel, com o qual foram associadas as
memrias do passado glorioso da nao, e as esperanas de sua grandeza futura, estava
agora em condies muito humildes. O seu representante era agora um carpinteiro da
aldeia; enquanto o trono foi ocupado por Herodes, que foi considerado pela maioria das

pessoas como um edomita e um usurpador. O contraste entre os dois ilustra o ditado de

Salomo: "Eu tenho visto servos montados a cavalo, e prncipes andando como servos
sobre a terra" (Eclesiastes 10:07). interessante notar que a me de Joo Batista, e sua
me de Jesus, tinham nomes associados com o primeiro sumo sacerdote de Israel:
Elisabeth o mesmo com Eliseba, a esposa de Aro; Mary o mesmo com Miriam, a
irm de Aaron.
Ver. 28. " O anjo entrou . "-No parece ter sido menos assustar Maria no
aparecimento do anjo para ela do que no caso de Zacarias. Ele entra na casa de uma
forma natural; enquanto Zacharias v-lo aparecer de repente nos recintos sagrados do
Templo, do qual todos foram impedidos, mas os sacerdotes no exerccio do seu
cargo. Ela parece ter sentido mais perplexidade pelo saudao estranho que caiu sobre
os ouvidos do que o medo de a presena do visitante celeste. No h nada na saudao
proferida pelo anjo para justificar a oferta de qualquer coisa como adorao
Santssima Virgem: ela tratada como algum que recebeu uma bno especial de
Deus, que a distingue acima de todas as mulheres comuns. A prestao Vulgata, Gratia
Plena , ambguo; ele deve, antes, ser cumulata gratia . Ela no a fonte da graa, mas
aquele que recebeu a graa da parte de Deus. Sem dvida, a orao diria de Maria
havia sido a de que ela poderia desfrutar o favor de Deus; e agora esta orao ela
aprende est totalmente certo, e, alm dele, uma honra que ela nunca teria esperado a
possuir concedida a ela.
Ver. 29. " Ela estava perturbada . "-Em seu semblante seu espanto e perplexidade
so expressos. Mas ela permanece em silncio. "Ela prefere no responder o anjo do que
falar sem pensar sobre o que ela no conseguia entender" ( Bernhardt .)
Ver. 30. " No temas . "-To vasta a distncia entre ns, como criaturas de nosso
Criador, to profundo o abismo que o pecado cavou entre ns e Ele, que nem mesmo os
homens ou mulheres mais sagrados pode deixar de ser afetado pelo medo, sempre que o
raio mais fraco da glria Divina explode em cima deles. No entanto, o propsito de
Deus na revelao da sua misericrdia por meio de Cristo abolir esse medo. Por isso,
o apstolo diz: "Porque no recebestes o esprito de escravido novamente para
temor, mas recebestes o esprito de adoo, pelo qual clamamos: Aba, Pai "(Rm 8:15).
" Encontrado favor . "- a condescendncia e favor de Deus, e no quaisquer
mritos de sua prpria, que do a Maria, sua distino. "Com estas palavras as
testemunhas de anjo que ela est no mesmo nvel com todos os outros santos. Ele no
elogi-la por sua piedade, mas simplesmente por causa da grande graa de Deus pelo
qual ela escolhida para ser a me de seu prprio Filho "( Lutero ).
Ver. 31. " tu concebers . "-Agora foi a profecia de Isaas. 7:14 para ser cumprida. E
o anjo prediz que essas outras declaraes dadas a Israel por mensageiros de Deus de
regra universal e sem fim do Messias ser da mesma maneira encontrar realizao. A
mente de Maria parece ter sido impregnada com as escrituras do Antigo Testamento,
como abundantemente indicado pelo uso livre que ela faz deles em sua cano de
louvor. Para seu conhecimento deles o anjo agora apelos, e sua firme f de que Deus iria
cumprir todas as promessas que tinha feito ao seu povo deve ter fortalecido a a acreditar
que agora foi prometido para si pessoalmente.
" Jesus ".-A razo para este nome a ser dado observado no Evangelho de So
Mateus-" porque ele salvar o seu povo dos seus pecados "(1:21). No um nome dado
por homens a Ele, segundo a maneira em que as naes grato ter concedido ttulos de

honra em cima de seus distribuidores e benfeitores, mas dado a ele por Deus. Ele o
nosso Salvador, e no apenas porque consider-Lo como tal, mas porque Deus o
nomeou para este cargo: a nossa f no construdo em um terreno, mas sobre uma base
celeste.
Ver. 32. " Ele ser grande . "-Com estas palavras Gabriel inclina diante da
majestade e poder de Jesus torna-Lhe que homenagem que ele vai receber a partir de
tudo no cu e na terra. "Em nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus,
e na terra, e debaixo da terra" (Fp 2:10). Ele era grande no cu, onde todos obedeceram
a Sua vontade; mas Ele a aquisio de glria adicional por Sua vida na Terra, onde
permanece a contradio dos pecadores contra si mesmo. Sua humildade e vergonha,
sua pacincia e imensurvel amor, Sua submisso ao sofrimento e morte, ganhar para
Ele uma adorao ainda mais profunda do que lhe foi prestado antes. No que ele
realmente tornou-se maior do que Ele era; mas que a sua grandeza inerente tornou-se
mais plenamente manifestado por Sua condescendncia e amor.
" trono de seu pai David . "-Jesus o cabea sobre todas as coisas para a Sua
Igreja. Ele estabelece o Seu balano suave sobre os coraes do Seu povo, subjugandoos a si, governando e defend-los, e restringindo e conquistando toda a Sua prpria e
todos os seus inimigos -. Foote .
Ver. 33. " reinar sobre a casa de Jacob . "-Mas o seu reino no para ser
confinado a um s povo. Israel realmente o centro do seu reino, mas todas as naes
se tornem sujeitos a ele. O pacto foi feito com Abrao e sua descendncia, tornava-se
que Cristo deve pertencer ao povo escolhido. Mas todos os que manifestam a f de
Abrao se tornar seus filhos espirituais e, portanto, sditos do reino de Messias. Desta
forma, a barreira que divide judeu de gentio est praticamente quebrada, e aqueles que
tinham sido de longe so trazidos aproxima. Tambm no a profecia anulado por
muitos dos judeus terem rejeitado Jesus como o Cristo; pela sua histria como nao
ainda no est concludo, e no h razo para esperar que, pelo arrependimento e f, eles
ainda vo submeter-se ao Salvador (ver Rom. 9:25).
" Para sempre . "-Um reino que duraria para sempre tinha sido prometido a Davi (2
Sam. 7:16). Mas, enquanto o pas era governado por homens que no estava seguro
contra perda e derrota. Foi s quando ele veio para as mos de Cristo que se tornou
eterna e imutvel (Daniel 7:14). Nem so as palavras "para sempre" a serem tomadas
em qualquer sentido limitado, como significando um grande tempo, ou enquanto o
mundo durar; mas como implicando uma regra perptua, para se manifestar, de fato,
mais claramente quando esta terra j passaram.
Ver. 34. " Como se far isso ? "-O fato comunicado pelo anjo Maria aceita com f
implcita. a forma em que para ser feito de que ela no pode compreender. A
pergunta, portanto, no se manifesta incredulidade, mas uma maravilha natural quanto
ao mtodo de realizao. Ela indica seu espanto, e no sua desconfiana. A
incredulidade de Zacarias, ao receber uma mensagem muito menos surpreendente
muito acentuada, se o compararmos com a atitude de Maria nesta ocasio. A aldeia
humilde donzela mostra-se possuidor de mais f em Deus do que foi encontrado no
sacerdote cujas funes trouxe para as relaes constantes com Deus.
Ver. . 35 " O Esprito Santo vir sobre ti . "-Her maravilha, no sendo
incredulidade, resolvido, na medida em que o mistrio do poder criador de Deus pode

ser claro para a mente finita; e um sinal, para que ela no pediu, dado para fortalecer
sua f.
" Essa coisa sagrada . "-Podemos notar nesta frase uma distino implcita entre
esta criana e todas as outras. Desde o primeiro momento da sua existncia terrena Ele
santo em si mesmo. Joo Batista era para ser cheio do Esprito Santo desde o ventre de
sua me (ver. 15), a partir do primeiro ele deve ser consagrado e separado para a grande
obra de sua vida. Neste sentido, ele pode ser dito ter sido santificado; enquanto Jesus
um com que Deus, de quem procede santificao.
" O Filho de Deus . "-No aqui (como ver 32.) no sentido messinico, nem
essencialmente pela gerao eterna, mas porque a natureza humana de Cristo foi a
produo direta e milagrosa do poder divino -. Comentrio de Speaker .
O Mistrio da Encarnao .-As palavras faladas pelos anjos nos evangelistas
sinticos so poucas e breves. Podemos quase contar as slabas, concedidos como se
penuriously. Em particular, devemos a So Lucas aquelas palavras pronunciadas-anjo
que formam to requintado um santurio para o dogma da Encarnao. Na resposta do
anjo pergunta de Maria temos uma sentena cuja plenitude de pensamento e de
expresso delicada transparncia vm at ns a partir da esfera em que o milagre dos
milagres foi forjado. Toda a sentena embalado com o pensamento, e uma mistura
divina de reserva e entusiasmo. como um sorriso do cu sobre a glria da eterna
sabedoria e amor para levar seu trabalho mais perfeito do labirinto de mortes pr-natais
pelo qual o homem passa para o mundo. assim que a pureza de um anjo fala com a
pureza de uma virgem. No entanto, se no uma palavra muito dito sobre a delicadeza
do ouvido de uma donzela, nem uma palavra muito pouco empregado para indicar at
mesmo o processo fisiolgico pelo qual a Encarnao foi efetuada. o Salmo 139
traduzido em uma das lnguas do cu. No entanto, no menos verdade o processo
material resumido, que tinha sido to nobremente profetizou no salmo da Encarnao . Alexander .
O Gabinete do Esprito Santo na Encarnao .-O Esprito Santo foi o agente
imediato na concepo imaculada de "o ente santo." No que Ele era, portanto, o Pai do
Filho bendito, mas Ele era o veculo da paternidade. De novo, no que Ele agiu assim
para que o Filho de Deus no teve nada a ver com o ato da Encarnao. O Filho, por
vontade divina, quis assumir a nossa natureza, e por isso presume-se; mas novamente o
bendito Esprito forjado o processo pelo qual a vontade foi realizado -. Moule .
A beleza da narrativa da Anunciao ., eu sempre me senti em uma perda para dizer
se a sublimidade ou a delicadeza da linguagem aqui empregada a mais para ser
admirado. Calvin parece ter sido atingido com ele, e os melhores expositores senti-lo . Brown .
O Esprito do Filho do Homem .
I. O incio desta vida maravilhosa foram implantados na me virgem por um
ato do Esprito Santo ., na Anunciao a Maria no apenas a concepo sobrenatural
declarada, mas a parte do Esprito nesse mistrio, sobre o qual ele quase impossvel
dizer, definido e enfatizado. Antes de a primeira etapa do desenvolvimento orgnico
tinha amanhecido Ele ento forjado e decidiu que a vida promoveu neste me nica foi
protegida contra todas as fragilidades de uma linhagem terrena, e fez apto a misturar-se
com que a conscincia divina agora ou no futuro a ser infundido nele . O Esprito
antecedeu a concepo, e esteve presente no como um concorrente, mas como uma

fora criativa e dominante na vida. Ento ricamente foi o Esprito dado a Cristo, que os
Seus santos influncias foram pulsando nos estgios rudimentares de vida que precedem
todos os sinais de conscincia e responsabilidade moral.
II. A parte do Esprito na concepo (assim como em todo o ps-obra de Jesus
Cristo) parece sugerir que a independncia de pessoas na santa e bendita Trindade ,
sobre a qual sabemos to pouco, mas que claramente precedeu todas as economias da
redeno humana. Estes nomes sagrados do Pai, do Filho e do Esprito no representam
meras potencialidades latentes na natureza divina espera de alguma crise na histria
humana antes que possam despertar a conscincia eo funcionamento eficaz. Na eterna
divindade houve uma co-relao entre a vida dificilmente sugerido pelos paralelos de
nossas personalidades humanas rigidamente definidos. E a ao do Esprito Santo na
madrugada milagrosa da vida terrena de Cristo foi a continuao de uma influncia que
penetrou sua conscincia e benignamente forjado l antes da Encarnao -. Selby .
Ver. 36. " Tua prima Isabel . "-O sinal dado era um de um tipo para incentivar a f
de Maria na mensagem do anjo. O poder criativo de Deus tivesse sido exercido no caso
de Elisabeth. Nem sua esterilidade, nem sua idade avanada poderia anular a promessa
que tinha sido feita a de um filho. No dom de um sinal onde nenhum sinal foi pedido,
temos um exemplo de processo constante de Deus. Cada dia que vivemos, recebemos
testemunhos frescas de Sua bondade por que a nossa f pode ser confirmada. A
misericrdia e favor que outros recebem d'Ele deve permitir-nos a confiar ainda mais
firmemente nele nos momentos em que no podemos compreender o Seu trato com ns
mesmos. Observe, " tua prima Isabel . "A relao com Maria, eo nome que ela deu
luz, so mencionados como conhecidos por Deus. H algo maravilhoso e afetando neste
fato, porm, depois de crer que Deus onisciente, evidncia de ele estar assim pode no
parecer notvel. Mas a verdade que no podemos perceber o que se entende por
oniscincia, e, portanto, encontrar o conhecimento especial do tipo aqui surpreendente.
Ver. . 37 " Nenhuma palavra de Deus ser desprovida de poder . "-Nada que Deus
promete Ele incapaz de realizar: tudo o que Ele diz que Ele faz. "Esta afirma no s
onipotncia de Deus, mas ainda mais plenamente Sua fidelidade absoluta s Suas
promessas, o pensamento mais necessrio a Maria. A negao do que milagroso a
negao tanto da onipotncia e fidelidade "( Schaff ).
Ver. 38. a humildade ea f de Maria .-como David (2 Sam. 07:28), o mesmo
acontece com a filha de David afundar com humildade e f como criana nas mos de
seu Deus, e que Sua vontade seja a vontade dela. bom para ns que o Senhor, assim,
encontrado na terra um corao crente, dedicado a Deus, caso contrrio, Ele nunca
poderia ter se tornado homem. "Ela no era uma embarcao inconsciente da vontade
divina, mas, com humildade e f, um colega de trabalho com a finalidade de o Pai; e,
portanto, a sua prpria unidade com essa finalidade foi necessrio, e est aqui registrado
"( Alford ). Maria restaurou mulher para honrar: a infidelidade de Eva nos trouxe para o
pecado ea morte; a f de Maria nos trouxe um Salvador do pecado e da morte. "O
corao de Maria est agora cheio do Esprito Santo, que tambm pode preparar o seu
corpo para ser o templo do Deus-homem" ( Lange ). "A Santa Virgem veio a sua grande
perfeio e altura de piedade por poucos, e esses modestos e pouco atraentes, exerccios
e aes. So Paulo viajou pelo mundo inteiro; pregado aos gentios e disputava tambm
contra os judeus; escreveu epstolas; perigos sofridos, leses, afrontas e perseguies
altura de admirao; pelo qual ele ganhou para si uma coroa. Mas a Virgem santa
atingido a perfeio por meio de uma tranquila e silenciosa piedade-by aes internas de
amor, devoo e contemplao; e nos instrui que os afetos silenciosos, os esplendores

de uma devoo interna, a unio de amor, humildade e obedincia, os escritrios dirios

de orao e louvores cantados a Deus, atos de f e medo, de pacincia e mansido, de
esperana e reverncia, arrependimento e da caridade, e as graas que andam em um
vu e silncio, fazer grandes subidas a Deus, e to certo progresso a favor e uma coroa,
como os exerccios mais ostensivas e laboriosos de uma religio mais pblico
"( Taylor).
Consagrao completa do Ser de Deus . - "E Maria disse: Eis aqui a serva do
Senhor; -se em mim segundo a tua palavra. "Tanto dito na palavra de Deus a respeito
da depravao do corao humano, e to familiar o fato de ns do que ns sabemos de
ns mesmos, que nos impressiona com assombro e admirao quando nos deparamos
com um registro de uma vida humana em que podemos encontrar nenhum defeito em
circulao. Atos de f herica, e os casos de integridade notvel em circunstncias de
tentao, so numerosos no registro sagrado, mas h muito poucos exemplos de pessoas
que tm, por toda a histria que dada delas, andado diante de Deus com toda a boa
conscincia. A Virgem Maria um desses casos excepcionais. E ns no podemos
duvidar de que a piedade como o dela o servio mais alto e mais puro que pode ser
prestado a Deus. A devoo que leva a atos hericos em grandes crises na vida, ou em
circunstncias especiais de provas e dificuldades, admirvel; mas o que leva ao
silncio, sem ostentao obedincia a Deus, nas circunstncias pouco romnticos da
vida de todos os dias, certamente superior a ela, pois muito mais difcil de cultivar e
manter. Vrios pontos da histria diante de ns so dignos de nota.
I. Embora a f da Virgem era to maduro e forte, no pode haver dvida de que
ela era jovem em anos . A piedade do jovem, quando espontnea e profunda, tem um
charme e frescor prpria. Bonito como a viso da viragem prdigo de seus erros e
vcios de uma vida de santidade, um charme ainda mais atraente associado com a
bondade de quem nunca se desviaram de Deus, cujos-memrias no so manchada com
os registros de um culpado passado, e cujas energias no foram desperdiados no
servio do mal. Nem h qualquer razo na natureza das coisas por piedade como a da
Virgem no deve ser a regra em vez da excepo. Por devoo a Deus, e santa
obedincia, no um jugo de escravido, que s podemos acostumar-nos a suportar
pelo esforo longo e trabalhoso: so as prprias condies de nossa paz e felicidade
presente.
II. As qualidades da mente e do corao exibida pela Virgem -sua inocncia,
integridade, simplicidade, humildade e obedincia- la para jogar a sua parte bem
preparado nas novas circunstncias em que se encontrava. Ela no poderia ter previsto
a possibilidade de receber tal mensagem. Pois, ainda que nas Escrituras do Antigo
Testamento que havia sido previsto que Cristo nasceria de uma virgem, a profecia foi
velada e obscura, e no foi at o anjo trouxe essa mensagem de que o mistrio foi
totalmente divulgado. Mas sua consagrao de si mesma a Deus nas circunstncias
comuns da vida diria lhe permitiu atender a essa chamada repentina de sua f, e subir
para um alto grau de auto-herica devoo nesta nova emergncia em que se
encontrava. A grande lio sugerido para todos ns neste fato. Como devemos agir em
alguma crise sbita de vida predeterminada por ns, a nossa conduta habitual, e pelo
carter que se acumulam em momentos de silncio, quando no h tenso em cima de
ns, e ns estamos simplesmente cara a cara com simples, cada- deveres dia. A sbita
emergncia o teste pelo qual a fora ou a fraqueza de nossos personagens trazido
luz. Se, portanto, queremos estar preparados ato nobre em circunstncias especiais de
provao e dificuldade, o nico curso sbia que podemos tomar fazer os deveres que
nos atendem agora com um esprito de retido e de humilde confiana em Deus.

III. O esprito de verdadeira auto-consagrao brilha nas palavras: "Eis aqui a

serva do Senhor; -se em mim segundo a tua palavra "No apenas a de uma resignao
passiva, em que a vontade humana completamente subordinado vontade divina.; mas
tambm h um desejo de cumprir a vontade Divina. Ns muitas vezes se resignam,
porque no podemos nos ajudar. Mas uma renncia maior que o que nos leva a nos
render a Deus em plena confiana de que Ele sabe o que melhor para ns, e com o
desejo forte, mas humilde para cooperar com Ele na promoo de seus grandes projetos.
" Seja em mim segundo a tua palavra . "-Quase a primeira palavra que os registros
bblicos da me de nosso Senhor uma palavra de piedade, uma palavra de piedade
donzela doce. um assentimento reverentes a uma revelao divina, e completa
submisso a uma convico que tem entrado em sua alma como uma mensagem do cu,
colocando-a para alm de uma vida consagrada. O esprito desta nobre expresso de
piedade no muito poderoso nos dias de hoje -. Roberts .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 39-56

A comunho dos santos uns com os outros e com Deus .-No era apenas para obter a
verificao de palavras do anjo que Maria viajaram apressadamente para a regio
montanhosa, mas para manter a comunho com sua parenta Isabel, a quem a graa de
Deus tinha sido to signally mostrado . A participao comum no favor divino chamoulos juntos. Este sempre o caminho com aqueles a quem Deus se faz conhecido. Eles
no consideram o que eles receberam como posse privada de sua prpria, mas por muito
tempo para torn-lo conhecido, e eles tm prazer especial na sociedade daqueles que
compartilham sua f. Esta comunho dos santos difere em grau acentuado da mera
relao de amizade; para o vnculo que une aqueles que entram em que no
semelhana de gostos e perseguies, mas lealdade comum a Deus. No caso diante de
ns vemos esta comunho na sua forma mais pura e intensa. ObservamosI. A elevao do sentimento pelo qual caracterizada .-Isto indicado pelas
saudaes Santo, o clamor extasiada, e as palavras inspiradas que fluem em
pronunciamento rtmica dos lbios de Elisabeth e de Maria. No mera emoo de
mente que exibido; mas as circunstncias especiais e nicos em que eles se encontram
a sua realizao total por eles, e do Esprito Santo pede as palavras que eles falam. Tais
sentimentos ardentes como a deles pode haver exemplo para ns, uma vez que a
experincia que os levou era nico em seu carter; mas algo semelhante a eles pode ser
conhecido por todos ns como ns nos juntamos com os nossos companheiros de f na
celebrao do sacramento da Ceia, como comemoramos mais uma prova de sinal do
amor de que Salvador cujo advento Terra encheu os coraes destes santos mulheres
com tanta alegria superior.
II. A humildade profunda que distingue estes santos .-Eles tm sido os
destinatrios de favor marcante do cu; eras futuras so pensados como a comemorao
de seu bem-aventurana; e ainda tanto humildemente declarar sua indignidade pessoal
da graa que lhes foi mostrado. Eles descem em humildade diante de Deus e
engrandecer o Seu nome, e louvado seja o Seu amor e bondade e condescendncia para
com eles. Eles claramente reconhecer, tambm, que Deus tem em vista a humanidade na
revelao de Sua misericrdia que Ele fez para eles, e eles esto livres de cada pontinha
de orgulho espiritual. Esta combinao de sobriedade com intensidade de sentimento
muito notvel, e distingue verdadeira elevao do esprito de entusiasmo doentio. Se
aqueles que receberam tais provas maravilhosas do favor de Deus eram, portanto,
desprovida de qualquer orgulho espiritual e auto-complacncia, que desculpa podemos

encontrar para ns mesmos, se alguma vez esses sentimentos tomar posse de nosso
corao?
III. Um resultado prtico desta comunho visto nas palavras em que
Elisabeth confirma e abenoa a f de Maria (ver. 45).-O ancio incentiva os mais
jovens, e garante que a sua confiana em Deus sero recompensados pelo cumprimento
de Sua promessas; e suas palavras tm peso, como vindo de algum que tinha servido
fielmente a Deus toda a sua vida, e que havia recebido a prova inegvel de poder e amor
de Deus. A confirmao da f, o incentivo de esperana, eo despertar do amor mais
profundo a Deus e uns aos outros, so todos os resultados para a qual devemos olhar a
partir da comunho dos santos.Ns mal podemos cometer nenhum erro em relao a
msica de Maria como algo devido sua intensidade para os pensamentos e sentimentos
animado pelas palavras de Elisabeth. Como um ato de comunho com Deus, ele tem
uma personalidade prpria que o distingue daqueles em que normalmente se
envolver. Nele reconhecimento do pecado e fraqueza, embora no ausente, est em
segundo plano, e os pensamentos so fixos sobre os atributos gloriosos de Deus: nela
vemos uma perfeio divina aps o outro levanta-se em vista, e receber a homenagem
de um devoto e corao agradecido.
Nenhuma marca muito rgidas de diviso precisa ser procurado como separar as
quatro estrofes de que esta cano espontnea de louvor se compe; mas as seguintes
podem ser considerados como as principais linhas de pensamento em que: 1. Mary
celebra condescendncia de Deus para com ela, ea honra eterna que Ele conferiu a ela
(vers. 46-48). 2. Ela fala do relacionamento de Deus com ela como provas de sua
onipotncia e santidade e misericrdia, que Ele manifesta a todos os que o temem (vers.
49, 50). 3. Ela exalta a justia de Deus, como mostra a humilhao dos orgulhosos, os
poderosos, ea auto-satisfao, e na exaltao dos humildes, humildes, e os indigentes
(vers. 51-53). 4. Ela louva a Deus por Sua fidelidade para com o seu povo em cumprir
as promessas feitas a seus pais.

Comentrios sugestivos nos versculos 39-56

Ver. . 39 " Fui ... com pressa . "-A pressa com que Maria partiu em sua jornada para
Elisabeth mostra-nos que a sua f no era humor transitria: ela est ansiosa (1) para
obter o sinal indicado para ela como uma confirmao da palavras do anjo, e (2) para
comemorar com sua parenta do amor e da condescendncia de Deus nos privilgios
excepcionais Ele lhes concedeu. No encontro dessas duas santas mulheres, como
podemos ver do que se segue, a gratido a Deus sobe para seu mais alto grau. Enquanto
eles conversavam a graa de Deus se manifestou a eles seria brilhar com o dobro
brilho. O exemplo de Maria nos ensina que nosso dever de usar todos os meios ao
nosso alcance para fortalecer a nossa f. "Certamente, as montanhas de que" colina
country'-floresta, e todas as rvores ali-quebrou em brados de jbilo, ea terra estava
alegre; pois o Senhor redimiu Jac, e consolou o seu povo. "Como so belos sobre os
montes os ps do que anuncia boas novas." "
Ver. . 40 A Saudao . Nossos-saudaes so muitas vezes sem pensar, dado e
trivial em carter: era uma ao de um corao devoto santo e sacramental invocando a
bno de Deus sobre um desejoso disso e preparado para receb-lo. O saudaes
judaica foram aprendemos com Ruth 2:04: "O Senhor esteja convosco"; "O Senhor te
abenoe." A alegria se misturaram e xtase deste encontro so nicos na histria
terrena. "Somente a reunio dos santos no cu pode paralelo ao encontro desses dois
primos:. Duas maravilhas do mundo so atendidas sob o mesmo teto, e felicitar a sua

felicidade mtua" Na relao entre Maria e Isabel, temos um belo exemplo da

comunho dos santos. Aqueles que verdadeiramente amam a Deus aproximar-se uns aos
outros em santa comunho para oferecer a sua ao de graas unida por Sua bondade, e
para estabelecer e fortalecer uns aos outros na f, exortaes mtuas e
conselhos. "Vinde, e ouvi, todos os que temeis a Deus, e eu contarei o que Ele tem feito
por minha alma" (Sl 66:16). "Ento, os que temiam ao Senhor falaram uns aos outros"
(Malaquias 3:16)
Ver. 41. " a criancinha saltou no seu ventre . "-Cf. Matt. 11:25: "Tu ocultaste estas
coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos."
Vers. . 42-45 O Cntico de Elisabeth ., quando lidas de acordo com a sua estrutura,
este belo cntico visto como uma celebrao da f de Maria; e, levando-se a isso, cada
parte dela toma o seu lugar subordinado adequada. Esta f, surpreendente em si mesmo,
o exemplo mais supremo provavelmente de perfeita confiana em Deus, e absoluta
auto-devoo a Sua vontade, que a carne humana j deu, foi ainda mais impressionante
a Elisabeth por conta de seu contraste com a incredulidade de seu prprio marido sob
um julgamento muito menos grave. No de admirar que, quando Maria apareceu
diante de seus olhos iluminados pelo Esprito (ver. 41), ela parecia a personificao da
F que virgem modesta com as mos postas, a quem Hermas viu em viso, pelo qual os
eleitos de Deus so salvos e, a partir quem saltar todas as graas crists, filhas como
justos de uma me justa. Maria , portanto, aos olhos de Elisabeth, a mais abenoada
das mulheres, porque o mais fiel; e ele se adapte bem que o primeiro salmo do Novo
Testamento deve assumir a forma de um elogio da virtude evanglica fundamentais . Warfield .
Ver. 42. " Bem-aventurado s tu . "-Em certos momentos sentimento devoto no
podem ser reprimidos, mas vai quebrar diante, s vezes de uma forma que parece
estranho e extravagante para aqueles que no esto sob a mesma influncia. Se
Elisabeth tinha estado em silncio, certamente as pedras teriam gritou. A bemaventurana ainda maior caiu no monte de Maria, quando ela se tornou um discpulo e
seguidor de Jesus. Isto claramente implcita em suas prprias palavras (ver 11:27, 28).
Ver. 43. " A me do meu Senhor . "-Note a ausncia de qualquer coisa como inveja
por parte de Elisabeth pelo maior honra conferida a sua parenta. Ela reconhece a
superioridade de Maria como a me de seu Senhor, e fala de ser indigno de receb-la
sob seu teto. O mais altamente Deus nos exalta a favor, o mais humilde de esprito
devemos nos tornar. Compare como exemplos afins de humildade, David (2 Sam. 7:18),
Joo Batista (Mat. 3:14), eo centurio (Lucas 7:6).
" Meu Senhor . "-A aplicao destas palavras, que so equivalentes a" Jeov ", para
uma criana por nascer, s pode ser justificado ou explicado pelo fato da divindade de
Jesus. Eles provavelmente foram sugeridos para Elisabeth por Ps. 110:1.
Ver. 45. " Bem-aventurada aquela que acreditou "., embora a f de Maria foi
julgado de uma maneira especial, mas seu caso uma ilustrao do grande princpio de
que aqueles que colocam a confiana implcita em Deus obter o cumprimento de suas
promessas. Quanto maior a f exibido, maior a recompensa que ele recebe (cf. Joo
20:29; 1 Pedro 1:7, 8.). "Deus oferece seus benefcios indiscriminadamente a todos; mas
a f, por assim dizer, realiza a sua volta para receb-los; enquanto incredulidade lhes
permite passar, de modo a no chegar at ns. "

Vers. 46-55. Magnificat .-A me de nosso Senhor foi uma poetisa. O belo hino que
ainda tem um lugar freqente na adorao crist por ela, e outra ilustrao da
meditao, reverente, esprito mstico cujo fogo constante queimado dentro
dela. O Magnificat o primeiro cristo hino um hino, no sentido exato da
palavra; para um hino significa originalmente um poema cantado em louvor dos deuses
ou dos heris. Definio de um hino de Agostinho , "louvor a Deus com uma cano."
O Magnificat um tipo e modelo do que nossos hinos na igreja deveria ser; sua forma
a forma hebraica de idade, em seguida, passando;seu esprito o da juventude, do
frescor de viso, de energia abundante de olhos brilhantes. No h pessimismo neste
hino da manh do Cristianismo -. Roberts .
" A minha alma engrandece o Senhor . "-Elisabeth canta os louvores de f de
Maria; Maria responde por um louvor de Deus, Sua graa, poder, misericrdia, justia e
fidelidade. A diferena significativa, talvez caracterstica. O tom do Magnificat feliz,
embora solene, como convinha a um to altamente honrado, e ainda assim to
inconsciente de si mesmo. O cho de louvor de Maria a Deus que, apesar de sua
humilhao, Ele escolheu-a como a embarcao de sua eleio para trazer a semente de
Abrao para o mundo; e esta a coisa poderoso, santo, justo e fiel, que Ele tem feito
que comanda sua cano -.Warfield .
O Magnificat Evangelho.-In St. Luke a imagem de Maria est vestida em carne e
osso. H flego e no h poesia em seus lbios. Seu corao bate mais rpido na
saudao do anjo. Modstia Maiden e renncia santa a vergonha queimando encher suas
palavras breves, mas grvidas. A msica hoarded de sua alma encontra enunciao
medida de sua alegria serena e imponente. O Magnificat , cantado em muitas igrejas, o
mais alto espcime da sutil influncia da msica de pureza, to primorosamente descrito
por um grande poeta. a Pippa Passes entre as liturgias do mundo. uma mulher
ensinar na Igreja para sempre, sem usurpao de autoridade, mas com uma tranquilidade
santo, que no conhece o fim.
I. O quadro histrico em que o Magnificat definido (vers. 38-41)., Maria foi
mal interpretada pelo mundo. Ela estava carregando uma pesada cruz das almas-um
puro cruz de vergonha. Em Nazar, ela no podia ficar. Ela virou-se para o local para o
qual ela parecia ser convidado pelos lbios de um anjo, e apontou com o dedo de um
anjo (ver. 36). Deve ter havido pathos na palavra calma da moa gentil como ela saudou
a Isabel. Elisabeth, por sua vez, reconheceu a voz de seu primo, antes mesmo que ela
viu seu rosto plido e sofrimento.
II. O Magnificat em si .-H um nobre tranquila em uma palavra ", disse." 1. As
caractersticas pessoais pelo qual o hino permeado. A humildade a principal
delas. Maria no professam a humildade; ela pratica. Favorecido, de fato, ela . No
entanto, ela no tem idia de que ela somente aquilo que, na livre graa de Deus, ela
tem recebido. Na segunda linha, ela conta-se entre os perdidos que Deus trouxe a um
estado de salvao. Sua alegria e exultao repouso sobre aquele Deus que o seu
Salvador. 2. Os princpios religiosos pelo qual o Magnificat permeado . A alma de
Maria cheia de f na ternura e no poder de Deus na encarnao de nosso Senhor Jesus
Cristo. Ela tem a clara convico de que tudo o que mais doce e maior nos atributos de
Deus encontram-se no dom de Seu Filho amado. Poder, santidade, piedade, f e verdade
esto l. E ela acredita intensamente na vitria do que a encarnao-no triunfo certo de
Deus.Com o instinto de uma profetisa ela v um esboo de toda a histria, e comprime e
esmaga-lo em quatro, palavras speras fortes.
III. Algumas lies, eclesisticas e pessoais, do Magnificat . -1. Este poema
retida no Livro de Orao reformada. H algumas msicas Divinas no Novo

Testamento. Mas h alguns ; e, certamente, eles esto l por boas razes. E uma
grande coisa para ter alguns hinos no culto pblico, cuja permanncia assegurada por
seu ser estritamente bblica . 2. No sem decoro o Magnificat colocado no servio
pblico. Ele vem depois de lio do Velho Testamento.Maria levantou-se, como a sua
cano est com a gente, entre os dois Testamentos. 3. Usando o Magnificat ,
cumprimos a sua prpria profecia: "Todas as geraes me chamaro bem-aventurada."
Alguns esquecer isso. Ela abenoada, abenoada, porque consagrado como um templo
para a Palavra eterna. 4. Como para lies pessoais. Podemos muito bem aplicar as
palavras de Maria a ns mesmos como uma bno comum a todos ns. Sua bno
nossa: ". Porque aquele que quiser fazer a vontade de Deus, esse meu irmo, irm e
me" Mais uma vez, o elogio deve ser o nosso trabalho. Mais uma vez, a alegria ea paz
so parte de nossa herana comprada: "Tu conservars em paz aquele cuja mente est
firme em ti. "E quanto mais se apoiar sobre Ele, mais Ele nos ama.Quando lemos ou
juntar-se no Magnificat , vamos fazer com que a paz nossa que far com que as suas
palavras verdadeiras para ns -. Alexander .
Ver. 46. Compare o Magnificat com a Cano de Hannah .
I. Pontos de semelhana . -1. Ambos expressam gratido por compaixo e
condescendncia de Deus. 2. Ambos aumento de casos particulares de procedimento
Divina com os princpios que regulam o governo do mundo. 3. Tanto antecipar as
glrias do reino de Cristo.
II. Pontos de diferena . -1. As palavras de Hannah so animados por exultao
alto astral sobre seus inimigos, Maria de profunda humildade e auto-conteno. . 2 No
nico Cristo o "Rei de Jeov", a quem ele quer "dar fora", seu ungido ", cujo chifre
Ele exaltar"; na outra Cristo a ajuda de Israel.
Do hino de ao de graas de Maria, que est cheio de ecos de os escritos dos
salmistas e profetas do Antigo Testamento, podemos ver como ela tinha encantado na
palavra de Deus, e como ela estava intimamente familiarizado com ele. Talvez
estejamos mesmo justificado concluir, a partir vers. 47, 48, que estava familiarizado
com a verso do Antigo Testamento grego, as palavras citadas l concorda com ele e
no com o original hebraico (cf. Sl 31:7 com a passagem correspondente na LXX:.. Ps.
30:7). A verdadeira piedade nunca vai ser encontrado para levar os crentes a valorizar as
Sagradas Escrituras, e se apropriar para a expresso de seus sentimentos devotos as
palavras usadas pelos santos no tempo antigo.
" Ampliar "., para fazer grandes ou para glorificar. No podemos, de fato,
acrescentar de Deus dignidade ou poder, mas a palavra "ampliar" o mais adequado
para descrever o nosso dar a Deus um lugar maior em nossos pensamentos e
sentimentos, e nossa publicao no exterior os motivos que temos para dar-Lhe
louvor. "A minha alma engrandece ... o meu esprito se alegra. "1. verdadeiro louvor a
Deus, com a mente eo corao, bem como com a lngua. 2. Louvor alegre de Deus, no
pleno emprego de todas as faculdades.
Ver. 47. " Deus, meu Salvador . "- o reconhecimento de Deus neste personagem
que s dissipa a dvida e ansiedade, e transmite uma verdadeira e plena alegria. Maria
refere-se, sem dvida, para o nome de Jesus ( isto , Salvador), a ser conferida a seu
Filho. Provavelmente, como outros, ela antecipou um reinado de prosperidade material
em conexo com a vinda de Cristo, mas seu elenco profundamente religioso de esprito
nos probe de supor que as suas esperanas estavam limitados a isso. A satisfao de
necessidades espirituais foi, sem dvida, igualmente procurado.

Ver. . 48 " Considerado . "- Ou seja encarado. um fato muito bonito, que nas
Escrituras Deus sobre ou olhando para considerado como sendo equivalente em ter
misericrdia. Cf. Lucas 09:38 com Matt. 17:15. E aqui vemos uma grande diferena
entre os pensamentos de Deus e os nossos pensamentos: Deus, que infinitamente
santo, compassivo tambm; ns, que somos pecadores so duras e insensveis em
nosso julgamento dos nossos companheiros.
" Low propriedade . "-A casa de Davi, para que Maria, bem como Jos, sem dvida,
pertencia, estava agora na obscuridade e pobreza; mas dificilmente pode ser a este fato
que a Virgem aqui alude. Em sua humildade, ela incapaz de reconhecer qualquer razo
pela qual ela deve ser objeto da compaixo e condescendncia divina. Ela est
convencida de que ela indigno da grande honra que lhe davam. "Todas as geraes me
chamaro bem-aventurada." A viso de Maria verdadeira: a partir do favor divino
que as molas mais puros e duradouros fama. No entanto, a admirao das pessoas em
qualquer gerao particular pode ser fixado sobre aqueles que so elevados na
classificao, distingue-se pela riqueza, aprendizagem, beleza, ou dons naturais, o
instinto geral da humanidade verdadeiro em acalentar os nomes daqueles que foram
santos, e de quem recebeu a honra de Deus, como o direito ao lugar mais alto no rolo da
fama. Para por consenso geral uma dignidade superior atribui a santidade do que a
qualquer outra qualidade que distingue um homem de seus companheiros.
Ver. 49. " O nome dele . "-Em muitas partes das Escrituras o" nome "de Deus
praticamente significa o prprio Deus. Cf. Ps. 91:14; 2 Crnicas. 06:20. o que nos
sugere Sua majestade adorvel. Propriamente falando, Deus revelado a ns, ou como
conhecido por ns.
Ver. 50. " que O temem . "-Durante toda a palavra de Deus a verdadeira piedade
representado como temor de Deus. Por isso, no devemos entender temor servil, mas
que a reverncia que devido (1), desde crianas a um pai, (2) a partir de servos de um
mestre, e (3) a partir de temas para um rei-a reverncia que leva ( uma ) obedincia
aos Seus mandamentos, e ( b ) a submisso sua vontade. Em contraste com este
"medo", o que uma atitude e estado de corao, a hipocrisia, ou mero pretexto para
fora de reverncia e servio.
Ver. 51. " Ele tem dispersou os soberbos . "-Com a misericrdia mostrado para o
humilde contrastada a severidade com que Deus vai castigar a arrogncia dos
poderosos. Maria fala desta como no passado, em vez de no futuro; mas este modo de
expresso comum em declaraes profticas. Na escolha dos humildes (de Maria a si
mesma e de Elisabeth) Deus j rejeitou os soberbos; e este princpio de ao ser
realizada at o fim no estabelecimento do reino messinico. "Os orgulhosos, os
poderosos e os ricos descrever Herodes e sua corte, fariseus e saduceus, bem como
tiranos estrangeiros, Csar e seus exrcitos e poderes pagos."
" Espalhadas ".-Quando Deus tem um tempo olhei para baixo em zombaria
silenciosa em seus preparativos esplndidos, Ele inesperadamente espalha toda a massa:
assim como quando um edifcio est virado, e suas partes, que haviam sido unidos por
uma forte e unio firme, so amplamente espalhados em todas as direes -. Calvin .
Ver. . 52 " Deps os poderosos . "-A humilhao dos poderosos ea exaltao dos
fatos eram humildes observado por os antigos; ea explicao que eles deram foi que os
deuses invejavam aqueles que eram muito bem-sucedido na vida, e prazer em humilhar
eles, e em levantar os outros em seu lugar. Capricho transparente, e no princpio moral,

deveria reger o procedimento Divino. A figura freqentemente usada para apresentar

esta interferncia caprichosa com assuntos humanos roda da fortuna. Mas nas
Escrituras impiedade e do abuso de poder que levam degradao do orgulhoso e
poderoso, enquanto que aqueles que so criados para homenagear ter qualificaes j
morais para os lugares que eles so chamados a ocupar. Cf. os casos de Fara, Saulo,
Nabucodonosor, e Baltazar, e os de Jos, Moiss, Davi e Daniel, respectivamente.
Ver. 53. " Ele encheu os famintos . "-Por que estamos com fome de entender,
principalmente os que tm fome e sede de justia, porque aqui, como em ver.48, temos
uma antecipao das bem-aventuranas; mas os miserveis, no sentido literal da palavra
tambm so provavelmente mantidas em vista. Este ltimo como uma classe contida
aqueles que ansiava mais ansiosamente para as bnos do reino de Messias. Assim
como aqueles que foram ricamente dotado de bens do mundo estavam aptos a ser autosatisfeito e mundano, aqueles que eram pobres eram, em muitos casos, preparados para
receber as boas novas de bnos que o mundo poderia dar nem tirar. Prosperidade
realmente o dom de Deus; mas se ele leva ao esquecimento Dele, e se o senso de
dependncia dEle est enfraquecido, torna-se uma armadilha.
Duas Classes contrastadas ., Mary teve aqui duas classes de pessoas perante ela, os
famintos e os ricos; e ela emprega essas palavras no sentido espiritual em que eles so
usados nas Escrituras judaicas.
I. "A fome" significa aqueles que sentem a sensao de necessidades espirituais,
que esto insatisfeitos com as actuais realizaes, que anseiam por algo alm de si
mesmos, e para ser algo melhor do que eles so ainda. Ser humilde, para estar
insatisfeito consigo mesmo e com os nossos defeitos, estar no caminho para a
melhoria, e Deus ajuda aqueles que sabem que precisam de sua ajuda. Quando Maria
anuncia a recompensa de fome espiritual, ela toca em um princpio de ampla gama,
aplicvel tanto para a vida mental, moral e fsica. Se os seres humanos so para
beneficiar por alimento, deve haver apetite. Nada mais repugnante para a natureza
fsica do que forar comida em cima de um paciente relutante. Se o conhecimento
fazer o bem, deve haver um apetite para ele. A verdade religiosa forada na alma,
quando no h desejo de no ilumin-lo. Apetite a condio para a aquisio de
qualquer coisa, seja para o corpo, mente ou esprito.
II. "Os ricos" Mary considera como aqueles que se consideram como sendo apenas
como deveriam ser, a auto-satisfao. Para estar satisfeito com si mesmo acreditar que
no h capacidade de melhoria; e Deus no vai ajudar aqueles que fizeram as suas
mentes que eles podem fazer sem ele. A auto-suficincia um bar fatal para a realizao
espiritual. A distino entre as duas classes visto em casos ilustrativos-Jacob e Esa,
Davi e Saul. A mesma distino claramente marcado continua at nossos dias. Deus d
a cada homem um dom que cria na alma um desejo de si mesmo. Sobre a utilizao de
curvas destino espiritual deste homem investidura. Cultive esta fome de coisas
espirituais. Ela reforada pelo exerccio; ele perdido por negligncia -. Liddon .
Ver. 54. " Ele tem ajudados seu servo Israel . "-De afirmaes gerais sobre
procedimento Divina Maria vem ao caso particular de Israel no tempo presente. O que
Deus havia prometido anteriormente, ele agora estava concedendo. Ele tinha, por assim
dizer, ao permitir que a nao de cair em desordem e misria, mostrado seu
descontentamento com os seus pecados; Mas agora ele est lembrando da misericrdia
para com os que Ele prometeu Sua palavra para conceder-lhes. Por um tempo ele
parecia esquecido, mas agora ele est consciente de sua aliana antiga com Abrao e
com a sua semente.

Ver. 55. " Como falou ... a Abrao . "-A promessa feita a Abrao era um que
abraou todas as naes da terra (Gn. 22:18), de modo que nos pensamentos de Maria
muito mais do que a misericrdia divina para com Israel agora a ser revelado, at
mesmo uma bno para toda a humanidade, em conexo com o advento de Cristo.
Ver. 56. " cerca de trs meses . "-Embora no seja claramente afirmado, provvel
que Maria ficou com Isabel at o nascimento de John. So Lucas o hbito de
arredondamento a narrativa sem escrupulosamente aderindo ao fim dos tempos (ver ver
65;. 3:19, 20), de modo que no somos obrigados a tomar o que gravado aqui em
ver. 56 como tendo acontecido antes dos eventos registrados no pargrafo que comea
com ver. 57.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 57-80

The Morning Hino do Evangelho .-O Benedictus , como o Magnificat , cobrado e
sobrecarregado com aluses do Antigo Testamento. Todas as pessoas neste captulo
usam as formas do Velho Testamento sobre a fala, e perseguir os ideais do Antigo
Testamento de conduta. difcil analisar a beleza eo encanto desse "hino da manh do
evangelho." Mas podemos trat-la, por toda parte, como um hino de ao de
graas queI. O Messias tanto tempo prometido aos pais chegou .-Finalmente, depois de
quatrocentos anos tristes, Deus tem " visitado "o Seu povo. Para a mente hebraico, a
palavra tem um significado especialmente grande e benigno. E todas as visitas divinas
culminou quando Ele veio na pessoa de Seu Filho para cumprir com os homens, para
ser seu Redentor, para estabelecer uma nova justia, para levant-los para a liberdade de
uma obedincia alegre e disposto a vontade divina, e assim por para transformar todas
as suas tristezas em alegria. Da a designao do Messias como um "chifre de salvao."
Fora no boi culmina com os chifres. Assim, todo o poder de libertao que j tinha
sido difundido em toda a casa de Davi, em reis, profetas, lderes, "salvadores", apenas
uma sombra fraca e imperfeita de " o Salvador "acabou de nascer na cidade de
Davi. Tudo o que eles j tinham feito a Israel agora a ser superado. No entanto, este
era para ser nada de novo, mas apenas um cumprimento do que "os profetas" havia
predito "desde que o mundo comeou." Todos os que tinham levado e salvou Israel
eram figuras daquele que havia de vir; tudo que tinha ensinado Israel tinha dado
testemunho Dele. No entanto, quo grande Ele deve ser para cuja salvao tinha havido
uma preparao to longa e grande! Sua salvao seria uma salvao de "todos os
nossos inimigos", e de "mo de todos os que nos odeiam." E qualquer que seja a
primeira inteno de estas palavras em referncia aos governantes pagos estrangeiros
que oprimiam o povo judeu, que so garantidos por elas no pensamento da salvao de
Cristo como uma salvao perfeita, estendendo-se a todas as foras que se opem a ns,
seja de dentro ou de fora. No, mais, uma salvao que se estende at os mortos, bem
como para a vida, a "nossos pais", de imediato de volta a Abrao, o primeiro de todos
eles, uma vez que estes tambm estavam esperando no mundo Hadean fraca para o
cumprimento das promessas e convnios concedida a eles. E, mais uma vez, este era
para ser no apenas a salvao poltica, mas principalmente religiosa, embora
envolvendo a libertao poltica. O fim do que era para ser a "servi-lo sem medo em
santidade e justia." Zacarias, como os profetas, discerne claramente que o reino
messinico para ser fundada sobre a santidade pessoal, que s aqueles podem entrar
no novo reino que fazem justia seu objetivo principal, e servir a Deus livremente em

tudo o que eles fazem, consentindo com seu governo como bom, e alegria para fazer a
Sua vontade atravs de cada provncia e toda a extenso de seus "dias" ou vida.
II. Ele agradece a Deus pela distino conferida a seu filho .-No era pequena
honra de ser um "profeta do Altssimo", mas quanto maior a ser profeta e precursor do
"Senhor", isto , do Messias, o Senhor que era "de repente vir ao seu templo!" Esta foi
a distino conferida a John em que seu pai se alegra por antecipao. Mas o que
precisa para o Messias para ter um arauto? Que necessidade para o Mensageiro Divino
ter um mensageiro? Para preparar o Seu caminho. O povo deve ser ensinado que a
salvao do Messias era envolver e proteger "a remisso de seus pecados." Eles tinham
misconceived a salvao do Senhor, supondo que Ele viria para trabalhar a libertao
poltica de Roman e tiranias Idumaean. Antes que o Salvador poderia vir Seu "caminho"
deve estar preparado-bruto e equvocos carnais de sua misso deve ser removido. Eles
devem ser ensinados que o pecado era o seu verdadeiro inimigo e salvao do pecado a
sua verdadeira salvao. Zacarias viu o que era a verdadeira escravido da nao, e que
o trabalho tanto do Libertador e de seu arauto deve ser.Precisamos ser lembrados de que
a nica salvao e libertao que pode nos fazer algum bem consiste em se livrar, pelo
perdo e pela santidade, das cordas de nossos pecados. Aquele que poderia ensinar isto
ao povo, e s ele, iria preparar o caminho daquele que veio para fazer isso muito
salvao, e nenhum outro.
III. Zacharias, graas a Deus pelas bnos que estavam a fluir da salvao
messinica e reinar .-A causa de todas estas bnos era "a misericrdia do nosso
Deus", porque a partir do que poderia a "remisso dos pecados" primavera de economia
da compaixo divina , o corao do amor no seio de Deus? E, tendo-lhes traou sua
origem celeste, Zacharias resume estas bnos em uma figura de rara beleza e
fora. Isaas havia prometido o "remanescente" fiel que a "glria do Senhor deve subir
em cima deles", e Malaquias que o "Sol da justia deve surgir em cima deles."
Baseando-se nas imagens Zacharias concebe os homens de Israel, se no dos homens
em geral, como uma vasta caravana, que se desviou do caminho verdadeiro, o caminho
da vida e da paz, e perdeu-se em meio mudana e areias ridas do deserto. A noite cai
sobre eles, e eles se amontoam na escurido, o que parece a prpria sombra da morte
iminente. Mas na misericrdia divina uma nova e inesperada nasce luz sobre eles do
alto; e como ele se espalha eles tomam coragem, e reunir-se para um novo esforo: eles
encontrar e voltar ao caminho, e suas almas esto cheias de paz. Na bela figura do "sol
nascente das alturas," Zacharias coloca diante de ns os efeitos felizes de a remisso de
nossos pecados, de que a verdadeira salvao operada por Cristo. As sombras que
obscureciam o cu ea terra fogem; o caminho da vida torna-se simples; e retornando
para esse caminho, andamos desde ento na luz, e tornar-se filhos do dia. Visitao e
iluminao Tudo de Cristo so destinadas a levar-nos para o caminho onde vamos
encontrar a paz com Deus, e, portanto, com ns mesmos e toda a humanidade. Estamos
em repouso somente quando todas as nossas relaes com Deus e com o mundo exterior
so retos, e nosso ser interior em harmonia consigo mesma -. Cox .

Comentrios sugestivos nos versculos 57-80

Ver. 58. " Seus vizinhos e primos . "-Nesses versculos temos um vislumbre
agradvel para a vida da famlia de uma famlia judaica dezoito sculos atrs.Afetos
naturais e as cortesias da vida social so vistos para ser santificado e refinado por um
reconhecimento devoto de Deus como o doador de blesssing.

" alegravam com ela . "-No s por causa do dom de um filho e seu parto seguro,
mas por causa do sinal de favor divino especial para ela na concesso a ela a beno em
um momento avanado de vida, quando toda a esperana de receb-la deve ter sido
abandonada.
Ver. 63. " O nome dele John . "-A nfase com que foi dada a resposta , sem
dvida, devido ao fato de que este nome foi dado por ordem divina (ver. 13). Esta frase
sobre o tablet foi a primeira frase escrita da nova aliana; e que contm a palavra
" graa "(Joo = a graa de Jeov). A ltima frase da antiga aliana concluda com a
palavra "maldio" (Malaquias 4:6). Se fosse do agrado de Deus para preservar
quaisquer relquias relacionadas com pessoas santas e eventos do Novo Testamento,
este tablet com a sua inscrio sem dvida teria chegado at ns -. Bengel .
" Marvelled . "-Provavelmente porque a razo para impor o nome foi agora revelado
a eles.
Ver. 64. " falou, e louvou a Deus . "-O primeiro uso feito por Zacharias de sua
faculdade recm-recuperado de discurso foi a louvar a Deus. Um corao piedoso, em
tais circunstncias, naturalmente segue este curso. conveniente (1) a admitir a justia
de Deus em corrigir-nos de nossos pecados, (2) para Lhe agradecer a remoo do
castigo que foi o sinal de Seu desagrado, e (3) a reconhecer os benefcios derivados da a
disciplina dolorosa a que temos sido submetidos.
Vers. . 65, 66 " temor veio sobre todos . "-Wonder e temor encheu as almas daqueles
que ouviram estas coisas: em alguns casos, sem dvida, ele tomou a forma de um medo
culpado por causa da conscincia do pecado; em outros, que de adorar gratido com a
perspectiva do cumprimento das esperanas messinicas; e, em outros, o de mero
espanto vazio. Estranhamente todas as memrias dos eventos dessa poca parecem ter
morrido no perodo que decorreu antes de Joo comeou seu ministrio pblico, como
as circunstncias maravilhosas relacionadas com o seu nascimento no so mais uma
vez, em aluso a histria do Evangelho. A memria muitas vezes como um rio que
leva para baixo a luz e assuntos triviais, enquanto aqueles que so pia pesado e valioso
fora de vista.
Ver. 66. " A mo do Senhor estava com ele . "-1. Para fortalecer. 2. Para proteger.
As ansiedades do Amor -. "Que tipo de criana deve ser isso" Esta questo tem de
novo e mais uma vez foi questionado por todos os tipos de pais, sobre todos os tipos de
crianas, desde que o mundo comeou. O melhor eo pior da humanidade tiveram seu
tempo de inocncia e beleza, foram acolhidos, acariciada, falou sobre, por aqueles que
se preocupava mais com eles, e merecia mais deles, do que qualquer outra pessoa no
mundo. Se em alguns aspectos, uma questo intil para- tempo indispensvel para
uma resposta completa a ele, e aqueles que pedem ele pode ter desaparecido muito
tempo antes, a resposta pronta, uma questo cheia de natureza e pathos . No pedir
para ser completamente indigno da bno de uma criana.
I. O que vai fazer uma criana que os pais cristos devem desejar que ele seja? 1. sua prpria personalidade . Todo ser humano absolutamente distinto de todos os
outros na capacidade mental, gostos e presentes, disposio e natureza fsica. Devemos
fazer o melhor desta separao. 2. Os arredores casa . Estes fazem uma enorme
diferena para o futuro de uma criana, seja em coisas materiais ou espirituais. Conforto
ou desconforto, abundncia ou penria, salubridade ou misria, a proteo contra a
tentao ou a exposio a ele, a idoneidade ou impropriedade do meio social, so fatores

poderosos no desenvolvimento moral, gravemente influenciam o futuro de uma

criana. 3. O treinamento . Isso de momento indescritvel. Ele inclui a atmosfera de
casa, o tom de sua conversa, o objetivo de suas ambies, o esprito de suas atividades,
o escopo de suas atividades. Conversa normal hora das refeies ou nas horas em casa
noite molda carter mais do que livros. 4. A graa de Deus . Prometida no batismo,
dado novo e de novo para o corao receptivo, nos anos iniciais, solicitada por pais
piedosos para ser um presente contnuo, e vindo para a criana atravs dos pais como
seus canais de muitas maneiras insuspeitadas.
II. Que participao na tomada de uma criana dentro do poder de um pai? Desamparo e presuno so igualmente fatal aqui. Para conhecer nossas limitaes a
primeira condio de sucesso. 1. Ns no podemos fazer uma criana a pedir . A
maioria de ns gostaria de ser capaz de faz-lo; e se tentssemos, o resultado seria uma
criatura curiosa. Deus reserva essa prerrogativa para Si mesmo. No podemos revogar a
lei terrvel de hereditariedade.Estamos continuamente sofrem as consequncias dos
pecados dos nossos pais. 2. Ns no podemos, depois de uma certa idade, trancar uma
criana em uma caixa de vidro . Se tentarmos faz-lo, geralmente ruim para o caso,
mas muito pior para a criana. 3. Tambm no podemos cadeado mente de uma
criana . Qualquer esforo real ou contnua para esconder das faculdades crescentes as
leis do universo, os fatos tristes do mundo, a existncia de incredulidade, s vai obrigar
um "nmesis da f" lamentvel quando o cadeado forado a abrir. 4. Muito , no
entanto, possvel . Muito do que podemos fazer, e que Deus espera que faamos. No h
mais nobre oportunidade, no mais terrvel talento, no dever mais nobre, do que a de
nutrir e treinar uma criana crist no amor e temor de Deus. Por nossa prpria vida,
exemplo e conversa que pode fazer um bom solo para a planta jovem a crescer, e definir
um ideal elevado de motivao e princpio, e dever perante a alma jovem, que v,
admira, ama, absorve, inconscientemente. Podemos treinar uma criana desde os
primeiros a obedecer e negar a si mesmo. Podemos torn-los livres dos privilgios da
Igreja. Podemos sempre dar-lhes simpatia e amor -. Thorold .
Vers. 68-79. O Benedictus ., Zacarias, o pai humilde do maior profeta humano,
fecha a cepa de previso Antigo Testamento, no limiar do Novo Testamento. a sua
honra de ser o primeiro dos quais foi dito que ele estava "cheio do Esprito Santo". Sua
cano proftica, proferida sobre o precursor infantil, mantm firmemente em vista a
vinda de Cristo. Ela pertence velha economia em sua fraseologia e tom, ao mesmo
tempo que preenchido com o esprito da nova dispensao. Zacarias fala desde o
incio como um dos antigos profetas ressuscitado, mas suas palavras de encerramento
pode ser um extrato de uma epstola apostlica. Para seu olhar proftico trabalho do
Redentor j est realizado. O Esprito Santo tem levantado este padre proftico de sua
incredulidade em plena certeza de f; e, como Isaas, no incio do seu ministrio, ele v
em perspectiva clara o pleno desenvolvimento do reino da graa. O advento de Cristo
a de Deus ", olhando para" Suas criaturas, "visitar" a eles para deix-los mais, e
"redentor"-los com uma libertao espiritual e eterna. Que a salvao era para ser
fornecido na "casa de Davi", no desempenho da misericrdia Mas foi uma salvao
anunciada pelos profetas "desde que o mundo comeou," e, portanto, para o mundo ",
prometeu aos pais."; era "o juramento feito a Abrao," e, portanto, uma promessa
eterna, agora praticamente redimidos, aos filhos de f; e as bnos da aliana eterna
so redeno pessoal daqueles inimigos que tornam Deus um objeto de terror, e fora
para servi-lo em santidade pessoal de consagrao e retido de vida todos os dias da
provao humana. Mas o que quer Antigo Testamento limitao pode ter parecido a
ficar nesta ltima profecia desaparece antes do maior influncia sob a qual Zacharias
abenoa comisso de seu filho. Em Joo ele contempla "o profeta do Altssimo" (o

"Maior" e do "Filho do Altssimo" so um), e seu escritrio seria para anunciar a Luz do
mundo, chegando a derramar o oriente do alto em as naes sentado em trevas, e guiar
os ps dos pecadores para o caminho da paz, para anunciar a libertao de nenhum outro
jugo do que do mal ", a salvao pela remisso dos pecados." No devido tempo, que
uma maior filho vai ocupar seu pai profecia e apontar para Israel do "Cordeiro de
Deus", como tirar o ". pecado do mundo" Mas ouvir esta estirpe de encerramento da
profecia, ainda observar que o Redentor domnio est sozinho exaltado; e ainda o
mistrio da Paixo mantido velado. Tudo a vitria, a redeno, a paz.A vspera da
Encarnao ouve nenhum som, mas que de jbilo; pois aqui a ordem invertida, ea
tristeza da noite vir depois a alegria da manh -. Papa .
" Bendito seja o Senhor, Deus de Israel . "-Considere por um momento se no
podemos encontrar evidncias no contexto deste cntico que pertence ao tempo em que
ele atribudo, e pode ser encaminhado para nenhum outro, sem supor um requintado
tato literrio totalmente alheio a partir de falsificaes apcrifos. Tome este hino de
Zacarias. O que devemos esperar dele? A esperana de Jesus Cristo e da salvao,
elevando-se de fato um pouco alm dos Salmos, mas ainda assim com cores judaicas, e
sob imagens judaicas. Precisamente como o seu carter. O Deus que abenoa
Zacharias Deus de Israel. O poderoso salvao est na casa de David. o
cumprimento da profecia na prossecuo da promessa feita a Abrao. Toda a base do
hino judeu. O tempo sentido como uma aurora na melhor das hipteses ", o oriente
do alto"; mas h perspectivas que nos permitem contemplar a luz ampla sobre o grande
abismo -.Alexander .
" redimiu o seu povo . "-Esta pronunciao de Zacharias algo mais do que uma
msica ou um poema , um tratado sobre a salvao . 1. Seu Autor ."O Senhor Deus
de Israel." 2. Sua causa . "Por conta da misericrdia do nosso Deus." 3. Sua
essncia . "A salvao, que consiste na remisso dos pecados." 4.Sua bno e os
privilgios . "Entregue ... servir sem medo." 5. Sua conseqncia . "Santidade e justia."
- Ibid .
Graas a Deus .-A melhor expresso de alegria, quando os desejos longo
acarinhados esto finalmente, na vspera da realizao, graas a Deus. No de
admirar, ento, que as primeiras palavras do hino so uma exploso de bno de "o
Deus de Israel." - Maclaren .
O Fervor do Hino .-Parece estar implcito ver. 64 que esta cano foi proferida
imediatamente em Zacarias recuperar seu discurso. "Este cntico, que foi composta no
corao do sacerdote, durante o tempo de sua mudez, solenemente questes de seus
lbios quando esto sem lacre, como o metal fundido flui do forno quando uma sada
dado a ele" ( Godet ).
Aspiraes nacionais .-A cano de Maria expressa seus individuais sentimentos, o
de Zacarias representa as aspiraes e gratido da nao a quem Deus tem
visitado. Zacharias no se limita a expressar sentimentos de alegria com o nascimento
de um filho, ou mesmo exultao na gloriosa carreira que estava antes que o filho. Ele
no habita em sua prpria relao com a criana, e at mesmo a prpria criana no
mencionadas, at a misericrdia de Deus em Cristo foi totalmente comemorada. Como
no caso do Magnificat , as linhas no muito rgidas de diviso precisa ser procurado
neste desabafo lrico de louvor; mas os seguintes so os temas nele contidos:. 1
Vers. 68-70, um Libertador se levantou para Israel em um da linhagem de Davi. 2.
Vers. 71-75, a natureza do trabalho que estava a realizar descrito. 3. Vers. 76, 77, a

parte a ser desempenhado por Joo, como o precursor de Cristo. 4. Vers. 78, de 79 a
fonte dessa corrente fertilizao da graa est na compaixo de Deus para com os
homens.
Ver. 68. " visitou o seu povo . "-Quatro sculos se passaram desde a ltima
comunicao direta entre o cu ea terra. Durante esse tempo, Deus tinha aparecido, por
assim dizer, estar ausente: a voz do profeta no tinha sido ouvida, nenhum mensageiro
angelical tinha sido visto. No Antigo Testamento, o propsito de Deus de visitar o Seu
povo geralmente a julgar -los; no Novo Testamento, para mostrar misericrdia para
eles.
Ver. 69. " Um chifre de salvao . "-Cf. Ps. 132:16. Isto pode ser considerado como
um dos ttulos de Cristo. A metfora, bastante apropriado na lngua de um povo
agrcola, tirado de um touro de se defender e atacar os inimigos com seus chifres. Em
poder e autoridade de Cristo so dadas (1) para a libertao e defesa do seu povo, e (2)
para a derrota e derrubada de toda a Sua e seus inimigos. No h referncia s pontas do
altar como um lugar de refgio.
Ver. . 70 " Seus santos profetas . "- Ou seja, como os rgos fez uso para comunicar
a santa vontade de Deus. Os profetas no simplesmente predizer eventos, eles se
esforavam para estabelecer e manter relaes justas entre os homens e Deus. Os
homens maus, como Balao e o velho profeta de Betel (1 Reis 13:11), pode s vezes ser
inspirado para prever o futuro, mas s os homens santos poderia se envolver no trabalho
de transformar os coraes das pessoas para Deus.
Ver. 71. " livrar dos nossos inimigos . "-Nesta cano de Zacarias, h mais do que
uma antecipao de prosperidade meramente temporais para o povo judeu. " a
expresso das aspiraes e esperanas de um judeu piedoso, esperando a salvao do
Senhor, achando que a salvao trazida prximo, e proferindo sua gratido em lngua do
Antigo Testamento, com o qual ele estava familiarizado, e, ao mesmo tempo em
influncia proftica do Esprito Santo "( Alford ).
Ver. 72. " prometida a nossos pais . "-Ele bethinks prprio daqueles nos longos
sculos do passado que haviam ansiosamente desejaram ver o cumprimento das
promessas divinas de bem-aventurana em Cristo, e morreu com o desejo insatisfeito; e
ele fala do advento do Messias como sendo uma evidncia da misericrdia de Deus para
com os mortos, bem como para os vivos. Esta linguagem potica no deve ser
interpretada ao p da letra.
Vers. 72, 73. Joo, Zacarias, Elisabeth .-Dificilmente pode ser acidental que os
nomes de Batista e de seus pais corresponder a trs clusulas sucessivas nestes
versos. John ("graa" ou "misericrdia de Jeov"), para realizar a misericrdia "(ver.
72); Zacharias ("Deus se lembrou") - "para se lembrar da sua santa aliana" (ver.
72); Elisabeth ("Deus jurou") - "o juramento que fez" (ver. 73).
Vers. 74, 75 ". Que ns ... pode servi-Lo . "-O elemento espiritual nas aspiraes de
Zacharias Aqui vem claramente vista: a libertao da nao da escravido e opresso
no o grande objetivo em vista. desejvel como um meio para garantir um servio
mais perfeito e adorao a Deus.
" Sem medo ". - Ou seja, o medo de inimigos, sem se distrair com coisas mundanas.

A Natureza do Servio Verdade de Deus ., o grande propsito que Deus tem em

vista no envio de Cristo para a nossa redeno est aqui afirmou claramente. 1. Ele nos
levaria a servir -Lhe: "que devemos servi-Lo" (ver. 74). 2. Ele nos libertar de todos os
cuidados que distraem - "sem medo" (ver. 74).3. Ele teria que este servio seja em
esprito e em verdade - "em santidade e justia perante ele", no cumprimento de todos
os deveres que devemos a ele e aos nossos semelhantes. 4. Ele quer que a servi-Lo,
assim, " todos os nossos dias "(ver. 75).
Ver. 74. " libertados da mo de nossos inimigos . ", como para o ideal proftica do
reino, no um assunto to simples para determinar como se pode estar em primeiro
inclinado a pensar. A tenso geral da profecia hebraica parece, de fato, para apontar
para um tal estado de coisas como Zacharias desejou-Israel livrou das mos dos seus
inimigos, e servir a Deus sem medo e em meio a prosperidade prevalente. No entanto,
h declaraes dispersos aqui e ali, o que sugere a dvida se essa imagem idlica era
nunca para encontrar um lugar no reino da realidade -. Bruce .
Servio sacerdotal do cristo .-O sacerdote-profeta Zacarias v a vida de todos os
filhos emancipados de Deus como uma adorao contnua, um servio sacerdotal
infinitas: "Que ns ... deve continuamente que o adoram." Uma palavra resume todo o
significado e propsito da vida sacerdotal de Zacarias-fazer Deus servio , a
ser adorando ele. Esta palavra, este Ich Dien do sacerdcio fiel, ele faz o Ich Dien de
cada filho de Deus. O nico e verdadeiro Sacerdote, cuja vinda to prximo, deve
permitir todas as pessoas resgatadas para realizar o verdadeiro servio de sacerdotes,
celebrar o culto de Deus, a longo festa de uma liberdade perptua. O lema do reino de
sacerdotes de Cristo vem bem ajustado dos lbios de um sacerdote inspirado . Alexander .
Ao de graas de um padre .-O carter sacerdotal predominante de Zacharias hino
algo fortemente marcado. Teria sido natural para ningum, mas um sacerdote para
exercer o seu Messinica espera que sim predominantemente nos moldes do santurio . Warfield .
Ver. 76. " E tu, menino . "-Zacharias no diz" meu filho ": a relao de Joo Batista
a ele como filho est perdido de vista na maior relao em que ele se encontra a Cristo
como Seu profeta e precursor. "Criana" iluminado. "Criancinha": ou seja, "apesar de
agora uma coisa to pequena, tu sers", etc
" O Senhor ".-Este ttulo Divino aqui claramente aplicado a Cristo, j que por
Cristo que Joo preparar o caminho.
" preparar os seus caminhos . "- Ou seja, convencendo as pessoas de que elas
estavam em necessidade de redeno do pecado e no de emancipao poltica. A figura
usada uma aluso prtica bem conhecida dos monarcas orientais em seus avanos.
Vers. 76, 77. " Salvation ".-O Benedictus traz diante de ns, com o poder
maravilhoso e plenitude, a grande doutrina do evangelho da salvao . "A salvao
consiste na remisso dos seus pecados." evidente, a partir das palavras de Zacarias,
que o conhecimento da verdadeira natureza da salvao estava profundamente
necessrio. A falsa noo do carter desta salvao divina foi espalhado em Israel. Um
patriotismo carnal foi alimentado por um ensino que correspondeu poltica miserveis
do plpito entre ns. A perspectiva distante da libertao poltica foi substituda pela
certeza abenoado da salvao espiritual.Portanto Zacharias, em sua profecia, d o
verdadeiro e suficiente em conta o carcter essencial da salvao. O pior que a

escravido ao mal. O pecado o mais escuro. "Badge de conquista" A salvao consiste

em pecados perdoados e suas conseqncias abenoadas -. Alexander .
Ver. . 77 " A salvao pela remisso dos pecados . "- Ou seja, no por mrito nosso,
mas por betaking-nos a uma reconciliao livre com Deus.
Vers. . 78, 79 " O oriente do alto . "-As vrias metforas usadas nesses versos
parecem ser emprestado a imagem a seguir: a caravana perdeu o seu caminho, e est
vagando no deserto; os peregrinos desafortunados, ultrapassado pela noite, lanar-se
sobre a terra, e no meio de uma escurido que apavora-los esperar a morte. De repente,
uma estrela brilhante se levanta no horizonte e enche a plancie com a luz. Os viajantes
so encorajados pela viso, e subir para os seus ps; guiados pela luz da estrela, eles
encontram o caminho que os leva para o local onde deseja ser -. Godet .
Bnos da Primeira Vinda de Cristo .
I. Um ideal de vida .
II. Iluminao .
III. Redeno do pecado .
IV. O dom de uma nova natureza -. Liddon .
Ver. 78. " A misericrdia do nosso Deus . "-O que ns nunca teria feito se Deus no
fosse misericordioso? Nunca poderia ter sido uma alma salva neste mundo. Nenhum de
ns pode sempre encontrar um refgio em qualquer porta salvar a porta da
misericrdia. Mas aqui o mais vil pecador pode encontrar abrigo eterno; e s no mero
abrigo frio, pela misericrdia de Deus "concurso." Estamos dentro de uma casa
doce. O nosso refgio o prprio corao de Deus. No seio da me nunca foi to quente
um ninho para o seu prprio filho, como a misericrdia divina para todos os que se
refugiam nele -. Miller .
Cristo a luz do mundo .-Esta figura usada para Cristo (1) por aqueles que
profetizaram da Sua vinda (Is 09:02;. Mal 4:02); (2) por si mesmo (Joo 8:12, 09:05); e
(3) pelos Seus apstolos (2 Pe 1:19;. Rev. 21:23; 22:16). s vezes, Ele mencionado
como a estrela da manh, que o arauto e penhor do dia chegando, por vezes, como o
amanhecer ou aurora, e s vezes como o Sol da justia. Assim como o sol d vida e
calor para a terra, assim Cristo cria e alimenta a vida espiritual nas almas dos homens.
I. Ele revela a verdade mostra as coisas como elas realmente so-Ele:. Ele d a
conhecer o que Deus eo que Ele requer do homem, e pe em fuga todas as idias
errneas e supersticiosas que os homens em sua cegueira e ignorncia haviam formado
Dele. Ele tambm revela o homem a si mesmo, e mostra-lhe o seu pecado e desamparo
ea misria, e aponta o caminho pelo qual a passagem do pecado santidade, e da morte
para a vida.
II. Ele d orientaes .-Ele no somente mostrar o caminho da obedincia, mas Ele
prprio andou nele, e nos chama para sermos Seus seguidores. Por seu santo exemplo
que Ele nos revela como devemos servir a Deus e ao homem.
III. Ele d fora .-Como a vida diminui e cresce fraco na ausncia da luz do sol,
por isso que reviver e florescer quando expostos sua influncia genial.Da mesma
forma Cristo em Sua prpria pessoa d vigor espiritual para ns; por Sua expiao do
pecado Ele expulsa o desespero que o pensamento de nossos pecados passados
calculado para excitar dentro de ns, e pelo presente influncia vivificante do Seu
Esprito que Ele nos d novos suprimentos de fora que nos permitem superar todas as
dificuldades no caminho da obedincia.

IV. Ele d conforto e alegria .-Para aqueles que esto abatido e triste Ele d
esperana, para aqueles que so tmidos Ele d confiana, e para aqueles que so fortes
na f Ele d ajuda a ganhar ainda mais vitrias do que qualquer outro que ainda
ganhou. Ele d a luz em virtude de sua prpria natureza divina, e, portanto, de um tipo
mais elevado do que a oferecida pelo ensino e exemplo de at mesmo o mais sbio eo
mais santo dos homens. Ele d, mas ns recebemos: deve haver um senso de nossa
prpria insuficincia e fraqueza, e da escurido em que, por natureza, somos, antes que
possamos lucrar com a luz que Ele lhe d. Deve haver vida espiritual deve ser
alimentada por Seus raios, ou pelo menos um desejo por aquilo que Ele tem para
dar; um sentido espiritual, como o senso natural de passeios para apreciar a luz.
Ver. . 80 A humanidade de Cristo .- um pouco surpreendente para encontrar o
crescimento corpreo e moral, de Joo Batista e do Santo de Deus falado, at um certo
ponto, na mesma lngua (cf. 2: 40). Pelo menos, testemunhas de que o segundo era to
verdadeiramente humano como o primeiro.
" Foi nos desertos . "-As vantagens desta reforma santo: 1. isolamento do mundo, a
partir de seus erros, corrupes, e se preocupa. 2. Proximidade de Deus, longe do
barulho e tumulto da sociedade humana a voz de Deus pode ser a mais ouvida
claramente, a comunho com Ele mais perfeitamente realizado.Note-se que a
aposentadoria de Joo no era como a de um anacoreta, um modo permanente de vida:
ele esteve nos desertos at o dia da sua manifestao a Israel. Casos semelhantes de
isolamento temporrio da sociedade encontram-se na vida de Moiss e So Paulo, e de
tempos em tempos na vida de nosso Senhor. Desde a aposentadoria eles sairo
fortalecidos para um servio mais eficiente de Deus e do homem.

CAPTULO 2
Notas crticas
Ver. 1. Todo o mundo -. Ou seja, o mundo romano ( orbis terrarum ). taxado . Pelo
contrrio, "matriculado", algo como um censo moderno, mas com o objectivo de tributao.
Ver. 2. Este foi o primeiro recenseamento feito quando Quirino era governador da
Sria (RV)., como Quirino era governador da Sria em AD 6, dez anos mais tarde do que isso, e,
em seguida, realizou um censo, alguns supem que Lucas fez um erro ao se referir a ele
aqui. Isso dificilmente pode ser, como o prprio So Lucas menciona esta segunda
"desgastante" em Atos 05:37. A explicao mais satisfatria da questo parece ser que Quirino
foi duas vezes governador da Sria, emBC 4, bem como no ANNCIO 6. Este parece ser um fato
bem estabelecido, embora no haja nenhuma outra autoridade do que o evangelista da para a
"tributao" ou "inscrio" durante seu primeiro mandato.
Ver. 3. Cada um sua prpria cidade .-Como Judia era um reino semi-independente, o
registro ordenado pelo imperador romano foi levada a efeito, de acordo com os costumes
judaicos. O costume romano era para se inscrever pessoas no local de residncia.
Ver. 5. , sua esposa . Pelo contrrio, "que estava prometida em casamento a ele" (RV). "
incerto se sua presena era obrigatrio ou facultativo; mas bvio que, depois de tentar uma
vez, e depois do que ela tinha sofrido (Mateus 1:19), ela iria agarrar-se a presena ea proteo
de seu marido "( Farrar ).

Ver. 7. Primognito ., nenhuma inferncia pode ser desenhado de forma segura a partir
desta como a Maria de ter outros filhos depois. O primognito tinha uma posio peculiar que
lhe so atribudos na lei (x 13:02, 22:29). Inn.-A mera hospedaria , proporcionando pouco
mais do que abrigo. O estbulo pode ter sido uma caverna adjacente, conforme relatado por
Justino Mrtir e os evangelhos apcrifos.
Ver. 8. Mantendo o relgio, etc . Isto proporciona-nenhuma razo para concluir que a
natividade no pode ter ocorrido no inverno. Aps a temporada de chuvas, no final de
dezembro, os pastores na Palestina ainda esto acostumados a levar os seus rebanhos. A data
tradicional (25 de Dezembro) de origem tardia.Natal no era celebrado na Igreja at
depois AD 350, e parece ter sido substitudo por um festival pago. Seu rebanho .Dr. Edersheim mostrou que as ovelhas necessrio para os sacrifcios dirios no Templo foram
alimentados perto de Belm.
Ver. . 9 O anjo do Senhor .. Pelo contrrio, "um anjo do Senhor" (RV) veio sobre eles -.
"Parou por eles" (RV). Glria do Senhor -. "Por isso devemos entender que esplendor extremo
em que a divindade representada como aparecendo aos homens, e, por vezes, chamado a
Shechin-uma apario frequentava, como neste caso, por uma companhia dos anjos
"( Bloomfield ). Sore medo . iluminada. "Temia um grande medo."
Ver. 10. Para todas as pessoas . Pelo contrrio, "a todo o povo" (VR), isto , para Israel. A
importao mais ampla do advento prevista por Simeon (ver. 32).
Ver. 11. Um Salvador .-O nome de Jesus no dado, mas o Salvador ttulo equivalente a
ele. Cristo, o Senhor . Cristo a palavra grega correspondente palavra hebraica Messias, e
ambos significam o Ungido. O Senhor o nome uniforme usado na LXX. como um substituto
para o nome inefvel Jeov. Ele duas vezes usado em ver. 9 de Deus.
Ver. 12. O beb . Pelo contrrio, " uma gata "(RV).
Ver. 13. anfitrio Heavenly exrcito de anjos que representado como em torno do trono
de Deus-A. (cf. 1 Reis 22:19;. Ps 103:20, 21, 148:2). Deste o ttulo de Senhor dos Exrcitos
(Sabaoth) tomada.
Ver. 14. Na maior -In. os lugares mais altos, ou seja, o cu (J 16:19;. Ps 148:1). Boavontade para com os homens . Pelo contrrio, "entre os homens." Pela insero de uma nica
letra o nominativo caso da palavra traduzida por "boa vontade" alterado para o genitivo, ea
prestao seria, "entre os homens de boa vontade [de Deus]", ou seja, em quem Ele se
agrada. Esta a leitura das quatro MSS mais antigo. e da Vulgata ( hominibus bon voluntatis ),
e seguido pelo RV Ela produz, no entanto, uma sensao um pouco estranha e ininteligvel. A
grande massa de autoridades antigas a favor da prestao em nosso AV, que mais de acordo
com o esprito da passagem que o outro.
Ver. 16. Encontrado . iluminada. "Descoberto", depois de pesquisa. Jos e Maria .-O
nome dela naturalmente vem em primeiro lugar, tendo em vista a natureza peculiar da sua
maternidade. uma manjedoura . Pelo contrrio, " a manjedoura "(RV), que fala o anjo.
Ver. 19. Pondered -. Ou seja, girava, juntar as vrias circunstncias. Ela no tinha,
evidentemente, um completo entendimento da questo.
A ordem dos acontecimentos: A fuga para o Egito era de Belm, e deve ter ocorrido aps a
apresentao no Templo. Os quarenta dias de purificao (ver. 22) so muito curtos para a
viagem para o Egito e um retorno Jerusalm. A adorao dos Magos deve ter ocorrido
imediatamente aps a apresentao. Isso no poderia ter ocorrido antes de ser tornado certo a
partir dos fatos que a revelao de perigo para a criana Jesus tornaria uma visita a Jerusalm
inseguro, e os dons oferecidos pelos Reis Magos teria fornecido meios para um sacrifcio mais
rico do que o descrito na ver. 24. O retorno a Belm aps a apresentao pode indicar que a
sagrada famlia teria levado a sua morada l ao invs de retornar a Nazar, mas para o perigo a
que estavam expostos pelo cime de Herodes. Belm era de apenas seis quilmetros de
Jerusalm.
Ver. 21. A criana .-A melhor MSS. leia "Ele".
Ver. 22. Sua purificao .-A verdadeira leitura , " sua purificao "(RV). A me era
impuro por parto, os outros da famlia pelo contato dirio. A lei da purificao dado em
Lv. 12. Ao final de quarenta dias um cordeiro era para ser oferecido como um holocausto, e uma
rola ou pombinho como oferta pelo pecado.Em caso de pobreza duas rolas ou pombinhos

estavam a ser oferecido em vez disso, um como um holocausto eo outro como oferta pelo
pecado. para apresent-lo .-Como primeiro-nascido do sexo masculino. "O primognito macho
de cada espcie era sagrado para o Senhor, em memria da entrega do primognito dos filhos de
Israel no Egito (xodo 12:29, 30, 13:02). Mas o primeiro filho homem era para ser trocados por
dinheiro (xodo 13:11-15;. Num 18:15, 16), e toda a tribo de Levi foi considerado como tendo
sido substitudo pelo primognito (Nm . 3:12, 13) "( Comentrio de Speaker ).
Ver. 23. primognito . figurativo de "primognito".
Ver. 24. Um par de rolas, etc .-Como nenhuma meno feita do cordeiro, que foi
razoavelmente inferir que a sagrada famlia era pobre.
Ver. 25. Simeo .-De acordo com alguns, o filho do famoso rabino Hillel e pai de
Gamaliel. Isso quase impossvel, j que a Simeon do texto parece ter sido em extrema velhice
(vers. 26-29), enquanto a outra era o presidente do Sindrio cerca de dezessete ou dezoito anos
depois. O nome foi nessa poca muito comum entre os judeus. justo e piedoso .-Cf. 01:06. A
um epteto descreve conduta externa, o outro o, carter espiritual interior. a consolao de
Israel .-A ttulo belo de Cristo ou a descrio das bnos esperadas de Sua vinda. Cf. Marcos
15:43.
Ver. 26. do Senhor Cristo -. Ou seja, o Ungido do Senhor. Cf. Ps. 02:02.
Ver. 27. Pelo Esprito -. Ou seja, sob a influncia do Esprito.
Ver. 29. Agora deixai Tu . Morte parecia prximo e certo, uma vez que ele tinha visto o
Cristo do Senhor.
Ver. 31. Todas as pessoas . Pelo contrrio, "todos os povos" (RV), divididos em ver. 32 em
gentios (sentado na escurido, a quem Cristo era para ser uma luz) e judeus (cuja glria Ele era
para ser).
Ver. 32. Para iluminar as naes . sim "para iluminar as naes" (RV).
Ver. 34. Est definido . iluminada. "mentiras": talvez a figura semelhante ao da pedra
deitado no caminho, que , em certa uma pedra de tropeo para os outros uma pedra de
apoio. queda e elevao de novo -Rather. ", a queda ea subida para cima "(RV), ou seja, "para
a queda de muitos que agora permanecem e para o surgimento de muitos que agora prostrados,
'que os pensamentos de muitos coraes sejam revelados." A criana era para ser uma pedra de
toque do carter, da f e do amor. Verdadeiros, mas escondidos servos de Deus iria abraLo; os hipcritas o rejeitaria "( Comentrio de Speaker ). A previso se cumpra no outono de
fariseus e escribas, que a subida dos publicanos e pecadores. Um sinal, etc ., que sua vida e
ensino provocaria oposio de um violento profecia s muito abundantemente cumprido.
Ver. . 35 sim, e uma espada ., tendo sido feita referncia oposio animado com a vida e
os ensinamentos de Cristo, natural ver aqui uma aluso ao sofrimento que isso excita no
corao de sua me; a espada haveria de trespassar mais profundo na cruz. Essa idia permeia
o Stabat Mater dolorosa . Qualquer referncia a angstia de Maria do pecado, ou dvidas sobre
a messianidade de seu Filho, parece fora do lugar.
Ver. 36. Anna ., o mesmo nome de Hannah. uma profetisa . Conhecida como tal anterior a
este tempo. Cf. casos de Miriam, Dbora, e Hulda, no Antigo Testamento, as filhas de Filipe no
Novo (Atos 21:09). Aser -. Ie Asher. interessante notar a presena de um pertencentes s dez
tribos na Terra Santa nesta poca. tinha vivido, etc -. Ou seja ruim foi casado por sete anos, e
agora era uma viva de oitenta e quatro anos de idade.
Ver. . 37 Infiltrados no . Provavelmente denota-comparecimento assduo (cf. Atos 2:46):.
pode significar que sua casa estava no Templo, que, como profetisa, ela morava em uma das
cmaras do edifcio sagrado jejuns . Somente um rpido nomeado na lei, que no grande dia da
expiao. Os fariseus tinham o hbito de jejuar duas vezes na semana (18:12), s segundas e
quintas-feiras.
Ver. . 38 Procurou . - Ie ". esperado": ". esperavam a redeno de Jerusalm" As leituras da
ltima clusula no verso variar a RV lhe d, Jerusalm considerado como o lugar onde a
redeno comearia. As expectativas destas almas devotas seria verificado pela fuga para o
Egito, a retirada de Nazar, e os longos anos de silncio antes de as profecias sobre Cristo
comeou a encontrar satisfao em Seu ministrio pblico.
Ver. . 40 se fortalecia palavras "em esprito" so adicionados a partir de 1:80-O.; omitido
em RV cheio de sabedoria . iluminada. "Tornar-se cheio de sabedoria." A graa de Deus .-A

favor de Deus. O primeiro ponto observado o crescimento saudvel fsico, a segunda um

aumento proporcional do conhecimento, eo terceiro um gozo do favor de Deus.
Ver. 41.-Os israelitas do sexo masculino foram ordenados a participar das trs festas anuais
(x 23:14-17); mas o costume parece ter cado em suspenso. A presena das mulheres no foi
ordenada; mas o grande Rabino Hillel tinha recomendado.
Ver. 42.-Na idade de doze anos um menino judeu tornou-se "um filho da lei", e ficou sob a
obrigao de obedecer a todos os seus preceitos, incluindo participao na Pscoa. Era provvel,
se no certo, que esta era a primeira vez que Jesus estava em Jerusalm nesta festa.
Ver. . 43 Os dias ..-Os sete dias da festa (x 12:15) Jos e sua me -. "Seus pais" a leitura
da RV
Ver. 44. A empresa .-A caravana, composta de pessoas do mesmo bairro de onde os
peregrinos vieram.
Ver. . 46 Depois de trs dias . "no terceiro dia".-De acordo com a expresso judaica, isso
seria equivalente a Os dias so facilmente contabilizados: no encerramento do primeiro dia em
que Jesus foi perdida; no segundo dia seria ocupado com a procura por ele no caminho de volta
a Jerusalm; no terceiro, o acharam no templo. No Templo -. Ou seja, na parte em que Maria
poderia ir (ver. 48), provavelmente em uma das varandas da corte das mulheres. os mdicos professores. da lei, rabinos judeus. ouvindo-os e interrogando-os .-A ordem das palavras
impede a idia de Jesus sentado entre eles como uma professora. Ele estava l, antes, como um
aprendiz, e, de acordo com o costume de estudiosos judeus, fazendo perguntas.
Ver. . 48 Teu pai e eu .-A utilizao desta frase bastante natural; mas realmente
inconsistente com os fatos do caso. Jesus, por implicao chama a ateno para esse fato em sua
resposta. "Ele sabia e sentia que havia algo nele e em sua histria anterior, o que deve ser
conhecido de Maria e Jos, que justificou o seu ser onde Ele estava, e proibiu a sua ansiedade
sobre Ele "( Comentrio Popular, Schaff ).
Ver. 49. Sobre o negcio do meu pai . Pelo contrrio, "na casa de meu Pai" (RV). A frase
no original pode ser traduzido em uma ou outra maneira; mas a ltima prestao to viva e to
feliz adequado para a circunstncia de o caso como para faz-lo parecer o mais provvel dos
dois.
Ver. 51. Assunto-lhes ., provavelmente forjado no comrcio de seu pai de renome (Marcos
6:3). Este o ltimo aviso de Joseph: tradio fala dele como em idade avanada em seu
casamento com Maria. Provavelmente ele morreu em algum momento durante os 18 anos que se
passaram entre esse tempo eo comeo do ministrio pblico de nosso Senhor.
Ver. 52. Maior . Pelo contrrio, "avanado" (VR). Estatura ., ou, "idade". A palavra, se
tomado no ltimo sentido, incluiria o primeiro.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-20

O voluntrio auto-humilhao de Jesus .-Esta histria, como j foi dito, comea
com grande majestade, como se diz do Imperador Augusto, a cujos ps jazia todo o
mundo conhecido, e cuja obedincia comando foi processado em todos os pases, e da
cidade, e aldeia. Ele desce para falar das circunstncias humildes em que uma criana
nasceu em uma das aldeias mais obscura em uma de suas provncias; mas sobe
novamente em majestade, uma vez que descreve a apario de anjos para celebrar a
verdadeira glria e grandeza desta criana. Mas podemos ver na passagem um relato
detalhado desse grande ato de auto-renncia qual o apstolo fala: ". Vs sabeis a graa
de nosso Senhor Jesus Cristo, que, Ele, sendo rico, se fez pobre ainda ..." O Evangelista
primeiro registra as circunstncias humildes que compareceram ao seu advento Terra,
e revela a verdadeira grandeza que vestiram-mesmo assim.
I. No h nada para distingui-lo para fora a aparecer a partir de uma multido
de outros de seus companheiros de indivduos no reino de Herodes, ou o imprio de
Csar Augusto. Seus pais esto matriculados com seus vizinhos no registo em
Belm; por que eles so de descendncia real, o seu pedido de patente excepcional caiu

em suspenso. Agora uma mera curiosidade genealgica, eo fato de que o carpinteiro

de Nazar pode traar a sua linhagem de David no susceptvel de perturbar a paz dos
mais ciumento dos tiranos. como o filho de um arteso que o nome de Jesus seriam
matriculados.
II. Pobreza e misria marcam seu nascimento ., nem mesmo uma casa para
abrig-la Sua me pode encontrar quando chega a hora de seu nascimento.A pousada
estava cheia: telhado no amigvel proporcionado o conforto e hospitalidade de que ela
estava em necessidade, e foi uma estvel, que primeiro lhe cobria a cabea, e uma
manjedoura que formou seu primeiro bero.
III. Ele passou pela fase da infncia desamparada e inconsciente -estar em todas
as coisas feito semelhante a seus irmos. Sem glria sobrenatural resplandeceu sobre
Ele: por Sua vestindo as primeiras swathings infantis, apressadamente extemporised
talvez por sua me virgem, e por rude forma de Seu lugar de repouso, que os pastores
esto a descobri-Lo. No entanto, mesmo enquanto Ele se encontra em sua cama dura em
disfarce mais pobres no esto querendo os sinais de Sua grande e inacessvel
majestade. 1 O cu se abre, e os anjos descem para proclamar e celebrar o Seu
nascimento; a luz gloriosa que quebra em cima da escurido da terra, a multido de
seres celestes, ea cano de louvor, testemunham a grandeza e importncia do evento
que acaba de ter lugar em Belm. 2., Em termos inequvocos o anjo fala de Jesus como
o possuidor de um trono mais poderoso do que o de Csar. Ele o Senhor dos anjos e
dos homens. Ele o Ungido, cujo poder e autoridade e dignidade so tipificados e
ligeiramente prefigurado na real, sacerdotal e escritrios profticos. 3. Ele no s
merece, mas recebe homenagem e adorao dos homens. Os pastores apressar para
encontrar o recm-nascido, para que possam se ajoelhar aos seus ps; e neles Ele recebe
os primeiros frutos desse servio leal que um dia vai ser renderizada completamente a
Ele por todos os seres criados.
com os olhos da f, que a majestade de Cristo discernido; o corao amoroso
que acredita que a mensagem celestial. Se, portanto, gostaramos de seguir o exemplo
dos anjos e dos pastores, e receber a Cristo em Seu verdadeiro carter como nosso Deus
e Salvador, devemos ter uma f e amor como o deles.

Comentrios sugestivos nos versculos 1-20

Ver. 1. " Um decreto da parte de Csar Augusto . "-A providncia de Deus
descoberta para ns na Bblia, anulando as aes da humanidade, e adapt-los para fins
e propsitos de que seus autores eram pouco consciente. Assim, o presente "tributao",
seja ditada pela ambio, ou a curiosidade, ou a avareza do imperador romano,
mostrado para ter fornecido uma ocasio para desenhar este santo par de sua casa
distncia em Nazar da Galilia para Belm da Judia- da aldeia, que o dedo da
Providncia tinha muito antes apontado como destinado a ser o local de nascimento do
Messias; to completamente foi Augustus ministrando o prazer Divino, enquanto no
exerccio do poder imperial, ele seguiu os ditames de sua prpria vontade, sem
restries -. Burgon .
A obedincia inconsciente de Csar a Deus .-A obedincia inconsciente de Csar
Augusto com a vontade Divina ilustra a declarao em Prov. 21:01: "O corao do rei
na mo do Senhor, como os rios de gua: ele o inclina para onde quer."
" O mundo inteiro . "-O todo mundo habitvel est relacionada com Jesus, que
estava disposto a estar inscrito no mesmo catlogo com eles, e no com os judeus
sozinho -. Wordsworth .

Um Testemunho para a grandeza de Cristo .-O mundo inteiro mudou-se para trazer
o cumprimento da profecia: este um testemunho da grandeza pr-eminente de Jesus.
" Deve ser tributado . "-Embora Judia ainda estava sob o domnio de um rei de sua
prpria, ele estava sujeito a Csar, e mesmo esta aparncia de independncia foi agora
passando. Esta "primeira inscrio" era apenas preparatrio para a posterior
transformao da Judia para uma provncia romana. "O cetro estava partindo de Jud"
(Gnesis 49:10), quando Cristo nasceu.
Ver. 4. " Jos tambm subiu ... a Belm ".-Tinha sido predito que Cristo estava para
nascer. No entanto, o cumprimento da profecia no foi provocada por qualquer artifcio
humano ou plano. Jos e Maria foram at Belm, em obedincia ao decreto do
imperador; e, tanto quanto o cumprimento da profecia estava em causa, foram levados
como cegos por uma mo divina.
Ver. . 7 " Ela deu luz seu filho primognito . ", como por uma mulher da morte
tinha sido transmitidas a toda a humanidade, de modo que agora estava uma mulher fez
o instrumento abenoado pelo qual Ele, que a nossa vida veio ao mundo -. Burgon .
" panos e ... uma manjedoura . "-Nenhum homem ter motivo para se queixar de seu
manto grosso, se ele se lembra dos panos deste Criana Santo; nem para ser molestado
em sua cama dura, quando ele considera Jesus deitado numa manjedoura. As
circunstncias humildes relacionados com o nascimento de Jesus serviu a dois
propsitos: 1. Eles ocultaram o grande evento a partir dos olhos do, mundo pecaminoso
impensado. 2. Eles revelaram o Divino condescendncia: o Filho de Deus, que, apesar
de rico, por amor de ns se fez pobre (2 Corntios 8:09;.. Phil 2:5-8). A humildade de
Seu nascimento foi caracterstica de todo o seu esprito e vida. "Por nossa causa Ele
nasceu um estranho em um estbulo aberto; Ele viveu sem um lugar de Sua prpria
onde reclinar a cabea, subsistindo pela caridade de boas pessoas; e Ele morreu nu na
cruz nos abraos apertados da santa pobreza "(uma frase de So Francisco de Assis).Seu
exemplo repreende o esprito mundano que prmios para fora pompa e riqueza, e rank, e
despreza as coisas que so simples e humilde, que cativado pelo transitrio e cegos
para a eterna.
Cristo na manjedoura ., na manjedoura, onde estava o alimento para o gado, h
agora reside o po dos anjos, o corpo sagrado, que nos alimenta para a vida eterna . Bede .
" No h espao para eles na estalagem . "-" Veio para o que era seu, e os que
estavam a Sua Seus no O receberam "(Joo 1:11). A entrada silenciosa do Filho de
Deus ao mundo muito marcante. "As profundezas insondveis dos conselhos divinos
foram transferidos; as fontes do grande abismo foram divididos; a cura das naes foi a
emisso de luz; mas nada foi visto na superfcie da sociedade humana, mas esta ligeira
ondulao da gua. "
O Propsito da Humilhao de Cristo ., vemos que tipo de incio, o Filho de Deus
teve, e em que bero Ele foi colocado. Tal era a sua condio de Seu nascimento,
porque Ele tomou sobre Si nossa carne, para que pudesse "esvaziar si mesmo" (Fp 2:7)
em nossa conta. Quando Ele foi jogado em um estbulo e colocado em uma
manjedoura, e um alojamento recusou-Lo entre os homens, era de que o cu pode ser
aberta para ns, no como um alojamento temporrio, mas como nosso pas eterna e
herana, e que os anjos podem receber nos em sua morada -. Calvin .

Vers. 8-20. " Os anjos mensageiros cantam ".

I. O anjo o primeiro evangelista .-Mark como constantemente suas palavras
subir desde o bero at o trono. A alegria plena e tremenda maravilha da primeira
palavra no so sentidas at que ler o ltimo. Era muito mais que nasceu um Salvador,
um Messias; mas a ltima palavra "Senhor" coroa a maravilha ea bno, ao mesmo
tempo que estabelece a nica base possvel para os outros dois nomes.
II. A mensagem para os homens - "Para voc" em primeiro lugar, para
Israel.; mas a sua proffer se estende muito mais amplo, e inclui toda a humanidade. O
anjo fala como algum que no tem participao na bno. No h inveja, mas no a
conscincia da no-participao. No entanto, a vida abenoada e morte, que so a nossa
salvao so a sua instruo na profundidade do amor divino, que no poderia mais ser
divulgadas a eles que nunca caiu.
III. O sinal de confirmao .-Isso pode sim ter parecido equipada contradizer as
boas novas. uma marca estranha por que para identificar um nascido para tais tarefas
nobres e dignidades, que Ele , como todas as outras crianas, envolto em panos, e, ao
contrrio do filho do mais pobre, encontra-se em uma manjedoura. Humilhao o sinal
de majestade, a profundidade da humildade, uma testemunha da altura da glria. O
bero que era pobre demais para uma criana do homem apropriado para o Filho de
Deus.
IV. O coro angelical .-A voz de um anjo tem apenas tempo para dizer a sua
mensagem, quando, como se no mais tempo para ficar em silncio, "de repente" a
"multido dos exrcitos celestiais, derrama o seu louvor." Eu aderir leitura de idade
que divide o coro anjo em trs clusulas, das quais a primeira e a segunda pode ser
considerada como o resultado de duas vezes que o nascimento, ao passo que o terceiro
descreve a sua natureza mais profunda. A encarnao e obra de Cristo so a mais alta
revelao de Deus. O nascimento maravilhoso traz harmonia para a Terra -. Maclaren .
A primeira pregao do evangelho .
I. A mensagem uma boa notcia . cristianismo no um mero re-promulgao da
lei moral, mas a notcia da salvao para aqueles que quebraram essa lei.
II. De grande alegria .-Nem a convico do pecado, nem advertncia de punio,
o evangelho, pois estes no so mensagens de grande alegria; eles so a base de
preparao para o evangelho. Nada evangelho que no produtora de alegria em
quem os recebe.
III. Para todas as pessoas .-Para todas as idades, de todas as naes, todas as
classes, na sociedade. Em primeiro lugar, ao povo judeu, mas o significado maior est
implcito neste e no captulo anterior.
IV. A causa desta alegria .-O advento de um "Salvador" para salvar o seu povo dos
seus pecados. "Cristo" o ungido Sumo Sacerdote de Deus; "Senhor", a prpria
encarnao do prprio Jeov.
V. O sinal de prova de Sua divindade, a prpria humildade do amor-A.; que Ele
deveria ser encontrado deitado numa manjedoura -. Abbott .
Ver. . 8 " pastores ". Esta-emprego cuidando de ovelhas tinham sido honrados nos
tempos anteriores do povo judeu pelo facto de ter sido aquele em que Jacob, Moiss e
Davi havia se empenhado; mas agora era um chamado que foi encarado pelos judeus
com desprezo. Os profetas tinham muitas vezes fez uso dela em descries figurativos
da obra do Messias; e nosso Senhor freqentemente falou de si mesmo como tendo essa
relao com o Seu povo, que um pastor tem de seu rebanho.

O primeiro ouvir mentalidade espiritual do Advento .-Era necessrio que, como

Cristo havia nascido para o mundo, o fato deve ser comunicado aos homens. Ele deve
ser conhecido a fim de que os homens podem ser tiradas a Ele.. Mas a anunciao do
Seu advento no foi feita, em primeira instncia, para os governantes do povo ou para
os sacerdotes; para, tanto quanto podemos julgar, ambas as classes de homens estavam
sob a influncia de pensamentos e ambies mundanas, que os cegos para as coisas
espirituais. Estes pastores, por outro lado, se pudermos julgar analogia, pertencia
classe dos que estavam "esperando a consolao de Israel." O carter dos outros, a quem
as revelaes especiais gravadas nestes dois primeiros captulos de O Evangelho de So
Lucas receberam-de Zacarias, Isabel, Simeo e Anna-justifica nossa vinda a esta
concluso.
" vigiando seu rebanho . "-Foi quando eles estavam envolvidos em sua vocao que
teve a viso-a celeste privilgio negou as eremita-como essnios, que abandonaram
empregos seculares, e entregaram-se contemplao mstica, e em que eles
consideravam como exerccios exclusivamente sagrados.
Ver. 9. " A glria do Senhor . "-Em cada perodo na humilhao de Cristo alguma
declarao notvel de sua glria divina dado. Neste lugar, por a mensagem do
anjo; em Sua circunciso, pelo nome de Jesus; Em sua apresentao no Templo, pelo
testemunho de Simeo; no Seu batismo, pelo protesto de John; eo mesmo fato se
manifesta de muitas maneiras no decorrer de sua paixo -. Bengel .
" Eles tiveram muito medo . "-A causa de seu medo era um sentimento de pecado e
de alienao de Deus, e um temor de Seu desagrado justo. Este medo s poderia ser
dissipada por uma declarao de autoridade, como o dado agora, da compaixo de Deus
para com o pecador, e de seu dom de um Salvador.Essas boas notcias foram a fonte da
verdadeira alegria; para os homens at temos paz com Deus, atravs de Cristo, toda a
alegria enganoso e de curta durao.
Vers. 10, 11. Primeiro Sermo de Natal so justificados em chamar-lhe um sermo
por causa de palavras do anjo-Ns: ". vos trago boas novas"; ou, "eu pregar o
evangelho" ( umax ).
I. O pregador -. ". O anjo" To grande era a mensagem de que ningum menos era
digno de suportar. Os anjos desejam bem atentar para as coisas que dizem respeito
salvao dos homens. Relaes de Deus com os homens revelar-lhes as profundezas da
sabedoria e do amor divino. Eles esto intimamente associados com a histria da obra
redentora de Cristo. Anjos disse de antemo de seu nascimento, e que do seu
antecessor; aqui eles celebrar e anunciar o Seu nascimento; eles ministravam a Ele
depois de Sua tentao no deserto; um anjo fortaleceu Ele durante Sua agonia no
jardim; um anjo rolou a pedra do seu sepulcro; e os anjos anunciam aos discpulos o
fato de que Ele tinha ressuscitado dos mortos, e em Sua ascenso anjos profecia de Sua
segunda vinda.
II. O pblico -. "Disse-lhes:" isto para os pastores. Como a mensagem do furo
anjo em causa todos os homens, todos os homens poderiam ter sido selecionado para
ouvi-lo primeiro: qualquer sobre quem ele teve a chance de vir teria sido qualificado
para receb-lo, pois ele veio para contar do nascimento de um Salvador de quem todos
esto em necessidade. Mas houve adequao especial nestes pastores sendo a primeira a
saber. Para eles eram judeus, e, portanto, familiarizados com as promessas de libertao
e redeno, que eram agora a ser cumprida em Cristo: eles seguiram um simples modo
de vida, e eram evidentemente de um quadro devoto da mente, de modo que eles no
eram susceptveis de ser tendenciosos pelos preconceitos e equvocos que impediram

muitos de reconhecer a glria divina de Cristo; e depois, tambm, eles estavam na

vizinhana imediata do local onde este grande evento havia ocorrido.
III. A mensagem .. - "No tenham medo", etc 1 As primeiras palavras so para
acalmar seus medos-"No temas"; no doente notcia que ele traz, mas uma boa
notcia: eles devem ser feitos participantes de uma "grande alegria", uma alegria to
grande como para alegrar o corao de cada membro de sua nao e da raa humana. 2.
Ento as boas novas so totalmente desdobrado. "Hoje", na aldeia rgido, nascido que
"Salvador", para os doentes, os pecadores, os perdidos, e os que perecem, que
"Cristo," ungido de Deus para cumprir toda a escritrios de expiao, iluminao, e
regra, prefigurada e significado por sacerdotes, profetas e reis e que de natureza divina
", o Senhor." Outros tiveram em algum especial de emergncia e para uma parcela de
suas vidas foram libertadores ou salvadores da o povo de Deus de males temporais; mas
Ele Salvador desde o incio, e durante toda a sua vida, e os males de que ele entrega
o pior que atacar e destruir os corpos e as almas dos homens.
Os deveres que recaem sobre ns est a ouvir as boas-novas, como especialmente a
nosso respeito, e como sendo a melhor notcia que poderia ser trazido ao nosso
conhecimento, e para receber o Salvador enviado para ns do cu.
Vers. 10-15. narrativa de Lucas da Encarnao .-As principais idias da narrativa
da Encarnao no Evangelho de Lucas, os aspectos a partir do qual ele considerava-lo, e
de que ele desejava a Igreja a consider-lo, so sugeridas em forma de sumrio por
Nesta passagem gloriosa.
I. A Encarnao real .-O Salvador no, ser irreal sombrio. Ele realmente
nascido, um beb de verdade, envolto em panos, em um lugar definido, em uma data
definitiva na histria humana. Era uma verdadeira nascimento humano; era um
verdadeiro corpo humano. Havia com igual verdade uma verdadeira alma humana. A
realidade da Encarnao, de acordo com Lucas, era duplo: 1. Fisiolgica (1:35).
natural que o mdico-evangelista deve observar os estgios sucessivos no
desenvolvimento inicial daquele que foi to maravilhosamente nascer. Ele "concebido
no ventre de Maria"; "O fruto do seu ventre"; "O ente santo que nascer"; "O
Babe"; "Seu Filho"; "Criana"; "O menino"; o Man "cerca de trinta anos de idade."
2. histrico . Ver 01:03. Na presente seco a realidade enfatizada por uma data que se
destinava a corrigir o seu lugar no domnio da histria ("a tributao sob Quirino"). Este
complementado por outros marcos cronolgicos que tocam em cima dos registros de
vrios governos, e que, quando comparado com a declarao da idade do Salvador,
materialmente ajuda a trazer-nos para o perodo de seu nascimento.
II. A universalidade da Encarnao .-O remdio no apenas para a raa judaica,
ou para alguns selecionados, os favoritos especiais do cu. por todo o material doente
da natureza humana; para todos os pecadores, os cansados, o sofrimento; para todo o
grande exrcito do miservel e culpado em todas as terras. Da em Evangelho de Lucas
Jesus atende a todos que cruzam seu caminho com simpatia imparcial. Assim, pouco
antes Ele deixa a terra que Ele manda.Seus discpulos a pregar "o arrependimento ea
remisso dos pecados em Seu nome entre todas as naes."
III. A Encarnao alegria, trazendo .
Quando a voz dela que tinha concebido "o ente santo que estava para nascer"
alcanou Elisabeth, o Esprito Santo encheu-a de uma doce surpresa, e "a criancinha
saltou no seu ventre de alegria." O anjo do Senhor sobre a primeira vspera de Natal
atingiu a nota-chave no s do preldio Encarnao, mas de todo o evangelho. "Eis que
vos trago novas de grande alegria." Enquanto comea, assim que termina. "E eles
adoraram, e voltaram para Jerusalm com grande alegria." - Alexander .

Ver. 10. " boas novas de grande alegria ... para todas as pessoas . "A palavra"
alegria "preenche um lugar maior nas Escrituras do que na vida crist ordinria. Na
Escritura encontramos alegria, no s como uma promessa, mas como um preceito,
imperativo incondicional, muitas vezes repetida: Joy ". Alegrai-vos sempre no Senhor"
o excesso de felicidade. Antes de alegria no sentido cristo deve haver felicidade.
I. O mensageiro da alegria ., um anjo. Para um ser grande alegria cado s pode vir
na forma de notcia do cu . Terra escuro com o pecado e aflio. A felicidade est
fora do alcance do pecador, a menos que Deus lhe disser alguma coisa inteiramente
nova. "Revelao" a nica esperana para tudo que diz respeito a felicidade da criatura
que pecou. "notcias" e depois, mas o que notcias? A nova revelao do dever, ou um
novo evangelho?
II. A mensagem de alegria .-A nascimento. O evangelho uma encarnao
divina; a remoo no por ns, mas para ns, por meio da morte do Deus-homem, da
culpa humana. Creia nisso, e voc tem vida. Cristo nasceu de propsito para que
pudesse morrer-este o evangelho.
III. Os destinatrios da alegria -. ". todas as pessoas" Alegria para o todo de cada
povo. O povo judeu era apenas a amostra de todos os povos. "Quem quiser" a
chamada do evangelho. nosso dever moral de apresentar o evangelho ao mundo como
boas novas de grande alegria para todo o povo. O evangelho pregado como alegria para
todas as pessoas, to grande e livre que tem espao para todos, une a todos, tem uma
voz para todos os caracteres, e j existe com todos os tipos-este o evangelho de
Deus. Que esta seja a alegria de cada corao receptivo -. Vaughan .
" Para todas as pessoas "(RV).-Embora haja uma aparente restrio, a palavra
escolhida," a todas as pessoas ", que, no devido tempo suportar a sua aplicao maior e
mais abrangente -. Papa .
" boas novas ". As palavras do anjo aos pastores cumprir a profecia de Isaas (61:1),
que Cristo depois citado como estabelecendo a maior das bnos que Ele era conferir:"
Os pobres tm boas novas [o evangelho] pregou a eles "(Mt 11:5).
" Grande alegria . "-Essas palavras nos mostram que at os homens tm paz com
Deus, e so reconciliados com Deus mediante a graa de Cristo, toda a alegria que
experimentamos enganoso e de curta durao. Homens mpios freqentemente entrar
em gozo frentico e contagiante; mas, se nada h a fazer a paz entre eles e Deus, as
escondidas, picadas de conscincia deve produzir tormento medo. O incio da alegria
slida perceber o amor paternal de Deus para conosco, o que por si s d tranqilidade
para nossas mentes -. Calvin .
" Para todas as pessoas . "-O anncio nacional, em seu carter, pois" o povo "aqui
referidos so os descendentes de Abrao. No entanto, a mensagem enviada para Israel,
a fim de que possam ser comunicados por eles a toda a humanidade. Tanto na verso. 14
("boa-vontade para com os homens ") e ver. 32 ("uma luz para iluminar as naes") a
importao maior de nascimento de Cristo reconhecido. Veja como o crculo se
alarga: 1. Boas-novas aos pastores ("Eu trago voc ). 2. Joy para " todas as pessoas ", ou
seja, o povo judeu. 3. Misericrdia eo amor de Deus so para toda a humanidade ("boavontade para com os homens", ver 14.).
Vers. 11, 12. " Cristo, Senhor ... o Beb . "-O anjo do Senhor Jesus Cristo descrito
pela maioria dos nomes-o notvel Salvador, Cristo, o Senhor, eo menino! Esta
combinao maravilhosa de onipotncia e impotncia tem a sua contrapartida em toda a
doutrina e histria do prprio cristianismo. Vista em seu aspecto meramente humano e

literrio , o que pode ser menos pretensioso do que o cristianismo-exps no menor dos
livros, confirmou por homens iletrados e incultos , sem um templo, o sacerdcio, um
ritual? Por outro lado, visto em seus aspectos espirituais , o que pode exceder em graa
e glria a idia de subjugar, regenerando, e glorificando o mundo inteiro - Parker .
Ver. 11. " a vs . "As palavras so enfticos e, talvez, pode ser tomado como
implicando que a antecipao de um Salvador vindo tinha sido forte na mente desses
homens.
" Cidade de Davi ".- dado como certo que os pastores estavam familiarizados com
as passagens profticas da Sagrada Escritura, que (1) declarou que a vinda Libertador
viria da casa de Davi, e (2) que apontaram Belm como o lugar onde Ele nasceria.
" Um Salvador . "-O nome de Jesus no dado aqui, mas o ttulo de" Salvador "
equivalente a ele.
Salvao .- um fato curioso que "Salvador" e "salvao", to comum em So
Lucas e So Paulo (em cujos escritos que ocorrem quarenta e quatro vezes), so
relativamente raros no resto do Novo Testamento. "Salvador" s ocorre em Joo 4:42; 1
Joo 4:14, e seis vezes em 2 Pedro e Judas; "Salvao" somente em Joo 4:22, e treze
vezes no restante do Novo Testamento -. Farrar .
Ver. 12. " Um sinal ". Pelo contrrio," o sinal "(RV). Um sinal no pedido por
eles, mas um s dado a eles. Deus nem sempre exigem a manifestao de uma f
herica, mas s vezes o prazer, em Sua misericrdia, fortalecer a f, quando ele
submetido a um teste que pode quebr-lo para baixo. Ele colocou, de fato, no leve
presso sobre a f para ser convidado a acreditar que uma criana, algumas horas de
idade e nascido na pobreza e na obscuridade, era Cristo e Senhor. O sinal dado serviu a
um propsito duplo: (1) que permitiu que os pastores para identificar a criana de quem
o anjo falou, e (2) que confirmaram a sua f nas boas novas trazidas para eles.
Ver. 13. " De repente "., como se ansioso para quebrar assim que as ltimas palavras
de as maravilhosas notcias caiu dos lbios de seus colegas -. Brown .
" Uma multido . "-Entre os homens o testemunho de" duas ou trs testemunhas
"(Mateus 18:16) suficiente para eliminar qualquer dvida. Mas aqui um exrcito
celestial com um consentimento e uma s voz dar testemunho do Filho de Deus . Calvin .
" Louvando a Deus . "-Foi o aniversrio da nova criao. Uma nova pedra angular
estava sendo colocado. Bem, portanto, que as estrelas da manh cantaram juntas, e
todos os filhos de Deus ter gritado de alegria -. Burgon .
Ver. 14 ". Glria a Deus nas alturas . "-A cano dos anjos expressa a admirao e
alegria, que o amor redentor de Deus para com a humanidade excita em seus coraes
(cf. 1 Ped. 1:12). Trata-se de uma dupla orao: (1) que o elogio pode ascender da terra,
e passar atravs dos cus para o trono de Deus exaltado acima de todos eles; (2) que
toda a terra pode haver de que a paz que vem de reconciliao com Deus, e ele fecha
com uma declarao da razo para este louvor e da terra da boa-vontade de esta paz que
Deus agora foi manifesto aos homens e habita entre eles. "Glria [ser] a Deus nas
maiores alturas, e na terra [que haja] paz, [por causa de Sua] boa vontade para com os
homens."

A Adorao dos Anjos .-As palavras dos anjos nos apresentam um exemplo do culto
prestado a Deus no cu, que consiste, como se v, de louvor e ao de graas, sem
peties ou splicas. Com ele podemos comparar adequadamente a adorao prestados
no cu por almas redimidas (Ap 5:9, 10).
" Glria a Deus ", etc -O hino composto por trs proposies, que podem ser
tomadas ou como expresses de desejo ou de fato real: "Glria [ser] a Deus"; ou "Glria
[] a Deus." Parece mais natural para tirar a primeira ea segunda proposies como
sendo da natureza da orao, ea terceira como uma declarao do fato sobre o qual as
aspiraes devotos que a precedem so baseados. Na primeira - "Glria a Deus nas
alturas", os anjos que vieram para a terra de pedir que, em cima nos cus-los at o
prprio trono de Deus, os espritos bem-aventurados de quem eles so, mas uma
pequena empresa, deve comear uma cano de louvor em honra das perfeies divinas
que resplandecem no presente maravilhoso concedido a homens. A segunda - "paz na
terra", o complemento do primeiro. Os anjos pedem que nesta terra, perturbado pelo
pecado e perturbados por conflitos, a paz Divina que eles se divertem pode descer-uma
paz que deve resultar da reconciliao implcita neste nascimento. E, em seguida, o
terceiro - "boa-vontade para com os homens", d justificao das duas oraes
anteriores. Esta a razo por que o louvor deve ser prestado a Deus no cu, e por isso
que a paz deve reinar daqui em diante em terra. Deus manifestou de forma especial sinal
de Sua boa vontade para com os homens -. Godet .
Cano dos anjos .-Toda a vida de nosso Salvador foi um comentrio sobre estas
palavras. Seu objetivo era glorificar o nome de Seu Pai, para estabelecer a paz entre o
cu ea terra, e para manifestar a boa vontade de Deus para os homens.
I. Glria a Deus .: Este o primeiro pensamento na mente dos anjos, e deve ser a
nossa motivao dominante em toda a nossa conduta. "Se, portanto, comais quer bebais,
ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo para a glria de Deus" (1 Corntios. 10:31). Na
orao do Senhor Jesus nos ensinou a proferir oraes e aspiraes para a santificao
do nome de Deus, a vinda do seu reino, eo cumprimento de Sua vontade, antes de
oferecer peties em nosso prprio nome.
II. Paz na terra . Cristo era o embaixador nos dizendo que Deus estava disposto a
perdoar os nossos pecados, e deixar de lado a Sua justa ira contra eles, e tentar nos levar
pelo arrependimento e submisso a uma paz firme e duradoura com ele. Seu objetivo
era abolir todo o medo e ansiedade, e inimizade: dar as nossas conscincias perturbadas
descanso; para nos libertar das preocupaes e dvidas e perplexidades que tantas vezes
distrair nossos pensamentos; e para encher nossos coraes com o amor a Deus e aos
nossos irmos.
III. "Boa vontade para com os homens." do Deus-boa-prazer para ns, e no
qualquer mrito nosso, constitui a base sobre a qual ns olhamos para a salvao. Sua
piedade para ns em nosso desamparo o levou a enviar o Seu Filho para nossa
redeno. "Deus prova o seu amor para conosco, em que, quando ramos ainda
pecadores, Cristo morreu por ns" (Romanos 5:8). O pensamento deste grande e
imerecido amor que tem sido mostrado para ns deve encher nossos coraes com
humildade e gratido e f.
O Anglico Doxologia .-Os prprios anjos se aposentar, no mais para ser visto at a
segunda vinda do Senhor, Senhor deles e nosso. Mas a sua cano de simpatia para com
o homem permanece, a ser estudado e ecoou em inmeras canes por aqueles a quem
ele mais preocupado. Sua doxologia ao mesmo tempo a profecia e hino. Sua tenso
faz o cu ea terra um. Em Cristo, na noite de iniciar sua nova vida na natureza humana,

eles eis redeno realizado. " Glria "redunda em Deus na realizao de Seu eterno
conselho para a salvao dos homens; e que a glria declarado por antecipao a
serem prestados na terra, uma vez que j processado no cu. Quanto ao homem , a
doxologia proftica dos anjos fala de "paz", a paz de um evangelho de reconciliao,
proclamando a reconciliao divina para o mundo. Ouvimos no hino dos anjos o tributo
mais perfeito para a obra consumada de "Cristo, o Senhor." - o Papa .
Ver. . 15 " Vamos j at Belm ".-Os anjos retirar-se da cena; os pastores de uma s
vez buscar o Redentor infantil. Aquilo que para os visitantes celestes uma questo
de interesse para os homens uma questo de preocupao , pois Ele o seu Salvador.
As belezas escondidas de Belm .
I. A escurido que envolve a maravilhosa encarnao de noite .-Ns teria
esperado a "Luz do mundo" para nascer na hora mais ensolarada do dia-a dia mais cheio
de luz naquele brilhante terra oriental. No entanto, bem diferente. Ser que Ele no
ama a nascer em nossas almas, agora, e no no meio-dia do pecado e da paixo, mas em
horas tristes e solitrias, em pocas escuras?
II. Aviso prximo o silncio em torno de Belm ., A estranha, terrvel paz reinante
neste berrio caverna. Os moradores no esto lotando as ruas em maravilha. Que
surpresa aos pastores para encontrar as ruas vazias, e nenhuma aglomerao diante deles
na porta estvel! Eles olham dentro Apenas uma moa judia pobre, e um homem velho,
curvando-se um pouco infantil. Neste silncio, aprendemos um dos maiores segredos da
nossa santa religio. Jesus s pode vir para o, espera, a alma em orao silenciosa . Mellor .
Ver. 16. The Scene Manger .
I. A cena como um todo . Representa-eminentemente a divulgao do amor divino,
a auto-revelao de Deus. A revelao de Deus de Si mesmo por todo o universo aqui
atingiu o seu ponto culminante.
II. Cada figura especial no grupo . -1. Jesus em Sua infncia desamparada . A
lio de humildade, a lio da obedincia. Realizar o pecado do homem-afirmao
totalmente falsa alegao a ser independente de Deus. Jesus ensina que o verdadeiro
valor da vida humana apenas na proporo em que os homens aprendem a
obedecer. Olhe para o Salvador infantil, e aprender essa dignidade de absoluta
dependncia, sem limites em Deus. 2. Mary debruado sobre o bero . Qual o segredo
desse padro majestoso da feminilidade e da maternidade? a mesma coisa sob outra
forma. Desobedincia de Eva foi uma demanda a ser independente de Deus. Maria
inverte a desobedincia de Eva. "Ser-se em mim segundo a tua palavra." Mysterious e
majestosa foi a alegao de que lhe sobrevieram. Em princpio, a mesma reivindicao
vem sobre ns. Deus precisa de ns, tem trabalho para ns fazermos. A nossa autoentrega, a nossa correspondncia com Deus, faz com que seja possvel para Deus nos
usar. Ser que corresponde? Ser que vamos tomar as palavras de Maria em nossos
lbios: "Seja-se em mim segundo a tua palavra"? 3. Jos o terceiro no grupo . Ns no
pensamos o suficiente da sua glria, em que ele d a si mesmo com tanta calma
dignidade s estranhas afirmaes de Deus sobre ele. Ele aceitou a alegao
extraordinria que a religio colocou sobre ele. Ele constituiu-se o pai adotivo, o
protetor, de Maria e de sua criana divina. E no se pede de todos ns uma coisa
comum, o que coloca em cima de homens algo do mesmo tipo que foi colocada sobre
Joseph-a exigncia de que deveramos ser os protetores da religio, mesmo que nos
custa muito -. Gore .

O comeo do culto cristo .-Quando os pastores com Jos e Maria se ajoelhou na

manjedoura-bero, que inaugurou o culto cristo, e na comunho dos santos: por dar a
conhecer "o ditado dito acerca do menino lhes", eles se tornaram os primeiros
pregadores do evangelho. Eles receberam nenhuma comisso para espalhar as boas
novas; mas, sem dvida, eles se sentiram como Pedro e Joo, "no podemos deixar de
falar das coisas que temos visto e ouvido" (Atos 4:20).
Ver. . 17 " Fizeram divulgaram a palavra . "Vemos-nos pastores um exemplo (1) da
f na mensagem do cu; (2) de obedincia ao comando para buscar o Salvador; (3) de
zelo em comunicar aos outros as boas novas a respeito de Jesus, e (4) de ateno para
apresentar funes; para depois adorar seu Salvador voltam (ver. 20), com amor a Deus
em seus coraes, e com louvor a Ele em seus lbios, aos deveres de sua vida diria.
Vers. . 18, 19 " se perguntou ... ponderou . "-As impresses formadas sobre
diferentes coraes, testemunhando esses grandes eventos, ou por ouvir deles: 1. Mere
maravilha animado, que logo faleceu. 2. Uma reteno deles e meditao sobre eles.
Ver. . 19 A Graa de Meditao .-O texto d mais do que uma mera caracterstica da
personagem de Maria: ela nos apresenta a sua qualidade principal e distintiva.
I. Ela manteve estas coisas no seu corao .-Quo maravilhosa a experincia de
que um ano! A Anunciao, o Nascimento, o Coro Anglico, o pastor visitantes, bempodemos entender como ela, a me abenoada e honrado, guardava todas estas coisas no
seu corao; no perdeu a lembrana de dia ou de noite, mas ele guardava em sua alma
mais profunda como aquela que no poderia passar nem ser esquecido.
II. Ela meditando-as no seu corao palavra denota unir, combinando e
harmonizando-o.; esse processo, que uma primeira condio de todo o conhecimento
verdadeiro. Muito, no caso dela, precisava de tal harmonizao. Quem era ela, para ter
um tal destino? Quem era aquele de quem ela havia se tornado a me? A maravilha ,
no que ela ponderou longo, mas que ela nunca acreditou. A prpria posse da presena
terrena deve ter impedido, em vez de facilitar a realizao do celestial. Ser que, no
entanto, seguir o exemplo de Maria? Temos em sua bssola completo, de Deus
Revelao nossos prprios individuais de histria-nossos condio espiritual nossas
esperanas para os abundante para o futuro materiais para meditao. Mas preciso
primeiro perceber essas coisas antes de ns pode mant-los ou ponderar. Uma grande
tentao de nosso tempo a negligncia reflexo. Quo diferente a nossa vida moderna
inquieto do ainda, vida tranquila das aldeias da Palestina. Ns estamos em perigo de
dissipar at mesmo pensamentos religiosos e de afogar a prpria voz da conscincia na
multido de nossas profisses e da variedade de nossas obras. Vamos, ento, cultivar a
graa peculiar que brilhou na me do Senhor. Se lemos pouco, vamos mant -lo bem: se
ler muito, que seja porque temos tempo para refletir . Acelerao em coisas divinas
sempre um sinal de crueldade. Um momento gasto em auto-recordao vale horas de
leitura sagrada sem ele. O teste da verdadeira religio se encontra, para cada homem,
neste auto-exame. Sem isso, no pode haver um certo corao com Deus, nem uma
mente decididamente definido nas coisas do alto. Onde h um desejo desta ponderao,
desta meditando e meditando, nas coisas de Deus, no pode haver seno um poro fraco
em cima de realidades espirituais. Mere familiaridade com o som da revelao de Deus
pode levar tanto ignorncia espiritual como para o conhecimento intelectual.
III. H muitas maneiras de praticar esta graa de meditao .-Firm, o autoexame resoluta uma delas; e srio, a contemplao constante de Deus e de Cristo, e do
Esprito Santo, como nos revelou nas Escrituras mais um desses; e rezando durante
um ou dois versculos da Bblia, com a fora de seu ser verdadeiro, e em referncia ao

seu ensinamento espiritual, outro desses. Assim, tambm, um exerccio mais

impressionante o ato de comunho. No vamos refletir sua verdade em Sua
presena; no de uma forma especial o mestre com seu discpulo, eo Revelador com a
Sua palavra -. Vaughan .
Ver. . 20 " glorificando e louvando a Deus . "-A grandeza da obra, ea bondade de
Deus, manifestada por ele, so, respectivamente, implcita nessas duas palavras,
"glorificar" e "elogiar." - Godet .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 21-39

O Esprito Santo d testemunho de Cristo ., o vu que oculta a glria de Cristo, por
um momento foi tirada de lado pelos anjos e os pastores tinham visto nele o seu Senhor
e Salvador. Mas depois desta revelao, o vu cai de novo, e ele toma seu lugar entre os
homens sem nada para distingui-lo com eles. Ele tratado como crianas judias eram
comuns; Ele circuncidado ao oitavo dia, apresentado no Templo no quadragsimo
dia; Virgem oferece sacrifcio para sua purificao, e faz com que a oferta pela qual Ele,
como outros primeiros-nascidos no da tribo de Levi, foi resgatado do servio no
Templo. A nica circunstncia notvel que o nome (no em si mesmo um raro um)
era que nomeado pelo anjo antes de sua concepo. Mas quando Ele aparece no
Templo, o vu que esconde a sua glria novamente desenhado de lado: no exato
momento em que ele est sujeito s ordenanas da lei, as testemunhas so ressuscitados
e inspirado por Deus para declarar que Ele o Desejado cuja vinda Israel h muito
tempo esperado, e que era para ser a luz do mundo. Interesse especial atribui queles
que nesta ocasio foram os rgos do Esprito Santo para fazer este anncio aos
homens. Notamos: I. Ambos Simeo e Ana eram pessoas de carter santo .-Eles tinham que pureza
de corao que nos permite ver a Deus a ter compreenso das coisas divinas.
II. Sua f e esperana eram fortes .-Eles esperaram a consolao de Israel como
aqueles que esperavam para v-lo, e Deus recompensou a confiana que depositaram
em suas promessas.
III. Eles no eram de posio oficial , mas eles receberam revelaes que foram
negados aos sacerdotes e doutores da lei. Isto est de acordo com o procedimento
Divino, no caso de muitos que foram chamados a ser profetas. A maioria dos profetas
eram leigos, cujas palavras tinham peso a partir do fato de serem imediatamente
inspirada por Deus, e no porque os oradores tiveram a pretenso de ser ouvida para
alm de que a sua mensagem que lhes deu. Nem pode ser sem importncia que a uma
destas testemunhas era um homem ea outra uma mulher, uma vez que sob a nova
aliana inaugurada por Cristo ambos os sexos esto em p de igualdade diante de Deus
que era antes, mas imperfeitamente indicado.

Comentrios sugestivos nos versculos 21-39

Ver. 21. " O circuncidar o menino . "-By circunciso Jesus entrou em relao de
aliana com Deus, na qual a nao judaica se levantou, e de que esse rito foi o
selo. Desde agora, repousava sobre ele a obrigao de manter a lei e os mandamentos
estabelecidos sobre os filhos de Israel. A purificao do pecado que a circunciso era
um elemento simbolizado no rito que no tinha nenhum significado pessoal para ele. No
entanto, sua submisso a circunciso, como depois do batismo, foi necessrio Sua
tornar-se "semelhante aos irmos". "Por isso, em todas as coisas convinha que Ele fosse

feito semelhante a seus irmos, para que pudesse ser um sumo sacerdote misericordioso
e fiel nas coisas concernentes a Deus, para expiar os pecados do povo "(Hb
2:17). "Quando a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, feito [nascido, RV] de
uma mulher, nascido [nasceu, RV] sob a lei "(Glatas 4:4). "Deus, enviando o seu
Filho em semelhana da carne do pecado , e por causa do pecado, condenou o pecado
na carne "(Rm 8:3).
" Foi chamado Jesus . "-Menos estresse colocada sobre o fato de Jesus receber a
circunciso do que sobre a de o significativo nome dado a ele na poca.Seu carter
divino e Sua liberdade da mancha do pecado est implcita no ttulo do Salvador: o
nome dado a Ele pela nomeao especial de Deus o distingue de todos os outros
nascidos de mulher, como Aquele que iria salvar o pecador, e, portanto, de ser
necessariamente se livre do pecado.
" Antes ele foi concebido . "-A glria nica de Cristo como aquele em quem o Pai se
agradou delicadamente implcito no nome dado a ele antes de ser concebido no ventre
da Virgem.
" quando os oito dias foram cumpridos . "-Nossa celebrao de 25 de dezembro
como o dia do nascimento de Cristo faz com que o primeiro dia do novo ano para
corresponder com a data de sua circunciso e de Sua receber o nome de Jesus. O
despojamento da natureza pecaminosa, ea aceitao da obrigao de obedecer lei de
Deus, que esto implcitas na circunciso, sugerir idias apropriadas para o incio do
novo ano; e junto com eles o nome de Jesus deve sugerir a absolvio de nossas ofensas
passadas, e do dom da fora espiritual para o tempo que est por vir.
A circunciso de nosso Senhor .-Como o homem, nosso Senhor sofreu na infncia o
rito que foi ordenado pela lei judaica. Como Deus, Ele quis se submeter a ele. Ele
poderia ter ordenado as coisas de outra forma. Mas Ele livremente submetidos a isso,
como a todas as humilhaes da sua vida terrena, e para a prpria morte. Observe, nesta
apresentao em
I. Nosso Senhor deu sano enftico ao princpio de que uma caracterstica da
prtica pag ou religio pode ser ocasionalmente consagrados para servir o
propsito da verdade religiosa .- certo que desde os primeiros tempos algumas
naes pags fez a prtica da circunciso. Abrao no consider-la como um novo
rito; pois era comum, se no universal, no Egito. Com ele, portanto, era um rito antigo
com um novo significado. O Esprito Santo coloca sob contribuio para Seus altas
finalidades diversas palavras, pensamentos, argumentos, costumes, smbolos, ritos,
associados antes com falsas religies ou com nenhum; Ele investe-los com um
significado novo e mais elevado e, portanto, convoca-los em um servio mais santo.
II. Nosso Senhor tornou-se obediente a toda a lei de Moiss - "Feito sob a lei."
Este era o significado da circunciso, tanto quanto o homem estava preocupado.; que
era um compromisso de ser fiel a tudo na aliana com Deus, da qual era o rito
inicial. Nosso senhor voluntariamente submetidos a preceitos que ele mesmo havia
institudo, mas para ordenanas que no tinham propsito ou significado, exceto como
referindo-se a Si mesmo. Ele no poderia ter feito mais se tivesse sido conscientemente
ignorante ou criminal. Ele no poderia ter feito menos, se Ele era para nos representar,
em Sua vida de perfeita obedincia, assim como na cruz de vergonha. "Assim nos
convm cumprir toda a justia." Que lio de obedincia! Quando que muitos tm
problemas com Deus? Quando eles fazem a sua estimativa de seus desejos, e no a
vontade declarada de Deus, a regra de conduta. Nosso Senhor enviado, porque o Pai de

modo ordenado, e porque precisvamos exemplo brilhante e fora moral de sua

submisso.
III. Nosso Senhor submetidos a este rito, a fim de nos convencer da necessidade
de que a circunciso espiritual, que foi prefigurado por ele .-Mesmo o Antigo
Testamento ensina uma moral e espiritual, bem como a circunciso literal. Corao,
lbios, orelhas, deve ser circuncidado. Para ns, o rito literal no tem valor: o verdadeiro
rito espiritual. Sua essncia a mortificao do desejo terrestre. Desejo j no
centraliza em Deus, mas esbanjado principalmente sobre os objetos dos
sentidos. Assim, a alma degradada; torna-se animalizado. Da a necessidade de
circunciso espiritual. A mortificao do desejo degradada a mais grave de negcios
de uma verdadeira vida crist. "Se a tua mo direita te faz tropear", etc Nosso Senhor
quis dizer com estas palavras que procuraram a mortificao do desejo que j no
centraliza em Deus -. Liddon .
O Nome de Jesus .
I. Por que essa importncia ser anexado a um nome, mesmo apesar de ser o
nome de nosso Senhor? -Ns pensamos levemente de nomes. Ns contraste nomes
com realidades, palavras com as coisas. No assim na Bblia. Nomes no so
significativas. O nome de Deus tratado como se fosse uma coisa viva. este apenas
um orientalismo? No. No melhor para sentir uma lngua, como os hebreus senti
deles, do que para usar as palavras de duas ou trs como meros contadores. Um nome
um poder. Alguns nomes de revigorar e iluminar; outros escurecer e diminuir em razo
de suas associaes. A escolha do nome de uma criana no deve ser deixado ao
acaso. Toda criana possui em seu sobrenome a herana social e moral; decidido por
ele antes de seu nascimento, mas o que de seu nome de batismo , o que voc est a fixar
nele indelevelmente? Nosso Senhor entrar no mundo como um judeu, seu nome humano
foi construdo sobre o tipo hebraico. Ela pertence a uma grande classe de ttulos
pessoais em que o sagrado nome de Deus Jeov est conectado com algum dos seus
trabalhos ou atributos.
II. Poderamos ter esperado que o nosso Senhor teria escolhido um nome
exclusivo, no compartilhado por nenhum dos filhos dos homens ., mas ele quis que
fosse o contrrio. Em Seu nome Ele tinha muitos precursores, o maior dos quais
Josu, o "salvador" de Israel, um homem de "sangue e ferro". Esta maior Joshua um
Salvador em um sentido mais elevado. Ele no o autor de toda a auto-conteno, a
veracidade, a coragem, a pureza, o desinteresse, o sacrifcio, o que salvar a
sociedade? Josu (ou Osias) era um nome a cargo de idade por libertadores
intelectuais. Jesus Cristo que salva a raa humana da ignorncia das verdades que a
maioria diz respeito ao homem para saber. Outra Joshua era o sumo sacerdote da
Restaurao, uma antecipao terrena do nosso subiu Rei e Sacerdote em Seu trono. Ele
um Salvador que nos livra da culpa do pecado por seus sofrimentos, e do poder do
pecado pela Sua graa -. Ibid .
Ver. 22. A Consagrao da Famlia de Deus .-A lei de Moiss prescreveu (1) a
purificao da me, e (2) a apresentao do primeiro filho para o Senhor.To perto eram
os laos pelos quais Deus e Seu povo foram unidos, cada me no tempo da sua
felicidade recm-descoberta foi chamado para comparecer diante de Deus, para receber
a purificao de todas as impurezas, inseparavelmente ligadas transmisso de uma
natureza pecaminosa, e cada primeiros filho nascido foi reconhecido como to
especialmente dele que ele s poderia ser resgatado de servio no Templo, mediante o
pagamento de uma multa em dinheiro.Esta consagrao da famlia a Deus era uma das
caractersticas mais nobres do judasmo.

Ver. . 24 O Sacrifcio de purificao . humilde circunstncias, mas a pobreza no

abjeta, esto implcitos na oferta apresentada por Maria para o sacrifcio de
purificao; para na prestao lei mosaica foi feita para aqueles que possam estar
demasiado pobres para pagar a oferta especificada no texto. O esprito atencioso em que
essa lei foi elaborado manifesta-se, no s na escala de sacrifcios para atender pessoas
em diferentes condies de vida, mas tambm na alternativa de "um par de rolas ou dois
pombinhos." As rolas sendo as aves migratrias podem no ser procurable no momento
em que eles eram necessrios em qualquer lugar especial, e que poderia ser difcil
pegar velhos pombos, por isso era permitido trazer jovens pombos retirados do ninho.
Um oferecimento adequado .-H algo nas aves si-o-pombas caractersticos do amor,
pureza e humildade de Cristo, ungido acima de seus companheiros com os dons do
Divino - Dove. Wordsworth .
O Cordeiro de Deus trazidos para o Templo -Maria. no pode trazer um cordeiro
para a oferta; ela traz algo melhor, mesmo o verdadeiro Cordeiro de Deus, no Templo . Van Oosterzee .
Vers. 25, 26. " Um homem, cujo nome era Simeo . "-Seu personagem descrito em
poucas palavras grvidas. No que respeita sua relao com o esprito da lei, ele foi
"justo". Em relao a Deus, ele possua esse esprito reverente cuidado que sempre
cauteloso para no ofender. Seu corao no estava querendo naquela atitude de
expectativa doce, que flor-como desdobramento para o orvalho da promessa,
caracterstica da verdadeira santidade sob a dispensao mais velho; ele esperou em
expectativa silenciosa, para a "consolao de Israel." E essa consolao implica um
Consolador. Essa influncia do Esprito estava sobre ele, como foi ainda concedida sob
a primeira aliana. Para este homem a vontade de Deus ficou revelado de uma forma
que Lucas descreve com uma anttese doce e sutil: "Foi revelado a ele que ele no
deve ver a morte antes de ter visto o Ungido do Senhor. "Assim como a Virgem eo
Menino foram chegando, Simeon "veio no Esprito ao templo." Deus dirige o caminho
de Seus servos fiis, que bem pode encontr-los no caminho . Vamos aqui e ali, e, por
vezes, parece-nos como se estivssemos flutuando metade aleatoriamente. Mas h um
propsito norteador. Em seguida, o evangelista nos diz com nfase simples: "E ele
mesmo tambm recebeu em seus braos." Agora ele sente que pode e deve em breve
voltar para casa. Ento surge a sentinela-cano -.Alexander .
" Um homem em Jerusalm ", etc -A descrio dada de Simeo pode ser resolvido
em sete declaraes distintas, partindo do geral para o particular, e sete crculos
concntricos:. 1 A dignidade consiste no apenas em sua posio oficial pelo homem, a
riqueza , notoriedade, ou presentes, mas em sua masculinidade.2. Em Jerusalm-na
posse de privilgios especiais como um judeu. 3. Just-retos de sua vida exterior. 4.
Devota-de esprito, como algum que amou e obedeceu a Deus. 5. Animado por
esperanas para o futuro religiosas a consolao de Israel. 6. Um rgo do Esprito
Santo-Esprito Santo estava sobre ele. 7. Aquele que tinha recebido uma revelao
especial e promessa (ver. 26).
" esperava a consolao de Israel ", ou melhor, olhando para ele como algo que era
j iminente, como ele foi assegurado pelo testemunho infalvel do Esprito que era.
" Foi-lhe revelado, . "-No aos sacerdotes, ou a um padre, pois como classe eram,
neste momento corrupto e no espiritual, como vemos em sua atitude insensvel e at
mesmo hostil para com Cristo durante Seu ministrio pblico. Deus, portanto, passa por

eles, e escolhe pessoas no-oficiais, como Simeo e Ana, para ser os rgos do Esprito
Santo.
Vers. 25-32. Realizado esperana .-As circunstncias externas da apresentao no
Templo so desprovidos de qualquer coisa para prender a ateno ou para atrair um
amor do maravilhoso. No h milagres deslumbrar os sentidos dos espectadores. Nada
visto, mas dois pais de posio humilde de vida apresentando o seu filho a Deus e
oferecer o sacrifcio dos pobres. Simeo, que os cumprimenta, no oficial de alto
escalo; sua nica pretenso de distino a beleza ea elevao de seu carter, "justo e
piedoso, esperava a consolao de Israel." este ltimo nominado circunstncia que d
significado sua ao e palavras. Ele um tipo daqueles que sob a antiga aliana tinha
esperado e ansiavam pela vinda do Salvador. Vemos nele a Igreja dos patriarcas e
profetas, o que leva a Cristo recm-nascido em seus braos falhando eo apresenta
Igreja do futuro, e diz: "Quanto a mim, a minha tarefa realizada; aqui Ele quem eu
to ardentemente desejado de se ver; Ele aqui que Salvador e Rei ".
A esperana de Simeo e f . -1. A primeira caracterstica marcante no carter de
Simeo foi a firmeza da sua esperana. Ele olhou para o futuro com a firme convico
inspirada pelo Esprito Santo, que, antes que ele viu a morte ele iria ver o Cristo do
Senhor. A atitude manteve no era peculiar a ele, embora a profecia especial em que
confiava foi dado a ele sozinho, que era a do devoto em Israel, em todas as idades de
sua histria. Sua idade de ouro estava no futuro, e no no passado. E ns, como cristos,
estamos ansiosos para uma poca mais brilhante e mais feliz do que o presente, quando
o reino de Cristo deve ter plenamente vir. Nosso Mestre est ausente, e ns olhamos
para o Seu retorno. 2. A segunda caracterstica marcante a grandeza de sua f. O que
foi que seus olhos corporais viu? Uma criana de poucas semanas de idade-o filho de
pais pobres e obscuros. O que parecia aos olhos de seu esprito? O Salvador do mundo,
que era para levantar a nao caiu de Israel a mais de sua antiga glria, e dar luz e
esperana para o mundo pago. E a nossa f pode definhar e morrer quando temos
diante de ns Cristo, no como uma criana indefesa, mas como o Redentor, que fez
expiao dos pecados e subiu direita de Deus, quando temos diante de ns o Seu
ensinamento divino e sagrado vida, e toda a influncia que ele tem sobre a sociedade um
exerccio humano? Suas esperanas percebeu, a sua f a certeza, ele tem apenas uma
emoo-a de alegria; sua alma entra em uma paz sagrada. Nada agora pode mov-lo
para o desejo de permanecer mais tempo sobre a terra; s resta para ele deixar o cargo
que ocupou por muitos anos, a partir do qual ele ansiosamente procuravam o levante
desta estrela, e para entrar no seu descanso.
Ver. 27. " Veio pelo Esprito para dentro do Templo . "-Pode parecer acidental, mas
no foi assim. Um impulso secreto pediu-lhe para ir para os recintos sagrados naquele
momento particular; era uma das grandes crises de sua vida, quando tudo dependia de
obedecer intimao divina apontando o seu curso, mas no obrigando-o a lev-la. No
muitos de nossos fracassos e decepes na vida resultam de ignorar ou desobedecer o
que acreditamos ser bons impulsos?
Um verdadeiro sacerdote .-Os pais trouxeram o menino Jesus, Simeo o tomou em
seus braos, como um verdadeiro sacerdote designado por Deus, embora no ungido do
homem.
Ver. . 28 " Ento, o tomou em seus braos . "-O velho e justo Simeo-o bom velho
do menino Jesus apresentado no Templo, e significou o desejo de partir para os braos

dele recebeu-lei; e representa, portanto, para ns a lei, agora desgastado com a idade,
pronto para abraar o evangelho, e, assim, partir em paz -.Wordsworth .
Vers. 29-32. esperana cumprida .-Como o cisne dito a cantar pouco antes de sua
morte, o mesmo acontece com esta pausa santo idade adiante em um salmo de ao de
graas ao contemplar o Salvador, a quem tinha sido predito que ele deveria ver antes
que ele deve provar de morte. Com devota gratido ele leva despedida da vida, agora
que ele recebeu o objeto de suas esperanas. A expectativa de ver o Cristo do Senhor o
fez agarrar-se vida; mas agora que o Santo Menino est dentro de seus braos, ele no
tem mais nada a desejar, e est pronto para partir. "Agora deixe-me morrer, j que tenho
visto o teu rosto."
The Sentinel -Simon representa a si mesmo sob a figura de uma sentinela a quem o
senhor ps em cima de um lugar elevado para observar o aparecimento de uma
determinada estrela e dar aviso ao mundo de sua chegada. Ele v a estrela desejava para,
e anuncia que aumentou, e pede para ser libertado do cargo que ocupou tanto tempo.
assim que, na abertura do Agamemnon de squilo, o sentinela estacionados para assistir
o sinal de fogo que iria dizer que Troy tinha cado quando ele finalmente v o fogo h
muito esperado, comemora no verso tanto a vitria da Grcia e sua prpria libertao . Godet .
A Repreenso a nossa incredulidade .-A f em um Salvador que acabara de aparecer
que sustentou Simeo no curto perspectiva da morte uma censura nossa
incredulidade e medos, tendo em vista que a grande mudana. Ns conhecemos Jesus
como o vencedor da morte e do pecado .
Ver. 29. Nunc Dimittis ., neste pequeno grupo, aparentemente banal, h algo
realmente notvel em cada uma dessas quatro almas vivas. Ns reconhecemos nas
palavras ditas a Nunc Dimittis de dezoito sculos de adorao da Igreja. O que h nessas
palavras patticas e belas, sugestivas de pensamentos que deve ser a nossa vida?
I. O orador um santo do Antigo Testamento -Just. e devoto, mas esperava a
consolao de Israel pela vinda real de "a Vinda One". Ele teve uma revelao comum a
ele com sua nao; ele tambm teve uma revelao privada de sua autoria.
II. A mensagem . -1. O pensamento vem a ns-Bem-aventurado o homem que tem
o Senhor por seu Deus, o homem cuja vida estava nas mos de um proprietrio. Muito
real e muito querida ao corao de Simeo era a relao de servo e senhor. Foi o ttulo
escolhido dos apstolos; era o segredo de seu sucesso, o resto e estadia de sua vida
ansiosa e sem-teto. Santos posteriores ter sentido a mesma coisa, e expressou-o da
mesma forma. 2. Simeo ainda tem dever o Cristo do Senhor. uma parbola para
todos os tempos. H muitas pessoas que dizem: "Seja justo, e deve ser contado a voc
para a justia." H muitas pessoas que dizem: "Seja justo e temente a Deus, temer a
Deus e orar a Ele, para sempre, e com certeza voc deve faltar nada da aptido para a
glria ". Simeo teve ambas as graas, e ainda assim ele no deve morrer at que ele
tinha visto Jesus. H muitos que tm de tudo, toda a graa da retido e devoo, todas as
caractersticas de seriedade e sinceridade, de piedade e de caridade; somente Cristo que
ainda no percebeu. Ele no vem para casa para eles por que "Acredite em Deus", no
deve ser suficiente para eles sem a clusula acrescentou: "crede tambm em mim." Ns
no devemos esperar de braos cruzados para que porventura de iluminao que o caso
de Simeo sugere. Sobre ns a verdadeira luz j brilhou; ele nosso para v-lo, e p-nolo. No podemos dizer o Nunc Dimittis at podemos dizer com isso "Meus olhos viram
a tua salvao".

III. Outro pensamento permanece ., do Ofcio Divino de "despedida". "Tu s

deixar Teu servo depart." O que essas separaes ser, como triste, como sem
esperana, sem um evangelho sem o conhecimento, como ns s podemos comear a
partir de Jesus Cristo, de uma vida fora de vista, em que presentes e ausentes so um-de
um verdadeiro paraso, abriu e definir aberto a todos os que esto viajando a jornada da
vida na f de um Pai e Salvador, e Consolador que todos ns tem em Sua santa
guarda! Com esse evangelho em nossos coraes, podemos ouvir de mortes uns dos
outros, sem tristeza inconsolvel, pois Nele, viver ou morrer, ns somos um. A
demisso Simeo falou da demisso era a morte. Ele estava pronto para ele agora. Ele
falava nisso como uma libertao, um ambiente livre, uma mudana desejada, uma
transio, tudo para o bem. Quando o grande partida vem para cada um de ns, vamos
precisar de esperana todos de Simeo, e todo o apoio de sua demisso. No sabemos o
que qualquer um de ns que a partida . No por falta de coragem para confessar que
formidvel na perspectiva. Vamos pensar sobre isso agora , sinceramente se
esforando para viver de que no pode haver nenhum espectros e nenhuma voz para
aterrorizar o ato de morrer -. Vaughan .
Ver de Simeo da Morte .-No a remoo de um homem sem vontade relutante da
cena de todas as suas alegrias e todos os seus interesses; a liberao de um homem
cansado noite do trabalho e calor de um dia longo e cansativo; a demisso desejvel
e pacfica de quem fez o seu trabalho para um descanso que labuta ganhou e que a
promessa foi adoado. Vale a pena para viver de modo que o Nunc Dimittis pode
expressar o nosso prprio pensamento verdadeiro quando morremos -. Ibid .
Vers. . 29, 30 Cristo e Velhice -One. das epifanias de nosso Senhor; Sua epifania at
a velhice. Um assunto de aplicao pontiagudo para os jovens, para os jovens esperam
para ser velho. O presente semeadura da juventude para a colheita de idade. O que
uma "boa" a velhice? Todos velhice no bom. Existe uma idade avanada que estraga
bem como uma idade avanada, que faz reputao.
I. Poucos homens em abstracto desejo velhice .-Poucos homens em sua
experincia achar que desejvel. preciso praticar para. Uma boa velhice trata de
nenhum homem por acidente. Rare, provavelmente sem precedentes, que doura
natural e durvel que poderia fazer os testes de luz idade prolongada ou agradvel.
amarga a sentir-se no caminho, e ver nenhuma ajuda para ele; estar alm da idade de
atividade, de independncia, de importncia, de admirao; ser lembrados diariamente
que voc o sobrevivente de uma gerao passada; saber que a nica perspectiva um
estreitamento da ao e juros, para abrir espao para novas energias e novas autosufficiencies: este um julgamento severo, sobre a aceitao de que, para o bem ou para
o mal, vai depender do carter real e tez da velhice indivduo. Bem-ntegro e pacincia
auto-controlada uma condio de uma boa velhice.
II. A condio mais importante de uma boa velhice a preservao de uma
harmonia e unidade completa com a jovem idade. de idade, naturalmente
impaciente com o novo. Mas ainda assim o velho pode ter sucesso em ser jovem no
sentimento; e onde que eles atraem os jovens. O jovem prazer em sua experincia, a
sua suavidade, sua simpatia. Esta caracterstica especial no pode ser colocado; deve ser
cultivada e viveu em. Que cada idade estar em harmonia com a idade abaixo. Deixe a
continuidade nunca ser quebrado. Chumbo, indo antes, ajudar, sentir com, ea velhice
vai, mas completa e coroar o trabalho da masculinidade e da atividade.
III. H, no entanto, alm de ensaios e riscos, privilgios incomparveis na
velhice .-Estes devem ser fielmente estimado e "ocupado". Uma velhice inteligente
um armazm de memrias preciosas, que no crnicas podem rivalizar nem bibliotecas

substituem. Um velho deve usar suas oportunidades de testemunhar a uma gerao mais
jovem das vistas vivas e sons de sua autoria. uma dvida para com a histria; uma
dvida pouco menos para as verdades do cristianismo e do Cristo. E, alm disso, as
influncias da velhice so incalculveis. Que um homem se dar a esse trabalho, e ele
pode moldar o jovem quase a sua vontade. Deixe o velho fazer o jovem sentir que vale a
pena ajudar, ouvir, responder. Por generoso, viril interesse na prxima gerao,
que so o que ele era , por profundo, verdadeiro, nobre simpatia com as suas
dificuldades, lutas, ignorncias inevitveis, o velho pode escrever-se,
inconscientemente, sobre os jovens, e manter-se a continuidade do que obra de Deus na
Terra, que consiste na melhoria, emancipao, e transfigurao de Suas criaturas. Mas
tal trabalho precisa para a sua realizao a epifania de nosso Senhor Jesus Cristo at a
velhice. Dons naturais e graas no so suficientes para este apostolado dos idosos. O
miservel espetculo uma velhice sem Cristo! Pena, mas no desprezes, o velho
homem, cujo testemunho, ler corretamente, tudo do lado do materialismo e da
infidelidade. Quo diferente a evidncia daquele cuja velhice foi iluminado com a
epifania de Jesus Cristo! Ele, o "Ancio dos Dias", ainda , como sempre, com um
jovem juventude perptua: aqui reside a virtude de sua epifania ao velho. Ele fala de um
mundo onde no contar por anos, onde o passado eo futuro no , onde a debilidade da
velhice feito forte na primeira vista do Imortal. Ele se aproxima para a solido, Ele
conforta o isolamento, Ele acalma a irritao, Ele inspira a languidez, Ele preenche o
vazio da velhice. Ele faz a sua idade venervel, a sua fraqueza digna, o seu leito de
morte, belo, a sua ltima partida abenoado, e seu funeral ", uma porta aberta no cu." Ibid .
Vers. 29-35. Nunc Dimittis ., Simeo o tipo de reverendo Antigo Testamento
piedade, esperando a consolao de Israel. Suas palavras inspiradas (1) expressar a
homenagem perfeita de sua alma individual; (2) expandir-se para uma profecia brilhante
do futuro evangelho; (3) atravs de um olhar de lado de bno sobre Maria proferir a
primeira previso disfarada de mais escura do Redentor, bem como da sua mais
brilhante, o destino como o Salvador e Juiz da humanidade -. Papa .
O Nunc Dimittis um pr-crist Hino .-Nossa Igreja usa a cano da Virgem e da
cano de Simeo salmos como dirias, e aplica-los a Cristo. Mas aqueles que tinham
visto o Senhor encarnado, e que tinha contemplado Lo ressuscitado e ascendente, teria
falado muito mais fortemente. Suas canes teria sido mais como "Rock of Ages", ou
"Quando eu olho a maravilhosa cruz." Eles no teria sido ecos da harpa de Davi, tanto
como das harpas do cu. "Tu foste morto, e redimiu-nos a Deus pelo teu sangue . "Esse
silncio quanto aos detalhes da redeno s poderia pertencer borda de linha fina de
um perodo que no era nem judeu nem muito muito crist. Um pouco menos, e essas
canes seriam puramente judaica; um pouco mais, e que seria puramente crist . Alexander .
Vers. 29, 30. Simeo .
I. prprio Simeo . -1. Seu carter . Ele era justo e piedoso, na posio vertical em
suas relaes com os homens, piedosos para com Deus. E ele viveu na f ", esperava a
consolao de Israel." Sem dvida, as profecias de Isaas abenoadas, "Consolai,
consolai o meu povo, diz o vosso Deus", eram caros para o corao do velho. Ele era
um dos que estavam "esperavam a redeno de Jerusalm." Ele viveu na f do Messias
que havia de vir, que era de suportar nossas dores e levar nossas dores, que era para
interceder pelos transgressores, para justificar a muitos, que deve ver o fruto do
trabalho da sua alma, e deve ser satisfeita. 2. Seus privilgios . (1) A promessa. O

Esprito Santo estava sobre ele. Aquela Presena graciosa que concedida em uma
medida maior ou menor de todos os verdadeiros crentes descansou no fiel
Simeo. Revelaes especiais foram concedidos a ele: ele no estava a ver a morte at
que ele tivesse visto o Cristo do Senhor; ele estava a ver nesta vida terrena do Messias
de quem os profetas haviam falado, o Ungido do Senhor, que era para ser, no mais alto
sentido das palavras, o Profeta, Sacerdote e Rei de seu povo, o Profeta como Moiss ,
mas muito maior do que Moiss (Hebreus 3:03), de quem Moiss falou; o grande Sumo
Sacerdote, que " capaz de salvar perfeitamente a todos os que vm a Deus por Ele,
porquanto vive sempre para interceder por eles"; o Rei dos reis e Senhor dos senhores,
cujo reino no ter fim. (2) O cumprimento da promessa. O tempo chegou: o Esprito
levou o santo homem para o Templo do Senhor; "Ele veio pelo Esprito ao Templo."
Assim, devemos agora vm igreja pela orientao do Esprito, levou para l pelo
Esprito Santo, que no podemos encontrar o Senhor e ador-Lo em esprito e em
verdade " orando no Esprito Santo "(Judas 20). Os que assim vm na f e na orao
nunca encontrar o Senhor. Simeo encontrou Ele agora. No era talvez o que ele tinha
procurado; ele era apenas um pequeno beb deitado nos braos de sua me. Mas Simeo
no duvidou; o Esprito ensinou-lhe que aquele pequeno Beldade era de fato o Cristo de
Deus, que estava vindo a este mundo para salvar os pecadores, para conquistar de volta
o mundo do domnio do maligno. Ele o tomou em seus braos; Ele louvou a Deus, e
derramou a sua gratido nas palavras to familiares a todos ns.
II. A pronunciao de Simeo . -1. Sua viso da vida . No uma
orao. Podemos muito bem rezar por uma morte santa feliz; a maior das bnos
terrenas, a coroa de uma vida santa. Mas estas palavras no so palavras de orao:
um enunciado de reconhecimento e assentimento. Ele diz (para traduzir as palavras
literalmente): "Mestre, agora Tu s liberando Teu escravo." Ele reconhece o
cumprimento da promessa divina: ele tem visto o Cristo do Senhor. Essa viso significa
que o fim est prximo: ele est prestes a morrer. Ele reconhece a intimao da vontade
divina; ele recebe o anncio solene com aquiescncia alegre, ele est pronto para
partir. "Mestre", diz ele, "agora tu s liberando o teu servo." Vida, ele quer dizer, um
tempo de servio, trabalho a ser feito para Deus. Ele chama a Deus de seu Mestre; ele
fala de si mesmo como escravo de Deus. De fato, Deus Todo-Poderoso nos permitiu
dirigir a Ele por outro nome: Ele nos convida a cham-lo de "Pai", "nosso Pai nos cus"
Ns no somos dignos de sermos chamados Seus filhos, mas Ele o nosso Pai
ainda.. Ele deu Seu Filho bendito para morrer por ns, que, pelo seu sangue expiatrio
que poderia ser restaurado aos privilgios de filiao; Ele nos d o Seu Esprito
Santo. "Ele enviou o Esprito de Seu Filho aos nossos coraes, pelo qual clamamos:
Aba, Pai". Mas enquanto agradecemos a Ele por Sua graciosa condescendncia, e
reivindicar seus santos promessas, no podemos esquecer que Ele o nosso Mestre
tambm. A palavra aqui traduzida como "Senhor" significa propriamente Master-Mestre
em relao aos escravos. Deus o nosso Mestre; ns somos os servos de Deus. Ns no
somos o nosso prprio; estamos comprados por bom preo (1 Corntios 6:19,
20.); nossas almas e corpos pertencem a Deus, no a nossa. Somos Seus pela criao:
Ele nos fez. Tambm so dele pela redeno: Ele nos comprou para ser sua prpria, no
com coisas corruptveis, como prata e ouro, mas pelo precioso sangue de Cristo (1 Pe
1:18).. E porque somos Dele, temos trabalho a fazer por ele. Ele nos ensina essa lio
solene na terrvel parbola dos talentos. Ele "a todos d liberalmente" (Tiago 1:5); Ele
opera em ns tanto o querer como o fazer; portanto, devemos trabalhar a nossa prpria
salvao com temor e tremor. Tudo o que temos vem de Deus de vida, sade, meios
mundanos, dotes intelectuais. Todos estes so talentos a nossa guarda por um
tempo. Mas os dons espirituais devem ser principalmente significadas pelas talentos

distribudos entre os funcionrios; para os dons espirituais so a nica moeda corrente

no reino dos cus. Sem a graa do Esprito somos impotentes, no podemos fazer nada
de bom; no podemos nos tornar "cambistas aprovados" (um ditado atribudo ao nosso
Senhor por vrios dos Padres), a menos que tenhamos de Deus uma parte do tesouro
celestial. Todos os criados na casa do grande Mestre receber sua parte Dele; eles tm
que us-lo para a Sua glria e seu prprio bem, para trabalhar a sua prpria salvao,
para ter cuidado para que no receber a graa de Deus em vo (2 Corntios. 6:1). Dois
funcionrios foram fiis. Externamente havia uma grande diferena entre eles. Um deles
era muito mais altamente talentoso do que o outro; seus ganhos eram muito maiores; ele
era um homem de grande energia, timo recursos-como So Paulo, que trabalhei muito
mais do que todo o resto (1 Corntios. 15:10). Mas o segundo servo tambm fez o seu
melhor, o seu melhor de acordo com o seu poder; seus ganhos foram muito menos do
que as de seu conservo, mas eles estavam na mesma proporo de seus dons; e ele
recebeu a mesma recompensa. O Senhor julga no de acordo com a aparncia
externa; ele olha para o corao. Ele considera no o trabalho para fora, e no a
quantidade de trabalho realizado, mas o temperamento dentro do corao e da mente, a
fidelidade, o amor com que o trabalho feito. Ele diz: "Muito bem, servo bom e fiel",
ao mais humilde cristo que na f e abnegao fez o seu pouco melhor. O servo
preguioso no tinha feito nada para o seu Senhor; ele pode ter trabalhado duro para ele,
mas ele deixou dinheiro mentira de seu Senhor sem uso e sem cuidados; ele
negligenciou os meios preciosos da Graa; viveu como se no tivesse Master-como se
ele fosse seu prprio mestre, como se o tempo era seu, para desperdi-la ou us-la
como lhe aprouvesse;portanto, ele foi lanado no grande trevas exteriores, onde choro
e ranger de dentes. Simeo tinha sido um servo bom e fiel; ele era justo e piedoso; o
Esprito Santo estava sobre ele. Agora o seu trabalho-vida estava acabada; o Mestre
estava liberando-o de seus trabalhos; ele estava pronto, alegre e feliz. Podemos muito
bem longo para ser como ele, para compartilhar sua fidelidade e sua paz. 2. viso de
Simeo de morte . No era para ser temido: era para ser bem-vinda;era uma libertao
das fadigas da vida. A vida de Simeo, podemos ter certeza, no tinha sido
miservel. Sem dvida, ele tinha seus problemas, talvez grandes problemas, para os
funcionrios mais sagrados de Deus s vezes so mais severamente julgados. Mas o
Esprito Santo estava sobre ele; e "o fruto do Esprito : amor, alegria, paz." O servo fiel
tem uma fonte interna de alegria mesmo em meio a lgrimas; ele , como So Paulo,
"entristecidos, mas sempre alegres." No entanto, a morte era um lanamento. s vezes,
a morte muito impensadamente descrito como "uma verso feliz": as pessoas pensam
apenas da cessao da dor corporal; eles no pensam sobre o que vem depois da
morte. Simeo olhou para a frente para o descanso que resta para o povo de Deus. Para
o servo fiel, que tem se esforado para trabalhar a sua prpria salvao com temor e
tremor, a morte uma libertao; pois a vida cheia de trabalho, corpo, trabalho
intelectual, espiritual, por vezes, muito difcil e desgastante. E que o trabalho espiritual,
que de todo o trabalho o mais importante , por vezes, momentaneamente cheio de
temor e tremor: os nossos pecados passados amedrontar a conscincia, as velhas
tentaes que antes parecia superar reafirmar seu poder, Satans forte, ns somos
fracos, parece que no tenho fora, somos tentados a temer, s vezes em muito agonia
de alma, para que no nos pode ser nufragos no ltimo. Portanto, para os fiis, a morte
uma libertao verdadeira: ela os liberta da ansiedade e do medo, da labuta e
trabalho. "Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor. Sim, diz o Esprito, para
que descansem dos seus trabalhos, e as suas obras os sigam. "
III. O cho de confiana de Simeo . -1. A promessa . Ele estava para partir, de
acordo com a Palavra de Deus, em paz. Ele fiel que prometeu. Aquele que comeou a

boa obra em Seu povo vai complet-la at o dia de Cristo Jesus (Fp 1:6). Podemos
muito bem o desespero se estivssemos abandonados a ns mesmos; mas temos as
promessas abenoadas, e devemos confiar. "Aquele que no poupou o seu prprio Filho,
mas o entregou por todos ns, como se Ele no com Ele nos dar graciosamente todas
as coisas?" Devemos confiar, e no ter medo. 2. A srio, a promessa de
realizao . "Meus olhos viram a tua salvao". Simeo tinha visto o Senhor Cristo, o
Salvador Jesus, cujo nome abenoado significa a salvao de Jeov. Essa era a sua
esperana; e essa a esperana do cristo fiel agora. Vemos no o Esprito Beb com os
nossos olhos para fora; mas podemos v-lo ainda com os olhos da f, podemos abraLo com o abrao da f, e se apegam a Ele com todo o nosso corao como nosso nico
Salvador e Redentor. Temos Sua bendita promessa: "O mundo no me ver mais, mas
vs me vereis"; "Eu estou convosco todos os dias, at o fim do mundo." Devemos orar:
"Senhor, aumenta a nossa f"; devemos rezar por uma vida, a f forte, srio, que, vendo
Cristo agora pela f, e vivendo em comunho espiritual com Ele, podemos finalmente,
atravs da Sua graa e do poder de Seu sangue expiatrio, partir em paz, e descansar
com Ele para sempre -. Caffin .
Ver. 30. " Salvation ".-Para ver Cristo ver-salvao para v-Lo, como Simeo viu,
com os olhos da f. Se Simeo no tinha visto ele assim, ele no teria visto na salvao
de Deus a Ele; para tudo, para o olho para fora foi contra o seu ser assim. "Cada um,"
nosso Senhor diz: "que v o Filho, e cr tem a vida eterna." Ns, que no tenham "visto"
pode ainda acreditar. este o nosso conceito de salvao, o prprio Cristo? Se for, ns
estamos procurando por ele?Quando podemos ver a Cristo pela f, ento deve ser apto
para morrer -. Vaughan .
Certeza da Salvao .: Este um acorde de cisne-cano de Simeo. Ser que no
nos lembram queI. O grande objetivo de Jesus Cristo para trazer a salvao? -No
simplesmente luz mental, ou renovao nacional, ou at mesmo o conforto espiritual,
mas a salvao do pecado como um princpio dominante, como um poder fantstico, e
como implicando uma pena terrvel.
II. Esta salvao pode ser claramente percebido? -No sonhou, falado, esperado,
esperado apenas, mas "visto": ". visto" seu propsito, mtodo e resultado
III. Esta salvao deve ser realizado em sua relao pessoal? -1. Como salvar os
individuais, "os meus olhos." 2. Conforme operada por Deus, "Tua salvao."
IV. Esta conscincia clara se prepara para a morte? -Aquele que pode fazer suas
estas palavras pode cantar Nunc Dimittis -. Thomas .
Preparao para a Morte .-Ningum est pronto para morrer em paz at que ele
tenha visto o Cristo; mas quando ele foi visto, ele no precisa de mais preparao para a
morte. Ele pode no ter realizado um de seus prprios planos ambiciosos na vida, nem
conseguimos nada grande ou bonito; mas no importa, a uma conquista essencial na
vida ver Jesus -. Miller .
Vers. 29-35. Profecia de Simeo Twofold no est expressamente dito ter sido um
velho-Simon.; mas ele provavelmente era assim. Como impressionante a imagem do
rosto envelhecido, vestido curvando Criana inconsciente, que ele apertou em seus
braos murchos! Suas duas canes profticas curtas so singularmente contrastava em
tom-o todo ensolarado e cheio de esperana, o outro acusado de pressentimentos tristes.
I. Aquele diz que Cristo enviado para ser .-O acolhimento alegre do novo pelo
velho expirando. Simeo vive na atitude prospectiva adequada aos santos do Antigo
Testamento. No o ideal para ns o mesmo? Ns tambm temos de basear a nossa

moralidade na religio, e para nutrir tanto pela esperana, que queima a mais clara
quanto mais perto chegamos ao fim da vida terrena. Quando ele realmente tocou a
esperana h muito prometida de Israel, um beb de seis semanas de idade, no admira
que ser quebrado em louvor. Mas o curso de seus pensamentos notvel. Seu primeiro
pensamento e um pensamento feliz por ele, : "Aqui est a ordem para a minha
libertao." Ser que no existe um tom de alvio e de saudar a to desejada bno no
"agora", como se ele tivesse disse: "Finalmente, depois de espera cansado, veio"? Ele
fala como um servo ficando escapar da labuta. As palavras no so uma orao, ainda
que esta a aplicao, muitas vezes feito deles. Ele nos ensina que a morte pode ser
para ns, se temos Cristo em nossos coraes. Pode ser o ato culminante de
obedincia.A morte a Simeo, o resto doce aps o dia de trabalho, e ao fim de uma
longa expectativa satisfeito. A vida pode dar nada mais do que a viso do Cristo. A
ltima parte da msica nos diz o que os olhos da f vem na criana na qual os olhos do
senso ver apenas fraqueza. Esta suco dbil o meio designado por Deus para a
salvao de todo o mundo. A prioridade dada ao trabalho do Messias entre os gentios
muito notvel. Simeo se alegra com a "salvao preparada" para "todos os povos."
Nenhum sombras escurecem a imagem feliz. O ideal e propsito Divino so pintadas
em cores sem sombra.
II. Que pecado dos homens vai fazer da salvao de Deus ., pode ser que a
salvao preparada por Deus a salvao no aceita por homens? Quem poderia supor
que no prprio Israel de que o Messias era para ser "a glria" no seria encontrado
lnguas para falar contra ele e coraes para rejeit-lo? Mas a maravilha verdade, e
que criana carregada com o terrvel poder de ser runa, bem como bno. No h
nenhum pensamento mais triste nem misterioso do que a de poder do homem de
transformar os meios de vida na ocasio da morte, e que o poder nunca to estranha e
tristemente exibido como nas relaes dos homens com "este Child." Cristo pode ser
tanto de duas coisas. Um ou outro deles Ele deve ser para todos os que entram em
contato com ele. Eles nunca podem ser exatamente o mesmo que antes. Como que
vamos cair pelo contato com Cristo? Pelo aumento da oposio auto-consciente, pelo
endurecimento aps a rejeio, pela condenao mais profunda que necessariamente
ces a luz maior com sua sombra mais escura. Como que vamos subir por Cristo? De
todas as formas e todas as alturas a que a humanidade pode subir. A partir da
profundidade do pecado e da condenao altura da semelhana com Ele, e, finalmente,
para a glria de participao em seu trono. Ele a vida para aqueles que tomam a Ele
por tudo de si, ea morte para os que fazem dele. Simeo novas previses o destino da
criana como um "sinal de que ser falado contra." Um sinal do cu, mas fala contra,
um paradoxo que pressagia somente demasiado com preciso a histria do evangelho
em todas as idades. Como estranho para a me virgem, com toda a maravilha e alegria
daqueles primeiros dias felizes, que tem previso de as tristezas que estavam a perfurar
seu corao ter soado! A dor de Maria na rejeio do seu Filho culminou quando ela
estava junto cruz do Calvrio. Seu corao estava a ser perfurado, os pensamentos de
muitos coraes a ser estabelecidas em aberto. A atitude do homem para Jesus Cristo a
revelao de seu eu mais profundo. o resultado de sua natureza ntima, e revela todo o
seu carter. Cristo a prova do que somos, e nossa recepo ou rejeio dEle determina
o que deve ser -. Maclaren .
Ver. 32. " Uma luz para iluminar as naes . "-Os gentios so representados como
envolto em trevas, para os judeus como humilhado e espezinhados.Cristo, portanto,
aparece em dois aspectos correspondentes s condies em que as duas grandes divises
da raa humana so colocados: 1. Ele d luz para aqueles na escurido. 2. Ele d o
prometido glria para o povo eleito; eles derivam dele um renome imperecvel, para a

grande reivindicao do judeu para honrar entre os homens que Cristo foi um dos Seu
sangue.
" Os gentios ... Israel . "-Parece haver algum significado nos gentios sendo
nomeados antes de os judeus, como se Simeo tinha alguma insinuao proftica do
fato de que os judeus como uma nao rejeitaria Cristo. Suas palavras podem ser
tomadas para implicar que a converso dos gentios precederia e trazer o de antigo povo
de Deus f em Jesus. Este parece ser o teor do ensino em algumas partes das
Escrituras, por exemplo, em Rom. 11:25, 26.
Ver. . 33 " Marvelled . "Sem dvida, a surpresa foi devido ao testemunho que vem,
portanto, de todos os cantos para a grandeza do destino na loja para o Criana Santo: os
anjos, os pastores, Elisabeth, e Zacharias tinha tudo saudado Seu advento; e agora no
Templo santos de classificao testemunho proftico a Ele envelheceu. J os sbios do
Oriente esto a caminho, como representantes do mundo gentio, para fazer-Lhe honra.
Ver. 34. " E Simeo os abenoou . "- notrio que Simeo pronuncia uma bno
sobre Jos e Maria, como distinguido de Jesus, de quem ele passa a falar. Sobre o
princpio de que "o menor abenoado pelo maior" (Hb 7:7), ele naturalmente se abster
de at mesmo a aparncia de superioridade para o Menino, que ele segurou em seus
braos. Ele se dirige a Maria, com especial nfase, como se familiarizar com o fato da
concepo milagrosa.
" sinal que contraditado . "-A aluso , evidentemente, a Isa. 8:14, 15, onde o
Messias representado como uma rocha sobre a qual o crente encontrar um refgio,
mas contra a qual o trao rebeldes. Em muitas partes dos Evangelhos lemos de oposio
violenta animado com o ensino e aes de Cristo, e Ele prprio frequentemente fala de
divises e conflitos que surgem em conseqncia da proclamao da verdade, por
exemplo, 12:49-53. Ele designado para tentar coraes e os nimos dos homens, se
eles vo com humildade e examinar cuidadosamente a verdade, e receb-lo com alegria,
e do luz os seus frutos em suas vidas; e de acordo com o resultado desta provao
moral, Ele ser para o seu bem-estar ou aflio (Joo 3:19;. 2 Corntios 2:16). Como
Greg. Nyssen diz, a queda ser para aqueles que esto escandalizados com a humildade
de sua humanidade; a insurreio ser para aqueles que reconhecem a verdade das
promessas de Deus nele, e adorar a glria da Sua divindade. Outras passagens em que
esse teste do carter humano descrito so: 1 Corntios. 1:18 et seq , 02:14.; Joo
9:39; 1 Ped. 2:7, 8; Heb. 4:12; Joo 12:48.
Ver. 34. a bem-aventurana da Virgem proclamada uma e outra vez no captulo
inicial deste Evangelho. O anjo Gabriel sada-a como "bendita entre as
mulheres"; Elisabeth repete a frase; ela diz de si mesma: "Todas as geraes me
chamaro bem-aventurada"; e aqui o Simon idade concede sua bno sobre ela e sobre
Joseph. No entanto, instrutivo observar que esta bem-aventurana no implica uma
vida de felicidade pura. Aqui, na verdade, seus futuros sofrimentos so mencionados em
nenhuma forma incerta: ". Sim, uma espada traspassar a tua prpria alma tambm" A
profecia no demorou a encontrar satisfao. O cime e maldade de Herodes expor a
vida de seu Filho para grande perigo, e ela obrigada a encontrar segurana para ele em
vo. Os uniformes e as angstias de uma viagem para o Egito tem de ser encontrado por
ela. Em seguida, alguns anos depois que ela sofre a agonia de perd-lo por trs dias
durante a festa da Pscoa em Jerusalm. Nem eram suas mgoas no fim quando Ele
alcanou os anos de masculinidade. Ela teve a tristeza de ver que Ele foi desprezado e
rejeitado pelos homens, odiado at pelo seu conterrneos, e em risco de ser assassinado

por eles. Viu-o cansado do trabalho para o bem dos outros, e ainda tratados com
ingratido, desprezo e injria. E, finalmente, ela foi testemunha de sua morte nas mos
de seus inimigos, aps um julgamento injusto e vergonhoso; viu-Lo expirar na cruz
depois de horas de dor e sofrimento. Quase todas dores poderia ser mais pungente do
que a dela, eo nome pelo qual ela freqentemente descrito-Mater dolorosa ,
comemora a sua preeminncia na tristeza. Uma grande lio que podemos aprender com
a sua histria que a imunidade do sofrimento no necessariamente apreciado por
aqueles que so verdadeiramente abenoado por Deus; eo pensamento aquele que
deve nos consolar nos momentos de provao e sofrimento. Problemas exteriores no
pode ser um sinal do desagrado de Deus conosco: eles podem ser uma forma de
disciplina para que em Sua sabedoria e amor que Ele nos submete.
Ver. 35. " Sim, uma espada traspassar . "euforia-indevida por parte dos pais, e
especialmente da me virgem, deve ter sido reprimida pelo tom ameaador das palavras
de Simeo, e ainda mais pela referncia especial para a tristeza que era para perfurar seu
corao como uma espada. O significado completo desta ltima profecia que ela deve
ter percebido que ela estava ao lado da cruz. Sem lamentao dela registrado como
tendo sido proferidas na hora de sua maior dor; mas o silncio dela o de angstia
indizvel, e no da insensibilidade.
" Os pensamentos ... revelado . "-In e por sofrimentos de Cristo, foi demonstrado
que o temperamento e os pensamentos dos homens eram. Ento Judas se desespera,
Pedro se arrepende, Jos de Arimatia se torna corajoso, Nicodemos vem por dia, as
confessa centurio, um ladro blasfema, os outros reza; homens desmaiar, e as mulheres
se tornam fortes.
Vers. 36-38. Anna a Profetisa livro de. que Deus um livro para todos. Os idosos
no so esquecidos. Eles precisam de apoio e conforto. Essa histria de Anna, com
muitas palavras, alm disso, a prova de que eles no so passados mais por Deus. Na
vida de Anna temosI. A graa de Deus sustentar um crente no meio da aflio .-Ela se reuniu com
ensaios viva em sua juventude; mas ela tinha aprendido a olhar para alm do golpe na
mo que tinha infligido ele. Ela tinha encontrado nele estadia da viva atravs de longos
anos de lembranas tristes; seu corao renovado muitas vezes toda a sua dor, mas ela j
encontrou conforto fresco em Deus. Ento, pode cada cristo envelhecido em como
experincias difceis. Lutos vir, ainda que h muito adiado. O efeito do julgamento de
Anna foi, sem dvida, o mais abenoado. Uma grande aflio no incio da vida pode
abenoar o doente at ao fim do mesmo.
II. A graa de Deus apoiando um crente em privao ., Anna teve que enfrentar
lutas do mundo sozinho. No sei se ela tinha parentes para aconselhar ou ajuda ou
meios externos de sustento para depender. Se assim for, a graa de Deus se manifesta
tanto no fornecimento e continuando estes como teria sido a manuteno dela sem
eles. No s aqueles que esto sempre beira de falta que ilustram o cuidado de
Deus. Assim como aqueles que tm o que chamado de competncia. Eles so to
certamente dependente de Deus. Eles so exortados a confiar no na incerteza das
riquezas, mas no Deus vivo. Neste humilde confiana ricos e pobres se encontram
juntos. Anna tinha sido assim divinamente ajudou. Assim, cada cristo idade. Cada
um um monumento vivo da fidelidade de Deus, da providncia eterna de Deus. Uma
vida de oitenta anos tem inscries mltiplas da graa de Deus. Nessa idade avanada
Ele escreve sobre ela brevemente disse histria Jeov-Jir , "As tuas vivas confiem em
mim."

III. A graa de Deus fortalecendo um crente em dever - ". Anna ... serviu a Deus
... dia e noite." H muito claro, mas no triste ou montono. O espectador v apenas a
forma externa do servio, e no a vida interior eo amor que anim-lo. O frescor ea
constncia dos cristos com idade no desempenho do dever uma das provas mais
aprazveis do poder infalvel da verdade do evangelho, e da fidelidade do Esprito
renovar. Sua atividade, embora diferente da de juventude, vai continuar. "Eles ainda
daro frutos na velhice." Nenhum dos filhos de Deus torna-se satisfeito com a orao ou
louvor, com o exerccio da confiana e da esperana. Em um sentido mais elevado do
que o de Moiss "seu olho no fraca nem o seu fugira o vigor."
IV. A graa de Deus consolando um crente no declnio da vida .-H muito
externamente para fazer os ltimos anos de vida triste e desconsolado. Os poderes
corporais declinar. Os velhos rostos familiares desaparecem. O sentimento de solido se
aprofunda. Ainda o sol tem mais tons gloriosos do que em sua aurora, e no outono tem
uma beleza que no sabe nada de primavera. Assim, os santos de Deus podem ter os
seus mais brilhantes horas no fim da vida, e "o dia da morte ser melhor do que o dia do
nascimento." Assim foi com Abrao, Jac, Moiss, Paulo e John. Enquanto o mundo se
desvaneceu de seus olhos viram "o Rei em Sua beleza."
V. A graa de Deus vedao despedida testemunho de um crente . Este santoidade d graas por ela mesma, e fala de Cristo aos outros. Deus faz a sua utilidade para
a mais recente perto, e demite o seu testemunho rolamento Sua fidelidade e misericrdia
no dom de Seu Filho. uma coisa feliz de estar disposto a servir a Deus at o
fim. Sofredores com idades servir esperando. Assim, certamente, "eles tambm fazer a
Sua vontade." Para suportar, para submeter humildemente, para louvar a Deus em
desmaios e decadncia, esta uma prerrogativa da terra. Que ningum pense o tempo de
prova muito longo, quando o tempo de triunfo ser eterna. O cristo deve se preocupar
com idade para fazer seus ltimos dias um testemunho para o seu Senhor -. Ker .
Ver. 37. " Uma viva . "-Talvez tenha sido em aluso a ela que So Paulo descreveu
o modo de vida de algum que foi verdadeiramente viva e desamparada," ela confia
em Deus e persevera em splicas e oraes, de noite e de dia "(1 Tm. 5:5).
O ascetismo elogiou .- impossvel ignorar o fato de que o evangelista fala com
aprovao enftica do modo de vida asctico seguido por Anna-la abstinncia de
segundo casamento, a sua residncia no Templo, e seus jejuns e oraes, de noite e de
dia. Talvez o nosso recuo dos abusos de uma vida monstica levou-nos longe demais na
direo oposta, e nos cega para a beleza eo valor de um tipo de piedade que pode ter a
sua casa num claustro. Destina-se a um servio completo e sincera de Deus, e isso est
faltando no elemento importante da religio que diz respeito servio do homem. Em
nossas formas filantrpicas da religio estamos especialmente em perigo de perder de
vista o servio de Deus em servir nossos semelhantes.
Ver. 38. uma pequena congregao .-Mas um homem de idade e uma mulher de
idade reconhecido o Senhor quando Ele veio ao seu templo. Os sacerdotes e sbios eo
mundo no o conheceu. Eles dois sozinhos testemunhado o cumprimento da profecia de
Malaquias (3:1); por isso pode ser com outras profecias ainda a serem cumpridas.
Ver. 39. " voltaram Galilia . "-Os evangelistas falam constantemente da Galilia
como um pas diferente da Judia. O fato de que existem diferenas considerveis entre
os dois precisa ser mantido em mente, se quisermos entender muitas partes da histria
do evangelho. Os habitantes da Galilia foram desprezados por aqueles da Judia como
rude, analfabeta, relaxado em prticas religiosas, e quase semi-pagos. O povo da Judia
eram mais culta, em estrita observncia religiosa, sob o governo de costume, e

priestridden. O ministrio de Jesus foi mais bem sucedido na Galilia do que na Judia,
e claramente indicado que o entusiasmo manifestado no dia de Sua entrada triunfal em
Jerusalm foi em grande parte devido ao orgulho dos peregrinos galileu na grandeza de
seu compatriota. Dos doze apstolos, onze evidentemente eram da Galilia, e apenas um
Judas Iscariotes, da Judia.
Respeito pela lei .- significativo que So Lucas, que em tantas partes do seu
Evangelho reflete o ensinamento paulino, no d nenhuma indicao de qualquer
desprezo pelas leis cerimoniais do judasmo. somente depois que seus pais tinham "de
cumprir tudo segundo a lei do Senhor" que eles voltaram para Nazar. O antagonismo
entre adeptos da economia do Antigo Testamento e os do Novo pertence a uma gerao
mais tarde, e no encontra justificao nos documentos inspirados no qual o
cristianismo se baseia.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 40-52

O crescimento da fora, sabedoria e graa .-O fato de que Jesus passou por vrios
estgios de desenvolvimento em fsica, a vida mental e espiritual de grande
significado e importncia, embora possamos achar que impossvel concili-lo com os
nossos pensamentos sobre ele como um ser divino revestidos da nossa natureza. A
afirmao, no entanto, que esse era o caso feito aqui, e em outras partes do Novo
Testamento, temos testemunhos de uma espcie similar.Assim, em Heb. 2:10 lemos de
Sua "que est sendo aperfeioado por meio de sofrimentos ", e em 5:8," se Ele fosse
Filho, aprendeu a obedincia . "Trs fases de crescimento parecem ser indicado neste
breve registro de sua infncia e juventude.
I. H que de inocncia infantil .-No casos de conhecimento sobrenatural ou de
aes milagrosas so registrados em conexo com Seus primeiros anos. A idia
transportado para as nossas mentes que Ele viveu uma vida simples, sem culpa,
inconsciente da soberana vocao que estava diante dele, sujeito a seus pais, da mesma
forma que as crianas so comuns, enquanto eles so jovens demais para pensar e agir
por si mesmos, e que nem seus pais, nem colegas conterrneos vi nada nele para
prepar-los para as reivindicaes apresentadas Ele quando Ele cresceu para a
maturidade e entrou na vida pblica.
II. No aquela em que ele comeou a perceber e manifestar um sentimento de
responsabilidade pessoal para com Deus .-Isso indicado por sua ao em deixar
seus pais, por ocasio da sua primeira visita a Jerusalm para celebrar a Pscoa, e pelas
suas palavras responder s suas perguntas, em que ele coloca a dever para com Deus
como uma obrigao superior at mesmo ao de obedincia filial comum. Ele comea a
distinguir entre funes, e para dar a aqueles que tm fundamental reivindica seu devido
lugar. Esta fase marcada pelo despertar de pensamentos novos e estranhos, e por Sua
tomada de inqurito sobre as coisas espirituais com aqueles que foram qualificados para
ensin-los.
III. A terceira fase aquela em que ele encontra o caminho em que conciliar
obrigaes superiores e inferiores, de modo a tornar a perfeita obedincia lei de
Deus, como ele toca os deveres que devemos a ele e nossos semelhantes . Ele volta- a
Nazar, e est sujeito a seus pais; mas sua obedincia a eles de um elenco maior do
que a que ele tinha anteriormente prestado. Ele inteligente, aceitao voluntria e
cumprimento do dever, como s pode vir com a maturidade da idade. Em todas essas
fases de crescimento Cristo tem proporcionado um exemplo perfeito para todos
seguirem.

Comentrios sugestivos nos versculos 40-52

Ver. 40. Uma imagem de uma vida ideal . -1. Sade fsica "cresceu e se fortalecia."
2 intelectual e moral-desenvolvimento "cheio de sabedoria".; aquisio de idias
verdadeiras (1) a respeito de Deus, e (2) a respeito dos homens e do mundo. . 3 Ter
relaes ntimas com Deus: (1) o objeto de seu favor, e (2) a servi-lo e am-lo
perfeitamente e constantemente.
Vrios estgios de crescimento fsico .-St. Lucas menciona em ordem todas as fases
da vida, atravs do qual Jesus passou-uma criana por nascer (1,42), um beb (2:12), um
menino (ver. 40), um jovem (v. 43), um homem ( 24:19). Ele no, como Ado,
aparecem pela primeira vez da estatura completa; mas santificado todas as fases da vida,
desde a infncia at a idade adulta. A velhice tornou-Lo. Bengel
" cheio de sabedoria . "-Lit. ". Se tornando cheio de sabedoria" A frase peculiar aqui
utilizado implica tanto o crescimento de menos a mais e perfeio em cada ponto do
processo; assim como, se pudssemos imaginar, uma embarcao aumentando em
dimenses e sempre permanecendo igualmente completo, contendo ainda muito mais no
final do que no incio.
Ver. 41. " Fui para Jerusalm todos os anos . "-A dica dada da atmosfera piedosa
da casa em que Jesus cresceu pela meno da presena cuidadosa de seus pais a cada
ano na festa da Pscoa em Jerusalm. Sua me, Hannah como em pocas anteriores,
acompanhou o marido, apesar de a lei no prescrever a sua presena na ocasio. O fato
de a condio corrupta e degenerada da religio e da ordem sacerdotal no lev-los para
o desuso do culto pblico; e seu exemplo uma repreenso para aqueles que se tornam
separatistas no cho de ser incapaz de encontrar a pureza ideal na Igreja, que eles
desejam.
Ver. 42. The First Pilgrim-jornada de Jesus .-Esta foi aparentemente a primeira vez
que Jesus tinha assistido festa da Pscoa ou estado em Jerusalm desde que ele foi
apresentado como um beb no Templo. Sem dvida, Ele veio regularmente para a festa
a cada ano depois disso. "Todo aquele que pode se lembrar de seu prprio primeira
viagem de uma casa da aldeia para a capital do seu pas vai entender a alegria e emoo
com a qual Jesus estabelecido. Ele viajou mais de 80 milhas de um pas onde quase
todos os milha fervilhava com memrias histricas e inspiradoras. Ele se misturava com
o constante crescimento caravana de peregrinos que foram preenchidos com o
entusiasmo religioso do grande evento eclesial do ano. Seu destino era uma cidade que
foi amado por todo corao judeu com uma fora de afeto que nunca foi dado a
qualquer capital de uma outra cidade cheia de objetos e memrias equipadas para tocar
as fontes mais profundas de interesse e emoo em seu peito. Ele passou a participar
pela primeira vez numa solenidade antiga, sugestivo de inmeras lembranas patriticas
e sagrados. No era de admirar que, quando chegou o dia de voltar para casa Ele estava
to animado com os novos objetos de interesse que ele no conseguiu se juntar a sua
festa no lugar designado ea hora "( Stalker ).
" Quando ele tinha doze anos . "-A idade de doze anos , sem dvida, especificado
como marcao de uma nova poca na vida de Jesus, e uma nova atitude para com a lei
de Deus; por agora, como tendo chegado a anos de discrio, ele, como as outras
crianas judias, tomou sobre Si as responsabilidades morais de um adulto. Isso
corresponde ao de entrar para a Igreja com a gente, uma ocasio em que, em muitas
comunidades crists, o rito de confirmao administrada.

Ver. 43. The Child Jesus .-O silncio das Escrituras to eloqente quanto o seu
discurso. Aqui, como tantas vezes, o vu a imagem. H uma lio profunda no fato de
que apenas um dos quatro evangelistas tem alguma coisa a dizer-nos da ainda em
desenvolvimento, de que a vida perfeita antes de entrada de Cristo em Seu ministrio
pblico. O contraste entre o pargrafo nico dado a sua infncia e juventude, ea
plenitude da narrativa de suas obras, e ainda mais os detalhes de sua morte minutos,
deve nos ensinar que o verdadeiro centro de seu valor para o mundo encontra-se em sua
"ministrar", eo ponto vital de tudo em Sua dando sua "vida em resgate de muitos." Maclaren .
A educao de Jesus ., de que Jesus era uma criana solitria parece natural supor. A
escolaridade obrigatria era a lei da terra. Se a lei estivesse em vigor na Galilia, Ele
deve ter frequentado a escola da sinagoga nacional, e formou parte de um crculo de
crianas ao redor do ministro da sinagoga; juntando, tambm, nos esportes infantis com
seus colegas de escola-, bem como nas aulas infantis -. Vallings .
A infncia de Jesus .: Este o nico trecho que fala da infncia de Jesus, e eu acho
que todos os amantes dos toques grficos e pitorescas da Sagrada Escritura se alegrar
de encontrar na Verso Revisada a expresso simples e muito humano ", o menino Jesus
"(ver. 43). O que um texto que ir fornecer para as capelas da escola de Inglaterra, o que
um celeiro de exortao e doutrina da Lutando e cansados e oprimidos (e h muitos)
entre os jovens soldados de Jesus Cristo, que grande parte do ser humano famlia que
tem toda a vida, antes disso, com as suas capacidades ilimitadas de uso e abuso, de
felicidade e infelicidade, do bem e do mal - Vaughan .
" Jesus ficara para trs, em Jerusalm . "-Sua tardando para trs em Jerusalm foi
um ato que era apenas para ser justificado pela maior relao de que Ele depois falou
com seus pais (ver. 49). Todo o seu curso de procedimento nesta ocasio uma
ilustrao de que a sabedoria que Ele possua em cada vez maior medida, sob a
orientao de que Ele divergiu do curso de conduta para com Seus pais para que Ele
tinha at ento aderiram.
Ver. 44. " Supondo que ele tenha sido na empresa . "- uma indicao da confiana
que seus pais tinham a seu critrio que eles no buscam imediatamente quando
descobriram que ele estava ausente. Ele, evidentemente, tinha sido autorizado um
montante mais do que o habitual de liberdade de ao quando criana pelos pais, que
nunca tinha conhecido a transgredir seus mandamentos ou ser culpado de um ato
pecaminoso ou tolo.
Vers. 45, 46. O Senhor Jesus um Learner .-O nico registro do intervalo entre a
infncia do Senhor e masculinidade madura. No mandado para as histrias fofocando do
incio da vida e os milagres de Jesus. Um incidente instrutivo, como mostrar o quo
cedo o Senhor comeou a mostrar o esprito questionador e crtico, que mais tarde deu
tais frutos preciosos de conhecimento e sabedoria. O espanto dos rabinos mostra como
diferentes um estudante, o acharam de como estavam acostumados a sentar-se a seus
ps. Ele no fez perguntas aes, e estava a ser adiadas sem respostas de aes. No que
ele se colocou a frente como um professor, sob o pretexto de um aprendiz. Ele
questionou os mdicos com um desejo genuno de aprender. Alguns deles eram, como
os homens mais velhos, em um sentido mais sbio do que ele mesmo. Foi,
possivelmente, a agudeza com que Ele escolheu para fora e dirigiu-se a tal que
principalmente levantou o espanto do por espectadores -. Markby .

" No meio dos mdicos . "-O quadro afeta fortemente a imaginao e estimula o
corao, do doce, menino srio, com Sua childface fresco, tocou com temor e ansiedade,
sentado aos ps de rabinos de barba grisalha, e trazendo a sua chamada sabedoria para o
teste afiada que tanto aprendeu madeira mal podem suportar-questionamento de corao
de uma criana. Como acentuado o contraste entre as doutrinas cumbrous dos
professores e da maneira de pensar de tal filho! Seu propsito no era colocar os
mdicos a confuso; mas, sem dvida, estas questes do menino seria o germe dessas
perguntas posteriores do homem que tantas vezes silenciadas, o fariseu eo saduceu, e
fez a sua sabedoria elaborado parecer loucura, ao lado de suas palavras profundas e
simples -. Maclaren .
Ver. 46. " Depois de trs dias . "-Assim como depois Seus amigos e discpulos o
perdeu por trs dias e lamentou a Ele como para um morto, embora seu conhecimento
de Deus deve t-los preparado para esperar para v-lo novamente. Mesmo agora, uma
certa culpa na forma como atribui aos seus pais por no saber onde de uma vez para
encontr-Lo. Quando Ele foi deixado sozinho em Jerusalm, que outras asilo Ele
poderia procurar, mas a casa de Seu Pai?
" Tanto a ouvi-los . "-Quem iria ensinar deve-se ser um aprendiz-deve ter o esprito
dcil. Aqueles que fizeram o seu objeto de estudo e expor a palavra de Deus certo,
qualquer que seja os seus defeitos e falhas, para ter algo que vale a pena conferir. O
exemplo de Jesus nesta ocasio ensina que a devida honra deve ser pago para aqueles
que, em nome da Igreja ensinar a verdade sagrada.
" Sentado no meio . "-Isso parece implicar um lugar de honra, como se esses
mdicos de bom grado o receberam em sua ordem, embora Professou si mesmo, mas
um aluno, por causa da sabedoria Ele manifestou. , como observado (ver observaes
crticas), evidente que Ele no fez mais do que colocar perguntas e responder a
perguntas; mas, no obstante, at mesmo o professor de mais autoridade que deve ter
instintivamente senti que isso no era aluno comum. A idia de uma criana palestras ou
ensinar de maneira formal ou de autoridade um repelente, e totalmente contrrio
ordem divina, segundo a qual todas as coisas so governadas.
Ver. 47. " Espantado . "-ele trouxe com ele um conhecimento claro da Palavra de
Deus, no qual, sem dvida, Ele havia sido versado desde os primeiros anos, e uma
mente e esprito imperturbvel e sem nuvens pelos erros e interpretaes fantsticas que
prevaleceram nas escolas rabnicas. Ele pode dizer com o salmista: "Tenho mais
entendimento do que meus professores; porque os teus testemunhos so o meu estudo
"(Sl 119:99). "Os rabinos prprios disse que a palavra de Deus para fora da boca da
infncia deve ser recebida a partir da boca do Sindrio, de Moiss, sim, dos bemaventurados o prprio Deus" ( Stier ).Cf. Ps. 08:02.
Ver. . 48 " Por que fizeste assim conosco? "-A primeira reprovao que Jesus j
tinha recebido de sua me; ainda nele h bastante tanto de espanto em sua conduta como
de culpa implcita. O caminho ainda deixada em aberto por ele para justificar sua ao
e aprovar-se livre de culpa.
" Dolorosa . "-Sem dvida, muitas vezes, durante esses trs dias, as palavras
ameaadoras de Simeo, ditas quase 12 anos antes, tinha retornado mente da Virgem
(ver. 35):". Sim, uma espada traspassar a tua prpria alma "
Denncia de um pai .-A me do Senhor foi seriamente desapontado com
ele. Podemos realmente dizer que ela se angustiou. Ele, porm, defende-se com o calor,

como se a injustia que foi feito dele. O incidente est cheio de interesse e importncia,
mostrando Jesus como o tipo e ideal para a abertura de juventude.
I. H fases, pocas, crises de crescimento no esprito de se esperar, apreciado,
reconhecido .-As leis da nossa moral, bem como de nossa natureza fsica so
inexorveis e benigno. Devemos nem lamento, reenviado, ignorar, nem resistir a
eles; mas cara, aceitar e us-los como eles se manifestam nos anos iniciais.
II. Ocasionalmente haver rapidez aparente em sua manifestao . Ripenessparece que vai vir tudo de uma vez. A vontade foi amadurecendo enquanto o pai sabia
que no. como se uma mina tinha sido saltado sobre ele, e um sentimento de injustia
vai com ele. Isso natural, mas no razovel. A natureza no pode esperar por ns, at
que estejam prontos. Quando a flor define aparece a fruta. No h pecado nisso. No
pode ser de outra forma.
III. Que surpresa, decepo ou dor resulta no culpa da criana . Maryprovavelmente logo lamentou seu calor momentneo. Por parte dos filhos e filhas
muitas vezes h brusquido, obstinao e ousadia para com os pais. Este o acidente do
caso, resultante da fraqueza humana. Que o pai se sente a dor inevitvel. Mas o amor,
o bom senso, e um instinto de justia logo curar a ferida.
IV. Pois, com pacincia e tolerncia por parte dos pais viro gratido por parte da
juventude, e valorizao do nosso grande de corao. Juventude, com todas as suas
desdenha, e caprichos e vaidades, ainda a alavancagem do mundo, ea coisa mais
adorvel nela.
V. Um amor de verdade do conhecimento uma coisa nobre .-Ns no somos
para franzir a testa para ele nos jovens, ou ter medo, mas incentiv-la e dirigi-la
criteriosamente. A busca do conhecimento tem riscos, mas estes so menos perigosos
do que aqueles que esto preocupados com a indulgncia dos sentidos. A razo um
dom divino, e para ser treinado e cultivada por Deus.
VI. No final, a nossa auto-conteno e bondade e f na santa vontade de Deus
ter a sua recompensa -. ". Jesus desceu para Nazar, e era assunto" Assim ser no fim
entre ns e nossos filhos. Vamos perder nada, concedendo o que pertence a eles, mas
vamos ganhar mais. Eles devem ser ajudados, no impediu, nesta fase difcil na jornada
da vida. Ns, tambm, ter sido como elas so. No nos esqueamos de nossa prpria
juventude. Vamos tentar fazer amizade com nossos filhos e incentiv-los a confiar em
ns -. Thorold .
Ver. 49. Jesus no Templo (para meninos e meninas)., O Menino do hallows Temple
as lies da juventude. A histria que Lucas narra deve estar cheio de interesse e ajuda
para rapazes e moas. Apesar de apenas doze anos, devemos pensar Nele como
deveramos entre ns pensar em um jovem de dezesseis ou dezessete anos. Ele no era
mais uma criana. Aqueles que entram no futuro inexperiente de masculinidade ou
feminilidade esto em p exatamente onde Jesus estava. Saiba ento dEle. Seguir os
seus passos. Encontre em suas palavrasI. Sua confiana -.? "No sabeis" uma triste surpresa ao descobrir que sua me
estava em dvida quanto ao local onde ele estava ou o que estava fazendo. Ele
totalmente confivel na compreenso de sua me dos pensamentos de seu filho. Vocs
que esto comeando a viver uma vida de sua prpria deve muitas vezes ser mal
interpretado. Voc mostra a mesma confiana no conhecimento e simpatia de seus
pais? Voc, tambm, pode estar sentindo, como o nosso Senhor, que no uma vida
interior em que at mesmo o mais prximo e querido no pode entrar. No, pois ele no
o fez, por conta disso, por desconfiana e descontentamento esticar o vnculo de
unidade de pensamento e sentimento, at que ele se encaixe.

II. Sua tarefa . Mesmo agora-Ele tem um sentido invencvel do dever. "Eu devo
ser." Ele comeou a vida sem pensar em auto-satisfao, mas com o nico objetivo de
agradar a seu Pai no cu. Ele no sabia nada de um corao dividido ou de uma vontade
vacilante. Como criana, jovem, homem, houve sincero, a renncia inabalvel a
Deus. J o nico objetivo? Ou o seu desejo s para ser livre de fazer como voc
gosta? Voc deseja agradar a si mesmo ou a Deus?Possui sua afirmao sobre voc.
III. Seu pensamento -... "casa de meu Pai" "negcios de Meu Pai" Ele sabia e
sentiu Deus para estar perto do lugar onde estava, na tarefa que Ele fez. Ele estava
fazendo a vontade de Deus em aprender sobre a lei. No Templo de adorao e ensino
que Deus estava fazendo-se conhecido por ele. Ele viveu com e para Deus. Dele Ele
pensou, Ele. Ele serviu como padre. Voc, portanto, conhece a Deus to perto de
voc? Voc j reconheceu-Lo em seu dever mais humilde? Quando voc orar e louv-lo
voc est em sua casa. Em seu trabalho dirio humilde, se voc fizer isso, porque voc
sabe que a vontade de Deus para voc, voc sobre seu negcio -. Garvie .
" negcios de Meu Pai ".-As primeiras palavras registradas de Jesus. Sua calmo
repouso em forte contraste com a excitao no antinatural de Maria. Em uma frase,
como um raio sbito de fotografar a luz em algum profundo abismo, Ele mostra as
profundezas de seu filho de corao.
I. A conscincia da filiao .-H uma evidente referncia s palavras de Maria:
"Teu pai e eu" Ela tinha cuidadosamente guardado por Ele, at ento, o mistrio do Seu
nascimento. Sua pergunta um apelo ao seu segredo. No h material dado para decidir
se essa conscincia foi agora sentiu ou expressou pela primeira vez. As palavras
apontam para uma con pura experincia nica e distinta de filiao, apreendido em
moda infantil. Esta a primeira nota a que a vida aps a morte to verdadeiro.
II. A conscincia de uma vocao divina .-Aqui a primeira expresso de que
"deve" solene da qual ouvimos os ecos por toda a sua vida posterior.Filiao implica
obedincia; o sentido da filiao implica submisso filial. Seu reconhecimento desta
necessidade infantil cresceu em profundidade e solenidade com seus anos de
crescimento; mas aqui temos claramente discernido como a estrela guia de vida da
criana. O paralelo em linhas de jovens quando o senso de dever e responsabilidade
torna-se mais ativo. um momento solene em que jovens ombros primeira comea a
sentir o peso da responsabilidade pessoal. Felizes aqueles que se sentem no s a
presso de uma lei, mas a mo de um Legislador que no dizer, relutantemente, mas de
bom grado, "eu devo"!
III. A subordinao de todos os laos humanos a essa necessidade solene .-O
incidente em si ilustra isso. A chamada para o negcio do Pai era mais imperativa do
que a chamada para o lado de Maria. Foi a primeira ruptura com o isolamento ea paz de
Nazar, a primeira vez que sua conduta tinha mostrado que nada era para ele mais
sagrado, que o amor de uma me ou de tristeza de uma me. O amanhecer na alma do
que a conscincia do dever supremo no extingue a luz do dever filial aos pais, nem
escurecer o brilho de qualquer uma das instituies de caridade doces da famlia e
tribo. Mas decisivamente os coloca em segundo lugar, e abre a possibilidade, to terrvel
para exigentes amor humano, de aparente conflito entre duas funes, em que o menor
pode ter que dar lugar para o mais alto. um grande momento na vida de cada quando a
alma jovem discerne uma lei mais imperativa, porque ele tornou-se consciente de um
amor mais macia do que o mandamento de um pai ou a lei da me. O reconhecimento
da vontade do Pai no cu, para cujo "business" todos os laos terrestres deve ceder, est
na base de toda a vida santa e nobre -. Maclaren .

" Eu devo . "- interessante observar que a viso mais severa do dever que parece
influenciar a criana-" Eu preciso . "Em outras partes das Escrituras, temos indicaes
de que esta no era a sua nica viso de que est fazendo de Deus vai foi uma alegria
para ele. Mas, por estranho que parea, com a idade de doze anos, ns O encontramos
em vez preparando a si mesmo por que est tentando e penoso para a natureza
humana; trazendo Sua alma jovem para enfrent-lo, como um breasting uma colina ou
esbofeteando as ondas. A lio bvia. Nada mais salutar ou mais promissor do que
esta de luta cedo, com o trabalho: no vacilar, mas a popa, firme "eu devo." - Blaikie .
" negcios de Meu Pai "., o" negcio do Pai ", no qual Ele entrou aos doze anos no
estava pregando, e milagres, e procurando fazer o bem de forma pblica, mas durante o
tempo restante em casa, uma criana obediente, um feliz , a juventude til, e um,
crescendo homem trabalhador -. Miller .
As primeiras palavras de Jesus .-Estas so as primeiras palavras registradas de
Jesus, e so instinto com o Esprito que guiou e animou toda a Sua vida, que de devoo
ao Pai no cu. O repouso tranquilo e serenidade, e auto-posse desta resposta so
altamente caracterstica dele.
Testemunho de Cristo a Si mesmo .- claramente perceptvel que o "teu pai" de
Maria Ele se ope "Meu Pai", e que por sua admirao ingnua que eles procuraram por
ele em qualquer lugar, mas no Templo Ele alegou que a relao especial com Deus, que
tinha sido anunciada a Maria e Jos antes do Seu nascimento (1:35;. Matt 1:20). "At
agora, os judeus piedosos e humildes pastores, esperando a salvao de Israel, deram
testemunho da criana Messias: Ele agora um testemunho para si mesmo" ( Lange ).
Jesus Lost and Found .-A perda e recuperao de Jesus podem ser tomadas para
simbolizar experincias em nossa prpria vida espiritual. "Certo que tambm ns,
se ns iria encontrar Cristo, deve procur-lo onde Ele est sempre a ser encontrado, no
seu santo templo "( Burgon ).
Vers. 49, 50 A idia do nosso trabalho Vida .
I. Temos que passar pelo perodo de inconscincia necessrio .-Houve um
perodo na vida de pura sensao de nosso Senhor. Por isso, com ns mesmos, com o
mesmo, uma vez mais espiritual e intelectual mais quando no h
praticamente qualquer pensamento de Deus ou o conhecimento do dever.
II. Em seguida, vem um momento em que a luz de madrugadas de vida sobre a
alma .-Antes de Jesus "doze anos" Ele ponderou os grandes pensamentos com que o
negcio Escrituras. As verdades mais sublimes pedir admisso antecipada para a
alma. A criana tem idias infinitamente acima do alcance do animal mais inteligente e
mais bem treinados.
III. A hora chega quando a idia do nosso trabalho-vida reconhecida pela
alma .-Em caso de nosso Senhor este trabalho de vida foi excepcional, nico. Mesmo
agora, Ele no entendia tudo o que ele queria dizer. Assim como Ele "crescia em
sabedoria" Ele se tornou mais plenamente consciente de sua misso, e sombra da cruz
se aprofundou. Ainda assim, no Templo Ele tinha uma idia muito clara de que o Seu
Pai o tinha escolhido para fazer um grande trabalho. No nosso caso, o trabalho de vida
de seguir a Cristo obrigatrio para todos, a carreira especial varia, em que este se
segue para ser realizado. Pode no ser uma vocao religiosa distintamente.
IV. Nesta crise importante que temos de decidir sozinho .-Seus pais "no
compreenderam as palavras." Poderamos ter pensado Sua me teria sido simptico e
inteligente. Ento, Jesus estava sozinho em todas as horas crticas de sua

carreira. Podemos ser gratos por incentivo dos pais e simpatia humana em todas as
crises; mas com ou sem estes, ajudado, sem acompanhamento, ou oposio, temos para
ns mesmos ser sobre "assuntos do Pai", quando Seu chamado cai no nosso ouvido . Clarkson .
Ver. . 50 A idia da filiao divina .-, portanto, evidente que a relao especial
com Deus de que Ele falou no tinha sido um fato comunicado a ele por seus pais; nem
era a idia do Messias de ser Filho de Deus, bem como Filho do homem ensinada pelos
mdicos entre os quais ele estava sentado. Era uma verdade que tinha acabado
amanheceu sobre ele eo levou a agir como Ele fez.
Uma flor de um jardim fechado .-Este incidente o nico registrado na vida de
Jesus entre Sua apresentao no Templo, quando 40 dias de idade, e sua apario na
margem do Jordo, com a idade de trinta anos quando Ele recebeu o batismo de
John. " uma florzinha solitria fora do maravilhoso jardim fechado dos 30 anos,
arrancou precisamente a onde o broto inchado, em uma crise distintivo, explode em
flor" ( Stier ).
Ver. 51. " desceu com eles . "-A declarao a respeito de sua obedincia aos pais
quase necessrio para corrigir equvocos que poderamos ter formado a partir do
incidente acima. Ele no doravante agir habitualmente de uma forma que eles seriam
forados a considerar rebelde, por impulsos que no conseguia entender. Ele no
permitiu que seus sentimentos de prevalecer sobre seus deveres como filho e como um
membro de uma famlia; Suas afeies se o atraiu para o templo, a voz do dever o
chamou de volta para a Galilia, e que a voz Ele prestado obedincia implcita. O vu
que escondia sua natureza mais elevada, depois de ter sido levantado por um momento,
foi permitido a cair novamente, e Sua vida humana normal passou de volta para seu
antigo curso.
" Assunto-lhes . "-H algo maravilhoso alm da medida no pensamento daquele a
quem todas as coisas so sujeitas submeter a pais terrenos. Nenhuma honra semelhante
j foi feito para os homens ou para os anjos como agora foi feito para Jos e Maria. A
calma da vida domstica, a ocupao saudvel de trabalho manual, eo isolamento da
Nazar eram uma melhor preparao para o ministrio pblico de Cristo do que o
templo com o seu ritualismo e as escolas dos Rabinos teria sido.
A lio da pacincia .-Que lio de paciente esperando a esfera mais ampla est
aqui! Os jovens, conscientes do poder, ou muitas vezes apenas picadas por agitao, so
capazes de pensar em casa um campo muito contrado, e desprezar sua monotonia
quieto, e se irritam com sua imposio de obedincia mesquinha.Jesus Cristo viveu at
que Ele tinha trinta anos em uma pobre aldeia enterrado entre as colinas, trabalhou
como carpinteiro, fez o que sua me lhe dissera, e estava satisfeito at que Sua "hora"
veio. Vaidade, ambio egosta, independncia orgulhoso, esto sempre com pressa de
fugir do abrigo modesto da casa da me e fazer uma marca no mundo. O filho prdigo,
que quer uma vida desregrada, est com pressa tambm. Mas o verdadeiro Filho o
mais um Filho de Maria, porque ele se sente o Filho de Deus, e nutre o esprito puro em
recluso doce, que ainda no a solido, at que chega a hora de maior servio em uma
esfera mais ampla. O trabalho mais amplo tranquilo adiada para as tarefas mais
estreitos.
"A tua alma era como uma estrela, e habitou parte,
E ainda o teu corao
Os deveres mais humildes sobre si mesma que estava. "

- Maclaren .
Dependncia Disposto .-Voc no leu de qualquer ambio em Jesus Cristo para ser
independente; voc no encontr-lo protestar ou murmurando contra as restries da
casa, e comea a se lembrar ou outros que tinha chegado o momento para a auto-gesto
e auto-preocupao. Porventura no o filho, a filha, em um lar cristo que considerem
bom o suficiente e grande o suficiente que um Salvador, que tambm era o Criador,
pensou bastante feliz e honrado o suficiente para Ele - Vaughan .
The Silent anos da vida de Cristo . Nestes-calmos e simples palavras anos de
submisso manso so condensados, como uma pelcula fina de pedra imperecvel
representa o crescimento e folhagem de uma floresta que acenou verde por ciclos
geolgicos. Durante dezoito anos sem intercorrncias a histria de Sua vida est nestas
poucas palavras para que possamos aprender o esprito de um filho faz com que cada
lugar a casa do Pai e cada mais cruel tarefa de negcios do Pai -. Maclaren .
" guardava todas estas coisas no seu corao . "-A Virgem no se limitou a manter
estas coisas em seu memria ; ela manteve-as em seu corao . Este o verdadeiro
caminho para armazenar o conhecimento espiritual. Aquilo que est comprometida com
as tbuas da memria pode desaparecer, e no podem, necessariamente, ser um grande
influncia sobre nossos sentimentos e pensamentos e vidas. Mas as coisas que so
mantidos no corao perder nenhum de seu frescor com o passar do tempo, e so um
estmulo permanente vida santa e ao. As coisas que armazenam-se no corao so
coisas que ns amamos; e neles temos um motivo para o servio de Deus, que produz
incomparvel em fora-a terra de certeza de que vai superar todas as nossas dvidas e
medos, um meio para a compreenso de relaes de Deus com a gente mais
perfeitamente, e para reconhecer as coisas que esto escondidas da viso natural e de
investigao intelectual.
Ver. 52. " Em graa diante de Deus e do homem . "-Inocncia cresceu em santidade,
e f-lo em tal ingnua, marinheiro natural que ele ganhou a aprovao dos homens, bem
como a favor de Deus. O mundo ainda no o odiava, porque ele no o fez, a no ser por
exemplo inconsciente, depor contra ele que as suas obras so ms (cf. Joo 7:7).
O crescimento da Sabedoria do Divino Menino .
I. Seu crescimento foi real ., Sua natureza humana deve ter tido a inexperincia ea
ignorncia da infncia, e deve ter passado, de uma forma normal, para o conhecimento
mais amplo e mais claro de auto-conscincia. No h nada para assustar
neste. Crescimento no implica imperfeio. apenas implica finidade e, portanto, o
desenvolvimento no tempo. A capacidade de Seu esprito humano aumentou, e,
portanto, Sua sabedoria aumentados.
II. Seu crescimento foi ininterrupto, sem mcula, simtrico, universal ., s Ele
cumpriu a Sua prpria lei de crescimento "primeiro a erva", etc O melhor de ns crescer
aos trancos e barrancos, e na direo errada. Em Seu crescimento no houve pausas,
sem elementos pecaminosos misturados, sem potncias indevidamente desenvolvidos
ou deformadas. Sua infncia no tinha falhas, e tudo em que ela poderia ser mantida
morada com Ele na Sua masculinidade.
III. Seu crescimento em sabedoria era pelo uso de meios . Vida lhe
ensinou. Escritura lhe ensinou. A comunho com seu pai lhe ensinou. Os cus ea terra
lhe ensinou. Seu prprio corao lhe ensinou. Mas o resultado de todas as pessoas, e
tudo o que as outras foras em forma o seu crescimento humano, era um personagem
humano que to perfeitamente assimilado a todos que nenhum trao de qualquer

influncia particular aparece nele. Assim, em menor moda, gnio usa todos os meios
exteriores disponveis, mas o seu mestre, no o seu servo, e no feito por eles, mas
s encontra neles estmulo e uma oportunidade para o desenvolvimento de seu, o poder
inato. Jesus no o produto de qualquer ou de todos estes meios exteriores. Ele cresceu
por sua ajuda, mas no foi moldada por eles. Um homem perfeito deve ser mais do que
o homem. Um Jesus sem pecado no pode ser o filho de Jos e Maria -. Maclaren .

CAPTULO 3
Notas crticas
Ver. 1.-Isto pode ser considerado como a abertura formal da histria de So Lucas. Tibrio
Csar . Angus-nos morreu AUC 767, e quinze anos, adicionados a esta faria o tempo aqui
observado, AUC 782, quando Jesus seria trinta e dois anos de idade, tendo nascido antes da
morte de Herodes, o Grande ( AUC 750). Como isso seria inconsistente com ver. 23, temos de
supor que Lucas est imputando a partir do momento em que Tibrio estava associado com
Augusto na dignidade imperial, ou seja, em AUC 765. Isto faria com que a data do batismo de
Cristo AUC 780 ou AD 26. Pncio Pilatos , procurador. da Judia, sob o procnsul da Sria,
de AD 26-36. Herodes , Herodes. Antipas, filho de Herodes o Grande e Maltace; ele era o irmo
cheio de Arquelau, e foi tetrarca de BC 4 a AD 39. Ele tinha o ttulo de "rei" por cortesia (Marcos
6:14, etc.) Foi por ele que Joo Batista foi preso e condenado morte. Tetrarca -Means.
originalmente, o governante de uma quartaparte de um pas; posteriormente utilizado para
qualquer afluente prncipe. Philip -Half-irmo. de Herodes Antipas; filho de Herodes o Grande
e Clepatra. reinou de BC 4 a AD 32 . A cidade de Cesaria de Filipe homenagem. Ele no era o
Philip falada em Marcos 6:17, que era outro filho de Herodes, o Grande (por Mariamne, filha de
Simon). Este ltimo nominado Philip / foi deserdado por seu pai, e viveu em Roma como um
cidado privado. Os distritos citados neste versculo so aqueles em que o ministrio de nosso
Senhor foi confinado.
Ver. 2. sendo Ans e Caifs sumos sacerdotes .-Em teoria, poderia haver apenas um sumo
sacerdote. A melhor leitura seguida pela RV "no sumo sacerdcio de Ans e Caifs." Ans
tinham sido privados de escritrio por Valerius Gratus, antecessor de Pilatos. Ele provavelmente
era considerado pelo povo como o legtimo sumo sacerdote, enquanto Jos Caifs, seu filho-delei, foi aceito como sumo sacerdote de facto . Isso explicaria a expresso singular aqui
utilizada. Ele teve certamente grande influncia durante o sacerdcio de Caifs ( v . Joo 18:13,
24). A palavra de Deus veio .-A frmula do Antigo Testamento usual para inspirao
proftica. The deserto .-Como indicado no ver. 3, o pas do deserto sobre a foz do Jordo, ao
norte do Mar Morto.
Ver. . 3 Batismo de arrependimento, etc "Um batismo exigindo e que representa, uma
mudana interior espiritual.; a promessa de perdo dos pecados para aqueles que eram
verdadeiramente penitentes "( Comentrio de Speaker ).
Ver. 4.-A passagem citada de Isaas Entende-se, principalmente, ao retorno dos judeus do
cativeiro e ter apenas um cumprimento secundrio na pregao de Joo. Mas as palavras
brilhantes encontrar seu nico adequado cumprimento da misso do Batista.
Ver. . 5 Todo vale, etc -. "A metfora derivada de pioneiros que vo antes da marcha de
um rei. O sentido geral da profecia que nenhum obstculo, se eles surgiram de depresso, ou
de poder, ou orgulho, ou perversidade astcia, ou dificuldades ameaadores, deve ser capaz de
resistir o trabalho dos pioneiros e arautos do reino de Deus "( Farrar ).
Ver. 7. a multido . Pelo contrrio, "as multides" (RV)-classes diferentes de homens de
diferentes bairros. Raa de vboras . Pelo contrrio, "Raa de vboras" (RV). Estas palavras

duras so dirigidas especialmente aos fariseus e saduceus (Mateus 3:7). Nosso Senhor usa a
mesma figura (Mateus 23:33). Observe que o Batista emprega figuras sugeridas pelos desertosvboras, pedras, rvores estreis.
Ver. 9 -. "A idia a de um lenhador tocar uma rvore com a ponta de seu machado para
medir o golpe antes que ele levanta o brao para a varredura que derruba-la" ( Farrar ).
Vers. 10-14 so peculiares a So Lucas.
Ver. 11.-John diz nada de f e amor, mas como Cristo estabelece abnegao como primeira
condio de admisso no reino de Deus (Mt 5:40-42). Meat -. Iealimentos: a palavra agora
normalmente significa "carne"; mas este uso da palavra desconhecida em nosso AV
Ver. 12. Publicanos -. Ou seja, coletores de impostos; devido ao sistema de impostos
agrcolas que prevaleceram neste momento, o escritrio deu muitas facilidades para
desonestidade e extorso, e aqueles que encheram fosse tanto desprezada e odiada. Um estigma
especial que lhes so inerentes entre os judeus como agentes de um pago e poder
opressivo. Mestre -. Ie professor.
Ver. . 14 soldados .-A palavra grega meios utilizados literalmente, "soldados em
marcha." violentar ningum palavra implica,-A. "no extorquir dinheiro por ameaas de
violncia." Nem acusar qualquer falsamente -. Ou seja, "fazer no extorquir dinheiro por falsa
acusao, ou a ameaa dela. " Seja de contedo, etc.-motins por conta de pagamento eram
freqentes.
Ver. . 15 Mused . Pelo contrrio, ". fundamentado, debateu" A ausncia de esplendor
externo ocasionado dvidas quanto a saber se Joo poderia ser o Messias prometido; a santidade
de sua vida e da autoridade com que falava sugere para alguns que ele poderia ser o Enviado de
Deus. Este verso peculiar a So Lucas, mas equivalente ao que dito em Joo 1:19-25.
Ver. 16. Latchet -. Ie . tanga ou rendas Shoes . sim "sandlias".
Ver. . 17 Fan "The Latin Vannus , uma grande p com que o milho foi jogada contra o
vento para separ-lo do joio "( Farrar ). Andar -. Ie "eira" (RV).
Ver. 18. Pregou . iluminada. "Evangelizar o povo"-proclamado boas-novas para eles. "Com
muitas outras exortaes, por isso, ele pregou as boas novas ao povo" (RV). A aluso parece ser
o anncio da vinda de Cristo ou a referncias de Ele, que subjaz ensino de Joo Batista.
Ver. 19.-A priso de Joo mencionado por antecipao. Cf. esta passagem com os avisos
de Fuller em Matt. 14:3-5; Mark 6:17-20. Philip . Omitir Philip (RV), "a mulher de seu irmo."
O primeiro marido de Herodias foi nomeado Herodes e era um cidado privado que vive em
Roma. Ele provavelmente foi chamado Philip para distingui-lo de Herodes Antipas (cf. Marcos
6:17).
Ver. 20.- interessante encontrar a mesma estimativa de conduta de Herodes para John na
histria do Josefo ( Antt ., XVIII. v. 1-4). Prison .-O historiador judeu nos diz que a cena da
priso de Joo foi o fortaleza de Maqueronte, no norte do Mar Morto.
Ver. 21.-Este versculo parece implicar que o batismo de Jesus estava em uma medida
particular-que Ele era o ltimo a receber o rito no dia especial quando veio a John. A razo pela
qual Ele submeteu ao rito dado por ele mesmo em Mateus. 3:15, viz. que Ele julgou
apropriado para ele dar cumprimento a todos os requisitos da lei de Moiss. Praying .-Esta
circunstncia mencionado por apenas So Lucas. uma ilustrao da necessidade da orao
para fazer quaisquer ritos externos eficaz.
Ver. 22. em forma corprea . Agregado por So Lucas. A pomba era dos tempos antigos
um smbolo do Esprito Santo. "O comentrio talmdico em Gnesis 1:2 que o" Esprito de
Deus se movia sobre a face das guas , como uma pomba . Estamos, provavelmente, para
entender um dovelike, pairando, suave chama descendo sobre a cabea de Jesus; e isso pode
explicar a lenda cedo unnime de que um fogo ou a luz se acendeu no Jordo "( Farrar ). Uma
voz . Esta-voz do cu foi ouvida tambm no Monte da Transfigurao (9:35), e pouco antes
Paixo (Joo 12:28-30). Este aspecto do Esprito Santo, ea voz do Pai, visto e ouvido por
ocasio do batismo de Jesus, claramente implica a doutrina da Trindade da Divindade.
Ver. 23.-A fraseologia do incio deste versculo muito resistente; e comentaristas tm sido
muito perplexo com isso. A RV : "E o prprio Jesus, quando Ele comeou a ensinar , tinha
cerca de trinta anos de idade. "A substituio das palavras em itlico-" ensinar "-parece um tanto
arbitrria. A inteno evidente do evangelista dar a idade de Jesus no Seu batismo. Talvez a

renderizao mais simples e natural da passagem seria: "E Jesus estava comeando a ser [um
homem] de cerca de trinta anos de idade" - ou seja, tinha quase terminado seu trigsimo ano.
Vers. 23-38.-A genealogia de Jesus. Para uma discusso completa das muitas perguntas
interessantes e complicados relacionados com as genealogias dadas nos primeiro e terceiro
Evangelhos, devemos referir o leitor a obras especialmente lidando com esse assunto. Senhor
AC Hervey, Bispo de Bath e Wells, escreveu uma monografia muito capaz intitulado As
Genealogias de nosso Senhor Jesus Cristo , e tambm o autor do artigo sobre o assunto em
Smith Dicionrio da Bblia .Desde o ltimo fazemos os seguintes excertos: 1. Eles so tanto as
genealogias de Joseph- ie de Jesus Cristo, como o filho de renome e legal de Jos e Maria. 2. A
genealogia de So Mateus a genealogia de Jos, como sucessor legal ao trono de Davi, ou
seja, ele exibe os herdeiros sucessivos do reino, terminando com Cristo, como filho de Jos de
renome. So Lucas a genealogia privado de Jos, exibindo o seu verdadeiro nascimento, como
filho de Davi, e mostrando, assim, por que ele era o herdeiro da coroa de Salomo. . 3 No pode
haver dvida de que Maria tambm era descendente de Davi (1:32, Atos 02:30; 13:23; 01:03
Rom, etc.). provvel que ela era a filha de Jac, e primo de Jos, seu esposo; para que, no
ponto de fato , embora no de forma , ambas as genealogias so tanto dela como do marido. No
Evangelho de So Mateus Joseph se diz ter sido o filho de Jac, filho de Mat; em St. Luke,
filho de Heli, filho de Mat. No parece haver nenhuma razo para duvidar de que Mat e Matat
so uma ea mesma pessoa. O estado de coisas, em seguida, seria a de que Mat teve dois filhos,
Jac e Heli; que Jacob no tinha filho (mas de acordo com a conjectura acima, uma filha Maria),
e que, consequentemente Jos, o filho do irmo mais novo Heli, tornou-se herdeiro de seu tio e
ao trono de Davi. evidente que, apesar de todas as dificuldades que podem agora ser ligados a
estas genealogias, eles so confiveis; no dvida foi expulso pelo amargo dos primeiros
inimigos do cristianismo como a descida de verdade do nosso Senhor de David.
Ver. 27.-Provavelmente o texto original tinha "o filho do Resa Zorobabel. "Resa no um
nome prprio, mas a palavra caldeu que significa" prncipe ".
Ver. 36.-O Cainan mencionado neste versculo , talvez, introduzido por engano. O nome
para ser encontrada na LXX. Verso do general 11:12, mas no de qualquer MS hebraico. do
Antigo Testamento.
Ver. 38. Ado, que era o Filho de Deus -. "O evangelista aqui afirma ao mesmo tempo a
comunidade de natureza que subsiste entre toda a humanidade (cf. Atos 17:26-28), ea relao
filial em que todos os homens tm a Deus , e no apenas como sendo as criaturas de sua mo,
mas tambm como sendo feitas Sua imagem "( Comentrio de Speaker ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-14

Um chamado ao arrependimento .-St. Lucas aqui faz um novo comeo. O que ele
tem, at agora tem sido relacionada de um caractere de incidentes mais ou menos
privados que afetam a vida e os pensamentos dos indivduos e dos crculos estreitos em
que se moviam. Mas agora ele tem que dizer da revelao de Deus em Cristo para a
humanidade. Ele mostrou-nos a fonte do fluxo, e agora ele aponta com nfase especial
em que ele comea a ganhar fora e fluxo em um canal mais amplo, mais
profundo. Primeiro, o precursor do Messias, e ento o prprio Messias, saem do
isolamento em que tinham sido enterrados, ea fundao do reino do cu colocado no
movimento espiritual comeou com a pregao do arrependimento e do batismo para a
remisso dos pecados. So Lucas marca a importncia da crise por sua meno da data
em que ela ocorreu, e dos homens que levavam regra no momento no mundo em geral,
na terra do povo escolhido de Deus e da Igreja judaica. A grande obra confiada a Joo
Batista era preparar o caminho para Cristo, e ele fez isso com a convocao da nao a
quem Ele era para ser especialmente revelou ao arrependimento, e dando a garantia de
que o verdadeiro arrependimento seria aceito de Deus. Em relao a este chamado ao
arrependimento, notamos-

I. Que vem de Deus .-In como um sentido literal, como nos tempos dos profetas
antigos receberam mensagens de Deus para entregar em seu nome aos homens, que "a
palavra de Deus veio a Joo no deserto." E isso no Divino interposio
excepcional. Em todo caso, uma voz divina, falando ou atravs da palavra escrita, ou
atravs da conscincia, ou atravs das obras da Providncia, que convoca o pecador ao
arrependimento. sempre Deus quem toma a iniciativa. Ele revela a lei que foi
transgredida e as penalidades que esperam transgresso, desperta a tristeza segundo
Deus pelo pecado, e d fora para alterar a vida. Ele no um homem severo, que ceifas
onde no semeou; mas na convocando-nos ao arrependimento, Ele nos d fora para
obedecer. Ele no pede nada que Ele no d.
II. Foi dirigida a todos ., Israel no tratado como j em tais relaes com Deus
como para tornar o arrependimento desnecessrio. O fato de descendncia de Abrao,
em que muitos se orgulhavam, dito como sendo de nenhum valor, onde uma f e uma
santidade como Abrao no so encontrados.Fariseus e saduceus, rabinos e sacerdotes,
publicanos e soldados e pessoas comuns, tanto aqueles que se orgulhavam em cima de
sua santidade e os que estavam quase em desespero por causa de sua pecaminosidade,
foram chamados ao arrependimento. A mais pura e da forma mais espiritual da justia
do que qualquer havia ainda atingido deve-se distinguir aqueles que pertencem ao reino
dos cus.
III. Este arrependimento era para ser manifestado na confisso dos pecados,
em submisso ao rito que simbolizava limpeza espiritual, na alterao da vida, e na
f no Messias que estava prestes a ser revelado . Ambos-tristeza para o passado e
uma mudana de vida no futuro eram obrigados daqueles que receberam o rito do
batismo; e para ser especialmente notado que, enquanto Joo Batista foi capaz de
despertar as conscincias dos homens e excitar o sentimento de pesar pelo mal feito, ele
no tinha poder para efetuar a mudana de conduta que ele recomendou aos seus
ouvintes. Desta forma, ele virou a ateno das pessoas para um mais poderoso do que
ele, que batizaria com o Esprito Santo e com fogo, quem iria transmitir a energia
necessria para o verdadeiro e completo servio de Deus. Prendeu os pecados
caractersticos das vrias classes que vieram antes dele, e exortou os seus ouvintes para
quebr-las fora. A tentativa de faz-lo iria despertar um sentimento de impotncia que
iria lev-los a procurar por um ajudante divino para ajud-los a superar o mal.
IV. Recusa de obedecer ao chamado ao arrependimento seria seguido por
castigo .-A ira de Deus contra os malfeitores iminente-j era a rvore infrutfera foi
marcado para a destruio, eo machado foi na mo do vingador. Mas um pequeno atraso
na execuo da sentena havia sido concedida, e pela frente propositura imediata de
frutos dignos de arrependimento a prpria sentena pode ser evitada. Em termos
obscuros que Joo anunciar que a posio excepcional e privilgios da nao judaica
estavam em perigo de ser perdida pela desobedincia, e que uma semente espiritual
pode ser levantado a Abrao entre aqueles que no eram dele por descendncia
natural. Esta advertncia quanto ao tirar de bnos e misericrdias que foram abusadas
e negligenciadas um tudo o que precisamos para colocar o corao no dia de hoje. A
derrubada do cristianismo nos pases onde foi estabelecida pela primeira vez um
surpreendente paralelo com a rejeio do povo judeu.

Comentrios sugestivos nos versculos 1-14

Vers. 1, 2. quatro nomes ., poderia ser qualquer ironia keener ou qualquer sarcasmo
mais fulminante do que aquele que escreve estes quatro nomes-Pncio Pilatos, Herodes,
Ans, Caifs e-no frontispcio do Evangelho, e em seguida, adiciona-"Enquanto estes

foram reinar e governar, enquanto estes estavam oferecendo bois e cabras em

propiciao, a palavra de Deus veio ", etc - Vaughan .
Moscas em mbar .-Que contraste entre o posto exaltado ea notoriedade destes
prncipes e governantes ea obscuridade dos homens que eram to logo a aparecer no
palco do mundo e inaugurar um movimento destinado a afetar e mudar a todo da
sociedade humana! No entanto, se ns, exceto o nome do imperador romano, devemos
provavelmente nunca ouviu falar de qualquer um desses personagens, mas para a sua
ligao com a histria do evangelho. Nele os seus nomes so preservados como as
moscas e pedaos de palha s vezes visto em mbar.
" A palavra de Deus foi dirigida a Joo ".-Esta expresso, que usado
constantemente de profetas, nunca usado de Cristo. A razo que a palavra de Deus
veio a eles como algo estranho para eles e de fora, ao passo que Cristo era prprio
Verbo encarnado.
Vers. 2, 3. a fraqueza da Mere ascetismo .-O deserto em que Joo viveu no era de
todo um lugar solitrio. Havia muitos l viver uma vida asctica, protestando contra os
hbitos luxuosos e cruis da sociedade da qual eles haviam se separado, e procurando
alcanar pela meditao santo, pela abnegao e pela orao de uma viso de Deus que
o Templo adorao no poderia dar-lhes. Joo Batista tinha muito em comum com esses
ascetas, desde que as condies externas de sua vida estavam em causa. Mas grandes
diferenas existia entre ele e eles.
I. Eles no tinham a misso de ajudar e salvar o mundo . Foram-se inclinou
sobre a salvao de suas prprias almas, e tentou sem reforma dos males da
sociedade. Eles temiam a pr em perigo a sua prpria pureza, misturando com outros
homens, e assim o mundo em geral foi pouco melhor para a sua auto-negao e
retido. Joo, ao contrrio, saiu do deserto para fazer a batalha com os pecados que
estavam arruinando os homens, e de anunciar a vinda de uma nova era para Israel e para
a humanidade.
II. Os ascetas estavam sem esperana de salvao daqueles a quem eles haviam
se separado .-Tudo o que eles achavam possvel era a sua prpria fuga da degradao e
runa. Mas John no se desesperou, mesmo daqueles que foram afundados no vcio e,
aparentemente indiferente s reivindicaes de santidade. Suas palavras eram cheias de
esperana. Para todos que quisessem ouvir que ele falou de arrependimento quanto
possvel, um novo comeo pode ser feita, novos hbitos de justia pode ser cultivada,
mesmo por aqueles que estavam no menor profundidade de degradao. A onipotncia
de Deus, que foi capaz de dar um corao de carne no lugar do corao de pedra da
incredulidade, era um facto em que ele colocou grande nfase em toda a sua pregao.
III. Joo no substituir um conjunto de formas religiosas externas para outro .
ascetas-acho que o nico remdio para os males est na adoo de um modo de vida
como a que eles se seguem. Eles atribuem grande importncia s questes de vestir e
alimentar, e observncia exterior. Mas Joo no invocar os seus ouvintes a deixar suas
casas e ocupaes para uma vida de contemplao e devoo no deserto, ou para copiar
a si mesmo nos hbitos exteriores. Ele procurou efetuar uma mudana interior, espiritual
nos coraes dos homens; e os atos externos ao qual ele exortou-lhes que no eram de
um tipo formal ou ritual, mas como virtudes indicados de bondade, generosidade,
compaixo e justia.
Ver. 2. The Desert Preacher .-A grande reavivamento religioso est agitando o
corao da nao, e convocando as pessoas, altas e baixas, das regies mais remotas da
Galilia para o deserto da Judia e s margens do Jordo. Um batismo de

arrependimento, est sendo pregado por um jovem profeta, de repente, depois de

quatrocentos anos de silncio divino, manifestado a Israel, declaradamente, em
preparao para uma revelao mais alta que ter a sua caracterstica de um batismo do
Esprito Santo e de fogo. No momento, esta misso do Batista tornou-se a dispensao
divina para Israel -. Vaughan .
Um bom pregador .
I. Sua doutrina bom para ns .
II. Suas regras de vida so boas para ns .
III. Suas advertncias so bons para ns -. Taylor .
As caractersticas de John Pregao . -1. Era severo , como a de Elias; o vento, e
terremoto, e fogo que precedeu a "voz mansa e delicada." 2. Foi absolutamente
destemido. 3. Ele mostra uma viso notvel em natureza humana, sobre as necessidades
e tentaes de toda classe. 4. Foi intensamente prtico. 5. Ele profetiza da aurora do
reino de Cristo. (1) A primeira mensagem foi: "Arrependei-vos"; (2) a sua segunda
mensagem era: "O reino dos cus est prximo"; (3) sua mensagem final foi: "Eis o
Cordeiro de Deus". 6. Ele no reivindica as credenciais de um nico milagre. . 7 Ele s
tinha uma popularidade parcial e temporrio: ele era como a lmpada que queima, mas
por um tempo, e para o qual no h necessidade quando o sol nasce -. Farrar .
" O batismo de arrependimento . "-Este batismo diferiam as lavagens cerimoniais
prescritos na lei judaica em que tinha referncia direta vinda imediata do Messias, que
iria conceder a remisso dos pecados. Aqueles que foram batizados (1) reconheceu a sua
tristeza pelos pecados do passado, (2) prometeu alterar suas vidas no futuro, e (3)
declararam sua f em Cristo, cujo precursor foi John.
Ver. . 4 " A voz ".-A profecia chama a ateno para o trabalho e no ao trabalhador:
a mensagem, e no a personalidade notvel de John, aquela em que o estresse
colocado. uma voz em vez de um homem. "Devemos nos contentar com uma
aplicao geral dos detalhes do trabalho de John como um pioneiro, ou permissvel
para ver no trazendo baixo de montanhas e colinas a humilhao de orgulho farisaico,
no preenchimento de vales a superao dos saduceus indiferena, na tomada em linha
reta a torto a correo do engano e da mentira dos outros (por exemplo dos publicanos),
e na tomada de suavizar os caminhos escabrosos uma remoo dos maus hbitos que
so encontrados at mesmo no melhor dos homens? No entanto, pode ser, a inteno
geral da cotao a de representar o arrependimento como o recurso de uma distino
do batismo de Joo "( Godet ).
Ver. . 6 " Toda a carne . "-No versculo anterior estresse colocada sobre os
obstculos no caminho daqueles que pregam o evangelho-as dificuldades decorrentes
orgulho humano, a indiferena, a descrena, e ms paixes; neste versculo a
universalidade da salvao oferecida humanidade claramente estabelecido.
Vers. 7-9. The Preacher do Arrependimento e Justia .
I. Sua primeira marreta golpe quebra uma falsa confiana , ou seja, que em
cerimonial externo como a limpeza. O que mudou-se a ira de John era o fato de que eles
tinham vindo a ser "batizado", como se isso fosse faz-las de qualquer bem, e foi
suficiente para escapar da ira vindoura.
II. Outro balano de sua maa esmaga outro -ou seja, que na descendncia
natural do herdeiro da promessa. Messias era para ser o seu Messias, as pessoas
pensavam. Joo diz que Deus pode admitir "estas pedras"-as rochas desgastadas pela

gua que desarrumam o canal do Jordo-aos privilgios em que confiveis. Certamente

isso aponta, no entanto vagamente, para a transferncia das promessas para os gentios.
III. A terceira vez na corrente quente de repreenso indignada vai mais
fundo .-Ainda em oposio ao confidncias infundadas de seus ouvintes, ele ataca toda
a sua concepo da misso do Messias, e declara que ele seja um trabalho
imediatamente iminente de julgamento. O carter negativo da no tendo bons frutos
fatal -. Maclaren .
A mensagem do Batista .-Quando o Messias estava prximo, John foi nomeadoI. Para dar aviso , e dizer-lhes que o Salvador a quem haviam procurado por muito
tempo foi finalmente aproxima.
II. Ele tinha a dizer-lhes, ainda, que eles no estavam preparados para a Sua
vinda . Sua vida, irreal e pecaminoso, deve ser completamente reformada antes que eles
pudessem conhecer o rei com boas-vindas. "Arrependei-vos!", Foi a mensagem deste
profeta-a popa mensagem a todos-uma mensagem que pediu uma reforma que foi muito
mais profundo do lado de fora, e envolveu uma revoluo inteira da natureza
interna. Mas, embora ele pode indicar a doena, e torn-lo sentiIII. Ele no poderia cur-lo .-Ele no podia chegar at a corrupo ntima e lev-la
embora. A gua era um smbolo em forma de o personagem frio, insatisfatrio,
intelectual de seu ministrio, assim como o fogo com o qual Jesus Cristo foi batizado
um emblema do aquecimento, o personagem de Seu ministrio busca -. Nicoll .
Ver. . 7 " Vipers . "- Ou seja, tanto malicioso e astuto. A comparao se justifica (1)
pela condio corrupta do pas, que mostrou-se em formalismo, hipocrisia e
incredulidade; e (2) pelo desejo de receber o batismo de Joo como medida de
precauo contra a ira vindoura, sem se conformar com as exigncias espirituais que s
deu o rito o seu verdadeiro valor. Esta astcia era prova de que, apesar de serem
descendentes de Abrao, eles no foram animados pela sua f e devoo. Cf. com esta
passagem Joo 8:37-44, em que Jesus fala de "seu pai, o diabo."
" ira vindoura . "-A ligao do ministrio de Joo com a profecia sobre Elias (Mal.
3:1, 4:5) seria naturalmente sugerir mente dos homens" ira vindoura ", h tambm
predisse. Foi a expectativa geral dos judeus que angustiosos vezes iria acompanhar o
aparecimento do Messias. Joo est falando agora no verdadeiro carter de um profeta,
prevendo a ira que em breve ser derramado sobre a nao judaica. Mere medo da ira de
Deus no uma base suficiente para uma vida religiosa. negativo em seu carter, e
como todos os sentimentos que ela susceptvel de ser transitria e variam em grau de
tempos em tempos. O verdadeiro motivo para uma vida santa "amor do Pai" (cf. 1
Joo 2:15-17). As advertncias da Palavra de Deus que apelar para um sentimento de
medo, mas eles so bastante calculado para deter os impenitentes do que para inspirar as
emoes santas que vo fazer uma vida religiosa e carter.
Da ira vindoura ., um bom muitas pessoas querem fugir da ira, mas no esto
dispostos a desistir daquilo que atrai a ira sobre eles. Muitas vezes existe terror sem
penitncia. Se muitos foram perguntou: "Quem vos ensinou a fugir?" A resposta s
poderia ser, "Fear-os terrores da morte e da eternidade." Pergunta de Joo , portanto,
uma forma muito adequada. O nico vo que salva da ira vindoura longe do pecado
para Cristo. Nenhum homem salvo aquele que carrega seus pecados com ele em seu
vo. A porta do refgio ampla o suficiente para admitir o penitente, mas no grande o
suficiente para admitir qualquer pecado acariciado -. Miller .

Ira justa .-A gravidade da linguagem de John pode chocar-nos, mas devemos ter em
vista (1) que o seu era justa ira contra a hipocrisia, como profetas em todas as pocas e
prprio Jesus manifestou-que nele no havia nenhum sentimento pessoal de irritao e
malcia; e (2) que suas repreenses foram calculados para remover os males que
animado sua raiva. Os juzos de que ele falou no eram inevitveis, mas pode ser
evitada por meio do arrependimento e da f sincera.
A pertincia de hipcritas .-Aqueles cujos hbitos de proferir falsidades a Deus, e
de enganar a si mesmos, lev-los a aguentar hipocrisia e pretenso, ao invs da
realidade, deve ser instado, com maior nitidez do que outros homens, ao verdadeiro
arrependimento. H uma pertincia surpreendente em hipcritas; e at que tenham sido
esfolada pela violncia, que eles obstinadamente manter sua pele -. Calvin .
Quem pode repreender com severidade? -Gravidade na repreenso do pecado s
est se tornando na boca daqueles de integridade inflexvel, e detestvel quando
demonstrado por aqueles que esto no corao inclinado para os prprios pecados que
condenam com os lbios. Frequentemente aqueles que esto destemperada e casta so
os crticos mais severos daqueles que do lugar a esses vcios. Nossa objeo a
severidade do castigo e da linguagem de denncia , para ser temido, em muitos casos,
o resultado da indiferena santidade e no de uma disposio de caridade.
Ver. . 8 " Produzi frutos . "-Insinceridade a grande carga trazida por John contra
sua nao: nem profisses multiplicado de devoo, nem submisso a novos ritos
religiosos poderia trabalhar uma cura. A nica evidncia suficiente de uma mudana
radical seria uma mudana de vida. A pregao de Joo ilustra o funcionamento da lei
sobre o corao ea conscincia. Ele (1) exige santidade de carter e retido de vida, mas
(2) d nenhum poder pelo qual esta grande mudana pode ser feita. E assim a lei (1)
desperta e estimula a conscincia, e (2) atravs da criao de dentro de ns um
sentimento de nosso desamparo cria um desejo depois que a salvao que o dom de
Deus por meio de Jesus Cristo.
" Comear no . "-O impulso natural do corao regenerado procurar desculpas e
subterfgios quando a conscincia tocada.
" Abrao, nosso pai . "-Mas descendncia de Abrao no era (1) um mero
privilgio, garantindo a todos os que poderiam reivindicar vantagens inalienveis;que
era (2) uma relao que imps obrigaes: se ela no levar a um cultivo da f de
Abrao, que s iria sacar uma condenao mais pesada. Cf. O raciocnio de So Paulo
em Rom. 4, que os privilgios e bnos conferidas Abrao pertence a todos os que
manifestam sua f. Veja tambm Gal. 3:7-9.
" Deus capaz ", etc -Ele no depende de ns para a manuteno da sua honra ou
para a existncia de Sua Igreja no mundo. Se somos infiis, Ele vai levantar aqueles que
vo servi-o com sinceridade (cf. Mal. 1:9-11). de recear que muitos consideram a
Igreja como uma instituio que se manter-se, e que sofreria perceptivelmente se
retiraram seu apoio.
" Destas pedras . "-Como Ele formou Ado do p da terra -. Bengel .
" Destas pedras . "-E por isso Deus fez. Pois, como Josu, o tipo de Jesus,
levantaram doze pedras do leito do mesmo rio Jordo (Josu 4:1-9), e pe-nas na
margem ocidental l por um memorial, para que Jesus, o verdadeiro Josu , depois de
Seu batismo no mesmo rio, comeou a escolher seus doze apstolos de homens

obscuros e ignorantes, como pedras rudes e brutas do deserto, e para faz-los ser as
pedras angulares de sua Igreja (Ap 21:14) , que a verdadeira famlia de Abrao, o
Deus de Israel, a Jerusalm celeste, a cidade que tem fundamentos, cujo construtor
Deus (Hebreus 11:10) -. Wordsworth .
Frutos dignos de arrependimento .-S h uma maneira de provar que temos
realmente se arrependeu, e no dizer que ns temos, mas mostrando a evidncia em
nossas vidas. O arrependimento intil se produz apenas algumas lgrimas, um
espasmo de tristeza, um pouco de medo, e depois um retorno aos velhos maus
caminhos. Deixando os pecados que se arrependem de e andando nas novas formas
limpas de santidade-estes so "obras dignas de arrependimento." - Miller .
Ver. 9. " O machado est posto raiz . "-A partir de uma declarao do que Deus
poderia possivelmente fazer, ou seja, levantar-se, dentre os gentios filhos espirituais de
Abrao, Joo passa para uma declarao de que Deus ir certamente fazer, ou
seja, executar o julgamento rapidamente sobre os hipcritas e incrdulos. H
misericrdia misturado mesmo com essa raiva Divino contra o pecado: (1) um aviso
dado de antemo por este profeta do que pode ser esperado; e (2) h um atraso na
execuo do juzo. Nenhum, portanto, a quem o julgamento vem pode alegar ignorncia
ou no tendo tido a possibilidade de alterao. A figura do corte de rvores estreis est
conectado com a frase j usada (ver. 8) - "frutos dignos de arrependimento": uma
figura freqentemente usada no Novo Testamento.
A pacincia divina .-A imagem muito sugestiva. Julgamento iminente. A rvore
pode ser cortada a qualquer momento. O machado ainda deitado mostra no utilizados
pacincia o lavrador: ele est esperando para ver se a rvore infrutfera ainda vai dar
frutos. O significado muito simples. Deus espera muito tempo para os pecadores
impenitentes para retornar a ele. Ele lento para punir ou para fechar o dia de
oportunidade. Ele deseja que todos se arrependam e sejam salvos. No entanto, no
devemos brincar com a pacincia e tolerncia Divina. Embora ainda no levantou a
greve, o machado est deitado perto, pronto para ser usado. Deus tem dois eixos :. Um
para poda 1, removendo ramos infrutferos de rvores frutferas. 2. Uma que ele usa
apenas em juzo, o corte de rvores infrutferas. Toda a vida muito crtico. Em
qualquer momento pode travar os destinos da eternidade -. Miller .
Vers. 10-14. Nossa vida diria .-De vrias respostas de Joo, vemos que a religio
no algo totalmente alm de nossa vida todos os dias. Os investigadores estavam a
comear de uma vez para fazer o seu vrios cada dia trabalha religiosamente. Para no
desistir de seus chamados, mas para fazer o seu dever como bons e verdadeiros homens
em seus chamados, para realizar os princpios da verdadeira religio em todas as suas
aes, este foi o conselho de Joo Batista. bom para todos ns, para apreender e
aplicar a lio. Religio viver os princpios do cristianismo na vida de algum durante
a semana comum -. Ibid .
Os rudimentos da moralidade ., O ABC da moralidade-justia, caridade, abstinncia
de vcios de classe- tudo o que John exige. Estas peas caseiros de bondade seriam os
melhores "frutos" de arrependimento. No fazer o que todo mundo faz o mesmo
chamado, e eu costumava fazer, uma grande prova de um homem mudado, embora a
coisa em si pode ser virtude muito humilde. Temos a lio tanto quanto as multides, ou
os publicanos e soldados -. Maclaren .

Ver. 10. " O que devemos fazer ento? "-Cf. Atos 2:37, e observe o muito diferente
resposta dada por So Pedro. Joo Batista nada de f diz: "os frutos" foram atos de
bondade, equidade e humanidade, conforme descrito nos versos seguintes. Estes foram
preparatrio para a f (cf. At 10:35); eles so o "corao honesto e bom", em que a
semente da palavra de Cristo se enraza e cresce (cap. 8:15). Trs classes de inquiridores
so mencionados: 1. As multides (ver. 10);. 2 publicanos (ver. 12); 3. Soldados (ver.
14). Joo no convoc-los a desistir de seus chamados e adotar seu modo de vida, mas a
permanecer em seus chamados, e no para resistir s tentaes especiais que possam
lhes afligem e de servir a Deus com sinceridade. interessante notar a familiaridade
especial com a natureza humana e com as circunstncias peculiares de diferentes modos
de vida que John mostra. Embora tivesse vivido um recluso, ele no tinha despojou-se
de interesse na sociedade humana, e seu conhecimento de seu prprio corao e da
palavra de Deus havia lhe ensinado as fraquezas e tentaes que afligem a natureza
humana. Acontece frequentemente que os julgamentos mais perspicazes e mais
verdadeiras so formadas por aqueles que vivem alm da sociedade e esto acostumados
a leitura e meditao do que por aqueles que so absorvidos na vida de negcios e ativos
do mundo.
Ver. 11. " reparta com o que no tem nenhuma . "-Cf. Jas. 2:15; 1 Joo 3:17. A
rapidez com que as desigualdades na sociedade desaparecer se este esprito de bondade
e generosidade eram geralmente manifestada! E ainda no h nada de revolucionrio
nele: a rica e prspera dito para dar a seus irmos menos afortunados; os pobres no
so orientados a exigir uma parte da propriedade de seus vizinhos.
Vers. 12, 13. " Chegaram tambm uns publicanos .- notvel que Joo no diz os
publicanos a abandonar a sua profisso, que era considerado pelos judeus mais
rigorosos como um profano. E na medida em que ele no condena seu chamado, ele
parece pronunciar a opinio expressa por Jesus depois que era lcito pagar tributo a
Csar (20:25).
Ver. . 14 " Os soldados tambm . "-" Ele no disse: Lanai os braos, sair do
acampamento; pois sabia que os soldados no so homicdios, mas ministros de
vingadores da lei no de danos pessoais, mas os defensores da segurana pblica
"( Wordsworth ). "O desejo de leso, a selvageria de vingana, o desejo de poder, etc,
estes so os pecados, que so justamente condenados em guerras, que so, no entanto,
por vezes realizadas por homens bons por causa de punir a violncia dos outros, ou por
ordem de Deus, ou de alguma autoridade humana lcita "( Agostinho ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 15-20

Aceitao e Rejeio da Mensagem Divina .-O trabalho de separar o trigo do joio e
de trazer luz os pensamentos ocultos dos homens feito por todo verdadeiro
mensageiro de Deus aos homens. Alguns recebem a palavra com alegria divina, outros
endurecer o corao contra ele. Este resultado dupla foi muito acentuada no caso de
Joo Batista.
I. A mensagem divina que ele trouxe despertou a ateno da nao e animado
questionamentos e expectativas ansiosas .-As pessoas como um todo aceita Joo
como um profeta enviado por Deus, recebeu suas reprimendas de seus pecados, sem
ressentimento, e creram em seu testemunho que grandes eventos estavam ao alcance da
mo. Alguns pensaram que ele mesmo deve ser o Cristo; nem foi a sua ideia
completamente infundada, pois, na pessoa de Joo, Cristo estava de fato em p e

batendo na porta de seus coraes. Mas Joo com a humildade que caracterstica da
verdadeira grandeza encolheu de aceitar a honra lhe pagou, e dirigiu os pensamentos das
pessoas novamente para um mais poderoso do que ele mesmo. Ele falou sobre o maior
poder e majestade e autoridade com que o Ungido de Deus seria vestido, e os seus
avisos e ameaas anteriores acrescentou palavras que eram boas novas de salvao. E
nessa subordinao do Batista para o Salvador, temos uma ilustrao do fato, que ns
sempre precisamos ter em mente, que o mero arrependimento no suficiente-que
mas um estado de preparao para que a vida santa que brota da f em Cristo e da
comunho com Cristo.
II. O chamado ao arrependimento e alterao da vida era, em alguns casos
rejeitados, e Joo, como tantos outros dos profetas, teve de suportar a perseguio
por causa da fidelidade com que ele descarregado seu dever .-As classes dominantes
da nao foram eliminados para negar a sua misso divina, e s foram impedidos de se
opor abertamente a ele pelo sentimento forte a seu favor por parte da nao em geral. A
desgraa mais profunda, no entanto, atribui a Herodes para o papel que ele
desempenhou na deitando mos fortes sobre Batista. Autoridades eclesisticas pode ser
dividida sobre a questo de saber se Joo era um profeta enviado por Deus ou no; mas
no pode haver dvida de que a conduta de Herodes, que atraiu sobre ele repreenso e
exortao de Joo Batista, foi, sem desculpa. Tanto sua prpria conscincia eo ensino
claro da lei de Moiss, que ele professou reverncia, deve ter convencido o prncipe
judeu que as palavras de Joo de culpa foram amplamente merecido. Em outras partes
da sua conduta Herodes parece ter sido dispostos a obedecer s admoestaes do
Batista; mas este pecado que no iria renunciar. A solene advertncia para todos ns
reside neste fato. O pecado no vamos desistir deve nos levar a antagonismo total a
Deus; e nenhuma alterao que pode afetar em outros departamentos de nossa conduta
vai expiar o mal que mantemos. A idia, tambm, sugerido pelo caso diante de ns
que a rejeio da revelao , em alguns casos, de qualquer forma, devido corrupo
do corao; e aqueles que esto sob a impresso de que as barreiras em seu caminho so
dificuldades intelectuais fariam bem em considerar se a verdadeira explicao no
para ser encontrado em uma natureza depravada e uma vontade perversa. O "corao
mau e infiel" pode no ser sempre a causa por que a revelao rejeitada; mas poucos
que esto familiarizados com a palavra de Deus e com os fatos da natureza humana
pode duvidar de que na maioria dos casos ele .

Comentrios sugestivos nos versculos 15-20

Vers. 15-17. Joo como Herald .
I. Sua concepo clara dos seus prprios limites .
II. O curvando-se do esprito forte, severo antes do que Vem .
III. O profundo discernimento a obra de Cristo -. Maclaren .
Pregador e Testemunho .
I. Um grande pregador .
II. Um professor plancie .
III. Uma testemunha fiel a Cristo -. Taylor .
Ver. 15 ". Se ele fosse o Cristo . "-O povo no tinha ainda to carnal uma noo do
Messias, pois no havia nada de esplendor para o exterior cerca de John; no entanto,
eles entreter esses pensamentos sobre ele -. Bengel .

Ver. 16. Fogo do Esprito . mdia-Os dois, mas um, o fogo sendo o emblema do
Esprito. Selecionado para expressar a obra do Esprito de Deus,
I. Em razo da sua pulando, triunfante, e transformao de energia . Este fogode Deus, se ele cai em voc, vai queimar todo o seu frio, e vai fazer voc brilhar com
entusiasmo: (1) a trabalhar suas convices intelectuais em incndio , no no
gelo ; (2) fazer o seu credo um poder vivo em suas vidas ;(3) acender-lo em uma chama
de consagrao srio no trabalho de vida . Os cristos devem ser definidos no fogo de
Deus. Ns temos mais do que suficiente de icebergs frias. A metfora do fogo tambm
sugereII. Purificante -. "O esprito de ardor" vai queimar o corte sujeira de ns. Falta de
argila deve ser empurrado para o fogo ter queimado sua negritude de fora. Esta tambm
a maneira pela qual uma alma purificada. No lavar o pecado ser sempre
clara. Receba o amor de Deus em seus coraes, eo fogo do Esprito Divino em seus
espritos para derret-lo para baixo, por assim dizer, e, em seguida, a escria da escria
e chegar ao topo, e voc pode roar-los -.Maclaren .
" Um mais poderoso . "
I. mais poderoso do que Joo, porque "poderoso para salvar."
II. Mais poderoso do que Joo, que poderia dar nenhum dom espiritual. Jesus enviou
"o Consolador".
III. Mais poderoso do que Joo, que s poderia avisar de julgamento. " Tu deves vir
a ser o nosso Juiz. "- Taylor .
" Fogo ".
I. O Esprito Santo o fogo .
II. Cristo nos mergulha este fogo divino .
III. Que o batismo de fogo vivifica e limpa -. Maclaren .
Em que consiste a superioridade de Jesus? -1. Joo chama os homens ao
arrependimento, Jesus perdoa o pecado. 2. Joo proclama o reino dos cus, Jesus dlo. 3. Joo batiza com gua, Jesus com o Esprito Santo e com fogo.
" No digno de desatar . "-" Foi a prova de que se tornou propriedade de seu
mestre de um escravo, ao perder seu sapato, para amarrar o mesmo, ou
para transportar os artigos necessrios para ele para o banho "( Lightfoot ). As
diferentes formas de expresso usadas nos Evangelhos ilustram esta relao entre
mestre e escravo. de notar que esta lngua poderia indicar abjeo total e servilismo de
esprito se Jesus tivesse sido um simples homem, porm exaltado em carter e de
escritrio; ela s pode ser explicada e justificada pelo fato de que Ele era Deus
encarnado. E isso d-nos uma ideia clara da beleza do carter de John para ver que, no
auge de sua popularidade, assim, ele apaga-se a favor de algum que seria apenas com
os olhos da f ser reconhecido para ser mais do que um campons humilde galileu.
Batismo com gua, com fogo e com o Esprito -Batismo. com gua tinha em vista
a remisso dos pecados , eo batismo com o Esprito significa a renovao
e santificao da natureza: aquele foi negativo, eo outro positivo. E foi o batismo com o
Esprito que deu eficcia ao rito material. Observa-se que no original no h preposio
antes de "gua", e que h um antes de "Esprito"; a razo que "gua" apenas um
meio empregado, e "Esprito" mais do que isso.Batismo de um carter trplice: (1) com
gua; (2) com o Esprito Santo; e (3) com fogo. "No elemento triplo do batismo no est
contido ou indicado uma gradao progressiva do desenvolvimento espiritual da vida, e
do elemento por meio do qual ele ocorre. Enquanto o menor grau, ou seja, o batismo

com gua, refere-se purificao externa dos pecados e arrependimento, o batismo do

Esprito Santo, ao contrrio, refere-se purificao interna pela f (o Esprito Santo que
est sendo considerado como o princpio da regenerao, John 03:01 sqq. , Atos 1:5), e,
finalmente, o batismo de fogo expressa a transformao, ou santificao, do recmnascido vida superior em sua natureza peculiar "( Olshausen ).
" Com fogo . " feito-No referncia no uso desta frase para" fogo "como um
emblema da ira divina contra os impenitentes, como no verso seguinte. A prpria idia
de punio totalmente incongruente com o rito do batismo, que tem a salvao do
homem sempre em vista. algo que descreve uma santa influncia que (1) procura a
natureza, (2) consome a escria nele, (3) refina os bons elementos de carter, e (4) eleva
e enobrece todo o ser. Para purificar, iluminar, transformar, inflamar com fervor santo e
zelo, e levar para cima, como Elias foi levado para o cu em uma carruagem de fogo . A
profecia cumprida especialmente no dia de Pentecostes, quando o Esprito Santo desceu
em lnguas de fogo (Atos 2:3).
Ver. . 17 " A sua p est em Sua mo . "-A majestade real de Cristo indicado no
uso da palavra" Seu "-" Sua mo "," O seu cho ", e" seu celeiro "Observe que no
dito. "Sua joio"; o trigo representa aqueles que so Dele, o joio aqueles que rejeitam a
Ele, e so, portanto, so rejeitados e no so contados por Ele como Seus. Na figura da
referncia machado foi feita exclusivamente para o destino do impenitente: este
descreve a distino a ser feita entre o sincero eo hipcrita-entre aqueles que se tornam
santos e aqueles que permanecem em seus pecados. Sua obra de julgamento ir para a
frente todos os dias;mas a plena realizao no ser visto at o ltimo dia. O mesmo
nmero usado em Ams 9:09; Jer. 15:07; cap. 22:31.
" Trigo ".-Mas como que Cristo disse para separar o joio do trigo , quando Ele
pode encontrar nada em homens, mas mera joio? A resposta fcil. Os eleitos, que por
sua natureza so somente joio , tornar-se o trigo , pela graa de Deus -. Calvin .
" Palha ". Esvaziar, luz, pessoas sem valor, que no tem nada de religio, mas a
mera profisso tm, que so desprovidos de qualquer solidez de princpios e carter (cf.
Sl. 1:4).
" fogo inextinguvel . "-No parece primeira vista ser uma contradio entre"
queimando "e Mas o paradoxo explicado pelos fatos espirituais do caso" fogo
inextinguvel. ": (1) h uma completa destruio de tudo o que constitui a verdadeira
vida e felicidade; mas (2) as pessoas em si no so destrudas, nesse estado pavor que
eles so sempre consciente de uma desgraa sem fim. Tal parece ser as duas idias
sugeridas pelo uso das expresses "queimar" e "inextinguvel." Esse "fogo" aqui no o
elemento material, mas a ira Divina de que o fogo material um emblema, bastante
evidente . Se quisermos interpretar "fogo", como chama literal, o que podemos fazer de
"f", "eira", "trigo" e "joio"? "Deixemos de lado as especulaes de que homens
insensatos cansem a nenhum propsito, e nos satisfazer com a crena de que essas
formas de discurso denotam, de forma adequada nossa capacidade dbil, um tormento
terrvel, que ningum pode agora compreender e no lngua pode expressar "( Calvin ).
Vers. 18-20. John Posteriormente Ministrio .-Por que Lucas antecipar a ordem dos
eventos
para
apresentar
o
aviso
de
a
priso
de
Joo
neste
momento?Provavelmente, para marcar mais claramente o carter introdutrio de seu
ministrio . Lucas vai terminar seu resumo do Joo, e, por assim dizer, tir-lo do
caminho antes que ele traz Senhor John em cena. Este Evangelho no tem em conta o

martrio de John. A estrela da manh desaparece antes do amanhecer. O aviso de sua

prisoI. Completa esboo de seu carter e trabalho de Lucas .
II. Mostra John como um castigarei destemido do vcio altamente colocados .:
Como ele conseguiu o acesso a "casas dos reis" que no conhecemos.Se ele repreendeu
Herodes pblica ou privada que no so informados. Ele tinha apenas a repreenso para
o libertino real.
III. Mostra que o clmax de culpa de um homem mau a sua perseguio aos
que ganharia ele a bondade de mrtir selos de priso condenao do rei, mostrando
sua convico de que o pregador falou a verdade, e era apenas para ser silenciado pela
fora-A.. - Maclaren .
Ver. 18. " Pregou boas novas "( RV )., pregado, aceso. "Proclamado boas-novas."
H algo de pattico no contraste entre as boas novas que ele fez conhecido a outro e ao
destino trgico que veio sobre si mesmo. A partir de uma comparao de Joo 2:13 com
3:24, parece que Joo no tinha sido lanado na priso at depois da primeira Pscoa
com a presena de Cristo depois de Seu batismo. Pareceria como se St. Luke estavam
ansiosos para apresentar a histria de John em um ponto de vista, e para se conectar a
sua pregao ousada com a priso em que emitiu. E, provavelmente, isso no sem o
seu ensino. Ao unir a causa remota com sua conseqncia, o melhor caminho seguido
com os resultados que eventualmente levou (caindo a cada fato intermedirio e todas
as circunstncias irrelevantes), os escritores inspirados forosamente lembrar-nos
como Ele deve considerar nossas vidas, e aes e personagens que v, bem como
"declareth o fim desde o comeo."
Ver. 19. " ... Herodes repreendido por ele . "-Note que Joo Batista repreendeu o
prprio Herodes. Ele tinha nem (1) inflamar as mentes do povo contra seu governante,
descrevendo e denunciando o carter imoral da vida que ele estava vivendo, nem (2)
como prelados cristos tm sido conhecida a fazer, tolerar a maldade do rei e viver em
bons termos com sua amante. Ele era diferente de muitos dos "pregadores judiciais"
conhecidas na histria. Nem a vida privada vicioso do soberano, nem os males de sua
administrao pblica de assuntos escapou repreenso. Cf. as relaes entre Elias e
Acabe, Nathan e David.
Ver. 20. " adicionado ainda esta acima de tudo . "-A pior de todas as coisas ms que
Herodes fez foi assassinar Batista. Outros pecados pode pleitear algum paliativo por
causa de fortes paixes que incitam Herodes diante; mas isso era uma evidncia do dio
de Deus e da santidade. Por isso deve ser claramente notado que ele considerava John
como um mensageiro e ministro de Deus no exato momento em que ele o prendeu e na
hora mais tarde, quando ele o decapitou.Como judeu, Herodes no poderia alegar
ignorncia da natureza e reivindicaes de Deus e da majestade inviolvel que vestiu
aqueles que Ele inspirou e enviado para falar aos homens em Seu nome. Muito
raramente que os historiadores sagrados manifestar qualquer expresso de sentimento
pessoal animado com os eventos que registram; mas aqui na frase "ainda acrescentou
esta acima de tudo," a indignao do escritor est, mas ligeiramente velada. As palavras
so equivalentes expresso hebraica "encher a medida da iniqidade".
Vers. 19, 20. fidelidade ao dever .-H trs perodos na vida de Joo Batista. A
primeira delas, de que pouco sabemos, durou 30 anos, a maior parte dos quais passados
no deserto em preparao para a obra de sua vida; a segunda que dos poucos meses de
seu ministrio pblico; eo terceiro, talvez um perodo ainda mais curto, que ele passou
como prisioneiro no castelo de Machaerus. Nestes diferentes circunstncias, a sua

personagem foi submetido a testes severos. A tarefa colocada sobre ele de repreender os
pecados de todas as classes da nao necessrio firmeza rara de alma e fidelidade ao
Deus cujo mensageiro ele era.Mas o seu sucesso como um profeta tinha seus perigos
tambm. Manteve-se a ser visto se ele viria com segurana atravs deles. O movimento
inaugurou espalhou por toda a terra, at que chegou e afetou at mesmo o ctico e
voluptuosa Herodes, que o convocou para o seu palcio e parecia disposto a aceitar seus
ensinamentos. A sabedoria mundana teria aconselhado John ter cautela em aluso ao
pecado flagrante em que Herodes viveu, ou, disfarando-se sob o pretexto de caridade,
pode ter encontrado muitas desculpas para ele nas ms influncias que o haviam
cercado desde a mais tenra vida, no mau exemplo de seu pai, e na licena que tantas
vezes permitido para os homens em sua posio. John, no entanto, manifestou-se contra
o pecado do rei em termos to simples como nunca tinha usado em repreender os
pecados de fariseus e publicanos e soldados. Dirigiu-se ao infrator, e no, como j
observei, corte a popularidade que um demagogo s vezes ganha por inflamar as mentes
das pessoas com denncias de crimes de seus governantes. Duas coisas so perceptveis
na repreenso de Herodes de Joo: I. Foi firme e direto -. ". No te lcito ter a mulher de teu irmo" Foi a
pecaminosidade da conduta do rei, e no a sua imprudncia, ou o escndalo que causou,
ou os riscos que provocaram, que ele estabelecidas estresse sobre. Ele falou como
algum que no se atreveu a ficar em silncio, e no como algum que estava consciente
do herosmo de sua conduta.
II. Era altrusta ., Joo no era uma dessas naturezas, impiedosos duras que no
sentem remorso na administrao de culpa. Apesar da austeridade de sua vida, sua alma
era da sensibilidade mais requintada. Ningum pode ler as palavras tocantes que ele
falou quando seus discpulos o deixou para unir-se a Jesus, sem perceber isso. "Aquele
que tem a esposa o esposo; mas o amigo do noivo, que est presente eo ouve, regozijase muito com a voz do esposo esta minha alegria, portanto, cumprida: Ele deve crescer
e eu diminua "A firmeza em repreender o pecado mostrado por este homem de to
profundo. humildade e sensibilidade multa de sentimento ainda mais
maravilhoso. Deve ter-lhe custado dor ansiosos para infligir dor e falar palavras de
repreenso que ele mal podia deixar de saber seria intil, a no ser em provocar contra
si um dio profundo e vigilante.
O terceiro perodo da vida de John, quando ele estava na masmorra do palcio, e os
boatos ouvidos das maravilhosas obras de Cristo, que, no entanto, no mostrou sinais de
tentativa de sua libertao, quando tinha tempo livre para pensar na derrota aparente de
sua misso e da destruio das esperanas e expectativas, uma vez que ele tinha tambm
acarinhados-se um quando sua f foi submetido a testes de novas e graves. Nem
precisamos de saber se na hora da escurido, foi ele angustiado por dvidas sobre a
misso divina de quem ele tinha apontado como o Messias e do Cordeiro de Deus. Suas
dvidas, no entanto, no eram os de carter religioso pobres e fracos. Eram receios
causados pela separao de Cristo, e eles foram resolvidos por um apelo a Cristo.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 21-38

A filiao divina de Cristo e do homem .-Em nenhum outro lugar nos Evangelhos
o fato de que Jesus Cristo era em um sentido nico, o Filho de Deus, mais claramente
afirmado que aqui. E ainda a sua verdadeira humanidade no menos enfaticamente
afirmado na tabela genealgica que traa sua descendncia do fundador da nossa
raa. Nem parece que o autor do Evangelho que no h qualquer dificuldade insupervel
em acreditar que o Filho de Deus se fez Filho do homem-como se o Divino e as

naturezas humanas eram estranhas umas s outras; pelo contrrio, ele fala
do homem como sendo, em certo sentido o filho de Deus (ver. 38).
I. A filiao divina de Cristo .-A todos para fora parecendo Jesus era simplesmente
um jovem, agora sobre a idade de trinta anos, que tinha vindo como os outros para
receber o batismo de Joo. Mas por sobrenatural sinais-a cu aberto, a descida do
Esprito, ea voz de Deus, a Sua relao nica com Deus declarada. Sua impecabilidade
absoluta afirmado nas palavras: "Em Ti me comprazo"; e, conseqentemente, h uma
diferena entre Ele e todos os outros membros da raa com a qual Ele est agora
ligado. Ele nasce da mulher, mas no de parentesco humano (ver. 23); e embora
aparentado atravs de Sua me, com cada membro da raa humana-para todos
descendem de um ancestral comum, no-Ele herdou uma natureza depravada. Nenhum
pecado de Sua prpria so, portanto, de ser pensado como tendo sido lavados pela gua
do batismo. No entanto, por Sua identificao de si mesmo com seus irmos ele tomou
sobre si a sua vergonha e culpa.
II. A filiao divina do homem .-A grande distino entre o homem e as outras
criaturas que ele foi feito imagem de Deus. E, portanto, h um parentesco entre ele e
seu Criador, que o evangelista expressa nas palavras: "Ado, que era filho de Deus."
Devido a esta relao, possvel ao homem conhecer a Deus e am-Lo e servi-Lo , e ter
comunho com Ele, como nenhuma das outras criaturas podem fazer. Em conseqncia
disso, tambm foi possvel por Cristo para assumir a nossa natureza e ser "achado na
forma de um homem", sem qualquer confuso de naturezas em sua pessoa. Aqueles que
eram filhos de Deus, no entanto, diferem em um aspecto marcante daquele que era o
Filho de Deus: eles haviam perdido muitos dos privilgios da filiao por causa da
desobedincia, enquanto a comunho de Cristo com Deus foi perfeita e ininterrupta. E o
grande propsito da vida do Salvador foi para restaurar a comunho entre o cu ea terra,
entre o Pai e Seus filhos humanos. Para Cristo, o cu se abriu para que Ele possa nos
levar a isso, o Esprito Santo desceu sobre Ele para passar dEle para ns, e conosco, em
Cristo, o Pai se agrada.

Comentrios sugestivos nos versculos 21-38

Ver. . 21 " Quando todas as pessoas foram batizadas . "-A frase peculiar" quando
todas as pessoas foram batizadas "pode implicar que o batismo de Jesus foi para o fim
do ministrio de Joo; pode, no entanto, ser um mtodo de explicar a razo pela qual
Jesus se submeteu ao batismo de So Lucas. "Todas as pessoas," a nao, ao aceitar o
batismo de Joo, foram se voltando para Deus, e Jesus no mantenha afastado do
movimento. Por Sua encarnao Ele tinha se tornado um membro da nossa raa, por sua
circunciso Ele tinha se tornado um judeu, e Ele cumpriu as obrigaes que sobre ele
repousava de obedincia aos mandamentos divinos. Se entendermos por que Ele
recebeu o rito da circunciso, vamos entender por que Ele recebeu do batismo, para as
mesmas idias gerais subjacentes a ambos os ritos. Assim, longe de separar-se dos
outros, como Aquele que era de uma natureza diferente da nossa, e sem a necessidade
de buscar o perdo, Ele se identificou com a humanidade, de modo a suportar o fardo de
condenao e esto sujeitos at a morte. Sua prpria explicao (Mateus 3:15), "Assim
nos convm cumprir toda a justia", claramente declara que Ele submetidos a todos os
mandamentos que j est posto por Deus sobre o homem. Por isso So Lucas fala do
Seu batismo como uma coisa natural, uma vez que Israel como nao estava aceitando o
ministrio de John. provvel que esta foi a nica ocasio em que Joo e Jesus mot
juntos, apesar de suas carreiras estavam to intimamente ligados e intervolved. 1. O
nascimento de John precedido e anunciado o de Jesus. 2. Em seu ministrio tambm

John atuou como o precursor de Jesus. 3. Na sua morte por violncia, ele ofereceu um
pressgio da morte de Jesus por mos cruis dois ou trs anos mais tarde.
A celebrao privada .-A narrativa de So Lucas parece implicar que o batismo de
Jesus no estava em um momento em que havia outros que recebem o rito. John era,
evidentemente, seja sozinho ou havia somente alguns espectadores. O simples fato de
Jesus em p e orando depois de Seu batismo que nos levam a inferir que era uma
empresa privada, em vez de uma celebrao pblica do rito. Embora Ele recebeu o
batismo, Ele era separado dos pecadores; embora Ele depois recebeu sepultamento Ele
foi colocado em um tmulo ", onde nunca foi homem ainda colocado."
Jesus batizado ., Jesus se identificou com o seu povo em suas experincias mais
humilhantes. Ento Ele desceu para a gua (no, na verdade, para ser purificado por ele,
mas sim, como um escritor velho diz, para purific-la) "Este o meu Filho amado", ea
voz divina declarou, Ele desceu para a gua , assim como ele apresentou em seus
primeiros anos com a lei judaica. Seu ser batizado era parte de Sua humilhao
indizvel. Jesus prometeu a si mesmo ao cumprimento de toda a justia, em nome da
raa que Ele veio salvar -. Nicoll .
Razes ponderosas para Sua receber este rito .-Deve ter havido razes ponderosas
para esta cerimnia da gua, to solenemente observados, ou Ele nunca poderia ter
encontrado lugar para ele entre os seus dias lotados de ensino, cura e confortando seus
compatriotas. Embora capaz de definir todos os smbolos e todas as formas de lado, se
Ele escolheu, Ele caiu na gua, no incio do trabalho de sua vida, em ordem, dizem-nos,
para "cumprir toda a justia." Ele "veio por gua", e toma as dores peculiares em seus
ensinamentos que toda vida crist deve comear da mesma maneira. "Nascer da gua".
"Batizando-os." Por que isso? Porque uma grande parte da obra de nosso Salvador
purificar as almas dos homens -. Huntington .
A comunho com a nossa fraqueza e pecaminosidade -In. batismo Cristo tomou
sobre Si a comunho de fraqueza do homem e pecaminosidade; e porque seus irmos
precisava de limpeza e seu smbolo, Ele, o Inocente, participou do mesmo -. Maclaren .
Vers. 21, 22. a primeira orao registrada de Cristo e da sua resposta .-Foi quando
ele estava orando para que o Esprito foi enviado sobre Ele, e com toda a
probabilidade foi isso que neste momento Ele estava rezando para . Ele estava em
necessidade imediata do Esprito Santo para equipar a Ele por Sua grande tarefa. A
natureza humana de Jesus era dependente do primeiro ao ltimo sobre o Esprito Santo,
assim sendo feitas rgo apto para o Divino; e foi na fora da presente que toda a obra
foi feita. Se, em qualquer medida de nossa vida ser uma imitao de His-se quisermos
ajudar na realizao de seu trabalho no mundo, ou em preencher o que est faltando em
seus sofrimentos, devemos ser dependentes da mesma influncia. Como vamos
conseguir isso? Ele nos disse para si mesmo. Atravs da orao. "O vosso Pai celestial
dar o Esprito Santo queles que lho pedirem." Power, como personagem, vem da fonte
da orao -.Stalker .
Devoo de Cristo .-Em certo sentido, as oraes de Cristo formou a prova mais
verdadeira de sua masculinidade. A sua prtica de orao e de suas exortaes para que
so principalmente registrada no Evangelho de Lucas, que pr-eminentemente um
evangelho do Filho do homem. Ele orou depois de Seu batismo -. Nicoll .
Orao no Batismo e na Transfigurao .-Em conformidade com o objetivo
psicolgico de Lucas como evangelista, o efeito da orao sobre duas das mais sublimes

fenmenos externos na vida do Salvador mencionado por ele. Orao de Sua parte o
antecedente psicolgico da cena no batismo (e da glria na Transfigurao). Para So
Lucas sozinho devemos ambos os avisos. "Enquanto ele ainda estava orando, o cu se
abriu." No havia uma clivagem magia do cu, um brilho repentino e teatral macerao
rosto, e forma, e vestimenta. Havia um fator humano, um antecedente adequado, no
homem perfeito. A glria interior cresceu para fora, se uniram com o cu se abrindo, e
derretido para a luz do cu. Entre alguns rostos humanos, de fato, parece com o rosto de
um anjo, ou so tocados com brilho celestial. A nica luz verdadeira em qualquer rosto
a certeza de ser uma luz da orao -. Alexander .
O significado dessa orao . Quem no iria penetrar, se fosse permitido, no mistrio
do que a orao orao que entre "recluso e os trs anos de trinta anos de publicidade,
entre a calma, pacfica casa do passado, e o perturbado, stossed tempestade no-casa do
futuro? Era o chamado em de fora para a provao terrvel da tentao. Foi o "colocar
de toda a armadura de Deus" para esse grande "resistir no dia mau." A orao teve sua
resposta no mesmo instante . Para que o cu se abriu, o Esprito Santo desceu em forma
visvel visvel para duas pessoas, o batizador eo batizado; e uma voz foi ouvida, audvel
para duas pessoas equipados sinal a uma, confortando consolo para o outro: "Tu s o
meu Filho amado; em ti me comprazo. "Essa orao prolongada e prolongada tem a sua
lio para ns. Grande parte da bno de sermo, sacramento, eo servio perdido
pela falta de ps-orao de que Cristo o exemplo .Muito cedo que o mundo volte a
ns aps a comunho mais sagrado, aps a conversa mais inspirador com o
Invisvel. "Jesus tambm batizado, e ainda orando, rezando ainda, ainda rezando diante,
o cu se abriu eo Esprito Santo desceu." - Vaughan .
A carga da Orao ea resposta da Orao ., O Evangelho do Filho do homem,
especialmente observa oraes de Cristo, como os sinais de Sua verdadeira
masculinidade. Os sinais seguintes foramI. A resposta , e pode ajudar-nos a compreenderII. O fardo da orao. A conexo entre a petio e os cus abertos podem nos trazer
a confiana de doce que, para ns, tambm, indignos como somos, o mesmo dom
abenoado e voz cair em nossos coraes e ouvidos, se ns, em Seu nome, orar como
Ele fez . - Maclaren .
Orao registrado pela primeira vez de Nosso Senhor .-Estamos introduzido pela
primeira vez para o nosso Senhor em orao por Lucas, que relata como Ele veio a Joo
para ser batizado. A narrativa, embora no o diga com todas as letras, claramente
implica que, assim como o Senhor tinha vindo para fora da gua, ele ps-se a suplicar a
bno do Pai sobre o ato. A resposta, mais, sem dvida, por nossa causa que o seu
prprio, foi imediatamente visvel e audvel dada pelo Esprito Santo descendo sobre
Ele, e uma voz declarando: "Este o meu Filho amado" - Markby .
Vrias ocasies em que Jesus orou .-St. Lucas em outras oito ocasies chama a
ateno para as oraes de Jesus-aps trabalhos severos (5:16); antes da escolha dos
apstolos (6:12); antes grande confisso de Pedro (9:18); em Sua transfigurao (09:28,
29); para Pedro (22,32); no Getsmani (22:41); por seus assassinos (23:34); e no
momento da morte (23:46) -. Farrar .
O Sinal Trplice .
I. O cu aberto . aberto no s para a pomba, a descer, mas para a aspirao
ascendente e olhar, simbolizando o acesso para l que esse Filho teve que "est no
cu", mesmo quando Ele veio diante do cu e permanece na terra. Unidos a Ele pela f,

ns tambm possamos caminhar sob um cu cada vez mais aberto, e olhar para cima
atravs do canto inferior azul para o trono, Sua casa e nossa.
II. A Pomba descendente .-Este smbolo lembra o Esprito ninhada pairando sobre
o caos, e simboliza o Esprito de Deus habita suave naquele que era "manso e humilde
de corao." Toda a plenitude daquele Esprito cai e permanece sobre ele. Ele habitava
nele para que pudesse transmitir-nos, ea pomba de Deus pudesse descansar em nossos
coraes.
III. A Voz solene . Assim, foi trazido para o prprio Jesus, em Sua humanidade, os
protestos da sua filiao, do amor perfeito e satisfao do Pai no-Lo.Ele foi feito para
ele, mas no para ele sozinho. Se aceitarmos o seu testemunho, tambm nos tornamos
filhos; e se encontrarmos Deus Nele, vamos encontr-lo bem satisfeito mesmo com a
gente, e ser "aceito no Amado." - Maclaren .
Consagrao ao Gabinete do Redentor .-Trs sinais exteriores foram dadas da
consagrao de Jesus para o cargo de Redentor do mundo. 1. Os cus se abriramdoravante Ele tem perfeito conhecimento do plano de Deus na obra da salvao, os
tesouros da sabedoria divina esto abertas para ele. 2 A descida do Esprito Santo, a
fonte da vida, dotando-o com todos os dons e poderes necessrios.; dada em plenitude a
Ele e permanente permanentemente sobre ele. 3. A voz do cu, dando-lhe mais clara em
forma de garantia da sua filiao divina, e do amor do Pai, a Ele, que Ele estava para
fazer seus irmos participantes. Os dois primeiros evangelistas nos dizem que esta srie
de manifestaes divinas foi visto por Jesus; Joo Batista nos diz que ele tambm viu
(Joo 1:32). Como no havia mais do que uma testemunha no poderia ter sido um
mero produto da imaginao e, portanto, St. Luke relaciona-lo como um fato objetivo
comum. "O cu se abriu", etc
O Trino natureza da Trindade ., Jesus ora a Deus, o Esprito desce sobre Ele, ea voz
do Pai ouvido. A natureza trina da Divindade assim declarado."Quando o Filho
batizado, o Pai d testemunho de que Ele est presente; presente tambm o Esprito
Santo; nunca pode Trindade ser dividido ( um se separari ) "( Agostinho ). Por
nomeao de Cristo a doutrina da Trindade, que foi o primeiro distintamente
desdobrado em Seu batismo apresentada na frmula para ser usado em ocasies em
que os crentes so batizados (Mt 28:19).
" O cu foi aberto . "-Heaven, que foi fechada pelo primeiro Ado, aberto
novamente sobre o segundo.
" Como uma pomba . "-Por conta da suavidade de Cristo (cf. Isa. 42:2, 3), pelo qual
Ele bondosa e gentilmente chamado e todos os dias convida os pecadores a esperana da
salvao, o Esprito Santo desceu sobre Ele no aparecimento de uma pomba. E, este
smbolo tem sido realizada para ns um sinal eminente da mais doce consolao, para
que no tenha medo de se aproximar de Cristo, que nos atende, no no poder formidvel
do Esprito, mas vestido com graa suave e encantador. - Calvin .
O significado do smbolo .-A pomba usado em outras partes das Escrituras como
um smbolo de (1) pureza (Cant. 6:9); (2) inocuidade (Mateus 10:16);(3) modstia e
mansido (Cant. 2:14); e (4) de beleza (Sl 68:13). E na histria do dilvio a pomba
com a folha de oliveira que diz que a paz restaurada entre o cu ea terra (Gn 8:11).
The Dove Santo ., o smbolo vivo identificada com este Pentecostes que inaugurou
vida oficial de Cristo foi visto por Jesus e Joo, possivelmente tambm por um nmero
de pessoas do ajuste espiritual que estavam presentes na multido. Este profeta e

libertador que tinha descido do cu no poderia ser deixado para suas prprias
lembranas Revivendo da vida passou no seio de Seu Pai, nem o impulso inconsciente
de experincias pr-existentes que possam entrar para colocar um alto selo em seus
estados de esprito e hbitos de pensamento e ao. O Deus-homem no poderia cumprir
os deveres e as provaes de sua vida encarnada na fora do que apenas retrospecto
majestoso. A forma dovelike significando uma visitao dentro da presena do Pai, a
paz implcita, ternura, fidelidade, companheirismo santo e gentil. O mensageiro no
precisava de vir a esta obediente e sem mcula Filho como fogo abrasador, embora
tornou-se fogo, quando Ele, no devido tempo ministrou o Esprito de homens
pecadores. O Esprito veio trazer novas unes e discernimentos e prerrogativas para a
humanidade de Jesus Cristo, para ser um veculo de vises frescas, poderes frescas,
aptides frescas, vocaes frescos, que coisas poderosas eram por-e-por que passe de
Cristo aos Seus discpulos -. Selby .
A Harbinger da Paz e da Primavera .-H sugesto rico na forma em que o Esprito
desceu. Um grande aglomerado muitos pensamentos do concurso em torno da pomba. A
pomba foi a oferta dos muito pobres. A aparncia da pomba era um prenncio da
primavera. Lembrado em conexo com o Dilvio, ele foi considerado como um smbolo
de paz, e um smbolo de delicadeza e inocncia. Todas estas associaes feitas a pomba
uma forma emblemtica mais adequada para o Esprito Santo para assumir quando
descendo sobre Jesus. Jesus veio para ser um portador da paz para todos, mesmo os
mais pobres. Ele veio como a primavera, para dar vida a um mundo morto. Ele como a
pomba em mansido e inocuidade -. Miller .
" Tu s o meu Filho amado . "-A partir do momento de seu batismo data a
conscincia nica que Jesus tinha de Deus como seu Pai; o nascer do sol que glorioso
que a partir daquele momento iluminado a sua vida, e que desde o dia de Pentecostes,
subiu sobre a humanidade -. Godet .
Filiao implica messianidade o fato da sua filiao divina foi envolvida Sua
messianidade-In.; a conscincia de sua posio oficial foi precedida pela de seu
relacionamento especial com Deus.
A voz do cu ., quando ouviu esta voz: "Este o meu Filho amado," os pensamentos
e impresses que provavelmente tinha sido muito mexendo na conscincia humana de
Cristo foram moldadas em condenao definitiva e garantia, e ele reconheceu a natureza
divina em unio misteriosa com a masculinidade que era para ser aperfeioado atravs
de seus sofrimentos. Muito antes disso ele deve ter aprendido as circunstncias
misteriosas que assistiram ao seu nascimento. Agora ele apreendido o seu significado, e
muito naturalmente no espanto, se ns no podemos dizer que a agitao, que foi na
sequncia desta descoberta, ele foi sob a direo do Esprito ao deserto -. Desenhou .
" Meu Filho amado . "-Para Jesus era o selo de autenticao Divino. Foi o
reconhecimento paterno. Foi a primeira pausa no silncio e na solido de trinta
anos. Era, por assim dizer, um sopro de casa. Se a ocasio foi marcada pela primeira
interveno divina audvel, que deve ter sido uma que chamou por ele. Foi um segundo
nascimento para uma nova vida; na linguagem da Igreja de idade ". Sua segunda
natividade" Foi o ponto de encontro do Divino vida privada e pblica -. Vallings .
Ver. . 23 " Cerca de trinta anos de idade . "-O perodo de vida em que faculdades
fsicas e mentais atingiram seu ponto mais alto de desenvolvimento; a idade em que os
levitas entraram escritrio (Nm 04:03, 23).

Vers. 24-38. A diferena entre as duas genealogias . Enquanto-So Mateus, na

genealogia que ele d, descende de Abrao at Jesus, So Lucas sobe de Jesus a
Deus. "St. O propsito de Lucas mostrar que Jesus a semente prometida da mulher
(Gn 3:15;. Gal 4:4), que Ele que segundo Adam-o Pai da nova raa de regenerar a
humanidade, em quem todas as naes da da terra so abenoadas "( Wordsworth ).
As esperanas ligadas Casa de Davi .-a possibilidade de construir tal tabela, que
compreende um perodo de milhares de anos, em uma linha ininterrupta de pai para
filho, de uma famlia que morava h muito tempo na maior reforma, que ser
inexplicvel, no tinha os membros desta linha possua um fio pelo qual eles poderiam
livrar-se de muitas famlias em que cada tribo e ramo foi novamente subdivididas, e,
assim, se apegam e saber o membro que estava destinado a continuar a linhagem. Esta
discusso foi a esperana de que o Messias nasceria da linhagem de Abrao e Davi. O
desejo ardente de contempl-Lo e ser participantes da Sua misericrdia e glria no
sofreu a ateno para ser esgotado por um perodo abraando milhares de anos. Assim,
o membro destinado a continuar a linhagem, sempre em dvida, tornou-se facilmente
distinguveis, despertando a esperana de um cumprimento final, e mant-lo vivo at
que foi consumado -. Olshausen .
Ver. . 38 " Ado, filho de Deus . "-" A ltima palavra do pedigree conectado com o
seu ponto de partida. A no ser que a imagem de Deus tinha sido carimbado sobre o
homem, a Encarnao no teria sido possvel. Deus no poderia ter dito a um homem :
"Tu s o meu Filho amado", se a humanidade no tinha emitido a partir dele
"( Godet ). "Todas as coisas so de Deus por meio de Cristo; e todas as coisas so
trazidos de volta por meio de Cristo a Deus "( Bengel ).
A raiz Divina da Pedigree Humano .-No h palavra mais ousado nas Escrituras,
nenhum que nos atinge com uma surpresa mais profundo e admirao do que isso,
"Ado, que era filho de Deus." Alguns podem se perguntar por que um longo e "tal
estril lista de nomes " dado aqui; mas na realidade o pedigree de imenso valor. Ele
se conecta o segundo Ado com o primeiro Ado, e coloca um filho de Deus em cada
extremidade da lista de nomes; faz-nos a ser filhos de Deus, tanto por natureza e por
graa. H um elemento divino na nossa natureza, bem como um elemento humano, a
capacidade de vida e de santidade, bem como um passivo para o pecado ea morte. Este
o segredo de que a natureza dupla ou dividida de que estamos conscientes. isso que
explica como se trata de passar que, mesmo no pior dos homens encontramos algo bom
e algo ruim, mesmo no melhor. Aquilo que bom em ns, derivam de Deus, o que
mau de todos os nossos pais terrenos. porque cada homem um filho de Deus,
porque o nome do Divino est no topo da linhagem humana, que mesmo o pior dos
homens sente uma restrio divina cair sobre ele, s vezes, cede a uma impulso divino, e
assim faz que o que justo, puro, amvel e gentil. porque at mesmo o melhor dos
homens no passa de um homem com o melhor, e se esquece que ele um filho de
Deus, e se recusa a ceder influncia divina, que ele cai em pecado, que, como ele
prprio o primeiro a confessar, torn-lo culpado diante de Deus, e at mesmo mov-lo
para explicar a si mesmo o maior dos pecadores. Se mantivermos o fato em mente que
Cristo o Verbo eterno, por quem todas as coisas foram criadas e feitas, e por quem,
portanto, Ado ou o homem foi criado e feito, o ensinamento do Novo Testamento
sobre a salvao da raa feita muito mais clara. Porque toda a primavera de Cristo,
tudo o que Ele fez ou faz o que certamente nos afeta como o que Ado foi e fez afeta a
nossa natureza e posio. O segundo Ado, Ele foi, no entanto, antes do primeiro Ado,
e chamou existncia. Da Ele poderia morrer por todos. Da Ele vive para todos, e tudo

que vivemos e por ele. Portanto, se pela ofensa de uma morte veio sobre todos, muito
mais que a vida venha a todos pela obedincia de um. O nosso texto deixa claro que no
temos de persuadir a Deus para entrar em uma relao paternal para ns e para o amor
como. Ele nosso Pai. A mudana deve ser feito uma mudana em ns
mesmos. Precisamos compreender e acreditar que o fato de que somos filhos de Deus, e
para ser verdadeiro para com as responsabilidades que traz com ele -. Cox .

CAPTULO 4
Notas crticas
Ver. 1. cheia do Esprito Santo -Qual. desceu sobre Ele em plena medida em Seu
batismo. Guiados pelo Esprito -Or, "no Esprito" (cf. 2:27); permanente no Esprito como o
elemento de sua vida. no deserto leitura melhor "no deserto" (VR), e para se conectar a
prxima clusula com ele-A:. a direo do Esprito continuou l durante quarenta dias. A cena
da tentao de acordo com uma tradio muito antiga no a regio montanhosa perto de
Jeric, chamado a partir dessa identificao Quarantania. H alguma probabilidade de que a
lenda verdadeira.
Ver. 2. Tentado .-O particpio presente implica que as tentaes durou desafiando os
quarenta dias, embora culminou nas trs tentativas especficos registrados neste e no primeiro
Evangelho.
Ver. 3. E o diabo disse .- impossvel dizer se a narrativa diante de ns, que o prprio
Cristo deve ter comunicado aos seus discpulos, histria literal ou uma descrio simblica de
uma luta interior. A frase, no quinto verso, "num momento de tempo", parece indicar que a
perspectiva foi apresentado ao sentido espiritual e no ao olho corporal; e favoreceria o segundo
dos dois modos de interpretao acima sugeridos. A frase usada na epstola aos Hebreus, " em
todos os pontos tentado como ns somos "(04:15), inclinaes da mesma maneira. Se Tu s o
Filho de Deus ., sem dvida, uma aluso s palavras pronunciadas do cu em o tempo de Seu
batismo. Esta pedra . Observe-o toque grfico. po ., Ou, "um po" (margem RV).
Ver. 4. Est escrito .- um pouco estranho que as trs citaes do Antigo Testamento que
Cristo faz aqui so todos do livro de Deuteronmio (8:03; 6:13, 16).Mas de toda a palavra de
Deus . - Omitir essas palavras; omitido em RV; provavelmente provenientes Matt. 04:04.
Ver. 5. E o diabo .-St. Mateus descreve a tentao em Jerusalm como vindo antes que na
montanha; evidentemente ele segue a ordem do tempo, como ele indica no uso da palavra
"ento" (Mateus 4:5, 11). So Lucas pode ter tido a ideia em sua mente de gravar as tentaes
na ordem de seus diferentes graus de intensidade, como dirigida, respectivamente, para de
apetite natural, ambio e orgulho espiritual. Pode ser, no entanto, que ele narra simplesmente
as duas tentaes, a cena do que foi estabelecido no deserto, antes de passar ao que ocorreu no
cume do Templo. As palavras "o diabo" e "a um alto monte" so possivelmente adicionado do
Evangelho de So Mateus; eles so omitidos na RV Veja nota em ver. 3.
Ver. 7. Adorao -. Ie . homenagear tudo ser teu ", ele [o mundo] devem estar todos a
tua" (RV)-Pelo contrrio..
Ver. . 8 Levanta-te, etc primeira frase neste versculo omitido no RV-A.; provavelmente
foi tirada do Evangelho de So Mateus.
Ver. . 9 Um pinculo . Pelo contrrio, " o auge "; uma parte conhecida do edifcio. Josefo
fala de um chamado Prtico Real que dava para o vale de Hinom a uma altura tonto. No h
nada que indique que Satans desejou Jesus para realizar um milagre aos olhos das pessoas,
lanando-se para baixo e sendo preservado de uma leso.

Ver. 10. Pois est escrito, etc .-A citao de Ps. 91:11, mas as palavras "em todos os teus
caminhos" so omitidos; estas palavras do a condio em que a proteo prometido, uma
condio que Satans teria Cristo ignorar.
Ver. 11. Em suas mos . Pelo contrrio, " em suas mos "(RV).
Ver. 13. Toda a tentao , "toda tentao" (RV),-Rather. isto , todo o tipo de
tentao. Para uma estao -Or. ", at que uma estao" (margem RV);embora as duas
representaes so virtualmente idnticas em significado. Tentao foi agora abandonado, mas
era para ser retomada novamente em uma oportunidade adequada. A referncia ,
provavelmente, para as cenas finais da vida de Nosso Senhor, quando o diabo iria assaltar Jesus
atravs da traio de Judas (22:03, 53; Joo 14:30), e atravs da oposio maligna dos judeus
(Joo 8:44 ).
Ver. . 14 Devolvido . - Ie . da Judia Galilia .-O principal centro do ministrio de nosso
Senhor (cf. Atos 10:37, Lucas 23:5). Na fora do Esprito fora-Fresh. ganhou de sua vitria
no deserto . Uma fama .-O cho deste dado em ver. 15.
Ver. 16. E ele foi para Nazar .- quase certo que esta a visita gravado em Matt. 13:5358 e Marcos 6:1-6. Estes ltimos, informe-nos que os discpulos acompanharam e que Ele curou
alguns doentes. segundo o seu costume -. Ou seja, o costume de freqentar o servio, no
necessariamente de ler as lies.
Ver. . 17 O livro -. Ou seja, o rolo. Abriu -Lit.. "Desenrolado." Achei o lugar .-Isto parece
implicar que ou Ele acidentalmente iluminado sobre a passagem ou especialmente selecionada,
e no que era parte da aula indicada para o dia. A atual ordem das lies na sinagoga servio
de uma data muito mais tarde do que isso;de modo que no podemos descobrir por referncia a
ele que isso era especial de sbado.
Vers. 18, 19.-As palavras so de Isa. 61:1, 2, citado livremente da LXX., Complementado
por uma passagem de Isa. 58:6. Para curar os quebrantados do corao .-Estas palavras no
so encontrados nas melhores MSS. do Evangelho; omitido em RV O ano aceitvel do
Senhor -. Ou seja o tempo definido em que o Senhor bom.
Ver. 20. O ministro -. Ie o atendente [ chazzan ], que trouxe o livro sagrado para o leitor e
restituiu a seu lugar. Sat para baixo -. "Eles lem as Sagradas Escrituras em p [uma atitude de
respeito], e ensinou sentado [ uma atitude de autoridade] "( Comentrio de Speaker ).
Ver. . 21 E ele comeou a dizer, etc foi o tema de seu discurso-O:. que Ele era o Messias
[ungido] de quem o profeta falou. evidente a partir da verso. 22 que Ele expatiated
longamente sobre este tema.
Ver. 22. testemunha lhe deu .-Ao expressar espanto e admirao. palavras de graa .Trata-se da beleza persuasiva e no ao carter tico de suas palavras.No filho este de Jos? Isto marca uma mudana de sentimento-desprezo e inveja comeando a superar admirao.
Ver. . 23 Mdico, cura-te a ti mesmo .-A melhor equivalente moderno deste provrbio :
"A caridade comea em casa": Faa alguma coisa para os teus prprios conterrneos. Pode, no
entanto, dizer, "Faa alguma coisa para si mesmo, fazer um milagre aqui, e salvar-se de ser
rejeitado por ns." Tudo o que ouvimos ter sido feito em Cafarnaum .-No h registro nos
Evangelhos dos milagres operados em Cafarnaum ao qual se refere aqui feita. Eles devem
pertencer ao perodo indicado em Joo 2:12.
Ver. . 24 - "Nenhum profeta recebido em seu prprio pas, j que ele est em outro lugar; e
o caminho de Deus para enviar Seus mensageiros com estranhos, como no caso de Elias e
Eliseu, que foram enviados para serem ministros da misericrdia de Deus para os gentios
"( Comentrio de Speaker ).
Ver. 25. Trs anos e seis meses .-So em Jas. 5:17; em 1 Rei 18:01 trs anos so faladas,
mas no sabemos o terminus a quo a partir do qual eles so contados; se a partir da fuga de
Elias para Sarepta, o tempo corresponderia com que aqui especificado.
Ver. . 26 de Sarepta . - Ie Sarepta (1 Reis 18:09): a meio caminho entre a aldeia Tiro e
Sidom.
Ver. 29 -. Dean Stanley aponta a preciso da descrio dada de Nazar neste lugar, embora
primeira vista parece haver impreciso. "A maioria dos leitores provavelmente destas palavras
imaginar uma cidade construda sobre o cume de uma montanha, de onde a cpula de
precipitao foi destinado a ter lugar. Esta no a situao de Nazar. No entanto, a sua posio

 ainda de acordo com a narrativa. Ele construdo "em cima", isto , ao lado de, "uma
montanha"; mas o 'testa' no est abaixo, mas ao longo da cidade, e como tal um precipcio
aqui implcita encontrada em face abrupta da rocha calcria, cerca de trinta ou quarenta metros
de altura, no canto sudoeste da cidade , e outra em uma pequena distncia maior "( Sinai e da
Palestina , x.).
Ver. 30.-A ocorrncia milagrosa evidentemente implcita. Os nazarenos tinham-Lo em seu
alcance; de modo que o temor com que um comportamento digno pode impressionar uma
multido furiosa e mant-los dentro de limites no seriam responsveis por sua libertao nesta
ocasio.
Ver. 31. Veio para baixo . Cafarnaum-estar situado na costa do Mar de Tiberades, Nazar,
sendo maior nas colinas. ensinava nos sbados . Pelo contrrio, "Ele estava ensinando-lhes no
dia de sbado" (RV).
Ver. . 32 Doutrina .-Ao contrrio, o ensino:. tanto a forma ea substncia de Suas palavras (.
cf. Mt 7:28, 29) Com o poder . Pelo contrrio, "com autoridade" (RV).
Vers. 33-41 contm uma narrativa dos acontecimentos de um determinado dia de sbado, de
manh noite: ver tambm Mateus. 8:14-17; Marque 1:21-31.
Ver. 33. demnio imundo .-A palavra "impuro" inserida, seja porque, em grego
"demnio" pode ser bom ou ruim, ou porque, neste caso especial o efeito sobre a pessoa
possuda fez o epteto peculiarmente apropriado.
Ver. 34. Deixe-nos em paz .-Ou: "Ah!" (RV), a palavra grega ct sendo ou o imperativo
de ct co "deixar em paz", ou uma interjeio.
Ver. 35. Cala-te . iluminada. "Ser amordaados."
Ver. 37. a sua fama . Pelo contrrio, "um rumor a respeito dele" (RV).
Ver. 38. Uma grande febre .: Este um termo tcnico usado por mdicos gregos
contemporneos. Para outros exemplos de detalhes mdicos ou fisiolgicos minutos dadas por
este evangelista, consulte ver. 35 ("sem lhe fazer mal"), 5:12; 6:6; 22:50, 51; Atos 3:7 e
8; 4:22; 9:33; 28:8.
Ver. . 39 Ele estava sobre ela . Observe-a descrio grfica; Tambm no ver. 40, "Ele
colocou as mos sobre cada um deles."
Ver. 40. Quando o sol estava se pondo ., com por do sol do sbado terminou, e os amigos
do doente se sentiria livre para lev-los presena de Cristo.
Ver. 41.-O melhor MSS. omitir "Cristo": omitido em RV provavelmente um explicativo
brilho de "O Filho de Deus."
Ver. 43. pregar o reino de Deus . Pelo contrrio, "pregar as boas novas [evanglica] do
reino de Deus" (VR).
Ver. 44. Galilia .-MS. evidncia muito forte em favor da Judia, em vez de Galilia nesta
passagem. Pode ser um erro de transcrio; mas o fato marcante que no era um ministrio da
Judia precoce, o que est registrado no Evangelho de So Joo, mas no est diretamente
referido pelos Synoptists, a no ser aqui.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-13

Tentao e vitria sobre ele .- primeira vista, pode-se estar inclinado a pensar que
aquele que era o Filho de Deus, bem como o Filho do homem no poderia ser um
exemplo para ns em matria de resistncia ao mal. Achamos difcil acreditar que ele
poderia realmente sentir a presso da tentao, e lev-lo quase por certo que Ele ganhou
a vitria sobre o mal em virtude de uma fora divina, especialmente a Sua
prpria. Assim, este episdio da vida do Salvador geralmente considerado como
misterioso e inexplicvel, e , provavelmente, mas raramente escolhido por pregadores
cristos para fins de exortao. O autor da Epstola aos Hebreus, no entanto, fala da
tentao de Cristo em termos que traz-lo perto de nossas experincias: ele diz: "Ns
temos um sumo sacerdote, que estava em todos os pontos tentado como ns somos, mas
sem pecado. "Um estudo reverente, portanto, deste incidente na histria de nosso

Senhor deve nos ensinar muitas lies de grande valor, tanto quanto natureza da
tentao e quanto maneira pela qual a super-lo. A partir dele ns aprendemos, por
exemplo I. Que a santidade que Deus aprova aquela que pode resistir ao teste , que se
aplica a tentao .-Era a vontade de Deus que Jesus deve ser submetido tentao. Ele
foi levado pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo diabo (cf. Matt. 4:1). Foi de
acordo com o que a palavra de Deus nos diz do procedimento Divino que Ele, que
tomou sobre Si nossa natureza deve ser posta prova. E o processo, por mais doloroso
que seja, aquela atravs da qual todos os seres morais inteligentes devem
passar. Inocncia, que to atraente para ns, pode ser em grande parte a ignorncia do
mal, e, portanto, ser desprovido de valor moral; e, portanto, podemos ver a sabedoria de
submet-la ao processo pelo qual somente ele pode subir em santidade. Os anjos foram
postos prova, e alguns deles caram de seu estado original. Nossos primeiros pais, de
igual modo, foram chamados para fazer a escolha entre a obedincia ea desobedincia a
um mandamento divino; e cada um de seus descendentes teve de sofrer as
conseqncias de sua escolha mal. E nas Escrituras, lemos sobre o julgamento para que
a f de alguns dos mais eminentes servos de Deus foi especialmente submetido nos
casos de Abrao, J, Davi e Pedro. claro que altamente perigosa e presunoso para
nos lanar no caminho da tentao, e Cristo nos ensinou a orar para ser poupado da
tentao. Mas que a virtude ou santidade o nico digno do nome que tem sofrido e
pode suportar a prova; e Deus capaz e disposto a dar a graa especial para ns,
quando, na Sua providncia somos colocados em circunstncias de perigo especial.
II. Que temos de lutar contra um inimigo espiritual vigilante e astuto .-A
doutrina de um esprito maligno bem-vinda para muitos; mas tanto a palavra de Deus
e os fatos da vida humana atestam a existncia de um tentador pessoal. "Certamente",
diz Trench, "esta doutrina de um esprito maligno, tentando, seduzindo, enganando, o
que levou rebelio e revolta, at o momento de lanar uma escurido mais profunda
sobre os destinos misteriosos da nossa humanidade cada, est cheio de consolao, e as
luzes com um brilho e vislumbre de esperana regies que parecem totalmente escuro
sem ele. Como no se desesperar de si mesmo, no tendo nenhuma escolha a no ser
acreditar que todas as sugestes estranhas do mal que subiram at antes do prprio
corao havia nascido l deve! Pode-se bem o desespero de sua espcie, no tendo
escolha seno acreditar que todos os seus pecados hediondos e todos os seus crimes
monstruosos tinha sido auto-concebida, criados dentro de seu prprio seio, sem
suggester de fora. Mas h esperana, se 'um inimigo ter feito isso'; se, no entanto, o
solo em que todos esses maus pensamentos e ms obras surgiram tem sido o corao do
homem, mas a semente da qual brotou havia sido semeada l pela mo de outro. "Ele
estava na necessidade de coisas que ele deve entrar em coliso direta e imediata com
Aquele que tinha uma misso no mundo, que destruir as obras do diabo.
III. Que as tentaes so muitas em forma -Some., j que esta histria nos revela,
mola de necessidades corporais e fracos, outros de um amor daquelas coisas que so
terrena e transitria, outros de orgulho espiritual; segundo essas trs cabeas podem as
tentaes que assaltavam Cristo ser classificada. Eles apelam para todos os lados do ser,
e ningum est em circunstncias que o colocam acima do alcance de uma ou outra
delas. Os pobres so tentados por sua pobreza a desconfiar de Deus, os ricos e bemsucedidos so tentados a usar meios ilegais para garantir maior riqueza e poder ou a
aplicar o que possuem para fins egostas, enquanto que aqueles que apreciam o favor de
Deus so tentados a presumir sobre ela. A fraqueza dos fracos, a fora do forte, e
realizaes na santidade so feitas pelo tentador a ocasio para sugerir conselhos
malignos.

IV. Todas as formas de pecado sugerido so encontrados para brotar de uma

raiz auto-vontade .-At Sua encarnao Cristo tinha fundido Sua muito com a parte da
sua corrida. A primeira tentao que Ele deve separar-se deles e usar o poder que tinha
sido confiado a ele por fornecer uma maneira de escapar da misria em que se
encontrava. A segunda tentao foi a de que ele deve se recusar a aceitar a humilhao e
sofrimento pelo qual era a vontade de Deus que Ele deve ganhar o Seu reino, e que ele
deveria fundar um reino como as do presente na fora e na poltica e rodeado pela
pompa fundada mundial e exibir o que o mundo ama. A terceira tentao era que Ele
deve colocar o amor de Seu Pai para a prova de uma forma de sua prpria escolha e no
da nomeao de Deus. Em todos eles foi feita a tentativa de excitar a vontade prpria, e
instar Cristo afastar-se o que Ele sabia ser o curso Seu Pai teria lhe seguir.Esta foi uma
tentativa do tipo empregado s muito sucesso contra nossos primeiros pais. Eles,
tambm, foram instados a desconfiar do amor de Deus, e apoderar-se o que era atraente
aos seus olhos, mesmo embora, a fim de faz-lo, eles tiveram que transgredir um
mandamento divino.
V. vitria sobre a tentao vencida pela confiana inabalvel em Deus e
obedincia Sua vontade . Cristo fome e isolamento de neste momento no abalou sua
crena no poder e vontade para sustent-lo de Deus. As riquezas do mundo, e poder, ea
honra que s poderia ser garantido por deslealdade santidade e verdade no tinha
encantos para Ele; e Ele no fugiu do trabalho, e de dor e sofrimento pelo qual Ele sabia
que tinha sido nomeado que Ele deve ganhar seu trono. Nem ele abandonar essa vida de
f que Ele pretendia viver de tentar a Deus, ou colocar sua bondade e fidelidade
prova. Tudo atravs Ele subordinado cada sentimento e desejo com a vontade de
Deus. Neste, ento, Ele nos d o grande exemplo de resistncia ao mal. Nenhuma
tentao pode prevalecer contra ns, se com calma e bastante considerar o que Deus
quer que faamos, ou o mandamento que Ele nos deu para nossa orientao nas
circunstncias especiais em que nos encontramos, e se resolutamente determinar a
submeter nossas vontades para Sua vontade. Nunca podemos estar em uma perda para
descobrir qual a vontade de Deus . Se tem o hbito de consultar a conscincia, e se
ns, como Cristo, ter nossas mentes armazenadas com os preceitos sagrados da Palavra
de Deus, podemos em um instante decidir o que o caminho do dever, e no tentador
pode nos forar contra a nossa vai afastar-se desse caminho. Nosso perigo reside em
uma conspirao entre nossas vontades oscilando, nossas paixes fortes, e os conselhos
do maligno.

Comentrios sugestivos nos versculos 1-13

Vers. 1-13. A tentao em relao ao Batismo .-A tentao seguido, e deve ser visto
em conexo com o batismo de Cristo. Quando Deus d a armadura, Ele logo coloca-lo
prova, e assim a fora dada no batismo logo foi testado no deserto -. Nicoll .
A passagem estranha na vida de Cristo ., Jesus foi batizado por Joo. Algum
poderia pensar que, sem mais delongas Ele j comeou o seu trabalho pblico. Mas
esto enganados. Os 30 anos deve ter um paralelo nos quarenta dias. O Esprito no leva
ao campo de batalha, mas para o deserto. Ele o leva para fora para no atacar o inimigo,
mas para sustentar os ataques do inimigo contra ele. O que a teoria mtica poderia
encontrar um motivo para to estranho uma passagem na vida de Cristo? As tentaes
do diabo foram todos habilmente dirigido para tentar a questo de saber se Jesus era to
completamente um com o Pai como Ele professou ser e como era necessrio ele deve
ser-se o negcio de seu pai era realmente o interesse do seu corao e do grande negcio

de Sua, alguns discrdia no pode ser revelado a vida se o seu prazer em fazer a vontade
de Deus era to forte que no pode ser superada por qualquer sentimento mais intensose, sob alta presso entre ele e seu pai -. Blaikie .
O relato da Tentao dada pelo prprio Cristo .-A conta da tentao s pode ter
vindo de nosso prprio Senhor. Este o nico caso em que o nosso Senhor rompe Sua
reticncia quanto Sua histria pessoal na Terra. Aqui, e somente aqui, que Ele nos d
um vislumbre do que havia acontecido Ele, ou do que se passara dentro do peito . Latham .
Uma Pausa Solene .-Aquele que est sempre a Deus, e no de pressa, mas de ordem,
prescreve uma pausa solene, memorvel em si, monitoria em sua doutrina, entre o
batismo eo Ministrio -. Vaughan .
As tentaes no deserto .-deste conflito misterioso vemos muito pouco, e que
vagamente. A agonia no deserto, como a agonia no jardim, est envolta em trevas. Mas
vemos uma vitria absoluta, e um Libertador provou no incio "poderoso para salvar."
I. A preparao, o processo e as questes da tentao de nosso Senhor mostranos como um elemento necessrio em Sua obra redentora .
II. Em sua tentao nosso Senhor deve ser considerado como um tipo e padro
para ns mesmos -. Papa .
A finalidade da tentao em relao a Cristo .
I. Para que pudesse concorrer desafio a Satans, e em Sua pessoa conquistar
desde o incio do poder do pecado .
II. Que Ele possa aprovar, em julgamento extremo, o spotlessness e perfeio
do sacrifcio que Ele transitou para a cruz .
III. Que Ele pode adquirir, por um mistrio de experincia que no podemos
imaginar, uma simpatia perfeita com as fraquezas da natureza Ele veio para
santificar e salvar -. Ibid .
Ver. 1. " Guiados pelo Esprito . "-Era necessrio que Cristo, que assumiu a nossa
natureza deve ser posta prova deve ser submetido ao julgamento de ter que escolher
entre usar seus dons e faculdades de gratificao de auto ou utiliz-los no servio de
Deus. Esta provao necessria no caso de todos os seres livres e inteligentes; alguns
anjos passaram-lo com sucesso, o homem caiu antes dele. notrio que Jesus no
procurou tentao, mas foi levado para ele por uma vontade maior que a sua. O fato de
que a tentao veio imediatamente aps o batismo no rio Jordo, com todas as suas
circunstncias maravilhosas e sobrenaturais, muito significativo. O tempo de exaltao
espiritual o momento de perigo espiritual. "Assim sers tu ter a certeza de ser
assaltado, quando tu tens recebido os maiores ampliaes do Cu, quer no sacramento,
ou em orao, ou de qualquer outra forma. Ento procure um incio. Este arco-pirata
permite que os navios vazios passar, mas estabelece esperar por eles quando eles
retornam carregados mais rico "( Leighton ). Satans sabe como tirar proveito das
peculiaridades da nossa situao.
" Selvagem ".-O contraste entre a tentao de Ado e de Jesus, o segundo Ado,
tanto nas cenas em que foram definidos e os resultados que se seguiram a partir deles,
tem sido muitas vezes desenhado. 1. Ado foi tentado em um jardim, Jesus no
deserto. 2. Ado caiu, Jesus foi vitorioso. 3. Desobedincia de Ado trouxe a morte, a
obedincia de Jesus trouxe vida. "Ado caiu no paraso, e fez dela um deserto; Cristo

venceu no deserto, e fez dela um paraso, onde os animais perderam sua selvageria
(Marcos 1:13) e a morada dos anjos "( Olshausen ).
Ver. 2. " comeu nada . "-Os quarenta dias 'fast parece sim uma indicao de
profunda absoro em devaneios, durante a qual nem mesmo as picadas de fome foram
sentidos, do que como um exerccio religioso do tipo que os judeus estavam
acostumados a observar em conexo com a orao. Ele quase no parece ter recursos
terreno para o costume de observar um jejum eclesistico de durao semelhante. Para
(1) Cristo, literalmente, absteve-se de todo o tipo de alimentos; (2) Ele no
deliberadamente infligir a dor da fome sobre Si-Na verdade, ele no sentia fome at os
quarenta dias foram passado; e (3) Ele no se observar periodicamente a abstinncia
como esta foi uma experincia nica em sua vida, e seu estado de xtase (como o de
Moiss e Elias) no aquele em que ns podemos trazer-nos.
" Faminta ". Cristo fome como homem, e alimentou os famintos como Deus. Ele
estava com fome como o homem, e ainda assim Ele o Po da Vida. Ele estava sedento
como homem, e ainda assim Ele diz: Aquele que tem sede venha a mim e beba
(Apocalipse 22:17). Ele estava cansado, e o nosso descanso. Ele presta homenagem, e
um rei; Ele chamado de diabo, e expulsa os demnios; ora, e ouve a orao; chora, e
seca nossas lgrimas; vendido por trinta moedas de prata, e redime o mundo; levado
como a ovelha ao matadouro, e o Bom Pastor; mudo como uma ovelha, e a Palavra
eterna; o homem de dores, e cura as nossas dores; pregado a uma rvore e morre em
cima dele, e pela rvore nos restaura para a vida; tem a beber vinagre, e muda a gua em
vinho; d a sua vida, e leva-lo novamente; morre e d a vida, e por morte destri a morte
-. Greg. Naz .
Vers. 3, 4. a primeira tentao .-Durante os quarenta dias que Jesus tinha sido
sustentados, e no pelo poder de Sua natureza divina, mas pela grande xtase de alegria
espiritual que upbore ele. Quando estes se passaram, ele foi rasgado com a angstia da
fome, e aqui a tentao de Satans vem dentro
I. Aps a maneira de o tentador, ele faz com que a verdade problemtico - " Se Tu
s. "As pedras para os olhos doentes de um homem faminto tinha a forma de pes, e
uma palavra d'Ele teria transformado-os para alimentar. Por que a palavra no
falou? Porque, se ele tivesse falado isso, ele teria desfeito sua encarnao, chamando de
volta do monte da raa com a qual Ele se identificou. Ele tambm teria mostradoII. A falta de confiana na Divina Providncia , que foi capaz de aliment-lo sem
o uso de qualquer energia milagrosa. " O homem no deve viver ", etc Ele no se
importava de afirmar Sua Divindade ento. Se Deus quisesse, Ele poderia fazer o vento
nua do deserto um banquete. Jesus tem para comer, que o tentador no conhece. Esta
primeira tentaoIII. apresentado a ns pelo tentador em nossas prprias vidas -. ". devo viver"
A resposta -No h nenhuma necessidade de que um homem deve viver, mas h
necessidade de que ele deve ser justo. Ele no vai morrer se ele confia em Deus. O
homem vive de tudo o que procede da boca de Deus -. Nicoll .
O perigo de Starving a Alma .-Man no quer lembrando que ele vive pelo po . No
h temor de sua no dar ateno suficiente para as necessidades de seu corpo; mas no
h perigo de que ele deve pensar em nada, mas essas necessidades, e morrer de fome
sua alma, e tornar-se de tal forma que a vida eterna, sem um corpo para cuidar, seria
apenas uma condio de cansao sem rumo. Jesus resolveu, portanto, para manter seus
poderes separados para fins espirituais.Ele no vai usar esse poder para fornecer o que

os outros a vencer pelo trabalho, ou para preservar a si mesmo ou seus seguidores dos
males comuns da vida humana -. Latham .
Ver. 3. " Se Tu s o Filho de Deus . "Satans contrasta a grandeza divina de Jesus
como o Filho de Deus, de que Ele havia sido assegurado pelo Seu batismo, com a sua
atual condio de misria e de fome, e exorta-o a afastar da condio de humilhao que
Ele aceitou em tornar-se encarnado. A auto-suficincia e independncia de Deus o
estado de esprito Quisera Satans excita em Cristo. A tentao uma sutil um; pois ele
no sugere uma proviso milagrosa de luxo comida, mas de simples po para evitar a
morte pela fome. Mas Cristo no operar um milagre para o bem de entregar-Se de que o
estado de dependncia de Deus que todos os homens devem ocupar.
" manda a esta pedra . "-Este dom de milagres em Cristo foi, em muitos
aspectos, um talento ; e era necessrio que Ele deve empregar esse talento todo para os
fins para os quais foi confiada a Ele, viz. para confirmar a sua misso e doutrina, para
honrar o Pai, e de fazer o bem aos homens, e no de todo para acomodar e aliviar
mesmo -. Scott .
Ver. 4. " Escrito . "-No por iluminao interior, mas pela palavra de Deus escrita,
que Cristo como homem professa a encontrar orientao. Suas palavras so uma
repreenso para aqueles que afirmam maior honra para o que eles imaginam interior
iluminao do que eles esto dispostos a pagar a palavra de Deus.
" No s de po vive . "-A passagem citada uma resposta surpreendentemente
apropriado:" Jeov sofreu te ter fome, e te sustentou com o man, que tu no
conheceste, nem teus pais o conheceram; para que pudesse fazer-te saber que o homem
no viver ", etc (Dt 8:3). Toda a nao de Israel foi alimentado por40 anos no deserto:
com o que a confiana que Cristo, portanto, olhar para Deus para o sustento durante os
poucos dias de sua permanncia no deserto! Deus pela operao normal de Sua
providncia traz alimento para o homem da terra; mas Ele capaz de dar sustento de
outras formas, se o considerar oportuno, por assim fazer. Manna e codornas foram
milagrosamente fornecido para os israelitas no deserto; Elias foi alimentado pelos
corvos e por um anjo; a multiplicao dos pes e dos peixes pelo poder de Cristo (cf.
tambm o milagre operado por Eliseu, 2 Reis 4:42-44) ilustra esse princpio. direito
de olhar a Deus por ajuda extraordinria em circunstncias extraordinrias. O fato de
que somos dependentes de Deus para alimentar tambm est implcito na orao do
Senhor: "D-nos hoje o nosso po de cada dia."
Uso de Cristo das Escrituras .
I. Para a defesa .: Este o primeiro uso que encontr-lo fazendo da palavra. Ele
respondeu todas as sugestes de Satans, com: "Est escrito." A palavra estava em suas
mos a espada do Esprito, e Ele se virou com sua borda os incios do inimigo.
II. Para este uso da Escritura a prtica de comet-lo para a memria
essencial ., muitas vezes, quando a tentao vem, no h tempo para procurar a palavra
para atend-la; tudo depende de estar armado, com a espada na mo. Isso mostra o
quanto necessrio para preencher a memria enquanto ele de plstico com as lojas
de textos -. Stalker .
Cristo o nosso exemplo em tudo .-Aqui vemos como Ele se encontrou com o
tentador, a fim de conquist-lo. Ele usou sua Bblia como um tremor, e Ele tirou dele as
setas afiadas que ele lanou com tanto sucesso contra o seu adversrio. Ele desenhou-

los da memria . Ele tinha usado os dias tranquilos em Nazar para armazenar A sua
mente com as palavras preciosas. A lio fica para ns na superfcie -. Miller .
" No s de po . "-Foi propsito do Salvador para dar uma prova do sinal, logo no
incio de sua carreira pblica, tanto da fraqueza do seu corpo como o homem eo perfeito
controle exercido sobre ele pela ao conjunta de Sua humano e da vontade Divina. O
apetite por po era lcito; no para que o abuso de seus poderes elevados para satisfazer
a sua prpria necessidade pessoal. Portanto Sua resposta foi pronta. Seu corao
transbordando de amor e confiana em Seu Pai celestial, e puro de todos os desejos
impuros, solicitado a resposta Ele vestido com as palavras da Escritura. Ali estava a
fora da sua palavra, forte para confundir o tentador e lev-lo para outro terreno de
ataque. Rejeio do Senhor no era uma mera citao tem por corao e pronto; o
pensamento subiu espontaneamente das nascentes puras dentro, e encontrou a sua
expresso mais imediata na lngua bem estudada das Escrituras Sagradas -. Markby .
Nosso primeiro dever .-Nunca certo para ns a morrer de fome a nossa natureza
espiritual para conseguir po para nossos corpos. o nosso primeirodever de guardar os
mandamentos de Deus e na obedincia o maior bem que podemos alcanar neste
mundo. s vezes, a melhor coisa que podemos fazer para a nossa vida perd-la;
melhor morrer de fome qualquer dia da morte do que cometer o menor pecado para
obter po. Obtendo po no deve ser o nosso primeiro objetivo na vida, e no
realmente o nosso negcio em tudo -. Miller .
Objectivos mais altos do que satisfao do apetite .- um dos textos mais
grandiosos que eu conheo. O homem tem o apetite, mas o apetite no o homem. A
satisfao do apetite no o objeto principal da existncia do homem. Muitos vivem
como se pensou que era assim. Para fazer o po o objeto para o qual muitos
vivem. Jesus Cristo protesta contra esta degradao da nossa natureza, e diz: "Um
homem tem objetivos mais elevados do que gratificam o apetite.Ele tem uma
alma. Panificao no um objeto suficiente para uma alma redimida "-. Meyer .
Vers. 5-8. A segunda tentao .
I. O tentador tentou Jesus atravs da mente a natureza.-humano ambicioso,
ama o poder, tem sede de grandeza. Para tais disposies que Satans agora dirigir-se
em Cristo. Ele ofereceu-Lo imprio universal; sem demora e sem uma luta Ele prope,
por assim dizer, um curto caminho para a redeno. Com uma condio. Ele deve fazer
uma homenagem para o seu trono para Satans; Ele deve manter sua coroa, por assim
dizer, a partir dele. Em suma, foi a oferta de um grande bem atravs de um pequeno
mal-para salvar a si mesmo e para salvar a humanidade um dilvio de sangue e
lgrimas, por um breve reconhecimento do direito de um inimigo, e por uma passagem
homenagem a coroa de um usurpador.
II. Cristo discerniu o lao, e frustrou o estratagema .-O evangelho assim trazidos
teria sido uma maldio e no uma bno. Nunca por um momento que a Sua vontade
vacilar. Ele apoderou-se do compromisso, e esmagou-a tomos na mo direita de
obedincia. A partir de agora, deve haver guerra, guerra faca, entre a Tentado eo
tentador. Nessa deciso colocar dez mil outros. Cristo no ter Satans embalado. Ele
ter amarrado. A lio, o edital, a declarao de guerra so para todos os tempos.
III. Ele tem uma voz para os homens cristos que fazem o mal que venha o bem
que dobrar o joelho a Satans-Sempre -.. Vaughan .
Ver. 5. " todos os reinos do mundo . "Fome no tinha pavor , nem faz
muito fascnio , o Salvador do caminho do dever. O flagelo da pobreza seguido pela

viso de abundncia; mas o que to impotente quanto o outro para superar sua santa
vontade. Isso nos ensina a grande lio que a nossa responsabilidade para com o pecado
no depende das circunstncias em que so colocados tanto como quando da alienao
ou quadro de esprito que nos caracteriza. Estamos aptos a pensar que, se a cruz fosse
removida ou o fardo mais leve que devemos achar que mais fcil ser santo que o
pecado que nos assedia perderia seu poder de nos iludir, se foram colocados em
circunstncias mais felizes. No entanto, as circunstncias s nos proporcionar a
oportunidade de manifestar o que est em ns. Jesus era superior a todas as
circunstncias, simplesmente porque Ele era superior a todo o pecado. O corao
pecador vai trair-se mesmo que as condies externas em que se coloca a culpa foram
todos mudados; ser to infiel na prosperidade como era na adversidade. O corao
imaculado est livre de perigo em toda parte; ele no est deprimido por humilhao,
no seduzido a partir de sua fidelidade a Deus por exaltao.
" Em um momento de tempo . "-Talvez nesta frase, temos a pista para a soluo da
questo de saber se a histria da tentao uma narrativa de fatos externos ou uma
descrio parablica de experincias mentais e espirituais. Alm de a considerao de
que a partir de nenhuma montanha na terra poderia "todos os reinos do mundo ser
visto", a frase "em um momento de tempo" parece descrever algo apresentado aos olhos
da mente, em vez de com o sentido corporal. E, se este o caso com uma das tentao,
por isso pode no ser assim, no caso de todos eles? Em Heb. 4:15 lemos que Cristo foi
"tentado em todos os pontoscomo ns somos. "Isso no implica forma de tentao, bem
como real fato da tentao? O vislumbre momentneo de reinos do mundo ea glria
deles sugere tentao de um tipo muito intenso. Para essas tentaes so mais agudos
que nos so apresentados de repente e inesperadamente. Outro pensamento sugerido
por um escritor antigo: " justo que todos os reinos do mundo ea glria deles, deve ser
exibido" em um momento de tempo. ' Por aqui no tanto o rpido relance de viso que
significado como a fragilidade do poder mortal, que declarado. Porque em um
momento tudo isso passa longe; e muitas vezes a glria deste mundo desapareceu antes
que ele chegou. "
Ver. 6. Uma tima Bribe oferecido a Cristo .-A grandeza de Cristo est implcito na
grandeza do suborno aqui oferecido a ele. Satans no est acostumado a
oferecer tudo para aqueles a quem ele tenta, mas d a pouco e pouco. "H alguns que
vo dizer-Eles nunca foram tentados com reinos. bem possvel; pois no precisa,
quando menos vai servir. Foi Cristo que s foi assim tentados; Nele havia um esprito
herico que no poderiam ser seduzidos com pequenas coisas. Mas com a gente no
nada assim, pois estima muito mais vil de ns mesmos. Montamos nossas mercadorias a
um preo muito fcil; ele pode comprar nos even-punhal barato, como se diz. Ele nunca
precisa levar-nos to alto do monte. O auge alta o suficiente; sim, o menor campanrio
em toda a cidade serviria a virada. Ou deix-lo, mas levar-nos para os condutores e
calhas de nossas prprias casas, ou melhor, mas vamos ficar em nossas janelas ou as
portas, se ele nos dar, mas tanto quanto ns podemos no ver, ele vai nos tentar
minuciosamente; vamos aceit-lo e agradec-lo tambm. Ele no precisa vir at ns
com reinos .... Uma questo de meia coroa, ou dez grumos, um par de sapatos, ou
alguma ninharia vai trazer-nos em nossos joelhos para o diabo "(Andrewes ).
" Entregue a mim . "-Ns no podemos dizer que esta afirmao absolutamente
falsa. Satans tem um certo poder limitado atribudo a ele; o mundo est sob o seu
poder, no absolutamente ou permanentemente, mas, na verdade. Por isso, ele
chamado de "o prncipe deste mundo" pelo prprio Cristo (Joo 12:31). Glria mundana

 dentro de seu poder, uma vez que ele pode us-lo para tentar os homens e
enganarem. A descrio de um poder delegado possudo pelo maligno foi calculado
para corrigir as ideias erradas de muitos dos leitores gentios de So Lucas. Eles estavam
acostumados com a idia dualista de um reino do mal, e no apenas permitida a existir,
mas independente da vontade Divina.
Promessa do tentador . Alto na montanha deserto, descried completo, senta
entronizado o tentador com sua promessa-os antigos reinos deste mundo ea glria
deles. Ele ainda te chama para o seu trabalho, como Cristo para o seu descanso,-trabalho
e tristeza, o desejo de base e esperana cruel. Na medida em que voc o desejo de
possuir mais do que dar; medida em que voc olhar para o poder de comandar, em vez
de abenoar; medida em que a sua prpria prosperidade parece que voc emita fora de
competio ou rivalidade de qualquer tipo com outros homens, ou as outras
naes; enquanto a esperana diante de voc para a supremacia em vez de amor, e seu
desejo ser maior, em vez de menos primeira vez de ltima tanto tempo que voc est
servindo ao Senhor de tudo o que passado e menos-Death-e voc deve tem coroa de
morte com o worm enrolada nele, e os salrios da morte com a alimentao verme sobre
eles;parentes da terra que voc se torne; dizendo para a sepultura: "Tu s o meu pai", e
ao verme: "Tu s a minha me e irm." Deixo-vos a julgar e escolher entre este trabalho
ea paz legou; esses salrios e do dom do Estrela da Manh; essa obedincia ea fazer a
vontade que deve permitir que voc para reivindicar outra tribo do que a terra, e para
ouvir uma outra voz que a do tmulo, dizendo: "Meu irmo, irm e me." - Ruskin .
Ver. 7. " Portanto, se tu me adorares . "-Culto de Satans significa que Cristo deve
reconhecer o seu poder delegado, e fazer o reino messinico como os dos reinos deste
mundo, de acordo com a expectativa geral e desejo do povo judeu . A palavra
"portanto", mostra que este o sentido em que a passagem para ser entendido. No
por meios materiais ou pela fora fsica que Cristo pretende encontrado o Seu reino,
mas por operaes espirituais. Seu reino no era para ser na continuao de qualquer
coisa anteriormente existente, mas um novo comeo.
Ver. 8. " Ele somente servirs . "Satans tem recurso para que a paixo da qual os
homens em loucura atingidas so propensas a ter orgulho e fazer ostentao bobo de sua
prpria fraqueza, a ambio," a ltima enfermidade de mentes nobres. " Mas a
fidelidade do Filho do homem no era para ser to abalada. Sem pecado, portanto, era a
alma do Senhor, bem como o seu corpo -. Markby .
Culto devida somente a Deus . Cristo aqui afirma que a adorao devida a Deus ea
Ele somente. No entanto, em Heb. 1:06 lemos que a adorao deve ser pago ao prprio
Cristo. O caminho l que permite conciliar essas duas afirmaes, a no ser pelo
reconhecimento da natureza divina de Cristo? Como os arianos e socinianos pode
reconciliar-los?
Vers. 9-12. The Third Temptation .
I. Satans pede a Jesus para mostrar a Sua supremacia e confundir seu
adversrio, desafiando os poderes celestiais para fazer-Lhe a homenagem de sua
proteo .
II. A confiana sublime de resposta de Cristo est em Sua profunda submisso
da humildade obediente .-Estas palavras simples confundiu o assaltante, e ir para a
raiz da tentao. Onde est o filho de Deus sobre a terra que no diria, assim, a
tentao de seduzir o seu Deus? Esta tentao encontra o seu comentrio melhor eo pior
dos pecados que desonram a Deus em Seu povo; no orgulho espiritual, que tenta o

Senhor a retirar suas ofertas; na presuno de que ninharias com perigo, confiando em
uma proteo unpledged; no Esprito, conduta e vida de quem se esquea de que os
privilgios da graa pertencem ao humilde de corao, e devem ser mantidas apenas por
andar humilde com Deus -. Papa .
Ver. 9. Como distinguir a f da Presuno .-A confiana momento em Deus se
atreve a quebrar qualquer um, at mesmo a menor das leis de Deus, e, em seguida,
espera Deus para salv-lo das conseqncias de sua desobedincia, ele no confiar,
mas descrena; no f, mas presuno; no est honrando, tentador Deus -. Barrett .
" lana-te daqui para baixo . "-Experimentos sobre o Senhor, nosso Deus, se a Sua
pacincia, Sua proteo, ou Seu poder, so proibidas de uma vez para sempre na segura
palavra da revelao. Tu no colocar a julgamento intencional a preservar e proteger
Hand. Deus cumprir Seus servos pelos caminhos legais;mas tu nem ninharia com
perigo, e dizer: "Deus ir preservar", nem com o pecado, e dizer: "Deus vai proteger" Vaughan .
Uso de Poder Sobrenatural ., embora Cristo no tinha a inteno de recorrer a
meios materiais e os mtodos e recursos de poder mundano em fundar Seu reino, Ele
ainda props a fazer uso do dom de operar milagres, de acordo com a vontade de Deus
. Ele agora instado a usar este poder caprichosamente , ou em outras palavras a
infringir a relao que existia entre Ele eo Pai.
" lana-te daqui para baixo . "-Observar, Satans pode nos tentar a cair, mas ele no
pode fazer -nos cair. Ele pode persuadir-nos a lanar -nos para baixo, mas ele no pode
lanar-nos para baixo,-Wordsworth .
Vers. . 10, 11 " Ele dar a seus anjos . "-A citao da Escritura d entusiasmo
adicional a essa tentao; e importante para perceber a natureza do erro que est
subjacente a utilizao do texto sagrado. O erro consiste em ignorar ou em manter fora
de vista o fato de que de Deus promessas so condicionais , enquanto
Seus preceitos so absoluta . Ao criar voluntariamente um perigo para ns mesmos, nos
privamos das promessas de ajuda e libertao que Deus ir cumprir para aqueles que
esto em perigo, enquanto eles esto buscando o caminho do dever. No h nada na
narrativa sugerir que Cristo foi tentado a fazer uma boa impresso sobre os sacerdotes e
fiis no Templo por milagrosamente aparecendo entre eles, e, portanto, para induzi-los a
aceit-Lo como o Messias.Essa idia de exibio teatral e poder milagroso seria mais
em harmonia com a segunda tentao de ver. 6, ou seja, usar carnal e no meios
espirituais para fundar Seu reino.
Ver. 12. Tentao de orgulho espiritual . Encontrando-Jesus para ser um homem de
Deus, e Sua prova corpo contra Suas armas, Satans se transforma em um modo mais
formidvel de ataque. Ele tenta Ele no trimestre de orgulho espiritual. Sem dvida, ele
sabia muito bem que este era o ponto mais vulnervel na armadura dos servos de
Deus. Talvez ele nunca havia se encontrado com um antes que escapou de ser ferido
l; mesmo Elias quase no saiu scatheless daquele assalto. Aqui, no entanto, foi
frustrada novamente, e expulso por um impulso, como do corao humano puro de
Cristo, que extingue as Escrituras mal usado com as Escrituras bem utilizado . marcantes a .
" Tu no tentars . "-Em Deut. 06:16 as palavras so, " Ye no deve tentar. "Talvez
pela mudana de" tu "Cristo implica Sua prpria majestade divina, e probe Satans para
atacar ainda mais. " Tu deves no tent-me que sou o Senhor teu Deus. "tentar a Deus

procurar coloc-Lo no dilema de violar Sua prpria palavra, ou de fazer o que queremos
que Ele faa, apesar de estarmos conscientes de que a nossa desejo no est de acordo
com a Sua vontade. uma espcie de pecado, que frequentemente solicitado pelo
fanatismo religioso.
" Diz-se . "O Cristo no refutar o uso feito por Satans das Escrituras, mas, como
disse acima, define o preceito absoluto sobre contra a promessa condicional. Isto mais
enfaticamente indicado por So Mateus (4:7).
" Tambm est escrito ".-A adio de uma segunda escritura qualifica e interpreta o
primeiro, mas no contradiz isso -. Alford .
Orientao clara nas Escrituras , embora no podes limpar o sentido de uma
escritura obscura, tu sempre encontrar um guarda suficiente em outro que mais claraSo -.. Leighton .
Ver. 13 ". Toda a tentao . "- Ou seja, todo o tipo de tentao. O cristo pode
reconhecer tentaes e aprender o modo correcto de resistir a eles, estudando esta
narrativa da experincia de Cristo no deserto. Em todas as ocasies de perigo que pode
chamar a ajuda de seu exemplo, para algumas formas de tentao ser encontrado que
no pode ser referido (1) a desconfiar de Deus, ou (2) o desejo de coisas que perecem,
ou (3) ostentao vaidosa .
" Para uma temporada . "-O que a fora destas palavras? de acordo com os fatos
de sua vida para l-los como uma referncia contnua batalha de sua vida. "Minhas
tentaes." Essa a sua prpria descrio de sua vida. No havia uma tentao no incio
(no deserto) e no final (no jardim) com um espao livre entre, mas a batalha foi travada
durante toda a Sua vida. Se a prova, ou melhor, registro, de que seja um desejo, que no
torn-lo menos terrvel, para as lutas mortais so muitas vezes travada em silncio
sombrio -. Nicoll .
Uma Breve Lull .- um erro supor que Ele s foi tentado durante os quarenta dias no
deserto. Esses 40 dias foram um surto feroz e tpico de novas tentaes, como ele tinha
sido incapaz de antes de Seu batismo; mas -nos dito que significativamente, no fim
deles, o diabo afastou-lhe que era um curto perodo de calmaria, ea tempestade estava,
mas ganhando fora para estourar nele novamente "por algum tempo." -. Mason .
Tentaes e ameaas .-AS, no deserto, por cada seduo do prazer, assim, no jardim
e na cruz, por todas as vias da dor, que o diabo buscam sacudir o segundo Ado de Sua
firmeza. E isso tambm pode nos ensinar o que temos de esperar; de uma s vez as
sedues, em outro as ameaas, de um mundo mau."E quem suficiente para estas
coisas?" - Burgon .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 14-30

O ano aceitvel do Senhor .-St. O Evangelho de Lucas, que representa Cristo como
o Filho do homem, mantm-se a nota atingida em suas contas do nascimento e
juventude, dando como seu primeiro discurso relatado esta, no lugar ", onde ele tinha
sido criado", e no sinagoga em que ela havia sido "Seu costume" desde a infncia para
entrar no sbado. Foi um sentimento natural, que o atraiu para l, para que pudesse
ganhar discpulos entre os companheiros de sua infncia. O rumor de seus milagres em
Cafarnaum aumentou sua reputao entre os seus companheiros de aldees. Pode-se
gosta dos olhares curiosos da congregao, e as lembranas ocupados enchendo seu

corao nesse sbado. No discurso Ele entregue, Cristo descreveu a natureza do trabalho
que Ele tinha que fazer como o Messias, e insinuou que o mundo gentio gostaria de
receber as bnos que os judeus valorizados de forma to leve. So Lucas d uma
breve descrio de ambos os tpicos do discurso, e descreve o efeito produzido sobre os
ouvintes por cada um.
Concepo de Sua obra de I. Cristo .-Se a passagem Lia foi a partir da lio de
costume para o dia ou no, no podemos dizer. Mas significativo que ele parou no
meio de um verso, e no disse nada sobre "o dia da vingana do nosso Deus", como se
Ele iria manter o lado doce e radiante de Sua misso sem sombra de qualquer
terror. Depois de ler as palavras do profeta Ele declarou longamente suas reivindicaes
de ser o Messias. Nota 1. Como definido e completar Sua concepo de sua obra a
partir do primeiro. Ele sabia o que tinha vindo a ser e fazer. Seus objetivos no cancelou
nem cresceu, mas eram de sol claro e em todo o mundo desde o incio. Essa no a
experincia de outros servos de Deus. Eles so liderados por inimaginvel de maneiras
para atingir um fim que nunca previu. Mas Jesus no tinha nvoa sobre o seu futuro,
nem qualquer perda de conscincia de sua importncia. Grande tema Nota 2. De Cristo
foi sempre a si mesmo. Sua demanda no , Acredite isto ou aquilo que eu digo, mas,
crem em mim; e l na sinagoga, entre aqueles que tinham visto como uma criana, e
jogou com ele nas ruas, e conhecida-Lo como o carpinteiro, ele comea seu ministrio
proclamando que a grande profecia se cumpre nEle. Se este no o discurso da
Divindade encarnada, a ostentao do egosmo arrogante. Ele est consciente de
possuir o Esprito Divino. o efeito permanente do sinal em Seu batismo. Nota 3. A
viso da condio masculina implcita. Eles so pobres, cativos, cegos, machucado. O
amoroso, triste olho j est olhando para a humanidade com uma viso clara e anseio
piedade. Marque a conscincia tranquila de poder para enfrentar e superar todas essas
misrias. L est um campons humilde galileu, e isoladamente frentes um mundo cheio
de misria, cegueira, escravido e contuses, e afirma que o poder para resolver todos
eles nEle. Ele foi certo ou errado? Se Ele estava certo, o que e quem ele?
II. O efeito produzido sobre os ouvintes ., Eles "lhe davam testemunho." Algo em
seus coraes foi agitada pela maneira graciosa, bem como substncia de suas palavras,
e endossou suas afirmaes e chamou os ouvintes para ele. Esse testemunho interior fala
ainda. Ser que o testemunho dentro de ser ouvido ou sufocado? Vida e morte pendurar
na resposta. O saldo vacila por um momento, e depois vai para o lado errado. Um jato
frio de crticas est ligado; e quando os ouvintes tem que dizer: "No este o filho de
Jos?" (que ele no era), tudo estava acabado. Vamos tomar cuidado como lidamos com
o testemunho dos nossos prprios coraes para Jesus; para ns tambm estamos em
perigo de afogamento sua voz por preconceitos ruidosos e inclinaes.
III. Cristo passa para o pensamento de Sua misso em todo o mundo .-O
punhado de nazarenos se torna representante da nao, e sua rejeio dEle ocasio das
bnos que passam para os pagos. Se Jesus no tivesse sido muito familiarizado com
este pensamento, ele no poderia ter vindo a Ele agora to rapidamente nem de forma
to clara, nem foi anunciado de forma to decisiva e calma. Obviamente Ele entrou em
seu ministrio com a conscincia de que o seu reino era to grande quanto a
humanidade, e as Suas bnos destinados a todos os solitrios e doentes em todos os
lugares. Note-se, tambm, como sua mente est saturado com as Escrituras: era sua
arma em seu conflito deserto, e a Sua demonstrao incontestvel de que os profetas
de Israel levar bnos para os gentios. Ele seleciona Seus exemplos dos inimigos
hereditrios de Israel, e no s sugere a incluso do estrangeiro, mas Ele simplesmente
fala da excluso do judeu. Neste colocar a picada dos exemplos.

IV. A raiva dos nazarenos .-Seu interesse tinha rapidamente arrefecido. A questo
carping, eo desejo por milagre, havia efetivamente amortecido a admirao
incipiente. Sem dvida, as palavras da profecia tinha mexido algumas esperanas de
mera liberdade poltica; e se Ele havia pregado revolta, Ele poderia ter espancado um
seguinte. Mas essa declarao de que as naes fora estavam a ter uma participao na
cicatrizao, viso e liberdade que ele proclamou extintas todos os sonhos de um
Messias poltico; e que ajudou a fazer os nazarenos o mais irritado. Eles "se levantou",
interrompendo o servio de sinagoga, e, no turbilho de sua fria, arrast-lo at algum
penhasco alto o suficiente para matar qualquer um jogado sobre ele.
Vamos aprender pouco a mera familiaridade com Cristo na carne aproveitado para
abrir os olhos dos homens a Sua beleza, e vamos tomar cuidado para que uma
familiaridade semelhante com a letra do registro de Sua vida pode igualmente nos cegar
para a nossa necessidade Dele, e Sua autoridade divina sobre ns, e poder divino para
ajudar e curar-nos. Vamos tomar cuidado para que nos submetemos a e siga as agitaes
de convico em nossos coraes mais ntimos; e lembre-se, para advertir contra lidar
levemente com estas, para que as mesmas pessoas que meia hora testemunha de Jesus,
e se admiravam suas palavras graciosas, estavam prontos para arremess-lo sobre a
rocha ao lado, e, tanto quanto sabemos , perdi para sempre quando Ele passou pelo meio
deles e seguiu seu caminho. Dessa forma, o levou para o mundo inteiro. Ele leva-o a
cada corao que triste e dolorido, e leva-o para nossas portas com as mos furadas e
carregado de bnos -. Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 14-30

Ver. 14. " Poder do Esprito . "-Fortalecido por sua vitria sobre a tentao. "E
agora, o caminho ser claro perante Ele, com Deus como seu aliado seguro e Satans
como seu inimigo declarado, Jesus avana para o campo de batalha" ( Godet ).
" Fame ". - Ou seja, por conta de (1) Seu ensino, e (2) de seus milagres (cf. ver 23.).
O retorno com Power ., o poder era o poder do Esprito em que Ele voltou para a
sua terra. Quem no deseja ser um tal poder no mundo? De onde vem essa
capacidade? Onde vamos ganhar o segredo sutil de tal poder? Os melhores presentes
no pode nem ser comprado nem ordenado. Este poder da prpria essncia da natureza
do homem: deve irradiar de seu esprito.
I. O poder que Jesus exercia foi elaborado por diante, na experincia do
deserto .-O deserto ea tentao precedida das palavras de graa. Nenhum homem
recebe poder, exceto em conflito; conflito a sala de aula onde o poder ea coragem so
aprendidas. Este princpio verdadeiro no mundo material e no mundo da mente. Dor e
isolamento disciplinar o esprito. Nenhum homem forte, que no aprendeu a viver
sozinho. MasII. Solido no o suficiente .-No porque Jesus passou 40 dias na solido que
Ele era forte. Foi por causa do poder que Ele amadureceu no deserto, o poder de no
viver pelo terreno, mas pela lei celestial.
III. Nosso Senhor mostra que h uma luz celestial na vida humana comum .,
Nosso Senhor tinha ido para o deserto para levar esperana aos homens.No havia
muito em que Deus no era. " Esse dia ", ele gritou," os males que impedem e as dores
opressivas de vida pode desaparecer. "- Carpenter .

Ver. 15. " sinagogas "., a despeito da degenerescncia religiosa do povo judeu deste
tempo, a palavra de Deus ainda foi lido publicamente e esforos feitos para elucidar seu
ensino e aplic-lo para os coraes e as vidas daqueles que a ouviram.
Vers. 16-30. um eptome da histria de Jesus .-Toda a cena na sinagoga de Nazar,
do comeo ao fim cheio de significado tpico. Comeando com o discurso evanglico,
e fechando com morte-perigos, pode se dizer que um eptome da histria de Jesus . E
por isso mesmo ele introduzido aqui pelo evangelista em to cedo um lugar em sua
narrativa. Lucas escolhe-lo para o frontispcio do seu Evangelho, mostrando por
exemplo as principais caractersticas de seu contedo -. Bruce .
Cristo um exemplo para Professores I. Em Seu esprito de devoo .
II. Em seu ser cheio do Esprito Santo .
III. Em seu costume de freqentar a sinagoga .
IV. Em Seu conhecimento e aptido para ensinar a palavra .
V. Em sua pronunciao de palavras de graa -. Hone .
" Onde Ele tinha sido criado . "-Foi uma visita de tentar, para algumas tarefas so
mais difceis do que dar a mensagem de Deus para os prprios parentes e amigos
ntimos, especialmente quando eles no esto dispostos a receb-la -. Blaikie .
Ver. 16. freqncia igreja . " segundo o seu costume . "-H muitas evidncias de
que Jesus tinha fixado hbitos religiosos. Atender o culto semanal sinagoga tinha sido
seu costume desde a infncia; e embora Ele era o Filho de Deus, e tinha-se manifestado
como o Messias, Ele ainda continuou a observar o costume. Ele foi l para adorar a
Deus, no para encontrar um entretenimento intelectual. As inconsistncias de seus
companheiros de adoradores no o impediu de servios. Se Ele precisava dos meios da
graa, certamente precisamos deles muito mais -. Miller .
Jesus um amante da Casa de Deus .- estranho pensar em Jesus sendo pregado para
sbado aps sbado, durante estes anos de silncio em Nazar. Qual foi o homem como
a quem Jesus ouviu? Quando Ele comeou seu trabalho pblico, ele ainda regularmente
frequentado a sinagoga. Esta foi, de facto, o centro a partir do qual sua obra
desenvolveu-se. Assim, evidente que Jesus era um amante apaixonado da casa de
Deus. Como a Bblia foi lida, o grande e bom de sculos anteriores se aglomeravam em
torno dele; ou melhor, o prprio cu estava no lugar estreito para ele -. Stalker .
Cristo um exemplo como um Adorador .-Existe um forte argumento a ser desenhado
a partir do exemplo de Cristo para o comparecimento na adorao pblica sobre o dia de
descanso. Se Ele fez questo de estar presente na leitura e exposio das Escrituras, e de
juntar-se com os outros de adorao a Deus, quanto mais devemos assistir a esse
dever. Foi "Seu costume", e no a mera obedincia a uma regra imposta pela autoridade
eclesistica, mas uma forma de empregar o sbado que ele encontrou para ser para
edificao. A narrativa parece implicar que esta foi a primeira vez que ele dirigiu ao
povo de Nazar: estamos, portanto, conceber isso como uma ocasio de solenidade
especial na vida de Jesus.
" Levantou-se . "-Atitude de respeito adotado pelos judeus em ler as Escrituras: a
atitude de sentar-se enquanto empenhado em ensinar (ver. 20) implicaautoridade (cf.
Mt 23:02)..

Ver. 18. " O Esprito do Senhor est sobre mim . "-Este, tem sido frequentemente
observado, contm uma declarao da doutrina da Trindade, Pai, Filho e Esprito Santo,
operando distintamente mas harmoniosamente em efetuar a salvao do homem.
" Ele me ungiu . "-O significado desta citao proftica pode ser melhor visto
quando lembramos que ele est situado no meio da terceira grande diviso do Livro de
Isaas (49-66), que, viz., que compreende as profecias da pessoa, escritrio, sofrimentos,
triunfo, e Igreja do Messias; e, portanto, por implicao, anuncia o cumprimento de tudo
o que aconteceu antes , naquele que, em seguida, se dirigiu a eles -. Alford .
" Os pobres ", etc ., os problemas que afligem a humanidade e que esto a ser
abolido por Cristo so figurativamente descrita como (1) pobreza (2) cativeiro, (3) a
cegueira, e (4) a opresso.
O sermo em Nazar .-A abertura de um ministrio que mudou o mundo. Um
esquema qudruplo do cristianismo.
I. Um evangelho social -. "Para os pobres."
II. Um evangelho de cura -. "Para os quebrantados de corao."
III. Um evangelho emancipar -. "Deliverance".
IV. Um evangelho esclarecedor -. Dawson .
O novo professor .-Trs pontos faz-Lo eminente e nico.
I. A relao entre Sua pessoa e Sua palavra .
II. A conscincia Ele tinha de si mesmo e de Sua verdade .
III. O seu conhecimento de si mesmo e de Sua verdade foram em todo perfeito
e auto-consistente -. Fairbairn .
O texto de seu primeiro sermo .-No havia nada de fortuito na escolha de Cristo, de
seu primeiro texto em Nazar. A ocasio foi uma marcada uma.Ningum poderia
esquecer. Ele virou-se na auto-posse calma para os trs primeiros versos do sexagsimo
primeiro captulo de Isaas, que descreve o que deve ser o trabalho e escritrio do
Redentor destinado e Salvador do homem. Ele mal necessrio que Ele deve dizer o que
o aplicativo estava. O pblico sentiu, enquanto lia, que o texto disse isso -. Vaughan .
" Fechado o livro . ", quando ele tinha lido o texto do Antigo Testamento, Ele
fechou o livro e entregou-o ao ajudante. Assim que o livro tinha entregue a sua
mensagem, Ele se apresentou congregao como o cumprimento da profecia. Seu
sermo consistia em permitir o profeta pronunciar a promessa e, em seguida, exibindose como o seu cumprimento. Nenhum outro pregador, seja falsa ou verdadeira, nunca
agiu assim -. Arnot .
O Evangelho aos pobres .-A evangelizao dos pobres foi realmente a coisa mais
divina no ministrio de Cristo, a fase mais original dos mesmos, bem como o fenmeno
que mais convincentemente mostrou que uma coisa nova, destinada a fazer novas todas
as coisas, tinha aparecido na mundo, a religio da humanidade, a religio universal. Tal
religio certamente Divino; mas quando primeiro ele fez a sua apario, ele no podia
deixar de parecer um fenmeno muito estranho e surpreendente -. Bruce .
Vers. 18, 19. Cinco Retratos de Nosso Senhor .
I. Cristo, o Evangelista .
II. Cristo, o bom mdico .
III. Cristo, o Libertador .
IV. Cristo, o Revelador .

V. Cristo, o Jubileu de Sua Igreja -. Vaughan .

Ver. 19. " ano aceitvel . "-A aluso ao ano do jubileu (Lv 25). Os benefcios
conferidos sociedade judaica por esta instituio foram os seguintes:. 1 O israelita que
havia se vendido como escravo recebeu sua liberdade. 2. Famlias que havia alienado
seu patrimnio recebido de volta. 3. Uma anistia foi concedida generoso para aqueles
que estavam em dvida. Todos estes so figuras mais apropriadas das bnos
espirituais que Cristo estava para conferir aos homens.
" O ano aceitvel do Senhor . "-Nosso Senhor colocou nfase desta ltima clusula
do seu texto.
I. O que estava em sua mente quando ele disse que foi ungido para pregar "o
ano aceitvel." -O ano do jubileu. Na sua posio de destaque que era um tipo de vezes
evangelho. O ano jubilar do Senhor foi introduzida por Cristo e est em processo agora.
II. O ano jubilar verdadeiro vai alm da imagem do Antigo Testamento .
Estendemos-tempo e lugar. O nosso "ano" lana em sculos, a nossa "terra" em toda a
terra. A liberdade proclamada alma liberdade. Mas um homem no pode viver em
liberdade. O escravo era voltar terra e famlia. Assim, no evangelho. A casa eo
direito de primogenitura esto esperando por ns.
III. O grande prazer que Deus tem em concedendo liberdade .- uma grande
alegria para ele. Jesus desejou Suas primeiras palavras para ser toda a misericrdia. A
deciso est em segundo plano. Ele coloca o ano aceitvel em primeiro lugar, e por isso
deve ser com a gente. Para aqueles que desprezam o Seu amor e sacrifcio resta apenas
o julgamento, o dia da vingana -. Gibson .
Vengeance deixado de fora .-Se Cristo deixado de fora "vingana", bem pode I. Ele
no pertence nem minha provncia, nem a esta dispensao. Seuprimeiro advento no
tinha nada a ver com a "vingana". Ele no veio em seguida, para julgar o mundo, mas
para salvar o mundo, e Ele no poderia, portanto, ter dito desta terrvel palavra: "Hoje se
cumpriu esta Escritura em seus ouvidos "-. Vaughan .
Ver. . 20 " Olhos de todos os fitos nele . "-Muitas coisas contriburam para prender a
sua ateno: 1 O relatrio de Seu ensino e prodgios que precederam ele.. 2. O fato de
que era a primeira vez que quem conhecia to bem era para resolv-los. 3. O carter
notvel das palavras que lera. 4. Sua maneira e rolamento, que os convenceu de que ele
estava prestes a fazer alguma declarao importante de suas reivindicaes e propsitos.
Ver. 21. " Cumprida em seus ouvidos . "-O tema do discurso de Cristo era que a
pregao que agora re-soou na sinagoga de Nazar era um cumprimento da profecia Ele
tinha acabado de ler.
Ver. 22. " se admiravam das palavras cheias de graa . "-Esta passagem e Joo 7:46
nos d uma idia da majestade e doura que caracterizou as declaraes de nosso
Senhor. a maneira atraente de seu discurso, em vez de a substncia que aqui
referida; talvez "declaraes graciosas" seria a melhor parfrase da expresso "palavras
de graa" (cf. Sl. 45:2). um resultado pobre de pregao em que a ateno dos
ouvintes principalmente presa aos dons oratrios do orador, eo que ele tem a dizer
esquecido. Curiosidade frvola d lugar ao desprezo e indignao. Os habitantes de
Nazar no podia tolerar as afirmaes grandiosas apresentadas por seu conterrneo, a
quem tinha conhecido desde a infncia.
Palavras de graa .-Podemos muito bem acreditar que houve um charme peculiar
na forma do alto-falante, mas saltou de seu corao ser preenchido com entusiasmo para

a misso em que Ele tinha sido enviado. A graa de maneira teve sua origem na graa
que estava na mensagem. Ele veio para pregar o evangelho aos pobres e proclamar o
ano aceitvel do Senhor. No pode haver dvida de como o evangelista considerado as
palavras do profeta, o que Cristo fez a sua prpria, e em que sentido Ele os chama de
"palavras de graa." - Bruce .
Ver. 23. " Heal Thyself . "-Isso foi uma provocao que foi usado novamente
quando Ele foi pendurado na cruz (23:35). To grande a necessidade existiu em Nazar
para os trabalhos de cura do Salvador como em Cafarnaum, mas a incredulidade dos
seus habitantes dificultou o exerccio das suas competncias (cf. Mt 13:58;. Marcos
6:5). Ele era como um msico habilidoso ou orador capaz cujos poderes so
refrigerados e quase anulada por uma platia antiptico.
Ver. 24. " Nenhum profeta ", etc -Cristo aqui d a razo pela qual, em sua prpria
cidade, ele deixa de fazer a impresso de que ele tinha feito em Cafarnaum. Assim,
longe de convincentes seus concidados a aceitar suas reivindicaes atravs da
realizao de prodgios espantosos, Ele est disposto a aceitar o destino normalmente
encontrado por mensageiros divinos.
Mdico e profeta ., O Salvador, em Nazar revela ao mesmo tempo o Seu carter
duplo como (1) Mdico, e (2) Profeta, como um mdico que tratada com desprezo
quando Ele deseja preparar ajuda para os outros, e ao mesmo tempo ordenado curar a
si mesmo; e como um profeta que merece a mais alta honra e no recebe o mnimo . Lange .
" Em seu prprio pas . "pode ser atribudo-Duas causas para o prejuzo vulgar para
a qual Cristo alude aqui. 1. No caso de um bem conhecido o encanto da novidade est
ausente. 2. As pessoas so capazes de pensar que as circunstncias da vida assim como
a sua prpria, est querendo nesse romance e mistrio, que a sua imaginao lev-los a
associar-se com pessoas notveis de quem se conhece, mas pouco.
Vers. . 25-27 Elias e Eliseu .-Os casos de misericrdia mostrados viva de Sarepta
e Naam encontrar um estreito paralelo com os da mulher siro-fencia (Marcos 7:26) e
servo do centurio (cap. 7: 1-10). Os pontos de semelhana so (1) a incredulidade com
que esses profetas e Jesus foram confrontados em casa, e (2) a f que eles encontraram
em pessoas fora dos limites do judasmo. Os atos de misericrdia mostrados aos
desamparados e ao leproso por estes profetas anteriores eram figuras apt dos benefcios
que Cristo era capaz e desejava conferir.
Deus abenoa a quem Ele vai ensino geral dos incidentes citados da histria do
Antigo Testamento e do prprio curso de Cristo de procedimento nesta ocasio pode ser
declarado como segue-A:. 1. Que Deus livre para conferir as bnos de quem Ele
quer. 2. Isso culpa dos homens, se no receber essas bnos. As vivas e os leprosos
em Israel no tinha a f demonstrado por aqueles que realmente receberam benefcios
dos profetas; o estado de esprito do povo de Nazar era diferente da de quem havia sido
curado em Cafarnaum. 3. Que em cada nao aqueles que temem a Deus e praticam o
bem so aceitos por ele.
Ver. 28. " Cheio de ira . "-Os sentimentos de raiva e assassinos manifestados pelo
povo de Nazar justificar a gravidade do tom que Cristo havia adotado em enfrent-los,
bem como o parecer doente que parece, nesse momento ter sido geralmente formada
deles ( cf. Joo 1:46). A mesma raiva estava animado sempre que a possibilidade de a
misericrdia Divina que est sendo retirado dos judeus, por causa de sua incredulidade,

e manifestou aos gentios, foi sugerido (cf. Atos 22:21, 22). "A palavra de Deus uma
espada, uma guerra, um veneno, um escndalo, uma pedra de tropeo, uma
runa para aqueles que resistir a ela" ( Lutero ).
Ver. 29. " empurrar para fora da cidade . "-Este foi o primeiro insulto aberto que
foi oferecido a Jesus, e triste pensar que ele procedeu de quem tinha por quase trinta
anos foram testemunhas de sua vida inocente e santo. "Veio para o que era seu, e os que
estavam a Sua Seus no O receberam" (Joo 1:11).
Ver. . 30 " passando pelo meio deles . "-H uma trgica ironia no fato de que o povo
de Nazar desejava ver algum milagre feito por Ele para credenciar suas reivindicaes
para ser o Messias; um milagre foi concedido a eles, mas foi na maneira sobrenatural
em que Ele escapou de suas mos. Em fuga de Cristo a partir deste grande perigo,
podemos ver um verdadeiro cumprimento da promessa em Ps. 91:11, 12, que Satans
pediu-lhe para pr prova de outra maneira: "Ele dar a seus anjos acerca de ti, para
guardar a Ti, para que no suceda Tu trao teu p em pedra."

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 31-44

Um sbado em Cafarnaum .-Ns aqui passar da sinagoga de Nazar, entre as suas
colinas, para que em Cafarnaum, no lado do lago a, onde Jesus j era conhecido como
um operador de milagres. Os dois sbados esto em ntido contraste. A questo de o que
um tumulto de fria e dio; a do outro, uma multido de suplicantes e um desejo
ansioso para mant-lo com eles. A histria em quatro pargrafos, cada um mostrando
uma nova fase de poder e compaixo de Cristo.
I. Cristo como o Senhor daquele mundo escuro do mal (vers. 33-37)., O silncio
da sinagoga foi subitamente quebrado por gritos de raiva e de medo vindo de um
homem que estava sentado em silncio entre os outros. Possivelmente sua condio no
tinha sido suspeito at que a presena de Cristo despertou seu tirano terrvel. Note-se a
raiva e terror do demnio. A presena de pureza uma dor aguda para a impureza, e um
esprito maligno agitada para suas profundezas, quando em contato com
Jesus. Observe, tambm, o conhecimento do esprito imundo do carter e
relacionamento divino de Jesus. Ele d um vislumbre de uma regio escura, e sugere
que os conselhos do cu, como efectuada na terra, so observado atentamente e
compreendido pelos olhos cujo brilho unsoftened por qualquer toque de piedade ou
submisso. Observe o tom de autoridade e severidade de Cristo. Ele teve piedade para
os homens que eram capazes de redeno; Mas suas palavras e comportamento para os
espritos malignos so sempre graves. Ele aceita o reconhecimento mais imperfeito dos
homens, e muitas vezes parece como se trabalhando para evoc-la; mas Ele silencia
claro reconhecimento dos maus espritos. A confisso que a "salvao" vem de um
corao que ama, e no apenas a partir de uma cabea que percebe; e Jesus aceita nada
mais. Ele no ter seu nome sujo por esses lbios. Note-se, ainda mais, o controle
absoluto de Cristo do demnio. Sua palavra nua soberano e garante obedincia
exterior, embora a partir de uma vontade insubmissa e desobediente. Ele no pode fazer
o amor criatura suja, mas pode faz-lo agir. Certamente onipotncia fala, se os
demnios ouvir e obedecer. A existncia de tais espritos sugere a possibilidade de
eterno e seres responsveis atingindo, pela alienao continuada de corao e vontade
de Deus, uma fase em que eles esto alm da capacidade de melhoria e fora do alcance
de compaixo de Cristo.
II. A gentileza de poder de cura de Cristo eo servio imediato de gratido para
com Ele (vers. 38, 39).-Now ternura do Senhor brilha sem mistura de severidade. Sua

pena, que pena que exercia onipotncia, se acendeu pela splica de coraes tristes. E
aquele que move as foras da Divindade ainda de Seu trono nos permite mover o
corao do nosso clamor. So Lucas especialmente atingido com um recurso no caso o
retorno imediato de fora comum. A mulher est deitada, a um minuto, preso e
impotente com "muita febre", ea prxima est envolvido em suas tarefas
domsticas. Quando Cristo cura Ele cura completamente, e d fora, bem como a
cura. O que poderia uma mulher, que foi, provavelmente, um pobre dependente de seu
filho-de-lei, fazer por ela Healer?No muito. Mas ela fez o que podia, e que sem
demora. O impulso natural de gratido para dar o seu melhor, eo uso adequado de cura
e uma nova fora ministrar a ele. Tal convidado feito casa humilde cuida adorao; e
todas as nossas atribuies e competncias pobres, consagrados para o Seu louvor e
tornar-se as ofertas de coraes agradecidos, so levantadas em grandeza e
dignidade. Ele no desprezou a tarifa modesta apressadamente vestido para Ele; e Ele
ainda se deleita em nossos dons, embora o gado sobre milhares de colinas so Seus.
III. O todo-suficincia da pena e do poder de Cristo (vers. 40, 41).-Assim que o
sol se pondo relaxou as restries sabticos, uma multido heterognea veio reunindo-se
em volta da casa levando todos os doentes que poderiam ser levantadas, todos ansiosos
para compartilhar em sua cura. Ele no discutiu verdadeira f nEle, mas foi genuno
senso de necessidade e expectativa de bno de Sua mo; ea medida da f que foi a
medida de bno. Eles conseguiram o que eles acreditavam Ele poderia dar. Se a sua f
fosse maior, as suas respostas teria sido maior. So Lucas faz proeminente a plenitude
inesgotvel de compaixo e poder, que se reuniu e preenche todos os peticionrios. A
misria falou com o corao de Cristo, e Ele se movia entre os grupos tristes, e com
toque suave curava a todos. A-dia, como ento, a fonte de sua piedade e poder de cura
completa, depois de milhares tm atrado a partir dele, e no multido de suplicantes
bares nosso caminho para o corao ou as mos. Ele tem "o suficiente para todos, o
suficiente para cada um, o suficiente para todo o sempre."
IV. Jesus buscando recluso, mas voluntariamente sacrificar-lo em chamada
dos homens (vers. 42-44). Ele retira-no incio da manh, no porque sua loja de poder
estava exausto, ou Sua pena tinha cansado, mas para renovar sua comunho com o
Pai. Ele precisava de solido e silncio, e precisamos de ainda mais. Nenhum trabalho
vale a pena fazer nunca vai ser feito por ele a no ser que estamos familiarizados com
um lugar tranquilo, onde ns e s Deus, juntos, podem manter uma conversa, e uma
nova fora ser derramado em nossos coraes. Nosso Senhor o nosso padro aqui
tambm, de boa vontade de deixar o lugar de comunho quando o dever chama e
homens implorar. Um grande solene "deve" governou Sua vida, como deveria fazer o
nosso, eo cumprimento de que, para que Ele "foi enviado" j era o Seu objetivo, ao
invs de, mesmo a bem-aventurana da comunho solitria ou o repouso da hora
silenciosa de orao . - Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 31-44

Vers. 31-44. Um Olhar Vivid do real e do Active Ministrio de Cristo ., somos
capazes de seguir seus passos durante quase vinte e quatro horas.
I. Na primeira parte do dia , ele vai para a sinagoga, ensina com grande
impresso, e aprofunda ainda mais esta pela primeira instncia do Seu poder sobre o
"possudo".
II. No partes depois do dia , Ele levanta Simon da me-de-lei de sua cama febril
para a sade perfeita.

III. Mais tarde, na mesma noite , as pessoas atingidas de toda a cidade esto
reunidos em volta da porta, e Ele lhes tudo cura.
IV. O resto da noite que se seguiu deve ter sido das mais breves, para Ele se
levantou na manh seguinte, muito antes de o dia clareou, e retirou-se para um lugar
deserto para orar -. Laidlaw .
O registro da obra de um nico sbado .
I. Uma cena estranha em uma igreja .
II. Uma transformao maravilhosa em uma casa particular .
III. A casa se transformou em um hospital pblico a partir do qual todas as
pessoas doentes vo embora curado -. Hastings .
Cotidiano de Cristo .
I. Sua obra de pregao .
II. Sua obra de cura .
III. Suas horas de aposentadoria -. W. Taylor .
Ver. . 31 " desceu para Cafarnaum . "-Jesus tinha antes deste visitou Cafarnaum e
milagres operados de cura a fama de que tinha chegado a Nazar (ver. 23); mas agora
Ele torna a sede da Sua obra na Galilia. Provavelmente, a animosidade para com Ele
manifestada por seus colegas conterrneos de Nazar tinha algo a ver com o seu fazer
essa alterao. De Joo 2:12 devemos entender que sua me e seus irmos tambm
removeu a Cafarnaum, ao mesmo tempo. Talvez o dio que ele tinha incorrido foi at
certo ponto visitado em cima deles. Ento intimamente Ele foi associado doravante com
Cafarnaum que ele chamado de "Sua prpria cidade" (Mateus 9:1). estranho que
esta cidade, que muito falado nos Evangelhos desapareceu completamente; h trs ou
quatro teorias a respeito de que determinado monto de runas, perto do Mar da Galilia,
para ser identificado com ele. Ns mal podemos cometer nenhum erro na conexo esta
destruio total com a prpria profecia de Cristo sobre a cidade (Mt 11:23).
" Ensinou-los . "-A substncia do seu ensinamento dado em Marcos 1:15:" O
tempo est cumprido, eo reino de Deus est prximo: arrependei-vos e crede no
evangelho. "
Ver. . 32 " Sua palavra era com autoridade "( RV )-A. ensinamento de Jesus era
diferente daquele em que as pessoas estavam acostumadas: (1) Ele falou como um
enviado e comissionado por Deus; (2) Ele deu nfase sua prpria pessoa e
reivindicaes como "a Palavra de Deus que se fez carne"; e (3) o amor pelas almas dos
homens brilhou em tudo o que Ele disse. As caractersticas gerais do ensino rabnico
foram descritos da seguinte forma: "Os escribas variaram muito, como os outros
homens, em capacidade, carter e qualificaes; mas parece que no tempo de nosso
Senhor a grande maioria deles eram pedante em coisas que eram bastante bvias, e
frvola e jejuno em todas as coisas que estavam alm. Eram guessers admirveis, e
poderoso em platitudes. Eles eram engenhosos em levantar dvidas microscpicas, e
adeptos perfeitos em conjurando vaidade para fazer a batalha com presuno. Eram
mais hbil em dividir os cabelos ao infinito, e orgulhoso de sua capacidade de levar seus
ouvintes atravs dos labirintos interminveis de a imaginao de precedente rabinos
imaginaes que terminaram em nada, ou em algo que era realmente pior do que
nada. Mas eles no tinham poder, ou quase nenhum, para mover a conscincia para a
verdadeira bondade, ou para agitar o corao para com Deus e para com o homem. Eles
podem dizer, de fato, com positividade o suficiente; mas no seria com o poder
moral. Eles podem afirmar com auto-suficincia ditatorial; mas no seria com

'demonstrao do piscar Spirit'-manifestao em convico ainda sobre as almas

relutantes "( Morison ).
Vers. 33-36. endemoninhado na Sinagoga .
I. O adorador infeliz .-Ns s podemos conjecturar o significado especial da frase
aqui empregado, "o esprito de um demnio imundo." Ele no tinha ainda sido
excludos do culto da sinagoga. Ou talvez ele correu, esprito-driven, no meio dos fiis.
II. A Presena sagrada provoca uma crise .-H uma descrena que nunca pode
ficar em silncio. Os demnios nunca poderia confrontar Jesus calmamente. Eles se
ressentem sua interferncia. Eles esto indignados com Sua obra salvadora. Eles fazem
estranho, queixa sobrenatural.
III. Jesus severo e frio .- gentil com os homens pecadores. No assim
aqui. Quanto a uma besta selvagem, Ele diz: "ser amordaados. Saia dele. "Diante disso,
as exposies espirituais do mal de uma vez a sua ferocidade e sua derrota.
IV. Os espectadores chamar a inferncia correta .-A nova potncia implicava
uma nova revelao. Algo de longo alcance e profunda que se poderia esperar dele que
comandou os espritos imundos com autoridade e foi obedecido. No entanto, ningum
foi convertido por este milagre. Todos ficaram maravilhados; mas admira no autoentrega -. Chadwick .
Ver. 33. " Na sinagoga . "- estranho encontrar um homem possudo por um
esprito imundo entre os adoradores na sinagoga, mas talvez ele no teve antes deste
dado qualquer indicao aberta da doena espiritual da qual ele estava sofrendo. A
emoo ligada ao ensinamento de Cristo, e da santidade de Sua pessoa, pode ter
perturbado a mente do homem e despertou a raiva do esprito do mal.
Ver. . 34 " ? O que temos a ver com a Ti "O esprito imundo o alto-falante
real; mas o enunciado a do homem, que, sendo em, ou seja possudo por, o esprito do
mal, torna-se seu mero instrumento. A este respeito pode ser observada uma distino
especfica no modo de ao espiritual no caso de verdadeiros profetas: neles inspirao
no substitui conscincia pessoal; que quer falar suas prprias palavras, ou entregar uma
mensagem em nome e nas palavras do Senhor -. Comentrio de Speaker .
" Vieste para nos destruir ? "-O Salvador no tinha, tanto quanto parece, foi
formalmente interferir por uma ao especfica. Mas Sua presena em cena foi
considerada interferncia. H emanava dele, em redor, uma influncia que entrou aos
homens alegremente, contrariando todas as ms influncias. O esprito imundo sentiu o
poder, e ressentia-lo como uma interferncia uma interferncia no consigo mesma em
particular, mas com todo o crculo de espritos afins."Vieste para destruir -nos ? "Morison .
" Eu sei que Te ... o Santo de Deus ". Terra no reconheceu seu rei, disfarado Ele
como um de seus prprios filhos; mas o cu deu testemunho dele (2:11; 3:22), e agora o
inferno deve ter seu testemunho demasiado - "os demnios crem e tremem." Trench .
O clamor do Esprito mal .-Jerome fala do clamor do esprito do mal como sendo as
exclamaes de um escravo fugitivo quando ele fica cara a cara com seu mestre e
procura depreciar sua ira. Mas mais provvel que a parte do esprito do mal havia uma
inteno maligna comprometer Jesus prestando testemunho em favor de suas grandes
declaraes. O reconhecimento do poder supremo do Salvador, juntamente com a
recusa em submeter-se a seu governo um curso ilgico de procedimento que esto
muito familiarizados com a nossa prpria experincia. Para muitos dos seus discpulos

professos Jesus pode dizer: "Por que me chamais Senhor, Senhor, e no fazeis o que eu
digo?"
Ver. 35. " -lo jogado no meio . "-O livramento final do sofredor do esprito maligno
foi acompanhado por um paroxismo tal afiada que, evidentemente, aqueles na sinagoga
pensou que o homem estava morto. Este vividamente indicado pela frase "saiu dele
e machuc-lo no "Algo semelhante a essa violncia do esprito do mal, na hora de seu
despejo sempre encontrar lugar."; e Satans irrita com as tentaes e com bofetadas
nenhuma to grande como aqueles que esto no ato de ser entregues a partir de seu
domnio para sempre. "No homem possudo pelo esprito do mal, temos uma imagem
viva de nossas prprias almas sob o domnio do pecado ; assim como no poder de Cristo
para curar o doente, temos uma prova de sua capacidade de controlar os poderes das
trevas e nos livrar da sujeio a eles.
Vers. . 36, 37 " Estavam todos espantados . "-" Podemos imaginar-nos a emoo do
que estavam reunidos na sinagoga, que, enquanto eles estavam ouvindo em silncio
para o ensinamento de Jesus, viu em um instante uma tempestade irromper em seu
meio-um concurso quase visvel entre os dois poderes espirituais que estavam
disputando uns com os outros para governar sobre a humanidade "( Godet ). Em sua
presena a profecia de Isaas foi cumprida: "At os cativos do poderoso ser tirado, ea
presa do tirano ser libertada; porque eu contenderei com os que contendem contigo, e
salvarei os teus filhos" (49:25). A admirao manifestada por aqueles que
testemunharam este milagre ea fama com que o desempenho de um tal trabalho
investido o Salvador, sem dvida, indicam que sua alegao de ter sido enviado por
Deus foi muito amplamente aceito no distrito. No entanto, depois de tudo o que era, mas
o desabrochar da semente no solo rochoso, onde no havia profundidade suficiente de
terra. As palavras que ouviram e os milagres que viram envolvidos toda a punio mais
pesada por sua incredulidade (Mt 11:23).
Vers. 38-41. cura do corpo uma promessa de cura da alma .
I. A febre repreendeu . -1. A pedido das pessoas ao redor. 2. Acompanhado por
uma ao especfica. 3. Seguido por uma recuperao completa.
II. O trabalho da noite .-Ele comeou de novo e continuou provavelmente at tarde
da noite Seu trabalho penoso. "Ser Disease a sombra fria do pecado, a sua remoo era
uma espcie de sacramento, um sinal externo e visvel de que o Curador de almas estava
prxima." - Laidlaw .
Ver. 38. " casa de Simon . "-Talvez na afirmao de que Jesus ao deixar a sinagoga
foi para a casa de um discpulo mais do que quela em que sua me e seus irmos
foram, temos uma indicao de um estranhamento entre Jesus e alguns de seus prpria
famlia, que no creram nele (cf. Joo 7:5). O fato de que Pedro era casado , algum
poderia pensar, calculado para perturbar aqueles que atribuem grande importncia
doutrina do celibato para o clero. Lemos sobre sua esposa como acompanh-lo em
viagens missionrias (1 Corntios. 9:5). Clemente de Alexandria, em seus Miscellanies ,
fala de seu martrio em palavras que so muito bonitas e livres de sentimento
exagerado. "Dizem que o bem-aventurado Pedro, quando ele viu sua esposa levados
para a morte, regozijou-se que ela foi graciosamente chamado, e estava voltando para
sua casa, e que, chamando-a pelo nome, ele se dirigiu a ela com palavras de
encorajamento e de consolao, 'Lembre-se tu do Senhor.' Tal foi o casamento dos
santos, e como o seu estado de esprito perfeito para a sua querida ".
" Uma grande febre . "- Ou seja, a febre tifide.

" rogaram-lhe por ela . "- Ou seja , evidentemente, Peter e sua esposa.
Ver. . 39 " repreendeu a febre ".-No necessrio entender a palavra" repreender
"como implicando uma personificao da febre: evidentemente significa falar em uma
empresa, forma autoritria, e tolerando nenhuma resistncia ao Seu comando.
" Rose se e serviu-os . "-A instantaneidade ea integralidade da cura indicado no
fato de que ela de imediato, ao sair da cama em que a doena tinha colocado ela,
ministraram ao Salvador e os outros, ou seja, esperou em cima deles no da
tabela. Podemos aplicar esta circunstncia para nossos deveres espirituais. "O primeiro
uso que ela fez da sua fora recuperado foi empreg-lo a servio de seu Mestre. E ela
no se torne um padro a para os cristos, que em sua restaurao sade espiritual
deve empregar seus poderes em ministrar a Cristo na pessoa dos membros mais pobres
do Seu corpo mstico "- Burgon .
Consagrao dos Poderes Renovado .-H todo um conjunto de sugestes aqui.
I. Cada pessoa doente que restaurado deve apressar a consagrar a Deus a
vida que dado de volta .-Certamente foi poupada por um propsito.
II. Oportunidades para ministrar a Cristo na pessoa de Seu povo esto mo e
inumervel ., no h necessidade de esperar por um servio requintado e
esplndida. Verdadeira ministrio para Cristo est fazendo em primeiro lugar e bem os
deveres dirios -. Miller .
Ver. 40. " Todos os que tinham enfermos . "Observe-Seu poder e bondade que brilha
na cura milagrosa do Divino todas as doenas. E tudo ser teus males espirituais, mas
nunca tantos e to desesperado, ainda viro. Nunca qualquer aproximaram-se dele e foi
embora sem cura -. Leighton .
" ps as mos sobre cada um . "-Jesus certamente poderia ter curado por uma
palavra (7:6-10), ou at mesmo por um simples exerccio da vontade (Joo 04:50). Mas
no antes de tudo algo de profundamente humano neste ato de colocar a mo sobre a
cabea de cada um a quem Ele queria se beneficiar. Foi uma indicao do gentilmente
sentindo. Ento, tambm, que era moralmente significativa. Cada vez que Jesus fez uso
de meios materiais para trabalhar a cura, se fosse pelo som de sua voz ou com o uso de
argila feito com sua saliva, Seu propsito era estabelecer um lao pessoal entre o doente
e Si mesmo; pois Ele desejou no s para curar, mas para levar a Deus, e para fazer isso,
apresentando-se como o rgo da graa divina entre a humanidade. este propsito
moral que explica a diversidade dos meios que ele empregou. Se tivessem sido em si
curativa-se, por exemplo, que tinha sido de a natureza da magntico passa-se no teria
variado muito. Mas como eles foram encaminhados para o corao da vtima, eles
foram escolhidos com especial referncia ao seu carter ou condio. No caso de um
surdo-mudo, Jesus colocou os dedos nos seus ouvidos; Ele ungiu os olhos de um cego
com sua saliva, etc A cura, por isso, foi apresentado ao corao daqueles curado como
uma emanao da Sua pessoa, e acompanha-los a Ele por um vnculo indissolvel . Godet .
Os Milagres de Cura Proftica .-In a cura de todos os tipos de doenas, Jesus no s
deu uma prova de seu poder para lidar com todos os males corporais e espirituais que
afligem a humanidade, mas deu uma representao proftica do estado de bemaventurana no novos cus e da terra, a partir do qual tudo o que mars nossa felicidade
ser para sempre excludos. Nos milagres de cura que temos as primcias do que
beneficncia divina que ir superar e banir todas as nossas dores (cf. Ap 21:3, 4).

Ver. 42. Cristo em Solitude ., ele era continuamente retirar-Se de vista humano e
contato nos desertos da Palestina e orando. Com ensino e cura, orao dividido Sua
vida. J nos demais h necessidade de withdrawings como atrs dele e com Ele para o
deserto? Ser que somos to intensamente espiritual que precisamos de nada disso
desecularising, decarnalising processo do qual os seclusions deserto de Jesus eram a
parbola perptua? No seguro ter o mundo sempre conosco. O cho "falta de
umidade", que tem apenas o claro do dia sobre ela -. Vaughan .
Solido muitas vezes temido ., que isso que faz com que a solido terrvel para
alguns e opressivo para muitos? Em parte (1) a sensao de perigo fsico, nascido de
desamparo e incerteza. Este Jesus nunca senti, que sabia que Ele deve andar a-dia e
amanh, e no terceiro dia ser aperfeioada. E em parte (2) o peso da reflexo indesejada,
as repreenses da memria, os medos que vm de culpa. Jesus foi agitado por no
discrdias internas, repreendido por nenhum remorso. Ele tinha provavelmente no
devaneios; Ele nunca gravado para soliloquise; solido para Ele era apenas um outro
nome para a comunho com Deus Pai; Ele nunca estava sozinho, porque Deus estava
com ele -. Chadwick .
Jesus faz tempo para a orao ., Jesus sempre encontrar tempo para a orao, ou
fazer tempo para isso. Se Seus dias foram cheios de emoo e labuta, Ele iria tirar um
tempo de suas noites para a comunho com Deus. Pelo menos, nunca se deixou de ser
roubado de suas horas de devoo. No o seu exemplo uma repreenso solene Miller .
A ordem desses eventos ., do Evangelho de So Marcos, temos vrios elementos
adicionais que nos permitem compreender mais claramente a narrativa neste lugar. Na
parte da manh, muito antes de a escurido da noite foi passado, Jesus se levantou e saiu
da casa de Simo Pedro e foi para um lugar deserto para orar. Quando Sua ausncia foi
descoberta, Simo Pedro e os outros foram em busca dele, e pediu-lhe para no deixlos. O incio da manh, a partida silenciosa da casa, o propsito para o qual Ele
procurou a solido do deserto, ea busca por Ele, formar uma imagem muito
marcante. Os trabalhos ativos do dia anterior, causada Jesus a sentir a necessidade de
recrutamento de Sua fora espiritual, retirando-se por um momento do tumulto do
mundo e mantendo comunho com o Pai celestial. Quanto mais precisamos buscar ao
longo do tempo a recolher junto de nossos pensamentos que so to facilmente
dissipada por nossas ocupaes do dia a dia, e buscar de Deus que refrigrio espiritual
que nos far fortes para servi-Lo e nossos semelhantes ! Por que no podemos dar a
menos que recebamos Dele.
A busca de Jesus . Jesus-tinha, sem dvida, gostava de algumas horas ininterruptas
de tais comunhes com Seu Pai celestial antes que seus amigos de Cafarnaum chegou
em busca de Deus. Quando amanheceu, Peter, relutante em quebrar em cima o repouso
de sua gloriosa dos visitantes, que esperam por Sua aparncia alm da hora
habitual; mas com o tempo, perguntando-se em silncio, e gentilmente vindo para ver
onde o Senhor jazia, ele acha-como o sepulcro vazio depois! Rapidamente uma festa
feita para ir em busca dele, Peter naturalmente liderando o caminho -. Brown .
Ver. . 43 " Devo pregar o reino de Deus . "-Sem dvida, aqueles que haviam
testemunhado os milagres em Cafarnaum esperava ver uma repetio de maravilhas da
mesma espcie; mas, nas palavras em que Jesus respondeu ao seu pedido para
permanecer entre eles, Ele d nfase a pregar "as boas novas do reino de Deus" como a
grande obra que Ele foi enviado para fazer. Como o Salvador de Israel, e no apenas de

Cafarnaum, a obrigao moral de colocar sobre Ele para ir de cidade em cidade. Seria,
sem dvida, ter sido mais agradvel para permanecer entre aqueles que mostraram uma
disposio para prestar-lhe reverncia. Mas ". Tambm Cristo no agradou Ele mesmo"
"O Salvador do mundo pode, de fato, permanecendo no mesmo lugar, tm atrado todos
os homens a Si mesmo; mas Ele no o fez, porque Ele iria dar -nos um exemplo de ir
sobre e procurar os que esto perecendo, como o pastor a ovelha perdida. "
" Outras cidades "., Jesus andou fazendo o bem. Ele no limitar suas bnos para
localidades individuais. Ele procurou chegar a tantas almas quanto possvel. Ele no
esperou que as pessoas venham a Ele, mas carregava a boa notcia para as suas prprias
portas. Assim, ele ensinou queI. Seu evangelho para todos os homens , e no para qualquer lugar
particular. Ele nos ensinou tambmII. Para aproveitar ao mximo a nossa vida e oportunidades , espalhando as
bnos da graa o mais amplamente possvel. Ele quer que Sua Igreja para continuar a
pregar o evangelho a "outras cidades tambm", at que no h uma esquerda em que
no foi ouvido -. Miller .
Ver. 44. " As sinagogas da Galilia . "-Nosso procedimento do Senhor nesta
primeira viagem missionria foi, portanto, para visitar vrias cidades, ea pregar nas
sinagogas aos sbados sucessivos. Calcula-se que o tempo ocupado deve ter sido cerca
de quatro ou cinco meses. Galilia neste perodo foi um bairro muito populoso. Josefo
diz que ele continha duzentos e quatro municpios, com no menos de quinze mil
habitantes em cada, ou seja, mais de trs milhes de uma populao. Mesmo que ele
tenha exagerado o nmero, ele ainda deve ter sido considervel.

CAPTULO 5
Notas crticas
Ver. . 1 Para ouvir a palavra de Deus - ". Sua pregao nas sinagogas tinham animado
tanto a ateno que o povo o seguia margem do lago para ouvi-Lo" (Comentrio de
Speaker ). lago de Genesar -St.. S Lucas usa o nome.
Ver. 2. Standing .-A palavra tcnica usada para vasos fundeado ou preso costa. lavando
as redes ., como se o seu trabalho para o dia tinham acabado.
Ver. . 4 Inicie o verbo est no singular-A.; dirigida a Pedro, que foi timoneiro do seu barco:
"desiluso" est no plural; dirigida a todos os pescadores do barco.
Ver. . 5 Mestre .-No "professor":. um ttulo de respeito Toda a noite -O. hora habitual
para a pesca (cf. Joo 21:03).
Ver. 6. Sua freio net . Pelo contrrio, "estava quebrando" (RV), estava a ponto de quebrar.
Ver. 8. Afasta de mim . iluminada. "Sa de perto de mim", ou seja, "V para fora do barco
e me deixar." A presena de um possuidor de poder ou conhecimento Divino intimidados: ele
sentiu, tambm, que em Jesus havia tambm uma santidade divina; e ele estava sobrecarregado
com o pensamento de sua prpria indignidade.No entanto, ele se dirige a Jesus como "Senhor",
um termo de maior reverncia do que "Master" (ver. 5). Seu pedido de que Jesus deveria deixlo a expresso de um sentimento muito diferente daquele dos gadarenos srdida, que o
desejava afastar-se das suas costas (08:37). Um homem pecador .- sua prpria culpa

individual que ele confessa e no simplesmente a depravao da natureza humana: a palavra que
ele usa implica este- alfa , e no alfa .
Ver. 9. Atnito . iluminada. "Espanto possudo ele."
Ver. 10. Tu captura ., ou, "sers pegar", como uma ocupao permanente. "Deve-se
lembrar que esta foi a segunda chamada de Pedro e dos trs apstolos, a chamada para o
apostolado: eles j haviam recebido uma chamada para a f . Eles tinham recebido a sua
primeira chamada, nas margens do Jordo, e tinha ouvido o testemunho de Joo, e tinha
testemunhado o milagre de Can. Eles s tinham retornado s suas distraes normais at que
chegou o momento de plena e ativa o ministrio de Cristo "( Farrar ).
Ver. 12.-St. Mateus d uma nota distinta de tempo e lugar quando e onde este milagre foi
operado: foi depois do Sermo do Monte, e como Jesus desceu do monte, que o leproso
conheci. cheio de lepra prazo de mdico-A. preciso descrever a severidade da doena. A lepra
se espalhou por todo o seu corpo, mas no da maneira descrita em Lv. 13:13, pois ele ainda
estava imundo (ver. 14). Deve ser especialmente notado que quando a doena tinha atingido um
certo estgio o homem foi pronunciado cerimonialmente limpo , e foi autorizado a se misturar
com os outros. podes tornar-me limpo ., sua f era maravilhosamente forte, como houve
apenas um caso de um leproso a ser purificado pelo milagre, o de Naam.
Ver. 13. ele tocou .-A violao da letra da lei mosaica, mas uma ao motivada pela lei
maior da compaixo (Marcos 1:41).
Ver. 14. Ele lhe ordenou que a ningum dissessem .-A razo da proibio provavelmente
foi falta de vontade do nosso Senhor para permitir que a ateno das pessoas para ser desviado
de seu ensino para seus milagres, e uma emoo para ser despertado que interfira com seu
trabalho . O efeito pernicioso da desobedincia aos Seus mandamentos nesta ocasio
conhecida em Marcos 1:45. mostra-te ao sacerdote, etc . Veja-Lev. 14:1-32. Para lhes servir
de testemunho -. Ou seja, para os sacerdotes, que um milagre havia acontecido.
Ver. 17.-A cena deste milagre foi uma casa em Cafarnaum, ou em uma casa pertencente a
sua famlia (Joo 2:12), ou na casa de So Pedro. fariseus e doutores da lei .-Eles
provavelmente tinham vindo para ver e ouvir o profeta cuja fama foi se tornando
generalizada. No h razo para atribuir a eles qualquer propsito maligno nesta fase das suas
relaes com Jesus. O poder do Senhor -. Ie . no do Senhor Jesus, mas do Senhor Deus
trabalhando atravs de Jesus com ele para curar .-RV "o poder do Senhor estava com ele para
curar."
Ver. 18. Homens .-Quatro homens (Marcos 2:03).
Ver. 19.-St. Marcos diz que a multido era to grande que eles no poderiam chegar perto
da porta. Por uma escada exterior chegaram ao telhado plano da casa, e, removendo algumas das
telhas foram capazes de diminuir o tapete ou colcho em que o doente estava na presena de
Jesus, que era, evidentemente, na sala superior da casa .
Ver. 20.-Embora Jesus repudiou o princpio de que o sofrimento em todos os casos a
prova do pecado anterior (Joo 09:03), Ele o fez, por vezes, chamar a ateno para o fato de que
o sofrimento muitas vezes resulta do pecado, como em Joo 5:14, e aparentemente aqui.
Ver. . 21 Blasphemies . - "No grego clssico, a palavra significa abuso e falar prejudicial,
mas os judeus usou especialmente de maldies contra Deus, ou reivindicando seus atributos"
(Mateus 26:65, Joo 10:36) "( Farrar ).
Ver. 22. Seus pensamentos . Pelo contrrio, "os seus raciocnios" (RV).
Ver. . 23 Se mais fcil, etc -. "Ele no perguntar: 'Qual mais fcil de perdoar os pecados
ou para levantar um homem doente?' por isso no poderia se afirmar que o ato de perdoar era
mais fcil do que a de cura; mas, "Qual mais fcil de reivindicar este poder ou a alegao de
que?" - para dizer : 'Os teus pecados te so perdoados, ou dizer:' Levanta-te e anda? E Ele ento
prossegue, 'Isso mais fcil, e agora vou provar meu direito de diz-lo, dizendo, com efeito, e
com uma conseqncia para fora definindo sua selo para minha verdade, a palavra mais
difcil, Levanta-te e anda "( Trench ) .
Ver. 25. Levou-se em que estava deitado .-Uma indicao da realidade da cura. Ele havia
sido levado por outras pessoas para a presena de Jesus, mas agora visto para partir levando
com ele o tapete ou colcho sobre o qual ele tinha ficado.
Ver. 26. Medo ., um sentimento semelhante ao descrito no ver. 8.

Ver. 27. Saw . Pelo contrrio, "observado", "viu" (RV). Levi ., o apstolo e evangelista, So
Mateus ( v . Matt. 9:9). Provavelmente, seu nome original era Levi, eo nome Matthew ou
Matthias foi dado a ele ou assumida por ele depois que ele se tornou um apstolo. Mateus
significa "O dom de Deus." O recebimento de costume -. "O lugar do pedgio" (RV). As taxas
ou impostos provavelmente estavam relacionados com o trfego no mar da Galilia.
Ver. 29. Uma grande festa .-Isso uma indicao de riqueza, e implica que o ato de
renncia (ver. 28) estava em seu caso ainda mais notvel. Um grande nmero de publicanos .Como uma classe que seria profundamente comovido pela bondade de Jesus para um deles. Eles
estavam acostumados a ser desprezado e falado contra por aqueles de seus compatriotas que
lanaram pedidos especiais para a santidade. Sat para baixo -. Ou seja, reclinado mesa de
acordo com o costume da poca.
Ver. . 30 Seus escribas, etc -. Ou seja, os escribas e fariseus daquele lugar. A partir do
carter da objeo no podemos supor que esses escribas e fariseus eram eles mesmos presentes
na festa, a conversa pode ter ocorrido algum tempo depois. Eles podem, de fato, ter visto Jesus
sair de casa com os outros convidados.
Ver. 32. Os justos .-No parece haver qualquer reflexo satrica sobre os fariseus nesta
resposta, como pessoas que se consideravam justos, mas no eram bem assim. "O argumento
que o maior pecado de um homem, mais necessidade que ele tem de o chamado ao
arrependimento, pois, se fosse perfeitamente justo, ele no necessitam de arrependimento. Estas
palavras no, claro, implica que qualquer homem perfeitamente justo, nem tal suposio
necessria para o raciocnio "(Comentrio de Speaker ).
Ver. 33.-St. Lucas aqui omite o fato notvel, observado por So Mateus e So Marcos, que
os discpulos de Joo Batista juntou-se com os discpulos dos fariseus em colocar esta
pergunta. jejuamos, etc -. Ou seja, seguir o exemplo asctica de seu mestre. Fazer oraes .
sim "fazer splicas" (RV).
Ver. 34. Crianas dos noiva de cmara padrinhos ou amigos do noivo-As:. eles o
acompanharam at a casa da noiva, e acompanhou o casal recm-casado para sua nova casa. Isto
foi seguido por uma festa: por isso jejum e luto seria fora do lugar. A figura um singularmente
adequado, como o prprio Batista tinha falado de Jesus como o Noivo (Joo 3:29).
Ver. . 35 Levado embora .-A. morte violenta aqui sugerido, como na conversa anterior
com Nicodemos (Joo 3:14) ento jejuaro . - Ou seja , temos razo para o jejum e luto:
expresses exteriores de tristeza ser adequado . Nem aqui nem em qualquer outra parte do
Novo Testamento o jejum prescrito.
Ver. 36.-A RV muito mais clara: "Nenhum homem rasgou um pedao de uma roupa nova
e pe em vestido velho; ento ele vai rasgar o novo, e tambm o pedao do novo no vai
concordar com o velho "Nas passagens paralelas em So Mateus e So Marcos, o nmero um
pouco variaram:. neles nfase colocada sobre a idia de remendar a roupa velha com um
pedao de novo, pano unfulled, que no decorrer do tempo vai encolher e fazer mal parte at
ento ileso do velho.Aqui uma roupa nova mimado, a fim de obter um patch para o velho, que
no concorda com ele. A idia deste e dos seguintes versos que a nova vida do cristianismo
no adaptado para as antigas formas do judasmo: ela ter os seus prprios jejuns e festivais,
mas estes corresponder ao seu prprio carter distinto.
Ver. . 37 Garrafas -. Ie vinho-Skins. Os odres velhos seria o aluguel, se cheios de mosto de
fermentao.
Ver. 38. New vinho ... novas garrafas . sim "New vinho ... vinho fresco-peles" (VR). E
ambos so preservados . omitido em RV
Ver. 39. Straightway -Omitir:. omitido em RV O velho melhor . Pelo contrrio, "o velho
bom" (RV). Este um pedido de desculpas, muito gentilmente, por assim dizer, para aqueles
que tinham habituado ao sistema religioso antigo e, como ainda no podia aceitar e apreciar o
"vinho novo" do cristianismo. O velho no melhor em si mesmo, mas melhor em sua
estimativa.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-11

A parbola em um milagre .-Existem trs etapas deste incidente: o sermo do barco

de pesca, o projecto de peixes, ea chamada de Simon.
I. O sermo do barco de pesca .-A narrativa viva e pitoresca. Podemos gosta da
pequena multido na praia de manh fresca; sua empurres grosseiro; a desateno
singular de Simon e os outros; os, barcos viscosas molhadas elaborado, em sinal de que
a pesca foi feito para o dia; as tripulaes ocupadas limpeza das redes; e que se estende
desde a faixa de praia ocupado as guas brilhando, brilhando sob o sol mais cedo se
levantou sobre as colinas orientais. Embora os pescadores no tinha levantado a cabea
de lavar as redes para ouvir Jesus, estavam todos os seus discpulos; mas eles no
tinham sido convocados a abandonar seus chamados, e Jesus estava indo a pregar
sozinho. Eles no sabiam o quanto Ele os quis engrossar a multido de ouvintes, e assim
eles continuaram com seu trabalho. O paciente est fazendo de deveres comuns to
verdade um servio como qualquer outro. Quem olhou likest discpulos-os ouvintes
vidos, ou o n de pescadores? A multido luz de esprito nos mostra que os ouvidos
abertos e fechados coraes muitas vezes andam juntos, eo verdadeiro sinal de
discipulado foi soltando as redes e empurrando fora s porque Ele desejasse. Vamos
aprender a ficar com os nossos pequenos deveres seculares at que Jesus pede outro
servio, e, em seguida, deix-los imediatamente e alegremente, como esses homens. O
que um plpito para tal pregador bruto, desarrumado barco de pesca foi!Como bom
grado Ele compartilhou o lote humilde de seus amigos, e quo pouco ele se importava
para o conforto, ou o que as pessoas chamam de dignidade! O evangelho para todos os
homens, pobres, bem como ricos, foi apropriadamente pregado a partir de um barco de
pesca; e seu poder de exaltar todo o trabalho secular no servio Divino e sacerdotal
estava claro desde o lugar de sua enunciao.
II. O projecto de peixes -. "Em tua palavra eu vou" a prpria essncia da
obedincia. No importa que o uso e no vou dizer "Folly"; no importa quo v
trabalho da noite foi, nem como cansado dos braos com remo e de alagem; se Jesus
diz: "Abaixo com as redes", ento eles devem ir para baixo, e aquele que
verdadeiramente chama de Mestre no vai parar de argumentar ou protestar. Rapidez
faz parte da obedincia. A recompensa to rpida. A carga ameaa para quebrar as
redes. O milagre notvel, na medida em que no foi feito em resposta a qualquer grito
de angstia, e na medida em que no tinha por objetivo o fornecimento de qualquer
necessidade dolorida. Seu valor didtica e simblica. No primeiro aspecto que revela
Jesus como o Senhor da natureza, e como cumprindo o salmo antiga (8.8), que atribui
ao homem o domnio sobre "os peixes do mar." O incidente mostra como a glria
original e perdidos da humanidade foi restaurada em Jesus. "Ns no vemos ainda todas
as coisas postas sob" o homem, mas "vemos Jesus." Este ensinamento igualmente
claro se considerarmos o ponto de o milagre como sendo conhecimento sobrenatural do
Senhor desses transeuntes "pelas veredas dos mares" ou como o Seu poder soberano
trazendo-os para as redes. Ela ensina, tambm, Seu cuidado para as necessidades
materiais de seus seguidores, e profetiza a bno que coroa o trabalho obediente nos
chamados seculares. Se temos a certeza de que dever, estamos a cumpri-lo, vem o
fracasso ou o sucesso. Ento, tambm, aprendemos a necessidade de pronta, a
obedincia sem hesitao para cada comando de Cristo, no entanto, pode quebrar no
nosso descanso ou contradizer as nossas noes. Se todos os nossos deveres comuns
tm este lema escrito sobre eles, "a tua palavra", o mau gosto se tornar luz agradvel e
fadiga, e o sucesso eo fracasso ser sabiamente alternado por Ele como pode ser melhor
para ns; e quaisquer que sejam as questes exteriores de nosso trabalho, seus efeitos
sobre ns mesmos ser para nos trazer mais prximos a Ele; e apesar de nossas redes
podem muitas vezes estar vazio, o nosso corao estar cheio de paz perfeita.

III. A chamada de Simon .-O milagre elevada concepo do Trabalhador de Pedro,

para "Senhor" uma forma mais elevada de endereo de "Mestre". Ele tambm tinha
brilhou sobre ele uma conscincia repentina de seu prprio pecado, que era
completamente saudvel. bem quando grandes misericrdias revelar o Doador de
forma mais clara, e quando o vislumbre do Doador gracioso nos arcos com o sentido de
nossa prpria indignidade. Para conhecer a ns mesmos pecadores e Cristo como
Senhor o incio da libertao do pecado e de aptido para o apostolado. Mas Pedro foi,
infelizmente errado em sua "Apartai-vos de mim." A doena uma razo para a vinda, e
no para as coisas, do Curador. Ele teria entendido a si mesmo e seu Senhor melhor se
ele tinha chorado, "Nunca deixe-me, pois eu sou pecador." Ele entendia as questes
melhor quando, por ocasio da segunda miraculosa de peixes, ele atirou-se na gua para
chegar perto de seu Mestre. Um senso parcial do pecado e da superfcie conhecimento
de Jesus unidade Dele: uma compreenso mais profunda de ns mesmos e de Lhe dirige
a ele. Cristo sabe o que Pedro quer dizer com o seu grito tolo. O que ele quer se livrar
seja, no Jesus, mas o pecado que o separa de Jesus. "V embora", disse Peter. "Vinde a
mim, doravante, de forma permanente, e deixar todo o resto para estarem comigo",
respondeu Jesus. Cristo conhece nossos coraes melhor do que ns, e muitas vezes l
nossos desejos mais verdadeiramente do que coloc-los em expresso. "De agora em
diante", indica a mudana na vocao e sua relao com Jesus de Pedro. O momento era
uma poca, fazendo uma revoluo em sua vida. Nossa viso de nossa prpria
pecaminosidade e da Sua santidade sempre faz um ponto de viragem. Bem, para ns, se
"a partir de agora" estamos mais perto dele, e levantou acima de nossas antigas
personalidades.
O comrcio de pescador o smbolo da atividade evangelstica, e os pontos de
semelhana so muito bvias. H necessidade de o mesmo paciente labor, o mesmo
rolamento persistente contra o desnimo. Vir a mesma falta aparente de sucesso, e no
deve jamais soar nos ouvidos do servo comando do Mestre para lanar-se ao largo, para
empurrar corajosamente em solo inexperiente, e para dobrar a sua tarefa, sem se
intimidarem com desnimos e incansvel pela longa noite de labuta. As condies de
sucesso so a diligncia, obedincia, esperana. A preliminar deixar tudo e seguiLo. Podemos ter pouco, ou talvez tenhamos muito; mas o que quer que seja, temos que
desistir; e aquele que se entrega um "tudo" o que pouco aquela em motivo, e ser um
em recompensa, com aquele que desiste de um todo que muito -. Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 1-11

Vers. 1-11. primeiros estudos no Colgio de Cristo .
I. afastasse um pouco da terra .-Peter o primeiro convidado a emprestar seu
barco para a pregao da palavra. Pela primeira vez, os instrumentos de sua vida
ordinria esto voltados para o uso de seu novo chamado: seu barco, seus remos, a sua
fora e habilidade. Que lio est aqui para todo discpulo-estar pronto para dar a sua
casa, seu campo, sua loja, o seu lugar no recebimento de costume, no para qualquer
finalidade meramente egosta, mas para promover a pregao da palavra! Porque assim
os discpulos so ensinados a primeira afastasse um pouco, em um empreendimento
para o qual eles so novos e tmida.
II. Lanar-se ao largo .-Essa primeira lio seguido por um segundo, e tudo o
mais sugestivo que a sua habilidade ao longo da vida agora encontra um Mestre. Por si
mesmos, havendo trabalhado toda a noite em vo; mas aprender a comear de novo em
Sua palavra, e agora eles esto espantados com o seu sucesso. Quantas vezes quis esta
cena e seu ensino venha memria em aftertimes, com outras luzes e outras

aplicaes! Quantas vezes Peter pensaria em outras guas de seus parceiros no navio, de
companheirismo no trabalho, bem como a f, a alegria de atrair os homens para a praia,
quando os relgios de mestrado e dirige, e da maravilha de redes inteiras sob o pesado
estirpe - MacColl .
Confiana em Cristo ensinado pelo milagre .-Peter aprendeu com esse milagre que
era melhor confiar em Cristo. Ele pode dizer para si mesmo ", nunca me senti mais
convencido de que devemos levar nada, deixando as redes do que eu fiz naquela manh
no lago; mas eu deix-los para baixo, e descobri que eu estava errado. "Um ato
memorvel no feito com educacionalmente quando ele acabou. A lembrana de que
um monitor de atendimento, apontando sempre da mesma maneira; e assim este milagre
pode ter feito muito para Peter acostumando a olhar para o Senhor o que levou, e para
estar pronto em Sua palavra para desistir que sobre o qual ele se sentiu mais segura . Latham .
Um milagre da Instruo .-Os primeiros milagres eram em sua maioria feitas em
vista da multido; mas este milagre do projecto de peixes foi realizada quando poucos,
mas os discpulos estavam perto. Foi um milagre de instruo: ele emprestou grande
imponncia de grandes lies, sublinhou, de forma que nunca ser esquecida a chamada
para se tornarem "pescadores de homens ", e deu um bom augrio de sucesso. A idia
deste projeto deve ter vindo de volta para Peter em muitos um momento em sua notvel
sendo um deles o dia seguinte da festa de Pentecostes, quando uma vida "no foram
adicionados a eles, naquele dia, cerca de trs mil almas" - Ibid .
Cristo, o Rei de nossas vidas .-Neste incidente Cristo desdobra-Se a Seus discpulos
como Senhor de suas vidas e de suas vidas misso. Ele mostra que sua misso ser entre
os homens a quem eles devem procurar ganhar; Ele lhes d um vislumbre de um reino
que moral em vez de materiais; e, ao mesmo tempo, Ele se mostra como Senhor de
suas vidas -. Boyd Carpenter .
I. A cena .-Aqui voc tem ministrio semana dia, a pregao ao ar livre, um
muito improviso servio, um plpito ocasional e inteiramente singular.
II. O sinal .-A escritura que se seguiu quando ele tinha "deixado de falar" um bom
exemplo da influncia mtua de cada dia de religio e trabalho todos os dias.
III. O propsito e os efeitos ., uma impresso geral de espanto, uma crise espiritual
no caso de Pedro, e uma deciso completa e imediata de sua parte e sobre a dos outros
pescadores-apstolos. A finalidade suprema do milagre era para ser um sinal e selo da
vocao destes convertidos como pregadores do evangelho, mensageiros do reino,
pescadores de homens.
IV. O significado simblico .-Era uma parbola viva. As analogias entre o trabalho
dos pescadores e do trabalho dos servos de Cristo so muitos -.Laidlaw .
Ver. 1. " As pessoas pressionado sobre ele . "-A presena de uma grande multido
de homens e mulheres ansiosos para ouvir a palavra de Deus d um significado
adicional ao significado espiritual do milagre agora forjado, e para a chamada agora
dirigida a estes pescadores para deixar seu comrcio e se tornar cooperadores com
Cristo na tarefa de salvar os homens. A multido que se reuniu em cima da praia
estavam prontos e esperando para ser includo na rede do evangelho.
Ver. 2. " estavam lavando as redes . "- interessante notar como, muitas vezes, nos
Evangelhos, Cristo revelado aos homens, enquanto eles esto ocupados em suas
ocupaes mundanas, e como essas mesmas profisses so feitos os meios de dar-lhes

mais verdadeiro conhecimento de Deus e das suas relaes com ele. 1. Os pastores de
Belm, enquanto cuidava de seus rebanhos, receber nova do nascimento daquele que
viria a ser o Bom Pastor. 2. Os Magos, enquanto engajados em observar o cu, ver a
estrela que os guia a Cristo, que foi ele prprio a Estrela que deveria surgir de Jac (Nm
24:17). 3. Os pescadores do lago galileu, Simo e Andr, Tiago e Joo, enquanto
engajados em seu comrcio, so chamados a unir-se a Ele e tornar-se pescadores de
homens. A figura de Cristo como um pescador era comum na literatura no incio da
Igreja: com base nessa passagem e sobre a parbola em Mateus. 13:47-50.Vrios
refinamentos sobre a figura eram correntes, por exemplo, o smbolo mstico
da ( ou seja, um acrstico sobre Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador ), a idia
da alma, como os peixes, tendo nascido na gua (do batismo) , etc
Ver. 3. " Entrou em um dos navios . "-Um escritor velho diz fancifully de Cristo no
barco e as pessoas na praia," Eis o Pescador sobre o mar e os peixes sobre a terra. "
Vers. 4, 5. " Lanar-se ao largo . "-A f de Simo Pedro agora testado. A pesca
noite tinha sido totalmente bem-sucedida, ea idia de renovar a tentativa nesse dia tinha
sido abandonado: os barcos tinham sido elaborados na praia, e as redes estavam sendo
limpos e secos. O pescador est agora disse para lanar-se ao largo e lanar as redes
novamente. O conhecimento de Simon de seu ofcio, dos hbitos dos peixes, do tempo,
etc, o teria levado a recusar; mas a sua deferncia para com Cristo e reverncia por Ele
dispostos a obedecer. Para o trabalho sob o comando de Cristo, e para faz-lo com
entusiasmo e dores, a prova de uma f dcil e implcito. A obedincia de Simon foi,
talvez, no muito severamente testada por este comando, mas deve-se lembrar que a sua
f em Cristo era ainda apenas em um estgio inicial de desenvolvimento, e, portanto,
mais facilmente abalado: ele agora manifesta deferncia a um professor, onde mais
tarde ele mostrou obedincia ardente de um Senhor e Salvador.
Ver. . 5 " No entanto . "dois sentimentos predominantes nas palavras de Pedro: (1)
cansao; (2) desnimo. "No entanto." Aqui est a correo dos dois sentimentos. "Isto
ou aquilo contra ela, no entanto, deve ser feito."
I. A vida como um todo um grande "no entanto".
II. Cada ato da vida um pouco ", no entanto." -A ", apesar de" e um "ainda" em
perptuo conflito, o "porm", sendo a coisa plausvel, ea coisa tentador, ea meiaverdade; o "ainda" menos aparente, mas a coisa viril, eo corajoso e direita. Existe um
"embora", bem como um "ainda" no processo mais simples. Embora seja agradvel para
ficar parado, tenho que ser para cima e fazendo. cansativo para executar essa tarefa
em particular, mas isso deve ser feito -. Vaughan .
Fracasso uma Prova de falta de f . Todo-o fracasso uma prova da falta de f. Se a
f estavam presentes, o fracasso no poderia ser. Mas h uma coisa como a f, aps a
derrota, voltando carga; e nesse retorno acusao de que o teste do nosso
cristianismo encontra-se -. Ibid .
" Na Tua licitao . "-Este o discpulo ", no entanto", e encontra seu lugar no
dever e servio dirio do discpulo. E com o uso fiel do que o discpulo treinado e
preparado para atender outros e maiores demandas. Reconhecendo humildemente
fracasso passado, e sentindo o peso da decepo, no ignorando a presso da dificuldade
e do aguilho da dor, ainda confiando em Sua graa, montamos contra a corrente de
indiferena e incredulidade toda a fora da nossa vontade consagrada a Ele , e dizer:
"No obstante, a Tua licitao que lanarei a rede. "- Nicoll .

Ver. 6. " Uma grande quantidade de peixes . "-Parece desnecessrio examinar

minuciosamente se este milagre foi devido a oniscincia de Cristo ou a sua
onipotncia, ou seja, se por conhecimento sobrenatural Ele estava ciente do prximo
presena de um cardume de peixes, ou se pelo Seu poder divino Ele reuniu uma
multido dos peixes do lago. Talvez o ex-suposio seria elogiar-se a maioria de
ns; mas a favor deste ltimo, temos a passagem em Ps. 08:08, em que o filho ideal do
homem, que encontra o seu verdadeiro representante em Cristo, descrito como tendo
autoridade suprema, no s sobre o gado e animais da terra, mas sobre os peixes e todas
as criaturas que vivem no mar. Em ambos os casos o milagre foi igualmente estupenda.
Ver. 7. " acenou "., talvez por causa da distncia que estavam longe da terra, ou
porque as operaes de pesca so melhor realizadas em silncio. O barulho de gritos s
poderia conduzir o peixe a lutar para escapar, e aumentar o risco de perd-los por sua
quebra atravs das redes.
O milagre de uma parbola .-Com este milagre, podemos comparar o segundo do
tipo feito aps a Ressurreio, e tambm a parbola em Mateus. 13:47-50. Vamos fazer
bem para se manter em mente que esses milagres eram tambm parbolas e profecias:
tudo relacionado com eles simblica. Os pescadores representam apstolos e ministros
de Cristo, o navio a Igreja, a rede o evangelho, o mar o mundo, ea costa a
eternidade. Uma parte do valor inapropriado: os peixes morrem quando retirado da
gua, enquanto que as almas dos homens esto presos para ser apresentado a uma vida
superior. Talvez esta ltima idia transmitida nas palavras de Cristo (ver. 10),
"homens de captura," iluminados. "Levar os homens vivos", isto peg-los para a vida
eterna, em vez de captura de peixes para a morte.
Ver. 8. " Depart ... pois sou pecador ... ".
I. Um fato importante .-Peter viu-se uma criatura muito pecaminoso. Quando
estamos perto de Jesus, vemos a ns mesmos: 1. Sem beleza moral. O pecado tem
levado a nossa beleza. 2. Sem pureza moral. O pecado nos roubaram de nossa
integridade. 3. Sem utilidade moral. Nossa utilidade passou. 4. Sem perspectiva
moral. O futuro sombrio.
II. A impresso equivocada . -1. "Afasta de mim": no, porque h algo alm do
pecado. O Salvador contemplou o homem eo apstolo l. . 2 "Afasta de mim": no,
porque h um grande servio a ser prestado. Pedro tornou-se um pescador para pegar os
homens. . 3 "Apartai-vos de mim": no, para mais perto de Ti temos mais luz, mais
santidade.
A repulso e atrao de Cristo - "Afasta de mim":. "Para quem iremos ns?" (Joo
6:68). O alto-falante de ambos os textos o mesmo; o destinatrio o mesmo. No
entanto, a uma expresso vocal a negao directa da outra. De onde vem este
paradoxo? um paradoxo inerente vida religiosa. Este contraste de repulso e atrao
a verdadeira atitude do esprito devoto a Deus. Lado a lado, eles tm o seu lugar no
corao o temor que repele, o amor que atrai. Ns empurrou Deus para longe, e ainda
assim correr atrs dele -. Lightfoot .
O primeiro impulso de Peter .-Um sentimento opressivo do pecado tinha vindo
Peter em um momento. Os olhos de Deus estavam olhando daquele rosto celestial para
as profundezas do seu corao. Este torceu-lhe o grito de medo. Por isso, deve sempre
ser quando ficar cara a cara com Deus. Observe primeiro de Pedro impulso quando ele
percebe quo pecador ele . "Afasta de mim." O desejo o de ficar longe de
Deus. Muitos no gostam de pensar sobre Deus.Mas, para ele se afastar seria deixar o

pecador desamparado e sem esperana. O que precisamos no menos, mas mais

Dele. Qual foi a de Peter ltimoimpulso? Para "abandonar tudo e segui-Lo." - Gibson .
Elementos mistos de caracteres . Esta exclamao-abre uma janela para o homem
interior de Pedro atravs da qual podemos ver o seu estado espiritual.H nele que
mistura caracterstica de bem e mal do que temos tantos reaparies. Entre os bons
elementos so reverente temor na presena do poder divino, a ternura de conscincia e
auto-humilhao-todos os recursos valiosos sincera da personagem, mas no existente,
sem liga. Junto com eles foram associados temor supersticioso do sobrenatural, e um
temor servil de Deus, mostrando como imprpria, por enquanto, Peter ser um apstolo
de um evangelho que amplia a graa de Deus at mesmo para o principal dos pecadores
-. Bruce .
A auto-humilhao .-Com a auto-humilhao de Simo Pedro comparar a confisso
de Isaas (6:5) ea de So Paulo (1 Tm. 1:15). Note-se, tambm, como totalmente
inapropriado suas palavras teriam sido, se Cristo tivesse sido um mero homem, mesmo
o mais santo dos homens. Eles expressam uma auto-averso que est animado apenas
pela contemplao de infinita santidade, e com o pensamento do prximo presena de
Deus.
" Afasta de mim . "-A exclamao de So Pedro foi torcido de um corao tocado
com um senso de humildade, e suas palavras no expressam seus pensamentos. Eles
eram o grito de humildade agonizante, e s enfatizou sua prpria indignidade
absoluta. Eles eram, na realidade, o contrrio do pedido deliberado e calculado dos
gadarenos-alimentao de sunos. A alma morta e profano tenta se livrar da presena do
Divino. A alma desperta apenas a convico do pecado aterrorizado. A alma que
encontrou Deus est consciente de indignidade absoluta, mas o medo est perdido no
amor (1 Joo 4:18) -. Farrar .
Um apelo forte para Cristo para permanecer . Simon-Acaso no avidamente cair
sobre to inesperada e rentvel para presa, mas ele vira os olhos do projecto para si
mesmo, a partir do ato para o autor, reconhecendo vileza em um, em outro majestade :
"V de mim, Senhor, porque sou um homem pecador." Ela tinha sido uma pena que o
pescador honesto deveria ter sido tomada em sua palavra. O Simon, o teu Salvador,
entra na tua prpria nave a chamar-te, para chamar os outros por ti, a bemaventurana; e que tu dizer: "Senhor, v de mim"? como se o paciente deve dizer ao
mdico: "Afasta de mim, porque eu sou doente". Mas foi a voz de espanto, no de
averso-voz de humildade, no de descontentamento; sim, porque s um homem
pecador, Por isso o teu Salvador precisa de vir a ti, para ficar contigo; e porque s
humilde no reconhecimento do teu pecado, pois Cristo se deleita em habitar contigo, e
vai chamar-te a viver com ele. Nenhum homem jamais se saram pior para humilhar-se
ao seu Deus. Cristo tem deixado muitas almas para o perverso e cruel de uso; nunca
qualquer para a depreciao de si mesmo, e splicas de humildade. Simon no podia
conceber como segurar Cristo mais rpido do que processando assim que Ele fosse
embora, que alegando assim a sua indignidade -. Municipal .
A coisa mais profunda no corao do homem momentos.-AT como estes tudo o que
meramente convencional varrido, eo corao profundo pronuncia-se, e as coisas
mais profundas que esto l sairo luz. E a coisa mais profunda no corao do homem
sob a lei essa sensao de santidade de Deus como algo trazendo morte e destruio
para a criatura diablica. Abaixo esse o estado totalmente profano, em que no h
contradio sentiu entre o santo eo profano, entre Deus eo pecador. Acima o estado de

graa; na qual toda a contradio sentida, Deus ainda um fogo consumidor, mas no
mais para o pecador, mas apenas para o pecado. Ele ainda se faz sentir-me senti muito
mais forte do que nunca, como um profundo abismo separa entre o homem pecador e
um Deus santo; mas no menos senti que esse abismo foi superado mais, que os dois
podem se encontrar, que em um que compartilha com ambos eles j se encontraram . Trench .
Vers. 8-10. Uma orao Estranho e Maravilhoso uma resposta .
I. A orao um estranho , quando pensamos a quem e por quem foi
oferecido . Esta uma histria do evangelho familiar. A orao soa como a de os
endemoninhados Gadarene; mas no h dois casos poderiam ser mais diferentes. Esta
orao torcido de uma alma humana com a revelao sbita de uma presena divina,
da qual sente-se indigno. Muito estranho essa orao deve ter olhado para Pedro no
retrospecto-esta orao para separao do Salvador, e isso porque ele um
pecador. Aqui uma converso do convertido, e que no o ltimo ou o mais memorvel
de converso. Haver sempre almas hericas uma experincia, ou muitos, tais,
semelhante a este de Pedro. Por falta dela que so ineficazes, insignificante, confiante,
oscilando, inexpressivo. Oh pela graa de reverncia!
II. A resposta no., Jesus no culpo o medo que Ele conforta. Ele primeiro acalma
e, em seguida, transfigura-lo. "H um caminho mais excelente; existe um remdio
divino para o medo de que recuariam de mim: eu te darei trabalho para fazer por mim
"Duas palavras so destaque na comisso.. 1. "Os homens". Grande nfase colocada
sobre ela. O objetivo do trabalho ministerial so os homens, no "almas" meramente,
mas "homens". 2. A outra palavra, "pegar", fala de uma captura de viver, de uma
tomada vivo na grande rede do evangelho. Pode-se dizer de alguns evangelistas que eles
esto satisfeitos para pegar um pedao do homem, e para pegar a prpria pea
morto! Como ao contrrio deste ao evangelho de So Pedro! Como que os homens,
mesmo os homens religiosos, sempre deve desmembrar, nunca se unem, o composto a
ser a que se dirigem? H aqueles que se desesperam de um evangelho
ao todo homem. No assim Jesus Cristo -. Vaughan .
Ver. 10. " O shalt de mil homens de captura . ", aqueles que estavam vagando,
inquieto e de forma aleatria, atravs das guas profundas e inquietas do mundo, a
menor queda presa ao maior, e todos com a sensao cansado de uma vasta priso, ele
deve abraar dentro das dobras e reentrncias seguros do mesmo rede do evangelho, que
se no romper, nem saltar, devem por fim ser elaborado para a costa, fora das guas
escuras, sombrias para a luz brilhante, clara de dia, de modo que eles podem ser
reunidos em navios para a vida eterna (Mateus 13:48) -. Trench .
O pescador eo Pastor .-A figura aqui utilizada no estabelece toda a obra do
ministro cristo, mas apenas dois aspectos do trabalho bem sucedido Ele pode realizar,
viz. a de assegurar dentro da rede, e que de aterrar com segurana sobre a costa. Estes
so os primeiros e os ltimos estgios na salvao da alma. Os estgios intermedirios
so aqueles em que a alma se lhe ministrasse, e alimentados, e encorajado, e guardado
do mal; e estes so representados sob a figura de um carinho pastor de ovelhas. Da as
duas figuras mutuamente complementar um ao outro, e nos mostrar os escritrios de um
ministro cristo como evangelista e pastor, respectivamente. Outros pensamentos em
relao a estas duas figuras so sugeridos por Jeremy Taylor : "Nos dias dos patriarcas,
os governadores do povo do Senhor foram chamados de pastores. Nos dias do
evangelho eles so pastores ainda, mas com a adio de um novo apelativo, pois agora
eles so chamados de pescadores. Ambos os chamados eram honestos, humildes e

trabalhoso, atento e cheio de problemas; mas agora que ambos os ttulos esto em
conjuno, podemos observar o smbolo de um direito implcito e dobrado. H muita
simplicidade e cuidado no comrcio do pastor; h muito de artesanato e do trabalho no
pescador do; e um prelado ser ao mesmo tempo cheio de piedade para o seu rebanho,
cuidando de seu bem-estar, e tambm para ser discreto e cauteloso, observador de
vantagens, colocando essas iscas para as pessoas que possam seduzi-los nas redes de
disciplina de Jesus. "
O Significado do Milagre .-O milagre fsico devia ser substituda por milagres de
um tipo mais elevado, na medida em que o sucesso nos trabalhos espirituais dos
apstolos uma prova maior do poder divino de milagres que apelam aos sentidos
corporais. A miraculosa de homens que Pedro estava em um momento posterior para
garantir (Atos 2:41) foi mais maravilhoso do que o milagre agora forjado. O propsito
do milagre parece ter sido a de aprofundar e fortalecer a f daqueles a quem Cristo
agora chamados a se envolver em trabalhos espirituais, para garantir a obedincia a esse
chamado, e para dar a intimao do esplndido sucesso na busca de que o trabalho
superior. Observe que Jesus chama esses homens a ter mais do que a f, a desistir de seu
emprego secular e se envolver em trabalho de um tipo sagrado. Como eles ainda no so
indicados para serem apstolos, seu estado muito semelhante do ministro cristo . Godet .
A Formao dos Apstolos - ". Cristo selecionado speras Mecnica pessoas
carentes no s de aprendizagem, mas inferiores na capacidade-para que pudesse
treinar, ou melhor, renovar, eles pelo poder do Seu Esprito, de modo a sobressair todos
os sbios do mundo "( Calvin ). Ningum precisa imaginar que falta de aprendizagem e
capacidade no so inconvenientes no caso de aqueles que desejam tornar-se ministros
cristos. Apenas um fanatismo bruto e ignorante poderia promover tal idia. Estes
pescadores no foram chamados para ensinar, mas para ser treinado para ensinar. O que
eles aprenderam com o exemplo eo ensinamento de Cristo, a partir do conhecimento do
carter humano e da sociedade medida que subiam e desciam o pas com Ele,
preparando-os para a sua grande obra. Os vrios tipos de formao dos nossos
estudantes de teologia sejam exercidos de, so os melhores e mais eficientes substitutos
que podem ser encontrados para os mtodos empregados no caso dos apstolos.
Ver. 11. " deixaram tudo . "-Eles voltaram para a sua ocupao como pescadores
aps a crucificao, e foram novamente chamados para abandon-la e dedicar-se a
trabalhos espirituais por uma segunda miraculosa de peixes e pelo preceito direta de
Jesus. Depois de Pentecostes, eles nunca retomou sua antiga vocao
secular. Provavelmente no seu voltando para isso temos uma indicao de sua crena de
que com a morte de Jesus todas as esperanas que tinham acalentado foram derrubados,
e Seu chamado para que eles se tornem pescadores de homens anulados. O exemplo de
Simo Pedro sugere as funes de (1) obedincia pronta para Jesus, (2) autodesconfiana, (3) e completa devoo a Ele ("deixar tudo para segui-Lo").
"Tu tens o on't arte, Peter, e sabes
Para lanar a tua rede em todas as ocasies tambm.
Quando Cristo chama, e as tuas redes teria te ficar,
Para lan-los bem para lan-los muito longe "( Crashaw ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 12-16

" : ficar em silncio Seja limpo lei-The Mosaic, que baniu o leproso do campo e da
cidade, o que o obrigou a ir com a cabea nua e alugar vestido, como um que lamentou
a sua morte, e gritar: "Imundo, imundo." "tantas vezes como ele se aproximou dos
redutos dos homens, no era uma precauo sanitria, mas uma parbola religiosa
dramtica estabelecendo dio de Deus para as vrias formas de doena e de morte que
nascem do pecado. Aqueles que sofrem por esta doena foram duplamente
sobrecarregados, eles eram a presa dos mais repugnante de todos os males fsicos, e
eram emblemas dos efeitos desastrosos do pecado e da ira de Deus contra ele
vivo. Assim, podemos entender o desejo intenso com o qual este leproso suplicou para
ser curado, ea compaixo do Salvador para um em sua condio lastimvel. Nota: I. A f surpreendente e sublime do leproso -. "cheio de lepra", ele se aproxima de
Jesus com o grito: "Senhor, se quiseres, podes tornar-me limpo." Jesus no tinha muito
tempo comeou Seu ministrio pblico. Ele tinha apenas entregue o Sermo da
Montanha. Ele no tinha totalmente mostrou-se a Israel. O leproso no poderia ter
ouvido muitas de suas palavras, ou ter visto muitos de seus trabalhos. Ele pode ter
sentado na montanha, para alm dos grupos que se reuniram imediatamente rodada
Jesus, e pode ter ouvido as palavras mais divino que j caiu de lbios humanos. Mas
uma grande multido tambm tinha ouvido falar deles.No entanto, nenhum mas o
leproso parece ter sentido que aquele que falou como nunca homem algum falou deve
ser mais do que o homem, o Senhor do cu. Ele no hesita em abordar Cristo como
"Senhor"; ou melhor, ele adora este "Senhor" como Deus. Ele se ajoelha e cai sobre seu
rosto diante dele, como se estivesse vendo nele uma majestade divina e inefvel. Ele
no tem dvida de Cristo o poder de curar uma doena que ainda estava fora do alcance
do poder humano. Mas ele humilde; ele se refere a si mesmo apenas pura e bondosa
vontade de Cristo, deixa a deciso para Ele, e est preparado para aceit-la, seja ela qual
for.
II. A compaixo de Cristo -. "movido de compaixo" (Marcos 1:41): "Ele estendeu
a mo e tocou -o. "Para tocar um leproso estava a tornar-se um leproso no olho da lei e
dos sacerdotes. De modo que para curar um leproso Cristo tornou-se um leproso, assim
como para salvar os pecadores Aquele que no conheceu pecado tornou-se pecado por
ns. O conforto era em que o toque, e que promessa! Por quanto deveria Cristo ter-lhe a
mo e no cur-lo? como oferec-lo subir, e levant-lo do p, sem tambm cri-lo da
morte para a vida? O toque de Cristo foi Sua resposta a adorao do leproso: as palavras
que Ele fala responder orao do leproso. "Senhor, se quiseres, bem podes limparme." "Eu vou s limpo" respostas palavra em palavra:. A resposta de Cristo um mero
eco da orao do leproso. E assim, quando clamamos: "Faa-nos limpo," Deus sempre
responde: "S limpo." Mas isso nem sempre a resposta que ouvimos ou parece
ouvir. Muitas vezes pedimos a Deus para criar um corao puro dentro de ns, quando
Ele s pode purificar nossos coraes com uma torrente de aflio ou com lgrimas
amargas de arrependimento.
III. Comando de Nosso Senhor -. ". Para dizer nenhum homem, e mostrar-se aos
sacerdotes" Deveramos ter pensado que o primeiro dever do homem erano para
manter a sua paz, mas para dizer a cada homem que conheceu o que um grande
Salvador que tinha encontrado , e exort-los a reparar o Curador, a fim de que eles
tambm podem ser curado. Talvez, depois de tudo, apesar da opinio de muitos bons
homens nos dias de hoje, no grande e primeiro dever de todo convertido ao
testemunho verbal para o Salvador que o redimiu. Uma das razes para este comando
foi, sem dvida, que o nosso Senhor ainda no quis chamar sobre si a ateno do
pblico. Era perigoso para os objetos mais altos de sua misso que o povo da Galilia,
ignorante e sensuais em seus pensamentos, deve multido em volta dele, e tentar faz-lo

pela fora o tipo de rei Ele no seria. E, portanto, por um tempo Ele ps-se a reprimir o
zelo ansioso de seus convertidos e discpulos. Outra e mais razo especial era, que Ele
desejava que o leproso a cumprir um dever especial, viz. de suportar "um testemunho
para os sacerdotes." Ele se importava para os sacerdotes ausentes em Jerusalm distante,
no menos que para os vizinhos imediatos do leproso na Galilia. At o momento, os
sacerdotes eram preconceituosos contra ele. Eles pensavam que ele era um fantico, um
fantico, que na limpeza do templo tinha varrido corrupes em que conivente, por onde
tinham lucrado. O testemunho Ele queria envi-los dificilmente poderia ter deixado de
fazer uma impresso profunda e auspicioso em suas mentes. Jesus de bom grado teria
levado todos eles a um conhecimento da verdade e uma mente melhor. E depois,
tambm, sua deferncia sua autoridade sacerdotal dificilmente poderia no
conseguiram propiciar-los e convenc-los de que Ele era dobrado, que institui o direito,
e no sobre o que torna sem efeito.
IV. Obedincia blended do leproso e desobedincia ao comando .-By persistente
no caminho e proferindo a todos os homens que ele conheceu, provvel que os
rumores confusos e enganosas a respeito do milagre iria viajar antes dele, e sua
mensagem iria perder muito do seu valor. At os sacerdotes t-lo pronunciado limpo,
ele era um leproso no olho da lei, e no tinha o direito de entrar nas cidades e conversar
com os homens. Se ele assumiu que ele foi limpo antes de eles pronunciavam-o limpo,
eles teriam se inferir que tanto ele como Cristo estava querendo tanto no que diz
respeito a eles e lei. Toda a graa, toda a cortesia e deferncia, de ato de nosso Senhor
iria ser lanado para fora, eo valor especial ea fora do testemunho de sacerdotes seria
prejudicado, se no perdida. Obviamente, ele pensou para honrar a Cristo por "muito
publicar" o que Ele havia feito. No entanto, para o bom fim que ele honrar a Cristo com
a lngua, enquanto ele desonrado por desobedecer a Ele em sua vida. Vamos dar o aviso,
e ser "pronto para ouvir, tardio para falar." Muita conversa sobre religio, e
especialmente sobre o exterior da religio, sobre milagres e provas, cerca de cerimnias
ou os assuntos da Igreja, at o momento de fortalecer a esprito de devoo,
perigosamente apt para enfraquec-lo. No so poucos os que so fortes o suficiente
para falar, bem como de agir. A grande f como este leproso de nem sempre um
paciente, a f submissa. Sem dvida, ele teria encontrado muito mais fcil de dar a sua
vida por amor de Cristo que para segurar a lngua por causa de Cristo, assim como
Naam teria achado mais fcil de "fazer alguma coisa grande" do que simplesmente
para se banhar no rio Jordo. No entanto, no precisamos pensar muito mal dele porque
ele no poderia abster-se a lngua. O homem que pode governar esse membro um
homem perfeito, por sua f abrange toda a sua vida at a sua aco mais leve -. Cox .
O leproso eo Senhor .
I. O grito do leproso .-H um grande senso de misria. Isto impele ao desejo
apaixonado para a cura. Como isto contrasta com a indiferena dos homens como a
alma de limpeza! 1. Observe sua confiana . Ele tinha certeza do poder de Cristo para
curar. 2. Observe sua dvida . Ele incerto quanto vontade de Cristo. Ele no tem o
direito de presumir nele. Portanto, ele vem com uma orao modesto, respirando splica
tanto como dvida. A dvida do leproso a nossa certeza. Sabemos que o princpio em
que a misericrdia de Cristo flui.
II. A resposta do Senhor . Mostrar-Lhe misria, e ele responde com piedade. O
toque de Cristo acompanha Sua compaixo. Aqueles que curaria "leprosos" deve "tocar"
deles. A palavra de Cristo acompanha Seu toque. Uma palavra de dignidade e poder
consciente, lacnico, autoritrio, imperativo.
III. A cura imediata -. ". Straightway" A cura da lepra do pecado pode ser
igualmente imediato. O perdo pode ser o ato de um momento, embora a conquista do

pecado ser gradual e ao longo da vida. No suspeito, mas espera, converses imediatas . Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 12-16

Ver. 12. hansenase tpica do Pecado .
Eu . Em virtude de sua repulsa .
II . Como sugere impureza ou contaminao .
III . Como lder de isolamento ou separao -. Laidlaw .
Lepra um smbolo da ira divina .-A lepra era a mais terrvel de todas as doenas, e
foi considerado pelos judeus com horror especial, como um smbolo da ira de Deus
contra o pecado. Na histria judaica, lemos sobre ele como tendo sido diretamente
causado por castigo de Deus em (1) rebelio (Miriam-Num. 12), (2) deitado (Geazi-2
Reis 5:27), e (3) presuno (Uzias -2 Crnicas. 26:19). Os sofrimentos do leproso
surgiu (1) a partir da doena fsica, que gradual e lentamente consumido o corpo, e nem
poderia ser curada nem aliviados pela habilidade humana, e (2) a partir da contaminao
cerimonial que se envolver, e que tanto o excluiu do templo e lhe imps a separao da
sociedade humana. Lemos desses prias infelizes como reunir em empresas fora das
cidades (2 Reis 7:03, Lucas 17:12). A hansenase tida como um smbolo da
profundidade da corrupo espiritual e morte em Ps. 51:7 e Isa. 01:06. "A lepra era nada
menos do que uma morte em vida, um corruptor de todos os humores, um
envenenamento das fontes da vida, uma dissoluo, pouco a pouco de todo o corpo,
para que um membro aps o outro, na verdade, deteriorado e caiu fora ( Trench ) .
Lepra e Morte .-O leproso era o tipo de um morto em pecado: os mesmos emblemas
so usados em sua misria como aqueles de luto pelos mortos; os mesmos meios de
limpeza como impureza em conexo com a morte, e que nunca foram usados, exceto
nessas duas ocasies -. Alford .
Human Nature tipificado por esse Leper .-A lepra era para o corpo o que pecado
para a alma. Cristo cura do leproso por seu toque. A natureza humana foi tipificado por
esse leproso. Cristo nos curado por seu toque. Ele nos tocou por tomar a nossa natureza
(Hb 2:16), e, assim, nos limpou -. Wordsworth .
" Caiu em seu rosto . "-Por este ato de reverncia que no deve necessariamente ser
levado a supor que esta doente sabia Jesus como um ser divino; mas tomado em
conexo com sua crena na onipotncia de nosso Salvador, eo seu uso do ttulo
"Senhor", isso indica que a adorao genuna foi oferecida agora a Cristo e aceito por
ele.
" Se quiseres, bem podes . "-Ele estava convencido do poder de Cristo, mas no
tenho certeza se ele iria limpar esta doena, como, evidentemente, este foi o primeiro
caso de hansenase que nosso Senhor tinha sido convidado para a cura.
" Faa-me limpo . "
I. A orao da f .-No h dvida da capacidade de Cristo para cur-lo. A nica
questo : Cristo dispostos a ajud-lo? A orao mostra aquiescncia, bem como
humildade.
II. Uma orao para beno fsica .-Em tais coisas que nunca pode saber o que
realmente melhor para ns. Morte ameaada, ou perda de propriedade.Ser que estamos

a rezar para ter estes evitado? Ns nunca temos certeza. Devemos em tais emergncias
temporais nunca dizer: "Se quiseres, bem podes." -Miller .
Uma orao exemplar .-Se o leproso conscientemente quis dizer isso ou no, as suas
palavras: "Se queres, bem podes limpar-me", so bastante no esprito de orao, como
Cristo ensinou-nos e exemplificou Ele mesmo. Foi uma orao por uma bnotemporal restaurao de sua sade, e dependente da vontade do Senhor. Assim com
todas as bnos temporais. Ns podemos desejar-lhes sinceramente e pedir-lhes de
Deus, mas deixar a outorga ou reteno deles Sua vontade graciosa. Aceitamos isso
como a condio da orao, porque sentimos que Deus, em sua sabedoria sabe melhor
do que ns o que seria melhor para ns. Mas tal condio atribui oraes que
oferecemos para as bnos espirituais, pois podemos estar absolutamente certo de que
todos esses so bons para ns. E vemos que o prprio Cristo, ao oferecer a orao no
Jardim do Getsmani para ser salvo da morte (Hb 5:7), deixou a concesso de seu
pedido de ser determinada pela vontade de Deus (cap. 22:42) . O mesmo
reconhecimento do poder divino para cumprir as oraes dos aflitos, juntamente com
um pedido de demisso igualmente calma com a vontade de Deus, seja ela qual for,
podem ser encontrados em Dan. 3:17, 18, e 2 Sam. 15:25, 26.
Onipotncia de Cristo onipotncia de. Cristo o primeiro atributo que impressiona
um espectador de sua vida e obra: Sua postura calma e ar de autoridade produzir uma
impresso profunda; Sua infinita bondade e compaixo s poder ser plenamente
realizada, como Ele se torna mais conhecido por ns. Tanto a ansiedade ea f se
manifestam em palavras deste leproso.
Ver. 13. " Jesus tocou-o . "
I. Nenhum dos judeus teria feito isso . Ele era um leproso. Mantiveram-se os
leprosos longe, por medo de contaminao. Jesus no tinha medo de contaminao. Ele
poderia t-lo curado, sem um toque. Mas o homem precisava do toque de uma mo
quente para assegurar-lhe a simpatia. Muitos desejam fazer o trabalho cristo de agentes
de distncia-through e comits. muito melhor para chegar perto daqueles que desejam
se beneficiar. H um maravilhoso poder em um toque humano. Voc coloca algo de si
mesmo em seu presente.
II. O toque no deixou nenhuma mcula de corrupo em Cristo . Ele deixou acorpo leproso limpo, sem fazer o Curador leprosa. No h perigo em tocar os menores
marginalizados, se voc vai a eles com o amor de Deus em seu corao, e desejo de
fazer o bem. No coloque seu aparelho por baixo da porta e correr para longe, como se
estivesse com medo ou vergonha. V para dentro dessas casas. No vai sujar a sua mo
para apertar as mos dos pobres.Voc vai tanto abenoar e ser abenoado na escritura . Miller .
Unio de Cristo com a nossa natureza ., quando ele tomou sobre Si nossa carne, Ele
no s se dignou a nos tocar com a mo, mas se uniu a um eo mesmo corpo com ns
mesmos, para que possamos ser carne de Sua carne -. Calvin .
" S limpo . "-" Tal imperativo como a lngua do homem nunca tinha at ento
proferidas. Assim foi at agora nenhum profeta curado. Assim, Ele fala no poder de
Deus que fala e feito "( Stier ). Compare com as palavras de Cristo aqueles usados por
So Pedro em Atos 3:06, 12.
Respostas a Prayer .-O leproso sabia que Cristo era capaz de cur-lo; agora ele
sabia que Cristo estava disposto a faz-lo. No caso dele no houve atraso entre a oferta

da orao e do dom da bno perguntou. Mas, em nossa experincia, pode haver atraso
na nossa receber a bno que ns almejamos. No pode estar entre as majestosas e
misericordiosas palavras "Eu" eo resultado visvel, por vezes, semanas e anos. A orao
da f de nosso Senhor ouve de uma s vez, e Ele d a certeza de alma de ter sido ouvido
por meio do Esprito Santo; mas o cumprimento da orao Ele freqentemente realiza
somente aps um longo tempo, e pela demora Ele nos preparar para um benefcio maior
do que aquele para o qual pedimos. Nos santos sacramentos que apelam aos nossos
sentidos, temos Cristo, estendendo a mo para tocar e limpar a alma.
Ver. 14. " Para dizer nenhum homem . "-A alma que recebeu a bno de Deus, e
consciente disso, capaz de perder o frescor ea beleza de sua vida espiritual, falando
muito livremente a outros de suas experincias secretas, assim como uma rosa
polvilhadas com orvalho perde algo de sua frescura quando arrancado e passado de
mo em mo. Estamos instintivamente tardio para falar das coisas que nos tocam
profundamente, e uma certa dureza e aspereza so observveis no carter daqueles que
esto prontos para falar de suas mais profundas experincias espirituais para aqueles que
esto dispostos a ouvi-los.Ningum pode, de fato, receber grandes benefcios espirituais
de Deus, sem revelar o fato para os outros, mas o testemunho inconsciente de uma vida
devota humilde muitas vezes muito mais eloqente do que as palavras que vm muito
rapidamente dos lbios.
" Para dizer a nenhum homem . "-alm da razo acima sugerido nas notas crticas,
Cristo pode ter tido a inteno de que o homem que tinha sido limpo no deve perder
tempo em processo para o Templo-deve ir nesta misso", sem qualquer saudando pelo
forma "ou fazendo uma pausa para contar sobre sua cura. As razes para a viagem: 1.
Obedincia aos regulamentos mosaicos relativos hansenase. 2. A expresso de gratido
a Deus pelo benefcio recebido. 3. Que os sacerdotes possam aprender, e por seu exame
da pessoa limpa atestam que um milagre tinha sido operada pelo poder de Deus.
" Testemunho ".-Os sacerdotes e povo de Jerusalm estavam inclinados a ser hostil
para com Cristo: o efeito desse milagre que lhes forem notificadas deveria ter sido para
produzir f em Jesus. Era agora um testemunho para eles; pode, em caso de
incredulidade persistente, tornar-se um testemunho contra eles.
O Rei Toque toque de. Este Rei-cura todos os tipos de doenas. F-lo, enquanto ele
caminhava em uma condio desprezado baixo na terra; e f-lo ainda por esse poder
divino virtuais agora que Ele est nos cus. E embora a Sua glria no maior, Sua
compaixo no menor do que quando Ele estava aqui; e Sua compaixo sempre foi, e
, dirigida muito mais para as almas doentes do que corpos, pois eles so melhor e mais
valioso -. Leighton .
Inferncias supersticiosas da narrativa .-A utilizao desta passagem por telogos
catlicos romanos em apoio a confisso a sacerdotes ea observncia de penitncia
parece improvvel. No so os sacerdotes que curam, mas Cristo: eles simplesmente
atestar o fato, e sua faz-lo simplesmente por causa de sua administrao de leis
cerimoniais em parte e em parte sanitrias, que agora so abolidas. No h registro de
poderes correspondentes ao deles sendo institudas em conexo com os ministros da
religio crist.
Ver. 15. Grateful, mas desobedientes .-St. Marcos nos informa que o homem que
tinha sido limpo desobedecido a liminar rigoroso de Cristo e "brilhou no exterior o
assunto." Sua desobedincia era culpado, embora natural. Sua alegria na recuperao da

sade deve ter sido muito intenso, e os seus sentimentos instintivos deve t-lo levado a
dizer, como o salmista: "Vinde, e ouvi, todos vs que temeis a Deus, e eu contarei o que
ele tem feito minha alma" (Sl 66:16).Como resultado, no entanto, de sua conduta
impulsiva, Cristo foi incomodou em Sua obra pelas multides que se aglomeravam a
Ele para serem curadas das suas enfermidades.
Que milagres de cura eram milagres de., Nosso Senhor de cura pode ser
consideradoI. Como provas de sua misso divina , Seu Messias, e Sua divindade.
II. Como um meio de desarmar o preconceito , e garantindo assim uma recepo
favorvel por Seus ensinamentos.
III. Como encorajamentos para acreditar orao sob as provaes normais da
vida.
IV. Como emblemas das bnos espirituais que Ele concede.
V. Como exemplos a serem copiados por seus discpulos em todos os tempos . Johnston .
Vers. 15, 16. " Grandes multides se ajuntavam ... e retirou-se . "
I. A primeira purificao do leproso era uma trombeta-chamada para todos os
doentes a se bandear para a presena Emmanuel.
II. Mas Ele , cujo louvor estava em todos os lbios, e que era ele mesmo o centro
sagrado de todas essas atividades e todas estas misericrdias ", retirou-se ... e orou."
No foi uma retirada, um deserto, uma orao (tudo plural na originais): as retiradas
foram repetidas, os sertes eram mais de um, as oraes foram habitual. Orao solitria
era seu costume. o nosso? No a questo humilhar-nos? Orao dividido a sua vida
com o ensino ea cura. Ns tambm precisamosdo deserto. No seguro ter o mundo
sempre com a gente -. Vaughan .
As oraes de Cristo .
I. Como diferente da nossa! -No confisso de pecado. Esse tpico foi um espao
em branco para ele. No h necessidade de perdo.
II. Como Suas oraes real! -Por fora. Quantas vezes dito, "Ele olhou para o
cu!" "Pai, eu te agradeo!" No houve nenhuma ao, nenhum fingimento, em suas
devoes. Ele realmente orou, e foi realmente respondidas. A orao no era de luxo,
sem auto-indulgncia.
III. Como Suas oraes contnua! -Ele foi sempre retirando-Se de vista humano e
contato. No precisamos de como withdrawings, e mais deles - Ibid .
Ver. 16. " retirava-se para o deserto . "-By comunho solitria com Deus e pela
meditao santo mesmo Jesus foi fortalecido. uma prova da integridade de sua
assimilao para ns que Ele procurou e encontrou ajuda por esses meios de graa que
esto em nosso servio. Poderia qualquer argumento para o dever da orao a Deus
mais forte do que este, que proporcionada pelo exemplo de Cristo? Se Ele encontrou
orao uma necessidade de Sua vida, quanto mais devemos ns!
Um Testemunho veracidade dos Evangelhos .-A insero desta referncia s
oraes de Cristo um testemunho da veracidade dos Evangelhos. Se os escritores
inventou as histrias de seus poderes milagrosos, e destina-se a represent-Lo como
completamente um ser sobrenatural, as idias de humildade e dependncia de Deus, que
a orao implica, teria lhes parecia estranho e contraditrio com a sua finalidade.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 17-26

Reivindicao de Cristo para perdoar, e seus atestados ., a parte importante dessa

histria no o milagre, mas o perdo que o precede, eo ensino como para a relao
entre o trabalho invisvel e perptuo de Cristo na conscincia do homem e sua obra
visvel na sua condio exterior.
1. O primeiro pensamento sugerido - que a nossa mais profunda necessidade o
perdo . A resposta de Cristo f Ele discerniu aqui parece irrelevante e ao lado da
marca. "Homem, os teus pecados te so perdoados", estava longe de os desejos dos
portadores; mas era o caminho mais curto para a sua realizao, e vai direto para o
corao do caso. Provavelmente, o homem doente sentiu que, quaisquer que sejam seus
amigos queria para ele, o que ele mais queria era perdo para si mesmo. E o perdo a
nossa necessidade primordial. A relao do homem com Deus a coisa mais
importante. Se isso errado, tudo est errado. A conscincia que temos pecado a fonte
de toda a tristeza; para a maior parte de nossa misria vem ou do nosso prprio ou aos
outros 'mal-fazer, eo resto necessria por causa do pecado, a fim de disciplinar e
purificar. Da a profunda sabedoria de Cristo e de Seu evangelho em no brincar com a
superfcie, mas indo para a direita para o centro. O mdico sbio d pouca ateno a
sintomas secundrios, mas lida com a doena. Cristo faz a rvore boa, e confia na boa
rvore para fazer, como ele vai, bons frutos. A primeira coisa a fazer, a fim de curar a
misria dos homens, torn-los puros, eo primeiro passo para isso o de assegurar-lhes
o perdo divino. Todas as outras tentativas de entregar homens falhar se esta ferida
mais profunda no ser tratado em primeiro lugar.
II. O perdo um ato exclusivamente divino .-Aqueles que agora em seus
coraes a Cristo acusado de blasfmia foram bastante certo em acreditar que o perdo
prerrogativa de Deus. "Sin" tem a ver apenas com Deus; vice-tem a ver com a
moralidade; crime tem a ver com a lei humana; e mesmo ato pode ser considerado em
qualquer um desses trs aspectos. Quando considerados como pecado, s Ele contra
quem foi cometido pode perdo-lo. O perdo , principalmente, que o amor do ofendido
correro ao infrator, sem prejuzo da ofensa. o amor elevando-se acima da barragem
que temos lanados atravs de seu curso, e derramando em nossos coraes. A essncia
do perdo no a suspenso da pena, mas o dom desmarcada e unembittered do amor
de Deus para com o pecador. Isto o que ns precisamos, e precisamos ter uma
declarao divina definitiva do mesmo. A confiana vaga na possvel a misericrdia de
um Deus silencioso, no suficiente: preciso ouvir com certeza infalvel a certeza do
perdo.
III. Jesus reivindica e exerce a prerrogativa divina de perdo .-Se ele tivesse
sido um mero homem, Seus crticos teria sido justificada em trazer a acusao de
blasfmia contra ele. E ele teria sido preso, como um mestre religioso e como um
homem temente a Deus, a desdenhar qualquer inteno de usurpar a prerrogativa
divina. Ele, porm, reconhece suas instalaes, em seguida, afirma que Ele, o Filho do
homem, tem o poder que eles e Ele concordam em reconhecer a pertencer somente a
Deus. "Ningum pode perdoar pecados, seno s Deus. Eu perdoar os pecados. Quem
pensais vs que eu, o Filho do homem, sou "Certamente estamos aqui colocado face a
face com uma alternativa muito ntida: ou Jesus era um blasfemo audacioso, ou Ele era
Deus manifestado na carne. Todo o contexto probe-nos de tomar estas palavras: "Os
teus pecados te so perdoados", como nada menos do que o amor Divino acabando com
as transgresses do homem; e se Jesus Cristo disse-lhes, nenhuma hiptese pode salvar
o Seu carter para a reverncia intacta do mundo, mas o que v nele Deus revelado na
humanidade, o Filho do homem, que o Filho de Deus, o Juiz de homens, e sua
Perdoador.

IV. Jesus Cristo traz fatos visveis para atestar o seu poder invisvel frases: "Os
teus pecados te so perdoados", e "Levanta-te, toma o teu leito," so igualmente fceis
de pronunciar-O.; as realizaes deles so igualmente impossvel para um homem para
trazer; mas a diferena entre eles que o pode ser verificada, e os outros no
podem. Ele far a impossibilidade visvel, e deix-los para julgar se ele pode fazer o
invisvel ou no. claro que o milagre foi testemunha de Seu direito de assumir a
prerrogativa divina, e para a eficcia de seu anncio do perdo, s se ele fez isso (como
Ele assumiu para dar perdo), em virtude do seu ser de uma forma completamente nica
a portador do poder divino. Se Ele fez o como um mero ministro e destinatrio de que o
poder, como um Moiss ou um Elias, Ele deve fazer o outro da mesma forma, ou
seja, apenas declarar que Deus havia perdoado o pecador. Mas o prprio selo em todos
os Seus milagres que eles so seu de uma forma que perfeitamente nico. verdade,
"o Pai, que permanece em mim, quem faz as obras"; mas que casa do Pai Nele era sem
precedentes, e pr-suposto Sua prpria divindade. Note-se, ento, que o nosso Senhor
nos ensina aqui o poder de seus milagres como evidncias de sua divindade, e
estabelece lucidamente a importncia relativa do milagre e do perdo interior que
atesta. O milagre subordinado ao superior eo trabalho permanente de trazer perdo e
paz aos pecadores.
A subsidiria, efeitos visveis do evangelho constituem uma evidncia muito forte
da realidade das reivindicaes de Cristo para exercer o poder invisvel do
perdo. Homens recuperado, paixes domadas, casas feitas, em vez de pandemoniums,
casas de Deus, so provas de que o perdo que Ele d no uma mera iluso . Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 17-26

Vers. 17-26. Cristo Sin perdoar .
I. O pecado ea doena . Cristo perdoou o pecado em primeiro lugar, mostrando que
Ele considerou como tendo chegado primeiro, a doena de ser, em alguma medida o
resultado do pecado. No h punio para o pecado nesta vida. Se no for visto na
estrutura fsica, visto na conscincia amortecido, o corao endurecido.
II. F e perdo .-O homem sabia que ele precisava de cura, e acreditava que Cristo
poderia e iria cur-lo. Se ele ainda no admita que o pecado estava na raiz de sua
doena, as palavras de Cristo que se estabeleceram, e ele confessou que em seu
corao. Sin fere no apenas o homem, mas Deus. David disse: "Contra ti somente
pequei," se tivesse pecado contra os outros e contra si mesmo. Este pecado implica o
fardo da culpa. Esta carga pode ser varrido. Pior efeito do pecado pode ser, e com um
timo custo foi, removido. to fcil dizer: "Teus pecados te so perdoados", como a
dizer: "Levanta-te e anda." Mas a primeira mais difcil de realizar. A natureza nunca
perdoa- implacvel para aqueles que ficam em seu caminho. O homem no pode
perdoar completamente: s Deus pode perdoar assim como para restaurar o amor ea
confiana. Mas no fcil, mesmo para Deus para faz-lo. Ser que no devemos
valorizar o perdo ainda mais? uma bno maior e melhor do que a cura do corpo . Hastings .
Ver. 17. " fariseus e doutores da lei sentado perto . "- Ou seja, ocupando lugares de
honra e preeminncia; sentado como crticos para julgar o ensino e aes de Jesus. Sua
falta de simpatia com Ele e seus preconceitos logo trouxe em coliso com ele. Ns s
pode realmente aprender de Cristo e compreend-lo, abandonando a atitude dos crticos,
e tendo-se que de humilde, f infantil. O poder de curar esteve presente com Cristo, mas

foi s a f que poderia dar-lhe espao livre. Essa f se manifestou no incidente que se
segue.
Ver. 18. Tendo cargas uns dos outros .
I. Este o tipo de ajuda que deve prestar a um ao outro . Muitos h nossa volta
precisando dessa ajuda.
II. H muitas maneiras de fazer isso dever vizinhana .
III. Houve cooperao neste trabalho .-One no poderia ter feito este
trabalho. Precisava de quatro. United, que no teve nenhuma dificuldade. Por isso, no
sentido de ajudar os pecadores a Cristo. H fora na unio de coraes e mos, quando
um por si s no pode tomar o seu amigo para o Salvador -. Miller.
Intercesso pelos outros .- claro que a f daqueles que ele carregava era til para o
doente e, especialmente, se mudou, nosso Salvador. verdade que as virgens prudentes
no pode emprestar o seu petrleo para aqueles que tm no-que ningum salvo pela
f e as oraes de outro, se ele no se acreditar. Mas h um lugar para interceder por
outros. Um corao crente lata pela orao e splica prevalecer com Deus para dar outro
um novo corao e f. As palavras de Ambrsio a Monica, sofrendo com os pecados de
seu filho Agostinho, lindamente expressar esta verdade: " impossvel que tantas
lgrimas de um corao crente deve ser em vo. Voc vai ver que Deus vai derreter o
corao do filho de tuas lgrimas, e traz-lo ao arrependimento e f. "E aconteceu que
o bispo havia dito.
Ver. 19. " Deixe-o para baixo na telha . "-A bela ilustrao do ditado:" O reino dos
cus sofre violncia, e os violentos o tomam pela fora "(Mt 11:12).
Ver. 20. Sua f ., que persistiu apesar de obstculos at que o doente foi levado
Sua presena. A ousadia santo manifestado no podia deixar de agrad-Lo.
interessante observar que a f dos portadores de um tipo de Cristo aprova e
recompensas: este fato deve nos encorajar a fazer intercesso pelos outros.At onde
aparece o sofredor era inteiramente passiva, e no ofereceu nenhuma petio para si
mesmo. Em resposta pergunta: At que ponto os homens beneficiar da f dos outros,
Calvin diz: " certo que a f de Abrao era de vantagem para a sua posteridade, quando
ele abraou o pacto gratuito oferecido a ele e sua descendncia. Temos que ter uma
crena semelhante no que diz respeito a todos os crentes, que, por sua f, a graa de
Deus estendida para os seus filhos e filhos de seus filhos, mesmo antes de nascer. Ele
tambm est alm de qualquer dvida que as bnos terrenas so muitas vezes, por
causa dos piedosos, agraciado com os incrdulos ".
F visto em Works .-Os esforos dos amigos do homem doente contouI. A f muito forte .-A melhor evidncia da f o esforo que fazemos para obter
prmio de f. No h necessidade de palavras ou protestos em atos de f atestam a sua
existncia.
II. Cristo v a f v-lo no corao, onde ela exercida, antes houve qualquer
expresso dela em palavra ou ato-He.; mas a nfase aqui reside no fato de que Ele v-lo
no ato, e satisfeito quando evidenciado pelas obras. Ele ouve as oraes sem
palavras; mas, sempre que possvel a orao deve encarnar-se em ato. Deus quer ver a
nossa f -. Miller .
" Os teus pecados te so perdoados . "- evidente que, enquanto os pensamentos de
seus amigos estavam dobradas sobre a cura de sua doena fsica, o prprio homem foi
principalmente preocupado com seu estado espiritual. Ele parece, tambm, ter sido

abatido, se no desesperador, j que as primeiras palavras de Cristo a ele, como diz So

Mateus (9:2), foram: "Filho, tem bom nimo." Da palavra "filho" (Literatura infantil "),
entendemos que ele era jovem, mas nos ltimos anos. Provavelmente a referncia a seus
pecados antes da cura feito para ser explicado pela doena ser a conseqncia de
cursos pecaminosas.
A Declarao de perdo . As palavras no so absolvendo optativo somente, um
mero desejo que por isso pode ser, mas declaratria que assim foi: os pecados do
homem foram perdoados. Nem ainda eram apenas declaratria de algo que passou na
mente e inteno de Deus; mas, mesmo que as palavras foram ditas, no foi derramado
em seu corao o sentimento de perdo e de reconciliao com Deus -. Trench .
O perdo do pecado e remisso de pena .-Um intervalo ocorreu, portanto, entre o
perdo dos pecados ea remisso da pena que o pecado havia trazido.Neste caso, ele era
apenas um curto intervalo de tempo. Em muitos outros casos, os homens tm de
suportar por muito tempo e, talvez, enquanto eles vivem, as consequncias penais de
seus pecados, mesmo que eles tenham obtido o perdo. Mas no seu caso no h essa
compensao, que o desagrado de Deus sendo removido, os seus sofrimentos no so
castigos.
Ver. 21. " blasfmias fala . "-De seu ponto de vista, uma vez que eles consideravam
Cristo como um mero homem, a objeco dos escribas e fariseus era perfeitamente
justificvel. Sua culpa era da cegueira espiritual culpvel que dificultava seu
reconhecimento de sua glria divina.
Blasfmia ., Profane antiguidade era familiarizada com o significado bblico
profundo No sentido em que a viu, ele s significa, em primeiro lugar, falar mal de
qualquer um "blasfmia".; e em segundo lugar, a proferir palavras de mau
agouro. Monotesmo sozinho leva verdadeira noo de blasfmia, o que denota no s
imprecaes e palavras injuriosas contra Deus, mas mais especialmente a suposio por
parte da criatura da honra que pertence ao Criador (Joo 10:33) -.Olshausen .
De que este pecado consiste .-blasfmia quando (1) coisas indignas so atribudas
a Deus, (2) quando a honra devida a Ele retido, e (3) quando vier o que
especialmente Sua conferido queles a quem ele faz no pertence -. Bengel .
Todos os pecados so contra Deus .-Eles so contra Deus s (Sl 51:4). Eles podem
ser leses e crueldades para com os outros, mas, como os pecados, eles so relativos ao
nico Deus . E, portanto, Deus s pode perdo-los -. Morison .
Absolution .-A crena em um poder absolvendo humano mantm uma preenso
pertinaz sobre a humanidade. O selvagem acredita que seu sacerdote pode proteg-lo
das conseqncias do pecado. No havia um povo na Antiguidade que no tinham
dispensadores de favor divino. Essa mesma crena passou do paganismo em
catolicismo. Foi exposto no perodo da Reforma: a idia de um sacerdcio humano foi
provado infundadas, mediao humana foi veementemente controvertido, e os homens
foram encaminhados de volta para Deus como o nico absolver. No entanto, ainda
agora, novamente, trs sculos depois, a crena to forte quanto sempre. A questo
no resolvido simplesmente negar o erro. O corao anseia por segurana humana do
perdo, e s pode ser satisfeita pela verdade positiva.
I. A impotncia da negao . - "Ningum pode perdoar pecados, seno s Deus."
Os fariseus negou a eficcia da absolvio humano: mas o que eles efeito por essa
negao? Eles conferido h paz; eles produziram nenhuma santidade. Eles ficaram

assustados ao ouvir um homem anunciando livremente perdo. Ele apareceu-lhes dado a

licenciar o pecado. Se este novo Mestre fosse para ir sobre a terra dizendo pecadores
para estar em paz, para esquecer o passado e trabalhar em diante, oferecendo as
conscincias dos homens estar em repouso, e ordenando-os a no temer a Deus, a quem
tinha ofendido, mas para confiar em Ele, o que seria de moralidade e religio? O que
restou para cont-los do pecado? Para a temer a Deus e no amar e confiar nele, era a
sua concepo de religio. Outra classe de homens, os escribas, tambm negou o poder
humano de absolvio. Eram homens de aprendizagem pesado e definies exatas. Eles
poderiam definir o nmero exato de metros que pode ser percorrido no dia de sbado,
sem violao da lei; eles poderiam decidir a importncia respectiva de cada direito, e
dizer que foi o grande mandamento da lei. O escriba o homem que vira religio na
etiqueta; sua idia de Deus a de um monarca, transgresso contra quem uma ofensa a
lei estatutria; e ele, o escriba, est l para explicar as condies prescritas em que a
ofensa pode ser expiado. E h escribas nos dias de hoje, que no tm idia de Deus, mas
como um juiz irado, e prescrevem certos mtodos de apaziguar-Lhe-determinados
preos, tendo em considerao que ele est disposto a vender o perdo. O que de
admirar que muitos devem chorar: "Voc tm restringido o amor de Deus e estreitou o
caminho para o cu: voc me aterrorizado com tantas ciladas e armadilhas, por todos os
lados, para que eu no me atrevo a pisar em tudo. D-me paz; me d orientao humana:
Eu quero um brao humano para se apoiar. "
II. O poder da verdade positiva .-O que o perdo? Deus reconciliou a
ns. Qual a absolvio? a declarao de autoridade que Deus est
reconciliado. Autoritrio, isto , um verdadeiro poder de transmitir um sentido e
sentimento de perdo. o poder do Filho do homem na terra para perdoar pecados. Ele
o homem, imagem de Deus, o que representa por seu perdo em perdo terra de Deus
no cu. Absolution o transporte para a conscincia da convico de perdoar ness; para
absolver libertar-to conforto atravs do reforo a pagar repouso do medo. O Salvador
emancipado do pecado pela gratuidade da absolvio. No momento em que os
sentimentos do pecador mudou para Deus, Ele proclamou que Deus se reconciliou com
ele. Da veio o seu poder maravilhoso com pecadores, coraes errantes; da a vida e
impulso fresco que Ele transmitiu ao ser ea experincia daqueles com quem Ele
tratou. O poder de absolver o segredo central do evangelho. A salvao
incondicional: no uma oferta, mas um dom ; no obstrudos com condies, mas livre
como o ar que respiramos. E o Cristo poder exercido de declarar o perdo Ele delegou
Sua Igreja: "a quem perdoardes os pecados, eles so perdoados." Um exemplo do uso
deste poder dado em 2 Corntios. 02:10. O apstolo absolve um homem, porque a
congregao absolveu; no como um plenipotencirio sobrenaturalmente dotado para
transmitir um benefcio misterioso, mas como se um rgo e representante da Igreja. O
poder da absolvio, portanto, pertencia Igreja e ao apstolo por meio da Igreja. Era
um poder que pertence a todos os cristos: para o apstolo, porque ele era um cristo,
no porque ele era um apstolo. Um poder sacerdotal, sem dvida, porque Cristo fez
todos os reis e sacerdotes cristos. Por cada ato magnnimo, por todo perdo gratuito
com o qual um homem puro perdoa, ou implora misericrdia, ou assegura o penitente,
proclama esta verdade, que "o Filho do homem tem na terra poder para perdoar
pecados", ele exibe a sacerdotal poder da humanidade- ele absolver: vamos teologia
dizer o que vai da absolvio, ele d a paz conscincia, ele um tipo e garantia do que
Deus , ele quebra as cadeias e deixa o prisioneiro em liberdade -. Robertson .
Uma cura atrasada .-Parece difcil que os "doutores da lei" deve ser permitido
interpor.

I. Mas foi bom para eles que a cura foi adiada at que se tinha fixado em um teste
pelo qual eles iriam tentar Jesus, at que Ele tinha reduzido as suas dvidas a uma nica
questo, definido, e, em seguida, triunfantemente encontrou. EII. E foi bom para o paraltico se . Deu-lhe tempo para refletir sobre as palavras de
graa: "Os teus pecados esto perdoados", para sentir o seu poder, para pr o seu
conforto ao corao. Deus, muitas vezes, demora para conceder as nossas
oraes, porque Ele nos ama, porque Ele deseja assegurar-nos de que somos realmente
sua -. Cox .
O Inward certificado pela Outward ., O Salvador, da maneira mais feliz que se
possa imaginar, traz o caso para a mais simples das questes. No houve necessidade de
qualquer longa discusso. Toda a questo poderia ser resolvida com algumas
palavras. O interior pode ser certificada pelo exterior, sem qualquer rodeio; o
ascendente pode ser refletido pelo baixo, imediatamente; o invisvel pode ser
manifestada no visvel, apenas uma s vez. E se, por isso, seria mais satisfatrio para
eles, ou se transportar mais da evidncia de autoridade divina, Ele poderia falar algumas
palavras de fiat, em referncia ao visvel, e para baixo, e para fora; e Ele faria isso to
facilmente como Ele tinha autoridade disse: Os teus pecados foram perdoados . Eles
podem pr em causa a sua autoridade para dizer: Os teus pecados foram perdoados , na
medida em que no poderia realmente ver a destituio dos pecados. Mas se, quando
disse: Levanta-te, toma o teu leito, e anda , eles poderiam ver com os olhos que a fiat
foi cumprida, ento certamente eles no teriam razo apenas para pr em causa a
plenitude da autoridade divina que estava por trs de tudo que Ele estava dizendo e
fazendo -. Morison .
Ver. 22. " percebeu seus pensamentos . "-A viso sobrenatural de Cristo
claramente indicado nesta narrativa. Os pensamentos secretos dos homens esto abertos
para ele. (1) Ele reconhece o arrependimento e f do sofredor, embora Ele fala nenhuma
palavra, e (2) Ele percebe e segue os raciocnios dos escribas e fariseus incrdulos.
Ver. 23. " Se mais fcil ", etc , ou seja proferir palavras que levam a nenhum
consequncias visveis, ou para proferir palavras que so destinadas a perturbar o curso
visvel da natureza? Nosso Senhor no comparar os atos em si, mas a segurana de
reivindicar o poder para realiz-las -. Burgon .
Ver. 24. " Mas, para que saibais . "-O milagre foi feito no s para recompensar a f
daqueles que procuraram este benefcio a partir de Cristo, mas para convencer os
espectadores incrdulos de seu verdadeiro poder e reivindicaes. Nele podemos ver a
Sua misericrdia para com aqueles que ainda eram duros de corao e quem acusaram
de blasfmia. Ele lhes daria um sinal pelo qual eles poderiam estar activado para que
possa superar sua incredulidade.
Conscincia da autoridade divina de Cristo .: Como completamente consciente do
Salvador deve ter sido de Sua autoridade e poder divino! Toda a sua influncia no pas e
no mundo em geral, na idade e para todas as idades, estava tremendo como se fosse na
balana, e perilled por assim dizer sobre o resultado de Sua fiat. Se a falha tinha sido o
resultado, Sua humilhao teria sido esmagadora e final. A suposta blasfmia de sua
suposio, em referncia ao perdo dos pecados teria sido demonstrada. O triunfo de
seus censores teria sido completa e legtima. Sendo este o caso, obviamente, Ele deve
ter sabido, antes que ele falou, que no havia realmente nenhum perigo; caso contrrio,
o Seu fiat teria vacilado em sua lngua, e que, de fato, ter sido totalmente incompatvel

com o menor grau de prudncia, para no falar dos mais altos graus de bom senso e
sinceridade -. Morison .
" Energia na Terra . "-Nas palavras" sobre a terra "encontra-se uma oposio tcita
com" o poder no cu. "Este poder no exercido como voc julga, s por Deus no cu,
mas tambm por meio do Filho do homem sobre terra. Voc justamente afirmar que s
exercido por aquele que habita nos cus; mas Ele, que, na pessoa do Filho do homem,
desceu tambm sobre a terra, derrubou este poder com Ele aqui -. Trench .
Fora agraciado -. "Eu te digo: Levanta-te!"
I. Um comando estranho .-O homem estava paralisado. Ele estava indefeso como
um cadver. Por que Jesus exigir dele como uma impossibilidade?
II. Como a vontade obedece a energia retorna .
III. o mesmo na vida espiritual .
IV. Fora no vir at ns tentamos obedecer -. Miller .
Ver. 25. " Levou-se em que estava deitado . "-Um tapete ou sof. "A cama lhe
dera; agora ele tem a cama "( Bengel ). H um toque de triunfo nesta descrio de toda a
fora transmitida ao paraltico.
Ver. . 26 " glorificavam a Deus . "-Nada dito quanto ao efeito produzido por este
milagre sobre os escribas e fariseus incrdulos; mas -nos dito que tanto o prprio
homem ea multido deu glria a Deus. Este foi, de fato, uma realizao do efeito Jesus
desejava realizar.
" Coisas estranhas . "- Ou seja, (1) a pretenso de ser capaz de perdoar os pecados,
e (2) o milagre operado em apoio a esta reivindicao. O pensamento deve ter sido
animado em muitas mentes que Deus no teria dado o poder de operar esse milagre a
algum que realmente tinha sido culpado de blasfmia ou infringido a prerrogativa
divina de misericrdia para com os pecadores.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 27-32

O Chamado de Mateus .-A chamada de Mateus ilustra signally uma caracterstica
muito proeminente na ao pblica de Jesus, viz. Seu desprezo das mximas de
sabedoria mundana. Um discpulo publicano, muito mais um apstolo publicano, no
deixaria de ser uma pedra de tropeo para o preconceito judeu e, portanto, a ser, para o
momento, pelo menos, uma fonte de fraqueza e no de fora. No entanto, enquanto
perfeitamente cientes desse fato, Jesus convidados para a comunho ntima de
discpulo-capa que tinha perseguido a ocupao de um coletor de impostos, e em um
perodo posterior o escolheu para ser um dos doze. O olho de Jesus foi nico, bem como
onisciente: Ele olhou para o corao, e teve respeito unicamente aptido espiritual. Ele
no tinha medo dos inconvenientes decorrentes das conexes externas ou histria de
verdadeiros crentes, mas era totalmente indiferente aos antecedentes dos homens.
I. A chamada obedeceu .-O fato de que Mateus, enquanto um publicano, residia em
Cafarnaum, faz com que seja absolutamente certo de que ele sabia de Jesus, antes que
ele foi chamado. No foi, no entanto, uma coisa natural que ele deve se tornar um
seguidor de Jesus simplesmente porque ele tinha ouvido falar, ou mesmo visto, as suas
obras maravilhosas. Milagres de si poderia fazer nenhum homem um crente; caso
contrrio, todo o povo de Cafarnaum teria acreditado.Cristo se queixou dos habitantes
de Cafarnaum, em particular, que no se arrependeram em testemunhar Suas poderosas
obras. No foi assim com Mateus. Ele no apenas se perguntou e falou, mas ele se

arrependeu. Se ele tinha mais a arrepender-se de que os seus vizinhos, no podemos

dizer. verdade que ele pertencia a uma classe de homens que, visto por meio de cor de
preconceito popular, eram de todo ruim da mesma forma, e muitos dos quais eram
realmente culpados de fraude e extorso; mas ele pode ter sido uma exceo. Sua festa
de despedida mostrou que ele possua os meios, mas no devemos tomar como certo
que eles estavam desonestamente ganho. Isso s podemos dizer com segurana que, se o
discpulo publicano tinha sido avarento, o esprito de ganncia foi agora exorcizado; se
ele j havia sido culpado de oprimir os pobres, agora ele abominava esse trabalho. Ele
havia se cansado de colecionar receitas de uma populao relutante, e fiquei feliz de
seguir Aquele que tinha vindo para levar cargas fora em vez de colocar-los, para
remeter as dvidas em vez de exigir-los com rigor. E assim aconteceu que a voz de Jesus
agiram em seu corao como um feitio: ". Ele deixou tudo, levantou-se e seguiu-o"
II. O banquete .-A grande deciso foi seguida por uma festa na casa de Mateus, em
que Jesus estava presente. Ele tinha todas as caractersticas de uma grande ocasio, e foi
dado em homenagem a Jesus. A homenagem, no entanto, foi como poucos valorizar,
para os outros convidados eram peculiares. "Houve um grande nmero de publicanos e
outros que sentou-se com eles." A festa no foi menos rica em significado moral do que
nas provises estabelecidas no tabuleiro. Porque o mesmo acolhimento que foi, sem
dvida, um jubileu festa comemorativa de sua emancipao da escravido ea sociedade
hostil e do pecado, ou em todos os eventos tentao ao pecado, e de sua entrada no livre,
abenoado vida de comunho com Jesus. A festa tambm foi, como j disse, um ato de
homenagem a Jesus. Matthew fez sua esplndida festa em homenagem ao seu novo
Mestre, como Maria de Betnia derramou seu precioso ungento. o caminho daqueles
a quem muita graa mostrado e dado a manifestar o seu amor agradecido em obras que
ostentam o selo do que um filsofo grego chamado magnificncia e churls chamar
extravagncia; e quem pode culpar tais atos de devoo, Jesus sempre aceitou com
prazer. Festa do ex-publicano parece ainda ter tido o carter de um entretenimento de
despedida aos seus companheiros de publicanos. Ele e eles estavam a seguir caminhos
diferentes a partir de agora, e ele iria participar com seus antigos companheiros de
paz. Mais uma vez: podemos acreditar que Mateus quis dizer a sua festa a ser o meio de
introduo de seus amigos e vizinhos para o conhecimento de Jesus , procurando, com
o zelo caracterstico de um jovem discpulo, para induzir os outros a dar o passo que ele
tinha resolvido em si mesmo, ou pelo menos na esperana de que alguns pecadores
presentes pode ser tirada maus caminhos para as veredas da justia.Banquete de Mateus
foi assim, olhou por dentro, muito alegre, inocente, e at mesmo uma edificao. Mas
olhou de fora, como vitrais, ele usava um aspecto diferente; era, de fato, nada menos do
que um escndalo. Alguns fariseus observaram a empresa montar ou dispersar, destacou
o seu carter, e fez, depois de seu costume, reflexes sinistros. Oportunidade
oferecendo-se, perguntaram aos discpulos de Jesus a pergunta de uma s vez de
cortesia e de censura: "Por que come o vosso Mestre com publicanos e pecadores?" Em
vrias ocasies, quando a mesma acusao foi feita contra ele, voltou respostas
diferentes. A resposta aqui pode ser distinguido como o argumento profissional, e
nesse sentido: "Eu frequento as assombraes dos pecadores, porque eu sou
um mdico , e eles esto doentes e precisam de cura. Onde deve ser um mdico, mas
entre os seus pacientes? onde mais freqentemente, mas entre os mais gravemente
afligido? "ltimas palavras de Nosso Senhor s pessoas que ligaram Sua conduta em
questo neste momento no eram apenas desculpas, mas judicial. "Eu no vim", disse
Ele, "para chamar os justos, mas os pecadores"; insinuando um propsito para deixar o
farisaico sozinho, e para chamar ao arrependimento e s alegrias do reino aqueles que
no estavam muito satisfeito para cuidar dos benefcios oferecidos, e para quem a festa

gospel seria um verdadeiro entretenimento. A palavra, na verdade, continha uma dica

importante de uma revoluo religiosa que se aproxima, em que o ltimo deve tornar-se
em primeiro lugar e os primeiros sero ltimos; Prias judeus, gentios ces, feitos
participantes das alegrias do reino, e "o justo" calar. Foi um dos ditos grvidas pelo qual
Jesus deu a conhecer a quem pudesse entender que a sua religio era universal de uma
religio para a humanidade, um evangelho para a humanidade, porque um evangelho
para os pecadores.E o que esta dizendo declarou em palavras, a conduta que se
desculpou por proclamou ainda mais expressiva por escritura. Era uma coisa sinistra
que a simpatia de "publicanos e pecadores" amando-o instinto farisaica discerniu que
seja assim, e com razo levou o alarme. Isso significou a morte para os monoplios
privilegiados de graa e orgulho judaico e exclusivismo-todos os homens iguais aos
olhos de Deus, e de boas-vindas para a salvao nos mesmos termos -.Bruce .

Comentrios sugestivos nos versculos 27-32

Ver. . 27 " Siga-me . "-A chamada especial para o apostolado gravada no caso de
cinco nico dos doze: Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus. Sem dvida, os outros sete
da mesma maneira foram selecionados individualmente por Jesus, e chamou para deixar
tudo e segui-Lo, uma chamada no dado a todos os discpulos.
" Um publicano . "-Provavelmente Mateus era um dos oficiais subordinados
pertencentes Palestina, que estavam no emprego do romano publicanus , que cultivava
os impostos. "Estes oficiais inferiores eram notrios por suas exaes impudentes em
todos os lugares; mas para os judeus eram especialmente odioso, pois estavam no
mesmo lugar onde a cadeia romana galhas-los a prova visvel do estado degradado da
nao. Como regra ningum, mas o menor aceitaria um cargo to impopular, e,
portanto, a classe tornou-se mais digno do dio com que os judeus em qualquer caso
teria considerado isso "( Smith, "Dicionrio da Bblia", "publicano") .
Um choque de preconceito .-O choque dado aos preconceitos da sociedade, de
Cristo a escolha de um publicano para ser apstolo deve ter sido muito grande. Era uma
ilustrao do princpio da ao Divina afirma St. Paul-as coisas vis deste mundo, e as
coisas que so desprezadas, sendo escolhido para confundir as coisas que so poderosos
(1 Corntios. 1:26-28).
Matthew "o publicano". - digno de nota que So Mateus, em dar a lista dos
apstolos, acrescenta as palavras "o publicano" para o seu prprio nome, como se para
marcar o humilde propriedade ocupou quando Cristo chamou-o ( 10:03).
" Sentado no local de pedgio "( RV ). sentou-H Mateus, o publicano, ocupado em
sua casa de contagem, contando-se as somas de seus aluguis, de assumir as suas
dvidas em atraso, e disputas para deveres negados, e fez to pouco think de um
Salvador que ele no fez mais do que olhar para a sua passagem; mas Jesus, como Ele
passou, viu-o -. Municipal .
" Fui para trs, e viu . "-Parece ter sido uma passagem-por-um desses encontros
casuais que tantas vezes acabam o curso da vida de um homem, e at mesmo o da
histria de uma nao acidental. No entanto, no havia nada de acidental na vida de
Cristo, no mais do que h em nossas prprias vidas. Uma longa srie de circunstncias
levaram at este encontro, e encontrou nela uma concluso natural. Foi em Cafarnaum
que Mateus viveu-sede do ministrio pblico de Cristo. Mateus teve, sem dvida,
muitas vezes visto e ouvido Cristo: Ele tinha conhecido dos Seus milagres, e da

autoridade com que Ele falou e agiu; e, talvez, o publicano foi lentamente fazendo a sua
mente quanto ao que seu dever para com Cristo foi. De modo que quando este momento
chegou, eo Salvador parou diante dele e levantou o dedo e disse: "Siga-me", ele estava
pronto para obedecer. Os pensamentos e sentimentos vagos tomou forma definitiva: o
gesto e palavra de seu Senhor concluiu a luta. Sua escolha foi feita, a sorte estava
lanada, e ele se levantou eo seguiu. "Sem dvida, ele imediatamente fez, ou tinha feito
anteriormente, cada arranjo requisito para deixar os assuntos de seu escritrio, e no na
confuso, mas em ordem. Jesus no era um patrono de confuso. o desejo tanto de
Deus e Jesus que todas as coisas devem ser feitas "com decncia e ordem" ( Morison ).
Vers. . 27, 28 " levantou-se e seguiu-o . "-Essa palavra era o suficiente," Siga-me
"; falado pela mesma lngua que disse ao cadver de Naim: "Jovem, eu te digo: Levantate." Aquele que disse no incio, "Haja luz", diz agora: "Segue-Me." Esse poder se
inclina docemente o que pode forar o comando: a fora no mais do que a inclinao
irresistvel. Quando o sol brilha sobre o gelo, eles podem escolher, mas derreter e
cair? quando se olha para um calabouo, pode escolher o lugar, mas para ser
iluminado? Vemos o jato elaborao palhas para ele, o ferro magnetita, e no nos
maravilhamos se o Salvador onipotente, pela influncia de Sua graa, atrair o corao
de um publicano? "Ele se levantou, e fellowed-Lo." Somos todos naturalmente adverso
a ti, Deus; Tu fazer mas lance nos seguir-Te, chamar-nos por tua palavra poderosa, e
vamos correr atrs de Ti. Ai de mim! Tu falas, e ainda sentar-se; Tu falas por Tua
palavra para fora, para nossos ouvidos, e no se mexer. Fala Tu pela palavra secreta e
eficaz do Teu Esprito para o nosso corao, o mundo no pode prender-nos para baixo,
Satans no pode parar o nosso caminho, vamos levantar e seguir-te -. Municipal .
Os privilgios e honras conferidas Mateus .-A habilidade de Mateus em usar sua
pena foi depois de ser empregado, por escrito, a primeira biografia do Seu Senhor e
Mestre: o seu nome, que teve at agora a cargo de uma marca de infmia como o de um
publicano, estava destinado a ser inscrito em um dos fundamentos da Jerusalm celestial
(Ap 21:14).
Ver. 28. A moral bvia da histria que somos nenhum de ns alm do alcance de
Cristo, nenhum to vil, mas que Ele pode nos redimir, nada to odioso, mas que Ele de
bom grado nos salvar. A nica coisa que fatal para desespero de ns mesmos, porque
nos desesperamos de Sua misericrdia e do seu poder de nos recuperar. O que quer que
seja, tudo o que possa ter feito, h em Cristo a graa que pode varrer todos os nossos
pecados, e uma poupana de sade que pode redimir-nos para a vida espiritual e vigor,
em servio celestial e descansar -. Cox .
Ver. 29. " fez-lhe Levi um grande banquete . "-A festa na casa de Mateus ocorreu,
evidentemente, de alguns dias ou semanas depois, e parece ter sido uma festa de
despedida para seus antigos amigos e associados. Provavelmente, nesse meio tempo ele
vinha fazendo arranjos para o novo modo de vida que ele estava a seguir, e para a
transao adequada do negcio com o qual ele tinha sido conectado.
" Um grande nmero de publicanos . "-O chamado de Mateus parece ter sido
acompanhada por, se, de fato, no fez ocasio, um grande despertar na classe pria a
que pertencia. Muitos poderiam ser tocado no corao pela misericrdia mostrada por
Jesus para um deles. H algo muito bonito nesta comunho mtua do discpulo eo
Mestre-o ser o anfitrio eo outro um convidado na mesma mesa. Quando consideramos
as relaes entre os dois como Jesus foi para Mateus, o rei a quem ele havia jurado
lealdade, o Redentor por quem ele era para ser salvo, o juiz por quem o seu destino

eterno estava para ser decidido, eo objeto de seu h adorao algo muito vencedora e
bonito em sua sentados juntos na mesma mesa. Eles eram uma sociedade heterognea
que se reuniu na casa de Mateus: homens odiado e desprezado por seus vizinhos para
seu comrcio ou por suas ms vidas, pessoas em muitos dos quais ele estava muito
evidente que o selo do pecado tinha sido definido profundamente, que reembolsado
desprezo com desprezo, e cresceu apenas mais endurecido e irresponsvel como eles
descobriram que eles haviam perdido o respeito dos outros e de si mesmos. No entanto,
juntamente com eles, o Filho de Deus sentou-se como um companheiro de guest-Aquele
cuja santidade era to perfeito, cujo dio ao pecado era muito mais agudo do que o que
qualquer outro mortal j sentiu. O dio eo desprezo dos homens s endureceu aqueles a
quem ele foi gasto. Mas esses publicanos e pecadores foram tocados e derretido e
venceu pelo amor de Jesus, que os tratava como se fossem dignos de comunho com
Ele, e estava esperanoso, mesmo dos mais depravados entre eles. No h aqui uma
lio para ns? O esprito duro, farisaica que se orgulha de sua prpria virtude
imaculada, e passa julgamentos severos sobre os defeitos dos outros, incapacita um para
recuperar o vicioso ou restaurar o proscrito e banido. Mesmo que fomos justificados em
acalentar esse esprito, ele no tem poder para enfrentar e superar os males que ele
condena. pelo amor, pela simpatia, pela terna compaixo que o rebelde e erram devem
ser conquistados para um amor e prtica do bem. A festa na casa de Mateus um
assunto que, estranhamente, no foi tratado por nenhum dos grandes artistas. No
entanto, uma das cenas mais marcantes e pitorescos da vida de Jesus. O Filho de Deus
rodeado de publicanos e pecadores! Imagin-lo com o seu rosto e semblante de
santidade e amor, e majestoso paz. Veja a mudana operada mesmo nos rostos daqueles
que o receberam como seu Salvador, o John-like, a expresso Stephen semelhantes
comeam a mostrar-se nos rostos dos homens que at esse momento tinha sido a nica
inteno de ganhar e pleatures viciosos -o ar Madonna-like extasiada j comeando a
transfigurar os rostos de mulheres pecadores! "O publicanos e pecadores felizes que
havia descoberto seu Salvador! O Salvador misericordioso que no desdenhava os
publicanos e pecadores! "
Ver. 30. " murmuravam contra os seus discpulos . "-Os fariseus e os escribas ainda
so contidos por temor de Jesus, e no atac-Lo diretamente, mas acusar os seus
discpulos com a frouxido de conduta. A acusao dos fariseus trazer a da intimidade
indevida com aqueles que esto fora dos limites da respeitabilidade e da religio. Os
discpulos de Cristo precisa ter em mente (1) que o seu comportamento visto por um
mundo de censura, e (2) que eles precisam ter uma razo bem fundamentada para as
coisas que eles fazem. Se eles no podem justificar suas aes, eles correm o risco de
trazer descrdito sobre o nome de seu Mestre e causa. Associao de um tipo ntimo
com os mpios podem surgir de ter muito fraco um senso de sua pecaminosidade, ou,
por outro lado, pode ser deliberadamente envolvidos com a viso de efetuar uma
mudana no-los do pecado para a santidade. A separao completa entre a Igreja eo
mundo no est a desejar, se o fermento de santidade para ser autorizado a penetrar e
transformar a sociedade.
Ver. 31. The Physician and seus pacientes .
I. A defesa completa e irrespondvel ., Nosso Salvador no contesta o carter
desfavorvel imputados aos publicanos e pecadores. verdade, portanto, a necessidade
de visitar. Ele um mdico, e deve passar muito do seu tempo e do ministrio sobre os
que necessitavam de cura. Para ir para as casas que os outros homens evitam a marca
honrosa da profisso de mdico. Sua resposta no poderia ser mal interpretado. Ele se

referiu a doenas espirituais, e cura espiritual. Em vez de ser repreendido Ele deve ser
louvado. E Ele ser louvado para sempre por aqueles a quem Ele tem curado.
II. A direo aos Seus seguidores .-Era uma palavra no s para os fariseus, mas
aos discpulos. Como ele era, ento eles devem se tornar em Seu servio. Sua Igreja era
para ser uma expresso prolongada e um expoente ativo de habilidade de cura e
misericrdia. 1. Cristianismo correctivas. 2. Cristianismo esperanoso. O pecado ea
misria do mundo chamam em voz alta para o entusiasmo e ingenuidade da esperana e
do amor cristo; e agradar o mdico celeste melhor que levar o evangelho de Sua
salvao para aqueles que os sucessores dos fariseus de desespero ou desdm -. Fraser .
A Defesa dos Discpulos ., Jesus toma a defesa dos seus discpulos: provavelmente
eles no foram capazes de retornar uma resposta satisfatria para seus crticos. H
humor em suas palavras: uma aceitao irnico dos fariseus, por sua prpria estimativa
como um todo e no necessitando de mdico, quando na realidade eles eram corruptos e
auto-enganados. Mas se h (1) ironia em relao aos fariseus, no h (2) uma aluso ao
estado grave dos publicanos e pecadores. Se os fariseus eram inteira ou no, no pode
haver dvida de que aqueles que, por se associar com quem culpou Ele e seus
discpulos, eram de fato doente. No s (1) doena, mas (2) a admisso do fato da
doena, necessrio antes de os servios do grande Mdico pode nos beneficiar. Esta
ltima condio os fariseus no cumpriu: o fato de que os publicanos e pecadores que
cumpri-lo foi o elemento de esperana no seu caso. Foi maravilhoso que Jesus
associado a esses marginais? Foi ainda mais maravilhoso que esses prias acolheu Lo . Foi o doente atraente para o Mdico-uma viso que deve ter feito os fariseus
contente.
Ver. . 32 " No ... os justos, mas os pecadores . "-Mais uma vez encontramos a
ironia nas palavras do Salvador:" chamar os justos ao arrependimento! "No fato de que
Cristo descreve, assim, o propsito para o qual Ele veio como a de chamar os pecadores
ao arrependimento, temos uma indicao da parte que estamos a desempenhar na obra
da nossa salvao. Ele chama ; para ns para responder, ou seja, para obedecer ao Seu
chamado. A chamada vem para ns, pois na obra da redeno Deus toma a iniciativa. O
arrependimento inclui (1) um estado de sentimento-piedosa tristeza por causa do
pecado; e (2) um curso de ao-alterao de maus caminhos. O sentimento no deve
ficar sozinho, ou ele vai aegenerate em arrependimento estril; que deveria ser a fonte
de onde brota a ao. A tristeza segundo Deus no arrependimento, mas "opera
arrependimento" (2 Corntios. 7:10). As Escrituras colocar mais nfase ao do que o
sentimento. Assim, Isaas diz pouco sobre o ltimo em chamar a nao ao
arrependimento, mas muito sobre o primeiro. "Lave-lo, torn-lo limpo", etc (1:16, 17).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 33-39

Uma Lio de Liberdade Religiosa .-A partir da pergunta aqui colocar aprendemos
alis que em matria de jejum a escola do Batista e da seita dos fariseus foram
acordados em sua prtica geral. Como Jesus disse aos fariseus em uma data posterior,
John veio em seu prprio "caminho" da justia legal. Mas foi um caso de extremos
reunio; para nenhum dois partidos religiosos poderiam ser mais remoto, em alguns
aspectos do que os dois apenas nomeado. Mas a diferena estava bastante nos motivos
que nos atos externos de sua vida religiosa. Ambos fizeram a mesma coisas, jejum,
praticado ablues cerimoniais, fez muitas oraes somente eles fizeram-los com uma
mente diferente. Joo e seus discpulos realizaram seus deveres religiosos na
simplicidade, sinceridade de Deus, e fervor moral; os fariseus, como classe, fez todas

essas obras ostensivamente, hipocritamente, e como questes de rotina mecnica. Jesus

fez resposta para a pergunta, notvel de uma s vez para a originalidade, o ponto, e
pathos, estabelecendo no animado estilo parablico os grandes princpios pelos quais a
conduta de seus discpulos poderiam ser vindicada, e pelo qual Ele desejou a conduta de
todos os que suportaram Sua nome a ser regulado. Jesus no culpar os discpulos de
Joo para o jejum, mas se contenta em defender seus prprios discpulos para abster-se
de jejum. Ele ocupa a posio de algum que diz praticamente "Jejuar pode ser bom
para voc, os seguidores de Joo:. No jejuar igualmente certo para meus seguidores"
em sua resposta Ele faz uso de trs similitudes belas e sugestivas.
I. Os filhos da cmara de noiva ., Sua resposta neste sentido: "Eu sou o noivo,
como Joo disse; certo que os filhos da cmara de noiva vir a mim; e tambm certo
que, quando eles vieram, eles devem adaptar o seu modo de vida s suas circunstncias
alteradas. Portanto, eles no bem rpido, para o jejum a expresso de tristeza; e como
eles devem ser triste em minha empresa! Assim pode ser triste homens numa festa de
casamento. Os dias vo vir quando os filhos da cmara de noiva deve ser triste, para o
noivo no vai estar sempre com eles; e na hora escura de Sua partida ser natural e
oportuno para que jejuar, para, em seguida, eles devem estar em jejum humor-chorando,
lamentando, triste e desconsolado. "O princpio que os homens devem jejuar quando
esto tristes , ou em um estado de esprito semelhante ao absorvido-tristeza,
preocupado, como em algum grande crise solene na vida de um indivduo ou de uma
comunidade, como que na histria de Pedro, quando ele foi exercida sobre a grande
questo da admisso dos gentios Igreja, ou como o que, na histria da comunidade
crist de Antioquia, quando eles estavam prestes a ordenar os primeiros missionrios
para o mundo pago. A doutrina de Cristo que o jejum em quaisquer outras
circunstncias forado, no natural, irreal, uma coisa que pode ser feita homens para
fazer por uma questo de forma, mas o que eles no fazem com o seu corao e
alma. "Podeis vs fazer os filhos da cmara de noiva rpido, enquanto o esposo est
com eles?" Ele perguntou, praticamente afirmando que isso era impossvel.
II. O novo patch no velho vestido, eo vinho novo em odres velhos .-O design
dessas parbolas o mesmo que o da primeira parte da sua resposta, viz.para fazer
cumprir a lei da congruncia em relao ao jejum e similares assuntos, isto , para
mostrar que em todos voluntria servio religioso, onde somos livres para regular a
nossa prpria conduta, o ato externo deve ser feito para corresponder com a condio
interior da mente , e que deve ser feita nenhuma tentativa de forar atos particulares ou
hbitos de homens sem referncia a essa correspondncia. "Nas coisas naturais", Ele
quis dizer, "ns observamos essa lei da congruncia. Ningum tira um pedao de pano
novo em vestido velho. Nem os homens no colocar vinho novo em odres velhos, e isso
no apenas em respeito propriedade, mas para evitar conseqncias ruins. O bom pano
seria desperdiado, o patchwork seria inconveniente e insatisfatria, e os odres velhos
vai estourar sob a fora da fermentao do novo licor, eo vinho ser derramado e
perdidos. "O velho pano e odres velhos nestas metforas representam antigas modas
ascticas na religio; o pano novo eo vinho novo representam a nova vida alegre em
Cristo, no possudo por aqueles que tenazmente aderiram aos velhos modas. As
parbolas foram aplicados principalmente prpria idade de Cristo, mas eles admitem
de aplicao a todas as pocas de transio; na verdade, eles descobrem nova ilustrao
em quase todas as geraes. Novo vinho est sempre em vias de ser produzido pela
videira eterna da verdade, exigindo em alguns detalhes de crena e prtica novas
garrafas para sua preservao, e receber resposta para um fim de se contentar com os
antigos. Sem entrar a durao de denncia ou de tentativa direta de represso, aqueles
que esto pela velha muitas vezes se opem ao novo pelo mtodo mais suave de

menosprezo. Eles elogiar o passado venervel, e contrast-la com o presente, em

detrimento dos ltimos. "O vinho velho muito superior ao novo: como suave, leve,
perfumado, saudvel, o nico! ! como dura e ardente o outro "Os que dizem isso no o
pior dos homens: eles so muitas vezes a melhor; os homens de bom gosto e
sentimento, o suave, o reverente, e os bons, que so eles prprios excelentes amostras
do velho vintage. Suas formas de oposio, de longe, o maior obstculo para o
reconhecimento pblico ea tolerncia do que novo na vida religiosa; por isso,
naturalmente, cria um forte preconceito contra qualquer causa quando o desaprovam
santo dele. Observe-se, ento, como Cristo responde s admiradores honestos do vinho
velho. Ele admite o ponto; Ele admite que a sua preferncia natural. como se ele
tivesse dito: "Eu no quero saber que voc ama o vinho velho de piedade judaica, fruto
de uma muito antiga vintage. Mas o que, ento?Os homens opor-se existncia de um
novo vinho, ou recusar-se a t-lo em sua posse, porque o velho superior em
sabor? No; bebem o velho, mas eles cuidadosamente preservar o novo, sabendo que o
velho vai ficar exausto, e que o novo vai emendar com a idade. Mesmo assim, voc
deve se comportar para o vinho novo do meu reino. Voc no pode desej-lo logo,
porque estranho e novo; mas certamente que voc pode lidar com mais sabedoria com
ele do que simplesmente a rejeitar-lo, ou derrame e destru-lo! "Too raramente para a
Igreja do bom ter amigos de velhos hbitos entendido sabedoria de Cristo, e os amantes
de novas formas simpatizavam com a Sua caridade. Quando que os jovens e os velhos,
liberais e conservadores, largas cristos e estreito, aprender a suportar uns com os
outros, sim, de reconhecer cada um no outro o complemento necessrio da sua prpria
unilateralidade - Bruce .

Comentrios sugestivos nos versculos 33-39

Ver. . 33 " Teus discpulos comer e beber . "-A segunda acusao ainda levantadas
contra os discpulos: que no s eles, por vezes, banquetear com os publicanos, mas
no observar tanto os jejuns judaicos ou aqueles praticados pelos discpulos de Joo
Batista, e no se envolver em aces expressas de orao e jejum. A forma em que a
objeo elenco deixa a questo em aberto saber se os discpulos de Jesus foram
desatento s regras que tinham recebido dEle, ou agiram como fizeram em
conformidade com o esprito do Seu ensino.
Vers. 34, 35. O Presente eo Futuro .-A resposta de Jesus praticamente que essas
aes devocionais (embora Ele menciona o jejum apenas) deve ser espontneo-a
expresso de sentimentos reais e no as questes de legislao e mandamento. Ele no
fala de jejum como uma parte desnecessria de ascetismo, mas como uma prtica
inadequada para seus discpulos nessa fase de sua vida religiosa. Enquanto estava com
eles a sua alegria foi completa, e jejum seria fora do lugar: um tempo viria quando Ele
seria levado para longe deles, e eles estariam em clima de jejum. [Da mesma forma Ele
no impor formas de orao; mas quando os discpulos, movidos pelo Seu exemplo,
pediu-lhe para ensin-los a orar, Ele imediatamente aderiu ao seu desejo (11:1-4).] O
perodo de luto a que Cristo se refere no deve ser limitada ao perodo curto depois de
Sua morte e diante dos seus discpulos foram ter certeza da Sua ressurreio. Ele deve
ser entendido de todo o perodo de sua separao da Igreja-tempo durante o qual, na
ausncia do Esposo celestial, a Igreja est exposta a provaes e opresso (cf. 18:07). O
contraste entre os pensamentos de ver. 34 e ver. 35 muito marcante: em um Jesus fala
do tempo presente to alegre-o Esposo regozijando-se a noiva; no outro a sombra da
morte cai sobre a cena, e Ele retrata a dor da separao.

Jesus, o Esposo .-Ele digno de ser notado que Jesus se compara a um noivo . Ele
retoma, portanto, a representao de Sua relao que foi feita pelo prprio Joo, e no
improvvel em audincia desses mesmos discpulos que estavam questionando Ele
(Joo 3:29). Ele tambm, por assim dizer, leva para casa a si mesmo essas
representaes freqentes do Antigo Testamento que culminam no quadragsimo quinto
Salmo e Cntico dos Cnticos, e que reaparecem de forma interessante na Epstola aos
Efsios (5:22-33) ea Livro do Apocalipse (19:7-9; 21:09). A Igreja a noiva de
Jesus. Jesus o Esposo de Seu povo crente.O amor entre eles inefvel; mas o cortejo
santo eo vencedor foram todos ao Seu lado -. Morison .
A conscincia messinica de Jesus .-Estes versos mostram claramente que desde o
incio do Seu ministrio Jesus (1) perceberam o fato de que Ele era o Messias, (2) que
Ele identificou a Sua vinda com o de Jeov, o marido de Israel e da humanidade (Osias
2:19), e (3) que, mesmo assim, Ele previu e anunciou uma morte por violncia, que Ele
estava a sofrer -. Godet .
Vers. 36-39. vesturio e Odres ., por estas ilustraes nosso Senhor transmitiu uma
lio onI. O charme da naturalidade, ea lei da congruncia na religio .-Perodos de
transio so crticos. Jesus ensina que Ele no veio para consertar o farisasmo, ou
enfeite Rabbinism, ou derramar Suas doutrinas nas formas rgidas de mais tarde
Judasmo. Dele era a data de uma nova era.
II. A juno forada do velho e do novo seria prejudicial para ambos .-A nova
fora perturbadora do velho. Deixe a lei da congruncia ser observados. A vida crist
precisava de suas prprias formas de desenvolvimento -. Fraser .
Ver. . 36 " Um pedao de uma roupa nova . "-Jesus agora contrasta o esprito da
antiga dispensao com a do novo; e sugeriu que a conversa tinha sido pela festa na casa
de Mateus, as figuras que ele emprega, de vestes e vinho, so apropriadas para a
ocasio. A figura de So Lucas d a de arrancar um pedao de uma roupa nova com a
qual para corrigir um antigo. O dano causado duplo: (1) a nova pea ferido, e (2) o
patch no est de acordo com a roupa velha, e d-lhe um olhar estranho, de modo que
ningum se importaria de us-lo. So Mateus d-lo sob a forma de renda na roupa velha
que tenha sido reparado, desta forma sendo agravada pelo novo "pano unfulled"
encolhendo e romper com o material em que foi inserido. O ponto da figura que o
sistema judaico estava a tornar-se "velho e pronto para desaparecer" (Hb 8:13), e Cristo
estava prestes a substitu-lo por algo novo. Os fariseus tinham jejuns e cerimnias se
multiplicaram, que eram como manchas sobre todo o sistema; e at mesmo Joo Batista
no tinha nada melhor para sugerir, mas tinha seguido o mesmo mtodo em sua obra de
reforma. Cristo no fez o propsito de reparar a roupa velha, mas para dar um novo. "O
sistema de Pauline todo, o que o prprio apstolo chama de seu evangelho , o contraste
entre as duas alianas, a excluso mtua da regra da lei e que de graa, o velhice da letra
e da novidade do esprito (Rm 07:06), que formam a substncia das Epstolas aos
Romanos e aos Glatas, esto aqui contidas sob a imagem familiar de uma roupa
remendada com um pedao de pano ou de outra pea de roupa que novo
"( Godet ). H algo de muito maravilhoso na forma simples em que essas idias novas e
grandes so jogados fora por Jesus-in a facilidade com que eles so sugeridas, sem
esforo, sem elaborao, e ainda que contenha uma profundidade infinita de significado.
Vers. 37, 38. " Vinho novo ... odres velhos . "-A partir da diferena
de princpio entre a velha ea nova dispensao Jesus passa para as pessoas que
representam os dois. Pois estes nmeros consecutivos de vestes e do vinho e odres que

temos, como em todas as parbolas duplas, novas idias sugeridas. As vestes referem-se
a diferentes formas de vida religiosa, o novo vinho para uma vida interior , e os odres
para as pessoas a quem a vida dada. Aqueles a quem Ele escolheu para receber seus
ensinamentos e tornar-se rgos dele eram "novos homens": eles no eram aqueles que
tinham envelhecido e duro em cerimonialismo religioso, cuja vida religiosa tinha
tomado um conjunto definido, e no podia ser incomodado sem ser despedaada. Mas
eles foram marcados pela grande receptividade; e se eles tinham muito a aprender, eles
no tinham nada a desaprender. Eles so de fato "babes", mas para eles que revelado
que foi escondido de "sbios e entendidos." O resultado desastroso de colocar o vinho
novo em odres velhos ilustrada na histria posterior da Igreja, em que "certos a seita
dos fariseus, que acreditavam "(Atos 15:5) importados para a sociedade crist seus
antigos preconceitos e prticas, e tentou obrigar todos a estar de acordo com a lei
cerimonial de Moiss. A histria dessa controvrsia e do curso seguido pelo partido
judaizante so um comentrio sobre as palavras: "O vinho novo romper os odres e se
derramar, e os odres perecer."
Ver. 39. " Nenhum homem ... quer o novo . "-Jesus aqui aconselha considerao a
ser mostrado para com aqueles que no so capazes de imediato a apreciar o valor da
vida nova e princpio. Pode ser e melhor do que a que eles esto acostumados, mas
eles vo precisar de tempo para se familiarizar com os seus mritos. Muitas vezes, h
algo acre e inquieto no entusiasmo do novo convertido que desagradvel para aqueles
cujas mentes no so como a sua, em um fermento com novas idias e emoes. Que ele
no contar aqueles como os seus inimigos, e os inimigos da verdade, que no pode
apreciar o seu fervor. H sempre aqueles que se agarram s velhas maneiras, assim
como h sempre aqueles que atacar novas maneiras. Ambos so necessrios para
compensar as partes do mundo o conservador eo progressista. Depois de um pouco de
vinho novo se torna velho cresce maduro e melhorou no tom, e vai ter todo o crdito
pelas boas qualidades que possui. H um toque de humor brilhante na imagem do
apreciador-", porque diz: O velho bom. ' "

CAPTULO 6
Notas crticas
Ver. 1. segundo sbado aps a primeira ., ou, "segundo-primeiro sbado." Esta uma
frase quase ininteligvel. Ele omitido em alguns MSS muito antiga., E relegado para a
margem no RV O fato de que uma frase difcil a favor de sua autenticidade. fcil explicar
a sua omisso em alguns MSS., Mas no fcil dar conta de sua insero em outros, se no
fosse no texto original. Uma das muitas sugestes a respeito da frase que ela significa "o
primeiro sbado do segundo ms": este o ms de Iyar, correspondente ao nosso-a de Maio de
tempo quando o milho naquele distrito da Palestina est madura. Seus discpulos . -Ele mesmo
no colher espigas de milho. Foi permitido fazer isso (Deut. 23:25): a objeo aqui tomada foi a
sua que est sendo feito no sbado.
Ver. . 2 No legal .-Como foi proibido o trabalho de todos os tipos, colhendo e milho
debulha era ilegal: arrancar as orelhas foi praticamente a colher; esfregando-as com as mos foi
praticamente malhando.

Ver. 3. : No tendes lido, etc .-H um toque de ironia na pergunta. "Sois vs que estudar as
Escrituras to devotadamente, familiarizados com isso?" O que Davi fez . -1 Sam. 21:1-6.
Ver. . 4 A proposio - ". Lit. "pes de configurao-vem"; 'Po da face ", ou
seja, colocado diante da presena de Deus (Levtico 24:5-9). Eram doze pes zimos
polvilhadas com incenso conjunto em uma pequena mesa de ouro "( Farrar ). Eles s podem ser
comidos pelos sacerdotes (Lv 24:9). A alegao de necessidade justificada a ao de Davi e do
sumo sacerdote em pr de lado a lei cerimonial; assim tambm a fome dos discpulos justificou
sua arrancando e esfregando as espigas de milho. Outra circunstncia em que o incidente citado
do Antigo Testamento tornou especialmente apropriado para o presente argumento, e foi isso
que aconteceu no sbado. A partir de 1 Sam. 21:06 parece que David chegou no dia em que o
velho po foi tirado eo novo po colocar em seu lugar. Isso foi feito no sbado (Levtico 24:8).
Ver. . 5 Senhor do sbado . - "O raciocnio o seguinte: Existem leis da obrigao eterna
para a qual o homem foi feito, e cuja autoridade nunca pode ser anulado. Existem outros da
obrigao temporria, feita para o homem, concebido para a sua disciplina, at que Cristo viesse
ea sombra do lugar substncia. Cristo, como o Filho do Homem, o Messias, o Autor e fim da
lei, o seu Senhor, na verdade no para destruir, mas para fazer um para mudar a sua
observncia da letra ao esprito "( Comentrio de Speaker ).
Ver. 6. mo direita . Evidentemente, uma circunstncia notada por uma testemunha
ocular. murcha ., no s paralisado, mas secou. Um evangelho apcrifo, citado por So
Jernimo, diz que este homem era um pedreiro, que sua mo tinha sido ferido por um acidente,
e que ele apelou para Jesus para cur-lo, a fim de que ele seja capaz de trabalhar e no ter
mendigar o po. Embora no seja claramente afirmado, as narrativas nos Evangelhos parecem
sugerir que ele tinha vindo para a sinagoga com a expectativa de ser curado por Jesus.
Ver. . 7 observou- questo de saber se era lcito curar ou tratar dos doentes no sbado foi
um em que os judeus foram divididos-A:. os fariseus tinham opinies estritos do sbado, e as
suas opinies tinham grande peso com a pessoas, de modo que Jesus corria o risco de perder
popularidade como um mestre religioso se Ele diferia da deles.
Ver. 9. vou pedir-lhe uma coisa .-Isto implica que a questo tinha sido colocada para
ele. A questo dada em Matt. 12:10: " lcito curar nos sbados?" Para fazer o bem, ou fazer
mal -. " Ele tinha a inteno de fazer um milagre para o bem: eles foram secretamente
conspirando para fazer o mal-estar seu objeto, se possvel, para coloc-lo morte "( Farrar ).
Ver. 10. Olhando em redor, sobre todos eles .-St. Marcos acrescenta o toque muito viva ",
com indignao, condoendo-se da dureza dos seus coraes" (3:5).
Ver. 11. loucura . iluminada. "Insensatez, loucura perversa." uns com os outros .St. Marcos diz e com os herodianos tambm (3:6). Eles estavam dispostos at mesmo a aliar-se
com os seus inimigos para atingir o seu fim de destruir Cristo.
Ver. 12. Saiu -. Ie . de Cafarnaum Uma montanha . Pelo contrrio, " a montanha "(RV),
isto , o pas montanhoso, o alto planalto acima do lago de Genesar.Orao ao Deus expresso
in-A. o original bastante peculiar, mas no h dvida de que este o seu significado. A idia
de que pela palavra traduzida como "orao" significa um proseucha ou local de orao
absurda e incongruente. A narrativa parece implicar que a orao tinha referncia vinda
seleo daqueles que deveriam ser separados por Cristo para fazer a Sua obra.
Ver. 13. Doze .-No pode haver dvida de que o nmero doze tinha a inteno de
corresponder s doze tribos de Israel. Apstolos ., Mensageiros, pessoasenviados em uma
misso.
Vers. 14-16.-Neste, como em todos os outros catlogos Pedro o primeiro, Philip quinto,
Tiago, filho de Alfeu o nono; para que os nomes dos apstolos so dadas em grupos de quatro:
todos do Judas Iscariotes como o ltimo da lista. Simon chamado Pedro, e Cefas-esse que o
grego, o outro o aramaico de "rock"-Tambm:. o . nome dado por antecipao (Joo 1:42),
formalmente conferido quando foi escolhido apstolo (Marcos 3:16) Andrew .-A. "viril" nome
provavelmente de uma palavra grega, que significa James . com mesmo nome como Jacob:
normalmente chamado James, o Velho, para distingui-lo do outro Tiago: o primeiro dos doze a
sofrer martrio (Atos 12:2). John ltimo sobrevivente dos doze-A:. o nome de Boanerges,
"filhos do trovo" conferiu-on ele e seu irmo (Marcos 3:17): seu pai era Zebedeu, me Salom:
em Joo 19:25, provvel que a irm da me de Jesus refere-se a Salom; se assim for, ele e seu

irmo eram primos de nosso Senhor.Philip nome-grego:. primeiro convocados por Cristo a
segui-Lo (Joo 1:43). Esses cinco primeiros apstolos eram todos de Betsaida. Bartolomeu . Ou seja, filho de Tolmai: provavelmente deve ser identificado com Natanael, a partir de Joo
21:2 Natanael parece ter sido um dos doze, e nomeado em conjunto com Philip (Joo 1 : 45),
como Bartolomeu est em todas as listas dos apstolos.
Ver. 15. Matthew autor do primeiro Evangelho-A:.. na sua prpria lista que ele entra em
seu nome como "Mateus, o publicano", em referncia sua antiga ocupao Thomas ., um
nome hebraico que significa "gmeo", a palavra grega para que Ddimo (Joo 20:24):
freqentemente mencionado no Evangelho de So Joo. Tiago, filho de Alfeu -Called. James "a
menos", ou o Jovem (Marcos 15:40). O nome Alfeu aparece em uma outra forma em So Joo
do Evangelho, como Clofas (Joo 19:25): dele no sabemos nada, exceto que ele era o marido
de Maria, a irm da Virgem Maria, e que Tiago e Judas eram seus filhos . Simo, chamado o
Zelote -. Ou seja, o Zelote: os zelotes eram uma seita de judeus fanticos, conhecido por seu
zelo imoderado na manuteno da lei judaica. Por So Mateus, ele chamado o Zelote ou
Cananeu, outra forma de o nome de "fantico", de Hebr. kineh , "zelo".
Ver. . 16 Judas, irmo de Tiago . Esta-apstolo tem trs nomes: Judas (irmo ou filho) de
James; . Lebbus, de Hebr lebh , "corao"; Tadeu, de Hebr. thad , "seio": ou um filho ou um
neto do Alfeu acima mencionado:. autor da Epstola de Judas Judas Iscariotes .,
provavelmente um homem de Kerioth , cidade da tribo de Jud (Josh . 15:25): no Evangelho de
So Joo, ele descrito como filho de Simo ou (RV) de Simo Iscariotes (Joo 6:71;
13:26). Se este fosse o apstolo Simo, ele e Judas seria pai e filho.
Ver. . 17 Veio para baixo -. Ou seja, a partir da montanha mencionado no ver. . 12 A
plancie . A palavra pode significar um espao de nvel sobre o lado da montanha. Fora de toda
a Judia -. "St. Mateus acrescenta Galilia (que era, em grande medida grego), Decpolis,
Peria: So Marcos tambm menciona IDUMAEA. Assim, no eram judeus, gregos, fencios,
rabes e entre os ouvintes de nosso Senhor "( Farrar ).
Ver. 19. toc-lo .-Cf. 8:44; Matt. 14:36; Marcos 5:30.
Vers. 20-49.-Apesar de vrias opinies foram realizadas sobre o assunto, o equilbrio das
probabilidades parece a favor da suposio de que o discurso comumente conhecido como o
Sermo do Monte, registrado por So Mateus, dado aqui em uma forma mais curta .
provvel que So Lucas, em coloc-lo aps a escolha dos doze apstolos, segue ordem
cronolgica, mais exatamente de So Mateus, que coloca-lo antes desse evento. Um forte
argumento a favor da identidade dos dois discursos pode ser encontrada no fato de que ambos
os evangelistas mencionam a cura do servo do centurio, imediatamente aps a entrega do
sermo (Mateus 08:05, Lucas 07:01). verdade que a cena parece ser diferentemente descrito
nas duas narrativas: So Mateus fala de Cristo subir em uma montanha (ou melhor,
" a montanha ", ou seja, a regio montanhosa acima do lago de Genesar), e St. Lucas de Sua
vinda para baixo e de p "num lugar plano" (RV). Mas no h nada que nos probem supor que
Jesus desceu de um dos picos mais altos, onde Ele havia sido envolvidas em orao, e assumiu a
sua posio onde ele poderia ser melhor visto e ouvido, o lugar que Ele escolheu estar ainda na
montanha -lado.
Ver. 20. Bendito vs, os pobres .-In St. Luke as bem-aventuranas e aflies so
dirigidas para as pessoas, e no pronunciou sobre eles. So Mateus acrescenta: "em esprito":
no h qualquer razo para supor que So Lucas refere-se a pobreza literal, estar entre os que
sofrem com isso que Cristo encontrou mais numerosos adeptos. Claro qualidades espirituais de
humildade e mansido so pressupostas como saltando de e promovido pela pobreza. Os
"pobres" so mencionados com freqncia nos Salmos, no sentido de humildes servos e
confiveis de Deus. Muito tem sido feito do suposto Ebionitism no Evangelho de So Lucas,
como indicado aqui e em passagens como 1:53; 12:15-34; 16:9-25. Mas tal tendncia
altamente improvvel: totalmente inconsistente com o esprito paulino, que pode ser
reconhecida no Evangelho, e no de forma necessariamente implcitas nas passagens referidas.
Ver. . 22 de separ-lo -. Ou seja, excomunho ou expulso da sinagoga. Assim, no incio
a separao entre judasmo e cristianismo predito. Seu nome -. "Ou o seu nome coletivo, como
cristos (cf. 1 Pe 4.14-16.), ou seu nome indivduo" ( Alford ).

Ver. . 23 Na mesma maneira, etc . - "Elias e seus contemporneos (1 Reis 19:10); Hanani
preso por Asa (2 Crnicas 16:10.); Micaas preso (1 Reis 22:27);Zacarias apedrejado por Jos (2
Cr 24:20, 21.); Urijah morto por Joaquim (Jr 26:23); Jeremias preso, ferido, e colocar no tronco
(Jr 37, 38); Isaas (segundo a tradio) serrados, etc "( Farrar ).
Vers. 24-26.-Esta seo peculiar a So Lucas. Note-se que estes quatro problemas esto
em todos os aspectos, a anttese das quatro bem-aventuranas anteriores.
Ver. 24. Consolao .-Cf. 16:25. Esta uma advertncia dirigida aos prprios discpulos.
Ver. 27.-Mesmo em cheques do Antigo Testamento havia sido colocado sobre o esprito de
inimizade. Ver xodo. 23:04; Prov. 25:21. Encontramos o ensino desta passagem muito bem
reproduzido em Rom. 12:17, 19-21.
Ver. 28. Orem por eles, etc .-St. Lucas registra dois grandes exemplos de obedincia a este
preceito, no caso de Cristo (23:34), e dos proto-mrtir Estevo (Atos 7:60).
Ver. 29. que te ferir, etc ., que estamos a agir de acordo com o esprito e no apenas de
acordo com a letra desta regra evidente prprio procedimento de nosso Senhor em
circunstncias do tipo (Joo 18:22, 23). Cloke ... casaco ., Manto o vestido exterior solto, o
casaco o artigo interior e mais indispensvel do vestido. Ordem de So Lucas mais lgico do
que So Mateus.
Ver. 32. que recompensa tereis? -O pedido de recompensa de Deus?
Ver. 35. Esperando por nada de novo .-RV "nunca desesperados", e com a nota marginal:
"Algumas autoridades antigas ler desesperada de nenhum homem . "A prestao do AV , no
entanto, to bom quanto o que podemos obter. Observe que os preceitos "Love", "fazer o bem",
"emprestar esperando nada de novo", correspondem a vers. 32, 33, e 34, respectivamente.
Ver. 36.-O melhor MSS. omitir "portanto": omitido em RV
Ver. . 37 No julgueis -. Ou seja, em um esprito de censura dura. Cf. com o ensino de todo
o verso, Matt. 18:21-35.
Ver. 38. Boa medida .-A figura evidentemente tomado a partir da medio de
milho. Seio .-As dobras soltas sobre o cinto servia de bolso.
Ver. 39. Vala . RV "pit".
Ver. 40. Todo aquele que perfeito . Pelo contrrio, "a cada um quando ele
aperfeioado" (RV), ou seja, nenhum discpulo de passar atravs do curso completo de
formao se eleva acima do professor de quem ele aprendeu. A figura era, evidentemente, um
freqentemente utilizado por Jesus, e utilizado para ilustrar os diferentes aspectos da
verdade. Cf. Matt. 10:25; Joo 13:16; 15:20. A idia geral do vers. 39, 40, : "O cego no pode
guiar outro cego melhor do que ele pode guiar a si mesmo: o acadmico no ser melhor do que
o seu mestre: o julgamento que um homem pecador passa em outro nunca pode elevar o padro
de excelncia moral no mundo "( Comentrio de Speaker ).
Ver. 41.-Observe as duas palavras diferentes "eis" e "perceber"-RV "eis" e "considerar."
Como se fosse, ele v de relance o defeito no outro, mas a observao mais cuidadosa no
revelar-lhe sua defeitos prprios. Mote .-Um galho ou talo seco, como distinguido de uma
viga de madeira.
Ver. 48. fundada sobre a rocha .-A melhor leitura "bem edificada" (RV). A leitura
seguida pela AV pode ter sido tirada da passagem paralela em Mateus.07:25. O ponto da figura
muitas vezes esquecido: no que o rock uma boa base, e terra ou areia (Mt 7:26) um mau
(para a areia pode ser uma boa base), mas que o homem teve o cuidado de obter uma boa base,
enquanto o outro no fez, ou construdo ao acaso.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-11

Sbado dos fariseus e de Cristo .-Temos aqui dois incidentes de sbado, no primeiro
dos quais os discpulos so os transgressores da tradio sabtica; na segunda, prpria
ao de Cristo posta em causa. A cena do primeiro nos campos, o da segunda a
sinagoga. No primeiro, a observncia do sbado reservado para a chamada das
necessidades pessoais; no outro, ao chamado de de outra calamidade. Assim, os dois

correspondem ao princpio puritano velho que a lei do sbado permitido de "obras de

necessidade e de misericrdia."
I. O sbado e necessidades pessoais .-Os discpulos, pois eles e seu Mestre
atravessado algum campo-path atravs do milho, reuniu alguns ouvidos, como a
proviso misericordiosa de a lei permitia, e comeou a comer os gros esfregou-out para
aliviar a fome. Moiss no havia proibido tais rabiscos, mas casustica tinha decidido
que tal ao foi praticamente colhendo e joeirar, e foi, portanto, o trabalho de um tipo
que violava o sbado. Nosso Senhor no questionar a autoridade da tradio, nem
perguntar onde Moiss havia proibido que os discpulos estavam fazendo. Ainda menos
que Ele toque a santidade do sbado judaico. Ele aceita a posio dos seus
interlocutores, para a poca, e d-lhes uma resposta perfeita em seu prprio terreno. Ele
cita um incidente em que os deveres cerimoniais ceder perante a lei superior. que de
Davi e seus seguidores de comer os pes da proposio, que foi tabu para todos, mas os
sacerdotes e, talvez, o incidente escolhido com alguma referncia ao paralelo entre
Ele, o verdadeiro Rei, agora no reconhecido e caado, com os Seus seguidores
humildes, eo fugitivo bandido com sua banda. Isso mostra que mesmo uma proibio
divina que diz respeito mera questo cerimonial derrete, como cera, antes mesmo
necessidades corporais. Pode ser razoavelmente duvidar que todas as comunidades
crists tm aprendido a varredura desse princpio, no entanto, ou ento juiz da
importncia relativa de manter suas formas nomeados de culto, e de alimentar o seu
irmo com fome. Para este Cristo acrescenta uma afirmao do seu poder sobre o
sbado, como prescrito a Israel. Sua a autoridade que imps isso. de plstico em
Suas mos. Toda a fim de que ele uma parte tem o seu maior objetivo no testemunho
Dele. Ele traz o verdadeiro "descanso".
II. O sbado e obras de beneficncia .-Em sua resposta anterior Jesus tinha
apelado para a Escritura para suportar o Seu ensinamento de que a observncia do
sbado deve dobrar para necessidades pessoais. Aqui Ele apela para o senso natural de
compaixo para confirmar o princpio que deve dar lugar ao dever de aliviar os
outros. O princpio uma grande um: o socorro de caridade das necessidades dos
homens, de qualquer tipo, congruente com a verdadeira concepo do dia de
descanso. J as Igrejas colocou que lio? Em geral, de se observar que nosso Senhor
aqui reconhece claramente a obrigao do sbado, que Ele reivindica o poder sobre ele,
para que Ele permite que a presso das necessidades individuais e da necessidade da
ajuda dos outros para modificar a forma de sua observncia , e que ele deixa para o
discernimento espiritual de Seus seguidores a aplicao destes princpios. A cura que
segue feito de uma forma singular. Sem um pedido do doente ou qualquer outra
pessoa, Ele cura-lo por uma palavra. Seu comando tem uma promessa nele, e Ele d o
poder de fazer o que Ele manda o homem fazer. Ns temos fora para obedecer no ato
de obedincia. Mas, tambm, a maneira pela qual o milagre foi forjado tinha uma razo
especial nos prprios sofismas dos fariseus. Nem mesmo eles poderiam acus-lo de
quebrar qualquer lei do sbado, tal cura. O que ele tinha feito? Disse o homem estendeu
a mo. Certamente que no era ilegal. O que o homem fez? A estendeu. Certamente que
quebrou nenhum preceito rabnico sutil.Ento, eles foram frustrados em cada turno,
expulsos do campo da argumentao, e perplexo em sua tentativa de encontrar um
terreno para colocar uma informao contra ele. Seus coraes no foram tocados pela
Sua sabedoria suave ou poder de cura. Tudo o que seu contato com Jesus fez foi levlos a mais intensa hostilidade, e mand-los embora para traar sua morte. Isso o que
trata de fazer religio uma rodada de observncias externas. O fariseu sempre cego
como uma coruja para a luz de Deus e verdadeiro Deus, ansiosos de viso como um
falco para violaes triviais de seus regulamentos teia de aranha, e cruel como um

abutre para rasgar com o bico e garra. A corrida no est extinta. Todos ns carregamos
um dentro, e preciso da ajuda de Deus para expuls-lo -.Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 1-11

Vers. 1-11
I. O sbado .-Como que o nosso Senhor passar seus sbados? Na presena regular
nos servios da sinagoga, a pregao pblica, ministraes privadas de misericrdia
para o sofrimento e doente. Quo diferente dos sbados dos fariseus! Eles haviam
adicionado ao quarto mandamento muitas regras infantis e onerosas.
II. Um incidente de sbado no milharal . -1. A acusao de quebrar o
sbado. Resposta 2. Nosso Senhor.
III. Um incidente de sbado na sinagoga . -1. Uma nova carga. 2. Uma nova
resposta. Cristo d-nos dois testes simples. O que necessrio, pode ser feito. A obra de
misericrdia pode ser feito -. W. Taylor .
Ver. 1. " iam colhendo espigas de milho . "-A meno incidental da fome dos
discpulos, que eles estavam procurando para satisfazer arrancando e comendo o milho
maduro, muito afetando (Mateus 12:1). Era sobre o fundamento da necessidade que
Jesus justificou sua to atuando no dia de sbado.Provavelmente, a maioria, se no a
todos eles, esse grau de pobreza era uma experincia nova, uma vez que eles haviam
abandonado tudo para seguir a Jesus.Dois deles, pelo menos, Tiago e Joo, parece ter
pertencido a uma das camadas mais altas da sociedade servos, eles tiveram, e foram em
termos de intimidade com o sumo sacerdote; Matthew tinha seguido um chamado
lucrativo; e os outros apstolos tinham sido, embora, talvez, pobre, e no em situao
precria. Mas, sem dvida, os sacrifcios que fizeram em obedincia ordem de Jesus
foram contadas, mas a luz, e as dificuldades que por vezes teve de suportar, mas trivial,
em comparao com a bem-aventurana de associao com ele. Nenhuma vida pode ser
chamado de indigentes em que h verdadeira comunho com Cristo.
Ver. 2. " No lcito fazer . "-A estrita observncia do sbado tornou-se a
caracterstica marcante dos judeus na poca de seu exlio. Aps seu retorno tornou-se
entrelaada com o sentimento nacional; para que a medida de liberdade que Jesus tomou
em conexo com a observncia do dia deu grande ofensa tanto na Judia e na
Galilia. O grande nmero de regras e casustica mincia associado pelos judeus com a
observncia do sbado so bem conhecidos: eles fizeram a vida quase insuportvel. Um
judeu devoto estava com medo de levantar o dedo, por medo de quebrar algum preceito
rabnico. "Uma mulher no deve sair com quaisquer fitas sobre ela, a no ser que eles
foram costuradas para seu vestido. Um falso dente no devem ser usados. Uma pessoa
com a dor de dente pode no enxaguar a boca com vinagre, mas ele pode mant-lo na
boca e engolir. Ningum pode escrever duas letras do alfabeto. O doente pode no
enviar para um mdico. Uma pessoa com lombalgia pode no esfregue ou fomentar a
parte afetada. Um alfaiate no deve sair com sua agulha na sexta-feira noite, para que
ele no deve esquec-lo, e assim quebrar o sbado, carregando-o sobre. Um galo no
deve usar um pedao de fita em volta de sua perna no sbado, para isso seria para
transportar alguma coisa! etc, etc "( Farrar ). A prpria idia do propsito do sbado
tinha sido perdido. Deus tinha dado como uma bno para o homem, e que tinha sido
feita em um fardo. E sobre a observncia destes fantsticos e auto-impostas regras
devotos pensaram que poderiam construir uma santidade que justific-los aos olhos de
Deus.

Vers. 3, 4. A Autoridade das Escrituras .-Em todas as questes de princpios morais

e espirituais Cristo trata a palavra de Deus como o guia oficial supremo para o homem,
ea partir de agora Ele refuta seus adversrios, como no deserto Ele tinha pelo seu ajuda
derrubado o tentador.
" No tendes lido? "-Existem diferentes formas de leitura: (1) o que resulta apenas
em familiaridade com o texto, e (2) o que penetra at o verdadeiro significado do
registro. Os fariseus tinham lido a histria do seu grande heri nacional, David, mas eles
no tinham entendido o que underlay princpio e justificou sua ao e que o sumo
sacerdote nesta ocasio. Jesus no discutir a questo escola mesquinha quanto a se
arrancar as espigas de milho e esfregando-os para fora eram praticamente o mesmo que
a colher e debulha, mas resolve a disputa pelo que estabelece o grande princpio que a
palavra de Deus, que leis cerimoniais prescritos colocou maior estresse sobre deveres
morais do que em cima deles, e ensinou que a misericrdia era melhor do que o
sacrifcio. O po consagrado a Deus na tenda sagrada no foi profanado quando dado
para aliviar a fome de seus filhos. Ele deu a entender, tambm, que a Escritura para ser
de uso deve ser interpretada pela Escritura, a fim de que seu verdadeiro esprito e do
ensino pode ser aprendido. Um texto nico da Palavra de Deus no , portanto,
necessariamente autoritrio, mas a tenso geral da Escritura ensina princpios que so
assim. De acordo com o esprito da histria em 1 Sam. 21, que Cristo aqui cita, foi a
ao de Ethelwold, Bispo de Winchester. "Em uma poca de fome, ele vendeu todos os
vasos ricos e ornamentos da igreja para aliviar os pobres com o po e disse:" no havia
nenhuma razo para que os templos mortos de Deus deve ser suntuosamente decorado, e
os templos vivos sofrem a pobreza. " "
Ver. . 5 " Senhor tambm do sbado . "Jesus justifica a conduta-dos discpulos por
dois motivos: (1) que houve ocasies em que as regras comuns da observncia do
sbado pode, sem culpa de ser anulada; e (2) que Ele, como Filho do homem, tinha o
poder de modificar essas mesmas regras. Suas decises devero ser tomadas como
autoritrio, eo mesmo peso que lhes so inerentes, como a lei sobre o sbado dada por
meio de Moiss. "Desde que o sbado era uma ordenana instituda para o uso e
benefcio do homem, o Filho do homem, que tomou sobre Si completo e concludo
masculinidade, o grande representante e chefe da humanidade, tem esta instituio sob
seu prprio poder" ( Alford ) . Este ensinamento ilustrado e ampliado em Rom. 14:05,
17; Colossenses 2:16, 17. Cristo no aboliu o sbado, assim como Ele no aboliu o
jejum, mas ele mudou-o de ser uma ordenana externa observada de forma rgida e
servil, como tornou-se entre os judeus, e fez que um meio de graa. No por causa de
um mandamento que nos une a uma determinada conduta externa, mas por causa de
uma necessidade espiritual para dentro, ns, portanto, manter o santo dia. Para fazer o
bem no sbado, e no apenas de se abster de trabalho, a melhor maneira de observar o
dia. Uma indicao do senhorio sobre o sbado que Cristo afirma dado na mudana do
dia de descanso do ltimo para o primeiro dia da semana. Sob a orientao de Seu
Esprito, se no em seu comando, dada em alguma ocasio aps a Sua ressurreio dos
mortos (cf. Atos 1:3), seus seguidores fez esta mudana.
" Senhor do sbado ".-Este ttulo nos ensinaI. Que ainda um dia de sbado para nos observar .
II. Que devemos olhar para o ensino e prtica do nosso Senhor para a devida
observncia do sbado -. W. Taylor .

Vers. 6-11. a mo atrofiada .-O homem com a mo atrofiada um exemplo

silenciosa, mas constante da f. H duas coisas em sua conduta que lanam um brilho
especial sobre ela, o mais externo, a outra mais interna e espiritual.
I. Ele obedeceu a Deus do que aos homens ., por sua obedincia pronta, ele toma o
lado de Jesus contra os fariseus, e submete-se inteiramente sua direo. Sua prontido
para ir com ele em questo de obedincia externa foi a prova de que a confiana
instintiva e deeplying em Cristo que faz dele um sujeito apto para sua cura feita.
II. Ele obedeceu onde a obedincia era um ato de pura confiana primeiro
comando, "Levanta-te", testou a coragem de sua f-A.; o segundo mandamento:
"Estende a tua mo", testou a f interior, mais profundo da natureza espiritual. Se ele
no tivesse sido completamente dependentes de Cristo, ele teria neste momento
duvidei. Mas ele implicitamente obedecido, e na obedincia foi curada. uma
ilustrao impressionante do modo de vida. No h ningum que lana uma luz mais
clara sobre os quebra-cabeas insensatos os homens fazem a si mesmos fora das
doutrinas da graa. Deus nunca nos manda de nossa prpria fora de acreditar. JeovJesus que comanda. para qualquer um de ns a dizer: "eu no posso" - Laidlaw .
Ver. . 6 Irritao contra Jesus .-O incidente aqui marcas relacionadas a fase final a
irritao dos fariseus contra Jesus: ". comunho uns com os outros sobre o que fariam a
Jesus" o resultado do milagre foi que eles A passagem paralela em St . Mark (3:6) diz
que "eles entraram em conselho contra ele, para o matarem." Na seo imediatamente
anterior neste So Lucas registra diversas fases no crescente inimizade dos fariseus:. 1
A acusao de blasfmia (5 : 21). 2. A murmurao em favor de ser mostrado para os
publicanos e pecadores (5:30). 3. A falha encontrada com os discpulos para arrancar as
espigas de milho no sbado (6:1-6). Um sinal de aumento da intensidade de sentimento
dada em ver. 7. Jesus foi agora observado por Seus inimigos, a fim de que a acusao
pode ser intentada contra ele. Eles estavam preparados para tirar vantagem indevida e,
se necessrio, para preparar uma armadilha para ele.
Ver. 7. " se curaria . "-Como mencionado em uma nota anterior, curando os
enfermos, ou at mesmo de fazer qualquer coisa para aliviar o sofrimento, no sbado,
foi proscrita pelo mais rgido dos fariseus. So Mateus diz que eles perguntaram a Jesus
se era lcito ou no curar no sbado. Isso no incoerente com a narrativa de So Lucas,
que, de fato, implica que Cristo falou em resposta a algum tal questo.
Ver. 8. " Ele conhecia os seus pensamentos . "-que estava sendo exposto a
espionagem, e que eles estavam comeando a se formar planos para coloc-Lo morte.
Ver. 9. " Eu vou te perguntar uma coisa . "-Jesus faz seus adversrios decidir a
questo que eles tinham se perguntado, e Ele ento diz-se que eles poderiam dar apenas
uma resposta, e que na aprovao de cura no sbado. Ele identifica omitindo de fazer o
bem com o mal cometer: no para aliviar a dor era para prolongar ou virtualmente para
infligir dor. Ele declara que o assunto da maneira mais surpreendente: "No para curar
matar" (cf. Pv 24:11, 12.). E, sem dvida, Ele deu a entender que suas maquinaes
contra si mesmo eram conhecidos por Ele: Ele, enquanto que no dia de sbado estava
decidido a cura, seus adversrios estavam pensando a melhor forma de bssola Sua
morte. Quem poderia duvidar sobre qual deles era o melhor empregado no mesmo
dia? Os fariseus eram assim apanhados na armadilha que haviam estabelecido para Ele,
e no foram capazes de responder. Se a questo se perguntou: "Por que no adiar o
trabalho de cura para amanh?" A resposta no seria muito a procurar: "O presente s
nosso: amanh pode nunca chegar." (Cf. Pv 3:27, 28).

Ver. 10. " Olhando em redor . "-O corao de Jesus, como So Marcos nos diz, se
encheu de tristeza e raiva, de tristeza por causa de sua incredulidade, e com raiva por
causa que surgiu a incredulidade de maldade e preconceito culposo. Estes sentimentos
apareceu no olhar E atirou sobre seus adversrios silenciadas.
" Estende a . "-Com o comando a promessa de capacidade de obedec-la estava
implcito, se houvesse, mas a f no corao do ouvinte. No comando notvel,
estendendo uma mo atrofiada, temos uma ilustrao de tais chamadas aparentemente
irracionais como estas: "Profetiza sobre estes ossos, e dize-lhes: Ossos secos, ouvi a
palavra do Senhor" (Ez 37:4); "Inclinai os vossos ouvidos, e vinde a mim; ouvi, ea
vossa alma viver" (Is 55:3); "Desperta, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e
Cristo te iluminar" (Efsios 5:14). Foi por um simples ato de vontade que Cristo curou
o homem: Ele tinha nada, nem sequer tocar a mo atrofiada. Para que os seus inimigos
no poderiam prender a qualquer ao externa de Seu o que poderia ser interpretado em
uma violao do sbado. O alongamento da mo foi uma prova de que o milagre j
havia sido forjado.
Ver. 11. " loucura ". A palavra implica insensatez -o frenesi de preconceito
obstinado. admirvel caracteriza o estado de dio ignorante que perturbado na
condio fixa de sua prpria infalibilidade (2 Tm 3:09). -. Farrar .
As causas de seu dio .-Vrias causas contriburam para inflamar os fariseus com
este dio cego: 1. Jesus tinha quebrado atravs de suas tradies. 2. Ele tinha coloc-los
ao silncio e vergonha na presena do povo. 3. Embora eles ficaram enraivecidos com
sua ao, Ele evitou fazer qualquer ato manifesto em que poderia encontrar uma
acusao contra ele.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 12-19

A escolha dos Doze .- provvel que a seleo de um nmero limitado para serem
Seus companheiros ntimos e constantes tinha-se tornado uma necessidade para Cristo,
em conseqncia de seu prprio sucesso em ganhar discpulos. Era impossvel que
todos os que acreditaram poderia continuar a segui-lo a partir de agora, no sentido
literal, para onde quer que pode ir: o maior nmero pode agora ser apenas seguidores
ocasionais. Mas foi seu desejo de que certos homens selecionados devem estar com Ele
em todos os momentos e em todos os lugares-Seus companheiros de viagem em todas
as suas andanas, testemunhando toda a sua obra, e ministrando s suas necessidades
dirias. Eles foram, no entanto, ser mais do que companheiros de viagem ou
empregados domsticos. Eles deveriam ser, entretanto, os alunos da doutrina crist, e
ocasionais companheiros de trabalho na obra do reino, e, eventualmente, agentes
escolhidos treinados de Cristo para propagar a f depois de ele mesmo havia deixado a
terra. O nmero da empresa apostlica significativa. Um nmero maior de homens
elegveis poderia facilmente ter sido encontrada em um crculo de discpulos que depois
fornecidos setenta auxiliares para o trabalho evangelstico; e um nmero menor pode ter
servido todos os propsitos atuais ou potenciais do apostolado. O nmero doze feliz
expressos em valores que Jesus afirmou ser, eo que Ele tinha vindo a fazer, e, portanto,
decorados um apoio para a f e um estmulo para a devoo de seus seguidores. Ele deu
a entender de forma significativa de que Jesus era o Divino Rei messinico de Israel,
chegou a estabelecer o reino cujo advento foi predito pelos profetas na linguagem
brilhante, sugeridas pelos dias prsperos da histria de Israel, quando a comunidade
teocrtico existiam em sua integridade, e toda a tribos da nao escolhida estavam

unidos sob a casa real de Davi. Em um ponto de vista mundano doze fosse uma empresa
muito insignificante, na verdade, um bando de pobres provincianos galileu analfabetos,
totalmente desprovido de conseqncia social, no susceptveis de ser escolhido por
algum que tenha suprema funo de consideraes de natureza prudencial.Por que
Jesus escolheu esses homens? Ele foi guiado por sentimentos de antagonismo com
aqueles que possuem vantagens sociais, ou de parcialidade para os homens de sua
prpria classe? No; Sua escolha foi feita em verdadeira sabedoria. Se Ele escolheu
galileus, principalmente, no era de preconceitos provincial contra os do sul; se, como
alguns pensam, Ele escolheu dois ou at quatro de seus prprios parentes, que no era
de nepotismo; se Ele escolheu rudes, ignorantes, homens humildes, no foi porque Ele
foi animada por qualquer cime mesquinho de conhecimento, cultura ou bom
nascimento. Se qualquer um rabino, homem rico, ou governante estava disposto a se
entregar sem reservas ao servio do reino, nenhuma objeo teria sido levado a ele por
conta de seus conhecimentos, posses, ou ttulos. Mas esses homens no o quiseram
condescender at agora, e, portanto, a um desprezado no ter uma oportunidade de
mostrar a sua vontade de aceitar como discpulos e apstolos para escolher, tais como
estavam. Pouco importava, a no ser aos olhos do preconceito contemporneo, qual a
posio social ou mesmo a histria anterior dos doze tinha sido, desde que fossem
espiritualmente qualificado para o trabalho para o qual foram chamados. O que diz, em
ltima anlise , no o que sem o homem, mas o que est dentro. Se se pensar que um
nmero de apstolos eram indistinguveis, quer pela elevada dotao ou por uma grande
carreira, e foram, de facto tudo, mas intil, a sabedoria da escolha de Cristo deles est
praticamente impugnada. As consideraes a seguir pode servir para modificar esta
opinio: I. Que alguns dos apstolos eram relativamente obscura, homens inferiores no
pode ser negado; mas at a mais obscura deles pode ter sido mais til como
testemunhas para ele com quem tinham conviveram desde o incio .-No preciso
ser um grande homem para fazer uma boa testemunha, e para ser testemunhas de fatos
cristos era o principal negcio da os apstolos. Que mesmo o mais humilde deles
prestava servio importante nessa qualidade que precisamos no duvido, embora nada
seja dito deles nos anais apsotolic. No de se esperar que uma histria to
fragmentria e to breve que foi dada por So Lucas deve mencionar qualquer, mas os
atores principais, especialmente quando refletem como alguns dos personagens que
aparecem no palco, em qualquer crise em particular nos assuntos humanos so destaque
notado mesmo em histrias que vo elaborada em detalhes. O objetivo da histria
servido por gravar as palavras e aes dos homens representativos, e muitos esto
autorizados a deixar cair no esquecimento que fez nobremente em seu dia. Os membros
menos ilustres da banda apostlica tm direito ao benefcio desta reflexo.
II. Trs homens eminentes, ou at mesmo dois (Pedro e Joo), dos doze so uma
proporo bem -haja poucas sociedades em que a excelncia superior, tem uma
proporo to alta de mediocridade respeitvel. Talvez o nmero de "pilares" era to
grande como era desejvel. Longe de lamentar que nem tudo foram Peters e Johns,
sim uma questo de ser grato por isso houve diversidade de dons entre os primeiros
pregadores do evangelho. Como regra geral, no bom quando todos so
lderes. Homens pequenos so necessrios, bem como os grandes homens; para a
natureza humana unilateral, e homenzinhos tm suas virtudes e dons peculiares, e
pode fazer algumas coisas melhor do que seus irmos mais clebres.
III. Devemos nos lembrar de quo pouco sabemos a respeito de qualquer um
dos apstolos .- a moda dos bigrafos em nossos dias, escrevendo para um pblico
curioso mrbido ou de braos cruzados, para entrar nos pormenores mnimos de evento

fora ou peculiaridade pessoal sobre seus heris. Desse Apaixonado, minuteness idlatra
no h nenhum trao nas histrias evanglicas. Os escritores dos Evangelhos no
estavam aflitos com a mania biogrfica. Alm disso, os apstolos no eram seu
tema. Cristo era o seu heri; e seu nico desejo era contar o que sabiam dele. Eles
olharam fixamente para o Sol da justia, e em Seu esplendor que perdeu a viso das
estrelas de atendimento. Se eram estrelas de primeira magnitude, ou do segundo ou do
terceiro pouca diferena fez -.Bruce .

Comentrios sugestivos nos versculos 12-19

Vers. 12-49. Cristo Busy .
I. A noite de orao .
II. A manh de trabalho .-Calling, escolhendo, de cura, de ensino -. W. Taylor .
Vers. 12-16. A escolha dos Apstolos .-Observe a diferena entre discipulado e
apostolado. Ele chamou a ele os discpulos, e deles escolheu doze para serem
apstolos. Um discpulo um aprendiz; um apstolo um emissrio. Aquele ainda est
na escola; o outro deixou-o a tornar-se um professor e um enviado.A noite entre
discipulado e apostolado era to crtica que o nosso Senhor dedicou toda ela
orao. Estes homens eram para ser mais prximo da pessoa-para formar o mais ntimo
crculo-do Salvador. Desde que a escolha surgiu o pequeno volume do Novo
Testamento, palavras de vida eterna; com isso o verdadeiro cristianismo da
cristandade; a partir dele cada palavra e trabalho, durante esses dezoito sculos, de
piedade, de pureza, de caridade; com isso a grande multido que ningum nmero
lata. Bem pode ser que uma noite de orao no qual era amanhecer a ordenao ou
consagrao, um dos doze apstolos. Foi l no importa por sua longa noite intercesso
junto ao trono da graa para os discpulos sobre a tornar-se apstolos, doravante a ser
confiado com esta interpretao mais recente e maior da mente e da vontade, e do
corao de Deus para os homens? - Vaughan .
A Nova Organizao .-Isto tudo que nos dito do plantio de que germe do qual o
upgrowth a Igreja de Cristo. A organizao assim introduzida era apenas o suficiente
para fazer dos discpulos um s corpo. A partir de ento eles poderiam falar de si
mesmos como "ns"; mas ainda eram apenas alunos, escolhidos para ser sobre a pessoa
de seu Mestre, encarregado de poderes especiais para o bem daqueles entre os quais
ministravam, mas com autoridade sobre o resto dos discpulos -. Latham .
Ver. 12. " Em um monte para orar . "alta montanha-picos esto na Bblia
consagrada como lugares de comunho com Deus. Quase todos os segredos de Deus
foram revelados na montanha-tops. Jesus orava na montanha para os discpulos que ele
era agora de escolher. Ele pediu a Deus para conceder-lhes a ele.Bem isso foi chamado
de viglia antes do lanamento da pedra fundamental da Igreja, esta noite, atravs do
qual nosso Senhor assistiu e orou. Podemos adivinhar o contedo desta orao daquele
que o Senhor ofereceu como nosso Sumo Sacerdote (Joo 17). Aquele que orava assim,
nos dias de Sua carne fica agora na mo direita da Majestade no alto, e abenoa a Sua
Igreja, tanto como Sumo Sacerdote e Rei, com os presentes e escritrios (Ef 4:11).
A crise no Ministrio de Jesus .-St. Lucas indica da forma mais impressionante que
a escolha dos doze apstolos marca um momento crtico no ministrio de Jesus. Ele
tinha falado de uma nova ordem das coisas, e tinha incorrido a inimizade daqueles que
foram dedicados velha ordem. Agora Ele considera que necessrio para organizar os
seus seguidores, e para fundar uma nova sociedade baseada na f em si mesmo e

devoo aos interesses do reino de Deus sobre a terra. O chamado dos doze marca o
incio do Israel espiritual, de forma separada e distinta. A escolha dos doze ea
instituio dos sacramentos eram os nicos atos definitivos de organizao que Cristo
julgaram necessrio para executar.
Os Apstolos escolhidos por Deus .-Grande nfase colocada por So Lucas sobre a
noite de orao e comunho com Deus, que precedeu a escolha dos doze, e por isso ele
teria nos a compreender tanto a importncia da ocasio e tambm o fato de que esses
indivduos foram selecionados sob a direo especial de Deus.
O lanamento da pedra fundamental da Igreja . Assim, em seguida, parece que o
nosso Redentor preparado Si mesmo por meio da orao noturna e, em seguida, na parte
da manh instalou os doze apstolos. Se considerarmos que a eleio deste grupo de
homens, em cujo corao os primeiros germes de verdade deveriam ser depositados,
dependia de uma cuidadosa seleo de pessoas, que deve ento ser capaz de formar uma
idia desse ato memorvel; era o momento em que foi lanada a pedra fundamental da
Igreja. S que o discerne todos os coraes era possvel para o nosso Senhor para
estabelecer as bases de um tal corpo de mente estreita unidos, que possam existir e
representam toda a criao espiritual, que estava a ser chamado existncia. Em sua
prpria pessoa tudo foi concentrado em uma santa unidade; mas como o raio de luz se
divide em suas diversas cores, para que da mesma maneira, saiu a uma luz que emanava
de Cristo nos coraes dos doze em vrios graus modificados de brilho -. Olshausen .
Operrios enviados por Deus ., como Jesus disse a seus discpulos a orar a Deus
para que envie operrios para reunir em Sua messe (Mt 9:38), por isso agora faz ele
mesmo cometer o assunto daqueles a ser escolhido como trabalhadores em orao a
Deus.
Grande importncia desta escolha .-Se a passagem antes de nos ensina alguma
coisa, ele nos ensina que o envio dos seus apstolos foi no julgamento de nosso Senhor
uma questo de grande importncia: Ele, afinal, no trat-lo como se ele pertencia ao
subordinado detalhes de sua obra -. Liddon .
Ver. 13. " Deles Ele escolheu doze . "
um fato marcante que toda a doze foram escolhidos por nosso Senhor perto do
incio do Seu ministrio. Ele no comeou com um nmero pequeno, para ser ampliada
depois; Ele completou o colgio dos apstolos de uma s vez. 1. Isso nos mostra como
amadurecer sua prpria mente era como a Sua obra, e quanto aos homens que melhor
possam ajudar nisso. 2. Este plano tinha a vantagem, tambm, de garantir um
testemunho unido e uma cooperao inteligente por todo -. Blaikie .
Pouco mais se ouviu falar desses homens Posteriormente .-To pouco a adorao
de santos tolerada pela prtica da Igreja primitiva, que ouvimos pouco mais de qualquer
um destes homens de alguns, de fato, absolutamente nada. Duas coisas so notveis
deles como um corpo: I. A variedade na educao e aquisies .
II. Como poucos parecem para a tarefa atribuda a eles -. Markby .
" Apstolos ".-O ttulo especial conferido a doze anos, que daqueles" enviado ",
deriva a sua dignidade a partir do fato de que aqueles que suport-la esto em um
sentido representantes dAquele que lhes envia. Eles no so tanto mensageiros como
embaixadores. O nome usado em outras partes do Novo Testamento em um sentido

geral, e aplicado a pessoas que no eram dos doze (Gl 1:19, Atos 14:14;. Hebreus 3:1),
mas apenas um dos doze que Cristo, tanto quanto sabemos, a usou.
Nem todos igualmente ntimo com Jesus .- um fato muito marcante que todos os
apstolos no estavam em condies de igualdade de intimidade com Jesus: Pedro,
Tiago e Joo estavam em vrias ocasies honrados acima dos outros no que est sendo
levado em comunho mais estreita com o Senhor (8:51, 9:28; Matt 26:37.). "Os
discpulos, portanto, cercado nosso Senhor em crculos mais amplos de expanso e
ainda mais amplas; mais prximo a ele eram trs, depois vieram os outros nove, depois
deles a setenta anos, e, finalmente, a multido de Seus outros discpulos. Inegvel,
ento, como a diferena que existia entre os discpulos de Cristo, mas isso no implica
que no existia qualquer iniciao mais ntimo para os que estavam mais prximos a
ele. O segredo, ou o mistrio de Cristo, ao mesmo tempo o mais alto eo mais simples
verdade, era para ser pregado desde os telhados. No de se duvidar, no entanto, que
alguns penetrou infinitamente mais profundamente este mistrio que os outros, e,
portanto, tornou-se muito mais equipada para mover na proximidade mais ntima com
nosso Senhor "( Olshausen ).
Caractersticas dos Apstolos .-Nenhum dos escolhidos parecem ter sido de alto
escalo social. Tiago e Joo ainda eram pescadores, no entanto, como apontado em nota
anterior (ver. 1), eram evidentemente "melhor" do que os seus companheiros
apstolos. Nem os doze parece ter sido distinguido por dotes intelectuais ou de
aprendizagem do tipo adquirido nas escolas (Atos 4:13). As faculdades e realizaes
morais e espirituais mais parecem ter sido chamado existncia, e cultivada por
associao com Jesus, do que para ter pertencido a eles quando eles foram escolhidos
primeiro a ser apstolos. Mas eles eram homens de personagens simples, sem
sofisticao, e desprovido desses preconceitos inveterados que cegou os olhos dos
escribas e fariseus e endurecido seus coraes.Eles amavam o seu Mestre e acreditava
nele, e tinha aspiraes religiosas que s Ele pode satisfazer. O senso de dever era forte
neles; e eles conscientemente desejado para fazer o que era certo. "Eles tambm tiveram
a excelente qualidade de persistncia, ou detentor de fora. Outros homens tambm
tinham inscrito a si mesmos como os discpulos de Jesus, e Lhe dera-se; mas os doze
tinham segurou. No meros aventureiros, ou tempo de servidores, ou auto-seekers teria
ficado com Jesus. "
Os
homens
escolhidos .
-1. Cristo
escolhe
simplria
ainda
j
mensurvel preparados homens. 2. Poucos ainda muito diversos homens. . 3 Alguns
proeminente para ir com vrios homens menos perceptvel -. Lange
O Escritrio Apostlica .
I. Eles foram enviados para fazer um determinado trabalho .
II. Eles estavam a ser testemunhas , como o que o seu Mestre tinha sido, e tinha
feito, e tinha sofrido, enquanto eles estavam com ele. Eles cumpriram a misso (1) por
suas palavras, eles pregavam a Cristo; (2) por seu trabalho, eles construram a Igreja, o
templo das almas redimidas; (3) por seus sofrimentos, eles morreram por Cristo . Liddon .
Vers. . 17, 18 " Uma grande multido de pessoas . "-Trs classes de pessoas
estavam agora a respeito de Jesus: (1) ouvintes ocasionais (a" multido de pessoas "de
todas as partes); (2) discpulos permanentes ("a empresa dos seus discpulos"); e (3) os
apstolos. A primeira humanidade representado como convocado para entrar no reino

de Deus; o segundo a Igreja, ou o corpo de crentes; eo terceiro o ministrio cristo . Godet .

Uma cena caracterstica .-Toda cena uma caracterstica altamente uma: temosI. A companhia dos pecadores -de vrias naes, oprimidos por vrios males,
ignorncia, doena, e satnico poder, mas desejar e buscar a redeno de Cristo.
II. O Salvador -se de compaixo, e capaz de curar e libertar.
Ver. 19. " Poder saiu ... curava a todos . "-H algo extraordinariamente grande neste
toque de inscrio, dando ao leitor a impresso de uma exuberncia mais do que o
habitual de sua graa e majestade nesta sucesso de curas, que se fez sentida entre toda
a vasta multido -. Brown .
Milagres um selo para a Mensagem de Deus . milagres precedido e seguido o
Sermo da Montanha. O sermo era como uma carta enviada por Deus: os milagres
eram seus selos , impressionados com a imagem divina e inscrio.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 20-49

O Sermo da Montanha, como dado no Evangelho de So Mateus pode ser tomado
como estabelecendo (1) o carter dos cidados do reino dos cus (5:3-16); (2) a nova lei
que dado a eles (5:17-48), ea nova vida que eles vivem, com as suas funes,
objetivos, riscos e responsabilidades (6, 7). Um esquema geral como subjacente ao
sermo como relatado por So Lucas. No relatrio mais completo das palavras de
Cristo, tal como consta no primeiro Evangelho, o tom mais polmico do que em S.
Lucas, como Cristo contrasta a espiritualidade da justia que Ele recomenda aos seus
discpulos com a justia externa e artificial dos escribas e fariseus. (Para uma anlise
completa do Sermo da Montanha no Evangelho de So Mateus, consulte
Westcott, Introduo ao Estudo do Evangelho, p. 386).
I. As disposies daqueles que esto inclinados para entrar no reino dos cus, e
de quem se fechar para fora dela . Quatro-aventuranas so anunciados para o
primeiro, quatro problemas pronunciou contra este ltimo (vers. 20-26). 1. Bemaventuranas. Aqueles que esto em situao de pobreza, e viver vidas laboriosas
rgidos, e so esmagados para baixo pela aflio, se eles esto sob a influncia do
esprito da religio, provvel que abundam em que a humildade e mansido, que
qualifica os homens para ser cidados do reino dos cus. A rica e prspera esto aptos a
ser orgulhoso e arrogante, e dura em temperamento. Sem dvida, a massa dos que agora
ouvir Cristo pertencia classe anterior. As bem-aventuranas no pertencem a eles em
virtude de sua pobreza terrena e infortnios, mas em virtude de sua devoo. Para estes
no eram simplesmente homens e mulheres pobres, mas os homens e mulheres que
procuram bnos do Salvador pobres, e confessando assim a sua prpria insuficincia e
sua confiana nEle. (Para que o brilho no relatrio do So Mateus da primeira bemaventurana: "pobres em esprito ", no est em conflito com as palavras aqui.) As
circunstncias do mal de suas vidas tornar-se naturalmente sob a bno de Deus de
uma disciplina para prepar-los para receber um recompensa infinita. Sua bemaventurana em parte no presente (ver. 20), eles possuem o reino dos cus, eles esto
inscritos como cidados do mesmo, e tem o direito de todos os seus privilgios; e, em
parte, no futuro (vers. 21, 23), sua atual misria ser trocado por condies externas
felizes, as tristezas sero trocadas por alegrias sem fim, as nicas desgraas que eles vo
saber ser a perseguio por um tempo de um tipo como esse suportado pelos
verdadeiros profetas de Deus em todas as pocas, a ser seguido por "uma grande

recompensa no cu." Em vista do que est na loja para eles que pode muito bem ser
pronunciado "abenoado", a despeito de tudo em seu lote presente que parece srdido e
infeliz. 2. Males.Estas correspondem exatamente s bem-aventuranas anteriores: mais
contra os "pobres" so definidos "os ricos", defronte a "fome" so "a completa," contra
"os que choram" so "aqueles que rir", mais contra aqueles que so odiados pelo mundo
so aqueles que so amados pelo mundo. As palavras "para j recebestes a vossa
consolao" mostrar-nos o que devemos entender por "ricos": so aqueles que
encontram toda a sua satisfao na vida presente. No mera riquezas que so
amaldioados, exatamente como na seo anterior, no foi mera pobreza que foi
abenoada. Homens como Jos de Arimatia e Nicodemos, que eram ricos, no foram
desqualificados para ser discpulos de Jesus. Mas, como uma questo de fato os ricos e
os de alto escalo, como classe, definir-se contra Jesus e, portanto, fechar-se fora do
reino dos cus. Os problemas agora proferidas foram amplamente cumpridos nos
sofrimentos que acompanharam a queda de Jerusalm ea queda do Estado judeu uma
gerao mais tarde, e no tenho nenhuma dvida de referncia tambm a uma reverso
do lote, em um estado futuro (cf. 16:25). Uma passagem semelhante encontrada em
Jas. 05:01 ff .
II. A proclamao da nova lei pela qual a sociedade Cristo funda para ser
governado, e do esprito, que animado (vers. 27-45).-A nova lei ou princpio pelo
qual Cristo teria a sociedade Ele funda a ser dirigido e animado o da caridade ou amor,
e Ele define-o para trs em forma concreta (vers. 27-30), e, em seguida, como uma regra
abstrata. 1. Manifestaes prticas de caridade (vers. 27-30). ser mais do que
simplesmente no retribuindo mal por mal: para ser uma boa prestao para o mal (cf.
Rm 0:21)., Ou um mal superao por bom. Para cada exposio nova de malcia, uma
exposio mais forte e intensa do amor para ser combatida. "Faa o bem", "abenoar",
"orar," esto ascendendo graus de amor em suas manifestaes exteriores, apenas como
as palavras "odeio voc", "amaldioar voc", "maliciosamente usar voc", marca de
graus crescentes de maldade. Trata-se de ser a fonte do beneficentes aes , e sob a sua
influncia, o cristo cessa, se necessrio, para insistir em seus direitos (vers. 29,
30). Tanto para fazer o bem sem cessar e de suportar sem murmurar errado so
recomendados para ele. 2. A regra de ouro (ver. 31). "Como quereis que os homens", etc
Na sua forma negativa: "No para os outros o que voc gostaria que os outros se abster
de fazer com voc", a regra foi encontrado em mais de um sistema de moralidade fora
do cristo; mas em nenhum ele tem o lugar de destaque que Cristo d-in nenhum ele
elogiou a homens com um exemplo comparvel com a Sua. Alm disso, 3. Cristo insiste
sobre o desinteresse dessa virtude, em comparao com carinho ordinrio (vers. 3235 um ). Ordinary Love extinta por falta de simpatia, e naturalmente procura um
retorno do sentimento parentes.Mas no h nenhuma mancha de egosmo ou de liga de
clculo mundano-sbio no amor que Cristo ordenou e exemplificado. 4. Ele descreve o
grande exemplo deste amor desinteressado no amor divino que mostrado at mesmo
para com os ingratos e os maus (vers. 35 b , 36). A recompensa venceu por manifestar
este amor no uma recompensa externa, mas consiste no amor a tornar-se mais pura e
mais intensa, e no possuidor do mesmo compartilhando a bem-aventurana daquele que
o prprio amor. . 5 Os efeitos desse amor como se manifestam em relao aos
homens: ele leva formao de juzos misericordiosos sobre a pecadora (ver. 37); a
generosidade e gentileza para com todos, que Deus ir recompensar generosamente
(ver. 38); a capacidade de orientar os que erram e corrigir as falhas,-aes que os
orgulhosos, fariseus desamor eram incapazes de realizar (vers. 39-42). somente a
partir de uma natureza que em si bom que esses bons resultados pode prosseguir. Um
homem orgulhoso no consegue ensinar a humildade, um homem egosta no pode

ensinar a caridade, mais do que um espinho pode produzir figos ou abrolhos uvas (vers.
43, 44). Se estamos a ensinar aos outros a santidade, devemos ser santos nos: era a
santidade de Jesus que lhe deu proeminncia como um professor, e os seus discpulos
devem ser como Ele se eles iriam continuar a Sua obra (ver. 45).
III. A necessidade de sinceridade e rigor no discipulado, e os desastres
incorridos pelas faltas opostos (vers. 46-49).-Para ouvir e no para fazer as
declaraes de Cristo dar-lhes a aceitao intelectual, mas no lhes permitem penetrar
e governar a todo o ser-conscincia, vontade, sentimentos e conduta, em suma, tudo o
que constitui a verdadeira personalidade. Nossa vida espiritual uma ereo
montamos; e se no for bem construdo, ele vai cair antes do assalto da tentao ou
julgamento, e no vai resistir ao teste final pelo qual o Juiz Divino trar luz o valor do
nosso trabalho (cf. 1 Cor 03:12. - 15).

Comentrios sugestivos nos versculos 20-49

Ver. 20. as qualificaes para o Reino dos Cus -pobreza, a fome, etc, ns no
possumos a ns mesmos, mas a Cristo d-los a ns por despertar em nossos coraes,
que tm crescido cansado sob a presso das coisas do mundo, o desejo de alimento
espiritual. Esse desejo deve em verdade ser satisfeita. Um dos ditos tradicionais de
Cristo preservados por Clemente : "Ser, e tu sers capaz."
A pobreza espiritual da pobreza. Espiritual, um corao que sente a sua necessidade,
a primeira coisa que nos torna aptos para o reino de Deus. Aquele que no tem essa
primeira qualificao no pode ter aqueles que seguem. "H muitos", Agostinho diz:
"que preferem dar a todos os seus bens aos pobres do que eles mesmos tornam-se
pobres, aos olhos de Deus." A fonte da verdadeira humildade encontrada somente em
Cristo ", que, sendo rico, mas por amor de ns se fez pobre ".
" Bem-aventurados vs, os pobres . "-Esta de fato uma admirvel doce incio,
amigvel de sua doutrina e pregao. Pois Ele no procede como Moiss ... com
comando, ameaador e aterrorizante, mas da maneira mais amigvel possvel com
promessas puras, atraentes, sedutoras e amveis -. Luther .
Os pobres herdaro o reino .-St. James parece dar uma parfrase desta bemaventurana quando ele fala de " os pobres deste mundo , rico em f e herdeiros do
reino que Deus prometeu aos que o amam "(2:5). Como uma simples questo de fato, os
pobres parecem ter sido a classe que foi mais para a frente para receber o Salvador, e em
que se encontrava o mais dedicado dos seus discpulos (cf. tambm 1 Corntios. 1:2629).
Ver. . 21 " Vs, que a fome agora . "-uma antecipao desta bem-aventurana pode
ser encontrado na msica de Maria:" Ele encheu os famintos com coisas boas
"(01:53). Cf. tambm Ps. 107:9: ". Pois ele satisfaz a alma sedenta, e enche a alma com
fome de bondade"
" Vs, os que agora chorais . "-No olho do Cu beatitude comea no ponto que, na
avaliao humana, contado o extremo da misria.
Ver. 22. " vos odiarem . "-Na manifestao de dio contra os seguidores de Jesus a
um clmax observvel. 1. O sentimento de antipatia. 2. Um rompimento de relaes
sexuais. 3, calnias maliciosas. 4. Excomunho. Cf. Joo 9:22, 34; 00:42; 16:02.

" Seu nome . "- Ou seja, o nome de cristo. So Pedro faz aluso a essas palavras em
um animal de estimao. 4:14, 16, e St. James em 2:7, como em ver.5 do mesmo
captulo, ele fez aluso a ver. 20 desta. "" Malefic "ou" superstio execrvel "foi a
descrio favorita do cristianismo entre os pagos, e os cristos foram acusados de
incndio criminoso, canibalismo, e cada infmia" ( Farrar ).
Ver. . 23 " Regozijai-vos naquele dia . "-um cumprimento muito marcante deste
comando, e uma declarao da terra em que se baseava a alegria dos apstolos, so
dadas em Atos 5:41:" Regozijar-por terem sido considerados dignos de padecer afronta
pelo nome de Jesus. "Em vrias outras passagens do Novo Testamento" glria em
tribulao " elogiado como um dever cristo, e vrios resultados benficos so
descritos como fluindo desde a submisso do paciente a sofrer por amor de Cristo. Veja
Heb. 11:26; Rom. 05:03; Jas. 1:2, 3; Cl 1:24.
" recompensa no cu . "-Uma sugesto indireta de que eles no deviam esperar
muito grande recompensa por sua fidelidade na vida presente.
" Ser que seus pais ", etc . - "Se a imperatriz", disse Crisstomo ", me faz ser
serrados, ento deixe-me ser serrados, pois esse era o destino do profeta Isaas; se ela
me lana para o mar, eu vou pensar de Jonas; se ela me lana na fornalha de fogo, acho
que dos trs santos filhos; se ela me joga s feras, vou pensar em Daniel na cova dos
lees; se ela corta minha cabea, eu tenho ainda St. John como meu companheiro; se ela
faz com que eu seja apedrejado, o que mais aconteceu com Stephen? "
" Os profetas . "- especialmente notvel como o Salvador lugares ao mesmo tempo
seus apstolos recm-escolhidos na mesma posio, com os profetas do Velho
Testamento, e na demanda que deve estar pronto por amor do seu nome de padecer
afronta mostra a sublime de auto-conscincia. No preciso apontar como
completamente a idia de que eles estavam a sofrer de tal sociedade, cercado por tal
"nuvem de testemunhas", foi adaptado para fortalecer a coragem ea fora espiritual dos
apstolos -. Lange .
Ver. 24. " Ai de vs . "-Nesta passagem, como em Matt. 24:19, as palavras talvez
implica comiserao ao invs de raiva: "Ai de mim! para voc. "In Matt.23:13-16 a
mesma frase usada em denncia de malfeitores.
" rico ".-Nem todos os ricos, mas aqueles que" recebem a sua consolao "no
mundo, ou seja, que esto to completamente ocupado com as suas posses terrenas que
se esquecem da vida por vir. O significado -riquezas esto to longe de fazer um
homem feliz que eles muitas vezes se tornam os meios de sua destruio. Em qualquer
outro ponto de vista os ricos no so excludos do reino dos cus, desde que no se
tornem armadilhas para si mesmos, ou corrigir a sua esperana na terra, de modo a
fechar contra eles no reino dos cus. Este finamente ilustrada por Agostinho, que, a
fim de mostrar que as riquezas no so em si um obstculo para os filhos de Deus,
lembra a seus leitores que o pobre Lzaro foi recebido no seio de Abrao rico -. Calvin .
" recebestes a vossa consolao . "-" Para vs, que confiam em suas riquezas, e
representando-os suficientes para a sua felicidade, a negligncia dos tesouros espirituais
que eu lhe oferecer, pode ter certeza de que recebeu toda a sua alegria neste mundo, e
tm nenhum motivo para esperar qualquer outra no mundo por vir. "Cf. cap. 16:25.
Ver. 25. " completa . "-Aqueles que possuem tudo o que o corao pode desejar, e
no a fome e sede de justia. O perigo em que ests o de perder tudo o que eles

possuem no momento, e, portanto, de ser destitudo de uma s vez, tanto terrena e bens
celestiais. Veja novamente uma ilustrao no destino do homem rico da parbola, que
estavam acostumados a "tarifa suntuosamente todos os dias", e que se viu tanto
excludos do banquete celestial e despojado dos luxos em que ele tinha colocado todo o
seu prazer .
" Laugh "., sem sentido, frvolo, alegria mpio repreendido aqui como em
Eccles. 2:2; 07:06; Prov. 14:13. No entanto, por outro lado, o cristo descrito como
"triste, mas sempre alegres "(2 Corntios. 6:10), e recebe exortaes para manter esse
esprito de alegria santa (cf. Fil. 4:4).
Ver. 26. " falar bem de voc . "-Cf. Jas. 4:04: "No sabeis vs que a amizade do
mundo inimiga de Deus?" Joo 15:19: "Se fsseis do mundo, o mundo amaria o seu."
" Os falsos profetas . "-" louvor Universal do mundo um estigma para os
discpulos do Salvador, uma vez que pe em suspeita (1) de infidelidade; (2) de falta de
carter; (3) da concupiscncia agradvel. Os falsos profetas podem sempre contar sobre
aplausos "( Van Oosterzee ). Cf. Mic. 2:11: "Se um homem andando no vento de
falsidade, mentir, dizendo: Eu te profetizarei do vinho e da bebida forte: ser esse tal o
profeta deste povo" (RV).
Ver. . 27 " Amai os vossos inimigos . "A palavra aqui usada geralmente denota"
complacncia no carter "da pessoa amada, como distinguido do afeto pessoal; mas o
sentido em que aqui empregada a de manter os sentimentos de bondade e conduzir
para um outro, apesar de sua inimizade. A conexo entre este preceito e as palavras
anteriores bem trazidos por Meyer : "No entanto, apesar de eu proferir
contra aqueles esses problemas, mas eu mandar em voc no dio, mas o amor para
com seus inimigos. Portanto, no anttese acidental. "
" Faa o bem ", etc -A clmax perceptvel nos preceitos que descrevem a maneira
pela qual o amor aos inimigos para ser exibido. 1. Nas obras-"fazer o bem." 2. Nas
palavras-"abenoar". 3. Nas oraes para seu bem-estar-"orar por eles."
Uma Nova Partida .-Embora no se pode negar que o amor aos inimigos , em certo
sentido necessria, mesmo por moralistas judeus e pagos, deve ainda ser lembrado que
o pensamento de requiting atos de inimizade com intercesso devota s poderia surgir
no corao de Aquele que orou por Si mesmo os malfeitores -. Lange .
Vers. 27-38. Lei de Cristo do Amor .-A seo aparentemente fcil, mas
profundamente difcil. Devemos ter em mente
I. Que o endereo dado aos prprios seguidores de Cristo .-Pode nem ser
entendido nem praticado por quaisquer outros. O contraste entre verdadeiros
discpulos e pecadores que no far nada, mas o que vai trazer uma recompensa
imediata dos homens.
II. para ser obedecido, no esprito, e no na letra . Cristo nos d aqui alguns
exemplos de como o verdadeiro esprito do cristianismo visto. Tivesse Ele pretendia
estes exemplos para ser praticado por seus seguidores em obedincia literal em todas as
ocasies, Ele no teria se contentado com apenas dando exemplos. Ele teria ido em toda
a gama de possveis circunstncias e nos mostrou como agir em cada caso. Mas isso
impossvel, e contrrio ao prprio esprito ea essncia do Cristianismo -. Hastings .
A Lei do Amor proclamada .
I. A extenso do amor (vers. 27-30).

II. A regra de ouro de amor (ver. 31).

III. Padro do cristo de amor (vers. 32-36).
IV. Recompensa do amor (vers. 37, 38) -. W. Taylor .
Ver. 28. " Orem por eles . "-Muitos imaginam o que est aqui a ordem de ser
impossvel. Mas Cristo nunca comanda impossibilidades; mas Ele prescreve esse tipo
de perfeio como foi alcanado por David no caso de Saul, e por Abrao e por Stephen
mrtir em orao por seus assassinos, e por So Paulo em que desejam ser amaldioado
por seus perseguidores (Rm 9: 3) -. Jerome .
Ver. 29. " Vire-se para ele, o outro tambm . "
I. No devolva golpe por golpe .
II. Tenha o golpe em silncio .
III. Carinhosamente colocar-te abrir para receber mais um golpe .
Direito Pblico . Este preceito-no exigem ou permitem que qualquer um se
render pblicas direitos, que no so o seu prprio "manto" ou "casaco", os princpios
cristos e muito menos a verdade crist, para o qual estamos a batalhar (Judas 3) , e da
qual no devemos nos alienar; ou para permitir que qualquer um de nos despir, para
ento devemos ficar nua na verdade; nem permitir que qualquer um, tanto quanto em
ns reside, para despojar os outros, e para roubar Cristo -. Wordsworth .
Ver. 30. " D a cada homem "-A promessa feita para ns por Cristo para que Ele
nos dar tudo o que pedimos para (Joo 14:14). No entanto, nem sempre literalmente
cumprida. Ns no recebemos o que seria prejudicial para ns, mesmo que perguntar
para ele; e muitas vezes so obrigados a confessar que, felizmente, a nossa decepo
melhor do que o nosso desejo. "Assim, em sua humilde esfera deve o ato doador
crist. Para dar tudo para cada um-a espada para o louco, a esmola para o impostor, o
pedido de criminoso para a tentadora-seria agir como o inimigo dos outros e de ns
mesmos. Nossa deve ser uma instituio de caridade maior e mais profundo, fluindo a
partir dessas molas internas de amor, que so as fontes de aes exteriores, por vezes,
muito divergentes, de onde podem surgir tanto a concesso oportuna ea recusa oportuna
"( Alford ).
" Pergunte-lhes de novo no . "-Temos que lembrar que no devemos tergiversar
sobre as palavras, como se um homem bom no tinham permisso para recuperar o que
seu, quando Deus lhe d os meios lcitos. Ns s so intimados para exercitar a
pacincia, para que possamos no ser indevidamente angustiado pela perda de nossa
propriedade, mas com calma esperar at que o mesmo Senhor chamar os ladres a conta
-. Calvin .
" te pedir ... pedir-lhes de novo no . "- de notar que neste versculo duas palavras
gregas so traduzidas" pedir ": o primeiro deles significa pedir como um favor , o
segundo a exigir como um direito .
Ver. 31. A Regra de Ouro .
I. Devemos considerar como gostaramos que outras pessoas nos tratam, eram
eles em nossas circunstncias e ns na deles .
II. No o que os outros realmente para ns, mas o que queremos que eles
faam, que deve ser a nossa regra .
III. Aquilo que desejamos que outros fazem com a gente deve ser legal e
razovel .

A excelncia da regra evidente a partir de sua razoabilidade, e sua inteligibilidade,

e do fato de que facilmente aplicvel a todas as pessoas em todas as circunstncias. O
Salvador rene Suas instrues detalhadas em "um pacote pequeno que todo homem
pode colocar em seu seio e facilmente transportar cerca com ele" ( Lutero ). Todos ns
amamos a ns mesmos e, portanto, tudo o que podemos conhecer o amor ao prximo
exige de ns. O homem natural ama a si mesmo, e que o amor cega para as necessidades
de seus vizinhos: o cristo ama a si mesmo, mas que o amor ilumina-lo sobre o que
devido ao seu vizinho.
Vers. 32-34. " Porque, se amais eles " etc -Nosso Senhor significa dizer que em
todas estas coisas, nada foi feito para o amor de Deus e, portanto, no so devidos
agradecimentos. A viso do mundo de voltar o amor para o amor est bem colocada por
Hesodo: "Quem ama ser amado em troca, e quem visita ser visitado em troca; aquele
que d recebero presentes, e aquele que no d, no receber nada. Um d de bom
grado para o doador; mas ningum para ter certeza d para aquele que se recusa a dar.
"Da mesma forma, Scrates ensina que permitido para acalentar rancor pela boa
fortuna de seu inimigo, mas que a inveja consiste apenas em relutante a sorte de um
amigo . Plato fala dele como impossvel amar um inimigo. Essa a sabedoria dos
pagos.
Vers. 35, 36. " filhos do Altssimo . "-Nosso Pai no cu mais do que qualquer outra
pessoa encontra-se com a ingratido dos homens, e no deve deprimir os Seus filhos na
Terra para ter de experiment-lo tambm. A grande recompensa que o Senhor do Amor
promessas para os filhos de Deus consiste principalmente no fato de que elas tm um
gosto a bem-aventurana de ser capaz de amar. "Dar mais abenoado do que receber."
doce ser amado do corao, mas muito mais doce e indizivelmente abenoada amar
com todo o corao. Um mais abenoado do amor que um sente do que no amor que
se inspira.
Vers. 36, 38. dever do cristo como de homem para homem .
I. O padro de misericrdia, da justia, da tolerncia e do perdo, da
generosidade, que devemos tomar .-Este o exemplo de Deus Todo-Poderoso. "Sede ,
pois, misericordiosos ", porque" o Altssimo tipo ", etc
II. A regra do governo de Deus e julgamento em matria entre os homens -.
"Com a mesma medida", etc Palavras bem conhecido e familiar, mas algumas das
palavras mais terrveis da Bblia. Para (1) que sentem que devem ser verdade, mas (2)
que no podemos ver ou adivinhar como eles vo ser realizadas -. Igreja .
Ver. 37. " No julgueis ". -1. Ns s podemos ir pelas aparncias. 2. Nunca
podemos ter a certeza do motivo que levou a ao em questo. 3. Ns no podemos
estimar plenamente as circunstncias em que o homem foi colocado cuja conduta que
citar. 4. Estamos muito susceptvel de ser influenciado pelos nossos preconceitos, e por
consideraes de interesse prprio, e so, em grande medida correspondente
desqualificado para atuar como juzes.
Vers. 39, 40. cegos guias de cegos . Nota: Eu . A presuno dos lderes.
II . A iluso dos que confiam em si mesmos a sua orientao.
III . O destino inevitvel que se cai tanto.
Ver. 40 explica porque o destino inevitvel: o discpulo, mesmo quando
aperfeioado, quando ele aprendeu toda a sua lio, pode saber mais do que o seu
mestre, e ao muito cuidado com que ele segue vai garantir sua caiam em erros seu
senhor faz.

Vers. . 41, 42 A Literal eo figurativo Boca .-Na regio fsico uma viga no olho no
aguar sua viso: na moral o caso diferente. Aqueles que so corruptos em mente so
muito rpidos na deteco de corrupo em outros, mesmo em casos onde a inocncia
iria descobrir nada de errado. O homem com uma trave no seu olho tem duas falhas: 1.
Ele no sabe o feixe para estar l. 2. Ele assume ares de superioridade moral, e se
comporta como um juiz, em vez de um irmo.
Corrigindo as falhas dos outros .
I. uma operao delicada para corrigir os defeitos dos outros homens .-It
pode ser comparada faanha de levar um chip de madeira de um olho inflamado. Um
operador desajeitado pode facilmente piorar as coisas. O caso supostamente uma das
falhas visveis e inegveis. Ainda assim, uma tarefa delicada para julgar isso: uma
operao difcil para corrigir ou remov-lo.
II. A auto-ignorncia e presuno incapacitar um para executar esta
operao restries morais., mais precisos e muitas vezes pungentes procedem de
homens que so bastante conscientes de que suas prprias vidas no vai suportar uma
inspeo rigorosa. Cristo fortemente desaprova tal conduta.
III. Um cristo sincero se reserva o seu juzo mais rigoroso para si mesmo . Fraser .
Ver. 42. " Deixe-me tirar o argueiro . "-A forma sutil de julgamento severo dos
outros o que assume a aparncia de solicitude para a sua melhoria. Nosso Senhor
ensina que todo o desejo sincero de ajudar na reforma do nosso prximo deve ser
precedida de esforos sinceros em que altera a nossa prpria conduta.Se temos falhas
graves do nosso prprio sem ser detectado e invicto, somos incapazes ou de julgar ou
ajudar nossos irmos. Tais esforos sero hipcritas, pois eles fingem vir de zelo
genuno para a justia e cuidar de outro bom, ao passo que a sua verdadeira raiz
simplesmente exagero censura de falhas de um vizinho;que implica que a pessoa afetada
com tal cuidado concurso para os olhos um do outro tem a sua prpria em boas
condies. Um guia cego ruim o suficiente, mas um oculista cego uma anomalia
ainda mais ridculo. Observe que o resultado de limpar a nossa prpria viso est muito
bem colocado, no como sendo a capacidade de ver os defeitos dos nossos semelhantes,
mas a capacidade de cur-los. apenas a experincia da dor de expulsar um mal
querida, ea conscincia da misericrdia compassivo de Deus como que nos foi dado,
que fazem o olhar aguado o suficiente, ea mo firme e suave o suficiente para tirar o
argueiro -.Maclaren .
Vers. 43-45. Good and Bad Fruit . Cristo aqui fala da natureza do interior de
corao do homem e de suas manifestaes exteriores, e afirma que em todos os casos,
o interior o criador do exterior. Um bom corao vai infalivelmente revelar-se em
santidade de palavra e ao: da mesma maneira um corao mau, iro disponibilizar-se,
apesar de todas as tentativas hipcritas para esconder o verdadeiro estado das
coisas. Temos aqui, portanto,
I A. lei que est ligada natureza das coisas, e que no podemos controlar; eII . Um teste de carter do tipo mais rigoroso ainda mais razovel.
Ver. 46. " Por que me chamais, Senhor? " etc -O reconhecimento da autoridade de
Cristo deve ser acompanhada pela obedincia aos Seus mandamentos.
Quatro classes de homens pode ser descrita por sua relao com Cristo .
I. H aqueles que no cham-lo Senhor, nem fazer as coisas que ele diz.
II. H quem lhe chama Senhor, mas no fazer as coisas que ele diz.

III. H aqueles que no cham-lo de Senhor, mas fazer as coisas que ele diz.
IV. H aqueles que tanto cham-lo Senhor e fazer as coisas que ele diz.
Vers. 47-49. o sbio eo insensato Ouvintes .-A ponto de o contraste entre os dois
homens na parbola no , como muitas vezes se supe, na seleo feita de uma base
sobre a qual construir. O contraste que entre dois homens, um dos quais faz com que a
fundao de uma questo de considerao deliberada, enquanto o outro nunca tem um
momento de reflexo sobre uma fundao, mas passa a construir ao acaso, na superfcie,
exatamente onde ele passa a ser. So Lucas traz esta claramente dizendo que este ltimo
construdo " sem alicerces . "O nico construtor caracterizada por considerateness e
rigor, o outro por desconsiderao e superficialidade. Dois pontos de diferena entre os
dois construtores esto claramente sugerido: I. O construtor sbio tem uma relao prudente para o futuro ., Ele antecipa a
chegada de tempestades, e ele tem como objetivo ser bem fornecido contra eles. O
construtor tolo, ao contrrio, s pensa no presente. Se tudo estiver bem-dia, ele no
Recks de amanh, e das tempestades que podem trazer.
II. O construtor sbio no olha apenas para as aparncias .-A questo no com
ele, o que vai ficar bem? Mas, o que vai ficar, sendo fundada sobre a rocha? O
construtor tolo; por outro lado, preocupa-se apenas aparncias. Sua casa parece, bem
como de outro, na medida do que est acima do solo est em causa; e, como para o que
abaixo do solo, que, em sua estima, vai para nada.
O homem que tem respeito s aparncias s nunca considera o futuro: ele age por
impulso, imitao, e da moda, eo uso da religio como uma estadia em tentao e
problema no em todos os seus pensamentos. Com o verdadeiro discpulo religio
uma questo de razo e de conscincia, da razo olhando bem antes e depois, e de
conscincia percebendo responsabilidade a srio moral. A espria, tambm, olhar
apenas para o que visto, o ato exterior; o olhar genuno de que no se v, a base oculta
da disposio interior, o motivo do corao, dos quais fluem as fontes da vida. Os atos
exteriores de ambos pode ser o mesmo, mas o motivo de uma o amor de Deus, que do
outro vaidade. Enquanto podemos em papel discriminao entre essas duas classes,
uma tarefa difcil e delicada de discernir e julgar entre eles na vida real. Ns s
podemos julgar pelas aparncias, e esto aptos a pensar melhor do que o pretendente do
homem genuno, para a ex-faz aparies seu estudo. Discpulos falsos muitas vezes
ganham opinies dourados, em que os verdadeiros discpulos, com todas as suas falhas
na superfcie, so de pouca considerao.
Os elementos de decidir sobre os mritos dos dois construtores. Por estes so
tempos significava de julgamento severo, os dias de julgamento, que acometem os
homens, mesmo neste mundo de vez em quando, e em que muitos edifcios justas de
profisso religiosa ir para baixo. As formas em que o julgamento pode vir so muito
diversas. Existem ensaios por calamidades exteriores, pela dvida religiosa,
pecaminosos desejos de ensaios no negcio, por crises comerciais e semelhantesjulgamentos por tribulaes, como ultrapassar professores de religio em tempos
maus. A nica coisa a ser estabelecidas para o corao que o julgamento, de uma
forma ou de outra, de se esperar. Ele vir, e pode vir de repente -. Bruce .
The Wise Builder e insensatas .-Uma advertncia para todos os que lem as palavras
de Cristo, tanto quanto para aqueles que originalmente ouvi-los. A perorao de Seu
sermo emprega uma ilustrao dupla, que deve ter contado com o poder grfico de um
pblico acostumado com as tempestades e inundaes sbitas deslumbrantes sobre o
clima da Judia.

I. Os dois construtores .-ao primeiro comparado o ouvinte obediente das palavras

de Cristo. Aqueles que O seguem so crentes, como Ele o seu Salvador-discpulos,
como Ele o seu Mestre. Para o segundo semelhante ao ouvinte desobediente das
palavras de Cristo. Ele ouve, e parece honrar e aprovar, ainda no manter ou fazer da
palavra. Como freqentes so esses construtores em todas as Igrejas!
II. O dia do julgamento .-Com bom tempo as duas casas so igualmente seguros. O
dia de tempestade revela a diferena. No Dia do Juzo todos discipulado oco ser
exposto. Quo grande a queda! Como comovente a runa - Fraser .
As duas casas, e seus destinos .-Estas palavras aplicam-se a todos os sditos do
reino, e no apenas os professores. A obedincia a nica segurana.Somos todos
construtores. As casas que construmos so nossos personagens. A obra subterrnea a
principal coisa para estimar a estabilidade. Nenhuma casa mais forte que a sua
fundao. Edifcio Real em Cristo a obedincia prtica de seus
mandamentos. Somente tal vida firme de todas as tempestades vem. H vidas que
parecem verdadeiros vida crist, e no o so. Um pouco de "no" expressa a
contrariedade terrvel na experincia de dois construtores, cujas casas se pode ficaram
lado a lado durante anos. Ento o sermo termina, queimando essas duas fotos em nossa
imaginao -. Maclaren .

CAPTULO 7
Notas crticas
Ver. 1. Na platia . iluminada. "Nos ouvidos do povo" (RV).
Ver. . 2 Servo -. Ie . escravo Quem era caro a ele . "que estava em muita estima por ele."Or, esta peculiar a So Lucas. doente , - "paraltico, sofrendo horrivelmente" (Mt 8:6). pronto
para morrer . Pelo contrrio, "no momento da morte" (RV).
Ver. 3. Ele enviou-lhe uns ancios dos judeus . Omitir "a" (RV). So Mateus representa o
centurio como chegar a Jesus; a discrepncia pode ser explicada com base no princpio facit
qui per alium, facit per se . A misso dos presbteros (ancios, sem dvida, da sinagoga
construda pelo centurio) peculiar a So Lucas.
Ver. 4. imediatamente -. Ou seja, "com urgncia", "sinceramente" (RV).
Ver. 5. Construdo nos uma sinagoga ., no necessariamente a nica sinagoga na cidade,
mas a sinagoga qual pertenciam os alto-falantes. Nas runas de Tel Hum, o que , talvez, a ser
identificado com Cafarnaum, os restos mortais de duas sinagogas esto a ser visto, um deles
aparentemente pertencente ao tempo de Herodes. Generosidade deste tipo frequentemente
mencionada por Josefo. quase certo a partir deste versculo e de Matt. 8:11, 12 de que esse
centurio, embora favorvel ao povo judeu e sua religio, no era um proslito. "A existncia
neste momento das pessoas que so chamadas em escritos rabnicos proslitos da porta muito
duvidoso" ( Comentrio de Speaker ).
Ver. . 7 Diga em uma palavra interessante notar que Jesus j havia feito um milagre
desse tipo-It.; por Sua palavra, falada a uma distncia, o filho do nobre (ou "corteso") em
Cafarnaum havia sido curado (Joo 4:46-54). Os dois milagres so eventos bastante distintos,
embora alguns crticos tm se esforado para provar que eles so um eo mesmo.
Ver. . 8 Pois tambm eu, etc . - "Ser-me sob a autoridade, eu sei o que obedecer; tenho
soldados s minhas ordens, eu sei como eles obedecerem aos meus mandamentos. Eu sei, ento,

a partir de minha prpria experincia, que os poderes da doena que esto sob Teu comando ir
obedecer a Tua palavra "( Comentrio de Speaker ).
Ver. 9. Marvelled .-A nica outra vez em que Jesus disse ter ficado surpreso em Marcos
06:06, quando Ele ficou maravilhado por causa da incredulidade .
Ver. 10. Isso tinha estado doente . omitido da melhor MSS.; omitido em RV
Ver. 11. Um dia depois .-A leitura melhor, seguido pelo RV, "logo em seguida." H
apenas a diferena de uma nica letra entre as duas frases no original.Naim .: Este o nico
lugar na Bblia onde a aldeia mencionada. Ele foi identificado com a pequena vila de Nein, ao
p do Hermon Lesser. O nome significa "linda." 25 milhas distante de Cafarnaum.
Ver. 12. Realizada . Locais de-enterro estavam fora das cidades, a fim de evitar
contaminao cerimonial.
Ver. 13. O Senhor .-Este ttulo para Jesus muito mais freqentemente encontrada nos
terceiro e quarto Evangelhos do que no primeiro e segundo, e talvez seja uma indicao de
terem sido escritos quando o cristianismo era algo generalizado.
Ver. 14. o esquife ., um caixo aberto.
Ver. 15. Ele entregou .-Isto est intimamente ligado com o que dito em ver. 13, "Ele teve
compaixo dela." Cf. 1 Reis 17:23; 2 Reis 4:36.
Ver. 16. Houve um medo em todos . Pelo contrrio, "teve medo segurar todos" (RV).
Ver. 17. Judia -. " evidente que o milagre de Naim, como sendo um maior maravilha de
poder do que qualquer que Jesus tinha exibido anteriormente, levantou Sua fama ao mais alto
grau. Seu nome foi espalhado, no s na vizinhana imediata da cidade em que o milagre foi
operado, mas em toda a Judia tambm. Foi sobre isso que a notcia de poder milagroso do
Senhor atingiu o Batista em sua priso "( Comentrio de Speaker ). A comparao tem sido
muitas vezes feita entre os milagres de ressuscitar os mortos, que so registradas nos
Evangelhos. A filha de Jairo estava recm-morto , o filho da viva estava sendo levado para a
sepultura, enquanto que Lzaro estava morto h quatro dias, e seu corpo estava na sepultura, no
momento do funcionamento dos respectivos milagres pelo qual foram recordados para a vida .
Ver. 19.-A mensagem enviada por Joo Batista de Jesus tem sido objeto de muita
discusso. Embora em questes de forma, suas palavras so praticamente um apelo ao Cristo
para declarar a Si mesmo e para apressar o Seu reino. O fato de que John estava insatisfeito com
o carter do trabalho em que Jesus estava envolvido e queria sugerir um novo ponto de partida
indica uma f defeituosa. Em vista das palavras ver. 23 dificilmente podemos duvidar de que
alguma medida de culpa ligado a Batista por no apreciar a obra de Cristo em seu verdadeiro
valor. Ainda assim, este foi apenas um lapso temporrio de f. Joo no era um personagem
inconstante e oscilando, como o prprio Cristo declara aqui (ver. 24). A depresso dos espritos
causados por sua priso deve ser levado em conta na atenuao de suas dvidas e
medos. Aquele que deve vir -. Ou seja, o Messias esperado, uma espcie de ttulo (cf. Hb
10:37)..
Ver. 21.-Omitir "mesmo", que deveria ter sido em itlico, como no h nenhuma palavra no
original correspondente a ele. Pragas . iluminada. flagelos.
Ver. 22.-A descrio dada dos trabalhos realizados por Cristo tirado de Isa. 61:1; 35:5, 6,
com a exceo de detalhes ", os mortos so ressuscitados." Este ltimo teve um significado
especial, tendo em vista o aumento do filho da viva de entre os mortos, e foi talvez sugerido
por esse milagre. A resposta de Cristo virtualmente que Ele o Messias, e est envolvida no
trabalho que tinha sido predito que o Messias faria.
Ver. . 23 Ofendido -. Ie escandaliza (ver RV).
Ver. Pensamentos 24.-depreciativa de Batista pode ter sido animado nas mentes de todos os
presentes com as palavras de Cristo e, portanto, nosso Senhor comea a definir o carter ea obra
de seu antecessor em sua verdadeira luz e para insistir sobre o que neles que foi timo e
nico. A questo neste versculo pode ser entendido como: "No foi para ver uma coisa
insignificante, como as canas, que saiu para o deserto." A expresso "agitada pelo vento", no
entanto, parece indicar que as palavras so metafricas, que o carter severo, inflexvel do
Batista sugerido por contraste com os juncos.
Ver. 25. roupas finas . contrastada com este vestido real de Joo Batista (Mateus 3:4).

Ver. 26. Mais do que um profeta , ou seja., uma real, arauto pessoal e precursor; o anjo ou
mensageiro do Mal. 3:1, e assim o nico profeta que havia se anunciado pela profecia.
Ver. 27. diante da tua face . Mal-In. 03:01 o Senhor que fala, e Suas palavras so: "Eis
que eu envio o meu mensageiro, que preparar o caminho diante demim . "Aqui, assim como em
Matt. 11:10 e Marcos 01:02, temos a citao nos deu ", antes de Ti , antes de teu rosto. "Em
outras palavras, aquilo que dito pelo Senhor de Si mesmo aplicado por Cristo para Si-uma
indicao muito marcante de Cristo eterno e co-igual Divindade.
Ver. 28. Uma maior profeta .-A melhor MSS. omitir "profeta"; omitido em RV
provavelmente um gloss explicar e limitar o uso de "maior", ou seja, como um profeta. Ele que
menos -. "Pelo contrrio," aquele que menos ", ou seja, inferior a Joo, em presentes e
poder, ainda ser "no reino" est em um estado mais elevado. Aquele que detm apenas uma
pequena lugar na Igreja Crist maior no que se refere seu escritrio do que aquele que
preparou o caminho para a sua fundao. Isto dito no dos mritos pessoais, mas a posio
oficial dos dois "( Comentrio de Speaker ).
Vers. 29 e 30 so, evidentemente, uma descrio entre parnteses do impresso produzida
pelas palavras de nosso Senhor sobre aqueles que as ouviram, e no uma continuao de seu
discurso. Isto parece ter sido compreendido em um momento muito cedo, como podemos ver a
partir da insero do gloss em ver. 31: "E o Senhor disse:" qual foi a inteno de indicar a
retomada de seu discurso de nosso Senhor.
Ver. . 29 justificaram a Deus -. Ie declarou sua crena na sabedoria do procedimento de
Deus, ou reconheceu e elogiou o propsito de Deus em cham-los ao arrependimento por John.
Ver. 30. Rejeitado . Pelo contrrio, "frustrado", ou "feito de nenhum efeito." contra si
mesmos . Pelo contrrio, "por si mesmos" (RV), ou, "com referncia a si mesmos."
Ver. 31. Ento disse o Senhor .-Estas palavras esto ausentes de todos os melhores MSS., e
so rejeitados pelos editores modernos. Veja acima. possvel que eles podem ter entrou no
texto de um Leccionrio; mas mesmo se assim fosse, o carter histrico de vers. 29, 30
suficientemente marcada para distingui-las das prprias palavras de Cristo.
Vers. 31-35.-O significado geral dessa passagem pode ser dada da seguinte forma: "Os que
so de tubo os judeus condenando o ascetismo de Joo, e queixando-se de que ele no vai
responder a sua demanda de um modo mais flexveis de vida. Aqueles que choram so os
mesmos judeus que se queixam de nosso Senhor como no expor a gravidade da vida
condizente com um profeta. Mas em ambos os casos, a sabedoria justificada tanto de seus
filhos; as crianas so tolas descontentes com ambos; os filhos de sabedoria reconhecer o
manifesto sabedoria divina em ambos, os seus diferentes modos de vida condizente com as suas
diferentes misses. A comparao tirado de crianas em jogos imitando um casamento ou um
funeral, com os acompanhamentos de msica alegre ou triste "(Comentrio de Speaker ).
Ver. 34. Comer e beber .-A referncia prtica do nosso Senhor de assistir espetculos e
festas, por exemplo, o casamento em Can, a festa na casa de Levi, etc Este incidente no
idntico ao registrado em Matt. 26:6, 7; Marcos 14:3 e Joo 00:03, a uno de Betnia, na casa
de Simo, o leproso. "As duas ocorrncias tm pouco em comum, mas o nome do host (Simon)
ea uno. Neste caso, a mulher era "um pecador", mostrando seu arrependimento, na outra um
pio, discpulo amoroso, preparando-o para o sepultamento; aqui os ps so ungidos, no da
cabea; aqui a objeo surgiu de carter da mulher, no a partir dos resduos; aqui os objetos de
host, no Judas, enquanto as aulas de nossos deduz Senhor so completamente diferentes
"( Comentrio Popular ).
Ver. 36. Um dos fariseus .-O convite dado por um dos fariseus a Jesus que parecem
pertencer a um breve perodo de seu ministrio, antes de a inimizade de que parte contra o nosso
Senhor tinha crescido intensa. Uma certa frieza ou ungraciousness parece marcar a conduta
deste fariseu, apesar de a sua oferta de hospitalidade, como mostra a omisso de atos de cortesia
habitualmente prestados por host para convidados. Ele pode no ter feito a sua mente sobre a
misso divina de Jesus, e pode ter dado o convite com uma viso de formar uma opinio
definitiva sobre o assunto, aps ter relaes sexuais com ele. Sat para baixo .
iluminada."Reclinada." Os convidados jazia em sofs com a cabea em direo mesa no
centro e os ps para o lado da sala. Isso deu oportunidade para a uno dos ps, que teve lugar
nesta ocasio.

Ver. 37. Uma mulher, etc .-A leitura melhor (seguido pela RV) ", e eis que uma mulher
que estava na cidade, uma pecadora." Isso coloca maior estresse sobre a sua notoriedade como
uma pessoa de carter abandonado. No h base alguma para a identificao dela com Maria
Madalena, como feito no ttulo deste captulo e na arte crist. Maria Madalena foi entregue por
Jesus a partir do estado de possesso demonaca; mas no h nenhuma razo para acreditar que
no havia qualquer relao entre esse estado e uma vida vicioso. Nas casas orientais, at mesmo
no momento atual, no incomum para estranhos para entrar na hora das refeies, e tomar
parte na conversa com os convidados mesa. Alabaster caixa . Pelo contrrio, "frasco de
alabastro" (RV) ou "balo".
Ver. 38. seus ps .-As sandlias foram adiadas ao entrar no quarto, e assim que os ps
estavam descalos. Seu objetivo, sem dvida, era para ungir os seus ps;mas as lgrimas
comearam a cair antes que ela comeou sua tarefa, e por isso ela enxugou as lgrimas primeiro
de seus ps com seus cabelos, beijou seus ps e ungiu-los. Weeping .-Sem dvida, com o
contraste entre sua santidade e sua pecaminosidade. Kissed . iluminada. "Beijou ardentemente."
Ver. 39. se ele fosse um profeta .-A questo de saber se Jesus era um profeta enviado por
Deus era, evidentemente, pressionando sobre a mente de Simon.Ele decide que no negativo; ele
tinha certeza que seria um profeta, em virtude de sua viso sobrenatural saber "quem e qual a
mulher que foi que ele tocou", e que ele iria instintivamente ter repelido um pecador.
Ver. . 40 eu tenho um pouco, etc modo corts de bespeaking ateno-A.. Mestre .. Ie Professor, ou rabino.
Ver. 41. quinhentos denrios ... cinqenta ., cerca de 15 12 s . 6 d . e 1 11 s . 3 d . do
nosso dinheiro.
Ver. 42. Francamente perdoou .-S h uma palavra no original, "perdoados", mas envolve
a idia de livre graa e favor.
Ver. 44. Virou .-A mulher estava de p atrs dele. gua para os ps .-Os ps contaminaram
em estradas poeirentas, sendo apenas parcialmente coberto com sandlias. Era costume para
levar gua para lavar os ps dos convidados: ver Joo 13:05.
Vers. 44-46.-Observe os contrastes entre as cortesias comuns Simon tinha omitido e os atos
extraordinrios de reverncia e devoo a mulher mal feito: gua e toalha contrastava com suas
lgrimas e os cabelos, o beijo de boas-vindas e os beijos derramou por ela em cima Seus ps,
leo de uno para a cabea e o leo precioso que ela derramou sobre seus ps.
Ver. 47. porque ela muito amou -. "No, porque ela muito amou, como se o seu amor foi a
causa de seu perdo. Este sentido se ope diretamente parbola (ver. 42), que representa os
devedores como incapaz de pagar, eo perdo como livre; para a prxima clusula, que
simplesmente faz com que o perdo da terra do amor, e no o contrrio; e tambm para ver. 50,
o que representa a f , no o amor, como o antecedente do perdo, do lado da pessoa
perdoada. A clusula deve ser explicado: "uma vez que ela amava muito, ' ou seja, os seus
pecados que so muitos so perdoados (como voc pode concluir a partir de seu prprio
julgamento, que muito perdo produz muito amor), uma vez que ela muito amou (como essas
manifestaes indicam) "( Comentrio Popular ).
Ver. 48. Teus pecados esto perdoados .-Sua f tinha praticamente garantido o perdo,
mas a sua conscincia ainda precisava de garantia da verdade, e essa certeza Cristo d agora.
Ver. 49. pecados perdoa tambm . Pelo contrrio, "at mesmo os pecados perdoa" (RV).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-11

A f do centurio ., aquela sobre a qual o Filho de Deus preso como digno de
admirao no era benevolncia do centurio, nem a sua perseverana, mas sua f. E
assim fala todo o Novo Testamento, dando uma especial dignidade f. Pela f somos
justificados. Pela f, o homem remove montanhas de dificuldades. Como o atributo
mais divino no corao de Deus amor, ento o mais poderoso, porque o mais humano,
o princpio no peito do homem a f: o amor o cu, a f o que se apropria cu. A f
aquela que, quando as probabilidades so iguais, empreendimentos no lado de Deus, e

no lado de direito, sobre a garantia de um algo dentro que faz a coisa parecer verdade
porque amava.
I. A f que foi elogiado . -1. Primeira evidncia de sua existncia - a sua ternura
ao seu servo . claro que esta boa ao pode ter existido em separado da religio. Mas
somos proibidos de v-lo assim, quando nos lembramos de que ele era um homem de
mentalidade espiritual. A moralidade no religio, mas enobrecida e mais delicada
pela religio. Instinct pode fazer uma espcie homem ao seu servo, como ao seu cavalo
ou um co. Mas a f momento chegar, tratando como faz com as coisas infinito, ele
lana algo de sua prpria infinitude sobre as pessoas amadas por o homem de
f; levanta-los.Consequentemente voc encontrar o centurio "construir uma sinagoga",
"cuidar do nosso ( ou seja, o judeu) nao ", como o repositrio das-tendendo verdade
seus servos. E este ltimo aproximada sua bondade moral com o padro cristo; por a
que o cristianismo difere da mera religiosidade, que no um culto ao alto, mas um
levantamento da baixa no heri-adorao, mas condescendncia divina. 2. Sua
humildade . "Senhor, eu no sou digno de que entres debaixo do meu teto." Cristo
chama isso de f. Como a humildade o resultado, ou melhor, idntica f? A f a
confiana. A confiana a dependncia de outro; o esprito que fica em frente
independncia ou confiana em si mesmo. Assim, onde o esprito de independncia
orgulhoso, a f no . No houve servilismo nisso, mas a verdadeira liberdade. O
centurio escolheu seu mestre. Ele no estava bajulando sobre o imperador em Roma,
nem cortejando o governante imoral em Cesaria, que teve ttulos e locais para dar de
presente; mas ele se inclinou em homenagem mais humilde de corao diante do
Santo. Sua liberdade a liberdade de dependncia sem coao e voluntrio, a liberdade
ea humildade da f. 3. Sua crena em uma vida invisvel vontade . "Diga em uma
palavra." Ele no pediu a presena de Cristo, mas simplesmente um esforo de Sua
vontade. Ele no parecia um mdico para a operao de leis infalveis, ou o resultado do
contato da matria com a matria. Ele acreditava naquele que a vida de fato. Ele sentiu
que a Causa das causas uma pessoa. Por isso, ele podia confiar os vivos o perder de
vista. Esta a forma mais elevada de f. Atravs de sua prpria profisso que ele tinha
chegado a esta verdade. Treinado em obedincia lei militar, acostumado a prestar
pronta submisso a seus superiores, e exigir daqueles abaixo dele, ele leu a lei em
todos os lugares; e direito para ele no significava nada menos que significava a
expresso de uma vontade pessoal.
II. As causas do espanto de Cristo . -1. O centurio era um gentio ; portanto,
pouco provvel que conhecer a verdade revelada. 2. Um soldado e, portanto, expostos a
uma imprudncia, ociosidade, ea sensualidade que so as tentaes do que
profisso. Mas ele virou a perda de ganho glorioso. H espritos que so esmagados por
dificuldades: outros iriam ganhar fora a partir deles. Os maiores homens foram aqueles
que reduziram o seu caminho para o sucesso atravs das dificuldades. E como tm sido
os maiores triunfos da arte e da cincia; como, tambm, de religio. Moiss, Elias,
Abrao Batista, os gigantes de ambos os Testamentos, no foram homens alimentada na
estufa de vantagens religiosas. Muitos homens teriam feito o bem, se ele no tivesse
tido uma superabundncia de meios de faz-lo. Privilgios religiosos so necessrios
especialmente para os fracos, como muletas so necessrios; mas, como muletas, que
muitas vezes enfraquecer os fortes. Para todas as vantagens que facilita o desempenho, e
substitui labuta, um preo correspondente pago em perda. O lugar do poder religioso
no o lugar de privilgios religiosos. Mas onde, em meio desvantagens mltiplas, a
alma lanada sobre si mesmo, alguns espritos afins, e Deus, no crescem esses heris
da f, como o centurio, cujo firme convico ganha admirao at mesmo do prprio
Filho de Deus.

III. Este incidente atesta a perfeita humanidade de Cristo ., O Salvador

"maravilhou": que maravilha havia aparncia fictcia de admirao. Foi maravilha
genuna. Ele no esperava encontrar tamanha f. O Filho de Deus crescia em sabedoria
como em estatura. Ele sabia mais do que aos trinta aos vinte. Em todas as questes da
verdade eterna Seu conhecimento era absoluta. Mas parece que em matria de facto
terrena, que so modificados pelo tempo e espao, o Seu conhecimento era como a
nossa, mais ou menos dependente da experincia. Agora vamos esquecer isso, estamos
chocados com a idia de ignorncia parcial de Cristo, como se fosse irreverncia para
pensar: ns encolher de acreditar que Ele realmente sentiu a fora da tentao; ou que o
abandono na cruz e da dvida momentnea tm paralelos em nossa vida humana. Em
outras palavras, podemos fazer que a vida divina uma mera representao mmica de
dores que no eram reais, e as surpresas que foram fingidas e tristezas que estavam
teatral. Mas, assim, perdemos a Salvador. Porque, se ns perdemos o como irmo, no
podemos senti-Lo como Salvador -. Robertson .

Comentrios sugestivos nos versculos 1-16

Vers. 1-10. The Centurion de grande f .-O carter do homem sai em sua afeio
por seu escravo, sua reverncia por essa luz religiosa como ele j havia atingido, sua
modstia e discrio. Jesus maravilhou-se com a sua f. Ele encantou o corao do Filho
do homem com uma alegria rara. Ele deu-lhe a palma da mo sobre toda essa f como
Ele j havia se encontrado com, e respondeu a ele, mesmo alm das expectativas do
soldado. Em que consistia a grandeza da f de modo signally elogiado?
I. Foi timo quando consideramos o homem, no qual ele foi encontrado .: Como
favoravelmente ele contrasta com aqueles que viram muitos milagres, e ainda assim no
acreditava. A f deste estranho foi baseada no relatrio dos outros. Ele no esteve
presente em nenhuma das curas feitas na cidade.
II. Foi timo em sua opinio do poder de Cristo ., Seu argumento um de menos
a mais. Apesar de no estar tudo a verdade, ele vai para o corao da verdade sobre o
poder de Cristo. Ela coloca a coroa do universo na sua cabea, eo cetro do domnio
universal nas suas mos. Em assim pensando e falando f age como deveria.
III. Foi timo, a seu exclusivo dependncia de Cristo e Sua vontade .-It no
precisava de ajuda de viso ou sentido. Ele fez nada de dificuldade ou a distncia. Nesta
era sem paralelo na experincia de Jesus.
IV. Foi timo em sua humildade auto-esquecimento .-No havia um vestgio de
desejo de honra para si mesmo. Na verdade, no foi a expresso mais completa do
contrrio. Mais humildade impressionante! Homens disse: "Ele digno." Ele diz: "Eu
sou indigno". Ele teria o Senhor receber toda a honra, ea coisa se faz assim como para
manter-se fora de vista completamente. Como difcil ser simples, inconsciente, e
humilde de nossa f! Mas esta verdadeira marca da f: Nenhum, mas Cristo Laidlaw .
Forte F recompensado .
I. O centurio de Cafarnaum -. uma . Um bom homem. b . Um bom mestre.
II. A humildade do centurio .
III. A f do centurio .
IV. Recompensa do centurio -. Watson .
Vers. 1-16. poder e compaixo .-Por que esses dois incidentes registrados? O
primeiro, por causa do centurio f ; o segundo, por causa do Salvador pena.

I. Onde estava a f? -Foi na obedincia. A obedincia f. O centurio sabia-sentiu

que Jesus era um capito que tinha, mas para emitir a palavra, e ser obedecido. No h
f que no se entregar, sem f que no dizer: "Convida-me fazer isso, Senhor, e eu vou
faz-lo."
II. A reunio do Prncipe da vida e da vtima de morte ., Jesus e Seus seguidores
se afastou para deixar passar a procisso. Mas quando Ele viu a mulher duas vezes ao
enlutado: "Ele teve compaixo dela." Ele disse: "No chores". Ele restaurou o jovem
para a vida, e sua me. uma pequena anedota. Tem a sua "moral". "Eu sou a
ressurreio ea vida." Morte natural no a pior calamidade. Para ser "mortos em
pecados" pior. E Cristo tem poder sobre a morte espiritual. Seu poder sobre a morte
fsica apenas uma ilustrao de seu maior poder -. Hastings .
Cura dos Doentes: ressuscitar os mortos .
I. O escravo morrer curado . -1. O bom soldado. 2. Escravo do soldado. 3.
Amigos do soldado. F 4. Do soldado. 5. Recompensa do soldado.
II. O filho morto levantou . -1. O filho morto. 2. A me chorando. . 3 O Salvador
amoroso -. W. Taylor .
Ver. 1. " Entrou em Cafarnaum . "-O milagre registrado nesta seo foi um desses"
milagres feitos em Cafarnaum "(Mateus 11:23), que no conseguiram produzir
arrependimento. A incredulidade dos moradores daquela cidade, como Cristo declarou
solenemente, tornou-os mais culpados do que o povo de Sodoma. Trs lies podem ser
extradas deste: 1. Isso loucura pensar que a f teria sido necessariamente animado em
ns, ou seria mais forte do que , se tivssemos sido testemunhas da vida e dos milagres
de Cristo. 2. Que possamos estremecer com os pecados dos outros e, ao castigo que
pode ter incorrido, e ainda assim ser muito mais culpados ns mesmos. (3) De acordo
com a medida da luz contra o qual pecamos ser a nossa punio.
Ver. . 2 " Servo que era caro a ele . "Lucas antecipa, assim, uma dvida que pode
ter surgido na mente do leitor; pois sabemos que os escravos no foram realizadas em
tal estimativa como para fazer seus mestres to solcito sobre a sua vida, a no ser pela
indstria extraordinrio, ou fidelidade, ou alguma outra virtude, que havia garantido seu
favor. Por esta declarao Lucas significa que este no era um escravo baixo ou normal,
mas um servo fiel, que se distingue por muitas excelncias, e muito muito estimado por
seu mestre; e que essa era a razo pela qual ele estava to ansioso sobre sua vida, e
recomendou-o to intensamente -. Calvin .
Master e Slave .-Esta afeio mtua de senhor e escravo muito emocionante,
especialmente quando consideramos a brutalidade que tantas vezes marcou a escravido
dos antigos. Podemos concluir com segurana que a piedade, o amor, a f ea humildade
que eram to proeminentes no carter do centurio tinha sido uma boa influncia sobre
aquele que tinha sido por muito tempo no trato dirio com ele, e tinha convocado todos
os melhores qualidades do escravo. Certamente a mesma influncia santo deve produzir
efeitos semelhantes em nossa prpria sociedade com mais freqncia do que parece
fazer.
Mestre e Homem .-Toda a massa de homens podem ser classificados em duas
categorias: (1) ns somos os empregadores de outros, ou (2) que so empregados pelos
outros. O primeiro pode aprenderI. Para exercer considerateness e bondade para aqueles que trabalham para
eles .

II. A empregada pode aprender a ganhar respeito e apego pelo fiel servio de
nenhum olho-service, no slipshod trabalho a ser leal, fiel e verdadeira. O empregador
no o de considerar a sua trabalhador como uma mera mquina, para ser usado e posto
de lado; o empregado no considerar seu mestre como um sugador de sangue, para ser
visto e guardado contra, para que ele no deve sugar o sangue muito livremente. Vamos
enfeitar nossas estaes, lembrando nossa origem comum, da nossa comum salvao,
nossa responsabilidade comum -. Hiley .
Ver. 3. " Sent ... os ancios dos judeus . "-O respeito manifestado pelo centurio
para Jesus enfaticamente marcado. 1. Ele escolheu as pessoas mais honradas, e
aqueles a quem ele estava acostumado a reverncia, para transmitir a sua mensagem
para o Senhor. 2. Ele enviou uma segunda delegao composta por seus prprios
amigos pessoais (ver. 6). A falsa humildade muitas vezes leva um homem para ser
culpado de desrespeito verdadeiro: a verdadeira humildade meticuloso na questo de
fazer honra ao superior.
Ver. 4. " rogaram-lhe de imediato "( isto , sinceramente).-O dever de fazer
intercesso pelos outros elogiado nos por aquilo que dito aqui da seriedade com que
estes ancios suplicou Cristo para conceder o benefcio desejado pelo centurio.
Imperfect F eficaz .-Estes ancios, embora eles no estavam sem f, tinha, no
entanto, menos f do que aquele que o enviou (ver. 9). No entanto, eles no suplicar em
vo para ele -. Gerlach .
Ver. 5. " Ele ama a nossa nao . "-Antes de Cristo curou seu servo do centurio foi
curado pelo Senhor. Esta era em si um milagre. Aquele que pertencia profisso
militar, e que tinha atravessado o mar com um grupo de soldados, com o objetivo de
habituar os judeus a suportar o jugo da tirania romana, submete voluntariamente, e os
rendimentos obedincia ao Deus de Israel -. Calvin .
Bnos conquistados pela Centurion ., o centurio foi atrado pela religio
judaica. A religio de Roma pag havia falhado (bem que poderia!) Para suprir as
necessidades de um esprito como o dele. Ele foi orientado a adotar o sistema mais puro
de todos os que existiram em seu dia; e "o Pai das misericrdias e Deus de toda
consolao" deixou-o no sem mais luz, mas primeiro o guiou para o conhecimento, e
agora trouxe-o para a presena d'Aquele que a prpria luz -. Burgon .
Ver. 6. " Ento Jesus foi com eles . "- notrio que, em outra ocasio, Jesus teve um
pedido semelhante oferecido a ele. Certo homem nobre rogaram-lhe que viesse curar o
seu filho, que estava no ponto de morte (Joo 4:46, 47). Jesus no ir, mas falou a
palavra pela qual a criana foi curada. Sua ao na absteno de ir para o lado da cama
do filho do nobre, e em aderir ao pedido para vir a curar o servo do centurio, pode ter
algum significado especial nele. A maior f do centurio pode explicar o procedimento
de nosso Senhor. No caso do nobre Seu curso de ao foi calculado para fortalecer a f
fraca.
" no te incomodes . "-Veja a nota em 8:49. A frase usada aqui pode ser traduzido:
"No se preocupe", e est muito prxima a esse tipo de expresses coloquiais que
descrevemos como "gria". Nos dois casos em que encontr-lo neste Evangelho, ele
usado por pessoas comuns, simples, com os servos de Jairo, e pelo centurio, um
homem que, possivelmente, tinha subido das fileiras. Dizer que um tal uso gria da
palavra indigno do Novo Testamento s para dizer que os evangelistas eram

obrigados a polir a dico dos servos e soldados, em vez de denunci-lo da forma mais
realista possvel -. R. Winterbotham .
" No digno . "-Como algum que no apenas contrastou sua prpria
pecaminosidade, com a perfeita santidade de Jesus, e que considerava Jesus como um
ser superior, mas quem se lembrou de que era ele mesmo um pouco de um estrangeiro
para a raa a que Jesus pertencia, e para quem Ele ento confinado a si mesmo.
No entanto, digno . Contando-se indigno de que Cristo deve entrar em suas portas,
ele foi considerado digno de que Cristo deve entrar em seu corao -.Agostinho .
Ver. 7. " Diga em uma palavra . "-Se o Senhor Jesus tinha sido uma simples
criatura, Ele poderia ter sofrido tais vises de si mesmo a passar sem correo?Mas, em
vez disso, como em todas as outras ocasies, o mais exaltado eram vistas dos homens
dele, sempre o mais grato que a guerra ao Seu esprito -. Brown.
Duas razes pelas quais Cristo no precisa vir .-O centurio deu duas razes pelas
quais Cristo no precisa se do ao trabalho de entrar em sua casa: o primeiro foi baseado
em sua prpria indignidade para receber to grande convidado; o segundo foi baseado
no poder que ele acreditava que Cristo possua-que era desnecessrio para Ele vir em
pessoa, Ele tinha, mas para falar a palavra eo servo ser curado.
Ver. 8. " eu tambm sou homem sujeito autoridade . "-A f do centurio era
infantil em seu carter, mas essencialmente verdadeiro no discernimento espiritual se
manifesta. Ele argumenta do menor para o maior. "Ainda que eu sou apenas um
funcionrio subordinado, com poderes limitados" ("sujeito autoridade"), "Eu posso
ainda dar ordens aos funcionrios e ser obedecido. Muito mais Tu s capaz de enviar um
anjo para curar o meu servo, ou a oferta do departamento de doenas. "Ele tinha
aprendido a partir de sua prpria vida como um soldado uma verdadeira idia do
governo divino do mundo, e viu no poder confiado a ele como oficial um emblema do
poder que Deus exerce sobre o mundo. Como verdadeiramente como ele pode
executar sua vontade, fez Deus, como ele acreditava, que a fonte de todo o poder,
levar a efeito fins beneficentes para com a humanidade.
" Faa isso ", etc .-Oh que eu poderia ser, mas tal servo a mina celeste Mestre! Ai
de mim! cada um de seus mandamentos diz: "Faa isso", e eu no: cada um de Seus
inibies diz: "Faa isso no", e eu fao isso. Ele diz: "V do mundo", e eu corro para
ele: Ele diz: "Vinde a Mim", e eu corro dele. Ai de mim! isso no servio, mas
inimizade. Como posso procurar por favor, enquanto eu voltar rebelio - Sala .
. 9 Ver a natureza da f .-Esta a primeira vez que a f mencionado neste
Evangelho; e est em conformidade com a finalidade de So Lucas para colocar uma
nfase especial sobre a manifestao dessa virtude por algum que estava fora do
crculo do povo escolhido, que era um fervoroso da aceitao do Salvador pelas naes
do mundo . A f para ser distinguido de "viso" ou conhecimento: uma qualidade
moral, em vez de um corpo docente de um poro, que intelectual do que invisvel-a de
se aventurar a acreditar na evidncia que satisfaz o corao do que a razo convence.
produzido por amor, e no por meio de argumentos.
A f espontnea e intensa .-Esta foi a maior exposio da f que tinha como ainda
esto sob a observao de Cristo. Duas coisas distingui-lo e dar-lhe um valor especial.
I. A sua espontaneidade .-Tinha surgido sem cultivo especial: relaes de Deus
com o povo judeu tinha sido de um personagem to marcante que era relativamente fcil

para um dos daquela nao a ter f nele, mas o centurio tinha nascido e educados na
sociedade pag.
II. Sua intensidade centurio no fez, como os judeus tantas vezes que, exigem um
sinal para convenc-lo do poder de Cristo-A:. ele estava certssimo de que Jesus poderia
com uma palavra de executar esta ao poderosa, se Ele escolheu para exercer seu poder
ou no .
" Em Israel . "-O nome um dos mais importantes (" Aquele que contende com
Deus "): foi dado ao patriarca Jac, no memorial da f que lhe deu poder sobre o anjo e
lhe permitiu prevalecer. Com a incredulidade prevalecente do povo judeu a forte f de
seu grande antepassado, portanto, tacitamente contrastado.Por um pago, e no por um
filho de Abrao, a f mostrado em toda a sua fora e beleza. "Cristo encontrada no
oleaster que Ele no tinha encontrado no azeite" Agostinho ).
A humildade agradvel a Deus .-Como altivez uma abominao ao Senhor, para
que a humildade agradvel a Deus. "Ainda que o Senhor excelso, contudo tem ele
atenta para o humilde, mas ao soberbo, conhece de longe" (Salmo 138:6).
Soldados romanos mencionados no Novo Testamento ., tudo relacionado com o
centurio notvel para um mestre-de ter um amor ao seu escravo, por um romano para
mostrar como a humildade, para um pago para mostrar reverncia religio de um
estrangeiro e pessoas sujeitas. interessante notar que no Novo Testamento, temos
vrios outros exemplos de piedade e bondade nos casos de soldados romanos. Houve o
centurio ao p da cruz, que confessou que Jesus era o Filho de Deus (Marcos
15:39); Cornelius, distingue-se por suas oraes e esmolas que d (Atos 10:1, 2); e
Jlio, que, tratando Paulo com cortesia e interferiu para preservar a sua vida ( ibid .
27:3, 42, 43). Provavelmente, tem sido observado, nestes casos provar que, na
decadncia geral dos costumes, neste momento, o exrcito romano, por sua ordem e
disciplina, tende a promover algumas das virtudes primitivas que tinham distinguido a
nao em um perodo anterior.
Ver. 10. " Os que foram enviados . "-A partir de uma comparao entre as vrias
narrativas deste milagre, parece que, aps o envio de duas deputaes, um dos ancios
judeus e um de seus amigos, o prprio centurio veio e obsoleta qualquer outra
problema que est sendo feita pelo Jesus que Seu apenas falando a palavra. Se este for o
caso, este versculo implica que ele permaneceu com Jesus: "os que foram enviados
voltaram para a casa e encontraram o servo." Isso talvez nos d outra indicao de f do
centurio.
Intercesso .-Se as oraes de um mestre terrestre prevaleceu tanto com o Filho de
Deus, para a recuperao de um servo, como subsistir a intercesso do Filho de Deus
prevalecer com Seu Pai no cu para ns que somos Seus filhos e servos sobre
impotentes Terra - Salo .
O poder de Cristo .-O poder de Cristo para curar doenas do corpo atravs de uma
palavra pode muito bem ser tomado como um penhor de Seu poder para curar a
alma. "Assim tambm Ele repreende as doenas da alma, e eles se foram. Oh, se ns
fizemos, mas acredito que este, e coloc-lo a ele! Pois a f se queixa, de uma maneira,
manda-Lo, como ele faz todas as outras coisas "( Leighton ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 11-18

O Senhor de Compaixo da Vida . Observe-I. O encontro das duas procisses ., Jesus est chegando cidade, com uma
multido considervel seguinte e se encontra com o funeral que sai do porto.Cara a
cara se o Prncipe da vida com Seus atendentes e garons sobre a morte. O homem
morto, morto em sua juventude, e quando so mais necessrias, a me solitria, o
simpatizante ou fofocando multido estes mostram os estragos da morte, a tristeza que
sombras todo o amor humano e cada casa, eo intil, embora bem-intencionado ,
consolao que os homens podem dar. Essa procisso indo para um lado, e ele e seu
outro. Eles entram em contato, e Suas prises poder da marcha, envia os vivos mortos
de volta, eo enlutado contente. Essa reunio pode significar um smbolo de toda a Sua
vinda e do trabalho. Por que esta viva deveria ter sido escolhida dentre todas as
carpideiras que lanaram seus mortos para descansar nesse dia, no sabemos. As razes
para a distribuio de Seus dons so geralmente alm de ns.
II. Pena sem ser convidado de Cristo .-A viso da dor extrema da pobre me, que
ele sabia ser reduzido para proferir a solido, e, provavelmente, com a pobreza, com a
morte de seu nico ganha-po e objeto de amor, foi direto para o corao de Cristo
. Misria recorreu a Ele mesmo que era mudo. Sua perfeita humanidade era
perfeitamente compassivo, e foi impedido de o fluxo mais livre de pena por no o
egosmo. Um grande glria deste milagre espontaneidade.Nem pedido, nem a f
precede. Como deveriam? A morte era um mal final e inexorvel, e nenhum dos trs
captaes gravadas dos mortos estava em resposta s oraes ou a crena em seu
poder. A ltima coisa que poderia ter ocorrido para que a me chorando era que esse
estranho, que ela estava muito absorvido a notar, poderia dar-lhe de volta o seu
filho. Mas se no houve orao, houve tristeza e no havia necessidade; e tristeza que
Ele poderia acalmar, e precisa que ele poderia fornecer, nunca fez seu gemido em sua
audincia em vo. A maioria de seus milagres tinham alguma medida da f em algumas
pessoas em causa como condio precedente. Mas isso foi uma condio estabelecida
por ns, no por Sua. Seu amor e poder estavam vinculados a nenhum tipo de trabalho,
e sem ser convidado, no confivel, provavelmente no observado, ele sente o impulso
de piedade, que o amor virou-se para a misria, eo impulso move Sua toda-poderosa
vontade. Enquanto normalmente Ele ainda costuma ser encontrada daqueles que o
buscam, Ele ainda encontra e abenoa alguns que no o buscam.
III. Cristo, o compassivo imediatamente se torna o consolador .-Muito bonito
que as palavras suaves "No chores" so ditas antes do milagre, como se Ele no quis
esperar nem por um momento antes de procurar acalmar a dor. Mas as palavras que so
impotentes em outros lbios, e s fazem as lgrimas correr mais rpido, so do poder
soberano quando Ele lhes fala. Nada mais vazio do que o habitual tentativas bemintencionadas para confortar. Qual a utilidade de dizer para no chorar quando toda a
causa do choro permanece? Mas, se sabemos que Ele est conosco em apuros, e pode
ouvir Seu sussurro de conforto, a nitidez da dor embalado, embora a ferida
permanecer. Ele confortou o corao viva pelo enunciado de sua simpatia antes de
Deu-la de volta seus mortos, e a que Ele se revela a todos que o compassivo, e,
portanto, o Consolador mesmo de tristezas que vai durar tanto tempo como a vida. Sua
"No chores" no repreender nem numa v tentativa de impedir a expresso sem tocar
a fonte de dor, mas uma amostra do seu trabalho contnuo e uma profecia do tempo
em que "no haver mais pranto, nem clamor. "
IV. Para compaixo e reconfortante sucede o ato estupendo de vivificante .
Cristo olhar e palavra de que a me mostrou o seu corao, se no for o seu propsito, e
assim os portadores parar em obedincia silenciosa e expectativa. Jesus falou duas
palavras: "Jovem, levanta-te", como se acord-lo do sono, eo jovem "sentou-se." Como

ele ficaria confuso, encontrando-se ali no esquife, luz em chamas, e com esta multido
em torno dele! Ele "comeou a falar"-algumas exclamaes confusas, provavelmente,
como os de um homem de repente acordou, sem saber onde estava ou como ele chegou
l. Como os outros casos de ressurreio, este sugere retorno vida uma gentileza ao
jovem muitas perguntas foi? como que a experincia durante a morte se encaixa com a
da Terra? e outros que podem ser levantadas, mas no respondidas. Quanto primeira
delas, sem dvida, este e todos os casos so apresentados como feito por compaixo
para com os que choram; mas no podemos supor que esse motivo irreconcilivel com
respeito pelas pessoas levantadas, e podemos ter certeza de que o ganho para a me no
foi atingido pela perda do filho. Provavelmente, a restaurao de sua vida corporal foi o
incio de sua vida espiritual.
O incidente pode ser considerado como uma revelao do poder de Cristo, ou como
uma revelao de impotncia da morte. Cristo est fora, como o Prncipe e Doador de
vida. Sua palavra suficiente. Onde quer que o homem morto era, ele ouviu e
obedeceu. A facilidade com que o milagre feito contrasta com o esforo de Elias e
Eliseu em seus atos anlogos. A suposio de autoridade por Cristo de uma pea com
todo o Seu tom. O todo Sua proclamao que Ele "Senhor tanto de mortos como de
vivos." muito proftico, pois prenuncia o dia em que os que esto nos sepulcros
ouviro a voz do Filho de Deus. O milagre tambm ensina a impotncia da morte, que
apenas seu servo, e desaparece na Sua licitao. Isto demonstra o funcionamento parcial
de morte, como afectando no a pessoa, mas apenas o corpo. Isso mostra que, quando
um homem morre, ele no est terminado, mas que a personalidade, a conscincia, e
tudo o que faz o homem so totalmente afetados por ela. "Ele o entregou sua me."
Quem pode pintar essa reunio? No podemos arriscar para ver em ao de Cristo aqui
alguns previso sombria do futuro, quando, em meio alegria do cu, ns tambm pode
esperar para se reunir com nossos entes queridos, perdeu algum tempo. Certamente ele
quem trouxe esse jovem de volta dos mortos para aliviar dor de uma viva, e encontrou
alegria em dar-lhe de volta para os braos da me, vai fazer o mesmo com a gente, e
deixar coraes solitrios e anseio apertar novamente sua amada -. Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 11-17

Vers. 11-17. No Porto de Naim .-Nesta histria mais comovente, vemos Jesus
como um verdadeiro amigo. De um amigo de verdade podemos esperar compaixo,
conforto, ajuda.
I. Um amigo precisava .
II. Um amigo encontrou . Ele oferece-a a pena viva, conforto, ajuda.
III. Um amigo ainda precisava e ainda perto ., Jesus o mesmo. O cu no fez
nenhuma mudana em sua amizade. Ele pelo Seu esprito ainda ressuscita os mortos
espiritualmente, e por Sua palavra poderosa vai ainda aumentar o fisicamente morto . Spence .
Vers. 11-15.
I. A compaixo de Jesus .
II. As dores tomadas por Jesus em tudo o que Ele fez .
III. O poder demonstrado por Jesus -. Brown .
O Senhor da Vida .
I. Dois multides (vers. 11, 12).-No meio de um um homem morto. No meio de
outro a vida do mundo. Na primeira morte, em sua forma mais dura, mais cruel; para o

homem morto estava apenas entrando na vida do homem, e sua nica enlutado real era
sua me viva.
II. A reunio .-A pena de Jesus-piedade da viso, da fala, do toque, uma de corpo
inteiro de piedade. O poder de Jesus de energia trazida por piedade. A verdadeira
imagem esta do Salvador -. Lindsay .
Terna simpatia I. do Salvador .
II. As palavras do Salvador de poder .
III. Espalhando a fama do Salvador -. W. Taylor .
O Consolador Divino .
I. O luto viva .
II. A viva consolou -By. (1) uma palavra de compaixo; (2) uma palavra de poder
-. Watson .
Ver. . 11 A beleza da narrativa .-A habilidade literria requintado de So Lucas est
longe mais claramente manifestou que em contar este incidente; ele ea caminhada de
Emas vai ficar comparao com as obras-primas do estilo literrio em qualquer
idioma. Elementos abundantes so dados que servem para chamar uma imagem muito
viva: a cidade, o porto, a multido que seguia a Jesus, o cortejo fnebre muito tempo
que eles se encontraram, o esquife aberto, idade e circunstncias do homem, condio
de sua me, o sentimento manifestada por Cristo, Suas aes e palavras, seus gestos, a
ateno dos espectadores ansiosos, o espanto com o milagre, e os comentrios excitados
passaram sobre ele, todos so tocados. Ainda no h nenhuma elaborao cansativa de
detalhes e sem altura de colorao. A histria contada sem o uso de adjetivos, o
grande recurso para que modernos palavra-pintores valer-se. Assim, longe de ser obra
de So Lucas da ordem de pintura palavra, simplesmente uma concepo clara de toda
a cena com todos os seus detalhes, expressa de uma forma muito simples, natural.
Ver. . 12 " o nico filho . "-As circunstncias especiais deste luto so
cuidadosamente observados:. 1 O homem era jovem. 2. Ele era um filho nico. 3. Sua
me era viva. Em vrios lugares na Escritura dor por um filho nico tomado como o
mesmo tipo de dor, como uma expresso do sofrimento mais agudo a alma pode
sentir. " filha do meu povo, cingi-te de saco, e revolve-te na cinza; pranteia como por
um filho nico, pranto de grande amargura" (Jeremias 6:26).Cf. tambm
Zech. 12:10; Ams 8:10. De fato, a uma mente judaica esta forma de luto foi
especialmente grave, uma vez que foi considerado muitas vezes um castigo direto para o
pecado.
" E ela era uma viva . "-St. Lucas disse-nos a soma de sua misria em poucas
palavras. A me era viva, sem mais esperana de ter filhos; nem com qualquer de
quem se pode olhar no lugar daquele que estava morto. Para ele s tinha dado um
saco. Somente Ele fez sua casa alegre. Tudo o que doce e precioso para uma me, ele
estava sozinho com ela! Um jovem (ver. 14), que est na flor da sua idade; apenas o
amadurecimento para a idade adulta; apenas entrando na poca do casamento; o
herdeiro de sua raa; o ramo da sucesso; a vista dos olhos de sua me; o pessoal de
seus anos de declnio -. Gregrio de Nissa .
Ver. 13. " teve compaixo . "-Em alguns casos, Cristo operou um milagre quando
perguntado por um doente, em alguns casos, quando perguntado por seus amigos, e, em
alguns casos, como aqui, de sua prpria vontade. Nenhum pedido foi apresentado a ele,
o nico apelo era o da tristeza que encheu o corao da me, e tocou os espectadores

com simpatia. O conforto que existe neste pensamento que as nossas necessidades, a
nossa impotncia, nossa dor, falam mais alto que as nossas oraes e encher o corao
de Cristo com compaixo. Alguns procuraram bnos do Salvador; mas esse foi um
caso em que Ele procurou o sofredor, com o objetivo de estancar a sua dor. O propsito
para o qual Cristo operou milagres muitas vezes imprudentemente disse ter sido para
atestar a sua misso, exibindo o poder divino que Ele possua. Mas claramente este no
era o Seu motivo nesta ocasio: Sua nica idia era fazer o bem a consolar os tristes.
" No chores . "-Ele sentiu autorizada a administrar consolao; no inesperado,
quase acidental, em reunio com o cortejo fnebre, Ele reconheceu um sinal dado pelo
Pai para levar adiante o Seu poder para consolar a tristeza humana e de vencer a morte.
Neste caso, um Recurso Especial Piedade de Cristo .-No maravilhoso que Jesus
teve compaixo de tristeza como esse. Ele poderia esquecer, como Ele olhou para
aquela me chorando, que Ele prprio era o filho de uma viva, ea permanncia de sua
viuvez? ou deixar de prever o dia, apenas alguns meses distante, o meio-dia do que ver
o corao de sua me perfurado com a espada como ela ficou por Sua cruz dolorosa, da
qual a vspera deve chorar por ela enquanto seguia o seu corpo ao seu rochoso
sepultura? Mas porquanto Ele prprio tem de morrer que os homens mortos podem
viver, e porquanto sua me estava prestes a chorar sobre seu tmulo que todas as mes
de luto pode thenceforth chorar menos amargamente, pois Ele foi para a frente a esta
viva, e com uma voz em que h deve ter tremido a ternura estranho disse-lhe: "No
chores!" - Dykes .
Uma convocao com autoridade .-Aqui est algo bastante incomum. Um homem
de uma s vez compassivo e sbio no tentar verificar tristeza natural.Ele sim se esfora
para encontrar alguma considerao que vai diminuir e moderar-lo. Mas aqui no
nenhum argumento, nenhuma palavra de consolo; apenas pesados, convocao simples,
com autoridade, "No chores!" Isso desperta a ateno, desperta expectativa de algo por
vir -. Laidlaw .
Ver. . 14 " tocou o esquife . "-O gesto de tocar o esquife foi uma muito significativa:
ela era o smbolo do seu poder para prender com o dedo o triunfo da morte, e revelou
quase inconscientemente a majestade com que estava vestida. "A vida tinha encontrado
a morte, por isso o esquife parado."
" Jovem, eu te digo . "-Por esta palavra Cristo provou a verdade da palavra de Paulo,
de que" Deus chama as coisas que no so como se j fossem "(Rm 4:17). Ele aborda o
homem morto, e se faz ser ouvido, para que a morte se transforma em vida. Temos aqui:
(1) um emblema marcante da futura ressurreio, como Ezequiel ordenado a dizer: "
vs Ossos secos, ouvi a palavra do Senhor" (37:4); e (2) nos ensina de que maneira
Cristo nos vivifica espiritualmente pela f. quando Ele infunde a Sua palavra um
poder secreto, para que ele entre em almas mortas, como Ele mesmo declara: "A hora
vem, em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem vivero"
(Joo 5:25) -. Calvin .
Sono e Morte .-In sono como na morte no um rompimento da ligao entre a
alma eo corpo, embora em um caso que , mas temporrio, enquanto no outro
permanente. No entanto, assim como o som da voz humana suficiente para restaurar a
conexo, no caso de um mergulhado no sono, por isso, a palavra do Salvador aproveita
para restaurar a conexo, mesmo no caso dos mortos -. Godet .

O Senhor da Vida e da Morte . H-majestade incomparvel na frase: " Eu te digo .

"Aquele a quem ela foi dirigida parecia j passaram alm do alcance da voz
humana; sem lamentos de sua me e amigos pudessem chegar ao seu ouvido. No
entanto, o Salvador falou como algum cujas palavras ressoaram no mundo da sepultura
e poderia dar comandos que at mesmo os mortos devem ouvir e obedecer. "O Senhor
da vida e da morte fala com o comando. Sem energia finita poderia ter dito isso sem
presuno ou com sucesso. Essa a voz que ser um dia chamar nossos corpos
desaparecidos desde os elementos em que so resolvidos, e cri-los para fora de seu
p. Nem mar, nem a morte, nem o inferno pode oferecer para deter seus mortos quando
Ele os acusa de ser entregue "(Salo ).
O Corao Compassivo, boca, ps e mos .-Aqui era uma conspirao de todas as
partes a misericrdia: o corao teve compaixo, a boca disse: "No chores", os ps
foram para o esquife, a mo tocou, o poder de a Divindade ressuscitou os mortos . Ibid .
Ver. . 15 " sentou-se e comeou a falar . "-O retorno da vida marcada por
movimentos e da fala: o cadver rgido retomou suas funes vitais, a lngua muda foi
solta. O jovem, assim, restaurada pelo poder criativo de Cristo tornou-se como se fosse
sua posse, ele pertencia pelo dom da vida, pela segunda vez para o Salvador. Mas Cristo
d-lo para sua me.
A ressurreio espiritual tambm .-O sentimento de simpatia expressa por nosso
Salvador para a me apresentada como o motivo que criou a resoluo em Jesus para
levantar a pessoa repousando sobre o esquife. Mas isto no exclui a idia de esta ao
ter uma referncia tambm para a pessoa ressuscitada. O homem como um ser senciente
pode nunca ser apenas um meio , como seria aqui o caso estvamos a considerar a
alegria da me como o nico objeto da ressurreio do jovem dentre os mortos. Sua
alegria, pelo contrrio, apenas o imediato, mas mais no essencial resultado dessa
ao, reconhecvel por aqueles que estavam presentes; o resultado segredo desta
reanimao foi a elevao espiritual para cima dos jovens a um estado mais elevado de
existncia, atravs do qual s a alegria da me assumiu um carter verdadeiro e eterno o. Olshausen .
Ver. 16. " Medo ".-Este efeito muitas vezes mencionado em conexo com os
milagres de Jesus. Cf. 05:26; 08:37; Marcos 4:41. o encolhimento natural da natureza
humana pecaminosa da presena evidente do poder de um Deus todo-santo. Como
sentimento gravada no caso de quase todas as aparies de anjos registrados nas
Escrituras Sagradas. Cf. tambm palavras e ao em 5:08 de Simo Pedro.
" Profeta ".-O uso desse nome em conexo com a obra realizada por Jesus indica a
verdadeira idia do ofcio proftico. O profeta no uma mera previso de eventos
futuros: ele o representante de Deus e porta-voz de Deus; ele traz os benefcios de
Deus ao homem, e provas da interposio divina no governo do mundo.
" visitou o seu povo . "-Depois de um longo intervalo de silncio e aparente
inatividade (cf. 1:68, 69). O milagre agora forjado lembrou ao povo daqueles de Elias e
Eliseu. No entanto, houve uma diferena notvel entre os dois. Para que estes profetas
ressuscitou os mortos, fizeram-no com dificuldade ; Jesus imediatamente e com uma
palavra: eles confessadamente como servos e criaturas, por um poder que no
deles ; Jesus pelo que "a virtude que saiu Dele" inerente a cada cura que Ele
operou. "Elias, verdade, ressuscita os mortos; mas ele obrigado a esticar-se vrias

vezes sobre o corpo da criana que ele levanta, ele luta, ele sente o seu poder limitado,
ele est agitado; muito evidente que ele invoca um outro poder ajud-lo, que ele
lembra do reino da morte uma alma que no de todo sujeito sua palavra, e que ele
no o prprio controlador da morte e da vida. Jesus Cristo ressuscita os mortos da
mesma forma que Ele faz o mais comum de aes: Ele fala com a autoridade de quem
est mergulhado em um sono eterno; e muito evidente que Ele o Deus dos mortos
como dos vivos, nunca mais tranquilo do que quando Ele faz grandes obras
"( Massillon ).
Os trs milagres de ressuscitar os mortos .-A comparao dos trs milagres de
ressuscitar os mortos (acima referidas nas notas crticas), como ilustrando vrios graus
de morte espiritual do qual Cristo pode despertar a alma, tem sido muitas vezes feita
pela escritores mais velhos. impressionante expressa porDoune : "Se eu estar morto
dentro de casa (Se eu pequei em meu corao), por suscitavit em domo , Cristo deu uma
ressurreio para a filha do governante dentro de portas, na casa. Se eu ser morto no
porto (Se eu pequei nas portas da minha alma), nos meus olhos, ou ouvidos, ou mos
em pecados atuais, porsuscitavit em Porta , Cristo deu uma ressurreio para o jovem
na porta de Naim. Se eu estar morto na sepultura (em pecados habituais e habituais),
porsuscitavit em Sepulchro , Cristo deu uma ressurreio para Lzaro no tmulo
tambm. "

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 18-35

A dvida de Joo de Jesus, e louvor de Joo de Jesus .-Na primeira parte deste
pargrafo temos uma conta da f vacilante da grande testemunho e de tratamento suave
de Cristo do waverer; no segundo, o testemunho de Cristo a Joo, exuberante em
reconhecimento, no obstante a sua hesitao momentnea.
As dvidas de I. John .- bastante improvvel que esta mensagem foi enviada por
uma questo de fortalecer a f dos seus discpulos em Jesus como Messias, ou como
uma dica para Jesus a declarar-se. A questo John. A resposta enviada para ele; ele
que est a ponderar as coisas que o mensageiro viu, e para responder sua prpria
pergunta assim. Teria sido mais sbio se comentaristas, ao invs de tentar salvar o
crdito de John com o custo de sobrecarregar a narrativa, tinha reconhecido a verdade
psicolgica da histria simples de sua convico oscilando, e tinha aprendido suas
lies de auto-desconfiana. H apenas um homem com quem era sempre altomar; todos os outros tm altos e baixos em sua vida religiosa e na sua compreenso da
verdade. John parece ter se perguntou se depois de tudo o que tinha sido prematuro em
sua reconhecimento de Jesus como Messias. Talvez este Jesus era apenas um precursor,
como ele mesmo era, o Messias. Evidentemente, ele continua firme na convico de
Cristo que est sendo enviado de Deus; mas ele est intrigado com a contrariedade entre
atos de Jesus e suas prprias expectativas. Ele pergunta: "s Tu Aquele que vem ", um
nome bem conhecido para o Messias, -" ou devemos esperar outro ", e deve-se notar
que a palavra" outro "no significa apenas um segundo, mas um tipo diferente de
pessoa, que deve apresentar os aspectos do Messias como foi revelado na profecia, e tal
como consagrado na prpria pregao de Joo, que Jesus havia deixado
insatisfeito. Podemos muito bem levar a srio a lio das flutuaes possveis para a f
mais firme, e rezar para ser habilitado para retende o que temos. Podemos aprender,
tambm, o perigo de certas concepes de Cristo, de separar os dois elementos da
misericrdia e julgamento em Seu carter e trabalho. John estava errado em tropeo na
mansido, assim como muitos hoje, que vo para o extremo oposto, esto errados em

tropeando no lado judicial de Sua obra. Ambas as metades so necessrios para fazer o
personagem full-orbed. Nosso Senhor no responder Sim ou No. Para isso poderia ter
acalmado, mas no teria removido, equvoco de John. necessria uma cura mais
minuciosa. Assim, Cristo ataca-lo em suas razes, referindo-lo de volta para a resposta
para as prprias obras que havia provocado sua dvida. Ele aponta para os escritos
profticos que predizem o carter de Sua obra. como se ele tivesse dito: "Esqueceu-se
que os prprios profetas cujas palavras tm alimentado as suas esperanas, e agora
parece que ministro para as suas dvidas, j disse isso e isso sobre o Messias?" No a
obra de Cristo que est querendo em conformidade com a idia divina; concepes de
Joo de que idia de que precisa ampliar. Um princpio de largura nos ensinado
aqui. Os prprios pontos na obra de Cristo, que pode ocasionar dificuldade vai, quando
estamos no ponto certo de vista, tornam-se evidncias de suas reivindicaes. Quais
foram tropeos tornam-se trampolins. Alm disso, somos ensinados aqui que o que
Cristo faz a melhor resposta para a pergunta que Ele . Ainda assim, ele est fazendo
essas obras entre ns. Procuramos no segundo Cristo, mas ns olhamos para esse
mesmo Jesus para entrar no segundo tempo para ser o Juiz do mundo do qual Ele o
Salvador. A bno sobre aquele que encontra nenhum tropeo em Cristo ao mesmo
tempo uma bem-aventurana e um aviso. Ele repreende na moda temperamento suave
de Joo, que encontrou dificuldades para at mesmo a personalidade perfeita de Jesus, e
fez o que deveria ter sido o "firme fundamento" de seu esprito de pedra de
tropeo. Nosso Senhor sabe que "no h nenhum tropeo nele", e que quem encontrar
qualquer traz ou faz. Ele nos conhece e nos adverte que tudo fica bem-aventurana para
ns em reconhec-lo, com certeza fundamento da nossa esperana, nossa paz, nossos
pensamentos, nossas vidas do que Ele Deus.
II. O testemunho de Cristo a Joo a.-Tal elogio em tal tempo um maravilhoso
exemplo de pacincia amorosa com fraqueza de um seguidor fiel de corao, e de um
desejo, que, por um homem, devemos chamar magnnimo, para proteger o personagem
de John da depreciao por conta de sua mensagem.O mundo elogia um homem para o
rosto dele, e fala de seus defeitos atrs das costas. Cristo faz o contrrio. "Quando os
mensageiros partiram," Ele comea a falar de John. 1. Ele elogia grande carter pessoal
de John. Ele lembra as cenas de entusiasmo popular, quando todo o Israel transmitido
para fora para ver e ouvi-lo. Um homem pequeno no poderia ter feito tal reviravolta. O
que lhe tinha dado tal poder atraente? Sua firmeza herica, e sua indiferena manifesto
para facilidade material. John era o mesmo homem, em seguida, uma vez que o tinha
conhecido por ser. 2. Nosso Senhor fala ao lado de grande escritrio de John.Ele era um
profeta. O reconhecimento fraca que Deus falou em suas palavras de fogo tinha
desenhado as multides, cansados dos professores em cujo jangle e jargo da casustica
interminvel havia inspirao. A voz de um homem que recebe sua mensagem em
primeira mo de Deus tem um anel em que ela ainda ouvidos surdos detectar como algo
genuno. 3. Jesus continua a declarar que Joo mais do que um profeta, porque Ele
Seu mensageiro diante de Sua face, ou seja, imediatamente anterior a si mesmo. A
proximidade de Jesus faz a grandeza. Quanto mais prxima a relao com Ele, maior a
honra. 4. Em seguida, temos as limitaes do precursor e sua inferioridade em relao
ao menor no reino dos cus. Outro padro de grandeza aqui do que do mundo. Nos
olhos a grandeza de Cristo a proximidade a Ele e compreenso de ele e seu
trabalho. Nem faculdade natural, nem vale a pena est em questo, mas simplesmente
relao ao reino eo rei. Ele, que tinha apenas a pregar daquele que deve vir depois dele,
e tinha, mas uma apreenso parcial de Cristo e Sua obra, ficou em um nvel inferior do
que o mnimo que tem que olhar para um Cristo que veio e abriu as portas do o reino
para o crente mais humilde. As verdades que foram oculto dos sculos, e visveis, mas

como no crepsculo da manh de John so claros como o dia para ns. Que lugar, ento,
Cristo reclamar! Nossa relao com Ele determina a grandeza. Para reconhec-lo estar
no reino dos cus, unio com Ele traz a realizao do ideal da natureza humana; e esta
a vida, conhecer e confiar Nele, o rei -. Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 18-35

Vers. 18-35. os mensageiros de Joo .-O precursor do Rei estava em perplexidade,
porque Cristo no estabeleceu um reino terreno.
I. A mensagem do servo do rei . -1. Quando e por que mandou? 2. Como respondi.
II. O testemunho do Rei para o servo . -1. Seu carter forte, abnegado. 2. Seu
escritrio. 3. Sua posio. 4. Sua obra. Estas palavras eram uma espcie de sermo
fnebre para o Batista -. Spence .
Ver. 19. Cristo, o grande conselheiro ., John estava em perplexidade, e enviou a
Cristo para perguntar sobre suas dvidas. Ento, devemos levar nossas perplexidades
direto para Jesus. Jesus entende tudo, e todos nos entende. Diga Jesus ento. Deixe tudo
nas mos de Deus, para que Ele possa gerenciar, desvendar, desmarque-a para ns. Isso
no fcil. A lev-lo para Jesus fcil. Deix-lo a parte mais difcil. Mas a f no s
leva a Jesus, mas deixa com ele.Assim, s podemos encontrar a paz -. Miller .
Equvoco da obra de Cristo de John .-O Batista tinha ouvido em sua priso das
obras de Cristo, e ficou perplexo com eles, j que eles no eram do tipo que ele esperava
que fossem. Ele havia falado do que Vem como ter um ventilador na mo com a qual
para purgar sua eira, e do machado que est sendo posto raiz da rvore. Nada Cristo
tinha feito ainda se correspondia com estas antecipaes e profecias. Suas idias
preconcebidas impediu de entender o procedimento de Cristo. Esta ainda uma causa
mais frutfero da ignorncia espiritual e equvoco. Aqueles cujas mentes esto sob a
influncia do preconceito no conseguem entender a verdade, uma vez que no procure
tanto ser instrudos a justificar as crenas e opinies que no momento espera. John para
o tempo ocupado a posio daqueles escribas e fariseus que se aproximaram Cristo
como crticos e no como alunos. A questo revelou uma medida
de impacincia ."Pareceu-me, sem dvida, difcil para ele que seu Mestre deve deix-lo
mentir tanto tempo na priso por sua fidelidade, intil para a causa de seu Mestre, e um
estranho comparativa Sua oposio de, depois de ter a honra de anunciar e apresentarlhe a sua trabalhar para o povo. E uma vez que as maravilhas que Ele operou parecia
apenas aumentar em glria como Ele avanou, e no podia deixar de ser fcil para ele
que pregava a libertao aos cativos, ea abertura de priso aos que estavam presos, para
coloc-lo no corao de Herodes, para coloc-lo em liberdade, ou para efetuar sua
liberdade, apesar de Herodes, no comprimento determina para ver se, atravs de uma
mensagem a partir da priso por seus discpulos, ele no pode obter Jesus para falar Sua
mente, e, pelo menos, definir sua prpria em repouso "( Brown ).
" Aquele que deve vir ", etc .-Os judeus esperavam mais do que um mensageiro
divino, Elias, "o profeta" (Deut. 18:15), eo Messias.
Alternncias de humor .-Estas alternncias de humor maravilhoso de elevao e de
depresso sbita e profunda esto a ser seguido em todos os homens do Antigo
Testamento-raise por um momento acima de si mesmos, mas no est sendo
transformado em esprito, eles rapidamente cair de volta para seu nvel natural -. Godet .

A perda da f .-A perda temporria de uma f clara. Era natural, mas

desnecessrio. No muitas pessoas crists obter mais desesperada com a perda de alguns
quilos, ou ao longo de um pouco de dor, do que John fez em suas grandes provaes? E
ainda como desnecessria a dvida de John. Jesus era de fato o Messias. Trabalho ativo
de Joo foi feito agora. To desnecessrio, tambm, toda a ansiedade do povo cristo
em seus tempos de escurido. O verdadeiro caminho nunca duvidar Jesus. Embora
haja nuvens, o sol brilha atrs deles undimmed -. Miller .
Ver. 21. " Ele curou muitos de enfermidades . "-O erro em que John tinha cado era
em no ver que as obras beneficentes realizados por Cristo eram exatamente aquelas
atribudas a Ele pelos profetas que previram Sua vinda. Cf. Isa. 35:4-6; 61:1 ss.
Ver. 22. " Diga a Joo o que vistes . "-A resposta a Joo era uma narrativa
significativa do que Jesus tinha sido visto e ouvido dizer e fazer, e no um nu" Sim "ou"
No "A lenda do Tarqunio Superbus eo mensageiro do Sexto nos fornece um modo
semelhante de resposta. "Sexto enviou um mensageiro para seu pai para obter mais
instrues. Em sua chegada, aconteceu que o rei estava andando em seu jardim. Para as
investigaes do enviado do rei no respondeu, mas continuou golpeando fora as
cabeas dos papoulas mais altas com sua vara, e depois mandou o mensageiro relacionar
com seu filho o que ele tinha visto ele fazer.Sexto compreendido significado de seu
pai. Sob falsas acusaes ou ele banido ou condenado morte todos os homens
principais da cidade ", etc
Milagres emblemtica de Cristo .-Os trabalhos de cura fsica, beneficentes como
eram em si mesmos, tambm foram emblemtica do poder de Cristo para curar as almas
dos homens para dar viso espiritual, vigor, limpeza, etc, para os cegos, enfraquecido, e
contaminada por erro e do pecado. Assim, conveniente para o lado espiritual de Sua
obra a ser mencionado em conexo com esses milagres: "aos pobres o Evangelho [ou
boas novas] pregado." H pouco pode ser dito para ser um clmax nas obras
enumerados; mas a ltima delas que o que especialmente caracterstica do Messias
(de acordo com Isa. 61:1). "O que fez esse recurso no ministrio de nosso Senhor to
notvel foi a forma de desprezo em que os mdicos judeus tinham o costume de tratar o
tipo mais humilde do povo (cf. Joo 7:49; 9:34). Por 'pobreza', no entanto, sem dvida,
a mesma coisa se destina neste como em outros lugares do Evangelho, ou seja, que a
condio do corao, que normalmente encontrado pertencer a pessoas dotadas de
uma poro muito delgada de bens deste mundo "( Burgon ).
Ver. . 23 " Bem-aventurado aquele , " etc felicitas-Rara -. Bengel .
Cristo um tropeo -O mesmo profeta cujas previses Cristo tinha apenas referido
havia predito que alguns achariam tropeo nele. "E ele ser por santurio;mas servir de
pedra de tropeo, e de rocha de escndalo, s duas casas de Israel, para uma armadilha e
de lao aos moradores de Jerusalm "(Is 8:14). Jesus adverte Joo e aqueles que agora
ouvi-lo desse perigo.
A diferena entre o Esprito do Antigo Testamento e do Novo .- um argumento
surpreendente para a grande diferena entre o Antigo eo Novo Testamento, que at
mesmo o maior dos profetas pode, no incio, acomodar-se com dificuldade para
caminho do Salvador de trabalhar. Entre todas essas expectativas elevadas e brilhantes
que tinha sido animado pela palavra proftica, os mansos, ainda esprito do evangelho
s poderia gradualmente quebrar um caminho para si mesmo. John deve tomar

continuamente ofensa secreta contra Jesus antes que ele havia se tornado em esprito
discpulo do melhor Master -.Lange .
Vers. 24-27. " Comeou a falar ao povo . ", Jesus responde aos pensamentos da
multido. Eles podem imaginar a partir de mensagem de So Joo e as palavras em que
este foi emitido que o Batista vacilou em sua f, e que sua priso havia abalado sua
constncia. Nosso Senhor, portanto, lembra-os de que Joo era, como ele agiu, e como
eles se tinham comportado para ele. "O que fostes ver? No um homem inconstante e
vacilante; no um canio agitado pelo vento;mas um homem de resoluo inflexvel e
coragem invencvel. Que sastes a ver no deserto? No era um homem de temperamento
efeminado; no um bajulador que se embelezar para qualquer esperana de
ganho. No; sua passagem rigorosa, seu traje simples, o mesmo lugar em que voc o
encontrou, refutar essa noo. Se ele tivesse sido tal, ele teria sido no tribunal, e no no
deserto. Mas o que fostes ver? Um profeta; sim, eu vos digo, e mais do que um profeta,
e Ele, ento, refere-se a sua prpria Escritura para o verdadeiro carter e escritrio de
John -. Wordsworth .
" O que fostes ver ...? "-H um clmax nas palavras (1) uma cana, (2) um homem,
(3) um profeta. Era algo grande e maravilhoso na pessoa e misso de Joo Batista que
atraiu multides para ele; mas foi uma grandeza espiritual e mundana no. Grandezas
mundanas no entra em conflito com as opinies do mundo, mas se curva diante deles:
ela procura deslumbrar o olho, e para impressionar a imaginao dos espectadores.
Ver. . 26 " Muito mais do que um profeta . "superioridade-John consiste nos fatos,
(1) que ele prprio era o tema da profecia (Mal. 3:1); (2) que ele viu e apontou o
cumprimento de suas predies; (3) que ele era "o porteiro", que abriu a porta para o
pastor das ovelhas (Joo 10:3).
Ver. 27. " eu envio o meu mensageiro . "-A grandeza excepcional de John surgiu a
partir de sua ligao com Cristo, a verdadeira fonte de toda a grandeza espiritual.
Ver. . 28 " nascidos de mulher . ", como distinguir entre aqueles que so nascidos de
Deus nascido de novo da gua e do Esprito (Joo 1:12, 13, 3:5;. Tit 3:5).
A Ordem Velho eo Novo -. "A velha ordem das coisas eo novo so divididos entre si
por um abismo to profundo que aquele que o menor no ltimo ocupa um lugar maior
do que o prprio John. O discpulo mais fraco tem uma viso mais espiritual em coisas
divinas do que tinha o precursor. Ele gosta de Jesus o privilgio de filiao, enquanto
John ainda apenas um servo. O crente mais humilde aquele com que o Filho a quem
Joo anunciou "( Godet ). Esta reflexo no dado a depreciar o Batista, mas para
explicar e desculpar seu lapso de f ou de seu ser ofendido em Cristo.
Ver. . 30 " rejeitaram o conselho de Deus . "- Ou seja rejeitado para si o conselho de
Deus. Os homens no podem derrubar o propsito de Deus, mas eles podem derrot-lo
ou torn-lo sem efeito em seu prprio caso.
A incredulidade, da funo de um Thwarting Deus .
I. Eu observao, em primeiro lugar, que o nico propsito que Deus tem em vista
ao falar com ns, homens, a nossa bno ., eu no preciso recordar-lhe que o
"conselho" aqui no significa que o conselho , mas a inteno . No que diz respeito
maneira de imediato na mo, de Deus propsito ouconselho em enviar o precursor foi,
antes de tudo, para produzir nas mentes das pessoas uma verdadeira conscincia de sua
prpria pecaminosidade e necessidade de limpeza, e, assim, preparar o caminho para a

vinda do Messias, que deve trazer o dom interior que eles precisavam, e assim garantir a
sua salvao. A inteno era, em primeiro lugar, para trazer ao arrependimento, mas
isso uma preparao para trazer a eles o perdo completo e limpeza. Agora, por meio
do evangelho, que, como eu digo, portanto, tem um projeto nico na mente divina,
quero dizer, o que eu acho que o Novo Testamento quer dizer, todo o corpo de verdades
que fundamentam e decorrem do fato da morte de Cristo, a ressurreio e ascenso, as
quais so, em resumo: o pecado do homem, impotncia do homem, a encarnao do
Filho de Deus, a morte de Cristo como sacrifcio pelos pecados do mundo; f, como a
mo pelo qual captamos a bno, eo dom do Esprito Divino que decorre da nossa f, e
nos concede filiao e semelhana de Deus, pureza de vida e carter, e do cu,
finalmente. Isso, como eu lev-la, est no mais simples esboo que se entende por o
evangelho de Jesus Cristo. Deus quis dizer a sua palavra para salvar sua alma. Tem que
fez isso? uma questo que qualquer homem pode responder se ele vai ser honesto
consigo mesmo. Ns nunca entender a universalidade do cristianismo at que
tenhamos apreciado a individualidade de sua mensagem para cada um de ns. Deus no
te perder no meio da multido: no te perder-te na mesma, nem deixar de apreender
que tu arte de, pessoalmente, entende por suas declaraes mais amplos. Ento, alm
disso, Deus , na verdade, procurando alcanar este objetivo, mesmo agora, pelos meus
lbios, na medida em que eu sou fiel ao meu Mestre e minha mensagem.
II. Em segundo lugar, este nico propsito divino, ou "conselho", pode ser
frustrada -. ". Eles frustrado o conselho de Deus" De todos os mistrios deste mundo
inexplicvel, o mais profundo de tudo que, dada uma vontade infinita e uma criatura ,
a criatura pode frustrar o Infinito. Agora eu disse que s havia um pensamento no
corao divino, quando Deus enviou Seu Filho, e que era para salvar voc e eu e todos
ns. Mas esse pensamento no pode deixar de ser frustrado, e fez de nenhum efeito, na
medida em que o indivduo est em causa, por incredulidade. Pois no h maneira pela
qual qualquer ser humano pode tornar-se participante das bnos espirituais que esto
includos nessa grande palavra "salvao", a no ser por simples confiana em Jesus
Cristo. Como pode qualquer homem ficar bom de um medicamento se ele bloqueia os
dentes e no vai lev-la? Como pode uma verdade que eu me recuso a acreditar produzir
qualquer efeito sobre mim? E assim eu lembr-lo que a frustrao do conselho de Deus
a terrvel prerrogativa de incredulidade. Em seguida, observar que, de acordo com o
contexto, voc no precisa colocar-se a muito esforo, a fim de trazer a inteno
gracioso nada de Deus sobre voc. "Eles frustrou o conselho de Deus,
sendo no batizado por ele. "Eles no fazem nada. Eles simplesmente no fez nada. E
isso era o suficiente. No h necessidade de antagonismo violento ao conselho. Dobre
suas mos em seu colo, e do dom no vir para eles. Alm disso, as pessoas que esto
em maior perigo de propsito gracioso frustrante de Deus no so os homens e
mulheres mergulhado para as sobrancelhas na piscina estagnada do pecado sensual, mas
a limpo, respeitvel, igreja-e-vai capela, sermo auditiva, a doutrina -criticar fariseus.
III. Por ltimo, esta frustrao traz danos auto-infligidos .-A barquinho de um
barco vem athwart os arcos de um poderoso navio. O que ser do skiff, que voc
acha? Voc pode frustrar o propsito de Deus sobre si mesmo, mas o grande objetivo
continua e continua. E "quem se endureceu contra ele e prosperou"? Voc pode frustrar
o propsito, mas ele est chutando contra os aguilhes. Considere o que voc perde
quando voc no ter nada a ver com esse conselho divino de salvao! Considere no
s o que voc perde, mas o que voc traz sobre si mesmo, como voc ligar o seu pecado
sobre os vossos coraes -. Maclaren .
Vers. 31-34. Children at Play .-O rolamento de seus contemporneos para o Batista
e Cristo tinha sido infantil e petulante. A vida asctica do primeiro deles tinha

ofendido; o comportamento social, da graa de Jesus foi igualmente indesejvel. A

ilustrao a empregada d ponto a comparao de Cristo. A gerao que rodeava o
nosso Salvador eram como crianas mal-humorados que no viesse jogar no casamento
nem funeral. Nada agradava-los. Embora uma comparao agradvel, foi uma forte
censura. Para ser infantil bom: o mal a ser infantil. Esta irracionalidade infantil,
muitas vezes se repete. Coloque o assunto como voc, muitos vo encontrar a falha com
Cristo e do cristianismo. O evangelho muito difcil ou muito fcil. O preconceito pode
sempre encontrar alguma objeo. Os cristos tambm so censuradas. Eles so muito
anti-social ou muito sociais, muito triste ou muito feliz, muito cauteloso ou muito
ousado. No te desconcertado ou desencorajado por tais crticas. Tenha-se como se
torna discpulos do Cristo criticou -. Fraser .
O humor da ilustrao ., medida que examinar estas palavras, o humor de nosso
Senhor irrompe como ondulante luz sobre a pgina. Amplamente considerado, o quo
delicioso a tomada para baixo dos rabinos e outros dignitrios da sinagoga pelo
comparando-os a uma parcela das criancinhas! No poderia deixar de ser escavao
infra . a estes super-exaltado representantes do judasmo oficial para ter sua conduta
ilustrado e repreendido pela mutabilidade caprichosa das crianas -. Grosart .
Ver. 31. " Whereunto ento eu comparo? "-A dupla questo parece implicar uma
dificuldade em encontrar um valor adequado para representar a incredulidade e
desobedincia que encontrou desculpas para rejeitar dois mensageiros de Deus, cujos
modos de procedimento difere to amplamente entre si como que aqueles de Jesus e
Joo Batista. Conduzir de forma irracional e perversa dificilmente pode encontrar
qualquer paralelo nas aes ordinrias de homens: s a insensatez e impertinncia das
crianas pode fornecer uma comparao adequada para ele. "Voc estava com raiva de
John, porque ele no iria danar sua tubulao, e comigo, porque eu no vou chorar
para o seu canto fnebre. No entanto, os filhos de sabedoria, o verdadeiro sbio, aprovar
todos os vrios mtodos de sabedoria divina, e lucro por eles, e pressionar para o reino
dos cus. "
Gravidade e graciosidade ., Joo Batista considerado como um tipo de lei, que
trouxe os homens a Cristo, e preparou o seu caminho em conformidade.Havia naturezas
que nem a severidade da lei, nem a graciosidade do evangelho poderia conquistar. No
entanto, teve Cristo (Sabedoria) Seus fiis crianas em seus verdadeiros discpulosunder ou dispensao -. Burgon .
Circunstncias notveis em relao a John .-Uma srie de fatos muito notveis a
respeito de Joo Batista so dadas nos Evangelhos, que no inventor da matria lendria
teria pensado de fabricao. 1. Seria de esperar que o ministrio do Batista para chegar a
um fim, quando Cristo comeou Seu; mas como uma questo de fato ambos continuou
por algum tempo o mesmo trabalho de pregao e batismo. . 2 Aps a declarao de
Joo (Joo 3:25-36), um teria pensado que todos os seus discpulos teria imediatamente
se apegaram a Cristo; mas eles mantidos separados por algum tempo, e s aps a morte
de John parecer, como um corpo, para se juntaram Cristo. 3. notvel que Jesus enviou
nenhuma mensagem para John durante sua priso, e que esta resposta pergunta
colocada pelo Batista deveria ter continha nenhuma questo pessoal. . 4 E mesmo
quando notcias so apresentadas a Jesus da morte violenta de Joo Ele no pronuncia
uma palavra sobre o assunto -. Brown .
Ver. 35. " A sabedoria justificada por todos os seus filhos . "-Nosso ditado do
Senhor cresce naturalmente fora da comparao que ele acaba de fazer.As crianas

sentadas na praa do mundo sugerem-lhe outro tipo de crianas, filhos de

Sabedoria. Sabedoria representado como um pai; um certo nmero de seres humanos
so filhos de Sabedoria; e as crianas, em geral, pode-se esperar para entender seus pais,
e para fazer-lhes justia, quando o mundo em grandes critica com eles. Uma criana,
pode presumir-se, mais ou menos como o seu pai. Ele tem uma simpatia com ele,
decorrente do carter comum e constituio mental, o que lhe permite compreender o
que significa o seu pai. Ele familiar, de longa associao e do hbito, com as formas
de seus pais de olhar as coisas.Ele est no segredo da mente de seu pai. Ele pode
antecipar com confiana para onde os outros tudo escuro ou sem sentido. Ento, nosso
Senhor diz que, se a sabedoria incompreendido pelos homens em geral, no existe tal
mal-entendido em crculo familiar da Sabedoria; h, pelo menos, o mundo sem graa e
mal-humorada est fechada para fora, enquanto rostos brilhantes e amorosos contemplar
o semblante do pai com uma certeza de que tudo est bem. Os verdadeiros filhos da
Sabedoria eterna no estavam ainda nos dias de chocado, porque Joo Batista veio como
um asceta, ou porque o Filho do homem veio "comendo e bebendo." - Liddon .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 36-50

O erro do fariseu .-A imagem desta mulher pecadora, com Cristo e os fariseus em
qualquer lado, mais um daqueles casos que mostram o Evangelho a ser um livro de
todos os tempos. As duas formas de lidar com o pecado ainda esto a ser atendidas com
a repulso-duro da justia formal, ea simpatia do amor divino. Simpatia tem olhos
maravilhosos, mas nada to cego como o orgulho espiritual. Vejamos o erro este
fariseu fezI. Como considerava Cristo -. Ele no podia ler a natureza de Cristo, e
desvalorizado ele . Ele imaginou que a acessibilidade de Cristo a essa mulher surgiu da
falta de conhecimento, quando se tratava da grandeza de Sua compaixo. A pacincia de
Cristo teve sua origem, no na ignorncia, mas no fundo de longo alcance da viso, do
Amor infinito, que no quer a morte de qualquer pecador, mas que se converta e viva, e
que o fez pronto no s a resgatar os perdidos e enxugar suas lgrimas, mas a derramar
Sua prpria alma at a morte para salv-los. Mas cada um l um outro pelo corao em
seu prprio seio; e, fariseu hipcrita duro totalmente incapaz de compreend-Lo, que
no quebra o canio rachado, e que tem uma alegria maior do que todos os anjos do cu
por um s pecador que se arrepende. " medida que o cu est elevado acima da terra,
assim so os pensamentos de Deus maior do que os pensamentos do homem." Ele
tambm confundiu o caminho de Cristo de salvar do pecado . Se ele entrou em
pensamento do fariseu em tudo para resgatar do pecado, seria, mantendo o pecador de
volta dele, agradecendo a Deus, e mesmo sentindo um tipo egosta de gratido, que ele
no era como ele. O pecador deve ser feita totalmente consciente de sua excluso da
simpatia de todos os homens de bem, e no h porta de acesso pode ser aberta at
pureza restaurado. Qualquer outra forma pareceria encorajamento a
transgresso. Caminho de Cristo o inverso disso. Seu caminho estava por vir de uma
altura infinita para este mundo, para que pudesse ser perto de pecadores, capazes de
toc-los e pronto para ser tocado. Era para tirar a sua natureza sobre ele na prpria
semelhana da carne do pecado, para que pudessem senti-Lo ainda mais perto, e que
"Ele pode no ter vergonha de lhes chamar irmos." Era "para tornar-se pecado para
eles, embora soubesse nenhum pecado ", para que pudesse suport-lo, primeiro por
piedade, em seguida, por meio de sacrifcios, e, finalmente, pelo perdo. E agora Ele
realiza Seu plano em uma de suas aplicaes, quando Ele chama o pecador perto dele, e

sofre-a a apertar seus ps que ela pode sentir que ela est em contato com infinita
misericrdia e salvadora de Deus.
II. Como considerava a mulher -. O fariseu pensava que como um pecador que
estava a ser desprezado . Ele viu apenas o que era repulsivo nela, e se ele tivesse
confinado a sua viso para o pecado seu sentimento tinha direito com ele. Mas ele
incluiu o pecador. Era um olhar de orgulho, sem qualquer piedade; e orgulho, acima de
tudo, o orgulho espiritual, sem piedade to frio e cego como o gelo polar. Esse
orgulho no podia ver uma alma humana com destinos infinitos, embora degradada,
uma pedra preciosa incrustada com barro de lodo, ainda capaz de refletir os raios mais
brilhantes da glria divina. Certamente que devemos sentir que em cada companheiro
de homem, porm degradada, h uma natureza parentela e imortal, que nunca pode ser
cortada neste mundo da possibilidade de a maior alta. O pensamento dessa comunidade
de natureza no deve derreter nossos coraes quando olhamos para a pobre
humanidade pria?e estaremos sempre pensar nos mais puro do que o Filho de Deus, e
procuramos nos abalar livre de seu toque? O fariseu no viu que uma nova vida havia
entrado no corao da mulher . Um homem que to cego para no perceber a
profunda capacidade da velha natureza no vai descobrir os sinais do alvorecer do
novo. Foi nada para encontr-la pressionando perto de Cristo, agarrando-se a seus ps,
banhando-as com choro? Os sinais exteriores foram antes dele, se soubesse como l-los,
a maior mudana que pode acontecer a uma alma humana. Esses soluos e lgrimas, e
essa emoo incontida, so os gritos da nova criatura em Cristo Jesus, que deve
encontrar o seu caminho para Ele, que a sua vida e alegria. Penitncia estava l, muito
profunda para palavras, o corao quebrantado e contrito que Deus no desprezar, a
repugnncia do pecado que este fariseu no consegue entender, e um amor brilhante que
fez sua carranca esquecidos na atrao irresistvel para os ps de um Salvador.
III. Como se considerava a si prprio -. O fariseu, mostrou que ele no sabia que
seu prprio corao . Se ele tivesse sido mais familiarizado com ele, ele teria
encontrado suficiente l para insatisfao. Se no cometer os pecados que ele condenou,
ele poderia ter sabido que ele tinha as sementes de-los em sua natureza. Se ele estava
mantendo-os por luta interior, isso deve t-lo feito branda; e se acalentar o amor deles,
ele era um publicano usando uma capa. Cada corao no regenerado tem o fogo da
corrupo latente, embora possa no mostrar a chama. A graa de Deus pode apagar o
fogo de qualquer um pecado, e mesmo assim o homem um tio da queima, pronto
para ser reacendido, e, portanto, ligada humildade. O homem que salvo do pecado
por amor suavizada pelo amor que o salva; mas o homem que mantido do pecado da
soberba s se torna mais difcil. Ele pode ser o mais prximo do pecado em seu
verdadeiro corao, como sempre, mas ele mantm um carter fora falso, e constri uma
barreira inseguro em sua natureza contra o pecado aberto por ser muito grave sobre os
pecadores. Esta a razo por que uma mera reforma externa traz vaidade, orgulho e
falta de caridade, todos os pecados que, se no to desacreditado aos olhos dos homens,
so to odiosos na viso de Deus. Ele no viu que na condenao desta mulher que ele
era rejeitar a salvao de Cristo . Se ele pudesse ter estabelecido o seu ponto de que era
indigno de Salvador para manter relaes sexuais com os pecadores, que esperana teria
havido por ele? Publicano e fariseu, transgressor aberto e formalista moral, s pode
entrar no cu pelo mesmo porto de misericrdia incondicional livre. No, tinha o
fariseu viu isso, ele foi mais longe do reino de Deus do que com todos os seus pecados
sobre ela, e no era to maravilhoso que Cristo deve permitir essa pobre mulher para
tocar seus ps como que Ele deve sentar-se como um convidado mesa do fariseu. Isto,
tambm, foi no caminho de Sua obra, de trazer um pecador contrito com Ele, e tocar, se
ele pode ser, o, corao hipcrita duro. Se o fariseu tinha se conhecido e quem foi que

falou com ele, ele teria tomado o seu lugar ao lado dela ele desprezava. "Senhor, eu no
sou digno de que entres debaixo do meu teto." Ele teria se alegrou em sua recepo
como o fundamento de esperana para si mesmo, e como uma prova de que Cristo
"capaz de salvar perfeitamente a todos os que vm a Deus . atravs Dele "Vamos
confiar que ele aprendeu esta lio -. Ker .

Comentrios sugestivos nos versculos 36-50

Ver. 36-50. " Na casa de Simon . "-O amor na religio o torna valioso. Religio sem
amor sem valor. Neste guest-cmara de Simo, vemosI. A falta de amor -. (l) No hospedeiro. (2) Na recepo.
II. Uma abundncia de amor .-Da parte de quem havia convidado. Como ela
mostrar o seu amor? (1) Abertamente, (2), humildemente, (3) com generosidade.
III. A razo do amor .-Ela havia sido perdoado. O perdo produz amor.
IV. A recompensa do amor .-A garantia do perdo. A remisso dos pecados. O
dom da paz -. Spence .
Trs Retratos .
I. O pecador penitente . -1. Sua tristeza. 2. Sua f. 3. Seu amor.
II. O fariseu orgulhoso .
III. O Divino Salvador -. Banco .
Perdo e amor .-Que aqueles que clamam que no h originalidade nos Evangelhos
encontrar um paralelo a esta histria em qualquer uma das religies ou filosofias do
mundo. Perdo por um pecador notrio foi uma coisa indita, e por isso ainda fora da
Bblia. Mesmo os fariseus do tempo de Cristo no acreditava nele. Mas isso foi muito
misso de Cristo. Todos precisam de perdo; e se pensarmos que fomos perdoados
pouco, ele s mostra a nossa pequena sentido do pecado -. Hastings .
Quanto maior o perdo, maior o amor ., de que Jesus chamou o pecado porque Ele
esperava convertidos do que a classe para fazer as melhores cidados, podemos
aprender com esta parbola visto em conexo com seu contexto histrico. Nesta ocasio
tambm Ele estava a defesa de suas relaes simpticas com rprobos sociais, ea
essncia de Sua desculpa foi-maior o perdo, maior o amor, e, portanto, melhor o
cidado, o teste de cidadania sendo devoo. O cristianismo acredita na possibilidade de
tornar-se o ltimo em primeiro lugar, do maior pecador se tornar o maior santo. Jesus
aponta para isso ", aquele a quem pouco se perdoa, pouco ama", sugerindo a doutrina
correlata, que a quem muito perdoado, o mesmo Loveth muito; em outras palavras,
que dentre os filhos de paixo, propenso a errar, pode vir, quando as suas energias esto
adequadamente dirigida, os cidados e os servos do reino divino mais dedicados e
eficientes. Parece uma afirmao ousada e perigosa, mas um, no entanto, que a
histria da Igreja tem plenamente justificada -. Bruce .
Perdo a Causa e Medida do Amor .
I. A demonstrao de amor que compreendeu o perdo .
II. O rosnado de justia prpria, que nunca foi para as profundezas .
III. A defesa, por amor que perdoa, do amor perdoado -. Maclaren .
Ver. 36. sabedoria justificada por seus filhos .-O incidente relacionado nesta seo
uma ilustrao da verdade do princpio previsto no ver. 35. "Mas a sabedoria
justificada por todos os seus filhos." Ele fala de algum que foi atrado pela graa de

Cristo, que deu a ofensa a muitos dos fariseus, e cuja penitncia foi recompensado com
o perdo dos seus pecados.
" Um dos fariseus convidou-o . "-O estado de sentimentos deste fariseus em relao
a Cristo revelado em ver. 39. Houve um conflito em sua mente entre a reverncia para
Jesus como um possvel profeta e preconceito contra ele por conta de alguns de seus
modos de procedimento. Ele parece, tambm, ter recebido algum benefcio de Cristo
(ver. 42), e de ter amava por conta disso, embora o seu amor estava longe de ser
fervoroso (ver. 47). Provavelmente, seu carter e conduta so pintados muito negro nos
sermes populares sobre este incidente. Jesus fala com ele de uma forma to amigvel
que mal podemos acreditar que Simon acarinhados quaisquer sentimentos malvolos
para com ele.
" Ele entrou em casa do fariseu . "-A ao de Jesus em aderir ao pedido para comer
com o fariseu uma ilustrao do mtodo seguido por Ele, em contraste com o seguido
por Batista (ver. 34). Muitas vezes lemos sobre Seus convites que recebem desse tipo,
mas nunca da sua recusa. Ele mostrou o mesmo genial, gentilmente vontade para entrar
em contato social com os fariseus, como no caso de publicanos e pecadores.
Ver. 37. " Um pecador . "-O pecado especial de inchastity est implcita na
designao. "Ela era um pecador; at este momento (em linguagem farisaica), ela tinha
sido assim; e ela ainda era um pecador diante dos olhos do mundo, embora diante de
Deus a mudana santificadora j tinha comeado a ter lugar, por meio do
arrependimento, perdo e amor em troca de perdo "( Stier ).
Um caso tpico da Penitncia .-O nome dela no dado, ento ela pode ser
considerada como um caso tpico de penitncia: cada um que l a histria pode pensar
em si mesmo como estando em seu lugar. Ela veio para ungir Jesus em sinal de sua
gratido a Ele como seu Salvador. O amor no precisa ser instrudo sobre como se
expressar; hbil em descobrir mtodos apropriados. Cf. 17:15; 19:35-37.
Ver. . 38 " Parou a seus ps ... chorando . "-Como ela estava atrs de Jesus as
lgrimas comearam a fluir, talvez involuntariamente; eles bedewed Seus ps; com seu
cabelo despenteado, em sinal de luto, ela enxugou, e encontrar ela no foi repelido, ela
beijou-os uma e outra vez (ver. 45), e os ungiu com o perfume que ela tinha
trazido. "Seus olhos, que j tinha saudades de alegrias terrenas, agora derramou
lgrimas penitenciais; seu cabelo, que uma vez ela demonstrou para o ornamento
ocioso, agora usado para limpar os ps de Cristo; os lbios, o que uma vez proferidas
coisas vs, agora beijar aqueles ps sagrados; o ungento precioso, com o qual ela j
perfumado de seu corpo, agora oferecido a Deus "( Wordsworth ). Veja Rom. 6:19,
"Como oferecestes os vossos membros para servirem imundcia, para que agora os
vossos membros para servirem justia para a santificao."
Por que ela veio a Cristo .-O propsito de sua vinda foi (1) para mostrar o seu amor
por Cristo; (2) para testemunhar sua tristeza pelo pecado; e (3) para obter o perdo. Sua
penitncia era pblico, como seu pecado havia sido. Outros procuraram a sade do
corpo de Cristo; mas ns no lemos de outro que veio a obter dele o perdo do
pecado. A dela era um exemplo notvel de f, amor e penitncia, e ela recebeu uma
recompensa especial. Ao que parece de uma comparao entre este captulo com
Matt. 11 que Jesus tinha acabado emitiu o gracioso convite: "Vinde a Mim, todos os que
estai cansados e oprimidos so, ... e achareis descanso para as vossas almas" (vers. 28,
29). Talvez tenha sido essas palavras que lhe deu coragem de agir como ela.

Reconhecimento pblico da Penitncia ., um reconhecimento pblico de

arrependimento e f em Cristo, em alguns casos, como neste, uma dura provao: no
h (1) a oposio de associados do mal a serem superados, as suas solicitaes, tenta
dissuadir e sua zombaria para ser resistida; e (2) o desprezo e desconfiana daqueles que
tm sido na posio vertical e virtuoso para ser encontrado, e sua confiana para ser
vencida. Este ltimo julgamento o mais difcil de ser suportado.
Um tema para artistas e poetas .-A cena to primorosamente descrito por So Lucas
inspirou pintores e poetas, e deu-lhes um assunto destacando a maioria dos outros em
interesse humano e religioso. O soneto por Hartley Coleridge bem conhecida:
"Ela se sentou e chorou ao lado de seus ps. O peso
Do pecado oprimido seu corao; para toda a culpa
E o pobre malcia da vergonha mundana
Para ela eram passado, extinto, e fora da data:
Apenas o pecado permaneceu-o estado leprosa.
Ela iria ser derretido pelo calor do amor,
Por incndios muito mais feroz do que so sopradas para provar
E limpar a adulterar minrio de prata.
Ela se sentou e chorou, e com os cabelos untressed
Ainda enxugou os ps Ela era to abenoado para tocar;
E Ele limpou a sujeira de desespero
De sua doce alma, porque ela tanto amava. "

Dante G. Rossetti, que era ao mesmo tempo um poeta e um pintor, tomou o mesmo
assunto e lidou com isso com grande poder, embora ele segue a opinio de que a mulher
era Maria Madalena. No desenho pelo qual ele ilustrou o incidente, Mary deixou uma
procisso de folies, e ascendente por um impulso repentino os passos da casa onde
ela v Cristo. Seu amante tem a seguiu, e est a tentar transform-la de volta. O poeta
representa-a como dizendo:
"Oh, me solta! No vs tu o rosto do meu Esposo
Isso atrai-me para Ele? Para Seus ps meu beijo,
Meu cabelo, minhas lgrimas Ele implora a-dia, e oh!
O que as palavras podem dizer o que outro dia e lugar
Me vereis apertar aqueles ps manchados de sangue da Sua?
Ele precisa de mim, me chama, me ama: deixe-me ir! "

Natureza do arrependimento . Arrependimento-como exemplificado por esta mulher

caracterizada (1) por uma profunda tristeza e auto-averso; (2) pela sabedoria na
aplicao para a verdadeira fonte de perdo; (3) por amor ao Salvador; e (4) pela
coragem em enfrentando o desprezo dos outros e na superao falsa vergonha.
Ver. . 39 " Se ele fosse um profeta . "-Um profeta comum pode ser familiarizados
com o personagem anterior e conduo da mulher; mas tal profeta como o povo tomou
Jesus para ser, e como Ele deu a si mesmo por ser, no podia. At agora, Simon estava
certo em sua suposio. Para Simon parecia claro (1) que tal profeta teria sabido, e (2)
teria repelido, to pecaminoso. Ele fez trs erros: (1) ele imaginou que o santo deve
necessariamente evitar toda relao com o pecado; (2) que esta mulher ainda era "um
pecador"; e (3) que ele mesmo era santo. A atitude que ele tomou foi descrito no
Isa. 65:5: "Preparem-se a ti mesmo: no se aproxima de mim; porque sou mais santo do
que tu ", uma atitude e linguagem de dio a Deus", como fumaa nas narinas. "O
fariseu, de fato, mentalmente colocar o Senhor a este dilema, ou Ele no sabe o
verdadeiro carter desta mulher, em caso Ele no tem esse discernimento de espritos

que pertence a um verdadeiro profeta que; ou, se Ele sabe, e ainda perdura seu toque, e
est disposto a aceitar um servio em tais mos, Ele no tem que a santidade que no
menos a nota de um profeta de Deus: tal, portanto, em qualquer caso, ele no pode ser "
( Trench ).
" Que tocou . "Tocar--isso tudo o que o fariseu corrige em: sua ofensa
meramente tcnica e cerimonial -. Alford .
Uma terceira alternativa .-O fariseu omitiu uma terceira alternativa, viz. que Jesus
tanto sabia que a mulher era ou tinha sido, e permitiu que sua ao; e que era possvel
para ele para justificar seu procedimento.
Vers. 40-43. verdades importantes e avisos .-Esta parbola ea narrativa em que se
encontra contm verdades que so muito aptos a negligncia, e sugerir aviso de que
estamos em constante necessidade.
I. Para observar, em primeiro lugar, que os pecadores flagrantes so muito mais
propensos a descobrir que eles so pecadores do que os moralistas e ritualistas .
II. Observe-se, em segundo lugar, que o muito eo pouco do pecado so, na maior
parte de medidas de conscincia, no de maldade .
III. Observe-se, em terceiro lugar, que Cristo no nos ensina a correr para o
pecado, mas odiar a hipocrisia, o pior dos pecados .
IV. Finalmente, Cristo especialmente nos adverte contra formando esses
julgamentos rgidos de nossos irmos que de todos os homens a "guid unco" so
mais propensos a formar -. Cox .
Ver. 40. " uma coisa tenho a dizer-te . "Cristo adota o mesmo modo de repreenso
como que fez uso de pelo Nat a Davi. Ele diz a um aplogo, e faz uma pergunta que
leva a julgamento pronunciamento de Simon contra si mesmo (cf. 2 Sam. 12:17). "Respostas" Jesus lhe- ie responde seus pensamentos, que foram revelados por seus
prprios olhares.
Ver. 41. " quinhentos denrios e cinqenta ... "-Devemos tomar cuidado com a
compreenso pelos dois devedores pessoas que diferem umas das outras em
pecaminosidade-o positivo, digamos, com quinhentos infraes acumuladas, o outro
com mas cinqenta. Eram pessoas com diferentes conscincia do pecado, aquele de
quem sabia que a culpa era muito hediondo, o outro no tendo tal impresso de si
mesmo. Por uma questo de fato acontece frequentemente que o devedor devido
quinhentos denrios est na conduta exterior mais inocente do que o outro; para aqueles
que se esforam para servir a Deus fielmente ter um sentido mais agudo de seus pecados
do que outros que no fazem tal esforo. No presente caso, o devedor, devido a
quinhentos denrios (a mulher) eramais culpado do que o devido cinquenta
(Simon). Sentimento de culpa um sentimento que pode toda a experincia: nossa culpa
real ou o nmero de nossas ofensas conhecido apenas por Deus.
O Objetivo da Parbola .-O objetivo da parbola era (1) para explicar o
comportamento estranho da mulher, (2) para virar a mesa sobre a falha-finder (3), para
defender a linha de conduta que o animado sensoriousness do fariseu.
Ver. 42. " Francamente perdoou a ambos . "-O perdo o dom gratuito de
Deus. No o amor da mulher que ganha o perdo; mas que brota o amor da
conscincia de ter sido perdoado.

Ver. 43. " Eu suponho . "-H um toque de arrogncia na resposta de Simon," eu

suponho. "Sua frase implica que ele pensou que a pergunta se facilmente respondidas, e
no perceber como a deciso que ele deu a si mesmo condenado. Da mesma forma, h
uma cepa de sarcasmo nas palavras de Jesus, "Tu tensjustamente julgados. " uma frase
usada por Scrates quando ele enredado seu adversrio em discusso.
Vers. 44-46. " Entrei em tua casa . "Cristo contrasta o amor manifestado pela
mulher penitente com a frieza e descortesia de quem se pensou que seu superior. Em um
caso, houve manifestao excepcional e quase extravagante de devoo, na outra uma
omisso das cortesias comuns apresentados pelos anfitries aos convidados. . 1 A
mulher lavou os ps com lgrimas ("o mais preciosos das guas", "o sangue do
corao"), e os enxugou com os seus cabelos;Simon no tinha oferecido a gua habitual
e toalha para lavar e limpar os ps dos convidados. 2. O fariseu tinha dado nenhum
beijo de boas-vindas, mas ela apaixonadamente e, muitas vezes beijou seus prprios
ps. 3. Simon no tinha dado at mesmo leo comum para a cabea, mas ela ungiu os
ps com ungento.
Dignidade e Humildade ., O Senhor Jesus recebe as expresses de amor e honra
com a mesma dignidade e humildade; Ele teria sofrido a Si mesmo para ser beijada pelo
mesmo Simon frio, como Ele no retirar seus ps com as lgrimas da mulher que era um
pecador. Ele to humilde em Sua majestade, e to majestoso em sua humildade, que,
digamos assim, como uma criana ou como um soberano? -Ele reclama antes de uma
companhia inteira de homens, que estavam assistindo suas palavras, que certas marcas
de respeito tinha sido culposamente retido Dele; e cada um deve ser feito para sentir que
ele faz isso, no para seu prprio bem, mas para o bem dos homens -. Stier .
A repreenso de Sub-criao de Simon .-Havia algo mais profundo do que humor
aqui, mas humor tambm houve. Falado em semi-pblico, como deve ter tirado o
fariseu rico e paternalista para t-lo brilhou em cima dele que o carpinteiro aparente
humilde e camponesa de Nazar sabia o que um senhor quis dizer, e que no era um
cavalheiro. E no somente isso, mas era inevitvel que a "comparao odiosa" a seu
favor com "a mulher" gostaria de chamar para baixo sobre Simon tanto a observao e
risos de todos os que ouviram -. Grosart .
A Explicao da descortesia de Simon .-Se dissermos que Simon pensou que ele era
um cavalheiro, e que o nosso Senhor no era, corremos o risco de ofender o nosso
prprio senso de decoro; mas estamos provavelmente no muito longe da
verdade. Simon tratados nosso Senhor com grosseria pessoal s porque ele era pobre. E
nosso Senhor sentiu, e chamou a ateno para isso de forma clara e incisivamente . Winterbotham .
O fariseu, inconsciente do pecado .-O Salvador pode entrar em que a casa do fariseu
e no d sinais de honra peculiar deve cumprimentar ou retribuir a Sua presena, no h
gua para os ps-no uno do leo nenhum beijo reverente de boas-vindas. Isso
natural, por Simon sente nenhum pecador, nem conta com ele, portanto, qualquer
grande coisa para ter o privilgio de entreter amigo do pecador -. Vaughan .
Simon fez para reprovar prprio .-Jesus com tato pede primeiro deixar de falar,
quando ele tem que administrar a repreenso, coloca que a reprovao em uma
parbola, e faz com que Simon, assim, administrar a sua prpria reprovao -. Blaikie .
Ver. 47. Amor e Perdo .-Temos aqui trs pessoas que representam para ns o amor
divino que surge entre os pecadores, e forma dupla, em que o amor recebido.

I. Cristo aqui est como uma manifestao do amor divino para a humanidade. 1.
Este amor no de todo dependente de nossos mritos ou desertos-"Elefrancamente ..
perdoou a ambos "2 No se desviou por nossos pecados: o hipcrita homem tinha
desprezo para com o pecador, o santo Salvador teve um amor . 3. Ele se manifesta
primeiro na forma de perdo somente por este motivo pode haver unio entre o amor e
bondade de Deus eo vazio e pecaminosidade dos nossos coraes. . 4 Exige servio: que
prestados pela mulher aceito, Simon se lembrou de suas omisses.
II. A mulher est aqui como representante do penitente carinhosamente
reconhecendo o amor divino. 1. Todo o verdadeiro amor a Deus precedido no corao
por um senso de pecado e uma garantia de perdo. Gratido a Deus como o Doador de
bnos dificilmente pode ser chamado de amor, se h no junto com ele um
reconhecimento de Sua santidade e misericrdia para o penitente. 2. Amor a porta do
conhecimento, que a levou a mais verdadeira do conhecimento de Cristo do que o
fariseu possua, e ele revelou a ela seu prprio estado. 3. Amor a fonte de toda
obedincia. Amor solicitado suas expresses de devoo a Cristo, o amor justifica-los,
Seu amor interpretado eles e aceitou.
III. Simon aqui est como representante do homem sem amor e hipcrita, todos
ignorantes do amor de Cristo. Ele uma feira de amostra de sua classe: respeitveis na
vida, rgidas na moralidade, inquestionveis na ortodoxia; inteligente e instrudo, no alto
entre as fileiras de Israel. No entanto, a falta de amor fez a sua moralidade e gravames
mortas e secas ortodoxia. O fariseu estava contente consigo mesmo; e por isso no havia
sentido do pecado em si, portanto, no houve reconhecimento penitente de Cristo como
perdoar e am-lo, pois no havia amor a Cristo. Por isso no havia nem luz nem calor
em sua alma; seu conhecimento era noes estreis, e sua obedincia trabalhoso lei
levou a uma auto-justia fatal -. Maclaren .
Ver. . 47 " porque ela muito amou . "-A dificuldade em conexo com a interpretao
desse versculo tudo depende do significado a ser dado palavra" para "-". porque ela
muito amou "Isso significa", ela foi perdoada porque ela muito amou "? Sustentar que
ele violaria a declarao em ver. 42, que o devedor no tinha nada com que pagar sua
dvida ou seja, sem fundamento sobre o qual ele poderia reivindicar o perdo. "Porque",
aqui, significa que Jesus est argumentando a partir do efeito para a causa: seu grande
amor mostra que ela est consciente de ter sido perdoado uma grande dvida. o
mesmo tipo de afirmao, como se estivssemos a dizer-"O Sol deve ter
brilhado, para o dia brilhante. "A majestade de Jesus apresentada na forma pela qual
Ele aceita a adorao eo amor do penitente, e no exerccio da prerrogativa divina de
perdoar os pecados que Ele no hesita em empregar. A grande lio elogiado a todos
que esto penitente para mostrar a sua gratido por amar muito.
Ver. . 48 " Tende bom nimo . "-Por decreto simples dado como Sentou-se mesa,
ele apagou o registro dos pecados desta mulher; Seu conhecimento de seu sincero
arrependimento ser absoluto, e Sua autoridade para agir em nome de Deus supremo.
Ver. 49. " Quem este que at perdoa pecados? "-O espanto mostrado por aqueles
que estavam presentes, na pretenso de perdoar o pecado, era mais natural, para a
maioria das pessoas l, evidentemente hesitou em consider-lo como a mulher penitente
fez. No precisamos credit-los com incredulidade maligna: eles foram surpreendidos
com uma reivindicao que sem dvida muitos deles logo veio ver foi plenamente
justificada. A resposta sua pergunta teria sido: " o Filho do homem" (cf. 5:24).
Ver. . 50 " Tua f te salvou . "-" A tua f que antecipou o perdo de mim, e te trouxe
para mim com sinais pblicos de penitncia e amor, te salvou . "Cristo

misericordiosamente atribui f aqueles benefcios que so devidos a si mesmo como a

causa eficiente e meritria, e so apreendidos pela mo da f, como o instrumento de
nossa parte por que so fornecidos -. Wordsworth .
" V em paz . "-Lit. "Em paz", o estado de esprito em que ela pode agora olhar para
a frente. Quatro grandes bnos foram, portanto, dado por Jesus sobre esta penitente: 1
Aceitou as expresses que ela deu de amor e devoo;. 2. Ele aprovou sua conduta e
defendeu sua causa; 3. Ele assegurou-lhe de perdo; 4. Ele rejeitou-a com uma palavra
de bno. O incidente um calculado para consolar o penitente, e para assegurar-lhes o
amor de Cristo por eles, apesar de sua indignidade profunda. No entanto, precisamos ter
em mente que h uma bno maior anexando para aqueles que esto consagrados na
vida de Cristo desde o primeiro do que pode ser conhecido por aqueles que afundaram
profundamente na lama do pecado. Nenhum precisa, portanto, acho que levemente dos
cursos mal de que esta mulher foi redimido. "Ainda que o amor do libertino pode ser
recuperada e intenso de seu tipo (e como comovente e bonita suas manifestaes so,
como aqui!), Mas esse tipo no to alta ou completa como o sacrifcio da vida inteira ,
pela raiz , flor e fruto a Seu servio a quem fomos no batismo dedicado "( Alford ).
Paz com perdo -. "Saved!" Esta coisa arruinada pelo pecado pobre, suja-vergonha
que o fariseu teria empurrado para fora de sua casa na rua salva! Sem retorno para a
antiga vida. Um herdeiro do cu. Cristo tocou a alma pecadora, e foi transformado em
beleza. A mulher est em glria por dezoito sculos. Isto o que Cristo pode fazer, vai
fazer, para todos os que rastejar aos seus ps em arrependimento e f. paz veio com o
perdo. No h paz at perdoado. No h paz para o pecado no cancelados. Mas
quando Cristo nos perdoou, devemos estar em paz. O que h para temer agora ou
nunca? Com o perdo de nosso Rei, no precisamos ter medo -. Miller .
" Salvo ". A palavra torcida significava muito. A expresso "salvo" no deve ser
restrita uma bno do perdo dos pecados, no entanto, que especialmente includos,
como foi expressamente mencionado pouco antes. Jesus quis dizer que a f faria, j
tinha feito, em princpio, para a mulher pecadora, tudo o que precisava ser feito, a fim
de um resgate moral completo -. Bruce .

CAPTULO 8
Notas crticas
Ver. 1. Fui de cidade em cidade marca-Este. uma nova partida na obra de Cristo: Ele tinha
feito at ento Cafarnaum Sua sede, e no tinha ido muito longe dele: agora ele comeou a
estender o alcance de sua atividade. O tempo, no entanto, no indicado com
preciso. Shewing as boas novas .-S h uma palavra no original, "evangelizadora".
Ver. 2. Certas mulheres . Cf. Matt. 27:55, 56; . Marcos 15:40, 41 Maria, chamada
Madalena -. Ou seja, de Magdala, no lago de Genesar. Como dito em uma nota anterior, no
h autoridade para identificar ela com "o pecador" do ltimo captulo. Ela introduzido aqui
como algum cuja gratido a Jesus havia sido animado por ele ter entregue ela da forma mais
terrvel de possesso satnica, e como pessoa, evidentemente, da riqueza, os quais
circunstncias parecem incompatveis com os da mulher no nomeado. Joanna . mencionado
novamente em 24:10: nada mais conhecido dela. Como aqui foi dito, ela havia sido curada por

Jesus de alguma enfermidade. Cuza -conjecturou. por alguns como que "nobre" (ou corteso)
cujo filho Jesus tinha curado (Joo 4:46). Herodes -. Ie . Herodes Antipas Steward .-A palavra
muito vago, e pode denotar tenente de uma provncia, tesoureiro, casa ou mordomo da terra,
agente ou gerente. O fato de Cristo ter um discpulo ou discpulos entre aqueles na corte de
Herodes, explica o que dito (em Matt. 14:02) sobre Herodes falando "aos seus servos" sobre
Jesus. Susanna .-novo no mencionado.
Ver. 3. Ministrada . Fornecido-as necessidades da vida. quele . Pelo contrrio, "para
eles" (VR), ou seja, para a empresa apostlica.
Ver. 4. Uma parbola .-A palavra "parbola" significa colocar diante de uma coisa ao lado
de outro com a finalidade de comparao entre eles. Adoo de Cristo deste modo de ensino
representa uma certa mudana de processo: Ele veste a verdade em um traje que ir velar -lo do
carnalmente-minded, mas ilustrar -lo mentalidade espiritual. Esta parbola foi o primeiro do
tipo Cristo falou.
Ver. 5. Um semeador . Pelo contrrio, "o semeador", tambm "a rocha" (ver. 6), "os
espinhos" (ver. 7). no esquecimento .-A, caminho batido duro. pisada .-Esse detalhe peculiar
a So Lucas.
Ver. 6. rocha .-Isto , a rocha coberta com uma fina camada de terra. So Mateus e So
Marcos falam de rpido crescimento da semente e do calor do sol batendo em cima dele. So
Lucas d nfase a sua incapacidade de elaborar a umidade de que necessita para o crescimento.
Ver. . 7 espinhos . - Ou seja, razes de espinhos: terreno infestado de ervas daninhas que
surgem junto com a boa semente.
Ver. 8. Uma centena de vezes .-St. Lucas omite os diferentes graus de fertilidade "cerca de
trinta vezes, a sessenta vezes, um a cem vezes" (Mateus e Marcos). Aquele que tem ouvidos,
etc -. "Em outras palavras," este ensino digno do mais profunda ateno daqueles que tm a
capacidade moral e espiritual para entender "( Farrar ).
Ver. 9. perguntou-lhe ., quando estava sozinho (Marcos 4:10).
Ver. 10. vs dado, etc .-Este sim uma resposta a uma pergunta que So Mateus diz que os
discpulos que lhe foram colocadas, como a por que ele falou multido por meio de
parbolas. Mistrios .-A palavra usada geralmente no Novo Testamento em referncia a
coisas que foram escondidas uma vez, mas agora so revelados. Vendo, no vejam, etc .-Falta
de vontade de obedecer verdade leva a incapacidade de ver a verdade. No de Cristo o
desejo de reservar o conhecimento de verdades mais profundas para discpulos iniciados, mas a
privao da faculdade de entendimento segue como uma conseqncia necessria da
negligncia de que o corpo docente. H compensao abundante, por outro lado, no fato de que
o mtodo de ensino adotado Ele abre vistas frescas de verdade para aqueles que esto dispostos
a ser ensinado, quem receber o que ouvem em um corao honesto e bom.
Ver. 12. Aqueles no esquecimento so eles, etc . Aviso-neste e seguindo versos a semente
se identifica com aqueles que a ouvem com resultados variados.Em ver. 14 a identificao leva
a uma certa confuso de metfora no uso da expresso "ir por diante." A primeira falha
observado endurecido indiferena para com a palavra que se ouve; no tem efeito algum sobre
eles, e desaparece sem deixar rastro por trs dele.
Ver. 13. esto sobre a pedra .-A segunda falha falta de seriedade moral, que geralmente
acompanhado por impulsividade de sentimento. Temptation . ao julgamento, na forma de
"aflio ou perseguio" (Mateus e Marcos).
Ver. 14. Entre espinhos .-A terceira a culpa da preocupao com outras coisas, que, se
moralmente inocente ou mal, distrair a ateno e impedem o crescimento na vida espiritual.
Ver. 15.-Vrios detalhes neste versculo so peculiares a So Lucas-"um corao honesto e
bom", "manter [a palavra]", e "com pacincia." Tudo insistir sobre "a necessidade de
perseverana, em oposio vrias tentaes para cair fora que acabam de ser descritos
"( Comentrio do Orador ).
Vers. 16-18.-Esta seo est relacionada com a parbola anterior, como evidente, a
primeira frase do ver. 18, e tambm do fato de que uma seo semelhante encontrada na
passagem paralela no Evangelho de So Marcos.

Ver. 16. Uma vela . Pelo contrrio, "uma lmpada" (RV), e assim "candlestick" deve ser
"p" (RV). "O objeto deste ditado para impressionar sobre os discpulos o seu dever: eles
devem explicar aos outros o que se tornou claro para si mesmos" ( Comentrio de Speaker ).
Ver. 17.-A referncia aqui ainda para a luz, ou a verdade divina que estava sendo revelado
aos discpulos: o propsito divino que deve brilhar e iluminar o mundo.
Ver. 18. Acaso ter .-Or ", pensa ele tem" (RV). Para quem ouve, sem entendimento pode,
em certo sentido se dizer que, em outro no ter, a verdade.
Vers. 19-21.-St. Lucas d a este incidente como ocorreu aps a parbola do semeador,
embora sem qualquer nota preciso do tempo: So Mateus e So Marcos relacion-la como
ocorrendo antes que parbola foi falado. provvel que os ltimos evangelistas seguem a
ordem mais correta do tempo.
Ver. 19. sua me e seus irmos .-A partir do fato de que Jos no mencionado, razovel
supor que ele estava morto. O fato de que os membros de Sua famlia veio, assim, em um corpo
parece indicar que eles queriam controlar suas aes. So Marcos diz que "saram para prendlo, porque eles disseram. Ele est fora de si "O grande entusiasmo criado por seus ensinamentos
e milagres, Sua escolha formal dos apstolos, a recepo desfavorvel concedido a ele em
Jerusalm, os convenceu de que Ele estava inclinado a uma carreira que estava fadado a ser um
fracasso.; e alienao mental de sua parte parecia ser a nica explicao para a sua conduta. So
Joo diz: "Seus irmos no acreditavam nele" (07:05). Quem esses "irmos" eram um problema
quase insolvel. Trs hipteses sobre o assunto foram mantidas: (1) que eles eram irmos
uterinos reais de nosso Senhor, os filhos de Jos e Maria; (2) que eles eram legais meio-irmos,
os filhos de Jos de um casamento anterior; (3) que eles eram primos de Nosso Senhor, os filhos
de Clopas (ou Alfeu) e Maria, sua esposa, irm da Virgem, mencionou Joo 19:25. Para uma
discusso completa sobre estas vrias hipteses nos referimos o leitor a Lightfoot em Glatas,
Alford em seu prolegmenos para a Epstola de Tiago e sua nota sobre Matt. 13:55,
artigo James em Smith Dicionrio da Bblia , e com o artigo Jacobus em de Herzog RealEncyclopdie . No conjunto o terceiro dessas hipteses parece ser mais de acordo com as
passagens da Escritura rolamento sobre o assunto do que so ou do que os outros dois. A aluso
em Marcos 6:03 a Jesus como o filho de Maria parece, sem dvida, para distingui-lo como seu
nico filho, aos "irmos" no nomeados, fato que se permitiu que seria fatal para a primeira
hiptese.Enquanto se Jos tinha filhos mais velhos do que Jesus por uma primeira esposa, que
no conseguia entender como Jesus poderia ser herdeiro atravs dele do trono de Davi.
Ver. 21. So estes .-St. Mateus e So Marcos adicionar vivacidade narrativa por sua
descrio do gesto de Cristo e olhar como Ele falou as palavras: a pessoa diz: "Ele estendeu a
mo para os seus discpulos," eo outro, "Ele olhou em redor para os que estava sentado sobre
ele. "As palavras afirmar as reivindicaes primordiais de espiritual sobre as relaes naturais, e
mostrar que o prprio Jesus exemplificou a norma que Ele deu para Seus discpulos, e permitiu
que nenhum lao de afeto humano para atra-lo, alm do caminho do dever (cf. 14:26).
Vers. 22-25.-St. Nota do tempo de Lucas muito vago, "em um determinado dia." So
Marcos diz que o incidente aconteceu na noite do dia em que a parbola do semeador foi
falado. Assim, os dois evangelistas esto de acordo geral sobre este ponto. So Mateus
apresenta-lo sem qualquer referncia ao tempo.
Ver. 22. O outro lado .-O lado oriental, que era relativamente desabitada.
Ver. 23. adormeceu .-Um toque pattico, indicando como o faz como Ele estava fatigado
com os trabalhos do dia. Veio para baixo .-A partir das encostas.Viajantes recentes falar destas
tempestades sbitas e impetuosas como caracterstica do lago de Genesar. Assim Macgregor
diz: "Os efeitos peculiares de rajadas entre montanhas so bem conhecidos de todos os que
boated muito em lagos; mas, no Mar da Galilia o vento tem uma fora singular e rapidez; e este
, sem dvida, porque esse mar to profundo no mundo (600 ps abaixo do nvel do
Mediterrneo) que o sol rarifies o ar nele enormemente, eo vento, acelerando rapidamente acima
de um longo e nvel de plat, rene muito . vigor, uma vez que varre desertos planos, at que de
repente se encontra com esta enorme lacuna no caminho, e ele desaba aqui irresistvel "Ele
descreve sua prpria experincia de" uma grande tempestade de vento ":" A brisa viva de Bas
haviam refrescado enquanto remamos ao longo destas baas ... O mar subiu mais e mais, e por
fim nuvens carregadas no leste explodiu em uma tempestade normal .... O vento assobiava, e

gaivotas gritavam conforme eram movidos no scud. Nuvens espessas e irregulares afastou
rpido sobre a gua, que se tornou quase de cor verde, como se fosse no mar de sal, ea iluso foi
agravada pela escurido completa da distncia, para o outro lado do lago era bastante invisvel.
A tempestade durou ... dia seguinte "( The Rob Roy ).estavam cheios de gua . Pelo contrrio,
"estavam se enchendo de gua" (RV).
Ver. 24. Mestre, Mestre . A repetio do nome uma marca da ansiedade causada pelo
perigo em que se encontravam. repreendeu o vento .-St. Lucas concorda com St. Mark em
representar Cristo como acalmar a tempestade antes que Ele repreendeu os discpulos por
incredulidade. So Mateus inverte a ordem.Provavelmente, os primeiros so mais exato na
ordem dos acontecimentos que seguem; a repreenso para a incredulidade teria maior peso aps
a libertao do perigo.
Ver. . 25 Onde est a vossa f? - "Eles tinham alguns f, mas no estava pronto na mo
"( Bengel ).
Ver. 26. pas dos gadarenos . Pelo contrrio, "dos gerasenos" (RV). No h dvida de que
o lugar mencionado Kerzha ou Gersa, agora uma cidade em runas perto do mar em frente a
Cafarnaum. "Diretamente acima uma imensa montanha em que so tmulos antigos. O lago
to perto da base da montanha que os porcos correndo loucamente para baixo no podia parar,
mas seria apressou-se na gua e se afogar "( Thomson , " A Terra eo Livro "). A leitura
"gerasenos" foi anteriormente rejeitado porque a nica Gerasa ento conhecido foi uma cidade
importante 50 milhas de distncia do lago de Genesar. So Mateus tem "gadarenos" (8:28,
RV). A cidade de Gadara, que viagem distante da extremidade sul do lago, e separada por uma
ravina profunda trs horas, provavelmente deu o seu nome ao distrito "pas dos gadarenos".
Ver. . 27 conheci fora da cidade -Rather., "no O encontrou um homem para fora da
cidade" (RV): ele era um nativo de Gerasa, mas desde seu frenesi comeou viveu entre os
tmulos. So Mateus menciona dois endemoninhados. No h necessariamente qualquer
contradio entre as narrativas, como So Marcos e So Lucas simplesmente gravar a cura do
homem em conexo com os quais havia muitas circunstncias de especial interesse. Nos
tmulos .-Havia, nos tempos antigos, no asilos em que tais pessoas poderiam ser confinados e
tratados. O isolamento e abandono, bem como a natureza sombria do seu lugar de residncia,
naturalmente tendem a agravar a sua loucura.
Ver. 28. Filho do Deus Altssimo .-Este ttulo apenas encontrado em 1:32, e em Atos
16:17, em que no caso de ser utilizado por outro demonaco. que no me atormentes .-A
confuso de personalidade em conseqncia da possesso demonaca to grande que s vezes
o homem que fala, e s vezes o demnio que habita ou demnios.
Ver. 29. Mantido obrigado . Pelo contrrio, "ele foi mantido sob guarda e ligado", etc
(RV). Selvagem . sim "desertos" (RV).
Ver. 30. Qual o teu nome? -A pergunta talvez para despertar a conscincia adormecida
do homem. Legio .-A palavra , naturalmente, um Latina, e chegou a ser atual na Palestina por
causa da ocupao romana. Uma legio consistia de seis mil soldados. O fato de uma multido
de espritos malignos que tomam posse de uma pessoa tambm em aluso a ver. 2 deste
captulo e no Matt. 12:45.
Ver. 31. A profunda . Pelo contrrio, "o abismo" (RV). "A palavra usada em Apocalipse
09:01; 20:03, onde traduzida como "o abismo", e onde ele est para o mundo sob o, em que os
maus espritos esto confinados "( Comentrio de Speaker ).
Ver. 33. Um lugar ngreme ", o ngreme" (RV), o precipcio-Rather.; no sendo de todas as
contas, mas um lugar onde isso poderia ter acontecido. afogou-se .-Muitas dificuldades de
vrios tipos esto conectados com este milagre. Um deles quanto injustia de infligir esta
perda sobre os donos da suna. A explicao comum que a perda foi merecida, j que os
animais no eram limpos, e s pode ter sido mantida em violao da lei mosaica. Mas, por outro
lado, a populao parece ter sido de um carcter misto, e os animais podem pertencer a Gentile
proprietrios. Um ponto parece, no entanto, tm sido geralmente negligenciado, e isso que a
destruio do rebanho no era aparentemente uma conseqncia necessria de se tornarem
possudos por espritos malignos. Assim que a permisso dada aos espritos malignos no era
uma imposio deliberada de perda sobre os donos do rebanho. Foi simplesmente um caso de
pnico para que todos os rebanhos de animais so responsveis, e para o qual ningum pode ter

sido responsabilizado. Os espritos malignos parecem ter sido levada contra a sua vontade para
o abismo temiam entrar. No temos o direito de falar de Jesus como tendo autoridade para punir
violaes da lei em virtude de seu carter divino, j que temos a Sua prpria palavra que Ele
resolutamente se absteve de exercer qualquer poder judicial enquanto na terra (cf. cap. 12:14 ).
Ver. . 34 O que foi feito . Pelo contrrio, "o que tinha acontecido" (RV); assim no ver. 35.
Ver. 37. Tomado de grande medo . Pelo contrrio, "possudos de grande temor" (RV), ou
"oprimidos com muito medo." suplicou-lhe para sair .-Cf. com pedido este de Pedro (5:8), e os
diferentes sentimentos que inspiraram as oraes semelhantes. Cristo parece ter revisitado a
regio em um perodo posterior: ver Marcos 07:31; 08:10. Gadara era uma das dez cidades no
distrito conhecido como Decpole.
Ver. 39. A razo pela qual Cristo disse a este homem para publicar as notcias de sua cura
no muito aparente. Pode ser que Ele desejou-lhe para ser testemunha do Seu poder divino no
meio de uma populao degradada e sem Deus. Cristo haviam implorado para partir, mas entre
eles havia um que seria um testemunho vivo da Sua beneficncia.
Ver. . 40 Devolvido . - Ie . a Cafarnaum Alegremente receberam palavra "prazer"
inserida pelos tradutores, mas est implcito na frase no original: "o recebeu" (RV)-A..
Ver. 41. Jairo .-Em hebraico, Jair (Jz 10:03). chefe da sinagoga .-Os assuntos da sinagoga
eram governadas por um colgio de ancios, um dos quais era o presidente ou "governante".
interessante ver que a f em Jesus no estava totalmente em falta entre a classe oficial na
Galilia. entrasse em sua casa -. "Jairo no tinha a f do centurio romano" ( Farrar ).
Ver. 42. estava morte ., estava no ponto de morte. So Mateus, que no menciona a vinda
de um mensageiro da casa de Jairo (aqui observado na verso 49.), Descreve-a como "faleceu
agora mesmo": ele antecipa, ou seja, a meno de sua morte real.
Ver. 43. Emisso de sangue .-A doena que, alm de seu carter doloroso e
enfraquecimento, exps-lhe que as restries impostas aos desagradveis aqueles que eram
impuros. Passou toda a sua vida, etc .-St. Mark diz que ela "havia padecido muito com muitos
mdicos, e nada melhor, mas piorou." A observao um tanto insignificante foi, fez que So
Lucas, como mdico, mais suave em sua referncia aos de sua profisso que tinha tentado
curar a mulher. Parece haver pouca base para a instruo.
Ver. 44. no termo da sua roupa .-Talvez a franja ou de borla azul, usado em obedincia
lei em Nmeros. 15:38-40.
Ver. 45.-A resposta apressada e quase impaciente de Pedro muito caracterstica dele.
Ver. 46. Virtude . Pelo contrrio, "poder" (RV). vejo que a virtude, etc . Pelo contrrio,
"eu percebi que o poder tinha sado de mim." Isso prova o conhecimento de Cristo das
circunstncias no momento da cura .
Ver. 47. Antes de todas as pessoas . Peculiar-a So Lucas. um detalhe importante: ela
tinha procurado a cura em segredo, mas levado a confess-lo abertamente.
Ver. 48. filha .-Esta a nica ocasio em que Cristo lembrado por ter abordado uma
mulher dessa maneira. A bondade que expressa especialmente adequada s circunstncias do
caso. Tende bom nimo omitido. pelo melhor MSS.; omitido em RV
Ver. 51. ir . Pelo contrrio, "para entrar com Ele" (RV). Pedro, Tiago e Joo -. Estes
mesmos trs discpulos foram escolhidos por Jesus para ser testemunhas de sua transfigurao e
de estar perto dele durante seu agonia no Getsmani.
Ver. 52. Todos choraram . Pelo contrrio, "todos estavam chorando e lamentando-la"
(RV). Ou seja, em casa, no na cmara da morte. A palavra traduzida como "lamentar"
significava originalmente para bater ou golpear-se: provavelmente h uma referncia a bater nos
seios como um sinal de luto. So Mateus menciona "os menestris" ou tocadores de flauta, que
juntamente com outros carpideiras eram normalmente empregadas em tais ocasies. Nem
morta, mas dorme -. Ou seja, ela como uma pessoa que dorme, pois ela pouco para
despertar. Uma palavra semelhante usado de Lzaro, Joo 11:11.
Ver. . 54 E Ele mandou que todos sassem ser omitido-To:.. omitido em RV,
provavelmente uma interpolao das passagens paralelas nos outros EvangelhosMaid, surgem St.. Mark d as palavras exatas usadas em aramaico: " Talitha cumi ".
Ver. 55.-O comando para dar-lhe de comer mostra que ela foi restaurada para a vida real,
com seus desejos e fraquezas, e nesse estado incipiente de convalescena que exigiria alimento.

Ver. 56.-St. Mateus nos diz que o sigilo no foi mantida; mas, pelo contrrio, "a sua fama
foi para o exterior por toda aquela terra." Precisamos no suponha que os pais eram
desobedientes ordem de Jesus; um evento do tipo, conhecido por muitos, mal podia ser
ocultado.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-3

Discpulos Grateful .-Em alguns casos, aqueles que tinham lucrado pelo exerccio
do poder miraculoso de Cristo, e que tinha sido curada de suas doenas, recompensou
com ingratido, e nem sequer agradecer a Ele por sua cura. Mas, em muitos, talvez na
maioria dos casos, aqueles que Ele curou se tornaram Seus discpulos. No entanto,
apenas alguns deles tornaram-se, ou foram autorizados a tornar-se, Seus seguidores, no
sentido literal da palavra. Um deles, de qualquer forma, que desejava para acompanhlo para onde soever Ele foi no foi autorizado a faz-lo, mas foi orientado a retornar
para seus amigos e dizer-lhes das grandes coisas que Deus tinha feito por ele (ver.
39). Neste pargrafo da histria do evangelho, lemos sobre um nmero de mulheres que
haviam sido curadas de espritos malignos e de enfermidades sendo autorizados a
manifestar a sua gratido por segui-Lo e por ministrar s suas necessidades e s de seus
apstolos. H algo muito agradvel neste desejo ansioso para estar com Cristo, para
ouvir seus ensinamentos e ver suas obras beneficentes, mais especialmente as obras de
cura que lembr-los de sua prpria libertao. No entanto, o amor e gratido, portanto,
manifesta devoo implcita de um tipo herico, para muitas coisas siameses interpor
obstculos no caminho de realizar o desejo de acompanhar o Salvador em suas viagens
missionrias. Dois desses obstculos que possam indicar.
I. A vida que compartilhavam no foi sem dificuldades e perigos , talvez., como
visualiz-los a partir desta distncia, a ordem de partida do Salvador e Seus discpulos
parecem cheia de emoo e interesse; as cenas variadas, os incidentes pitorescos, as
pessoas notveis que figura neles, as maravilhas do Salvador e Seus discursos graciosas,
aparecem para ns como vestido com um charme quase romntico. O que poderia ser
mais delicioso do que para ouvir o Sermo da Montanha, para testemunhar a
ressurreio do filho da viva de entre os mortos, para participar da comida
milagrosamente multiplicado, ou estar presente em ocasies em que Cristo usou de
misericrdia para os marginalizados e sem amigos ou superou seus adversrios por uma
sabedoria que eles nem resistir nem contradizer! Mas precisamos lembrar que deve ter
havido muitos dias de sofrimento e desconforto. s vezes, o Filho do homem foi
cansado e exausto, triste de corao com a viso da misria, angustiado com a
incredulidade da multido eo dio das classes dominantes. Era coisa de pouca
importncia segui-Lo dia aps dia a compartilhar seus uniformes, e dores, e
humilhaes, e tornar-se sujeito ao perigo que a fidelidade a Ele, muitas vezes
envolvidos. Segui-Lo, quando no havia tempo nem para comer, quando Ele falou
palavras que peneirada as multides e levaram muitos de distncia, quando seus
inimigos o levaram at o penhasco para lanar-lo, ou quando eles estavam a ponto de
apedrej-lo -era possvel apenas para aqueles de amor forte e f ardente. Ns que somos
casados com facilidade, e governado por hbito e costume, no precisa nos iludir
imaginando que seguir a Cristo, nestas circunstncias, foi um privilgio que teria sido
ansioso para fixar. Estamos muito facilmente desencorajado por obstculos na vida
religiosa-a nossa averso ao desconforto e nossa relao para o mundo parecer-ter a
certeza de que se tivssemos vivido nos dias do ministrio terreno de Cristo, devemos
ter exibido uma devoo como a de estes discpulos.

II. A santidade perfeita de Cristo, tambm, impedido muitos de segui-lo .-It no

impediu estes. Se a santidade no atrai, repele. uma censura constante para todos
insinceridade, o dobro de esprito, a auto-justia, e vaidade, bem como a todas as
tendncias e prticas positivamente vicioso: ela ataca o motivo defeituoso, bem como o
ato pecaminoso. E a nica maneira para se viver com algum grau de conforto na
sociedade de quem verdadeiramente santo esforar-se para tornar-se o
mesmo. Seguir a Cristo, portanto, significava imitao Dele. De nenhuma outra maneira
poderia o espetculo da Sua piedade, o amor, a humildade ea mentalidade celestial ser
suportados dia aps dia. Se nos encontramos incapazes de uma devoo ao Salvador
como a de esta banda fiel da mulher, bem podemos nos perguntar: Ser que gosto deles
conhecido Lo como um curandeiro e Libertador? Se tivssemos realmente passou por
sua experincia, que dificilmente poderia deixar de manifestar a gratido como a deles.

Comentrios sugestivos nos versos 1-3

Ver. 1. " Ao longo de cada cidade e aldeia . "Cristo agora comeou a ampliar a
esfera da Sua obra, e, em vez de fazer Cafarnaum Sua sede, para entrar em uma
visitao sistemtica e completa de toda a provncia da Galilia. A partir deste momento
que Ele fala de Si mesmo como no tendo onde reclinar a cabea.Seus apstolos
tambm so chamados a renunciar s suas ocupaes seculares e colocar-se sua
completa disposio, seja para estar com Ele, como Ele pregado, ou para ir em cima de
misses Ele pode lhes dar. A diferena entre o objecto da sua pregao e que de Joo
Batista muito claramente indicado. John falou sobre a preparao para a vinda do
reino de Deus; Jesus anunciou as boas novas de que havia chegado. O principal dever
do pregador cristo , como Cristo, para proclamar a boa nova do amor de Deus aos
homens, embora ele vai se sentir obrigado tambm a falar palavras de advertncia para
os indiferentes e impenitente.
Vers. 2, 3. " serviu-os "(RV).-A subordinado, mas ainda uma questo interessante
em si sugere a respeito de como Cristo e os doze foram sustentados agora que eles
haviam se entregado ao trabalho espiritual entre os homens. De que fonte foi a bolsa
comum repostos? (Joo 13:29). Como que eles fornecem para as necessidades
corporais e ter o recurso para dar aos pobres? (Joo 12:6). St. Luke aqui d a
resposta. No foi, fazendo uso do seu poder milagroso que Jesus forneceu o sustento
para si e para seus apstolos, mas ao consentir receber assistncia de alguns dos que
estavam gratos a Ele pelas bnos que tinham obtido a partir dele. "Aquele que foi o
apoio da vida espiritual de seu povo desprezado no ser apoiado por seus dons de coisas
necessrias para a vida corporal. Ele no tinha vergonha de penetrar to longe nas
profundezas da pobreza como para viver em cima das esmolas de amor. Ele s
alimentou outros milagrosamente; para si mesmo, Ele viveu para o amor do Seu
povo. Ele deu todas as coisas aos homens seus irmos, e recebeu todas as coisas a partir
deles, desfrutando assim a pura bno do amor; que , em seguida, apenas perfeito
quando ao mesmo tempo dar e receber. Quem poderia inventar coisas como essas? Era
preciso viver dessa maneira que ele pode ser to gravada "( Olshausen ).
" aditado Todas essas coisas . "-Jesus assim cumpriu os preceitos, e encontrou a
realizao das promessas que Ele deu aos seus discpulos:" Buscai primeiro o reino de
Deus, ea sua justia; e todas estas coisas (comida, roupas, etc) vos sero acrescentadas
"(Mateus 6:33); "Todo aquele que tiver deixado casas, ..., ou pai, ou me, ou terras ..., ...
receber cem vezes" ( ibid . 19:29).

Um Messias vivo on the Bounty dos Homens .-O que um Messias para os olhos da
carne era este Aquele que viveu na generosidade dos homens! Mas o que um Messias,
para os olhos do esprito, era esse Filho de Deus, vivendo pelo amor daqueles a quem o
seu amor fez para viver - Godet .
A Manuteno de Ministros da Religio ., o princpio segundo o qual Cristo agiu a
prevista no Novo Testamento para a orientao da Igreja Crist na questo de manter
aqueles que ministrar s necessidades espirituais da comunidade. "O trabalhador digno
de seu salrio", e "o Senhor ordenou que os que pregam o evangelho, que vivam do
evangelho" (cap. 10:07;. 1 Co 9:14).
" Certas mulheres . "-O papel desempenhado pelas mulheres em ministrar s
necessidades de Cristo e Seus apstolos mais adequado; pois a ele que devem sua
emancipao de degradao e admisso em igualdade de condies com os homens a
todos os privilgios de Seu reino. Em Cristo no h "nem homem nem mulher" (Gl
3:28).
As convocatrias das Mulheres nos Evangelhos .- interessante notar que a histria
do Evangelho no menciona o caso de uma mulher que era hostil a Jesus, mas fala de
muitos que foram dedicados a ele. Marta servia-Lo em Betnia, e Maria sentou-se aos
seus ps; Maria ungiu, e assim fez com a mulher na casa de Simo; a maioria dos
exemplos de sinais de f foram oferecidas pela mulher canania e por ela, que tocou a
orla de sua roupa; uma mulher, a esposa de Pilatos, deu testemunho de sua inocncia no
momento em que a sentena injusta foi passada Ele; mulheres lamentou lo em seu
caminho para a crucificao, e chegou-se cruz; mulheres saram cedo para o tmulo
do Senhor ressuscitado, e uma mulher foi a primeira a v-lo depois de sua ressurreio.
O mesmo tipo de devoo, ainda possvel ., no pode amar o seu povo, e
particularmente os do concurso, agarrando-se sexo, ainda acompanh-Lo como Ele vai
de terra em terra a pregao, por Seus servos, e anunciando o evangelho do reino de
Deus? e pode no ministrar a Ele com os seus bens, sustentando e animando esses
agentes de Sua? Na verdade eles podem; e eles fazem. "Na medida em que tiverdes feito
isso ao menor dos meus irmos, vs fizestes isto a mim." Sim, Ele est com eles "para
sempre, at o fim do mundo", em pregando e anunciando o evangelho do o reino de
Deus, mesmo assim, quantos so os fiis obreiros deste trabalho, e til para eles na
mesma, esto acompanhando a Ele e ministrando a Ele de sua substncia -. Brown .
" Maria ... da qual saram sete demnios . "-Ela tinha sido (1) entregues a partir da
forma mais terrvel de misria, e (2) foi agora admitido na maior felicidade em seguir
seu Senhor e em ministrar aos seus desejos.
" Joanna ... esposa do administrador de Herodes . ", nem mesmo a corrupo da
corte de Herodes poderia dificultar a santa influncia de Cristo penetre nos coraes de
alguns daqueles l. Da mesma forma havia cristos na casa de Nero (Fp 4:22).
" Susanna ". Caso contrrio, desconhecido; mas o registro mais gloriosa poderia ser
preservada de qualquer vida que est aqui indicado pela meno de seu nome, a este
respeito? o mais puro ou mais fama duradoura pode qualquer uma vitria do que a de ter
ministrado a Cristo?
As necessidades de uma Oriental comparativamente poucos . Deve-se ter em mente
que as necessidades de um oriental so muito pequenas. Algumas datas, um pouco de
trigo tostado, um gole de gua, alguns figos ou uvas arrancadas das rvores beira da

estrada, bastar-lhe; e nesse clima que ele pode dormir durante a maior parte do ano ao ar
livre, embrulhado na mesma pea de roupa exterior que ele serve para o dia. Da a
manuteno de um pobre homem na Palestina totalmente diferente do padro de
manuteno necessria em pases como o nosso, com suas muitas necessidades
artificiais -. Farrar .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 4-18

A mesma semente e as diferentes solos .-Como Jesus observava a multido
montagem, e percebido as vrias disposies com as quais as pessoas vieram, ele no
podia deixar de refletir o quanto daquilo que Ele tinha a dizer certamente deve ser
perdido em muitos. Ele estava consciente de que em sua prpria mente que, poderia
apenas ser encaminhadas para a mente daqueles pressionando em torno dele, faria com
que as suas vidas a florescer com a justia, beleza, amor, utilidade e alegria. Eles
vieram, alguns por curiosidade, outros por dio, todos pensando-se no direito de ter e
expressar uma opinio sobre a importncia ou inutilidade do que ele disse. Eles
precisavam ser lembrados de que, a fim de beneficiar com o que tinha a dizer, eles
devem trazer certas capacidades. O objeto da parbola explicar as causas do fracasso e
do sucesso do evangelho. A semente no est na falha, a semeadura no est na falha,
mas o solo est com defeito.
I. A primeira falha de solo impenetrabilidade .-O passeio dura, batida que
atravessa o campo de milho pode servir a um propsito muito til, mas certamente ela
vai crescer sem milho. A superfcie dura no admite a semente: assim como voc pode
espalhar as sementes em uma mesa de madeira, ou de um pavimento, ou um espelho. A
semente pode ser da melhor qualidade; mas para todos os propsitos de semear assim
como voc pode polvilhar seixos ou tiro.Encontra-se na superfcie. Este estado de coisas
representa, em seguida, que a audio da palavra que consegue manter a palavra
totalmente fora. A palavra foi ouvida, mas isso tudo. Ele ainda nem entraram no
entendimento. Ou a partir de pr-ocupao com outros pensamentos e esperanas tais
ouvintes tm suas mentes batido duro e tornou bastante impermevel aos pensamentos
do reino de Cristo, ou de uma lentido natural e frostiness duro da natureza: eles ouvem
a palavra sem admitir ainda a trabalhar em seu entendimento. Eles no ponderar o que
se ouve; eles no verificar as declaraes que se ouvem por seu prprio
pensamento; eles no consideram os rolamentos do evangelho em si. As propostas
apresentadas ao ouvinte esquecimento sugerir nada a ele. Sua mente joga fora ofertas de
Cristo como um telhado previsto joga fora granizo. Voc pode muito bem esperar
semente para crescer em um cilindro-cabea firmemente apoiados, como a palavra de
lucrar tal ouvinte; ele dana na superfcie dura, e ao menor movimento agita-lo. A
conseqncia que esquecido. Quando a semente espalhada sobre uma superfcie
dura, no permitido mentir por muito tempo. Os pssaros devoram tudo. Assim,
quando no mesmo a mente tem se interessado na palavra de Cristo, que palavra
rapidamente esquecido; a conversa a caminho de casa da igreja, o pensamento de
Amanh ocupaes de, a viso de algum na rua, qualquer coisa suficiente para levlo limpar afastado.
II. A segunda faultiness de solo superficialidade ouvinte rasa nosso Senhor
distingue por duas caractersticas-A:. (1), ele logo recebe a palavra, e (2) que a
recebe com alegria . O homem de carter mais profundo recebe a palavra com a
deliberao, aquele que tem muitas coisas a ter em conta e pesam. Ele recebe-lo com
seriedade e reverncia, e tremor, prevendo as provas que ele vai ser submetido a, e ele
no pode mostrar uma alegria light-minded. O carter superficial responde rapidamente

porque no h profundidade de vida interior. Dificuldades que impedem os homens de

maior profundidade no escalonar o superficial. Estes homens podem muitas vezes ser
confundidos com os cristos mais fervorosos; voc no pode ver a raiz e, o que visto
mostrado na maior exuberncia pelo superficial. Mas o teste vem. A mesma
superficialidade da natureza que os torna suscetveis ao evangelho e rapidamente
sensvel torna suscetveis dor, sofrimento, dificuldades e derrotou facilmente. Mas
como, ento, pode o homem superficial ser salvo? A parbola, que apresenta uma
verdade sobre naturezas rasas, no responde a esta pergunta. Mas, passando alm da
parbola, pode ser direito de dizer que a natureza de um homem pode ser aprofundada
com os acontecimentos e as relaes e conflitos da vida. Muitos jovens so superficiais:
os velhos pessoas que voc caracterizaria como rasas so relativamente poucos.
III. O terceiro faultiness do solo "sujeira". H-semente em que j, e cada erva
daninha vivendo significa uma lmina embargada de milho. Esta uma imagem do
corao preocupado dos ricos, natureza vigorosa, capaz de entender, apreciar, e fazendo
muito da palavra do reino, mas ocupada com tantos outros interesses que apenas uma
pequena parte de sua energia est disponvel para dar efetuar a idias de Cristo. E, como
geralmente h algum um tipo de erva daninha para que o solo agradvel, e contra a
qual o agricultor tem que travar uma guerra contnua, de modo que nosso Senhor
especifica como especialmente perigoso para ns "os cuidados deste mundo ea seduo
das riquezas". Entre os homens ricos e pobres da mesma forma que voc vai encontrar
alguns ou muitos que ficariam sem qualquer assunto de pensamento, e qualquer
princpio orientador em ao, se voc tirou-lhes a ansiedade sobre sua posio na
vida. As aes de um ano, o resultado anual ou colheita do homem, so, em muitos
casos, quase exclusivamente o produto a partir desta semente. Nosso Senhor nos adverte
que, se a palavra fazer o seu trabalho em ns, ele deve ter o campo para si mesmo.
intil esperar a nica colheita direito de uma vida humana se o seu corao semeada
com ambies mundanas, um ganancioso apressando para ser rico, um amor excessivo
de conforto, um verdadeiro mundanismo do esprito. Uma semente s deve ser semeada
em voc, e que ir produzir toda a diligncia necessria nos negcios, assim como todos
fervor de esprito.
Em contraste com estas trs falhas de impenetrabilidade, superficialidade e sujeira,
pode-se esperar para fazer algo para trazer a audincia da palavra um profundo solo
macio, limpo de corao, ou como disse aqui "um corao honesto e bom. "Existem
diferenas na cultura, mesmo entre aqueles que trazem bons coraes; um tem trinta
vezes, um sessenta, um cem vezes. Um homem tem vantagens naturais, oportunidades
de posio e assim por diante, o que torna o seu maior rendimento. Um homem pode ter
tido uma proporo maior de sementes; em seus primeiros dias e durante toda a sua vida
ele pode ter estado em contacto com a palavra, e em favorecer circunstncias. Mas onde
a palavra recebida, e manteve firme, e pacientemente cuidadas, no a vida vai produzir
tudo o que Deus se importa de ter com ele. Os requisitos para ouvir a palavra de forma a
lucrar com isso so: (1) honestidade (2), meditao, (3) pacincia -. Dods .

Comentrios sugestivos nos versculos 4-18

Vers. 4-15. semeador e da semente . Considere-a semente do evangelho eternoI. Nas atividades que ela exige ., Semear, regar, colher. Fundio a semente da
verdade divina na mente e no corao, vigilante procurando a germinao da semente, a
expectativa de resultados, bem como a recolha nos destes em maior ou menor
abundncia.

II. Nas condies que impe .-Genuineness, percia, e f. A semente deve ser
genuno, no bastardo trigo: percia vem atravs da auto-cultura e experincia. A plena
certeza de uma f simples e sem hesitao.
III. Existem riscos que os encontros de sementes .-malevolncia incessante do
esprito do mal, o emocional ou a natureza terrena daqueles que voc tentar ganhar, o
perigo do ambiente domstico, um sentido imperfeito de responsabilidade, uma viso
unilateral do dever , uma auto-estima especioso, uma auto-desconfiana mrbida.
IV. O salrio que afirma resultados. Visveis ", colheram frutas", o amor daqueles
instrudo, o enriquecimento da sua prpria vida espiritual, a disciplina da prpria
compreenso. Para compartilhar nossas posses dobrar-los. A verdade uma posse no
ser cobia acumulado, mas a ser ansiosamente faleceu.
V. A alegria da colheita . Joy-nobre, santo, altrusta, Divino. Alegria entre os anjos
de Deus, no corao de Jesus coroado, ao Pai, que v o Seu Filho glorificado, para o
agricultor, que recolhe os molhos em seu celeiro. Qual ser a sua colheita ser Thorold .
O semeador e da semente . Tendo-a explicao do prprio Senhor da parbola, a
aplicao de seus vrios pontos facilmente feito.
I. O Semeador ., Ele quer dizer a si mesmo. Ele veio ao mundo para semear a boa
semente.
II. A semente da mensagem. por Deus em Seu evangelho.
III. O solo quatro tipos so imagens de quatro tipos de coraes humanos, The: 1.
Aqueles em quem a mensagem de Deus nunca afunda.. 2. Aqueles que so
influenciados temporariamente. 3. Aqueles que esto preocupados, o solo mais comum
de todos. 4 Aqueles que tm coraes "honestos e bons" -.. Watson .
Os coraes que ouvem .
I. O corao que nunca se impressiona .-Nem derretido, atraiu, nem
aterrorizado. Porque eles escutam descuidadamente ou com antipatia. Satans, tambm,
est sempre mo para atrapalhar.
II. O corao que recebe impresses superficiais . ansioso para aprender, mas
rasa de alma. Sentimentos tocado, mas a conscincia afetada. O hard rock de um
corao inalterado sob a aparncia exterior de calor e interesse.
III. O corao preocupado .-Cares manter alguns, riquezas manter os outros, a
partir dele ao qual a mo direita so "delcias perpetuamente."
IV. O corao preparado ., Earnest, simples, grato. A palavra recebida com a
plena inteno de obedec-la -. W. Taylor .
Trs Obstculos ao Crescimento . Trs-obstrues distintas para o crescimento e
amadurecimento da semente so enumerados. A afirmao exata ea ordem
transparente. As seqncias naturais so estritamente e muito bem mantido. As trs
causas de aborto no esquecimento, o solo pedregoso, e os espinhos de seguir uns aos
outros como a primavera, o vero eo outono. Se a semente escapar beira do caminho,
o perigo de o solo pedregoso est diante dele; se ele escapar do solo pedregoso, os
espinhos numa fase posterior ameaar a sua segurana; e s quando ele escapou
sucessivamente todos os trs que se torna fecunda em comprimento -. Arnot .
Como o chamado de Deus recebida .-Esta parbola ao mesmo tempo uma lio
solene e aviso, e tambm uma descrio do que est realmente acontecendo no
mundo. Ele conta como o corao humano, na verdade, trata a semente que colocar
nele-a palavra de Deus, o impulso que recebe de Deus para levar uma vida boa e
santa. Todas essas recepes e todas essas rejeies da palavra so realmente

acontecendo entre ns. Existem as chamadas vo perpetuamente; h tanto rejeies

bruscas ou esquecimento gradual destas chamadas indo perpetuamente tambm. A
parbola nos diz como as pessoas tratam essas chamadas.
I. H uma certa classe no necessariamente sem impresses religiosas e percepes,
mas eles pensam que eles sero capazes de fazer as convices religiosas e seu objetivo
estimado do sucesso na vida de acordo. De repente algum impedimento, algo que vai
contra a sua conscincia, barra o caminho. Por um ato sumrio expulsavam o escrpulo,
e esto satisfeitos. Escritura atribui isso influncia diablica. Judas superou com alta
mo de sua relutncia para trair nosso Senhor; e diz-se que o diabo entrou nele. Onde
Satans consegue que ele ganhou uma grande vitria, e vai muito para alcanar a perda
de uma alma.
II. A segunda classe so aqueles que de leviandade ou descuido da mente permitir
que a palavra, que a princpio recebeu com alegria, para escapar deles.Eles podem ser
postas em prtica, "receber a palavra", mas no tem energia prpria para segur-lo e
extrair seus poderes, e assim eles logo caem fora. uma coisa para comear uma coisa,
e uma coisa totalmente diferente de ir em frente. O incio fresco; a continuao se
torna obsoleto. Perseverana at o fim o triunfo cristo. O amor provado por
continuidade, indo em frente com o que comeamos. Esta classe, no entanto, no tinha
profundidade de afeto para o que era certo na lei de Deus: eles adotaram como uma
fantasia, e jogou fora novamente quando eles tinham tentado. No isto muito
prevalente? Que mudana, o que inconstncia, que vemos no corao humano!
III. A terceira classe culpado no negcio absorveu-mundanismo, planos e
atividades da vida presente. Eles no do um lugar em seus pensamentos para outro
mundo. O fluxo da vida realiza-los junto, sendo interessado nos objetos deste mundo,
at aquilo que tem prosperado por prtica foi completamente expulsos do princpio que
no teve nenhum exerccio, eo resultado um simples homem do mundo.
IV. Contrapondo-se a essas diferentes formas de tratar a Palavra de Deus, que
terminam em sua decadncia e supresso no corao do homem, o tratamento dado a
ele pelo corao honesto e bom, o que no pecar contra a luz, abandonar o que
realizado, no seduzido pela seduo das riquezas, ou cativado pela pompa e show
deste mundo. fiel a Deus, conhece a excelncia da religio, capaz de contar o custo,
e para fazer o sacrifcio para a grande final em vista -. Mozley .
Diferentes classes de ouvintes .
I. Os ouvintes beira do caminho -Algumas. pessoas se familiarizaram com o
evangelho; ela deixa de ser notcia de qualquer tipo. Cada vez que ouvimos e no
fazem, que um endurecimento da trilha. "Um sorriso no final de um sermo; uma
crtica bobo na porta da igreja; mexericos tolos a caminho de casa. "Assim, a semente
est perdido.
II. Os ouvintes de rock .-A palavra fica fcil, e to facilmente de novo. , Ouvintes
emocionais rasos, que fariam qualquer coisa quando ouvem, exceto o que custa
problemas. Eles no podem resistir tentao.
III. Os ouvintes espinhosos .-Os espinhos so riquezas e preocupaes mundanas,
e os pobres esto preocupados com ambos, bem como os ricos.
IV. Os ouvintes honestas -Sincero., srio, acreditando, obediente -. Hastings .
Recepo Diverse da Palavra .
I. O ouvinte esquecimento ouve a palavra, mas no a entende: o estpido
espiritualmente.
II. O ouvinte-terra pedregosa recebe a palavra com alegria, mas sem pensamento: o
inconsiderately impulsivo.

III. O ouvinte espinhoso terreno recebe a verdade, mas no como uma coisa
extremamente importante: a double-minded.
IV. O ouvinte fecundo terreno recebe a verdade com todo o seu corao, alma e
mente: os de mente aberta e receptiva -. Bruce .
Quatro classes de homens ., Jesus discerniu no meio da multido de quatro tipos
distintos de semblante: alguns pouco inteligentes e vagos; alguns entusiasmados e
encantados; alguns dos aspectos sepultura, mas evidentemente preocupado; e alguns
alegre e sereno, como daqueles que se tinham rendido totalmente verdade que Ele
ensinou. A primeira categoria inclui aqueles que so caracterizados por insensibilidade
religiosa absoluta; eles experimentam nenhuma ansiedade de conscincia, medo de
condenao, ou o desejo de salvao: conseqentemente no encontram nada no
evangelho de Cristo, que agradvel para eles. A segunda que aqueles cujos coraes
so inconstantes, mas facilmente animado, e no qual a imaginao ea sensibilidade da
oferta sentimento por um tempo a falta de um sentido moral. As novidades do
evangelho, a oposio s idias recebidas que ela proclama, encant-los. Em quase
todas as renascimento tais homens formam uma grande proporo dos novos
convertidos. O terceiro so os de grave, mas de corao dividido: eles buscam a
salvao, e reconhecer o valor do evangelho; mas eles tambm anseiam por
prosperidade mundana, e no esto dispostos a sacrificar tudo pela verdade. No caso dos
da quarta classe, interesses espirituais governar a vida. Conscincia no , no seu caso
sono, tal como em aqueles da primeira destas classes: por isso a vontade governado
e no pela imaginao sentimental ou sentimentos, como no caso do segundo; e governa
sobre essas preocupaes mundanas, que so to potentes na vida de terceiro -. Godet .
Ver. 4. " Ele falou por uma parbola . "-Os versculos anteriores indicam uma
mudana no modo de vida fora de nosso Salvador. O que se segue indica uma mudana
em seu modo de ensinar, que prendeu a ateno e animado a surpresa de seus discpulos
mais ntimos (cf. Matt. 13:10). Muitos foram agora reunidos sobre Ele, ea modalidade
de ensino Ele adotou foi calculado para peneirar a multido e os discpulos genunos
separadas de meros ouvintes descuidados.
Parbolas ter um escuro e um lado brilhante parbola como a coluna de nuvem e
fogo, o que transformou o lado escuro para os egpcios, o lado bom para o povo da
aliana-A.; como uma concha, que mantm o kernel precioso bem para o diligente
como a partir do indolente -. Gerlach .
Colorao local desta parbola .-A parbola falada, como So Mateus nos diz,
enquanto que Cristo ensinou na margem do lago de Genesar, pode ter sido sugerido
pela cena diante dele. Dean Stanley , descrevendo as margens do lago, mostra-nos como
facilmente este pode ter sido o caso: "Uma pequena reentrncia na encosta, perto na
plancie, revelada ao mesmo tempo em detalhes todos os recursos do grande
parbola. Havia o milharal ondulante descendente at a beira da gua. No foi o
caminho trilhado correndo pelo meio dele, sem muro ou cerca viva para evitar que a
semente caia aqui e ali, em cada lado dele, ou sobre ele-prprio duro com o vagabundo
constante de cavalo e mula e ps humanos. Havia o solo "bom" rico, que distingue toda
aquela plancie e sua vizinhana das colinas nuas em outros lugares, descendo para
dentro do lago, e que, onde no h interrupo, produz uma vasta massa de
milho. Havia o solo rochoso da encosta saliente aqui e ali atravs das searas, como em
outros lugares atravs das encostas gramadas. Havia os grandes arbustos de espinho
surgindo, como as rvores de fruto das partes mais interiores, bem no meio do trigo
acenando "( Sinai e da Palestina ).

Ver. 5. " Um semeador . "Pelo contrrio," o semeador ", ou seja, o servo a quem esta
tarefa confiada. A figura de Cristo aqui usa de si mesmo, como algum que, atravs do
ensino simples comea a tarefa de estabelecer o reino de Deus na Terra est em
flagrante contraste com a concepo do Messias que Joo Batista tinha formado: "A sua
p est em Sua mo , e Ele pleitear purgar Sua cho "(cap. 3:17).
" Alguns caram . "-No", ele semeou algumas pelo caminho ", mas" uma parte caiu
l. "A inteno do semeador bom, mas isso depende do ouvinte, onde as sementes
devem cair .
" pisada ... comeram . "dois perigos: 1. obliterao Careless da verdade ouvida. 2. A
malcia ativo do diabo.
" aves do cu ".-Estes so os pensamentos, falar e de negcios do mundo, que
dissipam a mente e mant-lo em uma atmosfera de frivolidade, impedindo toda entrada
do que ouvido ao corao -. Stier .
A semente beira do caminho .
I. O caminho batido . -1. O corao pisada por hbito e costume. 2. O corao
pisada pelo pecado. 3. O corao pisada pelos prprios ps do semeador.
II. A semente perdida . -1. Encontra-se na superfcie por um tempo e no faz
nada. 2. Ele logo levado -. Maclaren .
Como so coraes humanos batido em uma estrada? -Todo corao da criana
sensvel impresso. Mas medida que envelheceI. As mil influncias, sentimentos, emoes, imaginaes, pisando sobre ele
continuamente pisotear-lo em dureza .-A convico de pecado, no seguido de
abandono do pecado, deixa o corao mais duro.
II. O mesmo efeito produzido pelas experincias comuns da vida .-As rodas e
carrinhos de negcios. Muitos fazem seus coraes um comum aberto, at que eles so
espancados em uma insensibilidade insensveis impresso.
III. Outra maneira por os ps dos hbitos pecaminosos . vis-Os ps da luxria,
da sensualidade, da ganncia, do egosmo, da paixo, esto autorizados a pisar l. H
uma impresso de que ele faz os jovens nenhum dano ao entrar em pecado por um
tempo, depois se arrepender. uma falsidade fatal.O corao que pisado sobre por
paixes vis ou indulgncias de qualquer tipo nunca o mesmo novamente -. Miller .
Ver. . 6 " Faltou umidade . "-A umidade na raiz da semente o mesmo que o que
chamado em outra parbola do petrleo, para aparar as lmpadas das virgens, ou seja,
amor e firmeza em virtude -. Bede .
Ver. 7. os espinhos .
I. Eles sugam a seiva de que deveria ir para nutrir a boa semente, e deix-lo um
esqueleto vivo.
II. Eles superam o gro tanto em largura e altura.
III. Eles surgem por vontade prpria, ao passo que a boa semente deve ser semeada
e acarinhados.
IV. Enquanto eles vivem eles crescem.
V. Eles rasgar a carne do lavrador, bem como destruir o fruto do seu campo.
VI. Foi onde a semente e os espinhos cresceram juntos, que o mal estava feito.
VII. Quando puxado para cima tarde demais, eles deixam um mero em branco no
campo -. Arnot .

Ver. 8. " Outras caram em boa terra . "-De onde vem, ento, a diferena? No a
partir da semente. Isto o mesmo para todos. No do semeador, nem;pois, embora estes
sejam os mergulhadores, mas isso depende muito pouco ou nada sobre isso . Na
verdade, ele o mais apto para pregar que ele prprio mais parecido com a sua
mensagem, e surge no apenas com um punhado de sementes na mo, mas com a loja
dele em seu corao, a palavra habitando ricamente nele (Colossenses 3: 16). No
entanto, a semente que ele semeia, sendo esta palavra da vida, no depende de suas
qualificaes em qualquer tipo, seja de presentes comuns ou graa especial. As pessoas
confundem muito isso; e uma presuno carnal para pendurar as vantagens do
ministro, ou olho-los muito -.Leighton .
" Ele chorou . "-O Senhor chama a sria ateno da multido para o resultado
insatisfatrio do trabalho do semeador:" Ele exclamou em voz alta "-Ele enfatizou estas
palavras, que foram destinados a despertar em seus ouvintes que a faculdade de
reconhecer as coisas divinas, sem que at mesmo o ensinamento do prprio Jesus teria
sido para eles um som vazio. A parbola, de fato, tem que em que ela pode facilmente
ser ouvida sem ser entendido: alguns podem ter o prazer de a imagem que apresentou
imaginao, sem perceber a verdade espiritual que estava por trs dele. Mais do que o
ouvido do corpo era necessrio para a percepo de que a verdade -. Godet .
Ver. 10. " A vs dado " etc -Ainda no houve linha permanente de demarcao
traada entre os discpulos e multido. Foi permitido para qualquer ouvinte a qualquer
momento para passar entre a multido descuidada ou hostil na companhia daqueles que
de forma inteligente e sinceramente aceitaram a Jesus como seu Mestre e Salvador.
Ver. 11. " A semente a palavra de Deus . "-O ponto de semelhana entre os dois
a poderosa vitalidade que encontra-se envolto em casca despretensioso. A palavra,
como o grmen na semente, tem dentro de si uma fora que bastante independente de
labuta humano ou esforo, e que atesta a sua origem divina.
Ver. 12 ". O lado maneira . "-" O caminho o corao batido e seco pela passagem
dos maus pensamentos. "
" Em seguida, vem o diabo . "-" Este o mais terrvel ditado em toda a Bblia ",
diz Lutero , "e ainda to pouco pensamento! Para quem pensa e acredita que o diabo
tambm vai sempre igreja e v como os homens ouvir de forma to descuidada com a
palavra de Deus e nem sequer orar, e como os seus coraes so como um caminho
difcil, que a palavra no penetra? Ai de mim! mesmo em ns que amam a palavra de
Deus ainda h algo do caminho difcil em nossos coraes. "
Ver. 13. " com alegria . "-Existem dois tipos de alegria, que o ouvinte da palavra
pode experimentar. No (1) a alegria que brota do reconhecimento da grandeza da
bno como satisfazer uma necessidade moral, e que vai levar o ouvinte a fazer
qualquer sacrifcio para garantir que a bno (cf. "de alegria vendeu tudo o que tinha,
"Matt 13:44).; e (2) a alegria que brota a partir de uma vista sobre os custos e os riscos e
as dificuldades envolvidas em uma vida crist.
" Com o tempo da tentao se desviam . "-O calor que s amadurece uma
verdadeira f queima-se aquilo que apenas temporria.
F a raiz . na f a vida crist o que a raiz para a planta.
I. Ele est oculto aos olhos na profundeza da alma; masII. a fonte de firmeza espiritual, e estabilidade e prosperidade.

Coraes Rochosas . coraes rochosos-O! Como rasa, superficial, so as

impresses das coisas divinas em cima de voc! A religio nunca vai mais longe do que
a superfcie superior de seus coraes. Voc tem, mas alguns pensamentos profundos de
Deus e de Jesus Cristo, e das coisas do mundo para vir. Todos so, mas olhares ligeiras
e transitrias! A semente no vai fundo. Ela surge, de fato, mas exploses nada e
cernelha-lo. H pouco espao em alguns. Se surgirem provas, ou o calor da
perseguio , sem , ou da tentao dentro , nesta primavera-semente sbita pode estar
diante de nenhum -. Leighton .
Ver. 14. Preocupao com coisas mundanas .-O fracasso da semente entre os
espinhos devido a uma preocupao com as coisas do mundo que, em casos diferentes
toma uma forma diferente.
I. A importa que assediar os pobres.
II. As distraes inseparavelmente ligados com uma vida dedicada busca de
riquezas.
III. Os prazeres de que aqueles que so ricos so tentados a viciar-se. Cf. Jer. 4:3:
"Quebre seu terreno em pousio, e semear no entre os espinhos."
" V em frente . "-Uma indicao da inquietao de tais personagens, em contraste
com a "pacincia" daqueles de corao honesto e bom.
Infncia, Juventude e Idade .-O primeiro obstculo, visto geralmente como um todo
e, ameaa o perodo da infncia, que vive para o mundo exterior, e ainda insuscetvel
da verdade mais elevada; a segunda, no perodo da juventude, que to sensvel como
inconstante; o terceiro, uma idade ainda mais avanada, quando o amadurecimento na
santificao depende do enraizamento de pecado interior -. Stier .
Os ouvintes Dois de corao .-Os dois de corao chegar a nenhuma velocidade em
nada. Amizade, como j foi dito, um corao em dois corpos;indeciso de dois
coraes em um s corpo, a um enchido com espinhos da terra, outro com semente de
Deus. Seu corao pode conter muitas coisas ao mesmo tempo, mas voc nunca deve
colocar lado a lado em que a semente e os espinhos. Toda a sua alma deve receber a
semente como a Arca recebeu a lei, no tendo espao para alguma coisa alm de . Wells .
Ver. . 15 " corao honesto e bom . ", como para consultas capciosos relativos a
bondade humana, sabemos de fato que" no h bom seno um, que Deus "; e ainda a
Escritura, razo e experincia nos convencer de que algumas naturezas pagar um solo
melhor para o crescimento da semente espiritual do que os outros -. Burgon .
Tipos de carter no necessariamente permanente .-Os trs tipos infrutuosas das
cho no indicam trs tipos de carter que deve necessariamente permanecem
permanente: nem a boa terra boa em si mesma; ela feita pelo bom funcionamento da
palavra, que, apesar de aqui descrito como semente, est em outro lugar representado
como o orvalho ea chuva, o martelo eo fogo, que suavizam, esmague, e purificar os
coraes dos homens.
Ver. 16. " pois, acende uma vela . "-Tendo falado do efeito da palavra sobre
os ouvintes , Cristo agora diz a seus discpulos que eles devem fazer
comoprofessores da palavra.
Cristo, o portador da luz . Cristo representa a si mesmo como o portador da luz ,
assim como Ele o semeador da semente . Assim, esta luz chega at ns a partir de

fora, e dado a ns para que possamos exibi-lo para os outros. A propsito de uma
lmpada brilhar e dar a luz aos da casa (cf. Matt. 5:14-16).A verdade no momento
velado do descuidada e indiferente comunicada por Cristo aos seus apstolos, mas no
como um mistrio a ser possudo e apreciado por si mesmos: eles so iluminados, a fim
de que eles podem se comunicar com o mundo o que receberam. Por isso, os apstolos
devem tomar cuidado para aprender o significado das parbolas ", no escond-los sob
uma compreenso embotada, nem quando eles fizeram compreend-los, negligenciando
o ensino deles para os outros."
Ver. 17. " se manifeste . "Cristo foi agora a tomar cuidados especiais no ensino dos
apstolos, dando a eles na instruo especial privado, e remover o vu que ocultava seu
significado de tantos que ouviram Seus discursos pblicos. Mas no havia nada como o
favoritismo em Seu procedimento. Ele tinha em vista o bem de todos na transmisso de
iluminao aos poucos: o presente ocultao foi com o propsito de
futuro revelador . Isso explica o plano que Ele tomou para dar luz a todos os
homens. Em vez de deixar a verdade ao seu destino, e contentando-se com a
proclamao pblica do mesmo, Ele tomou cuidado especial para ver que um certo
nmero foram completamente familiarizados com ele, e qualificados para ensinar aos
outros. Em vez de deixar uma vaga impresso, mal-entendido de Seu ensino a
impregnar a sociedade humana, Ele deu aos doze uma formao slida nas coisas
espirituais.
Ver. 18. plpito e do Pew .
I. Um esprito crtico um grande obstculo para a audio rentvel.
II. Um esprito formais impede audio rentvel.
III. A preparao do corao necessria para audio rentvel.
IV. Um esprito dcil til para a audio rentvel.
V. A ateno necessria para audio rentvel -. Kelly .
" Quem tem . "-Este foi um provrbio corrente que Cristo usou para fazer cumprir
uma de Suas prprias parbolas. verdade na natureza, e tambm na esfera
espiritual. No que a gente concordar com qualquer doutrina de decretos arbitrrios de
Deus. Pode ser verdade que poucos so os escolhidos, mas no menos verdade que
muitos so chamados; e se eles no responderem chamada, se eles no esto dispostos
a receber os ensinamentos de Cristo, a culpa recai sobre aqueles que to dispostos eles,
em primeiro lugar com os seus pais, e tambm muito mais com eles mesmos. O
"mnimo irredutvel" de verdade que um homem deve ter se mais deve ser dado a ele o
corao "honesto e bom". Foi exatamente isso honesto e bom corao, que s fez a
diferena entre os onze ea multido a quem foi dado o mesmo apelo: "Vinde a Mim, e
Eu vos aliviarei." - Beeching .
O progresso no conhecimento .-O desejo de saber o que os discpulos "tinha", e
por conta da qual foi concedida a eles para receber a plenitude do conhecimento. Sua
palavra que nos foi dado levanta questes cada vez mais profundas em nossos coraes,
e recebemos respostas cada vez mais ricas.
A Responsabilidade da Audincia . -1. A recompensa de ouvir conhecimento
corretamente frescos comunicada como a faculdade para receb-la desenvolvida e
fortalecida pelo exerccio; 2. A pena anexar a negligncia, privao absoluta do
conhecimento, e atrofia do prprio poder pelo qual ele apreendido. No h nada
arbitrrio nesta regra; isso faz parte do procedimento de Deus no reino da natureza, bem
como na de graa. "O tecido da alma afetada pela nossa indiferena, a pena de

degenerao a perda de funes, a decadncia de rgos, a morte da natureza

espiritual."

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 19-21

Relacionamentos natural e espiritual .-A finalidade para a qual a me e os irmos de
Cristo veio explica as palavras que ele proferiu nesta ocasio. No era apenas para vlo, mas para convenc-lo a desistir da obra em que ele estava envolvido, ou at mesmo
usar a fora para obrig-lo a ceder ao seu desejo.Desde o zelo e ardor que parecia
prestar-Lhe indiferente alimentao e repouso, eles concluram que Ele estava fora de
si (Marcos 3:20, 21), e, provavelmente, tambm eles estavam alarmados com a
inimizade para com Ele que os fariseus tinham comeado a se manifestar . A partir de
sua ao e das palavras que evocavam a partir de Cristo, podemos aprender vrias lies
importantes.
I. A f frequentemente encontrada querendo naqueles que so mais altamente
favorecido em circunstncias externas . Quem poderia ter sido mais agraciada do que
a me e os irmos de Jesus, em sendo permitida por tantos anos para testemunhar a Sua
vida pura e santa? E ainda assim eles foram, neste momento desprovido de f nEle, que
necessrio para o discipulado genuno. Outros que tinham visto e conhecido, mas
pouco dele tinha lhe aceita como seu Salvador e Senhor, enquanto eles estavam
completamente fora de sintonia com a obra que Deus havia enviado para
fazer. Familiaridade mesmo com as coisas sagradas apenas muito apto a procriar
indiferena, e, como o prprio Cristo disse, um profeta muitas vezes encontra estranhos
comparativos mais dispostos a ouvir a sua mensagem do que os de seu prprio pas e
parentes.
II. Pode haver coliso entre as reivindicaes de afeio natural e os do reino de
Deus ., o prprio Cristo tinha agora de escolher entre os dois, e para subordinar o
inferior para o superior. E uma experincia de como familiar a todos os que j
tentaram servi-Lo. Este conflito doloroso , talvez, visto em suas formas mais agudas
nos casos em que o cristianismo est comeando a fazer o seu caminho na sociedade
pag. Os novos convertidos tm muitas vezes a sacrificar laos de parentesco e amizade
por causa de Cristo, e parecem ser cruel com aqueles a quem mais amo muito. Mas em
nenhum estado da sociedade o conflito entre direitos inferiores e superiores
completamente desconhecidas. As circunstncias, muitas vezes surgem em que uma
conscincia sensvel orienta o crente a ter uma linha de ao que pode ser reprovado por
aqueles cuja boa opinio e carinho que ele naturalmente mais ansioso para reter. A
regra que deve seguir est aqui estabelecidas por ele com o exemplo de seu Mestre.
III. A obedincia vontade de Deus significa unio ntima com Cristo .-Era Sua
comida e bebida para fazer a vontade de Seu Pai, e todos os que esto imbudos do
mesmo esprito entrar em comunho mais prxima com ele. bastante evidente que a
lngua que Cristo aqui usa envolve reivindicaes de uma nica espcie, que nenhum
mero homem, por mais santo, poderia, assim, apresentar-se como o elo de unio entre o
cu ea terra. Os altos privilgios que ele proclama, assim como pertencentes a aqueles
que se tornam o Seu lugar discpulos ricos e pobres, bem-nascido e humilde, no mesmo
nvel. E a unio que existe entre Ele e eles a prpria morte no pode quebrar.
IV. Estas relaes familiares sugerem que o carinho espontneo que os crentes
devem valorizar a Cristo e uns com os outros .-O simples fato de relacionamentos,
como esto implcitas nas palavras "me, irm, irmo," naturalmente chama-se
sentimentos de amor, e sugere forte e os laos indissolveis. Ns experimentamos uma
espcie de horror em reunio com aqueles que parecem estar querendo nesta afeio

natural, que nos aparece como um impulso instintivo, em vez de uma emoo que
podemos cultivar. Cristo aqui usa essas relaes com tudo o que elas implicam para
representar os laos espirituais que se formam entre Ele e Seus verdadeiros discpulos. E
o lao comum que os une a Ele deve lig-los entre si. Assim que vamos encontr-lo
em realidade. Cristos reconhecem seus irmos em todos os lugares entre aqueles que
acreditam em Cristo, embora possam diferir los na corrida, e sangue, e cor. A relao de
esprito para esprito o mais profundo de todos. As guerras civis, o amor do ganho, e
uma centena de outras coisas que se sabe que quebrar o vnculo familiar, e para
extinguir a afeio natural. Mas as relaes mtuas dos crentes uns com os outros foram
menos perturbado de qualquer, quando esses laos tm sido real e no nominal.

Comentrios sugestivos nos versculos 19-21

Ver. 19. " Sua me e seus irmos . "-Este um dos casos em que as narrativas
paralelas nos outros Evangelhos servem para complementar a histria dada por So
Lucas, e para tornar mais claro o seu significado. Se tivssemos nenhuma outra
informao do que o indicado aqui, no deveria ter conhecido o motivo pelo qual sua
me e seus irmos desejavam v-Lo; no deveramos ter tido razo para supor que eles
estavam inclinados a verificao ou interferir com o seu trabalho; e Sua depreciao das
relaes naturais, em comparao com as espirituais teria parecido
desnecessrio. Aprendemos, no entanto, de Mark 3, que sua me e seus irmos foram
(1) alarmados com a ruptura entre ele e os fariseus, e (2) solcito tambm sobre sua
sade para Ele e Seus discpulos estavam to repletas de multido como no ter lazer ".
tanto a ponto de comer po" Eles chegaram concluso de que ele estava fora de si, e
quis coloc-lo sob conteno;ou alegaram isso como uma desculpa para o Seu
procedimento, a fim de pacificar a ira de seus inimigos. Sua conduta foi, portanto,
censurvel, conforme solicitado pelo excesso de afeto natural, uma presuno de
autoridade sobre ele ou poltica mundana. O comentrio de St. Crisstomo sobre estas
palavras interessante, mesmo que isso nos mostra apenas que a crena na
impecabilidade de Maria no era em seu tempo um artigo da f catlica: "O que ela
tentou veio de amor em demasia de honra; para que ela quis mostrar para o povo que ela
tinha poder e autoridade sobre o filho dela, imaginando no ainda qualquer coisa grande
a respeito dele; onde tambm veio excepcionalmente. Observe ento ela e sua
imprudncia. Pois, quando eles deveriam ter ido e escutou com a multido, ou, se no
fosse to ocupado, ter esperado por Sua trazendo Seu discurso ao fim, e depois de ter
chegado, eles cham-lo para fora, e fazer isso antes de tudo, expondo em demasia amor
de honra, e desejando mostrar que com tanta autoridade que ordenar a Ele; e este,
tambm, o evangelista mostra que ele est culpando; para com isso muito aluso ele diz:
'Enquanto ele ainda falava com as pessoas'; como se ele dissesse: "O qu! no houve
outra oportunidade? O qu!poderia no ter falado com ele em privado? ... De onde
evidente que eles fizeram isso unicamente por vanglria ".
Ver. 21. Relao Espiritual toma precedncia do Natural .-A resposta de Jesus
praticamente uma declarao do fato de que quando as relaes naturais e espirituais
entram em conflito a primeira deve ser feita a ceder. "Ele no despreza sua me, mas
Ele d maior honra de seu pai" ( Bengel ). O princpio Cristo anunciou foi um que j
havia sido aprovado na palavra de Deus, na bno pronunciada por Moiss sobre a
tribo de Levi: "Quem disse a seu pai ea sua me, eu no o vi; nem ele reconhecer seus
irmos, nem sabia que os seus prprios filhos, porque eles tm observado a tua palavra,
e guardaram a tua aliana "(Dt 33:9). Temos, portanto, a lio simples nos ensinou que

no devemos nos permitir ser guiado apenas por sentimentos naturais, mas quando os
laos terrestres nos trazer em conflito com os nossos deveres para com Deus obedecem
a chamada superior mesmo correndo o risco de parecer a ser cruel e duro de
corao. Sem amigos ou parentes tm direitos sobre ns superiores aos que brotam
nossas obrigaes para com Deus e Cristo.
" Minha me e meus irmos so estes . "-Talvez no primeiro relacionamento Cristo
se referiu especialmente para aquelas mulheres devotas mencionados na primeira parte
do captulo, como ministrar aos seus desejos e cuidar dele com toda a afetividade do seu
sexo; na segunda Ele tinha em vista o crculo de apstolos e discpulos imediatamente
em torno dele. Deve ser notado que o nosso Senhor, mas na narrativa de So Mateus Ele
introduz o termo adicional "irm" em sua resposta, no, e de fato no poderia, introduzir
"pai", na medida em que Ele nunca fala de um pai terreno. Seu Pai estava no cu . Alford .
Filho do Homem ., Ele o Filho do homem, bem como filho de Maria, e em certo
sentido mais identificado com a raa do que com ela.
" Irmo, irm e me "-Essas palavras definem a bssola e os limites da relao do
Filho de Deus e do homem com a raa humana. Essa relao j foi aberta a toda a raa
de seu nascimento na carne, j envolvido na graa oferecida a todos; mas concluda
apenas em aqueles que fazem a vontade de Deus, Seu Pai no cu -. Stier .
Um novo relacionamento .-Nem a separao entre o terreno e os laos espirituais
necessariamente final: Sua me e irmos, tornando-se seus discpulos tambm, passar a
ser ligado a ele por uma relao mais prxima do que natural.
Mas uma verdadeira nobreza . Existe apenas uma verdadeira nobreza, o de
obedincia a Deus. Isso maior do que a relao da Virgem com Cristo.Portanto,
quando uma mulher no meio da multido exclamou: "Bem-aventurado o ventre que te
gerou e os peitos em que mamaste" Ele no disse "Ela no minha me", mas "Se ela
quer ser abenoado, deix-la fazer a vontade de Deus "; Ele disse: "Antes bemaventurados os que ouvem a palavra de Deus, e mant-lo." - Crisstomo .
A Privilege Amplamente prolongado ., com a gravidade aparente da resposta l
maravilhosa gentileza misturado: a pretenso de relacionamento negado ser o direito
exclusivo de alguns, mas o privilgio de faz-lo estendido para os muitos que
obedeceu a sua palavra e aceito Seu ensino. Todos os que, em seguida, ouviu a palavra
de Deus e fez isso, ou quem deve seguir ouvir e fazer, so levados em esta comunho
ntima com Ele prprio. "Este foi certamente enviada para o conforto de todos quantos
devem vir depois; e bem digno de nota como nosso bendito Senhor de inmeras
maneiras artificial que "a todos quantos esto longe off', mesmo que neste dia deve-ser
feita distante de sentir que os privilgios da mais alta ordem so nossa, privilgios igual
a qualquer que foram apreciados por parentes e discpulos nos dias do Filho do homem
"( Burgon ).
Uma famlia . How-glorioso o pensamento de que existe uma famlia, mesmo
sobre a terra de que o Filho de Deus se mantm uma parte; uma famlia o princpio
amoroso vnculo e reinante de que submisso ao Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, e
assim abraar alto e baixo, rude e refinado, escravo e livre, de toda a tribo e todas as
idades que j provastes que o Senhor bom ; uma famlia cujos membros podem ao
mesmo tempo entender uns aos outros e tomar conselho doce juntos, embora
encontrando pela primeira vez desde os confins da terra, enquanto que com os seus

parentes mais prximos, que so, mas os filhos deste mundo, eles no tm a simpatia de
tal as coisas; uma famlia que a morte no pode quebrar, mas apenas transferir para a
casa de seu Pai! Ser que os cristos, mas habitualmente perceber e agir sobre isso,
como fez o seu bendito Mestre, qual seria o efeito sobre a Igreja e sobre o mundo Brown .
Afinidade Espiritual o mais prximo de tudo .-A afinidade mais profunda a do
esprito. Da a supremacia, mesmo no atual estado provisrio das coisas, do
relacionamento casamento. Da, tambm, a ainda maior supremacia da relao que vai
governar no mundo da glria (Mateus 22:30) -. Morison .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 22-25

F e medo ., Jesus estava dormindo no meio das ondas arrojado e encharcando
tempestade. Mas era o verdadeiro perigo? Sim, aos olhos humanos muito real. Para
esses pescadores, que tinham conhecido que a gua todos os dias, era real, e eles
estavam com medo por si e Deus. Foi muito natural, este medo, embora tolo: natural
que eles devem temer a idia de todas as suas esperanas e perspectivas que esto sendo
perdidos nesta sepultura prematura, mas tolas que eles devem temer por si mesmos, e
Ele to sem sentido um fim. No entanto, a natureza tem a mo da f, e deram forma aos
seus terrores precipita.
I. Cristo repreende a tempestade ., embora impassvel ante os gritos penetrantes
do vento e da ameaa rouca das ondas, Ele acorda no primeiro grito dos discpulos. Ele
levantou-se calmamente, serenamente. O Filho do homem estava dormindo. O Filho de
Deus acorda e fala,-para si mesmo exausto, para outros ainda poderosos. Ele olhou para
as ondas; Ele olhou para o cu. "Ele repreendeu o vento ea fria da gua; e cessaram, e
fez-se bonana." O que uma revelao de Deus no homem! No tanto o mero poder
que impressiona. Temos visto fazer grandes obras como antes, e maior. Mas, como os
discpulos se perguntando, disse, " a maneira de o homem." Em que condio o
homem por si mesmo mais profundamente impotente do que em uma tempestade no
mar em um barco-a frgil esporte dos elementos-a mera palha em cima as guas, com a
morte de abrir todas as suas bocas em cima dele? Em nenhuma condio, a menos que
voc adicione aquele em que Jesus estava a poucos momentos antes-dormindo. Um
homem acordando em um naufrgio podem estar atento a alguns meios de escapar, mas
um homem dormindo em um barco rapidamente se enchendo de gua e no ponto de ir
para baixo!-Tais e to impotente que Jesus parece aquele momento. E a prxima! Ele se
levanta e fala com os elementos, e ouvem com a facilidade e prontido dos funcionrios
bem treinados. "Que tipo de homem esse! Pois ele manda at aos ventos e gua, e
eles lhe obedecem ".
II. Cristo repreende os seus discpulos .-Ele tinha seus prprios discpulos para
repreender e corrigir, assim como a tempestade ainda. "Onde est a vossa f?" A
questo no implica que eles estavam absolutamente infiel. Isso no podia ser. A sua
aplicao instintiva a ele quando as coisas ficaram to ruins mostra com suficiente
clareza a sua convico de que Ele podia e iria entregar a Si mesmo e-los do
perigo. Mas Ele repreende-los para a pequenez, a estreiteza, de sua f, por falta de maior
confiana. Eles devem ter tido tanta confiana nele a ponto de acreditar que dormir ou
acordar no fazia diferena para ele, que o barco que transportava Ele e eles juntos no
seria sobrecarregado. No que eles no tinham f; um, mas-como quem tem um
pedao, embora em pnico sbito, ele se esquece de fogo era to ruim como se no
tivessem nenhum. Eles no conseguiram aplicar a sua f plenamente. Ele no estava

pronto para o uso. Eles acreditavam que Jesus o Cristo, que tinham deixado tudo para
segui-Lo, e se tivessem sido coerente com a sua prpria crena que tinham no mostrou
esse temor indigno. Mas o medo no momento governado, e no f. Assim, tornaram-se
fracos, como todos ns, quando a nossa f no est na mo no momento de necessidade:
assim eles justamente incorreu na repreenso, Eles lhe havia confiado as suas almas,
suas vidas, seu tudo, "Onde est a vossa f?" e ainda assim eles se esqueceram de tudo
isso em um momento de pnico, por mera naturais, o medo humano. Como exatamente
como ns e nossa incredulidade! Para incredulidade sempre o mesmo confuso, fraco,
coisa pecaminosa. Voc recebeu a Cristo como seu Salvador; voc h muito tempo
conhecido Sua grande salvao; e ainda deixar qualquer tempestade sbita surgir, e
voc tem medo e gritar como se tudo estivesse perdido. Voc cresce abatido "quando os
dias so escuros e os amigos so poucos." Voc unstrung quando alguma tentativa
sbita esmaga sua casa. Seus joelhos falham e suas mos pendem. Por que isso?Onde
est a vossa f? No deixe seu corao ser incomodado. Credes em Deus; crede tambm
em Jesus. Voc acredita em Sua onipotncia , como o Cristo de Deus, para quem todas
as coisas na providncia so confiados por amor do seu povo. Existe alguma coisa em
seu lote ou da vida Ele no pode dominar a quem os ventos e as ondas obedecem? Voc
acredita em Sua sabedoria . No so os seus tempos na sua mo? E seus momentos de
tempestade e terror de ter encontrado antes de ser Seus momentos de ajuda e cura. Voc
acredita em Seu amor ; e Seu amor nunca mais ativo em sua direo do que na
tempestade de julgamento. Voc acredita em Sua fidelidade , que a Sua promessa est
certo: "Eu nunca te deixarei, nem te desampararei."
O ensino distintivo do milagre pode ser resumida nestes dois itens: 1. Diretamente,
ele ensina que a Ele como Senhor da providncia pertence todo o poder para defender
sua causa e as pessoas do perigo, e que Ele est exercendo continuamente o poder que
em ocasies especiais e sinal chamou-se no s a adorao fervorosa da sua prpria,
mas tem atrado a admirao e admirao do mundo. . 2 Menos diretamente, mas de
forma muito significativa, a histria sugere a presena permanente de Cristo e com a
Sua Igreja, para sua proteo e libertao -. Laidlaw .

Comentrios sugestivos nos versculos 22-25

Vers. 22-25. A Paz-portador no Mundo da Natureza -Note:. Sono do I. Cristo na tempestade .
II. O grito de despertar medo .
III. A palavra que acalma a tempestade .
IV. O protesto suave -. Maclaren .
Ver. 22. " Ele entrou em um navio . "-A partir de uma comparao entre as vrias
narrativas sinticas, aprendemos que este tinha sido um dia muito agitado na vida de
Jesus, que tinha sido repleto de obras de cura, os discursos, as controvrsias com os
oponentes, e conversa com os discpulos. So Marcos distintamente diz (4:35) que a
tempestade sobre o lago ocorreu na noite do dia em que ele comeou a falar multido
em parbolas. Ns no precisamos de saber, portanto, que Ele estava cansado e
adormeceu no barco. "A razo pela qual ele decidiu atravessar para a margem leste do
lago no parece ter sido a de garantir uma medida de repouso necessrio. Nenhum
indcio de este ser o Seu propsito dada nos Evangelhos. Seu curso normal aps
transmitir instrues em um nico lugar era ir para outro, e no para descansar (Marcos
1:38). Este distrito de Decpolis, a leste do Mar da Galilia, era um reduto do

paganismo, onde havia um campo abundante para trabalho religioso, e onde o descanso
seria fora de questo "( Comentrio de Speaker ).
" Um navio . "-Este navio que transportou Cristo, e no que Ele ensinou, s vezes
perto da costa, onde o povo se levantou; por vezes, em calma, s vezes em tempestade,Foi um belo emblema da vela Igreja sobre as guas deste mundo em sua viagem para o
porto da eternidade -. Wordsworth .
Ver. 23. " Ele adormeceu . "-A cena sugere que em Jonas 1:5, onde o profeta estava
dormindo a bordo do navio fencio em meio violncia da tempestade, e teve que ser
despertada de seu sono. Mas, com a desobedincia do profeta, e sua impotncia para
evitar o perigo, devem ser contrastado a conscincia imperturbvel e serena majestade e
poder de Cristo, quando Ele estava em circunstncias similares.
O cansado Salvador .-Que comovente que o nosso Salvador deveria ter sido to
rapidamente no sono! Como sugere seu grande exausto que Ele deveria ter sido to
dormindo! Essas delicadas energias de sua humanidade, que precisava ser reabastecido
statedly, tinha sido submetido a uma drenagem excessiva em conseqncia das
demandas urgentes do povo para o ensino ea cura -. Morison .
Vers. 24-32. Lago e Shore .
I. Um lago tempestuoso . -1. O dorminhoco cansado. 2. O perigo sbita. 3. A
certeza ajuda.
II. A margem do lago . -1. Um sofredor triste. 2. Uma Healer graciosa. 3. Uma
grata pretenso seguidor. Jesus acalma o mar tempestuoso, e depois acalma a alma
tempestuoso -. W. Taylor .
Ver. 24. " Eles despertaram ".
I. O rugido da tempestade Ele no ouviu em seu sono profundo, mas o momento
houve um grito de Seus discpulos para ajudar Ele acordou. Que revelao do corao
que temos aqui! Ele nunca est dormindo ao seu povo orando. Ele ouve o grito mais
fraco da orao em meio aos tumultos mais selvagens do mundo. Ele nunca est
cansado demais para ouvir o apelo do sofrimento humano.
II. Embora despertou de repente, ele acordou calma e pacfica. Essa experincia
revela a grandeza e pureza de Sua natureza. No terror, nenhum ressentimento, nenhuma
repreenso, para ser perturbado, mas calma perfeita e paz. Aqui vemos o que Cristo quis
dizer quando disse: " A minha paz vos dou. "Nesse esprito pacfico Mudou-se em meio
s vrias cenas turbulentas de sua vida terrena -. Miller .
Mesmo fraco Effectual f .-Os discpulos estavam na incredulidade, que gritou: "Ns
perecer!" Contudo eles foram ao mesmo tempo suficientemente acreditando recorrer a
Ele: "Senhor, ajuda-nos!" Mesmo f fraca a f ainda; a mo trmula ainda se aferra o
Libertador -. Stier .
" Mestre, Mestre! "-A exclamao que revela (1) f tmido, revela tambm (2) a f
genuna, pois na sua angstia, eles fogem para ningum a no ser Jesus.
Alarme e perplexidade .-Os discpulos foram (1) alarmado com a violncia da
tempestade, e (2) perplexo com o fato de que, para o momento em que Cristo parecia
alheio ao seu perigo.
" Ele ressuscitou . "-Que qualquer homem refletir como um repente despertou com
gritos de aflio e perigo de morte sua volta seria na fraqueza da humanidade

comportar-se, e vai ajud-lo a perceber e estimar a dignidade inacessvel deste

Ser. Mesmo quando um conosco Ele est pagando o seu tributo fraqueza da nossa
carne. O Filho do homem dormia; o Filho de Deus no homem acorda e fala. For
Himself esgotados, para os outros todo-poderoso -. Stier .
Calma de Cristo a confiana de-Csar. que a casca que ele e sua fortuna contida no
poderia afundar formas a contrapartida terrena para a calma celeste e confiana do
Senhor -. Trench .
" repreendeu o vento . "-Falando com o vento e as ondas de gua como se
estivessem vivendo poderes (Sl 106:9:" Ele repreendeu o Mar Vermelho "), ou para os
poderes malignos que podem ser distribudos para utiliz-las para o perigo de a
humanidade -. Farrar .
Unio do divino e do humano .-O que Moiss realizada no poder de Jeov quando
ele abriu com a sua vara o caminho atravs das guas, que o Filho do Pai faz atravs da
eficcia de sua vontade sozinho. Aqui tambm nos encontramos com que a unio da
natureza divina e humana que tantas vezes descobrem no evangelho. Ele, que cansado
com seu dia de trabalho estabelece prprio algum tempo para dormir, porque Ele precisa
de repouso do corpo, e permanece tranquilo no perigo mais ameaador, sobe ao mesmo
tempo em plenitude divina de poder, e comanda o vento tempestuoso e freia o mar . Van Oosterzee .
A voz da autoridade .-Os elementos que so surdos nos ouviu seu Criador . Jerome .
Ver. . 25 " Onde est a vossa f? "-Cristo reconhece a f que os discpulos
tinham; responde a orao da f, trabalhando uma calma perfeita; mas os repreende por
no ter a, f mais firme forte para confiar nele, mesmo quando ele parecia insensvel ao
seu perigo -. Alford .
Uma arma no a mo . na f que eles tinham, como a arma que um soldado tem,
mas no pode lanar mo de no momento em que ele precisa mais -.Trench .
A f deve ser um conservante de Terror .-Onde foram os apstolos a culpa? Foi para
o estado de ansiedade e de alarme em que Cristo os encontrou quando Ele acordou do
sono. A f pode e deve adicionar intensidade de nossas oraes, mas tambm deve
salvar-nos da agitao e terror.
Espere pacientemente ., por estas palavras Cristo condena todas as formas
irregulares de se esforando para nos libertarmos dificuldades. Tais mtodos irregulares
argumentar falta de f. So atos de irreverncia, como o dos discpulos perturbando
Cristo em seu sono. Se os tempos so de tal forma que no podemos nem remar nem
navegar no navio da Igreja, temos de esperar pacientemente no navio at que ele surge e
acalma a tempestade. Em seguida, as palavras se aplicam: "No sossego e na confiana, a
vossa fora" (Is 30:15); e, "A fora deles ficar parado" ( ibid , ver 7..); e "Stand
quietos, e vede o livramento do Senhor" (xodo 14:13) -. Wordsworth .
" Ter medo . "dois tipos de medo agitaram as mentes dos discpulos no espao de
uns poucos momentos: na verdade, o medo seguido imediatamente aps o
outro. O primeiro foi de puro terror de perecer nas guas; o segundo , um temor
reverencial, um temor santo, por ter experimentado uma libertao ao mesmo tempo to
gracioso e to surpreendente.

O Ensino do Milagre .-O milagre prova (1) que Cristo nunca se esquece de seu
povo, embora ele s vezes parece faz-lo; e (2) que Ele certamente vai entregar o seu
povo no passado.
A Maravilha do Disciples .-A maravilha dos discpulos pode encontrar explicao
no fato de que este milagre foi o primeiro do tipo que eles tinham testemunhado-o
primeiro exemplo do poder de Cristo sobre as foras cegas da natureza. Mas ns
encontramos em nossa prpria experincia que cada nova manifestao do poder e do
amor de Deus em entregar-nos do perigo excita tanto espanto em nossos coraes como
se estivssemos aprendendo pela primeira vez a grandeza de Sua majestade e
misericrdia.
" Que tipo de homem esse! "-A questo no de dvida, mas de espanto. Os
discpulos ficaram admirados com (1) a imprevisibilidade do milagre, e (2), em seu
carter sem precedentes. Pois no s foi a violncia do vento imediatamente verificada,
mas tambm a fria da gua, que normalmente perturbado por algum tempo aps o
vento cai, cessou em um momento, e "fez-se bonana." Este milagre, como a em 5:8, foi
feito em uma esfera familiar para eles, e eles eram, portanto, plenamente capaz de
apreciar a grandeza do Cristo poder exibido.
O Propsito do Milagre .
I. renovada e f em Cristo confirmado.
II. Ele deu a garantia proftica de Seu poder e vontade de ajudar em todos os
momentos subseqentes de perigo. Quando em um momento posterior tempestades
ameaou a casca da Igreja, os discpulos ainda podia acreditar que Cristo estava com
eles, e que em seu prprio tempo Ele iria entreg-lo e eles de perecer nas ondas.
O milagre de uma Parbola -O. aplicao simblica desta ocorrncia muito
impressionante ter escapado ateno geral. O Salvador com a sua companhia de
discpulos no barco sacudido pelas ondas parecia uma reproduo tpico da humanidade
rolamento Arca sobre o dilvio, e um prenncio da Igreja atiradas pelas tempestades do
mundo, mas t-lo com ela sempre. E a aplicao pessoal uma de conforto e
fortalecimento da f em perigo e dvida -. Alford .
Presena de Cristo uma fonte de segurana .-Ns estamos navegando nesta vida
como atravs de um mar, eo vento aumenta, e as tempestades da tentao no est
querendo. De onde esta, seno porque Jesus est dormindo em ti? Se Ele no estava
dormindo em ti, tu lhe terias calma interior. Mas o que significa isto, que Jesus est
dormindo em ti, salvo que a tua f, que a partir de Jesus, est dormindo em teu
corao? O que fars para ser entregue? Despert-lo e dizer: "Mestre, estamos
perecendo." Ele vai despertar, isto , a tua f voltar a ti, e permaneo contigo
sempre. Quando Cristo despertado, embora a tempestade bater em, no entanto, no vai
encher o teu navio; a tua f vai agora comandar os ventos e as ondas, eo perigo vai ser
longo -. Agostinho .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 26-39

O Senhor dos Demnios .-O doente a quem Cristo curou no era apenas um louco,
mas um endemoninhado. Ele no um homem em guerra com si prprio, mas um
homem em guerra com outros seres, que se forados em sua casa de vida. A narrativa de
sua restaurao tem uma caracterstica notvel, que pode ajudar a marcar as suas

etapas. A palavra "suplicou" ocorre quatro vezes nele (vers. 28, 31, 37, 38), e ns pode
agrupar os detalhes em volta de cada instncia.
I. Os demnios suplicantes Jesus atravs de voz do homem ., ele era, no sentido
exato da palavra, distrado -desenhado duas maneiras. Por que parece ter sido o auto
nele que correu para Jesus e caiu a seus ps, como se de alguma vaga esperana de
resgate; mas so os demnios em que ele fala, mas a voz ser dele. Eles foram a proferir
os seus desejos, seus terrores, a sua averso de Cristo, embora ele diz "eu" e "mim"
como se fossem seus prprios. Essa condio horrvel de um duplo, ou, como neste
caso, uma personalidade mltipla falando atravs de rgos humanos, e sobrecarregar o
auto adequada, misterioso como , a prpria essncia do terrvel sofrimento dos
possessos. A mera presenec de Cristo ataca os demnios a paroxismos; mas, antes que o
homem falou, Cristo deu a Sua ordem severa para nascer. Ele foi respondida por este
grito de medo e dio. Limpar o reconhecimento da pessoa de Cristo est nele. Eles
sabem que Ele, que tinha conquistado seu prncipe h muito tempo. O prximo
elemento nas palavras o dio, como fixo como o conhecimento clara. Supremacia de
Deus e altivez, e da natureza de Cristo, so reconhecidos, mas apenas o mais
abominava. Este, ento, uma possibilidade escuro, que se tornou real para os seres
vivos reais, que devem conhecer a Deus, e odiar to cordialmente como eles sabem
claramente. Esse o terminal para que os espritos humanos podem estar viajando. O
"tormento" obsoleta foi a expulso do homem, como se houvesse alguma satisfao
cruel e terrvel alvio em estar l, ao invs de no "abismo", que parece ser a
alternativa. Como impressionante calma impassvel de Cristo no rosto de toda essa
fria! Sem dvida, sua presena tranquila ajudou a acalmar o homem, porm animado
os demnios. A inteno distinta da pergunta: "Qual o teu nome?" despertar a
conscincia de si do homem, e faz-lo sentir a sua existncia separada, alm da tirania
aliengena que tinha acabado de usar sua voz e usurpar sua personalidade. Mas, para o
momento em que a influncia estrangeira ainda muito forte, ea resposta vem: "Meu
nome Legio, porque somos muitos" (So Marcos). H um brilho momentneo do
verdadeiro eu na primeira palavra ou duas, mas ele desaparece na velha confuso.
II. Os demnios suplicantes Jesus sem disfarce .-Por que os demnios expulsos
procuram entrar no suna? Parece que em qualquer lugar melhor do que "o abismo", e
que a menos que eles poderiam encontrar algum corpo para entrar, l eles devem
ir. Parece, tambm, que no havia outro terreno aberto para eles, para a orao nos
lbios do homem no tinha sido para envi-los "fora do pas", como se fosse o nico
pas do mundo aberto para eles. Isso contribui para a opinio de que possesso
demonaca era a sombra escura que participou, por razes no detectveis por ns, a luz
da vinda de Cristo, e foi limitado no tempo e no espao por Sua manifestao
terrena. Mas sobre essas questes no suficiente para fundamentar a certeza. Outra
dificuldade foi levantada quanto ao direito de Cristo para destruir propriedade. Mas a
destruio no segue necessariamente a posse. O afogamento do rebanho no parece ter
entrado nos clculos dos espritos imundos. Eles desejavam viver em casas aps a sua
expulso, e para eles a mergulhar os porcos para dentro do lago teria derrotado o seu
propsito. A debandada foi um efeito inesperado da fungibilidade do demonaca com a
natureza animal, e enganou os demnios. Existe uma profundidade menor do que a
natureza animal; e at mesmo suna se sentir desconfortvel quando o demnio est
neles, e em seu pnico correm em qualquer lugar para se livrar do pesadelo, e, antes que
eles sabem, encontram-se no lago.
III. Os gadarenos aterrorizados suplicantes Jesus para deix-los . Tinhampreferiria ter seu suna do que seu Salvador. O medo eo egosmo levou a orao. As
comunidades no lado oriental do lago foram em grande parte dos gentios; e, sem

dvida, essas pessoas sabiam que eles fizeram muitas coisas piores que porcos de
manuteno, e pode ter ficado com medo de que um pouco mais de sua riqueza teria que
ir pelo mesmo caminho como o rebanho. Eles no queriam instruo nem sentir que
precisava de um curador. Foram suas oraes muito ao contrrio dos desejos de muitos
de ns? Existe hoje em dia ningum disposto a deixar o pensamento de Cristo entrar em
sua vida, porque ele sente uma suspeita incmoda de que, se Cristo vem, um bom
negcio ter que ir?Quantos negcios e esquemas de vida realmente rogo a Jesus para ir
embora e deix-los em paz? E Ele vai embora. Cristo ordena espritos imundos, mas Ele
s pode pleitear com coraes. E se ns oferec-lo partir, Ele de bom grado a deixarnos para o tempo para a indulgncia de nossos esquemas tolas e ms. Se algum abrir,
Ele entra-oh, como de bom grado! mas, se algum fechar a porta em seu rosto, ele pode,
mas sem alcatro e bato.
IV. Suplicando que ficasse com o Cristo do homem restaurado fraqueza.
Consciente, medo de alguma recorrncia do inferno para dentro, e amor agradecido,
levou a orao. A orao em si estava parcialmente certo e parcialmente errado: certo,
no apego a Jesus como o nico refgio da misria passado;errado, no apego Sua
presena visvel como a nica forma de manter perto Dele. Portanto, aquele que havia
permitido o desejo dos demnios, e cumpridas as splicas da multido aterrorizada, no
deu para o pulsar orao com amor e fraqueza consciente. Estranho que Jesus deve
colocar de lado uma mo que buscou compreender a Sua, a fim de ser seguro; mas Sua
recusa foi, como sempre, o dom de algo melhor. A melhor defesa contra a volta dos
espritos malignos foi em ocupao. Portanto, ele enviado para proclamar a sua
libertao entre amigos que conheceram seu estado terrvel, e para renovar velhas
associaes que iria ajud-lo a tricotar sua nova vida sua idade, e para o tratamento de
sua misria como um parntese. Jesus ordenou silncio ou fala de acordo com a
necessidade dos indivduos de seus milagres. Para alguns, o silncio era melhor,
aprofundar a impresso de bnos recebidas; para outros, o discurso era o melhor, de
se envolver e, assim, fortalecer a mente contra a recada -. Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 26-39

Ver. 26. " Pas dos gadarenos .-A conexo muito marcante em que esse milagre
est com aquela outra que passou imediatamente antes. Nosso Senhor acaba de mostrarse como o Chupeta dos tumultos e as discrdias no mundo exterior; Ele tem falado a
paz para os ventos e as ondas, e silenciou a guerra de elementos com uma palavra. Mas
h algo mais selvagem e mais temeroso do que os ventos e as ondas na sua mais feroz
humor, at mesmo o esprito do homem, quando ele quebrou solta de todas as restries,
e rendeu-se a ser o seu rgo, que traz confuso e de anarquia onde seu domnio
atinge. E Cristo vai realizar aqui um trabalho ainda mais poderoso do que o que Ele
realizou ali; Ele vai provar a Si Mesmo aqui tambm o Prncipe da paz, o Restaurador
das harmonias perdidas; Ele vai falar, e em Sua palavra potente esta luta mais louca,
esta raiva Blinder, que est no corao do homem, ir dissipar-se, e aqui tambm haver
uma grande calma -. Trench .
A Populao Semi-pagos .-A regio em que Cristo viera era habitada por uma
populao semi-pag, e tanto na desobedincia lei judaica manifesta-se na manuteno
de rebanhos de animais contados como imundo, e no pedido sincero oferecida para
Cristo, para afastar-se do distrito, temos indcios da condio espiritual daqueles a quem
Ele agora veio para pregar o evangelho do reino. Aqui onde Satans foi mais obedeceu a
tirania de seu governo se manifestou na sua forma direta.

Vers. . 27, 28 " Um homem certo, que tinha demnios . "-Temos aqui um dos
maiores perigos, sem dvida, a que Jesus foi exposto ao longo de sua vida: Ele estava
frente a frente com uma fora brutal descontrolada. Mas a viso de Sua calma perfeita, e
de sua santa majestade e da compaixo profunda que foi expressa em seu rosto, afetam
esse manaco furioso; como ele reconhece o contraste entre ele eo Salvador, no
despertada ainda nele um senso de sua degradao moral. Ele sente-se imediatamente
atrado por e repelidos por, este homem que o mantm sob o controle de Seu olho
comandante. A crise surge; declarada por um grito; e ento, como um animal
selvagem na presena de seu domador, o homem corre para a frente e cai de joelhos, no
entanto, ao mesmo tempo ele protesta em nome do esprito que o possui contra o poder
que est sendo exercida sobre ele. - Godet .
Ver. . 27 " o conheci . "-No demonaca est vindo ao encontro de Cristo, e ainda
pedindo para ser deixado em paz, temos uma imagem de uma conscincia dividida: (1)
um sentimento instintivo de que Ele era o Libertador; e (2) um sentimento de terrvel
abismo entre a natureza do mal e do Filho do Deus Altssimo.
" Abode ... nos tmulos . "-Este homem miservel foi mantido entre os tmulos de
um esprito imundo, que ele poderia ter uma oportunidade de aterrorizar a ele
continuamente com o espetculo triste da morte, como se estivesse cortado da sociedade
dos homens , e j habitou entre os mortos -. Calvin .
Ver. 29. " presos com correntes . "O esprito do mal forte o suficiente para quebrar
todas as correntes e grilhes, e suplantou s pelo poder de Jesus.Assim, tambm no
lado moral e espiritual das coisas um mau hbito, muitas vezes no podem ser
controlados por consideraes de sade ou de decoro, ou qualquer das restries que
razo e conscincia e opinio pblica imporia; ainda no mau hbito muito forte para
o poder de Cristo para deixar de dar libertao.
Ver. 30. " Legion ".-O nome sugere no apenas nmeros, mas organizada fora e
coragem tentou-distino de postos e unidade de propsito.
Armadura do Cristo ., Nosso Senhor descreve o inimigo como "um homem forte
armado" (11:21, 22). Por isso, o cristo que tem de lidar com ele ou seus agentes est
equipado com armas de guerra tambm: "toda a armadura de Deus, cinto, couraa,
escudo, capacete, espada e" (Efsios 6:13-17).
Ver. 31. " O abismo "., o poder de Jesus Cristo se estende sobre os animais,
demnios e do abismo. Isto os prprios demnios reconhecem -. Bengel .
Ver. . 32 " Que Ele sofreria los . "-A legio de demnios no teria poder sobre o
rebanho de sunos, a menos que eles tinham recebido de Deus: quanto menos eles tero
poder sobre o rebanho do Bom Pastor!
" E Ele sofreu los . "-Se esta concesso do pedido dos maus espritos ajudaram de
alguma forma a cura do homem, levou-os a renunciar seu domnio sobre ele com mais
facilidade, mitigou o paroxismo de sua vida santa (Marcos 9 : 26), este teria sido motivo
suficiente. Ou ainda mais, provavelmente, pode ter sido necessrio, para a cura
permanente do homem, que ele deve ter uma evidncia externa eo testemunho que os
poderes infernais que ele tinha retido em cativeiro o havia deixado -. Trench .
Ver. . 33 " Ran violentamente por um declive santos e servos de. "-Deus
parece no ser ouvido; ea prpria recusa de seus pedidos para eles uma bno (2

Corntios. 00:08, 9). Os mpios Satans (J 1:11) e seus ministros e funcionrios so

muitas vezes ouvi, ea prpria concesso de seus problemas de petio em seu pior
confuso e perda. Esses espritos malignos tinha ouvido a sua orao; mas apenas para a
sua runa -. Trench .
Ver. . 35 " Sentado aos ps de Jesus . "-Observe a mudana: o endemoninhado
frentica tornou-se um discpulo manso.
Ver. 37. testado e est querendo .
I. O Gadarenes testado -se pela presena de Cristo como o Bringer de bnos
espirituais e o Libertador do mal.
II. Os gadarenos a desejar : que no tinha vontade de ser entregue a partir de seus
pecados, e sentiu que a presena de um Ser santo s traria mais males sobre eles.
Impacincia em perda .-Como difcil reconhecer a mo de Deus em tudo o que
interrompe o nosso prazer presente, nos traz perda, e de forma alguma interfere com a
nossa prosperidade mundana! Ignoramos as bnos reais que se misturam com a
dispensao mais afligem. Ns no consideramos quo perto ns pode ter sido trazido,
por castigo, sagrada pessoa do nosso Senhor. Ns simplesmente so impacientes e
com medo. Queremos nada mais do que ser o mais, eo que, ns estvamos -. Burgon .
De Deus poder e bondade de Deus .-A gadarenos no pode suportar ter Cristo entre
eles; mas aquele que foi entregue a partir do esprito imundo est desejoso de deixar o
seu prprio pas e segui-Lo. Da podemos aprender como grande a diferena entre o
conhecimento da bondade e conhecimento dopoder de Deus. Energia atinge homens
com terror, torna-os voar a partir da presena de Deus, e leva-os a uma distncia
dele; mas a bondade atrai-los suavemente, e faz-nos sentir que nada mais desejvel do
que estar unidos a Deus.
" Tomado de grande temor . "-Um exemplo de servil medo. Contraste o caso dos
samaritanos e as conseqncias. O medo o princpio da sabedoria (Pv 9:10), mas o
perfeito amor lana fora o medo (1 Joo 4:18).
A orao respondida .
I. "suplicou-lhe para sair." Esta uma das frases mais tristes nos
Evangelhos . Ns mal podemos conceber qualquer um pedindo a Jesus para ir
embora. Ele veio para trazer bnos. Ele comeou seu trabalho de graa. Ele teria ido a
outros atos graciosos de amor e misericrdia que no tinham suplicou-lhe para
partir. Foi, provavelmente, tudo por causa da perda dos porcos.
II. Alguns se sentem como o Gadarenes quando uma obra da graa comea em
sua comunidade .-Eles se opem ao cristianismo porque interfere com os seus
negcios. Eles so contra o cristianismo, porque o cristianismo contra eles. Todos ns
estamos aptos a Cristo quer afastar-se de ns quando Ele interfere nos nossos planos
acalentados.
III. Ele cumpriu a sua orao ., Ele no ficar depois essas pessoas perguntaramlhe para ir. Ele no iria ficar onde no era desejado. Ele levou de volta os dons que Ele
tinha vindo ali para sair. Ser que Jesus nunca se afastam de qualquer corao agora,
porque Ele no desejado - Miller .
" suplicou-lhe para sair . "Necessidade ns queremos saber que para aqueles que
persistem por toda a vida inteira dizendo ao Salvador, Apartai-vos de ns , Ele deveria,
cansado para fora no comprimento, ele mesmo diz no final, afastar-me - Morison .

Ver. 38. " Que ele possa estar com Ele ".-Talvez o motivo foi o medo de uma
recada, ou ele pode ter sido gratido pela libertao que ele tinha experimentado.
Ver. 39. " Volte para tua casa . "-Na pessoa de um homem, Cristo exps-nos uma
prova de Sua graa, que se estende a toda a humanidade. Embora no so torturados
pelo diabo, mas ele nos mantm como seus escravos at que o Filho de Deus nos livra
da sua tirania. Nu, rasgado, e desfigurado, ns vagar at que Ele nos restaura a sanidade
mental. Resta que, ampliando sua graa, ns testemunhamos a nossa gratido -. Calvin .
Incio Religio .-Devemos ter o cuidado de levar a religio para dentro de casa (1)
Porque lar o lugar dos relacionamentos mais sagrados. (2) Precisamos de religio em
nossas casas, porque a vulgaridade ea constncia das home-relacionamentos so capazes
de induzir em ns um semi-esquecimento deles. (3) Precisamos de religio em casa,
porque casa o lugar mais esperanoso para o servio religioso. (4) Home religio o
melhor teste da realidade da prpria religio.
O Gadarene Missionria .-O homem salvo enviado primeiro para a sua prpria
casa e os amigos.
I. Vamos todos a graa de Cristo comear a dizer em casa .-Se ele no pode
ganhar o seu caminho, falta-lhe um pouco de sua fora vital.
II. O verdadeiro mtodo do missionrio casa -. "Mostra quo grandes coisas", etc
Ele tem uma histria para contar da experincia pessoal, de amor agradecido, de
misericrdia maravilhosa. Este-nos coraes sua boca-toques dos homens.
III. Sucesso nas pistas mais estreitas para o sucesso na esfera mais ampla .-A
misso foi bem sucedida. Fazendo exatamente como o seu Senhor lhe dissera, ele logo
foi capaz de fazer mais. A carta de sua comisso ampliada. Com o tempo, ele havia dito
a sua histria para todos os Decpole. Sua doutrina ampliada, bem como sua
diocese. Ele no podia contar a sua histria sem dar Jesus todo o louvor, e ele descobriu
que louvando Jesus estava dando glria a Deus, e por isso ele pregou um Divino
Salvador. O mais terrvel sofredor do poder infernal torna-se um pregador de salvao
para dez cidades. A majestosa entrada do Sol da Justia para esta regio da sombra da
morte! Pois embora, mas uma tristeza momentnea, um raio de luz foi deixado l. Jesus
passou algumas horas para Gadara. Ele encontrou um endemoninhado, e deixou um
missionrio -. Laidlaw .
" Jesus tinha feito . "-Esta uma caracterstica muito natural e bonita na
histria. Jesus tinha dado toda a glria a tinha por Deus disse-lhe para voltar para casa e
"declarar quo grandes coisas Deus tinha feito por ele." Ele seguiu o seu caminho e
disse quo grandes coisas Jesus lhe tinha feito. No podia esquecer o Libertador que
Deus havia enviado.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 40-42, 49-56

A criana adormecida despertou .-Dores e precisam fazer o trabalho de
preconceitos. Jairo, como um chefe da sinagoga, provavelmente no era mais favorvel
para Jesus; mas ele deve ter sabido das curas j realizados na sinagoga de Cafarnaum, e
assim ele se esquece de suas dvidas e dignidade, e atira-se aos ps do novo professor,
que, se um herege ou no, pode curar sua filha. Sua "f" foi, provavelmente, apenas uma
crena no poder milagroso de Cristo; e ele estava muito atrs do centurio pago, que
no pediu a Jesus para entrar, mas apenas para falar. Mas sua agonia estava dolorida,
sua necessidade grande, suplicando sua melanclica, e Jesus no parar de coloc-lo
atravs de um catecismo antes que Ele responde a sua orao. Somos ensinados a pensar

mais arrogantemente de vontade e poder de Cristo por Suas respostas rpidas e

exuberantes f mais pobres. Jesus acaba de esgotar labutas do outro lado do lago;mas
Ele pede no de lazer, mas vai com o pai impaciente de uma vez, com a presena de
uma multido boquiaberta de passeios videntes. Tome trs palavras de nosso Senhor
(versculos 50, 52, 54), como guias para a narrativa.
I. Ele convida e incentiva f, mesmo no momento em que tudo parece sem
esperana .-A impacincia de Jairo foi justificada pela mensagem da morte da
criana. Sua f, tal como era, estava pronto para entrar em colapso. Ele acreditava que
Jesus poderia curar, mas para trazer vida novamente foi demais para esperar. bvio
que no lhe ocorrera que possvel. Como deveria? E naquele momento, quando a ltima
centelha fracos de luz no corao escurecido do pai foi apagado, Cristo, pela primeira
vez na histria, fala. Suas palavras soam estranho e quase sem sentido: "No temas." O
que mais havia para temer? A ltima e pior havia chegado. "S acredito." O que havia
de acreditar agora? "Ela ser salva." Mas ela est morta. Mas no se esconde para ser
encontrado pelo pai acreditar que um conforto que foi suficiente para que a f se
apoderam, embora no possa ser colocado em linguagem simples. Ele d Jairo
suficiente para anim-lo e reacender a chama da esperana. Ele nunca nos convida a no
ter medo, sem licitao crer nEle, e dando f algo para se agarrar. A verdadeira f vai
aceitar suas garantias, mesmo quando eles parecem implicar impossibilidades; e muitos
coraes luto que ouviu Jesus falar assim sobre o querido morto quem Ele no levantou,
sabe como verdade que a morte de terem sido "curado", e viver uma vida mais plena.
II. Ele anuncia que o irrevogvel no irrevogvel a Ele e ao Seu, para que Ele
venha a despertar o dorminhoco .-Esta palavra foi falada na casa, na porta da
cmara. Tocadores de flauta e pranteadores, e os vizinhos curiosos, e toda a multido
que vem a zumbir tristeza rodada, estavam l; e um quintal fora, do outro lado de uma
parede, colocar a pobre criana tranquila e surdo para tudo. absurdo imaginar que a
palavra de Cristo para ser tomado literalmente, e que a criana estava simplesmente
em um desmaio ou transe. Risada insensvel dos espectadores prova suficiente de que
o que os homens chamam de morte tinha inequivocamente ocorrido. Eles tinham visto
os ltimos momentos, e sabia que ela estava morta. Ento, o que o ditado quer
dizer? Jesus no est tratando de nomes finos sentimentais para o horror inalterada,
como s vezes fazemos; mas Sua mudana de nomes segue uma mudana de
natureza. Ele aboliu a morte, e, enquanto o fato fsico permanece, todo o carter dele
muda. O sono no inconscincia. Ele suspende o poder de afetar ou ser afetado por, o
mundo dos sentidos, mas no faz mais. Ns vivemos e pensar e nos gloriamos em
sono. Ele tem a promessa de viglia. Ele traz descanso. Portanto, nosso Senhor toma a
velha metfora que todas as naes tm usado para esconder a feira da morte, e d
nova esperana para ele.
III. Sua ltima palavra o que d a vida um na cmara morturia .-Silncio e
segredo convinha a ele. Ele manteve a multido barulhenta, e com os pais e os trs
discpulos chefe entra na presena sagrada dos mortos. Por este pequeno nmero de
testemunhas? Possivelmente por causa da criana, cujos anos de concurso pode ser
perturbado por muitos olhos curiosos; mas tambm, aparentemente, porque, por razes
no conhecidas por ns, Ele desejava pouco de publicidade para o milagre. Como forma
simples e fcil a ao estupenda feito! Um toque de Sua mo, duas palavras, as
prprias slabas do que So Marcos d, e "o seu esprito voltou." Ele o Senhor tanto de
mortos como de vivos, ea Sua palavra corre velozmente sobre o abismo entre este
mundo ea morada dos mortos. Eles dormem de nimo leve, e so facilmente despertado
por seu toque. Seu sono, enquanto dura, doce, tranquilo, consciente, se eles dormem
em Jesus. Quanto ao corpo cansado, ele dorme; e quanto ao esprito, pode-se dizer que

dormir, se por que entendemos a cessao da labuta, o fim da ligao com o mundo
exterior, a tranquilidade de repouso profundo; mas, em outro aspecto, o sono dos santos
a sua passagem para uma vida mais plena e mais vivas, e eles esto "satisfeitos",
quando eles fecham os olhos na terra, para abri-los para o cu, e dormir para "acordado
na Sua semelhana "-. Maclaren .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 43-48

Tmida F recompensado e confirmada .-Este incidente marcado entre as curas de
nosso Senhor por essas duas peculiaridades. Foi um milagre dentro de um milagre; e foi
uma cura obtida sem uma palavra falada de antemo. Jesus chamado para ir em uma
misso de misericrdia, e encontra outro trabalho propcio a fazer no caminho. O poder
de Jesus no s flui, mas transborda e dispensa bnos pelo caminho. As migalhas que
caem de sua mesa so melhores do que as festas de outros mestres. Foi tambm uma
cura concedido sem qualquer conversa anterior. Neste foi excepcional. Ele costuma
conversar com o paciente ou com os interessados no caso, antes que Ele operou a
cura. A f dessa mulher era to destemida, pronta e decidida que, sem causa ou
explicao, antes de uma palavra foi falada, ela acredita, resolve, age. Ela arrancou a
bno, e s no permitido para roub-lo. Para Ele no iria deix-la ir at Ele obteve
uma confisso de sua f a partir de seus prprios lbios. Assim, embora a conversa no
foi realizada at a cura tinha sido forjado, a exceo confirma a regra sobre a qual Ele
agiu, que, alm da f, eo reconhecimento da f, no haveria bno. Duas coisas na
narrativa especialmente afirmam a nossa ateno: a confiana da mulher em Cristo, e
ao de Cristo em sua direo.
I. A f da mulher em Salvador, sua fora e sua fraqueza . Colocou-se no
caminho de Jesus nesta ocasio memorvel, e, assim, se mostrou a fora de sua f. Ela
estava cheia de uma crena de que Ele era capaz de curar at mesmo ela. Ela nunca
parece ter duvidado por um momento seu direito de tomar o remdio se podia obtlo. Tal Salvador no deve vir dentro de comprimento do brao dela, mas ela se
estenderia a mo para a bno. Embora ela deve ter que pressionar o seu caminho
atravs da multido para alcan-lo, ela iria toc-lo e ser curado. Sem dvida, havia
defeitos neste f. A sua fora e fraqueza colocar juntos. Tinha o defeito, por assim dizer,
da sua qualidade. Sua rapidez pode ter devia algo concepo mecnica ou material do
poder do Curador, como se fosse algum ambiente que o cercava, ou alguma influncia
mgica que fluiu at mesmo de suas vestes. A confiana que ela tinha em Jesus era
tpico em que ele era forte e bem fundamentada. Que ele foi misturado com os outros
elementos dos quais o Senhor prossegue imediatamente para purific-la pode nos
ensinar uma lio dupla. Ele sugere, por um lado, como uma pequena parte da verdade
do evangelho pode salvar a alma, se h f para receber e gostam de agir sobre ele. O
valor espiritual da f no para ser contada pela justeza da concepo em que
assenta. No entanto, por outro lado, a confiana, que bem fundamentada e generoso se
reunir com sua recompensa em uma iluminao rpida e progressiva atravs da palavra
e do Esprito de Cristo.
II. A ao do Salvador para a mulher, a sua sabedoria e ternura .-A f ativa do
doente, por assim dizer, toma a bno pela tempestade, embora a partir de Algum que
est sempre disposto a abenoar. Ele no era, de fato, inconsciente da virtude Ele
estendeu, nem da f que recebeu. Mas para trazer a f em clareza e pureza, foi
necessrio para trazer o assunto a si mesma em relao consciente e aberto para ela
Curador. Nosso Senhor logo se vira e coloca a questo que espantou os discpulos, e
fizeram sair protesto caracterstica de Pedro. Pesquisando a multido ao redor, e at ao

presente, ele, seu olhar recai sobre a mulher. As caractersticas finas e comprimido, a
palidez da habitual falta de sade, ajudou, talvez, para isolar-la. Mas agora no se
mistura em que o brilho do sucesso instantneo, eo rubor da sensibilidade feminina. Ela
soube imediatamente que ela estava curada. Ela se sentiu naquele momento o quo
longe sua ousadia otimista a tinha levado. Ela percebeu, de fato, que nada foi escondido
de seu Curador, mas tambm que o Seu semblante era to gracioso como sua pessoa era
poderoso. O olhar de Seus dela conheci que podemos imaginar. Um raro prazer
preenchido Seu semblante-a antecipao do gozo que lhe- prova sinal de confiana
dado por este pobre, mulher solitria. Este sol de Sua face, somada alegria de seu
prprio sucesso, deu-lhe coragem para dizer a Ele, tanto "a causa por que tinha tocado
nele, e como ela foi curada imediatamente." A confisso lhe custou nem um pouco. Ela
veio "tremor", como ela "prostrou-se diante Dele", e fez a sua confisso ", antes de
todas as pessoas." Mas foi muito bem recompensada. Com uma palavra amvel de
saudao, ele limpa a f para sua prpria mente, Ele confirma sua cura como uma cura
permanente, e Ele afirma ser ele mesmo o autor conhecedor e disposto de
tudo. Podemos ver por que para seu prprio bem, e por causa das suas obras, Jesus teve
de fazer o pblico cura. Mas tambm estamos a observar como era bom para o sujeito
dela mesma. Ela no quis dizer talvez "para surrupiar a bno." Seu fracasso se
inclinou para o lado de virtude. Ela considerou que no vale a pena t-lo parar para ela,
quando Ele estava em tal urgncia, e ficar de p e falar a cura. Um toque tranquilo faria
tudo que ela precisava. Ela tinha sido autorizado a escapar sem a cena pblica, ela teria
perdido duas coisas: a honra de confessar a sua f, e de t-la cura comprovada. Reserva
foi culpa dela, um desejo de esconder a cura; assim, de uma s vez traindo seu prprio
auto de conforto e reteno do Senhor Sua devida honra. Ele corrige essa falha mais
suavemente e com sabedoria. Ele no insistir em publicidade at a cura tivesse ocorrido,
tornando assim a confisso to fcil quanto possvel para ela. O objeto da sua
publicao, em seguida, torna-se evidente, viz. para mostrar que o meio da cura foi de
f, e no o contato fsico, para confirmar o que ela j tinha tomado pelo Seu prprio
pronunciado outorga do mesmo, e para traz-la para fora em grato reconhecimento,
tanto para a Sua glria e seu bom.
H cristos cuja culpa reserva. Eles seriam salvos, por assim dizer, por furto. O
Salvador no vai t-lo assim. A verdadeira converso , sem dvida, uma operao
secreta, muito prxima e pessoal entre a alma e Cristo. Mas no pode permanecer em
segredo. A virtude que saiu Dele um cheiro que no se pode esconder. A religio visto
nem sempre real, mas uma religio real sempre visto. No podemos afirmar Cristo
para a nossa, mas Ele tambm contar a sua parte no vnculo abenoado, e tm-nos
reconhecer que somos Dele. "Confessar com a boca" uma parte essencial da salvao
que vem por crer com o corao;na verdade, a consumao do mesmo. "Com o
corao se cr para a justia." Esta a justificao privada do homem diante de
Deus. "Com a boca se faz confisso para a salvao." Esta coroa a transao. mais do
que sua mera publicao, ou seja, a sua perfeio. A salvao no reconfortante nem
completa at que seja reconhecida abertamente -. Laidlaw .

Comentrios sugestivos nos versculos 40-56

Ver. 40. " Todos esperando por Ele ".
I. Um pai triste esperando .
II. Uma criana morta esperando .
. III Uma mulher doente espera -. Watson .

Vers. 41-44. duas formas de f .

I. Jairo apela abertamente a Jesus em nome de sua filha, mas secretamente ansioso:
a sua f, mais fraco do que parece, teria declinava mas para palavra de encorajamento
do Salvador.
II. A mulher tmida demais para faz-la caso conhecido a Jesus, mas por tudo o
que a sua f mais forte do que se poderia ter julgado que seja a partir de aparncias.
Vers. 41, 42. " rogaram-lhe que Ele viria . "-Similaridade entre a ressurreio da
filha de Jairo ea ressurreio de Lzaro. Em ambos os casos h (l) demora em trazer
ajuda; (2) o paciente morre antes da chegada de Cristo; (3) h uma promessa misteriosa
de libertao; (4) a morte falado como um sono.
Ver. 42. " Ela deitou a-morte . "
I. No h nada como dificuldade para conduzir as pessoas a Cristo -So.
enquanto as coisas continuarem prosperously, muitos homens no pedem favores
dele; mas quando grande prova vem, Ele o primeiro a quem se dirigem. Este um dos
mais bvios usos de problemas.
II. A filhinha "lay a-morte." Esta uma experincia universal . Os caminhos da
corrida terra diversamente, mas todos eles chegar a este ponto, por fim.Ningum sabe
quando ele vir a ela. s vezes, ele atingido na juventude. As crianas devem pensar
sobre isso, no com tristeza, e se preparar para isso, no com pesar.
III. Os homens mais fortes quebram quando seus filhos esto doentes ou em
perigo .- uma viso comovente ver esse pai caindo aos ps de Cristo.Stern homens,
duros muitas vezes revelam sensibilidade nesses tempos de provao. Atrs de tal
severidade e gravidade muitas vezes h um corao gentil, amoroso, carinhoso . Miller .
Ver. 43. " no poderia ser curado de qualquer . "-In como formaI. O pecado uma doena da alma .
II. Quando reconhecidos, recorre-se muitas vezes tinham de meios inadequados
de cura .
III. Nenhum pecador, no entanto inveterado seu caso, precisa desespero de uma
cura se ele ser aplicado a Cristo em f .
Ver. 44. Abordagem da f a Cristo .
I. A f vem com um profundo desespero de todos os outros tipos de ajuda, mas de
Cristo.
II. A f tem um poder divino para descobrir Cristo.
III. A f vem com uma confiana implcita em Cristo.
IV. A f procura, para seu conforto, contato ntimo com Cristo.
V. F, com todas as suas imperfeies, aceito por Cristo.
VI. A f se sente uma mudana a partir do toque de Cristo -. Ker .
O Poder da F Fraco .
I. f muito imperfeito pode ser f genuna.
II. Cristo responde a f imperfeita.
III. Cristo corrige e confirma uma f imperfeita pelo prprio ato de respond-la . Maclaren .
F misturada com superstio .: Este um milagre muito encorajador para ns para
lembrar, quando estamos dispostos a pensar despondingly da ignorncia ou superstio
de muitos que so nominalmente crist: que aquele que aceita esta mulher para a sua f,

mesmo no erro e fraqueza, tambm pode aceit-los. Superstio tingida

seus pensamentos , mas seus sentimentos eram ardente e agradvel ao Senhor:
a cabea pode ter sido afetado por vs imaginaes, mas o corao era o som.
Ver. 45. " Quem me tocou? "-O fato de que muitos se aglomeravam sobre Cristo, e
somente um, em razo da sua f, foi curado por toc-lo, altamente
significativo. Muitos em nossos dias esto em contato com o Salvador, na adorao, na
leitura da palavra de Deus, e na celebrao dos sacramentos, que no so curadas por
Ele, por falta de f que esta doente manifesta.
Ver. 46. " saiu virtude de mim . "-A pobre mulher se aproximou Suas vestes
sagradas como os homens disseram que tocar relquias, com uma f cega na sua fora
misteriosa e eficcia. Mesmo assim, ela obteve uma bno, pois era a f. Mas Cristo
no seria assim ser tocado. Ele ter que ns sabemos que a fonte da graa o Deus vivo,
que contempla todas as coisas no cu e na terra, e que afirma de Suas criaturas racionais
um culto razovel -. Burgon .
Ver. 47. " Ela veio tremendo . "-Esta mulher teria arribado uma bno aleijados,
dificilmente uma bno em tudo, ela havia sofrido de suport-lo longe em segredo e
no reconhecida, e sem ser trazido para qualquer comunho pessoal com o Curador. Ela
esperava que permanecer em segredo por vergonha, que, no entanto naturais, foi
prematura nesta crise de sua vida espiritual. Mas essa esperana dela graciosamente
derrotado. Seu curador celeste chama-la do esconderijo, ela teria escolhido; mas mesmo
aqui, tanto quanto possvel, ele poupa-la; para no antes, mas depois que ela est curada,
Ele exigem a confisso aberta de seus lbios. Ela poderia t-lo encontrado, talvez
demasiadamente duro tinha Ele exigiu esta dela antes. Mas esperar at a cura
realizado, ele ajuda-la atravs do caminho estreito. Ao todo poup-la nesta passagem
dolorosa Ele no podia, pois pertencia a seu nascimento para a vida nova -. Trench .
A necessidade para o Open Reconhecimento .-Era necessrio que este ato oculto de
f deve vir luz, a fim de que (1) Cristo pode receber a glria que Lhe devido; (2) o
suplicante pode ser entregue a partir da falsa vergonha que teria dificultado sua
abertamente reconhecendo o benefcio que tinha recebido; e (3) outros sejam levados a
f em Cristo.
Dvidas e medos .-Neste caso, a cura veio pela primeira vez-a cura operada por
Cristo, sem uma palavra ou sinal. Ela sabia que o que tinha sido feito em seu foi
resultado de seu prprio ato, sem a permisso do Jesus, e ela mal podia esperar que a f
que sugeriu que seria aceito como genuno; da o terror e tremor, a prostrao sbita ea
confisso completa.
Confessando associada a Acreditar .-O apstolo Paulo coloca igual nfase
necessidade de se confessar com a boca e crer no corao (Rm 10:9): "Se voc
confessar com a tua boca o Senhor Jesus e creres no teu corao que Deus o ressuscitou
dentre os mortos, sers salvo. "
Ver. 48. " A tua f . "-Jesus lhe deseja totalmente a entender que no o contato da
mo com a orla do vestido que, como ela esperava, operou a cura, mas a sua f. A idia
de uma operao fsica e quase mgico dissipada, eo significado moral do milagre
trazida vista.
" V em paz . "-Se tivermos em mente como sua imundcia separou-la como um
impuro, teremos aqui uma imagem exacta do pecador aproximando-se do trono da

graa, mas fora do senso de sua impureza no" com ousadia ", em vez de medo e
tremendo, mal sabendo o que l ele deve esperar; mas que bem-vinda l, e todos os
seus doubtings carnais e questionamentos de uma s vez chidden e expulsos, demitidos
com a palavra de uma paz duradoura que repousa sobre ele -. Trench .
Ver. 49. " O problema no o Mestre . "-As palavras so gentilmente, e at mesmo
indicar uma medida de f. "Se ele tivesse chegado enquanto ela ainda estava na vida,
Ele poderia t-la salvado; mas agora ela est alm do alcance at mesmo de sua ajuda. "
" O problema no o Mestre . "A palavra est intimamente representado
pela nossa palavra "preocupao". Sua aplicao principal o de ovelha, ou outros
animais domesticados, caado e dilacerado por ces ou outros inimigos naturais. Ela
usada neste sentido em Matt. 9:36, e se traduz na RV por "angustiado". Mas em uso
coloquial ordinria passou a significar no mais do que "provocao" ou "problemas".
A filha morta .
I. Jesus nunca est com pressa .-Parecia que no havia um momento a perder. Por
que Jesus no apressar? Por que ele parou para curar a mulher?Porque Ele nunca to
absortos em um caso de necessidade de que Ele no pode parar de dar ateno para
outro. Ele nunca est to pressionado pelo tempo que temos que esperar a nossa
vez. No importa o que ele est fazendo, Ele imediatamente e sempre vai ouvir o nosso
grito de necessidade.
II. Jesus nunca espera muito tempo ou chega tarde demais -It. parecia como se
tivesse permanecido ali por muito tempo desta vez; mas quando vemos como tudo saiu,
temos a certeza de que Ele no cometeu nenhum erro. verdade, a criana morreu
enquanto Ele permanecia; mas isso s lhe deu oportunidade para uma maior
milagre. Ele esperou que pudesse fazer um trabalho mais glorioso. H sempre uma boa
razo quando os atrasos Cristo para responder s nossas oraes ou vir em nosso
auxlio. Ele espera que Ele pode fazer muito mais para ns no final. Mesmo em
responder s nossas oraes, melhor deixar que o nosso Senhor tem Sua prpria
maneira como, quando e como chegar a nossa ajuda -. Miller .
Ver. 50. " No temas . "A palavra torcida, sem dvida, foi o mais animador para
Jairo, falou como era, logo aps o milagre que ele havia testemunhado.
Ver. . 51 " Pedro, Tiago e Joo ". Cristo levou consigo apenas os discpulos que
tinham coraes mais abertos para receber a plenitude de Sua graa; e interessante
notar que Peter tempo depois em Jope, na realizao de um milagre semelhante, imitava
exatamente o mtodo seguido por Jesus na casa de Jairo (Atos 09:40).
Ver. 52. " Ela no est morta, mas dorme . "Ela fez-mas o sono at Aquele que a
ressurreio ea vida veio acord-la. De acordo com os ensinamentos de nosso Senhor
aqui na Igreja apostlica e mais tarde foi substitudo por instinto "dormir" para "morte",
ao falar da remoo do crente deste mundo (veja Atos 7:60;. 1 Tessalonicenses 4:14).
Ver. 54. " Coloc-los todos para trs presena. "-1.Their no era necessrio, eles
eram carpideiras para os mortos, e Cristo estava prestes a despertar a donzela do sono da
morte. 2. Sua tristeza era violento incongruente com a solenidade da ocasio. 3. Seu riso
de desprezo Sua palavra tornava indigno para testemunhar a ao do poder.
" Tomou-a pela mo . "-Nosso Senhor adaptado Sua maneira de operar milagres
para as circunstncias das ocasies. Ele chamou a Lzaro quatro dias morto da sepultura
em alta voz (Joo 11:43); mas desta donzela jovem diz-se que Ele tomou-a pela mo e

chamou-a: "Menina, levanta-te", e acordou-a suavemente do sono da morte . Wordsworth .

" Maid, surgem ".-Um dos Padres observa que se Cristo no tivesse chamado a
criana todos os mortos teriam surgido em Sua palavra.
Ver. 55. " Para dar sua carne . "-uma indicao de um cuidado carinhoso que,
mesmo no meio das maiores coisas, esquece no menos importante, e que prev a
necessidade de a criana exausta em seu retorno vida- Stier .
" D-lhe a carne . "-Talvez, tambm, participando de comida era para ser um sinal
de recuperao real para corporais vida, como quando o prprio Cristo aps sua
ressurreio disse:" Tendes aqui alguma coisa que comer? "(cap. 24:41) .
Ver. . 56 " Diga nenhum homem . "- O motivo da proibio foi, sem dvida, para
evitar uma notoriedade, o que pode excitar as pessoas e dar oportunidade para processos
turbulentos. Os discpulos, claro, obedecer; mas os pais mal podiam esconder seus
sentimentos de gratido -. Comentrio de Speaker .
Silncio intimados os diferentes cursos seguidos de Cristo nestes dois casos: ela que
procurou a cura pela discrio foi constrangido a confessar abertamente a beno que
ela tinha obtido;-Observar. ele que apelou publicamente para a cura de sua filha
chamado a estar em silncio sobre o milagre.

CAPTULO 9
Notas crticas
Ver. 1. seus doze discpulos .-A leitura melhor, "os doze" (RV):. a leitura do texto ,
provavelmente, tirada da passagem paralela no Evangelho de So Mateus Poder e autoridade .
- Ou seja, a capacidade e direito: o aplica-se a dotao com dons especiais, o outro para o direito
de us-los em ocasies apropriadas.
Ver. 3. nem bordes . sim "nem o pessoal" (RV). Na passagem paralela em So Marcos a
permisso dada para levar uma equipe. Uma comparao das passagens elimina a discrepncia
aparente. Os apstolos eram para fazer nenhuma preparao especial para a viagem: se cada um
tinha uma equipe para caminhar, tome-a, mas no fornece um especialmente. Scrip carteira em
couro..
Ver. 4. casa Tudo, etc ., para no procurar por quartos confortveis, ou para alterar sobre
desnecessariamente.
Ver. . 5 sacudi o p um sinal de que todas as relaes estava no fim, e que os mensageiros
de Cristo deixou aqueles que rejeitaram a ter a plena responsabilidade de sua conduta
pecaminosa (cf. Atos 13:51; 18-As.: 6). Contra eles .-A expresso mais forte do que na
passagem paralela em So Marcos, onde lemos: "para lhes servir de testemunho" (6:11, RV).
Ver. 6. Pregar o evangelho . iluminada. "Evangelizao": uma palavra diferente daquela
em ver. 2, tambm traduzido por "pregar", o que significa "proclamar como arautos" o reino de
Deus. As instrues aos apstolos so dadas mais extensamente no Matt. 10.
Ver. 7. , o tetrarca Herodes Antipas (filho de Herodes, o Grande), que agora decidiu em
Galilia-Herodes. de carter frvolo e dissoluto, com uma veia de superstio e astcia que passa
por ele. Ele estava em Jerusalm, quando Cristo sofreu, e foi um dos seus juzes. Tudo o que

foi feito por Ele .-A melhor MSS.omitir "por Ele": omitido em RV provvel que a misso dos
doze chamou a ateno mais difundida para o trabalho e as reivindicaes de Cristo, e que esta
referncia a Herodes uma indicao do fato. Of alguns -. Ou seja, "por algum. "
Ver. 8.-Observe o uso apropriado de frases relativas a Joo e Elias: "que Joo
foi ressuscitado dentre os mortos ? "e que Elias tinha appeare ?. "-Elijah tendo sido traduzido
sem provar a morte de um dos antigos profetas . - Jeremias era esperado por alguns para
aparecer de novo (cf. Matt. 14:14). Veja 2 Esdras 2:18; 2 Macc. 2:4-8; 15:13-16.
Ver. . 9 John que eu decapitado -A. "I" enftico, tanto aqui como na segunda clusula do
verso: talvez no seja demais dizer que a forma da frase indica a crescente preocupao e alarme
animado na mente de Herodes, aumentando a fama de Cristo. desejado para v-Lo . Pelo
contrrio, "procurou v-Lo" (RV). Seu desejo foi finalmente satisfeito quando Pilatos enviou
Jesus para ele como um prisioneiro; mas seu desejo de que Cristo iria realizar algum milagre se
encontrou com nenhuma resposta do Salvador (ver cap. 23:7-12).
Ver. 10. Fui parte privada .-A razo desta reforma afirmado por So Mateus (14:13)
ter sido saber da morte violenta de Joo Batista de Cristo. Foi uma medida de precauo, que se
torna ainda mais necessrio pelo desejo de Herodes para ver Jesus. So Marcos diz que foi por
causa do silncio (6:31), como a emoo produzida pelo ensinamento de Jesus e seus apstolos
era muito grande. No h discrepncia necessria nas narrativas: a aposentadoria em questo
pode ter ocorrido por razes mais do que uma. cidade chamada Betsaida no a Betsaida,
perto de Cafarnaum, a oeste do lago, mas Betsaida Julias no norte, no Este. a tetrarquia de
Felipe, perto da qual era "um lugar deserto."
Ver. . 11 seguiu-o -Jesus. foi de barco, e as pessoas, vendo a direo em que ele navegou,
foi para l a p (Marcos 6:33). os receberam -. Ou seja, no descart-los, embora seu segui-lo
derrotado dos fins para os quais Ele havia procurado a aposentadoria.
Ver. 13. Cinco pes -. Ie pes de cevada (Joo 6:09), a comida dos pobres. O milagre que se
segue o nico narrado por todos os quatro evangelistas.
Ver. 14. Cinco mil .-Men, alm de mulheres e crianas (Mt 14:21).
Ver. 16. Bendito los -. "Agradavelmente o costume judaico, por que era habitual para o
chefe da famlia, em cada refeio, para pronunciar uma bno sobre o alimento, previamente
participando dele, que comea com as palavras:" Bem-aventurados s tu, Deus, que trazes po
da terra ", etc" ( Bloomfield ).
Ver. 17. cestas .-A palavra usada em todas as narrativas desse milagre -a-cesta de
vime, como os judeus estavam acostumados a levar sua comida quando eles estavam em uma
viagem. A palavra usada na conta do outro milagre do tipo (Mateus 15:37, Marcos 08:08)
-uma grande corda-cesta, capaz de manter o corpo de um homem (cf. Atos 9:25). So
Lucas omite uma longa srie de eventos que seguiram esse milagre, e que esto relacionados de
Matt. 14-16:12;Mark 6:45 - 08:30; e Joo 6.
Ver. . 18 Sucedeu -Este. ocorreu no caminho para Cesaria de Filipe:. esta era uma cidade
no vale do Jordo superior perto Paneas, que havia sido ampliado e fortalecido pelo tetrarca
Filipe Orar .-Esta circunstncia peculiar So Lucas. As pessoas . iluminada. "as multides"
(RV).
Ver. 22. ancios, dos principais sacerdotes e dos escribas .-As trs classes de que o
Sindrio era composto.
Ver. . 23 A todos eles . - Ie . multido, bem como aos seus discpulos vir -. Ou seja, "o
desejo de vir." Sua cruz aluso proftica maneira de sua prpria morte: nele h uma
antecipao-A. da parte dos gentios foram jogar em coloc-Lo morte como a cruz era um
instrumento de punio judaica romana e no.
Ver. . 24 Todo aquele que quiser salvar -. Ou seja, "o desejo de salvar", como em ver. 23.
Ver. . 25 ser lanado para fora . Pelo contrrio, "sofrer danos", ao contrrio de "ganho":
RV "perder a sua prpria auto."
Ver. 27. at que vejam o reino de Deus .-Como evidente a partir da conexo em que se
encontra, o primeiro cumprimento dessas palavras era na Transfigurao.
Ver. 28. quase oito dias -. Ou seja, incluindo o dia em que as palavras foram ditas e no dia
em que foram cumpridas. So Marcos diz que "seis dias", imputando intervalo de
tempo. Levou -. "levou com ele" uma leitura melhor (RV). Uma montanha -Rather., "a

montanha" (RV). provvel que este era o Monte Hermon, porque o nico lugar dentro do
bairro de Cesaria de Filipe, que satisfaz os requisitos do caso. O cume do Tabor, que o local
tradicional da Transfigurao, parece ter sido ocupado por uma fortaleza neste momento. Alm
disso, o Tabor, na Galilia, enquanto que a partir de Mark 09:30 podemos entender que Jesus e
seus discpulos foram para a Galilia, aps este evento. Orar .: Este peculiar a So Lucas.
Ver. . 29 branca e resplandecente "e" no est no original-A:. a frase pode ser processado
H talvez uma referncia na palavra traduzida como "resplandecente" ou "brilhante" para o
relmpago "espumante branco.".
Ver. 31. falavam da sua partida . iluminada. "Partida" fora do mundo-uma palavra que
provavelmente inclui Sua ressurreio e ascenso. Os outros evangelistas dizem que Moiss e
Elias "falou" com Jesus: So Lucas sozinho diz o tema da conversa.
Ver. . 32 pesados de sono .-Isto parece indicar que a viso ocorreu durante a noite: de
acordo com isso, lemos em ver. 37 de seu descendente da montanha "dia seguinte". E quando
eles estavam acordados . RV-"quando eles estavam completamente acordado", ou "ter
permanecido acordado" (margem). A idia parece ser que eles lutaram com sucesso contra a
inclinao para dormir.
Ver. 33. Enquanto eles se despediram dele -. Ie Moiss e Elias. A melhor prestao seria
", como eles se apartavam dele" (RV); ou ", como eles estavam sendo separados de Deus." Bom
para ns .-Boa, delicioso, agradvel. Tabernculos ., ou, "cabanas".
Ver. 34. Uma nuvem -Mateus., "uma nuvem luminosa": provavelmente estamos a
compreender a Shekinah-o smbolo da presena de Deus.
Ver. . 35 Meu Filho amado .-Outra leitura : "Meu Filho, o meu escolhido" (RV): esta
uma leitura muito provvel, como, alm de MS. evidncia a favor dela, mais fcil imaginar
"amado" (que ocorre em Mateus e Marcos) est sendo substitudo por "escolhido", que
"escolhido" para "amado".
Ver. 36. foi passado .-RV ", quando a voz veio", com "era passado" na margem. Lit. a frase
: "quando a voz tinha sido", ou seja, havia cessado. Eles calaram-se .-De acordo com o
comando de Jesus (Mateus e Marcos).
Ver. 37. Muita gente .-Melhor, "uma grande multido" (RV).
Ver. . 38 Um homem da multido clamou . Pelo contrrio, "um homem [veio] a partir da
multido [e] chorou" (RV). Mestre -. Ie professor. Mina de filho nico , peculiar. S. Lucas: ele
observa o mesmo fato, no caso do filho da viva de Naim, a filha de Jairo.
Ver. . 39 De repente, ele clama passagem pode ser processado ", de repente exclama:"A. isto , o esprito maligno; mas o AV a mais natural dos dois. Os sintomas descritos so os
de epilepsia.
Ver. . 42 eo convulsionou -Rather. ", convulsionou; gravemente" (RV); ou, "agitou-o"
(margem de RV). entregou a seu pai .-H uma nota peculiar de ternura em narrativas de So
Lucas sobre os milagres de Cristo. Cf. cap. 7:15.
Ver. . 43 poder Poderoso ., Rather., "majestade" (RV) Mas enquanto eles, etc -.
"St. Lucas coloca em contraste marcado o assombro e admirao animado com as obras de
Cristo eo anncio da sua morte que se aproxima. As palavras de Cristo foram calculados para
verificar a esperana de um reino terreno dos discpulos "( Comentrio de Speaker ).
Ver. 45. Hid deles, que eles perceberam que no . Pelo contrrio, "que no devem
perceb-lo" (RV). O escritor refere-se claramente a um propsito divino que eles no devem
neste momento estar ciente do significado pleno dessas palavras.
Ver. 46. Um raciocnio . Pelo contrrio, "uma disputa."
Ver. 47. Percebendo o pensamento de seus coraes .-A palavra "pensamento" a mesma
que em ver. 46, traduzido por "raciocnio." Estamos, naturalmente, levou a entender que a
disputa no foi realizada em ou totalmente falado na presena de Jesus. A, "uma criana"
criana-Rather (RV).
Ver. . 48 - Meyer explica a idia da passagem da seguinte forma: Esta criana, a criana que
Jesus coloca diante de seus seguidores, permanece como um tipo de discpulo humilde e
infantil; e (a disputa ter sido sobre a grandeza comparativa dos discpulos) tal discpulo o
maior: ele to honrado por Deus que ele est na terra como representante de Cristo, e do

prprio Deus, j que "o que [de bom grado ] menos entre todos vocs, o mesmo ser
[realmente] timo. "
Ver. 49. Em Teu nome .-As palavras "em Meu nome" (ver. 48), evidentemente, sugeriu a
Joo que ele e outros de os discpulos tinham visto sendo feito em nome de Cristo. Ele ficou
chocado ao ver algum que no era de sua empresa fazer um trabalho que nem sempre foi
possvel para que eles faam (ver. 40).
Ver. 50. contra ns por ns .-A leitura melhor ", contra vs por vs" (RV). O
significado dos dois , no entanto, praticamente a mesma: "ns" inclui tanto a Cristo e Seu
povo. Outra, e primeira vista uma mxima contraditrio encontrado em Matt. 12:30: "Quem
no comigo contra mim." Toda a seo (9:51-18:28) o registro da ltima viagem de nosso
Senhor da Galilia a Jerusalm; ea maior parte dos incidentes relacionados nele so peculiares a
So Lucas. Ele, evidentemente, no era uma viagem direta, mas um "progresso lento, solene e
pblica", que abrange um perodo de alguns meses. Em Joo 10:22, encontramos o Senhor em
Jerusalm, na festa da Dedicao (sobre o fim de dezembro). Depois disso festa Ele retirou-se
para Betnia, alm do Jordo: a partir deste retiro Ele chegou a Betnia, perto de Jerusalm para
levantar Lzaro dentre os mortos: Ele, ento, novamente se retirou para Efraim e, seis dias antes
da Pscoa Ele voltou a Jerusalm para a ltima hora.
Ver. 51. Quando a hora chegou . Pelo contrrio, "quando os dias eram quase vir"
(RV). que ele deveria ser recebido .-A palavra traduzida como "recebido" significa Sua
suposio ou ascenso ao cu. Ele fitos definir o seu rosto . hebrasmo-A, com referncia,
provavelmente, a Isa. 50:7. mensageiros enviados .-A ao, que contrasta com o seu antigo
evitar a publicidade, deve ser explicado pelo seu agora formalmente admitindo-se para ser o
Cristo.
Ver. 52. aldeia de samaritanos ., Samaria estava na rota direta da Galilia a Jerusalm.
Ver. . 53 no o receberam, etc questo de saber as afirmaes comparativas do templo
samaritano no Gerizim eo Templo judaico em Jerusalm foi claramente envolvidos-A:.
preferncia de Cristo deste ltimo levou rejeio dEle os samaritanos.
Ver. 54. Tiago e Joo -Quem. Ele tinha sobrenome "filhos do trovo" (Boanerges, Marcos
3:17):. esta ebulio de zelo ardente muito caracterstico deles como Elias tambm fez . Veja-2
Reis 1:10-12. Esta frase omitido RV, j que no encontrado em alguns dos primeiros
MSS. Pode ser um gloss, mas se por isso de grande antiguidade, como as palavras so
encontrados em quase todos os outros MSS., Verses e escritos dos Padres. Eles podem ter sido
omitido acidentalmente, ou por razes dogmticas, para evitar a depreciao aparente do Antigo
Testamento. A viso recente sobre a montanha (ver. 30), quando Cristo recebeu a honra de
Moiss e de Elias e de Deus, pode ter sugerido a proposta para castigar os samaritanos inspitas.
Ver. 55. Ele se virou . Cristo era, evidentemente, caminhando frente da empresa de
discpulos, quando os mensageiros voltaram com a notcia de que os samaritanos se recusaram a
receb-Lo. e disse: Vs no sabeis ... salv-los (ver. 56). Estes- duas frases tambm so
omitidos na RV, com fundamento em que o mais importante MSS. no cont-los. Eles no, no
entanto, ler como interpolaes: eles respiram muito Divine um tom de pensamento, e muito
caracterstico do Salvador, para ter originado em qualquer forma. At agora, como
MS. evidncia vai h menos autoridade para a frase duvidosa em ver. 56: "Porque o Filho do
homem", etc, do que para o outro em ver. . 55 : No sabeis -. Ou seja, "porque vs cuidais so
animados pelo Esprito, que mudou-se Elias, mas vs est enganado:. que a irritao pessoal, e
no zelo por Deus, que sustenta a sua sugesto" Alguns preferem tomar a sentena como uma
pergunta: "No sabeis vs", etc, ou seja,que o Esprito de Cristo diferente da de Elias?
duvidoso, porm, se essa traduo gramaticalmente possvel.
Ver. 56. Outra aldeia . Provavelmente-galileu e no um samaritano vila-as, se fosse o
ltimo, deveramos ter esperado alguma observao sobre o carter mais nobre de seus
habitantes. Parece que quando o incidente ocorreu Cristo e os discpulos estavam na fronteira
entre a Galilia e Samaria.
Ver. 57. Da maneira ., talvez para o outro vilarejo. Pode ser, no entanto, que esta uma
forma indefinida de expresso, devido ao facto de Lucas aqui se afasta da ordem
cronolgica. So Mateus afirma claramente que esses incidentes ocorreram em um momento
anterior (8:19-22). improvvel que os mesmos pedidos ou propostas deveriam ter sido feitas a

Cristo, e deve ter sido respondida por ele, da mesma forma, em duas ocasies distintas. Vou
seguir-Te, etc ., Sua auto-confiana semelhante ao de So Pedro (Joo 13:37).
Ver. 58. Ninhos. , "abrigos", melhor: as aves no se refugiar em seus ninhos.
Ver. . 60 Deixa aos mortos, etc um, at mesmo um morto espiritualmente, puderam assistir
a este dever subordinado de enterrar os mortos-Qualquer:. um dever maior, que ele no poderia
delegar a outro, cabia este discpulo. Alguns interpretaram o pedido do homem como sua
pedindo permisso para permanecer em casa at a morte de seu pai; mas isso
improvvel. Teria seu pai foi morto naquele momento, o discpulo dificilmente teria sido entre a
multido. Farrar sugere que o seu desejo era ir e dar um funeral festa de despedida e colocar
tudo em ordem. Alguns detalhes que teria feito a matria clara talvez tenha sido omitido. Pode
ser que o pai estava irremediavelmente doente, de modo que o atraso com toda probabilidade
no teria sido por muito tempo.
Ver. 61. despedir .-Cf. com isso as circunstncias da chamada de Eliseu (1 Reis 19:20). O
que foi concedida em um caso, ele pode no ter sido seguro para conceder em outro. Esta uma
explicao mais razovel do que sustentar que Cristo exige uma mais completa auto-devoo
que Elias tinha o direito de comandar.Este terceiro caso peculiar a So Lucas.
Ver. . 62 O arado .-O tipo de arado utilizado no Oriente foi facilmente derrubada: um
trabalhador que olhou para trs, infelizmente, com o corao fixo em outras coisas do que o seu
trabalho, seria de pouco lucro ao seu mestre.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-6

Os Servos enviados .-A conta de resumo muito da misso julgamento dos doze
presentes aqui dadas apenas os pontos salientes do custo para eles, e em sua
condensao faz com que essas o mais enftico.
I. O dom de poder ., que opera milagres em vrias formas especificado. Podemos
chamar isso de maior milagre de Cristo. Que ele pudesse por Sua mera dotar de uma
dzia de homens com tal poder mais, se grau entrar em exibio em tudo, do que ele
mesmo deve exercer. Mas h uma lio no fato para todas as idades, mesmo aqueles em
que os milagres cessaram. Cristo d antes que Ele manda, e manda ningum para o
campo sem encher sua cesta com semente de milho. Seus dons assimilar o receptor a Si
mesmo; e apenas na medida em que os seus servos possuem o poder, que como o seu
prprio, e empatou Dele, podem preparar a Sua vinda, ou preparar o corao para ele.
II. Equipamento .-Os comandos especiais aqui dadas foram revogadas por Jesus
quando Ele deu suas ltimas ordens. Na sua carta que se aplicam apenas a que uma
viagem, mas em seu esprito que eles so de obrigao universal e permanente. Os doze
foram viajar luz. Alimentos, bagagem, e dinheiro, os trs requisitos de um viajante,
deveriam ser "notvel por sua ausncia." Isso foi revogada depois, e instrues dadas de
um carter oposto, porque, depois de Sua ascenso, a Igreja era viver mais e mais por
meios comuns; mas nesta jornada que estavam a aprender a confiar nele sem meios, que
mais tarde eles podem confiar nele nos meios. Mostrou-lhes o propsito destas
restries no ato de revoga-los. "Quando vos enviei sem bolsa ... faltou-vos porventura
alguma coisa?" Mas o esprito permanece unabrogated, eo mnimo de proviso para fora
mais provvel para chamar o mximo de f. Estamos em mais perigo de ter muita
bagagem do que de muito pouco. E o requisito indispensvel que, seja qual for a
quantidade, deve impedir nem a nossa marcha, nem a nossa confiana naquele que por
si s riqueza e comida.
III. A disposio dos mensageiros. -No para ser auto-indulgente. Eles no so
para mudar trimestres por causa da maior conforto. Eles no saram para fazer um
passeio de prazer, mas para pregar, e assim devem permanecer onde so bem-vindas e
fazer o melhor dele. Relao delicada para hospitalidade gentilmente, se ofereceu por
sempre to pobre de uma casa, ea abstinncia escrupulosa do que quer pode sugerir

motivos interessados, deve marcar o verdadeiro servo. Esta regra no est

desatualizado. Se alguma vez um arauto de Cristo cai sob suspeita de se preocupar mais
com o conforto da vida do que sobre o seu trabalho, adeus sua utilidade. Se alguma
vez ele faz isso importa, se ele se suspeitar dela ou no, o poder espiritual ir declinar
dele.
IV. Comportamento do mensageiro para os que rejeitaram a sua mensagem .,
sacudindo a poeira de sandlia um emblema da renncia solene de participao e,
talvez, de repudiar de responsabilidade. Significou certamente, "Ns no temos mais a
ver com voc", e, possivelmente, "O vosso sangue seja sobre a vossa cabea." Esta
viagem dos doze era para ser de curta durao, e para cobrir muito terreno, e, portanto,
no tempo era para ser gasto desnecessariamente. Sua mensagem foi breve, e como bem
disse rapidamente lentamente. As condies inteiros de trabalho j so diferentes. s
vezes, talvez, um cristo justificada declarando solenemente aos que no receber sua
mensagem de que ele no ter mais a dizer a eles. Isso pode fazer mais do que todas as
outras palavras. Mas esses casos so raros; e do Estado de que mais seguro a seguir ,
sim, que do amor, que se desespera de nenhum, e, embora muitas vezes repelido,
retorna com splicas, e, se disseram muitas vezes em vo, conta agora com lgrimas, a
histria do amor que nunca abandona os mais obstinados.
Tais foram os pontos de destaque desta primeira misso crist. Eles que carregam a
bandeira de Cristo no mundo deve ser dotado de poder (Seu dom), devem ser levemente
ponderados, deve importar menos para o conforto do que para o servio, deve
solenemente alertar sobre as conseqncias de rejeitar a mensagem, e eles no vo
deixar de lanar os demnios e para curar muitos que esto doentes -. Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versos 1-6

Vers. 1-6. A Comisso dos Doze .
I. O que Cristo derramou sobre eles . -1. Power-capacidade de fazer o seu
trabalho. 2. Autoridade-se o direito de faz-lo.
II. As instrues Ele transmitiu a eles . -1. Eles estavam a viver de forma muito
simples. 2. Eles estavam a ser preparado para falhas -. W. Taylor .
Vers. 1-5 -. A natureza ea importncia desta misso .
I. Cristo a fonte de poder e autoridade : capaz de entregar os pecadores da
escravido de Satans, e para sustentar Seus servos.
II. O dever dos ministros de Cristo para atender s necessidades, temporais e
espirituais, dos homens , e ser indiferente sua prpria facilidade e conforto.
III. Os homens so indesculpveis quando rejeitam e desprezam a mensagem
de Deus , e todas as circunstncias se voltaro para um testemunho contra eles.
Os Milagres ea doutrina . milagres de misericrdia provou a doutrina de ser de
Deus; a doutrina chama homens para o arrependimento provou que os milagres foram
operados pelo poder de Deus.
Ver. 1. " Poder e autoridade . "-Capacidade de agir eo direito de exerc-la. Os
espritos malignos que deve obedincia por causa da autoridade com que os apstolos
esto vestidos, e vai pagar por causa do poder que possuem.
Poder na mesma proporo f .-Power dada por Deus, mas se torna nossa somente
pela f, e proporcional nossa f. Em ver. 40, lemos sobre este poder provar ineficaz
por falta de f.

Ver. . 2 A Comisso Temporria so agora enviados para proclamar atravs Judia

que o tempo da restaurao prometida e salvao est na mo-Eles:. num perodo futuro
Cristo vai nome-los para espalhar o evangelho por todo o mundo. Aqui Ele empregalos como auxiliares apenas, para garantir ateno a ele onde sua voz no podia alcanar:
depois Ele vai cometer em suas mos o ofcio de ensinar que ele tinha descarregado.
" Para pregar o reino . "-Podemos supor que os apstolos daria alguma narrativa da
vida de Cristo, reproduzir alguns dos seus ensinamentos, insistir sobre a importncia da
mensagem que Ele os acusou de, e convocar todos ao arrependimento e f. A pregao
foi em grande parte, em antecipao de grandes bnos a serem operados por Jesus:
depois de Pentecostes a sua pregao era ", anunciamos o resgate, que foi cumprida, a
fim de que vs tambm tenhais comunho conosco e nossa comunho com o Pai, e
com seu Filho Jesus Cristo "(1 Joo 1:1-3).
" Ele os enviou . "Cristo enviou os apstolos, assim como o sol envia seus raios, a
rosa a doura de seu perfume, o fogo suas fascas; e assim como o sol aparece em suas
vigas, como a rosa sentida em seu perfume, eo fogo em suas fascas, assim Cristo
reconhecido e preso nas virtudes e poderes dos apstolos -. Crisstomo .
Ver. . 3 O Esprito das Instrues ., o esprito geral das instrues simples : Sa no,
maneira mais simples humilde, sem obstculos para os seus movimentos, e em perfeita
f; e isso, como mostra a histria, sempre foi o mtodo das misses mais bemsucedidas. Ao mesmo tempo, devemos lembrar que osdesejos dos doze eram muito
pequenos, e foram garantidos pela hospitalidade aberta do Leste -. Farrar .
Um Equipamento Amplo .-Esta proibio de toda a disposio , se por pouco
examinado, ele prprio um equipamento glorioso; para Aquele que assim probe desse
modo permite e ordena-lhes que esperar na f que eles precisam, e ser plenamente
assegurado de antemo do que eles mais tarde (cap. 22:35), foram obrigados a
confessar-que devem faltar nada -. Stier .
Ver. 4. dois males de ser evitado . -1. Os apstolos eram para ter cuidado para no
parecer excessivamente interessados em questes relativas sua prpria convenincia e
conforto durante a sua estadia. 2. Eles no eram para excitar a inveja, preferindo uma
famlia para outra, quando tudo deve ser igualmente os objetos de sua
solicitude. Grande dano feito para a causa de Cristo, quando seus ministros esto sob
suspeita razovel de agir por motivos egostas e interessados, e quando eles no
conseguem manifestar a cortesia e tato, que so necessrios para o trabalho bem
sucedido entre as diferentes classes de pessoas.A maioria, se no todas, as disputas que
surgem nas congregaes crists so devido negligncia de uma ou outra dessas
regras.
Ver. . 5 " no vai receb-lo . "- Os desprezadores so culpados de dois crimes: I. A ingratido em recusar o tesouro inestimvel do Evangelho.
II. Rebelio em rejeitar a mensagem enviada por seu rei. Nenhum crime mais
ofensiva a Deus do que o desprezo de Sua palavra.
" sacudi o p . "-Um ato solene, que pode ter dois significados: (1) ns levamos
nada de seu com-us nos livramos de todo contato e comunho com voc; ou (2) que nos
libertar de toda a participao em sua condenao, no ter nada em comum com
aqueles que rejeitaram a mensagem de Deus. Era um costume dos fariseus, quando eles
entraram Juda de uma terra gentlica, para fazer este ato, como renunciando toda a
comunho com os gentios. Cf. a ao simblica de Pilatos (Mateus 27:24) -. Alford .

Avisos para os impenitentes ainda precisava .-O esprito da liminar atravessa todas
as idades, e chegou at nossos dias. E, portanto, uma grande responsabilidade que
repousa sobre ministro do evangelho que no d nenhuma indicao de qualquer tipo
para o impenitente com quem ele se associa, de que eles so impuros aos olhos de Deus,
e em perigo de separao eterna de bom -. Morison .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 7-9

Herodes Antipas .-Os trs evangelistas sinticos nos fornecer vrios detalhes da
histria de Herodes Antipas, que, quando combinados, apresentam um retrato marcante
do progresso descendente de algum que entrou em uma carreira de crime. Ele aparece
como um dspota oriental, caprichoso, sensual, e supersticiosa; que fala com o orgulho
de um Assuero, e ainda assim o escravo de uma Jezebel; em cuja histria antes havia
elementos de esperana, mas que, no final, parece ter sobrevivido a todos eles, e ter sido
irremediavelmente endurecido e depravado.
I. O perodo de esperana em sua vida .-Ele afetado pelo movimento
generalizado inaugurado por Joo Batista. A justia, embora apresentado em sua forma
mais severa pelo pregador do deserto, obriga o seu respeito e admirao. Ele no pode,
tampouco, ser insensvel ao poder e autoridade que vestir um servo de Deus; e ento ele
alegremente ouve Joo, e vai ainda mais longe ao tentar observar alguns de seus
preceitos. At agora ele est no mesmo nvel com os soldados, publicanos, meretrizes e,
que foram movidos para reforma exterior da vida, tendo em vista a vinda do reino de
Deus.
II. O ponto de viragem na sua vida .-Ele lembrado por Batista da conexo ilegal
que havia formado com a mulher de seu prprio irmo, e forado a decidir entre as
reivindicaes de justia e os sussurros de ms paixes. Ele silenees a voz da
conscincia, e aprisiona o homem que teve a coragem de dizer a ele do seu pecado. Sua
vacilao entre o bem eo mal mostrado por seu tratamento de Batista: ele protege John
por um tempo contra a raiva de Herodias, e embora ele o mantm prisioneiro, ele
permite que os seus discpulos a ter acesso a ele. Mas uma vez que ele no foi capaz de
assumir uma posio decidida contra o mal, ele cresce a cada dia mais e mais fraco, e,
finalmente, ele consente em dar ordens para a execuo de um profeta de Deus. Ele ,
de fato aprisionado sobre o assassinato do Batista, mas o lao que ele pega de, carter
mais frgil mais fraco. Infinitamente melhor teria sido para ele quebrar sua palavra do
que mergulhar as mos no sangue de algum que ele conhecia era santo, e para fazer
isso para a gratificao de um dio que era base e cruel, e com a qual ele no o fez
simpatizar.
III. Seu estado final .-Ele est abalada com temores supersticiosos, quando ele
informado das grandes obras de Cristo e de seus apstolos. No lugar de um pregador da
justia que ele havia matado, e outro ainda maior surgiu e est se multiplicando Sua
twelvefold trabalho por meio de aqueles a quem Ele enviou atravs do comprimento e
largura da terra. "Ele desejava v-Lo." Mas foi a curiosidade no de f, mas de
incredulidade-de um endurecimento do corao, se no j endurecido, contra impresses
sagradas. Ele, sem dvida, ouviu falar de discursos celestes de nosso Salvador, os Seus
atos de amor, e milagres de misericrdia; mas o relatrio dessas coisas forjado nenhum
desses efeitos abenoadas sobre Herodes que eles produziram em coraes sinceros e
inocentes. Sua curiosidade, quando finalmente ele viu Jesus como um prisioneiro,
revelou-se do tipo mais frvolo: "ele esperava ter visto algum sinal feito por ele" (cap.
23:08). E ele que tinha matado Batista tornou-se associado com Pilatos no assassinato
do prncipe da vida.

Comentrios sugestivos nos versos 7-9

Ver. . 7 a covardia dos Pecadores .- a maldio da incredulidade que um corao
covarde dada aos pecadores: "o som de uma folha agitada os por em fuga: fugiro
como quem foge da espada; e cairo sem ningum os perseguir "(Levtico 26:36:. cf J
15:20, 21).
Ver. 8. " que Elias tinha aparecido era esperado. "-Elijah a aparecer antes da vinda
de Cristo. Da a investigao em Joo 1:21, e em Matt. 17:11; por conseguinte, tambm
a suspeita expressa em ver. 19; e, portanto, o escrnio do povo como o nosso Salvador
foi pendurado na cruz, "Vamos ser, vamos ver se Elias vem salv-lo."
Ver. . 9 " Ele desejava v-lo . "-O desejo foi cumprido; mas nenhum sinal da graa
de Herodes foi implicado por esta realizao. Porque Cristo no veio para junto de
Herodes de Seu prprio livre-arbtrio, mas foi trazido sua presena por aqueles que
tinham apreendido eo amarraram.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 10-17

Po do cu .-Os apstolos precisava descansar aps a viagem. Nosso Senhor sugeriu
uma breve aposentadoria, e procurou-o no Betsaida Oriental, um par de quilmetros at
o rio Jordo a partir de seu ponto de entrada para o lago. A multido curiosa seguinte a
p efetivamente destruiu toda a esperana de aposentadoria. Sem um suspiro ou sinal de
impacincia Jesus os acolheu. Ele recebeu-os com pacincia, porque "Ele teve pena"
(So Marcos), e viu em sua grosseiro aglomerao sobre Ele o sinal da sua falta de
guias e professores. Pareciam-Lo no apenas uma multido de intrusivas passeios
videntes, mas como uma massa amontoados de ovelhas unshepherded. O corao de
Cristo senti mais amor do que a nossa, porque Seu olho viu mais profundo, e seu olho
viu mais profunda, porque seu corao se sentia mais amor. Se vivssemos mais perto
Dele, devemos ver, como Ele fez, em cada homem o suficiente para tirar piedade e
ajuda, mesmo que ele deve empurrar-nos e interferir com a gente. Vindo para o prprio
milagre, podemos dividir a narrativa em trs partes: as preliminares, o milagre, eo
excesso abundante.
I. As preliminares ., Nosso Senhor leva-se ao milagre, forando casa nas mentes
dos discpulos ao mbito da necessidade, bem como a insuficincia absoluta de seus
recursos para atend-la, e chamando sobre eles ea multido para um ato de obedincia, o
que deve ter parecido ridculo muitos deles. A sugesto estranho que os discpulos
devem alimentar a multido deve ter aparecido para eles absurdo, mas que era para
trazer para fora o claro reconhecimento da pequenez do seu abastecimento. a que se
encontram grandes lies. Comandos so dadas e deveres aparentes cair sobre ns, a
fim de que possamos descobrir como somos impotentes para faz-las. Ela nunca pode
ser nosso dever fazer aquilo que no podemos fazer; mas muitas vezes nosso dever
tentar tarefas para as quais estamos visivelmente inadequado, na confiana de que
Aquele que lhes d colocou-os em ns para nos conduzir a Ele, e no para encontrar
suficincia. A melhor preparao dos seus servos para o seu trabalho no mundo a
descoberta de que suas prprias lojas so pequenas. Aqueles que aprenderam que sua
tarefa de alimentar a multido, que disse: "Ns no temos mais do que recursos escassos
tais e tais", esto preparados para ser os distribuidores de sua oferta todo-suficiente.
II. O milagre ., como que do projecto de peixes, no foi convocado pelo grito de
sofrimento, nem foi a necessidade que ele encontrou algum que est alm do alcance
dos meios ordinrios. Foi sem dvida um milagre mais claramente a inteno de atacar

a mente popular, e com o entusiasmo animado por ele, de acordo com o relato de Joo,
foi previsto por Cristo. Por que Ele evocar entusiasmo que Ele no quis dizer para
satisfazer? Para o propsito de trazer as expectativas carnais da multido para uma
cabea, que pode ser a mais conclusiva desapontado. O milagre ea sua sequela
peneirada e mandado embora muitos discpulos, e foram feitos para faz-lo. Ele
abenoou o po. O que Ele abenoa abenoado, pois Suas palavras so atos, e
comunicar a bno que eles falam.O ponto em que a multiplicao milagrosa da
comida veio em resta indeterminado. As peas cresceu sob seu toque, e os discpulos
sempre achei as mos cheias quando eles voltaram com o seu prprio vazio. O aspecto
simblico do milagre apresentado no grande discurso que segue no Evangelho de So
Joo. Jesus o po de Deus que desceu do cu. Esse po partido por ns. No em sua
encarnao sozinho, mas na Sua morte, Ele o alimento do mundo; e ns temos no s
para "comer sua carne", mas para "no beberdes o seu sangue", se quisermos
viver. Tambm no podemos perder de vista o smbolo da tarefa de Seus servos. Eles
so os distribuidores de po enviado dos cus. Se eles vo, mas tomar suas lojas pobres
para Jesus, com o reconhecimento da sua insuficincia, Ele vai transform-los em fontes
inesgotveis. O que Cristo abenoa sempre suficiente.
III. O excesso abundante cestas.-Doze foram preenchidas: ou seja, cada apstolo,
que ajudaram a alimentar os famintos, tinha um cesto para levar a cabo para o futuro
quer. Os "pedaos quebrados" no eram migalhas que cobriam a grama, mas as pores
que vieram das mos de Cristo. Sua proviso mais do que suficiente para um mundo
com fome, e os que compartilh-lo para fora entre seus companheiros tenham sua
prpria posse dela aumentou. No h maneira mais segura para receber a doura
completa e bno do evangelho do que lev-lo para alguma alma com fome. Estes
cestos cheios nos ensinar, tambm, que no dom de Cristo de Si mesmo como o po da
vida, h sempre mais do que a qualquer momento podemos apropriar. Outras momento
se torna exagerada de alimentos e no satisfaz, e nos deixa morrendo de fome. Satisfaz
Cristo e no cloy, e ns sempre permanecendo, no entanto, para ser apreciado, as lojas
sem limites que nem a eternidade ser a idade, nem um universo alimentando-os
consomem -. Maclaren .
" Faa-os sentar-se . "
I. O comando para faz-los sentar-se por cinquenta anos em uma empresa foi
expressivo de a autoridade de Cristo sobre multides humanas sempre que Ele
entra em contato com eles . Havia cinco mil homens, alm de mulheres e crianas
presentes, e, de acordo com trs evangelistas dos quatro, a nfase especial anexado a
esta ordem: "Faa-os sentar-se." Houve, sem dvida, uma crescente confuso neste
momento: a noite estava mo, ea multido, cansado por um dia de agitao sob um
cu oriental queima, e em grande parte irritado com a discusso, e levado por trs da
onda de excitao do dia, tornou-se quase incontrolvel. Na presena de confuso que
os discpulos tinham prontamente dada a sua soluo rstica e pronto, "Despede a
multido, para que vo para as cidades e aldeias em redor, e apresentar e obter
mantimentos, porque aqui estamos em lugar deserto. "Cristo, pelo contrrio, disse em
breve:" No, faz-los sentar-se. "Ele, como o mestre de assemblias, no tentou livrar-se
da confuso, livrando-se da multido. A este respeito, bem como em milhares de outras
aspectos, Ele elevou-se acima de todos os outros. Ele nunca estava animado, e nunca em
dvida quanto ao que deve ser feito; mas sempre com calma confiante em meio s
paixes ardentes e vozes conflitantes de multides humanas. Assim, logo no incio,
encontramos esse atributo distintivo do ministrio de Cristo. Ele nunca perdeu o
comando, mas era sempre calmo e magistral como o Senhor dos homens.

II. Mas esse comando no era apenas expressivo da autoridade nica de Jesus
Cristo; foi tambm uma ilustrao de Sua considerao mais concurso para aqueles
que mais precisavam . Joo nos diz que somente os homens sentaram-se em
cinqenta; e Marcos sugere o mesmo. Havia mulheres e crianas l, mas, como Mateus
tambm afirma, os cinco mil constituda por homens alm de mulheres e
crianas. Lucas nos diz que eles se sentaram "de cinquenta em uma empresa." As
palavras que Marcos usa sugerem que a multido parecia um jardim de flores, bem
organizados em grupos de homens que vivem, transformando seus rostos como
expectante ao Cristo como as flores transformar a deles ao sol. Mas observa-se que as
mulheres e as crianas no estavam nestas fileiras regulares de ofegante
humanidade. Ningum foi em uma multido de cinco mil homens, quando no foi
correndo movimento, a discrdia, irritao e cansao, sem ficar impressionado com o
perigo para as mulheres e crianas, especialmente quando a esmagadora maioria eram
homens. Aqui temos um dos muitos belos toques do Evangelho narrativa a reflexo de
Cristo sobre os mais fracos. A ordem a primeira lei do cu, e quando Cristo iria
realizar esta ordem milagre foi o primeiro essencial. Considerao pensativo para os
fracos que estavam em perigo de ser pisado foi o segundo "Faa os homens sentam-se
para baixo", de modo que, alm da ordem de suas prprias fileiras, pode haver
oportunidade para as mulheres e as crianas tm a sua quota . Cristo nunca vista para
qualquer parte da comunidade, no ignora pequeno na maior massa da vida humana.
III. Este comando despertou novas esperanas e expectativas nos coraes da
multido reunida . Tinham caminhado ao longo da costa norte do Mar da Galilia em
que lugar deserto na costa leste, e estavam cansados pela viagem e do cansao do dia. O
comprimento do trajecto faria com que seja provvel que as mulheres e crianas foram
poucos em comparao com os homens. Esta mais uma prova sutil da exatido dos
registros do Evangelho. O poucos, no entanto, no foram esquecidos. Todos estavam
cansados, especialmente as mulheres e crianas-com os acontecimentos do dia. Suas
esperanas haviam em grande medida sido satisfeito, ainda cansao e fome tinha
tomado posse. Agora Cristo desperta novas esperanas em seus coraes. Ningum
desperta dentro do corao do homem, tais expectativas como Jesus Cristo. Eles logo
chegou concluso de que o grande Mestre estava prestes a aliment-los. Onde tudo era
para vir de eles no sabiam, exceto que ele viria a partir da mesma fonte de poder e de
graa, como muitas outras provises para a necessidade e tristeza dos homens tinha
chegado nesse nico ministrio; e assim cada um na vasta multido que foi incentivado
a esperar e esperar alguma proviso milagrosa maravilhoso.
IV. Por este comando Cristo voluntariamente se sujeitou a um novo teste de Seu
poder e simpatia divina . No houve necessidade de sua fazendo isso salvar os
sussurros irresistveis de seu grande amor. As multides poderia ter sido demitido, e
ainda assim Ele teria preservado o Seu carter para alm do mais esta manifestao de
Sua divindade. Ningum esperava que ele; at mesmo seus prprios discpulos no o
fez. No foi, portanto, feito em caso de emergncia; mas este comando saindo
submetido a Ele de bom grado e voluntariamente para um novo teste. Isso o que Cristo
sempre faz. Quase todos os comandos Ele d aos homens submete a Ele para novos
testes. "Cr no Senhor Jesus Cristo", que o comando; "E sers salvo" a
promessa. Ele estacas Sua honra, e est em p ou cai por todos os comandos que Ele nos
d, que tem uma promessa latente em suas dobras.
V. por este comando Cristo submetidos os discpulos a um novo teste . Eles
tiveram que exercitar a confiana suficiente nele para ir e dizer a multido para se sentar
e esperar para a sua refeio. Eles tinham acabado de ser discutir com Cristo. Duzentos
denrios de po no seriam suficientes, de acordo com o seu clculo. Havia um menino

presente, era verdade, que trouxe os cinco pes e dois peixes; mas o que eles foram para
tantos? Agora que exatamente o que est acontecendo todos os dias. Cada mensageiro
fiel de Jesus Cristo, que sai para atender as necessidades de homens e mulheres, sabe
que, alm do poder do Cristo atrs de si, a sua tarefa de esperana desesperada e triste
humilhao. Mas cada misso tem o seu teste, e todo homem de Deus, que tem sado na
licitao do Mestre tem ido adiante com a plena certeza de que ele no pode se
decepcionar ou humilhado.
VI. Este comando, por outro lado, surgiu como um teste para a multido . Cada
um em que grande multido tinha que obedecer, em antecipao da festa.Agora que foi
pr-eminentemente um ato de f. Eles tinham certeza de que Jesus Cristo no teria
enviado a mensagem para eles a menos que Ele quis dizer para aliment-los. E ainda
que tudo o que necessrio, que os homens devem apenas fazer o que Ele lhes diz, ou
seja, olhar para a bno e esperar por ele.Quantos no esto preparados para fazer isso,
e ainda ficam surpresos se eles no so alimentados! No havia um homem entre os
cinco mil tolo o suficiente para agir dessa maneira. "Faa-os sentar-se por cinquenta
anos em uma empresa. E eles o fizeram . "- Davies .

Comentrios sugestivos nos versculos 10-17

Ver. . 10 " Um lugar deserto . "-Os dois milagres de alimentar as multides foram
realizadas em lugares desertos; esta circunstncia (1) trouxe mais impressionante a
grandeza do poder de Cristo, que poderia, alm de meios ordinrios, alimentar um
nmero to grande de pessoas; e (2) lembrou aos presentes da forma milagrosa em que
Deus tinha para 40 anos sofreu a sua nao no deserto.
O cristo Usos de Lazer .
I. A comunho com a natureza exterior .
II. Relaes sexuais com companheiros de f .
III. A conversa mais ntima com Cristo -. Ker .
Ver. 11. " As pessoas ... O seguiam . "-A chegada inesperada do povo vence o plano
de Jesus havia se formado. Mas o Senhor est profundamente tocados pelo amor para
com Ele manifestada por esta multido, que eram como ovelhas sem pastor (Marcos
6:34): Ele "recebe-los" com concurso benignidade; e enquanto multides chegar um
aps o outro no decorrer da manh (Joo 6:5), um pensamento brota em seu corao. O
que era So Joo ns (diz ibid . 4). A poca da Pscoa se aproximava. Jesus no tinha
sido capaz de subir a Jerusalm com seus discpulos, to violento era a fria de seus
inimigos. Ento neste encontro inesperado, como a do povo em Jerusalm, ele percebe
um sinal do cu, e Ele resolve realizar uma festa no deserto para tomar o lugar da
Pscoa para aqueles que esto ao redor dele -. Godet .
Ver. 12. " V para as cidades . "-Este milagre no foi chamado urgentemente para
por as necessidades fsicas da multido, como no outro exemplo de alimentao
miraculosa (Marcos 8:2, 3). Os prprios discpulos eram da opinio de que nas aldeias
vizinhas e do pas as pessoas podem conseguir comida. "Foi um simblico,
didtica, crtica milagre. Foi concebido para ensinar, e tambm para testar: para
fornecer um texto para o sermo subseqente (gravada por St. John), e uma pedra de
toque para tentar o carter daqueles que tinham seguido Jesus com tanto
entusiasmo. Era para dizer: 'Eu Jesus sou o po da vida. O que este po para os vossos
corpos, eu mesmo sou a vossa alma "( Bruce ).

Vers. 13-16. " Levou ... abenoado ... deu . "-Os pontos significativos da ao
daquele dia foram (1) a prestao aceito dos discpulos, (2) a bno do mesmo por
Jesus, e (3) a distribuio do mesmo entre as pessoas . - Laidlaw .
Ver. 13. " Dar-vos . "-As palavras so enfticos, para os discpulos tinham sido
aconselhar as pessoas para conseguir comida para si mesmos.
" Dai-lhes vs de comer ". Cristo deseja Seus discpulos a perceber sua prpria
incapacidade absoluta, a fim de que eles possam por-e-por perceber mais intensamente a
plenitude de sua capacidade.
" Ns no temos mais . "-Aqui ns podemos aprender, pelo menos, para no ser
muito confiantes em nossos Reckonings, desde que eles so feitos
paramais ou menos . Como muitos grandes de contagem de casas ter esquecido em seus
livros a coluna para a bno ou a maldio de Deus - Stier .
Ver. 14. " por cinquenta . "-Em que circunstncia subordinado contemplamos Sua
sabedoria que o Senhor e amante de ordem. Assim, toda a confuso foi evitado. No
havia perigo de que o mais fraco, as mulheres e crianas, deve ser preterido, enquanto o
mais forte e mais rude indevidamente colocar-se frente.Os apstolos eram, portanto,
capaz de passar facilmente por entre a multido, e para ministrar em sucesso ordenada
com as necessidades de cada parte -.Burgon .
" Feito todos eles se sentar . "-Os apstolos causou as pessoas a sentar-se antes que
eles soubessem o que Cristo estava prestes a fazer. Eles obedeceram Sua ordem. Eles
eram fracos e inexperientes, mas ainda assim eles eram criana, e permitiu-se a ser
liderado por Sua mo. "Este o verdadeiro tipo de obedincia", diz Bernhard , que no
olha para o que ordenado, mas se contenta em saber que ele comandado por Deus. "
Ver. 16. " os abenoou . "-Para ser grato por pouco a maneira de obter mais. A
ao do Salvador, se compararmos as diversas narrativas desse milagre, consistiu (1) de
ao de graas, reconhecimento de toda a bondade de Deus, e uma antecipao da vinda
de exibio do seu poder e do amor; e (2) de abenoar a comida para o uso das
pessoas. "Abenoar significa falar bem de . Nosso Salvador nesta ocasio seria, sem
dvida, falar bem de seu Pai ; e, coincidentemente, ele iria falar bem da proviso , o
dom de Seu Pai, que Ele estava prestes a distribuir e aumentar. Ele pode falar bem,
tambm, em referncia ao povo peties para o seu bem-estar. Ele teria, assim,
coincidentemente abenoar o Pai, abenoe a comida, e invocar a bno sobre o povo
"(Morison ).
A Gosta milagre nunca ter sido forjado . Ele esconde-o milagre, e ningum v como
se multiplica o po em suas mos, mais do que se v a grama crescer."A mesma Pessoa
Divina, de uma forma menos marcante, porque mais gradual e regular, mas certamente
no menos maravilhosa, amadurece todas as sementes em todos os jardins e pomares e
em todas as vinhas e prados deste mundo, em pocas sucessivas, sempre desde que o
homem morava no Paraso, a comida ministro para as Suas criaturas "( Wordsworth ).
Prestao Inesgotvel .-A Bblia pouco no volume, como os cinco pes de cevada
e dois peixes. O que milhares e milhares j alimentou, e vai alimentar, em todas as
pocas, em todos os pases da cristandade, para o fim do mundo!
Ver. 17. Ensino do Milagre .-O milagre nos ensinaI. Que nossa obrigao fazer o que pudermos para abastecer o corpo quer de
outros.

II. Que aqueles que seguem a Cristo podem confiar a Ele para as necessidades da
vida.
III. Isso est se tornando a agradecer a Deus por Sua bondade antes de participar de
alimentos.
IV. Que nada deve ser perdido ou desperdiado.
" Fragmentos ".-O Cristo deu comida diferiu do man; para (1) o man era apenas
suficiente para ele que se reuniram-lo, e (2) no poderia ser mantida. Os fragmentos so
mais em volume do que o original estoque: em serem reunidos sob o comando de
Cristo, temos uma bela imagem da generosidade de Deus na natureza, que ao mesmo
tempo luxuoso e cuidadoso.
" Isso permaneceu . "-Um sinal de que houve abundncia. Doze cestas, porque a
ordem de Cristo aos doze apstolos reuniram-se os fragmentos. "Temos, portanto, um
smbolo visvel de que o amor que no se esgota por amar, mas depois as sadas mais
prdigos sobre os outros permanece em si muito mais rico do que seria o resto tenho
feito; do multiplicador que alguma vez est em uma verdadeira distribuio; da
crescente que pode ir junto com uma disperso (Prov. 11:24:. cf 2 Reis 4:1-7)
"( Trench ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 18-27

O Cristo Divino confessou .
I. A primeira seo nos d uma grande confisso de Pedro em nome dos
discpulos (vers. 18-20)., Nosso Senhor est entrando em uma nova era na sua obra, e
deseja trazer claramente na conscincia dos Seus seguidores a soma de Sua autorevelao passado. A emoo que ele tinha verificado aps a primeira alimentao
milagrosa tinha morrido para baixo. Em meio recluso de Cesaria, longe de
influncias que distraem, Ele coloca essas duas questes momentosas. A primeira
pergunta quanto s opinies parciais e contraditrias entre as multides; o segundo
sugere a revelao mais completa das profundezas de sua personalidade gentil, o que os
discpulos tinham experimentado, e implica, "Certamente voc, que foram alm de mim,
e me conheces to de perto, chegaram a um entendimento mais profundo." Tem um tom
da mesma melancolia e maravilha como essa outra questo de Sua "Estou h tanto
tempo convosco, e ainda assim tu no me conheces?" Por causa deles Ele procura para
tirar a sua f, em parte, inconsciente, que tinha sido latente , alimentado por sua
experincia diria de Sua beleza e ternura. Convices Half-reconhecidos flutuar em
muitos coraes, o que precisa, mas uma questo apontada a se cristalizar em mestreverdades, para que de agora em diante todo o ser sujeito. Grande o poder de colocar
nossas crenas sombrias em palavras simples. "Com a boca se faz confisso para a
salvao." Por que esta grande questo ter sido precedido por outro? Provavelmente
para fazer os discpulos se sentem mais distintamente as contradies caticos do
julgamento popular, e seu prprio isolamento pela posse da luz mais clara. Ele deseja
que eles vejam a abertura abismo entre eles e os seus companheiros, e assim para
vincul-las mais de perto para si mesmo. a pergunta cuja resposta resolve tudo por um
homem. Ele tem um ponto intensamente afiada. No podemos tomar refgio dele na
opinio geral. Julgamento de qualquer outro homem sobre Ele tambm no importa nem
um pouco para ns. Cristo tem um poder estranho, depois de 1.800 anos, de chegar a
cada um de ns, com o mesmo interrogatrio persistente em seus lbios. E hoje, como
ento, tudo depende da resposta que damos. Muitos resposta por estimativas exaltados
dele, como essas respostas diferentes, que atribuiu-lhe autoridade proftica; mas eles

no beberam no sentido pleno de Sua auto-revelao, a menos que eles podem

responder com a confisso completa tons do apstolo, que o coloca muito acima e alm
do mais alto e mais santo. A confisso inclui tanto o dos lados divinos da natureza de
Cristo e humanas. Ele o Messias; mas Ele mais do que um judeu entende por que o
nome-Ele "o Filho do Deus vivo", por que no podemos realmente supor que Pedro
queria dizer tudo o que ele mais tarde soube que ele continha, ou tudo o que a Igreja
agora tem sido ensinado de o seu significado, mas que, no entanto, no deve ser
revestida como se no declarar Sua relao nica filial ao Pai, e assim Sua natureza
Divina. Progresso na doutrina crist no consiste na conquista de novas verdades, mas
no penetrar ainda mais no sentido de verdades antigas e iniciais.
II. A nova revelao surpreendente do Messias sofredor .-A (vers. 21, 22)
evangelho tem duas partes: Jesus o Cristo, o Cristo padecesse e entrasse na sua
glria. Nosso Senhor tem a certeza de que os discpulos aprenderam a primeira antes
que Ele nos leva segunda. A prpria convico de Sua dignidade e natureza Divina fez
essa segunda verdade o mais desconcertante; mas ainda assim o nico caminho para a
era atravs da primeira. O novo ensino como para os sofrimentos no era novo
pensamento para si mesmo, forado a Ele pela crescente inimizade da nao. A cruz
sempre lanou sua sombra sobre o seu caminho.Ele no era um entusiasta, comeando
com o sonho de ganhar um mundo a seu lado, e de forma lenta e heroicamente fazendo
a sua mente para morrer como um mrtir; mas Seu propsito em nascer era de ministrar
a e morrer em resgate por muitos. Observe a preciso detalhada da previso que aponta
para os governantes da nao como os instrumentos, e at a morte como o clmax, e
ressurreio como o problema, de seus sofrimentos; ea definio clara diante da
necessidade divina que, como ele governou toda a Sua vida, governado aqui tambm, e
expressa em que solene "obrigao." A necessidade no era compulso externa,
levando-o a um sacrifcio desagradvel, mas um imposto da mesma forma pela
obedincia filial e com amor fraternal. Ele deve morrer, porque Ele salvaria.
III. A lei que determinou vida do Mestre estendido para os servos (vers. 2327).-Eles recuou a partir do pensamento de seu ter que sofrer. Eles tiveram que aprender
que eles tambm devem sofrer, se seria dele. "Se algum quer" d-lhes a opo de
retirada. A nova poca est a comear, e eles vo ter que recorrer novamente, e faz-lo
com os olhos abertos. Ele no ter soldados relutantes, nem qualquer que tenham sido
seduzido para as fileiras. Sem dvida alguma foi embora, e j no andavam com ele. Os
termos de servio so claras. Discipulado significa imitao, e imitao significa autocrucificao. Um mestre martirizados deve necessariamente ter para seguidores homens
prontos para serem mrtires tambm. Mas a exigncia muito mais profundo do que
isso. No h discipulado sem abnegao, tanto na forma mais fcil de fome paixes e
desejos, e no mais difcil de render-se a vontade, e deixar que a Sua vontade suplantar o
nosso. S assim podemos sempre vir aps Ele, e de tal sacrifcio de si mesmo na cruz
o exemplo eminente. Quando Jesus comeou a ensinar Sua morte, Ele imediatamente
apresentou-a como exemplo de Seus servos. O cho da lei indicado em ver. 24. O
desejo de salvar a vida, a perda da vida no sentido mais elevado. Se esse desejo guiarnos, ento adeus ao entusiasmo, coragem, o esprito mrtir, e tudo o que torna a vida do
homem mais nobre do que um animal de.Ele, que governado principalmente pelo
desejo de manter uma pele inteira perde a melhor parte do que ele est to ansioso para
manter. Regard de auto como um motivo dominante a destruio, e do egosmo o
suicdio. Por outro lado, a vida expuseram para Cristo so, assim, verdadeiramente
salvos; e se eles no s ser arriscado, mas na verdade perdido, tal perda ganho; ea
mesma lei pela qual o Mestre "deve" morrer e ressuscitar funcionar no servo. Ver. 25
exorta a sabedoria de tal loucura aparente, e impe a exigncia pela considerao claro

que a "vida" vale mais do que ao lado de nada. Por isso, o ditame da prudncia mais
sbia que aparentemente prdigo arremessando longe da "vida", menor que nos coloca
de posse da mais elevada. Note-se que o recurso aqui feita para uma considerao
razovel vantagem pessoal, e que no prprio ato de exortar a crucificar auto. To pouco
que Cristo pensa, como algumas pessoas fazem, que o desejo de salvar a alma o
egosmo. Ver. 26 confirma tudo o que precede pelo aluso solene para a vinda do Filho
do homem como Juiz. Eles certamente deve, ento, encontrar as suas vidas que
seguiram ele aqui. Ver. 27 acrescenta uma confirmao deste anncio de Sua vinda para
julgar. A questo do que referido evento pode ser melhor respondida por notar que ele
deve ser um suficientemente longe a partir do momento de falar para permitir que a
morte do maior nmero de ouvintes; que tambm deve ser um evento, depois que estes
sobreviventes iriam a caminho comum para a sepultura; que aparentemente
diferenciado de Sua vinda "na glria do Pai", e ainda de tal natureza a permitir prova
convincente do estabelecimento de Seu reino na Terra, e ser, em algum tipo, um sinal de
que ato final de julgamento. Todos esses requisitos atender apenas na destruio de
Jerusalm, e da vida nacional do povo escolhido. Isso foi um acidente do qual s
vagamente perceber a tremenda importncia. Ele varreu o ltimo remanescente de
esperana de que Israel era para ser o reino do Messias; ea partir do p e do caos de que
a queda da Igreja Crist surgiu, manifestamente destinado a extenso em todo o mundo
-. Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 18-27

Ver. 18. Opinies sobre Jesus Cristo .
I. H aqueles que consideram que ele tenha sido o melhor dos homens que j
viveram, mas no considero que ele tenha sido perfeitamente sem pecado e trs.
objees so fatais para esta opinio: 1. contrrio prprias reivindicaes do
Salvador. 2. Ele se baseia em um preconceito contra o milagroso. 3. Priva-Lo de todo o
lugar em conexo com a salvao.
II. Que Ele era um homem perfeito, mas no o Deus-homem objees presente
parecer de dois:. 1. Ele se ope aos testemunhos claros das Escrituras. 2. A Igreja Crist
jamais se recusou a descansar em tal ponto de vista.
III. Que Ele era um Salvador Divino, mas no um Salvador por sacrifcio
expiatrio .-Mas temos de prprio ensinamento de Cristo a doutrina da Expiao. 1.
Ns temos uma doutrina de penalidade seguindo os pecados. 2. Ensina-se por aquilo
que Cristo diz de sua prpria substituio. 3. Resulta de nosso Senhor de conectar sua
morte com o perdo dos pecados. . 4 O fato de que Cristo liga a sua morte com uma
aliana, e com uma nova aliana, traz em seu prprio ensino em linha com os sacrifcios
do Antigo Testamento -. Cairns .
Vers. 18-20. Orao do Mestre e Confisso do Discpulo .-Chegou o tempo para um
passo a frente. Estes doze homens devem ser feitos para reunir em um s, e para falar o
resultado lquido desses meses de acompanhamento em silncio. Eles devem ser
levados justia (por assim dizer) quanto sua fraca, ideias flutuantes. O tempo
chegado para a confisso de Cristo. Como isso ser feito? O Divino Mestre leva-los
separados por si s, em uma viagem o mais distante que Ele j fez o norte da
Palestina. Ele os tinha levado para l para um propsito sagrado. Eles estavam a passar
de um a realizar a uma convico percebeu-do estgio espiritual de "crer para a justia"
para a nova etapa espiritual da "confisso para a salvao." Voc pode se perguntar de
que So Lucas, o historiador das oraes de Cristo, diz-nos que este passo, este salto,

este limite, foi antecedida por uma das oraes de Cristo? Enquanto assistimos Sua
absorvido, redigido, solido inconsciente, Ele colocou a eles esta pergunta: "Quem
dizem as multides que eu sou?"
I. Certamente h habilidade Divino, e ternura, bem como, nesta forma de
colocar a questo . Ele pede-primeiro, O que que as outras pessoas dizem? antes que
Ele continua a propor a questo vital, mas o que vs, meus discpulos, meus entes
prximos, meu prprio, dizer e pensar de mim? Mesmo quando o tempo chegou para a
fixao de seus pensamentos flutuantes, para obter uma resposta, positiva e peremptria,
quanto ao estado de sua prpria crena, mesmo assim, Ele ir abordar o assunto de
longe, para que no suceda, mesmo assim, um muito sbita e abrupta interrogatrio
pode assustar, perplexo, ou impedi-los.
II. Bem, eles dizem, as opinies se dividem ., Joo Batista, ressuscitado da morte
em Machaerus, isto uma idia. Elias, vem de novo para cumprir a ltima profecia do
Antigo Testamento, que outra. Um profeta, um dos profetas, sem comprometendo-se a
um nome ou uma identificao, ou seja um tero. Em meio a todas essas fantasias
ignorantes ou supersticiosos, o que dizeis?
III. Chegou a hora de uma resposta dos discpulos .-A valente, s vezes muito
corajoso, Peter, como sempre, o porta-voz. "O Cristo de Deus." No foi por esta
resposta, esta revelao, esta revelao, que a "splica" tinha subido? Quando pensamos
que estava em que a boa confisso, o que para as geraes futuras-o para um mundo
prestes a ser comprado com sangue-o para uma igreja a ser fundada, como em cima de
uma rocha, em que uma breve enunciao, to vital, to sem limites em a coisa
significada, pode-se imaginar uma ocasio mais adequada para o exerccio, por
antecipao, mesmo do escritrio de mediao, do que aquele que necessrio, e esperou
que, uma revelao, no pela carne e sangue, mas por um Pai no cu, para homens de p
aqui em todo o atraso, e em todo o boundedness, de uma humanidade cada, de um
mistrio mantido em segredo at agora, desde os tempos eternos -? Vaughan .
Ver. . 21 " Para dizer nenhum homem . "-Para estes, talvez, entre outros motivos: 1
porque seu trabalho ainda no foi concludo.. 2. Porque, como ainda a sua f era muito
fraco e seu conhecimento parcial. 3. Porque eles ainda no haviam recebido o Esprito
Santo para dar poder ao seu testemunho. . 4 Porque a proclamao pblica da verdade
teria precipitado o funcionamento do plano preestabelecido de Deus -. Farrar .
Ver. 22. " Deve sofrer . "-O evangelho pode ser indicado em duas proposies. 1.
Jesus o Cristo. . 2 O Cristo deve sofrer, morrer e ressuscitar; ou Cristo pela morte
entrar em Sua glria.
A revelao da Paixo . Cristo revelaI. Quem so infligir os sofrimentos .
II. A forma esses sofrimentos devem tomar .
III. A necessidade de Sua los duradoura .
IV. Sua questo em Sua ressurreio .
Vers. . 23-26 Trs Grandes lies : I. No s Cristo, mas tambm Seus seguidores, deve sofrer e negar a si
mesmos .
II. Que todos tenham uma vida para salvar, mais preciosa do que tudo o resto
para eles .
III. Que o grande dia da conta deve ser sempre diante de si .

Ver. 23. Jornada do cristo . -1. Essas coisas de que ele leva embora. 2. O fardo que
ele carrega. 3. A estrada que atravessa.
" vir . "- uma questo de escolha de seguir a Cristo; mas se a resoluo ser
formado a faz-lo, no h escolha a no ser negar a si mesmo e tomar a cruz.
" Negar a si mesmo . ", como disse Pedro quando negou Cristo:" Eu no conheo
esse homem ", por assim dizer tu de ti mesmo, e agir em conformidade -.Bengel .
" Negar a si mesmo ... tome a sua cruz . "-Aquele um ativo, o outro, um passivo,
estado. A abnegao o prprio ato de um homem, e exige que o exerccio extenuante
de vontade. "Tomar a cruz" implica a submisso do paciente vontade do outro.
" Sua cruz . "-Se no (1) desprezo ou sofrimento suportado por amor de Cristo,
ento (2) algum tipo de aflio conectado com esta vida terrena, ou (3) tentaes de
fora, ou (4) para dentro conflito com pecado.
Requisitos para Discipulado .
I. O primeiro requisito de um discpulo abnegao .
II. O segundo requisito levar a cruz .
III. O terceiro requisito servio espiritual , verdadeiro e obedincia constante . Anderson .
" Sem cruz, nenhuma coroa . "
I. A cruz para ser tomada, e no simplesmente a cargo, quando colocou no
ombro . Isto implica-disposto, alegre sofrimento por Cristo. Algumas pessoas suportar
as provaes, mas sempre com descontentamento. O esprito destas palavras exige
alegria no sofrimento de Cristo. Metade do julgamento se foi, se encontr-lo com esse
esprito alegre.
II. a prpria cruz, e no de outro, que est a ser tomado . especial-A cruz que
Deus coloca em nossos prprios ps. No estamos a fazer cruzes para ns mesmos, mas
estamos sempre a aceitar aqueles que so atribudos a ns. Cada sua cruz o melhor
para ele . Se soubssemos o que as outras cruzes das pessoas eram, talvez no os invejo,
ou deseja trocar a nossa cruz, porque deles. O que parece uma cruz, tecidos flor pode
estar cheio de espinhos afiados. A cruz mais fcil para cada um de suportar a prpria.
III. Existe uma maneira de remover as cruzes de nossa vida .-Sempre aceitar de
bom grado por amor a Deus tudo o julgamento, dor ou perda Deus envia. Se minha
vontade consente na sua, no h cruz -. Miller .
O auto-sacrifcio . auto-sacrifcio representa mais exatamente do que a auto-negao
da idia destinada a ser transmitida por preceito do Senhor aqui. No que "deixeo negar a si mesmo ? " diferente de uma traduo literal da frase original, mas que no
popular linguagem abnegao passou a significar algo muito mais superficial, muito
menos profunda, do que o que , obviamente, denotado por Cristo neste passagem. A
abnegao, no sentido em que uma condio essencial de vir aps o Salvador, o
fazer por si o que So Pedro fez por Cristo-repudiando toda a conexo com o eu,
totalmente negando-lo como nosso mestre -. Goulburn .
O que auto-negao -A palavra muitas vezes e muito equivocada de uso comum,
como se isso significasse o mesmo que auto-controle de controle de elementos mais
baixos de nosso ser por superior; mas esta no a abnegao como Cristo usa a
palavra. Para "negar" self significa trat-lo como inexistente.Significa ignorar, virar as

costas em cima, fechar os olhos para a auto-algo muito diferente da mera auto-controle . Moule .
A abnegao .
I. H poucas coisas em que as pessoas jogam farsas mais miserveis do que em
seus esforos de auto-negao .-Muito poucos parecem ter a mais remota concepo
do que significa. A doao se de carne s sextas-feiras, a abstinncia de dissipao
social na Quaresma, e muitos outros intil e desnecessrio sacrifcios a estas coisas no
constituem abnegao. No h nenhum mrito em dar qualquer coisa para seu prprio
bem.
II. A verdadeira auto-negao a entrega de toda a vida vontade de Cristo .
Ele auto-descer do trono do vida, colocando coroa e cetro aos ps do Mestre, e da em
diante a apresentao de toda a vida Sua influncia. viver o tempo todo no agradar
a ns mesmos, mas para agradar o nosso Senhor, e no para fazer avanar nossos
interesses pessoais, mas para fazer a Sua obra. a tomada de contente com qualquer
sacrifcio que a lealdade a Ele exige. Auto cede completamente a Cristo como o motivo
da vida.
III. Nada verdade abnegao que feito apenas como auto-negao .
Verdadeira-abnegao, como todas as outras formas de semelhana com Cristo,
inconsciente de si mesmo, no enumera que seu rosto brilha. Negamos a ns mesmos
quando seguir a Cristo com alegria e jbilo, por meio de custo e de perigo e sofrimento,
exatamente onde ele leva -. Miller .
Vers. 24-26. trs razes para levar a cruz .
I. Temos que sacrificar alguma coisa -ou a mais baixa ou a vida superior, a
felicidade animal ou bem-aventurana espiritual (ver. 24).
II. O valor incomparvel da alma .-Aquele que ganha o mundo com o custo de
sua alma um perdedor pela pechincha (ver. 25).
III. No segundo advento travessas do mesmo receber a coroa da
justia cruzadas spurners ser atribudo vergonha e desprezo eterno-To -.. Bruce .
Ver. 25. Demonstrao de Resultados .
I. O ganho fala aqui nominal, imaginrio.
II. A perda verdadeiro, e a maior concebvel. 1. A alma se perde por no ser
exercido. . 2 A alma se perde quando pervertido e corrompido -. Servio.
Ver. . 26 " Sua prpria glria ", etc -A glria triplo: 1. Seus, que Ele tem que e
para si mesmo como o Messias exaltado. 2. A glria de Deus, que o acompanha como
descer do trono de Deus. . 3 A glria dos anjos que o cercam com seu brilho -. Meyer .
Envergonhado de Cristo .-Isto o que os homens so culpados de quando os
cristos so uma minoria, ou quando o cristianismo fervoroso fortemente
combatida. No h tentao de se envergonhar de Cristo, quando todo o mundo ao seu
redor , de qualquer modo, declaradamente dedicada a ele. Mas a tentao era um
formidvel um quando a Igreja era jovem, e quando os cristos levaram suas vidas em
suas mos. Maravilhoso, no entanto, como, nestes primeiros sculos da f, homens e
mulheres, meninos e meninas, em todas as condies de vida, aceitou alegremente uma
morte dolorosa ao invs de ser desleal ao seu Senhor e Salvador. Mas a roda do tempo
traz revolues estranhas, e ns j no vivemos em tempos em que pode-se dizer com
toda a verdade que ningum tem vergonha de Jesus Cristo. Muitos em todos os pases
cristos professam rejeitar o Seu nome. E que isto assim certamente impe em todos

osverdadeiros cristos o dever de explicitamente confessando Cristo diante dos homens

-. Liddon .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 28-36

" No Monte Santo . "-Todos as contas da Transfigurao cuidadosamente dat-la
com referncia a grande confisso de Pedro ea subsequente simples anncio de Cristo
de Seus sofrimentos. "Estas palavras" fez uma poca na vida de nosso Senhor tanto
como considerado a si mesmo e seus seguidores, marcando para Ele um novo passo em
direo cruz, que era doravante perceptivelmente mais perto e ainda mais familiar, e
para eles uma nova dor, o que pode facilmente tornar-se apostasia. A transfigurao
parece ter uma influncia tanto sobre ele e eles.
I. A mudana na aparncia do nosso Senhor .-St. Contribuio especial de Lucas
para esta parte da narrativa a meno de Cristo orando. Ele se conecta a sua orao
imediatamente com a glria que brilha no seu rosto. A orao e comunho com Deus
gravar uma glria em um rosto familiar, mas, que, ainda que seja de modo algum
milagre, faz, no entanto show onde o homem tem sido. Se vivssemos mais
habitualmente no esconderijo do Altssimo, nossos rostos se parecem mais
freqentemente como os de anjos, e um corao puro e tranquilo que se fazer visto l. A
glria que brilhou sobre o rosto de Cristo e clareados at mesmo suas vestes no cair
sobre ele a partir de fora, mas levantou-se, por assim dizer, para a superfcie de
dentro. "O vu, isto , pela sua carne," tornou-se parcialmente transparente por um
momento, e revelou no s a glria de graa e de verdade, mas o menor glria, o que
poderia tornar-se visvel, pelo menos por smbolo. Era um brilho de divindade, como
um raio de sol de rua atravs de uma fenda em um cu nublado. Ento, poderia Ele
sempre andou entre os homens; e que breve flash aumenta a nossa sensao de
humilhao voluntria contnua de Sua humilde masculinidade, e diz-nos que "no era o
esconderijo da sua fora."
II. Sua conversa com o poderoso morto .-Eles vieram antes de os apstolos
estavam acordados, e que misterioso colquio durou por tempo indeterminado antes
ouvidos humanos pegou alguns fragmentos do mesmo. So Lucas d o mais completo
relato deste incidente. Ele s nos diz que os companheiros de nosso Senhor foram "em
glria", vestida de brilho como a Sua, e "andando com Ele em branco." S Ele nos diz o
tema do seu discurso. Eles no vieram como a dizer que ele deve morrer; por Sua
declarao clara nesse sentido precedido este evento. Ser que eles vm para aprender
d'Ele, e assim a ter de volta para as regies obscuras onde vieram as boas novas de que
o longa-esperou por hora estava pronto para atacar? Eles esto l com certeza sim como
alunos do que como professores. O legislador eo grande profeta representava toda a
revelao anterior, e bem ajustado ficar ao Seu lado, a quem tudo tinha apontado. A
"partida que ele deve cumprir em Jerusalm" era o objetivo da lei e da profecia. Os
rgos mais nobres da revelao no passado eram Seus arautos e servos, homenageado
por ter sido autorizado a participar nele. As profundezas dos mundos dos mortos foram
transferidos, na sua vinda, e "o povo que andava em trevas" viu "uma grande luz".
Jesus, tambm, necessrio fortalecimento ea presena dos dois pode ter sido para ele o
que o anjo do cu estava em Getsmani.A existncia consciente continuado dos mortos,
o objetivo de todos "os tempos diversos" e "de muitas maneiras" do passado discurso de
Deus, a plenitude soberana ea supremacia da mensagem no Filho, o lugar central da sua
morte, em sua obra -esto todos estabelecidos naquela entrevista maravilhosa entre
esses trs.

III. A voz que atesta do cu .-Peter discurso tolo de era, de acordo com este
Evangelho, gritou ao ver as duas formas majestosas no ato de "despedida dele." O
apstolo estava meio acordado, atordoado e confuso, e de bom grado mantiveram-los
l. H algo muito ingnuo e infantil na proposta de fazer os trs tendas, como se estes
podem ser um incentivo para os estranhos para ficar por algum tempo. Irreverente como
o discurso foi, era muito cheio de amor a Jesus, e ele disse algo para a lealdade e
reverncia de Pedro para ele, que ele colocar o Senhor em primeiro lugar, antes de
Moiss e Elias. Sua proposta absurda foi interrompido pela descida da nuvem. Uma
leitura das palavras de So Lucas faz todas as seis para ter entrado nele, enquanto outro,
mais provavelmente, deixa os discpulos sem. O comentrio sobre a voz vinda "da
nuvem" parece implicar que os ouvintes no estavam dentro de suas dobras. Se sim,
ento esse smbolo visvel da Presena Divina, que haviam morado no primeiro Templo
entre os querubins, e tinha estado ausente durante longos sculos, agora apareceu
novamente.Os discpulos viram com terror Jesus e Moiss e Elias perdeu em suas
dobras. Eles estavam sozinhos, e poderia muito bem se perguntar se eles nunca foram
ver Jesus mais. A voz divina foi feito totalmente para os discpulos, tanto na sua
primeira parte, que declara a dignidade de Cristo, e em seu segundo, que comanda a sua
aceitao atentos de Sua Palavra. Neles, o mundo inteiro est falado, eo comando para
cada um de ns. A estranha luz tinha desaparecido de seu rosto quando ele veio a eles,
os dois misterioso havia desaparecido, a nuvem tinha derretido para o azul, o, encosta
nua silncio era como tinha sido, e "Jesus foi achado sozinho." Ento, todos os outros
professores, ajudantes, guias, so perdidos diante dele, ou cair fora como as idades
passam, e s ele ficou. Mas Ele est esquerda, e Ele suficiente e eterno. Felizes
somos ns, se na vida ns ouvi-lo, e se em nossa experincia de Jesus encontrado
sozinho, o companheiro todo-suficiente e imutvel e parcela de nossos espritos
solitrios e inquietos mais -. Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 28-36

Vers. 28, 29. Orao Transfigurao .-Esta grande cena deixou a sua marca para
sempre nos trs testemunhas escolhidas da mesma. A prova do mosto Transfigurao de
necessidade ter sido mais impressionante para os trs espectadores do que pode ser para
os leitores da sua conta disso. Maravilhosa, revelao milagrosa! Que mistrios se
renem em volta da cena! Jesus tinha subido ao monte para orar. Era como Ele orou
para que Ele foi transfigurado.Podemos interpretar a todos esta orao? Ns no
podemos. Ns no sabemos o que essa orao especialmente convidados. Mas podemos
conhecer algumas das intercesses divinas especialmente necessrios por ns em pocas
de que a Transfigurao para sempre a agosto e tipo solene.
I. Estaes toda vida tem uma experincia de mais brilhante do que o
comum . Estaes de alegria fsica ou espiritual, em isolamento ou na empresa.Quo
natural querer prolongar estas estaes, negligenciando tarefas do dia a dia, sem se
importar com tristezas de outros homens! errado para ns pensar em tais momentos
de intercesso graciosa acima, que iria pedir-nos para usar como no abusar, mesmo que
seja a relao sexual crist ou a felicidade espiritual?Estas coisas devem ir e vir; dever
antes do prazer, mesmo na alma.
II. Como dolorosamente que tudo o que precisamos a viso Transfigurao de
Cristo eram-lo, mas, por uma vez, para nunca mais desaparecer novamente para fora da
memria, a memria da alma, de quem v! So Pedro pensou que uma noite, quando ele
estava se aproximando de sua prpria "xodo", e disse que ele assegurou-lhe a verdade
da sua pregao e da verdade do seu Evangelho, para o fim. Qual de ns no quer

apenas que alguma coisa, se ele pode ser assim, transformar a f em vista e espero que
em conhecimento? Seria talvez venha a ns, ou algo do gnero, se ns assistimos por
ele como os homens assistir pela manh, se tivssemos a pacincia ea seriedade que
dizer para o visitante Divino: "Eu no vou deixar ir a Ti, se no te abenoa-me! "Vamos
usar o registro da orao Transfigurao como dar-nos a esperana de que a intercesso
celestial pode pedir que a viso beatfica, na verdade, a viso espiritual de Cristo,
mesmo para ns?
III. No verdade que todos precisam que firme das duas revelaes, a cruz ea
glria de Jesus Cristo , que Ele imposta to fortemente pelo ensino e pela orao deste
momento memorvel? Que a orao de Cristo no cu reconciliar-nos com esta dupla
condio: a Divino Senhor morrendo de vontade de salvar, um amor divino
humilhando-se a sofrer, uma cruz erguida para atrair todos os homens a Ele, que paira
sobre ele, uma cruz a ser suportado agora por todos os que desejam entrar na glria Vaughan .
Uma resposta orao .-A transfigurao foi uma resposta orao. Ns no
dizemos que Jesus estava orando por esta alterao dentro Seu semblante e vestes, ou
at mesmo para ter o privilgio de falar com esses espritos sbios e simpticos sobre a
obra que Ele havia de realizar em Jerusalm. Mas ainda tudo isso foi em resposta
orao Ele estava oferecendo quando chegou. Para levantar a alma a Deus acalma e
enobrece.
Vers. 28-36. O significado da Transfigurao .
I. A transfigurao uma ilustrao de a eficcia da orao .
II. Ele demonstra a perfeita santidade de Jesus Cristo .
III. Traz em viso clara o carter voluntrio de sua submisso ao sofrimento e
morte .
Uma ajuda para a f e pacincia .-A transfigurao foi uma ajuda para a f e
pacincia, especialmente concedida ao manso e humilde Filho do homem, em resposta
sua orao, para anim-lo em seu caminho doloroso para Jerusalm e Calvrio. Ele
forneceu trs aparelhos distintos para a f.
I. Ele deu uma antecipao da glria com a qual Ele deve ser recompensado depois
da Sua paixo pela Sua humilhao voluntria e obedincia at a morte.
II. Ele deu a garantia de que o mistrio da cruz foi compreendida e apreciada pelos
santos no cu, se no pelas mentes escuras de homens pecadores na terra.
III. A terceira e principal consolo ao corao de Jesus era a voz aprovao do Pai
celestial -. Bruce .
Ver. 28. " Pedro, Joo e Tiago . "-Aqueles agora escolhido para testemunhar a
Sua glria no monte da transfigurao depois testemunharam Sua agonia no jardim do
Getsmani.
Ver. . 29 A luz de dentro .-Parece que a luz no brilhava sobre ele de fora, mas por
Ele de dentro: era uma exploso de brilho, a glria celestial; Foi o prprio
glorificado. Que contraste agora para que "visage mais desfigurada do que qualquer
homem, ea sua figura mais do que os filhos dos homens!" (Isaas 52:14) -. Brown .
Ver. . 30 " Moiss e Elias . "-Os dois que apareceu para eles eram os representantes
da Lei e dos Profetas : ambos tinham sido removidos deste mundo de uma maneira-o
misterioso sem morte; o outro pela morte, de fato, mas de modo que seu corpo no
seguiu a sorte dos corpos de todos; tanto, como o Maior Um com quem falava, tinha

sofrido to rpido sobrenatural de quarenta dias e noites: ambos tinham estado no monte
santo em vises de Deus. E agora eles vieram, dotada de um corpo glorificado antes que
o resto dos mortos, para manter uma conversa com o Senhor sobre esse evento sublime,
que havia sido o grande tema central de todos os seus ensinamentos, e solenemente
consignar em suas mos, de uma vez por tudo, em uma representao simblica e
glorioso, seu delegado e poder expirar -. Alford .
Moiss admitiu agora para a Terra da Promessa ., Moiss no tinha sido permitido
quando vivo a entrar na terra prometida; mas aqui vemos o trouxe para ela, para fazer
uma homenagem a Cristo.
Preparao para a Morte .-Quando, no deserto, Ele estava se preparando para o
trabalho prprio de vida, os anjos da vida vieram eo serviram; agora, no mundo justo,
quando Ele est preparando a si mesmo por obra da morte, os ministros vm a Ele do
tmulo e um conquistado, mas do tmulo daquele tmulo sob Abarim, que Sua prpria
mo havia selado h muito tempo; outro do resto em que ele tinha entrado sem ver a
corrupo. L estava por Ele. Moiss e Elias, e falavam da sua partida. E quando a
orao est terminada, a tarefa aceita, ento primeiro desde a estrela parou sobre ele em
Belm, toda a glria cai sobre ele do cu, e do testemunho dado a Sua filiao eterna e
poder de "ouvi-o." - Ruskin .
Testemunhas para a imortalidade .-Aqui temos duas testemunhas completamente
confiveis, em Moiss e Elias, que os mortos no esto mortos, e que aqueles que
morrem na f s passar deste pobre, a vida miservel em um melhor -. Luther .
Reconhecimento em um outro mundo .-St. Peter conhece e reconhece Moiss e
Elias, cujas caractersticas ele nunca tinha visto antes. Talvez tenhamos aqui uma
insinuao de que santos na glria vai conhecer uns aos outros.
Ver. . 31 " falavam da sua morte . "- (1) A gratido adoradora de homens
glorificados para a sua empresa ao realizar tal falecimento; (2) a sua dependncia sentiu
sobre ele para a glria em que apareceram; (3) o seu profundo interesse no progresso da
mesma; (4) seus solaces humildes e encorajamentos para passar com ele; e (5) o seu
sentido de sua glria inigualvel e irresistvel -. Brown .
" Decease . "-O impressionante palavra" partida "que So Lucas usa, e que aqui
traduzida por" morte ", sugere ascenso, em vez de morte. duplamente significativo,
como sendo tanto um termo apropriado no caso do Filho de Deus, e como aludindo ao
novo xodo em que Ele oferece todos os que crem nEle de pior do cativeiro
egpcio. H algo de profundamente trgico na aluso a Jerusalm, "a cidade que mata os
profetas" (cap. 13:33).
Ver. 33. " Bom para ns estarmos aqui . "-As palavras contm uma mistura de
verdade e erro.
I. Verdade : o reconhecimento daquele que a felicidade consiste em uma viso da
glria do Redentor, e em coraes em chamas com amor e alegria.
II. Erro : um certo tom de auto-amor carnal, e grande ignorncia do que
necessrio para nos preparar para a felicidade eterna. A viso um meio, e no um
fim; dado para se preparar para as tribulaes, e para sustentar os discpulos sob eles,
para fortalec-los para o servio abnegado.
" Trs tendas . "-Seu desejo era tolo, porqueI. Ele no compreendia o desenho da viso.
II. Ele absurdamente colocar os funcionrios em um nvel com o seu Senhor.

III. Ele props a construir desaparecendo tabernculos para os homens que j tinham
sido admitidos na glria do cu e dos anjos -. Calvin .
Vers. 33, 40, 45. Trs Incapacidade . -1. Fala sem conhecimento. 2. Ao sem
energia. 3. Ouvindo sem entendimento.
Ver. 34. Temendo que ao entrarem na nuvem .-Men esto impacientes de nuvens, e
so lentos para aprender os seus usos, at que eles ficam um perodo de sol
ininterrupta. Homens no se v muito nas nuvens; eles so geralmente os visitantes
indesejveis. Eles no esto prontos para aprender que as nuvens so muitas vezes os
portadores de bnos, e arautos de bom.
I. Eles so mais lentos ainda para aprender o poder revelador de nuvens . J disse:
"Os homens no ver a luz brilhante que est nas nuvens." " Em nuvens ";no franja as
nuvens, mas neles. Ns olhamos para a luz pela disperso de nuvens; Maiores filhos de
Deus ter olhado para ele no corao de nuvens. Quando Deus deu a lei, Ele o fez em
meio a nuvens e troves. No corao da nuvem mais densa era o prprio Deus, e foi a
partir do meio daquela nuvem que veio Moiss, com o rosto refletindo uma glria maior
do que a glria do sol. Estes trs apstolos no monte no tinham medo da glria da
Transfigurao eo brilho dessa luz que tocou a cpula sobre a qual eles estavam: eram
apenas medo da nuvem de escurecimento em que eles foram chamados para entrar. Eles
no tinham idia de que havia um peso de glria, mas tinha uma concepo muito forte
do nus da escurido. Paulo exclamou: "Nossa leve tribulao, que apenas por um
momento, trabalha para ns cada vez mais abundantemente e eterno peso de glria."
II. Em tais circunstncias, como esta da nuvem, muitas vezes, revela mais do que
a glria . Eu sei que difcil de acreditar. Voc vai se lembrar que no den era no frio
da noite que nossos primeiros pais ouviram a voz de Deus apenas quando as sombras se
alongavam, eo brilho do dia foi partida, ea hora escurecimento estava se aproximando,
to cheio da solenidade, porque to cheio de subjugado sugestivo luz do mistrio. E
podemos seguir esse um pouco mais, e s vezes acho que quando a escurido mais
espessa em volta de ns, e podemos ver nada, Deus muitas vezes se revela a ns como
Ele no faz quando nossa viso est distrado com as belezas da criao ao nosso
redor. Vimos Jacob ascendente da colina como a noite se reuniram ea escurido desceu,
e colocando sua cabea sobre um travesseiro de pedra para dormir, e quando dorme ter
uma viso mais grandiosa do que ele jamais poderia, em suas horas de viglia. Vemos
muito s vezes para ver em tudo. O mundo, com seus milhares de objetos, enquanto que
tudo que nos foi dada para que possamos v-los, muitas vezes no conseguem dar-nos
as vistas mais verdadeiros; ea noite deve chegar e as trevas se renem em volta de ns,
de modo que, fechou-se com Deus, podemos ter alguma revelao que no tinha no dia
flagrante e ofuscante.
III. Eles, no entanto, temia simplesmente porque no sabia a capacidade da nuvem
para ensinar-lhes a lio que precisava aprender . Foi na nuvem que eles
aprenderam a dar ateno ao que Cristo tinha para dizer-lhes; e Seu primeiro comando
foi para manter a memria do que a revelao a si mesmos, e, entretanto, a descer, na
inspirao do mesmo, ao p da colina, e no curar um dos sofredores do mundo. As
pessoas no sop da colina deve ser melhor para a Transfigurao na sua cimeira . Davies .
Ver. 35. " Meu Filho amado: ouvi-Lo . "-Dois ttulos concedidos a Cristo.
I. Filho Amado -ao contrrio de servos como Moiss e Elias.
II. O supremo e nico Mestre de Sua Igreja.

Ver. 36. " Jesus foi achado sozinho . "-Moiss e Elias desaparecem. Cristo
deixado sozinho . A lei e os profetas duraram por um tempo, mas o evangelho
permanece para sempre at o fim.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 37-45

O poder da f .-A narrativa deste milagre que So Lucas d muito mais breve do
que nos dois primeiros evangelhos, e omite uma srie de detalhes que do especial
interesse para esta manifestao do poder e do amor de Cristo. As luzes laterais da
histria esto cheios de instruo: por exemplo I. O poder vicrio de f .-O sucesso deste pobre pai de seu filho tpico de toda
uma classe de atos de misericrdia de nosso Senhor. Metade das curas detalhados na
histria do Evangelho foram manifestados na orao de amigos. Uma proporo
considervel eram curas de quem poderia, em apelo de modo algum a Jesus em seu
prprio nome, e que, por isso, at agora a f como receptivo estava em causa, foram
representados por seus intercessores. Entre as inmeras curas undetailed a proporo de
tais curas deve ter sido grande. Na verdade, esta era, evidentemente, um princpio de
ministrio de cura do Senhor.Que evangelho, esta, cujo autor diz claramente por seus
atos ", no s vir, mas trazer! Venha para si mesmos e encontrar descanso. Traga
tambm o impasse, os cegos, os fracos, os mais pequenos, que eles tambm podem
obter a bno, e minha casa se encha. "Como de longo alcance este princpio
aparecer quando consideramos os ensinamentos de graa do cristianismo como a
salvao infantil, o seu ensino ainda mais ampla quanto ao local de f representante para
aqueles que podem possuir e confessar nada por si mesmos; tambm os resultados
maravilhosos espirituais do paciente, perseverante, a orao de intercesso. Nem se
deve esquecer a ao reflexa do princpio. O pai fica ao lado do Cristo da histria, um
monumento de f, ainda tmido verdade, porque o seu amor por seu filho coloc-lo
l. Sua "Tem misericrdia de ns e ajuda -nos ", como a me pag" Tem misericrdia
de mim ", foi altamente honrado por Jesus. O amor dos pais que se identifica com o
sofrimento da criana foi utilizada por ele como um passo para a f que uniu criana e
os pais, tanto para o Curador. Assim ser a verdadeira afeio espiritual para aqueles
comprometidos com o nosso cuidado chamar a ns mesmos e os em laos mais ntimos
com Cristo.
II. A situao do insucesso nove ., Seu fracasso foi evidente, e irritou em suas
mentes. A causa era a incredulidade, falta de f, ou melhor, da vigilncia em orao, que
mantm a f pronto para a ao. No a situao se repetir? No so males sociais
predando o corpo poltico, "feridas abertas", mesmo do mundo moderno, com o qual o
cristianismo, pelo menos o cristianismo das Igrejas-parece incapaz de lidar com
isso? No existem momentos em que o seu fracasso ameaa vergonha causa de Cristo,
se no o prprio Cristo? Mas a Igreja no Cristo. Seu trabalho no deve ser medido
pelo que de quaisquer representantes humanos, oficiais ou no oficiais. No devemos
repetir o erro da multido naquele dia, e, porque os discpulos no conseguiram, acho
que Jesus ir falhar. H males no seja respeitada com sucesso sem dedicao
excepcional e auto-sacrifcio em Seus seguidores. Existem vrios tipos de demonismoquantos deles ainda esto entre ns!-Face que o cristianismo ordinrio easy-going
quebra. Para expuls-los herosmo necessrio; e, certamente, Cristo e Sua causa nunca
quis para heris e devoo herica, quando a necessidade veio -. Laidlaw .

Comentrios sugestivos nos versculos 37-45

Ver. . 37 um grande contraste .-Muito notvel o contraste entre a cena no Monte

da Transfigurao e que encontrou os olhos de Cristo no seu p: por um lado a cu
aberto ea presena de espritos glorificados, e por outro um vale de lgrimas, com as
piores formas de misria, dor e incredulidade. Em sua imagem bem conhecida da
Transfigurao Raffaelle descreveu este contraste da maneira mais impressionante.
Ver. . 41 " Faithless e gerao perversa . "-A censura deve ter sido sentida (1) por
aqueles que tinham pressa argumentou da impotncia dos discpulos ao de seu
Mestre; (2) pelo pai da criana, cuja f foi muito fraco; (3) pelos discpulos que
tentaram em vo exorcizar o esprito maligno.
" Quanto tempo eu vou ficar com voc? "-Que contraste para Jesus entre as horas de
santa paz que Ele tinha acabado de passar em comunho com o Cu, ea viso da agonia
desse pai e da multido agitada - Godet .
" H quanto tempo . "-Ele se apressava a Seu Pai, mas no poderia ir at Ele levou
seus discpulos a f. Sua lentido perturbaram -. Bengel .
Ver. . 42 " O diabo atirou no cho . "-Que o diabo deve enfurecer com mais de
crueldade ordinria contra a criana, quando ele levado a Cristo, no devia excitar
surpresa; na proporo em que a graa de Cristo visto como mais prximo mo, e
age mais poderosamente, a fria de Satans o mais altamente animado -. Calvin .
Ver. 44. " Ponde vs estas palavras em vossos ouvidos . "-Os discpulos devem ter
em mente estes discursos de admirao por conta do contraste que o seu prprio destino
seria agora aparecem com o mesmo. Eles so, portanto, para construir nenhuma
esperana sobre eles, mas apenas de reconhecer neles ovulgus mvel -. Meyer .
" entregue nas mos dos homens . "Se os homens oferecem-te uma coroa de honra,
ter o cuidado de se entrelaam com ele um monte de mirra, e lembrar, assim, a si, como
o teu Salvador fez, de que os homens so mutveis, e seu louvor inconstante e
destitudos de poder para dar fora e conforto na morte -.Besser .
Ver. 45. " Eles temiam interrog-lo . "-Por que eles tm medo de pedir-Lhe? Porque
eles tinham uma idia do que seria a resposta, e no queria entender o que era
extremamente desagradvel para eles. Neste podemos ver como a vontade governa o
entendimento. Nosso Senhor tem ainda, infelizmente! muitos desses discpulos que no
sabem porque eles no vo.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 46-50

Humildade elogiado; Cime reprovadas .-Em muito diferentes quadros mentais que
Jesus e os doze apstolos retornar do Monte da Transfigurao de Cafarnaum. Seus
pensamentos foram fixados na cruz, a deles em lugares de honra no reino que eles
acreditavam que ele estava prestes a estabelecer na terra.Esta diferena saiu em suas
respectivas declaraes. Jesus falou pela segunda vez sobre seus sofrimentos que vem,
enquanto os discpulos discutiam entre si qual deles seria o maior. Esta disputa uma
revelao humilhante do humor em que os discpulos de Jesus estavam, e mostrou o
quanto eles eram de obedecer ao comando to recentemente ouvido por trs deles no
monte santo-"Ouvi-Lo." A cruz da qual Ele falou que no pensou em; ou melhor, que
baniu de seus pensamentos, e fixa sua ateno sobre as honras e recompensas que
dificilmente poderia deixar de ser deles quando o seu Mestre tinha estabelecido o seu
reino.Foi, portanto, a maioria necessria para Jesus para banir este esprito de ambio

egosta da mente dos seus discpulos, se eles estavam a cooperar com Ele, como
ministros do reino de Deus.
I. A lio de humildade ., Ele escolheu um menino, e apresentou-o aos discpulos
como um tipo do fraco, o ignorante, e os pobres, a quem eles estavam em perigo de
desprezar e afastando assumindo ares de superioridade, e tambm como uma espcie de
o humilde de esprito. da prpria natureza da ambio de tornar aquele que cuida dela
dura e desprezo para com os outros, especialmente para aqueles que so demasiado
fracos e insignificantes para ser rivais. E, portanto, a fim de ser amvel e gentil e
amoroso nas suas relaes com aqueles a quem ministrava, os discpulos precisavam
expulsar de suas mentes os esquemas egostas que se formavam para garantir o seu
prprio avano e lugares altos no reino. significativo que Cristo no colocar um fim a
toda contenda, dizendo que no haveria diferena de posio naquele reino, que em tudo
seria igual. Pelo contrrio, Ele claramente diz que h graus de distino l, bem como
nos reinos do mundo; e Ele enuncia o princpio segundo o qual a promoo seria
dado. "Aquele que humilde entre vocs, o mesmo ser grande." Esta criana em sua
despretenso e simples confiana e amor, representa o tipo de personagem que ele
gostaria que a imitar; e ele que veio mais prximo a ele se tornaria digno de alto escalo
no reino dos cus.
II. Cime reprovadas ., as conscincias dos discpulos parecem ter sido tocado
pela repreenso de Cristo. Recordou memria de alguns deles a atitude que tinham
tomado recentemente em lidar com algum que era um crente em Cristo, mas que, por
alguma razo ou outra, tinha mantido afastado de sua empresa.Assim, longe de
"receber" a ele e aprovando o bom trabalho que ele estava fazendo em nome de Cristo,
que lhe tinha proibido de prosseguir na mesma. Eles dizem que eles tinham feito,
aparentemente com uma sensao desconfortvel de que a sua aco no se encontraria
com a aprovao de seu Mestre. Talvez o homem a quem haviam interditado era afinal
"um pouco de um" quem deveria ter levado ao seu corao, e no um inimigo a ser
silenciado. O mesmo esprito egosta que levou-os a disputar entre si a respeito de quem
seria o maior, os levara a ressentir-se qualquer invaso aparente em suas prerrogativas
como ministros acreditados de Cristo. O fato menor que o exorcista seguido
no lhes excesso de sombra o maior fato de que ele era um seguidor de seu Senhor. A
resposta de Cristo, em que Ele afirma como aliados aqueles que pela f nEle fazer um
bom trabalho, e no qual ele no passa nenhuma censura sobre aqueles que so
desapegados Igreja visvel, contm uma lio que os Seus seguidores em todas as
pocas tm sido muito lentos para aprender. Se tivesse sido aprendido, no teria sido as
muitas exposies de intolerncia e falta de caridade que tm marcado a histria da
Igreja e diminudo o seu poder para fazer o bem no mundo. Tudo teria sido aprovado,
incentivou e ajudou a que, em nome de Cristo se esforou contra o mal, e comprovou a
autenticidade de seu apego a Ele com o sucesso do seu trabalho. Como ele , ele um
defeito de todas as formas organizadas de cristianismo que os relacionados com o olhar
sobre todos os que esto fora dela com uma certa dose de desconfiana e cime e m
vontade.

Comentrios sugestivos nos versculos 46-62

Vers. 46-62. Lies dos Doze .
I. Humildade (vers. 46-48).
II. Tolerncia (vers. 49, 50).
III. Mercy (vers. 51-56).
IV. O auto-sacrifcio (vers. 57-62) -. W . Taylor .

A disposio que Cristo aprova .-O objetivo desta seo mostrar toda a mente que
nosso Senhor deseja ver em seus discpulos.
I. humildade infantil .
II. Amor suave .
III. Auto-devoo Resolute .
Vers. 46-56. Como Cristo repreendeu orgulho .
I. O orgulho um pecado comum .
II. Ele assume vrias formas . -1. O orgulho do lugar (vers. 46-48). 2. Orgulho de
festa (vers. 49, 50). . 3 orgulho ofendido (vers. 51-56) -. W . Taylor .
Trs Falhas repreendeu -Trs. disposies erradas repreendeu: (1) ambio de ser
maior; (2) a intolerncia, proibindo at mesmo exorcismo; (3) vingana, ao propor para
vingar um insulto, chamando descer fogo do cu.
Vers. 46-50. exclusividade eo dogmatismo .-O mesmo esprito de orgulho que levou
os apstolos para competir uns com os outros a respeito de quem deve ser maior levouos a manifestar exclusividade e intolerncia ao proibir exorcismo em nome de Cristo,
porque o exorcista no pertencia ao seu crculo.
Ver. . 46 " Qual deve ser o maior . "-Os discpulos eram culpados de uma dupla
falta: 1. Eles estavam inclinados a discutir sobre as recompensas da vitria antes tinham
cumprido a sua guerra. 2. Eles estavam animados por ambio egosta e cimes.
A Coroa ea Cruz ., O Salvador da previses repetidas de Seus sofrimentos no tinha
afundado nas mentes dos Seus discpulos: eles estavam pensando dacoroa , enquanto os
olhos de seu Mestre foi fixado em cima da cruz .
Ver. . 47 " Defina-lo por ele . "-Eles sabiam que o maior no reino dos cus aquele
que est mais prximo de Cristo; mas eles perguntaram qual deles tinha a melhor
reivindicao ao lugar. Provavelmente o resto dos apstolos invejava os que tinham
estado com Cristo no monte, e esta era a origem de sua luta.
Ver. 48. " Esta criana . "-O ponto central de comparao o da
criana humildade . Esta humildade (1) libera a compreenso da criana a partir de
fantasias vs, (2) o corao da criana de rivalidade, e (3) a vontade da criana de
teimosia -. Van Oosterzee .
Ver. 49. " Ns lho proibimos . "-Cf. o cime de Josu contra Eldad e Medade, ea
resposta nobre de Moiss (Nm 11:27-29).
Ver. 50. " No lho proibais . "-1. A reprovao para o passado. 2. Uma direo para
o futuro.
" Quem no ", etc , quando, na moral aplicada, nos sentamos em julgamento sobre
ns mesmos, devemos em circunstncias normais aplicar a lei com rigor, "Aquele que
no est com Cristo contra ele." Mas quando estamos sentados no julgamento dos
outros, em cujos coraes no podemos olhar diretamente, devemos em circunstncias
normais aplicar a lei generosamente: "Aquele que no contra Cristo est com ele." Morison .
Dois provrbios complementares .-In Matt. 0:30 temos um ditado que a primeira
contradio com esta: ". Quem no comigo contra mim" No entanto, ambas so
verdadeiras. Na disputa entre o bem eo mal neutralidade to ruim quanto a inimizade,

de forma que aqueles que no esto em Cristo so contra Ele;ainda podemos reconhecer
como tudo do nosso lado que esto se esforando contra o mal, mesmo se eles no esto
usando os nossos mtodos ou formalmente tomando seu lugar ao nosso lado. Enquanto
os apstolos aprenderam esta lio de tolerncia, o homem s recebe elogios
negativo. H sempre os trabalhadores cristos sinceros que recusam a ser ordenada em
seus mtodos. Sua irregularidade exige tolerncia, no aprovao.
Interior Unidade e conformidade exterior .-O ditado em Mateus se refere mais
a aperfeioamento activo unidade com Cristo: um presente paraconformidade
exterior com o seu povo. O primeiro pode existir independentemente deste ltimo, e sua
existncia une os cristos verdadeiros, qualquer que seja seu nome e exteriores
diferenas.
Aulas ministradas pelo incidente .
I. Cuidado com concluses precipitadas sobre o estado espiritual dos homens
com base em indicaes meramente externas .
II. "No lho proibais" nos lembra do fato triste que muitas vezes na histria da
Igreja tem sido o esprito dos doze, em vez do que a de seu Mestre, que tem
predominado .
III. Outward unio entre os cristos pode ser impraticvel, mas o dever de
reconhecer permanece com o corao todos os que verdadeiramente amam a
Cristo , seja qual for Igreja eles podem estar em; eles devem ser mais caro para ns do
que aqueles em nossa prpria Igreja, que pode ser em esprito e vida no com Cristo,
mas contra ele.
Uma lio da Misericrdia .-Este texto nos ensina uma lio de misericrdia. Ele
orienta a nossa estimativa dos outros. Ele diz: "No faa um homem um ofensor por
uma palavra; no deixe que suas simpatias ser reduzida para o crculo daqueles que
expressam as mesmas convices nas mesmas frases, ou que buscam o mesmo fim
pelos mesmos meios precisos, como a ti mesmo. Esteja preparado para crer e agir de
acordo com a crena de que Deus no se limita a um campo de ao ou a um tipo de
personagem, mas pode ajudar e abenoar o trabalho, e acabar por aceitar a pessoa de
todos aqueles que amam o Senhor Jesus Cristo em sinceridade, e que se aproveitar de
sua ajuda na luta contra o mal dentro e ao redor deles "-. Vaughan .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 51-56

O Esprito do Antigo Testamento e do Novo .-Temos aqui um dos incidentes
memorveis da ltima viagem de nosso Senhor para Jerusalm. Muito solene e muito
docemente que o evangelista introduzir a referncia a Sua paixo, "quando o tempo
chegou para que Ele deve ser recebido." Ele atenua a amargura do sofrimento e da
morte de seu senhor, olhando como ele assim o faz com a questo e Ao final, ao acesso
actividade de Cristo ao cu, sua recepo em sua casa celestial e na glria de seu pai.
I. O insulto - ". Ele enviou mensageiros adiante de si", como arautos, para usar essa
palavra em seu sentido mais adequado. "E, indo eles, entraram numa aldeia de
samaritanos, a fim de preparar para ele. E eles no o receberam, porque o seu aspecto
era como de quem ia a Jerusalm. "Esta recusa deles havia pedao de inospitalidade
comum, como os samaritanos eram acostumados a mostrar a galileu peregrinos em seu
caminho para as festas em Jerusalm. No era meramente como tal peregrino que
fecharam suas portas contra Ele; por isso, devemos lembrar era progresso solene de
Cristo da Galilia para a Judia como Messias, com esses mensageiros por toda parte

anunciando-Lo como tal. Mas, como os samaritanos estima-lo, um Messias vai a

Jerusalm para observar as festas no fez por Seu prprio ato proclamar que Ele no era
um Messias; para em Garizim, como eles acreditavam, os antigos patriarcas tinham
adorado, consagrando-o para ser o monte santo de Deus, que, portanto, e no Jerusalm,
o Cristo, quando Ele veio, iria reconhecer, e honra, como o ponto central de toda a
verdade religio.
II. A raiva dos apstolos ., os filhos de Zebedeu, foram, provavelmente, com o
Senhor quando as notcias foram trazidos de volta da aldeia que, recusando-se a receblo, tinha perdido a oportunidade de entretenimento, e no anjos, mas o Senhor dos
Anjos, de surpresa. Sobre esta provocao toda sua suprimida e latente indignao
contra os cismticos, atravs de cujo territrio foram caminhando, irrompe. Neste
exemplo de desprezo mostrado ao seu Senhor e para si mesmos (sem dvida uma
sensao de ligeira pessoal misturado com a sua indignao, porm pouco que possa ter
tido conhecimento de que eles prprios), os "filhos do trovo" de bom grado jogar
partes do Velho Testamento . Eles sentem que maior do que Elias est aqui; pois eles
so frescos do Monte da Transfigurao, onde tinha visto como a glria de Moiss e
Elias empalideceu diante da glria brilhante daquele a quem eles serviam. Uma afronta
contra Ele, e uma rejeio dele, deve, portanto, no ser menos terrivelmente
vingado. Com todos carnal e pecaminosa que se misturaram com essa proposta deles,
mas o que uma viso sobre a dignidade de seu Senhor, ea grandeza da revolta contra ele,
ele revela-o que a f nos poderes poderosos com que ele foi capaz de equipar seus
servos! E, no entanto, pode quase parecer que, com toda essa confiana deles, havia um
sentimento latente e espreita em cima de sua parte uma certa inaptido nesta sua
proposta; e, portanto, de nenhum desejo de invadir o escritrio de seu Senhor, mas
somente a partir de uma sensao de que este ato vingativo pode no tornar-se
exatamente a Ele , eles se ofertar como os executores da sentena. Vai tornar-se dos
servos, ainda que no pode perfeitamente tornar-se o Senhor.
III. Os discpulos repreenderam - "Ele virou-se, repreendeu-os: No sabeis de que
esprito sois." ". Est faltando", Cristo diria, "a sua verdadeira posio, o que , tendo
nascido do esprito de perdoando amor, para ser governado por esse esprito, e no pelo
esprito de vingar a justia. Voc est perdendo de vista a distino entre a antiga
aliana eo novo, perdendo a maior glria desta ltima, e que a maior bno de
pertencer a ele. "Cabe a ns ver claramente que no h ligeira elenco aqui na o esprito
de Elias. Ambos os espritos, que respirava atravs de e informou os profetas e os santos
da antiga aliana, bem como o que deve informar os discpulos de novo, so divinos. A
diferena entre eles no de oposio, mas apenas de tempo e grau. O esprito do
Antigo Testamento era um esprito de vingar a justia; Deus estava ensinando os
homens a Sua santidade por coisas terrveis em justia. Mas o esprito da nova aliana,
no o contrrio, mas mais brilhante, o amor que perdoa; Nela, ele est vencendo o mal
do homem com a sua boa. Cada economia tem um tom predominante de onde tira o seu
carter. Os dois apstolos foram para o momento no reconhecer isso. Em uma
confuso entre o antigo eo novo, e no saber de "que tipo de esprito" que eram, tinham
cado para trs sobre os rudimentos da educao de Deus de Seu povo, quando era seu
privilgio de ir at a perfeio, e para ensinar o mundo muito maior poder de mansido
e de amor. Em sua falta de tudo isso, houve uma falha e questo de culpa, mas culpa de
nenhuma maneira to grave como alguns esto dispostos a encontrar. Eles foram
repreendidos por escolher aquela que, perfeitamente bem em seu prprio tempo, era s
no bom agora, porque uma melhor havia entrado, para voltar para o nvel mais baixo
da antiga aliana que Cristo tinha levantado-los, se eles tivessem entendido esta , para o
nvel mais alto da nova -. Trench .

Comentrios sugestivos nos versculos 51-56

Vers. 51-56. A coragem ea humildade de Cristo .
I. A coragem e firmeza divina de Cristo em desprezar a morte .
II. As inimizades mortais produzidos por diferenas sobre a religio .
III. Com que cabea ardor a natureza do homem apressou-se a impacincia!
IV. Como estamos prontos para cair em erros em imitar os santos!
V. At o exemplo de Cristo, somos chamados ao exerccio da mansido . Calvin .
Ver. . 51 " Recebeu-se . "-Nosso Senhor agonia, cruz, ea paixo estavam mo; mas
Ele olhou por todos eles a Sua gloriosa ascenso.
Ver. 52. " Para fazer pronto para Ele ".-Uma indicao da dignidade que se
misturava com a humildade do Salvador. Ele exigiu alguma preparao a ser feita para a
sua vinda, que contou como foi pelos discpulos, e no optar por submeter-se s
inconvenincias de arranjos casuais feitas aps a sua chegada, quando um pouco de
clarividncia e de gesto pode impedir a confuso e desconforto.
Ver. 53. " no o receberam . "-Observe os efeitos desastrosos do preconceito
religioso .
I. Isso leva a uma rejeio do Salvador .
II. Ele solicita uma grosseria e descortesia do que as pessoas do mundo teria
vergonha de ser culpado .
III. Rouba aqueles que esto cegos por ele dessas ricas bnos que resultariam
da comunho com o Salvador e com os Seus verdadeiros discpulos .
Ver. 54. " Tiago e Joo ". Cristo lhes tinha sobrenome Boanerges, ou" filhos do
trovo "(Marcos 3:17), e sua proposta presente harmoniza notavelmente com alguns
aspectos do personagem que ganhou para eles o nome. Devemos faz-las errado se
imaginou que a sua proposta foi uma mera exploso de aborrecimento pessoal. Ele
surgiu a partir cime sincero para a honra de seu Senhor, embora com ele pode ter
misturado paixo partido-alguns restos de-p velho antipatia dos judeus para os
samaritanos.
Ver. 55. " Vocs no sabem . "-James mostrou, quando sofreu a morte pacincia
com a espada, que tinha aprendido o esprito manso de Cristo.
" Que tipo de esprito . "-1. Eles pensavam que estavam acionados simplesmente por
zelo por Cristo, mas o orgulho ea raiva viciada seu zelo. 2. O esprito que se manifesta
no era, como se tornaram os apstolos do Evangelho, que foram enviados a proclamar
a misericrdia at mesmo para o principal dos pecadores.
'Esprito de Elias . Elias-'esprito, espero, no era mau esprito. No; mas todo
esprito bom, to bom quanto o de Elias, no para qualquer pessoa, lugar ou
tempo. Espritos so dadas por Deus, e os homens inspirados com eles, depois de vrias
maneiras, em vrias ocasies, como os vrios tempos exigem. As vezes, por vezes,
exigem um esprito, ora outro. 'Tempo, Elias Elias esprito. Como seu ato bom, feito por
seu esprito, de modo que o seu esprito bom em seu prprio tempo. O tempo alterada; o
esprito, ento bom, agora no bom. Mas por que fora do tempo? Porque o Filho do
homem veio. Como se ele dissesse: Na verdade, no um tempo para destruir (Ec
3:03); que estava sob a lei, a lei de fogo, como Moiss o chama; em seguida, um
esprito de fogo no seria errado. O esprito de Elias era bom at que o Filho do homem

veio; Mas agora ele est a chegar, a data desse esprito expirou. Quando o Filho do
homem veio, o esprito de Elias deve ter ido embora; agora especialmente, para Moiss
e ele renunciou recentemente no monte. Agora nenhum legislador, nenhum profeta, mas
Cristo -. Andrewes .
Ver. . 56 Dar Pessoas Tempo -. "Eles foram para outra aldeia."
I. A ao de Cristo aqui ilustra a importncia de dar s pessoas tempo para
aceitar suas reivindicaes .-Isso no precisa envolver qualquer rendio da
verdade. Nada de bom feito por falar como se a verdade fosse menos certo, menos
extremamente importante, do que em nossos coraes que ns acreditamos que
seja. Mas quem somos ns, que devemos ousar encerrar o tempo de crescimento dos
outros? Os impenetrveis reservas de verdade, as suas distncias de luz inacessvel, a
fazer-nos incapazes de julgar como Deus pode levar os homens a ela. Quem pode dizer
como ele pode ajudar os outros por sua prpria pacincia reverente e cheio de
esperana!
II. Este exemplo de Cristo deve nos ajudar nos assuntos comuns da vida .:
Como muita beleza insuspeita pode ser divulgado em torno de ns se deu s pessoas
tempo! Lembre-se que os que iria encerrar o caso para outros que a si mesmos se sem
luz e esperana, se Deus no tinha dado a eles. Eles esto dependendo cada momento de
Sua longanimidade. E acho que quanto a tolerncia que temos recebido dos
outros! Tanto, que temos sido muitas vezes inconsciente que precisvamos qualquer. Se
ns consideramos essas coisas, de bom grado dar aos outros tempo para alterar . Paget .
Salvao .-O amor de Deus pode perseguir e condenar os que erram e mais
perdido. Vai ovelhas aps perdido. Mas como? Ao aceitarmos o jugo de Cristo, entrar
em contato com esta loja de vitalidade. O objetivo principal da nova criao tirar a
vontade de Deus como o motivo da vida. "Tua ser feito" a orao aceitvel para a
salvao. A salvao de qu? Desde o esmagamento ou o poder sutil de tentao-de
tudo o que nos prejudica. No associar a salvao apenas com a libertao de um
inferno futuro: a salvao a libertao do mau hbito, de decepo, de
preocupao. Esta economia de energia recebida de Deus para uso dirio -. Jones .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 57-62

O Aspirantes Trs ., a multiforme sabedoria de Cristo, que se exibido em Seu
desenho e anexao de almas para Si por caminhos os mais diversos, muitas vezes deve
encher-nos de admirao devota. Ela nunca pode encher-nos mais com isso do que
quando no so trazidos diante de ns em sucesso condies morais e espirituais
rpidas, com muita semelhana aparente, que ainda so mais diversamente tratado por
ele. Tal temos aqui. H trs que, quer na sua prpria inteno ou no Senhor, so
candidatos para admisso no crculo ntimo de discpulos-no crculo, isto , daqueles
que no devem apenas a si mesmos recebem a verdade, mas, como testemunhas de
Cristo, devem ser activamente empregada na transmisso do conhecimento de que a
verdade aos outros.
I. A oferta repelido . Primeiro no se oferece um escriba (Mateus), e as suas
palavras soam bastante: "Mestre, eu te seguirei por onde quer que fores." Eles lembram
um pouco de um dos grandes de corao palavras de Itai para David : "Certamente, em
que lugar o meu senhor, o rei deve ser, se a morte ou a vida, a estar tambm o teu
servo" (2 Sam 15:21.). Nem h qualquer razo para supor que este aspirante ao
discipulado ea todos que o discipulado pode envolver significava na poca o contrrio

do que ele falava. No entanto, no h nele que a verdadeira devoo a Cristo, que deve
lev-lo de modo a seguir o Senhor neste mundo que, no mundo por vir, ele estar livre
para segui-lo onde quer que v (Apocalipse 14:04). Estas palavras tm mais neles de
afirmao confiante de Pedro: "Senhor, estou pronto a ir contigo tanto para a priso
como para a morte" (cap. 22:33). Em todo o caso, eles inspiram Ele, que conhecendo
todas as coisas sabia o que havia no homem, sem maior confiana do que aquelas outras
palavras de Pedro a seguir deve fazer; para, no acolhendo este voluntrio, mas sim
repelir, Ele responde: "As raposas tm covis, e as aves do cu tm ninhos; mas o Filho
do homem no tem onde reclinar a cabea "Em outras palavras:". olhas tu por
commodities do mundo, atravs do seguimento de mim? Neste deves necessidades se
decepcionar. Estes no podem ser parte dos meus seguidores, j que eles no so
meus. O Filho do homem sem-teto e sem casa sobre a terra. "Nem esta resposta de
Cristo vir a ns em toda a sua profundidade de significado at percebemos que hora,
quando a Sua cruz, inclinando a cabea, no ter onde coloc-lo, e depois de
cumpriment-lo, assim, entregou o esprito. Se este escriba retirou-se e foi-se embora,
no so informados. Que ele se retirou certamente a impresso deixada em cima de
nossas mentes. Mas o que era o problema, esta resposta de Cristo no era meramente e
somente para repelir. Pretendia-se, em vez de jogar para trs o candidato para as honras
de discipulado em mais profundas corao-searchings, que, depois de ter feito estes, ele
pode tanto cair por completo, ou ento que ele poderia unir-se ao Senhor em esprito
bem diferente daquela em que ele fez a sua oferta atual de servios.
II. A convocao para o herosmo ., O Senhor, que verificou um, incita o
outro; pois Ele sabia que havia mais verdade no atraso daquele a quem se dirige agora
do que no forwardness desse outro que tinha acabado abordado ele. Ele tem para ele que
significativo "Siga-me", que Ele tinha para um Felipe, um Mateus, um Andrew, um
Pedro. em resposta a essa convocao que este responde: "Senhor, permite-me ir
primeiro sepultar meu pai." Isso pode significar: "Meu pai agora est morto; deixa-me,
antes de me unir a Ti, para prestar os ltimos ofcios de pena para ele. "E a resposta de
Cristo podemos interpretar como implicando," O morto espiritualmente, aqueles que
no so acelerou quando foste com o esprito de uma nova vida, so ainda suficientes
para o cumprimento deste escritrio, que agora iria chamar-te de Mim, ou seja, o enterro
do morto naturalmente; eles podem realiz-lo, assim como tu, e, nas circunstncias
atuais, tu deves estar contente de deix-lo para eles. "Quando deveres entram em
coliso, deveres sagrados, como o que este homem se declarou devem dar lugar aos
mais sagrado ainda. Cristo disse a esse homem: "Siga-me"; de modo que, agora que
dizendo realizou bom, "Quem ama o pai ou a me mais do que a mim no digno de
mim." E ento, Cristo justifica sua retirada deste homem de atendimento sobre os
mortos. Ele tinha uma aptido para o trabalho que, se no diretamente com a vida, ainda
estava com aqueles que eram capazes de ser vivificado: "Ide, pois, e pregar o reino de
Deus." Como se ele tivesse dito: "Outra tarefa teu , ou seja, para se espalhado o
evangelho da vida, que como muitos como a ouvirem vivero. Um dos meu sacerdcio
real, um Nazireu de Mine, ter comunho comigo que sou a vida, a tua ocupao de
agora em diante com os vivos, e no com os mortos. "
III. Tibieza culpou -A. terceiro oferece -se para o discipulado; ainda esta com
condies e desejo tempo para despedidas que de bom grado interpor. Ele, tambm, tem
de aprender que no h dallying com vocao celestial; que, quando este chegou a um
homem, no h espao est o deixou para conferenciar com carne e sangue; para ele,
tambm, como a filha do rei de idade, a palavra de que preceito veio, "Esquea tambm
teu povo ea casa de teu pai" (Sl 45:10);enquanto, uma vez que s podem facilmente
comprovar, seus piores inimigos, aqueles que mais efetivamente mant-lo de volta a

partir de Deus, pode ser os de sua prpria casa (Mateus 10:36, 37). O Senhor, portanto,
no dar subsdio ao seu pedido, deixa de fora de uma s vez todos os atrasos perigosos
e interldios entre a oferta de servios ea empresa real dele. Aquele que detm o arado
no deve olhar para trs; se ele faz, ele estraga o sulco, e Marte, o trabalho que ele tem
realizado. O seguimento de Cristo tal colocar da mo no arado, para o rompimento do
solo duro de nossos prprios coraes, para a quebra para cima do solo duro dos
coraes das pessoas a. A imagem apresenta a laboriosidade do trabalho melhor do que
a imagem mais usual de semeadura; e, por assim dizer, nos leva um passo mais para trs
na criao espiritual. Mas aquele que, tendo posto a mo no arado, e, assim, comeou
bem, ser depois, Cristo no diz virarpara trs, mas mesmo assim muito
como olhar para trs, em sinal de que seu corao otherwhere do que na tarefa diante
de ns, ainda pode ter a mo no arado, mas tendo cado no corao e carinho de seu
trabalho, ele no traa sulcos retos, ele no rompe-se corretamente qualquer pousio; ele
"no adequado", ou melhor, no de servio e lucro ", para o reino de Deus." De fato,
a menos que manteve ao seu trabalho como mercenrio, provvel que ele vai sair hoje
seu arado no meio desenhado sulco, e ser encontrada para ter trocado labuta e exposio
no exterior para o conforto e facilidade de sua prpria lareira -. Trench .

Comentrios sugestivos nos versculos 57-62

Vers. 57-62. pretensos discpulos .-A ligeira anlise dos trs casos suficiente para
mostrar que eles praticamente quebrar em duas classes marcadas pela distino ampla
que Cristo adverte e repele a um, mas as chamadas e insiste sobre os servios da outra
. Um homem desencorajado por Cristo; dois so pressionados para entrar no instante
em servio de Cristo. E esta, embora o primeiro parece ser o mais pronto, e os outros
dois mostram um desejo para fugir a chamada. Este tratamento variando deve girar em
cima de algum contraste subjacente em sua condio espiritual; para Jesus no tem dois
conjuntos de termos, Ele no faz acepo de pessoas que pega e escolhe arbitrariamente,
e assim Seus mtodos de tratamento, embora contrrio, so bastante consistentes.
I. ver como ele lida com prontido expontnea .-Era uma coisa impressionante
para um escriba publicamente a oferecer para se tornar estudioso de Cristo. Mas ele s
levou Jesus para o outro, um escriba mais sbio do que ele prprio, uma qualificao
muito superficial para o discipulado cristo. Sua admirao diletante e entusiasmo
transitrio eram incapazes de resistir ao teste do servio prtico. Ele no sabia nada da
vida de exposio e privaes que este grande Scribe levou. O Filho do homem foi
muitas vezes sem casa e sem abrigo. Seus discpulos foram atrados para Ele e mantida
por ele com um poro que lhes fez indiferente privao. Era um corao-hold. Ele os
havia ganhado para sempre a Si mesmo. E para ser um cristo agora significa separao
por causa de Cristo do esprito do mundo, e faz um homem mais ou menos de um
estrangeiro e peregrino aqui. Ela o chama para negar a si mesmo e trabalham para a
salvao dos outros. Seu easy-going escriba no vai fazer isso.
II. Veja como ele lida com relutncia .-Sob este termo do segundo e terceiro casos
so a ser contada. O primeiro dos dois no voluntrio; mas ele recebeu a
chamada. Discipulado oculto no mais para ser mantida. Abrir a confisso, o servio
pblico, a consagrao de si mesmo a obra de Cristo-isso o que o Senhor afirmou de
Sua hesitante mas genuno discpulo. Tal momento trata de todo verdadeiro
discpulo. Ele vem como uma convocao para a deciso por e confisso aberta de
Cristo. Ele vem como uma chamada para testemunho e servio, onde necessrio
cansativo, labuta desagradvel. O sentimento de dever chamado de Cristo, e ele te
deixa pouco vontade at que seja obedecida.

III . A grande lio ensinada por ambos os casos que tal apelo claro, imperativo
de Cristo soando no corao e na conscincia tem precedncia de tudo o resto .Nenhum dos dois dos quais Lucas nos diz que queria ir. Quando chamado, fizeram
desculpas para no cumprir. Eles fizeram isso no cho de algo que parecia ter uma
reclamao anterior. Um pediu um dever nacional, a outra afeio domstica. O
primeiro tinha um pai morto para enterrar, o segundo tinha um crculo da famlia que
ainda no sabia nada sobre sua nova chamada para o trabalho superior. No entanto, a
vida familiar, como Jesus v-lo, para o presente apenas, e no para a eternidade. Os
interesses e as reivindicaes dos vivos, o mundo espiritual deve ter precedncia sobre o
morto. No caso deste homem foram feitos os dois deveres em conflito que pode haver
uma lio para voc e para mim para sempre. Convocado para o mais sagrado de todos
os direitos, o discpulo absolvido do mais sagrado dos deveres terrenos. Quanto ao
segundo homem, evidente que as afeies mais baixos do corao natural foram
esticando sua devoo ao dever mais elevado em um grau bastante perigosa. Homens
que no podem de ao-se contra tais tentaes no esto aptos para a obra de
Deus. Jesus um mestre muito exigente. O retrato de ns mesmos reconhecemos nestes
trs discpulos - Dykes .
Entusiasmo, relutncia, Compromisso. Trs tipos de caracteres .
I. O entusiasmo reprimido .-A orao no bem-vinda. O discpulo falou
imprudentemente, e foi rejeitado pela resposta de Cristo. No devemos diminuir onde
Cristo falou. Esta a Sua prpria descrio da falta de moradia de seu ministrio. uma
parbola. Agitao o julgamento de ensaios para o Seu povo.Para alguns, as palavras
se tornam realidade, literalmente, a todos espiritualmente. Pense nisso antes que falas a
"para onde quer." Jesus encontra entusiasmo com aviso. Nenhum vir depois dele por
engano ou em mal-entendido.
II. Relutncia estimulado ., o oposto direto. Cristo toma a iniciativa aqui; apelo
deciso instantnea. No sabemos as razes para esta peremptoriness especial; mas Ele
repele o fundamento do discpulo, e afirma preeminncia para o reino de Deus no
corao e na vida do homem. Cristo est com cimes de deveres terrenos, mesmo o
mais sagrado. O seu mandato severo e autoritrio.
III. Compromisso repreendeu .-A personagem maravilhosamente composto! Ele
um voluntrio, mas ele determina; um entusiasta, mas ele procrastina.Sua orao
negado. Cristo no permitir que a afeio natural para desviar do seu servio. O que h
em sua casa, seu corao, sua vida que no pode ficar l com Jesus? Contar o
custo. Coloque a mo no arado, sem olharem para trs - Vaughan .
Trs tipos de caracteres ., cada um dos trs ditos de Cristo reunidos neste lugar por
Lucas contm um princpio distinto aplicvel a um determinado tipo de personagem.
I. A palavra falada para o escriba sugerido para um entusiasta imprudente a
lio que se deve contar o custo antes de entrar na carreira de um discpulo.
II. A segunda palavra adaptada para o caso de um homem completamente a
srio, mas distrado por um conflito de deveres , e praticamente enuncia o princpio
de que em todas as colises entre os deveres que temos para com o reino e as que
decorrem das relaes naturais, o ex- deve prevalecer.
III. A terceira palavra encontra o caso de um corao dividido .-O lavrador que
olha para trs no d a sua ateno para a sua tarefa e, portanto, no consegue desenhar
um sulco em linha reta. O homem que desejavam se despedir de seus amigos estava
com vontade depois de prazeres domsticos, bem como a resposta ao seu pedido
ensinou a lio de que ningum que desenhada duas maneiras pelas suas afeies
apto para o servio do Reino, porque exige o todo corao e mente. A prpria aspereza e

inexorabilidade de dizeres de Cristo servem para mostrar como exigente e inexorvel

a demanda do reino para a devoo herica -. Bruce .
Os trs discpulos .
I. O discpulo auto-confiante .-Sua estimativa do que o servio de Cristo exigida
estava longe de ser completa.
II. O discpulo tmido ., encontra-se em um dilema que parece justificar, se no
exigir, demora. Nosso Senhor ensina que todos os deveres, no importa o quo sagrado
ou importante, subordinado ao principal um de segui-Lo.
III. Oferece como o primeiro, mas em carter geral assemelha-se a segunda .Ele no limitado por qualquer senso de dever. Ele no aprecia a gravidade do
momento, o carter urgente e agosto de trabalho de nosso Senhor. No o momento
para dizer adeus. Amor determina a severidade das palavras de nosso Senhor. Ele insiste
em servio de todo o corao -. Moinet .
Cristo quer Seguidores I. Quem ter contado o custo .
II. Quem est pronto para segui-lo de uma s vez .
III. Quem vai seguir com um corao indiviso -. W. Taylor .
Ver. 57. Quanto mais ansioso a menos preparados .-Devemos ter em mente que ele
era um escriba, que estava acostumado a uma vida tranquila e fcil, tinha gostado honra,
e foi mal-equipados para suportar injrias, pobreza, perseguies, e cruz. Ele deseja, de
fato, para seguir a Cristo, mas os sonhos de uma vida fcil e agradvel, e de habitaes
cheias de todas as convenincias; enquanto que os discpulos de Cristo devem andar
entre os espinhos, e marchar para a cruz no meio de aflies ininterruptas. Quanto mais
ansioso ele , menos ele est preparado. Ele parece como se quisesse lutar na sombra e
vontade, nem irritado com suor nem pela poeira, e alm do alcance das armas de guerra
-. Calvin .
Vers. 57-62. Trs pretensos Seguidores .-Cristo lida com trs seguidores propostas:
(1) a auto-investigador ambicioso; (2) o tempo de servidor adiando;(3) a hesitar e
compromiser indiferente.
Vers. 57, 58. Uma entusiasta discpulo marcada.
Vers. 59, 60. Um retardatrio discpulo estimulada.
Vers. 61, 62. Uma irresoluto discpulo chamado a escolher entre o mundo e Deus.
Trs Impedimentos .-Os trs impedimentos so: (1) o desejo terrestre; (2) tristeza
terrena; (3) afeio terrena.
Ver. 60. " Vai tu e pregar . "-Jesus proibiu-o de ir, a fim de mostrar que nada, nem
mesmo o mais importante trabalho de dever natural e afeto, to importante quanto
cuidar do reino dos cus, e que nada, porm urgente, deve levar-nos a ser culpado de um
momento de demora na prestao de primeiros para isso -. Crisstomo .
Ver. 62. O verdadeiro seguidor .-O verdadeiro motivo para seguir Jesus deve
absorver todos os outros. 1. Renncia. 2. Concentrao. 3. Expectativa.
" Plough . "-uma insinuao de que a vida ministerial como a de um lavrador da
terra (cf. 1 Corntios. 3:9). O ministro cristo um alimentador de ovelhas, uma cmoda

de uma vinha, um masterbuilder, um vigia; todos esses nomes implicam deveres que
exigem vigilncia, vigilncia e labuta -. Wordsworth .
Relutncia para o Trabalho ., Nosso Senhor sabia muito bem que, se ele foi
embora, ele no iria voltar; no era tanto amor para aqueles em casa como relutncia
para o trabalho que estava em sua mente.

CAPTULO 10
Notas crticas
Ver. 1. A misso dos setenta peculiar a So Lucas. No precisamos ser surpreendido com
o silncio dos outros evangelistas, como o cargo para o qual esses homens foram chamados no
era permanente. Eles eram simplesmente para preparar as pessoas para a visita se aproximando
de Cristo, e como se fosse para o Seu ltimo apelo para eles. As instrues dadas a eles
correspondem aos dados aos apstolos (ver Matt. 10), no que respeita s atuais funes. Em
contraposio ao carter temporrio da misso dos setenta a dos apstolos, que, como a carga
acima dada a eles, indica "um escritrio e ministrio co-extensivo com o mundo, tanto no
espao e no tempo" ( Alford ) .
Setenta tambm Pelo contrrio, "outros setenta", ou seja, alm dos doze. O nmero setenta
pode ter tido referncia aos ancios de Israel (x 24:1;. Num 11:16). Alguns MSS. ler "de
setenta e duas", que foi conjecturado que ser uma correco tradicional para fazer o nmero
correspondendo ao dos membros do Sindrio. dois e dois -para. ajuda mtua, como no caso dos
doze (Marca 6: 7). Viria . Pelo contrrio, "estava para vir" (RV).
Ver. . 2 Enviai palavra no original pode implicar as idias de urgncia e pressa-A.;
literalmente "conduzir para trs", mas pode ter perdido esta fora especial de significado no
decorrer do tempo.
Ver. 4. Nem bolsa, etc .-Cf. cap. 9:1-6. ningum saudeis ., para no perder tempo em
questes secundrias. Cf. 2 Reis 4:29. Saudaes orientais so, tudo a partir de contas, elaborar
e cerimonioso.
Ver. 6. Filho de paz -. Ou seja, um capaz de receber sua mensagem. "O significado aqui
que os discpulos deveriam comunicar a sua mensagem de paz, como o profeta do passado era
comunicar a sua mensagem de advertncia (Ezequiel 3:17-21), a todos, quer 'digno' ou no. E
est prometido a eles que, mesmo se a sua mensagem cai em ouvidos desatentos ou coraes
teimosos, no entanto, no ser intil, uma vez que o dever cumprido deve trazer a paz para si
'deve voltar para vs' "( Comentrio de Speaker ).
Ver. 8. cidade .-As instrues anteriores, evidentemente, tinha em vista aldeias e destacado
casas. Coma essas coisas, etc .-A referncia provavelmente os escrpulos sentida pelos judeus
estritos sobre comer com os samaritanos. Nosso Senhor no tinha tais escrpulos: ver Joo
4:8. So Paulo d o preceito um escopo mais amplo, estendendo-o aos alimentos nas casas dos
gentios: veja 1 Corntios. 10:27.
Ver. 12. mais tolervel .-O princpio sobre o qual o julgamento prossegue dado no
cap. 12:47, 48.
Ver. . 13 Ai de ti, Corazim, etc ., Estas palavras foram ditas por Cristo, evidentemente,
mais de uma vez: podemos encontr-los em outra conexo em Matt.11:21-24. Eles derivam
mais fora aqui por ter sido falado quando Cristo estava a uma distncia longe deles: a culpa de
terem incorrido por rejeit-Lo era como um fardo em sua mente. Corazim foi identificado com a
cidade em runas duas milhas ao norte de Cafarnaum (Tell Hum). No h registro nos
Evangelhos, para alm destas referncias, da obra de Cristo em Corazim. Betsaida-no lado oeste

do lago de Genesar, no muito longe de Cafarnaum; o local de nascimento de Pedro, Andr,

Filipe.
Ver. . 15 Cafarnaum elevada at o cu .-As. sendo feitas na sede do ministrio de
Cristo Inferno -In. original, Hades , como a anttese ao cu; o menor, em contraste com a
posio mais elevada. Uma leitura melhor (seguido no RV) , "sers exaltada at ao cu? Tu
sers levado ao Hades. "
Ver. . 17 Devolvido .-A misso no podem ocupar mais do que alguns dias:.,
provavelmente, uma hora e local de encontro tinha sido nomeado at os demnios., seu sucesso
tinha ultrapassado a promessa; para o poder sobre os espritos malignos no tinha sido
formalmente dado a eles. Talvez em suas palavras a Cristo que definiu mais estresse sobre
"sujeito a ns" do que "em teu nome".
Ver. 18. Vi .-Parece bastante inadequada para entender por estas palavras que Cristo havia
testemunhado com exultao as vitrias sobre os maus espritos ganhos pelo setenta durante a
sua misso. O comentrio de Alford sobre a passagem mais em harmonia com o carter
extraordinrio deste pronunciao de nosso Senhor: "A verdade que, neste breve discurso Ele
resume prolepticamente , como tantas vezes nos discursos em St. John, toda a grande conflito
com e derrota do poder do mal, desde o primeiro at mesmo realizado por Sua prpria
vitria. "Eu via Satans", etc, refere-se queda original de Satans quando ele perdeu seu lugar
como um anjo de luz, no mantendo seu primeiro estado; que cair, no entanto, tinha sido de
prosseguir desde que passo a passo, e deve faz-lo, at que tudo seja colocado sob os ps de
Jesus, que foi feito menor que os anjos. E este 'vi' pertence ao perodo antes da fundao do
mundo, quando Ele ficou no seio do Pai. Ele deve ser (ver. 22) o grande Victor sobre o
adversrio, e esta vitria comeou quando Satans caiu do cu. " Como o relmpago .-A
rapidez da queda, eo brilho do anjo cado.
Ver. . 19 eu dou , "Eu dei" (RV)-Pelo contrrio.. Poder -Rather., "autoridade" (RV); e este
probe nossos tomada "serpentes e escorpies" em sentido literal. As palavras, sem dvida, so
uma reminiscncia de Ps. 91:13.
Ver. 20. Alegrai-vos no .-Sucesso em fazer a obra de Cristo menos um motivo de
regozijo que a conscincia de ser seus servos e de ser salvo por ele.Escrito no cu .Cf. Ex. 32:32; Ps. 69:28; Phil. 04:03; Rev. 20:12.
Ver. . 21 exultou ., ou, "exultou": esse elemento de alegria na vida do Salvador, mas
pouco abordado pelos evangelistas, e este aviso de que aqui , portanto, ainda mais
precioso. Em esprito -Rather. ", no Esprito Santo "(RV). A grande preponderncia de MSS.
a favor desta frase muito peculiar, que forma uma adio notvel s passagens clssicas em que
a doutrina da Trindade referido. que tens escondeu .-A idia da passagem : "Isso embora tu
esconder da sbio, tu tens revelado aos pequeninos. "A alegria no por causa da verdade que
est sendo escondido de alguns, mas por conta de seu ser revelado aos dos coraes
suscetveis.Cf. Rom. 6:17; Isa. 12:1, para expresses semelhantes que exigem o mesmo tipo de
interpretao. Em Mateus. 11:25-27 temos as mesmas palavras que aqui no vers.21, 22. Parece
provvel que Cristo usou estas palavras em mais de uma ocasio. Alford, que no de todo em
favor de sugestes do tipo quando usado por Harmonists para superar as dificuldades,
enfaticamente da opinio de que o mtodo em questo deve ser adotada aqui. O personagem de
Joo da passagem, especialmente de ver. 22, vale a pena notar.
Ver. 22. Todas as coisas, etc .-Como a margem indica, alguns MSS antiga. prefaciar o
versculo com as palavras: "E voltando-se para os seus discpulos, Ele disse." Esta leitura no
seguido pela RV
Ver. . 24 Muitos profetas e reis , o general 49:18-Jacob.; Balao, Num. 24:17; David, 2
Sam. 23:1-5.
Ver. 25. Uma certa advogado .-One cujo negcio era para ensinar a lei. Foi provavelmente
na Judia que essa conversa foi realizada; como lemos (ver. 38) que Jesus estava a caminho de
Betnia. tentou induzi-lo .-A palavra parece significar nada pior do que colocar sua habilidade
de prova plena, ou seja, consultando-Lo sobre questes difceis. Ele provavelmente queria ver
se Jesus iria ensin-lo nada de novo; . e um ar de vaidade se manifesta em que pouco se fala
dele (. ver ver 29)O que devo fazer, etc .-Esta questo foi colocada a Cristo mais de uma vez:
veja 18:18; cf. com eles Atos 16:30, 31.

Ver. 26. Como ls? - "Uma frmula rabnica comum para provocando um texto da
Escritura. O que foi? no como? isto o que se propem "( Alford ).
Ver. 27. Amars, etc ., Deut. 6:5; 10:12; Lev. 19:18. Sua resposta foi inteligente; seu
resumo do dever, como Cristo ensinou; que era do conhecimento de si mesmo que ele veio
curto.
Ver. 28. isso, e vivers - "A verdadeira em todos os casos: qualquer pessoa que pode e no
o amor a Deus e ao seu prximo, assim, j comeou a viver, tem o penhor da vida eterna."
( Comentrio Popular ).
Ver. 29. querendo justificar-se -. Ou seja, para declarar a sua obedincia a este resumo da
lei, a menos que alguma outra definio de "prximo" do que a que ele realizou poderia ser
dado por sua definio excluindo samaritanos e gentios.
Ver. 30. , respondendo, disse . iluminada. "Levando-o": talvez no seja demais dizer que a
frase significa que Cristo fez mais do que responder-lhe-made a resposta a base do ensino que
corrigiu as suas ideias com defeito. Um certo homem .-Temos que entender que ele era um
judeu; mas sem estresse colocada sobre isso. O samaritano viu nele simplesmente um homem
ferido. Talvez essa no uma histria fictcia em tudo; pode ser que o advogado se tinha sido o
viajante, havia recebido a bondade de um samaritano, que ele no tinha pago, e que no o levou
a formar idias mais verdadeiras a respeito de quem era o seu vizinho. descido de Jerusalm .,
cerca de vinte e uma milha, Jericho deitado em um nvel muito mais baixo do que Jerusalm. A
estrada aqui descrito era, e quase se poderia dizer assombrada por ladres. Jerome diz que em
seu tempo foi chamado de "a maneira sangrenta", e que um forte romano e guarnio eram
necessrios l para a proteo dos viajantes. caiu entre ladres , melhor dizendo., "ladres",
"bandoleiros": no meio deles, eles o cercaram. feriu -Rather. "venc-lo" (RV),
iluminado."Imposio golpes nele."
Ver. . 31 Um certo sacerdote a caminho de casa a partir de funes na TempleProvavelmente.; para Jeric era uma cidade sacerdotal. Dessa forma -. "Pelo contrrio," na
estrada ". enfaticamente mencionado porque no havia outro caminho para Jeric, que era
mais seguro, e, portanto, mais freqentemente usado "(Farrar ). Passou por ., sem mostrar a
misericrdia inculcada pela lei e os profetas (veja x. 23:04, 5 ,. Deut 22:1-4;. Isa 58:7).
Ver. 32. A conduta do levita foi bastante pior do que a do padre.
Ver. . 33 compaixo Had .-Foi esse sentimento que o diferencia do sacerdote e do levita; ea
partir deste sentimento surgiu seus atos e palavras de bondade para com o homem ferido.
Ver. 34. Petrleo e vinho .-O remdio usual para feridas no Oriente. seu prprio animal .
Assim, privando-se do uso do mesmo. Uma pousada ., no uma hospedaria, como em 2:7, mas
uma casa para os viajantes mantido por um host. Duas palavras so utilizadas nas passagens
respectivas.
Ver. 35. Dois pence .-O denrio valia cerca halfpenny oito pence do nosso dinheiro, e foi
salrios do dia de um trabalhador comum (ver Matt. 20:02).Provavelmente, a pequenez da soma
chamada se destina a sugerir que o samaritano era um homem pobre e, assim, pr em relevo
mais clara a sua generosidade e bondade nesta ocasio.
Ver. 36. foi vizinho . Pelo contrrio, "vizinho comprovada" (RV), iluminado. "Tornou-se
prximo". "Os vizinhos judeus (sacerdote eo levita) tornou-se estranhos, o estranho samaritano
se tornou prximo, para o viajante ferido. No lugar, mas o amor, que faz vizinhana
"( Wordsworth ).
Ver. 37. Aquele que usou de misericrdia .-Pode ser que a arrogncia farisaica levou a
esta resposta indireta, como se o advogado desdenhou a usar o nome odiado, "samaritano". Mas
nenhum grande esforo precisa ser colocado sobre isso. "O advogado foi ensinado como se
realmente torna-se o vizinho do outro, ou seja, pelo amor ativo, independentemente da sua
nacionalidade ou religio. Sua pergunta: "Quem o meu prximo?" foi respondida: Aquele a
quem voc deve , assim, a mostrar misericrdia, a fim de tornar-se seu vizinho seu vizinho. A
pergunta respondida uma vez por todas . Todos so nossos vizinhos, quando temos, assim,
aprendi que devemos ao homem como ma "(? Comentrio Popular ). Vai, e faze da mesma
maneira -A. questo tinha, sem dvida, foi pedido no esprito de mincia casustica; Jesus d
ao assunto uma inclinao prtica.

Ver. 38. Uma certa aldeia .-No pode haver dvida de que este era Betnia, e que as
pessoas mencionadas eram irms de Lzaro. Os nomes no so apenas a mesma, mas as
palavras e aes de ambos so caractersticos das duas irms descritos em Joo 11; 12. Betnia
era uma hora de caminhada de Jerusalm, e foi um resort favorito de nosso Senhor, quando Ele
estava no bairro da capital. Farrar considera que as frases "uma certa aldeia" e "uma certa
mulher" so traos evidentes de um tendncia a reticncia sobre a famlia de Betnia, que ele
acha que podem ser encontrados nos evangelhos sinticos (Mateus 26:6, Marcos 14:03). Esta
reticncia que ele atribui ao perigo a que aviso mais especial da famlia poderia ter exps-um
perigo que foi, provavelmente, passado muito tempo, quando So Joo escreveu seu
evangelho. Essa idia parece, no entanto, a ser rebuscado e sem fundamento. Os avisos em So
Mateus e So Marcos so definitivos suficiente; e aqui a frase vaga, "uma certa mulher,"
seguido por seu nome eo nome de sua irm. Provavelmente Betnia no era um nome to
familiar a Tefilo como para ns.Martha nome aramaico, ou seja, ela pode ter sido uma
viva ou uma mulher casada-A. "senhora".; mas ainda no temos informao sobre o ponto.
Ver. . 39 A personagem de Maria sugerido com habilidade maravilhosa e simplicidade por
esta descrio dela. Sat aos ps de Jesus -As. discpulo; no enquanto Ele estava mesa para a
refeio estava sendo preparada.
Ver. 40. distrada . iluminada. "Distrado", desta maneira e que desenhada por uma
infinidade de coisas que precisam de sua superviso pessoal. veio a ele .-A palavra implica "que
aparecem de repente diante dele", evidentemente vindo do quarto onde os preparativos estavam
sendo feitos em que em que Jesus foi.Provavelmente, a frase familiar ", ela babados em" que
melhor descrevem sua ao e humor
Ver. 41. Marta, Marta ., bondade, bem como a repreenso indicado na repetio do
nome. ansiosa e perturbada .-A nica palavra indica interior ansiedade, a outra agitao fora.
Ver. 42. Uma coisa necessria alimento da alma-feeding sobre o po da vida-A.; esta "a
boa parte", a parte de escolha que Maria escolheu. Uma variao curiosa que se baseia em boas
MS. autoridade dada na margem da RV-", mas poucas coisas so necessria ou um." Esta
surge, evidentemente, de um mal-entendido das palavras de Cristo, como se por "a nica coisa
necessria" Ele quis dizer um prato em vez de disposio mais abundante de Martha; ou
seja, "no h necessidade de algumas coisas, na verdade, um seria suficiente." Mas, para alm
do erro evidente, como as palavras de Cristo, qualquer referncia do tipo de alimento literal
parece trivial.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-16

Arautos do Rei .-A verdadeira preparao para o trabalho de Cristo a viso clara e
profunda sensao de imensido do campo, a consequente presso da necessidade, ea
pequena oferta de trabalhadores. Estes setenta tinha, mas algumas aldeias em uma
pequena faixa de pas. Temos o mundo trouxe distncia de um brao, por meio de
vapor e eletricidade, pelo comrcio e pela regra. Setenta mensageiros ao povo do sul da
Palestina no tempo de nosso Senhor era uma proporo muito maior do que todos os
missionrios cristos suportar a populao do mundo. Tal percepo da imensido do
trabalho primeiro enviar um homem orao. Deus o Senhor da colheita, eo fato de
que "seu" o argumento mais forte na boca do peticionrio fiis. Certamente ele ter
meios para garantir a sua prpria propriedade. A inspirao para ir adiante deve vir
Dele; mas, note que o homem que ora deve estar pronto para ir a si mesmo, se ele
enviado. Para dizer aos homens que eles devem ser como ovelhas no meio de lobos
encorajamento estranho para comear a trabalhar com ele. Mas "eu vos envio" a
segurana. Ele vai cuidar de seus servos que vo em seus recados.
I. Outfit ., So viajar luz e confiana. Esta proviso foi expressamente declarado
por Cristo a ser aplicado apenas para o presente caso (cap. 22:35); mas o princpio
subjacente de validade perptua. Eles que iria fazer a obra de Cristo deve ser livre e
deve ser livre de ansiedade.

II. Conduzir na estrada saudaes.-orientais eram e so assuntos prolixos e oco

para arrancar. Cortesia no perda de tempo; mas muito convencionalidade tem de ser
posta de lado quando um homem est com pressa e pressionado por um grande
dever. Devemos ser avaros de tempo no servio de Cristo, e no permitir que as
cerimnias sociais para roubar-nos muito dela.
III. Alojamentos e entretenimento . Cristo emissrio de no para escolher a casa
mais bonita na aldeia, mas dar o primeiro ele vem para. Uma saudao corts est no
lugar l, e prepara o caminho para a mensagem. Um desejo bvio para o bem-estar
daqueles a quem devemos levar o evangelho a condio indispensvel de sucesso. Ns
temos que ganhar confiana para ns mesmos antes de podermos ganhar uma confiana
maior para Jesus. Mas o mensageiro no de esperar que a sua saudao ser sempre
tomada como ele quis dizer isso. "O filho da paz", claro, significa aquele que tem uma
natureza semelhante paz invocada. S essa receber a bno. Se os lbios a que
oferecido no vai beber, no ser como gua derramada no cho, mas ir fluir de volta
para a fonte.No trabalho cristo est perdido. Ela produz bem-aventurana reflexo no
fazedor. Sentimentos bondosos, mesmo quando rejeitada, aquecer o corao, onde se
acendem. Uma vez em casa, o mensageiro parar por a, se o alojamento ser bom ou
ruim. Deve haver um desrespeito claro de vantagem pessoal, se houver bom para ser
feito. "O trabalhador digno de seu salrio"; mas que "no tem bolsa", ento ele no
pode ter dinheiro; e se ele recebe o suficiente para comer, para que ele possa trabalhar,
ele ficar onde est, no entanto, a tarifa simples. Se uma vez que a suspeita levantada
que motivos egostas accionar o mensageiro de Cristo, ele pode muito bem parar de
trabalhar. Se o trabalhador merece o seu salrio, igualmente verdade que o aluguer
merece trabalho, e se liga a labuta, no indolncia.
IV. O trabalho a ser feito .-O poder de cura milagrosa dado, ea mensagem
empolgante para ser entregue. Tanto trabalho e palavra se aplica especialmente para os
setenta, mas ambos apontam para apresentar funes. Cuidados para o bem-estar fsico
faz parte do trabalho do cristo, e vai ajudar a obter uma audincia para a sua mensagem
adequada, como missionrios mdicos provaram.
V. As responsabilidades incorridas por aqueles que rejeitaram a mensagem .-O
comando solene para deixar a cidade rejeitando com um ltimo testemunho, repetido
fecha essa acusao. Limpando a poeira da cidade foi feito para simbolizar a ruptura de
toda a conexo com ele; mas mesmo depois que a mensagem era para ser repetido, se,
por acaso, alguns podem ouvir naquele ltimo momento. Como o desejo do amor divino
que fala em ordem! Incredulidade no faz diferena para o fato. O reino vir tudo a
mesma coisa, mas o aspecto de suas prximas mudanas. J no vem como uma bno,
mas como um inimigo.Os setenta teve muito pouco tempo para seu trabalho; para Jesus
estava logo atrs deles, e eles tiveram que deixar os campos improdutivos mais
rapidamente do que nos permitido fazer. Mas, mesmo para ns, tempos
ocasionalmente vir quando temos que desistir de esforos, e tentar se retirada pode fazer
mais do que continuidade. A carga passa para as declaraes terrveis de julgamento,
pela primeira vez na cidade rejeitando, em seguida, nos assentos do ministrio de nosso
Senhor na Galilia, que foi encerrado. Observe o claro reconhecimento de graus na
criminalidade e retribuio, medida por graus de luz. Note-se a seleo das cidades
gentios de pior fama: Sodom com seus crimes, Tiro e Sidon-os prprios emblemas, nos
Profetas, de inimizade orgulho de Deus. E esses chiqueiros de luxria e ganncia so
para ter um castigo mais leve do que as cidades de Israel. Por qu? Porque a rejeitar
Cristo o pior dos pecados, que contm em sua forma mais sem mistura a essncia de
todo o pecado, e augurando tal alienao e uma verso a partir da luz que s poderia vir
de amor das trevas. O que ele deve ter pensado de si mesmo que disse que a no aceit-

Lo foi o pecado que merece a condenao mais profundo? Note-se, tambm, o profundo
pathos deste lamento, elaborado como um soluo do corao de Jesus. O Juiz chora
sobre os criminosos, mas Suas lgrimas no torn-lo vacilar em seu julgamento. Apesar
de Cristo-que-dar a sua vida para evitar a runa, Ele no pode, quando ele se senta no
grande trono branco, transformar a sentena longe daqueles que arrastou-a sobre si
mesmos, afastando-se dele, proclamou em seus ouvidos incrdulos . - Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 1-16

Vers. 1-16. Lies da Setenta .
I. trabalhadores desconhecidos ., eles foram a primeira banda daquele vasto
exrcito de trabalhadores cristos, cujos nomes desconhecidos, embora escrito no cu,
mal foram conhecidos e nunca preservada na terra.
II. As instrues para os trabalhadores cristos . -1. Eles deveriam ir "dois e
dois." Um indcio de que os trabalhadores cristos devem trabalhar em simpatia e
harmonia. 2. "Antes de Sua face." Toda a verdadeira obra crist a de preparar o
caminho para Cristo. Ele deve seguir, ou o nosso trabalho vo. 3. Orao para o
trabalho em si, especialmente para os "trabalhadores". Ser que ns, portanto, orar
diariamente? Ou somos apenas ns mesmos com contedo de trabalho, como se
pudssemos realizar tudo? 4. Courage-ainda necessrio, para alguns vo zombar, outros
iro deturpar o nosso objetivo, e questionar a nossa sinceridade e zelo. 5. Simplicidade
de pontaria. Obreiros cristos no tm para estudar o seu prprio prazer ou convenincia
ou lucro, mas para trabalhar com um nico olho para a glria de Deus na salvao das
almas.
III. O fim do trabalho cristo .-Ns no podemos curar o doente, mas podemos
desencorajar tudo o que prejudica a sade do corpo do homem. A grande final, no
entanto, trazer para perto de homens "o reino de Deus."
IV. Algumas fontes de consolao para os trabalhadores . -1. Sucesso. Cristo no
nos dizem no valorizar o sucesso, nem nos probe de regozijar-se com ele; mas Ele nos
diz para no nos gloriamos em sucesso como resultado de nossos prprios esforos ou
presentes. Para que o sucesso deve fazer-nos vo, Ele nos diz que melhor para se
alegrar, acima de tudo em nossas relaes com Deus, para que por sua misericrdia
nossos "nomes esto escritos nos cus". 2. Segurana. "Nada ser por dano algum."
Todas as coisas contribuem juntamente para o nosso bem. 3. Cristo como nosso refgio
e apoio. Ele se alegra com o nosso sucesso. Todas as coisas que precisamos so
nEle. Ele vai nos fazer ver e ouvir coisas que muitos santo de idade tm em vo
desejado -. Taylor .
A Misso dos Setenta .- notvel que o abortiveness comparativo do primeiro
movimento evangelstico pelos doze no impediu Jesus de repetir o experimento algum
tempo depois em uma escala ainda mais extensa.
I. O motivo desta segunda misso .-O motivo era o mesmo como no caso do
primeiro, como foram tambm as instrues para os missionrios. Jesus ainda se sentia
profunda compaixo pelas multides, e, esperando contra a esperana, fez uma nova
tentativa para salvar a ovelha perdida. Ele teria todos os homens chamados , pelo menos
para a comunho do reino, apesar de alguns deve ser escolhido para ele.
II. Os resultados .-Os resultados imediatos foram promissores. Cristo estava
satisfeito com isso, embora sabendo que a experincia do passado, bem como por uma
viso divina, que a f eo arrependimento de muitos estavam muito provvel de ser
evanescente como o orvalho da madrugada. Quando os setenta voltaram para relatar o

seu grande sucesso, ele saudou como um pressgio da queda do reino de Satans, e se
alegraram em esprito.
III. Advertncia de Cristo ., depois de felicitar os seus discpulos em seu sucesso,
e expressar sua prpria satisfao com os fatos relatados, Jesus falou uma palavra de
advertncia. Ele deu uma advertncia oportuna contra euforia e vaidade. uma boa
palavra a todos os que so muito zelosos na obra da evangelizao, especialmente os
que so bruto em conhecimento e graa. Ele aponta para a possibilidade de sua prpria
sade espiritual ser ferido pelo seu prprio zelo em buscar a salvao dos outros. Isto
pode acontecer de vrias maneiras. O sucesso pode tornar os evangelistas vo, e eles
podem comear a sacrificar a sua prpria rede. Eles podem cair sob o domnio do diabo
atravs de sua prpria alegria que ele -lhes sujeito. Eles podem desprezar aqueles que
tm sido menos bem-sucedida, ou denunci-los como deficientes em zelo. Eles podem
cair em segurana carnal respeitando seu prprio estado espiritual, julgando impossvel
que alguma coisa pode dar errado com aqueles que so to dedicados, e que Deus to
grandemente de propriedade: um, bem como erro perigoso bvio; por Judas, sem
dvida, participou da misso galileu, e, por alguma coisa que sabemos, foi to bem
sucedido quanto seus condiscpulos em expulsar demnios. Homens sem graa pode ser
empregado para uma temporada como agentes na promoo da obra da graa no
corao dos outros. Utilidade no implica necessariamente bondade. Advertncia solene
de Cristo no para desencorajar ou discountenance zelo, mas sugerem a necessidade
de vigilncia e auto-exame -. Bruce .
A necessidade da Misso .-Houve necessidade de tal misso, como o distrito no
leste da Jordnia tinha sido pouco visitada por Jesus at ento. Estes homens so
enviados como cordeiros ao meio de lobos, mas dois a dois, para o apoio mtuo. Muito
se fala aqui dos meios visveis eram para empregar em sua misso.
I. A mensagem deles era urgente -. "O reino de Deus chegado a vs."
II. Seu modo de vida era mais simples -. "Permanecei, comendo e bebendo do que
eles tiverem".
III. Sua comisso era autoritria - "Eles recebem voc no ... ser mais tolervel
para Sodoma." Este um ponto mais impressionante. Para ouvir o evangelho pregado
no apenas um grande privilgio, mas uma grande responsabilidade -. Hastings .
O carter da Misso .-NoticeI. O seu lugar no Evangelho .-Os trs "estudos", como poderamos cham-los, das
variedades de pretensos ministros, so definidas, certamente no por acaso,
imediatamente antes da misso dos setenta.
II. A ternura, a humanidade, de "dois a dois ".-Se fosse possvel, gostaramos de
t-lo sempre assim. Que fora, que conforto, est no ministrio no solitrio, mas
solidrio! O que alguns de ns no deve-se ao companheirismo ea comunho de um
irmo!
III. O destino dos setenta .- uma parbola para todos os ministros. Os setenta no
eram substitutos de que de Cristo eram seus precursores. Eles no foram enviados em
vez d'Ele, eles foram enviados para onde Ele viria. Tem essa caracterstica do ministrio
se destacado em nossa prpria? H um ministrio que no coisa que imaginrio no
tem caracterstica nele do precursorship de Jesus Cristo. No tem nenhuma nota da voz,
"L vem um depois de mim." H mais de parbola ainda.
IV. O esprito dos setenta um esprito de intencionalidade -. ". Uma coisa que
eu fao" Seu corao est em seu trabalho. Ele no tem tempo para saudaes. "Pressa
requireth negcios do rei." Despacho, no demorando-e, para isso, uma f profunda em
sua mensagem, uma profunda convico de sua verdade, a sua urgncia, e seu poder-o

oposto do que a incerteza, de que suspense, que o evangelista moderno muitas vezes
conta com a prova de inteligncia e leitura de largura, e uma mente aberta. Assim, a
inteno sobre uma coisa:
V. O mensageiro no exigente quanto aos seus aposentos, sua empresa ou sua
tarifa .-H uma lio em tudo isso para o ministrio da nossa prpria poca. Como
tendncia a ressentir-se e exagerar inconvenientes-de ver o lado escuro, que h sempre
deve ser, do lugar atribudo, e das circunstncias que envolvem! Como erupo, s
vezes, a primeira escolha incessante-how, s vezes, a inquietao depois!
VI. A mensagem . -1. uma mensagem de paz. Estamos para trazer a paz aos lares,
trazendo paz aos coraes. Tudo o que a auto-tortura vexatrio e assdio, que,
traduzido, o corao em guerra com o seu Deus, e portanto em guerra consigo mesmo e
com o seu cunhado, trazemos a cura dele, e que a razo da nossa vinda . 2. A outra
palavra colocamos em nossa boca "reino" Deus reino de. Para levar para uma grande
terra sem lei a idia de uma regra e as notcias de um governante a ser testemunhas de
uma ordem e uma harmonia, uma vontade e uma mo fora de vista, para que possamos
dizer no s de um descanso aps a morte , e uma esperana depositada no cu, mas
mesmo realiz-lo agora,-o que um escritrio, o que uma dignidade, isso de setenta
anos de Cristo, que eles devem ir para as casas, que devem comungar com os seres
humanos, o tom no de conjectura, mas de certeza, e como falar no de possibilidades
remotas, mas de realidades imediatas e presentes de um reino que j est reinando sobre
todos e deve um dia "vir" a chegar vista, e vm em glria! Este o escritrio do
evangelista da era XIX, como era de setenta no mnimo.
VII. Ns no estamos com vista para os dons sobrenaturais de setenta para a sua
misso peculiar e excepcional. Dons milagrosos foram, ento, e j no so os
acompanhamentos do escritrio ministerial. E depois? Continuamos o nosso caminho
livre de qual seria a ns, meros impedimentos e obstculos, desviando os olhos dos
homens do espiritual para o carnal, e contribuindo em nada para a empresa real, que a
transformao das trevas luz, e do poder de Satans a Deus. Essas coisas so mais do
que milagres; eles so "sinais" de Jesus Cristo, dedo-mensagens que apontam para o
invisvel, cintilaes de um mundo fora de vista, de um reino "perto" e "para vir." Vaughan .
Ver. 1. " Setenta ".-Pode ser que o nmero" setenta "tinha referncia idia popular
judaica de haver esse nmero de naes e lnguas na idia de mundo fundada sobre uma
enumerao das naes em Gnesis 10. Na Nesse caso, como o nmero dos apstolos
corresponde ao das tribos de Israel, a escolha dos setenta que prefiguram a
evangelizao do mundo. "Os discpulos setenta devem ser considerados como uma
rede de amor que o Senhor expulsou de Israel" (Riggenbach ).
" Dois e dois diante de Sua face . "- notvel o quo pouco esforo tem sido
colocada sobre esta declarao. Tudo o que sabemos, no entanto, I. Sua misso ; eII. O fato de que eles foram mantidos digno, atravs de seu discipulado rpida
e obediente ao Mestre, a ser feita precursores do seu prprio ministrio .-sobre o
que eles realmente fizeram ou como eles foram recebidos, em seu ps-histria, h um
silncio absoluto. Mas essa nica frase contm dois ou trs princpios da vida crist no
homem. 1. Para o pleno reinado de Cristo em qualquer lugar, deve haver preparao
necessria. Todas as nossas abordagens verdade religiosa, para poder espiritual ou
santidade ou a paz, so graduais. O melhor no o melhor de uma s vez , mais do que
o muito ruim so o pior de uma s vez. 2. Todos os esforos pessoais para estender

verdade e aumentar a justia no mundo so realmente partes da obra do Senhor, e so

dependentes de seu poder espiritual -. Huntington .
O significado do nmero .-Como o nmero dos doze apstolos parece ter referncia
ao nmero dos patriarcas, de modo que estes setenta discpulos lembrar o nmero dos
ancios que foram chamados at ao monte Sinai para contemplar a maravilhosa viso de
Deus e para comer e beber em Sua, alm disso, assistida Moiss para governar as
pessoas que-presena -. Burgon .
" Dois e dois . "-Como eram a dar testemunho de Cristo, eles iriam cumprir a
exigncia legal," Pela boca de duas ou trs testemunhas ", etc Onde dois so associados
juntos em nome de Jesus, h uma "cordo de trs dobras no se quebra to depressa"
(ver Eccles. 4:9-12).
" aonde ele havia de vir . "-Os setenta foram enviados para preparar os habitantes de
cidades e aldeias de todo o terreno para a vinda de Cristo. Eles foram (1) para dar
informaes a respeito dele, e (2) para excitar saudade de Sua presena: preparao da
mente e do corao.
Ver. 2. " A colheita grande . "
I. A inclinao e desejo de multides para ouvir a verdade divina a colheita de
Deus.
II. somente por tipos mltiplos de trabalho que esta colheita podem ser recolhidas
dentro
III. Aqueles so apenas os trabalhadores efetivos que foram enviados pelo Senhor da
messe.
" Rogai, pois, . "-Isso ns fazemos quando inteligentemente dizer:" Venha o teu
reino. "O prprio envio dos setenta foi de si mesmo uma resposta orao, que, por
ocasio do envio a doze Jesus exortou seus discpulos para oferecer.
Vers. 3-9. Ministrio Fireside .-Estes versos so o cerne ea substncia dos conselhos
de Cristo para "os setenta." Eles estavam a sair em uma misso perigosa, mas
proveitosa.
I. Todo o trabalho humano realmente til deve ser arraigados e alicerados na
amizade amorosa e confiana nos homens que visa purificar e enobrecer . Convideconfiana, conquistar o amor, no tenha pressa, faa a sua misso domstica, ser
socivel, simptico , e humano. Fique o tempo suficiente para ganhar carinho e
reconhecer fraternidade. Este foi o mtodo prprio de nosso Senhor.
II. A prxima etapa a da cura compassivo .-Supply ajuda fsica para atender a
necessidade interna mais agudo. Mostrar piedade fraternal, na forma de ajuda de
restaurao para os aflitos. Ningum pode deixar de traar a personalidade luminosa do
Mestre aqui. O cristianismo, como o seu autor, essencialmente de cura.
III. Mas o servio coroao de homem para homem a interpretao da vida
luz da ministrao divina .-Os missionrios no atingiu o clmax de seu trabalho, at
que disse: "O reino de Deus chegado a vs." Para este simptico ministrio da
interpretao da obra do Esprito de Deus, cada discpulo de Cristo recebeu uma
chamada de autoridade, e pela descarga penhor de suas diversas funes, os demnios
da dvida e do desespero so levados para fora do campo, eo reino de Deus est
estabelecido e estendida -. Clifford .
Vers. . 3, 4 Liberdade de ansiedade .-Estes mensageiros foram (1) a no ter receios
quanto a sua prpria segurana pessoal; (2) h inquietaes no que diz respeito ao

fornecimento de suas necessidades materiais; (3) o fundamento da sua confiana era

para ser a sua confiana naquele que tinha os enviou (" I "em ver. 3 enftico).
Ver. 4. trs pecados a serem evitadas as formas de pecado devem ser especialmente
evitado pelo ministro de Cristo-Trs:. avareza, luxo e ansiedade mundana.
Vers. 4, 5. Cortesia .
I. Cortesia no interferir com o dever .
II. A cortesia prprio para ser consagrado em dever (a saudao ao entrar em
uma casa).
Ver. 5. " Paz ". -1. O corao do crente preenchido por uma paz que o mundo no
pode dar nem tirar. 2. O desejo do crente fazer com que os outros participantes desta
paz.
Vers. 5, 6. " Paz seja nesta casa . "-A saudao de paz por parte do mensageiro de
Cristo como um m que atrai para si o que da mesma natureza com ele. Mesmo
quando no recebida a bno volta para o doador, como a pomba da Arca O Esprito
procura o que semelhante a si prprio e que est querendo no encontra morada.
Ver. 6. " Filho de paz . "-A bno formal, como outros meios de graa, depende,
para a sua eficcia sobre o temperamento das pessoas a quem dado. A mensagem de
paz no derrotado mesmo que ser rejeitada: o dever cumprido em proclamar que
satisfaz a conscincia do mensageiro e enche seu corao com uma paz profunda.
Ver. . 7 " O operrio ", etc ., que o ministro de Cristo recebe para o seu sustento no
uma esmola: a mensagem que ele traz lhe d direito a ele. O ministro de Cristo (1)
nem para buscar grande prosperidade temporal, (2), nem de uma falsa vergonha de
recusar o sustento adequado daqueles a quem ele serve nas coisas espirituais.
Vers. 10-12. palavras de ameaa .-Estas palavras ameaadoras sobre as cidades que,
sem levar em conta os sinais dos tempos, que rejeitam Seus mensageiros levar Jesus a
falar daquelas cidades que tm por muito tempo apreciado Sua presena, sem lucrar
com isso. Ao deixar o seu bairro para sempre Ele se dirige a eles o aviso de que se segue
(vers. 13-16) -. Godet .
Ver. . 11 " chegado a vs . "-O reino de Deus pode se chegar para ns, e ainda
assim pode ser" longe do reino de Deus. "No primeiro caso, podemos permanecer
passivos ou podem oferecer resistncia; na segunda comeamos a ceder atrao divina
e de cooperar com o esforo de Deus para nos salvar.
Ver. 12. " mais tolervel ... para Sodoma . "-Cf. Lam. 04:06: "Por causa da
iniqidade da filha do meu povo maior do que o pecado de Sodoma" (RV).
Vers. 12, 13. " Sodoma, Tiro e Sidon . "-Os habitantes destas cidades tinham sido
extremamente aviltado por indulgncias sensuais, mas em dois pontos os habitantes das
cidades galileu foram piores do que eles. 1. Suas conscincias foram cauterizadas e
endurecido pela resistncia s influncias espirituais. 2. Seus coraes estavam
ossificada pela auto-complacncia e presuno religiosa.
Ver. 13. " Sentar-se em pano de saco ", etc -, maneira dos profetas antigos Cristo
personifica Tiro e Sidom, e representa-los como mulheres vestidas de saco e
besprinkled com as cinzas, e sentado no cho em sinal de luto.

Vers. 13-15. trabalhos no contabilizada de Cristo .

I. Observe a dica dada aqui de a multiplicidade de trabalhos de Cristo : estas
foram as cidades em que, como diz So Mateus, "a maior parte dos seus milagres foram
feitos", mas os Evangelhos preservar nenhum registro de qualquer um deles. "Muitas
outras coisas que Jesus fez, o que, se fossem escritas uma por uma, penso que nem
mesmo o prprio mundo no poderia conter os livros que se escrevessem" (Joo 21:25).
II. A extenso da oniscincia divina . Cristo fala como saber no s o que
aconteceu eo que vai acontecer, mas o que teria acontecido .
Ver. 14. " mais tolervel . "-Alguma luz aqui lanados na" estado intermedirio
"de almas humanas. Temporal punio tinha sido infligido sobre esses culpados
habitantes de Tiro e de Sidom; seu julgamento final ainda estava por vir.
Ver. 15. " Cafarnaum ".-A indignao de Jesus toma um tom mais profundo como
Ele pensa da cidade que tinha sido mais agraciada, e sobre a qual seus ensinamentos e
milagres havia produzido to pouco efeito. Ele havia sido to identificado com
Cafarnaum que foi chamado de sua cidade (Mt 9:1); Ele havia deixado a sede do seu
trabalho, e no poupou esforos para conquistar seus habitantes para se tornarem Seus
discpulos. A responsabilidade incorridos pela recusa de Sua graa proporcional
grandeza do amor que Ele tinha manifestado.
Ver. . 16 Os discpulos so embaixadores de Cristo ., como os discpulos se
limitaram a reproduzir em suas narrativas os atos e ensinamentos de Jesus, aqueles que
as ouviram praticamente viu e ouviu o prprio Jesus; a atitude, portanto, que foi levado
para os mensageiros foi uma atitude tomada para o prprio Jesus. Da mesma forma
como Jesus fez o que o Pai tinha lhe mostrado, e ensinou que o que Ele havia recebido
do Pai, de aceitao ou rejeio dEle era equivalente a aceitao ou rejeio do prprio
Deus: cf. Matt. 10:40-42, e Joo 13:20, onde o mesmo pensamento se aplica ao
ministrio dos doze; e 1 Ts. 4:8, onde aplicada aos pregadores do evangelho em geral . Godet .
" Quem vos ouve ", etc -Ns, tambm, deve ver nos mensageiros que vm at ns
em lugar de Cristo (2 Corntios. 5:20), e no os homens, mas o escritrio.
O Gabinete do Ministrio .: Este um elogio notvel do ministrio para fora.
I. Nada deveria ser um incentivo mais forte para nos abraar a doutrina do
evangelho do que ao saber que este o maior culto de Deus, e um sacrifcio de odor
mais doce, para ouvi-lo falar por lbios humanos, e para produzir sujeio a Sua
palavra, que trazido at ns pelos homens, da mesma forma como se Ele estivesse
descendo do cu, ou dar a conhecer a Sua vontade a ns por anjos.
II. Nossa confiana estabelecida, e de toda a dvida for removida, quando
aprendemos que o testemunho da nossa salvao, quando entregue a ns por homens
que Deus enviou, no menos digno de crdito do que se a sua voz ressoou do cu . Calvin .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 17-24

A alegria dos discpulos e da alegria do seu Senhor .-No fcil dizer se para a
convenincia de sua narrativa que So Lucas omite vrios eventos intermedirios e
conecta o retorno dos setenta diretamente com o seu envio por diante, ou se alguns deles
voltou to rapidamente que o historiador no encontrou nada importante registrar como

tendo acontecido no intervalo. Mas, se mais cedo ou mais tarde, esses embaixadores de
Cristo voltaram com alegria.
I. A causa de sua exultao ., Nosso Senhor no tinha dado a eles, como Ele tinha
dado a doze anos, uma comisso para expulsar demnios; mas alguns esforos
preliminares de deles, alguns empreendimentos de f nesse sentido, foram coroados de
xito. Um reconhecimento de que este ultrapassou de uma s vez a sua comisso e as
suas esperanas parece residir em suas palavras: "Senhor, at os demnios se submetem
a ns." Essa exultao foi mais natural; ainda estava l em si algo de perigo para aqueles
que entreteve-lo, e para a sua prpria vida espiritual. Colocam, evidente, mais stress
sobre "esto sujeitos a ns" do que sobre "atravs de Teu nome." No existe momento
mais perigoso para qualquer homem do que quando ele descobre que ele tambm pode
exercer poderes do mundo vindouro -que estes esperam sua disposio; para que ele no
deve encontrar neste um motivo para auto-exaltao, em vez de dar toda a glria a
Deus.Os discpulos, no momento presente foram expostos a essa tentao, como
evidente a partir do aviso srio que o Senhor atualmente dirige a eles, sugerindo-lhes
uma mais segura e uma alegria mais verdadeira do que a que eles estavam agora muito
imprudentemente divertido.
II. A exultao de Jesus .-Como Cristo chamou provas de uma vitria sobre
Satans, o que deve ter sido feito por si mesmo, a partir de sua prpria expulso de
demnios (Mt 12:28, 29), de modo que Ele encontrou provas da mesma vitria em
como trabalhos realizados por seus discpulos. O poder do homem forte no podia
deixar de ser quebrada, na verdade, quando no apenas a Stronger prprio poderia
roubar-lhe os bens a seu prazer, mas os prprios fracos entre seus servos poderia fazer o
mesmo. Estes sucessos de deles eram fichas, mas nada mais, do progresso triunfante do
trabalho Este grande triunfo do reino do bem sobre o reino do mal em suas respectivas
cabeas, que Cristo sempre no esprito viu, em determinados momentos de sua vida Ele
percebeu com nitidez mais intensa do que em outros. E esse momento do retorno dos
setenta foi um desses momentos solenes e festivas de sua vida. Ele emprega o
imperfeito, para deixar claro que ele havia previsto a questo glorioso mesmo quando
Ele os enviou. Este que agora anunciar a Ele assim como Ele tinha certamente o
esperado: "Eu vi, como vos enviei, Satans cair do cu como relmpago." J Ele viu
toda a idolatria do mundo pago, de que Satans era a alma e informando princpio,
dando forma, o seu esplendor partida, seus orculos mudo, e seus templos abandonados.
III. A comisso alargada - "Eis que vos dou poder", etc At agora ele no lhes
tinha dado este poder:. que, como vimos, teve na f antecipou uma parte dele; e Ele,
achando que eles estavam os homens a fazer o uso correto do mesmo, agora d a eles
em toda a sua plenitude, de acordo com que a lei de Seu reino ", ao que tem ser dado."
A vbora venenosa e escorpio picando so smbolos e representantes de todos os que
tem mais poder e mais vontade de ferir e ferir-de todas as formas de maldade mortal
exercido por Satans e seus servos contra os fiis. No meio de toda esta mortal malcia
do inimigo que eles devem ir, eles mesmos ileso; e, calados com a preparao do
evangelho da paz, deve pisar tudo sob seus ps; "E nada vos far dano algum."
IV. A palavra de advertncia -. "No obstante, neste alegrar no", etc Eles no
foram totalmente proibido a alegrar-se em poderosos como esses poderes exercidos por
eles, proibido apenas para torn-los o assunto chiefest de sua alegria. A razo
bvia. Estes um homem possa ter, e ainda assim permanecer no santificado ainda: por
que no foi um Judas entre os doze? Estes na melhor das hipteses eram privilgio
apenas de alguns; eles no poderiam, portanto, conter a essncia da alegria do
cristo. Houve aquela em que eles podem se alegrar com uma alegria que no deve
separ-los a partir de qualquer, o mnimo de todos os seus irmos, uma alegria que eles

tinham em comum com todos. No foi aquela em que eles podem se alegrar, sem medo,
ou seja, no amor eterno de Deus, que to amado como orden-los para a vida eterna.
O Senhor tem administrado, onde Ele viu isso era necessrio, uma repreenso
salutar para que o orgulho do que detectar os germes em seus discpulos; mas isso no
impediu de regozijo nesta nova vitria do reino da luz sobre o reino das trevas, uma
questo de maior alegria, que era esses "pequeninos", de cujas mos esta vitria tinha
sido ganha; eles da casa estavam dividindo os despojos. Cristo aqui graas Seu Pai por
duas coisas: primeiro, que Ele tem escondido aos sbios e prudentes; e, em segundo
lugar, que o que Ele tem escondido deles Ele revelou aos pequeninos, a ocultao e
revelao sendo reconhecido por Ele como iguais a obra de Seu Pai, e do julgamento e
os assuntos tanto de carncia para o qual Ele presta obrigado. Por um momento, como
Seus pensamentos levar sua mente para o cu para os eternos conselhos do Pai, Ele
permanece em meditao extasiada mas sereno, e as palavras quebra de Seus lbios
sobre as relaes inefveis do Pai e do Filho. Em seguida, voltando-se para os seus
discpulos, Ele confia a eles o segredo que Ele mesmo que perfeita revelao do Pai
para quem todos os sbios e santos do Antigo Testamento tinha desejado.

Comentrios sugestivos nos versculos 17-24

Vers. 17-19. O Retorno dos Setenta .-A concluso bela e monitoria para a histria,
cheia de aviso, cheio de encorajamento, para os ministros de Cristo desta gerao.
I. Eu no sei se ns estamos em algum perigo do sentimento particular que era
o seu lao .-Alguns poucos de ns pode ter tido o privilgio de ver frutos do nosso
ministrio. Houve tempos em que era impossvel disfarar a conscincia de algo
realmente feito na grande guerra do bem e do mal, do Cristo e inimigo de Cristo,
quando o ministro teria sido um ingrato, em vez de um homem humilde, se no tivesse
uma pausa para Agradeo a Deus e tomar coragem.
II. Cristo reconhece a conquista abenoada, e v nele um sinal certo do futuro
triunfo .-Ele no corrigir a sua exultao, apontando para a pequena extenso ou a
precariedade de tais sucessos. Sua palavra de correo toma um rumo diferente.
III. Ele corrige a alegria do sucesso pela alegria de segurana .-H algo de
egosmo aqui?-como se Ele disse: "Cuidado no para as ovelhas; pensar apenas do
pastor: se o seu nome est seguro na escrita da casa de Israel, que o lobo vagar
vontade, deixe o lobo vir e aproveitar e disperso "? Tal questo pode responder a si
mesmo , e deixar-nos livres para ler o corao gracioso que falou assim para o seu
prprio. No tambm verdade que estes coraes e almas dos nossos so facilmente
ferido e mimada pela contemplao da verdade, o que o prprio Cristo pode ter forjado
por ns? No uma ao enfraquecendo em todo parado para erguer trofus. Portanto,
enquanto o seu Senhor reconhece o trabalho feito, e vai alm de seus servos em estimar
sua importncia, ele logo se interpe Seu "no obstante", e com ele o Seu lembrete
gracioso de uma alegria totalmente saudvel, a alegria da segurana pessoal e da nome
escrito no cu. A reprovao aqui no para o pensamento muito, mas para a no
pensar o suficiente do self do ego do homem. Ele pode nunca nos fazer mal para me
debruar sobre o que Cristo fez por ns. "Ele j escreveu meu nome no cu"-no h
nenhuma justia prpria, no h auto-complacncia, neste pensamento. Ele que tem
escrito o nome- Ele quem me manda ler.
IV. Mas o meu nome escrito no cu? -Como vou saber isso? Estes setenta eram
homens comuns. Mas uma coisa que eles tinham, e foi tudo de si. Eles se entregaram a
Cristo; eles haviam deixado seu tudo para segui-Lo. Nossos nomes foram escritos no
cu, quando Cristo derramado por ns Seu sangue precioso, quando Ele nos levou a ser

incorporados separadamente em Sua Igreja, quando pela operao secreta de Seu

Esprito que Ele nos convenceu do pecado e despertou-nos a fugir dele. Estes foram atos
reais. Em todos esses aspectos, os nomes foram escritos. Alegrem-se que a escrita, e
escrito para voc.Alegrai-lo, e ele est l ainda. Alegrem-se na mesma, e andar com
cautela, bem como, felizmente, em que a alegria -. Vaughan .
Ver. 17. " Voltou com alegria . "-Se tivessem de informar que a sua mensagem tinha
sido em toda parte recebido favoravelmente? Ai de mim! eles no estavam pensando
tanto que, como a glria que tinha ganhado. Cristo tinha-lhes dado poder para curar os
doentes, sem mencionar especialmente a expulso de demnios. Aparentemente, eles
tinham excedido a letra de suas instrues, e Ele graciosamente lhes deu sucesso em sua
empresa. A alegria dos discpulos, embora quase beirava sobre o orgulho espiritual,
comunicada ao corao de Jesus, onde se toma uma forma mais nobre e mais puro.
Ver. 18. " Eu via Satans ... queda . "-As vitrias dos discpulos mais poder satnico
era um prenncio da destruio completa do reino do mal. Na libertao do Jesus
possua contemplou o comeo do fim, e falou sobre o fim, como j em vista. No s as
almas individuais ser entregue a partir de opresso, mas as naes afundados em
servido autoridade usurpada do maligno seria libertado do jugo.
" Como um relmpago . "-Maravilha no que os demnios esto sujeitos a voc,
para seu prncipe caiu do cu. Embora os homens no vi isso, eu vi, que ver o que
invisvel. Ele caiu como um raio, porque ele era um arcanjo brilhante e Lcifer, e
mergulhado na escurido. Se, ento, ele est cado, o que no os seus servos (os
espritos inferiores) sofrem - Teofilato .
" Do cu . "- Ou seja, de alta estate.-Cf. Isa. 14:12; Matt. 11:23; Rev. 12:04.
Ver. 19. " Serpentes e escorpies . ", estes so sempre conectado na Sagrada
Escritura com o que nocivo para o homem. Cf. Gnesis 03:01; Ap
12:9;20:02; Num. 21:06; Atos 28:3; Ps. 91:13; Rev. 9:3-10, etc
Ver. 20. Dois tipos de Alegria . -1 que inspirou por um sentimento de poder, por
realizaes na vida espiritual, uma alegria passvel de ser misturado com orgulho e
egosmo e, portanto, perigoso. 2. Isso inspirado por um senso de misericrdia e amor de
Deus em Cristo, a alegria em que no h nenhum perigo.
" Os nomes escritos nos cus . "-Este modo de expresso freqentemente
encontrado nas Escrituras. Ela ocorre na lei (x 32:32), nos Salmos (69:28), nos
profetas (Is 04:03;. Dan 0:01), e nos escritos dos apstolos (Filipenses 4 : 3, Hb 0:23;
Ap 13:8)..
O Livro da Vida . -1. H um livro da vida: uma eleio da graa. 2. H nomes
escritos neste livro: uma eleio de pessoas. 3. Podemos saber que nossos nomes esto
escritos nele, caso contrrio, no poderia se alegrar. 4. Devemos dar toda a diligncia
para certificar-se dessa causa de regozijo.
Ver. 21 ". Hid dos sbios . "-O significado que nenhum homem pode obter a f por
sua prpria perspiccia, mas somente pela iluminao secreta do Esprito.
" sbio e prudente . "-Esta referncia sugere a idia de que estes esforos
evangelsticos foram vistos com desagrado pelos refinados, aulas exigentes da
sociedade religiosa judaica. Isto em si mesmo provvel. H sempre os homens da
Igreja, inteligente, sbio e bom, mesmo, para quem os movimentos religiosos populares

so de mau gosto. O barulho, a agitao, as extravagncias, as iluses, a desorientao

de zelo, a grosseria dos agentes, a instabilidade dos convertidos, todas essas coisas
ofend-los. A mesma classe de mentes teria se ofendido no trabalho evangelstico dos
doze e os setenta, para, sem dvida, foi acompanhada com os mesmos
inconvenientes. Os agentes eram ignorantes; eles tinham algumas idias em suas
cabeas; eles entenderam pouco da verdade divina; sua nica qualificao era que eles
eram sinceros e poderia pregar o arrependimento tambm. Sem dvida, tambm, havia
muito barulho e excitao entre as multides que ouviram pregar; e ns certamente
sabemos que seu zelo era tanto mal informado e de curta durao -. Bruce .
" Tu escondeu ... fizeste uma revelao . "-Isso implicaI. Que todos que no obedecem ao evangelho surge nenhuma falta de poder da parte
de Deus, que poderia facilmente ter levado todas as criaturas em sujeio ao Seu
governo.
II. Que alguns chegam a f, enquanto outros permanecem endurecido e obstinado,
realizada por Sua eleio livre; para desenhar alguns, e passando por outros, s Ele faz
uma distino entre os homens, cuja condio, por natureza, tanto -. Calvin .
" Revelado ... aos pequeninos . "-No existe linha dura e rpida entre as duas
classes; algum do orgulho "sbios e prudentes" pode tornar-se pela humildade como
"babes", enquanto alguns daqueles que so realmente pobres e ignorantes podem, por
ser sbio em seu prprio conceito, fechou-se fora da revelao concedida aos
"pequeninos". do intelecto condenado cegueira, mas com a simplicidade de corao
que anseia pela verdade uma revelao dada.
" Hid ... revelado . "-A primeira clusula um trampolim para o segundo. no
segundo que a mente do Salvador repousa, como exibindo o objeto que Ele realmente
tinha em vista quando Ele elogiou o Seu Pai celestial. Ele teria se alegrou ainda mais se
o sbio e intelectual, assim como os bebs, havia reconhecido o Seu carter e aceito
Suas reivindicaes. O sentido da passagem : "Eu Te agradeo, que, apesar de Tu
escondeste estas coisas aos sbios e entendidos, Tu revelaste aos pequeninos"
( Morison ).
Ver. 22. " Ningum conhece ", etc
I. o dom do Pai , que o Filho conhecido , porque pelo Seu Esprito Ele abre os
olhos da nossa mente para discernir a glria de Cristo, que de outra forma teria sido
escondido de ns.
. II O Pai , que habita em luz inacessvel, e em si mesmo incompreensvel,
revelado a ns por meio do Filho, porque o Filho a imagem viva d'Ele, de modo que
em vo procurar por ele em outro lugar -. Calvin .
O conhecimento do Pai e do Filho .-I. H em sua existncia como filho um mistrio
que s o Pai compreende.
II. O perfeito conhecimento do Pai est sozinho possuda pelo Filho.
III. Nenhum homem pode participar desse conhecimento do Pai, mas pelo Filho.
" A quem o Filho o quiser revelar . "-O futuro conquista do mundo por Jesus e seus
discpulos se baseia na relao que ele mantm com Deus, e com o qual se identifica o
Seu povo. O perfeito conhecimento de Deus , no final, o cetro do Universo -. Godet .
Vers. . 23, 24 " Bem-aventurados os olhos ", etc No entanto, algumas geraes de
Israel tinha visto coisas muito notveis: um tinha visto as maravilhas do xodo e as
sublimidades conectado com o no Sinai que d direito; mais os milagres operados por

Elias e Eliseu; e sucessivas geraes tinha tido o privilgio de ouvir as no menos

maravilhosas palavras de Deus, ditas por Davi, Salomo, Isaas, eo resto dos
profetas. Mas as coisas testemunhadas pelos doze eclipsou as maravilhas de todas as
eras passadas; para um maior que Moiss ou Elias, ou David, ou Salomo, ou Isaas,
estava aqui, ea promessa de Natanael estava sendo cumprida. O cu tinha sido aberto e
os anjos de Deus, os espritos de sabedoria e poder, e de amor e subiam e desciam sobre
o Filho do homem -. Bruce .
Ver. 24. " Reis "., tais pessoas como David, Salomo e Ezequias, alguns dos quais
eram ambos profetas e reis. Cf. Gnesis 49:18, e as ltimas palavras de Davi, uma
profecia real de Cristo; 2 Sam. 23:1-5, especialmente ao fim: "Porque esta toda a
minha salvao e todo o meu desejo, embora Ele no torn-lo a crescer." A bno no
estava em que os discpulos obtido, mas em o que viram. O verdadeiro conhecimento de
Deus Pai, e de Jesus Cristo, seu Filho, foi o compromisso de todas as outras bnos . Comentrio Popular .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 25-37

Quem o meu vizinho? contra quem vizinho sou eu? -Este advogado apenas queria
testar a ortodoxia de nosso Senhor. Ele tinha certeza de que ele sabia o que fazer para
herdar a vida eterna. Cristo muda a questo do intelecto conscincia e prtica, e que
belisces. O desejo do escriba para justificar a si mesmo refere-se a sua falha na
conduta, que, embora unaccused, ele confessa tacitamente. A obtusidade, bem como a
sensibilidade de conscincia trazido para fora pelo fato de que ele evidentemente
pensa que ele tem mantido o primeiro requisito de perfeito e todo-envolvente amor a
Deus, e s sensvel de defeito no segundo.
I. A questo, destina-se a desculpar, mas realmente condenando -. "E quem o
meu prximo?" O advogado pleiteia a impreciso do preceito, e deseja uma definio
clara dos termos, para que saiba quem ele obrigado a amar como si mesmo, e quem
no . Ele imagina que o amor apenas para funcionar como um canal em um corte
reto, artificial. Ele vai tentar amar a todos dentro do crculo, mas deve ser claramente
estabelecida; e, entretanto, ele no se sente qualquer agitao de amor para algum de
fora de sua prpria porta. No claro que para ele o amor simplesmente uma questo
de obrigao? e no que uma tal concepo mostra que ele no tem noo do que ela
realmente , nem nunca exerceu? "Diga-me quem eu devo amar" significa, "Diga-me
quem pode escapar da necessidade de amar"; e quem diz que no tem um vislumbre do
que o amor. Em todas as questes da vida crist, a ansiedade de ter marcado os limites
dentro dos quais a ao do esprito cristo deve ser confinado, um mau sinal. Ele
indica relutncia latente e um equvoco total dos livres, espontneas, abrangente sadas
da vida que vem de Jesus.
II. Os detalhes da histria encantadora .-No uma parbola que precisa ser
interpretada; mas uma histria enquadrada como um exemplo, e que necessitam para
no ser traduzido, mas copiado. D trs fotos-da pobre vtima, os transeuntes
egoisticamente absorvido, eo ajudante compassivo. O doente "um homem", nada
mais. Os outros so designados por profisso ou nacionalidade, mas ele no tem rtulo
em volta de seu pescoo para bilhete-o como "prximo". Esse o incio de uma resposta
para o advogado. A imagem da condio desesperada do homem enquanto ele estava
sangrando e insensvel poderia agitar piedade. Qual seria a realidade fazer? Os dois
esboos companheiro de sacerdote eo levita nos dizer. Ele no faz nada. Um olhar,
talvez um pensamento de perigo pessoal, mas, de qualquer forma, no houve agitaes

de piedade, e sem pausa, mas, em face de tal espetculo, que elas passam. No h sinal
de que eles foram impedidos por qualquer presso de tempo ou o dever de parar para
ajudar. Eles fizeram ver, e nunca bateu-lhes que eles tinham alguma coisa a ver sobre o
assunto. uma imagem exagerada da conduta de que a natureza humana sempre
propenso? Quanto menos tristeza no haveria no mundo se no estivssemos todos
culpados nesta matria, e no havia deixado a misria que forado em nosso aviso a
sangrar ou chorar at a morte sem levantar um dedo para impedi-lo!A capacidade de
ignorar a misria e necessidade maravilhoso. Engrossment com auto fecha os olhos eo
corao para as vistas comoventes que enchem o mundo. Cristo poderia ter ensinado
Sua lio sem fazer o par unsympathising um sacerdote e um levita. Sua ousadia em
peso, assim, a sua histria com ofensa desnecessria impressionante. Ele agua-o a um
ponto de lana, e descuidado em ofender se Ele pode alcanar a
conscincia. Generalidades desdentado ofender ningum, e, portanto, ningum fazer o
bem. "Tu s o homem" precisa ser pealed nos ouvidos dos culpados. Mas a lio no era
apenas para o advogado.Religiosos formais so sempre frio. possvel estar to
ocupado investigando os motivos e os limites do dever religioso a se esquea de fazlo. Ento, esses dois sem corao nos ensinar a terrvel impiedade dos homens, e sua
causa na auto-absoro, eo perigo especial, no que diz respeito a ele, da religio
formal. A mesma ousadia em trazer causas de delito que poderia ter sido poupado
aparece em fazer o socorrista samaritano. Observe os detalhes de seus
cuidados.Primeiro, temos a fonte de toda a compaixo. Sentia-se uma sesso de amor e
compaixo em seu corao ", o homem", e que set tudo em movimento. Sua conduta
pode ser tomado como um retrato do que o verdadeiro amor ao prximo deve ser.
rpida, completa, no poupa dores, age com o julgamento, generosa e abnegada
("pondo-o sobre a sua cavalgadura," enquanto ele se arrastava ao seu lado), prev o
futuro, e com toda a sua liberalidade no prdigo, mas racional e prudente. O
advogado no tinha perguntado, O que o amor que eu sou obrigado a mostrar? Mas
Cristo lhe ensina e nos que no um mero sentimento preguioso, mas ativa, autosacrifcio, guiado pelo senso comum, e cheio de recursos. Ele nos move a todos os
escritrios bondosos, e faz com que os participantes carentes em nossas posses, uma vez
que partilham o nosso corao. Mas a nacionalidade do auxiliar no devem ser passados
por alto. Embora a lio poderia ter sido ensinado sem ele, no faz a lio ainda mais
enftico. Ele responde a pergunta "Quem?" Por enxugando todas as distines
nacionais, todos os preconceitos de raa, todas as diferenas de credo, todas as
inimizades enraizada na histria. Ele o primeiro amanhecer de que grande pensamento
que dezenove sculos tm sido to lentos para aprender, a irmandade dos homens. A
prpria palavra "humanidade" cristo. A idia de "filantropia" cristo. E a realizao
prtica da idia s ser alcanada quando o grande fato em que assenta recebido. "Um
o vosso Mestre, ... e todos vs sois irmos."
III. Nota inverso da pergunta do advogado de Cristo .-Faz uma grande
diferena se ns dizemos: "Quem o meu prximo?" ou "quem vizinho sou eu?" pois,
embora a relao , claro, as partes, para abord-lo por um lado o egosmo, e por
outro lado o amor. A nica fixa a ateno sobre os pedidos dos homens em mim, o
outro sobre as minhas dvidas para eles; e quando estes so os mesmos, eles tm um
aspecto muito diferente das duas extremidades. A verdade, portanto, que Cristo quer nos
fazer aprender que, para ser um verdadeiro vizinho prestar ajuda, e de que somos
vizinhos para todos os homens em tal sentido que a nossa compaixo deve sair a todos
eles, e nossa ajuda prtica ser dado, no importa o que podem ser as barreiras de raa,
ou credo, ou cor, ou a distncia. O verdadeiro amor aos homens vai cortar seus prprios
canais, no vai esperar para ser ordenado, nem perguntar o quanto ele obrigado a ir,

mas de forma espontnea e universalmente deter seu parentesco com todos os

necessitados e triste, e tentar ser o mais amplo e to profundo como o amor de Deus,
da qual uma reflexo: - Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 25-37

Ver. . 25 perguntas que Cristo .-As perguntas foram, por vezes, colocar a Cristo (1)
por mansos, ouvintes receptivos, como Nicodemos, preparados para beber o leite
sincero da palavra que eles possam crescer assim; (2) por inimigos, ambas as partes
farisaicos e saduceus, para enredar e destru-lo; e (3) como neste caso, para colocar Sua
habilidade e sabedoria para o teste.
" fazer para herdar . "-A questo de o escriba pretendia era incongruente:". herdar
"para" que "no se encaixa com como se algum estivesse a perguntar, O que devo
fazer para trazer a luz do sol? Sem nenhum rancor, nosso Salvador ocupa a questo do
escriba, a fim de orient-lo a um conhecimento do fato de que era exatamente o que a lei
de que ele estava to orgulhoso de manuteno que o condenou. Nosso Senhor deseja
ensinar-lhe que se ele s a srio de verdade vai tentar fazer , ele vai aprender mais
rpido que ele precisa de um Salvador que vai fazer por ele e nele o que ele prprio no
pode fazer.
" Para herdar a vida eterna . "-Nos homens Grcia procurados pela verdade: em
Israel objeto de perseguio era a salvao, ea justia como o meio de atingi-lo . Godet .
" Inherit . "-A frase" herdar "alude a posse da terra de Cana, que os filhos de Israel
havia recebido como herana das mos de Deus, e que permaneceu no pensamento
judaico como um tipo de felicidade messinica.
" Que hei de fazer " etc -Cf. a resposta dada por So Paulo , depois da Ascenso
(Atos 16:30, 31) -. Farrar .
Ver. 27. " Amars ", etc -Como este resumo do dever dada pelo prprio Cristo, em
outra ocasio, em resposta a um escriba, talvez possamos concluir que ela havia se
tornado nas escolas judaicas de um mtodo aprovado de declarar a essncia da a
lei. Caso contrrio, seria difcil conciliar a resposta iluminada e espiritual deste
advogado com o tom mesquinho e fantico de esprito que ele manifestou.
Dois grandes mandamentos .-Os dois grandes mandamentos da lei.
I. O dever de amor a Deus . -1. A princpio divinamente implantado nos coraes
renovados de crentes. 2. Isso implica uma alta estima de Deus. 3. Isso implica um
desejo sincero de comunho com Deus e com o gozo dele. 4. um criterioso princpio,
e no um sentimento entusiasmado cego. 5. um ativoprincpio. 6. tambm
um supremo amor.
II. O dever de amor ao homem . -1. , tambm, um princpio divina
implantado. 2. Implica disposies benevolentes para com o prximo. 3. Falando bem
dele. . 4 Fazendo-lhe todos os bons ofcios em nosso poder -. Foots .
O servio de Deus e do Homem .
I. A religio crist a que mais fortemente se envolve seus discpulos para o
servio faz isso de duas maneiras: (1) d-lhes um sentido de obrigao ilimitada;-It. (2)
exalta uma vida de servio como o mais alto ideal da vida humana.

II. O servio a que a religio crist se engaja sua discpulos o servio do

homem .
III. A religio crist nos traz uma revelao que faz com que o servio do
homem esperanoso -. Brown .
" Teu corao ", etc -O "corao" na Bblia o centro da vida moral; dela se
ramificam a "alma" (a sede do sentimento e emoo), a vontade (faculdades reais), eo
"esprito" (as faculdades de inteligncia). Moral vida procede do corao, e apresenta-se
em ou por meio de outras trs formas de atividade de emoo, energia (ou "fora"), e
conhecimento.
Ver. 29. " Para justificar-se . "-Aware que o teste de caridade provaria desfavorvel
a ele, ele procura ocultao sob a palavra" vizinho ", que no pode ser descoberto a ser
um transgressor da lei. "Mas quem o acusou? No o Senhor. Ele s disse: 'Fazei isto, e
vivers. " Prpria conscincia do homem foi despertada e no trabalho; bem sabia,
naquele momento, que ele no tinha feito o que os lbios confessou que devia fazer; ele
no tivesse amado a Deus com todo o corao e ao prximo como a si mesmo "( Arnot )
" O meu vizinho . "-O design da parbola do bom samaritano o de explicar a
palavra" prximo ".
I. A explicao sim o inverso do que se poderia esperar pode ter pensado que a
pessoa que amada o vizinho da We.; na narrativa o "prximo" a pessoa que ama. O
fato que o samaritano eo viajante eram "vizinhos" da mesma forma, cada um para o
outro: a palavra sendo relativo deve ser mtuo; mas aquele que reconheceu a relao
selecionado para a ilustrao, porque l estava o exemplo ea lio. O meu "prximo",
ento, todo aquele que, na providncia de Deus, trazido para essa ligao comigo,
para que eu possa e deve afet-lo de alguma forma para o bem.
II. O curso dos acontecimentos est sempre a ser organizadas de modo a trazer
novas pessoas dentro do nosso crculo, para que possamos agir por eles parte de
um vizinho .-Pode haver uma nao do outro lado da terra com que hoje eu no tenho
nada o que quer fazer; mas amanh, deixe uma forma de acesso ser aberto e apresentado
a mim, por que eu poderia me aproximar daquela nao, e que uma ocasio surgir de
faz-lo bem que, na minha conscincia, eu sinto ser providencial, e ao mesmo tempo o
nosso vizinhana estabelecida e completo, e eu sou obrigado a realizar um vizinho
de, ou seja, um perto de uma parte, seja por suas almas, ou seja para o corpo . Vaughan .
Ver. 29. A Lei no deu Definio de "vizinho". -O escriba no acha que h o perigo
de sua no amar a Deus, mas acha que a lei defeituoso em dar nenhuma descrio
exata do que deve ser entendido por um vizinho.
Vers. 30-37. The Good Samaritan . Esta parbola revela-nos o mais brilhante de luz
I. corao do cristo .- como o samaritano da. Ele cheio de compaixo. No
sacerdote eo levita prudncia conquistou a humanidade; na humanidade Samaritano
conquistou prudncia, preconceito, e tudo mais. Somos fracos e lentos no trabalho de
Cristo, porque ns somos fracos em compaixo. A religio de Jesus a religio da
humanidade.
II. A mo do cristo .- o agente pronto de um corao compassivo. Primeiro o
corao, ento a mo que a ordem no reino. Assista a mo do Samaritano. No a
mo de um preguioso. A rapidez com que se move! Ele no se demorou at compaixo
foi esfriado pela prudncia mundana. Primeiros pensamentos eram melhores. Atrevo-me
a dizer que ele no pensou em nada disso; ele s fez isso de uma s vez. Muitos um

propsito nobre morre de frio e decadncia em sua infncia. No a mo de um

fraco. No facilmente cansado. Realiza o que comea, e no deixa nada pela metade,
embora o custo de fazer muita coisa. No a mo de um mercenrio. O samaritano no
era rico. Ele tinha um jumento, e no servo. Mas ele acreditava que era mais bemaventurada dar do que receber. Ele no poderia ser reembolsado, e sabia disso. O
pagamento teria estragado todo o seu prazer na ao. Ele tinha recompensa suficiente
em uma conscincia aprovar refletindo o sorriso de Deus. No a mo da ambio
terrena. Os fariseus davam esmolas, para serem vistos dos homens. Teria sido o
samaritano como eles, ele teria passado pelo outro lado. Mas no havia nada para
alimentar a fome de aplausos terrestre nesta aventura. E, no entanto, se ele for um
homem de verdade, se isso histria, bem como parbola, o renome! Cristo imortalizou
ele.
III. Esfera do cristo .-O advogado deixou muito estreito. Ele amava seus amigos,
e odiava os seus inimigos, e tinha certeza de que os samaritanos eram sem vizinhos
dele. Mas Cristo ensina que no h nenhum limite ou exceo para o amor do homem; e
que a esfera do corao do cristo o mundo todo, e que a esfera de sua mo abraa
cada um pode ajudar. O samaritano no perguntou: "E quem o meu prximo?"
Proximidade e precisam constituir "bairro." Em cada estranho que sofre h um
candidato enviado de Deus para a sua piedade e de ajuda. Seja um bom vizinho em
esprito de Cristo. O esprito de misso casa o prprio gnio do evangelho. No se
contentem com simpatias preguioso. Seja um bom samaritano entre os necessitados em
nossa terra. Terras pags tambm esto perto de ns agora, e todos os anos esto
chegando mais perto. O campo do servio cristo o mundo -. Wells .
Ver. . 30 " Um certo homem . "-Isso responde pergunta:" Quem o meu prximo?
"Nenhuma meno feita de nao, posto tribo, ou carter; mas "um certo homem,"
uma ou outra. como homens que esto relacionados e devem a amor um ao outro.
Ver. . 31 " por acaso ".-H um certo toque de ironia na frase; certamente no foi por
"acaso" que o sacerdote eo levita passou a figurar na parbola.
Possibilidade de um apelido providncia invisvel de, por homens Possibilidade
apelidado por Deus -.. Fuller .
Boas oportunidades .-Muitas boas oportunidades de trabalhar sob as coisas que
parecem fortuito -. Bengel .
Um teste de carter .: Este um toque muito significativo. O homem ferido no foi
levado para a porta do padre, ou nem sequer chamar em voz alta para a ajuda, ou ento
teria sido moralmente impossvel de se recusar a ajud-lo. O encontro casual tornava
mais fcil negar o pedido; em outras palavras, servido o mais perfeitamente para testar
o carter real do sacerdote para mostrar se a misericrdia estava em seu corao ou no.
" Um certo sacerdote . "-Talvez agora a caminho de Jerusalm, no para executar
seu escritrio" no fim de seu curso "(cap. 1:8); ou, tendo realizado a sua vez de servio,
agora voltar para casa. Mas se assim ou no, ele foi algum que nunca tinha aprendido o
que isso significava: "Eu vou ter misericrdia, e no sacrifcio"; que, qualquer que seja
deveres que ele poderia ter sido cuidadoso no cumprimento, tinha "desprezais o mais
importante da lei, o juzo, a misericrdia ea f" - Trench .
" Ele passou por ".
I. Todos os sacerdotes no eram, portanto, frio e sem corao .-ministros so
geralmente homens calorosos. Eles deveriam todos ser assim; elas deveriam ser

semelhantes a Cristo. Ele estava sempre pronto para ajudar qualquer em apuros. Muitos
dos sacerdotes judeus seria gentil e generoso. Este no era.Pode ocupar um lugar muito
sagrado, e ainda assim ter um corao frio e duro. muito triste quando ele assim.
II. Este sacerdote nem parou para olhar para o doente ., e muito menos que ele
perguntou como ele chegou a ser ferido, ou para saber o que ele poderia fazer por
ele. Talvez ele ainda fingiu no ver o homem ferido. Ele tinha desculpas sem dvida o
suficiente para satisfazer a sua prpria mente. Ele estava cansado, ou com pressa, ou
que era um caso perdido, ou ele no podia suportar olhar sobre o sofrimento. Mas
qualquer que seja seus motivosIII. Vamos evitar repetir culpa dele .-Do que nunca passar por humanos quer que
ns sabemos bem que devemos parar para aliviar? Ser que nunca manter fora do
caminho daqueles que precisam da nossa ajuda? Este versculo um espelho feio, no
? Ele mostra-nos defeitos que no sabamos que tnhamos -. Miller .
Desculpas para desuma .-Desculpas para desumanidade s so facilmente
encontrados. O sacerdote pode alegarI. Que ele estava com pressa, que seu negcio era urgente ou sagrado.
II. Que o homem ferido era desesperador.
III. Que os ladres no estavam longe, e que era perigoso a ficar perto do local.
IV. Que outro estava vindo pela mesma estrada que poderia ser capaz de prestar
ajuda mais eficiente.
Vers. 31-33. dois tipos de Santidade . -1. A santidade espria de sacerdote eo levitasantidade divorciado de caridade. . 2 A verdadeira santidade do samaritano-santidade
inspirado pelo amor -. Bruce .
Samaritanos e levitas .-Todos os samaritanos no eram compassivo; todos os levitas
no eram duros de corao. Eles eram samaritanos que no permitiria que Jesus e seus
discpulos, quando eles estavam cansados, para passar a noite em sua aldeia (9:53); e ele
era um levita (At 4:36) que foi nomeado Filho da Consolao, e vendeu sua propriedade
para que ele pudesse distribuir os recursos entre os pobres.
Ver. . 32 " Levita . "-O levita por sua vez, pode ter pensado consigo mesmo que ele
no poderia ser que lhe incumbem para realizar um escritrio perigosa, da qual o padre
tinha acabado encolheu; dever no poderia ser, mais que outros nunca teria omitido
isso. Para ele, a empurrar-se em cima dele agora seria uma espcie de afronta ao seu
superior, uma carga implcita dele com desumanidade e dureza de corao. E assim,
pela ajuda destes fundamentos, ou apelos como eles, eles deixaram seu compatriota a
perecer -. Trench .
" Olhei para ele . "-H muito poucos de ns que ainda aprenderam a exercer nos
como podemos fazer para o alvio da misria geral e da misria que no podemos deixar
de ver sobre ns. O mundo est cheio de si; mas no cheio de compaixo que celestial
que ele foi concebido para evocar -. Marriott .
Ver. 33. " samaritano ".-Ele era um de um pas com o qual os judeus no tinha
relaes (Joo 4:09), cujo nome era uma por palavra de reprovao (Joo 08:48), que
eram considerados por eles como aliengenas e os estrangeiros (Lucas 17:18), e quase
contada com o prprio pago (Mt 10:05). O viajante ferido pode ter nenhuma
reclamao sobre ele; e muitas razes pode ter sido encontrado para passar por ele.
A lei escrita no corao . Esta-ignorante Samaritano possua espontaneamente ("por
natureza", Rom. 2:14) a luz que os rabinos no tinha encontrado ou tinha perdido em

suas investigaes teolgicas. Existe um acordo notvel entre a conduta atribuda por
Jesus Samaritana e do provrbio de So Paulo sobre a lei "escrita no corao" e seu
cumprimento parcial pelos pagos (Rm 2:14-16) -. Godet .
Heterodoxia e ortodoxia .-Temos aqui heterodoxia com a humanidade, e da
ortodoxia sem humanidade. Nosso Senhor tem mostrado em outros lugares, em
abundncia, que ele no tem idia de conivente com a heterodoxia, ou da ortodoxia
depreciativo. Somente Ele ensina que a humanidade melhor do que a ortodoxia, se
apenas um pode ser tido, e que desumanidade pior do que heterodoxia, se deve ser
suportado -. Schaff .
" Teve compaixo . "-Penalizado quanto ao passado, a ajuda para o presente, o
atendimento atencioso para o futuro -. Stier .
A Mark of Love Genuine .- a marca caracterstica do verdadeiro amor que no
perguntar se o vizinho merece amor, mas se ele precisa de amor.
O amor dos irmos e de One vizinho .-H uma distino especial a ser feita entre o
amor cristo dos irmos (Joo 13:34) eo amor de nosso vizinho .
I. O amor dos irmos tem por objeto o sujeito crente, o amor de Cristo para seu
padro, e f nEle como o seu estado.
II. Amor ao prximo abraa todos os homens, os ama como a si mesmo, e se
fundamenta na relao natural em que todos os filhos e filhas de Ado se uns aos outros
como membros de uma grande famlia aqui na terra -. Van Oosterzee .
Vers. 33-35. caractersticas do amor . verdadeiro amor torna-ajuda (1) com
presteza, (2) com rigor, (3) com a auto-negao, (4) com infatigvel pacincia, (5) com
tato, (6), sem sentimentalismo.
Vers 34, 35. " Limite-lhe as feridas ", etc -Ele no deixa nada por fazer para mitigar
as misrias que animado sua compaixo.
I. Ele aplica remdios de cura de seus ferimentos .
II. Ele , independentemente de fadiga e perigo em ministrar ao doente .
III. Ele deixa em boa manuteno .
IV. Ele supre seus desejos imediatos , deixa liminares cuidadosas para o seu
tratamento, numa estalagem, e generosamente promete pagar todas as despesas que
podem ser efectuadas.
Ver. 34. manifestaes de amor olhar atento, o corao compassivo, a mo
prestativa, a p dispostos, a bolsa open-A -.. Van Oosterzee .
Ver. 35. " Cuida dele .... 1 vai pagar . "-Depois de ter trazido o homem ferido para a
pousada, o samaritano poderia ter se considerava livre de todo o mais responsabilidade
no assunto, ele poderia t-lo deixado bondade de seus compatriotas, e disseram-lhes:
"Ele o seu vizinho, em vez do que a minha." Mas a compaixo, o que o levou a
comear, compele ao fim -. Godet .
" Quando ele partiu . "-Este detalhe d vivacidade histria: podemos v-lo, uma
vez que j estavam a cavalo e se ocupou em dar as injunes de acolhimento como para
o tratamento cuidadoso da invlido.
Ver. . 36 Amor como a Luz .-O Senhor mostra Sua pergunta que o amor como a
luz: onde quer que ele realmente queima brilha em todas as direes, e cai em cada
objeto que se encontra em seu caminho. Amor que deseja limitar o seu prprio exerccio

no amor. Uma das leis essenciais do amor expresso nessas palavras do Senhor que
os apstolos lembrado com carinho depois que Ele ascendeu, " mais abenoado dar do
que receber." - Arnot .
" O que ... foi o prximo? "-A parbola uma resposta, no para a pergunta, por que
que no a resposta, mas com o esprito de que a questo passou."Voc pergunta:
Quem o meu prximo? Eis a um homem que pediu uma outra questo, a quem eu
posso ser um vizinho? e, em seguida, ser voc mesmo o juiz se voc ou ele tem a maior
parte da mente do-que Deus mais verdadeiramente o executor de sua vontade, o
imitador de Suas perfeies "-. Trench .
" foi o prximo . "Pelo contrrio," vizinho provou "(RV); literalmente, "tornou-se
prximo". "Os vizinhos judeus tornou-se estranhos, o estranho samaritano se tornou
prximo, para o viajante ferido. No lugar, mas o amor que faz vizinhana
"( Wordsworth ).
Vers. 36, 37. Uma imagem de obra redentora de Cristo .-Os comentaristas mais
velhos encontrar nesta parbola uma representao tpica do amor redentor de Cristo. O
viajante ferido o homem desativado pelo pecado; o sacerdote eo levita representam a
lei, que no exerce qualquer poder de cura; o bom samaritano Cristo; a pousada da
Igreja, etc A sugesto uma uma engenhosa, embora a identificao de alguns dos
detalhes leva a resultados grotescos.Podemos, no entanto, ver na parbola um reflexo
fraco e no intencional do trabalho do Salvador. As feridas do doente (Is 01:06), que
eles que se sentou na cadeira de Moiss deixou a roupa, Aquele a quem eles insultado
como um samaritano (Joo 8:48) ligada com azeite e vinho.
Ver. . 37 " Aquele que usou de misericrdia . "-Ele no vai citar o samaritano pelo
nome, o hipcrita arrogante - Luther .
" Vai, e faze da mesma maneira . "-A lio derivada da parbola de nosso Senhor
no que" todo aquele que precisa de nossa misericrdia para ser tomado para o
prximo. "Nada disso. Cristo fecha a conversa, propondo a conduta do Samaritano, a
benevolncia ativa, que ele mostrou at mesmo para um inimigo, como um modelo para
a imitao. Assim, a prtica da religio revela-se como a melhor ajuda para a
compreenso do mesmo. A ateno desviada de considerar que o ajuste objeto de
amor, e guiado em vez de o exerccio do prprio amor. Como em todas as outras partes
da Bblia, o objeto proposto a escola do corao , no para informar o understanding.Burgon .
A reprovao de nossas imperfeies .-Nunca devemos ler a histria do bom
samaritano, sem pensar nisso como um tipo de atos de amor santo feito por muitos que
podem ser gravemente deficiente no conhecimento religioso, e como repreenso aos
nossos defeitos.
Amor e sua recompensa -Love. do homem (1) totalmente ilimitada; (2) se revela
em utilidade irrestrito; e (3) a sua recompensa em uma conscincia aprovar, o louvor
dos que testemunhar isso, e do prprio Senhor. verdade que a mera bondade no
ganha a vida eterna que, mesmo se perfeitamente cumprir a segunda tbua da lei, somos
culpados de tantas ofensas contra a primeira tabela a perder a vida eterna. Mas tambm
verdade que aquele que viola os ditames da bondade sentindo no na estrada que
conduz f e salvao (1 Joo 4:20, 21).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 38-42

Jesus no crculo familiar .: Este um dos poucos trechos da vida do Salvador em
que so admitidos a v-lo no crculo de sua domstica na vida que ns vemos como um
convidado e um amigo, recebendo hospitalidade , e pelas palavras gentis dissipar os
sentimentos de raiva, que so to aptos a surgir a partir das causas mais triviais, e
estragar a paz do lar. Ele chegou em Betnia, talvez, de forma inesperada, e,
evidentemente, acompanhado por alguns dos seus discpulos, e, assim, ocasionado
algum pequeno rebulio na casa l. Martha era naturalmente ansioso para proporcionar
entretenimento apropriado para tal um convidado de honra. Por um tempo,
aparentemente, Mary tinha ajudado ela a fazer os preparativos necessrio para a ceia,
mas depois de um pouco tinha roubado a sentar-se aos ps de Jesus e ouvir Suas
palavras. Provavelmente ela sentiu que havia um limite razovel para o trabalho de
prever necessidades materiais, e que estava fazendo um bom uso do tempo precioso da
permanncia de Cristo com eles para permitir que Ele para ministrar a eles, bem como a
ser ministrados por eles .
I. queixa de Marta .-Ela est com raiva e colocou sobre por que est sendo deixado
a servir sozinha, e em sua pressa, ela cai em vrios erros. 1. Ela atribui uma importncia
indevida ao tipo de trabalho que ela estava envolvida dentro 2. Ela diz respeito ao
emprego de sua irm como mera perda de tempo. 3. Ela acusa o Salvador de crueldade
em permitir que sua irm para fugir da sua parte do trabalho. Especialmente censurvel
seu esforo para chegar a Salvador para assumir sua parte nessa diferena com sua
irm. Para sempre muito embaraoso para um convidado para ser convidado a assumir
um lado em uma disputa familiar.
II. A resposta de Jesus . Ele lembrou-Martha que ela era angustiante e assediandose sobre muitas coisas triviais, mas que a ateno de Mary foi fixado sobre a nica coisa
de suprema importncia. O ligeiro grau de culpa implcita na resposta, e na repetio de
seu nome, foi, sem dvida, roubado de sua picada pelo tom suave da voz eo ar bondoso
do Speaker. Por isso no foi uma ocasio em que qualquer coisa como a gravidade foi
chamado para. Ambas as irms eram amigos e discpulos do Salvador; e Ele era to
atencioso para com as fraquezas e as fraquezas de uma, to satisfeito com a devoo
pura e intensa do outro. Temos aqui uma advertncia contra permitir que nossas mentes
para ser distrado e preocupado, passando ninharias, e uma declarao de o segredo de
uma paz verdadeira e duradoura. Aqueles que buscam vrios objetivos so atrados para
c e para l por cuidados e deveres conflitantes: aqueles que tm o nico e verdadeiro
objetivo em vista aumento acima de tudo que superficial e insignificante, e desfrutar
de uma paz que o mundo no pode dar nem tirar.

Comentrios sugestivos nos versculos 38-42

Vers. 38-42. Marta, Maria e Lzaro .-Vamos considerar este incidente como
ilustrativo de algumas consideraes prticas. ObserveI. A ausncia de qualquer referncia a Lzaro nesta narrativa .- este, porque
ele era mais jovem do que as irms, e de menos considerao na casa?No Evangelho de
Joo, tambm, Lzaro traz at a traseira. Muitos pensam que ele era o jovem prncipe
que veio a Cristo e foi embora aflitos. Qualquer que seja a verdade sobre este ponto,
Cristo amou este "irmo fraco." Ele parece ter faltado fora de carter, de deciso,
disposto a sacrificar-se por amor a Cristo. Tal homem pode certamente ser salvo, mas
ele perde muito.

II. O carter distintivo das duas irms, e tratamento de nosso Senhor deles .Temos a Martha ativa, que carrega suas peculiaridades em sua amizade com e sua
fidelidade a Jesus Cristo. Isso certo. Cristo no tirar de ns a nossa
individualidade. Ele no quer que cada um de ser um Martha ou cada um para ser uma
Maria. Houve variedade de carter entre os doze. So necessrios servios
variados. Jesus Cristo precisava de comida, e ele precisava de alunos dispostos. Martha
estava certo em servir, Mary em ouvir. O perigo que um tipo de trabalhador pensa que
o nico servio que deve ser prestado a Jesus Cristo o servio que ele ou ela est
prestando. Aqueles que so ativos tendem a ser difceis para os que no so to ativos
como elas so, ou na maneira que eles aprovam. Cristo ensinou Martha que todas as
coisas so secundrias uma grande coisa o amor a si mesmo. Vamos todos aprender a
lio de servir ao Mestre na esfera para o qual estamos melhor equipados, e alm disso
ser tolerante, sim aprecia aqueles que O servem de formas diferentes -. Davies .
Trs faltas de Martha ., embora a hospitalidade de Marta merecia elogios, e
elogiado, mas houve trs faltas nele que so apontados por Cristo.
I. Martha levou actividade para alm de limites razoveis; para Cristo preferia ter
escolhido para se divertir de uma maneira frugal, e s custas moderado, do que a santa
mulher deveria ter apresentado a tanta labuta.
II. Martha, distraindo sua ateno, e realizar mais trabalho do que o necessrio,
privou-se da vantagem da visita de Cristo.
III. Martha ficou to encantado com suas prprias operaes movimentadas, como a
desprezar nsia piedoso de sua irm para receber instrues. Este exemplo nos adverte
que, ao fazer o que certo, preciso tomar cuidado para no pensar mais altamente de
ns mesmos do que dos outros -. Calvin .
Vers. . 38, 39 Atividade e Contemplao .-Ns encontramos em Martha o tipo de
uma vida ocupada dedicado a fatores externos, como freqentemente exemplificada
neste mundo de passagem; em Maria, o tipo de silncio auto-devoo ao Divino, como
a nica coisa necessria. At certo ponto, ambas as tendncias sero combinadas em
cada crente, mas no para ser esquecido que h diferentes vocaes, e muitos so mais
aptos para o trabalho fora ocupado do que uma vida interior contemplativa, embora o
mais ativo deve ser das profundezas de sua alma dada ao Senhor, eo homem de
contemplao deve consagrar suas energias para o avano do Reino de Deus . Olshausen .
Ver. . 39 Uma Resposta para a questo de herdar a vida eterna .-Este incidente d
uma resposta clara e certa para a pergunta do escriba como para herdar a vida eterna:
para ouvir as palavras de Jesus, e para escolher pela f em Ele "a parte boa, que no lhe
ser tirada."
" Sat em Jesus ' ps . "-Este um comentrio que vivem nas palavras:" Sim, Ele
amava as pessoas; todos os seus santos esto na tua mo, e eles se sentaram em teus
ps; cada um receber das tuas palavras "(Deuteronmio 33:3).
Ausncia de censurar ., Mary fica quieta e em silncio a seus ps, e nunca lhe
ocorreu que ser descontentes e exclamar: "Mestre, diga a minha irm para vir e ouvir
muito comigo."
" ouvia a sua palavra . "-Como as flores macias gostam de abrir para os raios do sol
e silenciosamente absorver sua luz. Jesus no veio para ser servido, mas para servir.

Vers. 39, 40. Conduta Caracterstica das Irms .-Os respectivos personagens das
duas irms novamente vir claramente vista sobre a visita registrada por So Joo
(12:2, 3). No dito que "Marta servia", e que Maria "ungiu os ps de Jesus, e os
enxugou com os seus cabelos."
O juiz torna-se um advogado -Maria. compromete sua causa ao juiz, e ele se torna
seu advogado -. Agostinho .
Cristo defender seus discpulos .-Os Evangelhos registram vrios casos de Cristo,
tendo assim a parte deles que confiar a sua causa a ele. Cf. rachaduras, 6:2, 3; 07:39,
40; Matt. 26:10.
Prazer de dar e de receber .-Com Martha o prazer de dar muito a Jesus
preeminente: Mary sente a necessidade de receber muito.
Vers. 41, 42. " Muitas coisas ... uma coisa . "-Observe o contraste entre o cuidado
de muitas coisas ea needfulness de apenas um. Quando possumos Deus em Cristo,
temos a nica coisa necessria para (1) uma vida verdadeira , (2) um verdadeiro
crescimento , (3) um verdadeiro servio , (4) uma felicidade verdadeira .
Ver. 42. " Mas uma s necessria . ", indispensvel para que? Para justamente
receber o Salvador que a disposio que Maria estava manifestando neste momento, a
sentar-se aos ps de Jesus, a receptividade para ouvir e estabelece-se as palavras de vida
eterna -. Van Oosterzee .
" Essa parte boa . "-Por que foi a escolha de Mary melhor? Porque ". Que no ser
tirada" de ti o fardo dos negcios devem ser tomadas uma vez fora; para quando vieres
para o pas celestial, tu queres encontrar nenhum estranho para receber com
hospitalidade. Mas para o teu bem, deve ser levado embora, que o que melhor pode
ser dado a ti. O problema deve ser levado embora, que o descanso pode ser dado a
ti. Mas, entretanto, tu s ainda no mar; tua irm est na porta -. Agostinho .
" A parte boa escolha de. "-Mary elogiado. O objeto de sua escolha caracterizado
e elogiou como "a nica coisa necessria", "a parte boa." A verdadeira religio I. indispensavelmente necessrio .
II. Perfeitamente bom .
III. Absolutamente inalienvel .
Suas reivindicaes so fundamentais. O cu adquirida; inferno evitado. No
apenas "bom" no nome, mas na realidade. Ele usa, dura, satisfaz. a nica posse que
inalienvel. Honra, riqueza, motivo, sade, casa, amigos, todos podem ir. Este
permanece -. Morris .
I. A essncia da religio crist que ela uma religio de receber ., Martha
desejava dar, Mary receber. Mary foi elogiado; Martha foi reprovado. A caracterstica
principal de um cristo que ele se senta aos ps de Cristo. Aqueles agradar a Deus
mais que tomar mais.
II. Esprito de Maria descansou ., Martha trabalhou ansiosamente. A diferena
entre eles foi o maior, no tanto no que eles fizeram, como no esprito em que eles
fizeram isso. Beba na paz de Deus. Seja uma criana.
III. Mary tinha aprendido a concentrar sua mente ., Martha no poderia fazer
isso. Mary reuniu todos para um nico ponto, e esse ponto era Cristo.Martha estava
cheio de cuidados de distrao e desnecessrias. Muitos dos queridos filhos de Deus so
a mesma coisa. O que solicitudes vo! Qual a utilidade de tudo isso? Qual o

remdio? Simplifique. Jogue fora o que est errado, o que trivial, o que est abaixo do
peso. "Uma coisa" tudo o que ser deixado.Para encontrar, amar, e para apreciar a
Salvador. No h mais nada. Esta "a parte boa." - Vaughan .

CAPTULO 11
Notas crticas
Ver. 1. O tempo eo lugar em que este incidente ocorreu so indefinidos, mas no pode haver
dvida de que ns no temos aqui parte do Sermo da Montanha, colocar para fora de seu
lugar. A forma de orao aqui dado difere muito consideravelmente (por omisso) do que em
Matt. 6:9-13; como dado nas melhores autoridades que diz o seguinte: "Pai, santificado seja o
Teu nome. Venha o teu reino. D-nos cada dia o nosso po de cada dia. E perdoa-nos os nossos
pecados; pois tambm ns perdoamos a todo aquele que est em dvida com a gente. E trazernos no em tentao. " quase certo que tanto o tempo e as formas mais curtas da orao foram
dadas em ocasies separadas, com a excepo da doxologia, encontrado em So Mateus, que
remonta ao tempo em que a orao chegou ao uso litrgico.
Em um determinado lugar .-Se este incidente ocorreu pouco depois que o ltimo gravadoa visita de Jesus para Betnia, este lugar pode ser o Monte das Oliveiras ou Getsmani. Como
Joo no.-Este fato em outro lugar gravado.
Ver. . 2 Santificado seja o Teu nome -. "o nome de Deus no meramente Sua
denominao, que falamos com a boca, mas tambm e, principalmente, a idia de que damos a
ele, o seu ser, na medida em que confessado, revelou, ou conhecido "( De
Wette ). Santificado -. "". santificados em nossos coraes "santo mantido," Venha o Teu
reino propagao do reino de Cristo na Terra e Seu reinado seguir triunfante (Sua segunda
vinda)-O..
Ver. 3. po dirio .-No h melhor palavra em Ingls que "de cada dia" pode ser obtido
para tornar a palavra grega peculiar encontrado apenas aqui e em Mateus. 6:11, mas
considervel diversidade de opinio existe quanto ao significado preciso do termo
empregado. Alguns tornaram-lo "suficiente", "adequado para o nosso sustento"; outros ", para o
prximo dia"; outros, "po espiritual" ( Vulg. supersubstantialem ). Mas todos esses significados
so, em certa medida implcita em nossa expresso "po de cada dia", adequado para as nossas
necessidades, e proviso para o futuro imediato; e embora a referncia principal comida literal,
a referncia a nutrio espiritual no est excluda.
Ver. . 4 Perdoe .-Duas palavras so usadas-"pecados" e "dvidas" ("Todo aquele que est
em dvida com ns"); que no pode perdoar pecados, mas pode liberar os outros de suas
obrigaes para com a gente. Conforme -. eu e . ", da mesma forma como," no ", na mesma
medida como", nem "porque". nos levar no cair em tentao . no-Deus no tenta para o mal,
mas Ele pode nos colocar em situaes em que podemos sentir a nossa fraqueza e estar em
perigo de ceder tentao Este praticamente uma orao para alguma forma de escape para
ser aberto para ns.
Ver. 5. meia-noite .-In o povo do leste, muitas vezes viajar de noite, para evitar o calor.
Ver. . 7 Meus filhos , etc - Ou seja : "Meus filhos, assim como eu, esto na cama."
Ver. 8. Importunidade -Lit., "falta de vergonha", "imprudncia" -. isto , continuou
batendo e pedindo. Por insistncia na orao ver Isa. 62:3-12; Gnesis 18:06, 7; Matt. 15:27, 28.
Ver. 9. E eu vos digo .-A parbola no um argumento conclusivo. Sabemos que um
homem pode ser assediado para dar, mas como podemos saber que a orao importuna pode
prevalecer sobre Deus? Sabemos que na autoridade de Cristo: Ele aqui se compromete a sua
palavra de que assim .

Ver. 11. po .-H uma certa semelhana entre as coisas que pediram e os que poderiam ser
substitudos por eles, uma pedra, como o po, um peixe como uma serpente, um ovo como um
escorpio. Nenhum pai com sentimento humano comum seria zombar de seu filho, dando-lhe
coisas inteis ou nocivas no lugar de alimentos.
Ver. 13. Esprito Santo .-O melhor de todos os presentes. So Mateus diz que "boas coisas"
(7:11).
Ver. 14. expulsando um demnio .-Parece haver pouca dvida de que este milagre a
mesma que em Matt. 12:22, como feito, aparentemente, na Galilia. No Evangelho de So
Mateus h, no entanto, nenhuma meno exata de tempo ou lugar. bastante desesperada para
tentar corrigir a ordem exata em que os eventos ocorreram. mudo . E- cego (Mateus 12:22).
Ver. 15. Alguns deles .. - "fariseus" (Mt 12:24), "escribas vindos de Jerusalm" (Marcos
3:22) Belzebu .-A forma do nome em grego Belzebu; a palavra original em hebraico BaalZebube, a forma de Baal adorado em Ekron. O significado deste ltimo nome Baal ou Senhor
da mosca , uma designao que tem paralelos na mitologia clssica. O significado da forma do
nome Belzebu ou Senhor de esterco , chamado de escrnio pelos judeus, ou Senhor da
habitao , como prncipe do mundo inferior (cf. Matt. 10:25, "dono da casa" ), ou Senhor dos
dolos , e, portanto, como aqui, "o chefe dos demnios."
Ver. 16. Um sinal do cu .-Em uma prova de Sua messianidade. Talvez um pressgio como
aqueles profetizado por Joel (2:30, 31).
Ver. 17. Todo o reino .-O reino do mal como uma organizao com uma cabea pessoal
pode ser dilacerado por discrdias, mas sendo totalmente mal deve ser unnime em sua
oposio ao reino de Deus. "Uma organizao que age contra si mesmo, seus prprios objetivos
distintos, deve destruir a si mesmo." O mesmo raciocnio aplicado para o caso de uma casa e
de uma pessoa individual.
Ver. 19. seus filhos -. Ou seja , os seus discpulos. Os fariseus countenanced casos de
exorcismo forjado por feitios e encantamentos, e talvez em alguns casos milagres reais do tipo
foram realizadas pela f em Deus e pela invocao do Nome Divino. Cristo de modo algum
parece negar a validade de todas as curas. Como estavam as coisas, portanto, conluio com
Satans no era a explicao necessria de expulsar demnios; e da santidade do carter de
Cristo, assim como o ar de autoridade com que Ele fazia milagres, foram motivos adicionais
contra uma explicao to desonroso de Seus milagres.
Ver. 20. O dedo de Deus .-Uma aluso ao xodo. 08:19. So Mateus tem "o Esprito de
Deus" (12:28), que praticamente a mesma coisa.
Ver. 21. Um homem forte .-Uma ilustrao possivelmente tomado de Isa. 49:24. O homem
forte Satans; Ele que ele vence Cristo.
Ver. 23. Aquele que no est comigo .-No h meio-termo entre Cristo e Satans.
Ver. 24. lugares secos regies.-Desert. De acordo com as idias judaicas a morada especial
dos demnios. buscando repouso ., na misria, quando ele no atormentar um homem.
Ver. 25. varrida e enfeitada . Mas-vazio, e convidando a re-ocupao do esprito maligno.
Ver. 26. Sete outros .-O nmero sugere-completude todas as formas e variedade do
mal. Pior do que o primeiro .-Cf. Heb. 6:4-6; 10:26-29; 2 Ped. 2:20, 21. "A parbola uma
alegoria, no s do terrvel perigo de recada aps a converso parcial, mas tambm da histria
dos judeus. O demnio da idolatria havia sido expulso pelo exlio, mas voltou com a virulncia
de sete vezes de carta-adorao, o formalismo, a exclusividade, a ambio, a ganncia,
hipocrisia e dio; e no testemunho do prprio Josefo, os judeus daquela poca eram to ruins
que a sua destruio parecia um castigo inevitvel "( Farrar ).
Ver. 27. uma certa mulher .-Este incidente peculiar a So Lucas. A excitao do
entusiasmo ignorante na mente do ouvinte, sobre estas palavras duras e autoritrias sendo
falado, uma circunstncia muito natural. Provavelmente, a mulher avistou "sua me e seus
irmos", na periferia da multido, como So Mateus fala de sua presena em conexo com esse
discurso (ver Mateus 12:46-50).. Of a empresa .-Em vez , "fora da multido" (RV)
Ver. 29. estavam reunidos grosso . Pelo contrrio, "foram reunio com ele" (RV). Jonas, o
profeta . Omitir "o profeta", levado provavelmente da passagem paralela em So Mateus.
Ver. . 30 Um sinal -. Ou seja , por seu de trs dias e trs noites de sepultamento no peixe
(Jonas 1:17).

Ver. 31. A rainha do sul . -1 Reis 10:1-13. A Rainha de Sab; suposto nesta passagem em
St. Luke ser Imen na Arbia. Um maior do que Salomo . iluminada., "mais do que", "um
pouco maior". Assim, tambm, no verso seguinte.
Ver. 32. Eles se arrependeram . Veja-Jonas 3:5.
Ver. 33. Nenhum homem , etc-A conexo de vers. 33-36 com o que os precede um tanto
obscura. Jesus tinha sido atacado por seus inimigos, tanto com a carga de realizar grandes obras
com a ajuda dos poderes do mal e com um clamor por um sinal do cu para provar a origem
celestial de Sua misso, e dos poderes milagrosos que pareciam autentic-lo. Jesus responde em
vigor ", ser dado o sinal para que voc pedir. Jonas foi um sinal para os ninivitas, assim o Filho
do homem ser um sinal para esta gerao. "O sinal ser aberto, pblico, capaz de ser lida por
todos os homens. Isso faz parte da prpria natureza de um sinal: no homem, quando ele acendeu
uma vela, esconde; isso no sinal que no visto. Mas, para que o sinal pode convencer as
mentes daqueles a quem dado deve ser saudvel e imparcial. A luz que dada a todos s pode
lucrar aqueles cuja viso saudvel e natural; e to somente aqueles que so livres de
preconceitos pode apreciar a luz espiritual "( Comentrio de Speaker ). acendeu uma vela .-A
figura um vrias vezes usadas por Cristo em conexes diferentes. Cf. Matt. 05:15; Lucas
8:16;Marcos 4:21. Um lugar secreto -Rather. ", um local coberto", "uma adega" (RV). Um
alqueire do alqueire "(RV)-Pelo contrrio.,"; assim tambm "o suporte" (VD), sendo feita
referncia aos utenslios bem conhecidos pode ser encontrada em uma casa ordinrio Oriental.
Ver. 34. A luz do corpo . Pelo contrrio, "a candeia do corpo" (RV). O olho aqui significa a
conscincia. nico .-No distorcida por preconceito.
Ver. 36. Se todo o teu corpo , etc - "S quando o teu corpo est totalmente iluminada, sem
ter sequer um canto obscuro nela deixou, ele se tornar to brilhante e claro como se o brilho
total de uma lmpada brilhante te iluminado; em outras palavras, tu queres ser colocado em uma
condio normal de luz "( Van Oosterzee ).Um crescimento gradual em pureza e santidade
descrito, o que resulta na remoo de tudo o que impede a recepo da verdade divina, e na
sujeio de todas as partes do ser para que a verdade.
Ver. 37. suplicou .-Simplesmente, "pediu" (VR). jantar . Pelo contrrio, "que Ele caf da
manh com ele. "A palavra usada significa uma refeio do meio-dia = o nosso pequeno-almoo
tardio ou almoo.
Ver. 38. Lavado .-A lavagem era um ato cerimonial, ea limpeza no era o objeto do
mesmo. As ablues, que se tornou mais elaborada e frvola, no se baseavam at mesmo sobre
lei levtica, mas na tradio farisaica ea chamada lei oral.
Ver. 39. Agora -. Ou seja , ". como as coisas so" make clean , etc-In Matt. 23:25 a figura
semelhante usado. H, no entanto, essa diferena: l o interior do copo e do prato so disse a
ser cheio de rapina e maldade- ou seja , tem por meios ilcitos e usado profligately; aqui est a
parte-a condio espiritual interior dos homens feito si-essa referncia.
Ver. 40. "Ele no fez, que fez o corpo (o que sem) fazer a mente ea alma tambm (o que
est dentro)? "Que loucura para assistir a pureza de um e de ignorar a sujeira do outro!
Ver. 41. Dar esmolas coisas como tendes . Pelo contrrio, "dar esmolas essas coisas que
esto dentro" (RV). Cristo volta a falar do contedo literal de copo e do prato: "No estejais
ansiosos quanto parte externa, mas sim atender a seu contedo, e fazer, mas dar esmolas da,
ea comida e tudo o mais deve ser puro para vs" ( Bloomfield ). A escritura de altrusmo e boa
vontade seria fazer uma mudana em toda a condio para dentro.
Ver. 42. Dzimo hortel , etc-como ordenou em Deut. 14:22. No foi observada proporo
entre maior e menor mandamentos-aqueles com base em princpios eternos e as de carter local
ou temporrio. Juzo e do amor de Deus .-hebrasmo para a justia e equidade (cf. Miquias
6:8).
Ver. . 43 O pecado do orgulho repreendido; o desejo de ser importante e para garantir
saudaes reverentes de seus irmos. Os lugares na sinagoga mais prxima para o balco de
leitura, onde os ancios estavam sentados, foram especialmente cobiada.
Ver. . 44 escribas e fariseus, hipcritas! -Omitir essas palavras; omitido em RV Tomado
provavelmente a partir da passagem paralela em Mateus. 23:27.Graves pits. insuspeita-de
corrupo. A figura no evangelho de So Mateus um pouco diferente, "sepulcros caiados",
exteriormente bonito.

Ver. 45. Um dos advogados .-Este homem sentiu que sua posio oficial eclesistico deve
proteg-lo contra tais injrias. Como uma classe dos advogados ou dos escribas, estavam
inclinados a farisasmo.
Ver. . 46 fardos difceis .-Os detalhes da obedincia cerimonial foram multiplicados e se
tornou um jugo insuportvel (cf. Atos 15:10); e alguns dos que insistiram sobre eles eram
culpados de inconsistncia de negligenci-los eles mesmos.
Ver. 47. construir sepulcros -. Ou seja , ostensivamente separar-se dos pecados de seus
antepassados em rejeitar os profetas, e ainda assim so culpados da mesma maldade em rejeitar
Joo Batista e Cristo.
Ver. . 48 Ye permitir -. Ou seja , "o consentimento para" (RV). Em certo sentido, o
respeito aos profetas mortos era em si uma ofensa contra a vida. Em vez de dar ouvidos voz de
representantes vivos da vontade divina, eles montaram contra eles a reputao e autoridade e
ensino daqueles que h muito falecido.
Ver. 49. A sabedoria de Deus .-Esta uma frase muito peculiar, e tem animado
considervel controvrsia. No h nenhuma passagem no Antigo Testamento, que corresponde
verbalmente com esta cotao aparente. No pode haver dvida, porm, de que Cristo faz aluso
a 2 Chron. 24:20-22, e mais especialmente para 36:14-21 do mesmo livro. Pode ser que, uma
vez que no h citao formal, esta frase peculiar utilizada: o mtodo de procedimento Divino
descrita em vez dos exemplos histricos de que citados. "A sabedoria de Deus" ,
provavelmente, equivalente a "o Deus sbio." Deus, em Sua sabedoria, julgar conveniente a
seguir tal e tal curso.
Ver. 51. Abel ., o primeiro mrtir na contenda entre santidade e injustia cuja histria
encontrada no primeiro livro histrico do Testamento. Velho Zacharias . -2 Chron. 24:20, 21: o
ltimo livro histrico do Velho Testamento.
Ver. 52. A chave do conhecimento .-Cf. Matt. 13:52; 16:19. O conhecimento, ou seja , de
Deus, da qual as Escrituras eram a chave. "Os escribas, por arrogar para si autoridade exclusiva
para interpretar as Escrituras, enquanto eles no interpret-los verdadeiramente, seja para uso
prprio, ou para o bem daqueles a quem instruiu, manteve a chave do conhecimento calar e
intil" ( Comentrio de Speaker ).
Ver. 53. E, como Ele disse estas coisas para eles . Pelo contrrio, "e quando foi sair dali"
(RV). Comeou a inst-lo ., ou, "para pressionar sobre Ele" (RV)."Eles cercaram de uma forma
mais ameaadora e irritante, em uma cena de violncia talvez nica na vida de Jesus" ( Farrar ).
Ver. . 54 Para que pudessem acus-lo . omitido em RV; mas, evidentemente, as palavras
so uma boa descrio dos motivos de seus adversrios, ainda que no faz parte do texto do
Evangelho.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-13

Cristo ensinando como orar .-St. Lucas parece preservar a configurao original da
orao do Senhor, e So Mateus, a forma litrgica completa da orao.
I. Observe o molde para os discpulos 'oraes .-la corretamente no a "orao
do Senhor", mas os servos 'orao. No uma frmula, mas um padro. Todos os
elementos essenciais esto preservados nesta verso mais curta. 1. Invocao. H
primeiro choro da criana ao pai. Toda orao crist comea com isso, e Cristo torna
possvel, de modo a comear, dando aos que crem no seu nome para poder tornar-se
filhos de Deus. Conscincia da filiao, a confiana no amor do Pai, anseio da criana
em direo a Ele, ea garantia de que Ele ouve, esto todos expressos em que uma
palavra, e sem essas nossas oraes so de pequena conta. 2. Peties. Aqueles
influncia sobre a glria de Deus deve estar em primeiro lugar, e daqueles que em ns
mesmos segundo."Nome" de Deus o Seu carter revelado. Ele "sagrado", quando
pensamentos digna dele e emoes correspondentes habitar nos homens. O reino de
Deus vem em seu nome santificado. que a ordem ou constituio das coisas em que
ele governa, no mais ferramentas ignorantes ou escravos relutantes, mas ao longo do

disposto, porque amar, filhos. Sua sede est dentro; sua manifestao para fora. Tudo
bem social e individual compreendido em que a orao, para a santificao do nome
do Pai o nico fundamento da obedincia feliz sua influncia, que o amor, alegria e
paz, para os homens e as naes. A segunda classe de desejos-aqueles para o
fornecimento dos "desejos suplicantes-a comear de baixo e subir. Mark que no
estamos a dizer "meu", mas "nosso". Brotherhood segue filiao. Po sem
guloseimas; po suficiente, e no suprfluo: po para hoje, no para amanh;-quantos
ficaria satisfeito com isso? A orao para a glria de Deus vem em primeiro lugar,
porque maior; mas que para o po vem em primeiro lugar na sua srie, porque
menos. A necessidade de perdo to universal e mais choro do que para o po. o
incio da vida espiritual, mas, neste contexto, destinado a todas as fases do mesmo, e
implica alguma experincia anterior, na medida em que torna o nosso perdoar a razo
para sermos perdoados. Embora seja verdade que no podemos receber o perdo em um
corao impiedoso, uma verdade, antes que deve ter experimentado que o perdo
antes de se tornar verdadeiramente e habitualmente misericordioso. Um cristo perdoa
um monstro, e vai sair perdoados; mas um corao que perdoa e nunca procurou e
encontrou o perdo de Deus, tanto uma contradio.
II. A parbola da orao .-O ponto central o poder de insistncia persistente, o
que ilustrado por uma narrativa aparentemente mais incongruente. O homem na cama
com seus filhos, que se levanta, finalmente, por razes to egosta como o manteve
deitado, uma figura repulsiva da indolncia egosta, tanto quando ele se recusa e
quando ele d. Mas o prprio contraste entre o temperamento eo amor do Pai, para que
os recursos de orao, o ponto da histria."Se" uma criatura to miservel, "ser mau",
conquistado pela persistncia, "quanto mais vosso Pai celestial dar?" a lio aqui
tambm. O contraste completa. O egosmo eo amor perfeito, a indiferena negligente
precisar e incansvel, abrangente, beneficncia nunca descansando, um rendendo
finalmente para salvar aborrecimento e se livrar de uma presena indesejada e um
rendimento que foi adiada para o nosso bem, e d alegria, como Assim que so capazes
de receber. Mas no a histria de forma to violenta ao contrrio de Deus a ponto de
perder o seu poder para o objectivo pretendido? No, se tivermos em mente a "Quanto
mais". Pedir persistente pode derreter at mesmo como uma rocha assim. O que ele no
pode fazer quando se apela a uma pena infinita e um desejo divino de dar?
III. A confiana da orao ., Nosso Senhor acrescenta a parbola Sua garantia do
poder da orao persistente, e confirma-lo por uma analogia que define a parbola em
sua luz certa. "Pergunte" "buscar" e "bater", talvez, expressar uma gradao. Desires
respirava a Deus no so em vo, mas eles devem ser acompanhados com a busca que
esforo. Batendo implica repetio, bem como a seriedade. Aqui, ento, mais uma
lio para os discpulos, ensinando-lhes como orar. A orao para ser acompanhado
com um esforo adequado, e ser perseverante. Mas em que regio de experincia so
essas promessas incondicionais cumprida? Certamente no neste mundo de decepes
amargas, e desconcertado desejos e misses frustradas! Seria uma bno questionvel
se todos os nossos desejos em matria de prestaes externas foram concedidas, e que o
Pai no cu seria menos sbio do que muitos um pai terreno, que sabe que uma criana
indulgente uma criana "mimada". A promessa abundante verdade absoluta no reino
espiritual, onde mais completo conhecimento de Deus, um carter mais semelhante a
Cristo, ea comunho mais abenoado com Ele, esperar por tudo que eles desejam e
procur-los no caminho de Deus. A analogia de encerramento levanta orao da criana
ao seu verdadeiro lugar. Marque o paralelo entre a "qual de vs" na parbola, e os "de
qual de vocs" em ver. 11 (RV).Pela nossa experincia como ex-peticionrios trazido
para ilustrar a verdade ensinada; por esta ltima, nossa experincia como

doadores. Amor paterno um dado adquirido; a coisa imposta a confiana na

sabedoria paternal. Jesus cobra "mal" em todos os homens, e enfaticamente isenta a si
mesmo. E ento Ele nos convida a no pensar que o doador relutante da parbola
representa Deus, mas para levar o mais puro, o amor mais altrusta que sabemos, e
purific-la ainda mais, tirando toda a mancha, e de pensar que, como fraca sombra do
infinito amor e sabedoria que nos cus ouve e responde nossos gritos pobres . Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 1-13

Ver 1. Antes de a Orao do Senhor . "Como ele estava orando."-Esta orao
precedeu a doao de sua prpria orao para o uso perptuo da Sua Igreja e as pessoas
abaixo. impossvel para ns a exagerar a importncia da ocasio. No era a ocasio
digna de uma orao especial de Cristo para consagr-lo?No devemos presumir a falar
com confiana em que Deus no falou. Mas nem por isso devemos encolher a partir de
uma ponderao sria de mistrios muito alto e muito profundas para ns: seja ele, mas
com reverncia que se desviam para ver esta grande viso, o Salvador passando de Sua
prpria orao para dar inspirao para sempre orao de outros. Ele pode no estar
orando, em que a orao do prefcio e preldio, que o esprito da orao Ele estava
prestes a prescrever poderia ser de fato o esprito em todas as pocas futuras de seus
discpulos e de Sua Igreja? Que o corao filial pode ser a religio de seu povo, a filial
ea fraternal? Que os pecadores pudessem ser activado para poder visualizar
corretamente a sua prpria posio, como pecadores, ainda filhos; filhos ainda, no
entanto pecaminosas; no espera de ser feitos filhos, mas encorajado a reivindicar e
exercer uma filiao, que deles por nascimento, em direito de uma criao divina, uma
redeno divina, e uma evangelizao Divino? Que neste filiao, de direito deles, mas
todos de graa, eles podem ver e sentir a ser includa toda a humanidade, no entanto
amplamente cortada e dissociados por nascimento e local, pelo pensamento e expresso,
por hbito e costume nas coisas seculares ou em coisas sagrado? Que a sua igreja pode
nunca estar interessado na obra de Deus, a Sua causa e sua glria, e sempre pode dar o
primeiro lugar na sua orao ao que causa isso? Que a grande mensagem do perdo dos
pecados pode ser assim escrita nos coraes de Seu povo que eles podem ser capazes de
us-lo com tranquilidade e confiana para o seu conforto dirio e fortalecimento,
esquecendo as coisas para trs e avanando sempre para as coisas antes ?Isso, portanto,
Seu Evangelho pode aprovar-se a conscincia eo corao da humanidade, como de fato
o poder de Deus para a salvao, uma religio de luz, vida e amor, espalhando-se por
toda parte bno ao seu redor, e, como o Senhor crucificado, cujo testemunho vivo que
, levantou acima da terra, enquanto plantada sobre ela, atraindo todos os homens a ela,
e assim a Ele - Vaughan .
Vers. 1-13. Lies sobre orao .
I. A necessidade de ajuda em orao .
II. A orao padro .- cheio de confiana simples; altrusta; simples;
reverente; espiritual.
III. Orao importuna .
IV. Promessas para a orao -. Taylor .
Ver. 1. " quando acabou . "-Enquanto continua sua jornada, o Senhor permaneceu
fiel a seus hbitos de devoo pessoal. Ele no se contentou com essa direo constante
da alma em direo a Deus, que tem sido muitas vezes deveria ser o significado do

preceito, "Orai sem cessar." Havia em sua vida momentos especiais, atos positivos da
orao. Isso indicado nas palavras que se seguem: " quando Ele . cessado "- Godet .
Orao a marca distintiva de Filhos de Deus -Speech. distingue os homens dos
animais; discurso subindo para orao distingue os filhos de Deus dos filhos deste
mundo.
Um desejo de ser como Cristo .-Eles observaram em seu Mestre, enquanto ele
orava, uma separao estranha do mundo, uma proximidade consciente de Deus, uma
alegria na presena do Pai, e uma familiaridade em comunho com o Pai, que parecia
los como o cu na terra. Carinhosamente desejando participar destes privilgios
abenoados, rogaram seu Mestre para lhes mostrar o caminho -. Arnot .
" Ensina-nos a orar . "-Ns nos esquecemos que estamos a aprender a rezar; e que a
orao para ser aprendida, como todas as outras coisas, pela freqncia, constncia e
perseverana -. Direito .
Oraes Sociais de Jesus .-O pedido ea sua ocasio, tomados em conjunto,
transmitir-nos, alis, dois pedaos de informao. Deste ltimo, aprendemos que Jesus,
alm de rezar muito por si s, tambm orou em companhia de seus discpulos,
praticando a orao em famlia, como o chefe de uma casa, bem como a orao secreta
em comunho pessoal com Deus, seu pai. Do ex-aprendemos que as oraes sociais de
Jesus eram mais impressionante. Discpulos de ouvi-los foram feitos dolorosamente
conscientes de sua prpria incapacidade e, depois de o Amm, estavam prontos
instintivamente para ofertar o pedido: "Senhor, ensina-nos a orar", como se
envergonhado mais para tentar o exerccio em sua prpria fraco, vago , palavras
gaguejantes -. Bruce .
Pedido dos discpulos .-O pedido foi apresentado ao Senhor Jesus em uma ocasio
notvel, ou pelo menos em um momento de grande solenidade. O Senhor estava orando
em um determinado lugar.
I. Talvez fosse um lugar fixo, um lugar entendido, que ele tinha escolhido para o
efeito.
II. Parece, tambm, que ele foi ocupado assim por algum tempo. Este parece seguir
a partir da expresso "quando acabou."
III. evidente tambm que, enquanto Ele estava to ocupado que assisti e
esperou. Ningum deve, se puder ser evitado, deve ser interrompida durante o exerccio
da orao.
IV. Mas no havia mais do que isso, no caso de Jesus. Eles foram manifestamente
cheios de temor reverencial.
V. No entanto, eles desejavam aprender algo desse poder de relao com o nosso Pai
no cu. Lembraram-se, tambm, como Joo Batista tinha falado deste intercurso-how
que tinha dado instrues aos seus discpulos a respeito da orao, e quando o Senhor
tinha "cessado" puseram o seu pedido diante dele: ". Senhor, ensina-nos a orar"
VI. Foi um pedido que levou a grandes resultados. Nunca foi uma questo que
trouxe uma resposta mais prolfico de benefcio para a humanidade -. Howson.
Uma nova etapa na vida dos discpulos .-Os discpulos tinham, sem dvida, foram
acostumados a orar, mas foi uma fase nova e mais em seu discpulo da vida quando
perguntaram assim expressamente alguns mais e mais completa ensino em orao. Era
uma coisa para orar; era outra coisa a sentir sua necessidade e defeito neste tanto que
perguntar diretamente para ajudar, no s para rezar melhor, mas, como agora parecia-

lhes, para orar. "Senhor, ensina-nos a orar" sempre uma nova etapa na discpulo de
vida -. Maccoll .
" Assim como Joo tambm ensinou os seus discpulos . "-Nesta bela meia frase
aprendemos algo sobre o Batista que nunca deveria ter conhecido de outra forma, algo
que pode nos ensinar para o nosso prprio benefcio.
I. Temos informaes abundantes na narrativa do Evangelho respeitando austeridade
de Joo Batista, a coragem, a fidelidade, a sua convocao a todos os homens ao
arrependimento, a sua abnegao, seu destemor em repreender o pecado em lugares
altos, a sua total devoo a Cristo, a sua profunda humildade, sua conscincia de que ele
era apenas um mensageiro preparando o caminho para um maior do que ele
mesmo. Mas estes, na maior parte eram qualidades graves, contendo at mesmo o que
podemos chamar de um elemento de aspereza. Onde em tudo isso que vamos perceber
vestgios de que a ternura ea pacincia que esto implcitas na afirmao de que ele
"ensinou seus discpulos a orar"?
II. Vejamos a questo de outro ponto de vista. So Joo chamado no Novo
Testamento, alm dos limites da Histria do Evangelho. Sua grande sombra , de fato,
lanar em todos a narrativa bblica da histria da Igreja mais antiga. Mas tudo isso no
toque em nada o que encontramos nesta bela parte da frase do nosso texto. No, a
prpria grandeza de Joo Batista parece, primeira vista, quase em contraste com a
outra impresso. Pois em ensinar a rezar h simpatia pessoal, ateno minuciosa,
considerao e gentileza. Ns dificilmente esperava encontrar isso em Batista, mas ns
encontr-lo; e no um grande exemplo -Howson .
Vers. 2-4. O mandado ea Liturgia da Orao .
Orao I. O Senhor mandado de Cristo para a orao .-It resolvido, uma vez
por todas, a grande questo de orar. "Quando orardes", como, claro, voc no rezar. A
orao s vezes chamado de um instinto. um instinto do original natureza da
natureza feito imagem de Deus, depois de Deus-semelhana seria que os cados sendo
sempre achei que sim! Certamente a orao no tem iseno dos assaltos de uma
gerao escrnio. Grato devemos ser que ns temos mandado expresso de nosso
Salvador para ele. A orao do Senhor que em primeiro lugar e antes de tudo. Seu
exemplo teria sido algo. Sua permisso, seu encorajamento, seu comando para orar,
teria sido mais. Mas esta forma de palavras uma espcie de sacramento da orao, um
sinal externo visvel apresentando ao muito detecta a garantia da graa espiritual interior
participando e seguintes.
II. A Orao do Senhor aquele liturgia inspirada da sociedade crist -.
"Quando orardes, dizei:" um mandado para a legalidade das formas de culto. Como
tal, ela fornece um desejo. Ele garante uniformidade, tanto quanto uniformidade uma
condio da unidade. O Senhor tem nele instituiu uma liturgia para a segurana perptua
de harmonia e simpatia nos endereos de Seu povo ao Deus e Pai, por meio
Dele. Vamos fazer muito deste dom de presentes como um vnculo substancial de unio
entre todos os povos cristos, no entanto amplamente, em outros aspectos, divididos e
separados. Eles tm uma orao em comum, se no um Common Prayer-Book. Eles que
se unem em orao do Senhor participar da liturgia um que desceu do cu.
Beleza eo valor da orao do Senhor .-A beleza eo valor das aulas de Orao do
Senhor surgir a partir de: 1. O tom da santa confiana. Ela nos ensina a se aproximar de
Deus como nosso Pai (Romanos 8:15), no amor, assim como santo temor. 2. Sua
abnegao absoluta. Ele oferecido no plural, no s para ns mesmos, mas para toda a
irmandade dos homens. 3. Toda a sua espiritualidade. Apenas uma petio para

qualquer bno terrena, e que s para o mais simples. 4. Sua brevidade, e na ausncia
de todas as vs repeties. . 5 A sua simplicidade, o que exige, no aprender, mas s
santidade e sinceridade, para a sua compreenso universal -. Farrar .
A Orao do Senhor .
I. Contents.-1 . Cristo nos ensina a orar, bem como para temporais para as
necessidades espirituais. 2. Mas ainda mais espiritual do que para a temporal.Uma
petio apenas para po de cada dia; cinco so dedicados aos interesses superiores. 3. A
glorificao do nome de Deus deve ficar ainda mais em primeiro plano do que o
cumprimento de nossas necessidades.
II. Estado de esprito . aqui-O Salvador nos ensina a orar: 1 Em profunda
reverncia.. 2. Nas confiana infantil. 3 Em um esprito de amor para os outros -..Van
Oosterzee .
I. O endereo . -1. A relao filial com Deus. 2. A relao fraterna de nossos
semelhantes. 3. Cu nosso destino (f, amor e esperana, respectivamente, tudo
combinado para nos levar a um verdadeiro estado de esprito).
II. As peties . -1. Aqueles que dizem respeito glria de Deus. 2. Aqueles que
expressam os desejos dos homens.
A devoo a Deus ea aceitao de seus presentes . devoo a Deus e aceitao de
seus dons so contrastados na Orao do Senhor.
I. A devoo ao Seu nome, o Seu reino e Sua vontade .
II. Aceitao dos seus dons, em referncia ao presente , o passado eo futuro . Lange .
O Peties ., tendo subido ao que constitui o objeto mais alto e mais santo dos
crentes, a alma absorvido com seu carter (primeira petio), seu grande propsito
(segunda petio), e sua condio moral (terceira petio); na quarta petio dos filhos
de Deus humilhar-se sob a conscincia de sua dependncia de misericrdia divina,
mesmo em assuntos temporais, mas muito mais nas coisas espirituais, uma vez que, de
acordo com a primeira parte desta orao, constituram a carga do desejo, s pode ser
realizado por perdo (quinta petio), por orientao graciosa (sexta petio), e
libertao do poder do diabo (stima petio) -.Meyer .
Deus eo Homem .-A orao estabelece (1) a relao de Deus com o homem, e (2) a
relao do homem com Deus.
I. Peties que tm a ver exclusivamente com Deus . 1. Teu nome seja
santificado. 2. Teu reino. 3. Tua ser feito. Estes ocorrem em um descendente de escalase para baixo para a manifestao de Si mesmo em Seu reino; e de Seu reino para toda a
sujeio de seus sditos, ou o fazer completa de Sua vontade.
II. Peties que tm a ver com ns mesmos . -1. "D -nos o nosso po. "2." Perdoa nos as nossas dvidas. "3." Lead -nos no em tentao. "4." Livrai -nosdo mal. "Estes
ocorrem em uma ascendente escala do corpo quer de cada dia se para o nosso
livramento final de todo o mal -. Brown .
Ver. 2. " Quando orardes, diz . "-Isso breve, tersest, mais completo de todas as
formas de orao, o nico exaustiva, o nico perfeito e suficiente, pois abrange tudo e
todos, de compreenso de um. Como podemos colocar em palavras tudo o que a orao
do Senhor tinha nele para a Igreja e para o cristo? Eu no acredito que a infncia ou
juventude, ou at mesmo a vida do meio, ou nada menos do que a velhice, pode apreciar
plenamente a todos a orao do Senhor. condensado, que profundo,

difcil. Nenhum comentrio e nenhum catecismo pode elucidar, sem diluir, ou melhorar,
sem estrag-lo. No at que a idade vem o que exige acima de tudo o real eo forte eo
substancial, a nica coisa que pode ser inclinada em cima e descansou em cima e
(quando chegar a hora) morreu em cima, pode algum homem saber em si tudo o que o
grande Senhor fez por ns quando Ele respondeu que o pedido: "Ensina-nos a orar", e
respondeu-o na forma especfica a que dezoito sculos se apropriaram do grande ttulo
"Orao do Senhor". Vamos sinceramente nos perguntar se fomos fiis ao preceito:
"Quando orardes, dizei:"? Ser que fazer pleno uso dos mesmos da orao? Ser que
ns, na nossa utilizao do mesmo, pense nele, e acho que com isso, alguns de seus
tesouros escondidos da graa? No tomamos literalmente bastante suas palavras
companheiro em So Mateus: "Quando orardes, no useis de vs repeties ... vosso Pai
sabe o que vos necessrio, antes de vs lho pedirdes .... Depois dessa maneira,
portanto, orai vs"? No o velho rodada cansado muitas vezes trilhado em nossa
orao, como se de fato a orao do Senhor no eram - Vaughan .
Nosso intercessor ., Assim como ns temos o nosso Salvador, como nosso
intercessor no cu, assim tambm ns, em nossas oraes na terra, tomar as palavras do
nosso intercessor para nos ajudar -. Cipriano .
" Pai nosso, que estais no cu . "-Isto implica (1) que temos acesso a Deus, e (2) que
ns podemos contar com Ele com total confiana e inabalvel.
" Pai Nosso "., no" Meu Pai ". O plural nos lembra (1) da nossa fraternidade em
Cristo, e (2) o dever da orao comum. Deus nosso Pai (1), porque Ele o nosso
Criador e Sustentador, e (2) porque somos Seus filhos adotados pela f em Jesus (Gl
3:26).
Um Deus pessoal .-Esta frase uma negao do atesmo, pantesmo e desmo, pois
reconhece um Deus, um Deus pessoal, que nosso Pai por meio de Cristo.
" Santificado seja o teu nome . "-Cf. Mal. 01:06. O filho honra o pai, eo servo o seu
senhor; se, ento, eu sou pai, onde est a honra Mine? e se eu sou senhor, onde est o
meu temor?
Carter geral da Orao .-A orao que a existncia de Deus pode ser acreditado,
seus atributos e perfeies adorados e imitados, Sua supremacia reconhecida, e Sua
providncia de propriedade e de confiana dentro - Bloomfield .
O cumprimento desta petio .-Ns podemos cumprir esta orao (1) juntando-se
com os nossos irmos no culto pblico de Deus; (2) pela reverncia de comportamento
na casa de Deus; (3) abstendo-se de falar pecaminoso e profano; e (4) por reverenciar
tudo o que pertence a Deus, a Sua Palavra, o Seu dia, seus sacramentos, seus ministros e
seu povo.
" Venha o teu reino ". -1. Regra espiritual de Deus sobre as almas dos homens. 2. A
extenso da Sua Igreja, a partir de seu reino visvel. 3. Seu reino celestial, o que est por
vir depois da ressurreio, e que subsista para sempre.
" Tua vontade seja feita . "
I. Porque a vontade do autor de nosso ser ea fonte de toda a existncia .
II. A vontade de Deus deve ser feito por ns, porque ele suportado por toda a
constituio das coisas .

III. A vontade de Deus para ser feito por ns, porque uma perfeita vontade,
uma vontade justo e amoroso, a vontade de um pai .
IV. A vontade de Deus para ser feito porque se baseia no conhecimento
perfeito e mais amplo levantamento das coisas -. Leckie .
Apresentao das nossas vontades vontade de Deus .-Nossas vontades devem ser
sacrificado para a vontade de Deus; que so: (1) a obedecer Seus mandamentos, e (2) a
sofrer o que Ele pode fixar-nos com f e submisso e contentamento.
" Como no cu . "-" Bendizei ao Senhor, vs anjos seus, magnficos em poder, que
os Seus mandamentos, obedecendo voz da sua palavra "(Salmo 103:20).
Os Trinity .-As trs primeiras peties so inseparavelmente trino : o nome a ser
santificado, do Pai apenas invocado, do Filho , cujo reino est por vir,
doEsprito atravs de cuja operao interior dos filhos de Deus so disciplinados e
habilitado para fazer a Sua vontade -. Stier .
Ver. . 3 " D-nos cada dia o nosso po de cada dia . "-Isso nos ensina (1) que tudo
o que gosta dom de Deus; (2) que, como Deus est disposto e capaz de dar, no
devemos ser dominado por angstias terrenas e se preocupa; (3) que os nossos desejos
devem ser modesto e razovel; e (4) que ns devemos sempre ser grato por ter recebido
de Deus muito mais do que po de cada dia.
" D-nos . "-A orao (1) reconhece que estamos em dvida com Deus para as
nossas mais simples ddivas; (2) pede para eles todos ; (3) pede-lhes s dia a dia; (4) e
pede para no mais (cf. Pv 30:8). -. Farrar .
O presente, o passado eo futuro .-Como a orao para po de cada dia nos eleva
acima de cuidados para a-dia , e orao para o perdo dos pecados para nos calar
sobre o passado , por isso a orao contra a tentao de um arma para o
incerto futuro -. Van Oosterzee .
Ver. . 4 " Perdoa ", etc -Os ltimos trs peties tenham em conta (1) o incio, (2) o
progresso, e (3) o fim da vida espiritual no mundo; o adorador confessa sua culpa,
despreza o perigo, e pede a libertao dos males a que ele est exposto.
" Para ns tambm perdoar . "-Como a primeira invocao arrumar toda idolatria e
imagem de culto, ento tudo o assassinato, e ira, adultrio, roubo, calnia, e qualquer
outro mal para o nosso vizinho, pode haver, coloque longe da corao e vontade daquele
que reza a quinta petio e permanece nele -. Stier .
" Endividados para ns . "-No podemos perdoar os pecados, como tal, que pertence
a Deus; mas apenas como obrigaes de homem para homem, representado pela frase
comercial "em dvida".
" No nos . "-A memria de falhas do passado sugere a idia de presente fraqueza, e
excita o medo de cair em pecado em vez de vir.
Oportunidade e Desejo .-Nossa orao , No deixe a oportunidade tentadora
atender a disposio muito suscetveis. Se a tentao vem, saciar o desejo;se o desejo,
perdoai-nos tentao -. Farrar .
" Livrai-nos do mal . "-A expresso um termo militar, que descreve a libertao de
um prisioneiro que tenha cado, ou que est a ponto de cair, o poder do inimigo. O

inimigo o Maligno, que estabelece armadilhas no caminho dos fiis. Eles, consciente
do perigo que eles correm, e de sua prpria fraqueza, pedir a Deus para no permitir que
sejam tomadas as armadilhas que podem ter sido criados por eles pelo adversrio . Godet .
" Tentao ... mal . "1. armadilhas ocultas. 2. Perigos Abertas. A petio nos ensina
(1) humildade , devemos pedir ajuda contra todas as tentaes, mesmo o menor, e no
para ser levado perto deles; e (2) cuidado para-se a nossa orao para ser eficaz,
devemos evitar o mal e a aparncia do mal.
Vers. 5-13. eficcia da orao .-Isso provado porI. Um exemplo de como importunity aproveita, mesmo no caso de um vizinho
disobliging.
II. A experincia quotidiana (vers. 9, 10).
III. O carter paternal de Deus (vers. 11-13).
Ver. 5-10. Indiferena superado pela orao .-Depois de Jesus ter ensinado seus
discpulos a orar, Ele passou a falar com eles em uma parbola que parece lanar uma
nova luz sobre algumas dessas relaes do homem com Deus, que devem estar
afectadas por esta misteriosa agncia. Para em vez de representar a natureza divina
como aberta e trmula ao nosso grito, ela representada para ns aqui como se envolto
em um sono pesado como a meia-noite, e apenas para ser despertado por nosso esforo
persistente e mais urgente. O mesmo ponto de vista das questes apresentada na
parbola do importuna viva e do juiz injusto. A primeira sensao que temos sobre o
assunto ou que tenha havido algum erro na forma como estas parbolas so relatados
ou que no h esperana para tentar entend-las. Ns dizemos: "Este pai de famlia
dormindo meia-noite! O que isso pode significar? "Eu acho que o significado que
Jesus nos ensina desta maneira que ns aro aprendizagem em muitas outras maneiras,
que as melhores coisas na vida divina, como no natural, no viro at ns apenas para o
perguntando; que a verdadeira orao toda a fora do homem saindo depois de suas
necessidades, eo verdadeiro segredo de conseguir o que quer no cu, como na terra, est
no fato de que voc d todo o seu corao para ele, ou voc no pode de forma
adequada o valor quando voc conseguir. Assim: "Pedi, e vos ser dado; buscai, e
achareis; batam, ea porta ser aberta para vs "significa:" Coloque todas as suas
energias, como se voc tivesse que acordar o cu de um sono da meia-noite, ou uma
indiferena como a do juiz injusto. "A parbola ensina algo em nossa vida . raramente
adequadamente considerar-viz, que pode ser chamado a indiferena de Deus para nada
menos do que o melhor que existe no homem a determinao do Cu no para ouvir o
que no so determinados de que o cu deve ouvir -. Collyer .
Vers. . 5-8 Dever de Hotelaria e Vizinhana .-Estamos aqui ensinado alis: 1 O
dever de hospitalidade, e que no com tristeza, ou por necessidade, mas alegremente
mostrado.. 2. O dever de um espao simptico e de boa vizinhana.
Vers. 5-7. contraste .-Todas as caractersticas circunstanciais formam um contraste
com o amigo no cu, que nunca d uma resposta assim (embora possa parecer
primeira vista to incredulidade). Deus no dorme, Ele nunca fecha sua porta contra
ns; Ele no tem filhos prediletos que desviar sua ateno de ns;Ele no acha que a
dificuldade de ouvir, e conceder. E se o homem, por vezes, realmente no capaz de
ajudar, mas Deus est sempre disposto e capaz -.Stier .

Uma parbola sobre orao importuna ., Jesus sabia muito bem como Deus muitas
vezes se mostra to pouco como um pai que aqueles que confiam nEle so tentados a
pensar que Ele, em vez como um homem de esprito egosta, que s se preocupa com o
seu prprio conforto. Essa precisamente a representao de Deus como Ele aparece na
parbola do Egosta vizinho.
I. A relevncia da parbola exige que Seu carter deve ser considerado como
representando a Deus, e no como Ele , de fato, mas como Ele parece tentou f ., portanto, tacitamente admitido por Jesus que, longe de dar seus filhos o que eles
precisa antes que eles pedem, Deus atrasa muitas vezes por um perodo alongado
respostas orao, de forma a apresentar a suplicantes um aspecto de indiferena e
insensibilidade. O desvio didtico da parbola : Voc vai ter que esperar em Deus, mas
vale a pena esperar. O homem pode ser obrigado a ouvir por importunao e batendo
excessiva. Deus no um homem a ser obrigado, no entanto, pode-se dizer que a
aparente relutncia da Providncia podem ser superadas por meio da orao persistente,
que se recusa a ser negado ou frustrado, continuando a bater porta, com uma
insistncia que no conhece a vergonha. Em outras palavras, com plena conscincia de
quanto existe no mundo, que parece provar o contrrio, Jesus afirmou a realidade de
uma Providncia Paternal continuamente trabalhando para o bem daqueles que fazem o
reino de Deus, seu fim principal.
II. Deve-se observar que, ao dar essa garantia aos seus discpulos que Deus iria
comparecer ao seu bem-estar espiritual, Jesus no os levou a esperar que nesta esfera
no haveria ocasio para exercitar a virtude da pacincia .-Ao contrrio,
claramente implcito na parbola que os atrasos que tornam Deus assumir to nociva um
aspecto ocorrer em conexo com todos os objetos referidos na orao do Senhor: o
avano do reino, po dirio, as necessidades espirituais pessoais de discpulos. Assim
ficamos a saber que o Esprito Santo no pode ser dada de uma s vez, em medida
satisfatria para aqueles que sinceramente desejam, embora deixe de ser to dado
eventualmente. O Esprito Santo dado em ampla medida a todas as almas fervorosas,
mas nem mesmo para o mais srio, sem esses atrasos como a maioria tentando f e
pacincia -. Bruce .
I. Este Deus sempre consciente, nosso Pai amoroso, tem uma maneira prpria,
e ns temos de encontr-Lo em Sua prpria maneira .-Ele est muito disposta a dar
boas ddivas-mais do que nossos pais terrenos. Ele, porm, deve ser instado a dar-lhes.
II. Recebereis, mas no com perguntar. E depois, tambm, nem sempre de uma
s vez .-Esta a lio da parbola. Por causa da sua importunao, o homem conseguiu
o que queria. Ele no iria ser adiadas. Ele perguntou at que ele tem.
III. Quanto mais o Pai Celestial dar coisas boas ., especialmente, que o melhor
presente, o Seu prprio Esprito Santo, o Esprito da paz crist, e alegria, e amor, e
santidade-se perguntar, e perguntar de novo, e no vai deix-Lo ir at Ele nos abenoa James Hastings .
Como Deus Aparece Mente tmido .-A parbola tem a inteno de expor, no da
maneira real em que Deus deve ser considerada, mas como ele pode ser representado
por um homem, por sua ignorncia e medo, por algum que est na precisa, e se
aventurou em alguma hora da meia-noite a bater porta de Deus. Agora que ele
comeou a se perguntar, por que ele deveria deixar de fora? Deixe-o continuar a
fazer. Importunao e um pouco de atraso lhe faz bem nesta primeira aventura. Ele
voltar com mais confiana na prxima vez, pois Deus vai parecer mais um amigo do
que era antes -. Maccoll .

Egosmo Utter Descrito .-O egosmo absoluto do homem a quem feito o apelo
vividamente retratado. 1. Embora tratado como "amigo", ele omite qualquer
denominao em sua resposta. 2. Suas primeiras palavras so rudes, mal-humorado, e
abrupta. 3. Ele detalha os obstculos que se interpem no caminho de conceder o
pedido, a dificuldade envolvida na abertura da porta, bem como o risco de despertar as
crianas.
Ver. 5. " meia-noite . "-Ele nos projetou para entender que se um homem, sem
querer despertou de seu sono por alguns peticionrio, obrigado a dar, com quanto
maior bondade podemos esperar recompensa nas mos dAquele que" nunca dormita "e
que a prpria pessoa que nos desperta a chamar-nos sobre Ele -. Agostinho .
" Trs pes . "- Ou seja , bolos de po. No h significado mstico do nmero-
simplesmente um detalhe apropriado na parbola: um po para o hspede, um para o
anfitrio que se senta mesa com ele, e um terceiro na reserva.
F importuna .-Quando o corao, que foi afastado em uma viagem, retorna de
repente meia-noite (no momento de maior escurido e angstia) casa para ns, isto ,
trata de si mesmo e se sente fome e no temos nada com que a satisfaz-la, Deus requer
de ns negrito, f importuna -. Meyer .
Ver. . 7 " no me problema . "-A relutncia real, mas a relutncia de Deus apenas
aparente, e mesmo essa aparncia surge de razes que trabalham para nosso bem.
Ver. . 8 " Importunidade . "- Ou seja , falta de vergonha. Como expressivo da
palavra, e como instrutivo! Ela nos ensina a natureza da verdadeira orao que
prevalece. A orao que ganha o seu fim a orao que bate at a porta aberta,
independentemente dos chamados decncia e decoro, que se prope at que ele obtm,
correndo o risco de ser contada impudente, que simplesmente no podem entender e no
vai demorar uma recusa , e pergunta at que ele recebe -. Bruce .
Importunao na orao razovel, e compete-nos .
I. Por causa da majestade e santidade daquele a quem nos dirigimos, e nossa
prpria fraqueza e pecaminosidade . Indiferena e tibieza esto fora do lugar.
II. Devido ao grande valor dos livramentos e bnos espirituais que
imploramos .
Encorajamentos para Importunidade na orao .
I. Ele tende a acelerar os nossos desejos.
II. Tal orao tem a promessa de ser respondida .
III. O registro na Bblia de oraes importunos sucesso ., Jac, Elias, a mulher
siro-Phenician, So Paulo, eo prprio Cristo.
Ver. 9. " eu vos digo . "-A marcada distino deve ser feita entre o uso desta frase no
versculo anterior e que fez dele aqui. O primeiro sem nfase em qualquer um
admitiria que tal "falta de vergonha" seria provvel que prevalea nas circunstncias
descritas; qualquer um poderia dizer: "Ele no se esquea de se levantar e dar tudo o
que foi perguntado." Mas neste versculo Cristo enfaticamente nos assegura em seu
prprio testemunho de que gosta importunao faz sucesso em orao a Deus. Nosso
mandado de acreditar na eficcia da orao importuna repousa, no sobre analogias ou
argumentos, mas sobre o testemunho do prprio Cristo.

1. pedir,
buscar
Knocking .-Ns perguntar para
o
que desejar . 2.
Ns procuramos por aquilo que falta . 3. Ns bater para que a partir do qual nos
sentimos fechada out.-Brown .
" Ele deve ser aberto . "
"Fervoroso amor,
E viva esperana, com violncia assaltar
O reino dos cus, e superar
A vontade do Altssimo; no em tal tipo
Como o homem prevalece o'er homem; mas conquista-lo,
Porque 'tis dispostos a ser conquistado, ainda,
Embora conquistou, pela sua misericrdia conquistar. "
Dante (Parad. xx.).

Ver. . 10 recebe ..., acha ... ser aberto . "-Dois dos verbos esto no presente, o
terceiro est no futuro; e esta ltima porque a abertura da porta no a aco da
pessoa que bate, mas de uma outra dentro.
Perguntando Aparentemente em vo .-Se algum se queixam de que eles tm ",
perguntou," "procurado", "bateu em vo", que elas lembremI. Essa orao nem sempre atendida imediatamente .-A razo pela qual Deus s
vezes atrasa seus dons pode ser porque aquilo que procurado por muito tempo mais
doce quando obtidos, mas que realizada barato que vem de uma s vez.
II. Isso muitas vezes um ato de amor mais verdadeiro de reter um favor, no
entanto orou fervorosamente para .
III. Essa orao, embora s vezes, na verdade, se recusou, por razes
misericordiosas, no momento, , por vezes, talvez sempre, eventualmente,
respondeu em um sentido diferente e muito maior do que era esperado ou
desejado -. Burgon .
The Most Wonderful das Parbolas .-Em alguns aspectos, esta parbola e que do
juiz injusto, o mais maravilhoso e precioso de todos os parbolas. O resto apresentar
tais vises da graa divina como pode ser simbolizado pelas manifestaes comuns de
carter e da ao humana, tais como o pastor trazendo de volta as suas ovelhas, ou um
semeador lanando a semente terra; mas estes dois vo pura atravs tudo o que est na
superfcie da histria da humanidade, atravs de todos os graus superiores e ordinrias
da experincia humana e penetrar nos, mais escuro, as coisas mais humildes menores na
parte inferior, a fim de encontrar uma linha mais longa com que para medir
comprimentos maiores e larguras de compaixo de Deus -. Arnot .
Vers. 11, 12. po, peixe, ovos .-Os trs artigos de alimentao no so tomados ao
acaso. Po, ovos cozidos e peixe frito, so os artigos comuns utilizados para a
alimentao por um viajante no Oriente.
A semelhana externa entre os artigos saudveis de alimentao e o substituto intil
ou prejudicial, torna a forma em que a lio lanar ainda mais pitoresca e feliz.
Ver. . 11 Doao de Deus . que Deus nos d (1) mais do que pedimos, (2) o que no
podemos pedir; (3) contra o nosso pedido.
Ver. 13. " Sendo o mal do pecado. "-Original aqui muito claramente implcita.
Sem bajulao do mundo nas Escrituras ., a Escritura no elogiar-se ao mundo
falando bem dele; mais admira que a Escritura tenha sido recebido pelos homens
como a Palavra de Deus -. Wordsworth .

Cristo implica sua prpria impecabilidade "-No. ns sendo maus ": um testemunho
indireto, mas inconfundvel para a Sua prpria impecabilidade.
" Quanto mais . "-Ele tem tanto (1) vontade de dar, e (2) a sabedoria de dar apenas
coisas boas. Ele nos dar como em grande parte como ns podemos receber de Seu
prprio Esprito Santo.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 14-36

Neutralidade Impossvel em Religio .-Este milagre de expulsar o diabo do homem
mudo serviu para trazer as reivindicaes de Cristo diante dos que o
presenciaram. Eram, por assim dizer, obrigado a fazer a sua mente a aceit-Lo ou
rejeit-Lo como seu Salvador e Senhor. Ele era, evidentemente, armado com poder
sobrenatural, e admisso deste fato deve, naturalmente, levaram a uma aceitao do Seu
ensino. O reino de Deus havia chegado, e os homens foram chamados para escolher que
atitude em relao a ele que iria pegar. No entanto, as mentes das pessoas estavam
indecisos; alguns eram simplesmente espantado com o prodgio que haviam
testemunhado, outros exigiram mais um sinal de Sua autoridade divina, enquanto uma
terceira classe corajosamente acusaram de conluio com Satans-de ser ajudados por
poder satnico, a fim de enganar o povo mais completa. Nosso Senhor refutou esta
calnia, apelando para o ensino do senso comum, e apontando que tudo exorcismo bemsucedido foi realizado no. Nome divino e pelo poder de Deus, o forte est sendo
superado por um ainda mais forte. Ele, ento, declarou que aqueles que no estavam
com ele estavam contra ele, ou, em outras palavras, que no h neutralidade possvel em
matria de religio.
I. Ausncia de fixao positiva a Cristo envolve hostilidade a ele .-Como chefe
do reino de Deus e em conflito com os poderes do mal Ele representa uma causa que diz
respeito a todos os homens vivos. No h alternativa entre aceitar-Lo e rejeit-Lo-entre
estar do lado de santidade e de se opor a ele. Os homens podem ficar de fora de outros
movimentos poltico-sociais, artsticas, literrias ou filosficas e afirmar que eles so
incapazes de julgar entre os mritos de partes em conflito, ou que eles no esto
interessados nas questes debatidas. Mas, na luta entre o bem eo mal no pode ser
neutro: para fazer o mal e para concordar com o mal feito so traio contra Deus. H
apenas uma diferena no grau de culpabilidade entre aqueles que vo se abertamente do
lado do mal e aqueles que se recusam a ocupar um lugar no lado da justia. Desgosto
para a santidade semelhante ao amor positivo do pecado. Cristo aqui traz esta casa
para as conscincias dos homens. O amor a Deus est intimamente envolvido com
lealdade ao Filho de Deus se manifestou em carne, e aqueles que rejeitam que foi
enviado, rejeit-Lo por quem Ele foi enviado. A rejeio pode ser acompanhada com
sentimentos malignos e com indignao aberto, mas no menos rejeio se a
intimao para segui-Lo recusado nos termos mais corteses.
II. A neutralidade fingiu apenas um preldio para um estado pior do corao
do homem como uma casa preparada para a habitao-A.; se no ocupado por um
esprito de santidade ser aproveitada por um esprito maligno. Aquilo que mais forte
vai segur-la. A aparncia de neutralidade entre o bem eo mal podem, por um tempo,
ser mantido; pode haver uma ausncia de tendncias abertamente vicioso da vida, bem
como de f no Salvador e lealdade a sua pessoa. Mas esse mero verniz de decncia e
respeitabilidade no ir reforar o carter e habilit-lo para ficar contra um ataque
renovado e mais determinado do mal. As foras esto no trabalho que, inevitavelmente,
degradar a natureza que no conscientemente em comunho com Deus e de Cristo, ou

que, deliberadamente, recusa-se a melhor parte. "O ltimo estado desse homem pior
do que o primeiro."

Comentrios sugestivos nos versculos 14-36

Ver. 14. O Esprito mudo .-, portanto, ainda. Enquanto o diabo tem a posse, o
homem burro. Somente quando o diabo expulso pela palavra de Jesus pode falar os
mudos. A indicao de posse, neste caso, era o silncio. H um sentido muito real, no
qual cada homem naturalmente, e sem Deus, tem em si um esprito mudo, e s pode
perder esse esprito sob o toque de cura de Cristo.
I. A maldio de um temperamento ruim .-O silncio sombrio, a testa nublado, a
reserva de rabugento, o descontentamento sem palavras, se orgulhando de sua
tenacidade e perseverana no- este de fato um exemplo de possesso por um esprito
mudo? Nesses momentos voc est sob influncia satnica.
II. A, a vida auto-absortos pr-ocupados ., excluir outras pessoas de toda a
confiana, tendo na realidade nenhum parceiro e no associado, dando em uma conversa
social, as superficialidades merest de pensamento, e em relaes domsticas a escria
veriest e recusar-se do prprio ser. A descrio soa unamiable? por isso. Este no o
homem por amor, pois o amor no est nele. Mas a descrio exagerada? Tem que
nenhuma contrapartida! Ai de mim!muitas vezes para ser encontrado. Os lbios
podem falar, mas a alma no fala: o diabo que possui no s degradante, mas mudo.
III. Uma experincia mais quase universal .-A ausncia de discurso
espiritualmente til. O silncio da maioria sobre os mais elevados temas. Um verdadeiro
cristo usar seu dom da palavra a servio de seu Mestre. Que nome podemos dar para
que o uso do discurso que deixa de fora ou se recusar esta alta objeto? Com a maioria,
infelizmente! como para qualquer valor ou bno derramada sobre os outros pelo nosso
dom da fala, que poderia muito bem ter sido privado dela. O esprito possuindo ns tem
sido melhor do que um esprito mudo.
IV. Tem sido assim em relao aos homens .-Ns no fizemos nada bom com o
nosso discurso. E como tem sido no sentido de Deus? Nosso texto est em conexo
imediata com uma passagem sobre a orao. Posse pelo maligno nos faz mudo
Godward. Todos ns, naturalmente, cair para trs da orao. um comando de
orao? Ns desobedec-la. um privilgio? Ns desprezam. Qualquer desculpa o
suficiente para coloc-lo de lado. Livros, diverses, so bem-vindas para ns se eles
vm em vez de, e formam uma desculpa para, negligenciando a orao. Como voc
pode duvidar de estar sob alguma influncia maligna, se voc est impedido de realizar
a comunho com o Pai celestial?
V. Mas o evangelho de Jesus Cristo vem em nosso auxlio . humilha-It, que pode
levantar. O texto que condena, tambm promete. "Quando o diabo foi sado, o mudo
falou." Ser que ele no foi encontrado verdade mil vezes! O profano, o enganador, o
blasfemo, o frvolo, o impuro, aprendi a orar ea louvar. H magia no contato do poder
de Cristo. Ela transforma as almas, e cumpre as palavras "Quando o diabo foi sado, o
mudo falou. E todo o povo deu louvores a Deus "-. Vaughan .
" Ele era mudo . ", como se o milagre foi feito como um sinal ilustrativo desse
ensinamento para orar. Pois esta a verdadeira dificuldade que muitos tm a respeito de
orao. Eles so mudos, ao menos a Deus, porque um esprito maligno tem posse deles,
e um outro esprito necessrio, para que possam comear a falar assim. A prpria
disposio para rezar, embora longa mudo, pode ser o primeiro sinal de uma tal
maravilha, como o dom do Esprito Santo, em silncio, forjado. o prprio dedo de

Deus que lana fora de homens isso, sem orao esprito mudo, e todos os outros da
mesma classe mal -. Maccoll .
" mudo ".-Este homem, possudo por um demnio, era ao mesmo tempo mudo e
cego (Mateus 12:22). Algumas das curas de Cristo foram operados (1) sobre as pessoas
que apelou para a ajuda; (2) em alguns, como o paraltico, que, com seu prprio
consentimento, foram trazidos a Ele; (3) em alguns a quem teve a chance de conhecer
(cap. 07:12, Joo 05:05); e (4), neste caso, de um trouxe a Ele sem o seu prprio
consentimento.
Trs classes de espectadores .-trs classes de pessoas eis o milagre: 1. Aqueles que
so de Cristo, e maravilhe-se como eles reconhecem o poder divino se manifesta por
ele. 2. Aqueles que so contra ele, e atribuir o trabalho para os poderes do mal. 3.
Aqueles que so neutros, e pedir um novo sinal, para convencer suas mentes vacilantes.
Vers. 14-16. Uma acusao terrvel .-A cura tendo sido, os presentes manifestaram
imediatamente e completamente bem sucedida seus sentimentos. A partir do meio desta
multido, mergulhou com espanto, alguns so ouvidos afirmar um mais terrvel
acusao. Houve, segundo eles, conluio entre Jesus e Satans: Satans, a fim de garantir
o crdito para ele, Lhe deu esse poder sobre o possudo. Outros, mais moderados na
aparncia, exigncia de que Jesus, para libertar-se de tal suspeita, deve fazer um milagre
de um tipo diferente de estes curas um processo inegavelmente sinal do cu, a sede do
poder divino; em seguida, ser evidente que o Seu poder derivado de uma fonte santa . Godet .
Ver. 15. " Mas alguns deles disseram . "- como se o diabo elenco-out tinha
acabado de entrar para estes, para torn-los cegos com uma cegueira mais mpios, e de
ser um demnio mudo, tinha, para uma mudana, tornar-se uma blasfmia falar -. Stier .
" Ele expulsa os . "- bem digno de nota que os inimigos de Cristo no nega
o fato de o milagre de ter sido forjado, embora seu dio por ele os levou a fazer essa
inferncia prejudicial do fato.
" Por meio de Belzebu . "-A imputao foi que Satans tinha, como diretor, entrou
em um pacto com Jesus, como subordinado. Ele havia entrado neste compacto, foi
insinuado, com a finalidade de colocar a influncia inestimvel beneficente dos
fariseus. Por isso, foi alegado, todas as restries e crticas de Jesus sobre os caminhos
divinos das pessoas piedosas! O poder foi dado de baixo, energia, mesmo de expulsar os
demnios, para que as pessoas possam ser completamente enganado -. Morison .
Ver. 16. " Do cu , tais como o man do cu dada por Moiss. ": o fogo chamado
baixo por Elias. Um sinal foi oferecido por Isaas com Acaz ", quer na profundidade ou
em cima nas alturas" (Isaas 7:11). A demanda foi semelhante terceira tentao no
deserto.
Vers. 17-26. acusao Refutado; a verdadeira explicao dada .
I. Jesus refuta a explicao blasfema de Suas curas (vers. 17-19).
II. Ele d a verdadeira explicao deles (vers. 20-26).
Ver. 18. " dividido contra si mesmo . "-A afirmao dos fariseus assumiu que houve
um reino organizado do mal com uma rgua pessoal. Nosso Senhor usa essa premissa
como um fato terrvel, que, no entanto, demonstra o absurdo da acusao feita contra ele
mesmo. Esta organizado reino das trevas, porque s o mal, torturado com discrdias

e dios, mas contra o reino de Deus uma unidade. O ponto central do argumento aqui
, no que discrdias so fatais, o que nem sempre o caso, mas que uma organizao
que age contra si mesmo, seus prprios objetivos distintos, deve destruir-se . Comentrio Popular .
" Como ser o seu reino? "Satans seria, de acordo com a sua suposio, foram
exercendo o seu poder, no s para definir essa pessoa em particular livre de seu
domnio, mas para confirmar as doutrinas integrais e preceitos de Cristo, que foram
todos diretamente oposio ao reino de Satans, e calculada e destinada a derrublo. Tal suposio, portanto, era muito inconsistente com o ofcio e sagacidade do diabo,
e foi completamente insustentvel.
Ver. 20. " Com o dedo de Deus . "-uma aluso facilidade e rapidez com que Suas
poderosas obras foram feitas.
Vers. 21-23. Todo Moral da Independncia impossvel .-O palcio libertado do
domnio usurpado do homem forte, apenas para se tornar o destinatrio da vontade do
mais forte do que ele. Mas sujeio a Cristo no escravido; a prpria lei da
liberdade -. Brown .
Vers. 21, 22. os dois guerreiros ., esta figura dos dois guerreiros, um dos quais toma
a sua posio totalmente armado no limiar de seu castelo, pronto para defend-la, ea
outra vem de repente e bate-lo e divide os despojos entre os seus seguidores, tirado de
Isa. 49:24, 25; o profeta aplica a Jeov libertar Seu povo das mos do opressor
pago. H uma majestade verdadeiramente pico na imagem dos dois adversrios, e no
h outra palavra de Jesus, que d uma impresso to marcante de sua conscincia da
sublimidade da sua posio e da grandeza de sua obra -. Godet .
Cristo, o Conquistador de Satans .-Uma das mais completas de ttulos do
Salvador. H cinco etapas pelo qual nosso Senhor avana a esta vitria sobre Satans.
I. Quando Ele vencido ele em si mesmo ., atravs do corpo, atravs da mente,
atravs do esprito no deserto.
II. Por suas obras ., no s por suas curas corporais, onde Ele despossudos
Satans, mas nos casos em que o prprio diabo estava presente na luta.Aqueles que
estavam possudos por demnios, e entregues a partir deles, foram os monumentos mais
notveis de poder e misericrdia de Cristo.
III. Pela Sua morte .-Ao enviar a morte, Ele nos resgatou. Sua morte aproveitado
como uma expiao pelos pecados dos homens; ele seja removido o obstculo da culpa
imperdovel e no cancelados que era a prpria fora do reino de Satans. Desde ento,
o reino do diabo tornou-se contratado em seus limites, e enfraquecido em seu domnio.
IV. Por Sua vida .-Sua vida celeste, em que Sua ressurreio introduziu Ele, e para
o qual a ascenso selado ele. Como a vida, Salvador entronizado, Ele d o Esprito que
d vida. S o Esprito pode extirpar o mal, e quebrar o poder de Satans na vida
individual. Esta a vitria individual, no caso de cada alma redimida separado.
V. por Seu julgamento futuro ., na consumao de todas as coisas, Satans e seus
anjos sero julgados sua condenao final pelo Salvador entronizado -. Vaughan .
Ver. 22. o homem forte .-O homem forte de fato foi superado, e seu poder para
prejudicar diminuda. No entanto, no deveramos, portanto, ser descuidado, por aqui, o
Conquistador prprio pronuncia-o a ser forte.
Ver. 23. Deciso ., Nosso Senhor foi expor a loucura e perversidade daqueles que
atribuem o Seu poder sobre o mal a um pacto com o mal. Ele mostra que existe um

natural e um antagonismo irreconcileable entre o bem eo mal, entre o Salvador eo

inimigo do homem. E Ele diz que cada pessoa em particular deve escolher um lado no
conflito. Quem no tomar um lado, como uma questo de curso leva a outra. Por no se
aliar com Cristo, ele indica suficientemente que ele os lados contra ele. uma lio de
julgamento, para nos guiar em nossa estimativa de ns mesmos. Ele diz: "Lembre-se da
necessidade de deciso entre Cristo e do mal. No suponha que um estado meramente
negativa ser suficiente para a salvao. Se voc no estiver com Cristo Ele deve olhar
para voc como contra Ele; praticamente voc assim, e no julgamento final como ser
a sua runa. "As palavras soar duro e overstrained? Grave embora possam soar em
conexo com a religio, tenho certeza de que ns sentimos a fora das palavras de nosso
Senhor em conexo com a vida humana.
I. Com o seu negcio .: Como intil indiferente cooperao! Rejeitamos vago,
vacilante apoio. quase mais provocante do que a oposio direta. Um homem deve
saber sua prpria mente. Para ser destitudo da qualidade de deciso e determinao
ser intil.
II. Com amizades da vida ., que um amigo vale a pena que est desconfiado e
duvidar? Voc espera que a lealdade para com voc mesmo, mesmo contra as
aparncias.
III. Assim deve ser com Cristo ., Ele olha para deciso no objetivo e carinho. Ele
digno dela. E, tendo feito as nossas mentes sobre Ele, devemos ser ousados, resoluto,
inabalvel em nossa confisso de amor e lealdade. "Quem no comigo" a Sua
prpria descrio de um meio-cristo. Tal pessoa no busca Sua empresa, nunca
verdadeiramente "com Ele".
V. Mas, para estar com Cristo significa mais-que significa estar do lado dele .Na luta diria que escolhemos para estar do lado de Cristo. Estamos na luta, e Cristo
est em causa nessa luta, interessado em seu progresso e no seu fim. Ns no podemos
ser neutros. Se tentarmos ser to Ele fala de ns neste triste moda: "Aquele que
no comigo. "
VI. Isto no implica, necessariamente, oposio ativa a Cristo .-A expresso
negativa. Isso implica a ausncia de interesse, de acalentar a f eo amor, de reivindicar a
sua posio como um filho, e viver de acordo com ele. Isso implica que no foi um
objeto grande e constante com voc para ganhar o cu, e aqui para viver como um
herdeiro expectante do cu. E para prticas propsitos, e, tanto quanto a questo pessoal
final est em causa, o soldado de corao fraco, covarde, traidor de Cristo sim um
inimigo a Ele do que um amigo -. Vaughan .
Ningum pode ser neutro .-Cada um deve tomar parte na competio. A
neutralidade impossvel. Para tentar ficar parado e apenas assistir a obra de Cristo ao
mesmo tempo para se juntar ao outro lado. Existem duas escalas de equilbrio, e no h
nada, mas estes dois. Qualquer peso retirado da escala de uma, necessariamente vai para
o outro. A declarao uma das declaraes mais solenes e de longo alcance em toda a
Bblia -. Plummer .
" Quem no comigo . "-Nosso Senhor provou que Ele o mais forte, de que Ele
o Messias, milagres pelo esprito de Deus; a alternativa , portanto, apresentados de
uma nova forma: Cristo ou Satans . Os fariseus decidiu por Satans, e foram
consistentes em sua oposio. Admiradores Sentimental de Cristo so simplesmente
inimigos inconsistentes -. Comentrio Popular .
Prudence Falso .-A falsa Gamaliel-prudncia pensa em salvar-se, dizendo: "Se ns
no estamos lutando contra Deus", e deixa o reino e na obra de Deus para seguir seu

curso, sem ajud-lo por confisso ou por ao, e chegando, assim, para o conhecimento
de que ela de Deus. Deixe o indolente e indecisos s no zombar, no perseguem, que
pensado para contar para alguma coisa em seu favor. Mas esta a parte do meio de
quem Cristo no sabe nada, e de quem no faz conta; Ele condena-os e entrega aos seus
inimigos -. Stier .
Duas classes de homens .-Existem trs classes em cada comunidade: os amigos de
Cristo, os inimigos de Cristo, e os neutros . A Bblia, no entanto, reconhece, mas duas
classes: o bem eo mal, ovelhas e cabras, crianas e rebeldes.
I. O que estar com Cristo? - (1) para ter simpatia com os princpios para os
quais existe o Seu reino, e (2) a ser identificados com Ele em carrrying esses
princpios. Muitos so para Ele em proporo para aqueles que esto com ele.
II. Os males da neutralidade . -1. O homem neutro paira como um peso morto
sobre a Igreja. 2. Ele paralisa os que esto em servio ativo. 3. Indeciso no leva raro
para uma traio total de Cristo para o inimigo.
Vers. 24-26. Os perigos de um corao vago ., ele nunca vai fazer para desejar a
ausncia do mal, e ainda por no desejar a presena de Deus.
I. Ns devemos nunca, em qualquer trabalho que tentamos fazer em nome de
Deus, colocado diante de ns mesmos, ou outros, um objetivo negativo .
II. Devemos compreender as capacidades espirituais do corao humano, que
pode tornar-se o trono de Deus .
III. H uma grande necessidade de pacincia para levar a vida cada vez mais
perfeitamente em sujeio ao amor de Deus -. Paget .
A parbola do Retorno do Demnio .-A parbola cresce fora da declarao anterior,
"Aquele que no est comigo, est contra mim". Ele ilustra, de uma forma muito viva, a
impossibilidade de abandonar Satans sem aderir a Cristo, a impossibilidade de manter
afastado de Cristo, sem cair no poder de Satans.
I. Cristo no est contrastando os mtodos imperfeitos e incertos de exorcistas
judeus com o seu prprio .-Esta interpretao lido na narrativa.No se encontra
l. Ns no precisamos nos preocupar com a verdade literal de uma parbola como este.
II. O esprito expulso inquieta e pouco vontade .-Ele s pode estar em
repouso, onde ele pode causar danos. Ele ainda chama a alma do homem "minha casa ".
Ele sabe em que condio a casa provvel que seja. Ele fala dele como uma possesso
certeza, e um retorno antiga morada mostra que essa expectativa est correto.
III. A casa da alma est vazia .-Este colocado em primeiro lugar como o mal
principal e, a principal causa do fim desastroso. No um defeito grave nesta
condio. O homem bem satisfeito consigo mesmo. No h humildade, sem medo de
ser escravizado pela segunda vez, e assim, no h busca sincera de apoio Divino, no
implorando do Esprito Santo para vir e habitar no corao do qual Satans para o
momento partiu. A averso ao pecado apenas temporria;no h nenhum desejo de
santidade. feita uma tentativa de ocupar uma posio insustentvel, a renunciar o
diabo sem tornar-se o servo de Jesus Cristo.
IV. O retorno do esprito imundo .-Como no h proteo contra os inquilinos
indignos, o esprito maligno procura alguns companheiros de escolha para vir e
participar da obra de destruio, e eles rapidamente tornar a runa completa. Existe no
est escrito aqui muito claramente a histria de muitos uma alma humana? Apesar de
renunciar ao diabo, ele no vai renunciar a ns. Ele v a sua oportunidade, e volta com
sutileza sete vezes e violncia e, rapidamente, ns tem mais completamente em seu
poder do que antes. Ele vem desta vez para ficar . , talvez, no o nosso velho pecado

que ao mesmo tempo comea de novo; mas novas formas de pecado, menos visvel,
talvez, mas to fatal, assolada ns, como os judeus, curado da adorao de dolos, levou
para a adorao da letra da lei, e avareza, que idolatria; ou como um homem, que
conquistou uma intemperana no beber, cai vtima de orgulho e intemperana na
linguagem e conduta. A experincia de milhares provou que as foras que so mais do
que suficiente, mesmo isoladamente, para induzir um homem a abandonar algum curso
pecaminoso, so incapazes, mesmo quando combinados, para mant-lo no caminho
certo. somente quando Cristo, atravs do Esprito Santo, feito um inquilino de boasvindas que a alma liberada segura. Segurana da escravido de Satans pode ser a
certeza de nenhuma outra forma do que permanecendo sob o domnio daquele cujo
servio perfeita liberdade -. Plummer .
Trs fases da Histria de uma alma .
I. A mudana para melhor .-A, reforma temporria parcial.
II. Torna-se mais uma vez uma habitao preparado e convidativo para o
esprito imundo .-Uma vez que vazia, varrida e adornada.
III. A ltima e pior estado hbitos. mal-retomou ter poder sete vezes, e libertao
deles sem esperana.
Trs fotos .
I. A dilapidado moradia-casa .
II. O retorno do inquilino .
III. A ltima situao do inquilino pior que o primeiro .
Trs Lies . -1. Os homens podem fazer novas circunstncias, mas as
circunstncias no pode fazer novos homens. 2. Um aumento de recurso material e
intelectual contribui para os perigos da humanidade se no for acompanhado por uma
restaurao da alma, que herda e domina a posse maior. 3. medida que o ambiente de
vida ampliada e enriquecida, a urgncia de regenerao espiritual intensificado e
aumentado -. Berry .
Duas coisas necessrias .-Duas coisas esto querendo fazer o estado de melhoria ou
reforma permanente. . 1 O esprito imundo no foi conquistado e presos; ele s saiu, e
pode retornar quando quiser. . 2 A casa no habitada por uma nova e mais forte
poder; o Esprito de Deus no tomou o lugar do esprito do mal agora por um tempo
longe de sua habitao.
Ver. 24. " lugares ridos, buscando repouso . "-Ele tem um certo prazer em tudo o
que est em desolao, e, em parasos em runas, e glria derrubado.Como pode um
diabo encontrar descanso, que a criatura pode encontrar apenas em Deus? Ele perdeu
para sempre; ele procura em vo, em todos os lugares de resduos, que de outra forma
lhe agradar; ele procura-lo, especialmente em vo, l, onde Deus, o Senhor da criao
ter seu descanso, e onde, portanto, o diabo tambm, se ele pode forar uma entrada,
encontra-se relativamente melhor, ou seja, no homem -. Stier .
" Buscando resto . "-" Resto "e" tranquilidade "," sentar-se ainda "," permanncia do
paciente ", a parte do bem; mas "os mpios so como o mar agitado quando ele no
pode descansar." "No h paz, diz o meu Deus, para os mpios." O esprito imundo "vai
para l e para c na terra, anda para cima e para baixo nele" inquieto e miservel. Ele
procura o descanso, mas no o encontra.

Ver. 26. " mais perverso . "-No mais depravado, pois eles so todos igualmente
depravada, mas pior em seu poder para destruir e em sua consequente obstinao (cf.
Marcos 9:29).
" entrando, habitam ali . "-Had aquela casa foi guardada por vigilncia e orao,
este triste resultado tinha sido impossvel. O dono assistindo contra a abordagem do
ladro no teria sofrido a sua casa para ser quebrado atravs de; eo diabo, resistiu pela
orao da f, teria fugido para longe. A alma, consciente de seus pontos fracos e as
partes de sua natureza contra os quais pecados velhos pode mais facilmente direcionar
seus ataques, deveria ter mantido guarda vigilante -. Burgon .
" ltimo estado pior . "
I. A aplicao especfica aos judeus primeira posse, a tendncia idlatra incio dos
judeus-A.; o sair, o resultado do cativeiro na Babilnia; o esvaziamento, varrendo, e
decorando a sua volta (farisasmo, uma reforma aparente, mas na verdade um convite
para as ms influncias); o ltimo estado, a condio terrvel e apaixonada dos judeus,
depois de terem rejeitado a Cristo.
II. Aplicao para a histria do cristianismo ., a Reforma, a expulso do esprito
maligno de idolatria, permitida pela Roma-a casa vazia, varrida e adornada; varrida e
adornada pelas decncia da civilizao e da descoberta de conhecimento secular, mas
vazio de vida e f fervorosa. A re-posse, o desenvolvimento final do homem do pecado.
III. Uma aplicao para indivduos reforma, sem resultados espirituais
permanentes, levando a um externo. "estado pior." - Comentrio Popular .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 27-36

A Causa Secreta de incredulidade .- evidente que o incidente registrado no
vers. 27, 28, interrompeu o discurso de Jesus, pois depois de verificar cuidadosamente o
entusiasmo imprudente manifestada por este ouvinte Ele retomou seu ensino, e
respondeu a quem tinha pedido um sinal do cu (ver. 16).Podemos tomar aqueles que
proferida esta solicitao como tpico de pessoas que professam ser prejudicado por
dificuldades intelectuais de aceitar a Cristo, e que necessitam de tais dificuldades a
serem resolvidos antes que eles vo tomar qualquer passo. bastante razovel
consider-los sob essa luz, para que eles professam ser convencido pelo que sei dele, e
falar de alcanar convico se um sinal de que eles podem pesar e estimativa
concedido a eles. Suas mentes so, eles implicam, indeciso; mais uma prova de um tipo
fixo por eles viraria a-produzir escala e fortalecer a f. Em resposta de Cristo, Ele revela
a eles que sua incredulidade brota de uma condio mal do corao.
I. A revelao dada em Cristo, por si s para acender e confirmar a f .-Para a
mente sincera e sem preconceitos que traz provas abundantes de sua autenticidade e
autoridade. O prprio Cristo Deus manifestado na carne e seu melhor prova; Sua
vida santa, Seu ensino, Sua morte de auto-sacrifcio, e Sua gloriosa ressurreio, so os
fatos centrais do cristianismo. E para aqueles que no so afetados, por eles, nenhuma
revelao mais convincente poderia ser dada.Eles exibem um propsito divino para
redimir a humanidade e mostra Cristo como o vencedor do pecado e da morte. Eles no,
de fato, resolver todas as questes intelectuais que a mente do homem pode levantar,
mas so amplamente suficientes para satisfazer os desejos e aspiraes do corao
humano. Para aqueles que se desviam dessa revelao de Deus em Cristo nada mais ser
dado.
II. A preparao necessria para receber a Cristo um senso de necessidade e
uma conscincia do pecado .-Para aqueles que so auto-satisfao e auto-justo o

evangelho sem sentido. Cristo aqui contrasta a conduta da rainha do sul, que foi
atrado pela sabedoria de Salomo, e que os ninivitas, que se arrependeram com a
pregao de Jonas, com a de aqueles a quem Ele agora falou. O ltimo faltaram no
sentido da ignorncia e do pecado que o ex-exibido, e, portanto, indiferente presena
de um maior do que Salomo e do que Jonas. A conscincia da necessidade seria
desenh-los a buscar a sabedoria celestial que estava Nele; convico de pecado que
jogue-os a obedecer Seu chamado ao arrependimento.
III. Um corao escureceu o segredo de incredulidade .-No era que a luz tinha
sido retido daqueles a quem ele falou, e que, assim, eles ainda estavam nas trevas do
erro e da incredulidade. A luz estava brilhando e sendo exibido de maneira mais
visvel. Mas, para a apreenso da luz era necessrio um olho saudvel. Aqueles,
portanto, de coraes preconceituosos e maus estavam querendo no prprio rgo que
lhes permitam ver a verdade como ela em Jesus.Por outro lado, uma mente e um
corao iluminado e livre de preconceitos daqueles que escurecem e tornam cega a alma
vai dirigir todas as nossas faculdades e inclinaes, e todas as aes da vida,
corretamente, como uma luz faz o homem que est viajando a noite.

Comentrios sugestivos nos versculos 27-36

Vers. 27, 28. I. Exclamao da mulher .-A bem-aventurana do Senhor refletiu
sobre sua me.
II. Alterao de Nosso Senhor sobre ele .-Ela nos ensina: 1. Que a felicidade da
prpria Maria consistiu em vez de ela ser um crente em Cristo do que em ela ser a me
de Cristo. 2. Que todos os verdadeiros crentes, como tal, mais abenoado do que a
me de Cristo, como tal. 3 Que aqueles que so crentes mais abenoado em que conta
que em qualquer outro -.. Foote .
Ver. 27. " uma certa mulher . "-Esta mulher representa verdadeiramente devotos
catlicos romanos em sua adorao da virgem. A Ave Maria, como us-lo, apenas
uma repetio de suas palavras, e seu entusiasmo religioso muitas vezes se manifesta a
mesma maravilha que pouco inteligente aqui gentilmente repreendido por nosso
Senhor -. Comentrio Popular .
O caminho da obedincia .-Quantas mulheres tm abenoado a Santssima Virgem e
desejava ser uma me como ela era? O que os impede? Cristo fez por ns uma grande
maneira de essa felicidade, e no s as mulheres, mas os homens, pode percorr-lo-o
caminho da obedincia. Isso o que faz uma me, e no as vias de parto -. Crisstomo .
Ver. 28. resposta de Nosso Senhor .-Nossa resposta do Senhor realmente
maravilhoso.
I. Em repreenso . Ele corrige-o em sua unapprehensiveness de Sua palavra, que a
levou a ir mais longe no sentido de que que este elogio comum transmitida, e d-lhe
uma admoestao como lucrar melhor com isso no futuro.
II. Em humildade . Ele se exime-todo esse tipo de admirao por sua humanidade,
e diz: no "a minha palavra", mas "a palavra de Deus", que , de fato, o mesmo, mas
considera fora dele, em Sua humilhao, perante o Pai que o enviou.
III. Na verdade .-Ele no nega a honra, assim, pronunciado sobre sua me, mas
lindamente transforma-lo ao seu verdadeiro lado-viz., o que foi dado a ela por muito
tempo desde (cap. 01:45). Sua bem-aventurana consistia no tanto em ser sua me
como na sua observncia humilde e fiel da palavra do Senhor falou com ela (cf. cap.

2:19, 51). Nem, novamente, Ele nega que a deram a Ele era uma honra, "sim, verdade,
mas."
IV. Em discernimento proftico .-se- que esta resposta cortes na raiz de tudo
Mariolatria, e nos mostra no que a verdadeira honra da santa mulher que consistia em f
e obedincia -. Alford .
Vers. 29-32. " Eles procuram um sinal . "-O nico sinal do cu que seria dado
haveria mera exibio vazio de poder sobrenatural; mas no curso do ministrio de Cristo
um evento que aconteceria o que gostaria de relembrar a histria de Jonas. Como o
profeta hebreu, depois de sua libertao da morte, pregou o arrependimento para os
ninivitas, assim tambm Cristo, aps a ressurreio, seria proclamar a salvao ao
mundo. Essa a ressurreio e no a pregao de Jonas, que o ponto de comparao
evidente a partir do uso do tempo futuro.
A mera presena de Cristo deve ter assegurado o crdito para seu ensino. Salomo
no fez milagres, nem houve qualquer prodgio forjado por Jonas em Nnive. A
sabedoria de um e da pregao fervorosa do outro foram suficientes para atrair e
persuadir seus contemporneos.
Ver. . 29 " Sign of Jonas . "-A histria do Antigo Testamento apresenta nenhum
exemplo mais impressionante de uma preservao maravilhoso da morte certa que o do
profeta Jonas; ou melhor, singular em sua espcie, na medida em que o profeta,
embora, por assim dizer, cale-se na morte, e foi sepultado, mas saiu de novo para a
vida. Por isso que esta histria registrada como uma similitude e tipo da ressurreio
de Cristo, como, na esfera do tipo, a ressurreio de um morto de verdade ainda no foi
possvel -. Stier .
Vers. 31, 32. " A rainha do sul ... os homens de Nnive ". -1. Amor de verdade, que
se manifesta pela Rainha de Sab. 2. Arrependimento do pecado e do medo da dos
homens de Nnive manifestou-julgamento Divino. Estes contrastam violentamente com
a indiferena e insensibilidade daqueles a quem Cristo agora abordada.
" Um maior do que Salomo ... que Jonas -1. ". Uma pessoa maior. 2. Uma
mensagem mais importante. 3. Uma sabedoria mais profunda.
Ver. 31. O contraste . -1. Uma mulher pag e do povo judeu. . 2 "Os confins da
terra" e "aqui". 3 Salomo eo Filho do homem -.. Godet .
" A rainha do sul . "-Este incidente contrastada com a viagem de Jonas. Ela veio
dos confins da terra, do pas que limitada do mundo-a conhecida buscar o ungido do
Senhor, que era muito famoso, enquanto Jonas foi para os ninivitas de seu prprio pas.
Ver. . 32 Poder e Sabedoria de Cristo .-A Nnive desta Jonas ser Roma, cujo poder
se dobrar perante o sinal da cruz; e Grcia vai procurar e encontrar neste Salomo a
verdadeira sabedoria -. Stier .
Vers. . 33, 36 " Veja a luz . "-Eles queriam um sinal; um sinal maior do que Jonas
lhes concedido, mas de perceber que eles no devem (como eles fazem) cobrir a luz
com um alqueire, fechou os olhos de seu entendimento.
Por um lado, pela resistncia do corao a verdade divina a alma torna-se
gradualmente escureceu at perder todos os traos de luz. Por outro lado, ao receber a
verdade no corao da natureza gradualmente purificado e iluminado, at que ele
transfigurado e cheio de uma glria divina, como a de Jesus do Monte. A ligao deste
discurso com o que o precede a seguinte: "Eu no estou em conluio com Belzebu; pelo

contrrio, o reino de Deus se manifestou entre vocs. Se voc amou a verdade, nenhum
milagre surpreendente seria necessrio para convenc-lo deste fato. Aqueles cuja viso
saudvel v-lo num piscar de olhos; e todo o seu ser ser iluminado e transformado,
recebendo a revelao eu trago. "
A luz celeste no cumprir seu propsito (1) quando ela definida sob o alqueire; (2)
quando cai sobre os olhos cegos ou doentes.
Ver. 33. Lmpadas e Alqueires .-O ditado um dos favoritos e familiar um dos
nosso Senhor, que ocorre quatro vezes nos Evangelhos.
I. Uma lio quanto s obscuridades aparentes de revelao, e nosso dever que
lhes dizem respeito .-H lugares escuros no gratuitamente em qualquer coisa que
Deus diz para ns. Sua revelao absolutamente clara. Podemos estar certos de que, se
considerarmos o propsito para o qual Ele falou em tudo. H lugares escuros, h
grandes lacunas: ". Nunca falei em segredo, nalgum lugar tenebroso da terra", mas o seu
prprio grande palavra continua a ser verdade, se houver, como h, obscuridades, no
h nenhum l que Teria sido melhor distncia. Para a inteno de esconder-que esconder
tudo de Deus uma parte integrante da sua revelando-se no para esconder, mas para
revelar. bom que no deve haver dificuldades. Ele no um sbio professor que faz as
coisas muito fcil. Ateno do paciente nunca vai ser recompensado. O desejo de
aprender no ser frustrado.
II. O ditado nos d uma lio a respeito de Si mesmo e nossa atitude para com
Ele. .-Na figura, assim, aplicado, temos o pensamento de que a vida terrena de Jesus
Cristo implica, necessariamente, uma elevao posterior do qual Ele brilha para baixo
em todo o mundo. Deus acendeu a lmpada, e no vai ser apagado na escurido da
sepultura. Ele no vai invalidar a Si mesmo por enviar a luz do mundo, e em seguida,
deixando os tons interminveis de morte abafar e obscurec-la. Mas, assim como a
concluso do processo que se inicia no acendimento da luz defini-lo em alta no
estande, para que brilhe sobre toda a cmara, para a ressurreio e ascenso de Jesus
Cristo, Sua exaltao supremacia a partir do qual Ele deve chamar a si todos os
homens, o necessrio e, se assim posso dizer, o resultado lgico dos fatos da Sua
encarnao e morte.
III. Uma lio quanto aos deveres dos homens cristos como astros no mundo .Esta metfora ocorre com freqncia nas Escrituras. O ensino geral de tais referncias
que os homens cristos, no tanto pelo esforo especfico, nem por palavras, nem por
proclamao definitiva, como pelo irradiando a partir deles na vida e conduta de um
esprito semelhante ao de Cristo, so definidas para a iluminao do mundo. Ato de
iluminao de Deus indica o seu propsito de iluminao. O que ns somos cristos
para? Para ir para o cu? Para ser perdoado ns mesmos? Certamente. Mas que o
nico fim? De maneira nenhuma. Ele lhe deu o Seu Filho que voc pode dar o
evangelho de Seu Filho para os outros, e voc estultificar Seu propsito em sua salvao
a no ser que voc se tornar ministros de Sua graa, e manifestantes de Sua luz . Maclaren .
Ver. 34. " A candeia do corpo so os olhos . "-O olho d luz que recebe de fora, e
no a prpria luz. Assim, a conscincia ilumina o esprito de luz de cima.
Declara-se positivamente aqui que a verdade revelada ao homem no evangelho no
algo totalmente estranho sua natureza, algo defronte e fora dele, mas semelhante a
ele, como o olho ea luz so, por assim dizer, feito para um do outro. A mesma verdade
ensinada em outras partes das Escrituras: o enxerto celestial semelhante rvore em
que est inserido, ou ento no seria assimilada a ele (Tiago 1:21); o fermento no

estranho para a refeio em que ele est escondido, ou ento ele pode muito bem ser
definido na areia (Mt 13:33).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 37-54

Assedia Pecados de lderes religiosos e professores .-Os fariseus visa estabelecer
diante do povo um exemplo de santidade, que era seu dever de imitar;os escribas
assumiu para si a tarefa de instruir -los na lei de Deus. A nica mostrou-lhes o que
devem fazer , o outro ensinou-lhes o que eles devem acreditar .E ento, como agora, a
posio daqueles que foram separados, ou que se estabelecerem como lderes e
professores, contou com nenhum pouco de perigo espiritual. Estavam aptos a tornar-se
arrogante e auto-complacente, e para afetar uma austeridade para fora muito em
desacordo com a sua condio dentro do corao e carter. Durante todo o Seu
ministrio terreno o tipo de justia que Cristo ensinou e exemplificou antagnica dos
fariseus e dos escribas, e, portanto, no precisa de se surpreender que, em algumas
ocasies, como no presente, Ele entrou em conflito direto com eles.
I. A primeira falha com a qual Ele acusou os fariseus era a hipocrisia (vers. 3942). Eles agiram-parte dos homens justos, sem ser justo no corao, e, portanto, eles
estabelecidas estresse sobre todas essas prticas, como apelou para o exterior olho, e
eram indiferentes s exigncias espirituais da lei de Deus.Assim como um ator assume o
vestido da personagem que ele quer retratar, e adota um tom de voz adequado para o
papel, e gestos apropriados, atitudes e discursos, de modo que os fariseus assumir a
aparncia externa das pessoas que estavam decididos a honrar e servir a Deus. Eles
eram zelosos em praticar todos os tipos de purificao cerimonial, e no pagamento de
dzimos, e foi, de fato, para alm das exigncias da lei de Moiss. No entanto, sua culpa
no consistia em seu extremo escrpulo, mas sim na negligncia das obrigaes morais
e espirituais. Debaixo do exterior piedoso colocar ganncia ea injustia, e dureza de
corao, e de auto-indulgncia. O pecado que eles eram culpados de s possvel muito
facilmente na sociedade, a de combinar uma profisso hipcrita da religio com uma
prtica moral muito frouxa crist.
II. A segunda falha com que Cristo acusou os fariseus foi o de ambio
ufanista (ver. 43). Eles amavam-os louvores dos homens, e procurou obter e exercer o
poder para a gratificao de seu prprio orgulho e vaidade. Seu motivo era um mal, e
viciada a influncia para o bem que a sua profisso de zelo pela honra de Deus poderia
ter exercido. Para quando a mscara foi tirado de seus personagens, tornou-se evidente
que eles estavam procurando promover a sua prpria auto-promoo, e no os interesses
da verdadeira religio. O ensino de Cristo, portanto, distintamente nos adverte que a
santidade no consiste simplesmente no desempenho de certas aes, mas no carter
puro e justo dos motivos que regem a vida. Suas palavras nesta ocasio, tambm,
descrever a influncia prejudicial exercida por todas as formas esprias de vida religiosa
(ver. 44). No s eles no conseguem promover a justia, mas eles so como um
contgio venenosa. A corrupo ainda mais enganoso porque ele est escondido, e que
infecta aqueles que entram em contato com ele.
III. Uma falha caracterstica dos escribas era o seu estresse, que em cima da
letra da Palavra de Deus, em vez de sobre o esprito da coisa(vers. 45, 46).: Este
parecido com a censura dirigida aos fariseus, por literalismo est intimamente ligada ao
formalismo . Eles tornaram as Escrituras um fardo opressivo 'pelas regras minutos que
eles deduzidas a partir deles, e que eles imposta a todos aqueles a quem eles
instrudos. Mas para a sua prpria parte, eles substitudo o conhecimento para a
prtica. Provavelmente, em todas as pocas da histria da Igreja os que podem ser

encontradas que perpetuam esta falha, que criou as suas prprias interpretaes das
Escrituras e as dedues a partir dele como de coordenar a autoridade com a Palavra de
Deus. E aqueles que so mais peremptria em insistir aquiescncia em sua interpretao
rgida das Escrituras em geral desfrutar de uma liberdade que eles negam aos
outros. Seu trabalho parece ser que os encargos imponentes, e no da partilha de
encargos.
IV. Outra falha caracterstica dos escribas sua ortodoxia rancoroso (vers. 4751).-Eles esto em antagonismo piedade vivo, e perseguem-lo. Eles montaram mais
contra aqueles que so os atuais porta-vozes do Esprito de Deus a autoridade dos
professores anteriores, cujos adversrios teriam sido se tivessem vivido em suas
pocas. E por sua resistncia aos mensageiros de Deus que eles mesmos aprovam como
filhos daqueles que em pocas anteriores mataram os profetas. Deus no deixa gerao
de homens sem testemunhas, e aqueles que lhes resistir compartilhar a culpa daqueles
que eram perseguidores em longos tempos de passado, mesmo que eles podem,
sinceramente, que abominam suas aes. Tal ortodoxia, que se manifesta na declarao
e defesa de um credo que mais uma questo de intelecto do que uma influncia
inspiradora sobre a vida, um obstculo positivo religio (ver. 52). como tirar a
chave de uma porta e dificultando tanto a ns mesmos e aos outros de entrar dentro

Comentrios sugestivos nos versculos 37-54

Vers. 37, 38. uma Violao de Hospitalidade .-Pode haver pouca dvida de que este
fariseu violado as leis da hospitalidade, convidando Jesus para sua casa, com a
finalidade de assistir a Ele, e de fundar alguma acusao contra ele. Outros dos
convidados tiveram a mesma hostilidade para com Ele em suas mentes (vers. 45,
53). Este fato explica a gravidade do tom manifestada por Jesus durante toda a
cena. Exceto por razes graves, Ele no teria falado como fez na casa de Seu
entertainer. H momentos em que as obrigaes mais elevadas do que as regras da boa
sociedade devem ser respeitados.
Vers. 39, 40. os fariseus Rebuked fariseus so repreendidos (1) para ser viciadoO. ao sem sentido ritos -de lustraes que haviam sido institudas com a finalidade de
sugerir pureza moral perdeu seu significado quando praticada para seu prprio bem; (2)
para atender apenas s aparncias externas; (3) para a loucura de imaginar que Deus era
o tal como a si mesmos, e ficaria satisfeito com um mero pretexto e demonstrao de
justia; e (4) para a cobia e ganncia por que eles mesmos, e que os tornava indiferente
s reivindicaes dos pobres e infelizes tinham enriquecido.
Ver. . 41 " Dar esmolas . "-No h dvida aqui do mrito intrnseco de boas obras:
Jesus simplesmente contrastando o valor positivo de uma ao gentil com a inutilidade
de meras observncias externas.
" Todas as coisas vos sero limpas . "-Deixe-os fazer um nico amoroso, altrusta
ato, e no para o bem da prpria ao, nem por qualquer mrito inerente a ela, mas por
pura boa vontade para com os outros e toda a sua condio interna seria diferente. Deixe
essas coisas, que tinham sido os materiais e instrumentos de pecado e do egosmo,
tornam-se os instrumentos de amor e bondade, e todas as coisas, tanto que est fora eo
que est dentro, seria de uma s vez purificado por eles. Em outras palavras, como o
copo e do prato, o exterior de que limpa de forma escrupulosa e diligentemente, se
contaminaram pelos maus meios pelos quais os seus contedos foram adquiridos, ou o
mal usa para qual eles foram colocados, para que pudessem ser purificados , e no por

quaisquer atos exteriores formais, mas por esse esprito de amor que ditaria um destino
certo e de caridade do seu contedo -. Comentrio de Speaker .
Ver. 42. Duas marcas de hipocrisia . -1. Para ser mais exato e zelo pela observncia
do ritual e as tradies dos homens, do que na e para a observncia da lei moral de
Deus. 2. Em matria de moralidade para ser mais exato e rigoroso na e para pequenas
coisas, do que para as coisas mais graves e pesadas. No h mandamento de Deus que
temos a liberdade de desprezar: ainda devemos ter mais considerao a maior do que a
tarefas menores.
Justia eo amor de Deus .-A referncia a Miquias 6:6-8, onde o profeta faz toda
religio aceitvel consiste em "fazer justia, amar a misericrdia e caminhar
humildemente com Deus."
Para no deixar as outras .-A moderao e sabedoria de Jesus brilhar com estas
palavras; Ele, afinal, no desejo prematuramente para quebrar o molde legal em que a
justia judaica foi lanado, desde que no se manteve em detrimento dos contedos
reais da lei -. Godet .
O primeiro eo ltimo ., por todos os meios ser mais minuciosamente
consciente. Mas, em seguida, fazer com que vs no (1) colocar o ltimo em primeiro
lugar, e (2) adiar e colocar para fora o primeiro totalmente, contentando-vos com o
ltimo e menos. Veja a ele, pelo contrrio, que (1) ye colocar a primeira em primeiro
lugar, e que, em seguida, (2) vs no adiar e colocar para fora o ltimo, mas traz-lo e
ainda mant-lo ltimo -. Morison .
Ver. 44. Caiado tmulos . judeus tinham o costume de reabilitao pedras sepulcrais
uma vez por ano. No momento em que o nosso Senhor usou essa metfora para
caracterizar os escribas e fariseus, os tmulos de Jerusalm tinha sido recentemente
caiadas, e por isso foram embelezados por uma temporada.Enquanto Ele falava ao ar
livre, as pedras brancas deve ter sido visvel por todos os lados. O objeto deste
reabilitao no era para embelezar, mas para apontar a lpide com o transeunte, que ele
no pode pisar nele ou toc-lo. Casustas posteriores pronunciado o homem imundo que
casualmente entrou em uma sepultura ou tocou uma lpide. Isso explica a palavra de
nosso Senhor no texto. Isso equivale a uma acusao contra os fariseus de ocultar seu
verdadeiro carter das pessoas, e espalhando a contaminao enquanto ningum
suspeitava-los do mal -. Fraser .
Ver. . 45 " afrontas a ns tambm . "-Em que estado grave que a conscincia que,
ouvindo a Palavra de Deus, pensa que uma censura contra si mesmo;e, na conta da
punio dos mpios, percebe sua prpria condenao - Bede .
Vers. . 46-52 assedia Pecados de Telogos assedia pecados de telogos-A:. 1.
aspereza e insinceridade (ver. 46). 2. Um esprito rancoroso e perseguidor (vers. 4751). 3. Arrogncia e exclusividade (ver. 52).
Ver. 46. Conhecimento Substituio para a Prtica .-Muito princpios rgidos,
combinadas com conduta muito frouxa. Ateno indevida para o lado intelectual da
religio geralmente encontrado acompanhado por essa deficincia moral.
" Toque com um de seus dedos . "-Isto o oposto de assumir o fardo sobre os
ombros.

Vers. . 47, 48 " Ye construir os sepulcros . "-Ye construir suas tumbas e adornam
seus monumentos, mas vs no imitar o seu exemplo; ye desobedecer seus preceitos, e
ligeiras seus avisos e se rebelar contra o seu Deus. que lhe enviou o Seu Filho, a quem
todos os profetas do testemunho. E assim vos mostrar-vos os filhos daqueles
que mataram os profetas, e so ainda piores do que os seus pais, porque adicionar
hipocrisia impiedade.
Resistindo os Profetas . Pergunte-no tempo de Moiss, que so as pessoas
boas? Eles sero Abrao, Isaque e Jac; mas no Moiss, ele deveria ser
apedrejada. Pergunte na poca de Samuel, que so as pessoas boas? Eles sero Moiss e
Josu; mas no Samuel. Pergunte nos tempos de Cristo, e eles vo ser todos os profetas
antigos, com Samuel; mas no Cristo e Seus apstolos -. Stier .
Ver. 51. Abel ... Zacharias .-O assassinato de Abel foi o primeiro na contenda entre
injustia e santidade, e como esses judeus representam, em sua conduta, tanto nos
tempos antigos e agora, o assassino do primeiro, devem conter a vingana do todo no
dia da ira de Deus. Nosso Senhor menciona o assassinato de Zacarias, e no como sendo
o ltimo, antes mesmo de seu prprio dia, mas porque ele estava ligado especialmente
com o grito do moribundo: "O Senhor olhar para ela, e exigir dele" (2 Crnicas 24. :
22.) - Alford .
" Esta gerao . "-A grande e rpido rio, que deve, por trinta ou quarenta anos
juntos, tm a sua corrente que parou um violentamente massa de gua seria coletar tanto
tempo um espao; e se ele deve ser solto, com que fria seria superao e fora para
baixo tudo sua frente - J. Taylor .
A culpa acumulada .-Pertence seriedade com medo da justia retributiva divina
que, quando uma gerao concorda em corao com as maldades de uma gerao
anterior, que recebe, em retribuio final da culpa acumulada, bem como a punio por
conta prpria como tambm para os pecados anteriores que tinha feito interiormente a
sua prpria -. Van Oosterzee .
Ver. . 52 " Chave de conhecimento . "-Jesus representa o conhecimento de Deus e da
salvao sob a figura de um santurio: era o dever dos escribas para liderar o povo para
isso, mas eles tinham trancado a porta e manteve a posse da chave . Esta chave a
Palavra de Deus, a interpretao de que os escribas planejado exclusivamente para si . Godet .
Mantendo a chave .-Os escribas, por arrogar para si autoridade exclusiva para
interpretar as Escrituras, enquanto eles no interpret-los verdadeiramente, seja para uso
prprio, ou para o bem daqueles a quem instruiu, manteve a chave do conhecimento
shut up e intil.

CAPTULO 12
Notas crticas

. VER. . 1 uma multido inumervel de pessoas - "Os muitos milhares de multido"

(RV).; lit. . "As mirades da multido" O discurso, neste captulo , evidentemente, na
continuao do que acaba de ser registrado: o pecado original dos fariseus tratada, e liberdade
de expresso elogiado, apesar dos perigos que ele provocou. aos seus discpulos antes de
tudo . Parecer-se quase igualmente divididos sobre se as palavras devem ser, portanto,
prestados, ou "dizer aos seus discpulos: Em primeiro lugar, tenha cuidado com vs." O
primeiro retido no RV At agora como evidncia interna est em causa, as palavras de Cristo
parecia ser dirigida a seus discpulos, e no multido; e esta distino harmoniza sim com a
prestao de nossa verso do que com o outro, que alguns editores preferem. vos do fermento
dos fariseus .-CF. Matt. 16:6-12. O esprito caracterstico dos fariseus, que emitiu em uma
corrupo geral dos personagens daqueles influenciados por ele. Folhas mais freqentemente
usado nas Escrituras como um smbolo do mal. Hipocrisia -A. palavra "hipcrita", em seu
sentido original, significa um ator; aquele que assume uma parte e adota um nome, vestido, e
maneira de falar, em harmonia com ela. A adequao do valor para aqueles que assumiram uma
austeridade e de bondade que eram estranho para eles, para o bem de impor sobre os outros,
bvio.
Ver. . 2 Mas nada h coberto ., hipocrisia no s do pecado, mas intil : todas as
palavras e frases secretas, um dia, ser tornada pblica e aberta. As palavras tm uma aplicao
diferente em Matt. 10:26. H a referncia a proclamao pblica de que os discpulos
aprenderam em segredo desde o Mestre.
Ver. . 3 em armrios . - "Nas cmaras internas" (RV); "Nas despensas," a parte mais
secreta da casa. A mesma palavra usada em Matt. 6:6; 24:26. sobre a casa-tops .-Para que
todos nas ruas pode ouvir. "Estas palavras tm uma forte cor srio. O srio casa-top apresenta
uma imagem que no tem sentido na sia Menor, ou a Grcia ou a Itlia, ou at mesmo em
Antioquia. Os telhados planos cessar na foz do Orontes; Si Antioquia inclinou telhados
"( Renan ).
Ver. 4. Meus amigos .-Uma frase incomum. Cf. Joo 15:13-15.
Ver. 5. vou preveni-lo .-Em vez simplesmente "Vou avis-lo" (RV). temei aquele que,
depois , etc Quem a pessoa aqui referido? Curiosamente, as palavras foram interpretadas tanto
de Deus e de Satans. A opinio da maioria dos comentaristas que Deus se entende como o
Mas, por outro lado, Cristo est falando aqui de "dispenser todo-poderoso da vida e da morte,
tanto temporais ou eterna." inimigos ; Ele adverte os seus discpulos a no temer aqueles que s
pode prejudicar o corpo, e diz que no h razo para temer Aquele que tem o poder de "lanar
no inferno", ou, como diz So Mateus ", para destruir o corpo ea alma no inferno . "Se Satans
um inimigo das almas dos homens, e aqueles que se rendem s suas solicitaes partilhar a sua
punio, no pode haver nenhuma dificuldade em compreender esta passagem como aludindo a
ele. O medo (ou terror) de um inimigo espiritual do poder real e malignidade evidentemente
queria dizer aqui. Sem tanta emoo representado nas Escrituras como pertencentes s
relaes do homem com Deus. Alford entende as palavras como se referindo a Deus, e se
esfora para fazer uma distino entre a frase usada em ver. 4 e que na verso. 5 para denotar
"medo", em um caso a preposio alfa (medo de algo vindo de tal e tal trimestre) a ser
utilizado, e no outro caso, o simples verbo e entende por um "terror", e por outro, o "temor de
Deus" mais nobre tantas vezes elogiado a ns nas Escrituras. Mas ele no suporta seu
argumento aduzindo quaisquer exemplos das palavras que esto sendo utilizados para designar
essas idias variadas. , tem poder. Ou-"autoridade" (margem RV). A palavra apropriada para
indicar a autoridade que pode ser usado em subordinao a uma regra maior, e assim est em
harmonia com a interpretao acima. Inferno . iluminada. "Geena", o lugar de punio, como
distinguido do Hades, a morada dos mortos. Geena significa simplesmente o Vale de Hinom,
fora de Jerusalm, assim chamado, aparentemente, a partir do nome dos habitantes originais ou
proprietrios de ele (Josu 15:8). Ele se contaminou pela adorao de Moloch (Jr 07:31), e
depois foi usado como um receptculo para o lixo ea sujeira da cidade. Grandes incndios foram
mantidos queimando nele, para evitar a pestilncia.
Ver. 6. No se vendem cinco pardais? -St. Mateus fala de dois que esto sendo vendidos
por um centavo (10:29). Evidentemente se quatro foram comprados de uma s vez, um quinto

foi jogado em nada; ainda nem sequer uma dessas criaturas insignificantes "est esquecido
diante de Deus."
Ver. 7. cabelos da vossa cabea -Evidente. uma expresso proverbial. Cf. 1 Sam. 14:45; 1
Reis 01:52; Lucas 21:18; Atos 27:34.
Ver. 8. diante dos anjos de Deus ., aluso feita aqui para o ltimo julgamento, em que os
anjos de Deus so geralmente representados como presente. A frase na passagem paralela em
So Mateus ", diante de meu Pai que est nos cus."
Ver. . 10 Ele ser perdoado -. Ou seja , em arrependimento. blasfemar contra o Esprito
Santo estado intencional e deliberada de pecar contra a luz eo conhecimento mais claro, o que,
pela prpria natureza das coisas, deve excluir do perdo-A.. Estas palavras foram ditas para
encorajar os discpulos; eles do certeza de que Deus estar com eles em seu trabalho, e que a
oposio obstinada a ele seria severamente condenado por ele.
Ver. . 11 sinagogas .-Os funcionrios de cada sinagoga local tinha certos poderes
judiciais. Magistrados e poderes -. Ou seja , tribunais superiores, quer judeus ou gentios.
Ver. 12. Porque o Esprito Santo .-Esta meno do Esprito Santo como Parclito, ou
advogado, corresponda com o ensinamento de Cristo, como registrado no Evangelho de So
Joo, e um testemunho interessante para o carter histrico dos ltimos.
Ver. 13. Uma das empresas . Pelo contrrio, "um dentre a multido" (RV). Talvez a
meno de magistrados e poderes sugeriu a ele agir de Cristo como um juiz e dar uma deciso a
seu favor. Divida a herana . Veja-Deut. 21:15-17. Se o crdito fosse justa ou no no pode ser
inferida a partir da narrativa.
Ver. 14. Man . Aparentemente, em reprovao. Cf. Rom. 2:01; 09:20. Um juiz ou um
divisor .-A que pode significar um juiz ordinrio, o outro rbitro especialmente escolhido para
decidir reivindicaes conflitantes. No h dvida uma aluso ao xodo. 02:14.
Ver. . 15 Cuidado com a cobia .-A melhor leitura e traduo : "guardai-vos de toda a
avareza" (RV), ou seja , a partir de todo o tipo:. o desejo ilcito, o prazer egosta dos bens
terrenos para a vida do homem , etc -A passagem um peculiar e pode ser processado ", pois
no porque tem abundncia no a sua vida, portanto, dependem das coisas que ele." "O
significado , que a abundncia no uma condio necessria da existncia: um homem vive
com o que ele possui; tudo o que necessrio uma mera suficincia "( Comentrio de
Speaker ).
Ver. 16. A terra , etc-Este no um caso de riquezas adquiridas de forma ilegal, mas das
riquezas derivadas de trabalhos diligentes e da generosidade do cu.Mere multiplicao de sua
riqueza, e prazer egosta do mesmo, assumir todos os seus pensamentos. meus frutos .-Note-se
tambm em ver. 18 " meus celeiros ","meus frutos "," meus bens ", e em ver. 19 " minha alma
"; como se este ltimo fosse uma posse de que era igualmente certo.
Ver. 18. Todos os meus frutos -. "nem uma palavra dos pobres" ( Bengel ). A palavra no
original diferente daquele no ver. 17, e pode ser traduzida como "meu produto" ou "meu
milho" (RV).
Ver. . 19 Tome a tua vontade .-O ajuntamento de sua riqueza e os seus esquemas para
amonto-lo (ver. 17), o tinha inquietado; agora ele faria a sua riqueza a base de descanso e
diverso. No original h simplesmente quatro palavras, quatro verbos no imperativo, para o
segundo semestre deste versculo. A conciso de estilo d vivacidade adicional imagem.
Ver. 20. Tolo . iluminada. "Sem sentido" sbio que ele estava em sabedoria mundana e na
gesto da sua propriedade (ver. 18). Esta noite ., em contraste com "muitos anos". ser exigido
de ti ., em contraste com "Eu vou dizer a . minha alma. "Lit", eles exigem a tua alma, ou seja ,
tanto os anjos de Deus, como ministros da morte, ou, pode ser, ladres que lhe privam da vida e
levar consigo a sua riqueza. Sem grande esforo precisa ser colocado sobre isso, como o "eles"
no enftico: o verbo impessoal. quem deve ser essas coisas? - "No que isso importa para
ele em cujas mos passam: apenas uma forma enftica de dizendo que eles no sero a
sua "( Bloomfield ).
Ver. 21. Para o prprio -. Ie ., por si s rico para com Deus descrito como "ajuntar
tesouros no cu", por esmola e benevolncia-Elsewhere.. "Aquele que tem piedade dos pobres
lendeth ao Senhor" (Prov. 19:17).

Ver. 22. Tome nenhum pensamento . Pelo contrrio, "no vos preocupeis" (RV). O
significado da palavra "pensamento" mudou desde 1611. Ento, isso significava "ansiedade"
(ver 1 Sam. 09:05).
Ver. . 23 mais -. Ou seja , um dom maior. Aquele que deu o maior pode ser invocada
para fornecer a menos.
Ver. . 24 Considere palavra forte-A:.. "observar atentamente", "estudo" Ravens Cf.. Ps. 147:9; . J 38:41 Sow ... colher ... armazm ... celeiro -In. referncia parbola do
homem rico: ele morreu, apesar de todo o seu trabalho e ansiedade; que viver sem trabalho ou
ansiedade.
Ver. 25. Pensamento ., como em ver. . 22 Estatura .-Em vez. "idade" A palavra significa
tanto o um ou outro; mas o prolongamento da vida a idia da passagem aqui. Seria uma grande
coisa a acrescentar um cvado sua estatura, enquanto este falado como uma pequena e
insignificante ninharia.
Ver. 26. A aplicao de medidas de espao para o tempo no incomum. Veja Ps. 39:5; 2
Tm. 04:07. Um cvado um p e meio.
Ver. 27. Lrios ., suposto por alguns como o lrio coroa imperial, que cresce selvagem na
Palestina, por outros a lutea amarlis, por outros a Huleh lrio. Da ltima Thomson diz: " muito
grande, e as trs ptalas internas atender acima, e formam um dossel lindo, como a arte nunca se
aproximou, eo rei nunca sentou-se debaixo, mesmo em sua maior glria. E quando eu conheci
esta flor incomparvel, em toda a sua beleza, entre os bosques de carvalho em torno da base
norte do Tabor, e nas colinas de Nazar, onde nosso Senhor passou sua juventude, eu me senti a
certeza de que era isso que Ele se referiu " (" A Terra eo Livro "). Salomo, em toda a sua
glria .-Cf. Cant. 3:6-11.
Ver. 28. A grama -O. flores ceifados junto com a grama. Forno - "Um vaso de barro
coberto.; uma panela mais larga na parte inferior do que no topo, onde o po era cozido,
colocando brasas rodada, o que produziu um calor mais uniforme do que no forno regular
"( Alford ).
Ver. 29. mente duvidosa . Jogou-sobre entre a esperana eo medo. A figura a de um
navio levantado no alto, em um momento no topo da onda e depois afundando nas profundezasuma metfora para a ansiedade.
Ver. 30. Seu Pai sabe .-Uma razo adicional para banir a ansiedade indevida sobre as coisas
do mundo.
Ver. . 32 Pequeno rebanho .-A palavra para "rebanho" por si s um diminutivo: o duplo
diminutivo uma indicao do sentimento profundo com que as palavras foram ditas. Cristo
aqui se apresenta como o Pastor (Joo 10:1 ss ). o reino .-Se as bnos mais elevadas e
espirituais so dadas, a ansiedade a respeito de alimento e vesturio pode muito bem ser
banido. A preparao para este reino elogiado nos versos que se seguem.
Ver. . 33 Vendei o que tendes , etc-Dirigida aos oficiais do reino que estavam a ser
completamente livre de laos terrestres; embora em certo sentido tudo deve prever-se um
"tesouro nos cus." Isso no falha -. Ou seja , que inesgotvel.
Ver. 34. Onde est o teu tesouro .-O carinho do corao no deve ser dividida, mas para
ser concentrada em um objeto (cf. Matt. 6:24).
Ver. 35. lombos cingidos .-Uma aluso s longas vestes do Oriente, que aqueles que os
usam devem ligam-se antes de se envolver em qualquer actividade.luzes acesas .-A mesma
lio como na parbola das dez virgens.
Ver. 36. homens que esperam uma figura diferente da parbola acaba de ser nomeadaEste:. servos espera em casa para de seu mestre retorno . das bodas de casamento . A palavra
pode significar uma festa ou entretenimento de qualquer tipo. Sem stress, portanto, precisa ser
colocada sobre o tipo de festa.
Ver. 37. Cinge-se , etc-A viso proftica deste grande ato de amor auto-humilhando dada
em Joo 13:1 ff . Nos mestres Roman Saturnalia e servidores locais para o dia trocada; mas
naquela ocasio o benefcio foi concedido a todos os funcionrios, bons e maus. Este qual Cristo
fala uma honra servos fiis e vigilantes.Em Apocalipse 3:20, 21, a figura feita ainda mais, ea
promessa dada de compartilhar seu trono.

Ver. . 38 O segundo relgio -. Ou seja , a partir de nove a meia-noite. De acordo com o

costume romano, adotado neste momento pelos judeus, a noite era dividida em quatro viglias:
de seis at nove anos, de nove a meia-noite, a partir da meia-noite a trs, e de trs a seis. O
primeiro relgio no aqui mencionado, como o retorno durante seria nenhum teste de
vigilncia dos servos, e como, provavelmente, a festa seria ento em andamento. A quarta
viglia no mencionado, como por esse tempo a festa em que o mestre foi detido teria sido
muito mais, e no dia seria, ento, quebrar.
Ver. 39. Sabei . Pelo contrrio, "bem sabeis isto:" (margem RV). Um apelo ao bom
senso. A figura alterada; a vinda repentina e inesperada do Filho do Homem comparado com
a aproximao de uma noite-ladro (cf. 1 Tessalonicenses 5:2;. 2 Pedro 3:10;. Rev.
16:15). Goodman .-Uma frase arcaica . O pai de famlia. RV "o mestre". rompido .
iluminada. "Cavou"; de paredes de barro.
Ver. 41. Ento Pedro disse .-A alta recompensa prometida, mais do que o dever prescrito,
estava em pensamentos de Pedro, e envolveu uma certa medida de perigo contra o qual Cristo
adverte ele. notrio que a sua pergunta no foi respondida diretamente, mas por
implicao. "Jesus continua seu ensino como se Ele no teve em conta a pergunta de
Pedro; mas, na realidade, Ele d tal volta ao aviso que segue sobre vigilncia, que inclui a
resposta precisa para a pergunta "( Godet ).Cf. cap. 19:25, 26; Joo 14:22, 23, para um modo
semelhante de responder a perguntas. A resposta de Cristo praticamente que o maior dos
poderes e oportunidades confiadas a qualquer funcionrio, maior o grau de vigilncia que ele
precisa se exercitar, para que ele no deve tampouco negligenciar ou abusar deles.
Ver. 42. poro de carne .-Cf. a descrio das funes de presbteros, ou ancios, em Atos
20:28.
Ver. 44. Rgua sobre tudo ., provavelmente referindo-se a histria de Jos (Gn 39:4).
Ver. . 46 separ-lo- -. Ou seja , coloc-lo morte dessa maneira. Cf. 1
Chron. 20:03; Dan. 02:05. incrdulos ., Matt. 24:51 tem "hipcritas".
Ver. . 47 no se aprontou . Pelo contrrio, "feito no est pronto" - ou seja , as coisas
necessrias (RV).
Ver. 48. Mas o que no sabia .-A justia do procedimento no to bvia neste caso como
no anterior. "Tal servo no pode impune, no permanecem, porque ele no obedeceu a vontade
do seu Senhor (por que era desconhecida para ele), mas porque ele fez isso por que ele merecia
ser punido" ( Meyer ). Pergunte a mais-. Ie , do que de outras pessoas a quem menos tem sido
confiada. Cf. com o ensino desta passagem Rom 2:12-15, em que o princpio afirma aplicada
ao mundo gentio.
Ver. 49. vim . Pelo contrrio, "eu vim" (RV). O tenso refere-se ao fato histrico da
Encarnao. Observe neste conscincia da pr-existncia, como tambm de uma origem celeste
na ltima clusula do versculo. Fogo .-Como um smbolo da discrdia e violncia. que vou ,
etc- difcil distinguir a exata significado das palavras. Provavelmente, a melhor prestao deles
-"E o que eu vou?" (O que eu desejo agora?) "O que j estivesse aceso!"
Ver. 50. Um batismo .-Cf. Matt. 20:22. Para ser mergulhado ou imerso em
sofrimentos. angustio . pressionado, distrado. Cf. Joo 12:27. A premonio do Getsmani e do
Calvrio.
Ver. 51. Diviso ., Matt. 10:34 tem "uma espada."
Ver. . 52 pois daqui em diante .-A melhor leitura : "Pois haver a partir de agora cinco
divididos numa casa", etc Trs contra dois , etc - Ou seja , a gerao mais jovem contra o mais
velho.
Ver. . 53 O pai , etc-Os cinco membros da famlia esto aqui especificado: pai, me, filho,
filha, e filha-de-lei.
Ver. . 54 Para as pessoas . Pelo contrrio, "s multides"; a partir do qual podemos
entender que as palavras anteriores haviam sido especialmente dirigida aos discpulos. Ele
adverte-os tambm que o momento crtico, repreende-a de cegueira espiritual, por no ser
capaz de v-lo (vers. 54-57), e exorta-os a fazer, cada um,de uma s vez , a sua paz com Deus
(vers. 58, 59). Uma nuvem . Talvez, sim, "a nuvem", o prognstico bem conhecido de chuva (1
Reis 18:44). Na Palestina, as chuvas vm a partir do Mediterrneo. Straightway concluso.Rapid e certo quanto ao tempo.

Ver. 55. vento sul .-Vindo atravs do deserto. Calor .-Em vez "um calor abrasador" (RV).
Ver. 56. Hipcritas .-A insinceridade reside no fato de que eles escolheram no ver sinais
de que foram igualmente visvel com os do tempo. "Entre esses sinais eram milagres (Isaas
35:4-6); a condio poltica (Gn 49:10); a pregao do Batista "(Mateus 3) ( Farrar ).
Ver. 57. Yea e por que - ". Mesmo para alm de sinais, a partir da declarao dos profetas,
possais, pelo que vos ouvir e ver, reconhecer os sinais dos tempos, ea pessoa do Messias em
Mim" ( Bloomfield ).
Ver. 58. Quando sares , etc-A figura a de chegar a um acordo com o credor no caminho
para o tribunal. oficial .-O carcereiro, iluminado. "O opressor", cujo dever era para obrigar o
pagamento da dvida.
Ver. 59. Mite .-O menor moeda grega, ento em uso.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-12

Os Discpulos Encorajados .-A hostilidade manifestada para com Cristo, como
descrito no pargrafo final do captulo anterior, foi calculado para intimidar discpulos
fracos e vacilantes, e at mesmo abalar a coragem dos mais bravos entre eles. Pois
evidente que uma grande proporo, de qualquer modo, da multido reunida agora
simpatizava com a atitude em relao a Jesus tomado por seus lderes. Assim, nosso
Senhor, na presena de seus inimigos, aborda os seus discpulos e os encoraja a firmeza
em sua fidelidade a Ele e Sua causa. Por vrios tipos de incentivos Jesus seria agora
lev-los a expulsar os seus medos.
I. A promessa de vitria (vers. 1-3).-O primeiro fato encorajador em que Jesus
colocou o estresse foi que, em devido tempo, a hipocrisia de seus inimigos seria
revelado eo triunfo do evangelho ser completa e final. No presente momento a doutrina
dos fariseus, e as regras de conduta estabelecidas por eles, teve grande peso na
sociedade judaica. Mas o dia vir quando a mscara seria arrancado; a corrupo
escondida sob um pretexto de piedade seria trazido luz, ea autoridade destes
apresentam guias e governantes da opinio pblica iria desmoronar. Por outro lado, os
discpulos de Jesus, que estavam agora envergonhado na presena de seus inimigos, e
que, por assim dizer, quase no se atreveu a sussurrar em segredo a verdade que havia
aprendido com Ele, se tornaria Seus arautos, e proclamar a o ensinamento que Ele
confiou-lhes um mundo ouvindo. Essa garantia de vitria futura era uma palavra
oportuna de encorajamento para os seguidores de Jesus. Assim como no h nada mais
provvel para amortecer o entusiasmo e diminuir a atividade de um temor de derrota,
ento a expectativa de ganhar o dia d esprito fresco e fora para o soldado no meio da
luta. O mesmo motivo de encorajamento que Jesus, ento, deu a seus discpulos, ainda
existe.Todos os que esto se esforando em Seu nome para superar a ignorncia e do
pecado e da misria que afligem a sociedade humana, temos razo para acreditar que o
tempo vir em que seus esforos sero coroados de sucesso.
II. Garantia de proteo divina (vers. 4-7).-Em segundo lugar Jesus encoraja seus
discpulos, assegurando-lhes que eles eram os objetos de cuidado providencial de
Deus. Todo o mal que o homem poderia fazer para eles era, mesmo no seu pior, mas
insignificante e insignificante. O homem tinha poder apenas para ferir o corpo, e mesmo
que o poder s poderia ser exercido dentro dos limites fixados pelo decreto
Divino. Devem, portanto, ser libertado de todo o medo.O inimigo, a quem tinha motivos
para temer, foi um dos que pode encontrar um aliado em seus prprios coraes. As
solicitaes do inimigo de suas almas para salvar suas vidas na hora do perigo,
renunciando seu Salvador, eram de fato a ser temido. Este foi o nico medo que eles
precisam entreter. Jesus, para ser notado, no promete aos discpulos que, em cada
momento de perigo as suas vidas seriam preservadas. Eles podem ser chamados a perder

a vida, mas no sem o consentimento daquele a quem Ele ensinou-lhes a considerar

como seu Pai celestial. E nos termos mais foradas Ele assegura-lhes que a providncia
de Deus se estende at os mnimos detalhes da vida humana. As aves do cu no so
esquecidos por Deus; quanto mais ele vai cuidar de seus filhos! Ele conta os cabelos de
suas cabeas; quanto mais ele ir proteger os seus mais altos interesses! Deixe-os banir
todos os medos, portanto; eles no vo cair sem o consentimento de Deus, e Deus no
vai concordar com qualquer coisa que no deve ser para o seu bem.
III. A recompensa dos discpulos fiis; a punio dos infiis (vers. 8-10).
Fidelidade ao Salvador e Sua causa pode acarretar dores e sofrimentos sobre a terra:
mas se perseverar at o fim, uma recompensa gloriosa ser concedido a eles. Sua
glorificado Mestre lhes retribuirei para confessar que Ele o seu Senhor, reconhecendoos a ser o Seu prprio antes das hostes reunidas do cu. Mas negao Dele deve
inevitavelmente ser seguido pela perda de seu amor e favor no dia em que tudo deve
aparecer diante dele para julgamento. para eles decidirem, por sua atitude para com
Ele, o que ser sua atitude em relao a eles. No haver nada arbitrrio ou caprichoso
nas recompensas Ele conceder ou as punies Ele ir impor, mas ambos vo elogiar a
si mesmos como apenas para aqueles que iro receb-las. Por um momento, Jesus se
volta dos discpulos multido que os rodeia, e fala de um pecado pior do que a
negao covarde dEle como Senhor e Mestre, e do castigo mais pesado que o pecado
acarreta. Infidelidade para com Ele, ou mesmo antipatia equivocada em direo a Ele,
so ofensas graves, mas eles podem ser perdoados; mas a resistncia deliberada para o
Esprito Santo um pecado que no pode ser perdoado. O pecador que resolutamente
expulsa de si mesmo a luz entrega, santificando influncias de que o Esprito, e que
odeia a Deus, fecha-se fora da possibilidade de salvao.
IV. A ajuda prometida do Esprito Santo (vers. 11-12). Bem pode discpulos
temem que eles no seriam capazes de dar testemunho digno de seu Mestre, quando
expostos aos perigos de que Ele agora prevenido eles. E, portanto, Jesus tranquiliza-los,
e promete que, em sua hora de necessidade que seria sustentado por esse Esprito que
seus inimigos blasfemado. Muitas e variadas seriam os tribunais antes que seus
seguidores seriam chamados a suportar; eles seriam confrontados com os representantes
do poder eclesistico e mundano, mas eles receberiam ajuda sobrenatural para que
possam suportar o julgamento. Que eles no premeditar defesa! Palavras seria dado a
eles a falar que os seus adversrios no seria capaz de contradizer ou resistir. Eles
seriam ensinados tanto o que dizer e como diz-lo, e no apenas para se defender, mas
tambm para prestar depoimento em favor de seu Senhor. Assim foi com So Pedro e
Santo Estvo perante o Sindrio, e com So Paulo perante Flix e Festo; eles no s
manteve a sua prpria integridade, mas tambm proclamou o evangelho de Cristo que
eles ministros tinham nomeado.
Em todos estes aspectos, portanto, que Jesus buscam fortalecer seus discpulos. Ele
infundido em seus coraes a esperana de vitria; Ele confirmou a sua f na
onipotncia de seu Pai celestial; Ele falou da recompensa gloriosa que os fiis a Ele
pode antecipar o recebimento ea da pena que covardia gostaria de chamar sobre si
mesmo; e, por fim, deu a garantia de uma ajuda divina, que permitiria os mais fracos e
mais tmidos a subir ao herosmo no dia do julgamento e perseguio.

Comentrios sugestivos nos versculos 1-12

Vers. 1, 2. Hipocrisia e Verdade .
I. A condenao da hipocrisia ., seu triunfo de curta durao, para a mscara que
esconde o verdadeiro carter de pretendentes a piedade sero arrancados.

II. O triunfo da verdade .-As palavras agora proferidas por discpulos em segredo
ir ressoar por todo o mundo. Mal feito em segredo e verdade falei em segredo, ir
ambos vm luz, e os homens se condenam a um e aprovar o outro.
Ver. 1. Dois tipos de hipocrisia ., hipocrisia de dois tipos: I. Fingindo ser o que no somos .
II. Escondendo o que somos ., embora estes so to intimamente ligado que o
corre-se para o outro, a ltima forma de ele contra o qual nosso Senhor aqui adverte
seus discpulos -. Brown .
Auto-engano .-Hipocrisia no meramente para um homem enganar os outros,
sabendo o tempo todo que ele est enganando a eles, mas para enganar a si
mesmo e outras pessoas ao mesmo tempo; para contribuir para o seu louvor por uma
profisso religiosa, sem perceber que ele ama seus elogios mais do que a de Deus, e que
ele muito mais do que professar ele pratica -. Newman .
Vers. . 2, 3 O Lugar e Funo da lmpada .-Os discpulos devem tomar cuidado
com o fermento dos fariseus, um elemento cuja hipocrisia era de reter as pessoas
comuns a luz do seu prprio melhor conhecimento; nem de entrar no reino dos cus a si
mesmos, nem o sofrimento daqueles que teriam entrado para ir dentro Os discpulos, ao
contrrio dos fariseus, no so de reter qualquer luz que eles possuem; para Deus quer
nada para ser escondido de qualquer homem. O que quer que seja coberta para ser
descoberto. Tudo o que escondido de ns est escondido, no por Deus, mas pelas
limitaes do nosso prprio corpo docente, e ser divulgada como ns treinamos nossa
faculdade de percepo e superar suas limitaes. Pelo que pode ver, ns pode ver; eo
que vemos ainda no veremos em breve. Sim, e, medida que esto expressamente
ensinou aqui, at onde podemos ver, podemos falar , e deve falar. Porque, como a
vontade de Deus que nada deve ser coberto, exceto que ele pode ser descoberto, assim
tambm a vontade de Cristo, que tudo o que Ele ou Seus discpulos falaram em trevas
ser ouvido luz; tudo o que eles tm falado na cmara deve ser proclamada a partir da
casa-top. A mesma regra governar suas palavras que regiamsuas palavras. O que Ele
lhes havia ensinado em particular, de que eles eram a ensinar abertamente (Mateus
10:27); e agora Ele acrescenta que o que elesensinaram em privado, que os seus
sucessores foram a ensinar abertamente. Eles no tivessem mistrios, no "economia",
h verdades reservados para os iniciados -. Cox .
Ver. 2. uma advertncia e uma promessa .
I. Uma advertncia contra a hipocrisia que vem do medo do homem.
II. Uma promessa e uma esperana consoladora para os fiis.
Ver. . 3 " ser ouvido na luz . "-" Tudo o que vs, por causa das perseguies deve
ter ensinado em segredo, ser, com a vitria de minha causa, ser proclamada com a
maior publicidade. "- Meyer .
O Curso do Evangelho .-St. Lucas descreveu o curso do evangelho desde
o armrio de Maria de Nazar s casas-tops da cidade de Roma.
Vers. 4-9. trs argumentos contra o medo .
I. Essa tirada da impotncia ou limitado poder dos inimigos mais maliciosas .Eles podem "matar o corpo" e no pode fazer mais.
II. Essa tirada da providncia de Deus , sem cuja vontade nem mesmo o menor
leso pode nos acontecer.

III. Essa tirada do fato de que no dia do juzo Cristo reconhecer como Seu
aqueles que foram fiis a Ele, e negar aqueles que negaram.
Vers. 4-6. Uma Mid-Course .-O estado de esprito de Cristo aqui procura cultivar
est a meio caminho entre o medo ea confiana implcita.
I. Ele exorta-os sobre a seriedade, apontando perigos espirituais a que so expostas.
II. Ele preserva-los de pusilanimidade, falando de Deus como seu protetor.
Vers. 4, 5. lugar do medo no Evangelho .-H um lugar para o medo no
evangelho. Alguns leitores da Bblia, alguns pregadores do evangelho, ter pensado que
era um medo, mesmo um princpio perigoso proibido, sob a dispensao da plenitude
dos tempos. Eles fizeram deste um dos principais pontos de diferena entre a lei eo
evangelho. Esta uma inferncia precipitada. Nosso Senhor diz: "temei aquele que,
depois de haver matado, tem poder para lanar no inferno"; diz aos seus discpulos-dizlo para aqueles que, na mesma sentena, ele chama de "amigos". Paul manda seu Filipos
converte trabalhar a sua salvao "com temor e tremor"; Peter elogia a "vida casta, em
temor"; e at mesmo Joo, que fala de "amor perfeito lanando fora o medo", mas usa
isso, no Apocalipse, como uma caracterstica dos fiis-"os que temem o teu nome." O
medo tem um lugar no evangelho, mas podemos encontrar lo. Mas no , como alguns
querem faz-lo, otodo da religio. Mas h trs coisas que os objetos prprios de medo
evangelho: 1. Pecado e impiedade, 2 Nosso inimigo fantasmagrico.. . 3 morte eterna .Vaughan .
Ver. 5. " A quem deveis temer . "-O cristo, apesar de ter Cristo para seu amigo (ver.
4), e Deus como seu protetor no acima de tudo" medo. "O grande inimigo ainda est
perto, e sua malcia mortal e no dorme.
Vers. 6, 7. Divina Providncia .
I. Cristo aqui ensina que o governo do mundo de Deus se estende at os
mnimos detalhes na vida de todas as Suas criaturas .
II. Que esta no a regra de uma lei cega, mas de um Pai amoroso .-Nada
deixado ao acaso, e ns temos todo o encorajamento confiana nele, e empenhar-nos
em orao a seu poder de proteo.
Ver. 7. Segurana, enquanto trabalho Unfinished .-O servo de Cristo imortal,
desde que seu trabalho ainda inacabada.
Vers. 8, 9. Confisso e negao de Cristo .-O contexto mostra claramente que uma
confisso prtico e consistente que se destina, e tambm uma negao prtica e
duradoura. O Senhor no confessar o Judas confessar, nem negar a Pedro negando; o
traidor que negou em ato negado; o apstolo que confessou, at a morte, vai ser
confessado (cf. 2 Tm 2:12.) -. Alford .
I. seduo suave .
II. Ameaa grave .
Ver. 8. The Promise . 1. Como base, ento, recusar o nosso testemunho a Cristo,
quando de Sua parte Ele oferece o Seu testemunho a ns por meio de recompensa! 2.
Quanto mais promessas Cristo do que o que Ele exige de ns! A ameaa . (1) No s os
nomes dos covardes ser riscados do livro da vida, mas (2) Ele dar testemunho contra
eles e tirar toda a esperana de sua admisso no reino celestial.
Ver. 10. o pecado contra o Esprito Santo .-St. Lucas registra a emisso para os
discpulos de que mesmo terrvel sentena que So Mateus e So Marcos dar como

dirigida ao blasfmias fariseus-mostrando conclusivamente que os cristos no esto

fora do alcance do que o perigo que por inimigos declarados blasfmia, e em falso
amigos um "fazer apesar de." So Lucas liga esse pecado com a de negar a Cristo. Sua
advertncia dirigida aos discpulos. Eles podem negar a Cristo e ser perdoado: ". Ao
que blasfemar contra o Esprito Santo no ser perdoada" Assim, ele nos prepara para
divulgaes posteriores que deve mostrar como um cristo pode blasfemar contra o
Esprito Santo, e, assim fazendo, o pecado alm do perdo -. Vaughan .
Rejeitando a pregao dos apstolos .-A histria de Israel mostra totalmente a
verdade desta palavra de advertncia. Essa nao no pereceu por causa do pecado de
ter pregado o Filho do homem cruz. Caso contrrio, o dia da crucificao teria sido o
seu dia do juzo, e Deus no teria oferecido durante quarenta anos mais perdo deste ato
de rejeio. a rejeio da pregao dos Apstolos-a obstinada resistncia oferecida ao
Esprito de Pentecostes, que encheram a medida do pecado de Jerusalm -. Godet .
Pecados contra o Esprito .-Outras formas de pecado contra o Esprito Santo so
referidos na Bblia: I. Para resistir ao Esprito (Atos 7:51), ou para irritar o Esprito (Is 63:10). A ao de
quem se recusa a se converter dos seus maus caminhos.
II. Para entristecer o Esprito (Ef 4:30), como os crentes fazem quando se deixam
levar pelo pecado. Mas a blasfemar de sua livre e espontnea vontade, com pleno
conhecimento de odiar e resistir ao Esprito Santo. A razo pela qual este pecado no
pode ser perdoado no que a fonte da compaixo de Deus est fechada, mas que a
fonte de arrependimento e f se secou no corao do pecador.
Ver. 11. Ajuda Prometida .-Os discpulos so avisados de que seriam citadas, no s
diante dos judeus, mas tambm perante tribunais pagos, e est prometido ajuda direta e
imediata de cima para todos os casos em que eles precisam. A promessa de uma dupla
natureza.
I. Ajuda seria dado a eles para enquadrar a sua defesa.
II. Eles seriam assistida para entregar o seu testemunho, em nome de Cristo. Os
Atos dos Apstolos contm o registro de vrias instncias do cumprimento desta
promessa.
Ver. 12. A Autoridade dos Apstolos ., no injustamente a promessa do Salvador
da assistncia do Esprito Santo, considerado como um dos motivos mais fortes da alta
autoridade em que a palavra e os escritos dos apstolos de p. O modo de operao do
Esprito pode ser incompreensvel, mas evidente que devemos entender uma
influncia imediata inteiramente extraordinrio; pois era para ser dado a eles "nessa
hora." A promessa dessa assistncia prestada, bem como para a substncia como
a forma de sua lngua, e essa ajuda era para apoi-los to poderosamente (cf. cap. 21:14,
15) que seria moralmente impossvel para seus inimigos a perseverar em oferecer-lhes
resistncia -. Van Oosterzee .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 13-21

The Fool rico . Cristo resposta extraordinariamente severo e frio da renuncia de uma
comisso, seja de Deus ou do homem, para decidir disputas sobre a propriedade, ou para
colocar as decises em vigor. Ele estabelece princpios e fornece os motivos que
dominam e purificar a esfera da conduta relacionada com a riqueza; Mas ele no vai
estreitar-se em um mero rbitro de brigas de famlia. Se o homem e seu irmo iria lanar
ao corao Suas prximas palavras, a disputa iria arbitrar si. para os outros a cortar os

ramos; ele passa a desenterrar a raiz. O pedido feito por ocasio da advertncia geral
contra a cobia-contra todas as formas de desejo indevida aps, e deliciar-se, mundano
bom. Marque a nica razo pela qual aqui atribudo pelo aviso (ver. 15). "Life"
significa, simplesmente, a vida fsica, ea nica razo pela qual nosso Senhor nos d a
Sua advertncia que os bens materiais no podem manter vivos. A abundncia das
coisas que possui pode fazer muito para um homem; mas uma coisa que eles no podem
fazer, em que todo o resto do seu poder depende-eles no podem manter a respirao
dele, e, se for, eles no tm mais uso. "Moralidade Threadbare," pode-se dizer"dificilmente vale a pena vir do cu para nos dizer", mas Jesus no desdenhou a repetir
verdades familiares e no-comuns da moral so muito surrado de ser reiterado, at que
eles so praticados. H apenas duas etapas da parbola: I. O que o homem rico
prevendo disse para si mesmo ; e (II.) O que Deus disse ao homem rico cego . H
algo de muito triste e terrvel na justaposio destes dois elementos da imagem,
reforada, como ele , pela declarao de longa chamou-out de projetos do homem, ea
brevidade da palavra divina que lhes fere a poeira.
I. O que o homem rico prevendo disse para si mesmo .-Ele fez o seu dinheiro
honestamente na ocupao inocente de um fazendeiro. Dom de Deus brilhou nos
campos da ingratos, e sua colheita abundante-o que tem feito por ele? Ele s fez
aumentar suas preocupaes. Ele no tem gratido e nenhum prazer ainda. Como clara e
profunda uma viso que Jesus teve na misria da riqueza quando Ele fez o primeiro
efeito de prosperidade neste homem para ser o raciocnio dentro de si mesmo e de
perplexidade sobre o que ele estava a fazer! Como muitos homens ricos no podem
dormir pensando em como eles esto a investir o seu dinheiro! Este homem
providente e empreendedora. Ele v de forma rpida e claramente, e faz a sua mente
prontamente para enfrentar as despesas necessrias acarretada pela prosperidade. Ele
tem muitas das virtudes que as comunidades comerciais adoram. Talvez, se o agricultor
tinha olhado sobre ele que ele poderia ter encontrado alguns celeiros vazios no muito
longe e alguns armrios nus que teriam levado o excedente e salvos os novos
edifcios. Mas isso no ocorre com ele. "Toda a minha milho e os meus bens" devem ser
alojados como "meu". Olhado do ponto de vista do mundo, ele um modelo de homem
de negcios. Ele acrescenta que todos os seus outros ttulos estima do mundo, que ele
est prestes a se aposentar, em uma competncia merecido, para desfrutar de lazer
merecido. Seu ideal de prazer um pouco baixa. Mas como, inconscientemente, ele
reconhece que a riqueza at ento no conseguiu trazer a paz! "Tome a tua vontade",
confessa que no houve ainda a facilidade na sua vida, e, a menos que ele tem realmente
"muitos anos" para viver, ter havido nenhum. Seu caso o de muitos homens
prsperos hoje em dia, que no tm gostos, mas a mais grosseira, e que, ao sair do
negcio, so miserveis. Eles no podem comer e beber durante todo o dia, e eles
mataram muito em si mesmos, por seu curso de vida, para que eles no se importam
nada de livros, ou pensamento, ou a natureza, ou Deus, e assim viver vidas vazias, e
tentar fantasia eles gosto.
II. O que Deus disse ao homem rico cego .: Como terrivelmente "Deus lhe disse:"
rompe o tecido fino dos sonhos do homem! Os pontos importantes, em breve discurso,
so a designao divina de cada vida como loucura, a rpida arrebatar da alma, ea
pergunta irrespondvel quanto propriedade da riqueza. Deus fala aos homens em seus
personagens verdadeiros. Quando ele faz, o homem conhece a si mesmo pelo que ele ,
e os outros conhecem. O fim da vida de cada auto-enganador vai derrubar os vus, ea
conscincia vai ecoar a voz divina, e sentir, "Eu j joguei o tolo, e erraram
excessivamente." Todas as vidas avidamente agarrar s coisas terrenas bom, e torn-lo o
estar-todo e extremidade-todo, so loucura, e assim a presuno de que calcula em

muitos anos. A alma, que ele chamou de "minha alma" exigido dele. Chamava-o, mas
ele no pode mant-lo. Um bom homem, morrendo, compromete a sua alma nas mos
do pai, mas este "louco" de bom grado se agarram vida, e tem relutncia para entregar
voz severa que exige e no desanime. A dura realidade da morte, definida pelo lado
dos projetos quebrados de vida auto-indulgente, mostra o que um idiota que ele . E o
ltimo toque que aperfeioa a imagem de sua loucura a pergunta que ele no pode
responder: "De quem deve ser?" Ea amarga ironia de "tu preparaste." Que viso, que
no previu a possibilidade de deix-los! Que preparao, que tem as coisas prontas para
um momento que nunca veio! A parbola , finalmente, apontou para uma aplicao
especfica. "Ento ele" refere-se tanto loucura e ao destino do homem. O mesmo
absurdo comprometida eo mesmo fim certo, embora nem sempre com a mesma
rapidez surpreendente e completude. Venha como pode, a separao da alma mundana
de todos os seus "bens" com certeza vir, e "aquele que adquire riquezas", ou define o
seu corao sobre eles ", deve deix-los no meio de seus dias, e pelo seu fim ser
insensato "O pecado e loucura mentira, no s na acumulao, mas ao faz-lo por si
mesmo.; ea nica maneira de escapar das armadilhas da riqueza do mundo ser "rico
para com Deus". "para com Deus" a anttese de "por si", e toda a clusula descreve o
nico sbio uso de bem terreno como sendo sua consagrao a o servio de Deus . Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 13-21

Vers. . 13-21 The Fool Rico -. ". O homem no vive somente de po" Cristo conta a
histria de um homem que se esqueceu de que-1. Sua histria uma parbola; mas
como real! e quantas vezes j se aplicava! S na Bblia temos Balao, Ac, Nabal,
Geazi, Judas, Ananias, estes homens eram tolos, totalmente ser oprimido em sua
cobia. 2. Mas, mais uma vez, a quantos no se aplica-a como poucos que isso no se
aplica, embora de uma forma menos esmagadora, em nossa vida diria! As mesmas
frases que esto em curso nas bocas dos homens testemunhar isso. "O que que ele
vale?", Dizem. 3. "Toda boa ddiva vem de cima para baixo." Para saber isso, e nunca
esquec-lo, o caminho para superar a cobia. Este rico insensato disse: " meus frutos
"e" meus celeiros "e" minhaalma. "E assim aconteceu que no havia nenhuma maneira
pela qual Deus poderia ensinar-lhe que nada disso era dele, exceto o de uma maneira,
esse ltimo e terrvel caminho-por tirar sua vida. Paulo disse aos corntios: "Todas as
coisas so suas", e deu o nome de "o mundo" e "vida" entre eles. Mas, em seguida, ele
acrescentou: "Vs sois de Cristo." - Hastings .
Vers. 13-15. I. A recusa do Salvador para interferir . -1. Ele deu a entender que
no era sua parte para interferir. 2. Ele estava implcito que o Seu reino foi fundado
sobre uma disposio espiritual, no um direito para fora e jurisprudncia. 3. Ele se
recusou a ser o amigo de um, porque Ele era o amigo de ambos.
II. A fonte a que Ele traou este apelo para uma diviso ., Cobia.
III. Ele passa a dar o verdadeiro remdio para a cobia - "A vida de um
homem", etc.; um verdadeiro consolo e compensao para o oprimido eo defraudado . Robertson .
Ver. 13. Um Tipo do Wayside Ouvinte . -1. Este homem que interrompeu Cristo
enquanto pregava nesta ocasio tinha apenas ouviram proferir as palavras: "Magistrados
e poderes", e estes sugeriu-lhe os temas em que seus pensamentos estavam
habitualmente fixo-sua disputa com seu irmo sobre o seu patrimnio.2. E assim
aconteceu com ele de acordo com a parbola do semeador. A verdade que ele tinha

ouvido falar no entrar em sua mente, endurecido como era, como um caminho batido,
pela passagem constante atravs dele de pensamentos atuais sobre o dinheiro; foi muito
em breve esquecido completamente, arrebatado pelo deus deste mundo, que governou
sobre ele atravs de sua disposio cobiosa -. Bruce .
Extraviado descontentamento . deslocar-Men seu descontentamento. Eles so muito
bem satisfeitos com o que so ; eles s esto insatisfeitos com o que eles tm : enquanto
o inverso deve geralmente a ter lugar; eo nico desejo que temos de definir nenhum
limite ao que de aumentar em piedade.
A utilizao do incidente passageiro .-Este incidente torna-se um texto para um
sermo sobre a cobia. E, assim, o Esprito Santo nos ensina a considerar todos os
eventos de nossas vidas como uma ocasio para aplicar a ns mesmos as palavras de
Cristo. Ele nos ensina a ler, marcar, aprender e digerir internamente o santo evangelho
de tal forma que possamos ser capazes de trazer seus preceitos para suportar as
principais ocorrncias, pblicas e privadas, de nossas prprias vidas e da histria do
mundo. - Wordsworth .
Ver. 14. " que me fez um juiz ? "-Razes pelas quais Cristo se recusou a interferirI. Sua interferncia teria encorajado a iluso de que o Messias seria um
governante terreno .
II. Ele queria fazer uma distino entre os reinos deste mundo e do governo de
Sua Igreja .
III. Porque ele viu que este homem estava negligenciando as questes mais
graves do que a herana que ele desejava para ser compartilhado com ele .
Um Escritrio Superior de rbitro de propriedade ., com grande propriedade Ele
diminui a interferncia com assuntos deste mundo que no vieram para baixo em sua
conta; nem Ele, que era o juiz dos vivos e dos mortos, a quem pertencia a disposio
final das almas dos homens, condescendeu em ser um rbitro em disputas dos homens
sobre a sua propriedade -. St. Ambrose .
O erro de Moiss no repetida . Cristo no vai repetir o erro de Moiss (x 02:14),
e pe-Se em assuntos que no lhe dizem respeito. Seu trabalho era do interior para o
exterior, e assim Ele manteve dentro dos limites que o mundo moral e espiritual a partir
do qual s uma renovao eficaz da vida exterior do homem poderia proceder . Trench .
Uma lio a todos os professores religiosos .
I. A sua influncia nas relaes externas da vida grande, mas s quando
exercido indiretamente .
II. Ele quebrada quando eles interferem diretamente com assuntos seculares
e polticos -Quando. ministros da religio manter dentro de sua prpria esfera, todos os
partidos olhar para eles, e eles so muitas vezes os meios de amenizar os sentimentos
amargos e conciliar os interesses mais contraditrios. - Brown .
Ver. 15. cobia .
I. Esta uma das bandeiras vermelhas, nosso Senhor pendurado para fora o
que a maioria das pessoas hoje em dia no parecem muito a respeito . Cristo disse
muito sobre o perigo das riquezas; mas no muitas pessoas tm medo de riquezas. A
cobia no praticamente considerado um pecado nestes tempos. Um homem pode
quebrar o dcimo mandamento, e ser apenas considerado como empreendedor. A Bblia
diz que o amor ao dinheiro a raiz de todo o mal; mas todo homem que cita o ditado

coloca uma nfase fantstico sobre a palavra "amor", explicando que no o dinheiro,
mas o amor dele, que uma raiz, tais fantstico.
II. Para olhar sobre um, algum poderia pensar que a vida de um homem que
consiste na abundncia dos bens que ele possui .-Men acho que eles se tornam
grandes apenas na proporo em que eles se renem riqueza. Assim, ao que parece,
tambm; para o mundo mede os homens por sua conta bancria. No entanto, nunca
houve um erro mais fatal. Um homem realmente medido pelo que ele , e no pelo
que Ele TEM. Voc pode encontrar uma alma enrugada no meio de uma grande fortuna,
e uma grande, nobre alma na pobreza mais desencapado.
III. A coisa principal reunir em nossa vida todos os verdadeiramente grandes
e nobres coisas do personagem -Aqui. so dois textos que resolver a questo: "Tudo o
que verdadeiro, honesto, ... nisso pensai"; "Adicione sua f a virtude", etc "- Miller .
Qudrupla Mistake do Louco .
I. Quanto ao verdadeiro medidor do valor da vida .-Ele valorizava seus dias pelo
dinheiro que ele poderia fazer neles. Homens como ele vender sua alma por dinheiro,
abandonar o corao da cultura, as comodidades da vida, a escolha se deleita de vida em
casa, para o dinheiro. Agora, meio valor, no a riqueza, mas a qualidade de carter,
pureza, sweetnees, nobreza, verdade. Se um milionrio de carter intil, ele morre um
mendigo.
II. Quanto ao uso verdadeiro da sua superfluidade .-Ele tinha mais do que
precisava. Isso o fez pensar em construir celeiros maiores. bom ter um excesso, mas
para o que uso que vamos coloc-lo? Para prever a doena, a velhice, a morte? Sim, e
depois que feito para ser um administrador para o rfo, a viva, o pobre.
III. Quanto verdadeira maneira de ser alegre .-Este homem fala de uma
maneira estranha para a sua alma. O que a sua alma dizer em resposta? "Eu estou pouco
vontade. Eu no posso ser feliz. Eu no posso comer ouro ou de milho. " um erro
profundo que se pode ser feito mais feliz por uma casa maior, ou um" lugar no pas.
"Mais provvel que seja a" facilidade "com um salrio dirio no como um ansioso,
especulando homem de negcios. "Facilidade!" Sim!obt-lo a partir de uma conscincia
limpa e um corao puro. Dinheiro, posio e poder, no pode dar.
IV. Quanto posse de sua vida .-Pensou em "muitos anos". Ele tinha apenas um
dia para a esquerda. Ele tinha um bom ttulo para a terra, mas sem contrato de
arrendamento, e ele no tinha ttulo para o cu. A alma que a noite se arrastou para fora
de tudo, toda a sua riqueza, um pobre mendigo, na presena de Deus. Como cheia de
aviso o registro de erros deste homem - FB Meyer .
Uma advertncia contra a avareza .-Quanto ao pedido tinha a ver com questes
seculares Cristo recusou-se a aderir a ela; mas, at agora, uma vez que revelou uma
condio moral defeituoso entrou dentro provncia do Salvador para lidar com
isso. Apesar de no ser um juiz de questes civis, Ele era um Redentor do pecado de
avareza nada menos do que de hipocrisia. Nem so seus seguidores em ligeira
necessidade da advertncia Ele d, porque a avareza um pecado que pode atacar
aqueles que triunfaram sobre a concupiscncia da carne, e que so, em muitos outros
aspectos, exemplar em esprito e vida.
" Cobia "." Todos cobia "(RV); tanto (1) que o que leva um homem a desejar os
bens que pertencem justamente para outro, e (2) que o que define um valor exagerado
sobre os bens terrenos. Se o peticionrio estava no certo ou errado, ele era,
evidentemente, em perigo de uma forma ou de outra desse pecado.

" A vida de um homem . "-H um contraste aqui entre a vida natural terrena ea vida
entre a sua" vida "e sua" vida "verdadeira: um sustentado por aquilo que ele tem , o
outro depende do que ele . A posse de bens materiais podem (1) por um tempo
garantir uma medida de facilidade e conforto, mas (2) pode sobrepor, impedido, e
estrangular a natureza superior.
Dinheiro um teste de carter .-A filosofia que afeta a nos ensinar um desprezo do
dinheiro no corre muito profundo; para, de fato, claro que h poucas coisas no mundo
da maior importncia. E assim colector so os rolamentos de dinheiro sobre a vida e os
personagens da humanidade, que uma viso que deve buscar a vida de um homem em
suas relaes pecunirias iria penetrar em quase todos os recantos de sua
natureza. Aquele que conhece, como So Paulo, tanto como poupar e como abundam,
tem um grande conhecimento; para se ter em conta todas as virtudes com as quais o
dinheiro misturado honestidade, a justia, a generosidade, a caridade, a frugalidade, a
premeditao, o auto-sacrifcio e de seus correlatos vices- um conhecimento que vai
para perto de cobrir o comprimento ea amplitude da humanidade, e uma medida certa de
forma a obter, guardar, gastar, dar, tomar, emprstimo, emprstimos, e legando, seria
quase argumentar um homem perfeito -. H. Taylor .
Posses e Vida ., no da posse de muitos bens, mas da vontade de Deus, que aumenta
ou diminui o fio da vida, isso depende se a pessoa permanece muito tempo em silncio e
aqui em vida ou no. Um pode ser preservado na vida sem possuir bens, e tambm
permanecem na posse de bens e inesperadamente perder a vida -. Van Oosterzee .
Vers. . 16-21 Esta parbola ensina I. Que Deus faz nascer o seu sol a brilhar ea Sua chuva cair sobre os justos e sobre
os injustos.
II. Que o aumento das riquezas multiplica cuidado.
III. Bens que os homens do mundo so suas "coisas boas"-tais que estima deles, e tal
a sua poro inteira de Deus.
IV. Grandes fazendas e prazeres desta vida tm uma qualidade muito atraente neles:
1. Fazem-nos relutante em morrer, e dispostos a pensar que viver muitos anos. 2. Eles
acalmar a alma para dormir. 3. Eles nos seduzir a alegria pecaminosa e luxo.
V. Quem tem mais pode ter a sua alma tirada dele em uma noite.
VI. Um homem no mais proprietrio dos bens desta vida do que ele pode ficar de
posse terrena deles.
VII. Quando ele morre, ele no sabe onde estas coisas devem ser.
VIII. Essa a maior loucura que se possa imaginar para passar o tempo e fora de
todos um em obter e acumular tesouros sobre a terra, e, entretanto, deixar de ser rico
para com Deus -. exterior .
Ver. . 16 " Uma parbola . "-Para ensinar (1) como a vida curta e transitria ; (2)
que as riquezas so de nenhum proveito para prolong-lo; e (3) que o grande dever de
todos, ricos e pobres, ser rico para com Deus.
A falha muitas vezes condenado no Novo Testamento .-H mais parbolas, creio eu,
no Novo Testamento contra tomar nenhum pensamento sobre as coisas celestiais, e
levando muito pensamento sobre as coisas terrenas, do que contra qualquer outra falha
qualquer -. Hare .
" The Ground ", etc-Cristo seleciona o mtodo mais inocente de adquirir riquezas, o
que mais obviamente tendem a levar a mente constantemente para reconhecimento e

gratido a Deus, e, assim, faz com que este miservel colheita-alegria ainda mais
assustadora e tudo o mais impressionante um aviso a todos os homens -. Stier .
" Um certo homem rico . "-O personagem aqui desenhado exatamente a de um
homem mundano prudente, que se eleva a partir de circunstncias inferiores a grande
afluncia por parte da indstria assdua e boa gesto, e, em seguida, retira-se da
empresa, para passar a ltima parte de sua vida de acordo com suas prprias
inclinaes. Ele o tipo de vida que muitas vezes tido como um modelo para os
jovens. Ele calcula aqui como um aviso. Todos os que desejam ser bem-sucedido nos
negcios, como ele era, deve ter em mente as palavras do salmista: "Ele lhes deu o que
pediram, mas fez definhar-lhes a alma."
Vers. 17-20. As misrias do homem rico Mundano : I. O descontentamento.
II. Ansiedades e preocupaes.
III. Falsa esperana.
IV. O terror de perder todos os seus bens.
Vers. 17-19. O carter mundano . -1. Atividade em promover seu prprio interesse
temporal. 2. Amor egosta de facilidade e prazer. A "alma", que ele aborda a sede das
emoes e do poder de apreciao e no o elemento espiritual no homem.
Ver. 17. " O que devo fazer? "-No o que deveria eu fazer? Quase todas as outras
palavras poderia mais vividamente retratam seu egosmo absoluto e inconsciente. Que
tudo o que ele tem de ser assegurada para si e para seu prprio benefcio exclusivo
assume-se como uma questo de curso, a nica dificuldade quanto ao mtodo preciso
de fazer isso.
" Eu no tenho nenhuma sala . "-Tu HAST celeiros-os peitos dos necessitados, as
casas das vivas, as bocas de rfos e de crianas -. St. Ambrose .
" Meus frutos . "Compare-se o discurso de Nabal (1 Sam. 25:11), que diz:" Devo
levar o meu po, ea minha gua, ea minha carne que Eu matei para os
meus tosquiadores? "E no muito dia seguinte, o seu corao desfaleceu, e ele ficou
como uma pedra; e em dez dias depois que ele morreu. Compare as palavras
Deut. Lngua 8:10-18, e de Davi, 1 Chron. 29:12-14.
Ver. . 18 " Isso eu vou fazer . "- O homem prope .
I. Como prepotente! -Ele fala de seus celeiros e frutas como se ele, e ele somente,
teve qualquer participao em produzi-los, qualquer direito de propriedade sobre eles.
II. Como mope! -Ele fala dos "muitos anos" por uma questo de certeza, quando
ele deve ter sabido a incerteza da vida.
III. Como egosta! -Seus objetivos so egostas. No h proviso constituda para
os outros. Sua vida totalmente auto-centrada.
IV. Como indigno! -Sua idia da vida uma baixa. Facilidade indolente, comer,
beber e folia. Pena para as tristezas dos outros; caridade para com os idosos e
pobres; proviso para aqueles que ajudaram a torn-lo rico;-all. estes so esquecidos W. Taylor .
Ver. 19. " Eu direi minha alma . "-Que loucura! Teria sido a tua alma um
chiqueiro, o que mais tu poderias ter prometido a ele? s tu to bestial, to ignorantes
dos bens da alma, que tu pledgest que os alimentos da carne? E se te transmitir a
tua alma as coisas que o projecto recebe -? St. Basil .

" Tu tens muitos bens . "-O diabo no agora esforar-se para nos enganar, dizendo:"
Certamente no morrers ". Ele sabe que to notria uma fraude nunca iria passar sobre
ns; mas ainda com medo, para que no devemos subestimar as sedues do mundo, ele
sussurra em nossos ouvidos: "Vs no morrer to cedo . "E" Embora tu no
tens tudo que desejo para que possas, tu tens muitos bens "; e "no Embora tu podes
apreci-los sempre , mas eles so colocados para muitos anos "; eo que tens a fazer, mas
"tomar tua vontade, comer, beber e ser feliz", como se fosses viver para sempre? Eis
aqui o melhor que podemos fazer do estado mais feliz que esperamos aqui.
Pouca satisfao gerados pelo Riqueza ., Ele inconscientemente confessa quo
pouca satisfao a sua riqueza o trouxe; ele olha para o descanso, mas apenas em um
futuro distante, quando o trabalho previsto deve ter sido concluda, que ele pode esperar
para obt-lo.
Esta parbola encontrada no germe em Eclesistico .-Cf. Ecclus. 11:17-19: "O dom
do Senhor permanece com o divino, e Seu favor traz prosperidade para sempre. H que
waxeth rico por sua cautela e beliscar, e esta a parte de sua recompensa: enquanto ele
diz, eu encontrei descanso, e agora vai comer continuamente dos meus bens; e ele ainda
no sabe que horas vai chegar em cima dele, e que ele deve deixar essas coisas para os
outros, e morrer. "
Ver. 20. " Insensato ".-Por que este homem chamado de tolo?
I. Porque ele considerava uma vida de prazer terreno seguro e abundante o cume da
felicidade humana.
II. Porque, depois de ter adquirido os meios de perceber isso, por meio da
prosperidade em sua vocao, vangloriou-se de que ele tinha um longo arrendamento de
tal prazer, e nada a fazer seno entregar-se a ele. Nada mais colocado para seu cargo .
- Brown .
Loss .-Vem perante o juiz com uma perda de nome , pois Deus o chama de
"Insensato"; com uma perda de alma , pois -lhe tirado pela fora; com uma perda
de mundo , pois ele tem que sair atrs dele; e com um perdido paraso , no cu, ele
colocou-se nenhum tesouro.
Contrastes .
Observe-os
contrastes:
1.
" Insensato ",
embora
ele
manifestou prudncia mundana . . 2 " Esta noite ", em oposio aos" muitos anos 3 A
".". alma "em um caso, em sua vontade, comendo, bebendo, e alegrando; no outro,
exigiu, proferida acima, julgados.
Preparao Vain . - "Preparado" - "preparado"; ", mas no para ti . "
Qudrupla Folly .-Sua loucura quatro vezes: 1. Ele se esquece de Deus, o doador
da sua riqueza. 2. Ele se apropria de tudo o que ele recebe para si mesmo. 3. Ele conta
estas coisas a comida de sua alma . 4. Ele no pensa na possibilidade diria de morte.
Moderao .-Um homem sbio no deseja mais do que aquilo que ele pode obter
com justia, use com moderao, distribuir alegremente, e deixa contente -. Bacon .
Riquezas sem piedade .-A escurido da esterilidade tem assediado a sua mente; e
enquanto a luz da verdade vos partiu dali, a profunda e profunda escurido da avareza
cegou seu corao carnal. Voc o prisioneiro e escravo do seu dinheiro; voc manter o
seu dinheiro, o que, quando conservados, no mant-lo;voc amontoe um patrimnio
que pesa sobre voc com o seu peso; e voc no se lembra o que Deus respondeu ao

homem rico, que se gabava, com uma exultao tola, da abundncia de sua colheita
exuberante. Por que voc assiste na solido sobre suas riquezas? Por que, por sua
punio, voc amontoe o fardo de seu patrimnio, que, na proporo em que so ricos
neste mundo, voc pode tornar-se pobre para Deus - Cipriano .
" ser exigido . "-Desde o justo a sua alma no necessrio , mas ele comete a Deus
e ao Pai dos espritos, satisfeito e alegria, nem acha difcil coloc-lo para baixo, para o
corpo encontra-se em cima dele como uma luz fardo. Mas o pecador que tem encarnada
sua alma, e encarnou-lo, e fez terra, preparou para tornar sua divulso do corpo mais
duro; pelo que se diz ser exigido dele, como um devedor desobediente que entregue
aos exatores impiedosos -. Teofilato .
A parbola traz vividamente diante de ns quatro consideraes : I. O constrangimento que a riqueza e, sobretudo, uma adeso sbita de riqueza, pode
trazer a um homem que no est sob a orientao de princpios elevados e verdadeiros.
II. Aqui est um exemplo do amor de propriedade, como tal, e para alm de
qualquer coisa que pode ser feito com ele.
III. No que na alma humana, mesmo quando a maior parte esquecida de seu
verdadeiro destino, que se recusa a ter prazer para sempre na mera manipulao de
dinheiro ou qualquer tipo de matria, como uma coisa a ser se alegra em para sua
prpria causa.
IV. Todo o esquema de prazer definitiva pode entrar em colapso: ningum tem o
direito de presumir sobre o futuro -. Liddon .
Ver. 21. Riches falso e verdadeiro .-O contraste entre a falsa ea verdadeira riqueza
est implcito nas duas frases, "acumular tesouros" e "ser rico."
I. A primeira a acumular-se laboriosamente as coisas que so de fora de um self.
II. A outra uma condio real de riqueza e felicidade.
Rico para com Deus .-H um contraste entre "acumular tesouros para si mesmo "e
de ser" rico para com Deus. "Deus no pode ser enriquecida ou empobrecida. Aquele
homem rico para com Deus, que ajunta tesouros no cu, e por isso ele rico de fato
(cf. 1 Tm. 6:17). Por ser rico para com Deus torna-se rico para sempre.
"Aquele que rico para si mesmo , ajuntar tesouros para si mesmo , por tanto
roubando sua verdadeira vida interior, sua vida e para com Deus, de seus recursos; ele
est colocando-se loja para, que prev, a carne ; mas o esprito , que Deus olha para
dentro e esquadrinha, despojado de todas as suas riquezas "( Alford ).
O mal no est no tesouro, nem em colocar um tesouro, mas em colocar um tesouro
para si mesmo. Um caso como este, onde o pecador respeitvel, honesto e prspero,
mostra a verdadeira natureza do pecado, uma devoo a si mesmo, no a Deus; e
estabelece-se unicamente para si mesmo , portanto, um pecado, de acordo com o
julgamento de Cristo.
Mudar o local das riquezas . que Deus no quer que tu deves perder as tuas
riquezas, mas que tu deves mudar de lugar. Ele te deu um conselho, que no te
entendo. Suponha que um amigo deve entrar tua casa, e deve achar que no tivesses
apresentado teus frutos em um piso mido, e ele, sabendo por acaso a tendncia desses
frutos para estragar, de que tu fosses ignorante, deve dar-te um conselho desse tipo,
dizendo "Irmo, tu losest as coisas que com grande trabalho tens reunidos; tu colocou
em um lugar mido; em poucos dias, eles vo corruptos. "-" E o que, irmo, que devo
fazer? "-" Levante-los para um quarto superior ", queres ouvir teu irmo, sugerindo que
tu deves levantar os teus frutos de um menor para um andar superior; e tu no ouvir a

Cristo, aconselhando que tu levantar o teu tesouro da terra ao cu, onde isso no ser, de
fato, ser restaurado para ti que puseste up-pois Ele manda-te ajuntar terra, para que
possas receber o cu, estava at coisas perecveis, para que possas receber eterna . Agostinho .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 22-34

Preocupados com a Terra, ou Earnest sobre o Reino .-As advertncias contra a
ansiedade outra aplicao da proibio de acumular tesouros para si mesmo. Torturar
cuidado a forma do homem pobre do mundanismo, to luxuoso auto-indulgncia o
rico homem.
I. A proibio contra cuidado ansioso (vers. 22-23).-Os discpulos que estavam
pobres poderia pensar que eles no estavam em perigo de a loucura de marca na
parbola anterior. Eles no tinham celeiros de estouro com abundncia, e sua
preocupao era como encontrar comida e roupas, no o que fazer com
suprfluos. Cristo teria lhes ver que o mesmo temperamento esteja neles, apesar de que
preciso uma forma diferente. O temperamento aqui condenado "cuidado autoconsumindo," o oposto de confiana, um estado de esprito que incompatvel com
premeditao prudente e trabalho rduo, uma vez que ambos os impede de ver o que
fazer para fornecer po de cada dia, e de faz-lo. Razes contra este ansioso cuidado:
1. Ele superficial . Ele se esquece de como chegamos a ter uma vida a ser alimentados
e organismos a vestidos. Recebemos o maior, vida e corpo, sem a nossa ansiedade. O
rico tolo, na parbola anterior, poderia manter os seus bens, mas no a sua "alma" ou
"vida". Como superficial, pois, afinal de contas, nossas ansiedades so, quando Deus
pode acabar com a vida, a qualquer momento! Alm disso, uma vez que o maior dado,
a menos que ele precisa tambm ser dado. A idia de Deus como "fiel Criador" est
implcita. Podemos confiar nele para o "mais": podemos confiar nEle para a 2
"menos".. Exemplos de vidas unanxious abundantemente alimentados . Os corvos tm
"despensa nem celeiro." Nestes dados os pssaros so inferiores a ns, e, por assim
dizer, o mais difcil de cuidar. Se eles, que no trabalham nem loja, ainda que vivam,
no deve ns, que pode fazer as duas coisas? Nosso valor superior , em parte, expressa
pela capacidade de semear e colher; e estas so as ocupaes mais saudveis para um
homem do que se preocupar. 3. A impotncia da ansiedade (ver. 25). A suposta disso,
se possvel, seria do prprio menor importncia no que se refere, garantindo alimentos
ou roupas, e, medido pelo poder divino necessrio para efetiv-la, menor que o
contnuo fornecimento de que Deus faz. Esse trabalho menor de Sua, nenhuma
ansiedade nos permitir fazer. Quanto menos podemos efetuar os arranjos complicados
e de grande alcance necessrios para alimentar e vestir-nos! A ansiedade
impotente. Ele s funciona em nossas mentes, acumulando-os em vo, mas no tem
efeito sobre o mundo natural, nem mesmo em nossos prprios corpos, e menos ainda
sobre o universo. 4. Exemplos de existncia unanxious vestido de beleza . Cristo ensina
aqui a maior utilizao da natureza, e da maneira mais nobre de olhar para ele. uma
manifestao visvel de Deus, e os seus caminhos h sombra seus caminhos com a
gente, e so lies de confiana. Cristo apela para a criao como testemunho de um
carinho no cu. Este recurso nos ensina que ns perdemos o melhor e mais simples lio
da natureza, a menos que ns vemos Deus presente e trabalhando em tudo, e so, assim,
encorajado a confiar tranqilamente em Seu cuidado por ns, que somos melhores do
que os corvos, porque ns temos que semear e colher, e que os lrios, porque temos de
trabalhar e de rotao.Ver. 29 acrescenta ao valor de referncia para a roupa de uma
proibio repetida como a outra metade das nossas preocupaes, e, assim, arredonda o

todo com o mesmo aviso dupla como em ver. 22. Ele pinta a misria de ansiedade como
sempre jogou sobre entre esperanas e medos, s vezes at na crista de um sonho vo de
bom, s vezes para baixo na calha de um mal imaginrio. Temos a certeza de ser, assim,
o esporte de nossas prprias fantasias, a menos que tenhamos nossas mentes fixos em
Deus na confiana tranquila e, portanto, estvel e tranqilo. 5. Essa ansiedade indevida
paganismo puro (ver. 30). As naes do mundo que no conhecem a Deus torn-los
seu bom chefe, e garantindo-lhes o objetivo de suas vidas. Se fizermos o que ns cair
para seu nvel. Qual a diferena entre um pago e cristo, se o cristo tem os mesmos
objetos e tesouros como os pagos? Essa uma pergunta que um bom nmero de
chamados cristos neste momento seria difcil de responder. 6. f em Deus como nosso
Pai deve dissipar ansioso cuidado .-Esta a razo suprema. O que precedeu pode ser
falado por um homem que tinha, mas a crena de mais frio na Providncia. Mas como
devemos ser ansiosos, se sabemos que temos um Pai no cu, e que Ele conhece as
nossas necessidades? Ele reconhece nossas reivindicaes sobre ele. Ele fez as
necessidades e vai enviar o suprimento. Nossos desejos so profecias dos dons de
Deus. Ele fez-lhes como portas pelas quais ele vir e nos abenoe. Como, ento, pode
ansioso cuidado preocupe o corao que sente a presena do Pai e sabe que seu vazio
a ocasio para o dom de uma plenitude divina? A confiana o nico temperamento
razovel para o filho de um tal Padre. A ansiedade uma negao do seu amor, ou
conhecimento, ou poder.
II. Uma exortao para definir os afetos sobre o verdadeiro tesouro (vers. 3134)., o que aponta para o verdadeiro sentido do esforo e carinho, ea verdadeira forma
de utilizao para fora bom, de modo a garantir as riquezas superiores. A vida deve ter
algum objetivo, ea mente deve voltar-se para algo to supremamente bom. A nica
maneira de expulsar busca pag aps bom perecvel encher o corao de amor e
desejo para o bem eterno e espiritual. Para buscar "o reino"; para contar o nosso maior
bem para as nossas vontades e todo o nosso ser curvado em submisso vontade
amorosa de Deus; ao trabalho depois de inteira conformidade com ela; de adiar todas as
delcias terrenas para isso, e cont-los todos, mas a perda se pode ganhar;-este o
verdadeiro caminho para conquistar ansiedades mundanas, e o nico curso da vida,
que no vai, finalmente, ganhar o julgamento severo, " Insensato! "Essa direo dos
nossos objetivos ser acompanhado com alegre, corajoso confiana. Como eles devem
temer cujos desejos e os esforos correm em paralelo com a "boa vontade do Pai"? Eles
esto buscando, como seu bom chefe, o que Ele deseja, como Sua principal fonte de
alegria, para dar-lhes. Em seguida, eles podem ter certeza que se ele d isso, Ele no vai
reter menos presentes que podem ser necessrios. Se eles podem confiar nele para darlhes o reino, eles podem certamente confiar nEle para po e roupa. Mark, tambm, a
ternura de que ". Pequeno rebanho" Eles podem temer quando contrastado seus nmeros
com as multides de homens do mundo; mas, sendo um bando, eles tm um Pastor, e
isso suficiente para acalmar a ansiedade. Buscando e coragem devem ser coroado pela
entrega de fora boa, eo uso da riqueza terrena, de tal maneira que ele vai garantir um
tesouro nos cus. A maneira de obedecer ao comando varia de acordo com as
circunstncias. Para alguns o cumprimento literal o melhor; mas, por vezes, a rendio
bastante para ser efectuada pela consagrao consciente e uso orante da riqueza. Isso
para cada homem que se contentar com ele mesmo. Mas o que no varivel a
obrigao de definir o reino acima de tudo, e de usar toda a riqueza exterior, como
servos de Cristo, e no por luxo e auto-satisfao, mas como em sua direita, e para a Sua
glria -. Maclaren .

COMENTRIO SUGESTIVO nos versculos 22-34

Vers. 22-31. A cura para cobia ., Jesus bem sabia que o excesso de ansiedade
sobre as coisas do mundo seria sempre uma grande armadilha, mesmo para aqueles que
conhecem e amam seu Senhor. Da Ele coloca diante deles fundamentao completa e
suficiente por seus seguidores no devem ser demasiado ansiosa sobre suas
necessidades corporais.
I. Veja o que Deus j deu . Vontade Ele, que deu a vida, reter o que a vida tem?
II. Ver o cuidado de Deus para as aves e flores .-Evidncias de pensativo
providncia de Deus, amoroso abundam por todos os lados. Se os corvos so
alimentados, e os lrios vestido, Ele vai negligenciar seus imortais, funcionrios
resgatados?
III. Como intil a ansiedade impaciente! -No adianta. Voc no pode nem
adicionar estatura, nem o comprimento dos dias.
IV. Como indigno ., os pagos que no conhecem a Deus pode muito bem
entregar-se a uma vida de mero cuidados mundanos e prazer. Mas essa conduta
condizente com os filhos do reino?
V. H promessa infalvel de Deus -. "Buscai ... e aditado todas estas coisas."
Cuidado para seus interesses, e Ele vai cuidar de seu -. W. Taylor .
Vers. 22-40. Contra ser pr-ocupado por coisas do mundo .
I. O crente pode renunciar busca de riquezas do mundo por causa de uma forte
confiana na bondade de seu Pai celestial, no que concerne a esta vida (vers. 22-34).
II. Por causa das bnos superiores que ele antecipa a obteno para a vinda de seu
Senhor (vers. 35-40).
Ansioso, Solicitude Restless sobre coisas terrestres Proibida .
I. O Doador da vida e do Criador do corpo pode bem ser de confiana para dar o
alimento que sustenta a vida e as vestes que o corpo precisa.
II. O cuidado de Deus para os animais e plantas.
III. A inutilidade de tal solicitude de nossa parte.
IV. A ansiedade sobre coisas terrenas no crists e pags.
V. Deus acrescenta tudo para aqueles que primeiro buscar o Seu reino.
Vers. 22-24. preceito, um argumento, e uma ilustrao .
I. O preceito: "No andeis", etc (ver. 22).
II. O argumento a favor dela (ver. 23). Aquele que deu o maior dar a menos.
III. A ilustrao da natureza, (ver. 24).
Ver. 22. " Portanto, eu vos digo . "-Ele no pode ser dito muitas vezes que o
avarento no so encontradas exclusivamente entre os ricos. Agostinho diz: "Deus julga
os homens de ser rico ou pobre, no pela quantidade de suas posses , mas por suas
disposies. "Nosso Senhor transforma de uma vez para os discpulos, que no tinham
nem campos nem celeiros, e exorta -os a tomar cuidado com a avareza, as ansiedades e
preocupaes mundanas.
medida que o crente no (1) a aspirar aps a posse do suprfluo riqueza, por isso
que ele no (2) para ser excessivamente ansiosos at mesmo sobre as coisas
necessrias da vida. Ele o servo de um Mestre gentilmente, que ir fornecer-lhe
alimentos e roupas.
Ver. 23 ". Carne ";" vestes "-As ilustraes que seguem so extradas (1) o animal,
(2) o mundo vegetal-os corvos so alimentados por Deus, os lrios vestidas por ele..

" A vida mais do que o alimento . "-Voc transform-lo exatamente rodada: o

alimento utilizado para servir a vida, mas em verdade a vida serve comida;roupas so
para servir o corpo, mas o corpo em verdade deve servir o vesturio. E to cego o
mundo que ele v no esta - Luther .
Ver. 24. " Sow ";" colher ";" armazm " ; " celeiro . "-Todos se referem parbola
anterior do Louco Rich. A partir da semente "armazm" trazido para a semeadura; no
"armazenamento" o trigo depositada para ser usado como alimento.
Vers. . 24, 27 pssaros e flores .-os pssaros do cu, as flores do campo: o quo
simples, que lindo, esta contemplao da natureza, como Ado antes da queda viram ele
no Paraso - Stier
Ver. 27. " Os lrios . "-Como a beleza da flor desdobrada pelo Criador Divino
Esprito de dentro , das leis e das capacidades de sua prpria vida individual, de modo
que todos devem verdadeiro adorno do homem sero revelados a partir de dentro pelo
mesmo Todo-Poderoso Esprito (cf. 1 Ped. 3:3, 4).Como nada de fora pode contaminar
um homem (Mateus 15:11), assim tambm qualquer coisa de sem enfeitar ele -. Alford .
" Eles no trabalham, eles no girar . "-Nem" labuta ", como os homens, para os
materiais de vesturio; nem "spin", como as mulheres, cujo escritrio dar forma a
esses materiais, e torn-los aptos para o uso. Consolao destinado a ambos os sexos . Burgon .
" Salomo . "-" O lrio pertence ao paraso de Deus, a glria de Salomo para a casa
quente da arte. "- Stier .
Ver. 28. " Revesti-lo . "-Isso tambm pode ser aplicado como uma garantia de uma
ressurreio gloriosa. Se em cada primavera sucessiva, aps a geada ea morte do
inverno, Deus veste as flores do campo com o vesturio de tais verdura e bonitas cores
frescas, vai Ele no vestir muito mais a voc com as vestes brilhante de um corpo
glorioso, como a que dos anjos (cap. 20:36), e de Cristo (Filipenses 3:21) Wordsworth .
Vers. 29-32. Cares .
I. Os cuidados que consomem homens do mundo (vers. 29, 30).
II. O nico cuidado que deve ocupar o crente (vers. 31, 32).
Ver. . 29 " de esprito duvidoso . "-A frase realmente significa e implica" jogar sobre
em mar aberto "; para que pudssemos parafrasear: "No jogue sobre iminente ventoso,
quando voc pode andar com segurana no porto abrigado." - Cox .
Ver. 31. " Adicionado a vs . "-Ento, para Salomo foram dadas, no s a sabedoria
que ele tinha pedido, mas tambm os benefcios temporais para as quais ele no tinha
pedido.
"O caminho para obter bessings espirituais ser inoportuno para eles; mas o
caminho para obter bnos temporais ser indiferente sobre eles. Salomo tinha a
sabedoria dada a ele, porque ele pediu isso; e riqueza , porque ele no pedi-la
"( Henry ).
Ver. 32 " No temas . "-1 Eles no tm razo para temer quiser. 2. Ou as vrias
outras aflies e calamidades da vida. 3. Ou inimigos espirituais. 4. Ou a morte.

" Pequeno rebanho . "-A frase sugere (1) causa do medo, e tambm (2) o cuidado
mais especial por parte de Deus, que necessria e exercido.
Rebanho de Cristo o povo de., como Cristo veio para ser o Seu rebanho.
I. At o compromisso expresso de Deus.
II. Pela compra de sua morte expiatria.
III. Por Sua realmente trazer o Seu povo em Seu aprisco.
Ver. 33. " Vendemos o que tendes e dai esmolas . "-palavras de Nosso Senhor so
diametralmente opostos ao socialismo moderno. Neste ltimo caso, fazer leis
para levar para longe da riqueza; os ex-inculca amor que d a distncia.
Ver. 34. Destacamento e Anexo . Na proporo em que os fiis cria, assim, para si
um tesouro acima, desprendimento de terra transformada em anexopara o cu. Pois
uma lei que o corao segue o tesouro. Disto resulta a nova atitude do fiel, que
descrito nas palavras que se seguem. O corao, desvinculado da carga de bens terrenos,
como um balo depois de seus meios de fixao ter sido cortada, brota de conhecer o
Mestre, que est em sua volta, e para quem cada fiel espera incessantemente -. Godet .
" Porque onde estiver o vosso tesouro . "-O corao humano, pouco a pouco, se
apropria-se o estilo ea natureza do tesouro para que todo o seu pensamento se
dirige. Quem constitui o seu deus de ouro, seu corao se torna to fria e dura como o
metal; quem leva carne para o seu dolo se torna mais e mais sensual, e assume as
propriedades do que ele ama acima de tudo; mas quem tem tesouros invisveis mantm
olho e corao voltados para o mundo invisvel, e quem no tem maior bem do que
Deus concede a ele o primeiro lugar no seu amor. Esta a chave para o ditado preciosa
de um dos Pais: " Senhor, uma vez que nos fizeste para ti mesmo, nosso corao est
inquieto dentro de ns, enquanto no repousar em Ti" - Van Oosterzee .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 35-38

O tipo mestre .-A parbola do servo Dutiful (17:7-10) o complemento dessa
parbola do tipo Mestre. A uma dessas parbolas, sem o outro, no perfeito. Pois se a
um nos ensina a pensar em ns mesmos, a outra nos ensina como Deus pensa de ns,
quando fazemos o que nosso dever fazer. Enquanto aquele apresenta a diligncia e
humildade do servo, os outros estabelece a simpatia e generosidade do Mestre. a forma
de parbola . Um certo senhor Oriental foi para o casamento de um amigo. As
festividades em tais ocasies foram espalhados ao longo de muitos dias, uma semana,
pelo menos, s vezes uma boca.Consequentemente os seus servos no poderia dizer a
uma hora, ou at mesmo para um dia, quando ele voltaria. Mas no importa quanto
tempo ele adiou sua vinda, eles mantiveram um look-out afiado para ele. Quando a noite
caiu, em vez de barrar a casa e de se retirar para descansar, eles cingiu-se suas longas
vestes exteriores, que pode estar pronto para ser executado a qualquer instante para
cumpriment-lo; acenderam suas lmpadas, que pode ser executado com segurana,
bem como rapidez, em seus recados; eles ainda preparou uma mesa para ele, caso ele
estivesse com fome e cansado por sua viagem de volta. Nesta postura, com esses
preparativos, eles aguardam a sua vinda. E quando ele vem, ele est to satisfeito com a
sua fidelidade e considerao que, em vez de sentar-se mesa ou apressando para seu
sof, ele cinge os lombos, manda seus servos sentar-se para o prprio banquete que
tinha preparado para ele, e sai de sua cmara de esperar em cima deles. Os principais
pontos da parbola so-

I. A vigilncia dos servos .-O que isso simboliza? Como esses servos esperou a
vinda do seu mestre, por isso estamos a aguardar a vinda de nosso Mestre. A segunda
vinda de Cristo o grande e especial promessa do Novo Testamento, como a Sua
primeira vinda foi a grande e distinto promessa do Antigo Testamento. A antecipao da
segunda vinda de Cristo est sob suspeita por causa de mentes fanticas e mrbidas
tendo acarinhados-lo em uma forma carnal e literal. Mas podemos enquadrar alguns tal
concepo razovel da promessa, assim torn-lo um verdadeiro poder e um fator potente
em nossas vidas. Tira-lo de todos os meros acidentes de forma e data, e reduzi-la a seus
termos mais simples e gerais, eo que ele chegou? Ele vem pelo menos a isto: que, em
algum lugar no futuro, o que h para ser um mundo melhor do que isso, um mundo com
mais sabedoria e felizmente ordenou; um mundo em que tudo o que est errado agora
sero corrigidos; um mundo de beleza perfeita e crescente justia, em uma palavra, um
mundo em que Aquele que padeceu uma vez para e com todos os homens, realmente vai
reinar no e sobre todos os homens. Seu esprito habita neles, e cri-los para o verdadeiro
ideal de masculinidade. E no que uma esperana razovel? No uma grande
esperana? No faz uma diferena vital para ns se vamos ou no entreter-lo? Mas se
acreditamos neste grande promessa, se valorizar esta grande esperana, ento podemos
esperar com pacincia para isso. E esta a postura que o Senhor ordena aqui. Ele teria
que sejamos como servos que assistem a vinda do seu Senhor, que, quando Ele vier,
eles possam abrir-lhe imediatamente. Ele quer nos fazer acreditar, e procurar, o advento
de um mundo melhor, em que todos os erros do tempo ser corrigido. Ele teria que
sustentar-nos a ns mesmos em todos os trabalhos e tristezas de nosso lote individual, e
sob as opresses ainda mais pesadas de muito do mundo, por ansioso para esse fim e
propsito do Senhor Deus Todo-Poderoso que ir reivindicar todas as maneiras em que
ns ter sido levado, e toda a disciplina doloroso pelo qual foram julgados e purificados e
refinados.
II. A bondade de seu Mestre .-O que ele simboliza? Isso significa que tudo o que
temos feito para Deus, Ele far por ns, que quando Ele avalia com a gente, vamos
receber o nosso prprio novamente, e receb-la "com usura." apenas uma expresso
metafrica dessa grande lei da retribuio que permeia toda a Bblia, mas o cara mais
feliz do que ns somos muito propensos a ignorar-que aquilo que o homem semear, isso
tambm ceifar, que , e tudo o que veio dele.A recompensa Divina ser ao mesmo
tempo justo e generoso. Se na vida presente que temos mostrado alguma capacidade de
servir a Deus em servir nossos semelhantes, podemos estar certos de que, na vida futura
receberemos a colheita do nosso servio; podemos estar certos de que Deus far por
tudo o que temos feito por Ele de ns, e muito mais. Mas o que, afinal, a melhor parte
da recompensa de um homem para o uso fiel e diligente de qualquer faculdade aqui?
que a sua faculdade, seja ela qual for, est revigorado, desenvolvido, refinado, pelo
uso. Se, ento, tenho aqui usei a minha faculdade e oportunidade para servir a Deus em
servir meus companheiros, eu espero, eu posso acreditar, que daqui em diante a minha
melhor recompensa ser uma faculdade alargada de servios e oportunidades mais
amplas para o seu exerccio. Se eu tenho servido o Mestre, Ele vai me servir; mas Ele
vai me servir melhor e, acima de tudo, fazendo-me um servo mais forte, fiel e feliz. H
algo arbitrrio de tal recompensa como esta, ou qualquer coisa razovel, ou egosta, ou
base, em minha esperana que eu possa receb-la? Pelo contrrio, no mais razovel,
no de acordo com a interpretao mais cientfica dos fatos da observao e da
experincia, a acreditar que a minha capacidade para o servio vai crescer com o
uso? No uma recompensa muito nobre e altrusta por ter em qualquer medida cumpri
o meu dever aqui, que eu deveria ser capaz de faz-lo mais eficazmente e, felizmente,
daqui por diante? Vamos ver, ento, para a vinda eo reino de Cristo; Vamos valorizar a

esperana pura, altrusta que, se servi-lo nesta vida, Ele vai nos servir na vida por vir, e
servir-nos mais e melhor de tudo, tornando-nos servos mais capazes e bem-sucedidas . Cox .

Comentrios sugestivos nos versculos 35-38

Ver. 35. Preparao . -1. " Lombo cingido "a correr com velocidade e liberdade
para encontrar seu Senhor. 2. " luzes acesas ", para executar com segurana.
Pronto para a estrada .
I. Cristo ordena aos discpulos para estar pronto e equipado para a viagem, para que
possam passar rapidamente atravs do mundo, e podem procurar sem residncia fixa ou
lugar de descanso, mas no cu.
II. Como eles esto cercados por todos os lados pela escurido, enquanto eles
permanecem no mundo, Ele lhes fornece lmpadas, como as pessoas que esto a realizar
uma viagem durante a noite. A primeira recomendao correr vigorosamente, eo
prximo ter informao clara sobre a estrada, que os crentes no podem cansar-se a
nenhum propsito, por extravio -. Calvin .
Ver. 36. " Assista . "O estado de esprito aqui elogiou consiste (1) de um sempre
presente o pensamento de Deus e da nossa responsabilidade para com Ele, e (2) de uma
antecipao do futuro que vem daquele que o nosso Salvador e Juiz .
" Abra imediatamente . "-O cristo atento aquele que no seria o excesso de
agitao se ele descobriu que Cristo estava vindo de uma s vez. Poucos vo,
assim, abrir imediatamente . Eles vo ter algo a ver em primeiro lugar; eles vo ter que
se preparar. Eles precisaro de tempo para recolher-se, e convocar sobre eles seus
melhores pensamentos e afetos -. Newman .
" esperam o seu senhor . "
I. Com ansiosamente.
II. Com expectativa alegre. "Imediatamente". Ao primeiro som de Sua batida.
Segunda vinda de Cristo . Cristo retorna para todos a partir do casamento celestial
no fim do mundo, quando Ele tomou para Si a Sua Noiva, a Igreja; a cada indivduo que
Ele venha, quando Ele est de repente diante de um homem na hora da morte . Teofilato .
Ver. 37. efeitos diferentes Produzido pela vinda de Cristo -Entre. os professos
servos de Cristo, apesar de tudo vai ser mais ou menos ser tomado de surpresa quando
Ele vier, alguns (1) ser capaz de receb-lo de uma s vez e com boas-vindas
contente; mas alguns (2), embora fiel em geral, ser um pouco despreparados e
incapazes de cumpriment-lo com cordialidade integral; enquanto alguns (3) ser
oprimido com a confuso em sua infidelidade total a ser trazido luz.
A bem-aventurana dos Fiis .
I. A separao momentnea est fechado, e eles so admitidos comunho mais
ntima com o seu Senhor.
II. Ele as transforma de servos em convidados de honra.
III. Ele concede-lhes a administrao de todos os seus bens.
Ver. 38. " Bem-aventurados aqueles servos . "-Quanto mais tardia a sua chegada, a
maior a sua satisfao com os servos que ele encontra assistindo.Cristo aqui

claramente ensina que Sua segunda vinda ser muito mais distante do que os prprios
apstolos pensavam, e que a pacincia ea f dos seus servos que olham para Ele ser
submetido a um teste severo. O mesmo fato de atraso mencionado nas parbolas das
dez virgens e dos talentos (Mt 25:5, 19).
Por omisso das primeira e quarta relgios, Cristo parece sugerir que a Sua segunda
vinda no ser (1) to logo impacincia espera, nem (2) to tarde como descuido supe.
Vers. 39, 40. uma grave crise para alguns .-A Parusia, esse evento to glorioso e to
bem-vinda para os servos fiis de Jesus, para o mundo uma grave crise e
medo. Aquele que retorna no apenas um mestre bem-amado, que d a cada um o que
ele sacrificou por ele, mas tambm um ladro, que, ento, tirar tudo o que eles no
foram capazes de guardar -. Godet .
O preparado e os despreparados -los. pronto encontr-lo um amigo: somente
aqueles no est pronto encontrar sua vinda to desconfortvel quanto a de um ladro.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 41-49

Assistindo para o rei .-H muitas vindas do Filho do Homem antes de Sua vinda em
juzo final, e quanto mais perto e os menores so, elas prprias profecias. Ento, ns no
precisamos de resolver a cronologia da profecia no cumprida, a fim de obter todos os
benefcios dos ensinamentos de Cristo aqui. Em seu efeito moral e espiritual em ns, a
incerteza do tempo de nossa ida a Cristo quase idntica com a incerteza do tempo de
Sua vinda para ns.
I. Vigilncia por causa da nossa ignorncia do tempo da Sua vinda . que isso a
vigilncia? Trata-se, literalmente, a viglia. Somos assediados por tentaes perptuas
para dormir, sonolncia espiritual e torpor. Sem esforo continuado a nossa percepo
das realidades invisveis, e nosso estado de alerta para o servio, vai ser embalado para
dormir. Cristo baseia seu comando em nossa ignorncia sobre o tempo de Sua
vinda. Era Seu propsito que, de gerao em gerao Seus servos deve ser mantido na
atitude de expectativa, a partir de um evento que pode vir a qualquer momento, e deve
vir em algum momento. A incerteza paralela do momento da morte, mas no o que se
quer dizer aqui, serve o mesmo fim moral, se usado corretamente, e exposta ao mesmo
risco de serem negligenciados, por causa da prpria incerteza, o que deveria ser uma
razo principal para mant-lo sempre em vista. Qualquer evento futuro, que combina
essas duas coisas absoluta certeza de que isso vai acontecer, e incerteza total quando
isso vai acontecer, deveria ter poder para insistir em ser lembrado, pelo menos at que
ele est preparado para, e teria, se os homens no eram to tolo. A vinda de Cristo seria
muitas vezes contemplado se fosse mais bem-vindo. Mas que tipo de servo aquele que
no tem brilho de alegria com a idia de conhecer o senhor ? Os verdadeiros cristos
so "todos os que amarem a sua vinda."
II. A imagem ea recompensa de vigilncia .- de se observar que a vigilncia no
mencionado neste retrato do servo vigilante. Ele pr-suposto de base e motivo de seu
servio. Assim, aprendemos a lio dupla, que a atitude de perspectiva contnua para o
Senhor necessrio se quisermos cumprir as tarefas que Ele nos colocou, e que o
verdadeiro efeito da vigilncia para ns aproveitar ao carro do dever. A Igreja, ou uma
alma que deixou de estar olhando para Ele vai ter deixado todas as suas tarefas de cair
de suas mos sonolentos, e sentir o poder de outros motivos que restringem de servio
cristo, mas vagamente, como num meio-sonho. Por outro lado, a verdadeira esperando
por ele melhor expressa na descarga tranquila de tarefas habituais e nomeados. O local
certo para o servo de ser encontrado, quando o Senhor vier, "faz-lo", como Ele

ordena, porm secular a tarefa pode ser. Observe-se, ainda, a forma interrogativa da
parbola. A questo a ponta afiada que d poder de penetrao, e sugere alta
estimativa do valor e dificuldade de tal conduta de Cristo, e nos coloca de perguntar
para ns mesmos: "Senhor, que eu?" O servo "fiel", na medida em que ele faz a sua
vontade do Senhor, e com razo, utiliza os bens que lhe foram confiados; e "sbio", na
medida em que ele . "fiel" Para uma sincera devoo a Cristo o pai de introspeco
em dever e, o melhor guia de conduta; e todo aquele que busca apenas ser fiel a seu
senhor no uso de seus dons e posses, no falta prudncia para gui-lo em dar a cada um
o seu alimento, e que a seu tempo. Tal fidelidade e sabedoria (que so, no fundo, mas
dois nomes para um curso de conduta) encontrar o motivo em que a vigilncia que
funciona como nunca no olho do grande Taskmaster, e como sempre tendo em vista a
Sua vinda, e sua prestao de contas para Dele. A recompensa , que a fidelidade em
uma esfera mais restrita leva a uma maior. A recompensa para o verdadeiro trabalho
mais trabalho, de mais nobre espcie e em uma escala maior. Isso verdade para a terra
e para o cu. Se fizermos a Sua vontade aqui, vamos trocar o lugar subordinado do
mordomo para a autoridade do governante, e do trabalho do servo para a alegria do
Senhor, um dia.
III. A imagem eo castigo do servo unwatchful . Este retrato-pressupe que um
longo perodo ir decorrer antes de Cristo. O escurecimento ao longo da expectativa e
dvida sobre a firmeza, a promessa o produto natural do longo tempo de atraso
aparente que a Igreja teve de enfrentar. Ser nuvem e deprimir a religio de pocas
posteriores, a menos que haja um esforo constante para resistir tendncia e manter-se
acordado. Era um servo "mal" que disse isso em seu corao. Ele estava mal porque ele
disse isso, e ele disse isso porque ele era mau; para o rendimento do pecado e da retirada
do amor de Jesus escurecer o desejo de Sua vinda, e fazer o sussurro que Ele retarda
uma esperana; enquanto que, por outro lado, a esperana de que retarda ajuda a abrir as
comportas, e deixar pecado inundar a vida. Ento uma exploso de masterfulness cruel e
desenfreada sensualidade a conseqncia da expectativa esmaecido. As corrupes da
Igreja, especialmente de seus membros oficiais, so traados com a mo triste e
presciente nestas palavras pressentimento, que so, no obstante, uma profecia porque
elenco por Sua bondade tolerante na forma mais branda de uma suposio. A desgraa
terrvel do servo unwatchful lanada uma forma de terrvel gravidade. A punio cruel
de serrar em pedaos dele. O que oculta terror de retribuio que significa, ns no
sabemos. Em todo o caso, uma retribuio terrvel sombras, o que no a extino, na
medida em que, na prxima clusula, lemos que sua parcela de sua sorte, ou que a
condio que lhe pertence em virtude de seu carter, com os infiis. Essa no a
punio do unwatchfulness, mas do que unwatchfulness leva a, se no desperta. Que
estas palavras do rei tocar um alarme para todos ns, e despertar nossas almas
adormecidas para assistir, como fica os filhos do dia -. Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 41-49

Ver. 41. " Ento Pedro . "-Este apstolo foi quem mais necessria depois da
admoestao (Mateus 26:41), e to triste de forma esqueci. Aqueles que esto em maior
perigo so muitas vezes mais lento para lucrar com palavras de advertncia.
Ver. 42. " fiel e prudente ". fiel vem antes de sbio, porque a verdadeira sabedoria
do corao vem de fidelidade. Motivos para a fidelidade: I. Amor ., o que suficiente por si s.

II. Mas onde o amor est com defeito, consideraes de prudncia -um medo
salutar, que Cristo aqui elogia a ns.
A parcela do mordomo, no reino de Deus I. Um de honra.
II. Uma utilidade.
III. Uma das responsabilidades.
Ver. 43. " Bem-aventurados . "-I. Ele j abenoado no seu feito.
II. uma nova e maior bem-aventurana de modo a ser encontrada de seu senhor.
III. Ele prometeu uma promoo de altura, a partir de algumas coisas para muitas
coisas.
Vers. 45-48. castigo dos malfeitores aqui representadoI. Como um mero castigo carinhoso para a reforma moral do pecador, mas apenas
como retribuio.
II. Como variando em grau de acordo com a culpa incorridos-de acordo com a
medida do conhecimento que os servos tinham a vontade de seu Senhor, ea medida de
sua desobedincia.
Vers. . 45, 46 Descuido : I. Confiar a um atraso maior do Mestre.
II. A facilidade com que o descuido leva a insolncia desenfreada e devassido.
III. A punio grave desse descuido.
Ver. . 45 Negligncia .-Negligncia leva a duas grandes pecados: I. Dureza e capricho para com os outros.
II. A preguia ea libertinagem como respeita a si mesmo servo.
Ver. . 46 Um Corao Dividido .-O corao do pecador negligente dividido entre
o dever que ele deve e as indulgncias viciosos ele est determinado a ter; sua punio
corresponde culpa dele-"ir separ-lo-."
Resposta pergunta de Pedro .-No difcil para Peter para retirar estas duas
imagens dos fiis eo mordomo infiel a resposta para sua pergunta. Sim, vigilncia, com
a fidelidade que resulta a partir dele, um dever sagrado para todos os crentes, mas
ainda mais cabe aqueles deles que so honrados com a confiana especial de seu
Mestre, e carregado com a superintendncia de seu companheiro de servos, como Pedro
e os outros apstolos eram pouco para ser. A sua fidelidade receberia uma recompensa
gloriosa; mas sua negligncia seria apreciado ainda mais culpado do que a dos outros, e
gostaria de chamar-lhes um castigo mais severo -. Godet .
Ver. . 47 Um aviso aos governantes na Igreja deve-se lembrar que aqueles que so
nomeados para governar a Igreja no errar por ignorncia, mas vil e perversamente
defraudar o seu Mestre de Seu direito do mouse -.. Calvin .
Ignorncia no desculpa . ignorncia no exime da condenao; para-um. Se
buscarmos conhecer a vontade de Deus, podemos descobri-lo. 2. Ignorncia sempre
acompanhada por negligncia grave e vergonhoso.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 49-59.

Os Sinais dos Tempos .-O fato de que na misso e obra de Cristo sobre a Terra uma
nova poca na histria do mundo tinha aberto foi claramente percebido pelo prprio
Salvador; que era, no entanto, mas imperfeitamente compreendida por seus discpulos, e
muito escondido do povo em geral. Nesta seo da histria do evangelho Jesus d
expresso aos seus prprios sentimentos de preocupao com a grandeza da obra que
Lhe foi dado para fazer, e os sofrimentos por que s ele poderia lev-la a uma questo
de sucesso. Ele ento avisa os discpulos do agudo conflito entre f e incredulidade o
que resultaria em todas as comunidades onde o evangelho foi pregado; e, por fim, Ele
repreende a multido com a cegueira espiritual que impediu sua reconhecendo a
importncia e solenidade dos tempos em que eles viviam.
I. O estado atual dos assuntos medida em que se preocupou (vers. 49, 50).-O
conflito com os fariseus era uma indicao de uma guerra generalizada entre as foras
do bem e do mal, que era o resultado de seu trabalho em terra. O marca-fogo havia sido
lanada sobre a terra, e com isso uma grande conflagrao iria acontecer. Ele acendeu
no corao dos discpulos um amor das coisas celestiais, que eram para espalhar no
exterior; e seria direcionado todos os esforos do terreno de esprito para se opor e
extingui-lo. E Ele reconhece que um dos resultados deste conflito ser sofrimentos e
morte para si mesmo; No, ele percebe o fato de que sua paixo necessria para
completar a obra que Ele veio Terra para realizar. Sem a cruz Seus ensinamentos e
Seus milagres no seria suficiente para produzir a grande mudana na sociedade
humana, que era o seu propsito de efetuar. Esta enunciao de Sua ilustra
admiravelmente a unio nEle do as naturezas humana e divina. Com sentimentos
verdadeiramente humanos Ele encolhe a partir do conflito, mas com conhecimento e
amor divino Ele antecipa os resultados que fluiro de Sua auto-sacrifcio, e anseia para
que possa ser realizado. Esses sentimentos se misturavam recorrer de forma mais
intensa em um perodo posterior de sua vida (Joo 12:27;. Matt 26:38), mas nunca
foram inteiramente ausente de sua mente durante todo o perodo de Seu ministrio
pblico. O fato de que ele to claramente previu os sofrimentos e morte, que foram
anexadas a Sua obra redentora pe em relevo mais claro o seu amor para a humanidade
e sua devoo vontade do Pai.
II. Os discpulos avisado de sua participao no conflito (vers. 51-53).-Eles
estavam provavelmente antecipando a construo de um reino messinico, caracterizado
pela paz e prosperidade de um tipo de material, e precisava estar preparado para um
estado muito diferente de assuntos. A paz no era para ser o primeiro e imediato
resultado de seu trabalho, se por paz devia ser entendida condies exteriores
confortveis da vida. A paz que Ele deixou aos seus discpulos era um estado de
corao: ser libertado da escravido e do medo, e reconciliados com Deus. A relao
que Jesus procurou estabelecer entre Ele e todos os que O aceitaram como seu Senhor e
Salvador foi maior e mais sagrado do que qualquer outro, e reconhecimento de suas
afirmaes nicas era certa para levar ao conflito, no s entre si mesmo e do mundo,
mas entre os membros da sociedade humana. Homens que comeam a distinguir-se
como adversrios e assuntos de Seu reino. E uma prova do profundo significado da
obra de Cristo no mundo que esta luta deve surgir onde quer que o evangelho seja
pregado. Os homens sentem que eles tm a ver com aquela cujas alegaes substituir
todos os outros e estender-se a todos os departamentos da vida; e se estas reivindicaes
no so aceitas provocam resistncia. E todo aquele que aceita a Cristo como Senhor e
Mestre precisa ter em mente que ele insiste em absoluta devoo a si mesmo, mesmo
que isso signifique a ruptura dos laos mais prximos e queridos, que o ligam a seus
companheiros.

III. A multido repreendeu por sua cegueira e negligncia (vers. 54-59). Jesusagora se volta para o povo em geral, que no percebem a gravidade das circunstncias
em que so colocados, e que esto mergulhados em segurana carnal e impenitncia
. Ele repreende-los com sua cegueira em relao importncia da crise, e exorta-os a
aproveitar o tempo que ainda resta para eles para fazer as pazes com Deus. Ele contrasta
a astcia e prudncia que eles exibem nos assuntos comuns da vida com sua lentido
para compreender as coisas que dizem respeito a seu bem-estar espiritual. A verdadeira
explicao da discrepncia que eles esto interessados em coisas que dizem respeito a
seu bem-estar terreno, mas so indiferentes ao seu maior bem-estar. Um corao
pecador significa um entendimento obscurecido (cf. Rm 1:21;.. Ef 4:18). O prprio
aparecimento de Cristo sobre a terra apontou para a necessidade de reconciliao com
Deus: foi para efetuar este que Ele veio, e, portanto, a indiferena a Ele e ao Seu ensino
significava expor-se ao perigo maior. Todos os que o ouviam teve a oportunidade de
tornar-se reconciliado com Aquele que tinha ofendido, e cujos crditos no podiam de si
mesmos satisfazer. Deixe-os cuidado de permitir que o dia da graa de acontecer, e de
Deus convincente para lidar com eles de acordo com as rigorosas exigncias da justia.

Comentrios sugestivos nos versculos 49-59

. Vers 49-53 o Conflito . Meu-conflito se apressa em ritmo acelerado; Mina mais, o
seu comea; e deixar que o piso servos os passos de seu mestre, proferindo o seu
testemunho inteiro e sem medo, nem amar nem temendo o mundo, antecipando chaves
terrveis dos laos mais queridos na vida, mas olhando para a frente, como eu fao, para
a concluso do seu testemunho; quando, aps a tempestade, atingindo o paraso, eles
entra no gozo do seu Senhor -. Brown .
A natureza crtica do Tempo ., a natureza crtica do tempo (1) como causa o prprio
Jesus-vers. 49, 50, (2) como causa os discpulos (vers. 50-53). " um tempo", disse
Eliseu ao Geazi infiis, "para comprar terras e bois, quando a mo de Deus est sobre
Israel?"-Ou seja, quando a Assria est s portas de Samaria? Jesus fala da mesma
maneira que os discpulos sobre Ele: " um momento para o crente a propor, como o
objetivo de sua vida, o gozo pacfico dos bens mundanos, no momento em que o grande
conflito est prestes a comear?" - Godet .
Ver. 49 ". fogo sobre a terra . "-por" fogo "aqui estamos ns para compreender o
elemento espiritual mais elevado de vida que Jesus veio estabelecer na presente terra,
com referncia aos seus efeitos poderosos na acelerando tudo o que semelhante a ele,
e destruir tudo o que contrrio. Para fazer com que este elemento da vida para ocupar
sua morada na terra, e totalmente a impregnar os coraes humanos com seu calor, era o
destino sublime do Redentor -. Brown .
O Evangelho a Fire ., Nosso Senhor diz aqui, da maneira mais simples, que, embora
o objeto de Sua vinda dar paz, o efeito da Sua vinda vai muitas vezes ser lanar fogo
sobre a terra.
I. O texto chama o evangelho de um incndio . fogo-A um poder. Como se
espalha fogo, brilhos, raivas, devora! Quando o evangelho chamado de fogo, no
queremos dizer um nome, uma ideia, um leve pobres, rpteis, que podem no ser
respeitados e muito menos, mas um grande, enfim uma fora vitoriosa e irresistvel,
ativo. Nunca suponha que o evangelho uma coisa insignificante ou desprezvel.
II. H coraes e lugares em que o evangelho no um fogo .-H famlias onde o
evangelho, no corao de uma causa discrdia e diviso. A nica alternativa deve ser a

reincidncia de um s, ou a converso do resto. Enquanto o evangelho no um poder,

no um fogo; no causa violao e nenhuma diviso. Portanto, estamos obrigados a
desejar tais sinais de seu trabalho. O fogo o sinal da paz. Se no h fogo, o evangelho
ser uma mera blsamo, um mero soporfero, uma mera cano de ninar da alma.
III. Qual a lio do texto para cada um de ns? - a concrdia das nossas casas
devido ao evangelho? servir a Cristo o segredo da unio familiar?Deixe o fogo ser um
fogo de purificao, e um fogo de acelerao, e um fogo de devoo. a sua casa
desorganizada? O que voc tem dividido? Foi o fogo do evangelho que cortou?
intolerante com a devoo e servio que os outros render a Cristo? necessrio que o
evangelho divide; mas ai aqueles por quem essa diviso vem! Ns no desejamos para
espalhar diviso pelo evangelho; mas mesmo que este seja o efeito, reconhecemos que
um dos sinais do trabalho de graa.Diviso um sinal de que a vida est l. Significa o
fim da letargia fatal. a obra do ministrio para levar o evangelho para casa. algo
para t-lo pregado em nossas igrejas; mais para t-lo pregado, mesmo para dispeace e
diviso, em nossas casas -. Vaughan .
" J acendeu . "-Os discpulos tm falsamente imaginado que, enquanto eles
estavam vontade e dormir, o reino de Deus viria, Cristo declara, pelo contrrio, que
primeiro deve haver uma conflagrao terrvel, para acender o mundo. E como alguns
incios de dizer, mesmo assim, tornando sua aparncia, Cristo encoraja os discpulos
pela prpria considerao que eles j sentem o poder do evangelho. "Quando grandes
comoes", diz ele, "deve j comear a acender, isso to longe de ser uma razo pela
qual deveis tremer, que mais um motivo de forte confiana; e, pela minha parte, eu me
alegro de que este fruto de meu trabalho visvel "-. Calvin .
" Para enviar fogo . "-" Tudo frtil em resultados rica em guerras "( Renan ). O
fogo quando se queima em todos os lados consome farelo e palha, mas purifica a prata
eo ouro.
Ver. 50. A Pscoa antes da Paixo ., Jesus expressa com perfeita sinceridade a
emoo que enche sua mente. O pensamento do terrvel sofrimento que Ele a suportar
antes de Sua mente, e pesa sobre ele como um pesadelo at que esteja terminado. A
primeira evidncia de este sentimento nesta passagem; uma segunda vez se trata de
visualizar enquanto est no templo (Joo 12:27) - "Agora a minha alma est
perturbada; e que direi eu? "Uma terceira vez ele irrompe em toda a sua veemncia no
jardim do Getsmani.
O Segredo de seriedade do Salvador . -1. Sua crena em uma comisso divina. 2.
Sua crena na solenidade de tempo. Ns, tambm, no entanto, tm uma misso a
cumprir, e nosso tempo para cumpri-lo nomeado e proporcionado por Deus. Se essas
convices possua nossas almas, eles no acender um fervor cristo? (1) Eles iriam
dissipar as iluses de tempo. (2) Eles iriam superar os obstculos submisso. (3) Eles
iria quebrar os impedimentos de medo -. casco .
Vers. 51-53. Evangelho uma ocasio de diviso .
I. O fato de que o evangelho de Cristo deve ser a ocasio de diviso e discrdia no
mundo facilmente verificado. O corao de cada crente um exemplo.A histria do
evangelho em todos os pases em que foi introduzida a estabelece.
II. As causas da diviso. O dio da verdade; dio de uma santidade que condena o
pecado; dio autoridade, como as reivindicaes do evangelho.
III. Os resultados desta diviso. O mundo est convencido do pecado. A f ea
pacincia dos crentes so chamados para trs e fortalecida.

Ver. . 51 " paz . "-Este provrbio socorro maio mentes fracas; para (1) os profetas
em todos os lugares prometem paz e tranquilidade sob o reinado de Cristo, e (2) Cristo
a nossa paz (Ef 2:14), eo prprio escritrio do evangelho para nos reconciliar com
Deus. Mas devemos lembrar que essa paz est associada com f, e s existe nos
coraes e nas conscincias dos deuses. A natureza corrupta converte o dom inestimvel
para um mal mais destrutiva.
O resultado da Vinda de Cristo ., Nosso Senhor no fala da inteno com que Ele
veio ao mundo, mas a triste resultado da sua vinda, o que era para ser (devido
corrupo da natureza cada do homem) discrdia e diviso.
. Ver. 52 Strife s vezes melhor do que a paz .-Melhor contenda, quando ela traz
um perto de Deus, do que a paz, quando se separa uma parte de Deus -. Gregory Naz .
Vers. . 54-59 - duas grandes falhas : I. Cegueira , de no ser capaz de discernir o significado deste tempo, como fizeram
os sinais dos cus naturais (vers. 54-56).
II. Quer de prudncia em no se arrepender e tornar-se reconciliado com a lei de
Deus, enquanto ainda havia tempo (vers. 57-59).
Vers. 57-59. o verdadeiro estado do caso .-Por que no vem de vs discernir seu
verdadeiro estado que justo, a justia de seu caso, como diante de Deus? Voc est
indo (o curso da sua vida a sua jornada) com o seu adversrio (a lei justa e santa de
Deus) antes do magistrado (o prprio Deus); portanto, pela forma como se esforam
para ser entregues a partir dele (pelo arrependimento e f no Filho de Deus), para que
ele no te arraste ao juiz, eo juiz te entregue ao opressor, eo exactor atira-te na priso . Alford .
Vers. . 58, 59 " Quando fores ", etc-Nosso Salvador parece dizer: Em questo
meramente temporais, voc cuidadoso para agir assim com prudncia.Enquanto o dia
da misericrdia ainda dura, se voc no descobrir a ansiedade como para aproveitar-se
dele? por mim para obter livramento da ira de Deus, antes que seja tarde demais Burgon .

CAPTULO 13
Notas crticas
. VER. . 1 Estavam presentes .-A frase um peculiar e pode ser traduzida ", ento veio para
cima" ou "chegou", talvez para trazer novas de este ultraje. quem sangue frase altamente
dramtico-A.: as pessoas tinham sido mortos no templo, e seu sangue tinha sido misturado com
o dos sacrifcios que eles ofereciam.Pilatos ., este incidente no est registrado na histria. Mas
eventos similares so conhecidos por ter acontecido: Josefo fala de assassinatos e massacres no
Templo, e da crueldade de Pilatos na represso surtos. medida que essas pessoas eram
galileus, temos, talvez, aqui uma explicao sobre a inimizade entre Pilatos e Herodes
(23:12). Pilatos tinha, ns sabemos, sobre este tempo colocar uma insurreio em Jerusalm
com grande severidade (ver 23:19).

Ver. 2. Suponha vs .-Este pensamento era em suas mentes, embora aparentemente eles
no express-la. O que eles consideravam como um julgamento sobre os outros Cristo
aconselhou-os a tomar como um aviso para si. Grandes calamidades pblicas podem ser sinais
de desagrado de Deus, mas um abuso supersticioso da doutrina para sustentar que os doentes
particulares so maiores pecadores do que os outros homens.
Ver. 3. Ye todos de igual modo perecereis .-No para aqueles que, por seus pecados, so
passveis de juzos de Deus gosta de passar sentena sobre os outros e para inferir sua culpa
excepcional. As palavras so, sem dvida, proftica da maneira em que milhares morreram no
cerco de Jerusalm pelos romanos.
Ver. 4. Aqueles dezoito .-Um incidente bem conhecido na poca, mas do qual no temos
mais informaes do que dado aqui. Torre de Silo , evidentemente, uma torre nas muralhas
da cidade, perto da piscina de Silo, no canto sudeste. " uma engenhosa, mas claro incerto,
conjectura de Ewald que a morte desses trabalhadores estava relacionado com a noo de
retribuio, porque eles estavam envolvidos na construo de parte do aqueduto piscina de
Silo, para a construo do que Pilatos havia tomado algum do sagrado Corban de dinheiro
( Jos BJ , II., 09:04) "( Farrar ). notrio que estes dois incidentes so de um carter diferente:
o primeiro foi a morte infligida pela crueldade do homem; o segundo, a morte por
acidente. Sinners . iluminada. "devedores", uma palavra diferente daquela em ver. 2.
Ver. 5. mesma forma . Proftico tambm de bitos por prdios caindo no cerco e captura
de Jerusalm pelos romanos.
Ver. 6. Um certo homem tinha uma figueira .-Esta parbola peculiar a So Lucas, e
conta a histria de destruio iminente por causa do abuso de longo continuado da misericrdia
de Deus. A figueira a nao judaica, a vinha a Igreja, o dono da vinha Deus, e o agricultor
Cristo (Or. de acordo com outra interpretao, Cristo o proprietrio eo vinhateiro do Esprito
Santo) . difcil no ver alguma referncia no stimo versculo para os trs anos do ministrio
de Cristo.Este no , no entanto, fatal para a identificao do proprietrio com Deus, e do
vinhateiro com Cristo, como na vinda de Cristo para buscar frutas Deus pode ser dito para vir. A
objeo identificao do vinhateiro com o Esprito Santo que ele representa Cristo como um
ser intercedeu junto-a viso de Seu carter totalmente contrrio ao esprito do Novo
Testamento. intil dizer que no devemos pressionar a parbola muito longe de tais
identificaes, como nas parbolas expostas pelo prprio Cristo (aqueles do semeador e do joio)
cada detalhe mostrado para ser significativo.
Ver. 7. Trs anos .-Alm de a aluso acima mencionado, o tempo aqui especificado que
dentro do qual uma figueira, se ele vai dar frutos, deve mostrar alguns sinais de
fertilidade. Cumbereth . iluminada. "Tornar sem efeito", "tornar inativo." Ele toma o lugar de
uma rvore que pode render alguns frutos, e empobrece o solo, desenhando nutrimento dele.
Ver. 8. Senhor -. Ou seja , ". senhor" Dig sobre isso -. Ou seja , cavar buracos para
fundio em estrume.
Ver. 9. bem .-Esta palavra fornecido para encher a frase quebrada. H uma grande
solenidade na lacuna significativa deixado no orador palavras-in a sugesto de que alterao
apenas possvel, mas que um certo tempo ser permitido para ver se ele vai acontecer. Depois
disso . omitido em RV, mas claro as palavras so entendidos, de qualquer modo.
Ver. 10. Numa das sinagogas -Time. eo local so por tempo indeterminado; provavelmente
em Peraea.
Ver. 11 Um esprito de enfermidade -. (Cf. Atos 16:6, "um esprito de Python"). Ou seja ,
um esprito maligno (cf. 5:16)), que tinha o poder de produzir fraqueza fsica.
Ver. . 12 Quando Jesus viu .-Ela no parece ter pedido para ser curado; mas a linguagem
do chefe da sinagoga implica que ela esperava ou esperado para a cura, e, portanto, ela pode ser
creditado com a medida da f. Ests livre .-A parte negativa da cura para o alvio do esprito
maligno que tinha obrigado ela.
Ver. 13. ps as mos sobre ela .-A parte positiva da cura para a transmisso de fora.
Ver. 14. disse multido .- notrio que ele no abordou sua repreenso a Cristo
diretamente, mas secretamente falou contra ele em suas palavras ao povo.deve trabalhar .-Sua
loucura mostrado em sua declarao implcita de que a outorga da graa divina ea ajuda um
tipo de trabalho em que o sbado profanado.

Ver. 15. Hipcrita -Rather.: "Vs hipcritas" (RV) - ou seja , a rgua e aqueles com ele, ou
aqueles da seita farisaica a que pertencia, e que favoreceu essa crtica. A hipocrisia ou falsidade
consistia em fingir um zelo para o sbado, quando o real motivo do discurso foi criar inimizade
contra Jesus. Porventura no cada um de vocs? - Ou seja , eles se quebrou suas prprias
regras sobre o sbado, a fim para mostrar misericrdia para com o seu gado. A instncia um
apt um: a mulher acorrentados pelas sua enfermidade to indefeso como o animal amarrado
manjedoura.
Ver. . 16 no deveria esta mulher? - "dever", uma repetio da frase do governante em
ver. . 14 O contraste muito forte colocar-la entre um animal mudo e, no apenas um ser
humano, mas um dos escolhidos para as pessoas "filha de Abrao" (pelo sangue e pela f); as
poucas horas de privao que um animal pode ser forado a suportar pelo atraso na rega so
contrastados com servido seus 18 anos ".
Ver. 17. E quando Ele tinha dito . Pelo contrrio, "e como Ele disse estas coisas"
(VR). todos os seus adversrios ., que implica que alguns deles estavam presentes. Todas as
pessoas se alegraram ., embora tivesse abandonado a Galilia, e Jerusalm tinha sido hostil a
Ele, Ele ainda parece ter desfrutado de uma medida de popularidade no Peraea (cf. Matt. 19:01,
2).
Ver. 19. semelhante a um gro de mostarda .-To pequeno em tamanho, para ser uma
comparao proverbial entre os judeus para qualquer coisa muito pequena. Jardim .,
Matt. 13:31 tem "campo". Uma grande rvore . Omitir "timo", omitido em RV A planta em
questo, s vezes cresce to alto quanto um homem a cavalo. Os pontos de comparao so o
comeo insignificante ea grande extenso para fora do Reino de Deus, fundada por Jesus
Cristo. aves do cu -. Ie ., pssaros atrados pela semente pungente da planta Alojado -. Ou
seja , encontrou um abrigo ( cf. 09:58). A Igreja um lugar de abrigo e de alimento.
Ver. 21. Fermento - ". Exceto nesta parbola, fermento nas Escrituras (estar conectado com
a corrupo e fermentao) usado como um tipo de pecado. Veja 00:01; xodo. 12:15-20; 1
Corntios. 5:6-8; Gal. 05:09. Aqui, no entanto, o nico ponto considerado o seu trabalho
rpido e invisvel, e eficaz "( Farrar ). A idia, tambm, o efeito salutar produzido pelo
fermento na confeco de po pode ser associada com a figura. trs medidas de farinha .,
provavelmente a quantidade normalmente amassado de uma s vez (Gen. 18:06). As vrias
explicaes alegricas de este detalhe que foram dadas so mais do que geralmente frvola e
improvvel. At que tudo esteja levedado .-O processo de mudana, resultando em uma
transformao completa. Esta uma imagem que acompanha a do gro de mostarda, este ltimo
estabelecendo os para fora a extenso do reino, o ex da transformao interior efetuada por
ele. A comparao tambm pode ser estendido para o efeito produzido pelo evangelho sobre o
carter do crente, quando a vida externa e hbitos, e todo o ser interior, sob a influncia da
verdade crist.
Ver. 22. Passou por cidades , etc-No uma viagem directa. Para Jerusalm .-A ltima
viagem atravs Peraea para Jerusalm.
Ver. . 23 Ento disse um -Provavelmente. judeu (ver ver 28.); ele dificilmente pode ter sido
um discpulo. A pergunta que ele fez foi um freqentemente debatido nas escolas judaicas,
alguns salvao universal manuteno, outros limitando-o a alguns eleitos (2 Esdras 8:1).
evidente que a salvao por aqui significou a aceitao final com Deus e com a entrada no
cu. Cristo no respondeu diretamente pergunta, mas vira a ateno de seus ouvintes para
o tipo de pessoas que sero salvas, ao invs de seu parente nmero . Em ver. 29, no entanto, o
facto de que a salva estar em grande nmero parece ser sugerido.
Ver. . 24 Disse-lhes ., no apenas para quem fez a pergunta; a resposta Cristo teve que dar
mereceu a ateno de todos. Esforce-se o plural-In.; a palavra usada muito forte, sendo tirado
das competies na arena, e pode ser processado: "envidar todos os esforos para forar seu
caminho dentro" porta estreita -Rather., "porta estreita" (RV): a palavra "gate", tendo sido,
provavelmente, tirada de Matt. . 7:13 procuraro entrar -. Ou seja , evidentemente, de alguma
outra forma que a porta estreita do arrependimento e da f. Pode haver um contraste
entre buscando ( ou seja , desejando) e se esforando .
Ver. 25. Quando uma vez . iluminada. "A partir do momento que isso." H uma grande
fora na transio abrupta de ver. 24 para ver. 25 ". A imagem da porta fechada preservada. O

dono da casa, em uma determinada hora, se levanta da mesa e fecha a porta, de modo que at
mesmo os presos que podem ser prolongados para fora tarde demais so no s se recusou a
admisso, mas no so reconhecidos como membros de sua famlia "( Speaker
Comentrio ). Alguns comentaristas tm procurado atenuar a dureza da passagem por
pontuando de forma diferente: "no ser capaz Quando o dono", etc O resultado uma
construo defeituosa, desajeitado de sentenas, tanto no grego e do Ingls. Abrir para ns .entrada reivindicado como um direito baseado na antiga convivncia, ou, em outras palavras,
sobre privilgios externos, em vez de dignidade de carter.
Ver. . 26 na tua presena .-Uma coisa muito diferente de "comer e beber com ele" (cf. Mt
26:29;. Rev. 3:20). O cristo dificilmente pode deixar de pensar em Ceia do Senhor como uma
ilustrao de comer e beber na presena de Cristo.
Ver. . 27 que praticam a iniqidade .-Esta uma frase peculiar; isso significa que "as
pessoas envolvidas na contratao e receber o prmio da injustia." Na passagem
correspondente em So Mateus a palavra traduzida por "iniqidade" significa "iniqidade"; a
palavra usada aqui significa "injustia" - ". desrespeito dos princpios fundamentais do reino de
Deus" Esta uma indicao da independncia das duas contas do discurso.
Ver. 28. choro e ranger de dentes .-Os sinais respectivamente de tristeza e raiva. lanados
fora . Pelo contrrio, "lanado fora, sem" (RV), "lanado fora", porque, como judeus tivessem
nascido no convnio.
Ver. 29. E viro - ". Neste e no verso anterior a verdadeira resposta para a questo de
ver. 23 dado: 'Devem ser muitos ; mas o que isso para voc, se voc no estar entre
eles? "( Alford ).
Ver. . 30 Existem ltima , etc - Ou seja , alguns que so os primeiros a acreditar que vai
cair a partir de seu lugar alto, e vice-versa . Isso tem sido notavelmente cumprida na runa das
Igrejas Orientais, que eram os primeiros a ser fundado e estava uma vez em uma condio
florescente. A Igreja Matriz de Jerusalm, tambm, tem diminudo, enquanto desdobramentos
gentios floresceram.
Ver. 31. No mesmo dia .-A melhor leitura : "Naquela mesma hora" (RV). fariseus,
dizendo , etc-Estamos certamente levou a entender que esses fariseus tinham sido enviados por
Herodes para induzir Jesus a deixar seu territrio . Se a intimao do desejo de Herodes eram
uma mera inveno dos fariseus seria difcil entender o epteto de Cristo aplicada a
ele. Provavelmente Herodes no tinha vontade real do tipo; ele tinha se tornado suficientemente
impopular pelo assassinato de Batista, e no tinha incentivo para adicionar sua culpa por mais
violncia contra Jesus. Alm disso, quando Jesus foi mais tarde em seu poder ser absteve de
ferindo-o. Mas a emoo ligada a Cristo, e prprios medos supersticiosos de Herodes, sem
dvida faz-lo ansioso para o Salvador a deixar o pas. Sua esperteza mostrado por sua
esforando para garantir este fim de forma desleal, e por sua usando os seus inimigos, os
fariseus, como suas ferramentas na matria. Vai te matar -Rather., "de bom grado matar-te"
(RV); ou seja , "ir" no uma marca do tempo futuro, mas o verbo "desejar".
Ver. 32. Essa raposa ., um emblema da astcia e malcia. Este o nico exemplo registrado
de falar de qualquer um em termos de puro desprezo de Cristo. O resto do verso tem sido objeto
de grande discusso. Quais so os trs dias especificados? eo que se entende por "ser
aperfeioado"? Alguns tm tomado o tempo especificado como referindo-se a apresentar
trabalhos ("hoje"), para trabalhos futuros ("amanh"), e seus sofrimentos finais em Jerusalm
("terceiro dia serei consumado"). difcil, no entanto, para compreender os dias em qualquer
outro do que um sentido literal. O significado seria, portanto, que Jesus ainda permaneceria por
trs dias em terrritories de Herodes, e seria ainda exercer essas obras poderosas que haviam
animado suas apreenses, e levar a cabo o seu plano at o fim. A nica objeo sria a esta
interpretao que as palavras "eu deve ser aperfeioado" parece sugerir mais do que
simplesmente pondo fim aos milagres de cura, no distrito de Peraea; mas nenhum outro
significado possvel se os dias especificados devem ser tomados como dias literais.
Ver. 33. Devo andar . Pelo contrrio, "Eu tenho que ir no meu caminho" (VR), a palavra
usada pelos fariseus em ver. 31 ("partir"). Cristo em seu caminho para fora do territrio de
Herodes, mas Ele no instado pelo medo de malignidade que do rei; Ele no tem medo da
morte, pois Ele vai encontrar a morte em Jerusalm.Ele no pode ser , etc-H terrvel ironia

nestas palavras. Cristo fala de sua vida como sendo seguro at que ele chega em Jerusalm.
quase uma impossibilidade moral, Suas palavras implicam, por um profeta perea, exceto
naquela cidade, que havia monopolizado a matana dos profetas. A morte de Joo Batista foi
uma exceo regra.
Ver. 34. Jerusalm ! etc Pelo contrrio, "que mata ... apedrejas ... enviou-lhe:"
(RV). Quantas vezes .-referncia aqui feita para visitas de Jesus a Jerusalm e de obras ali
que So Lucas e as outras Synoptists no registrar. Conforme uma galinha .-Foi dito que a
figura da guia em Deut. 32:11, 12 emblemtica do esprito do Velho Testamento, e isso na
presente passagem do esprito do Novo Testamento. O contraste entre o "eu" e "vs no iria"
muito surpreendente: o poder do homem para resistir e derrotar os propsitos misericordioso de
Deus.
Ver. 35. Desolate .-A melhor MSS. omitir a palavra, mas ele ou algum tal termo
necessrio para completar o sentido. Na RV est inserida em itlico. A glria divina se tinha
retirado da casa (cf. Ez. 10:18, 11:23). Vs no Me vereis cegueira. extrajudicial, o vu restante
ainda sobre o corao do povo judeu. At o momento , etc -As palavras citadas foram
realmente utilizados na entrada triunfal de Cristo em Jerusalm pouco tempo depois disso, mas
no podemos pensar que a profecia estava em nenhum sentido, ento cumprido. mais provvel
que uma compreenso equivocada dessas palavras motivou a empregada naquela ocasio.Cristo
aqui fala de uma segunda vinda no futuro distante e associa-lo com o arrependimento e f da
nao judaica, que ir receb-lo como o Abenoado.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-5

Acidentes Sem julgamentos .-Sempre que qualquer grande calamidade pblica
acontece, h nunca querendo pessoas que esto prontos para apontar o pecado especial
que provocou isso; e percebe-se que eles so, via de regra, mais indignado com aqueles
que sofrem errado do que para aqueles que fazem o mal. Eles esto ansiosos para
proferir suas censuras severas, enquanto outros homens sentam-se em silncio com
espanto; eles interpretam a Divina Providncia de acordo com seus preconceitos
particulares e teorias, e, portanto, muitas vezes contraditrios entre si; e eles
cuidadosamente excluir -se do funcionamento da vingana-"Tudo o que acontece com
eles um julgamento, enquanto tudo o que acontece ao seu vizinho um julgamento."
I. A falsa inferncia .-Afirmar que, por uma lei invarivel e misericordioso, o
pecado implica pecados punio-nacional castigo nacional, pecados pessoais pessoal
punies- o dever de todo professor cristo; mas para corrigir os tempos e punies
assort para os pecados, para afetar a ficar a meio caminho entre o cu ea terra e
interpretar os mistrios da Providncia, presuno simplesmente gritante em qualquer
homem sem inspirao. No dado aos filhos dos homens, para compreender os
acontecimentos do habitante da Eternidade. A varredura da eternidade grande, e d
margem e beira para o jogo de retribuio alm do alcance do olho mortal. Para jogar o
intrprete, e dizer: "Essa punio um julgamento em que o pecado", jogar o tolo. As
Sagradas Escrituras afirmam o mistrio e atraso de retribuio; que no medido em
escalas mortais; que a varredura e queda de seu flagelo no so rastreveis por olhos
mortais. Eles nos ensinam que aqueles "cujos ps so rpidos para derramar sangue ",
muitas vezes superar a vingana seguimento por um tempo, e por muito tempo no,
alm de todos os limites de tempo. Eles ensinam que muitas ofensas escapar chicotadas
aqui, porm, mais cedo ou mais tarde, o chicote imparcial recai sobre todos.
II. A verdadeira lio a ser tirada de calamidades .-O evangelho nos ensina um
caminho mais excelente de interpretar os fatos da vida do que a de estes descobridores
presunosos de julgamentos. Em vez de me deter sobre o destino misterioso dos nossos
vizinhos, ele nos convida a vir muito em casa, e arrepender-se, para que no nos deve de
igual modo perecereis. Ensina-nos, com efeito, que nenhum mal to mal como a

bondade espria que, separando-nos de nossos companheiros, grita para os seus

vizinhos, a partir de uma plataforma superior, "Stand l embaixo, porque sou mais santo
do que tu." Ela nos ensina que os acidentes por que sofremos, por isso, longe de ser um
juzo pessoal sobre pecados pessoais, so partes do grande mistrio do mal que agora
sofrida a tarefa de nossos pensamentos e tentar a nossa f, a fim de que, por e-by, ele
pode levar em uma bem-aventurana completa, um descanso mais profundo, um bem
eterno e alegria. A nica moral seguro que podemos tirar os juzos de Deus, ou o que
parecem nos seus juzos, o aviso: "Se no vos arrependerdes, todos de igual modo
perecereis." Vamos dar o aviso, e no julguemos mais uns aos mais . Estamos muito apt,
quando vemos algum irmo desamparado e solitrio sentado, como J, entre os cacos de
cermica, para sentar-se ao lado dele, como consoladores de J, e entregar-lhe o muito
mais ntida e mais spero dos cacos que ele possa com ele se raspar. Estamos muito apt,
quando qualquer calamidade acontece nossos vizinhos, para assumir que eles devem ser
mais pecadores do que todos os outros homens, e especular, s vezes, para todos
ouvirem-no carmesim e corantes escarlate de sua culpa. Precisamos, portanto, lembre-se
que os acidentes no so juzos, para que os acidentes no so mesmo os acidentes ,
uma vez que todos eles so ordenados de Deus, e fazem parte do que a disciplina
gracioso pelo qual Ele nos eleva atravs do formado e do aumento dos crculos de Seu
servio. Eles so enviados para nossos amor, que s se destacam e testemunh-los, bem
como para o bem daqueles que os sofrem; No que possamos julgar os outros, mas para
que possamos examinar a ns mesmos -. Cox .

Comentrios sugestivos nos versos 1-9

Vers. 1-9. Trs Motivos para o arrependimento .-Precisamos lembrar a tenso
espiritual, a terrvel sensao de urgncia, se quisermos fazer justia a intimao
trplices de nosso Senhor ao arrependimento.
I. A histria dos galileus foi provavelmente levada a Jesus como uma pessoa que fez
reivindicaes messinicas de algum tipo, e que se poderia esperar para mostrar um
interesse prtico em honra do pas. Jesus surpreende seus informantes pelo desvio
abrupto de interesse. Ele viu na morte de esses galileus, com toda a sua atrocidade das
circunstncias, uma imagem e profecia da desgraa, que, dentro de uma nica gerao,
deve ultrapassar a totalidade do povo judeu. O motivo moral para o arrependimento
simples aqui. Um final trgico, uma vida interrompida, no para ser uma maravilha
apenas nove dia. uma voz do cu, uma voz enftica, a cambalear e chocar o
descuidado, e para faz-los pensar seriamente em Deus.
II. O prximo caso diferente. Foi um acidente. Tem um acidente a "moral"? Se
no, por que nosso Senhor utilizar este "acidente" puros de um interesse moral? Nos
lbios de um homem insensvel essa linguagem seria ofensivo imperdoavelmente. o
uso do mesmo por tais homens que trouxe isso para desacreditar. Mas o interesse de
Cristo em arrependimento foi uma paixo absorvente. Tais acidentes deveriam, se
tomarmos o exemplo de Cristo aqui como uma lei, para ajudar na converso de todos os
que so admirados e surpreendidos por eles. Tais emoes de piedade, admirao,
simpatia, no so para ser desperdiada. Para ver os homens se mudou, mudou-se
profundamente, e ainda no de forma permanente, no a ponto de mudar a sua vida para
o fundo, e coloc-lo em paz com Deus, isso era o que angustiados esprito de Cristo, e o
levou a falar com tanta veemncia surpreendente.
III. A insero da parbola da figueira, neste ponto, mesmo que fosse falado em
outra ocasio, arredonda a lio de arrependimento, ele apresenta o mesmo apelo, com a
mesma insistncia, sobre o que parece ser a primeira totalmente diferente cho. A

urgncia de massacres e de acidentes, que no acontecem todos os dias, ou em cada

porta, pode ser facilmente evitada pela maioria dos homens. "Estas coisas no so
susceptveis de acontecer a ns . absurdo fazer a suposio de nu deles um motivo na
vida. "Resposta de Cristo a este estado de esprito ctico a parbola da figueira. Ele
parece se alinhar com o humor, mas no deixe-a fugir Sua seriedade. Massacre e
acidente so recursos extraordinrios, de que Deus se serve; mas sua bondade tambm,
que to ininterrupta em sua vida, tambm projetado para lev-lo ao
arrependimento. Deus tenta todos os sentidos, porque os homens procuram evit-lo por
todos os sentidos. Ele tenta gravidade excepcional, porque os homens tomam a Sua
bondade para concedido; Ele tenta uniforme, sempre renovada, a bondade paciente,
porque Ele bom, ea gravidade a Sua estranha obra. Mas seria um erro fatal de abusar
da sua bondade. A parbola termina com o mesmo refro inexorvel como os versculos
sobre os galileus ea queda da torre. Para no se arrepender perdio-se nem a
gravidade nem bondade assustar os homens, eles so perdidos. Estes, declaraes
apaixonadas popa so a expresso do intenso amor de Cristo. Ningum jamais amou
como Jesus Cristo, para que ningum jamais falou com tal gravidade terrvel e
urgncia. Ningum foi to magoado com a alma-dores para a converso dos homens . Denney .
Vers. 1-5. A lio de maus notcias .
I. Como os homens usam ms notcias ., Jesus era da Galilia. Os homens so
sempre muito pronto para fofocar sobre as desgraas dos outros. Cristo tinha acabado de
falar sobre o julgamento de Deus sobre os homens que conheciam a Sua vontade e no
o fez. Os espectadores de uma s vez chamado a destruio dos galileus por Pilatos. Por
qu? Porque eles achavam que a morte sbita destes homens era um sinal de desagrado
de Deus em algum pecado grave.
II. Como Cristo lhes teria usado .: Como rapidamente Cristo viu os pensamentos
que levaram os alto-falantes para proferir as suas ms notcias! Ele viu neles uma culpa
que todos ns somos muito propensos a cair-culpa de sempre formando julgamentos
maldosos sobre as pessoas em desgraa; de sempre pensando, e por vezes mesmo a
dizer, o pior que podemos de pessoas. Cristo repreende por sua falta de caridade, e
adverte-os para o futuro. Os juzos de Deus cair sobre todos os pecadores no
arrependidos -. W. Taylor .
Julgamentos precipitados .-Somos ensinados aqui-1. Para cuidado de julgar os
outros precipitadamente. 2. Para no ser muito apressado na interpretao dispensaes
aflitivas da Providncia contra ns mesmos. 3. Para ser grato por nossa prpria
preservao. 4. Isso nosso dever para marcar e melhorar calamidades, e as mortes
violentas e especialmente repentinas. . 5 A necessidade de arrependimento genuno . Foote .
Sin and Punishment .
I. A punio se segue sobre o pecado.
II. No entanto, Deus poupa mais do que Ele signally pune.
III. Portanto, ningum pode concluir a partir desses exemplos que aqueles que so
punidos so piores do que os seus vizinhos.
IV. O melhor uso que podemos fazer de exemplos notveis deste tipo o de
examinar a ns mesmos e nos arrepender de nossos pecados.
Ver. 1. " Sangue ... misturara com os seus sacrifcios .-A sugesto : Deus deve ter
sido especialmente irritado com esses galileus, que foram cortados por um pago, na

casa de Deus, em Seu altar, e quando se dedica ao ato de adorar a Deus . O argumento
semelhante ao dos amigos de J (J 04:07, 08:20, 22:05).
"Vers. . 2-9 Punio e longanimidade resposta de. Cristo consiste de duas partes. I. A simples e literal ameaadora de destruio geral a todos os que no se
arrependem.
II. Um novo desafio para o arrependimento a nica que pode salvar, em uma
parbola que exibe longanimidade como um argumento para o arrependimento, e que
passa das pessoas como um todo a cada indivduo.
Ver. 2, 3 ". pecadores do que todos os galileus . "-Nosso Salvador no diz que a
calamidade que tinha ultrapassado esses galileus era no um castigo pelo pecado. Ele
no contesta sobre isso , mas parece concordar com eles, at agora, e chama esse aviso
de fora. Ele s corrige o misconceit parece que eles estavam, em empurrando-o muito
longe de si mesmos, e jog-lo em demasia sobre os que sacrificaram -. Leighton .
Ver. 3. " Vs todos de igual modo perecereis . "-Jesus, com viso proftica,
imediatamente percebe a importncia deste fato. Neste massacre, forjado pela espada de
Pilatos, Ele v o preldio do que o exrcito romano iria realizar em breve em todas as
partes da Terra Santa, e, especialmente, no Templo-o ltimo refgio da nao. Na
verdade, quarenta anos depois, tudo o que restava do povo galileu estava reunida no
templo, e sofreu, sob a espada romana, a penalidade de sua impenitncia presente . Godet .
Castigos sinal -1. Castigos infligidos sinal sobre os pecadores por Deus nos avisar
de sua justa ira contra o pecado, e deve levar-nos a examinar a ns mesmos e considerar
o que ns merecemos. 2. Sua bondade e tolerncia em poupar outros que so igualmente
culpados devem ser consideradas por ns como um convite ao arrependimento.
" Arrependei-vos . "Arrependimento-implies.-1. A mudana de mente. 2. Convico
de pecado. 3. Dor por causa do pecado. 4. dio ao pecado. 5. Reforma real. 6. F no
Redentor.
Nossa incapacidade de rastrear a ligao entre o sofrimento ea Sin . Cristo afirma,
e toda a Escritura afirma, que a soma total da calamidade que oprime a raa humana a
conseqncia da soma total de seu pecado; nem Ele nega a relao em que os pecados
atuais do homem pode estar a seus sofrimentos. O que ele nega o poder de outros
homens para rastrear a conexo e, portanto, o seu direito, em qualquer caso particular,
para afirm-la -. Trench .
" Da mesma forma ".-A correspondncia entre o que havia acontecido com esses
galileus e que estava para acontecer com o povo judeu muito marcante.1. Em ambos
os casos a punio foi infligida pelos pagos. 2. O tempo foi o da Pscoa, quando os
sacrifcios eram oferecidos. 3. Eles foram mortos com a espada.
Vers. 4, 5. " Aquele sobre quem a torre caiu . "-Nosso Senhor introduz este
incidente como mostrando que se a mo do homem ou (os chamados) acidentes, levar a
inflictions deste tipo, , de facto, mas um lado, que o faz todos (cf. Ams 3:6). H
tambm uma transferncia do galileus-a desprezado pessoas-para os habitantes de
Jerusalm, a quem a plenitude da ira de Deus era para ser derramado em caso de
impenitncia -. Alford .
Ver. 5. maneiras verdadeiros e falsos de Quanto Calamidades .

Pessoas I. Luz de esprito est inclinado a negar a ligao ntima entre mal natural e
moral.
II. Pessoas de mente estreita esto dispostos a interpretar todas essas calamidades
como juzos sobre culpa excepcional.
III. A verdadeira maneira de consider-los como um chamado ao arrependimento.
" Do mesmo modo perecereis . "-o mesmo com o primeiro caso, esta palavra
proftica de Jesus foi literalmente cumprida na destruio de Jerusalm; casas e
edifcios pblicos foram queimados e derrubados, e multides morreram nas runas.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 6-9

A Figueira Estril .-Sem dvida, esta parbola, em sua principal referncia,
estabelecido o ento estado do povo judeu-as dores que tinha sido gasto em cima deles,
a exiguidade dos resultados espirituais que haviam sido gerados por eles, eo certeza da
retribuio divina, se no houvesse uma mudana rpida em sua condio. Mas as lies
solenes que ele contm so igualmente aplicveis a todos os indivduos cuja vida foi
submetido a influncias religiosas, e que no foi capaz de produzir os frutos de justia.
I. A rvore intil .-Note-se que gostava de vantagens especiais. Ele foi plantado em
solo bom, e foi atendido por algum que ambos sabiam como aplicar, e foi diligente na
aplicao, ajuda para o seu crescimento e fecundidade. No era uma rvore que cresce
selvagem entre as rochas, ou em beira da estrada, o que o transeunte pode tirar do seu
fruto escasso, e que ningum ficaria surpreso em encontrar desprovido de figos, mesmo
na poca em que eles eram naturalmente de esperar. Tambm no podemos deixar de
ver o significado espiritual desta. Desde aqueles que esto fora das influncias da
religio pouco se pode esperar. Mas a partir de ns , que so colocados em condies
mais vantajosas; que foram ensinados a verdade como ela em Jesus desde os primeiros
anos; que tm desfrutado toda a ajuda e os privilgios que a Igreja pode dar; a quem a
Palavra de Deus to familiar que estamos em perigo de perder a reverncia para com
ela;-se espera muito. No h frutas sobre esta figueira. No entanto, no estava morto; e
foi, provavelmente, ainda mais ricamente vestida com folhagem pretensioso porque
trazia nada. Em vez de ser uma rvore frutfera, tornou-se uma rvore da espcie
ornamental, e por isso representa um ser com responsabilidades morais que no tinha o
direito de fazer a mudana. No foi plantada para enfeite, mas para produzir fruto; se ele
no deu frutos, que no tinha direito ao seu lugar na vinha. Nele, portanto, temos uma
imagem da mera profisso de religio, em contraste com a genuna religio vital. A
pessoa que a figueira representa na Igreja; ele tem todas as vantagens de que a
posio; ele veste-se com a aparncia e usa a linguagem do cristo. Mas uma coisa
querer. Ele no produz fruto; ningum qualquer o melhor para a sua existncia; ele
no exerce boa influncia. Mesmo no caso em que ele no um mero impostor, que
aparece como uma pessoa religiosa, todos os privilgios e bnos que ele goza de ir ao
seu prprio alimento, para alimentar sua prpria auto-complacncia, e ele no tem
utilidade ou servio a Deus ou o homem. Ele nunca conhecido por fazer uma ao
generosa, gentil, como Cristo, ou para ajudar em qualquer boa causa. E este o grande
teste do valor de uma vida. A bondade Cristo exige algo que d a si mesmo e no algo
que simplesmente agrada aos olhos. Ela produz fruto, que serve para alimentar e nutrir a
vida espiritual dos outros.
II. O proprietrio paciente .-Ele est empobrecida e decepcionado com a falta de
frutos da rvore. Seu fruto teria valor para ele como um artigo de alimentos e
mercadorias, e ele tudo o mais pobre por sua ausncia. Da mesma forma, e em como

absoluto certo sentido, ns pertencemos a Deus, a nossa vida tem sido ordenado para
ns por Ele, o lugar que ocupamos aquilo que Ele nos designou, e adaptado para a
finalidade para a qual Ele escolheu-o-viz., que do nosso rendendo os frutos de justia e
santidade. Alguns podem ser mais bem situada do que outros, mas todos tm em seu
poder para produzir algum fruto.Note-se a pacincia e perseverana do proprietrio:
"Eis que h trs anos venho buscando fruto nesta figueira." Mais de trs visitas anuais
esto implcitas. A figueira tem trs vezes no ano no incio da primavera, no vero e no
outono-frutas de diferentes graus de luxuria e valor. De modo que temos a liberdade de
pensar o dono desta figueira como o tempo que vem depois do tempo durante esses trs
anos, para ver se havia algum sinal de fruto. Nosso Mestre tambm paciente. Se ele
no fosse, o que seria de ns? Se Ele no sabe esperar, qual de ns no teria, h muito
tempo, tm estado sob sua condenao? Ele vem a ns a cada temporada, ou seja,
sempre que novas circunstncias ocorrem em nossas vidas, quando h novas influncias
exercidas sobre ns, ou ns passamos para uma nova fase de experincia. Uma grande
tristeza ou uma grande alegria nos acontece, somos colocados em diferentes condies,
e Ele vem em devido tempo para ver o que ganho que fizemos. E Ele no facilmente
desencorajado, mesmo que a condio de assuntos que atende Seu olho
insatisfatrio. Ele vem de tempos em tempos para ver se h no vero o que no havia na
primavera, no outono, se o que no era no vero. Ele lento at raiva, e de tempos em
tempos re-visitas da rvore, apesar de decepes anteriores. E se passar para o lado
espiritual das coisas, vemos que Ele faz mais do que visitar a rvore periodicamente.Ele
prprio cria essas novas circunstncias, Ele organiza os novos eventos que esto para as
nossas vidas que as mudanas de estao so para a rvore. Ele envia-los com o
propsito de emocionante para fecundidade, e cada vez que Ele tem, portanto, tratada
com uma vida, ou agiu sobre ele, Ele se aproxima a ele, para ver se, finalmente, que est
comeando a render frutos. Quando, depois de pacincia prolongado, no h perspectiva
de frutas, sua sentena simples e clara: "Corta-a; por que ocupa ainda a terra
inutilmente? "A deciso do proprietrio tanto mais grave pelo motivo que ele alega. A
rvore intil. Tem sido plantada ali a dar frutos; no suport-lo, e no h nenhuma
razo para qualquer mais preserv-la. Ele est ocupando o espao que poderia ser
ocupado por uma rvore frutfera; ele no s est a fazer nada de bom, mas est
impedindo o bem do que est sendo feito. A verdade espiritual que , portanto,
pictoricamente estabelecido muito solene. Deus paciente, mas no h tal coisa como
esgotar at mesmo a Sua pacincia, e como tornar mais longo o sofrimento ridculo. Ele
espera muito tempo, mas um tempo pode vir quando Ele ser forado a deixar sua
sorte aqueles que esto resolutamente definir sobre decepcion-lo.
III. O intercessor amar .-O proprietrio pronunciou a sentena de condenao, mas
um intercessor encontrado no vinhateiro. Ele tem um amor por todas as rvores que
esto dentro de seus cuidados; ele ama essa rvore, no s para o fruto que ele pode
render, mas tambm para seu prprio bem. No entanto, muito perceptvel que apenas
uma trgua que ele pede. O sucesso de sua intercesso de antemo e por ele prprio
subordinado ao sucesso de seu empreendimento. Eu vou fazer isso e aquilo com ele, e
tentar tudo ao meu alcance para corrigir o defeito; mas se a falha assistir os meus
esforos, eu no vou ter uma palavra a dizer em seu nome. H um profundo significado
espiritual nisso. Ns somos os temas de intercesso, mas esta intercesso tem condies
associadas a ele. No Aquele que nos ama profundamente nos-ama para o nosso
prprio bem, independentemente do que ns pode tornar-se, ou, para usar essa figura,
do fruto podemos suportar. Mas, ao mesmo tempo, Ele sabe que a vida eterna s pode
ser dada para aqueles que vivem para Deus e que, pelos seus frutos, do provas da
autenticidade da sua f em Deus e amor por ele. Ele intercede por ns, isto , Ele pede

tempo para fazer uso de todos os meios ao seu alcance para mexer nos at ser fecunda
em todas as boas obras. O vinhateiro na parbola no teria terreno para ficar em cima,
no h razo para pleitear, se ele tinha colocado em uma palavra por poupar uma rvore
que havia se mostrado irremediavelmente estril. E assim, na intercesso lado espiritual
aproveita, no caso daqueles que, embora para trs e decepcionante a princpio, o
rendimento para as influncias celestes exercidas sobre eles, e comear a viver para
Deus. A misericrdia que mostrado para o penitente, qualquer que tenha sido a
profundidade de sua culpa, garante que nenhuma inferncia de misericrdia que est
sendo mostrado para aqueles que esto finalmente impenitente. A definitiva aviso
simples, solene, que a parbola contm , pode-se dizer, um dos meios que o Heavenly
vinhateiro usa para nos fazer mover-nos. As palavras so calculados para nos sacudir de
indiferena, e exortar-nos a comear de uma vez a dar frutos para Deus, numa vida
devota e santa.

Comentrios sugestivos sobre os versos 6-9

Vers. 6-9. infrutfera A Fig-Tree .
I. A vinha .
II. A figueira na vinha .
III. A figueira visitou .
IV. A figueira condenado .
V. A figueira poupado .
I. A promessa de frutas .
II. Paciente espera .
III. Merecia condenao .
IV. Amar intercesso .
As Lies da figueira . I. Para a Igreja judaica . 1. Seus privilgios. 2. Sua
esterilidade. 3. Pacincia de Deus.
II. Para o indivduo judeu .
III. Para o cristo individual . -1. O valor de membros da Igreja. Responsabilidade
2. Individual. 3. Os membros da Igreja precisam infrutfera aviso. 4. No dia da graa
est chegando ao fim. O que, ento - W. Taylor .
O Ensino na Parbola I. Corta-se todos os apelos de bondade negativo.
II. Convida-nos a examinar a ns mesmos se ns ser estril ou frtil, e seguir o
resultado corretamente, seja ela qual for.
III. Convida-nos a ser gratos ao Senhor por poupar-nos at aqui.
IV. Nos adverte para no abusar da misericrdia de Deus, de modo a presumir sobre
ele para o futuro.
A parbola tambm ensina I. Que a solene responsabilidade atribui aos que esto dentro dos limites da religio
revelada e da Igreja.
II. Que Deus observa o perodo de tempo que os homens continuam infrutferas sob
os meios de cultura espiritual.
III. Para ser cortada a rica deserto de toda a infrutfera.
IV. O objectivo da benignidade que lhes mostrada para produzir uma mudana
neles.
O arrependimento genuno V., porm tarde, aproveita para salvar.

VI. A destruio final daqueles que so, afinal pacincia, encontrou infrutfero, ser
eminentemente e confessadamente apenas.
Ver. 6. " figueira na sua vinha . "-O emblema mais freqente para o povo judeu a
videira. Aqui, a figueira escolhido para implicar vantagens concedidas para um
propsito definido, a ser retirado se o efeito no servido. Vines pertencer a uma vinha:
a figueira s pode encontrar um lugar em que pela escolha do proprietrio da
vinha. Assim, Deus, da Sua prpria vontade, escolheu Israel para ocupar um lugar
especial no mundo, e para cumprir deveres especiais na educao do mundo, nas coisas
espirituais.
" fruto Procurada . "-Cf. Isa. 05:02: "Ele olhou . que deve dar frutos "Ele tem
um direito a ele, e vai exigir isso.
De quem os resultados so esperados .-O momento em que Deus vem, portanto, no
o dia do julgamento s; para a rvore representado como deixada em repouso, com
vista para o seu incio para produzir frutos. agora , portanto, durante o nosso estado
atual, que Deus vem procurar fruto de ns. Ele espera resultados
I. De quem recebeu uma educao crist e esto familiarizados com exemplos
sagrados.
II. A partir dos sermes fiis ouvimos.
III. Desde as provaes da vida, que so projetados para disciplinar a alma.
" Fruit . "-H uma aptido maravilhoso na imagem simples em execuo por toda a
Escritura que compara os homens a rvores e seu trabalho para frutas.Os trs tipos de
obras do qual a Escritura fala tudo pode ser ilustrado a partir desta imagem.
I. Boas obras, quando a rvore, depois de ter sido feito o bem, frutificar depois de
sua prpria espcie.
II. Morto obras, como ter uma aparncia exterior justo, mas no so a verdadeira
conseqncia do homem-frutas renovada, por assim dizer, preso em externamente,
esmola uma vez que eles podem ser glorificou, oraes feitas para que possam ser
vistos.
III. Maus obras, quando a rvore m frutificar, manifestamente a sua prpria
espcie. Aqui est, claro, os bons frutos do que nenhum for encontrado; tanto os
outros tipos de frutas da figueira judeu s furo demasiado abundncia "-. Trench .
Ver. . 7 " Corte-o para baixo . "ameaas preceder-julgamento; neste amor de Deus
se manifesta, para as ameaas pode excitar uma penitncia que ir evitar o julgamento.
" obstruam o terreno . "-Por que que no s no produzem frutos,
mas tambm impedir a terra de suportar qualquer, ocupando o lugar de uma rvore
melhor? em si estril e esteriliza o solo. 1. Ocupa espao. 2. Ele desliga o sol. 3. Ele
empobrece o solo.
Ver. . 8 " Dig sobre isso ", etc aflio pode transformar a alma a Deus, s vezes.; s
vezes as bnos com que nos enriquece pode ter o mesmo efeito.
Tempo para arrependimento .-A idia de sentena final de Deus sendo adiada, que o
tempo pode ser deixado os homens a se arrependerem, corre por toda a Escritura. Antes
do dilvio, no foi nomeado um espao de cento e vinte anos (Gnesis 6:3); Abrao
intercede em favor de Sodoma ( ib , 18:23,. seqq .);a destruio de Jerusalm no seguiu
at 40 anos aps a ascenso de Cristo; ea vinda de Cristo adiada pela longanimidade
de Deus (2 Pedro 3:9).

Ver. . 9 Intercesso para uma pausa -Natureza. da intercesso de Cristo: no que os

pecados dos homens pode ficar impune, mas que a frase de maio por um tempo ser
suspenso, para provar se eles vo virar e se arrepender.
O Significado das Dores especiais tomadas com a rvore .-O tratamento especial
concedido pelo vinhateiro rvore estril representa os feitos maravilhosos de amor
operadas por Jesus na Sua morte e ressurreio, e, posteriormente, no dom do Esprito
Santo e a pregao dos apstolos, a fim de despertar a nao de sua impenitncia. Esta
parbola informa quem a ouve que sua vida est por um fio, e que esse segmento est na
mo daquele que fala com eles -. Godet .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 10-17

Que Hallows Trabalho do sbado .-Este incidente ocorreu quando Jesus estava
ensinando numa das sinagogas no dia de sbado. Isso nos lembra da importncia
comparativa e frequncia dessas curas sbado-dia. bastante claro que nada, mas o
farisasmo cego, na sua concepo a interpretar mal a Jesus e Sua obra, poderia ter
levado os homens a pensar que havia algo nesses atos de Sua inconsistente com a
verdadeira observncia do dia, ou com o esprito de a lei divina. to bvio, por outro
lado, que s um secularismo igualmente cego e uma m interpretao semelhante de
seus atos, poderia encontrar nestes milagres sbado qualquer inteno de abolir o dia,
para tirar alguma coisa de sua santidade, ou soltar um jota de sua obrigao divina. Foi
uma recompensa pela fidelidade e diligncia dessas pessoas doentes, que, apesar de suas
doenas, foram encontrados na casa de Deus, no dia sagrado, que eles deveriam no se
encontrar com seu Libertador gracioso.
I. O milagre .-O doente no fez nenhum pedido a Jesus para a cura. Ela veio
sinagoga porque era seu costume, e porque o esforo para alcan-lo e compartilhar em
sua bno foi uma das formas em que ela lutou contra o avano de sua doena. Jesus
viu e escolheu-a para fora para uma instncia do sinal da Sua misericrdia. A expresso
depois usado quando Ele virou a ateno do governador e toda a congregao de seu
caso, mostra quo profunda e ternamente Ele tinha olhado para ele. "Lo", ele disse, "ver
quanto tempo ela sofreu." Sua forma curvada eo rosto sulcado foram a Ele como um
livro no qual Ele leu a histria da escravido seus 18 anos 'e de sua luta paciente para
sustentar sua enfermidade. Sua fiel presena em culto divino, e talvez outras
caractersticas, qual no temos nenhuma pista na narrativa, iluminou a Ele seu carcter
genuno, religioso, espiritual. Para o ttulo Ele lhe d quase nada to comum pode ser
entendido como apenas que ela era judia. Com toda a probabilidade que se destinava a
apontar-la como um dos que crculo de devotos, acreditando-israelitas da classe a que
pertencia Sua prpria me, os pais de Batista, Simeo e Ana-os, ou seja, "quem estava
procurando . a consolao de Israel "Ele chamou-a para Ele; Ele falou a palavra de
libertao; Ele, ento, colocou as mos sobre ela, e imediatamente ela foi curada. Havia,
aparentemente, dois elementos no caso a serem tratados; uma paralisia fsica-dorsal; o
outro nervoso ou alguma enfermidade mental, que paralisou a vontade. Com a Sua
palavra e toque junto a cura foi feito. A palavra, majestoso e imponente, proclamou sua
livre do vnculo sutil, a raiz do mal, que acorrentado a vontade dela. Em seguida, a mo
colocada sobre ela, um ato sensato sua f, deu fora e elasticidade para os msculos
em desuso. medida que a mulher levantou-se ereto de seu cativeiro longo, triste, sua
piedade grato irrompeu no instante em uma ao de graas irreprimvel, um ato
voluntrio de louvor diante de todas as pessoas.

II. A indignao do chefe da sinagoga .-A cena tornou-se muito ofensivo mente
estreita do presbtero preside. A reputao de Jesus para a piedade e sabedoria a esta
altura estava to universalmente reconhecido, que era, sem dvida, praticamente
impossvel para o chefe da sinagoga mais prejudicado para evitar Sua tomar parte no
servio. At mesmo o presidente de uma sinagoga pas Peran no tinha sido capaz de
faz-lo. Jesus j era conhecido por ter criado opinio de lado farisaica quanto ao
trabalho de sbado. Neste particular fariseu provavelmente esperava que no h conflito
de opinio surgiria na ocasio. Mas isso em congregao aberta, no lugar de adorao,
onde governou, o inovador ousado deve executar uma das suas curas de quebra do
sbado foi demais para ele. muito superou qualquer pouco de senso e sentimento
adequado que ele possua. Ele irrompeu em vituprios raiva. No se atrevendo a atacar o
Senhor diretamente, nem mesmo a mulher agradecida, de forma secreta e covarde, ele
falou para os dois.
III. Defesa de si mesmo de Cristo ., O Salvador respondeu-lhe com uma
reprimenda pungente e bem merecido. "Voc afrontam as pessoas, mas a sua discusso
realmente comigo. Voc finge ser zelosos da lei, mas voc apenas cimes do meu
trabalho. Vocs fariseus merecem nenhum crdito para vistas mesmo conscientemente
equivocadas sobre a santidade do stimo dia. Suas idias de sua observncia so
bastante sensato e sensvel, to logo surge uma questo que afeta seus prprios
interesses materiais. Voc no teria nenhum escrpulo em aliviar as necessidades de um
animal de sofrimento naquele dia por uma certa quantidade de sbado de trabalho. Mas
quando eu perder de longos anos de escravido satnica uma das suas irms humanos,
uma filha da famlia escolhida, e faz-lo com nenhum trabalho em tudo, voc est cheio
de horror na violao da lei sabtica. "Essa hipocrisia o seu prpria auto-exposio
completa. Mas esta resposta incisiva de Jesus fecha completamente a boca dos seus
adversrios, e traz a admirao dos ouvintes a uma altura; no s para as palavras que
Ele tinha falado, mas as coisas gloriosas que tinha feito, os encheu de alegria. Notemos
a lio espiritual da histria da mulher. Ela havia chegado ao seu lugar de costume, na
sinagoga, apesar de todo o cansao e dificuldade; e um pedao abenoado de trabalho
que era para ela. Se no tivesse ido naquele dia para o lugar de adorao, ao lado de
certeza de que ela nunca havia se encontrado com Jesus. No caminho de sua espera
habitual em Deus-uma rotina incmoda que pode ter parecido para muitos, ela tem a
bno; no apenas o alvio de sua cadeia corporal, mas, se temos lido seu personagem
corretamente, a liberdade da glria dos que o viram em Cristo Jesus a salvao do
Senhor. Que elogio bom na histria para aqueles que, em meio a enfermidades fsicas,
mentais, opresso ou encargos domsticos e aflies-tentando-os a adiar o seu dever
para com Deus da casa de encontrar o seu caminho statedly l! Cada ministro sabe que
estes so muitas vezes os mais abenoados de toda a empresa que rene na casa de
Deus. Para o dono da casa v-los e chama-los para Ele. Para o esprito de inclinao,
para o corao sobrecarregado de quem vem l apenas porque Ele lhes ordena, Ele vem
oft, por assim dizer, tudo espontaneamente, e os faz feliz com um visitao inesperado . Laidlaw .

Comentrios sugestivos nos versculos 10-17

Ver. 10-17. The Woman Enfermos na Sinagoga .-Na terceira vez, nosso Senhor, por
um milagre de cura, despertou a ira dos governantes eclesisticos na Sua suposta
violao do-dia de sbado.
I. O perigo de cair, tudo inconscientemente, em formalismo .

II. Muitas vezes parecendo campeonato zelosos da verdade muito zelo para a
promoo de nossas prprias teorias e idias .
III. Cinco aes de Nosso Senhor ., Ele v, as chamadas, cura, toques, e levanta a
mulher doente. Ele f-lo ainda com as almas enfermos -. Dover .
Uma cena no Santurio -. I. Um adorador exemplar .
II. Uma recompensa inesperado .
III. Fingiu zelo para o sbado .
IV. Repreenso irrespondvel -. W. Taylor .
Tratamento de Cristo de Mulheres .-H uma grande beleza no comportamento de
Cristo para as mulheres, seja ela a mulher de Samaria, cuja profunda ferida Ele investiga
to fielmente, mas com um toque to leve; ou o filho de Jairo, a quem Ele fala em seu
prprio dialeto, segurando sua mo; ou da viva de Naim, e no a quem pede a
chorar; ou ela cujos muitos pecados foram perdoados, amando muito; ou Maria, para
cujo generoso dom que Ele achava to pattico um pedido de desculpas, "Ela tem feito
isso para o meu sepultamento." Esta mulher Ele no vai se curar de uma distncia, como
se uma esmola estava sendo arremessado para ela; mas tambm no era para ele
participar em cima dela desnecessariamente-tais esforos que ela ainda pode colocar
para frente deve ser feita, e assim Ele a chama para Ele, coloca a mo sobre ela, fala
palavras amveis que no citar a causa humilhante de sua queixa ; e mesmo quando a
crtica adversa do governante exige que ele diga tudo, seu nico pensamento dela
simptico-Lhe ela honrosa, como um da raa santa, e lamentvel, pois, ao seu
proprietrio, uma criatura indefesa que precisa beber no dia de sbado. Ele no vai se
recusar liberao e refrigrio para os Seus. Satans tinha ligado aquele que pertencia por
convnio formal para o outro, e Jesus ficou com pena persistente sobre o longo perodo
de sua sede, a quem ele havia levado para a rega -.Chadwick .
Ver. . 11 um carter nobre .-O carter nobre desta mulher claramente indicado por
um nmero de elementos declarados sobre ela: I. Sua f pois ela filha de Abrao - ou seja , no meramente uma judia, como as
outras mulheres na sinagoga, mas um esprito afim com seu grande antepassado.
II. Sua resistncia firme para as usurpaes de sua enfermidade.
III. Seu zelo em participar no culto divino.
IV. Sua gratido devota, expresso abertamente, ao ser curado.
" esprito de enfermidade . "-Sua doena, tendo o seu primeiro lugar no seu esprito,
tinha trazido em um mal-humorado, estado melanclico, de que a contrao para fora
dos msculos do seu corpo, a incapacidade de levantar-se, mas o sinal foi ea
conseqncia -. Trench .
" curvada . "-Provavelmente ela no percebeu que Jesus estava presente; mas Jesus
viu sua .
Ver. 12. " Solto ". Isso expressa-a colocao em liberdade de seus msculos do
poder que lhes curvou-se, em seguida, (ver. 13) a imposio das mos confere Divinos
sobre sua fora para se levantar e ficar de p. Seria, em tal caso, uma coisa a ser livre da
rigidez de anos, e outro para ter a fora de uma s vez conferida a ficar de p -. Alford .
Ver. 13. " Ele colocou as mos sobre ela . "-O milagre (1) uma representao da
obra da graa de Cristo na alma. 2. uma ilustrao da bondade do Salvador aos
discpulos aflitos, fracos, e contritos.

Cinco aes bondosas .-na cura desta mulher nosso Senhor fez cinco coisas: Ele
compassivamente viu ela; Ele chamou ela; Ele curou -la; Ele tocou -lhe; e
Ele a
levantou . Assim que Ele tambm curar perfeitamente uma alma pecadora. Ele v-lo,
em sua compaixo; Ele chama isso de, por Sua inspirao interno;Ele cura-lo, por
remeter seu pecado; Ele toca, pelos castigos aflitivas de sua mo. Ele levanta-lo para
coisas do alto, no calor do amor divino -. Ludolphus .
Ver. . 14 " respondeu com indignao . "-O chefe da sinagoga contido, por alguma
medida de temor, de atacar abertamente Jesus; Ele tambm se abstm de repreender
diretamente a mulher que havia sido curado, mas a maioria ridiculamente reprova a
multido inocente. muito significativo que ele admite que o fato de cura.
Ver. 15. " Solta o seu boi ou o seu jumento . "-Nosso Senhor variada, de tempos em
tempos, os argumentos com que ele aboliu o formalismo fantica dos fariseus
respeitando o sbado. s vezes, Ele apelou para a Sua prpria autoridade inerente (Joo
5:17-19); s vezes precedentes bblicos (cap. 6:3-5), ou de senso comum e princpios
eternos ( ibid ., 6:9). Aqui, como no cap. 14:05, Ele usa um argumentum ad hominem :
eles permitiram que os homens a perder e regar suas gado no sbado, para abreviar a
sede de algumas horas; foi, ento, este sofrimento mulher no deve ser tocada , para no
ser falado , para acabar com 18 anos de sofrimento - Farrar .
Ver. 16. " no deveria . "-Para o" dever "de obrigao cerimonial (ver. 14) Cristo se
ope ao" dever "de obrigao moral-a necessidade divina do amor.
H aqui um contraste Trplice : I. "boi ou burro" e "filha de Abrao".
II. Fixado tenda, e "obrigado por Satans."
III. A poucas horas de sede e dezoito anos de sofrimento.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 18-21

Nestas duas parbolas nosso Senhor estabelece um aspecto brilhante e torcendo do
futuro do reino, exibindo no primeiro deles o seu crescimento a partir de pequenos
comeos de grande magnitude, e no segundo a sua influncia transformadora sobre a
massa em que depositado .
I. Outward crescimento .-A parbola da pequena semente de mostarda, como a do
semeador, leva o processo de vegetao como emblemtica do crescimento do
reino; mas o semeador mal aparece, embora Sua agncia faz parte da essncia da
representao, bem como o local onde a planta cresce "Seu jardim." Mas a semente
agora o prprio reino, e os nicos pontos trazidos aviso so os contrastou pequenez do
incio e do volume do crescimento no final.Jesus no fala como um botnico, mas na
linguagem popular; e o suficiente para saber que a semente de mostarda era uma
ilustrao proverbial comum de extrema pequenez, e que a erva era um milagre de
crescimento, em comparao com a sua origem minsculo. A aplicao muito simples
a necessidade de qualquer interpretao. Ela atinge casa de uma vez para os muitos
entre os primeiros ouvintes que tinham recuaram da (como parecia para eles) terrvel
down-vir das esperanas nacionais h muito acalentado ao campons galileu obscuro e
um punhado de seguidores. Ele roubou ao mundo em um canto desprezado de uma terra
desprezada. Ele reuniu alguns crentes, falou algumas palavras gentis, ps as mos sobre
alguns poucos enfermos, e depois morreu. O que incredulidade orgulhoso teria enrolado
nos lbios de homens de influncia e cultura, naquele dia, se tivessem sido apontou para
Jesus e seus discpulos, e convidados para ver que a fora mais poderosa, destinada ao

domnio universal! A lio no menos necessria agora do que ento. Grandes coisas
de Deus tm sempre um comeo pequeno, assim como a semente das "grandes rvores"
na Califrnia menor do que a de muitos uma confera muito humilde. Grandes coisas
do mundo comeam grande e diminuir rapidamente. Temos que aprender a reverncia
para a menor semente que tem vitalidade e confiana de que a quantidade, e ainda mais
a qualidade, a vida no pequeno pacote preto de possibilidade latente no medido pelo
seu tamanho. Portanto, no sero levados pela admirao vulgar do grande, que ns
confundimos para o grande e divino, nem desanimado e impaciente se uma herana no
ser "adquirida s pressas, no incio." A parbola traz a pequena semente em ntido
contraste com grandes resultados, e implica a propagao mundial do reino. O toque
pitoresco das aves de iluminao nas filiais provavelmente uma aluso a
Ezequiel. 17:23, e uma profecia definitiva da vinda das naes a participar de suas
bnos. As aves do cu, cantando entre os ramos. Almas cansadas de vo dobrar suas
asas cansadas, e encontrareis descanso, abrigo e alegria l.
II. Mudana interior .-A parbola do fermento completa o quadro do crescimento
do reino, descrevendo o seu funcionamento interno, como o ex-faz o seu crescimento
para fora. Ele se espalha no espao e aumenta a granel; mas transforma a matria inerte
em sua prpria natureza, e assim cresce a assimilao. A interpretao excntrica do
fermento como o emblema do mal eliminado por meio da observao de que o reino,
e no a sua corrupo, que semelhante ao fermento, e lembrando que a refeio
melhor, no estragado, por ele. As principais lies mentir (1) na adio do fermento
para a refeio, ensinando que a vivificante influncia vem de fora; que, em uma
palavra, se a sociedade humana sempre para conter um reino dos cus, e ser
transformado, assim, deve ser transmitido, no desenvolvida. Eles mentem (2),
no esconderijo do fermento, pela qual ensinada a mesma verdade dos comeos
secretas como na antiga parbola. Eles mentem (3) na forma de trabalho do fermento,
que a fermentao. Assim, o evangelho desperta movimento no homem morto. Cristo
vem trazer a paz no final, mas Ele deve primeiro trazer uma espada. Fermento trabalha
de dentro para fora. O evangelho plantada nas profundezas do esprito individual e,
gradualmente, permeia todo o ser. Ele funciona no subsolo na sociedade, e apenas remodelos instituies como o resultado de ter homens remodelados. A lio fica mais no
poder de assimilao do fermento, que muda a cada partcula da refeio, e, por meio de
cada um, por sua vez, transmite o poder transformador para as partculas zimos
exteriores. Encontra-se, por fim, na esperana sugeridas por que "at que tudo esteja
levedado", que prev a permeando da massa com acelerao influncia, ea assimilao
completa do indivduo a ele -. Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 18-21

O Reino de Deus .
I. Seu rpido crescimento .
II. O seu poder transformador .
Emblemas do Reino .
I. Lies da semente de mostarda . -1. Seu ensino pessoal. 2. Seu ensino proftico.
II. Lies do fermento . -1. A fonte da graa. 2. O segredo de seu funcionamento. .
3 A certeza do seu sucesso -. W. Taylor .
O Reino de Deus .
I. Sua extenso gradual ., Nosso Senhor corrige o erro fatal de seus compatriotas,
que o reino de Deus viria como um surto repentino de poder divino. a crescer, a partir

de pequenos comeos, nos coraes dos homens. Como gradual no indivduo sabemos
por experincia triste. Como gradual entre as naes a observao de 1.800 anos nos
mostrou. No entanto, nunca devemos desesperar. A semente tem em si o germe da vida,
um poder de desenvolvimento sem fim, e certo que cumprir no prprio tempo de Deus
o seu destino maravilhoso.
II. Seu crescimento segredo .-No deve ser inaugurada pela pompa e circunstncia,
ou pela aparncia literal do Filho do homem sobre as nuvens do cu.Jesus corrige esse
erro na parbola do fermento. Ele ensina o carter silencioso, discreto da verdadeira
religio-how imperceptvel a sua primeira infuso; como muito abaixo do olho
humano o seu crescimento. A religio uma vida escondida, e funciona de forma
espontnea, por sua prpria vitalidade segredo, at que leveda toda a massa da
sociedade -. Griffith .
Cumprimento das Profecias aqui contido .
I. A maneira em que j se cumpriram essas profecias parablicos da propagao do
evangelho uma prova de sua divindade.
II. Estas parbolas abrir vistas soberbas sobre o futuro da histria da Igreja, e
fornecer-nos com um convite e um estmulo para nos esforar para a difuso universal
do Evangelho -. Foote .
Aumento da massa e mudana de carter .-No primeiro parbola, a do gro de
mostarda, o reino concebido como uma sociedade visvel, que suscetvel de aumento
de sua massa pela adio ao nmero de seus membros. Na outra parbola, a do
fermento, o reino concebido como um poder moral ou espiritual, que suscetvel de
aumento da influncia transformadora que se exerce sobre aqueles que esto sujeitos
sua operao -. Bruce .
A converso do mundo .
I. O processo para tirar a sua origem a partir de pequenas e muito promissor incio,
e ainda assim prevalecer rapidamente a uma vasta extenso.
II. A mudana deve ser feito apenas por meios pacficos, sem a interveno de
qualquer fora ou violncia qualquer.
A semente de mostarda .
H trs grandes captulos da histria do reino de Cristo.
I. O germe .- algo novo. pequeno em primeiro lugar.
II. O crescimento .
III. A glria .-O reino um, embora pertencentes a todas as idades e naes. um
reino mundial. Ele abenoa e apenas abenoa. Ele ainda vai ficar muito
grande. Podemos ser muito esperanoso sobre o futuro do reino -. Wells .
Semente de mostarda .
I. O reino dos cus: sua aparente insignificncia .
II. Sua vitalidade .
III. A sua grandeza futura .
Fermento .
Eu . O tipo de mudana que o cristianismo funciona no mundo.
II . O mtodo pelo qual esta mudana forjado.
O Reino de Deus tem dois tipos de Poder .
I. A energia de extenso , pelo qual gradualmente abraa todos os povos, e-

II. Um poder de transformao , pelo qual renova gradualmente a totalidade da

vida humana. O smbolo natural da primeira uma semente, que por um breve espao
de tempo alcana um aumento desproporcional ao seu pequeno tamanho em primeiro
lugar; a do segundo, uma pequena poro de fermento, o qual capaz de exercer a sua
influncia sobre a regenerao de uma grande massa -. Godet .
Vitalidade e Influncia .
I. vitalidade inerente; desenvolvimento de dentro.
II. Influncia contagiosa; uma mudana operada de adquirir uma nova fora de fora.
Progresso e crescimento .
I. O progresso de um pequeno comeo para uma consumao gloriosa.
II. A causa do crescimento da vida inerente, inextinguvel do reino.
III. A forma de crescimento silencioso, secreto, no observado.
Esperana e pacincia inculcada . inculcar-Estas parbolas (1) esperana, e (2)
pacincia em meio a circunstncias equipados para produzir desnimo e desalento.
Vers. 18, 19. I. Referncia geral .-No geral sentido, o comeo insignificante do
reino esto estabelecidas; o bebezinho no elenco da manjedoura de Belm; o Homem
das Dores, sem lugar para reclinar a cabea; Crucificado; ou, ainda, os cento e vinte
nomes que foram a semente da Igreja depois que o Senhor tinha subido. Ento ns
temos o reino de Deus depilao a frente e espalhando os seus ramos, aqui e ali, e
diferentes naes, que vinha para ele.
II. Referncia individual .-O indivduo aplicao dos pontos parbola para os
pequenos comeos da graa divina; uma palavra, um pensamento, uma frase de
passagem, pode vir a ser a pequena semente que, eventualmente, preenchimentos e
sombras todo o corao e ser, e chama todos os pensamentos, todas as paixes todas as
delcias, para vir e abrigo sob ele -. Alford .
Ver. 19. " Uma rvore . "-A grandeza de tamanho atingido pela planta da mostarda
no Oriente faz com que ele classifica como uma rvore, em comparao com ervas do
jardim, embora no como uma grande rvore, em comparao com outras rvores.
" apresentados nos ramos ". Cristo reino de deve atrair multides pelo abrigo e
proteo que ela oferece; abrigo, como tem muitas vezes provado, da opresso
mundana, abrigo contra o grande poder do diabo. Itself uma rvore da vida, cujas folhas
so para a medicina e cujos frutos para a alimentao, todos os que precisam da cura de
sua alma di, todos os que necessitam a satisfao da fome de sua alma, deve valer-se a
ela -. Trench .
A lio da parbola .-A lio da parbola, obviamente, a seguinte: (1) que o reino
dos cus era para ser, e foi, pequenas e aparentemente insignificantes no seu incio; mas
(2) que era para subir em uma magnitude que seria muito overtop todas as instituies
rivais. Os judeus esperavam que comearia como uma rvore adulta, e eles estavam
escandalizados com a insignificncia aparente da posio de nosso Senhor e seguintes.
Vers. 19-21. " Um homem ... uma mulher . "-As duas aes de semear sementes e de
fazer po so apropriados e atribuda a um homem e uma mulher, respectivamente, de
acordo com as diferentes ocupaes geralmente seguidos por aqueles de cada
sexo. Qualquer identificao da mulher com a Igreja , portanto, fora de questo.

Vers. 20, 21. I. Referncia geral .-No penetrante de toda a massa da humanidade,
por graus, pela influncia do Esprito de Deus, de modo surpreendentemente
testemunhado nos sculos anteriores pela queda dos costumes pagos e adorao nos
tempos modernos, de forma mais gradual e, secretamente, que avanam , mas ainda
assim deve ser visto claramente nos vrios abandonos de prticas criminosas e profanas
(como, por exemplo , em nosso prprio tempo da escravido e duelos, ea crescente
averso a guerra entre os cristos), e, sem dvida, no final, a ser signally e
universalmente manifestado.
II. Referncia individual ., no poder transformador do "novo fermento" em todo o
ser dos indivduos. Na verdade, a parbola no faz nada inferior ao previsto nos o
mistrio da regenerao, tanto em seu primeiro ato, o que pode ser, mas uma vez, como
o fermento est escondido, mas uma vez, e tambm na consequente renovao do
Esprito Santo, que , como o trabalho ulterior do fermento, contnua e progressiva . Alford .
Ver. 21. " semelhante ao fermento . "-O fermento-1. S age sobre refeio que iria
produzir nenhum efeito sobre a areia, por isso h uma afinidade entre o evangelho ea
natureza do homem. 2. Ele penetra a cada parte da massa em que colocado. 3. Ele
opera de forma gradual. 4. Ele produz uma saudvel mudana torna a refeio mais
adequado para alimentos.
" tomou e escondeu . "-" tomou "de fora", e se escondeu "- ou seja , coloc-lo onde
ele parecia perdido na massa maior.
" A tudo levedado . "-1. Todo o corao de cada homem (1 Corntios. 10:05). 2.
Todo o mundo (24.47).
A Influncia Segredo ., O evangelho tem, uma influncia invisvel tal segredo sobre
os coraes dos homens para mud-los e afet-los, e todas as aes que derivam deles,
que ele est bem ajustado se assemelhava ao fermento; to misturado com o todo que,
embora no appeareth em qualquer parte visvel, mas cada parte tem uma tintura a partir
dele -. Hammond .
Uma mudana permanente -Just., pois impossvel que o fermento, depois de ter
sido uma vez misturada com a massa, pode nunca mais ser separado dele, porque ele
mudou a natureza da massa; da mesma maneira que impossvel que os cristos podem
ser cortados a partir de Cristo.
O fermento espiritual .
Eu . Cristo, o Filho de Deus, se fez homem e habitou entre ns.
II . Homens convertidos, mulheres e crianas, so deixados nas aberturas da
humanidade corrupta, e escondido em seu corao -. Arnot .
" levedado . "-A parbola indica que a influncia interno e silencioso, no
dependente de organizao externa tanto quanto em cima de agncia pessoal tranquila e
exemplo, uma vez que o fermento transforma a massa deitado ao lado, at que esteja
tudo levedado -. Comentrio Popular .
" O todo ". -1. O indivduo. 2. Famlia. 3. Sociedade em geral.
As duas principais idias ilustrado pela parbola so - (1) que o reino dos cus,
quando divinamente introduzido na massa, no atrair a ateno, mas (2) comeou a

operar em silncio, e vai continuar a operar at que toda a sociedade humana trazido
sob sua influncia.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 22-30

A pergunta: "Senhor, so poucos os que se salvam?" Pode por si s, a ansiosa
indagao de uma mente devota, animado por um verdadeiro amor para os outros. Mas
o tom da resposta de Cristo se inclina concluso de que a questo tinha sido inspirado
pela curiosidade frvola. Nosso Senhor no disse nada quanto ao nmero dos salvos,
mas Ele fala de " muitos que tentaro entrar no reino dos cus e no ser capaz. "As
razes para este estado de coisas so de que a porta de entrada estreito, e esforo
necessrio para pressionando para ele, e que um dia a porta ser fechada. Da natureza da
resposta que Cristo faz somos justificados em concluir que o homem que fez a pergunta
no tinha dvidas sobre a sua prpria salvao, e confiava em seus privilgios, como
filho de Abrao, como cri-lo acima de tudo perigo de perder a herana da vida
eterna. Nosso Senhor, no entanto, adverte ele e todos os que estavam presentes as
condies em que a entrada no reino dos cus se baseia, e do perigo de serem
excludos. Ele usa a figura familiar de uma festa em que os hspedes so convidados, e
descreve a atitude tomada pelo dono da casa para convidados e para os futuros clientes.
I. O dono da casa .-Isso no pode ser outro do que a si mesmo, para nos ver. 26 Ele
fala de comer e beber nas mesas dos homens, e de ensino nas ruas de suas
cidades. Notamos, portanto, o contraste que ele implica, como j existente entre as
relaes que Ele, ento, realizadas com homens e aqueles que um dia Ele iria
assumir. Agora ele um embaixador de Deus, persuadindo os homens a se
reconciliarem com Ele, e lanando as bases de uma paz duradoura entre o cu ea
terra. Mas vir o tempo em que Ele severamente banir de sua presena aqueles que se
recusaram a aceit-Lo como seu Senhor, e obedecer aos Seus mandamentos. A suprema
autoridade para abrir e fechar a porta do reino do cu, que Ele afirma aqui, est em
flagrante contraste com a sua situao atual. H pelo primeiro repelente algo na
severidade da atitude que Ele representa a si mesmo como assumindo para alguns que
procuraro entrar dentro Mas um momento de considerao nos convence de que no h
nada de injusto ou excessivamente duro em seu procedimento. Aqueles a quem Ele
exclui so os justos e os hipcritas que, sob um disfarce de discipulado, ter sido "que
praticam a iniqidade" (ver. 27). A prpria idia de essas pessoas serem admitidos, sem
passar por uma mudana de carter, no seu suposto dilogo com Deus, eles no parecem
reconhecer a necessidade de qualquer alterao, totalmente absurdo. Cu deixaria de
ser cu, se os mpios foram recebidos de forma indiscriminada para ele. No entanto
triste, portanto, pensar em qualquer um de ns excludos, no podemos acusar o
Mestre da casa, manifestando injustia no curso que ele toma. Pelo contrrio, vemos
Seu amplo e generoso amor exibida no convite dado a todos os que habitam na terra
para pressionar no reino. No s da nao favorecida de Israel, mas a partir de leste e
oeste, norte e sul, que Ele espera receber convidados para o banquete celestial.
II. Os convidados que obtiverem admisso .-Eles so aqueles que "lutar"-aqueles
que so realmente a srio na religio e colocar diante de toda a sua fora para garantir a
entrada no reino dos cus. Eles percebem a grandeza das bnos que ele implica, e
estamos determinados a faz-los seus prprios; eles discernir os obstculos que esto no
caminho do cumprimento do seu desejo, e resolutamente super-los. Tais obstculos
consiste na fraqueza da natureza carnal, que no pode continuar por muito tempo em
qualquer empresa santo; nas tentaes que afligem a vida; e nos requisitos graves da lei
de Deus. Mas aqueles que so encontrados dignos de entrar no reino dos cus

reconhecer a sua prpria fraqueza, e em humildade contar com a fora divina; eles
confiam, no em si, mas no seu Salvador e Deus. Assim, embora a porta para o reino
estreita demais para admitir a hipcrita e aos incrdulos, ele permite que os que se
aproximam com humildade e f para entrar dentro "Lutar" implica no s grande, mas
tambm sustentado esforo-uma atitude e esforar-se constantemente mantida no dia a
dia. Religio, portanto, no apenas um estado de esprito que pertence aos tempos
especiais e ocupaes, mas uma influncia que deve dizer sobre todos os
departamentos da vida. Ao fazer muitas coisas, o cristo ainda pode ser dobrado em
cima de fazer a uma coisa; em tudo o que envolve a sua ateno e emprega seus poderes
ele pode encontrar oportunidade para honrar e servir a Deus. Santidade genuna uma
marca distintiva dos que so convidados, no reino celestial. o resultado de sua
humildade e f e esforo, e qualifica-los para participar dessas bnos espirituais que
Deus tem reservado para aqueles que o amam.
III. Os seriam os hspedes que esto excludos .-Eles parecem ser excluda pela
vontade do dono da casa, mas eles so realmente auto-excludos. Eles no tm se
esforado e, portanto, no conseguiram encontrar entrada. Em outras palavras, eles no
foram para valer em religio, eles se contentam com apenas professando devoo a
Cristo, e tem sido durante todo "que praticam a iniqidade." Eles afirmam conhecer a
Cristo, mas Ele no conhec-los como pertencentes a Dele. Outro mestre teve los em
seu servio, e dele devem receber sua recompensa. O conhecimento de Cristo sobre o
qual eles colocam como o estresse apenas externa. Eles estiveram em Sua presena,
mas no foram em comunho com Ele; eles ouviram sua voz, mas no obedeceu a Sua
palavra. Os privilgios que tenham gostado, mas por que eles no tm lucrado, voltar-se
para a sua condenao. Aqueles que pensavam bem de si mesmos, e ficou com destaque
para a frente como professos discpulos, encontram-se no seu verdadeiro nvel no ltimo
e em um lugar baixo. Outros, em quem eles podem ter olhado com desprezo, venha para
a frente, e so bem-vindos festa, a partir do qual eles so excludos. E quo grande
ser o sofrimento daqueles que esto, portanto, "estendeu" dicas Cristo na frase
significativa, "haver choro e ranger de dentes", tristeza e dor, em comparao com a
qual todas as outras emoes e sensaes de que tipo so como nada. em misericrdia
que Cristo revela o sofrimento a que aqueles que rejeitam a Deus e de bondade
condenar a si mesmos; Ele chama de lado o vu para que possamos ser advertido, e
pode aproveitar o dia da graa e da oferta de salvao.

Comentrios sugestivos nos versculos 22-30

Vers. 22-30. Quem pode entrar no Reino?
I. Poucos ou muitos? Uma pergunta ociosa e intil.
II. Nenhum entrar sem esforo pessoal .
III. Alguns nunca vai entrar .
IV. Alguns vo ser tarde demais na tentativa de entrar .
V. Alguns vo entrar de cantos inesperados -. Taylor .
Ver. 23. " Existem poucos os que se salvam? "-The Inquirer era, evidentemente, a
dvida se muitos seriam salvos, mas no tinha dvida de que ele prprio seria
salvo. Muitos, como ele, esto muito interessados em questes de religio, que no tm
relao direta com a conduta, mas so meramente especulativo.Cristo aqui se recusa a
satisfazer uma curiosidade lasciva, e aconselha rduos esforos para entrar no reino de
Deus.

Como a pergunta pode ser feita .-Esta questo pode (1) ser solicitado com
altivez por algum que tem sua opinio formada sobre o ponto, e est preparado para
contradizer uma resposta que no cumpre com a sua aprovao. (2) Pode ser proferida ,
bem-humorado , com vagas bons desejos e esperanas, em nome de si e dos outros. (3)
Pode ser proposto com uma medida de ansiedade e temor.
Que tipo em vez de How Many .- algo que nos preocupa saber que tipo de pessoas
sero salvas, do que quantos ou quo poucos .
Ver. 24-30. Necessidade para Lutar .
I. O dever de diligncia srio e rduo na vida religiosa.
II. A razo para isso duty.-Cada um pode ser salvo, mas muitos no vo, por sua
prpria culpa. Muitos que pensam que esto seguras de um lugar no reino vo
encontrar-se calar (vers. 24-28). Enquanto outros, que poderia supor, a partir de suas
vantagens escassos, para no estar preparado para isso, vai encontrar uma entrada para
ele.
Ver. 24, 25. Dois grandes perigos .
I. A porta estreito ., estreita demais para admitir aqueles que esto
sobrecarregados com hbitos pecaminosos, e aqueles que andam inchados, com uma
confiana em sua auto-justia.
II. A porta um dia ser fechada tempo de provao vai chamar a um fim-A.; a
oferta de misericrdia que tem sido menosprezado ser retirado.
Ver. 24. " Esforce-se ". -1. Pela orao sincera. 2. Por resistncia extenuante
tentao. 3. Ao evitar todas as ocasies de pecado. 4. Ao participar diligentemente em
todos os meios de graa.
" Esforai-vos por entrar . "Dificuldades em nosso caminho.
I. A partir do nosso prprio estado natural. 1. Ignorncia. 2. Incredulidade. 3.
Averso ao bem, e propenso para o mal.
II. A partir da natureza de uma vida religiosa, ela exige-1. Faith. 2.
Arrependimento. 3. Mortificao dos desejos pecaminosos. 4. Auto-negao.
III. A partir da oposio de inimigos.
" A porta estreita ".
I. Onde ele est? acima do cu-No; aqui na terra, na entrada do caminho para a
manso.
II. A diferena entre lutar e buscar .- uma distino real. No pode estar
procurando, sem esforo, sem nsia inqurito.
III. A incapacidade de muitos para entrar . Isto no tem nada a ver com os
propsitos do Altssimo, mas apenas com a fora do homem. A fora da natureza a
fraqueza perfeito na luta mortal; mas como totalmente, como o suficiente, tem ajuda
foram fornecidos - Smith .
" Ser que procuraro entrar ", etc Onde esforo necessrio, a
mera busca ou desejando no vai aproveitar. A entrada recusada (1) para aqueles
tambm que procuram tarde demais (Provrbios 1:28, 29;. Isa 1-15, Joo 07:34;.
Hebreus 12:17), e (2) para aqueles buscam entrar por outros aspectos do que por aquele
porta (Joo 10:9, 14:6).
" No ser capaz . "-1. Porque eles procuram pela metade. 2. Ou entre em contato no
caminho errado. 3. Ou entre em contato tarde demais.

Uma exortao e uma advertncia .

I. Esforce-se . iluminada. "Agonizar", obedecer e cumprir a santa vontade de Deus,
qualquer que seja luta ou sacrifcios podem estar envolvidos, ao fazer isso, o esforo
mais intenso do que voc capaz.
II. Muitos vo buscar e no ser capaz . muitos, na verdade tudo, ter o desejo de
ser admitido para o cu, mas apenas alguns esto dispostos a realizar o trabalho rduo
que necessrio para garantir que a entrada no reino.
" Buscai ... e no ser capaz . "-Alguns buscam admisso em favor de Deus e da
felicidade eterna, sem converso, ou a f no Divino Salvador; outros buscam a bno
de uma maneira negligente, ou no uso de meios como Deus nunca designou; outros,
com reservas para o seu interesse mundano, reputao, ou prazeres pecaminosos, ou
para evitar censura ou perseguio. Nestes e em semelhantes caminhos, muitos vm
curto de salvao, apesar de convices, seriedade temporria e seriedade, e reforma
parcial. Mas por procrastinao especialmente que os homens "procuraro entrar e no
podero." - Scott .
" cerrar a porta . "-Quem no vai abrir a porta do seu corao nesta vida para o
Salvador quando Ele bate, vai bater em vo l para a Salvador para abrir sua porta para
ele.
Terreno para suspeitar que no esto se esforando -Se. minha religio apenas
um cumprimento formal com esses modos de culto que esto na moda onde eu moro; se
ele me custou nenhuma dor ou angstia; se ele me coloca sob regras ou restries; se eu
no tenho pensamentos cuidadosos e reflexes sbrias sobre o assunto, no -it grande
fraqueza de pensar que eu estou lutando para entrar pela porta estreita - Direito .
Buscando inoportuna .-No a fraqueza do esforo que culpado, mas o seu
ser fora de poca , a hora certa de ter sido desperdiado distncia. Este representado
como no menos culpado, nem menos extremas na natureza perigosa de suas
conseqncias, do que a falta de todo o esforo. Aquele que no tem semeado na
primavera deve esperar nenhum sucesso, como fervorosamente quanto ele trabalha na
colheita -. Olshausen .
Vers. . 25-27 uma nota de advertncia I. No proximidade da comunho externa com Cristo vai valer no Grande Dia, no
lugar de que "a santidade, sem a qual ningum ver o Senhor".
II. O estilo que Cristo anuncia que Ele, ento, assume-o de distribuidor absoluto de
eternas dos homens destinos-e contrastar isso com o seu "desprezado e rejeitado"
condio quando Ele proferiu estas palavras -. Brown .
Buscando infrutfera .-Estes versos contm dois exemplos de busca infrutfera e vo
entrarI. Eles batem e chamada, mas tarde demais.
II. Eles apelam, mas em vo, a sua familiaridade com o dono da casa. Observe o
clmax impressionante: a primeira, de p algum tempo sem, depois de bater, em
seguida, chamar, finalmente lembrando do ex-conhecimento; mas tudo em vo.
Ver. 25. " Quando o dono ", etc imagem-Terrivelmente sublime e vvida. Neste
momento, ele representado como em um sentado postura, como se calmamente
olhando para ver quem vai "lutar" enquanto entrada praticvel. Mas isso ter um fim,
pelo grande mestre da casa prprio subindo e fechando a porta, aps o qual no haver
ingresso -. Brown .

A Porta Fechada razo pela qual esta luta to importante-A:., porque haver um
dia em que o porto ser fechado . A figura o usual, de uma festa, em que o dono da
casa entretm (neste caso) os membros de sua famlia. Estes sendo montado, ele sobe e
fecha a porta, e nenhum mais tarde admitiu -. Alford .
Ver. 26. comido e bebido na Tua presena . -1. Atos externos da comunho com
Cristo. 2. Privilgios externos apreciado. Nenhuma delas vai nos beneficiar se,
entretanto, temos sido praticam a iniqidade.
" Na tua presena . "-Muito diferente do de beber" com voc ", do qual Ele fala em
Matt. 26:29, e do "eu com ele cearei e ele comigo" em Apocalipse 3:20.
" ensinado nas nossas ruas . "-1. Salvao trouxe muito prximo. 2. A ausncia da
disposio do corao que levaria a receber Suas palavras e faz-las.
A reivindicao do direito .-A sinceridade no a de quem procura por
misericrdia, mas daqueles a reivindicao do direito, e baseando a sua reclamao
sobre algo meramente externo.
Ver. 27. " que praticam a iniqidade . "-Aqueles a servio de, e receber o salrio de,
injustia.
Ver. 28, 29. Muitos no Reino de Deus .-Nesses versculos a verdadeira resposta para
a questo de ver. 23 dado: "Eles sero muitos , mas o que isso para voc, se voc no
estar entre eles? "
Ver. 28 ". choro e ranger de dentes . "-1. Tristeza pela perda de privilgios e
bnos. 2. Raiva ao ver outros entram na posse delas.
Ver. 30. " ltima que sero os primeiros ", etc -1.. Aqueles desvantajosa colocado,
que superar os obstculos em seu caminho. 2. Aqueles extremamente privilegiada, em
que no aproveitar-se das oportunidades ao seu alcance. A Igreja em Jerusalm, e as
Igrejas Orientais, fornecer ilustraes do ltimo.
" Primeiro que sero os ltimos . "-Prodigals muitas vezes se arrepender, e se antes
moralistas decentes; os gentios convertidos obteve a prioridade para a nao
judaica; hipcritas esplndidas apostatar, e perseguidores abertas tornam-se pregadores
do evangelho, e aqueles que tm sido a tristeza e reprovao das famlias e dos bairros,
s vezes se tornar seu chefe de crdito e bno; enquanto personagens plausveis so,
por essa mesma circunstncia torna-se mais inveterado contra a verdade -. Scott .
Um encorajamento e um aviso . -1. Um incentivo para aqueles que so chamados no
final da vida. 2. Uma advertncia solene para aqueles que so chamados mais cedo,
instando-os a ser humilde e sempre consciente de sua indignidade diante de Deus, para
que no sejam ultrapassados por outros, ou perder a sua recompensa por completo.
Eles devem estar em guarda contra confiando em aparncias ou para a permanncia
de circunstncias e condies presentes: prioridade no momento no necessariamente
prioridade na posio.
"Esta palavra deve golpear o terror no corao dos maiores santos" ( Lutero ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 31-35

Coragem e Compaixo .-No poderia haver nenhuma dvida do carter hipcrita da
preocupao que esses fariseus manifestada pela segurana de Jesus, ou da inimizade do

prncipe cujos desenhos foram agora divulgados ao nosso Senhor. No entanto, ele no
se intimidou com a notcia transmitida a ele, nem ele romper Seus trabalhos
beneficentes para salvar a si mesmo pelo vo. Sua resposta foi animada por uma
dignidade calma e uma coragem herica. "Longe de ser interrompido em meu
ministrio, por qualquer notcia que voc traz, sejam elas falsas ou verdadeiras, por seu
desejo ou pelo desejo de Herodes, para se livrar da minha presena ao mesmo tempo,
vou continuar no meu caminho. Farei como antes de eu ter feito. Vou colocar diante de
meus poderes, expulsando demnios, curando enfermos para o presente, para o futuro; e
apenas em um perodo mais remoto vai Minha vida e claro chegar ao seu fim marcado.
"Nem era que ele se recusou a acreditar que um fim violento estava na loja para ele. Ele
sabia que Ele deveria morrer naquela cidade para a qual Ele agora estava viajando, e seu
corao se encheu de tristeza, no com o pensamento de Seus prprios sofrimentos e
morte, mas com o pensamento de todas as misrias que rejeio a ele gostaria de chamar
para baixo sobre as suas misrias contra-que Ele de bom grado teria protegidas ela. Esta
unio de coragem inabalvel com infinita ternura muito maravilhoso e afetando, e
fazer o que Ele proferiu lamentao sobre Jerusalm uma das passagens mais patticas
que a histria contm. Estas palavras de Cristo esto cheios de instruo e aviso.
I. Ns, tambm, precisamos estar em guarda contra a arte ea malcia dos
inimigos .-Estamos expostos aos ardis de quem, mas procura seduzir e conduzir-nos de
seguir o caminho do dever, e cuja astcia e malcia no podemos por nossa prpria fora
superada. Nossos coraes esto muito propensos a trair-nos, tornando-se aliados dos
nossos inimigos, e por tentar persuadir-nos a evitar os riscos que a fidelidade a Deus
parece envolver. Nossa verdadeira segurana reside na nossa ter essa sabedoria que nos
permitir discernir a armadilha do inimigo, sob qualquer pretexto, pode ser escondida, e
em nossa cometer nossas almas a Deus de fazer o bem como a um fiel Criador.
II. A serenidade ea coragem de Cristo deve ser um exemplo para ns .-Ele no
estava a ser impedidas de o caminho do dever pelas ameaas de inimigos ou pelas
solicitaes de amigos fracos. Ele continuou a perseguir seu trabalho fiel e
corajosamente, apesar de todas as ameaas e perigos. Vamos, ento, perseverar no
caminho do dever, e acredito que Deus ir conter a ira dos homens, e nos trazer em
segurana atravs de cada perigo, at que a nossa hora marcada chega. O lugar, o tempo
ea forma de nossa morte so na mo de Deus, e, como os de Cristo, so determinados.
bom, tambm, que, como ele, devemos considerar o perodo de nossa vida aqui o mais
curto, para que possamos ser diligentes em fazer o trabalho que est diante de ns; e que
devemos considerar a morte, no como interromper, mas como a concluso, o nosso
curso.
III. A admoestao com aqueles que tinham resistido Seus convites est cheio
de significado para ns . Implica-perigos muito reais e grandes a que estamos
expostos. Ele no teria falado em tais tons solenes da proteo Ele teria dispensado
queles que agora rejeitaram, se perigos da mais terrvel tipo no amea-los. Os juzos
de Deus sobre a cidade condenada, as penas da lei quebrada, a punio devida queles
que deliberadamente rejeitaram a salvao trazida perto deles, esto todos no olho da
sua mente enquanto ele fala essas palavras. E os mesmos perigos de ser cortado em
pecado e ser dominado em runa sbita e sem esperana ainda pairam sobre aqueles que
so impenitentes. Suas palavras claramente implica, tambm, que todos os que se valer
de sua proteo so seguros, e que Ele est pronto para receber at mesmo o pior dos
que desprezaram e rejeitaram, se s eles vo valer-se a Ele em humildade e
penitncia. De muitas maneiras, Ele nos adverte do perigo-nos expostulations de
conscincia, nos convites do evangelho, e nos acontecimentos da vida, que so todos
governados por sua providncia, e que ilustram diariamente a ira de Deus contra o

pecado, e a bem-aventurana de obedincia a Deus. Ele ressalta, tambm, neste

pronunciamento, o verdadeiro motivo da rejeio da salvao: ". Vs no o quisestes"
No entanto, podemos enganar a ns mesmos, a averso do corao o segredo da
recusa em aceitar a Cristo como Salvador. "E no quereis vir a mim, para terdes vida."
E, finalmente, Ele adverte os ouvintes de um tempo em que Ele voltar, revestidos de
poder e autoridade divina, para julgar o mundo, e quando tudo deve encontr-Lo rosto a
cara. Somente aqueles que O recebem, ento, acolh-lo, e dizer: "Bendito seja Aquele
que vem em nome do Senhor."

Comentrios sugestivos nos versculos 31-35

Vers. 31-35. O Salvador e seus adversrios .
I. Podemos aprender com esta passagem da nave e da malcia dos inimigos do
evangelho e da nossa salvao.
II. O exemplo de Cristo deve ensinar e encorajar-nos a no ser impedido de o
caminho do dever por quaisquer ameaas de inimigos ou receios de amigos fracos.
III. Ela ensina que Cristo foi, de fato, aperfeioado por seus sofrimentosaperfeioado como um Salvador para ns.
IV. Ele aqui aparece como contendendo com aqueles que at agora resistiu aos Seus
convites.
Vers. 31, 32. " Herodes quer matar-te . "-Nosso Senhor no apenas deu uma
resposta aos fariseus, que teria sido suficiente se a sua palavra de alarme tinha sido uma
mera mentira audacioso, criado por eles mesmos, mas ordenou-lhes para ter de volta
Sua resposta a Herodes, "essa raposa", aquela criatura de astcia e engano. Quanto
ameaa sua vida, Jesus desprezava. Ele estava subindo para Jerusalm, sabendo que
Ele seria morto. Mas Herodes no pde mat-lo. O Profeta no podia morrer, mas em
Jerusalm. A metfora aqui foi feito para expressar que o Senhor Jesus viu atravs de e
desprezado as ciladas astutas do tetrarca. O homem era um intrigante egosta, nem bom
nem forte, mas astuto, subserviente-um chacal ao leo imperial em Roma. O epteto
certamente surpreendente. Ele deve ter soado aos fariseus, como o estalo de um
chicote. Mas no h necessidade de pedir desculpas para ela, como se fosse indigno
daquele que era manso e humilde de corao, e como se tivesse cado de Seus lbios
imprudentemente. Foi falado com calma. Ele expressou um sentimento apenas de
desprezo para um personagem complicado e astuto. H um desrespeito que nobre,
bem como um desrespeito que desprezvel. Desprezo Noble habite no corao junto
com terna compaixo e amor fervoroso. Esse homem no pode ser o discpulo de Cristo
que respira intriga e pratica engano. Aqueles que agradar a Deus so homens de f
simples e propsito honesto. Sem isso o homem susceptvel de ser descrito por epteto
fulminante do Senhor, "essa raposa." - Fraser .
" Sai daqui . "-Foi no interesse dos fariseus para ver Jesus partem para a Judia,
onde ele iria cair sob o poder do Sindrio. E tambm adequado Herodes melhor para
Jesus para sair seus territrios; para, por um lado, a emoo que sua presena causou
entre o povo era obrigado a perturb-lo; e, por outro lado, ele foi certamente dispostos a
carga a sua conscincia atravs da adio de outro assassinato ao de Batista. Jesus,
porm, sabia que os fariseus muito bem para acreditar que eles estavam interessados em
seu bem-estar, e reconhecida na mensagem que trouxe um enredo em que Herodes era
chefe conspirador. Sua resposta contm uma grave, mas mereceu repreenso: "No
ousando mostrar os dentes do leo, tu recorrer aos truques do fox." - Godet .

Vers. 32-35. " Eu fao curas hoje e amanh . "-As palavras podem ser parafraseada
da seguinte forma:" Eu tenho que exercer meu escritrio abenoado por um certo
tempo. Desta vez, no entanto, devo andar e trabalhar, e nenhum poder pode tocar Me
(Minha hora ainda no chegou); mas em Jerusalm ele vir, e depois vocs vo ganhar
poder sobre mim. Sua vitria, no entanto, ser a sua runa, e Aquele a quem haveis de
ter rejeitado, vs nunca mais eis que at o dia de seu retorno final. "
A Revelao do Corao do Salvador .
I. Jesus mostra sua perfeita conhecimento do que est no homem como Ele revela a
astcia ea hipocrisia de seus inimigos.
II. Ele manifesta uma serenidade santa em que transportam em seus trabalhos
beneficentes, embora ele est consciente de que uma morte cruel o aguarda em um
futuro prximo.
III. Ele lamenta sobre as misrias que os seus inimigos esto se preparando para si
mesmos por sua rejeio a ele.
IV. Ele antecipa com alegria o ltimo e mais gloriosa cena de tudo, quando Israel se
arrepender de sua incredulidade, e receb-Lo como seu Salvador e Senhor.
Vers. 32, 33. " Ide, e dizer a resposta de. "Cristo dirigida-1. Para Herodes. Fique
tranquilo: Minha atividade, que consiste em ministrar ao sofrimento, est chegando ao
fim: trs dias s permanecem, mas esses trs dias, ningum, nem mesmo tu, poders
cortar curto. 2. Para os fariseus. Eles, tambm, pode tranquilizar-se: a vtima no vai
escapar deles; Ele est no caminho para a cidade, que j foi a assassina dos profetas.
Ver. 32. " Isso raposa . "-Distinguido por astcia e malcia, e covardia. Herodes
provavelmente no queria matar Jesus, mas para tir-lo de seu territrio.Para ameaar,
assim, sem realmente propondo para realizar a ameaa, e usar fariseus, seus adversrios,
para relatar a ameaa, a astcia de "aquela raposa".
A mensagem a Herodes -. "Diga a ele de mim que meus dias esto definidas no
conselho eterno de Deus, e quando o meu tempo prefixado realizado para meus
trabalhos e sofrimentos eu, apesar de toda a oposio da terra e do inferno, ser
aperfeioado e desfrutar de minha glria "-. Municipal .
Respeito por governantes .-No h necessidade de procurar para limpar nosso
Salvador a partir do aparecimento de ter violado a lei que proibia falando mal do
governante do povo (x 22:11-28). Os profetas o tempo todo no hesitou em reis
severamente reprovao e prncipes. Assim, Elias diz a Acabe que foi ele que
perturbado a Israel, e Isaas chama os governantes dos judeus "governadores de Sodoma
e de Gomorra prncipes." Muito mais que Ele havia enviado os profetas podem usar
como liberdade em repreender o pecado.
Pacincia Lamb-like, como Lion-Courage .-Over contra a raposa, o Salvador
aparece na pacincia cordeiro-like, mas tambm na coragem de leo -. Van Oosterzee .
Ver. 33. " O terceiro dia serei consumado . "
Viso clara do I. Cristo das etapas sucessivas de sua obra ainda restantes.
II. Seu propsito calma e deliberada para continuar com seu trabalho, impassvel
pelas ameaas de seus inimigos.
III. Sua conscincia da rpida marcha dos acontecimentos-de Sua morte agora no
est muito longe.

" Devo andar ", ou seja , "sair" (como em ver. 31), ou "ir na minha viagem." Cristo
era, de fato, viajando para fora do territrio de Herodes, mas no por causa da ameaa
de Herodes. Assim, longe de ser afugentados pelo medo da morte, Ele sabia que na
cidade em que ele viajava Ele iria encontrar a morte certa.
" No pode ser . "-No haveria uma certa incapacidade moral, uma violao do
costume, no assassinato de um profeta qualquer lugar, mas em Jerusalm. As palavras
so instinto com uma terrvel ironia.
Joo Batista havia sido de fato uma exceo regra; ele no tivesse sido morto em
Jerusalm. Mas que cidade mal podia permitir o monoplio de ser novamente
desrespeitados, e que dentro de to pouco espao de tempo.
Vers. . 34, 35 O lamento de amor .-Temos aqui uma exposio tpica de graa:
1. graa indiscriminado . 2. Convidar graa . 3. graa Ineffectual .
Ver. 34. " Aqueles que so enviados . "-No tratar os embaixadores de Deus como
vestido com que a santidade inviolvel que protege de leses os embaixadores de um
soberano terrestre.
" Como uma galinha . "-A similitude com condescendncia empregada por nosso
Salvador um dos homeliest possvel, mas indescritivelmente feliz e significativa. Ela
representa graficamente o Salvador do intenso e solicitude concurso e desejo. Como
sublime, tambm, a auto-conscincia que evidencia! O conjunto dos judeus pertenciam
a ele como sua prole. Ele poderia cobrir e proteger todos eles. Ele podia fazer, tambm,
sem eles, embora Ansiava atrs deles;mas eles no podiam fazer sem ele -. Morison .
Proteo Retirada ., como uma ave de rapina que paira no ar sobre sua vtima, o
inimigo ameaa os habitantes de Jerusalm. Jesus, que tinha, at este, foi abrigando-os
debaixo das suas asas, como a galinha os seus pintos, se retirar; eles permanecem
expostos e so reduzidos para se defender. Essa a representao dos assuntos
apresentados aqui -. Godet .
O Hen and Chickens palavra de. Cristo carrega tal dignidade intrnseca que no
precisamos temer a familiaridade da metfora. As palavras expressam sentimentos de
Cristo para com o povo de Jerusalm, em vista da acelerao desgraa de sua
cidade. Vindo depois de palavras de aviso severo, este ditado revela uma tristeza mais
pattico. Lembre-se como completa foi Seu conhecimento do pecado de Jerusalm. Ele
lembrou seu passado de sangue-culpabilidade.Ele previu o seu tratamento que vem de si
mesmo e seus apstolos. No entanto, Ele lamentou sobre ela, e Sua compaixo ansiava
para resgatar seu povo da destruio. Suas visitas repetidas, em situao de risco
pessoal, tinha sido infrutfero. Eles no vm a Ele para que tenham vida. At hoje as
relaes existentes entre Jesus Cristo e da nao judaica em geral em todo o mundo
pode ser expresso em suas prprias palavras, "Eu gostaria, mas vs no o quisestes."
I. A ilustrao empregada implica que o perigo estava mo .-Perdio
iminente. Cristo um presente ajudante para aqueles que vm a ele.
II. Como simples o caminho da salvao! -Como certo e aperfeioar a
defesa! Aqueles que confiam no Salvador esto completamente cobertos por Sua justia
e fora.
III. uma tristeza a Cristo para ter a Sua oferta de salvao menosprezado .Ningum sabe como Ele faz o horror do castigo do qual Ele resgata o seu povo, ou a sua
fraqueza e impotncia perante o juzo iminente.

IV. Que alegria da f e da serenidade do amor esto sob a secreta de asas de

Cristo !-No o Seu povo vivam em unio. Amado do Salvador, eles aprendem a amar
uns aos outros -. Fraser .
" E vs no o quisestes . "-O ensino das Escrituras a respeito da vontade inclui os
seguintes pontos: Quer os homens I. a ser salvo ou dobradias perdido inteiramente de sua prpria
vontade: " vs no o quisestes . "
II. A vontade do homem totalmente indispostos e deficientes de ceder a Cristo
(Joo 6:44).
III. Quando a vontade efetivamente adquirida, e salvao assim obtida, em
conseqncia de uma operao divina sobre ele (Fp 2:13). Como o fato de a ao divina
de se reconciliar com a nossa liberdade deixado sem soluo e, talvez, ser sempre
assim.
Bnos Eternas Perdeu apenas com nosso consentimento homem pode perder as
coisas desta vida contra a sua vontade-A.; mas, se ele perder as bnos eternas, ele o
faz com o seu prprio consentimento -. Agostinho .
Ver. . 35 " Sua casa "- ou seja , o templo, mas a sua casa agora, no do Senhor.
" Desolate . "deserta de seu habitante, uma runa espiritual divina a ser seguido por
runa material.
" Sua casa vai
sobre ele por seu
circunstncias que
ltima tentativa de
11:10-14).

ficar . "-Por essas palavras Jesus liberta-se da acusao colocada

pai-viz., a salvao de Seu povo. Ele exatamente nas mesmas
o Divino Pastor representado na imagem que Zacarias chama da
que o Senhor faz para salvar o rebanho nomeado para o abate (Zc

" At o tempo . "-At esse dia, o tema de todas as profecias, quando as pessoas
arrependidas converter com verdadeiros e leais hosanas e bnos para saudar Aquele
que trespassaram (Dt 4:30, 31; Hos. 03:04, 5;. Zc 12:10; 14:8-11).

CAPTULO 14
Notas crticas
VER.. 1. Um dos principais fariseus . Pelo contrrio, "um dos chefes dos fariseus" (RV). A
frase um peculiar, uma vez que os fariseus, como tal, no tinha governantes; pode se referir a
algum rabino influente, ou para algum membro do Sindrio. Para comer po .-Os judeus
estavam acostumados a dar festas no sbado (toda a comida ter sido preparados no dia anterior),
e nos escritos do incio Padres h muitas aluses a suntuosa comer e beber entre os judeus mais
ricos nesse dia.(.. Cf. Ne 8:9-12; Tobit 2:1) A expresso "comer po" um hebrasmo que
muitas vezes usado para designar "a festa", "para fazer bom nimo". Eles assistiram a Ele -.
Pelo contrrio, "eles estavam observando" (RV). Pareceria como se eles foram mais longe e
colocou uma armadilha para apanhar Jesus. O homem com a hidropisia parece no ter sido

convidado, mas por ter sido plantada entre a empresa aos olhos de Jesus. Isso aparece a partir da
frase (ver. 2) "diante dEle," e (ver. 4) "deix-lo ir", como de demiti-lo da sala.
Ver. . 3 E, respondendo Jesus . - Ie ., conhecendo os seus pensamentos e, respondendo a
eles, se fossem no expressa (cf. 5:22) lcito? estavam em um dilema;-Eles para se responder
negativamente a eles expuseram-se a uma rplica esmagadora assim dado no cap. 13:15,
enquanto que, se eles responderam afirmativamente todo o seu processo contra Jesus cairia por
terra.
Ver. 4. calaram .-E mesmo assim, no conseguia evitar de dar uma resposta para a
pergunta. Eles no probem o milagre, ao declarar que era ilegal para curar no dia de
sbado. levou -. Ou seja , se apoderou dele, colocou as mos sobre ele.
Ver. 5. Um jumento ou o boi .-O balano das evidncias aproximadamente igual a favor
de "um filho ou um boi", ou "um burro ou um boi." O RV mantm este ltimo no texto e relega
o antigo para o margem. A conexo natural entre a "bunda" e "boi" (cf. 13:15) pode contribuir
para que a leitura. O outro uma leitura mais difcil, e, portanto, mais provvel que tenha sido a
original, de acordo com um cnone bem conhecido de crticas. A leitura de "filho", sugere dois
tipos diferentes de propriedade, "um de seus filhos, ou at mesmo um de seus animais." cado
em um poo . sim "dentro de um poo" (RV). H uma certa analogia entre a doena eo
acidente-hidropisia, ea morte por afogamento. Puxe-o para fora . Pelo contrrio, "atra-lo para
cima" (RV).
Ver. . 6 no lhe puderam responder , mas no convenceu-Silencioso:. obstinao e
orgulho espiritual selou suas mentes contra a fora de seu raciocnio.
Ver. 7. Estende uma parbola .-O milagre foi feito, evidentemente, antes da festa
comear. A partir da emulao entre os convidados, e da aluso em ver. 12 para os amigos e
vizinhos ricos, este parece ter sido um entretenimento formal e luxuosa. A palavra "parbola"
usado em sentido amplo; as palavras devem ser tomadas literalmente, mas sugerem uma grande
lio moral (ver. 11). salas de Chefe -Rather., "chefe assentos" (RV); os lugares do meio no
triclnio foram contados o mais honrado.
Ver. . 8 Um casamento . Pelo contrrio, "uma festa de casamento" (RV); talvez para evitar
que a reprimenda nesta ocasio tambm apontou. Em um casamento, tambm, regras de
procedimento pode ser mais cuidadosamente insistiu. se sentar .- preciso apenas se dizer que
o orgulho que os macacos humildade viola o esprito desse ensinamento. No deve ser
verdadeira auto-humilhao.
Ver. 9. Ele que pediu .-A pessoa que tem autoridade para decidir tais questes. Begin . Isto
sugere-vividamente a relutncia e persistente com que um hspede de presunoso deixa o mais
alto e vai at o lugar mais baixo. Menor quarto .-A outra boa lugares de ter sido tomado posse
no mesmo perodo.
Ver. 10. Isso quando ele , etc-A consequncia que pode seguir, embora no concebido e
conduzido at pelo hspede. Adorao . Pelo contrrio, "glria" (RV), como distinguir
"vergonha" (ver. 9).
Ver. 11. humilhado . Pelo contrrio, "humilhado" (RV). Para um exemplo de tal
humilhao ver Isa. 14:13-15, e de tal exaltao Phil. 2:5-11. Estas palavras (vers. 7-11) tinha
sido dirigida aos utentes. Cristo agora aborda o host.
Ver. . 12 no convides teus amigos , etc - Ou seja , a hospitalidade no limitar-se a tais
festas; motivos de ostentao e os interessados tambm so desencorajados. Os retornos so
feitos por amigos e vizinhos ricos, para que a hospitalidade real no manifestada por essas
festas. Para alm da relao sexual e cortesias da vida social so as reivindicaes de caridade; o
ex-so pressupostas como normalmente acontece, e de senso comum nos probe de supor que
Cristo aqui condena. Ele mesmo, por estar presente neste e semelhantes ocasies, sancionada
eles.
Ver. 13. Ligue para os pobres ., como uma frase diferente e um tanto incomum para
"chamar" dado em ver. 13, alguns supem que a nica implica um convite ostensivo eo outro
um
mais
discreto. Mas
isso
parece
demasiado
rebuscado. Os
pobres:
cf. Neh. 08:10; Matt. 25:35.

Ver. 14. ressurreio dos justos .-Se a frase "dos justos" para ser tomado como tendo um
significado distinto (que dificilmente podemos duvidar de que tem), Cristo aqui se refere
dupla ressurreio. Veja 1 Corntios. 15:23; 1 Ts. 4:16; Rev. 20:4-5.
Ver. 15. Bem-aventurado aquele .-A recompensa na ressurreio dos justos (ver. 14)
sugerido para este convidado um grande banquete no reino do Messias em que o israelita fiel
sentava-se na companhia de Abrao, Isaac e Jacob ( cf. 13:28). Ele exalta a grandeza do
privilgio. Cristo adverte ele e os outros, na parbola que se segue, que o privilgio no tem por
ser to geralmente reconhecida ou abraado pelo povo judeu como se pensava. No parece
haver nada de especialmente inspida ou afetada na exclamao desse convidado. Comer po .
Veja no ver. 1.
Ver. . 16 Um certo homem .-O doador da festa representa Deus. Uma grande ceia -. "O
reino de Deus, o banquete de coisas gordurosas em Isa. 25:6;concludo na ceia das bodas do
Cordeiro, mas totalmente preparado quando as boas novas do evangelho foram proclamados
"( Alford ). Bade muitos -. Ou seja , a nao judaica, especialmente a religiosa de esprito entre
eles, os governantes, os fariseus e os doutores dos mais altos privilgios religiosos da lei aqueles
que apreciam. O convite foi dada por meio de Moiss e os profetas.
Ver. 17. enviou seu servo .-Como era costume no Oriente (cf. Matt. 22:03, 4). Se o servo
deve ser identificado com qualquer uma pessoa histrica, s pode ser com o prprio Cristo; mas
Joo Batista, os Apstolos, e outros depois deles, entregou uma mensagem como esta. Todas as
coisas -. "Todos" no est no original, mas pode muito bem ser inserida, como est implcito no
sentido da passagem.
Ver. . 18 E todos eles .-A idia subjacente que, mas poucos da classe farisaica respondeu
ao convite de Cristo. Uma consentimento - "Consentimento" tambm inserida pelos
tradutores.; que poderia ter sido igualmente bem prestados, "a uma s voz." Todos so
mundano, embora cada um tenha a sua preocupao diferente, e exprime-se de forma diferente
em pedir para ser dispensado. Todos, alegando desculpas, admitir que eles sentem que esto sob
uma espcie de obrigao que eles escolhem para reserve. Vai e v-lo . Pelo contrrio, "sair
[para o pas] e v-lo" (RV). Devo necessidades ir .-A resposta ainda um corts, a presso de
ser desculpa dos negcios.
Ver. . 19 vou experiment-los necessidade alegada, mas simplesmente o fato de que ele
vai-No.; ele fez planos que ele no ir alterar. Ainda assim, ele sente que alguma desculpa
necessrio para a sua conduta.
Ver. 20. , no posso ir recusa. abrupta, sem qualquer tentativa de desculpa. Seu "eu no
posso" equivalente a acordo com a lei mosaica (Dt 24:5) um homem recm-casado estava livre
por um ano do servio militar "Eu no quero."; mas iseno das dificuldades da guerra uma
coisa muito diferente de desprezar as reivindicaes de amizade. "Os comentaristas geralmente
habitam sobre a fraqueza das desculpas oferecidos. At agora, de que os dois primeiros motivos
so muito plausvel, e do ltimo muito forte. E por qu? Eles parecem ter
sido propositadamente fez to forte quanto essas razes normalmente so, a fim de mostrar
que hrazes de qualquer tipo sero admitidos como vlidos pelo anfitrio celestial, que nos
ordena primeiro ( isto , acima de tudo) para buscar o seu reino ea justia, e permite qualquer
apelo por negligenciar esse dever "( Bloomfield ).
Ver. 21. sair rapidamente tempo perdido, seja na parbola ou de facto, na busca de
clientes frescos-No.. ruas e becos da cidade -. A cidade . ainda, entre os judeus, os pobres,
etc .-publicanos, pecadores e prostitutas; ovelhas perdidas da casa de Israel. Os convidados do
banquete correspondem aos descritos em ver.13.
Ver. . 22 No entanto, h espao -. "Tanto a natureza ea graa abomino um vcuo"
( Bengel ).
Ver. . 23 caminhos e valados .-Fora da cidade; refere-se ao chamado dos gentios. obrigarlhes -By. persuaso moral: tinha sido permitido a fora fsica, por que aqueles que recusaram
primeiro foram deixados a si mesmos? A palavra "obrigar", sem dvida, refere-se, em primeira
instncia, para as circunstncias da parbola: o tempo era curto, o banquete no poderia ser
adiada, eo mestre estava ansioso para todos os lugares a serem ocupados. Claro que tem a sua
contrapartida espiritual na seriedade com que os servos zelosos de Cristo vai pressionar as
reivindicaes do Reino de Deus (cf. 2 Tm. 4:2).

Ver. 24. Pois eu vos digo .-Aqui Cristo fala em sua prpria pessoa, a metade continua a
parbola e meio expondo-lo. Para "voc" est no plural, enquanto que na parbola do mestre foi
dar comandos e direes para um de seus servos.
Ver. . 25 foram com ele -. Ou seja , viajaram com Ele; muitos, se no a maioria, um deles
estar no seu caminho para uma das festas em Jerusalm. As multides foram atrados pelo
ensino e pela obra de Cristo, e Ele quis ensinar seus seguidores a grande diferena entre uma ida
e uma verdadeira adeso a ele. Ele falou estas palavras duras para peneirar a multido. O
objetivo do auto-sacrifcio pelo qual Ele foi inspirado emprestou fora aos seus
enunciados. "Quanto mais perto a aproximao de Seu prprio auto-sacrifcio, a mais distinta e
mais ideal so as reivindicaes que Ele faz" ( Meyer ).
Ver. 26. vem a mim .: Este descritivo de adeso para fora. dio no .-A palavra no pode
ser entendida de ativo dio, j que Cristo nos manda amar at os nossos inimigos, mas denota
uma alienao profunda e sincera de todos os laos e afetos e sentimentos, que possam interferir
com a devoo a Cristo. A pista para o que quer que a dificuldade das palavras pode, primeira
vista, sugerir para ser encontrado na frase A vida aqui significa vida animal "e sua prpria
vida."; no a vida no sentido mais elevado. Da mesma forma em que um homem chamado
para controlar e reprimir e subordinar sua vida inferior a reivindicaes mais elevadas, a
qualquer custo, de sentimento, que ele para lidar com os outros relacionamentos em que ele se
encontra. "Que o dio comear aqui , e pouca explicao ser mais queria. Ele precisa
dificilmente se observar que esse dio no apenas consistente com, mas absolutamente
necessrio para, o mais elevado tipo de amor. esse elemento no amor que faz um
homem sbio e um amigo cristo , e no para o tempo apenas, mas por toda a eternidade
"( Alford ).
Ver. 27. levar a sua cruz -. Ou seja , submeter-se a quaisquer sofrimentos, porm grave,
para a qual a sua devoo a Cristo pode exp-lo.
Ver. 28. no se assenta considerao. deliberada e cuidadosa (assim em ver. 31) de
capacidade de concluir o empreendimento.
Ver. 31. Ou qual o rei ...?-O ex-ilustrao d nfase a loucura , este sobre o perigo , de
seguir a Cristo sem ter considerado devidamente o que est envolvido no discipulado-o autorenncia deve ser exemplificado. O objetivo das ilustraes parece ser a de reforar a
necessidade de seriedade e deliberao em entrar em cima e cumprimento das obrigaes da
vida espiritual.
Ver. 33. que no renuncia , etc-Em outras palavras, "contar o custo" (ver. 28), o que pode
ser a de abandonar os interesses e afetos, e posses, da vida presente.
Ver. 34. se o sal for perdido , etc-A vida do cristo meramente nominal comparado ao sal
que perdeu suas propriedades caractersticas e intil para qualquer finalidade. O escritrio do
seguidor de Jesus ser uma influncia salutar no mundo, pelo qual deve ser preservada da
corrupo. A figura era, evidentemente, um freqentemente usado por Cristo (cf. Mt 5:13;.
Marcos 9:50). A perda de sabor uma ilustrao tirada de fato real. " um fato bem conhecido
que o sal do pas (recolhida a partir dos pntanos em tempo seco), quando em contato com o
solo, ou exposto ao ar ou ao sol, se torne inspido e intil" ( Thomson : "A Terra eo Livro ").
Ver. 35. Nem fit , etc, sem uso como adubo, ou para ser misturado com estrume. Homens
expuls-lo .-A smbolo adequado do desprezo que at mesmo o mundano ter para qualquer que
se distanciam da prtica crist-que ter o nome dos discpulos, mas perderam tudo o que os
diferencia dos filhos deste mundo. Aquele que tem ouvidos , etc-Palavras que, sem dvida,
fechou o discurso (cf. cap. 8:08).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-6

H pouco que especialmente caracterstica sobre esse milagre. Em outras ocasies,
que este Jesus curou a doena por uma palavra ou por um toque; em outras ocasies,
como neste, deu ofensa para aqueles que estavam ansiosos para encontr-lo, curando em
cima de um sbado, e amplamente justificado sua ao, a confuso de seus
adversrios. No entanto, o incidente registrado aqui no , de forma alguma, suprfluos

ou que querem em suggestiveness; d-nos um retrato vvido de uma cena da vida de

Jesus, em que tanto a graa do Salvador ea malcia taciturna de Seus adversrios esto
definidas.
I. A graa do Salvador .-Este foi manifestada, em primeiro lugar, em Seu
consentimento para aceitar o convite do prncipe dos fariseus para comer po em sua
casa. Aps as cenas anteriores, uma certa dose de coragem, bem como de gentilmente
sentindo, est implcito em nosso Senhor de sentar-se mesa com os membros desse
partido, cuja hostilidade a ele no pode ser escondida. Ainda assim, a justa ira e
indignao que a conduta dos fariseus tinham, de vez em quando, animado na mente de
Jesus, no provoqueis ira dEle contra eles; a compaixo divina, que Ele manifestou no
sentido de publicanos e pecadores no foi retido daqueles que estavam cegos pelo
preconceito, e desviados por uma iluso a respeito de sua prpria justia. A pacincia e
amor do Salvador para com aqueles que foram animados por averso a Ele, so, de fato,
mais maravilhoso do que Seu tratamento compassivo dos proscritos e
contaminada; assim como, na parbola do Filho Prdigo, a pacincia do Pai, com o
irmo mais velho dura nos surpreende mais do que a sua bondade para com o retorno
penitente. Ele sabe que Ele o objeto de suas suspeitas maliciosas, mesmo que eles no
tenham estabelecido uma armadilha para Ele, e Ele ainda no profere injrias contra
eles.Pelo contrrio, Ele raciocina com calma com eles, a fim de convenc-los de seu
erro e ganh-los para uma mente melhor. Ento, tambm, vemos a graa do Salvador na
cura do homem com a hidropisia. A viso de que o doente despertou piedade em seu
corao, e que nenhum pedido direto para o alvio foi oferecido a ele, o apelo mudo foi
suficiente para suscitar o Seu poder milagroso. Ele no somente teve compaixo
daqueles que suplicou Sua ajuda, mas tambm sobre aqueles que estavam em
necessidade, mesmo se eles eram muito tmidos ou infiel para aplicar a Ele por
socorro. E to logo tenha Jesus curou do que Ele descarta-lo de sua presena,
aparentemente, para poup-lo das crticas amarga que a viso de uma cura operada no
sbado pode provocar (cf. 13:14).
II. A malcia taciturna dos inimigos de Cristo .-Eles no tinham vergonha de
violar as leis da hospitalidade, por pouco assistindo encontrar alguma causa de ofensa,
ou fundamento da acusao, em sua conduta na vida privada, em uma ocasio em que
ele pode vir a ser um pouco fora de sua guarda. A festa foi um formal e elaborada, mas
o esprito de amor estava ausente dele. Assim, longe de evitar polmica com seu
convidado, eles ficaram espera dele. Tampouco deixar de lado sua hostilidade quando
Suas palavras de sabedoria calma derrubou as suas teorias e argumentos, e deixou-os em
silncio em Sua presena. Eles no lhe puderam responder, e ainda assim eles se
recusaram a ser persuadido por ele. Poderamos ter uma ilustrao mais impressionante
do poder de preconceito religioso para cegar os olhos e amortecer os sentimentos
daqueles que estim-lo? Eles estavam na presena do Filho de Deus encarnado, e ainda
assim eles no podiam discernir Sua Majestade Divina! Eles viram o sofredor entregue
em um instante de uma forma terrvel de doena, e ainda no sentiu os pensamentos
foram retomadas com a questo frvola quanto a saber se o milagre poderia ser
legalmente feito naquele dia seus-alegria! Eles no viram que suas almas foram feridos
de uma doena espiritual, e que eles estavam rejeitando-o nico que poderia cur-las. E
em todas as idades preconceitos religiosos exercer a mesma influncia perniciosa sobre
todos que se entregam a eles, eles fazem os homens de corao duro para com os seus
irmos, e eles vm como um vu espesso entre a alma e Cristo, para que suas palavras
no podem ser compreendidas nem a Sua gracioso Trabalho reconheceu.

Comentrios sugestivos nos versos 1-6

Vers. 1-24. Lies do Grande Mestre .

I. Em observncia do sbado .
II. Em verdadeira humildade .
III. Na verdadeira hospitalidade .
IV. Em hospitalidade de Deus -. Taylor .
Vers. 1-6. Dropsical O Homem .-O milagre com a conta de que este captulo se abre
deu origem a uma conversa de originalidade grfica, realizada por uma srie de
ilustraes parablicas. Principalmente, talvez, por uma questo de introduzir estes a
cura narrada. O incidente em si no habitou em cima, eo raciocnio que surgiu sobre
ela se assemelha casos anteriores de cura sbado. O nmero deles, e os detalhes vivendo
com as quais esto registradas nos evangelhos, so dignos de nota. Jesus coloca honra
sinal neste dia como um dia de adorao pblica e para mostrar atos de
misericrdia. Seu exemplo deve sempre lembrar aos cristos que se preocupam com os
pobres, os doentes e os ignorantes, so deveres especialmente equipados para o dia do
Senhor. Ele consagrado pelo Seu Esprito para o servio do homem, bem como para a
adorao de Deus -. Laidlaw .
Ver. 1. Um dos fariseus chefe .-Neste ltimo perodo em que o dio dos fariseus
contra ele era mais claramente expressa, o Salvador no retirar deles.Obviamente Jesus
esperava que, pelo poder da verdade, para ganhar mais para si e para a causa de Deus, o
melhor disposto, pelo menos, entre eles.
Um convite traioeiro .-O convite do fariseu era um traioeiro. Ele estava realizando
a poltica indicada em 11:53, 54, e tinha criado este homem doente em um lugar onde
ele iria chamar a ateno de Cristo, a fim de ver o que Ele quer dizer ou fazer. "Eis", em
ver. 2 implica algo incomum e inesperado; e esta circunstncia significa que a presena
do homem doente no foi acidental.
" Para comer po . "-Ele pertence s peculiaridades de So Lucas que ele gosta de
representar para ns o Salvador como sentar em uma mesa social, onde Ele mais bem
revela a Sua humanidade pura, atravs da tabela-talk, que, mais do que isso de qualquer
outro "foi temperada com sal" (Cl 4:6), e foi dirigida, em primeiro lugar para os
convidados (versculos 7-10), depois para o host (vers. 11-14), e, finalmente, em
ocasio a ser dada (ver. 15), para ambos (vers. 16-24) -. Van Oosterzee .
" Eles viram-Lo . "-A bondade e longanimidade de Cristo em aceitar o convite do
fariseu so muito notvel, quando se considera a m-f exibido no desejo de encontrar
algo em suas palavras e atos dos quais eles poderiam enquadrar uma acusao contra
ele.
Eles observavam se Ele no transgredir as restries do sbado: essa foi a maneira
que eles guardavam o sbado.
Ver. . 2 " Havia um certo homem diante dele . "-Os fariseus argumentou (1) que
Jesus no podia ignorar a presena de um homem visivelmente colocado em sua
frente; (2) que, talvez, ele pode falhar na cura de uma doena excepcionalmente
inveterado; (3) que se Ele fez curar o homem no dia de sbado, haveria espao para uma
outra carga antes de a sinagoga ou o Sindrio -. Farrar .
Cristo movido pela viso do sofrimento .-A viso do homem que sofre de p ali em
silncio moveu o corao de Jesus, como os fariseus tinham justamente esperava que
seria.

Ver. 3. " dia de sbado . "-Nosso Senhor cuidadosamente e intencionalmente

selecionados, em vez de evitar, o dia de sbado para o desempenho de seus milagres de
misericrdia. Os cinco casos distintos registrados foram provavelmente apenas alguns
de muitos. Adicionar ao qual, que pareciam, humanamente falando, de causar
ofensa; que o Senhor teria evitado, se no fosse por um grande propsito ou princpio . Williams .
" lcito curar no sbado? "-A questo era um embaraoso. Se respondeu Sim, a
ocasio de encontrar a falha foi tirado; se no, eles estavam abertos acusao de falta
de compaixo.
Ver. 4. " Deixe-o ir . "-A cortesia delicado indicado no homem sendo assim
demitido depois de ser curado, antes que a conversa seja retomada na obra de
misericrdia que havia sido feito em seu caso.
Vers. . 5, 6 Cristo eo sbado .-O ensino a ser derivada das curas de sbado, como
registrado nos Evangelhos, podem ser resumidas da seguinte forma: 1. Vemos que Jesus
fez questo de enfatizar o elemento humano na instituio original como um dia de
descanso, enquanto que Ele resgatou-o dos exageros do farisasmo. 2. Ele deu a sano
da Sua prpria observncia como um dia de adorao pblica e congregao religiosa. .
3 por estes atos de cura Ele colocou honra singular para ela como um dia de
misericrdia -. Laidlaw .
Ver. 5. " Respondeu-lhes . "-Mais uma vez, diz-se:" Ele lhes respondeu: "embora
eles se calaram. Isso porque suas mentes estavam cheias de ferozes, pensamentos
rebeldes; e os pensamentos so palavras nos ouvidos daquele a quem temos de fazer . Burgon .
" Filho ou o boi "(RV)-O argumento procede de uma coisa de maior valor para um
de menos. "Voc entrega seus filhos , e at mesmo sua bois, no sbado;no devo muito
mais entregar Minhas criaturas e os meus filhos "Se" ass ", foram a verdadeira leitura,
ela deve seguir" boi "?; as Escrituras dizem muitas vezes "boi eo jumento," nunca
"bunda e boi." Em Deut. 5:14, na lei do sbado, "filho" est em primeiro lugar na lista
de criaturas racionais, "boi", em que de irracional.
Inconsistncia dos fariseus -Como em outras ocasies. (13:15;. Matt 12:11), o
Senhor traz de volta os presentes a sua prpria experincia, e permite-lhes sentir a
contradio interessado em que a sua culpa de trabalho livre do amor de Cristo definelos com eles mesmos, em que, quando os seus interesses mundanos estavam em perigo,
eles fizeram isso muito coisa de que eles agora fez uma ocasio contra ele -. Olshausen .
Ver. 6. " no poderia responder . "-Nada dito, porm, sobre o seu estar
convencido de erro. Preconceito e maliciosos sentimentos no so sempre a ser
superado, mesmo com os argumentos mais bem ordenadas.
A Verdade exaspera-los a verdade, que no ganh-los, fez a nica coisa que ele
podia fazer exasperou-lhes a mais-A.; eles responderam nada, ganhando tempo (cf. Mt
12:14). -. Trench .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 7-14

Lies para convidados e anfitries .-Os advogados e os fariseus nesta festa
examinado ansiosamente a conduta de Jesus, a fim de trazer para casa a ele a acusao

de violar o sbado. E Ele, por sua vez, tomou conhecimento de seu procedimento, e no
devido tempo falou palavras de conselho gentilmente para eles.Lemos que
" eles observavam-no, "e tambm que" Ele marcou como eles escolhiam os primeiros
lugares "na mesa. No entanto, havia uma grande diferena entre o seu esprito e
Seu. Sua ao era algo como espionagem traioeira, enquanto dele era como a de um
pai que repreende gentilmente falhas de seus filhos.
I. Uma lio para os hspedes: uma lio de humildade (vers. 7-11).-Devemos
roubar estas palavras de todo o seu valor se, tomou-os como um mero conselho de
prudncia mundana: pois, nesse caso, eles iriam impor uma artificial em vez de uma
verdadeira humildade, e at mesmo fazer uma humildade afetada o manto da ambio
egosta. Devemos sim tomar as palavras como uma obrigao imposta a humildade
genuna e no afetado, como ensinar que a nica distino que merece uma reflexo a
que dada gratuitamente em homens de uma humilde e um esprito gentil. Podemos
tomar a parbola como estabelecendo uma verdade que experimentar abundantemente
confirma-viz, que mesmo o mais mundano e egosta dos homens tm um respeito
sincero para o irreal.; que os nicos homens que eles podem suportar ver preferido antes
de si aqueles que so de um esprito to gentil e doce, e altrusta, para no se agarrar a
qualquer preferncia ou distino. Mesmo o mundo que nos rene em muito o mesmo
esprito que levamos a ele. Se forarmos os homens fora do nosso caminho, eles
empurram para trs; se traar e lutar contra eles, enredo e lutar contra ns: enquanto se
nos mostramos amigvel, eles no esto dispostos a ser nossos amigos; se estamos sem
afetao manso e puro, que nos honram por virtudes que no podem eles prprios
possuem. Aqueles que so mais ambiciosos do governo e de ocupar lugares de destaque,
se muitas vezes no so, em geral, desprovido das qualificaes necessrias para o
cargo cobiam, e os homens esto contentes quando vem essas pessoas com autoridade
ordenou que ter um assento mais baixo. Enquanto aqueles de esprito manso e tranquilo
sem afetao so surpreendidos quando eles so convocados para tomar um post mais
honrosa ou visvel. No entanto, estes so precisamente os homens que todos ns em
honrar e ver honrado os homens de cujo esprito e utilidade estamos mais assegurada, e
de cuja capacidade para qualquer trabalho que podem ser induzidas a tomar estamos
confiantes. Ns alegremente dar-lhes o "culto" ou glria no buscam. Porque eles
humilhar-se nos alegramos em sua exaltao.
II. Uma lio para os hosts: uma lio de benevolncia para com os
pobres (vers. 12-14).-Enquanto os convidados so advertidos contra um orgulho que
pode levar a pena, de modo que o anfitrio aconselhado a no desperdiar a sua
riqueza em exercer uma ostentao e hospitalidade interessado. Mais uma vez as
palavras de Cristo ter a aparncia de sabedoria mundana. Amigos e parentes e vizinhos
ricos voltar a hospitalidade que eles recebem: os pobres no podem retribuir a bondade
mostrada a eles, mas recompensa ser feita na ressurreio dos justos. Recurso parece
ser feito para um motivo: a de esperar uma recompensa no cu para boas obras feitas na
terra mercenrio; mas na vida real ele ser encontrado que ningum vai ocupar-se com
atos bondosos apenas por causa de uma recompensa futura. Considerao pelos outros
vai despertar e fortalecer todos os melhores sentimentos do corao, e banir o esprito
mercenrio.A meno de recompensa enfatiza o fato de que os atos de benevolncia tem
um valor espiritual elevado aos olhos de Deus, e vai chamar-se sobre quem os o favor
ea bno divina faz. Estas palavras de Cristo ensinam a mesma lio como a contida na
parbola do Injusto Steward, que diligentemente fez uso de apresentar oportunidades
para fornecer abrigo para si e conforto no dia de necessidade.

Comentrios sugestivos nos versculos 7-14

Vers. 7-14. Jesus na festa .

I. O que ele disse sobre as festas dos homens . -1. Uma palavra para os
convidados. 2. Uma palavra para o host.
II. O que ele disse sobre as festas de Deus . -1. diferente no que diz respeito aos
convidados. 2. Ele diferente no que diz respeito quele que convida -. Banco .
A Exortao humildade .
I. Os hspedes devem humilhar, selecionando o lugar mais baixo.
II. Hosts deve humilhar, convidando os mais pobres para as suas mesas.
Vers. 7-11. Os Menores Seats em festas .-Esta parbola merece um aviso de
passagem, se fosse apenas para dar ocasio para apontar o lugar de destaque que a
grande verdade que o reino de Deus para os humildes ocupada nos pensamentos de
Jesus , como evidenciado pelo fato de Sua proferir duas parbolas para aplic-la. Que
aquele que se humilha ser exaltado, e quem se exalta ser humilhado , na viso de
Cristo, uma das grandes leis do reino de Deus. Na superfcie esta parte da mesa-talk do
nosso Senhor na festa de sbado usa o aspecto de um conselho moral, ao invs de uma
parbola. Mas por meio de um conselho de prudncia relativas vida social comum, o
Professor da doutrina do reino comunica uma lio de verdadeira sabedoria sobre a
maior esfera da religio. O evangelista percebido isso, e, portanto, ele chamou este
conselho uma parbola -mais legitimamente, na medida em que a parbola tem por seu
objetivo de mostrar, por um exemplo de ao humana na vida natural, como os homens
devem agir na esfera da vida espiritual . Cristo no tinha nenhuma inteno sria de dar
uma lio de comportamento social eo elemento parablico em Suas palavras se limita a
isso, que a instruo vlida apenas para a esfera religiosa expressa em termos que
parecem implicar uma referncia para a vida social normal. Jesus lembra seus colegas
que no existe uma sociedade em que a humildade realizada em honra eo orgulho fica
um downsetting. Que Ele est pensando desta sociedade sagrada, resulta da sua forma
de se expressar -. Bruce .
O convidado ambicioso .
I. Estes versos, obviamente, fazer cumprir um importante princpio social
aplicvel nossa vida diria .
II. Eles tambm tm de religioso deveres nossa vida em relao a Deus .
III. A aplicao mais direta espiritual .-In coisas espirituais o lugar mais alto o
mais excelente e mais desejvel. 1. Somos ordenados a visar a perfeio.2. Ns no
estamos a ser satisfeito com nossa condio atual. . 3 o amor de Cristo pode nos dar um
ttulo ao mesmo o quarto mais baixo do mundo celestial -.Brameld .
Esta parbola ensina I. Que a lei de Cristo justifica nenhum em qualquer grosseria ou incivilidade.
II. Que os discpulos de Cristo devem ter uma relao com a sua reputao, para no
fazer nada que possa se envergonhar.
III. Isso de acordo com a vontade de Deus que a honra deve ser dada para aqueles
a quem honrar pertence; que as pessoas mais honradas devem sentar-se nos lugares mais
honrosos -. Pole .
Um lugar mais alto . -1. Todo homem deve desejar um lugar mais alto. 2. H uma
maneira errada de conseguir lugar. 3. H uma maneira certa de conseguir lugar. 4.
Como regra geral, carter elevado ser chamado para o lugar mais alto.

Ver. 7. " Uma parbola . "-O uso da palavra, bem como o princpio geral previsto
no ver. 11, prepara-nos para encontrar mais do que uma mxima da prudncia mundana
nesta palavra do nosso Senhor. Cristo aqui ensina a humildade no sentido mais
profundo da palavra. Que cada um tome o lugar mais baixo diante de Deus, ou, como
diz So Paulo, "considere os outros superiores a si mesmo" (Fp 2:3). Deus que corrige
o verdadeiro lugar de cada um, e Seu julgamento independente da nossa. Se ns
sinceramente acho que ns mesmos merecedores de um lugar baixo, no deve, assim,
perder o nosso verdadeiro lugar.
Disposies secretas Descoberto .-A dignidade dessas palavras aparece neste, que,
sem qualquer aparncia de profundidade ou gravidade, eles desnudar a disposio
secreta na base do comportamento externo condenam -. Schleiermacher .
Vers. 8-10. " No Sente-se no primeiro lugar . "-Cf. Prov. 25:6, 7: "no estendas a ti
mesmo na presena do rei, e no ficar no lugar dos grandes; por que melhor que te
digam: Sobe aqui, do que seres humilhado na presena do Prncipe que os teus olhos
tm visto. "
Vers. 9, 10. sentimento de vergonha e orgulho legal .- notrio que Aquele que
criou o homem como ele , aqui, e em ver. 29, apela para o senso de um
homem vergonha (ver. 9), e seu senso de orgulho (ver. 10).
Ver. 9. " Comece com vergonha . "-No vergonha atribui quele que ocupa um lugar
baixo, mas a vergonha sentida por aquele que enviado a partir de um lugar mais alto.
Ver. 10. " amigo ".-No tal denominao graciosa dirigida a ele que havia sido
convidado a dar o seu lugar a um convidado mais ilustre (ver. 9).
Este Ensino Exemplificado por Cristo -Now., o que Cristo ordenou outros ele
mesmo fez; para quando Ele veio a este mundo Ele reclinado na manjedoura, e Ele
morreu reclinada sobre uma cruz. Nem em seu nascimento, nem na Sua morte Ele
poderia encontrar algum lugar mais humilde -. Belarmino .
Falsa humildade Excludos .-Tudo o que a falsa humildade, pelo qual os homens
colocam-se menor e Desprezar-se de propsito definido para ser colocado mais alto,
pela prpria natureza da parbola de nosso Senhor, excludos; para que no seja de boaf para humilhar a si mesmo. A exaltao s mos do exrcito no ser um fim
subjetivo para os convidados, mas seguir a verdadeira humildade -. Alford .
Ver. . 11 Conselhos Espirituais -O. conselhos que Cristo tinha dado por "Be Not
Proud, para que no te envergonhada; ser humilde, ento sers exaltado ", so aqui
aprofundadas e espiritualizado. Eles no so meros mximas prudenciais, portanto, mas
condenar o orgulho farisaico dos judeus em relao ao reino de Deus.
Vers. . 12-14 A Maior tipo de hospitalidade ., Jesus, por assim dizer, no interfere
com a hospitalidade que pode mostrar a parentes e amigos, ele deixa em seu lugar; mas
Ele nos ordena a manifestar a bondade de um tipo espiritual mais elevado e mais em
cuidar dos pobres e desafortunados.
Ver. . 12 " Chamada no . "- Ou seja , "preferem mostrar misericrdia para com os
pobres." A importncia primordial de um dever aqui afirmado, comparando-o com o
outro, e preferindo-a ao menor, como em Matt. 09:13.

Reembolso por Deus .-A recomendao Cristo aqui d processado ainda mais
gracioso em sua forma por estar representado como mais para o nosso interesse para
mostrar uma bondade que ir sacar uma recompensa de Deus do que a hospitalidade que
os homens vo pagar.
Amigos, parentes, vizinhos ricos .-Existe uma gradao na ordem de pessoas
nomeadas quem so susceptveis de convidar para a nossa mesa. 1. Nossos amigos de
um prazer em sua sociedade. 2. Nossos irmos e relaes a partir de um senso de
dever. 3. Nossos vizinhos ricos-da honra que conferem a ns por vir, ea esperana de
receber um convite a partir deles em troca.
" Para que eles tambm . "-Um medo que o mundo no conhece -. Bengel .
Desinteressada bondade ., Jesus certamente no quis dizer-nos a dispensar os
deveres de fraternidade comum. Mas j que no houve exerccio doprincpio envolvido
nela, seno de reciprocidade, e do egosmo em si seria suficiente para alertar que, Seu
objetivo era inculcar, acima de tudo desse tipo, tais atenes para os indefesos, e
proviso para eles, como, de sua incapacidade de fazer qualquer troca, se manifestaria
seu prprio desinteresse, e, como qualquer outro exerccio de alto princpio religioso,
reunir-se com uma recompensa graciosa correspondente -. Brown .
Vers. 13, 14. " Tu sers recompensado ".
I. Podemos razoavelmente esperar uma recompensa do cu para essas boas obras,
como fazemos, para o qual no estamos recompensados na Terra.
II. Essa recompensa de Deus para ns, para fazer o nosso dever de obedincia aos
Seus mandamentos, muitas vezes adiada at a ressurreio dos justos;mas ento ele
no deixar almas obedientes.
Ver. 13. " Ligue para os pobres . "-O que o Salvador aqui elogia aos outros que Ele
mesmo cumpriu da forma mais ilustre. Para a festa, no reino de Deus, Ele tem
principalmente convidou no como foram relacionados a Ele segundo a carne, ou
aqueles de quem Ele poderia esperar recompensa de novo, mas os pobres, os cegos, etc,
no sentido espiritual da palavras. Mas, por esse motivo tambm que ele tem agora
alegria para a plena no reino do Pai, e um nome que est acima de todo nome -. Van
Oosterzee .
Ver. 14. " A ressurreio dos justos . "-Jesus fala, em Joo 5:28, 29, da ressurreio
geral. Aqui Ele distingue entre uma primeira e uma segunda ressurreio (cf. cap 20:3436.), E seu ensino desenvolvido nos escritos apostlicos posteriores (1 Ts 4:16;.. 1 Co
15:23; Rev. 20:05, 6).
Earthly e recompensas celestiais .-Vamos, portanto, no se decepcionar e
incomodado por no receber uma recompensa de homens na terra; sim vamos ser
incomodado quando ns receb-lo, para que no aprendemos a olhar apenas para a
recompensa sobre a terra, e assim perder a nossa recompensa no cu -.Crisstomo .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 15-24

A Festa Refused sentimento. Pio- barato, e muitos homens que tem pouco outra
religio tem a boca cheia de belos discursos sobre o desireableness do cu.Jesus parece
ter detectado o anel falso nesta aspirao aparentemente devoto, e, portanto, de ter
conhecido ele com essa histria da festa se recusou, o que alerta o alto-falante e os

outros para ter certeza de que eles no esto desculpando-se de um banquete para o qual
eles professam muito tempo.
I. A preparao, e os convites para a festa .-O uso deste emblema para denotar as
bnos espirituais est enraizada no Antigo Testamento profecia (Is 25:6; 55:1-3).
um "grande" festa, tanto no que diz respeito a comida rica e gratificante e do quarto
amplo. Ele fornece "o suficiente para cada um, o suficiente para todos, o suficiente para
todo o sempre"; ele atende toda a fome e necessidade da alma. A preparao da festa, e
os convites, cobrem um vasto perodo de toda a pocas passadas da histria de Israel,
durante os quais a lei e sacrifcio, e da profecia, foi com o objetivo de tornar os homens
prontos para receber o reino, e que tinha sido convocando-os para participar de suas
bnos. Um segundo convite foi dado na pregao de Joo Batista, de nosso Senhor, e
dos apstolos durante a sua vida. O fato de uma convocao mais prementes a ser
enviados no momento da prontido marca o significado solene da hora em que Ele
estava falando. Sua vinda faz "tudo pronto", e o momento crtico para o qual todas as
idades foram tendendo. Presente deciso foi chamado para, e no banalidades
piedosas. Ns, tambm, temos que aprender a terrvel importncia do momento
presente, e para ter cuidado de perder o despertar da conscincia de que em
generalidades suaves sobre qualquer futuro. Como nos comportamos ao convite de
Deus, que repiques em nossos ouvidos a-dia, se instala como devemos tarifa no futuro.
II. A unanimidade surpreendente de recusa .-Em pessoas comuns da vida que
lutam por convites para a grande festa tal, especialmente se um grande homem deu. Mas
a improbabilidade de o incidente o mesmo ponto do mesmo. "Todos eles com o
mesmo esprito." Esta a estranheza miservel do destino dos convites de Deus para o
bem maior. No h outros so tratados assim. Marque o aumento da grosseria dos altofalantes. Os primeiros a invocar um "necessidades deve"; o segundo se limita a afirmar
a sua inteno "eu vou"; a terceira diz sem rodeios: "Eu no posso", e omite a cortesia
de pedir para ser dispensado. A verdadeira lio de todos os trs , que as coisas
inocentes e direita manter os homens longe do banquete do evangelho, e que, no entanto
diferente dos objetos que so preferidos para ele, o esprito que eles preferem o
mesmo. Estas desculpas no cobrem todas as razes-que so apenas desculpas, e no
razes, por se recusar a festa. Mas eles sugerem que, de longe, o mais comum uma
forma ou outra de preferir os pobres delcias do tempo e dos sentidos, e preparar o
caminho para os rigorosos requisitos, em ver. 26, de desistir de tudo para ser um
discpulo. No havia nenhuma incompatibilidade real entre o verdadeiro prazer da
fazenda, mercadoria, ou esposa, e aceitando o convite; nem h qualquer entre o
discipulado ea utilizao mais completa e mais verdadeiro gozo dos bens terrestres; mas
a incompatibilidade feita por nossa falsa estimativa destes. Porque ns coloc-los em
primeiro lugar, portanto, fechar-nos para fora da festa. Coloc-lo em primeiro lugar, e
no fechar-nos para fora deles.
III. Os necessitados que no se recusam .-Note-1. A ao do doador da festa. Seu
propsito estabelecido que alguns devem participar dela no deve ser frustrado. A
proviso de Deus no deve ser desperdiada, e se ele pode ser recusada por algumas
almas tolas que preferem cascas de po e alho-por e alho para o man, as tabelas no
subsistir sem convidados. A misericrdia divina no deve ser contrariado, mas, com
variao persistente de direo, trabalha com o seu fim undiscouraged. verdade, a
estrutura da parbola necessrio o segundo convite para aparecer como uma reflexo
tardia; mas isso no diminui a partir da representao maravilhoso que d a pacincia
inesgotvel e incansvel convite, contnua do dono da festa. 2. O sucesso do segundo
convite. Os beneficirios ainda esto na "cidade." So as mesmas classes como Jesus
tinha acabado de ordenar a Seus ouvintes pedem para suas festas (ver. 13). Eles no tm

nenhuma fazenda ou bois para ver depois. Na aplicao histrica que representam os
"publicanos e as meretrizes", as classes marginalizadas que pendiam para a teocracia,
mas, apesar de judeus por descendncia, foram olhado pela classe a quem Jesus estava
falando. Na referncia mais amplo que eles so as pessoas que conhecem suas prprias
necessidades, e encontraram-se para estar com fome e pobres, havendo necessidade
infinita de salvao, e nada do seu prprio para ganhar com ele. "Ainda h espao."
Como que sugestes dos espaos ilimitados nos sales de festa, da ampla proviso para
todos!
IV. O convite e fez mais urgente .-Os vagabundos que abrigam nos campos e nas
sebes so ainda mais para baixo na misria do que os pobres na cidade.Historicamente
eles representam os gentios fora da poltica de Israel, e de acordo com o esprito do
Evangelho de So Lucas que esta transferncia da oferta de salvao para eles deveria
ter sido gravada por ele. Mas a representao encarna a grande verdade de que essa
transferncia era apenas uma exemplificao; ou seja, o destino do evangelho para
todos, e sua misso especial para o menor. O aumento da urgncia corresponde
distncia entre o banquete e a degradao do convidado. Primeiro, a mensagem era um
simples "Vem"; ento era para ser um "Traga-os" em; e agora , "Restringir-los." a
seriedade suplicantes aumenta com a necessidade eo sentido da inaptido para to
grande honra. Indiferena complacente, que fez questo de um direito de comer po no
reino, e abriria mo de nada para ele, foi deixado sozinho; mas pobres miserveis, que
mal podia acreditar que a festa era para eles, foram orou com muita splica para receber
o presente. Como grande e maravilhosa vista para o desejo divino de conceder bnos
mentiras nessa palavra, dado como o motivo do comando do hospedeiro ", que a minha
casa fique cheia!" Deus no pode estar satisfeito com espaos vazios em sua mesa. Ele
no descansa at que todos os amplos espaos esto cheias de "a grande multido, que
ningum podia contar," to abrangente o Seu amor, to forte Seu desejo de dar o po,
o suficiente e de sobra, o que Ele preparou para todos os famintos. Historicamente, a
ameaa de encerramento prev a excluso do Israel daquele dia como um todo a partir
da festa, mas no implica, necessariamente, que as pessoas que se separaram da massa,
e mudou a recusa em aceitao, deve ser impedido o acesso a ele. No h ameaas so
incondicionais e no recusa precisa ser final. Aceitao sempre possvel, e no precisa
ser a recusa final -. Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 15-24

Ver. . 15 " Bem-aventurado aquele que comer po . "-Este hspede parece ter
formado uma idia errnea da natureza do reino de Deus: 1. Ele, evidentemente,
considerado como dando privilgio, ao invs de obrigaes como imponentes. 2. Ele
pensou que, como um fariseu e um israelita, ele tinha certeza de entrada para ele. 3. Ele
pensou que o reino como pertencente ao futuro, e como tendo pouca influncia sobre a
conduta presente. O convidado sentimental se lisonjeado que ele apreciava as boas
coisas do reino; e Cristo, sabendo como os homens so aptos a enganar-se em tais
assuntos, passou a mostrar-lhe o quo pouco a confiana deve ser colocada sobre o
interesse nas coisas divinas que ele e outros tomaram crdito para -. Bruce .
Uma observao irrepreensvel ., como um ditado, observao do convidado foi
irrepreensvel. Mas, como ele proferiu, era apenas uma mera observao piedosa. Ele
no era um verdadeiro discpulo de Jesus, e provavelmente tinha nenhuma inteno de
se tornar um, assim que ele foi um dos que nunca iria comer po no reino de Deus, j

que ele estava determinado a no aceitar o convite para o casamento da ceia do Cordeiro
. - Hastings .
" Bem-aventurado aquele . "-As palavras soam como os de Balao:" Que eu morra a
morte dos justos, e seja o meu fim como o seu. " (Numb. 23:10), um desejo apenas para
ser seguro e feliz , finalmente , rejeitando todos os presentes convite para voltar para
Deus e viver.
Desculpas fracos -. I. A proviso espiritual .- abundante, gracioso, glorioso.
II. O convite de largura .-H espao para muitos. Muitos devem vir.
III. As desculpas fracas . -1. O mundanismo do esprito. 2. Absoro em atividades
comerciais. 3. Obrigaes relativos.
IV. O anfitrio com raiva . Descontente-porque a Sua generosidade no
apreciado. Porque Ele deu a prova mais forte de Sua bondade. Seu descontentamento
irreconcileable -. Stevenson .
Desculpas -. Eles so desculpas tpicas -1.. Cares de riqueza. 2. Busca de
riqueza. 3. Atraes de laos terrestres.
II. Nenhum deles um bom motivo para a recusa .
III. Em cada caso, o que causou a recusa havia nada de errado em si mesmo .
O convite recusado .-O poder do pensamento pr-ocupao na produo de
indiferena ou averso doutrina do reino de Jesus ilustra de uma forma popular, na
parbola da grande ceia. As formas de preocupao nele mencionadas so, como so
mais adequados para parablica narrao-tal, ou seja, medida que surgem a partir do
negcio e os prazeres da vida comum. Eles no so as nicas formas, ou mesmo a mais
importante, ou como cercaram a classe de homens representados na mesa de jantar
quando a parbola foi falado. Os pr-ocupaes dos sbios e aprendeu eram de carter
mais digna e respeitvel -.Bruce .
Perto do Reino, mas no no-lo . Cristo falou da parbola para apontar a diferena
entre ser convidado para entrar no reino e estar nele, e para mostrar que o convite s ir
agravar a condenao daqueles que se recusam a cumpri-lo . Ele pretende ensinar os
judeus, e por meio deles para nos ensinar, de que aqueles que esto perto do reino pode,
no final, vir curto do que-que aqueles que esto em alta privilgios espirituais podem ser
excludos, podem excluir-se-do reino de Deus -. Arnot .
O carter gracioso do Reino .-A parbola ensina que o reino dos cus no para o
completo, mas para o faminto. Tudo nele significativo da graa: 1. A seleo de uma
festa como um emblema das bnos prometidas implica que eles so um dom gratuito
de Deus. 2. O comportamento dos convidados primeiro-estar completo, eles desprezam
o dom Divino. 3. Aqueles que so valor vazio e destitudo dele. . 4 O motivo declarado
da repetiu-convites que a casa fique cheia -. Bruce .
Ver. 16. " Um grande ceia . "-O reino do cu (1) Satisfaz os que tm fome e sede de
justia. 2. Ele traz alegrias incomparveis. 3. Ele traz todos os que acreditam na
santa comunho uns com os outros.
A Emblema Fit ., as bnos da salvao so na Escritura apropriadamente
comparado a um banquete
I. Devido sua rica variedade e abundncia.
II. Sua idoneidade para as nossas necessidades espirituais.
III. A alta satisfao e prazer que eles produzem.

" Muitos ". - Ou seja , todo o povo judeu-by Batista, por seus apstolos, por seus
discpulos e por Si mesmo.
Ver. . 17 " Seu servo . "-O escritrio de convocar o mundo para entrar no reino de
Deus um s, ea comisso a todos aqueles que segur-la o mesmo;portanto, mas um
servo falado. Essa unidade de ensino e pregao o santo herana da Igreja desde o
seu nico Senhor.
" Para todas as coisas que j esto prontos . "-A sugesto do esplndido abundncia
da festa preparada.
O religioso Nominalmente .-Est implcito que esses homens tinham tacitamente, ou
de alguma outra forma bem-compreendido, aceitou o primeiro convite.Eles deram
nenhuma insinuao de que tinham a inteno de recusar-deram o provedor da razo
festa para esperar a sua presena. Eram, portanto, os representantes daqueles que eram
nominalmente, mas no realmente, o povo de Deus. Eles estavam ao alcance dos
privilgios que eles no valorizam, e foram entendidos como bem disposto para com
Deus, at que seu verdadeiro carter foi revelado por seu sendo solicitado a fazer uma
escolha decisiva entre Deus eo mundo.
Vers. 18-20. mundanismo do Esprito .-O temperamento dessas auto-excusers
triplo; as desculpas prprios so trs; seu esprito um . O primeiro relativo uma
necessidade, ele deve ir e ver a sua terra; o segundo no tanto como isso, apenas o seu
prprio plano e propsito; o terceiro no tanto como qualquer um destes, mas afirma
rudemente, eu no posso ( ou seja , eu no) vir. Todos esto detidos pelo mundanismo,
em formas variadas no entanto -. Alford.
Inocente, mas fatal .-Land-bois-a esposa;-todos inocentes; talvez tudo o
necessrio; todas certamente fatal. Eles amavam muito, ou o evangelho muito
pouco. Seu amor por eles no foi, talvez, excessivo; que poderia ter sido, mas
pouco; mas, de qualquer forma, o seu amor pelo evangelho era menor. Ou o seu amor
pelo evangelho poderia ter sido grande, muito grande; mas o seu amor do mundo era
maior. Ainda assim, tudo veio a um nico e mesmo fim para que Deus no vai ter um
corao dividido. a escolha dos dois, que apresentado em todos os momentos. Para
ter casado com uma mulher estava previsto na lei como um apelo suficiente para no
sair guerra; mas o evangelho mais elevada em suas exigncias. "Aquele que ama a
esposa ou os filhos mais do que a mim, no digno de mim." - Williams .
Formas Ever-recorrentes de Perigo . Pode-se observar que ao descrever a recepo
que o evangelho se encontraria com nosso Senhor menciona as mesmas coisas que ele
percebe ao falar do velho mundo e de Sodoma. Ele omite todas as menes de seus
grandes crimes, mas escolhe para fora, por sua semelhana com o ltimo dia, aponta
inocente em si, mas de natureza mundana absorvente. Nos dias de L, que so
comparados com o fim do mundo ", eles compraram e venderam" (cap. 17:28), como
aqui a desculpa : "Eu comprei bois e vou experiment-los." No primeiro caso, "eles
plantavam e edificavam", como aqui o fundamento, "Comprei um campo; Preciso ir vlo. "Mais uma vez, nos dias de No e de Lot" casaram-se e deu-se em casamento ", eo
evangelho da parbola rejeitada, porque" eu ter casado com uma mulher, e, portanto,
no posso ir . "As mesmas coisas, portanto, so verdadeiras dos dias do Filho do
Homem, como se depreende das Escrituras; se falamos de Cristo vinda final, ou da
dispensao crist em geral -. Burgon .

Os espinhos que sufocam a palavra .-Os trs desculpas responder s trs coisas que
so ditas para "sufocar a Palavra" na parbola do Semeador (8:14) - "os cuidados deste
mundo", "a seduo das riquezas ", e" os prazeres desta vida. "
Diferentes graus de contumcia .-One pode traar aqui uma escala crescente de
contumcia:. 1 O primeiro desses convidados ficaria muito feliz de vir, se s fosse
possvel, se no houvesse uma necessidade constrangedora mant-lo longe. 2. O
segundo consiste nenhuma necessidade de constrangimento, mas simplesmente vai em
cima de razo suficiente em outro recado. . 3 O terceiro tem compromissos de sua
autoria, e declara sem rodeios: "Eu no posso ir." -Trench .
Obstculos f e obedincia .
I. "A concupiscncia dos olhos ea soberba da vida" muitas vezes deter os homens de
Cristo.
II. Em alguns casos o negcio e dos cuidados da vida tm o mesmo efeito.
III. Em outros casos, o prazer do mundo, que um obstculo.
As desculpas frvolo .-Estas diversas desculpas so todos frvola; eles simplesmente
encobrir uma relutncia para vir festa. Por todas estas pessoas tinham sido informados
da prxima festa, e poderia ter escolhido outro dia para atender s diversas
preocupaes que agora pleitear como desculpas.
Ver. . 18 Posses espirituais, ocupaes e alegrias .-Todas essas desculpas tinham
sido antecipados e refutada pelo ensino de nosso Senhor de que existeum outro
campo para o qual devemos vender tudo e compr-lo (Mateus 13:44) - um outro
arado para ser seguido (Lucas 9:62); e agora Ele ensina que no houtro casamentofesta a ser preferido antes de tudo terrena npcias-casamento-festa em que a alma no
apenas um convidado, mas defendida como uma noiva para Cristo (2 Corntios.
11:02). - Wordsworth .
" Com um consentimento . "-Um motivo inspirou todos eles: indiferena ou averso,
aquele que os havia convidado.
" Para tornar a desculpa . "-Ao fazer isso eles reconhecem a sua obrigao de
comparecer na festa. De igual modo relativamente poucos daqueles que levam uma vida
sem religio repudiar obrigaes religiosas, por mais pobre das desculpas pode ser que
eles trazem para a frente a desculpar sua negligncia deles.
" J me ds por escusado . "-" Me ". Qualquer que seja o caso com os outros , que
podem e devem vir, eu sou obrigado a perguntar-te para desculpar -me.
Ver. . 20 " Uma esposa . "-Casamento-o mais prximo e mais sagrado de todos os
laos-aqui est para todos os laos terrestres; assim como bois e terras suporte para
todos os bens materiais e bens de qualquer natureza. "Certamente, ele leva o texto muito
grande certo sentido, isso, porque ele diz que" o homem deixar todos e unir sua
mulher ", portanto, ele deve deixar Deus. , mas o pai ea me na terra, e no o Pai do
cu, que, para ela, podemos abandonar "(Feltham ).
" Eu no posso ir . "-" As pessoas mencionadas antes de si dispensado
civilmente. Este homem sem rodeios declara 'ele no pode vir.' Alguns se dane em um
rude e brutal, outros em uma maneira civilizada, bem-educado "( Quesnel ).
Sua linguagem ainda mais brusca, porque ele a certeza de que ele tem uma razo
mais plausvel e adequada para recusar o convite que outros.

Ver. 21. irritados .-A averso ou o dio que estava sob as desculpas suscita raiva
por parte do mestre. Cf. 2 Sam. 22:27: "Com o perverso te mostras desagradvel."
" ruas e becos . "-Ainda dentro da cidade, de modo que pela classe aqui convocado
devemos entender as classes marginalizadas entre os judeus, como distinguir os fariseus
e os escribas a quem o convite foi naturalmente primeira abordados, e que teve como
uma classe rejeitou.
" O aleijados, mancos e cegos . "-" O aleijado ", a quem nenhuma mulher iria se
casar (ver. 20); "O impasse", que no poderia seguir o arado (ver. 19);"Cegos", que no
podia ver os campos ou qualquer outra coisa (ver. 18) -. Bengel .
Ver. 22. " No entanto, h espao . "-1. Uma palavra de encorajamento para aqueles
que desejam, mas no se aventuraram a entrar dentro 2. Uma intimao para novo zelo
por parte dos acusados com o dever de trazer convidados.
Vers. 23, 24. Improvvel hspedes .
I. Os convidados, trazidos das rodovias e sebes, e pistas, podem na primeira
inteno, representam a populao judaica espiritualmente negligenciada, ao contrrio
dos escribas e fariseus auto-satisfeito.
II. O princpio envolvido ; o reino e suas bnos so para a fome em qualquer
lugar e em todos os lugares; h espao de sobra, e eu vou ter a minha casa cheia.
III. A aplicao provvel : Israel privilegiado auto-excludo por sua
indiferena; paganismo sem privilgios tornado elegveis pela misria -. Bruce .
Ver. 23. " caminhos e atalhos . ", aqueles no mundo pago precisando, e muitos
deles saudade de, a salvao.
Como ver. 21 o tema da primeira parte do livro dos Atos dos Apstolos (captulos
1-12, a converso dos judeus), de modo vers. 22, 23, que contm a segunda parte (cap.
13, para o efeito, a converso das naes) -. Godet .
A Necessidade de Acelerao .-O tempo era curto, eo dono da casa no podia
esperar; portanto, ele mandou o seu servo exortar estes novos clientes para encher a casa
sem demora.
" Compel . "-Use tanto zelo e importunao que eles podem se sentir constrangido a
entrar (2 Tim 4:02)..
Fora e persuaso .-Os dois tipos de compulso so ilustradas na histria do So
Paulo. Saul como perseguidor compelido homens e mulheres a voltar ou permanecer no
aprisco judaico; como um servo de Cristo, ele se esforou para exortar e persuadir seus
ouvintes para entrar no rebanho cristo.
Timidez Superar moldes., os pobres, sem dvida, naturalmente, ser tmido sobre a
entrada da casa do homem rico; eles dificilmente se atrevem a aceitar o convite. A
compulso amigvel necessrio no seu caso. Aqueles realmente dispostos a vir-os
convidados primeiro no convidou-so obrigados a participar da festa.
Incentivos para aceitar o convite -Incentivos. persuadir aceitao do convite do
evangelho: 1. sua condio naturalmente miservel e perecendo. 2. A considerao de
que "todas as coisas j esto prontos." 3. Que muitas pessoas entraram. 4. Esse "ainda
h lugar." 5. Essa rejeio do convite significa que agora a excluso da festa da glria
celeste porvir.

" Cheio ".-O grande amor de Deus deseja uma multido de convidados; no um
lugar que est preparado para ser autorizado a permanecer vago. O nmero dos eleitos
proporcional de antemo para as riquezas da glria divina, e isso s pode encontrar
completo reflexo em um certo nmero de seres humanos. O convite, portanto, durar e,
conseqentemente, a histria da nossa raa ser prolongada, at que esse nmero seja
alcanado. Assim que o decreto divino reconciliado com a liberdade humana. O
nmero de pessoas salvas , comparativamente ao nmero de chamados, pequeno, sem
dvida; no entanto, por si s, o nmero dos salvos grande -. Godet .
" Que a minha casa se encha . "-Ele tem at previu que ele deve ter pessoas que
comem, bebem e se divertem, mas Ele deve faz-los fora das pedras -.Luther .
No Misria Espiritual uma terra de Segurana ., no entanto, que seja bem
observado que para estar em um estado espiritual miservel no confere um favor, ou
implicar a segurana. Estes homens foram salvos, no porque eles eram espiritualmente
muito baixo, mas apesar de serem espiritualmente muito baixo;eles foram salvos,
embora o principal dos pecadores, porque Cristo convidou-os e eles vieram Sua
chamada. Quanto mais moral e mais privilegiadas, que foram convidados em primeiro
lugar, teria sido to bem-vindo e to seguro se tivessem chegado -. Arnot .
Ver. 24. " Pois eu vos digo . "-Em questo de formar estas palavras pertencem
parbola, mas, sem dvida, o olhar ea forma de Jesus, como Ele colocou essa ameaa na
boca do hospedeiro, cujo convite tinha sido tratado com tanta indiferena pelos
convidados primeiro convocados, fez os presentes sensao de que Ele e eles eram o
tipo de pessoas que realmente significava.
" A minha ceia . "-Nosso Senhor metade passa da parbola e fala palavras que
parecem expressar a Sua prpria deciso, em vez do que o do doador da festa. Ao fazer
isso Ele adverte os ouvintes sobre o risco que estavam correndo em rejeit-Lo, eles
estavam agindo como aqueles que se tinham excludo da festa."Minha ceia, para a qual
eu no apenas convid-lo, mas o que eu, como o Filho, com o Pai, tenho me preparado
para voc!"

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 25-35

Discpulos completas curso . Completa-rendio das coisas terrenas como a
condio indispensvel do discipulado o ensino desta passagem. Multides seguiam a
Cristo, mas Ele no ter convocados sob falsos pretextos, e em vez do que desencoraja
estimula a adeso imprudente. A apresentao clara das dificuldades sufoca nenhuma
sinceridade genuna, mas os fs da chama. Cristo teria multides de luz de esprito,
seguindo-o com curiosidade, entender que no passeio de frias nem marcha triunfal
em que eles esto se unindo, mas uma procisso at a cruz. Ento, se eles no esto
prontos para isso, eles tinham melhor no vir aps Ele, e, de qualquer forma, tem que
vir com os olhos abertos, se em tudo.
I. Nosso Senhor estabelece a lei do discipulado .-H uma dupla exigncia, a
solenidade da declarao de que aumentado em que repetiu "Ele no pode ser meu
discpulo." 1. A primeira exigncia refere-se ao corao . Jesus afirma que a
subordinao, e, se necessrio, o sacrifcio de todos os outros amor ao amor supremo de
si mesmo, como o primo, condio indispensvel de todo o discipulado. Ns no
precisamos de saber em que a forte palavra "dio". O "dio", que abraa a todos a quem
a natureza e Deus nos manda amar, e as nossas prprias vidas tambm, no pode ser a
averso terrena apaixonado, que contou com desejo de prejudicar, o que passa que

nome, mas descolamento da conseqente corao sobre apego supremo do corao para
Jesus, a purificao do amor terreno, amando somente nEle, subordinao rgida dos
laos mais prximos, ea prontido para sacrificar o delicado destes quando eles vm na
forma de nossa maior amor a Cristo. Marque a tremenda reivindicao que Cristo faz
aqui, em assumir o seu direito ao trono, em todos os nossos coraes. O que lhe d o
direito, e como Ele pode satisfazer o amor que Ele exige? Certamente Aquele que fala,
portanto, deve estar consciente da Divindade, ou Sua alegao blasfmia. Certamente
Ele no s , mas no, o que merece e empates, e abenoar com fruio plena do amor
mximo de cada corao. 2. A segunda exigncia aplica-se a realizar . Os primeiros
convites para a entrega da mais querida; o segundo, para a aceitao das mais
dolorosas. H aqui uma aluso velada a prpria cruz de Cristo, como se ele tivesse dito:
"Eu, nessa jornada em que voc est seguindo-me to cegamente e ansiosamente, estou
indo para minha cruz.Se voc pudesse ver, ele j est deitado no meu ombro. Se voc
seguir-me, voc tambm vai ter que carregar uma cruz. "Note as duas metades de
conduta que, juntos, compem-se de verdade cada um a cruz que o seu prprio, e
imitando-a tomar o discipulado de Cristo. Todo verdadeiro cristo tem sua prpria carga
especial de humilhao, a dificuldade, a auto-negao, de transportar. A cruz pesada e
difcil de transportar; mas se no fizermos lev-lo, no so Seus. E toda a procisso de
travessas do mesmo ir atrs do Senhor. Se seguirmos depois dele, nossas cruzes cresce a
luz, lembrando-se Dele, e com Ele para o lder e companheiro.
II. Dois similes ilustrativos cumprir a lei -. 1 . O construtor erupo . Isso
estabelece o discipulado em seu aspecto de construir a estrutura nobre e notvel de um
carter semelhante ao de Cristo. Esse o trabalho de um verdadeiro discpulo de longa
vida. A vida no para diverso, nem para fins mundanos, mas para a construo de um
carter sagrado, e todas as coisas exteriores, mas so andaimes para continuar a
construo. As despesas necessria para garantir esse fim. Edifcio custa dinheiro. A
construo de ns mesmos leva e tarefas todos os recursos de um tempo de vida. Em
outras palavras, no somos discpulos a no ser que se render eu e todos ns
temos. Segue-se claramente que no deve ser deliberado, o reconhecimento de olhos
abertos do que ser um cristo envolve, no incio, se no houver de ser falha muito
antes do fim. Mas se acharmos que no temos o poder de construir, estamos a desistir da
tentativa?No. Para os que sabem que nada pode fazer de si mesmos so os que vo
mais humildemente procurar, e certamente receber, a graa que ir mant-los firmes e
em crescimento; e os que falham so precisamente aqueles que iniciam com arrogante
auto-suficincia. Os espectadores zombar, pois eles tm o direito de fazer. Cristos
completas curso pode ser no gostava, mas eles so respeitados. Seriedade awes e s
vezes excita hostilidade, mas inconsistncia s diverte. 2. O soldado erupo . Este
apresenta a vida crist como uma guerra. No existe apenas a necessidade de esforo
contnuo, como no edifcio, mas para contnua luta com um inimigo mais forte do que
ns mesmos. Nosso Senhor adverte os homens aqui no para iniciar o conflito, a menos
que eles esto preparados para lutar at a morte. Ser que Ele, ento, aconselhar um
homem que se sente muito fraco para vencer o mal a desistir da luta e se tornar seu
escravo tributrio? Isso seria um conselho de desespero. Se acharmos que no temos
fora suficiente para enfrentar o inimigo, o reconhecimento da nossa fraqueza, eo
abandono de toda a confiana em si mesmo, vai trazer um aliado no campo cujo
reforos nos far mais que vencedores.
III. O aviso final . Todo-auto-entrega necessria para nos darmos conta do ideal
da vida crist em nossos prprios personagens. Tambm necessria para a descarga de
escritrio do cristo para a sociedade. O verdadeiro discpulo, que j deixamos tudo, e
levado a sua cruz e desapareceu depois de Cristo, o sal. A ao de tais almas na

comunidade para prender a corrupo, e difundindo um penetrante e por vezes

mordendo, mas sempre purificar, influncia para adoar e santificando o que est no
caminho para a podrido. H necessidade, no entanto, para a renovao vigilante, dia
aps dia, da auto-entrega; para o sal saltest pode perder o seu sabor. um processo
lento e muitas vezes inconsciente. O sal mantm forma, cor, volume somente o sabor
invisvel est desaparecido;mas tudo vale a pena manter a acompanha. Como pode a
perda de ser reparado? No h nada no mundo que possa re-sal-lo. Claro, nosso Senhor
no aqui fechar a porta para a possibilidade de ir novamente a Ele, e recebendo dele um
presente fresco, mesmo de graa que temos de forma to descuidada derramado;mas o
que ele quer dizer que desde que os discpulos devem dar, e no receber, saborear, no
h nenhum para dar-lhes se eles perd-lo. Ele est sempre l para lhe dar, mas isso no
o ponto na mo. Os cristos que no esto atuando como sal esto fazendo no bom
em tudo. Sal sem sal totalmente intil, e de nenhuma maneira ornamental. A nica
coisa a fazer com ele ao carrinho fora. Ele pode fazer para colocar em um caminho,
mas isso tudo o que bom para.Stern palavras de lbios suaves! Mas eles so
verdadeiros, e precisam ser estabelecidas para o corao pelos cristos professos desta
como de cada vez -.Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 25-35

Ver. . 25 " Grandes multides ". Cristo l seus coraes e prev o futuro; Ele sabe
que multides vo cair longe dEle, e multides chorar "Crucifica-o" (cap. 23:21). E
assim Ele peneira-los pelas profecias de tribulao e julgamento; como Gideon
winnowed seu trinta e dois mil, at que ele os havia trazido at trezentos (Juzes 7:1-8).
O inconstante Multido . Cristo colocou nenhuma confiana na multido
frouxamente ligado a Ele; Ele sabia que um dia da tentao os espalharia. "Os que esto
com Ele so chamados e eleitos, e fiis" (Apocalipse 17:14), e tal, e tal s, vai cumprir
com Ele at o fim.
Vers. 26, 27. " Se algum vier ... e no o dio . "-O discipulado pode envolver (1) o
sacrifcio de afetos-o rompimento dos laos terrestres, e (2) a resistncia de perseguio.
Ver. . 26 " Vinde a mim . "- Ou seja , para fora a adeso a Jesus. " ser meu
discpulo . " Ou seja , genuno apego Sua pessoa e esprito.
Recrutas alertou para as dificuldades . Recrutamento--sargentos comumente manter
fora de vista o que difcil, dolorosa e perigosa do servio para o qual eles se alistar os
homens; mas Cristo desejava que ningum se junte-se a Ele sem um conhecimento claro
de antemo de tudo a que estavam comprometendo-se.Ento, para So Paulo, em sua
converso, mostrado as grandes coisas que ele deve sofrer por causa do nome de
Cristo (Atos 9:16). Ezequiel, em sua primeira comisso, dito que os homens a quem
ele enviado so como espinhos, espinhos e escorpies (Ez 02:06).
" no vos odeiam . "-Devemos odiar todas as coisas, nossos amigos, nossos
parentes, nossas prprias vidas, se eles nos tirar de Cristo. Devemos amar os nossos
inimigos; e que o homem mais amado que, se ele nos tenta de Deus por palavras de
sabedoria carnal, no ouvido -. Wordsworth .
O Princpio j Sancionada pela Escritura .-De acordo com Deut. 21:18-21, quando
um homem se mostrou absolutamente cruel e impiedoso, seu pai e sua me deve ser o

primeiro a pegar pedras para apedrej-lo. Jesus aqui simplesmente espiritualiza este
comando -. Godet .
Divinity implcita pelas reivindicaes Cristo Faz -O. homem, que no era Criador
do homem, assim como seu companheiro, poderia ter exigido que o pai ea me, esposa
e filhos, todos devem ser adiadas para Si mesmo; que, sempre que qualquer
concorrncia entre as Suas reivindicaes e deles se levantou, ele deve ser tudo, e eles
nada; que no apenas estes, que, embora muito perto de um homem, ainda externo a ele,
mas que se a si mesmo, sua prpria vida, deve ser desprezada, quando em nenhuma
outra condio de Cristo seria amado? Deus pode exigir isso de Suas criaturas, mas
como poderia Cristo, exceto quando Ele tambm ficou no lugar de Deus, e era Deus Trench .
Cristo Exigir dio .-Essa demanda deve ter cambaleou muitos que estavam seguindo
Jesus. Era para peneirar a multido heterognea. Esta aglomerao depois dele no era o
discipulado; eles s poderiam se tornar discpulos, eles s poderiam obter essas bnos
que ele tinha de dar-em um determinado Esse custo que deveriam E estes so os seus
termos "custo". "conta.": "Se algum vier a mim, e odeio no seu pai ", etc Aqueles que
ouviram deve ter entendido que Ele quer dizer que suas afirmaes eram de suma
importncia, e, em caso de conflito, foram para substituir as reivindicaes do mais
prximo e parentes mais queridos. Suas palavras foram bem adaptados para peneirar a
multido: o no-espiritual provavelmente seria expulso por eles em desgosto, enquanto
aqueles que foram unidos a Jesus, em virtude de sua sensibilidade espiritual,
provavelmente ainda se apegam a Ele e esperar por suas prprias explicaes. Desse
paradoxo sobre "odiar" o pai ea me que dizemos (1) que todo o esprito de vida e os
ensinamentos de Cristo foi suficiente para impedir os discpulos de compreender a
palavra em seu sentido nu, careca e literal. Cristo no "pisoteiam tudo o que humano
de sangue, e do amor, e do pas." Longe de comandar os seus discpulos a odiar os seus
amigos, ele os exortou a amar at mesmo os seus inimigos. Ele prprio respeitados os
laos de relacionamento natural. Ele chorou sobre Jerusalm.Quando na cruz Ele
cuidadosamente cuidada pela me. Ele ensinou que o esprito de dio e desprezo foi o
esprito de assassinato, e Ele tomou as criancinhas em Seus braos e as
abenoou. Ningum podia aprender com Ele que Ele exigiu de seus seguidores que eles
deveriam am-lo sozinho. 2. A palavra "dio" no pode aqui significa que devemos
amar os nossos parentes e amigos com uma afeio diminuda. Esta interpretao seria
contrrio ao ensinamento de Cristo e do gnio do cristianismo. "Amai-vos", diz Cristo,
" como eu vos amei "." Maridos, amai as vossas mulheres ", diz Paulo," como tambm
Cristo amou a Igreja . "Quais os limites que vamos definir a afeio que assim
inculcada? O amor puro e desinteressado no pode ser excessivo. Podemos, de fato, o
amor do Senhor Divino muito pouco; mas no podemos amar qualquer ser humano
demais. E ns nunca Amars o Senhor Divino mais por simplesmente amar nossos
amigos humanos menos. 3. As palavras "odiar a prpria vida tambm" so a chave para
todo o aforismo. Um discpulo odiar seus parentes e amigos, no mesmo sentido em
que ele odiar a si mesmo. Um homem pode odiar o que mau e base em si mesmo; ele
pode odiar sua prpria vida egosta. No na careca, sentido literal, pois ele ainda se
preocupa com a sua prpria verdade, a melhor vida, e deseja que a ser desenvolvida e
fortalecida. Mas ele, em certo sentido, o dio a si mesmo quando o eu nele sobe em
rebelio contra Deus, e de Cristo, e do dever. Agora, neste sentido, tambm o homem
pode odiar seus parentes e amigos. Ele pode odiar o que neles que mdia e base. Ele
pode odiar o que neles que visa a arrast-lo para longe de Cristo. Ele pode odiar o
egosmo deitado em seu amor por ele, o que os leva a tent-lo ao pecado. Ele pode odiar

o egosmo deitado em seu prprio amor por eles, que o tenta a desobedecer a Deus, a
fim de agrad-los, ou a fim de manter a sua amizade. Assim como ele odeia toda a vida
egosta, por isso ele pode odiar todo o amor egosta; e esse dio que ele pode se
manifestar em deliberadamente escolher a renunciar favor e carinho de seus amigos,
ao invs de se retratar de sua fidelidade a Cristo. aqui que estamos a olhar para a
explicao da demanda de Cristo para o dio; no positivo repulsa do sentimento com
que a alma fiel se afasta as tentaes de afeto, e no positivo sacrifcio de amizade que
podem estar envolvidos na fidelidade ao dever. O amor mais forte e mais verdadeiro
aquele que capaz de coragem e auto-sacrifcio envolvido na imposio de dor
necessrio. E, portanto, assim como aquele que "odeia a sua vida neste mundo"
realmente "a mantm para a vida eterna", ento ele que, de acordo com o paradoxo de
Cristo, "odeia" seus amigos, realmente os ama com um mais profundo, mais duradouro,
e carinho mais altrusta -. Finlayson .
Ver. 27. Sua Cruz -. Ou seja , os seus sofrimentos, o que ele pode ser chamado a
sofrer em meu nome, assim como eu, na verdade, levar a cruz e sofrer em cima
dele. Cristo aqui fala profeticamente de Sua prpria crucificao, um evento no
susceptvel de ser prevista pela sabedoria meramente humana, como a cruz no era uma
forma judaica de punio.
Vers. 28-32. Construo e Luta .-O cristo tem dois tipos de trabalho para a
construo do fazer e luta (cf. Ne. 4:17).
I. O positivo aspecto da vida crist; a construo de uma estrutura que prende a
ateno dos homens, e para a construo do que ser exigido de todos os recursos
disponveis.
II. O negativo aspecto da vida crist; uma guerra perigosa com um rei poderoso, que
envolve a possibilidade de ser chamado para estabelecer a vida de um para a causa.
Um comeo mau; Fechar um desastroso .
I. Cristo adverte os ouvintes, e todos nos ltimos tempos, do fim vergonhoso que
pode assistir a um servio iniciado em um esprito de v autoconfiana.
II. Ele ressalta a todos o nico curso sbio para evitar esses perigos como seria,
assim, diante deles.
Quer da Deliberao Devido .
I. A loucura de uma profisso irreverente da religio.
II. Seu perigo .
Ver. 28. " Uma torre . "-Algo mais do que uma casa, um edifcio considervel
comum, especialmente fortificada, que no pode deixar de prender a ateno.Da mesma
maneira uma vida crist professa ser algo mais e melhor do que uma vida para ter
elementos mais fortes e mais duradouras nele ordinria; eo mundo pode julgar se a
profisso realmente ou no realizados.
" no se assenta primeiro . "-O sentar-se em primeiro lugar, e considerando-se bem
desde o incio, tudo o que est envolvido na continuao e finalizao, comear com
reflexo profunda, no de forma precipitada e superficial, em contraste com a corrida
impensada atrs Dele que foi testemunhado neste momento e que o Senhor tem a
inteno de humilhar e repelir -. Stier .
" contas dos gastos . "-No edifcio espiritual, a nica verdadeira contagem do custo
que um homem deve ver sua prpria incompetncia absoluta e vazio. A contagem do

custo deve sempre emitir na descoberta da insuficincia absoluta de seus prprios

recursos, ea sair de si mesmo para a fora e os meios para construir.
Ver. . 30 " no foi capaz de terminar . "-No" edifcio ", o que est implcito no
discipulado, a concluso pode ser justamente exigido e esperado de todos os que j
comearam; neste caso, a no continuar traz a sua prpria desgraa montagem vista de
Deus e dos homens. O mundo obrigado a respeitar o sincero e profundo curso
crist; ele no tem nada alm de desprezo para a meia-hearted, que desistir do objeto
que eles professam visar-sal que perdeu o sabor pisado sob seus ps.
Vers. 31, 32. " ... Vem, pois, com vinte mil . "-O rei vindo com vinte mil soldados
Deus, cujo poder santificador e disciplina nunca deve estar em conflito com a nossa
vida independente e at que estejam completamente sujeitos ao Seu poder. At o
momento a partir do prncipe deste mundo, sendo este rei, o homem naturalmente em
paz com ele, e Cristo no aconselharia a rendio a ele.
Ver. 31. auto-afirmao de um modo de lutar com Deus .-Ele luta com Deus, to
verdadeiramente, embora de outra forma, como os mpios abertamente, que de bom
grado ser nada diante dele, que, face a face com Deus, afirmaria se em tudo; que no
renuncia a tudo quanto tem, e, como aquilo que o mais querido para ele, e se unir
mais prximo do homem natural, a si mesmo e sua prpria justia o primeiro de
todos. O fariseu da parbola (18:9-12) contados at tudo o que tinha com que para
encontr-Lo, que resiste aos soberbos mas d graa aos humildes s; O publicano, ao
contrrio, confessou sua prpria incapacidade at mesmo para olhar o seu adversrio na
cara e, portanto, exclamando: "Deus, tem misericrdia de mim, pecador", ele jogou os
braos e procurou, enquanto ainda havia tempo, "condies de paz." - Trench .
Ver. 32. " condies de desejar a paz . "-Nada dito aqui de desprezo ou vergonha,
uma vez que para rezar pela paz na presena do mais poderoso envolve nenhuma
desgraa, mas sim um ato de prudncia louvvel.
Ver. 33. As alegaes do amor de Cristo . Cristo no facilitou as coisas muito fcil
para os Seus discpulos. Trs vezes neste discurso a tremenda frase repetida: "Ele no
pode ser meu discpulo", cada vez com uma condio do discipulado mais duro e mais
duro do que antes. Odiando a nossa vida, carregando a nossa cruz, abandonando tudo o
que temos, por isso, as reivindicaes como estes que devemos ter pensado, teria ganho
tanto um ressentimento amargo ou um desprezo silencioso da maioria dos homens, mas
a duas situaes-separadamente atraente, juntamente invencvel-Seu Sua sinceridade e
dignidade. Ele quis dizer o que disse, e ele mereceu o que Ele alegou. Essas alegaes
de Sua s pode ser cumprida por ns, e satisfeito por Ele, atravs do mtodo
maravilhoso de sacrifcio. Ele afirma que a aceitao, a docilidade, a imitao, servio,
confiana, amor -. Thorold .
" no desampara . "-No entanto, no suficiente para abandonar tudo o que temos,
a no ser que tambm abandonamos a ns mesmos -. St. Gregory .
Ver. . 34 " O sal bom . "-Se um homem, que deve ensinar aos outros, e para
preserv-los de corrupo, perder o seu sabor, e tornar-se perverso, como ele deve ser
temperado - Bede .
A Necessidade de Todo O auto-sacrifcio .-Qual a importncia desse admoestao
do Senhor, seguindo de imediato sobre a necessidade absoluta de todo o autosacrifcio! "O sal bom, mas se o sal for inspido, com que, em seguida, deve ser

temperado?" A inferncia incontestvel. O sal da vida crist o sacrifcio, e se o

esprito de sacrifcio morrer fora dela, ea essncia do esprito, que o amor, tornar-se
refrigerados, e suas atividades e devoes atualmente diminuem, e decadncia, e
desaparecem, o sal da vida se foi, e seu crescimento paralisado, e sua influncia morto,
e seu testemunho silenciado. A amargura da Igreja de Deus, a desonra de Cristo, o
motivo de riso do mundo, est em que muito numerosos corpo de cristos meia-alive
que escolhem a sua prpria cruz, e moldar o seu prprio padro, e regular os seus
prprios sacrifcios e medir as suas prprias devoes; cujo sacrifcio no priv-los de
um nico conforto a partir do final de um ano para outro, e cuja devoo nunca fazer
seus coraes maantes arder com o amor de Cristo -. Thorold .

CAPTULO 15
Notas crticas
VER.. 1. publicanos e pecadores -. Ou seja , coletores de impostos, odioso para toda a nao
por causa de sua profisso e sua falta de escrpulos em lev-lo, e as pessoas de quem o esprito
religiosamente mantido distante por causa de sua bruta ea vida sensual. As parbolas implica
que eles chegaram perto de Jesus, porque eles eram penitente, fato que deveria ter conduzido os
fariseus de jbilo, em vez de murmurar.
Ver. . 2 murmurou . - Ie ., entre si recebe pecadores , etc-Um importante e que afeta o
testemunho para a atitude de Cristo para com os pecadores; Ele admite-los para dentro do
crculo de discpulos, e os trata como agora digno, por causa de sua penitncia, de comunho
com ele.
Ver. 4. Que homem .-A palavra enftico. Cristo apela para sentimentos-piedade humano
comum para os perdidos, o desejo de recuperar uma posse valiosa e solicitude dos pais (nas trs
parbolas, respectivamente), como explicar e justificar sua conduta. cem ovelhas . Esta parbola
ilustra-o Divino compaixo , como a perda de um em cem seria nenhum grande problema para o
proprietrio. O deserto -. Ou seja , as plancies em que ovelhas pastavam. At que ele achar
que persistente. e cuidadosa pesquisa (cf. Ez 34:6. - 11 e ss .).
Ver. 5. Not mero interesse prprio, mas amor e piedade, explicar a mansido com que o
pastor trata as ovelhas quando a encontra (cf. Isa. 40:1, 2). "No h golpes so dados para os
no-errantes palavras duras; misericrdia para com o perdido e alegria dentro de si mesmo, so
os sentimentos do pastor; a ovelha est cansado com longas andanas, ele lhe d descanso
"( Alford ).
Ver. 6. chegando a casa , etc-A alegria to grande que ele precisa ser
transmitida. Aqueles que tm sentimento de companheirismo com o pastor, que so animados
pela compaixo ele manifestou, alegrem-se com ele; Assim como os fariseus e os escribas
fizeram, quando viram os pecadores recuperados do erro de seus caminhos, se tivessem comido
do esprito de Cristo.
Ver. 7. alegria no cu ., um vislumbre do mundo invisvel (cf. Matt. 18:10). Apenas
pessoas .-A referncia para aqueles que se achava justo, e que nunca tinha sido culpado de
conduta figurativamente representado pelo se afastar das ovelhas. O verdadeiro penitente entrar
em uma condio mais abenoado do que o de quem nunca subiu acima de um padro mais
elevado de conduta do que a mera obedincia legal.
Ver. 8. dez moedas de prata .-Esta parbola ilustra a preciosidade da alma humana. A
perda de um em cada dez muito mais grave do que isso na parbola anterior. Talvez as dez
moedas eram um conjunto usado como um ornamento, de acordo com o costume das mulheres

orientais. A pea de dinheiro especificado o grego dracma (no valor de cerca de 8 d .), e igual
ao centavo romano ( denrio ). Acenda uma vela . Pelo contrrio, "uma lmpada" (RV). As
casas no Oriente eram geralmente sem janelas.
Ver. 9. que eu havia perdido .-Observe a diferena entre esta e "que se havia perdido" em
ver. 6. No primeiro caso, o animal confuso se afasta, na outra, a moeda de prata uma coisa
inanimada, inconsciente de seu prprio valor e da perda. Uma certa aptido na comparao com
uma moeda surge a partir da ltima com a imagem e inscrio de um rei. Assim, tambm, a
alma embora deitado no p, e sem saber de seu estado miservel, carrega traos sobre ele
daquele em cuja imagem ele foi feito e para quem ele pertence.
Ver. 10. Na presena dos anjos ., e compartilhado por eles, como est implcito nas
palavras "Alegrai-vos comigo."
Ver. 11. Um homem certo ., Nosso Pai Celestial, pois Cristo nunca representa a si mesmo
assim. Ele sempre fala de Si mesmo como Filho, embora muitas vezes como um possuidor, ou
senhor. Dois filhos -. Ou seja , para representar as classes religiosas e abertamente irreligiosos
professam de homens, cuja presena levou ao discurso. Ambos so judeus. A idia de que o
filho mais velho representa os judeus e os mais jovens os gentios parece estranha
parbola; para (1) o judeu dificilmente pode ser dito ser o filho mais velho, como a chamada de
Abrao teve lugar um par de mil anos depois da Criao, e (2) a recepo dos gentios para o
reino de Deus ainda no estava claramente revelado. Mas no carter dos filhos pode ser
considerado representante da humanidade, pois temos neles exemplos de duas grandes fases de
alienao de Deus-o mais velho est cego pela sua auto-justia, o mais jovem degradada por sua
injustia.
Ver. 12. Quanto mais jovem .-Como o mais impensado e facilmente enganados. D-me a
parte , etc-No um indito pedido, no entanto, no parece ter sido costume entre os judeus de
fazer como aqui descrito. Algo como isso, no entanto, ocorre na vida de Abrao (Gn 25:6). A lei
previa que dois teros caiu para o filho mais velho (Deut. 21:17). "Neste caso, as reservas de pai
para si o poder durante a sua vida sobre a parcela do primognito" (ver. 31) ( Alford ). O ceder
ao pedido do filho mais novo, surpreendentemente estabelece a permisso do livre-arbtrio do
homem, e tambm o fato de Deus dando muitos presentes em mesmo com os ingratos e
desobedientes. O pedido indica um estado de esprito a partir do qual todo tipo de pecado tem
sua origem-o desejo de ser independente de Deus e desfrutar de uma liberdade que apenas
outro nome para a licena. Assim foi com os nossos primeiros pais, que foram atrados pela
perspectiva de "ser como Deus, conhecendo o bem eo mal."
Ver. 13. Poucos dias .-A propsito, ele tinha em vista logo foi divulgado. pas distante .Para se livrar de todas as restries. A distncia a que ele vagueia sugere uma semelhana com a
ovelha perdida da parbola anterior (ver. 4); seu modo de vida no pas longe lembra o estado da
pea de prata deitado no p (ver. 8).desperdiado .-A partir disso ele recebe o seu nome de "o
filho prdigo", o destruidor (latim, prodigus ).
Ver. 14. Quando ele gastado tudo ., provavelmente muito em breve, como o curso do
pecado geralmente um breve. comeou .-Isto marca uma crise em sua vida. Para estar em
falta .-Ele "passou seu dinheiro naquilo que no po "(Is 55:2). "Esta fome o pastor em
busca de sua ovelha desviou-a mulher varrendo para encontrar os perdidos. A fome, na
interpretao, deve ser subjetivamente tomado, ele comea a sentir o vazio da alma, que precede
ou abandono total ou verdadeira penitncia "( Alford ). Desta forma figurativa o cansao e
desgosto que resultam naturalmente de uma conduta pecaminosa esto definidas.
Ver. 15. Cadastrado em si mesmo .-A palavra forte, "ele aderiram a"-tornou-se um
cabide-on esponja sobre o outro, e foi forado a fazer o trabalho sujo. Um cidado . Pelo
contrrio, "um dos cidados" ( RV) Podemos tomar este "cidado", como representando o poder
tirnico do pecado. The Prodigal tinha quebrado longe de um pai amoroso, e encontrou-se em
sujeio a uma tarefa de mestre duro. , a apascentar porcos . Duplamente-degradante, a tarefa
de um escravo, e um intensamente repulsivo para um judeu. Isto representa a degradao
no final de um curso de pecador de que um homem submetido, por assim dizer, contra a sua
vontade.
Ver. 16. Ele de bom grado . Desejava-e tem o seu desejo (cf. para uso semelhante do
verbo, cap. 16:21). Ele foi levado para aplacar sua fome com o que dificilmente poderia ser

chamado de comida. cascas -No. vagens de algumas outras frutas, mas o fruto da alfarrobeira-,
utilizado para a alimentao de animais domsticos. Ningum deu -. Ou seja , qualquer outra
coisa, nada melhor. absurdo imaginar que isso significa "Nenhum homem deu mesmo cascas
para ele." Ele pode fornecer-se com eles , mesmo que a suna foram assim stinted na sua
alimentao. A desero por aqueles em quem ele tinha desperdiou os seus bens, e que ele
provavelmente tinha contado como amigos, um toque muito natural na parbola.
Ver. 17. Ele voltou a si . Sin- na realidade um ser ao lado de si mesmo: a vida verdadeira
que vivia, no na satisfao de si mesmo, mas em subordinao a Deus e em comunho com
Deus. Aqui, so, evidentemente, no plano espiritual mais elevado do que nas duas parbolas
anteriores; todo o processo de perda e recuperao transacionado dentro da alma do Prdigo.
de seu prprio livre-arbtrio que ele se afasta; mas, em seguida, seu retorno voluntria
tambm. Quantos empregados! -Seu prprio muito duro como um servo contratado lembra da
condio mais feliz daqueles da mesma classe, em casa de seu pai. E eu . Quem ainda sou um
filho, embora um indigno.
Ver. 18. pequei .-Talvez sim, "eu pequei", referindo-se no apenas vida desregrada que
tinha levado ultimamente, mas ao ato inicial de deixar a casa de seu pai (assim em ver
21.). contra o cu e diante de ti .-Na interpretao espiritual estes dois so uma ea mesma
coisa; a forma parablica que requer a expresso de casal.
Ver. 19. Observa-se que em nenhum lugar ele abre mo de sua filiao. Ele usa o "pai",
endereo e pede para ser reintegrado no seu lugar como um filho (embora ele confessa que ele
indigno dela). Pois mesmo no pedido que ele pensa de proferindo, mas que depois omite, ele
no deseja se tornar um servo contratado, mas para ser feita como um dos servos contratados.
Ver. 20. levantou-se e veio .-Nem sempre o habitual caminho percorrido, mas, certamente,
o prprio curso para o Prdigo agora um exemplo de penitncia.Uma tima maneira fora .A idia sugerido pelo pai ter sido sobre as perspectivas para o retorno do filho, e de ter sido
animado por um amor que o fez rpida de viso para discernir a figura distante do Filho
Prdigo. A execuo de boas-vindas, e os sinais tocantes de alegria no retorno do filho,
correspondem ao "buscar" nas outras parbolas, pois fortalecer a resoluo do penitente, que
pode no ter sido forte o suficiente para capacit-lo a realizar o seu propsito.
Ver. 21. significativo que ele omite o pedido a ser feito ", como um servo contratado." O
amor com o qual ele foi recebido desperta o esprito filial em toda a sua intensidade, e tal pedido
teria sido uma espcie de indignao.
Ver. . 22 disse aos seus servos alegria est cheia demais para permitir que ele respondesse a
seu filho-Seu.; ele emite imediatamente ordens aos funcionrios para comemorar seu
retorno. Produzi .-A melhor leitura : "Trazei depressa" (RV). melhor roupa ., para aquele que
veio em trapos. " Melhor ". iluminada.", em primeiro lugar. "Nenhuma referncia a um vestido
que tinha anteriormente usado como um filho por-que era como um filho que ele havia deixado
a casa de seu pai.Anel , etc-Sinais de ser um homem livre . Escravos no usava anis e fui
descalo.
Ver. 23. o bezerro cevado . reservados para algum festa especial ou aniversrio. Vamos
comer e ser feliz .-Joy novamente aluso a como resultante da recuperao do perdido, como
no vers. 6, 9. " Somos ", incluindo empregados, como entrar no gozo do seu Senhor (Mt 25:21,
22).
Ver. 24. foi morto .-Cf. Rev. 03:01; Ef. 5:14; 2:01; Rom. 6:13, para comparao
semelhante de um estado de impenitncia ao da morte.
Ver. 25. Agora, seu filho mais velho .-A repreenso aos fariseus e escribas. Alguns
desejavam a parbola tinha fechado com ver. 24. Mas o filho mais velho ainda um filho e
precisa de arrependimento. Em um aspecto ele , embora menos horrenda culpados do que seu
irmo, em maior perigo, por causa do risco de auto-engano. "No que respeita ao penitente, esta
parte da parbola apresenta a recepo que ele encontra-se com de seus colegas homens , em
contraste com a de seupai "( Alford ). No campo ., provavelmente trabalhando em parte do
disco, mas servio de auto-escolhida de que ele se queixa de ver. 29. msica e dana .Certamente esta meno de sinais adequados de alegria em uma ocasio to solene deve provar
que estes divertimentos no so necessariamente mundana, ou pecaminoso, ou imprpria, para
um cristo. Significou . iluminada. ", poderia ser. "

Ver. 27. seguro e som . iluminada. ", em bom estado de sade." "Uma rendio muito
prosaica de entusiastas e at mesmo poticas declaraes do pai" (versculos 24, 32)
( Comentrio de Speaker ). No h necessidade de estresse, no entanto, ser colocado sobre esteo servo simplesmente descreve as coisas como elas aparecem do seu ponto de vista.
Ver. 28. suplicou ele .-Assim como Cristo foi agora por esta parbola pedindo os fariseus e
escribas.
Ver. 29. Eis que h tantos anos, etc ., Ele no diz "pai", e ele fala de seu servio passado
como tendo sido como a de um escravo. nem transgrediu .-O orgulho virtual do partido dos
fariseus (cf. cap .. 18:11, 12) Nunca me deste um cabrito -Este. respostas para o filho mais
novo "me dar" (ver. 12); um pecado semelhante em ambos os casos, a separao de seus
interesses dos interesses de seu pai. Meus amigos pessoas. respeitvel, muito diferentes dos
associados de m reputao de meu irmo. O "garoto" contrastado com "o novilho cevado."
Ver. 30. Teu filho .-Ele no vai dizer "meu irmo". Devorado tua vida . implicando culpa
de seu pai para dar-lhe os meios e oportunidades para a execuo de motim. Com prostitutas .Um detalhe implcita, talvez, em ver. 13, mas fora de lugar na boca de seu irmo. Apenas o
cime amargo pode ter motivado o oprbrio.Killed para ele -. "Fazendo-o no s o meu igual,
mas meu superior",
Ver. 31. Filho .-O pai ainda afetuoso mesmo para o filho hipcrita e sem caridade. sempre
comigo .-No h necessidade de extraordinria alegria no seu caso. Tudo o que eu tenho .-Em
vez "tudo o que meu teu" (RV ). O filho mais novo tinha perdido a sua parte; tudo o que o
pai tinha era o mais velho filho. No h empobrecimento para os justos em conseqncia de
favor mostrado para os pecadores (cf. Matt. 20:14).
Ver. 32. Mas era justo .-A forma geral-"era um direito." a alegria e deixando-o ainda em
aberto para o filho mais velho a participar it-justificando coisa Teu irmo .-Em contraste com
as palavras "teu filho" (ver. 30).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-10

A Ovelha Perdida ea Moeda Perdida .-Estas parbolas ilustram o fato de que uma
participao mais ativa em qualquer posse despertada pela prpria circunstncia de
que est perdido. A ovelha que se perde no por conta disso desconsiderada pelo
pastor, mas recebe para o tempo mais ateno do que aqueles que permanecem na
dobra. A pea de dinheiro que passou a-desaparecida torna-se em conta que muito de
maior importncia imediata para a mulher do que tudo o que ela tem seguro em seu
jarro no armrio. Assim com Deus. A prpria circunstncia de que os homens se
afastaram Dele evoca nele uma solicitude mais manifesta e ativa em seu nome.
I. Deus sofre perda em cada pecador que se afasta dele .-Para a mente farisaica
esta era uma nova luz sobre o carter de Deus. O prprio fariseu confiava pouco de
ternura, muito a lei rgida. Naturalmente ele pensou em Deus tambm como estando
sobre Seus direitos, impondo sua vontade por compulso, e com equanimidade punir e
dirigir ao exlio permanente aqueles que tinham se desviado dEle. uma revelao a
eles para saber que a perdio do pecado a perda de Deus; que Deus sofre mais do que
o pecador na separao. Porque Deus ama o pecador, e este amor ferido, enquanto o
pecador no tem amor por Deus que pode ser ferido por separao. Deus que sofre, e
no o pecador sem corao, que, sem um pensamento das feridas que ele est causando,
segue seu prprio caminho miservel, e corteja a destruio que Cristo morreu para
salv-lo de. Todo o de corao quebrado de pais que, ano aps ano, vem o fracasso de
seus esforos para levar alguma criana equivocada de fazer o bem; toda a angstia de
moagem de mulheres que vem seus maridos lentamente endurecendo no vcio e
afundando fora do alcance do seu amor; toda a misria variada que ama deve suportar
neste mundo pecaminoso;-, afinal, mas o reflexo do que Amor Infinito sofre em
solidariedade com todo pecador que rejeita-o e escolhe a morte. Olhe para a tristeza de

Deus em Cristo, e dizer se a perda que Deus sofre em sua separao de Deus
verdadeira ou fingida.
II. O prprio fato de sermos perdeu excita ao de um tipo especialmente suave
para ns no. Deus no consolar a si mesmo por nossa perda pela irmandade dos que
constantemente amava. Ele no convocar novas criaturas em estar a encher o vazio que
fizemos por se afastar Dele. Ele prefere restaurar o pecador mais abandonado do que
apag-lo de seu lugar de substituir um arcanjo. Enquanto as coisas correram bem, e os
homens, por natureza, amam a Deus, e procurar fazer a Sua vontade, no h nenhuma
ansiedade, nenhuma reunio de emergncia por um esforo inesperado, recursos
ocultos, sacrifcio dispendioso.Mas quando o pecado traz em vista tudo o que trgico,
e quando completa destruio parece ser o destino apontado por homem, no posta em
exerccio a mais profunda ternura, o maior poder da natureza divina. Isso aparece em (1)
a espontaneidade do Deus busca institutos para os perdidos. O pastor, faltando um do
seu rebanho, logo vai em busca dela. Ele no espera que ele ir procur-lo; ele vai atrs
dela. Ele sabe que a recuperao da ovelha depende inteiramente a si mesmo, e se
prepara para o problema, a provocao, o risco. E assim Deus to verdadeiramente de
antemo com o pecador como o pastor com as ovelhas. A iniciativa de Deus, e tudo o
que voc deseja fazer no caminho de retorno para a justia solicitado por ele. Ele j
demonstrou suficientemente que Ele est vivo para a situao de emergncia e que
nenhum problema grande demais, nenhum sacrifcio muito grande, enquanto houver a
possibilidade de salvar a alma humana. (2) busca de Deus tambm persistente . A
mulher da parbola varre todos os cantos empoeirados; ela balana a cada pea de
roupa; ela levanta caixas que no foram levantadas h anos; ela procura cuidadosamente
gavetas onde ela conhece a moeda no pode ser; ela l no rosto de cada um que chegou
perto de sua casa por um ms; ela esgota todas as possibilidades de encontr-la pedao
de dinheiro. E assim Deus faz busca diligente. Ele no deixa pedra sobre pedra. Com
inteligente, busca ativa, incansvel, ele se esfora para ganhar o pecador a pureza e
amor. Cristo surpreendeu os homens da terra por parte da empresa em que ele encontrou
o seu caminho, e pelo carinho com que falava para as pessoas de baixa e sem valor; e
assim ele ainda, por meios menos observveis, mas igualmente eficientes, procurar
ganhar os homens para o reconhecimento de seu amor, e de todo o bem que Ele torna
possvel.
III. A grande alegria na sequncia da restaurao do pecador .-A alegria
maior do que sobre "o justo que no necessitam de arrependimento", porque o esforo
para realiz-lo foi to grande, e por causa de uma vez que o resultado tem sido em
suspense . Assim que, quando o fim atingido h uma sensao de ganho claro. O valor
da alma no cados podem intrinsecamente ser maior do que o valor dos redimidos; mas
a alegria proporcionada, no para o valor do artigo, mas com a quantidade de a
ansiedade que foi descarregada sobre ele. Para o pecador, ento, estas parbolas dizer,
seu privilgio indescritivelmente feliz em dar a Deus a alegria. No h alegria
comparvel alegria do amor bem-sucedido; de amor, isto , no s reconhecida, e
voltou, mas que consegue fazer o objeto dela to feliz quanto ele deseja, e f-lo depois
de muitos repulsa e mal-entendidos e perigos. Esta a maior alegria de Deus. Quando
Deus consegue garantir a felicidade, a pureza interior e retido, e, portanto, a felicidade,
de qualquer um que tenha sido afastado Dele, h alegria no cu. O que pode mais
dignamente dar alegria para os seres inteligentes do que o aumento da bondade? Esta
alegria que temos em nosso poder para dar a Deus -. Dods .

Comentrios sugestivos nos versculos 1-10

Vers. 1, 2. Cristo na sociedade .- surpreendente como muitas vezes lemos sobre

Jesus ser em festas. Ele comeou Seu ministrio, participando de um casamento. Mateus
O fez uma festa, e ele foi e sentou-se entre os convidados heterogneo do publicano. Ele
convidou-se para a casa de Zaqueu, outro publicano. Na verdade, a Sua alimentao
com esta classe de pessoas passou a ser notrio. Mas Ele repetidamente jantou com
fariseus tambm. No havia medo dele, em qualquer empresa, obscurecendo seu
testemunho para Deus. Nessas ocasies de mesa-talk Ele dignificou a vida, e abraou
oportunidades de ouro de fazer o bem. Voc ficar surpreso ao descobrir quantas das
Suas palavras so ditas aos seus companheiros de convidados durante as
refeies. Algumas de suas frases mais preciosos, que so agora as palavras de ordem
de sua religio, foram proferidas nestas circunstncias comuns -. Stalker .
Receber Pecadores .-Estamos em dvida com os fariseus por este testemunho de
nosso Senhor, e Sua forma com os homens. Ele leva o seu texto a partir de seus
lbios. Eles faria dele um pecador, porque Ele procura salvar tais pecadores como eles
nunca pensou em salvar. Eles teriam que entender que Ele prefere tais pecadores; que
estes formam o melhor material a partir do qual os seus discpulos e apstolos podem
ser feitas. E muito pregao fundada sobre este curso de ao de nosso Senhor tende,
sem querer, para dar uma impresso semelhante nessas e em outras vezes, como se os
melhores preparativos para a converso e uma vida santa fosse um bruto e de vida
degradada! Nenhum erro poderia ser maior. Ele em nenhum lugar ensina que viceimprudente e aberta a melhor maneira de encontr-lo, ou a melhor educao para seus
discpulos antes -. D. McColl .
Publicanos atrado por Jesus .-Os publicanos eram os pagos casa da Palestina, e
nenhum era mais Scorned do que eles. Esses e outros prias foram atrados para
Jesus. Eles mantiveram longe de outros mestres religiosos, mas de alguma forma eles
no poderiam deixar de ser atrado por ele. Ele tinha um poder de m-like sobre
eles. Assim como a andorinha desenhada para o sul ensolarado, como a flor se volta
para o sol, eo frango para a me pssaro, to grandes pecadores, evitando outros, virouse para Jesus nos dias de Sua carne. Mas as pessoas mais decentes e religiosas
murmurou com desdm. Se defender e envergonh-los Jesus falou as trs parbolas da
graa neste captulo precioso -. Wells .
um eptome do Evangelho ., originalmente, era o ditado de inimigos, no de
amigos. Neste cavil l falou pela primeira vez a voz geralmente reprimida de um mundo
auto-ignorncia e auto-lisonjeiro. O mundo inverte exatamente o juzo de Deus e do
cu. Deus odeia o pecado, mas ama o pecador; o mundo lana fora o pecador, mas vai
comer e beber com o pecado.
I. definio do mundo de "pecadores". , aqueles que transgrediram a moral do
mundo. O mundo tem sua tarifa dos pecados, e seu registro de pecadores.O ditado
solene do Antigo Testamento esquecido pelo mundo religioso, "por aes ele so
pesadas." Pesadas, no contadas. Pesava, em vez de medir.
III. Queriam dizer: Este homem ama a companhia dos mpios -. "Um homem
conhecido pela empresa que ele mantm." uma provocao que no encontrou nenhuma
sano de seus juzes. Pilatos e Herodes concordou quanto sua inocncia. A
provocao no teve aceitao com a posteridade.
IV. As palavras so verdadeiras em sua amplitude, e na sua grandeza . Cristo se
recusa nenhum. Com o esprito de sua parte? Com o ponto de vista sobre a Sua? No
resolver a continuar em seus pecados. No para oferec-los pecar diante. Ele os leva

para perdoar, para curar, para ajudar, para ir e no peques mais. Cristo recebe nenhum
homem a no ser para livr-lo de seu pecado, e porque esse o seu desejo -. Vaughan .
Jesus Cristo ignorando distines sociais ., em referncia s diversas classes da
sociedade palestina Jesus no era o escravo de costume ou classe. Ele rompeu-los em
obedincia s exigncias de "justia, a misericrdia ea f". Escriba e fariseu, de p
distante Dele. Publicano e pecador se aproximava. Mas sua "quem quiser" foi
igualmente para todos. No era para ser h acepo de pessoas. Assim como com prazer
que Ele tem ministrado na comunho e ministrios da f de fariseu a publicano. Ele
sempre fez, e faz isso ainda. Barreiras so auto-erigido. Abaixo todos os acidentes
sociais eram almas . E estes, por seu valor inestimvel, sobreviveria distines
terrenas. Atravessou as distines sociais, no interesse de que a sociedade maior o que
pode, sem entrar em conflito com eles, ser inclusivo de todos. Em assim agindo Ele ia
contra os princpios ea prtica de corao tacanho, frio de exclusionistas. Em Seu amor
por homem , Ele despertou a oposio hostil e crtica de certos homens . Personalizado,
de fato, no para ser violado por uma questo de singularidade. Mas o exemplo de
Cristo justifica a fazer dele, por causa das grandes coisas de "justia, a misericrdia ea
f." - Campbell .
Ver. . 1 Santidade Estados com Amor .-O que atraiu os publicanos e pecadores para
Jesus era santo, unidos com amor; eles foram repelidos pela arrogncia dos
fariseus. Bondade lhes apareceu em um disfarce que nunca antes tinha conhecido ou at
mesmo sonhou.
" ouvi-lo . "-No apenas para ver seus milagres. O motivo que os atraiu era de
carter espiritual, e contrastou surpreendentemente com a de muitos que vieram ao
Salvador. Assim, ele "recebeu" eles, os acolheu, e abriu-lhes os tesouros do amor
divino.
Foi precisamente isso que sentiram que no tinham meios para construir a torre, sem
foras para enfrentar o rei adversrio; e, portanto, eles buscaram recursos do Aquele que
manifesta o poder, e por ele desejado "condies de paz."
O humilde ouvir e aprender ; eles encontram a graa de Deus na palavra emisso
dos lbios de Jesus. Os orgulhosos murmrio e condenar ; seus entendimentos escuras
de bom grado extinguir o amor de Deus, onde ela brilha com mais intensidade.
Ver. . 2 " Murmuraram . "-A terra dupla de ofensa: 1. Jesus recebe pessoas de m
fama e reputao. 2. Ele se permite ser recebido por eles, e consente em se sentar em
suas mesas.
" Este recebe . "-Eles ficaram escandalizados ao Seu procedimento, e insinuou-se no
princpio de que o homem conhecido pela empresa que ele mantm-que ele deve ter
alguma simpatia secreta com seu carter . Mas o que uma verdade da preciosidade
indescritvel fazer os lbios, como em outras ocasies, inconscientemente proferir Brown .
Um orgulho culposa .-No h verdade no princpio farisaico de se abster de relaes
sexuais com homens pecadores e impuros, se procedem de ansiedade para evitar ser
tentado por seus pecados. Neles, no entanto, foi o resultado do sentimento arrogante que
os fez manter a uma distncia de tais homens infelizes, mesmo quando suas mentes
mostraram uma inclinao para algo melhor -. Olshausen .
Cristo Comendo com os pecadores .-As palavras foram feitos como uma censura. 1.
Quanto cristianismo tem feito para mudar a actual estimativa de homens e coisas! No

censura-se agora para um professor ou um ministro da religio para buscar o

pecador. Tal conduta entendida agora, graas ao evangelho. 2. Ainda assim, somos
cruel em nosso tratamento dos pecadores na vida privada e comum. Como severamente
podemos julgar quando ns mesmos no esto no bar. Para "receber os pecadores e
come com eles" ainda um crime na cristandade. E, claro, em alguns aspectos, seria um
crime. Para preferir, escolha a empresa do imoral: esta seria uma s censura-nenhuma
virtude, mas muito pelo contrrio. Tudo depende do motivo. Se quisermos imitar Jesus
em Seu tratamento dos pecadores, vamos imit-Lo por Sua graa em Sua princpio e no
seu motivo. 3. Ele no era o amigo do pecado, mas o amigo do pecador. Ele no iria
deixar o pecador no seu pecado. No para animar-los no mal, mas para ganh-los para o
bem. Ento, o amigo do pecador deve, ser semelhante a Cristo, ser o inimigo do pecado
-. Vaughan .
Vers. 4-10. The Lost One Procurada ., As parbolas gmeas tm muito em
comum. Ambos exibem a procura de amor de Deus. Jesus envergonha os fariseus de
seu orgulho e segurando distante. Ele d-lhes duas parbolas curtas.
I. A perdeu um .-As duas imagens da vida interior e exterior eram muito familiar
para seus ouvintes. uma figura de todos, mesmo dos fariseus, se soubesse disso.
II. Quem procura-lo .-O pastor buscando uma figura comum nas janelas da igreja
e em fotos sagrados. Jesus ainda est buscando o perdido,-pelo Seu Esprito, em Sua
Igreja, por meio de Seu povo.
III. Como Ele procura-lo .-A Encarnao. A vida terrena. A morte expiatria. A
Igreja, tambm, mantm-se a vela da Palavra. Enche de alegria o corao com a
descoberta e restaurao do mesmo uma ovelha errante, uma moeda perdida -. Watson .
A simpatia de Cristo pelos pecadores .
I. Um anseio simpatia.
II. Um ativo simpatia.
III. Um concurso simpatia.
IV. A alegre simpatia.
Walker .
A Ovelha Perdida ea Moeda Perdida .
I. Amor tristes .
II. Amor busca .
III. Amor regozijo .
Lies . -1. O valor da alma. 2. Deus no precisam ser feitas disposto a salv-lo. . 3
Aqui est o incentivo insupervel para cada penitente -. Wells .
O amor de Deus pelos perdidos .
I. A perda .
II. A constatao .
III. A alegria -. Taylor .
A Persistncia da amor frustrado .-I. Mas, primeiro, deixe-me dizer uma ou duas
palavras sobre o pensamento mais geral trouxe em ambas as clusulas de de pesquisa
do Pastor . Agora, bonito e corao-comovente como essa imagem , de longe o pastor
entre as montanhas ridas busca minuciosa em cada ravina e moitas, ele quer um pouco
de explicao, a fim de ser colocado em correspondncia com o fato de que ela
expressa. Para Sua busca por Sua propriedade perdida no est na ignorncia de onde
ele , e sua descoberta de que no Sua descoberta de Suas ovelhas, mas sua descoberta
do seu Pastor. Temos que lembrar que consiste a perda antes que possamos entender

qual consiste a pesquisa. Agora, se perguntarmos a ns mesmos essa pergunta primeiro,

temos uma inundao de luz sobre toda a questo. O grande salmo centsimo, de acordo
com a sua verdadeira renderizao, diz: " Ele quem nos fez, e ns somos seus ; ... Ns
somos ... as ovelhas do seu pasto. "Mas a verdadeira posse de um homem de Deus no
simplesmente a posse inerente ao ato de criao. Pois h apenas uma maneira em que o
esprito pode possuir esprito ou corao pode possuir corao, e que atravs do
voluntrio rendimento eo amor de um para o outro.Ento, Jesus Cristo, que, em toda a
Sua busca depois ns, homens, a voz ea mo do Amor Todo-Poderoso, no conta que
encontrou um homem at que o homem aprendeu a am-Lo. Por Ele nos perde quando
estamos alienados dele, quando deixamos de confiar nEle. Portanto, a busca que, por ser
de Cristo de Deus em Cristo, por amor, por confiana, de obedincia. Se, ento, a
busca do pastor apenas uma metfora do concurso para todo o agregado das maneiras
pelas quais o amor que divino e humano em Jesus Cristo se move ao redor de nossos
coraes fechados, em busca de uma entrada, ento, certamente o primeiro e chiefest
deles, que tem o seu apelo a cada um de ns to diretamente quanto a qualquer homem
que j viveu, que grande mistrio que Jesus Cristo, o Verbo eterno de Deus, deixou as
noventa e nove que estavam seguros sobre as pastagens das montanhas de Deus, e
desceu entre ns, para o deserto "para buscar e salvar o que estava perdido." E, que o
mtodo de ganhar, eu ia dizer, de ganhar -nosso amor vem em linha reta em seu apelo a
todos os alma nico na face da terra. No diga que tu no fosses no corao e na mente
de Cristo, quando Ele quis nascer e vontade de morrer. Ele nos procura por todo registro
daquele poderoso amor que morreu por ns, mesmo quando ele est sendo falado mal, e
com muitas limitaes e imperfeies. E aqui, em nosso meio, que Form invisvel est
passando bem e falando aos nossos coraes, eo Pastor est buscando as Suas
ovelhas. Ele procura cada um de ns pelas vozes interiores e emoes em nossos
coraes e mentes, por esses sussurros estranhos que s vezes ouvimos, pelas
convices de repente upstarting do dever e da verdade que, s vezes, sem motivo
manifesto, flash atravs de nossos coraes. Ele est procurando por nosso
desassossego, pelos nossos anseios depois no sabemos o que, por nossa insatisfao
fraca, que insiste em fazer-se sentir no meio de alegrias e prazeres, e que o mundo no
consegue satisfazer tanto quanto ele no consegue interpretar . Ele nos procura pela
disciplina de vida, pois creio que Cristo a providncia ativa de Deus, e que as mos
que foram perfurados na Cruz se movem as rodas da histria do mundo, e moldar os
destinos dos espritos individuais.
II. E agora, em segundo lugar, uma palavra sobre a pesquisa que est
frustrado . "Se certo que ele encontrar." Essa uma terrvel se , quando pensamos o
que est abaixo dela. A coisa parece um absurdo quando proferida, e ainda um fato
triste em todos os viz-vida., Que o esforo de Cristo pode falhar, e ser frustrado. No
que sua pesquisa superficial ou descuidado, mas que ns mortalha nos na escurido
atravs do qual que o amor pode no encontrar nenhuma maneira. Deus apela para ns,
e diz: "O que mais poderia ter sido feito para minha vinha que eu no tenha feito a ele?
"Suas mos esto limpas, eo amor infinito de Cristo est livre de toda a culpa, e tudo
isso est no nosso prprias portas. Eu no devo me debruar sobre as vrias razes que
levam tantos homens entre ns, como, infelizmente! a mxima caridade no pode deixar
de ver que h-a afastar-se de recurso de Cristo, e no estar dispostos a "ter este homem"
ou "para reinar sobre eles", ou salv-los. Uma grande razo porque voc no acredita
que voc precisa Dele. Alguns de ns pensamos que estamos no rebanho quando no
estamos. Alguns de ns no tem inclinao para os pastos doces que Ele oferece, e
preferem ficar onde estamos. Ns no precisamos fazer nada para coloc-Lo de
distncia. uma questo muito fcil de desviar a voz do Pastor. "Eu clamei e

recusou. Estiquei minhas mos, e nenhum homem considerado . "Isso tudo! Isso o
que voc faz, e isso suficiente.
III. Ento, por fim, a busca frustrada prolongada . "At que ele encontrar!" Isso
um maravilhoso e uma palavra misericordioso. Ele indica a infinitude do perdo
paciente e perseverana. De Cristo Ns cansamos de procurar. "Pode a me esquecer"
ou abandonar a busca de uma criana perdida? Sim! se ele j se arrasta h tanto tempo
como para mostrar que ainda busca desesperada, ela vai voltar para casa e enfermeira
sua tristeza em seu corao. Para isso outra coisa que a palavra "at" nos prega-viz., A
possibilidade de trazer de volta aqueles que tm ido mais longe e ter sido a mais longa
distncia. O mundo tem muito a dizer sobre casos incurveis de obliquidade moral e
deformidade. Cristo no sabe nada sobre "casos incurveis." - Maclaren .
" Aquilo que foi perdido . "-Nenhuma dessas parbolas destinado para expor com
integralidade ou que andarilhos tm de fazer para voltar a Deus, ou que Deus tem feito
para trazer de volta a Ele andarilhos. Se isso tivesse sido lembrado, muitos equvocos
teriam sido evitados. Eles foram feitos para nos mostrar que um instinto humano que
valoriza as coisas perdidas, porque eles esto perdidos, tem algo que lhe corresponde na
natureza divina e, assim, justificar a conduta de Cristo.
I. As causas de variao de perda .-A ovelha, a moeda, foi perdido o filhocada. Mas, em cada caso, a razo para a perda era diferente. A ovelha foi negligente. Foi
perdido por negligncia. Muitos homens vivem apenas assim, e, todos inconscientes,
desviar-se do caminho certo. Como atencioso com o nosso Salvador para colocar essa
explicao da condio dos homens em primeiro plano. Na segunda parbola,
a dracma no perder-se, mas, pela lei da gravitao, enrolada em um canto escuro. Ele
no tinha poder de resistncia. Portanto, h pessoas que esto as coisas, em vez de
pessoas, to completamente que eles tm desistido de suas vontades e por isso
absolutamente no se deixam ser determinada pelas circunstncias. Existem massas de
homens que no tm poder para resistir tentao. Este pensamento ilumina a escurido
de grande parte o pecado do mundo. A terceira parbola uma imagem. Os outros dois
so representaes parablica; esta a coisa em si. O exerccio da vontade prpria, a
impacincia de controle, estas so causas de perda que fundamentam os outros, e que
fazem de cada um de ns a pecaminosidade do pecado. rebelio, e rebelio contra o
amor de um Pai. Existe a escolha individual em cada caso, desejando uma separao, e
chutando contra o controle.
II. As propores variveis de perda e posse .-A cem, dez, dois. Um por cento,
dez por cento, cinqenta por cento; um pouco-mais grave-de partir o corao. A
proporo ascendente sugere dores crescentes e ansiedade. H algo na natureza humana
que faz com que qualquer coisa que se perde precioso em razo da sua perda. O seu
valor absoluto pode ser pouco: o seu valor relativo grande. O amor divino vai atrs,
no o maior do mundo, mas o mundo perdido.
III. Os vislumbres variadas que temos aqui em reivindicaes de Deus sobre
ns e Seu corao ., propriedade descreve sua relao com ns nas duas primeiras
parbolas: o amor a palavra que descreve no terceiro. uma mais abenoado e
corao de fuso pensei que Deus responde Si mesmo ter perdido alguma coisa, quando
um homem vai longe dele. Deus nos prmios, est feliz por ter-nos, sente-se uma
sensao de incompletude em suas posses, quando os homens afastar Dele. Pense na
grandeza do amor em que a propriedade mesclado, medido pelo preo infinito que Ele
pagou para nos trazer de volta. Deixe tudo nos leva a dizer: "Eu me levantarei e irei ter
com meu pai -. Ibid .

Os gmeos Parbolas .-Estas duas parbolas so um par inseparvel. Eles so uma

estrela dupla; voc no pode dizer a quantidade de luz vem do um, ou quanto do outro.
I. Compare sua estrutura . -1. Eles so iguais .-Em cada um h uma perda, uma
busca, uma descoberta feliz. 2. Eles diferem na extenso da perda, a forma da perda, e
do trabalho de recuperao.
II. Compare seu ensino . -1. Eles so iguais em ensinar a lio sobre a condio
perdida do pecador, a vontade eo poder de Deus para salvar o pecador, e da importncia
com que Deus e os anjos consideram a salvao de cada pecador. 2. Eles do vises
diferentes do pecador. Ele rebelde, fraco e tolo, como uma ovelha. Ele est morto e
desamparadas, como a moeda manchada. O pastor representa o trabalho ativo e
sofrimento de Cristo para a salvao do homem;trabalho da mulher ilustra melhor a
obra de salvao na prpria alma-esclarecedor, limpeza, transformando trabalho,
necessrio para ajust-lo para o prximo relacionamento com Deus -. Taylor .
Vers. 1-7. The Lost Sheep .
I. O pastor perde uma quando se desviou do rebanho.
II. Ele cuidou da ovelha perdida. Embora ele possua noventa e nove, ele no se
contentou em deixar passar.
III. Ele deixou as noventa e nove por causa de o que tinha andado.
IV. Quando ele descobre que ele no punir e censurar-lo.
V. Ele coloca as ovelhas em cima de seu ombro.
VI. Longe de serem esmagados pelo peso, ele se alegra quando sente o seu peso
sobre os seus ombros.
VII. Ele convida os vizinhos para se alegrar com ele sobre seu sucesso -. Arnot .
Ver. . 4 O Confuso, o Inconsciente, eo voluntrio Sinner .-A parbola da ovelha
perdida representa o pecador estpido e confuso; que of the Lost Piece of Money, o
pecador, inconsciente de si mesmo e de seu prprio valor real; a do Filho Prdigo o
pecador consciente e voluntria, o caso mais agravado -.Alford .
" O que o homem ? "-Jesusappeals aos que havia condenado sua conduta, e pergunta
se eles no na ordem mais baixa de coisas geralmente manifestam a pena que eles
culpam nEle. "No um pastor mostrar compaixo para com a ovelha que se desviou do
rebanho? I muito mais mostrar compaixo a um pobre, vagando pecador? " pena, em
vez de auto-interesse que move o pastor, para a perda de um em cem ovelhas no seria
muito grave no dever. Seus sentimentos bondosos est animado para as ovelhas que
no tem o bom senso de encontrar o seu caminho de volta ao redil, e que no podem
defender-se contra os seus inimigos.
" No deserto . "- Ou seja , no lugar de pastagens, onde eles estavam seguros. A
seo da nao que foram fiis lei e aos direitos religiosos, gostava de meios da graa
que aqueles que tinham abertamente rompido com o pacto entre Deus eo Seu povo se
carentes. Eles estavam no lugar de pastagens, e se eles fizeram uso diligente de suas
vantagens, certamente alcanar a salvao -. Godet .
O Gabinete do Pastor foi para buscar o perdido . Era o escritrio do pastor para
buscar as ovelhas perdidas (Ez 23:06, 11, 23), mas com isso, os fariseus e os escribas
encontraram falhas.
Vers. 5, 6. Amor Manifestado -A. corao amoroso do pastor se manifesta (1), na
perseverana com que ele busca a ovelha perdida; (2) em seu transportando o animal

exausto sobre seus prprios ombros; (3) na alegria com que ele carrega o fardo; (4) em
seu convocando seus amigos e vizinhos para participar de sua felicidade.
Ver. 5. " Encontrei-o . "- um por um, e no de massas, que as almas so
salvas. Jesus salva a mulher samaritana, convencendo da profundidade de sua
necessidade, e levando-a a buscar a gua viva; Ele salva Zaqueu, convidando-o para
receb-lo em sua casa como seu convidado e Redentor. Ele salva Nicodemos,
mostrando-lhe a necessidade de nascer de novo antes que ele pudesse entrar no reino
dos cus; e Ele salva Maria Madalena, oferecendo-la do poder de sete espritos
malignos.
" em seus ombros . "-Por Ele levou os nossos pecados em Seu prprio corpo sobre o
madeiro (1 Pe 2:24;.. Isa 53:4-6;. Heb 9:28).
Ver. 6. " Alegrai-vos comigo . "- um belo princpio da nossa natureza que o
sentimento profundo, seja de tristeza ou de alegria, quase demais para um de suportar
sozinho, e que h um sentimento de alvio positivo em ter outros para compartilhlo. Este princpio, nosso Senhor proclama aqui para estar em operao, mesmo no
procedimento Divino -. Brown .
Alegria de Cristo em Finding the Lost . Cristo experimentou um xtase perfeito de
alegria quando Ele encontrou a ovelha perdida; testemunhar Seu porte no poo de Sicar,
quando a sua alegria sobre o arrependimento da mulher de Samaria fez esquecer a fome,
de modo que os discpulos se perguntou se algum tinha dado a ele para comer. Que
alegria, que se esperam ou experiente, fez todos os seus fardos leves, feitas at mesmo a
prpria cruz, repugnante para Sua natureza sensvel, mais do que suportvel. Portanto,
ao elaborar a imagem de um pastor fiel, Ele poderia com uma boa conscincia colocar
essa caracterstica ", regozijo." - Bruce .
Ver. . 7 " eu vos digo . "ns-No vamos, nesta" Eu vos digo: "perca uma ligeira
insinuao ainda majestoso da dignidade de sua pessoa:" Eu sei que, eu que, quando vos
falar das coisas celestiais , digo de Mim (Joo 1:51, 3:11), anunciar-lhe isso "-. Trench .
" Haver alegria no cu . "-Ns dificilmente pode evitar o pensamento de que aqui a
perspectiva de que a alegria pairou diante de Sua alma, que Ele, o Bom Pastor, foi
especialmente a gosto quando ele, depois de terminar seu conflito, deve retornar para o
manso celestial de Seu Pai, e deve saborear a alegria preparado para ele -. Van
Oosterzee .
" Um s pecador que se arrepende . "-Ele no alegria sobre o pecador como um
pecador, mas sobre ele se arrepender. Ele alegra sobre o seu arrependimento, sobre o
pecador deixar de ser um pecador.
Unidade do Reino do Bom .-O reino do bem aparece, assim, como estando na
conexo mtua e unio amorosa, de modo que, se um membro se alegra, todos os
membros se regozijam junto com ele. O cu ea terra so unidos pelo vnculo da
perfeio, amor -. Olshausen .
" no necessitam de arrependimento . "-Os fariseus, de fato, no foram chamados a
manifestar um arrependimento como a dos publicanos e pecadores, pois haviam
impedido de vcios grosseiros; mas mesmo neles era necessria uma profunda mudana
de corao. Eles murmuravam que o que causou grande alegria no cu, e, assim,
mostrou o quo longe eles eram da verdadeira comunho com Deus.

Algo maior do que a justia legal ., as noventa e nove justos so aqueles que so
justos de acordo com a norma legal, de que no h, no entanto, algo mais elevado,
mesmo que h algo mais para dentro. E a essa condio mais abenoado o pecador
verdadeiramente arrependido traduzida, de forma que sua converso mais uma
questo de regozijo que a estrita observncia da lei por outros -. Comentrio de
Speaker .
Vers. 8-10. A Moeda Perdida .-A idia totalmente distinta transmitida pela
parbola of the Lost moeda de prata de que na parbola da ovelha perdida.Pity move o
pastor; auto-interesse move a mulher a busca paciente. E assim Cristo ensina que o
homem tem valor aos olhos de Deus. Ele feito imagem de Deus, ele est destinado
para o servio, e, portanto, Deus tem necessidade dele.
I. O proprietrio da pea de prata como representando Deus. 1. Sua ansiedade de
encontrar. A moeda, como a alma do homem, valioso em si mesmo; um de uma
srie, ou conjunto, e se ele perder a loja est quebrado em cima, e se ele no for
encontrado, outro pode obt-lo, de quem no . 2. Sua dilignciaem busca da luz trazida
para locais escuros, corrupo varrido. 3. Seu sucesso . 4. Sua alegria .
II. A pea de prata como representando a alma do homem. 1. Seu valor inato. 2.
Sua inconscincia de perda. 3. Sua impotncia. 4. Seu devido lugar na guarda de Deus.
A parbola ensina I. Que o homem est perdido . -1. Por ignorncia da verdade. 2. Ao cair no
vcio. 3. Pela sua prpria negligncia.
II. Que ele possa ser encontrado e devolvido ao seu verdadeiro lugar e valor .
III. Que sua alegria ocasies de recuperao . -1. Para si mesmo. 2. Para
Cristo. 3. Aos amigos e vizinhos. 4. Aos anjos e aos espritos do perfeito acabou de
fazer.
Ver. . 8 " Dez peas . "-As dez moedas de prata indicam, de passagem, que a mulher
no to rico como ser indiferente perda de at mesmo uma pea;isto , uma s alma
estimado pelo Esprito na Igreja, no na proporo que uma pea deveria suportar para
o tesouro de um homem com milhes, mas, na sua proporo para a loja escassa de uma
mulher como esta -. Stier .
" Pedao de prata . "-A dracma . O homem, feito imagem de Deus, e tendo uma
inscrio Divino.
" Varrer a casa . "-A parbola referindo originalmente para o povo judeu, a" casa
"pode ser tomado como representando a Igreja; a iluminao da vela ea varrer, como
representando a luz do Esprito dando ao mundo, mexendo o p de mundanismo que
esconde o verdadeiro valor do pecador, e assim aplicar a verdade de que ele seja
encontrado.
Ver. 10. " Alegria na presena dos anjos . "
I. Deus se alegra com retorno pecadores, e que s porque eles j foram perdidos.
II. Deus se deleita em ter os habitantes do cu participao em Sua alegria. "Se os
'filhos de Deus' gritaram de alegria e cantaram juntos na primeira criao (J 38:7), por
quanto melhor a direita quando" uma nova criao "tinham encontrado lugar, no
nascimento de uma alma para a luz do a vida eterna (Ef 3:10;. 1 Pedro 1:12) "( Trench ).
Alegria compartilhada com os Anjos .-Note cuidadosamente a linguagem aqui
empregada: ". na presena dos anjos de Deus" Fiel idia das parbolas, o Grande
Pastor, o Grande prprio proprietrio, cujo adequadamente a alegria acabou Sua prpria

propriedade recuperado, mas to vasta e exuberante (Sofonias 3:17), que, como se Ele
no podia guard-la para si mesmo, Ele chama toda a Sua famlia celestial para se
alegrar com ele. Neste sentido sublime alegria antes ou "na presena dos anjos": s
pegar a alegria voando, compartilh-lo com ele . - Brown .
Um inesperado Boa .-Os anjos deliciar-se contemplar um curso contnuo e
ininterrupto de justia. Mas ainda na libertao de um pecador a misericrdia de Deus
brilha to brilhantemente que Cristo atribui aos anjos a maior alegria na mesma,
decorrente de um bom inesperado.
Alegria Divina sobre pecadores arrependidos .-No alegria entre os anjos, mas a
alegria em "a presena dos anjos." A alegria do prprio Deus.
I. O que est implcito nos pecadores arrependidos? -H muitos pontos de vista
errados e superficiais sobre arrependimento. Sorrow em conseqncia do pecado no
tem nada a ver com arrependimento. Um homem pode at no gostar de pecado e no
experimentar o verdadeiro arrependimento. O arrependimento uma mudana de mente
e corao, o que leva um homem a abandonar o pecado e voltar-se para Deus. Deve
haver tanto mudanas na mente e no corao. Crenas e sentimentos em relao s
coisas espirituais devem ser renunciado, e outros abraaram em seu lugar. As afeies
deve deixar de estar sob um vis egosta ou mundana, e tornar-se dirigido a Deus e as
coisas de Deus. Esta experincia mais doce do que a Deus, mesmo as canes do cu.
II. O que est implcito em Deus regozijo? -Absolutamente, no pode haver
adeso felicidade do Deus sempre bendito, e ainda deve haver um significado real
neste idioma. Esta alegria de Deus a (1) alegria da misericrdia manifestada . Ele
"prazer na misericrdia", e em todas as oportunidades para o seu exerccio. (2) Alegria
de benevolncia gratificado . Deus benevolente, bem como misericordioso. Ele no s
perdoa, mas coroas com bno. (3)Alegria de posse recuperado . O homem foi feito
para Deus, vagou de Deus. O trazendo de volta do andarilho, a reparao de danos, a
renovao de que tenha sido apagado, a cicatrizao da ferida-tal mudana, o Pai todoamoroso no pode olhar, mas com a complacncia e deleite -. Alexander .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 11-32

O Filho Prdigo .-Na parbola do Filho Prdigo, temos a declarao mais luminosa
em qualquer lugar para ser encontrada do desenvolvimento original do mal na alma do
homem, e tambm do despertar dos melhores elementos da natureza que provam o
parentesco entre o homem eo seu Criador. The Prodigal, cuja histria dado com tal
detalhe, serve a dois propsitos: I. Na primeira parte de sua carreira, ele um aviso, ele
um pecador tpico. II. Na segunda ele um exemplo, ele um modelo de
penitente. Na representao do filho teimoso, desobediente, podemos reconhecer alguns
dos traos dos nossos prprios personagens, e aprender a odiar os pecados que nos
contaminam; enquanto no relato de sua penitncia e humildade, podemos ver em que
atitude de corao, com o que as palavras em nossos lbios, devemos voltar ao nosso
Pai celestial.
I. O pecador tpico .-O germe do mal-raiz amarga a partir do qual tanto que
doloroso molas-se claramente revelados para ns aqui. auto-vontade. O filho malhumorado se ressentiu a autoridade de seu pai, e queria ser livre para fazer o que ele
escolheu, sem ser marcada ou censurou-a sentir-se, em suma, que ele era o seu prprio
mestre. claro que, na histria humana real um bom negcio pode ser dito em favor de
seu desejo de viver a sua vida na sua prpria responsabilidade. A condio da infncia e
da tutela, no curso natural das coisas, dura apenas por um tempo, e isso um erro para

prolong-la indevidamente.Chega um momento em que cada indivduo deve sentir as

responsabilidades que pertencem a maturidade da idade, e quando o exerccio
continuado de um controle externo faz mais mal do que bem. E um teste da sabedoria
de um pai para saber quando a relaxar o jugo que era uma coisa boa para os seus filhos a
ter em sua juventude. O desejo do filho mais novo para deixar a casa de seu pai, e para
comear a vida na sua prpria responsabilidade, pode ter sido um sentimento
perfeitamente natural e saudvel, e pode ter sido gratificados com o pleno
consentimento de seu pai, e com os melhores sentimentos de ambos os lados .
somente quando consideramos o significado espiritual da parbola que a hediondez de
sentimentos e aes deste filho vem claramente vista. Deus o pai, o homem o
filho. A regra do Pai uma espiritual um: Sua voz a voz da conscincia. O desejo de
escapar de seu controle totalmente injustificvel, que o desejo de colocar o prazer no
lugar do dever, para sacudir a obedincia que ns, como criaturas deve lei de Deus, e
para desafiar todas as proibies que Debar nosso levando os coisas que parecem boas e
agradvel aos olhos. Sujeio vontade de Deus a condio do nosso ser e da
felicidade: a runa ea desolao siga em cima de um repdio dessa condio. E se
interpretar a parbola de acordo com este princpio, podemos dizer que a queda do filho
mais novo, remonta ao momento em que ele afirmava seus direitos, quando separava os
seus interesses dos interesses de seu pai, e no simplesmente quando, no pas distante,
ele desperdiou os seus bens, vivendo dissolutamente. Moralmente ele era to culpado
no dia em que deixou a casa de seu pai, como ele era, em qualquer perodo subsequente:
todo o mal estava em germe em seu corao que depois apareceu em plena maturidade
em sua vida. E a nossa compreenso deste fato torna claro para ns as muitas
afirmaes peremptrias da Palavra de Deus que todos os homens, o respeitvel, bem
como a m reputao, so culpados diante de Deus. O fato de desobedincia e
depravao pode ser mais aparente em alguns casos do que em outros, mas que todos
so culpados inegvel. Porque, se a essncia do pecado reside na vontade prpria, que
pode pretender ser inocente? H, claro, vcios e hbitos desordenados brutas em que
nunca pode ter cado, mas a raiz de todos eles a de que a vontade prpria que muitas
vezes nos levou errado, e parabns hipcritas sobre a nossa limpeza comparativa so
totalmente fora de lugar, tendo em vista que a bondade manchada que tudo o que o
melhor de ns tem que se vangloriar. The Prodigal sendo descrito por Cristo como um
pecador comum, devemos esperar encontrar nele o pecado no seu pior, e muito
instrutivo observar que o baixeza de sua conduta consiste. Ao ler a parbola, este ,
talvez, a ltima coisa em que ns observamos-se, de fato, ele no escapa nossa ateno
por completo. Usamos a palavra "prdigo" levianamente o suficiente, e talvez pense
nisso como significando aquele que "foge" para uma vida muito desordenada, e passa de
forma imprudente no mau caminho. Possui um significado bastante diferente. The
Prodigal o destruidor ; e que a palavra no encontrada na parbola, derivado da
frase em ver.13 ", ele desperdiou . seus bens numa vida desregrada "Sua prodigalidade
o seu pecado: ele comea perguntando para uma parte dos bens de seu pai; ele recebelo, carrega-lo, e os resduos de TI. verdade que ele desperdia-lo numa vida
desregrada, mas sem estresse colocada sobre essa circunstncia. O irmo mais velho,
com um rancor que podemos facilmente compreender e desculpar, insiste na falta de
vergonha do vcio em que o Prdigo tinha cado; mas mesmo com ele a essncia da
culpa que ele no estava disposto a permitir que sejam perdoados no deitar nela, mas
expressa nas palavras ", ele devorou a tua vida." No, no a vida sensual que o
penitente acusa se de, ou que a forma de sua punio acusa de, mas a vida
esbanjador. No dito que ele havia se corrompido na alma, ou que sua sade foi
abalada por seus cursos de desordeiros, mas que a sua resduos levou a querer-que,

finalmente, ele desejava encher o estmago com casca, e no podia. No dito que ele
foi atingido com remorso pelo consequencess de suas ms paixes, mas apenas que ele
se lembrou de que no havia po suficiente e de sobra, para os servidores em casa.
prodigalidade, ento, uma coisa to odiosa que ele deve ser marcado como a mais baixa
forma de pecado? H vcios no piores do que isso? Dificilmente, se olharmos para ele
corretamente. o egosmo, a pura e simples-o pecado de uma criatura ignbil ou
subdesenvolvidos. Nada mais vil pode ser encontrada do que a resoluo de entrar
mesmo, seja l o que pode custar-negligente de como os outros podem sofrer, sem se
importar com a perda envolvidos, sem se importar com a voz da conscincia e da lei de
Deus, e da terrvel sentena de condenao que tal conduta obrigado a atrair sobre si
mesmo. No sem razo que Cristo insiste sobre a Prodigality do Prdigo como a
essncia de sua baixeza; para, em comparao com este egosmo absoluto e brutal,
outras formas de pecado tem um certo ar de dignidade e superioridade. Ms paixes so
muitas vezes os erros e backfalls de almas nobres: eles so muitas vezes a perverso de
sentimentos que, se tivessem sido corretamente controlada e dirigida, teria trazido
vergonha nenhuma com eles. Mas a firme determinao de entrar auto apesar de todos
os cheques de conscincia e de religio o abismo final, em que as terras pecador;ou,
para mudar a figura, a raiz da qual tudo o que mau, e imundo, e corruptos, molas, e
pelo qual alimentado. E, portanto, que toda a religio vital comea com a quebra da
vontade obstinada, e sua sujeio vontade sbio e santo de Deus. The Prodigal, ento,
o pecador comum, em cuja histria trgica todos devem olhar com simpatia e terror,
com simpatia, porque ele semelhante a ns, e com terror, porque percebemos a
semelhana entre ns e ele.
O modelo de penitente .-Podemos ver nele o modelo de penitente, e aprender no
que atitude de alma e com o que as palavras em nossos lbios, devemos voltar ao nosso
Pai celestial. Na forma em que a melhor mente foi despertada nele, ele no
necessariamente um exemplo para ns. Foi quando a dor da fome, da misria absoluta,
penetrou sua alma que ele voltou a si e pensamento, com desprezo, dos cursos do mal
que o tinham levado a esse passo. Mas essa apenas uma das muitas maneiras em que a
voz de Deus se faz ouvir. Existem muitos outros tipos de experincia que levam
mudana saudvel e arrependimento manifestada por este penitente. Uma doena grave,
a morte sbita de um amigo, uma calamidade inesperada, uma palavra de aviso, a
descoberta de que um mau hbito tem tido forte influncia de ns, em algum um desses
aspectos, a ateno pode ser direcionado para o nosso perigo espiritual, para a grande
distncia pela qual o pecado nos separou de Deus, perda e risco a que estamos
expostos, mantendo-se longe dele e em rebelio contra ele. Mas no entanto, pode ser
que "venha a ns mesmos", podemos encontrar melhor padro de penitncia na palavra
e na ao do que o Prdigo nos oferece na parte posterior de sua histria.Podemos ter a
certeza disto, pois Cristo de propsito conjunto desenha a imagem para mostrar tanto
como o verdadeiro arrependimento se expressa, e como ele recebido pelo Pai TodoPoderoso. Nota-1. O penitente Prdigo reclama de ningum, mas a si mesmo, e fala de
nenhuma indignidade, mas a sua prpria. Ele no diz nada contra o seu malcompanheiros nada contra aqueles que o atraiu para cursos frescas de Vice-nada contra
o cidado que o deixou para se alimentar de cascas-nada dos falsos amigos de quem no
lhe dava nada; acima de tudo, ele no tem nada a dizer sobre a corrupo da natureza
humana, ou da corrupo das coisas em geral. Ele diz que ele mesmo indigno, como
distinguido de pessoas honradas, e que ele mesmo pecou, como distinguir pessoas
justas. Uma pessoa de fora pode perceber que ele era fraco, e tinha sido levado ao
pecado por companheiros mais endurecidos e corruptos do que ele. Mas isso no nada
para ele. Tudo que ele sabe que ele foi levado porque ele estava disposto e ansioso

para ir, e ele no atire pedra contra seus companheiros, porque ele sabe que ele era
moralmente culpado quanto qualquer um deles. Esta uma marca da verdadeira
penitncia. Sempre que voc ouvir algum desculpar a si mesmo no cho de maus
companheiros prevalecendo sobre uma disposio que era naturalmente bom, voc pode
seguramente concluir que o arrependimento no sincero, mesmo se as suas suspeitas
de que tal o caso no foram despertados pelo choramingar tom de voz em que as
palavras so sempre proferidas. No h desculpas que aproveitar para cobrir culpa. Sem
stress da tentao, no inexperincia, nenhuma fraqueza inerente natureza, sem
solicitao de maus companheiros so-vale a pena mencionar. O pecador no tem o
direito de mencion-los, embora o juiz pode lev-los em conta. O fato , quando tudo
est dito, que o pecador responsvel por sua culpa, e seu nico recurso fazer com
que o viril, o simplesmente verdadeira confisso, "Pequei; Sou indigno. "E essa a lio
difcil de aprender, eo incio das aulas fiis. Tudo bem e humildade frutfero e purgao
de corao, nisso. Ento tambm, (2) outra marca da verdadeira penitncia
perceptvel na vergonha do Prdigo. Ele humilha-se diante de seu pai terreno, bem
como diante de Deus. Isso vale bem a pena notar. " fcil de chamar-se o principal dos
pecadores, esperando que cada pecador em volta de voc para diminuir, ou devolver o
elogio; mas aprender a medir os graus reais de sua prpria baixeza relativa, e de que se
envergonhar, no s na viso de Deus, mas aos olhos de homem, e de resgate de fato
comeou. "Observe a frase:" Eu pequei contra o cu ", contra a grande lei de que, e
" antes de ti ", visivelmente degradada antes do meu pai humano e guia, indigno de ser
mais estimado de seu sangue, e desejosos apenas de tomar o lugar que merece entre os
seus servos. Este elemento de vergonha essencial para a verdadeira penitncia, e
muitas vezes parece estar querendo nos que o varejo sua experincia religiosa, e
descrever a profundidade da depravao em que foram uma vez afundado. Se suas
afirmaes so verdadeiras, a vergonha deve selar seus lbios. Outra marca (3) de
verdadeira penitncia o desejo de ser submetidos agora autoridade; no
simplesmente para ter o passado dizimado, e ter a liberdade de entrar em outro curso de
auto-satisfao e liberdade. The Prodigal tinha deixado um pai casa; ele deseja voltar a
um mestrado - "trata-me como um dos teus jornaleiros." Este o esprito em que ele
retorna, apesar de o pedido atual no oferecida. Resgate deve comear em sujeio, e
na recuperao do sentido da paternidade e da autoridade; assim como todos runa ea
desolao comeou na perda de sentido. "O filho perdido comearam reivindicando
seus direitos. Ele encontrado quando ele se demite-los. Ele est perdido, voando de
seu pai, quando a autoridade de seu pai era apenas paternal:. Ele encontrado por
voltando para seu pai, e desejando que sua autoridade pode ser absoluta, como mais de
um estranho contratado "por todas essas marcas-por humildemente confessando nossa
culpa, por sentir vergonha por causa disso, e por sinceramente desejando ser governado
e controlado pela vontade de Deus, que a verdadeira penitncia de ser reconhecido que
ir aproveitar para abrir a ns casa de nosso Pai e do corao de nosso Pai.
Vagando .-Depois de o filho mais novo tinha assegurado a sua parte da herana da
famlia, ele saiu da casa de seu pai e "partiu para um pas distante." Finalmente, ele
estava livre! As antigas restries que havia acorrentado sua infncia e juventude foram
jogados fora; os antigos deveres que tinham esperado sobre ele e perseguiram suas idas
e vindas estes anos foram lanados de lado e esquecidos; a regularidade montona e
subordinao da casa pacfica era uma coisa do passado. Doravante, ele era o seu
prprio mestre, eo mundo estava aos seus ps. este sentido ilusrio de liberdade que
d uma espcie de encantamento para as fases iniciais de mal-fazer; que convence um
homem que ele est demonstrando sua fora; que ele deixou de ser uma criana com
menos de um cuidado mais sbio e orientao, e tornar-se velho o suficiente para ver o

mundo e aprender alguma coisa da vida. H poucas coisas mais trgicas do que ouvir
jovens falando sobre "ver a vida", quando na verdade a morte que esto vendo. E
quando um homem comea a falar muito alto ou sobre ser livre, isto , como regra, que
est escravizando a si mesmo. No incio, no entanto, h uma sensao ilusria de
liberdade. No mais necessrio manter horas, obedecer a regras, executar tarefas; o
mundo est diante de um, com seus mistrios, suas alegrias, e sua vastido; a casa, com
a sua subordinao e restrio, est por trs.O jovem tem a sua parte em sua
carteira; sua equipe est na sua mo; ele tem a fora, o frescor, a juventude; por que ele
no deve lanar-se do tumulto da vida, e testar o seu poder? E assim, as peregrinaes
comeam, ea casa do pai escurece e sombrio em um passado que parece plido e vago
ao lado do rico, presente completo. No h descanso, verdade; mas no a variedade
de mudanas constantes. No h nada pelo caminho que satisfaz; mas a expectativa
aponta para novas sensaes e experincias. De cidade em cidade, de pas para pas, o
viajante ardente faz o seu caminho. Ele no tem planos; que faz parte de sua
emancipao; ele est fazendo o que lhe agrada. Se ele quer ficar, ele fica; se ele se
sente impelido a ir, ele vai. Ele v os homens sobre o que esto vinculados a tempos e
lugares por funes, e cujos pescoos so inclinou por jugos do cuidado; ele no tem
deveres e cuidados. Ele fugiu da priso que venervel velho em que tantos bons, mas
banais pessoas se trancaram todas as suas vidas; ele respira o ar livre, e vive na terra
larga. Se ele deseja arrancar um determinado fruto, o fato de que proibido d um sabor
superior; se ele desenhado para fazer uma determinada ao, o fato de que
pecaminoso torna mais atraente. Ele no mais uma criana em lder de cordas, para se
assustar com os bichos-papes do direito, dever, a moralidade, a Deus; ele um homem
adulto, e ele ps de lado essas coisas infantis. Ele grtis! E todo o tempo a casa do pai,
edificada em pureza, auto-sacrifcio, amor e servio, cresce dimmer contra o horizonte,
at que ele cai abaixo que fraco, longe de linha. Ele trocou-o para o mundo, e da em
diante o mundo a sua casa -. " O Outlook . "
Vers. 17-19. The Prodigal Son -Este. jovem era como um bom nmero de jovens de
nosso tempo e de todos os tempos. Pensou-se demasiado sbios para ser mais guiado
por seu pai; pensou-se forte demais para ser governado mais em casa. Ento ele foi
embora de casa. Quando ele perde o seu dinheiro, ele perde seus amigos; para os amigos
que so comprados com o dinheiro desaparecer quando o dinheiro desaparece. Ele
nunca havia aprendido uma profisso; ele nunca tinha adquirido a arte da indstria
honesto; ele nunca tinha adquirido a simples capacidade de dar comunidade o
suficiente para torn-lo vale a pena para a comunidade para dar-lhe o suficiente para
viver. Eu acho que ele deve ter adquirido uma virtude, pacincia ou que ele no poderia
ter tido o cuidado de porcos.Talvez ele adquiriu honestidade tambm, e nem sequer tirar
as cascas sem permisso. Quando voltou a si, ele disse: "Que tolo eu fui! Aqui estou eu,
frio, sem casa, sem amigos, morrendo de fome, e na casa de meu pai os servos tem o
suficiente, e mais do que suficiente. Eu vou voltar, e candidatar-se a uma posio como
servo na casa de meu pai. "O que eu quero que voc v o que este curso todo este
jovem separando-se de seu pai era um curso de loucura, eo retorno a seu pai foi um
retorno sabedoria. Foi quando veio a si mesmo que ele disse: "Eu me levantarei e irei
ter com meu pai." O pecado loucura. Para dizer de um homem que ele esperto, mas
maus, uma mentira. Nenhum homem sagaz mau; nenhum homem perverso
astuto. O pecado mope. Para comear, o homem que ignora as leis de Deus um
homem tolo. Em um reino todos ns reconhecemos isso. Ningum chamaria um homem
sbio que desconsiderou as leis da natureza. Todos ns entendemos que as leis naturais
no operar, e ningum pode dizer: "Eu vou agir como se as leis naturais no
funcionam." Mas quando chegamos as leis naturais que mais se aproximam de ns,

ento estamos mais duvidoso. Leis-aqueles que pensamos que podemos desconsiderar
sanitrias. No podemos violar a lei da gravidade, mas podemos violar as leis da sade,
e que no vai doer tanto! nscios e cegos! As leis de Deus so imutveis, eterno,
imutvel; ningum pode ignor-las. No tem a cincia nos ensinou mesmo tanto
assim? E ainda assim o mundo est cheio de homens que desrespeitam as leis
morais. Se o policial nos diz para parar, a maioria de ns so sbios o suficiente para
deter; ns no tente escovar o lado. Mas quando Deus diz: "Alto!" Quando Deus chega
a um homem que est acontecendo no curso que ele sabe que est levando para o
inferno, e acha que pode virar e ir at a colina novamente, e Deus diz em sua
conscincia, "Pare! voc est indo na direo errada ", ele escovas Deus de lado e
continua. "Disse o nscio no seu corao: No h Deus." Mas h mais tolos do que
ele. No o tolo que diz: "H um Deus; mas eu vou viver como se no houvesse
qualquer; e h milhares deles, dezenas de milhares deles "Mas Deus mais do que um
legislador.; ele um doador de Vida; e quando um homem tenta viver sem Deus, ele
est tentando viver sem a fonte e reservatrio de vida. Nenhum homem sabe o que a
vida. Cincia remonta fenmenos a sua origem; mas quando se chega a esta pergunta-O
que vida? ningum pode responder. Uma vez, quando um menino, a partir de um
ribeiro que corria pelo local do meu av, eu segui-lo por quilmetros e quilmetros, at
que finalmente cheguei a sua origem, as pequenas nascentes nas colinas, e os pequenos
riachos do beb que, fluindo juntos, formaram o incio desse riacho. Mas a gua do
morro que deu para trs as molas estava escondido da vista. Eu tinha ido o mais longe
que pude quando cheguei para as fontes originais; mas o que est por trs das molas, o
reservatrio no morro, que eu no podia ver. Ento seguimos a vida de volta sua fonte,
traou a vida do homem atravs das vrias formas de cincia de volta para o germe
original, o comeo; mas no estamos parados. Onde que esta primavera, este riacho
beb, vem, que, cada vez maiores e maiores, faz com que este fluxo da vida
maravilhosa, com todos os fenmenos diversificados, de uma nao? Ele Deus. Deus
vida, e todos os fenmenos so a manifestao ea revelao da vida divina que vive e
se move em todas as coisas vivas. O homem pode fazer quase tudo, mas a vida; que ele
no pode fazer.Todos os fenmenos vitais so a quarta-putting de vida, isto , a quartacolocao do prprio Deus; e quando um homem se compromete a viver sem Deus,
voc sabe o que est fazendo? Ele est tentando viver sem vida. H tanta coisa a Deus
em voc porque no h vida em vs. Se voc tem algum pouco intelecto, que o intelecto
de Deus; se voc tem algum pouco de afeto, carinho que de Deus; se voc tem
algum pouco de honestidade, que a honestidade de Deus. E se voc chegar a este
ponto, e parar e dizer: "Eu no ter mais de Deus", voc est dizendo: "Eu no ter mais
de vida." Isso o que o profeta hebreu sbio quis dizer: "Quem encontra Me, achar a
vida; quem peca contra mim, mal sua prpria vida. E os que me odeiam amam a
morte. "Oh, para viver neste mundo que est cheio de Deus, com Deus a bater em cada
porta, Deus batendo no corao, o crebro, o olho, o ouvido, Deus batendo em todas as
vias sentido, todas as vias de ser de um homem, em seguida, dizer: "Eu vou viver sem
ele"! Mas quantos h que esto fazendo isso! Todos os desejos que esto em homens,
todos ansiosos para sua busca de riqueza, todo o seu rduo empurrando para o poder,
todos os seus outreachings para o conhecimento, todas as suas aspiraes e sonhos de
amor e de esperana, todos os seus desejos de ser em qualquer aspecto maior do que
eles so a-dia, so os hungerings de uma criana aps o seu pai. O Legislador e Doador
da vida, Ele tambm o amor-doador. Ns no ter soado as profundezas do significado
do texto simples: "Deus amor." a prpria natureza do Divino para servir-se para
fora. Ele no como Brahm-absorvido, em silncio, captada; Ele para sempre
servindo-se de frente para o bem dos outros. Ele no acordou uma manh h seis mil

anos, e dizer: No, no "Vai fazer, vou fazer um mundo."; Ele sempre foi vivo; todo o
universo est cheio de Paternidade de Deus; o universo infinito como Deus infinito,
eo amor infinito como Deus infinito; e a natureza de Deus ser para sempre
servindo-se de que os outros possam compartilhar a sua vida, que os outros podem ser
criados para ser portadores de vida, almas viventes. Deus amor. Depois, voc pode
transform-lo sobre-Amor Deus. E todas as formas de amor que a vida nos faz
familiarizado com so declaraes de Deus. E Deus perpetuamente tentando nos dizer
quem Ele eo que Ele , e no apenas atravs dos pronunciamentos quebrados de
pregadores, escribas e profetas, mas atravs das vozes eloqentes da vida. O beb olha
nos olhos de sua me, e diz para a me: "Deus amor." O menino aninha-se para o seio
da me, e adormece nos braos, e, preenchido pelo amor surgindo atravs dela, est
dizendo para ela, "Deus amor." O jovem vai embora de casa, e em suas gravaes
caseiras doena volta a me com os thirstings e hungerings de amor; e os thirstings, e os
hungerings, eo home-doena, esto dizendo a ele: "Deus amor." Para viver como se
no houvesse Legislador, viver como se no houvesse Doador da vida, viver como se
no houvesse amor doador, tambm viver como se no houvesse esperana
doador.Voc sabe como completo deste sculo XIX de desespero? E voc sabe que
tudo o pessimismo ateu, e tudo o atesmo pessimista? O homem pode ter uma certa
medida de virtude sem Deus; ele pode estar nas trincheiras, e lutar bravamente, e estar
disposto a morrer, suportados atravs do perigo e da tempestade por sua mera fatalismo
ou sua mera coragem humana, como um cavalo treinado pode estar na batalha, at que
ele abatido. Mas nenhum homem inteligente pode manter viva suas esperanas, a
menos que mantm viva a sua f em Deus. Para ser sem Deus estar sem esperana no
mundo. E a filosofia de Schopenhauer e Hartmann, ea escurido em Amiel e Allard,
todos tm o mesmo testemunho: ser sem Deus, sem o sentido de Deus, o conhecimento
de Deus, a f em Deus, a certeza de Deus, a estar sem esperana. E, por outro lado,
para estar com Ele ter a certeza da esperana, a certeza do futuro. Eu no estou certo
que eu posso fazer. Tem certeza que voc pode fazer? No estou certo de que todos os
homens bons juntos podemos fazer. Voc tem certeza de que eles podem fazer? Mas eu
sei que Deus pode fazer. Deus se comprometeu a fazer sair desta raa humana uma
famlia de crianas como ele, tendo Sua imagem, am-lo com o Seu amor, e retornando
a sua vida de volta a Ele, e receb-la dele novamente. Eu sei que aquele que se
comprometeu a fazer isso vai faz-lo. A terra, que se sente a Primavera ninhada, f-lo
porque ele est virando o rosto para o sol. No podia sentir a primavera ninhada se no
houvesse sol; e da humanidade, quando se sente dentro de si a ninhada de esperana, o
incio do que mais perto e maior e melhor vida que ele antecipa, vira o rosto em direo
a Deus, e leva essa vida e luz dEle. Voc no est vivendo sem Deus, e no
pode. Quando voc se livrar totalmente de Deus, voc vai se livrar completamente da
vida. Quando um homem trata de si mesmo, ele virar o rosto em direo a Deus. to
simples: primeiro, para ver em Deus, o Legislador, e obedecer a sua conscincia, o que
quer que lhe diz para fazer ou ser; pois a voz de Deus. Em seguida, para ver que a vida
cada vez maior e mais ampla, e ainda maior e mais amplo, e que do Deus que est
sobre voc e seria dentro de voc. Ento, para ouvir em todos os cnticos de amor e
amor-vozes a voz de Deus falando com voc, e encontrar Deus em todas as vozes do
amor em todo o mundo. E assim, com o seu rosto em direo a Deus e seu corao
cheio de esperana, para se alegrar, como o heri, a correr uma corrida, porque Deus
est em voc. Por tudo o que nobre, tudo o que vale a pena ter, tudo o que vale a pena
ser, Deus em voc; e tudo que voc precisa fazer abrir os olhos para v-Lo, e os
vossos ouvidos para ouvi-lo, e seus coraes para prend-lo, para que a sua vida pode
ser a sua vida -. Abbott .

Vers. 11-32. The Prodigal e seu irmo .-A maioria dos leitores deve, por vezes, ter
desejado que esta parbola tinha fechado com ver. 24, e nos deixou regozijando-se a
alegria do pai sobre o filho Recuperado e penitente. A segunda parte da parbola parece
frasco com o primeiro. O "irmo mais velho" um mero discrdia em sua msica e
rouba-lo de seu fim natural e feliz. A interpretao mais antigo (naturalmente sugerido
por vers. 1, 2) v o filho mais novo de um tipo de publicanos e pecadores, e em seu
irmo mais velho, um tipo a dos escribas e fariseus. Mas esta interpretao no grande
o suficiente. Ns sentimos que o nosso Senhor est lidando, no com os homens , mas
com o homem ; no com classes ou nacionalidades, mas com toda a raa: e, portanto,
exigimos uma interpretao de suas palavras que devem abranger todas as classes e
incluem toda a famlia do homem. Se o mais antigo intrprete viu no filho mais novo de
um tipo de publicanos, por que ns no podemos ver nos publicanos um tipo de todos os
homens pecadores arrependidos, mas de todas as raas? Se eles vissem no irmo mais
velho, um tipo dos fariseus, por que ns no podemos ver na fariseus um tipo de todos
os que confiam em si mesmos de que eles so justos, e desprezar os outros? No,
mais; se que cada um pode encontrar em ns mesmos aquilo que nos identifica com o
filho prdigo, mas penitente, que no podemos tambm cada um de ns encontrar em
ns mesmos alguns traos de seu irmo estreito e hipcrita e sem amor? Isto d-nos uma
interpretao na qual podemos descansar. Nosso Senhor falou com os publicanos e os
fariseus, e falando-lhes Ele mostrou todo homem o publicano eo fariseu em seu prprio
peito. O grande objetivo de seu ministrio era convencer os homens de que eles eram os
filhos de Deus, e para dar a eles um esprito filial. Se foram criados para definir um bom
filho, em que pontos mais essenciais poderamos consertar do que estes? 1. Esse servio
de seu pai era o seu prazer . 2. Que, por mero impulso do amor que ele em todos os
momentos guardado os mandamentos de seu pai . 3. Isso em todas as mudanas e
tentaes de desconfiana, ele confiou em sabedoria e cuidado de seu pai . Em todas
estas caractersticas da filiao Prdigo foi por um tempo e, francamente flagrantemente
deficiente. Assim, longe de carinhosamente dependendo generosidade e amor de seu
pai, ele alegou que ele chamou de " sua prpria parcela de bens ", que ele poderia
gastar-lo como ele o faria. Assim, longe de tornar o pai de uma obedincia livre e
disposto, ele sentiu que ele nunca deve ser livre at que ele tinha escapado do controle
de seu pai.At o momento de tomar um prazer em servio, e no encontrando lugar to
caro como em casa, e nenhuma sociedade to agradvel quanto o dos presos de sua
casa, ele estava convencido de que ele nunca deve provar verdadeiro prazer, at que ele
poderia romper com as restries de servio de seu pai e seguir os impulsos de sua
prpria vontade. Aqui, ento, temos o pecador aberto e jovial representado para a
prpria vida. Mas o filho mais velho de forma alguma um filho melhor? Ser que ele
mostrar um esprito mais filial? Nem um pouco. Amar dependncia, obedincia livre,
feliz e servio desinteressado, so as marcas distintivas de filiao. Ele no tem um
desses. Em sua prpria exibio, ele um servo ao invs de um filho; seu pai muito
mais um mestre para ele do que um pai. Ele no gosta de as restries que ele tenha
apresentado, pelo menos tanto quanto o Prdigo que no iria submeter-se a eles. Sua
obedincia no livre, mas servil. Ele tem servido para os salrios, para a recompensa,
e ele se queixa de que seus salrios foram calculados com muito baixa escala, que ele
ganhou muito mais do que recebeu. Obviamente, ento, o filho mais velho estava to
longe do corao e do esprito de seu pai como o filho mais novo tinha sido em casa de
seu pai, e tinha afundado em uma escravido da qual era ainda mais difcil para redimilo. Devemos lembrar que nesta parbola, temos a histria de dois filhos prdigos, ao
invs de um; de dois homens, isto , que se afastou de Deus, que perdeu sua posio
como filhos por perder o esprito dos filhos; e que o censor hipcrita de seu irmo, o

crtico frio e insolente de seu pai, embora ele nunca tivesse sado de sua casa, se
afastaram ainda mais de Deus do que o Prdigo imprudente que, sob todos os seus
pecados e impulsos pecaminosos, teve uma O corao de filho por ele, e foi atrado de
volta a por-lo para os braos de seu pai pela ltima vez. A parbola ensina que aqueles
que se estima santos, porque eles se ocupam com os dogmas religiosos e regras, pode
ser feito de um material mais duro e mais impenetrvel do que os transgressores quem
olho com desconfiana azedo e desdm. Mas ela nos ensina uma lio ainda mais
surpreendente do que isso. Ele nos ensina que, deixe os homens ser to ruim quanto eles
podem, e se eles mostram uma selvagem, intencional e esprito libertino, ou um esprito
cauteloso, egosta e mercenrio, ou se eles so os escravos de impulso ou de
convencionalismo, Deus sempre um bom pai para todos eles. A verdade que ns
possamos cada um de ns s muito facilmente encontrar estes dois homens em si
mesmo, e, portanto, a graa de Deus ao que deve ser o mais bem-vindo e pattico como
a Sua graa para o outro. Como h alguma esperana de que at mesmo o fariseu pode
tornar-se um penitente, ento no h muito perigo de que mesmo o penitente pode se
tornar um fariseu-que, quando ele "convertido", ele pode tornar-se to estreito e
difcil, e intolerante como sempre, seu irmo era, e julgar e condenar aqueles que
estavam "em Cristo" muito antes que ele era, e que tem feito muito mais para serviLo. Podemos muito bem alegrai-vos, portanto, que nosso Pai do cu bom para ambos,
que quando voltarmos para Ele, Ele tem compaixo de ns; e que, mesmo quando
estamos zangados com ele, e no vai entrar, Ele no est com raiva de ns, mas sai e
nos suplica, re-acender um esprito filial e fraterna em ns pela sua generosidade e amor
paternal -. Cox .
Ver. . 18 Indo para o Pai .- necessrio apenas para lembr-lo de forma muito breve
da histria do Filho Prdigo, de onde esta frase tomada: como o filho mais novo tinha
se cansado das restries e os companionships em casa; como ele havia exigido que o
pai deve dividir a propriedade, enquanto o pai ainda estava vivo; como o pai tinha
consentido; como, pouco tempo depois, o menino, ainda insatisfeito, tinha tomado tudo
e ido para um pas distante. Quanto tempo levou o filho prdigo a vir a si mesmo,
quanto tempo ele levou para decidir que ele era tolo, e fazer a vontade de levantar-se e
voltar para o seu pai, no sabemos.Mas sabemos como o filho prdigo moderno
faz; quanto tempo ele cogita; quantos obstculos esto em seu caminho. Ele viveu sua
vida terrena, e finalmente cresce insatisfeito, e comea a pensar que ele vai procurar
satisfao em outro lugar. E a primeira chega a ele um cidado do pas distante, que diz:
"Voc est enganado; voc no precisa ir para fora deste pas distante. verdade que
voc tenha sido um fracasso; voc tem vivido com as meretrizes; mas voc no precisa
fazer isso. H mulheres muito respeitveis que vivem neste pas, h muito excelentes
homens neste pas; ser temperante, ser honesto, ser trabalhador; as alfarrobeiras-pods
no so ruins de comer, se voc sabe como cozinh-los. E se voc frugal e honesto,
mas no muito honesto, voc pode vir a tempo de possuir rebanhos de sunos, sim, e
empregar um guardador de porcos, quem sabe? Voc no precisa de religio; tudo que
voc precisa ser um cidado reformado e respeitvel deste pas distante "Ainda assim,
ele no est satisfeito.; ainda assim, ele acha que ele vai ir e encontrar este Pai
dele. Ento Filosofia vem a ele, vestido com vestes acadmicas e com o seu livro na
mo. "Meu amigo", ele diz, "voc est enganado; no h qualquer Pai, e no h
qualquer casa; sua noo de que uma vez que voc estava com o Pai e em casa um
sonho; Eu estive na colina mais alta perto daqui, e eu varreu todo o horizonte, de norte a
sul e de leste a oeste, com o meu spy-vidro, e eu no posso ver qualquer casa do Pai,
nem qualquer padre. verdade neste pas agora um pobre; no entanto, no h nada
melhor; certamente voc e eu no sei de nada melhor. No desperdice seu tempo em ir

atrs de um Pai que, por alguma coisa que voc sabe, no tem existncia. "Ainda este
jovem no est satisfeito. Ele olha em volta por algum sbio e melhor conselheiro. E
ento o dogmtico vem, segurando uma Creed em uma mo e uma Bblia na outra; eo
dogmtico diz: "Estes homens esto todos errados; este pas agora no pode satisfazlo; alfarrobeiras-pods so m alimentao; voc precisa de um Pai, e h um Pai; mas
voc est enganado em pensar que voc pode encontr-lo agora; Ele de longe, e voc
est em um pas distante, e voc deve esperar at que voc morra antes que voc possa
ver o seu pai. Mas eu tenho uma definio esplndida Dele; descreve todos os seus
atributos, e d um relato completo de seu governo: com isso. Ou, se voc no est
satisfeito com isso, aqui um livro que fala sobre Ele; pois Ele era uma vez neste pas
distante, e viveu aqui com alguns de seus filhos, e este livro diz que Seus filhos sabiam
sobre ele: ou tomar o que Seus filhos disseram que Ele diz, ou levar a nossa
definio. Isso o melhor que voc pode fazer. "Ainda assim, ele no est satisfeito, e
ele se vira para encontrar um outro conselheiro a seu lado, vestido com uma longa
tnica branca, e com a cruz sobre o peito. Este conselheiro diz: "Eles esto todos
errados; o cidado deste pas confundido-o mundo nunca ir satisfaz-lo; o agnstico
confundido-h um Pai; o dogmtico confundido-voc no tem que esperar at que
voc morra. Mas, ainda assim, o Pai no est aqui. Voc est em um pas distante, e
voc no pode ficar longe dos limites do mesmo; mas o Pai enviou a Igreja aqui para
tomar o seu lugar; a Igreja o vice-regente do Pai, o representante do Pai; Igreja vai lhe
dizer mais ou menos o que infalivelmente que voc deveria saber, e mais ou menos
infalivelmente o que voc deve fazer; Igreja vai ouvir a confisso de seus pecados e vai
pronunciar a absolvio, e assim tirar de voc o peso de seus pecados. D-se a idia de
que voc pode ver aqui o vosso Pai, e d uma Igreja. "Esses so os quatro conselheiros
que esto ao lado de cada um que est querendo saber se ele pode levantar-se e ir para o
seu pai. Contra todos eles, cidado do mundo, filsofo agnstico, dogmtico,
eclesistico-Eu quero colocar diante de vocs a verdade simples que voc pode ir para o
Pai, aqui e agora. Em primeiro lugar, certo que o pas agora no ir satisfaz-lo. Nunca
satisfeito. Voc imortal, e este mundo transitria. Suponha que voc faz sucesso,
suponha que voc conseguir tudo o que deseja. Voc gosta de estudo, e voc ter livros
e oportunidade de estudar;voc apreciador de influncia, e voc ter que; voc gosta
do poder que o dinheiro d-lhe, e voc ter o dinheiro eo poder que o dinheiro d. E
depois? Em dez, vinte, trinta, quarenta, ou cinqenta anos, o navio que nunca deixou de
tocar em cada porta vai tocar na sua, e voc vai a bordo e vai deixar seus livros e seus
ttulos, e suas aes, e sua influncia, tudo para trs. Voc no pode lev-los com voc
O que ento? Voc espiritual, e este mundo terrena e terrestre;como se pode esperar
que vai aliment-lo? Se um homem est com fome, e voc mostrar-lhe uma foto, uma
imagem vai satisfazer o seu estmago? Como voc pode esperar que as coisas iro
satisfazer a fome de reverncia, de esperana, de amor-em uma palavra, por Deus? Est
mais do que uma mquina, mais do que um animal. O homem que lhe diz: "Seja
honesto, ser verdadeiro, ser puro, ser bom, deixar as meretrizes sozinho, levar uma vida
honesta e temperado e voc ter sucesso", d-lhe um conselho sbio; mas se ele diz que
isso o suficiente, ele est dizendo uma mentira. Ento no que outro consultor, o
agnstico. Ele diz que no existe um Pai e no h casa-em todos os eventos, sem pai e
sem casa do que podemos conhecer. Afirmo, ao contrrio, que podemos e sabemos o
invisvel e espiritual, direta e imediatamente. Voc tem olhos para ver a coisa para fora
e voc tem ouvidos para ouvir a voz para fora, voc tem sentidos que lidam com este
mundo em que voc vive; us-los, us-los com cuidado, segui-los onde quer que eles
levam, mas no acho que voc no tem outro sentido e nenhum outro conhecimento do
que isso. Voc tambm tem um poder de viso que lida com o infinito eo eterno; que

voc tem em voc um olho que pode ver o invisvel, e um ouvido que pode ouvir o
inaudvel. Deus no um sonho; a casa no uma viso; e Deus e da casa no so
meras figuras que poetas pintadas fora de sua imaginao; eles so a realidade que os
homens de viso Divina ter visto e apresentado para os homens de viso mais
maante. O dogmtico chega at voc com a sua Bblia e seu credo, e ele lhe diz que
voc no pode esperar para ver e conhecer a Deus aqui e agora: enquanto isso, tomar o
que o Credo ea Bblia dizer. O que o Credo e Bblia te dizer? Esta: que Deus um Deus
vivo; que Deus est nos coraes dos Seus filhos, inspirando-os, conversando com
eles. Se a-dia de qualquer homem na Igreja deve dizer: "Deus no ouve a orao,"
teologia ortodoxa o condenaria. Mas a Bblia no mais distintamente revelar a verdade
de que Deus ouve a orao do que a verdade de que Deus fala ao homem. Imagina-se
que a Bblia continua a mostrar que Deus era uma vez sobre a terra, embora ele tenha
ido agora; Ele fez inspirar Isaas, mas Ele inspira ningum a-dia; Ele falava aos profetas,
mas Ele no fala com ningum agora. No: Deus estava em Seu mundo: Deus em Seu
mundo. Se algum mantm-se o Credo, por isso, para voc e diz: "D uma definio de
Deus, em vez de Deus", ele est lhe oferecendo o que no po. O Credo uma
definio de Deus; se ele vai ajud-lo a encontr-lo, lev-lo. A Bblia um livro-guia
para Deus; se ele vai orient-lo a Ele, pegue.Mas lev-la de que pode orient-lo a
Ele; nunca lev-lo no lugar Dele. Enoque anda o mundo de hoje, e Deus est com
ele. Eu chamo-vos a Deus, e no a um credo, no para um livro. E, finalmente, o
eclesistico est ao seu lado; oferece uma Igreja, uma Igreja como representante de
Deus no mundo. Claro, eu no me oponho Igreja, ou que eu no deveria ser um
membro dela. O que eu fao objeto a afirmao de que a Igreja o representante de
Deus no mundo, como se Deus no estivesse aqui ele mesmo. Se a Igreja no tem Deus
no corao dele, a Igreja no nada; uma mera instituio tico. A prpria mensagem,
o prprio ministrio, a prpria funo da Igreja para dizer ao mundo, no: "Ns somos
um representante de Deus, ns personificar Deus", mas "Ns somos o testemunho de
um Deus que est no corao de Seus filhos aqui e agora. "Ento, eu cham-lo para
levantar-se e ir para o seu pai. Eu chamo os meninos a ir a seu pai. Eles no conseguem
entender o Credo; eles no precisam. Eles no podem compreender a Bblia; eles no
precisam. Eles no podem compreender a teologia; eles no precisam. Mas um pouco de
criana, melhor do que a maioria das pessoas mais velhas, pode entender que Deus est
em conscincia e no amor-in pai-amor e amor materno. Eu chamo vocs, jovens,
levantar-se e ir para o seu pai. Devemos estar contentes de t-lo reunindo em nossa
igreja, mas eu no cham-lo para a Igreja; Eu gostaria de poder encontr-lo na escola
dominical, estudar a Bblia, mas eu no estou te chamando para a Bblia. Exorto-vos a
erguer-se e ir para o seu Pai, e eu vos declaro que h em voc um poder de viso, e que
voc pode v-Lo face a face. Pais e mes, peo-lhe para ir para o seu pai. Como voc
pode levar esta criana que colocada em suas mos e trein-lo para esta vida e para
alm dela, a no ser que voc tenha uma melhor, um amigo mais sbio do que o
ministro ou o professor da escola? Velhos que se aproximam dos limites da eternidade,
vem, vem para o seu pai. Se o livro ir ajud-lo, pegue o livro; se o Creed ir ajud-lo,
pegue o Credo; se a Igreja ir ajud-lo, pegue a Igreja; mas no pare de contentar-se
com qualquer um deles. No espere que a morte-Deus est aqui; no acho que olhar
para trs ao longo dos sculos por Ele; Ele, que foi h aqui. "O pas agora", diz
Agostinho, " o esquecimento de Deus." Vocs vieram para fora do pas distante
quando voc se converter seu pensamento, sua inspirao, seu amor, ao seu Pai, e
esquec-Lo no mais -. L. Abbott .
Vers. 18, 19. no digno de ser chamado Filho de Deus .-A estimativa que temos
de ns mesmos depende do padro com que nos comparamos. Este homem tinha

formado uma medida diferente de si mesmo em sua experincia anterior, pois seu
padro tivesse sido diferente. Ele havia pensado que um bom companheiro, e todos os
seus companheiros lhe assegurou que ele era um bom sujeito. Liberal, generoso com a
mo, jogando dinheiro direita e esquerda medido pelas prostitutas e bbados, ele era um
bom sujeito. O julgamento no foi forte, ento medido. Quando ele deixou de gastar seu
dinheiro riotously, e tinha vindo a estabelecer-se a algo como a indstria, e mediu-se
com os swineherds que estavam sobre ele, pensou-se, talvez, melhor do que a
mdia. Muito provavelmente ele era. Ele era de uma boa famlia, e eles muito
provavelmente olhou para ele. Medindo-se pelos swineherds com quem estava vivendo,
ele foi superior. Mas quando ele se voltou seus pensamentos para trs, e se comparado
com o pai cuja casa tinha abandonado, ento ele disse: "Eu no sou digno de ser
chamado teu filho." Foi um novo padro que ele havia adotado, e, portanto, uma novo
julgamento que ele alcanou. Esta a pergunta que eu quero colocar diante de vocs:
Voc est digno de ser chamado filho de Deus? Advogado-voc digno de ser chamado
bom advogado; comerciante digno de ser chamado de bom comerciante; amigo-digno
de ser chamado bom amigo;-tudo isso verdade. Mas agora tomar este outro padro:
Deus do filho so-lhe digno de ser chamado filho de Deus? O que essa frase, "filho de
Deus", quer dizer? Como vamos aplicar a medida? Vamos olhar atravs dos sculos, e
olhar por alguns instantes para o retrato de algum que foi chamado de Filho de
Deus; vamos tentar pensar como Ele viveu, em que os impulsos, em que a orientao,
com o que aes; e ento vamos colocar nossas vidas ao lado de Sua vida e nos
perguntamos: Ser que somos dignos de ser chamado filho de Deus? Dezoito sculos
atrs, ento, este homem nasceu na provncia de Roma. Cara, voc disse? voc chamlo de homem? Sim, eu cham-lo de homem. Como os homens comuns? Ah, isso
apenas a pergunta que eu quero que voc responda. Eu quero que voc coloque-se ao
lado dele, e ver se os homens comuns so como este homem. Mas Ele era homem e
Filho de Deus, e ns somos homens e filhos de Deus. Ser que somos dignos de sermos
chamados filhos de Deus? Esta a questo. Este homem sai para a vida aos trinta anos
de idade, com seu propsito totalmente definido. Como Ele o formou, no sabemos. Ele
aparece como forma inesperada e to surpreendentemente como Elias no Antigo
Testamento e Joo Batista no tempo do Novo Testamento; mas quando ele se manifestar
o Seu propsito est totalmente definido, a sua vida consagrada a um grande,
resplandecente idia-de trazer o reino de Deus no mundo, ea partir desse propsito que
Ele nunca se desviou. Com esta consagrada, resolvido, resoluto propsito foi um
grande, amor inspirador, ardente consumindo. Mal sei como podemos aplicar a palavra
"auto-sacrifcio" para Cristo. No houve auto de ser sacrificado. Ele viveu como um
homem que no pensa em si mesmo. Ento era ardente Ele em Sua obra que Ele ficou
sem seu refeies, e esqueceu-se de estar com fome. Como facilmente Ele coloca de
lado as coisas comuns para as quais vivemos, todos ns sabemos, mas outras mais sutis
e apela tambm falou aos ouvidos desatenta. O poeta eo profeta longo, s vezes para a
solido. Quem no tem cantado para ele a cano do salmista: "Oh quem me dera asas
como de pomba! pois ento voaria, e estaria em descanso! "E podemos ter certeza de
que tudo o triunfo da aparente popularidade, e as multides se acotovelando, eram mais
odioso a ele do que a qualquer poeta ou profeta que j caminharam sobre a Terra. As
tentaes sutis para a vida de um recluso, a vida de orao simples e meditao, Ele
colocou atrs dele, como as tentaes mais grosseiras que apelar de Grosser homens. A
cotovia voa da terra, e carrega a sua cano para o cu; mas este cantor voou para a terra
e entrou na gaiola para que pudesse cantar para os homens que foram encaged. Onde a
dor e tristeza, e sofrimento, e do pecado fosse, no esta Cantor realizado Sua cano e
sua orao. s vezes, por outro lado, o poeta eo profeta longo de companheirismo. Ele

cresce totalmente solitrio; ele quer algum para caminhar ao seu lado, algum, pelo
menos, que ele vai entender e comungar com ele. E assim o fez este homem. E Ele
reuniu doze sobre Ele; o melhor que podia encontrar, mais prximo a Ele em esprito e
em propsito e ainda o quo longe! Eles no conseguiam entend-Lo. Eles no
conseguiam entend-Lo, porque eles no estavam livres de egosmo. Quando eles se
sentaram sobre a ltima Ceia, eles brigaram por precedncia. Estes foram os homens
que tiveram a depender; estes o melhor; e ainda como Ele viveu para eles, e os amavaatravs de seus equvocos, seus narrownesses, suas brigas, suas deseres, suas
negaes! E ainda assim esse amor de Seu amor no era um puritano. Foi amor, no
conscincia. Ele no fez as coisas de que Ele poderia ter dito: "que devo fazer"; Ele fez
todas as coisas que todos os impulsos de sua natureza o levou a fazer;para todos aqueles
impulsos foram ao amor e servio. E assim, o Seu corao estava cheio de simpatia para
os homens. Embora eles no poderiam toc-lo, mas Ele poderia toc-los. Ele est
andando na estrada; as multides so a respeito dele; ao longe se ouve o grito, "Room
for o leproso! espao para o leproso! "No foi o suficiente para dizer:" Seja bem? "-Ele
tocou.
Este amor foi mostrado em nada mais, eu acho que, como em seu furor. Ele poderia
estar com raiva, e Ele era s vezes. E quando Ele estava com raiva, como os homens
tinham medo dele! Quando Ele estava no Templo, rodeado pelos fariseus, e lanou fora
denncia indignado contra aqueles que fizeram longas oraes por pretexto e devorou as
casas das vivas, ele enfrentou uma multido de homens furiosos, mas no se atreveu a
toc-lo; havia um piscar de olhos, e um trovo em sua voz, que os deteve. Com todo
esse amor, com toda essa simpatia, com toda essa solido, s vezes, havia uma
maravilhosa pureza. Talvez voc pense que sou irreverente, ou, pelo menos, pouco
ortodoxo, se eu digo que, s vezes, parece-me que Paulo compreendeu a natureza
humana melhor do que Jesus Cristo fez. Paulo compreendeu como o esprito ea carne
batalha contra o outro. Paulo compreendeu como o animal est puxando para baixo o
esprito, eo esprito, algemado e amarrado, no pode emancipar-se. Foi Paulo quem
escreveu: "Para o que eu quero, esse eu no sei; mas o que aborreo, isso fao "; e
Paulo, que escreveu: "Miservel homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta
morte? "Mas Cristo diz:" O prncipe vem o mundo, e nada tem em mim. "Com todo
esse amor, com toda essa pureza, com todo esse servio foi uma esperana
maravilhosa. Jesus de Nazar era o Optimist dos sculos. Vindo adiante no momento
em que o mundo era para ele mais baixo nvel moral, quando no havia nenhum profeta
na Palestina por sculos, quando no havia nada, mas a corrupo, quando no havia
virtude e h verdadeira civilizao, mesmo em Roma, em que a literatura no havia
quase mortos ea vida moral morreu, este homem tocou a Sua nota clarim do plpito a
plpito e de vale em vale, de encosta a encosta, "O reino de Deus est prximo!" E,
inspirando tudo, o fonte de tudo isso, ele andava com Deus. "As palavras que eu vos
digo no as digo por mim mesmo; Pai faz as obras. "E Ele ento andou com Deus que
em suas horas de solido Ele encontrou em Deus a Sua companhia, em Deus, seu
descanso e seu refgio. Pegue esta vida e coloc-lo ao lado de sua vida, e, em seguida,
responder pergunta: "Eu sou digno de ser chamado filho de meu Pai?" Nos prximos
dias vamos esta Presena ir com voc. Se, por vezes, a sua vontade cresce fraco, deixe
seu forte nervo Manhood-lo a uma consagrao melhor; se, por vezes, o mundo, com
suas tentaes sutis, vem em cima de voc, deixe seu servio abnegado expulsar os
motivos que pertencem apenas ao pas distante; se s vezes voc est desanimado e em
desespero, deixe seu descanso sorriso em cima de voc e suas palavras fortes dizer a
voc: "Tende bom nimo; Eu venci o mundo "; se, por vezes, voc olha em outra h de
errado com bochecha descarada, pegar os tons de sua voz, e que haja um trovo em seu

corao contra a iniquidade dos outros; se, por vezes, o mal sobre si mesmo traz a corar
de raiva para o seu rosto, olhar para Aquele que olhou para Pedro com os olhos de
perdo, e ter vergonha de que seu egosmo est com raiva, e no o seu amor. Eu sou
digno de ser chamado filho de Deus? O que voc est fazendo? Voc est tentando fazer
o po de po de boa pedra, sem dvida, para si, para os seus filhos, talvez, e para os
outros; mas esta no a obra de Cristo. E voc , voc tentado a voar a partir do topo
de uma grande auge e deixar o mundo inteiro olhar e bater palmas e dizer: "o homem
maravilhoso que ele !" Esta no a obra de Deus. E voc , voc est tentando fazer a
obra de Deus no mundo, mas o diabo ficou ao seu lado e disse: "Promise me seguir, e eu
vou mostrar-lhe uma melhor maneira de purificar a poltica, purificar a Igreja, logo a
sociedade definir . "Isso tambm no o trabalho do filho de Deus. Para ser filho de
Deus, , no mnimo, o seguinte: Para ter uma vida inteiramente consagrada ao servio
de Deus; ter um corao completamente cheio do Seu altrusmo e amor autoesquecimento. digno de ser chamado filho de Deus - Ibid .

Comentrios sugestivos nos versculos 11-32

Vers. 11-32. Os Dois Irmos .-O ponto desta parbola, como das duas anteriores,
bem-vinda alegre de Deus para o pecador retornar, em contraste com o cime com raiva
dos fariseus. Essa a lio da histria, e, portanto, essencialmente uma repetio das
parbolas da ovelha perdida e da moeda perdida.
I. Mas a conduta dos fariseus, implcita antes, agora est claramente levantou
para ver .-Para o filho mais velho representa o fariseu, e ningum mais. Todas as outras
aplicaes esto ao lado da marca. Os dois versos que abrem o captulo reivindicar isso
como a nica interpretao correta. E assim, a conduta do filho mais velho nenhum
episdio, mas uma parte essencial da parbola, a declarao, de fato, do que a metade
da lio de todas as trs parbolas. Se for objetado que Cristo no podia falar dos
fariseus desamor e desagradveis nas palavras: "Filho, tu sempre ests comigo", a
resposta pronta.Aqui, como em muitas vezes, Cristo simplesmente leva-lo em sua
prpria estimativa para o momento, mostra-lhe, assim, como ele realmente
desagradvel, e por isso torna manifesto na nica forma possvel a sua necessidade de
arrependimento e restaurao.
II. O filho mais novo o "publicano e pecador", declaradamente irreligiosos em
todos os lugares. Seu pecado no negado ou paliativo. Ele desenhado em cores
imperecveis. Mas Cristo tinha um evangelho para tal. Os fariseus tinham nenhum. Eles
no achavam que Deus podia perdoar tal. No assim, diz Jesus, Deus vai atrs da
perdida, busca diligentemente, recebe de volta com grande e generoso alegria . Hastings .
Dois tipos de pecadores, e amor de Deus para eles .
I. O pria, mas pecador penitente . -1. Seus privilgios de origem. 2. Sua vida
egosta e perverso. 3. Sua misria e inquietao. 4. Sua penitncia.
II. Como o pai lidou com ele . -1. Disponibilidade para receber. 2. Perdo gratuito
e completo. 3. Restaurao de filiao e privilgios.
III. O pecador hipcrita e orgulhosa . -1 Igualmente indigna com seu irmo, pois
ele era arrogante, pouco fraternas unfilial-a imagem dos fariseus, e do hipcrita em
geral.
IV. Como o pai lidou com ele . -1. Amar e splica suave. Sem censura. 2. Ainda
assim o reconhece como filho. 3. Ainda oferece-lhe todos os privilgios imerecidos de
filiao.

V. Qual dos dois que mais se assemelham? - Taylor .

A revelao do Pai .-O locus clssico para o ensino de Cristo como a revelao do
Pai, a crena de que tende a fazer homens se tornam cidados do reino, o dcimo
quinto captulo de Lucas, e, especialmente, a parbola do Filho Prdigo . Ali Deus
aparece como Aquele que tem prazer no arrependimento dos pecadores, como os
rprobos da sociedade judaica, porque nestes penitentes Ele v filhos prdigos que
retornam para a casa de seu pai. Por estas afirmaes parablicos Jesus disse a todos,
porm longe da justia, Deus te ama como Seus filhos, no mais digno de ser chamado
filhos, mas considerado como tal; Ele lamenta sua partida dele, e deseja o seu retorno; e
Ele vos receberei graciosamente, quando, ensinou sabedoria pela misria, voc
direcionar seus passos homewards. No allegorising exegese tomar esse significado
fora da parbola. Jesus estava em Sua defesa para as classes de homens desprezados ou
perdido a esperana de amar, e sua defesa, em parte, consistiu no fato de que sua
influncia na direo dos prias era a do Ser Divino. Ele os amava como um irmo;Deus
os amava como um pai -. Bruce .
Retorno de The Lost One .-Alguns chamaram esta parbola um evangelho dentro de
um evangelho. Ele cheio de terna e amorosa ensino.
I. O filho em casa .
II. O filho longe de casa .
III. O filho em casa de novo -. Watson .
The Lost Son -. I. O filho feliz em sair de casa . -1. A escolha. 2. The despedida. 3.
A ausncia.
II. O filho feliz em voltar para casa . -1. Pensamentos de casa. 2. A viagem para
casa ala. 3. A reunio feliz.
III. As lies da histria .: Como como a ingratido de muitos a conduta do filho
mais novo! Como amargo dos frutos do egosmo! Como o concurso perdo divino Taylor .
A parbola dos dois filhos -. I. H duas maneiras em que as pessoas caem da sua
atitude para com Deus . -1. Alguns homens ignorar Deus, ou optar por esquec-lo. 2.
Outros temem a Deus muito a revolta dele, e fazer o que puder para ganhar o favor
divino. As duas variedades de correr para a mesma raiz idntica. No primeiro caso, voc
um aliengena, na outra um escravo; em nem uma criana. Ambos so orgulhosos e
egostas. Nem amar.
II. Os mtodos pelos quais nosso Pai para sempre procurando trazer-nos em
uma relao infantil para Si mesmo . -1. o caminho de Deus com o prdigo. 2 Com
o legalista -.. Dykes .
A condio da Humanidade .-Man, visto como objeto de solicitude do Salvador,
est perdido (1) como a ovelha desgarrada perdido, por descuido ; (2) como um
pedao de dinheiro perdido para usar , quando o seu proprietrio no pode encontrlo; (3) como um filho prdigo est perdido, que emdesobedincia e obstinao sai da
casa de seu pai para uma terra distante e l vive uma vida totalmente diversa daquela da
casa que ele deixou, e assim viver no tem correspondncia com a sua famlia, mas se
contenta em ser to morto para eles, e que eles, em troca, deve ser to morto para
ele. Tais eram os pensamentos de Jesus relativas ao homem quando Ele o descreveu
como "perdido". - Bruce .

I. O Filho Prdigo : a sua (1) auto-vontade; (2) loucura; (3) a misria; (4)
arrependimento.
II. O pai amoroso : 1. Sua longa espera para seu filho. 2. O fervor e xtase de sua
alegria em receb-lo.
III. O irmo mais velho implacvel : 1. Sua correo moral. 2. Sua gravidade e
orgulho.
A parbola nos diz I. De origem propriedade do homem, como uma criana em casa de seu pai, feliz e
querendo nada.
II. a misria que espera em pecado, especialmente pesado nos casos daqueles que
vo para o grande excesso de mal.
III. o verdadeiro caminho para se voltar para Deus.
IV. Da compaixo divina que se apressa para acolher o penitente.
V. Da inveja que alguns, at mesmo os filhos de Deus, manifesto em tanta bondade
que est sendo gasto em como tm sido grosseiramente pecaminoso.
VI. Da pacincia de Deus para com as nossas fraquezas e sentimentos imprprios.
I. partida do Prdigo .
II. Seu retorno .
III. A recepo encontra-se com ele .
IV. O carter ea conduta do irmo mais velho .
Vers. 11-24. The Prodigal .
I. Sua partida . Multides-trilhar este caminho. O caminho para a morte
atropelado. Os "sete demnios" que seguram as rdeas, e dirigir o curso, urge mirades
de "filhos mais novos" para a sua runa. No entanto, h esperana. H duas peas de
uma boa notcia para todos os prdigo:. 1 Deus est bravo com voc, e no o
prazer. Sua ira contra a sua partida. Ele estava contente quando voc vai embora, voc
no poderia esperar que ele seja feliz quando voc voltar.2. Prprio Cristo, por Sua
palavra nesta parbola, faz um caminho para o retorno do filho prdigo. Por que Ele
pintar este quadro? Para deixar abrir um caminho a partir do "pas distante" para casa e
seio do Pai.
II. Sua volta -. "Ele veio para si mesmo." Esta palavra sugestiva marca o ponto de
viragem. Sua conduta foi loucura, assim como o pecado. Ele faz a auto-descoberta, e
resolve voltar. Intil que ele o pai de bom grado recebe o filho prdigo penitente. a
histria de um caso real. Uma histria feita por Cristo, e feitas de modo a servir a um
propsito. O objetivo mostrar como Ele recebe ainda o principal dos
pecadores. Nenhum grau concebvel de provocao fechar o seu corao contra ele que
vem -. Arnot .
O Filho Perdido .-H, talvez, nenhuma pgina na Bblia, que chega em casa to
perfeitamente com o entendimento de cada ser humano como este. Mas, como a histria
humana , a parbola verdadeiramente divino. Existem duas imagens distintas, ou
compartimentos, em vez, de um a composio.
I. O progresso do filho prdigo ., Apostasia, libertinagem, de grande penalidade. A
imagem no descoberto.
II. O penitente retorno e recepo . Reflexo-, a resoluo, de retorno e de
recepo, a confisso, restaurao, alegria. Redeno do homem um acontecimento
importante nos anais de Deus. Ele s entende perfeitamente, e acima de tudo se alegra,
pois a Ele a nossa natureza pertence, e s Ele sabe o que vale a pena. Outros seres, no
entanto, incluindo os prprios homens, so chamados a alegrar-se, juntamente com

Deus neste. A marca de sua proximidade de Deus em esprito ser o grau em que eles
so levados at a salvao-se humano em causa por ele, e deliciar-se com a sua
realizao -. Laidlaw .
Cinco Fases da Experincia Religiosa cenas que correspondem s fases da
experincia religiosa atravs da qual o Filho Prdigo passa-Cinco:. 1. Partida de casa
(vers. 1-13)-seu pecado. 2. Sua situao miservel (vers. 14-16), a sua punio. 3. Seus
arrependimentos (vers. 17-19), o seu arrependimento. 4. Seu retorno (vers. 20, 21), sua
converso. 5. Sua restaurao para o seu lugar como um filho e favor de seu pai (vers.
22-24), sua justificao.
Ver. 11. Graa e f .-Apesar da maneira admirvel em que Jesus havia empregado
as duas figuras anteriores, uma vez que eles so emprestados a partir do mundo da
natureza, eles no servem totalmente seu propsito. Eles, na verdade, at certo ponto,
descrever os sentimentos para com o pecador que enchem o corao de Deus, mas eles
no apresentam a parte que o prprio pecador desempenha no drama da converso. Ele
precisa encontrar uma figura, emprestada da esfera moral e, conseqentemente, da vida
humana. Graa representado no primeiro e segundo parbolas, graa e f no terceiro
(cf. Ef 2:08). -. Godet .
A revelao definitiva dos pensamentos de Deus para conosco ., Jesus aqui cai a
forma interrogativa que introduz as duas parbolas anteriores. Ele j no agrada aos seus
ouvintes para dizer o que um pastor, e que uma mulher, nas circunstncias supostas,
provavelmente faria. Ele revela agora em termos definitivos os pensamentos de Deus
para com a nossa raa pecaminosa.
Vers. 11, 12. Insatisfao .
I. A insatisfao implcita na procura do filho :. 1 A causa da insatisfao, a
impacincia de conteno. 2. A expresso de insatisfao. 3. A culpa de insatisfao.
II. O efeito mostrado, no ato do pai . 1. Este ato d nenhuma sano para a
demanda do filho como certa. 2. Este ato permite a liberdade de um pecador para seguir
sua prpria escolha. 3. Este ato confere poderes que podem ser utilizados para o lucro
espiritual -. Ritchie .
Vers. 11-13. a alma e seu pecado .
I. Donde pecado molas-out da alma de um desejo para o mal liberdade.
II. Onde o pecado coloca a alma.
III. Isso para que o pecado condena-waste, naufrgio.
Ver. 12. The Claim arrogante .
I. O filho mais novo vem ao pai para exigir a sua parte .
II. Ele reivindica a sua parte como uma dvida , o que ele acha que seu pai lhe deve.
" Quanto mais jovem . "- quase por acaso que o filho mais novo escolhido para
fazer o papel do filho prdigo. Pois para o jovem-aos que so inocentes e insuspeito,
para aqueles cujos coraes so leves, e que tiveram, mas pouca experincia do mundo
maneiras, que as tentaes do mundo tm o maior charme, que so mais susceptveis de
muito tempo para liberdade, e menos capaz de evitar os perigos que ela traz.
" D-me . "-Over contra a demanda do Filho Prdigo", D-me a minha parte dos
bens ", choro das crianas," D-nos cada dia o nosso po de cada dia ";eles a
declarando que esperar em Deus, e de bom grado ser alimentada a cada dia pela sua
mo -. Trench .

Cansado de Casa, ansioso para ver o mundo .-Duas coisas exortar o filho mais
novo para fazer este pedido: 1. Ele est cansado da casa de seu pai. 2. Todo o mundo
exterior atrai. Assim com o pecador. Ele deseja escapar das restries da santidade e
ter a liberdade de agradar a si mesmo.
Experincia s pode curar .-O pai v que chegou o momento em que o filho s pode
ser curada por experincia, e ele d-lo sua prpria vontade. Este o ponto em que os
pagos tinham chegado poca do julgamento descrito por So Paulo (Rm 1:24-28)-o
de "ser dado at as suas prprias concupiscncias." Chega um momento em que Deus
deixa de se esforar contra as inclinaes de um corao perverso e deixa-lo ter o seu
prprio caminho -. Godet .
Ver. 13. I. Preparao para deixar sua casa mais cedo . -1. O tempo de
preparao. 2. O ato de preparao.
II. Partida para um pas distante . -1. A sair da casa de seu pai. 2. A viagem para
um pas distante.
III. Desperdiando os seus bens, vivendo dissolutamente . -1. A substncia
desperdiado. . 2 A substncia desperdiado, vivendo dissolutamente -.Ritchie .
The Wanderer .
I. Para o pecado afastar-se de Deus .-A explicao para essa ao : 1.
Alienao de corao. 2. As sedues do mal. 3. A fraqueza da natureza. 4. As iluses
de Satans.
II. Todos os pecadores que so levados com o amor do pecado realmente deixar
Deus e partem . -1. Eles no sabem o que para ser encontrada em Deus. 2. Eles esto
em inimizade com Deus. 3. Eles so avessos a Suas leis e governo.
III. Eles vo para um pas distante . -1. Este prdigo partiu imediatamente , to
logo recebeu a sua parte. 2. Liberalidade de seu pai no torn-lo obediente. 3. A
distncia a que ele vagou no era tanto de lugar como de Estado. 4. Todos os que agora
so os filhos da graa, e no caminho para o cu, j foram errantes como ele -. Jones .
" No muitos dias . "-Por um pouco, por isso, ele permanece na casa de seu pai
depois que ele formou a resoluo de partir e tem liberdade para faz-lo. E assim, no
caso do pecador, a apostasia do corao, muitas vezes precede a apostasia da vida. por
graus, talvez quase imperceptvel no incio, que ele entra no campo de baixo. Comea
no sentimento antes que ele se manifesta na ao.
" Um pas distante . "-Uma imagem de profunda apostasia do pecador de Deus.
" desperdiado ". iluminada. "Dispersos." Como levemente, rapidamente, como
"todos tinham sido reunidos" tudo dissipado novamente.
O Spendthrift Riotous .
I. Todos os pecadores, quando eles se afastaram de Deus, so gastadores e grandes
desperdiadores . 1. Todos recebem a sua parte dos bens. 2. Pecadores no regenerados
consumir estes em suas prprias concupiscncias, as faculdades de corpo e alma, e seus
tesouros terrenos.
II. Eles perdem o que receberam em vida desregrada . 1. Eles arrematar o governo
de Deus 2. Eles pisar Suas santas leis. . 3 Eles colocam-se sob o governo do grande
adversrio de Deus e do homem -. Jones .
Vers. 14-16. I. Seu desejo, atravs de fome na terra . -1. A grande fome na
terra. 2. Sua falta de fome.

II. Seu trabalho com um dos cidados daquela terra . -1. Sua juntar-se a um dos
cidados. 2. Seu trabalho com o cidado.
III. Seu desejo para as cascas , para aliviar a fome. 1. O desejo de cascas. 2 O
desejo no realizado -.. Ritchie .
Vers. 14, 15. Fontes de Misery . -1. Abundncia trocados por destituio. 2.
Liberdade para a servido. Duas fontes de misria: interiores pesares, tristezas
exteriores .
I. O corao consumido pelo prprio dio, remorso, solido e desespero.
II. Calamidades externas, como a fome aqui especificado, contra a qual o corao,
privados das consolaes da religio, se esfora em vo.
Ver. 14. " A grande fome circunstncias. "-Externas apressar as conseqncias do
pecado, e so usados por Deus para levar ao arrependimento. Assim, o pai procura o
filho por assim ordenando eventos que ele deve sentir a sua condio real. Da mesma
forma, na histria do profeta Jonas, o grande tempestade e perigo no mar so usados
para lev-lo a se arrepender de sua desobedincia.
O Fome Grievous .
I. Todas as coisas sob o sol rapidamente decair e desaparecer.
II. Alienao de Deus leva pobreza, misria e sofrimento, e estes so destinados a
conduzir os pecadores do pas longe de volta a seu pai.
III. Destituio deste Prdigo. 1. Ele foi despojado dos meios de autogratificao. 2. Ele est convencido do vazio e da vaidade de todas as coisas debaixo do
sol. 3. Ele quer algo que ele no tem, mas no sabe o que ele quer -. Jones .
Uma vida desperdiada .
As linhas que afetam de Byron ilustram bem essa experincia do filho prdigo: "Os meus dias so na folha amarela;
As flores, os frutos do amor se foram;
O worm, o cancro, ea dor,
s minha.
O fogo que em minhas presas peito
solitrio como alguma ilha vulcnica;
No tocha acesa em seu blazeUma pilha funeral! "

Vers. 15, 16. The Slave Willing .

I. com relutncia mais forte que os pecadores deixar este pas distante. 1. Eles
acreditam que nada do que ouvem do pas onde vivem. 2. Eles acreditam que nada do
que ouvem do reino do Redentor. 3. O pas agora adequado s suas inclinaes
pecaminosas. 4. Eles tm uma inimizade arraigado contra Deus e santidade.
II. Profunda convico de pecado leva ao medo, mas muitos ainda esto muito
dispostos a voltar para a casa de seu pai. 1. Eles entram ao servio de um senhor
duro. 2. Eles so definidos para empregos pobres e mdios. 3. Sua nica liberdade
escolher em quais campos que iro trabalhar. . 4 Tentam vrios meios para satisfazer
seus desejos, mas tudo em vo -. Jones .
Ver. 15. " Cidado "., no obstante tudo loucura e pecado do prdigo, ele no se
tornou um dos cidados daquela terra distante. Sentiu-se, enquanto l, um exilado da
casa; e quando seu sofrimento torna-se insuportvel, ele no se afunde em apatia e
desespero, mas seus pensamentos retornam a seu pai ea casa de seu pai.

" mandou para os seus campos . "-O mundo e cada um de seus cidados um
mestre rgido, em cujos servios o salrio mais lastimveis so dadas; sim, nem mesmo
o que comer. Bem para cada prdigo que constrangido a perceber isso e se d conta de
que -. Stier .
Ver. . 16 Degradao .-Aquele que no, como um filho, ser tratado livremente por
seu pai obrigado a ser o servo e escravo de um senhor estrangeiro; ele que no iria ser
governado por Deus obrigado a servir o diabo; aquele que no permanecer em palcio
real de seu pai enviado para o campo entre cervas; ele que no iria habitar entre
irmos e prncipes obrigado a ser o servo e companheiro de brutos; ele que no iria
alimentar o po dos anjos peties em sua fome de casca de sementes de os porcos . Milho, uma Lapide .
" de bom grado ". Entre-prazeres carnais e espirituais geralmente h uma diferena:
o primeiro, quando estamos sem eles, excita em ns fortes desejos; mas depois de sua
posse eles saciar e desagradar. exatamente o contrrio com os prazeres
espirituais. Ns temos um desgosto para eles, enquanto ns somos sem eles; mas a
posse produz o desejo deles, e quanto mais amplamente ns participamos deles, o maior
o nosso apetite e da fome -. S. Gregory .
The Swine cuidou do Swineherd Negligenciadas .-Os sunos eram valiosos; eles
iriam buscar um bom preo na hora da fome. Eles foram atendidos, mas o guardador de
porcos miservel foi deixado para cuidar de si mesmo. Este foi o seu retorno para
desperdiar a vida em cima de amigos fingiam!
Vers. 17-20. a alma e seu arrependimento .
I. O arrependimento o pensamento gentil e sensato sobre si mesmo.
II. O arrependimento a insatisfao e arrependimento.
III. O arrependimento a confisso do pecado.
IV. O arrependimento tambm humildade.
V. O arrependimento tambm a resoluo para o Pai.
VI. O arrependimento o movimento real da alma em direo ao Padre. 1.
Reconhecimento do pecado. 2. Tristeza pelo pecado. 3. Abandono do pecado.
Ver. 17. I. Sua restaurao para si mesmo . -1. Ele veio para uma compreenso do
que verdadeiro. 2. Ele veio para uma conscincia do que certo. 3. Ele veio para uma
afeio por aquilo que bom. 4. Ele veio para uma vontade para o que santo.
II. Sua opinio sobre a sua condio . -1. Ele expressa um sentimento amargo de
presente misria. 2. Ele expressa uma profunda convico de sua loucura passado. 3.
Ele expressa uma recordao grata da generosidade de seu pai. 4. Ele confessa um
desejo ardente para as alegrias de sua casa mais cedo.
A Pausa Solene .
I. At agora ele estava em um estado de loucura moral.
II. Mas o Prdigo j chegada a si mesmo- ou seja , em si certas. 1. Ele nunca se
deu o trabalho de pensar. 2. Agora, ele comea a pensar seriamente.
III. Dois assuntos preencher toda a sua alma. 1. A felicidade de quem gosta de tal
abundncia na casa de seu pai. 2. Sua prpria condio de fome em uma terra distante . Jones .
" Veio para si mesmo . "-palavras de profundo significado, dizendo que, como eles
fazem, que para chegar a si mesmo e chegar a Deus so uma ea mesma coisa; que
quando ns realmente achamos que encontr-lo, ou melhor, t-lo encontrado, encontrar

tambm a ns mesmos; para ele no o homem em unio com Deus, que levantada
acima da verdadeira condio da humanidade, mas o homem separado de Deus, que
caiu fora e abaixo dessa condio -. Trench .
No em seu juzo perfeito .-Para aquele que poderia, assim, agir-abandonar tal pai e
abandonar essa casa, a incorrer em nada a no ser misria, insulto, e as dores da fome,
s pode ser falado como um no em seu direito mente -. Burgon .
A mudana de sentimento .-Comeou por desprezar a casa de seu pai e pelo desejo
de fugir dela. Agora ele olha com nojo sobre o pas para o qual ele havia trocado ele, e
deseja voltar para casa. Ele escolhe o que ele tinha deixado; ele deixa o que ele tinha
escolhido.
" Quantos " -Eis o triste catstrofe da erupo cutnea e voluptuosidade
impensado. Acontece que o homem para fora em um pas estranho, que poderia ter
vivido feliz na casa de seu pai; faz um mendigo de um que era rico; ele muda a condio
de um filho para a de um escravo; que o obriga a apascentar porcos imundos que
desdenhava o servio obediente de um pai gracioso -. P. Crislogo .
Vers. 18, 19. I. Uma resoluo srio a surgir . -1. Ele resolve a exercer uma
vontade de libertao. 2. Ele resolve colocar diante de atividade na direo certa. 3. Ele
resolve estabelecer em um novo curso. 4. Ele resolve ir para um final esperado.
II. Um verdadeiro arrependimento do pecado . -1. A confisso do pecado. 2. Os
agravos de pecado confessado. 3. A indignidade de ser chamado o filho de um pai. 4. O
pedido deve ser feito como um servo contratado.
O endereo Preparatria .
I. O pecador tem que vir e confessar seus pecados a Deus, ou nunca encontrar
misericrdia.
II. Como esta confisso deve ser feita. 1. Deve ser uma verdadeira confisso. 2.
Deve ser tal que a ocasio o exigir. 3. Nele deve haver tanto a f e arrependimento.
III. Que encorajamento tem o pecador a confessar seus pecados diante de Deus? 1.
Deus um Pai. 2. Sua alegria a salvao. 3. Ele fez ampla proviso para a redeno do
pecador. 4. Ele convida a todos para tirar proveito dela -. Jones .
Ver. 18. " Eu me levantarei . "-Ele vai" surgir ", pois ele tem at agora sido rastejar
no p. Ele "ir", pois ele muito longe. Para seu "pai", pois no momento ele habita entre
sunos.
A Resoluo do Piedoso .
I. "Eu me levantarei". 1. Este um pas mais perigoso para cumprir dentro 2. Ele
contm nada para suprir minhas numerosas necessidades.
II. "Eu vou para o meu pai." 1. Todas as coisas naturalmente chamar para casa. 2. O
Esprito Santo comea Sua obra, criando fome e sede de justia e resoluo de voltar
para Deus. 3. Onde h vida h progresso. . 4 O pecador tem para onde ir, finalmente,
para a ajuda e conforto, mas ao seu Deus -. Jones .
" Contra o cu . "-s Ele realmente confessa seus pecados que eles considerados
principalmente como pecados contra Deus-contra uma ordem superior, divina das
coisas; e este o melhor sinal de que um pecador tem vindo a si mesmo. Cf. Ps. 51:4:
"Contra Ti, a Ti somente pequei, e fiz o mal em Tua vista."

" Diante de ti . "-" Em relao a ti "- ou seja , por desperdiar sua substncia e por
ocasionar-lhe grande infelicidade e desgraa alguma.
Ver. 19. " Faa-me como um dos teus jornaleiros . "-Um antigo escritor diz, ao
comentar este versculo:" , Senhor Jesu! Preserve-nos de tais cascas como os porcos
comiam, e em seu lugar, dar-nos o verdadeiro Po; porque Tu steward arte em casa de
teu pai. Como trabalhadores, vouchsafe contratar-nos tambm, apesar de chegar
atrasado; Tu dost para contratar homens, mesmo na ltima hora, e ds a todos da mesma
forma a mesma recompensa da vida eterna. "
" Faa-me como um . "-Ele deseja que no haja distino entre ele eo menor dos
diaristas, e promete, assim, que ele vai servir diligentemente e ser obediente como
diarista. Ele deseja ser liberado, a qualquer preo, a partir de sua condio miservel, e
com as obras para provar a sinceridade de sua confisso de pecado -. Van Oosterzee .
Vers. 20-24. alma e sua recepo .
I. A recepo de um desejo e assistindo amor.
II. A recepo rpida.
III. A recepo de extrema bem-vindo.
IV. A recepo de maior resposta orao de uma esperana para ousar.
V. A recepo de reintegrao perfeito.
Ver. 20. A-Turning Point .
I. "Ento ele se levantou." 1. Ele se levanta e sai das regies dos mortos. 2. Ele no
pode permanecer no pas at agora.
II. "E ele foi para seu pai." 1 O pecador deixou Deus. Agora ele retorna para
Deus. 2. Ele tinha mais para onde ir. 3. Ele veio muito em casa. 4. Ele veio sem demora.
III. H grandes dificuldades no caminho do pecador a retornar a seu pai. 1. Seus
pecados. 2. Sua vileza. 3. Sua dureza de corao. No entanto, h um caminho novo e
vivo, atravs da qual ele pode ir -. Jones .
I. O retorno do filho . -1. A configurao no caminho de volta para casa. 2. Os
avanos no novo curso. 3. O retorno a seu pai.
II. A boa vinda do pai . -1. A observao do pai de seu filho de longe. 2.
Compaixo do pai sobre o filho que vem para sua casa. Bem-vindo 3 do pai para seu
filho retornar para ele -.. Ritchie .
" Ran ".-A vinda do pai ao encontro de seu filho aqui figurativamente exibe o envio
do Filho de Deus -. Von Gerlach .
" Ran ".-O retorno do pecador expressa pela palavra indo (ver. 18), mas a vinda de
Deus ao pecador por execuo . Deus faz maior pressa ao pecador que o pecador faz
para Deus; Deus faz muito da nossa primeira inclinao, e no t-lo cair no cho.
" beijou . "-No frio, formal saudao- deosculatus est . Ele beijou-o repetidamente e
fervorosamente-devorou-o de beijos.
"Uma parbola no pode esgotar toda a verdade; mas nessa parbola, podemos dizer
que o Salvador e Mediador est escondido no beijo que o pai d ao filho
"( Riggenbach ).
The Prodigal era totalmente destituda de mrito, mesmo em seu
arrependimento. Pois no foi at que ele tinha esgotado todos os recursos, ea morte
olhava na cara dele que ele resolveu voltar para casa. No entanto, ele foi recebido com
boas-vindas ardente, e sem censur. Assim com o pecador. Apesar de retornar

somente a Deus, por assim dizer, quando no podemos deixar de vir, Ele nos recebe de
braos abertos; Ele leva o pecado de distncia e no lan-lo at ns.
Associates Left Behind ., The Prodigal deixa atrs de si os companheiros e os
instrumentos de suas paixes. Esta uma caracterstica distintiva do verdadeiro
arrependimento. No ato de fugir ao seu pai que ele deixa seus associados, e seus hbitos
e seus gostos, atrs; e vice-versa, desde que ele se apega a esses ele no, ele vai cannotretorno a seu pai -. Arnot .
O Pai Misericordioso .
I. Seu pai o viu: 1. Deus toma conhecimento do incio da nova criao na alma. 2.
Ele define o maior valor no mnimo graa, pois Ele v quo grande ele vai estar no
passado.
II. O pai teve compaixo dele e correu para encontr-lo. 1. Compaixo em sua
condio mais miservel, e sua profunda aflio de esprito. 2. Corre para encontr-lo,
por causa do grande prazer em v-lo voltar para casa, e porque queria socorrer e
consolar.
III. Ele caiu sobre seu pescoo e beijou-o; na forma como Deus se compadece de
seus inimigos, mas se deleita naqueles que voltar para casa para ele, que so membros
de Cristo, e so conduzidos por Seu Esprito.
IV. Na regenerao Deus eo homem se encontram; eles se encontram em paz e
amor; e eles se encontram a parte no mais para sempre -. Jones .
Imperfect Contrio e Resposta de Deus para ele .-O beijo transmite do pai e
implica a garantia do perdo. Na reabilitao desta juventude pria h duas fases: (1) o
ser humano, e (2) o divino. O Divino deve ter preferncia sobre a necessidade
humana. O filho no parecem ter chegado a qualquer alto plano da vida moral e
sentimento quando o pai o conheceu. Ele era fome-caado, isso era tudo. Essa
penitncia? Parece mais intrigante interesse prprio. A ao tem quase toda a tenso do
sentimento moral e aspirao nele qualquer. Ele estava se movendo em um nvel
comparativamente ignbil, mas o nvel liderada por gradientes inconfundveis que os
olhos de seu pai poderia seguir para o futuro distante at algo mais nobre e melhor no
passado. Os primeiros movimentos da mente do homem antes de ter sido transformados
pela efuso magia do amor do pai no pode escapar alguma tenso do velho
sordidez. Se for da ira vindoura e no a misria que ele est deixando para trs que
excita os seus primeiros movimentos em direo a casa, o seu arrependimento ainda est
aberta para o impeachment do auto-interesse . O pai, no entanto, viu o mergulho, e
tendncia, e direo, neste caminho de motivo imperfeito. A alma no nobre em seus
primeiros passos do movimento penitencial para casa. feito assim pelo toque de amor
reconciliador de Deus -. Selby .
Ver. 21. Penitencial A Confisso .
I. O Filho Prdigo retorna para a casa de seu pai em um estado de esprito muito
diferente daquela em que ele deixou.
II. Vemos aqui uma porta penitente, aproximando-se de misericrdia, confessando
os seus pecados e orar por perdo. 1. Ele vem como um verdadeiro penitente. 2. Ele
procura por nenhuma desculpa, e nem sequer usar sua penitncia como um apelo.
III. Sua angstia profunda, que ao mesmo tempo inevitvel e benfico.
IV. Ele habita sobre a magnitude e agravos de seus pecados.
V. Ele manifesta profunda humildade -. Jones .

O discurso preparado apenas metade disse .-Por que ele no diz tudo o que ele
tinha a inteno? Porque ele foi impedido de dizer mais pelos beijos de seu pai, e os
outros sinais de amor de seu pai.
I. A confisso do pecado feito . -1. A confisso filial em seu esprito. 2. A
confisso pessoal em seu carter.
II. Os agravos de pecado reconhecido . -1. pecado cometido contra a autoridade
soberana. 2. pecado cometido em face de amor paterno.
III. A convico de indignidade expressa . -1. O sentimento de indignidade
alterada. . 2 O apelo compaixo paternal implcita -. Ritchie .
Arrependimento de medo e arrependimento do Amor ., h uma profunda diferena
entre a confisso proferida pelo Filho Prdigo (ver. 21), e que a profundidade de sua
misria havia extorquido dele (vers. 18, 19). O ltimo foi um grito de desespero. Agora
angstia passou, ea confisso tornou-se o grito de amor arrependido. As palavras so as
mesmas, "eu pequei", mas o tom em que so proferidas diferente. Lutero reconheceu
de forma muito clara a diferena; e do arrependimento de amor como distinguido do
arrependimento de medo era o verdadeiro princpio da Reforma -. Godet .
Vers. 22-24. perdo gratuito e completo .-O perdo concedido tanto dado
livremente e completa em seu carter. Ele no precedida de qualquer penitncia
humilhante, ou perodo de provao, ou quaisquer etapas sucessivas de restaurao ao
favor. Em um instante ele est reintegrado no lugar, e investiu com a dignidade, a de um
filho.
The Prodigal no colocado atravs de uma disciplina preparatria, apresentou em
alguns quarentena moral triste e triste, at que alguns dos repugnncia e contaminao
do pecado ser usado fora dele. Seus trapos so trocados por roupas de prncipe; um
banquete est preparado para aliviar sua fome e sede.
Cristo aqui ensina duas grandes lies : I. Que Deus recebe e perdoa o pecador que volta arrependido.
II. Que Ele se deleita no ato de perdoar os pecadores arrependidos, portanto.
Ver. 22. I. O manto de aceitao filial . -1. A melhor roupa, melhor para a
cobertura, resistncia e beleza. 2. Trazer luz a melhor roupa, a exposio aberta e
oferta gratuita de justia de Jesus. 3. Imposio das a melhor roupa.
II. O anel de distino filial . -1. Este um sinal de relao filial. (2) Este um
crach de privilgio filial. 3. Esta uma promessa de herana filial.
III. Os sapatos para a vida filial . -1. Os sapatos preparar para caminhar no
conforto de um filho. 2. Os sapatos preparar para caminhar na liberdade de um filho. . 3
Os sapatos preparar para caminhar no servio de um filho -. Ritchie .
" A melhor roupa . "-Cf. Zac. 3:04, 5: "E Ele respondeu e falou para os que ali
estavam, dizendo: Tirai-lhe estes vestidos sujos dele. E a ele lhe disse: Eis que tenho
feito com a tua iniqidade que passe de ti, e eu vou te vestimos com a mudana de
vestes novas .... E eles vestiram de vestes. "Veja tambm Isa. 61:10;Rev. 03:18.
" A melhor roupa . "
I. Quando um pecador verdadeiramente se arrepende e se volta para Deus, nenhuma
meno feita de seus crimes passados.
II. O pai ordenou a seus servos para vestir, enfeitar, e alimentar seu filho faminto. 1.
Os filhos dos homens so os objetos de cuidado de Deus e bondade. 2. Ele emprega
alguns funcionrios para transmitir seus dons e bnos a Seus filhos.

III. O pai ordenou a melhor roupa para ser trazido para ele: 1 A marca do Seu
amor.. 2. Um vestido de encontro para a empresa que ele era agora a mover-se dentro
IV. Um anel para a mo: (1) como smbolo do pacto de unio eterna; e (2) como um
ornamento.
V. e sapatos para os seus ps; ele agora tem que caminhar de uma maneira nova, que
ele nunca conheceu antes -. Jones .
Vers. 23, 24. I. A proviso para alegria em troca do penitente . -1. A quarta
propositura de sacrifcio expiatrio de Cristo como a prestao de alegria.2. A partilha
do sacrifcio expiatrio de Cristo como a substncia da alegria.
II. Os motivos de alegria em relao ao regresso do penitente . -1. Ele estava
morto, e reviveu. 2. Ele estava perdido e foi encontrado -. Ritchie .
Ver. 23. A festa mais rico .
I. Esta festa a grande salvao por Cristo crucificado.
II. Os filhos de alimentao graa e viver nas disposies que seu Pai celestial tem
preciosas para eles na plenitude de Cristo.
III. Os benefcios da alimentao real na festa gospel so verdadeiramente grande e
duradoura: (1) Os crentes vm assim em unio mais estreita com Cristo;(2) em
comunho com Ele; (3) so transformados em Sua imagem; (4) e crescer na graa e na
iminncia para o cu -. Jones .
Ver. 24. I. Anjos se alegram sobre a volta de um pecador a Deus.
II. Os crentes se alegram sobre o retorno de um irmo para a casa de seu pai,
porque ele um irmo; porque eles mesmos sabem a felicidade da mudana de
poupana; porque esta mudana traz honra a seu Salvador.
III. Deus se alegra sobre a restaurao de um filho para a vida eo amor filial.
IV. O penitente regozija-se no bem-vindo ao corao de seu pai e casa-a alegria de
resgate, de aceitao, de uma nova natureza, de comunho, de posse e de esperana . Ritchie .
" Morto ... perdeu . "A palavra" morto ", descreve a misria em que o Prdigo tinha
afundado; "Perdido", descreve a experincia do pai de privao durante a ausncia de
seu filho. Estes dois aspectos do pecado correspondem s representaes nas duas
parbolas anteriores: o filho tinha desviou-se (como a ovelha perdida), o pai tinha
perdido alguma coisa (como a mulher tinha perdido a pea de prata).
A grande alegria .
I. A causa da alegria :. 1 O filho penitente como um vivo entre os mortos. 2. Como
um perdido que tinha sido encontrado.
II. A natureza da alegria :. universal, alto, e eterna - Jones .
Vers. 25-32. Vindication da Famlia Alegria .
I. A ira do irmo mais velho na recepo do Prdigo . -1. A ocasio de sua
raiva. 2. A expresso de sua raiva.
II. Vindicao do pai da alegria da famlia . -1. Pacincia do pai com um esprito
pouco filial. 2. As razes que ele alega para a alegria.
III. As lies de verdade aqui veiculada . -1. O amor de Deus aos homens
cados. 2. Condenao do hipcrita, de seu orgulho e desprezo pelos outros de Cristo. .
3 O acolhimento Divina para grandes pecadores -. Ritchie .
A Imagem do legalista, fariseu relutante .
I. descontentamento ciumento .

II. Denncias desleais .

III. A resposta branda .
Taylor .
Ver. 25. " estava no campo . "-A vivacidade ea beleza da histria agravada pelo
fato de que o filho mais velho, com o retorno de seu irmo, no na casa, mas passou o
dia no duro, servio servil , e agora retorna para casa no primeiro eventime, quando a
festa j estava em andamento.
Falhas mais perigoso .-O filho mais velho ainda um filho, nem so seus defeitos
intrinsecamente mais hediondo, embora mais perigoso, porque mais susceptvel de
conduzir a auto-engano do que as do jovem. A hipocrisia o pecado, assim como a
injustia, e pode ser at mesmo um pecado pior (Mateus 21:31, 32); mas Deus
providenciou para ambos os pecados um sacrifcio completo e um perdo livre . Farrar .
O espelho da Os fariseus .-Os fariseus disseram a ver. 7, pelo menos em seus
coraes: "Estes noventa e nove justos so ns mesmos , no entanto! "E, novamente,
enquanto audio do filho perdido," Isso no certamente apontam para ns! "Outro
espelho agora levantou diante deles- "Mas aqui ver-vos!" -Stier .
Ver. 27. " So e salvo . "-Que bom a observncia de todas as propriedades
menores da narrativa! O pai, no meio de todo o seu afeto natural, mais completa do
significado moral de seu filho de retorno que ele voltou outra pessoa a partir do que ele
era quando ele foi, ou enquanto ele permaneceu naquela terra distante; ele v no
profundo de sua alegria que ele est recebendo-o agora de fato um filho -, uma
vez morto , mas agora vivo ; uma vez perdido para ele, mas agora descobriu iguais por
ambos. Mas o servo se limita s caractersticas mais externas do caso, ao fato de que,
depois de tudo que ele passou por excesso de e sofrimento, seu pai ainda no o
recebeu so e salvo -. Trench .
Vers. 28-32. condescendncia e bondade do Pai .-Note (1) condescendncia do pai,
e (2) sua bondade em lidar com o filho mais velho. Ele no envia um servo, mas vaise. Ele suplica-lhe para deixar de lado o seu desagrado e entrar para receber em casa o
seu irmo e para participar da festa. E, no obstante jactncia de seu filho e rude ataque,
ele continua composta e amoroso, e respostas com mansido -. Foote .
Vers. . 28-30 um carter desagradvel .-Note (1) desagrado do irmo mais velho na
recepo tipo de seu irmo prdigo; (2) o seu orgulho farisaico; (3) a sua queixa
displicente; (4) o seu exagero malicioso de crimes de seu irmo, e seu ignorando a
mudana que tinha ocorrido nele; e (5) a sua recusa em reconhec-lo como seu irmo.
Vers. . 29, 30 duas queixas .-O filho mais velho tem duas reclamaes a fazer: 1.
Ele prprio foi tratado com aspereza. 2. Seu irmo indigno foi muito bem tratados. O
pai responde a cada um desses encargos no vers. 31, 32.
Ver. 29. " te sirvo . "-Ele, portanto, mostra que ele era um escravo. O pai dele foi
considerada por ele como um mestre ou melhor, como um mestre injusto, e ele olha
para trs em cima de seus muitos anos de trabalho mal-correspondido. Embora na casa
de seu pai, deixou inteiramente perdido o esprito filial, enquanto seu irmo, mesmo
quando longe reteve alguma medida dela. Ele , portanto, por assim dizer, o verdadeiro
e mais completamente perdido filho.

Sem Confisso de Defeito .-Observe que, enquanto o filho mais novo, confessa sem
desculpa, o filho mais velho possui sem confisso. Isto ao mesmo tempo prova a sua
vacuidade, para as confisses dos mais sagrado so sempre os mais amarga -. Farrar .
" Nunca me deste . "-Ele cai no mesmo pecado que seu irmo cometeu quando ele
disse:" D-me a parte dos bens que me pertence. "Ele, tambm, est se sentindo que ele
no realmente possuir o que ele possui com seu pai, mas que ele deve separar algo fora
do estoque de seu pai antes que ele possa contar corretamente o seu prprio -. Trench .
Ver. . 30 " Teu filho . "-Algumas palavras como" precioso "-" este teu precioso filho
"traria desprezo implcita do irmo mais velho, ainda mais claramente;enquanto que
"este teu querido irmo ", em ver. 32, sugiro repreenso carinhosa do pai de forma mais
adequada. Ambas as palavras esto implcitas no tom dos dois discursos.
Vers. 31, 32. The Privilege of Service .
I. A fidelidade no servio um privilgio, e no servido.
II. A vida de pecado um desastre, e no a felicidade de ser invejado. Para o filho
mais velho contrasta seu prprio servio rduo e incessante com a carreira descuidados
e auto-indulgente de seu irmo mais novo. "Ele tem desfrutado de todos os prazeres do
pecado, e agora ele gosta de toda a felicidade da salvao!Eu nunca soube nada, mas a
obedincia doloroso para os teus mandamentos! "
Ver. 31. " Filho, tu sempre ests comigo . ", embora o filho no diz:" Pai, "o pai
dirigir a ele como" Filho ". Esta estabelece bondade tolerante de Deus para com os
justos e sem caridade.

CAPTULO 16
Notas crticas
VER.. 1. E Ele disse tambm .-Isso implica que h uma certa, embora talvez no muito
prximo, a conexo entre o discurso neste captulo e que o precede. O captulo consiste
principalmente de duas parbolas que carregam sobre o uso correto das riquezas deste mundo no
que diz respeito perspectiva de um outro mundo.Este assunto foi especialmente apropriado
para as duas classes de publicanos e fariseus-o um dos quais acumulou ganhos ilcitos, e outra
de que era avarento (ver. 14)Para os Seus discpulos .-A parbola do Injusto Steward, apesar
de rolamento especial, talvez, sobre os publicanos, no foi dirigida exclusivamente a eles. Um
certo homem rico .-Na interpretao da parbola do homem rico s pode representar Deus, que
possuidor de todas as coisas. Um mordomo .-Um homem de negcio, ou agente. Essas
pessoas muitas vezes eram escravos, mas evidente a partir de vers. 3, 4 que este homem era
livre. At o mordomo devemos entender discpulos, ou cada um na Igreja de Cristo. Acusado .Provavelmente um mal-intencionado, mas certamente uma verdadeira acusao. tinha
desperdiado . Pelo contrrio, "estava perdendo" (RV).
Ver. 2. Como que ouo dizer de ti? -Ou: "Que isto que ouo de ti?"
(RV). Provavelmente, o AV prefervel- ou seja , no "Qual a natureza deste relatrio?", mas
"O terreno est l para o relatrio?-produzir livros e vouchers". sejas . Pelo contrrio, "Tu podes
haver mais meu mordomo "(RV). O mordomo no negando o relatrio, era impossvel manterlo em seu escritrio. A demisso deve ser entendido do dia da morte. Eu no posso cavar . Pelo

contrrio, " eu no tenho foras para cavar "(RV). Sua fora tinha sido enfraquecido pela sua
vida suave.
Ver. . 4 Estou decidido .-A palavra no original implica um plano de uma sbita idia de
que acaba ficando claro para ele. Eles -. Ie ., os devedores Recebe-me-. Ou seja , d-me
abrigo. Este um dos pontos de comparao em que o stress colocada no ver. 9.
Ver. 5. Cada um . Pelo contrrio, "cada um". Devedores .- duvidoso em que relao estes
"devedores" levantou-se para o "senhor". Eles eram ou inquilinos que pagam aluguel em
espcie, e cujo aluguel foi agora reduzida, ou pessoas que receberam os avanos de alimentos
em lojas do homem rico, que no tinham pago, e cujos valores foram agora alterados de forma
fraudulenta. Provavelmente, o ltimo explicao o melhor dos dois. O primeiro -dois. casos
de amostras so apresentados; a reduo variando em dois implica que a considerao foi dada
s diferentes circunstncias dos respectivos devedores.
Ver. 6. Bill . RV "vnculo"; o termo literal "escritos". rapidamente um acordo secreto e se
apressou-Evidente.; os devedores, tambm, parecem ter sido tratados separadamente e em
particular.
Ver. . 8 o senhor .. Pelo contrrio, "seu senhor" (RV), e no Cristo Sabiamente -. Ou seja ,
com prudncia e habilidade. Tanto o homem rico eo mordomo eram "filhos deste mundo", e,
portanto, caracteristicamente inclinados a ignorar a parte fraudulenta da transao, em vista de
sua inteligncia e sucesso. Wiser ., mais astuto. na sua gerao .-Em vez disso, "para a sua
prpria gerao" - ou seja , em sua esfera inferior; em cuidar de seus prprios interesses. filhos
da luz .-CF.Joo 00:36; Ef. 5:8; 1 Ts. 05:05.
Ver. . 9 Eu vos digo: - ". Eu ", em oposio ao" Senhor "; " voc ", em oposio ao"
mordomo ". Dos Mamom -. Ou seja , "por meio de" (RV). "Mammon" uma palavra aramaica
para "riqueza", no de "deus da riqueza", como comumente explicou. "Riquezas da injustia" ou seja , a riqueza que to geralmente considerado como propriedade pessoal, e desperdiou
nesse sentido, em vez de ser considerada como uma relao de confiana cometido por Deus a
nosso cargo;injustamente reivindicou como prpria, e injustamente empregado. Fazer amigos .O imaginrio tomado a partir da parbola. Como o mordomo adquiridos amigos agradecidos,
que o recebeu quando demitido do cargo, de modo que possamos, por atos de caridade, fornecer
amigos para nos receber para o cu (para saudar na chegada, para no abrir o cu para
ns). Quando vos faltarem .-Em vez , "quando se deve falhar" - ou seja .,
Mamom tabernculos eternos . vez-"tabernculos eternos" (RV) - isto , em contraste com o
refgio temporrio garantidos pelo administrador para si mesmo.
Ver. . 10 Quem fiel , etc-Na esfera espiritual os interesses de mordomo e senhor so
idnticos; enquanto na parbola do administrador garantiu seu prprio bem-estar futuro,
defraudando o seu mestre. Ele era culpado de infidelidade; mas podemos, mostrando uma viso
como a sua, e usando o que que nos foi confiado em atos de caridade, mostrar verdadeira
fidelidade ao nosso Senhor. Nossos personagens so testados desta forma, pela nossa tomada
significa para garantir o nosso bem-estar eterno, ou por nossa negligncia para faz-lo. O
contraste entre o "menos" (ou "um pouco", RV) e "muito" corresponde que existe entre
"riquezas injustas" e "verdadeiras riquezas" (em ver. 11), e entre "o que de outro homem" e "o
que a sua prpria" (em ver. 12).
Ver. . 13 Nenhum servo , etc - "Mammon" e "servir" neste show versculo que ele ainda
est conectado com a seo anterior. Estamos confiada a "riquezas injustas", mas no esto a ser
servos dele. Deus requer o servio indivisvel de nossos coraes (cf. Tiago 4:4; Colossenses
3:5).
Vers. 14-18. Nesta seo, a conexo do que com as parbolas anteriores e posteriores no
primeira vista evidente, temos, evidentemente, as cabeas de um discurso dirigido aos
fariseus. O fio de ligao parece ser o seguinte. Os fariseus ridicularizou o ensinamento de Jesus
sobre as riquezas, e emplumada-se sobre a sua justia. Jesus contrasta meramente exterior e
justia legal com que a justia interior que se aprove a Deus (ver. 15). Ele declara que o perodo
de justia legal exterior chegou ao fim com a pregao de Joo Batista; que o reino de Deus est
agora pregou e cada um ( ou seja , os publicanos e pecadores) fora para entrar nele. No
entanto, nenhuma censura foi assim lanada sobre a Lei; no houve relaxamento do padro de
santidade, ou melhor, no reino de Deus a estrita observncia das regras de conduta foi

insistiu. O andaime do sistema legal foi tirado, mas a princpio dentro da lei eterna (ver. 17). O
exemplo dado da indissolubilidade da lei moral e da revelao, atravs de Cristo, de uma
moralidade mais rigorosa do que a dos decretos Mosaic, tomada a partir da lei de adultrio. As
vers pargrafo. 14-18 constitui uma introduo parbola do homem rico e Lzaro. As palavras
(ver. 15) "o que altamente estimado entre os homens" so ilustradas pela imagem da vida
brilhante e suntuosa do homem rico; as palavras ", abominao aos olhos de Deus"
correspondem declarao do terrvel castigo no inferno que cai sobre ele; enquanto o valor
permanente da Lei (ver. 17) afirmado mais uma vez por Abraham-"Eles tm Moiss e os
profetas; ouam-nos "(ver. 30). Por outro lado, tambm, com aqueles que pressionar
violentamente no reino de Deus (ver. 16), a vida do pecador auto-indulgente, que indiferente
a tudo, mas a sua prpria facilidade e conforto.
Ver. . 14 Avarento ., Rather. ", amantes do dinheiro" (RV) ridicularizado .-O significado
literal da palavra "para aumentar o nariz para". ridicularizado a idia;isto , que as riquezas
impedido religio.
Ver. . 15 Justificar-se . - Ie ., declarar-se para ser apenas, ou justo altamente estimado .
Pelo contrrio, "exaltado" (RV); lit. "Sublime".
Ver. 16. A lei , etc-Cristo distingue aqui claramente entre o Antigo eo Novo
Dispensao. fora para entrar nele . Pelo contrrio, "fora para entrar nele" (RV) (cf. Matt.
11:12, 13). A aluso ansiedade com que algumas classes de a comunidade recebeu a
mensagem do reino (cf. Lucas 7:29, Joo 12:19).
Ver. 17. Uma til .-A palavra usada descreveu as pequenas voltas dos traos pelos quais uma
letra do alfabeto diferente de outro um pouco como ele.
Ver. 18. Todo aquele que repudia sua mulher .-A aluso aqui lei do divrcio
provavelmente uma referncia ao fato de que os fariseus eram negligentes em suas opinies
sobre este ponto. Eles permitiu o divrcio por qualquer causa: Cristo proibiu-lo, exceto para a
primeira causa de A expresso neste versculo pode parecer proibir divrcio por completo, mas
em outras passagens onde o assunto tratado, a nica exceo especificado ("fornicao". ver
Matt 5:32;. 19:09).
Ver. 19. Um certo homem rico .-No nome dado a ele, enquanto o mendigo tem um nome
(ver. 20). Ele muitas vezes chamado Dives (latim para "rico").vestida de prpura -His.
exterior vestido de prpura de Tiro caro, o seu interior de linho fino do Egito. se regalava
esplendidamente . Ou-"viver em alegria e esplendor" (margem RV) . Nenhuma carga da gula
ou outro vcio sensual pode ser fundada sobre estas palavras. Ele gostava dos prazeres da vida
que a sua riqueza poderia comprar, em vez de fornecer os amigos para o dia da morte (ver.
9). Sua ostentao era do tipo descrito em 1 Joo 2:16.
Ver. 20. Lzaro .-A forma de Eleazar, que significa "Deus da minha ajuda." Este nome
evidentemente escolhido para indicar a piedade do mendigo, sobre a qual, no entanto, a parbola
estabelece sem estresse, como o pecado do homem rico era negligncia de um irmo homem, e
no a negligncia de um homem piedoso irmo. A palavra traduzida como "mendigo" significa
simplesmente um homem pobre. Cheio de feridas .-As pessoas de sua classe, muitas vezes so
cutneas, distrbios de alimentao escassa, e negligncia.
Ver. 21. Desejando -E. evidentemente obteno de seu desejo:. aceitar de bom grado as
migalhas, apesar de serem insuficientes para satisfazer a sua fome Os ces selvagens, ces sem
dono que perambulam pelas ruas de uma cidade do Leste, e atuam como catadores-A.. Licked .,
em contraste com a desumanidade do homem para com o mendigo est definida a pena dos
ces: eles lamberam suas feridas como lambem seus prprios.
Ver. . 22 O mendigo morreu meno do enterro, como no caso do homem rico-No:.. os
ritos fnebres de um mendigo atrair pouca ateno foi realizado . - Ie., a sua alma foi
realizado o seio de Abrao . - Ou seja , o lado feliz de Hades, onde os santos eram
considerados como descansando em xtase. A figura a de um banquete: o mendigo colocado
em um lugar de honra ao lado de Abrao. Reclinado na mesa pelo qual o chefe de uma pessoa
quase descansou no colo de outro, explica "de Abrao seio "(cf. Joo 13:23). E foi
sepultado exquias.-Splendid, de acordo com a posio e fortuna que ele tinha
apreciado. Tomados em conexo com o que se segue, no parece uma cepa de ironia na meno
do enterro de homem rico.

Ver. 23. No inferno . Pelo contrrio, "em Hades" (RV), o lado maligno do mundo dos
espritos. No pode haver dvida de que, a representao do estado de coisas no mundo do
futuro, tal como consta esta parbola, Cristo usa linguagem figurada, em alojamento para as
idias judaicas predominantes de seu tempo, em vez de revelar que o mundo como ele . Em
tormentos ., talvez devemos entender por esta antecipao de condenao, a condenao final
ainda estar na distncia.
Ver. 24. Enviar Lzaro .-Como, tendo sido seu inferior na Terra, ele pode ser ainda
empregado como um servo. . The Rich Man agora o suplicante, mas ainda no est
acostumado com a reverso de sua sorte Tongue .., que tinha sido um rgo de luxo Am
atormentado . Pelo contrrio, "estou em angstia" (RV); a palavra que difere da de ver. 23.
Ver. 25. Filho . Solene e-resposta calma:. nenhuma zombaria de seu estado, sem pesar a
respeito dele ou recebeste ". recebeste em abundncia". Ou- Todos os teus bens . - "Tudo tu
respondem bem, chegou ao fim com a vida. "" Teus coisas boas. "Observe que a palavra
correspondente no for usado de Lzaro" coisas ms. "Ele no, provavelmente, consider-los
como um mal, mas como parte da disciplina de Deus para com ele.
Ver. 26. E, alm disso -. Ou seja : "Mesmo que assim no fosse, o decreto de Deus
colocou-te onde ests, e um grande abismo entre ns, de modo que impossvel . conceder teu
pedido " Para que eles . - Pelo contrrio, "a fim de que" ningum pode passar. est fixado .Para sempre intransponvel.
Vers. 27, 28. peo-te, por isso .-Seus irmos viviam despreocupadamente como ele tinha
vivido. Em sua solicitude, por sua conta, temos uma certa mudana em sua disposio, seu
egosmo d lugar: e nesta mudana que ficaria feliz em acreditar que h o germe de uma vida
melhor. O tom geral, no entanto, da parbola probe muito estresse que esto sendo colocados
sobre este assunto.
Ver. 30. No, pai Abrao "Eles no vo ouvi-los", pois ele no podia dizer que-no.; mas
"Deixe-os no ao acaso incerto; fazer o seu arrependimento certeza enviando um mensageiro da
morte. "
Ver. 31. Se no ouvem , etc As palavras de Abrao so mais fortes do que as do homem
rico, mesmo o trabalho menor de persuaso , para no falar da maior de levar ao
arrependimento, no poderia ser feito por este meio. A possibilidade de envio de um tal
mensageiro no negado. No h abismo intransponvel entre Hades e do mundo. Lzaro de
Betnia (cujo nome to estranhamente corresponde ao do mendigo aqui) cruzou-lo, e assim o
fez o prprio Cristo. Os fariseus no acreditavam, embora confrontado com o fato da
ressurreio de alguns dos mortos. Cristo, depois de sua ressurreio, no foi para eles, o fato
que aqui afirmou que no teria acreditado, mesmo que ele tinha feito. A razo para tal
incredulidade tem a sua explicao: meros maravilhas no tem necessariamente qualquer valor
moral, e logo pall sobre aqueles que os testemunham.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-13

O Prudente Steward . H- primeira vista uma dificuldade na interpretao desta
parbola; parece que h uma recomendao do mal por Cristo. Vemos um homem mau
para imitao crist. A dificuldade passa longe quando aprendemos a distinguir o
objectivo essencial da parbola de seu ornamento ou roupagem.No Cristo, mas
o mestre , que elogiou o Injusto Steward. E ele fez isso, no porque ele tivesse agido
com honra, fidelidade, gratido, mas porque agiu com sabedoria . Ele toma o nico
ponto de prudncia, previso, previso. Estamos constantemente a fazer isso na vida
diria. Estamos, talvez, encantado com um conto de roubo bem-sucedido; ns queremos
saber a sua ingenuidade, se sentir ainda uma espcie de respeito pelo homem que
poderia ento inventar isso; mas nenhum homem que, assim, se relaciona entende-se a
recomendar crime. Este mordomo tinha planejado, ele tinha visto as dificuldades,
super-los, marcou o seu caminho, realizada a ela de forma constante, coroou-se com

sucesso. At agora ele um exemplo. A maneira em que ele usou o seu poder de
previso pode ter sido ruim; mas a prpria previso bom.
I. A sabedoria deste mundo .-Existem trs classes de homens: os que acreditam
que uma coisa necessria, e escolher a melhor parte, que crem e viver por toda a
eternidade, estes no so mencionados aqui; aqueles que acreditam no mundo e viver
por ela; e aqueles que acreditam na eternidade, e metade vive para o mundo. "O que
devo fazer?" Aqui est a pensativo, maquinando, homem sagaz do mundo. Nos assuntos
deste mundo o homem que no prev o self, logo se v empurrado para o lado. Torna-se
necessrio empurrar e lutar na grande multido se ele iria prosperar. Observe o tipo de
superioridade neste personagem que elogiado. H certas qualidades que realmente
elevam um homem na escala do ser. Aquele que segue um plano constante maior do
que aquele que vive por hora. No pode ser nada muito exaltado em seu objetivo, mas
h algo muito maravilhoso na busca permanente, constante, paciente de seu
objeto. Voc v energias da mais alta ordem posta em jogo. Ele no um ser de poderes
significa que o mundo tem seduzido, mas a mente de longo alcance, vasto, jogando
poderes imortais sobre coisas do tempo. Essa a sabedoria deste mundo, sbio em seu
egosmo maquinando, sbio em sua superioridade magistral, o sbio na sua adaptao
dos meios aos fins, sbio em todo o seu sucesso. Mas o sucesso apenas em sua
gerao, e sua sabedoria s para a sua gerao. Se este mundo tudo, sbio para
inventar para ele e viver por ela. Mas se no, ento, considerar as palavras: "Tolo, esta
noite tua alma ser exigida de ti; ento de quem deve ser aquelas coisas que tu ganhou?
"
II. As inconsistncias dos filhos da luz -. "Os filhos deste mundo so mais
prudentes", etc Isso no evidentemente verdadeiro de todos. Houve homens que deram
seus corpos para serem queimados por causa da verdade; homens que se sacrificaram
livremente presente sculo para a prxima. Dizer que o mais sbio dos filhos deste
mundo so metade to sbio quanto eles, eram um insulto ao Esprito santificador. Mas
"filhos da luz" um termo amplo. H uma diferena entre a vida ea luz. Para ter luz
perceber a verdade e saber dever. Para ter a vida para ser capaz de viver a verdade e
para executar o dever. Muitos homens tem luz clara que no tenha tomado conta da
vida. At agora, como um homem considera o corpo nada em comparao com a alma,
o presente em comparao com o futuro; medida em que ele sentiu o poder do pecado e
do poder santificador da morte de Cristo; medida em que ele compreende o carter de
Deus como exibiu em Jesus Cristo;-ele um filho da luz. A acusao de que em sua
gerao, ele no anda to sabiamente como a criana do mundo faz na sua. As crianas
do mundo acreditam que este mundo de grande importncia. Eles esto de acordo com
a sua crena, e viver para ele. Fora isso eles conseguem extrair felicidade. Nela, eles se
esforam para encontrar um lar. Para ser um filho da luz implica dever, bem como
privilgio. No o suficiente para ter a luz, se no "andar na luz." Para manter altos
princpios e viver com baixos queridos inconsistncia crist. Se algum diz que "
mais bem-aventurada dar do que receber", e para sempre recebendo, quase nunca
dar, ele inconsistente. Se ele professa que agradar a Deus a nica coisa que vale a
pena viver, e os seus planos e objetivos e artifcios so para agradar a homens, ele
sbio para a gerao dos filhos do mundo; para a gerao dos "filhos da luz" que ele no
sbio. A sabedoria do mordomo consistiu na previso. Ele sentiu que seu tempo era
curto, e ele no perdeu um momento. A falta de sabedoria crist consiste no fato de que
nossa administrao est chegando ao fim, e no est prevista para um futuro
eterno. "Faa voc mesmo para os amigos." Meu Deus feito em Cristo assegura bemaventurana. Um copo de gua fria dado em nome de Cristo no perder sua
recompensa. Atos sbios, escrituras sagradas e altrustas, recompensas

seguras. "tabernculos eternos." Nada eterno, mas que o que feito para Deus e para
os outros. Aquilo que feito para a auto morre. Talvez no seja errado, mas
perece. Voc diz que o prazer; bem, se divertir. Mas lembrana alegre no mais
alegria. Aquele que termina em si mesmo mortal; que por si s, que sai de si mesmo,
em Deus, dura para sempre -. Robertson .

Comentrios sugestivos nos versculos 1-13

Vers. 1-9. injustos Steward .
I. O mordomo demitido .
II. O mordomo que prev o futuro .
III. O mordomo elogiou .
IV. As aulas para os discpulos . -1. Cada um um mordomo. 2. Seja como este
mordomo na prudncia, e usar de oportunidade. 3. Seja diferente dele em
desonestidade. Nisso, ele um aviso -. Taylor .
A prudncia crist .
I. A administrao do mordomo infiel . -1. Careless. 2. Desonesto. 3. Elogiado.
II. Nossa administrao . -1. Estamos todos mordomos. 2. Teremos que dar
conta. Temos que manter o nosso olhar sobre o futuro -. Watson .
I. olho da sabedoria . -1. Parece muito para a frente. 2. Parece tambm ao redor.
II. A mo de sabedoria ., rpido para fazer o que precisa ser feito. A sabedoria do
plano do mordomo teria sido loucura, se no tivesse sido realizado de uma s vez . Wells .
Referncia especial para os publicanos ., aparentemente, embora no certamente,
estas parbolas foram ditas que os publicanos pode claramente entender como seus
ganhos ilcitos deveriam ser usados. Eles deveriam ser ensinados que, apesar de seu
passado est perdoado, eles tm o dever de fazer com os ganhos que fizeram. E eles so
tratados como homens bem versados em todos os caminhos dos homens endinheirados,
desperto para apreciar o trabalho duro, a vigilncia, a empresa e presteza. E o objetivo
dessa primeira parbola para convenc-los da necessidade de transporte de mais com
eles no reino de Deus as qualidades que os fazia sucesso no reino de Mamom -. Dods .
As duas parbolas neste captulo .-Note a conexo entre as duas parbolas neste
captulo: o que complementa o outro. A idia comum a ambos a conexo entre o
emprego dos bens terrenos ea vida alm-tmulo. O Injusto Steward representa o homem
que protege sua sorte futura por um uso inteligente da riqueza passageira; O homem rico
um representante daqueles que estragar seu futuro por uma negligncia de apresentar
oportunidades de preparao felicidade no mundo por vir.
Ensino Geral desta parbola .-A soma desta parbola que devemos tratar de
forma humana e benignantly com nossos vizinhos, que, quando chegamos ao tribunal de
Deus, o fruto da nossa liberalidade pode retornar para ns -. Calvin .
A parbola ensina duas lies :
I. A nica geral uma lio de prudncia no uso dos bens temporais, tendo em vista
interesses eternos.
II. O especial uma lio sobre a maneira de usar esses bens que mais diretamente e
com certeza tende a promover o nosso eterno interesses-viz, pela prtica de bondade
para com aqueles que so destitudos de bens deste mundo -.. Bruce .

Para usar o mundo para Deus .-A parbola ensina a prudncia crist, Cristo,
exortando-nos a usar o mundo e os bens do mundo, por assim dizer, contrao mundo
e para Deus -. Trench .
I. A culpa e sua punio (vers. 1, 2).
II. A resoluo sbita (vers. 3, 4).
III. A execuo do plano (vers. 5-7).
IV. Louvor do Mestre (ver. 8).
V. O conselho de discpulos como uma aplicao da parbola (ver. 9).
Vers 1, 2. I. Todo ser humano simplesmente um agente fiducirio .
II. Vamos ter de responder por nossa confiana .
Ver. 1. " Acusado ".-A acusao pode ter sido motivada por motivos malintencionados, mas a picada dela estava em sua verdade. Da mesma forma, no tanto a
maldade de nosso grande adversrio espiritual que temos a temer quanto os justos
motivos para a acusao, que a nossa conduta pode pagar.
Ver. 2 " Ouvi isto de ti . "-O mordomo tinha abusado da confiana seu mestre havia
colocado nele, e chamado a prestar contas. Da mesma forma que Deus confiou tanto
para o homem, e vai ser rigoroso ao exigir dele um relato de sua mordomia. Ele no
tratado como algum que, a partir da corrupo absoluta de sua natureza, deve
inevitavelmente dar errado, mas como algum que totalmente responsvel por todas as
suas aes.
Ver. 3. " O que devo fazer? "-Ele tacitamente admite sua culpa e, instantaneamente,
enfrenta a situao e se esfora para fazer o melhor dele. Sua vida auto-indulgente tem
incapacitado ele para o trabalho duro de um tipo honesto; o seu orgulho o probe de
pedir esmolas de quem tinha conhecido seus antigos circunstncias de riqueza e poder.
Ver. 4. " Recebe-me . "-Aqui nos deparamos com a grande lio da parbola. O
mordomo, quando colocar para fora de uma casa, est ansioso para garantir outro. Da
mesma forma o fato de que ns temos que deixar a nossa casa sobre a terra, quando a
morte chega, deve fazer-nos ansiosos para nos sustentar um lar permanente no mundo
vindouro.
Vers. 5-7. Beneficncia um passaporte para o cu .-O mordomo age de modo a
assegurar benefcios para os devedores, sem qualquer benefcio pecunirio para si
mesmo; e isso aponta a moral da parbola-beneficncia um passaporte para as
moradas eternas.
Ver. 5. Obrigaes .
I. As razes de nossas obrigaes .-Os dons de Deus, o dom de seu Filho, a paz de
esprito, a sociedade do bem.
II. A descarga de nossas obrigaes ., Cherish nossas bnos, viver de acordo
com nossos privilgios, espalhe as nossas bnos, entre outros.
O que ns devemos a Deus .-Man um devedor a Deus. Ele esquecer
continuamente isso. Nossa dvida para com Deus no precisa nos paralisar em um
desespero repentino. Cristo o nosso resgate para a obrigao terrvel de "dez mil
talentos." Mas o Seu amor deve restringir-nos para o Seu servio. H duas coisas a
considerar: 1. A causa. 2. A natureza da nossa dvida para com Deus.

I. A causa .-Cada um de ns tem uma dvida infinita de Deus para a criao, a

redeno, eleio, e de graa. Para ns, especialmente, a vida deve ser uma coisa nobre
e belo. Mas mais abenoado do que a primeira criao a segunda. Outro mistrio do
amor divino a eleio, um fato que nos confronta em toda parte. A vontade soberana,
justo, amoroso de Deus responde sozinho por nossos privilgios. Agradea a Ele,
tambm, para a graa-o contnuo, ofuscando, habitando, dom inesgotvel do Esprito
Santo.
II. A natureza dessa dvida .-Devemos adorar a Deus, justia, fiabilidade e
amor. Na adorao, devemos prestar substncia, testemunho, servio. A lei de Deus
para ser cumprida por ns em nossa santificao. Nada honra a Deus como confiar nEle,
ou feridas dele como deixar de confiar nele. Este um servio sempre aberta a
todos. Melhor, e por ltimo, e soma de tudo, devemos a Deus amor. Pagando este
pagamos tudo, e ainda sentir que nada pago. a Sua natureza para cuidar de nosso
amor. Deus no se contenta com amor; Ele deseja ser amado. Mas deve ser um amoramor de esprito, vontade e esprito -.Thorold .
Vers. 6, 7. " Escrever cinqenta ... escreve oitenta . "-No h nada de significado
espiritual nestes valores. Eles representam apenas a astcia com que o mordomo tratada
cada devedor, com nica referncia, provavelmente, maior ou menor capacidade de
cada um para processar um retorno grato a si mesmo quando lanada sobre o mundo . Brown .
Vers. 8-12. Christian Prudence .
I. A prudncia ., uma forma mais curta da providncia. Ele tem um grande valor
na vida humana. Ela necessria em nossa conduta, em relao ao nosso dinheiro, em
nossas empresas, e em nossas companionships. Prudncia crist ir mostrar-se em fazer
proviso para o mundo futuro.
II. Prudncia mundana e seu ensino .-A prudncia do homem mundano antes da
prudncia espiritual do homem religioso, como os objetivos do ex-so todos dirigidos
para um nico fim -viz., a prosperidade mundana. Os objectivos do homem religioso so
muitas vezes dividido. Porque as coisas mundanas so prximos e visveis, eles so
capazes de compartilhar os sentimentos que devem ser totalmente centrada em "as
coisas que se no vem."
III. Prudncia crist . Cristo no s chamou lies do administrador desonesto,
mas ele comeou a dar-nos uma regra para o uso sbio do dinheiro. Use riquezas, e no
como o nosso, mas como os mordomos de Deus. Use-os como Ele dirige. No devemos
fazer ficar rico o nosso objectivo. No devemos amar as riquezas. Devemos us-los
livremente para obras de caridade e misericrdia. Cristo tambm d incentivos
prudncia. A fidelidade no trato como Deus quer que com o "riquezas injustas" ser o
meio de treinamento nos para, e provando a nossa aptido para, as verdadeiras
riquezas. As riquezas do mundo no so "true"; no podemos mant-los
permanentemente; eles no satisfazem a alma. O conhecimento eo amor de Deus por si
s satisfazer a alma. Estes, e tudo o que segue com eles, so uma posse segura e
duradoura -. Taylor .
Ver. 8. as loucuras do Sbio .-O mundo pode ensinar a Igreja muitas lies, e seria
bom se a Igreja viveu na moda em que os homens do mundo fazem. H elogio
aqui; reconhecimento das qualidades esplndidas, prostitudas para fins de
baixa; reconhecimento da sabedoria na adaptao de meios para acabar; e uma limitao
do reconhecimento, porque ele s "em sua gerao" que os "filhos deste mundo so
mais sbios que os filhos da luz."

I. Duas classes opostas .-Nosso Senhor assim o ordenar suas palavras a sugerir uma
anttese de casal, um membro que tem de ser fornecida em cada caso.Ele nos ensina que
os "filhos deste mundo" so "filhos das trevas"; e que os "filhos da luz" so assim, s
porque eles so os filhos de um outro mundo do que isso.Assim, Ele limita o seu louvor,
porque so os filhos das trevas que, em certo sentido, so mais sbios que os
iluminados. E isso o que faz a maravilha ea inconsistncia para que o nosso Senhor
est apontando. Homens cuja loucura to frustradas e listrado com sabedoria, e outros
cuja sabedoria to turva e manchado com loucura, so os paradoxos extraordinrios
que a experincia da vida nos apresenta.
II. A sabedoria limitada e relativa dos tolos .-O mordomo teria sido um homem
muito mais sbio se ele tivesse sido um um honester. Mas, para alm da qualidade
moral da sua aco, no havia nele o que era sbio, prudente, e digno de louvor. Houve
coragem, fertilidade de recursos, adaptao dos meios ao fim, presteza na realizao de
seus planos. Bad o projeto de fato era, mas inteligente. Ele era uma fraude inteligente. O
senhor eo mordomo pertencem ao mesmo nvel de personagem, e sagacidade vulpine,
astcia, e as qualidades que garantem o sucesso em coisas materiais, parecem ambos ser
do mais alto valor. O segredo do sucesso religiosamente precisamente o mesmo que o
segredo do sucesso em coisas comuns. Nada deve ser obtido sem trabalhar para isso, e
no h nada a ser obtido na vida crist sem trabalhar para ele mais do que em qualquer
outro. As razes para o contraste fcil de entender. apelos de "este mundo" para
sentido ", que o mundo" para a f. E assim ninharias esmagar realidades.
III. A loucura conclusiva da parte sbio . Cristo disse que "em sua gerao", e
isso tudo que pode ser dito. Vamos com o pensamento do fim, ea posio
alterada. Duas questes-O que voc est fazendo isso? E suponha que voc obt-lo, o
que ento?-Reduzir toda a sabedoria do mundo a gritante, olhando insanidade. Nada que
no possa passar a barreira das duas perguntas satisfatoriamente diferente de loucura,
se for levado a ser o objetivo da vida de um homem. Voc tem que olhar para o final
antes de servir os eptetos "sbio" e "tolo." O homem que faz qualquer coisa, mas Deus
o seu fim e objetivo relativamente sbia e absolutamente tola. Deixe Deus ser o seu
fim. E que haja uma correspondncia entre fins e meios -. Maclaren .
A m gesto dos interesses eternos ., neste versculo, Cristo, depois de contar a
histria do administrador infiel, fala em seu prprio nome. Nosso Senhor acrescenta
este comentrio de Sua prpria para o louvor pronunciado pelo comandante do
mordomo.
I. Esta mxima literalmente verdadeiro povo. mundana so mais rpidos de
viso do que os cristos como para os interesses mundanos. A prpria bondade do
cristo contra ele no negcio da vida. Ele no est disposto a pensar mal, e
despreparado para neutralizar isso. Assim, o mundo muitas vezes tem o seu rir a crist.
II. O texto verdade, como uma sria reflexo sobre a gesto ordinria da vida
crist .-Os que professam a viver por toda a eternidade no agir to sabiamente, com
vista a esse fim elevado e glorioso, como aqueles que apenas visam nada alm tempo,
agir com vista a que a ambio relativamente baixa e pobre. Existem apenas essas duas
classes de homens-os "filhos desta idade" e os "filhos da luz." Os primeiros so
caracterizados pela ausncia de uma perseguio definitiva e esperana bem
fundamentada de uma vida imortal no cu. Mas o ltimo nem sempre associar essa alta
finalidade da vida com a verdadeira sabedoria na escolha dos meios. Os homens do
mundo, na preciso do olho, firmeza de mo, ea fora de trabalho, superar os homens
cristos. Estes ltimos devem copiar, no que se refere as realidades espirituais, o bom
mtodo de homens do mundo cujos objectivos de vida so puramente secular. No basta
ter um objetivo maior do que os homens do mundo. Como o cristo viver, tendo em

vista, e em busca de, este maior objetivo? Ele sbio? Ele prudente? Ou ele est
lnguida, indiferente, preguioso? Como pesquisar uma tal emisso de repreenso como
Cristo fala aqui para todos os que professam ser "filhos da luz"? O cristo deve ser
inventivo, resoluto. Muitas vezes ele est vivendo abaixo de seus privilgios e
oportunidades. Grandes esforos devem acompanhar grandes expectativas. assim nas
coisas terrenas. D a um homem a esperana, e voc lhe d zelo; fazer sucesso
duvidoso, e voc destruir esforo. No deixe a esperana, o zelo, o esforo diligente do
mundano, repreende a preguia, a falta de rumo, a languidez, de um "filho da luz" Vaughan .
Espiritual clarividncia Commended . injustos-Steward mostrou, mesmo em sua
desonestidade, a clarividncia de prudncia que fosse bem, se o povo cristo, ao mesmo
tempo evitando a desonestidade, sempre podia exercer em referncia a seus prprios
objetivos mais elevados e os interesses mais nobres. A conduta desse agente
inescrupuloso feita para fornecer uma lio, no de imitao sem dvida, mas ainda
no totalmente de evaso, para os discpulos de Jesus Cristo -. Ibid .
As qualidades exibidas pelos Steward .-O mordomo apresenta vrias qualidades
valiosas de carter bem digno de imitao-deciso, auto-autocontrole, energia, prontido
e tato -. Bruce .
" Recomendvel . "-" Os homens vo te elogiar quando fizeres bem a ti mesmo "(Sl
49:18).
" Sabiamente . "-Esta qualidade de sabedoria Cristo j havia elogiado a seus
discpulos, nas palavras:" Sede, portanto, prudentes como as serpentes "(Mt 10:16).
Ns podemos aprender a partir de sua Histria I. Essa destituio, morte, certamente vir a ns .
II. Que alguns proviso deve ser feita para o que est alm .
A Palavra nos lembra I. Como intricada misturados uns com os outros so virtudes e vcios , bons e
maus, neste humana mundo.-In o carter deste mordomo a virtude da prudncia jazia
intimamente associada fraude grosseira e deliberada.
II. Do valor religioso alta de prudncia . A necessidade e funo de prudncia em
relao vida e ao futuro da alma.
Pontos em que mundana Os homens muitas vezes Surpass cristos . mundana
homens processar seus esquemas (1) com mais engenho de artifcio; (2) com mais
singeleza de objetivo; (3) com maior seriedade; (4) com maior perseverana;-do que "os
filhos da luz", muitas vezes exibir.
Vers. 9, 10. Manejo para o Senhor .-Estas frases exigem ponderao cuidadosa, em
si mesmos e na sua conexo.
I. Mantemos tudo o que temos como sujeitos resgatadas e servos de Cristo .-O
mordomo no tem nada de sua autoria. Ns no somos o nosso prprio. Cristo, como
mediador, faz-nos Sua prpria propriedade. Este o segredo da mordomia crist. Voc,
e tudo que voc tem, so restauradas para si mesmo; mas voc segurar tudo por Cristo a
partir de agora. Sua absoluta tudo Dele. Seus bens esto sob a mesma lei. Voc deve
dar tudo por tudo. Ele no ter nenhuma mordomia dividido.
II. Quais so os sinais de uma boa administrao? -1. Que os bens confiados ser
melhorado ao mximo. 2. Que ser administrado estritamente de acordo com a vontade

do proprietrio. 3. Isso onde Sua vontade no certamente conhecido, a sabedoria ou

prudncia faz o melhor. Nosso Senhor diz: Seja sbio para mim, como o mordomo da
parbola era para ele mesmo. Esta a prpria essncia de nossa confiana, que o Mestre
deixa muito a nossa prpria tato. Ele nos d os principais contornos da sua vontade, e
deixa-nos a encher-se detalhes. Em nada sabedoria crist mais necessria do que no
emprego certo de nossa riqueza, seja maior ou menor. Deixe o sentimento steward ser
bem educado e interessado, e no haver nenhum erro, pelo menos, nenhum erro contra
Cristo.
III. Ele que habitualmente se lembra de sua administrao ser salvo do mal
mortal que aflige a posse da propriedade, a faz-lo em um deus . Cristo faz Mamom
o possvel rival do Supremo. Amor indevida de bens deste mundo inconsistente com a
fidelidade com um nico pensamento do sentimento mordomo. o amor de riqueza,
eminentemente, pode-se dizer que ele no pode coexistir com a adorao a Deus. A
nica salvaguarda a lembrana habitual que o que temos no a nossa. Servio de
mordomo fiel s ir proteger-nos de tornar-se idlatras de bens do mundo. Aquele que
no serve a Deus com o Seu dinheiro faz dinheiro em si o seu nico deus. Esta
advertncia no dirigida ao rico sozinho, embora especialmente necessrio para
eles. Mas a advertncia para todos. Cada um tem uma propriedade e, portanto, alguma
mordomia.
IV. Para todos os stewards no est se aproximando o dia do julgamento .-O dia
do julgamento lana sua sombra sobre toda a vida. Estamos todos Hasting para a ltima
auditoria. A nossa salvao, na verdade, vai depender da presena ou ausncia de nossa
f em Cristo, mas o tipo de salvao, a medida do mesmo, bem como o grau de
recompensa futura atribudo daqui por diante, ser regulada pela fidelidade da vida em
toda a sua variedade ilimitada de obras. Se temos provado injusto para o nosso Mestre
na vida, Ele no vai confiar em ns no prximo -. Papa .
Ver. 9. Ensino de Cristo na riqueza .
I. As riquezas no so necessariamente de ser repudiado ., Nosso Senhor ensina
que, usados corretamente, eles podem adicionar intensidade para a alegria da nossa
condio futura. Fora do Mamom, cuja caracterstica a injustia ea mentira, podemos
formar amizades que no vai terminar com a vida. "Eu vos digo:" no-repudiar suas
riquezas, mas o "faais para vs amigos fora delas."
II. Esses amigos no comprar ou ganhar para ns uma entrada . Eles
simplesmente receber-nos quando entramos. Nossos nomes devem ser gravadas, e no
sobre os coraes dos santos pobres, mas nas mos do Redentor com as prprias unhas
da crucificao. " Amigos ". s com dinheiro voc pode comprar escravos, ferramentas,
bajuladores. Mas com o dinheiro sozinho no pode comprar um amigo. S
quem tem um corao pode ganhar um corao. S um corao vencedor pode ser um
amigo-vencedor. Riches usados corretamente podem, portanto, ser rentvel para os
nossos interesses mais elevados -.Alexander .
" Faa para vs amigos . "-No pensamento pode ser melhor equipada do que a de
esta parbola, de um lado para derrubar a idia de qualquer tipo de mrito ligado a
esmola (para que o mrito pode haver em dar do que de outro ?), e por outro lado para
nos incentivar prtica do que a excelncia que nos assegura de amigos e protetores
para to grave uma crise como a de nossa entrada no mundo vindouro.
" Receba voc . "-No caminho da vida, como em outras viagens, uma reflexo
agradvel que temos amigos que esto pensando em ns e que nos receber com alegria
quando nossa jornada chegou ao fim.

Vers. 10-12. Como a Pequena pode ser usado para obter o Grande .
I. O novo padro estranho de valor que est configurado aqui . Outward-o bem
e para o interior riquezas so comparados (1) quanto sua magnitude intrnseca; (2)
quanto sua qualidade; (3) quanto sua propriedade.
II. O princpio geral aqui estabelecido como o mais alto uso do bem menor .
III. A fidelidade, que utiliza a menor como um meio de possuir mais
plenamente as maiores posses-terrestres. administrado de acordo com o princpio (1)
de administrao; (2) de auto-sacrifcio; (3) de fraternidade -. Maclaren
Ver. . 10 " Quem fiel . "-O que , tanto quanto se ele tivesse dito: O uso que os
homens fazem dos bens deste mundo atual, que so relativamente de pequeno valor,
mostra o uso que eles fazem de como so muito maior, eram os mesmos comprometidos
com eles, e que pertence aos filhos de Deus no cu. Se eles usaram estes corretamente,
de modo que eles usam aqueles; e se eles tm abusado desses, eles iriam abusar aqueles
mesmo. Fidelidade e injustia sejam devidamente aplicados ao uso e abuso das coisas
que no a nossa, mas comprometeu-se a ns para a honra e os propsitos do
proprietrio. Para aplic-las aos nossos prprios usos e fins, e no sua , seria um abuso
de confiana, e, portanto, infiel e injusto em um grau muito elevado '-. Palmer .
" Pelo menos ... muito . "
I. Este versculo sugere que estamos nesse mundo apenas em, julgamento e servir o
nosso aprendizado.
II. Essa a nossa fidelidade aos interesses confiados a ns que tentado, e no tanto
se temos feito pouco ou grandes coisas.
Fiel no pouco, fiel no muito .
I. A verdadeira fidelidade no conhece distino entre grandes e pequenas
tarefas .
II. A fidelidade em pequenas tarefas ainda maior do que a fidelidade em
grande .
III. A fidelidade no que menos importante a preparao, e garante que
tenhamos, uma esfera mais ampla, em que obedecer a Deus -.Maclaren .
Fidelidade . Coloque-a mente em paz, como se isso fosse tudo o que h de ns, a
mente pode perguntar em dvida como pode ser verdade. como se um pode ser retos
de grandes transaes, e ainda descuidados em ninharias; dizer a verdade geralmente,
mas nem sempre; manter a lei da escola sob o olhar do professor, mas quebr-lo fora da
vista; atender emergncias generosamente, mas nos lugares-comuns de assuntos
cotidianos vm curto. Vimos essas vidas. O que, ento, Cristo quer dizer? Ele diz que
homens e mulheres fiis fiis so fiis em todos os lugares, em todas as condies, em
todos os lugares da mesma forma. "Fiel", cheio de f. Esta palavra escolhida a chave
para a sentena. A fidelidade no uma nica virtude, ou um trao separado. Ele
executado atravs de todo o carter, como o sangue atravs do corpo. A raiz a f em
Deus e em si a raiz de todas as excelncias e de todos os moralidades. A fidelidade
no uma coisa de mais ou menos, das estaes ou oportunidades, de ornamento ou
convenincia. Princpios so nunca, ea fidelidade um princpio. O dever universal,
porque Deus universal. O dever imutvel, porque Deus imutvel. As "coisas
mnimas", em que cada um de ns fiel ou infiel, no so apenas o incio do que parece
grande aos olhos dos homens, eles j so grandes por que eles saem; eles so as
descargas de uma vida dentro de ns; eles significam um princpio no trabalho e
nascentes de carter; eles descobrem e eles provam o quadro para dentro e hbito de
alma em que a vida eterna depende -. Huntington .

Vers. 11, 12. Manejo de Auto .-Em toda esta seo, h um tom calmo de referncia
para a verdadeira sabedoria da vida em extrair tanto bem quanto possvel a partir de
todos os elementos do mal deste mundo, especialmente a partir do que chamamos de
suas posses.
I. Extraindo-lo por si mesmo, e no apenas para o nosso Mestre .-H, de fato,
um sentido em que a auto pode ser totalmente suprimida, eu como um ponto final, eu
como o diretor de vida. Mas, por outro lado, a vontade de Deus que o benefcio da
auto deve, como subordinado, nunca ser perdido de vista.H um cuidado cristo de auto
que ao mesmo tempo a sabedoria supremest eo altrusmo supremest. Temos de pensar
e agir no meio dos perigos de tempo, e as armadilhas da riqueza terrena, para os
interesses de nossas almas imortais quando o tempo ea riqueza de tempo so terminou e
se foi.
II. Pois este o verdadeiro segredo, que no temos auto alm de nosso Mestre .Ns nunca alcanar a altura dos ensinamentos de nosso Senhor, nem subir para a
grandeza de nossa relao com Ele, at que assim nos identificarmos com Ele e Sua
causa universal na terra que ns conhecemos h diferena entre o Seu eo nosso. Esta a
verdadeira glorificao evanglica do princpio do mordomo. Quanto mais temos de
bens terrenos mais so nossas graas testado e, se formos sbios o suficiente para
sustentar o teste, o mais confirmado se torna a nossa renncia deste mundo, ea nossa
preferncia do cu. A sabedoria de um homem que tem a confiana perigoso dos bens
no apenas para manter-se do perigo especial que o aflige, mas para transformar o
perigo para a boa conta.Essa a lio do captulo, e de toda a nossa vida.
III. Afinal de contas, temos que ir alm deste mundo para ilustrao mais
impressionante do Salvador do Seu significado .-Ns no podemos desligar a
administrao do tempo das questes da eternidade. Tudo o que possumos nosso por
uma temporada, que atravs do nosso utilizao prudente de que possamos avanar
nossos interesses para sempre. De duas maneiras do Mestre Divino impressiona esta em
cima de ns: 1. Ns podemos fazer a ns mesmos amigos, as riquezas da injustia, que
deve acolher-nos a tabernculos eternos. 2. Por fidelidade abaixo no que menos
podemos nos preparar para relaes de confiana maiores, e por um a seguir jurisdio
para a qual a administrao do tempo, mas fornece uma ligeira analogia. Prefcio
enftico de Cristo: "Eu vos digo que," introduz a lio de que devemos na nossa astcia
melhor e mais santo criamos para ns mesmos amigos pelo uso de caridade de nossa
substncia. O que o pobre mundano na parbola se para a baixa auto desta gerao, voc
deve fazer para o eu superior e mais nobre do mundo vindouro. Mas isso no
tudo. Nosso Senhor ensina que nossa administrao aqui pode ser to administrado
como para nos preparar para maior confiana a seguir. O Injusto Steward no nos ensina
isso, salve por contraste. Ele assim no que ele nunca poderia ser confivel
novamente. Temos que ser confivel a seguir de acordo com a medida da nossa
capacidade de confiana adquirido aqui. Haver mordomias no outro mundo, sem
liberdade condicional, e sem medo do fracasso, proporcionado e acomodado ao carter
que adquirimos aqui. O princpio geral da fidelidade deve ser treinado nesta vida, e este
se prepara para a independncia na vida que vem -. Papa .
Ver. . 11 " O riquezas injustas . "-Unrighteous porque (1) ele to freqentemente
usado e desfrutado sem qualquer pensamento de Deus; (2) porque ele to
frequentemente adquiridos de forma ilcita; (3), porque ele a fonte de mltiplas
tentaes (1 Tm. 6:9, 10), o que torna difcil para um rico entrar no reino de Deus (cap.
18:24, 25).

Ver. 12. " de outro homem . "-A riqueza aqui descrita como pertencente a outro,
porque no absolutamente o nosso, mas pode, a qualquer momento, ser lembrado, e
deve, na hora da morte se resignar. Em oposio a isso so aqueles benefcios espirituais
que so verdadeiramente "a nossa prpria", porque, uma vez adquirido, mediante a f,
eles constituem uma propriedade inalienvel.
Fiel mordomo de Deus .-A ltima inferncia a partir o mais difcil de tudo parbolas
de Cristo. um retrospecto do outro lado da morte, quando a vida terrena se encontra
tudo para trs, reduzido a um nico ponto e agir. "Se em que era de outro vs no foram
fiis, quem vos dar o-Rogo-vos, para o seu bom senso, a seus primeiros princpios da
razo e da equidade, quem vos dar o que ser o seu?"
I. "O que do outro" o todo da posse desta vida .-Mesmo quando temos,
outro. No s uma relao de confiana, uma mordomia. Nenhuma idia de propriedade
pessoal pode por um momento entrar nele. to precria em seu mandato que no
podemos contar com ele por um dia; ns trouxemos no para o mundo, e no podemos
lev-lo conosco quando deixamos o mundo. No faz parte de ns, um complemento,
um acessrio, um acidente; ele pode ir a qualquer dia ele deve ir um dia. uma outra
pessoa, mesmo quando temos.
II. "Aquilo que seu." -O som agradvel ao ouvido. O desejo de possuir um
instinto da natureza. No espera que os covetings desenvolvidos da masculinidade. At
mesmo as nossas prprias almas ainda no so os nossos. Eles so "nossos" s no
ltimo, como o prmio do conflito ao longo da vida, a aposta do jogo em que o homem
e inimigo do homem esto em jogo. Isto torna a vida to srio, to importante. O risco
de no "ganhar" como "nossa," as nossas prprias almas! A alma em si no ainda a
nossa prpria; isso depende da vida, a vida em direo terra e cu, a vida para o
homem, ea vida para Deus. Para o bom administrador, quando tudo falha dele, e da
mordomia do longo passado devem ser contabilizados, dever encontrar-se pela
primeira vez como um proprietrio, a alma, o eu, a natureza redimidos e santificados,
estando em ltimo dado lo por conta prpria. Este o evangelho para o qual nunca pode
ser muito grato, do novo ideal de vida, como Jesus Cristo ensinou, exemplificado, e
inspira-lo em Seu povo. A vida uma confiana; tudo o que a vida tem para ns, de
outro; ns mesmos mordomos, no proprietrios, exigido, excitado, e habilitado para ser
fiel! Nosso Senhor apela para este mesmo desejo de possuir. Temos que deseja
possuir. S os loucos e as riquezas adorador pode ser indiferente questo: "Quem lhe
dar o que vosso?" - Vaughan .
" Aquilo que de outro homem ... o que a sua prpria . "-A parbola do Injusto
Steward reconhecidamente difcil de ser compreendido. Nenhuma outra das parbolas
de nosso Senhor suscitou tantas e uma tal variedade de comentrios como este. As
palavras de ver. 12 fornecer a chave para o mistrio desta parbola; que so a soluo de
suas dificuldades. Quais so as dificuldades de interpretao que a parbola
apresenta? Como muito dura e incomum aparecem palavras como "E o senhor elogiou o
administrador injusto." Que tipo de um senhor que ele poderia ter sido, para fazer
assim? Ele nos alivia para descobrir que ele no era o nosso Senhor, mas o senhor do
mordomo, que o elogiou por agir de forma inteligente, embora de forma desonesta. O
fato de que ele fez isso simplesmente prova que o mestre era to ruim quanto o
homem. Eles so os "filhos deste mundo", regidos pelos mesmos princpios, acionados
pelos mesmos motivos. O senhor tinha sofrido pela malandragem do seu servo, mas no
podia negar um tributo de admirao a exibio das mesmas qualidades que ele mesmo
possua. Esta explicao remove algumas das dificuldades, mas no todos. Nosso
Senhor tem alguma coisa aqui como um exemplo para ns. O que existe nos mostrado

nesta foto que podemos imitar? No os princpios que regem a conduta do Injusto
Steward. Eles eram totalmente detestvel. Mas a prpria operao est a ser imitado,
com respeito relao entre o nosso Mestre e Seus mordomos. Aqui temos um homem
confiados os bens de outro, de modo a us-los a obter uma vantagem para si
mesmo. Existem circunstncias concebveis em que poderamos usar bens confiados a
ns por um outro para o lucro pessoal?Apenas sob uma condio, e essa condio existe
aqui. Se essa outra pessoa nos confiou sua propriedade, com o propsito expresso, a
inteno, de comando, de modo a us-lo como para se aumentar para ns mesmos,
ento, e s ento, isso seria certo. Embora haja semelhanas entre as relaes do senhor
e do mordomo na parbola e nosso Senhor e Seus mordomos, tambm h
diferenas; para a parbola ensina por dissemelhanas, bem como por semelhanas. O
senhor confiou os seus bens para o mordomo que ele pode negociar com eles para
benefcio do mestre, ea fidelidade do mordomo consistiria em faz-lo. A relao entre o
Senhor e Seus mordomos o inverso disso. Ele nos confia seus bens a serem utilizados,
no em enriquecer-Lo; que impossvel, no-trfico concebvel de nossa pode aumentar
sua riqueza,-mas o uso para nosso prprio benefcio. " Eu vos digo: "-Eu, que sou o
Senhor de tudo que voc possui," faais para vs amigos da riquezas da injustia, que,
quando estas vos faltarem eles vos recebam nos tabernculos eternos. "fidelidade no que
menos ir garantir para nos que o que muito.
I. Quanto mais exposio, portanto, desta palavra de nosso Senhor depende da
interpretao colocada sobre duas de suas frases: "Aquilo que de outro homem", e que
devemos entender por esses "Aquilo que seu."? Mal comeamos a pensar sobre eles
do que ns encontramos uma grande confuso de idias.H uma inverso muito geral da
ordem da verdade na interpretao destas duas frases. O que "seu prprio"? A maioria
das pessoas, quando eles contemplam o seu prprio , aperte ao mesmo tempo em cima
do mundo posses de casas, terrenos, empresas, acumulaes, investimentos, posio
mundana, honras na sociedade, dignidades alcanados. "Estas so minhas", dizem eles,
e neste territrio andam, imaginando que aqui eles so supremos. Mas essas so
exatamente as coisas que so no o seu prprio. "Onde", dizem vocs ", o homem que
pode questionar com sucesso a validade dos meus ttulos de propriedade? Quem ele
que vai desafiar o meu direito a estas coisas? Eles foram legados pelos meus
antepassados, ou que tenham sido obtidos por minha prpria indstria, ou acumulada
pela minha poupana. Certamente estas so minhas! "E no entanto precisamente tais
coisas como essas que Cristo fala quando usa a frase" o que de outro homem. "Mas
quem so eles? Onde est o outro que pode reivindicar propriedade neles? No aquele
cuja presena enche a eternidade, em cujas mos a nossa vida, e de quem so todos os
nossos caminhos. O Senhor da Vida e do Ser nos dotou de estar e com tudo o que
possumos. Ns mesmos somos Dele. "A prata eo ouro so Dele, eo gado sobre milhares
de montanhas." Se eu contar a verdade a respeito de todas as coisas que eu "prprio,"
Eu vou dizer: "O Senhor Jeov, todos so Seus." Mas voc vai dizer: "Ah, sim, ns
admitimos tudo isso. Isso Teologia. "No entanto, h muito poucos que so
influenciadas pelas consideraes decorrentes desta verdade admitiu. Mas h outros
homens em questo. No possvel adquirir as coisas terrenas do que podemos dizer
que temos a titularidade absoluta. Outros homens tm direitos e direitos neles. Ns
somos apenas administradores para o bem comum. Posses no so "o nosso prprio."
Certamente a-dia os homens esto aprendendo que a propriedade tem as suas
responsabilidades, bem como os seus direitos, as suas obrigaes, bem como seus
privilgios.Nenhum homem tem o direito de dizer: "Este para mim, e eu s." Ele
segura para seus irmos em geral. A soluo dos problemas sociais que perturbam a
sociedade reside no reconhecimento desta grande doutrina crist da tutela. Porque estas

coisas no so a nossa prpria no motivo para a procura, por uma diviso igualitria
da propriedade, para ajustar as reivindicaes rivais de diferentes classes da
sociedade. Nada poderia ser mais absurdo ou infiel. No em propriedade absoluta, nem
por divises arbitrrias, nem por tentativa de comunismo, mas pela doutrina de que
todos ns temos que manter como curadores para o bem daqueles por quem estamos
cercados, vamos cumprir o propsito Divino em cometer a nossa guarda " o que de
outro homem. "Eu quase ouvi-lo dizer novamente:" Sim, ns admitimos isso tudo. "Mas
quanto depositrio infiel no , no entanto! Para trazer a verdade para ns, devemos
refletir sobre o fato de que, no sentido mais literal e absoluta, essas coisas mundanas
no so nossos, eles so "de outro homem." Como em breve chegar o dia em que todos
ns, quando, querendo ou relutantemente, seremos obrigados a participar com bens
terrenos! Na perspectiva de que a hora j podemos nos perguntar, nas palavras do
profeta: "Onde quereis deixar a sua glria?" Deve ser deixado. Onde ele pode ser
deixado que jamais encontr-lo novamente? Ento, quando somos confrontados com asconvocao de morte, cuja sero essas coisas que ns carinhosamente imaginado eram
"nossa"? Que maravilhosos homens engenhosidade exibir em seus arranjos
testamentrias, a fim de declarar cujo essas coisas devem ser. Ai de mim! quo ftil
seus empreendimentos. No por muito tempo, em qualquer caso, nem mesmo, muitas
vezes por um curto perodo de que eles podem dizer quem nessas coisas ser, mas nas
mos de outro, ou dos outros, tudo deve ser entregue. Isso inevitvel "outro
homem"; como ele persegue nossos passos na vida, sempre seguindo em nossa pista!poucos dias ou anos e ele vai nos ultrapassar. Certamente essas coisas so no "nosso."
Eles so "de outro homem." Ere longo que outro homem estar examinando nossos
papis, operando em cima de nosso saldo no banco, e dividindo a nossa propriedade,
talvez da maneira que deveramos menos desejo . Qual, ento, a nossa prpria? H
qualquer coisa neste mundo mutvel pudermos to apropriado que deve tornar-se,
deveras, a nossa prpria? Deus, em Sua infinita bondade e misericrdia por meio de
Jesus Cristo, nosso Salvador, tornou possvel para nos tornarmos verdadeiros
possuidores de riquezas que sero nossa poro divina, a nossa herana eterna.Nada
externo realmente nosso. Mas as qualidades morais que possumos, como o resultado
de lidar com as coisas terrenas so estes-nosso: o amor da justia, misericrdia, verdade,
humildade, benevolncia, estes so o patrimnio do homem, criado imagem de Deus,
e em Seu semelhana. Inwoven diariamente na prpria textura do nosso ser espiritual
so qualidades que se tornam uma parte de ns mesmos. Deus v, no s o que somos,
mas o que podemos ser. Ele v o ideal mais elevado de todos os seres humanos, o que
poderia ser se o mximo possibilidades foram atingidos. Isto Ele desejou ser nossa, e
nos ordena alcanar e obter o mximo dessas possibilidades mais elevadas como ns
escolhemos. Na formao do carter estamos adquirindo o que h de ser nossa para
sempre.Infelizmente, muitos fazem a sua prpria o que Deus nunca teve a inteno deve
ser deles. As qualidades contrrias quelas que mencionei-o carnal, o sensual, at
mesmo o diablico-pode tornar-se o nosso. possvel que os homens tornam-se falsas,
injusto, impiedoso.
II. Se assim entender claramente o que "de outro homem" eo que "nosso", ento
o ensino do texto torna-se imediatamente aparente. S pela fidelidade no uso de mais do
que podemos tornar-se possudo do que Deus pretendia deve ser nossa. Por nosso uso
das coisas da terra que esto obtendo os maiores coisas que appertain para nosso carter
e destino. Posses em si base e carnal pode ser to empregada que fora delas vamos
garantir o espiritual eo celeste. Desde o "riquezas injustas", podemos extrair as
"verdadeiras riquezas"-do que menos, o que muito; dos tesouros fugazes desta vida,
a riqueza duradoura da eternidade;do que "outro homem", o que "nosso." Todas as

relaes de nossa vida aqui tornam-se investido de uma grande importncia assim. No
podemos dar ao luxo de desprezar a terrena: no podemos negligenciar o seu uso
adequado, ou no, em justo lidar com isso, mas ns empobrecer nosso verdadeiro
eu. Muitos mal refletir que o seu trfico diariamente com assuntos mundanos, seus
negcios, seus ganhos, as perdas, as suas ambies e os seus planos-esto deixando
traos indelveis no seu ser espiritual. As coisas materiais que manuseiam perecer no
uso, mas os nobres qualidades-a generosidade, o altrusmo, a veracidade, a misericrdia,
o Deus-semelhana-adquiridas na esfera do dever mundano habitar com eles para
sempre. A grande verdade, assim, incutida tem muitas aplicaes. verdade de cada
posse temporal de cada relacionamento terreno, e de todos os talentos, de qualquer tipo,
com o qual so confiados. A sua aplicao imediata e bvia o uso do dinheiro e esta
foi a aplicao destina-se principalmente por nosso Senhor. Pode-se supor que tal uso
dessa grande lio de uma s vez nos levar a uma discusso sobre o dever de dar
crist. Podemos vir a este, em ltima instncia, mas existem vrios outros aspectos da
nossa negociao com o que deve ser considerado "de outro homem" em primeiro
lugar. O mal de personagens de alguns homens feito antes de vir para as
reivindicaes da caridade; isso feito no processo de obteno e acumulao. Eles j
adquiriram uma natureza to srdida que eles so "sentimento passado." Eles no
podem dar, porque eles tm muito, ou porque eles tm-lo por meio desonrosos ou
destrutivas de sua natureza mais nobre. Anos atrs, quando eles eram mais pobres e
mais pura, se tivessem sido informados de algumas das coisas que eles agora fazem e
dizem, eles teriam sido pronto para chorar ", teu servo, um co, para que ele faa tal
coisa?" Nada mais certamente corri e destri a natureza sublime que Deus quer deve
ser a nossa prpria do que o ganho de ilcitos e do amor de acumulao para seu prprio
bem. Ele no pode ser muito impressionado com urgncia sobre ns que nos nossos
modos de obteno de dinheiro, planos e propsitos em acumular-lo, estamos a moldar
nosso carter. Homens que iria garantir "sua prpria" deve, por vezes, se contentar em
ficar com as mos por fora quando outras pessoas esto ansiosamente reunir-eles devem
permitir algumas coisas para ir alm deles, para o preo de lev-los o sacrifcio de sua
mais alta, mais verdadeira masculinidade . A verdade vlida, no apenas em relao
grande riqueza e grandes transaes em negcios; ele encontra sua ilustrao em todas
as esferas, at mesmo os mais humildes. O comerciante ou comerciante que deixa o seu
escritrio de contabilidade ou de sua loja, quando o dia de trabalho feito deixa para
trs o que "de outro homem." Ele deixa os interesses, as reivindicaes, os direitos dos
outros que estiveram em seu poder, mas, inevitavelmente ele leva embora algo muito
mais importante para si mesmo: insensivelmente, mas continuamente, ele vem
adquirindo "a sua prpria", e ele vai do manufactory ou armazm moralmente melhor
ou mais vil homem. Durante todas as horas do dia em que ele foi silenciosamente
apropriando "sua prpria" durante a manipulao que "de outro homem." E, mesmo
assim o trabalhador, em suas tarefas comuns, est formando seu prprio carter e
moldando sua vida interior. Ele constri nas partes invisveis de um edifcio com
honestidade, com verdade e fidelidade, e essas qualidades so, ao mesmo tempo
fortalecida e edificados em seu prprio ser. Haja base e falso trabalho na forja e do tear,
e quem fez isso pode-se supor a transao finalizada quando a fraude passou sem ser
detectado. No assim; a falsidade ele perpetrou tornou-se parte de si mesmo, ele fez
que "sua prpria", que ele sups que ele tinha infligido em "um outro homem". Tambm
no apenas nos modos de obteno de dinheiro, mas nos fins para os quais mantido e
usado, que os homens moldar seus personagens e seu destino. Pois h circunstncias em
que certo, e de fato o nosso dever, para manter a riqueza, que pode ser sabiamente
usada como um fundo para o bem dos outros. Deus deu a alguns homens, no s grande

capital, mas a capacidade e oportunidade para que coloc-lo para fora para que possam
fornecer trabalho e os salrios para os outros. Nesses casos, o primeiro dever de um
capitalista cuidar do seu capital. No "seu prprio"; ele pertence a outros, e
confiada a ele que ele pode empreg-la para o bem comum. Somos todos ns
familiarizados com o espetculo do milionrio miservel que tem tratado o grande
fundo que lhe foi confiada, como se fosse "o seu prprio." Ele empregou-o em grandes
especulaes de jogo, que ele poderia ter as excitaes profanas que terminaram em
uma paralisia moral e, talvez, mental e corporal. Em vez de luz e de amor e de verdade,
que ele tem para a sua prpria uma grande maldio, extrado de seu grande
capital. No a imagem oposta, por vezes, a ser encarado-o homem que tem to
sabiamente e generosamente usou os meios que ele tem abenoado milhares de pessoas,
e tem-se tornado mais e mais altrusta. Ele cultivou as melhores coisas em seu prprio
esprito e carter, enquanto ele trabalhou no uso da riqueza para o bem dos outros. Mas
no dado a todos ns para encontrar "o nosso prprio" ou perder "nossa prpria"
nestas esferas maiores de dever. , no entanto, certo de que todos ns estamos
determinando "a nossa prpria" pelo uso que fazemos do "outro homem" em matria de
doao crist. Se temos menos ou mais bens deste mundo, em nossa resposta aos apelos
da caridade que afetam por boas ou ms nossas disposies e os nossos personagens. E
quanto a acordos financeiros, vamos olhar para o nosso apoio de instituies
missionrias e afins luz dos ensinamentos de nosso Senhor nesta parbola. O pedido
de dinheiro para continuar a obra de Cristo em campos distantes um dos testes e um
dos melhores testes-de nossa sabedoria e fidelidade no uso de "o que de outro
homem." Ns podemos mais seguramente De nenhuma outra maneira trocar as coisas
carnais da terra para a moeda do mundo celestial. Libras, xelins e pence no ter moeda
l, eles tero perdido a sua compra e poder de comando; mas antes passamos, portanto,
os tesouros da terra podem ser trocadas por as verdadeiras riquezas, as coisas
passageiras deste mundo para a riqueza duradoura da eternidade. O riquezas da injustia
pode ser utilizada de maneira longamente eles recebero nos aos tabernculos
eternos. Vamos aprender habitualmente para lidar com as coisas da terra, luz da
eternidade -. Papa .
Ver. . 13 " Nenhum servo . "-Neste versculo Cristo afirma que a fidelidade , que
neste mordomia necessria; uma escolha de Deus em vez de riquezas para o nosso
senhor. Pois neste mundo que esto na condio de servos de quem a dois senhores
esto reivindicando fidelidade. Um Deus, senhor legtimo do homem; o outro o
riquezas injustas, que foi dada para ser nosso servo, a ser exercido por ns, os interesses
de Deus, e se a ser considerado por ns como algo leve, transitria e another's-mas que,
em um mundo pecaminoso, erigido se em um senhor, e agora exige fidelidade de ns, o
que se deu, podemos ser servos no mais fiis e mordomos de Deus. Portanto, estes dois
senhores tm personagens to opostos, ser impossvel conciliar o seu servio (Tiago
4:4): preciso ser desprezado se o outro for considerada; a nica fidelidade ao que
dividir com o outro, " No podeis servir a Deus ea Mamom . "- Trench .

PRINCIPAIS homiltica NO PARAGRAPH.-Versos 14-31

Abusado Riqueza runa do homem rico .-A parbola do Injusto Steward ensina o uso
correto da riqueza mundana; eo ponto central dos dizeres diversos em vers. 14-18 a
permanncia da Lei e os Profetas. Ambos os pontos reaparecer nesta parbola.
I. O contraste terrestre das duas vidas .-H um contraste diversidade dupla afiada
e chocante entre a abundncia prdigo do vestido e tarifa de homem rico ea misria

esqulida do mendigo doente, eo contraste entre o final de sua vive. Com relao
primeira para ser claramente entendido que Jesus Cristo no est executando um-tilt
contra homens ricos, como se a riqueza era maldade, ou um mendigo, necessariamente,
um santo. Mas deve ser como observado claramente que Ele est declarando a maldade
essencial e desumanidade que co a posse de riqueza, como um perigo constante; ou
seja, o uso do mesmo para fins egostas, de modo a preservar em toda a sua nitidez o
contraste entre o seu possuidor e pobres. O dever do homem rico a Lzaro no foi
apurado, por deix-lo ter as sobras de suas festas, como ele parece ter feito. Homens
ricos podem fazer pequenas instituies de caridade e ainda ser culpado de tal uso da
sua riqueza como vai afund-los runa. O nome de Lzaro (Eleazar, "Deus ajuda")
sugere a idia de devoo do homem pobre, porm, na parbola do fato de sua piedade
no realado com. No porque Lzaro era piedoso, mas porque ele era pobre e
leproso, era negcio de homem rico para ajud-lo. O ensinamento de Cristo sobre a
riqueza no comunista ou socialista. Ele reconhece plenamente o direito de posse
individual, mas Ele enfaticamente afirma que a posse a mordomia, e que temos
dinheiro, como fazer tudo, em confiana para aqueles que no tm e precisam. Lzaro
morre primeiro, desgastado pela privao e da doena. Talvez, se ele tivesse sido
realizado dentro do porto, ele teria durado mais tempo. O que uma mudana para
ele! A um momento deitado sob o sol feroz, to imvel e indefeso que os ces vieram
sobre ele como se ele estivesse morto, e ele no tinha foras para afast-los; e, em
seguida, ele levado pelos anjos ao seio de Abrao. Ele no tem nenhum funeral,
enquanto o outro tem. O homem rico morre, e, claro, tem um enterro esplndido, com
toda a pompa e circunstncia adequada. Sua riqueza pode lev-lo uma multa funeral, do
qual ele no sabe nada; e isso tudo que ele pode fazer.
II. O contraste entre as duas vidas em Hades ., Nosso Senhor pinta esse estado
invisvel em cores tiradas das concepes judaicas comuns. "Seio de Abrao", o
rolamento da alma por meio de anjos, os dilogos entre os mortos, eram idias rabnicas
todos familiares; de modo que difcil dizer o quo longe ns temos aqui
representaes de fato. A idia principal parece ser a de reverso, no Hades, da
condio terrena. Lzaro est agora no lugar de alegria e abundncia; O homem rico
agora o mendigo deitado no porto. Aquele que quiser dar nada de sua abundncia, mas
era surdo aos gemidos e cegos para a misria ao seu porto, tem agora a sentir as dores
de necessidade e anseiam uma gota de gua para esfriar sua lngua. A resposta solene
colocar nos lbios de Abrao expressa a impossibilidade, da prpria natureza desse
Estado, de conceder o alvio desejado. um estado de retribuio, o resultado natural e
necessrio questo da vida terrena, e por isso no pode ser de outra forma do que
. "Lembra-te." O passado vai ficar claro antes que o homem egosta e ser um tormento,
ele torturado pela prpria deseja que ele alimentou e pelas picadas de conscincia e de
memria. "Teus coisas boas." Aquele que faz o mundo seu bom necessariamente
miservel quando ele arrastado para fora do mesmo, o turbilho de morte, e v,
quando muito tarde, o que um erro a sua estimativa de sua boa era. Por outro lado, o
mendigo piedoso receberam as coisas que eram "mal" na realidade, mas ainda no eram
as coisas que ele considerava verdadeiramente mal; e porque ele, por sua vez, colocou a
maior que o mundo bom, portanto, forjado mal para o bem dele. A lio desta parbola
o inverso do que a do Injusto Steward; ou seja, que o uso egosta da riqueza fatal, e
traz retribuio amargo em outra vida. O segundo motivo para a recusa do pedido a
existncia do "grande abismo", que probe a passagem de ambos os lados. Declaraes
doutrinrias dificilmente pode ser fundada sobre a parbola, mas vemos que no h
nenhum indcio de arrependimento no grito do homem do rico, e que a implicao do
todo que seu personagem foi criado. verdade, o estado de Hades no um estado

final; mas tambm verdade que a narrativa no d nenhuma razo para considerar que
o carter de seus habitantes no nada permanente.
III. As advertncias suficientes por Lei e os Profetas .-A segunda petio homem
rico tem sido muitas vezes tratada como um sinal de que seu egosmo estava derretendo,
e que por isso ele estava no caminho para uma mente melhor. Mas o instinto natural de
famlia no , em si, mais do que o egosmo de uma outra forma; e seu pedido implica
que ele acha que a culpa do seu ser onde ele est, no est na sua porta, mas devido a
advertncias imperfeitos. Isso no soa como arrependimento. "Se eu tivesse uma
mensagem do tmulo, teria se arrependido." Muitos de ns pensam que a culpa de
Deus, no o nosso, que ceder tentao. Mas o terreno real de nossas vidas, sem Deus
pecadores no uma deficincia de luz e de aviso, mas para dentro averso. Todo
homem tem muito mais conhecimento do bem que ele usa. No por falta de um ou
outro aviso ou convico de que os homens esto perdidos. Eles no precisam de
iluminao, mas, como Cristo coloca significativamente aqui "persuaso". Os fariseus,
que Cristo est apontando para c, foram dando provas de sinal do poder de
negligenciar a evidncia miraculosa, mesmo quando, como o homem rico, eles foram
chamando para ele a partir de Jesus. Esta ltima parte da parbola dirigida contra eles,
e completa a referncia do todo para a parte anterior do captulo. A primeira parte ecoa
a lio do Injusto Steward: este repete a afirmao da validade permanente da Lei e os
Profetas. Mas, embora presumivelmente dirigido contra os fariseus, ambos tm a lio
para ns. Temos conhecimento e motivo suficiente para andar nos caminhos da
santidade. Se ns no damos ateno ao que temos, seria vo enviar at mensageiros da
morte para ns. O que falta em ns, se no deu luz, no mais luz, mas os olhos para
ver, e um corao para am-lo -. Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 14-31

Ver. 14. " zombavam dele . "-Os fariseus ouviram a estes conselhos relativos a
riqueza com o escrnio eo desprezo que se expressa abertamente. O Salvador ea maioria
de seus seguidores eram pobres, e os ricos so muito aptos a desprezar o que eles
consideram o quixotismo barato das opinies dos homens piedosos sobre o melhor uso
das riquezas, quando esses homens so, eles prprios pobres.
Sem dvida, os fariseus encontraram confirmao de sua crena de que o amor s
riquezas era compatvel com o amor de Deus no fato de que a Lei falava de riquezas
como um sinal da bno divina.
Ver. 15. O julgamento dos homens e do juzo de Deus .
I. Os homens vem, mas do lado de fora, e so facilmente enganados: Deus v o
corao, e no pode ser enganado .
II. Homem juzes por um padro, a Deus por outro .-Rank, riqueza, habilidade,
aprendizagem, atrair a admirao dos homens, enquanto apenas a elevao moral e
espiritual do personagem ganha a aprovao de Deus.
Ver. 16. At John e Como .
I. O ministrio de Joo Batista , a curto como era na sua durao, leve,
aparentemente, em suas conseqncias, faz-se o ponto de viragem das dispensaes. A
histria espiritual do mundo foi fendido em dois por esse breve misso.
II. Nosso Senhor refere que a misso que j faz parte do passado , quase do
passado distante. O tempo se move em silncio, quando Deus est fazendo histria; um
dia , por vezes, como mil anos, nada menos do que realmente o inverso.

III. H uma fora na expresso "se esfora por" o que o torna menos a
afirmao de um fato que a pronunciao de uma antecipao triunfante .: Este
aquele tom de jbilo proftica que quebra em tantas vezes sobre temas mais tristes do
discurso como o Salvador caminha em direo a Jerusalm eo Calvrio -. Vaughan .
A virtude da Violncia -. ". forceja violentamente" A violncia est aqui para uma
vez feita uma virtude. Na vida do reino h algumas caractersticas adequadamente
expressas por essas palavras fortes.
I. A vida do reino , em parte, uma vida de renncias .-Tem que fazer sacrifcios,
para fazer guerra contra os pecados, com veemncia para determinar a no perder o cu,
onde s habita a justia de Deus.
II. A vida do reino no fcil, no que se exige da razo . No que Cristo iria
elogiar pressa ou precipitao na crena, ou esperar que algum a acreditar em primeiro
lugar e, em seguida, perguntar. Mas mesmo em acreditar que h uma timidez que no
a prudncia, e uma veemncia que no presuno. O evangelho uma vida, a entrada
em uma nova ideia e um plano da existncia; e, sendo assim, loucura para fazer a
questo de f ou nenhuma f uma questo de capricho ou acidente. Portanto, o homem
deve ser elogiado, que no admite atraso e nenhum desvio na soluo da questo de
perguntas: como, de que a fidelidade, ele viver.
III. A vida do reino uma vida de dois principais atividades . Godward emanward. Devoo e trabalho. Vehemence em orao no um termo imprprio para
aplicar a devoo. Force, zelo e no zelo demais, so necessrias para a perfeio do
carter cristo. Manward atividade positiva. Por falta desta maioria dos homens nadar
com a corrente, e sua vida espiritual tende a decadncia. Quanto mais nobre a vida do
homem que "pressiona" para o reino - Ibid .
Vers. 16-18. A nova era . -1. H uma mudana no mtodo divino: a Lei e os Profetas
preparado homens para o reino de Deus, mas agora, o reino chegou;a misericrdia de
Deus para os pecadores revelada, e todos esto convocados para tirar proveito dela. 2.
H um movimento geral na sociedade humana;multides de marginalizados e
desprezados esto pressionando para o reino. 3. No entanto, a santidade de Deus, que
proclama a Lei permanece para sempre o mesmo; as boas novas de perdo no implica
uma diminuio das exigncias divinas. . 4 Pelo contrrio, sob o evangelho um padro
espiritual mais severo e mais moral est configurado: a santidade do casamento-tie, por
exemplo, maior sob o cristianismo do que tinha sido na sociedade judaica.
Ver. 19-31. Contrastadas Destinos .
I. Uma srie de contrastes dramticos solenes assustar os fariseus de seu
egosmo complacente . -1. O contraste entre Dives e Lzaro na vida. 2. O contraste
retomada no alm-tmulo. 3. Um contraste de carter a base da imagem.
II. A passagem da dramtica para o estgio didtico da parbola . -1. Os
destinos de uma alma perdida so apelou em vo para o tribunal de afeio natural. 2.
Os contrastes da vida aps a morte so mantidos pelas necessidades inexorveis do
governo Divino. 3. A permanncia dos destinos contrastantes alm-tmulo certificada
pela permanncia do carter humano. . 4 Esses contrastes finais doravante repousar
sobre uma provao comum nesta vida -. Selby .
Dives e Lzaro .
I. Dives faltava a graa necessria da santa caridade .-Sua ignorncia de Lzaro
era culpado. Um homem deve saber as dores daqueles que esto em seu caminho.

II. A outra viso de mundo inverte as suas posies ., dois grandes princpios
evitar a misria "Dives sejam mitigados. 1. Deus compensando justia. 2. Arranjo
soberano de Deus, que em outro mundo deve haver a contrapartida exata disso.
III. Bons desejos podem surgir tarde demais no corao .
IV. Todos os homens vivem providenciou para ele, dentro de seu atual alcance,
tudo o que necessrio para sua prpria salvao .
V. A maneira pela qual a Bblia para ser usado salvadora -. Vaughan .
Perdio Um de Unfaithful Steward .-Os fariseus zombou conta do nosso Senhor
"visionrio" da propriedade: esta parbola a Sua resposta. A intensa e natural
curiosidade dos homens sobre a vida futura que os levou a passar por cima das enormes
lies morais e prticos da parbola, em seu esforo para descobrir o que ela revela
sobre o destino dos impenitentes. Mas o que que o Senhor quis dizer a parbola para
ensinar? O homem rico pensou que sua riqueza era seu, para fazer o que
quisesse. Nunca lhe ocorreu que tudo pertencia a Deus. Como ele incorrer em uma
terrvel desgraa como no mundo espiritual o? Um severo castigo e sem esperana! Por
sua flagrante violao da confiana em no usar sua riqueza para o alvio daqueles cujos
sofrimentos tocou o corao Divino, e para quem ele deveria ter sido o ministro da
piedade Divina. Para Deus isso era intolervel. A "chama" o desprazer de fogo que
Deus se sente em seu egosmo -. Dale .
Um aviso ao egosta .
I. O rico avarento . condenado por Cristo. 1. Por reprovao direta. 2. Ao parbola
ilustrativa.
II. O rico avarento e do pobre piedoso . -1. Contrastando em condio
mundana. 2. Contrastando na hora da morte. 3. Contrastando no mundo invisvel.
III. Lies da histria . -1. Certos destruio aguarda o mundano. 2. Paz e alegria
aguardam aqueles cujo tesouro no cu. . 3 arrependimento deve ser nesta vida: no h
ningum mais alm -. Taylor .
Aqui e no Alm .-A histria de dois homens.
I. Neste mundo . -1. O homem rico. 2. O pobre homem.
II. No prximo mundo . -1. No seio de Abrao. 2 No inferno -.. Watson .
Esboo da Parbola .
I. A condio terrena dos dois homens (vers. 19-22). 1. Modo do homem rico de
vida (ver. 19). Modo 2. Os pobres de vida do homem (vers. 20, 21). 3. A morte do ex(ver. 22 um ). 4. Isso deste ltimo.
II. A condio de ambos no mundo alm-tmulo (vers. 23-31). 1. O tormento do
homem rico, e seu pedido (vers. 23, 24). 2. A resposta de Abrao (ver. 25, 26). 3.
Segundo pedido do homem rico (vers. 27, 28). 4. Segunda resposta de Abrao (ver. 2931).
A parbola ensina -1. A incerteza ea transitoriedade de bnos terrenas. 2. A
responsabilidade dos homens ricos, no s pelo que fazem, mas para o que eles no
fazem com a sua riqueza. . 3 A supremacia da lei de Deus como um guia para a vida
eterna -. Comentrio de Speaker .
O egosmo ea sua condenao . -1. Egosmo do homem rico. 2. Sua indiferena para
com a misria de seus semelhantes. 3. Seu castigo terrvel.
Duas cenas .

I. A cena terrena condio e modo de vida dos dois homens-A.; seus personagens e
disposies, ainda no revelada.
II. Egosmo do homem rico implicado pela sua negligncia de seu vizinho pobre.
III. A cena alm do tmulo circunstncias alteradas dos dois: o carter permanente
das novas condies; no arquivo. alvio da misria presente, e um aviso para aqueles
que ainda esto na terra recusou.
Este mundo e no prximo .
I. Para a humanidade, depois desta vida feito, um outro mundo permanece, que
consiste em duas esferas ou condies-uma de santidade e felicidade, a outros de pecado
e misria opostas.
II. Existe uma forma de vida presente ao local da futura misria, e tambm um
caminho para o lugar de futuro bem-aventurana.
III. No h nenhuma maneira ao longo de um destes estados futuros para o outro.
IV. Nosso Senhor nos constrange a fazer a transio necessria agora -. Arnot .
A parbola enfatiza os fatos - (1) que se pode desfrutar de uma grande reputao aos
olhos dos homens e ser reprovado diante de Deus; (2) que um temperamento sem amor
essencialmente base; e (3) que uma terrvel pena infligida queles que abusam de
mercadorias do mundo.
A Trilogy .-A parbola de Lzaro eo homem rico o delineamento mais sublime
deste lado e daquele lado da sepultura em suas antteses surpreendentes.Qual a trilogia
de Dante, no qual ele canta do inferno, purgatrio e cu, em comparao com a trilogia
desta parbola, o que coloca com poucas, mas significativas traos do grande todo da
Terra, Geena, e Paraso, de uma s vez antes de nossa olhos -. Van Oosterzee .
Ver. . 19 " Um certo homem rico . "-Jesus no disse, um caluniador; Ele no disse,
um opressor dos pobres; Ele no disse, um ladro de bens de outros homens, nem um
receptor de tal, nem um falso acusador; Ele no disse, um spoiler de rfos, um
perseguidor de vivas;-nenhum deles. Mas o que foi que ele disse? " Havia um homem
rico . "E qual foi o seu crime? A lazar que jazia ao seu porto, e deitado unrelieved . Agostinho .
Abuso de Riches . Riches-pode ser abusado (1), no s por mau uso positivo, mas
tambm (2) pelo uso descuidado e impensado deles. Estas duas aulas so ministradas,
respectivamente, pelo anterior e pelo actual parbola.
Ver. . 20 " , chamado Lzaro . "-Parece que ele no lhe ter sido a leitura desse livro,
onde ele encontrou o nome do pobre escrito, mas no foi encontrado o nome do
rico; para que o livro o livro da vida -. Agostinho .
Ver. 21. " Os ces vieram . "-A bondade do bruto traz em relevo profundo a
desumanidade do homem.
A nudez ea fome de Lzaro so contrastadas com a roupa rico e banquetes suntuosos
do homem rico.
Ver. . 22 " O mendigo morreu . "-O mendigo morreu primeiro, que est sendo tirado
de seus sofrimentos; o outro foi dado mais espao para arrependimento.
" levado pelos anjos . "-Aqui aquele que em sua vida no tinha um nico amigo; e
agora de repente no um, mas muitos anjos esperam dele -. Luther .

Escort
dos
Mendigos -. I. Ministrio
Anglico -. redundncia
de
angelical servio. No um anjo, mas dois ou mais, uma indicao da disposio alegre e
brilhante com a qual a tarefa humilde de dever foi feito. A superfluidade gracioso e
honrar de utilidade.
II. A diferenciao das estimativas divina e humana .-Os anjos estavam fazendo
licitao de Deus. A pluralidade deste delegado meios de guarda-costas, no s o
servio, mas honra. A mensagem para ns para no ficar na nossa dignidade e autorespeito, mas para honrar os humildes de Cristo. Os rabinos desdenhosos teria
diminudo para acompanhar o funeral de um mendigo. Os anjos de bom grado escoltar o
seu esprito liberado para as moradas dos bem-aventurados, pois ele era um verdadeiro
"filho de Abrao." Ser que voc se sente honrado se pediu para assistir ao funeral de
indigente, ou para ajudar a colocar o corpo revestido de negcio na sepultura ? Ou ser
que voc julgar somente pela aparncia, e mostrar-se em enterro do homem rico? Os
anjos "no v como v o homem," e contar uma honra ser o guarda-costas de um
mendigo, e os ministros de seu esprito -. Grosart .
" seio de Abrao ".-Para corrigir a noo de que a riqueza, como tal, exclui da
felicidade futura; ou que a pobreza, como tal, assegura a fruio de que a felicidade,
suficiente observar que o mendigo Lzaro levado pelos anjos para o seio de Abrao o
homem rico, que fez um uso correto das riquezas deste mundo.
Uma sbita mudana para melhor .-Em um instante Lzaro encontra no paraso a
simpatia e ajuda que tinha sido negado a ele na terra.
" E foi sepultado . "-H uma ironia sublime, uma mancha sobre toda a glria terrena,
neste meno de seu enterro, ligado, pois com o que est imediatamente a seguir. O
mundo, amando o seu prprio, segue-o, sem dvida, com sua pompa e orgulho, at que
ele no podia seguir adiante. No estava querendo a longa procisso de solenidades
fnebres pelas ruas de Jerusalm, a multido de pranteadores, as especiarias e pomada,
muito precioso, envolvendo o corpo; nem ainda o sepulcro caro, em que foram
registradas as virtudes geniais dos que partiram. Esta esplndida contbil do cortio
abandonado de barro para a sepultura para ele que a execuo para o seio de Abrao
era para Lzaro; o seu equivalente, o que, no entanto, ele lucra pouco onde ele est
agora. Pois a morte foi para ele um despertar de seu sonho lisonjeiro de vontade e autosatisfao sobre as realidades duras e terrveis da eternidade. Ele tem procurado salvar a
sua vida, e perdeu. O jogo em que ele atuou o homem rico est terminado, e, como ele
saiu do palco, ele foi destitudo de todas as armadilhas com as quais ele havia sido
fornecidos para que pudesse sustentar a sua parte. Resta apenas o fato de que ele tenha
jogado mal, e, portanto, no ter nenhum louvor, mas repreenso extremo, daquele que
atribudo a ele este personagem para sustentar -. Trench .
Ver. . 23 " No inferno . "-O homem rico , portanto, representado como o despertar
da inconscincia momentnea de morte plena conscincia; eo primeiro objeto que ele
percebe Lzaro, a quem ele tinha visto deitado na misria ao seu porto, repousando
no lugar de honra ao lado de Abrao.
Ver. 24. " Pai Abrao . "-Este o nico exemplo na Bblia da invocao dos santos,
e no pagar muito incentivo para a prtica.
Vers. . 25, 26 O Pedido negado -O. pedido negado por duas razes de peso: 1. Ele
no razovel. 2. impossvel conced-lo.

Ver. . 25 Memria em um outro mundo -. I. Memria ser to alargado quanto a

tomar em toda a vida .
II. Memria em um estado futuro, provavelmente ser to rpida quanto a
abraar toda a vida passada de uma s vez .
III. Ser uma lembrana constante .
IV. Memria ser associado a um conhecimento perfeitamente precisas, e uma
conscincia perfeitamente sensvel quanto incriminao do passado -. Maclaren .
Diferentes modos de Divino Procedimento -Deus. lida com homens de diferentes
maneiras: em alguns Ele busca despertar gratido concedendo-lhes muitos
presentes; Ele lidera os outros atravs do sofrimento humildade e resignao piedosa
em esprito. E de acordo com os resultados produzidos a retribuio no mundo do
futuro: o ingrato se encontram em situao de pobreza e misria; os mansos so curados
de suas feridas, e exaltou a felicidade.
Ver. 26. " Alm de tudo isso . "-No s haveria uma impropriedade moral na
concesso do pedido, mas o decreto de Deus tornou impossvel a conceder-lhe. Um
abismo insondvel que no poderia ser estendido em separado entre o homem rico ea
companhia dos bem-aventurados.
Vers. 27, 28. " Mande-o para a casa de meu pai . "-O pedido do homem rico
incompatvel com a interpretao da parbola, que considera como condenando
riquezas, e no apenas o abuso de riquezas. Os cinco irmos esto em perigo de vir para
o lugar de tormento por causa de sua incredulidade e impenitncia, e no por causa de
seu ser rico.
Ver. 28. " Para que eles tambm . "-Ns no podemos escapar concluso de que
nas palavras do homem rico, h uma certa censura contra Deus e contra a economia do
Antigo Testamento, por sua no ter recebido aviso suficiente. A censura revertida pela
resposta de Abrao: "Eles so suficientemente avisado:. culpa deles, se eles, tambm,
ir para o lugar de tormento "
Os Cinco Irmos ., o efeito que poderia eventualmente ter sido produzidos sobre os
cinco irmos de Dives, por Lzaro "ir para eles dentre os mortos" foi descrito da
seguinte forma: "Ele se levanta e bate porta de sua manso, e pelo comprimento entra
em seu tmulo-mortalha. Seus olhos vidrados e bochechas ocas declar-lo um inquilino
da casa estreito. Em profundidade, tons sepulcrais ele diz, "Eu vim da noite do tmulo, e
eu sei da morte, e do inferno e do cu, e tudo isso verdade." Mas o irmo mais velho
um fariseu. Ele um homem hipcrita. Ele jejua e reza. Ele paga o dzimo de tudo que
ele possui. Ele no como os demais homens, a mensagem no pode ser para ele. O
segundo irmo um saduceu. Ele acredita nem em anjo, nem em esprito. Ele o tipo
do ctico dos dias atuais, quando a morte chega, a aniquilao total. Ele explica longe
a aparncia de Lzaro como uma iluso de tica. O terceiro um comerciante de
compra e venda, e obtendo lucro. Ele um homem avarento; mas seu irmo deixou
nenhum legado no testamento dele, e ele no pode agora acreditam que ele cuida de sua
alma na eternidade, quando ele se importava to pouco para o seu corpo na terra. O
quarto um homem elegante, um homem de gosto e de cultura esttica; perde-se nas
belezas da natureza, da arte, da literatura. A viso de Lzaro em sua manso era uma
ofensa para ele. O que tinha esse mendigo tem que fazer aqui. A mensagem no poderia
ser para ele. A quinta era, um jovem plido delicado; a menor coisa colocou seu pobre
corao em uma vibrao. Ele no podia suportar a emoo, e, como ele viu a forma de

Lzaro em suas mortalhas, ele desmaiou longe; e quando ele se recuperou, a apario
foi embora -.Robertson .
Ver. 29. " Oua-os . "-Existem dois tipos de audio.
I. O que se limita a amizade para fora com a Lei e os Profetas, e aceitao de seus
ensinamentos verdade divina.
II. Aquilo que se manifesta na obedincia vontade de Deus revelada em Sua
Palavra. As Escrituras eram lidas nas sinagogas, e foram cuidadosamente estudados
pelos rabinos, de modo que nenhum judeu podia deixar de "ouvir" no nico sentido da
palavra. No precisava ser adicionado ao conhecimento intelectual um amor de
santidade e prtica do mesmo na vida diria.
Ver. 30. " Nay , ... mas se foi . "-Como as obras do abenoado morto segui-los, ento
siga este homem a sua ignorncia do caminho da salvao, a sua negligncia e desprezo
prtica da Palavra existente, a sua vontade prpria e auto-defesa, sua demanda pertinaz
de sinais e maravilhas da poderosa mo de Deus -. Stier .
Ver. . 31 " Se no ouvem ", etc - I. Os meios ordinrios de salvao que
desfrutamos so amplamente suficientes.
II. Se os meios ordinrios de graa deixar de nos converter, no extraordinrio,
isto , milagrosas-means so esperadas .
III. Quando os meios ordinrios no conseguem converter os homens, milagres,
embora eles foram manifestados, falharia tambm -. Foote

CAPTULO 17
Notas crticas
VER.. 1. Ento, disse ele . Pelo contrrio, "E ele disse:" (RV). O discurso anterior tinha sido
dirigida aos fariseus; temos agora destacado dizeres abordados, provavelmente em vrias
ocasies, para os discpulos. Esta seo mais totalmente dada em Matt. . 18:6-35
impossvel , etc - "Enquanto durar o mundo, os pecados e as ocasies de pecado existir; mas
este fato no destri a responsabilidade pessoal de cada um por seu prprio pecado
( Comentrio de Speaker ).Infraces . Pelo contrrio, "escndalos" (RV). O comportamento
recente dos fariseus (16:14), a quem tantos olhavam com respeito, foi um exemplo de tropeos
sendo expressos no caminho daqueles fracos na f ("pequenos", ver. 2).
Ver. 2. Seria melhor . Ou-"Seria bom" (RV). Lit. . "Ele era lucro para ele" Ofender antes
", causa a tropear" (RV)-As.. Pequeninos necessariamente crianas, embora se aplica a elesno.; talvez aqui a referncia especialmente para os publicanos e pecadores.
Ver. . 3 Acautelai-vos -. "Isso para avis-los para no ser demasiado prontamente
consternado com" ofensas ", nem para encontr-los em um irmo com um esprito implacvel"
( Alford ). contra ti ., omitir essas palavras (omitido em RV ); provavelmente provenientes
Matt. 18:15, ou a partir do verso seguinte.Repreenso .-Talvez uma das razes pelas quais
"ofensas" abundam a negligncia deste dever, o de repreender-los em um esprito apropriado.
Ver. 4. Sete vezes ., uma expresso geral, no deve ser tomada literalmente. Alguns dos
rabinos fixo de trs vezes o limite do perdo.

Ver. 5. Aumenta a nossa f . Pelo contrrio, "D-nos mais f." Este pedido foi, sem dvida,
motivada por um sentimento de fraqueza na superao "delitos" e no exerccio de to grande
uma medida de perdo.
Ver. 6. Se tivsseis . Pelo contrrio, "se tiverdes" (RV). Um gro de mostarda .-A
expresso proverbial para uma quantidade muito pequena. A frase implica que os apstolos
tinham alguns, mas no suficiente, f. amoreira .-As palavras foram evidentemente falado ao ar
livre. A amoreira a amoreira; diferente do sicmoro ou figueira egpcia de 19:04. Plantado
no mar -L. crescer; uma expresso mais forte do que na passagem paralela em So Mateus. "A
passagem inteira pode ser parafraseada assim: Voc acha que os deveres que eu mandar muito
difcil para a sua f, mas isso mostra que voc tem ainda nenhuma f da mais alta ordem que
voc deve ter, para a menor medida de tal f lhe permitiria fazer o que parece completamente
impossvel no mundo natural; e tanto mais nas coisas espirituais, j que a f verdadeira preminentemente poder espiritual "( Comentrio Popular ).
Ver. . 7 Um servo -. Ou seja , um escravo. Alimentando gado -Rather. ", mantendo
ovelhas" (RV). Aos poucos -. Ou seja , logo, logo. A frase para ser conectado com as palavras
ditas pelo mestre: "Venha logo e sentar-se mesa." No h dureza nas ordens dadas.
Ver. 8. At eu ter comido , etc-In 12:37 uma garantia diferente parece ser dada. Mas Cristo
est aqui falar do que temos o direito de esperar; l Ele descreve a favor Ele conceder sobre
servos fiis.
Ver. . 9 Porventura d graas -. Ou seja , ele se sente gratido especial porque suas ordens
so obedecidas? Certamente que no,-mesmo que ele est no costume de agradecer o seu servo
para atos de obedincia, a verdade , em que a parbola se baseia, que ele se sente nenhuma
obrigao especial para ele para trabalhos assduos. eu no trow . Estes- palavras so omitidos
em RV, e no so realmente necessrios para completar a passagem, j que eles esto
implicados na questo "Porventura d graas?", etc H, no entanto, um ar de autenticidade sobre
eles.
Ver. 10. Inteis -. Ou seja , no intil, mas como no fazer nada alm do dever nua. Est
implcito que muitas vezes somos muito mais "inteis" em razo de nossa tantas vezes falhando
em dever. "Miservel aquele que o Senhor chama um servo intil (Mateus 25:30); Bemaventurado aquele que se chama assim "(Bengel ).
Ver. 11. Samaria e da Galilia .-Esta meno de Samaria antes Galilia desconcertante,
sendo a direo oposta a uma viagem a Jerusalm. Provavelmente "pelo meio" deve ser
entendido como significando "ao longo das fronteiras da". Provavelmente o incidente aqui
registrado ocorreu sobre o horrio e local referido no 9:56.
Ver. 12. Dez homens .-Se este milagre aconteceu perto de uma aldeia fronteiria, podemos
entender como um samaritano e judeus devem estar nos mesmos prias empresa-tudo da
sociedade por causa de sua lepra. longe . Veja-Lev. 13:46; Numb. 05:02.
Ver. . 13 E eles .-A palavra enftico; sua f em Jesus os levou a tomar a iniciativa.
Ver. . 14 Ide, mostrai-vos .-De acordo com a Lei (Lev. 14:2-32), Jesus no fez, como em
uma ocasio anterior, tocar os leprosos (ver. 13); Seu propsito parece ter sido para testar o seu
amor por Ele como Curador. A f que eles tinham; amor levando a gratido s foi encontrada
em um deles. Enquanto eles iam .-Evidentemente, eles no tinham ido longe.
Ver. 16. Um samaritano ., provavelmente ele estava em seu caminho para os sacerdotes em
seu prprio templo no monte Garizim.
Ver. 17. : No foram dez os limpos? Pelo contrrio, "no foram limpos os dez?" (RV) Ou
seja , no a cura operar em todos iguais? A tristeza de tom perceptvel nesta questo. A
ingratido de seus compatriotas foi revelado nesta falta de amor para o benefcio recebido pelos
nove leprosos.
Ver. 18. D glria a Deus ., no mera ingratido pessoal com Jesus, mas a insensibilidade
compaixo de Deus manifestada atravs Dele. Este estranho . Pelo contrrio, "aliengena". Os
samaritanos eram gentios, e no uma raa mista. Sua religio era uma mistura de judasmo e
idolatria. Veja 2 Reis 17:24-41.
Ver. 19. te salvou . Pelo contrrio, "Hath te salvou" (margem RV). . "Em um sentido mais
elevado do que a simples limpeza da sua lepra Deles era apenas a contemplao da serpente de

bronze com os olhos exteriores, mas o dele, com os olhos da f para dentro; e esta f o salvou,
no s curou seu corpo, mas sua alma "(Alford ).
Ver. . 20 Exigiu dos fariseus .-Podemos dificilmente acho que eles tinham qualquer bom
fim em vista ao fazer esta pergunta; provvel que eles esperavam obter alguma resposta que
possa ser utilizado contra Jesus. Sua idia de "o reino de Deus" foi a de que seria uma
manifestao exterior da soberania de Deus no mundo, em que uma posio esplndida da
supremacia seria atribudo nao judaica. Com a observao -. Ou seja , de tal maneira que
para ser observado a olho exterior.
Ver. 21. Dentro de voc . Ou-"No meio de vs" (margem RV). A ltima prestao
certamente prefervel. O reino de Deus certamente no estava nos coraes dos fariseus,
embora, como uma sociedade visvel, estava entre eles na comunidade dos crentes em
Cristo. Durante todo o restante do captulo uma vinda visvel de Jesus que referido. A
prestao "dentro de voc" daria um sentido perfeitamente vlido, mas no em tudo em
harmonia com o carter escatolgico deste discurso.
Ver. 22. Um dos dias -. Ie , mesmo um nico dia. Talvez um dos dias que tinha passado
com elas sobre a terra; mas mais provavelmente, como pesar pelo passado foi substituda pela
esperana para o futuro, um dos dias que se seguiriam seu retorno.
Ver. 23. Veja aqui relatrios. Falsos-de Seu retorno. Seu retorno seria sbita, e no de
carter local. Cf. Matt. 24:23-27.
Ver. 24. Porque, como o relmpago -. "O raio, iluminando as duas extremidades do cu de
uma vez, visto de tudo abaixo dele, s pode encontrar sua semelhana completa em Sua vinda
pessoal, a quem todo olho o ver (Apocalipse 1:7) " ( Alford ).
Ver. 25. Mas primeiro .-O Filho do homem deve ser tirada antes que Ele possa retornar
(vers. 26-30). A segurana ea falta de cuidado do mundo antes do dilvio, e dos habitantes de
Sodoma antes de sua destruio pelo fogo, so referidos como ilustrando a condio na qual o
mundo ser antes da segunda vinda de Cristo.
Ver. . 31 sobre a casa-top .-A. lugar do resort fresco e silencioso no descer -. Ou seja ,
no voltar a entrar em sua casa, mas longe escapar pela escadaria exterior. Not voltar -como no
caso. da mulher de L, que virou-se de corao a Sodoma.
Ver. . 33 Quer procurar um pouco ", ter procurado"-Talvez -. isto , em sua vida
anterior, perder a sua vida depois . Preserve-o ", torn-lo vivo", ou traz-lo para trs vidaRather.. A figura a do parto, um emblema do nascimento da alma e do corpo para a vida e
glria eterna.
Ver. . 34 Naquela mesma noite . Tempo de paz e segurana: o Filho do homem h de vir.
"como um ladro na noite" A um ser tomado . - Ou seja , pelos anjos (cf. Mt 24:31).: ele que
esquerda rejeitada, por sua indignidade.
Ver. 35. Duas mulheres . Moagem-em um moinho, como ainda comum no Oriente.
Ver. 36. Dois homens .-Este versculo omitido em todos os melhores MSS. e
verses; omitido em RV; evidentemente derivado da passagem paralela em So Mateus.
Ver. 37. Onde, Senhor? -Esta uma pergunta feita pelos discpulos. Onde, ou seja , se esta
manifestao ter lugar? Eles no tomaram em que Cristo disse sobre Sua manifestao
instantaneamente a todo o mundo, e sobre a loucura de ouvir o grito de "Veja aqui! veja l!
"(ver. 23). A resposta um re-afirmao da universalidade do aparecimento do Senhor e do
julgamento de Deus. Eagles . sim "abutres", como as guias no fazer presa em carnia. "
medida que os abutres so encontrados onde quer que haja uma carcaa para rapinar em cima,
de modo que o julgamento de Cristo vir onde quer que haja pecadores sejam julgados, ou seja ,
sobre o mundo inteiro "( Comentrio de Speaker ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-6

Conselhos aos discpulos ., vrias tentativas foram feitas, mas sem sucesso, fazer a
ligao entre as declaraes de Cristo nesta ocasio, e para traar a linha de pensamento
que liga o um para o outro. Parece provvel que Lucas aqui rene fragmentos de ensino,
sem qualquer tentativa de organiz-las em ordem, e sem dar qualquer nota das

circunstncias que lhes deram origem. Talvez ele encontrou-os da mesma forma que
aqui d-los, em algum registro da vida de Cristo, como ele alude nos versos de seu
evangelho de abertura. Trs temas distintos sejam tratados de nesses versculos.
I. em matria de infraces (vers. 1, 2)., Ele fala aos Seus discpulos, e
especialmente para aqueles que eram fortes na f, e adverte-os contra a fixao de
pedras de tropeo no caminho dos fracos. Muitos estavam prximos de Ele e unir-se a
Ele a quem os discpulos estavam em perigo de desprezar e afrontando, a menos que
eles tomaram cuidado especial para evitar faz-lo; tais eram os publicanos e as classes
marginalizadas da populao, samaritanos e estranhos do mundo pago, e tambm
pessoas que tinham f em Cristo e fez um bom trabalho em seu nome, sem
formalmente-se conectar com a empresa de crentes. Foi s muito fcil para os
preconceitos de raa, classe e escritrio, para pedir um tratamento duro de tais
"pequeninos". Ento, tambm, que era, sem dvida, o caso que entre a primeira gerao
de discpulos, como nos ltimos tempos, havia alguns que eram altos em suas profisses
de f, mas negligente em sua conduta moral, e que no poderia deixar de trazer
descrdito sobre a causa do Mestre, e impedir alguns de abra-la. Escndalos desse
tipo so muito mais grave e mais perniciosa do que aqueles que resultam de mero
preconceito e falta de considerao com os sentimentos dos outros. Por isso,
provavelmente, foi essa classe de escndalos que nosso Salvador teve aqui em vista, e
que animado Sua indignao com tanta fora. Suas palavras revelam tanto a Sua terna
simpatia para os "pequeninos", cujos coraes esto preocupados e cuja salvao est
em perigo pela conduta dos outros, e sua raiva justo que aqueles que fazem tais
travessuras mortal deve ter o seu nome e ser classificado entre os seus seguidores. Mal
termos mais fortes poderia ser escolhido para expressar a terrvel punio que tal
conduta merece, e receber. O valor infinito da alma humana, a pena especial, que Ele
tem para o fraco e tmido, e sua indignao contra os infratores intencionais, so mais
claramente trazido luz nesta palavra Dele.
II. Quanto perdo (vers. 3, 4)., Nosso Salvador tem em vista aqui os pecados de
que um homem pode ser culpado em relao normal com os seus irmos.Eles podem
estimular sentimentos de raiva ou irritao, mas no grave ou hediondo o suficiente
para ser levado perante um tribunal judicial. E para lidar com eles Cristo aconselha uma
leve admoestao fraternal, a fim de levar o infrator a uma sensao de errado que ele
fez, e prescreve o perdo seja estendida a ele em seu arrependimento e confessando seu
erro. No entanto, muitas vezes pode ser dada ofensa, o perdo deve ser exercida sempre
que solicitado pelo ofensor.Ambos indignao contra o pecado e compaixo para com
um pecador encontrar um lugar no curso de procedimento aqui estabelecidos. Na
sociedade comum, os homens esto acostumados a passar ao longo de muitos desses
delitos, bem-humorado, e omitir a advertncia amigvel; de modo que nem o agressor
levou a um sentimento de seu, nem mal-fazer o amor que pede ao perdo posta em
jogo. O perdo que Cristo prescreve para Seus discpulos ser inesgotvel, como aquela
que Ele mesmo exerce para com os pecadores arrependidos. Ele escolhe um nmero
simblico para descrever a medida em que deva ser executado e, portanto, a regra aqui
Ele estabelece praticamente equivalente ao que Ele deu em outra ocasio, quando, em
vez de sete vezes Ele falou de setenta vezes sete.
III. De f (vers. 5, 6).-O pedido que os apstolos oferecidos a Cristo provavelmente
foi sugerido por ver alguma manifestao extraordinria de poder do Salvador, que
desejavam a imitar-tal, por exemplo, como o enfraquecimento da figueira estril -rvore
(Mt 21:20); ou experimentando alguma falha no trabalho que tinham tentado fazer,
como, quando, por exemplo, eles tentaram curar o menino epilptico (cap. 9:40). A
resposta de Cristo ensinou-lhes que no era uma questo de pouco e muito mais. Deixe-

os ter f verdadeira em qualquer grau e que seria capaz de realizar as maiores

maravilhas. A f estabelece uma conexo entre o humano eo divino, e todo o poder e os
recursos de onipotncia so trazidos para complementar e auxiliar a nossa fraqueza. No
entanto, assim como o prprio Cristo no usou seu poder sobrenatural para fins de
exibio ou para o seu prprio benefcio pessoal, de modo que o cumprimento desta
promessa apenas para ser visto na histria de que os discpulos fizeram para a
extenso do Seu reino. Os triunfos do evangelho, em derrubar sistemas profundamente
enraizadas de idolatria e em derrotar a malcia de seus inimigos, so to maravilhoso
como os milagres na esfera fsica que Cristo aqui e em outros lugares d como
exemplos do poder da f.

Comentrios sugestivos nos versos 1-6

Vers. 1-10. esprito de servio extra .-Mesmo no lugar mais alto, e fazer o maior e
mais exigente paladar servio
I. H necessidade de um esprito humilde ., Nosso Senhor d ensinamento muito
expressa sobre este ponto. Nossa maior servio pode, por vezes, estar no esprito com
que ns consideramos um irmo que nos ofendeu, em passando por ns, talvez, ou
tentando tomar o nosso lugar. Razes de amargura, porm forte, podem ser facilmente
arrancados, at mesmo por uma f fraca e atos de amor plantada, como parece, mesmo
no mar.
II. Esse servio pode ser muito de repente exigido de ns .-Pode no parecer
parte do nosso trabalho adequada, muito menos servio direto para o nosso
Senhor. Nossa lavoura ou pastagem pode parecer to a encher o nosso tempo e para
desgastar a nossa fora para que possamos sentir dispensado de tais chamadas para
servio extra ou sacrifcio como a ambio ou a grosseria de um irmo pode tornar
necessrio. Assim, nosso Senhor d a parbola do servo, assim, normalmente ocupado
durante o dia. Mas ele para manter-se dispensado do servio pessoal em casa se o seu
Mestre deve exigir isso? Ser que ele no voluntariamente adiar qualquer gratificao, a
partir de descanso e refresco para si mesmo, se for chamado para esperar enquanto seu
Mestre foi atualizado, e para ministrar a Sua vontade? E esta a maneira pela qual
nosso Senhor representa alguns desses servios extras, duras e difceis, em certo
sentido, mas cheios de alegria quando corretamente vistos -. McColl .
Vers. 1-4. I. Obstculos elenco maliciosamente no caminho dos fracos ., que
exigem punio severa.
II. Os pecados dos irmos ., que apelam para a repreenso suave e continuou
perdo.
Vers. 1, 2. I. Devemos tomar cuidado com ofensas ocasionar .
II. Devemos tomar cuidado com que est sendo derrubado por tais delitos .
Ver. 1. " Impossvel ". - Ou seja , moralmente impossvel em um mundo to grande
parte sob a influncia do pecado. No entanto, a responsabilidade de fazer com que
aqueles que "ofensas" no assim, removida ou diminuda.
" Infraces . "- Ie , coisas que o discpulo sincero pode com razo tropear em,
porque eles esto desonrando ao seu Senhor e doloroso para a Igreja.
Estes podem ser (1) atos de perseguio; (2) sofisma ou falso raciocnio; (3)
opinies herticas e extravagantes; ou (4) conduta imoral e inconsistente por parte
daqueles que fazem uma profisso religiosa.

Devemos distinguir entre infraces tomadas e ofensas dado : contra este ltimo
que esta ai dirigida. Ofensa podem ser tomadas por motivos muito fteis.
Ver. 2. " Seria melhor para ele . "-H uma profunda diferena entre o sentimento
expresso neste versculo e que a corrente na sociedade mundana, sobre a existncia de
coisas piores do que a morte. "Morte ao invs de desonra", "em vez de desgraa trouxe
sobre a famlia," deveriam ser expresses hericas. Mas aqui a "morte em vez de malfazer, ao invs de lanar uma pedra de tropeo no caminho dos fracos." Orgulho anima
o sentimento mundano, ao passo que o cristo interpenetrado por um profundo sentido
da hediondez do pecado.
Vers. 3-5. f Entrando em e dando . Trabalho do amor consiste em duas
partes, fazendo e rolamento . Estes dois so diferentes, mas inseparveis. Eles podem
ser comparados com o direito e as mos de um homem que vive para a esquerda. A vida
crist , por vezes, principalmente uma atividade trabalhosa, algumas vezes,
principalmente, um paciente duradoura, e s vezes as duas coisas ao mesmo tempo e em
igual medida. Eu no podia arriscar a decidir qual o maior crist, o homem que tem
leses pacientemente, num esprito de perdo, ou o homem que trabalha heroicamente
em algum departamento de servio ativo Os "praticantes" so mais conhecidos na Igreja
e no mundo de os "portadores." Os resultados do maior amor ativo mais em grande
parte da histria do que os de amor passivo. Mas talvez nos mritos inerentes ao caso e,
no julgamento do Onisciente, a f tem dado como fruto tanto e to precioso em suportar
o mal como no bem. Os mansos, portador como Cristo do mal to necessria, e tanto
utilizado na obra do reino, como o executor como Cristo real do bem. No presente caso,
foi, no lado da leso rolamento que a demanda pesada foi feito. Certamente os primeiros
discpulos do Senhor encontrou o dever to difcil como qualquer trabalho positivo em
que nunca havia se envolvido. Na tentativa de cumpri-la, eles rapidamente chegou ao
fim de seus prprios recursos; e, achando que eles no possuam a oferta suficiente para
atender e satisfazer essa nova demanda, disseram ao Senhor: "Aumenta a nossa f." Arnot .
Ver. 3. " Acautelai-vos . "-Estas palavras so para ser conectado com vers. . 1, 2
"Vede": 1 Porque to fcil de fazer com que outros tropecem.. 2 Por causa da terrvel
pena ligar para o pecado de derrubar outra f.; a alma perdida como um peso preso a
ele que estragou, e arrasta-o, por sua vez, para o abismo.
Ver. 3. " Se teu irmo ", etc -O discpulo deve ser animado por (1) santidade no
pecado repreender, e (2) pelo amor em perdoar-lo. Santidade se torna mania de censurar
quando divorciada do amor; amor degenera e perde seu carter divino quando ele
divorciado da santidade.
" Perdoe-o . "-Perdo, para ser adequada, deve ser (1) instante, (2) franco, (3)
completa.
Motivos para perdo -. I. A partir de uma relao nossa prpria paz de
esprito .
II. A partir de uma conta a felicidade do mundo em geral .
III. A partir de uma relao com as injunes expressas da Escritura .
IV. A partir de uma relao a nossa prpria necessidade do perdo divino .
Ver. . 4 Perdo . Arrependimento-parece ser exigido aqui antes que o perdo
concedido por ns; e, conseqentemente, parece estar implcito que pode se recusar a
perdoar criminosos obstinados. Precisamos, no entanto, ter em mente que existem dois

tipos de perdo. 1. Podemos deixar de lado toda idia de vingar uma leso, e suprimir
sentimentos de dio e de benevolncia para com o agressor, sem modificar a opinio
desfavorvel que formamos de sua conduta; e (2) que pode ser capaz de receber o
infrator novamente em favor, e para ser totalmente convencido de que todos os
obstculos comunho ntima com ele so totalmente retiradas.
Ver. 5. " E os Apstolos, disse . "-Eles, que foram muitas vezes divididos entre si, e
animado por um esprito de rivalidade mesquinha, agora se unem em splica humilde
para o fornecimento de sua necessidade espiritual.
" Aumenta a nossa f . "-I. Alguma medida da verdadeira f necessria para a
segurana e santidade.
II. A verdadeira f de natureza progressiva.
"Certamente, eles nunca tinham nenhuma graa que no se queixou de ter muito
pouco" ( Salo ).
"Eu no tenho graa at que eu teria mais" ( Donne ).
A orao ea f . - "Porque a f que eles pedem; e, perguntando, mostrar a sua
f. Assim, a orao sempre aumenta a f, e f sempre se inclina para a orao ". Williams .
Orao dos discpulos ., neste breve orao, os discpulos assumiramI. Que eles j acreditavam, pedindo um complemento para a f que eles j
possuam .
II. Isso mais f que vai produzir mais obedincia .
III. Que a f que opera pelo amor no de si, mas um dom de Deus atravs de
Seu Filho ., nessas premissas, tendo sido secretamente ensinado pelo Esprito, os
apstolos estavam profundamente inteligente e completamente correto. E nosso Senhor,
em Sua resposta, reconhece que suas inferncias so corretas -. Arnot .
Ver. 6. " Se tivsseis f . "-um pouco de f que eles tinham, mas no tanta f como
para dar o comando especificado e ser obedecido. A ilustrao do poder da f dada aqui
inteligvel apenas no princpio de que os milagres espirituais so superiores s forjado,
no mundo material.
" Como um gro de mostarda . "-Small, ainda viva e capaz de aumento rpido.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 7-10

O Servo Dutiful .-Esta parbola relativamente desconhecido para a maioria dos
leitores do Novo Testamento, e que, provavelmente, por dois motivos.No tem
nenhuma configurao, nenhum quadro significativo e ilustrativo das circunstncias, e
tem um rigoroso, um mais grave, o tom do que comumente se ouve nas parbolas de
nosso Senhor. O ponto de vista da vida humana e do dever que ele apresenta no bemvinda. Estamos em comparao a um escravo a um escravo que tem estado a trabalhar
arduamente durante todo o dia nos campos do seu mestre, primeiro dirigindo o arado e,
em seguida, cuidando do gado.Quando ele retorna para a casa ao entardecer, novas
funes, novas fadigas, esperam por ele. Em vez de ser autorizado a descansar, ou
convidados a recrutar-se aps as fadigas do dia, ele tem que preparar o jantar de seu
mestre, para cingir-se e esperar por ele. Mesmo quando ele descarregou estas novas
funes, ele no recebe agradecimentos para suas dores. Ele fez, mas o seu dever. Ele
apenas um servo intil. No incio, a parbola parece difcil e desagradvel, mas o mais

cuidadosamente consideramos, mais fiel aos fatos reais da vida humana que vamos
encontr-lo, e quanto mais desculpas, por isso, devemos estar a perder esta palavra de
Cristo. No tem sua prpria natureza severa, bem como a sua mais suave e benigno,
aspectos de sua gravidade, bem como a sua beneficncia, suas tempestades, bem como a
sua calma? E a vida humana que sempre suave e fcil? sempre e ininterruptamente
gracioso? uma possesso sagrada e bem-vindo sempre, e para todos os homens? No
existem mirades de quem parece uma mera sucesso de labuta mal recompensado, um
mero rodada maante do trabalho, aplaudido por no, obrigado, por no aprovao, por
nenhum aplauso? E se o Grande Mestre eram para descrever a vida humana de forma
justa, se Ele era para ser um representante justo e cheio de Deus que encontramos na
natureza e na natureza humana, no era inevitvel que ele deve retratar todos os fatos e
aspectos da nossa inevitvel da vida, portanto, que ele deve proferir algumas palavras
como estas? No, mais; no bom para ns que s vezes devemos debruar sobre estes
severer, bem como sobre os mais macia e benignos, aspectos da vida humana e do
dever? Se so homens, e no bebs em Cristo, a palavra dever dificilmente ser menos
caro para ns do que a palavra amor . Se formos corajosos vamos manter o ttulo de
"servo obediente" ser no menos honrosa do que a de "amar e filho obediente"-que se
alegrar de que o caminho para o cu ngreme e difcil de subir, uma vez que apenas
por um grave e rtese disciplina podemos subir para a nossa estatura completa, e vem
para a nossa fora total. Precisamos ser despertado e agitado pelo toque de clarim do
dever, bem como acalmou e confortado pelos sopros do concurso do amor. E aqui a
chamada vem a ns alto e bom som, depilao com cera cada vez mais alto medida
que ouvir e refletir. "Faa o seu dever, e quando voc tiver feito isso, porm trabalhoso
e doloroso que possa ser, lembre-se que voc s fez o seu dever.Se voc tentado a uma
auto-piedade delicada e afeminado para as dificuldades de ter suportado, ou a uma autoadmirao perigosa e degradante para as conquistas que voc tiver feito, que este seja o
seu salvaguarda, que voc tem feito nada mais do que o seu dever . "No momento em
que crescemos complacente sobre o nosso trabalho, os nossos despojos de trabalho em
nossas mos. Nossas energias relaxar. Comeamos a pensar em ns mesmos, em vez do
nosso trabalho, das maravilhas que temos alcanado em vez das labutas que ainda esto
diante de ns, e de como podemos melhor descarreg-los. Ento, assim que comear a
se queixar de nossa sorte e tarefa, a murmurar como se a nossa carga estava muito
pesada, ou como se ns fomos chamados para suport-lo em nossa prpria fora, que
desqualificam-nos por ela; nossos nervos e coragem dar lugar; nossa tarefa parece ainda
mais formidvel do que , e nos tornamos incapazes at mesmo do pouco que, mas para
a nossa repugnncia e medos, devemos ser muito competente para fazer. E ento, como
se preparando o senso de dever apurado, se a gente pode entrar nele. E podemos entrar
nele. No o prprio Cristo nos ensina a dizer: "Ns fizemos o que era nosso dever
fazer"? Ele no leva em conta de nosso dever, como ns s vezes conta disso. Tudo o
que Ele exige de ns que, com tais capacidades e oportunidades que temos, vamos
fazer o nosso melhor, ou pelo menor tentar faz-lo. A honestidade de inteno, pureza e
sinceridade de motivo, a diligncia e alegria com que nos dirigimos ao Seu servio,
contar mais com ele do que a mera quantidade de trabalho que passar. Ele quer que nos
conta, como Ele mesmo responde, que tm feito o nosso dever quando temos
sinceramente e seriamente se esforado para faz-lo. A teologia fino e duro que nega
todo o mrito ao homem, estranho ao esprito de Cristo. verdade que Ele nos manda
acrescentar declarao "ns fizemos o nosso dever", a confisso "somos servos
inteis." E, sem dvida, a humildade de que a sentena to saudvel para ns, como o
orgulho grato e sustentao do outro. Para que o homem de um esprito realmente viril e
generoso no se sente, mesmo quando ele fez o seu melhor, que ele poderia ter feito

mais? E mesmo quando ele fez sua a maioria, assim como o seu melhor, o que o homem
de um esprito realmente cristo no tanto lamento que ele no poderia fazer mais, e
com gratido reconhece que ele no poderia ter feito tanto, que ele poderia ter feito nada
de bom, mas a graa ea ajuda de Deus? O que ele sente, mas que nada seja feito at
que tudo deve ser feito? Finalmente, lembremo-nos de que toda a verdade no pode ser
embalado em uma nica frase, ou at mesmo em uma nica parbola. Nosso Senhor,
por vezes, impe um aspecto dele, e s vezes outra.No se segue, porque ns muito
justamente
chamar-nos
"servos
inteis"
- ou
seja,
indignas ou desnecessrios funcionrios, dos quais Deus est em nenhuma necessidade,
e que pode fazer, mas pouco para ele, que Ele vai nos chamar intil. Pelo contrrio, se
fizermos aquilo que era nosso dever fazer, se ns, mas sinceramente tentar faz-lo,
sabemos que Ele nos chamar de "servos bons e fiis." E nesta mesma parbola de se
observar que Cristo simplesmente dizer que o homem no agir, no como
eles devem agir; o que eles fazem demanda de seus servos, e no o que devem
exigir. Mesmo que suponhamos que o homem da parbola, que tributa o seu servo ao
mximo, e leva tudo que ele faz, sem graas, para ser um bom mestre, que de modo
algum se segue que Deus no vai provar melhor e mais amvel do que o melhor dos
homens . Ele pode fazer, Ele certamente vai fazer, muito mais do que eles fazem, muito
mais at do que eles devem fazer. O verdadeiro suplemento para esta parbola do Servo
Dutiful encontra-se na parbola do tipo Master (cap. 12:35-37) -. Cox .

Comentrios sugestivos nos versculos 7-10

Vers. . 7-10 A parbola do servio extra .-A palavra de ordem da tica crist no
devoteeism , mas devoo ; o reino em primeiro lugar, tudo o resto em segundo lugar,
e, quando o interesse do santo estado exige, prontido militar em deixar tudo e reparar
com o padro. Essa idia , essencialmente, a chave para o significado desta parbola
difcil, o que podemos chamar de "a parbola do servio extra."
I. O servio do reino muito exigente ., envolvendo no apenas difcil labuta no
campo durante o dia, mas os deveres extras noite, quando o trabalhador cansado de
bom grado descansar, no tendo horrio fixo de trabalho, oito, dez, ou doze anos, mas
reivindicando o direito de convocar para trabalhar a qualquer hora todos os vinte e
quatro anos, como no caso dos soldados em tempo de guerra, ou de trabalhadores rurais
na poca da colheita. E o servio extra, ou o dever de horas extras, no ascetismo
monacal, mas demandas extraordinrias em emergncias chamando homens incomuns,
cansado de idade ou de excesso de esforo, ainda mais esforos e sacrifcios.
II. Ento o servo sensato ir executar essas tarefas adicionais sem um
murmrio .-E, sem um pensamento de que qualquer coisa grande ou especialmente
meritria foi feito por ele. O temperamento igual a este no manifestamente que, ou
do escravo, que trabalha como um burro de carga sob compulso, ou do fariseu, que
define um valor elevado em sua performance. o temperamento de devoo abrandado
pela graa da humildade -. Bruce .
Humildade e Endurance .-A conexo : "Vs sois servos de seu Mestre, e, portanto,
a resistncia exigido de voc-f e confiana que suportar fora seu dia de trabalho antes
de entrar em seu descanso. Seu mestre vai entrar na sua, mas o seu tempo ainda no
chegou; e todo o servio que voc pode fazer enquanto isso a Ele, mas o que seu
dever sagrado de fazer, vendo que o seu corpo, alma e esprito, so Seus. As aulas so
aqui ensinou: (1) de humildade, e (2) de perseverana no servio de Cristo. No h

nenhuma negao do fato de que privilgios ser concedido a funcionrios obedientes,

mas claramente ensinou que nada se pode esperar no cho do seu mrito.
" Arar, ou a apascentar gado . "-O trabalho do dia seguido por um trabalho dentro
da casa quando o servo volta para casa. Ele propriedade de seu senhor, e no h
limites para o servio que ele pode ser chamado para voltar, mas aqueles que o seu
mestre pode optar por definir. Da mesma forma, o cristo no tem poder ou direito de
estabelecer qualquer limite para o servio que devido por ele a Deus, a marcar
qualquer departamento de sua vida, ou qualquer parte de seu tempo, como pertencente
unicamente a si mesmo, dentro do qual ele pode agir simplesmente de acordo com seus
prprios gostos e desejos.
Ver. 8. " Mais tarde . "-Rest e refresco no so negados, mas eles seguem de
trabalho, e so mais doce do sentido de ter realizado fielmente todos os deveres.
Ver. 9. " Porventura d graas ? "-Ele pode usar as palavras de reconhecimento
corts de servio, mas ele no consciente de qualquer recompensa extraordinria a ser
merecido. E assim, nenhum ser humano pode acumular mrito aos olhos de Deus e
aplicar-lhe a obrigao de recompensar-lo. Mas devemos lembrar que maior do que a
esfera do direito a esfera do amor , e que o servio prestado dentro de um esprito
alegre e filial tem valor diante de Deus.
A parbola repreende aqueles que escolhem a posio de servos em vez de aceitar
que dos filhos, em outras palavras, aqueles que obedecem a Deus por causa da
recompensa em vez de um esprito de amor filial.
Ver. 10. " servos inteis ".
I. Deus deu tudo, dono de tudo, tem o direito de todos .
II. Ele normalmente faz o nosso trabalho mais fcil .
III. No h tal coisa como um excedente de mrito no homem que um homem
deve realizar todo o seu dever, ele destituda de mrito diante de Deus-Even -.. Arnot .
Nossas falhas nos tornar muito mais Inteis .-O argumento uma fortiori um: ".
Quanto mais quando tiverdes falhado em muitos aspectos" - Bengel .
" Intil ".-A palavra no significa aqui". intil "Se o servo fez mais do que o seu
dever, algum mrito nessa conta pode ter sido reivindicado por ele; mas quando ele fez
apenas o seu dever, ele pode fazer tal afirmao. Ele livre de culpa, mas no tem nada
para se vangloriar.
Vida Eterna um presente . In-Rom. 06:23, temos a verdadeira base sobre a qual
olhamos para a vida eterna diante de ns-viz, como o. presente de Deuscujo servos
somos , e no os salrios , como no caso do pecado, cujo no somos . - Alford .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 11-19

Tratamento do Senhor deste caso totalmente diferente do que com o que Ele
conheceu o leproso de uma narrativa mais cedo. Quando esse primeiro tpico do seu
poder de limpeza veio de joelhos a Ele, Jesus colocou a mo sobre ele, efectuado a cura
no local, e, em seguida, enviou-o ao sacerdote para confirmao.Aqui, o processo
praticamente invertido. Sem a limpeza deles, sem sequer dizer-lhes que eles estavam a
ser limpos, Ele os convida a tomar o remdio na confiana, e proceder a mostrar-se s
autoridades constitudas, como pessoas que eram leprosos, no mais.

I. Assim foi sua f testada .-Era uma prova forte, mas a sua confiana perfeita em
Jesus era igual a ele. Eles estabelecem instantaneamente. Eles tinham visto nenhum
charme usado, tinha ouvido nenhuma palavra de limpeza; eles sentiram, at agora,
nenhuma mudana operada em cima de seus corpos doentes; mas eles foram, na
empresa f que a coisa seria feito. Eles agiram segundo sua f. Cada passo que dava
para longe da presena de Jesus era uma prova de que confiava nele. E a sua confiana
logo foi recompensado. A cura veio: todo homem viu diante de seus olhos em seu segue
a transformao maravilhosa que ele sentiu em si mesmo. "E aconteceu que, indo eles,
ficaram limpos." Poderia haver uma melhor ilustrao da f, a partir de um ponto de
vista, que a conduta desses dez homens? Eles levaram Jesus em Sua palavra, e eles logo
perceberam a bem-aventurana de faz-lo. Esta a f. Constantemente ns tropeam na
clareza e simplicidade deste ato de a palavra de Deus pura-f confiante. Ns muitas
vezes dizer: "Se eu pudesse sentir alguma coisa, ver alguma melhora, experimentar um
pouco de alegria, temos evidncias em mim mesmo, ento eu gostaria de acreditar."
Essa linguagem, transferido para estes pacientes de Jesus, seria executado: "Vamos ver
primeiro alguns sinais de lepra remoo, sentir um pouco de pulso da sade recuperada,
ento vamos acreditar, e ir para os sacerdotes para um certificado. "Ponha assim, ele
seria reconhecido de uma vez como a linguagem da francamente incredulidade. No
entanto, como muitas vezes ns zombar a mensagem da salvao com apenas esse
tratamento em nossos coraes, se no no discurso!
II. Este tratamento foi ainda a inteno de testar o seu amor -. Ou seja , ele
tinha a inteno de trazer para fora se sua f era a confiana frutfera nEle como
representante de Deus para eles, ou se era uma mera f formal em seu escritrio como
um curandeiro, to bem conhecido que Ele no podia ser desacreditados. Por estas
razes Ele fez a cura s depois de terem deixado ele. Ele enviou-os para fora da Sua
presena, e no caminho para os sacerdotes, e depois os curava. Assim, uma situao
inteiramente nova surgiu. Quando as pessoas doentes eram curados instantaneamente
por Jesus, e ainda estavam diante dEle, no podiam recusar o seu reconhecimento. Em
um caso como este que poderia ser muito diferente; e assim foi, apenas um dos dez por
resistido ao ensaio.Sem dvida, a nove tiveram uma confiana no poder de Jesus, que os
levaram atravs do teste de defini-las. Eles tinham essa f que fora suficiente para
confiar em sua palavra para a cura. Mas eles no tinham respeito, tanto para a glria
divina ou o poder redentor de Jesus. Eles levaram sua purificao deles como uma mera
coisa comum. A princpio, os milagres de Cristo tinha sido fresca e surpreendente. Mas
agora, como o Seu amor repetiu-los, os homens fizeram com os milagres de Cristo
como fazem com generosidades-ver de Seu Pai Divino nada neles, porque eles so to
comuns. Esta sua incredulidade, no vendo sua glria de Deus, que Jesus fez para eles,
provado por sua ingratido. O prprio Jesus, que sabia o que havia no homem, fiquei
espantado com esta instncia de ingratido e impiedade. A incredulidade, com a sua
praga funesta, contrapor as obras de Deus em cada ponto. Tempos e lugares, havia
quando Jesus poderia fazer nenhum milagre por causa da incredulidade dos
homens. Ento, mais uma vez, quando operou-los abundantemente, havia homens que
viam seus milagres e no acreditavam. Agora, chegou at mesmo a isto: h homens que
experimentam o milagre em si, e no rendendo homenagem ao seu Curador. Assim
incredulidade traz o seu fruto amargo da ingratido. Mesmo nos cristos que faz
estragos melancolia, cegando-os para o lado Divino em seus livramentos, levando-os a
baratear maravilhosa graa de Deus, e friamente traar a segunda causa a mudana que
uma vez que eles se alegraram com a vida dos mortos. Dos homens em geral
incredulidade e ingratido fazer pagos. Pois pronunciado para ser o pecado dos
pagos que "tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram

graas; mas tornaram-se vos em suas imaginaes, eo seu corao insensato se

obscureceu "(Romanos 1:21) -. Laidlaw .

Comentrios sugestivos nos versculos 11-19

Vers. 11-19. Gratido e ingratido .
I. A empresa abandonada e seu clamor .
II. O comando que uma promessa .
III. O ingratos nove eo de gratido .
IV. A maravilha, a dor, ea pacincia de Jesus .
V As bnos maiores dadas ao corao agradecido -. Maclaren .
Uma cena marcante .
I. A misso gracioso .
II. Uma viso repugnante .
III. Interposio Misericordioso .
IV. Observncia religiosa .
V. ingratido Sinful .
VI. Louvor alegre .
Um em cada dez .
I. O que esses homens eram antes de ver Jesus .
II. O que a entrevista fez por eles .
III. O que ele no conseguiu fazer com nove dos dez -. Dingley .
Ver. 11. Samaria e da Galilia .-O aviso da cena desse milagre explica a presena
de um samaritano, na companhia de leprosos. A mesma regra para a excluso dos
leprosos da sociedade obtidos em Samaria como em Israel e na aflio comum chamou
esses prias pobres juntos.
Ver. 12. " Dez leprosos . "-As diferenas entre eles de raa e de religio tinha sido
superado por sua misria comum. Uma empresa semelhante mencionado em 2 Reis
7:03.
Ver. 13. " levantaram a sua voz . "-Eles eram menos ousado do que o leproso no
cap. 5, que chegou a ajoelhar-se aos ps de Jesus; mas como o viram entrar na aldeia de
onde foram excludos, eles chamaram a Ele por misericrdia e cura.
" Tem misericrdia . "-O incidente ilustra o lado humano da obra da salvao. H
(1) um senso de misericrdia e desamparo; (2) a f em Jesus; (3) um apelo a Sua
compaixo.
Ver. . 14 " Ide, mostrai-vos . "-De muitas maneiras diferentes fez o Grande negcio
Mdico com as necessidades daqueles que Ele curou: s vezes ele parecia resistir a uma
forte f, para que pudesse torn-lo mais forte ainda (Mateus 15:23 - 26); s vezes Ele
conheceu uma f fraca, para que no pode revelar-se demasiado fraco no julgamento
(Marcos 5:36); em um caso, Ele perdoou primeiro e depois curado (Mateus 09:02, 6),
em outro caso Ele curou primeiro e s ento perdoou (Joo 5:8, 14). Alguma razo
adequada o levou, sem dvida, a adotar seu atual curso de procedimento.
Ver. 15. " Virou para trs . "-Este homem enviado com o resto para os
sacerdotes. Ele bem sabia que esse dever era um ramo do direito de cerimnias, o que
ele significou para no negligenciar; mas seu corao lhe disse que era um dever moral

de professar gratido a seu benfeitor, que apelou para a sua primeira participao. Em
primeiro lugar, portanto, ele se vira para trs, antes que ele vai agitar a frente. Motivo
ensinou esta Samaritano, e ns nele, essa cerimnia deve render a substncia, e que os
principais pontos de obedincia deve ocorrer de todos os complementos rituais . Municipal .
" Com uma grande voz . "-Ele tinha sido alto em orao (ver. 13), de modo que
agora ele alto em louvor . Sua impureza ele tinha mantido a uma distncia de Cristo,
mas agora que ele est limpo, ele cai aos ps do Salvador.
Ver. 16. " Caiu . "-A. token-1. de amor pelo Salvador, e 2. de vontade de submeter
inteiramente a ele.
" dando-lhe graas . "-Todo milagre tem a sua lio, e que lio reside a razo pela
qual ele foi gravada. Havia muitos leprosos limpos de cuja cura nenhuma gravao
dada, mas a histria destes dez contada porque um deles voltou. "Dar-lhe graas", com
estas palavras a lio se encontra.
. "Estranho" I. a bela histria de a gratido de um ". Sua prpria"-A histria
feita mais bonito pelo contraste com a ingratido dos Recorda a parbola do Bom
Samaritano: as duas narrativas so paralelas em mais aspectos do que uma.
II. E ambos ilustram de uma forma notvel a grande lio da srie anterior dos
discursos foi o samaritano desprezado que voltou: os judeus privilegiados realizada em
sua forma legal e egosta-It.. Legal caminho; para observar que os nove teve ampla
desculpa. Cristo tinha ordenado, e da Lei exigia.Mas a letra mata. Amor anula leis do
Parlamento. Os nove detidos pela Lei, mas a que tem a graa.
III. Pela graa ele foi salvo pela f . - "a tua f salvou -te. "Fisicamente, foi feito
todo j; assim eram seus companheiros. Mas agora ele tem a mais nobre e s nobre
bno. Isto os outros perderam, por meio de sua ingratido -. Hastings .
Rolamento de Cristo em relao ao Em gratido .-Para o tratamento ingrato o
Salvador no era um estranho. Nem podemos esperar ser. O aguilho da ingratido pode
ser sentida por todos. Mas como vamos nos comportar sob ela?
I. Isto ir testar o carter .-No exemplo de Cristo h tanto reprovao e
inspirao. Ele no era insensvel ingratido. No, Ele era mais sensvel do que
ns. Seus sentimentos eram mais aguada. Ele nunca se tornou menos sensvel ao
pecado em qualquer forma ou por contato com ele. Ns fazemos. Para ele, nunca se
tornou mais suportvel. Para ns, ele pode. Sin dentro responde a pecar sem. Ns
carregamos conosco o corpo do pecado. Por esta relao que so menos sensveis a ele
do que Jesus. Mas Cristo permaneceu sempre extremamente sensvel. Como, ento, ele
se sentiria ingratido! Uma dessas correntes polares est varrendo Ele agora.
II. Sua conduta em face da ingratido desafia admirao e imitao .-Ele no
feito de leite, misanthropical, auto-suficiente. No h recuo para o extremo oposto de
indiferena e dio. O que um halo de glria imaculada sobre o Cristo de
Deus! Sensibilidade delicada por um lado; ingratitude baixo sobre o outro. No entanto,
os fluxos de boa vontade e bno mantido fluindo perenemente com volumes
diminuiu. O "leite da bondade humana" nunca azedou nEle. Ele nunca contraiu uma
pontinha de melancolia. Ele nunca se cansou de fazer o bem. Somente com a sua vida
fez tal cessar ministrio. Da cruz, ouvimos: "Pai, perdoa-lhes." - Campbell .
" Onde esto os outros nove! "-A questo o ponto de viragem da histria. Os nove
recebeu o dom da cura e se esqueceu do Doador. Houve apenas um paciente agradecido.

I. Na questo do Salvador podemos perceber muito da mente que est em

Cristo Jesus para com os pecadores . Ele-passou fazendo o bem. Sua vida inteira foi
beneficente. Nenhum ser humano que ele nunca machucar. Mesmo humano infrutfera
vive Ele poupou. Mas enquanto os homens se preocupou apenas para a cura de doenas
corporais, o Grande Mdico olhou tanto para a doena do corpo e do pecado da alma; e
principalmente a este ltimo.
II. Ele tenta os leprosos, enviando-os para fora de sua vista para ser curado .,
Ele desejava que eles devem voltar a Ele com agradecimentos. Ele ama um canto alegre,
bem como quem d com alegria. Todos estavam contentes; apenas um era grato.
III. Como melancolicamente Jesus cuida do nove como eles vo embora !Levaram avidamente o benefcio temporal, desprezaram o dom mais precioso que o
Senhor estava espera de doar. Eles arrebatou o menor, e perdeu a maior. O que ele
teria dito a eles se eles tinham voltado?
IV. Ns sabemos o que Ele disse para a pessoa que fez o retorno .-Ele tinha uma
outra f e obteve outra cura. Ele acreditava que a salvao de sua alma. Nele Redentor
v o fruto do trabalho de Sua alma, e fica satisfeito. Nas demais Ele v nenhum fruto, e,
portanto, reclama. Ele espera que os homens curados e libertos para voltar a Ele com
louvor. ele para se decepcionar - Arnot .
Um dos Dez -. I. Lio dos dez .-Todos precisam de limpeza.
II. Lio do nove .-O pecado da ingratido.
III. Lio de um dever de gratido e beleza-A -.. W. Taylor .
I. Por que os homens so ingratos .
II. Por que devemos ser gratos .
III. Como devemos mostrar a nossa gratido -. Watson .
Ingratido .
I. Em muitos casos, o motivo que no vemos nosso Benfeitor .-Assim como
estes leprosos estavam a uma distncia de Cristo, quando a cura ocorreu.
II. A segunda causa a apreciao imperfeito dos dons de Deus .-Sade
cobiado pelo doente, mas levemente valorizado quando ganha-lo.
III. Uma terceira razo o utilitrio -Men. no ver o lado bom dele.
Trs resultados de gratido: 1. Ele estimula poderosamente a ativa fazer o bem. 2.
Faz culto, especialmente o culto pblico real e sincero. . 3 Gratido aqui na terra a
melhor possvel a preparao para o esprito ea vida do cu -. Liddon .
Por que os Nove agido como agiram . -1. Eles podem ter pensado que no tinha
feito nada para merecer seu destino horrvel, e que, portanto, foi apenasapenas que eles
devem ser restauradas para a sade. 2. Eles podem ter pensado que seria, no mnimo,
certifique-se de sua restaurao sade, antes que eles deram graas a Ele que os havia
curado. 3. Eles podem ter colocado a obedincia antes do amor. . 4 Pode ser que os nove
judeus no iria voltar s porque o samaritano fez: misria havia quebrado inimizade,
mas quando a presso da misria removido, os judeus tomar uma estrada, o
samaritano outro. 5. Eles podem ter diziam entre si que poderiam ser to grato ao tipo
Mestre em seus coraes sem diz-lo a ele -. Cox .
Ver. . 18 " No se achou . "-Os outros nove j foram curados e apressando para o
sacerdote, para que pudessem ser restaurados para a sociedade dos homens e sua vida
no mundo; mas os primeiros pensamentos do Samaritano esto ligados ao seu
Libertador. Ele havia esquecido tudo, no sentido da misericrdia de Deus e da Sua
prpria indignidade -. Williams .

" Este estranho . "-A gratido do samaritano superou os preconceitos que sua raa
acarinhados contra aquilo a que pertencia o Salvador; enquanto seus companheiros
estavam querendo, em gratido ao seu compatriota que os havia curado.
Ver. 19. " A tua f . "-A verdadeira natureza da f aqui muito claramente
apresentada como consistindo principalmente em qualidades morais de obedincia e
amor. A confiana no poder do Salvador levou cura dos dez; mas "esse estranho"
manifestado uma f que garantiu para ele bnos mais elevadas do que a de cura fsica.
" te salvou . "-O samaritano foi salvo pela sua f, no porque ele foi curado de sua
lepra (para isso tambm foi obtido pelo resto), mas porque ele foi admitido no nmero
dos filhos de Deus, e recebeu de Sua mo penhor de bondade paternal.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 20-37

A vinda do Reino .-Toda a sociedade judaica eram, neste momento, na expectativa
ansiosa do estabelecimento na terra do reino messinico; e, medida que aprendemos a
partir de Atos 1:6, os prprios apstolos, mesmo aps a ressurreio de Jesus, participou
de uma extenso muito grande das concepes relativas a esse reino que eram correntes
na poca. Em uma ocasio (Joo 6:15), a multido estava prestes a tentar forar Jesus a
estabelecer um reino de um tipo que queriam ver-uma tentativa que Ele derrotado por
retirar de seu meio. Aqui ele convidado a declarar definitivamente sua opinio a
respeito da manifestao do poder messinico. Em sua resposta, notamos que Ele
primeiro dirige-se aos fariseus que colocam a pergunta, e depois aos seus discpulos; e
que para a classe Ele fala da espiritualidade do reino de Deus, e para o outro de sua
manifestao exterior.
I. A espiritualidade do reino (vers. 20, 21).-A pergunta que Cristo revelou a
concepo carnal e errnea do reino divino que enchia as mentes dos fariseus.Eles
pensaram que a vinda desse reino como uma mudana sbita e para fora na sociedade
humana, em que a nao a que pertenciam iria atingir o mais alto grau de prosperidade
terrena, e desfrutar de supremacia sobre todos os outros povos da terra. Eles sabiam que,
no momento em que fez a pergunta a Jesus a condio de questes aps o que desejava
ainda estava no futuro, mas antecipou a vinda de uma poca em que eles seriam capazes
de dizer: "Aqui est! O reino de Deus est entre ns. "A resposta de Jesus foi que o
reino havia chegado, embora eles no conseguiram reconhec-lo. Ele estava presente na
pessoa de Deus como seu Fundador, e daqueles que o aceitaram como o Cristo, e era
uma condio espiritual, em vez de um estado alterado de circunstncias externas. Eles
queriam ver o reino, mas eles precisavam ter o sentido espiritual pelo qual a reconheclo; como Ele disse a Nicodemos: "Se algum no nascer de novo, no pode ver o reino
de Deus."
II. A manifestao externa do reino (vers. 22-37).-Para os fariseus, que eram
cegos pelo preconceito religioso, Jesus falou sobre a espiritualidade do reino, mas a seus
prprios discpulos, que foram qualificados por sua f nEle para receber mais instruo
na verdade, Ele falou da manifestao externa do Seu reino como associado com o Seu
retorno Terra. Primeiro de tudo-1. Ele contou que o tempo eo modo de Seu
retorno (vers. 22-25). Ele no, de fato, dar qualquer indicao sobre o momento exato
do seu retorno, mas Ele deu a entender que no seria em breve. A pacincia de seus
discpulos seriam julgados; eles teriam muito tempo para sua re-aparecendo, e acho que
com pesar dos dias em que ele morava na terra, e sua ansiosa expectativa seria predisplos a ouvir anncios falsos de seu retorno. No entanto, eles seriam deixados em dvida o
fato de quando Ele realmente fez retorno. Todos moram na terra iria contemplar Sua

glria e esplendor da sua vinda. No entanto, antes de entrar em cima dessa glria, que
todos, em seguida, iria ver, ele deve sofrer rejeio vergonhoso. 2. O estado do mundo
no momento de Sua volta (vers. 26-30). Seria como o tempo antes das grandes
catstrofes do dilvio ea destruio das cidades da plancie.Homens estaria mergulhado
em uma segurana carnal. Todas as ocupaes ordinrias da vida secular estaria em
processo regular; mas a f religiosa eo sentimento religioso teria desaparecido dos
coraes da grande maioria dos homens. O retorno do Salvador iria sobrecarregar o
seguro, e envolv-los em runas.3. segurana Como para ser fixado no momento da
Sua volta (vers. 31-33). Aqueles que tm seus coraes fixados sobre ele, e no sobre as
coisas terrenas, estar preparado para acompanh-lo quando ele se manifestar. Aqueles
que so subitamente surpreendido, uma vez que quer descanso ou de trabalho, no
momento da sua vinda ter de deixar tudo para trs e se separam em pensamento e
desejo de todos os seus bens terrenos. A grande lio, por isso, sugere-se a todos ns
que, se quisermos encontrar segurana em que a crise suprema, devemos viver num
esprito de desapego das coisas da Terra, "estar no mundo e ainda no dele." 4
. sociedade humana peneirada quando Cristo volta (vers. 34-37). Na condio atual do
mundo no fora marcas de distinguir o verdadeiro do que os discpulos de Cristo
esprias, os que estaro prontos para subir para encontr-Lo no ar quando Ele voltar (1
Tess. 4:17) de quem ser, ento, encontrados despreparados. Mas a sua vinda vai trazer
luz os personagens verdadeiros e disposies dos homens. A separao ser feita entre
o bem eo mal, e todos os laos ser dissolvido, mas que entre o Salvador e Seus
verdadeiros seguidores de corao. No entanto, o juzo divino sobre o mundo e mpio
no ser completamente adiada at a volta de Cristo. Onde estiver a sociedade se torna
completamente descuidado e corrupto, o julgamento ultrapassa-lo, to rapidamente e to
certo como os abutres cair sobre uma carcaa.

Comentrios sugestivos nos versculos 20-37

Vers. . 20, 21 " Quando o reino de Deus vir . "-Os sentimentos mundanos e
ignorncia egosta dos fariseus foram exibidos na questo puseram em Jesus;eles eram
totalmente confiante de seu lugar no reino de Deus, e eram apenas ansioso para ser
informado quando este reino iria aparecer. Jesus, em Sua resposta (1), aniquila suas
expectativas de sua gloriosa manifestao; (2) se retira o reino do mundo visvel, tal
como existe no espao; e (3) transfere para o mundo espiritual interior.
Podemos aprender com esta Declarao I. Uma lio de caridade .
II . Podemos encontrar em que terreno de encorajamento .
III . Ele administra um cuidado necessrio .
Ver. . 20 " No com a observao . "-Em outro lugar, de fato, somos informados de
que ambas vindas do reino, o primeiro eo ltimo, esto com observao, e pode ser
conhecido pelos sinais dos tempos; mas aqui significava que no era com estes sinais
como os fariseus pretendido, de que o olho do corpo e da orelha pode ser testemunha,
mas com tais indicaes como f podia perceber -. Williams .
Ver. 21. " O reino de Deus est dentro de voc . "-As palavras no significam
simplesmente que o reino de Deus uma questo espiritual interna, pois Cristo continua
a falar dele como um fenmeno externo. A humanidade deve estar preparado para o
novo estado externo e Divina das coisas por um trabalho espiritual forjado nas

profundezas do corao; e este advento interna que Jesus acha bom para colocar em
primeiro lugar em relevo antes de tais interlocutores -. Godet .
Vers. 22-25. I. A hora escura que precede a manifestao do reino na sua forma
externa .
II. Os perigos do engano e da auto-iluso de que seus discpulos seriam
expostos .
III. A revelao das coisas divinas em sua glria, o Filho do Homem . Agora-Era
desprezado, eo mais rejeitado entre os homens, mas o dia est chegando em que todos
vo ver e reconhecer a Sua majestade divina.
Ver. 22. " Um dos dias do Filho do Homem . "-Qualquer um dos ltimos dias de
comunho com Cristo sobre a terra ou um dos dias de seu futuro reinado
triunfante. Arrependimento apenas uma outra forma de desejo. Quando os apstolos
ou seus sucessores tero de passar um longo tempo sobre a terra, na ausncia do seu
Senhor, e ter chegado ao fim da sua pregao e manifestaes apologticas, e em torno
deles ceticismo, o materialismo, o pantesmo e desmo, ganhar terreno e mais mais, no
brotar em suas almas um desejo ardente, depois que o Senhor que permanece em
silncio e escondido; eles desejam alguma manifestao divina ", um dia" como nos
dias antigos, como um preldio da libertao final, para sustentar seus coraes e
fortalecer a Igreja vacilante. No entanto, no deve ser dado a eles; at o fim, ser
necessrio a andar pela f e no por vista -. Godet .
Dias desejado e no atividade ., no houve falha no desejo arrependido dos
discpulos para os "dias do Filho do Homem." Seria amargo para eles sentem que no
poderia voltar. Mas eles podiam v-Lo no mais nesta vida. Ele havia desaparecido da
face da terra. Podemos aplicar o texto, sem culpa, a qualquer experincia limitada em
nossas prprias vidas.
I. Para os dias de nosso Senhor .: Como cheio de oportunidades de
aperfeioamento espiritual! Em viagem continental, que no sentiu a falta de um
domingo? Mas esta era apenas uma suspenso voluntria e breve de privilgio. Vida
profissional em terras distantes para muitos significa a perda de culto pblico e de todas
as ajudas externas para manter o dia santo. Como, muitas vezes, um longo, nessas
experincias, para as experincias passadas de ingls aos domingos. Use-os, ento,
diligentemente agora . No gast-los em insignificante e ociosidade. Dias viro em que
voc vai se arrepender de tudo isso. Perder no, ento, por falta de um pouco de
diligncia cedo, vantagens que, em sua forma mais elevada, voc nunca pode depois
voltar.
II. Em seu pior sentido, as palavras do texto nunca foram cumpridas a
qualquer um dos seus primeiros ouvintes, mas um -Judas. encontrou-os
verdadeiros; o resto encontrou cumprida em uma forma superior. Se eles esto sempre a
ser cumprida em ns, ele vai estar em seu pior sentido. Ns todos estamos vivendo nos
"dias do Filho do Homem." Todos ns temos um Salvador oferecido. Viva como se no
havia nenhum. Bagatela embora nestes dias de graa. Ser que no viver para se
arrepender amargamente tal loucura? Ainda assim, de fato, pode ver como "um dos dias
do Filho do Homem", e passar por uma agonia de penitncia em paz. Mas deixe-a
negligncia ser continuado para dentro ou para alm da meia-idade, eo desejo de um dia
destes no ser despertado. Como em breve o texto ser cumprida em tal caso? Mais cedo
ou mais tarde haver um tempo de muitas vezes, se a pessoa no ser suficiente, quando
tudo neste mundo ser sentida para ser um espao em branco, e nada satisfatrio, mas o
que celestial e eterno. "Tarde demais!" Ser o, pensamento decepcionante

amargo. "Eu tenho que colher como eu semeou." Na velhice, o leito de morte do
pecador, negligente, impenitente, no julgamento ea eternidade do impenitente no mundo
alm, consulte terrivelmente cumpriu a predio solene do texto. Oh! antecipar e
prevenir uma experincia to terrvel. "Agora" "um dos dias do Filho do Homem."
Escape cedo da misria de todas as misrias, o desejo de ver um dia desses, e no vlo. Verdade visto tarde demais, as oportunidades perdidas, mas bem lembrado! Quem
pode falar adequadamente das almas agonias de uma rejeio final - Vaughan .
Ver. 23. " no ir atrs deles . "- dado como certo que haver uma manifestao
visvel do reino de Cristo, e os discpulos so advertidos contra anncios falsos de sua
aparncia. A princpio, essa idia parece contrrio declarao em ver. . 21 No entanto,
em que o verso o espiritual reino, o advento do que no pode ser observado ou
proclamado; aqui trata-se do reino visvel.
Ver. 24. " Como o relmpago . "-A vinda do Senhor ser universal e
instantnea. Ele ser o seu prprio testemunho, e sua vinda ser manifesto a todos.
Ver. 25. " Primeiro deve Ele sofrer . "-A ruptura j iniciada entre Israel e seu
Messias ser consumada, ea rejeio do Messias por Seu povo ter como consequncia
a remoo de sua pessoa, ea invisibilidade do seu governo para toda uma poca da
histria, uma poca que, de acordo com 13:35, s terminar com a converso de
Israel. E Jesus anuncia que esta poca, durante a qual o mundo vai v-lo no mais, vai
acabar em um estado totalmente materialista da matria, que ser encerrada apenas por
Sua vinda (vers. 26-30) -. Godet .
Vers. 26-30. paralelos histricos .-A manifestao final das coisas divinas trar
salvao e bno para os piedosos, e vai submergir na destruio aqueles que esto em
um estado de segurana carnal. Como foi com os incrdulos no mundo antediluviano e
com os habitantes culpados de Sodoma, assim ser com os mpios "no dia em que o
Filho do Homem se manifestar." 1. O amanhecer daquele dia ser sbita e inesperada
. 2. Ele ser saudado por alguns com alegria, enquanto para outros, ser um dia de
destruio e terror.
Vers. 26-29. " Os dias de No ... de L ".-Uma coisa notvel em toda a esta
representao que os contemporneos de No e L no so, por qualquer meio, descrito
como perverso e cruel, mas apenas como absorvidos em coisas deste mundo. Que o
vicioso vai perdio de fcil compreenso; mas o homem que, sem maldades
gritantes, desperdia sua vida em cima de coisas externas, imagina-se seguro, nesta
mesma negatividade, a partir do julgamento de Deus, ele pouco pensa que todo o seu ser
pecador porque mundana e alienada de Deus (Tiago 4:4). O discurso do Senhor
dirigida contra essa segurana carnal, e no contra o vcio, que condenada pela lei . Olshausen .
Ver. 26 ". Assim como foi nos dias de No ". - Ou seja , durante os cento e vinte
anos, enquanto o trabalho estava sendo preparado. Enquanto os crentes longos com o
aumento fervor para o retorno do Senhor, a segurana carnal do mundo sobre eles tornase cada vez mais fundo.
Ver. . 27 " Comiam ", etc Pelo contrrio, "eles estavam comendo; eles estavam
bebendo. "Esta era a sua vida.

Ver. 28. " Eles compravam, vendiam ", etc-A enumerao das vrias ocupaes dos
habitantes de Sodoma implica um estado mais complexo e avanado de civilizao do
que era conhecido pelos antediluvianos.
Ver. . 29 " Choveu fogo ".-A destruio de Sodoma e Gomorra no atribuda nas
Escrituras para a agncia de gua ( ou seja , para as guas do mar de Sodoma)
afogando-os, mas de fogo (Gn 19:23 - 28). Mas o prprio solo tambm foi
convulsionada, e as guas do Jordo, que antes flua atravs daquela regio, foram
reprimida no Lacus asfaltitas ou Mar Morto,-um emblema marcante do Lago de Fogo . Wordsworth .
Ver. . 30 " Mesmo assim ser . "-O que dito aqui do fim do mundo cumprida e se
multiplicaram em pequenas imagens da vida de cada um; em todos os casos estes so,
por determinao divina, anterior julgamentos que alertam para a rapidez e surpresa
com que a eternidade ultrapassa cada homem. E pela mesma razo que a partir de cada
dia de sua morte escondida, a fim de que ele pode estar sempre vivendo na expectativa
de que, por isso tambm com o fim do mundo, que por todas as geraes, pode ser
esperado. "Eis" (diz Crisstomo), "sabemos que os sinais da velhice, mas no o dia da
morte; por isso no sei o fim do mundo, embora saibamos os sinais de sua aproximando
"-. Williams .
Vers. 31-36. I. A preparao necessria para o dia do Filho do Homem 1. Liberdade de toda a dependncia de coisas terrenas (vers. 31, 32). 2. Abnegao (ver.
33).
II. A sociedade humana peneirada (vers. 34-36). Por aqueles que esto preparados
para a vinda de Cristo est sendo arrebatados para encontr-Lo (cf. 1 Tes. 4:17).
Vers. 31-36. Entanglement em assuntos terrenos ., Jesus descreve a disposio da
alma, que, em que a crise suprema, ser a condio de segurana. O Senhor passa com
seu squito celestial. A mudana na sociedade humana feita num abrir e fechar de
olhos. Ele toma a Si todos os habitantes da Terra, que, por seu desprendimento dos bens
terrenos, so preparados em esprito para segui-Lo, e que sobem em direo a Ele com o
vo livre e alegre. Os outros, que esto enredados em assuntos terrenos e bens, ficam
para trs. O seu destino como o da mulher de L, que pereceu com os bens de que ela
no poderia rasgar-se longe -. Godet .
Ver. . 31 " Na casa-top ... no campo . "-A contemplativa e ativa a vida daqueles
ocupados em meditao e orao, e daqueles ocupados na obra comum do
mundo; deixar nem hesita em seguir o Senhor, quando ele se manifestar, e abandonar
todas as posses, se eles iriam evitar o destino da mulher de Lot.
Ver. 32. " Lembre-se da mulher de L ". -1. Seu incio promissor em abandonar
Sodoma. 2. Sua falha na hora decisiva da prova. 3. Sua punio.
O caso da mulher de L adverte-nos "para esquecer as coisas que esto por trs" (Fp
3:13); ela olhando para trs pesar implicava em deixar o lugar onde ela vivera tanto
tempo no conforto, e duvidar de que havia boas razes para sair da cidade.
Ver. 33. " Qualquer que procurar ", etc.-St. Lucas acrescenta este que o desejo de
uma vida terrena no pode impedir os crentes de passar rapidamente por meio da morte
para a salvao reservada para eles no cu. E Cristo emprega uma forte expresso para
denotar a fragilidade da vida presente, quando diz que as almas so
" preservados "(literalmente," nascido para a vida "), quando eles esto" perdidos ". Seu
significado o mesmo como se Ele tivesse declarou que os homens no vivem no

mundo, porque o incio de que a vida que real, e que digno do nome, , para deixar o
mundo -. Calvin .
Ver. 34. " Dois homens em uma cama . "-Nem nossas circunstncias , mas
nossos coraes , vai determinar nossa condio futura. Aqueles preparados sero
tomadas, se eles esto dormindo ou no trabalho, quando o Senhor vier. A referncia
pode ser possivelmente a marido e mulher, como a palavra "homens" no est no
original, ea traduo "pessoas" faria igualmente bem.
Ver. 35. " Duas mulheres ", etc-Os mais intimamente relacionados por laos
terrenas, num abrir e fechar de olhos, ser separados para sempre.
Ver. 37. " Onde estiver o corpo . "-Toda a histria um comentrio sobre estas
palavras. Onde quer que haja uma igreja ou um povo abandonado pelo Esprito de vida,
e assim a carcaa , contaminando a atmosfera do mundo moral de Deus, em torno dele
montar os ministros e mensageiros da justia-Divinas as guias (ou abutres, mais
estritamente, porque o verdadeira guia no se alimentam de qualquer coisa, mas o que
em si j morto), os catadores de mundo moral de Deus, farejando para fora, por um
instinto misterioso, a presa de longe, e cobrado atualmente para remover o delito fora do
caminho -. Trench .
O Carrion e os Vultures : - "Onde?" morna e curiosidade expressa. Solenes
advertncias do Senhor no se mexeu os discpulos profundamente. Nosso Senhor se
refere a um futuro julgamento universal. Mas as palavras no se esgotam em referncia
a esse evento. Os mesmos princpios tm sido muitas vezes incorporadas em menores
"vindas do Senhor", como ser mostrado em esplendor todo o mundo e horror no
ltimo.
I. Estas palavras so para ns uma revelao de uma lei que opera com certeza
infalvel atravs de todo o curso da histria do mundo -. Eg ., a destruio dos
cananeus, a queda de Jerusalm, a Revoluo Francesa, a guerra americana sobre a
escravido .
II. Esta lei vai ter um muito mais tremenda realizao no futuro . Cristo o juiz,
bem como Salvador. Por Ele, o mundo inteiro est a ser julgado na justia.
III. Esta lei precisa nunca nos tocar, nem precisamos saber nada sobre isso,
mas pela audio do ouvido .--nos dito que podemos escapar dela."Arrependei-vos",
e voc no deve tornar-se alimento para os abutres do julgamento divino. Tome Cristo
como seu Salvador, e naquela hora pavor voc estar seguro -. Maclaren .

CAPTULO 18
Notas crticas
VER.. 1 E falou uma parbola .-Esta parbola est intimamente ligado com o discurso anterior
sobre a segunda vinda de Cristo. A viva a Igreja; o juiz Deus, que saudades antepassados
para vingar seus erros. A parbola de uma natureza um tanto paradoxal, como a do Injusto
Steward, e como a do vizinho egosta (cap. 11:5)."O argumento : Se tal o poder da splica
sincera que ele pode ganhar direito at mesmo de um homem mergulhado em egosmo e

temendo nem Deus nem o homem, quanto mais o direito ser feito pelo Deus justo e santo, em
resposta a as contnuas oraes de seus escolhidos! "( Alford ). sempre a rezar .- um
poucourgente orao que aqui elogiado do que um estado de esprito predominante, como em
1 Tessalonicenses. . 05:17 desmaiar metfora militar-A:. abandonar qualquer coisa de covardia,
preguia, ou desnimo.
Ver. 2. que no temia a Deus , etc-A forma comum de expresso para descrever um
personagem sem escrpulos e imprudente. Provavelmente a segunda clusula da descrio do
"homem nem considerada", traz luz mais forte sua imprudncia e, conseqentemente, o
desespero aparente do caso da viva; conta a boa opinio dos outros, sendo, com muitos, um
motivo mais forte do que o medo de Deus.
Ver. 3. Uma viva .-One. de uma classe mais expostos a injustia eo errado na sociedade
oriental do que entre ns Vingar-me muito forte uma expresso-Provavelmente.; sim "fazer-me
justia" (assim em vers 5, 7, 8.); "Considerar o meu caso, e me libertar das ms prticas do meu
opressor."
Ver. 4. Embora eu no tenha medo , etc-Isso intensifica a situao, uma vez que traz luz
mais clara a falta de vergonha do juiz. Ele deliberadamente admite para si mesmo a vilania de
seu prprio carter, de modo que nenhum escrpulo de conscincia so vistos a afet-lo do
comeo ao fim.
Ver. . 5 Sua vinda contnua . iluminada. ", sua vinda at o fim" - "a vinda dela para
sempre." Weary me -. "Use-me" (RV). Esta rendio parece bastante fraco, pois no parece
muita diferena de grau entre "problema" e "cansado" ou "vestir-me." A palavra um termo
pugilismo, e significa literalmente "para dar qualquer um com um olho roxo. "Que no haja um
medo meio humorstico expressa, para que a viva dever perder a pacincia e golpe-lo? No
h exemplo de a palavra ser usada figurativamente para significar "cansado", embora a palavra
latina correspondente ( obtundere ) frequentemente to acostumados.
Ver. 7. Shall no Deus? etc-Over contra "o injusto juiz" definido Deus, o justo juiz, e
mais contra a "viva" Seus eleitos. ainda que tardio para com eles . se " longnimo" aqui
um aluso ao Deus sofredor ou compaixo, a prestao na AV produz nenhum sentido. Na RV a
passagem corre ". A ser lento em vingar ou ajud-los". "E Ele longnimo sobre eles" A
palavra, no entanto, que significa "slow-minded", pode denotar modo que, literalmente
prestados, a passagem seria: "Embora Ele seja longnimo [para com os seus inimigos] em seu
nome." No geral, a ltima interpretao parece prefervel.
Ver. 8. Rapidamente -. Ou seja , em breve, embora o tempo parece longo. Cf. 2 Ped. 3:8,
9. f -. Ou seja , este tipo de f que continua em orao, sem desmaio. Isso implica que, em
conseqncia do atraso, orao importuna para a Sua vinda ser a excepo e no a regra. No
h profecia nas palavras que o nmero de crentes, ento, ser poucos.
Ver. 9. At certo .-Esta parbola no dirigida aos fariseus, mas para alguns de seus
prprios seguidores que estavam farisaico no corao. Desprezado . Ou-"aviltado"
(RV). Outros . Pelo contrrio, "todos os outros" ( RV); lit. "O resto".
Ver. 10. Subiu ., O Templo de p sobre uma elevao. Provavelmente, alguns dos ouvintes
de Cristo estavam agora em seu caminho para ali adorar.
Ver. 11. O fariseu, de p ., assumiu uma posio para alm de outros, como a palavra
parece indicar. Com a si mesmo . Segredo orao, ou as devoes pessoais oferecido alm
daqueles statedly conduzida pelos sacerdotes para o povo em geral. Deus . Pelo contrrio, ".
Deus" Parece que no h razo para que a frase deve ser abreviado em nossas verses em
ingls. Como outros homens -Rather. ", como o resto dos homens" (RV); todos, mas a si
mesmo. roubadores .-Aqueles que ferir outras pessoas por fora . Injusto .-Aqueles que
estique os outros por fraude .
Ver. 12. Jejuo , etc-Suas obras de supererrogao. A Lei prescrito apenas um dia de jejum,
o grande dia da Expiao (Lv 16:29). A Lei Oral jejuns prescritos na segunda-feira e quintafeira de cada semana, em comemorao ao ascendente de Moiss e descendo o Monte
Sinai. que possuo -Rather. ", que eu tenho" - ou seja, um dcimo de sua renda, e no de sua
propriedade .
Ver. 13. longe .-Talvez isso significa partir do altar ou no Santo Lugar. Ele pode, no
entanto, a mdia do fariseu, como se sentisse a sua indignidade de estar perto daqueles a quem

ele considerava, e que se considerava, como santo. batia no peito .-Um gesto de dor (cf. cap.
23:48) . mim, pecador , pode ser traduzida como "para mim, Talvez. o pecador "- ou seja ,
alm de todos os outros (margem RV). Parece, no entanto, prejudicar o limplicity da orao de
pensar o publicano comparar a si mesmo, desfavoravelmente, com os outros.
Ver. 14. exalta .., como fez o fariseu ser humilhado .-Em vez "humilhou" (RV) - ou seja ,
em sua incapacidade de obter justificao de Deus. "O sentido , um voltou para casa, vista de
Deus, com a sua orao respondida, e que a orao tinha entendido o verdadeiro objeto da
orao, o perdo dos pecados; o outro no orou por ele, e no obtido. Portanto, aquele que iria
procurar a justificao diante de Deus deve procur-lo pela humildade, e no por auto-justia
"( Alford ).
Ver. 15. Tambm bebs . sim "seus bebs" (RV). Em Mateus e Marcos, lemos:
"filhinhos". Toque-los . Mateus tem "que pusesse as mos sobre elas e orar."
Ver. . 16 Jesus chamou-os -. Ou seja , os bebs. A chamada s poderia, claro, ser
obedecido por seus pais. O incidente fornece um forte argumento a favor da prtica do batismo
infantil. Essas crianas no tinham idade suficiente para ser ensinado ou para expressar a f em
Jesus; eles so apresentados por seus pais, e so recebidos pelo Senhor.
Ver. . 17 Em verdade vos digo: -. "No s os pequenos bebs podem ser trazidos a Ele,
mas, para ns que somos maduros para vir a Ele, devemos lanar fora tudo aquilo em que nossa
maturidade nos levou a diferir eles, e devemos nos tornar como eles . No s o batismo
infantil justifica, mas o padro normal de todos batismo : ningum pode entrar no reino de
Deus, exceto como uma criana. No batismo de adultos nos esforamos para garantir que o
estado de simplicidade e infantilidade que na criana temos pronto e inquestionvel s nossas
mos "( Alford ).
Ver. 18. Uma certa governante -. Ou seja , governante de uma sinagoga. So Mateus
descreve-o como um jovem; e na seqncia da histria mostra que ele era rico. Ele parece ter
sido ingnuo e amvel, e, portanto, ter sido muito diferente da maioria dos outros de sua
classe. Mestre -. Ou seja , o professor. Ele, evidentemente, considerado Jesus como um de
virtude e sabedoria excepcional; mas o Senhor no aceitou este reconhecimento como adequada
de Sua natureza e reivindicaes. Que devo fazer? -Est fazendo ao invs de ser que est em
seus pensamentos (cf. Rom. 9:32).
Ver. . 19 Ningum bom, exceto um -. Ou seja , do ponto de vista do governante o epteto
de "bom" no era aplicvel a Jesus. O dilema em que Socinianos so colocados em relao a
Jesus, Stier coloca o seguinte: " Ou "No h bom seno Deus; Cristo bom; portanto, Cristo
Deus '; ou "Ningum bom seno Deus;Cristo no Deus; portanto, Cristo no bom. " "
Ver. 20. Tu sabes os mandamentos . Aqueles-citado por Cristo so a partir da segunda
tbua da lei, que diz respeito aos nossos deveres para com os nossos semelhantes.
Ver. 21. Todas essas coisas tenho observado . Neste-resposta o seu esprito farisaico
trazido para ver, embora nele esta justia prpria no est ligada a hipocrisia.
Ver. 22. Ainda te falta no tenta mostrar-lhe que ele tinha ficado muito aqum das
necessidades destas regras claras de duty-Cristo.; Ele leva-lo em sua prpria
estimativa. "Supondo que esta afirmao verdadeira, uma coisa necessrio para completar o
personagem-obedincia aos requisitos da primeira tbua da lei, o cumprimento dos deveres para
com Deus." Vende tudo .-Este foi um mandamento especial, adequado para o caso da
rgua. Ele queria ser um discpulo de Cristo, mas no estava preparada para o auto-sacrifcio
envolvido em tornar-se um discpulo. Ele tinha que escolher entre riqueza e obedincia a Cristoou seja , a voz de Deus falando com ele atravs de Cristo. Sua aceitao de Cristo como um
professor de autoridade em matria de religio prometeu ele para receber a declarao a respeito
de seu dever especial sem escrpulo. Ao recusar a fazer esse dever que podia, portanto, no
esconder de si mesmo que estava transgredindo contra Deus.
Ver. 24.-A RV muito mais breve: "E Jesus, vendo-o, disse." Quo dificilmente - Ou seja ,
com que dificuldade; no impossvel (ver. 27), mas apenas para ser realizado por um grande
esforo. Riches sempre trazem tentao (veja 1 Tm. 6:9, 10).
Ver. 25. Camel .-Alguns tm procurado modificar a dureza aparente deste ditado pela
suposio de que uma palavra que significa "uma corda", e no o animal, foi usado. Sem tal
palavra, no entanto, como kamilon , pois "uma corda", encontra-se, a no ser em uma

interpretao conjectural desta mesma passagem. Outros tm suposto "buraco da agulha" para
ser uma pequena porta da cidade, atravs do qual um camelo no poderia passar sem ser em
vazio. Em ambos os casos conjectura s teria sucesso em produzir uma impossibilidade to
grande quanto a do texto. algo impossvel para os homens que falado. Em Mateus, 23:24 a
camelo igualmente falado proverbialmente como equivalente a algo muito grande.
Ver. 26. Quem, ento, pode ser salvo? -No s toda a tentativa de se tornar rico, mas um
reino temporal em que tudo estaria bem de vida e prspera era esperado por estes discpulos.
Ver. 27. possveis a Deus a graa.-Divino, e nada mais que isso, pode tocar os coraes dos
homens que confiam nas riquezas.
Ver. 28. Ns deixamos tudo -. Ou seja , ter feito o que esse governante se recusou a
fazer. "Tesouro no cu" foi prometida a ele em troca de bens terrestres.O que, ento, deve ser a
recompensa preeminente ou aqueles que obedeceram ordem de Cristo? A pergunta est
implcito aqui; expressa claramente na passagem paralela no Evangelho de So Mateus.
Ver. . 30 Receba mais colector -. Ou seja , mesmo na vida presente desfrutar de uma
felicidade muito superior a qualquer desconforto temporal, a em conseqncia de dar qualquer
coisa por amor de Cristo, e receber a mais alta recompensa espiritual em uma vida futura.
Ver. . 31 Tomou, pois, Ele a Ele -. Ou seja , tomou a doze pedaos. A passagem paralela
no Evangelho de So Mateus diz que essa divulgao foi feita na ltima viagem a
Jerusalm. Entre ver. 30 e ver. 31 provavelmente deve vir a viagem de Betnia, na Peria para
Betnia na Judia, a ressurreio de Lzaro, e aposentadoria de Cristo de Efraim (Joo 11:54). A
partir deste retiro Ele agora vem para cumprir a Sua ltima Pscoa em Jerusalm. Em mais de
uma ocasio anterior Cristo havia predito Sua rejeio e sofrimentos (ver Mateus 16:21;. 17:22,
23). Cada previso mais cheia de detalhes do que a ltima. Todas as coisas , etc, a passagem
um peculiar e, portanto, dada no RV: "Todas as coisas que esto escritas pelos profetas devem
ser realizadas at o Filho do Homem . "
Ver. 32. aos gentios . Esta circunstncia, ainda no havia sido anunciada. Implica Sua
crucificao, que sendo um judeu no uma forma de punio capital romana e. Todos os
detalhes de sua paixo aqui anunciada encontrado satisfao.
Ver. 34. E eles no entenderam nada , etc-Peculiar a So Lucas, embora os outros dois
Synoptists registrar a solicitao apresentada por James e John e sua me, o que indica um
estado de esprito como o descrito aqui. A profecia correu to completamente contrria aos
ideias fixas dos discpulos a respeito da natureza do reino de Cristo que no podiam
compreend-lo, no mnimo.
Ver. 35. Enquanto ele se aproximava de Jeric .-St. Mateus fala de dois homens cegos
curados como Jesus partiu de Jeric (20:29 ss .); So Marcos de umhomem cego chamado
Bartimeu (evidentemente o homem aqui mencionado) curado como Jesus saiu de Jeric. Na
medida em que os nmeros esto em causa, nenhuma dificuldade especial precisa ser sentida. O
segundo eo terceiro evangelistas simplesmente gravar um caso de cura em que havia detalhes de
interesse excepcional. Mas, at agora como o lugar de cura est em causa, no uma
discrepncia que no harmonist pode resolver. Se, no entanto, que sabia todas as circunstncias
do caso, a discrepncia pode desaparecer. Pode revelar-se que havia uma antiga e uma nova
cidade de Jeric, e que partindo de um correspondia a entrar no outro. Esta conjectura
altamente improvvel, mas possvel. Entretanto existe a discrepncia, e um testemunho do
fato de que as narrativas dos evangelistas so independentes umas das outras.
Ver. 39. repreendeu-o ., no porque ele se dirigiu a Jesus como "Filho de David", mas
porque pensavam seus gritos seria cansativo e irritante para o nosso Senhor.
Ver. 41. Que queres? -A pergunta parece estranha. O que mais poderia o homem cego
desejar em preferncia ao dom da viso? Precisamos lembrar que, com vista viria a chamada
para trabalhar para o seu sustento, uma perspectiva que no fez, no entanto, impedir Bartimeu
de pedir a beno.
Ver. 43. Deu louvor a Deus .-St. Lucas freqentemente conclui narrativas de milagres desta
forma (cf. caps. 13:17, 09:43, 05:26). "Ele, um dos trs evangelistas, tem mais conhecimento da
glria dada a Deus por causa dos atos miraculosos do Senhor Jesus" ( Alford ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-8

Orao perseverante .-A diferena entre esta parbola ea do vizinho egosta (cap.
11) deve ser mantido em vista. Isso ensinou a lio geral da perseverana na orao:
este lida com perseverana em orao por uma coisa particular, ou seja, a vinda do Filho
do Homem para o julgamento, que tem sido o tema do captulo anterior (vers. 20-37), e
recorreram na pergunta do Cristo no fim de ver. 8.
I. A histria .-O juiz um desses, muito comum sempre no Oriente, que
envenenam a fonte da justia na sua origem, e so "companheiros de ladres." Seu
carter pintada em cores escuras e mais escura que so, mais eles servem para realar
o contraste entre ele eo juiz a quem os cristos devem orar. Esse contraste o prprio
ponto da parbola. At agora foi em wresting egosta de seu escritrio esse homem
que ele totalmente consciente de sua prpria baixeza, e nem sequer tentar a farsa de
envernizamento, mas, com franqueza cnica, reconhece seus motivos para si
mesmo. Sua demora na concesso de petio da viva, e seu ltimo rendimento, vm do
mesmo motivo, sua prpria convenincia. Era problemtico para fazer o que ela queria,
mas quando se tornou mais problemtico para no faz-lo, ele o fez. O juiz pretende ser
o mais diferente de nosso Juiz como pode ser concebido. A viva para ser como o
verdadeiro discpulo. Ela a figura de "seus escolhidos, que dia e noite clamam a Ele"
de Deus; e isso no apenas em sua persistncia, mas em sua desolao. Quer pr em
conexo o emblema bblico freqente da noiva, e pensar no estado da Igreja durante a
ausncia do seu Senhor como viuvez, como provavelmente deve fazer, ou nos contentar
com a interpretao mais vaga, que diz respeito a ela simplesmente como tortura, e a
presa de opressores, ela representa o estado da Igreja na ausncia do seu Senhor. A
viva do Leste no tem protetores, e, por isso, muitos opressores; e se ela pode
encontrar nenhuma compensao da lei, ela est desolada, de fato. Sua orao no
respira to feroz como um esprito "vingar", sugere. O que ela pede a libertao para si
mesma, em vez de vingana contra seu inimigo. A libertao no pode, de fato, ser
realizado sem retribuio sobre o opressor, mas isso no o fardo principal da sua
orao.
II. O nosso comentrio do Senhor .-O argumento um "muito mais". Cada ponto
na descrio do juiz injusto para ser revertido, e depois teremos a imagem do nosso
Juiz. Ele no atrasar para a Sua prpria vontade; Ele no negligente para com as
nossas dores, nem surdo a nossa orao. Se seu julgamento parece sono, o atraso a
tardana de amor, e para o bem da Igreja. Quando a interveno vem, no vai ser
torcido de uma mo indiferente por medo de ser incomodado, mas ser o presente de
amor d'Aquele que sabe quando, bem como a forma, a concesso de livramento. O
conjunto ensina-1. Para que a Igreja ter que passar por um perodo de desolao e de
opresso, que s terminar com a vinda de Cristo. 2. Que a sua verdadeira atitude
durante esse tempo deve ser sincero desejo e orao para que vindo. 3. Que haver
atraso. 4. Que este atraso no o resultado da falta de cuidado para com necessidade e
clamor da Igreja, e de modo que qualquer atraso deve amortecer a f ou o silncio
splica. Jesus acrescenta ainda uma garantia e uma pergunta triste. A certeza que a
libertao vem quando quer, a coisa vai ser feito de repente. A lei dos juzos de Deus
que eles viajam lentamente, mas de repente vir no ltimo, e so "uma pequena obra." A
questo final realmente uma previso triste. "Mas", no obstante a certeza, e minha
garantia de que-a "f" na sua vinda (no apenas "f" no sentido mais amplo da palavra)
vai ter encerado fraca. Esta palavra de encerramento mostra ao mesmo tempo a correo
da interpretao, o que d um sentido especial para a orao perseverante ordenado, e

refora a exortao pela considerao do perigo a que os servos de espera esto

expostos "-. Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 1-14

Vers. 1-14. Lies sobre orao .
I. Uma lio sobre a orao .
II. A lio da urgncia de uma viva (vers. 2-5). -1. Um juiz injusto vai ouvir um
pretendente urgente. Quanto mais um Deus santo, justo e misericordioso!2. Uma viva
sem amigos, pela perseverana, ganhou sua causa. Quanto mais se "seus escolhidos" de
Deus, Seus prprios filhos, obter uma resposta rpida quando eles choram a Ele!
III. Lies de um fariseu e um publicano -Contrast. a atitude, a orao, o fracasso,
por um, com a atitude, a orao, o sucesso, por outro -. W. Taylor .
Uma Parbola sobre a Orao . Lucas segunda parbola de em orao (ver 11:514), peculiar ao seu evangelho. Resumindo toda a vida vivo da Igreja, na sua vida de
orao. Como rezar (1-9). Como no orar (12-14). Um exemplo impressionante de
mtodo de Lucas do equilbrio pelo contrrio -. Alexander .
Vers. 1-8. perseverana na orao ., com as lies que Jesus ensinou seus
discpulos sobre a perseverana na orao, ele aparece como bem consciente Ele era de
que Deus se mostra to pouco como um Pai, que os que confiam nEle somos tentados a
pensar um pouco como Ele. um homem de esprito egosta, ou como um juiz injusto,
que indiferente para a direita. A relevncia desta parbola exige que esse personagem
deve ser considerado como representando a Deus, no como ele , de fato, mas como
Ele parece tentou f. O desvio didtico da parbola : Voc vai ter que esperar em Deus,
possivelmente at esperana adiada faz o corao doente; mas vale a pena o seu tempo
de espera -. Bruce .
" Sempre a orar . "-A histria ea lio nesta parbola no so hastes paralelas como,
mas o colocado em frente do outro, e eles tocam apenas em umponto. Esse ponto
"sempre para rezar, e nunca desfalecer." Assim, "a chave desta parbola est pendurado
na porta." Esta parbola ensina a orar por ns mesmos. Ponha toda a sua alma e fora
em suas oraes; continuar orando em atrasos de Deus.
I. O desamparado .-In as vivas do Leste so os mais indefesos dos seres. Sua
alma mesmo como esta viva. Ele est em grande necessidade. No h ajuda para
voc em si mesmo.
II. O auxiliar . que Deus tem loja sem limites, e no est preocupado com a sua
vinda para ele. Vire-se para o Todo-Poderoso para pedir ajuda.
III. O apelo .-Que seja definido, srio, para coisas boas e corretas. Atrasos de Deus
no so negativas. Portanto, temos de perseverar na orao.
IV. Encorajamentos . que Deus gosta de ser pressionado. A lio ensinada por
contraste e dessemelhana. Quer fazer Deus pior do que um juiz sem Deus - Wells .
" Continue em orao . "
Muitos ficam desanimados na orao, porque a resposta no vem de uma s
vez .-Deve ser resolvido na menteI. Que Deus sempre ouve a orao verdadeira , e que Ele sempre vai enviar uma
resposta, ainda que nem sempre pode ser a resposta que desejamos.Os planos de Deus
chegar muito, e trabalhar lentamente.
II. A razo do atraso de Deus pode ser para aumentar a nossa seriedade .-A
histria da mulher siro-Phenician ilustra isso.

III. Muitas oraes nunca so respondidas porque os homens desmaiar a

demora de Deus .-A pouco mais de perseverana paciente teria trazido uma grande
recompensa. Muitos perdem corao apenas quando a resposta est prestes a ser
concedido -. Miller .
Um forte argumento .-O argumento, como no caso do Injusto Steward, a fortiori :
"Se tal o poder de splica sincera que ele pode ganhar bem, mesmo a partir de um
homem mergulhado em egosmo, e temendo nem Deus nem homem , quanto mais o
direito ser feito pelo Deus justo e santo, em resposta orao contnua dos seus eleitos!
"-mesmo que, quando este mesmo direito afirmado no mundo at a vinda do Filho do
Homem, Ele pode dificilmente encontrar entre o Seu povo o poder de
acreditar; embora poucos deles tm mostrado isso unweariedness de splica que a pobre
viva mostrou -. Alford .
Ver. 1. " Os homens devem ". -1. Orao um dever. 2. Obrigatria para todas. 3.
Sempre ser mantida. 4. Para ser oferecido com fervor.
" desmaiar ". Disse-corretamente de um covarde em batalha. A orao se fala aqui
como um milcia ou guerra. Os braos da Igreja so oraes. A Igreja militante o
suplicante Igreja. Suas congregaes para a orao pblica so seus exrcitos de
soldados que atacam as portas do cu com um cerco de oraes -.Wordsworth .
O desnimo .-O perigo do desnimo surge da demora em receber uma resposta,
enquanto o adversrio continua a assediar.
Ver. 3. " Uma viva . "-Em suas lutas com o mundo, e com o pecado dentro ou em
torno dele, ao sentir abandonado por Deus (da qual condio temos um quadro no caso
de J), e deixou sem apoio terrestre ou ajuda , a alma se assemelha a uma viva, que
suplica em vo o auxlio de um juiz inquo. Mas a perseverana na orao supera
finalmente at mesmo a gravidade do cu -. Olshausen .
Solido e Desamparo .-Toda alma consciente de sua solido, consciente de que no
tem ajuda, salvar em Deus somente, uma viva -. Agostinho .
Ver. 3. " Faze-me justia contra o meu adversrio . "-Aqui vemos a Igreja, que por
sua natureza e seu destino a noiva de Cristo, e espera por sua aparncia festiva, na
forma de uma viva. Matters tem o olhar como se seu cnjuge noivos estavam mortos
distncia. Enquanto isso, ela vive em uma cidade onde ela est continuamente
oprimidos por um adversrio grave, o prncipe deste mundo. Mas desde que ela chama
continuamente a Deus por ajuda, ele pode, em uma hora fraco, parece-lhe como se ele
havia se tornado o juiz inquo sobre ela, como se Ele estivesse lidando inteiramente sem
justia Divina e sem amor ao homem. Mas ela persevera na orao para a Sua vinda
para redimi-la, e embora este seja demorada, porque Deus tem uma mente celestially
ampla e vista, e, consequentemente, treina seus filhos para Si mesmo para a grande vida
espiritual da eternidade, ainda se trata, afinal, com rapidez surpreendente -. Lange .
Ver. 4. " no faria . "-A nica maneira em que para mover tal homem era ou (1)
para suborn-lo, ou (2) para intimid-lo, ou (3) para cans-lo para assistir petio. A
pobreza ea fraqueza da viva deixou com apenas o terceiro recurso.
Ver. 5. " cansado me . "A palavra umax bem conhecido por ter sido um
termo pugilismo, correspondente palavra "punir" na gria do "anel", mas com especial
referncia para os olhos de um antagonista. So Paulo usa a palavra em um sentido

menos removido do primrio em 1 Corntios. 9:27, "Eu castigar meu corpo." Na

parbola do Senhor a palavra partiu ainda mais a partir de seu sentido primrio, e na
boca do juiz injusto claramente "slang." a viva pobre que "contuso "o juiz
preguioso, no por golpes nem por tratamento impiedoso, mas simplesmente por
importunao. No conheo nenhum equivalente Ingls, que em tudo preserva a
metfora, a no ser a palavra de calo "furo", e que fundada, aparentemente, em um
diferente, embora analogia no muito diferente. Suponho que um homem
"aborrecido" quando a pertincia afiada de uma outra ameaa, por assim dizer, para
fazer um furo nele, como o giro de uma vontade incessante ponto de metal suportou a
rocha mais dura. O equivalente grego o mais expressivo dos dois. sabido que a
constante repetio de um acidente vascular cerebral muito leve sobre o corpo vai
produzir uma contuso dolorosa no passado. Eu no sei, no entanto, a forma como a
sentena pode ser melhor traduzida em Ingls que, "para que ela no continue a vir, ela
me deu." - R. Winterbotham .
Ver. 6. " Oua o que diz o juiz injusto . "-Cf. 16:08, onde outra lio tirada da
conduta de um homem injusto. "Ainda que a linguagem do juiz inquo ser revoltante,
ainda tomar conhecimento do mesmo e observar a lio que se pode tirar dele."
Ver. 7. " Deus no far? "-Uma vez que (1) Ele no um injusto, mas um juiz justo,
e (2) o suplicante no um estranho, mas aos seus escolhidos.
" Cry dia e noite . "-A melhor ilustrao deste texto para ser derivada da orao
das almas dos eleitos de Deus, sob o altar (Ap 6:9, 10), que chorar em alta voz, dizendo:
"At quando, Senhor, santo e verdadeiro, no julgas e vingas o nosso sangue dos que
habitam sobre a terra" - ou seja , sobre os poderes deste mundo.
Condies da orao importuna .
I. Senso de necessidade .
II. O desejo de obter .
III. A crena de que Deus tem reservado o que ns desejamos .
IV. A crena de que, embora Ele retm um pouco, Ele gosta de ser convidado .
V. A crena de que pedir obter -. Arnot .
" Rapidamente ".-O alvio, que a impacincia do homem se demora muito tempo, na
verdade, chega rapidamente; no poderia, de acordo com os perspicaz e amorosos
conselhos de Deus, chegou um momento antes. No enquanto Lzaro apenas doente,
no at que ele tenha sido morto quatro dias-faz. Jesus obedecer a intimao das irms a
quem tanto amava (Joo 11:06). Os discpulos, trabalhando em vo contra um mar
tempestuoso, deve ter olhado muitas vezes para aquela montanha onde haviam deixado
o seu Senhor; mas no at o ltimo relgio-no at que eles trabalharam atravs de um
cansado noite que ele traz a ajuda tanto tempo desejado (Mat. 14:24, 25) -. Trench .
Ver. 8. " No entanto ".-O medo no que o juiz vai atrasar a concesso do socorro
necessrio, mas que os suplicantes deixar pedindo por isso.
" porventura achar f? "-Nosso Senhor falou estas palavras para mostrar que
quando a f falha, orao morre. A fim de orar, ento, temos que ter f; e que a nossa f
no desfalea, devemos orar. F derrama orao; eo derramamento do corao em
orao d firmeza f -. Agostinho .
" Encontre f . "-Cf. Matt. 24:12: "Porque se multiplicar a iniqidade, o amor de
muitos esfriar."

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 9-14

A auto-retido e humildade .-Esta uma parbola que expe uma das grandes leis
do reino de Deus, visto como um reino de graa , que enunciou no verso final: "Todo
aquele que se exalta ser humilhado; eo que se humilha ser exaltado "Vamos estudar
melhor a parbola, tornando o nosso ponto de partida o julgamento de Jesus sobre os
dois homens cujos personagens so to graficamente na mesma, e considerando, pela
ordem, os seguintes pontos:. Primeiro, a importao do juzo; segundo, seus
fundamentos; em terceiro lugar, as suas utilizaes.
I. declarado que o publicano desceu justificado para sua casa, em vez de o
fariseu .-Devemos assumir que no tem a inteno de pr em causa as declaraes de
fato feitas pelas duas partes. Nem suposto ter dado falso testemunho a favor ou contra
si mesmo, seja por ignorncia ou com a inteno de enganar. Mesmo as declaraes de
auto-elogioso do fariseu esto autorizados a passar inquestionvel. O que culpada no
a sua declarao de fatos, mas o esprito em que ele faz essa afirmao, o esprito
de auto-complacncia . H menos razo para duvidar disso que o fariseu no
representado como proferindo a sua orao em voz alta. Ele assumiu sua postura, assim
orava consigo mesmo . Tivesse sua orao sido destinados para o ouvido do pblico,
no teria sido provavelmente nele menos a depreciao dos outros e tambm menos
louvor de si mesmo. Mas s por causa disso no teria havido menos sinceridade, menos
fidelidade aos pensamentos e sentimentos do homem reais. E s porque ele um
corao-orao uma verdadeira orao, refletindo sua crena real. a sua autocomplacncia sozinho, por isso, no o seu fato-base, que passvel de
questionamento. A conta do publicano de si mesmo tambm considerado
correto.Nosso Senhor no quer dizer este publicano estava enganado ao imaginar-se a
ser to grande pecador. Ele um pecador, como ele diz em palavras; um grande
pecador, como ele declara pelo gesto significativo. A validade da sentena proferida a
respeito dele, afinal, no descansar sobre a pequenez comparativa de sua culpa. Essas
coisas sendo assim, claro como o julgamento deve ser entendida. Isso significa, no
que o publicano um homem justo, e os fariseus um injusto, mas o publicano est mais
prximo da aprovao de Deus do que o outro, que se aprova. A aprovao ou a boavontade de Deus que ambos esto procurando. Ambos dirigir a Deus. A pessoa diz:
"Deus, eu Te agradeo"; o outro, ". Deus, tenha misericrdia de mim" O que se espera
Deus para endossar a boa opinio que ele entretm de si mesmo; o outro pede a Deus
que seja misericordioso com ele, no obstante o seu pecado.
II. Os fundamentos do acrdo . Somente uma razo expressamente referido por
Cristo; mas h uma outra razo implcita. o seguinte: O publicanoautoinsatisfao tinha mais verdade ou sinceridade religiosa nele do que a do fariseu autocomplacncia , e Deus, como o salmista nos diz, desejos e est satisfeito com a verdade
no ntimo. As declaraes que ele fez no o fez, mesmo se for verdade, garante a autocomplacncia. Cada ato de ao de graas pode ter sido seguido por um ato de
confisso. "Eu no tenho sido roubador, mas muitas vezes tenho cobiado que no era a
minha. Eu no fui injusto, mas eu tenho sido muito longe de generoso. Eu no tenho
sido um adltero, mas meu corao j abrigou muitos maus pensamentos. "Para todos os
verdadeiramente bons so conscientes de que eles tm de fazer confisses que excluem
toda jactncia. Outro ndice de falta dos fariseus auto-complacente da verdade no
sentido mais profundo que, embora aparentemente inconsciente de todos os pecados
de sua autoria, ele est muito vivo para os pecados dos outros. Com uma grossa,
indiscriminao arrebatadora ele pronuncia todos os homens, mas se culpado e culpados
dos pecados mais grosseiros. Ele se torna muito bom pelo mtodo barato de fazer todos

os outros muito ruins. Nosso Senhor declara expressamente uma razo em apoio do seu
juzo sobre os dois homens. "Todo aquele que se exalta ser humilhado, e quem se
humilha ser exaltado." Esta declarao valioso, como ensinando que o auto-elogio e
auto-condenao produzir os mesmos efeitos sobre a mente divina como em nossas
prprias mentes. Quando um homem se exalta em nossa audincia, o ato provoca em
ns o esprito de crtica;quando, por outro lado, ouvimos um homem condena a si
mesmo, surge no nosso seio um sentimento de simpatia para com ele. Apenas os
mesmos efeitos fazer as mesmas aes, Cristo nos d a entender, produzir na mente de
Deus. E com o Seu ensinamento toda a Escritura concorda. Deus perdoa pecados, como
reconhec-los, e imputa pecados, como neg-los, por isso, entre outras razes, porque
lhe d prazer de exaltar aqueles que se humilham, e humilhar aqueles que se exaltam.
III. Os usos do julgamento .-Aprendemos com o veredicto pronunciado sobre os
dois adoradores que necessrio, a fim de agradar a Deus, para ser sincera e ser
humilde; mas ns no podemos, portanto, inferir que somos salvos pela nossa
sinceridade ou pela nossa humildade. Ns no somos salvos por estas virtudes, mais do
que pelo que se gaba de nossa bondade, mas pela graa de Deus. Das palavras
introdutrias, aprendemos que o principal propsito da parbola era para repreender e
subjugar o esprito de justia prpria; outra finalidade, sem dvida, foi reviver o esprito
do contrito e encorajar-lhes a esperana na misericrdia de Deus. Este um servio que
as almas contritos precisa muito para tornaram-los, pois eles so lentos para crer que
eles podem possivelmente ser os objetos de complacncia divina. Tal , com toda
probabilidade, era o estado do publicano da mente, no s antes, mas mesmo depois que
ele orou. Ele desceu justificado para sua casa aos olhos de Deus, mas no, ns
pensamos que, em seu prprio pas. No pense, Ele diria para, como ele, que Deus lana
os pobres, nervoso, desanimados penitente de suas simpatias. No! o Senhor est perto
dos que tm o corao quebrantado. Quem pode dizer quantos os arrependidos desceu
para suas casas torceram pelas palavras que caram dos lbios do amigo do
pecador! Vamos usar a parbola para fins afins ainda; aprender com ns mesmos para
acalentar visualizaes esperanosos sobre como esto mais convencidos da sua prpria
pecaminosidade do que da misericrdia divina, e fazer o que pudermos para ajudar a
acreditar que tal verdade no o perdo de Deus -. Bruce .

Comentrios sugestivos nos versculos 9-14

Vers. 9-14. duas oraes .
I. O lugar da orao .
II. A orao do fariseu . Ele esquece-o mal que ele tinha eo bem que ele no
tinha. Ele no v a si mesmo como Deus o viu. Ele no pede nada. Ele no ora para o
publicano. Ele s graas a Deus ele no como ele.
III. A orao do publicano . curto-Como ! Como ele sincero! Ele sente que a
sua grande necessidade. Ele recebe a bno. O que uma carga levantada a sua alma Watson .
Duas oraes .-Aqui temos dois tipos de orao colocados lado a lado para a nossa
instruo.
I. A primeira realmente nenhuma orao em tudo , mas s um pouco de autofelicitao na presena de Deus. No tem nenhuma adorao, nenhuma confisso, no
splica. Este fariseu tem muitos seguidores. Muitos h cujo todo estoque de piedade
consiste em no ser to ruim quanto alguns outros so. Mas um tipo pobre de virtude
que no tem nada melhor para construir em que tal bondade em relao imperfeita.

II. Orao do outro homem era completamente diferente .-No houve medio
de si mesmo com outras pessoas. No havia como sobre pecados queno cometeu. No
houve meno dos pecados do seu prximo, mas a liberdade para falar de sua
autoria. Ele estava sobrecarregado com a conscincia de culpa pessoal, e clamou a Deus
por misericrdia imerecida, a ser concedida integralmente atravs da graa. Esta a
verdadeira orao. A orao do penitente alcana o cu. Deus quer que esta honestidade
e humildade em nossas splicas. O pecador especial, com cujos pecados cada homem
deveria ser o mais interessado ele mesmo -. Miller .
Dois homens na orao .
I. A orao do homem orgulhoso . -1. Estava cheio de ostentando palavras. 2. Ele
no falou sobre seus pecados. 3. Ele no pedir a Deus por nada. , por conseguinte, no
era uma orao real.
II. A orao do homem humilde . -1. Ele chama a si mesmo um pecador. 2. Ele
implora por piedade. 3. Suas palavras so poucas, mas eles vm com o corao. Sua
orao foi respondida. Foi uma verdadeira orao -. W. Taylor .
O fariseu e do publicano .
I. A religio errada ., Sua orao revela o homem. Ela composta de autoconfiana e desprezo dos outros. Auto-elogio no agradvel. Uma orao orgulho
uma orao sem orao. Este homem confessa apenas os pecados dos outros
homens. Este esprito farisaico se esconde em cada corao, e deve ser fome e
mortos. Mesmo em verdadeiros cristos podem ser encontrados vestgios do fariseu.
II. A religio certa .-Sua orao mostra uma crena completa. 1. Em grande
misria do homem . Como o peregrino, ele tem um fardo, eo perdo sua nica
necessidade. 2. maior a misericrdia de Deus . A palavra que ele usa significa a
misericrdia de propiciao e reconciliao. Este homem aprendeu a misericrdia de
Deus em aprender a sua prpria misria. Pecado e salvao so as duas pedras angulares
da religio direita -. Wells .
Pontos de semelhana e de diferena .
I. Pontos de semelhana . -1. Ambos pecador, embora sua pecaminosidade tomou
formas diferentes. 2. Ambos os adoradores de Deus. 3. Tanto examinar suas prprias
vidas e personagens.
II. Pontos de diferena . -1. O fariseu, plumas-se sobre a sua superioridade aos
outros; o publicano consumida pelo pensamento de sua prpria indignidade. . 2 O
fariseu, encontra-se em sua vida uma justia para alm at mesmo as exigncias da lei
de Deus; o publicano no tem motivo de esperana, mas na compaixo de Deus. . 3 O
fariseu, tem muito a dizer; o publicano s pode ejacular uma frase. . 4 O publicano
aceito por Deus; o fariseu no .
Ver. 9. " confiavam em si mesmos . "-Provavelmente estas no eram fariseus, pois,
nesse caso, a figura de um fariseu no teria sido realizada at eles como uma
similitude. Alguns dos prprios seguidores de Cristo, evidentemente, tinha dado
indicaes de confiana em sua prpria justia, ou de desprezo para com os outros.
Ver. 10. do fariseu e do publicano ., dois tipos extremos de fiis. Que contraste!
I. O fariseu . -1. Suas vantagens. 2. Seus inconvenientes.
II. O publicano . -1. Suas desvantagens. . 2 Suas vantagens -. Davies .
Ver. 11. O fariseu .-In do fariseu e do publicano foram representados os prprios
plos de respeitabilidade religiosa e social. Estamos agora preocupados com o fariseu.

I. Os fariseus, como o nome indica, so, antes de tudo, os homens que insistiam
em sua separao de outras pessoas .-Seu dever era evitar todas as relaes com ou
assimilao ao mundo gentio. Eles multiplicam todos os sinais exteriores que podem
distingui-los dos pagos, ou dos de seus conterrneos que pareciam ter uma fantasia de
formas pags. Em muitos aspectos, eles contrastou favoravelmente com os saduceus
latitudinarian.
II. O fariseu, como a representao do mundo religioso da Judia, parece ter
tudo a seu favor, como ele sobe ao templo para orar ., que isso na sua orao que o
Senhor condena? Foi essa a sua religio centrada, no em Deus, mas em si mesmo, e
era, portanto, nenhuma religio. Ele pede a Deus por nada, nenhum perdo, sem perdo,
sem graa. Ele sente a necessidade de nada.
III. Os fariseus h muito desapareceu da histria; mas o esprito de farisasmo
sobrevive , ea sentena de nosso Senhor sobre ele vlido para todos os
tempos. Ningum est a salvo da infeco do esprito farisaico; nenhuma precauo,
com certeza, ser considerado desnecessrio que pode ajudar a mant-lo na baa . Liddon .
Vers. 11, 12. Erros do fariseu . -1. Ele pensou em Deus como satisfeito com a
conduta externa e no como exigindo pureza e humildade de corao. 2. Ele no
conseguiu ver seus defeitos e suas virtudes exagerada. 3. Ele desprezava outros.
A terra do fariseu de confiana . -1. Que ele no era to ruim como os outros
homens. 2. Que ele no era culpado de pecados graves. 3. Que ele prestou ateno aos
preceitos externos da religio.
A orao do fariseu . -1. Ele mostra o que ele . 2. Que ele faz . 3. Que ele d .
Ver. 11. " assim orava . "-Foi menos uma orao de agradecimento a Deus do que
um endereo de congratulaes a si mesmo. A verdadeira gratido sempre
acompanhada por e inspirado pela humildade.
" Graas te dou . ", embora na forma de uma orao, o fariseu se orgulha de sua
superioridade aos outros. possvel graas a Deus por aquilo que fazemos e tornar-se
mais do que outros (1 Corntios. 15:09, 10), mas tais graas a molas para fora da mais
profunda humildade.
" Como os outros homens . ", ou melhor," como o resto dos homens "(RV) Ele
divide a humanidade em duas classes-o mal eo bem, e ele encontra-se parado quase
sozinho na segunda.
Ver. 12. " Este publicano . "-Seu olho desembarcando no publicano, de quem ele
pode ter conhecido nada, mas que ele era um publicano, ele arrasta-o para a sua orao,
fazendo-o de fornecer o fundo escuro em que as cores brilhantes de sua prprias
virtudes sero mais gloriosamente ser exibida; constatao, pode ser, no corao
profundo zelo com que o homem contrito batia no peito, na fixidez de seus olhos
baixos, as provas de confirmao da deciso que ele passa sobre ele. Ele , graas a
Deus, no tem necessidade de batia no peito, em que a moda, nem para lanar os olhos
em que a vergonha sobre o solo -.Trench .
Ver. . 13 " , estando de longe . "- Ou seja , a partir do altar do holocausto, em
contraste com o fariseu que assumiu o seu lugar perto dele.

O publicano um exemplo .-O publicano nos d um exemplo digno de imitao. 1.

Em seu profundo senso da santidade divina. 2. Em sua contrio pelo pecado. 3. Na sua
confisso aberta e livre de indignidade. 4. Em seu grito de misericrdia.
O publicano Mostra Humildade -1. Em sua postura. 2. Por sua ao. 3. Pela matria
e forma de sua orao.
" Seus olhos . "-O medo ea vergonha lev-lo a manter os olhos no cho.
" Seu peito . "-A sede da conscincia.
" Um pecador . "-Para o fariseu todos so pecadores, e ele s justo; ao publicano
todos so justos, e ele s o pecador -. Westermeier .
" mim, pecador . "-Ou" o pecador "(RV). Como o fariseu viu em si mesmo nada,
mas justia, para o publicano viu em si mesmo nada, mas o pecado.
Ver. . 14 O destino dos dois Oraes ., a orao do publicano, como incenso, subiu
ao cu, um sacrifcio de cheiro suave, enquanto que a orao do fariseu foi soprado de
volta como a fumaa em seus prprios olhos; pois "Deus resiste aos soberbos, mas d
graa aos humildes." - Trench .
Algo em ambos a ser evitado, algo a ser copiado .-Devemos evitar o orgulho do
fariseu, mas no negligencie suas performances; devemos abandonar os pecados do
publicano e manter a sua humildade -. Crisstomo .
" Justified "., aceito por Deus como justo. O fariseu, tinha em forma atribuiu as
excelncias que ele encontrou em seu prprio carter e vida com a graa de Deus, mas o
gosto com que ele narra suas virtudes mostra claramente que, sob o pretexto de orgulho
humildade estava espreita. Sua orao no continha nenhum pedido, e sacou nenhuma
bno. Mas o pedido do publicano, proferida na humildade, foi concedido.
Justificao .-Em todas as passagens em St. Luke, onde a palavra usada
(rachaduras, 07:29, 35, 10:29, 16:15), seu significado simples declarar justo e no
para fazer justia. O publicano reza por misericrdia; o fariseu confia em sua prpria
justia. Deus aceita o publicano como justo, mas no endossa o julgamento do fariseu
em si mesmo. Este uso da palavra "justificar" no peculiar s epstolas
paulinas; vamos encontr-lo no Antigo Testamento (Isaas 50:8; 53:11;. Ps 143:2).
Os dois homens .
Dois foram para orar; ou melhor dizer,
Um foi para me gabar, outro para orar;
Um est perto, e anda em alta,
Onde th outro "no se atreve enviar seu olho.
Uma mais perto do altar trilhado,
O outro a Deus do altar.

Crashaw .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 15-30

Como entrar no reino .-Todos os trs evangelistas reunir esses dois incidentes dos
filhos nos braos de Cristo e do jovem prncipe. Provavelmente eles estavam ligados no
tempo, bem como nos sujeitos. Ambos estabelecem as condies de entrar no reino, que
o declara ser a humildade e confiana, eo outro para ser auto-renncia.

I. A semelhana criana dos assuntos do reino .-Sem dvida, houve uma pitada
de superstio no impulso que levou os pais a levar seus filhos para Jesus, mas era um
desejo eminentemente natural para ganhar a bno de um homem bom, e um para que
o corao de todos os pais vo responder. No era a superstio, mas a familiaridade
intrusivo, que provocou a repreenso dos discpulos. A tenra idade das crianas de
notar. Eles eram "pequeninos", e teve que ser trazido, ser muito jovem para andar, e
assim por ter quase chegado a vida voluntria consciente. "de tal" que os sditos do
reino so compostas. O que, ento, so as qualidades que, nesta comparao, Jesus
exige? Certamente no a inocncia, o que seria contradizer tudo o Seu ensinamento e
para fechar os prdigos e publicanos. Alm disso, essas crianas dificilmente
conscientes no eram "inocentes", pois no tinha chegado idade de que ou a inocncia
ou a culpa pode ser predicado. Talvez Ps. 131 nos coloca melhor no caminho da
resposta. Pode ter sido na mente de nosso Senhor; certamente corresponde ao seu
pensamento. Humildade do beb ainda no a humildade, pois instinto do que
virtude. Ele no faz nenhuma reivindicao, acredita que h pensamentos elevados de
auto-na verdade, mal comeou a saber que existe um eu em tudo. Por outro lado,
agarrando-se a confiana a vida da criana. , tambm, rudimentar e instintiva, mas
o impulso que faz com que o beb se aninham no seio de sua me pode muito bem
representar uma imagem da confiana consciente, que os filhos do reino deve
ter. Instinto da criana a virtude do homem. No h lugar no reino para aqueles que
confiam em si mesmos. Temos de confiar inteiramente em Deus manifestado em Seu
Filho.
II. A auto-renncia como condio de entrar no reino . -1. sua necessidade . Isto
est estabelecido na conversa com a rgua. A pergunta do governante tem o bem eo mal
muito misturado. Ela expressa uma verdadeira seriedade, uma insatisfao com o eu,
uma conscincia de bem-aventurana unattained e um desejo para ele, uma prontido
feltro para tomar todas as dores para prend-lo, uma confiana na orientao, em suma
de Cristo, muito do esprito da criana.Mas tambm tem uma estimativa muito clara do
que o bem a noo equivocada de que a vida eterna pode ser conquistada por aes
externas, o que implica erro fatal quanto sua natureza e seu prprio poder para fazer
essas aes. Esta estimativa superficial de bondade, e este excesso de confiana em sua
capacidade de fazer boas aes, so os erros individuais contra a qual o tratamento de
Cristo sobre ele dirigido. Jesus no nega que Ele tem o direito ao ttulo de "bom", mas
as perguntas direito deste homem para dar-lhe-Lo. Ele pensou em Jesus apenas como
um homem, e, por isso, pensar, era muito pronto com seu adjetivo. Ele, que to liberal
com suas atribuies de bondade precisa ter suas noes do que elevado. Jesus
estabelece a grande verdade que este homem, em sua confiana de que ele, por sua
prpria fora, poderia fazer algum bem necessrio para a vida eterna, foi perigosamente
esquecimento. Deus o nico bem e, portanto, toda a bondade humana deve vir Dele; e
se o governante fazer "bom", ele deve primeiro ser bom por receber a bondade de
Deus. Cristo, tendo tentou aprofundar suas concepes e despertar sua conscincia de
imperfeio, atende-lo em seu prprio terreno, referindo-se a ele com a Lei, que
abundantemente respondeu a sua pergunta. A segunda metade dos mandamentos esto
sozinhos citado por ele, pois eles tm sobretudo a ver com a conduta, e as infraes
deles so mais facilmente reconhecidas do que os do primeiro. O governante protestou
que ele tinha feito tudo isso, desde que ele era um rapaz. No h dvida de que ele
tinha, e sua vinda a Jesus confessou que, apesar de que ele tinha, o fazendo se no lhe
trouxe a vida eterna. O que estava faltando? A alma de Deus, sem a qual as outras
coisas eram "obras mortas." E o que que a alma? Absoluto auto-renncia e seguir a
Cristo. Para este homem do antigo tomou a forma de despedida com sua riqueza, mas

que a renncia externa em si foi como "morto" e impotente para a vida eterna, como
todos os seus outros atos bons tinha sido. Foi precioso como um meio para um fim-a
entrada do nmero de discpulos de Cristo-e como uma expresso de que a autorendio para dentro, que essencial para o discipulado. A exigncia perfurado at a
medula. O homem amou o mundo mais do que a vida eterna, depois de tudo. Mas, ainda
que ele foi embora, ele foi triste, e que foi, talvez, o pressgio de que ele voltaria. 2. A
dificuldade de auto-renncia (vers. 24-27). A exclamao de Jesus cheia de caridade
que faz proviso para a tentao. Ele fala uma verdade universal, nunca mais necessrio
do que em nossos dias. Como alguns de ns acreditam que fica mais difcil para ns
sermos discpulos como ns crescemos mais rico! O que uma profundidade de
admirao vulgar do poder do dinheiro est na exclamao do discpulo: "Se os ricos
no podem entrar no reino, quem pode entrar?" Ou pode dizer, quem pode cumprir uma
condio to difcil? A resposta todos ns aponta para o nico poder pelo qual podemos
fazer o bem e superar a auto-viz., Com a ajuda de Deus. Deus "bom", e podemos ser
muito bom, se olharmos para ele. Deus vai encher nossas almas com tanta doura que a
terra no vai ser difcil para participar com ele. 3. A recompensa de autorenncia . Teria sido melhor se Pedro no se gabava de sua rendio, mas isso era
verdade que tinha desistido de tudo. Jesus no repreende a auto-congratulao quase
inocente, mas reconhece nela um apelo a Sua fidelidade. Foi realmente uma orao,
ainda que soou como um vaunt, e respondida por protestos. Para participar com coisas
externas por causa de Cristo, ou para o reino do amor, que a mesma coisa, ganh-los
novamente com toda a sua doura a mais doce cem. Presentes dados a ele voltar para o
doador, reforada por seu toque e santificado por mentir sobre seu altar. O mundo atual
produz suas riquezas totais somente para o homem que se entrega tudo a Jesus . Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 15-30

Vers. 15-17. As Crianas e Cristo .
I. Por quem foram trouxeram a Cristo? -Ns inferir que eles foram trazidos pelos
prprios pais. Quem mais eram susceptveis de ser to interessado neles? Quem eram
to propensos a solicitar para eles a bno do Salvador? Deveria no ser to quieto?
II. De que idade eram eles? -De vrias idades, mas todos de tenra idade, sendo
alguns meras crianas. Alguns passo a lados de seus pais, alguns so levados pela mo
do pai, alguns so gentilmente ter nos braos maternos.
III. A finalidade para a qual eles foram trazidos para Jesus ., que ele
poderia orar por eles. Em resposta a esta solicitao, tomando-os nos braos
eabenoou -os. Bem maior do que simplesmente bem-estar temporal foi procurado, a
sade melhor do que a do corpo. Durante toda a vida depois de sua f seria ajudado e
seus coraes animados pela lembrana do fato.
IV. Que recepo foi dado a eles pelos discpulos? -Eles interposta para evitar
abordagem mais prximo dos pais com seus filhos. A proibio foi dura e cega. Como
pouco que conhecia o corao de Cristo! Havia um pai entre eles?
V. Que recepo foi dado a eles pelo prprio Jesus? -Ele estava descontente com
repreenso dos discpulos. Ele chamou os pequeninos prximo. Ele directamente
abordada e os abenoou. As suas amveis palavras incontveis pais todos todo o mundo
e em todas as pocas tm abenoado Seu nome gracioso -. Edmond .
Bem-vindo de Cristo para crianas .
I. A propositura .

II. O obstculo .
III. A repreenso .
IV. As aulas -. W. Taylor .
As palavras de Cristo implicaI. Que as crianas, at mesmo meros bebs, podem ser regenerados e
verdadeiramente santo .
II. Que as crianas podem tornar-se membros da Igreja visvel .
III. Que as crianas so muito cedo capaz de receber benefcio de instruo
religiosa .
IV. Que a verdadeira Igreja na Terra na verdade consiste, em grande medida,
dos que foram chamados no incio da vida, ou pelo menos ter sido muito cedo
instrudo no caminho da salvao .
V. Que o reino de Deus acima consiste, em grande parte, dos que morreram na
infncia .
Ver. 15. " tambm as crianas . "-A frase usada por So Lucas, o que pode ser
traduzido por" at mesmo crianas ", destina-se a indicar os sentimentos de reverncia
daqueles agora sobre Jesus. At mesmo os filhos que desejavam ser tocado e abenoado
por Deus.
Ver. 16. Crianas exemplos para ns .-Crianas so exemplos para ns (1) em sua
humildade, e (2) em sua confiabilidade. O que eles so, naturalmente, devemos nos
esforar para tornar-se.
Ver. 17. Humildade das Crianas, um padro .- a humildade das crianas para que
o Senhor representa como necessrio que os homens se convertam, e esta humildade
como exemplificado no modo de receber o reino. H trs sentidos em que esta
humildade podem ser compreendidos.
I. Ao contrrio do orgulho da auto-suficincia intelectual -In. receber
a doutrina do reino em um esprito de docilidade, sem duvidar ou disputa; como quando
a criana deve receber a palavra de seu pai com f implcita.
II. Ao contrrio do orgulho de auto-justia -In. receber as bnos do reino, sem
qualquer conscincia de deserto; como quando a criana deve esperar e tomar favores
para a mo de seu pai, sem o sentimento mais fraco de todos os mritos de sua autoria.
III. Ao contrrio de orgulho ambicioso -In. receber o reino em um esprito de
amor para com os irmos, sem disputa por preeminncia; como quando o filho do nobre
deve, se permitido, faa um companheiro do mendigo, em p de igualdade o mais
perfeito -. Anderson .
Semelhana com Crianas . Discpulos-deve se parecer com crianas (1) na
docilidade, e (2) na liberdade dos desejos mundanos.
Os discpulos pensaram que era necessrio para que as crianas se tornar como eles
antes do interesse do Salvador neles seria animado, e so ensinados que eles mesmos
devem tornar-se como crianas antes que eles pudessem entrar no reino dos cus.
Vers. 18-30. entrar no reino ., Dante chama o incidente de "a grande recusa." um
para prender a ateno dos mais descuidados. Mas deve ser ligada com o incidente
anterior da bno das crianas. Este governante no poderia entrar no reino, porque ele
no iria receb-lo como uma criana pequena. Seu esprito estava muito longe da
disposio obediente, confiante de que a criana pequena. Jesus lida com muito
cuidado, no asperamente, com ele. Levou-o em seu prprio terreno, e levou-o por um

teste muito simples para perceber que ele mal sabia o que significava guardar os
mandamentos. No foi a soma dos mandamentos: "Amars o teu prximo como a ti
mesmo"? Tentei pela tabela menor da lei ele fracassou totalmente. Ele no iria
participar com a sua riqueza para os pobres. Cristo no tinha necessidade de test-lo
pelo maior quadro da lei. Assim, ele foi levado para ver como era impossvel para ele
para herdar a vida eterna, por guardar os mandamentos. Mesmo se ele tivesse resistido
ao teste, no havia ainda a convocao, "Vem e segue-me." Nem mesmo com a venda
de tudo o que temos, mas, seguindo Jesus, o caminho para herdar a vida eterna . Hastings .
A Palavra de Cristo para o Governante ricos .
I. A questo sria .
II. A resposta dispostos .
III. O teste simples, mas suficiente .
IV. O fracasso triste -. W. Taylor .
Um homem novo em busca de Jesus .
I. Seu objetivo digno .
II. Sua vida consistente .
III. Sua falta de auto-conhecimento .
IV. Seu pecado querida .
V. Seu grande recusa -. Ibid .
I. A conversa com o jovem rico (vers. 18-23).
II. A conversa sobre o assunto da riqueza sugerido por sua conduta (vers. 2427).
III. A conversa com os discpulos a respeito de terem obedecido a convocao
que o jovem prncipe se recusaram a obedecer .
Vers. 18-27. Um aviso .-Temos aqui-1. Outra advertncia contra a auto-justia e
vanglria, ou pensar muito bem de nossos prprios atos. 2. Contra o pecado eo perigo
de um anexo indevida para as coisas deste mundo.
Ver. 18. circunstncias favorveis .-Este homem aparece em uma luz muito
favorvel.
I. Embora jovem e rico, ele era de carter moral irrepreensvel .
II. Ele tinha nsias espirituais que ele estava ansioso para satisfazer .
III. Ao contrrio de muitos de sua classe, ele acreditava que Jesus poderia darlhe direo autoritria quanto maneira de alcanar a vida eterna .
IV. Ele veio abertamente para proferir o seu pedido .
Ver. 19. " Ningum bom, seno um . "-A declarao a expresso da mesma
subordinao humilde a Deus, penetrou pelo qual Jesus tambm, apesar de conhecer a si
mesmo um com o Pai, mas designa o Pai como Aquele envio Ele, ensino Ele,
santificando Ele, glorificando-em uma palavra, como o maior. Ever, de fato, o Pai da
fonte original, como de todo o ser, por isso, de todo-o absolutamente bom bondade, em
Sua santidade sempre a mesma, enquanto que, em contraste com Ele, o Filho, como
homem, um desenvolvimento na bondade e santidade, aperfeioando-se atravs de
oraes, conflitos, dores e sofrimento, a glria divina -. Ullman .
Ver. . 20 A Lei eo Evangelho ., Jesus refere-se a auto-justo para o Direito , para
conden-los do pecado; aos humildes Ele prega o evangelho .

Ver. 21. " Tudo isso tenho guardado . "-Esta resposta demonstra, sem dvida, a
grande ignorncia moral por parte do orador, mas tambm a prova de
uma sinceridade nobre . Ele nunca conheceu o significado espiritual dos mandamentos,
e, portanto, acredita que ele manteve-los plenamente "-. Godet .
Ver. 22. " Uma coisa te falta . "-1. Um reconhecimento gracioso de uma atraente
personagem- uma coisa s faltando. 2. Um aviso srio, uma vez que uma coisa era a
nica coisa necessria.
Ver. . 23 " Muito triste . "-O Evangelho dos hebreus amplifica esse incidente da
seguinte forma:" Ento o homem rico comeou a coar a cabea, pois ele estava
descontente por que ditado; eo Senhor disse-lhe: Como, ento, podes dizer, eu realizei a
Lei; uma vez que est escrito na lei: Amars o teu prximo como a ti mesmo; e aqui
esto muitos dos teus irmos, filhos de Abrao, que vivem na misria, e perecem com
fome, enquanto a tua mesa carregado com coisas boas, e nada vai desde a eles! "
Ver. 24. " Quo dificilmente! " etc -No o simples fato de possuir riqueza que
impede a alma de subir para as coisas espirituais, mas a sensao de segurana que a
riqueza susceptvel de trazer com ele. Assim, de acordo com So Marcos, Jesus
explica essa declarao, descrevendo as pessoas aludido como aqueles " que confiam
nas riquezas ".
Ver. 25. A tentao dos ricos .-Em outras palavras, um homem rico , tanto quanto
suas riquezas esto em causa, em uma posio mais difcil para a obteno de
mentalidade celestial, e, portanto, para que a humildade de esprito e de retirada dos
cuidados e armadilhas da vida, que so essenciais para todos os que se entrar no reino
de Deus, do que um homem pobre . A pobreza tambm tem as suas prprias tentaes,
e Deus quer equaliza os muitos homens, ou, em todo caso, envia nenhuma tentao
severer sem tambm o envio de " mais graa ", pelo qual a resistir a ela (Tiago
4:6). Junto com a tentao Ele tambm fornece o caminho de escape (1 Corntios.
10:13). E, desde que os homens sempre amei e sempre amarei, as riquezas, o Senhor
quis forar em cima de ns a convico de que, se quisermos aumentar nossa riqueza,
corremos um risco terrvel de tambm aumentar o nosso mundanismo. Deste amor
desordenado de riquezas, simplesmente, ns no podemos ser salvos por nosso prprio
poder. Da esquerda para ns mesmos, deve falhar completamente na tentativa de
combinar o amor de Deus com a seduo das riquezas terrenas. Mas no estamos
abandonados a ns mesmos. A salvao da alma, no meio das riquezas terrenas,
requer um milagre espiritual , um milagre da graa de Deus. Mas, longe de milagres
sendo raro, vivemos no meio deles. Sem eles nenhum homem poderia ser salvo em
tudo, muito menos qualquer homem que tem tanto sobre ele como os ricos tm para
tornar este mundo doce e fcil. Almas so salvos, os homens entram no reino celestial,
apesar das dificuldades humanamente insuperveis, e s porque nada impossvel para
Deus -. Farrar .
Ver. . 26 " Quem, ento, pode ser salvo? "- Ou seja , porque todos esto se
esforando para ser rico. Devemos lembrar, tambm, que os discpulos ainda olhou para
um reino temporal, e, portanto, seria naturalmente consternados ao ouvir que era to
difcil para qualquer homem rico para entrar nele.
Ver. 27. " possveis a Deus . "-Assim, num abrir e fechar de olhos, Jesus levanta a
mente de seus ouvintes de esforos humanos, dos quais s o jovem prncipe estava
pensando, para que o trabalho divino de reforma radical que procede daquele que s

bom, e de que Jesus o instrumento. Cf. Joo 3:2-5 para uma rpida mudana
semelhante de idia -. Godet .
Ver. . 28 " Ns deixamos tudo . "-Eles haviam resistido ao teste que provou muito
difcil para o jovem prncipe; para eles, como ele, a alternativa foi dada de clivagem
para o mundo ou de clivar a Cristo. O que, ento, deve ser a sua recompensa?
Vers. 29, 30. Dois Aspectos da Piedade .
I. O evangelho um presente bno . -1. Para a pessoa. 2. Aos nossos
associaes. 3. s nossas circunstncias. 4. Para a humanidade em geral.
II. O Evangelho uma expectativa futura . -1. Cada presente bno o penhor do
futuro. 2. Cada presente esforo uma preparao para o futuro. 3. Cada experincia
presente cria um desejo de vida sem fim.
Ver. . 29 " deixado casa, ou pais ", etc-O ganho cem vezes o sacrifcio, e
recebido de uma s vez; se trata ", na forma de uma re-construo de todas as relaes
humanas e afetos, em uma base crist e entre os cristos, depois de terem sido
sacrificado em sua forma natural no altar do amor a Cristo."
Ver. . 30 " Manifold mais . "-A recompensa, desproporcionados em relao aos
sacrifcios feitos, (1) ilustra a generosidade do Mestre; (2) humilhante para o
discpulo, pois ele continua a ser um devedor graa divina.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 31-34

O terceiro anncio da paixo ., Jesus e os doze estavam agora em seu caminho a
Jerusalm para estar presente na celebrao da festa da Pscoa. Mas se Ele foi cercado
pelos discpulos, e acompanhado por uma multido de peregrinos, Ele foi isolado no
pensamento de todos os que viajaram com ele. A multido antecipou a vinda do reino
de Deus em conexo com a sua chegada na cidade santa (cap. 19:11); os discpulos
estavam decididos a planos ambiciosos para garantir lugares de honra naquele reino
(Mateus 20:20-28); enquanto Ele meditou sobre os sofrimentos ea morte, que eram
agora to perto dele.
I. A previso solenidade. especial-marcado da maneira em que Jesus comunicou
seus pensamentos para os discpulos. Ele os levou parte, provavelmente a fim de isollos da multido, cujo entusiasmo ignorante poderia ter sido incendiada pelo anncio dos
perigos que ameaavam Ele, e para impressionar a seus discpulos o profundo
significado da comunicao Ele estava agora fazendo a eles. A mincia e preciso da
previso so muito notveis. Pressentimentos vagos de desastre so tudo o que qualquer
simples homem, colocado em circunstncias semelhantes quelas em que Jesus estava
agora, iria experimentar. Mas Jesus tem conhecimento especial de tudo o que o
espera. Seus inimigos so os prncipes dos sacerdotes e os escribas e os ancios; mas
com eles ser aliado aos gentios, como as inflictors reais de morte. Ele prev a zombaria
e aoites, e todos os maus-tratos brutal de que Ele ser a vtima. E to claramente como
os detalhes de Seu sofrimento so previstas por Ele a certeza da Sua ressurreio dos
mortos depois de trs dias para apresentar seus pensamentos. No menos notvel a
calma com que Ele faz este anncio. Ele profere nenhuma lamentao ou reclamao,
Ele manifesta nenhuma relutncia, mas, com uma resoluo firme, viagens at a cidade
onde sofrimentos e morte aguardava. Ele nomes alguns dos seus inimigos, mas Ele est
em silncio sobre o traidor, que agora, com os outros apstolos, ficou ao seu lado e
ouviu Suas palavras.

II. A finalidade para a qual foi dada a previso .-O objeto primrio Jesus tinha
em vista era, sem dvida, para preparar os seus discpulos para os eventos que to
dolorosamente tentar a sua f Nele. Sua crena em Sua messianidade e comisso divina
de ser sujeito a uma grande presso por v-lo, aparentemente, uma vtima indefesa nas
mos de seus inimigos. E quando o tempo de julgamento veio, deveria ter fortalecido os
discpulos a lembrar que ele havia previsto os sofrimentos que foram infligidas sobre
ele, e tinha aceitado voluntariamente. Mas podemos facilmente acreditar que Ele
desejou tambm para encontrar algum alvio para seus prprios sentimentos por
desonerando Sua mente para aqueles que eram seus amigos mais queridos e mais
confiveis. Sorrow iluminada pela simpatia daqueles que amamos. E como Jesus
depois, no jardim do Getsmani, procurou fazer com que a vantagem da presena e da
simpatia dos trs apstolos que estavam em comunho mais ntima com Ele, agora, sem
dvida, um sentimento semelhante o levou a tomar a doze em Sua confiana.
III. O efeito desta comunicao .-At onde sabemos a nica impresso das
palavras de Cristo feitas sobre aqueles que ouviram foi o de mera perplexidade. No h
palavras de tristeza ou simpatia parecem ter sido falado por eles em resposta. Suas
mentes ainda estavam possudos por expectativas de soberania terrestre a ser exercido
pelo Messias, e do anncio de uma morte ignominiosa perplexo e stupified eles. A
aluso ressurreio dos mortos caram em ouvidos surdos-lo era ininteligvel; e
qualquer sugesto de dignidade sobre-humana e do poder que pode ser latente em que
foi subjugadas pelo carter desastroso do resto da sua comunicao. Nenhuma palavra
poderia transmitir mais vividamente a solido absoluta de Cristo, do que aqueles que
descrevem o efeito sobre os discpulos de Sua previso triste; aqueles que eram mais
firmemente ligado a Ele, e conheceram melhor, no poderia compreend-lo, e ficou em
silncio e perplexo enquanto ouviam Sua divulgao dos sofrimentos que ele era to
pouco que se submeter.

Comentrios sugestivos nos versculos 31-34

Vers. . 31-33 - Cristo Fortalece a f de seus discpulos (1), preparando-os para a
Sua humilhao e sofrimento, e morte; e (2), assegurando-lhes de Sua vitria sobre a
morte.
Dois fundamentos de Conforto : I. Os sofrimentos de Cristo pertencia ao propsito Divino em enviar Ele, como
indicado pelos profetas.
II. Sua morte ignominiosa seria seguido por uma ressurreio gloriosa.
Sofrimentos Voluntariamente Met .
I. Nosso Senhor claramente previu e predisse todos os sofrimentos que estava diante
dele.
II. Ele voluntariamente e avanou ansiosamente para encontr-los.
III. Nossa esperana para a aceitao de Deus deveria descansar em cima de que a
obedincia at morte para que Cristo estava agora indo para a frente.
Ver. . 31 " escrito pelos profetas . "- Ou seja , as previses dos sofrimentos de
Cristo (cf. Sl 22; Isa 53; Zc 11; 00:10....
Ver. 32. " entregue aos gentios . "-A profecia cresce mais clara como o evento se
aproximar. A princpio, tinha sido: "Destru este templo, e em trs dias eu o levantarei"
(Joo 2:19); "Dias viro em que o esposo deve ser tomada" (Mt 9:15). Estas palavras de
Cristo tm sim o ar de registro histrico do que de antecipao proftica.

Ver. . 33 " O terceiro dia . "-Sua morte ea Sua ascenso mostrar Suas duas
naturezas, humana e divina, sua natureza humana e fraqueza em morrer; Sua natureza
divina e poder, em subir novamente. Estes mostram seus dois escritrios-Seu sacerdcio
e Seu reino: Seu sacerdcio no sacrifcio da sua morte; Seu reino na glria da Sua
ressurreio. Eles colocada diante de ns a Sua dois benefcios de suas principais morte,
a morte da morte; Sua ascenso, o revivalismo de vida mais uma vez: a um, o que Ele
nos resgatou de; o outro, o que Ele havia comprado para ns -. Andrewes .
Ver. . 34 " no entenderam nada . "- preciso saber as coisas humanas, a fim de
am-los, mas preciso amar as coisas divinas, se ele seria justamente conhec-los" . Pascal .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 35-43

Bartimeu ., O cego, Bartimeu (Marcos), est sentado beira do caminho. Essa a
sua habitual-implorando lugar ocupao seu costume. Mas uma outra idia enche sua
mente-a-dia. Ele tem ouvido falar muito de Jesus de Nazar. O pas est cheio com o
boato de que ele est a caminho de Jerusalm para ser coroado o Rei dos Judeus. Para o
cego que tem, de alguma forma, tornar-se claro que este o Cristo prometido aos
Padres. Ele est preparado para confessar a sua f nele, pois ele tem um grande
benefcio para pedir-Lhe. Ele assumiu seu lugar habitual desde manh cedo, e est
observando ansiosamente o primeiro sinal da vinda de Cristo, quando ele ouve o som de
uma multido que se aproximava. Ele pede aos espectadores, ou os primeiros colocados
", o que significava." Eles respondem e dizer-lhe: "Jesus Nazareno passava." Agora,
ento, a sua grande oportunidade chegou. Ele levanta a sua voz, nas palavras do que a
orao mais eloquente e simples que ele preparou, e ele repete a orao at que o tempo
de resposta foi: ". Jesus, Filho de Davi, tem misericrdia de mim" Note que obstculos
neste a f do homem venceu.
I. Suas circunstncias .-Ele era apenas um pobre cego, um objeto habitual da
caridade. Ele que estava passando era um grande mestre, um profeta do povo, a fama de
ser o Messias, e, provavelmente, o futuro rei de Israel. Alm disso, Ele estava no centro
de uma procisso, envolvidos no ensino, e muito absortos nesta crise importante de sua
vida pblica. Mas Bartimeu no estava a ser prejudicado por qualquer uma dessas
coisas. Quanto diferena na classificao entre ele e Jesus, ele fez nada disso, ou
melhor, ele fez um encorajamento dele. Quando ouviu o nome, Jesus de Nazar! seu
corao saltou dentro dele. "Esta a pessoa que eu quero conhecer. Eu sou pobre; Ele
o amigo dos pobres. Eu sou cego; Ele o curador do cego. Sou um pria desprezado e
esquecido na beira da estrada; Ele o Rei de Israel, o produtor de prias-o curador do
corao quebrado, aquele que se lembra do esquecido. "Se, ento, algum est impedido
de ir a Cristo por consideraes de ambiente, seja esta a resposta de f. O pior de suas
circunstncias, mais necessidade que voc tem de Cristo, o mais evidente que voc
daqueles a quem oferecido, e por quem Ele se destina. Quando Ele est prximo, no
deixe nenhum argumento encontrar lugar em seu corao que o tempo no adequado,
ou que pode haver uma poca mais conveniente.
II. O desejo de vantagem mundana .-Aqui foi uma grande procisso que vem. Em
um caso comum Bartimeu seria, sem dvida, lanaram-se para fora para fazer uma
colheita de a caravana passa. Nesta ocasio, ele fez a sua mente para que renunciar por
completo. Ele pesou as duas coisas, e ele disse para si mesmo: "No, no esmola adia; Vou direcionar meus esforos integrais para obter uma cura de Jesus de Nazar.
"Ele no tentou as duas coisas, mas deliberadamente sacrificado as esmolas para

conseguir a viso. Sem dvida, ele teria sido um idiota para fazer o contrrio. No
entanto, isto , os homens insensatez est cometendo todos os dias, e no o impensado
sozinho entre os homens. Aqueles que tm algum vislumbre do valor inestimvel da luz
espiritual e paz, mas ano aps ano vamos deix-los uma vez que os encontrou, porque
eles esto muito ocupados no mundo para buscar a salvao, ou muito medo de perder o
atual vantagem de anular suas reivindicaes, at mesmo para uma temporada, e "contar
o custo" de sua natureza imortal. Jesus e seus multides esto passando, enquanto
alguns de ns esto ocupados coletando moedas de um centavo no esquecimento. A
alma de verdade, uma alma preparada para a graa do Mestre, ir mant-lo de tal
momento urgente que tudo deve ficar de lado at que esta grande questo est resolvida.
III. A oposio dos Outros .-No sabemos quais foram os motivos da multido na
tentativa de calar Bartimeu. Talvez a noo vulgar de que era imprprio para um
mendigo comum como ele para ocupar o tempo ea ateno de Jesus; talvez que, com
todo o seu entusiasmo popular para Jesus, eles no estavam satisfeitos com o cego pela
ousadia de sua expresso que Jesus era o Cristo. No fcil de conceber qualquer
obstculo no caminho do espiritualmente ansioso tropeo mais do que isso, quando o
professava, e s vezes at mesmo os verdadeiros seguidores de Cristo, objeto para o
ardor de suas expresses, ou a sensao evidente que eles mostram. "Isso est indo
longe demais. extravagncia. Isso perturba a Igreja. "O verdadeiro significado , ele
nos coloca sobre, sugere uma suspeita incmoda de que no somos de verdade, quando
vemos alguns mais agitados pelo esprito contar toda a perda de coisas para ganhar a
Cristo, e derrubar a frio, formal decncia da Igreja com o seu fervor recm-nascido. To
logo o grito, com o seu ttulo incomum e seus tons suplicantes, atende ouvidos do
Salvador, Ele vem para uma paralisao, e comanda o cego para ser trazido a ele.
assim que Cristo encontra aqueles que busc-Lo. Sabemos que Ele encontrado
daqueles que buscam no, surpreende aqueles que no olhar para Ele, para a busca de
singles fora aqueles que tinham esquecido dele. Como certamente ento, como Esta
histria mostra, Ele o galardoador dos que o buscam. Foi um momento de triunfo raro
para Jesus. Ele atendido por uma multido alegre. Mas Ele vira-how
caracteristicamente!-Da multido feliz ao um homem miservel que precisa de sua
ajuda. A vitalidade pertinaz de f havia se provado neste caso, e se reuniu, de acordo
com o mtodo de Cristo, com uma recompensa imediata e abundante. Foi provado, no
s pela firme convico do cego de messianidade de Jesus, mas por sua expresso
irreprimvel da mesma, por sua conquista dos obstculos colocados em seu caminho,
por seu entusiasmo alegre quando Jesus o chamou, por sua aplicao imediata de de
Cristo oferecido graa sua necessidade mais particular. E agora, como todos os
evangelistas adicionar, a prova foi coroado pelo primeiro uso que fez do novo dom da
viso. "Ele seguiu a Jesus pelo caminho." Deste conduta do Senhor recebeu honra,
diretos e indiretos, para todas as pessoas, quando viu, inchou Seus louvores. Estas duas
formas de servio a Cristo re-agir sobre o outro. Se tudo o que sabem a respeito dele
eram de professar a Ele, no haveria tanto aumento da vida espiritual na Igreja. Se todos
os que professam a Cristo foram para experimentar o que eles professam, no haveria
tanto aumento de calor espiritual. Se tudo que experimentou Cristo fosse para viver de
acordo com sua experincia de Sua misericrdia, a Igreja seria como uma massa de
metal fundido no meio de um mundo-o mundo frio, na verdade, seria incendiada, e toda
a terra seria preenchido com a Sua glria -. Laidlaw .

Comentrios sugestivos nos versculos 35-43

Ver. . 35-43 Bartimeu .-A histria de Bartimeu nos mostra um homem em

dificuldades, e exibe sua conduta quando cara a cara com os trs poderes da vida:. 1
Auto. 2. No mundo. 3. Deus. Veremos o que o mundo fez por ele, o que ele fez para si
mesmo, e que o amor divino fez por ele.
I. O mundo .-O mundo deu-lhe piedade e esmolas, mas no podia dar-lhe vista. Ele
queria poder; ele s poderia dar compaixo. Ele queria que os olhos; ele s poderia dar
uma esmola. Seus presentes o fez sentir sua dependncia com mais intensidade.
II. O que Bartimeu fez para si mesmo .-Ele era auto-suficiente. Ele no seria
silenciado. Ele sem se importar com a multido. Quanto mais a oposio, mais
esforo. Mas ele tambm sincera. Ele deve correr nenhum risco de fracasso em chegar
a Cristo. Ele joga de lado sua longa tnica. Pode impedir o seu progresso. Qual foi o
vesturio, em comparao com o dote de viso?
III. O que Cristo fez por ele .-Os melhores esforos humanos no podem alcanar
tudo. O homem eo mundo no so os nicos fatores da vida. Antes de Cristo, o
comportamento de Bartimeu alterado. Ele permanece como aquele que espera. O que
ele precisa deve ser esperado. O homem de independncia aprender a dependncia. E
Cristo age em direo a ele com amor-amor que mostra a sensibilidade, a deciso, bom
senso e capacidade. Ele rpido para discernir necessidade, decisivo no seu comando,
deliberada em sua negociao, e poderoso em seu presente -. Carpenter .
I. A situao (ver. 35-39).
II. A cura (vers. 40-42).
III. O efeito produzido (ver. 43).
A Wayside Milagre .
I. A necessidade do mendigo .
II. O grito do mendigo .
III. Urgncia do mendigo .
IV. A resposta de Jesus . -1. O mesmo grito pode alcan-Lo ainda. 2. Ele vai
ouvir, e nos ajudar -. Watson .
A Confisso de F .
Ver. 38. I. A confisso de f em Jesus como capaz de dar a vista .
II. A confisso de f nEle como o Messias , em cuja vinda os olhos dos cegos deve
ser aberto.
Ver. . 39 " repreendeu-o . "-O cego viu Jesus com os olhos da f, e orou a Ele como
seu Salvador; enquanto o mundo, que podia ver a Sua pessoa, no o viram. E ainda
assim o mundo cego, que no v Jesus, repreendeu o homem cego, que viu e adorouo; mas ele no era nada assustados com a repreenso, mas gritou-Lhe o mais
intensamente. Assim, o cego recuperou a vista, eo que viu eram cegos.
Ver. 41. Oraes vagas . dos Pobres Bartimeu no teve dificuldade em responder
pergunta de Cristo. Ele no poderia, por um erro instantneo ou esquecer a natureza de
sua necessidade. Ele clamou a Jesus por misericrdia, quando soube que ele estava
passando, porque ele sentiu um desejo particular, e acreditava que Jesus s poderia
fornec-lo. Ele sentiu que essa era sua nica chance, e um fastly fugaz. E assim, na
aproximao de Cristo e pergunta direta, ele estava pronto com uma resposta direta e
sem hesitao. F foi complementada aqui por um conhecimento exato da praga do
corao e tristeza; e aquele que esperava por esta confisso de uma s vez, disse em
resposta: "Recebei teus olhos; a tua f te salvou. "Muitas vezes se ajoelhar na Presena
Divina, como esse homem fez, e chamar para o Salvador por misericrdia. Ele estava a
interrogar-nos sobre o significado de nossas palavras, seria a nossa resposta

pronta? Ser que cada corao sabe a sua prpria amargura to bem a ponto de ser capaz
de uma vez para pedir a beno ns especialmente precisa? Ou h irrealidade, h
impreciso na nossa lngua, quando oramos?
I. Em nossa confisso de pecado , ns usamos palavras vagas e irreais, no
significando eles? Vamos praticar-nos o que significa algo por nossas confisses de
pecado. Este exerccio, e seu acompanhamento de buscar o perdo, so uma parte
indispensvel de todo o culto. Tem relao ao tempo passado, o passado indelvel,
irrecupervel.
II. Mas a outra parte da orao tem respeito sim para o futuro - "Para alcanar
misericrdia", que uma coisa:. "para acharmos graa para socorro em ocasio
oportuna", isto o outro. Ainda mais neste ltimo caso, h o risco de impreciso e
irrealidade em nossas oraes. As peties que parecem trazer para o trono da graa
pode ser neutralizado pela nossa incapacidade de responder pergunta de busca de
nosso Senhor: "Que queres que eu te faa?" O prprio esforar para trazer algo
concreto, algo real, algo aprendido pela experincia e exame, sempre que professam
aproximar propiciatrio de Deus com palavras de orao nos lbios, vai ajudar a dar
ponto e sentido nossa adorao. Em seguida, ser a questo do som texto em nossos
ouvidos com menos de reprovao do que de encorajamento -. Vaughan .
Ver. 42. " A tua f . "-Em resposta ao pedido do homem cego, Jesus diz:" A tua f ",
e no" meu poder ", a fim de impressionar-lhe o valor do ato moral, e que, certamente,
em vista do milagre espiritual ainda mais importante ainda a ser feito por ele.
Ver. . 43 " seguiu-o . "-Tudo o que ele gostava estava vendo; tudo o que ele quisesse
ver era Cristo.

CAPTULO 19
Notas crticas
. VER. . 1 Jeric - "A cidade das palmeiras (Dt 34:3; Juzes 1:16). cerca de seis quilmetros do
Jordo e quinze de Jerusalm. Quando tomado por Josu, o site havia sido amaldioada (Josu
06:26), mas no reinado de Acabe, Hiel de Betel desafiou e sofreu a maldio (1 Reis 16:34). Em
tempos posteriores Jericho tornou-se uma grande e rica cidade, sendo fecundado por suas fontes
abundantes (2 Reis 2:21) e enriquecido por suas palmeiras e blsamos "( Farrar ). O comrcio
de blsamo era extensa, e Zaqueu era, evidentemente, superintendente dos cobradores de
impostos que tinham a seu cargo a receita derivada do referido artigo.
Ver. 2. Zaqueu -. Ou seja , o hebraico "Zacai" ("puro") (Esdras 2:9;. Neemias 7:14). chefe
dos publicanos -Or. "um chefe dos publicanos" (RV). A palavra assim traduzida ocorre apenas
aqui.
Ver. . 3 A imprensa -. "A multido" (RV).
Ver. . 4 Sycomore . 17:06-Veja: uma rvore com tronco curto e ramos laterais largas.
Ver. 5. Um conhecimento prvio de que o homem no est excluda. Seu nome, ocupao e
reputao, pode ter sido conhecida a Jesus, mas o Salvador mostrou conhecimento sobrenatural
de sua mente e corao. devo ., um plano divino, a fixao de todos os eventos no ministrio de
nosso Senhor. Cf. 04:43, 13:33. Abidepermanecem., provavelmente durante a noite.

Ver. 7. todos murmuravam -Uma indicao do prejuzo nacional forte contra a ocupao
de homens como Zaqueu. Para ser convidado . Ou-", para apresentar" (RV).
Ver. 8. Parou ., assumiu o seu stand. . A palavra expressa um compromisso formal e firme
para ser guiado pelos sussurros de conscincia, que agora tinha sido despertadas pela visita de
Cristo a ele eu dou -. Ou seja , no "Eu tenho o hbito de dar", mas "agora proponho para dar.
" Se eu tomei -. Ou seja , ".. tudo o que eu tenho tomado" Ele no nega a culpa de sua vida
passada Restaurar qudruplo .-A restituio comandado pela lei em casos de roubo (xodo
22:01 ).
Ver. . 9 Este dia .-Evidentemente, o dia em que Cristo entrou em sua casa, e no na manh
seguinte. veio a salvao , - "Significado de 'salvao' tanto de si mesmo, ea converso de
Zaqueu, que suas palavras haviam forjado" ( Comentrio de Speaker ) . este filho de Abrao . Ou seja , um judeu-uma das "ovelhas perdidas da casa de Israel", e no "se tornou um filho
de Abrao por arrependimento. "
Ver. 10. Porque o Filho do Homem , etc-Quanto maior a sua culpa, mais necessidade ele
tem de um Salvador.
Ver. 11. Ele acrescentou .-Esta parbola , portanto, nitidamente relacionado com as
palavras ditas na casa de Zaqueu. , portanto, no deve ser confundida com a parbola dos
talentos, da qual difere em estrutura e incidentes, e que foi dito em Jerusalm. "As principais
diferenas entre as duas parbolas pode-se afirmar assim: 1 Isso dos Talentos nos conta a
histria simples de o compromisso de certas quantias de dinheiro para pessoas fsicas, e da
utilizao feita por cada um a soma que lhe foi confiado;. a dos Libras complicado com uma
distinta incidente-viz., a oposio dos cidados, ea vingana tomada em cima deles. 2. Nesse
dos Talentos da pessoa principal um chefe de famlia; na dos Libras ele um nobre buscando
um reino. . 3 Os Talentos so dadas em vrias propores; os quilos so distribudos
igualmente. 4. H uma enorme diferena entre as somas confiadas em cada caso (o "quilo" ser
igual a cerca de 3 do nosso dinheiro, o 'talento' sendo sessenta vezes mais). . 5 Na parbola
das minas o servo preguioso s sofre a perda; na dos Talentos uma punio positiva infligido,
alm de "( Comentrio de Speaker ). perto de Jerusalm de cerca de 15 milhas distante de itJeric.. Eles pensaram , etc - Ou seja , os seguidores de Jesus de prever que este progresso
formal para Jerusalm , durante a qual tantos milagres foram operados, emitiria na manifestao
aberta do reino de Deus.
Ver. 12. Certo homem nobre . Neste-Cristo se refere sua prpria dignidade como "rei
nascido dos judeus" (Mt 2:2). interessante notar a estreita correspondncia entre os incidentes
na vida de Arquelau e aqueles que formam a estrutura para essa parbola; estes so, a viagem a
Roma para receber instituio para um reino, a embaixada de judeus enviados para protestar
contra isso, as suas instrues aos funcionrios para cuidar de seus interesses pecunirios em
sua ausncia, e sua atribuio de cidades como uma recompensa para os adeptos fiis. O fato de
que Arquelau tinha um esplndido palcio em Jeric se, no sem razo, foram tomadas por
alguns como provavelmente sugerindo que as aluses a ele na parbola. Como Arquelau era um
prncipe injusto e cruel, temos nesta imagem das coisas espirituais algo da mesma natureza
paradoxal como na parbola do Injusto Steward eo Juiz Injusto.
Ver. 13. dez servos seus . sim "dez servos seus" (RV). Ocupar . Pelo contrrio, "vs
comrcio com isto" (RV). A palavra um usado especialmente de investimentos empresariais.
Ver. 14. Seus cidados .-Na interpretao da parbola para ser entendido dos judeus,
como "servos" so os discpulos. Este homem .-A frase implica desprezo.
Ver. . 16 a tua mina rendeu -. "Ele modestamente atribui isso ao dinheiro do seu senhor, e
no para o seu prprio trabalho" ( Grotius ). Cf. 1 Corntios. 15:10.
Ver. 17. fiel no pouco .-Esta a essncia da parbola. a fidelidade do servio prestado ao
qual o senhor se parece, e no para a quantidade adquirida. A recompensa proporcional
fidelidade manifestada.
Ver. 19. S tu tambm .-Note que h palavras especiais de louvor so concedidos a este
servo. Ele no tinha sido to fiel quanto o outro.
Ver. 20. Colocado em um guardanapo -A. modo comum entre os judeus da moeda
aambarcamento.

Ver. 21. Tu tomas o , expresses, etc-proverbiais para descrever um disco, agarrando

disposio.
Ver. 23. no banco -Or., "em um banco." Que na minha vinda , etc, Ou, "Eu deveria ter ido
e necessrio", etc (margem RV). Usura -. Ou seja , o interesse.
Ver. . 25 E eles disseram: -. Ou seja , os espectadores da parbola. O senhor continua sem
tomar qualquer aviso da interrupo.
Ver. 26. Mesmo que ele tem .-Cf. cap. 8:18, "Parece-ter."
Ver. 27. mat-los .-Nosso Senhor aqui combina em uma imagem figurativa Sua vinda para
tomar vingana sobre os judeus que o rejeitaram, e Sua literal vinda no fim do mundo.
Ver. . 28 Fui antes -. Ou seja , na cabea dos discpulos. Cf. Marcos 10:32. Crescente .-A
estrada de Jeric a Jerusalm uma longa subida.
Ver. 29. Betfag .-A aldeia, aparentemente, a leste de Betnia. O nome significa "casa de
figos." O lugar em si no foi identificado. Ele mencionado no Talmud. Betnia .-A casa de
Lzaro e suas irms. Situa-se na encosta oriental do Monte das Oliveiras, totalmente de uma
milha alm da cpula, e no muito longe do ponto em que a estrada para Jeric comea sua
descida mais brusca em direo ao vale do Jordo "( Smith , "Dicionrio da Bblia ").
Ver. 30. Um potro conta mais circunstancial em St-A., Mateus fala de uma me e seu
potro. O Salvador montou sobre o jumentinho, enquanto a me foi levada ao seu lado, maneira
de um Sumpter. Nunca homem sentou-se .-E, portanto, enviado para um propsito
sagrado. Cf. Numb. 19:02; Deut. 21:03; 1 Sam. 06:07.
Ver. 35. lanando os seus mantos ., como em honra de um rei (cf. 2 Reis 9:13).
Ver. 36. Da maneira ., como tambm deixa de rvores e palmeiras-ramos.
Ver. 37. E quando Ele estava .-St. Sozinho Lucas indica o ponto em que o entusiasmo
popular comeou a se manifestar. "Bethany quase esquerda na parte traseira antes da longa
procisso deve ter varrido para cima e sobre o cume, onde o primeiro comea" a descida do
Monte das Oliveiras 'para Jerusalm. Neste ponto, o primeiro ponto de vista pego do canto
sudeste da cidade. O Templo e as pores mais ao norte esto escondidos pela encosta do monte
das Oliveiras, direita. Foi neste ponto preciso ", como Ele se aproximou, na descida do Monte
das Olives'-pode no ter sido a partir da viso abrindo assim sobre eles?-Que o hino de triunfo
irrompeu da multido" ( Stanley "Sinai e da Palestina"). So Joo fala de uma empresa sair da
cidade para atender a procisso (12:18), e explica que o entusiasmo era principalmente animado
com a ressurreio de Lzaro dentre os mortos.
Ver. . 38 Paz no cu . - Ou seja , entre Deus eo homem; e por esse motivo "glria [de Deus]
no mais alto."
Ver. 40. Se estes , etc Pelo contrrio, "se estes se calarem, as prprias pedras clamaro"
(RV). As palavras so de um carter proverbial; eles recordam, tambm, Hab. 02:11.
Ver. 41. E quando -. "A estrada desce um ligeiro declive, eo vislumbre da cidade
novamente retirado por trs do cume do monte das Oliveiras intervir. A alguns momentos, e
monta o caminho novamente; ele sobe uma subida acidentada, chega a uma borda de pedra lisa,
e em um instante toda a cidade explode em vista.Imediatamente abaixo foi o vale do Cedron,
aqui visto em sua maior profundidade, uma vez que se junta o Vale de Hinom, e dando assim
pleno efeito ao grande peculiaridade de Jerusalm visto apenas em seu lado leste-sua situao
como de uma cidade saindo da um abismo profundo. Dificilmente possvel duvidar que este
aumento e curva da estrada, este rochedo, era o ponto exato onde a multido parou de novo, e
"Ele, quando Ele viu a cidade, chorou sobre ela" ( Stanley , "Sinai e Palestina "). chorei .-A
palavra implica "chorou em voz alta".
Ver. 42. Mesmo tu -. Ie ., assim como os discpulos neste teu dia . Pelo contrrio, "neste
dia" (RV).
Ver. . 43 cercaro de trincheiras . Pelo contrrio, "lanar um banco" (RV); estritamente
falando, "uma paliada:" e uma parede de alvenaria foram posteriormente utilizados por Tito
em investir na cidade.
Ver. 44. Teus filhos .-No apenas as crianas, mas os habitantes em geral. A cidade
personificada como uma me. Visitao -. Ou seja , estao de graa.Cf. Gnesis
01:24; xodo. 04:31, etc

Ver. . 45 para o templo .-Esta uma segunda purificao do Templo, o primeiro ser
registrada em Joo 2:13-17. nele Vendido -. Ou seja , pombas, ovelhas, gado, para uso em
sacrifcio.
Ver. 46. Est escrito .-Isa. 56:7. covil de ladres . Pelo contrrio, "covil de ladres" (RV).
Ver. 48. foram muito atenciosos . Pelo contrrio, "as pessoas todos pendurados sobre ele,
ouvindo" (RV).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-10

Derretido por bondade .-Esta visita a Jeric foi a ltima. Foi apenas alguns dias
antes do Calvrio, e da proximidade do fim, assim como a tenso de propsito
concentrado que marcou nosso Senhor nestes ltimos dias, faa o atraso eo esforo para
vencer Zaqueu, o mais impressionante. Ele foi o ltimo convertido, tanto quanto
sabemos, antes da cruz. O ladro arrependido foi o prximo.
I. O carter e os motivos de Zaqueu .-Um judeu que tinha tomado servio com
Roma poderia ter pouco patriotismo e menos religio. O escritrio dele mostrou que ele
se importava mais para o ganho do que por honra ou dever. Um publicano judeu foi
classificada com ladres e considerado como um agente do inimigo e odiado em
conformidade e sabia que ele era to odiado. O julgamento severo foi sem dvida
geralmente merecia, e como regra produziria os mesmos vcios que imputa. Marca uma
classe com uma fama mal e seus membros se tornar o que o mundo diz que eles
so. Amargura gera amargura, e Zaqueu pagaria desprezo com interesse. Tudo isso
pouco promissor o suficiente; mas enterrado abaixo ganncia e falta de escrpulos, e
animosidade amargo, era uma pequena semente, a natureza do que o prprio homem
aparentemente no reconhecer. Ele disse a si mesmo que era a curiosidade que o
atraa. Provavelmente ele estava fazendo a si mesmo injustia. Havia algo vagamente
melhor mexendo nele, que ele estava com medo de reconhecer a si mesmo. A fama de
Jesus como o amigo de publicanos provavelmente tinha chegado Zaqueu e tocou. Sua
determinao pode definir-nos um exemplo. Ele faz a sua mente que ver Jesus, ele o
far. Em todas as esferas da dificuldades da vida so semeadas de espessura, e, talvez, a
mais grossa no caminho para Cristo. Mas eles podem ser superados, e nada precisa
manter a viso de Jesus a partir de um corao que est em srio em desejar
isso. Zaqueu tinha sido acostumado ao ridculo, e no me importo uma zombaria ou
dois enquanto subia a sycomore. Temos muitas vezes a cair dignidade, se quisermos
obter alta o suficiente acima da multido para ver o Senhor; e um homem com medo de
ser ridicularizado ter uma chance pobres.
II. Sobre-resposta de Cristo ao desejo de Zaqueu ., Nosso Senhor no est
acostumado a nomear pessoas sem ter algum significado profundo em faz-lo. H
sempre uma nfase de amor, ou aviso, ou autoridade, em seu uso de nomes de
homens. Aqui ele provavelmente vamos Zaqueu sentir que ele estava completamente
conhecidos, e certamente afirma maestria e exige fidelidade de um discpulo. No h
nenhum outro exemplo de Cristo voluntariado Sua empresa;e Sua assim convidando-Se
a casa de Zaqueu mostra que Ele sabia que seria bem-vindo, e que o desejo de pedir a
Ele s foi contido pelo sentimento de indignidade. Cristo nunca vai para onde ele no
desejado, mais do que ele fica longe onde procurado; mas Ele sempre vem em mais
abundante auto-comunicao e presentes maiores do que ousam perguntar, no entanto,
pode muito tempo para eles. s vezes, tambm, a sua resposta que primeiro interpreta
a ns os nossos desejos. Observe, tambm, que Jesus fala muitas vezes de um grande
"deve" governar a sua vida, e aqui ele determina uma coisa relativamente pequena
"obrigao."; para a pequena coisa um meio de realizar o grande fim de buscar e
salvar (ver. 10), e somente aquele que fiel lei da vontade do Pai em pequenas coisas

vo mant-lo em grande. A oferta de visitar Zaqueu expressa sentimentos bondosos de

Cristo e declara que Ele no tem participao na averso comum. Essa associao
voluntria com o proscrito um smbolo do trabalho todo de Cristo. O mesmo desejo de
salvar, e vontade de ser identificado com o impuro, o que levou os ps na casa de
Zaqueu evitado, o levou de glria em terra e fez com que Ele "habitar entre ns."
Zaqueu desce o mais rpido que puder , e feliz; para que ele tenha encontrado um
Salvador. Cristo feliz, pois Ele encontrou um pecador que Ele vai fazer um
santo. Ambos encontraram o que procuravam.
III. O efeito transformador do amor de Cristo ., a experincia do amor de Cristo
convence do pecado muito mais profundamente do que ameaas. As carrancas da
sociedade s fazem o malfeitor mais duro e implacvel; mas o toque do amor derrete-lo
como uma mo quente cair sobre a neve. A viso de Jesus revela a nossa dessemelhana
e nos faz muito tempo depois de alguma semelhana fraco para ele. Ento Zaqueu no
precisamos de Cristo para oferec-lo a fazer a restituio, nem mostrar-lhe a escurido
de sua vida; mas ele v todo o passado sob uma nova luz, e est ciente de que h algo
mais doce do que ganhos ilcitos. Se amamos a Jesus Cristo como Ele merece, ns no
precisa ser dito para Lhe dar o nosso tudo. A verdadeira fonte de auto-sacrifcio a
recepo do amor de Cristo. Note-se a dignidade calma e auto-afirmao de Jesus,
identificando sua vinda para a casa com a vinda da salvao. Quem mais se atreveria a
dizer que, sem ser ridicularizado ou assobiou para baixo como unsufferably
arrogante? Observe o motivo de sua vinda, ou seja, de que Zaqueu tambm um "filho
de Abrao", publicano como ele . Isso no pode significar apenas um judeu nascido,
mas deve se referir a verdadeira descendncia espiritual e afinidade -.Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 1-10

Vers. 1-10. " Nas fronteiras do reino . "
I. No sabemos os motivos todos Zaqueu . pela curiosidade parece ter tido uma
participao de liderana. Mas essa curiosidade pode ter tido algo substancial em sua
raiz. Ele j deve ter ouvido falar de Jesus como o amigo de publicanos e pecadores. Sua
conscincia pode ter testemunhado alto que ele estava muito necessitado de um amigo
assim.
II. Cristo era digno de seu ttulo -. ". amigo dos pecadores" Os prprios intimao
deve ter emocionado alma de Zaqueu. Ele deve ser selecionado entre todos os homens
de Jeric como o anfitrio de Jesus! Para ele a entrar em tal contato ntimo com o
Senhor do reino dos cus? Que graa que havia na seleo de Zaqueu!
III. A grande reforma no corao e na vida .: Como muita necessidade disso! A
curiosidade se transforma em um sentimento muito maior; sua escalada torna-se o
smbolo de uma muito maior elevao. A mudana mostra-se na nova vida que ele fins
de liderar. A prpria viso do pobre, simples, beneficente e abnegado Cristo faz a sua
prpria vida antiga olhar negro e horrvel, e faz dele o mais sincero e cordial nas novas
formas e hbitos que ele resolve seguir -.Blaikie .
I. O encontro de Jesus e Zaqueu (vers. 1-5).
II. Jesus entretido na casa de Zaqueu (vers. 6-8).
III. A declarao de Jesus a respeito de Zaqueu (vers. 9, 10).
I. O rico publicano .
II. O inquiridor .
III. A chamada .
IV. Os salvos -. Palmer .

Converso de Zacchus .
I. Dificuldades frequentam ele . -1. O estigma inerente ao cargo que ocupou. 2. A
tentao de manter um emprego lucrativo. 3. Sua riqueza.
II. Seu triunfo sobre as dificuldades .
III. Provas da genuinidade da sua converso . -1. Gratido Ativa. 2. Caridade. 3.
Restituio.
Note-se aquiI. A maneira mais simples e natural em que uma alma trazida dentro da faixa
de sobrenatural, o poder divino de Cristo .-O motivo comum decuriosidade explica
totalmente a ao de Zaqueu.
II. A natureza instantnea de converso .
III. A evidncia da converso na correo de maus hbitos e pecados que os
assediam .
IV. Religio santifica a vida daqueles que esto sob sua influncia ., Ele limpa o
corao e passa-lo para a casa . Aqueles mais em contato com o verdadeiro servo de
Cristo esto mais convencidos da mudana benfica que foi forjado no carter.
Ver. 2. " E ele era rico . "-No entanto, como a sequela mostra, rico como era, ele
no tinha incorrido a desgraa daqueles ricos que esto cheios, e que por isso receberam
a sua consolao aqui que todos os desejos de um consolo maior esto extintos neles
(6:24).
Ver. 3. " procurava ver Jesus . "-Seu desejo de ver Jesus no para ser classificado
com a curiosidade de Herodes, mas bastante semelhante ao que saudade depois da
salvao que animou aqueles gregos que queriam ver Jesus na festa (Joo 12 : 21).
Anes espirituais ., Zaqueu um personagem tpico, o tipo de muitos que esto
querendo ver Cristo, mas que so espiritualmente muito curta para v-Lo;que esto
olhando para fora para sicmoros para ajud-los a ver. O que produz pequenez
espiritual?
I. Fria .-No mundo vegetal, o frio um dos segredos da estatura ano. Luz do sol
significa altura. Leia a autobiografia de Stuart Mill. Sua casa era uma casa de gelo.
II. Orgulho .-Um homem nunca olhar para si mesmo, ou o seu trabalho, ou seu
intelecto, nunca olhando mais alto do que eu. Assim, ele no consegue ver Aquele que
maior.
III. Especializados de treinamento .-Isto pode ser um obstculo para o
crescimento espiritual. A nossa uma era de especialistas. Homens se entregam a uma
perseguio, e ver uma ordem de fatos. Ento, olhando para nada mais, eles vem mais
nada. Um gigante no materialismo muitas vezes um ano espiritual -. Lovell .
Ver. . 4 " Ran ". que Deus sempre nos recompensa se Ele nos v ansioso para bom . Teofilato .
" Subiu-se . "-Ele supera aquele orgulho falso, atravs do qual tantas oportunidades
preciosas, e, muitas vezes, nos mais altos coisas de tudo, so perdidos.
Ver. 5. " Vi ele e disse . "-Ele sabe como descobrir o seu prprio em lugares mais
improvveis. Ele encontra um Matthew no recebimento de costume, a Natanael debaixo
da figueira; e assim, com certeza e infalvel vista, Ele detecta Zaqueu na sycomore, e ao
mesmo tempo pe a nu o seu esconderijo.

" Zaqueu . "-" Ele chama as suas ovelhas pelo nome e as conduz para fora "(Joo
10:3). Cristo (1) escolhe-lo por um piscar de olhos; em seguida, (2) se dirige a ele pelo
nome; e (3) o chama para ministrar a ele.
" convm pousar em tua casa . "-palavras de uma graa extraordinria, por enquanto
o Senhor aceitou muitos convites para as casas dos homens, ainda no lemos que Ele
honrou qualquer, mas o publicano, oferecendo-se assim a sua hospitalidade. Adotando o
estilo real, o que lhe era familiar, e que elogia a fidelidade de um vassalo da maneira
mais delicada, por exigente livremente seus servios, informou Zaqueu da sua inteno
de visit-lo, e significou Seu prazer que um banquete deveria ser preparado
instantaneamente -. Ecce Homo .
De Cristo " Obrigaes ". Cristo-Temos de aplicar o princpio da maior para a
menor dever. Por que deve ele permanecer em casa de Zaqueu? Porque Zaqueu era para
ser salvo, e valeu a pena salvar. Qual era o "must"? Para parar para uma ou duas horas
em seu caminho para a cruz. Ento, Ele nos ensina que na vida penetrada por vontade
divina, que temos o prazer de obedecer, no existem coisas muito grandes, e no muito
trivial para ser trazido sob o domnio da mesma lei, e deve ser regulada por que a
necessidade Divino. A obedincia obedincia, seja em coisas grandes ou em
pequenas. No h escala de magnitude aplicvel distino entre a vontade de Deus eo
que no a vontade de Deus. Gravitao governa os motes que danam sob o sol, bem
como a massa de Jpiter. A verdade de Deus no grande demais para governar os
menores deveres. Traga seu fazer, ento, ao abrigo dessa legislao abrangente do dever
-.Maclaren .
Vers. 6-8. Evidncias de Converso . -1. Prontido em obedecer ao chamado de
Cristo. 2. Joyfulness em receb-lo. 3. Obras de caridade. 4. Endeavours para remediar as
falhas do passado.
Ver. . 6 " Ele se apressou . "-Zaqueu no sicmoro foi fruto to maduro, que caiu no
colo do Salvador em Sua primeira e mais leve toque -. Trench .
Ver. . 7 " Isso um pecador . "-Aqui, os censores estavam errados; ele tinha
sido um pecador, mas agora ele uma nova criatura.
Ver. 8. I. A confisso pblica .
II. A promessa pblica de restituio e dedicao a Deus .
" A metade dos meus bens . "-Um homem pode dar" todos os seus bens para
alimentar os pobres "(1 Co 13:03.), e ainda a sua generosidade pode ser de nenhum
valor aos olhos de Deus; ainda St. Luke aqui implica que a ao foi uma indicao de
arrependimento para dentro.
Ver. 9. " Este dia a salvao . "-Jesus diz que a salvao entrou na casa do
publicano, no porque aquela casa tinha recebido uma de suas visitas, mas porque seu
habitante realmente mostrou-se um outro homem do que ele parecia estar em os olhos
da multido. Enquanto eles tinham at mesmo um pouco antes nomeou-o como "um
homem que um pecador", o Salvador agora nomes ele "filho de Abrao", aquele que
no s era descendente de Abrao, mas tambm foi animada pela f, para que Abrao
existisse famoso.
" Este dia a salvao . "-Memorvel dizendo! A salvao j veio, mas no um
dia, nem uma hora de idade. A palavra "a esta casa "foi provavelmente concebido para

satisfazer a provocao:" Ele se foi para alojar na casa de um pecador. "A casa, diz
Jesus, no mais a casa de um pecador, poludo e poluente:" 'Tis agora salvos casa,
todos se encontram para a recepo daquele que veio para salvar "Que idia
precioso. salvao para uma casa , expressando o novo ar que passaria a respirar, e os
novos impulsos de sua cabea que atingem seus membros. - Brown .
Ver. 10. " Porque o Filho do Homem ", etc
I. O que perdemos leva um dearness especial e valor em nossos
pensamentos; assim com Deus ., Ele est conosco agora e agora est buscando para
que Ele possa nos salvar.
II. Um homem pode ser perdido em mais de um sentido .-Lost no pecado,
perdido na multido de homens, perdidos em dvida e medo, perdeu para o seu uso
adequado e alegria no mundo, e, em qualquer sentido, podem ser perdidos, Seu objetivo
encontrar e salvar-nos.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 11-27

" at que ele venha . "-O objeto da parbola no afirmar a doutrina crist da
recompensa pela fidelidade, que apenas uma parte do seu contedo, mas a umidade
para baixo a expectativa de o estouro imediato na do reino, exibindo o dobro srie de
eventos que devem percorrer antes de sua aparncia, ou seja, a prolongada, fiel
negociao dos seus servos, e do antagonismo de seus inimigos, com as questes de
ambos estes quando o Rei parece.
I. O que precede o aparecimento do reino .-Trs linhas diferentes de atividade so
sombreados-o prncipe na terra distante, os servos ", e os inimigos 'no territrio que a
de ser o seu reino. Jesus no diz que Ele o homem de nobre nascimento, mas seus
ouvintes no poderia confundir seu significado. Ele ensina aqui, como sempre, que Sua
partida o pr-requisito para a sua investidura com a soberania visvel do mundo; que
muitos longos dias deve passar antes que Ele volte; mas que, embora ausente, Ele no
est ocioso, mas continuando que "pedindo" que a partir de idade, foi declarado o estado
de Sua recuperao "at os confins da terra" para a posse. At ento Seus servos
comrcio com o pequeno capital que Ele deixou-os, e os seus inimigos lutam contra seu
governo. Seus dons aos seus servos so absolutamente os mesmos em quantidade em
todos os casos, e eles so de valor muito pequeno. O que, ento, o dom de maneira
uniforme idntico, que os servos de Cristo todos recebem? Se formos buscar qualquer
resposta, devemos quer dizer a bno da salvao ou a palavra do evangelho. "A nossa
comum salvao" pertence a todos da mesma forma. O mesmo evangelho confiada a
todos. Por que representado como uma pequena quantia? Talvez porque o dom do
cristo de seu ausente Senhor de pouco valor aos olhos do mundo, ou, mais
provavelmente, a fim de contrast-la com a grandeza do resultado da fidelidade. O
pequeno capital faz com que a fidelidade de servio a mais perceptvel, e sugere que o
grande propsito da vida para testar e treinar-que seu negcio trivial apenas grande
quando considerados os meios de obter o que infinitamente maior. A vida redimido
da insignificncia por ser olhado em conexo com as magnitudes estupendas alm, que
tambm faz parecer pequeno. O mais perto que vincul-lo com a eternidade, menor
parecer em si, a maior em seus problemas.
II. As circunstncias do aparecimento do reino .- ser muito diferente dos
otimistas, expectativas vulgares de ambos discpulos e multido. Os empregados devem
ser convocados para dar em suas contas; os inimigos para ser rapidamente morto em
Sua presena. Assim, uma dieta solene de julgamento para inaugur-la. O grande

princpio de graus em recompensa de acordo com graus de fidelidade est previsto. A

alegria do Senhor uma para todos os funcionrios, mas o domnio no futuro
proporcional fidelidade aqui. Note-se que a diferena nos resultados se deve supor a
depender, e no em circunstncias alm do controle dos empregados, mas em sua
diligncia. Observe-se, tambm, a omisso de louvor para o segundo servo, o que
implica um menor grau de esforo fiel nele. O primeiro representa os cristos que se
destacam; segundo os cristos que se contentam com pequenas conquistas e
realizaes. No h salvao em plenitude, e tambm a salvao "como pelo fogo."
Observe-se, tambm, a humildade com que os servos apresentar seus ganhos. Eles no
dizem nada sobre a sua prpria diligncia. libra do Senhor, e no as suas dores, o que
fez com que o lucro. Os quilos e as dores so tanto devido a ele que d o tesouro em
nossas mos, e d tambm a graa de us-lo. Os servos no so todos recompensados,
mas no sabemos quantos dos sem nome sete eram fiis, e como muitos
preguiosos. Um tensor colocado diante de ns, e fica para a classe. Sua desculpa
parece-se ser suficiente, e sua prpria grosseria garante a sua sinceridade. Nenhum
homem iria falar assim ao seu juiz. Mas Cristo traduz pensamentos em palavras, a fim
de mostrar sua falsidade, e talvez para sugerir a solene lio de que os mais ntimos
motivos inconfessado deve um dia ser claro para ns, e que ns pode ser obrigado a
falar-lhes, porm feio e tolo eles soar. Os homens sero os seus prprios acusadores e
condenao. A desculpa pe a nu um motivo muito freqente de indolncia, ou seja
medo, construdo sobre um equvoco do carter do Senhor que d a todos os
presentes. Homens escurecer seus prprios espritos pelo pensamento de Deus to
exigente em vez de dar-e que, apesar de tudo o que tm e ver deve ensin-los Ele o
Deus que d. Tais pensamentos daquele paralisar a atividade e destruir a um motivo
todo-poderoso para o servio. Somente quando conhecemos o Seu amor infinito, e so
movidos por suas misericrdias, vamos encarregar todo poder em servio grato e
alegre.A resposta do prncipe difcil, j que nenhuma explicao sobre o "banco"
totalmente satisfatria. Talvez o melhor o que o leva a dizer Igreja em seus esforos
associados, em alguma parte do que os mais tmidos podem partilhar, e, trazendo sua
pequena contribuio para as aes ordinrias, pode ser capaz de fazer alguma coisa
para Cristo. O servo preguioso est privado do dom que ele no tinha usado. Isso
parece difcil, e muitas vezes chama adiante protestos ou, pelo menos, a nossa
admirao. Mas v-lo aqui, e vamos v-lo ali. Cristo declara uma lei da experincia
humana, que funciona em todos os lugares. Faculdades usado crescer, no utilizados
decadncia. A parbola no completo, com as recompensas e retribuio dos
servos. Seu objetivo era retratar o curso dos acontecimentos que devem preceder o
aparecimento do reino, o julgamento severo que deve inaugur-la. Na verdade, ele o
programa de histria do mundo at o fim, e os inimigos so to importantes, embora no
to visvel, uma parte do todo como servos. Eles representam principalmente os judeus,
mas certamente um empurro incongruente de histria em parbola para tirar a terrvel
vingana sobre eles, que o ltimo ato do rei depois que ele voltou, como o que
significa nada mais do que a destruio de Jerusalm. Certamente, o "assassinato" aqui
mais terrvel do que a morte fsica. Ele aponta para essa mesma retribuio terrvel do
dio e da oposio ao rei de que o Novo Testamento est cheio. Essa expresso "antes
de mim" nos leva a pensar tremendo de "destruio eterna da presena do Senhor." Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 11-27

Vers. 11-27. Os Libras .

I. Os verdadeiros seguidores .-Estes devem ser julgados. Respeito Outward para

um presente de mestre nenhum teste de carter, h evidncias de que os seus servos
esto aptos para os cargos a que aspiram. Mas a fidelidade a um longo ausente Senhor, a
fidelidade a lembranas do passado, a fidelidade para apresentar deveres e
responsabilidades, a fidelidade a uma eterna esperana de que ele vir, vir, mesmo que
ele parece demorar longo que vai testar o personagem, e que ser recompensado com
inimaginveis de honra.
II. Seguidores aparente .-Estes no so verdadeiras. Eles no amam; eles seguem
apenas atravs do medo. Portanto, eles no podem permanecer fiel em ausncia, embora
eles no so a certeza suficiente abertamente para jogar fora sua fidelidade. Deles ser
amarga perda e decepo.
III. Inimigos declarados . H-los tambm. Seu orgulho do corao e da maldade de
vida faz-los preferir a regra de um Barrabs ao do santo Senhor. Eles nem sequer fingir
ser discpulos. No h, portanto, nenhuma degradao para eles quando ele se
manifestar; no h simplesmente repentina destruio. Eles no esto surpresos com a
condenao imposta sobre eles. Lanaram abertamente em seu lote com os seus
inimigos; Se ele vier no poder, eles sabem o seu fim ser -. Hastings .
A parbola das minas .
I. A ocasio da parbola.
II. O incidente histrico na parbola.
III. A parbola , uma profecia. 1. De sua prpria partida. 2. Of continuou oposio
ao seu governo. 3. De um tempo de provao para os Seus servos. 4. De seu retorno
triunfal.
IV . A parbola- uma lio de responsabilidade individual . Cada-negociados, foi
reconhecida, recompensado ou punido individualmente -. W. Taylor .
A verdadeira preparao para a vinda do Reino a de carter .
I. Os fiis e sua recompensa . maior capital espiritual. Aprovao Divina. A esfera
maior.
II. O infiel, e sua perda .-Negligenciar o evangelho estar em perigo, e perda de
arriscar. Excelncia negativo no a obedincia positivo. Pena do tensor uma alma
ano e no espiritual. A alma perde a capacidade de amor e servio. A libra tirado. A
alma se deteriora progressivamente, ao se recusar a entrar em relaes corretas com
Deus -. Palmer .
A parbola uma paralela . Prosseguir-o assunto ao longo das linhas fornecidos
pelas leis do comrcio.
I. necessrio Algumas capitais . -1. Natural. 2. Dons espirituais.
II. Apenas o dinheiro autorizado pode ser utilizado no comrcio .
III. Deve ser dado tempo e oportunidade .
IV. Deve haver atacado e varejo no comrcio .-Os poucos so chamados para a
primeira, a muitos para o segundo.
V. Tanto o comprador eo vendedor deve obter um lucro .
VI. "At que eu venha" limita a temporada de negociao Cristo vem, a
liberdade condicional termina-Quando -.. Wylie .
Estrutura da parbola .-A introduo (ver. 11); a parbola (vers. 12-28). A
parbola: I. A fidelidade dos servos durante a ausncia do seu Senhor ps prova (vers. 1214).

II. Os servos julgado . -1. Os servos fiis recompensado (vers. 15-19). 2. O servo
infiel condenados e punidos (vers. 20-26).
III. Os cidados rebeldes mortos (ver. 27).
Servos e Assuntos .-A parbola apresenta a dupla relao em que o governante
est. 1. Aos seus servos. 2. Para seus sditos. Os servos representam os apstolos e
discpulos; sua fidelidade ou infidelidade confiana que lhes so cometidas elogiado
ou culpa; os cidados representam o povo judeu, e sua desobedincia ao seu legtimo
Senhor punido.
Um quadro de
I. do rei do reino de Deus. 1. Sua origem. 2. Seu destino. 3. Sua sada e retorno.
II. Dos seus servos . -1. Sua chamada. 2. Sua dando conta. 3. Sua recompensa.
III. De seus inimigos . -1. Seu dio. 2. Sua impotncia. 3. Sua punio.
A parbola ensina I. A necessidade de uma constncia de Cristo .
II. De trabalho ativo para ele at o momento de seu retorno .
" Se aparecer imediatamente . "-A parbola falado para corrigir vrias opinies
errneas acerca do reino de Deus.
I. Que o reino seria muito em breve aparecer ., em contradio com esta idia a
longa viagem eo consequente atraso so faladas.
II. Que todos se submeteriam alegremente a ele .-A parbola fala de inimizade
amarga, mas sem sucesso por parte de alguns.
III. Que os sditos do reino iria entrar em uma vida de prazer inativo .-Em
oposio a isso, trabalho longo e paciente so faladas.
Ver. 12. " Certo homem nobre ".
I. Uma intimao da descida real e dignidade de nosso Senhor .
II. A profecia de Sua partida da terra .
III. Uma representao reconfortante de Sua partida para o Pai .-Como os
meios ordenados para a obteno do poder real e da glria.
Ver. . 13 " Occupy ". - Ou seja , ". empregar na negociao" Como notvel
este ainda o ministrio, essas ocupaes de paz em que os servos do futuro rei
contratado, e que, enquanto uma rebelio est enfurecida! Por que no
distribuir armas aos seus servos? Porque o dever dos servos era, com a ocupao
diligente mas silenciosa de sua libra, para colocar os rudimentos do reino, e, assim,
preparar o mundo para o outbreaking dela; que ainda deve ser apenas quando o prprio
Rei voltou em Sua glria -. Trench .
Os comerciantes de Cristo ., O imaginrio do texto sugere que o trabalho dos
funcionrios, enquanto o Mestre se foi.
I. O estoque-em-comrcio ., que isso que todos os cristos tm em comum? O
evangelho, a mensagem da salvao. Esta a "libra", que cada cristo tem
igualmente. No vamos ter vergonha disso.
II. A negociao .-Na negociao deve ser includa toda a vida exterior, que deve
ser moldada pelos princpios e motivos contidos na mensagem do
evangelho. Especialmente a idia envolver de espalhar a Palavra que foi recebido. O
cristianismo de qualquer homem deve ser muito raso que no tm nada de que a
obrigao que recai sobre ele a comunicar aos outros se sente. Faa um negcio
dele. Tal o significado da metfora. Faz-lo como voc faz o seu negcio.

III. A auditoria .-O dia chega para anlise e julgamento. Existem variedades nos
lucros. Recompensas Cristo, no o sucesso, mas a diligncia. No tudo a mesma coisa
se temos negociado com a nossa libra ou escondido em um guardanapo. A maior esfera
de servio concedida aos comerciantes diligentes -.Maclaren .
Ver. 14. Uma embaixada .-A inimizade dos cidados.
I. caprichoso , pois atribuir nenhuma razo para sua antipatia.
II. Ele est profundamente enraizada , como implcito no desprezo "este homem."
III. sem sucesso .
Ver. 15. " Tendo recebido o reino . "-A elevao de seu mestre soberania coloca
os servos de uma forma totalmente nova posio. No s ele se manifestar em relao a
eles uma satisfao proporcional ao sucesso de seus trabalhos, mas, seu mestre, atuando
agora como seu rei, atribui a eles cargos no governo do estado, o que corresponde em
importncia para os respectivos resultados de sua atividade. Assim ser a segunda vinda
de Cristo. O trabalho humilde realizado durante a ausncia do Senhor ser a medida do
poder confiado por Ele para cada um em sua vinda -. Godet .
Ver. 16. " Tua libra . "-Em profunda humildade os servos fiis reconhecem que eles
reivindicam nenhum mrito para o sucesso que tinha assistido a seu trabalho. Cf. "Eu
trabalhei muito mais do que tudo, no mais eu, mas a graa de Deus que est comigo" (1
Cor. 15:10). "No a ns, Senhor, no a ns, mas ao teu nome d o louvor" (Salmo
115:1).
Ver. 17. " Em muito pouco . "-Cf. 12:48; 16:10.
" Mais de dez cidades . "-" Ns tambm reinaremos com Ele "(2 Tm 2:12.). Talvez
no seja indevidamente espiritualizar um mero detalhe da parbola de pensar na
recompensa de ser o privilgio de se comunicar benefcios espirituais para os outros; os
dez ou cinco cidades a serem consideradas como comunidades de seres morais a quem o
crente glorificado levanta ao seu prprio nvel de vida espiritual.
Ver. 18. " Ganhou cinco . "-A menor grau de sucesso em conseqncia de energia
menos cansativo no trabalho. Isso est implcito pelos fatos que os servos tinham
quantias iguais a eles confiados, e que o servo, ainda receber uma recompensa, no
recebe nenhum elogio especial de seu senhor.
Ver. . 19 " Mais de cinco cidades . "-A glria de cada um diferente; sua alegria
comum o mesmo.
Ver. . 20 Defesa do Servo .- medo de pecar; mais temvel para deliciar-se com o
pecado; ainda mais para defend-la.
" E veio outro . "-Em vez disso, e do outro. A palavra usada implica que este servo
pertencia a uma classe diferente daqueles que o haviam precedido, na entrevista com o
mestre.
Ver. . 21 " tinha medo de ti . "- Ou seja , sabendo que seu mestre era um homem de
carter austero, que seria impiedoso em puni-lo pela perda da libra, ele manteve-lo com
segurana, e agora restaurado-lo como ele tinha recebido lo. Assim que ele se
considerava livre de culpa, mesmo que ele poderia colocar nenhuma pretenso de
louvor. As palavras "tu tomas o", etc, parecem bastante uma descrio proverbial, um
personagem difcil de agarrar como especialmente adequada s circunstncias do caso.

Ver. 22 ". sabias ", etc - Ou seja , "tudo o mais, portanto, hs tm procurado
satisfazer as minhas necessidades; e tu poderias ter satisfeito eles, embora talvez no em
pleno, com muito pouco dispndio de trabalho. Se o problema eo risco de negociao
eram grandes demais, eu poderia pelo menos ter recebido o interesse que um banco d
dinheiro apresentado na mesma. "
Um cristo Legal .-Este homem, parece-me, representa um crente que no encontrou
a salvao em Jesus Cristo para ser to atraente quanto ele esperava-cristo legal, que
no tem nada da graa do Evangelho sabe e conhece s com as suas exigncias
morais. Parece-lhe que o Senhor pede um grande negcio, e d muito pouco. Esse
sentimento leva-o a fazer o mnimo possvel. Ele acha que Deus deve estar contente
com a abstinncia de-fazer o mal, e com uma relao para fora, para o Seu evangelho . Godet .
Ver. 23. " O banco ".-Provavelmente intil tentar encontrar uma contraparte
espiritual a esse detalhe da parbola. A resposta do Senhor , praticamente, "Se tu no
queiras fazer e ousar para mim em grandes empreendimentos de f, mas em todos os
eventos em caminhos mais humildes, no mais seguro e menos perigoso, tu poderias ter
mostrado fidelidade, e ter me preservado de perda. "
Ver. 24. " Tirai-lhe a libra . "-A punio para a infidelidade a perda da faculdade
para o servio. E especialmente digno de nota que esta sentena de condenao
estritamente de acordo com a lei divina que prevalece no mundo natural. Que qualquer
membro do corpo docente ou da mentira mente em desuso por um tempo, e, pelo fato de
desuso, o seu poder diminudo ou destrudo.
Ver. 25. " E disseram-lhe . "-Esta interrupo muito parecido com o de Pedro no
cap. 12:41; ea resposta (ver. 26), praticamente corresponde ao de Jesus no cap. 00:42. O
rei aparentemente no leva em conta a surpresa de suas palavras tm animado, mas em
ver. 26 ele expe o princpio em que se baseia o seu julgamento.
Ver. 26. " a cada um . "-No apenas que a pessoa recebe mais do que antes ele
tinha, eo outro perde o que tinha. Isso no tudo; mas que muito presente que o perde,
os outros obtm; uma enriquecida com um quilo retirado do outro; um leva uma
coroa, que tem outro soltou (Ap 3:11);-mesmo como vemos continuamente um, pela
ordenao de Deus, entrando no lugar e as oportunidades que outro tem negligenciado,
desprezado e mal utilizados, e assim por perdeu (Gn 25:34, 27:36, 49:4, 8;. 1 Sm 16:1,
13; 1 Reis 02:35;. Isa 22:15-25, Atos 1:25, 26; Rom . 11:11) -. Trench .
Ver. 27. " Traze aqui e matar . "-Os que no querem se submeter a Cristo
crucificado ser esmagado pelo Cristo-Rei. Todo olho o ver; eles tambm que o
traspassaram. Humildemente agora Ele est porta e bate; Ele, ento, vem como vem o
relmpago -. Arnot .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 28-48

Um novo tipo de rei .-St. Lucas no toma conhecimento da estada em Betnia, ea
recluso doce que acalmou Jesus l. Ele habita somente na afirmao da realeza, que
carimbou um carter absolutamente nico nas horas restantes da vida de Cristo.
Parte do I. Cristo em originando a entrada triunfal .-Mandou chamar o
jumentinho, com a bvia inteno de estimular as pessoas a apenas como uma
demonstrao de como se seguiu. Note-se a mistura notvel de dignidade e pobreza em

"O Senhor precisa dele." Afirma autoridade soberana e direitos absolutos, e confessa
necessidade e penria. Ele um rei, mas ele tem que pedir mesmo um jumentinho em
que cavalgar em triunfo. Embora fosse rico, por amor de ns se fez pobre. Jesus, ento,
deliberadamente provocada Sua entrada pblico. Desse modo, ele age de uma maneira
perfeitamente ao contrrio de todo o Seu curso anterior. E Ele desperta sentimentos
populares no momento em que eles foram especialmente sensvel, em razo da Pscoa
que se aproxima e as suas multides. Anteriormente ele tinha evitado o perigo que agora
parece ao tribunal, e tinha ido at a festa, por assim dizer, em segredo. Mas era justo que
uma vez, pela ltima vez, ele deve afirmar perante o Israel se reuniram que Ele era o
Rei, e deve fazer um ltimo apelo. Ele deliberadamente se faz visvel, embora-ou,
poderamos dizer, pois, Ele sabia que, assim, Ele precipitou sua morte. A natureza do
seu domnio to claramente ensinada pela pompa humilde como a sua
realidade. Gentileza e paz, um balano que no repousa em vigor, nem riqueza, so
sombreados em que procisso rstico ea pobreza pattico de seu lder, entronizado sobre
um jumentinho emprestado, e com a participao, e no por guerreiros ou dignitrios,
mas por homens pobres, desarmados, e saudou, no com o clangor de trombetas, mas
com os gritos de alegria, embora, infelizmente! coraes volveis.
II. A procisso humildes, com os gritos eo fundo de espies hostis .-Os discpulos
ansiosamente capturados no sentido de trazer o jumentinho, e se lanaram com
entusiasmo para o que lhes parecia a preparao para a afirmao pblica da realeza,
para o qual h muito tempo sido impaciente. Como diferente a viso de futuro em suas
mentes e Seu! Eles sonhavam com um trono; Ele sabia que era uma cruz que estava na
loja para ele. Eles invadiram altas aclamaes, convocando, por assim dizer, de
Jerusalm para acolher o seu rei. Realeza de Cristo e comisso divina so proclamados
de mil gargantas, e em seguida, at incha o grito de louvor, que ecoa o cntico dos anjos
em Belm, e atribui a Seu poder vir a fazer a paz no cu com um mundo mais alienado,
e, assim, fazer o incndio glria divina com um novo esplendor, mesmo no mais alto
dos cus; sua cano era mais sbio que eles sabiam, e tocou-o mais profundo, mistrios
da unio do Filho com o Pai, de reconciliao com o sangue da cruz, e de novo brilho
que resultem para o nome de Deus, assim, mesmo diante de principados e poderes nos
lugares celestiais. Seus gritos morreu de distncia, e sua f era quase to curta. Highforjado a emoo um substituto pobre para firme convico. Mas legal o
reconhecimento, sem emoo, de Cristo como Rei quase to natural. Havia
observadores legais l, e eles fazem o papel de alumnio para o entusiasmo feliz. Notese que esses fariseus, misturando-se no meio da multido, no tm ttulo para Jesus, mas
o "professor." Ele no um rei para eles. Para aqueles que consideram Jesus, mas como
um professor humano, as aclamaes daqueles a quem Ele Rei e Senhor sempre soar
exagerado.Pessoas sem profundidade da vida religiosa odeio emoo religiosa, e esto
sempre em busca de reprimi-la. Um culto muito morna quente o suficiente para
eles. Formalistas detestar sentimento genuno. Decoro o seu ideal. A resposta de
Cristo , provavelmente, um provrbio citado. Implica Toda a sua aceitao do carter
que a multido atribuda a ele, seu prazer em seus louvores, e, num aspecto mais amplo,
a Sua vindicao de exploses de sentimento devoto, que choque Martinets eclesisticos
e formalistas.
III. O rei caiu em luto amargo na mesma hora de Seu triunfo .-A cidade justa
traz diante de Sua viso terrvel contraste de sua mentindo rodeados por exrcitos e em
runas. Ele no ouve a aclamao da multido. "Ele chorou", ou melhor, "lamentou"-a
palavra no implica lgrimas tanto como gritos. Essa dor um sinal de Sua verdadeira
humanidade, mas tambm uma parte de Sua revelao do prprio corao de Deus. A
forma humano, o Divino substncia. O homem chora porque Deus se

compadece. Tristeza de Cristo no impede os seus juzos. As desgraas que torcer seu
corao vai, no entanto, ser infligida por ele. Julgamento Sua "estranha obra," alien de
seus desejos; mas a Sua obra. Observe o anseio na frase inacabada. "Se tu tivesses
conhecido." Observe o fechamento decisiva do tempo de arrependimento. Observe os
detalhes profticos minutos do cerco, que, se alguma vez elas foram ditas, so uma
prova distinta do Seu olho que tudo v. E de tudo vamos corrigir em nossos coraes a
convico da pena do juiz e do julgamento pelo compassivo Cristo.
IV. Exerccio de Cristo de autoridade soberana na casa de Seu Pai .-Duas coisas
so trazidos para fora da narrativa comprimido. 1. o fato . Foi apropriado que, no final
de sua carreira, como no incio, Ele deve limpar o Templo. Os dois eventos so
significativos como seus primeiros e ltimos atos. O segundo, como ns coletamos dos
outros evangelistas, teve uma maior gravidade sobre ele do que o primeiro. A
necessidade de uma segunda purificao indicado como infelizmente passageira tinha
sido o efeito da primeira, e foi, portanto, evidncia da profundidade da corrupo e do
formalismo a que a religio de sacerdotes e povo tinha afundado. 2. Sua vindicao de
Sua ao . no estilo real direita. A primeira limpeza foi defendida por ele, apontando
para a santidade da "casa de meu Pai"; o segundo, afirmando-o como "minha casa". A
repreenso dos vendedores ambulantes mais severa pela segunda vez. A profanao,
uma vez expulsos, e retornando, mais profunda; para que, em primeira instncia, que
tinha feito o Templo uma "casa de comrcio", no segundo, transformou-o em um "covil
de ladres". Assim, o mal assume uma tonalidade mais escura por lapso de tempo, e
rapidamente se torna pior se repreendido e castigado em vo.Vemos aqui (1) coragem
calma de Cristo no ensino contnuo no Templo; (2) o crescente dio das autoridades; e
(3) o enforcamento ansioso das pessoas em suas palavras, o que confundiu os projetos
assassinos dos governantes. Humildemente e corajosamente Ele vai no caminho
apontado. A tarefa do dia de ganhar algum da runa iminente ainda deve ser feito. Ento
deve Seus servos vivem, em alta do paciente do dever dirio, em face da morte, se for
necessrio. Os inimigos, que ouviram as palavras dele e encontraram neles nico
alimento para o dio mais profundo, pode nos alertar sobre as possibilidades de
antagonismo a Ele que se encontram no corao, e do terrvel juzo que arrastar para
baixo em suas prprias cabeas, que ouvem, impassvel, Seu ensino diariamente, e ver,
impenitente, Seu amor morrer -. Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 28-48

Vers. 28-44. A Entrada Triunfal de Jesus em Jerusalm .
I. Os preparativos para ela (vers. 28-36).
II. A entrada em si (vers. 37-38).
III. Os murmrios dos fariseus (vers. 39, 40).
IV. A lamentao sobre a cidade (ver. 41-44).
Ver. 28. " Se tivesse dito isso . "-E quando ele tinha falado assim , tinha, assim,
judicialmente, em Sua prpria pessoa real revelado, decretou a destruio de seus
inimigos, Ele foi para a frente a Jerusalm, no para entregar-se como o cordeiro pascal
em suas mos -. Stier .
Ver. 29. " enviou dois dos seus discpulos . "-O envio dos dois discpulos uma
indicao do propsito deliberado de Jesus para dar solenidade especial a esta cena. At
agora ele mesmo tinha retirado homenagem populares; mas Ele quis ser proclamada
uma vez, pelo menos, como Messias e Rei no meio do Seu povo (ver. 40). Este era o
momento de manifestao to impacientemente desejado por seus irmos (Joo 07:03,

4), e foi tambm um ltimo apelo populao de Jerusalm (ver. 42). No havia nada
neste curso de ao para comprometer sua obra, pois Ele bem sabia que sua vida estava
chegando perto de um fim (13:32, 33). Ele, portanto, permitido curso gratuito para o
entusiasmo da multido; Ele ainda provoca a manifestao que se segue, enquanto Ele
deu a ela um carter mais pacfico e humilde do que poderia ter assumido -. Godet .
Ver. 30. " Nunca homem sentou-se . "-Humble como foram os arranjos para esta
entrada triunfal em Jerusalm, uma dignidade real se manifesta no esprito em que elas
foram feitas. O animal escolhido para levar o Salvador era para ser um que nunca antes
tinha sido usado em qualquer ocasio comum.
Ver. 31. " O Senhor precisa . "-Estas palavras parecem sugerir que Jesus sabia que
as pessoas a quem os discpulos foram enviados, que eram amigos ou discpulos. Talvez
neste aluso incidental temos outra indicao de visitas anteriores pagos por Jesus para
Jerusalm.
Ver. 32. " achados assim como Ele havia dito . "-Prophetical prescincia, em vez de
oniscincia parece ser indicado pela ao de Jesus nesta ocasio.
Ver. 35, 36. Jesus Reclamaes e Recebe Homenagem ., Jesus praticamente alegou
homenagem, e os seus discpulos responderam-Lhe por pag-lo. Eles podem, sem
dvida, facilmente ter obtido armadilhas comuns para que o animal no qual ele montou,
mas eles escolheram para provar o seu desejo de consagrar-se e os seus bens ao seu
servio, fazendo uso de suas prprias roupas. Jesus, ao aceitar sua homenagem, afirmou
sua dignidade real, e pela circunstncia humilde de Seu triunfo, como combinado por
Ele, proclamou que o Seu reino no era deste mundo.
Vers. 37-44. I. A alegria dos discpulos e da multido em vir vista da cidade .
II. O sofrimento de Jesus no mesmo momento .
Vers. 37-48. I. O objetivo Cristo desenvolvido .-Ele veio para ensinar, para curar,
para exemplificar um carter sublime, para oferecer um sacrifcio expiatrio, para
manifestar a Sua realeza.
II. A homenagem Cristo recebeu .
III. A tristeza Cristo sentiu .
IV. O Cristo real dever cumprido -. Palmer .
Ver. 37. " Comeou a se alegrar . "-Uma vez montado num jumento, Jesus tornouse o centro da procisso, visvel a todos, ea cena comeou cada vez mais a assumir um
carcter excepcional. como se um sopro do alto, um precursor do que de Pentecostes,
havia se mudado da populao. A viso da cidade e do Templo, que neste exato
momento apareceu em toda a sua beleza, contribuiu para a exploso de alegria e de
esperana que veio to de repente. Todos os coraes lembrou neste momento os sinais
que marcaram a carreira deste extraordinrio homem-milagres que foram to numerosos
como quase esgotaram a sensao de maravilha -. Godet .
Ver. 38. I. O personagem em que Jesus para ser recebido -. "O Rei que vem em
nome do Senhor."
II. Os resultados felizes antecipados de seu reinado . -1. "Paz no cu, ou seja , a
paz re-estabelecida entre o cu ea terra. 2. "Glria nas alturas" manifestaes-doce e
mais maravilhosa do que tinha sido dada antes de carter gracioso de Deus e de Sua
majestade e poder.

Ver. 39. " Alguns dos fariseus . "-Eles no podem, em nenhum sentido ter sido
discpulos de Jesus. Seu esprito era exatamente igual a de Socianism moderna; eles se
opuseram a expresses profticas sendo usado e eptetos grandiosos sendo aplicada a
algum a quem eles consideravam como apenas um professor.
" repreende os teus discpulos . "-Os fariseus tinham, para a poca, perdeu o poder
de silenciar as aclamaes do povo, e por isso tm recorrncia ao prprio Jesus. Eles se
sentiram ofendidos que Ele aceitou o reconhecimento como o Messias, e talvez fosse
mesmo medo do entusiasmo da populao levando a um surto de sedicioso contra as
autoridades romanas ".
Ver. . 40 " As pedras imediatamente clamaro . "-At aqui o Senhor tinha
desanimado todas as manifestaes em seu favor; ultimamente Ele tinha comeado um
curso oposto. Nesta uma ocasio Ele parece produzir toda a sua alma para o largo e
profundo aclamao com uma satisfao misteriosa, considerando-a to necessria uma
parte da dignidade real em que, como Messias, Ele, pela ltima vez, entraram na cidade,
que, se no for oferecido pela vasta multido, que teria sido espremido das pedras ao
invs de ser retido -. Brown .
Vers. 41, 42. As Lgrimas de Cristo mais a indiferena dos homens .
I. indiferena espiritual era o sinal da runa escondida . -1. Indiferena esconde
dos homens o progresso descendente da vida da alma. 2. Ele, ao mesmo tempo, esconde
a Cristo o nico que pode salvar.
II. Em indiferena espiritual Cristo viu uma runa auto-forjado .
III. Em indiferena espiritual Ele viu runa rapidamente se tornando intil . casco .
I. As lgrimas e palavras de Cristo so as lgrimas e palavras de um verdadeiro
patriota .
II. Ele lamentou a destruio de Jerusalm como um reino teocrtico, como
uma Igreja .
III. Jerusalm era uma casa de almas, um enxame de homens e mulheres que
vivem-cuja rejeio dEle derrubada envolvidos e runa -. Liddon .
Ver. 41. " chorou sobre ela . "-As palavras apenas faladas pelos fariseus exibido que
a resistncia obstinada a Ele que envolveu a runa final e queda da cidade e nao. O
contraste entre o que foi eo que poderia ter sido, foi to grande que Ele no podia
abster-se de lamentao.
Ver. 42. " Mesmo tu . ", ou," tu tambm ", ou seja , "tu, assim como a multido de
discpulos humilde agora formando a procisso."
" Tua paz . "-Provavelmente uma aluso ao significado do nome de Jerusalm, a"
cidade da paz ".
" Perteno tua paz . "-A aceitao da soberania de Jesus significaria deixar de lado
o esprito que mundana e rebelde que provocou a runa da nao.
Ver. 43. " Lanar um trincheira . "-Cf. Isa. 29:3: "E eu acampe contra ti em redor, e
sitiar contra ti com um monte, e eu o ressuscitarei fortes contra ti."
Ver. 44. I. A visitao de Jerusalm por Cristo, nosso Senhor foi discreto .
II. A visitao de Jerusalm era definitiva . Conta as palavras de Nosso Senhor (1)
para a decadncia e runa das naes; (2) para a decadncia e queda de igrejas; (3) para

a decadncia dos lugares de aprendizagem; (4) para a perda na vida individual, quando
os avisos de manifesto e visitaes so negligenciadas -.Liddon .
Visitao de visitaes., Deus est conectado na Sagrada Escritura com vrios
motivos.
I. O uso comum da palavra associa com juzo ; com a imposio judicial de punio
de algum tipo (Sl 89:32;. Numb 16:29).
II. Mas visitaes divinas so freqentemente conectados com um propsito
de bno (Gn 21:1;. 1 Sm 02:21).
III. Visitao s vezes, tambm, significa aviso -um significado intermedirio entre
o de bno e julgamento (Sl 17:03; J 10:12). neste sentido que o nosso Senhor
descreve seu prprio ministrio como a visitao de Jerusalm. Foi em parte uma
visitao do juzo, como nosso Senhor julgou os escribas e os sacerdotes e os fariseus,
embora seu julgamento no era final. Ainda mais era uma visitao de bno; trouxe
com ele a instruo, graa e perdo. O no saber a hora de uma visitao seguido por
graves conseqncias, porque (1) implica uma deadness culposo de interesse espiritual,
e (2) uma culpa digna de pr-ocupao igualmente com algum outro interesse mais
cativante -. Liddon .
Ver. 45. " comeou a expulsar . "-A partir da passagem paralela em So Marcos
aprendemos que a purificao do Templo no ocorreu no dia da entrada
triunfal. Naquele dia, Jesus entrou no templo e olhou em redor, sobre tudo o que se
passava nele (Marcos 11:11). No dia seguinte, Ele purificou-lo dos abusos que haviam
surgido na mesma, e que no havia sido efetivamente verificados pelo Seu primeiro ato
de limpeza (Joo 2:15).
Ver. 46. " Minha casa ", etc -Na resposta de Jesus, h citaes de duas passagens
nos profetas-Isa. 56:7 e Jer. 07:11.
Ver. . 47 " Os chefes dos sacerdotes ", etc -Trs classes de pessoas foram
despertados para a oposio:
I. Os chefes dos sacerdotes, cuja negligncia do Templo foi repreendido pela ao
de Jesus, e cujos ganhos foram diminudos pela supresso do trfico.
II. Os escribas, que estavam com inveja da fama e influncia Ele adquiriu por seu
ensinamento.
III. O "chefe do povo", ou as classes ricas, que eram em sua maioria ligados ao
partido dos saduceus, e com medo dos efeitos de qualquer movimento patritico. A
partir deste ponto, os fariseus, que deve ter aprovados da purificao do Templo,
deixam de ser os perseguidores mais proeminentes de Jesus.
Ver. 48. " muito atencioso . "Pelo contrrio," pendurado sobre ele. "Hung sobre Ele,
como o doth abelha na flor, o beb no peito, o pequeno pssaro na conta de sua
barragem. Cristo chamou o povo a p pela corrente de ouro da Sua eloqncia celestial . J. Trapp .

CAPTULO 20

Notas crticas
VER.. 1. Um daqueles dias . Pelo contrrio, "um dos dias" (RV). pregou o Evangelho .
iluminada. "Evangelizados". Esta palavra bonita est quase confinado a So Lucas, que usa-lo
vinte e quatro vezes, e So Paulo, que usa-lo vinte vezes. sacerdotes chefes , etc, Assim todas
as classes da Sindrio estavam representados. Esta foi uma mensagem formal e oficial enviado
para fazer Jesus declarar-se como um profeta divinamente comissionado, caso em que o
Sindrio tinha poder para tomar conhecimento de seus processos como professor
professada. veio sobre ele .-A frase talvez tenha referncia rapidez e hostilidade das medidas
tomadas. Os motivos dos inimigos de Cristo so divulgados no cap. 19:47.
Ver. 2. Com que autoridade? - Ou seja , por que tipo de autoridade; no era a de um
rabino, ou padre, ou magistrado, pois Cristo realizou nenhum desses escritrios. Essas coisas .Provavelmente seja feita referncia especial para a purificao do Templo, bem como para a
aceitao da homenagem popular, e a entrada triunfal em Jerusalm.
Ver. . 4 O batismo de Joo -. Ou seja , toda a misso e os ensinamentos de Joo, de que o
batismo foi o ponto central. Se eles reconheceram que a misso de Joo era do cu, eles tiveram
uma resposta sua prpria pergunta, pois Joo tinha dado testemunho de Jesus como o Messias,
e como tendo recebido o Esprito Santo.
Ver. 5. Eles argumentaram , etc, podemos entender que eles foram afastados e discutiram
o assunto entre si. Acredita crdito. Deu-o seu testemunho a meu respeito.
Ver. . 6 Pedra .-A palavra um um enftico, e usado somente aqui; que significa "pedra
da morte."
Ver. 7. Eles no podiam dizer . Pelo contrrio, "no sabia" (RV). Sua resposta foi,
praticamente, no "No sabemos", mas "Ns no queremos dizer"; e este pensamento interior
Cristo responde: "Nem eu vos digo." Sua incompetncia para decidir no caso de John
desclassificado-los para julgar no caso de Jesus.
Ver. 9. Ento comeou ele .-A abertura de uma nova srie de parbolas e discursos. Esta
parbola .-A substncia de que em parte uma histria de ingratido e rebeldia do povo judeu,
e, em parte, uma profecia de seu ato final de apostasia em rejeitar e matando seu Messias, e do
castigo que viria a seguir. Um homem certo .-O homem representa Deus, a vinha da nao
judaica, os lavradores, os governantes dos judeus. Esta parbola est intimamente ligado com
Isa. 05:01ss. Durante muito tempo .-A idia implcita que oportunidade abundante foi dada
para uma troca de misericrdia tudo de Deus a Israel.
Ver. 10. Um servo ., por os servos devem ser entendidos os profetas. Para o tratamento que
receberam ver 1 Reis 18:04, 22:24-27; 2 Crnicas. 24:21; Jer.26:20-23, 37:15: cf. tambm
Neh. 09:26; Heb. 11:36, 37. Do fruto -. Ou seja , o pagamento em espcie .
Ver. 12. lanaram-no .-Uma certa gradao em atos de insolncia e violncia est
implcita.
Ver. 13. Meu amado filho .-A distino entre o filho e os outros servos claramente
indicado (cf. Heb. 3:5, 6). No entanto, o Filho toma sobre Si "a forma de servo" (Fp 2:7). Cristo
aqui fala de si mesmo, no como Redentor, mas como pregador da justia. Quando o vem omitido. no melhor MSS.; omitido em RV
Ver. 14. Este o herdeiro .-Uma implicao que os lderes dos judeus estavam
secretamente consciente que as reivindicaes de Cristo foram fundadas.Nicodemos, falando
para sua classe, disse que, no incio do ministrio de Cristo: "Ns sabemos que s Mestre, vindo
de Deus" (Joo 3:2). As palavras, tambm, de Caifs parecem implicar uma conscincia latente
que Jesus era o Messias (Joo 11:49-52).
Ver. 15. Ento, eles lanaram-no fora .-Aqui, a parte proftica da parbola comea. A
aluso tanto a excomunho, para entreg-lo para o pago, ou Sua morte sofrimento fora dos
muros da cidade. Se este ltimo o cumprimento da profecia, podemos comparar com estas
palavras, Joo 19:17; Heb. 13:11, 12.
Ver. 16. Ele vir .-Em So Mateus esta resposta dada pelo povo em resposta pergunta
de Cristo. . Esta vinda do Senhor est aqui claramente identificado com a destruio de
Jerusalm Deus me livre .,-Lit: "Seja ele no to"; uma frase encontrada aqui apenas no

Gosples. Parece que no h razo especial para que, nas passagens do Novo Testamento, onde
ele ocorre, o nome divino deve ser usado em traduzi-lo; isso pouco reverente isso para a
utilizar.
Ver. . 17 E ele, olhando para eles , Rather. ", mas ele olhou para eles" (RV); um olhar fixo
para adicionar fora para a citao da Escritura que Ele estava prestes a fazer. que est
escrito .-Ps. 118:22; um salmo de onde a multido tinha citado em aclamaes no dia
anterior. (. Hosana, Matt 21:09, a partir do vigsimo quinto versculo do salmo que, onde
traduzida por "salvar agora"). Chefe de canto -. "A pedra considerado tanto como uma pedra
fundamental e uma pedra no ngulo do edifcio, ligando as duas paredes em conjunto
"( Farrar ).
Ver. 18. quebrado . Pelo contrrio, "quebrado em pedaos" (RV). reduzido a p . Pelo
contrrio, "ela ir dispersar-lo como p" (RV). Neste ltimo, h provavelmente uma aluso a
Daniel 2:35. Eles caem na pedra que esto ofendidos com Cristo em Sua humilhao (Isaas
08:14, Lucas 2:34). " esse pecado Seus ouvintes j eram culpados. Houve ainda um pecado
pior que eles estavam a ponto de cometer, que Ele os adverte seria seguido por uma punio
mais tremenda: eles de quem as quedas de pedra so aqueles que se puseram em oposio
distinta e auto-consciente contra o Senhor; que, sabendo quem ele , fazer ainda at o fim oporse a Ele e ao Seu reino "( Trench ).
Ver. . 19 E eles temeram o povo do estado de esprito em que foi feita a tentativa de
enredar Jesus-A: ". e fizeram assim com medo do povo" ( Alford ).
Ver. . 20 Viram-Lo -Rather. ", e ter assistido de uma oportunidade." Spies -Men ".
subornado." Apenas os homens -. Ou seja , honestos, homens ingnuos, perplexo com uma
dvida que Ele poderia resolver. poder e autoridade de o governador -. Ou seja , "para o
poder romano, e autoridade do governador."
Ver. 22. Tribute .-A palavra significa uma sondagem de impostos que tinha sido cobrado
desde Judia se tornou uma provncia romana. A insurreio de Judas da Galilia tinha sido
ocasionada pela crena de que era ilegal a pagar esse imposto, uma vez que Deus era o nico
verdadeiro governante do povo judeu. Essa crena foi realizada por uma grande parte do
povo; se Cristo decidiu contra ela, Ele alien-los; se Ele concordou com eles Ele enredar-se com
a autoridade romana. A idia de que os herodianos, que, como diz So Mateus, se juntaram com
os fariseus em colocar essa pergunta, aprovado do imposto, totalmente infundada. uma mera
conjectura de Orgenes de. Haveria muito pouco astcia na trama se duas classes, uma delas
notoriamente contrrio ao pagamento do imposto, ea outra como notoriamente a favor dela,
estavam representados na mesma delegao. Os herodianos, como apego ao ltimo fragmento
de independncia nacional judaica na regra dos Herodes, seria naturalmente oposio para
completar sujeio a Roma.
Ver. 24. Um centavo .-The Roman denrio .
Ver. 25. Render, portanto .-Foi uma deciso dos rabinos que "onde quer dinheiro de
qualquer rei atual, no o que o rei o Senhor." Ao aceitar a cunhagem de Csar que tinha
reconhecido a sua supremacia nas coisas temporais, e, consequentemente, a sua pretenso de
tributo. Mas a resposta vai alm. Os seguidores de Judas da Galilia considerado a autoridade de
Csar como incompatvel com a de Deus. Nosso Senhor distingue entre a soberania temporal e
espiritual, e mostra que os dois no so opostos um ao outro. Deus no era mais, como
antigamente, o governador civil de Seu povo. Eles rejeitaram a Sua autoridade, e Ele lhes tinha
dado ao longo de uma potncia estrangeira, que reinou e alegou homenagem por sua ordenana
(cf. Rom. 13:1, 7). Mas Deus ainda era, e nunca deve ser, o Governador espiritual do mundo, e
para ele, agora, como sempre, pelo culto e obedincia eram devidos.
Ver. 27. saduceus .-membros da classe aristocrtica e rica, que inclui os postos mais altos
do sacerdcio. um erro popular, com base em uma declarao de Jerome, que rejeitou todas as
Escrituras judaicas, mas o Pentateuco. Eles aceitaram as Escrituras posteriores, mas rejeitou a
Lei e tradies orais. Como todos os judeus, sem dvida, eles atriburam um maior grau de
inspirao para o Pentateuco do que a qualquer outra parte do Antigo Testamento. negam a
ressurreio -.Ou seja , do corpo, e, aparentemente, at mesmo a imortalidade da alma. Os
fariseus, ao contrrio, acreditava na ressurreio do corpo e uma vida futura, tanto em sentido
cristo, apesar de terem ideias pouco carnais da natureza do estado futuro.

Ver. 28. Moiss escreveu ., Deut. 25:5.

Ver. 29. Sete irmos ., provavelmente um caso fictcio. A dificuldade no entanto, teria sido
a mesma se no tivesse havido apenas dois irmos.
Ver. 33. Para sete . Pelo contrrio, "para os sete" (VR). difcil ver o que triunfar os
saduceus teria vencido se Jesus tivesse concordado com alguns dos rabinos que tinham
discutido esta questo, e decidiu a questo em favor do primeiro marido.
Ver. 34. Os filhos deste mundo . RV-As mudanas absurdamente isso para "os filhos deste
mundo." A frase "se casar" apropriado para "filhos", mas "se do em casamento" aplica-se
apenas s mulheres. Apesar de "filhos" uma traduo literal, uma palavra geral, como "filhos"
evidentemente chamado para.
Ver. 35. Para alcanar o mundo ., Ou, "de alcanar o mundo" (RV).
Ver. 36. tambm no pode . Pelo contrrio, "pois nem lata" (RV). A razo pela qual no h
casamento em que estado que a morte no existe:., De modo que no necessrio para
levantar uma nova gerao para tomar o lugar do antigo iguais aos anjos . - Ou seja , de ser
imortal. Cristo claramente afirma a existncia desses seres, que os saduceus negado. Filhos de
Deus -. Ou seja , no por causa de seu carter tico, mas porque eles se tornam "participantes da
natureza divina", recebendo a vida pela ao direta de Deus em levantar dentre os mortos.
Ver. 37. Mesmo Moiss mostrou -Moiss., cujo suposto silncio sobre esse ponto os
saduceus colocou tal stress em cima. Ao mato -Rather. ", no lugar sobre o mato "(RV); ou
seja , na seo do livro de xodo conhecido por esse nome (cap. 3).
Ver. 38. Ainda no Deus de mortos .-Mas, para a interpretao de Cristo, o profundo
significado do nome pelo qual Deus, em seguida, chamou a Si mesmo dificilmente poderia ter
sido descoberto com qualquer medida de certeza. "Nosso Senhor aqui d testemunho da
inteno consciente de Deus em falar as palavras.Deus pronunciou-los, Ele nos diz, a Moiss, na
conscincia da existncia ainda duradouro de sua relao peculiar com Abrao, Isaque e Jac
"( Meyer ). "A base do seu argumento parece-me", diz Alford , "ser esta: as palavras" eu sou o
teu Deus 'implica um pacto . H um outro lado para eles: ". Eu sou teu" "Tu s meu" segue em
cima Quando Deus, portanto, declara que Ele o Deus de Abrao, Isaque e Jac, Ele declara
sua continuidade, como as outras partes neste pacto. uma afirmao que no poderia ser feito
de um ser aniquilada do passado. "
Ver. 38. Todos vivem para Ele -. Ou seja , nenhum so aniquilados; aqueles que passaram
longe da terra e so contados por ns como morto, est vivendo na presena de Deus. Veja este
mesmo pensamento exposto em Rom. 14:08 e Atos 17:28.
Ver. 39. Tu bem dizias .-Os fariseus, como classe, ficaria feliz em ver os seus adversrios,
os saduceus, refutada, e alguns deles eram evidentemente generoso o suficiente para expressar
seus sentimentos de admirao com a sabedoria mostrada por Jesus nesta ocasio.
Ver. . 40 Durst no perguntar -. Ou seja , no se atreveria a enquadrar todas as perguntas
mais capciosas, ou esforar-se para prender Jesus em Seu ensino.
Ver. 41. Para eles -. Ou seja , para os escribas. Cristo -melhor dizendo. ", o Cristo"
(RV). filho de Davi -Cf.. Joo 7:42.
Vers. 42. prprio Davi .-Ps. 110:1. David era popularmente suposto ser o autor do
salmo. Mesmo se ele no fosse, o ponto em que Cristo insiste-viz., Que nele honras divinas so
pagos para o Messias, que viria da linhagem de Davi, no seria diferente. Cristo no est
discutindo a autoria do salmo e afirmando que ele foi escrito por David, mas chamando a
ateno dos escribas para uma declarao na Escritura que era incompatvel com sua crena de
que o Messias seria um mero homem. O Senhor , etc - Ie "Jeov disse ao meu Senhor."
Ver. . 43 escabelo de teus ps .-RV ". o escabelo de teus ps" A mesma tautologia est no
original; mas duvidoso que valeu a pena enquanto a cunhar uma frase Ingls estranho de uma
traduo to literal.
Ver. 44. Como ele est, ento, o seu filho? -A soluo dada em Rom. 1:3, 4; Cristo era o
Filho de Davi segundo a carne, e ainda o eterno, pr-existente Filho de Deus.
Ver. 45. Ento, na platia . Pelo contrrio, "e na audio" (RV).
Ver. 46. vestes longas .-seja um vestido de oficial ou uma obedincia exagerada lei
relativa vestido (Numb. 15:38-40). salas chefe . sim "primeiros assentos" (RV).

Ver. 47. devoram as casas das vivas .-CF. 2 Tm. 03:06. Para um show . Rather-"para
uma pretenso" (RV). Damnation . Pelo contrrio, "condenao" (RV).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-8

A questo da autoridade .-A questo colocada pelos principais sacerdotes e escribas
como autoridade que Jesus exercia no era de todo um um irracional. Eles foram os
guardies da religio de Israel, e das instituies que haviam sido fundadas por sano
divina para a preservao do que a religio. Se tivessem sido os nicos homens de
esprito e na posio vertical, com mentes abertas verdade, a sua pergunta pode ter
sido recebido por Jesus de uma forma muito diferente. Como era, eles estavam sob a
influncia de um prejuzo duplo, o que os incapacitados para atuar como juzes de
reivindicaes de Cristo.
I. Eles se recusaram a reconhecer qualquer autoridade como verdadeiro o que
no emanam de si mesmos . Eles consideravam-o ofcio do sacerdcio, dos quais eles
eram ministros, como de autoridade suprema; e uma vez que Cristo no pertencia tribo
de Levi, eles no conseguiram ver que Ele tinha o direito de assumir o poder
excepcional, ou deixar de lado o que eles exercida. Eles cometeram o erro de com vista
sobre o fato de que a autoridade do ofcio sacerdotal secundria e derivada, e,
portanto, subordinado a Palavra viva de Deus. Mesmo sob a dispensao do Antigo
Testamento tinha sido evidente, vez aps vez, que as declaraes de autoridade do
Divino no foram dadas exclusivamente por meio de membros da casta sacerdotal. A
maioria dos profetas pertenciam a outras tribos do que a de Levi, e sua autoridade foi
aceita por ambos os sacerdotes e as pessoas. No entanto, o fato de que Jesus no tinha
nenhuma posio oficial, que Ele no pertencia a uma famlia sacerdotal, nem foi
credenciado como professor por qualquer uma das escolas rabnicas foi praticamente
tomada pelos sacerdotes e escribas como uma prova de que Ele estava usurpando
funes a que Ele no tinha o direito, em ensinar os homens e em que estabelece as
regras para a sua orientao nas coisas espirituais. Na Epstola aos Hebreus
encontramos uma indicao da medida em que esta questo perturbado a mente dos
judeus que aceitaram a Cristo. L, o escritor afirma que Jesus um sacerdote de uma
ordem muito mais antiga do que a de Levi, e superior a ele, um sacerdote no mesmo
sentido como Melquisedeque, a quem Abrao, mesmo reconhecido como de maior
pontuao do que ele.
II. Eles estavam cegos para as amplas provas Jesus j havia dado de Sua
autoridade divina .-Este fato que nos faz instintivamente a considerar a questo
como desnecessrio e impertinente. Cristo agora tinha sido por mais de dois anos uma
figura proeminente na sociedade judaica, e estamos espantados que sua grandeza no
impressionou todos os espectadores. As pessoas que ouviram-no falar, declarou que Ele
falava com autoridade e no como os escribas;mas os seus governantes eram muito sob
a influncia de prejuzo para formar a mesma opinio. Na vida e obra de Cristo provas
abundantes tinha sido dado, para aqueles que tinham olhos para ver, de Sua comisso
celestial. 1. Na natureza do seu ensino. Sua familiarizao com a natureza humana, suas
concepes exaltados dos requisitos da lei de Deus, Suas declaraes infalveis das
relaes que o homem deve sustentar a Deus e aos seus irmos, ea sua condenao
severa de toda a falsidade e hipocrisia, deve ter convencido seus ouvintes de Seu direito
de a autoridade Ele alegou. A verdade do seu ensinamento era to evidente que no
posto com que o homem poderia ter investido Lo teria acrescentado peso s suas
palavras. 2. Na santidade de sua vida. Sua conduta e as aes foram abertas ao
escrutnio de todos, e Ele poderia pedir, sem medo de uma resposta: "Quem dentre vs

me convence de pecado?" A santidade divina e uma compaixo Divina foram

manifestados por ele. Pensou aqueles que o mundo se esqueceu; Ele teve piedade dos
que eram ignorantes e fora do caminho; os pobres e marginalizados foram os objetos de
seu cuidado: a cada hora de sua vida foi dedicada ministraes em nome de
terceiros. Por estas marcas, bem como pelo seu zelo pela honra de Deus, pode os
sacerdotes e escribas ter percebido sua consagrao para o cargo de Redentor dos
homens. 3. Nos Seus milagres. Dia aps dia, ele tinha exibido um misterioso poder para
superar os males que afetam a humanidade. Ele curou os doentes, leprosos limpos, dada
vista aos cegos, e ressuscitou os mortos. Poucos dias antes, na presena de uma grande
assemblia, ele havia realizado a mais maravilhosa de todas as Suas grandes obras em
recordar Lzaro da sepultura. Nenhum contestou a autenticidade desses
milagres; mesmo os chefes dos sacerdotes e escribas no se recusam a acreditar que Ele
lhes havia realizado. No entanto, eles no conseguiram ver que as obras de Cristo
forneceu a resposta para a pergunta que colocou a Ele-que ningum poderia ter feito
essas obras a menos que Deus estivesse com ele. Em todas as idades preconceitos
eclesisticos ter cegado os homens para o valor ea importncia do ensino e das vidas
santas e obras de homens que no tm atrado a sua autoridade da Igreja. Em vez de
franco reconhecimento do bom trabalho feito, muitas vezes h perguntas curiosas e
impertinentes quanto validade das "ordens" esses homens possuam. Tais preconceitos
miserveis encontrar uma repreenso suficiente na recusa de Cristo de dar qualquer
justificao formal do seu direito de ensinar os ignorantes, e mostrar compaixo para
com os miserveis.

Comentrios sugestivos nos versos 1-8

I. A rebelde pergunta (vers. 1-20).
II. A maliciosa pergunta (ver. 21-26).
III. A do escarnecedor pergunta (vers. 27-38).
IV. Nossa pergunta do Senhor (vers. 39-47) -. W. Taylor .
Ver. 1. " veio sobre ele . "-Esta delegao marca uma investigao deliberada e
formal por parte do Sindrio.
I. Ela consistia de homens que tinham direito, a partir de seu escritrio e rank,
para instituir uma investigao cuidadosa para a autoridade de todos os
professores de religio .
II. Mas, os homens que estavam preconceito contra Jesus .
III. Ele veio em muito tarde um perodo ., Jesus j tinha sido, pelo menos, dois
anos antes de o pblico tinha realizado muitos milagres indubitveis, e havia sido aceito
como professor por multides em todas as partes da terra.
Ver. 2. " Com que autoridade? "-A questo dupla.
I. O Teu poder proceder de Deus?
II. O mensageiro de Deus consagrado a Ti a esta atividade? -A resposta de Jesus,
obrigando-os a fazer a sua mente quanto s reivindicaes de Joo Batista, , portanto,
mais pertinente para a segunda destas questes.
Ver. 3. " Alm disso, vou perguntar-lhe . "-O mtodo divino de julgamento.
I. Os pecadores so feitos para julgar a si mesmos .
II. So reduzidos ao silncio na presena de seu Senhor .
Ver. 4. " O batismo de Joo ", etc -A questo (1) revelou que no estava com
pacincia amante da verdade da mente que os governantes tinham interrogado Jesus

quanto Sua autoridade, e (2) que continha uma resposta para a sua pergunta. Se eles
aceitaram a misso de Seu precursor como Divino, eles foram obrigados a aceitar o Seu
como do mesmo carter; se eles repudiaram Batista, eles praticamente declarou a sua
prpria incompetncia para julgar as coisas espirituais.
Ver. 5, 6. " Eles arrazoavam entre si . "-A m f dos governantes do povo se
manifestou claramente por sua conduta presente. 1. Eles estavam mais ansiosos para
escapar do dilema em que a questo de Cristo colocou-os de retornar uma resposta
verdadeira. 2. Professavam dvida quanto misso divina de Joo, apesar de terem
praticamente pronunciei contra ela, recusando-se a acreditar nele. 3. Eles no tinham
vergonha de admitir para si mesmos de que eles foram animados pelo medo das pessoas
e no por medo de Deus, que eles seguiram os ditames da poltica carnal, enquanto
professando ser zeloso pelos interesses da religio verdadeira.
Ver. . 7 " Eles no podiam dizer . "-Eles confessaram sua incompetncia para
decidir sobre a autoridade de um profeta: Cristo, portanto, recusou-se a aceit-los como
juzes de suas reivindicaes.
Ver. . 8 " Nem eu vos digo . "-Agora, ambos esto em silncio; mas Ele, porque, por
boas razes, ele no vai falar; eles porque, por sua prpria culpa, no pode falar. E entre
as pessoas presentes como testemunhas no h ningum que poderia seriamente dvida
que uma das duas partes deixa o campo vitorioso -.Van Oosterzee .
A indignao de Jesus .-As palavras de Jesus so animadas tanto pela indignao e
desprezo. "Se voc declarar-se incompetente para julgar as reivindicaes de John,
muito mais voc incompetente para julgar as minhas afirmaes." Eles admitiram o
fracasso como lderes do povo: Cristo passa a marc-los, na parbola que se segue,
como infiel e rebelde.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 9-18

O vinhedo e seus Guardies .-A gravidade pungente desta parbola, com o seu vu
transparente da narrativa, s apreciado, mantendo claramente em vista as
circunstncias e os ouvintes. Eles tinham atingido-o com a sua questo de Sua
autoridade, e Ele apara o golpe. Agora a sua vez, ea ponta afiada vai para casa.
I. A preparao da vinha . -1. plantada e mobilado com todos os aparelhos
needful para fazer vinho (Mateus), que a sua grande final. A origem divina direta das
idias religiosas e observncias de "judasmo" , portanto, afirmado por Cristo. A nica
explicao deles que Deus fechado que pouco do deserto, e com as prprias mos
definir crescendo l essas exticas. Nem a teologia, nem o ritual de estabelecer um
homem. 2. Assim preparada, a vinha est prximo entregues aos lavradores. Estes so o
povo judeu. Sem dvida, o Sindrio era o principal objeto em que Cristo apontou a
parbola. Mas eles s deram forma e voz ao esprito nacional, e "o povo gostava de t-lo
assim." Responsabilidades nacionais no devem ser deslizado para fora do por que est
sendo deslocada para os ombros largos de governos ou homens influentes. Quem lhes
permite ser os governos, e influente? Cristo ensina ambos os governantes e governados,
ento, aqui, a terra eo propsito de seus privilgios. Eles se orgulhavam de los como
seus prprios, mas eles eram apenas inquilinos. Eles fizeram glorias na lei, mas eles
esqueceram que a fruta era o fim do plantio e equipamentos Divino. Santidade e
obedincia contente foi o que Deus procurou. 3. Tendo instalado os lavradores, o
proprietrio vai para outro pas. Sculos de silncio divino comparativa seguido do
plantio da vinha. Tendo-nos dado nossa responsabilidade, Deus, por assim dizer, a

alguns passos de lado para nos deixar espao para trabalhar como iremos, e, assim,
mostrar o que somos feitos. Ele est ausente na medida em que a superviso conspcuo
e retribuio esto em causa. Ele est presente para ajudar, amar e abenoar. O lavrador
fiel tem-Lo sempre prximo, uma alegria e uma fora, mais nenhum fruto iria
crescer; mas o pecado e misria do infiel que ele pensa dele como longe.
II. A maus-tratos habitual dos mensageiros .-Estes so, naturalmente, os profetas,
cujo escritrio era no s para prever, mas se declarar para a obedincia e confiana, os
frutos pretendidos por Deus. Toda a histria da nao resumido neste quadro
escuro. No h mais notvel fato histrico do que a do uniforme hostilidade dos judeus
para os profetas. Que eles deveriam ter tido profetas na longa sucesso certamente
inexplicvel em qualquer hiptese naturalista. Tais homens no eram o produto natural
da raa, nem de suas circunstncias, como mostra o seu destino. Como que eles
surgem? A nica explicao o indicado aqui: "Ele enviou Seus servos." Cristo trata
toda a longa srie de rejeies violentas como os atos de um mesmo conjunto de
lavradores.A classe, ou nao, era um, como o fluxo um, embora todas as suas
partculas so diferentes; e os fariseus e escribas, que estavam com a testa franzida dio
diante dele enquanto ele falava, era a encarnao viva do esprito que tinha animado
todo o passado. Na medida em que eles herdaram a mancha, e repetiu a conduta, a culpa
de todas as geraes anteriores foi colocado em sua porta. Eles declararam-se herdeiros
de seus predecessores; e como eles reproduziram suas aes, eles teriam que suportar o
peso acumulado das conseqncias.
III. A misso do filho e sua edio fatal (vers. 13-15).-Trs coisas so visveis
aqui. 1. A posio nica que Cristo aqui afirma, com abertura inusitada e determinao,
pois para alm de, e muito acima, todos os profetas. Eles constituem uma ordem, mas
Ele est sozinho, sustentando uma relao mais prxima com Deus. Eles foram fiis
como servos, mas Ele como filho. Rguas e as pessoas devem decidir se eles prprios
ou rejeitar seu rei, e devem faz-lo com os olhos abertos. 2. Do proprietrio v
esperana de enviar seu filho. Ele pensou que ele seria bem-vindo, e ele ficou
desapontado. Foi sua ltima tentativa. Cristo sabia a Si mesmo para ser o ltimo apelo
de Deus, como Ele para todos os homens, bem como para aquela gerao. Ele a
ltima flecha no tremor de Deus. Quando Ele deu um tiro que parafuso, os recursos
ainda do amor divino esto esgotados, e no mais pode ser feito para a vinha que Ele
tem feito por ele. 3. Os clculos vo de lavradores. Cristo pe motivos ocultos em
palavras simples, e revela a Seus ouvintes o que eles mal sabiam de seus prprios
coraes. Mas como era os governantes "ou o desejo do povo para" apoderar-se de sua
herana "o seu motivo para matar Jesus? Seu grande pecado foi o seu desejo de ter as
suas prerrogativas nacionais e prestar nenhuma verdadeira obedincia. A classe
dominante se agarrou a seus privilgios, e esqueceu-se das suas responsabilidades,
enquanto as pessoas estavam orgulhosos de sua posio como judeus, e descuidados do
servio de Deus. Nem queria ser lembrado de sua dvida para com o Senhor da vinha, e
sua hostilidade para com Jesus era principalmente porque Ele iria cham-los pelos
frutos. Se eles pudessem obter essa voz desagradvel e persistente silncio, eles
poderiam continuar na velha moda confortvel da boca para fora e egosmo real. um
relato da hostilidade de muitos homens que so contra ele. Eles querem possuir a vida e
seu bem, sem ser para sempre importunado com lembretes dos termos sobre os quais
tm-lo, e do desejo de Deus por seu amor e obedincia. Eles tm um sentimento secreto
que Cristo tem o direito de pedir para seus coraes, e assim eles se transformam dele
com raiva, e s vezes com dio.
IV. A aplicao da parbola ., Nosso Senhor, nesta ltima parte do seu endereo,
joga fora mesmo o fino vu de parbola, e fala a verdade severo nas palavras

nakedest. Ele coloca sua prpria reivindicao da forma mais simples, como a pedra
angular sobre a qual o verdadeiro reino de Deus era para ser construdo. Ele marcas dos
homens que estavam diante dele construtores como incompetentes, que no conheciam
a pedra necessria para o seu edifcio vendo isso. Ele declara, com confiana triunfante,
a futilidade da oposio para Si-mesmo que mat-lo. Ele tem certeza de que Deus vai
construir sobre ele, e que o seu lugar no edifcio, que deve subir ao longo dos tempos,
ser, para at mesmo os olhos descuidados, a coroa das maravilhas manifestos de
Deus. Estranhas palavras de um homem que sabia que em trs dias Ele seria
crucificado! Mais estranho ainda, eles tornaram-se realidade! Ele o fundamento de a
melhor parte dos melhores homens; a base do pensamento, o motivo para a ao, o
padro de vida, o fundamento da esperana, pois inmeras pessoas; e nele se mantm
firme sociedade da Sua Igreja, e pendurada toda a glria da casa de seu pai. Rejeio
de Cristo envolve um severo castigo. O destino tem duas fases: uma, a misria menor,
que o lote daquele que tropea contra a pedra, enquanto ela se encontra, passivo, a ser
construdo em; um mais terrvel, quando adquiriu movimento e desce com mpeto
irresistvel. Para tropear em Cristo, ou recusar a Sua graa, e no basear nossas vidas e
esperanas nele, est mutilando e danos, de muitas maneiras, aqui e agora. Mas suponha
que a pedra dotada de movimento, o que pode estar contra ele? E suponha que o Cristo,
que agora oferecido para a rocha sobre a qual podemos acumular as nossas esperanas
e nunca te envergonhes, vem julgar, Ele no vai esmagar o adversrio mais poderoso
como o p da eira vero - Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 9-18

Ver. 9-18. A parbola da vinha -. I. Suas referncias aos judeus ., sua referncia
era especial para os professores, os escribas e fariseus. A lio muito simples. Eles ou
seus pais haviam rejeitado os profetas que vieram em nome de Deus, e agora eles
estavam prestes a expulsar e mesmo matar o Filho amado de Deus. Aqui, portanto, eles
so avisados solenemente que seus privilgios sero tomadas a partir deles, e eles
prprios vo sofrer a justa punio de seu abuso desses privilgios.
II. Mas a parbola atinge tambm a ns .-Temos cada nossa prpria vinha para
manter-ou seja, o nosso trabalho para fazer para Deus, e nossa vida para viver para
Deus. Ele nos chamar para dar conta das obras feitas no corpo. Para nos ensinar a viver
para Ele, Ele nos enviou tambm profetas e apstolos e mrtires, pregadores e
professores. Eles vm em humilde aparncia, talvez; mas quando eles so puros e
verdadeiros, a conscincia eo Esprito de Deus nos diz que eles so mensageiros de
Deus. De acordo com o tratamento que lhes deve ser o nosso julgamento -. Hastings .
The Wicked Lavradores .-Esta parbola dizI. O maior benefcio .
II. O maior pecado .
III. O destino mais escura -. Wells .
I. A vinha . -1. O proprietrio da vinha. 2. Que ele fez com ela.
II. A lavradores . -1. Seus privilgios, e como eles usaram. 2. Sua rebelio, e como
terminou -. Watson .
I. As circunstncias em que os vinhateiros (como representando os lderes do
povo judeu) so colocados .
II. Sua conduta passado (vers. 10-12).
III. Sua conduta presente (vers. 13-15).

IV. O castigo a ser infligido sobre eles .

A Histria da Teocracia ., Jesus aqui traa o curso da histria da teocracia. O
verdadeiro significado do que a histria revelada de uma forma mais profunda. Desde
a fundao da aliana antiga, atravs do ministrio dos profetas ao advento do prprio
Jesus, a Sua rejeio e morte, as prprias conseqncias de sua morte ainda no
consumou-a rejeio de Israel ea transferncia do reino de Deus a partir de os judeus
para os gentios;, tudo apresentado nas imagens simples e com a mais terrvel
clareza. Ao mesmo tempo, uma resposta dada questo dos sacerdotes quanto fonte
de sua autoridade. Ele o Filho, o herdeiro, o ltimo mensageiro de seu Mestre . Godet .
Ver. 9. " Para as pessoas ". Cristo tinha repelido o ataque, mas agora Ele carrega a
guerra em quartos de seus inimigos. Ele havia desmascarado a hipocrisia de seus
inimigos, e mostrado o dilema em que a sua ignorncia fingiu colocou: Ele agora traz a
sua culpa luz e prediz que sua rejeio a Ele levar instaurao dos gentios.
" Fui para um pas distante . "-In os milagres que foram junto com a libertao do
Egito, a entrega da lei no Sinai, eo plantio em Cana, Deus abertamente tratados com o
seu povo-made, como sabemos, um expresso pacto com eles; mas, isso feito, se retirou
por um tempo, no que tipo de obras falar mais com eles face a face (Dt 34:10-12), mas
esperando com pacincia para ver o que a lei teria efeito, e, sob a ensino de seus guias
nomeados, traria diante -. Trench .
Ver. 10. " enviou um servo aos lavradores . "-Nada mais marcante na histria de
Israel do que a co-existncia constante dentro de seu plido de duas classes totalmente
opostos de homens-que dos levianos morais, muito numerosa representados entre
aqueles que exercem influncia oficial; ea dos homens de consumir zelo pela justia, ou
seja, os profetas -. Bruce .
" D-lhe do fruto . "-Essas frutas que so exigidos so de modo algum a ser
explicado como obras particulares, nem ainda como condio de honestidade e retido,
mas muito antes, como o arrependimento eo desejo para dentro depois de verdade
dentro justia que a Lei no foi capaz de trazer. Ele no de forma implcita que a lei
no teve influncia na produo de retido; , corta-se as manifestaes grosseiras de
pecado, e revela a sua abominao escondido, de modo que uma justia de acordo com
a lei pode, ainda nos termos da Lei, vem para fora como frutas. Enquanto ainda, a ser
bastando, este deve ter um sentido da necessidade de redeno para a sua base (Rm
3:20-25). Os servos, por isso, aqui aparecem como aqueles que buscam por essas
necessidades espirituais, para que possam ligar para eles as promessas relativas a um
Redentor vindouro; mas os lavradores infiis, que abusaram de sua prpria posio,
negadas e mataram esses mensageiros da graa -. Olshausen .
Ver. 11. " afrontando-o . "-Cf. Neh. 09:26: "No entanto, eles foram desobedientes, e
se rebelaram contra ti, e lanaram a tua lei para trs das costas, e mataram os teus
profetas que protestavam contra eles para que voltassem a ti; e cometeram grandes
provocaes. "Ver tambm 2 Crnicas. 24:20, 21; Jer. 44:4.
Ver. . 12 expuls-lo . "-Os vinhateiros continuar de mal a pior: o primeiro
mensageiro bateram; o segundo bateram e indignao; o terceiro ferem e arremessar
para fora da vinha.

Ver. 13. " Vou mandar o meu Filho amado . "-O fracasso desta tentativa implica (1)
que os recursos, mesmo de amor celestial esto esgotados, e (2) que o impenitente
encher a medida de sua culpa.
" Pode ser que eles tero respeito . "duas alternativas: I. A reverncia mostrada ao Filho.
II. Ou, pelo menos, a hesitao de infligir nele maus-tratos assim sofrida pelos
servidores anteriormente enviados.
Antropomorfismo ., Estritamente falando, de fato, este pensamento no se aplica a
Deus, pois Ele sabia o que iria acontecer, e no foi enganado pela expectativa de um
resultado mais agradvel; mas habitual, especialmente por meio de parbolas, para
atribuir a ele os sentimentos humanos. E, no entanto isso no foi adicionado sem razo,
pois Cristo pretende representar, como num espelho, como deplorvel sua impiedade
era, que era muito certo uma prova de que eles se levantaram em fria diablica contra
o Filho de Deus, que veio para traz-los de volta para uma mente s. Como eles tinham
anteriormente, tanto quanto leigo em seu poder, impulsionado Deus de Sua herana pelo
assassinato cruel dos profetas, por isso foi o ponto culminante de todos os seus crimes
para matar o Filho, para que pudessem reinar como em uma casa que estava sem um
herdeiro -. Calvin .
" Eles vo reverenci-lo . "-O senhor da vinha tem uma esquerda expediente. Ele vai
mandar seu nico filho e bem-amado. O pensamento que se encontra na superfcie a
estimativa formado no cu da misso do Filho de Deus. Era algo diferente, no em grau,
mas em espcie, a partir de qualquer outro recurso que tinha sido ou poderia ser
empregada para tocar coraes duros e despertar sensibilidades adormecidas. Sabemos
como oposto foi o resultado. Coraes s foram estimulados em um maior grau de
resistncia por parte da misso do Filho Divino. No uma gerao ou uma nao s, que
assim argumentou. Homens de todas as idades tm sentido a natureza crtica da
interposio de Jesus Cristo, e levantaram-se para derrub-lo com uma energia
estimulada pela idia da finalidade da empresa. Neste reconhecimento da grandeza do
jogo em questo, os cristos encontrar nada a queixar-se de, tudo para alegrar-se dentro
Jesus Cristo a chave da posio. O texto descreve a antecipao no cu,
cronologicamente antecedente recepo abaixo. "Pode ser que eles vo reverenci-lo
quando v-Lo." A palavra "reverncia" usado aqui ocorre em vrios outros lugares e
contm trs elementos: I. Ateno .: Este o primeiro elemento de reverncia. Pode haver reverncia sem
ateno? H no muito irreverncia entre os padres e as pessoas da mesma
forma? Negligncia da palavra de Cristo? Vida descuidada?
II. Awe o segundo elemento em reverncia .-H familiaridade muito mpio na
atual religio. Muito carinho emocional. Cristo ressuscitado e entronizado muito
esquecido. Como pouco se sentiu temor de St. John, em Sua presena - "Quando o vi,
ca a seus ps como morto."
III. Vergonha o terceiro elemento .-Poderia ter-se pensado que a viso do filho
iria despertar no lavradores um sentimento de vergonha para os crimes de deles que
tinha feito a sua vinda necessrio. Se vergonha entra em toda a reverncia uma
questo que pode esperar. Deve, no entanto, entrar em tudo que a reverncia que se
sentem pecadores perdoados por Jesus Cristo. No h nada como a viso do Salvador
para acelerando o sentido da multido ea vergonha dos pecados pessoais. Porque eu
tenho vergonha diante dele agora, eu espero que no sejamos confundidos por ele na sua
vinda -. Vaughan .

Ver. . 14 " Vamos mat-lo . "-Ns, ao contrrio, por exemplo," Este o Filho do
Deus Eterno; vamos crer nEle, ea herana ser nossa "-. Sutton .
Ver. 15. " E o matou . "-Jesus se refere, com uma calma impressionante, e como um
fato j realizado, o crime que eles esto se preparando para cometer a Sua pessoa.
como se Ele lhes disse que Ele no tentaria escapar de suas mos -. Godet .
Ver. 16. Dar a vinha a outros .-Se os lavradores que esto despossudos
representam as cabeas da teocracia judaica, os outros que tomam seu lugar deve ser
entendido para representar os apstolos e seus sucessores.
Vers. 17-19. Rejeitado A Pedra . codicilo-A acrescentado parbola da vinha. Os
judeus estavam familiarizados com as idias relacionadas com a pedra angular.
I. A pedra em repouso . queda-Men ou correndo em uma grande mgoa de rock, e
no o rock, mas eles mesmos. O Redentor resistiu no dia da graa, significa perda e
danos aos resistindo. Temos que entrar em algum tipo de contato com o Filho de
Deus. Ai de mim! Ele tem, na terra, para suportar o peso de muitos pecadores em greve
contra ele.
II. A pedra em movimento .-A pedra levantada pelo meio do cu, paira sobre os
agressores por um tempo, e ento cai sobre suas cabeas. Aqui a destruio final e
completa. Os inimigos de Cristo vai ser dominado por seu prprio poder, estendendo no
dia do julgamento. O primeiro hematomas podem ser curados: a moagem de p feito
pelo juiz, quando o dia da graa feito nunca pode ser curado. Muitos se ressentiam
dessa doutrina dos lbios de Cristo. Alguns se ressentem profundamente ainda. Mas no
h como escapar da verdade solene que aqueles que nesta vida rejeitam a Cristo deve
suportar o peso de seu julgamento no mundo por vir -. Arnot .
Ver. . 17 " O que isso, ento? "- Ou seja , se os malfeitores no eram para ser
derrubado, a profecia da Escritura no seria cumprida.
Ver. . 18 " cair sobre esta pedra . "-As pessoas so disse a cair sobre Cristo que
correr para a frente para o matar; No que eles ocupam uma posio mais elevada do
que Ele faz, mas porque sua loucura os leva to longe que eles se esforam para atacar
Cristo como se Ele fosse abaixo deles. Cristo lhes diz que tudo o que vai ganhar com
isso que, pelo prprio conflito que ser quebrado. Mas quando eles tm, assim,
orgulhosamente exaltado si, Ele lhes diz que outra coisa vai acontecer, o que que eles
vo ser ferido sob a pedra contra a qual eles to insolentemente correu-se -. Calvin .
I. Uma leso que pode ser curado .-O ferimento causado pela oposio descrente
de um homem para Cristo sob o evangelho.
II. Destruio irremedivel ., realizado pela ira do juiz quando o dia da graa
passou.
Rejeio do evangelho .-As duas clusulas do texto figurativamente apontam para
duas classes diferentes de operao sobre a rejeio do evangelho. A nica classe
representa o presente di e danos que, por uma operao natural da coisa, sem a ao de
Cristo judicialmente em tudo, cada homem recebe no prprio ato de rejeitar o
Evangelho, eo outro representa a questo ltima de que a rejeio .
I. Todo o homem tem algum tipo de ligao com Cristo .
II. A questo imediata de rejeio de Cristo a perda e mutilao .
III. A questo final da incredulidade a destruio irremedivel quando Cristo
comea a se mover -. Maclaren .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 19-26

Csar e Deus ., Jesus se recusa, assim, decidir formalmente uma questo de poltica,
assim como, em outra ocasio, ele se recusou a interferir entre os dois irmos que
estavam na disputa sobre uma herana. No era para resolver questes como estas que
Ele veio Terra. Mais de uma vez o povo procurava for-lo a assumir o rle de um
lder poltico, mas em vo. Ele firmemente se recusou a comprometer a Sua causa,
associando-a com qualquer das faces polticas do seu tempo. No entanto, Ele no se
limitou a manter um silncio prudente nesta ocasio, quando a questo da legalidade da
homenagem a Roma foi trazido a Ele para soluo. Ele falou palavras que lanam uma
nova luz sobre todo o assunto, e que resolveu a dificuldade que estes homens
hipocritamente professavam a experincia, mas o que realmente perturbado muitos
coraes devotos em Israel.
I. Ele era novo para ouvir que a teocracia era agora uma coisa do passado -Up.
este momento o ideal religioso de Israel foi a subordinao da sociedade civil para a
ordem sacerdotal: ainda que a nao estava realmente sujeito a uma potncia
estrangeira, considerou-se que a condio normal da matria deve ser o direto do
governo do Estado pelos ministros do Senhor, agindo em seu nome e empregando, por
sua autoridade, todos os recursos e poderes que esto disposio dos reis terrenos e
governantes. Foi um magnfico sonho, mas todas as tentativas de realiz-lo tinha
irremediavelmente fracassado. Cristo agora faz uma distino entre as duas esferas da
vida nacional: uma meramente civil, e pode ser um imprio, um reino, uma oligarquia,
ou uma democracia; o outro puramente religiosa e nele Deus o governante supremo.
II. Os deveres pertencentes a ambas as esferas devem ser descarregados em um
esprito religioso . Cristo no representam a sociedade civil como um domnio que
retirado da santa influncia, e, por assim dizer, isolado daquela em que Deus
governa. Uma das caractersticas mais marcantes do evangelho que ele ignora a
distino entre pago coisas sagradas e coisas profanas, e isso no faz da religio uma
parte distinta da vida, mas a influncia divina sobre cada parte, que penetra, penetra, e
regula o conjunto. So Paulo afirma este fato em termos muito fortes: ". Quer comais
quer bebais, ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo para a glria de Deus" E onde
quer que o cristianismo existe como uma fora viva que age sobre as conscincias dos
homens e dirige sua realizar, no s em matria de dever especialmente religiosa, mas
tambm em tudo o que diz respeito ao bem-estar do corpo social. Ela purifica a opinio
pblica, as marcas como o mal todos os costumes e prticas do tipo degradante, e se
espalha o seu escudo sobre os mais fracos e indefesos. Nenhuma das esferas da
atividade humana pode ser selado contra ela.
III. No entanto, h uma profunda distino entre a sociedade civil e religiosa,
tanto no que diz respeito aos domnios que ocupam e os modos de ao que eles
empregam .-O domnio do Estado o da vida presente e de interesses que so
puramente temporal. O Estado deve garantir para cada indivduo o gozo livre de todos
os direitos e liberdades que lhe pertencem, e esforar-se para aumentar a soma da
felicidade de todos os que esto sob seus cuidados. Mas isso tem a ver apenas com o
homem como um cidado. Todo o ensino a respeito de Deus, da alma humana, deveres
religiosos e aspiraes, ea esperana da imortalidade, esto fora de sua provncia. Ele
deve ficar neutro em relao a todos diferentes formas de crena religiosa, como o
defensor da liberdade de conscincia e dos direitos religiosos de todos. A Igreja eo
Estado tambm diferem na natureza dos meios que eles empregam. O brao do Estado
a fora; ela tem o poder eo direito de superar, por fora material, toda a resistncia s
suas leis. O brao da Igreja a persuaso; ele no tem o poder ou o direito de usar a

fora para a criao ou manuteno de qualquer forma de crena religiosa. "As armas da
nossa milcia no so carnais" (2 Corntios. 10:04), disse que um dos maiores de seus
campees. Sua espada a Palavra de Deus; seu instrumento de triunfo a cruz, que
simboliza a apresentao do seu Senhor para sofrimentos e morte; e do Esprito que o
anima comparado a uma pomba. Tais so as figuras em que a Sagrada Escritura
representa o poder que ele exerce. Para o Estado devemos tributo, a obedincia s suas
leis, eo sacrifcio de nosso tempo e fora para garantir o bem comum. Para Deus ns
devemos a ns mesmos-a homenagem da mente, vontade e corao. A influncia do
mundo e do pecado podem ter quase obliterou a imagem divina e inscrio na alma que
proclamam que ele pertence a Deus e deve ser prestado; mas nunca totalmente
desaparecer.

Comentrios sugestivos nos versculos 19-26

Ver. . 19 " Os sumos sacerdotes e os escribas andavam procurando . "-H (1) uma
amargura contra Cristo, que surge a partir de um mal-entendido sobre Ele; mas (2) a
amargura ainda mais profunda e mais intensa se manifesta aqui por homens que o
entendia muito bem, e que estavam apenas o mais distante dele em consequncia.
Ver. 20. " apanh-lo em palavras . "-Eles no poderia encontr-lo culpado de
qualquer dos Seus aes , mas a esperana de for-lo a alguma afirmao precipitada
sobre uma questo complicada.
" Apenas os homens . "- Ou seja , eles vieram fingindo ser pessoas justas que
ficaram perplexos em um ponto de dever; mas a sua verdadeira inteno era apanh-lo
na expresso de um parecer que possa ser utilizado contra ele.
Ver. 21. " Ns sabemos que Tu ", etc -No difcil ver a traio que estava sob este
louvor. Os judeus estavam firmemente convencidos de que era ilegal para pagar o
tributo a Csar, mas achou aconselhvel para esconder seus sentimentos de
averso. Aqueles que agora se aproximou Cristo quis, por lisonjeiro Sua coragem e
integridade, para for-lo a expressar uma opinio de que eles poderiam aproveitar para
coloc-Lo morte.
Ver. 22. " lcito para ns? "-A dificuldade da questo surgiu a partir da
contradio entre a condio de sujeio em que a nao realmente era, na poca, ea
independncia que deveria ter apreciado, e que parecia ser antecipado e prometeu nos
escritos dos profetas.
O verdadeiro caminho a seguir ., o caminho a seguir nesta posio anormal no era
o de revolta, que neste caso teria sido revolta contra Deus, mas que de humilhao,
arrependimento e submisso devota a Deus, o nico que poderia dar-lhes libertao,
uma vez que tinha sido o pecado nacional que levou a serem submetidos ao jugo dos
gentios. O erro que Jesus se dissipa, em sua resposta, consistiu em aplicar ao estado real
da nao o princpio estabelecido por Deus como governar seu estado normal. Jesus
disse praticamente a quem interrogou-lo ", tornar-se-vos novamente dependente de
Deus, e Ele ir torn-lo independente de Csar; mas at que Ele tem feito que a
libertao voc obrigado a cumprir os deveres que pertencem a seu estado atual ". Godet .
Ver. 23. " , percebendo a astcia . "-Nem fora, nem ofcio poderia prevalecer
contra o Senhor. Em um instante Ele viu atravs das artimanhas de seus inimigos, e

escapou da armadilha que tinha colocado para ele. Assim, Ele exemplificou o conselho
que deu aos seus servos, e combinou a sabedoria da serpente com a inocuidade da
pomba.
Ver. . 24 " Mostre-me um centavo . "-No foi para ganhar tempo em que Ele desejou
que um denrio deve ser mostrado a ele: a imagem eo ttulo que deu luz decidiu a
questo que foi colocada para ele.
" quem a imagem ea inscrio? "Cristo serenamente caminhadas pela teias de
aranha girou pelos Seus inimigos, e coloca a mo sobre o fato. "A moeda do pas
proclama o monarca do pas. tarde demais para fazer perguntas sobre o seu tributo
quando voc paga suas contas em seu dinheiro. "O que no o outro lado da resposta-de
Cristo" a Deus as coisas que so de Deus "descanso em cima de um fato
semelhante? No o paralelismo exige que deveramos supor que o destino de coisas a
serem dedicados a Deus carimbado sobre eles, quaisquer que sejam, pelo menos, to
claramente como o direito de Csar a homenagem exata foi inferida a partir do fato de
que o dinheiro era o moeda do pas?
I. Observe a imagem estampada sobre o homem ea conseqente obrigao .Nossos espritos mostrar que Deus o nosso Senhor, uma vez que so feitas em um
sentido verdadeiro Sua imagem, e, portanto, s n'Ele podemos encontrar
descanso. Ns somos como Deus, em que podemos amar; somos como Ele em que
podemos perceber o direito, e que o direito suprema; somos como Ele em que temos o
poder de dizer "eu vou".
II. Veja, ao lado, na desfigurao da imagem e do falso despesas da moeda .Nossa natureza passou pelo abate sanitrio de imprensa mais uma vez, e outra
semelhana foi profundamente impresso em cima dele. O terrvel poder que dado aos
homens de degradar-se at, pelo lineamento lineamento, a semelhana em que eles so
feitos desaparece, a coisa mais triste e trgico no mundo. No entanto, todas as fibras
naturais em seus protestos contra a prostituio de si mesmo para nada menos do que
Deus. Apenas a misria ea desordem podem surgir. Somente quando nos render a Deus
o que era Querido-de-nossos coraes e ns mesmos, podemos encontrar repouso.
III. A restaurao e aperfeioamento da imagem desfigurado .-Porque Jesus
Cristo, o Deus-homem, veio, e conforme a nossa semelhana apresentado a ns a
prpria imagem de Deus e irradiao de Sua luz, portanto, nenhuma desfigurao que
possvel para os homens ou demnios a fazer sobre esta pobre humanidade de nosso
precisa ser irrevogvel ou final, e podemos olhar para a frente a um momento em que a
moeda deve ser chamado e re-cunhada em novas formas de nobreza e de semelhana . Maclaren .
Ver. . 25 Csar e Deus .-Devemos aos reis, como governantes, (1) Honra; (2)
obedincia s leis; (3) o pagamento de impostos; (4) o dever da orao. Ns devemos a
Deus (1) a ns mesmos; (2) a nossa substncia; (3) o nosso tempo, talentos e
influncia; (4) o nosso amor.
I. A religio ea lealdade deveriam acompanhar um ao outro .
II. Nos casos em que as ordens de governantes terrestres interferir com a
vontade de Deus, eles so para ser desobedecida , a qualquer perigo ou perda.
Duas esferas distintas ., coisas civis e as coisas sagradas so (1) essencialmente
distintos uns dos outros, mas (2) bastante harmonioso. Nem podem se sobrepor ou
intrometer-se na esfera do outro. Nas coisas de Deus que no pode tomar a lei dos

homens (Atos 4:19, 5:29), enquanto que em honrar e obedecer a Csar em sua prpria
esfera que esto prestando obedincia a Deus (Romanos 13:1-7). - Brown .
" renderizao ".-Os chefes dos sacerdotes e os escribas tinha perguntado se era
lcito dar tributo a Csar, como se tributo fosse uma beno. Cristo lembra-lhes que no
um dom , mas uma funo . Render, portanto, tributo de sua moeda a Csar; e
homenagem de vocs, cunhado na Casa da Moeda Divino, e carimbada com a imagem
divina e inscrio, a Deus.
" Dai a Csar . "-Este preceito de Jesus desenvolvido em Rom. 12, 13; em
Rom. 12: "Dai a Deus", e em Rom. 13 "Dai a Csar."
Ver. 26. " Marvelled em sua resposta . "-Todos os Evangelhos sinpticos insistir
sobre o espanto animado com a resposta de Cristo, e, portanto, implica que ele foi
expresso de alguma maneira muito visvel. A afirmao aqui feita, que os seus inimigos
"no poderia tomar posse de suas palavras perante o povo", d uma dica da posio
crtica em que ele teria sido colocado se Ele no conseguiu silenciar os questionadores.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 27-40

A questo relativa Ressurreio .-No parece ter havido qualquer inteno sinistra
por parte dos saduceus, que agora se aproximavam Cristo, dizendo que no h
ressurreio, e indicando um caso que parecia, em sua opinio, para lanar o ridculo
sobre a doutrina. Eles aproximaram-se dele com um pedao velho de casustica,
concebido num esprito de ignorncia auto-complacente, mas ainda suficientemente
intrigante para fornec-los com um argumento para a sua descrena, e com uma
dificuldade para jogar no caminho de seus adversrios. Foi elaborado a partir do que a
chamada lei do casamento levirato, nomeado por Moiss para limitar e restringir certos
males no estado rude da sociedade ento existente. Uma certa mulher era casada
sucessivamente para sete irmos. A mulher de quem ela deve ser na ressurreio? O que
um estado confuso da sociedade, deve haver, no futuro, mundo-se, de fato, h um
mundo alm-tmulo!Cristo poderia ter dispensado a pergunta estpida e frvolo com
desprezo. Se Ele respondeu que a mulher seria a esposa do primeiro ou do ltimo dos
irmos, os saduceus dificilmente poderia ter invalidado a razoabilidade da
declarao. Ele, porm, teve o prazer de fazer mais do que repreender a ignorncia
presunosa dos questionadores; Ele chama de lado o vu que esconde o mundo futuro, e
nos d um vislumbre de novas condies de vida l, e tambm d humanidade a
garantia definitiva da imortalidade da alma.
I. Ele refuta as opinies errneas dos saduceus (vers. 34-36)., Ele mostra que sua
pergunta foi sobre a falsa teoria de que as formas e as relaes do presente, a vida
sensata seria transferido para a futura vida espiritual. No estado de ressurreio, no
haver uma repetio pura e simples, das nossas condies atuais. No vai ser um
estado de liberdade condicional, mas de bem-aventurana perfeita e sem fim. Os filhos
da ressurreio sero filhos de Deus, participantes de Sua natureza, e no mais sujeito
lei da mudana e da morte que prevalece aqui. Aqui est ele, mas a espcie, a raa, que
tem perpetuamente; l a vida individual tem a garantia de imortalidade. Nenhuma
disposio ser, portanto, necessrio para a sucesso e renovao da corrida. Os
saduceus tinham praticamente negado o poder de Deus, afirmando que a vida em outro
mundo deve ser um mero reflexo e repetio da vida dos filhos deste mundo. Com a
superficialidade eo dogmatismo que tantas vezes distinguir homens da escola
racionalista a que pertenciam, eles tinham como certo que o que era incompreensvel

para eles deve ser posta de lado como insustentvel. E, portanto, Cristo lembra-lhes (Mt
22:29) do poder infinito de Deus, de quem toda a vida vem-que criou a atual ordem das
coisas, e que capaz de re-forma ou transformar nossos seres, e para nos preparar para
vida em uma nova e mais elevada esfera de existncia.
II. Ele ressalta que a doutrina da imortalidade est implcito na revelao
divina para o homem (vers. 37, 38).-As palavras de Cristo indicam claramente que a
crena na imortalidade da alma est ligada com a prpria idia de religio. como se
ele tivesse dito: "Voc cr que Deus falou aos homens, convocou-os a f nEle, e uma
vida de obedincia a Sua vontade, e que Ele formou uma aliana com eles. Como Deus
poderia colocar-se em to perto de uma relao aos homens individuais, e atribuem a
eles to alta dignidade, se fossem meras existncias perecveis?-Se no tivessem um ser
semelhante ao seu, e destinado a imortalidade? "Podemos observar o fato de que a
promessa de bnos feitas quando essa relao especial foi estabelecida entre Deus e
Abrao, Isaac e Jac, no foi cumprida nesta vida. No havia nada em sua sorte terrena
que os distinguia dos outros de sua poca, a quem foi dado tal promessa. Eles tiveram
dificuldades e provaes, como os outros homens, e confessou que que eram
estrangeiros e peregrinos na terra. Em obedincia ao chamado de Deus, deram-se os
laos de pas e parentes; "Pelo que tambm Deus deu-lhes um pas melhor, isto , a
celestial." A promessa no era que Deus recompensar a obedincia abenoando-os com
a riqueza, a durao do ano, tranquilidade, ou outros benefcios terrenos, mas que Ele
seria o seu Deus . No foi limitada pela condio de que ele seria o seu Deus, desde que
sua vida terrena iria continuar. E, sculos depois de os corpos mortais destes patriarcas
tinha desfeito em p, Deus falou a Moiss de Sua aliana com eles (que foi tambm a
sua aliana com Ele), como ainda existente, e um deles, portanto, como na posse desse
celestial e herana eterna depois do que eles esperavam. Os saduceus, provavelmente,
tinha suposto que as palavras simplesmente quis dizer: "Eu sou o Deus em quem
Abrao, Isaac e Jacob confivel." No entanto, para o que tinha a sua confiana vem, se
no houvesse ressurreio? Para morte e do nada, e um silncio eterno, e uma terra de
escurido, depois de uma vida to cheia de provaes que o ltimo destes patriarcas
tinha descrito como uma peregrinao de poucos e maus anos.Embora nunca pode a
qualquer momento acalentar dvidas sobre os fatos da ressurreio e da imortalidade da
alma, como esses saduceus, podemos derivar fora espiritual e consolo a partir destas
palavras de Cristo, especialmente da maneira em que Ele associa estes doutrinas com
misericrdia e condescendncia de Deus. Ele no se limita a afirmar que, a partir da
constituio de nossa natureza, somos imortais, ou que, do seu prprio conhecimento
pessoal do mundo invisvel, Ele pode nos assegurar de fato, mas Ele ressalta que ele
necessariamente implicado na comunho do crente com o Seu Deus. Deus est prximo
de ns, e nos chamou para am-Lo e para serem conformes Sua vontade; se
obedecermos, Ele nos leva a Sua guarda, e faz-nos participantes de Sua prpria
natureza. A verdade, como Cristo expe-lo, no meramente calculado para satisfazer
uma curiosidade intelectual que s alguns podem sentir, mas para dissipar essas dvidas
e medos em relao ao futuro que, de tempos em tempos, o problema nos coraes e
conscincias de todos, e no apenas a garantir-nos que h um mundo futuro, mas que
vai ser bem ali com todos aqueles que confiam em Deus. Ele conhece o seu prprio,
cada um pelo nome; Sua aliana com cada um deles, pessoalmente, um vnculo
eterno entre Ele e eles, e uma garantia segura de seu maior bem-estar.

Comentrios sugestivos nos versculos 37-40

Vers. 27-33. a questo dos saduceus : projetado (1) estabelecer a irracionalidade da

f popular, e (2) como um pedido de desculpas para a sua prpria incredulidade. No
entanto, props, em esprito um tanto frvolo e sarcstico.
Vers. 34-36. A resposta de Cristo .
I. As condies de vida no mundo vindouro so absolutamente diferentes
daquelas do mundo atual .
II. A morte est sendo abolida, casamento, que foi institudo, a fim de preservar
a raa da extino, vai chegar a um fim .
Ver. . "36 Filhos de Deus . ". iluminado,". filhos de Deus "sobre os homens da Terra
so filhos uns dos outros; mas cada um receber o seu novo corpo do prprio Deus, por
uma ao divina imediata, de modo que, como entre os anjos, no haver relao de
filiao; portanto, os ltimos so todos chamados de "filhos de Deus." - Godet .
Ver. 37. " Agora que os mortos so ressuscitados . "Cristo no permanece satisfeito
por ter triunfado sobre seus adversrios, mas, sabendo que eles esto envolvidos em
erro, acrescenta a Sua resposta mais uma palavra de esclarecimento.
" Deus de Abrao ", etc-A dupla relao: I. Aquele pelo qual Deus leva Abrao sob seu cuidado especial .
II. Isso por que Abrao faz de Deus o nico objeto de sua adorao e seu nico
refgio .
Ver. . 38 " Viver para Ele ". - Ou seja , em relao com ele. Os laos entre eles e os
homens na terra esto quebrados, mas eles vivem em comunho com Deus.
O Deus da vida .-Nossa refutao da questo dos saduceus do Senhor layI. Ao expor sua ignorncia da natureza celestial corpos.-espirituais so
angelical; sua relao a de irmos e irms em uma grande famlia.
II. As palavras de Deus atravs de Moiss implicam a vida continuou no
invisvel ., que est morto no pode realizar ou fazer sua parte para Deus, nem Deus
pode fazer a sua parte para ele. O "morto" realmente viver. E a vida implica a unio da
alma e do corpo. A morte parece diviso, mas para Deus no realmente assim. O
corpo "morto" , de alguma relao calculvel ao esprito partiu, e eles viro juntos
novamente.
III. Quais so as consequncias dos ensinamentos de Cristo? -1. No que diz
respeito ao corpo. Na linguagem do cu o corpo nunca realmente morre.No despreze o
corpo. Voc pode por muito tempo para a sua renovao. Mas, enquanto isso honra,
reverncia, usar bem o corpo. 2. medida respeita o esprito. No dormente. ,
tambm, "vive." Mais perto da fonte da vida, bebendo mais de suas guas vivas.
IV. Quem, ento, so os mortos? -Aqueles que, na vida, estamos vivendo
separados de suas prprias almas. Palavras horrvel! No considerando a sua alma, no
amar a sua alma, sem alma. E assim, a alma eo corpo so separados de Deus. Estes so
os realmente morto -. Vaughan .
Vers. . 39, 40 " Disseste bem . "-Ao ouvir esta resposta rpida e sublime, os escribas,
que tinham procurado em vo por que Jesus teve com tanta facilidade trazida luz, no
podia abster-se de expresses de alegria e surpresa; e quando viram que cada armadilha
colocada por Ele s trouxe sua sabedoria em relevo mais clara, eles abandonaram este
modo de ataque -. Godet .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 41-47

Uma advertncia contra falsos guias ., as tentativas de verificar a atividade do nosso
Senhor, para tra-lo na expresso de uma opinio que poderia ter sido usado contra ele, e
para lanar o ridculo sobre Seu ensino, no tendo conseguido, seus adversrios se
retirou da competio. Ele, porm, no estava satisfeito com ter mantido sua terra contra
eles: ele agora carregava a guerra em quartos de seus inimigos.
I. Ele exps a incompetncia dos escribas e fariseus como professores (vers. 4144)., eles se orgulhavam de sua habilidade em expor e interpretar a Palavra de Deus, e
Ele chamou a ateno para um dos mais famosos do profecias messinicas do Antigo
Testamento, e pediu-lhes para resolver a dificuldade que, de acordo com os seus
princpios de interpretao, que continha. Seu monotesmo mortos tinham cegado s
intimaes dadas nas Escrituras da dignidade divina do Messias, e, conseqentemente,
eles poderiam voltar sem resposta para a pergunta: "Como poderia David aplicar o
termo 'Senhor' para aquele que estava para ser descendente dele ? "No entanto, a
pergunta no foi feita apenas para mostrar que a Palavra de Deus contida passagens que
no podiam explicar.Ele tambm foi calculado para lev-los mais profunda reflexo
sobre uma verdade que eles no tinham bastante enfrentado, e para remover um de seus
principais fundamentos de oposio s reivindicaes que Ele fez. Para freqncia no
curso de seu ministrio que haviam protestado contra a Sua suposio de atributos
divinos e prerrogativas. Seu silncio obstinado, no entanto, quando confrontados com o
fato de que a dignidade divina foi atribudo nas Escrituras para o Messias, claramente
provado que os preconceitos profundamente enraizados encheu suas mentes, e que,
portanto, estavam incapacitados para atuar como professores de verdades espirituais.
II. Ele repreende-los com a corrupo moral de suas vidas (ver. 45-47).-Julgouse necessrio definir as pessoas em guarda contra aqueles cuja religio era apenas um
disfarce para as piores vcios, e que aproveitou a reverncia que a simplria tem
naturalmente para todos os que usam o manto da piedade, para enganar e defraudarlos. A hipocrisia, o orgulho ea cobia, so as trs acusaes que ele faz contra eles. Eles
afetam a piedade do tipo mais exagerada, a fim de ocultar a depravao real de seus
personagens. Eles so consumidos com o desejo de proteger os aplausos de seus
companheiros, em vez de ser de alguma ajuda ou bno para eles. E, pior de tudo, eles
saqueiam a propriedade daqueles a quem eles iludir com suas profisses religiosas. O
quadro assim desenhado nos lembra dos abusos eclesisticos no pior momento da Idade
Mdia; mas os traos, pelo menos, dos mesmos vcios ainda ser encontrado. As
pessoas esto ainda to facilmente iludido por uma profisso de piedade, que uma
maravilha que os hipcritas no so ainda mais numerosos do que eles. Popularidade e
notoriedade so ainda muitas vezes procurados pelos ministros do culto; e mulheres
tolas ainda so to inclinados a correr atrs daqueles que professam uma piedade
exagerada que no se pode ser surpreendido ao ver hipcritas e impostores
ocasionalmente florescentes sua custa.

Comentrios sugestivos nos versculos 41-47

Vers. 41-44. Primeiro de Cristo e Sua ltima visita ao templo ., Imensurvel o
contraste entre a primeira ea ltima visita de nosso Senhor no Templo. A menos que
possamos deixar despercebido que o menino Jesus, que, uma vez, por suas perguntas,
jogou os professores em Israel em espanto, e pelas suas respostas, muitas vezes fez
subitamente mudo, eo Messias, que muitas vezes, no final do dia, tanto com perguntas e
respostas, nobremente mantm o campo, mostra realmente uma ea mesma

personagem. A filiao divina, em seguida, pressagiava agora distintamente conhecido

-. Van Oosterzee .
Verdades mais profundas Unveiled .-Nossa pergunta do Senhor no, pela passagem
referida, resolver qualquer dificuldade, mas joga para fora uma dificuldade que pode
prender a ateno de um escriba desejoso de conhecer a verdade, como o levaria a ver
que havia algo muito maior e mais misterioso sobre o Messias do que ele supunha. As
palavras do Senhor so um indcio de que a f pode apreender a natureza secreta do
reino. Para raciocinar eles provaram nada; mas a f que abriu vistas sublimes da
economia divina no evangelho, como superando de longe qualquer coisa que a razo
poderia ter inferido, ou imaginao poderia conceber, como o cu est acima da terra . Williams .
O presente eo futuro .
I. Rodeado por inimigos, vitoriosos sobre os inimigos-aqueles a quem Ele agora tem
refutado a ser suprimida, se ainda impenitente, pela sua onipotncia.
II. Entronizado no corao de uns poucos discpulos, mas para ser exaltado destra
de Deus, e tem todo o poder no cu e na terra.
A natureza divina de Cristo .
I. Revelado para David.
II. Escondido de escribas e fariseus.
III. Trazido luz pelo prprio Cristo.
IV. Aceito por Seus discpulos.
Cf. Apocalipse 22:16-Cristo, o filho de Davi e ainda a raiz de onde David nasceu; e
Joo 8:58: o Filho de Abrao, e ainda antes de Abrao; tambm Rm.01:03-nascido da
raa de David, " segundo a carne ".
Mistrios Revelados de f e de amor . Escritura-contm mistrios que nunca podem
ser resolvidos pelo sbio e entendido, mas que so reveladas para aqueles que amam e
obedecem a Cristo, e somente a eles.
Vers. 45-47. I. Imposio praticada sobre a sociedade em geral .
II. Usurpao de lugares de honra nas sinagogas .
III. Egosta ambio na vida social .
IV. Fazendo religio e filantropia um manto para as fraudes grosseiras .
Ver. . 45 " na platia de todas as pessoas . "-As mentes dos escribas e fariseus
foram endurecidos contra Cristo: os coraes das pessoas foram receptivas de Sua
palavra. Para eles, portanto, Ele dirige uma palavra de advertncia contra a devoo
cega aos lderes indignos.
Ver. . 46 " Cuidado com os escribas . "Cristo habita sobre a aparncia externa
desses guias auto-nomeados e governantes, como uma indicao de seu carter para
dentro:" pelos seus frutos os conhecereis. "
Ver. . 47 " devoram as casas das vivas . "- Ou seja , quer extorquir grandes somas
de dinheiro a partir deles, sob algum pretexto religioso, ou tirar proveito de sua posio
como diretores de conscincias para desfrutar de festas suntuosas nas casas de suas
vtimas.
Cf. 2 Tm. 03:06. "Pretenders santidade prtica mais sobre as mulheres, que so
menos aptos do que os homens para ver atravs de sua hipocrisia, e so facilmente
inclinados a am-los no terreno da religio" ( Crisstomo ).

CAPTULO 21
Notas crticas
VER.. 1. Olhou para cima .-De passagem paralela em Marcos. 12:41 aprendemos que nosso
Senhor tinha tomado o seu lugar no ptio das mulheres, onde estavam as caixas para conter
ddivas e ofertas para o Templo. Estas caixas foram treze em nmero, e tinha a boca em forma
de trompete para receber o dinheiro. Sobre as caixas eram etiquetas especificando os fins a que
o dinheiro era para ser aplicada.
Ver. . 2 Saw tambm . Omitir ", tambm"; omitido em RV pobre viva .-A palavra
"pobre" enftico; quase equivalente a "mendigo". Dois caros .-O caro foi a menor moeda
judaica, aproximadamente igual a um dcimo de centavo Ingls.
Ver. 3. Mais do que tudo o que eles estimativa que est sendo formado, e no sobre o valor
dado, mas sobre o montante remanescente aps a gift-A.; ou, em outras palavras, a qualidade do
presente e no na sua quantidade.
Ver. 4. Da sua abundncia . Pelo contrrio, "de sua superfluidade" (RV). A anttese afiada
para a destituio da viva. Todos os vivos . iluminada. "Vida" - ou seja , os meios de
subsistncia. "No entanto, a palavra parece escolhido expressamente para indicar toda a devoo
de si mesma, a sua vida, bem como meios de subsistncia, ao servio de Deus" ( Comentrio de
Speaker ).
Ver. 5. presentes . sim, sagrados "ofertas" (RV). "Tal como a corrente de ouro de
Agripa; dons de Ptolomeu Filadelfo, Augusto, Helen de Adiabene e coroas, escudos, clices,
etc; videira de ouro, com seus vastos conjuntos, dadas por Herodes "( Farrar ).
Ver. 7. E perguntaram-lhe .-St. Mark ns (13:3) diz que os interrogadores foram os
apstolos Pedro, Joo, Tiago e Andr. O discurso que se segue est relacionada com os dois
primeiros evangelistas como tendo sido proferidas no Monte das Oliveiras. O So Lucas no
mencionar o local, mas e para os relatrios paralelos do discurso que poderamos supor que foi
dado no Templo. H, no entanto, uma pausa depois de ver. 7, que concorda com a mudana de
lugar. Estamos, portanto, entender que o incidente de abertura teve lugar no templo, e que, o
discurso foi dito durante a tarde, no Monte das Oliveiras (ver ver. 37).
Ver. . 8 Muitos viro .-No h registros histricos distintos de tais falsos cristos aparecendo
antes da queda de Jerusalm; mas sem dvida houve tal. E o tempo -. Ou seja , o tempo
especial, a crise. Estas so as palavras de falsos cristos emocionantes nas mentes dos homens e
que leva a esperar algum evento extraordinrio como a ponto de acontecer.
Ver. . 9 Guerras . Guerra contra os judeus foi ameaado por Calgula, Cludio e
Nero. comoes - "Houve perturbaes graves (1) em Alexandria, no qual os judeus como uma
nao eram os objetos especiais de perseguio.; (2) na Seleucia quase ao mesmo tempo, em
que mais de cinqenta mil judeus foram mortos; (3) na Iamnia, perto de Jope "( Alford ). Not
aos poucos . Pelo contrrio, "no imediatamente" (RV).
Ver. 11. Grandes terremotos . Alford d uma lista de terremotos que ocorreram entre o
tempo desta profecia e da queda de Jerusalm. em Creta, AD 46 ou 47;em Roma, AD 51; em
Apama na Frgia, AD 53; em Laodicaea na Frgia, AD 60; e um em Campania. fomes e
pestilncias ocorrendo. Geralmente-juntos. Um desses fome mencionado em Atos 11:28, que
acontece em ANNCIO 49. Suetnio, Tcito e Josefo falam de outros como tendo lugar nesse
perodo. Terrveis cenas -. "Entre estes seriam o" abominao da desolao ", o que parece
melhor para corresponder com as orgias dos zelotes, que levou todos os adoradores de horror do
Templo. Esse, tambm, seria o rumor de nascimentos monstruosos; o grito: "Ai, ai! para sete
anos e meio de o campons Jesus, filho de Hanan; a voz eo som de partida da guarda-anjos, ea
abertura repentina do Templo-gate, o que exigiu vinte homens para mov-lo (Josephus,
Tcito, passim ) "( Farrar ). sinais do cu .-Os mesmos historiadores falam de uma cometa em
forma de uma espada, e da aparncia dos exrcitos que lutam um com o outro nas nuvens.
Ver. . 13 Voltem-se para voc, em testemunho -. Ou seja , dar-lhe uma oportunidade de
testemunhar para o seu Senhor.

Ver. 16. Alguns de vocs ., certamente dois dos apstolos que tinha colocado a questo de
Cristo, talvez todos eles, tiveram mortes violentas.
Ver. 17. odiados de todos .-CF. Atos 28:22.
Ver. 18. Nem um fio de cabelo .-A partir de uma comparao desta com ver. 16, vemos
que a promessa uma espiritual um : nenhum dano real vir at voc.Em Atos 27:34 a promessa
um literal.
Ver. . 19 Em pacincia , etc Pelo contrrio, "na vossa perseverana ganhareis as vossas
almas" (RV); ou, "por sua resistncia de todas estas coisas vos adquirir as vossas almas;" a
maneira designada por Deus por que voc vai ganhar a salvao.
Ver. 21. fugir para as montanhas ., est registrado por Eusbio que os cristos deixaram a
Judia antes do cerco de Jerusalm, e refugiou-se em Pella, no norte da Peria. Provavelmente,
o "aviso oracular", que se diz ter ocasionado essa ao, foi nesta passagem do Evangelho. Em
meio a isso , Rather. ", de seu" (RV) - ou seja , Jerusalm. Nos pases . - Em vez disso, "no
pas" (RV), ou "nos campos."
Ver. 22. dias de vingana .-A referncia, talvez, a 18:08.
Ver. 23. Ai deles .-A palavra "ai" aqui, ao contrrio da regra geral, parece expressar
simplesmente pena para aqueles nessa condio.
Ver. . 24 Cairo , etc - Ou seja , esse povo. Josefo diz que foram mortos na guerra com os
romanos somaram 1,1 milhes, e que 97.000 foram vendidos como escravos, principalmente
para o Egito e as provncias. pisada pelos gentios - "Todos os tipos de gentios, romanos,
sarracenos, persas, Franks, escandinavos , os turcos-se 'pisada' Jerusalm desde ento
"( Farrar ). Tempos dos Gentios -. Ou seja , horrios fixos, estaes, ou oportunidades, at que
a aceitao ou rejeio do evangelho pelos gentios.
Ver. . 25 sinais no sol , etc-Omitir o artigo antes de sol, a lua e as estrelas; omitido em RV
Os sinais parecem ser metafrica das vicissitudes das naes e da queda de tronos.
Ver. 26. Homens desmaiando . sim "homens desmaiando" (RV). a terra .-A palavra
significa "o mundo habitvel." Os poderes do cu .-As estrelas, o exrcito dos cus.
Ver. 28. Sua redeno -. Ou seja , a concluso de que pelo aparecimento de Cristo.
Ver. . 32 Esta gerao -A. palavra meio assim traduzidos tanto os que vivem em um
determinado momento e tambm uma corrida: no primeiro sentido a profecia encontrados
cumprimento na destruio de Jerusalm, quarenta anos mais tarde; neste ltimo sentido,
implica que a raa judaica vai continuar at o fim de todas as coisas.
Ver. 34 glutonaria .-A dor de cabea e tonturas resultantes de embriaguez. Nos trs classes
de
perigo,
"glutonaria,
embriaguez,
e
dos
cuidados
da
vida"-temos
resultados passado deboche, presente incapacitao para tutelar os interesses espirituais, e
ansiedade sobre o futuro .
Ver. 35. como um lao .-Isto deve ser conectado com ver. 34: "venha sobre vs
repentinamente, como um lao", assim em RV que habitam -Lit.. "Que se sente" segura.
Ver. . 36 considerados dignos .-A melhor leitura "prevalecer" - "para que possais
escapar" (RV) - ou seja , estar em uma condio de escapar.
Ver. 36. E para ficar . iluminada. "A ser definido" - ou seja , pelos anjos.
Ver. 37. E no tempo do dia -. "E todos os dias" (RV) "O aviso retrospectiva, aplicando-se
o Domingo de Ramos ea segunda-feira e tera-feira em Semana da Paixo. Depois de tera-feira
noite Ele nunca entrou no templo novamente. Quarta-feira e quinta-feira foram gastos na
reforma absoluta e no registrada, talvez com seus discpulos na casa em Betnia, at quintafeira, quando Ele entrou em Jerusalm de novo para a ltima Ceia "( Farrar ). Abode no
monte .-Talvez acampado no ar livre.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-6

O auto-sacrifcio .-Este pequeno incidente ocupa um lugar marcante nos registros
evanglicos. Jesus acaba proferiu ai depois ai sobre Seus inimigos hipcritas e
malignos, e est prestes a dar aos seus discpulos uma revelao de eventos terrveis
ainda est por vir-a derrubada do povo judeu, a destruio do Templo, e os fenmenos

surpreendentes que iria inaugurar em sua segunda vinda. Entre suas palavras candentes
da denncia e as imponentes divulgaes Ele faz aos seus discpulos, vem esta
apreciao genial de um ato de auto-sacrifcio e amor, feito por um adorador pobre e
obscura quando passou para fora da casa de Deus. Como se para mostrar que nenhum
sentimento de raiva pessoal misturado com a Sua ira justa, e que, apesar de seu corao
estava triste, sua mente estava sereno, Sentou-se como um espectador desocupado no
ptio do Templo, e, com voz suave e semblante, comentou sobre a boa ao que estava
sob sua observao. Podemos notar Sua aprovao do princpio de que o auto-sacrifcio
uma parte essencial da verdadeira adorao e louvor a Ele derramou sobre a ao
deste pobre viva.
I. A auto-sacrificar uma parte essencial da verdadeira adorao .-O fato de que
foi constituda proviso no Templo para presentes e ofertas a serem apresentadas por
adoradores como aposentado, muito significativo. Ela ensina que toda a adorao de
Deus deve tender para e terminar em auto-sacrifcio.Ns viemos igreja para adorar a
Deus, para se juntar com os santos na terra, e com os anjos e os remidos no cu, na
adorao a majestade ea santidade divina. Este o nosso culto racional, e por ele as
nossas vidas so santificados. Ns nos humilhar diante daquele que to puro de olhos
para ver o mal; em Sua presena divulgamos nossos pensamentos, reconhecemos nossas
transgresses e faltas secretas, e procurar para expor que a contrio que ir justificar o
perdo.Contemplamos a misericrdia, Deus tem revelado, adorar o Salvador a quem Ele
enviou, alegrem-se no pensamento da compaixo divina, e dar expresso nossa
gratido nos hinos de louvor. Esta a adorao que Deus procura; o santo incenso que
lhe aceitvel, mas esta adorao deve emitir em auto-sacrifcio.O sacrifcio a nica
idia principal em todas as formas de religio conhecida pelo homem. Horrvel como
muitas das formas de sacrifcio tm sido e so, entre raas pags, mas em todos os casos
eles proclamam a mesma grande verdade, que o homem se deve e tudo o que ele tem de
Deus. E o cristianismo, acima de todas as outras religies, estabelece essa verdade. Qual
a cruz, mas o smbolo do maior de todos os atos de auto-sacrifcio, a entrega total de
uma vida para a glria de Deus eo bem da humanidade? O que ensinar, mas que
pertencemos totalmente a Deus, e deve render-nos a Ele? Isto como os santos
apstolos conceber a religio. Em todos os seus escritos que nos lembrar que no somos
ns mesmos, mas dEle, e que devemos oferecer-nos a Ele como sacrifcio vivo, santo e
agradvel.
II. A comenda conferida a viva pobre .-Por que as duas pequenas moedas de
maior valor do que todo o ouro e prata que os outros no elenco ricamente? Porque,
insignificante se estivessem no valor intrnseco, eram o sinal de um sacrifcio completo
e sem reservas de todo o ser a Deus. Ela se entregou;os minsculos pedaos de cobre
eram apenas o smbolo dessa oferta maior, mais nobre. Este foi que jogou na
insignificncia todos os tesouros que enriqueceram os cofres do Templo, e at mesmo
os dons com que os devotos ricos tinham adornavam o prdio e fez dele o orgulho da
nao. Outros deram algo que eles poderiam dar ao luxo de poupar-deu de sua
superfluidade e desta forma deu menos do que ela. De modo que no uma questo de
dar muito ou pouco de nossa propriedade para uma boa causa, mas de descobrir pela luz
desta passagem da Escritura se estamos oferecendo a Deus um sacrifcio completo de
ns mesmos, ou esto substituindo-o por algo que podemos dar ao luxo de participar
com, mas que em comparao com ns mesmos no tem nenhum valor.Qualquer coisa
menos do que o dom do nosso tudo a Deus inaceitvel para ele. Tomemos o caso
daqueles que de bom grado dedicar apenas uma parte da vida, dos afetos, dos interesses,
ao Seu servio. O jovem, digamos, planeja o tipo de vida que ele gostaria de
conduzir; ele forma esquemas de auto-promoo, felicidade e auto-satisfao, a partir

do qual os pensamentos de Deus so excludos. Religio mantido, por assim dizer, em

reserva, para ser um recurso e um consolo, quando todos os prazeres da vida esto
esgotados, eo tempo da velhice, fraqueza e decepo, chegou. Quando a fortuna feita,
eo sucesso est ganha, haver tempo livre para as coisas celestiais. No este professa
para dar o suprfluo e manter a parte essencial? E, no entanto, no podemos ter a certeza
de mant-la, pois a qualquer momento a morte pode apreender o todo. Temos a palavra
de Cristo para nos assegurar que no perdemos o que ns damos a Deus, mas ajuntai
para ns mesmos um tesouro no cu, que nunca vai saber diminuio, mas ser uma
posse permanente. A vida que consagrado a Deus no roubado de sua delcias-no,
s ele a vida feliz; multiplica presentes prazeres cem vezes, e garante para ns a coroa
da bem-aventurana eterna. Mas se optar por manter tudo para ns mesmos, temos a
certeza de perd-lo. "Ela lanou em todo o sustento que tinha." "Que tolice dela!",
Alguns diro. Sim; foi por tolice como essa, pelo amor generoso e altrusta, de que o
mundo foi redimido. Sua ao permanece como uma repreenso corte do esprito
egosta, mundano, e isso significa e clculo prudncia que at mesmo o mundo
despreza. Porque, se h poucos na poca atual que imitava seu empobrecimento literal
de si para o bem da religio, h muitos que tm seguido um curso como para o bem de
pas. H muitas pessoas que tm, por motivos patriticos, bens confiscados, felicidade, e
at mesmo a reputao, e esto dispostos a dar suas vidas por causa do seu pas. E o que
admirvel na esfera inferior no certamente ridculo no superior. Trata-se, ento,
com algo parecido com uma pontada de reprovao da conscincia de que devemos
ouvir a comenda conferida a esta pobre viva: "Ela de sua penria deitou todo o
sustento que tinha; ela lanou mais do que todos eles "(Veja um sermo interessante
sobre este texto por Bernier". La veuve, UO le don sans rserve . ")

Comentrios sugestivos nos versos 1-6

Vers. 1-6. Oferta da Viva e as pedras do Templo .-Enquanto os discpulos estavam
pensando nas majestosas torres e pedra esculpida-obra como uma grande oferta
dedicada pelo homem para Deus, Cristo tinha visto no dom dos pobres uma viva
oferecendo igualmente grande no olho do cu. O contraste sugereI. A verdadeira medida de sacrifcio .-No a grandeza do ato externo, mas a
perfeio do motivo para dentro.
II. A verdadeira idia de um templo . Os discpulos, vendo-morada de Deus na
casa de pedra com o seu Santo dos Santos e altares de sacrifcio. Cristo viu no corao
quebrado da viva.
Trs lies prticas podemos aprender uma lio: 1 de dever-de viver para Deus nas
pequenas coisas;. dedicar nossas vidas a Ele, mesmo se no temos grandes
oportunidades de servio, e so atormentados por preocupaes. 2. Uma lio de
encorajamento. Viva a Deus em todas as coisas; considerar nenhum sacrifcio
demasiado grande ou demasiado pequeno; fazer o seu melhor em tudo, como em sua
viso;-e voc vai encontr-lo em todos os lugares. 3. Uma lio de advertncia. Os
judeus tinham vindo para ver a Deus somente no Templo em Jerusalm. Como
conseqncia, eles se tornaram formalistas-a rendio de suas almas foi esquecido. E o
esplndido templo caiu! Ento, agora e sempre. Esquea a Divindade de toda a vida, eo
templo de sua alma se tornar deserta -. casco.
Vers. . 1-4 O olho de Cristo - "Ele viu." Este texto cheio de instruo.; incentiva a
muito mais humilde para dar; que, portanto, faz equivale a um direito universal e um
privilgio; proclama um paradoxo pesquisa como a mais e menos; e obriga-nos a sentir

que os nossos givings so analisadas por Ele antes de cujo julgamento lugares devemos
permanecer.
I. As circunstncias so instrutivas .
II. O escrutnio do Salvador foi muito pesquisar .
III. Esta pobre viva deu tudo o que tinha ., relativamente, foi um grande
presente.
IV. O Senhor no receber qualquer oferta, a menos que seja grande o suficiente
para provar a abnegao por parte do doador .-O dinheiro em si no tem valor para
Deus, mas de valor como representando a gratido, a abnegao, a orao ea
confiana . - Symington .
Hipocrisia e Piedade .
I. Alguns fingiu amar a Deus .-Eles fizeram suas boas obras, a sua "justia", para
serem vistos pelos homens. Eles amavam-se, o seu Deus reputao no.
II. Um realmente amava a Deus .-Ela deu tudo o que tinha. Ela no tinha mais
nada. No havia ostentao. No teria havido condenao tinha outros conhecidos que
tudo o que ela deu foi "duas pequenas moedas." Realmente, no entanto, outros s deram
um pouco, este adorador deu tudo, por amor grato a Deus.
III. O que agrada a Deus ., no mostra fora, no exibio de bondade, no dando
ostentao de muito. Mas o amor, a gratido, humildade, auto-sacrifcio, estes so
agradveis aos olhos de Deus. Ns podemos agradar a Deus em pouco, se esse pequeno
o nosso tudo -. " Escola Dominical Chronicle ".
Heartiness in Action . que d uma forma de ao para Deus. Qual o aspecto que
muitos do povo do Senhor presente para o mundo neste particular?Onde est a sua
sinceridade nele? Quanto h de forma, e quo pouco de ao decidido! Muitos dos que
esto mergulhados na pobreza so ricos de fato em ao. A viva pobre um caso em
questo.
I. Ela era de nenhuma importncia na estimativa do mundo .
II. Ela era de nenhuma importncia, tanto quanto o homem estava em causa,
no Templo do Senhor .
III. No entanto, por si s, ela recebe a comenda do Senhor ., quele que no v
como v o homem era incomensuravelmente acima de todos os outros.
IV. Saiba que quando ns pensamos que somos unobserved estamos fazendo
tudo sob o olhar imediata de Deus .-Ns muitas vezes esquecemos que somos os
servos de Aquele cujo olho est sempre em ns, tomando nota do que pensamos, e falar,
e fazer . Em todas as nossas givings devemos ento realizar esses atos que no desejam
que eles sejam escondidos dos olhos de Deus. Ele, que como esta pobre viva vai
deliciar-se com o pensamento de que o Senhor sabe tudo. Act, ento, em todas as
ocasies como se voc quisesse Jesus a olhar para -. Energia .
" Dois caros . "-S entre as desgraas e as previses da desgraa l befel um
pequeno incidente requintado, cheio de beleza mais terna e mais bela. Jesus estava
sentado defronte da tesouraria, observando os doadores.
I. Ele v que d, o que eles do, por que eles do .
II. Ele preso pela doao generosa de uma viva pobre .-Ele tinha prazer em
que ela fez. Ele louva-a com um estouro de alegria. Ele no diz nada para si mesma,
nada em sua audio, mesmo; mas Ele ensina os discpulos uma lio de economia
poltica do reino dos cus.
III. O valor em dinheiro da oferta era muito pequeno ., provavelmente foi o
menor de qualquer apresentado l naquele dia. Mas o valor relativo era muito

grande. Ela no tinha mais nada depois de lhe dar dois caros. Portanto, esta foi a maior
oferta de todos contriburam nesse dia.
IV. A oferta teve valor tambm espiritual, por causa do que ela representava Men. podem valorizar o dinheiro para si mesmo; o Senhor no faz. o corao Ele
cuida. Jesus no teria falado como fez a no ser que sua oferta havia expressado amor
agradecido a Deus, e confiar nele para o tempo por vir, seja qual betide. Foram os
princpios que aparecem neste pequeno incidente a impregnar toda doao crist, o
tesouro do Senhor deve conter exatamente a soma certa -. Culross .
caros da viva .
I. bom ter estimativa de presentes da terra de nosso Senhor .
II. Aos olhos de Cristo, esta oferta foi de grande valor .
III. Este valor surgiu a partir da motivao e do esprito do doador -. Miller .
Estimativas humana e divina .-A oferta da viva era, aos olhos dos homens
I. Menos de todos . Somente um centavo. No vale a pena dar.
II. Mais do que tudo a estimativa de., em Cristo. Ela tinha dado tudo, e nada
mais. Os outros tinham mantido muito. Qual a estimativa de Cristo suasgivings W. Taylor .
I. O vivo interesse que Cristo tem nos pequenos detalhes da nossa vida .
II. O interesse especial Ele toma nas ofertas do livre-arbtrio de Seus servos .
III. O modo no qual Ele mede as nossas ofertas de dinheiro ou servio -. Ibid .
Ver. 1. " Olhou para cima . "- Ou seja , voltou sua ateno daqueles que foram
ouvi-lo, e tomou nota do que estava acontecendo ao alcance da mo, onde as caixas para
receber ofertas estava.
Ver. . 2 " Dois caros . "-Ela poderia ter mantido um deles -. Bengel .
Ver. 3. " Mais . "-Jesus chama a ateno para a moral da qualidade da ao, e
concede a ele o louvor que mentes vulgares normalmente reservam para liberalidade
que granis em grande parte em quantidade . Com os dois caros ela deu seu corao
tambm.
Vers. 4, 5. I. A ao da viva pobre agrada a Cristo como digno de admirao .,
como tendo grande valor moral e espiritual.
II. Os discpulos admirar a imponncia do edifcio do Templo .-Eles esto
impressionados com o esplendor que apela aos sentidos e encanta o gosto esttico.
Ver. . 4 " de sua penria . "- I. O corao amoroso conta nenhum sacrifcio
grande demais .
II. O Redentor gracioso despreza sem presente, ainda que pequena , quando o
motivo de o doador puro.
Uma flor no deserto .-Que contraste com a ganncia com que os escribas e fariseus
so cobrados nos versos precedentes! Este incidente, que se rene Sua ateno apenas
neste momento, como uma flor que ele v de repente surgindo no deserto de devoo
oficial, a beleza eo perfume de que enche o corao de alegria -. Godet .
Ver. 5. " Adornada ". -1. Beleza de aparncia exterior. 2. Contudo perecveis por
falta de esprito residente da religio.

" Presentes ".-Os discpulos tm prazer em olhar sobre os dons esplndidas, feitas
em sua maioria por prncipes pagos; eles deliciar-se com eles (1) por causa de sua
beleza e valor, e (2), sem dvida, porque viram neles o cumprimento de tais passagens
profticas da Escritura como Ps. 72, Isa. 60. Eles dificilmente pode deixar de inferir, a
partir de palavras de Cristo, que a desgraa recai sobre o santurio; mas eles
dificilmente pode perceber o fato, e quase interceder por sua preservao.
Ver. 6. " no se deixar aqui pedra . "-1. A beleza dessas coisas no vai convencer
o inimigo para poup-los. 2. A fora dos edifcios no ir ser capaz de resistir fora do
inimigo.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 7-38

A Grande Profecia .-A intimao to de repente e inesperadamente dado por Jesus,
que o Templo, sobre o qual os discpulos olhavam com tanta admirao, foi condenado
a proferir derrubada, encheram suas mentes com um forte desejo de saber algo sobre os
acontecimentos do curso levaria em vez de vir. O vu tinha sido parcialmente levantado,
e eles estavam ansiosos para saber mais do que havia sido divulgado por esta viso
apressada em direo ao futuro misterioso. Eles no podiam dissociar a derrubada do
Templo do fim do mundo e da segunda vinda de seu Mestre, e neste discurso sobre as
ltimas coisas, esses trs grandes eventos so os principais temas, sem intimao, no
entanto, a ser dada de os intervalos exactos de tempo que decorre entre os
mesmos. Neste tempo quadro proftico , por assim dizer, aniquilado, e uma grande
srie de eventos aps o outro visto se aproximando-se na distncia com a mesma
clareza de detalhes; de modo que podemos facilmente acreditar que a impresso ficou
na mente dos discpulos que perto sobre a destruio do Estado judeu viria o fim do
mundo, eo estabelecimento do reino visvel de Cristo. Durante todo o discurso, vemos
que o propsito de Jesus tem em vista , em vez de fortalecer a f dos seus discpulos,
por forewarning los de provaes e dificuldades atravs do qual eles teriam de passar,
do que para satisfazer sua curiosidade quanto ao futuro.
I. Eventos imediatamente seguintes Sua partida .-Ele (vers. 8-19) previne seus
discpulos contra os perigos que assaltam especialmente los ; eles seriam passveis de
serem enganados por impostores religiosos, a ser aterrorizado por mudanas
surpreendentes e desastres, a serem perseguidos por causa da sua f nEle, ser trado por
parentes e amigos, e ser forado em alguns casos, a escolha entre a morte e lealdade
para com o seu Mestre. Alguns desses perigos seria ainda maior por causa da fora de
sua f; outros por causa da fraqueza da carne. Sua firme persuaso de que Cristo voltaria
Terra seria predisp-los a acreditar rumores de ele ter retornado; sua crena de que
todos os eventos so ordenados por Deus pode inclin-los para se apresse em oferecer
interpretaes do significado de grandes mudanas na sociedade humana, ou de notveis
fenmenos naturais. Tambm no so cristos em nossos dias livres dos riscos contra os
quais Cristo aqui adverte seus discpulos. A expectativa febril do retorno de Cristo foi e
apreciada por muitos, e leva a uma forma doentia de vida religiosa, e uma credulidade
que torna aqueles que apreciam-se uma presa fcil para os pretendentes sem
escrpulos. Muitos, tambm, esto ansiosos para encontrar em eventos dos dias atuais o
cumprimento das profecias da Escritura, e sacar o desprezo sobre si mesmos e sobre os
estudos a que eles so viciados pelos erros gritantes e absurdos em que se enquadram. A
segunda classe de perigos de que Cristo fala so aqueles que surgem da fraqueza
humana; o estresse da perseguio, a traio de amigos, eo dio do mundo, estavam
muito provavelmente, em alguns casos para colocar a lealdade de seus seguidores para

um teste severo. Da Ele d grande nfase sobre a ajuda especial que Ele daria queles
colocados em circunstncias to difceis. Ele iria transmitir sabedoria e habilidade que
lhes permitam manter a sua causa perante reis e governantes, e fazer com que nenhuma
perda ou dano real resultou para eles. Eles podem ser condenados morte, mas no um
s cabelo da sua cabea pereceria-sua verdadeira vida, seus mais altos interesses,
estavam seguros sua guarda.
II. Proviso para a segurana de seus seguidores quando Jerusalm deve ser
destrudo (vers. 20-24).-Durante alguns anos depois de sua partida o destino da
comunidade crist parece estar estreitamente relacionado com a do povo judeu ea
religio. Os seguidores de Cristo ainda observadas as leis mosaicas, e freqentava o
templo, e foram em grande parte da raa judaica. Assim, quando a derrubada da Cidade
Santa parecia na mo havia um grande risco de que muitos da populao crist seriam
levados pelos delrios fanticos daqueles sobre eles, e acreditam que no ltimo
momento Deus iria intervir e salvar a nao por um libertao milagrosa. Mas Cristo
aqui avisa que em um determinado perodo, o caminho do dever e segurana iria mentir
em seu separando-se aqueles a quem a vingana divina era para ser derramado. Quando
os exrcitos romanos comearam a rodear a cidade eles devem salvar-se pelo vo; um
lugar de refgio seria aberto para eles, e eles devem apressar para tirar proveito
dela. Sem obscuridade paira sobre esta parte do discurso proftico de Cristo; o perigo eo
modo de libertao so claramente apontou, ea histria registra o fato de que nenhum de
a comunidade crist pereceram na destruio de Jerusalm. Nem o destino da nao
em quem tal castigo terrvel estava a ser infligida esquerda cercado por uma nuvem de
escurido. Eles seriam oprimido por muitos desastres, e sua capital seria pisada pelos
gentios; mas s por um tempo "at que os tempos dos gentios se completem." Um brilho
de esperana ilumina as trevas; embora arrematar, eles no so rejeitar para sempre.
III. A promessa da segunda vinda (vers. 25-36).-Em um discurso anterior sobre
este tema (17:26-30) Jesus havia descrito o estado de segurana carnal em que o mundo
estaria mergulhado no tempo do fim . Ele agora descreve a sbita quebra-se dessa
segurana. "Em meio a essa profunda do sono espiritual e torpor mundana sintomas
extraordinrios ir, em um momento, inaugurar uma dessas revolues csmicas que a
nossa terra tem mais do que uma vez experimentado. Como um navio que comea em
cada junta antes de cair aos pedaos, o mundo que habitamos, e todo o nosso sistema
solar, sofrer alteraes unwonted. As foras motivadoras, que at agora estiveram sob
regra, so, por assim dizer, livre das leis que os regem por um poder desconhecido. E a
humanidade, aterrorizados com os choques que quebram-se o que tinha sido chamado a
terra slida, e que so o preldio de sua dissoluo, passar uma hora de angstia muito
mais aguada do que qualquer sabe ainda. "Em contraste com o medo e horror dos
mpios mundo est a alegria de quem v na vinda do Filho do Homem, o advento de seu
Redentor. Seus espritos desmaios so revividos, suas esperanas so coroados pelo
evento que preenche aqueles que no esto preparados com angstia e desnimo. A
exortao prtica que Jesus acrescenta a esta revelao do futuro a necessidade de
constante vigilncia e orao.Aqueles que so Seus deve ser livre da tirania do presente,
e deve manter-se dos vcios e loucuras que consomem aqueles que vivem apenas para
este mundo.Eles devem estar em guarda contra o pecado, e devemos orar por socorro
celeste para ajudar a sua prpria fora fraca. Assim, eles devem ser achado digno no s
para escapar da punio, mas para ficar aceito com o Filho do Homem.

Comentrios sugestivos nos versculos 7-38

Vers. 7-38. ltimas palavras .

I. As ltimas palavras no Templo .

II. Advertncias sobre o Templo .-Sua beleza presente. Sua
aproximando. Os sinais premonitrios. Os dias de vingana.
III. Avisos para ns mesmos -. "Vigiai e orai". - W. Taylor .

queda

se

A profecia da destruio de Jerusalm .

I. As circunstncias em que a profecia veio a ser pronunciado (vers. 5-7).
II. A profecia em si (vers. 8-27). 1. O estado do mundo, ea posio em que os
crentes sero colocados, aps a partida de Jesus (vers. 8-19). 2. A destruio de
Jerusalm e do povo judeu (vers. 20-24). 3. A segunda vinda de Cristo (vers. 25-27).
III. Uma exortao vigilncia . (Ver. 28-36).
Ver. 7. " Quando sero essas coisas? "-O desejo de conhecer o futuro , dentro de
certos limites, naturais e legtimas. Cristo no aqui conden-lo, mas satisfaz e santifica.
Ver. 8. " Que no vos enganou . "-Isso d a nota-chave de todo o discurso. O
objetivo Cristo tem em vista uma prtica de um para descrever o curso de direito que
deve ser seguido em circunstncias difceis, e fornecer bases para o incentivo e os
motivos para a perseverana.
Os discpulos de Cristo esto abertos a esse perigoI. Devido ao seu forte desejo pelo retorno de seu Mestre.
II. Porque muitos seriam levados por uma credulidade tola.
III. Porque difcil resistir a um forte movimento popular.
Ver. 9. " no vos assusteis . "-1. Voc sabe que o pior que qualquer um desses juzos
temporais pode fazer para voc. 2. Deus o seu refgio.
Essas coisas so: (1) no acidental. (2) que esto sob o controle de Deus. (3) Eles
so anuladas para a Sua glria e para o bem-estar daqueles que confiam nEle.
Vers. . 10, 11 " nao ", etc -A passagem combina em uma viso do conjunto das
vrias crises sociais e fsicos de desenvolvimento em toda a dispensao Novo
Testamento -. Lange .
Vers. 12-17. Evils para ser antecipado .-Os discpulos devem ser preparados (1)
para a perseguio, tanto por parte das autoridades eclesisticas e civis;(2) para a traio
por parte de parentes e amigos; (3) para morte violenta; (4) para o dio do mundo.
Vers. 12-15. Uma Trplice Consolao . -1. A perseguio por amor de Cristo. 2.
D uma oportunidade para testemunhar por Ele na forma mais marcante. 3. Nas
circunstncias de perigo especial que recebem ajuda especial Dele.
Ver. . 15 "A boca e sabedoria . "- Ou seja, (1), sabedoria para saber o que dizer; (2)
capacidade de diz-lo como deve ser dito.
Ver. 16. " Sereis trados . "-O destino que o prprio Cristo foi to cedo para atender
cairia para a sorte de alguns de seus discpulos nos sculos vindouros.Os disunions
profetizadas em 02:34, 12:53, levaria a essa crueldade-pais no naturais, irmos,
parentes e amigos se voltando contra os seguidores de Cristo e tra-los nas mos dos
inimigos.
Ver. 17. " Odiado por todos os homens . "-Esta palavra proftica encontrada
cumprimento ainda no primeiro perodo da Igreja. Cf. Rom. 8:35-37; 1 Corntios. 4:9,
10; 2 Corntios. 11:23-29; Heb. 10:32-34.

Vers. 18, 19. Segurana Prometida .

I. Negativamente: nenhum dano real deve cair sobre eles.
II. Positivamente: por sua perseverana em meio a todas estas perseguies, eles
devem preservar suas almas.
Ver. . 18 " No um cabelo ... perecer . "-A expresso figurativa, o que implica (1)
que o aviso seria levado de todas as perdas incorridas por amor de Cristo; (2) que a
causa seria bem a pena todas as perdas sofridas por ela; (3) que uma grande recompensa
seria dada.
" No um cabelo ... perecer . "-1. No sem a providncia especial de Deus. 2. No
sem recompensa. 3. No antes do tempo.
Ver. 19. " Na vossa pacincia . "-O mtodo mundano de manter a posse de vida de
repelir a fora com fora. No assim que para estar com os discpulos de Cristo. Eles
acham proteo por resistncia, e no pela violncia; assim, eles preservam
a verdadeira vida, o que mais eles podem perder.
Ver. . 20 " A sua desolao est prxima . "- Ou seja , que o cerco no seria
levantado. Os judeus, em sua obstinao, acredita, at o ltimo, que o cerco seria
levantado, e que a libertao sobrenatural viria.
Ver. . 21 " saiam . "- Ou seja , a partir da cidade. Este aviso foi muito necessrio,
pois depois que os rebeldes tinham h algum tempo se estabeleceram no lugar santo,
que no iria permitir que qualquer para sair da cidade -. ( Josephus, B. J , 5:12.).
Ver. . 22 " Vengeance ". - Ou seja , da vingana de Deus, no do homem. Mesmo
Tito parece ter sido consciente de que ele era um ministro da retribuio divina.
Ver. . 23 " os que esto com a criana ", etc -Uma ejaculao de compaixo por
aqueles que (1) no so capazes de se proteger; e (2) ver aqueles a quem eles amam
mais querido expostos a grande perigo.
Ver. 24. a runa do povo judeu . -1. Multides mortos espada. 2. Multides
levaram cativos. 3. Sua bela cidade devastada pelos gentios.
Vers. 25-36. A Segunda Vinda .
I. O terrores anterior .
II. A esperana ea segurana dos crentes .
III. A certeza de que .
IV. A maneira de se preparar para isso -. W. Taylor .
Ver. 25. " sinais no sol , " etc , diferentes daqueles sinais de que fala ver. . 11 A
linguagem a dos profetas hebreus: Amos 8:09; Joel 2:30, 31; Ez. 32:7, 8. Cf. Tambm
Rev. 6:12-14. "At esta profecia se cumpriu literalmente no pode ser determinado. Se
toda a passagem ser tomado figurativamente, ento uma comoo notvel no mar das
naes est previsto, mas pode referir-se a perturbaes fsicas dando incio nova
terra. As perturbaes, seja fsica ou no, ser portentoso, produzindo ansiedade e
desespero geral, tendo em vista uma maior terror desses eventos pressgio. Isto
evidente a partir de ver. 26 - ".Comentrio Popular ".
Ver. 26 ". Pelo medo ", etc - Ou seja , tanto (1) medo por conta do atual estado de
coisas, e (2) uma antecipao de coisas piores que viro.

Ver. 27. O Juzo Final do., segunda vinda de Cristo no ponto de tempo o primeiro
na ordem de instruo espiritual. O estudo do que nos prepara para a da primeira vinda.
I. Nosso Senhor est se referindo a um evento futuro . Quanto mais prximovindo destruio de Jerusalm uma sombra do Advento mais remota e mais
terrvel. As palavras solenes de Cristo no pode ser esgotado por uma referncia
destruio da Cidade Santa. Isso, e todas as outras julgamento, uma previso do
ltimo dia.
II. difcil perceber a certeza do juzo final .
III. Qual ser o significado desse grande evento para cada um de ns? Veremos Jesus Cristo como Ele . Devemos conhecer a ns mesmos como nunca
antes. As "coisas vs" da terra e do tempo no vai aproveitar-nos ento. Os materiais
para o julgamento esto se preparando. Somente Aquele que para nos julgar, ento, se
oferece para nos salvar agora. No hora de tomar tal hold rpido em Sua cruz, como
olhar para a frente, sem terror de p diante de seu trono -. Liddon .
" O Filho do Homem vindo . "-Esta vinda , evidentemente, que se refere o 1
Ts. 4:16, na primeira ressurreio (Apocalipse 20:5 e 6); uma comparao com
Apocalipse 19:11 ff . sugere que esta precede o advento do milnio, mas sobre esse
ponto, tem havido muita controvrsia. A opinio mais segura que a vinda pessoal de
Cristo aqui significava, a ter lugar aps os tempos dos gentios se completem, e ser
precedida de grandes catstrofes -. Comentrio Popular .
Ver. 28. " Olhe para cima . "-A palavra significa para levantar a auto a partir de uma
postura de inclinar-se, e aqui aplicado aos anteriormente se curvou sob tribulaes. A
idia de alegria e esperana, claro, implcita, como na outra frase: " Levantai as vossas
cabeas ", que, no entanto, sugere mais fortemente a idia de expectativa. O que assusta
o mundo (a abordagem perto de Cristo), saudado com alegria pelo cristo.
Vers. 29-33. A parbola das rvores .-A brotao diante de rvores na primavera
mostra que a chegada do vero (1) Certifique-se e (2) mo. Assim, tambm, os sinais
especificados indicaria que o reino de Deus estava prximo, e que a profecia de Cristo
certamente seria cumprida.
Ver. . 29 " A figueira . "-Talvez o nosso Senhor fala aqui especialmente de uma
figueira, porque este tinha servido a Ele com tanta freqncia como um tipo do povo
judeu (Marcos 11:12-14, Lucas 13:6-9 ).
Ver. . 30 " Sabe de vs mesmos . "- Ou seja , no necessrio para inform-lo; a
viso dos brotos nas rvores transmitir sua prpria mensagem que o vero est prximo.
Ver. 31 ". o reino de Deus . "- Ou seja , como um reino de glria; o estabelecimento
final do reinado de Cristo.
Ver. 32. " Esta gerao no passar . "-O reinado de Cristo sobre a Igreja militante
na terra pode, em certo sentido, ser considerados como comeando com a destruio de
Jerusalm. Em seguida, a velha economia passou completamente afastado, e Cristo se
manifestou humanidade como o nico que tinha cumprido as profecias messinicas do
passado, e como o nico Mediador entre Deus eo homem.
Ver. 33. " O cu ea terra passaro . "-Aps o discurso tinha subido a esta altura,
no se seguiria um anti-clmax triste, se tivssemos de reconhecer nestas palavras
apenas uma descrio figurativa da destruio do Estado judeu. Nosso Senhor indica,
evidentemente, para a destruio da economia terrena, que ser seguido pelo

aparecimento de um novo cu e uma nova terra (2 Ped. 3:8-14) e com isso d garantia
de que, mesmo assim, quando uma ordem inteiramente nova de coisas tenha entrado
em, Suas palavras, em particular as promessas de Sua vinda, ento primeiro totalmente
compreendidas e cumpridas, no deixaria de permanecer palavras de vida para toda a
Sua prpria -. Van Oosterzee .
" Minhas palavras no ho de passar . "-O templo do universo visvel, um edifcio
muito mais firmemente baseada do que aquele que os discpulos de bom grado teria
Jesus admirar, , por tudo isso, menos duradouro do que as advertncias e promessas do
Mestre que fala com eles -. Godet .
Ver. 34. " Acautelai-vos . "duas formas de perigo.
I. Sensualidade . stupifies-Qual a conscincia e endurece o corao.
II. Mundano se importa ., que absorvem a ateno, e desvi-la de coisas
espirituais.
Ver. 35. " Como uma armadilha . "-1. Vir inesperadamente. 2. Vai realizar-los
rapidamente para a destruio.
Ver. 36. " Vigiai, pois . "
I. O objetivo a ser mantido em vista . -1. Para escapar da punio, e (2) para
alcanar a recompensa.
II. Os meios a serem utilizados . -1. Vigilncia-estar em guarda contra o pecado e
atento ao dever, e (2) a comunho de orao habitual com Deus.
" Para estar diante do Filho do Homem . "-1. Para ser absolvido por Ele como nosso
Juiz. 2. Para participar nele como nosso Senhor, para ministrar a Ele e O servem de dia
e de noite no seu templo.
Ver. 37. " Ele estava ensinando . "
I. Os trabalhos do dia . Ele ensinou constantemente no templo (1), apesar da
oposio; (2) se Ele sabia que a cidade eo pas foram dedicados destruio.Alguns
podem ser persuadidos a fugir da ira vindoura.
II. As noites tranquilas . passou-Em parte, talvez, na sociedade de amigos, e em
comunho com Deus, o barulho e tumulto da cidade deixado para trs.
Ver. 38. " Veio no incio da manh . "-1. O zelo de Cristo no ensino despertado em
muitos uma vontade especial para ouvi-Lo. 2. O interesse despertado em simples, as
mentes sem preconceitos proporcionaram um maior testemunho do valor de seu ensino
do que a oposio mal-humorado e no gosta das pessoas em posio de autoridade
conferida contra ela.

CAPTULO 22
Notas crticas

VER.. uma festa dos pes zimos ., que durou uma semana. Chamado a Pscoa .-Uma
explicao para os leitores gentios. Estritamente falando, foi o 15 Nisan, e no toda a semana,
que era a Pscoa, "o grande dia da festa."
Ver. 2. sacerdotes chefes , etc-Os fariseus agora desistir do plano. Aqueles agora mais ativo
contra Cristo eram o partido dos saduceus. Procurada ., o que corresponde ao chamado do
Conselho e da deliberao mencionada em Joo 11:47. Pois eles temiam ., antes de esta
clusula palavras como "mas no na festa dia "devem ser entendidas.
Ver. . 3 Entrou ento Satans -. Ou seja , coloc-lo no corao de Judas para trair
Cristo. A frase usada em Joo 13:27, com maior nfase do que aqui, para descrever o
abandono final de Judas o seu propsito perverso.
Ver. 4. Capites -. Ou seja , do Templo (ver ver 52.). Estes eram os comandantes do corpo
de levitas que manteve guarda no Templo. Eles foram, a rigor, civil e no militares. Um deles
tinha o ttulo de "capito do templo" especial (cf. Atos 5:26, 4:1). tra-lo .-Em vez "entregar a
Ele" (RV).
Ver. 5. convnio -. Ou seja , concordou em pagar. O pagamento real foi evidentemente feito
em uma reunio mais tarde, quando o plano definitivo de traio foi fixado em cima. dinheiro .St. Lucas no indicar o montante, talvez porque as trinta moedas de prata predito na profecia
no teria significado para um leitor gentio.
Ver. 6. Na ausncia da multido ., ou talvez "sem tumulto" (margem RV).
Ver. 7. No dia dos pes zimos ., Estritamente falando, o primeiro dia dos pes zimos, foi
o 15 Nisan ( ou seja , a partir da noite do dia 14), quando o cordeiro pascal foi morto. Mas o
dia se fala aqui era, evidentemente, o 14 , como a Pscoa ainda no foi morto. Neste dia era de
costume, embora no seja necessrio, a se abster de fermento; e incluindo-a festa foi por vezes
considerado como durando oito dias (Josefo, Ant ., II. 15:01). Se, ento, tomamos o dia 14 em
seu incio legal ( ou seja , depois do sol no dia 13), possvel que o nosso Senhor e Seus
apstolos celebraram a Pscoa um dia antes da hora habitual. Isso harmonizar a narrativa dos
Evangelhos sinpticos com a de St. John. O primeiro fala mais definitivamente da Pscoa que se
celebra por nosso Senhor, e este ltimo como definitivamente da Pscoa como ainda a ser
observado pelos judeus. Toda a questo extremamente difcil e complicado, mas,
provavelmente, o acima a soluo mais simples do mesmo. A Pscoa -. Ie ., o cordeiro
pascal Killed . Pelo contrrio, "sacrificado" (RV).
Ver. 8. Pedro e Joo -. "Foi uma solene mensagem, e por isso foram escolhidos os dois
principais apstolos" ( Alford ).
Ver. 10. Um homem .-O sigilo com que o lugar da celebrao foi apontado provavelmente
foi ocasionado por um desejo de evitar que Judas se familiarizar antemo com ele. Parece que o
prprio Cristo havia, sem o conhecimento dos seus discpulos, fez arranjos, talvez com um
amigvel a Ele, para celebrar a festa em sua casa. levando um cntaro ., provavelmente o
significado deste sinal para ser explicada pelo fato de que era costume para a cabea de uma
famlia para chamar um cntaro de gua pura para amassar o po sem fermento. Era uma pea
formal do ritual
Ver. 11. Goodman -. Ou seja , como em 0:39, o pai de famlia. Guest-cmara mesma
palavra que traduzida como "hospedaria" (2:7)-O..
Ver. . 14 a hora . - Ie ., nomeado para a ceia pascal Sat para baixo . - Ie ., reclinou o
costume de estar na festa pascal tendo sido abandonado pelos judeusDoze apstolos . Omitir
"doze"; omitido em RV Provavelmente a palavra tomada a partir de Matt. 26:20; Mark 14:17.
Ver. 15. Com desejo , etc-A hebrasmo para "Tenho desejado ardentemente."
Ver. 16. Eu no vou mais , etc - "Ele deveria manter uma conversa sem mais social com
eles na terra at o perodo em que a obra da redeno pelo seu sangue (que o sacrifcio de que a
Pscoa era o tipo) deve ser realizado, eo reino de Deus estabelecido "( Bloomfield ).
Ver. . 17 E, tomando -Rather. "e recebeu um copo" (RV) - ie ., o primeiro clice da Pscoarefeio, do qual Cristo bebeu evidentemente deu graas -As. era habitual antes de participar do
clice. A frmula de ao de graas foi: "Bendito sejas, Senhor, nosso Deus, que criaste o
fruto da videira." Para isso, evidentemente, Cristo alude em ver. 18.
Ver. 19. que dado por vs . Esta clusula no encontrada nas passagens paralelas em
So Mateus e So Marcos. Em alguns MSS. a frase que lhe corresponde em 1 Corntios. 11:24

"o que partido por vs." No RV este ltimo relegado para a margem, eo texto : "o que
para voc", o que parece uma frase mutilado. Novo Testamento . RV "nova aliana. "A palavra
significa tanto uma vontade e um acordo. Na nova relao entre Deus eo homem no tanto
umaabsoluta elemento (vontade), e uma condicional (aliana).
Ver. 21. Aquele que trai .-Se a ordem dos acontecimentos ser dada aqui, claro que Judas
participou da ltima ceia.
Ver. . 22 Determinado . Fixed-pelo conselho de Deus (cf. Atos 2:23, 4:27, 28; Ap 13:8).
Ver. 24. Uma contenda entre eles .-Talvez isso esteja relacionado fora de sua ordem, e
deve ser entendido como tendo ocorrido no incio da ceia, quando Cristo praticamente
repreendeu-o, lavando os ps dos discpulos (Joo 13:04 ff . ), para que a ao Ele alude aqui em
ver. 27.
Ver. 25. gentios .-A dica de que o esprito que anima os discpulos era pag em seu
carter. Benfeitores .-A ttulo tomado por alguns reis- por exemplo , Ptolomeu Euergetes (a
palavra aqui usada).
Ver. 26. Maior . RV-"o maior".
Ver. 28. continuaram . Palavras-especialmente apropriadas para o tempo presente, quando
o fim do tempo de julgamento estava mo. Temptations ., ou "julgamentos" (cf. Tiago 1:2, 3).
Ver. 30. Sente-se em tronos .-Talvez a palavra "doze" usado em Matt. 19:28 est aqui
propositadamente omitido.
Ver. 31. Simo, Simo! -A repetio do nome deu solenidade combinado e ternura ao
apelo. desejado . RV "pediu para ter voc", ou (margem) "obteve voc por perguntar." "No
contente com Judas" ( Bengel ). Voc j . Plural-- ou seja , os apstolos.
Ver. . 32 eu .. enftico falha . Implica-extino total. Fortalecer uso desta palavra ea trs
vezes cognato substantiva por Pedro em suas duas epstolas (1 Pe 5:10; 2 Pedro 1:12, 3-A...:
17), e na primeira passagem em uma conexo com a meno das tentaes de Satans,
notvel.
Ver. 33. Estou pronto . Pelo contrrio, "Senhor, contigo estou pronto ", etc (RV). O
"contigo" enftico.
Ver. 34. Peter -. "A nica ocasio em que Jesus lembrado por ter usado a ele o nome que
ele lhe deu. Ele usado para lembr-lo de sua fora , bem como a sua fraqueza "( Farrar ). no
cantar .-St. Sozinho Mark diz "duas vezes."
Ver. 35. Quando vos mandei , etc-A gentileza e hospitalidade com que foram recebidos na
ocasio anterior so contrastados com a inimizade a que sero agora expostos ao contra o qual
eles tero de guarda.
Ver. 36. Uma espada ., para auto-defesa. A figura forte faz com que o aviso ainda mais
memorvel.
Ver. 37. Porque as suas coisas , etc - Ou seja , tanto as profecias, uma das quais citado,
devem ser realizadas, ou as coisas que me acontecem nos aproximando de sua
resciso. Provavelmente, o primeiro para ser preferido.
Ver. 38. Basta ., no "so suficientes", mas "que vai fazer." Parece ser uma resposta irnica,
indicando que, ao tomar suas palavras literalmente que tinha entendido mal dele, e
simplesmente descartando o assunto.
Ver. 39. Assim como Ele estava acostumado .-Isso explica Judas ser capaz de levar
aqueles que apreendeu Jesus para o lugar onde ele se encontrava.
Ver. 40. No lugar .-A jardim ou fazenda chamado Getsmani ( ou seja , "o leo de
imprensa"), talvez pertena a um amigo ou discpulo. Ele lhes disse .-Ele deixou oito dos
apstolos, e levou Pedro, Tiago e Joo mais para os recessos do jardim, e deu-lhes esta
exortao.
Ver. . 41 Retirada . RV "apartou deles"; lit. "Arrancada" (cf. Atos 21:01). A palavra
implica relutncia em sair; mas sem grande stress precisa ser colocado sobre ele, como o
significado especial pode ter cado no uso coloquial.
Ver. 42. Pai , etc-A sentena deve ser traduzido: "Pai, se queres para remover de mim este
clice [bem]; no entanto, no a minha vontade, mas a tua. "A palavra traduzida como" remover
"est no infinitivo, e no no imperativo.

Ver. 43. Parecia um anjo , etc-Este eo seguinte verso so omitidos em alguns MSS muito
antiga., talvez a partir da idia equivocada de que eles derrogar majestade do Salvador.
possvel, no entanto, que no apareceu na primeira edio do Evangelho, mas foram adicionados
mais tarde. H fortes evidncias a seu favor a partir de escritores patrsticos: Justino Mrtir,
Irineu e Hiplito se referir a eles. A aparncia do anjo era, evidentemente, aps a primeira
orao que Cristo ofereceu no jardim-que citada aqui. So Lucas resume as outras duas oraes
na frase (ver. 44): "Ele orava mais intensamente." fortalecendo-o .-A palavra implica transmitir
fora fsica. Ns no estamos a pensar de fora espiritual ou consolo a ser dado.
Ver. 44. grandes gotas de sangue .-As palavras podem ser entendidas ou de fluxos
abundantes de suor escorrendo como o sangue de um ferimento ou de suor, na verdade, tingida
de sangue. , contudo, provvel que este ltimo se destina. Se o anterior tinha sido feito,
difcil ver por que as palavras "de sangue" deveria ter sido utilizado. Casos esto no registro de
tal. "Suor de sangue" que ocorre em determinados estados mrbidos do corpo, ou sob a presso
de intensa emoo.
Ver. 45. dormindo de tristeza .-Como sabido, a extrema dor tem um efeito stupifying, e
muitas vezes induz pesado, embora unrefreshing, dormir.
Ver. 47. Uma multido - ". Composta por guardas levitas sob seus generais, um tribuno
romano com alguns soldados, parte de uma coorte do Forte de Antonia, e alguns sacerdotes e os
ancios" ( Farrar .) para beij-lo .-O sinal preconcerted .
Ver. 48. Trais? etc-Na ordem no original a circunstncia mais vil do ato de traio feito
de destaque, "Judas, com um beijo trais?", etc
Ver. 50. Um deles .-St. John diz que foi Pedro, e que o nome do servo era Malco. . Talvez
os sinpticos omitir o nome anterior, por motivos prudenciais Deixai at agora .-Se quisermos
entender estas palavras como dirigidas aos discpulos, eles querem dizer: "Deixe-os fazer o que
quiserem; resistir a eles no ", e so equivalentes ao longo do discurso relatado em Matt. 26:5254. Se, no entanto, elas so dirigidas aos captores, eles podem ser interpretados no sentido de,
"Permitir-me, portanto, muito a liberdade" - ou seja , para libert-lo por um momento para curar
o homem ferido. O primeiro , talvez, a ser preferido, como as palavras podem ser entendidas
como praticamente equivalente ao protesto dirigida aos discpulos no relato paralelo em So
Mateus, e como as prximas palavras de Jesus so faladas para os captores.
Ver. 52. Um ladro . Pelo contrrio, "um ladro" (RV).
Ver. . 53 Esta a sua hora , etc - Ou seja , "Este o momento em que o poder dado voc
contra mim pelo determinado conselho de Deus (Atos 4:28), e em que o Poder, ou Prince, da
escurido, autorizadas a exercer o seu rancor contra mim "( Bloomfield ). Talvez haja tambm
uma aluso escurido da noite, como harmonizar com atos de traio e violncia.
Ver. . 54 Ento tomaram a Lo -RV.: "E eles prenderam." casa do sumo sacerdote -. Ou
seja , a casa de Caifs. So Joo s menciona um exame preliminar e talvez informal na casa de
Ans.
Ver. . 55 acendeu um fogo -. "As noites de Primavera, em Jerusalm, que 2.610 ps
acima do nvel do mar, so muitas vezes frio" ( Farrar ). Municipal -Rather., "tribunal"
(RV). Sat para baixo entre eles . -Mais literalmente, "sentou-se no meio deles" (VR).
Ver. 56. Sat pelo fogo . Pelo contrrio, "sentou-se na luz [do fogo]" (VR).
Ver. 58. Outro .-O sexo da palavra original masculina. So Mateus e So Marcos falam
desta segunda acusador ser uma mulher, ou a mesma mulher acusou-o como o primeiro a ser um
discpulo de Jesus. A discrepncia, se houver, pouco digno de nota. Man ., um termo de
admoestao no original, para que a nossa verso aqui corresponde exatamente "homem" que
est sendo usado de forma semelhante em Ingls.
Ver. 59. galileu .-Reconhecido como tal por seu dialeto.
Ver. 61. O Senhor virou .-Isso no foi durante o julgamento, para Peter estava ento no
tribunal de fora, mas, como Jesus cruzou o tribunal a caminho da casa de Caifs. So Lucas no
d conta do julgamento diante de Caifs.
Ver. 65. blasfema . Pelo contrrio, "injuriando-Lo" (RV). A palavra "blasfmia" mudou seu
significado; ele anteriormente indicado "injria" ou "scurrility".
Ver. . 66 Assim que era dia .-O tribunal do Sindrio s poderia ser realizada durante o
dia; consequentemente, tudo o que foi feito na presena de Caifs, quando Cristo foi julgado em

primeiro lugar, tinha que ser repetido na reunio formal. Isso explica as perguntas e as respostas
gravadas por So Mateus e So Marcos, como falado na casa de Caifs, sendo aqui estabelecido
como tendo lugar no tribunal. Os ancios do povo ., corretamente, "o presbitrio das pessoas ,
"o corpo de ancios- ou seja , o Sindrio (cf. Atos 22:05). O local de encontro incerto.
Ver. . 67 s tu o? Cristo -Out de uma reivindicao de ser o Messias que queriam construir
uma acusao de traio; como as autoridades romanas, o nico que tinha poder de vida e
morte, no do importncia a uma acusao de "blasfmia".
Ver. 68. Se eu tambm pedir-lhe -. ". Se eu colocar perguntas para induzir a partir de suas
prprias bocas provas da minha inocncia ou da validade da minha pretenso de ser Cristo, vs
no me responde ou liberar Me" As palavras praticamente mdia, "O julgamento um injusto,
como eu no estou autorizado a discutir o meu caso." No obstante, Cristo juzes que chegou o
momento para uma declarao aberta de suas reivindicaes (vers. 69, 70).
Ver. 69. Hereafter , etc Pelo contrrio, "mas de agora em diante o Filho do Homem se
sentar-se direita", etc A cruz, agora to perto, ser o primeiro passo para o trono de glria.
Ver. 70. Vs dizeis que eu sou .-Ou: "Vs dizeis que eu sou" (margem RV). Esta uma
frase em hebraico, o equivalente a: "Suas palavras so verdadeiras."

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-6

The Unholy Covenant ., To grande era a inimizade dos principais sacerdotes e
escribas contra Jesus que haviam definitivamente resolvido coloc-Lo morte. A nica
questo era como eles poderiam melhor realizar seu projeto (ver. 2). A festa da Pscoa
era a mo, quando a cidade estaria cheia de peregrinos de todas as partes da terra, e de
pases estrangeiros; e as autoridades judaicas tinham medo de que um motim grave pode
ser causado se eles tomaram qualquer passo aberto e precipitado na realizao do seu
projeto. Os habitantes de Jerusalm foram em grande parte sob a sua influncia; mas
Cristo ainda gozava de uma medida considervel de popularidade entre seus
compatriotas galileu, muitos dos quais estariam presentes na Cidade Santa por ocasio
da festa. Sua inteno presente evidentemente era tomar nenhuma ao durante a festa,
mas esperar at as bandas de peregrinos haviam retornado para suas casas. A oferta
inesperada, por parte de Judas, para livr-lo em suas mos, no entanto, determinou-los a
agir de uma s vez e para prender Jesus, antes da festa. A viso dos principais
sacerdotes e escribas que entram em um compacto profana com o apstolo traidor para a
destruio do nosso bendito Senhor sugere algumas lies solenes.
I. Ele traz tona o fato de que no h alternativa entre a obedincia a Cristo e
inimizade contra ele .- impossvel ignor-lo. Os chefes dos sacerdotes sentiam que o
poder estava escorregando para longe deles, e que o movimento com o qual Jesus foi
associado estava fora de seu controle. Eles devem ou render a Ele ou tomar ao
imediata contra ele. Da mesma maneira como Judas, que tinha arrematar sua lealdade
como um discpulo, foi logo para os inimigos de seu Senhor e planejado com eles como
ele poderia trair-lhes. Este fato de que no h alternativa entre ser um discpulo e um
inimigo foi claramente afirmado pelo prprio Cristo na palavra "Quem no comigo
contra mim." E o que era o caso quando o Salvador estava sobre a terra, ainda vlido :
todos os que so postos em ligao com Cristo so obrigados, por uma lei inexorvel, a
assumir ou a uma atitude em relao a ele ou a outra. Ele afirma que a nossa adorao
como Deus encarnado, e Ele estabelece as regras de conduta para a orientao de todos
os homens, e se recusam a aceitar suas reivindicaes, ou para obedecer seus preceitos,
que instantaneamente se tornar hostil a ele.
II. Ele tambm mostra que ele est fora de nosso alcance para fixar o limite a
que devemos ir, quando, uma vez que entramos em um curso pecaminoso ., tanto os
principais sacerdotes e escribas e os discpulo desleais foram levados, por sua alienao

de Cristo, para a prtica dos atos mais vergonhosos: as aes a partir do qual eles teriam
uma vez ter recuaram com horror agora parece ser necessrio, e no choc-los. Eles so
deliberadamente planejando o assassinato de uma pessoa inocente, sob o pretexto de
zelo pela religio. Todos os cheques de conscincia so impotentes para control-los. Os
sacerdotes esquecer seu ofcio sagrado, as exigncias da justia e da aliana entre Deus
e Israel de que a festa agora mo era to solene um memorial, e no pensar em nada,
mas a satisfao de seu dio pessoal de Jesus. Judas se esquece de todo o amor de seu
Mestre e compaixo, suas maravilhas e ensino, Sua vida santa e inocente; ele se esquece
de tudo o que era devido a ele como um discpulo, um amigo, e apstolo, para que o
Mestre com quem tinha vivido tanto tempo em comunho ntima, e em cujo carter e
conduta, mesmo o escrutnio mais prximo pode descobrir nenhuma falha ou
mancha. Sem um tremor, ele v a alegria do mpio sobre os rostos dos inimigos de
Cristo quando ele revela a eles o dio contra ele que enche o peito tambm, e ele
organiza com eles o preo pelo qual a sua traio deve ser
recompensado. Provavelmente nenhuma das partes teria acreditado possvel para eles
para descer a uma profundidade de infmia, quando pela primeira vez eles comearam a
ter conscincia de alienao de Jesus. Um curso pecaminoso um curso em declive; ele
pode estar em nossa escolha para entrar nela ou no, mas quando tivermos
voluntariamente entrou nela, no est em nosso poder para verificar a ns mesmos e
para fixar o ponto em que devemos parar.
III. O historiador enfatiza sobre a culpa especial da apostasia de Cristo .Embora ambos os prncipes dos sacerdotes e os escribas eram culpados de pecado grave
no planejamento da morte de Jesus, o apstolo traidor era culpado de um crime pior do
que a deles. Eles nunca tinham sido discpulos de Cristo;sua inimizade tinha sido aberto
e intenso a partir de um perodo muito cedo em sua carreira. A infmia peculiar de
Judas indicado por So Lucas no lembrete (ver. 3) que Judas tinha sido do nmero dos
doze, e na afirmao de que Satans entrou nele, como uma explicao de sua conduta
vergonhosa. Ele no fala de Satans, como entrar com os principais sacerdotes e
escribas. Alguns paliao da culpa deste ltimo pode ser encontrado em sua ignorncia
do Salvador, e nas falsas concepes que tinham formado Dele. O conhecimento Judas
teve de Cristo s intensificou a hediondez de seu pecado de tra-Lo. Uma lio muito
solene est aqui contido para todos os que so discpulos de Cristo professada. Nossas
responsabilidades so aumentados em nossas relaes com ele. O pecado daqueles que
deliberadamente afastar Dele necessariamente maior do que aqueles que nunca
reconheceu como seu Senhor e Mestre.
IV. A histria diante de ns uma ilustrao de que haja um excesso de poder
Providncia . que Deus faz mesmo a ira dos homens, para servi-Lo.Os sacerdotes
tinham decidido no tomar nenhuma ao presente, mas que esperar at a festa foi
passado. Mas era parte do propsito divino de que a morte de Cristo deve ocorrer no
momento da festa, que, em seguida, Ele, que a nossa Pscoa, deve ser sacrificado. E,
portanto, a prpria traio de Judas foi feito para servir a um fim superior. Sem qualquer
violao dos direitos humanos livre-arbtrio os propsitos de Deus foram levadas a
efeito, e aqueles que foram simplesmente se inclinou sobre gratificante seus prprios
sentimentos egostas e malvados foram inconscientemente feito para ajudar na
realizao de um plano pr-determinado por Deus. O poder de Deus no pode ser
resistida; se no somos cooperadores com Ele, consciente e deliberadamente, ele ainda
ser glorificado, controlando e direcionando todas as nossas aes de acordo com sua
prpria vontade.

Comentrios sugestivos nos versos 1-6

Ver. 1. " festa dos pes zimos . "-Os prncipes do povo no estavam dispostos a
colocar Cristo morte nesta temporada, j que temia um tumulto causado entre as
pessoas. No entanto, na providncia de Deus os seus conselhos foram
rejeitadas. Tivesse Cristo sido condenado morte em qualquer outra poca, no teria
sido que coincidncia entre a oferta do cordeiro tpico, ano aps ano, sacrificado por
quase quinze sculos, eo sacrifcio do verdadeiro da Pscoa, o Cordeiro de Deus, que
tira o pecado do mundo.
Ver. 2. " Procuramos, como eles podem mat-lo . "-Em mais de uma ocasio antes
de terem se esforado para lev-lo, mas Ele havia escapado com eles, pois Ele no
passaria ento a ser tomado (Joo 10:39). Mas, ao mesmo tempo em que no estavam
dispostos a lev-lo, Ele quis ser tomadas: assim, contra sua vontade, eles cumpriram os
tipos e profecias em matar aquele que o verdadeiro Cordeiro Pascal.
Ver. . 3 " Ento Satans entrou . "-Na primeira Satans veio para fazer o corao de
Judas a sua prpria; agora ele entra, porque o seu prprio -.Municipal .
Ver. 4. " seguiu o seu caminho . "inconsciente de estar sob o controle da paixo mal
pelo qual Ele deu a Satans acesso ao seu corao.
Ver. 5. " estavam contentes . "-A coisa desejava, mas dificilmente o esperado, sendo
agora ao seu alcance.
Ver. . 6 " Procurada oportunidade . "-Sem dvida, ele estava confuso a princpio
por toda e inesperada a recluso que Jesus observou na quarta-feira e quinta-feira dessa
semana -. Farrar .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 7-20

A Ceia do Senhor .
I. A preparao . Peculiar-a este Evangelho so os nomes dos discpulos enviados a
fim de preparar a Pscoa ea representao do comando como precedente pergunta dos
discpulos: "Onde?" A seleo de Pedro e Joo indica a natureza confidencial das a
tarefa, que sai ainda mais claramente nas direes singulares dadas a eles. Como a
designao do lugar que Cristo d para ser compreendido? Foi conhecimento
sobrenatural, ou foi o resultado de acordo anterior com o "dono da casa"? Muito
provavelmente o ltimo, pois ele era, na medida um discpulo que ele reconheceu Jesus
como o Mestre, e foi um prazer t-lo em sua casa, e da cmara no telhado estava pronto
"decorados", quando eles vieram. Por que esse mistrio sobre o lugar? Porque Judas era
ouvir, tambm, para a resposta pergunta "Onde?" Pensando que lhe daria a
"oportunidade" que ele buscava "para tra-lo, na ausncia da multido." Jesus toma
precaues para atrasar a cruz. Ele leva ningum para escapar, mas pe-se nestes
ltimos dias para traz-lo de perto. A variedade em sua ao significa nenhuma
mudana em sua mente, mas ambos os modos so igualmente o resultado de Sua autoesquecimento amor para todos ns.
II. A revelao do corao de Cristo (vers. 14-18). Ele revela-Seu desejo sincero
de que a ltima hora de calma antes de sair para enfrentar a tempestade, ea sua viso do
futuro banquete no reino perfeito. Esse desejo mostra tocante Sua fraternidade em toda a
nossa encolhimento de despedida com meus queridos, e em nossa entesouramento dos
ltimos, doce, tristes momentos de estar juntos. Mas o desejo no era apenas para si
mesmo. Ele queria participar da Pscoa que, em seguida, transform-lo para sempre, e
para deixar o novo rito aos Seus servos. Teremos melhor conceber o curso dos

acontecimentos se supusermos que as etapas anteriores do cerimonial pascal foram

devidamente atendidos, e que a Ceia do Senhor foi instituda em conexo com as suas
partes posteriores. No h necessidade de discutir o estgio exato em que nosso Senhor
falou e agiu como registrado no vers. 15-17. suficiente notar que neles Ele d o que
no gosto, e que, ao dar, Seus pensamentos viajam alm de todo o sofrimento e morte
para a Reunio e alegrias festivas aperfeioados. O aspecto proftico da Ceia do Senhor,
nunca deve ser deixado de fora de vista. ao mesmo tempo uma festa de memria e de
esperana, e tambm um smbolo para o presente, uma vez que representa as
condies de vida espiritual como sendo a participao no corpo e sangue de Cristo.
III. A instituio real da Ceia do Senhor (vers. 19, 20). Nota-sua ligao com o
rito que ele transforma. A Pscoa era o memorial da libertao, no centro do ritual
judaico. Era uma festa de famlia, e nosso Senhor tomou o lugar do chefe da
famlia. Mas esse memorial da libertao Ele transfigura-Ele exorta judeus e gentios
para esquecer o significado do rito venervel, e lembre-se, em vez Seu trabalho para
todos os homens. Ele deve ter sido vestido com autoridade divina para revogar uma
cerimnia divinamente ordenado. A separao dos smbolos do corpo e do sangue
indica claramente que a morte de Jesus, e que um violento, que est sendo
comemorado. Ambas as partes do smbolo ensinam que todas as nossas esperanas
esto enraizados na morte de Jesus, e que a nica verdadeira vida de nossos espritos
vem da participao em sua morte, e, assim, em Sua vida. Jesus declara, por este rito,
que atravs de Sua morte um novo "pacto" entra em vigor entre Deus e os homens, em
que todas as previses dos profetas so mais do que percebeu, e pecados no so mais
lembrados, e do conhecimento de Deus torna-se a bno de todos, e uma estreita
relao de posse mtua estabelecida entre Deus e ns, e Suas leis so escritas em
coraes amorosos e vontades amolecida. So Lucas s preserva para ns o comando
para "fazer isso", o que ao mesmo tempo estabelece o rito como pretende ser perptuo, e
define a nova natureza do mesmo. um memorial: "., A fim de minha memria" Jesus
sabia que devemos estar em constante perigo de esquecer dele, e portanto, neste um
caso, Ele pede sentido do lado da f, e confia a estes memoriais caseira a lembrando a
nossas memrias traioeiras do seu amor morrendo.Ele queria viver em nossos
coraes, e que, para a satisfao de seu prprio amor e para o aprofundamento da
nossa. A Ceia do Senhor uma evidncia de p de prpria estimativa de onde o centro
de sua obra encontra-se de Cristo. Devemos lembrar a Sua morte. Certamente nenhuma
viso do significado e propsito da cruz, mas o que v nela uma propiciao pelos
pecados do mundo, responsvel por este rito. Um cristianismo que atinge a morte
expiatria de Jesus fora de sua teologia muita vergonha de encontrar um significado
digno para seu comando morrendo, "Fazei isto em memria de mim." - Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 7-20

Vers. 7-38. esboo da narrativa . -1. Os preparativos para a ltima Ceia (vers. 713). 2. The Last Supper em si (vers. 14-23). 3. A conversa que se lhe segue (vers. 2438).
Ver. 7. " Quando a Pscoa deve ser morto . "-O exemplo de Cristo em observar as
ordenanas exteriores da religio judaica deve sugerir-nos o dever de um escrpulo em
manter como os da nossa religio.
Ver. . 8 " enviou Pedro e Joo ".-Esta incumbncia era (1) um exerccio de f e
obedincia; e (2) o resultado do que foi calculado para incentiv-los a acreditar na Sua
grandeza oculta, apesar de sua humilhao.

Vers. 9, 10.-O mistrio com que Cristo rodeado Seu procedimento nesta ocasio: 1.
Ao esconder a informao do lugar de Judas, foi uma medida de precauo para si
mesmo. 2. Ele impressionou na mente dos Seus discpulos o fato de sua prescincia
absoluta de todos os eventos.
Vers. 10-12. - um sinal dado aos discpulos : 1 Para impression-los com a
dignidade e solenidade desta celebrao da Pscoa.. 2. Para convenc-los de sua prpria
prescincia divina e onipotente poder em prever o que estava para acontecer e em fazer
proviso para celebrar a festa.
Ver. 10. The Man levando um cntaro .
I. A Pscoa foi observada no meio da vida comum e seus ambientes familiares .Essa foi uma ocasio especialmente solene e significativo. E ainda, peculiarmente santo
e cheio de todo o mundo, o que significa muito tempo, como era, ela ocorreu entre os
detalhes comuns da vida familiar. No foi realizada em um tribunal do Templo, mas no
cenculo de um cidado desconhecido. No foi introduzido por pompa e cerimnia e
pressgio, mas por um humilde servo carregando um jarro de gua para fins
domsticos. Nossa -Pscoa da Ceia, no deve ser dissociada da nossa vida comum, e fez
um sobrenatural, a experincia no natural do Senhor . Muito sentimento supersticioso
ainda se apega a ordenana. Muitos tm medo de participar do mesmo. Eles
praticamente desobedecer comando amoroso de Cristo.
II. A Ceia do Senhor , depois de tudo, mas um servio de casa, uma refeio
em famlia, vinculado mais estreitamente com todas as coisas familiares de nossa
vida em comum .-Po e vinho so coisas comuns. O Servio da Comunho uma parte
do culto comum do santurio. S aqui os smbolos apelar para o olho, e ao toque e bom
gosto. A Mesa da Comunho apenas a cmara superior da Igreja familiar. Este no
um servio de alta mstica, nenhum canal exclusivo da graa. No h sacramentarismo
sobre isso.
III. Deixe a lio significativa do homem que carregava o cntaro de gua,
apontando o caminho para a sala de cima, nos ensinam que assim todas as
circunstncias da nossa vida comum, no entanto caseira, deve ter referncia e se
preparar para a Santa Ceia, como muitas vezes como estamos chamados a
observ-lo .-Devemos viver de modo que nenhuma preparao especial precisa ser feito
para o nosso sentar no Senhor de mesa que onde quer que estejamos, e no entanto
envolvidos, podemos sempre estar em um quadro adequado da mente para apreciar o
Santo Comunho. Deixe toda a nossa vida, religiosa e secular, seja de uma parte, e por
isso a nossa carga diria do jarro de gua para fins domsticos, o trabalho dirio de
nossa vida, vai levar a e se preparar para a festa de comunho eterna do cu . Macmillan .
Ver. . 11 " O dono da casa . "-Como no havia entre seus amigos um inimigo
secreto, por isso estava l entre os seus inimigos um amigo secreto -. Braune .
Ver. . 12 " sala superior ".-O local habitual de resort para grandes encontros em
uma casa judaica; provavelmente o mesmo quarto que tambm testemunhou a apario
de Cristo ressuscitado aos doze, e da descida do Esprito Santo no dia de Pentecostes . Farrar .
O melhor a ser oferecido a Cristo .-O homem que emprestar o quarto conhece
Jesus, e , em alguma medida, um discpulo. Ele tinha, aparentemente, j foi dito por
algum que tal sala seria necessrio. Mas o "cenculo" no era o "quarto de hspedes",
o que o Mestre pediu. Era um lugar mais calmo, no no piso trreo, mas no andar de

cima. Cristo pediu apenas para o quarto menor, o convidado-cmara comum, mas foi
fornecido com uma melhor reservada para fins especiais e ocasies. Quando Cristo faz
qualquer exigncia em ns, vamos como dar-Lhe ainda mais e melhor do que Ele pede.
I. Foi um cenculo -A. quarto privado acima do salo ou convidado cmaras. O
"melhor" quarto na casa. Ele poderia ter privacidade ali com os seus discpulos. Ele quer
tudo, e tudo por si mesmo. No oferecemos a Cristo o melhor que temos?
II. Era um quarto mobiliado .-Foi fornecido com sofs e mesa, com copos e
vasos. So nossos coraes mobilado e pronto com o que Cristo ama-oraes, hinos,
louvores, pensamentos santos, as boas aes, palavras amveis? H Ele pode descansar
e permanecer.
III. Era uma grande sala . Of-acomodaes amplas. Um grupo de treze precisava
de mais espao do que uma cmara minscula. Estamos mesquinham a Cristo? No
vamos colocar ele na sala de menor? J colocamos em nossos coraes para os seus
discpulos? Ele vir para abenoar. D-lhe espao para trabalhar -. Plummer .
Ver. 13. " acharam tudo como ele tinha dito . "-As direes tinha sido dado com
circunstancialidade-a grande entrada da cidade, um homem, encontrando -os,
carregando um jarro de gua, entrando em uma casa . Teria qualquer um destes
elementos foi achado em falta, a profecia teria provado falso, e os discpulos teria
falhado em sua misso.
Vers. 14-23. 1. As palavras de Jesus introdutrio Ceia (vers. 14-18). 2. A
prpria Ceia , com a instituio do novo rito (vers. 19, 20). 3. O anncio da traio
de um dos discpulos .
Ver. 14. " Os doze apstolos com Ele ".-A presena de Judas neste ltima Ceia em
distintamente afirmado aqui, assim como em ver. 21. O fato de que Cristo, que estava
familiarizado com sua vilania segredo, no exclu-lo muito significativo. Isso implica
que um homem que faz profisso de religio, e em cuja vida exterior no h nada
escandaloso, no pode razoavelmente ser negados os privilgios externos da religio. O
esforo para garantir, por escrutnio rgido e longo perodo probatrio, que ningum
seno os regenerados esto na Igreja visvel encontra pouco a aprovar isso no Novo
Testamento. calculado para desencorajar o tmido e auto-desconfiado e, como uma
questo de fato ele no impedir a entrada de hipcritas.
A primeira palavra na ceia -. I. Um enunciado de ternura humana .-A
consagrao de tudo o que mais pura e mais sublime na irmandade dos homens.Cristo
anseia para comer com seus homens irmo. Ele antecipa o amor sensvel daqueles que
Ele chamou a Si-"Com voc." Este lindamente, sem egosmo humano. O corao de
Deus humano, e anseia por encontrar-se acolhido, compreendido e respondido.
II. Um enunciado completo da finalidade e dores do Redentor .-H um elemento
no desejo de Cristo para alm do sentimento do israelita para o festival nacional.
a ltima Pscoa do verdadeiro Israel de Deus. O tempo do Re-formao chegou. O reino
est chegando. A colheita total dos redimidos est em vista. E, at ento, ele leva
despedida de todos rito terrena e portaria -. Lang .
Vers. 15, 16. " Com o desejo ", etc
I. Por causa dos seus discpulos a quem, nesta ocasio de despedida, ele era para
revelar a intensidade de seu afeto por eles.
II. Para seu prprio bem, porque imediatamente aps esta Pscoa Ele estava para
entrar na sua glria.

Ver. 15. " Tenho desejado desejo. "-Muito veemente em nenhuma outra ocasio
atribuda a nosso Senhor, por eles prprios ou por outros. To grande era a ocasio,
quando, antes que Ele deixou Seus discpulos, Ele teve que dar a eles a nova aliana de
seu Corpo e Sangue.
" Antes de eu sofrer . "-Este o nico caso nos Evangelhos em que a palavra" sofrer
" usada em seu sentido absoluto, como no credo-" Ele padeceu sob Pncio Pilatos ".
Razes pelas quais Cristo desejava to ardentemente comer esta ltima Pscoa .
I. A Pscoa j tinha chegado ao fim, e encontrou o seu pleno significado .
II. Ele desejou-a para o apoio de sua prpria alma na luta que se aproxima -.
"Antes de sofrer."
III. Porque seus amigos precisavam de apoio especial . "Para comer esta
Pscoa convosco ".
IV. Porque esta Pscoa aguarda com expectativa a todo o futuro de Sua Igreja
e as pessoas -. Ker .
Ver. 16. " At que ela se cumpra . "-Jesus tem em vista um novo banquete, que ser
realizada aps a consumao de todas as coisas. A Santa Ceia o lao de unio entre a
Pscoa judaica, que agora est chegando ao fim, eo banquete celestial ainda est por vir,
assim como a salvao do evangelho, de que a Ceia o monumento, forma a transio
entre o externo libertao de Israel e para a salvao, ao mesmo tempo espiritual e
externo, da Igreja glorificada -. Godet .
Vers. 17-20. Ceia do Senhor um monumento consagrado memria de Jesus
Cristo . -1. Refere-se morte de Jesus. 2. Seu significado no depende das
circunstncias trgicas do que a morte, ou a seu carter glorioso como um ato de
martrio. 3. Jesus representa a sua morte como um sacrifcio pelo pecado;Seu sangue
derramado para a remisso dos pecados. . 4 O sacramento da Ceia representa Cristo, e
no apenas como um cordeiro, para ser morto como oferta pelo pecado, mas como um
cordeiro pascal, para ser comido por alimento espiritual -. Bruce .
A ltima Ceia .-A ceia traz diante de nsI. Um Salvador ., cada parte dela corrige o nosso olhar, e no sobre ele, mas sobre
ele.
II. Um Salvador humano . Ele senta-, come, bebe, fala, tem um corpo e sangue,
morre.
III. Um Salvador sofrimento .-O po quebrado por completo. O vinho
derramado. Esses atos simbolizar e enfatizar seus sofrimentos. Sua morte o fato
central.
IV. Um Salvador dispostos ., Ele deu graas, embora soubesse de tudo o que
estava no "clice"-Getsmani, no Calvrio, eo tmulo. Com mais de boa vontade, com
alegria positivo-Ele deu a si mesmo para a nossa salvao.
V. Um Salvador pecado de rolamento .-Esta a explicao de Cristo de Sua
prpria morte. Vamos nos contentar com isso. Ele veio para "dar a sua vida em resgate
de muitos." - Wells .
Ver. . 17 " Ele tomou o clice . "- Ou seja , o pascal copo, do qual Cristo agora
participou pela ltima vez: em ver. 20 o eucarstica xcara de que Ele no participar.
Ver. 18. " Eu no vou beber . "-Como ver. 16 meios: "Esta minha ltima Pscoa,"
ento isso significa, "Esta minha ltima refeio"-Meu ltimo dia. Para a referncia

aqui a um banquete futuro, em que o prprio Cristo vai participar, corresponde o ditado
de So Paulo, "at que Ele venha" (1 Cor. 11:26).
Vers. . 19, 20 A Ceia do Senhor (1) um memorial de Cristo; (2) uma prova
permanente da verdade do cristianismo; (3) um ato pelo qual ns professamos a nossa f
em Seu sacrifcio expiatrio; (4) um ato de comunho com Deus e com os nossos
companheiros de f; e (5) uma que se destina a levar-nos a antecipar de nosso Senhor
segunda vinda.
Divinos objeto-Aulas -. "Este po '. "Este clice."
I. "Este po." Deus no signo e coisa separada significado. Tambm no
devemos. 1. Tomar . Cristo para ser tomado como tomamos o po. Ele vem a ns de
fora. Ele oferecido para ns. 2. Coma .-O po est pronto para comer. No de gros,
mas a comida. Comer uma ilustrao perfeita de apropriao, assimilao,
incorporao. Po comido faz crebro, corao, mo. Cristo deve, assim, criar e nutrir
convices, afetos, atividades. 3. Divida-o . Pass-lo todo. uma refeio em
famlia. Um lembrete do amor fraterno. Ela livre para todos. No o suficiente para
todos.
II. "Este clice." -1. Ela est cheia. Voc no est oferecido um copo vazio. Ele deu
a si mesmo para encher este copo com seu sangue de vida para voc.2. Ele oferecido a
voc. No um longnquo, a incerteza vaga, como o Santo Graal. Ele trazido para
perto, ele toca sua mo, o seu lbio. No tomar se fosse um ultraje. 3. para ser
comido. Intocado, ele zomba de sua sede como a taa de Tntalo fez. Ele alegra s
quando voc provar o seu contedo. 4. Ele passado. um, no um copo solitrio
social. A ordem divina a partir de Cristo atravs de Seus discpulos. Um smbolo de
fraternidade. Vamos todos gosto dele -. Wells .
Ver. 19. " deu graas ". -1. Para o mais elevado de alimentos simbolizado por ela. 2.
Como ordenar que ele seja um meio de alimento espiritual.
Antigo e Novo -. I. Uma festa de idade .-A festa da Pscoa.
II. A nova festa . Cristo o Cordeiro Pascal.
III. O novo comando -do. este -. W. Taylor .
" Em memria de mim . "-A palavra usada mais enftico do que memria (que
pode ser involuntrio); que , um ato deliberado para dentro da vontade, mostrando-se
por sinais externos.
Ver. 20. " Este clice . "-O fato de que Jesus tomou nas mos uma poro de po e
um copo de vinho probe que a identificao literal do po e do vinho com o seu corpo e
sangue sobre a qual tanto telogos catlicos romanos e Lutherian ter insistido. A
distino entre os dois era evidente na poca. Se tal identificao literal foram
destinados, as palavras da instituio seria praticamente dizer, "Isso, em vez de vir, ser
o meu corpo, o meu sangue." possvel que tal idia entrou em mentes daqueles que
estavam presentes naquele Ceia?
" Novo Testamento ".-A nova aliana entre Deus eo homem, com base no sacrifcio
de Cristo.
I. O dom gratuito da salvao da parte de Deus .
II. A aceitao de que, pela f, por parte do homem .-Isto simbolizado pelo
clice que Jesus entrega aos seus discpulos, e que eles podem tomar livremente e
levantar a seus lbios.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 21-38

Palavras de advertncia e Conselheiro -In. as palavras que Cristo falou aps a
instituio da Ceia, e antes de ir ao encontro do sofrimento e da morte, temos mais uma
prova de seu esprito altrusta e desinteressado. Seus pensamentos no so absorvidos
em seus prprios interesses, mas ele tem tempo livre para pensar de seus discpulos-a
proferir palavras de advertncia e repreenso, e dar-lhes conselhos para o momento em
que eles sero privados de Sua presena e ser trazidos face a face com as novas
condies de vida, para que sua experincia anterior no teria preparado eles.
I. Ele revela o fato de que um dos doze tra-lo (vers. 21-23). Ambos-tristeza e
indignao aparecem na exclamao: "Mas eis que a mo do que me trai est comigo no
mesa. ", como ele v o clice de mo em mo, sua ateno fixa sobre Judas, e Ele no
pode abster-se de divulgar o fato de que uma das pessoas que esto agora Seus
convidados vo entreg-lo nas mos de seus inimigos. Por muito tempo ele tinha
mantido silncio sobre o verdadeiro carter de Judas: por que Ele agora quebrar esse
silncio? Certamente era em misericrdia para com o traidor, que pode, mesmo na
ltima hora, se arrependeu de seu pecado e encontrou perdo. Morte teria ainda vir a
Cristo, mas sua culpa teria sido evitada. Porque Cristo deixa bem claro que o poder do
traidor sobre ele, mas leve.Ele no lamenta que Ele est condenado morte, pois Ele
sabe que um decreto Divino prescreveu morte para ele. Mas Ele estremece com o
destino do homem que deliberadamente e intencionalmente o trai. Ento, habilmente
teve Judas disfarado seus verdadeiros sentimentos para com Cristo, que ele evita de si
mesmo as suspeitas de seus companheiros apstolos. No entanto, apesar de tudo, no
havia nada muito brilhante na sua observao de escapar, para aqueles de mente
inocente so muito mais inclinados a suspeitar-se de falhas e deficincias de discerni-los
em outros.
II. Ele alivia a luta pela supremacia que tinha subido novamente entre
eles (vers. 24-30).-A questo de saber quem deve ser o maior entre eles mais de uma
vez, antes disso, levantou disputas e competies entre os apstolos. Mas surpreendenos a ler que, nesta ocasio solene, deve novamente foram levantadas. Talvez a origem
do presente litgio foi em reivindicaes rivais sendo apresentadas para ocupar o lugar
de honra ao lado de Jesus na mesa de ceia. No entanto, embora os discpulos estavam
to fora de sintonia com o seu Senhor a entrar em luta egosta de precedncia ou pela
supremacia neste momento, quando o pensamento de Seus sofrimentos e morte vinda
estava pressionando em sua mente, discernimos nenhum trao de raiva ou de decepo
em Suas palavras. Ele no nem irritada, nem desanime pelo fato de que, apesar de Seu
exemplo e ensino, os discpulos ainda manifestar um esprito de ambio carnal, pois
Ele sabe que o fermento que mudar seus personagens tenha sido depositado em seus
coraes, e Ele est plenamente convencido de que, no devido tempo, a transformao
que Ele tem procurado efeito ser forjado. 1. Ele contrasta o ideal de grandeza que
prevalece na sociedade humana comum com que na nova sociedade da qual Ele o
fundador: no h fora ou habilidade d precedncia, aqui ele maior que o mais
ansioso para estar a servio de seus semelhantes. E Ele traz para a frente o seu prprio
exemplo como uma ilustrao do esprito que deve prevalecer entre eles: Ele tinha
abdicado a honra Ele poderia ter insistido e tinha sido entre eles como aquele que
serve. 2. Ele promete devido a satisfao das aspiraes aps glria e de honra que
legal, mesmo para o mais humilde crente a valorizar (Romanos 2:7), embora a maneira
de t-los percebido no procurar domnio sobre os outros. Ele reconhece a fidelidade
dos apstolos a si mesmo na hora da Sua humilhao, e Ele assegura-lhes que eles so
associados com Ele na Sua exaltao. Como eles so os seus hspedes neste ceia pascal,

ento eles devem sentar-se com Ele no banquete celestial; como eles reconheceram
como seu rei, e procurou estender o seu reino, de modo que eles sero participantes de
Sua autoridade real.
III. O alerta contra a auto-confiana (vers. 31-34). Cristo revela o fato de que um
julgamento srio est mo para todos os Apstolos, que ele, que era primeiro entre
eles em f e devoo seriam expostos a maior perigo; mas Ele tambm promete ajuda na
hora da necessidade, e antecipa uma questo vitorioso do julgamento. 1. o perigo
iminente . O inimigo de Deus e do homem era para atacar os apstolos e para tentar
derrubar sua f. Seu desejo de t-los, para que pudesse peneirar-los como trigo, era para
ser gratificado; e, como no caso de J, que era para ser autorizado a tentar todos os
dispositivos para agitar a sua lealdade ao seu Mestre. Ele escolheria um momento
oportuno para a sua tentativa, quando foram separados de seu Mestre, e deixou
dependente de suas prprias foras e recursos. No entanto, seu poder era limitado,
mas; foi por permisso de Deus que ele foi autorizado a peneirar-los; e embora ele possa
desejar que o trigo pode ser encontrado para ser mas joio, ele no podia fazer mais do
que agitar a peneira. 2. A interveno do intercessor . Cristo apresenta-se como mais do
que um jogo para o inimigo. Ele j previu o perigo, e j disponibilizou contra ela
("Eu tenho orado "). Um apstolo , embora ele est inconsciente de que, em mais
perigo de derrubada total do que qualquer dos seus companheiros; e para ele a orao de
intercesso foi oferecido com fervor especial. A orao no que ele pode escapar do
julgamento, nem mesmo que ele possa escapar dela ileso, mas que sua f no pode
falhar, que, no entanto baixo ele pode cair, ele no pode ainda ser prostrado. 3. Uma
questo feliz do julgamento . Cristo antecipa uma mudana que est sendo forjado no
carter do apstolo que fariam dele til para outras pessoas no futuro. Por sua queda e
restaurao sua temeridade e auto-confiana seria purgado de distncia, e a experincia
pela qual havia passado o faria simptico para com os fracos, e capaz de compreender as
provas e dificuldades que os afligem. Aqueles que se cado e sido verdadeiramente
penitente so mais propensos a ser til a seus irmos do que outros, cuja experincia foi
mais feliz e sem complicaes. A resposta de Pedro mostra como ele estava
inconsciente do perigo em que se encontrava.
IV. Uma nova ordem de coisas na mo, exigindo previso especial e
coragem (vers. 35-38).-Depois de preparar os discpulos para o julgamento especial que
a de cair sobre eles no decorrer de algumas horas, Ele lhes avisa que nos dias e os
prximos anos sero confrontados com uma condio muito diferente dos assuntos de
que tinha sido familiar a eles no tempo de Seu ministrio terreno. Eles haviam
desfrutado de uma medida de conforto em conseqncia da popularidade que ele tinha
vencido em muitos setores da sociedade judaica. Mas, agora, o conflito final entre ele e
as autoridades do povo judeu implicaria em cima deles tambm uma medida de
sofrimento e perseguio. 1. Ele relembra o passado . Quando Ele lhes tinha enviado
em sua misso atravs da terra, que tinham encontrado os amigos em todos os
lugares; se tivessem sado sem dinheiro ou provises, que tinham sofrido nenhuma falta
de qualquer coisa que eles precisavam. 2. Ele prediz o futuro . Ele sofrer, e eles so,
em certa medida, para sofrer com ele. Em vez de confiar generosidade dos outros, eles
tero de fazer proviso para si mesmos; em vez de amigos eles vo encontrar inimigos,
contra os quais eles tero de usar todos os meios legtimos de auto-defesa. Ele j no
seria com eles para proteg-los e, portanto, seria necessrio usar todas as precaues
para guardar-se do mal. Os discpulos, para o momento, levou o preceito literalmente, e
apontou que eles estavam preparados; pois tinham duas espadas na sua posse. O Senhor
no corrigir o erro, exceto por implicao; duas espadas so o suficiente para proteger a

doze anos, desde espadas literais no esto a ser utilizados, desde a sua arma mais
eficiente seria uma pacincia de todos os sofrimentos como a dele.

Comentrios sugestivos nos versculos 21-38

Vers. 21-23. Traio Unveiled . NotaI. Que o traidor era um apstolo .
II. Que ele seria bem sucedido na realizao de seu trabalho mal .
III. Que ele iria derrubar sobre si uma terrvel desgraa .
Ver. 21. " Mas eis . "-Ainda que eu estou a ponto de derramar o meu sangue para
voc, e para todos os homens.
" A mo . "-A mo que tinha recebido o po eo clice, a mo que havia prometido
uma aliana com os inimigos de Cristo.
Ver. 22. " Como o que est determinado . "-Cf. Ps. 41:9.
Ver. 23. " Comeou a perguntar . "-Em sua ingenuidade eram (1) desconfiados de si
mesmos, e (2) insuspeito dos outros.
Vers. 23, 24. " Que faa tal coisa! ... que deve ser o maior . "-Na uma pergunta a
sua humildade , em outro seu orgulho , se manifestam. Um estranho contraste!
Vers. 24, 25. Verdadeira Grandeza .
I. O que fizeram os apstolos, neste momento em suas vidas, quer dizer com "o
maior"? -O mais influente, o mais capaz, o mais considerado. Para alguns homens a
grandeza consiste na aptido fsica; para outros, a posse de riquezas; para outros, o
poder da inteligncia. Em nossos tempos, ns queremos dizer por grandeza de uma
combinao de todas estas formas de energia-fora, riqueza, inteligncia.
II. Ideal de Nosso Senhor de grandeza .-Muito ao contrrio do que o homem
natural. Um contraste inteira. um ideal impraticvel? No. Para a verdadeira grandeza
(1) homem deve ser a grandeza do seu verdadeiro eu; (2) deve estar em harmonia com a
verdadeira lei de seu ser. 3. Amor o dom, a despesa de auto-"Deus amor." E Ele
permite que o homem a participar da mais gloriosa dos atributos divinos, e seu sharo
neste atributo a medida de sua grandeza. Os apstolos se tornaram realmente grandes
homens depois de Pentecostes, simplesmente porque eles seguiram o seu Mestre. Notese, em concluso (1) a importncia de uma verdadeira ideal na vida. (2) O verdadeiro
ideal de vida til-est ao alcance de todos ns. Todos ns podemos ser muito grande se
ns o faremos. As possibilidades de servio so mltiplos e inesgotveis. Encontram-se
em torno de ns em todos os lados; eles crescem sob nossos ps; eles superam as nossas
capacidades para encontr-los. Para ser como o nosso Senhor, devemos desaprender
idias atuais do mundo de grandeza -. Liddon .
Ver. . 24 " Tambm uma contenda entre eles . "-Um apstolo era um traidor; os
outros embora fiel, manifestar um esprito de rivalidade egosta que no poderia deixar
de lamentar o seu Mestre.
" Deve ser o maior . "Cristo no nem irritada, nem desencorajado pelo concurso
indecorosa; Ele tem cuidado com a fraqueza dos discpulos, e Ele estabelece o princpio
de que deve anim-los, na plena conscincia de que, no devido tempo, seria influenciar
e reger a sua conduta.

Vers. 25-30. lutar pela preeminncia era Unbecoming .

I. Por se manifesta um esprito como o de os pagos (vers. 25, 26).
II. Porque era inconsistente com o exemplo do prprio Cristo (ver. 27).
III. Porque uma recompensa alta e principesco foi reservada para todos que
foram fiis a Ele ., Um reino, um trono, e um lugar sua mesa, para cada um (28-30).
Ver. . 25 " benfeitores ". - Nosso Senhor traa um contraste marcante entre os
prncipes que tinham assumido o ttulo por causa de seu regime salutar, e ele prprio,
que merecia, no para exercer autoridade sobre Seus seguidores, mas para "servir"
deles.
Vers. 25-27 -. I. O ideal mundano de grandeza .
II. O ideal divino que Cristo apresentado e exemplificado .
Ver. . 26 " Como ele faz que servir . "-Vamos todos a luta dos homens que devem
ser- fazer melhor ; que ser menos -. Whichcote .
Humildade e grandeza . -1. A humildade de um caminho para a grandeza. 2. Fazer o
bem do objeto a ser mantidos em vista, ao invs de ser grande.
Ver. 27. " Eu estou entre vocs ", etc -1. Um resumo da sua vida terrena de
humilhao. 2. Uma introduo apto para sua paixo. 3. A palavra de ordem, mesmo
agora, de Sua vida celeste.
Vers. . 28, 29 " Continua comigo : " Fidelidade e sua recompensa .
Grato reconhecimento do I. Cristo da fidelidade de seus discpulos .-Eles tinham
feito nobremente. O seu comportamento tinha sido herico.Persistncia na vida
espiritual, todo um currculo de julgamento, no fcil.
II. A promessa de Cristo de uma grande recompensa . Noble ser vosso tal
recompensa a importao do enunciado pattico. Vou fazer isso em vez de vocs que
tm persistido na fidelidade a mim. No so os apstolos os verdadeiros governantes do
mundo a-dia - Bruce .
Ver. 28. " As minhas tentaes ". -1. As privaes de Seu monte. 2. A ausncia de
Sua vida dos elementos da grandeza mundana. 3. As calnias e conspiraes de seus
inimigos. 4. Sua rejeio por uma to grande parte do povo, e por seus governantes.
I. A solido da vida de Cristo .
II. As tentaes que tinha afligem-Lo .
III. Sua gratido pela fidelidade dos apstolos .
As tentaes de Cristo .-No devemos esquecer que o Salvador descreveu o espao
entre a tentao do deserto ea tentao no final como "Minhas tentaes." e no
"Minhas tristezas", "minhas dificuldades", "minhas dores", mas "Minhas tentaes .
"Sua virtude no estava enclausurado e inexperiente. Foi submetida a mais quentes
incndios.
I. Ele foi tentado toda a Sua vida por dor e privao .
II. Ele estava constantemente tentado a usar seu poder sobrenatural .
III. Ele resistiu tentao de adotar um Messias falso, concordante com o
esprito mundano do judasmo, em favor de um reino interior a ser desenvolvido pelo
poder do Esprito Divino. Ele no iria agradar a seus discpulos, tendo um reinado
temporal. Qual a importncia, ento, que, quando ele descreve a sua vida deve vir
antes da Sua memria como "Minhas tentaes" - Nicoll .

Vers. . 29, 30 " Eu vos destino o reino . "-As palavras praticamente significam:" Eu
vou dar-lhe uma dignidade real, que ser associado com o que me receberam, para que
voc, que agora so meus convidados em esta ceia pascal, tambm vai sentar-se comigo
no banquete celestial, e, em meu nome, julgar as tribos de Israel "-. Godet .
Ver. 29. " Nomeio . "-Lit. "Lego"; uma palavra apropriada para uma morte to perto.
Ver. 30. " que comais ", etc - a sua associao com Cristo, que a fonte da honra e
poder que os apstolos desfrutar.
Eu . Como eles so fiis a Cristo em Suas tentaes, e agora sentar ao lado dele na
ltima Pscoa, Ele lhes promete um lugar no banquete celestial.
II . Como eles compartilham em Sua humilhao, eles tm a garantia de
participao em Sua exaltao-que ocupam os mais altos lugares de honra e autoridade,
mesmo agora, em Sua Igreja.
Vers. 31, 32. peneirao de Pedro .
I. Tal carter, obviamente, necessrio peneirar ., Ele estava cheio de autoconfiana. A auto-confiana o inimigo da verdadeira f. O processo grave,
ardente; mas se Pedro para ser curado de suas tendncias, ele deve sofrer. Por mais
difcil o julgamento, rezemos para peneirar, mesmo que apenas podemos, assim,
aprender de Pedro lio-se s podemos ser salvos da falncia e se arrepender que
seguem a confiana em si mesmo.
II. Mas a sua queda apenas metade da sua histria .-A restaurao a
concluso do processo de peneirao. O olhar de Cristo foi o ponto de viragem na vida
de Pedro. Nenhuma palavra foi necessria para quebrar seu corao.
III. Mais trfico de Cristo completou sua restaurao ., trs negaes abertas e
vergonhosos foram seguidos por trs perguntas procura, lembretes de sua queda trs
vezes. Mas ele tem a dura provao com pacincia. No h mais jactncia. O velho
auto-confiana se foi para sempre. Por fim, ele est apto para liderar, para aconselhar os
outros. Ele tornou-se o "Rock".
IV. Duas lies . -1. Olha como a ordem divina executado atravs de sua vida, e
faz com que a sua unidade impressionante. 2. Peter no perdeu fora quando ele se
rendeu a auto-confiana. Ele tornou-se mais forte do que nunca, mas no em si
mesmo. Sua confiana est agora em seu Master -. Eyton .
A orao ea Contra-orao .-A definio e enquadramento dar significado e
solenidade s palavras.
I. A revelao de perigo .-O imaginrio Antigo Testamento da cena no cu, no
primeiro captulo de J, d a chave para a expresso do texto. Satans novamente pediu
para os apstolos-para explorar e pesquisa. Cristo tem seu f, Satans tem sua
peneira. Corpo, mente, alma, cada um tem seu prprio perigo e tentao. Mas h uma
dignidade, uma elevao, e uma ansiedade tremor na batalha e na vitria.
II. A garantia pessoal especial .-A transio de muitos para um, a partir da
empresa para o indivduo. Foi apenas para Peter que a orao foi oferecida?Em seguida,
ele foi o nico que caiu orou por-que, ao julgamento veio, trs vezes negou o seu
Senhor. Mas com a queda surgiu o conquistador. A orao de Cristo foi respondido.
III. A responsabilidade eo privilgio dos restaurados .-H muitas converses em
uma vida, h necessidade de muitas voltas. Sempre que nos esquecemos de Deus,
precisamos ser transformados. E o privilgio, j que da responsabilidade do
convertido, fortalecer outros. Peter fez. Por seu ministrio, por suas epstolas, pela sua
vida e exemplo. Este o trabalho para o qual todos os homens so convertidos
convocado. Ore para ser aceitvel e potente para o bem sobre outras vidas -. Vaughan .

A Crise Dangerous . -1. Jesus se refere crise como um peneirar tempo para os
discpulos. 2. Como, porm perigosa, a qual no deve ser fatais para a sua f. 3 Como se
que no s um final feliz, mas resultam em benefcio espiritual para si mesmos, e
qualific-los para ser til para outras pessoas -.. Bruce .
Eu . O aviso a Pedro de perigo iminente.
II . O incentivo dado a ele.
III . A carga colocada sobre ele.
Inconscincia de Perigo . -1. Satans ansioso para destruir Pedro. 2. Cristo ansioso
para entregar Peter. 3. Peter inconsciente do perigo em que se encontrava.
Ver. 31. " desejado ".-Ele no pode agir a no ser com a permisso de Deus. Cf. J
1:12, 2:06.
" Que ele vos peneirar . "-" A sua p ele tem na mo ", mas com o objetivo de reunir
a palha para si mesmo. Judas havia sido separado do grupo apostlico: Peter agora
estava em perigo.
" Peneire . "A palavra no foi preservada para ns em outro lugar, mas o significado
no duvidosa. O comparationis tertium a agitao teste: como o trigo abalada na
peneira, que a palha pode, assim, separar-se do trigo e cair fora, assim ser tambm
Satans inquietao e aterrorizar-lo atravs de perseguies, perigos, tribulaes, a fim
de trazer sua fidelidade para mim a apostasia -. Meyer .
Ver. 32. " Mas eu orei . "-1. A potncia do Intercessor maior do que o inimigo. 2.
atravs deste poder s que a f, mesmo de um apstolo, sustentada.
" confirma teus irmos . "-Aqueles que se foram tentados, e que aprenderam a sua
prpria fraqueza, deve ser ainda mais til para os seus irmos mais fracos; eles devem
ser ainda mais compassivo em sentimento, e de caridade nos julgamentos que formam, e
esperanoso em temperamento.
Vers. 33, 34. I. Ignorncia de Pedro de si mesmo .
II. Conhecimento de Cristo dele .
Disposio e fraqueza .
Eu . Seu sincero desejo de compartilhar os sofrimentos de seu mestre.
II . A fraqueza que iria tra-lo a negar seu Mestre.
Ver. . 33 " Pronto para ir contigo . "As palavras-por (1) uma medida de autoconfiana, como se houvesse pouco terreno para o aviso dado apenas; mas tambm (2) a
convico de que o Senhor era a fonte de sua fora. A frase, "Contigo", especialmente
enftico. Quando o julgamento veio, Peter estava a seguir " de longe ".
Vers. 34-38. The Conversation depois da ceia .
I. Em relao disputa pela superioridade (vers. 24-30).
II. Para a negao de Pedro (vers. 31-34).
III. Para a hora do perigo agora mo (ver. 35-38).
Ver. 34. " Peter ".: Este o nico lugar nos Evangelhos onde Cristo se diz ter
abordado o apstolo por seu nome, Peter. "Sem dvida, h uma referncia sua boa
confisso (Mateus 16:18). Tu, ao proferir a revelao de meu Pai, e confessando-me
para ser o Cristo, o Filho do Deus Vivo, eras um verdadeiro Petros ou pedra, construdo

em mim, a Rocha viva; mas agora tu negar-me trs vezes, porque falas tuas prprias
palavras e reliest em tua fora, em vez de em mim "(Wordsworth ).
" O galo no cantar ", etc -O fato de que Peter iria sucumbir antes do julgamento
que se aproxima pode ter sido imaginado por um observador astuto de carter. Cristo,
porm, mostra prescincia divina em prever os detalhes de sua queda: o momento em
que (cock-cantar), a afirmao trplice, ea forma em que seria feita a negao.
Vers. 35, 36. o passado eo futuro .
I. A ampla proviso que havia sido feita para eles, enquanto eles estavam em Seu
servio.
II. Os problemas que agora teria que enfrentar. Em seguida, eles foram, em certa
medida, independente dos recursos terrestres; agora eles seriam obrigados a fazer uso
deles. Em seguida, sua segurana foi assegurada; agora seus inimigos seria mais
amargurado, e ser necessrio auto-defesa.
Princpios, no regras ., O Senhor Jesus Cristo veio, no para dar aos homens exata
e regras de conduta vinculativo, mas grandes princpios gerais, capazes de a aplicao
mais flexvel e vrias. Regras de conduta so para ser encontrado entre as suas palavras,
de fato, como, por exemplo , quando Ele ordenou a Seus discpulos, se ferido numa
face, a outra tambm; ou quando Ele lhes deu ordem, se algum tomou seu casaco, para
deix-lo tambm roubar-lhes a capa; ou quando Ele ordenou-lhes dar a cada um que
pediu uma esmola deles, ou sair em uma jornada desprovido de qualquer muda de roupa
e com uma bolsa vazia.Mas essas regras no foram feitos por um literal, e menos ainda
para um universal, a obedincia, uma vez que nosso Senhor no em todos os casos
obedec-las, nem seus apstolos; no, mais, essas regras foram jogados em uma forma
paradoxal, a fim de que possamos ver que eles no eram meras regras, e ser obrigado a
procurar os princpios que lhes esto subjacentes. As regras que Ele deu passavam
ilustraes dos grandes princpios de justia, compaixo, confiana em Deus, e amor
fraternal. Observe o que o nosso Senhor est aqui fazendo. Ele que revoga uma regra
que Ele mesmo havia dado aos discpulos apenas alguns meses atrs, embora, como
confessam, essa regra tinha trabalhado muito bem. Ele est substituindo-o por uma nova
regra, uma regra exatamente o oposto daquilo que Ele j havia dado a eles; uma regra
que nenhum homem sensato e reflexivo pode possivelmente supor Ele destina-los a
obedecer , como regra , uma vez que alheia ao prprio esprito, a toda a deriva, de Seu
ensino. Aqui, ento, temos uma prova clara de que as regras dadas por Cristo no
tinham a inteno de tornar-se ordenanas de observncia perptua; que Ele no quis
dizer homens para torn-los um literal, e menos ainda uma licena perptua e universal,
a obedincia; que devemos interpret-las, tal como todos os outros de seus enunciados,
pela ajuda do nosso prprio senso comum e discernimento espiritual; que o que estamos
a obedecer Nele so os princpios sagrados e eternos que ilustram. Anteriormente os
doze iam sair sem dinheiro, desprovido de qualquer coisa, mas uma equipe, e de
suportar com mansido o que quer que os erros ou insulta o mundo poderia infligir
sobre eles. Agora eles esto a colocar dinheiro em sua bolsa, para embalar o seu alforje
com as disposies e convenincias, para a troca de seu pessoal para uma espada de no
se submeter a, mas para desafiar e conquistar, a hostilidade do mundo. impossvel
prestar obedincia literal para ambas estas regras, e no temos nenhuma evidncia de
que os doze j tentou obedecer ltima regra literalmente. Apenas algumas horas aps
estas palavras foram ditas, So Pedro atingiu Malco com a espada, e s recebeu uma
repreenso de Cristo para suas dores. O fato que, quando Cristo jogou seu ensino na
forma de regras Ele no tinha a inteno que ns tom-los como regras, mas como

ilustraes pitorescas e paradoxais de princpios. Aqui est a prova. O prprio Cristo

revoga uma regra que Ele mesmo tinha dado, e substitui-lo com uma regra exatamente o
oposto daquilo que Ele havia dado-nay, substitui-lo com uma regra que nunca foi, e
nunca ser, literalmente obedecidas; e, assim, Ele nos leva a olhar para os princpios
subjacentes a Sua palavra. Ele nos ensina que, como h momentos em que temos de
ganhar em cima do mundo por altrusmo e, uma submisso sem queixas sem resistncia
para o mal, em suma, por no resistir ao mal-assim tambm h momentos em
que esto a resistir, lutar contra ele corajosamente, para armar e nervo-nos para a defesa
e promoo da f. Se, s vezes, estamos a ser manso para a verdade, outras vezes temos
de ser valentespela
verdade. Regras
raa costumes
e raa costumes
corrupo. Considerando que, se temos princpios em vez de regras, somos obrigados a
usar nosso bom senso na aplicao e em diferentes nossa aplicao dos mesmos; somos
obrigados a observar e refletir, para deixar nossos pensamentos brincar livremente em
volta deles, para aprender e crescer mais sbio pela experincia. E todos estes,
observao, reflexo, o uso do bom senso e experincia so influncias educativas do
mais alto valor. por estes em que vivemos, e manter os nossos princpios vivo, e
ajudar a dar vida ao mundo ao nosso redor -. Cox .
Vers. 35-38. Espada e vesturio .
I. Na carta esses conselhos parecem apontar para uma poltica oposta a da noresistncia ., Jesus parece dizer que o grande negcio e um dever da hora para todos os
que esto ao Seu lado de se apresentar com espadas. Assim, urgente a necessidade
de que quem quer uma arma deve vender a sua roupa para comprar um.
II. Mas a prpria nfase com que Ele fala mostra que suas palavras no esto a
ser tomadas no, sentido literal prosaico .- muito fcil ver o que ele quer dizer. Seu
objetivo , pela linguagem grfica, para transmitir aos seus discpulos uma idia da
gravidade da situao. "Agora", ele dizia, "agora o dia, sim, de uma hora, de
batalha. Se o meu reino ser um deste mundo, agora o momento para a luta, no para de
sonhar. Agora as questes tm vindo a extremidades, e tendes necessidade de todos os
seus recursos. Equip-se com sapatos e bolsa e mochila, e, acima de tudo, com espadas e
coragem guerreira. "Os discpulos no entenderam Sua significado. Eles colocaram uma
interpretao prosaica estpido sobre a parbola de Cristo. " o suficiente", disse Jesus,
com um sorriso melanclico. "Duas espadas." O que eram duas espadas de doze homens
e contra uma centena de armas? Suficiente apenas para aquele que no quer dizer que
lutar em todos. Eles no foram chamados para lutar, literalmente, contra a carne eo
sangue, mas no conflito espiritual sem derramamento de sangue -.Bruce .
Ver. . 35 " E disse-lhes . "-No sem razo que tenho falado sobre o que to
importante (vers. 31-34); por agora, quando eu no estou mais com voc, sua situao
ser bem diferente do que antes. H agora vem para voc um tempo de cuidado por vs
e de conflito -. Meyer .
Ver. 36 ". Mas agora . "-Uma vez que o mnimo cuidado era suprfluo; agora o
atendimento mais ansiosos no era muito.
" Uma espada . "- Ou seja , eles iriam agora ser reduzido a tal condio, em que os
homens deste mundo iria recorrer a tais meios de defesa.
Parbola da Espada eo vesturio .-No dizer como isso para ser encontrado em
qualquer dos outros evangelhos. uma parbola. Vamos aplic-la.
I. Ele pronunciada com nfase solene .

II. Ela ensina que h um conflito na vida crist .-A espada necessrio. Melhor
no tm uma pea de roupa que no tm uma espada. Mas uma batalha, e no de,
neste mundo que Cristo fala.
III. Marvel no com a veemncia das palavras .-H duas razes para isso. 1. Eles
contradizem carne e sangue. doloroso ser sempre armado. Ele torna a vida um esforo
perptuo. Natureza nos deixaria ser indolente e auto-preservao. 2. Neste conflito
engano e auto-engano est sempre ocupado trabalhando, e quem pode cingir-se para
mais dificuldade est em perigo de relaxar esforo sob iluso. mestre-art de Satans
para nos convencer de que no h nenhuma batalha que todos esto de acordo. Mas
no! um deve lutar tanto contra o mundo ou para ele. Ele no pode ser neutro. Portanto,
no adiar a compra da espada.Venda seu vesturio muito agora, e compr-lo. A pea de
orgulho, de preguia, de falta de cuidado, de mundanismo, de pecado que assedia a
vend-lo, descart-lo, arremess-lo para longe, e comprar de Cristo a espada da graa e
da f, do amor, e do Esprito, que todo aquele que tem a obrigao ser mais que
vencedor. Assim, neste mundo, em toda a coragem e com toda a fora, voc deve ser
soldados de Cristo -. Vaughan .
Ver. . 37 " contado entre os transgressores . "-A conexo esta:" A sua situao
entre os homens ser uma negligncia, e at mesmo de perigo; Pois eu tambm estou
prestes a ser contado entre os transgressores. "
Ver. 38. " Aqui esto duas espadas . "-Note (1) o servil, a interpretao literal que os
discpulos deram s palavras de Cristo-how diferente do que a iluminao espiritual que
se manifesta depois do dia de Pentecostes! e (2) a pacincia ea gentileza de nosso
Senhor para lidar com eles.
" o suficiente . "-Talvez as palavras so um pouco irnico. "Duas espadas so o
suficiente para toda a luta que voc vai ser chamado para acoplar dentro"
The Conversation quebrados .-Se fosse possvel para ns imaginar o nosso Senhor
por um momento na noite pascal com um sorriso melanclico em seu rosto celestial,
seria no caso das duas espadas. Duas espadas mais contra todo o poder do mundo, do
inferno e da morte, que estavam a participar no assalto a Ele! Ele responde que
impossvel fazer todo o despropsito de este pensamento to visveis para eles como
para si mesmo, e, portanto, interrompe a conversa sobre o assunto, no tom de quem est
consciente de que os outros no entenderiam Ele, e que, portanto, detm a totalidade
mais discurso impossvel -.Van Oosterzee .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 39-46

O Strife e Vitria .- primeira vista, h algo de muito surpreendente nesta cena no
jardim do Getsmani. Sem nada para nos preparar para a sua ocorrncia, de repente,
irrompe sobre a narrativa do evangelho, como uma tempestade vinda no se sabe de
onde. Aps a celebrao pacfica da Pscoa, aps a instituio da Ceia, em que Sua
morte sacrificial to claramente indicado, aps as longas conversas que, pela emoo e
profundidade de significado, no tm paralelo na histria, e depois da caminhada
tranquila pela cidade adormecida, chega em um instante esta profunda exploso de
angstia. Certamente Jesus sabia de antemo, e por um passado muito tempo, que a Sua
obra de salvao seria concludo por sua morte. Quando Ele entrou em Jerusalm Ele
sabia que no sairia vivo da cidade que matava os profetas. Ele viu claramente os
eventos que se apressam para este fim, e sabia disso, mas um breve intervalo dividiu a
popularidade fugaz que participou da sua entrada triunfal na cidade de Sua condenao

e morte. No entanto, foi somente no decorrer desta noite que Ele sabia que a hora- Sua
hora-estava na mo. Ele vira Judas sair da sala, e tendo percebido que esta noite era
para ser a ltima. Em seguida, mais uma vez o inimigo a quem havia derrotado no
deserto fez um assalto final sobre Ele, e A ltima Tentao possvel assolada Cristo no
jardim do Getsmani: ela surgiu a partir do medo da morte.
I. Em primeiro lugar, foram as circunstncias terrveis da forma da morte Ele
foi atender .-Sem dvida, isso constitua parte, embora, talvez, mas uma parte
subordinada, da tentao agora apresentado a ele. Ele no deve ter estremeceu ao pensar
dos sofrimentos envolvidos em uma morte por crucificao.Ele estava vestido de nossa
carne e era to sensvel como estamos a dor corporal. A primeira das Suas tentaes no
deserto tinha sido para pr fim s dores corporais excitados pela fome, agindo
independentemente da vontade divina, e podemos facilmente acreditar que o tentador
agora novamente apelou para o instinto natural de auto-preservao, sugerindo que Ele
no deve submeter-se s torturas da crucificao.
II. Ento, tambm, houve a infmia moral ligado a sua execuo como um
malfeitor .-Ele sabia que a crucificao seria exp-lo averso a todo o povo judeu,
pois foi escrita na sua lei: "Maldito todo aquele que for pendurado no uma rvore. "Foi
uma forma persistente de morte, o que sujeita aqueles que se submeteram s vezes aos
dias de misria indefesa, e deixou-os merc de todos os que escolheram a zombar e
insult-los. Foi uma morte que poderia anunci-lo como um falso pretendente ao posto e
dignidade do Messias, e marc-lo como um malfeitor. Que maravilha se o pensamento
de morrer uma morte encheu de agonia!
III. A prpria morte, alm das dores e ignomnia da crucificao, estava cheio
de horror para ele . Foi-participante de nossa natureza, e para cada morte o homem,
embora inevitvel, tem algo terrvel nele, que nunca pode deixar de atacar pavor em o
esprito. Ele era um homem de Deus que deu a ela o nome de "o rei dos terrores." H
em todos ns um instinto natural que recua a partir dele, e de Cristo, que estava em
todos os pontos como ns, sem dvida, participou disso. Mas se h, no nosso caso um
instinto que nos leva a recuar a partir de morte, h, sem dvida, outro que aceita como
natural e v nela uma punio pelo pecado. Sentimos que no temos, ou no tem mais
tempo, um direito inalienvel vida. Mas Ele, que sofreu agonia no Getsmani tinha
esse direito, e uma sensao de esta que sobe em revolta nele no momento em que Ele
v que a morte iminente. A morte o salrio do pecado, eo pecado nunca teve
qualquer influncia sobre ele. Agora de uma vez que ele percebe que deve passar por
esse portal escuro atravs do qual todos os pecadores so condenados a passar.Aquele
que no tinha pecado deve aceitar o salrio do pecado. No entanto, Jesus Cristo hesitar
quanto realizao de seu trabalho? Nesta hora de angstia, Ele considerar se ele vai
lev-lo at o fim ou desistir? No, nem por um momento. Ele est determinado a
realizar Sua obra, mas a questo levanta-se em sua mente, a morte, e morte de cruz, os
meios necessrios para esse fim? Sua obra Ele nem sequer nomear. Aquilo que Ele pede
a Seu Pai para poup-lo, se possvel, o ato que lhe aparece como a consumao de Sua
obra-o "clice", que representa a Sua morte. Era necessrio, no s que Jesus deveria
morrer, mas que Ele morreria de seu prprio livre-arbtrio que-Ele deve querer
morrer. E quando uma vez a sua vontade tinha sido posto em conformidade com a
vontade de seu Pai, Sua agonia foi passado. Ele ganhou a vitria por renncia total de si
mesmo. O sacrifcio que Ele oferece aceita, embora ainda no consumado, e no
Getsmani o ato fundamental da nossa salvao realizada. H na histria do plano de
Deus dois jardins-jardim do den eo jardim do Getsmani. Aquele exatamente a
contrapartida do outro. No primeiro o primeiro filho de Deus afirmou-se contra seu pai,
e solicitou, por desobedincia, para adicionar algum elemento divino para a sua

humanidade. A conseqncia foi que ele morreu e implicou a morte em cima de toda a
sua raa. Na outra o segundo Filho de Deus sujeitou Sua prpria vontade do Pai, e, em
obedincia perfeita, ofereceu-se a Deus. A conseqncia, no seu caso, tambm, que
Ele morreu; mas, uma vez que Ele deu a Sua vida livremente, Ele tomou-a novamente, e
tornou-se o Autor da vida a todos os seus irmos, que, por amor a Ele, recebe o perdo
de seus pecados. (Veja Sermes de Berguer : "Getsmani").

Comentrios sugestivos nos versculos 39-46

Vers. 39-46. Getsmani .-Uma das passagens mais importantes e misteriosas na vida
de nosso Senhor.
I. O sofrimento de intensidade peculiar .
II. Um conflito entre a inclinao eo dever .
III. Explicvel apenas pela razo de que Ele morreu para suportar o grande
peso do pecado .
IV. Overmasters dever inclination.-Ele se oferece voluntariamente para a cruz
ea sepultura -. Nicoll .
Ver. 39. " Como ele estava acostumado . "-aposentadoria para (1) conversa com
Deus, e (2) com os nossos prprios coraes, salutar para ns, especialmente aps a
celebrao da Ceia do Senhor. O fato de que o prprio Cristo encontrou consolo e fora,
desta forma altamente significativo.
A calma de Jesus .
I. Nota do esprito no qual a grande agonia foi abordado .: Como ns entramos
em um processo muitas vezes de tanta importncia como a forma como nos
comportamos nos nele. Na entrada para julgamento, em continuidade no mesmo, em
sada dele, Jesus era perfeito. O que ele tinha temido toda a sua vida era s na mo. A
cruz, em clara nitidez, foi apenas em vista. Mas ele entrou calma para o lugar de
costume, e com a finalidade acostumados.
II. S h pouco deste calma manifesta at mesmo nas grandes santos de Deus .,
Abrao, J, Moiss, Elias, todos foram muito preocupado em tentar crises de suas
vidas. No assim Jesus. Ver Sua calma no meio de provocao e homens
furiosos; diante de Pilatos, ao contrrio de como a emoo que se passa no mundo!
III. Como sugestivo a frase como aos hbitos da vida de Cristo !-Seu grande
julgamento foi encontr-lo no meio da orao. Seus inimigos sabiam onde procurlo. Judas sabia seu lugar e ocupao. E como com os seus hbitos de devoo, de modo
que com a sua delicadeza e generosidade, ternura e compaixo. Ele no ainda o
mesmo? Ele mantm-se inalterado. Os hbitos de sua vida terrena, deixaram suas
impressionar a Ele para sempre -. Energia .
Vers. 40-46. Lies do Getsmani .
I. Sobre Cristo . -1. Sua verdadeira humanidade. 2. Seu maravilhoso amor. 3. Sua
pacincia tocando com Seus discpulos.
II. Sobre o pecado . -1. A sua pecaminosidade. 2. Seu poder terrvel. 3. Sua terrvel
maldio.
III. Sobre tentao . -1. Para esperar. . 2 Como conquist-lo pela vigilncia e
orao -. W. Taylor .
Ver. 40. " Enter no cair em tentao . "-1. Eram para ser exposto a julgamento. 2.
Havia perigo de as circunstncias em que eles estavam a ser colocados servindo como

uma tentao de abandonar a Ele ou a negar a sua f Nele. 3. Os grandes meios para a
sua preservao era orao.
Vers. 41-44. As oraes no jardim .-Qual o assunto da orao repetida de
Cristo? Ele no busca a libertao da cruz. Foi a partir de uma coisa pior do que a morte
para a alma santa de Deus-Homem. Foi a partir da hora do consciente pecado de
rolamento e se tornando o pecado; a partir desta terrvel horror Ele se encolheu.
I. O fortalecimento anjo foi a primeira resposta sua orao .
II. O fervor redobrado da orao foi a segunda resposta , houve um crescimento
de submisso entre as duas oraes. A primeira orao era submissa, pedindo a
beno; a segunda aceita a recusa, pedindo apenas que o Divino ser feito -. Vaughan .
Vers. 41, 42. o grande exemplo de orao . -1. A alma separada de todos os outros e
em comunho com Deus. 2. Reverncia de forma e atitude diante de Deus. 3. A
expresso do desejo sincero. 4. Resignao vontade de Deus, se Ele conceder ou negar
o pedido.
Ver. 41. " foi retirado . "A palavra, a relutncia, por assim dizer, com a qual se
dilacera-se longe dos amigos. Claro, no devemos entender a palavra como se nosso
Senhor, quase contra sua vontade, separou-se do crculo de seus discpulos, mas
simplesmente assim, para que, aps a restrio de sua agitao da alma, com intensidade
visvel do sentimento e passos rpidos, procurou a solido ainda -. Van Oosterzee .
Ver. 42. o clice do sofrimento .
Sofrimentos de Cristo I. no eram puramente, nem mesmo principalmente,
fsicos .
II. Nem poderia Seus sofrimentos subiram apenas atravs de sua prescincia da
morte .
III. Tampouco foram Seus sofrimentos suportados como um equivalente para
uma determinada quantidade de pecado .
IV. Seus sofrimentos se levantou do seu profundo pesar com a humanidade, e
da percepo intensa do pecado do homem -. casco .
" No entanto ".
I. A resposta que pode ser dada ao amor unthwarted de Deus pelo corao que
perfeito para com Ele anunciado por esta palavra .-Aqui, realmente para si
mesmo, e, idealmente, para todos aqueles que participam nele, mediante a f, Cristo deu
determinadamente Sua vontade em harmonia com Deus. Ele fez o sacrifcio supremo de
si mesmo, que Deus o aceitou como o sacrifcio suficiente para todos ns. Sua vontade,
como homem, era que o copo deve passar; A vontade de Deus que Ele deve beber.
II. Esta palavra, mais uma vez, representou um desafio das circunstncias, um
apelo da compulso e da presso do mundo e da carne para o direito autodeterminao .-A fraqueza da sua carne humana, o encolhimento do dio e da
crueldade do homem , o medo de que, como a sua vida, de modo que sua morte pode ser
um fracasso, tudo isso fez-se o forte fluxo de tentao contra a qual Cristo deu toda a
fora do seu ser, quando Ele clamou: "No obstante". Ele no era apenas render. Foi a
vitria -. Nicoll .
Vers. 43-44. Trs Sinais da profunda agonia de Cristo .
I. A fraqueza, pedindo socorro imediato e celeste .
II. Orao mais fervorosa .
III. Suor ", como se em grandes gotas de sangue."

Ver. 43. " No parecia um anjo . "-Na tentao no deserto, os anjos ministraram a
Cristo aps o conflito. Aqui Ele sustentado pela ajuda celeste duranteo conflito,
assim, nos mostrando o quanto mais tentar foi a segunda experincia.
" fortalecendo-o . "Deus pode nos ajudar a qualquer um (1) removendo a causa da
dor, ou (2) por transmitir-nos nova fora.
Ver. . 44 " , posto em agonia . "-Sua humanidade delicadamente sensvel encolhe de
morte; Sua santa humanidade desde a noite de trevas; Sua humanidade amorosa do dio
que agora est prestes a atingir o seu ponto culminante mais terrvel. No, se a Sua
humanidade era de natureza finita, Ele poderia, de p, defronte do fardo do pecado de
milhes de pessoas, conceber, pois acreditamos que, at mesmo a possibilidade de
afundar sob Seu fardo medo. O pecado ea morte se mostram agora ao Seu olho em uma
luz totalmente diferente do que antes da Sua encarnao, quando a morte se j,
verdade, diante Dele, sem, contudo, ter ousado ensaio qualquer ataque direto sobre Si . Van Oosterzee .
I. A agonia misterioso . -1. Seu medo de entrar em contato com o mal do mundo. 2.
Sua tarefa de aprender a obedincia pelas coisas que sofreu.
II. A fervorosa orao na agonia .
III. A resposta graciosa -. Davies .
Terror da Morte .-Ns homens, concebidos e nascidos em pecado, tm um impuro,
carne dura, que no rpido a sentir. Quanto mais fresco, a sirene do homem, mais ele
sente que contrrio a ele. Porque o corpo de Cristo era puro e sem pecado, e nosso
corpo impuro, por isso quase no sentir os terrores de morte em dois graus, onde
Cristo sentiram-los em dez anos, uma vez que Ele para ser o maior mrtir e sentir o
mximo de terror da morte. - Luther .
Ver. 45. " dormindo de tristeza . "-1. A fraqueza dos discpulos-falha para assistir
com seu Mestre. 2. A construo gentilmente colocou em cima dele.
Ver. . 46 " para no cairdes em tentao . "-A tentao era agora passado para
Jesus; observando e orao Ele super-lo. Os discpulos, por negligenciar Sua
advertncia, no estavam preparados para o julgamento a que estavam a ser expostos.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 47-53

A Priso .-A agonia (literalmente "luta") no jardim do Getsmani foi agora passado,
e Cristo havia vencido a vitria, de modo que agora ele foi fortificada contra a nova
forma de tentao qual Ele foi submetido. Para ainda o "poder das trevas" (ver. 53), se
vestiu contra ele, eo tentador, que tinha procurado em vo derrubar sua auto-possesso
por sugestes de vir mal, agora recorre fora e de armas. O sossego do jardim e da
meia-noite quebrado em cima com a chegada de uma multido de inimigos, liderados
por um em quem Satans tinha entrado. Durante toda a cena que se seguiu a majestade
ea calma do Divino Salvador so muito evidentes. Nem a baixeza do ato de traio, nem
a conduta erupo de um de seus pretensos defensores, nem a raiva maligna de seus
inimigos, provoca-Lo para uma palavra precipitada. Ele protesta por sua vez, com o
traidor, com o discpulo que desembainhou a espada e, com seus captores.
I. Um apelo conscincia .-Se alguma coisa pode ter despertado a indignao feroz
e mais justo, era certamente a conduta de Judas. Ele sabia que o lugar onde Cristo era
para ser encontrado, ea razo pela qual ele estava acostumado a recorrer para l. No

entanto, Ele no hesitou em violar a santidade do lugar de orao usado por seu Mestre,
de modo que ele estava curvado sobre a realizao de seu propsito maligno. Ele vai
antes de a banda armada como seu lder, e como se ter certeza de que Cristo no deve
escapar, mesmo que tivesse de captur-lo com suas prprias mos. E depois, tambm,
como o ato culminante de baixeza, ele tinha arranjado para apontar o Salvador a Seus
captores por aproximar-se Dele e beijando-o. Certamente temos pecado aqui em sua
ltima e mais odiosa forma: quando a finalidade o mal disfarado por pretexto
hipcrita, eo pecador to endurecido como nem mesmo a reconhecer sua prpria
baixeza.H uma certa gravidade, misturada com ternura, na admoestao dirigida por
Jesus ao traidor. Sua chamando-o pelo nome poderia t-lo lembrado de amigvel, a
relao confidencial em dias anteriores. " por esta marca de carinho, o beijo do
discipulado e amizade, que o sinal deve ser dada para o inimigo? Tu beijar e trair? "Em
palavras calculadas para picar e despertar a conscincia adormecida, Jesus revela aos
mortos apstolo a escurido de sua culpa. Ele chama o mal pelo nome e revela em toda
a sua hediondez. E no tinha o corao de Judas foi endurecido, o protesto de Jesus
pode no ter sido em vo. Se ele tivesse, mesmo em seu ltimo momento, se arrependeu
e pediu perdo, no podemos duvidar, mas que teria sido livremente estendido para
ele. A splica de Cristo com o pecador cai em vo no corao que est casada com seu
pecado.
II. Uma chamada para a pacincia .-Antes que Jesus tivesse tido tempo para
responder pergunta dos apstolos: "Senhor, vamos ferir com a espada?" um deles,
Pedro, atuou em seu prprio impulso e bateu violentamente em um na multido . Talvez
Malco, servo do sumo sacerdote, que recebeu o golpe, era mais importante do que os
seus companheiros em impor as mos sobre Jesus; ainda que ele estava menos culpados
do que outros, menos culpados, por exemplo, do que o sumo sacerdote, de quem
provavelmente ele pegou por contgio do esprito de dio rancoroso contra o
Salvador. O sumo sacerdote velado seu dio sob frases corteses e formas jurdicas: o
inculto, rude servo manifesta seu dio de uma forma grosseira, brutal. No entanto, foi o
mestre mais culpados do que o servo. Ao de Pedro foi precipitada e malaconselhado. No para a Igreja de empunhar a espada da justia; ela capaz de atingir
a pessoa errada.Sua ao, tambm, no s em perigo a sua prpria segurana, mas foi
calculado a comprometer a causa de seu Mestre. Para isso era necessrio para Jesus, a
fim de livrar-se das acusaes feitas contra ele pelos judeus, para ser capaz de dizer: "O
meu reino no deste mundo; Se o meu reino fosse deste mundo, os meus ministros se
lutar, para que eu no fosse entregue aos judeus "(Joo 18:36). E assim Cristo contido o
apstolo de golpear outro golpe, e curou a ferida que ele tinha infligido. Suas palavras
prescrito pacincia em vez de resistncia. "Deixai-os;" - ". Permitir que esses homens
para ir to longe quanto isso, para ligar-me e levar-me embora" Quo maravilhosa a
pacincia demonstrada por Ele, cuja ao prximo provou Sua posse do poder sobrehumano! Que repreenso no Sua submisso violncia e errado administrar a ns, que
esto to ansiosos para se ressentir cada afronta mesquinho! Ele retorna bom para o mal,
e abenoa seus inimigos. Ele cura o homem que estava atando suas mos, e que no s
pediu nenhum benefcio, mas foi ainda desprovido de f nAquele que conferiu.
III. A repreenso de covardia . Cristo transforma daqueles que agiam sob as
ordens, e aborda os membros do Sindrio, que no tinha pensado que abaixo de sua
dignidade de estar presente com a priso de sua vtima, e repreende sua
covardia. Certamente tudo isso desfile de soldados e oficiais para a captura de um
homem, que no ofereceu resistncia, foi desnecessrio! Ele no era um malfeitor
desesperado, mas que muitas vezes tinha ensinado ao povo o caminho da justia, nos
tribunais do Templo. Se ele tivesse sido um malfeitor que poderiam ter prenderam

abertamente, luz do dia. E mesmo agora, no foi a fora que trouxe contra ele que
obrigou sua rendio. Foi "a sua hora", a hora designada por Deus para o seu triunfo e
para a Sua submisso; maior do que um poder terreno ajudou-os, mas era "o poder das
trevas." E assim, mesmo no momento em que Cristo deu aos Seus inimigos, Ele
declarou claramente que Ele era a luz, que a resistncia a ele era essencial do pecado, e
antecipou o triunfo da luz sobre as trevas. Esta hora iria passar, eo Sol da Justia, que
agora estava sofrendo eclipse, iria brilhar em Sua fora.

Comentrios sugestivos nos versculos 47-53

Vers. 47-53. a priso de Jesus .
I. beijo do traidor (vers. 47, 48).
II. A tentativa, por parte dos discpulos, para defend-lo (vers. 49-51).
III. O protesto de Cristo contra a traio ea covardia de seus inimigos (vers. 52, 53).
Ver. 47. " ia adiante deles . "-A dupla ato de traio de Judas foi culpado. 1. Ele
levou a banda para o lugar onde eles podem encontrar Jesus. 2. Ele apontou para ele, de
modo a garantir a sua apreenso.
Ver. 48. " Judas, trais? "-Cada palavra na frase indica a profundidade de culpa
pertencer a esta m ao.
I. A sua traio - ". Judas , betrayest tu ? "
II. Sua malcia - ". Betrayest ".
III. Sua ingratido -. " O Filho do homem . "
IV. Sua hipocrisia -. " Com um beijo . "
" Trais? "-Jesus falou apelativa para Judas, mas apenas lanar um olhar sobre
Pedro. As palavras foram perdidas sobre Judas: o olhar levou Pedro ao arrependimento.
Vers. 48, 61. Dois repreende .-Estes castigos foram dadas por nosso Senhor a dois
discpulos. Ambos tranquila, mas potente.
I. Para os arqui-hipcrita .-Algumas palavras suaves.
II. Para o discpulo negar .-A olhar.
III. Seus resultados . Cada-repreenso foi seguido por arrependimento. Mas que
diferena! Cu em um; inferno na outra. A nica choroso; o outro sem lgrimas. Aquele
que leva a contrio e restaurao; o outro para o remorso, a angstia, o suicdio . Campbell .
Ver. 49. " Vamos ferir? "-A advertncia enigmtica de ver. 36 era, evidentemente,
nas mentes dos discpulos. Eles no tinham certeza se deve ou no Pretendia-los a usar
as espadas que carregavam.
Ver. 50. " feriu o servo . "-por esta ao Peter (1) em perigo sua prpria segurana, e
(2) comprometido a causa de seu Mestre, ambos manifestando um esprito antagnico
ao Seu e dando ocasio para o cargo de resistir oficiais de justia que est sendo feita
contra ele.
Ver. 51. " curou ".-A marca (1) de Cristo o poder , (2) de Sua misericrdia , mesmo
para um inimigo.
I. Como prontamente o Salvador reparado o dano causado pelo zelo
equivocado dos seus servos!
II. Como Cristo abenoa seus inimigos, mesmo manifestando oposio mais
intenso!

III. Cristo nos ensina que em fazer o bem a necessidade a afirmao . Hastings .
Vers. 52, 53. As armas e estratagemas utilizados contra Cristo desnecessria . 1. Toda a sua conduta anterior pode ter deixado claro para eles que Ele iria oferecer
nenhuma resistncia. 2. Ele havia sido muitas vezes ao seu alcance, mas no tinha tido
coragem de prend-lo.
Ver. 52. " Os principais dos sacerdotes . ", a despeito de sua dignidade, elas foram
tiradas, por motivos de curiosidade e malcia, para testemunhar sua priso. A frase "que
tinham ido contra ele" parece implicar que eles tinham acabado de chegar,
possivelmente para receb-lo em sua guarda o momento Ele foi preso.
Ver. 53. " Sua hora ". -1. Um tempo determinado por Deus. 2. Um perodo de tempo
estritamente limitado, e curto.
" Esta a sua hora . "-Nosso Senhor aqui faz uma distino entre o poder exercido
sobre ele por homens , e que pelo Maligno ; mas de modo a tornar o "poder" que reina
sobre eles para ser o da escurido, enquanto a Sua prpria afirmao desta mostra que
tudo foi pelo determinado conselho e borda fore-conhecimento de Deus -. Alford .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 54-71

Negao, Zombaria, e condenao do Senhor .-Nesta seo temos mais um relato
dos sofrimentos de nosso Senhor, e uma revelao do pecado do homem. Um amigo de
confiana prova infiis, os subalternos dos governantes brutalmente ridicularizar suas
afirmaes profticas, e seus mestres votar Ele um blasfemo para afirmar Sua divindade
e messianidade.
I. A falta de lealdade e amor em negaes de Pedro .-A manh estava fria e Peter,
exausto, sonolento, triste e tremendo, estava contente de rastejar perto do fogo no
tribunal jardas. Sua luz traiu ao olhar atento de uma mulher, e sua lngua fofocando no
podia deixar de deixar escapar sua descoberta.Curiosidade, no malcia, mudou-se a ela,
e no h nenhuma razo para supor que nenhum mal viria a Pedro se ele tivesse dito,
como deveria ter feito, "Sim, eu sou seu discpulo." O dia para perseguir os servos era
ainda no chegou, mas para o presente era Jesus s que visava. Sem covardia dvida
tinha uma participao nas negaes, mas no havia mais do que isso em si. Peter estava
desgastado com a fadiga, emoo e tristeza. Ele sempre foi facilmente movido por
entorno, ento agora ele no pde resistir corrente de opinio, e temia ser ao contrrio
at mesmo os lacaios entre os quais ele sab Ele tinha vergonha de seu Mestre, e
escondeu suas cores, no tanto por medo de leso corporal como de ridculo. Que ele
no, tambm, comearam a duvidar de que, afinal de contas, Jesus era o que ele tinha
pensado Ele? Cristo orou para que Pedro f no deve falhar, ou ser totalmente eclipsado,
e que pode indicar que o assalto foi feito em sua f, e que ela vacilou, embora
recuperado firmeza. A viso de Jesus amarrado, sem resistncia, e, evidentemente,
merc dos governantes, poderia muito bem fazer um escalonamento f mais firme. Ns
no temos que nos empenharmos em suportar danos fsicos se confessarmos Cristo, mas
muitos de ns tem que ir contra uma forte corrente que flui em volta de ns, e de ficar
sozinho no meio de companheiros unsympathising, pronto para rir e escrnio; e alguns
de ns somos tentados a vacilar em nossas convices da divindade de Cristo, pois Ele
ainda parece estar no bar dos sbios e lderes de opinio, e de ser tratado por eles como
um pretendente. uma coisa miservel a ser perseguido fora de seu cristianismo a ferro
e fogo, mas pior para ser ridicularizado fora dele, ou perd-lo porque ns respiramos

uma atmosfera de incredulidade. Peter fugiu para a porta de entrada, e l,

aparentemente, foi novamente atacado, primeiro pela porteira e depois por outros, o que
ocasionou a segunda negao, enquanto o terceiro teve lugar no mesmo local cerca de
uma hora depois. Um pecado faz com que muitos. Caa ces do diabo em
bandos. Consistncia requer o negador de manter a sua mentira. Se Pedro tivesse sido
menos confiante de que ele teria sido mais seguro. O negcio tinha que empurrar-se
para o palcio? O excesso de confiana em si nos leva a nos colocar no caminho das
tentaes que eram sbios para evitar. No prprio inundao mar de juramentos de
Pedro o cantar do galo ouvido, ea negao semi-acabados varas em sua garganta com
o som. No mesmo instante, ele v Jesus levou por ele, e que o olhar, to cheio de amor,
reprovao e perdo, trouxe de volta lealdade, e salvou de desespero. A certeza do
conhecimento de Cristo de nossos pecados contra Ele derrete o corao quando a
garantia do seu perdo e misericrdia vem com ele. Em seguida, as lgrimas, que so
totalmente humilde, mas no totalmente pesar, o fluxo. Eles no lavar o pecado, mas
eles vm a garantia de que o amor de Cristo, como um dilvio, varreu-lo afastado. Eles
salvar do remorso, que no tem cura nele.
II. As rudes provocaes dos servos .-A zombaria aqui vem de judeus, e dirigida
contra carter proftico de Cristo, enquanto as vaias posteriores dos soldados romanos
fizeram uma brincadeira de Sua realeza. Naturezas rudes tem que tomar rudes formas de
expresso, ea zombaria vulgar significava precisamente o mesmo que o desprezo mais
educados e secreta significa de pessoas, ou seja mais polido, descrena enraizados
n'Ele. Esses escarnecedores estavam contentes de tomar as suas opinies sobre a
confiana dos sacerdotes e rabinos. Quantas vezes, desde ento, os servos de Cristo sido
objeto de dio popular na sugesto das mesmas classes, e quantas vezes as pessoas
ignorantes sido enganados, por sua confiana em seus professores, a odiar e perseguir o
seu verdadeiro Mestre! Jesus silencioso em todo o escrnio, mas ento, como agora,
ele sabe que o atinge. Ele vai falar um dia, e seu discurso ser deteco e
condenao. Ento, Ele ficou em silncio, como suportando pacientemente vergonha e
cuspir por nossa causa. Agora, Ele est em silncio, como a longanimidade e
cortejando-nos ao arrependimento; mas Ele mantm a contagem e registro de insultos
dos homens, e chega o dia em que Ele cujos olhos so como chama de fogo vai dizer a
cada inimigo: "Eu sei as tuas obras."
III. A rejeio formal e condenao pelo conselho .-A questo do governante foi
posto simplesmente, a fim de obter material para a condenao j deliberou. A resposta
de Nosso Senhor se divide em duas partes, na primeira das quais Ele se recusa a
reconhecer os bona fides de seus juzes, e da competncia do tribunal, e na segunda vai
alm de sua pergunta, e reivindica a participao na glria e poder divino. Jesus no vai
se desdobrar suas afirmaes para aqueles que s querem ouvi-los, a fim de rejeitar, no
examinar, eles. O silncio sua resposta ao preconceito arraigado disfarada de
investigao honesta.Jesus o prazer de falar com qualquer um que vai ser sincero com
Ele, e deixar que Ele busca seu corao; mas Ele no vai se desdobrar Sua misso de
como ir se recusar a responder s suas perguntas. Mas, enquanto Ele, assim, se recusa a
submeter-se ao tribunal, ele no vai deix-los sem mais uma vez afirmando uma
dignidade ainda maior do que a de Messias. Como prisioneiro em seu bar, ele no tem
nada a dizer a eles, mas como seu Rei e Juiz futuro que ele tem alguma coisa. Foi
apropriado que os representantes de Israel, porm preconceituosa, deve ouvir naquele
momento supremo a afirmao cheia de plena divindade. Foi apropriado que Israel deve
condenar-se, ao tratar essa reivindicao como blasfmia. Foi apropriado que Jesus deve
provocar a sua morte por Sua dupla reivindicao, que fez para o Sindrio, de ser o
Filho de Deus, e que diante de Pilatos, de ser o rei dos judeus. Toda a cena nos ensina o

carter voluntrio da morte de Cristo. Ele carrega os nossos pensamentos para a frente
para o momento em que o criminoso daquela manh ser o Juiz, e os juzes e vamos
ficar em seu bar. Se Sua afirmao de ser Divino era verdade, que vamos adorLo? Se falso, o que era Ele? Ele reflete os princpios em que ele lida com os homens
universalmente; Ele se encontra pretextos hipcritas de buscar a verdade sobre ele com
o silncio, mas Ele est sempre pronto a abrir seu corao para os espritos honestos e
dceis que esto prontos para aceitar Suas palavras e feliz em abrir seus segredos mais
ntimos para ele -. Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 54-71

Vers. . 54-71 O processo religioso: Cristo diante do Sindrio .
I. A negao de Pedro (vers. 54-62).
II. A maus-tratos de Jesus pelos judeus (vers. 63-65).
III. A sentena de condenao pronunciada pelo sumo sacerdote (vers. 66-71).
Vers. 54-60. queda de Pedro .
I. Ele segue de longe .-Ele no vai abandonar completamente a Cristo, e ainda
assim procura evitar o perigo por no manter muito prximo a ele.
II. Ele toma o seu lugar entre os inimigos de Cristo, sem admitindo seu
discipulado .
III. Sua presena de esprito no lhe quando o perigo surge .
IV. Ele persiste em negar seu Mestre , embora o tempo de recolhimento foi-lhe
dado, entre cada acusao de ser um dos Seus discpulos.
Causas da queda de Pedro .
I. A auto-confiana .
II. Indeciso .
III. O medo do homem .
IV. A vergonha falsa .
V. empresa mal .
Ver. 54. " puseram em casa do sumo sacerdote . "-O sumo sacerdote
inconscientemente recebe a vtima sacrificial que est a ser oferecido para o pecado do
mundo. Contraste a cegueira ea malcia do sumo sacerdote, com a conscincia clara de
Jesus da parte Ele era jogar na grande obra da redeno, e com a mansido com que Ele
se submeteu a Seus sofrimentos.
" Seguido de longe . "- quase impossvel formar uma imagem distinta de humor em
que o discpulo impetuoso, impelido pela curiosidade, ansiedade e afeto, ventures para
entrar no palcio do sumo sacerdote -. Van Oosterzee .
" longe ".-Peter o David do Novo Testamento. Ele no caiu nos mesmos pecados,
mas ele caiu, estava arrependido, foi perdoado, foi restaurada. Seu pecado foi a falta de
f, a falta de afeto, deixando de considerar Cristo como primeiro e segui-Lo de perto at
o fim. Seu caso ilustra uma fase de como discpulo de vida um, sob o medo, pode ficar
fora do alcance da influncia de Cristo, e, continuando a dis-discpulo, siga apenas "de
longe."
I. Pedro seguiu de longe; ainda assim, ele seguiu .-Muitos nunca tinham seguido
Cristo, ou seguido apenas para odiar e assediar ele.
II. Ele foi muito influenciado pelos sentimentos e comportamentos dos outros .E ento ele pensou um pouco longe de Cristo era mais seguro do que a proximidade

perfeito. Isso muitas vezes o estado de esprito daqueles que comeam

deliberadamente a seguir a Cristo, a uma distncia. covardia.
III. Foi um episdio triste em uma outra vida devotada ., no h necessidade de
desculpar ou exagerar. Foi muito natural. Sem f todo-masterizao em Cristo autodesconfiana a certeza de nos trair.
IV. O nico remdio a subir novamente e siga -To. comear de novo, para
chegar perto, manter prximo, em todos os perigos; para estar pronto para o sacrifcio,
para ser dependente do olhar, a palavra, a mo, a ajuda de nosso Mestre. Tudo isso vai
nos manter perto, e fazer-nos fiis -. McColl .
Ver. 56. " Um certo empregada . "-As mulheres introduzidas nesta ocasio so as
nicas mulheres mencionadas como participar com os inimigos de nosso Senhor, e
mesmo que eles no esto preocupados em trazer Sua condenao, nem mais longe do
que para detectar St. Peter. notvel que nenhuma mulher mencionado, por toda
parte, como falar contra o nosso Senhor em sua vida, ou ter uma participao em sua
morte. Pelo contrrio, Ele ungido por uma mulher para seu enterro, as mulheres so o
ltimo em seu tmulo, o primeiro em Sua ressurreio; para uma mulher que ele
apareceu pela primeira vez depois de Sua ressurreio dos mortos; mulheres da Galilia
ministrou aos seus desejos; mulheres pranteavam e lamentavam; uma mulher pag
intercedeu por sua vida com o marido, o governador, e, acima de tudo, de uma mulher
que ele nasceu -. Williams .
Ver. 57. " Eu no O conhecem . "-No h desculpas pode ser encontrado por culpa
de Pedro, mas apenas para ele se lembrar das circunstncias muito difceis em que ele
estava.
I. Suas esperanas haviam sido derrubado; ele viu seu Mestre o esporte de inimigos
cruis.
II. Ele foi submetido a tentao especial por Satans.
III. Sentiu-se sozinho entre inimigos e um apstolo tornou-se um traidor, e os outros
tinham abandonado o seu Mestre.
Ver. 58. " vendo-o outro . "-Quanto mais tempo ele continua na companhia dos
inimigos de Cristo, o pior para ele, o mais frequente fazer as tentaes de infidelidade
tornou. Vo da tentao muitas vezes o nico caminho seguro.
Ver. 59. " afirmava . "-O apstolo est agora dominado pela prova da acusao
contra ele. Como So Joo nos (18:26) diz que um parente de Malco, que o identifica
como tendo sido no jardim com Cristo.
Vers. 60-62. Arrependimento de Pedro .
I. Sua conscincia acordou quando o cantar do galo o lembrou da profecia de
Cristo .
II. Ele foi gentilmente censurado e condenado por ingratido e covardia pelo
olhar de seu Mestre .
III. Ele est cheio de tristeza segundo Deus e penitncia .
Ver. 60. " Eu no sei . "-St. Lucas omite referncia "maldio e juramento" que
acompanhou esta ltima negao (Mateus 26:74).
Vers. 61, 62. The Fall e The Rising .-Esse o ps-gosto do pecado. Esse o
despertar do sono da alma, para que o tentador apresentou com sucesso um de seus
brilhantes, vises sedutoras. um exemplo do processo de tentao. Trs coisas so
para ser notado: 1 O sono.. 2. The sonho. 3. O despertar.

I. O estado da alma antes do pecado ., um estado de sono, ou de segurana. No

de segurana, mas a segurana imaginado. Peter era ignorante, erupo cutnea, autoconfiante. Povo cristo so todos sujeitos a este estado de fora imaginava. nossa
desgraa chefe.
II. O estado da alma durante o pecado .-O tipo de disfarce sob o qual o escndalo
vem. A tentao veio de repente e repetidamente. S impulso do apstolo foi o de autopreservao. Que imagem da natureza humana! em nossas pequenas timidez sobre a
opinio do mundo.
III. O estado da alma depois do pecado orao de. Cristo no impediu a queda,
mas garantiu a ascenso. O olhar de Cristo, cheio de piedade, de tristeza, de ternura,
lembrou o pecador a si mesmo, e trouxe uma enxurrada de penitncia. Se pecamos
como ele, possamos, como ele, amargamente lamentar nossa covardia e ingratido, e
apressar volta para os ps de Cristo para o perdo. Feliz estes cuja queda vergonhosa foi
salutar. Mas, para quantos houve nenhum retorno do baixo curso - Vaughan .
O arrependimento de Pedro, um tipo de verdadeira tristeza -. I. Tristeza de Pedro
no surgiu do fato de que a culpa era conhecido .
II. No era simplesmente o sofrimento de remorso .
III. Ele levantou-se da sensao do amor de Cristo .
IV. Foi manifestar na conquista da auto-confiana .
V. Tornou-se o elemento de fora espiritual -. casco .
Ver. 61. " O Senhor se voltou e olhou . "-O Salvador, tu poderias encontrar lazer,
quando Tu stoodest no bar de que o julgamento injusto e cruel, em meio a tudo o que
ral sangrenta dos inimigos, no sentido de toda a sua fria ea expectativa da tua prpria
morte, para ouvir at este monitor de arrependimento de Pedro, e, aps a audio do
mesmo, para lanar de volta os teus olhos sobre Tua negando, amaldioando, abjurando
discpulo? Oh misericrdia alm da medida, e alm de toda a possibilidade de nossa
admirao, a negligenciar a ti mesmo para um pecador, para atender o arrependimento
de um, quando tu foste prestes a colocar a tua vida por todos - Salo .
Olhe do Salvador ., que foi expressa em que o olhar de nosso bendito Salvador, o
pensamento do homem no pode conceber, e as palavras no podem absoluto. Que ele
falou de tudo o que havia passado em longa intimidade de nosso Senhor com So Pedro,
e, especialmente, da conversa daquela noite, e que derivou uma fora peculiar e
significado das indignidades que nosso Senhor estava sofrendo-o que isso implicava
uma espcie de isso, bem podemos supor; mas o que mais ns no podemos dizer. A
conciso e sublimidade com que mencionado se assemelha ao relato de Gnesis da
Sua palavra fosse dita, em que o mundo foi criado. Cristo olhou, ea luz encheu a alma
de Pedro. O pensamento da Divindade de seu Senhor, que ele tinha acreditado, mas
tinha esquecido, agora corria de novo em sua mente. Na escurido e no silncio da
noite, seus olhos foram abertos para tudo o que tinha passado -. Williams .
Ver. 62. " chorei . "-A palavra significa sim" chorou em voz alta "do que" derramar
lgrimas. "Ele" saiu "da presena dos homens, e depois disso, em toda a histria da
Paixo j no descobrir o menor trao dele.
Pedro e Judas: um contraste .
I. Considere seus privilgios .
II. Compare seus personagens .
III. Compare os seus pecados ., em sua origem, seu crescimento, seus resultados.
IV. Compare seu arrependimento -. W. Taylor .

Vers. 63-65. " zombavam dele eo feriu . "-One de bom grado a passar
apressadamente sobre o registro da brutalidade a que Jesus foi exposto. No entanto, em
l-lo, dois pensamentos nos atacar.
I. Que os insultos desgraa daqueles que lhes ofereceu, ao invs daquele que lhes
deu luz.
II. Que esses servos seguido dos seus donos exemplo, o rancor que os sacerdotes e
os ancios acarinhados foi, assim, que se manifesta por seus assistentes em mais rude,
maneiras grosseiras. Sin j tende a mais grosseira e as formas mais baixas medida que
passa de mente para mente.
Vers. . 63-71 Cristo aqui um exemplo para ns em (1) Sua pacincia; (2) Sua
inocncia; (3) A sua prudncia; (4) Sua santa ousadia.
Ver. 66. " s tu o Cristo? "-No havia nada em si mesma uma blasfmia em que
afirmam ser o Cristo. Esta afirmao, ainda que falsa, no infringir a honra de Deus. Se,
ento, as declaraes sobre sua dignidade messinica, que Jesus fez, assumiu um carter
blasfemo na opinio dos judeus, foi porque o ttulo "Filho de Deus", que ele tantas
vezes utilizado de si mesmo, expressa uma reivindicao maior do que que de
Messias. Da a questo aqui colocada meramente preparatrio para que em ver. 70:
"s Tu o Filho de Deus?" Foi s quando o primeiro pedido foi concluda at o segundo
que um encargo de capital contra Jesus poderia ser construdo -. Godet .
Vers. 67-69. os inimigos de Cristo no so juzes Feira de suas alegaes .
I. Eles fazer uma pergunta, mas suas mentes j feitas contra ele.
II. Se refutado eles no admitem o fato, mas manter um silncio sombrio.
III. No entanto, uma resposta convincente que iro receber quando v-lo no trono de
Seu poder e aparecer em seu tribunal.
Vers. 67, 68. " Se eu te disser ", etc -Eles no eram nem juzes imparcial, a quem
Ele pode convencer de sua inocncia, nem os discpulos a quem Ele pudesse instruir.
Ver. . 69 " Sente-se na mo direita . "-O presente, com toda a sua ignomnia,
contrastada com a glria do futuro: agora um prisioneiro, merc dos homens; em
seguida, para ser governante supremo do universo.
Ver. . 70 " O Filho de Deus . "-Os judeus consideravam o Messias como Filho de
Deus, em virtude de seu cargo teocrtica; mas eles esto aqui cara a cara com o fato de
que Jesus reivindica o ttulo como pertencendo a ele por outros motivos-os de Sua
Divindade essencial.
Ver. 71. " O que mais precisamos? "-O terreno em que Cristo foi condenado foi Sua
prpria reivindicao de ser o Filho de Deus. Ou Seu pedido foi bem fundamentada, ou
os judeus tinham razo em coloc-Lo morte. Para negar ou ignorar Sua Divindade a
lado com os seus assassinos.

CAPTULO 23
Notas crticas

VER.. 1. multido inteira . Pelo contrrio, "empresa" (VR). A palavra um diferente do que
tantas vezes utilizado para designar "a multido", ou "a mfia." aqui simplesmente significa
que os membros do Sindrio. Pilatos ., Seu governo na Judia tinha sido marcado por muitos
atos de crueldade e crueldade. Seu dio das pessoas tornava necessria para a habilidade
considervel para ser aproveitado pelos dirigentes judeus para lev-lo a fazer o que
quisessem. Eles deixam a acusao de blasfmia em que afirma ser o Filho de Deus, e inventar
uma acusao de carter poltico.
Ver. 2. Ns encontramos . Este-um termo legal, o que implica "temos julgado e
condenado-o de." Esse sujeito . Pelo contrrio, "este homem" (VR).pervertendo . Seduzindo-,
enganando. A nao . Pelo contrrio, " nossa nao "(RV). proibindo dar o tributo .-Isso
uma mentira direta. Ver 20:20-26. Cristo, o rei .-Esta uma traduo do termo Cristo, ou
Ungido, para o benefcio de Pilatos.
Ver. 3. Pilatos lhe perguntou .-A histria no quarto Evangelho lana grande luz sobre
vers. 3, 4 (veja Joo 18:33-38). Jesus tinha sido trazido para o pretrio, enquanto seus
acusadores estavam sem. Pilatos examina-lo, e descobre que o reino falado no "um deste
mundo." Ento, ele retorna para os acusadores e declara que Jesus inocente da acusao. Sem
a narrativa suplementar de So Joo, as palavras de Pilatos em ver. 4 dificilmente seria
inteligvel. Pilatos devia saber muito bem que quem tinha feito as coisas impostas acusao de
Jesus haveria tal objeto de dio para o Sindrio. Ele pode ter tido algum conhecimento prvio
do carter real do ministrio pblico de Cristo.
Ver. . 5 E eles foram os mais ferozes -Rather. ", mas eles foram mais urgente" (RV); ou,
talvez, as palavras significam "fortaleceram" ou "redobrou a acusao." Todos os judeus . Pelo
contrrio, "toda a Judia" (RV). Esta outra indicao de mais trabalhos prolongados na Judia
que esto registrados em detalhe nos Evangelhos sinpticos. Da Galilia .-Talvez isso seja
mencionado para provocar Pilatos contra Jesus, por causa de sua briga com os galileus (13:01) e
inimizade contra a sua rgua (ver. 12); que serve, no entanto, apenas para dar Pilatos uma
maneira aparente para sair da dificuldade.
Ver. . 7 mandou-o .-A. palavra uma questo tcnica, e implica a transferncia de um
processo a um tribunal de jurisdio competente Tambm estava em Jerusalm naquela
poca -. Ou seja , o tempo de Pscoa. Herodes geralmente residia em Tiberades, mas havia
chegado a Jerusalm, para a celebrao da Pscoa; Pilatos, que geralmente residiu em Cesaria,
tinha vindo para cima para ver para a manuteno da ordem, enquanto a capital estava repleta de
peregrinos. O objetivo de Pilatos no envio de Jesus para ser julgado por Herodes era remover a
responsabilidade de condenar uma pessoa inocente de si mesmo, e de conciliar o governante
judeu Naquela poca . iluminada., "nestes dias" (RV).
Ver. 8. desejava v-lo .-Cf. 9:7-9. So Lucas mostra-se especialmente bem informado em
matria de Herodes Antipas. Joana, mulher de Cuza, procurador de Herodes (8:3), estava em
Jerusalm neste momento (24:10), e foi um mais fiel discpulo de Jesus. Ela pode ter fornecido
informaes sobre as relaes de Herodes com nosso Senhor. Ouvi dele muitas coisas -Omitir.
"muitas coisas"; omitido em RV "Tinha ouvido falar a respeito dele."
Ver. . 9 ele nada respondeu -. "O assassino de Batista, que estava morando em incesto
aberto, e que no tinha maior motivo de curiosidade, no merecia resposta" ( Farrar ).
Ver. . 10 veementemente acusaram ., provavelmente isso se refere a acusaes de
blasfmia, somados aos feitos diante de Pilatos; o primeiro, Herodes, como judeu, seria de
esperar a tratar como de grande importncia.
Ver. 11. Homens da guerra -. Ie ., o guarda-costas no atendimento sobre Herodes colocouo em nada ..-Tratada como merecedoras de desprezo robe lindo-. "A mesma palavra, como em
Atos 10:30 - 'brilhando' -no prpura ou escarlate (como em Mt 27:28;. Joo 19:02), mas
branco, em aluso pretenso de dignidade real "( Comentrio de Speaker ).
Ver. . 12 tornaram-se amigos . Pelo contrrio, "se tornaram amigos uns com os outros"
(RV). Na inimizade causa desconhecida-A.; provavelmente era sobre algumas questes de
competncia. Herodes pode ter-se ressentido processo sumrio de Pilatos, no caso de os galileus
mencionados acima.
Ver. 14. Ye trouxeram . Pelo contrrio, "o trouxestes" (RV).

Ver. 15. Pois eu enviei para ele .-A leitura melhor suportado d ", para ele o enviou de
volta a ns" (RV). tem feito ele .-RV tem "feito por ele." Muito melhor prestao sugerido
na O Pensador , Setembro 1893: "Nada digno de morte foi colocado o seu cargo . "O escritor
sustenta que a palavra usada como um termo tcnico para a tomada de aces judiciais contra
qualquer um acusado, e ele aponta que este ponto de vista corroborado pelo rendering na
Vulgata, e no " factum ab OE ", mas" actum ei ", atrs , ou seja, trazendo um terno, levantando
uma ao, ou tomar um processo, civil ou criminal, contra qualquer um.
Ver. 17. Para de necessidade , etc-Este versculo omitido no RV, como insuficientemente
apoiada pelo MS. autoridade. Pode ser um gloss, mas uma frase em que, traduzida como "por
necessidade", altamente idiomtico e caracterstico do estilo de So Lucas. Ele no uma
mera repetio de qualquer uma das passagens paralelas. Em alguns MSS. que ocorre aps
ver. 19. "Os evangelhos so a nossa nica autoridade para a existncia do costume de soltar um
prisioneiro neste festival religioso, mas , de acordo com a poltica romana" ( Farrar ).
Ver. 18. Tudo de uma vez -RV. "todos juntos"; lit. "Em nmero inteiro." Barrabs .-O
nome no estritamente um nome prprio, mas significa "filho de um [distinto] pai", ou se o
Barrabban leitura, encontrado, como diz Jernimo, no Evangelho segundo os hebreus, se
preferir, "filho de um professor." Em Matt. 27:16 alguns MSS. de no ter grande autoridade
"Jesus Barrabs." Como um insurgente contra o domnio romano, ele provavelmente teve uma
certa medida de popularidade em alguns setores da sociedade judaica.
Ver. 20. querendo soltar a Jesus . Pelo contrrio, "querendo soltar a Jesus" (RV).
Ver. 21. Mas eles choraram . Pelo contrrio, "mas eles gritaram" (RV).
Ver. 22. fez ele . Pelo contrrio, "tem feito este homem" (VR).
Ver. 24. frase Gave .-A palavra uma questo tcnica, e significa "deu sentena final."
Ver. 25. Ele que por sedio , etc-Esta substituio de uma descrio para o nome de
Barrabs uma indicao de indignao do escritor. , mas raramente que os evangelistas exibir
sentimento pessoal em suas narrativas. quem haviam desejado . Pelo contrrio, "a quem tinha
pedido."
Ver. 26. Simo, um cireneu . Pelo contrrio, "de Cirene" (RV). Havia uma colnia de
judeus em Cirene, e eles tiveram uma sinagoga em Jerusalm (Atos 6:9, 11:20). Provavelmente
ele tinha vindo at a Pscoa em Jerusalm. So Marcos fala de seus dois filhos "Alexandre e de
Rufo," que foram, evidentemente, bem conhecidos na sociedade crist como
discpulos. Provavelmente Jesus no foi capaz, por causa de ser esgotado por Sua agonia no
jardim, ea flagelao Ele tinha sofrido, a carregar a cruz. Este parece ser indicado pelas palavras
"prender a", ou, como St. Mark diz: "obrigado"; Simon ficou impressionado para ajudar em
suportar a carga, que dificilmente teria sido necessrio se Jesus tivesse sido capaz de fazlo. Talvez Simon mostrou algum sinal de comiserao em atender a procisso.Saindo do pas .Isso pode significar que vem do trabalho, mas dificilmente pode ter esse significado
aqui. Talvez ele simplesmente denota o encontro da procisso: ele estava em seu caminho para a
cidade; eles estavam em seu caminho para sair dela. Tenha aps Jesus -Aparentemente.
auxiliar na realizao; Simon tendo a popa, Jesus parte tona.
Ver. 27. Uma grande empresa .-Como habitual em uma execuo. Mulheres .-No
galileu mulheres (cf. ver. 49), mas as mulheres de Jerusalm. Sua tristeza era, evidentemente,
que animado pela simpatia com um criminoso condenado; mas, claro, alguns deles podem ter
sido discpulos de Jesus.
Ver. 28. Filhas de Jerusalm .-habitantes de uma cidade condenada. Porque vs
mesmos .-Sem dvida, alguns deles mais tarde experimentou os horrores do cerco.
Ver. 30. Comece a dizer , etc-A citao de Hos. 10:08.
Ver. . 31 rvore verde -. Ou seja , "Se estas coisas so feitas para aquele que inocente, o
que deve ser feito para aqueles que so culpados" A idia de secura sugere "ajustar para a
gravao."
Ver. 32 -. malfeitores .-Chamado por So Mateus e So Marcos Provavelmente eles eram
insurgentes contra o domnio romano, que tinham sido mais como bandidos do que patriotas
"ladres"..
Ver. . 33 Calvrio . Pelo contrrio, ". The Skull" A palavra grega simplesmente
"Kranion", uma prestao do hebraico "Glgota"; nossa AV adota a palavra latina para a mesma

coisa. No h nenhuma razo para falar do lugar como um monte; foi provavelmente uma colina
de terra um pouco como um crnio em forma. A idia de que seu nome derivado os crnios de
pessoas que tinham sido executados, deitado no cho, errnea. Os judeus escrupulosamente
enterrados os mortos.
Ver. . 34 Ento disse Jesus durante o ato da crucificao-Provavelmente.; e as palavras a
que se refere, principalmente, aos soldados romanos que pregaram na cruz. So Lucas registra
trs das sete palavras da cruz-vers. 34, 43, 46. Este provrbio estranhamente omitidos em
alguns MSS muito antiga., Mas no pode haver dvida de sua autenticidade. repartindo as suas
vestes .-As roupas do criminoso na maioria dos pases a ser apropriados pelos executores.
Ver. . 35 estava ali a olhar ., embora a atitude no diz nada do seu estado de esprito, no
h nenhuma razo para acreditar que qualquer reao no sentimento popular, tinham, em
conjunto, ou que aqueles que exigiram Sua morte agora se absteve de ridicularizando-Lo. Com
eles . - Omitir estas palavras: omitidos em RV se o Cristo . Pelo contrrio, "se este o Cristo
de Deus, Seus escolhidos" (RV). A palavra traduzida como "isto" implica desprezo.
Ver. . 36 soldados ., em nmero de quatro (Joo 19:23), com um centurio. Vinagre -. Ou
seja , o vinho azedo; provavelmente fazem parte de sua refeio do meio-dia.
Ver. . 38 A inscrio -. "Um titulus "escrito em letras pretas em um tabuleiro untado com
gesso branco. Era comum colocar um tal conselho sobre a cabea de uma pessoa
crucificada. Em letras gregas , etc omitido nos RV Talvez as palavras so tomadas a partir da
passagem paralela em Joo 19:20. Este o Rei , etc-A ttulo na cruz variadamente dado,
provavelmente por causa das diferentes formas de expresso nas trs lnguas utilizadas. Um
evangelista pode ter em sua mente a prestao hebraico, outro grego, outra do latim, e outro
pode nos dar a substncia geral de todos os trs.
Ver. 39. Um dos malfeitores .-St. Mateus e So Marcos dizer que aqueles crucificado com
Jesus insultado Ele; mas, evidentemente, falar de aulas de pessoas que o fizeram, aqueles que
passavam, prncipes dos sacerdotes, escribas, ancios, mesmo os ladres; embora, claro,
possvel que os seus dois companheiros de morte no primeiro ingressou no escrnio, e que
depois de um tempo um deles se arrependeu de ter feito isso. Se Tu s Cristo . Pelo contrrio,
"No s tu o Cristo ? "(VD).
Ver. 40. Tu nem ainda? etc Pelo contrrio, "Tu nem sequer temes a Deus?" (RV).
Ver. 41. Para que recebemos , etc-Lit. ", por que estamos recebendo de volta coisas dignas
do que fizemos."
Ver. 42. no teu reino ., mais corretamente, "no teu reino", uma consumao no futuro
distante.
Ver. . 43 A-dia .-Esta a palavra enftica: imediato, em vez de distante
recompensa, Paraso - "Esta uma palavra persa para parque ou jardim;. utilizado no LXX. do
den (Gnesis 2:8). Em 2 Corntios. 0:04 ele usado como equivalente a "o terceiro cu"; em
Apocalipse 02:07 o mesmo que o den restaurado figurou em Rev. 21, 22 como a Nova
Jerusalm. A linguagem figurativa, mas, sem dvida, de acordo com a verdade sobre o mundo
invisvel "( Comentrio de Speaker ).
Ver. 44. Sexto hora -. Ie ., do meio-dia Toda a terra .-RV ". toda a terra" Esta escurido
no poderia ter sido um eclipse, como era agora (Pscoa) Lua cheia.
Ver. . 45 O sol se obscureceu . RV segue a leitura, "luz falha do sol"; que mais parece um
gloss para explicar a escurido do que o texto original. vu do templo -. Ou seja , o vu que
separava o Santo dos Santos do Lugar Santo.
Ver. 46 -. Pai, nas Tuas mos , etc-De Ps. 31:5. entregou o esprito .-Nenhum dos
evangelistas usar as palavras "Ele morreu", mas diz "Ele soprou para trs", ou "entregou o
esprito."
Ver. 47. glorificavam a Deus - ". Uma caracterstica aviso de So Lucas (2:20, 5:25, 7:16,
13:13, 17:15, 18:43)" ( Farrar ). Um homem justo -. Ie , inocente, apenas; e como Jesus tinha,
na sua audio, duas vezes falou de Deus como seu Pai (ver. 34, 46), ele foi persuadido Ele deve
ser um filho de Deus. Este ltimo dado como o ditado do centurio em So Mateus e So
Marcos.
Ver. . 48 batendo no peito -. Ou seja , em sinal de penitncia. Eles estavam agora, em certa
medida, arrependido pelas aes em que haviam sido goaded pelos sacerdotes.

Ver. 50. Um conselheiro -. Ou seja , um membro do Sindrio.

Ver. . 51 no tinha consentido -. Ie ., tinha-se ausentado, e no tinha tomado parte na ao
do conselho contra Jesus Arimatia . Alguns identificam-esta com Rama em Benjamin, ou
Rama (Ramataim) em Efraim, o local de nascimento de Samuel (1 Sam. 1:1). A forma do nome
mais parecido com o ltimo.
Ver. 52. Fui a Pilatos .-Uma ao que necessitam de um pouco de coragem, especialmente
por parte de um em posio de Jos, que, at este, no tinha declarado o fato de que ele era um
discpulo de Jesus.
Ver. 54. A preparao .-A designao comum de sexta-feira, como naquele dia os judeus
preparados para o sbado, que comeou ao pr do sol. baseou-se em. iluminada. "Comeou a
nascer" - ou seja , a frase corretamente utilizado do dia natural aqui aplicado ao dia
convencional.
Ver. . 56 Devolvido -. Ou seja , para a cidade ou para suas casas na mesma. especiarias e
ungentos -. Ou seja, substncias, secos e lquidos para embalsamamento. A inteno das
mulheres estava para vir, aps o sbado tinha acabado, para completar o embalsamamento, que
havia sido apenas parcialmente realizada

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-25

Vrias formas de antagonismo para com Cristo .-No julgamento perante o tribunal
eclesistico da Sua nao Jesus havia sido condenado morte sob a acusao de
blasfmia em que afirma ser o Filho de Deus. Ele agora levado perante o tribunal civil,
a fim de que a sentena de morte pode ser ratificado, e submetido a exame, tanto pelo
juiz romano e por Herodes, a quem, como o governante da Galilia, o caso foi
encaminhado. Um tribunal de justia geralmente uma viso impressionante, e sugere
que uma mente pensativa o tribunal Divino antes que todos os homens devem
aparecer. Mas neste caso, acusadores e juzes so vistos para ser animado por motivos
malignos e indignos, e as formas de justia so simplesmente usados para encobrir o
assassinato de um homem inocente.Vemos inimizade, frivolidade, e da injustia
naqueles que cooperaram em conjunto para colocar Jesus morte.
I. A inimizade dos sacerdotes .-As razes de seu dio eram sua averso ao
ensinamento de Cristo, a sua irritao com a Sua correo dos abusos a que tinham
conivente, e seu cime para a popularidade que ele apreciado em certas partes do o pas
e, em certos setores da sociedade. Sentiam-se forados a antagonismo para com Ele, que
eles devem ou submeter humildemente a Ele ou esmag-lo; pois Ele no se limitou a
pedir tolerncia, mas exigia que eles aceit-Lo como o Messias e Filho de Deus. E uma
escolha como agora forado a todos a quem Cristo apresentado; ou eles devem
render a Ele ou resistir a ele. Ele no pode ser ignorada. Ento resoluto so em sua
determinao de proteger Sua morte, que eles so sem escrpulos na escolha de meios
para o seu fim. Um juiz pago, eles sabem, provavelmente recusar-se a sancionar uma
sentena de morte sob a acusao de blasfmia, e, portanto, eles passam a acus-lo de
ser um perturbador da paz pblica e da criao de reivindicaes de soberania que deve
necessariamente levar a insurreio contra o poder romano. E quando essas acusaes
quebrar, eles usam sua influncia com o povo, para agitar-los para exigir a morte do
prisioneiro, apesar dos repetidos protestos do juiz que ele poderia encontrar nenhuma
falha Nele. Sua conduta nos impressiona com o horror mais profundo quando refletimos
que eram homens que serviam no altar de Deus, e que deveria ter sido exemplos
notveis da retido e da compaixo. A de um ministro da religio fazendo-o mal ainda
mais odioso por causa dos votos de consagrao que recaem sobre ele.
II. A frivolidade de Herodes ., Jesus foi enviado a Herodes, porque, como galileu,
Ele pertencia jurisdio de Herodes. Poderia haver um contraste maior entre o rei eo

assunto do que foi apresentado aqui? O registro da vida de Herodes preto com muitos
uma mancha. Ele tinha sido um libertino e um assassino, e sua culpa foi reforada pelo
fato de que ele pecou contra a luz, ele havia sufocado a voz da conscincia, violou os
preceitos da religio que professava, e resistiu e matou o mensageiro de Deus, que
repreendeu sua vida mal. Ele foi o nico homem a respeito de quem Cristo usou um
epteto de puro desprezo-"essa raposa." Ele j tinha sido suscetvel a impresses
religiosas, e por um tempo mostrado alguns sinais de alterao da vida, em obedincia
pregao de Joo Batista . Mas o pecado que ele no iria desistir tinha cauterizada a sua
conscincia e endureceu o seu corao. Certa vez tremeu com o relatrio de ensino e
obras de Cristo, a partir da crena supersticiosa de que este novo profeta era Batista
voltar vida. Mas tudo isso j passou. Ele tem agora nenhum medo na presena do
prprio Cristo, mas tem o prazer de v-lo, como um de quem j ouviu falar tanto. Ele
pensa em Cristo como uma maravilha de trabalho, e espera para induzi-lo, como o preo
de sua absolvio, para realizar algum milagre. Assim, frvolo e degradados ele se
tornou que ele olha para Jesus como uma espcie de malabarista ou mgico, que pode
proporcionar alguma diverso para ele atravs da realizao de alguma faanha
maravilhosa. "Ento, ele interrogava-o com muitas palavras;mas ele nada lhe respondeu.
"Ele no tinha nada a dizer a um de temperamento e esprito de Herodes. No houve
processos judiciais formais conduzidas pelo rei judeu, ou Cristo pode ter aberto os
lbios em defesa ou protesto, como tinha feito na presena de seus outros juzes. O
Salvador estava em silncio porque Ele no iria satisfazer os desejos de uma curiosidade
vazia. No entanto, no vamos imaginar que a mera indignao e desprezo animado
nosso Senhor em lidar assim com Herodes. O silncio Ele manteve foi a coisa mais
equipado para falar em casa para a conscincia eo corao do rei judeu. "Se houvesse
uma centelha de conscincia deixou nele, aqueles olhos, olhando-o por completo, e que
a dignidade divina, medindo e pesando ele, teria causado os seus pecados a levantar-se
para fora da sepultura e domin-lo. Jesus ficou em silncio, que a voz de Joo Batista
morto pode ser ouvido. "O significado profundo do silncio de Jesus, evidentemente,
no foi entendida por Herodes, ou no quis entender. Ele afetado para tratar Cristo como
um pretendente cujas reivindicaes havia quebrado e cujo poder tinha abandonado a
Ele; e com escrnio e desprezo que o dispensou de sua presena.
III. A injustia de Pilatos .-Se o juiz romano sido chamados para lidar com
questes religiosas, sua tarefa teria sido uma tarefa difcil, devido sua ignorncia e
inexperincia, e gostaramos de simpatizar com as perplexidades da sua posio. Como
era, o caminho do dever deve ter sido muito claro para ele.Ele tinha encontrado o
prisioneiro inocente das acusaes apresentadas contra ele, acusaes que eram de um
tipo facilmente, uma vez que envolveu meras questes de fato e no de crena ou
opinio. Tudo o que ele foi obrigado a fazer era pedir a libertao de um homem que,
aps um exame completo, ele havia declarado inocente das acusaes feitas contra ele; e
seu fracasso em fazer isso tornou seu nome famoso na histria. Ele estava plenamente
consciente dos maus motivos que animaram os inimigos de Cristo e de sua hipocrisia
em fingindo ser zeloso para a manuteno da autoridade romana e para o pagamento de
tributo a Csar. No entanto, ele se permitiu ser usado como ferramenta de homens a
quem ele desprezava, para a satisfao de uma inimizade em que ele no
compartilhava. Seu nico motivo era para adquirir um pouco de popularidade com seus
sditos, e ele no considerou o assassinato judicial de um homem inocente um preo
muito alto a pagar por isso. Nem ele teria hesitado em fazer o que lhe foi perguntado,
mas para a impresso estranha produzido sobre ele pela atitude e as palavras de Jesus. E
assim, ele tenta de uma forma aps o outro para escapar da perpetrao do crime em que
ele estava sendo forado; ele procura impor a responsabilidade de lidar com o caso em

cima de outro; ele sugere flagelao como um substituto para a morte; e ele prope a
concesso de lanamento como um ato de favor. Seus subterfgios miserveis s
revelou sua fraqueza e indeciso para aqueles que estavam decididos que a vtima no
deve escapar de suas mos. O caso de Pilatos nos mostra o quanto perigoso para
resistir a voz da conscincia, em que erros fatais indeciso e fraqueza de propsitos
pode nos expor, e como objetivos egostas pode cegar a alma para a beleza ea majestade
de Cristo.

Comentrios sugestivos nos versculos 1-25

Vers. 1-12. Jesus diante de Pilatos e Herodes .
I. Os judeus trouxe trs acusaes contra Jesus .-Todos estes foram
cuidadosamente escolhidos para influenciar Pilatos contra ele. Dois deles eram falsos
que Ele perverteu a nao, e que Ele proibiu de dar o tributo a Csar. O terceiro era
verdade na carta, mas, assim, a mais traioeira falso no esprito que Ele afirmava ser
Cristo-rei. Pilatos tomou o ltimo somente, e aprendeu que o reino de Cristo no era
temporal, mas espiritual.
II. A multido esperava por isso .-Mas Pilatos pode ser movida pelo clamor e
ameaas . E Pilatos foge de bom grado a responsabilidade pelo envio de Jesus a
Herodes.
III. Herodes tem o prazer de ver Jesus .-Mas o seu prazer surge vulgar
curiosidade, ele espera ver algum sinal feito por ele. Mas Jesus est em silncio diante
de Herodes. Que lio nisso! Ele conversou com o romano ignorante, mas para questes
do bem-didata de hebreus Ele no tem nada a dizer. Pois Herodes jogou fora
oportunidades excepcionais, e agora o que est l, mas a expectao horrvel-de
juzo? Hastings .
Ver. 1. " levou-o a Pilatos . "-O mundo pago torna-se participante com o judeu na
maior maldade que j foi cometido. Neste parece que a verdadeira luz odiado tambm
por aqueles que esto debaixo da Lei, como por aqueles que esto sem a lei, eo
julgamento (Rm 3:19, 20), aparece como uma perfeitamente justo. Mas, ao mesmo
tempo, h tambm nele est revelada a graa de Deus, como tendo aparecido para todos
os que crem, sem acepo de pessoas (Rm 3:21-31) -. Van Oosterzee .
Ver. . 2 comearam a acus-Lo . "-Note (1) a descrio-desdenhoso"
este companheiro "ou" homem ", sem nome-lo; (2) a gravidade afetada dos
acusadores-"descobrimos"; (3) a pretenso de consultoria para os melhores interesses do
povo, "nossa nao" (RV).
A acusao Trplice . -1. Sua busca para transformar as pessoas, alm do bom
caminho em que eles e os romanos teriam eles a andar. 2. Proibir o pagamento do
tributo a Csar. 3. Afirmando ser um rei.
" Cristo, o rei . "-A explicao de Cristo como significando um rei um golpe de
malcia. Foi apenas por atribuir um significado poltico para o ttulo de rei que a
acusao de proibir a pagar tributo poderia ser intentada contra ele. Se Ele fosse um rei,
no sentido comum da palavra Ele deve necessariamente proibir o pagamento de tributo
a qualquer outro, mas a si mesmo. Eles declaram que Ele tem feito o que, de acordo
com sua teoria, ele foi obrigado a fazer, logicamente.
Ver. 3. " O Rei dos Judeus ".

I. Jesus no parecia muito como um rei .-Ele estava ali, com as mos amarradas e
uma corda em volta do pescoo. A pergunta de Pilatos soa como ridculo. No entanto,
Jesus respondeu: "Sim, eu sou um rei." Resposta Estranho! Onde estava o seu trono, sua
coroa, o cetro, o Seu manto real? Quem reconheceu sua influncia? Pilatos
provavelmente olhou para ele com desprezo misturado e piedade.
II. Mas, para ns a-dia como diferente que tudo parece! -Cristo est no
trono. No cu, Ele honrado como "Rei dos reis". Sobre a sua cabea havia muitos
diademas. Em todo o mundo, bem como, sua influncia sentida.
III. E Ele era realmente um rei quando Ele ficou diante de Pilatos ., para o seu
reino espiritual, um reino de verdade, justia, graa, santidade, amor.Ele parecia o
mais fraco dos homens; Na realidade, ele foi o mais grandioso, o mais poderoso,
kingliest. O verdadeiro poder do mundo poder o reino de Cristo, cuja influncia mais
corao e na vida -. Miller .
Ver. 4. " No acho culpa . "-Embora Jesus tivesse confessado que Ele afirmava ser
um rei (ver. 3), a conversa que est registrado em Joo 18:33-38 tinha claramente
provada a Pilatos que ele tinha para no fazer com aquele que foi um rival de Csar.
Ver. 5. " Ele agita o povo . "-As falsas acusaes so um testemunho de integridade
de Cristo. Nenhuma das coisas que Ele tinha realmente dito e feito poderia ser trazido
para a frente como uma acusao contra ele.
" Para este lugar . "-uma aluso entrada triunfal de Cristo na cidade alguns dias
antes.
Ver. 6. " Se o homem fosse galileu . "-Quem deu a informao a Pilatos eram
ignorantes do fato de que Jesus nasceu em Belm.
Ver. 7. " O enviou a Herodes . "-No necessariamente para aliviar-se da
responsabilidade, mas talvez seja para obter um parecer favorvel de Herodes sobre o
acusado ou para obter algumas informaes adicionais em referncia ao caso, bem
como para mostrar cortesia para o rei dos judeus.
Vers. 8-12. Jesus e Herodes .
A recepo do I. Herodes de Jesus era caracterstica .-Ele no estava
envergonhado ou aterrorizado. Ele j tinha sido assim, mas tudo o que era passado. Ele
foi "alegrou" para ver Jesus. Foi uma emoo nova. E foi tambm um elogio do
romano. E principalmente que esperava ver Jesus fazer um milagre.Agora era sua
chance de satisfazer sua curiosidade e admirao. Ele colocou Cristo no nvel de um
novo cantor ou danarino. Ele esperava entretenimento Dele.Ele se dirige a Ele de uma
forma amigvel. Ele fala de religio, e espera sem respostas. No boca mais volvel do
que a de um homem sem carter de sentimento.
II. Cristo no tem nada a dizer a um homem desses ., Herodes ficou bastante
irritado com seu silncio, mas Jesus realizou a Sua paz. Por um lado todo o processo
eram irrelevantes. Jesus tinha sido enviado a Herodes para ser julgado, para no ser feito
um espetculo de. Religio de Herodes era um mero desvio.Assim tambm Cristo no
se inclinar para agrad-lo. Ele no tem nada a dizer a tal personagem. H muitos a quem
a religio e seus servios so apenas uma forma de diverso ou dissipao. Cristo nunca
fala com a alma em tal ambiente. Ser que Jesus perca uma oportunidade? Ele deveria
ter falado? Seu silncio era em si um apelo eloqente. O silncio de Cristo o mais
eloquente de todos os recursos.

III. Ser que Herodes entender o significado do silncio de Cristo? -Ns no

podemos dizer. impossvel dizer. Provavelmente ele no quis entender.Em todo o
caso, ele agiu como se ele no o fez; tratou-o como se fosse estupidez. Jesus, pensou,
foi desacreditado, era um impostor, um mero pretendente.Ento, pensou ele, e ento ele
disse, e seus satlites soou dentro E eles, sem dvida, acho que um grande golpe de
sagacidade para Herodes para enviar Jesus a Pilatos, com um elenco lindo manto sobre
os ombros, provavelmente em imitao do tnica branca usado em Roma por candidatos
a cargos. A sugesto era que Jesus era um candidato para o trono de seu pas, mas to
ridculo que seria um erro a trat-lo com qualquer coisa que desprezo -. Stalker .
Ver. . 8 " Esperava ter visto algum milagre . "-No peticionrio, por mais humilde, j
teve suas esperanas frustradas quando aplicado a Cristo para alvio;mas Cristo vence as
esperanas de este prncipe frvolo.
Ver. 9. " ele nada respondeu . "-Mark (1) a sabedoria, (2) a dignidade, (3) a
eloqncia desse silncio. "A sombra de John poderia ter observado nenhum silncio
mais inviolvel, se tivesse realmente apareceu aos seus assassinos" ( Van Oosterzee ).
Vers. 10, 11. I. O dio dos sacerdotes .
II. O desprezo do cortesos .: Como facilmente poderia Cristo ter oprimido tanto
com a confuso! No entanto, Ele se recusa a trabalhar qualquer milagre para sua prpria
vantagem agora, como na tentao no deserto.
Ver. 10. " veementemente acusaram . "De-ver. 15 aprendemos que Pilatos deu
ordem aos seus acusadores para comparecer perante Herodes. Sem dvida, em qualquer
caso, eles teriam ido embora, a fim de tentar impedir a fuga de sua vtima da
condenao. A indiferena manifestada por Herodes s aumentou a sua veemncia em
acusar; ainda, afinal de contas, foi decepo de Herodes, e no a sua acusao, que
levou ignomnia fresco sendo amontoadas sobre o Salvador.
Ver. . 11 " coloc-lo em nada . "-" Era desprezado, eo mais rejeitado entre os
homens. Ele foi desprezado e no fizemos dele caso. "-Isa. 53:3.
" zombavam dele . "-Os padres acusam o Salvador, os cortesos zombar dele. O exso animados pelo dio, este ltimo por desacato.
" A roupa resplandecente . "-Inconscientemente Herodes fez honra a Cristo, como
fez Pilatos depois no ttulo que ele ordenou a ser afixada cruz.
Ver. 12. " Tornou-se amigos juntos . "-Embora a coalizo de Herodes e Pilatos no
foi baseada em qualquer inimizade ativa para Cristo, mas pela indeciso do juiz romano
e da indiferena do rei judeu, o caminho estava preparado para a sentena injusta da
morte que est sendo passado sobre o Salvador. E assim, a sua conduta foi uma
realizao virtual da profecia em Ps. 02:02. Cf. Atos 4:27.
Vers. 13-25. " Voltar a Pilatos . "-Herodes mundanismo da era de um tipo
frvolo. Pilatos foi extenuante-o mundanismo que faz auto seu objectivo e subordina
tudo para o sucesso. O tipo mais comum. Revela-se em Pilatos sob a luz de pesquisa de
controlo do Cristo.
I. Pilatos deveria ter lanado Jesus, em receb-lo de volta de Herodes ., mas ele
mais injustamente ameaa aoit-lo, como um calmante para a fria da multido, em
seguida, defina-o liberdade como um tributo justia. Um processo mais injusta! mas
caracterstica do homem. O esprito de compromisso era caracterstica de

Roma. Manuvre e convenincia foram universal. No verdade que esse esprito

sempre e em toda parte desagrada a Deus?
II. Ele agarra a um meio de escape .-Era o costume de soltar um preso, na manh
de Pscoa. Ele recebe a chance de liberar Cristo. Ele oferece Jesus multidoinjustamente-para Jesus no era um criminoso; e pior, ele estava apostando a vida de um
homem inocente em um palpite, o que pode ser confundido, como a fantasia da
multido. Ele, sem dvida, considerou tipo. E a oferta que ele faz-Jesus ou Barrabs- a
essncia de todas as grandes escolhas da vida. Cada indivduo tem de enfrentar essa
deciso.
III. A multido escolhe Barrabs .-A surpresa, um golpe surpreendente, a
Pilatos. Jesus deixado em suas mos. "Que farei com Jesus?" Ele tenta libertar-se da
culpa. Ele lava as mos teatralmente. Ele deveria ter exercido eles, em vez. Sangue no
sai to facilmente. Ele no poderia, portanto, renunciar a responsabilidade e lan-lo aos
outros. Ele deveria ter se ops vontade popular em todos os riscos. Mas isso teria
significado a perda de si mesmo. A multido ganhou seu fim. Eles clamavam por
sangue de Cristo, ea vontade de Pilatos quebrou antes de sua persistncia bem dirigido . Stalker .
Ver. 13. " E o povo . "-Pilatos comunica seus pontos de vista, tanto para os
governantes e para o povo reunido, tanto para agora foram associados juntos na busca
para ter uma sentena de condenao transitada em Jesus.
Ver. 14. Trs Pontos bons em Procedimento de Pilatos I. Ele tinha investigado cuidadosamente o caso .
II. Ele havia declarado sua convico da inocncia de Jesus .
III. Ele tinha procurado a opinio de algum que estava qualificado para dar
uma deciso sobre as questes em litgio .
" perverte as pessoas . "- Ou seja , quem os transforma de sua fidelidade a Csar.
Ver. 15 ". Nem ainda Herodes . "- A frase implica que, se at mesmo Herodes,
embora bem familiarizado com a lei judaica e, como o soberano do acusado,
especialmente solcito que Ele no pode ser permitido para agitar as pessoas contra os
romanos , patronos-se de Herodes mesmo que ele pudesse encontrar, no importa de
queixa, o caso pode ser encarado como decidido.
Ver. . 16 " castig-lo e solt-lo . "-Pilatos esperava, por essa proposta, para efetuar
dois objetos: 1. Ele no iria sobrecarregar a sua prpria conscincia, impondo uma
sentena mais pesada. 2. Ele faria algo para satisfazer a inimizade dos judeus contra o
Salvador. Uma certa medida de misericrdia para com Jesus est implcito na
sugesto; mas "as misericrdias dos mpios so cruis."
Ver. 17. " deve liberar um . "-E o que isso significa, mas que nesta grande festa, a
verdadeira Pscoa, ns, a quem a morte devida, so libertado? Cristo tomado; ns,
que somos culpados, como Barrabs, escape "-. Williams .
" Ele deve liberar . "-Talvez esse costume comemorou a grande libertao nacional
do Egito, e por isso era apropriado na poca da Pscoa.
Ver. . 18 " solta-nos Barrabs . "- Ou seja , algum que na verdade era um
revolucionrio culpado do mesmo tipo de crime como aquele de que tinha acusado
Jesus.

Ver. 19. " E por assassinato . "-Neste e nos ver. 25, h um tom de indignao com a
cegueira e dureza de corao, que impeliu os judeus para fazer essa escolha. Cf. Atos
3:14, "Mas vs negastes o Santo eo Justo, e desejou um assassino a conceder-vos."
Ver. 20. " Falou de novo para eles . "-A substncia do seu discurso ou de
exclamao no dado, mas pode ser imaginado a partir das palavras" querendo soltar a
Jesus. "A multido animado o interrompeu e no permitiu que ele para dar plena
expresso seu desejo.
Ver. . 21 " Crucifica-O ". - Para o primeiro tempo, o grito terrvel est aqui ouvido,
que, como o desejo secreto e do pensamento dos principais sacerdotes, agora por estes
colocadas sobre os lbios das pessoas, e com raiva fantica levantadas por eles. - Van
Oosterzee .
Ver. 22. " Que mal fez ele? "- muito importante salientar que Pilatos tomou passo a
passo para garantir a absolvio de Jesus. 1. Ele enftica e publicamente anunciou a Sua
perfeita inocncia. 2. Ele enviou-o a Herodes. 3. Ele fez uma oferta para solt-lo como
uma bno. 4. Ele tentou fazer flagelao tomar o lugar da crucificao. 5. Ele apelou
para a compaixo -. Farrar .
Ver. 23. " E os prncipes dos sacerdotes . "-Mesmo eles, esqueci de decoro, junte-se
no grito impetuoso do povo em fria por sangue.
Ver. 24. " Deve ser o que eles pediam . "-A fraqueza de Pilatos levou-o a tornar-se o
cmplice daqueles cujo dio de Cristo ele no participar pol Seu caso um exemplo
notvel de o ditado," Quem no com comigo contra mim ".
Ver. 25. Deciso Fatal .
I. Assim termina luta fraco de Pilatos com a sua conscincia e com seu senso de
certo j tentei todas as formas de iludir a questo-He.; ento, ele tem temporizada; Por
fim, ele cedeu. Seu nome ridicularizado para sempre como o homem que entregou
Jesus vontade da multido. Ele conhecido por nenhum outro ato. Melhor mil vezes
ter permanecido na obscuridade.
II. Ele tomou a gua para lavar as mos .-In smbolo ele declarou que ele no era
responsvel pela morte de Cristo. Foi em vo. A gua no lavar uma partcula de sua
culpa. Sobre ele a responsabilidade final descansado. Nenhum outro poderia enviar
Jesus cruz. Que os outros nos impelem para o pecado no tira a nossa culpa por esse
pecado. Nenhum ser no universo pode obrigar-nos a fazer de errado; se, ento, o que
fazemos de errado, o pecado a nossa.
III. Os judeus assumiu a responsabilidade da morte de Cristo -. "O seu sangue
caia sobre ns e sobre nossos filhos!" O auto-imprecao foi muito satisfeitos. A
histria dos prximos 40 anos a terrvel registro de sua realizao. O crime foi bem
sucedida, mas o que veio do sucesso no final? O pecado sempre traz desgraa. O pior de
todos os pecados o pecado contra o Senhor Jesus Cristo -. Miller .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 26-31

Dois alvios dos sofrimentos de Jesus .
I. A fora de um homem aliviado Seu corpo do nus da cruz ., embora Ele
carregou sua prpria cruz para fora do palcio de Pilatos, ele no foi capaz de lev-lo
muito longe. Ou Ele afundou-lo na estrada, ou Ele foi prosseguir com esses passos
lentos e vacilantes que os soldados, impacientes do atraso, reconheceu que a carga deve

ser removido de seus ombros. Um ou dois dos soldados poderia ter aliviado ele. De um
esprito de brincadeiras e travessuras agarraram um transeunte e requisitou seus servios
para o efeito. Para o homem que deve ter sido um aborrecimento extremo e
indignidade. Sem dvida, ele foi dobrado em negcio prprio, que teve de ser
adiada. Sua famlia ou seus amigos podem estar esperando por ele, mas ele estava
virado para o lado oposto. Para tocar o instrumento de morte era to revoltante para ele
como seria para ns para lidar com corda do carrasco; talvez mais ainda, porque era a
poca da Pscoa, e isso faria com que ele impuro. Foi uma brincadeira dos soldados e
ele era seu motivo de riso. Enquanto caminhava ao lado dos assaltantes, que parecia
como se ele estivesse a caminho de se execuo. Esta uma imagem animada do levar a
cruz para que os seguidores de Cristo so chamados. Estamos acostumados a falar de
problemas de qualquer espcie como uma cruz; e, sem dvida, qualquer tipo de
problema pode ser suportado bravamente em nome de Cristo. Mas, propriamente
falando, a cruz de Cristo o que suportado no ato de confessar a Ele, ou por causa de
Sua obra. Quando algum faz um suporte para o princpio, porque ele um cristo, e
assume as conseqncias na forma de desprezo ou perda, esta a cruz de Cristo. A dor
que voc pode sentir-se em falar para o outro em nome de Cristo, o sacrifcio de
conforto ou de tempo que voc pode fazer em se engajar na obra crist, a abnegao
voc exercita em dar de seus meios de que a causa de Cristo pode se espalhar em casa
ou no estrangeiro , a censura pode ser necessrio ter em identificar-se com causas de
militantes ou com pessoas desprezadas, porque voc acha que eles esto no lado em tal
conduta de Cristo encontra-se a cruz de Cristo. Trata-se de problemas, desconforto, ou
sacrifcio.Pode-se preocupe com isso, ou afundar sob ele; ela feia, dolorosa,
vergonhosa, muitas vezes, mas nenhum discpulo sem ele. Nosso Mestre disse: "Quem
no toma a sua cruz e vem aps mim no digno de mim." Aparentemente
este rencontre emitido na salvao de Simon e na salvao de sua casa. No pode haver
dvida de que a ligao de sua famlia com a Igreja (observado por So Marcos), foi o
resultado deste incidente na vida do pai. Isso no um fato significativo, provando que
nada acontece por acaso? Simon tinha entrado na cidade uma hora mais cedo ou uma
hora mais tarde, depois de a sua histria poderia ter sido completamente diferente. Na
menor circunstncias os melhores resultados podem dobradia. Um encontro casual
pode determinar a felicidade ou desgraa de uma vida. Quanto pode seguir quando
Cristo se revela a qualquer alma humana! A salvao daqueles que ainda no nasceram
podem estar envolvidos na it-de crianas e filhos dos filhos.
II. A dor da alma de Cristo foi arrefecido pela simpatia das mulheres .-Era, na
verdade, uma demonstrao surpreendente. Ele dificilmente teria sido creditado, se no
tivesse havido manifesto, que Jesus tinha to forte domnio sobre qualquer parte da
populao de Jerusalm. Na capital Tinha sempre achei o solo muito receptivo. No
entanto, agora verifica-se que ele tenha tocado o corao de uma seo, pelo menos,
mesmo dessa comunidade. um grande testemunho do carter de Cristo, por um lado, e
para a de mulher do outro. Instinto da mulher disse-lhe, no entanto vagamente ela
apreendido no incio da verdade, que este era o Libertador para ela. Porque, enquanto
Cristo o Salvador de todos, Ele tem sido especialmente o Salvador da mulher. Em Sua
vinda, sua degradao ser muito mais profundo do que a dos homens, ela precisava dele
mais; e onde quer que o Seu evangelho tem viajado desde ento, tem sido o sinal para
sua emancipao e redeno. Sua presena evoca todo o concurso e belas qualidades
que esto latentes em sua natureza; e sob sua influncia a sua personagem sofre uma
transfigurao. Pode ser que no houve grande profundidade na emoo das filhas de
Jerusalm; mas esta resposta da feminilidade a Cristo era um comeo, e a estava o seu
significado. Foi a Ele uma antecipao da esplndida devoo que Ele ainda estava para

receber da feminilidade do mundo. Os sons de simpatia correram sobre a Sua alma

como gratido, como o dom do amor de Maria envolveu seus sentidos, quando a casa se
encheu com o cheiro do blsamo. Suas palavras, em resposta a sua simpatia, (1) revelarse mostrar como completamente Ele poderia esquecer Seus prprios sofrimentos nos
cuidados e ansiedade para os outros; (2) eles mostram a profundidade e fervor de seu
patriotismo; (3) eles revelam sua considerao para mulheres e crianas;(4) que contm
uma exortao ao arrependimento.
Os dois incidentes so uma parbola do que os homens e as mulheres podem fazer
para Cristo ainda. Ele precisa da fora dos homens-o brao forte, a mo forte, os ombros
que pode suportar o peso de sua causa; Ele procura dos homens a mente cuja
originalidade pode planejar o que precisa ser feito, a vontade firme de que empurra a
trabalhar, apesar da oposio, a mo liberal que d ungrudgingly o que necessrio para
o progresso eo sucesso da empresa crist. De mulheres Ele procura simpatia e
lgrimas. Eles podem dar a sensibilidade que mantm o corao do mundo a partir de
endurecimento; o conhecimento secreto que descobre os objetos da compaixo crist, e
ganha a sua confiana; o entusiasmo que queima como fogo no corao do trabalho
religioso. A influncia das mulheres sutil e remoto, mas por causa disso tudo o mais
poderoso; para eles se sentam nas prprias fontes, onde o rio da vida humana est
surgindo, e onde um toque pode determinar toda sua evoluo -. Stalker .

Comentrios sugestivos nos versculos 26-31

Vers. 26-46. esboo da narrativa . -1. A procisso para o Calvrio (vers. 26-32). 2.
A crucificao (vers. 33-38). 3. O tempo passou na cruz (vers. 39-46).
Vers. 26. " puseram-lhe a cruz . "-O rolamento da cruz do cristo como o de
Simon.
I. A cruz no escolhido por vontade prpria, mas imposta.
II. melhor ter-se em um esprito de resignao.
III. H uma recompensa ligado ao paciente portador do mesmo.
Simo e Jesus .
I. A grandeza de ninharias: acidentalmente esbarra naquele momento; chamando a
ateno do centurio.
II. A bem-aventurana ea honra de ajudar Jesus Cristo.
III. A recompensa perptua e registro do humilde trabalho cristo.
IV. Os resultados benditos de contato com o sofrimento de Cristo -. Maclaren .
Simo, o Cross-portador .
I. O incidente .-Um muito singular. A providncia estranha na vida de Simon.
II. Simon levou a cruz de Cristo .-No comeo por compulso. Ningum estava
ansioso para esta tarefa. Mas a tarefa tornou-se obrigatrio para ele uma alegria e
honra. Um tipo de poder futuro da cruz. Compulso foi transformada em alegria. A
tarefa foi breve, mas fez seu nome imortal.
III. As lies . -1. Vamos fazer, em esprito, o que Simon fez literalmente. Vamos
tomar a nossa cruz e seguir a Cristo. E vamos fazer isso de bom grado. 2. Cristo o
nosso padro de Cross-portador. Vamos procurar, em tudo, para serem conformes Sua
imagem -. Hutchings .
Vers. . 27-34 Profeta, Sacerdote e Rei .- notvel como, em trs seguintes dizeres, o
Senhor aparece como Profeta, Sacerdote e Rei: como Profeta, para as filhas de

Jerusalm; como Sacerdote, intercedendo por perdo; como Rei, reconhecida pelo
ladro arrependido, e respondendo a sua orao -. Alford .
Ver. 27. " As mulheres, que batiam no peito . "-St. Lucas, em cujo Evangelho a
maioria das mulheres que estavam em conexo com Jesus so descritos, relaciona-se
com a gente aqui como sua compaixo espalharam ainda uma ltima flor para o nosso
Senhor sobre Seu caminho de espinhos -. Van Oosterzee .
" lamentavam . "-Embora houvesse outros dois levou com ele para a execuo, foi
somente a Ele que esta simpatia foi mostrado.
Ver. 28. " no choreis por mim . "-Ele prprio chorou sobre a cidade, e no chorou
por si mesmo.
Ver. 29. " Bem-aventurados . "A palavra introduz uma desgraa medo. Compare
para um pensamento semelhante ao aqui, Hos. 9:12-16.
" Diga para as montanhas ", etc - interessante ver como muitas vezes David, que
freqentemente se escondeu entre as pedras do deserto de Saul, chama o Senhor o
Seu Rocha (Sl 18:2, 46, 42:9, etc .). Aqueles que tm essa defesa no vai precisar
chamar sobre as rochas para escond-los.
" Cobri-nos . "-As palavras encontrou um cumprimento literal na poca do cerco de
Jerusalm, para os judeus em multides" se esconderam nas passagens subterrneas e
esgotos sob a cidade. "
Ver. . 31 " A rvore verde . "-A rvore verde Jesus, a quem os judeus entregar
morte pelas mos dos romanos, apesar da sua constante submisso autoridade pag; a
seca o povo judeu, que, em conseqncia de seu esprito de rebelio, vai chamar-se a
si mesmos em uma proporo maior grau a vingana dos romanos -. Godet .
" O que deve ser feito no seco ? "-Com estas palavras, o ensinamento de nosso
Senhor se fecha, e seu ofcio sacerdotal comea. Seus trs primeiros provrbios sobre a
cruz so para os outros. Veja ver. 43; Joo 19:26, 27.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 32-49

Trs palavras da Cruz . Sete palavras, em tudo, Cristo falou da cruz; So Lucas
registra apenas a orao que Ele ofereceu por seus assassinos, sua promessa de o
penitente eo ltimo grito em que Ele elogiou o Seu esprito nas mos de seu pai.
I. "Pai, perdoa-lhes; porque no sabem o que fazem ". -Notice:. 1 A
invocao . A primeira palavra de Jesus era uma orao, e Sua primeira palavra "Pai".
No foi uma condenao no intencional de quem o havia afixada l? Foi em nome da
religio tinham agido, e, em nome de Deus; mas qual deles era assim impregated por
completo com a religio? Qual deles poderia fingir uma comunho com Deus to perto
e habitual? um caso suspeito quando, em qualquer julgamento, especialmente um
eclesistico, o condenado obviamente um homem melhor do que os juzes. A palavra
"Pai", ainda mais, provou que a f de Jesus foi inabalvel por todos atravs do qual Ele
passou, e por aquilo que Ele j estava resistindo. Grandes santos foram expulsos, pela
presso da dor e decepo, a desafiar a justia de Deus em palavras o que no lcito ao
homem proferir. Mas quando as fortunas de Jesus estavam no mais negro Ele ainda
disse: "Pai". 2. A petio . Nossos coraes ardem de indignao com o tratamento a
que foi submetido. O comentrio de Jesus sobre tudo isso foi: "Pai, perdoa-lhes." H

muito tempo, na verdade, Ele ensinou aos homens: "Amai os vossos inimigos, ... e rezar
por aqueles que o usam despitefully." E aqui Ele praticou o que Ele ensinou. Ele o
nico professor da humanidade no qual o sentimento eo ato completamente
coincidentes. Sua doutrina foi o mais alto; muito alto, que muitas vezes parece, para este
mundo, mas Ele provou que ele pode ser realizado na terra quando Ele ofereceu esta
orao. Talvez nada mais difcil do que perdoar. At mesmo os santos do Antigo
Testamento amaldioar aqueles que tm perseguido e injustiado eles, em termos de
gravidade intransigente. Se Jesus seguiu estes, que teria se aventurou a encontrar a falha
com Ele? Mesmo no que poderia ter sido uma revelao de Deus, porque na natureza
Divina h um fogo da ira contra o pecado.Mas como pobre se tal revelao ter sido, em
comparao com o qual Ele agora feita! Ele disse que Deus amor. 3. O
argumento . Isso nos permite ver ainda mais longe nas profundezas divinas de Seu
amor. Os feridos so geralmente viva s para o seu prprio lado do caso, e no se veja
apenas as circunstncias que tendem a colocar a conduta da parte contrria sob a pior
luz. Mas no momento em que a dor infligida por seus inimigos estava na pior Jesus
estava buscando desculpas para sua conduta. verdade de cada pecador, em alguma
medida, que ele no sabe o que faz. E para um verdadeiro penitente, quando ele se
aproxima do trono de misericrdia, uma grande consolao para ter a certeza de que
este fundamento ser permitido. Deus conhece toda a nossa fraqueza e
cegueira; homens no vai fazer proviso para ela, ou at mesmo entend-lo, mas Ele vai
entender tudo isso, se chegarmos a esconder nossa cabea culpado no seu seio.
II. "Hoje estars comigo no paraso." -No foi, provavelmente, a malcia no
acordo atravs do qual Jesus estava pendurado entre dois ladres. No entanto, havia um
propsito divino por trs da ira do homem. Jesus veio ao mundo para identificar-Se com
os pecadores; Ele viveu entre eles, e no servia para que Ele deveria morrer no meio
deles. Deu-lhe, tambm, uma oportunidade de ilustrar, no ltimo momento, tanto a
magnanimidade de Seu prprio carter ea natureza de sua misso. Como a parbola do
Filho Prdigo um resumo de todo o ensinamento de Cristo, assim a salvao do
ladro na cruz a vida de Cristo em miniatura. No h nenhuma razo para duvidar de
que seja esse ladro era um grande pecador, ou que de repente ele foi alterado. E,
portanto, o seu exemplo ser sempre um incentivo para o pior dos pecadores quando se
arrependem. comum que os penitentes ter medo de vir a Deus, porque seus pecados
tm sido grande demais para ser perdoado; mas aqueles que esto incentivando-os pode
apontar para casos como Manasss, e Maria Madalena, e isto, e assegurar-lhes que a
misericrdia que bastou para estes suficiente para todos: "O sangue de Jesus Cristo,
Filho de Deus, nos purifica de todo pecado . "Como completa a revoluo estava no
penitente mostrado por suas prprias palavras. St. Paul, em um s lugar, resume o
cristianismo em duas coisas: o arrependimento para com Deus e f no Senhor Jesus
Cristo. E ambos vemos nas palavras deste penitentes. interessante notar que no foi
por palavras que Jesus converteram este homem. Ele no abordou o ladro arrependido
em tudo at que o ladro falou com ele. O trabalho da condenao foi feito antes Ele
proferiu uma palavra. No entanto, foi a Sua obra. Foi pela impresso de Sua pacincia,
sua inocncia, sua paz, e sua magnanimidade, que Jesus converteu o homem. No
entanto, suas palavras, quando Ele falou, acrescentou imensamente para a
impresso. Ele aceitou a homenagem de Seu peticionrio; Ele falou sobre o mundo
invisvel a partir de um lugar nativo e familiar. Ele deu-lhe a entender que Ele possua
tanta influncia l como ele atribuiu a ele. Esta grande pecador colocava em Cristo, o
peso de sua alma, o peso de seus pecados, o peso de sua eternidade; e Cristo aceitou o
fardo.

III. "Pai, nas Tuas mos entrego o meu esprito." -1. As palavras finais do
Salvador agonizante era uma orao . No foi por acaso que este era assim, pois as
correntes dentro dele foram todos fluindo Godward. Enquanto a orao apropriado
para todos os tempos, h ocasies em que singularmente apropriada-no fim do dia, em
momentos de perigo mortal, na Mesa da Comunho, e antes da morte. Nesta ltima
ocasio, mais em seu lugar do que em qualquer outro lugar. Ento ns somos,
forosamente, de partir com tudo o que terreno. Como natural para lanar mo do que
sozinhos podemos manter a preenso de! E isso que faz a orao; para ele se apodera
de Deus. No entanto, natural como a orao , nesse momento, s assim aqueles que
aprenderam a rezar antes. Fazia muito tempo que Jesus a linguagem da vida, e foi s o
vis da vida a afirmar-se na morte, quando, como Ele deu seu ltimo suspiro, ele virouse para Deus. 2. A ltima palavra do Salvador agonizante era uma citao da
Escritura . Se a orao natural para os lbios dos moribundos, por isso a
Escritura. Nos momentos mais sagrados e transaes da vida no h uma linguagem
como a da Bblia. Isso especialmente o caso em tudo relacionado com a morte. Neste
momento supremo Jesus virou-se para os Salmos. Este sem dvida o mais precioso de
todos os livros do Antigo Testamento. um livro escrito como com o sangue da vida de
seu autor; o registro de profundos sofrimentos da humanidade e sublimes xtases; a
expresso mais perfeita que j foi dada a experincia; ele tem sido o vade-mecum de
todos os santos; e para conhecer e amar um dos melhores sinais de espiritualidade. 3.
Foi sobre o esprito que o Salvador morrendo orava. Pessoas que morrem so, por
vezes, muito ocupados com seus corpos, ou com as suas preocupaes mundanas. Nem
Jesus totalmente abster-se de conferir ateno nessas coisas, pois uma das suas palavras
na cruz tinha referncia a suas necessidades corporais, e outro para o conforto futuro de
sua me. Mas sua preocupao suprema era o Seu esprito, para os interesses da qual ele
dedicou sua orao final. Ele colocou-o nas mos de Deus.No era seguro. Forte e
seguro so as mos do Eterno. Eles so macios e amar tambm. Com o que uma paixo
de ternura que eles devem ter recebido o esprito de Jesus. 4. Sua ltima palavra
revelada Sua viso da morte . A palavra usada por Jesus em elogiar o seu esprito para
Deus implica que Ele estava do-la, na esperana de encontr-lo novamente. Ele estava
fazendo um depsito em um lugar seguro, para que, aps a crise da morte acabou, Ele
viria e recuper-lo (cf. 2 Tm. 1:12). A morte uma interrupo das partes de que a
natureza humana composta. Mas Jesus estava ansioso para uma reunio das partes
separadas, quando voltaria a encontrar o outro, e a integridade da vida pessoal ser
restaurado. Sua palavra morte prova que Ele acreditava que para si mesmo o que Ele
ensinou aos outros. No s, no entanto, Ele, por Seu ensino, trouxe vida e imortalidade
luz; Ele prprio a garantia da doutrina; pois Ele a nossa vida imortal."Porque eu
vivo", Ele disse: "vs tambm vivereis." - Stalker .

Comentrios sugestivos nos versculos 32-49

Ver. 32. " os outros dois . "-Provavelmente estes tinham sido antigos companheiros
de Barrabs, em cujo lugar Jesus foi crucificado. Eles foram, por assim dizer, designado
como sujeitos ao "rei dos judeus", a fim de zombar Suas reivindicaes. No entanto, um
deles chegou a tornar-se seu assunto. Deus acrescentou glria fresco ao Seu Filho,
causando a ira dos homens, para voltar-se para o Seu louvor.
Ver. . 33 " Uma na mo direita . "-A prpria cruz foi o tribunal de Cristo, para o juiz
foi colocado no meio; um ladro, que acreditou, foi posto em liberdade; o outro, que
injuriado, foi condenado: o que significou que Ele j estava prestes a fazer com os vivos

e mortos, estando prestes a definir algum em suamo direita , e alguns na esquerda ". Municipal .
Cristo Crucificado .
Eu . H que crucificaram.
II . L eles crucificado ele.
III . L eles crucificado Dele .
IV. H o crucificaram -. Jovem .
As trs cruzes .
Eu . Vamos olhar para as duas cruzes sobre a qual os malfeitores sofreram . 1. Consideramos a crucificao dos malfeitores como o protesto da sociedade humana
contra a rebelio, na vindicao de sua prpria vida e da santidade de suas prprias
leis . Este foi um castigo terrvel, mesmo para malfeitores, que eram evidentemente
homens do tipo mais baixo. Eles eram vistos como os inimigos reconhecidos da
sociedade humana. O pior castigo civilizao poderia infligir, eo mais terrvel arma que
poderia usar para, aqueles que, por sua conduta desesperada, tinha perdido existncia,
era a cruz. Ns sabemos de que tipo eram esses malfeitores no-ladres, como o AV dlo, mas ladres ou salteadores; homens que nunca considerou coisa alguma ligao em
sua guerra com os seus companheiros. Estes homens pertenciam a essa classe que se
torna terrvel praga de governos opressores ou comunidades humanas mal regulados,
assim como as epidemias so o resultado do mau saneamento, ou a negligncia das
primeiras leis da sade. Estes pertenciam a uma classe de homens que representam todo
o desespero de que pobreza extrema capaz, e toda a degradao que a
irresponsabilidade pode produzir. Assim, estas duas cruzes com perda de viso para o
presente de vingana grande cruzada que temos da sociedade humana, o centro de sua
prpria vida e suas prprias leis. 2. Encontramos tambm aqui o triunfo da justia sobre
a regra e fora rebelde . Este at agora gratificante. Assim, as cruzes sobre a qual os
malfeitores foram crucificados eram a segurana da sociedade ea vindicao de
direito. Nesses cruzamentos vemos a devida recompensa da criminalidade humana, as
ltimas armas que a sociedade ea justia da comunidade, poderia usar. Justia, no
tendo conseguido restaurar, s pode destruir. Justia no pode fazer mais . Assim,
nestes dois casos, temos o triunfo da sociedade humana e do governo humano sobre os
homens que de outra forma seria leigos os resduos da terra, e fazem os pases a
devastao.
II . A seguir, veja a cruz central, sobre a qual Cristo morreu . Essa cruz-ensinou
uma lio muito diferente do que foi ensinado por outros cruzamentos.As outras cruzes
revelou a criminalidade daqueles que sofreram, mas (1) Essa cruz central revelou o
pecado e criminalidade daqueles que crucificaram o Inocente . 2. Esta cruz tem uma
relao com todos os homens . Uma vez que Ele, que morreu em cima dele no morreu
como um criminoso, nem mesmo como algum que foi falsamente condenado, ou
apenas como um mrtir, mas como algum que foi justificado pelo seu prprio juiz, que
encontrou "nenhuma culpa nele", e justificado por o mesmo homem que o traiu, e que
exclamou: "Eu tra sangue inocente." Aquele que no fez nenhum crime contra o
homem-sim, nenhum pecado contra Deus. "Ele no cometeu pecado, nem dolo algum se
achou em sua boca" 3 . Isto, tambm, foi uma morte que Ele voluntariamente aceitou ,
embora tivesse o poder de escapar. No era a imposio de morte sobre aquele que no
poderia suportar o poder que ele infligido. Foi a morte de algum que de antemo disse,
e deu isso como a pista para os seus discpulos sobre a natureza da sua cruz e paixo,
"Eu dou a minha vida, que eu poderia lev-la novamente." Eu aceito, ento, que o
centro de Cross, como revelador do pecado; mas como dizer isso de uma forma muito

diferente das outras cruzes. 4. Na Cruz de Cristo eu acho a maior condenao do

pecado . Acho que o maior e mais terrvel revelao das possibilidades do pecado
humano. 5. Mas tambm fala de mais do que isso. Como a Cruz foi a condenao do
homem ea revelao da culpa humana, assim tambm a revelao de um amor divino
que triunfou sobre toda a culpa, a ingratido, e do dio, dos homens em um sacrifcio
que no conhecia nenhuma reserva , at mesmo a morte do Senhor Ungido.
III . E agora vamos olhar para a relao entre a cruz e as duas outras cruzes .Havia um homem que morreu impenitente e um homem que afundou mais e mais
profundamente a iniqidade em que ele j havia descido to baixo, e desafiou toda
influncia sagrado ; um, alm disso, que no foi superada por aquelas coisas que
superaram o centurio que presidiu a execuo; e, finalmente, algum que no foi
tocado pelo protesto do que companheiro de sofredor que, apesar de to pecaminoso
como a si mesmo, j no podia resistir, mas insistiu com ele na seriedade de um fresco
em tons pleiteou a condenao, que tremiam tanto com o agonia de sofrimento e com o
zelo de uma nova crena, mas morreu um pecador impenitente e endurecido. Havia
outra cruz, sobre a qual se via o penitente, que a princpio encontrou expresso na
blasfmia que veio de ambos os malfeitores, mas que por fim parou quando sentiu o
poder de atrao daquele que morreu na cruz central, e em seguida, a cada risco se
tornou o primeiro defensor do grande sofredor, na presena dos chefes dos sacerdotes e
escribas que zombaram, e uma multido irritada que bateu como uma tempestade
furiosa em torno dessas cruzes. Ele se tornou o primeiro a repreender a blasfmia na
presena da cruz, e, em seguida, luz adicional que vem a cada homem que age contra a
luz que ele j recebeu, virou-se para o Cristo crucificado e exclamou: "Senhor, lembrame quando entrares no teu reino. "Assim, no so exibidos aqui duas atitudes tpicas
para com Jesus Cristo . Agora, o mundo hoje em dia representado por um ou por
outro, os impenitentes, que ainda intocvel; eo penitente, que se decompe na
presena da Cruz. No h uma terceira classe -.Davies .
Ver. 34. " Pai "., com este nome, tanto o primeiro eo ltimo (stimo) dizendo sobre
a cruz se abre.
" Pai, perdoa . "-A orao modelo.
I. Deus como Pai abordados.
II. O perdo do pecado o benefcio chiefest de ser requisitado.
III. Inspirado pelo amor, mesmo para os inimigos.
" no sabem o que fazer . "-Isso sugere um motivo para o perdo, o de piedade, e
no o cho do perdo. A ignorncia pode ser um paliativo de culpa, mas no remov-lo,
ou ento nenhuma orao para o perdo seria necessrio.
A ignorncia (1) um pedido de perdo; (2) Ainda culpado e precisa de perdo.
A primeira palavra .
I. O pecado precisa de perdo .
II. O perdo obtido .
III. A grande intercessor implora para ele -. Irlanda .
I. Sua primeira palavra no era grito de dor .
II. Sua primeira palavra implora por Seus assassinos .
III. Sua primeira palavra foi o incio de uma intercesso que ainda est em
curso .

IV. Sua primeira palavra nos ensina uma grande lio sobre o perdo cristo . Miller .
A ignorncia em Doing errado . - "Pai, perdoa-lhes; eles no sabem o que fazem.
"Essas palavras, to cheio de emoo e esprito cristo, so as palavras de nosso Cristo,
enquanto Ele estava sendo preso cruz, ou enquanto em agonia sobre ela. Eles respiram
o esprito nobre de amor ao homem, mesmo ao mais amargos inimigos, cujos atos
cruis falou o dio de seus coraes. "Perdoa-lhes!" Quo profundo deve ter sido o
amor de que o corao nobre! "Eles no sabem o que fazem." Como foi clara a viso
espiritual de que grande alma! Aquele corao sabia tristeza, mas no o dio. Essa alma
viu a direita, e sabia que no poderia colocar eclipse temporais errado no trono
eterno. Tem sido dito que "os bravos s sabem perdoar." O poder dos fluxos de perdoar
somente a partir de uma fora e grandeza de alma. Estas palavras podem ser aplicadas
para o povo-massa no pensante, facilmente levados para o bem ou mal. Podem
candidatar-se s ferramentas obedientes de poder-a-soldados romanos que foram
aqueles que O crucificaram imediatos. Ou Pilatos pode ter sido o mais proeminente na
mente de Jesus, dos pobres, criatura fraca, com a aparncia de grandeza, mas sem a
coisa real. Seu exterior exterior desmentia a alma fraca dentro. Talvez seja Caifs que
precisa da orao, o homem que deveria falar a palavra da verdade e da justia; o
homem realmente forte, com um objetivo fixo, e com meios para atingir esse fim. Jesus
queria dizer tudo. Todos eram homens de erro e do pecado. Mas no estes que, todos e
cada um, saber o que eles estavam fazendo? At que ponto as pessoas soubessem que
difcil de dizer. Eles deram pouco tempo para qualquer reflexo cuidadosa sobre o
assunto. Seus lderes exigiram a vida desse Jesus. Certo ou errado, eles seguiram seus
lderes. Pequenos objetivos, pequenas polticas, pobre, razes superficiais, saciou. O
presente imediato era tudo o que viu. Os soldados romanos foram treinados para
obedecer: este foi o seu primeiro dever. No para eles a razo por que, mas o que
fazer. Eles eram, como so todos os soldados, meros instrumentos de poderes
superiores. Eles eram o bruto e meio cegos pelo qual os poderes superiores mantido
si. Mas, apesar de toda esta orao, essas pessoas e soldados sabia melhor do que eles
agiram; eles no viver de acordo com a pouca luz Divina que eles tinham. Eles devem
estar em juzo, e receber suas listras bem merecido. Pilatos sabia o que estava
fazendo. Ele sabia que estava torcendo, em sua fraqueza, o direito romano (que tinha
alguns pouco de justia no mesmo) para agradar os judeus, cujo governador era. Ele
tremia diante do clamor dos sacerdotes: "Se soltas este homem v, no s amigo de
Csar." Ele procurou fora, e no dentro, de aprovao. Pensou mais da opinio pblica,
da opinio do grande, do que a opinio de que ele poderia ter de si mesmo. Ele
sacrificou a integridade moral no altar do poder. Vamos Pilatos ser amigo de Csar a
todo o custo, apesar de ser para que ele violou a lei de Csar. Pilatos, at agora, sabia o
que ele estava fazendo, ele estava pensando em seu prprio domnio sobre o governador
da Judia. Quem est no poder saber o que eles esto fazendo. Precisamos no perder
pena deles. Eles sabem que o pensamento no o benefcio do homem ou pas, mas
como manter-se em lugares poderosos. No h necessidade de saquear histria-para
contar os feitos dos tiranos, dos seus pisando para baixo por seus soldados a massa da
espcie humana, de seus tribunais e juzos. A histria est cheia at que flui ao longo de
exemplos. Temos de poder, devemos manter no poder, por todos os meios.Deixe Deus
eo homem, e do pas e da justia, da verdade e da integridade, vai. Deixe tudo o que
tido como princpio ser crucificado. Voc no pode orar: "Perdoa-lhes: eles no sabem o
que fazem." Eles no sabem. E essa a pior parte. Caifs ea hierarquia sabiam o que
estavam fazendo. Este rabino suave, Jesus, que iria ficar no esprito sob a cerimnia,
que lanou to pouca nfase forma, que teria os homens vm direto a Deus como

filhos, era realmente um destruidor do culto do Templo e do poder sacerdotal. Ele

representava o novo e maior pensamento, e mais livre; eles, o velho, superado
pensava. Ele ficou para o progresso, que para a estagnao. Eles eram homens
sbios; usariam os decretos de homens para frustrar as leis de Deus. Se no cumprir
estes preceitos, o Templo iria, o servio iria, as pessoas deixariam de adorar o Deus de
seus pais, Moiss seria desonrado, os profetas desprezado, eo judasmo santo, adquirido
ao custo com medo, seria uma coisa esquecida. Vamos, por isso, este jovem ser
silenciado, e, se ele deve ser, com a morte. Deixe o velho queda esta destruindo
novo. Eles sabiam bem o que estavam fazendo. No mesmo sentido, os homens que, ao
longo de toda a nossa trilha de sangue chamado de histria, enviou os seus
companheiros morte, sabiam o que estavam fazendo. Eles sabiam o que estavam
fazendo, ou, para ser mais exato, eles pensavam que sabiam. Mas eles sabiam, afinal de
contas? Vamos ver. Na ampla varredura da pergunta, eles sabiam? Claro que, a massa
cego no sabia. Tambm no sei agora; e, em sua ignorncia, eles cometem o crime e
fazer atos de loucura. Aqueles que sabem sofrer com a ignorncia do ignorante. Quando
se pra e pensa que ele o produto de sua idade-sua idade com toda a sua cegueira,
loucura, eo pecado; quando ele pensa que a sua alma e seu destino eterno est sendo
moldada pelo meio ambiente, e que o seu entorno incluem a enlouquecida, os patifes, a
brutal, eo brutal, ele pode mover--se a melhorar este ambiente, para fazer melhor a sua
idade . Ele sente a grande solenidade da orao de Jesus quando aplicada a essas massas
escuras. "Pai, perdoa-lhes; eles no sabem o que fazem. "Eles no conhecem a
verdadeira natureza do pecado ou a majestade da justia divina. Nem os soldados
sabiam o que estavam fazendo. Eles achavam que estavam realizando a lei, enquanto
eles eram os instrumentos cegos de crueldade e injustia. um quadro triste, esta
rendendo-se da vontade e responsabilidade moral de uma suposta superior. uma coisa
mais perigosa, e tem sempre, no final, provou uma coisa terrvel para os fracos. algo
para se fazer uma pausa quando se realmente tem no pensamento de milhares, centenas
de milhares de homens, rendendo at uma outra vontade suas vontades e
conscincias. Ele d alimento para reflexo quando esses milhares praticamente dizer:
"Pense por mim. Seja responsvel para a humanidade e Deus para mim. Eu vou
agir. Vou pintar as minhas mos no sangue, culpado e inocente. S tu ser responsvel.
"Eles no sabiam que, no importa o que pode ser os costumes e as ordenanas das
naes, nenhum homem pode mudar para outro a sua responsabilidade para o homem e
Deus. Pilatos-se que ele realmente sabia o que estava fazendo? De certa forma,
sim; mas, de um modo mais profundo, no. Ele imaginou que ele estava defendendo
poder romano. A majestade da lei humana afirmou-se nele. Ele pensou que as
ordenanas humanas eram final. Ele no que na parte de trs destes sabia se levantou,
como nuvens de escurido ameaadora e como nuvens de luz aprovao, os princpios
eternos da justia. Pilatos era um advogado, e mais naturalmente confundia os
julgamentos dos homens com a sabedoria de Deus. Ele pensou que aplicar preceitos
humanos era o nico caminho para a ordem e bom governo. Ele esqueceu, ou nunca
soube, que o governo um meio, no um fim. No interesse de seu imprio terrena ele
ficou cego ao interesse mais profundo do reino de Deus. Ele viu o exrcito romano, o
poder romano, o direito romano. Ele no viu poderes superiores e princpios Adivinho
que tiveram ento ou j encontraram seu caminho em ordenanas humanas. Pobre, o
homem cego. E Caifs! Oh, que pena dele! Seu nome e memria sofreram. Sua ao
trouxe para baixo sobre a cabea dos homens nobres, mulheres puras e inocentes
crianas as maldies e crueldades do ignorante e preconceituoso. Pobre padre, de uma
vez grande religio, o que era para levar a esperana, a f, ao dever, leva ao dio, morte
e destruio. Ele imaginava que a religio era uma coisa do homem exterior, no o

princpio vivo da alma. Ele no viu que Deus pode defender sua prpria causa. Ele
precisa de crime de ningum para ajud-lo. Ele pediu a morte de um maior que o
templo, maior que todo o ritual do templo, maior do que Moiss,-um homem novo, com
uma nova grande palavra do Deus no cu e Deus na alma humana. Ele no sabia o que
ele fez. Quando pensamos em Pilatos e Caifs, os homens no poder, em cuja vontade a
vida de seus companheiros dependia; quando pensamos em sua ignorncia densa;-que
pena nossa humanidade, e eles com ele. Os homens acham a lio mais difcil de
aprender que voc pode matar homens, mas voc no pode, assim, ter a vida de Deus
fora daqueles profundos princpios fundamentais sobre os quais toda a vida se apoia, e
que toda a vida sustentada,-esses fundamentos que fazer pensou ser possvel, que
regulam o universo moral. Estes so to eterno quanto Deus eterno. Os homens podem
entrar, os homens podem ir; mas estes no ficarem para sempre. Assim funciona a lei de
Deus, Oh, quo real e, em seguida, a orao: "Pai, perdoa-lhes; eles no sabem o que
fazem! " Esses homens, todos e cada um para as pessoas, soldados, governador e
sacerdotes-conhecia e no sabia. Eles sabiam melhor do que viveu at, mas eles
ignoravam o grande fato de que as leis de Deus so eternas. Sua ignorncia a sua
desculpa.Tambm seu crime. Deus se compadece ignorncia do homem, mas a lei de
Deus que pune mesmo ignorncia. Ns no sabemos. Deixe que Ele perdoe. Mas
devemos saber. A ignorncia muitas vezes nossa prpria culpa, bem como nossa nica
desculpa. Mas, ignorante ou sbio, no h misericrdia. Abaixo e acima da cegueira do
povo, a obedincia submissa dos soldados, a loucura do governador, eo fanatismo do
padre, a piedade divina. Oh, o poderoso corao que, com o seu sangue flui, gritou
para este perdo aos seus inimigos! Dela podemos reunir, no toda a sua grandeza, mas
uma pequena parte de seu poder de amor ao homem -. Walkley .
A calma e justia de Cristo na Cruz .-Morrer apenas uma parte da vida, s vezes
uma parte longa, muitas vezes uma parte difcil. Com Cristo, vida e morte eram todos
de uma pea-simples e calmo. Mesmo na cruz Ele tomou as coisas em ordem, e com
cuidado. Sua primeira palavra foi sobre seus inimigos.
I. O perdo Seu primeiro pensamento na morte .-O pensamento dominante de
sua misso, necessidade de que os homens, e como eles poderiam t-lo.
II. Dor abala o senso de justia . Cristo sofreu agonia indescritvel. Mas Seu senso
de justia no foi afetado. Ele julgou como escrupulosamente como quer de Seu trono
branco. Ele repartida graus de culpa.
III. Os homens que pregaram tinha pouco conhecimento de Deus .-Eram quase
tanto instrumentos, poderamos dizer, como os pregos martelados eles.Mas at mesmo o
menor conhecimento de Cristo traz responsabilidade. Quanto mais um conhecimento
completo! Com que medidas devem ser julgados aqueles que afirmam um
conhecimento verdadeiro e justo com Cristo - Nicoll .
O altrusta Cristo .-Sua voz ouvida, no de raiva ou ressentimento, mas de splica
intercesso.
I. Ele encontra uma desculpa para aqueles que o traspassaram .-O exemplo
mais glorioso de um altrusmo-de um auto-sacrifcio absoluto Divino. Sua autosacrifcio sobe para a regio do sublime de um literal auto-esquecimento: o suficiente,
certamente, por si s, para explicar como Jesus Cristo, que vem para ministrar a todas as
doenas da humanidade, tem o direito de realizar o tratamento e cura desta determinada
doena de egosmo.
II. Como que Ele nos cure desta doena do egosmo? no- a pergunta metade
respondeu na pergunta? Ele foi o altrusmo. Egosmo e Ele no pode co-existir. Na
glria celestial Ele ainda esquece de si mesmo nas tristezas de seus "irmos".

III. Para v-lo, de estar unidos a Ele, ser um com Ele, isso ser um cristo .Isso para ser como Ele em Seu altrusmo. Quando Cristo veio para levar os nossos
pecados, Ele no s tirou por Sua cruz meados do muro de culpa entre cada homem e
seu Deus; Ele tambm tirou a meados de parede do egosmo entre cada homem e seu
irmo. Ele tornou isso possvel em todos os casos para o amor cristo que era
impossvel antes, em qualquer caso ao natural. O egosmo feito com a distncia
atravs da introduo de um novo auto que abraa e todos ns compreende -. Vaughan .
O Perdo da Cruz -. I. Uma coisa que no dito aqui, nem em qualquer outro
lugar, pelo Salvador .-No h confisso do pecado, e nenhum grito de perdo
pessoal. Ele no fez, nem poderia, rogai por Seu prprio perdo. Ele orou para o perdo
dos outros.
II. Somos ensinados aqui o dever simples e primria do perdo das ofensas .
Cristo parece ser quase mais exigente em relao ao perdo do que em relao pureza.
III. Um limite aposta para a orao de Cristo . Quem se inclui no mbito da
palavra, dentro do abrao de este apelo? A orao incluiu os executores e os chefes e
governantes judeus. E talvez ele estende a mo para uma rea mais ampla. Mas no h
nenhuma carta do universalismo na orao nenhuma garantia de que todos os pecados
sero perdoados e todo pecador perdoado. Sem dvida, no entanto, a ignorncia diminui
a culpa do pecado, mas no destruir-lo. Se o pecador poderia sempre dizer
corajosamente, "eu no sabia", ento no teria havido nenhuma necessidade para esta
intercesso do Mediador -. Alexander .
Vers. 34, 43, 46. registro de Lucas sobre as Palavras da Cruz -. I. A beleza da
ternura indulgente .
II. A beleza de poder perdoar .
III. A beleza da paz perfeita - Ibid .
Ver. 35. " lanaram sortes . "-Lotes seria lanado para a diviso entre os quatro
soldados do manto, o turbante, o cinto e as sandlias de Jesus, e depois novamente para
a eliminao de sua tnica, que, como os outros evangelhos contam ns, foi de algum
valor especial.
" Salvou os outros . "-Isso pode ser irnico, ou um reconhecimento dos Seus
milagres de misericrdia, para amea-lo com uma suposta perda de seu poder apenas
quando Ele mais precisava para si mesmo. Sua prpria misericrdia usado em
zombaria.
" O escolhido de Deus . "-O epteto descreve Cristo como apontado anteriormente
por Deus para a realizao de Seus planos para Israel e para o mundo.Cf. 09:35.
Vers. 37, 38. " Os soldados tambm o escarneciam , " etc -In ridicularizando a
afirmao de Cristo para ser um rei, provavelmente ambos os soldados, que lhe ofereceu
uma homenagem simulada, e Pilatos, que elaborou o ttulo na cruz, desejado, em vez de
dar expresso ao seu desprezo para o povo judeu do que insultar o Salvador.
Vers. 39-43. a experincia do Malefactor .
I. Como um convertido . -1. O personagem anterior do penitente aumenta a
grandeza de sua converso. 2. A improbabilidade de sua converso nas circunstncias
especiais do caso. 3. A rapidez com que foi produzido. 4. A integridade e maturidade
pelo qual foi marcada. 5. A escassez dos meios pelos quais foi efectuada.
II. Como testemunha .
III. Como um suplicante -. Cairns .

O penitente e Cristo -. I. O penitente (1) humildemente reconhecer a sua culpa; (2)

busca avidamente para a salvao; e (3) corajosamente confessa seu Salvador.
II. O Salvador (1) perdoa a culpa; (2) ouve a orao; e (3) concede uma
recompensa muito alm das esperanas ou expectativas do penitente.
Desespero e f . Compare-se o grito desesperado "Salve a ti mesmo ea ns" com a
petio humilde: "Senhor, lembre-se de mim."
Ensino abundante de Esta do Advento .-Temos aqui (1) uma ilustrao mais
maravilhosa da glria e da graa do Salvador; (2) um exemplo notvel da eficcia da
orao; (3) um antdoto para o desespero; (4) uma prova de proximidade e realidade do
mundo espiritual.
Incentivo e Aviso .
I. O caso de ao ladro mostra que a converso possvel, mesmo no ltimo
momento.
II. O caso de o ladro impenitent mostra o perigo de adiar a converso para a ltima
hora.
Todos os elementos da converso genuna Presente . Breves-como a pronunciao
do ladro arrependido foi, no entanto, no h nada faltando a ele que pertence aos
requisitos inalterveis de uma verdadeira converso: sentimento de culpa, a confisso do
pecado, a f simples, amor ativo , suplicando esperana, todos esses frutos da rvore da
vida nova que vemos aqui amadurecer durante alguns momentos -. Van Oosterzee .
No Incentivo para atrasar arrependimento ., Seu caso no oferece qualquer
incentivo para qualquer um para adiar o arrependimento de um leito de morte. Nossa f
no pode vir at com a de este penitente, para a nossa condio muito diferente da
dele. Ns vimos de Cristo glorioso ressurreio e ascenso ao cu. Recebemos o
Esprito Santo do cu. Ele no tinha nenhum desses benefcios. Ele viu Cristo
abandonado por seus discpulos e morrendo na cruz, e ainda assim Ele confessou como
um rei, e orou a Ele como seu Senhor -. Wordsworth .
Uma testemunha de Cristo ressuscitado .: Este um smbolo confortvel e exemplo
para toda a cristandade, que Deus nunca permitir que a f em Cristo, ea confisso de
seu nome, ir para baixo. Se os discpulos como um corpo, e aqueles que foram de algum
modo com Jesus, confesso no e perder a sua f, negam com medo, se ofendem, e
abandona-Lo-um malfeitor ou assassino deve avanar para confess-Lo, a Ele para
pregar os outros e ensinar todos os homens que ele , eo que consolao todos possam
encontrar nele -. Luther .
Vers. 40-43. 1. O malfeitor penitente . -1. Sua admoestao com seu companheiro
no sofrimento. 2. Sua confisso de culpa. 3. Seu reconhecimento da inocncia de
Cristo. 4. A f, humildade e sinceridade, que se manifesta em sua orao a Cristo.
II. O Redentor gracioso . -1. Ele tem simpatia pelos outros no meio de Seus
prprios sofrimentos terrveis. 2. Ele antecipa entrada em cima de um estado de bemaventurana. 3. Ele consciente do poder para abrir o porto do Paraso para os outros,
4. Ele d muito mais do que foi pedido dele.
Ver. . 40 " Tu nem ainda temes a Deus? "-O pensamento da justia divina antes que
ele era to pouco para aparecer bem poderia lev-lo a abster-se de zombaria seu
semelhante sofredor: a multido irrefletida estavam sob nenhuma restrio.

Ver. 41. " Hath feito nada de errado . "-Mesmo tinha o ladro no disse nada mais
do que isso, mas ele iria despertar a nossa mais profunda admirao, que Deus, num
momento em que, literalmente, todas as vozes so levantadas contra Jesus, e no uma
palavra amiga ouvido em seu favor, faz com que uma testemunha da inocncia
imaculada do Salvador a aparecer em uma das cruzes ao lado dele -. Van Oosterzee .
Vers. 42, 43. a absolvio da Cruz .
I. A garantia .-H certeza absoluta nele. Elocuo especial de Cristo , e no "eu
acho", mas "eu digo."
II. A promessa .-It duplo: 1. Uma promessa graciosa do resumo do
sofrimento . 2. Quanto melhor parte . Mais do que o pensamento de ladro arrependido
ou pediu. No possivelmente, em algum futuro remoto e vagamente, mas em verdade,
hoje em dia, e perto de Si mesmo.
III. A revelao .-Esta uma das palavras de Lucas de revelao, inaugurao. a
grande probans ditado para o resto dos santos no Paraso. Para dizer "no cu" seria
impreciso. Oh a preciosidade da esperana que envolve os nossos mortos em Cristo,
desde o Senhor morrer disse ao morrer penitente "a-dia no paraso"! Que velocidade, o
resto, o companheirismo - Alexander .
" comigo no paraso . "
I. O que o ladro esperar? -Que eles dois iriam morrer. Que o longo transe
viria; que o erro seria corrigido por fim; e que, quando fosse, Jesus seria o Senhor. E
ento, "Tenha um pensamento de mim."
II. Qual foi a resposta? - "Quando eu vou para meu reino, tu me fazer companhia,
e que, antes do pr-do-sol." A orao era grande, mas a resposta foi ainda
maior. Podemos supor que o ladro no entendia muito da palavra "paraso", mas ele
entendeu a palavra "comigo", e foi o suficiente. Se a orao era como um rio, a resposta
foi como um grande mar -. Nicoll .
I. A palavra do ladro moribundo .
II. A palavra do Senhor morrendo -. Irlanda .
Ver. 42. ladro moribundo .
I. Vemos aqui uma ilustrao da cruz, no seu poder de atrair os homens para
si .
II. Temos aqui a cruz, como apontando para e predizendo o reino .
III. Aqui a cruz como revelando e abrindo o verdadeiro paraso -. Maclaren .
O ladro arrependido .
I. O que ele pensou em si mesmo .
II. O que ele pensava de Cristo .
III. O pensamento Cristo dele .
Ver. 43. " To-dia . "-O ladro arrependido dificilmente poderia ter esperado a morte
naquele dia, para aqueles crucificado muitas vezes demorava vrios dias sobre a cruz. A
quebra das pernas dos dois que sofreram com Cristo garantiu o cumprimento desta
profecia e promessa. Assim, os inimigos de Cristo inconscientemente trouxe o
cumprimento das palavras de Cristo.
Eu . Um lugar no Paraso.
II . A presena de Cristo com Ele no Paraso.
III . Uma entrada com Ele no Paraso naquele mesmo dia.

Ver. 44. " Havia uma escurido ", etc -H, evidentemente, algo de extraordinrio
nesses fenmenos, se o seu carcter excepcional deve ser atribuda a uma causa
sobrenatural, ou simplesmente uma coincidncia providencial. impossvel ignorar a
relao profunda que existe, por um lado, entre o homem ea natureza, e, por outro, entre
a humanidade e Cristo. Para o homem a alma do mundo, como tambm Cristo a
alma da humanidade -. Godet .
Ver. 45. " O vu do templo se rasgou . "-1. Este era um tipo de rasgar violenta do
corpo de Cristo na cruz (Hebreus 10:20). 2. Ele tipificado prpria entrada de nosso
Senhor ao cu (Hb 9:24). 3. Ele insinuou que as cerimnias da lei foram abolidas. 4.
Que a distino entre judeus e gentios estava no fim. 5. Que no havia liberdade de
acesso ao trono da graa. 6 Que Cristo tinha aberto, por sua morte, uma entrada no cu
para todos os Seus seguidores (Hb 9:07) -..Foote .
O templo no mais a morada de Deus no., foi este sinal destinado a mostrar que o
templo j no era a morada de Deus? Como o sumo sacerdote rasgou as suas vestes na
presena de um grande escndalo, Deus rasgou o vu que cobre o Santo dos Santos,
onde antigamente ele prprio tinha manifestado.Implicava uma profanao do lugar
santssimo, e, conseqentemente, do Templo, com seus tribunais e altar e sacrifcios. O
templo profanado, abolida pelo prprio Deus. A eficcia do sacrifcio tem doravante
passado para outro sangue, um outro altar, e uma nova ordem de sacerdcio. Este fato
est implcito na declarao de Jesus: "Mate-me, e assim voc vai ter destrudo este
Templo." - Godet .
Ver. 46. ltimas palavras .
O trabalho de I. Cristo Redentor como foi feito .-Sua palavra anterior, "Est
consumado" marcou a sua concluso. Agora ele est pronto para voltar a seu pai. Antes
Dele reside o mistrio da morte.
II. Aqui vemos Sua calma, a f confiante .-A terrvel luta longo, e Ele est em
perfeita paz. O uso da palavra "Pai" mostra que sua alma tenha recuperado sua
serenidade. A escurido se foi. O rosto do Pai vigas sobre a Sua aprovao em amar.
III. Uma imagem de Christian morrendo .-Era, mas uma respirao do esprito
nas mos do Pai celestial. natural a considerar a morte como uma experincia
estranha. O que isso? Onde vamos ser quando ns escapar do corpo? Ser que vai ser
escuro ou claro? Devemos estar sozinho ou acompanhado?A vem essa palavra de nosso
Senhor, e ns aprendemos que a alma, quando se deixa o corpo, passa imediatamente s
mos do pai. Certamente isso suficiente para ns sabermos. Vamos ser perfeitamente e
eternamente seguros se estamos em manuteno de nosso Pai. Se pensarmos assim, da
morte, ele no ter terrores para ns -. Miller .
A Paz da Cruz .
I. A viso da morte feita pelo Senhor Jesus -No. destino: necessidade irresistvel
e irrevogvel. No absoro impessoal na vida universal, ou imortalidade positivista de
carter subjetivo. Sua morte vem como de amor de um Pai. Ele tem a certeza da vida na
personalidade definida, a verdadeira vida doesprito aps o corpo desceu
sepultura. Ela livre, espontneo, sem hesitao rendio. O depsito deve ser seguro
que for apresentado a uma tal Depository.
II. O uso deve ser feito de Escritura durante a aproximao da morte .-One
emprego chefe da Escritura para a morte. Escritura no apenas uma regra
de vida . Como muito do que de uso para o esprito em morrer!
III. Esta palavra fornece uma resposta a uma objeo no raramente feito para
a Expiao .: Como a Expiao afeta seu objeto no nos dito. Mas esta ltima palavra

atesta como bom grado Jesus morreu. No houve relutncia, sem repugnncia, nenhum
encolhimento, nenhuma compulso. Sua palavra morrendo mostra como verdadeiro era
a Sua prpria declarao repetida: "Eu dou a minha vida." - Alexander .
I. O trabalho da Um Morrer .
II. A atitude do Uno Morrer . 1. Fazer satisfao pelo pecado. 2. Sozinho com o
Padre.
III. O esprito do Uno Morrer . -1. Entrega voluntria. 2. Amor obediente e santa
paz.
IV. Nosso interesse na morte e do morrer palavra de Jesus lio (1) para morrer,
(2) para uma vida-A -.. Irlanda .
" Em Tuas mos . "-O Pai recebe o esprito de Jesus; Jesus recebe os espritos dos
fiis (Atos 7:59).
" o meu esprito . "-No momento em que ele est prestes a perder a autoconscincia, e sente que seu esprito est passando, comete-lo em confiana a seu pai.
Vers. 47-49. os efeitos produzidos sobre Espectadores pela morte de Cristo . 1. Aps o centurio romano. 2. Sobre o povo. 3. Ao Seus adeptos.
Ver. 47. " Um homem justo . "-Mais do que mera inocncia da acusao sobre a qual
Ele sofreu est implcito neste testemunho. Jesus afirmou ser o Filho de Deus, e se Ele
fosse justo Ele deve ser mais do que o homem. Da a forma em que So Lucas d este
testemunho est de acordo virtual com aquele em que relatado por So Mateus e So
Marcos: "Verdadeiramente este era Filho de Deus."
Ver. 48. " Aquela viso . "-Eles vieram, por motivos de curiosidade, a olhar para o
que o espetculo, mas eles partem com sentimentos de temor e alarme.
" batendo no peito . "-Como a exclamao do centurio uma antecipao da
converso do mundo pago, assim tambm a consternao que toma sobre os judeus,
que presenciam essa cena, uma antecipao da penitncia e converso final desse
nao (Zc 12:10-14) -. Godet .
Ver. 49. " todos os seus conhecidos . "-Em que estado de esprito que agora estava
ali, depois que eles foram agora no mais dificultada pelas scoffings das pessoas de se
aproximar, pode ser melhor do que o descrito sentiu. Com a mais profunda tristeza
sobre a perda irrevogvel, que ainda no foi amenizado pela alegre esperana da
ressurreio, h alegria melanclica unida que agora, finalmente, o conflito terminou
agonizante, eo desejo do fundo do corao para tornar agora os ltimos honras para o
cadver inaminate -. Van Oosterzee .
O Mulheres Ministrar .
I. Estes foram os primeiros de uma grande e nobre exrcito de mulheres
crists , ligados a Cristo por amor pessoal profundo, seguindo e ministrando a Ele..
II. Mulher sempre foi grato, a Cristo, e serviu-o com grande devoo .
III. H um campo em todos os lugares para o ministrio da mulher .
IV. Que cada mulher imitar esta empresa, por seguir a Cristo -. Miller .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 50-56

Os ltimos Escritrios de Amor ., com a crucificao de Cristo, a fria de seus
inimigos foi gasto; eles tinham feito o seu pior, e retirar-se para o fundo, enquanto seus

amigos e discpulos se aproximam, para mostrar o seu amor por cuidar reverente do Seu
corpo sem vida. No s os seus seguidores conhecidos e credenciados apresentar a esta
hora, mas tambm alguns de cantos inesperados, que tinham sido discpulos
secretamente, tem agora a coragem de suas convices e se manifestar abertamente seu
afeto por ele que tinha sido condenado uma morte to ignominiosa . Um deles foi Jos
de Arimatia, um membro do prprio Sindrio, um homem de riqueza, de bemconhecida probidade e piedade, que no tinha tomado parte no processo contra
Jesus. No momento em que a causa de Cristo est no seu ponto mais baixo este amigo
oculto sai, constrangido pelo amor a Ele, e d enterro honroso para o corpo de seu
Mestre.
I. O amor para com Cristo d coragem .-Joseph tinha muito a risco ao vir para a
frente neste momento para confessar seu amor a Cristo; ele se exps para a inimizade do
Sindrio, e pena de excomunho por parte das autoridades eclesisticas de sua nao,
com tudo o que isso implicava de perda do posto, a separao de parentela, e da
sociedade de seus companheiros. O medo de esta j tinha impedido ele de confessar a si
mesmo para ser um discpulo de Jesus;mas agora o amor eleva acima do medo. Era a
violncia dos inimigos de Cristo que o incitaram a deciso religiosa; ele chegou a um
ponto em que ele se sentiu obrigado a tomar uma posio, e abertamente se identificar
com a causa odiado e perseguido. Assim faz a perseguio religiosa overreach si
mesmo; ele vacas a tmida e hesitante, mas desperta-se outros para lanar em seu lote
com o que eles sabem que do lado de Deus e da verdade. Ele entrou corajosamente a
Pilatos e pediu o corpo de Jesus.
II. Este amor inspira aes de devoo . Joseph-se tudo o que o amor poderia
sugerir como possvel de ser feito. Ele tirou o corpo da cruz, envolveu-o num pano de
linho com especiarias dispendiosas, e colocou-o no seu sepulcro novo. Ele no
empregar os seus servos para fazer este trabalho, mas o fez com suas prprias mos. O
amor no pode ser satisfeito com menos do que isso. O tmulo foi um que ele tinha
tinha escavado para si mesmo. Embora ele pertencia a uma cidade, a uma distncia de
Jerusalm, ele desejou, como muitos de sua nao, para ser enterrado no local mais
sagrado na terra, e, portanto, tinha feito os preparativos com antecedncia para o dia da
sua morte. Mas agora ele d-se com grande generosidade, esta propriedade altamente
valorizada, e consagra-lo para ser o tmulo de Jesus. Notamos a partir disso que os
homens ricos tm maneiras de servir a Cristo que so inacessveis a seus irmos mais
pobres.Classificao de Jos, e dignidade, e riqueza, sem dvida, dispostos a Pilatos
para ouvir a sua petio. O juiz romano provavelmente teria se recusado a aderir a uma
petio semelhante, se tivesse sido apresentado por algum discpulo pobre e
obscura. Outra poderia ter tido amor e devoo ao Mestre tudo de Jos, e ainda no
foram capazes de fornecer um lugar adequado tanto de enterro para ele.
III. O amor de um para com Cristo desperta a sensao de que em outros .Aprendemos com o quarto Evangelho que Nicodemos, tambm, veio para a frente para
ajudar no trabalho de sepultamento, e trouxe "uma mistura de mirra e alos, cerca de um
100 peso ", e aqui podemos ler que as mulheres que tinham vindo da Galilia, quando
viu o que estava sendo feito, os preparativos para a interposio de especiarias frescas e
pomadas assim que o sbado foi passado. O exemplo de um fiel, amoroso discpulo
levou outros a imitao. Eles no iriam ser vagaroso em honrar o Mestre. O que tinha
sido feito na forma da uno era amplamente suficiente para o efeito; mas eles no
estaria satisfeito com apenas ser espectadores da piedade dos outros, eles mesmos
devem ajudar na prestao de homenagem a ele. "Para o que este desperdcio?", Um
mundo utilitarista frio pode perguntar; mas cada corao amoroso sabe que nada
desperdiado, que dado por amor a Cristo.

Comentrios sugestivos nos versculos 50-56

Ver. 50. " Um homem bom e justo . "-St. Nomes de Lucas a qualidade mais
abrangente primeiro; para cada homem bom tambm justo, enquanto nem todos os
homens justos so boas.
" Um bom homem, e uma s . "-Cada evangelista descreve Joseph em sua prpria
maneira. Palavras de So Lucas corresponder ao ideal grego de caracteres (
k alfa ): St. Mark fala dele como "um conselheiro honrado"-o ideal romano: So
Mateus como "um homem rico", o ideal judaico . -Godet .
Ver. . 51 " O conselho e nos atos . "- Ou seja , ele no tinha concordado com a
condenao de Jesus, nem para os artifcios vergonhosos pelo qual o juiz romano tinha
sido instado a ratificar a sentena.
Ver. 52. Jos de Arimatia .
I. Joseph tinha sido um discpulo secreto de Cristo j h algum tempo .
II. Agora ele joga fora sua timidez, e sai corajosamente como um amigo de
Jesus .
III. O verdadeiro amor por Cristo no pode sempre manter escondido .
IV. Devemos sempre ser gratos que Jos deu Jesus como enterro nobre .
V. No entanto, apesar de tudo, o seu amor floresceu com muito tarde .-Ele
ministrou, no para esta vida, mas para o Cristo morto. Ele discipulado estava
incompleta -. Miller .
Ver. 53. Sepulcro .
I. Cristo tocou a vida em todos os pontos .-Ele comeou na infncia e terminou no
tmulo. No existe um caminho em que seus santos pegadas no so vistos. Por que
devemos temer a sepultura, uma vez que Jesus tem ficado nele?
II. Ele estava deitado em um tmulo emprestado .-Seus amigos o forneceu. Outra
marca de sua profunda humilhao.
III. Como desesperadora a perspectiva parecia !-Jesus foi sepultado; os
discpulos foram dispersos. A sepultura parecia ser o tmulo de todas as suas
esperanas. E, no entanto, era simplesmente o gateway humilde para honra e
glria. Ento, sem esperanas perecer quando um cristo est enterrado, apenas alm
glria -. Ibid .
Ver. . 54 " ia comear o sbado . "-Que sentimentos diferentes iria encher as mentes
(1) daqueles que tinham matado Jesus; (2) daqueles que foram seus discpulos, neste dia
de descanso. Para ele, era um dia de descanso e paz, de fato.
Ver. . 55 " viram o sepulcro . "- Ou seja , eles seguiram aqueles que levou Jesus
para a sepultura, e tomou conhecimento do local, com a inteno de voltar depois do
sbado tinha acabado de completar o embalsamamento, que tinha sido apressadamente
comeou. Ainda que Cristo havia predito Sua ressurreio, no entanto, como as palavras
do ladro arrependido implicar, uma reapario gloriosa do Salvador aps a morte era
esperada, pelo menos por alguns de seus seguidores, mas no o nascer de novo do
corpo, que foi colocado no tumba.
Ver. 56. " no sbado repousaram . "-Essas palavras revelam a fidelidade piedoso e
humilde dessas mulheres judias lei do sbado. Pode-se dizer que este sbado foi o
ltimo da Antiga Aliana, que chegou ao fim com a morte de Cristo. Foi

escrupulosamente respeitado por todos aqueles que, inconscientemente, estivesse

prestes a inaugurar o novo -. Godet .

CAPTULO 24
Notas crticas
. VER. . 1 Muito cedo pela manh . Pelo contrrio, "bem de madrugada" (RV); lit. ".
Madrugada profunda" e algumas outras com elas . Omitir-estas palavras;omitido em RV
Provavelmente insero harmonistic.
Ver. . 4 Dois homens -. Ou seja , homens na aparncia. vestes resplandecentes -melhor
dizendo. ", deslumbrante vesturio" (RV); a palavra "brilhante" que significa literalmente
"piscando".
Ver. 5. Os vivos .-A base da repreenso encontra-se na designao aplicada ao nosso
Senhor, "o Vivente" (absolutamente)-Aquele que tem a vida em si mesmo(Joo 5:26), e de quem
est em outro lugar, disse, que Deus O ressuscitou; "Rompendo os grilhes da morte, pois no
era possvel que Ele fosse retido por ela." -Comentrio de Speaker .
Ver. 6. Contudo, na Galilia .-Eram mulheres da Galilia, a quem os anjos falaram (ver
cap. 23:55).
Ver. 7. homens pecaminosos .-os gentios (cap. 18:32).
Ver. 11. contos ociosos . RV "conversa fiada".
Ver. 12. Ento surgiu Peter , etc-Este versculo omitido por um dos grandes MSS
uncial., D., mas , sem dvida genuna. Infiltrados, pensando em si mesmo . Pelo contrrio,
"partiu para sua casa, perguntando," etc . A mudana surge a partir de ligar a frase traduzida
"em si mesmo" com o "partido" e no com "pensando", e tornando-a por "a sua casa."
Ver. 13. Dois deles .- evidente a partir da verso. 33 que nenhum dos dois eram
apstolos. O nome de um deles administrado em ver. 18, Cleopas ( ou seja , uma abreviao
de Cleopatros), um nome diferente de Cleopas de Joo 19:25. As conjecturas quanto ao nome
do outro so fteis. Fui . Pelo contrrio, "iriam" (RV).Emas . mencionados em Josefo, BJ ,
VII. 06:06. Omitir "sobre"; omitido em RV
Ver. 14. Eles falaram . Pelo contrrio, "comunho" (RV); a mesma palavra que em ver. 15.
Ver. 15. fundamentado . Pelo contrrio, "questionou juntos." (RV).
Ver. . 16 Seus olhos estavam possudos certa mudana havia passado mais de Jesus, para
que Ele no foi imediatamente reconhecido em todos os casos pelos discpulos aps Sua
ressurreio (ver ver 37-A;... Matt 28:17, Joo 20:14, 21 : 4). No presente caso So Marcos se
refere a este, dizendo que Ele apareceu a estes dois discpulos So Lucas, no entanto, fala aqui
de um impedimento subjetivo para o reconhecimento nos prprios discpulos "de outra forma.":
Talvez a sua absoro em luto. A restrio sobrenatural pode, eventualmente, ser indicados:
cf. ver. 31.
Ver. 17. Que tipo? etc-Lit.: "Que palavras so essas que a troca vos uns com os
outros?" Como andais e esto tristes .-A leitura melhor ", e que ainda estava de p, olhando
triste" (RV).
Ver. 18. s tu s? etc Pelo contrrio, "Tu sozinho estada em Jerusalm?" (RV) ou "Tu
peregrinar sozinho em Jerusalm?" (margem RV). "Cleopas pensou que o suposto estranho era
uma das inmeras pessoas que tinham subido para peregrinar em Jerusalm durante o perodo
da festa pascal, e expressou sua surpresa com sua presena ali sem ter ouvido falar da morte de
Jesus de Nazar; ele assume que nenhuma outra pessoa poderia ter sido em Jerusalm na poca
sem audio dela "(Comentrio de Speaker ).

Ver. 19. Um profeta , etc-Veja uma descrio semelhante em Atos 02:22.

Ver. . 20 Nossos governantes .-Isso mostra que os alto-falantes eram judeus. Entregue-lo . Ou seja , a Pilatos.
Ver. 21. Ns confiamos -Rather. ", que espervamos" (RV); "Uma palavra de confiana
enfraquecida, e encolhimento da confisso de que eles" acreditavam "isto" ( Alford ). o
terceiro dia .-A expresso no original peculiar, e pode ser traduzido: "Ele est agora no
terceiro dia , uma vez que, "etc A referncia, claro, a profecia sobre a subir novamente no
terceiro dia.
Ver. 22. Sim, e algumas mulheres . RV-"alm disso." A frase usada implica: "Certamente,
portanto, muita coisa aconteceu, isso", etc nos maravilharam . RV "nos surpreendeu."
Ver. . 24 Alguns deles , etc-Refere-se aos apstolos; para a visita de Pedro e Joo ao
sepulcro, embora So Lucas tem em sua narrativa s mencionou Peter (ver. 12).
Ver. . 25 O tolos -Rather., " nscios" (RV); a palavra significa pouco inteligente. Defeitos
tanto de compreenso e de corao foram responsveis por sua incredulidade.
Ver. 26. no convinha que o Cristo? Pelo contrrio, "no convinha que o Cristo?"
(RV). "Os sofrimentos eram o caminho indicado por Cristo que deve entrar em sua glria"
( Alford ).
Ver. . 27 Comeando no -. Ou seja , tendo seus argumentos a partir de. Retomando as
palavras de um escritor sagrado aps o outro, ele deduziu a partir deles, por sua vez certos
princpios grandes; baseando o que Ele ensinou sobre o seu testemunho. Em todas as
escrituras .-O teor geral do Antigo Testamento Escrituras o, tipos, Direito e profecias, levou-se
a Cristo.
Ver. 28. Feito como se , etc-No houve dissimulao, pois Ele teria ido mais longe, se no
tivessem o constrangia a permanecer com eles. Sua tendo se juntado a eles na estrada no era
promessa que Ele permaneceria um tempo ilimitado em sua sociedade.
Ver. . 29 Fica conosco -. Ou seja , nos mesmos trimestres com a gente. No est implcito
que a casa de um dos discpulos estava em Emas; de fato, a partir de Cristo, assumindo a
posio de dono da casa, parece provvel que o lugar de descanso era uma pousada. Para
tardar -Rather., "para cumprir" (RV); a mesma palavra que na primeira parte do versculo.
Ver. 30. estavam mesa . e, como em outros lugares ", reclinado mesa." tomou o po ,
etc, nenhuma referncia a qualquer rito sacramental. Esses discpulos no poderia ter sido
lembrado por sua ao na ltima ceia, pois nenhum deles era ento presente. Mas eles podem ter
testemunhado aes similares s refeies comuns com os discpulos e na alimentao
miraculosa das multides. Talvez eles reconheceram as marcas dos cravos em Suas mos.
Ver. 32. Ser que no os nossos coraes? etc e, "No era o nosso corao queimando
dentro de ns" (RV). conversou conosco . Rather-"para ns" (RV).
Ver. 33. Rose se na mesma hora -. "Eles tm agora nenhum medo da noite da viagem a
partir do qual eles tinham to recentemente dissuadido seu companheiro desconhecido"
( Bengel .) encontraram os onze .-Com exceo de Thomas, se essa aparncia de Jesus o
mesmo que o registrado em Joo 20:19.
Ver. . 34 apareceu a Simo -. Ou seja , a Simo Pedro. No so dados pormenores deste
aspecto, mas menciona-se novamente em 1 Co. 15:05. Provavelmente nesta entrevista entre
Jesus e Pedro, o pecado de sua trplice negao foi formalmente perdoado.
Ver. 35. no partir do po . Pelo contrrio, "no partir do po" (RV)
Ver. 36. Jesus mesmo . Pelo contrrio, "ele mesmo" (RV). Parou no meio .-A sbita
apario, o que corresponde ao desaparecimento de ver. 31. St. John (20:19) diz que "as portas
se fecharam." Paz seja convosco .-A saudao judaica comum, mas com um significado
especial na boca do nosso Senhor. Cf. Joo 14:27.
Ver. 37. Aterrorizado -. "por conta de sua apario repentina, e semelhana de algum
que eles sabiam ter sido morto" ( Alford .) Um esprito -. Ou seja , um fantasma ou espectro.
Ver. 38. Pensamentos . sim "raciocnios" (RV), ou "disputando".
Ver. 39. Minhas mos , etc, provavelmente como prova tanto da sua corporeidade e de sua
identidade. O ltimo foi provado pelas marcas das unhas. s vezes, os crucificados tinham seus
ps amarrados cruz: a partir desta, evidente que os ps de Cristo tinha sido pregado na
cruz. Trate-me -St.. Joo usa a mesma palavra na mesma conexo (1 Joo 1:1). carne e ossos .-

Da omisso de "sangue", alguns tm argumentado que este estava ausente em Seu corpo
ressuscitado, como sendo a sede da vida animal. Mas isso duvidoso.
Ver. . 40 Algumas autoridades antigas omitir este versculo; mas , sem dvida,
verdadeiro. No uma interpolao de Joo 20:27.
Ver. 41. Acredita no de alegria .-Um toque muito natural. Qualquer carne . Pelo
contrrio, "nada para comer."
Ver. 42. Peixe .-Fish foi trazido em grandes quantidades a Jerusalm aos principais
festivais. Honeycomb . Curiosamente, estas palavras so omitidos na mais importante uncial
MSS. Eles so, no entanto, de grande antiguidade, e so encontrados em quase todos os MSS
cursiva. e em alguns dos uncials. difcil entender como eles poderiam ter sido inserido, se no
tivessem sido genuno. Esta prova da ressurreio, comendo com os discpulos referida por
So Pedro (Atos 10:41).
Ver. . 44 Estas so as palavras -. Ou seja , "este o significado das palavras."
Provavelmente em vers. 44-49 So Lucas apresenta um resumo dos discursos de Cristo durante
o tempo entre a Ressurreio ea Ascenso. Lei de Moiss , etc-Talvez aqui temos uma
referncia diviso judaica dos livros do Antigo Testamento, ou seja , em o Pentateuco, os
Profetas (Josu, Juzes, quatro livros dos Reis, e os profetas, exceto Daniel) e Hagiographa.
Ver. 45. Ento abriu .-Cf. ver. 27.
Ver. . 46 E assim convinha . Omitir-estas palavras; omitido em RV; provavelmente uma
nota explicativa.
Ver. 48. Essas coisas -. Ou seja , sua morte e ressurreio.
Ver. 49. a promessa de meu Pai .-A aluso s profecias do Velho Testamento e os
discursos em Joo 14-16. Ficai . iluminada. "Sentar-vos para baixo."Cidade de Jerusalm .
Pelo contrrio, "a cidade" (RV). Dotado . Pelo contrrio, "vestida" (RV). Cf. Juzes 06:34, em
que o mesmo nmero usado no original.
Ver. . 50 conduziu para fora -. Ie ., a partir da casa em que eles estavam, ou para a cidade ,
at Betnia -. "No para a prpria aldeia, mas ao longo do cume do Monte das Oliveiras, onde
ele desce em Betnia; veja Atos 01:12 "( Alford ). "No planalto selvagem que imediatamente
sobrepor a aldeia, ele finalmente se retirou dos olhos dos seus discpulos, numa recluso que,
talvez, poderia ser encontrado em nenhum outro lugar to perto da agitao de uma cidade
poderosa; a longa cumeeira do monte das Oliveiras triagem daquelas colinas, e essas colinas da
aldeia abaixo deles, de todos os sons ou de vista a cidade para trs; a abertura visualizao
apenas no grande desperdcio de deserto-rochas e vales sempre descendente, para as
profundezas do Jordo distante e seu misterioso lago. Neste ponto, a ltima entrevista
ocorreu. "Ele os levou fora, at Betnia; ' e 'devolveu' provavelmente pela estrada direto sobre o
cume do Monte das Oliveiras. A adequao da cena real, apresenta um contraste singular para a
inadequao desse fixado por uma fantasia mais tarde, "em busca de um sinal", no largo topo da
montanha, fora da vista de Betnia, e vista de Jerusalm, e assim, em igual contradio com a
letra eo esprito da narrativa do evangelho "( Stanley, Sinai e da Palestina ). Levante suas
mos . Pelo contrrio, "levantou Suas mos" (RV), "lift" ser arcaico. A atitude foi a de orao e
bno.
Ver. . 51 se apartou deles . Pelo contrrio, "apartou deles" (RV); o verbo no est na voz
passiva. Realizada up -. "Nem por um anjo ou por uma nuvem, mas absolutamente e sem
referncia a qualquer agente particular. Devemos imaginar o nosso Salvador subindo lentamente
acima Seus discpulos, com Suas mos ainda levantadas em atitude de bno, at que uma
nuvem esconde-lo dos olhos de seus seguidores "-. Comentrio de Speaker .
Ver. . 52 Adorado-Lo .-Isso s pode significar aqui a adorao que oferecido a um Ser
Divino. Com grande alegria -. "A alegria dos discpulos em conseqncia da exaltao de seu
Mestre, que era uma promessa da vitria de sua causa, j cumpriu a palavra de Jesus: "Se vs
me amou vos ficaria contente, porque eu disse: eu vou para o Pai, pois o Pai maior do que eu
(Joo 14:28)" ( Godet ). "Um preldio de Pentecostes" ( Bengel .) Amen . Omitir-esta
palavra;omitido em RV; provavelmente uma adio litrgica.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-12

O tmulo vazio .-Nenhum dos evangelistas descrevem a ascenso de Jesus de entre

os mortos, mas todos eles atribu-la a uma hora no incio da manh do primeiro dia da
semana, antes da visita das mulheres ao tmulo onde Ele tinha ficado. Eles vieram para
o lugar como o dia comeou a amanhecer, mas Jesus j havia deixado o tmulo. O
nascer do Sol da Justia antecipou o amanhecer do dia natural. Trs classes de pessoas
so aqui mencionados como tendo relao com Cristo, cada um possuindo
caractersticas especiais-as mulheres, os anjos, e os apstolos.
I. O amor das mulheres .-Assim que o sbado foi passado e as trevas da noite
estava prestes a dar lugar ao prximo dia, a banda de mulheres santas reunidos e partiu
para o tmulo, levando as especiarias com que eles propuseram para ungir o corpo de
seu Senhor. Amor a Ele os fez, independentemente do seu prprio conforto e generosos
em suas ddivas a Ele, e chamou-los juntos em santa comunho uns com os
outros. Proviso Bountiful havia sido feita por outras j para embalsamar o corpo de
Jesus, mas eles no vo ficar satisfeitos a menos que eles esto autorizados a juntar-se
em mostrar esta ltima marca de afeio por ele. o motivo que nos anima, que d
valor s ofertas que fazemos para Deus ou dos servios que visam prestar aos nossos
companheiros. O amor de Cristo a nica emoo forte que distingue essas mulheres
durante todo o incidente aqui registrado, mas no decorrer da experincia estranha,
atravs do qual eles passaram muitas outras emoes e sentimentos subiu para a
superfcie. Em seu caminho para o tmulo estavam preocupados com a possibilidade de
realizar o trabalho em que foram deixadas de lado. A pedra que selou o tmulo era
grande, e elas se perguntaram quem iria rolar afastado por eles. No entanto, apesar de
tudo, o obstculo s existia em sua imaginao, pois quando eles chegaram ao tmulo a
pedra estava revolvida. Da mesma forma como muitos dos obstculos que a nossa
imaginao evocam como susceptvel de prejudicar o nosso servio de Cristo ou dos
nossos companheiros desaparecer de si mesmos, se pressionar com firmeza no caminho
do dever. Sentimentos de surpresa, perplexidade e medo encheu suas mentes quando
eles chegaram ao sepulcro e encontraram tudo aberto e vazio, e teve uma viso de
anjos; mas esses sentimentos foram sucedidos por grande alegria quando perceberam o
fato de que Ele, cujo corpo sem vida que eles tinham vindo para embalsamar tinha
ressuscitado dos mortos, de acordo com as palavras profticas que tinha falado na
Galilia, mas que haviam sido incapazes de compreender. Amor a Jesus manteve viva
uma centelha de f dentro de seus coraes, e eles gradualmente atingiu a que a
espiritualidade de esprito que lhes permitiu compreender verdades espirituais e
compreender o profundo significado tanto da morte de Cristo e da sua ressurreio. Em
obedincia a um impulso muito natural que eles apressaram-se a transmitir a notcia da
ressurreio de seus condiscpulos. No entanto, como muitas vezes depois da
experincia daqueles que anunciam o evangelho, a sua mensagem no ganhar
credibilidade imediata; a f que encheu seus coraes no encontrou entrada para os dos
outros, e as notcias que trouxeram parecia contos como ociosas. Em seu
desapontamento as palavras do profeta pode muito bem ter recorrido s suas mentes:
"Senhor, quem creu em nossa pregao?"
II. As ministraes bondosos dos anjos ., como os anjos anunciaram o nascimento
do Salvador, por isso, era justo que eles devem anunciar a Sua ressurreio dos
mortos. Em uma ocasio, sua mensagem era de que Aquele que era o Senhor de tudo
tinha se dignou assumir a nossa natureza e aparecem em forma de homem; agora eles
proclam-Lo como o conquistador da morte, e como tendo entrado em uma existncia
glorificada e entregues a partir das fraquezas e limitaes da condio que ele tinha por
um tempo aceitvel. Eles aparecem como guardies do tmulo onde Ele jazia, e
revelam, por suas palavras e forma, o seu profundo interesse em o mistrio da redeno

da raa humana, os sofrimentos ea morte de seu Senhor Divino. Eles mal conseguem
compreender a lentido desses discpulos em compreender o grande fato da
ressurreio, e as suas palavras so quase uma Como poderia-se pensar que o Vivo
poderia permanecer entre os mortos, ou poderia ser longo holden das bandas "reprovao da morte? "Muito bonito e macio a maneira pela qual as mentes dos
discpulos esto gradualmente preparado para receber a garantia de que Cristo tinha
realmente ressuscitado. Tivesse Ele apareceu-lhes ao mesmo tempo em forma de viver,
como eles viajaram para o tmulo, ou tinha Ele apresentou-se a eles no instante em que
eles estavam por ela e encontrou-o vazio, o choque sbito de admirao e alegria
poderia ter sido grande demais para los; mas em Seu amor, Ele fez com que a verdade
para destilar lentamente em suas mentes. Em primeiro lugar, a viso do tmulo vazio
preparou-os para algum grande evento que tinha acontecido, e, em seguida, a mensagem
do anjo encheu o corao de admirao, alegria e esperana. como somos capazes de
suportar que a verdade espiritual comunicada a ns.
III. A incredulidade dos apstolos ., censurvel como foi a recepo que os
apstolos davam aos primeiros notcia da ressurreio, sua descrena nos mostra que
nada, mas o fato real de Cristo ter ressuscitado dos mortos poderia ter produzido a
mudana neles que eles posteriormente sofreu. Homens cujas mentes estavam to
despreparados para o evento no eram susceptveis de ter sido os temas de
alucinao. Sua dvida tende a "quanto mais a confirmao da nossa f." Uma
indicao de incredulidade que os apstolos no ir de uma vez e em um corpo para
verificar os relatrios que os das mulheres tinham trazido.So Lucas fala apenas de So
Pedro como de sair para visitar o tmulo, enquanto o quarto evangelista nos diz que ele
mesmo era a nica pessoa que o acompanhava. A intensidade de sentimento que o
animava indicado em seu "correr" para o tmulo. Ele, que havia pecado to
gravemente contra o seu mestre no tem medo s de pensar na possibilidade de
encontr-lo, pois sua mente est limpo e fortalecido, e seu amor vivificado, pela
genuinidade de seu arrependimento. Ele viu que o tmulo estava vazio, e que as-roupas
graves foram cuidadosamente dobrado e colocado de lado. No pode ser que os
inimigos tenham violado a santidade do tmulo e levado o corpo. Pode ser depois de
tudo o que as novas mulheres trazidas so verdadeiras, e que estes sinais de deliberao
e cuidado indicam que o Senhor, voltar vida, se despojou-se dos trajes da sepultura,
como no cabem mais para Ele? Ainda um pouco ea maravilha que esta viso tem
despertado ser dissolvido na alegria, como o apstolo penitente novamente contempla
o rosto de seu Mestre. A ltima vez que ele viu a Jesus, foi no momento em que ele foi
veementemente negando que Ele sabia que o homem;-ento ". Jesus virou-se e olhou
para Pedro" As circunstncias e as emoes desta primeira entrevista entre o discpulo
eo Senhor aps a ressurreio so no nos revelou; eles so um segredo, conhecida
apenas por eles.Reticncia Santo sobre os momentos mais sagrados da nossa vida no
inconsistente com o testemunho completo e aberto ao Salvador.

Comentrios sugestivos nos versculos 1-12

Vers. 1-3. I. O amor ea devoo manifestada por essas mulheres santas ; (1) Na
sua visita ao tmulo de madrugada -. e (2) nos preparativos fizeram para embalsamar o
corpo de seu Senhor.
II. Sua surpresa e angstia de encontrar o tmulo aberto e o corpo do Senhor
Jesus j no nele .-Aquilo que deveria ter-lhes dado encorajamento e esperana era
apenas um motivo de ansiedade e tristeza.

Ver. 4. " Muito perplexo . "-Paralelo entre o anncio da Natividade e que

Ressurreio. 1. Em ambas as ocasies visitantes celestes falar palavras
encorajamento e esperana para as almas ansiosas, expectantes. 2. Em ambas
ocasies circunstncias concomitantes esto relacionados distncia, mas um vu
mistrio paira sobre o incio da Encarnao e da Ressurreio do Senhor.

da
de
as
de

" Dois homens . "-As supostas discrepncias no nmero dos anjos visto perto do
sepulcro de Jesus so tratadas com eficcia nas bem conhecidas palavras de Lessing:"
Os evangelistas no contam os anjos. Toda a sepultura, toda a regio ao redor da
sepultura, foi invisivelmente repleta de anjos. Havia no s dois anjos, como um par de
granadeiros que so deixados para trs na frente dos quartos da geral partiram; havia
milhes deles. Eles apareceram, nem sempre um e o mesmo, no sempre o mesmo de
dois; por vezes, este parece, por vezes, que; s vezes a este lugar, s vezes em que; s
vezes sozinho, s vezes em companhia;s vezes eles disseram isso, s vezes, eles
disseram isso. "
Vers. 5, 6. os vivos no Entre os Mortos -1. Um protesto suave. 2. O anncio de um
fato.
Ver. 5. " Os vivos . "O- Vivente ea causa da vida, pois Ele disse: "Eu sou a
Ressurreio ea Vida" (Jo 11:25).
The Living Procurada entre os mortos . Quem vem sob estas palavras de
repreenso, e faz isso agora?
I. Ele feito, no pior sentido, por aqueles a quem a Escritura chama de "os
filhos deste mundo."
II. A mesma questo tem sua aplicao ao formalismo na religio .
III. Ns nos aproximamos mais de perto para o seu primeiro significado
quando falamos de sua influncia sobre o caso de cticos .
IV. Aps os cristos que nunca avanar para alm da cruz e do tmulo para a
luz clara e completa glria de um Salvador ressuscitado -.Vaughan .
Ver. . 6 " ressuscitou ".-A Ressurreio (1) a restaurao do vnculo quebrado
entre alma e corpo; (2) a continuao da vida anterior (cf. ver 39.); e (3) uma
glorificao da antiga existncia.
Ver. 7. " Os pecadores . "-De acordo com a fraseologia judaica os gentios so
assinalados com este epteto. Os pecados dos prprios judeus so recordados pela
palavra "entregue".
Ver. . 8 " Lembraram-se de Suas palavras . "-Por que somos ensinados que, se
tivessem feito pouco proficincia na doutrina de Cristo, ainda, no foi perdido, mas foi
sufocado, at que, em devido tempo, no deu frutos. - Calvin .
Ver. 9. " anunciaram todas estas coisas . "Compare-se a sua viagem para o tmulo
com o retorno dele. Em seguida, o corao to pesado de tristeza;agora "ungido com o
leo da alegria acima de seus companheiros."
Ver. 10. " E as outras mulheres . "-Entre eles estava Salom, a me de Tiago e Joo
(Marcos 16:01), e talvez tambm Susanna, mencionado por So Lucas, em conexo
com Joanna em 08:03.
Ver. 11. " Eles acreditavam que eles no . "-O verbo est no imperfeito e
implica persistente incredulidade. "Eles no acreditavam eles. "- Farrar .

Ver. 12. " Wondering ".-A viso que produziu apenas de saber , no caso de So
Pedro, produzido crena no caso de So Joo (Jo 20:08).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 13-43

Os Olhos do Entendimento Inaugurado ., Jesus apareceu pela manh, antes de tudo
a Maria de Magdala a segunda apario foi concedida a Pedro. Ento, no decorrer do
dia, Ele apareceu aos dois irmos que viajavam para Emas, e da noite para o onze
apstolos, ou melhor, aos dez. Nos ltimos dois anos destes casos, notamos uma
diferena na ordem de procedimento seguido por Jesus. No primeiro caso, Ele abriu os
olhos do entendimento em primeiro lugar, e os olhos do corpo segundo; na outra Ele
inverteu essa ordem.
I. Os olhos do entendimento abertos .-In variando assim a ordem de Jesus foi a
revelao, mas adaptando Seu procedimento para as diferentes circunstncias das
pessoas com quem ele teve de lidar. Os dois amigos que viajavam para Emas no
notou qualquer semelhana entre o estrangeiro que se juntou a sua empresa e seu amado
Senhor de quem estava pensando e falando. "Seus olhos estavam possudos, que no
devem conhec-Lo." A principal causa disto, acreditamos, era pura tristeza de
corao. Sorrow fez unobserving. Eles estavam to absortos com seus prprios
pensamentos tristes que eles no tinham olhos para as coisas exteriores. Eles no se do
ao trabalho de olhar quem era que tinha vindo com eles; teria feito nenhuma diferena
se o estranho tinha sido seu prprio pai. bvio que os homens em tal estado de
esprito deve ser tratada. Eles podem ter a viso para o exterior apenas, obtendo o olho
interno aberto pela primeira vez. A mente doente deve ser curado, para que possam ser
capazes de olhar para o que est diante deles e v-lo como ele . Por este princpio Jesus
prosseguiu com os dois irmos. Ele se acomodou ao seu humor, e os levou sobre do
desespero esperana; e ento os sentidos exteriores recuperado seu poder perceptivo, e
disse que o estranho era. "Voc j ouviu falar", disse Ele de fato, "um boato de que
Aquele que foi crucificado h trs dias ressuscitou. Voc considera este rumor como
uma histria incrvel. Mas por que deveria? Voc cr que Jesus o Cristo. Se Ele era o
Cristo, sua ressurreio era de se esperar, tanto quanto a paixo, por tanto so
igualmente predito nas Escrituras, que vos acreditam ser a Palavra de Deus. "Estes
pensamentos de ter tomado conta de suas mentes, os coraes dos dois irmos
comearam a arder com o poder acender de uma nova verdade; o dia do amanhecer de
quebras de esperana em seu esprito; eles acordam, a partir de um sonho
opressivo; eles olham para fora, e eis! O homem que tem sido discursando para eles o
prprio Jesus.
II. Os olhos do corpo aberto ., com os dez o caso era diferente. Quando Jesus
apareceu no meio deles foram atingidos de uma vez com a semelhana com seu falecido
Mestre. Eles tinham estado a ouvir a histria de Cleopas e seu companheiro, e foram em
um clima mais observao. Mas eles no acreditam que o que viu realmente foi
Jesus. Eles estavam apavorados e atemorizados, pensavam que viam algum espritofantasma ou espectro do Crucificado. A primeira coisa a ser feita neste caso, portanto,
manifestamente, foi para acalmar o medo despertado, e para convencer os discpulos
com medo de que o Ser que tinha aparecido de repente era nenhum fantasma, mas um
homem; o prprio Homem Ele parecia ser, at mesmo o prprio Jesus. No at que
tenha sido feito qualquer discurso pode ser proveitosamente realizada sobre o ensino do
Antigo Testamento sobre o tema da histria terrena do Messias. Para essa tarefa,
portanto, Jesus imediatamente dirigiu-Se, e somente quando foi realizada com sucesso
se ele continuar a expor a verdadeira teoria messinica. Algo anlogo diferena na

experincia dos dois e dos dez discpulos, em conexo com a crena na ressurreio,
pode ser encontrada nas maneiras pelas quais diferentes cristos agora so trazidos
f. As evidncias do cristianismo so divisveis em duas grandes categorias, o externo
eo interno; o desenhado a partir de fatos histricos para fora, o outro a partir da
adaptao do evangelho com a natureza e as necessidades do homem. Ambos os tipos
de elementos so necessrios para uma perfeita f, assim como os dois tipos de viso, o
exterior eo interior, eram necessrios para fazer os discpulos fiis completas no fato da
ressurreio. Mas alguns comeam com a um, alguns com o outro. Alguns esto
convencidos de que a primeira histria do evangelho verdade, e depois, talvez muito
depois, acorda para um sentido da importncia e preciosidade das coisas que se
refere. Outros, ainda, so, como Cleopas e seu companheiro, to absortos com seus
prprios pensamentos a ponto de ser incapaz de apreciar ou vendo fatos, exigindo
primeiro a ter os olhos de seu entendimento iluminados para ver a beleza ea dignidade
da verdade, uma vez que em Jesus. Eles podem ao mesmo tempo ter tido um tipo de f
tradicional nos fatos como suficientemente bem atestada. Mas eles perderam a f-que
possa ser, no sem pesar. Eles so cticos, e ainda assim eles esto tristes, porque eles
so assim, e sentir que era melhor com eles, quando, como outros, eles acreditavam. No
entanto, apesar de tentar faz-lo, eles no podem restaurar a sua f atravs de um estudo
de meras evidncias externas. Eles lem livros que tratam de tais evidncias, mas eles
no so muito impressionado com eles. Seus olhos so Holden, e eles sabem que no
vinda de Cristo a eles dessa maneira para fora. Mas Ele se revela a eles de outra
maneira. Ao discurso escondido com seus espritos, Ele transmite em suas mentes um
poderoso sentido da grandeza moral da f crist, fazendo-os sentir que, verdade ou no,
, no mnimo, digno de ser verdade . Em seguida, o corao comea a queimar; eles
esperam que o que to bonita pode vir a ser tudo objetivamente verdadeiro; a questo
das evidncias externas assume um novo interesse para suas mentes; eles perguntar, eles
lem, eles olham, e eis! eles vem Jesus ressuscitado, uma verdadeira pessoa histrica
para eles, subiu para fora da sepultura de dvida a viver para sempre o sol de suas
almas, mais precioso para a perda temporria coming"Vestiduras no hbito mais precioso,
Mais movimento, mais delicada e cheia de vida,
No olho e perspectiva de sua alma "-

que nunca fez antes duvidavam -. Bruce .

Comentrios sugestivos nos versculos 13-43

Vers. 13-32. Presena no reconhecido: a narrativa com um valor tpico .
I. Cristo se aproxima, enquanto eles falam de coisas sagradas .
II. Ele desenha-los pelas suas investigaes .
III. Ele tira o significado das Escrituras .
IV. Ele tira seu convite .
V. Ento, Ele vai para tardar .-Senta-se na carne, Ele abenoa e breaks e d o
po.
VI. Duas formas de revelao . -1. Ele faz seu corao arder. 2. Ele se faz
conhecido no partir do po.
A viagem para Emas .
I. A maneira .
II. Cristo conosco pelo caminho .

III. Cristo abre as Escrituras para ns pelo caminho .

IV. Nossos coraes queimando em ns, na companhia de Jesus . -1. O tipo. 2.
Grau. 3. Os efeitos dessa emoo -. Arnot .
A viagem para Emas .
I. Dois viajantes tristes no caminho de Emas . -1. A jornada da tarde. 2. The
Companion simpatizante. 3. The Teacher dispostos. 4. Senhor ressuscitado.
II. Dois viajantes alegres no caminho para Jerusalm . -1. A, ansioso, impaciente
retorno rpido. 2. Alegria e alegre. 3 A viagem para transmitir boas notcias para os
outros -.. W. Taylor .
Estes dois homens Tipos de Discpulos em Calamity .-Se estes dois homens so
tipos de discpulos de repente visitadas por calamidade, trato do Salvador com eles so
manifestaes de Seu mtodo permanente de confortar, como eles.
I. Ele primeiro leva-los de uma forma humana para abrir o corao para ele. Esta ,
no entanto caseira, realmente sempre o primeiro passo para o conforto.
II. Em seguida, vem a luz de Sua instruo Divina.
III. Uma ainda maior conforto estava na loja para eles, a descoberta do prprio
Senhor.
IV. H duas lies dessa histria: Um 1 como a experincia.. O corao "queima"
tinha sido um sinal de Sua presena com eles todo o caminho. Os sinais reais da vida
divina est dentro. 2. One como para servio. Depois de viso vem do
trabalho. Adorao seguido por servio a seus irmos. Cristo no corao, ento o
corao na obra de Cristo -. Macleod .
Ver. 13. " Nesse mesmo dia . "-Eles deixaram a cidade, provavelmente, trs horas quatro horas no perodo da tarde, como eles chegaram a Emas (quilmetros seis e
meio) antes de anoitecer.
Ver. 14. " Eles falaram juntos . "-No versculo seguinte, eles so chamados de"
raciocnio ", de modo que podemos concluir que eles no estavam completamente de
uma mente sobre algumas das questes que se envolveu a sua ateno. medida que a
um deles, chamado Clofas, no dilogo que se seguiu fala em tom de profunda
melancolia e desespero, provvel que seu companheiro estava inclinado a uma viso
um pouco mais esperanoso de assuntos.
Ver. 15. " O prprio Jesus se aproximou . "-A cumprimento da promessa:" Onde
dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles "(Mt 18:20).
I. Jesus se aproxima quando Seus amigos falam Dele .
II. Quanto perdemos quando nos encontramos se deixarmos de falar de Cristo!
III. Que bno a cada hora de conversa seria se ns s iria conversar de Cristo
e Seu reino! - Miller .
Ver. . 16 " Seus olhos estavam possudos . "-Quando Jesus na tentao detm os
nossos olhos, para que a alma no pode nem podem reconhecer, o que bom, pois logo
ser alegria, luz e conforto, siga; mas quando o pecador tem seus prprios olhos, e no
reconhecer Jesus, o que mau, pois ele incorre em risco de cegueira eterna e escurido . Starke .
Ver. 17. A Tristeza dos dois discpulos -1. A tristeza do luto. 2. Tristeza causada
pela perplexidade mental. 3. Tristeza de uma carreira abalada. Em nosso mundo
moderno, tambm, discpulos nominais encontram-se irritado com quase o mesmo tipo

de tristeza. No (1) a tristeza de perplexidade mental; (2) a tristeza de conscincia; (3)

que surge a partir da falta de um objetivo na vida. Cristo se aproxima para eles (1) na
sua Igreja; (2) em Suas Escrituras; (3) em seus sacramentos -. Liddon .
" Triste . "-A tristeza foi uma indicao (1) de incredulidade, mas tambm (2) do
amor. Eles se separaram muito relutantemente com a sua f nEle para cuja memria eles
acalentado to forte afeio. A incredulidade que conjugada com a tristeza
susceptvel de ser transformado em f, enquanto que o que desprovido de
arrependimento ou tristeza susceptvel de sofrer nenhuma mudana para melhor.
Ver. 18. " no sabes . "-Ento, eles so absorvidos na dor que eles tomam como
certo que qualquer outra pessoa deve estar totalmente familiarizado com os eventos que
ocasionaram isso.
Vers. . 19-24 Causas de desnimo dos discpulos : I. A memria de uma vida santa e benfica de Jesus to tristemente levado a
um fim com sua morte ignominiosa .
II. A derrota das esperanas de redeno, por meio daquele que tinham
acarinhados .
III. A natureza desconcertante dos relatrios que tinha atingido os seus
ouvidos . Tudo o que eles certamente sabiam que o tmulo estava vazio, mas que
ningum tinha visto Cristo.
Vers. 25-27. I. Repreenso (ver. 25).
II. Instruo (vers. 26, 27).
Ver. . 25 " nscios e tardos de corao . "-Folly no estado de suas
mentes; lentido no estado de seus afetos.
Ver. 26. " E para entrar na sua glria . "-O que lhes parecia incompatvel com a
glria do Messias foi precisamente o caminho apontado aos mesmos. O Senhor no
quer dizer que Ele j est entrou em Sua glria, mas fala como algum que chegou to
perto de sua glria como que Ele j v o sofrimento atrs de si -. Van Oosterzee .
A necessidade de um Salvador sofredor .
I. Era necessrio que Cristo padecesse, a fim de Sua obra de salvao .
II. Para o exerccio de simpatia com a gente .
III. Para ajustar a Ele por Seu escritrio de soberania -. Ker .
Ver. . 27 " As coisas concernentes a Si prprio . "-Sem dvida Ele comeou com
o prot-Evangelho (Gn 3:15): a semente da mulher que iria infligir uma ferida mortal
sobre a serpente, mas ser ele mesmo ferido. Em seguida, houve os tipos de a serpente de
bronze (Numb. 21:9; Joo 3:14), e do cordeiro pascal (x 12:46, Joo 19:36). Tambm
no podemos duvidar de que Isa. 53 foi a profecia central que ele exps. Acrescente a
esses salmos da crucificao (cf. ver 44.), A 22 (Mateus 27:46, Marcos 15:24) e do 40
(Hb 10:05); em seguida, ainda mais, Dan. 9:26, e do livro de Jonas, e Zac. 12:10, 13:07.
Tipos de Cristo .-A semelhana do Mediador prometido visvel em todo o Volume
Sagrado; como em uma imagem, movendo-se ao longo da linha da histria em um ou
outro de seus escritrios destinado-o dispensador de bnos, de Jos; o intrprete
inspirada da verdade, em Moiss; o conquistador, em Josu; o pregador ativo, em
Samuel; o combatente que sofre, em Davi; e, de Salomo, o rei triunfante e glorioso . Newman .

O Testemunho das Escrituras a Cristo .-Ao estudar as Escrituras por si mesmo que
tinha encontrado a Si mesmo em todos os lugares (Joo 5:39, 40). Ele tinha agora
apenas para que esta luz que enchia seu corao diante dEle ray -. Godet .
Ver. 28. " Ele fez como se ".-As razes para isso foram: (1) que isso estava de
acordo com o pretenso carter de um estranho em que tinha at ento conhecido dele, e
(2) que, depois de ter esclarecido suas mentes, Ele faria julgamento de suas afeies.
"Nosso Salvador bendito fingiu que iria passar adiante alm Emas; Mas se ele no
pretende faz-lo, mas Ele no fez nenhum prejuzo para os dois discpulos, para cujo
bom que era que ele pretendia fazer esta oferta; e nem ele prevaricar o rigor da
simplicidade e sinceridade, porque eles eram pessoas com quem ele tinha feito nenhum
contrato, a quem Ele tinha passado nenhuma obrigao, e na natureza da coisa,
adequada e natural, por uma oferta, a dar uma oportunidade para o outro para fazer uma
boa ao, e, no caso, no tiver xito, a fazer o que no se destinam; e assim a oferta era
condicional "( J. Taylor ).
Ver. 29. " eles o constrangeram . "Considere-de quantas ocasies, alm do presente,
entender que restrio necessria por parte daqueles que garantiria a presena
permanente de Cristo. "Passe no for, peo-Te, do Teu servo", foi a linguagem
respeitosa do patriarca Abrao (Gn 18:03); e "Eu no te deixarei ir, se me no
abenoares", foi a exclamao penhor do patriarca Jac ( ibid ., 32:26). "Que daqui no,
peo-te, at que eu venha a ti, e traga o meu presente, e p-la diante de Ti", disse
Gideon ao anjo (Juzes 6:18). "Peo-te, vamos deter a Ti" foi a splica de Mano e sua
esposa ( ibid 13:15.) -. Burgon .
Divertido Strangers .-Eles no tinham sido "vos esqueais da hospitalidade" (Hb
13:2), e encontraram uma recompensa em ser o privilgio de entreter o Filho de Deus de
surpresa.
" Fica conosco ".
I. Mas para este pedido, Jesus teria repassado . Ele ama-a ser condicionada.
II. Temos to pouco da comunho de Cristo, porque no perguntar para ele .Se quisssemos mais que iria busc-la.
III. Se fssemos realmente a desejar Cristo habitar sempre conosco, Ele nunca
iria embora -. Miller .
A nossa necessidade de Cristo na Vida Mais tarde .-As palavras do texto pode
sugerir-nos nossa necessidade especial da presena e do poder de Cristo no diferente, e
particularmente nos mais tarde, perodos de nossa vida. Comeamos comI. A nossa necessidade especial de Cristo no meio-dia da vida que temos a dizer
de ns mesmos que "para o meio-dia", ou quando o incio da tarde com a genteQuando.; quando estamos no meio de vida, quando a carga de seus cuidados, e as suas
ansiedades e suas responsabilidades, repousa sobre ns;quando estamos sentindo maior
parte de sua tenso e estresse;, ento h dois perigos peculiares que afligem ns. 1. Isso
de excesso de confiana . Somos tentados a falar assim para ns mesmos: "Eu sou pelas
eliminatrias e as excitaes de juventude; Eu conheci e masterizado suas tentaes (a
impureza, intemperana, irreverncia, etc); Eu posso relaxar um pouco agora, eu posso
confiar em mim mesmo agora, eu posso dar as rdeas para inclinao agora "; e, em
seguida, vem a indulgncia, que comea por ser ocasional e inofensivo, e pode acabar
por ser habitual e prejudicial. Em seguida, vem decadncia, e, pode ser, at mesmo
queda. 2. Absoro . As alegaes da empresa, da famlia, da amizade; convites para
diversas gratificaes, cada um dos quais inocente, mas que, no seu conjunto, esto

seriamente tributao;-estes so to urgente e imperativo, to presente e poderoso, que

absorvem; eles absorvem tempo, fora, energia; tanto que muito pouco deixado para o
culto, para comunho, para o servio direto de Cristo; ea alma carente, o carter
cristo enfraquecida; estamos em grave perigo de "perder as coisas que temos feito" (2
Joo 8). H, portanto, necessidade abundante para que possamos fazer um apelo srio e
contnuo ao nosso Senhor Divino, para dirigir a Ele assim: "Fica conosco, Senhor,
pois meio-dia com a gente; defender-nos com o teu poder no caminho da sabedoria
celeste e santo servio; assim ajudar-nos a cumprir com Ti que nunca se deve tornar-se
negligente e descuidada, mas deve sempre vigiar em orao; assim ajuda e influenciarnos que no devemos deixar este mundo encerrar suas cordas de seda em torno de ns,
mas que ns sempre dar a fora ea riqueza de nossos coraes e vidas para Ti. S
sempre perto de ns, para abrigar e apoiar-nos, ou nossos espritos vo ser dobrado sob
o peso e queimada pelo calor do dia. "
II. Nossa necessidade especial de Cristo no final da tarde da vida .-Chega um
momento em que a nossa vida passou seu meridiano, e quando o sol est afundando no
cu; fim de tarde com a gente. Nossos poderes no so o que eram, fsica ou
mental. Ns no podemos caminhar ou trabalhar como tempo, ou to bem, que
podamos; no podemos pensar to difcil, ou se lembrar to facilmente, ou manter a
nossa ateno, desde que uma vez podia; estamos ficando para trs aqueles a quem ns
ramos uma vez antes, nossos filhos e filhas podem fazer muitas coisas melhores do que
ns. Perigos peculiares pertencem a esta hora de vida. 1. Isso de orgulho ou de vaidade ,
de se recusar a reconhecer a ns mesmos ou a admitir para os outros o declnio do nosso
poder. 2. Isso deinveja , uma disposio para depreciar o trabalho daqueles que so mais
jovens e mais fortes do que ns mesmos, para depreciar o seu trabalho, ou, de qualquer
forma, para reter a admirao eo prazer que um esprito mais generoso que prezamos
em que eles so e no que fazem. Aqui necessidade especial de olhar para cima e orar:
"Senhor, fique conosco, porque j tarde; no somos o que ramos, e precisamos de
Tua graa abundante que pode ser verdadeiro o suficiente e humilde o suficiente para
reconhecer que os nossos dias e os poderes esto falhando-a fim de que possamos ser
capazes de acolher aqueles que esto chegando, para honrar e a am-los e trabalhar com
vontade e feliz com eles, para dizer com alegria, como o teu servo Joo, "Eles devem
aumentar, mas temos que diminuir" (ver Joo 3:29, 30).
III. Nossa necessidade especial de Cristo no final da noite da vida -. "O dia est
muito gasto." Isso que (1), temos tido o privilgio de testemunhar. Ns j sabamos
aqueles que passaram por todas as horas do dia, e ter ido para baixo na noite da
morte. Sua sade no-los; as fraquezas de idade superou e preso-los; vida perdeu o seu
encanto para eles, o que vale para eles; seus tesouros foram tomadas a partir deles; nada
foi deixado, de dar este mundo, em suas mos: s o futuro alm-tmulo permaneceu
com eles. O que eles precisavam era de um amigo Divino cujas mos poderia segurar
como eles tomaram seus ltimos passos sobre a terra, e quando eles entraram na "terra
silenciosa." "Fica conosco", eles tinham razo para dizer, e (em alguma lngua que dizer
) "para o dia passada"; deixe-nos saber e sentir que Tu s o prximo. E seu Senhor
Divino no deixou eles; Ele estava com eles no final, e at o fim; e em sua presena
"glorioso do Lder" desceram com tranquilidade, se no triunfante, esprito na escurido
da morte, para acordar de manh brilhante e feliz da imortalidade. (2) A hora vai chegar,
e vai chegar mais cedo do que pensamos, quando tambm tero a oportunidade de
dizer: "o dia est muito gasto" ; quando vamos ter a nossa herana terrena, ter
desempenhado nossa parte, no tenho nada mais a procurar como cidados do tempo
presente. Bem, na verdade, que vai ser para ns se, em seguida, temos alguns recursos
de que o tempo no tem poder para roubar-nos-que so imperecveis e infalvel; bem, na

verdade, se que podemos ento olhar com confiana para um Divino Salvador, e dizer:
"Senhor, fique conosco, pois o dia passada; nossos amigos caram de ns, ou ido alm
de ns; mas s sempre conosco, para que possamos ter comunho contigo. Terra tem
nenhum prazer para ns; mas falar Tu A tua paz a nossa alma [Joo 14:27]; no temos
perspectivas deste lado da sepultura, mas vamos ouvir a tua voz, falando das muitas
moradas na casa do Pai, e vamos estar em repouso "." Eles constrangido ... e ele foi
dentro "Nosso Senhor precisa, mas ligeiro constrangimento de nossa parte. Vamos
apenas aceit-lo com sabedoria, nos anos anteriores, e ser fiel a Ele por todos os
perodos da nossa vida, e Ele no vai retirar-Se de ns no ltimo; ter "amado os seus,"
Ele "am-los at o fim"; Ele vai"Encontre-nos no vale
Quando o corao ea carne deve falhar,
E suavemente, com segurana, levar-nos,
At dentro do vu. "

Clarkson .
A orao da noite de Amigos de Cristo ., alguns dos sentimentos que devem ter sido
nos coraes daqueles que apresentou.
I. Interesse Grateful em um benfeitor espiritual .
II. O desejo de ter essa conversa continuou .
III. O pressentimento de algo mais do que eles ainda no tinham visto ou
ouvido .
Circunstncias em que este pedido pode ser oferecidos por ns: I. apropriado para toda a vida terrena de cada cristo.
II. Ele adequado para aqueles que esto sofrendo sob algum desnimo especial de
esprito.
III. Ele adequado para aqueles que esto se aproximando do entardecer da vida -.
Ker .
Ver. 30. " tomou o po ", etc -A posio de superioridade que Jesus tinha assumido
na repreenso Ele havia administrado e em sua exposio das Escrituras, o autoriza a
agir como o chefe da famlia. Embora nominalmente um convidado dos discpulos, Ele
torna-se o seu exrcito e eles se tornam seus convidados.
Ver. 31. " Seus olhos se abriram . "Mas antes disso os olhos de seu entendimento
tinha sido aberto. Cristo no revelar at que Ele tinha efetuado o objeto principal de
sua vinda para eles em tudo.
" desapareceu da vista deles . "-A expresso uma peculiarmente forte, o que
implica um desaparecimento repentino e sobrenatural. Seu corpo foi se aproximando
sua condio glorificada, e obedeceu com mais liberdade do que antes da vontade de
Seu Esprito. Alm disso, devemos lembrar que, propriamente falando, Jesus j no
estava mais com eles (ver. 44), e que a maravilha estava sim na sua aparncia do que em
Seu desaparecimento -. Godet .
Ver. 32. The Journey Emas um tipo da experincia crist .
I. A peregrinao de tristeza .-Darkness vem por causa de (1) o julgamento da
dvida e da descrena; (2) o julgamento de solido e luto; (3) a de apostasia e
arrependimento.
II. Retorno Luz e alegria quando (1) ns buscamos essa bno na empresa; (2)
quando buscamos atravs das Escrituras; e (3) quando buscamos-lo na Mesa da
Comunho -. Cairns .

O Caminho de Emas .
I. Esta questo sugere a dificuldade que geralmente tm em compreender a real
importncia de muitos incidentes em nossas vidas no momento de sua ocorrncia .
II. Emoo religiosa um dom precioso de Deus somente. deve ser sempre feita
para levar a alguma coisa; um meio, no um fim.
III. O dever de fazer um esforo ativo para entender a verdade como ela
apresentada a ns -. Liddon .
" No estava o nosso corao a arder ? "-O corao do crente genuno, que tem
comunho com Cristo, queima com alegria, com esperana, com saudade, e com amor.
" Enquanto Ele abriu . "- um bom sinal para o seu crescimento interior, que neste
momento no a partir do po, mas a abertura das Escrituras, que agora est diante dos
olhos de sua memria -. Van Oosterzee .
Coraes ardentes .-A causa eo efeito da obra crist bem sucedida.
I. A causa-o corao ardente do professor . Espiritual relaes sexuais com o
prprio Jesus vai dar.
II. O resultado, o corao ardente da ensinou .-O fogo vai comunicar-se aos
coraes daqueles que ensinamos -. Banco .
Ver. 34. " apareceu a Simo ".
I. A prova do amor de Cristo . -1. No perdo tcito do seu pecado hediondo. 2. Em
aparecendo com ele primeiro de todos os apstolos. 3. In para ele aparecer sem qualquer
testemunha.
II. Uma beno especial para Peter em banir as suas dvidas e medos, e
absolv-lo da culpa .
III. Bem-vindo notcia aos discpulos de Emas . -1. Ele confirmou sua f. 2. Ele
restaurou a Pedro para sua comunho. 3. Ele preparou-os a esperar novas revelaes do
Senhor Ressuscitado.
Ver. 36. " Ele prprio estava . "-Com esta palavra comea a aparncia da noite, o
que, sem hesitao, se aventurar a citar a coroa de todas as Hisappearances no dia da
ressurreio. At agora ele tem satisfeito as necessidades individuais, mas agora ele
entra no crculo unida, na primeira Igreja de Seu prprio -. Van Oosterzee .
A Saudao da Ressurreio .
I. Paz: a tempestade passe .
II. Paz: velhas associaes devem ser revivido .
III. Paz: a perspectiva nunca vai ser escurecido .
Ver. 37. " Aterrorizado . "-A hora da noite, o medo dos judeus, e ansiedades sobre o
seu futuro, pode muito bem ter tendeu a aumentar os sentimentos de surpresa e alarme
ocasionado pela sbita apario de Cristo e do carter sobrenatural da sua entrada em o
quarto onde estavam.
Ver. 38. " Levanta-te em vossos coraes? "-Como suave a repreenso! Jesus fala
dos "pensamentos" ou questionamentos que surgem, por assim dizer, de si mesmos nos
coraes dos apstolos, como dvidas e perplexidades para os quais no foram
totalmente responsvel. O corao no est sob nosso controle; mas, de corao puro,
que forte na f, nenhuma dessas perplexidades e pensamentos contestador pode subir.
Ver. 39. " v as minhas mos ", etc

I. A identidade daquele que lhes apareceu com Aquele que tinha conhecido.
II. A realidade da aparncia.
" tratar-me e ver . "-1. Um incentivo para os tmidos. 2. Uma direo para o
perplexo.
Tratamento indulgente do I. Nosso Senhor dos erros e imperfeies na crena
religiosa .
II. Sua sano do princpio da investigao sobre os fundamentos da nossa
crena religiosa .
III. A direo que o Senhor deu propositadamente para os pensamentos dos
seus discpulos perplexos -. Liddon .
Ver. 40. " Ele lhes mostrou as mos e os ps . "-no apenas como os sinais de Sua
crucificao, para a identificao de seu corpo, que o Salvador mostrar suas feridas, mas
manifestamente como sinais de vitria , provas de Seu triunfo sobre a morte . Alm
disso, por isso, e isto propriamente o sentido mais profundo da sua entrada saudao,
como os sinais de paz , a paz da morte sacrificial, da expiao concluda -. Stier .
Ver. . 41 " Acredita no de alegria . "-Foi, sem dvida, a crena de que Ele
realmente tinha ressuscitado que enchia seu corao de alegria; no entanto, o excesso de
alegria impedido sua f. Parecia bom demais para ser verdade notcia.
"Como So Lucas tinha dispensado o sono dos apstolos no Getsmani, no cho de
serem superados pela tristeza, ento aqui ele atribui a dificuldade em acreditar que eles
experimentam ao excesso de sua alegria" ( Godet ).
Ver. 43. " comeu diante deles . ", no porque tivesse necessidade de alimento para o
corpo, mas porque tinham necessidade de f para a alma.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 44-53

A Igreja Abaixo, o Senhor Acima .-Estes versos finais do Evangelho so um resumo
de todas as instrues de nosso Senhor durante os quarenta dias antes da Ascenso. O
Evangelho atinge o seu clmax na Ressurreio. O espao entre ela ea Ascenso, bem
como a prpria Ascenso, so apenas os resultados da Ressurreio manifesta em ato, e
como uma espcie de fronteira da terra entre as duas metades da atividade de nosso
Senhor, so ainda mais bem narrado como o fundao de "tudo o que Jesus" continuou
"a fazer ea ensinar", desde ento, que como a coroa de Seu ministrio terreno.
I. Os ensinamentos dos 40 dias (vers. 44-49). -1. Primeiro foi ensinado relao de
Cristo com o Velho Testamento . Ele lembrou Seus antigos declaraes, que
repercutiram de modo enigmtico, ento, e eram to claro agora. O ensino aqui
resumidos deu tanto em cima de sua dignidade e de escritrio como o Cristo eo
Cumpridor de revelao do Antigo Testamento, e sobre o propsito ntimo e contedo
do que a revelao como em todas as suas partes que apontam para a frente a ele. Lei,
Profetas e Salmos compem inteiras Escrituras Hebraicas. Ento, Jesus viu-se em todos
os diversos tempos e de muitas maneiras de a Palavra de Deus mais velho. O fato de a
previso de como Messias, e de Sua morte e ressurreio como sendo o corao do
Antigo Testamento, atestada pela sua prpria autoridade, que no pode ser dispensada
de lado como de nenhum momento nas controvrsias agora em fria como a estes livros
.Tambm no podemos entender o significado do Antigo Testamento por fora de
aprender s. Deve haver uma preparao moral e espiritual; Jesus deve abrir nossas
mentes, para que possamos compreender as Escrituras. 2. Instruo nas bnos
universais decorrentes da Sua morte e ressurreio . Se alguma idia bruta de domnio

exterior, assegurada pela espada, ficou na mente dos discpulos, este ensino poderia
acabar com elas, desdobrando-se, como o fez, a perspectiva sublime de uma monarquia
universal, da qual o instrumento foi a proclamao da Cruz e ressurreio, e de que as
bnos foram o arrependimento ea remisso de pecados. A arma parece frgil, mas
forte, porque em seu nome ", com base em Seu carter revelado e natureza, exercido
por Sua autoridade, e na dependncia de seu poder, e em um sentido muito real, como
representando a si mesmo. 3. O dever pessoal dos discpulos . "Vs sois as testemunhas
destas coisas." Para os primeiros discpulos que era verdade de uma maneira que no
pode ser para ns. E significativo do muito que o escritrio foi declarado por Jesus a
ser o de testemunhas; para o testemunho implica "fato". no teorias nem princpios, nem
especulaes, nem dogmas, e menos ainda as imaginaes e fantasias, se tivessem a
falar. O evangelho um registro verdadeiro das coisas que realmente aconteceram, e
estabelecida, no pelo argumento, mas pelo testemunho. Em certo sentido, cada gerao
de cristos tem o mesmo cargo e responsabilidade. No podemos dizer que j vimos,
mas podemos dizer que sentimos. Todo homem que se tem provado que o Senhor
bom, capaz e, portanto, obrigada, a anunci-lo aos outros. A Igreja, em todos os seus
membros, testemunha de Cristo. 4. O dom das qualificaes needful . "A promessa de
meu Pai" que o Esprito Santo, que o ltimo de todos os dons prometidos do Pai, do
qual ele havia falado to abundantemente nos ltimos discursos no cenculo, e que,
segundo So Joo, Ele tinha respirado sobre eles quando Ele ressuscitou. A posse desse
dom a nossa aptido para o cargo de testemunhar.
II. A partida ., que os discpulos sabe, como Eliseu, que "o Senhor tiraria o seu
Mestre a partir de sua cabea naquele dia?" Em todos os eventos Sabia, eo
conhecimento seria respirar ternura peculiar e urgncia s Suas palavras no
registrados. "Ele ergueu as mos e os abenoou." Como o sumo sacerdote, quando ele
tinha acabado o seu servio, ele levantou as mos sobre a congregao para dar a
bno. As mos que haviam sido perfurados com pregos, os braos que tinha sido
estendida sobre a cruz, foram espalhados por cima das cabeas inclinadas do pequeno
grupo, e os presentes que cumpriu a sua bno caiu. Todo o seu trabalho se resume, e
todo o seu corao revelado, na ltima atitude e agir. Sweet, e sempre ser lembrado, so
os ltimos olhares de nossos entes queridos.Jesus teria essa memria Dele carimbado
mais profundo em todos os nossos coraes. No ato da bno, nosso Senhor retirou um
passo ou dois, e depois, possivelmente, com os braos ainda levantadas em bno ", foi
elevado ao cu." A palavra empregada implica um movimento contnuo lento, o que no
podemos deixar de contrastam com o turbilho que varreu Elias para o cu. O mortal
precisava ser levantado por uma agncia externa e forada de sua terra natal. Mas Jesus
estava indo para sua prpria casa, e no precisava de ajuda para cri-lo para l, onde ela
tinha precisado a forte compulso de Seu infinito amor para derrub-lo. As testemunhas
ascenso integridade de seu sacrifcio, para sua aceitao pelo Pai, com a presena do
vu do nosso todo-poderoso intercessor, para a elevao a autoridade suprema do
homem que nosso irmo. A Palavra eterna ascendeu onde Ele tinha sido desde antes
do incio, mas a masculinidade novo para o trono do universo. Onde Ele est, ali
estar tambm Seus servos ser; e como Ele , assim ser, tambm eles, tornar-se. Os
discpulos nos mostrou como devemos pensar da Ascenso, quando eles adoraram,
declarando assim que Ele o Filho de Deus, e, em seguida, virou-se ainda mais alegria
para as suas tarefas caseiras, e afogou-se a dor da despedida na enchente de alegria que
derramou sobre seus espritos. Eles fizeram todo o culto da vida, cada lugar um templo,
e cada ato e palavra adorao -. Maclaren .

Comentrios sugestivos nos versculos 44-53

Vers. 44-49. as ltimas instrues .

I. Ele lembra Seu ensinamento mais cedo , e faz com que eles para entender o
cumprimento Ele havia efetuado das profecias do Antigo Testamento.
II. Ele d orientaes para o futuro, e promete ajudar a capacit-los a realizar
sua tarefa .
Ver. 44. " Enquanto eu ainda estava convosco . "-A expresso digno de nota, pois
prova que Jesus sentiu que sua sada j foi realizado. Ele j no estava com eles seno
excepcionalmente. Sua morada estava em outro lugar -. Godet .
Vers. . 45 " abriu o entendimento . "-Isso nos ensina (1) que Cristo tem acesso
imediato ao esprito humano e poder sobre ele; e (2) que as interpretaes do Antigo
Testamento dadas pelos apstolos tm a sano direta de Cristo.
" Que eles para compreenderem as Escrituras . "-A Palavra de Deus por si s, no
suficiente; para o nosso devido entendimento de que precisamos da iluminao do
Esprito.
Vers. 46, 47. A Substncia da pregao crist .
I. Boas notcias fundadas sobre a obra do Salvador-Seus sofrimentos e Sua
ressurreio.
II. O dever do arrependimento.
III. O privilgio da remisso dos pecados.
Ver. 46. " Para sofrer e se levantar . "-Aqui, como em toda parte, o sofrimento ea
glria so inseparavelmente ligados.
Ver. 47. " comeando por Jerusalm ". -1. Jerusalm era o centro do reino ento
existente de Deus. 2. Ele continha o pior dos pecadores, aqueles que tinham insultado e
crucificaram o Salvador.
Ver. . 48 " Vs sois as testemunhas . "-O que torna testemunho valioso o seu que
est sendo dado por testemunhas que so (1) possudos de informao completa; (2) que
so sinceros em carter; e (3) que esto sbrios. Em todos esses pontos os apstolos
foram admiravelmente qualificada para o seu escritrio como testemunhas, e sua
vontade de selar seu testemunho com seu sangue nos mostra como a firme convico de
que eram das verdades que ensinava.
Ver. 49. " A promessa do Pai ".-O dom do Esprito como concedeu no dia de
Pentecostes. Este dom prometido em Isa. 44:3; Jer. 31:33; Ez. 36:27; Joel 2:28.
Um Equipamento de Poder .
I. servos do Senhor devem ser homens de poder .
II. Um equipamento de energia fornecida . -1. o poder. 2. o poder do alto. 3.
Ele no desenvolvido a partir de ns mesmos. 4. Tambm no obtido atravs de uma
ligao com o mundo.
III. O poder para ser esperado -. Roberts .
Poder Ministerial .-Alguns desses poderes do Esprito que a experincia nos ensina
a ser de mais sucesso no cumprimento das exigncias da vida ministerial em nosso
tempo.
I. O poder da santidade .
II. O poder do conhecimento .
III. O poder de um nico objetivo .

IV. O poder da simpatia .

V. O poder da comisso divina -. Vaughan .
Vers. 50-53. Ascenso .
I. A identidade do Salvador crucificado e ressuscitado .
II. Ns, tambm, deve subir, para ser julgado, em p diante do trono .
III. O objetivo da esperana da Igreja o retorno do Cristo ascendeu . Markby .
Partida de Cristo .
I. Ele subiu por seu prprio poder e sua vontade .
II. Ele s deixou atrs de si uma obra acabada .
III. Ele subiu para comear o segundo trabalho ., o de intercesso-distinto do
trabalho na terra, mas ainda de uma s pea com ele, e que serve para realizar a mesma
grande final.
IV. Por Seu Esprito, Ele ainda trabalha no mundo .
V. Ele marcou uma maneira para ns no cu .-Uma faixa de luz atravessa as
trevas no corao do cu -. Nicoll .
A Ascenso .
I. O evangelho tudo verdade .-Todos os nossos mistrios do evangelho, so, em
sua base e substncia, fatos. O ano cristo uma comemorao dos fatos. A Ascenso
um evento, um fato histrico.
II. algo mais no mera histria-It.; uma vida. Como cada fato evangelho,
pressupe ou ento prev todas as outras. A Ascenso pressupe a Encarnao, e prev
o Advento. A ascenso diz: 1. Sua casa no aqui. Yonder o seu descanso e sua
casa. Home uma presena mais do que um lugar.Onde Cristo , verdadeiro lar da
alma. . 2 procura-o ali, correto tudo o que supersticioso e carnal em sua religio . Vaughan .
Ver. 50. de Cristo ltimas horas na Terra .
I. A ltima reunio .
II. A ltima jornada .
III. A ltima promessa .
IV. A ltima bno .
V. O ltimo vislumbre -. W. Taylor .
" Ele levantou suas mos . "-Como um pai, que est prestes a deixar seus filhos,
rene-los juntos mais uma vez, fala com eles, e, em seguida, levanta as mos para
abeno-los, por isso, no momento da re-entrar em o mundo invisvel, Jesus impe uma
bno sobre a cabea de seus apstolos que permanecer em cima de toda a Igreja at o
seu retorno -. Godet .
Ver. . 51 " enquanto os abenoava . "-Como Elias deixou seu manto com Eliseu, por
quem ele foi visto quando tomado para cima, para Cristo, na Sua ascenso, deixou uma
bno com seus apstolos e com a Sua Igreja -. Wordsworth .
" Levado para o cu . "-Por Sua ressurreio Ele havia retomado sua vida humana
que ele tinha desistido voluntariamente morte; por Sua ascenso Ele retoma a sua vida
celestial, Sua vida em forma de Deus (Filipenses 2:06), que Ele havia deixado de lado
em tornar-se encarnado em forma humana. E na nova condio em que sua exaltao
coloca ele, sua vida humana to interpenetrado por Sua vida divina que se torna a
manifestao adequada e eterna dele. "Eu vejo", disse o Stephen morrendo, "o Filho do

homem em p mo direita de Deus" (Atos 07:56). "A plenitude da divindade habita

nele em forma corprea" (Colossenses 2:9) -. Godet .
A Bno de Despedida .-A vida do Salvador tinha sido um dos bno contnua. E
aqui temos a ltima impresso deixada na mente do sentimento do seu Senhor para com
eles dos apstolos. Seus ltimos pensamentos estavam com eles, suas ltimas energias
eram para eles.
I. Este pensamento a herana da Igreja .-A ", enquanto" ligado Cristo e da
Igreja em conjunto, no poder de uma ltima impresso, para o resto de suas vidas
terrenas. Sua ascenso ao alto no cortar ele em bno de ns.
II. Mas, alm de conexo h atividade .-O Cristo ascendeu uma bno de
Cristo, inalterada por Sua exaltao. Ele usa sua exaltao para o benefcio de seus
amigos.
III. O pensamento que devemos ter do outro mundo, portanto, de alegria .Para o cristo o invisvel deve sempre ser um lugar de bno. O lugar para onde Jesus
foi necessrio participar de Sua aspecto em entrar nela. Os discpulos sabiam, desde o
ensinamento de seu Mestre, algo do terror do outro mundo. Mas agora Ele os deixa algo
melhor para pensar. Ele abenoar do cu. Era para ser, doravante, um lugar em que
eles tinham o interesse mais querido.Ele abenoou em ordem crescente, e em caso
afirmativo, o qu, mas bno eles poderiam olhar para isso de outra esfera - Poder .
Ver. 52. " Eles adoraram . "-Ningum pode razoavelmente duvidar de que este culto
foi oferecido a ele como um ser divino. So Lucas s usa esta palavra em outro lugar em
seu evangelho (4:7, 8), e no usado no sentido de prestar a honra devida a Deus
somente. Nos Atos empregado no mesmo sentido (7:43, 08:27, 24:11, 10:25, 26).
Ver. . 53 " No Templo . "- A narrativa de So Lucas comea no Templo e termina no
Templo.
" louvando e bendizendo a Deus . "-Os dois elementos essenciais do culto.
I. Adorao .-Reconhecimento das perfeies divinas.
II. Ao de graas por todos os benefcios que Ele concedeu.

INDEX
[ NOTA : C. = Comentrio; H. = Homilia; N. = Nota.]

ABEL a Zacarias, C. 325

Fica conosco, H. 609
Capaz, no ser, C. 375
Abrao, como Ele falou ... a, C. 38
God of, etc, H. 531
a nosso pai, C. 89
O seio de Abrao, C. 459
Ausncia de censurar, N. 297
Absolution, H. 146
da cruz, H. 595

Riqueza Abusado runa do homem rico, H. 454

Abyss, a, C. 232
Ano aceitvel do Senhor, H. 114, 118
Aceitao e rejeio de mensagem divina, H. 91
Acidentes no julgamentos, H. 358
Culpa acumulada, N. 326
Acusao, uma terrvel, N. 314
refutada, a verdadeira explicao dada, H. 314
trplice, H. 580
Acus-lo, comeou a, C. 580
Acusado, C. 443
Reconhecimento, aberto, necessidade de, N. 238
Acquaintance, toda a Sua, C. 597
Ao, cordialidade em, H. 538
Atividade e contemplao, N. 297
Adam, o filho de Deus, C. 101
Adicionado, todas estas coisas vos sero, C. 212
vos, C. 345
ainda esta acima de tudo, C. 95
Endereo, preparatrio, H. 432
Adornado, C. 539
Advento, mentalidade espiritual primeiro ouvir de, N. 52
Adversrio, vingar-me de meu, C. 485
Adversrios, Salvador e Seu, H. 378
Advogado, o juiz torna-se, N. 298
A-morte, ela estava deitada, H. 237
De longe, C. 571
Afinidade, espiritual, o mais prximo de todos, N. 225
Com medo, sendo, C. 228
os homens estavam doridos, C. 52
Depois disso, 469 C.
A idade, infncia, juventude, e, N. 220
Agonia, estar em um, H. e C. 566
de Cristo, trs sinais das profundezas, H. 566
Ajuda f e pacincia, H. 260
Alarme e perplexidade, N. 227
Tudo isso tenho guardado, C. 494
coisas, C. 16
vos ser limpo, C. 324
esperando por ele, H. 237
que nos resta, C. 495
Alvios, dois, dos sofrimentos de Jesus, H. 583
Esmola, d, C. 324
J acendeu, C. 353
Altar, no lado direito do, C. 21
Alternncias de humor, N. 194
Alternativa, um terceiro, N. 203
Sempre a orar, H. 484
Espantado, estavam todos, C. 124
Embaixadores de Cristo, os discpulos so, N. 283

mbar, voa, N. 85
Convidado ambicioso, H. 388
Entre ns, C. 15
Equipamentos Ample, N. 246
E eles disseram-lhe: C. 511
Angel, um, C. 20
entrou, C. 26
apareceu um, C. 566
Anjos, realizado por, C. 459.
carga, ele deve dar a sua, C. 113
alegria na presena do H. 413
o arauto, cantar, H. 51
adorao, N. 56
Cano dos anjos, H. 56
Declarao Anglico, um vaso escolhido e uma H. 24
doxologia, N. 56
Raiva, Divino, lepra um smbolo, N. 139
justos, N. 88
Irritado, N. 395
Anna, a profetisa, H. 72
Anunciao, a beleza da narrativa de, N. 29
Ungiu-me, ele tem, C. 117
Outro veio, C. 510
homem, o que , C. 449; H. 450
vi, C. 572
mundo, em memria, H. 460
Resposta, no poderia, C. 386
de orao, fardo de Cristo e, H. 98
a pergunta de Pedro, N. 350
orao, N. 260
Resposta questo de herdar a vida eterna, N. 297
maravilhoso, orao estranha e, H. 135
As respostas a orao, N. 140
Respondeu-lhes C. 386
nada, C. 581
orao, H. 233
Antagonismo de Cristo, vrias formas de, H. 577
Antropomorfismo, N. 524
A ansiedade, a liberdade de, N. 282
Angstias do amor, H. 40
Preocupados com terra ou penhor sobre o reino, H. 342, 344
Apstolos, C. 168
autoridade, N. 334
caractersticas, N. 169
escolha da, H. 165; N. 167
divinamente escolhido, N. 167
pouco se ouviu falar, depois, H. 168
rejeitando pregao, N. 333
formao de, N. 136
Escritrio Apostlica, o, H. 169

Aparecer, deve imediatamente, H. 509

Apareceu a Simo, H. 612
Apetite, gratificao de maior objetivo que, N. 110
Oferta adequada, N. 62
rbitro da propriedade, maior escritrio do que, N. 337
Argumento, ilustrao, e preceito, H. 344
forte, N. 484
Argumentos, trs, contra o medo, H. 332
Arimatia, Jos de, H. 599
Armour, Christian, N. 232
Armas, em seguida, o tomou na sua, C. 63
Surgiu, Ele, C. 227
Deteno, o, H. 567, 568
Afirmao arrogante, H. 429
Artistas e poetas, tema para, N. 202
Como ele estava acostumado, C. 565
Ascenso, o, H. 615
O ascetismo elogiou, N. 73
mero, fraqueza de, H. 86
Envergonhado de Cristo, N. 258
Pergunte-lhes de novo no, C. 175
Perguntando aparentemente em vo, H. 311
buscando, batendo, N. 311
Adormecido, ele caiu, C. 227
Os aspirantes, trs, H. 270
Aspirao, nacional, N. 42
Associates deixado para trs, N. 434
A segurana da salvao, H. 69
Atnito, C. 77
Apego e desapego, N. 345
Atendimento, igreja, N. 116
Atento, muito, C. 516
Atrao e repulso de Cristo, N. 133
Audincia, no, de todas as pessoas, C. 533
Intimao com autoridade, N. 190
Autoridade e poder, C. 245
, A conscincia divina de Cristo, N. 148
Eu tambm sou um homem sujeito, C. 185
de Escrituras, N. 162
questo de, H. 519, 520
voz, N. 228
Avareza, advertncia contra, N. 338
Faze-me justia contra o meu adversrio, C. 485
Despertaram, eles, H. 227
Machado colocado at a raiz, C. 89
BELDADE saltou no seu ventre, C. 33
Bad e bons frutos, H. 176
comeando; perto desastroso, H. 400
Banco, a, C. 511
Batizado, quando todas as pessoas eram, C. 97

Batismo e na Transfigurao, a orao de Cristo, na, N. 98

de Joo, a, C. 520
de arrependimento, N. 87
a tentao em relao ao, N. 106
com gua, fogo, e do Esprito, N. 93
Mensagem do Batista, H. 87
Barrabs, a liberao para ns, C. 583
Estril figueira, H. 361
Bartimeu, H. 497, 499
Seja em mim segundo a tua palavra, C. 31
Beam, literal e figurativa, N. 176
Tendo cargas uns dos outros, H. 144
Beleza da narrativa da Anunciao, N. 29
Belezas de Belm, escondido, H. 57
Acenou, C. 133
-lhes: 24 C.
Cama, dois homens estaro numa cama, C. 479
Belzebu, atravs, C. 314
Diante de Deus, C. 19
ti, C. 433
Comeou a expulsar, C. 516
para falar ao povo, C. 195
Mendigo morreu, C. 459
Escolta do mendigo, o, H. 459
Comece no, C. 89
com vergonha, C. 389
Comeando, ruim; perto desastroso, H. 400
culto cristo, N. 57
Eis C. 557
Minhas mos, etc, H. 612
Acredita no de alegria, C. 612
eles no, C. 605
F do crente confirmado, N. 18
Crentes, relao de, a palavra escrita, H. 10
Crs no, tu, C. 24
Acreditando, confessando associado com, N. 239
Amado filho, meu, vou enviar, C. 524
Tu s o meu, C. 100, 101
Benedictus, o fervor da, N. 42
o, N. 41
Benfeitores, C. 558
Beneficncia um passaporte para o cu, N. 443
Assedia pecados de lderes religiosos e professores, H. 322, 325
Alm de tudo isso, C. 460
Rogaram-lhe por ela, C. 124
instantaneamente, C. 184
que Ele viria, C. 237
para partir, C. 233
Melhor para ser oferecido a Cristo, H. 552
robe, H. e C. 436

Belm, belezas escondidas de, H. 57

Subiu tambm Jos, para, C. 50
vamos agora at a, C. 57
Trado, sereis, C. 542
Trais? C. 568
Melhor para ele, se fosse, C. 466
Cuidado com os escribas, C. 534
Pecador confuso, inconsciente, e voluntria, N. 411
Licitao, na Tua, C. 133
Bier, tocou a, C. 190
Fanatismo e exclusividade, N. 266
Os pssaros e as flores, N. 344
Blasfmia, N. 145, 146
Blasfmias, fala, C. 145
Bendito, H. 350; C. 586
so os olhos, etc, C. 288
s tu, C. 33
seja o Senhor Deus de Israel, C. 42
vs, os pobres, C. 172
ele, C. 195
aquele que comer o po, C. 392
ela que acreditava, C. 34
los, C. 252
enquanto Ele, C. 616
Bem-aventurana de fiis, H. 348
da Virgem, N. 71
Bno e louvando a Deus, H. 616
despedida, H. 616
Bnos, eterno, perdeu apenas com o nosso consentimento, N. 380
da primeira vinda de Cristo, H. 45
venceu por centurio, N. 184
Cegos, coxos e mancos e C. 395
lderes de cegos, H. 176
Sangue ... misturara com os seus sacrifcios, C. 360
Corpo, cura de, promessa de cura da alma, H. 124
seja, onde estiver o, C. 479
Livro da vida, H. 287
Fronteiras do reino, por, H. 504
Nascidos de mulher, C. 196
Ambos justos, C. 19
Atou-lhe as feridas, H. 294
Recompensa dos homens, Messias vivem na, N. 212
Encurvada, C. 367
Infncia de Jesus, N. 75
Branches, apresentado no, C. 371
Po sozinho, no vivo por, C. 109
Bem-aventurado aquele que comer, C. 392
diariamente, d-nos cada dia o nosso, C. 308
peixe, ovos, N. 311
do cu, H. 248

para comer, C. 385

tomou, etc, C. 611
Peitos, feriu seu, C. 597
Irmos, cinco, N. 460
Sua me e Seu, C. 223, 224
amor do, e do prximo, H. 294
Bribe, timo, se ofereceu para Cristo, N. 111
Noivo, Jesus o, N. 156
Lado claro e escuro, as parbolas tm um, N. 218
Traze aqui e matar, C. 511
Portador da luz, o Cristo, N. 221
Irmo, se a tua, C. 466
prdigo e seu, H. 420
Irmos, dois, H. 426
Educado, onde tinha sido, C. 116
Builder, o sbio eo insensato, H. 178
Construo e luta, H. 400
Em massa, aumento de, e mudana de carter, N. 370
Burden e resposta de orao de Cristo, H. 98
Encargos, tendo um do outro, H. 144
Enterrado, e foi, C. 459
Coraes ardentes, H. 612
Alqueires e lmpadas, H. 321
Negcios, meu pai, H. 78; C. 79
Busy Cristo, o, H. 167
Mas agora, C. 562
uma coisa necessria, C. 298
CSAR e Deus, H. 526, 529
Augusto, decreto, C. 50
tornar-vos, C. 529
Obedincia inconsciente de Csar a Deus, N. 50
Calamity discpulos, H. 607
No chame, C. 389
de Deus, como o, recebido, H. 216
de Mateus, H. 149
ao arrependimento, H. 84
Calma e justia de Cristo na cruz, H. 593
De Cristo, N. 228
de Jesus, H. 565
Voltou a si, C. 432
Nele, H. 520
Vela, pois, acende uma, C. 221
Cntico de Elisabeth, N. 33
Cafarnaum, C. 283
desceu para, C. 122
celebrado, C. 183
Sbado em, H. 120
Descuido, H. 350
Cares, H. 345
Carrion e abutres, H. 479

Expuls-lo, C. 524
lotes, C. 594
Te daqui abaixo, C. 112
Causa da incredulidade, segredo, H. 319
Causas da queda de Pedro, H. 571
Comemorao, privado, N. 97
Censurar, a ausncia de, N. 297
Centurion, bnos venceu por, N. 184
f, H. 181, 182
Certo homem, um C. 292
diante dele, havia uma, C. 385
padre, um, C. 293
Palha, C. 94
Chains, amarrados com, C. 232
Possibilidade um apelido, N. 292
por C. 292
Mudana de sentimento, N. 432
permanente, N. 372
repentina, para melhor, N. 459
o lugar de riquezas, N. 341
Carter, um nobre, H. 367
e vida, santo, definio de, N. 19
mudana de e aumento de massa, N. 370
elementos mistos de, N. 134
dinheiro um teste, N. 338
teste de, N. 293
Carter, o mundano, H. 339
trs tipos de: entusiasmo, a relutncia, compromisso, H. 273
verdadeira preparao para a vinda do reino , H. 508
tipos de, mas no necessariamente permanente, N. 221
desagradvel, H. 437
Conduta caracterstica das irms, Marta e Maria, N. 298
cena, H. 169
Castig-lo e solt-lo, C. 582
Castigos, sinal, H. 360
Galinhas, galinha e, H. 380
Os principais dos sacerdotes, e do, C. 583
e os escribas andavam procurando, a, C. 528
o, H. 516; C. 569
Criana, e tu, C. 44
circuncidar o, C. 59
Jesus, o, N. 75
adormecido, despertou, H. 234
os que esto com, C. 543
este, C. 266
Crianas e Cristo, H. 492
em jogo, N. 197, 198
exemplos para ns, N. 493
humildade de, um padro, H. 493
de Deus, C. 531

do Altssimo, C. 175
semelhana, N. 493
converter os coraes dos pais aos, C. 23
Infncia, juventude e idade, N. 220
Escolha, grande importncia deste, N. 168
dos doze, H. 165; N. 167
Escolhido de Deus, C. 594
embarcao, e uma declarao angelical, H. 24
Cristo Rei, C. 580
um exemplo, H. 574
uma ocasio de tropeo, N. 195
e do homem, filiao Divina, H. 96
e velhice, H. 65
e as crianas, H. 492
eo sbado, N. 386
antagonismo para, as vrias formas de H. 577
Tu s o? C. 574
envergonhar, N. 258
perante o Sindrio: processo religioso, H. 571
melhor a ser oferecido para, H. 552
confisso e negao, N. 333
crucificado, H. 588
morte, de efeitos produzidos sobre os espectadores por, H. 597
defender os seus discpulos, N. 298
exigindo dio, N. 399
o desejo de ser como, N. 304
discpulos so embaixadores, N. 283
disposio que, aprova, H. 266
Divino, confessou, H. 253
natureza, H. 533
comer com os pecadores, N. 408
inimigos de, no juzes justos de suas afirmaes, H. 574
Exemplo como adorador, N. 117
aos professores, H. 116
Cristo, olho, H. 537
A abordagem da f, H. 238
quatro classes de homens descritos em sua relao com, H. 177
grande suborno oferecido a, N. 111
Esprito Santo testifica, H. 59
humanidade, N. 46
implica sua prpria impecabilidade, N. 312
na sociedade, N. 406
na solido, N. 125
na manjedoura, N. 50
o nosso exemplo em todas as coisas, N. 109
Luz do mundo, H. 45
faz, Divinity implcito no reivindicaes, N. 398
mansido e coragem de, H. 268
movido pela viso de sofrimento, N. 385
necessidade de, mais tarde na vida, H. 609

penitente e, H. 594, 595

poder, N. 187
oraes de, H. 142
propsito da tentao em relao a, H. 107
questes colocadas para, N. 290
responder de, H. 531
repulso e atrao de, N. 133
Rgua de nossas vidas, N. 131
passagem estranha na vida de, N. 106
fortalece a f dos seus discpulos, N. 496
ensinar a orar, H. 302
lgrimas de, sobre a indiferena dos homens, H. 515
testemunho das Escrituras para, N. 609
o portador da luz, N. 221
o ocupado, H. 167
o Conquistador de Satans, H. 315
o grande conselheiro, N. 194
o Senhor, C. 55
trs sinais da profunda agonia, H. 566
permanecer, forte apelo para, N. 134
tipos de, N. 608
trabalhos no gravadas, H. 283
altrusta, H. 593
na cruz, calma e justia, H. 593
quer seguidores, H. 273
armas e estratagemas utilizados contra, desnecessrio, N. 569
se ele fosse a, C. 92
por que ela veio para, N. 202
testemunhar, levantou-se, N. 594
Ministrio real e ativa de Cristo, viva vislumbre, H. 121
tendo em relao a ingratido, H. 472
calma, N. 228
afirmam a perdoar, e seus atestados, H. 142, 144
universitrios, primeiros estudos, H. 130
prximos, diferentes efeitos produzidos por, N. 348
resultado, N. 354
conscincia da autoridade divina, N. 148
vida diria, H. 122
partida, H. 615
primeiro e Sua ltima visita ao templo, N. 533
chegando, bnos de, H. 45
rebanho, H. 345
Amigos de Cristo, a orao da noite de, H. 611
grandeza, testemunho, N. 50
humilhao, o propsito de, N. 51
alegria em encontrar perdido, N. 412
ltimas horas na Terra, H. 615
lei do amor, H. 174
vida, anos de silncio de, N. 81
amor, reivindicaes de, N. 401

milagres emblemtica, N. 195

"Mostos", N. 505
onipotncia, N. 140
Fariseus Sabbath e, H. 160, 162
pena, recurso especial para, N. 190
poder e sabedoria, N. 321
devoo, N. 98
presena de uma fonte de segurana, N. 229
obra redentora, imagem de, N. 295
segunda vinda, N. 348
simpatia para com os pecadores, H. 408
ensinar sobre a riqueza, H. 446
tentaes, H. 558
testemunho de si mesmo, N. 79
comerciantes, H. 509
tratamento de mulheres, N. 367
unio com a nossa natureza, N. 140
uso da Escritura, H. 109
palavra a governante rico, H. 493
trabalho, de equvoco de Joo, N. 194
Experincia crist, Emas jornada de um tipo de, H. 611
legal, N. 511
pregao, substncia, H. 614
prudncia, H. 442, 444
uso de lazer, H. 251
adorao, incio de, N. 57
Armadura do cristo, N. 232
dever como homem para homem, H. 175
jornada, H. 256
pontos em que os homens do mundo, muitas vezes superam, H. 446
servio sacerdotal, N. 44
Sermo de Natal, em primeiro lugar, H. 52
Freqncia Igreja, N. 116
abaixo, Senhor acima, H. 613
deitando pedra fundamental da, N. 168
governantes na, alertando para, N. 351
Circunciso da Criana, C. 59
Circunciso de Nosso Senhor, H. 60
As circunstncias, favorvel, H. 494
Cidade e da aldeia, ao longo de cada, C. 212
da Galilia, C. 26
Cidades, outro, H. 126
Cidado, C. 431
Reivindicao, arrogante, H. 429
Reivindicaes do amor de Cristo, N. 401
Classes de ouvintes, diferente, H. 217
de homens, dois, H. 317
dois contrastada, H. 37
Limpo, ser: ficar em silncio, H. 137
s tu, C. 140

me faa, H. 139
Orientao clara nas Escrituras, N. 113
Subiu, C. 505
Close, desastroso; mau comeo, H. 400
Porta fechada, o, N. 376
o livro, C. 117
Revesti-lo, C. 345
Nuvem, temendo que eles entraram na, H. 262
Caralho no cantar, etc, C. 560
Moeda, ovelha perdida e perdeu, H. 404, 408, 412
College,, primeiros estudos de Cristo em, H. 130
Venha, eu no posso, C. 395
a vs, , C. 283
at que Ele, H. 506
Conforto, dois fundamentos, H. 497
Vinda do reino, H. 474, 476; N. 475
verdadeira preparao para, o carter, H. 508
Manda a esta pedra, C. 108
Mandamentos, dois grande, H. 291
Elogiado, C. 446
Comisso dos doze, H. 245
temporrio, N. 245
Comunho dos santos uns com os outros e com Deus, H. 31
Compaixo e poder, H. 183
coragem e, H. 376
tido, C. 189, 294
Pai compassivo, H. 434
corao, boca, ps e mos, N. 191
Senhor da vida, H. 187, 189
Obrigar, C. 395
Reclamao, um pai de, H. 77
Reclamaes, dois, N. 437
Dizeres complementares, dois, N. 266
De compromisso, a relutncia, o entusiasmo: trs tipos de carter, H. 273
Conceber, tu, C. 27
Concebido, antes que Ele era, C. 60
Condenao do Senhor, negao, zombaria, e, H. 569
Condio da humanidade, N. 427
Condies de orao importuna, H. 486
Confessando associado com a crena, N. 239
Confisso e da negao de Cristo, N. 333
discpulo de, a orao do Mestre, H. 255
no, de deficincia, N. 437
de f, H. 499
penitencial, H. 435
Afirmava, C. 572
Conflito, o, N. 352
Conformidade, para fora, e para dentro da unidade, N. 266
Congregao, pequeno, N. 73
Conquistador de Satans, Cristo, H. 315

Consagrao, completo, de estar com Deus, H. 30

da famlia para Deus, N. 61
dos poderes renovados, H. 125
ao escritrio do Redentor, N. 99
Consentimento, com um, C. 394
Consolao de Israel, esperando o, C. 52
recebido o seu, C. 173
trplice, H. 542
Consolador, Divino, H. 189
Constrangido Ele, eles, C. 609
Contemplao, atividade e, N. 297
Continue em orao, H. 484
Contraste, um, N. 309
grande, N. 264
Contraste, trplice, H. 368
Contraste, H. 340
Aulas contrastados, dois, H. 37
destinos, H. 457
Contrio, a resposta imperfeito, e Deus a ele, N. 434
Contumcia, diferentes graus de, H. 394
Conversa aps a Ceia, H. 560
quebrados, N. 563
Converso, evidncias de, H. 506
do mundo, H. 370
de Zaqueu, H. 504
Milho, orelhas arrancadas de, C. 162
Corrigir defeitos dos outros, H. 176
Conselho e nos atos, C. 599
e aviso, palavras de, H. 555
de Deus, rejeitou a, C. 196
Conselhos, espiritual, N. 389
aos discpulos, H. 464
Conselheiro, Cristo, o grande, N. 194
Counter-orao, orao e, H. 559
Contas dos gastos, C. 400
Pas, em sua prpria, C. 119
Coragem e compaixo, H. 376
e mansido de Cristo, H. 268
leonina, pacincia cordeiro-like, N. 379
Curso do evangelho, N. 332
Cortesia, H. 282
Cousins, seus vizinhos e, C. 40
Aliana, profana, H. 548
Cobri-nos, C. 585
A cobia, H. 337; N. 338
cura para, H. 343
Covardia dos pecadores, N. 247
Craftiness, percebendo a sua, C. 528
Chorei, Ele, C. 219
Crise, perigoso, H. 560

no ministrio de Jesus, N. 167

srio, para alguns, N. 348
Natureza crtica do tempo, N. 352
Cross, a absolvio do H. 595
e coroa, N. 266
Cristo sobre o, calma e justia de, H. 593
primeira palavra, H. 590
perdo do, H. 593
Sua, C. 256, 400
no, no coroa, H. 256
puseram-lhe, H. 585
paz do, H. 596
trs palavras do, H. 586
palavras do, o registro de Lucas do, H. 593
Cruzes, trs, H. 588
Cross-portador, Simon o, H. 585
Levar a cruz, trs razes para, H. 257
Multido, inconstante, N. 398
Crown, cruz e, N. 266
nenhuma cruz, nenhuma, H. 256
Crucificado, Cristo, H. 588
Crucifica-o! C. 583
Cry dia e noite, C. 486
Orgulho culposa, N. 407
Cumber cho, C. 364
Copa do sofrimento, H. 566
este, C. 555
Cup, levou a, C. 554
Cure, atrasado, H. 147
por cobia, H. 343
Corte-o para baixo, C. 364
DIRIO vida de Cristo, H. 122
Perigo, formas cada vez mais recorrentes de, N. 394
alma da fome, N. 108
inconscincia, H. 560
Crise perigosa, H. 560
Trevas e lado bom, parbolas tm um, N. 218
Escurido, havia um, C. 596
Filha, morto, H. 239
David, cidade de, C. 55
casa de, C. 26
esperanas ligadas a, N. 101
trono de seu pai, C. 27
Dia aps dia o nosso po de cada dia, d-nos, C. 308
Dias desejado e no viu, H. 476
no muitos, C. 430
Sol nascente das alturas, C. 45
Mortos so ressuscitados, agora que a, C. 531
filha, H. 239
viver procurado entre os, H. 604

... Perdido, C. 436

levantando o; curando os enfermos, H. 183
os trs milagres de elevar o, N. 192
Morte e sono, N. 190
lepra e, N. 139
Senhor da vida e, N. 191
de Cristo, os efeitos produzidos sobre os espectadores por, H. 597
preparao para, N. 69, 261
A viso de Simeo de, N. 65
terror de, N. 567
Falecimento, C. 261
falou de Sua, C. 261
Enganados, para que no vos, H. 541
Deciso, H. 316
fatal, H. 583
Declarao, angelical, um vaso escolhido, e uma H. 24
do perdo, N. 145
Decreto de Csar Augusto, 50 C.
Verdades mais profundas revelou, N. 533
Coisa mais profundo do homem corao, N. 134
Defesa dos discpulos, N. 153
servo, N. 510
Definio de carter santo e de vida, N. 19
Degradao, N. 431
Graus, diferente, de contumcia, H. 394
Cura retardada, H. 147
Deliberao, devido, falta de, H. 400
Livrai-nos do mal, C. 308
Libertados da mo de nossos inimigos, C. 44
a mim (Satans), C. 111
Demnio retorno, parbola do, H. 317
Demnios, Senhor de, H. 229
Demoniac na sinagoga, H. 122
A negao ea confisso de Cristo, N. 333
zombaria, e condenao do Senhor, H. 569
Negar a si mesmo ... tome a sua cruz, C. 256
Partida ... porque eu sou ... pecaminoso, H. 133; N. 134
Afasta de mim, C. 134
da, C. 378
Infiltrados, quando Ele, C. 295
Partida, de Cristo, H. 615
novo, N. 174
Dependncia, querendo, N. 81
Zombavam dele, C. 456
Deserto, flor no, N. 539
lugar, a, C. 251
pregador, N. 86
Desertos, estava no, C. 46
Desejo e oportunidade, N. 308
para ser como Cristo, N. 304

com, etc, H. 553

Desejado, C. 560
para v-Lo, C. 247
Desolada, C. 380
Desespero e f, N. 594
Desnimo, dos discpulos, causas da, H. 608
Destinos, contrastado, H. 457
Destrua ns, Tu s vir a? C. 123
O desapego e apego, N. 345
Diabo, vem o, C. 220
atirou no cho, a, C. 264
Devils, um homem que tinha, C. 231
Devoo, mesmo tipo de, ainda possvel, N. 213
a Deus e aceitao de seus dons, H. 306
Diferena entre o esprito do Antigo Testamento e do Novo, N. 195
entre as duas genealogias, N. 101
Diferentes classes de ouvintes, H. 217
Dig sobre ele, etc, C. 364
Dignidade e humildade, N. 204
Perto desastroso; mau comeo, H. 400
Confisso, a orao do Mestre do discpulo, H. 255
Os discpulos so embaixadores de Cristo, N. 283
Cristo defendendo seu, N. 298
fortalece a f de Seu, N. 496
aconselha a, H. 464
defesa, N. 153
encorajados, H. 330
grato, H. 210
em calamidade, H. 607
alegria, ea alegria de seu Senhor, H. 284
nova etapa na vida de, N. 304
sinal dado ao, H. 551
minuciosa curso, H. 396
trs, H. 273
Thy, comer e beber, C. 155
maravilha, N. 228
would-be, H. 272, 274
Discpulos desnimo, causas da, H. 608
orao, H. 467
pedido, H. 304
Discipulado, requisitos para, H. 256
Descontentamento, extraviado, N. 336
Desnimo, N. 485
Descortesia, Simo, explicao, N. 205
Desinteressada bondade, N. 389
N. desobedientes, mas grato, 141
o, sabedoria dos justos, C. 23
Disposio que Cristo aprova, H. 266
Disposies, segredo, descoberto, N. 388
Insatisfao, H. 429

Distinguir marca dos filhos de Deus, a orao, N. 304

Recepo diverso de palavra, H. 217
Dives e Lzaro, H. 457
Dividido contra si mesmo, C. 314
corao, um, N. 350
Estimativas divinas e humanas, H. 539
unio de, N. 228
raiva, a lepra um smbolo de, N. 139
conscincia, N. 148 autoridade de Cristo
Rapaz, o crescimento em sabedoria de, H. 81
Cristo confessou, H. 253
Consolador, H. 189
alegria sobre os pecadores arrependidos, H. 413
mensagem, aceitao e rejeio, H. 91
natureza de Cristo, H. 533
objeto-aulas, H. 554
pacincia, N. 90
procedimento, os diferentes modos de, N. 460
providncia, H. 333
raiz da linhagem humana, N. 101
Filiao de Cristo e do homem, H. 96
idia de, N. 80
Divinity implcito no Cristo faz reivindicaes, N. 398
Diviso, o Evangelho uma ocasio de, H. 353
Faa isso, C. 185
Fazer para herdar? C. 290
Os mdicos, no meio da, C. 76
da Lei e fariseus sentado por, C. 144
Doutrina e milagres, N. 245
Ces veio, C. 459
Perdio, o egosmo ea sua, H. 458
Porta, cerrar a, C. 375
o fechado. N. 376
Tu nem ainda temes a Deus? C. 595
Mente duvidosa, de, C. 345
Dvidas e medos, N. 239
Dove, como um, C. 100
Doxologia, angelical, N. 56
Beba, eu no vou, C. 554
Dropsical, a cura de, H. 383; N. 385
Bbado, comido e, em Tua presena, H. 376
Lugares ridos, buscando repouso, C. 318
o que deve ser feito na? C. 586
Mudo, era, C. 314
esprito, a, H. 313
Poeira, sacudir a, C. 246
Servo obediente, H. 467
Duty, crist, de homem para homem, H. 175
fidelidade ao, H. 95
de hospitalidade e boa vizinhana, N. 309

a primeira, N. 109
Anes, espiritual, H. 505
Ladro moribundo, H. 595
NO INCIO da manh, veio, C. 544
Earnest sobre o reino ou ansioso sobre terra, H. 342
Seriedade, segredo do Salvador de, H. 353
Terra, preocupados com ou penhor sobre o reino, H. 342, 344
Terra, as ltimas horas de Cristo em, H. 615
alimentao, C. 148
Assuntos terrestres, emaranhamento em, N. 478
e recompensas celestiais, N. 390
Mais fcil, se ? C. 148
Coma antes deles, fez, C. 613
para que sejais, etc, H. 559
Comido e bebido na tua presena, H. 376
Edificao, N. 17
Educao de Jesus, N. 75
Efeitos, diferentes, produzidos pela vinda de Cristo, N. 348
A eficcia da orao, H. 308
Ovos, peixe, po, N. 311
Oito dias foram realizadas, quando, C. 60
Ancios dos judeus, enviou o, C. 184
Elias, Moiss e, C. 260
esprito e poder de, C. 23
Esprito 'Elias, N. 269
Elias e Eliseu, N. 119
surgira, C. 247
Elisabeth, cntico de, N. 33
teu primo, C. 29
tua mulher, te dar luz um filho, C. 21
Zacarias, Joo, N. 43
Eliseu e Elias, N. 119
Embaixada, um H. 510
Emblem, ajuste, H. 393
Emas, a jornada de, H. 607, 611
Sepulcro vazio, H. 602, 604
Jardim fechado, flor de, um N. 80
Incentivo e aviso, H. 376, 594
no, para adiar o arrependimento, N. 594
Endurance e humildade, N. 469
Inimigos, livrando-o da mo do nosso, C. 44
ama seu, C. 173
de Cristo no juzes justos de suas afirmaes, H. 574
salvos da nossa, C. 43
Entanglement em assuntos terrenos, N. 478
Entrando, habitam ali, C. 318
o reino, como, H. 490; N. 493
Entrou em tua casa, eu, C. 204
Recepcionar estranhos, N. 609
O entusiasmo, a relutncia, compromisso: trs tipos de carter, H. 273

Tentaes e ameaas, N. 114

Todo o auto-sacrifcio, necessidade de, N. 401
Afrontando-o, C. 524
Entry, triunfal, de Jesus em Jerusalm, H. 513
Eptome do evangelho, H. 406
da histria de Jesus, N. 116
Equipamentos, amplo, N. 246
de poder, H. 615
Era, novo, H. 457
Escort, do mendigo, H. 459
Estate, baixo, C. 36
As estimativas, humana e divina, H. 539
Bnos eternas perdeu apenas com o nosso consentimento, N. 380
interesses, a m gesto de, H. 445
vida um dom, N. 470
responder questo de saber de herana, N. 297
A vida eterna, para herdar, C. 290
Mesmo tu, C. 515
Orao da noite de amigos de Cristo, H. 611
Formas cada vez mais recorrentes de perigo, N. 394
Cada dia de vida, a nossa, N. 90
Evidncias de converso, H. 506
O mal, sendo, C. 312
esprito, clamor de, N. 123
... Tentao, C. 308
novas, lio de, H. 359
Males de ser antecipados, N. 542
dois, para ser evitada, N. 246
Malfeitores, a punio de, H. 350
Exemplo, Christian, H. 574
a nossa, em todas as coisas, N. 109
de orao, o grande, H. 565
Exclamao, de uma mulher, H. 320
Exclusividade e fanatismo, N. 266
Com licena, para fazer, C. 394
Desculpas, fraco, H. 392
por desumanidade, H. 293
frvolo, N. 394
Orao exemplar, N. 139
Exortao e aviso, H. 375
a humildade, H. 387
Experincia sozinho pode curar, N. 429
Christian, Emas jornada de um tipo de, H. 611
de malfeitor, H. 594
religioso, cinco fases de, N. 429
Explicao, verdade, dado, acusao refutada, H. 314
Servio extra, parbola, H. 469
esprito, H. 465
Olho, luz do corpo a, C. 322
de Cristo, H. 537

Olhos, Bem-aventurados os, etc, C. 288

de todos os fitos nele, C. 118
da compreenso aberta, H. 605
estavam possudos, seu, C. 607, 611
Testemunhas oculares e ministros da Palavra. C. 15
FALHAS , nosso, nos tornar muito mais intil, N. 470
A no uma prova de falta de f, N. 132
Fain, seria, C. 431
Fraco, para, C. 484
F e desespero, N. 594
e medo, H. 225
e graa, N. 429
e esperana, Simeon, H. 63
e humildade de Maria, N. 30
e amor, os mistrios revelados a, N. 533
e obedincia, obstculos para, H. 394
e pacincia, ajuda a, H. 260
crente, confirmou, N. 18
confisso de, H. 499
mesmo fraco, eficaz, N. 227
dbil, o poder de, H. 238
da presuno, como distinguir, N. 112
entrar e dando, N. 466
vos salva te, o teu, C. 206
Se tivsseis, C. 467
imperfeita, eficaz, N. 184
importuna, N. 310
F, aumentar nossa, H. 467
perda de, N. 194
mesclada com a superstio, N. 238
natureza, N. 186
do centurio, H. 181, 182
de Seus discpulos, Cristo fortalece, N. 496
poder na mesma proporo, N. 245
de, H. 263
orao e, N. 467
visto em obras, H. 145
Ele deve encontrar? C. 486
deve ser um conservante de terror, N. 228
espontnea e intensa, H. 186
a raiz, H. 220
sua, N. 145
thy, C. 239, 474, 500
tmido, recompensado e confirmou, H. 235
duas formas de, H. 237
quer de, uma prova de fracasso, N. 132
onde o seu? C. 228
A abordagem da f a Cristo, H. 238
Fiel e prudente, H. 350
bem-aventurado, H. 348

aquele que , C. 447

Fidelidade, N. 448
gerao incrdula e perversa, C. 264
Queda, Pedro, H. 571
Riquezas falsas e verdadeiras, H. 341
guias, advertindo contra, H. 532
humildade excludos, N. 389
profetas, C. 173
prudncia, N. 317
Fama, C. 116
Famlia, consagrao, a Deus, N. 61
Jesus no, H. 296
alegria, vindicao de, H. 436
um, N. 224
Fome, um poderoso, C. 430
a grave, H. 431
Fan, de quem, est em Sua mo, C. 93
Pas distante, C. 430
entrou em um, C. 524
Clarividncia, espiritual, elogiou, N. 446
Deciso fatal, H. 583
inocente, mas, N. 393
Fate of duas oraes, N. 490
Fates, duas casas e os seus, N. 178
Pai Abrao, C. 460
e Filho, o conhecimento de, H. 288
compassivo, H. 434
perdoar, H. e C. 590
indo a, H. 421
nosso, que ests nos cus, C. 307
Negcios do pai, meu, H. 78; C. 79
condescendncia e bondade, N. 437
casa, mand-lo para o meu, C. 460
Padres, que a sua, C. 172
prometeu nossa, C. 43
transformar os coraes dos, aos filhos, C. 23
Culpa, eu no encontrar, C. 580
muitas vezes condenado em Novo Testamento, um N. 339
Avarias, mais perigosa, N. 437
dos outros, corrigindo, H. 176
trs, de Martha, H. 297
repreendeu, N. 266
dois grandes, H. 354
Favor, encontrou, C. 27
em, com Deus eo homem, 81 C.
Circunstncias favorveis, H. 494
Medo, C. 191
veio sobre todos, C. 40
f e, H. 225
caiu sobre ele, C. 21

para, etc, C. 543

Ele, que, C. 36
no, C. 21, 26, 239; H. 345
lugar, no evangelho, N. 332
arrependimento, e de amor, N. 435
tomado com grande, C. 233
trs argumentos contra, H. 332
quem deveis, C. 333
sem, C. 44
Medos e dvidas, N. 239
Medo de ti, eu, C. 510
para pedir-Lhe, C. 264
Temendo que eles entrarem na nuvem, H. 262
Festa, Jesus em, H. 387
dos Pes zimos, C. 549
recusou, H. 390
mais rico, H. 436
Festas, menores assentos em, N. 387
Desculpas fracas, H. 392
f, o poder de, H. 238
Feeling, mudana de, N. 432
Ps, situou-se em Sua, chorando, C. 202
Caiu, C. 472
em seu rosto, C. 139
A comunho com a nossa fraqueza e pecaminosidade, N. 97
Fervor da Benedictus, N. 42
Febre, grande, C. 124
repreendeu o, C. 124
Poucos os que se salvam, H. 372; C. 374
Multido inconstante, N. 398
Fidelity e sua recompensa, H. 558
ao dever, H. 95
O campo, foi no, C. 437
Fields, o mandou para os seus, C. 431
Fifties, por, C. 251
Figueira, C. 544
estril, H. 361, 363
Lutar e construo, H. 400
com Deus, auto-afirmao de um modo de, N. 401
Feixe figurativa e literal, N. 176
Cheio, que a minha casa seja, C. 396
o faminto, Ele tem, C. 37
com o Esprito Santo j desde o ventre de sua me, C. 23
Dedo de Deus, com a, C. 315
Dedos, tocar com um dos seus, N. 325
Concluir, no foi capaz de, C. 400
Fogo, um evangelho, H. 352
choveu, C. 477
sobre a terra, C. 352
o Esprito de, H. 92

Fogo, inextinguvel, C. 94
gua e do Esprito, o batismo com, N. 93
Ministrio Fireside, H. 282
Primeiro e ltimo, N. 324
Sermo de Natal, 52 H.
chegando, bnos de Cristo, H. 45
dever, nossa, N. 109
pregao do evangelho, H. 51
peregrino da viagem de Jesus, N. 75
orao registrada de Cristo, e sua resposta, N. 98, 99
estudos na faculdade de Cristo, H. 130
tentao, H. 108
que sero os ltimos, C. 376
palavra na Ceia, H. 553
na cruz, H. 590
palavras de Jesus, N. 79
Filho primognito, ela deu luz seu, C. 50
Peixes, ovos, po, N. 311
Fishes, uma grande multido de, C. 133
Pescadores e pastor, N. 135
Cinco irmos, N. 460
cidades, sobre, C. 510
ganhou, C. 510
cem pence e ... cinqenta, C. 204
aes bondosas, N. 367
fases da experincia religiosa, N. 429
retratos de nosso bendito Senhor, H. 118.
Bajulao do mundo, no, na Escritura, N. 312
Carne, tudo, C. 87
Moscas em mbar, N. 85
Flock, de Cristo, H. 345
vigiando o seu, C. 52
Flor de um jardim fechado, N. 80
no deserto, N. 539
Flores e pssaros, N. 344
Follies de sbio, H. 444
Siga-me, C. 150
Seguido de longe, C. 571
Ele, C. 500
Seguidor, verdade, H. 274
Folly, qudruplo, H. 340
Tolo, os ricos, H. 334, 336, 338
tu, H. 340
Erro qudruplo do tolo, H. 337
Tolos e tardos de corao, C. 608
Ouvintes tolos e sbios, a, H. 177, 178
Para sempre, C. 28
Lho proibimos, ns, C. 266
Fora e persuaso, N. 395
Perdoou a ambos, francamente, C. 204

Perdoe, a afirmao de Cristo, e seus atestados, H. 142, 144

ele, C. 466
... Tambm ns perdoamos, C. 308
O perdo eo amor, N. 201; H. 205
causa e medida do amor, H. 201
declarao de, N. 145
maior, amor maior, N. 201
motivos, H. e N. 466
do pecado e da remisso de pena, N. 145
da cruz, H. 593
Perdoa pecados, quem este que? C. 206
No renuncia, C. 401
Deixaram tudo, C. 136
Encontrado como tinha dito, C. 552
assim como Ele havia dito, C. 514
lo, C. 411
no h, C. 474
Pedra fundamental da Igreja, colocando, N. 168
Quatro classes de homens, N. 217
descrito em sua relao com Cristo, H. 177
nomes, N. 85
Loucura Qudrupla, H. 340
engano, tolo, H. 337
Aves do cu, C. 218
Fox, que, C. 379
Fragmentos, C. 252
Liberdade de ansiedade, N. 282
Amigo, etc, C. 389
Amigos, tornou-se, em conjunto, C. 581
fazer por vs, C. 447
relaes, os vizinhos ricos, N. 389
Frvolo, desculpas, N. 394
Frutas, dar-lhe o, C. 524
bom e mau, H. 176
procurado, H. e C. 364
Frutas, trazer, C. 89
minha, C. 339
dignos de arrependimento, N. 89
Busca infrutfera, H. 375
Cumprida em seus ouvidos, C. 118
at que seja, C. 553
Cumprimento de petio, santificado seja o Vosso Nome, N. 307
das profecias, H. 369
Completa, C. 173
Futuro do reino, H. 368
passado e, H. 561
presente e, N. 156
e passado, N. 308
GABRIEL , eu sou ... sers mudo, C. 24
Missionrio Gadarene, H. 233

Gadarenos, pas do, C. 231

Galileu, se o homem fosse, C. 580
Galileus, mais pecadores do que todos os, C. 360
Galilia, uma cidade de, C. 26.
e Samaria, N. 471
voltou em, C. 73
sinagogas de, C. 127
Jardim, fechado, flor de, um N. 80
oraes na, H. 565
Pea de roupa, um pedao de uma nova, C. 156
espada e, H. 562
Vesturio e odres, H. 156
Gate, o estreito, H. 374
Genealogias, diferena entre dois, N. 101
Carter geral da Orao do Senhor, N. 307
Gerao incrdula e perversa, C. 264
este, C. 325
isso, no passar, C. 544
Gentios, entregues at o, C. 497
luz para clarear a, C. 70
O amor genuno, marca, N. 294
Getsmani, H. 565
Presente, a vida eterna uma, N. 470
Presentes, N. 539
Presentes, a devoo a Deus ea aceitao do Seu, H. 306
D-me, C. 429
pessoas tempo, H. 269
para cada homem, C. 174
ns, etc, C. 308
lhes vs de comer, C. 251
Dar e receber, o prazer de, N. 298
Deus, N. 312
Glad, foram, C. 550
Glimpse, vvido, do ministrio real e ativa de Cristo, H. 121
Glorificaram a Deus, que, C. 148
Glorificando e louvando a Deus, C. 59
Glria, Seu prprio, C. 257
do Senhor, C. 52
a Deus nas maiores alturas, C. 55, 56
Ranger de dentes, choro e, H. 376
Vai e faze da mesma maneira, C. 295
adiante, C. 220
no depois deles, C. 477
mostrai-vos, C. 472
vs e dizer, etc, C. 379
Deus, um personal, N. 307
todos os pecados so contra, N. 146
sozinho, o culto devido, N. 112
e Csar, H. 526, 529
eo homem, H. 306

servio de, H. 291

antes, C. 19
abenoa a quem Ele quer, N. 119
Obedincia inconsciente de Csar, N. 50
comunho dos santos uns com os outros e com, H. 31
consagrao completa de ser para, H. 30
consagrao da famlia, N. 61
devoo a, e aceitao de seus dons, H. 306
lutando com, auto-afirmao de um modo de, N. 401
glria, nas alturas, C. 55, 56
como, aparece mente tmida, N. 310
como a chamada de, recebido, H. 216
humildade para agradar, N. 186
capaz, C. 89
julgamento dos homens e de, H. 456
reino de, H. 369
trabalhadores enviados pelo, N. 168
amor de, julgamento e, N. 324
meu Salvador, 36 C.
natureza do verdadeiro servio de, N. 44
nenhuma palavra de, deve ser desprovido de poder, C. 29
de Abrao, etc, H. 531
dos vivos, H. 531
louvor, C. 55
e bno, H. 616; C. 59
reembolso por, N. 389
rico para com, N. 341
Filho de, C. 28
graas, N. 42
usar o mundo para, N. 443
o que devemos a, H. 443
Filhos de Deus, a orao marca distintiva de, N. 304
mordomo fiel, H. 449
Doao de Deus, N. 312
amor por perdido, H. 408
para eles, dois tipos de pecadores e, H. 427
poder e bondade, N. 233
propsito, a incredulidade uma frustrao, H. 196
resposta a ela, e contrio imperfeita, N. 434
filho, no digno de ser chamado, H. 424
pensamentos em relao a ns, a revelao definitiva de, N. 429
vontade, a submisso da nossa vontade de, N. 307
Deus, "a natureza trina de, N. 99
A piedade, sem riquezas, N. 340
Regra de ouro, o, H. 175
Bom e mau fruto, H. 176
conforto, ser de, C. 206
fazer, C. 174
para ns estarmos aqui, H. 261
cho, outra caiu em, C. 219

homem e uma s, C. 599

nenhum , seno um, C. 494
oportunidades, N. 292
parte, que, H. e C. 298
pontos, trs, em procedimento de Pilatos, H. 582
pregador, H. 86
Samaritano, H. 292
novas de grande alegria, H. 54
pregada, C. 94
unidade do reino de, N. 412
Bens, tens muito, C. 340
Dono da casa, C. 552
Bondade e poder de Deus, N. 233
Lindo robe, C. 581
Evangelho um incndio, H. 352
uma ocasio de diviso, H. 353
curso do N. 332
eptome, H. 406
Direito e, N. 494
hino manh, H. 38
lugar de medo no, N. 332
pregao, em primeiro lugar, H. 51
rejeio, H. 526
Escritura, ordem de, N. 17
aos pobres, N. 118
Evangelhos, avisos de mulheres no, N. 213
testemunho de veracidade, N. 142
Graa e f, N. 429
de meditao, H. 58
sabedoria, e fora, o crescimento, H. 73
Carter gracioso do reino, N. 393
palavras, N. 119
Graciosidade e gravidade, N. 198
Grato, mas desobediente, N. 141
discpulos, H. 210
Gratificao de apetite, objetivos superiores, N. 110
Gratido e ingratido, H. 471
Grande suborno oferecido a Cristo, N. 111
mandamentos, dois, H. 291
contraste, N. 264
colheita , H. 282
ele ser, C. 27
como o pequeno pode ser usado para obter o, H. 447
aos olhos do Senhor, C. 22, 23
Grande alegria, boas novas de, H. 54
multides se ajuntavam, H. 141
profecia, H. 539
Maior perdo, amor maior, N. 201
que Salomo ... do que Jonas, C. 321
Maior, devem ser contabilizados a, C. 558

que deveria ser, C. 266

A grandeza e humildade, H. 558
, O testemunho de Cristo, N. 50
verdade, H. 557
rvore verde, a, C. 585
Terreno para suspeitar que no esto se esforando, N. 375
o, C. 339
Crescimento e progresso, H. 370
em fora, sabedoria e graa, H. 73
na sabedoria do Divino Menino, H. 81
, vrias fases fsicas das, N. 74
trs obstculos para, N. 216
Fariseu relutante e legalista, imagem do, H. 437
Visitante, ambicioso, H. 388
Convidados e anfitries, aulas para, H. 386
improvvel, H. 395
Orientao, claro, nas Escrituras, N. 113
Guides, falsa, advertindo contra, H. 532
Culpa, acumulado, N. 326
METADE dos meus bens, C. 506
Santificado seja o Teu Nome, C. 307
Halt, coxos e cegos, C. 395
Mo do Senhor estava com ele, C. 40
o, C. 557
tomou-a pela, C. 240
murcha, H. 163
Mos, eis meu, etc, H. 612
em Teu, etc, C. 597
nela, Ele colocou o Seu, C. 367
Handle Me e ver, H. 612
Hannah, Song of, compare com Magnificat, H. 35
Harbinger de paz e de primavera, N. 100
Dificilmente, como! C. 494
As dificuldades, os recrutas advertiu, H. 398
Colheita grande, H. 282
Acelerao, feito, C. 506
necessidade de, N. 395
fui ... com, C. 32
dio, no Acaso, C. 398
voc, deve, C. 172
Odiado por todos os homens, C. 543
dio, causas de sua, N. 165
Cristo exigente, N. 399
Tendo traado o curso de todas as coisas, C. 16
Ele fez como se, C. 609
que no , etc, C. 266, 316
que deve vir, C. 194
Cura-te, C. 119
se ele iria, C. 164
Curado, no poderia ser, de qualquer, H. 238

ele, H. 569
Cura, milagres de, H. 141
proftico, N. 125
de penhor corpo de cura da alma, H. 124
de dropsical, H. 383; N. 385
Oua-o, a, C. 407
no, se, etc, H. 461
los, H. 461
dizer de ti, C. 443
Ouvintes, diferentes classes de, H. 217
o sbio eo insensato, H. 177
de dois corao, N. 220
Ouve voc, ele que, C. 284
Ouvindo, responsabilidade, N. 222
los, ambos, C. 76
Corao, uma dividida, N. 350
queimar, no a nossa? C. 611
honesto e bom, C. 220
Lei escrito no, N. 294
, a mais profunda do homem em coisa, N. 134
thy, etc, C. 291
vagos, perigos de uma, H. 317
Coraes, surgir em sua, C. 612
queima, H. 612
como humana, batido em uma auto-estrada? H. 218
do pai aos filhos, gire o, C. 23
rochoso, N. 220
que ouvir, H. 216
Heartiness em ao, H. 538
Cu, contra, C. 433
ea terra passaro, C. 544
como em, C. 307
beneficncia um passaporte para, N. 443
po, H. 248
realizou-se em, C. 616
a partir de, C. 287, 314
haver alegria no, C. 412
reino de, qualificaes para, N. 171
nomes escritos em, C. 287
recompens-in, C. 172
foi aberta, C. 100
Recompensas celestes e terrestres, N. 390
Hedges, rodovias e, C. 395
Preste ateno, tome, H. 544
Inferno, em, C. 460
Ajuda, prometeu, H. 334
Desamparo e solido, N. 485
Galinha e galinhas, H. 380
como, C. 379
Anjos cantam, o, H. 51

John como, H. 92
Arautos do Rei, H. 277
Aqui e alm, H. 458
Herodes e Jesus, H. 580
e Pilatos, Jesus antes, H. 579
Antipas, H. 246
nos dias de, C. 19
a mensagem, N. 379
nem ainda, C. 582
repreendido por ele, C. 94
enviou para, C. 580
quer matar-te, C. 378
Administrador de Herodes, Joanna ... esposa, C. 213
Heterodoxia e ortodoxia, N. 294
Escondeu do sbio, C. 287
si mesma, C. 24
Belezas escondidas de Belm, H. 57
Casa do sumo sacerdote, o trouxe para a, C. 571
Objetivos mais elevados do que satisfao do apetite, N. 110
escritrio do rbitro da propriedade, N. 337
lugar, H. 388
Maior, filhos do, C. 175
Glria a Deus nas, C. 55, 56
quarto, no sentar no, C. 388
Highway, como so os coraes humanos batido em um? H. 218
Caminhos e valados, C. 395
Ele somente servirs, C. 112
Obstculos f e obedincia, H. 394
Funcionrios contratados, faa-me como um dos teus, C. 433
Paralelos histricos, N. 477
Histria de uma alma, trs estgios no, H. 318
de Jesus, eptome, N. 116
da teocracia, N. 523
Santidade, dois tipos de, H. 293
unidos com amor, N. 407
Ajudados seu servo Israel, Ele tem, C. 38
Carter Santo e de vida, definio de, N. 19
pomba, N. 100
Santo, preenchido com o j desde o ventre de sua me, C. 23
Descer sobre ti, C. 28
pecado contra o, H. e N. 333
Mount, na, H. 258
Um de Deus, eu sei ... a Ti, C. 123
Esprito, escritrio de, na Encarnao, N. 28
testemunha a Cristo, H. 59
coisa, que, C. 28
Homenagem, Jesus reivindica e recebe, N. 514
Incio religio, N. 233
cansado de, ansiosa para ver o mundo, N. 429
Honras e privilgios conferidos Mateus, N. 151

Esperana e f, Simeon, H. 63
cumprido, N. 63
realizada, N. 62
As esperanas ligadas a casa de Davi, N. 101
Esperava ter visto algum milagre, C. 581
Esperana e pacincia inculcada, N. 370
Chifre da salvao, C. 43
Hospitalidade e vizinhana, o dever de, N. 309
violao de, N. 324
Anfitries e convidados, aulas para, H. 386
Hora, o seu, C. 569
House, entrei no teu, C. 204
convm pousar em tua, C. 505
de David, C. 26
de Deus, Jesus ama a, N. 116
seu, C. 380
Moradias, dois, e seus destinos, N. 178
Eirado, na, etc, C. 478
Quanto tempo devo ficar com voc? C. 264
muitos! C. 432
que tipo, em vez de, N. 374
muito mais, C. 312
deve ser isso? C. 28
Estimativas humana e divina, H. 539
unio de, N. 228
vida no seu melhor, H. 18
natureza tipificado pelo leproso, N. 139
pedigree, raiz Divina, N. 101
A humanidade, a condio de, N. 427
de Cristo, N. 46
Humilhao de Cristo, o propsito de, N. 51
Humildade e dignidade, N. 204
e resistncia, N. 469
e na f de Maria, N. 30
e grandeza, H. 558
elogiados; cime reprovado, H. 264
exortao para, H. 389
falsa, excludos, N. 389
das crianas um padro, H. 493
agradvel a Deus, N. 186
justia prpria e, H. 486
A fome agora, vs que, C. 172
Faminta, C. 108
Com fome, ele encheu a, C. 37
Lavradores, enviou um servo aos, C. 524
mpios, H. 523
Hino, de manh, de evangelho, H. 38
Hipocrisia e piedade, H. 538
e verdade, H. 331
dois tipos de H. 331

duas marcas de, N. 324

Hipcritas, pertincia de, N. 88
EU TAMBM ir pedir-lhe, H. 520
estou entre vocs, etc, H. 558
vos destino o reino, C. 559
conhec-lo no, H. 572
deve, C. 79
Te agradeo, C. 489
surgiro, C. 433
Idia da filiao divina, N. 80
do nosso trabalho-vida, H. 79
Ideal vida, imagem de, H. 74
Se algum vier ... e no o dio, C. 398
Digo-vos, etc, C. 574
Tu quiseres, podes, C. 139
Ignorncia, N. 590
em fazer errado, N. 590
Ilustrao, argumento, e preceito, H. 344
Imagem e inscrio, cujo? H. 528
Imortalidade, testemunhas, N. 261
Reparta com o que no tem nenhuma, C. 90
Impacincia em perda, N. 232
Impedimentos, trs, N. 274
Impenitentes, avisos para, ainda precisava, N. 246
Contrio imperfeita, ea resposta de Deus a ele, N. 434
f eficaz, N. 184
Verdades e avisos importantes, H. 203
F importuna, N. 310
orao, as condies de, H. 486
parbola sobre, H. 309, 310
Importunidade, C. 310
em orao razovel e compete-nos, H. 311
Impossvel, C. 465
Em memria de mim, C. 555
Incapacidades, trs, H. 262
Encarnao, narrativa da, H. 53 de Lucas
mistrio, N. 28
escritrio do Esprito Santo em, N. 28
Incenso, no momento de, C. 20
Inconsistncia de fariseus, N. 386
Aumenta a nossa f, H. 467
Endividados para ns, C. 308
A indiferena dos homens, das lgrimas de Cristo sobre, H. 515
vencer pela orao, N. 308
Indignao, respondeu com, C. 367
de Jesus, N. 521
Incentivos para aceitar o convite, N. 395
Proviso inesgotvel, N. 252
Os bebs, tambm, C. 493
Mulher Enfermos na sinagoga, H. 366

Enfermidade, esprito, C. 367

Enfermidades, Ele curou muitos de seus, C. 195
Influncia e vitalidade, H. 370
secreta, N. 371
Ingratido, rolamento de Cristo em relao a, H. 472
gratido e, H. 471
Desumanidade desculpas para, H. 293
A iniqidade, os trabalhadores de, C. 376
Inn, no h espao para eles na, C, 51
Inocente, mas fatal, N. 393
Instruo, milagre, N. 131
Instrues, por ltimo, H. 614
esprito, N. 245
F intenso, espontneo e, H. 186
Intercesso, N. 187
para outros, N. 144
para descanso, N. 364
Intercessor, nosso, N. 307
Convite, incentivos para aceitar o, N. 395
recusou, N. 392
traioeiro, N. 385
Interior certificada por fora, N. 147
unidade e conformidade exterior, N. 266
Irritao contra Jesus, N. 164
Israel, bendito seja o Senhor, Deus de, C. 42
Seu servo, Ele tem ajudados, C. 38
em, C. 186
esperava a consolao de, C. 62
No pode ser, C. 379
JACOB , reinar sobre a casa de, C. 27
Tiago e Joo, C. 269
Joo e Pedro, N. 239, 260
Cime repreendido; humildade elogiado, H. 264
Jerusalm, um homem, C. 52
comeando a, C. 615
Jesus ficara para trs, em, C. 75
derrubada de, a profecia de, H. 541
entrada triunfal de Jesus em, H. 513
fui, a cada ano, 74 C.
Jesus, C. 27
um amante da casa de Deus, N. 116
e Herodes, H. 580
e Simon, H. 585
priso de, H. 568
na festa, H. 387
batizado, N. 97
diante de Pilatos e Herodes, H. 579
infncia de, N. 75
calma de, H. 565
Cristo ignorando distines sociais, N. 407

Ceia do Senhor um monumento sagrado memria de, H. 553

opinies sobre, H. 255
Jesus reivindica e recebe homenagem, N. 514
crise no ministrio, N. 167
educao, N. 75
eptome da histria, N. 116
primeiro peregrino-jornada de, N. 75
palavras, N. 79
tinha feito, C. 234
Si mesmo se aproximava, H. e C. 607
no crculo familiar, H. 296
templo, H. 78
indignao, N. 521
irritao contra, N. 164
achados e perdidos, N. 79
faz tempo para a orao, N. 126
nome de, H. 61
no todos igualmente ntimo com, N. 168
rezavam, vrias ocasies em que, N. 99
publicanos atrado, N. 406
procurar, N. 126
sentado aos ps de, C. 232
oraes sociais, N. 304
procurava ver, C. 505
ficara para trs, em Jerusalm, C. 75
Esposo, N. 156
Criana, N. 75
tocou, H. 140
entrada triunfal de, em Jerusalm, H. 513
voluntrio de auto-humilhao de, H. 49
foi chamado, C. 60
foi achado sozinho, C. 263
foi com eles e, em seguida, C. 185
Em que consiste a superioridade de? H. 92
jovem busca, H. 493
Ps de Jesus, sentou-se, C. 297
louvor de Joo, ea dvida de Joo de Jesus, H. 192
sofrimentos, dois alvios da, H. 583
Povo judeu, a runa do, H. 543
Judeus, Rei do, H. 580
Joanna ... esposa do administrador de Herodes, C. 213
John e James, C. 269
e Peter: um contraste, H. 573
Pedro e Tiago, N. 239, 260
Joo tambm ensinou os seus discpulos, como, H. 305
como arauto, H. 92
seu nome , C. 40
mensageiros, H. 194
circunstncias notveis em conexo com, N. 196
diga, o que tendes visto, C. 195

at; e desde que, H. 456

palavra de Deus veio a, C. 86
Zacarias, Isabel, N. 43
A dvida de Joo de Jesus, e louvor de Joo, H. 192 de Jesus
ministrio depois, H. 94
equvoco da obra de Cristo, N. 194
pregao, caractersticas, H. 86
Jonas, maior que, C. 321
sinal de, C. 321
Subiu tambm Jos, para Belm, C. 50
de Arimatia, H. 599
Journey, Christian, H. 256
de Emas, H. 607, 611
Alegria, de Cristo, em encontrar perdido, N. 412
famlia, vindicao de, H. 436
Alegria dos discpulos e da alegria do seu Senhor, H. 284
deve estar no cu, C. 412, 413
com, C. 220
Judas, trais? H. 568
Juiz se torna advogado, N. 298
no, H. 176
que fez-me um? H. 336
Julgamento e do amor de Deus, N. 324
ltimo, H. 543
dos homens e de Deus, H. 456
Julgamentos, no acidentes, H. 358
Apenas os homens, C. 528
ressurreio dos, C. 390
Justia e calma de Cristo na cruz, H. 593
Justificao, N. 490
Justificado, C. 490
KEEPERS , vinha e sua, H. 521, 523
Mantendo a chave, N. 326
Guardava todas estas coisas no seu corao, C. 81
Chave do conhecimento, C. 326
Mat-lo, vamos, C. 525
procuravam um modo de poder, C. 549
Tipo Mestre, o, H. 346
Aes bondosas, cinco, N. 367
Bondade, desinteressado, N. 389
derretido por H. 503
King, um Cristo, C. 580
arautos do, H. 277
novo tipo de, H. 511
dos judeus, H. 580
Profeta e Sacerdote, N. 585
observando o, H. 348
Rei toque, N. 141
Reis, C. 288
Reino venha, Tua, C. 307

vinda do, H. 474, 476; N. 475

srio sobre a, ou ansioso sobre terra, H. 342
do futuro, H. 368
tendo recebido a, C. 510
como o seu deve, ficar de p? C. 315
como entrar no, H. 490; N. 493
Eu vo-lo a, C. 558
perto do, mas no nele, N. 392
de Deus, H. 369; C. 554
tem dois tipos de poder, H. 370
Devo pregar o, C. 126
est dentro de voc, C. 476
muitos na, N. 376
do bem, unidade da, N. 412
do cu, qualificaes para, N. 171
sobre as fronteiras do, H. 504
pobre herdar, N. 172
para pregar o, C. 245
verdadeira preparao para a vinda do, o carter, H. 508
que podem entrar no? H. 374
Reinos do mundo, toda a, C. 110
Beijou-o, C. 434
Conheceste, nem tu, C. 511
Batendo, pedindo, procurando, N. 311
Sei, mas para que possais, C. 148
no o que eles fazem, C. 590
No, vs, C. 269
Saiba de vs mesmos, C. 544
O conhecimento, a chave de, C. 326
do Pai, e do Filho, H. 288
progredir em, N. 221
substitudo para a prtica, N. 325
Conhecido, tu no, C. 608
TRABALHADOR digno, a, C. 283
Operrios enviados por Deus, N. 168
Trabalhos, sem registro, de Cristo, H. 283
Ps as mos sobre cada um, C. 125
Lago e costa, H. 227
Cordeiro de Deus, trouxe para dentro do templo, N. 62
Pacincia Cordeiro semelhante, coragem de leo, N. 379
Lamento de amor, H. 379
Lamentavam, C. 586
Lamp, o lugar ea funo de, N. 332
Lmpadas e bushels, H. 321
Terra da promessa, Moiss agora admitido, N. 261
Lanes, ruas e, C. 395
Por ltimo, em primeiro lugar e, N. 324
primeiros que sero, C. 376
horas na terra, de Cristo, H. 615
instrues, H. 614

julgamento, H. 543
Profecias messinicas, H. 20
escritrios de amor, H. 598
orao concedida em, H. 21
estado pior, H. 319
palavras, H. 541
Vida posterior, necessidade de Cristo em, H. 609
ministrio, Joo, 94 H.
Laugh, C. 173
Lanar-se ao largo, C. 132
Lei e Evangelho, N. 494
no deu nenhuma definio de "prximo", N. 292
de amor, de Cristo, H. 174
respeito pelo, N. 73
escrito no corao, N. 294
Legal, no , para ns? C. 528
fazer, no, C. 162
Lzaro e Dives, H. 457
Marta e Maria, H. 296
nomeado, C. 459
No nos, C. 308
Lderes, cego, cegos, H. 176
Aprendiz, Senhor Jesus um, N. 76
Pelo menos ... muito, H. 448
Fermento, H. 370, 371, 372
espiritual, H. 372
Fermentado, o todo era, C. 371
Liderados pelo Esprito, C. 107
Casa ou pais deixaram, C. 495
Christian Legal, N. 511
justia, algo maior do que, N. 412
Fariseu legalista e rancoroso, quadro do, H. 437
Legion, C. 232
Lazer, uso de Christian, H. 251
Leper eo Senhor, o. H. 138
Leprosos, a dez, H. 470; C. 472
Lepra um smbolo da ira divina, N. 139
e morte, N. 139
A hansenase tpico do pecado, H. 139
Menos preparado, mais ansioso, N. 274
Lio de liberdade religiosa, H. 154
notcias de maus, H. 359
de misericrdia, N. 267
de pacincia, N. 81
a todos os professores religiosos, H. 337
Lies do Getsmani, H. 565
do grande Mestre, H. 385
de setenta, H. 279
em orao, H. 304, 483
trs, H. 318

trs grandes, H. 256

para convidados e Losts, H. 386
aos doze, H. 265, 267
dois grandes, ensinado, H. 435
Para que eles tambm, N. 389; C. 460
Deixe-o ir, C. 386
Fez-lhe Levi um grande banquete, C. 152
Levita,, C. 293
Levitas e os samaritanos, N. 293
Liberdade, religioso, aula de, H. 154
A vida, o livro de, H. 287
compassivo Senhor dos, H. 187, 189; N. 191
humana, no seu melhor, H. 18
mais do que o alimento, C. 344
de discpulos, nova etapa na N. 304
nosso de cada dia, N. 90
posses e, N. 338
justos, N. 20
-Obra vida, idia do nosso, H. 79
Levantando as mos, C. 616
Luz, Cristo, o Portador da, N. 221
de dentro, N. 260
amar como o, N. 295
do corpo o olho, 322 C.
do mundo, Cristo, H. 45
ver o, N. 321
ser ouvido no, C. 332
para iluminar as naes, C. 70
Relmpago, como a, C. 286, 477
Da mesma forma, 361 C.
ir e fazer tu, C. 295
Leo-como coragem, pacincia cordeiro-like, N. 379
Literal e figurado feixe N. 176
Pequeno rebanho, C. 345
como o, pode ser usado para obter o grande, H. 447
em muito, C. 510
ouvido de apstolos depois, H. 168
satisfao gerados por riqueza, N. 340
Liturgia e mandado de orao, H. 305
Viver para Ele, C. 531
Vidas, nosso, Cristo Ruler of, N. 131
Viver, deus do, H. 531
procurou entre os mortos, H. 604
o, C. 604
Pes, trs, C. 310
Solido e desamparo, N. 485
Longanimidade, punio e, H. 360
Olha, Salvador da, N. 573
up, C. 543
Olhou para ele, C. 294

up, C. 539
Olhando em redor, C. 164
Solta o seu boi ou o seu jumento, C. 367
Solto, C. 367
Senhor acima, Igreja abaixo, H. 613
ano aceitvel do, H. 114, 118
do sbado, H. e C. 163
Cristo, C. 55
circunciso do nosso, H. 60
negao, escrnio e condenao do, H. 569
glria do, C. 52
grande diante do, C. 22, 23
tem necessidade, a, C. 514
Jesus um aprendiz, N. 76
alegria dos discpulos e da alegria de sua, H. 284
minha, C. 34
de demnios, H. 229
da vida, compassivo, H. 187, 189; N. 191
Nosso bendito, cinco retratos de, H. 118
administrao para o, H. 446
o, C. 44
o, eo leproso, H. 138
a me do meu, C. 33
seu Deus, muitos que ele deve voltar para a, C. 23
se virou e olhou, C. 573
esperar pela sua, H. 348
Por que me chamais? C. 177
Orao do Senhor, H. 306
beleza e valor da, N. 305
antes da, N. 303
carter geral da, N. 307
responder a uma mulher, a nossa, H. 320
Ceia um monumento sagrado para a memria de Jesus Cristo, H. 553
o, H. 550, 551, 552, 554
Perda, N. 340
impacincia em, N. 232
de f, N. 194
lucro e, H. 257
Perdeu ... morto, C. 436
O amor de Deus para, H. 408
ofcio de pastor foi buscar, N. 411
buscou, H. 408
uma de retorno, H. 427
ovelhas e moeda perdida, H. 404, 408, 411
filho, H. 427, 428
o que era, H. 410
Lot, os dias de, C. 477
A mulher de Lot, lembre-se, C. 478
Voz, com um, C. 472
Amor e f, mistrios revelados a, N. 533

e sua recompensa, N. 295

ansiedades de, H. 40
caractersticas, N. 294
, Reivindicaes de Cristo, N. 401
direito de, H. 174
para perdido, Deus, H. 408
perdo e, N. 201; H. 205
causa e medida de, H. 201
genuno, marca de, N. 294
maior perdo, maior, N. 201
santidade unida com, N. 407
lamentao de, H. 379
Amor, por ltimo, ofcios H. 598
como a luz, N. 295
manifestaes, N. 294
manifesta, N. 411
de Deus, o julgamento ea, N. 324
dos irmos e do prximo, H. 294
arrependimento, e de medo, N. 435
eles, se vs, C. 175
contrariado, a persistncia dos H. 408
seus inimigos, C. 173
Amei muito, ela, C. 205
Low propriedade, C. 36
Menor lugares nos banquetes, N. 387
Lucas, do Evangelhoanlise de, N. 5
objeto com o qual Evangelho foi escrito, N. 3
prlogo, N. 14
estilo e carter do terceiro Evangelho, N. 4
hora e local da escrita, N. 3
escritor do Evangelho, N. 1
Narrativa da Encarnao de Lucas, 53 H.
registro das palavras da cruz, H. 593
Lull, curto, N. 114
LOUCURA , C. 165
Magnificat, o, H. e N. 34
com msica de Hannah, comparar, H. 35
Amplie, C. 35
o Senhor, a minha alma se queixa, C. 34, 35
Empregada domstica, uma certa, C. 572
surgem, C. 240
Aleijados, mancos e cegos, C. 395
Manuteno dos ministros da religio, N. 212
Faa-me como um dos teus jornaleiros, C. 433
me limpo, H. 139
pronto para Ele, para, C. 269
los sentar, H. 249; C. 252
Malefactor, experincia de, H. 594
Mammon, os injustos, C. 449

O homem, um certo, C. 292

uma ... uma mulher, C. 371
e Deus, H. 306
servio de, H. 291
e mestre, H. 184
levando um cntaro, H. 551
Filiao divina de Cristo e, H. 96
prope, H. 339
Filho de, N. 224
o forte, N. 315
para o homem, o dever do cristo como, H. 175
Corao, mais profunda do homem em coisa, N. 134
vida, uma, C. 338
Manger, Cristo no N., 50
Manger-scene, H. 57
Manifesto, ser feita, C. 221
Manifestaes de amor, N. 294
Manifold mais, C. 495
Modo de esprito, o que, H. 269
Muitos, C. 393
ter tomado em mos, C. 14
no reino de Deus, N. 376
virar para o Senhor seu Deus, C. 23
coisas ... uma coisa, C. 298
Martha, trs falhas de, H. 297
Marvelled, C. 40, 70
da sua resposta, C. 529
Mary, a humildade ea f de, N. 30
Marta e Lzaro, H. 296
da qual saram sete demnios, C. 213
Mestre e homem, H. 184
e escravo, N. 184
Mestre! C. 227
o tipo, H. 346
no incomodes mais o, C. 239
quando uma vez que o, etc, C. 375
Orao do Mestre, a confisso de discpulo, H. 255
Mateus, chamada de, H. 149
privilgios e honras conferidas, N. 151
O publicano, C. 151
Eu tambm, parecia bom, C. 16
Carne, roupas, N. 344
para dar-lhe, C. 240
Meditao, de graa, 58 H.
Mansido e coragem de Cristo, H. 268
Derretido por gentileza, H. 503
Memria em outro mundo, H. 460
Homens e de Deus, o julgamento de, H. 456
como outro, C. 489
escolhido, N. 169

quatro classes de, N. 217

indiferena, lgrimas de Cristo mais, H. 515
Messias viver na graa de, N. 212
deve, etc, C. 484
tu hs de captura, C. 135
dois, N. 490
duas classes de H. 317
Menace, palavras de, N. 283
Misericrdia, tem, C. 472
ele mostrou que, C. 295
lio, N. 267
concurso, do nosso Deus, C. 45
Mensagem, Batista de, H. 87
Divino, aceitao e rejeio de, H. 91
de Deus, os milagres um selo para, N. 169
a Herodes, N. 379
Messenger, que eu envio o meu, C. 196
Mensageiros de John, H. 194
Messias vivendo na generosidade dos homens, N. 212
Messianismo, filiao implica, N. 100
Profecias messinicas, a ltima, 20 H.
Conheci-o, C. 232
Curso mdio, uma, H. 332
Meia-noite, em, C. 310
Estar com ele, que ele, C. 233
Poderoso, Deps a, C. 36
Ministrava-lhes: C. 212
Poder Ministerial, H. 615
Mulheres que ministram, H. 597
Ministros e testemunhas oculares do Word, C. 15
da religio, manuteno de, N. 212
Ministrio, real e ativa, vislumbre vivas de Cristo, H. 121
lareira, H. 282
John mais tarde, H. 94
de Jesus, em crise, N. 167
escritrio de, H. 284
Milagre de uma parbola, N. 229
Milagre de instruo, N. 131
de pes nunca ser forjado, N. 252
ensinamento de H. 252
parbola, a H. 129, 131; N. 133, 136
finalidade de, H. 229
confiana em Cristo ensinou por, N. 131
esquecimento, H. 499
Milagres um selo para mensagem de Deus, N. 169
e doutrina, N. 245
De Cristo, emblemtica, N. 195
de cura, H. 141
proftico, N. 125
trs, de ressuscitar os mortos, N. 192

Espelho realizada at os fariseus, N. 437

A misria, as fontes de, H. 430
Misrias do homem mundano rico, H. 339
A m gesto dos interesses eternos, H. 445
Descontentamento Misplaced, N. 336
Misso dos setenta, H. 279
carter do, H. 280
necessidade de a, H. 280
dos doze, H. 245
Missionaria, Gadarene, H. 233
Mistake, quatro vezes mais do tolo, H. 337
Fariseu de, H. 199
Mite, a viva de, H. 538
caros, dois, H. 538; C. 539
Elementos mistos de carter, N. 134
Escarneciam, C. 581
eo feriu, H. 573
Zombaria, negao e condenao do Senhor, H. 569
Moderao, N. 340
Modos de procedimento Divino, diferente, N. 460
A umidade, faltava, C. 219
Momento de tempo, em um, 110 C.
Dinheiro um teste de carter, N. 338
Meses, cerca de trs, C. 38
Monumento sagrado para a memria de Jesus Cristo, a Ceia do Senhor uma, H. 553
Mood, alternncias de, N. 194
Moral independncia, inteira, impossvel, N. 315
Moralidade, rudimentos, N. 90
Mais, C. 539
ansioso, menos preparado, N. 274
tolervel, C. 283
Moiss e Elias, C. 260
erro de no repetir, N. 337
agora admitido a terra da promessa, N. 261
Mote, deixa-me tirar o, C. 176
Me, o dele, e seus irmos, C. 223, 224
do meu Senhor, C. 33
Motivos para o perdo, N. 466
Manh hino de gospel, H. 38
Monte, Santo, no, H. 258
Sermo do, H. 170
Monte a orar, em uma, C. 167
Montanhas, dizer para a, C. 586
Boca e sabedoria, a, C. 542
Muito menos ..., H. 448
Multido, a, C. 55
de peixes, um grande, C. 133
de pessoas, uma grande, C. 169
Multides, grande, C. 398
Murder, e para, C. 583

Murmurou, C. 407
contra os seus discpulos, C. 152
Deve liberar um, C. 582
"Obrigaes", de Cristo, N. 505
Mostarda, H. 370
como um gro de, C. 467
Minha casa, etc, C. 516
Mistrio da Encarnao, N. 28
Mistrios revelada a f eo amor, N. 533
NAIM , no porto de, H. 188
Nome, santificado seja o teu, C. 307
Sua, C. 36
de Jesus, 61 H.
seu, C. 172
Nomes, quatro, N. 85
escritos no cu, C. 287
Narrativa da Anunciao, beleza, N. 29
Nation, ele ama a nossa, C. 184
ressuscitaro, C. 542
Aspiraes nacionais, N. 42
Relaes naturais e espirituais, H. 222; N. 223
Natureza, a unio de Cristo com a nossa, N. 140
de f, N. 186
do verdadeiro servio de Deus, N. 44
Nay ... mas se fosse, C. 461
Nazar, no sermo, H. 117
Necessidade de esforo, H. 374
Necessidade de um Salvador sofrimento, H. 608
de Cristo na vida adulta, H. 609
de todo o auto-sacrifcio, N. 401
Necessidades de um oriental relativamente poucos, N. 213
Indispensvel, mas uma coisa , C. 298
Negligncia, H. 350
Vizinho, a Lei no deu nenhuma definio, N. 292
meu, H. 291
one, o amor dos irmos e de, H. 294
que foi? C. 295
que meu? H. 288
Vizinhos e primos, ela, C. 40
Vizinhana e hospitalidade, o dever de, N. 309
Nem eu vos digo, C. 521
Nets, estavam lavando seu, C. 132
Neutro, ningum pode ser, N. 316
A neutralidade impossvel na religio, H. 312
Nunca me deste por companheira, C. 438
homem estava sentado, C. 514
No entanto, H. 132, 566; C. 486
Nova partida, N. 174
diferena entre o esprito do Antigo Testamento e de, N. 195
era, H. 457

tipo de rei, H. 511

nenhum homem ... desireth, C. 157
idade e, H. 554
organizao, a, N. 167
relao, N. 224
esprito do Antigo Testamento e de, H. 267
fase da vida dos discpulos, N. 304
Professor, H. 117
Testamento, H. 555
uma falha muitas vezes condenado em, N. 339
Soldados romanos mencionado em, N. 186
Vinho novo ... odres velhos, C. 157
Apelido, possibilidade, um, N. 292
Nine, onde esto os? H. 473
por isso que o, agido como agiram, N. 474
Nnive, homens de ... rainha do sul, C. 321
Ningum conhece, H. 288
mais, temos, C. 251
No, os dias de, C. 477
Nobreza, mas uma verdade, N. 224
Carter nobre, uma H. 367
Nobre, uma certa, H. 509
Nominalmente religiosa, N. 393
No digno de ser chamado filho de Deus, H. 424
Nota de advertncia, H. 375
Nada mal, fez, C. 595
comeu, C. 107
Nought, colocou-o em, C. 581
Nunc Dimittis, H. 64; N. 66
OBEDINCIA e f, obstculos para, H. 394
Inconsciente, a Deus, N. de Csar 50
Objeto-aulas, Divino, H. 554
Obrigaes, H. 443
Observao, no com, C. 476
Obstrues, trs, para o crescimento, N. 216
Ocupar, C. 509
Ofensas, H. 465
Oferta, apropriado, N. 62
de viva, e pedras do templo, H. 537
Escritrio do ministrio, H. 284
Escritrios de amor, ltimo, H. 598
A velhice, Cristo e, H. 65
e novo, H. 554
garrafas ... vinho novo, C. 157
Testamento e do Novo, diferena entre esprito, N. 195
e de novo, esprito, H. 267
Onipotncia, de Cristo, N. 140
Uma famlia, N. 224
em dez, H. 471, 473
mais poderosa, H. 92

no em seu juzo perfeito, N. 432

pedra, no ser deixado, H. 539
coisa, vou pedir-lhe, C. 164
... Muitas coisas, C. 298
te falta, C. 494
Somente o filho, a, C. 189
Abrir reconhecimento, necessidade de, N. 238
imediatamente, C. 347
Inaugurado, ser, N. 311
enquanto Ele, C. 611
Opinies sobre Jesus Cristo, H. 255
Oportunidade e desejo, N. 308
procurado, C. 550
Oportunidades, bom, N. 292
Orderliness das Escrituras evangelho, N. 17
Organizao, o novo, N. 167
Orientais, necessidades de um, comparativamente poucos, N. 213
Ortodoxia e heterodoxia, N. 294
Outras cidades, H. 126
No deveria? C. 368
Outcry de esprito maligno, N. 123
Conformidade exterior e interior da unidade, N. 266
Outward, interior certificada por, N. 147
Derrubada de Jerusalm, a profecia de, H. 541
Ox, filho ou, C. 386
PARBOLA , Ele falou por uma, C. 217
em um milagre, H. 129, 131; N. 133, 136
milagre um, N. 229
servio de extra, H. 469
do retorno do demnio, H. 317
dos quilos, H. 508, 509
da espada e vesturio, H. 562
da vinha, H. 523
de dois filhos, H. 427
em orao importuna, H. 309, 310
em orao, N. 484
gmeo, H. 410
As parbolas tm um lado escuro e brilhante, N. 218
mais maravilhosa, N. 311
dois, N. 442
Paraso, comigo no, H. 595
Perdo, paz com, N. 206
Queixa do pai, um, H. 77
Partindo bno, H. 616
Passou por ele, H. 293
Passando pelo meio deles, C. 120
Paixo, revelao do, H. 256
a Pscoa antes do, N. 353
terceiro anncio da, H. 495
Pscoa antes da Paixo, o, N. 353

razes pelas quais Cristo desejados to ardentemente comer esta ltima, H. 553
quando a, deve ser morta, C. 551
Passaporte para o cu, beneficncia um, N. 443
Passado e futuro, H. 561
o presente eo futuro, N. 308
Pacincia e f, ajuda a, H. 260
e esperana inculcada, N. 370
Divino, N. 90
cordeiro semelhante, coragem de leo, N. 379
lio, N. 81
Os pacientes, mdico e Sua, H. 153
Pausa, solene, N. 107; H. 432
Paz, H. 282; C. 354
e da primavera, prenncio de, N. 100
seja nesta casa, C. 282
pertencem ao teu, C. 515
condies de desejar a, C. 401
entrar, C. 206, 239
da cruz, H. 596
conflitos, por vezes, melhor do que, N. 354
com perdo, N. 206
Paz-portador no mundo da natureza, H. 226
Pedigree, humano, raiz Divina, N. 101
Penalty, remisso de, perdo dos pecados e, N. 145
Penitncia, reconhecimento pblico, N. 202
caso tpico de, N. 202
Penitente e Cristo, H. 594, 595
ladro, H. 596
Confisso penitencial, H. 435
Penny, mostre-me um, C. 528
Penria, dela, H. 539
Pessoas, ea, C. 582
comeou a falar at a, C. 195
O seguiam, C. 251
pressionado sobre ele, C. 131
Pessoas, a todos, C. 54
ao, C 524
Aperfeioado, terceiro dia serei, H. 379
Faltas perigosas, mais, N. 437
Perigos de um corao vago, H. 317
Perecer, vs todos de igual modo, C. 360, 361
Mudana permanente, N. 372
tipos de personagem no necessariamente, N. 221
Perplexo, muito, C. 604
Perplexidade e alarme, N. 227
Orao perseverante, H. 482; N. 484
Persistncia de amor frustrado, H. 408
Deus pessoal, um, N. 307
Persuaso e fora, N. 395
Pertincia de hipcritas, N. 88

Gerao perversa e infiel, C. 264

Perverte as pessoas, C. 582
Peter, C. 560
e Joo: um contraste, H. 573
enviado, C. 551
Tiago e Joo, N. 239, 260
peneirar de, H. 559
em seguida, a 350 C.
A queda de Pedro, H. 571
primeiro impulso, N. 134
pergunta, resposta, N. 350
arrependimento um tipo de verdadeira tristeza, H. 573
Petio, santificado seja o Vosso Nome, cumprimento, N. 307
Peties em Orao do Senhor, N. 306
Pew, plpito e, H. 221
Fariseu eo publicano, H. 488, 489
legalista e rancoroso, quadro do, H. 437
inconsciente de pecaminosidade, N. 205
Erros do fariseu, H. 489
cho de confiana, H. 489
casa, Ele foi para o, C. 201
erro, H. 199
orao, H. 489
Fariseus e doutores da Lei sentado perto, C. 144
inconsistncia, N. 386
espelho realizada at a, N. 437
um dos, zombavam dele, C. 201
o chefe, C. 385
repreendeu, N. 324
alguns dos, C. 514
Fariseus "de sbado, e de Cristo, H. 160, 162
Crescimento fsico, vrios estgios de, N. 74
Mdico e Seus pacientes, H. 153
e Profeta, N. 119
Imagem da obra redentora de Cristo, N. 295
vida do ideal, H. 74
Pictures, trs, H. 318
Piedade e hipocrisia, H. 538
dois aspectos, H. 495
Pilatos e Herodes, Jesus antes, H. 579
de volta para, H. 582
levaram at, C. 579
Procedimento de Pilatos, trs pontos bons em, H. 582
Peregrino da viagem, em primeiro lugar, de Jesus, N. 75
Resoluo Piedoso, H. 433
Lanador, homem levando um, H. 551
Pity, o apelo especial para Cristo, N. 190
Lugar, para isso, C. 580
Play, crianas em, N. 197, 198
Plea, forte, para que Cristo permanecer, N. 134

Prazer de dar e receber, N. 298

Plough, C. 274
Arao, ou a apascentar gado, C. 469
Orelhas arrancadas de milho, C. 162
Poetas e artistas, tema para, N. 202
Ponderou ... perguntava, C. 58
Pobres, sejam benditos, C. 172
chamar a, C. 390
evangelho ao, N. 118
herdaro o reino, N. 172
o, C. 117
Populao, um semi-pago, N. 231
Retratos, cinco, de nosso bendito Senhor, H. 118
trs, H. 201
Posses e vida, N. 338
Possvel com Deus, C. 495
Pound, tirar dele a, C. 511
thy, C. 510
Libras, parbola do, H. 508, 509
Pobreza, espiritual, N. 172
Poder e autoridade, C. 245
e compaixo, H. 183
e bondade, Deus, N. 233
e sabedoria, de Cristo, N. 321
saiu ... curava a todos, C. 169
Equipamento de H. 615
em proporo f, N. 245
ministerial, H. 615
nenhuma palavra de Deus deve ser desprovido de, C. 29
de Cristo, N. 187
de f, H. 263
f dbil, H. 238
do Esprito, C. 115
na terra, C. 148
com o retorno, H. 116
dois tipos de, reino de Deus tem, H. 370
uso de sobrenatural, N. 112
Prtica, conhecimento substitudo por, N. 325
Louvando e bendizendo a Deus, H. 616
e glorificando a Deus, C. 59
Deus, C. 55
Ore, sempre, H. 484
Cristo ensinando como, H. 302
para eles, C. 174
quando vos, digamos, C. 306
vos, pois, C. 282
Rezei, mas eu tenho, C. 560
assim, C. 489
Orao, respondeu, H. 233
respostas a, N. 140, 260

e contra-Praver, H. 559
e f, N. 467
no batismo de Cristo e na Transfigurao, N. 98
De Cristo, carga e de resposta, H. 98
marca distintiva dos filhos de Deus, N. 304
eficcia, H. 308
noite, de amigos de Cristo, H. 611
exemplar, N. 139
concedida no ltimo, H, 21
importuno, condies de, H. 486
Orao, importuno, parbola sobre, H. 309, 310
importunao em, razovel e compete-nos, H. 311
indiferena superada por, N. 308
Jesus faz o seu tempo, N. 126
lies sobre, H. 304, 483
Senhor, H. 306
antes da, N. 303
, A confisso de discpulo do Mestre, H. 255
perseverante, H. 482; N. 484
resposta estranha e maravilhosa, H. 135
o grande exemplo de, H. 565
Transfigurao, H. 259
mandado e liturgia, H. 305
Oraes no jardim, H. 565
de Cristo, H. 142
sociais, de Jesus, N. 304
dois, H. 488; N. 490
vago, H. 499
Devoo, de Cristo, N. 98
Pregar, tu vai e, C. 274
Pregaram as boas novas, C. 94
Pregador e testemunha, H. 92
deserto, N. 86
do arrependimento e da justia, H. 87
Pregao, Christian, substncia, H. 614
Joo, caractersticas, H. 86
de apstolos, rejeitando, N. 333
Preceito, argumento, e ilustrao, H. 344
Hino pr-cristo, Nunc Dimittis, N. 66
Preeminncia, a esforar-se para, era imprpria; H. 558
Preconceito, choque, N. 150
A preocupao com as coisas do mundo, H. 220
Preparao para a morte, N. 69, 261
para o dia do Filho do homem, H. 478
vo, H. 340
Endereo Preparatria, H. 432
Preparar os seus caminhos, C. 44
Preparado e despreparados, N. 348
fala apenas metade disse, N. 435
Preparao, H. 347

Presena de Cristo, uma fonte de segurana, N. 229

na tua, C. 376
no reconhecido, H. 607
Presente e futuro, N. 156; H. 533
passado e futuro, N. 308
Presuno, como distinguir f de, N. 112
Orgulho, culpvel, N. 407
como Cristo repreendeu, H. 266
lcita, sentimento de vergonha e, N. 389
espiritual, tentao de, N. 113
Sacerdote, um certo, C. 19, 293
Rei e Profeta, N. 585
verdade, N. 63
Sacerdote do escritrio, enquanto ele executou a, C. 20
ao de graas, N. 44
Sacerdotes, o chefe, H. 516
Servio sacerdotal, Christian, N. 44
Princpios, no regras, N. 561
Celebrao privada, N. 97
Privilege, um amplamente estendida, N. 224
de servio, H. 438
Privilgios e honras conferidas Mateus, N. 151
Prdigo e seu irmo, H. 420
filho, H. 414, 418, 428
Ganhos e perdas, H. 257
O progresso e crescimento, H. 370
no conhecimento, N. 221
Prlogo do Evangelho de Lucas, N. 14
Promessa do Pai, C. 615
tentador do N. 111
advertncia e, H. 332
Prometida a nossos pais, C. 43
Profecia, grande, H. 539
de derrubada de Jerusalm, H. 541
Dupla de Simeo, H. 69
Profecias, realizao de, H. 369
messinica ltimo, H. 20
Profeta, C. 191
e Mdico, N. 119
se Ele fosse um, C. 203
muito mais do que um, 196 C.
no, C. 119
Sacerdote e Rei, N. 585
Profetas, seu santo, C. 43
resistindo a, N. 325
o, C. 172
escrito pelo, C. 497
Profetisa Ana,, H. 72
Proteo retirado, N. 380
Orgulhoso, dissipou os que eram, C. 36

Providence, Divino, H. 333

Proviso, inesgotvel, N. 252
Prudncia, Christian, H. 442, 444
falsa, N. 317
Prudente e sbio, C. 287
mordomo, H. 441, 443, 446
Reconhecimento pblico de penitncia, N. 202
direitos, N. 174
Publicano, um, C. 150, 151
por exemplo, N. 490
Fariseu e, H. 488, 489
mostra humildade, N. 490
este, C. 489
Publicanos atrado por Jesus, N. 406
grande companhia de, C. 152
especial referncia , N. 442
em seguida, veio tambm a, C. 91
Plpito e banco, H. 221
Punio e longanimidade, H. 360
dos malfeitores, H. 350
pecado e, H. 360
Purificao, o sacrifcio de, N. 61
Finalidade da tentao em relao a Cristo, H. 107
Abaixe o poderoso, Ele tem, C. 37
todos eles adiante, C. 240
QUALIFICAES para reino dos cus, N. 171
Qualidades exibidas pelo mordomo, N. 446
Rainha do sul ... homens de Nnive, C. 321
Pergunta como para herdar a vida eterna, responda ao, N. 297
a respeito da ressurreio, H. 529
de autoridade, H. 519, 520
dos saduceus, H. 531
Perguntas que Cristo, N. 290
RAIMENT , carne, N. 344
Ran, C. 434, 505
violentamente por um declive, C. 232
Julgamentos precipitados, H. 360
Leia, no tendes? C. 163
Pronto, todas as coisas esto agora, C. 393
para a estrada, H. 347
a ir contigo, C. 560
Fundamentado com eles mesmos, C. 521
Razes, dois, por que Cristo no precisa vir, N. 185
por que Cristo desejava to ardentemente comer esta ltima Pscoa, H. 553
Repreenso de sub-criao de Simo, N. 204
Teus discpulos, C. 514
a nossa incredulidade, N. 64
com gravidade, que pode? N. 88
Repreenses, dois, H. 569

Repreendeu-o, C. 499
a febre, C. 124
Receb-lo, no, H. 269
Me, C. 443
voc, C. 447
voc, no. H. 246
Recebeu-se, C. 269
Recebe, acha ... ... ser aberto, C. 311
este homem, C. 407
Receber, o prazer de dar e, N. 298
Recepo da palavra, diverso, H. 217
alma e sua, H. 433
Reconhecimento em outro mundo, N. 261
Recompensado, sers, H. 389
Recrutas alertou para as dificuldades, N. 398
Redimiu o seu povo, C. 42
Redentor, consagrao a cargo de, N. 99
Obra redentora, imagem de Cristo, N. 295
Recusou-se, festa, H. 390
Considerado, C. 36
Reinar sobre a casa de Jacob, C. 27
Pedra rejeitada, H. 526
Rejeitando a pregao dos Apstolos, N. 333
Rejeio e aceitao da mensagem divina, H. 91
do evangelho, H. 526
Alegrem-se, comeou a, C. 514
Comigo, C. 412
vos nesse dia, C. 172
Regozijou-se com ela, C. 40
Alegria, grande, H. 436
Relao dos crentes a palavra escrita, H. 10
Relaes, os amigos, os vizinhos ricos, N. 389
Relacionamento, novo, N. 224
Relacionamentos, natural e espiritual, H. 222; N. 223
Religio, casa, N. 233
neutralidade impossvel, H. 312
A experincia religiosa, cinco fases de, N. 429
lderes e professores, que afligem pecados, H. 322, 325
liberdade, lio, H. 154
nominalmente, N. 393
processo; Cristo perante o Sindrio, H. 571
Relutncia, compromisso, entusiasmo: trs tipos de carter, H. 273
Relutncia, para o trabalho, N. 274
Manteve-se, que, C. 252
Circunstncias notveis em relao a Joo, N. 198
cena, H. 471
Remembered Suas palavras, C. 605
Remisso de pena, perdo dos pecados e, N. 145
dos pecados, a salvao pelo, C. 45
Dai a Csar, C. 529

Poderes renovados, consagrao, H. 125

Reembolso por Deus, N. 389
Arrependei-vos, H. 360
O arrependimento ea justia, pregador de, H. 87
batismo, N. 87
chamar para, H. 84
frutos dignos de, N. 89
natureza, N. 203
no precisam, C. 412
nenhum incentivo para atrasar, N. 594
de medo, e de amor, N. 435
Pedro, um tipo de verdadeira tristeza, H. 573
alma e sua, H. 432
tempo de sobra para, N. 364
trs motivos para, H. 359
Se arrepende, por um pecador que, C. 412
Arrependendo-se pecadores, a alegria divina sobre, H. 413
Resposta de Cristo, H. 531
de nosso Senhor com uma mulher, H. 320
Afrontas a ns tambm, C. 325
Repreenso aos nossos defeitos, N. 295
Repulso e atrao de Cristo, N. 133
Pedido negado, o, N. 460
discpulos, H. 304
Requeridos, deve ser como eles, C. 583
ser, C. 341
Semelhana com crianas, N. 493
Resistindo os profetas, N. 325
Resoluo, piedoso, H. 433
Respeito para os governantes, N. 379
Pausa, intercedeu, N. 364
Responsabilidade da audio, N. 222
Resultado da vinda, N. de Cristo 354
Os resultados, desde que, se espera, N. 364
Ressurreio dos justos, C. 390
questo relativa , H. 529
saudao do, H. 612
espiritual, N. 191
Return, perdeu um de, H. 427
dos setenta, H. 285
por tua casa, C. 233
com o poder, o, H. 116
Voltou com alegria, C. 286
Revel-lo, a quem o Filho o quiser, C. 288
Revelou, tens ... Tu tens lance, H. 287
a ele, era, C. 62
Apocalipse, definido, de pensamentos de Deus em relao a ns, N. 429
da Paixo, H. 256
do corao do Salvador, H. 378
Reverncia, pode ser que eles vo, C. 524, 525 525 H.

Recompensa, fidelidade e sua, H. 558

no cu, C. 172
amor e seu, N. 295
Rewards, terrena e celeste, N. 390
Ricos, C. 173
e ele era, C. 505
enganar, o, H. 334, 336, 338
homem, um certo, C. 339, 459
runa do homem, riqueza abusada o, H. 454
vizinhos, parentes, amigos, N. 389
tentao do, N. 494
em direo a Deus, N. 341
Riches, abuso de, N. 459
mudar o local de, N. 341
falso e verdadeiro, H. 341
sem piedade, N. 340
Mais rico banquete, H. 436
Certo, alegando uma, N. 376
lado, uma no, C. 588
mente, no no seu, N. 432
lado do altar, sobre a, C. 21
Ira justa, N. 88
ambos, C. 19
vida, N. 20
homem, C. 597
no os, mas os pecadores, C. 153
A justia e arrependimento, pregador da, H. 87
legal, algo maior do que, N. 412
Direitos, pblico, N. 174
Perdulrio Riotous, H. 430
Ressuscitado, , C. 604
Road, pronto para o, H. 347
Robe, melhor, H. e C. 436
Coraes Rochosas, N. 220
Soldados romanos mencionados no Novo Testamento, N. 186
Quarto, eu no tenho, C. 339
ainda existe, C. 395
Root, Divino, da linhagem humana, N. 101
f, H. 220
Levantando-se, seguiu-o, C. 151
e serviu-os, C. 124
Rudimentos de moralidade, N. 90
Runa do povo judeu, H, 543
Regra, o ouro, H. 175
Regras, no princpios, N. 561
Rgua de nossas vidas, Cristo, N. 131
rico, a palavra de Cristo para, H. 493
Governantes na Igreja, alertando para, N. 351
respeito por, N. 379
SBADO , Cristo ea, N. 386

dia, C. 385
descansou a, C. 599
baseou-se em, C. 599
em Cafarnaum, H. 120
lcito curar no? C. 386
Senhor tambm do, H. e C. 163
Fariseus, e de Cristo, H. 160, 162
trabalho que o hallows, H. 365
O trabalho de sbado, solteiro, registro de um, H. 122
Saco, sentado, C. 283
Sacrifcio de purificao, N. 61
Sad, C. 608
Saduceus, questo da, H. 531
Tristeza dos dois discpulos, H. 608
So e salvo, C. 437
Segurana, a presena de Cristo uma fonte de, N. 229
Segurana, misria espiritual, no um motivo de, N. 396
enquanto o trabalho est inacabado, N. 333
Dito isto, , C. 113
Santos, comunho de, uns com os outros e com Deus, H. 31
O sal bom, C. 401
Saudao da Ressurreio, H. 612
o, N. 33
Salvao, N. 44, 55, 270; C. 69
garantia de, H. 69
na remisso dos pecados, C. 45
chifre de, C. 43
este dia , C. 506
Samaria e da Galilia, N. 471
Samaritano, C. 294
bom, H. 292
Samaritanos e levitas, N. 293
Mesmo dia, que, C. 607
Sanctuary, cena no, H. 366
Sindrio, Cristo antes da: processo religies, H. 571
Sentou-se e comeou a falar, C. 191
Satans, Cristo, o Conquistador de, H. 315
Vi, queda, C. 286
depois entrou, C. 550
Satisfao, pouco, gerados por riqueza, N. 340
Salvo, N. 206
poucos que ser, H. 372; C. 374
dos nossos inimigos, C. 43
outros, Ele, C. 594
ti, C. 474
que, ento, pode ser? C. 495
Salvador, a, C. 55
um cansado, N. 227
e seus adversrios, H. 378
Deus meu, C. 36

sofrendo, precisando de um, H. 608

Salvador seriedade, segredo do, H. 353
corao, revelao do, H. 378
olha, N. 573
Vi-o e disse, C. 505
Diga em uma palavra, C. 185
Dizendo, eles divulgaram a, C. 58
Provrbios, deixe estes, afundar em seus ouvidos, C. 264
dois complementar, N. 266
Dispersou os soberbos, Ele tem, C. 36
Cena, caracterstica, H. 169
no santurio, H. 366
Cenas, dois, H. 458
Scorpions, serpentes e, C. 287
Escribas, cuidado com a, C. 534
Escritura, o uso de Cristo, H. 109
orientao clara em, N. 113
sem bajulao de mundo, N. 312
Escrituras, a autoridade de, N. 162
testemunho do, a Cristo, N. 609
que eles possam entender a, C. 614
Selar a mensagem de Deus, os milagres um, N. 169
Pesquisar por Jesus, N. 126
Temporada, para a, C. 113
Assentos, menor, em festas, N. 387
Segunda que vem, de Cristo, N. 348
tentao, H. 110
Segredo causa da incredulidade, H. 319
Disposies secretos descobertos, N. 388
influncia, N. 371
de seriedade do Salvador, H. 353
Semente por esquecimento, H. 218
a palavra de Deus, C. 219
solos mesmos, e diferentes, H. 213
semeador e, H. 215
Buscando, batendo, pedindo, N. 311
unseasonable, N. 375
Eu, mordomia, H. 448
A auto-afirmao de um modo de lutar com Deus, N. 401
O auto-engano, N. 331
A abnegao, H. 257
o que ? N. 257
A auto-humilhao, N. 134
voluntria, de Jesus, 49 H.
Egosta, alertando para, H. 458
O egosmo ea sua desgraa, H. 458
absoluto, representado, N. 310
A auto-retido e humildade, H. 486
O auto-sacrifcio, H. 535; N. 257
necessidades de toda, N. 401

Vendemos o que tendes e dai esmolas, C. 345

Populao semi-pag, um, N. 231
Enviou, Ele, C. 245
que so, C. 379
os que estavam, C. 186
Sentinel, o, N. 63
Sepulcro, contemplou a, C. 599
o, H. 599
Sepulcros, vs construir a, C. 325
Grave crise para alguns, N. 348
Sermo em Nazar, H. 117
Primeiro, o texto de Cristo, N. 117
primeiro Natal, H. 52
no monte, H. 170
Serpentes e escorpies, C. 287
Servo, obediente, H. 467
seu, C. 393
no, C. 454
feriu um, C. 569
a quem muito estimava-lhe: C. 184
Servo defesa, N. 510
Servos e assuntos, N. 509
bem-aventurados os, C. 348
enviou, H. 244
intil, H. 470
Serve, como quem, C. 558
Ele, que ... poderia, C. 43
ti, eu, C. 437
Servio, extra, parbola, H. 469
esprito, C. 465
de Deus e do homem, H. 291
de Deus, a natureza da verdadeira, N. 44
privilgio de, H. 438
Defina-o por Ele, C. 266
Setenta, N. 281
lies do, H. 279
misso da, H. 279
do, carter do, H. 280
necessidade de a, H. 280
retorno do, H. 285
significado de o nmero, N. 281
Gravidade e graciosidade, N. 198
que podem repreender com? N. 88
Deus no far? C. 485
Vergonha, sentimento de, e orgulho legtimo, N. 389
Sheep, perdido, e perdeu moeda, H. 404, 408, 411
Pastor e pescador, N. 135
escritrio de, era buscar perdido, N. 411
Pastores, N. 52
Navio, Ele entrou em um, C. 226, 227

Navios, entrou em um dos, C. 132

Choque de preconceito, N. 150
Shore e lago, H. 227
Curto perodo de calmaria, N. 114
Lacuna, nenhuma confisso de, N. 437
Deficincias, uma repreenso ao nosso, N. 295
Ombros, em seu, C. 412
Mostrou-lhes as mos e os ps, C. 612
Doente, tudo o que tinha alguma, C. 125
curando o; ressuscitar os mortos, H. 183
Sidon, Tiro e Sodoma, C. 283
Peneire a vs, para que ele possa, C. 560
Peneirando de Pedro, H. 559
Viso, que, C. 597
Sinal, um, C. 55
dado aos discpulos, H. 551
ela pede um, C. 320
trplice, H. 99
que ser falado contra, C. 71
Sinais no sol, etc, C. 543
das vezes, H. 351
Castigos de sinal, H. 360
Silncio intimados, N. 240
Silencioso, ser: ser limpo, H. 137
anos da vida de Cristo, N. 81
Prata, pedao de, C 413
Simeo, 66 H.
um homem cujo nome era, C. 62
abenoou, C. 70
Esperana e f de Simeo, H. 63
profecia dupla, H. 69
viso da morte, N. 65
Simo e Jesus, H. 585
apareceu, H. 612
na casa, H. 200
feito para reprovar a si mesmo, N. 205
o cross-portador, H. 585
Simon descortesia, explicao, N. 205
casa, C. 124
sub-criao, repreenso, N. 204
Pecado contra o Esprito Santo, H. e N. 333
e punio, H. 360
e do sofrimento, a nossa incapacidade de rastrear a conexo entre, N. 361
Cristo perdoa, H. 144
perdo de e remisso de pena, N. 145
lepra tpico de, H. 139
alma e sua, H. 429
Pecados, tudo, seja contra Deus, N. 146
assedia, de lderes religiosos e professores, H. 322, 325
salvao pela remisso de, C. 45

trs, para ser evitada. N. 282

thy, so perdoados, C. 145
Homens pecadores, C. 605
Pecaminosidade e fraqueza, a comunho com o nosso, N. 97
Pecaminosidade, fariseu inconsciente, N. 205
Trabalho individual de sbado, registro de um, H. 122
Impecabilidade, Cristo implica a Sua prpria, N. 312
Pecador, um, C. 202
confuso, inconsciente, e voluntria, N. 411
me a, C. 490
mais de um, que se arrepende, C. 412
que um, C. 506
Pecadores do que todos os galileus, C. 360
Cristo comer com, N. 408
covardia de, N. 247
no os justos, mas, C. 153
receber, N. 406
arrependimento, a alegria divina sobre, H. 413
dois tipos de e amor de Deus para eles, H. 427
Irms, Marta e Maria, a conduta caracterstica da, N. 298
Sente-se na mo direita, C. 574
No se assenta primeiro, C. 400
Sentado aos ps de Jesus, C. 232
no local de pedgio, C. 151
no meio, C. 76
Slave, mestre e, N. 184
dispostos, H. 431
Sono e morte, N. 190
Dorme, ela no est morta, mas, C. 240
Criana de sono acordado, H. 234
de tristeza, C. 567
Pequeno congregao, N. 73
Smite, vamos? C. 569
Lao, como, H. 544
As distines sociais, Jesus Cristo ignorando, N. 407
oraes de Jesus, N. 304
Society, em Cristo, N. 406
Sodoma, mais tolervel para, C. 283
Tiro e Sidon, C. 283
Solos, mesma semente e discordando, H. 213
Os soldados tambm o escarneciam, C. 594
de igual modo, o, C. 91
Romano, mencionado no Novo Testamento, N. 186
Pausa solene, H. 432; N. 107
Solido, Cristo, N. 125
Salomo, N. 345
superior a 321 C.
Alguns caram, C. 218
deles disse, C. 314
Algo para evitar e para copiar, N. 490

Algo a dizer-te, que eu tenho, C. 203

Filho e Pai, o conhecimento de, H. 288
Deus, no digno de ser chamado, H. 424
perdido, H. 427, 428
Meu amado: ouvi-Lo, H. 262
Vou enviar, C. 524
de Deus, C. 28
Se tu s o, C. 108
do homem, N. 224
chegando, C. 543
para o, H. 506
um dos dias do, C. 476; H. 478
Esprito, H. 29
para estar diante do, C. 544
de paz, C. 282
Filho ou boi, C. 386
prdigo, H. 414, 418, 428
a nica, C. 189
tu sempre ests comigo, C. 438
thy, C. 438
Sons, dois, parbola, H. 427
Filiao Divina, idia de, N. 80
de Cristo e do homem, H. 96
implica Messias, N. 100
Song, anjos ', H. 56
Palavras reconfortantes, N. 21
Sorrow, verdadeiro arrependimento de Pedro, um tipo de, H. 573
Triste, muito, C. 494
Tristes, C. 77
Alma e sua recepo, H. 433
e seu arrependimento, H. 432
e seu pecado, H. 429
perigo de morrer de fome, N. 108
cura da promessa da cura do corpo, H. 124
Eu vou dizer ao meu, C. 340
meu, engrandece ao Senhor, C. 34, 35
trs fases da histria de um, H. 318
Fontes de misria, H. 430
Sow, colha, armazm, celeiro, C. 344
Semeador, um C. 218
e semente, H. 215
Falou e louvou a Deus, C. 40
novamente a eles, C. 583
Fale bem de voc, C. 173
Dores especiais tomadas com a rvore, o significado de, N. 365
Espectadores, efeitos produzidos em cima, com a morte de Cristo, H. 597
trs classes de, N. 314
Speechless, manteve-se, C. 24
Rapidamente, C. 486
Spendthrift, desenfreada, H. 430

Esferas, dois distintos, N. 529

Esprito e poder de Elias, C. 23
veio a, no templo, C. 63
Elias, N. 269
mal, clamor de, N. 123
no Filho do homem, H. 29
liderado por, C. 107
servio de extra, H. 465
de enfermidade, C. 367
de instruo, N. 245
do Senhor est sobre mim, C. 117
do Antigo Testamento e do Novo, H. 267
diferena entre, N. 195
potncia do, C. 115
pecado contra o H. 333
o mudo, H. 313
gua e fogo, o batismo com, N. 93
que tipo de, H. 269
mundanismo de, N. 393
Fogo do Esprito, o, H. 92
Afinidade espiritual, o mais prximo de todos, N. 225
e as relaes naturais, H. 222; N. 223
conselhos, N. 389
anes, H. 505
clarividncia elogiou, N. 446
fermento, H. 372
pobreza, N. 172
O orgulho espiritual, tentao de, N. 113
ressurreio, N. 191
misria no um motivo de segurana, N. 396
Espiritualmente-minded primeiro ouvir do Advento, N. 52
Falados, teve assim, C. 513
F espontnea e intensa, H. 186
Primavera, prenncio de paz e de, N. 100
Estgios, vrios, de crescimento fsico, N. 74
Estando de longe, C. 490
Alma morrendo de fome, o perigo de, N. 108
Estado do caso, verdadeiro, N. 354
Steward, fiel de Deus, H. 449
prudente, H. 441, 443, 446
qualidades exibidas pela, N. 446
injusto, H. 442, 443, 446
De Steward desgraa, infiel, N. 457
Manejo de auto, H. 448
para o Senhor, H. 446
Agita o povo, Ele, C. 580
Stone, manda a esta, C. 108
cair sobre esta, C. 526
um, no ser deixado, H. 539
rejeitado, H. 526

Pedras do templo, e oferta da viva, H. 537

destes, 89 C.
imediatamente clamaro, a, C. 515
Parou, Ele mesmo, C. 612
up, C. 117
Porta estreita, o, H. 374
Passagem estranha na vida de Cristo, N. 106
orao e resposta maravilhosa, H. 135
coisas, C. 148
Estranho, este, C. 474
Strangers, divertido, N. 609
Ruas e becos, C. 395
Fora agraciado, H. 148
sabedoria e graa, em crescimento, H. 73
Confirma teus irmos, H. e C. 560
Fortalecimento Ele, C. 566
Estende, C. 164
Entre eles contenda, C. 558
e vitria, H. 563
s vezes melhor do que a paz, N. 354
Esforce-se para entrar, H. 374
Esforando-se, necessidade de, H. 374
Argumento forte, N. 484
beber, ele no beber vinho, nem, C. 23
f recompensada, H. 183
homem, o, N. 315
pedido de Cristo para permanecer, N. 134
Tropeando, Cristo uma ocasio de, N. 195
Assunto-lhes: 80 C.
Sujeitos e servos, N. 509
Apresentao das nossas vontades vontade, N. de Deus 307
Substncia da pregao crist, H. 614
Mudana repentina para melhor, N. 459
De repente, C. 55
Sofrer e se levantar, para, C. 615
antes que eu, C. 553
primeiro ele deve, C. 477
deve, C. 256
Sofreu eles, Ele, C. 232
O sofrimento eo pecado, a nossa incapacidade de rastrear a conexo entre, N. 361
Cristo movido pela viso de, N. 385
xcara de, H. 566
Salvador, precisando de um, H. 608
Sofrimentos de Jesus, dois alvios da, H. 583
voluntariamente cumprida, H. 497
Summons, autoritria, N. 190
Superioridade de Jesus, no qual consiste? H. 92
Poder sobrenatural, o uso de, N. 112
Superscription, cuja imagem e? H. 528
Superstio, f misturada com, N. 238

Inferncias supersticiosas, N. 141

Ceia, depois de conversa, H. 560
primeira palavra no, H. 553
grande, H. 393
minha, C. 396
do Senhor, H. 550, 551, 552, 554
Supondo que ele tenha sido na empresa, C. 76
Susanna, C. 213
Cueiros e ... uma manjedoura, C. 50
Varrer a casa, C. 413
Swine cuidada, guardador de porcos negligenciada, N. 431
Swineherd negligenciada, suna cuidada, N. 431
Espada e vesturio, H. 562
traspassar, sim uma, C. 71
Simpatia, de Cristo, para os pecadores, H. 408
Sinagoga, demonaca em, H. 122
Mulher enfermos em, H. 366
Sinagogas, C. 116
da Galilia, C. 127
TABERNCULOS , trs, H. 261
Cuida dele ... eu retribuirei, C. 294
ateno, C. 466; H. 544
Falado em conjunto, que, C. 607
Ensinado nas nossas ruas, C. 376
los, C. 122
Taxado, deve ser, C. 50
Ensina-nos a rezar, C. 304
Professor, grande, lies do, H. 385
novo, H. 117
verdade, H. 11
Professores, Cristo exemplo para, H. 116
lio a todos os religiosos, H. 337
Ensinar, Ele era, H. 544
do milagre dos pes, H. 252
Lgrimas de Cristo mais a indiferena dos homens, H. 515
Diga, no, eu voc, C. 521
nenhum homem, C. 140, 141, 240, 256
eles no podiam, C. 521
Temple, veio pelo Esprito ao, C. 63
Primeiro e Sua ltima visita de Cristo a, N. 533
no, C. 616
Jesus no, H. 78
Cordeiro de Deus, trazido, N. 62
pedras, e oferta da viva, H. 537
Comisso temporria, N. 245
Seduzir, nem tu, C. 113
Tentao, conta o, dada pelo prprio Cristo, N. 106
toda a, C. 113
e vitria sobre ele, H. 104
no entres em, C. 565

Tentao, em primeiro lugar, H. 108

... Mal, C. 308
em vez de, cair, C. 220
para no cairdes em, C. 567
dos ricos, N. 494
segundo, H. 110
o, em relao ao Batismo, N. 106
terceiro, H. 112
ao orgulho espiritual, N. 113
Temptations, de Cristo, H. 558
no deserto, H. 107
A promessa de Tentador, N. 111
Dez cidades, sobre, C. 510
leprosos, o, H. 470; C. 472
um em, H. 471, 473
peas, C. 413
Terna misericrdia do nosso Deus, C. 45
Terrvel acusao, um, N. 314
Aterrorizado, C. 612
no ser, H. 542
Terror, a f deve ser um conservante de, N. 228
de morte, N. 567
Teste de carter, N. 293
Testado e achado em falta, H. 232
Testemunho, C. 141
De Cristo, para Si mesmo, N. 79
das Escrituras a Cristo, N. 609
a grandeza, N. de Cristo 50
Texto do primeiro sermo de Cristo, N. 117
Obrigado, se queixa ele? C. 469
Obrigado, deu, H. 554
dando-Lhe, H. 472
a Deus, N. 42
Ao de Graas, sacerdote de, N. 44
Sua f, N. 145
Tema para artistas e poetas, N. 202
Teocracia, histria da, N. 523
Telogos, que afligem pecados, H. 322, 325
Tefilo, mais excelente, C. 17
Ladro, moribundos, H. 595
As coisas sobre si mesmo, C. 608
Terceira alternativa, um, N. 203
anncio da paixo, H. 495
dia serei consumado, N. 379
o, C. 497
tentao, H. 112
Trinta anos de idade, aproximadamente, 101 C.
Espinhos, o, H. 219
que sufocam a palavra, N. 394
Discpulos completa-curso, H. 396

Disseste bem, C. 532

Pensamentos, Ele sabia que o seu, C. 164
conhecendo a sua, C. 147
... Revelado, C. 72
Ameaas e sedues, N. 114
Trs argumentos contra o medo, H. 332
aspirantes, H. 270
classes de espectadores, N. 314
cruzes, H. 588
dias, depois, C. 76
discpulos, H. 273
falhas de Martha, H. 297
repreendeu, N. 266
grandes lies, H. 256
impedimentos, N. 274
Trs incapacidades, H. 262
aulas, H. 318
pes, C. 310
milagres de ressuscitar os mortos, a, N. 192
meses, aproximadamente, 38 C.
motivos para arrependimento, H. 359
obstculos para o crescimento, N. 216
fotos, H. 318
retratos, H. 201
razes para levar a cruz, H. 257
sinais da profunda agonia de Cristo, H. 566
pecados a serem evitados, N. 282
fases da histria de uma alma, H. 318
tabernculos, H. 261
tipos de carter: o entusiasmo, a relutncia, compromisso, H. 273
palavras da cruz, H. 586
Acusao Trplice, H. 580
consolao, H. 542
contraste, H. 368
sinal, H. 99
Trono de seu pai David, C. 27
Lanada ele no meio, C. 123
Expulsou-o da cidade, C. 120
Amor frustrado, a persistncia dos H. 408
Contrariando o propsito de Deus, a incredulidade um, H. 196
Notcias, o mal, lio de, H. 359
Tiling, deix-lo para baixo atravs do, C. 144
At que ele venha, H. 506
O tempo, a natureza crtica do, N. 352
para a orao, Jesus faz, N. 126
dar s pessoas, H. 269
partiu para o arrependimento, N. 364
de incenso, a, C. 20
at que a, C. 381
Times, sinais da, H. 351

F tmida recompensado e confirmou, H. 235

mente, como Deus aparece para o, N. 310
A timidez superar, N. 395
A-dia e amanh, eu fao curas, C. 378
Anunciaram todas estas coisas, C. 605
Toll, local de, sentado no, C. 151
Tomb, vazio, H. 602, 604
Tmulos, morada ... no, C. 232
caiadas, N. 325
Tomou e misturou, C. 371
... Abenoado ... deu, C. 251
o leito em que jazia, C. 148
Touch, Rei, N. 141
Tocou-lhe, que, C. 203
Eu, quem? C. 238
Torre, um, de 400 C.
Towns, ir para a, C. 251
Os comerciantes, de Cristo, H. 509
Formao de apstolos, N. 136
Transfigurao e batismo, a orao de Cristo, na, N. 98
significado do, H. 260
orao, H. 259
Transgressores, contado entre o, C. 563
Convite traioeiro, N. 385
Traio revelado, H. 557
Tesouro, para onde o seu, C. 345
rvore, um C. 371
significado das dores especiais tomadas com o, N. 365
Tremendo, ela veio, C. 238
Trench, lanou um, C. 515
Trilogy, um, N. 458
Trindade, a, N. 307
Entrada triunfal de Jesus em Jerusalm, H. 513
Natureza trina de Deus, N. 99
Pisada ... comeram, C. 218
No me incomodes, C. 310
no o Mestre, C. 239
No te, C. 185
Perturbado, ele era, C. 21
ela era, C. 26
Riquezas verdadeiras e falsas, H. 341
seguidor, H. 274
grandeza, H. 557
nobreza, mas, N. 224
preparao para a vinda do reino a do personagem, H. 508
padre, N. 63
servio de Deus, a natureza de, N. 44
estado do caso, N. 354
professor, H. 11
caminho a seguir, N. 528

Confie em Cristo ensinou por milagre, N. 131

Confiavam em si mesmos, C. 489
Verdade e hipocrisia, H. 331
exaspera, N. 386
Verdades e avisos, importante, H. 203
mais profunda, revelou, N. 533
Veracidade do Evangelho, testemunho, N. 142
Vire-se para lhe tambm a outra, H. 174
Virou para trs, C. 472
Virando-ponto, H. 433
Doze apstolos com ele, a, C. 553
escolha da, H. 165; N. 167
comisso do, H. 245
lies para o, H. 265, 267
deles Ele escolheu, C. 168
anos de idade, quando estava, C. 75
Vinte mil, vem com ..., C. 401
Parbolas gmeas, H. 410
Dois alvios dos sofrimentos de Jesus, H. 583
e dois antes de seu rosto, H. 281
aspectos da religiosidade, H. 495
irmos, H. 426
classes de homens, H. 317
reclamaes, N. 437
dizeres complementares, N. 266
aulas contrastados, H. 37
discpulos, a tristeza do, H. 608
esferas distintas, N. 529
formas de f, H. 237
grandes mandamentos, H. 291
falhas, H. 354
lies ensinadas, H. 435
razes de conforto, H. 497
casas, e seus destinos, N. 178
tipos de santidade, H. 293
da hipocrisia, H. 331
marcas de hipocrisia, N. 324
homens, N. 490; C. 604
caros, H. 538; C. 539
dos seus discpulos, enviou, C. 513
outros, C. 588
parbolas, N. 442
Duas oraes, H. 488; N. 490
razes pelas quais Cristo no precisa vir, N. 185
repreenses, H. 569
cenas, H. 458
espadas, aqui esto, C. 563
coisas necessrias, N. 318
tipos de pecadores, e amor de Deus para eles, H. 427
guerreiros, o, N. 315

Profecia Twofold, Simeon, H. 69

Dois ouvintes de corao, N. 220
Tipo de ouvinte esquecimento, H. 336
Tipos de Cristo, N. 608
Caso tpico de penitncia, N. 202
Tiro, Sidon, e Sodoma, C. 283
INCREDULIDADE um propsito frustrar de Deus, H. 196
repreender a nossa, N. 64
causa secreta de, H. 319
Pecador inconsciente, confuso, e voluntria, N. 411
A inconscincia do perigo, H. 560
Sub-criao, de Simo, de repreenso, N. 204
Compreender, olhos do, abriu, H. 605
Entendimentos, abriu seu, C. 614
Ningum compreendeu, C. 497
Desfeita, para no deixar o outro, C. 324
Observao irrepreensvel, N. 392
Bom inesperado, N. 413
Condenao do administrador infiel, N. 457
Figueira infrutfera, H. 363
Pacto Unholy, H. 548
Unio, de Cristo, com a nossa natureza, N. 140
Unidade, para dentro, e conformidade exterior, N. 266
do reino do bem, N. 412
Diz o injusto juiz, oua o que o, C. 485
mordomo, H. 442, 443, 446
Pes zimos, festa de, C. 549
Convidados improvveis, H. 395
Desatar, no digno de, C. 93
Carter desagradvel, H. 437
Despreparado e preparado, N. 348
Servos inteis, H. 470
Fogo inextinguvel, C. 94
Presena no reconhecido, H. 607
Trabalhos no contabilizada de Cristo, H. 283
Riquezas injustas, a, C. 449
Seeking unseasonable, N. 375
Altrusta Cristo, H. 593
Ingratido, H. 473
At o momento, C. 381
A cada um, C. 511
voc, C. 55
vs dado, C. 219
Cenculo, C. 552
Egosmo Utter representado, N. 310
VAGOS corao, perigos de uma, H. 317
Oraes vagas, H. 499
Preparao Vain, H. 340
Desapareceu da vista deles, C. 611

Vrias ocasies em que Jesus orou, N. 99

fases de crescimento fsico, N. 74
Veementemente acusaram, C. 581
Vu do templo se rasgou, C. 596
Vengeance deixado de fora, N. 118
Primeiro, a, C. 17
Vessel, um escolhido, e uma declarao angelical, H. 24
A vitria sobre a tentao, H. 104
contenda e, H. 563
Village, de cidade em cidade e, C. 212
Vineyard e seus guardies, H. 521, 523
figueira na sua, C. 364
dar o, para os outros, C. 525
Violao de hospitalidade, N. 324
A violncia, a virtude de, H. 456
Vipers, C. 88
Virgem, bem-aventurado o, N. 71
Saiu virtude de mim, C. 238
de violncia, H. 456
Visitao, H. 515
Visitou o seu povo, C. 43, 191
Vitalidade e influncia, H. 370
Voz da autoridade, N. 228
o, C. 87
Voices, levantou a sua, C. 472
Voluntrio de auto-humilhao de Jesus, 49 H.
pecador inconsciente e confuso, N. 411
Vultures, carnia e, H. 479
ESPERE para o seu Senhor, H. 348
pacientemente, N. 228
Esperando por ele, todos, H. 237
Caminhe, devo, C. 379
Wanderer, a, H. 430
Vagando, H. 417
Quer de deliberao, H. 400
da f, uma prova de fracasso, N. 132
Querendo, testado e aprovado, H. 232
Ateno, um, H. 494
contra a avareza, N. 338
guias falsas, H. 532
e conselho, palavras de, H. 555
e encorajamento, H. 376, 594
e exortao, H. 375
e promessa, H. 332
nota de, H. 375
para governantes na Igreja, N. 351
a egosta, H. 458
Avisos e verdades, importante, H. 203
a impenitente ainda precisava, N. 245
Warrant e liturgia da orao, H. 305

Warriors, os dois, N. 315

Lavando as redes, foram, C. 132
Desperdiado, C. 430
vida, N. 431
Watch, C. 347
vos, pois, H. 544
Assisti-lo, eles, C. 385
Assistindo para o rei, H. 348
gua, fogo, e do Esprito, o batismo com, N. 93
Caminho, verdade, a seguir, N. 528
seguiu o seu, C. 550
Maneiras, prepare seu, C. 44
Ouvinte Wayside, tipo, H. 336
milagre, H. 499
sementes por, H. 218
Wayside, a, C. 219
Sabemos que Tu, etc, C. 528
Uma f fraca eficaz, mesmo, N. 227
Fraqueza e pecaminosidade, com a nossa comunho, N. 97
e vontade, H. 560
mero de ascetismo, H. 86
Riqueza, abusado, runa do homem rico, H. 454
O ensinamento de Cristo sobre, H. 447
pouca satisfao gerados por, N. 340
Arma no na mo, N. 228
Armas e estratagemas utilizados contra Cristo desnecessrio, N. 569
Salvador Cansados, um, N. 227
Cansado de mim, C. 485
de casa, ansiosa para ver o mundo, N. 429
No chores, C. 190
No para mim, C. 586
agora, vs que, C. 172
Choro e ranger de dentes, H. 376
situaram-se em seus ps, C. 202
Ia adiante deles, C. 568
descendo com eles, C. 80
adiante e serra, C. 151
... Com pressa, C. 32
Chorou, C. 573
sobre ela, C. 515
Que mal fez ele? H. 583
mais precisa? C. 574
temos ns contigo? C. 123
isso, ento? C. 526
Homem? C. 411
tipo de homem esse? C. 229
que devo fazer? C. 290, 339, 443
o que fazemos ento? C. 90
tipo, em vez de quantos, N. 374
fostes ... para ver? C. 196

Trigo, C. 93
Quando sero essas coisas? C. 541
vais, C. 354
orardes, dizei, C. 306
Onde esto os nove? H. 473
Whereunto ento eu comparo? C. 198
Que faa tal coisa ... parecia ser o maior, C. 557
Enquanto eu ainda estava convosco, C. 614
Sepulcros caiados, N. 325
Aonde ele havia de vir, C. 281
De quem vizinho sou eu? H. 288
Quem tem, C. 221
solicitaro, C. 478
Por que fizeste assim conosco? C. 77
Lavradores Wicked, H. 523
mais, C. 318
Viva, um C. 73, 485
e ela era uma, C. 189
caro da Viva, H. 538
oferta, e pedras do templo, H. 537
Casas das vivas ', devorar, C. 534
Esposa, um C. 394
do administrador de Herodes ... Joanna C. 213
Wilderness, C. 107
no, C. 411
tentaes, H. 107
retirava-se para, C. 142
Ser feito, Thy, H. 307
Vir, C. 256
Wills apresentao do nosso, para a vontade de Deus, N. 307
Disposto a dependncia, N. 81
escravo, H. 431
Disposio e fraqueza, H. 560
Vento, repreendeu o, C. 228
Vinho nem bebida forte, ser no beber, C. 23
Vinho-peles e roupas, H. 156
Sabedoria, uma boca e, C. 542
e poder, de Cristo, N. 321
preenchido com, C. 74
graa e fora, o crescimento em, H. 73
crescimento, de Menino Divino, H. 81
justificada por todos os seus filhos, C. 198
dos justos, os rebeldes , C. 23
Sbio e fiel, H. 350
e ouvintes tolas, o, H. 177, 178
e prudente, C. 287
loucuras, H. 444
Sabiamente, C. 446
Retirado, foi, N. 566
Mo atrofiada, H. 163

Dentro, a luz de, N. 260

Testemunha e pregador, H. 92
para Cristo ressuscitou, N. 594
Testemunhas para a imortalidade, N. 261
sois, C. 615
Ai de vs, C. 173
Mulher, um ... um homem, C. 371
enfermos, na sinagoga, H. 366
A resposta de nosso Senhor, a H. 320
Exclamao da mulher, um H. 320
Mulheres, e outro, C. 605
determinado, C. 212
Tratamento de Cristo, N. 367
nos Evangelhos, avisos de, N. 213
ministrao, H. 597
dois, C. 479
que chorou, C. 585
Maravilha de discpulos, N. 228
Se admiravam das palavras cheias de graa, C. 118
... Ponderou, C. 58
Maravilhoso de parbolas, a maioria, N. 311
Quer saber, C. 605
Word, estar-se em mim segundo a Tua, C. 31
recepo diversificada de, H. 217
testemunhas oculares e ministros, C. 15
Seu ouvido, C. 297
de Deus veio a Joo, C. 86
no, deve ser desprovido de poder, C. 29
a semente o, 219 C.
espinhos que sufocam a, N. 394
era com autoridade, His, C. 122
escrito, a relao dos crentes, H. 10
Palavras do, ficha cruz de Lucas do, H. 593
gracioso, N. 119
ltimo, H. 541
Meu, no passar, C. 544
Palavras de ameaa, N. 283
de advertncia e conselho, H. 555
tomar posse de Seu, C. 528
trs, da cruz, H. 586
O trabalho inacabado, segurana enquanto, N. 333
relutncia para, N. 274
que hallows o sbado, H. 365
Works, f visto em, H. 145
Que praticam a iniqidade, C. 376
Mundial, contra a ser preocupado com as coisas de, H. 344
converso de, H. 370
Luz do Cristo, H. 45
sem bajulao de, nas Escrituras, N. 312
da natureza, da Paz traz em, H. 226

o conjunto, C. 50
este eo prximo, H. 458
usar o, pois Deus, N. 443
cansado de casa e ansioso para ver o, N. 429
O mundanismo do esprito, N. 393
Carter mundano, o, H. 339
os homens muitas vezes superam os cristos, os pontos em que, H. 446
homem rico, de misrias, H. 339
coisas, a preocupao com, H. 220
Pior, ltimo estado , H. 319
Adorao, crist, incio de, N. 57
devida somente a Deus, N. 112
me, portanto, se Tu, C. 112
dos anjos, N. 56
Adorado Ele, eles, C. 616
Devoto, Cristo como exemplo, N. 117
Digno, no, C. 185
Ainda contadas, N. 185
Pretensos discpulos, H. 272, 274
Chagas, atou-lhe, H. 294
Wrath, cheio de, C. 120
para vir, N. 88
Misria, espiritual, no um motivo de segurana, N. 396
Escrever cinqenta ... oitenta, C. 444
Escrito, C. 109
novamente, , C. 113
Errado, a ignorncia em fazer, N. 590
YE no iria, H. 380
Ano, aceitvel do Senhor, H. 114, 118
Anos, em silncio, a vida de Cristo, N. 81
No entanto, h espao, C. 395
Jovem, eu te digo, C. 190
em busca de Jesus, H. 493
Younger, a, C. 429
Seu prprio pas, o que ... o que de outro homem, H. 450
Juventude, infncia e idade, N. 220
ZAQUEU , a converso de, H. 504
Zacharias, Abel para, C. 325
Elisabeth, John, N. 43

Homilias para ocasies ESPECIAIS

Estaes da Igreja : o Advento, cap. 1:78, 79; 12:35-38, 41-49. Natal, cap. 1:78,
79; 2:1-20, 8-20, 10, 10, 11, 10-15, 14, 16. Festa da circunciso,
cap.02:21. Quaresma, cap. 3:2, 3; 4:1-13. Festa da Anunciao, cap. 1:26-38; 38.
Domingo de Ramos, cap. 19:28-48, 37-44, 38, 41. Passion-mar, cap. 20:9-18,
13; 22:1-6, 39-48, 42, 48, 54-71. Sexta-feira Santa, cap. 23:1-25, 3, 25, 32-49, 33,
34, 42, 43, 46. Pscoa, cap. 24:1-12, 5, 13-32, 13-43, 36. Dia da Ascenso,

cap. 24:50-53, 50, 51. Dias de Joo Batista, cap. 1:66; 3:1-14, 15-17, 19, 20; 7:1835. Dia de So Pedro, cap. 5:1-11; 22:54-60. Dia de So Mateus, cap. 5:27-32. Dia
de So Lucas, cap. 1:1-4.
Sagrada Comunho : cap. 22:7-20, 10, 17-20, 19, 20; 24:32.
Misses a Heathen : cap. 04:43; 08:39; 10:1-16, 25-37. Sociedade Bblica, cap. 1:14; 04:04; 08:05.
Evangelsticas Servios : cap. 02:30; 3:1-14; 4:18, 19; 05:08, 12, 17-26, 31; 6:4749; 07:47; 08:05; 9:18; 25, 57-62; 11:14-36, 23, 24-26; 12:13-21, 15;13:1-5, 6-9, 24,
25, 34; 14:15-24; 15:1-10, 4-10, 8-10, 11-32, 15, 16, 17, 17-19, 18, 20-24; 17:22,
31-36; 19:10.
Especial : Ordenao, cap. 9:1-6. Trabalhadores, cap. 4:16; 06:41, 42; 08:39; 9:5762; 10:3-9; 11:37-54; 17:7-10; 19:11-27; 13.
Batismo,
cap. 1:66; 18:1517. Confirmao,
etc,
cap. 9:23; 11:37-54. Silncio
Day,
cap. 02:19; 9:10; 24:15. Para idosos, cap. 2:29, 30; 24:29. Para os pais,
cap. 1:66; 02:48. Os jovens, cap. 18:18-30. Crianas, cap. 02:49. Hospital domingo,
cap. 4:31-44; 5:12; 31; 08:43; 10:25-37; 13:10-17. Sociedade
Friendly,
cap. 5:18; 16:11, 12. GFS, cap. 8:1-3; 10:38-42; 13:11; 23:49. Sindicatos, etc,
cap. 07:02; 16:10-12. A esmola, cap. 21:1-6; 22:12.