La tradicin antioquena

DIODORO DE TARSO
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Giustaposizione tra elemento umano e divino in Cristo

o Distinzione tra figliolanza divina per natura e figliolanza divina per grazia.
o Il Logos abita come in un tempio (inhabitazione)
o Luno (il Logos) Figlio naturale di Dio, laltro (il Cristo) figlio di Maria.
Preoccupazione
o Mescolare e confondere il Dio Lgos con luomo.
o Contrastare il rischio dellassorbimento della carne da parte della divinit.
Unit
o del soggetto Ges Cristo per congiunzione (synpheia). uno in congiunzione,
un figlio completo in due, corpo e Dio Logos.
Conclusione
o Simpegna a costruire lunit a partire della distinzione dei due soggetti di Dio e
uomo, che si congiungono in Cristo.
TEODORO DI MOPSUESTIA

Cerca di evitare qualsiasi tipo di confusione tra la divinit e la creatura

Distinzione delle nature
o Colui che inabita e il tempio abitato
Proceso de unione inteso come congiunzione, che si realizza, fin dal concepimento in
Maria, ad opera della grazia, del beneplacito (eudoka) divino, dello Spirito Santo.
Preoccupazione
o Salvaguardare la distinzione delle nature ed insieme la loro unit in Cristo.
Il prsopon
o Indicativo di onore, grandezza e adorazione
o Espressione della unit della dignit, similmente a quanto si pu dire di un re che
riveste un manto di porpora.
o Di Cristo, significa onore, e grandezza e adorazione.
Cristo uno nella figliolanza, duplice in colui che ha rivestito e in chi stato rivestito.
Noi infatti non riconosciamo due cristi o due figli
JUAN CRISSTOMO

Esiste in Cristo unanima umana, intesa per soltanto come realt fisica
o Senza rappresentare la sorgente di volont ed intelletto propriamente umani.
o Il principio della conoscenza e dellazione risiede assolutamente nel Lgos.
Per uno solo intende una congiunzione: le due nature si sono congiunte in unit.
Ha lo stesso schema dellinabitazione del Verbo nella carne.
o attendarsi (Gv 1,14b) e inabitare (Col 2,9)
Teodoreto de Ciro

Eustacio
NESTORIO
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Su Cristologa como la presentan sus adversarios, especialmente Cirilo de Alejandra

o La afirmacin de dos hijos en Cristo, el Logos divino y el hombre Jess.
o La vuelta al adopcionismo de Pablo de Samosata, considerando a Jess simple
hombre y templo de la divinidad.
o La presentacin de la unin del Logos con el hombre Jess como puramente
extrnseca, moral, por gracia.
Sus preocupaciones
o Salvaguardar la integridad de la naturaleza humana
Contra el apolinarismo
Contra los alejandrinos, que la reducan a mero instrumento pasivo del
Logos.
o Afirm la distincin de las propiedades de las naturalezas y su unidad, rechazando la
acusacin de predicar dos Cristos.
o Present la unidad de las dos naturalezas en Cristo con el trmino synpheia
(conjuncin) y no con el de hnosis, para evitar que se entendiera como mezcla
o Hablaba tambin de unin por complacencia (kateudokan), pero no con sentido
adopcionista, sino para subrayar la voluntariedad del Logos en la unin con su
naturaleza humana.
o Adopt el lenguaje tpico de la escuela antioquena: hombre asumido por el Logos,
en quien el Logos habita como en un templo.
o Afirmaba al unidad ontolgica de la persona de Cristo, que se manifestaba
externamente en un solo prposon (trmino que en ese momento indicaba
substancialmente la apariencia externa indivisa), en donde confluan las dos
naturalezas.
o En el Libro de Herclides Nestorio acepta tambin una cierta communicatio
idiomatum, que antes haba rechazado explcitamente.

En general:
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Cristologa Logos-ntropos (lgos assumens o homo assumptus)

o Il Logos che assume luomo.
Afirma la perfeccin de las dos naturalezas de Cristo
Integridad y la autonoma de la naturaleza humana
La distincin de la naturaleza divina y humana
No aceptaban la communicatio idiomatum
El hombre es como un templo del Dios Logos.
Acentuaba la autonoma de la naturaleza humana hasta constituirla en un segundo sujeto al
Logos.
Considera dos sujetos distintos en Cristo: el Logos y el hombre.

o Unidos por CONJUNCIN

o Por prsopon (=figura, aspecto externo)
Nestorianesimo puro: Cristo uno in quanto appare uno, ma in realt in
Cristo, esistono due nature, anche due ipostasi, due individui in Cristo
Heterodoxia: nestorianismo, adopcionismo (Paolo di Samosata)
Ad ogni natura

Cristologia de tipo divisiva.

Ousia umana

corrisponde una:

(natura)

ipostasi

Ousia divina

ipostasi

LA TRADICIN OCCIDENTAL
Tertuliano, Novaciano, Hilario, Jernimo, Rufino, Ambrosio, Agustn, Len Magno.
En general
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Subrayaban la distincin de las dos naturalezas

Aceptaban la communicatio idiomatum

AGUSTN
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Analogia delluomo, che costituito da anima e corpo

o Come lanima consta di anima e corpo cos Cristo Dio e uomo.
Cristo composto da due nature, non confuse, unite in una sola persona: persona unam ex
duabus sunstantiis divina humanaque constantem
Il risultato dellunione tra le due nature la persona
o Afferma lunit della persona (unitate personae)
o Differisce dalla mescolanza (krsis) di due liquidi.
Riguardo alla peculiarit del processo dellunione: Il corpo unito alla divinit soltanto per
mezzo dellanima, anima mediante. In Cristo lunione tra due essere razionali, la divinit e
lanima.
La persona di Cristo sorge nel momento in cui il Verbo assume luomo, tuttavia Ag. Non
dubita della preesistenza del Figlio consustanziale al Padre

LA TRADICIN ALEJANDRINA
En general
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Define lunit secondo lipostasi o la natura divina del Logos.

CIRILO
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La naturaleza humana
o Afirma su integridad, pero concede la precedencia absoluta al Logos divino, que es
el nico centro de accin en Cristo, el nico principio de operacin.
o Es un instrumento pasivo
La communicatio idiomatum
o Se trata de la posibilidad de poder atribuir a la persona divina propiedades o
caractersticas (=idiomata) tanto humanas como divinas.
o Permaneciendo las dos naturalezas distintas y sin confusin, en virtud de la unin
pueden predicarse de la persona divina lo que es de la humanidad y lo que es de la
divinidad.
o En base a ella puede hablarse correctamente de Mara como theotkos.
La unin es segn la hipstasis: hnosis katipostasi
Sntesis de la cristologa ciriliana: una sola naturaleza encarnada del Dios Logos (mia
fusis tou theou logou sesarkomene)
o Significa que en el nico sujeto que es el Logos encarnado subsisten de manera
ntegra e inconfusa las caractersticas de la humanidad y de la divinidad.

Heretodoxia: apolinarismo (Apolinar), monofisismo (Eutiques)

Conclusione
Lunit di Cristo non va cercata nel che cosa, ma in chi egli , ovvero non nella natura divina o
nella mescolanza-congiunzione tra le nature, ma nella persona.
La nostra cristologia
abbiamo
le due nature:

Cristologia de tipo unitiva.

ousia

(ortodossa, la nostra)
ousia

una unica

un unico

ipostasi

prosopon

Nicea:
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Nicenismo originario: fa equivalere ipostasi con ousia

Neonicenismo: ha portato verso il conc. di Costantinopoli dove si mantenuta la divinit di
Cristo

Calcedonia

Calcedonismo stretto: difende Calcedonia senza nessuna concessione

Neocalcedonismo (Giovanni di Cesarea, Giovanni di Scitopoli, Leonzio di Gerusalemme),
difendono il dogma di Calcedonia reimpostandolo in un discorso dal forte sapore Ciriliano,
ma ortodosso, in modo che fosse accettabile per i monofisiti.
o Contributo: dottrina della enhypostasi nella ipostasi.

Ousia = essenza = indica ci che comune tra esseri della stessa specie.
Physis = natura
Ypostasi = indica ci che proprio e incomunicabile di ognuno. Persona, individuo (individualit).
Quello che fa proprio che ti rende davvero te stesso.
quando la natura si concretizza diventa unipostasi