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TEXTO BASE

TERESTCHENKO, Michel. Fnelon e Bossuet: A questo do puro amor,


in CAILL, Alain et al. In Histria crtica da filosofia moral e poltica.
Palavras-chave
Teologia. Racionalismo. Sculo XVIII. Mstica. Liberalismo.
O texto de Teretschenko discute a questo conhecida como a Querela do
Puro Amor, que envolveu dois telogos cristos no sculo XVIII. De um
lado, Franois de Salignac de La Mothe-Fnelon, arcebispo de Cambrai,
representante das concepes msticas da Igreja, e de outro, Jacques Bnigne
Bossuet, preceptor de Luis XV e arcebispo de Meaux, defensor da autoridade
da Igreja e da monarquia absolutista.
O debate entre Fnelon e Bossuet acerca do amor puro foi em princpio
iniciado dentro de uma perspectiva teolgica, de serenidade intelectual, mas
que posteriormente se acirrou, sendo a causa do dissentimento entre os dois.
No contexto filosfico, a questo do puro amor se deu em um momento de
consolidao de tendncias identificadas com o racionalismo iluminista,
tendo como pano de fundo a luta contra os vcios e pela aquisio de
virtudes (TAVARES, 1993, p. 188).
A questo do amor puro, propriamente dita, tem como base a noo
agostiniana do amor prprio, que consiste, para cada um, em se colocar no
lugar de Deus. Ou seja, a busca do interesse prprio justificada no
mascaramento da virtude, segundo La Rochefocauld - citado por
Terestchenko.
Assim, tomando por base a obra de Santo Agostinho e sua influncia na
psicologia dos homens do sculo XVIII, nela h o entendimento de que, h
no corao do homem, malgrado suas vontades e interesses mundanos, uma
fora que, posta em movimento por Deus, tem o poder de salvar o homem,
fora esta que o desejo de felicidade.
Este querer ser, querer ser mais, ser feliz, a manifestao divina no
homem, uma vez que Deus o Summus bonun o Sumo bem. De acordo
com este princpio teolgico agostiniano, o homem unido a Deus em sua
natureza, mas dela pode se afastar pela sua ignorncia espiritual. Contudo,
pela f e pela graa, pelo seu princpio divino o homem tem a possibilidade
de superar o amor prprio e aspirar ao bem e felicidade em Deus.

Na filosofia de Santo Agostinho, h um amor Dei e um amor sui; um amor


carnis e um amor spiritualis (...). H tambm o amor ao prximo; o amor
esuriens, que o amor da viagem mstica para o sumo bem; o amor frens,
que repousa no objeto amado.
Para Agostinho, o objeto maior do amor o bem, porque ningum ama o
mal, j que o amor o prprio Deus. Assim, o destino final de todo o ser o
amor, porque ele o vita vitarum, princpio e fim de todas as coisas. Assim,
no h pormenor nem aspecto da conscincia humana que escape torrente
avassaladora que o amor.
Com esta concepo de amor em debate, inicia-se a querela de Fnelon e
Bossuet.
A doutrina do amor puro de Fnelon
Fnelon, na verdade, apresenta em sua doutrina uma antiga tradio mstica
da Igreja, apoiada principalmente na filosofia antiga (com Agostinho, entre
outros), na filosofia medieval (com So Toms como principal referncia) e
nos escritos bblicos das epstolas de So Paulo, que sintetizada na mxima
de que o amor no procura o prprio interesse.
Nesta concepo de amor, amar a Deus em amor puro am-lo em razo de
si mesmo, por ser esse amor de natureza superior; enquanto que, am-lo na
esperana de salvao amor mercenrio e egosta, prprio da natureza
inferior do homem. O amor puro independe da salvao e do desejo de
felicidade. Para alcan-lo, deve o homem aniquilar o eu em Deus.
O homem deve se desfazer de sua vontade prpria e se entregar vontade de
Deus, ou seja, desapropriar-se de si prprio e renunciar condio de senhor
do seu ego. Que seja Deus a querer e no nossa prpria vontade. Para ser
feliz, o homem deve buscar o amor puro na vontade de Deus, e no nos
desejos de sua natureza humana.
Para Fnelon, o homem deve abandonar suas vontades, pois que so oriundas
de uma natureza imperfeita, e caminhar em direo a querer seno o que
Deus quer, indiferente sua prpria felicidade ou infortnio, promessa do
paraso e ao temor do inferno. Na poca, seus crticos chamavam essa
disposio mstica de suposio impossvel, j que o efeito prtico de tal
pregao seria - segundo Teretschenko - uma aceitao passiva do desespero
de uma possvel condenao eterna.

Assim, a posio de Fnelon fundava-se no postulado de que s puro e


perfeito o amor desinteressado, que se exerce na realidade da anulao do
ego.
A crtica do amor puro por Bossuet
Bossuet critica a doutrina do amor puro de Fnelon a partir de uma
concepo eudemonista de vontade. O eudemonismo ou eudaimonismo (do
grego eudaimonia) uma doutrina segundo a qual a felicidade o objetivo
da vida humana. Assim, querer, querer ser feliz.
Bossuet entendia que o desejo de felicidade, que nos leva a procurar a
salvao e os meios de a atingir, no movido por nossa prpria vontade:
Deus quem ilumina e sustenta a natureza do nosso querer.
Para ele, se legtimo distinguir que Deus liberal, essa distino trata de
uma simples distino da razo, pois no est em ns distinguir o que seja
a liberalidade de Deus na realidade. Porque Deus a difuso de si prprio,
o diffusun sui, ou seja, a natureza divina do dar-se ao mundo.
Assim, a concepo de Bossuet a que ele interpreta de Agostinho, Deus
como o Sumo Bem, perfeito em liberalidade, que se d ao homem a fim
de nos fazer felizes.
Nesta perspectiva conceitual de Deus, que era a concepo oficial da Igreja,
Bossuet prega, na contramo de Fnelon, que s com a motivao do
interesse a vontade humana tem como mover-se em direo a Deus.
O ensinamento de Fnelon, por sua vez, interpreta o mandamento do amor
em uma ausncia de razo, j que a salvao um desiderato exclusivo de
Deus. Para a Igreja, esta era uma concepo perigosa para o ensinamento da
sua doutrina de esperana pela f e da expectativa humana pelo Reino de
Deus no final dos tempos. Tanto que condena as suas principais proposies,
acolhendo acusaes de Bossuet.
A posio de Fnelon - da corrente mstica da Igreja, lembremos - era a de
que nossa capacidade de querer o bem anulada em ns pelo pecado
original. Nesta situao, desejar o bem e realiz-lo s possvel pela ao
da graa de Deus. Nessa forma, a f ou a virtude no so reais como
atributos humanos, uma vez que sua existncia em ns , acima de tudo, um
sinal da graa de Deus ao dar-se ao homem. Sem este auxlio, a inclinao

natural do homem para o mal.


Assim, a partir destas consideraes, a posio de Fnelon sintetiza-se na
tese principal de que no resta sada ao homem seno remeter-se a Deus
pelo abandono do ego e pela indiferena a toda estima de si prprio.
A tese de Bossuet, ao contrrio, afirma que o verdadeiro amor puro deve
responder liberalidade divina que se nos chama a si, a partir da vontade
e do interesse humano.
Contexto histrico e concluses sobre a querela do puro amor
interessante buscarmos contextualizar a questo do amor puro e seus
debatedores com o cenrio histrico, marcado pelo perodo compreendido
entre o final do sculo XVII e o incio da segunda metade do sculo XVIII,
poca do grande reinado da Frana, onde se desenrola a querela.
Bossuet, que prega e defende o absolutismo, serve ao Rei Luiz XIV, sendo
figura importante, como mentor espiritual da corte real, responsvel pelo elo
entre o Estado francs e a Igreja. Um pensador e uma autoridade da viso
racionalista e modernista da Igreja. Ou seja, a situao de Bossuet
portadora de elementos que permitem ilaes entre sua posio e o contexto
da poca, de ascenso da burguesia, expanso do capitalismo e secularizao
da Igreja.
Talvez por isso, se pode abrir suposies de que, questes prticas como
identidade nacional, de opinio pblica e de progresso cientfico estavam
implicadas na contenda (BRITTO, 2011, p. 205), par com a defesa da
liberalidade de Deus e da vontade do homem.
No contexto histrico-cultural da sociedade da poca, de acordo com o
historiador e crtico Arnold Hauser (1998, pp. 455-456), A Igreja abandona
a luta contra as exigncias de realidade histrica e esfora-se ao mximo por
adaptar-se a elas.
Neste cenrio, o catolicismo torna-se cada vez mais oficial e corteso, no
s tolerando, mas favorecendo o interesse dos fiis pelas questes do mundo
e sancionando o prazer nos interesses e alegrias da vida secular. A Igreja
converte-se num instrumento de governo poltico, ao qual est vinculada a
priori uma subordinao importante dos ideais espirituais aos interesses do
Estado.

Mais do que a querela entre dois bispos pensadores e literatos, a questo do


amor puro pode envolver, na verdade, o abandono de um perodo austero,
asctico e mstico da Igreja representado em Fnelon -, por um novo, este
representado em Bossuet, ao qual permitido aos fiis que sigam um rumo
mais liberal, em consonncia com os interesses do Estado, representado na
monarquia absolutista de Luis XIV.
Bibliografia auxiliar
BRITO, Tarsilla Couto de. Fnelon entre antigos e modernos. Letras, Santa Maria, v.
21, n. 43, p. 285-304, jul./dez. 2011. Disponvel em:
http://cascavel.ufsm.br/revistas/ojs.2.2/index.php/letras/article/download/6906/4181
ESPRITO SANTO, Arnaldo do. Imagens do amor em Santo Agostinho. Humanitas,
Vol. LIV, pp. 101-113, Universidade de Lisboa, 2002. Disponvel em:
http://www.uc.pt/fluc/eclassicos/publicacoes/ficheiros/humanitas54/05_Espirito_Santo.
pdf.
HAUSER, Arnold. Histria social da arte e da literatura. Traduo de lvaro Cabral.
So Paulo: Martins Fontes, 1998.
TAVARES, Pedro Vilas Boas. A corte portuguesa perante a condenao de Miguel
Molinos. Revista da Faculdade de Letras Lnguas e Literatura. Anexo V
Espiritualidade e Corte em Portugal, Scs. XVI a XVIII, Porto, 1993. Disponvel em:
<http://ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/artigo8111.pdf>