AS RAZES DOS NO-DIZIMISTAS

INTRODUO
ENTO, A PRIMEIRA QUESTO ENVOLVIDA NESSE DEBATE SOBRE O DZIMO
ENVOLVE OS CONCEITOS DE SENHORIO E DE SERVO. ORA, SE DEUS O SENHOR, E DE
FATO , ENTO ELE DONO DE TODAS AS COISAS. Logo, o que tenho no me pertence, mas
sou apenas um administrador, um mordomo. Dessa forma, se tenho em minha mente o conceito da
soberania e do Senhorio de Deus, no ser difcil para mim me desprender daquilo que no me
pertence. Ento, no obedecer roubar a Deus.

OUTRO ARGUMENTO UTILIZADO PARA SE DEFENDER CESSAO DO DZIMO PARA

OS DIAS ATUAIS A AFIRMAO DE QUE O DZIMO FAZIA PARTE DA LEI, E COMO A LEI
FOI CUMPRIDA, OU SEJA, TEVE SEU TEMPO TERMINADO, O DZIMO TAMBM CESSOU.
ESSE ARGUMENTO DESPROVIDO DE SOLIDEZ BBLICA, POIS EM NENHUM LUGAR
VEMOS O DZIMO ASSOCIADO A LEI. Na verdade, a Lei foi dada Moiss e aproximadamente
500 anos antes de Moiss e, conseqentemente, antes da Lei ser entregue no Sinai, Abrao j
praticava o dzimo, entregando-o a Melquisedeque, por exemplo, que era uma figura que
tipificava Cristo (Gn 14;18-20). PORTANTO,O DZIMO INDEPENDENTE DA LEI.

Estou perfeitamente inteirado de que o texto de Malaquias 3, especificamente, se refere a Israel,

mas tambm sei que na Hermenutica existem as Leis da Autoria, Interpretao, Aplicao e
Implicao, que nos ajudam a entender uma mensagem e aplic-la a nossa vida, para os dias de
hoje.

A Lei da Autoria nos ensina que a mensagem bblica deve ser contextualizada, o que significa
comparar situaes semelhantes entre a Bblia e a atualidade e adotar a atitude bblica semelhante.
Ou seja, o alvo que o autor desejava alcanar na poca o mesmo a ser alcanado hoje, em uma
situao semelhante.

A Lei da Interpretao nos ensina que o princpio do ensino, a ideia central do autor, deve
permanecer na atualidade. Devemos buscar a mensagem que trazida atravs do texto direto e
claro ou atravs dos smbolos que so usados.

A Lei da Aplicao nos ensina que a aplicao do texto pode ser empregada de forma
individual ou coletiva. Ainda, sempre que enfrentamos situaes semelhantes com as relatadas na
Escritura, a vontade de Deus para ns a mesma que Sua vontade para eles.

A Lei da Implicao nos ensina que a consequncia revela a situao. Isto , se algum sorri
porque est alegre, se chora porque est triste. Assim sendo, a Lei da Implicao esclarece que
para toda ao existe uma reao.

Por isso, com base nessas leis, se enfrentamos situaes semelhantes as da Bblia devemos
agir semelhantemente. Ainda, diante de situaes semelhantes a vontade de Deus para os povos
bblicos ser a mesma vontade de Deus para Seu povo hoje.

Com isso, a finalidade do dzimo, com relao a nao de Israel, especificamente em Malaquias
3, era prover mantimentos para a casa de Deus e para o sustento daqueles que se dedicavam
exclusivamente e integralmente a casa de Deus em Israel. Nesse caso em particular, os levitas.
Sabemos que o texto especfico para Israel, mas se ainda hoje temos a igreja como local dedicado
ao servio e pessoas que vivem exclusivamente e integralmente para o cuidado da casa e do povo
da casa, por que, ento, no providenciar "mantimentos" para a casa de Deus? Por que negar
dzimos e ofertas para hoje se enfrentamos situaes semelhantes e a vontade de Deus j foi
revelada? Por que negar esse princpio bblico e hermenutico? A menos que, semelhantemente
aos povos daquela poca, tambm estejamos roubando a Deus hoje.

O problema de quem questiona o dzimo no outro seno avareza. Ainda, a base do dzimo
no o interesse em receber algo em troca, da parte do homem, mas o amor pela casa de Deus e
pela obra de Deus, e o profundo desejo de ver a casa e a obra de Deus bem supridas. Portanto, no
desejar dizimar ou ofertar confessar publicamente a falta de amor por ambos, pela casa (igreja) e
pela obra.

Enfim, na minha opinio, a questo essa: dzimo diz respeito ao amor que deveramos ter em
vermos a igreja bem suprida e a obra de Deus bem abastecida. O que passar disso vem da avareza
do corao e da tentativa de autojustificao para no contribuir com a casa e a obra de Deus.

A doutrina do dzimo inaceitvel para aqueles que ainda no tiveram uma experincia
pessoal com Jesus Cristo. Isto porque no foram ainda marcados pela conscincia da causa de
Deus nem pela prioridade do Seu Reino. No Novo Testamento a palavra DZIMO aparece 9 vezes e
ligadas a duas situaes:
1) Mt 23.23 = Partindo dos lbios de Jesus em relao aos fariseus. Jesus aqui reafirma a
necessidade do dzimo, ao mesmo tempo que denuncia sua prtica como demonstrao de piedade
exterior (Lc 18.12) Jejuo duas vezes por semana e dou o dzimo de tudo quanto ganho. Tambm

Jesus denuncia a prtica do dzimo como substituio de valores do Reino tais quais: justia,
misericrdia e f (Lc 11.42).
2) Hb 7. 1-10 = Eis as lies desse texto: a) O Pai da f deu dzimo de tudo v. 2; b) O pai da
f deu o dzimo do melhor v. 4; c) A entrega dos dzimos se deu no por presso da lei, uma vez
que o povo israelita ainda no existia e, portanto, muito menos a lei judaica v. 6; d) Hebreus nos
faz perceber e reconhecer a superioridade do valor do dzimo que dado a Cristo (imortal) em
relao ao dado aos sacerdotes (mortais) v. 8; e) O autor destaca que os que administram os
dzimos tambm devem ser dizimistas v. 9.
Ser ou no ser dizimista uma questo de acreditarmos na causa que abraamos, na prola
que encontramos. Hoje muitos crentes no so fiis a Deus na entrega dos dzimos. Para justificar
esta atitude criam vrios justificativas e desculpas. Se dependessem deles a igreja fecharia as
portas. No existiria templos, nem pastores, nem missionrios, nem bblias distribudas, nem
assistncia social. Eis as justificativas clssicas dos no-dizimistas:

I. JUSTIFICATIVA TEOLGICA - Ah, eu no sou dizimista, porque DZIMO da lei. E eu no

estou

debaixo

da

lei,

mas

sim

da

graa.

Sim! O dzimo da lei, antes da lei e depois da lei. Ele foi sancionado por Cristo. Se a graa
que domina a nossa vida, porque ficamos sempre aqum da lei? Ser que a graa no nos motiva a

ir

alm

da

lei?

Veja: a lei dizia: No matars = EU PORM VOS DIGO AQUELE QUE ODIAR RU DE JUZO a
lei dizia: No adulterars = EU PORM VOS DIGO QUALQUER QUE OLHAR COM INTENO
IMPURA
a lei dizia: Olho por olho, dente por dente = EU PORM VOS DIGO: SE ALGUM TE FERIR A
FACE

DIREITA,

D-LHE

TAMBM

ESQUERDA.

A graa vai alm da lei: porque s nesta questo do dzimo, ela ficaria aqum da lei? Esta, portanto,

uma

justificativa

infundada.

Mt 23.23 = justia, misericrdia e f tambm so da lei. Se voc est desobrigado em relao ao

dzimo por ser da lei, ento voc tambm est em relao a estas virtudes.
II. JUSTIFICATIVA SENTIMENTAL - Muitos dizem: A bblia diz em II Co 9.7 Cada um
contribua segundo tiver proposto no corao, no com tristeza ou por necessidade; porque Deus
ama a quem d com alegria = espontnea e com alegria. S que este texto no fala de dzimo e sim
de

oferta.

Dzimo

dvida.

No

pagar

dzimo

roubar

de

Deus.

Perguntamos tambm: O que estar acontecendo em nosso corao que no permite que no
tenhamos alegria em dizimar? Em sustentar a Causa que abraamos e defendemos?
III. JUSTIFICATIVA FINANCEIRA - O que eu ganho no sobra ou mal d para o meu sustento.

1) O dzimo no sobra = Dzimo primcias. Honra ao Senhor com as primcias da tua

renda. Deus no Deus de sobras, de restos. Ele exige o primeiro e o melhor.
2) Contribua conforme a tua renda para que a tua renda no seja conforme a tua contribuio =
Deus fiel. Ele jamais fez uma exigncia que no pudssemos cumprir. Ele disse que abriria as
janelas dos cus e nos daria bnos sem medidas se fssemos fiis. Ele nos ordenou a fazer prova
Dele nesta rea. Ele promete abrir as janelas do cu! Ele promete repreender o devorador por nossa
causa.
3) Se no formos fiis, Deus no deixa sobrar = Ageu diz que o infiel recebe salrio e o coloca
num saco furado. Vaza tudo. Foge entre os dedos. Quando somos infiis fechamos as janelas dos
cu com as nossas prprias mos e espalhamos o devorador sobre os nossos prprios bens.
IV. JUSTIFICATIVA ASSISTENCIAL
Prefiro

dar

meu

dzimo

aos

pobres.

Prefiro

eu

mesmo

administrar

meu

dzimo.

A Bblia no nos autoriza a administrar por nossa conta os dzimos que so do Senhor. O dzimo
no nosso. Ele no nos pertence. No temos o direito nem a permisso nem para ret-lo nem para
administr-lo.
A ordem : TRAZEI TODOS OS DZIMOS CASA DO TESOURO PARA QUE HAJA
MANTIMENTO NA MINHA CASA. A casa do Tesouro a congregao onde assistimos e somos

alimentados. Mas ser que damos realmente os nossos dzimos aos pobres? Com que
regularidade? Ser uma boa atitude fazer caridade com a parte que no nos pertence?
V. JUSTIFICATIVA POLTICA
Eu no entrego mais os meus dzimos, porque eles no esto sendo bem administrados.
No cabe a ns determinar e administrar do nosso jeito o dzimo do Senhor que entregamos. Se os
dzimos no esto sendo bem administrados, os administradores daro conta a Deus. No cabe a
ns julg-los mas sim Deus quem julga. Cabe a ns sermos fiis.
No ser tambm que esta atitude seja aquela do menino briguento, dono da bola, que a coloca
debaixo do brao sempre que as coisas no ocorrem do seu jeito? Deus mandou que eu trouxesse
os dzimos, mas no me nomeou fiscal do dzimo.

VI. JUSTIFICATIVA MOPE

A

igreja

rica

no

precisa

do

meu

dzimo.

Temos conhecimento das necessidades da igreja? Temos viso das possibilidades de investimento
em prol do avano da obra? Estamos com essa viso mope, estrbica, amarrando o avano da obra
de Deus, limitando a expanso do Evangelho? AINDA, no entregamos o dzimo para a igreja. O
dzimo no da igreja. DO SENHOR. Entregamo-lo ao Deus que dono de todo ouro e de toda

prata. Ele rico. Ele no precisa de nada, mas exige fidelidade. Essa desculpa a mscara da
infidelidade.

VII. JUSTIFICATIVA CONTBIL

No tenho salrio fixo e no sei o quanto ganho.
Ser que admitimos que somos maus administradores dos nossos recursos? Como sabemos se o
nosso dinheiro dar para cobrir as despesas de casa no final do ms?
No sabendo o valor exato do salrio, ser que o nosso dzimo maior ou menor do que a
estimativa? Porque ficamos sempre aqum da estimativa? Ser auto-proteo? Ser desinteresse?
VIII. JUSTIFICATIVA ECLESIOLGICA
No sou membro da igreja
Acreditamos mesmo que os nossos deveres de cristos iniciam-se com o Batismo e a Profisso de
F ou com a incluso do nosso nome num rol de membros?
No ser incoerncia defendermos que os privilgios comeam quando aceitamos a Cristo: (o
perdo, a vida eterna) e os deveres s depois que nos tornamos membros da igreja? Somos menos
responsveis pelo crescimento do Reino de Deus s porque no somos membros da igreja?

CONCLUSO

 hora de abandonarmos nossas evasivas. hora de darmos um basta s nossas desculpas

infundadas. hora de pararmos de tentar enganar a ns mesmos e convencer a Deus com as
nossas

justificativas.

hora de sermos fiis ao Deus fiel. hora de sabermos que tudo de Deus: nossa casa, nosso
carro, nossas roupas, nossas jias, nossos bens, nossa vida, nossa sade, nossa famlia. TUDO
DELE. Somos apenas mordomos, administradores. Mordomos e no donos. Deus quer de ns
obedincia e no desculpas. Fidelidade e no evasivas. Que atitude vamos tomar? Nosso corao
est onde est o nosso tesouro. Se buscarmos em primeiro lugar o Reino de Deus, no vamos ter
problemas com o dzimo. Amm.
DZIMO, UMA PRTICA BBLICA A SER OBSERVADA

H uma enxurrada de comentrios tendenciosos e distorcidos circulando as redes sociais, em

nossos dias, atacando a doutrina dos dzimos. Acusam os pastores que ensinam essa doutrina de
infiis e aproveitadores. Acusam as igrejas que recebem os dzimos de explorar o povo. Outros,
jeitosamente, tentam descaracterizar o dzimo, afirmando que essa prtica no tem amparo no Novo

Testamento. Tentam limitar o dzimo apenas ao Velho Testamento, afirmando que ele da lei e no
vigente no tempo da graa.
No subscrevemos os muitos desvios de igrejas que, laboram em erro, ao criarem mecanismos
msticos, sincrticos e inescrupulosos para arrecadar dinheiro, vendendo gua fluidificada, rosa
ungida, toalha suada e at tijolo espiritual. Essas prticas so pags e nada tem a ver com ensino
bblico da mordomia dos bens. O fato, porm, de existir desvio de uns, no significa que devemos
afrouxar as mos, no sentido de ensinar tudo quanto a Bblia fala sobre dzimos e ofertas. Destaco,
aqui, alguns pontos para nossa reflexo.
Em primeiro lugar, a prtica do dzimo antecede lei. Aqueles que se recusam ser dizimistas pelo
fato de o dzimo ser apenas da lei esto rotundamente equivocados. O dzimo um princpio
espiritual presente entre o povo de Deus desde os tempos mais remotos. Abrao pagou o dzimo a
Malquizedeque (Gn 14.20) e Jac prometeu pagar o dzimo ao Senhor (Gn 28.22), muito antes da lei
ser instituda.
Em segundo lugar, a prtica do dzimo foi sancionada na lei. O princpio que governava o povo de
Deus antes da lei, foi ratificado na lei. Agora, h um preceito claro e uma ordem especfica para se
trazer todos os dzimos ao Senhor (Lv 27.32). No entregar o dzimo transgredir a lei, e a
transgresso da lei constitui-se em pecado (1Jo 3.4).

Em terceiro lugar, a prtica do dzimo est presente em toda Bblia. A fidelidade na mordomia dos
bens, a entrega fiel dos dzimos e das ofertas, um ensino claro em toda a Bblia. Est presente no
Pentateuco, os livros da lei; est presente nos livros histricos (Ne 13.11,12), poticos (Pv 3.9,10) e
profticos (Ml 3.8-10). Tambm est explicitamente ratificado nos evangelhos (Mt 23.23) e nas
epstolas (Hb 7.8). Quanto ao dzimo no podemos subestim-lo, sua inobservncia um roubo a
Deus. No podemos subtra-lo, pois a Escritura clara em dizer que devemos trazer todos os
dzimos. No podemos administr-lo, pois a ordem: Trazei todos os dzimos casa do tesouro.
Em quarto lugar, a prtica do dzimo sancionada por Jesus no Novo Testamento. Os fariseus
superestimavam o dzimo, fazendo de sua prtica, uma espcie de amuleto. Eram rigorosos em sua
observncia, mas negligenciam os preceitos mais importantes da lei: a justia, a misericrdia e a f.
Jesus, deixa claro que devemos observar atentamente a prtica dessas virtudes cardeais da f
crist, sem omitir a entrega dos dzimos (Mt 23.23). Ora, aqueles que usam o argumento de que o
dzimo da lei, e por estarmos debaixo da graa, estamos isentos de observ-lo; da mesma forma,
estariam tambm isentos da justia, da misericrdia e da f, porque essas virtudes cardeais,
tambm, so da lei. S o pensar assim, j seria uma tragdia!
Em quinto lugar, a prtica do dzimo um preceito divino que no pode ser alterado ao longo
dos sculos. Muitas igrejas querem adotar os princpios estabelecidos pelo apstolo Paulo no
levantamento da coleta para os pobres da Judia como substituto para o dzimo. Isso um

equvoco. O texto de 2 Corntios 8 e 9 trata de uma oferta especfica, para uma causa especfica.
Paulo jamais teve o propsito de que essas orientaes fossem um substituto para a prtica do
dzimo. H igrejas na Europa e na Amrica do Norte que estabelecem uma cota para cada famlia
para cumprir o oramento da igreja. Ento, por serem endinheirados, reduzem essa contribuio a
5% ou 3% do rendimento. Tem a igreja competncia para mudar um preceito divino? Mil vezes no!
Importa-nos obedecer a Deus do que aos homens. Permaneamos fiis s Escrituras. Sejamos fiis
dizimistas!
A contribuio crist a graa a ns concedida

A contribuio crist bblica. No precisamos ter constrangimento em tratar do assunto.

Infelizmente, muitos lderes religiosos, movidos pela ganncia e regidos por uma falsa teologia,
exploram o povo em nome de Deus, usando mecanismos nada ortodoxos, para vender seus
produtos, criados na fbrica do misticismo, para auferirem lucro em nome da f. Esses desvios da s
doutrina e da tica crist, que trazem enriquecimento para uns e vergonha para todos, tm levado
muitos crentes a serem refratrios com respeito mordomia dos bens. O extremo de uns,
entretanto, no pode nos levar para outro polo. Devemos cingir nossa f e nossa conduta apenas
pela Palavra de Deus.

Com respeito contribuio crist, precisamos observar duas coisas:

Em primeiro lugar, os dzimos. A entrega fiel de dez por cento de tudo quanto ganhamos para o
sustento da obra de Deus um ensino presente tanto no Antigo como no Novo Testamento. No
temos o direito de subestimar os dzimos nem de subtra-los. No compete a ns administr-los.
Devemos entreg-los com integralidade, alegria e gratido para a manuteno da Casa e Deus e a
expanso do seu reino.
Em segundo lugar, as ofertas. O apstolo Paulo, na segunda epstola aos corntios, trata dessa
matria de forma esplndida. Ali nos oferece alguns princpios que vamos, aqui, destacar:
Primeiro, a oferta graa mais do que obrigao (2Co 8.1). Graa um favor imerecido. Deus
quem nos d o privilgio de assistirmos os santos, socorrermos os necessitados e sermos seus
cooperadores no avano de sua obra.
Segundo, a oferta no resultado da abundncia do que temos no bolso, mas da generosidade do
nosso corao (2Co 8.2). As igrejas da Macednia, mesmo passando por muita prova de tribulao,
manifestaram abundncia de alegria, e mesmo suportando profunda pobreza, superabundaram em
grande riqueza de generosidade, ao contriburem para os pobres da Judeia. A contribuio crist
um privilgio e no um peso. Deve ser feita com alegria e no com pesar.

Terceiro, a oferta deve ser voluntria e proporcional (2Co 8.3,4). Contribuir por coao ou
constrangimento no tem valor aos olhos de Deus. A contribuio deve ser espontnea, e tambm,
proporcional. Os crentes da Macednia ofertaram na medida de suas posses e mesmo acima delas.
A contribuio no para trazer sobrecarga para uns e alvio para outros, mas para que haja
igualdade. Para usar uma linguagem bblica, o que muito colheu no teve demais; e o que pouco,
no teve falta.
Quarto, a oferta uma ddiva da vida, mais do que de valores financeiros (2Co 8.5). fcil entregar
uma oferta financeira a uma pessoa necessitada, sem entregar com ela o corao. Os macednios
deram-se a si mesmos primeiro ao Senhor, depois fizeram a oferta aos pobres da Judeia. Antes de
trazer nossa oferta, precisamos trazer nossa vida. Primeiro Deus aceita o ofertante, depois recebe a
oferta.
Quinto, a oferta uma semeadura recompensada por Deus com farturosa colheita (2Co 9.6).
Quando ofertamos para atender necessidade dos santos, estamos fazendo uma semeadura.
Quem semeia pouco, colhe pouco; quem semeia com fartura, com abundncia ceifar. O bem que
fazemos aos outros vem sobre ns mesmos e isso da parte do Senhor. Quem d ao pobre, a Deus
empresta. A alma generosa prosperar. A semente que se multiplica no a que comemos, mas a
que semeamos. Deus quem nos d semente para semear. Deus quem supre e aumenta a

nossa sementeira. Deus quem multiplica os frutos da nossa justia. Deus quem nos enriquece
em tudo, para agirmos com toda generosidade, a fim de que sejam tributadas a ele, as aes de
graas. Quando socorremos os santos, isso no apenas supre as necessidades deles, mas tambm,
redunda em aes de graas a Deus. Que Deus nos mova generosidade e nos faa mordomos
fiis na administrao dos bens a ns confiados!
OLHE O DZIMO COMO GESTO VOLUNTRIO E NO COMO UMA OBRIGAO
Hoje obrigatrio ao cristo entregar 10% dos seus ganhos Igreja? Ou dar ofertas, por amor
obra do Senhor, at em percentuais maiores, pois a Palavra nos ensina que devemos dar segundo o
que est proposto em nossos coraes, com alegria, pois Deus ama quem d com alegria.
Reconheo que dever do cristo ajudar, quer nas obras da igreja (aquisio de terrenos,
construo, manuteno), como tambm sustentar missionrios vocacionados por Deus, que por
amor obra dEle, deixam seus lares, indo para lugares longncuos (at mesmo para outros pases),
sofrendo toda sorte de necessidades, pondo em muitos casos risco prpria vida.
UMA RESPOSTA
No Novo Testamento, a palavra "obrigatrio" no cabe. O constrangimento o do amor. No entanto,
tem um caso problemtico: Ananias e Safira morreram. Por que morreram? Por no entregarem

TODO (no o dzimo) o produto do que venderam? No. Por mentirem comunidade. (Sobre este
pecado, leia as mensagens
DEUS

QUER

MUDAR

NOSSO

CARTER .

ESPRITO SANTO: NO MINTAMOS AO ESPRITO SANTO

Temo que muitos se escondam atrs da graa para justificarem seus egosmos e suas idolatria ao
dinheiro.
Dzimo um assunto de natureza espiritual, entre o crente e Deus, por meio da igreja.