Paulo Gaspare T To Comunica Cao

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS
Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao
Midiatizao da Religio: processos miditicos e a

construo de novas comunidades de pertencimento.
Estudo sobre a recepo da TV Cano Nova
Doutorando:
Paulo Roque Gasparetto
So Leopoldo 2009

Tese apresentada Universidade do

Vale do Rio dos Sinos como
requisito parcial para obteno do
ttulo de doutor em Cincias da
Comunicao.
Orientador: Antnio Fausto Neto
So Leopoldo
2009
Ficha catalogrfica
G249m
Gasparetto, Paulo Roque

construo de novas comunidades de pertencimento. Estudo
sobre a recepo da TV Cano Nova. / por Paulo Roque
Gasparetto. 2009.
459 f. : il. ; 30cm.
Tese (doutorado) Universidade do Vale do Rio dos Sinos,
Programa de Ps-Graduao em Comunicao, So Leopoldo, RS
- 2009.
Orientao: Prof. Dr. Antonio Fausto Neto, Cincias da
Comunicao.
1. Midiatizao. 2. Religio. 3. TV Cano Nova. 4.
Catalogao na Fonte:
Bibliotecrio Fernando Scheid - CRB 10/1909

Tese apresentada Universidade do

Vale do Rio dos Sinos como
requisito parcial para obteno do
ttulo de doutor em Cincias da
Comunicao.
Aprovado em ....................
BANCA EXAMINADORA
_________________________________________________
Dr. Luis Igncio Sierra Gutirrrez JAVERIANA - Colombia
_________________________________________________
Dr. Pedro Gilberto Gomes UNISINOS
_________________________________________________
Dr. Pedrinho Arcides Guareschi PUC RS
_________________________________________________
Dr. - Attilio Ignacio Hartmann - UNISINOS
_________________________________________________
Dr. Antnio Fausto Neto Orientador UNISINOS
Dedicamos esta tese a todos aqueles que tm dentro de si um gro de areia que os
fazem sofrer. Como nos diz Rubem Alves, Ostra feliz no faz prolas. A ostra, para fazer
uma prola, precisa ter dentro de si um gro de areia que a faa sofrer. Esta tese est cheia de
gros de areia que nos machucam... Para aliviar essa dor resolvemos escrev-la.
AGRADECIMENTOS
Escrever esta tese foi uma jornada nica, auxiliada por muitas mos. Durante esse
percurso, passei por muitas noites em claro e tantos outros domingos depois de rezar duas,
trs missas, permanecia o resto do dia na frente do computador. Consegui permanecer com o
pensamento na academia, mas o meu corao sempre esteve com os meus pobres das
comunidades da parquia Menino Deus onde continuo atuando.
A Deus, pelo dom da vida e por me dado um esprito sempre dinmico de estar sempre
em processo.
minha famlia, um obrigado especial aos meus pais, Victria e Giardelino, que mesmo
analfabetos nos deixaram um legado de coragem e de honestidade e aos demais familiares,
pelo afeto.
Um obrigado muito especial ao professor Fausto Neto, meu amigo, que alm de ser
um extraordinrio mestre uma pessoa nica, eticamente correta e uma das almas mais
belas que tive a oportunidade de conhecer.
Tambm quero agradecer ao Programa de Ps-Graduao de Comunicao da
Unisinos, incluindo todos os professores do meu doutorado, em especial ao padre Pedro
Gilberto Gomes, por ter participado em todo o meu processo formativo desde 1990 na ECOS
(Escola de Comunicao Social do Regional Sul), passando pelo meu mestrado e doutorado
sendo meu professor e marcando presena em todas as minhas etapas formativas.
Quero tambm expressar meu agradecimento Fundao Porticus Stichting,
representada pela Comisso Internacional de Estudos sobre Mdia, Religio e Cultura
(ISCMRC) pela concesso de bolsa de estudos, especialmente a Peter Horsfield, Adn
Medrano e Germn Rey, pelas viagens internacionais onde compartilhamos com os outros
doutorandos do mundo inteiro nossas pesquisas.
Esta tese surgiu de inmeras conversas com os colegas doutorandos, em especial
Luis Sierra, Ricardo Fiegenbaum e Viviane Borrelli.
Sou grato s muitas pessoas que estiveram dispostas a serem entrevistadas e aquelas
que abriram suas casas para serem observadas.
E, por ltimo, mas de modo algum menos importante, quero agradecer ao padre
Zolferino Tonon e ao professor Normelio Zanotto, que contriburam com as correes
ortogrficas do meu trabalho.
A tarefa no tanto ver o que ningum viu ainda,

mas pensar o que ningum pensou sobre
algo que todos veem
(Arthur Schopenhauer Filsofo Alemo)
RESUMO
A pesquisa se prope a examinar o fenmeno da midiatizao da religio caracterizada
como comunidades de pertencimento, dando ateno para as suas causas, mas, sobretudo,
mostrar experincias televisivas que atravessam o cotidiano dos fiis, deslocando-os para
vivncias que se realizariam no interior da comunidade demarcadamente sociorreligiosatelevisiva. Mostra-se as estratgias de reconhecimento de sentido religioso e prticas
sociossimblicas religiosas, desenvolvidas por receptores catlicos da TV Cano Nova, em
Caxias do Sul. A metodologia da pesquisa consiste em mostrar como a recepo relaciona-se
com a oferta, e dessa relao estrutura aquilo que nos parece ser a sua especificidade no
processo de constituio do funcionamento no mbito dessa comunidade. A pesquisa realiza a
descrio e anlise qualitativa do material emprico, considerando como um profissional do
garimpo comunicacional, buscamos com carinho, pacincia e agudez os dados para descrever
as apropriaes que os fiis realizaram na constituio da comunidade de pertencimento. A
tese est construda em quatro partes: na primeira, discute-se o conceito de comunidade que
historicamente vem recebendo vrios matizes at chegar ao que estamos chamando de
comunidade de pertencimento; na segunda, aborda-se que a midiatizao pertinente para
perceber os fenmenos que envolvem a transformao e a reorganizao das prticas
religiosas, enquanto modalidade de prtica social; na terceira, analisa-se que essa comunidade
de pertencimento s possvel porque ela resulta do que seria o trabalho da televiso como
complexo dispositivo operando em novas bases de interao e diversidade de processos
sociotcnicos; na quarta, apresentam-se trs procedimentos metodolgicos visando perceber
como essa comunidade de pertencimento se constitui em termos de prticas discursivas da
recepo: observao assistemtica da programao, pesquisa exploratria e observao do
processo de apropriao. O estudo evidencia a centralidade da midiatizao, que afeta as
prticas religiosas e faz surgir uma nova comunidade de pertencimento. No entanto,
ao lado desse papel central da mdia, percebemos, tambm, que h uma religio que
emerge da relao da mdia com a sociedade que, por sua vez, permeada por diversas
lgicas que ultrapassam o controle da produo.
Palavras-chave: midiatizao, religio, TV Cano Nova, comunidade de
pertencimento, dispositivo, complexidade.
ABSTRACT
The study aims at analyzing the phenomena of religion midiatization characterized as

belonging communities, considering its causes, but above all, it aims at showing the
televisive experiences crossing the believers daily lives, displacing them to socializations
carried out in the interior of the reportedly socioreligious-televisive community. Religious
sense recognition strategies and socio symbolic practices developed by the catholic receivers
of the TV Cano Nova, in Caxias do Sul, are shown. The study methodology, consists in
showing how the reception relates to the offer, and from this relationship it structures what to
us seems to be its specificity on the process of constitution of functioning in the realm of this
community. The study carries out the qualitative description and analysis of the empiric
material, by considering how a professional of communicational prospection, we seek with
love, patience and sharpness, the data to describe the appropriations that the believers carried
out on the constitution of the belonging community. The thesis is construed into four
distinctive parts: at the first part, the concept of community and the fact that it has been
receiving several different shades until it gets to what we have been calling belonging
community is discussed; on the second part, the approach is that the mediatization is
pertinent for us to perceive the phenomena involving the transformation and the
reorganization of the religious practices, as a social practice modality; at the third part, we
establish that this belonging community is only feasible, because it results from what would
be the work of television as a complex device operating upon a new basis of interaction, and
the diversity of socio technical processes; at the forth, we present three methodological
procedures aiming at realizing how this belonging community is constituted, when it comes to
reception discursive practices: assystematic programming observation, exploiting research
and appropriation process observation. The study brings evidences of the midiatization
centrality, which affects the religious practices and helps appearing a new belonging
community. However, besides this central role of the media, we also perceive that there is a
religion emerging from the relationship between the media and the society, which on its turn,
is permeated by several logics surpassing the control of production.
Key words: midiatization, religion, TV Cano Nova, belonging community
device, complexity.
LISTA DE FIGURAS
FIGURA 1 Esquema da semiose da midiatizao, reproduo a partir de modelo

desenvolvido por VERN (1997b). ............................................................................... 101
FIGURA 2 Arca da TV Cano Nova............................................................................. 138
FIGURA 3 Arca da Igreja Universal do Reino de Deus................................................. 139
FIGURA 4 Site da Igreja Universal do Reino de Deus...................................................... 142
FIGURA 5 Site da Comunidade Cano Nova................................................................... 144
FIGURA 6 Mapa de localizao da cidade de Cachoeira Paulista..................................... 150
FIGURA 7 Mapa de retransmissoras no Brasil.................................................................. 158
FIGURA 8 Antena Internacional........................................................................................ 159
FIGURA 9 Continentes atingidos pelas retransmissoras.................................................... 160
FIGURA 10 Mapa dos locais das emissoras de rdio......................................................... 161
FIGURA 11 Arca da TV Cano Nova 02................................................................... 164
FIGURA 12 Organograma da Renovao Carismtica no Brasil........................................170
FIGURA 13 Esquema da atividade da Comunidade de Pertencimento............................. 181
FIGURA 14 Fazendo adaptaes do modelo de Vern...................................................... 184
FIGURA 15 A complexa articulao das prticas.............................................................. 189
FIGURA 16 Tabela de produtos com a marca Cano Nova............................................. 208
FIGURA 17 Processo de interao entre produo e recepo.......................................... 287
FIGURA 18 Descrio dos ambientes da casa dos Df1 e Df2........................................... 304
FIGURA 19 Descrio dos ambientes da casa Df3............................................................ 305
FIGURA 24 Percurso que os fiis realizaram durante a apropriao Df1 e Df2............... 312
FIGURA 25 Percurso da fiel na assistncia aos programas pela informante Df3............. 315
FIGURA 26 Percurso do fiel Df4 durante a assistncia dos programas na sua casa......... 317
FIGURA 28 Percurso do fiel Df6 durante a assistncia dos programas na sua casa.......... 320
FIGURA 30 Percurso dos fiis Df1 e Df2, enquanto assistncia dos programas.............. 337
FIGURA 31 Percurso do fiel Df3, enquanto assiste aos programas televisivos................ 338
FIGURA 36 Disposio dos participantes......................................................................... 363
LISTA DE QUADROS
QUADRO 1 Tipologia da apropriao com insero da cmera ...................................... 324
QUADRO 2 Tipologia da apropriao com o observador-colaborador presente.............. 345
QUADRO 3 Aspectos comparativos entre o processo de apropriao.............................. 348
QUADRO 4 Comparao dos processos de apropriao via dispositivo e observador..... 351
QUADRO 5 Fragmentos da apropriao do Grupo 1.................................................... 380
QUADRO 6 Fragmentos da apropriao do Grupo 2.................................................... 398
QUADRO 7 Registros comparativos do processo da apropriao dos grupos.................. 406
LISTA DE FOTOS
FOTO 1 Participantes do VIII Congresso Nacional das Novas Comunidades............... 175
LISTA DE GRFICOS
GRFICO 1 Escolaridade.................................................................................................. 233

GRFICO 2 Programas religiosos mais assistidos............................................................. 234
GRFICO 3 Exposio..................................................................................................... 241
GRFICO 4 Sexo............................................................................................................... 242
GRFICO 5 Renda familiar............................................................................................... 244
GRFICO 6 Programas mais assistidos............................................................................. 245
GRFICO 7 Estilos de programas preferidos.................................................................... 247
GRFICO 8 Tempo de seguimento dos programas........................................................... 248
GRFICO 9 Qual o horrio em que as pessoas assistem televiso.................................... 249
GRFICO 10 Motivao para assistir televiso................................................................. 250
GRFICO 11 Apresentador preferido................................................................................ 251
GRFICO 12 A comunidade do auditrio da TV.............................................................. 255
GRFICO 13 Os problemas das pessoas........................................................................... 256
GRFICO 14 O que leva as pessoas a assistirem aos programas...................................... 258
GRFICO 15 Os problemas que so apresentados tm algo a ver com voc.................... 259
GRFICO 16 Sobre o que a TV faz na vida dos fiis........................................................ 260
GRFICO 17 Para quem o apresentador est falando? ..................................................... 261
GRFICO 18 O que fazem enquanto assistem televiso.................................................. 262
GRFICO 19 Onde assistem TV...................................................................................... 263
GRFICO 20 Com quem os programas so assistidos ..................................................... 264
GRFICO 21 Diferena entre o produto da TV e da loja................................................ 266
GRFICO 22 Opinio sobre a oferta televisiva de produtos............................................. 267
GRFICO 23 Como se sentem quando compram um produto.......................................... 268
GRFICO 24 Sobre o consumo dos produtos................................................................... 269
GRFICO 25 Vantagens e desvantagens dos programas televisivos................................. 270
GRFICO 26 O que mais chama a ateno....................................................................... 271
GRFICO 27 Comenta os programas com as outras pessoas............................................ 272
GRFICO 28 A comunidade televisiva substitui a comunidade presencial............... 273
GRFICO 29 Sobre a comunidade televisiva.................................................................... 274
GRFICO 30 J entrou em contato com a emissora.......................................................... 275
GRFICO 31 Frequncia na comunidade presencial......................................................... 276
GRFICO 32 O que a igreja miditica............................................................................ 277

GRFICO 33 Igreja televisiva pode substituir a comunidade........................................... 278
GRFICO 34 Diferena entre as celebraes da TV e presenciais.................................... 279
GRFICO 35 Quais as diferenas...................................................................................... 280
GRFICO 36 O que mais importante: a celebrao na TV ou presencial....................... 281
SUMRIO
INTRODUO ............................................................................................................ 15
PARTE 1 Midiatizao e comunidade de pertencimento .........................................33
1 Breve visita noo de comunidade...................................................................... 34
2 Transformaes: da comunidade aos campos sociais e, depois, os atores ............ 47
3 A midiatizao e as novas formas de organizao social ...................................... 60
PARTE 2 Midiatizao e prticas sociais.................................................................. 85
1 Sobre dispositivo: da tcnica aos meios ................................................................ 90
2 A televiso como complexo dispositivo de prtica social e de sentido ............... 100
3 A televiso como dispositivo de midiatizao no campo religioso ..................... 114
PARTE 3 A TV Cano Nova como dispositivo de constituio da Comunidade . 149
1 A TV Cano Nova como dispositivo enquanto prtica social e de sentido ....... 149
2 As aes do dispositivo Cano Nova................................................................. 188
PARTE 4 O funcionamento da comunidade: a perspectiva da recepo ................ 214
1 Observao assistemtica da programao.......................................................... 225
2 Pesquisa exploratria ........................................................................................... 230
3 Observao do processo de apropriao.............................................................. 286
CONCLUSO ............................................................................................................ 409
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................... 423
ANEXOS .............................................................................................................. 452
Introduo
A pesquisa inscreve-se na rea de Concentrao dos Processos Miditicos, na linha de
pesquisa Mdia e Processos Scio-Culturais, do Programa de Ps-Graduao em Cincias da
Comunicao, na Universidade do Vale do Rio dos Sinos, de So Leopoldo. Teve como
orientador o Prof. Dr. Antnio Fausto Neto. A concesso da bolsa de estudos da Fundao
Porticus Stichting, representada pela Comisso Internacional de Estudos sobre Mdia, Religio e
Cultura (ISCMRC), onde realizamos encontros internacionais de partilha de pesquisas com
doutorandos de 10 pases, durando os ltimos quatro anos.
A proposta desta tese visa investigar o processo comunicacional na instncia da recepo
telemiditica religiosa. Busca descrever e compreender os sentidos e as estratgias de construo
das novas comunidades de pertencimento. Trata-se da investigao do fenmeno contemporneo
da religio midiatizada na mdia televisiva catlica,1 caracterizado como comunidade de
pertencimento e expressado nas estratgias de reconhecimento de sentido religioso e prticas
sociossimblicas religiosas, desenvolvidas por receptores catlicos da TV Cano Nova, em
Caxias do Sul.
A escolha para este estudo se d no universo da Igreja Catlica, que tem como referncia
uma rede de televiso que, no cenrio atual, representa uma das cabeas de rede de emissoras
confessionais mais importantes do Pas.2 Ao lado de outras mdias e de outras confisses,
1
O que eu entendo aqui por mdia o meu objeto: a TV Cano Nova.

As atividades da Comunidade Cano Nova so mantidas pela Fundao Joo Paulo II, entidade sem fins lucrativos
que abrange a Rdio e TV Cano Nova. Ainda, servios como Casa de Maria Me e Mestra, Departamento de
audiovisuais, homepage, editora, estdio de gravao, Clube do Ouvinte Cano Nova, casas e ginsios onde
ocorrem os acampamentos de orao, grfica onde so produzidos os livros, CDs, camisetas, fitas de vdeo K7 e toda
uma srie de produtos com a marca da entidade filantrpica Cano Nova, chamado tambm departamento DAVI
(Departamento Audiovisual da Cano Nova). A sua abrangncia por meio das retransmissoras de TV, emissora de
2
16
protagoniza, do ponto de vista das estratgias de comunicao, a construo das novas formas de
religiosidade e, de modo mais especfico, das transformaes do mercado da f, fazendo
emergir novos grupos de vivncia da f, aqui nomeada como novas comunidades de
pertencimento.
Estamos trabalhando sobre esse tema h alguns anos. No mestrado, abordamos uma parte
do dispositivo, mostrando uma parte do dispositivo miditico na ao da produo da estratgia
da TV Cano Nova. 3
Agora, em funo de estarmos estudando a constituio da comunidade de
pertencimento, nos deslocamos para esse lugar, olhando essas questes de um ponto de vista
daqueles que seriam os atores dessa nova comunidade, os fiis-receptores. Uma nfase especial
aos receptores, pelo fato que, metodologicamente, eles representam a outra ponta do processo da
comunicao midiatizada.
evidente que reconhecemos que a produo no est desarticulada da recepo. No
entanto, neste trabalho, optamos por enfatizar a recepo para compreender o fenmeno da
construo da comunidade de pertencimento. Agora queremos avanar, enfatizando de que
maneira a recepo torna-se de fato um ator dessa comunidade, mas mostramos em parte do
nosso trabalho nveis de articulao, das estratgias dessa recepo e a articulao dela com a
produo.
bom salientarmos que quando trabalhamos a dissertao de mestrado, tnhamos a
convico que era difcil abordarmos a produo e a recepo da TV Cano Nova ao mesmo
tempo. Como tambm, hoje, temos a clareza que continua ainda sendo difcil pesquisar produo
rdio e do portal Cano Nova atinge todo o territrio nacional, e um sinal que pode ser acessado na Europa
Ocidental, Norte da frica, Paraguai e Uruguai. Pode-se considerar que a relao da TV Cano Nova com seus
scios-telespectadores, hoje ultrapassa 1 milho de scios, configura-se como a de uma empresa, na medida em que
a relao de compra e venda do produto religioso. De um lado a emissora oferece ao pblico, por meio de seus
produtos, uma nova maneira de encontrar o sagrado por meio de uma comunidade de pertencimento e, por outro,
esse pblico garante, pela compra de mercadorias, a possibilidade de a empresa continuar presente na sociedade.
3
GASPARETTO, Paulo Roque. A midiatizao do neodevocionalismo religioso: a experincia da TV Cano Nova.
Dissertao de Mestrado. So Leopoldo: Universidade do Vale do Rio dos Sinos Unisinos Programa de PsGraduao em Cincias da Comunicao, 2005. O trabalho apresenta a reflexo sobre o papel das mdias na
construo da manifestao de novas religiosidades no Brasil, especialmente na elaborao de prticas televisivas
neodevocionais.
17
e recepo pelo fato que so duas complexidades que apontam para uma complexidade maior que
o fenmeno da interao miditica.
Na verdade, esses quatro anos de doutorado nos permitem, ainda que reconheamos as
dificuldades dessas duas partes interligadas, fazer avanos sobre esses pontos de articulao entre
produo e recepo. Segundo Vern, a articulao entre produo e recepo dos discursos a
questo fundamental. Compreender essa articulao constitui, hoje, o desafio principal tanto no
plano da teoria como no da pesquisa. 4 Assim, um desafio estudar produo e recepo por
meio dos pontos de articulao entre um e outro.
Para tal propsito, voltamos nosso olhar para uma prtica miditica, por meio da qual o
seu dispositivo engendra, organiza e faz operar a existncia de novos coletivos, aqui chamados de
Comunidade de Pertencimento.
Neste sentido, nossa pesquisa visa estudar a construo do fenmeno que chamamos de
novas comunidades de pertencimento, dando ateno para as suas causas, mas, sobretudo,
descrever experincias televisivas que atravessam o mundo da vida dos fiis.
Entendemos por comunidade de pertencimento um efeito que resulta de um conjunto de
operaes, de processos de midiatizao por meio de tecnologias convertidas em meios que
afetam as relaes dessa com a instituio e destas com os atores sociais. Em outras palavras, a
comunidade de pertencimento um efeito de agenciamento de operaes de discurso
apropriadas pelo espao religioso que ao fazer um intenso uso das tecnologias, em forma de
meios, institui novas interaes com o universo dos fiis, convertendo-os em atores de suas
prticas.
Buscar uma compreenso mais aprofundada do assunto nos remete necessariamente a um
contexto vasto e complexo no qual convergem uma srie de fatores e perspectivas que vo nos
ajudar a descobrir a relevncia desse estudo, desde uma perspectiva miditica e comunicacional.
A mdia televisiva se apresenta como protagonista da organizao sociossimblica, onde a
performance tcnica proporciona novos modos de interveno e construo do mundo e da
VRON, Eliso. Fragmentos de um tecido. So Leopoldo, Editora Unisinos, 2004.
18
subjetividade, dando espao constituio de novos coletivos de pertena, organizao de

outras prticas sociais na busca de reconhecimento e segurana.
graas ao agenciamento tcnico-miditico que ocorre o redesenho da organizao da
existncia e manifestao da comunidade. Neste sentido, a tcnica deixa de ser uma questo de
meio para passar decididamente a uma instncia de organizao sociorreligiosa, de
estabelecimento da mundoviso e de instaurao de sentidos voltados para uma nova
sociabilidade.
A tcnica como fenmeno organizador das prticas sociais passa a redesenhar os modos
de ser dos campos e, consequentemente, reorganiza o campo religioso e pela sua ampliao faz
com que parte das prticas do religioso se veem projetadas nas suas conformaes. A mdia
acaba reconfigurando as comunidades concretas que, dessa forma, organizam os processos por
meio dos quais possam ser vivenciadas novas formas de comunidade por intermdio do
consumo de objetos telerreligiosos, realizando, assim, um sinal de pertena a um grupo concreto.
Veremos que a mdia passa a ser um dispositivo essencial para promover novas formas de
organizao da religio do contato.5 Isto , trata-se do surgimento de uma nova experincia
religiosa, que s pode ser construda pela mediao da tcnica e pelas ofertas de suas operaes
de sentido.
uma aliana que se realiza por meio de cruzamentos de operaes dos campos miditico
e religioso. Essa articulao entre o sagrado, o econmico e o religioso se d pela presena do
fenmeno da tcnica, da mdia que est a servio de uma simblica direcionada para fazer um
servio de dupla venda: a primeira, de um projeto de comunidade, e a segunda, da
materializao desse projeto por meio de novas aglomeraes, impregnadas de significaes,
pelas quais vincula-se o sagrado a uma nova noo de religio.
A partir disso, num mundo marcado por uma crise existencial profunda, este novo
simblico religioso pode apresentar-se como uma soluo mgica dos problemas, oferecendo aos
Uma maneira de conectar-se com o mundo dos fiis distinta daquelas que at ento caracterizavam os modos como
se davam estes processos de interao, no mais pelo contrato, mas pelo contato. Vive-se, assim, a experincia
de novas aglomeraes que se estruturam em torno de comunidades que compartilham os mesmos objetivos em
que aparecem menos contedos, mais performance, menos reflexo e mais imaginao.
19
participantes a possibilidade de estruturarem uma comunidade, dentro da qual as pessoas

possam viver um pequeno osis de paz e de bem-estar.
A noo de midiatizao entendida como fenmeno tcnico-social-discursivo pelo qual
as mdias se relacionam com outros campos sociais, afetando-os e por eles sendo afetados,
segundo se entende as mdias no apenas como foco, mas como campo de operaes e, ao mesmo
tempo, constitudos por dispositivos que tratam de organizar e reger, segundo certas
competncias, as interaes entre os campos sociais.
Alm disso, um locus que empresta suas lgicas e pressupostos s prticas de outras
instituies, a tal ponto que podemos afirmar que estas e outras prticas estariam inevitavelmente
permeadas pelas lgicas oriundas da ordem da midiatizao. Em outras palavras, a midiatizao
generaliza-se de tal modo que no existe hoje prtica social sem a presena de suas marcas, como
o caso do fenmeno religioso nos tempos em que vivemos.
Nesta introduo, discutem-se algumas problemticas levantadas por pesquisadores que
tm refletido sobre a especificidade da midiatizao da religio a partir de abordagens que so
avaliadas de acordo com a sua pertinncia para a pesquisa.
A justificativa pela qual na introduo faz-se necessria, para que se possa compreender
melhor a especificidade do objeto, discutir e aprofundar um esboo do estado da arte sobre a
midiatizao da religio. que o tema foi tratado inmeras vezes e j de conhecimento de
todos. Neste sentido, o fazemos de forma sucinta na introduo e no o inclumos num captulo
dentro da tese. evidente que importante traar esse percurso, pois na literatura levantada
encontramos pistas para entender a especificidade do problema. No entanto, no inteno
abarcar a totalidade de estudos que vm sendo desenvolvidos, mas aqueles que tm relaes mais
prximas com o objeto da tese.
Este fenmeno da midiatizao da religio tem produzido uma transformao substancial
nas prticas religiosas tradicionais, e, assim, a experincia nas ltimas duas dcadas reclama um
novo olhar sobre a religio.
20
Assim, as questes que permeiam a midiatizao da religio fazem parte de uma

problemtica relativamente recente.
Em torno de 20 anos para c que pesquisadores tm
compreendido a complexidade que constitui a midiatizao da religio. Nesse sentido, mesmo

com uma literatura reduzida, algumas abordagens que se referem s relaes entre mdia e
religio tm contribudo para a reflexo e o aprofundamento dos estudos sobre esses fenmenos.
No panorama das perspectivas mais recentes que abordam a questo da midiatizao
televisiva da religio percebemos duas correntes. A linha que so os estudos americanos que
envolvem com preocupaes culturais, na qual est includa a equipe interdisciplinar da
Comisso Internacional de Estudos sobre Mdia, Religio e Cultura (ISCMRC)7, e de outro, os
estudos latinos americanos que se relacionam em torno de temticas dos processos de apropriao
da cultura miditica.
O processo de midiatizao do campo religioso comea a aparecer como um problema de
investigao para a rea da comunicao, quando, a partir dos anos 50, lderes religiosos norteamericanos, a maioria de igrejas protestantes e tambm catlicos, descobrem os meios de
comunicao de massa como instrumentos de propagao da f. As igrejas histricas, como a
Igreja Catlica, acompanham o fenmeno com desconfiana, depois com preocupao e,
finalmente, com um distanciamento crtico, procurando estabelecer paradigmas tericos
comunicacionais, filosficos, sociolgicos e teolgicos a respeito da relao entre os meios de
comunicao e a Igreja.8
White9 enumera pelo menos quatro estgios das teorias da mdia e religio, projetando um
quinto, ainda em caminho. Em um primeiro momento, os estudos originados nas teorias da
sociologia da religio. O segundo momento surge com o aparecimento da sociologia emprica
6
O que se percebe que ocorre uma mudana substancial nas formas e estruturas sociais em que tradicionalmente se
vinha fazendo a religio na sociedade. Podemos afirmar que, na Igreja Catlica, a materializao do fenmeno,
especificamente no meio televisivo, relativamente muito recente, embora os avanos dados em to pouco tempo at
hoje do a impresso de serem significativamente mais velozes.
7
Referimo-nos principalmente equipe interdisciplinar: The International Study Comission on Media, Religion and
Culture (ISCMRC), tomada pela iniciativa de Stichting Porticus, sediada em Houston, Texas, sob a direo de Peter
Horsfield e Adn Medrano. Website: http://www.jmcommunications.com.
8
Neste sentido, o fenmeno da comunicao tem sido uma constante na reflexo da Igreja Catlica como uma
maneira de poder dialogar com o mundo frente s novas descobertas tecnolgicas.
9
WHITE, Robert. Teorias da Mdia e Religio sua evoluo ao longo de 150 anos. In Revista Fronteiras estudos
miditicos. Vol.IV, n 1. Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da Unisinos. So Leopoldo, RS,
Junho de 2002.
21
norte-americana nos anos 20 e 30 do sculo XX. O terceiro estgio, construdo por meio dos
estudos dos socilogos da religio Luckmann e Berger, que conseguem deslocar as preocupaes
do funcionalismo para a viso de construo social da realidade, no foco dos estudos culturais.
O quarto estgio dos estudos tericos nesse campo estaria vinculado anlise da
construo individual dos sentidos dos textos miditicos a partir da expanso de mtodos de
pesquisa. E a partir dessa perspectiva representou uma nova era das teorias da mdia e religio
na construo de culturas,10 baseada nas anlises do ponto de vista da produo e da recepo.
Essa ltima perspectiva percebida por White tem muito haver com nosso estudo. A
preocupao de investigar a recepo religiosa tem em vista a compreenso da comunicao
miditica, muito alm do estudo dos meios, das tecnologias e de uma relao passiva entre
emissor e receptor, mas situada no contexto da cultura e de diferentes vivncias culturais que
emergem das apropriaes que os receptores fazem no seu dia a dia.
As sistematizaes feitas por Hoover,11 que falam do reencantamento e a reemergncia de
aspectos fundamentais da experincia humana e social que a modernidade tinha deslocado, como:
a religio, o mistrio, o mito e a magia, e que as novas tecnologias da mdia conseguiram fazer
convergir.
Para ele, a religio sempre foi mediada, mas, cada vez mais, ela depende em maior ou
menor grau dos processos miditicos. Nesse caso, o autor avalia que a midiatizao est
mudando a religio e deve-se questionar sobre como religio e mdia interagem. No tanto se
perguntar o que a sociedade est fazendo com a mdia, mas que sociedade est emergindo da
mdia.
12
Sem dvida, essa uma das grandes questes que tentaremos perseguir ao longo do
trabalho de tese: que religio emerge da mdia?

Segundo a perspectiva de Hoover,
13
nos dias de hoje, o centro gravitacional da cultura
religiosa tem-se deslocado da esfera protetora das instituies e tradies religiosas para o
mercado aberto de bens simblicos circulantes na esfera da cultura miditica. Nesse sentido, a
10
Idem.
HOOVER S., & HESS, M., & MEDRANO, A. (Eds.) 2004. Belief in Media. Cultural Perspectives on Media and
Christianity. Aldershoot, UK- Burlington, USA: Ashgate Publishing Company, pp. 197217.
12
Conferncia proferida em Estocolmo em julho de 2007.
13
HOOVER, S.M., 2006. Religion in the Media Age. New York: Routledge.
11
22
pesquisa atual sobre mdia, religiosidade e cultura, privilegia mais as prticas sociais de recepo
das mensagens religiosas da mdia, do que os interesses particulares dos proprietrios e
produtores da mdia.
Dentro de uma viso latino-americana e, sobretudo brasileira, marcada pelas dinmicas de
prticas de sentido, hibridao e pluralismo sociocultural e religioso, destacamos reflexes como
as de: Pedro Gilberto Gomes14; Antnio Fausto Neto15 e Attilio Hartmann16. As pesquisas
desenvolvem-se dentro do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da
Universidade do Vale do Rio dos Sinos, sob o amparo da linha de Pesquisa Mdia e Processos
Scio-Culturais.
Pedro Gilberto Gomes nos diz que a comunicao uma rea recente ainda e estamos
tateando na busca de uma epistemologia prpria. Os pesquisadores da comunicao so
obrigados a manejar conceitos provindos de outras cincias, os quais, frequentemente, no
dominam com habilidade e profundidade necessrias. 17
Os temas relacionados religio acabam passando necessariamente pela instncia
miditica sob risco de ficarem de fora dessa nova estruturao da esfera pblica em que so
geradas outras formas de visibilidade e de sociabilidade.
Merecem destaques especiais outras pesquisas mais recentes: Fonseca18; Domingos
Nandy19; Viviane Borelli20; Luis Ignacio Sierra Gutirrez21; Ricardo Fiegenbaum22; Alexandre
14
GOMES, Pedro Gilberto, 2002. Decifra-me ou te devoro... Sobre a evangelizao e a mdia do ponto de vista da
comunicao. In: Perspectiva Teolgica, 34, set/dez. Belo Horizonte, MG.
15
FAUSTO NETO, A., GOMES, P.G., HARTMANN, A., 2002-2004. Processos Miditicos e Construo de Novas
Religiosidades: Dimenses histricas, discursivas e atores sociais. PPGCC, Unisinos, So Leopoldo.
16
HARTMANN, A. I., 2000. Religiosidade e mdia eletrnica: a mediao sociocultural-religiosa e a produo de
sentido na recepo de TV. Tese de doutorado ECA/USP, So Paulo.
17
GOMES, Pedro Gilberto. Os processos miditicos como objeto de estudo. In: _____. Tpicos da teoria da
comunicao. So Leopoldo: Unisinos, 2004. p. 18-33.
18
FONSECA, Alexandre Brasil. F na Tela caractersticas e nfases de duas estratgias evanglicas na televiso.
In Religio e Sociedade. Vol. 23, nmero 2. ISER: Rio de Janeiro, 2003, examina os modos com que as igrejas
evanglicas brasileiras utilizam a televiso com intuito de manter-se e de expandir-se.
19
Tese Doutoral defendida em agosto de 2005, no PPG de Comunicao da Unisinos.
20
BORELLI, Viviane. 2006. Da festa ao olhar da mdia: o papel das estratgias miditicas na construo do
acontecimento religioso A Romaria da Medianeira.Tese de Doutorado. Orientador: Professor Antnio Fausto Neto.
PPGCC, UNISINOS, So Leopoldo.
21
SIERRA GUTIRREZ, Luis Ignacio. La TELE-F. Estratgias de reconocimento de sentidos religiosos de
telefiis Del canal Rede Vida de Televisin, en Porto Alegre, RS, Brasil. Tese de Doutorado defendida na
Universidade do Vale do Rio dos Sinos So Leopoldo RS.
23
Andr Dresch Bandeira23; Gasparetto.24

Muitos autores fizeram um movimento de tematizao, discusso, chamando ateno s
questes referentes mdia e religio. No entanto, somente alguns autores chegaro numa viso
contempornea da questo da midiatizao do religioso qual nos aproximamos.
Esses ltimos apontam pistas na direo da construo das novas comunidades de
pertencimento medida que se apoiam direta ou indiretamente num conceito de midiatizao via
dispositivos para explicar a organizao e o funcionamento da sociedade.
Para Gomes, o campo religioso tem redimensionado suas aes em funo de a mdia ser
hoje um locus especfico de realizao e de atualizao da f, uma nova galxia.25 Assim, este
campo marcado por agenciamentos, mas tambm por submisses, j que para se manter
conectado queles com quem mantm relaes, seus fiis, o campo religioso tem mudado alguns
de seus modos de funcionamento. As aes esto sendo adequadas s lgicas miditicas como
uma forma estratgica de operacionalidade do prprio campo, pois preciso faz-lo funcionar
para que tenha visibilidade na sociedade.
Para ele, os dispositivos tecnolgicos, embora importantes, constituem apenas uma
pequena parte, a ponta visvel do iceberg de um novo mundo estruturado pelo processo de
midiatizao da sociedade. Estamos vivendo hoje uma mudana de poca, um cmbio epocal,
uma nova inflexo, com a criao de um bios miditico que toca profundamente o tecido
22
FIEGENBAUM, Ricardo. Midiatizao do campo religioso e processos de produo de sentido. Anlise de um

conflito anunciado O caso do Jornal Evanglico da IECLB. Dissertao de Mestrado. Orientador: Prof. Antnio
Fausto Neto. PPGCC, UNISINOS, So Leopoldo, 2005. O autor faz uma anlise apontando para processos de
midiatizao que ocorrem, no no espao amplo da sociedade, mas no interior do campo religioso. Agora
Fiegenbaum estuda a articulao que determinadas denominaes religiosas de base confessional protestante
estabelecem com a comunicao e, mais especificamente, com a comunicao miditica. Nesse sentido, refere-se a
um conjunto de reflexes terico-metodolgicas sobre como o campo religioso em particular as igrejas protestantes
histricas brasileiras se relaciona com o campo da comunicao, construindo discursivamente um saber sobre a
comunicao. O pesquisador Fiegenbaum, atualmente no doutorado da Universidade do Vale do Rio dos Sinos, est
trabalhando sobre Processos miditicos e o Protestantismo histrico brasileiro: discursos e prticas de comunicao
miditica entre regulaes e resistncias.
23
BANDEIRA, Alexandre Dresch. Interseco dos dispositivos miditicos e religiosos: a midiatizao como lgica
do consumo na igreja universal do Reino de Deus. Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao Universidade do Vale do Rio dos Sinos Unisinos. So Leopoldo, 2006.
24
GASPARETTO, Paulo Roque. A midiatizao do neodevocionalismo religioso: a experincia da TV Cano
Nova. Dissertao..., op. cit.
25
Para Pedro Gilberto Gomes, texto do Seminrio PROSUL Unisinos, o que estamos vivendo hoje uma mudana
epocal, com a criao de um bios miditico que incide profundamente no tecido social.
24
social.26 O autor ousa a dizer que a humanidade j deu um verdadeiro salto quntico, surgindo
uma nova ecologia comunicacional. Assim, entende que muito mais que uma tecnointerao, est
surgindo um novo de ser no mundo representado pela midiatizao da sociedade.
Fausto Neto trata do papel e da centralidade miditica na tematizao de assuntos relativos
aos campos sociais que produzem a emergncia e o funcionamento de um novo mercado
religioso, em que o espao miditico transformado em lugar de atendimento e de bem-estar.27 O
autor verifica que as velhas igrejas deslocam-se do seu habitat para ambientes em que a cultura
miditica serve como referncia para a organizao das novas estratgias e tticas de
agrupamentos em que se possa experimentar a f.
Os processos de midiatizao permitem o desenvolvimento dessas aes que so
construdas a partir de operaes simblicas e fazem com que o campo religioso permanea junto
aos seus pblicos. Nesse contexto, o campo religioso se apropria de caractersticas do miditico
desenvolvendo relaes estratgicas e mecanismos singulares para expresso de seus prprios
preceitos.
Tais reflexes permitem perceber que a mdia converte-se em uma esfera estratgica de
manuteno das relaes do campo religioso com seus pblicos. nela que se fundam essas
novas modalidades de comunidade de pertencimento, por meio das quais possvel resolver os
problemas que as pessoas enfrentam no seu dia a dia. A comunicao se d pela intensidade
emocional com ritos, cantos, danas, retiros em forma de acampamentos.
no espao televisivo onde mais se manifestam essas formas de apropriaes dos
fenmenos religiosos. Uma nova articulao entre trs campos: o religioso, o miditico, o
econmico, permeados por trabalho desenvolvido pela esfera das mdias, ou seja, pela sua
anunciao tcnico-discursiva.
Outrora, esses campos guardavam fronteiras entre si, mas h algo que metaforiza o sentido
das transformaes dos mesmos. Antigamente, o altar constitua-se para vincular-se esfera
pblica a partir de um lugar privado do templo. Hoje, o altar funde-se a outras operaes e, nesse
26
Idem.
FAUSTO NETO, Antonio. A religio do contato: estratgias discursivas dos novos templos miditicos. Revista
Contempornea. N. 2. Vol. 2. Dezembro de 2004.
27
25
caso, a mdia no seu suporte de veiculao. Ou seja, a mdia se transforma no prprio altar.
Anteriormente, levava-se o sagrado para o palco, agora converte-se a midiatizao do prprio
altar. Este o cerne de uma religio que quer se fazer miditica.
O fenmeno de reconfigurao das religiosidades por meio da televiso como caminho
estratgico para manter-se vinculado a seus pblicos moveu a pesquisa de Sierra Gutirrez.28 O
autor fez uma anlise da emissora catlica Rede Vida. A pesquisa focaliza o fenmeno da
religio midiatizada na televiso catlica brasileira a partir da perspectiva terica da sociosemiose
da midiatizao, atravs de estratgias discursivas de reconhecimento e prticas sociossimblicas
de sentidos religiosos, desenvolvidas por telefiis de programas de carter devocional e de
predicao do canal Rede Vida de Televiso em Porto Alegre.
Essa nova forma de fazer religio designada pelo autor acima como a telef, um novo
modo de realizao da religio na sociedade atual que marcada pelas lgicas tcnicas e
discursivas. Sierra constatou que tanto o campo da mdia televisiva como o campo religioso
possuem uma clara pertinncia comunicacional, atravs de suas funes simblico-discursivas,
estruturadas e estruturantes na sociedade da experincia simblica transcendental. So espaos de
foras, relaes e tenses geradas pela interao e confronto simblico com outros polos que
tentam impor seus quadros prprios de sentido para regularizar a experincia social.
Essa perspectiva das pesquisas da recepo procura identificar mecanismos de negociao
e de elaborao singulares a partir da oferta discursiva. o que Bastian29 prope no estudo sobre
programas telerreligiosos das igrejas catlica e pentecostal. A autora identifica que os receptores
formam uma comunidade teraputica, interagindo com os modos de enunciao desses
programas por meio de manifestao de rituais de cura.
Nesta mesma rea da recepo, Attilio Hartmann30 trabalha sobre a questo da
midiatizao televisiva da religio, suas mediaes socioculturais e a produo de sentido na
recepo televisiva a partir do protagonismo da presena dos padres ficcionais em casos
representativos da teledramaturgia brasileira. Uma pesquisa pioneira e que estabelece novos
28
SIERRA GUTIRREZ, Luis Ignacio. La TELE-F. Estratgias de reconocimento de sentidos, op. cit.
BASTIAN, Mariana. Efeitos da cura telerreligiosa..., op. cit.
30
HARTMANN, A. I., 2000. Religiosidade e mdia eletrnica..., op. cit.
29
26
rumos orientadores na pesquisa latino-americana nos diferentes aspectos temticos da

comunicao eclesial catlica e os espaos eletrnicos, principalmente a televiso, para a
comunicao crist.
Os trabalhos de Bandeira e Borelli descrevem os modos de como o dispositivo miditico
age sobre o religioso mesclando as marcas do sagrado com as de outras simblicas, e, em
algumas vezes, mesmo as apagando segundo suas lgicas. A autora constata que a Romaria
midiatizada possui uma srie de elementos que so criados, alterados e desenvolvidos em funo
dos processos de midiatizao: a reorganizao de temporalidades e de espacialidades em que a
cerimnia se realiza, a condensao de rituais, a dinamizao e a gerao de novas narrativas que
se adquem ao discurso e esttica televisiva, a produo hbrida de simblicas do sagrado e do
profano, o atravessamento de sentidos gerados pelos hiperdispositivos.
Com certeza, o dilogo com essas distintas ideias e perspectivas de anlise constitui etapa
importante para a compreenso da problemtica que passa a ter como referncia algumas dessas
pesquisas que foram abordadas sobre mdia e religio. As perspectivas so essas que foram
apresentadas em grosso modo, num perodo recente.
O tema da nossa pesquisa procura descrever e analisar os modos, as estratgias de
constituio e o funcionamento dessa comunidade de pertencimento da perspectiva do mbito
recepcional. Ao assim entender, no estamos considerando os polos da produo e recepo
isolados, pelo contrrio, eles esto numa complexa e intensa operao. Assim, o nosso interesse
em examinar esse ngulo na perspectiva da recepo visa fundamentalmente descrever como a
recepo constitui-se nessa comunidade por meio dos contatos que desenvolvem naquilo que
emana da oferta televisiva no mbito da produo.
Neste sentido, relacionar essa problemtica dos processos miditicos televisivos na
compreenso dos sentidos e as estratgias de construo das novas comunidades de
pertencimento so as questes em pauta. A comunidade de pertencimento passa a ser
codeterminada e construda pelos modos de funcionamento da lgica miditica e no mais apenas
pelas caractersticas do campo religioso nas comunidades concretas. A mdia faz com que haja
reformulaes nos sentidos tradicionais de fazer e viver a religio.
27
As operaes miditicas sobre a comunidade de pertencimento inserem-se num quadro

complexo, cujos processos de construo de sentidos representam um trabalho especfico de
midiatizao que afeta os modos de fazer religio, consequentemente, seus modos e suas lgicas
de funcionamento.
A TV Cano Nova pode ser compreendida como um dispositivo estratgico para a
informao religiosa, mas tambm no somente transmisso de contedo religioso, pois atribui
sentido que vai muito alm de tudo isso. Ao mesmo tempo em que ela estrutura a ambincia,
tambm faz funcionar novas dinmicas entre campos e atores sociais, por meio dos processos de
afetao que ela desenvolve, que so feitos via linguagens. Novos coletivos passando do mbito
das estruturas para as redes. Uma comunidade no no sentido de totalidade fsica, mas uma
comunidade que transforma a estrutura e vai se convertendo em vrias redes de coletivos, a partir
da fora dos dispositivos que lhe tocam. A TV Cano Nova um dispositivo.
Nossa questo estratgias de construo das novas comunidades de pertencimento a
partir do dispositivo da midiatizao no parece estar ainda examinada por esses autores aqui
apresentados. nesse sentido, trabalhando uma temtica da recepo, mas com outra angulao
olhando essas questes do ponto de vista daqueles que seriam os atores dessa nova
comunidade, os fiis-receptores.
Feita a caracterizao dessas tendncias de estudos de religio, a nossa perspectiva
ultrapassa as perspectivas apontadas. Um estudo distinto dentre das perspectivas at ento
estudadas nos preocupamos de dar um salto mais adiante.
Na nossa perspectiva, os modos de operao e o trabalho do dispositivo sociotcnicodiscursivo acabam determinando mudanas na construo das novas comunidades, j que o
processo de midiatizao implica no s em alteraes formais nas formas de agrupamento
social, mas mudanas de carter simblico, em que a prpria experincia da organizao da
sociedade modificada.
Para melhor caracterizar o processo de construo dessa forma de comunidade preciso
dizer que essa problemtica to complexa que vai desde nosso modelo de comunidade de
pertencimento at as novas formas via Second Life.
28
Na verdade, o fenmeno avana em polos distintos. De um lado, a mdia televisiva se

apresenta como protagonista da organizao sociossimblica onde a performance tcnica
proporciona novos modos de interveno e construo do mundo e da subjetividade, dando
espao constituio de novos coletivos de pertena. Do outro, a Igreja Catlica por meio do
Vaticano entra na era da Second life.
Segundo Eliseo Vern, os atores sociais devem aprender a operar sob novas condies.31
A Igreja Catlica tem discutido e aprendido muito sobre os meios de comunicao social, mas
nos ltimos 20 anos existe uma absoro do campo religioso por parte do sistema miditico e
emergncia de um novo interpretante do processo televisivo, sob a forma de coletivos de atores
sociais que expressam um sentimento de pertena com a programao.
um desdobramento do dispositivo que estamos trabalhando. Quando olhamos o
dispositivo Cano Nova percebemos que ele tem dois braos: um brao que sociotcnicosimblico e outro que tcnico-tecnolgico. Os dispositivos scio, tcnico e discursivo, so
convertidos em meios e suas prticas instalam-se no mbito de outras prticas sociais que, com
eles se contatam, a partir de outras lgicas e racionalidades, gerando processos de afetaes
mtuas e que ultrapassam um lugar territorial. A Cano Nova atua na territorialidade clssica e
tambm na territorialidade digital.
Constata-se, assim, no mbito da Igreja Catlica, uma nova concepo frente aos
processos miditicos. Em um artigo publicado na revista Civilit Cattolica, no incio do ano de
2008, declara que a internet uma oportunidade para evangelizar.32 A Second Life um sinal da
modernidade, um instrumento que deve ser utilizado33 Os religiosos ressaltam que as outras
religies j esto presentes no mundo virtual e que a Igreja Catlica deve fazer o mesmo porque
31
VERN, Eliseo. 2003. Televiso e poltica: histria da televiso e campanhas presidenciais. In: FAUSTO NETO,
Antnio e VERN, Eliseo. (Orgs.). Lula Presidente. Televiso e poltica na campanha eleitoral. So Paulo, So
Leopoldo. Hacker/Unisinos, p. 40.
32
A mesma revista que no ano de 2005 desafiou a Igreja Catlica a entrar no mundo dos blogs e usar a internet como
forma de propagar o evangelho. Segundo pesquisas, existem, hoje, mais de dez mil pginas de parquias e
congregaes catlicas na internet, at mesmo as irms carmelitas italianas, que vivem isoladas do mundo, usam o
blog.
33
Padre Michele Simone, vice-diretor da revista Civilit Cattolica, uma publicao da Companhia de Jesus,
congregao que rene os jesutas.
29
tem espao para Deus no universo ciberntico.34 A proposta vista como algo audacioso em
que preciso ter coragem de se aventurar no mundo do Second Life, o lugar na internet onde
possvel viver em maneira simulada uma segunda vida, digital, e onde uma crescente populao
mundial de internautas tem necessidade de receber uma mensagem de f.35
Para a Igreja Catlica a terra digital tambm terra de misso. O vaticano v a iniciativa
com bons olhos e no fez qualquer restrio revista Civilit Cattolica que supervisionada pela
Secretaria de Estado da Santa S.36 Segundo a Igreja Catlica, a Second Life um verdadeiro
ambiente em que cada dia amplia suas fronteiras e aumenta o nmero de moradores. No dia em
que o artigo foi publicado, o Vaticano disse que v o projeto "com entusiasmo". O arcebispo
Claudio Celli, presidente do Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais no Vaticano disse
que considera a ideia positiva e interessante. "A Igreja considera a Internet um vasto mundo onde
queremos estar presentes e onde estamos j presentes.
Um exemplo disso o que o papa Bento XVI fez no dia 9 de setembro de 2008, enviando
uma saudao via mensagem de celular aos jovens que participaram da Jornada Mundial da
Juventude, em julho ltimo, na Austrlia. A mensagem, em ingls, era para celebrar os 50 dias
da missa que encerrou a jornada.
H quem propugne, justamente com base em tais constataes, que o ciberespao um
lugar povoado por igrejas, mesquitas, templos, catedrais, sinagogas locais de orao de toda
espcie. Para as Igrejas, por detrs de um clique existe um homem ou uma mulher, talvez
buscando Deus e com muitas necessidades espirituais. Tom Boellstorff, professor na
Universidade Estadual da Califrnia, que passou trs anos estudando religies na Second Life, diz
que observa que est ocorrendo um boom das comunidades religiosas a partir do momento em
que descobriram a ilha onde um judeu pode converter-se em um clique".
A nossa inteno de chamar ateno para a possibilidade que se abre com o mundo
virtual da internet para a Igreja Catlica atravs da Second Life, em que cada participante assume
a forma de um avatar, como so chamados os residentes do site. A TV Cano Nova, embora
34
Segundo o religioso, na Second Life existem 23 igrejas, catedrais como as simulaes das catlicas Notre-Dame,
de Paris, da catedral de Salzburgo.
35
Idem.
36
Na pgina da internet do vaticano tem webcam direcionada tumba do papa Joo Paulo II.
30
esteja num processo de midiatizao tambm avanado, comparado com a Second Life est num
estgio anterior. Ela est num processo de convergncia tecnolgica entre os territrios
comunitrio e simblico. A Second Life o sumo da convergncia tecnolgica. tudo isso ao
mesmo tempo.
Outro exemplo o lanamento do Vaticano do seu prprio canal no Youtube, com vdeos
do papa Bento XVI, num esforo para atrair a gerao digital e controlar melhor a imagem papal
na internet.37 O papa afirmou que as novas tecnologias devem estar a servio de todos os seres
humanos, especialmente dos mais necessitados e vulnerveis.
Correlatamente a tudo isso, o Vaticano lanou em 2009 o portal www.pope2you.net
(Papa para Voc, em traduo livre). Os usurios podero tambm receber notcias atualizadas
no telefone celular sobre as atividades do Papa em cinco idiomas (ingls, francs, espanhol,
italiano e alemo).
Na introduo desta apresentamos a estrutura da tese que est constituda em quatro
partes. Cada parte tem seus respectivos captulos, que mantm relaes entre si e tambm com os
demais.
Embora os aspectos mais tericos estejam nas primeiras trs partes e o emprico na ltima
parte, os aspectos tericos, metodolgicos e empricos se articulam na direo de uma melhor
compreenso e anlise do objeto em questo.
Nesta introduo abordamos aspectos sobre o processo de midiatizao do fenmeno
religioso a fim de compreender os processos e as problemticas que vm sendo elaboradas e
discutidas neste campo, particularmente aquilo que trata do nosso objeto. Discute-se, tambm,
um esboo do estado da arte, em que encontram-se pistas para entender a especificidade do nosso
problema.
A primeira parte concentra-se, prioritariamente, sobre o foco do conceito de comunidade,
buscando-o compreender o que essa nova comunidade a partir do momento em que a
midiatizao por meio de suas regras cria e faz funcionar a comunidade de pertencimento. Ela
divide-se em trs captulos. O primeiro trata de uma breve visita noo de comunidade no
37
O lanamento do site www.youtube.com/vaticanit ocorreu no dia 22 de janeiro de 2009.
31
esforo de autores mais clssicos como Ferdinand Tnnies, mile Durkheim e Max Weber. No
segundo, discutimos as transformaes: da comunidade aos campos sociais, trabalhando as
relaes entre os campos sociais, especialmente os modos de operar do campo miditico e as
especificidades do religioso e as relaes entre eles. No terceiro captulo, elaboramos uma
reflexo sobre a midiatizao e as novas formas de organizao social, em que vamos dialogar
com autores que so importantes, e alguns fazem reflexes macroanalticas e outros so mais
pertinentes ao tempo da comunicao.
Na segunda parte, discute-se sobre a midiatizao e prticas sociais para que possamos
perceber o fenmeno que envolve a organizao das prticas religiosas e suas modalidades de
prtica social. No primeiro captulo, apresentam-se a noo de dispositivo como tcnica e como
prtica social. No segundo, para entender a televiso como complexo dispositivo de prtica social
e de sentido tomamos como emprstimo o esquema de Vern sobre a midiatizao. E no terceiro
captulo explicitam-se algumas questes sobre o papel da televiso como dispositivo para a
midiatizao do religioso. Mostraremos as caractersticas no mais do meio como meio, mas a
lgica da midiatizao impulsionando o campo religioso e seus processos.
A nfase da terceira parte examina a TV Cano Nova como lugar que tece a organizao
e o funcionamento da prtica religiosa na direo da emergncia da comunidade de
pertencimento. No primeiro captulo, apresentaremos porque a TV Cano Nova pode ser
compreendida como um dispositivo estratgico que no s est a servio da produo e
transmisso de contedos religiosos, mas na estruturao de uma ambincia, que faz funcionar
novas dinmicas entre campos e atores sociais, por meio dos processos sociossimblicos. No
segundo captulo veremos as aes, entendidas como operaes, do dispositivo Cano Nova na
constituio da comunidade de pertencimento.
A quarta parte vai apresentar as apropriaes que os fiis realizam dos programas
religiosos televisivos e que nos expem vista certa dimenso dessa comunidade. O foco
principal mostrar como a recepo relaciona-se com a oferta, e dessa relao estrutura aquilo
que nos parece ser a sua especificidade no processo de constituio do funcionamento no mbito
dessa comunidade. Trata-se, isto sim, de olhar os fiis trabalhando. Os receptores agindo e
32
interagindo com essa comunidade em ofertas e ao mesmo tempo tecendo essa comunidade com
suas prprias dimenses do mundo da vida e no com as estratgias da lgica da organizao.
No primeiro captulo, o procedimento metodolgico foi o da observao emprica,
assistindo e descrevendo a estrutura da programao das TVs catlicas. No segundo captulo
realizou-se a pesquisa exploratria, procurando-se mostrar como que as pessoas constroem
esses vnculos, em dois nveis. O primeiro nvel, pelas operaes, seleo, leitura dos programas.
Num segundo nvel, pela relao que elas fazem do conceito da existncia e dos modos de
funcionamento da oferta programativa e com o mundo da prpria vida. Assim, num primeiro
momento com uma pr-observao questionrio livre. um primeiro estgio, em que os
telespectadores nos disseram por que se vinculam. Num segundo momento, por meio dos
questionrios em profundidade, pela relao que eles fazem do conceito da existncia e dos
modos de funcionamento da oferta programativa com o mudo da prpria vida. No terceiro
captulo, construmos a observao do processo de apropriao e os grupos de discusso com o
objetivo de extrair marcas do processo de apropriao dos programas, por parte dos receptores,
por meio de comportamentos, observaes, gestos, comentrios que os fiis fazem durante a
assistncia. Para isso, seguimos os seguintes passos da observao do processo de apropriao: a)
descrio dos programas missa de cura, programas de aconselhamento e acampamentos de
orao; b) descrio da apropriao; c) as tipologias da apropriao; d) afetaes do dispositivo:
reflexes dos sujeitos; e) efeitos da etapa anterior; f) comparao entre os processos de
apropriao que envolve o dispositivo e o observador-colaborador presencial; g) grupo aberto
sobre o processo de apropriao; h) grupo de discusso e i) percepes e sistematizao da
apropriao.
Assim, no seu conjunto, o trabalho pretende mostrar nveis complexos de interao da
recepo na construo da comunidade de pertencimento. No como algo acabado, mas uma
comunidade em processo constante de construo.
33
PARTE 1 MIDIATIZAO E COMUNIDADE DE PERTENCIMENTO

O objetivo desta parte compreender a construo da comunidade de pertencimento, por
meio das estratgias da TV Cano Nova, fazendo uma discusso, ainda que resumida, do
conceito de comunidade, buscando compreender seus matizes com o trabalho da midiatizao
voltada para o funcionamento de uma nova comunidade pela ao peculiar de um dispositivo: a
TV Cano Nova.
No captulo 1, para que se possa compreender melhor a especificidade do objeto, faz-se
necessrio revisitar noes clssicas de comunidade. Faremos uma passagem por autores como
Tnies, Durkheim e Max Webber, que foram, de alguma forma, precursores do exame desse
conceito.
No captulo 2, busca-se entender o campo religioso e miditico em processo de produo
de sentidos; examinam-se as suas relaes e agenciamentos na transformao do conceito de
comunidade. Discute-se o conceito de campo e reflete-se sobre a especificidade, as regras e os
modos de funcionamento do campo miditico para, na sequncia do trabalho, poder compreender
como ele age e opera sobre novos grupos religiosos de pertena.
No captulo 3, trata-se de entender a comunidade de pertencimento explicada a partir da
problemtica de uma nova ambincia uma nova galxia, um novo bios miditico em que os
novos agrupamentos so constitudos. A experincia da interao reformulada. Uma mudana
epocal, com a criao de um bios miditico que incide profundamente no tecido social38.
Assim, nesse processo de mostrar teoricamente o papel da midiatizao para a construo
do conceito de comunidade de pertencimento, no ficaremos apenas no conceito clssico de
comunidade, mas examinando os processos sociotcnicos de transformao do mundo da vida, de
articulaes de novas formas de vnculos dos indivduos, e no papel que tm os novos protocolos
tcnico-miditicos para a construo de um conceito de comunidade de pertencimento.
O conceito de comunidade recebe vrios matizes at chegar ao que estamos chamando de
comunidade de pertencimento. Isso s possvel em funo de transformao dos processos de
38
GOMES, Pedro Gilberto. O processo de midiatizao da sociedade. So Leopoldo, PPG de Comunicao da

UNISINOS, 2007.
34
interao, que so organizados e sustentados pela midiatizao. Ou seja, essa nova forma de
reunio no vinculada pela mdia em si. A mdia j no somente meio, mas passa a ser
constituinte dessas novas formas de ajuntamento, aqui chamadas de comunidade de pertena.
Assim, no capitulo a seguir, afirmado, logo de incio, que no temos a presuno de
fazer uma reviso de literatura, mas, sim, explicitar o que estamos compreendendo por
comunidade e, no caso especfico, visando as possibilidades de passagem para as novas
comunidades de pertencimento.
1 Breve visita noo de comunidade
A noo de comunidade no originria dos estudos de comunicao. um conceito que
se liga tradio sociolgica para explicar os processos de socializao bem como as formas de
organizao e funcionamento da sociedade.
Seria de se esperar, pelo uso continuado, que a palavra comunidade remetesse a um
significado claro, entre os diversos autores. Mas no isso o que acontece. As contribuies
nesse sentido so esparsas e distintas, e, entre elas, digno de meno o esforo de autores mais
clssicos como Ferdinand Tnnies, mile Durkheim e Max Weber.39
Autores como Tnnies40 procuravam conceituar a comunidade em oposio sociedade.
Tnnies define o conceito de comunidade pura, idealizada, oposta quilo que seria o conceito
de comunidade na vida moderna. Para ele a comunidade tinha motivao afetiva, era orgnica,
lidava com relaes locais de aldeia, famlia, um lugar de calor e aconchego.41
A distino de Tnnies42 entre Gemeiinschaft e Gesellschaft, traduzidos como comunidade
e sociedade, tem sido um ponto de partida na discusso sobre o conceito de comunidade. Quando
mergulhamos em sua obra clssica em que discutem as transformaes ocorridas na sociedade
sob o impacto da modernidade, percebemos que ele define dois conceitos em oposio um com o
39
WEBER, Max. Comunidade e sociedade como estrutura de socializao. In: Fernandes, Florestan (org.),
Comunidade e sociedade, So Paulo, Ed. Biblioteca Universitria, 1973.
40
TTO, Pertti. Ferdinand Tnnies, um racionalismo romntico. In MIRANDA, Orlando. Para Ler Ferdinand
Tnnies. Edusp. So Paulo, 1995.
41
RECUER, Raquel. Comunidades virtuais: uma abordagem terica. Trabalho apresentado no V Seminrio
Internacional de Comunicao. Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
42
TNNIES, F. Community and society. East Lansing, MI: Michigan State Univ. Press. 1957.
35
outro.
Segundo ele, existem duas maneiras de relao social: aquela motivada por uma vontade
natural, chamada de Gemeiinschaft, e outra movida por interesses individuais, a Gesellschaft.
Gemeiinschaft (comunidade) e Gesellschaft (sociedade)43 constituem, de acordo com Tnnies, os
dois tipos de relaes de afirmao recproca e de associao: como vida orgnica e real,
no primeiro caso, como estrutura imaginria e mecnica.44 J no segundo, correspondem a duas
posies diferentes: a primeira, Gesellschaft, corresponde a uma orientao afetiva, a vontade
natural; a segunda, Gesellschaft, corresponde a uma orientao racional, que faz com que os
homens se tratem como meios. Como exemplo do primeiro, Gesellschaft, temos a famlia, a
aldeia, e como exemplo do segundo, Gesellschaft, temos os bancos, um sindicato ou, at mesmo,
o prprio estado45.
Neste contexto, Gemeiinschaft tem a ver com a comunidade tradicional, ontologicamente
formada por membros que compartilham o mesmo territrio, valores, crenas e interesses do
todo. Vivem juntos, apoiam-se mutuamente em qualquer circunstncia, compartilham um senso
orgnico de vida em comum e tm como valores a famlia, a propriedade, a solidariedade entre os
seus membros.
No contraponto, Tnnies constri o conceito de Gesellschaft para falar do tipo de relao
social que surge com a modernidade, de onde desaparece a noo de comunidade de
entreajuda. Um espao totalmente diferente da sociedade em que os relacionamentos eram frios,
objetivos e por meio das normas estabelecidas pelas leis e pela opinio pblica. As relaes so
mecnicas e orientadas para interesses especficos, marcados pelos valores da individualidade.
A passagem para uma sociedade complexa, segundo Tnnies, acaba gerando conflito nos
indivduos e que, de um lado, as pessoas aspiravam unio, ao acolhimento e ao coletivo e, do
outro, ao desejo por liberdade, separao e ao individualismo.
43
Seguindo a prtica corrente na lngua portuguesa, trabalhamos Gesellschaft por sociedade, evitando o termo
associao.
44
TNNIES, F. Community and, op. cit.
45
LEMOS, Andr. Agregaes eletrnicas ou comunidades virtuais? Este artigo faz parte da pesquisa: A
Cibercultura e no Brasil, comunicao e sociabilidade contempornea realizada com apoio da CNPq, entre 1997 e
1999. Site: http://www.facon.ufba.br/ciberpesquisa/agregacao.htm
36
A comunidade, que tem o seu grmen na famlia, nas relaes entre me e filho, marido
e mulher, assume, segundo Tnnies,46 trs formas principais: comunidade de sangue; comunidade
de lugar ou comunidade de vida fsica, que se baseia num habitat comum; comunidade de
esprito ou comunidade de vida mental, que envolve cooperaes e ao coordenada em
direo a uma meta comum.
Nesta formulao, comunidade e sociedade no so necessariamente exclusivas, podendose ver, em toda a sociedade, a sobrevivncia de laos de tipo comunitrio e, em toda a
comunidade, a emergncia de determinadas tendncias para a sociedade. Podemos dizer que as
percepes de Gemeinschaft e a Gesellschaft no se do em nenhuma sociedade acabada, mas
num processo histrico dinmico de transformao.
No texto de recenso crtica que, em 1889, dedica obra de Tnnies, mile Durkheim,47
ao refletir sobre esse conceito de comunidade e de sociedade, discorda de algumas das ideias de
Tnnies quando v na questo do nmero a origem da diferena essencial entre a Gemeinschaft e
a Gesellschaf..48
No trabalho que Durkheim49 desenvolve para superar a diferena entre comunidade e
sociedade faz uma extensa anlise do mtodo da investigao emprica, em que nem uma e nem a
outra, entendidas como comunidade e sociedade, possuem caractersticas que podem ser
encontradas unicamente em um agrupamento social. A fora comunitria reside no que ele
chamou de solidariedades mecnicas, em oposio s solidariedades orgnicas tpicas da
sociedade moderna. E por isso que, enquanto a composio da Gemeinschaft era orgnica, a da
Gesellschaft mecnica.
Neste sentido, quando Durkheim50 distingue entre as formas de solidariedade mecnica e
orgnica, afirma que a solidariedade produzida pela diviso do trabalho totalmente diferente...
a primeira s possvel na medida em que a personalidade individual seja absorvida pela
46
TNNIES, Ferdinand. Comunidade y asociacin. Barcelona, Ediciones Pennsula, 1979.

DURKHEIM, mile. lments dune thorie sociale. Paris: ditions de Minuit, 1975.
48
SERRA, Paulo. Comunidade e mediatizao. Universidade da Beira Interior, 2007.
49
ALDUS, Joan. O Intercmbio entre Durkheim e Tnnies quanto natureza das relaes sociais. In MIRANDA,
Orlando. Para ler Ferdinand Tnnies. Edusp. So Paulo, 1995.
50
DURKHEIM, mile. Durkheim. Org. da coletnea Jos Albertino Rodrigues. So Paulo, tica, 1978.
47
37
personalidade coletiva; a segunda s possvel se cada um tiver uma esfera prpria de ao e,

consequentemente, uma personalidade.51
Na verdade, o que Durkheim percebe que na solidariedade mecnica existe um tipo de
coeso social que se estabelece naturalmente entre as pessoas que tm os mesmos traos em
comum como: famlia, religio, territrio ou mesmo organizao em cl. Ao chamar essa forma
de solidariedade de mecnica no significa que ela seja produzida por meios mecnicos e
artificialmente. Ns a denominamos assim por analogias com a coeso que une os elementos dos
corpos brutos, em oposio quela que faz a unidade dos corpos vivos.52 J a solidariedade
orgnica fruto da modernidade medida que desaparece a anterior, correspondendo
cooperao entre dessemelhantes resultante da diviso do trabalho capitalista.
Quando olhamos para mile Durkheim num primeiro momento, percebemos que ele faz
da racionalidade o modelo terico e prtico do entendimento social, mas quando olhamos para as
suas obras do sculo XX vemos que todo e qualquer tipo de razo assenta-se em bases
emocionais.53 E com isso, tem muito a nos dizer para compreendermos os novos modos da
comunidade de pertencimento.
Podemos dizer que a semelhana de Weber e Tnnies, segundo Serra,54 est justamente na
busca incessante da comunidade perdida, uma das chaves principais para a compreenso do
sentido da histria. Nesses termos, comunidade e sociedade no so mais necessariamente
alternativas de integrao das pessoas nas estruturas sociais ou mesmo conceitos que acabam se
excluindo, mas sim, para Weber como tambm para Durkheim e Tnnies, as relaes sociais
apresentam em parte o carter de comunidade, em parte o carter de sociedade.
Neste sentido, Max Weber retoma a noo de comunidade baseado no conceito de ao
social. Segundo ele, a comunidade funda-se em prticas emocionais de relao em que
chamamos de comunidade a uma relao social na medida em que a orientao da ao social,
51
Idem, p. 83.
Idem.
53
DURKHEIM, mile. Les formes lmentaires de lavie religieuse; le systme totmique en Australie. Paris : Flix
Alcan, 1912.
54
SERRA, Paulo. Comunidade e mediatizao..., op, cit.
52
38
na mdia ou no tipo ideal baseia-se em um sentido de solidariedade: o resultado de ligaes

emocionais ou tradicionais dos participantes.55
Uma diferena entre fato social e ao social. O primeiro, definido por Durkheim como
toda maneira de agir fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior,
ou ento ainda, que geral na extenso de uma sociedade dada, apresentando uma existncia
prpria, independente das manifestaes individuais que possa ter.56 O segundo, ao social, de
Max Weber, designa um comportamento humano (tanto faz tratar-se de um fazer externo ou
interno, de omitir ou permitir) sempre que e na medida em que o agente ou os agentes o
relacionem com um sentido subjetivo.57
Os dois conceitos, enquanto objeto da sociologia, contm concepes distintas, mas so
norteadores de inmeros pressupostos tericos posteriores nas cincias sociais. Como j foi dito,
para Durkheim, a sociedade de seu tempo se estrutura de duas formas aparentemente simples:
solidariedade mecnica, que consiste das relaes sociais provenientes das comunidades de
pertencimento (crenas, famlia etc.), e solidariedade orgnica, que consiste das relaes sociais
originadas da diviso do trabalho.
J o conceito de Weber consiste no reconhecimento de uma sociedade cada vez mais
complexa que se instaura a partir das transformaes na/pela modernidade. O sentido subjetivo,
construdo por Weber, aponta para o seguinte conceito: todas as aes so conexes de sentido.
A sociologia compreensiva, abordagem terico-metodolgica estabelecida por Weber em
resposta ao positivismo, consiste na apreenso interpretativa do sentido ou da conexo de
sentido.58
a partir das duas noes no interior das sociedades modernas diviso do trabalho e
complexidade das prticas sociais que, como veremos mais adiante, tambm vo se constituir
as bases conceituais da teoria dos campos.
55
WEBER, Max. Conceitos bsicos de sociologia. Editora Moraes. So Paulo, 1992.

DURKHEIM, mile. Durkheim. Org. da coletnea..., op. cit.
57
WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. 3 ed. Braslia: Unb, 2000.
58
Idem.
56
39
Na mesma direo apontam os trabalhos da sociologia de Georg Simmel,59 e os estudos

sobre a cultura da vida metropolitana de Robert Park60 e Wirth.61 Nestes estudos, enfatiza-se a
transformao material e simblica da sociedade urbana-industrial, que acaba confrontando as
pessoas com sistemas de valores diferenciados e heterogneos em relao ao modo de vida das
pequenas comunidades rurais. A ideia de comunidade como a sociologia clssica a concebia,
segundo uma organizao rural, desaparece medida que se enfraquecem os laos de parentesco.
Para Simmel, ao nos aproximarmos de certa dimenso da existncia humana, podemos
ver precisamente como cada indivduo se desvincula dos demais; assumindo um ponto de vista
mais distanciado, percebemos o indivduo enquanto tal desaparecer e, em seu lugar, se nos
revelar a imagem de uma sociedade com suas formas e cores prprias.62
Na verdade, o problema reside na relao que suas foras e formas estabelecem com os
indivduos. A sociedade quer ser uma totalidade e uma unidade orgnica, de maneira que cada
um dos seus indivduos seja apenas um membro dela; a sociedade demanda que o indivduo
empregue todas as suas foras a servio da funo especial que ele deve exercer como seu
integrante; desse modo, ele tambm se transforma at se tornar o veculo mais apropriado para
essa funo. J o indivduo quer ser pleno em si mesmo e no somente ajudar a sociedade a se
tornar plena; ele quer desenvolver a totalidade de suas capacidades, sem levar em considerao
qualquer adiamento exigido pelo interesse da sociedade.
Foi justamente no sculo XVIII que a necessidade de liberdade encontrou conscincia
mais desenvolvida e seus efeitos mais intensos, com uma necessidade de se livrar das amarras
com as quais a sociedade enquanto tal atou o indivduo. Da represso que operava por meio das
instituies, que perderam toda a legitimidade essencial, surgiu o ideal da simples liberdade do
indivduo. Bastou desaparecerem as amarras que obrigavam as foras da personalidade a
trilhararem caminhos antinaturais para que todos os valores internos e externos, todas as
59
SIMMEL, Georg. A metrpole e a vida mental. In: VELHO, Otvio Guilherme (arg.) O fenmeno urbano. Rio
de Janeiro, Zahar Ed. 1979, pp. 11-25.
60
PARK, Robert Ezra. A cidade: sugestes para a investigao do comportamento humano no meio urbano. In:
VELHO, Otvio Guilherme (Org.) O fenmeno urbano. Rio de Janeiro, Zahar Ed. 1979, pp. 26-67.
61
WIRTH, Louis. O urbanismo como modo de vida. In: VELHO, Otvio Guilherme (Org.) O fenmeno urbano.
Rio de Janeiro, Zahar Ed. 1979, pp. 90-113.
62
SIMMEL, Georg. Questes fundamentais da sociologia: indivduo e sociedade. . Rio de Janeiro, Zahar Ed. 2006.
40
capacidades previamente existentes, e at ento controladas, se desenvolvessem e conduzissem a

sociedade da irracionalidade histrica para a sociedade da racionalidade natural.63
Na verdade, o direito natural se baseia na fico de indivduos isolados e iguais. Para
essa concepo, a comunidade se desvirtua, se dissolve no sentido da coletividade. Resta o ser
humano singular, individual e livre que permanece em si mesmo; e, no lugar daquelas
comunidades histrico-sociais, aparece a crena na universalidade da natureza humana, que
subsiste como algo essencial, inalienvel, sempre identificvel em cada um pela sua liberdade.
Neste sentido, acaba reorganizando uma vida urbana totalmente diferente daquela do
mundo rural. A presena do anonimato, a predominncia de contatos secundrios em que a
convivncia se d por mundos distintos que no se tocam, constitudos por afinidades de guetos;
e ainda por construes de grupos afins dentro das grandes cidades em que agregam indivduos
de hbitos comuns.
Weber, quando pensa no desencantamento do mundo, est percebendo a emergncia de
outro modelo de comunicao fundado em fins, na racionalidade. No mais na magia, na
surpresa, na simetria. Na verdade, o mundo rural se desenha como espao que se ope ao
ambiente da vida metropolitana. Assim, enquanto na vida moderna as relaes sociais se pautam
pela racionalidade, pelos interesses econmicos e pela individualidade, no mundo pr-industrial
predominam as comunidades emocionais, os laos afetivos e relaes harmnicas.
Nestes termos, esse mundo secular caracteriza-se por uma realidade errante, sem sentido
ltimo. O que vai reger o mundo a constatao de uma racionalidade instrumental, cada vez
mais hegemnica, racionalidade que ficou famosa na metfora pronunciado por Weber a jaula
de ferro (iron cage), da qual os homens no vo poder sair; e tambm se caracteriza neste
mundo secular pela quebra das certezas nas quais se apoiava a integrao comunitria da
cidade.64
63
64
Idem, p. 92.
WEBER, M. 1994. Economia e Sociedade. Fundamentos de sociologia..., op. cit.
41
No entanto, para autores como Peter Burke65 e Richard Sennet,66 as comunidades prindustriais no eram um tipo ideal de comunidade cuja forma pura acaba se desintegrando
com o advento do capitalismo e da modernidade. Para eles essa viso idlica uma idealizao
cultivada por um punhado de intelectuais no sculo XVIII.67 Segundo esses autores, o que
garante a atividade da vida pblica e em grupo do sc. XVIII a crena em uma coletividade
impessoal, onde aquilo que as pessoas compartilhavam eram disfarces e mscaras.68
A partir do sc. XIX emerge um sentimento cada vez mais forte da vida social representada
em termos afetivos e ntimos de uma comunidade emocional, marcada por pequenos grupos e
afinidades psicolgicas entre os membros. medida que os grupos sociais se tornaram mais
volumosos, a sociedade torna-se menos pesada sobre os indivduos.
Um exemplo disso o que aconteceu nos anos 60 com o movimento da juventude
denominado de contracultura. Um questionamento do modo de vida convencional da sociedade
capitalista, das obrigaes sociais, das normas de trabalho e de toda uma expresso de religio. A
vida em comunidades urbanas ou mesmo fazendas coletivas sob o lema paz e amor. O
interesse pela espiritualidade e cultura do Oriente.
O mais importante percebermos neste movimento um apelo de uma retomada do sentido
de gemeinschaft aqui discutido. Uma comunidade emocional, marcada por relaes afetivas, no
hierrquicas, solidrias, entre iguais, em contraposio de uma sociedade vigente. Mas, ao
mesmo tempo, esse movimento no se ope s novas tecnologias. Pelo contrrio, abre as portas
da percepo das novas tecnologias eletrnicas. Defendem a ideia de que o computador pessoal
pode ser usado como instrumento de guerrilha contra a burocratizao da sociedade.
A palavra latina communitas nos coloca uma ideia de partilhar uma tarefa em comum,
implica o coletivo, oposto ao particular. Na verdade, o estar em comum da comunidade a
compartilha de uma realizao e no a comunidade de uma substncia. Assim, a comunidade no
65
BURKE, Peter. A cultura popular da Idade Mdia. So Paulo, Cia, das Letras, 1989.
SENNETT, Richard. O declnio do homem pblico. As tiranias da intimidade. So Paulo, Cia. das Letras, 1988.
67
Para Peter Burke. A cultura popular..., op. cit., na mesma poca Rousseau aponta como uma das razes da
impossibilidade de transpor para o novo tempo o velho modelo de comunidade e, assim, da democracia, a
inexistncia de um estado muito pequeno, em que o povo seja fcil de convocar e em que cada cidado possa
facilmente conhecer todos os outros.
68
SENNETT, Richard. O declnio do homem... , op. cit.
66
42
um simples estar-junto num territrio, como numa aldeia, num mesmo espao de um bairro, e
sim um compartilhamento com um outro.
Existe, hoje, uma grande transformao que privilegia a dimenso da tcnica no
relacionamento humano. o mercado global e no mais local restrito que fornece os principais
cenrios da identidade. Emerge a figura do consumidor como novo sujeito social. Um espao
configurado pelo mercado, cujo poder engendrado pela mdia.
Simmel j detectava essa emergncia da mdia quando afirma que o interruptor do
aparelho de TV faz nascer uma ordem sinttica: o mundo da lngua-tev, a geografia-tev, a
comunidade-tev. A televiso cria, assim, um espao social (...) a constituio de uma
realidade.69
Na verdade, com o advento da sociedade industrial, a emergncia da modernidade com seu
desencantamento do mundo, o processo de secularizao das instituies e a separao entre
Igreja e o Estado, alm de outros fatores socioculturais, no significaram o fim da comunidade
clssica. No entanto, tm marcado de forma radical o declnio de sua hegemnica centralidade
na sociedade e o incio de um novo processo que abre a sociedade moderna multirreligiosidade,
seja de ponto de vista individual ou coletivo.
Mesmo se a modernidade-mundo no se organiza segundo princpios da comunidade
religiosa rural tradicional, isso no tem impedido o florescimento e intensificao de novas
crenas e expresses religiosas assim como instituies e associaes religiosas que se organizam
em novas formas de ajuntamentos por meio das novas tecnologias.
O que se percebe que na sociedade industrial as relaes sociais se davam por meio da
proximidade. Eram mais difusas e duradouras. Com o fim do capitalismo organizado,70 o
processo de diferenciao se converte como nos diz Scot nos mais variados fluxos digitalizados
69
SIMMEL, Georg. Soziologie: untersuchungen ber die Formen der Vergesellschaftung. Duncker & Humblot,
1968.
70
Quando falamos em capitalismo organizado corresponde s sociedades industriais surgidas no sculo XIX, com
o progresso da imprensa escrita de massa, e sua posterior complexificao com o advento do rdio e da televiso, em
que as prticas institucionais de uma sociedade miditica se transformam em profundidade.
43
em um crculo que va de la mayor diferencia a una indiferencia generalizada.71 O princpio

hegemnico da sociedade industrial a acumulao e na sociedade da informao a circulao.
A fora do trabalho se transforma em informao. Sus medios de produccin estn
crecientemente compuestos de mquinas inteligentes.72
um contexto de redesenho da prpria sociedade, em que a religio muda a sua funo
social. A comunicao da Igreja catlica, que era transmitida por meio de um carter comunitrio
e mais voltada ao sentimental, acabou criando muitas suspeitas de manipulao e de explorao
dos sentimentos humanos. Acontece uma desestruturao do universo simblico tradicional, que
dissolve a imagem do mundo antigo de comunidade. A realidade comunicada pela objetividade
das cincias empricas, enquanto a Igreja se interessava pela dimenso subjetiva por valores
orientadores da vida.
uma realidade comunicada, em que o fator mais importante aquilo que pode ser
experimentado e confrontado com a realidade. Com isso, a religio da comunidade concreta, a
teologia, a mstica excluda do mundo da realidade verdadeira. A religio remetida para o
mundo do irracional, do infantil, do mito, da intuio e do gosto.73
No difcil constatar que, depois que Deus morreu, o homem, que deveria substitu-lo,
ficou enojado de si mesmo, tornando o sculo XX espiritualmente vazio e desencantado. Michael
Harrington, citando Max Weber, escreve: O destino de nossos tempos caracteriza-se pela
racionalizao e pelo intelectualismo e, acima de tudo, pelo desencantamento do mundo.74
Como bem se sabe, uma das principais caractersticas da modernidade a secularizao. A
isto corresponde o declnio da f religiosa baseada na ideia de uma vida melhor somente depois
da morte. As pessoas suportavam o sofrimento terrestre graas s esperanas de um paraso. As
esperanas religiosas foram substitudas por esperanas sociais, que consistiam na realizao de
um sonho coletivo, de um novo cu e uma nova terra, e que tornavam suportveis os sacrifcios
presentes.
71
SCOTT, Lasch. Formas tecnolgicas de vida (cap.2) e Teoria meditica (cap. 6). In: Crtica de lainformacin.
Buenos Aires: Amorrortu, 2005, p. 243.
72
Idem, 344.
73
LIBANIO, J. Batista. A religio no incio do milnio. So Paulo: Edies Loyola, 2002, pp. 155-170.
74
HARRINGTON, Michael. A revoluo tecnolgica e a decadncia contempornea. Impresso nos Estados Unidos
com direitos para a lngua portuguesa adquiridos pela Editora Civilizao Brasileira, 1967, p. 125.
44
O fracasso das ideologias anticapitalistas, a concentrao do capital nas mos de poucos, a

violncia social, a fome nos continentes africano e latino-americano, a disseminao do
populismo democrtico e o declnio da prpria poltica moderna liberal fazem desabar o solo
utpico em que se afirmam as esperanas de uma sociedade diferente.
Nesse sentido, as pessoas sentem-se perdidas, impotentes, sem uma direo norteadora.
No existe mais um horizonte confivel em que vale a pena depositar as esperanas de uma
sociedade melhor. A representatividade, nessa perspectiva, acaba desencadeando a crise do
desencantamento do mundo, como se referia Karl Mannheim, em que o homem corria o perigo de
perder a viso utpica.75 As crises da histria afetam, naturalmente, as pessoas e as instituies
que nelas se situam, pois os homens e as instituies se nutrem da atmosfera sociocultural que os
envolve.
Para Max Weber,76 o essencial no desenvolvimento da sociedade humana no o regime
da propriedade, mas a racionalizao burocrtica da economia. Uma ascenso da burocracia que
provoca o desencantamento da magia, da espiritualidade, do transcendente, em funo do
iluminismo e da razo.
Segundo Max Weber, o calvinismo a forma de religio que convm perfeitamente a essa
sociedade, pois promove todos os elementos que so necessrios mentalidade racionalista e
burocrtica.
Assim,
sociedade
moderna
calvinismo
situam-se
no
processo
de
desencantamento que faz o mundo passar da comunicao da magia comunitria para o da

tcnica.
A modernizao tem como pressuposto a rejeio de todas as prticas ritualistas ou
mgico-comunitrias.77 Tira-se a comunicao do domnio do comunitrio, da magia, das
foras sobrenaturais para confi-la razo e tcnica, uma passagem de uma comunicao
orientada para as coisas do cu para uma vida que comunica a realidade da terra.
75
Idem, p.125
BELL, Daniel. Modernidad y sociedad de masas: variedad de las experiencias culturales. In: Industria cultural y
sociedad de masas. Monte Avila Editores.
77
COMBLIN, Jos. Mitos e realidades da secularizao. So Paulo: Herder, 1970, p. 94.
76
45
Para Weber,78 um mundo moderno, secular, no tanto um mundo sem deuses, mas um
mundo racionalizado, quer dizer, regido pela racionalidade cientfica, que deixa sem solo as
dimenses mgico-misteriosas da existncia; esse mundo secular caracteriza-se por uma
racionalidade instrumental.
Uma anlise compartilhada por vrios outros autores79 que enxergam o incio do sculo
XXI uma verdadeira efervescncia religiosa multiforme. A persistncia da comunidade
religiosa, como desejo profundo de pertena, aparece onipresente no mundo de diferentes
maneiras: sejam como reafirmaes identitrias, fundamentalismos, integrismos, renovao
espiritual, seitas, esoterismos e de tantos outros movimentos religiosos.
No espao deixado em branco, entra em cena, de um lado, nas camadas desprotegidas
economicamente, o revival religioso de seitas e igrejas eletrnicas; e, de outro, a imagem do
espetculo proporcionado pela mdia.
As mdias entram em cena e passam a fazer o que antes era papel da religio (contar
histrias, alimentar o imaginrio, oferecer promessas de felicidade). Na tentativa de um novo
encaixe do sentido, a ps-modernidade recorre matriz do sagrado. O sistema miditico
religioso desponta como manancial capaz de matar essa sede.
Constata-se, de forma paradoxal, como o desenvolvimento da tcnica tem contribudo
poderosamente para a crescente secularizao e desencantamento do mundo, mas serve tambm
para abrir novas formas de reencantamento do mundo na sociedade atual. O que, na verdade, est
ocorrendo que h um reencantamento do mundo, um retorno s dimenses comunitrias, que se
atualizam, contudo, pela mediao especfica das operaes miditicas.
78
WEBER, M. 1994. Economia e Sociedade. Fundamentos de sociologia compreensiva Vol. I. 3 ed. Braslia:
Editora UnB. Idem, 1979. Ensaios de Sociologia. Parte III. 4 ed. Rio de Janeiro: Zahar Ed. Idem, 1980. Textos
Selecionados. Coleo Os Pensadores. 2 ed. So Paulo: Abril Cultural. Idem, 1982. A cincia como vocao. In:
Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: Zahar. Idem, 2005. A tica protestante e o esprito do capitalismo.
Cadernos IHU, ano 1, N 3. Instituto Humanitas. So Leopoldo: UNISINOS. Pode verse tambm MURDOCK, G.
1997. The Re-Enchantment of the World. Religion and the Transformations of Modernity. In: HOOVER, S., &
LUNDBY, K., 1997, Rethinking Media, Religion and Culture. London: Sage Publications, p. 85 101.
79
Podemos citar entre muitos outros: LENOIR, F. 2003. Ls mtamorphoses de Dieu. La nouvelle spiritualit
occidentale. Paris VI: ditions Plon. Idem. 2005. Dieu dans tous ses tats. In: Le Monde des Religions. N 13,
sept/oct. Dossier spcial: Pourquoi le XXIe. sicle est religieux?. Paris, p. 16 17. DBRAY, R. Lhomme cartel.
In: Le Monde des Religions. N 13, sept/oct. Dossier spcial: Pourquoi le XXIe. sicle est religieux?. Paris.
46
Neste sentido, muito importante abordar o conceito de comunidade considerando a sua

dupla insero material e simblica, enquanto objeto, mas tambm como processo. Uma
comunidade sempre algo concreto que acontece dentro de uma delimitao geogrfica, mas
tambm um processo comunicativo de negociao e produo de sentido.
No podemos compreender o processo de surgimento de comunidades de pertena como
colchas fechadas, apartadas dos contextos socioeconmicos, culturais e dos processos de
reconfigurao da sociedade contempornea.
Como sabemos, o advento dos meios de comunicao de massa, h cerca de um sculo, deu
incio a uma dinmica de mudana e de evoluo dos modos de interao da sociedade mediadas
por tecnologias miditicas. Por um lado, produz uma extrema fragmentao dos cdigos culturais
que se combinam multiplicidade de estilos e formas de sociabilidades fluidas, efmeras
dispersas pouco comprometidas com os projetos coletivos. Por outro, assistimos ao
ressurgimento de comunidades baseadas em etnias, religio ou enclaves culturais.
J advertia Andr Lemos a respeito do ciberespao, como um novo ambiente que cria uma
nova relao entre a tcnica e as novas comunidades, lugar este onde se encontram as culturas e
os novos modos de pensar, de agir, de sentir.80
Ou seja, um leque de concepes originais vinculadas compreenso de comunidade foi
sendo ampliado e se percebe hoje a pluralidade de acepes com que vm sendo trabalhadas:
Comunidade
80
imaginada,81
Comunidade virtual,82
Comunidade de apropriao,83
LEMOS, Andr. Cibercultura tecnologia e vida social na cultura contempornea. Porto Alegre: Sulina, 2002.
ANDERSON, Benedict. Noo e conscincia nacional. So Paulo: Ed. tica, 1989.
82
Quando falamos em Comunidade virtual percebemos que o assunto desperta interesse a muitos setores da
sociedade. Em matria do Fantstico do dia 31 de agosto revela que muitas empresas do pas esto de olho, antes de
contratar um funcionrio, quais as comunidades virtuais que os candidatos mantm relacionamentos: Diga-me
quais as comunidades virtuais que voc frequenta e eu te direi se a vaga sua. A reportagem diz que existem
milhares de comunidades estranhas na internet como: Comunidade bebo porque lquido, Comunidade de
arokcia, Comunidade de pessoas que tm preconceito, Eu odeio trabalhar. Um exemplo de um funcionrio que
perdeu a vaga do emprego porque revelou numa comunidade virtual que no gostava de trabalhar na segunda-feira.
Tambm revela o outro lado de um candidato que conseguiu emprego por meio de uma comunidade virtual
mostrando que tinha uma boa formao acadmica, gostava de ler e falava vrias lnguas. Conf. LEMOS, A. As
estruturas antropolgicas do ciberespao. In textos. Salvador, FACOM, n. 35, 1996; LEVY, Pierre (1997).
Cyberculture. Paris: Odile Jacob.
83
OROZCO GMEZ, G. Los caminos de la recepcin. Mxico: Rev. Signo y pensamiento, Nmero 29, 1996.
81
47
Comunidades hermenuticas,84 Comunidade e o estar-junto social,85 Comunidade e

segurana.86
impossvel compreender os processos miditicos da religio sem uma anlise mais
cuidadosa das relaes entre os campos sociais nos seus aspectos tericos. Essas relaes trazem
elementos para que possamos entender os novos processos de produo e de gesto do simblico
e, particularmente, o papel dos processos tcnicos e discursivos para suas construes e seus
engendramentos dos novos grupos de pertena.
2 Transformaes: da comunidade aos campos sociais e, depois, os atores
Neste segundo captulo, gostaramos de abordar as transformaes que ocorreram da
comunidade aos campos sociais. Neste sentido, os conceitos que foram se redefinindo sobre
comunidades so importantes para chegarmos ao conceito de campo, noes que remetem a
espao de regulao, de reduo de complexidades, de controle dos sentidos. Assim, cada campo
opera no seu interior as suas prprias regulaes, restries, supresses, excluses e interdies, a
sua articulao com a sociedade.
Tais processos so atribudos modernidade tardia, os processos miditicos operados pelo
campo das mdias. Nestes termos, as relaes entre os campos miditico e religioso constituem-se
a partir de inmeras e complexas aes que podem ser descritas e compreendidas tomando-se os
conceitos de campos sociais e de midiatizao.
O surgimento dos campos sociais ocorre a partir de um processo de secularizao do qual
resulta a autonomia dos diferentes domnios da experincia e que acaba organizando a
constituio de campos de saberes especficos. Assim, a secularizao uma caracterstica da
modernidade.87 Seu incio histrico marcado pela rejeio de antigos estatutos de
84
MARTIN-BARBERO, 1994. Amrica Latina e os anos recentes: o estudo da recepo em comunicao social;
2002.
85
TOURAINE, Alain. Podemos viver juntos? Iguais e diferentes. Petrpolis: Ed. Vozes, 1998.
86
BAUMAN, Zygmunt. Vida lquida. Ediciones Paids Ibrica: Albino Santos Mosquera, 2006; Comunidade: a
busca por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
87
Domingos Nandi, na sua Tese de Doutorado: Missa catlica o (des)encontro de duas lgicas no processo de
midiatizao da ritualidade da celebrao eucarstica. PPG de Comunicao da Unisinos, 2005, observa que tanto a
modernidade como a ps-modernidade no abandonam a religio, mas fomentaram o abandono das grandes religies
institucionalizadas, para darem passagem a manifestaes religiosas de todo tipo, comeando por prticas pags e
conservadoras integristas, at chegar ao fanatismo. Nessa direo, o autor afirma que o retorno ao sagrado se
48
relacionamento instituies-mundo, que se estendiam a esta tutela das organizaes sociais.

Segundo Berger,88 a secularizao um processo pelo qual setores da sociedade e da cultura
passam a disputar o poder das instituies e smbolos religiosos. A formao dos campos sociais
realiza-se num quadro genrico de organizao e diferenciao da atividade humana.89
Nessa perspectiva terica, h uma recuperao do processo de secularizao situado no
desenvolvimento da modernidade, que indica para o surgimento dos campos sociais em termos de
sua autonomizao, ao considerar, sobretudo, os diferentes domnios da experincia que
engendrou a constituio de campos de saberes especficos. A instituio religiosa sofre um
declnio, passando no ser mais referncia fundamental na orientao dos sujeitos que buscam
outras formas de adaptao social e cultural nas sociedades modernas, deixa de ser o quadro
unificador da experincia. Portanto, o processo de autonomizao e legitimao dos campos
sociais que passam a regular a experincia na modernidade.
Portanto, na medida em que a religio deixa de ser o quadro unificador e homogeneizador
da totalidade da experincia, estabelece-se um processo secularizante de autonomizao dos
diferentes domnios e das diferentes dimenses da experincia.
Nesses termos, com os processos de secularizao em curso, a competncia dos campos no
mais s pragmtica, mas tambm discursiva, e se realiza atravs do trabalho de especialistas e
de profissionais de diversos campos que vo cristalizando seus saberes e constituindo a sua
simblica especfica.
Na verdade, quando o mundo vai se complexificando essa noo ampla de comunidade
vai se especializando em campo. E, neste sentido, a sociedade vai se constituindo a partir de um
conjunto de espaos e interaes, relativamente autnomos, no subordinados a lgicas sociais
nicas. Cada um destes espaos constitui um campo especfico: econmico, poltico, religioso,
miditico e tantos outros.
conjugaria muito mais com uma revivescncia saudosa da espiritualidade intimista, subjetivista e devocional dos
cristos pr-conciliares, cujo modelo estaria nas prticas religiosas da Idade Mdia. p. 47.
88
BERGER, Peter Ludwig. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Paulo: Paulus,
1985.
89
ESTEVES, Joo Pissarra. A formao dos campos sociais e a estrutura da sociedade moderna. In: ________. A
tica da comunicao e os media modernos. Legitimidade e poder nas sociedades complexas. Fundao Calouste
Kulbenkian. Junta Nacional de Investigao Cientfica e Tecnolgica, 1998.
49
Nesses campos estruturam-se foras objetivas que formam uma configurao relacional,
dotada de uma fora gravitacional prpria, capaz de impor sua lgica a todos os agentes que nela
penetram. Assim, ao reconhecer a existncia do campo religioso percebemos nveis de
funcionamento, nveis de prticas e nveis de interaes com os demais campos sociais.
Em funo da ascenso da midiatizao, da perda de fora das instituies e do afloramento
da economia do sensvel, a tcnica articulada com a emoo emerge um novo modo de
funcionamento da comunidade religiosa.
O reencantamento do mundo um fenmeno causado, de um lado, pelo cansao do
modelo de representao em que as pessoas no se sentem mais representadas pelas antigas
mediaes e, de outro, pela emergncia do fenmeno da tcnica favorecendo as novas formas de
tecnointerao e as expresses religiosas.90 A presena dos dispositivos tecnolgicos realiza
diferenas de outra ordem, ou seja, da ordem da midiatizao.
A mdia passa a ser um dispositivo a promover novas formas de organizao que
transformam os antigos modos de agir das instituies, em suas polticas e estratgias de
reconhecimento, na medida em que essa nova realidade de fluxos e redes faz emergir, por
exemplo, a nova comunidade religiosa, centrada na presena do protagonismo tcnico-simblico.
As Igrejas estruturam suas estratgias em torno de ofertas discursivas miditicas que
respondam s necessidades do aqui e agora, que procuram uma forma mgica de resolver os
problemas das pessoas, onde a beleza substitui a verdade; a doutrina, a moral; e o compromisso, o
contato; a oratria racional e os objetos so ressignificados em uma nova dimenso de pertena a
uma comunidade concreta.
A vivncia da religio motivada por uma recolocao do processo emocional em torno de
situaes fsicas como acampamentos, estdios, onde novas aglomeraes descobrem formas de
exercitar a religio.
90
SODR, Muniz. Antropolgica do espelho: uma teoria da comunicao linear e em rede. Petrpolis, Rio de
Janeiro: Vozes, 2002, p. 23.
50
Neste sentido, a comunidade religiosa como campo sofre uma atualizao nas suas
formas de interao, nos seus ritos, que hoje, chegou at a Second Life na sua maior
experimentao tecnolgica. A especificidade da vivncia dessa comunidade construda por
meio do atravessamento de suas prticas pela presena de afetaes de outros campos, prticas
essas que so dinamizadas por dispositivos sincrticos.91
A dvida de Weber quanto emergncia da modernidade com seu desencantamento do
mundo no significava o fim da religio, mas o incio de um novo processo que abre a
sociedade moderna multirreligiosidade, seja de ponto de vista individual seja coletivo. Nesta
esteira weberiana impossvel viver num mundo desprovido de crenas, onde as velhas igrejas
parecem depender agora muito mais das estratgias de produo de sentido miditico do que de
suas prprias e tradicionais formas de permanncia.92
Como nos referimos antes, embora convivessem com a crise de comunicao das religies
em sua sociedade, Durkheim, Max Weber,93 Berger94 previam que surgiriam outros sistemas que
conseguiriam se comunicar novamente com o homem ps-moderno. Com isso, eles afirmam a
impossibilidade do fim da religio, tanto na vida privada e mais ainda na vida pblica.
Na verdade, existe um retorno a essa velha comunidade para um formato dos novos
ajuntamentos. nos templos miditicos onde ocorrem novas aglomeraes, comunidades
estticas emocionais, na busca de outros rituais e novas modalidades de prticas de
religiosidade.95
As noes de tempo e espao sofrem alteraes radicais nos dias de hoje. Os espaos onde
so produzidas as prticas recebem atravessamentos de novas temporalidades. Quem faz com que
tempo e espao se redesenhem como fluxos essa complexificao que as tcnicas vo tomando
na sociedade atual.
91
Veremos mais adiante que o dispositivo tcnico, social e discursivo.

WEBER, M. 1994. Economia e Sociedade, op. cit.
93
WEBER, Max. A cincia como vocao. In: Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: Zahar (1982).
94
BERGER, Peter & LUCKMANNL, Thomas. A construo social da realidade. Petrpolis: Vozes, 1999. O texto
expressa a ideia de que no h condies para prever o que vai acontecer ao sugerir que um prximo surto religioso
possa ocorrer entre os desencantados ps-modernos.
95
FAUSTO NETO, A. A Igreja Domstica. Estratgias Televisivas de Construo de Novas Religiosidades. In:
Cadernos IHU, ano 2, n 7, 2004a. So Leopoldo: UNISINOS, p. 6.
92
51
Os campos, ento autnomos, com seus saberes especficos, procuram impor, segundo
Rodrigues,96 seus quadros prprios de sentido em ordem da regulao da experincia dos sujeitos.
nesse contexto que emergem os saberes especficos, ainda que alguns campos se apresentem
com mais autonomia do que outros. A fundamentao racional da experincia moderna est
associada s novas modalidades do saber, um saber moderno especializado com uma nova
explicao dos fenmenos; da, o surgimento da figura do especialista,97 substituindo o sbio das
sociedades hierrquicas e tradicionais.
O campo se define como o locus onde acontecem embates entre os atores ou agentes para
estabelecerem o monoplio sobre a espcie peculiar do capital pertinente ao campo sempre em
torno de interesses especficos que caracterizam a rea em questo.
Cada campo social se institui, assim, a partir de processos rituais especficos, mediante
encadeamento de discursos e gestos publicamente visveis, desenrolados em espaos e
temporalidades prprios, dotados, pelo geral, de uma fora simblica especfica do campo que os
apropriou.
Os campos sociais possuem caractersticas intrnsecas e regras especficas para seu
funcionamento, pois so dotados de funes e de normas que orientam suas aes e o constituem
como tal, por meio de marcas discursivas prprias.
Esta diferenciao se estabelece pela competncia e legitimidade do campo para criar,
impor, manter, sancionar e restabelecer os valores e as regras, tanto constitutivas como
normativas, que regulam um domnio autonomizado da experincia.98 Ou seja, um campo social
resultado da racionalizao e autonomizao de um determinado domnio da experincia e se
consolida na medida em que estabelece suas prprias condies de existncia tanto constitutivas
como normativas que o regulam.
Nesse processo, cada campo social estabelece as suas prprias fronteiras de diferenciao
dos demais, ao mesmo tempo em que define os modos de visibilidade diante da sociedade. Uma
96
DUARTE RODRIGUES, Adriano. A emergncia dos campos sociais. In: REVAN, Raimundo Santana (Org).
Reflexes sobre o mundo contemporneo. Teresina: UFPi, 2000, pp. 189-198.
97
Grifo meu.
98
DUARTE RODRIGUES, Adriano. A emergncia dos campos sociais..., op. cit.
52
compreenso do campo a partir de uma energia que se cria, recria, propaga e colocada em
tenso a partir de trocas e de relaes que so constantemente alternadas e transformadas.99
Cada campo possui suas prprias normas e regimes de funcionamento, e intensidade
consoante os lugares e os momentos das conjunturas sociais. O ritmo de funcionamento de cada
campo tanto mais intenso e acelerado ou ento quanto mais a sua fora se encontra contrariada.
no decorrer da acelerao do seu ritmo de funcionamento que um campo social se formaliza e
aumenta a sua visibilidade simblica. 100
Ao participarem da luta, os agentes do campo dominantes e dominados contribuem para
a reproduo do jogo e reafirmam tacitamente as regras. Mesmo as estratgias de subverso
permanecem dentro de certos limites, de modo que no colocam em questo os prprios
fundamentos do jogo, o pedestal de crenas ltimas sobre as quais repousa o jogo inteiro.101
Neste sentido, a visibilidade de suma importncia para que um campo social imponha ao
conjunto da sociedade a lgica que constitui a sua especificidade a partir do modo de agir e
defenda a sua legitimidade perante esta sociedade e os demais campos sociais. esse processo
especializado na regulao dos valores da publicidade a que Rodrigues atribui o nome de campo
das mdias.
Na definio de Adriano Rodrigues, o termo campo no pode ser entendido num sentido
espacial, mas energtico, maneira da fsica, que fala de campo de foras para designar a tenso
gerada pelo confronto entre polos de sentido oposto.102 Cada campo social, ao pretender regular
um determinado domnio da experincia, delimitando um quadro prprio do sentido, confronta-se
com outro, resultando numa tenso que se gera e se manifesta na fronteira entre campos de
legitimidade. Isso implica dizer que os campos procuram impor aos outros campos sociais os seus
quadros prprios de sentido de acordo com o seu domnio da experincia. Assim, o que
valorizado num campo pode no s-lo noutro.
99
Idem.
DUARTE RODRIGUES, Adriano. 2001. Estratgias da Comunicao. Questo comunicacional e Formas de
Sociabilidade. 3 edio. Lisboa : Editorial Presena.
101
BOURDIEU, Pierre. Questes de Sociologia. Traduo de Jeni Vaitsman. Rio de Janeiro. Marco Zero. 1983.
102
DUARTE RODRIGUES, Adriano. A emergncia dos campos... , op. cit.
100
53
Rodrigues, porm, distingue os conceitos de espao, de esfera e de dimenso pblicos. O

espao pblico se caracteriza pelo conjunto dos territrios abertos, onde todas as pessoas podem
circular e que no propriedade nem de indivduos nem de entidades particulares. Exemplo de
espao pblico so as estradas e praas. A esfera pblica tem a ver com o conjunto dos discursos
e das aes que se relacionam com o domnio da experincia de cada um e que interferem com a
experincia da interao e da sociabilidade.
A dimenso pblica compreende a relao que um campo social mantm com os demais
campos sociais. A dimenso pblica corresponde, portanto, noo de interface entre os
diferentes campos sociais.103 Ou seja, esta interface no se restringe ao espao pblico, mas
atravessa, por exemplo, o territrio privado da vida domstica, de modo que tambm ali h
dimenses pblicas polticas, econmicas, religiosas e tantas outras.
Dessa forma, os campos sociais se estabelecem com relao esfera pblica, baseados em
caractersticas de autonomia, legitimidade e formalizao, prprias da modernidade onde
surgiram, adquirindo processualmente seu respectivo regime de funcionamento, desenvolvendo
funes expressivas, prticas rituais e visibilidade simblica especficas, por meio de
modalidades estratgicas de entreajuda e conflito entre eles.
O fato de gerir um domnio especfico da experincia no garantia de que as aes sejam
autnomas, pois h codeterminaes entre os campos com os quais se estabelecem relaes. Os
campos sociais funcionam atravs de dilogos numa esfera complexa em que h uma rede de
interaes, negociaes, agenciamentos, disputas, trocas, codeterminaes.
Os conceitos de campo e de habitus so centrais para explicar o modo como Bourdieu
compreende a sociedade. Segundo ele, o habitus um sistema de disposies adquiridas pela
aprendizagem implcita ou explcita que funciona como um sistema de esquemas geradores.104
Ao aceitar o jogo, os agentes acabam fazendo um conjunto de disposies durveis que
constituem um sistema de esquemas de percepo, de apreciao e de ao, ou seja, um
103
104
DUARTE RODRIGUES, Adriano. A emergncia dos campos... , op. cit.

BOURDIEU, Pierre. Questes de Sociologia..., op.cit.
54
conjunto de conhecimentos prticos adquiridos ao longo do tempo que nos permitem perceber e
agir e evoluir com naturalidade num universo social dado.105
Na sua teoria, Bourdieu acentua a dinmica socioantropolgica dos campos sociais,
interessado no sentido da ao social. Para o autor, nas relaes entre os campos, h dominantes e
dominados, h relaes constantes, permanentes, de desigualdade, que se exercem no interior
desse espao que tambm um campo de lutas para transformar ou conservar este campo de
foras.106
Conforme escreve Antnio Fausto Neto, a construo da prpria existncia de um campo
passa, sim, por sua forma de poder, mas se v permeada por vrias outras formas de poderes de
racionalidades de regimes de verdades de dispositivos etc., que se entrecruzam, se
codeterminam, guardando ainda certas possibilidades de autonomia.107
Os campos, portanto, so territrios de foras, tenses e disputas. Para Fausto Neto, os
campos sociais esto, pois, em relao uns com os outros, sendo que neste jogo da mediao
que eles atualizam suas relaes de fora e suas formas de poderes. Esta multiplicidade de
relaes se realiza em meio a pulverizaes de experincias, que fazem com que os diferentes
campos sociais deixam de garantir por seus prprios meios as condies de sua legitimidade.
No entanto, mesmo possuindo especificidades diferentes, os campos sociais precisam uns
dos outros para se manter conectados e tambm para constituir a prpria realidade social. a que
Esteves108 percebe o dilogo como um dos elementos essenciais na constituio e funcionamento
dos campos sociais.
Isso leva a considerar a ao social na perspectiva da discursividade, ou antes, como ao
comunicativa, de modo que as relaes entre os campos se deem, preponderantemente, no mbito
dos discursos. Nesse sentido, um campo se define tambm por sua formao discursiva. Escreve
105
LOYOLA, Maria Andra. Pierre Bourdieu. Entrevistado por Maria Andra Loyola. Rio de Janeiro: Eduerj. 2002.
BOURDIEU, Pierre. Sobre a Televiso a influncia do jornalismo e os Jogos Olmpicos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1997.
107
FAUSTO NETO, Antnio. A pesquisa vista de dentro de casa: (Ou reflexes sobre algumas prticas de
construo de objetos de pesquisa em comunicao. In: Weber, Maria Helena et. al. (Org.). Tenses e objetos: da
pesquisa em comunicao. Porto Alegre: Sulina, 2002.
108
ESTEVES, Joo Pissarra. A tica da comunicao..., op. cit.
106
55
Esteves que a complexidade social resulta do prprio processo geral de racionalizao e traduzse, no plano da vida cotidiana, pela diversidade de orientaes da ao postas disposio dos
indivduos. 109
Esteves refora que no plano da ao social, portanto, que a complexidade atinge a sua
expresso mais sensvel: a determinao das condutas individuais no uma questo puramente
pessoal e os agentes sociais tm absoluta necessidade de encontrar formas de coordenao das
suas aes o que torna o meio social altamente complexo.110
Conforme adverte Esteves, a noo de campo social devedora da noo de subsistema da
sociedade, mas no se reduz a ela: pretende dar conta de um estgio mais adiantado de
diferenciao social.111 Esteves refora que, nas sociedades tradicionais, as relaes sociais eram
constitudas pela religio, pela etnia e pela territorialidade. Na sociedade moderna, estes
mecanismos perdem eficcia e so em grande parte substitudos por novos mecanismos de
solidariedade, baseados em funes econmicas, polticas e na livre associao entre indivduos,
que criam maiores possibilidades de diferenciao interna e de pluralizao da sociedade, isto ,
formas de viver em comunidade mais complexas.
Esteves refora tambm que a formao de um campo social d origem a um fluxo regular
de relaes sociais, em torno das quais se estabelece a ordem normativa do prprio campo. Um
campo social, portanto, possui uma estrutura prpria (valores, normas, coletividades e papis),
que afirma a sua individualidade e especializao, ao mesmo tempo em que contribui para o
reforo da sociedade o sistema da sociedade global.
J o campo das mdias, com seu carter estruturador na vida social, emerge na segunda
metade do sculo XX e alcana sua consumao a partir da dcada dos anos oitenta, com os
avanos acelerados da tecnologia e dos novos dispositivos tcnicos de informao e
comunicao, dentro de um contexto de secularizao crescente da sociedade.
O campo das mdias , assim, uma instituio fluida e disseminada pelo conjunto do tecido
social, com legitimidade vicria ou delegada, quer dizer, sua legitimidade resultante de um
109
ESTEVES, Joo Pissarra. A formao dos campos sociais..., op. cit.

Idem
111
Idem, p. 125.
110
56
processo de autonomizao e delegao de uma parte das funes de mediao dos outros
campos sociais, mediante sutis mecanismos de apagamento e obliterao de seus valores
especficos. Nesse sentido, funciona segundo os objetivos e interesses dos diferentes campos,
atravs de modalidades de cooperao e reforo de sua legitimidade, ou de conflito e acelerao
das suas divergncias e antagonismos.
O que ocorre que de um lado os campos tm autonomia relativa, mas ao mesmo tempo
esto interagindo com dinmicas com outros campos sociais. E neste sentido, uma forma de
funcionamento da comunidade religiosa se estrutura em torno de dinmicas, no stricto sensu
religiosas, mas dinmicas tecnomiditicas.
a partir da que comeamos entender a emergncia de novas comunidades. Na verdade,
existe uma ao de processos miditicos no interior de um campo, chamado de campo religioso
reconfigurado e dando a ele uma nova forma de existncia. Uma ateno especial s novas
maneiras em que os fiis nesse campo esto aderindo.
A reconfigurao do processo comunicacional, na sociedade contempornea dos campos,
pela tendncia virtualizao das relaes humanas, excitao de todos os sentidos,
provocao de todos os desejos em que em primeiro lugar colocado o envolvimento sensorial.
Eliseo Vern aponta que un mdio de comunicacin social es un dispositivo tecnolgico
de producin-reproducin de mensajes asociado a determinadas condiciones de produccin y a
determinadas modalidades (o prticas) de recepcin de dichos mensajes.112 Dessa forma, o meio
subentende a articulao de uma tecnologia de comunicao com diferentes prticas, tanto no
sentido da recepo como da produo.
A sociedade em que vivemos no s a comunidade mediada pelos meios, mas a
sociedade permeada por processos e tcnicas miditicas. Uma existncia na ambincia da
midiatizao. Ao referir-se s transformaes sociais viabilizadas pelas tecnologias, Sodr lembra
que a mdia e as tecnologias de comunicao produzem transformaes importantes no modo de
presena do indivduo do mundo contemporneo. Aponta que a metfora do espelho deve ser
entendida como um ordenamento cultural da sociedade em que as imagens deixam de ser
112
VERN, E. Esquema para el anlisis de la mediatizacin. Revista Di-logos de la Comunicacion, n. 48, 1997.
57
reflexos e mscaras de uma realidade referencial, para se tornarem simulacros tecnicamente

autorreferentes. 113
Dessa forma, o nicho miditico no simples cpia ou reflexo, mas implica em uma forma
nova de vida, um novo espao e, portanto, outros parmetros para a constituio das identidades
pessoais e coletivas. O autor contribui para justificar o potencial da mdia que abordamos nessa
tese, o de transformao dos modos de relacionar-se em sociedade e de modificao da prpria
realidade vivida, na constituio de novos grupos de pertena.
As estratgias de organizao do contato, hoje, passam pela expresso e por uma
sensibilidade do afeto. Uma nova experincia em que o sujeito no mais um corpo que pode
ser posto a trabalhar (...) dessa vez a alma que posta a trabalhar, e o corpo, a mquina so seu
suporte.114 Assim, ao invs de uma sociedade definida exclusivamente pela fora econmica,
emerge uma comunidade centrada no afeto, na sensibilidade mais do que em qualquer
fundamento de carter tico-racionalista. No lugar de uma comunidade argumentativa e
consensual, produtoras de normas e sentido, emerge uma comunidade afetiva, de base esttica,
onde a paixo dos sujeitos mobiliza a discursividade das interaes.115
Segundo Sodr, o ethos de hoje se deixa ver como a conscincia atuante e objetivada de um
grupo social onde se manifesta a compreenso histrica do sentido da existncia. No se trata de
um mero estar-juntos, entendido como aglomerado fsico de individualidades, e sim da condio
de possibilidade de uma vinculao compreensiva. O comum a sintonia sensvel das
singularidades, capaz de produzir uma similitude harmonizadora do diverso. 116
Uma comunidade afetiva mantida em torno de situaes de partilha coletiva de vozes e
sensaes. Como se refere Mario Perniola: justamente no plano do sentir que a nossa poca
exerceu o seu poder.117 No existe mais qualquer distino radical entre razo e afeto, inteligvel
e sensvel, em que pensar e sentir emergem de um mesmo ato.
113
SODR, Muniz. Antropolgica do espelho.., op. cit.

SODR, Muniz. As estratgias sensveis: afeto, mdia e poltica. Petrpolis: Vozes, 2006.
115
Idem.
116
Idem.
117
PERNIOLA, Mario. Do Sentir. Presena, 1993, p. 11.
114
58
A produo do vnculo passa por meio do sensvel visando uma forma de poder. O mais
importante persuadir, emocionar, abrir os canais dos sentimentos do interlocutor por meio dos
apelos. A mdia no mais um mero instrumento de registro de uma realidade, e sim um
dispositivo de produo de certo tipo de realidade espetacularizada produzida pela excitao dos
sentidos. Com a mdia, o sismgrafo e o sismo so a mesma coisa.118
Uma realidade de ordem mais afetiva do que racional, mais persuasiva do que disciplinar
so as formas privilegiadas na realidade miditica. A televiso fala ao corpo e no mente. O
atestado de beleza garantido por uma comunidade abstrata, isenta de contedos psicolgicos,
mas aberta ao jogo das faculdades de entendimento e de imaginao.119
Os campos desenvolvem prticas que visam afetar outros campos e os indivduos. Os
processos de afetao da midiatizao, que veremos mais adiante, so processos que afetam tanto
os campos entre si como os indivduos. Na verdade, o que vai gerar a comunidade de
pertencimento so as relaes dessa complexidade entre campos, os dispositivos, as interaes
entre os atores. Em ltima anlise, o que as estratgias afetam e interpelam so os indivduos.
Neste sentido, as estratgias visam convenc-los para um novo indivduo, um novo ajunte, uma
nova militncia.
Por meio de negociaes, codeterminaes, trocas e operaes singulares de seus
dispositivos tecnossimblicos, o campo miditico realiza as suas mediaes especficas,
garantindo visibilidade e legitimidade aos campos sociais. A mdia implica uma nova
qualificao de virtualizao da vida, e seu desenvolvimento possibilita uma terceira natureza
humana, que denomina bios virtual.120 As tecnologias comunicacionais so identificadas como
dispositivos geradores de real, com ambincia prpria, ao invs de meros canais de informao.
Para Muniz Sodr, o bios miditico mais do que o conjunto de atribuies e competncias
tcnico-profissionais de um campo, porque se trata de uma forma de vida duplicada,121 que
118
SODR, Muniz. As estratgias sensveis..., op. cit.

Idem.
120
Para Muniz Sodr, As estratgias sensveis, op. cit., retoma o conceito aristotlico de bios como esfera existencial
ou vida tico-social organizada no interior da polis, distinta da zo, que vida natural. Segundo o autor, o bios
miditico uma transformao tcnica do espao-tempo, adequada s novas estruturas e configuraes da vida
social.
121
Idem.
119
59
engloba o profissional e seu pblico, instaurando um novo tipo de relacionamento com o real. O
autor avana quando afirma que o bios virtual uma espcie de comunidade afetiva de carter
tcnico e mercadolgico, onde impulsos digitais e imagens se convertem em prtica social.122
Nas grandes aglomeraes religiosas, transmitidas pela televiso, a emoo est a servio
da produo de um novo tipo de identidade coletiva. As pessoas so levadas a viver virtualmente,
no espao da televiso, o que chamamos de uma comunidade miditica de sentido. Neste caso,
o contato mais do que simplesmente visual, mas uma interao dos sentidos a partir de
imagens colocadas na tela. A sensao fsica de estar compartilhando dos mesmos sentimentos
das outras pessoas que esto distncia uma experincia ttil, no visual.
Para Sodr, as pessoas no se instituem mais como meros espectadores, e sim como
membros participantes de uma ambincia que deixa de funcionar na escala tradicional do corpo
humano para adequar-se afetivamente pela imerso na mdia. Uma nova forma de vida feita de
fluxos de imagens que reinterpretam continuamente com novos suportes tecnolgicos as
representaes tradicionais do real. 123
Dentro da perspectiva expressa, Martn-Barbero reitera a premissa de que no lugar do
contato fsico, a sociedade muda quando a mediao tecnolgica da comunicao deixa de ser
meramente instrumental para se converter numa dimenso estrutural da prpria sociedade. Pues
la tecnologia remite hoy no a la novedad de unos aparatos sino a nuevos modos de percepcin y
de lenguaje, a nuevas sensibilidades y escritura.124 Para o autor, o que as tecnologias introduzem
na sociedade de hoje, no uma quantidade maior de novas mquinas, mas um novo modo de
relao entre os processos simblicos de produo e distribuio de bens e servios.
O que estamos discutindo que os campos sociais, os campos das mdias e os processos
miditicos so dimenses importantes para entender a emergncia da nova comunidade de
pertencimento e os processos miditicos. A compreenso e interpretao do religioso e do
miditico como campos sociais com particular pertinncia comunicacionais, estruturados e
estruturantes de sentido na sociedade.
122
Idem, p. 99
124
MARTN-BARBERO, Jess. La educacin desde..., op. cit., p. 80.
123
60
O que ocorre que na atualidade os campos do religioso e do miditico so mais

complexamente relacionais. Tanto o campo da mdia como o campo religioso esto sendo
exigidos pelas aceleradas inovaes tecnolgicas e as rpidas mudanas socioculturais, ao
redefinir suas estratgias, seus discursos, suas posies. Acreditamos que da que resultam os
processos que pem a comunidade de pertencimento em movimento.
O novo ambiente tecnomiditico tem se configurado como um espao privilegiado para
uma ressignificao da religio e do religioso nos dias atuais. O impacto de uma emisso na
televiso no acaba no seu final. Pelo contrrio, a mensagem continua em circulao, apropriao
e interao nas prticas simblicas dos seus pblicos.
Assim, quando entendemos os campos das mdias e o conceito midiatizao como um
processo, reconhecemos que o processo sempre social e relacional. reconhecer que os
processos socioculturais e miditicos no so uniformes, mas sim dialticos, heterogneos,
instveis e mudam rapidamente de configurao de acordo com a realidade em que se encontram.
So processos caracterizados pela tenso constante entre a velocidade das mudanas tecnomercadolgicas e as mudanas socioculturais.
Nesse novo ambiente, a compreenso do conceito de midiatizao pertinente para se
perceber os fenmenos que envolvem a transformao e a reorganizao das prticas religiosas
na emergncia de uma nova comunidade de pertencimento. Est surgindo um novo modo de ser
comunidade, representado pela midiatizao da sociedade.125
3 A midiatizao e as novas formas de organizao social
A pesquisa centra a ateno sobre o papel do campo miditico e dos seus processos de
construo das novas comunidades de pertencimento. Neste captulo, vamos mostrar o papel dos
processos de midiatizao para a construo das novas formas de organizao social. No
ficaremos no conceito clssico de organizao social, mas numa viso que resultante dos
processos sociotcnicos de transformao do mundo da vida, de articulaes de novas formas de
vnculos dos indivduos, e no papel que tm os novos protocolos tcnicos miditicos para a
125
GOMES, Pedro Gilberto. 2008. Midiatizao e processos sociais na Amrica Latina. Organizadores: Antnio
Fausto Neto, Pedro Gilberto Gomes, Jos Luiz Braga e Jairo Ferreira, So Paulo: Paulus (Coleo Comunicao).
61
construo de um conceito de comunidade de pertencimento.

nesse novo ambiente que se desenvolve outra comunidade: no passado, dita como
comunidade emocional; e hoje, por aquilo que classificamos por comunidade de
pertencimento. Atualiza-se o diagnstico dos templos miditicos onde concorrem novas
aglomeraes, na procura de novas modalidades de prticas de religiosidade. Essas novas
comunidades de pertencimento transformam as relaes das comunidades reais en su inscripcin
en un tiempo y un espacio abstractos y la traduccin abstracta de la socializa como lo social.126
A midiatizao um grande ambiente em que h cruzamento de aes, principalmente pelo
trabalho dos dispositivos miditicos e suas operaes sobre o funcionamento das prticas
religiosas. Parece ser necessrio, ento, estabelecer, nesse mbito, um dilogo com autores que
so importantes e onde vamos abord-los para discutir com eles sobre essas questes. Alguns
fazem reflexes macroanalticas, como o caso de Bauman e Giddens, e outros so especficos
da comunicao ao trabalhar com os mecanismos de comunicao, como o caso de MartnBarbero, Adriano Rodrigues e Lasch Scott. Mas, de modo especial, dialogamos com o processo
de midiatizao da sociedade a partir de Muniz Sodr, Eliseo Vern, Fausto Neto, Pedro Gilberto
Gomes, Octvio Ianni, Manuel Castells e Dominique Mehl.
Na verdade, samos da comunidade, passamos agora para a sociedade e nos situamos na
comunidade de pertencimento resultante de uma reconfigurao que a tcnica tem na sociedade
contempornea. uma configurao de constituio de ambincias e de novas interaes. A
tcnica complexa, esgarada, passa a redesenhar o modo de ser dos campos sociais e dos seus
processos. E, consequentemente, a tcnica acaba redesenhando o campo religioso e suas prticas,
e pela sua ampliao, faz com que parte das prticas do religioso se vejam projetadas nas suas
conformaes.
Ou seja, as prticas miditicas afetam prticas sociais, e tambm as prticas miditicas
afetam de tal ponto as prticas religiosas trazendo-as para o seu ambiente, nas suas lgicas e nas
suas operaes. A comunidade de pertencimento se faz comunidade a partir desse novo ambiente.
126
SCOTT, Lasch. Formas tecnolgicas de vida..., op. cit.
62
No mundo em que vivemos, no incio do sculo XXI, as muralhas esto longe de ser slidas
e no esto fixadas de uma vez por todas; eminentemente mveis, parecem ser divisrias de
papelo que so colocadas segundo mudanas sucessivas de necessidades e caprichos.
Alternativamente, pode-se dizer que h hoje meadas de algodo onde ficavam as gaiolas de ferro
do tempo de Max Weber.
Foi-se a maioria dos pontos firmes e solidamente marcados de orientao que sugeriam uma
situao social que era mais duradoura, mais segura e mais confivel do que o tempo de uma vida
das comunidades tradicionais. Acabou a certeza de que nos veremos outra vez e de que
podemos supor que a sociedade tem uma longa memria e de que o que fazemos aos outros na
minha comunidade, hoje, vir perturbar no futuro.
As cidades tm sido lugares em que as pessoas estranhas convivem isoladas sem deixar de
ser estranhas umas com as outras. Os espaos pblicos so lugares em que os estranhos convivem
e constituem os traos da vida urbana. nesses espaos pblicos que a vida urbana, e tudo aquilo
que a diferencia, alcana sua mxima expresso. Son lugares en los que se descubren, se
aprenden y se practican por primera vez las maneras y los medios de una vida urbana
satisfactoria.127
O medo e a insegurana so aliviados pela preservao da diferena e pela possibilidade de
mover-se livremente pela cidade. A exposio com o diferente o que se converte com o tempo
em fator principal de uma convivncia feliz. As comunidades que se formam em torno desses
grupos de convivncia so comunidades instantneas prontas somente para o consumo imediato e
ao mesmo tempo inteiramente descartveis depois de usadas.
Para desenvolver esse conceito de comunidade da perspectiva de uma matriz histrica
sociolgica para uma vida lquida, nos valemos de Bauman, quando define a caracterstica
desse novo modo de se constituir da sociedade. Ele chama esses novos modos de constituir, na
sociedade em que vivemos de comunidade de aglomeraes momentneas.128
127
BAUMAN, Zygmunt. Vida lquida.., op. cit.

O conceito de aglomeraes momentneas de Zygmunt Bauman, mas ele busca essa definio de Kant
quando trabalha comunidade esttica. uma comunidade da representao, da forma e do sensrio.
128
63
O que ns estamos tratando aqui por comunidade momentnea a noo de

aglomeraes momentneas. Em funo da juno da tcnica, os ajuntamentos nos modos
clssicos de comunidade que vimos anteriormente acabam se fazendo por novas dinmicas de
espao e temporalidade. Existe uma reconfigurao nova de tempo e de espao que faz com que
essas aglomeraes momentneas funcionem de outra forma.
Neste novo ambiente, denominado de comunidade lquida, derretem-se as slidas
lealdades tradicionais, recolocando o espao/tempo segundo novas modalidades. As pessoas
navegam entre os extremos da individualidade e o sentimento pleno de pertencimento a um
coletivo. Uma batalha constante entre o desejo de liberdade e a necessidade de seguridade.
As pessoas sentem falta da comunidade porque sentem falta de segurana, qualidade para
um bem-estar; mas o mundo ps-moderno cada vez menos capaz de oferecer e mais relutante
em oferecer.129 Ele reconhece, quando se apoia em Ramond Willians, que a comunidade perfeita
sempre esteve como algo no horizonte. A comunidade segue sendo, na ps-modernidade, outro
nome do paraso perdido ou paraso ainda esperado.130 Afirma que a comunidade o tipo de
mundo que no est, lamentavelmente, a nosso alcance, mas no qual gostaramos de vir a
possuir.131
Mas Bauman tambm reconhece que h um preo a pagar pelo privilgio de viver em
comunidade e ele pequeno e at invisvel s enquanto a comunidade for um sonho. O preo
pago em forma de liberdade (...). A segurana e a liberdade so dois valores igualmente preciosos
e desejados que possam ser bem ou mal equilibrados, mas nunca inteiramente ajustados sem
atrito.132
Pela sua natureza, o estado de segurana precisa criar pessoas que se desapegam de seus
contedos objetivos e que, assim, modificam seu significado interno e externo para se tornarem
socialmente iguais. Cada qual s pode obter para si os valores de sociabilidade se os outros com
129
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: A busca por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
Idem.
131
Idem.
132
Idem.
130
64
quem interage tambm os obtenham. um jogo de faz de conta. Um faz de conta que todos so
iguais, e, ao mesmo tempo, faz de conta que cada um especialmente honrado.133
Para Giddens134, o isolamento existencial no somente uma separao do indivduo em
relao aos outros, mas uma separao entre o indivduo e os parmetros ticos necessrios para
se viver uma vida plena com dignidade. Assim, a ps-modernidade se caracteriza pela
desconfiana da razo e desencanto frente s promessas da modernidade. Uma valorizao do
subjetivismo, uma pluralidade de verdade e, ao mesmo tempo, o desmembramento da realidade
em fragmentos.
Segundo Bauman, graas capacidade advinda da tecnologia eletrnica, que podem ser
criados espetculos que oferecem uma oportunidade de participao e um foco compartilhado de
ateno a uma multido indeterminada de espectadores fisicamente remotos. A orientao opera
nestes dias mais pela esttica do que pela tica.135 Assim, seu principal veculo no mais a
autoridade tica dos lderes com suas vises ou dos pregadores morais com as suas homilias nos
templos fechados, mas o exemplo das celebridades vista. Uma orientao insinuada pela
indstria do entretenimento que atua pela seduo.
Uma nova organizao da sociedade em que aparecem nuevos modos de estar juntos.136
Nesta nova organizao parece se colocar a ideia de um retorno ideia weberiana de
comunidade emocional, que remete uma volta comunidade abolida pela sociedade moderna.
Assim, segundo Martn-Barbero, para dar cuenta de las hondas transformaciones que atraviesa
el nosotros, y la necesidad entonces de reintroducir lo sensible.137
As prticas de comunicao so constituidoras da vida social, de forma que se pode afirmar
que as mdias ocupam um lugar central na construo da sociabilidade contempornea. Nesse
sentido, entender a cultura do nosso tempo requer compreender a maneira como as comunicaes
tecnolgicas afetaram os modos de vida e as subjetividades na sociedade.
133
SIMMEL, Georg. Questes fundamentais da sociologia: indivduo..., op. cit.

GIDDENS, Anthony. Modernidade e identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor; 2002.
135
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana... , op, cit.
136
MAFFESOLI, M. El tiempo de las tribus: el declive del individualismo en la sociedade de masas. Barcelona,
Icaria, 1990.
137
MARTN-BARBERO, Jess. La educacin desde la comunicacin..., op. cit.
134
65
A insero social dos grandes aglomerados138 na vida contempornea implica, dessa forma,
indagar os diferentes contextos culturais nos seus processos de midiatizao, isto , nas relaes e
nas interconexes que processos miditicos constroem com a sociedade, com ela interagindo para
a construo do sentido. Isso significa considerar a mdia a partir do seu lugar estratgico, do
lugar do sujeito como ente pblico, aos modelos construdos, as prticas, os usos, as
apropriaes, todos os elementos importantes para interpretar os inter-relacionamentos sociais e
humanos, como um novo modo de presena do sujeito no mundo.139
Para Toni Negri, na passagem da produo fordista ao ps-fordismo emerge uma nova
experincia de explorao do homem.140 O que colocado em funcionamento pelo mercado a
prpria subjetividade das pessoas numa nova forma de mercado da produo de si. O autor
prope a noo de valor-afeto, que o valor da fora de trabalho definido como afeto. Todo o
valor controlado por um sistema de trocas, inclusive o valor do sujeito que o afeto.
No admira que, na ps-modernidade, a idade da contingncia consciente seja tambm a
idade da comunidade: da nsia pela comunidade, inveno e imaginao dos grupos de pertena.
O pesadelo das pessoas estar desenraizadas, sem documentos, sozinhas, deriva num mundo de
organizados outros, negada uma identidade por aqueles que, sendo outros, sempre parecem
distncia organizados e seguros da prpria identidade.
Dentro desta linha de pensamento, Giddens no tem dvidas quando diz que a natureza das
instituies modernas est profundamente ligada ao mecanismo da confiana em sistemas
abstratos, especialmente confiana em sistema peritos.141 Segundo o autor, os sistemas abstratos
138
Segundo Bauman, uma diferena entre o capitalismo pesado e o capitalismo leve. Quem dominava o mundo so
os administradores de empresas capitalistas. O mundo fordista (um modelo de industrializao, de acumulao e de
regulao) atravs da racionalizao baseava-se na separao dos aspectos intelectual e manual do trabalho. Uma
separao entre projeto e execuo, liberdade e obedincia, inveno e determinao. Um local epistemolgico de
construo sobre o qual se erigia toda uma viso de mundo e a partir da qual ele se sobrepunha majestaticamente
totalidade da experincia vivida. J o capitalismo leve viaja leve, apenas com uma bagagem de mo, que inclui nada
mais que pasta, telefone celular e computador porttil. Pode saltar em qualquer ponto do caminho, e no precisa
demorar-se em nenhum lugar alm do tempo que durar sua satisfao. O trabalho perdeu a solidez; buscando rochas,
as ncoras encontram areias movedias.
139
SODR, Muniz. Eticidade, campo comunicacional e midiatizao. In (org) MORAES, Denis. Sociedade
midiatizada. Mauad, 2006.
140
NEGRI, Toni. Exlio seguido de valor e afeto. Iluminuras, 2001.
141
GIDDENS, Anthony. As conseqncias da modernidade. So Paulo: Editora UNESP, 1991, p. 87.
66
se contrapem ao relacionamento face a face. J os sistemas peritos so atores que do forma e

acabam ritualizando os eventos.
Uma vez que os relacionamentos do indivduo com o mundo so medidos pela competncia
especializada e pelas tecnologias que os servem, so aqueles que possuem essa competncia e
tm o domnio sobre a tcnica que comandam a regncia desta nova forma de fazer a religio,142
por exemplo, a figura do padre perito, enquanto ator mediatizado eletronicamente que assume
esse papel referencial da pessoa especializada que tem autoridade de dizer o que deve ser feito
para alcanar a felicidade.
Os padres peritos se tornam referencial para um modelo de Igreja igualmente virtual,
onde no se vende apenas uma promessa de salvao, mas se compra um estilo de vida
alternativo, um mundo no qual o controle e a responsabilidade so entregues confiana de
especialistas.143
Uma preocupao com a auto-satisfao, que no apenas uma defesa narcisista contra um
mundo externo ameaador, mas, como nos diz Giddens,144 uma apropriao positiva de
circunstncias nas quais as influncias globalizadas invadem a vida cotidiana. O mediador
aquele que introduz e transforma os sistemas abstratos dogmticos em objetos concretos de
contato. Esta uma das principais razes pelas quais os indivduos nos pontos de acesso se
esforam para se mostrar confiveis: eles proporcionam o elo entre a confiana pessoal e do
sistema.145
Assim, os grupos afins fornecem refgio contra um mundo hostil. A comunidade vista
como mistura de diferena e companhia, como singularidade que no retribuda com solido,
liberdade dotada de certeza. O anseio destes procuradores de liberdade semelhante a um
142
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e ambivalncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999, p. 224.
Para Anthony Giddens, no livro: As conseqncias da modernidade..., op. cit., a confiana pode ser definida
como crena na credibilidade de uma pessoa ou sistema, tendo em vista um dado conjunto de resultados ou eventos,
em que essa crena expressa uma f na probalidade. Segundo ele, a religio um meio organizador de confiana de
mais de uma maneira. No s as deidades e foras religiosas fornecem apoio providencial seguro: funcionrios
religiosos tambm o fazem. As relaes de confiana so bsicas para o distanciamento tempo-espao dilatado em
associao com a modernidade. Os pontos de acesso so pontos de conexo entre indivduos ou coletividades leigas
e os representantes de sistemas abstratos. O autor evidencia que, para restabelecer a confiana na sociedade moderna,
as pessoas buscam a aproximao corprea com seu guia religioso.
144
Idem.
145
Idem, p. 117.
143
67
ciclista, em que cair o preo que se paga por desejar pedalar, e para manter a posio vertical
deve seguir pedalando.
Pensando a manifestao comunicacional dessa nova comunidade, Bauman acena para o
papel das mdias nessas novas interaes, sobretudo no seu modo de convidar os indivduos para
participar das estratgias miditicas, nesse novo auditrio. Para ele, quando o processo iniciado
tende a dar substncia a seus motivos originais e a produzir sempre novas boas razes e
justificativas de um estar-juntos.146
O mundo carregado de possibilidades vira uma mesa grande de buf, com tantos pratos
que impossvel provar todos,147 uma realidade em que o mais importante no mais contemplar
a comida, mas a experincia do contato que se tem com ela. As pessoas passam de
consumidores para degustadores, com a tarefa de estabelecer prioridades, de qual prato devem
comer antes. O mal-estar das pessoas est justamente no excesso e no na falta de escolha. a
que entra a fora do emissor sobre o receptor, assegurada pelo servio contratado do especialista
que dir quais so os produtos que podem trazer maior ou menor felicidade ao consumidor.148
Segundo Jameson, o que envolve o mundo de hoje uma falta de profundidade propagada
pela cultura da imagem e do simulacro; e um consequente enfraquecimento da historicidade, ou
como ele chama surdez histrica,149 em funo de um novo tipo de matriz emocional bsico em
profunda relao constitutiva com a nova tecnologia. A realidade est marcada por um
fortalecimento dos afetos ao mesmo tempo em que se multiplicam as prticas heterogneas
interligadas por um espao global.
O espao social normalmente tem sido um mbito de reunio. Os espaos sociais pblicos,
privados e ntimos so lugares em que pessoas se renem em torno de uma ocupao ou atividade
comum. No novo espao social acima referido, j no h reunio, seno interconexo.
146
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana..., op. cit.

Uma insegurana diante de uma sociedade que se evapora a cada instante, fazendo as pessoas migrarem para
vrias religies, buscando fazer da religio segundo o seu modo, semelhana de um restaurante por quilo, onde
as pessoas se servem a gosto. Outras pessoas preferem a experincia midiatizada, ao invs do contato face a face.
148
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e ambivalncia, op. cit., pp. 257-284.
149
JAMESON, Frderic. 2001. Ps-Modernismo. A lgica cultural do capitalismo tardio. 5 edio. So Paulo:
tica.
147
68
Interconectar-se equivale a atuar a partir de um n de uma rede e no de um lugar tradicional,

enquanto reunir-se implica presencialidade.
isso que estamos chamando de comunidades de pertencimento, as quais no se definem
por estruturas rgidas, absolutas, mas como estruturaes atravessadas por processualidades
contnuas de prticas humanas e simblicas de transformao social, e que Bauman tambm
chama de cooperativas de consumidores.150 Queremos dar nfase justamente a esse novo
espao, no qual os encontros no mais dependem da presencialidade dos indivduos, mas de uma
conexo, ao salientar o modo como as transformaes sociotcnicas vm interferindo nas
relaes sociais ao proporcionar novas formas de sociabilidade.
Uma sociedade toda ela movente, que promete a felicidade por meio do consumo de bens.
Os critrios do mercado so de fomentar la circulacin rpida, el acortamiento de la distancia
entre el usar y el torar, as como la inmediata sustitucin de aquellos bienes que ya no son
rentables. 151
Neste sentido, o mercado exerce atualmente a funo de mediador entre as atividades de
formao e de finalizao das relaes interpessoais, como o fato de unir ou mesmo de separar
as pessoas, de vincular-se ou no, de sair com algum ou tirar logo seu nome da agenda do
telefone. El mercado influye en las relaciones interhumanas, tanto en el trabajo como en casa,
tanto en pblico como en los espacios privados ms ntimos. 152
O novo capitalismo de rapina no tem haver com a propriedade territorial da
infraestrutura, mas com os bens virtuais e dos meios de comunicao.153 Os produtos so
apresentados como a soluo de todos os problemas. Prometem estar preparados para seu uso
imediato e para oferecer uma satisfao instantnea sem que seja preciso da parte das pessoas um
150
BAUMAN, Zygmunt. Vida lquida..., op. cit.

Idem, p. 81.
152
BAUMAN, Zygmunt. Vida lquida... , op. cit., p. 119.
153
O mercado pesado era o mundo dos que ditavam as leis. As pessoas eram dirigidas por outras. O mundo das
autoridades, dos lderes. O mercado leve no aboliu as autoridades, mas as multiplicou. As autoridades so
agradveis e tentam e seduzir. No existem mais lderes, mas no mximo h conselheiros. Os lderes devem ser
seguidos. Os conselheiros so contratados e podem ser demitidos. Os lderes agem como intermedirios entre o bem
individual e o bem de todos ou entre as questes privadas e as questes pblicas. Os conselheiros evitam pisar fora
da rea fechada do privado. Uma procura da soluo dos problemas por meio da poltica-vida.
151
69
treinamento prolongado. Na verdade, tudo o que o mercado toca se converte em um artigo de

consumo.
Para Jameson, o ps-modernismo no seno a lgica cultural do capitalismo avanado
em que a nova produo cultural a partir da hiptese de uma modificao geral da prpria
cultura, no bojo de uma reestruturao do capitalismo tardio como sistema.154
Assim, tudo aquilo que a sociedade de produtores considera uma virtude no corpo de um
produtor hoje visto pela sociedade de consumo como algo contraproducente e, por conseguinte,
deplorvel no corpo de um consumidor. Este segundo tipo de corpo difere por completo do
primeiro porque um valor final em si, no lugar de ser um portador de uma significao
meramente instrumental. El cuerpo consumidor es autotlico, ya que constituye por s mismo
su propia finalidad y valor.155
Nesta perspectiva, com o advento da economia do dinheiro, na perspectiva de Marx, se
dissolvem os vnculos e relaes das comunidades tradicionais e se passa a instaurar relaes
impessoais marcadas pelo fetichismo da mercadoria e troca do mercado.156
O corpo do consumidor tende a ser uma fonte particularmente prolfica de ansiedade
perptua agravada pela ausncia de princpios estabelecidos que permita sequer alivi-la. Um
estar sempre pronto para aproveitar a oportunidade quando ela se apresentar; a desenvolver novos
desejos. Se a sociedade dos produtores coloca a sade como o padro que seus membros devem
atingir, a sociedade dos consumidores acena aos seus com o ideal da aptido.
Para exercitar os demnios interiores requer uma atitude positiva e muita ao. A compra
compulsiva, alm de ser uma manifestao dos instintos materiais, uma luta contra a incerteza e
contra uma insegurana incmoda.
Podemos dizer que os mercados de consumo se nutrem da ansiedade dos consumidores
potenciais, um desejo que estes mercados despertam e se encarregam por todos os meios de
154
JAMESON, Frderic. 2001. Ps-Modernismo..., op. cit.

BAUMAN, Zygmunt. Vida lquida... , op. cit., p. 123.
156
Citado por HARVEY, D. 1992. Condio Ps-Moderna. Uma Pesquisa sobre as origens da mudana cultural.
So Paulo: Loyola.
155
70
intensificar at o extremo.157 Em um cenrio lquido, de fluidez rpida e imprevisvel,

necessitamos mais do que nunca laos firmes de amizade e de confiana nas pequenas
comunidades.
Afinal de contas, os pequenos grupos so bengalas com que podemos contar no caso de
tropearmos e cairmos. Desairado y frustrado a diario, el individuo halla un refugio para su
narcisismo personal en narcisismo colectivo: una promesa de seguridad que resulta
inevitablemente engaosa en lo que a la salvacin de esa individualidad gravemente herida
respecta; la esperanza de redencin est condenada a la frustracin. 158
Para Giddens, na sociedade atual em que vivemos a tradio no desaparece, mas acaba
mudando a sua aparncia em funo da globalizao. Tudo que feito localmente repercute
globalmente. Segundo ele, as tradies podem existir no mundo moderno, seja em contextos
competitivos de pluralismo cultural, seja em contextos de fundamentalismo assumindo todas as
consequncias.159
O contexto atual evidencia a possibilidade de novas sociabilidades, mais flexveis e menos
enraizadas, mas nem por isso necessariamente menos intensas ou mobilizadoras, ou seja, a
experincia contempornea depende da capacidade de cada indivduo de construir a sua
identidade e faz-la reconhecer e respeitar pelos outros.
Neste sentido, a comunidade oferece a promessa de uma autoestima compensatria
delegada ao coletivo e cabe tambm a ele a condio de suspenso da entrega da
individualidade. Assim, dada a importncia individual, as pessoas continuam expostas a um nvel
157
A compulso transformada em vcio: a satisfao no dura muito, pois no mundo dos consumidores as
possibilidades so infinitas. As receitas tm data de validade, mas acabam caindo em desuso pela oferta. Na corrida
pelo consumo nunca se chega a tempo. O mais importante a satisfao de poder estar na corrida. Permanecer na
corrida o mais importante dos meios e manter a confiana em outros meios. O consumismo no diz mais respeito
satisfao das necessidades, mas ao desejo insacivel do consumo. O maior tempo para despertar o desejo e lev-lo
temperatura requerida e canaliz-lo na direo certa. Os consumidores guiados pelo desejo devem ser
produzidos, sempre novos e a alto custo.
158
BAUMAN, Zygmunt. Vida lquida..., op. cit., p. 179.
159
GIDDENS, Anthony. & BECK, Ulrich, LASH, S. 1997. Modernizao reflexiva. Poltica, Tradio e Esttica na
ordem social moderna. So Paulo: UNESP.
71
insoportable de agravio narcisista si no buscaran una identificacin compensatoria con el poder

y la gloria del colectivo.160
Os refgios imaginados no tm nada de natural ou de dado. A vida uma sucesso
de momentos em que se vive o aqui e agora, num milagre do ressurgir dia aps dia em que
nunca existe a certeza de que continuem. As comunidades refgio vivem de episdio em episdio
na busca de pertencer a um grupo que lhe d certa segurana.
A diferena entre a comunidade slida e a comunidade lquida que a primeira vivia
enfocada na eternidade e a segunda no se fixa em nenhuma meta, mas tem sua base na
fugacidade. As pessoas sentem-se inseguras, tanto do lado econmico como emocional, e
constituem o fato central da nsia consumista. A promessa de reduo dessa ansiedade se d pela
oferta e consumo dos produtos colocados dentro de um grupo de pertena.
Esta observao deve ser associada ao contexto de uma sociedade problemtica, onde as
vantagens das descobertas e polticas capazes de promover o bem-estar no chegaram a todos,
igualmente. As mudanas sociais e culturais carregam rastros de um passivo vivo, de tradies
superadas que convivem com aquilo que se pode chamar de progresso, exatamente porque o
progresso, quer seja ele para o bem ou para o mal, no atinge a todos igualmente, nem ao
mesmo tempo, nem com o mesmo sentido.161
Uma diferena entra as instituies religiosas e os novos aglomerados. As instituies
trabalham dentro de uma perspectiva linear racional e so portadoras de estrutura simblicas. J
as novas formas religiosas atuam dentro de um meio do afeto e do desejo e no a partir do
simblico e das necessidades reais do dia a dia, como se refere Scott Lash: las sectas estn
cargadas de afecto. Desubliman. Los cristianos carismticos hablan en lenguas. Lutero, antes del
luteranismo, hablaba en la ms baja de las lenguas.162
Segundo Scott Lash, vivemos uma modernidade reflexiva163 compreendida como uma
nova maneira de mobilizao social que acaba envolvendo a esttica da vida cotidiana e como
160
161
BAUMAN, Zygmunt. Vida lquida..., op. cit.,

PRANDI, Reginaldo. A religio do planeta global. So Paulo (USP), Brasil.
162
SCOTT, Lasch. Formas tecnolgicas de vida, op. cit.
163
LASH, Scott. Crtica de la informacin, op. cit.
72
fenmeno recorrente da comunidade na modernidade tardia. a liberdade individual em funo

da qual todos os demais valores devem ser perseguidos e realizados.
Nesse caso, os novos formatos de teleatendimento pela mdia164 instituem uma
alternativa de resposta s demandas de escuta e solues de problemas que as instituies no
conseguem resolver. Uma busca de uma identidade social e pessoal que, basndose en imgenes
del pasado y proyectndolas en un futuro utpico, permitan superar los insoportables tiempos
presentes,165 uma vivncia da experincia religiosa do aqui e agora, em que a salvao
acontece pelo consumo dos objetos religiosos.
As estratgias introduzidas pelo fluxo televisivo remetem aos novos modos de estar
juntos na cidade, s sociabilidades cotidianas que o caos urbano suscita, uma vez que, ao
mesmo tempo em que desagrega a experincia coletiva, impossibilitando o encontro e
dissolvendo o indivduo no mais opaco dos anonimatos, introduz uma nova comunidade: a das
redes e dos circuitos, a dos conectados. 166
Na fluidez das relaes humanas, colocada uma plataforma de segurana. Um lugar
onde estranhos se encontram, permanecem prximos uns dos outros, e convivem por um longo
tempo sem deixarem de ser estranhos.
A religio, midiatizada por uma modalidade de televiso, constitui-se numa alternativa
acessvel na vida das pessoas como uma soluo, mgica e pronta, para suas carncias
fundamentais de segurana, espiritualidade, afeto e visibilidade atravs de uma comunidade
miditica da experincia imediata da f.
164
Os dilogos dos fiis com os apresentadores dos programas estruturam-se em torno de uma demanda relacionada
com um mal-estar que as pesssoas estajam enfrentando, seja ela de ordem financeira ou de relacionamentos
rompidos, cujas causas motivam a escuta por parte do apresentador com base em um interesse de capturar a
audincia. Um espao de escuta, de acolhimento e de ateno para com aqueles que precisam de ajuda.
165
MARTN-BARBERO, Jess. Desencuentros de la socialidad y reencantamientos de la identidad. Guadalajara,
Mxico, 2002.
166
MARTN-BARBERO, Jess. Os exerccios do ver: hegemonia audiovisual e fico televisiva. So Paulo: Senac;
2001.
73
O espao pblico tem-se tornado um lugar segundo regras e problemas privados. O que
parece estar em jogo uma redefinio da esfera pblica como um palco em que dramas privados
so encenados, publicamente expostos e publicamente assistidos. 167
Neste sentido, o discurso miditico em forma de testemunho no precisa ser discutido,
mas simplesmente ser compartilhado, e esse o sentido de determinadas emisses da TV Cano
Nova, de modo especial, como veremos mais adiante, os programas de aconselhamento que
trabalham a dimenso da emoo. Aujourdhui, la tlvision de lintimit occupe ce crneau en
prenant en charge la compassion moderne. La tlvision tait culturelle, elle est devenue
humanitaire. Laction tlvisuelle occupe une place de choix dans le mouvement actuel de charit
laque ; elle assure le passage de laumne prive la misricorde publique.168
A televiso produz um sentimento de compaixo com as pessoas que esto ao seu redor
por meio de regras de seu campo, das gramticas e suas lgicas, das diferentes estratgias
enunciativas e dos modos de mostrar e dizer. O dispositivo miditico opera sobre esses dramas
pblicos explicando os sentidos dos smbolos e as aes desenvolvidas pelos atores sociais,
ressemantizando-os e gerando uma forma muito particular de mostrar, nomear, dizer, evidenciar,
destacar.
A mediao realizada pelos meios de comunicao , assim, uma mediao de outra
natureza: uma mediao midiatizada.169 H uma tendncia virtualizao ou telerrealizao
das relaes humanas, presente na articulao do mltiplo funcionamento institucional e de
determinadas pautas individuais de conduta com as tecnologias da comunicao.170
A tecnocultura implica uma transformao das formas tradicionais de socializao e um
novo tipo de relacionamento do indivduo com referncias concretas. Assim, a tcnica modifica o
ambiente e, ao transformar o ambiente, ela transforma tambm a prtica religiosa situando-a
167
BAUMAN, Zygmunt. Vida lquida..., op. cit.

MEHL, Dominique. La tlvision de lintimit. ditions Du Seuil, Paris, 1996. Traduo: Hoje, a televiso da
privacidade ocupa este nicho, para assumir uma moderna compaixo. A televiso foi cultural, ela se tornou
humanitria. A televiso ocupa um lugar especial na atual onda de caridade laica que garante a passagem de caridade
privada para misericrdia.
169
A mediao realizada pelos meios de comunicao no se define apenas como um tipo diferente de outras
interaes sociais, mas a mediatizao inscreve-se como uma ordem de mediaes socialmente realizada num fluxo
de um dispositivo scio, tcnico e discursivo.
170
SODR, Muniz. O Ethos Midiatizado. In: Antropolgica do Espelho..., op. cit.
168
74
dentro de uma nova forma de reunio e de ao. Ou seja, a presena dos dispositivos tecnolgicos
realiza diferenas de outra ordem, isto , da ordem da midiatizao. Essa comunicao vem a
reboque de organizaes empresariais e com nfase num tipo particular de interao a que
podemos chamar de tecnointerao, caracterizado por uma espcie de prtese tecnolgica da
realidade sensvel, denominada mdium.171
A midiatizao funda uma nova racionalidade sociotcnica, que desenvolve a sensibilidade
e a visibilidade e rechaa a racionalidade moderna, cartesiana e fragmentria como nico suporte
da verdade.172 As mediaes realizadas pelas novas tecnologias de comunicao fazem surgir
novas formas de comunidades, mais complexas, mais heterogneas e ainda assim marcadas
pelos laos de pertena.
Segundo Martn-Barbero, estamos diante da emergncia de outra razo em que a
comunicao no um instrumento com que se produzem objetos, se no um novo tipo de
interao que possibilita o processamento de informaes, e cuja matria prima so abstraes e
smbolos. Lo que inaugura una nueva aleacin de crebro e informacin, que sustituye a la
relacin exterior del cuerpo con la mquina. Y la emergencia de un nuevo paradigma de
pensamiento que rehace las relaciones entre el orden de lo discursivo (la lgica) y de lo visible (la
forma), de la inteligibilidad y la sensibilidad.173
Na verdade, essas novas comunidades so novos ambientes templares em que a lgica do
templo, direta e dialogal, substituda pela lgica da mdia moderna em novos pares ambientais
de acolhimento, aceitao e de pertena. Trata-se da construo de novos rituais, em que a
mensagem religiosa adaptada s exigncias miditicas. E com isso aparece uma nova interao
em que os apelos da mensagem religiosa so adaptados s exigncias miditicas. Uma
conjugao de esquema de linguagem de formas associativas.
A midiatizao possibilita a organizao dos grupos sob novas lgicas ou, antes, sob
novas sensibilidades. Isso tem relao para o processo que a midiatizao realiza de
desmistificao das tradies e dos costumes e o surgimento de uma nova sensibilidade marcada
171
Idem, p. 31.
MARTN-BARBERO, J. Razn tcnica y razn poltica: espacios/tiempos no pensados. Bogot: Universidad
Nacional de Bogot, 2003.
173
MARTN-BARBERO, Jess. La educacin desde la comunicacin..., op. cit., p. 92.
172
75
pelo abandono das totalizaes ideolgicas, a dessacralizao dos princpios polticos e a

ressignificao da utopia em termos de negociao como forma de construo coletiva da ordem.
Aunque atravesados por las lgicas del mercado, los medios de comunicacin constituyen hoy
espacios decisivos del reconocimiento social.174 As comunidades so construdas e reconhecidas
como tal nesse processo de midiatizao operado pela mdia.
Assim, a mdia passa a ser um dispositivo a promover novas formas de organizao, disso
decorrendo, por exemplo, a nova comunidade religiosa, centrada na presena do protagonismo
tcnico-simblico. Este caso conhece-se pelos rituais miditicos, na venda dos objetos via
marketing e na transformao dos indivduos em militantes. A vivncia da religio motivada por
uma recolocao do processo emocional em torno de situaes fsicas como acampamentos,
estdios, onde novas aglomeraes descobrem formas de exercitar a religio. At o prprio
recrutamento para a prtica religiosa passa pela televiso, num deslocamento do papel da Igreja
tradicional para uma poltica ampla de teleatendimento espiritual.
O que, na verdade, estamos discutindo que h um reencantamento do mundo, um retorno
s dimenses comunitrias, que se atualizam, contudo, pela mediao especfica de
determinadas operaes miditicas. Instaura-se, nesses moldes, no mais exclusivamente a magia
da prdica, do milagre, mas de tudo isso permeado pela tcnica e colocado nos espaos
miditicos, gerando a experincia religiosa midiatizada.
Nesse sentido, a experincia da interao passa hoje pela midiatizao, como nos diz
Adriano Rodrigues, na autonomizao desses dispositivos e da instituio de um campo dotado
de legitimidade para superintender a experincia de mediao, instituio a que dou o nome de
campo dos media.175 Assim, o autor mostra que as marcas da nova mediao das experincias
passam pela mediao miditica. No nosso caso, essa mediao no ocorre de ordem
restritamente religiosa, mas por aes tecidas por tantos outros campos sociais e, sobretudo,
mediadas pelas lgicas miditicas voltadas tambm para a criao do mercado simblico dos
objetos religiosos, que recoloca os fiis dentro de lugar de pertena.
174
MARTN-BARBERO, J. Razn tcnica y razn poltica: espacios, op. cit.

DUARTE RODRIGUES, Adriano. Experincia, modernidade e o campo dos media: Reflexes sobre o mundo
contemporneo. Rio de Janeiro: Universidade Federal do Piau, Revan, 2000, p. 200.
175
76
Os processos miditicos se oferecem para articular o mercado simblico dos bens

religiosos, respondendo ao imaginrio comunitrio e oferecendo um novo significado por meio
de estratgias tecnoenunciativas que instituem uma espcie de novo grupo de pertena, pelo
qual os fiis a encontrem algo, e sobre o qual possam depositar o seu olhar, apurar os seus
ouvidos, operar gestualidades e, sobretudo, com ele se enlaar pelo contgio resultante da
enunciao do contato.176
Neste sentido, a comunidade de pertencimento explica-se a partir de uma problemtica de
uma nova ambincia, uma nova galxia, um novo bios miditico em que os novos agrupamentos
so constitudos. A experincia da interao reformulada. Uma mudana epocal, com a criao
de um bios miditico que incide profundamente no tecido social. 177 Surge uma nova ecologia
comunicacional. um bios virtual. Entendido muito mais do que uma tecnointerao.178
Para Pedro Gilberto Gomes, o que est surgindo um novo modo de ser no mundo,
representado pela midiatizao da sociedade. Supera-se a mediao como categoria para se
pensar a realidade hoje. Podemos dizer que a midiatizao nos coloca numa outra galxia que
supera a chamada Aldeia Global. um processo mais avanado do que uma simples
retribalizao. A Galxia Miditica (ou midiatizada) cria o fenmeno da glo(tri)balizao. 179
Segundo o autor, esse aspecto sinaliza a possibilidade da busca de uma viso unificada da
sociedade. Uma ideia compartilhada por Lasch Scott, para o qual la aldeia global no es solo un
retorno a la aldeia tribal en una escala mundial. Es la externacin del sistema nervioso central
colectivo () nuestra red sensorial reconvierte efectivamente en la red global de actores.180
De acordo com Teilhard de Chardin, a civilizao unificada no outra coisa que a aldeia
global do pensamento, em que cada da nos es ms difcil obrar y pensar de un modo que no sea
solidario de otros pensares. 181 um processo mais avanado que uma simples retribalizao.
Um novo modo de ser no mundo configurado pela midiatizao social num retorno ao Uno.182
176
FAUSTO NETO, Antnio. A Igreja domstica: estratgias televisivas de construo..., op. cit., p. 9.
Para Pedro Gilberto Gomes, Seminrio PROSUL, outubro de 2007.
178
Idem.
179
GOMES, Pedro Gilberto. 2008. Midiatizao e processos sociais na Amrica..., op. cit.
180
181
CHARDIN, Pierre Teilhard de. El Porvenir del Hombre. Madrid: Taurus, 1962, pp. 208209.
182
Gomes, Seminrio Intensivo Questes tericas e metodolgicas sobre mdia e religio, Unisinos, maio de 2008.
177
77
Uma unificao de todos os sistemas nervosos humanos, todas as almas humanas, por meio da
tecnologia.183
Neste sentido, a midiatizao estrutura-se como um processo mais complexo que traz no
seu interior os mecanismos de produo de sentido social. Uma chave para a compreenso e
interpretao da realidade. Segundo Pedro Gilberto Gomes, o que existe nos dias de hoje um
grande teatro de arena, onde no mais se fala de palco e de plateia, mas tudo virou palco.184
Assim, na sociedade da midiatizao o intenso desenvolvimento de processos e
protocolos de ordem sociotcnico-discursiva, associado existncia de potenciais de novos
mercados, que vai redesenhando a organizao da experincia religiosa, submetendo-a a uma
nova ambincia estruturada em torno de fortes dimenses de contato. No nosso modo de ver, aqui
est um exemplo da manifestao de um campo social, em que a midiatizao to mobilizadora
que est nela o engendramento dessa nova forma de comunidade de pertencimento.
Observa-se que os modos de operao e o trabalho dos dispositivos sociotcnicosimblicos acabam determinando mudanas na construo das novas comunidades, j que o
processo de midiatizao implica no s em alteraes formais nas formas de agrupamento
social, mas mudanas de carter simblico, em que a prpria experincia da organizao da
sociedade modificada.
O desenvolvimento e a intensificao das convergncias tecnolgicas tm produzido a
gnese, organizao e efeitos nos processos de interao social, fenmeno que seus estudiosos
chamam tambm de novas formas tecnolgicas de vida.185
Para Scott,186 a vida social, antes concebida como um organismo hoje um sistema
tecnolgico. Somos partes integrantes das formas tecnolgicas de vida, e no podemos escapar a
essa condio. Essas formas tecnolgicas de vida no so lineares, mas so descontnuas.
183
Tom Wolfe abordando o pensamento do jesuta francs Teilhard Chardin. In: MCLUHAN, Marshall. MCLUHAN
por MCLUHAN Rio de Janeiro: Ediouro, 2005.
184
Pedro Gilberto Gomes, Seminrio Intensivo Questes tericas e metodolgicas sobre mdia e religio,
Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2008.
185
LASH, Scott. Critica de la informacion, op. cit.
186
78
Vivemos em uma sociedade envolta em uma infinita rede comunicativa em que as

pessoas, dos mais remotos cantos do planeta, podem entrar em contato com outros indivduos.
Um estgio em que cada ser humano se transforma em um n comunicativo coligado a todos os
outros.
na perspectiva das transformaes operadas pela tecnologia nos modos de conhecer o
mundo e de ser no mundo, que Scott usa a expresso formas tecnolgicas de vida. Para ele, as
novas formas tecnolgicas de vida acabam rompendo o vnculo espacial e os laos sociais. Logo,
se reconstituem como redes no lineares e descontnuas. La cultura tecnolgica es una sociedad
en red.187 As relaes que as redes estabelecem so to geis que no tm ponto fixo
determinado. A sociedade em rede uma sociedade de fluxos, uma sociedade de comunicaes
globais. Os movimentos se realizam em vrias direes e no por um caminho reto. No esto
conectadas somente por laos sociais, mas por ligaes sociotcnicas. Uma cultura distncia.
Ideia partilhada por Manuel Castells,188 segundo o qual, no ambiente desta nova
ambincia, a informao em tempo real oferece instantaneidade temporal sem precedentes aos
acontecimentos sociais e expresses culturais, minimizando barreiras do tempo. Castells
denomina essa nova lgica espacial como o espao de fluxos, o qual apresentado em oposio
organizao espacial historicamente enraizada na nossa experincia, o espao de lugares. La
tecnologia plasma la capacidad de las sociedades para transformarse, as como los usos a los que
esas sociedades deciden dedicar su potencial de innovacin.189
Nessa perspectiva, no se pode mais viver seno em rede. Uma imerso nos fluxos da
comunicao midiatizada como se fosse uma grande rede de pesca. A cultura miditica cria e
recria as relaes humanas na sociedade em que vivemos, dando para as pessoas algo nunca
vivido anteriormente, a formao de um novo sujeito.
187
Idem, p. 49.
CASTELLS, cientista social estudioso das estruturas e dos processos que caracterizam a sociedade informacional
no livro: A sociedade em rede. So Paulo: Paz e Terra, 2002.
189
CASTELLS, M. La era de la informacin. Vol. I, Madrid, Alianza, 1998.
188
79
Podemos considerar que esta nova espacialidade no emerge do deslocamento das pessoas
de uma cidade para outra, mas de uma experincia domstica convertida por la televisin en el
territorio virtual al que todo llega sin que haya que partir.190
Na verdade, Castells desenvolve estudos que procuram superar a viso parcial e
fragmentada da sociedade, dando uma viso de totalidade. A importncia deste autor para o nosso
trabalho de pesquisa est justamente nisso: ele j est pensando o problema da comunicao no
mbito dessa nova ambincia dentro de mltiplos fluxos.
Para Mance, nas redes h uma articulao entre as diversas unidades que, por meio de
certas ligaes, trocam elementos entre si, fortalecendo-se reciprocamente, e que podem se
multiplicar em novas unidades. 191
Conforme aponta o autor, o espao o suporte material de prticas sociais, de modo que se
pode pensar a possibilidade de suportes materiais que no dependem de uma proximidade
imediata com o aspecto fsico, como no caso das prticas predominantes na era da informao. O
espao no apenas o reflexo da sociedade e sim a sua expresso, consiste na prpria sociedade e
no pode ser definido sem referncia s prticas sociais.
Os fluxos numa rede so dinmicos, em que todos os ns se comunicam com os demais,
havendo uma interinfluncia muito intensa entre os diferentes pontos, o que potencializa a
capacidade do conjunto em cada nova fase.
Neste sentido, as questes envolvem ambientes complexos em que esse novo sensorial
urbano corresponde a uma acelerada fragmentao dos relatos e uma experincia de fluxos que
la ciudad informatizada no necesita cuerpos reunidos sino slo interconectados. Em la
hegemona de los flujos y la transversalidad de las redes, en la heterogeneidad de sus tribus y la
proliferacin de sus anonimatos, la ciudad virtual despliega a la vez el primer territorio sin
fronteras.192
190

MANCE, Euclides. A revuluo das redes. A colaborao solidria como alternativa ps-capitalista
globalizao atual. Petrpolis: Vozes, 2000.
192
MARTN-BARBERO, Jess. La educacin desde la comunicacin..., op. cit., p. 118.
191
80
Nas consideraes de Castells,193 as tecnologias da informao esto possibilitando o

surgimento de um novo espao social. Porm, ressalta que no h transformaes tecnolgicas
profundas sem mudanas radicais na mentalidade humana. As novas tecnologias da informao e
as telecomunicaes esto tornando possvel a emergncia de um novo espao social, o terceiro
entorno, ao qual est relacionada emergncia de um marco espao-temporal para as interrelaes sociais e humanas.
Segundo Eduardo Rebollo, um territrio que no se mede em habitantes e nem em
tamanho. Sua riqueza est na possibilidade de atuao em rede, de espaos complexos.194 As
redes rompem com a ideia de um modelo nico de crescimento. A riqueza reside justamente
nessa possibilidade de ao em uma rede.
As relaes que as redes estabelecem so to geis que no tm ponto fixo determinado. A
sociedade em rede uma sociedade de fluxos, uma sociedade de comunicaes locais, mas
globais. Ese espacio comunicacional que conecta entre si sus diverso territorios y los conecta
con el mundo, en una alianza entre velocidades informacionales y modalidades del habitar cuya
expresin cotidiana se halla en ela ire de familia que vincula la variedade de pantallas que renen
nuestras experincias laborales, hogareas y ldicas.195
Neste sentido, os movimentos se realizam em vrias direes e no por um caminho reto.
No esto conectadas somente por laos sociais, mas por ligaes sociotcnicas.
Para Rebollo, quando se pensa o territrio como um tema da mediao, devemos pensar as
principais localizaes e ambientes de influncia que podem atuar em uma rede, por terem
assuntos e interesses em comum. O territrio em rede como um novo espao de produo de
sentido voltado para o exerccio, para novas prticas de desenvolvimento local que se estruturam
em torno de foras da tecnointerao. El crecimento puede darse en otras direcciones, en
ciudades en red, de dimensiones reducidas y no en urbes que se redimensionan generalmente
aumentando sus cinturones de pobreza.196
193
CASTELLS, A sociedade em rede..., op. cit.

REBOLLO, Eduardo. El territorio como mediatizador em processos de desarrollo local. In: SEMINRIO
PROSUL, 2008, So Leopoldo, Unisinos, CD ROM.
195
196
REBOLLO, Eduardo. El territorio como mediatizador em processos de desarrollo local..., op. cit., p. 8.
194
81
Neste sentido, se a sociedade industrial se baseava sobre as mquinas transformando a

natureza, a sociedade dos fluxos, a sociedade de rede menos um mundo da informao para se
tornar uma realidade da comunicao constituida por un lazo afectivo intensivo, aun cuando est
electrnicamente mediatizado.197
A partir disso percebemos que as redes so dinmicas fluidas que perseguem os mesmos
valores e objetivos; mantm autonomia sem subordinao, cooperao, diversidade de lideranas,
sem uma hierarquizao piramidal.198
Marcuse j apontava para os efeitos da hegemonia tecnolgica na sociedade industrial. A
experincia mais fundamental no mais a experincia concreta, a prtica social na sua
aparncia, mas antes a prtica administrativa, organizada pela tecnologia199 de tal modo que a
tecnologia substituiu a ontologia.
Para Marcuse, na medida em que nas sociedades industriais avanadas as tendncias
repressivas resultaram no desenvolvimento da tecnicidade como projeto poltico de uma dupla
dominao: o controle da natureza e do ser humano, sendo a tecnologia o instrumento dessa
dominao.
Uma nova organizao por meio do trabalho da tcnica, como nos diz Hermes: Le
symbolique, les discours apparaissent ainsi comme une partie, une composante seulement du
fonctionnement des institutions et des pratiques sociales, appelant une contrepartie objectale.200
Mais que uma tecnointerao, pois os processos de midiatizao so compreendidos como um
novo modo de ser no mundo, pois se est numa nova ambincia.
Em uma abordagem sobre a tcnica, Martn-Barbero, com base em Heidegger, afirma que
a verdadeira questo que coloca a tcnica a de sua essncia. E a essncia da tcnica no algo
tcnico, ou seja, no pertence ordem do instrumento. En la tcnica hay una razn, una
197
CASTELLS, A sociedade em rede..., op. cit., p. 61.

MARINHO, Cssio. Algumas palavras sobre rede. Disponvel em: www.rits.org.br/redes_ teste/rd_ tmes_
fev2006.cfm. Acesso em 21 de maio de 2008.
199
MARCUSE, H. De lontologie la technologie: les tendences de la socit industrielle. Arguments, v. 4,
n 18, p. 54-59. (Texto traduzido por Car los Alberto Jahn).
200
PEETERS, Hugues & CHARLIER, Philippe. Le dispositif: entre usage et concept. CNRS ditions 15, rue
Malebranche, F- 75005, Paris 1999.
198
82
racionalidad propia, que reside en que: En cuanto produccin, la tcnica es un modo de

develamiento, es un modo de desocultacin.201
Dentro desta perspectiva podemos dizer que la esencia de la tcnica no est en el h acer
ni en el manipular, porque la tcnica no es mera fabricacin sino produccin. Y es que en el
producir se halla en cuestin cierto sentido del existir que es el del ser -ah, de su caminar hacia la
muerte.202 Portanto, a essncia da tcnica est em revelar, mas tambm, e ao mesmo tempo, em
ocultar.
As tecnologias de comunicao, associadas produo e circulao de mensagens,
fundam uma nova racionalidade tcnica, que desenvolve a sensibilidade e a visibilidade e rechaa
a racionalidade moderna, cartesiana e fragmentria, como nico suporte da verdade, o que parece
ser o equvoco de Scott.
Assim, Martn-Barbero chega concluso de que as mediaes realizadas pelas novas
tecnologias de comunicao fazem surgir tambm novas formas de interao, mais complexas,
menos fragmentrias e mais significativas entre uns e outros.
Desta forma, na tica da sociotecnointerao e seus dispositivos de regimes e estratgias,
resulta a matriz miditica como explicativa da sociedade em que vivemos. A comunidade de
pertencimento est fundada em outras leis, em outra tica, em novos valores e numa nova
velocidade.
A tecnocultura atravessa as relaes no interior dos campos sociais e tem efeitos sobre os
modos de se constituir como indivduo numa sociedade onde a oferta de bens de consumo e a
produo, circulao e consumo de bens simblicos articulam-se com estratgias miditicas que
operam regulaes invisveis e insondveis das interaes sociais, constituindo coletividades de
indivduos consumidores, cuja liberdade para escolher mais importante do que a coisa escolhida
e o ser antes de tudo parecer.203
201
MARTN-BARBERO, Jesus. Razn tcnica y razn poltica, op. cit., p.22 -37.
Idem.
203
BAUMAN, Zygmunt. Individualidade. In: Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p.
64-106.
202
83
Dentro da perspectiva expressa, nesta primeira parte, sobre as imbricaes do conceito de

midiatizao com a comunidade de pertencimento, associada ao que nos propomos no incio da
tese, em que essa comunidade um efeito de um complexo investimento de tcnica, discurso e
linguagem, convertidos em meios que afetam as relaes dessa com a instituio e destas com os
atores sociais. Tais percepes nos mostram que essa comunidade de pertencimento s possvel
por causa desse complexo investimento e das afetaes que causa.
Entende-se, assim, que a comunidade de pertencimento um efeito de operaes de
comunicao apropriadas pelo campo religioso, que ao fazer uso dessas novas tecnologias,
acabam instituindo novas formas de viver a religio, convertendo os fiis em atores de suas
prticas.
Ser justamente essa relao entre midiatizao e comunidade de pertencimento que
constitui a essncia da complexidade do fenmeno religioso miditico nos dias de hoje.
Podemos, assim, dizer que para entender esse modo de fazer religio, que emerge da mdia, e que
se especifica numa nova forma de aglomerao chamada, aqui, de comunidade de pertencimento,
s possvel compreender esse fenmeno, seu funcionamento, sua dinmica, seu dispositivo,
tendo passado e refletido sobre as dissidncias das dimenses sociotcnico-discursivas, que ns
estamos denominando de midiatizao.
Temos, ento, que nos remeter ao que nos propomos no incio dessa primeira parte da
tese, tendo a convico de que para compreender a construo da comunidade de pertencimento
faz-se necessrio aprofundar esse fenmeno a partir do momento em que a midiatizao, por
meio de suas estratgias, cria e faz funcionar uma nova comunidade pela ao do dispositivo
televisivo.
O conceito de comunidade recebe vrios matizes at chegar ao que nos propomos
descrever nesta tese, comunidade de pertencimento. Em sntese, podemos dizer que, ao longo
desta primeira parte, passamos por uma noo clssica de comunidade em que as pessoas
compartilham o mesmo territrio; tm como valores a famlia, a propriedade, a solidariedade
entre os membros. Correlatamente, busca-se entender o campo religioso e miditico em processo
de produo de sentido transformando o conceito de comunidade, em que a vivncia da religio
motivada por uma recolocao do processo emocional.
84
Discute-se, tambm, que a comunidade de pertencimento um efeito de um complexo

investimento de tcnica, discurso e linguagem que afetam o modo de fazer religio hoje. A
tcnica no mais como um mero instrumento, mas uma dimenso constitutiva da cultura e da
sociedade, uma ambincia que trabalha na construo de sentido, induzindo uma forma de
organizao social.204
Isso posto, podemos assim considerar que antes de examinar especificamente a
midiatizao do fenmeno religioso que a TV Cano Nova, na segunda parte vamos refletir
sobre a midiatizao e prticas sociais de um modo geral, para que possamos perceber o
fenmeno que envolve a organizao das prticas religiosas e suas modalidades de prtica social.
204
Para Martn-Barbero Razn tcnica y razn poltica... , op. cit., podemos visualizar na sociedade atual novas
maneiras de estar juntos, cuja ligao no provm nem de um territrio fixo nem de um consenso racional e
duradouro, seno das identidades culturais, raciais e religiosas. Neste sentido, constata-se que a tcnica associada a
mecanismos de produo discursiva permite que sejam construdos novos agrupamentos.
85
PARTE 2 MIDIATIZAO E PRTICAS SOCIAIS
O que pretendemos nesta segunda parte analisar um conjunto de observaes

relacionadas com o fenmeno da midiatizao e prticas sociais.
Partimos da ideia central de Eliseo Vern de que toda a produo de sentido depende do
social, e neste sentido no conseguimos analisar qualquer fenmeno de sentido margem do
trabalho significante de uma semiosis social. 205
Como ele mesmo afirma, nadie se sorprender si expreso mi conviccin de que si
partimos de la nocin de semiosis social, se abre un campo de conceptos e instrumentos de
anlisis mucho ms interesante que el campo al que puede llevar la nocin de cultura.206 Tudo
est dentro de uma dinmica intercontextualizada de mltiplos ordenamentos de instituies,
mdias e atores individuais.207
Sem dvida que pertinente, para o nosso objeto de estudo, entender as novas
comunidades de pertencimento, a partir do estatuto de midiatizao das prticas sociais. Ou seja,
levar em conta o fato que a midiatizao afeta as prticas de modo diverso. E tambm o fato de
que as prticas dos diferentes campos sociais tomam como referncia a existncia das culturas
das mdias, em suas operaes.
Um favorecimento de agrupamentos com intensos laos afetivos, como nos diz Lasch
Scott: Esos agrupamientos tienem ms en comn con la secta que con la iglesia, con
Gemeinschaft que con la Gesellschaft. Son comunidades postradicionales, que en el marco
jurdico del Estado constitucional luchan por crear la vida buena.208
205
VERN, Eliseo. Entrevista por Eliseo Vern. Realizada por Carlos Scolari e Paolo Bertetti. Publicada em
MEDIAMERICA. Semiotica e analise dei media a Amrica Latina. Cartman Edizioni, Turim (Itlia), 2007.
206
Idem.
207
VERN, Eliseo. 1997a. Esquema para el anlisis, op. cit.
208
SCOTT, Lasch. Formas tecnolgicas de vida..., op. cit., p. 76.
86
Pode-se visualizar, na sociedade atual, novas maneiras de estar juntos, cuja ligao no
provm nem de um territrio fixo nem de um consenso racional e duradouro, seno das
identidades culturais, raciais e religiosas. 209
Disso decorre uma nova organizao na sociedade midiatizada a partir de outra forma de
sociabilidade. o dispositivo miditico que constri essa nova modalidade de comunidades, de
haver interaes entre as pessoas por meio da midiatizao. As novas transformaes sociais
formadas em funo da midiatizao repercutem sobre os modos de pensar, agir e formulam a
construo de sentidos e de representaes da realidade social em que vivemos.
Neste sentido, a questo da tecnointerao e seus dispositivos torna-se de singular
importncia para nosso trabalho na medida em que por meio deles que se efetuam os processos
de construo de novas formas de ajuntamento, no contexto de midiatizao da religio.
importante discutir a questo da natureza tcnica dos media, com seu poder de remagicizao
que, no caso do simblico religioso, alm de suporte de amplificao, constitui-se em mediao
sociocultural fundamental de contato e vivncia da experincia religiosa, gerando vinculao de
uma nova comunidade de pertencimento.
Em razo de sua complexidade, a midiatizao de difcil conceituao, a tal ponto que
ela supera o conceito de mediao, nos termos clssicos. A midiatizao funda, portanto, uma
nova racionalidade tcnica, que desenvolve a sensibilidade e a visibilidade e rechaa a
racionalidade moderna, cartesiana e fragmentria como nico suporte da verdade.
Levando em considerao todos os debates dos autores trabalhados, tomamos
metodologicamente o conceito, como j nos referimos, de Eliseo Vern quando afirma que la
comunicacin meditica es esa configuracin de medios de comunicacin resultantes de la
articulacin entre dispositivos tecnolgicos y condiciones especficas de produccin y de
recepcin, configuracin que estructura el mercado discursivo de las sociedades industriales.210
Neste sentido, a midiatizao a inscrio de tecnologias, em forma de meios, na situao
de produo/recepo de mensagens, no entanto, esto associadas a determinadas condies de
produo e a determinadas maneiras de recepo. Dentro deste ponto de vista, cada suporte de
209
210
MARTN-BARBERO, Jess. Razn tcnica y razn poltica, op. cit.

VERN, Eliseo. 1997a. Esquema para el anlisis de la, op. cit.
87
mdia possui uma gramtica de produo e cada meio possui uma processualidade de
funcionamento, que o que determina seus textos. Um conhecimento detalhado dos
mecanismos tcnicos da fabricao um elemento indispensvel para bem compreender o que
ser encontrado na superfcie do texto.211
Seguindo o raciocnio do autor, a midiatizao o resultado de operaes tecnolgicas e
operaes discursivas. No entendimento de Vern, la comunicacin meditica es esa
configuracin de medios de comunicacin resultantes de la articulacin entre dispositivos
tecnolgicos y condiciones especficas de produccin y de recepcin, configuracin que
estructura el mercado discursivo de las sociedades industriales,212 e que gera o processo de
midiatizao caracterstico das sociedades ps-industriais.
A mdia se constitui como um dispositivo que, como nos diz Fausto Neto, torna-se uma
espcie de sistema regulador que atravs de suas prprias auto-operaes realiza o
funcionamento de um novo tipo de trabalho do registro simblico,213 chamado nesta tese de
No pensamento de Vern e Fausto Neto, a distino entre produo e reconhecimento
exprime a constatao da no-linearidade da circulao discursiva: A anlise das propriedades
de um discurso, explicveis pelas regras de sua criao, no nos permite deduzir seus efeitos de
sentido sobre os receptores.214 Nessa viso, a circulao discursiva comporta um certo grau de
indeterminao que a constitui. Um sistema complexo, no-linear.
Defendemos, anteriormente, que a midiatizao afeta todas as prticas sociais, embora, de
modo diverso, no homogneo.215 Ou seja, seus modos de operao dependiam de um conjunto
211
212
213
VERN, Eliseo. Fragmentos de um tecido..., op. cit.

VERN, Eliseo. Esquema para la anlisis de la mediatizacin, op. cit.
FAUSTO NETO, Antnio. Mudanas da medusa? A enunciao midiatizada e sua incompletude. In: Seminrio
Prosul, 2007, So Leopoldo, Unisinos, CD ROM.
214
VERN, Eliseo. Fragmentos de um tecido..., op. cit., p. 265.
215
VERN, Eliseo. Esquema para el anlisis de la mediatizacin.., op. cit.
88
de fatores relacionados com a maneira como se dava a entrada das instituies na cultura
miditica, e da demanda que estas faziam ao prprio campo miditico.216
Neste sentido, preciso reconhecer e faz-se necessrio que, antes de entrar no nosso
objeto propriamente dito, faamos uma passagem por um conjunto de observaes relacionadas
com esse fenmeno da midiatizao e prticas sociais. Isto , prticas sociais necessariamente
no religiosas ainda.
preciso, ento, definir o que so as prticas sociais. Constata-se, grosso modo, que so
todas aquelas prticas que trazem marcas, dinmicas, caractersticas, disciplinas dos diversos
campos.
Os aportes de Bourdieu formalizam o conceito de prticas sociais dos diferentes agentes
como fruto de engendramento de diferentes estratgias, produzidas a partir da influncia de seus
habitus, e de acordo com suas inseres em determinados campos sociais. Segundo ele, um
conjunto sistemtico de princpios simples e parcialmente substituveis, a partir dos quais pode
ser inventada uma infinidade de solues que no se reduzem diretamente de suas condies de
produo.217
Trata-se, sem dvida, de um conceito iluminador e que traz tona a complexidade das
relaes das prticas sociais. Devemos assinalar, com forte nfase, a existncia de uma dinmica
que traz tona o espao do jogo que as define e que elas visam manter ou a redefinir, enquanto
tal que se pode compreender as estratgias individuais ou coletivas, espontneas ou organizadas,
que visam a conservar, a transformar ou a transformar para conservar.218
Assim, para Bourdieu, as prticas dos campos sociais so como espaos de jogos onde os
agentes jogam um jogo de interesses dotados de habitus, que so estruturas estruturantes das
aes de um indivduo.
216
Estas questes esto presentes em pesquisas, aqui j citadas, dos professores da Unisinos Antnio Fausto Neto,
Pedro Gilberto Gomes e Attlio Hartmann, em que mostram a presena de operaes miditicas no funcionamento
das novas prticas de religiosidade no Brasil.
217
ACCARDO, Alain e CORCUFF, Philippe. La sociologie de Bourdieu. Bourdeaux, Ed. Le Mascaret, 1986.
218
BOURDIEU, Pierre. La distinction. Critique sociale du jugement, Ed. Minuit, Paris, 1979.
89
Tambm, dentro desse contexto, as prticas sociais banham-se de temporalidade. Elas

so histricas, num processo dinmico, num constante devenir e no como algo esttico. Paulo
Freire nos diz que os homens so seres de prxis: prxis que, sendo reflexo e ao
verdadeiramente transformadora da realidade, fonte de conhecimento reflexivo e criao.219
Nesse contexto, contudo, no se pode esquecer o papel das novas tecnologias, no s nos
processos de interao, mas tambm na constituio dos campos sociais, operando alteraes nas
regras internas dos jogos, modificando papis sociais, colocando em xeque o habitus, e, assim, os
processos de mudana das prticas sociais.
Significa dizer que a midiatizao afeta as prticas sociais, e tem, ao mesmo tempo, suas
lgicas reconhecidas por outros campos sociais, que dela se servem como condio de produo
de suas prticas e de suas aes comunicativas.
No primeiro captulo, apresenta-se a noo de dispositivo como tcnica e como prtica
social.
No segundo captulo, para entender a televiso como complexo dispositivo de prtica
social e de sentido, tomamos como emprstimo o esquema de Vern sobre a midiatizao.
No terceiro captulo, examinaremos algumas questes sobre o papel da televiso como
dispositivo para a midiatizao do religioso. Mostraremos as caractersticas no mais do meio
como meio, mas a lgica da midiatizao impulsionando o campo religioso e seus processos.
preciso, ento, apresentar o conceito de dispositivo.
219
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
90
1 Sobre dispositivo: da tcnica aos meios

O conceito de dispositivo utilizado no campo das cincias da comunicao. No entanto,
a maioria dos autores pressupe a sua origem e no a explica em suas elaboraes, ou mesmo, o
conceito utilizado, sobretudo na sua forma unidimensional. Em alguns estudos, aparece como
algo estritamente tcnico ou tecnolgico; noutros, o conceito deixa de ser tcnico-tecnolgico e
aparece como unidimensional, ou seja, ora aparece em sua dimenso socioantropolgica, ora se
destaca como linguagem.
A perspectiva que queremos propor aqui uma compreenso multidimensional do
conceito, que possibilite uma compreenso do nosso objeto em sua complexidade. As mdias no
se explicam somente por meio de sua tecnologia, nem somente pela sua ao dos sujeitos
envolvidos nas realidades concretas, ou mesmo s pelo discurso especfico de cada meio.
Neste sentido, o funcionamento dessa nova ambincia se d no atravs de um meio
isolado, mas por um dispositivo investido de uma complexidade sociotcnico-discursiva. O
conceito de midiatizao passa ento a ser articulado a partir de trs polos em relao de mtua
determinao, formando uma matriz. Nessa matriz primria, no s cada um dos polos
condiciona o outro, como cada um pode interceder nas relaes entre os dois.220
No contexto da evoluo dos modernos meios de comunicao, pautada pelos processos
de midiatizao, tem adquirido cada vez maior valor a dimenso crescente da interao com a
tecnologia, isto , a chamada tecnointerao. Entendida esta basicamente como os
relacionamentos e operaes realizados com e por meio da mdia na qual intervm uma srie de
dispositivos complexos. Uma complexidade caracterizada pela sua formulao tcnica, social e
discursiva. Em contraposio aos processos sociais que possuem mltiplos dispositivos
especficos, os processos miditicos no podem subsistir sem dispositivos tecnolgicos,
discursivos e sociais, os quais lhes conferem particular especificidade.
Para fins operacionais do nosso trabalho, reconhecemos que o conceito de dispositivo
amplo, em formao. Pelo menos estamos tomando o conceito de dispositivo a partir de alguns
autores, mas j angulado com a rea da comunicao.
220
FERREIRA, Jairo. Uma abordagem tridica dos dispositivos miditicos. Lbero (FACASPER), v. 1, pp. 1-15,
2006.
91
Num quadro definitrio de alguns conceitos, percebemos, por exemplo, que pelos
processos de enunciao que os dispositivos do existncia aos acontecimentos sociais. Segundo
Vern, a escolha sobre as categorias sociais est regulada pelas interaes com elementos do
dispositivo, como aparece quando fala de mercados discursivos como uma dimenso central para
anlise da midiatizao.221 Surgem novos regimes e processos de discursividades repercutindo
sobre as cotidianidades e temporalidades dos campos sociais, que devem ser entendidos
enquanto sistemas complexos.222
O conceito de dispositivo no campo da comunicao organizado, basicamente, na
articulao de pelo menos trs dimenses: a dimenso socioantropolgica, a semiolingustica e a
tcnica-tecnolgica. Cada uma dessas dimenses produz grandes linhagens de condicionamentos
acentuados nas diferenciaes epistemolgicas no campo da comunicao. 223
A partir disso, o mundo miditico, apoiado nos seus dispositivos, cria assim seu prprio
regime de verdade.224 O conceito remete ao comunicacional, quando acentua o dizvel e visvel
nos agenciamentos de poder.225 Ou, ainda quando as tecnologias so o lugar onde o processo de
midiatizao da sociedade acentuado em direo a tornar-se processo interacional de
referncia.226
Nesta viso, as mdias so concebidas no s como meios, mas um amplo ambiente que se
transforma em dispositivos, espcie de sistema regulador que por meio de suas prprias autooperaes realiza o funcionamento de um novo tipo de trabalho do registro do simblico. Assim,
um dos nveis de funcionamento da midiatizao, enquanto dispositivo de enunciao, ocorre por
meio de contratos de leitura que contm marcas dos lugares enunciadores. 227
221
VERN, Eliseu. Los pblicos entre produccin, op. cit.

VERN, Eliseo. Fragmentos de um tecido, op. cit., p. 83.
223
FERREIRA, Jairo. Uma abordagem tridica do dispositivo..., op. cit.
224
Na perspectiva de Foucault, cada sociedade tem o seu regime de verdade, a sua poltica geral de verdade; isto ,
os tipos de discursos que aceita e faz operar enquanto verdade. Cf. TUCHERMAN, Ieda. 2005. Michel Foucault,
hoje, ou ainda: do dispositivo de vigilncia ao dispositivo de exposio da intimidade. In: Revista Famecos, agosto,
Porto Alegre: PUCRS, pp. 4048. Cf. FOUCAULT, M. 1979. A microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal.
Captulos 9 e 14.
225
DELEUZE, Gilles. Foucault. Rio de Janeiro: Brasiliense, 2005.
226
BRAGA, Jos Luiz. Sobre mediatizao como processo interacional de referncia. GT Comunicao e
Sociabilidade, Encontro Anual da Comps, Bauru: junho de 2006. Cd-rom.
227
FAUSTO NETO, Antonio. A deflagrao do sentido. Estratgias de produo e de captura da recepo. In:
Sujeito, o lado oculto do receptor. So Paulo: Brasiliense, 1995.
222
92
O termo dispositivo tem, na literatura da comunicao, diversas compreenses. Ele

abrange as mediaes situacional e tecnolgica e tambm os aspectos discursivos, normativos,
simblicos, funcionais e referenciais que incidem nas interaes, no tempo e espao, propiciadas
pela conexo de suportes tecnolgicos.228 Nestes termos, compreende-se que os dispositivos
constituem-se por estruturas, agenciamentos e pontos de vinculao, em que eles tm autonomia
para produzir suas tessituras, mas que seguem tambm prescries que vm de outros campos.
Ou seja, no dispositivo esto implicados todos aqueles elementos que constituem os
processos de interao mediada pelos meios de comunicao e que afetam essa interao.
Portanto, o valor do conceito de dispositivo compreender a produo do sentido no s a partir
do suporte tecnologia ou linguagem, mas de um conjunto de relaes prticas, discursivas e
tecnolgicas.
Na verdade, a complexidade um fator inerente prpria constituio do dispositivo
televisivo que funciona como tal a partir de regimes de discursividades que procuram explicar os
fenmenos por meio de estratgias sociais, tcnicas e discursivas. Assim, no queremos aqui
reinventar a roda. Como vimos, a literatura disponvel farta em oferecer verses sobre o
conceito.
A nossa proposta discutir o conceito de dispositivo a partir de abordagens, da
perspectiva do campo da comunicao tambm miditica, tais como: enquanto Carln trabalha o
dispositivo televisivo, Ferreira trata noo de dispositivo mais no nvel metodolgico, mas
importantssimo para a nossa pesquisa, pois aborda o dispositivo na sua totalidade sociotcnicodiscursivo; Mouillaud tem uma noo de dispositivo aplicado ao jornal, mas que serve ao nosso
trabalho. Em Vern, o dispositivo aparece com nitidez nos esquemas sobre a midiatizao;
Aumont destaca a imagem a partir de certos lugares que gerada.
Carln busca compreender a complexidade do conceito de dispositivo a partir do
funcionamento do telejornal, de modo especial as diferenas entre o gravado e o ao vivo.
Existem duas classes de imagens com especificidade absolutamente distintas produzidas pela
televiso: as gravadas e as produzidas ao vivo. Podemos definir al dispositivo televisivo cuando
228
FERREIRA, Jairo. O Conceito de Dispositivo: explorando dimenses de anlise. In: Ecos revista. Revista da
Escola de Comunicao Social V. 7, N. 2, Jul. - Dez/2003 UCPel.
93
funciona en directo como la mquina que a la vez que captura que lo que se est viviendo y
oyendo es un existente real en ese momento.229
Neste sentido, nas transmisses televisivas ao vivo muito difcil identificar uma
autoria, pois no aparece a figura do diretor em funo da televiso mostrar as vrias vozes.230
O que se percebe que existe o dispositivo como conceito e existe o dispositivo como
manifestao. A nossa abordagem pretende articular essas duas partes: o dispositivo como
conceito e o dispositivo como funcionamento na prtica televisiva.
Ferreira231 prope que o dispositivo miditico no um sistema, mas um conjunto de
sistemas em co-operaes, deslizantes entre si, a partir do qual o dispositivo miditico se
configura numa matriz primria tridica. O autor afirma que o dispositivo so as mltiplas
articulaes entre as esferas scio, tcnica e discursiva, que operam simultaneamente sobre as
outras dimenses, desde os momentos em que cada uma das dimenses se configura como
sistema.
Para ele, a abordagem registra que essas trs esferas de contingenciamentos operam
simultaneamente sobre as outras dimenses, desde o momento em que cada uma das dimenses
se configura como sistema. 232 O dispositivo miditico um conjunto de sistemas.
Para Ferreira, so trs grandes agrupamentos que observamos recorrentes nas anlises
realizadas nas cincias sociais, e no campo acadmico da comunicao. O desafio terico
permanente se esses agrupamentos se constituem na melhor forma de categorizar a literatura
que analisa os meios.233
Na verdade, o dispositivo constituindo e fazendo funcionar esse novo coletivo que a
comunidade de pertencimento. Os dispositivos miditicos atuam como organizadores da
produo e consumo de sentidos na sociedade, ao mesmo tempo em que se constituem como
dinamizadores dos processos miditicos. Organizao e dinamizao so, portanto, dois lados do
229
CARLN, Mario. Sobre lo televisivo: dispositivos, discursos y sujetos. Buenos Aires: La Crujia, 2004.
Idem.
231
FERREIRA, Jairo. Uma abordagem tridica dos dispositivos..., op. cit.
232
Idem.
233
FERREIRA, Jairo. Relaes, interseces e fluxos entre dispositivos, processos sociais e comunicao: um novo
esboo sobre midiatizao. In: SEMINRIO PROSUL, 2007, So Leopoldo, Unisinos, CD ROM.
230
94
dispositivo miditico, o que implica dizer que configuram os modos de interao no espao e no
tempo.
Desse pondo de vista, concordamos plenamente com Ferreira quando diz que o dispositivo
so as mltiplas articulaes entre as trs esferas que operam simultaneamente sobre as outras
dimenses. Dentro dessa perspectiva, no dispositivo miditico ocorre um conjunto de operaes
de ordem tcnico-tecnolgicas, semiolingusticas e socioantropolgicas que formam uma rede
entre diferentes elementos interligados.
Embora Ferreira tenha uma noo de dispositivo mais abstrato, porque no se detm em
analisar um dispositivo especfico, formulando seus conceitos a partir de um enfoque mais geral,
o autor prope uma relacionalidade entre as partes que se afetam. O que nos leva a pensar que a
organizao do dispositivo televisivo possibilita alteraes em suas regras a partir do grupo que o
recebe e acaba atualizando o dispositivo no momento da recepo.
A ideia de matrizes tridicas remete a um sistema de relaes de mtua determinao em
que cada uma das dimenses em jogo aciona a outra a partir de suas lgicas, resultando em
relaes de mtuo condicionamento de diversos nveis de complexidade. Como Ferreira mesmo
alude: Uma fbrica de autopilotagem, de autoconstruo da individualidade nas interaes com
os outros e com os objetos heterogneos nela colocados.234 Neste sentido, o dispositivo
televisivo no pode ser considerado como um meio de transmisso de sinais, mas depende como
o sujeito lida com essas mensagens no seu dia a dia. A partir dessa complexidade que o
dispositivo abrange aspectos relativos produo, recepo e aos mecanismos de troca que se
estabelecem entre eles.
Na dimenso socioantroplogica do dispositivo miditico podem ser compreendidas as
relaes com a sociedade e a cultura que se tornam presentes nos processos de produo
miditica. Na dimenso semiolingustica do dispositivo aparecem as operaes discursivas que
participam da midiatizao e que acabam criando significados por meio das enunciaes. Uma
rede de relaes a partir dos sujeitos envolvidos nos eventos religiosos. A dimenso tcnicotecnolgica do dispositivo so justamente as operaes realizadas por meio dos suportes
tecnolgicos da televiso, como, por exemplo, os equipamentos digitais de ltima gerao.
234
FERREIRA, Jairo. Uma abordagem tridica dos dispositivos..., op. cit.
95
A perspectiva de Ferreira se aproxima muito dos estudos de Daniel Peraya235 em que

apresenta uma perspectiva terica que percebe alm de uma viso do dispositivo miditico e d
alguns passos para uma compreenso mais ampla. Sua proposta tridica, trabalhando com igual
prioridade a sociedade, a tecnologia e a linguagem. O dispositivo aparece como lugar das
interaes entre os trs universos: uma tecnologia, um sistema de relaes sociais, um sistema de
representaes.
A partir disso, compreende-se que o dispositivo televisivo em questo deve ser analisado
por meio dos vrios mecanismos de produo de sentidos que lhe so constitutivos, afastando-se
de uma preponderncia da questo tcnica e centrando-se num conjunto de operaes e de
estratgias de ordem sociotecnossimblica.
Da perspectiva do jornal e dos seus processos de produo de sentido, Mouillaud afirma
que o dispositivo deve ser pensado como uma matriz, em que ele organiza a postura do leitor.236
Para o autor, o dispositivo no s o suporte tcnico onde os discursos so enunciados, mas
tambm uma matriz que orienta e que codetermina os vnculos que os receptores estabelecem
com essa oferta discursiva.
Assim, o conceito do autor foi aplicado ao jornal, mas as vrias operaes e
engendramentos podem ser pensados em termos de televiso. Por exemplo, quando fala dos
dispositivos preparando o sentido na seleo, a edio, o ngulo, o ponto de vista, a abordagem,
as estratgias que so feitos por aqueles que realizam o processo de produo de sentidos e
acabam codeterminando as relaes que os receptores vo estabelecer com os enunciados.
Um exemplo disso o que aconteceu no dia 13 de agosto de 2006, em que a programao
da Rede Globo repentinamente alterada. O apresentador anuncia, em sua matria, a existncia
de um DVD, com imagens atribudas ao Primeiro Comando da Capital (PCC), e que a sua
235
PERAYA, Daniel. Mdiation et mdiatisation: le campus virtuel. Hermes, Paris: CNRS ditions, n. 25, pp. 153167, 1999.
236
MOUILLAUD, Maurice; Porto, Srgio Dayrell (org.). O Jornal: da forma ao sentido. Braslia: Paralelo 15, 1997.
pp. 29-47.
96
divulgao seria a condio da soltura de um reprter da emissora, que era mantido preso pelos
sequestradores.237
Segundo Fausto Neto, a construo do acontecimento do discurso produzido pelo PCC se
tece na esteira da lgica da midiatizao, ou seja, na considerao da existncia de um
dispositivo, sem o qual este discurso no existiria.238 Um efeito decorrente da prpria existncia
da ambincia da midiatizao. Como j nos referimos, se verdade que a sociedade percebe e se
percebe a partir da sua instalao no ambiente da mdia239, nestas condies que as diferentes
prticas se veem permeadas e referidas por essa nova ambincia.
Numa mesma perspectiva, mas tratando da especificidade da imagem, Aumont240 destaca
que a imagem construda pelo dispositivo televisivo e determinada a partir do lugar tcnico e
social de onde o acontecimento percebido, gravado. As ideias de dispositivo do autor esto mais
ligadas esfera tcnica, no entanto se estendem, tambm, aos mecanismos de produo e da
circulao dos produtos miditicos.
Segundo o autor, os dispositivos so os meios e tcnicas de produo de imagens, seu
modo de circulao e eventualmente de reproduo, os lugares onde elas esto acessveis e os
suportes que servem para difundi-las.241
O dispositivo televisivo tem uma importncia determinante nos modos com que as
imagens so produzidas como enquadramentos, posicionamentos de cmeras, recursos materiais,
as tomadas das imagens que os agentes do campo miditico fazem. O dispositivo tcnico acaba se
tornando um agente normativo e regrador dos eventos religiosos. O dispositivo o que regula a
relao do espectador e suas imagens em determinado contexto simblico.242
237
FAUSTO NETO, Antnio. Ser que ele ? Onde estamos? A midiatizao de um discurso proibido. Texto
apresentado no VIII Seminrio Estadual de Comunicao, no minicurso TV e cultura da paz. Unisinos/ So
Leopoldo, 25 de agosto de 2006.
238
Idem.
239
GOMES, Pedro Gilberto. A midiatizao no processo social. In: Filosofia e tica da comunicao na midiatizao
da sociedade. So Leopoldo: Unisinos, 2006.
240
AUMONT, Jacques. A Imagem. So Paulo: Papirus Editora, 1995. pp.135-195.
241
Idem, p. 135.
242
Idem, p. 192. O grifo do autor.
97
Para Aumont, a dimenso tcnica est relacionada a uma qualidade melhor na

apresentao da imagem, e a sociossimblica est ligada maneira em que o dispositivo
legitima o prprio fato de ir ver imagens mutveis na tela.243
Neste sentido, o dispositivo no est somente voltado a uma questo tcnica, mas a uma
dimenso sociossimblica na medida em que os sentidos so construdos na relao entre o
dispositivo tcnico e o receptor na sua vivncia cotidiana. Existem fatores de ordem simblica
que incidem sobre as lgicas de produo e os modos de recepo, devido que os acontecimentos
esto sempre inseridos dentro de contextos sociais.
Estas questes povoam vrios estudos, um deles de Jairo Ferreira sobre a presena das
ONGs em mdias digitais, acentuando a dimenso terico-metodolgica da investigao.244
Assim, Ferreira no tem somente textos tericos, mas textos empricos, em que manifesta o
funcionamento da midiatizao nessas prticas sociais. Neste sentido, o autor analisa as relaes
entre as condies de existncia das ONGs e as disposies discursivas das mesmas, no mbito
da institucionalizao do espao pblico.
Significa dizer que o pesquisador constata que as tematizaes polticas dos movimentos
vo percorrer diversos dispositivos pela ao do fluxo de materialidades significantes, criado
entre as mdias radicais e mdias de organizao. Tal fluxo vai fazer com que um texto no se
perca no ciberespao, mas que transite por vrias mdias.
A pesquisa aponta que o processo inovador est na mdia radical. Ela rompe os elementos
da resistncia e renova as rotinas de produo ao ampliar o espao para a recepo produtiva, a
qual desenvolve atividades de circulao de enunciados no campo miditico.245
Nel detalha os elementos e os modos de funcionamento do dispositivo televisivo,
reconhecendo suas dimenses tcnica e simblica, afirmando que preciso compreender a ao
da televiso em toda a sua complexidade de onde derivam co-presentes de significaes:
243
Idem, p. 173.
FERREIRA, Jairo. Condies de existncia das ONGs e disposies discursivas em sites na web: questes
tericas e metodolgicas sobre a distino. Trabalho apresentado ao NP 01 Teorias da Comunicao, V Encontros
dos Ncleos de Pesquisa da Intercom. Sua primeira verso foi publicada nos anais (CD-ROM) do III Congresso PanAmericano da Cincia da Comunicao, Universidade de Buenos Aires.
245
FERREIRA, Jairo. Mdia e movimentos sociais: linguagem e coletivos em ao. Eduardo Vizer (orgs.). So
Paulo: Paulus, 2007.
244
98
regimes de inteligibilidade (gesto das informaes e dos saberes), de visibilidade-audibilidade

(configuraes de imagens e de sons), de afetividade (modulaes das emoes), de beleza
(produo de formas estticas).246
Adriando Rodrigues tambm trabalha o conceito de dispositivo quando se refere
televiso. A msica utilizada nos programas televisivos desempenha um papel inicial: funciona
maneira do toque da trombeta ou do clarim que o arauto fazia ecoar, do cimo das ameias do
castelo, para congregar os destinatrios dos decretos rgios ou das notcias.247 Neste sentido,
para dar conta do dispositivo necessrio abarcar o processo de enunciao, que institui, vigia e
sanciona o seu sentido.248
Os dispositivos aparecem com nitidez nos esquemas sobre midiatizao de Vern,249
quando este aborda alguns processos possveis na anlise da midiatizao (relaes entre
instituies, meios e atores). Segundo ele, las sociedades preindustriales son sociedades en vas
de mediatizacin, es decir, sociedades en que las prcticas sociales se transforman por el hecho
de que hay medios....250
Para Vern, pelo dispositivo de enunciao que se d existncia aos acontecimentos
sociais. Um dispositivo tecnolgico de produccin-reproduccin251. Isto , como j nos
referimos, a produo e a recepo de mensagens so atravessadas por dispositivos tcnicotecnolgicos que condicionam tanto a produo como as prticas de recepo, ou so por elas redimensurveis.
Existem, segundo o autor, diversas dimenses das enunciaes como: os suportes, a
estrutura do discurso e o contexto em que esto inseridas as pessoas. Nesse sentido, o discurso
muito mais que um amontoado de frases. O olhar fixo do apresentador nos olhos do espectador, a
246
NEL, Nol. Des dispositifs aux agencements tlvisuels. In: Le dispositif: entre usage et concept. Herms 25,
1999, p. 137.
247
DUARTE RODRIGUES, Adriano. Comunicao e cultura: a experincia cultural na era da informao. Lisboa:
Editorial Presena, 1994.
248
DUARTE RODRIGUES, Adriano. O dispositivo da enunciao. In: Comunicao e cultura a experincia
cultural na era da informao. Lisboa: Presena, 1998. pp. 141-156.
249
VERN, Eliseo. Esquema para la anlisis de la, op. cit.
250
VERN, Eliseo. 2001. Los pblicos entre produccin y recepcin, op. cit.
251
VERN, Eliseo. Esquema para la anlisis de la, op. cit.
99
tonalidade da voz e a performance do corpo so componentes importantes para se compreender

os novos programas televisivos religiosos.
Os programas esto repletos de movimentos colocando em prtica aes e teatralizaes,
extremamente ricas sob o aspecto semitico, valorizando muito o gestual. Existe um corpo na
televiso. Revela como um corpo colocado distncia, numa tela, incita frontalmente o
espectador a ler os seus ndices e sinais.252
Uma srie de fatores faz com que as relaes do projeto do espetculo com a cultura
miditica se mesclem, tanto pelos seus contedos quanto pelas estratgias emocionais utilizadas,
como tambm pelos gneros discursivos. Na verdade, a relao religio-televiso tem sido
atravessada por operaes discursivas que trazem tona as emoes do mundo da vida.
Assim, na fase atual a televiso caracteriza-se por uma mudana no modo de
relacionamento desses dispositivos televisivos com o espectador. A televiso incorpora a funo
referencial e torna-se interpretante de si mesma, mas absorvendo a atmosfera emocional
individualista do pblico.253 A absoro tanta que faz o indivduo viver virtualmente no espao
imaginrio da televiso.
Para dar conta da complexidade constitutiva do dispositivo televisivo, optamos pela
definio dos autores vistos aqui, que procuram compreender o dispositivo no s como instncia
tcnica, mas tambm significante que opera distintas aes promovendo interaes e colocando
em relao prticas heterogneas. Como nos diz Jairo Ferreira,254 a compreenso dos dispositivos
miditicos s ser completa se levarmos em conta uma reflexo terica e epistemolgica
multidimensional, que reconhea idnticas propores entre as diversas dimenses do
dispositivo.
Nesse sentido, dispositivos miditicos so menos lineares e mais circulares, no sentido de
movimentos circulares para diante que remetem forma de uma espiral.
Podemos dizer que a midiatizao se faz entre aes e operaes de dispositivos que
afetam as instituies, suas prticas sociais, suas relaes com os indivduos. A televiso um
252
VERN, Eliseo. El cuerpo de las imgenes. Norma, 2002.

MUNIZ, Sodr. As estratgias sensveis..., op. cit.
254
FERREIRA, Jairo, Uma abordagem tridica..., op. cit.
253
100
dispositivo dentro da ambincia da midiatizao. A constituio desse objetivo feito por partes
que se articulam.
A comunidade consequncia do funcionamento do dispositivo televisivo. o dispositivo
que afeta a produo, recepo e os pontos que so levantados aqui. A comunidade no
somente uma ponta que ns enxergamos das prticas, mas o todo da sua complexidade que se
constitui pela ao do dispositivo. Neste sentido, o dispositivo deve ser compreendido como uma
instncia produtora de sentidos que abrange momentos e estratgias distintas que incidem sobre
as relaes sociais. O dispositivo constituinte e a comunidade o efeito do dispositivo.
2 A televiso como complexo dispositivo de prtica social e de sentido
Para entender o dispositivo funcionando nas prticas sociais tomamos como emprstimo o
esquema de Vern sobre a midiatizao. Segundo ele, a midiatizao envolve os meios de
comunicao
social
como
dispositivos
tecnolgicos,
convertidos
em
meios
de
produo/reproduo de mensagens, associados a determinadas condies de produo e a

determinadas modalidades de recepo de mensagens. A midiatizao engloba os meios
(instituies miditicas), as instituies no miditicas na sociedade e tambm os atores
individuais.
O autor desenvolveu um esquema no qual formula uma referncia terica sobre o conceito
de midiatizao. Parte da noo de trs crculos (setores) que se afetam mutuamente: Instituies,
Meios e Atores individuais.255
255
VERN, Eliseo. 1997a. Esquema para el anlisis de la, op. cit.
101
Instituies
Mdias
Atores
individuais
3
FIGURA 1 Esquema da semiose da midiatizao, reproduo a partir de modelo
desenvolvido por VERN (1997b).
O desenho de Vern levanta as seguintes observaes: a existncia de quatro zonas de
produo discursiva do sentido como dimenses no lineares, mas baseadas no circuito do
feedback complexo e na interao, criando um cenrio complexo de mltiplas relaes.
Assim, o esquema de midiatizao de Vern vai mostrando a midiatizao das prticas
sociais como: sade, poltica, economia, educao, religio e outros.
Na ambincia da midiatizao, os meios de comunicao tm um papel central. As
instituies so os mltiplos ordenamentos organizacionais da sociedade que no se constituem
como meios. A escolha pelo termo atores individuais deve-se necessidade de diferenciar de
atores sociais enquanto coletivos. Os atores individuais so os membros de uma sociedade,
inseridos em complexas relaes sociais.
Essas mtuas afetaes resultam em quatro zonas de produo de coletivos: a relao dos
meios com as instituies da sociedade; a relao dos meios com os atores individuais; a relao
das instituies com os atores individuais e a maneira como os meios afetam a relao entre as
instituies e os atores. Evidentemente que em cada um destes trs setores h outras mltiplas
possibilidades em que as instituies se afetam mutuamente, bem como os vnculos entre os
atores individuais se modificam por incidncia dos meios.
Trata-se de quatro mbitos de produo de coletivos: a relao das mdias com as
instituies da sociedade (dupla flecha 1); a relao das mdias com os atores individuais (dupla
flecha 2); a relao das instituies com os atores (dupla flecha 3) e a maneira em que as mdias
102
afetam a relao entre as instituies e os atores (dupla flecha 4). As duplas flechas representam o
emaranhado de cruzamento entre os discursos dos campos sociais, do miditico, que os gerencia,
e os vnculos entre os demais campos afetados pelas mdias.
A mdia tambm um campo crculo central pois fornece referncias para a
organizao de novos processos interacionais dos indivduos e dos campos entre si. Tudo isso
para dizer que para explicar o conceito do funcionamento desse dispositivo, que a midiatizao
e prticas sociais, ns tomamos um modelo mais elaborado, que do Vern. No mais terico,
mas mais aplicado.
Dentro dessa perspectiva expressa, para que possamos explicar a televiso como
complexo dispositivo de prtica social, reiteramos a premissa de situar o problema propriamente
dito da midiatizao das prticas sociais. Adotamos, ento, para exemplificar essa questo, um
conjunto de trabalhos que tratam da midiatizao e prticas sociais do Programa de PsGraduao de Comunicao da Unisinos.
No mbito dessas questes, no estamos ainda tratando do campo religioso, mas da
midiatizao, de prticas de outros campos sociais. O conceito se apresenta, mas tambm ns
apresentamos manifestaes por meio das quais a midiatizao funciona nessas prticas sociais.
O prprio Vern, no esquema para el anlisis de la mediatizacin que vimos
anteriormente, apresenta como a midiatizao afeta as prticas sociais. No hay sector de la vida
cotidiana que no haya sido profundamente afectado en los ltimos treinta aos: la famlia, la
relacin con el cuerpo, la salud, la vida sentimental, la alimentacin, la utilizacin del tiempo
libre.256
O contexto da midiatizao nos envia s prticas sociais intensas e que estruturam novas
formas de contato. Emerge uma nova problemtica que envolve outros campos sociais como o
caso da midiatizao da poltica.
Segundo Antnio Fausto Neto, na sociedade da midiatizao o desenvolvimento de
processos e protocolos de ordem sociotcnico-discursiva que vo redesenhando a questo dos
256
VERN, Eliseo. 1997a. Esquema para el anlisis de la, op. cit
103
vnculos sociais.257 Estes so submetidos a uma nova ambincia, cujo funcionamento decorre de
novas estratgias enunciativas. Tecnologias so convertidas em meios de interao e
redefinidoras de prticas sociais.258
Em texto publicado em 2006, Antnio Fausto Neto discute as enunciaes produzidas
pelos discursos poltico e miditico sobre estratgias referentes campanha eleitoral de 2006,
especialmente quelas que envolvem os debates televisivos no primeiro turno.259 O autor examina
dois tipos de trabalhos enunciativos: os desenvolvidos pela mdia televisiva para definir as
condies de acesso dos candidatos esfera pblica e, de modo especial, as estratgias
desenvolvidas por Lula para escapar s operaes de sentido do trabalho televisivo.
O texto faz observaes da transformao das sociedades miditicas em midiatizadas. Na
primeira, as mdias representavam um lugar de interao dos demais campos sociais, inclusive o
da poltica. Na segunda, as mdias se constituem em um aspecto de uma complexa ordem que d
origem, uma ambincia que tecida e estruturada pelo trabalho das linguagens, engendrando-se
uma nova maneira de funcionamento das prticas sociais. O debate que se realiza s expensas da
ambincia miditica organiza-se em torno tambm de um quadro heterogneo de enunciaes (...)
deva levar em conta uma ampla complexidade de signos, o modo de ser dos campos sociais.260
Nesta nova ambincia, a poltica no somente entra nas casas das pessoas, mas tambm
acaba reintroduzindo em seu discurso a corporeidade, conseguindo fazer uma interao com o
cotidiano das pessoas.
Os processos de observao a partir do eixo que atravessa o tema mdia e violncia foram
abordados por Paulo Vaz.261 O ponto de partida o resultado de uma pesquisa emprica sobre a
imagem das favelas cariocas na cobertura de crimes da editora do Jornal O Globo. O texto
tenciona a cobertura da mdia no que diz respeito violncia nas favelas do Rio de Janeiro.
257
FAUSTO NETO, Antnio. Enunciao, auto-referencialidade e incompletude. Revista FAMECOS: mdia,

cultura e tecnologia, PUCRS Porto Alegre, n. 34, dezembro de 2007.
258
Idem, p. 80.
259
FAUSTO NETO, Antnio. O discurso poltico entre recusas e controles das estratgias enunciativas miditicas:
observaes sobre a midiatizao da campanha eleitoral de 2006. Revista Galxia, So Paulo, n. 11, p. 143-165,
junho de 2006.
260
Idem, p. 159.
261
VAZ, Paulo. Pobreza e risco: a imagem da favela no noticirio de crime. Trabalho apresentado por Carolina SCarvalho na XXVI Jornada de Iniciao Cientfica da UFRJ.
104
Um outro exemplo disso foi a divulgao das imagens para os jornalistas, na forma de
fotos, do dinheiro apreendido com petistas em outubro de 2006. Fausto Neto reflete sobre
condies que geram a midiatizao das imagens do dinheiro apreendido.262 Segundo ele, os
acontecimentos so tessituras complexas e se engendram muito alm das fronteiras do
jornalismo. Seus fluxos de produo, circulao e de recepo esto subordinados e dispostos a
uma complexa rede de dispositivos e a uma teia de relaes entre os campos, afetados por
lgicas, regras e operaes do prprio trabalho da midiatizao.263
Tal realidade impe-se por meio de fenmenos intensos em que fatos no falam por si
ss. preciso organiz-los para serem mostrados na medida em que outros sentidos ali estariam,
numa outra estratgia de circulao, enunciando uma outra histria.
Neste sentido, a televiso considerada por muitos autores como um complexo
dispositivo de prtica social e de sentido. Seu destaque na produo de sentido deve ser o
dominante entre os demais meios de comunicao e, como tal, encontra-se em relao s
diferentes esferas da produo cultural. Para Pierre Bourdieu a televiso no pode ser explicada
por um materialismo simplista, como sendo determinada por somente um fator ou outro, mas
existem muitas outras dimenses que esto em jogo.264
No nosso caso, o estudo foca a questo do dispositivo televisivo na construo dos novos
modos de constituio de ajuntamentos, aqui chamados de comunidades de pertencimento. A
televiso compreendida aqui no como canal ou suporte e nem como um lugar que apenas
transporta contedos, mas seguindo uma complexidade de seu dispositivo, que abrange
agenciamentos, codeterminaes e cruzamentos, sejam visveis ou no, e que tornam possvel a
construo dessa comunidade.
Durante dcadas, Daniel Dayan, ao discutir as relaes da transmisso em direto dos
grandes acontecimentos que transforma em pblicos as habituais audincias da televiso, faz
observaes em que aparece um sentimento de pertena de pequenas comunidades de celebrao
262
FAUSTO NETO, Antnio. A midiatizao jornalstica do dinheiro apreendido: Das fotos furtadas fita leitora.
Dossier de Estudios Semiticos, La Trama de la Comunicacin Volumen 12, 2007.
263
Idem, p. 119.
264
BOURDIEU, Pierre. Sobre a televiso..., op. cit.
105
que se interpretam no como audincias, mas como um vasta dispora festiva.265 O autor
constata no estudo que os receptores reativam as redes de sociabilidades como hospitalidade,
casas abertas, intensa atividade telefnica. Lembra, por exemplo, que aparece uma propenso, por
parte das audincias, a emitir pedidos que tenham a ver com o desenrolar do acontecimento.
O conceito de acontecimento miditico, que os autores abordam, ser tratado na parte
emprica do trabalho, diz respeito a grandes cerimnias pblicas que so planejadas com
antecedncia e tm transmisso simultnea. nesse sentido que os acontecimentos miditicos
so os grandes dias de festa dos media.266
A televiso basicamente um dispositivo narrativo audiovisual e um sistema
institucional, industrial, social, simblico e cultural que constitui hoje o eixo central da
comunicao contempornea. pela sua mediao audiovisual que se engendram os jogos de
sentido na sociedade atual. Referirse a la televisin es ingresar en terrenos inestables del sentido
donde cada cual desde su experiencia como televidente y desde su perspectiva de mundo es capaz
de emitir juicios contundentes.267
A televiso virou a grande mediao sociotcnica de nossos dias, com seu grande
potencial de significao cultural, social e psicolgica, alm, claro, de suas manifestaes
econmicas e polticas que acabam se tornando uma grande oportunidade para os diferentes
campos sociais, de modo especial o religioso, de visibilizar e legitimar as suas aes diante da
sociedade.268
Alguns estudos procuram ressaltar que o sentido da presena miditica emerge dos modos
pelos quais o meio constri as diferentes temporalidades vividas pelo sujeito, a partir da
transmisso direta dos programas. Um exemplo disso a pesquisa realizada por Yvana
Fechine.269 A autora admite que ver TV algo mais do que assistir a um arranjo combinado de
imagens e sons pela tela. Segundo Fechine, esse algo a mais corresponde a uma variedade de
265
DAYAN, Daniel. Televiso, o quase-pblico. Livros Horizonte Lta, Lisboa, 2006.

DAYAN, Daniel & KATZ, Elihu. La historia en directo: la retransmisin televisiva de los acontecimientos.
Ediciones G. Gili, Barcelona, 1995.
267
RINCN, O. Televisin, vdeo y subjetividad. Enciclopedia Latinoamericana de Sociocultura y Comunicacin.
Bogot: Grupo Editorial Norma, 2002.
268
SILVERSTONE, R. Televisin y vida cotidiana. Buenos Aires: Amorrortu Eds, 1996.
269
FECHINE, Yvana. Televiso e presena: uma abordagem semitica da transmisso direta. So Paulo: Estao da
Letras e Cores, 2008.
266
106
sentidos instaurados pelas diferentes experincias proporcionadas pelo nosso contato com a
TV.270
Significa dizer que a televiso prope ao espectador um novo estado de coisas, um
sentido como um tipo de copresena que se instaura sempre que a TV consegue unir uma
comunidade a distancia em torno de sua transmisso. A televiso canaliza sentimentos que
fazem o espectador perceber como parte de um mesmo corpo social, como se entre produo e
recepo pudesse conferir-lhe o mesmo sentimento de compartilhamento.
por meio de celebraes que saem dos lugares privados dos templos e buscam os
estdios ou ginsios cobertos transformando-se em megashows, orquestrados pela TV, que as
estratgias so aplicadas nos fiis. Sabemos que as pessoas que esto a esto reunidas para um
determinado objetivo. Os acontecimentos tm princpios de organizao bem determinados.
Assim, existe todo um ambiente favorvel para que os mediadores do espetculo possam induzir
as pessoas a um clima contagiante de uma comunidade de pertencimento.
Para Scott, a televiso a primeira mquina cultural. Embora antes disso tivssemos o
rdio, fotografia, telgrafo, telefone, cinema, pero la televisin, con la introduccin del elemento
visual junto con el sonido y las imgenes en movimiento, y su persistencia crnica en tiempo
real. Todos os acontecimentos ocorrem em tempo real em que a televiso es en parte una
mquina espacial, una mquina que nos permite ver lejos en el espacio. 271
No caso especfico da nossa pesquisa sobre a construo das novas comunidades de
pertencimento religioso, o dispositivo mais que um suporte tecnolgico que liga dois sujeitos, e
tambm no est reduzido funo lingustica, j que abrange um emaranhado de relaes de
ordem tcnica e simblica. O dispositivo envolve elementos tcnicos, normativos e discursos,
constituindo-se enquanto tal a partir do agrupamento de distintos objetos.
Quando falamos em novas comunidades, estamos nos referindo ao surgimento de novas
religiosidades em que os fiis deixam de ser espectadores distncia para serem convertidos em
protagonistas da prpria ao. Os templos so transformados para serem organizados no mbito
do setting.
270
271
Idem, p. 116.
107
A televiso no mais um simples meio que convoca as pessoas para as manifestaes

nos templos, mas anuncia que essas manifestaes religiosas, ali nas prprias casas, se
constituem. Veremos mais adiante que o prprio consumo dos produtos miditicos pode ser visto
como uma atividade rotineira integrada em outras que so caractersticas da vida cotidiana.
As estratgias enunciativas mudam os lugares e as posies discursivas originando
novas formas de vnculos entre estruturas de emisso e de recepo de mensagens. Uma nova
religio surge da mdia em que o exerccio da discursividade religiosa deixa de se fazer segundo
regras presenciais e passa a se orientar por meio de um conjunto complexo de operaes
miditicas.
O dispositivo no um meio de representao, mas de mobilizao, como se refere Scott:
las propias relaciones sociales comiezam a ser menos una cuestin de socialidad que de
informacionalidad: otra vez la distncia, de corta duracin y ms presentacionales que
representacionales. Os textos se convertem em objetos de redes globais generalizadas de fluxos
e disperso de todo o tipo de objetos.
importante perceber a diferena que Scott faz das comunidades eletrnicas de McLuhan
e das comunidades imaginadas de Benedict Anderson. Segundo o autor, nas comunidades
imaginadas todos aprendem as mesmas coisas no mesmo momento. A comunidade imaginada
linear. J as comunidades eletrnicas contemporneas rompem com todas as caractersticas das
comunidades imaginadas. Son globales y al mismo tiempo desorganizan todas las linealidades
de las comunidades imaginadas. 272
uma comunidade da velocidade. A velocidade vista como um conjunto de interaes
simultneas. As formas tecnolgicas de vida no so lineares, mas so descontnuas. Tm
configurao de rede. Os seus dispositivos em forma de rede esto sempre abertos possibilidade
de outros enlaces na possibilidade de um complemento. No se trata de uma representao, mas o
dispositivo uma extenso da prpria vida das pessoas. No leemos los cdigos. Los sentimos
(...) este mosaico sbito, se reitera una y otra vez y otra vez y otra vez. Siempre nuevo. Pero
272
Idem, p.306.
108
siempre repetido.273
Os dispositivos miditicos atuam como organizadores da produo e consumo de sentidos
na sociedade, ao mesmo tempo em que se constituem como dinamizadores dos processos
miditicos. Organizao e dinamizao so, portanto, dois lados do dispositivo miditico, o que
implica dizer que configuram os modos de interao no espao e no tempo.
Podemos considerar segundo Dayan e Katz, que os dispositivos miditicos interrompem o
fluxo da vida cotidiana e ao mesmo tempo implicam uma resposta de um pblico comprometido.
Los medios son capaces, pues, no slo de insertar mensajes en las redes sociales, sino de crear
las redes mismas: de atomizar, integrar o disear de algn otro modo la estructura social.274
O acontecimento miditico, para ser assim designado, deve possuir uma srie de
elementos singulares que se compreendem a partir de marcas constitutivas dos fenmenos
sociais, seus valores e suas culturas, o corpo tcnico dos dispositivos age como tal, seja
organizando, construindo, reformulando ou tecendo um outro acontecimento.
pelos processos de enunciao que os dispositivos do existncia aos acontecimentos
sociais.275 Compreende-se que os dispositivos constituem-se por estruturas, agenciamentos e
pontos de vinculao, em que eles tm autonomia para produzir suas tessituras, mas que seguem
tambm prescries que vm de outros campos.
Os dispositivos acabam fazendo funcionar seu aparato sociotcnico-significante por meio
de operaes enunciativas pelas quais os processos miditicos do visibilidade aos fenmenos.
Devemos compreender o dispositivo como mecanismo de enunciao. O objetivo no reduzir o
conceito de dispositivo a operaes que dizem respeito apenas ao mbito da linguagem, mas
salientar que o sentido s produzido atravs de vrias operaes.
J h algum tempo, Umberto Eco anunciava o comeo de uma nova televiso. Ele
chamou a primeira de paleo-televiso e a segunda de neoteleviso. Segundo o autor, na
primeira poca a televiso trabalhava com uma distino entre informao e fico. As
273
Idem, p. 310.
DAYAN, Daniel & KATZ, Elihu. La historia en directo: la retransmisin televisiva, op, cit.
275
VERN, Eliseo. Construir el acontecimiento. Buenos Aires: Gedisa editorial, 1987.
274
109
pessoas esperam que a televiso fale a verdade, separando o que informao e comentrio.
Estamos nos encaminhando ento para uma situao televisiva onde a relao entre o enunciado
e os fatos tem cada vez menos importncia, em favor da relao entre a verdade do ato de
enunciao e a experincia de recepo da mensagem por parte do espectador.276
Dentro da perspectiva expressa, reiteramos a premissa de Eco quando faz uma distino
entre a neoteleviso e a paleoteleviso. A caracterstica principal da Neotev que ela fala
(conforme a Paleotev fazia ou fingia fazer) sempre menos do mundo exterior. Ela fala de si
mesma e do contato que estabelece com o prprio pblico.277 Para o pblico ligado, procura
prender o espectador dizendo a toda a hora eu estou aqui, eu sou eu e eu sou voc.278
Se examinarmos o desenvolvimento histrico da televiso veremos que o dispositivo
incide sobre sua formao e funcionamento por meio de trs dimenses: a paleoteleviso,
neoteleviso e a televiso em construo.
Na paleoteleviso havia uma barreira a ser vencida, atualmente trata-se de uma estratgia
fecunda propulsora da espetacularizao. A televiso acaba engendrando a realidade de modo
estratgico a fim de buscar efeitos de sentidos que apontem para sua autoridade no somente
como um meio que reconstrua fatos, mas tambm como um dispositivo que aciona mudanas nos
prprios modos de organizao dos acontecimentos. Em sendo ao vivo, todo o ambiente
organizado para facilitar a visibilidade e a operacionalidade.
A neoteleviso279 caracteriza-se pelo nmero expressivo de personagens e produtores e
por falar cada vez menos do mundo exterior. Antes, fala de si mesma e do contato que estabelece
com o pblico. A televiso taticamente mostra e exibe seus mecanismos tcnicos por meio de
ngulos que possam expressar ao telespectador a sua testemunhalidade, dizendo a ele que est
presente no contexto do acontecimento e tem competncia para mostrar a realidade que est a sua
frente.
276
ECO, Umberto. La guerre du faux. Paris, Grasset, 1985.

ECO, Umberto. Tev: a transparncia perdida. In: Viagem na irrealidade cotidiana. Nova Fronteira, 1984, p. 182.
278
Idem.
279
ECO, Umberto. Tev: a transparncia perdida..., op. cit.
277
110
Referente complexidade do processo televisivo nas coberturas ao vivo, Carln refere-se

ao hiperdispositivo: os distintos dispositivos com os quais o televisionamento direto aparece
articulado em cada ocasio: em outros termos, seu carter de hiperdispositivo.280
Para o autor, existe uma interferncia das transmisses no curso dos acontecimentos
transmitidos e d como exemplo dois casos em que aparece o hiperdispositivo. O primeiro o
julgamento da Maria Soledad que foi cancelado pela reao de telespectadores em razo do gesto
de um dos juzes mostrado por uma cmera. O segundo aconteceu na transmisso ao vivo da luta
de box de Tyson e Holyfield, quando as cmeras mostraram a mordida de Tyson na orelha do seu
adversrio. O rbitro da partida, depois de acompanhar o replay, desclassificou o transgressor das
regras.
Nesse sentido, o conceito de hiperdispositivo aplicado articulao de dispositivos que
geram efeito de feedback. Os modelos das emisses televisivas buscam instituir a participao do
campo da recepo na esfera da sua oferta discursiva. A televiso trabalha com os problemas da
vida das pessoas e as relaes entre oferta e recepo primam por um equilbrio de participao.
Os programas apresentam dispositivos pelos quais os receptores so situados sempre em
situaes interativas.281 As emisses religiosas se apropriam de vrias operaes discursivas que
so utilizadas na esfera da televiso ao vivo, marcantemente caracterizada pela presena de
participaes dos fiis trazidas do mundo da vida. Um compartilhar a vida por meio da dimenso
afetiva.
A televiso ao vivo marca a experincia do meio televisivo.282 Um trao importante que,
mesclado ao uso das novas tecnologias, confere aos textos/programas sentidos de realidade, de
pulso intensa e instantnea entre produo, produto e recepo. Umberto Eco283 trabalha a
televiso como prtica complexa de sentido e designa a transmisso ao vivo, experincia tpica da
arte contempornea, como obra aberta que incorpora o rascunho e a aventura do improviso da
prpria arte.
280
CARLN, Mario. Sobre lo televisivo: dispositivos, op. cit., p. 80.

MEHL, Dominique. La televisin de lintimit..., op. cit.
282
Um exemplo disso foi o funeral do Papa Joo Paulo II (05. 2005). Tudo foi organizado em funo da televiso. As
emissoras televisivas se colocaram estrategicamente para permitir veicular em tempo real todas as situaes mais
importantes da celebrao.
283
ECO, Umberto. Tev: a transparncia... , op. cit.
281
111
J a partir do ponto de vista de Eliseo Vern, estamos vivendo uma terceira etapa da
televiso centrada no destinatrio. Para o autor, a histria da televiso se ocupou primero del
mundo (paleo-televisin), despus de si misma (neo-televisin) y finalmente de sus destinatarios
(etapa actual). 284. Isto , a nova fase da tev est relacionada enquanto dispositivo semitico de
contato. O que Vern est enfatizando que na sociedade midiatizada o fenmeno televisivo
apresenta-se de modo inteiramente marcado com outra configurao perceptiva e afetiva entre a
produo e a recepo.
Na primeira etapa, a televiso uma ventana abierta al mundo; na segunda etapa, a
prpria televiso como instituio se transforma en el interpretante dominante e hoje Vern
considera uma terceira e ltima etapa como una configuracin de colectivos definidos como
exteriores a la institucin televisin y atribuidos al mundo individual, no mediatizado, del
destinatario, opera como interpretante bsico. 285
Essas novas formas de contato, decorrentes de uma evoluo dos dispositivos de contato
que a instituio televisiva prope classe poltica, dispositivos esses particularmente
importantes nos momentos da campanha eleitoral.286 Segundo o autor, a eleio presidencial
brasileira de 2002 apresenta operaes explcitas de absoro das figuras do campo poltico por
parte do sistema meditico, uma manifestao de um novo interpretante do processo televisivo
sob a forma de coletivos de atores sociais que expressam uma cotidianeidade no
mediatizada.287
Nesse sentido, nem sempre o contrato em oferta se manifesta nos termos em que ele
proposto para a recepo. Existe uma defasagem. Os fiis acabam fazendo outras coisas
diferentes daquilo de que lhes proposto. por isso que l na frente, no captulo emprico,
quando examinamos a apropriao dessa oferta televisiva pela recepo, encontraremos inmeras
marcas de manifestaes de contratos que so construdos pela instncia receptora.
Dessa problemtica se extrai um ponto de vista que a comunidade no se passa no cu,
mas se passa via contrato de leitura, em que o telespectador reencontra personagens diferentes,
284
VERN, Eliseo. Entrevista por Eliseo Vern, op. cit.

Idem.
286
VERN, Eliseo. Televiso e poltica: histria da televiso..., op. cit.
287
Idem, p. 39.
285
112
que lhe propem atividades diversas e ao mesmo tempo com as quais ele sente mais ou menos
possibilidades de estabelecer relao.
Segundo Eliseo Vern, o conceito de contrato de leitura implica que o discurso
televisivo seja um espao imaginrio onde percursos mltiplos so propostos ao leitor; uma
paisagem, de alguma forma, na qual o leitor pode escolher seu caminho com mais ou menos
liberdade, onde h zonas nas quais ele corre o risco de se perder ou, ao contrrio, que so
perfeitamente sinalizadas.288
As pessoas so atradas para frente da TV pela fora do contrato de leitura. a partir
dessas estratgias que aparecem novos vnculos de interao segundo regras de uma televiso que
se faz interativa como a televiso do destinatrio. A televiso do receptor o modelo que
organiza o novo formato de interao; ela no instala o receptor na frente do aparelho de qualquer
maneira, mas pela fora do contrato.
Essas observaes sobre a televiso e suas formas de organizao de contato permitem
compreender como as tecnologias podem se dispor no sentido de criar, como efeitos de sentido,
um novo encantamento do mundo por intermdio de convergencia tecnolgica que el Internet
Protocol hace posible, y que coincide, paradjicamente, con la mxima divergencia entre oferta
y demanda en la historia de los medios.289 Em tal circunstncia, os indivduos so considerados
no como algum que est a distncia, mas que est ali, que busca determinados interesses e
que atendido de acordo com a necessidade de cada um, apresentado segundo as regras do
cardpio, mas tambm sendo cogestores desta estratgia.
Conforme dizamos, esta realidade da cultura da convergncia transforma aquele que
ento produzia a interrupo do contato direto entre a produo e a recepo. O poder do
produtor de mdia e o poder do consumidor interagem de maneiras imprevisveis. Em um livro
publicado em 2006, Henry Jenkins anunciava que em vez de falar sobre produtores e
consumidores de mdia como ocupantes de papis separados, podemos agora consider-los como
participantes interagindo de acordo com um novo conjunto de regras complexas.290 Segundo o
autor, a convergncia no ocorre por meio de aparelhos, mas dentro do crebros de consumidores
288

VERN, Eliseo. Entrevista por Eliseo Vern. Realizada por Carlos Scolari..., op. cit.
290
JENKINS, Henry. Cultura da convergncia. Traduo Susana Alexandria So Paulo: Aleph, 2008.
289
113
individuais e em suas interaes sociais com outros. O consumo tornou-se um processo

coletivo.291
As comunicaes miditicas fazem-se sobre um contrato simblico que representa as
relaes entre a oferta discursiva e a sua efetivao atravs da ao dos sujeitos. Como nos diz
Vern, el concepto de medio se ubica en la interface entre oferta y demanda en el mercado de
los discursos.292 O contrato discursivo vincula o dispositivo miditico e aqueles para quem o
produto ofertado.
Assim, a noo de contrato, a partir de Vern, enfatiza as condies de construo do
vnculo que une no tempo uma mdia a seus consumidores.293 Para o autor, os mecanismos da
concorrncia no mercado das mdias tm como consequncia que esse contrato enunciativo em
que se cumpre no no plano do contedo, mas no plano da modalidade do dizer.
Um dos nveis de funcionamento da midiatizao, enquanto dispositivo de enunciao,
ocorre por meio de contratos de leitura que contm marcas dos lugares enunciadores.294 a
partir de operaes sociotcnicas e discursivas que as mdias elaboram e colocam em
funcionamento estratgias de produo de sentidos, fazendo com que os receptores mobilizem
suas prprias condies sociais quando se relacionam com a oferta discursiva. Os processos
miditicos realizam-se atravs do trabalho dos dispositivos, que possuem os seus prprios
cdigos reguladores de observao, de avaliao e de interpretao.
Em transmisses diretas, o dispositivo no apenas capta, mas constri um modo atravs do
qual os receptores devem ver esse real que est se desenvolvendo. Dessa maneira, o prprio
dispositivo coconstitui o receptor e a partir de consideraes singulares e da mobilizao de
suas gramticas que cada um se relaciona com a enunciao televisiva.
Nesses termos, no campo das mdias o sucesso, hoje, implica manter um vnculo
contratual no tempo.295 O acontecimento mostrado na atualidade em que ocorre. A construo
291
Idem, p. 28.
VERN, Eliseo. Entrevista por Eliseo Vern. Realizada por Carlos Scolari..., op. cit.
293
VERN, Eliseo. Fragmentos de um tecido.., op. cit., p. 275.
294
FAUSTO NETO, Antonio. A deflagrao do sentido. Estratgias de produo e de captura da recepo. In:
Sujeito, o lado oculto do receptor. So Paulo: Brasiliense, 1995.
295
292
114
de sentidos ao vivo cria a expectativa de inacabado e acaba funcionando como estratgia de

seduo.
Na verdade, quando falamos em transmisso ao vivo e a consequente visibilizao do
processo de produo uma estratgia discursiva, utilizada pela televiso, que cria efeitos de
realidade e simulacros de participao e de ambiente como se as pessoas estivessem realmente
num templo real acompanhando as celebraes.
No caso do contrato de leitura que ser examinado, ele rene as estratgias pelas quais
estima-se o envolvimento dos fiis com situaes de interao, em que no se fala mais em
programas com certas caractersticas determinadas, mas essa superfcie abarca tudo desde
informao, entretenimento, celebraes, interatividade, participao instantnea num grupo de
pertena.
Constata-se, assim, que a midiatizao no um fenmeno abstrato, um conceito.
Segundo o autor, a midiatizao tem formas e modos de existncia concretos junto a diferentes
prticas sociais. possvel, ento, pensar que por conta de estarem todas juntas na mesma
ambincia, cada vez mais estas prticas se apropriam de operaes de mdias ou so pelas
mesmas tensionadas mutuamente.
Com base nisso, o que procuramos mostrar neste captulo foram os seguintes aspectos:
primeiro, que uma maneira de rever a midiatizao pelo conceito de dispositivo com toda a sua
complexidade de operaes scio, tcnicas e discursivas. Segundo, foi mostrar, por meio de
pesquisas, o modo como a midiatizao afeta as prticas e, agora, pretendemos discorrer sobre a
televiso como um dispositivo de midiatizao, de uma determinada prtica do campo religioso.
Ou seja, a televiso como dispositivo de midiatizao de um campo, que so as prticas de campo
religioso.
3 A televiso como dispositivo de midiatizao no campo religioso
No captulo anterior, ao abordar o tema midiatizao e prticas sociais, mostramos, a
partir de algumas pesquisas, como a televiso se apresenta como dispositivo de midiatizao de
diferentes prticas sociais.
115
Neste captulo, examinaremos o papel da televiso como dispositivo da midiatizao do

campo religioso. Mostraremos as caractersticas no mais do meio como meio, mas o seu
funcionamento no mbito especfico de um campo, o campo religioso.
Antes, para se entender tais manifestaes, procuramos mostrar os esforos e dilemas, por
exemplo, da Igreja Catlica com a problemtica da comunicao e, mais particularmente, a
problemtica da midiatizao.
a) Cenrio conceitual
Como sabemos, o fenmeno da comunicao tem sido uma constante na reflexo da Igreja
Catlica, como uma maneira de poder dialogar com o mundo diante das novas descobertas
tecnolgicas. Esse pensar nem sempre tem sido transformado em projeto especfico de
comunicao, o que leva a instituio catlica a lidar, s vezes, ao longo dos anos, com
problemticas reflexivas muitas vezes abstratas.
Assim, a nosso ver, a Igreja, em face da sua tradio, mais formuladora do que
protagonista de prticas, salvo nestes tempos, quando vemos a realizao dos chamados
movimentos carismticos, que utilizam largamente os meios de comunicao.296 O que se quer
dizer que a experimentao miditica da Igreja catlica no aconteceu por acaso. Existe certa
costura entre essas reflexes, com maior ou menor coerncia de iniciativas, por meio das quais
a Igreja mostra, ao longo do tempo, sua relao com o fenmeno da comunicao. Digamos nem
tanto um projeto bem definido de comunicao, mas diferentes reflexes conjunturais.
Um ponto interessante questionar por que as reflexes sobre comunicao, num primeiro
momento, passam pelo corpo orgnico da instituio, atravs de um pensamento central que
296
A Renovao Carismtica Catlica (RCC) surgiu em 1967, por iniciativa de um grupo de jovens estudantes
catlicos da Universidade de Duquesne. A palavra de aprovao por parte da Igreja veio em 1973, quando, reunida
por causa do I Congresso da Renovao, ouviram do papa Paulo VI as seguintes palavras: Alegramo-nos convosco,
queridos amigos, pela renovao de vida espiritual que hoje em dia se manifesta na Igreja, sob diferentes formas e
em diferentes ambientes. Em 1998, em Roma, aconteceu a solenidade de Pentecostes no Congresso Internacional
dos Movimentos Eclesisticos e que reuniu 56 denominaes. Postura, gestos e atitudes tpicos do espetculo so
realizados pelos fiis durante as celebraes litrgicas. Gordon Urquhart, A armada do Papa: os segredos e o poder
das novas seitas da Igreja Catlica. Rio de Janeiro, Record, 2002, mostra a expanso do movimento carismtico
principalmente no trabalho com a mdia e os chama de novas seitas catlicas.
116
no emerge da base, mas so formulaes do aparelho da Igreja.297 H, aqui, uma explicao de

que as relaes da Igreja com o mundo dos media sempre foram conflituosas e diferentes desde o
incio da modernidade, gerando certa insegurana no seio da instituio.
Uma das maneiras de manter a unidade interna do pensamento da instituio so
formulaes doutrinais de publicaes provenientes do magistrio da Igreja, que oficializam vias
mais ou menos restritas com uma agenda de assuntos hegemnicos sobre a questo, alm, claro,
do interesse da hierarquia da Igreja com os meios de comunicao de provocar uma utilizao
desses meios no contexto local de cada comunidade.
Neste sentido, o que se percebe tambm que a Igreja tem sido, ao longo do tempo,
sempre ambgua no tocante aos Meios de Comunicao Social, e as suas reflexes permeadas por
problemticas nos diferentes contextos histricos.
No que diz respeito s formulaes de comunicao postas em prtica pela Igreja no
decorrer dos tempos, vale referir um conjunto de questes que nos mostram que, no momento em
que a Igreja critica a comunicao, justamente no momento do desencanto do mundo, devido
emergncia do racionalismo e do iluminismo. O que definido aqui por este momento de
desencantamento do mundo so justamente as circunstncias em que ocorre a desestruturao dos
modos de interao vigentes fundados em noes transcendentais e afetivas.298
Mas, anos depois, a Igreja reconhece a positividade da comunicao; curiosamente, o
momento do reencantamento do mundo. Isto , o mundo moderno secularizado afetou as relaes
entre as pessoas, a mdia se apresenta como a motivadora atravs do simblico, do ldico, para
restabelecer o sentido perdido. um redimensionamento que a tcnica faz no sentido de
297
Os documentos institucionais tm o carter oficial do pensamento da Igreja Catlica sobre determinado assunto,
que envolve o magistrio da Igreja. Os documentos tm um carter normativo e atingem a Igreja como um todo.
Podemos distinguir quatro tipos de declaraes institucionais: a declarao individual de um papa ou da cria
romana, que feita em forma de encclica; um discurso pronunciado em certas ocasies especiais; uma instruo
pastoral, que recomendada aos bispos de todas as dioceses. Textos conciliares e as decises que tm um carter
oficial para toda a igreja indistintamente. Usamos dois critrios para selecionar estes documentos: primeiro, o fato de
se constiturem na palavra oficial da hierarquia numa reflexo supra-estrutural e, num segundo momento, uma
reflexo da comunicao, mas de um lugar da Igreja, pelo fato de representarem o pensamento de setores
significativos da Igreja (documentos elaborados na Amrica Latina e no Brasil).
298
Como j nos referimos anteriormente, o desencantamento que a modernidade veio trazer, junto com a autonomia
dos diversos domnios da experincia transferiu do campo religioso para os campos das mdias uma certa
possibilidade e competncia de regulao da ordem social, entendida aqui como capacidade da tcnica de mobilizar
todos os outros campos sociais.
117
promover um novo religare, numa aliana da tcnica com o sensorial afetivo.

preciso a ocorrncia do Conclio Vaticano II, para que a Igreja Catlica perceba a
necessidade de repensar esse ponto de vista.299 Foi l que os bispos convidaram os responsveis
dos meios de comunicao, os intelectuais, os cientistas, os polticos, os criadores de arte, os
empresrios, os operrios a que se empenhem na construo dessa sociedade pluralista, justa e
democrtica. Mais particularmente, a refazer a reflexo sobre a importncia da comunicao dos
media no trabalho de evangelizao. O foco dos debates est no poder do uso dos novos meios,
motivo pelo qual os catlicos so convocados a recuperar o tempo perdido, abandonando um
ponto de vista puramente denuncista sobre a tcnica.
Na medida em que o debate conciliar, passa da preocupao no uso dos meios de
comunicao para o reconhecimento de que as novas tcnicas de comunicao so uma das
maravilhas do mundo moderno, a Igreja se reconcilia simbolicamente com a sociedade moderna,
via o decreto Inter Mirifica,300 gerando uma nova atitude com relao ao fenmeno da
comunicao. Passa de uma viso de rejeio aos valores da modernidade e consequentemente de
tudo o que trouxe para uma compreenso da necessidade da criao de servios organizados
dentro da Igreja, a quem se confiaria a formulao e execuo de possveis futuras polticas de
comunicao.
Desenvolvendo sua reflexo intelectual sobre o tema, a Igreja publica a instruo pastoral
Communio et progressio, a qual amplia as proposies do Inter Mirifica, detendo-se na questo
das finalidades da comunicao e, especialmente, o direito informao.301 Nesses termos,
aborda a comunicao em termos societrios e prope sociedade um pensar atravs de
questionamentos sobre a presena dos modernos instrumentos de comunicao no mundo
moderno. um dos documentos mais analticos e menos preconceituosos sobre a comunicao
299
O Conclio Vaticano II comeou em 1962. O secretrio-geral, Dom Helder Cmera, organizou conferncias
Domus Mariae, que proporcionaram uma reciclagem no pensar nos bispos latinos americanos. Os pontificados de
Joo XXIII e de Paulo VI foram um sopro de renovao sobre a Igreja Catlica. A eleio de Joo Paulo I foi uma
esperana para as comunidades de continuidade. Com a morte prematura desse papa foi eleito o primeiro papa no
italiano desde o sculo XVI. O papado de Joo Paulo II teve uma marca de elementos conservadores e uma
desacelerao no movimento de reforma da Igreja com sinais de retrocesso.
300
DOCUMENTOS DO Conclio Vaticano II. Decreto Conciliar Inter Mirifica sobre os Meios de Comunicao
Social, n. 145, 6 ed. Petrpolis: Vozes, 1988.
301
A Instruo Pastoral Communio et Progressio tida como o trabalho mais importante a respeito da comunicao
apesar de no ter o relevo de um documento conciliar. Ela foi publicada em maio de 1971 pela Comisso Pontifcia
das Comunicaes Sociais, sob o pontificado de Paulo VI.
118
social. Enquanto os documentos anteriores preocupavam-se em dar ordens doutrinais e tornar

claros os direitos e os deveres da Igreja, esta instruo pastoral baseava-se, sobretudo, na
apresentao de uma responsabilidade pessoal. Isto , a Communio et progressio faz um esforo
para que as pessoas possam fazer, elas mesmas, a experincia comunicacional que acontece no
interior das comunidades.
Ancorada nessa viso, a Igreja evolui para uma compreenso da comunicao como
servio sociedade. A Igreja vai ao encontro das realidades da sociedade. Sai de uma posio
intelectual e comea tematizar suas questes permeando-as com os acontecimentos que envolvem
o dia a dia das pessoas. O documento Aetatis Novae traz o foco dessa problemtica e vai nessa
direo302, propondo, em termos de comunicao, a valorizao do contexto em que as pessoas
esto inseridas, segundo dimenses culturais, polticas e econmicas, aproximando seus valores
ao papel da comunicao, na viso da Igreja.303 Valorizam-se os processos sociais e culturais,
subordinando a estes o uso dos meios associando, mais do que um fazer, um pensar referido.304
Neste sentido, houve um momento em que a Igreja Catlica se preocupou com os meios
enquanto possibilidade de transmisso de conhecimentos, ou seja, funcional.305 Depois ocorre
uma reflexo da perspectiva comunicacional do lugar de realidades sociais, tendo como
referncia a matriz teolgica que se volta, por exemplo, para a realidade concreta da Amrica
Latina, a partir dos encontros de Medelln (Colmbia) e Puebla (Mxico) em que comea a
pensar mais dialeticamente e comeou a questionar seus processos internos.306
302
INSTRUO PASTORAL DO PONTIFCIO CONSELHO PARA AS COMUNICAES SOCIAIS. Aetatis

Novae. So Paulo: Edies Paulinas, 1992.
303
Uma das principais diferenas que j h uma ideia mais apurada sobre as revolues tecnolgicas e suas
consequncias pastorais e a necessidade do preparo dos agentes de pastoral e sacerdotes para lidar com esses novos
contextos.
304
GOMES, Pedro Gilberto. Decifra-me ou te devoro..., op. cit.
305
Segundo Pedro Gilberto Gomes a preocupao da Igreja Catlica sempre se moveu dentro do marco da educao.
Num momento se privilegiou o Saber, noutro o Fazer e, mais recentemente, o Pensar.
306
Essas discusses internas ao campo da Igreja sofrem as ressonncias de um debate acadmico e poltico mais
amplo, no interior do qual a questo da ao comunicativa e dos seus efeitos est presente, sobretudo, nas referncias
s ideias da Escola de Frankfurt, cujos autores foram largamente citados em crculos de pesquisa e de prticas
institucionais na Amrica Latina. Tambm no seio de instituies como UNESCO, essas ideias trazem novos aportes
reflexivos, porque, embora no tendo sidas produzidas na Amrica Latina, so tomadas como referncias para
orientar debates, para engajar a produo intelectual e poltica da comunicao, bem como para servir como
parmetros s novas prticas e polticas emergentes de comunicao. Este novo quadro leva em conta indicaes
estruturais da prpria realidade latino americana, que se lana na reflexo sobre o fenmeno da desigualdade
internacional da comunicao. neste contexto que aparece o relatrio MacBride, que alimenta de certa forma o
debate sobre a Nova Ordem Internacional de Comunicao.
119
Outro movimento dentro da conjuntura de comunicao, que cabe destacar na Amrica

Latina, foram as Comunidades Eclesiais de Base, que, de certa forma, recuperam aspectos das
religiosidades populares, vistas, contudo, na perspectiva de uma leitura intelectual. Neste
contexto destacam-se as caractersticas de um pensamento comunicacional que a valorizao da
comunicao grupal e a nfase na figura do leigo dentro da Igreja que assume a palavra nas
comunidades. 307
O que se percebe olhando os documentos que a Igreja no possui uma diretriz clara com
respeito comunicao social. Depende muito de quem elabora os documentos.
Dentro desta realidade, os chamados progressistas, situados esquerda, no questionam o
uso dos meios, nem a ida mdia eletrnica. Suas crticas dirigem-se forma como os meios so
utilizados. Por sua vez, os mais conservadores, que utilizam largamente os meios de
comunicao, de igual modo, com eles no se preocupam. O importante a mensagem a ser
anunciada.308 O importante no so os meios, mas a transmisso da mensagem. Aqui est em
jogo um debate terico mais de fundo que se expressa na midiatizao da tcnica versus a
processualidade da tcnica, via protocolo das mediaes.
Segundo Pedro Gilberto Gomes, do ponto de vista da compreenso sobre a comunicao,
a Igreja Catlica avanou, mas no manteve um conceito mais moderno de uma comunicao
vista como um processo.309 Na verdade, o dispositivo comunicacional tomado pela Igreja como
um mero instrumento e no como um desafio conceitual, que hoje enfrenta as prticas
midiatizadas dos diferentes campos sociais. Os dispositivos tecnolgicos so apenas uma
parcela mnima, a ponta do iceberg de um novo mundo, configurado pelo processo de
midiatizao da sociedade.310
O protagonismo miditico da Igreja foi gerado no interior de movimentos leigos, na
307
Vale a pena conferir o texto do professor Pedro Gilberto Gomes: A autoconscincia eclesial do leigo nas Cebs.
Revista Eclesial Brasileira, Vol. 43, fasc. 171, de setembro de 1983.
308
Projeto de pesquisa, realizado no perodo de 01 de maro de 2004 a 28 de fevereiro de 2007, que centrou a sua
ateno e o seu foco na comunicao como problemtica para o campo religioso. Desenvolvido dentro do Programa
de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da Universidade do Vale do Rio dos Sinos, sob o amparo da linha
de Pesquisa Mdia e Processos Scio-Culturais e financiado pelo CNPq, contou, ao longo do tempo, com o concurso
de 5 bolsistas de Iniciao Cientfica.
309
Seminrio intensivo Questes tericas e metodolgicas sobre mdia e religio, Unisinos, junho de 2008.
310
GOMES, Pedro Gilberto. 2008. Midiatizao e processos sociais na Amrica..., op. cit.
120
maioria ligados Renovao Carismtica. Assim, a Igreja, por meio de alguns dos seus setores,
estabelece nova forma de relao com o campo dos media, abandonando, em parte, as velhas
posies reflexivas intelectuais, e apropriando-se da prpria lgica e cultura miditicas como
insumo para seu trabalho de evangelizao.
Ora, a Igreja desenvolve um pensamento comunicacional de modo mais avanado,311 por
meio dos projetos para algumas prticas de comunicao alternativas, mas no nas
comunidades de base que o protagonismo miditico da Igreja ocorre. Essa dimenso levantada
pelo comentrio anterior remete ao debate sobre dois aspectos que envolvem a entrada de setores
mais conservadores na prtica miditica.
O primeiro que o discurso das bases na Amrica Latina no visto com bons olhos pela
cpula da Igreja institucional que censura boletins e outras modalidades, na tentativa de manter
sob controle a produo da comunicao no interior da instituio. Todos os movimentos que
comungam com o sistema e esquemas verticalistas de comunicao ganham espao dentro da
Igreja.
O segundo aspecto que a prpria teologia da libertao encurtou por demais a dimenso
do afetivo, do fantasioso, deixando de proporcionar a interao social entre as pessoas, e se
deslocou como um dispositivo enunciativo com base em outros esquemas de racionalidade,
embora essa aproximao fosse importante como processo de dar s comunidades autonomia,
criando novos canais de comunicao dentro da Igreja. Mas, por outro lado, esqueceu-se a
dimenso do simblico, do belo, do ldico, em suma de complexidade do local.
A Igreja, por meio de alguns dos seus setores, estabelece nova forma de relao com o
campo dos media, abandonando, em parte, as velhas posies reflexivas intelectuais, e
apropriando-se da prpria lgica e cultura miditicas como insumo para seu trabalho de
evangelizao. Assim, seu projeto de comunicao se desloca da mo do aparelho intelectual
da instituio e vai para as experimentaes de setores carismticos e outros setores
empreendedores de uma peculiar indstria cultural religiosa.
311
Quando me refiro a um pensamento comunicacional avanado quero dizer que, embora a Igreja tenha a sua
reflexo em documentos, consegue acompanhar o desenvolvimento das novas realidades.
121
Vejamos algumas causas do protagonismo miditico recente da Igreja Catlica.312

Entendemos que o deslocamento do fenmeno religioso da esfera do templo para o campo dos
media tem a ver com aspectos internos e externos da Igreja. Os de ordem interna tm a ver com o
desembocar do debate, das reflexes, das experimentaes, das prticas localizadas, que, ao
longo da histria, a Igreja vem ensaiando com as mdias. Ou seja, a Igreja reflete internamente a
problemtica da comunicao e, neste momento, experimenta as possibilidades da sua interao
com a sua comunidade. Por outro lado, existe um conjunto de causas externas que tm a ver com
as ressonncias do fenmeno da midiatizao sobre a religio. 313
Seguindo esse raciocnio, uma questo que importante de ser levantada de como a
midiatizao organiza o funcionamento do campo e das prticas religiosas nos dias atuais.
Se verdade que o fenmeno miditico exige da religio uma negociao das formas de
sua mediao, deve-se ao fato de que a tcnica organiza a visibilidade pblica da religio na
atualidade e estrutura esse novo modo de fazer religio. Os indivduos se deparam diante de
simblicas que propem a soluo do mal-estar provocado pela falta de referncia de insero no
mundo em que vivem. So congregados em novos templos, e esta oferta exercida como
procedente da ordem divina no mundo da vida, regulando as novas modalidades de polticas de
contato, entre divindades e mercado de fiis, com base nas estratgias miditicas.314
Como j nos referimos, o campo dos media se oferece para articular o mercado simblico
dos bens religiosos, respondendo ao imaginrio devocional e oferecendo um novo significado por
meio de estratgias tecnoenunciativas que instituem uma espcie de novo objeto, pelo qual os
fiis a encontrem algo, e sobre o qual possam depositar o seu olhar, apurar os seus ouvidos,
operar gestualidades e, sobretudo, com ele se enlaar pelo contgio resultante da enunciao do
contato.315
312
Protagonismo miditico colocar a mdia no centro das preocupaes. Sejam elas preocupaes tericas ou
prticas.
313
O surgimento do fenmeno miditico religioso se deve de modo especial a trs fatores: primeiro, o
desenvolvimento da modernidade. Segundo, na conjuno de transio de milnio, o surgimento de outras formas,
expresses e prticas de religiosidade-espiritualidade, principalmente no panorama catlico ocidental latinoamericano; e terceiro, o papel marcante do campo miditico e das novas tecnologias de informao e comunicao
eletrnicas na construo e divulgao das outras formas e estratgias de religiosidade.
314
FAUSTO NETO, Antnio. A Igreja domstica..., op. cit., p. 9.
315
122
Nessa direo, apontada pelo item anterior, tanto a mdia como a religio tm constitudo
um processo de coproduo simblica entre produtores e audincias mutuamente relacionados,
com estratgias miditicas de penetrao no grande pblico. A televiso ganha com a valorizao
da dramaticidade e ritualizao do relato, mas ao mesmo tempo a Igreja Catlica tem conquistado
um espao decisivo ao deixar de lado um discurso da pregao no templo e partindo para a
sensibilizao afetiva televisual. As relaes entre mdia e religio estruturam-se em uma
complexa dialtica na qual a compreenso de uma das partes exige o conhecimento da outra. 316
atravs da midiatizao que o campo religioso e o campo miditico reconhecem a si
mesmos e tambm aos outros que esto ao seu redor, sejam aqueles com que interage de forma
mais direta ou aqueles que cobram uma posio frente realidade. Disso resulta a constatao de
que essa nova ambincia tem repercusso sobre a forma de interpretar o mundo e tambm de os
sujeitos que fazem parte dele.
Os processos tcnicos favorecem a transformao de pblicos e fiis segundo modalidade
de comunidade de pertencimento emocional, medida que passa a ser um contexto, ela mesma,
de uma possvel organizao onde se geram novas experincias dos indivduos, num novo religar.
A tcnica aparece com uma nova funo na medida em que vem suprir a possibilidade de uma
reaglutinao dos indivduos, por meio de certa participao, algo que foi dissolvido nos modos
atuais de vida da sociedade urbana e globalizada.
O que mais importante que as novas religiosidades avocam a si uma linguagem e
visibilidade adequada para as operaes televisivas. Numa sociedade onde a visibilidade do
religioso quase desapareceu, a mdia a recupera e a coloca, sem pudor nenhum, no seu lugar
mais pblico e mais visvel: a televiso. 317
Assim, a comunidade dos fiis organizada em torno de novos agrupamentos encontra na
tcnica e em seus processos miditicos, novas possibilidades para a sua estruturao e
reconhecimento social.318 De acordo com esse pensamento, as novas tecnologias tm a funo
316
S MARTINO, Mauro. Mdia e poder simblico. Um ensaio sobre comunicao e campo religioso. So Paulo:
Paulus, 2003, p. 14.
317
HARTMANN, Attilio. Deus brasileiro e est na televiso. Texto produzido pela Universidade do Vale do Rio
dos Sinos, So Leopoldo, 2004.
318
123
estratgica de organizar o funcionamento das novas prticas religiosas.

Vale destacar que se vive o que Stewart Hoover perguntava-se em suas reflexes: qual
religio emerge da mdia?319 Uma questo que tentaremos responder at o final da nossa
pesquisa.
Nesses termos, a midiatizao um fenmeno que colabora para produzir um novo tipo de
vivncia religiosa, espcie de atividade na qual estruturam-se novos protocolos de interao, onde
o viver religioso se faz calcado pelas operaes de outra modalidade de comunicao, a
miditica. A tcnica se apresenta para operar os novos processos de religaes, conjugaes de
fatores tecnointerativos e emocionais que vo gerar uma nova comunidade, cuja vivncia permite
no s o retorno do indivduo ao transcendente, mas tambm sua interpelao pelos protocolos
que unem os rituais religiosos s operaes miditicas.
Nesses termos, a midiatizao opera os novos processos de religaes, conjugaes de
fatores tecnointerativos e emocionais que vo gerar uma nova comunidade, cuja vivncia permite
no s o retorno do indivduo ao transcendente, mas tambm sua interpelao pelos protocolos
que unem os rituais religiosos s operaes miditicas.
Efetivamente, as mdias e as suas possibilidades de linguagem colaboram largamente para
que a Igreja realize estas novas polticas de contato com sua comunidade, e, para isso, est
construindo novos mecanismos de interatividade. Exemplo disso a importncia que teve como
personagem central desse processo a figura do papa Joo Paulo II, como ator que protagonizou a
presena da Igreja Catlica na esfera pblica a partir das referncias da cultura miditica.
O prprio papa demonstrou um lastro simblico que passou pelo seu carisma, deixando
algo de diferente, que foi a sua sensibilidade para com as lgicas da cultura das mdias. Nos 26
anos que durou o mandato de Joo Paulo II, a Igreja avana na sua compreenso da importncia
da comunicao, embora a caracterstica principal seja usar a fora de sua prpria imagem como
um cone estratgico. Num ponto h consenso: em todos os lugares em que o papa Joo Paulo II
esteve, a maior expresso de comunicao em sua visita era a sua prpria imagem. Nela estava
contida uma fora que resultava em vetor que comandou a virada da Igreja Catlica para a
319
HOOVER, Stewart. Media, Religion, and Culture. Future Directions. Conferncia proferida pelo autor no dia 9 de
julho de 2006 na Stora Salen do Sigtuna Stiftelsen, na cidade de Sigtuna, Sucia.
124
valorizao da mdia. No parecer de Vern, Juan Pablo II, primer papa meditico, comprendi
que la religin ser mediatizada o no ser.320 Em sua ltima carta apostlica aos responsveis
pelos meios de comunicao, diz que a Igreja no pode se sentir culpada diante de Deus por no
ter empenhado a tcnica a servio da evangelizao.321
Percebemos a uma espcie de casamento do protocolo religioso com o protocolo
miditico, numa experimentao que no est na rbita do aparelho religioso, mas em suas
estruturas intermedirias que se valem da cultura miditica para empreender o desenvolvimento
de uma nova religiosidade e difundir um novo mercado religioso.322
A Igreja tenta compreender os new media no somente como instrumentos para serem
usados, mas comea a referir-se cultura miditica como que a um ambiente no qual todos
estamos imersos e do qual participamos.
Existem pesquisas que tratam de analisar a internet como espao para a experincia
religiosa, como o caso dos estudos de Moiss Sbardelotto.323 A preocupao com os servios
oferecidos na internet que, justamente, ofeream ao indivduo que os utiliza uma experincia
espiritual do sagrado como o caso da grandeza, a magnitude, a vastido do sagrado e do
transcendente (de Deus, em suma), que se encolhem, se compactam, se codificam em bits e depois,
relidos, ressignificados e reapropriados pelo usurio, acabam voltando a se expandir e a gerar
sentido na vida desse indivduo, por meio de uma experincia que Sbardelotto chama de
espiritualidade religiosa mediada pela internet.
Como j nos referimos anteriormente, num momento histrico, a Igreja Catlica est
preocupada com os meios. A comunicao no era vista como problemtica para a Igreja, mas
como uma soluo. O importante no so os meios, mas a transmisso da mensagem.324 Mas,
320
VERN, Eliseo. El cuerpo de las imgenes, op. cit., p. 15.

CARTA APOSTLICA DE JOO PAULO II, Aos responsveis dos meios de comunicao social, janeiro de
2005.
322
importante que se diga que isso acontece com mais facilidade nos meios de natureza religioso institucional, que
nos meios seculares empresariais.
323
SBARDELOTTO, Moiss. E o verbo se fez bit. Tese de doutorado em andamento no Programa de Ps-Graduao da
Unisinos So Leopoldo RS.
321
324
Projeto de pesquisa, realizado no perodo de 01 de maro de 2004 a 28 de fevereiro de 2007, que centrou a sua
ateno e o seu foco na comunicao como problemtica para o campo religioso. Desenvolvido dentro do Programa
125
neste contexto, a Igreja estava preocupada com o meios numa perspectiva em que ela necessitava
dos meios para se fazer presente na sociedade. Uma reflexo prpria em que a sociedade se sentia
mediada pelos meios. Hoje, a sociedade no mais media, mas midiatizada. A problemtica
que a Igreja Catlica enfrenta, hoje, e que alguns setores dentro da Igreja j esto praticando, a
sua existncia na ambincia da midiatizao.
H uma crescente conscincia das profundas transformaes que a mdia realiza nas
relaes humanas. Um exemplo disso a mensagem do papa Bento XVI para o Dia Mundial das
Comunicaes de 2009,325 em que se dirige chamada gerao digital. O pontfice afirma que
a facilidade de acesso a celulares e computadores juntamente com o alcance global e a
onipresena da internet criaram um multiplicidade de vias por meio das quais possvel enviar,
instantaneamente, palavras e imagens aos cantos mais diversos do mundo (...) criam comunidades
e redes.326
Para o papa, o conceito de comunidade obteve um renovado lanamento no vocabulrio
das redes sociais digitais que surgiram nos ltimos anos. Este conceito uma das conquistas mais
nobres da cultura humana.327 Neste contexto, sinaliza-se por parte da Igreja uma mudana no
modo de conceber as novas tecnologias, isto , as novas descobertas no so entendidas como
meios de prolongamento da voz, mas como construtores de outros modos de agrupamento. A
comunicao inaugura o advento de um complexo modo de viver que interage com a
cotidianidade das pessoas, onde se constroem novas formas de compartilhamento.
Dentro da perspectiva de usar a internet como uma ferramenta de aproximar o papa Bento
XVI com o pblico jovem, o Vaticano lanou no dia 21 de maio de 2009 o portal
www.pope2you.net (Papa para voc, em traduo livre).328 De acordo com o coordenador do
projeto, padre Paolo Padrini, o projeto vai abrir a Igreja Catlica para um novo "continente" a ser
evangelizado. "Estas aplicaes abrem a Igreja ao mundo das redes sociais, uma espcie de
de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da Universidade do Vale do Rio dos Sinos, sob o amparo da linha
de Pesquisa Mdia e Processos Scio-Culturais e financiado pelo CNPq.
325
A mensagem do papa Bento XVI tem como tema: Novas tecnologias, novas relaes. Promover uma cultura de
respeito, de dilogo, de amizade.
326
Idem.
327
Idem.
328
Com os aplicativos, o usurio poder tambm receber notcias atualizadas no telefone celular sobre as atividades
do Papa em cinco idiomas (ingls, francs, espanhol, italiano e alemo), textos e fotos de Bento XVI em formato de
carto virtual e ter acesso a vdeos do canal do Vaticano no site do YouTube.
126
continente, onde os jovens podem ajudar a levar a f catlica", disse Padrini na apresentao do
portal no Vaticano.
E essas novas configuraes sociais formadas e transformadas em funo da midiatizao
repercutem sobre os modos de pensar, agir e formular os prprios modos de construo de
sentidos e de representaes simblicas da Igreja. A midiatizao da sociedade implica em
mudanas de ordem temporal e espacial das interaes, em que o imediatismo e a coexistncia
ditam outra forma de se estabelecer vnculos, um novo modo de estruturao dos sentidos. 329
A consequncia mais imediata o deslocamento do espao tradicional, acanhado e restrito
dos templos, para um campo aberto e multidimensional. Mais ainda, a lgica do templo, direta e
dialogal, substituda pela lgica da mdia moderna que se dirige a um pblico annimo,
heterogneo e disperso.330 Desse modo, as tticas dos pregadores, sua oratria e performance
deixam-se impregnar pelas leis da comunicao de massa, principalmente do rdio e da televiso.
Segundo Gomes, as mudanas operadas so de duas ordens: do ministro do culto e seus
aclitos, de um lado, e dos fiis de outro.331 De acordo com o autor, no primeiro caso, o contedo
da mensagem cede lugar postura corporal, aos gestos, ao canto, dana. E assim, a mensagem
religiosa adaptada s exigncias miditicas, para que tenha eficcia e atinja as pessoas
diretamente em seus sentimentos. Passamos do contrato para o contato. No segundo caso, os
fiis deixam de ser os atores do evento religioso para se tornarem assistentes.
A partir das colocaes feitas at agora, percebemos que os campos da religio e da mdia
tornaram-se complexamente relacionais, na medida em que o campo religioso, ao apropriar-se
dos processos miditicos, estabelece tambm outras formas de presena numa sociedade
midiatizada.
Nestes termos, as relaes entre estes dois campos so complexas, no somente do ponto
de vista das interaes tecno-discursivas entre ambos, mas tambm do ponto de vista dos efeitos
de sentido das novas formas de viver a religio.
329
Pedro Gilberto Gomes, Seminrio Intensivo Mdia e Religio, Unisinos, maio de 2008.
Idem.
331
Pesquisa Mdia e Processos Socioculturais..., op. cit.
330
127
O novo ambiente tecnomiditico tem configurado um espao privilegiado para uma

ressignificao da religio, graas organizao de novas estratgias e tticas das igrejas na
cultura ps-moderna.332 A religio deixa de ser um fenmeno institucional especfico e passa a
ser praticada pela mediao dos media, assumindo uma dimenso atorizada.
A exemplo do que acontece com o campo poltico, o campo religioso afetado pelas
lgicas miditicas, ou seja, pelos processos tcnicos. O campo dos media se oferece para produzir
operaes discursivas, capazes, entre outras coisas, de repor o problema afetivo por meio de
novos aglomerados que instituem uma espcie de nova comunidade por meio da qual os fiis a
encontrem algo sobre o qual possam depositar as desiluses e problemas da vida.
Podemos afirmar que o campo miditico adquire um papel central na constituio das
relaes sociais e dos processos de produo de sentidos, cumprindo uma funo significativa e
estratgica na experincia moderna. Estrutura-se como um processo social mais complexo que
traz no seu bojo os mecanismos de produo de sentido social.
As operaes miditicas sobre o religioso inserem-se num quadro complexo, cujos
processos de construo de sentidos representam um trabalho especfico de midiatizao que
afeta os campos e, consequentemente, seus modos e suas lgicas de funcionamento.
A insero da religio num meio massivo de comunicao, como a televiso, se relaciona
com uma redefinio nos modos de fazer333 religio e de assumir uma identidade religiosa,
fenmeno que bem pode estender-se em todo o panorama brasileiro.
No contexto brasileiro, a televiso um exemplo de midiatizao do campo religioso. A
televiso torna-se um elemento essencial para que o objetivo do campo religioso se concretize. O
papel do dispositivo central para efetivao da prpria simblica da Igreja, pois os processos
miditicos acabam estruturando, pelo seu trabalho enunciativo, a tematizao de assuntos
relevantes para marcar presena na sociedade. Neste sentido, o dispositivo miditico televisivo
avaliado pela Igreja como uma instncia central e estratgica para que seus objetivos sejam
alcanados.
332
333
Pedro Gilberto Gomes, Seminrio Intensivo Mdia e Religio, Unisinos, maio de 2008.
CERTEAU, Michel de 1980. Linvention du quotidien..., op. cit.
128
b) Cenrio histrico brasileiro

O contexto histrico da religio na TV no Brasil comeou a partir dos anos 1960 com a
transmisso de cultos e mensagens religiosas pela televiso. As experincias televisivas catlicas
da TV Difusora, de Porto Alegre, e da TV Pato Branco, do Paran, considerados os mais antigos
canais de televiso catlica no pas.
A esse respeito, justo citar que a experincia da TV Difusora de Porto Alegre foi um
marco de comunicao religiosa pioneiro e paradigmtico. Uma contribuio histrica muito
importante em que as missas eram gravadas em vdeo e exibidas nos encontros de comunicao
social em toda a Amrica Latina. Segundo o professor Attilio Hartmann, uma injustia histrica
afirmar que a experincia da TV Difusora foi um fracasso. A TV Difusora foi uma concepo
cooperativa em que havia mais de 6 mil acionistas, a primeira TV em cores do continente. Em
11 anos de existncia, a programao da Missa pelo Dez e o jornal da Igreja foram vrios anos
lderes de audincia no Estado num horrio dominical nobre, das 10h s 11h30min, o que jamais
uma outra emissora catlica conseguiu.334
Houve outras iniciativas, como da Igreja Presbiteriana Independente de So Paulo, que
produziu um programa para a TV Gazeta, mas teve pouca durao. Depois, a Igreja Batista
manteve no ar, durante 30 anos, tambm na TV Gazeta, o programa Um pouco de sol. Em
1989, com a compra da Rede Record pelo bispo Edir Macedo, da Igreja Universal do Reino de
Deus, a religio na TV brasileira comea a apresentar as caractersticas essenciais da igreja
eletrnica com investimento fortemente empresarial.335
A Igreja Catlica se manteve distante dos recursos da mdia televisiva durante muito
tempo, mas na ltima dcada rendeu-se definitivamente ao seu poder. No Brasil, depois de perder
espao para os evanglicos nesse campo, uma parte dos catlicos ligados ao movimento da
334
A afirmao de Attilio Hartmann foi feita em maro de 2005 na banca de qualificao do mestrando Paulo Roque
Gasparetto, na Universidade Vale do Rio dos Sinos.
335
Vale apena conferir Luis Igncio Sierra. La TELE-F. Estratgias de reconocimento de sentidos religiosos de
telefiis del canal Rede Vida de Televisin, en Porto Alegre, RS, Brasil. Tese de Doutorado defendida na
129
Renovao Carismtica d passos seguros em direo profissionalizao e de investimentos

pesados na mdia. A religio passa a ser uma segmentao de mercado televisivo.336
Um dos motivos pelos quais a Renovao Carismtica vai televiso para garantir a
visibilidade. Eles vo para a mdia porque acreditam que no podem cumprir a sua misso sem
marcar uma presena significativa de visibilidade nos meios de comunicao social. Essa
visibilidade, nos dias atuais, se d especialmente na vitrine miditica. No restam dvidas que
est com eles o know how miditico nos moldes da midiatizao da religio. Trata-se de um
fenmeno que engendra e opera produtos e atividades comuns ao mundo religioso, em que
circulam no apenas preces e mensagens, mas tambm milhes de dlares, a exemplo de tantas
outras atividades comerciais presentes no mundo de hoje.
O movimento carismtico entra na mdia por um princpio teolgico de anunciar o
evangelho ao maior nmero possvel de pessoas. o cumprimento do mandato de Jesus de ir a
todo mundo e proclamar o Evangelho a todas as pessoas.
importante destacar o documento n 59 da CNBB, de 1997, que aborda o tema Igreja
e Comunicao Rumo ao Novo Milnio. Nele esto as Concluses e Compromissos, na forma
de diretrizes e princpios, referentes 35 Assembleia Geral da Conferncia que aconteceu no
mesmo ano. Tambm o caderno n 70 dos Estudos da CNBB, de 1994, com o ttulo Missa de
Televiso, em que esto os resultados das reflexes ocorridas durante o 6 Encontro Nacional
de Liturgia de Rdio e Televiso, promovido pelos Setores de Liturgia e Comunicao da
CNBB, em 1993.337
A Igreja Catlica percebe que o fenmeno religioso se desloca dos templos, de suas
lgicas e torna-se autnomo pela expanso e fora da tcnica miditica para se transformar em
336
Os programas provocaram reaes negativas por parte do setor de comunicao da Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil (CNBB), alegava-se que os programas eram desencarnado, pentecostal, esperitualizado, autoritrio
e verticalista. Assim, contrrio linha pastoral da Igreja e muito mais idntico a uma seita. Ver. R. della Cava e P.
Monteiro, E o Verbo se fez Imagem, Petrpolis, Vozes, 1991.
337
O padre Attilio Igncio Hartmann, em entrevista concedida a Herton M. Carvalho em 16 de dezembro de 2004, na
Unisinos, So Leopoldo e citada na pesquisa do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da
Universidade do Vale do Rio dos Sinos, sob o amparo da linha de Pesquisa Mdia e Processos Scio-Culturais, a
discusso missa de TV e missa na TV perde o sentido nos dias de hoje. Segundo o professor, existem as showmissas, como os eventos realizados pelo Pe. Marcelo Rossi. Nesse caso h um exagero, em minha opinio. Perde-se
a dimenso da sacramentalidade. A liturgia deve ser bonita, deve ter um rito. Dessa forma, perde-se essa
caracterstica. Isso um problema muito srio, o esvaziamento dos sinais.
130
marcas, retirando a religio dos horizontes do transcendente da f, submetendo-a ao modelo de

experincia do aqui e agora dos programas televisivos.
No que se refere a uma presena mais forte na mdia, a Conferncia Nacional dos Bispos
do Brasil encontra-se dividida entre duas situaes: de um lado, a grande maioria dos bispos
percebe a necessidade de uma atuao maior com a mdia; do outro lado, as opinies divergem
quanto aos contedos da programao.
O que acontece que grupos eclesiais de espiritualidade comeam a desenvolver
experincias miditicas de cunho pentecostal, com o formato da Igreja Eletrnica NorteAmericana. A presena de padre Marcelo Rossi na televiso falando de anjos que sobem e
descem do cu e de Nossa Senhora, mas o formato o mesmo das igrejas pentecostais.
Na falta de emissoras catlicas prprias, a Igreja intensificou suas energias na produo
de programas religiosos que pudessem alimentar o sistema comercial, como foi o caso do
Sistema Salesiano de Videocomunicao de Belo Horizonte, da Associao Senhor Jesus de
Campinas e da Associao Palavra Viva.
A Igreja Catlica bralileira conta atualmente com 8 emissoras de tev, que cobrem todo
territrio nacional e outros pases da Amrica Latina, Europa e o continente africano, via
satlite.338 Entre as mais importantes temos: a Rede Vida de Televiso (RVTV) do INBRACC,
em So Jos do Rio Preto (SP); a TV Sculo 21, da Associao Senhor Jesus (ASJ), em
Campinas (SP); a TV Cano Nova, da Fundao Joo Paulo II, em Cachoeira Paulista (SP); a
TV Milcia da Imaculada, da Associao Missionria do P. Kolbe, em Santo Andr (SP); a TV
Horizonte, da Fundao Cultural Joo Paulo II, da arquidiocese de Belo Horizonte; a TV Nazar,
da arquidiocese de Belm; a TV Aparecida, da Fundao Nossa Senhora Aparecida, da
arquidiocese de Aparecida (SP), em parceria com a Rede Vida de Televiso, e, finalmente, a TV
Rio Claro, da Congregao dos Missionrios Claretianos.
Quando olhamos para as cinco maiores redes catlicas de televiso do Brasil Rede Vida,
Sculo XXI, Milcia da Imaculada, TV Aparecida e a TV Cano Nova e mais o trabalho que a
Igreja Universal do Reino de Deus vem realizando, percebemos que na televiso onde se
338
Alm das emissoras de televiso, a Igreja Catlica conta com 200 rdios, 10 gravadoras e 40 editoras.
131
deposita grande parte dos esforos da midiatizao da religio.339 As Igrejas apropriam-se das
prticas televisivas para marcarem presena no mundo moderno.
As emisses dessas televises so estruturas complexas voltadas para a emoo e que se
estruturam em torno de certa comoo, numa espcie de janela onde se d o embate por
coraes e mentes. O exerccio da discursividade religiosa deixa de se fazer segundo as
convices de cada religio, mas os embates se do por meio das operaes miditicas. 340
Evidentemente, esse universo bem maior, mas consideramos esses canais para se ter
uma viso de como a televiso um exemplo de midiatizao do campo religioso. Vamos
destacar as prticas que mostram como as cinco principais televises catlicas e a insero da
Igreja Universal do Reino de Deus na mdia podem ser consideradas um espao da midiatizao
do religioso no Brasil.
A Rede Vida de Televiso uma prtica da midiatizao do religioso. Ela configura-se
numa emissora catlica, que transmite os mais variados tipos de programas devocionais. Quando
surgiu tinha como objetivo mostrar os vrios aspectos devocionais e tambm temas voltados
educao e cidadania, mas mais tarde abandona esse foco e passa a inserir em sua grade de
programao outros formatos. Nos ltimos tempos, a emissora opera como qualquer outra
televiso comercial, possuindo telejornais, programas de debates, transmisso de futebol e vendas
de joias nas altas horas da madrugada.
A televiso no est restrita ao ritual religioso, pois tem tambm caractersticas culturais,
econmicas e sociais, havendo atividades paralelas que identificam a programao com uma
emissora comercial. H uma diversificao dos contedos em que coexistem o sagrado e o
profano.
339
Alm das cinco maiores emissoras catlicas e da Igreja Universal, o Brasil conta com uma infinidade de
programas evanglicos e das emissoras catlicas: TV Horizonte, trata-se do canal 19 UHF e 22 NET, da arquidiocese
de Belo Horizonte (MG), que faz parte da Fundao Joo Paulo II; a TV Nazar pertence Fundao Nazar, de
Comunicao, da Arquidiocese de Belm, no Par, que rene Rdio Nazar, Jornal Voz de Nazar e TV Nazar e da
TV Rio Claro (SP), implantada h 14 anos como um dos ramos da "Sociedade Rio-clarense de Ensino," da
Congregao dos Missionrios Claretianos.
340
Gomes, Seminrio Intensivo Questes tericas e metodolgicas sobre mdia e religio..., op. cit.
132
No entanto, apesar da emissora optar por uma programao diversificada com programas
religiosos e programas das televises comerciais, o foco est para uma audincia catlica,
especialmente para receptores de setores mais conservadores que progressistas.
Um exemplo disso a pesquisa realizada por Luis Igncio Sierra Gutirrez.341 Segundo o
autor, a programao da Rede Vida apresenta uma forte marca clerical masculina, com nfase
devocional. Assim, na perspectiva das audincias, a oferta televisiva deste canal catlico no
interessa e no atinge a populao mais jovem.
Do ponto de vista eclesial, a histria da Rede Vida de Televiso est associada desde a
sua criao com a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Neste sentido, o sistema
Rede Vida representa o resultado de uma soma de esforos: participao de carismticos
(produo), apoio institucional da CNBB e o trabalho do leigo Joo Monteiro.342 Uma tentativa
da Igreja Catlica em tentar difundir o respeito aos valores ticos e cristos da famlia, em todo
territrio nacional. O canal conhecido pela sua chamada o canal da famlia brasileira, e tem
como principal objetivo o de evangelizar o Brasil pela televiso.
A motivao principal do contrato da Rede Vida o fortalecimento e o cultivo da devoo
pessoal, assim como suas prticas ritualsticas individuais por meio da comodidade que oferece a
televiso, como vamos detalhar mais adiante.
Um outro exemplo dessa prtica televisiva religiosa a midiatizao da Romaria de
Nossa Senhora Medianeira, na cidade de Santa Maria, localizada no centro do Rio Grande do Sul.
De acordo com a pesquisa de Viviane Borelli,343 essa Romaria midiatizada possui uma srie de
elementos que so criados, alterados e desenvolvidos em funo dos processos de midiatizao.
Entre eles a autora salienta a reorganizao de temporalidades e de espacialidades em que a
cerimnia se realiza, a condensao de rituais, a dinamizao e a gerao de novas narrativas que
se adaptem ao discurso e esttica televisiva.
341
SIERRA GUTIRREZ, Luis Ignacio. 2006. La TELE-F. Estratgias de reconocimento de sentidos religiosos de
telefiis del canal Rede Vida de Televisin, en Porto Alegre, RS, Brasil. Tese de Doutorado defendida na
342
A famlia Monteiro tinha uma experincia de mais de 20 anos com a mdia.
343
BORELLI, Viviane. Da festa ao cerimonial miditico..., op. cit.
133
A reflexo aponta que a lgica da midiatizao faz com que o campo religioso revise e
altere alguma das suas prticas. No entanto, segundo a autora, a prpria mdia desafiada a reestruturar a sua cerimnia em funo da temporalidade televisiva.
Para poder sobreviver e pagar as contas no final do ms, a Rede Vida de Televiso acaba
optando em dissolver contedos no religiosos no meio da programao. A religio est sendo
gerida por outras instncias. Os limites visveis e as simblicas formais do campo religioso so
mesclados a outras marcas, gerando-se outros sentidos que no o estritamente sagrado.
evidente que sem dinheiro, hoje, ningum faz televiso. Sabemos que uma empresa de
televiso funciona como qualquer outra instituio de carter comercial. Sua pauta organizada
para os lucros. As mensagens e os textos so os produtos que o mercado oferta. Nessa tica de
mercado, os textos so produtos que, como qualquer outro, tm concorrncias e disputam o
mercado local e mais amplo. O que est em questo aqui no nem tanto a importncia da
disputa nos moldes das tevs comerciais, mas justamente que tipo de comerciais deveria ser
vinculado pelas televises catlicas.
As prticas desse modelo de midiatizao da telef catlica assumem um desafio
paradoxal ao considerar que a imerso na mdia audiovisual contempornea a confronta com a
possibilidade de ambiguidade e paradoxos inesperados. De um lado a Rede Vida trabalha com
uma programao de certa forma comercial, e do outro lado os programas religiosos devocionais
operam de modo a apresentar um modelo de igreja anterior ao Conclio Vaticano II.
As prticas da Televiso Sculo XXI esto ligadas ao projeto da Associao do Senhor
Jesus do movimento carismtico. A emissora consegue uma abrangncia de personalidades na
sua programao que geralmente no aparecem com facilidade nas outras emissoras catlicas,
como o caso do padre Zezinho, mas mesmo assim no deixa de ser uma emissora de cunho
conservador. A estratgia de construo dos programas televisivos baseada no dilogo, mas, no
entanto, as marcas do discurso so parecidas com os programas evanglicos fundamentalistas.
A questo econmica perpassa a construo miditica em toda a sua programao, pois o
dispositivo televisivo gera os sentidos sobre as audincias a partir de uma matriz que orientada
134
pela doao dos fiis e da compra de livros e objetos religiosos. A emissora depende dos custos
para a gerao e manuteno dos programas no ar.
A TV Milcia da Imaculada tem sua sede em Campo Grande, Mato Grosso do Sul. A
programao da TV Milcia da Imaculada apresenta uma grade estritamente religiosa e de cunho
mariano, como: O Rosrio em seu lar, Consagrao a Nossa Senhora, Momento Mariano e
outros.
A prtica da emissora est voltada divulgao da devoo a Nossa Senhora, em que
aparecem aparies e mensagens que so atribudas a ela. Uma tendncia marcada pela
insistncia em separar o espiritual do material, a Igreja do mundo, a alma do corpo e assim por
diante.
Nessa perspectiva, Attlio Hartmann344 serviu-se da edio de duas produes da Rede
Globo de Televiso, Roque Santeiro e A Indomada, recortando os personagens padres com
as principais expresses simblicas religiosas. Segundo o autor, embora as telenovelas
Roque Santeiro e A Indomada tenham multiplicado por milhes smbolos, ritos e mitos
religiosos, elas podem ser tomadas como modelo referencial de igreja e de uma religio
individualizante, curativa, assistencialista, de louvor.
Para Hartmann, a telenovela e a religio esto numa nova concepo que inclui este
interagir com a mdia, parecem formar um novo espao de construo de comunidades
imaginadas, onde os perceptores, interagindo individual ou coletivamente com o meio,
interpretam o mundo simblico representado e lhe do aqueles significados capazes de
construir novos sentidos para sua vida.
J a prtica da TV da Me Aparecida tem como objetivo ser uma obra de evangelizao
do Santurio de Nossa Senhora Aparecida. mantida pela Fundao Nossa Senhora Aparecida.
A programao tem seu foco principal no Santurio de Nossa Senhora Aparecida.
Um detalhe importante a ser observado na TV Aparecida que ela tem no comando da
emissora uma equipe de profissionais da televiso, coordenada pelos Missionrios Redentoristas.
344
HARTMANN, Attlio. I., 2000. Religiosidade e mdia eletrnica..., op. cit.
135
Segundo a direo da emissora, a TV Aparecida no ser uma emissora exclusivamente religiosa,

mas incluir programas educativos no religiosos.
Atualmente, dentro da programao da TV Aparecida o que chama a ateno o programa
Encontro com os devotos. O contrato da emissora se d entrevistando as pessoas ao vivo na
sala das promessas. Neste sentido, os fiis fazem questo de serem abordados pelo reprter
para mandar seus recados para os familiares e comunidades de origem de onde vieram. O
programa tem os mesmos moldes de um programa que j existia h muito tempo na Rdio
Aparecida, em que os fiis faziam questo de dizer o nome e a localidade do Brasil de onde
partiram.
A prtica da TV Cano Nova como um todo parece ser uma resposta da Renovao
Carismtica s demandas religiosas que esto presentes na sociedade contempornea e, portanto,
entre os prprios catlicos. Neste sentido, o movimento carismtico contribui decididamente para
a presena de uma religiosidade em que os fiis esto envolvidos numa comunidade em que os
coletivos se estruturam conforme a regra dos contatos, que institui um estar juntos.
Do ponto de vista das suas prticas, a TV Cano Nova acaba se distinguindo das outras
emissoras, principalmente da Rede Vida de Televiso, por no ter propaganda comercial. A
recusa de comerciais em sua programao atesta uma atitude de quem quer manter uma conduta
de distanciamento das coisas do mundo. Um estar na mdia sem usar as armas da mdia, e
com isso tentar garantir um controle sobre o contedo do que mostrado na programao da TV.
Surge da o fato de no encontrarmos na grade de programao da Cano Nova nenhum
programa com contedo ertico ou mesmo de violncia. No entanto, a emissora utiliza recursos
visuais de primeira linha, demonstrando o profissionalismo das pessoas que atuam na parte
tcnica da programao.
uma rede de televiso que, no cenrio atual, representa uma das cabeas de rede de
emissoras confessionais das mais importantes do Pas. Ao lado de outras mdias e de outras
confisses, protagoniza a construo das novas formas de religiosidade e, de modo mais
especfico, das transformaes do mercado da f, novas comunidades de pertencimento.
136
Vale destacar que o contrato da TV Cano Nova se realiza por meio de cruzamentos de
operaes dos campos miditico e religioso, cujas prticas discursivas faz-se pela articulao
entre o sagrado e o econmico, e se d pela presena do fenmeno da tcnica, da mdia que est a
servio de uma simblica direcionada para fazer um servio de dupla venda: a primeira, de um
projeto de Igreja, e a segunda, da materializao desse projeto por meio de objetos, impregnados
de significaes, pelos quais vincula-se o sagrado a uma nova comunidade religiosa, como vamos
detalhar mais adiante.
De acordo com a minha pesquisa, sobre a midiatizao do neodevocional, os resultados
sugerem que a mdia, no momento atual, passa a ser um dispositivo a promover novas formas de
organizao, por meio dos rituais miditicos, na venda dos objetos via marketing e na
transformao dos indivduos em militantes.345
Parece-nos que o segredo que assinala o sucesso da emissora conseguir uma perfeita
articulao entre trs campos: o religioso, o miditico e o econmico, permeados por trabalho
desenvolvido pela esfera das mdias, ou seja, pela sua anunciao sociotcnico-discursiva.
A Igreja Universal do Reino de Deus uma prtica que j nasceu miditica. Move-se com
extrema facilidade no mundo da televiso, com uma rede que se estende por todo o pas. Alm da
Rede Record de TV, Record News, da Rede Mulher e Rede Famlia, que dedicam parte do tempo
para a programao religiosa, a Igreja Universal tem um conjunto de veculos de comunicao:
internet, jornal Folha Universal, com mais de 2.500.000 exemplares publicados por semana, e a
Revista Plenitude, de tiragem mensal, com mais de 330 mil exemplares.
Neste sentido, no se trata, claro, de uma disperso do nosso foco de pesquisa, mas a
midiatizao passa dentro do campo religioso, inclusive de fenmenos carismticos, mas de
estraggias diferentes.
Tendo como base essa perspectiva, Henry Jenkins aponta para a convergncia das
tcnicas. Segundo o autor, as novas tecnologias miditicas permitiram que o mesmo contedo
345
GASPARETTO, Paulo Roque. A midiatizao do neodevocionalismo religioso..., op. cit.
137
flusse por vrios canais diferentes, da mesma empresa, e assumisse formas distintas no ponto de
recepo.346
Para Jenkins, a cultura da convergncia o futuro, mas est sendo moldado hoje. Os
consumidores tero mais poder na cultura da convergncia, mas somente se reconhecerem e
utilizarem esse poder tanto como consumidores quanto como cidados.
Esse cenrio nos permite inferir algumas comparaes em que vamos perceber como a
proposta da TV Cano Nova e da Igreja Universal aderem para a cultura da convergncia.
Novas prticas narrativas esto sendo adotadas para entreter as audincias fragmentadas.
Como se refere Jenkins, no mundo da convergncia das mdias, toda histria importante
contada, toda a marca vendida e todo o consumidor cortejado por mltiplos suportes de
mdia.347
Um exemplo dessa convergncia das mdias o que acontece com as arcas da TV
Cano Nova e da Igreja Universal do Reino de Deus, em que os contedos das mensagens
religiosas passam por diferentes canais, adquirindo em cada um marcas diferentes a partir dos
fiis receptores.
Para efeitos didticos, desenhamos abaixo a arca da TV Cano Nova e suas operaes
segundo o percurso que as mesagens religiosas passam de canal a canal. Neste percurso,
observamos que a televiso est situada no centro das operaes. de de l que partem todos os
comandos. Uma articulao entre o religioso, miditico e econmico. Em seguida, a programao
repercutida nas rdios, site, departamento audiovisual, revistas, livrarias. Os fiis receptores
participam por meio de e-mail e telefone.
346
347
JENKINS, Henry. Cultura da Convergncia..., op. cit.

Idem, p. 27.
138
FIGURA 2 Arca da TV Cano Nova348
Na arca abaixo, percebemos um conjunto de processos comunicacionais interligados da

Igreja Universal do Reino de Deus. O programa televisivo Ponto de Luz aparece como gerador
de um complexo processo que envolve o site, e-mail, telefone, rdio, fax e TVs. Na sequncia,
descreve-se um diagrama que ilustra o funcionamento desse complexo dispositivo.
348
importante salientar de que a especificao de cada tem da arca da TV Cano Nova ser detalhada na
prxima parte da tese.
139
FIGURA 3 Arca da Igreja Universal do Reino de Deus349
Constata-se, assim, no espao das arcas da TV Cano Nova e da Igreja Univesal, a

convergncia das vrias mdias das emissoras. Com base nessa constatao, percebemos que o
dispositivo principal tanto da TV Cano Nova quanto da Igreja Universal a televiso.
349
A arca da Igreja Univesal foi escaneada da dissertao de Alexandre Dresch Bandeira, Interseco dos
dispositivos miditicos e religiosos: a midiatizao como lgica do consumo na Igreja Universal do Reino de Deus.
Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao - Universidade do Vale do Rio dos Sinos Unisinos. So
Leopoldo, 2006.
140
A similaridade entre as duas arcas est justamente no uso dos sites, rdios e telefone
como forma de acesso e divulgao dos programas televisivos. A diferena principal est por
parte da TV Cano Nova, no uso da marca da emissora para a fabricao, venda e divulgao
dos seus produtos religiosos. J a Igreja Universal, depois da televiso, a mdia mais forte o
jornal Folha Universal e a revista.
A midiatizao do campo religioso s est num nvel de complexidade que se apresenta
graas ao fenmeno da convergncia das tcnicas. Acreditamos que a religio que nasce das
mdias s consegue mostrar-se como ela , hoje, por meio da complexificao do prprio
processo miditico.
O que se percebe que existem muito mais convergncias entre a TV Cano Nova e a
Igreja Universal do Reino de Deus do que diferenas. As duas Igrejas trabalham dentro de uma
nova ambincia miditica em que a estratgia principal o dispositivo televisivo.
A linguagem adaptada aos parmetros da midiatizao. As tticas dos pregadores, sua
oratria e desempenho se deixam impregnar pelas leis da comunicao de massa, principalmente
da linguagem televisiva. A mensagem religiosa adaptada s exigncias miditicas.
Observa-se, tambm, que as duas propem um modo de constituio de comunidade. Na
Igreja Universal a televiso est chamando o tempo todo para o templo. A TV Cano Nova
institui a comunidade de pertencimento por meio de agenciamento e de operaes fazendo uso
das tecnologias criando novas formas de interaes.
Uma organizao segundo uma lgica em que a televiso dinamizadora, fluxo e
operadora de sentidos. A semelhana da TV Cano Nova com as emissoras da Igreja Universal
do Reino de Deus que a televiso est no meio de fluxos constituindo a comunidade dos fiis.
Neste sentido, existe um trabalho de cunho evanglico que trilha caminhos prximos do
nosso estudo, que o de Alexandre Bandeira.350 Nesse trabalho, o autor procura ressaltar que a
estratgia de ao miditica da Igreja Universal do Reino de Deus passa inevitavelmente pelo
desenvolvimento de dispositivos especficos para se fazer presente, se anunciar aos seus pblicos,
e tambm para dar conta das suas demandas internas e externas. O grande investimento da Igreja
350
BANDEIRA, Alexandre Dresch. Interseco dos dispositivos miditicos e religiosos..., op. cit.
141
Universal o miditico. Essa instituio atua no top de linha de dispositivos tcnicos liderando
frente aos seus concorrentes neo-pentecostais.351
Uma semelhana com o trabalho desenvolvido pela TV Cano Nova, que num primeiro
olhar pode ser compreendido como um dispositivo estratgico para a informao religiosa, mas
quando olharmos com mais profundidade percebemos que no somente transmisso de
contedo religioso, pois atribui sentido que vai muito alm de tudo isso. Ao mesmo tempo em
que ela estrutura a ambincia, tambm faz funcionar novas dinmicas entre campos e atores
sociais, por meio dos processos de afetao que ela desenvolve que so feitos via linguagens.
Existem exemplos de outras pesquisas pertinentes sobre a midiatizao do campo religioso
pelo agenciamento do dispositivo televisivo, como o caso do projeto de pesquisa desenvolvido
no Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da Unisinos por Antnio Fausto
Neto, Pedro Gilberto Gomes e Attlio Hartmann.352 Os autores apontam que o campo religioso
tem redimensionado suas aes em funo de a mdia ser hoje um locus especfico da atualizao
da f. Uma transformao do espao miditico num lugar de atendimento e de terapia. Essa,
tambm, a perspectiva de estudo de Fausto Neto que analisa as operaes enunciativas e
telemisses das Igrejas Evanglicas e Catlica.353
Entretanto, resolvemos, alm de mostrar o ambiente da midiatizao entre as vrias
mdias, compar-lo com o da midiatizao dos sites da Igreja Universal e da Cano Nova.
Na sequncia, observa-se o site da Igreja Universal do Reino de Deus, que embora o site
seja da igreja, o nome de cabeceira do bispo Edir Macedo e termina com um link da
comunidade universal.
351
Idem, p. 170.
Projeto de pesquisa desenvolvido no Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da Unisinos
como: FAUSTO NETO, A., GOMES, P.G., HARTMANN, A., 2002-2004. Processos Miditicos e Construo de
Novas Religiosidades: Dimenses histricas, discursivas e atores sociais. PPGCC, Unisinos, So Leopoldo.
353
FAUSTO NETO, Antnio. A religio do contato..., op. cit.
352
142
FIGURA 4 Site da Igreja Universal do Reino de Deus354
354
www.Igrejauniversal.com, acesso no dia 8 de junho de 2009, s 17h.
143
Como percebemos na figura acima, o site da Igreja Universal apresenta toda a

programao das televises da Igreja e uma chamada especial no meio da pgina para o jornal
Folha Universal, como tambm notcias seculares que se referem ao drama das famlias que
perderam parentes no voo 477 que saiu do Rio de Janeiro com destino Frana.
Aqui possvel perceber que o site da Igreja Universal usado como uma estratgia de
captura dos receptores. Um exemplo disso a notcia de milagres na Romnia, alm do blog do
pastor Edir Macedo e a afirmao parem de sofrer com a pergunta o que tem lhe afligido?
Na parte textual, o site apresenta uma diagramao, num estilo jornalstico, com destaque
s notcias sobre sade como: depresso ps-parto, como no ter filhos rebeldes e a dieta da
banana. As notcias so intercaladas com assuntos que tratam de problemas afetivos como amar
sem reservas e as carncias afetivas.
Na figura abaixo, pode-se ver o site da Comunidade Cano Nova que apresenta toda a
programao da TV Cano Nova, notcias da Igreja Catlica, como tambm notcias seculares
como os pases atingidos pela gripe suna, situaes das rodovias brasileiras e nmero de corpos
resgatados da tragdia area.
Visualizamos tambm, em sua pgina principal www.cancaonova.com, a chamada para
um sorteio para tomar caf com Dunga,355 e ao lado esquerdo um menu com vrios links como:
Fundador, quem somos e casas de misso. Tambm os canais: blogs, bom demais, chat,
comunidade Cano Nova, clube e eventos da TV Cano Nova.
No lado direito do site, encontra-se o shopping virtual e a porcentagem de doaes que
j foram contabilizadas no ms. Tambm possvel perceber como o site usado como uma
estratgia de captura dos receptores. Um exemplo disso a frase surpreenda quem voc ama,
para em seguida oferecer a oportunidade de participar do acampamento jovem de cura e
libertao, em Cachoeira Paulista, que aparece na chamada busque seu companheiro no lugar
certo.
355
Dunga um dos principais apresentadores da TV Cano Nova. Os programas so exibidos todas as teras-feiras
e o pblico principal so os jovens.
144
FIGURA 5 Site da Comunidade Cano Nova356
356
www.cancaonova.com acesso no dia oito de junho de 2009, s 17h.
145
Percebemos, ainda, no site acima, que internet, rdios, revistas so usados como parte
fundamental na estratgia de levar as pessoas a assistirem TV Cano Nova e a participarem
dos eventos, tanto que aparece o link TV Cano Nova e Web TV Cano Nova.
Dentro dessa perspectiva expressa sobre a convergncia dos dois sites, destacamos que as
similaridades entre o site da Cano Nova e o site da Igreja Universal esto, justamente, na
maneira de como so organizadas as pginas, em que aparecem os canais para acompanhar
simultaneamente a programao das televises, alm de trazerem as mesmas notcias seculares
com os mesmos contedos. A diferena, justamente, est que enquanto no site da Cano Nova a
nfase est nas rdios AM e FM, no site da Igreja Universal o destaque est no jornal Folha
Universal.
Em sntese, toda essa elaborao nos enseja os seguintes elementos de comparao das
convergncias das duas prticas. Um primeiro ponto a constatao da convergncia de que as
duas Igrejas trabalham dentro de uma nova ambincia miditica; a televiso o dispositivo
central tanto da TV Cano Nova como da Igreja Universal e v-se nas duas igrejas o que h de
mais moderno na tecnologia miditica.
Ao lado disso, existem as diferenas: a TV Cano Nova brao de uma Igreja que trata
a comunicao como algo funcional. As emissoras da Igreja Universal do Reino de Deus, com
exceo da Rede Famlia, possuem uma programao diversificada, embora tenham programas
especficos como o caso das altas horas das madrugadas TV Record.357 J a TV Cano Nova
se orgulha de ser a nica emissora catlica que transmite 24 horas de programao
exclusivamente religiosa.
O segundo ponto quanto convergncia das linguagens. Nas duas igrejas o discurso
adaptado aos parmetros da midiatizao. no templo/ginsio que gerada a produo de grande
parte da programao miditica, que passada para o estdio de TV que fica ao lado. Alm do
que o discurso usado na captura dos fiis se d por meio da promessa de salvao, cura e
prosperidade e uma religio da magia.
357
A Igreja Universal tem, nas madrugadas, programas em que os fiis ligam e o apresentador ajuda expor os
problemas das pessoas e depois aconselha o que elas devem fazer.
146
As distines correspondem, ento, a um dos aspectos que merece ateno, em que a TV

Cano Nova opta em transmitir 80% da programao direta. J na Igreja Universal a grande
maioria dos programas so gravados e somente depois editados para serem mostrados.
O terceiro ponto das estratgias corresponde justamente aos atores que apresentam os
programas. A estrutura miditica se movimenta de acordo com a reao dos atores principais
(padres e bispos). A diferena, justamente, est que o bispo s fica no plpito, na mesa onde fica
a bblia. J o sacerdote caminha em todo palco.
O quarto ponto das convergncias das duas igrejas, em decorrncia ao anterior, e que
devemos reconhecer, que as percepes das semelhanas quanto interao com o auditrio
so que os dois estilos de programao giram em torno de um grande show com bandas musicais.
Os apresentadores pedem para as pessoas fazerem gestos, como colocar as mos sobre a cabea,
abraar quem est perto, cantar e rezar em voz alta. J na TV Cano Nova os milagres
acontecem no meio do auditrio e s depois os fiis sobem ao palco para testemunh-los. J na
nos cultos da Igreja Universal as pessoas so escolhidas no meio da plateia, sobem ao palco e na
frete das cmeras os fiis so exorcizados. O bispo coloca a mo em cima da cabea delas e
comea a orar.
O quinto ponto das semelhanas quanto ao cenrio. Os apresentadores no leem nada,
tudo sai naturalmente; o som ensurdecedor, no ltimo grau; possuem pontos de vendas de
produtos dentro do templo; no centro do palco h um enorme telo que transmite
simultaneamente todos os eventos; o palco enorme e possibilita uma tima movimentao. A
diferena est que na Igreja Universal, os cinegrafistas, nos momentos principais, largam as
cmeras e fazem tambm os gestos. Na TV Cano Nova os profissionais de palco s fazem o
seu trabalho. Um outro aspecto que diferencia a Igreja Universal que, alm do plpito, h uma
cruz de metal e o slogan Jesus Cristo o Senhor. J na TV Cano Nova aparece o altar, a cruz,
a imagem de Nossa Senhora e a marca da Cano Nova.
O sexto ponto pede para que observemos a espacialidade do lugar em que acontecem os
momentos principais dos cultos e das celebraes. Nas duas prticas miditicas as pessoas so
colocadas em pontos estratgicos em que feixe de luz vindo de holofotes desfere sobre eles para
iluminar. A diferena que a fachada do templo da Igreja Universal tem o formato de shopping, e
147
da Cano Nova um ginsio. Tambm, nos templos da Igreja Universal so instaladas cmeras,
com sistema de dados, que monitoram os fiis que chegam pela primeira vez.
Stimo e ltimo ponto a perspectiva de que tanto na TV Cano Nova, quanto na Igreja
Universal aparece uma mudana do rito religioso adaptando-o para a mdia, enxugando-o e
com isso ficando mais atraente; as celebraes/cultos so alegres e embalados pela msica; no
final da celebrao pedido dzimo; um retorno s prticas que cultivam os smbolos medievais
como santos e demnios. A diferena que em todas as sesses, na Igreja Universal, distribudo
algo para que o fiel possa levar para casa como: uma rosa, uma fitinha branca, um saquinho de
sal, um pouco de terra, cinzas e outros smbolos.
A forma como a TV Cano Nova e a Igreja Universal pedem dinheiro para continuar
investir na mdia costuma chocar aqueles que no so seus membros. Segundo eles, a fidelidade
nos dzimos e nas ofertas traz a bno material. Uma diferena entre as estratgias das duas
emissoras que a Igreja Universal no apresenta na sua programao qualquer pedido de doao
em dinheiro. O dzimo pago no templo no final do culto. J na TV Cano Nova os pedidos de
colaborao aparecem vinculados em toda a programao.
Percebe-se de modo especial na TV Cano Nova e nas emissoras da Igreja Universal do
Reino de Deus, que elas se propagam no por no saber usar as mdias, mas por serem elas
mesmas uma realidade miditica. A TV muito mais que um instrumento que convoca o fiel para
a missa e/ou culto, mas anuncia que estes atos religiosos que ali se fazem se constituem numa
comunidade de participantes.
importante lembrar que a TV Cano Nova e a Igreja Universal do Reino de Deus
duelam segundo determinadas estratgias, visando desmerecer o trabalho entre si, ou obter
vitrias, pela captura dos fiis. Nos aspectos teolgicos de convico de f, seus fundamentos
divergem, como ,por exemplo, a orao pelos mortos e a crena de que os santos catlicos que
j morreram podem ouvir as oraes dos fiis. Segundo a Igreja Universal, um equvoco do
povo ter esperana em santos, dolos ou imagens, pois, conforme a Bblia, tais dolos no tm
poder. No entanto, vale ressaltar que as duas praticam o combate com as mesmas armas
discursivas e, de modo mais especfico, por meio da televiso.
148
Os programas televisivos religiosos se estruturam, independentemente de serem da TV

Cano Nova ou da Igreja Universal, com as mesmas estratgias e espetacularizao do religioso.
A vida dos fiis passa no palco da comunidade miditica onde as missas, cultos, sesses de
descarrego, bno do santssimo, curas e exorcismos so permeados e estruturados em formatos
de talk show e reality show, em nome de uma converso para uma comunidade de pertencimento.
Segundo as estratgias aqui estudadas, os discursos miditicos so construdos por
dimenses voltadas para a emoo e que se estruturam em torno de uma comunidade da
comoo. Nesta comunidade de ajuntamento, vivem-se muitas experincias, como situaes
de teleatendimentos; encontros teraputicos em grupos de apoio; prticas de ofcios religiosos e
cura das doenas por meio de pagamentos.
Os programas criam uma comunidade virtual em torno da televiso e aproximam pessoas
que comungam com as mesmas ideias, fazendo com que se sintam valorizadas. A Igreja
Universal chama as pessoas para as sesses no templo e a TV Cano Nova convida os fiis a
serem militantes da causa da emissora vendendo os produtos, participando dos acampamentos
espirituais em Cachoeira Paulista e consumindo os produtos religiosos.
Vive-se, assim, a experincia de novas comunidades que se estruturam em torno de
grandes concentraes que compartilham um mesmo objetivo, que o de encontrar apoio para as
situaes de desespero, de solido e de individualismo que aparecem no seu dia a dia. E para que
a comunidade se mantenha coesa, mobilizam-se as estratgias do envolvimento dos fiis em
militantes, em torno de tcnicas de sugestionabilidade nas sesses de descarrego, nos
acampamentos e na corporeidade dos apresentadores.
Nesta parte da tese, enfatizamos modalidades com que a midiatizao afeta diferentes
prticas sociais, especialmente o papel da televiso, nesse processo, com nfase, como se viu no
item trs, midiatizao e nas prticas do campo religioso. Esse registro analtico, com as suas
diversidades, nos permite, agora, enfocar novas descries sobre o trabalho da TV Cano Nova
como dispositivo que vai operar a constituio do que estamos chamando de comunidade de
pertencimento.
149
PARTE 3 A TV CANO NOVA COMO DISPOSITIVO DE CONSTITUIO

DA COMUNIDADE DE PERTENCIMENTO
A nfase dessa terceira parte a TV Cano Nova como complexo dispositivo que tece a
organizao e o funcionamento da prtica religiosa na direo da emergncia da comunidade de
pertencimento.
Conforme dissemos, a ideia norteadora do trabalho dessa tese pensar o conceito da
televiso, no como um suporte, mas permeado e envolvido pela cultura religiosa, fornecendo
insumos pelo agenciamento de uma nova interao com os fiis.
A comunidade de
pertencimento um novo espao de produo de sentido, voltado para o exerccio, para novas
prticas religiosas que se estruturam em torno de foras da tecnointerao, e que resulta das
operaes deste dispositivo.
No primeiro captulo, apresentaremos por que a TV Cano Nova pode ser compreendida
como um dispositivo estratgico que no s est a servio da produo e transmisso de
contedos religiosos, mas na estruturao de uma nova ambincia, que faz funcionar novas
dinmicas entre campos e atores sociais, por meio dos processos sociossimblicos.
No segundo captulo, veremos as aes, entendidas como operaes, do dispositivo
Cano Nova na constituio da comunidade de pertencimento.
1 A TV Cano Nova como dispositivo enquanto prtica social e de sentido
Atualizamos e aprofundamos, aqui, esse objeto e conceitos que foram trabalhados em
partes anteriores. Nestas condies, a TV Cano Nova pode ser compreendida como um
dispositivo estratgico que no s est a servio da transmisso de contedos religiosos, mas na
estruturao de uma ambincia, que faz funcionar novas dinmicas entre campos e atores sociais,
por meio dos processos sociossimblicos.
Como hiptese de trabalho deste captulo, vamos dimensionar o conceito de dispositivo a
partir de suas afinidades, aqui apresentadas, que envolvem as dimenses do dispositivo social,
discursivo e tcnico. Sem passar por essses aspectos impossvel compreender a midiatizao do
campo religioso e particularmente da experincia da TV Cano Nova.
150
No mbito dessa questo, situam-se dimenses do dispositivo no que diz respeito ao

cenrio scio, geogrfico e ambiental da TV Cano Nova.
Constata-se, assim, que uma extenso de um dispositivo a sua dimenso sociocultural.
Nestes termos, quando olhamos o contexto em que a TV Cano Nova surgiu, percebemos um
ambiente sociocultural num sentido de um contexto latente na sua existncia. A consolidao da
Comunidade Cano Nova se deve mobilizao da comunidade no Vale do Paraba em So
Paulo, principalmente pelo poder do catolicismo local representado pelo Santurio de Nossa
Senhora Aparecida. Por meio da concretizao da Romaria ao Santurio de Aparecida que
Cachoeira Paulista se constituiu como cidade catlica devocional. Como vemos no mapa abaixo:
FIGURA 6 Mapa de localizao da cidade Cachoeira Paulista
Como percebemos no mapa, a localizao de Cachoeira Paulista est como ponto

estratgico das principais vias que ligam as maiores cidades de So Paulo e de outros estados
como Minas Gerais e Rio de Janeiro.
Nota-se que, mesmo na posio geogrfica estratgica, existe tambm todo um contexto
histrico em que a matriz cultural deixa de ser a razo e passa a ser o sentimento. As pessoas no
contexto do ps-modernismo se refugiam em pequenos grupos na busca de solues puramente
pessoais.
151
possvel, ento, pensar em uma convergncia entre a localizao e o contexto histrico

em que a Comunidade Cano Nova surgiu. Um retorno ao sagrado por meio de uma
espiritualidade intimista, subjetiva e devocional das comunidades pr-conciliares. Coexistem, em
um mesmo espao geogrfico e de tempo, ideologias, formas culturais, maneiras as mais diversas
de pessoas.
neste contexto que entram em cena dois tipos de jovens. De um lado temos um jovem
idealista e militante que quer mudar o mundo. Compromete-se socialmente at o extremo. Visita
os segmentos polticos mais engajados e sonha com um mundo melhor. sensvel aos direitos
humanos e combate em sua defesa. Se for negro, milita no Movimento de Conscincia Negra.
Quando engajado na Igreja, trabalha pastoralmente nas periferias e luta para a democratizao do
pas.358
Do outro lado temos um grupo de jovem que voou para o espiritualismo. Frequenta o
movimento carismtico que comea aparecer nos anos de 1970. Os encontros realizam-se por
meio dos cantos, das oraes e dos momentos de louvor. A afetividade expande-se no grupo com
colegas do mesmo gosto.
E foi neste contexto, que no final da dcada de 1970, o padre Jonas faz um apelo a um
grupo de jovens, durante um retiro espiritual, para quem quisesse deixar a sua famlia, a sua casa
e os seus estudos e morar junto em comunidade.359 A proposta consegue cativ-los medida que
lhes oferecem um espao para o diferente, novas e mltiplas experincias desafiadoras de
abandono de todas as coisas que j possuam. Nelas, buscam momentos de prazer, de realizao
emocional, de alegria, de esttica. Um jovem nostlgico, decidido a reviver ou, quem sabe, a
viver uma infncia que no viveu. Essa comunidade foi batizada com o nome Cano Nova.
A entrada para o trabalho com a mdia se d pela msica, na gravao dos dois primeiros
discos: Cano para orar no Esprito e Amor vencer, com os quais conseguiram o dinheiro
358
LIBNIO, Batista J. Juventude, seu tempo agora. So Paulo: Editora Ave-Maria, 2008.
No final de 1969, o padre Jonas Abib descobriu que estava tuberculoso e passou um tempo num sanatrio em
Campos do Jordo (SP). nesta poca que o padre Haroldo Rahn, do movimento da Renovao Carismtica,
ofereceu ao padre Jonas um encontro para os seminaristas de Lorena. A partir de 1972, comeou a Comunidade
Cano Nova.
359
152
para comprar o primeiro terreno para a Casa de Maria, em Queluz. Eu tive a graa de fazer
orquestrao e hoje dirijo uma grande orquestra que a Cano Nova. 360
Em 1979, logo depois de um retiro de carnaval,361 so construdas as primeiras quatro
casas em Cachoeira Paulista. Hoje, a Comunidade Cano Nova conta com uma rea de 45
hectares, ginsio para 100 mil pessoas, auditrio para 700 pessoas, posto mdico, escola,
restaurante, padaria, postos bancrios, lojas de artigos religiosos, pousada, rea de camping.
Alm de 400 banheiros, uma cozinha com capacidade para 10.000 refeies/dia e um refeitrio
para 800 pessoas.
H, tambm, alguns dados contextuais que alavancaram o dispositivo de visibilidade
devido localizao da Cano Nova como lugar estratgico, como o fato de Cachoeira Paulista
ter acesso Via Dutra que liga os estados de So Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais. Assim, a
TV Cano Nova tem como sede a cidade de Cachoeira Paulista, no Estado de So Paulo, na
regio do Vale do Paraba, no km 40 da rodovia Presidente Dutra. l onde funciona a Fundao
Joo Paulo II e o conselho administrativo da sociedade.
O contexto sociocultural, poltico e econmico tambm propiciou a emergncia da regio
do Vale do Paraba como um polo catlico que, com seu poder constitudo, pde fazer os
procedimentos necessrio para que a Comunidade Cano Nova fosse mais um centro
religiosos junto com os demais.
360
Entrevista com o monsenhor Jonas Abib, em janeiro de 2005, pelo Portal cancaonova.com, onde na pgina
principal apresenta um menu lateral com um link em que aparece a foto do sacerdote. Acesso em 20 fevereiro de
2005.
361
um retiro espiritual prolongado durante todo o canaval como uma proposta alternativa de um carnaval
espiritual cristo, opondo-se ao outro do mundo, considerado por eles do demnio. interesante perceber o
paradoxo no domnio moral referente relao com o corpo: de um lado, a TV Cano Nova, suscita uma liberao
do corpo e da emoo; mas, de outro lado tm posies morais conservadoras, sobretudo nas questes referentes
sexualidade. Um outro exemplo interessante a multiplicao nas cidades dos chamados barzinhos de Jesus em
que jovens frequentam, mas no lugar da cerveja colocada uma bblia aberta. Atualmente os retiros de carnaval
continuam, mas alm desses momentos acontecem, na Comunidade Cano Nova, uma vez por ms, os
acampamentos de libertao, que veremos mais adiante.
153
Segundo monsenhor Jonas Abib,362 Cachoeira Paulista o lugar onde Deus nos colocou
para viver de maneira privilegiada a misso de evangelizar pela mdia.363 A impresso de que
nada acontece de forma pensada, mas tudo ocorre de forma mgica por meio da vontade de Deus.
A fora econmica e poltica da regio do Vale do Paraba est no turismo religioso dos
peregrinos que visitam o Santurio de Aparecida, que so mais de 14 milhes ao ano, e que
aproveitam para fazer compras nas cidades prximas. A cidade de Aparecida do Norte, por
exemplo, no perde em nada em faturamento de impostos de cidades do mesmo porte e que
possuem grandes indstrias, como o caso da cidade vizinha So Jos dos Campos, onde est a
sede das grandes montadoras de carros.
A sede da TV Cano Nova em Cachoeira Paulista mais uma atrao no roteiro turstico
religioso da regio por estar localizada na proximidade de outras atraes religiosas. Esse poder
da Igreja Catlica, que foi se instituindo no final do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo
XX, fez com que do ponto de vista da religiosidade, Vale do Paraba deixasse de ser uma simples
regio do interior do estado de So Paulo.
Em 1980, foi inaugurada a Rdio Cano Nova com as faixas AM e FM com o objetivo de
evangelizar por meio de uma programao vasta e sem propaganda comercial. A TV Cano
Nova comeou suas atividades em 8 de dezembro de 1989 com uma missa retransmitida pela
TVE do Rio de Janeiro. Eram duas horas e quarenta minutos dirios de programao para
Cachoeira Paulista e cidades vizinhas. Os primeiros programas eram: Preparem seu corao,
Vale vida, Som e cano e Estou no meio de vs, que era apresentado pelo monsenhor
Jonas Abib. A grande maioria dos programas era ao vivo. Em 1997, formou-se a Rede Cano
Nova de Televiso com a compra da TV Jornal em Aracaju SE, gerando a programao para
toda a Regio Nordeste. Foi quando nasceu o projeto Dai-me almas, que o carro-chefe da
comunidade no que diz respeito arrecadao de recursos para as atividades.
Segundo o grupo pensante da emissora monsenhor Jonas, Luzia Santiago e Wellington
Silva Jardim seu objetivo atingir o nmero maior possvel de pessoas, mas, ao mesmo tempo,
362
O padre Jonas Abib recebeu do Papa o ttulo honorfico de monsenhor. Essa distino eclesistica dada queles
sacerdotes que desempenham um papel de destaque na Igreja. Tambm os padres que so nomeados bispos, da
nomeao at a consagrao episcopal so chamados de monsenhor.
363
Entrevista com o monsenhor Jonas Abib pelo site www.concaonova.com, acesso em 27 de maro de 2009.
154
busca alcanar cada pessoa individualmente, para resolver os problemas. Isto , embora sendo
tratados na coletividade, pela fora do contrato que os temas dizem algo para cada pessoa que
est acompanhando a programao.
Com base nessas declaraes dos lderes da TV Cano Nova, temos a convico de que a
origem do contrato est aqui. Trata-se de buscar, por parte da programao televisiva, uma
coparticipao dos fiis nos contedos propostos pela emissora. Nota-se que contrato, contato e
afeto so categorias centrais para a compreenso desse modo de fazer televiso.
possvel, ento, pensar que o contrato da TV Cano Nova no se reduz ideia de mera
conexo, devendo ser entendido com um sentimento intenso de pertena a uma comunidade, mas
ao mesmo tempo uma busca de solucionar os problemas individuais que so apresentados pelos
fiis e que so compartilhados pelas demais pessoas sintonizadas, como veremos mais adiante
nas entrevistas com os fiis nos grupos de discusso.
O que transparece que o objetivo principal da programao da TV Cano Nova criar
um momento de catarse, em que os participantes, apoiados num apresentador pop star, so
levados a buscar mais um anestsico para a sua conscincia do que um encontro real com Deus
na realidade dura da vida. Talvez aqui a crtica marxista da religio como alienao tenha razo.
O contrato mantido com a recepo para que todos os que acompanham a programao
da emissora se tornem membros da comunidade de pertencimento, seja comprando os produtos
oferecidos, participantes dos eventos como acampamentos ou retiros, ou mesmo sendo militantes
da causa na venda dos produtos com a marca da emissora. Na verdade, sabemos que a realidade
no bem essa. Existe uma defasagem entre a proposta da emissora e a adeso da recepo,
como veremos mais adiante nos questionrios em profundidade.
Nem todos os que trabalham em Cachoeira Paulista esto ligados aos meios de
comunicao, mas todos colaboram com a Cano Nova, por intermdio da Fundao Joo
Paulo II. A palavra companhia nos ajuda a entender o que somos em Cachoeira Paulista: uma
155
comunidade, uma comunidade de misso, uma comunidade de profissionais, uma comunidade de

evangelizao pelos meios de comunicao.364
A afetividade tomada como a base da companhia e veracidade do experimento. O
acesso a Deus acontece pelo emocional. a emergncia de comunidades emocionais,
aliceradas na experincia espiritual ao redor de um lder que exerce um papel organizador e
controlador do que pode ser feito ou no pode ser realizado.
Para poder participar da Comunidade Cano Nova existem regras que precisam ser
seguidas da parte dos candidatos que se propem pertencer ao grupo. As pessoas no podem
possuir bens em nome prprio, mas tudo deve ser partilhado com os demais membros da
comunidade. A comunidade se autocompreende como uma ilha de segurana econmica
navegando num mundo frgil de desemprego, tenta encontrar uma forma firme de superar os
obstculos, uma rigidez na observncia das leis, mas a doura do contato com os outros.
Somos uma comunidade no mais profundo sentido porque estamos unidos por
aquilo que somos: somos Cano Nova, trazemos em ns o mesmo dom e somos
destinados mesma misso. So esses laos que nos ligam uns aos outros [...]
Mas, graas a Deus, a experincia j nos provou que, pelo fato de estarmos
juntos, simplesmente juntos, sem termos o que dar, quase sem foras para nos
comunicar, mas estamos juntos, lado a lado, o milagre se renova.365
evidente que esta Igreja do partilhar juntos nada ou muito pouco tem a ver com a
Igreja das primeiras comunidades crists e, nos dias atuais, pelas comunidades eclesiais de base
identificada com as lutas e utopias inspiradas na teologia da libertao. Por isso, seria mais
correto falar de Igreja do sensrio, festiva, sacramentalista, intimista, sem nenhuma
preocupao sociotransformadora.
Segundo Agenor Brighenti, uma salvao no tanto para uma ao transformadora da
sociedade, mas para a realizao pessoal. Uma religiosidade que busca uma satisfao interior e
na busca de identidade, equilbrio psquico, libertao de medos e de sentimentos de culpa. Um
364
365
ABIB, Jonas. Cano Nova: uma obra de Deus. So Paulo: Edies Loyola, 1999, p. 103.
ABIB, Jonas. Cano Nova..., op. cit., p. 106.
156
deslocamento da religiosidade da alma para o corpo, na busca da sade e do bem-estar, at

mesmo material.366
Uma segurana a certo preo, ao abrir mo dos prprios bens. Assim, a imagem que as
pessoas que aceitam viver nessa comunidade passam a de viver em uma ilha de tranquilidade
caseira e agradvel, equidistante do mar de turbulncia e hostilidade da sociedade competitiva
capitalista. O valor est justamente em no ter competidores srios no mercado, mas irmos em
misso, grosso modo, um capitalismo, cujas regras de concorrncia so naturalizadas.
A comunidade tambm possui regras culturais da vivncia religiosa. Uma delas de
seguir a Jesus e de se preparar para a chegada do Messias.
O Senhor vir e ele no tardar, e por isso tambm que evangelizamos por
todos os meios, e precisamos evangelizar; preciso que as pessoas voltem para a
Igreja, entrem na arca da salvao; ser como no tempo de No, os que entrarem
nesta Arca sero salvos, os que no entrarem e teimarem em ficar de fora sero
submersos.367
Cria-se um espao de troca com a divindade, em que o fiel entra na arca/comunidade ao

dizer sim a Jesus e, em compensao, recebe a salvao da prosperidade do cem por um, uma
lgica em que doar a vida significa comprar a vida eterna.
Uma comunidade que caminha distante da complexidade do momento histrico em que
vivem as pessoas, sobretudo em nosso continente na perspectiva dos pobres, dos empobrecidos,
dos oprimidos e excludos. No tem a audcia de ser profeta como de estar aberta a aprender dos
outros.
Os fiis que desejam ascender dentro da comunidade precisam seguir as regras religiosas
da comunidade. As pessoas prometem obedecer, no ambiente comunitrio, castidade. O mais
importante querer somente ser fiel a Jesus, se colocando aberto para alcanar a salvao, basta
acolher Deus no corao, abandonando a vida antiga e se colocar inteiramente disponvel
comunidade Cano Nova; com isso, alcanar uma vida abenoada. O contrato prope que as
366
367
BRIGHENTI, Agenor. A igreja do futuro e o futuro da da igreja. So Paulo: Paulus, 2007.

Entrevista com o monsenhor Jonas Abib no Portal http://cancaonova.com, exibida todo o ms de janeiro de 2005.
157
pessoas convidadas se deixem guiar por regras rgidas, ignorando qualquer apelo de paixes
desordenadas.
A comunidade funciona como um grande guarda-chuva em meio intemprie em que a
sociedade vive. A grande dvida realmente saber o que ser dele, passada a tempestade do
momento atual.
Uma busca de algo que se faz presente nas formas de vida comunitria, como um
terreno privilegiado para afastar os fantasmas do desencanto com a histria. Uma vida
protegida em que as decises no dependem mais dos indivduos, mas em seguir regras prdeterminadas para chegar plena felicidade.
A religio aparece como uma experincia emocional do sagrado. A comunidade valoriza o
que toca o sentimento. Busca-se recuperar a experincia do sagrado pelo contato imediato com o
divino. Diante disso, existe um apelo de redogmatizao e de reafirmao da instituio da Igreja
como um todo.
Na verdade, a comunidade se estrutura a partir das regras de vida que so propostas aos
que desejam participar nela. Ela s comunidade porque tem regras para serem seguidas. Os
membros mais antigos da comunidade tm a obrigao de cuidar para que as normas tenham
pleno cumprimento. Os que no seguirem os acordos pr-estabelecidos so automaticamente
desligados.
Neste sentido, para quem quiser abraar as regras, a Comunidade Cano Nova prope
dois tipos de vnculo e aspectos. O primeiro, e mais radical, ir morar em Cachoeira Paulista;
nesse caso, a pessoa deve abandonar a profisso e dedicar-se totalmente causa, portanto, ter
sido chamado a fazer parte de um projeto divino. O segundo, fazer parte da comunidade, mas
podendo ter uma vida convencional. Se a pessoa decidir pela segunda opo ento convocada,
pelas mensagens que aparecem ao longo de toda a programao, a fazer parte dos mais de 1
milho de scios que mensalmente fazem sua contribuio, consumindo os produtos por ela
oferecidos ou mesmo ser militante da causa da emissora.
No dia 3 de novembro de 2008, a Comunidade Cano Nova recebeu o reconhecimento da
Santa S de Associao Internacional de Fiis de Direito Pontifcio que, segundo monsenhor
158
Jonas Abib, significa dizer que a Igreja nos abre as portas para irmos para o mundo, falar pela
Igreja368
No Brasil, a sintonia da TV Cano Nova feita por meio de retransmissoras, antenas
parablicas e operadoras de TV a cabo, conseguindo uma cobertura de 100% do territrio
nacional. Atualmente, h cinco geradores instalados nas cidades de Cachoeira Paulista SP,
Braslia DF, Aracaju SE, Belo Horizonte MG e Rio de Janeiro RJ.
FIGURA 7 Mapa de retransmissoras no Brasil
368
Entrevista com o monsenhor Jonas Abid pelo site www.concaonova.com.br, acesso 28 de maro de 2009.
159
A Cano Nova pode ser sintonizada no territrio brasileiro por antenas parablicas, 127
operadoras de TV a cabo e 396 retransmissoras de televiso pelo Pas.
FIGURA 8 Antena Internacional
O sinal consegue atingir o continente americano, a Europa Ocidental, a frica do Norte e

o Oriente Mdio por meio do sistema de satlites e TVs a cabo como: Satlite Intelsat 805;
Continente Americano e Norte da frica, Satlite DTH; TV a cabo Portugal e Europa Ocidental,
Rede Gossi; Paraguai e Rede Regional De Canales de Cable; Uruguai.
160
FIGURA 9 Continentes atingidos pelas retransmissoras
Europa
Amrica do Norte central
frica
Brasil
Oceania
Inevitavelmente, por ser o grupo Cano Nova uma comunidade carismtica de referncia
internacional, acaba fazendo com que a sua proposta religiosa e os seus produtos estejam num
processo de interao com os maiores grupos carismticos internacionais. Como exemplo disso
basta ver os programas que so transmitidos de Portugal por apresentadores da emissora local, ou
mesmo o nmero de palestrantes franceses presentes em todos os retiros e acampamentos
realizados em Cachoeira Paulista.
Um aspecto que parece importante para se entender as estratgias das telemisses
religiosas o papel da radiofonia como divulgadora da programao da TV. Isso se d por meio
das emissoras da rede nas cidades de Rio de Janeiro/RJ, So Paulo/SP, Cuiab/MT, Gravat/PE,
161
Natal/RN, Nova Esperana/PR, Palmas/TO, Paulnia/SP, So Jos dos Campos/SP, Vitria da

Conquista/BA, Vacaria/RS e Cachoeira Paulista/SP, em AM e FM. Essas emissoras reforam o
trabalho da TV Cano Nova operando como apoio de toda a programao televisiva.
Hoje, a rede de rdio Cano Nova possui 26 emissoras em rede, sendo 10 prprias, e 16
filiais AM e FM. Opera via satlite para todo o Brasil, com sinal 24 horas com som digital na
TECSAT e antena parablica. A ltima aquisio aconteceu em abril de 2005, ou seja, a compra
da Rdio Mais, atingindo toda a capital paulista com uma potncia de 25 kilowatts e 24 horas de
programao exclusivamente religiosa.
FIGURA 10 Mapas dos locais das emissoras de rdio
162
No mapa acima percebemos que as emissoras de rdio da Cano Nova esto

concentradas no Sudeste e no Nordeste brasileiro, com pouca penetrao nas regies do Par e
Mato Grosso. O que se pode afirmar que existe uma grande preferncia em colocar as emissoras
de rdio nos locais onde h maior nmero de pessoas concentradas e, consequentemente, maior
fluxo de dinheiro.
Em 2008, a TV Cano Nova alcanou a marca de 1 milho de scios. Destes, 70% pagam
rigorosamente a mensalidade nos boletos bancrios. So os scios de carteirinha. Os outros
30% so os fiis difusos que pagam em momentos especiais, dependendo da ocasio em que se
encontram. Se os 1 milho de scios fiis contribussem com 20 reais mensais, somaria um
montante de 20 milhes por ms e 240 milhes por ano, s em mensalidades. No est includa,
neste montante, a venda dos produtos com a marca Cano Nova.
A audincia da TV Cano Nova conta, segundo pesquisas realizadas pela prpria
emissora, em torno de 55 milhes de espectadores, um crescimento de 1.000% se comparado com
os dados de 10 anos atrs. Possui cinco estdios de produo, alm de contar com trs unidades
mveis de gerao e produo via satlite.
As pessoas que participam da comunidade so valorizadas na medida e na proporo de
sua capacidade de consumo dos bens e produtos religiosos. Os fiis que assim procedem so
chamados de scios agraciados por Deus. Este consumo e a sua visibilidade como algum
especial seriam as marcas distintas de pertena comunidade.
As pessoas no esto dispostas a sacrifcios para realizar os seus desejos. um eu quero
ser feliz, agora! As promessas podem demorar a concretizar-se em sua plenitude, por isso por
meio do consumo preciso apresentar resultados imediatos.
A comunidade se autocompreende como uma ilha de segurana navegando num mundo
frgil, tenta encontrar uma forma firme de superar os obstculos, uma rigidez na observncia das
leis, mas a doura do contato com os outros. Somos uma comunidade no mais profundo sentido
163
porque estamos unidos por aquilo que somos: somos Cano Nova, trazemos em ns o mesmo
dom e somos destinados mesma misso.369
Nestes termos, a Cano Nova como um todo parece ser uma resposta da Renovao
Carismtica s demandas religiosas que esto presentes na sociedade contempornea e, portanto,
entre os prprios catlicos.
Para
compreendermos
essa
comunidade
catlica,
necessrio
considerar
desenvolvimento da Renovao Carismtica no Brasil. Como j nos referimos, o movimento

carismtico teve seu incio na dcada de 1970, baseado no modelo eclesial dos padres norteamericanos Horoldo Rham e Eduardo Dougherty,370 divulgadores do movimento. Existe uma
relao intrnseca entre a chegada da Renovao Carismtica no Pas e o despertar da TV Cano
Nova, como nos relata o prprio padre Jonas: Eu estava no momento de maior crise existencial
pela qual passei (...) isso aconteceu no dia 2 de novembro de 1971, e percebi que o mundo de
hoje s vai ter jeito novamente com o Esprito Santo.371
O movimento carismtico contribui decididamente para a presena de uma religiosidade
de cunho neopentecostal catlica na mdia, e de modo especial na TV Cano Nova. Por outro
lado, a recproca verdadeira. Atualmente, a TV Cano Nova representa o brao direito do
movimento carismtico, no s no Brasil, mas tambm em vrios continentes.
As atividades da Comunidade Cano Nova so mantidas pela Fundao Joo Paulo II,
entidade sem fins lucrativos que abrange as Rdios e TV Cano Nova, e ainda servios como
Casa de Maria Me e Mestra, Departamento de audiovisuais, homepage, editora, estdio de
gravao, Clube do Ouvinte Cano Nova, casas e ginsios onde ocorrem os acampamentos de
orao, grfica onde so produzidos os livros, CDs, camisetas, fitas de vdeo K7 e toda uma srie
de produtos com a marca da entidade filantrpica Cano Nova, chamada tambm departamento
DAVI (Departamento Audiovisual da Cano Nova).
Para visualizar a matriz do dispositivo que caracteriza a TV Cano Nova voltamos, agora
no mais comparando com a arca da Igreja Universal, aprofundado o esquema dos dispositivos
369
ABIB, Jonas. Cano Nova..., op. cit., p. 106.

O padre Dougherty o diretor e fundador da Rede de Televiso Sculo XXI.
371
Depoimento do monsenhor Jonas Abid no site http://www.concaonova.com, janeiro de 2005.
370
164
miditicos que giram em torno de uma arca de iniciativas da TV Cano Nova que vo desde a
televiso, como dispositivo central, at as produes audiovisuais de CDs, DVDs, livros, etc.
FIGURA 11 Arca da TV Cano Nova 02
Os processos e operaes miditicos que envolvem a TV Cano Nova so complexos,

porque articulam fluxos, afetaes, relaes, conexes e interconexes que se do a partir da
televiso com os demais dispositivos miditicos e entre os prprios dispositivos, configurando
um nicho dinmico voltado para mercado de bens simblicos. O dispositivo televisivo atua
como organizador da produo e ao mesmo tempo se constitui como dinamizador dos demais
processos miditicos. Afetao e dinamizao so, portanto, dois lados do dispositivo miditico
televisivo.
O diagrama ilustra que o dispositivo miditico televisivo cercado por um conjunto de
outras iniciativas miditicas que reforam a programao da TV Cano Nova. No Centro do
desenho temos a televiso como articuladora de todo o sistema. As flechas denotam que se trata
165
de um processo interligado e dinmico. A visualizao da presente figura revela a complexidade

sistmica de todos os dispositivos envolvidos e ao mesmo tempo permite situar o fenmeno da
nova comunidade de pertencimento por meio de um conjunto de aes miditicas articuladas pela
TV Cano Nova.
Site: por meio da internet o telespectador pode acessar o portal http://cancaonova.com e
encontrar a programao da televiso. O site criado e mantido pela Fundao Joo Paulo II tem
um carter de divulgao da entidade, de evangelizao, contabiliza em mdia 5.000.000 de
acessos mensais e tem o servio de contribuio financeira online. O maior interesse dos
internautas quanto programao religiosa da televiso, s mensagens do dia, datas de retiro,
bate-papo no chat e notcias da Igreja, que acabam repercutindo positivamente na audincia da
TV Cano Nova e confirmando um apoio estratgico nos eventos mais importantes.
A Cano Nova investe tambm em ferramentas que seguem o conceito de Web 2.0 que
permite ao usurio montar sua prpria programao na internet. Dentre essas inovaes esto o
portal, webtv, blogs, TV na web, second life e comunidade.cn. Alm de ensino distncia, wiki,
podcast, web rdio e frum.
Aqui possvel perceber que o site usado como estratgia de captura dos receptores
uma vez que a internet, rdios, revistas so usados como parte fundamental da estratgia de levar
as pessoas a assistirem a TVCN e participarem dos eventos. O telespectador pode se comunicar
com
quem
est
apresentando
programao
da
televiso
por
meio
do
e-mail:
falecom@concaonova.com.br.
Esse ponto de interao com os programas televisivos religiosos complementado pelas
Rdios FM e AM: as 26 emissoras de rdio prprias e 76 fidelizadas cobrem todo o territrio
brasileiro. Retransmitem as palestras e as principais programaes da televiso em rede. Uma
caracterstica da rdio Cano Nova, a exemplo da televiso, que tambm no veicula
propagandas comerciais, sendo mantida pelo Clube dos Ouvintes, constitudo por pessoas que
contribuem mensalmente com a obra de evangelizao. Os ouvintes que colaboram com
doaes em dinheiro recebem o mesmo tratamento dos demais que ajudam as outras iniciativas
tanto da TV, como do site, tornando-se assim parte da comunidade Cano Nova.
166
Quando se trata de participar ao vivo dentro da programao, os fiis o fazem por meio do
Telefone (0xx12) 31862600. A questo mais frequente a possibilidade dos telespectadores
poderem fazer pedidos de orao, opinar na programao, contribuir com a emissora. E atravs
do telefone celular os receptores podem interagir com a programao da televiso, ouvir msicas,
enviar mensagens ou mesmo com os novos aparelhos acompanhar a programao da televiso.
Em algumas regies mais distantes do Brasil, em que o acesso ao telefone e internet ainda
no chegou, a Revista Cano Nova uma maneira dos fiis se sentirem ligados comunidade. A
revista mensal distribuda para os scios que por sua vez pagam religiosamente o dzimo para
a emissora. A revista traz publicada a programao da TV Cano Nova, como tambm os novos
lanamentos dos produtos com a marca Cano Nova. Nela so abordados os principais
acontecimentos da Igreja Catlica, mas de modo especial os eventos relacionados Comunidade
Cano Nova. As pessoas que contribuem fielmente todos os meses, Cano Nova faz um
cadastro e a partir da passam a receber a revista, mensalmente, em sua casa.
Mais do que oferecer uma programao religiosa interativa em que os receptores sentemse coparticipantes da programao, a TV Cano Nova trata de constituir uma marca chamada
DAVI
(Departamento
de
Audiovisuais)
em
vendas@cancaonova.com
shoppingcancaonova.com. Em 2007, a Cano Nova vendeu mais de 700 mil CDs e DVDs. Por
meio da gravadora Cano Nova so lanados os cantores de musica gospel e DVDs dos shows.
Um exemplo disso o padre Fbio De Melo, msico, escritor e um filho da TV Cano
Nova, na qual tem um programa semanal; uma das promessas na mdia atual. J lanou quatro
livros pela Cano Nova: Mulheres de ao e flores, que em duas semanas vendeu mais de 50 mil
cpias; Quem me roubou de mim que, em dois meses, vendeu 150 mil exemplares. Tambm
lanou o CD Filho do Cu pela Cano Nova, dedicado aos seus amigos padre Lo e Robinho,
membros da Comunidade Cano Nova e que morreram em 2007. Em agosto de 2008, o
sacerdote lanou outro CD pela gravadora SOMLIVRE com inseres comerciais nas maiores
redes de televiso de canal aberto em horrios nobres, e em 2009 j vendeu 1 milho de cpias.
No dia 11 de junho de 2009 fez um show para 70 mil pessoas no Estdio Mineiro, em Belo
Horizonte.
167
Este parece ser o sacerdote da vez miditico. Constata-se que o padre Fbio De Melo
possui um discurso mais teolgico emocional do que o padre Marcelo Rossi, o que agrada aos
fiis. Talvez porque tenha um apelo aos desencontros da vida como perda, solido, afetos no
correspondidos e um retorno ao sensvel perdido pela sociedade ps-moderna.372
A criao de dolos uma resposta s necessidades sentimentais do relacionamento das
pessoas e, em decorrncia disso, um modo de vender os produtos de qualquer maneira, parte
essencial do marketing miditico. Os padres cantores se tornam estrelas miditicas, por mais
que afirmem que continuam apenas sendo padres. A Editora tem 14 anos de atuao e conta
com uma variedade de ttulos nas reas de espiritualidade, livros infanto-juvenis e biogrficos.
Somente em livros so mais de 2 mil ttulos j publicados.
No mbito dessa questo, situam-se as Livrarias. Em 2007, a Cano Nova vendeu mais
de 2 milhes de livros. As publicaes com a marca Cano Nova so vendidas nas livrarias
prprias e nas 40 editoras catlicas.
Neste sentido, o conceito de hiperdispositivo aplica-se no processo complexo de produo,
apresentao e recepo dos programas religiosos. As pessoas que acompanham a programao
da emissora so convidadas a intervirem por telefone, por e-mail ou mesmo por meio de
mensagens por celular. Tambm acompanham os mesmos programas pela rdio e encontram
detalhes da programao nas revistas e nos materiais impressos.
A partir disso, conforme veremos nos grficos que vo sendo apresentados, a ideia de
comunidade vai se complexificando devido ao papel que esses elos tiveram para a sua
estruturao.
O processo de consumo dos produtos d s pessoas a sensao de que fazem parte da
comunidade Cano Nova, conforme se demonstrar nos questionrios em profundidade e nos
grupos de discusso. E isso de extrema importncia, pois, segundo eles, Deus o dono de todas
as coisas e quer que o devoto seja responsvel pela sua obra de evangelizao aqui na terra e
372
Uma das declaraes do padre Fbio De Melo Rede Globo de Televiso dizia: Gosto de compreender as
religies como tentativas humanas de refazer a corda. Tenho medo quando o discurso religioso utilizado para
responder de forma mgica a questes que so humanas, sagradas no asfalto das cidades, em lugares que os nossos
olhos no alcanam. Por isso no tenho receio de afirmar que o especfico das religies no consiste em responder s
perguntas, mas de nos ensinar a conviver com elas.
168
ajude a salvar as almas que ainda esto perdidas. Assim, ao consumir os produtos, a pessoa
ajuda a salvar almas, e ainda sai do anonimato e passa a ser includa numa comunidade
simblica afetiva, o que lhe d um status de acesso afetivo vida de uma comunidade. Ou seja,
de compradoras as pessoas so induzidas a pertencerem a um grupo determinado de consumo.
Os grupos de orao so um dos pilares da TV Cano Nova. Ligados Renovao
Carismtica da Igreja Catlica esto presentes em praticamente todas as parquias do Brasil. O
movimento acentua muito o catlico de sua denominao para no ser confundido com outros
movimentos carismticos de corte neopentecostal.
Grande parte de suas lideranas e seus membros avessa organizao e participao
sociopoltica, separando o espao da f e suas manifestaes do espao e compromisso
sociotransformador.
A figura do monsenhor Jonas, enquanto personagem midiatizada eletronicamente, parece
contribuir para a produo de sentido na vida das pessoas que participam do movimento da
Renovao Carismtica ou no, como uma referncia de um ator global. Se algum perguntar,
hoje, se um jovem de 20, uma catequista de 30 ou mesmo um seminarista que est se preparando
para assumir a vida sacerdotal, conhece Leonardo Boff ou mesmo lideranas religiosas que h
pouco nos deixaram, como Dom Luciano Mendes de Almeida, Dom Ivo Lorscheiter, a grande
maioria no saberia responder. Mas se perguntar se conhece o Monsenhor Jonas Abib,
possivelmente as pessoas diriam que sim, e muitos que atuam nas comunidades catlicas tm
como referncia, para os trabalhos pastorais, os CDs, as palestras, os livros.
As pessoas atingidas pelos grupos carismticos vivem uma religiosidade desvinculada
com a vida, privatizada, em que a f no tem implicaes ticas, nem no plano individual, nem no
social. A mensagem de Jesus no questiona a situao estrutural de injustia, de pobreza, de
violncia e de corrupo em que a maioria das pessoas est envolvidas.
Segundo a Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), quem se deixa conduzir
por Ele no poder retirar-se dos problemas e ambiguidades da convivncia humana, mas buscar
169
construir fraternidade.373 Os bispos do Brasil reconhecem que muitos grupos carismticos

preferem ficar alienados dos problemas sociais e permanecem confiando apenas na orao, como
se Deus fosse resolver tudo, sem a atuao das pessoas dentro da histria e do social. O
documento reconhece o carisma prprio da Renovao Carismtica, dentro do legtimo
pluralismo, mas ao mesmo tempo mostra a preocupao com os desvios existentes, que so
prejudiciais para toda a Igreja.374
O Grupo de Orao a base da estrutura da Renovao Carismtica. Existe
aproximadamente em torno de 30.000 mil grupos carismticos em todo o Brasil. A coordenao
feita por uma executiva em nvel nacional, estadual e em cada diocese.375
Muitos grupos de orao deram origem s comunidades carismticas, onde os laos de
vida entre seus integrantes so mais estreitos. Estas comunidades tm vrias estruturas, vocaes,
formas e graus de dedicao. Algumas delas foram muito importantes para o desenvolvimento e
propagao da Renovao. Alm de encontros nos grupos de orao, os membros da Renovao
Carismtica se renem com alguma frequncia em encontros de orao, que ocorrem nos fins de
semana, na forma de retiros visando aprofundar o conhecimento de Renovao e preparar novos
lderes.
Dentro da perspectiva expressa, sobre a importncia da Renovao Carismtica no
consumo e manuteno da TV Cano Nova, reiteramos a premissa de exemplificar a
organizao do movimento no Brasil. Assim, em vez de teorias, exemplificamos com um
organograma.
373
CNBB, Orientaes pastorais sobre a renovao carismtica catlica. Documentos da CNBB n. 53, Paulinas,
So Paulo, 1994.
374
Idem.
375
CARRANZA, B., Renovao Carismtica Catlica: origens, mudanas e tendncias. So Paulo, ed. Santurio,
2000.
170
FIGURA 12 Organograma da Renovao Carismtica no Brasil
1
Conselho Nacional
rgos de
Assessoria
(Comunicao)
Conselhos
Estaduais
rgos de
Assessoria
(Comunicao)
Presidncia
Estadual
4
Escritrio
Administrativo
5
Conselhos
Diocesanos
(Comunicao)
Presidncia
Diocesana
6
Comisso Executiva
7
Grupo de Orao
Ministrios
Estaduais
Presidncia
Nacional
171
Esse organograma rene as seguintes disposies e suas relaes:

Um primeiro ponto da organizao da Renovao Carismtica do Brasil o Conselho
Nacional. Ele se organiza em mbito nacional para exercer junto ao movimento a sua
coordenao, na qual se distinguem os chamados servios: evangelizao, formao,
administrao, pastoreio e liderana. Segundo a coordenao nacional do movimento, uma das
suas caractersticas abrir-se a todas as expresses carismticas.
Subordinado ao Conselho Nacional est o escritrio administrativo da Renovao
Carismtica do Brasil, que definido perante a lei como uma sociedade civil de direito privado,
composta de uma associao de fiis catlicos, sem associados inscritos, sem objetivos
econmicos, sem fins lucrativos. Tem fins religiosos, sociais, culturais e filantrpicos, com
durao por tempo indeterminado, e que tem a funo de ser um rgo a servio da Renovao
Carismtica Catlica, da Igreja Catlica Apostlica Romana. Possui um estatuto de normas
internas com 46 artigos.
O segundo ponto da organizao do movimento a Presidncia Nacional que atualmente
exercida por Marcos Volcan, eleito por uma assembleia geral dos membros estaduais e
confirmada pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e tem a funo de
representar a Renovao Carismtica Catlica no Brasil.
O terceiro ponto do organograma a Assessoria de Comunicao. Este ministrio est
organizado em nvel nacional, estadual e diocesano. Segundo o coordenador da assessoria
nacional, o objetivo levar o nome de Jesus a todos os lugares possveis. A Renovao
Carismtica conta com rdios, jornais, internet, alm de um trabalho de marketing.
O quarto ponto de programa de trabalho da Renovao a Presidncia Estadual e o
Escritrio Administrativo. Quem elege os coordenadores estaduais e diocesanos a assembleia
geral formada pelos delegados de todos os grupos de orao das comunidades.
No quinto ponto, como observamos no organograma, esto Ministrios Estaduais. Parece
ser necessrio, segundo eles, estabelecer nesse mbito um conjunto amplo de funes que passa
pelo ministrio das expresses artsticas, passa pela evangelizao das crianas e famlia e vai at
o de cura e libertao.
172
O sexto ponto da organizao das comunidades carismticas a Presidncia Diocesana e

a Comisso Executiva, que, a exemplo do que ocorre em nvel nacional, exerce junto ao
movimento a sua coordenao em cada diocese.
O stimo e ltimo ponto do nosso organograma so os grupos de orao. Na verdade, os
grupos de orao so a clula fundamental da Renovao Carismtica Catlica, a expresso
mxima, com trs momentos distintos: ncleo de servio, reunio de orao e grupo de
perseverana. Segundo a coordenao do movimento, o Grupo de Orao uma comunidade
carismtica que cultiva a orao, a partilha e todos os outros aspectos da vivncia do Evangelho,
a partir da experincia do batismo no Esprito Santo.376
Seguindo o organograma, a Renovao Carismtica vai desde o Conselho Nacional at
os grupos de orao. Nota-se que, na mesma posio das presidncias e dos conselhos em
mbito nacional, estadual e diocesana est a assessoria de comunicao. possvel, ento, pensar
que o trabalho com a mdia tem um papel fundamental na organizao da Renovao Carismtica
no Brasil.
Dada a complexidade do organograma, a variedade de funes a serem cuidadas dentro
das trs esferas nacional, estadual e diocesana deve estar evidente que no se pode pensar
tudo isso sem o trabalho da TV Cano Nova que d visibilidade a todas essas aes.
Neste sentido, os grupos de orao constituem a clula comunitria afetivamente calorosa
em que os fiis podem ser eles mesmos relatando tudo que se passa nas suas vidas, inclusive
questes ntimas. Uma convergncia da experincia dos grupos de orao com as comunidades
miditicas d origem s comunidades de aliana. So membros de grupo de orao dispostos a
um engajamento de solidariedade mais efetiva.
Assim, a partir das experincias de comunidades mes, como o caso da Cano Nova,
que surgiram outras comunidades de vida, onde os laos entre seus integrantes so mais
estreitos do que os grupos de orao. Segundo o padre Wagner, coordenador da comunidade
Cano Nova, existe uma diferena entre os que optam por uma comunidade de vida e uma
comunidade da aliana em que os que optam pela primeira precisam se dedicar totalmente
376
Acesso no dia 15 de outubro de 2008 em www.rccbrasil.org.br
173
comunidade, mas os que preferem a segunda podem decidir casar e ter uma profisso normal na
sociedade.377 De acordo com o sacerdote, a Comunidade Cano Nova conta, atualmente, com
1.100 pessoas que vivem essa forma de vida. Entretanto, dessas, 700 dedicam tempo integral para
a comunidade com votos de castidade, obedincia e pobreza e as outras 400 pessoas so casadas e
tm uma atividade profissional normal.
No Brasil so mais de 600 comunidades catlicas com essas caractersticas. Um exemplo
disso a Comunidade Osis, de Caxias do Sul. O incio da comunidade ocorreu em 1988
quando trs pessoas participaram de um encontro de formao na Cano Nova, em So Paulo.
Segundo a coordenadora da Comunidade Osis, Maria Francisca, a comunidade catlica uma
associao de fiis composta por pessoas de todas as idades com um desejo em comum: servir a
Deus e promover a evangelizao pelos meios de comunicao.378
A Comunidade Osis, a exemplo de outras espalhadas em todo o Brasil, tem membros
que participam de duas realidades diferentes: na comunidade de aliana e na de vida. A primeira
formada por pessoas que mantm sua rotina de vida e famlia, mas dedicam parte do seu tempo
para trabalhar em benefcio da comunidade. J a comunidade de vida funciona como uma
fraternidade, em que cada membro partilha seu dia a dia de trabalho nos meios de comunicao.
Voluntariamente, eles escolhem uma vida simples, uma vez que renunciam a tudo para viver na
comunidade. Quando vim para c, trouxe trs malas. Hoje, percebo que nada daquilo era
necessrio. Deus providenciou tudo o que precisamos, e precisamos de muito pouco.379
A comunidade possui duas rdios, uma AM e outra FM. Toda a programao das rdios
Me de Deus religiosa e sem inseres comerciais. A programao inclui rcita do tero,
msica, jornal do Vaticano e programas que entram em cadeia com as rdios da Cano Nova em
So Paulo. uma outra forma de fazer comunicao. Antes, eu tinha de prender o ouvinte em
mim. Agora, tenho de conduzi-lo a Deus.380
377
Entrevista concedida no Centro de Eventos da Fenavinho na cidade de Bento Gonalves RS, por ocasio do VIII
Congresso Nacional das novas comunidades de 30 de abril a 03 de maio de 2009.
378
Francisca a lder da comunidade que possui duas rdios e coordenadora de todas as comunidades de
convivncia, no Brasil. Entrevista concedida em 16 de outubro de 2008.
379
Depoimento de Ins Tomaszeski, 39 anos, uma das integrantes da Comunidade Osis.
380
Leandro Lopes vila, 31 anos, locutor voluntrio da Rdio Me de Deus na Comunidade Osis.
174
Os membros so agrupados a partir de uma deciso pessoal e giram em torno de

personagens carismticas que se impem atravs da espiritualidade. Uma terapia da conscincia
por meio da prtica da confisso pblica das culpas, o controle da afetividade atravs da
proibio das amizades particulares, o desligamento do passado por meio da perda do contato
com antigos amigos e dos encontros meramente rituais com a prpria famlia. Tudo isso para que
a vida do fiel seja impregnada para sempre contra qualquer fagulha, vinda de fora ou de dentro,
que desperte nele a necessidade de liberdade e individualidade. A pessoa se torna mais um fiel
representante da comunidade. Uma tentativa de viver uma vida humana com o mais humano
componente que o amor compartilhado na comunidade.
A comunicao feita no por meio da instituio a que pertencem, no nosso caso a Igreja
Catlica, mas da organizao da comunidade, num sistema fechado. A gente faz um pouco de
tudo, como uma grande famlia. Podemos estar no estdio, ajudando a varrer o ptio (...) As
cobranas existem, mas so diferentes. A vontade de servir plenamente maior que tudo.381 O
tempo da permanncia mede-se pela intensidade de ligao afetiva e pela percepo da validez da
experincia.382 importante perceber que, quando ambas terminam, os participantes deixam a
comunidade.
Segundo o papa Joo Paulo II, a originalidade destas novas comunidades consiste no fato
de se tratar de grupos compostos de homens e mulheres, clrigos e leigos, de casados e solteiros
que seguem um estilo particular de vida adaptado s exigncias da sociedade atual e com uma
intensa aspirao vida comunitria, pobreza e orao.383
J o texto da V Conferencia Geral do Episcopado Latino-americano e do Caribe, mais
conhecido como Documento de Aparecida, reconhece a denominao novas comunidades e
demonstra tambm o grande interesse do episcopado frente contribuio dos novos grupos de
vida. Os movimentos e novas comunidades constituem valiosa contribuio na realizao da
igreja particular. Por sua prpria natureza expressam a dimenso carismtica da Igreja.384 A
381
Idem.
LIBANIO, J. Batista. A religio no incio do milnio. So Paulo: Edies Loyola, 2002, pp. 155-170.
383
Documento do papa Joo Paulo II sobre A vida consagrada, nmero 62.
384
Documento de Aparecida: texto conclusivo da V Conferncia Geral do Episcopado Latino-americado e do Caribe.
So Paulo, Paulus, 2007, p. 142.
382
175
comunidade Shalom de Fortaleza CE e a Comunidade Cano Nova SP, j tm o

reconhecimento do Pontifcio Conselho dos Leigos do Vaticano.385
Do dia 30 de abril a 03 de maio de 2009, aconteceu, em Bento Gonalves RS, o VIII
Congresso Nacional das Novas Comunidades. O evento contou com a presena de 2.000 mil
pessoas vindas de todo o Brasil, das mais de 600 comunidades de vida.
Nos trs dias pela manh, palestras com os fundadores e formadoras das novas
comunidades; na parte da tarde os trabalhos de grupo e, noite, shows de evangelizao.
Mostramos agora foto do encontro que ocorreu em Bento Gonalves.
FOTO 01 Participantes do VIII Congresso Nacional das Novas Comunidades
O tipo de orao predominante a de louvor. A comunicao se d atravs de uma

experincia de paz e de alegria interior durante a orao de louvor. uma rotina gostosa, que
compensa e traz paz, alimenta a alma.386 A forma de expressar esse louvor pelos cantos ou
385
Existem quatro Comunidades de Vida que so consideradas as mais importantes, seja por sua antiguidade, seja
por sua projeo nos meios de comunicao social: a comunidade Emanuel (Rio de Janeiro, 1974, uns 60 membros);
a comunidade Shalom (nascida em Fortaleza, 1980, composta com 600 membros consagrados e 170 candidatos); a
comunidade Cano Nova (So Paulo, 1978, com 1200 membros); a comunidade Jesus te ama (em Campinas
composta por 100 membros e conhecida pela sua produo audiovisual).
386
Ins Tomaszeski, da Comunidade Osis.
176
murmrios, que so repetidos em forma de refres. Em alguns casos espordicos, acontece o

repouso do esprito, que normalmente se d nos momentos de cura.
Segundo Edimilson de Souza, da Comunidade Shalom de Fortaleza CE, depois de 18
anos de vida consagrada comunidade, essa opo sempre um escndalo para esse mundo,
mas para Jesus a consagrao a sua glria.387
Estas novas formas de organizar a vida so vistas como uma entrega sobrenatural, um
abandono a tudo aquilo que do mundo para se sentir parte de um coletivo maior. Eu abandonei
a faculdade para um bem maior, onde a nossa opo nos livra de uma mediocridade de falar ao
mundo tudo aquilo que o mundo j sabe.
Opinio compartilhada por Mrcia de Oliveira, da Comunidade Emanuel, do Rio de
Janeiro, em que a sociedade espera que a gente se torne os primeiros, mas quando colocamos
toda a nossa inteligncia por meio do amor e da doao estamos caminhando contra o mundo e
nos sentimos parte de um projeto maior.388
Essa dimenso levantada pelo comentrio anterior, remete natureza da opo pelo
projeto de vida que nos dedicar inteiramente aos meios de comunicao e sua importncia para
a evangelizao. Nesta direo, a escolha da via miditica como maneira mais fcil de tocar o
corao das pessoas. Todos ns que estamos aqui, de uma forma ou outra estamos ligados s
comunidades que trabalham com meios de comunicao. Todos ns deixamos as coisas da terra
para abraar as coisas do alto.
Para os fiis carismticos tudo depende de uma deciso pessoal de converso, que
significa pertencer a um grupo determinado, por meio de suas regras severas e normativas, o que
implica na necessidade de dar o testemunho e assumir uma conduta asctica em relao s
coisas do mundo, que daria um estar preparado para uma segunda vinda de Jesus: estar e agir
no mundo sem ser deste mundo.
387
Depoimento feito no VIII Congresso Nacional das novas comunidades, em Bento Gonalves no dia 01 de maio de
2009.
388
Idem.
177
Em suma, o que est na base da prtica comunicacional da TV Cano Nova e de todo o

movimento carismtico catlico o fundamentalismo bblico num discurso apocalptico.
nossa misso preparar para a vinda do Senhor, mas se Ele no vem, a gente vai (...), precisamos
estar preparados para o encontro com o Senhor.389 Um ir ao encontro do Senhor pelo trabalho
com a mdia e pelo oferecimento de um estilo de vida diferenciado, por meio das prticas
neodevocionais, principalmente do consumo dos bens simblicos.
Os fiis da TV Cano Nova, que constituem a comunidade de pertencimento em questo
nesta pesquisa, so fragmentos dessa complexa comunidade. A renovao carismtica abrange
desde militantes da Opus Dei, os Legionrios de Cristo e Comunione e Liberazione de extrema
direita,390 at pessoas engajadas em movimentos de esquerda, na luta pela transformao social.
Ainda que essa definio seja simplista em muitos aspectos, podemos dizer que o perfil
do fiel membro desta comunidade de pessoas economicamente de classe mdia, classe mdia
baixa e alta. No formada da classe baixa porque estes j esto nas Igrejas Evanglicas, e muito
menos da classe alta porque estes resolvem suas crises existenciais com analistas e terapeutas.
Para entender melhor essa complexidade, necessrio partirmos para alguns exemplos.
Um e-mail enviado ao programa de aconselhamento da TV Cano Nova diz assim: Sou
educador Gabriel e hoje vspera de um outro dia qualquer e estou triste. Acordei com saudade
de meu pai. Tantas coisas aconteceram em minha vida depois que ele se foi (...). Percebemos
que a carta fala dos medos contemporneos que as pessoas enfrentam. Tenho saudade de meu
pai, padre. Do seu colo, das suas cantigas amadoras, das histrias recontadas de uma vida
marcada pela dor. Meu pai sofreu muito (...). Outra caracterstica pontua o perfil dos fiis que
participam dessa comunidade que uma volta ao passado na busca de soluo de problemas que
passaram e no foram resolvidos suficientemente.
Dessa forma, algumas caractersticas desse movimento abrangem mltiplas tendncias e
tratam de mesclar marcas identitrias de diferentes setores da Igreja Catlica e mesmo pessoas
389
Discurso do padre Jonas Abib, de novembro de 2004, por ocasio dos 40 anos de sua ordenao sacerdotal, em
http://www.cancaonova.com. Acesso em 20 de janeiro de 2005.
390
Nesses movimentos mais conservadores h uma averso presena da Igreja no mundo pluralista, por medo da
prpria identidade. A ao de trabalho de forma paralela s atividades das dioceses locais. Possuem os seus
prprios padres e bispos que influenciam as aes da igreja como um todo.
178
que no participam de nenhuma religio. Esta questo tem a ver com a complexidade de como
funciona o movimento, cujas lgicas submetem intenes e referncias dos diferentes
movimentos que tratam de no dissoci-los, mas de agrup-los.
Neste sentido, o apelo feito para o fiel que participa das comunidades todos os
domingos, at daquela camada da populao em que a f catlica apenas um componente
sociocultural. Um segmento enorme da populao que vem sendo visitada pelos catlicos
carismticos, sem falar dos grupos evanglicos pentecostais. Diante dos dramas da vida acabam
engrossando as fileiras de uma religio do emocional e do fundamentalismo.
Ora, aqui que percebemos a diferena do fundamentalismo atual, presente nos
movimentos carismticos articulados pela TV Cano Nova, dos grupos evanglicos em
relao ao fundamentalismo em outros momentos da histria.391 Se, no incio do sculo XX,
fazia-se oposio s grandes descobertas tecnolgicas da cincia, hoje so utilizadas as
maravilhas tecnolgicas dos meios de comunicao para buscar respostas fundamentalistas s
questes surgidas com a perda da certeza secular, num novo religare, uma segurana em meio
a tantas verdades que evaporam; um porto seguro em meio a um relativismo de tantos valores
morais perdidos.
A programao da TV Cano Nova est voltada a esse pblico. A estratgia de insero
da emissora busca as comunidades carismticas, cujos ritos se do pela intensidade emocional,
cantos, danas, retiros em forma de acampamentos. As estratgias de produo esto
direcionadas para uma recepo j focada, para que ela possa ser uma consumidora dessa mdia.
391
O Pastor Martin Norberto Dreher, no livro: Para entender o fundamentalismo, Editora Unisinos, Universidade do
Vale do Rio dos Sinos, 2002, faz um apanhado histrico do fundamentalismo. O fundamentalismo religioso do final
do sculo XX e incio do sculo XXI se torna mais visvel devido s modernas tecnologias em comunicao, mas
recebeu sua inspirao ao longo da histria por filsofos, socilogos, ou pr-socilogos, que foram os grandes
crticos da modernidade. O que aconteceu foi o advento de grupos cristos protestantes conservadores que se
denominaram de fundamentalistas, no incio do sculo XX, nos Estados Unidos, publicando uma srie de textos
com o ttulo: The fundamentals a testimonium to the truth. aqui que surge o fundamentalismo protestante, que
tomou conta dos Estados Unidos e foi exportado para o resto do mundo em pouco tempo. O pastor Dreher destaca
dois aspectos do movimento fundamentalista. Em primeiro lugar, uma oposio contra transformaes da religio,
determinadas pela modernidade, uma defesa da sua verdade religiosa que se v ameaada pelos poderes da
modernidade. Em segundo lugar, a relao entre religio e poltica, uma convico de que a poltica deveria ser
crist. O pregador eletrnico Jerry Fallawel fundava, nos anos de 1980, nos Estados Unidos, o movimento Moral
Majority, que tinha como objetivo recrutar e organizar politicamente todos os cidados norte-americanos em uma
comunidade de cristos renascidos. A vitria eleitoral de Ronald Reagan se deve ao apoio dos grupos
fundamentalistas. Na Igreja Catlica grupos se organizam: bispo Lefebvre, na Frana, e o de Plnio Correia de
Oliveira, fundador do movimento Famlia e Propriedade, no Brasil.
179
A televiso fala para um grupo de gestores da organizao, que por sua vez so tambm
consumidores.
No restam dvidas de que no sistema religioso atual os donos dessa vitrine so os
carismticos. Est com eles a visibilidade miditica nos moldes da igreja eletrnica dos
evanglicos.
O movimento carismtico se contata com a mdia com muita facilidade. Um dos motivos
que os padres Haroldo Joseph Rahm, Eduardo Dougherty e Jonas Abib, fundadores da
Renovao Carismtica no Brasil, tm como trajetria de vida o trabalho com o mundo da
comunicao, seja atravs de livros, msica ou no investimento em programas televisivos.392
Segundo o bispo catlico Walmor Oliveira de Azevedo, arcebispo metropolitano de Belo
Horizonte e uma das lideranas principais do movimento carismtico no Brasil, os meios de
comunicao so lugares privilegiados para se estabelecer o indispensvel dilogo entre f e
cincia, para sua justa compreenso, difundindo ideias e fecundando a reflexo contempornea
com um pensamento de qualidade, inspirado no Evangelho de Jesus Cristo.393
Os lderes do movimento carismtico convocam os fiis para que invistam na mdia com
o compromisso de participar, luz dos valores inigualveis do Evangelho de Jesus Cristo, na
aposta de gerar cultura, como faz secularmente na educao e noutros mbitos da vida
humana.394
bom lembrar a todos os que consideram as culturas uma tbua rasa vazia de contedos
de que antes do colonizador sempre chega o Esprito Santo e, portanto, a primeira atitude de
quem se prope a evangelizar acolher a obra de Deus realizada, desde sempre, nas culturas.395
Neste sentido, os fiis carismticos fazem da televiso catlica uma das suas principais
ferramentas no exerccio de sua f. Cresce dentro da Renovao Carismtica Catlica a
392
Em 1972, Pe. Haroldo escreve o livro Sereis batizados no Esprito, onde explica o que vem a ser o
Pentecostalismo Catlico. Sendo uma das primeiras obras publicadas no pas sobre o movimento, trazia
orientaes para a realizao dos retiros de Experincia de Orao no Esprito Santo, que foi de fundamental
importncia para o surgimento de vrios grupos de orao.
393
Texto escrito para a Renovao Carismtica com o ttulo Igreja na Mdia, publicado no site:
www.rccbrasil.org.br , acesso em 16 de outubro de 2008.
394
Idem.
395
BRIGHENTI, Agenor. A igreja do futuro..., op. cit.
180
convico de que preciso avanar na misso. De que Jesus ainda no conhecido, amado,
nem reconhecido como Deus e por isso preciso investir nas novas mdias.
A questo econmica perpassa a construo miditica desde o seu incio, pois o
dispositivo televisivo gera os sentidos sobre o movimento carismtico a partir de uma matriz que
orientada em sua estrutura por meio da colaborao em manter os programas televisivos no ar.
Dependendo dos custos para a gerao e dos valores arrecadados junto aos fiis, se disponibiliza
uma estrutura que determina a possibilidade da transmisso.
Assim, se estabelece uma relao de oferta e demanda dos produtos, em que o fiel se situa
no mercado religioso como comprador e consumidor. Ele escolhe, dentre a multiplicidade de
produtos em oferta, aqueles que lhe parecem melhor responder s necessidades pessoais do
momento.
A visibilidade proporcionada pela televiso em mbito nacional uma oportunidade de
expressar conceitos e caractersticas que ultrapassem as fronteiras do movimento e ainda uma
forma de legitimao de suas prticas dentro da prpria instituio.
Em sntese, em decorrncia do que tratamos at agora, devemos reconhecer que as
percepes sobre a Renovao Carismtica no parecem longe das caractersticas de um tipo de
seita, definida como livre associao de cristos.396 Um acentuar dos carismas e dons
espirituais por meio da vivncia dos sinais extraordinrios da antecipao do reino de Deus.
Assim, a doutrina teolgica da Renovao assemelha-se do pentecostalismo.
Correlatamente, no movimento carismtico pode-se perceber um lao de pertena e de
identificao prpria ao tipo-Igreja da experincia imediata e uma grande afinidade com aquilo
que vem da Igreja universal de Roma. No existe um compromisso formal, mas as atitudes
oficiais, de um lado e do outro, manifestam uma recproca simpatia.
Neste novo modelo perseguido pela Igreja, o mais importante o espetculo.397 A
participao acontece no nvel da imagem. No so necessrias muitas exigncias. O mais
396
O termo seita est presente no trabalho de Max Weber, no entanto, fora dos meios sociolgicos permanece o
sentido pejorativo como grupo fechado.
397
Tudo passa pelo show da f. O discurso fica em segundo plano, o mais importante a emoo, os gestos e a
msica.
181
importante a participao por meio das liturgias animadas com gestos, palmas, danas e
repouso do esprito.
Essa panormica da evoluo da Renovao Carismtica no Brasil nos d sinais evidentes
de um grande movimento de massa, fazendo uso da mdia e do marketing religioso. Resta, no
entanto, interrogar-nos: pode-se reconhecer nisso uma outra forma de ser Igreja, uma nova
forma de crer dentro da performance miditica? E a dimenso proftica da Igreja onde fica?
Para tornar visvel a problemtica da minha pesquisa e, ao mesmo tempo, propor uma
aproximao metodolgica, formulamos um esquema em que aparece a atividade da comunidade
de pertencimento e a dinmica de seus fluxos.
FIGURA 13 Esquema da atividade da Comunidade de Pertencimento
4
Comunidade de Pertencimento
3
Atores Individuais
2
Prticas
Tcnico
Disposito
Televisivo
1
Discursivo
Scio
182
O esquema constitui-se a partir de quatro pontos principais: os dispositivos televisivos (1),

as prticas (2), os atores individuais (3) e a comunidade de pertencimento (4). As partes tm suas
especificidades, mas se articulam e se afetam entre o grfico. A comunidade de pertencimento
constituda por meio de fluxos relacionais e transversais de ordem sociotcnico-discursiva que,
como aparece no organograma, assegura a organizao dessa comunidade. As partes se
relacionam entre si, mas tambm tm nveis de afetao com a ambincia maior miditica social.
Tendo como base essa perspectiva de identificao dos fluxos por numerao, que vai de
um a quatro, tambm identificamos diferenciaes das partes por meio das cores. A cor azul
onde se encontra o dispositivo televisivo na dimenso sociotcnico-discursiva. O branco
representa as prticas do dispositivo. J a cor cinza-amarelada representa os atores individuais. O
amarelo mais forte a ambincia da comunidade de pertencimento. Observamos, tambm, que h
uma interseo de fluxos relacionais e transversais de cores diferentes que vo desde a cor
salmo, azul e preta, em que as ilustraes indicam, portanto, que a comunidade de
pertencimento constitui-se dentro de uma complexidade.
O dispositivo televisivo (1) , basicamente, a articulao de pelo menos trs dimenses: a
sociocultural; a discursiva; e a tcnica-tecnolgica. Em outras palavras, os dispositivos geradores
da comunidade de pertencimento se constituem como operaes de trs tipos: operaes sociais,
que so o conjunto de aes inerentes ao fazer do campo em relao sociedade; operaes
discursivas, que articulam as interaes; e as operaes tecnolgicas, que so o modo como o
campo lida com as tecnologias.
Essas trs dimenses se operacionalizam por meio de prticas (2) especficas e prticas
que se cruzam. Ento, quais e como fazem os dispositivos que geram e estruturam o
funcionamento desta comunidade de pertencimento? No nosso modo de ver, a televiso o
dispositivo que realiza vrias prticas. Esse dispositivo tem prticas que so aquelas de adeso,
de socializao, de treinamento, de exposio, de rituais presenciais, de comercializao, de
consumo de produtos e de visibilizao; so as prticas que engendram o que seria essa nova
Para pensarmos a midiatizao e a constituio da nova comunidade de pertencimento,
necessrio colocar os dispositivos em relao com a comunicao e com os processos sociais, que
183
incluem as diversas modalidades que so colocadas em ao nas prticas sociais de sentido.

Uma complexa relao entre dispositivo televisivo e prticas sociais.
As prticas aqui so entendidas como as aes do dispositivo televisivo na constituio
da comunidade de pertencimento. O dispositivo televisivo faz funcionar seu aparato tcnicosignificante por meio de operaes tecnoenunciativas atravs das quais os processos miditicos
constituem a comunidade de pertencimento. O dispositivo envolve elementos tcnicos,
normativos e discursos, constituindo-se enquanto tal a partir do agrupamento das distintas
prticas.
A pertinncia dessas prticas para a formao da comunidade de pertencimento est
justamente no fato que por meio delas que os fiis so colocados em ao, por meio do
dispositivo televisivo, em uma militncia que os torna pertencentes ao grupo. o dispositivo se
constituindo.
As prticas tm objetivos, metas e produtos. A televiso expe, prope, mobiliza,
orienta, monitora, vende, avalia e propaga. Tudo isso a televiso acaba fazendo ao mesmo tempo.
A televiso faz operaes no diferente tempo por meio da programao constituindo gneros
diferentes, um conjunto de prticas voltadas para constituir a comunidade de pertencimento.
Assim, no nosso modo de ver no dispositivo h metas e essas metas se realizam por meio
das prticas e as prticas tm objetivos que se transformam em produtos.
No esquema, a apropriao da produo por meio da circulao realizada pelos atores
individuais (3), na condio possvel de telefiis. Os atores das comunidades so os fiis,
militantes, funcionrios, padres, polticos. Assim, os atores individuais so os membros de uma
comunidade, inseridos em complexas relaes sociais.
A comunidade de pertencimento (4) um efeito que resulta de um conjunto de operaes,
de processos de midiatizao por meio de tecnologias convertidas em meios que afetam as
relaes dessas com a instituio e destas com os atores sociais. Em outras palavras, a
comunidade de pertencimento um efeito de agenciamento de operaes de comunicaes
apropriadas pelo espao religioso que ao fazer um intenso uso das tecnologias, em forma de
184
meios, institui novas interaes com os atores individuais, convertendo-os em atores de suas
prticas.
Seguindo a estrutura bsica do esquema de Vern, procuramos redesenh-lo no esquema
que segue (Esquema 2), no interesse de aproxim-lo mais ao nosso foco de estudo.
FIGURA 14 Fazendo adaptaes, aqui, do modelo de Vern que fala em afetaes.
Fundao
Joo Paulo II
Atores
Individuais
Circulao
Consumo
A partir dessas formulaes, que esto no grfico acima, escolhemos a cor azul para
representar o esquema de Vern398 em que aparece Fundao Joo Paulo II, dispositivo TV
Cano Nova, atores individuais, circulao e consumo. Destacamos com a cor amarela a intensa
398
VERN, Eliseo. Esquema para el anlisis de la mediatizacin..., op. cit.
185
atividade da comunidade de pertencimento e dos processos miditicos. Nesta nova ambincia os

fluxos, mostrados pela cor salmo, interlaam-se com o dispositivo televisivo, com a instituio,
os atores individuais e constitui a comunidade de pertencimento dentro da complexidade do
fenmeno da midiatizao.
Alm disso, percebemos que no crculo esquerda Instituies/Fundao Joo Paulo II,
encontram-se as lgicas do campo religioso, os discursos reguladores da instituio e as obras
miditicas. Existe um sistema de ao social promovido pela instituio constituda em trs
sistemas de discursos reguladores: um sistema de valores, que d credibilidade ao campo no que
se refere aos valores ticos; um sistema de visibilidades, pelo qual as operaes da instituio se
tornam visveis para a sociedade; e um sistema de vnculos, que atua como articulador de todos
aqueles que pertencem ao grupo e tambm esto alm do campo.
As obras miditicas se constituem como operaes de dois tipos: operaes
comunicativas, que articulam as interaes intra e extra-instituio. a base sobre a qual a
instituio, ao longo do tempo, constri as suas relaes com o todo da sociedade.
E dentro das obras miditicas existem as operaes tecnolgicas, que o modo como a
instituio lida com as tecnologias. Essa instituio possui uma srie de iniciativas que so
criadas e desenvolvidas em funo dos processos de midiatizao: Rdios AM e FM,
Departamento Audiovisual, Site, Revista e Livrarias.
E, nesse contexto, os processos miditicos constituem a prpria experincia social, pois a
mdia fornece uma estrutura para a experincia.399 A mdia passa a constituir a prpria
experincia social operando transformaes no campo religioso.
Verificamos que a instituio Joo Paulo II pensada e organizada para e pela
midiatizao. Se antes a instituio igreja e os seus modos de organizao levavam em conta
apenas o entorno cultural e social e os referenciais estritamente religiosos, agora uma parte de
seus membros denota marcas de afetao do miditico, como o caso da Fundao Joo Paulo II.
399
SILVERSTONE, Roger. Por que estudar a mdia? So Paulo: Loyola, 2002, p. 113.
186
As obras miditicas e discursos reguladores encontram-se implicados no dispositivo

televisivo institudo pela prpria Fundao Joo Paulo II, colocando em circulao a produo
anterior.
Numa expanso do resultado das afetaes, percebemos que a TV Cano Nova
desempenha um papel central que institudo pelo prprio campo miditico, colocando em
circulao a proposta da instituio. A TV Cano Nova realiza prticas religiosas a partir de
operaes miditicas. A midiatizao dispe as suas lgicas para promover, realizar, organizar a
atividade do campo religioso calcada na conjugao de complexas operaes discursivas. A
televiso passa a ser um dispositivo para promover novas formas de organizao, disso
decorrendo a emergncia de uma nova comunidade religiosa, que tem a sua presena centrada
num protagonismo tcnico simblico. Essas afetaes afetam tambm os atores individuais, que
constituem os fiis receptores.
por meio dos processos miditicos que os dispositivos ativam o processo
comunicacional inerente da instituio Igreja, e desloca-se a questo do eixo da comunicao
para o da midiatizao. a midiatizao que opera e constitui uma nova ambincia na sociedade
em que vivemos. A midiatizao resulta de processos miditicos postos em movimento pelos
dispositivos miditicos, como organizadores e dinamizadores de uma nova comunidade de
pertencimento e pelos atores sociais, articulando operaes de produo, circulao e consumo de
sentidos, via modalidade de interao.
Como no esquema da midiatizao de Vern, a apropriao da produo por meio da
circulao realizada pelos atores individuais. A escolha da separao entre o termo atores
individuais e comunidade de pertencimento deve-se necessidade de diferenciar atores sociais
dos coletivos. Os atores individuais so os membros de uma sociedade, inseridos em complexas
relaes sociais que constituem a comunidade de pertencimento.
Assim, como j dissemos, a comunidade de pertencimento um efeito que resulta de um
conjunto de operaes, de processos de midiatizao por meio de tecnologias convertidas em
meios que afetam as relaes dessas com a instituio e desta com os atores sociais.
187
No grande crculo pontilhado, encontram-se os processos miditicos. A comunidade de

pertencimento explica-se a partir da existncia de uma nova ambincia em que os novos
agrupamentos so constitudos.
As flechas duplas do a noo de um complexo de circuitos de interao no linear e
revelam os modos como as instituies, dispositivos miditicos e os atores individuais se
codeterminam, formando a comunidade de pertencimento.
Na verdade, a comunidade de pertencimento, ao mesmo tempo em que um lugar
espacial, tambm assim um territrio. Quando pensamos na diferena do lugar espacial e do
territrio vemos que as instncias de interlocuo no esto, fisicamente, no mesmo lugar, como
ocorre na interao face a face. H um local no qual est o eu que fala e um outro no qual est
o tu para quem se fala.
A partir dos dados que apresentaremos mais adiante nos grupos de discusso, constata-se
que a comunidade de pertencimento anula essa oposio entre o aqui e o ali, entre o c e o l e
acabam se encontrando no mesmo aqui e agora. Segundo Yvana Fechine, em tal situao,
manifesta como uma dimenso indissolvel da temporalidade prpria da transmisso, tal espao
s aparece para os sujeitos no momento mesmo em que o presente, no qual esto imersos,
convertido em presena.400
Neste sentido, a comunidade de pertencimento, sobretudo, um novo lugar simblico que
trata de nos mostrar como constitui um novo regime de funcionamento dos discursos e das
prticas religiosas. Como nos diz Scott, los flujos desterritorializados acaban por solidificarse
en un grupo de nuevas reterritorializaciones, algunas de las cuales se convierten en
infraestructuras para los propios flujos. Las redes y las redes de actores son ejemplos de esas
reterritorializaciones.401
Pensar a comunidade de pertencimento a partir de um processo de fluxos significa
compreend-la a partir de uma perspectiva relacional, pela qual diferentes estruturas, lugares e
atores so afetados e afetam uns aos outros, pelos modos como funcionam os processos
400
401
FECHINE, Yvana. Televiso e presena..., op. cit.

SCOTT, Lasch. Formas tecnolgicas de vida..., op. cit., p. 342.
188
miditicos. Estes, enquanto dispositivos sociotcnico-discursivos, so convertidos em meios, e

suas prticas instalam-se no mbito de outras prticas sociais que com eles se contatam, a partir
de outras lgicas e racionalidades, gerando processos de afetaes mtuas e que ultrapassam um
lugar territorial.
Levando-se em conta esta ambincia de fluxos e de relaes complexas, a pergunta que
no quer calar : o que esse dispositivo quer? Ele quer tocar, constituir, afetar a comunidade de
pertencimento. Na verdade, o dispositivo um todo em trs dimenses que opera as tecnologias,
as sociabilidades e as linguagens.
importante observar como os dispositivos da TV Cano Nova se interpenetram,
interagem, se condicionam e se modificam mutuamente, e a si prprios, operando,
consequentemente, transformaes tambm nos modos de produo e consumo de sentidos.
Podemos dizer que essa comunidade s possvel porque ela resulta do que seria o
trabalho da televiso enquanto complexo dispositivo operando em novas bases de interao e
diversidade de processos sociotcnicos e discursivos.
2 As aes do dispositivo Cano Nova
Vimos, no captulo anterior, que o dispositivo televisivo da Cano Nova deve ser
analisado atravs dos vrios mecanismos de produo de sentidos que lhe so constitutivos,
afastando-se de uma preponderncia da questo tcnica e centrando-se num conjunto de
operaes e de estratgias de ordem sociotcnico-discursiva.
Neste captulo, veremos as aes, entendidas como operaes, do dispositivo Cano
Nova na constituio da comunidade de pertencimento.
Os dispositivos da televiso fazem funcionar seu aparato tcnico-significante por meio de
operaes enunciativas atravs das quais os processos miditicos do inteligibilidade aos
fenmenos da comunidade de pertencimento. importante salientar que o sentido s produzido
por meio de vrias operaes, pois o dispositivo no est definido em um s mbito, no scio ou
somente na tcnica. O dispositivo envolve elementos tcnicos, normativos e discursos,
constituindo-se enquanto tal a partir do agrupamento das distintas prticas.
189
Como vimos anteriormente, esse dispositivo tem prticas. Quais so e como funciona
cada uma dessas prticas? Ns as denominamos como prticas de adeso, prticas de
socializao, prticas de treinamento, prticas de exposio, prticas de rituais presenciais,
prticas de comercializao, prticas de consumo e prticas de visibilizao.
FIGURA 15 A complexa articulao das prticas
Adeso
Comercializao e
consumo de produtos
Exposio e
visibilizao
Treinamento
Rituais presenciais
Socializao
O esquema constitui-se a partir de oito prticas. Observa-se, na figura acima, que as

prticas de exposio/visibilizao e comercializao/consumo de produtos esto representadas
pelo mesmo segmento. na interseco desses seis eixos que se encontra a complexidade do
dispositivo posto em prtica pela TV Cano Nova. No interior da programao as prticas se
cruzam e se completam formando um todo que a comunidade de pertencimento.
Na figura nmero 15, as prticas que so sinalizadas por uma seta possuem um
movimento que se d dentro e fora da TV Cano Nova, e as prticas marcadas com retngulo
so construdas dentro da televiso. Os fluxos das prticas so dinmicos e podem ser
190
tridimensionais em que todos ns se comunicam com os demais, havendo uma interinfluncia

entre os diferentes pontos.
As prticas materializam-se a partir de um centro de produo e enunciao denominado
programao televisiva, que tem ligada a si uma srie de outros pontos perifricos,
denominados de comerciais que reforam a programao.
O funcionamento da televiso em prticas tanto na produo quanto na enunciao da
sua programao, a partir das nossas observaes, consiste numa srie de operaes no
dispositivo em que por meio delas que os fiis so colocados em ao na constituio da
o dispositivo se constituindo. E esse trabalho complexo ocorre por meio de
estruturaes e de engendramentos de processos e de prticas que integram e que se do dentro e
fora da comunidade de pertencimento. Em seguida veremos as 8 prticas, uma a uma e
enumeradas da letra a a h.
a) Prtica de adeso
O objetivo da prtica de adeso chamar as pessoas a fazerem parte da comunidade de
pertencimento. Neste sentido, ela se constri fora e dentro da TV Cano Nova. Um movimento
de captura dos que no pertencem comunidade, mas ao mesmo tempo uma ateno especial
para aqueles que j so militantes da causa da emissora.
Em outras palavras, capturar os fiis. A nica televiso com 100% de
evangelizao,402 a chamada que abre a maioria dos programas e que, segundo eles, faz a
diferena com as demais emissoras do cenrio televisivo catlico. Esse tambm o apelo feito
aos consumidores da programao, para que colaborem no projeto de evangelizao.
Que a religio, nos moldes atuais, emerge da mdia fato pacfico.403 Mas a pergunta que
devemos nos fazer, segundo Stewart Hoover, que religio emerge da mdia? Uma religio que
402
Vinheta veiculada na abertura dos programas de televiso.

Para Stewart Hoover, Religio, mdia e o centro da gravidade cultural. PAPER USA: Nashiville, 2002, na vida
contempornea, os modos de ser religioso esto saindo da esfera protegida da instituio religiosa e da tradio e se
dirigindo ao solo aberto do mercado simblico, p. 3ss. A religio deixa de ser um fenmeno institucional e passa a
ser praticada pela midiatizao.
403
191
prope a soluo do mal-estar provocado pela falta de referncia de insero no mundo em que as
pessoas vivem, por meio de uma comunidade em que se sintam acolhidas.
nesta questo que est o nosso problema de pesquisa. A TV Cano Nova est envolta
nesse processo, apresentando-se como principal agente estruturador e dinamizador de um modelo
de reunio em torno de comunidade de pertencimento. So as mltiplas afetaes que
constituem esse fenmeno tcnico-discursivo e, ao mesmo tempo, sociorreligioso. Teremos a
ocasio de voltar sobre esse aspecto na parte trs.
Neste sentido, as pessoas so congregadas em novos templos por meios de polticas de
contato com base nas estratgias miditicas. Uma experincia do aqui e agora mostrada e
organizada por dispositivos que tratam de constituir os novos processos de reencantamento do
mundo via esfera do contato miditico.
Uma questo que deve ser levantada, aqui, se a TV Cano Nova fala somente para os
convertidos. Nessa pergunta poderamos incluir todas as outras TVs catlicas do Brasil. Segundo
Luis Sierra,404 em pesquisa realizada sobre fiis que acompanham a Rede Vida de Televiso, os
programas apresentados no fazem outra coisa que reafirmar os telefiis com um discurso de
catolicismo retradicionalizado com solues rituais prontas. Embora ns estejamos falando da
TV Cano Nova, que, diante do cenrio das demais televises catlicas, se difere por intermdio
do seu contrato com os seus fiis.
Quando olhamos para a TV Cano Nova percebemos que ela tem um contrato
diferenciado com os seus receptores. Oferece uma proposta de comunidade, uma experincia
religiosa do aqui e agora, em que a pertena acontece pelo consumo dos objetos religiosos e na
transformao dos fiis em militantes da causa da emissora. Uma modalidade de comunidade de
pertencimento que responde a uma demanda que se faz presente na sociedade contempornea,
com as suas transformaes e com as crises relacionadas com a questo da justia, do bem-estar,
da solido, do abandono etc. O anncio da Boa Nova se d aos que j so convertidos,
carismticos da Igreja Catlica. No entanto, a proposta no feita somente a eles, mas tambm
queles que fazem uma peregrinao em todas as outras religies, em busca de resposta ao mal
404
cit.
SIERRA GUTIRREZ, Luis Ignacio. La TELE-F. Estratgias de reconocimento de sentidos religiosos, op.
192
estar dos problemas existenciais.

A entrada do padre sempre exortada com uma msica triunfante. As primeiras palavras
so uma saudao para as audincias televisivas. Em seguida apresentada a temtica da
palestra. As partes so intercaladas com msicas de louvor prprias. Depois disso as pessoas so
convidadas a cantar em lnguas por meio do Esprito. Os fiis so convidados para darem o
testemunho dos milagres que aconteceram. Para cada etapa da celebrao existe uma trilha
musical que a identifica e anuncia o acontecimento.
O discurso da TV Cano Nova d algumas pistas sobre o perfil dos seus interlocutores,
uma vez que se dirige a um ecltico conjunto de fiis catlicos, evanglicos, espritas,
umbandistas e at mesmo aqueles que no pertencem a nenhuma religio. Veja o exemplo do
pregador padre Jos Augusto:
Voc que de uma Igreja evanglica, do Espiritismo, da Umbanda ou mesmo
que no professa nenhuma religio voc veio participar aqui da missa, voc veio
de outra igreja e muitas vezes voc fica se perguntando por que est acontecendo
isso! Ser que de Deus, voc ficou at meio em dvida se aquilo que est
acontecendo de Deus. E Jesus agora est dizendo que de Deus. ele que est
fazendo e ele est pedindo pra voc retornar, porque voc era da Igreja catlica.
Infelizmente voc saiu, mas voc veio participar hoje aqui na missa, porque o
Senhor chamou e Ele est dizendo pra voc retornar. Eu no sei se voc vai
querer se identificar, mas Jesus que est falando. Se voc tiver coragem fique
em p. T li! Muito bem! Ns todos que j fazemos parte desta comunidade
vamos dar uma forte salva de palmas. Essa a nossa comunidade! Que
comunidade linda.405
Dentro dessa perspectiva expressa pelo sacerdote, sobre a abrangncia da fala que vai do
fiel que pertence comunidade at aqueles fiis que pertenceram a outras igrejas, aparece a
construo de um discurso sincrtico. Ele adota, ento, a posio estratgica, por meio de seu
discurso, da construo da recepo do outro. Isto , o anunciante nos diz que na sua comunidade
cabem todos os fiis possveis, desde os que participam das Igrejas Evanglicas, passando pelo
Espiritismo, Umbanda ou at mesmo aqueles que no professam nenhuma religio.
Ao lado de suas diferenas, na comunidade de pertencimento cabem vrios tipos de fiis,
desde os candidatos, opositores e adversrios. Tais distines, alis, correspondem a um dos
405
Missa de Cura e Libertao celebrada pelo padre Jos Augusto, TV Cano Nova.
193
aspectos da abrangncia dessa comunidade que vai do fiel partidrio em todos os momentos,
quele que pertence a outra denominao, mas acha interessante o discurso proposto; o fiel que
parceiro em alguns momentos mais difceis; o fiel suspeito de estar l s para confirmar posies
j tomadas anteriormente.
Em cada um dos enunciados observa-se a presena de receptores a quem ou no/presentes/
o texto do padre quer afetar: portadores de vrias doenas, ausentes, presentes seguidores de
outras confisses religiosas, annimos, homens e mulheres, todos envoltos nessa comunidade de
pertencimento que vai se constituindo no discurso do sacerdote.
Volta-se para o coletivo de indivduos em crentes da Igreja Catlica constitudos em
aglomeraes definidos pelo formato das novas comunidades de pertencimento. Mas, ao
mesmo tempo, no deixa de fora deste coletivo os evanglicos, os espritas, os umbandistas e at
mesmo aqueles que esto retornando. O que se percebe que o discurso deseja atingir, num
primeiro momento, aqueles que ainda no fazem parte da comunidade, os problemticos, e depois
as pessoas eleitas.
O discurso da TV Cano Nova fala para um fiel que compreende os efeitos dos rituais
carismticos, mas abrange fiis de outras Igrejas e de todos os outros movimentos ligados Igreja
Catlica. O enunciador, ao invs do ataque frontal queles que no pertencem comunidade,
constri um discurso abrangente, convidando a todos a participarem numa estratgia de captura
aos fiis.
Voc que est em casa e nunca rezou dessa forma abra a sua boca e ore conosco.
Voc que ateu ou mesmo de um outro movimento da Igreja Catlica e nunca
teve contato com a renovao carismtica e ainda fica assim meio em dvida se
deve ou no deve orar! Eu peo, ore conosco! Voc que do apostolado da
orao! Voc que da legio de Maria! Voc que de outros movimentos, ore
406
neste momento, com intensidade e a glria do Senhor h de se manifestar!
A TV Cano Nova no fala somente para os convertidos,407 os fiis endgenes, mas

tambm aos no-crentes, vistos assim como adversrios ou aqueles que no participam de
406
Missa de Cura e Libertao celebrada pelo padre Edimilson na TV Cano Nova.

Entendemos por convertidos todos aqueles que j fazem parte do campo religioso das diversas denominaes
religiosas.
407
194
nenhuma religio especfica e so candidatos a pertencer comunidade.

Neste sentido, quando olhamos para o conceito de evangelizao da TV Cano Nova,
percebemos que os programas mostram os diversos formatos que so reveladores dos cenrios da
Igreja institucional, da Igreja da pregao e da Igreja carismtica, menos da Igreja da
transformao ligada aos movimentos sociais e das comunidades eclesiais de base. Em suma,
prevalece um conceito de evangelizao que mantm o status quo e que no questiona as
causas da excluso social da grande maioria do povo brasileiro. o projeto de evangelizao da
manuteno, cujo intuito dar uma resposta imediata s necessidades das pessoas, mas no
questiona as causas geradoras de tais problemas, numa contraposio da religio de
transformao inspirada no Conclio Vaticano II, que procurou promover a inculturao das
pessoas nas pequenas comunidades, na luta por um modelo comunicacional democrtico,
participativo, segundo a perspectiva de um Deus social que toma partido ao lado dos
marginalizados.
Na TV Cano Nova a dimenso institucional da Igreja est muito presente na defesa dos
dogmas, das doutrinas e prticas sacramentais, como tambm na orientao da vida dos seus
integrantes que aderem comunidade. Podemos dizer que as tradies religiosas do passado so
tratadas como uma caixa de ferramentas, na qual o fiel de hoje escolhe livremente o que lhe
interessa para resolver os problemas do desamparo, da solido, dos problemas financeiros e
tantos outros. Livremente em termos, uma vez que os fiis praticam esse modo de fazer religio
engendrada pelo contrato da estratgia miditica, pelo qual no so fiis distncia, mas so
operadores e militantes de um projeto religioso.
nos bastidores da produo que se encontra a formao da prtica de adeso. Ali se d o
comando de todo o processo pelos responsveis, o que feito segundo as intenes, os motivos
das mobilizaes e os valores que esto em jogo. ali que os dispositivos televisivos das
mensagens religiosas da TV Cano Nova planejam as estratgias de ao. Talvez nessa primeira
prtica, nesse espao, atuem os atores da construo. Trata-se do espao em que a emissora
organiza seus interesses e toma suas decises em favor da realizao dos seus objetivos e metas.
Quando pensamos a relao entre os dispositivos da TV Cano Nova, produo e
agenciamento dos novos coletivos, percebe-se que os dispositivos acabam gerando novas
195
modalidades de contato e de interao, em que as normas e os modos de operar a comunidade

anteriores so revistos e reformulados a partir de outras operaes de sentidos. Isso sugere pensar
que o funcionamento do prprio dispositivo televisivo possibilita alteraes em suas regras,
atualizaes dos vnculos e dos processos de engendramento de sentidos por parte da produo,
circulao e na constituio da comunidade de pertencimento.
Na verdade, os contratos de leitura so pensados pelas estratgias em produo. Quando
pensamos a TV Cano Nova como uma totalidade, percebemos braos fortes que caracterizam
seu contrato de leitura e que manifestam suas estratgias de produo de oferta de sentido
como, por exemplo, os novos formatos de teleatendimento que instituem uma comunidade que
responda s demandas de escuta e solues de problemas que as instituies no conseguem
resolver. Oferece uma proposta de comunidade que, basndose en imgenes del pasado y
proyectndolas en un futuro utpico, permitan superar los insoportables tiempos presentes,408
uma vivncia da experincia religiosa do aqui e agora, em que a pertena acontece pelo
consumo dos objetos religiosos e na transformao dos fiis em militantes da causa da emissora.
A proposta da TV Cano Nova que todos os que acompanham a programao da
emissora pertencem comunidade. Um exemplo disso o que ocorre com a TV Cano Nova.
Nas campanhas para conseguir mais scios para pertencerem comunidade, toda mquina de
produo discursiva tem um s objetivo: enfocar a mensagem no alvo certo, isto , nos fiis que
ainda no conhecem a comunidade. No entanto, uma mesma modalidade discursiva ressoa
diferentemente nos diferentes fiis receptores. A TV Cano Nova tem vrios tipos de telefiis,
que no acompanham a programao pelas mesmas razes, no se apropriam da mesma maneira
da proposta discursiva dessa televiso, no tm as mesmas necessidades das outras pessoas.
o que veremos na parte emprica da pesquisa quando compararemos as estratgias de
visita de uma determinada exposio409 e as maneiras como os receptores da TV Cano Nova
acompanham os programas televisivos. O que se percebe que as lgicas que constituem as
representaes sociais na sociedade so heterogneas em relao s lgicas propostas pelas
estratgias miditicas de oferta de sentido.
408
MARTN-BARBERO. Desencuentros de la socialidad...., op. cit., p. 14.

Sobre a exposio como mdia e sobre as estratgias de apropriao, ver Eliseo Vern e Martine Levasseur,
Ethnographie de lexposition: lespace, le corps et sens. Bibliothque publique dinformation. Centre Georges
Pompidou, BPI, Paris, 1989.
409
196
Um outro exemplo quando o vice-presidente da Fundao, Wellington Jardim,

faz uma convocao aos fiis para sua adeso a essa obra. Tendo como pano de fundo uma
imagem da planta do acampamento, o enunciador usa-a como prova de existncia do
empreendimento para o qual convoca os fiis. Chama a ateno sobre a obra mostrando-a na
televiso. Ao mesmo tempo pede recursos para a obra, solicita tambm recursos para a televiso,
explicitando no tratar-se de uma obra qualquer.
Eu quero lembrar tambm que esta televiso que voc est assistindo, eu no sei
se voc est acostumado a ver ou no, e sempre h telespectadores novos. Esta
televiso fica no ar 24 horas hoje, pegando o Brasil inteiro, e fora do pas a cabo,
via satlite, tambm por internet, sem comerciais, sem veicular propaganda,
mantida exclusivamente com a sua contribuio. uma obra da Igreja, mantida
pelos fiis catlicos da Igreja. Isso muito bonito! Muito bonito. No uma
empresa qualquer. mantida por voc. Voc que recebe o benefcio espiritual das
410
bnos, das missas, dos sacramentos, voc mantm essa obra.
Isso significa a existncia de um mercado discursivo religioso, que atua na base da

experincia do receptor, que como se organiza toda uma atividade organizacional, simblica, e
uma poltica de convencimento para colaborar, no com as pessoas que atuam na emissora, mas
com Deus no projeto de evangelizao. Chama-se a ateno para o fato da programao da
emissora fazer referncia a elementos que promovem a construo da identidade da emissora; seu
lugar de fala; seus modos de lidar com os receptores tornando-os sujeitos da programao.
Quando dizemos que os fiis se tornam sujeitos da programao no estamos nos
referindo que os receptores tm o poder da conduo dos programas. A programao da TV
Cano Nova se enquadra dentro da mais clssica ortodoxia catlica com resgate de todo um
devocionalismo da Idade Mdia.411
Durante toda a programao televisiva mostrada na tela a mensagem na qual o fiel
chamado a ser um scio evangelizador. Ou seja, o fiel transformado pelo contrato de
algum passivo em algum que vai ser o coempreendedor, ou seja, as pessoas so chamadas para
uma militncia de gerar recursos para pagar o funcionamento da televiso.
410
Fragmentos do programa Juntos Somos Mais, quadro de arrecadao de recursos da TV Cano Nova.
Vale apena conferir GASPARETTO, Paulo Roque. A midiatizao do neodevocionalismo religioso: a
experincia da TV Cano Nova..., op. cit.
411
197
b) Prtica de socializao
O objetivo da prtica de socializao de construir a comunidade. Ela tem um
movimento que se d dentro e fora da TV Cano Nova. As pessoas so capacitadas durante as
concentraes que se realizam nos finais de semana na sede da emissora. No entanto, toda essa
programao mostrada 24 horas ininterruptas a todo pblico que acompanha a televiso.
o dispositivo sociotcnico constituindo e fazendo funcionar esse novo coletivo que a
comunidade de pertencimento. Os acampamentos acionados pelo dispositivo televisivo renem
de 30 a 40 mil pessoas de todas as regies do pas. A programao transmitida ao vivo e em
tempo integral pela emissora.
O tempo televisivo impe suas normas, dando a sensao que os fiis se sintam como se
estivessem acompanhando uma celebrao presencial. A transmisso ao vivo na televiso
ressaltada como um fator de veracidade daquilo que est acontecendo.
Assim, o contrato de leitura tem como caracterstica dominante chamar a ateno dos
testemunhos que tratam de legitimar a importncia da comunidade na soluo de todos os
problemas, dizendo que, por meio dela, as pessoas atingem os objetivos de bem-estar e de
companhia.
Uma das expresses mais usadas nos treinamentos da emissora, nos programas, nos
comerciais, nos depoimentos e em todas as atividades miditicas a relao com o ouvinte visto
no como consumidor, mas como membro integrante da Famlia Cano Nova. A
responsabilidade da continuidade da misso evangelizadora, como eles mesmos dizem, j no
mais somente da direo da emissora, mas de todos os scios que mensalmente colaboram. A se
desenvolve, pois, uma estrutura de socializao dos resultados positivos e dos desafios da
famlia a serem enfrentados.
O fundamento do contrato da TV Cano Nova est justamente na oferta discursiva que a
televiso busca: os vnculos e as conexes com seus receptores, que tm tambm seus pontos de
articulao, de negociao e de elaborao.412 A mdia opera e pe em funcionamento as
enunciaes com seus pblicos receptores por meio dos processos enunciativos.
412
VERN, Eliseo. Televiso e poltica: histria da televiso..., op. cit.
198
Assim, para compreendermos essa Famlia Cano Nova, e, subsequentemente, a

comunidade de pertencimento, necessrio considerarmos que a relao entre os membros desse
tipo de comunidade de cumplicidade, em que as pessoas se sentem como se estivessem numa
famlia convencional. Um exemplo disso so as intervenes dos apresentadores em toda a
programao: Voc enviou o seu pedido de orao, saiba que voc est aqui. Inclusive, eu posso
at no conhecer o seu nome, no saber como o seu rosto, mas lembre-se: Deus conhece e
chama voc pelo nome a fazer parte dessa famlia de verdade.413
Ou seja, a proposta de socializao est colada como algo que lhe precede e que a base
em que ela se assenta, o agrupamento de inspirao familiar, para que nele se experimente esse
modelo de comunidade miditica: Deus conhece voc, sabe que voc est aqui com o seu pedido
pertencendo a essa famlia chamada Cano Nova.414
c) Prtica de treinamento
A prtica de treinamento tem como meta principal fazer com que as pessoas no s
acreditem porque viram, mas acreditem porque experimentaram. A prtica de treinamento
construda dentro da comunidade Cano Nova por meio da exposio dos fiis com as
tecnologias de comunicao.
O objetivo da prtica de treinamento que as pessoas sejam capazes de operar
tecnologias e produzir seus prprios produtos. Os sujeitos utilizam processos tcnicos de vrias
naturezas por meio do desenvolvimento de processos de comunicao e de estratgias de sentido.
Os fiis que visitam a emissora ou que desejam permanecer morando nela, recebem um
treinamento especial do funcionamento tcnico da televiso, que vai da visita aos estdios onde
so gravados os programas at a experincia de se tornarem reprteres gravando suas prprias
experincias e filmando os acontecimentos. por meio desse novo modo de vivenciar as
experincias, que os sujeitos captam momentos e produzem seu prprio acontecimento atravs de
fragmentos e de condensaes.
Um exemplo disso a fala da romeira ngela:
413
414
Programa O Amor Vencer, TV Cano Nova, janeiro de 2007.

Idem.
199
Eu vim de Serrinha, mas trouxe comigo vrias pessoas de outras localidades e

cidades vizinhas. Eu quero dizer pra voc Cano Nova, famlia Cano Nova,
que uma graa Deus, uma ddiva de Deus estarmos aqui, porque esse o
quarto ano consecutivo que venho para a Cano Nova. Quem vem a primeira
vez com certeza no deixa de vir outras vezes. A primeira vez que eu vi a Cano
Nova vim com 17 pessoas dentro de um furgo, tirando sacolas para poder
descer do carro. A segunda vez num nibus. A terceira vez dois nibus e a quarta
vez, hoje, eu vim com trs nibus. Porque as pessoas que vem trazem outras
pessoas a essa graa. O mais importante filmar tudo e depois divulgar para
outras pessoas. 415
A fala da romeira deixa entrever que ela est inserida quando narra algo que tem a ver
com sua pertena enquanto prtica religiosa. Narra a sua prpria condio de romeira, mas
sobretudo alguma coisa que supera esta condio. Ela uma investidora, uma scia
comprometida e no apenas uma fiel. Esta operao transforma o fiel em militante, situao em
que este destaca o papel da televiso enquanto uma nova forma da religio. Opera-se a
transformao do fiel, tornando-o afim ao empreendimento econmico religioso.
Um treinamento para o sistema de produo. por meio desse novo modo de vivenciar as
experincias que os fiis so transformados em agentes aptos para agirem no espao destas novas
telecerimnias e nas aes correlatas de suas prticas.
Neste sentido, os dispositivos principais da TV Cano Nova comeam nos novos
templos miditicos. l em que gerada a produo dos produtos simblicos religiosos,
passando para o estdio das TVs que ficam na sala ao lado. l que as operaes so
comandadas pela instncia da produo, onde esto situados os especialistas do campo miditico.
A Igreja acaba incorporando nos dispositivos tecnolgicos meios para a produo
miditica. O templo se torna um ambiente midiatizado usando elementos eletrnicos para a
captao e seleo de imagens. V-se, na TV Cano Nova, o que h de mais moderno na
transmisso miditica, mas para isso foi necessrio mudar a linguagem do rito religioso, adapt-lo
para a mdia tomando o cuidado para no se tornarem programas chatos, cansativos, repetitivos.
O discurso da emissora explica o empreendimento antes de tudo como um projeto de
Deus, guiado por sua vontade, a qual os membros da comunidade devem se entregar e obedecer
415
Programa Juntos Somos Mais, TV Cano Nova.
200
aos desgnios e s vontades divinas para continuar garantindo o sucesso. Aqui, a impresso
passada pela emissora Cano Nova aos telespectadores de que ningum pode ser senhor do seu
destino por si mesmo, mas que a soluo de todos os problemas est justamente numa
comunidade tecida em conjunto, a partir do compartilhamento e do cuidado mtuo.
d) Prtica de exposio
O objetivo da prtica de exposio mostrar o trabalho da militncia. A prtica de
exposio se constri dentro da TV Cano Nova. Os fiis por meio do dispositivo televisivo so
incentivados a darem seus depoimentos publicamente.
As pessoas que trabalham na emissora so voluntrias nas casas assistenciais, ou vendem
os produtos de porta em porta e tm suas vidas escancaradas ao pblico por meio dos
testemunhos. A finalidade do testemunho est voltada a produzir um impacto, tambm nos
telespectadores que acompanham distncia a programao. E para que isso acontea se percebe
toda uma produo de imagens, sem o que seriam, evidentemente, impossveis os efeitos. Essa
produo passa tambm pelo trabalho dos atores peritos que confirmam uns aos outros os
relatos.
Mostramos exemplo em que o apresentador faz da histria de vida do testemunhante um
incentivo para os telespectadores tambm enviarem seus depoimentos de vida ao sistema de
produo.
Primeiramente eu queria dizer que comecei na rua assim: meu pai era alcolatra e
a me tambm. Minha famlia era muito pobre e aquela coisa do meu pai
brigando com minha me. Ele me batia bastante e a eu fui pra rua. Aos sete anos
meu pai morreu e a s ficou minha me penando com sete filhos. Eu passava o
dia, mas quando chegava a noite sabia que ia apanhar em casa e acabava ficando.
Pra sobreviver o que fazia? Pedia no farol, quando eu era menor, nas bocas de
fera (...) com oitos anos eu j conheci a droga: benzina, maconha, cola e outras
drogas. (...) com 10 anos conheci o craque e com 12 anos estava completamente
viciado. A eu comecei a roubar. (...) com dezessete anos a minha primeira
passagem na FEBEM, por furto. Fui pro outro lado e vi que o bicho no bom
no. Eu vim eu vou caminhar e vou mudar. Pedi pra o pessoal me ensinar a rezar
mesmo. Tenho orgulho muito grande de ser filho da aliana. (...) Eu, hoje, sou um
416
filho da aliana.
416
Programa PHN: Por Hoje No Vou Mais Pecar, TV Cano Nova, testemunho de Fbio Gomes de Oliveira.
201
No espao da definio do que deve ser motivado para a exposio que se d a deciso
da pauta dos assuntos que mais so importantes, porm as prioridades so sempre provisrias,
visto que no momento da construo do programa podem ocorrer alteraes de percurso que
exigem mudanas, as quais podem acarretar a substituio de um testemunhante por outro ou
mesmo a reduo do tamanho da exposio.
Os lderes da TV Cano Nova apontam para o trabalho com a mdia como a nica
maneira, hoje, de poder salvar as pessoas no mundo. Cria-se um espao de troca com a divindade,
em que o fiel entra na arca ao adquirir objetos religiosos e, em compensao, recebe a salvao
da prosperidade do cem por um, uma lgica da contabilidade na qual investimento equivale a
lucro. Uma entrada da religio no mercado religioso das religies.
Diante do vazio de referenciais tericos e de sujeitos sociais capazes de dar segurana em
meio s instabilidades dos tempos atuais, busca-se agarrar a pedagogia do emocional, por meio
da mdia, numa espcie de religio do corao. Apesar de pr em evidncia o carisma em
relao instituio, o catolicismo pentecostal da TV Cano Nova caracteriza-se por uma
espiritualidade intimista e desencarnada que acaba reforando o catolicismo reacionrio.
A TV Cano Nova privilegia o acesso a Deus por meio de uma religio da magia e do
maravilhoso. Procura responder s necessidades imediatas, como os problemas de sade fsica e
psquica e de relacionamento que as pessoas enfrentam no seu dia a dia. nesta direo que
caminha sua direo dita libertadora, buscada de modo especial pela orao de louvor.
Sendo um movimento carismtico catlico dentro da Igreja, a TV Cano Nova afirma
que a razo de ser da instituio fazer com que a salvao chegue a todas as pessoas,
aproveitando-se assim um fundamento da lgica da midiatizao. Acreditam ser uma obra
criada por Deus. A Cano Nova uma obra-prima de Deus... Tem um lugar na vontade ativa
do Pai que vai realizando continuamente seu projeto at termin-lo.417 Projeto do Pai, nesse
caso, significa fazer com que a salvao418 de Deus possa chegar a todos os confins da terra. So
fundamentos que procuram justificar as intervenes das prprias aes miditicas.
417
ABIB, Jonas. Cano Nova uma obra..., op. cit., p. 71.

Para os cristos, Jesus, como o enviado de Deus, redimiu todos os pecados humanos atravs de sua morte e
ressurreio, trazendo a salvao.
418
202
Percebemos que as marcas das falas sinalizam uma presuno de que as pessoas tm uma
dvida com Deus, e a razo de ser da TV Cano Nova de mediar o pagamento desse dficit.
Uma das formas propostas para restabelecer essa mediao pelo envolvimento com o projeto da
emissora, na compra dos produtos oferecidos e cumprindo fielmente com as obrigaes de scio.
Neste sentido, em tempos de crise, dado que o emocional um dos fatores que pode
fornecer uma plataforma de segurana a curto prazo, a proposta da TV Cano Nova recebe
milhes de adeptos. No entanto, seu vazio teolgico-liberador acaba fazendo seguidores pouco
evangelizados e incapazes de manter um dilogo com um mundo plural repleto de outras
denominaes religiosas.
e) Prtica de rituais presenciais
O objetivo da prtica de rituais presenciais mostrar os rituais. A prtica de rituais
presenciais, a exemplo da prtica de exposio, tambm construda dentro da TV Cano
Nova. no interior da emissora que as celebraes so pensadas nos mnimos detalhes, para que
possam fazer surgir efeitos de pertena nos telespectadores.
Cabe assinalar, como exemplo, os inmeros relatos em forma de testemunho do cotidiano,
produzidos pelos discursos telerreligiosos que apresentam um ritual de dramatizao dos
problemas pessoais. O que importante observar que esses rituais partem de um determinado
lugar e so autorizados a partir de determinadas regras de produo, seguindo-se a observao do
contrato.
As prticas de rituais presenciais enfatizam o status da mdia como um lugar de
testemunhalidade, mas falam de uma atividade que a televiso faz, alm de testemunhar, que o
fato de construir no mbito das temporalidades de suas imagens a prpria realidade de uma
comunidade celebrativa.
A TV Cano apresenta uma questo sobre a qual interessante refletir: o que significa a
televiso optar em 80% das intervenes, por uma transmisso direta ao vivo. Na nossa hiptese,
o fato da programao proporcionar interaes em tempo real visa produzir como efeito de
sentido a sensao que se est num ambiente de uma comunidade, circunstncia em que a
203
tcnica oferece a possibilidade da emergncia e vivncia das manifestaes religiosas e elas se

passarem coladas no tempo da prpria cotidianidade das pessoas.
Segundo Yvana Fechine, operando em tempo real, a televiso cria uma experincia
comum de ver TV. Vejo o que os outros esto vendo no momento mesmo em que eles esto
vendo (...) um contato produzido pela e na durao.419
O caso mais comum a experincia das missas de cura e dos acampamentos de
libertao, que se transformam em cerimnias fortemente estruturadas em torno de dispositivos
miditicos que interagem com os telespectadores. O enunciador convida recepo para a
interao por intermdio dos ouvintes presenciais. Trata-se de uma comunidade dentro de uma
comunidade maior que se reconhece pelos testemunhos de cura, exortaes e pedidos de
orao que so explicitados pelo padre.
Toca, Senhor, tua mo poderosa sobre ns! Sobre cada um de ns, aqui presente, sobre
nossos telespectadores e nossos ouvintes, toca, Senhor! Eu no sei se voc est aqui ou
em casa, mas voc no consegue mais sentir o sabor de nenhum alimento (vrias pessoas
chegam na frente do altar). Uma pessoa que tinha um problema em casa, o Senhor est
me dizendo que Ele j agiu l tambm porque eles estavam acompanhando a Cano
Nova. O Senhor est me dizendo de uma pessoa que tem uma dificuldade imensa de pisar
com o p direito! Eu ordeno em nome de Jesus! Pise com o p direito no cho, agora!
Venha aqui na frente perto de ns. Uma pessoa que tem tireoidite, em nome de Jesus eu
ordeno fique curado! Procure seu mdico e faa novos exames e voc vai ver o que eu
estou dizendo. (...) Uma pessoa que no conseguia dobrar seu joelho nas missas, Jesus
agora chama voc, vem aqui na frente. Vai orando porque ns no podemos parar em
420
nenhum momento!
A programao da televiso transmite em tempo integral, e por isso todos os rituais

religiosos devem manter certa sequncia. A emissora procura tematizar alguns de seus prprios
dispositivos e as aes que antecedem a efetivao do ritual presencial religioso, segundo a
espcie de didatizao da produo do ritual. Neste sentido, percebe-se que so expostos os
passos da organizao do ritual em funo do tempo em que a televiso precisa transmitir.
419
FECHINE, Yvana. Televiso e presena: uma abordagem..., op. cit.

Missa de Cura e Libertao celebrada pelo padre Edimilson e concelebrada pelo padre Jonas Abib, na TV Cano
Nova.
420
204
O ginsio Dom Joo Hiplito, 421 onde se realizam os principais rituais presenciais da
Comunidade Cano Nova, demarca uma espacialidade em que os fatos acontecem. O ginsio foi
construdo a partir de um espao miditico em que a televiso possa operar ao vivo sem que a
cada acontecimento seja necessria uma adaptao do dispositivo tcnico. Toda a lgica da
infraestrutura do ginsio leva em conta as exigncias da transmisso televisiva.
importante observar os modos com que as imagens so elaboradas no momento em que
o evento acontece. O espao em que so produzidas as imagens pode ser comparado com uma
casa de espetculo. A montagem de toda uma infraestrutura tcnica cuidadosamente pensada
para proporcionar um espetculo. A disposio dos microfones, o sistema de som que, conforme
as pessoas vo falando, regula automaticamente a voz. O jogo de luzes que variam de acordo com
o momento em que os fatos vo ocorrendo. O formato das construes no tem nada a ver com o
formato de igreja, mas auditrios e palcos no deixam de ser parecidos com salas em que
ocorrem grandes apresentaes.
Nas aes do dispositivo tcnico televisivo existe a interveno de agentes do campo
miditico na construo dessas imagens. Assim, as instncias tcnica e simblica so
indissociveis. Quando o apresentador entra em cena na televiso, a estrutura miditica tambm
se movimenta e articula-se por meio dos dispositivos tcnicos. A lmpada vermelha que acende o
monitor da cmera que focaliza as imagens, a grua se movimenta, as luzes, o som e os tcnicos
que manipulam estes instrumentos. As cmeras, j posicionadas, filmam tudo. Os operadores
esto com um olhar na multido por cima das cmeras, sempre procurando algo que chame
ateno e se transforme em algo exibvel.
A cmera uma espcie de olho que cumpre o papel central para que o dispositivo
421
Em novembro de 2004, a Cano Nova inaugurou um novo espao de pregao capaz de abrigar 90 mil fiis
em Cachoeira Paulista. Para se ter uma ideia, o Centro de Evangelizao D. Joo Hiplito, nome dado em
homenagem ao bispo emrito de Lorena, que morreu em 2004 e foi pea fundamental na emissora, tem a capacidade
de abrigar mais pessoas do que o estdio do Maracan. o maior vo livre da Amrica Latina. Segundo o Jornal O
Estado de So Paulo do dia 25 de novembro de 2004, o Rinco do Meu Senhor, como popularmente chamado o
ginsio da TV Cano Nova, tem capacidade para 70 mil pessoas sentadas e mais 20 mil em p. o maior centro
de evangelizao do mundo, um investimento de 15 milhes de reais feito em doaes, principalmente em ouro. Para
conseguir o dinheiro foram feitas campanhas macias durante todo o ano de 2004. As doaes vieram de pelo
mnimo mais cinco pases, entre eles EUA, Portugal e Itlia, onde a TV Cano Nova tambm exibida. O centro de
evangelizao possui 63 mil metros quadrados, sendo 22 mil de rea coberta. O local serve para receber romeiros de
todo o pas, um espao para realizar encontros, pregaes, celebraes de missas e os shows da comunidade Cano
Nova, explica padre Jonas Abib.
205
funcione. A imagem tem um fator importante que o enquadramento que constri uma questo
de centramento/descentramento permanente, de criao de centros visuais, de equilbrios entre
diversos centros, sob a direo de um centro absoluto, o cume da pirmide, o Olho. 422
As pessoas que esto no ginsio acompanham todos os detalhes por meio de um enorme
telo, e as que esto em casa so transformadas por meio da televiso numa comunidade de
sentidos. Em suma, o dispositivo tcnico acaba se tornando um agente normativo e regrador dos
rituais desenvolvidos pelas prticas religiosas.
f) Prtica de comercializao
O objetivo da prtica de comercializao garantir a prosperidade para aqueles que
colaboram com a comunidade. A prtica de comercializao construda dentro e fora da TV
Cano Nova por meio da venda dos produtos com a marca da emissora.
Nas entrelinhas existe uma promessa de prosperidade para as pessoas que colaboram com
a manuteno da TV Cano Nova. Existe um aceno vitria financeira para quem abre a mo,
e esse discurso toma grande parte do esforo da linguagem da filosofia da emissora.
Como mostra o exemplo abaixo, os programas enfatizam sempre as motivaes para as
quais eles se prestam captao de recursos. Para tanto, a mensagem deixa de ser persuasiva no
sentido de mostrar a qualidade dos programas, define-se por sua forte dimenso exortativa, na
medida em que convida os fiis para a tarefa da contribuio.
Quem comprar um dos Kits estar participando de outra promoo escolhendo um amigo
que voc ama, e a Cano Nova vai levar um Kit desses na casa de seu amigo junto com
voc. Vai a Cano Nova e voc levar esse presente para seu amigo (...) Ns precisamos
atingir nesse ms de janeiro 100%. Nesse ms especial onde a campanha dedicada
Santa Me de Deus, ns queremos pedir a Nossa Senhora que ela possa passar na frente,
nesta obra de evangelizao, nos concedendo, assim, a graa dos 100%, neste ms de
janeiro. Quero trazer aqui para mostrar para vocs o nosso grfico, ns j atingimos at
agora 7%, nos falta 93%. Voc que est fazendo o almoo em casa neste momento no
422
AUMONT, Jacques. A Imagem..., op. cit., p. 154.
206
esquea do seu boleto bancrio. Voc que est trabalhando e acompanhando a nossa
423
programao lembre-se dos 100%.
O discurso justificador convoca a presena de Deus como a instncia que responsvel

pela gerao desse projeto. A oferta espontnea negociada com Deus, de acordo com a situao
e a dificuldade em que a pessoa se encontra. Assim, ao ser scio, a pessoa sai do anonimato e
passa a ser includa numa comunidade simblica afetiva, o que lhe d um status de acesso
afetivo vida de uma comunidade. Ou seja, de compradoras as pessoas so seduzidas a
pertencerem a um grupo determinado de consumo.
O discurso justificador convoca a presena de Deus como a instncia que responsvel
pela gerao desse projeto. A oferta espontnea negociada com Deus, de acordo com a situao
e a dificuldade em que a pessoa se encontra. Quanto maior a graa que as pessoas queiram
receber, maior deve ser a oferta. Todos os dias os pedidos so lidos e colocados onde se encontra
o Santssimo exposto.
Existe uma variedade de maneiras com que os fiis podem fazer suas contribuies
bancrias, que vo desde bancos privados at bancos pblicos. Os bancos pblicos so: o Banco
do Brasil, Caixa Econmica, Nossa Caixa, BANERJ e BANESE. J os bancos privados so o
Bradesco, HSBC, Ita, UNIBANCO, SANTANDER BANESPA e Banco Real.
As pessoas pagam mensalmente de acordo com a sua possibilidade. Neste sentido, a
emissora oferece boletos bancrios com o valor de 30 reais; 50 reais; 100 reais; 200 reais e acima
disso o prprio fiel faz o depsito ou o desconto no banco em que tiver conta.
A relao da TV Cano Nova com seus fiis, chamados de scios-telespectadores,
configura-se como a de uma empresa, medida que esta relao de compra e venda do
produto religioso. De um lado, a emissora oferece ao pblico, por meio de seus produtos, uma
nova maneira de encontrar o sagrado e, por outro, esse pblico garante, pela compra de
mercadorias, a possibilidade de a empresa continuar presente na sociedade. Trata-se, assim, de
um projeto empresarial, mas que visto e justificado como um projeto de Deus.
423
Fragmento do programa Juntos Somos Mais, TV Cano Nova, 13 janeiro de 2005.
207
g) Prticas de consumo
O objetivo da prtica de consumo constituir uma comunidade por intermdio dos bens
simblicos. A prtica de consumo construda dentro e fora da comunidade Cano Nova por
meio da compra dos produtos com a marca da emissora.
Segundo dados do presidente da Fundao Joo Paulo II, padre Jonas Abib, a Cano
Nova tem mais de 1270 ttulos de livros, CDs e DVDs (445 ttulos), alm de contar com uma
central de atendimento telefnico, o Call Center que recebe, em mdia, 120 mil chamadas
mensais.
Assim, ela conta com uma complexa organizao tecnossimblica envolvendo receptores
e parceiros que acompanham e geram os meios de operar a programao da emissora. Para se ter
uma ideia do tamanho do fenmeno, importante dizer que a TV Cano Nova conseguiu chegar
ao final do ano de 2008 com a marca de mais de 1 milho de scios, dos mais de 60% consomem
os produtos da marca Cano Nova. Nesses termos, um apelo constante que aparece em toda a
programao: Produtos Cano Nova: Compre, d, invista! Voc precisa. 0300 789 5060.
Atendimento das 7h s 23h.424 Ou seja, a programao tambm um balco de arrecadao de
recursos na forma de fundos.
Conforme dizamos, esta realidade de venda de produtos com a marca da emissora produz
uma economia que busca colocar, restabelecer a possibilidade de as pessoas se conectarem
umas com as outras por meio dos produtos com a marca da emissora, como mostra a tabela
abaixo.
424
Comercial veiculado na programao da TV Cano Nova.
208
FIGURA 16 Tabela de produtos da marca Cano Nova
39%
Livros
20%
Palestras
15%
14%
39%
20%
15%
Objetos religiosos
14%
Msica
9%
Vesturio
3%
Produtos Infantis
9%
3%
Kit 370 produtos

Valor total: R$ 4.000,00
Percebe-se, nessa formulao, uma noo de perfil de fiel implcito nos produtos.
Compreende-se os fiis que leem, os que ouvem, os que tocam, os que vestem e os que se
divertem. As novas sensaes sensoriais de consumo, sinestesicamente intensificadas, entram na
ordem do dia. Ser preciso, assim, que cada um se coloque prontamente para o acontecer do
consumo como forma de pertencer a uma comunidade maior.
Um indicador que ilustra o amplo elenco de oferta de bens da marca Cano Nova voltado
para um mercado religioso so os 370 produtos do Kit Cano Nova, visto no como uma prtica
do mercado, mas uma possibilidade privilegiada de levar Deus s pessoas. Podemos destacar
alguns produtos: camisetas, bons, chaveiros, canetas, mais de 300 livros Cano Nova, CDs,
fitas com palestras, teros, imagens de todos os santos, quadros sacros, Bblias, agendas, portaCDs, crucifixos, canetas com gua benta, bloco de rascunho, gargantilha de dezena, dezena de
pulso, escapulrio de Nossa Senhora do Carmo, presilha para cabelo, pulseira devoes, pulseira
desatadora de ns, quadro medalho, medalho redondo, quadro de Jesus Misericordioso, capela
209
Me Peregrina, chaveiro luxo couro, salmos preciosas promessas, CDs para crianas, mochila
boneca para criana, elstico para cabelo, chaveiro boneca, ventosa boneca, almofada flor,
boneco Deus me ama como sou, camiseta.
Se uma pessoa adquirisse de uma s vez todos os produtos do Kit, desembolsaria soma
superior a 4 mil reais. Se multiplicarmos esses dados por 1 milho de scios, teremos o montante
de 4 bilhes de reais.
A recuperao de se sentir parte de uma comunidade trouxe o que se poderia chamar de
consumo simblico de bens sociais religiosos. Canclini diria que consumir participar de um
cenrio de disputas por aquilo que a sociedade produz e pelos modos de us-los.425
A TV Cano Nova pede s pessoas que faam suas compras dos objetos religiosos com a
marca da emissora como uma forma de manuteno da mesma.
Se voc est enroscado no espiritismo, umbanda, candombl ou nessas filosofias
mentirosas de satans, aconselho esse livro para que voc tenha uma vida em abundncia.
a receita para o seu dia. D uma ligadinha no nmero do DAVI e adquira esse produto,
426
ou pra voc ou para alguma pessoa, mas tem que ser com a marca da Cano Nova.
Um dado que deve ser mencionado quando nos referimos venda dos produtos da TV
Cano Nova o grau de persuaso utilizado por essa emissora, colocando sempre o nmero do
telefone para o telespectador fazer o pedido na sua prpria casa. O valor aparece em destaque
com um fundo azul. Os comerciais so bastante variados, sendo pouco repetitivos entre um
intervalo e outro, sempre ao vivo e de um lugar diferente. Uma observao que os produtos
venda se misturam as imagens devocionais, em que aparecem o cenrio do Santssimo, sinos de
igrejas e imagens de santos. Tudo isso misturado no mesmo ambiente, o que aponta para o carter
de heterogeneidade dos discursos.
O marketing no pode ser um fim em si, mas um instrumento para alcanar certos
objetivos. O que se percebe na TV Cano Nova que o marketing se resume somente em
vender, fazer publicidade por meio das melhores tcnicas de vendagem.
425
426
CANCLINI, Nestor Garcia. Consumidores e cidados. Rio de Janeiro: editora da UFRJ, 1996.
Programa Juntos Somos Mais, TV Cano Nova.
210
h) Prticas de visibilizao
Objetivo das prticas de visibilizao mostrar para a sociedade o retorno dos
investimentos. As prticas de visibilidade se do fora da TV Cano Nova, mostrando para a
sociedade o que a emissora faz com os recursos que so arrecadados.
A visibilidade da comunidade se d por meio do dispositivo poltico que vai desde
trabalhos assistenciais na Casa de Maria, Casa Moiss e jovens em tratamento de
recuperao de dependncia qumica na Casa Betnia, at campanhas contra o aborto e de
preservao da natureza.
A funo de visibilidade do campo dos media configurada por sua natureza discursiva
ou simblica, funo assegurada se o discurso miditico resultar de um processo de naturalizao,
pela objetivao, pelo apagamento das marcas enunciativas, aspecto que aponta uma condio
para a visibilidade miditica, a de neutralidade do discurso.427
Sobre esse aspecto, Sodr aponta que toda e qualquer sociedade constri (por pactos
semnticos
ou
semiticos),
de maneira
mais ostensiva ou
mais
secreta,
regimes
autorrepresentativos ou de visibilidade pblica de si mesma. Os processos pblicos de

comunicao, as instituies ldicas, os espaos urbanos para encontros da cidadania integram
tais regimes. 428
Nessa ltima perspectiva, a esfera miditica no atua sozinha, no basta a visibilidade pura
e simples na mdia, preciso um arsenal de identificao entre a imagem e a audincia. O que
indica, para as instituies que buscam legitimar-se, que no basta apenas estar na mdia, mas
preciso pensar na relao estabelecida com os pblicos. Configura-se, assim, a situao da mdia
como local da visibilidade e, portanto, da legitimao, considerando que na sociedade atual, no
s necessrio legitimar os atos da instituio, mas tambm torn-los legtimos por intermdio
desses novos suportes e estratgias de visibilidade.
A partir da noo de comunicao, pode-se afirmar que as organizaes produzem os seus
prprios rituais como um modo de permanecer integradas e de visibilizar referncias sobre a
427
428
DUARTE RODRIGUES, A. Experincia, modernidade e campo dos media..., op. cit.

SODR, M. Antropolgica do espelho..., op. cit.
211
sociedade em que vivem. O trabalho simblico construdo por meio de processos de

comunicao e podem ser percebidos e reconhecidos pelo sujeito como elementos significantes,
integrantes e constituintes do mundo. Como nos diz Correia sobre dispositivos simblicos que
asseguram a estruturao de contextos de significado objetivos que so tomados por
independentes da experincia subjectiva dos agentes sociais.429
Quando lanamos nosso olhar sobre a programao da TV Cano Nova, percebemos que
a emissora passa a imagem de uma instituio que presta um servio sociedade. Assim, so
estabelecidos laos e vnculos de comunicao no s com aqueles que j fazem parte do dia a
dia da comunidade, mas tambm com desconhecidos com quem se compartilha esse momento de
visibilidade. por meio de relaes num determinado espao e tempo, que cada um relaciona-se
com o mundo ao seu redor numa reciprocidade que implica constituir-se como comunidade.
As obras sociais aparecem como uma maneira de confirmar o trabalho com os meios de
comunicao social. por meio de processos visibilidade de aes sociais que a comunidade
Cano Nova estabelece vnculos entre si, com o mundo que os cerca e, claro, uma autoafirmao
na prpria igreja. Neste sentido, a sobrevivncia da prpria comunidade de pertencimento
depende da criao e do desenvolvimento de rituais atravs dos quais possvel expressar-se,
anunciar-se, contatar-se com a sociedade.
O que transparece que a Comunidade Cano Nova precisa justificar diante da sociedade
os motivos que a levaram a investir nas novas tecnologias da informao e, com isso, dar um
retorno em forma de caridade. Alm, claro, de ter o benefcio de ser uma entidade filantrpica,
com o privilgio da iseno de tributos federais na sua atividade.
A comunidade vai realizando uma prtica de campo social e, todavia, no permanece nele.
A comunidade extensa. Envolve os que esto dentro e os de fora tambm. Ela tem as suas
prticas. Se ela no tivesse como horizonte o outro como concorrente, o mercado religioso no
existiria. Ela existe como comunidade, como defesa, autoproteo, autointerao, mas tambm
onde se forja um combate interno da prpria Igreja e um combate a tudo aquilo que pode ameaar
a comunidade.
429
CORREIA, Joo Carlos. Um esboo da teoria da comunicao de Afred Schtz. Revista de Fenomenologia, n. 8.
Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2004.
212
Ela estrutura-se atravs de uma fronteira simblica de defesa e de combate. O edifcio

das legitimaes construdo sobre a linguagem e usa-a como seu principal instrumento430. Essa
colocao converge com a situao na qual, atravs do espao do visvel formado pela mdia,
instituies e atores sociais, baseados na linguagem, lutam pela sua legitimao e consolidao da
sua imagem pblica.
Nesse sentido, propomos o entendimento da visibilidade por meio de duas perspectivas: a
primeira resulta do planejamento proposto pela instituio TV Cano Nova, que busca legitimarse por meio de aes comunicativas; a segunda, como veremos mais adiante, proveniente da
visibilidade que os sujeitos constroem, atravs de falas relacionadas a essas mesmas instituies,
nos espaos de comunicao por eles organizados por meio das comunidades de pertencimento.
Nesse segundo enfoque, reconhecida a visibilidade que os sujeitos do a assuntos
relacionados a instituies nos espaos de comunicao por eles estruturados nos grupos de
pertena e forma como eles ocupam esse lugar de visibilidade para tematizar questes de seu
interesse e agrupar um nmero maior de sujeitos comunicantes, ampliando o debate.
Segundo Braga, existe uma interao sobre a mdia,431 em que esta, no s por seus
temas, mas particularmente por sua processualidade comunicacional, se torna objeto de reflexo e
troca de ideias e informaes entre participantes sociais.
H ento uma outra circulao na sociedade, alm daquela produzida pelo aparato
industrial e tecnolgico meditico aquela em que a prpria mdia o objeto do comentrio.
Segundo Braga, a qualidade desse terceiro sistema depende largamente da qualidade dos
processos segundo os quais a produo e a recepo se articulam e a qualidade da interao
social em sociedade mediatizada.
Assim, o dispositivo um operador de mltiplas prticas. No se constitui apenas nas
formas de interao tecnolgica, nem tampouco somente como mercado discursivo, e tambm
no unicamente uma questo sociocultural. O dispositivo a articulao de todas estas
430
BERGER, P. & LUCKMANN, T. A construo social da realidade. Petrpolis: Vozes, 1999.

Texto de Jos Luiz Braga para o Seminrio Rede Prosul: Processos de aprendizagem para uma sociedade de
interao mediatizada, Unisinos So Leopoldo, outubro de 2007.
431
213
dimenses atravs de lgicas e de operaes de midiatizao. Ele se apresenta como um

fenmeno social e religioso em interconexo com a tecnologia, a linguagem e o poder, em
disputas e tenses, em acoplamentos e resistncias, estabelecendo novos modos de experimentar
a religio, novas formas de pertencimento a um campo religioso, novos tipos de relaes sociais,
enfim, configurando distintas maneiras de ser, de sentir, de pensar e de atuar.
Do ponto de vista da oferta da estratgia, o que ns procuramos mostrar como esse
dispositivo, no mbito sociotcnico-discursivo, d origem comunidade de pertencimento
enquanto conformao, dinmicas, processos, disposies e ideais.
Parte-se, aqui, do pressuposto de que se na noo clssica de comunidade destacavam-se
as dimenses em que as relaes se davam por meio da proximidade elas eram duradouras;
compartilhavam os mesmos objetivos de bem-estar social. A fora comunitria residia na
presena face a face.
Agora, esse registro nos permite enfocar nossas descries sobre o trabalho do dispositivo
que vai operar a constituio do que estamos chamando de comunidade de pertencimento. Uma
comunidade diferente, mvel, sensvel, afetiva, que compartilha com os responsveis pela
emisso (produtores) e com milhares de outros fiis (receptores) de um mesmo pertencer e,
atravs deste, todos se encontram em um mesmo lugar. Um espao que no se constitui mais
materialmente, mas um contato vivido distncia por meio das transmisses televisivas
religiosas.
Na parte final, vamos procurar descrever o funcionamento dessa comunidade, no mais
nos seus processos organizativos de seus mecanismos de produo, mas especialmente
observando o lugar onde estariam os atores, tambm os ritos dos fiis. Porm, fiis, conforme
veremos, aparecem interagindo no mbito de certo tipo de contrato, que chamado de contrato
institucional televisivo.
A questo de enfrentamento, na ltima parte da tese, trata, isto sim, de olhar os fiis
trabalhando. Os receptores agindo e interagindo com essa comunidade em ofertas e ao mesmo
tempo tecendo essa comunidade com suas prprias dimenses do mundo da vida e no com as
estratgias da lgica da organizao.
214
PARTE 4 O FUNCIONAMENTO DA COMUNIDADE DE

PERTENCIMENTO: A PERSPECTIVA DA RECEPO
Aps termos visto as contribuies tericas que situam nosso objeto de investigao,
vamos, agora, examin-lo de perspectivas das estruturas e estratgias da recepo. Ou seja,
apresentar as apropriaes que os fiis realizam dos programas religiosos televisivos e que nos
expem vista certa dimenso dessa comunidade.
O objetivo desta parte perceber como essa comunidade se constitui em termos de
prticas discursivas da recepo. Por meio dos percursos metodolgicos, vamos mostrar como a
recepo relaciona-se com a oferta, e dessa relao estrutura aquilo que nos parece ser a sua
especificidade no processo de constituio do funcionamento no mbito dessa comunidade.
importante lembrar que o foco do trabalho de pesquisa a constituio da comunidade
de pertencimento, via o instituto da recepo da TV Cano Nova. A nfase volta-se para saber
como a recepo torna-se de fato um ator nessa nova comunidade de pertencimento, questo
que no deixa de fora os nveis de articulao das estratgias dessa recepo com a produo.
Quando falamos na constituio e no funcionamento da comunidade de pertencimento, na
perspectiva da recepo, assumimos a posio de que essa comunidade de pertencimento algo
que se organiza a partir do contato da recepo com a produo, segundo estratgias discursivas.
Isto , no estamos considerando esses polos da produo e recepo isolados, pelo
contrrio eles esto numa complexa e intensa relao. No algo dado, mas se estrutura a
partir de pontos de contato entre ambos.
preciso, ento, perceber que a comunidade de pertencimento efeito de
engendramentos, de um conjunto de investimentos tcnico, discursivo e simblico.
Essa constituio se d em duas perspectivas: uma a partir de um trabalho de produo de
sentido no nvel do nicho produtivo propriamente dito, e a outra se desenvolve a partir da sua
estruturao enquanto recepo. Neste sentido, a comunidade esboa-se no encontro desses dois
polos.
215
No mbito dessa questo, situa-se a complexidade da relao entre a produo e a

recepo que nos d uma dimenso do ambiente no qual estas duas partes se gestam e que se
caracterizam pela multimodalidade de operaes, cruzamentos, contatos e processualidades de
complexos dispositivos.
Segundo Fausto Neto, no se trata da diluio da existncia dos mbitos da produo e da
recepo, mas devemos destacar a presena de um espao compartido cujo modo de ser dissolve
fronteiras fazendo emergir no lugar destas uma nova configurao, chamemos isso redes
interdiscursivas ou zonas de pregnncias.432
Para o autor, esses processos se abrem em
bifurcaes, operam por meio de acoplamentos de operaes enunciativas, gerando novas de

produo de sentido.
Constata-se, assim, que a produo, ao se constituir, oferece algo para que a recepo se
constitua tambm. Mas a recepo no se constitui automaticamente, mas sim por uma relao de
apropriao. pela tomada sobre a oferta que essa recepo torna-se alguma coisa.
Institui-se uma noo sobre circulao como um novo lugar em que se realizam os
acoplamentos dessas duas unidades: produo e recepo. Trata-se de uma atividade de
interpenetraes envolvendo complexas relaes.433
Uma formulao que aponta para a circulao como um novo lugar em que se encontram
as estratgias de produo de sentido e aquelas produzidas pelos receptores, enquanto atores
sociais. Os dados indicam que a recepo, em vista das estratgias de produo, no o faz sobre
suas lgicas, mas acaba reelaborando as mensagens televisivas religiosas a partir do contexto e
das necessidades que os fiis tm no seu dia a dia. Quais so as lgicas da apropriao e de
reconhecimento? o que veremos mais adiante.
H quem propugne, justamente em tais constataes, que o receptor no um indivduo
passivo, mas se mostra um mbito ativo que acaba fazendo outras coisas do que proposto pela
programao. Da parte de Vern, a situao em que estamos entrando radicalmente diferente e
432
FAUSTO NETO, Antnio. Epistemologia do zigue-zague. Primeiro Seminrio de epistemologia e pesquisa em

comunicao, Unisinos, maio de 2009, p. 14.
433
VERN, Eliseo y BOUTAUD, Jean-Jacques. Smiotique ouverte. Itinraires smiotiques em communication,
Paris, Lavoisier, Herms Science, 2007. Traduo: Gastn Cingolani, para la ctedra de Medios y Polticas de la
Comunicacin, rea Transdepartamental de Crtica de Artes, Instituto Universitrio Nacional del Arte, 2008.
216
nos obriga a repensar o conceito de recepo porque los procesos de consumo se vuelven mucho
ms complejos. 434
Repousa neste ponto de vista, uma forte ideia dessa nova realidade de interao
produo-circulao-recepo que se realiza no ambiente da midiatizao, em que a circulao
no apenas uma zona de articulao entre a produo e a recepo, mas envolve operaes
cujas lgicas, sendo distintas, tm cada uma delas realidades prprias que s elas conhecem.
Assim, a produo jamais conseguir prever todas as apropriaes que os receptores realizam na
hora do consumo dos programas televisivos.
Portanto, nesta pesquisa, procura-se analisar no apenas conformaes presentes, mas as
tenses, as apropriaes, e de modo especial o contrato entre produo e recepo que
ultrapassa a simples pretenso do fazer saber ou fazer crer, para procurar diretamente o
fazer-fazer da prtica religiosa.
Constata-se, mais adiante, que as apropriaes dos produtos dos discursos religiosos
televisivos no se separam dos contextos de vida dos sujeitos em que os prprios indivduos so
ativos, operando o prprio consumo miditico.
Assim, a ateno se volta para os processos que esto envolvidos na recepo, para o
modo de construir significados e para os mecanismos de ressignificao dos fiis no cotidiano
das suas vidas. Entendemos que a que ocorrem os processos de negociao, de significao,
dos novos sentidos religiosos.
importante assinalar que os usos e consumos fazem parte das prticas vividas, do
quotidiano, dos contextos onde eles ocorrem. ali, chama a ateno Martn-Barbero,435 que as
reflexes sobre consumo devem se dar. Para ele, a recepo um espao de interao.436 O
autor sustenta que se trata de outro modo de ver a comunicao e afirma que o processo de
recepo um processo de interao, um processo de negociao de sentidos.
434
VERN, Eliseo. Entrevista por Eliseo Vern. Realizada por Carlos Scolari e Paolo Bertetti..., op. cit.
MARTN-BARBERO, J. 2002a. Oficio de cartgrafo. Travesas latinoamericanas de la comunicacin en la
cultura. Santiago Chile: Fondo de Cultura Econmica.
436
MARTN-BARBERO, J. A Amrica Latina e os anos recentes..., op. cit.
435
217
Dentro dessa perspectiva, Certeau437 se preocupa em desenvolver uma teoria das prticas
quotidianas. preciso estar atento ao jogo das tticas silenciosas que no quotidiano se
insinuam.438
Segundo Certeau, no cotidiano que se inventam outros modos de fazer com mil maneiras
de ao no autorizada. Assim, o desvio da prtica acaba produzindo na recepo uma outra
coisa diferente daquela que foi proposta pela produo.439 Esta mutao torna o texto habitvel,
maneira de um apartamento alugado. Os fiis tomam por emprstimo os textos e acabam
mobiliando com seus gostos, desejos e interesses.
O cotidiano pensado nas suas complexas modalidades. considerado como o locus de
espao-temporalidade estratgico, para a inveno do sentido desde as mltiplas perspectivas
que as pessoas enfrentam no seu dia a dia.440 Aqui a noo de usos/prticas dos bens simblicomiditicos compreendida pelo autor como aes sociossimblicas de inovao, recusa ou
aceitao crtica com os contedos e formas da televiso.
Dentro da perspectiva expressa, so prticas que vo alm da simples interao/exposio
com o dispositivo miditico televisivo e se relacionam com polifnicos modos de fazer, vividos
como aes sociossimblicas midiatizadas na rotina do dia a dia das pessoas.
Como j nos referimos, a produo social dos discursos no se limita produo, mas
sua necessria relao com a recepo. nesse cenrio cotidiano de redes e de fluxos sociais que
se do as estratgias e tticas de reconhecimento em que ratificam sua existncia como
atores/autores os sujeitos da audincia, legitimados pelos seus coletivos comunitrios que lhes
servem de referncia.
A linguagem operada para os movimentos estratgicos e tticos. As narrativas
disciplinadoras passam a ser vulnerveis, j que o significado est no uso que receptores fazem
da linguagem. No pensamento de Certeau, as estratgias e as tticas se constituem no enclave
437
CERTEAU, Michel, 1980. Linvention..., op. cit.

Idem.
439
Idem.
440
CERTEAU, M. 2005. Le lieu de lautre. Histoire religieuse et mystique. Paris: Gallimard/Seuil.
438
218
decisivo da prtica social de sentido simblico. So invenes criativas, plurais e heterogneas

nas que se constroem os novos sentidos.
Neste sentido, as reflexes de Vern so importantes, pois por meio do conceito de
circulao elucidam os processos comunicacionais como sistema de relaes entre condies de
produo e condies de recepo, sendo eles socialmente produzidos. 441
Com base nesse pensamento, quando produzido um texto miditico a maneira com que
os receptores recebem esse texto diferente e vai se modificando indefinidamente, num fluxo
permanente de descontinuidades. Como nos diz Vern: as operaes de investimento de sentido
nas matrias significantes so, ao mesmo tempo, prticas sociais especficas.442
Sobretudo, o que mais interessa na pesquisa uma abordagem dos diferentes modos
discursivos de reconhecimento e ocorrncia das prticas sociais miditicas de seus pblicos, quer
dizer, das suas estratgias e modos de apropriao dos discursos miditicos que operam na
construo das comunidades de pertencimento. 443
Esta nova estratgia de contato entre produtores e fiis funda-se em uma ritualizao
que se estrutura em torno de dispositivos sociotcnicos, e fazendo emergir uma nova prtica
religiosa produzindo efeitos, segundo operaes de linguagens em novos grupos de pertena. No
temos mais simplesmente novos aparatos, mas, sobretudo, novos espaos simblicos, gerao de
significados, surgem oportunidades de novas identidades, de novos sujeitos.
A opo pela pesquisa qualitativa se justifica pela natureza de sua especificidade, que visa
descrever operaes, captar opinies e reaes de pessoas, especialmente sua vinculao com os
programas televisivos religiosos.
Essa formulao converge com o pensamento de que a pesquisa qualitativa um
instrumento mais apto para identificar e descrever processos, penetrar mais profundamente no
mundo da vida dos fiis.
441
VERN, Eliseo. 1997b. Semiosis de lo Ideolgico y del Poder. La mediatizacin, op. cit.
VERN, E. 1980. A Produo de Sentido. So Paulo: Cultrix, Editora da Universidade de So Paulo.
443
VERN, E. 2004. La semiosis social. Fragmentos de una teoria de la discursividad. Mxico/Barcelona: Gedisa.
3 reimpresin.
442
219
Nesta opo metodolgica, como um profissional do garimpo comunicacional, o

pesquisador busca com carinho, pacincia e agudez os dados de que necessita para descrever o
objeto de pesquisa. Assim, trabalhando no ambiente prprio do pesquisado, temos a possibilidade
de aproximar da relao entre o produto e o seu consumidor sem desvirtuar ou descontextualizar
nem um, nem outro.
Isso , a entrevista qualitativa se encontra num meio-termo entre a conversao cotidiana
e a entrevista formal. Trata-se de uma conversao com um alto grau de planejamento a partir de
objetivos externamente prefixados.
No entanto, ela permite a liberdade narrativa das pessoas envolvidas, que se desenvolve
como uma conversao cotidiana, una actividad cuya naturalidad quizs imperceptible su
importancia donde el sujeto, a partir de relatos personales, construye un lugar de reflexin, de
autoafirmacin, de objetivacin de la propia experiencia444
De fato, na entrevista o sujeito pensante no pode pensar sozinho; no pode pensar sem a
coparticipao de outros sujeitos no ato de pensar sobre o objeto. Segundo Paulo Freire, no
existe um penso, mas um pensamos. Esta coparticipao dos sujeitos no ato de pensar se d
na comunicao.445 Desta forma, na entrevista, no h sujeitos passivos. Os sujeitos
cointencionados ao objeto do seu pensar comunicam seus contedos. O que caracteriza a
comunicao que ela dilogo, assim como o dilogo comunicativo.446
Neste sentido, a entrevista em comunicao dilogo na medida em que no somente
busca de dados, mas um encontro de sujeitos interlocutores que buscam a significao dos
significados. A experincia de vida do entrevistado transforma-se numa grande histria que
decola do indivduo que a narra para se consubstanciar em muitas interpretaes. Segundo
444
CRCERES, Jess. Tcnicas de investigacin en sociedad, cultura y comunicacin. Pearson Educacin, Mxico,
1998, p. 297.
445
FREIRE, Paulo. Extenso ou comunicao?. Traduo de Rosisca Darcy de Oliveira, Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1977. Este livro foi publicado em 1969, sob o ttulo de Extencin o comunicacin?, pelo Instituto de Capacitacin e
Investigacin en Reforma Agrria, em Santiago de Chile.
446
Idem, p. 67.
220
Cremilda Medina, a entrevista se aproxima de um dilogo interativo. No cotidiano do homem

contemporneo h espao para o dilogo possvel.447
Trata-se de uma ideia compartilhada por Edgar Morin para quem o dilogo uma prxis,
precisa ser restaurado como prtica humana. Segundo o autor, o entrevistador deve correspoder a
uma imagem agradvel e familiar. necessrio que o entrevistado sinta um timo de distncia e
proximidade e, igualmente, um timo de projeo e de indentificao em relao ao
investigador.448
Dessa forma, as entrevistas abertas qualitativas vm a ser una narrativa, un relato de
histrias diversas que refuerzan un orden de la vida, del pensamiento, de las posiciones sociales,
las pertenencias.449 uma arte baseada na competncia de um dilogo aberto conversacional.450
Ou ainda, uma prtica diferenciada que se manifesta por meio do gesto, do olhar, da
atitude corporal. Um pesquisador que se debrua sobre o entrevistado para sentir quem o
outro, como se estivesse contemplando, especulando uma obra de arte da natureza, com respeito e
curiosidade. A fora de tal encontro dialgico ilumina o instante concreto, sacode a emoo e a
razo.451
A entrevista precisa de uma ampla abertura de canais que podem estabelecer a efetiva
prtica de comunicao. Toda entrevista um processo dinmico multifuncional atravessado pelo
contexto social de uma vida complexa e aberto continuamente s transformaes. La situacin
de la entrevista no es esttica sino dinmica y puede llegar a resultados variados. As como el que
responde y el entrevistador reaccionan a las preguntas y respuestas de cada quien, ocurren
447
MEDINA, Cremilda. Entrevista o dilogo possvel. So Paulo, tica 5.ed., 2008.

MORIN, Edgar. A entrevista nas Cincias Sociais, na rdio e na televiso. In: MOLES, Abraham. Linguagem da
cultura de massa. Petrpolis, Vozes, 1973.
449
CRCERES, Jess. Tcnicas de investigacin en sociedad, cultura, op. cit.
450
Quando falamos de entrevistas abertas qualitativas distinguimos basicamente dois tipos de tcnicas de
investigao: as entrevistas em profundidade e as entrevistas enfocadas. As entrevistas em profundidade so um tipo
de entrevistas qualitativas de carter holstico, em que o objeto de investigao est constitudo pela vida,
experincia, ideais, valores e estruturas simblicas do entrevistado aqui e agora. J nas entrevistas enfocadas existe
um tema em foco de interesse. Como nos diz Francisco Sierra, Tcnicas de investigacin en sociedad, cultura y
comunicacin. Pearson Educacin, Mxico, 1998, la entrevista enfocada pretende responder a cuestiones muy
concretas, tales como, estmulos ms influyentes, efectos ms notorias, diferencia de sentido entre sujetos sometidos
a la misma experiencia.
451
MEDINA, Cremilda. Entrevista o dilogo..., op. cit., p. 31.
448
221
cambios en las estructuras cognoscitivas, en motivacin, en actitudes y en relaciones

afectivas.452
Nesta direo, nosso interesse no percurso da pesquisa destacar as aes simblicas
organizadas por meio do dispositivo televisivo entre receptores, enquanto atores sociais, no seu
empenho por construir uma nova comunidade de pertencimento. Como nos diz Vern, o que nos
deve preocupar no a mensagem em si mesma, mas sino la produccin-reconocimiento del
sentido, sentido cuyo mensaje es slo el punto de pasaje.453
Nesse sentido, se trata de perceber os efeitos de pluralidades de lgicas frente a certo tipo
de produto miditico, que aparece quando se trabalha o reconhecimento das mensagens religiosas
na vida dos telefiis.
A nfase dessa quarta parte , por meio do uso de alguns procedimentos metodolgicos,
contatar e descrever as operaes dessa comunidade de pertencimento a partir de operaes
realizadas pelas estratgias miditicas. Para tanto, acorremos a trs tcnicas.
O objetivo dessas trs tcnicas perceber como funciona essa comunidade de
pertencimento a partir de junes e interpelaes que os fiis realizam no seu dia a dia.
Num primeiro momento, olhando a programao religiosa para perceber em quais
programas aparece a construo da comunidade de pertencimento. Assim, neste primeiro
procedimento, o mais importante identificar qual o tipo de discurso, a programao televisiva,
os produtos ofertados que estariam construindo essas novas formas de comunidade religiosa.
Este levantamento observacional teve um papel fundamental para as outras etapas da pesquisa
porque nos deu as bases para prosseguir o trabalho.
Num segundo momento, percebendo por meio das entrevistas dos questionrios da
pesquisa exploratria a constituio da comunidade de pertencimento. O critrio para a
construo da pesquisa exploratria se justifica na procura de programas religiosos e produtos
devocionais em que os fiis estariam criando essa nova comunidade de pertencimento, para que
depois esses dados pudessem nos ajudar no trabalho dos grupos de discusso.
452
453
DAPHNE, Keats. La entrevista perfecta. Editorial Pax, Mxico, 1992, p. 12.

VERN, Eliseo y BOUTAUD, Jean-Jacques. Smiotique ouverte..., op. cit.
222
Num terceiro momento, mostrando pela observao da apropriao e declaraes dos

fiis nos grupos de discusso como a comunidade de pertencimento vai se constituindo. Ou seja,
como que os receptores constroem essa pertena a partir de suas articulaes com mensagens
em oferta a partir do dispositivo televisivo.
A pesquisa exploratria e observao do processo de apropriao envolveram tais
atores: um coordenador, trs colaboradores e fiis entrevistados que aqui vo aparecer atravs de
uma nomenclatura artificial de Discurso fiis Df, respeitando a privacidade das pessoas.
no trabalho de campo qualitativo que, diferentemente da pesquisa quantitativa, a
pesquisa qualitativa busca sentir a alma do pesquisado, o que pensa, o que sente, o que quer, o
que busca, o que espera, o que ama... em suma como opera a comunidade de pertencimento, e
suas relaes com ela.
Tudo isso est interligado ao objetivo da pesquisa que trata de identificar e compreender
os sentidos e as estratgias de construo das novas comunidades de pertencimento, por meio de
um olhar dessas questes do ponto de vista daqueles que seriam os atores dessa nova
comunidade, os fiis-receptores.
Tentemos, por meio destas tcnicas e no de outros tcnicas metodolgicos, examinar
alguns aspectos destas questes emergentes que podem orientar o trabalho emprico e os passos
que podem da derivar como procedimentos voltados, de modo especial, a observar os fiis na
sua apropriao e a ouvir o que eles tm a nos dizer para a descrio de interpretao do
funcionamento da comunidade de pertencimento.
Em sntese, na Observao da assistemtica da programao, nosso interesse olhar que
tipos de discursos, a programao televisiva das TVs Catlicas e os produtos ofertados que
estariam construindo uma forma de comunidade religiosa que a comunidade de
pertencimento. Com a Pesquisa exploratria, procurou-se perceber como que as pessoas
constroem esses vnculos, as interaes que desenvolvem com esses produtos televisivos na
construo de uma nova comunidade de pertencimento. No primeiro momento da pesquisa
exploratria, realizamos a Pr-observao Questionrio livre, que serviu como um
223
termmetro454 dos programas religiosos televisivos mais assistidos entre os fiis e na procura de
programas religiosos e produtos devocionais em que os fiis estariam criando essa nova
comunidade de pertencimento. A Observao do processo de apropriao, num primeiro
momento, visa mostrar a relao que os fiis fazem com os modos de funcionamento da oferta
programativa por meio de uma cmera e depois com um observador presencial. Num segundo
momento, obtermos os registros dos efeitos dos programas com o mundo da vida dos fiis por
meio dos grupos de discusso.
Correlatamente, mostrar experincias televisivas que atravessam o cotidiano dos fiis,
deslocando-os para vivncias que se realizariam no interior dessa comunidade.
Isso significa dizer que a comunidade de pertencimento um complexo agenciamento
de operaes miditicas, que apropriadas pelos atores do campo religioso, instituem novas
interaes com o universo dos fiis convertendo-os em atores de suas prticas.
Assim, no contexto da aproximao do objeto de pesquisa, como nos referimos antes,
foram necessrios alguns procedimentos metodolgicos, enquanto vrios movimentos de
aproximao do objeto.
No primeiro captulo desta parte quatro, utiliza-se o procedimento metodolgico da
observao assistemtica da programao em que assistimos a programao das TVs catlicas:
Rede Vida de Televiso, TV Cano Nova, Sculo 21, TV Aparecida e TV Milcia. O
levantamento abrangeu um universo diversificado de consumo dos produtos televisivos
miditicos das emissoras de cunho eminentemente catlicos e ocorreu no perodo de 31 de julho a
3 de setembro de 2006.
A justificativa para esse procedimento se deve a uma busca por pistas no contexto da
programao das emissoras que nos indicariam as marcas em que aparece a configurao da
constituio das novas comunidades de pertena.
Neste sentido, para caracterizar os programas religiosos televisivos, observamos como
primeiro critrio do material selecionado a abrangncia das principais emissoras catlicas do
454
o primeiro contato com a recepo em que percebemos quais os programas religiosos mais assistidos e a relao
destes com a vida das pessaos.
224
Brasil. O segundo critrio da observao assistemtica da programao a incluso, na amostra,

dos programas religiosos que esto h mais tempo na grade da programao. Outro critrio a
escolha dos programas que tm um efetivo envolvimento com a recepo, pois o foco da anlise
est voltado para os processos de construo das novas comunidades de pertencimento. O quarto
critrio que norteou a seleo do material emprico para a observao foi a questo do formato
dos produtos desses programas. Nossa opo foi pelo formato de programas devocionais como
missas e teros, novenas para os santos, mas tambm aqueles que se caracterizam como de
aconselhamentos,455porque entendemos que a aparece com mais nitidez a comunidade de
pertencimento.
No segundo captulo, realizamos a pesquisa exploratria, procurando mostrar como que
as pessoas constroem esses vnculos, em dois nveis. O primeiro nvel, pelas operaes, seleo,
leitura dos programas. Num segundo nvel, pela relao que elas fazem do conceito da existncia
e dos modos de funcionamento da oferta programativa e com o mundo da prpria vida.
A questo que assumimos, para o primeiro passo, foi a realizao de uma pr-observao
Questionrio livre, nos bairros Eldorado, Serrano e Santo Antnio da cidade de Caxias do Sul,
para saber alguns indicadores sobre vnculos que os fiis realizam com a oferta televisiva.456
um primeiro estgio, em que eles nos disseram por que se vinculam, isto , a preferncia de
determinados programas e no outros. Na verdade, os receptores desenvolvem estratgias que
remetem finalmente estruturao dessa comunidade de pertencimento.
Podemos assim considerar que o critrio que norteou a seleo do material emprico para
a anlise foi a procura de programas religiosos e devocionais em que os fiis estariam criando e
fazendo funcionar essa nova forma comunidade de pertencimento. Tal pretenso tenderia para
que depois esses dados pudessem ajudar na elaborao das perguntas da pesquisa exploratria,
enquanto operaes que foram realizadas no primeiro momento que foi o questionrio livre.
455
Geralmente so aqueles que bucam soluo para os problemas enfrentados no dia a dia das pessoas como
doenas, abandono e desemprego.
456
O porque desses bairros devido ao perfil scio-economico de classe mdia baixa e de fcil acesso do
pesquisador.
225
A pr-observao questionrio livre457 ocupou lugar de destaque na presente

investigao, pois permitiu sentir opinies e reaes das pessoas diante das diversas
programaes religiosas televisivas catlicas, bem como ser a base para elaborao das perguntas
para a pesquisa exploratria em profundidade.
Assim, num segundo momento da pesquisa exploratria, foi aplicado um questionrio
aprofundado para identificar tendncias nos hbitos de recepo pelos quais teriam relao com a
criao dessa nova comunidade de pertencimento, para que depois esses dados pudessem
auxiliar nos passos seguintes da investigao que so a observao da apropriao e os grupos
de discusso.
Acreditou-se, desde o princpio, que uma pesquisa apenas espontnea deixaria escapar
lgicas em que apareceriam pistas sobre a constituio da comunidade de pertencimento. neste
sentido que fizemos a pesquisa exploratria com um questionrio em profundidade, indagandose sobre os programas religiosos de maior assistncia, as razes de sua preferncia, as rotinas de
frequncia, as interaes que desenvolvem com esses produtos televisivos na construo deste
tipo de comunidade de pertencimento.
No terceiro captulo, partimos para a observao do processo de apropriao com o
objetivo de extrair marcas do processo de apropriao dos programas, por parte dos receptores,
por meio de comportamentos, observaes, gestos, comentrios que os fiis fazem durante a
assistncia. E em segundo lugar, como os fiis transformam essa interao com a oferta televisiva
em algo mais que os torna mais vinculados e os leva a uma atividade, a nova militncia.
1 Observao assistemtica da programao
Numa espcie de primeiro olhar, observamos de maneira assistemtica a programao das
cinco maiores emissoras catlicas do Brasil, visando identificar os temas da programao por
julgar que neles j estavam contidas algumas noes sobre os perfis dos receptores, nveis de
interesses, se considerarmos que j na esfera da programao o emissor pensa construir vnculos
com os seus telespectadores.
457
O termo questionrio livre se d pelo fato das pessoas terem a liberdade de opinar sem a presena de um
mediador, sem se identificar e responder somente as questes que julgam importantes.
226
Neste sentido, tratou-se de perceber qual o tipo de discurso, a programao televisiva, os

produtos ofertados que estariam construindo essas novas formas de comunidade religiosa para
que depois, num segundo momento, essa observao assistemtica da programao colaborasse
para maior clareza sobre a problemtica e para a tomada de decises, e reencaminhamentos da
pesquisa exploratria.
Assim, o conhecimento da programao das diversas emissoras confessionais catlicas do
Brasil promoveu um reconhecimento dos distintos pontos de vista, das diferentes estratgias de
estruturao dos programas, de questionamentos e comparao dos programas que aparecem na
construo das comunidades de pertencimento.
Um dos intentos iniciais era analisar a programao nos mesmos horrios em que os
programas eram transmitidos. No entanto, a dificuldade para conseguir gravar a programao das
cinco emissoras simultaneamente levou s seguintes aes: primeiro, observar durante uma
semana, de segunda a domingo, a programao de cada emissora, e em especial os programas em
que os telespectadores recebiam convite por meio dos comerciais vinculados dentro da
programao a participar, como os devocionais (missas, teros, pregaes), e programas de
aconselhamento em que so abordados problemas da vida pessoal das pessoas.458 Segundo, como
as programaes das emissoras se repetem semanalmente, com pequenas alteraes; gravamos
alguns programas mais importantes, para a partir dali ter uma noo das principais caractersticas
da programao.
Durante o percurso, as observaes da programao ofereceram dados que permitiram
perceber diferentes formas de programas religiosos (missas, teros, programas de
aconselhamento); de usos de diferentes linguagens; e, de modo especial, aprofundar a anlise das
principais diferenas das cinco emissoras catlicas analisadas quanto ao envolvimento dos fiis
na comunidade de pertencimento. As principais emissoras catlicas do Brasil so a Rede Vida
de Televiso, TV Cano Nova, TV Sculo XXI, TV Milcia da Imaculada e TV Aparecida.459
458
Em todas as televises catlicas analisadas existem alguns programas que recebem uma ateno especial por parte
da emissora vinculando chamadas ao longo da programao para que os fiis participassem.
459
A Sculo XXI um projeto da Associao do Senhor Jesus, tambm ligada ao movimento carismtico. Comeou
como uma produtora de vdeo que veiculava seus produtos nas emissoras leigas. Fundada pelo padre Edward
Dougherty no ano 1981, em Campinas (SP), tem como objetivo anunciar o evangelho de Jesus pelos Meios de
227
a) Elementos comparativos
A principal semelhana da programao das cinco emissoras catlicas que elas so de
maior ou menor grau utilizadas como um sistema de valores, um sistema de visibilidades e um
sistema de vnculos, os quais so mobilizados pelos processos miditicos das instituies
eclesisticas, segundo seus discursos reguladores e suas obras miditicas. Isto , usam as novas
tecnologias com o objetivo de prolongar a prpria voz para que a mensagem do evangelho possa
chegar at os fiis.
Nota-se, mesmo num processo mais avanado da compreenso da ambincia miditica,
como o caso da TV Cano Nova, que a mdia vista como instrumento, submetendo-a,
portanto, aos princpios e valores da Igreja e, ainda que reconhea a especificidade da mdia na
produo discursiva, procura subordin-la aos seus objetivos.
Neste sentido, no h um projeto de comunicao que esteja sintonizado dentro de uma
sociedade toda ela midiatizada, em que aparece um novo modo de estar no mundo colocando-nos
num novo tempo e espao; isso transparece nitidamente em seus programas.
Comunicao Social. Em 1982 comea a levar ao ar um programa semanal de cunho carismtico, intitulado
Anunciamos Jesus, atravs da TV Gazeta, em toda a regio metropolitana de So Paulo. Em 1999 ganha a
concesso de um canal de televiso, a TV Sculo XXI. A TV Sculo XXI sobrevive graas ao apelo dos seus scios
e de modo especial com a comercializao de livros e objetos religiosos. A prtica de consumo religioso no se
realiza apenas de forma simblica, mas por meio do comrcio de bens materiais e objetos religiosos. A TV Milcia
da Imaculada recebeu, em julho de 2001, a concesso para atuar em Campo Grande, Mato Grosso do Sul. A
programao da TV Milcia da Imaculada apresenta uma grade estritamente religiosa e de cunho mariano, como: O
Rosrio em seu lar, Consagrao a Nossa Senhora, Momento Mariano e outros. A TV da Me Aparecida entrou em
funcionamento no o dia 8 de setembro de 2005. Tem como objetivo ser uma obra de evangelizao do Santurio de
Nossa Senhora Aparecida. mantida pela Fundao Nossa Senhora Aparecida. Est localizada no Vale do Paraba
(SP), distante 160 Km da cidade de So Paulo. A cidade de Aparecida tornou-se conhecida devido a sua importncia
religiosa, e hoje considerada a Capital Mariana da F. A Rede Vida de Televiso comeou por iniciativa de um
leigo do interior do Estado de So Paulo que, com apoio do bispo local, criou um Instituto para gerenciar um projeto
de evangelizao via meios de comunicao. Segundo Luis Sierra. La TELE-F. Estratgias de reconocimento de
sentidos religiosos de telefiis del canal Rede Vida de Televisin, en Porto Alegre, RS, Brasil. Tese de Doutorado
defendida na Universidade do Vale do Rio dos Sinos So Leopoldo RS, em 1992, na Equipe de Reflexo da
CNBB, comeou-se a estudar a possibilidade de ter uma TV Catlica, a partir de um canal concedido famlia
Monteiro de Barros, em So Jos do Ro Preto, no interior de So Paulo, que ps disposio das dioceses do Brasil.
A CNBB no aceitou a oferta, por no ser sua finalidade manter uma empresa, mas incentivou os leigos a assumirem
o compromisso de levar adiante a ideia. O que aparece que a Rede Vida trabalha com uma programao de certa
forma comercial, inserindo esportes nos finais de semana; durante a madrugada, por exemplo, abre espao para
programas de venda de jias. No entanto, alm de tudo isso os programas religiosos operam de modo funcionalista.
A sede da Cano Nova ocupa 35 hectares em Cachoeira Paulista. A sua abrangncia por meio das retransmissoras
de TV, emissora de rdio e do portal Cano Nova atinge todo o territrio nacional, e um sinal que pode ser acessado
na Europa Ocidental, Norte da frica, Paraguai e Uruguai.
228
No entanto, fazemos uma ressalva da TV Cano Nova em que as suas prticas, como j
demonstramos, esto dentro de uma nova ambincia em torno da sua existncia como
comunidade que j nasceu atravs da venda de CDs de msicas religiosas, de programas de rdio
e depois televiso e da sua prpria ao dos dispositivos sociotcnico-discursivos.
Isso fica claro quando observamos as estratgias de articulao com os fiis das novas
religiosidades midiatizadas, no caso a TV Cano Nova, e das que usam as tecnologias como
prolongamento da prpria voz, so divergentes entre si. E o so, basicamente, quanto lgica
com que operam: por contato para as primeiras, com nfase na ambincia miditica, e por
contrato para as segundas, com assento sobre o contedo religioso.
As novas religiosidades midiatizadas operam segundo a lgica do contato ou
contgio, isto , como nos diz Fausto Neto, uma economia do contato que enseja a seus
praticantes no apenas muita coisa para escutar, mas algo a mais para olhar, tocar e sentir,460
como veremos mais adiante nas declaraes dos fiis nos grupos de discusso.
Um outro aspecto que aparece na programao das TVs catlicas quanto semelhana
com os programas de cunho evanglico. muito difcil, a no ser pelas vestimentas que so
usadas, pela devoo a Nossa Senhora e aos Santos, distinguir o que um programa catlico ou
de outra igreja pentecostal. Isto , na prtica ocorre um uso semelhante s Igrejas pentecostais.
Um exemplo disso so praticamente todos os programas vinculados na TV Cano Nova e uma
boa parte das outras emissoras. Um apelo forte ao poder mgico do religioso como soluo para
todos os males que as pessoas esto sofrendo.
A partir da podemos dizer que a principal diferena das cinco emissoras catlicas
analisadas quanto ao envolvimento dos fiis est justamente no seu modo de fazer. Na TV Sculo
21 o seu contrato de pertena se d por meio dos objetos religiosos em que os fiis,
consumindo produtos, se sentem responsveis pela manuteno da programao. Um exemplo
disso o convite feito pelo padre Zezinho na programao da emissora para que os fiis
consumam os produtos lanados pela emissora e com isso voc est ajudando uma obra de
Deus.
460
FAUSTO NETO, Antnio. A Igreja domstica: Estratgias televisivas..., op. cit.
229
Na TV Milcia e a na TV Aparecida, percebemos que o envolvimento se d numa aliana

que se realiza por meio de cruzamentos de operaes do campo miditico com a devoo
religiosa. Os programas so transmitidos ao vivo de locais em que existe maior fluxo de fiis e
assim o evento atrai o olhar miditico em funo do grande nmero de pessoas que rene.
A televiso transmite os programas a partir das bancas onde o campo religioso
comercializa artigos religiosos, oferecendo os produtos dizendo: faa voc tambm parte desta
obra de evangelizao adquirindo as lembranas.461 O discurso assinala para o fato de que a
pertena religiosa tambm se faz por meio de um mercado simblico.462
Essa articulao entre o sagrado e o econmico ocorre pela presena do fenmeno da
televiso, da mdia que est a servio de uma simblica direcionada para fazer um servio de
dupla venda: a primeira, de um projeto de Igreja em torno devoo mariana, e a segunda, da
materializao desse projeto por meio de objetos, impregnados de significaes, pelos quais
vincula-se o sagrado a um novo grupo de pertena.
Na Rede Vida de Televiso, a identificao do pertencimento muito mais difcil devido
ligao da emissora com a Igreja oficial, embora, no incio, a emissora tivesse uma forte
influncia carismtica com a presena dos programas do Pe. Dougherty e do Pe. Marcelo Rossi.
Porm, no decorrer do tempo, o canal abriu espao para diversas tendncias dentro da
programao, e a carismtica uma delas, alm de seu alinhamento, claro, com a ortodoxia
eclesial.
De um lado, percebe-se que a emissora tenta dar uma resposta preocupao da
utilizao pelos catlicos dos meios modernos de comunicao na evangelizao do mundo
contemporneo. De outro, a sobrevivncia da emissora se d graas ao apoio financeiro da Igreja
Catlica, que cada diocese investe para instalar os retransmissores e, em seguida, procura
patrocnios junto s empresas para manter a programao da emissora.
461
Programa exibido todos os sbados de manh na TV Aparecida.

HOOVER, Stewart. Religion, Media and the Cultural Center of Gravity. Center for Mass Media Research.
University of Colorado, 1998.
462
230
Um dos exemplos da construo da comunidade de pertencimento da Rede Vida de

Televiso a divulgao da Novena do Divino Pai Eterno.463 Embora a Romaria do Divino Pai
Eterno seja originria do Estado de Gois, tomou a dimenso nacional graas divulgao da
novena e envio de material para a sua realizao por intermdio da emissora. O programa um
dos campees de audincia da grade de programao da Rede Vida.
Podemos dizer que os contedos das televises Rede Vida, Sculo 21, Aparecida e Milcia
privilegiam o discurso linear, lgico, racional, caracterstico das mdias escritas. J na TV Cano
Nova a forma bem mais importante que o contedo para produzir o engajamento dos fiis na
Neste sentido, a TV Cano Nova , das cinco emissoras catlicas observadas, aquela em
que as marcas da comunidade de pertencimento mais se fazem presentes. A televiso o
dispositivo que realiza vrias prticas de envolvimento do fiel, que vo desde a compra de
produtos oferecidos com a marca da emissora at o trabalho de militncia nas arrecadaes e nos
acampamentos.
Podemos dizer que a TV Cano Nova, das emissoras analisadas, consegue avanar no
uso das tecnologias de comunicao superando o conceito de mediao, mesmo que o discurso
continue sendo o de levar o Evangelho ao mundo inteiro. A emissora estrutura-se como um
processo social mais complexo em que o receptor se relaciona com a mdia como algo intrnseco
da sua experincia religiosa. o que veremos mais adiante.
Depois da observao das cinco emissoras catlicas, passamos a nos preocupar com a
pesquisa exploratria.
2 Pesquisa exploratria
A pesquisa exploratria busca compreender como que as pessoas constroem esses
vnculos que desenvolvem com esses produtos televisivos na construo de uma nova
463
NASCIMENTO, Silvana de Souza. A festa vai cidade: uma etnografia da Romaria do Divino Pai Eterno, Gois.
In Religio e Sociedade. Vol. 22, nmero 2. ISER: Rio de Janeiro, 2002.
231
Num primeiro momento, por sugesto dos professores e dos colegas da disciplina
Seminrio de Pesquisa II, foi elaborado um questionrio rpido que levasse em conta perguntas
objetivas464 e focadas no consumo dos produtos religiosos televisivos, fossem de programas
veiculados nas emissoras catlicas ou de programas evanglicos.
Num segundo momento, por meio de um questionrio em profundidade, indaga-se sobre
as rotinas de assistncia dos programas religiosos por parte dos fiis e pela relao que eles fazem
do conceito da existncia e dos modos de funcionamento da oferta programativa com o mundo da
prpria vida.
Dentro da perspectiva expressa, cabe ressaltar que o processo metodolgico qualitativo
est baseado nas interpretaes da pessoa do pesquisador. Por isso, reitero a premissa de que tais
critrios se colocariam, mesmo tendo um carter cientfico, como um ponto de vista particular,
como uma das leituras e interpretaes possveis dos dados. Adoto, ento, para os efeitos da
presente pesquisa o desvio padro465, que so as medidas mais usadas para estudar a posio
central e a disperso de um conjunto de valores.
Da nossa parte, cremos que a quantidade de questionrios respondidos pelos fiis na probservao questionrio livre, com o nmero de 100 e nas entrevistas feitas na pesquisa em
profundidade de 50, nos ajudaram na hora de fazer o levantamento da amostragem em
porcentuais. No primeiro, para cada resposta somamos 1%. Na segunda sondagem, para cada
resposta multiplicamos por dois.
a) Pr-observao Questionrio livre
Entre 10 de setembro e 10 de outubro de 2006, foi realizada uma primeira aproximao de
campo por meio de um questionrio rpido que levasse em conta perguntas objetivas e focadas no
consumo dos produtos religiosos televisivos, sejam eles de programas veiculados nas emissoras
catlicas ou de programas evanglicos.
464
As perguntas do questionrio rpido esto em Anexo 1 e foram aplicadas em cinco comunidades da Cidade de
Caxias do Sul, no ms de dezembro e janeiro de 2007.
465
Desvio padro uma medida da disperso dos valores da varivel aleatria em torno da mdia. Se os valores
tendem a concentrar-se prximos da mdia, a varincia pequena; mas se os valores tendem a afastar-se da mdia, a
varincia grande. A raiz quadrada positiva da varincia chama-se desvio padro. Cf. SPIEGEL, Murray Ralph.
Probabilidade e estatstica. So Paulo: McGraw-Hill do Brasil, 1977.
232
Na verdade, o objetivo foi conseguir uma primeira pr-observao. Os questionrios

foram apresentados no final das celebraes em algumas comunidades catlicas de Caxias do
Sul.
O motivo pelo qual o questionrio foi proposto no final dos encontros das comunidades
catlicas se deve ao fato do pesquisador ter um acesso mais privilegiado com os fiis, explicando
os objetivos da pesquisa, comentado cada questo que deveria ser respondida e
consequentemente as possveis dvidas que poderiam surgir. Alm da segurana das urnas em
que os fiis depositavam os questionrios respondidos, que no necessitavam ser recolhidas
depois de cada celebrao.
Os bairros escolhidos foram Eldorado, Serrano e Santo Antnio. Os questionrios com as
perguntas foram deixados no final das celebraes das comunidades, nos prprios locais onde as
missas eram realizadas, para serem respondidos diretamente pelas pessoas (ver anexo 1). As
pessoas eram convidadas de forma espontnea a responderem s perguntas. No tiveram o
acompanhamento de nenhum entrevistador. Aps preencher as questes, os fiis depositavam o
formulrio dentro de uma urna. No foi pedida a identificao das pessoas. A nica exigncia das
escolhas que assistissem aos programas religiosos televisivos, seja catlicos ou evanglicos.
O grupo foi contatado no final das celebraes das comunidades catlicas, nos grupos de
convivncia e nos clubes de mes que funcionam nos bairros mencionados. O critrio da escolha
desses bairros se deu por trs motivos. Primeiro, por serem bairros com uma diversidade
econmica de classe mdia e classe baixa. O segundo, devido ao acesso desses bairros com o
pesquisador. O terceiro, devido ao perfil religioso do grupo por ser de uma identificao religiosa
catlica devido ao local onde elas se encontravam num espao de um templo catlico.
O questionrio rene dois aspectos: primeiro aqueles de carter mais estrutural que
buscam identificar dados como sexo, idade e escolaridade. Os fiis que aceitavam responder as
perguntas assinalavam com um x a opo desejada. Segundo, as perguntas de carter aberto,
em que os entrevistados respondem sobre programas religiosos que mais assistiam, em que
emissora e com que frequncia. Ou mesmo no que diz respeito ao envolvimento dos fiis numa
comunidade de sentido a pergunta se os temas apresentados tm algo a ver com as pessoas.
233
2.1 Dados sobre o grupo da pr-observao questionrio livre

Neste item trazemos de forma condensada os resultados da pr-observao questionrio
livre referentes identificao quanto ao sexo, idade e instruo dos participantes. Os fiis
pesquisados tambm responderam sobre quais os programas religiosos mais assistidos e se os
assuntos que so apresentados tm algo a ver no dia a dia das pessoas.
No referente ao sexo, do total das 100 pessoas que responderam entrevista, 10% eram
do sexo masculino e 90% do sexo feminino. Quanto idade os entrevistados esto na faixa etria
de 20 a 45 anos, sendo que 55% deles esto entre 25 a 45 anos e 45% de 45 a 67 anos. As
mulheres so mais solcitas ao chamado de colaborar com a pesquisa, e foram quase a maioria a
responderem o questionrio. As pessoas esto expostas programao televisiva.
A grande maioria das pessoas que responderam pesquisa livre de pessoas maduras.
Parcela muito grande que participa das comunidades catlicas so pessoas com mais de 30 anos.
Neste sentido, possvel dizer que a grande maioria da audincia das televises catlicas seja de
mulheres de 20 a 67 anos.
Sobre o nvel de instruo, 21% dos homens entrevistados manifestaram no terem
concludo o primeiro grau completo, enquanto do total das mulheres entrevistadas 18%
concluram o primeiro grau. O segundo grau completo 50% dos homens e 59% das mulheres. J
o curso superior, 29% dos homens e 23% das mulheres.
GRFICO 01 ESCOLARIDADE
70
60
59
50
50
40
Masculino
30
29
21
20
23
18
10
0
No concluram
primrio completo
Secundrio
completo
Curso
Superior
Feminino
234
A grande maioria das mulheres concluiu o segundo grau. Um grau de escolaridade mdio.
J os homens com curso superior so em nmero maior.
O grfico 1 mostra que neste conjunto de audincia evidencia-se um nvel de instruo
aprecivel, j que 50% das pessoas tm o secundrio completo.
Os programas mais assistidos, conforme o grfico 2, so as missas nas diversas emissoras
catlicas com 40%, seguidos pelos programas chamados de aconselhamento com 25%, j 10%
acompanham programao no catlica e 6% no opinaram.
GRFICO 02 PROGRAMAS RELIGIOSOS MAIS ASSISTIDOS
6%
10%
Missas 40%
40%
19%
Programa de aconselhamento 25%

Outros programas como tero,
palestras,retiros 19%
Programas evanglicos 10%
No tem programas preferidos 6%
25%
Os outros representam programas como novenas do Divino Pai Eterno, da Rede Vida
de Televiso; notcias do Santurio de Aparecida, da TV Aparecida, e programas musicais do
padre Zezinho da TV Sculo 21. No entanto, importante observar que os programas evanglicos
tm 10% da preferncia entre um universo catlico.
Percebemos que os programas chamados de aconselhamento, em que ocorre a
dramatizao dos problemas da vida como desemprego, abandono e doenas, so os que mais
tm a ver com o dia a dia das pessoas e tm um alto ndice de assistncia, como mostram algumas
das respostas: eles falam como se estivessem falando comigo; os problemas so os mesmos,
s mudam de lugar; a gente tem uma orientao de o que fazer diante das dificuldades; o
tero me deixa aliviado; eu j participei de retiros, mas muito bom. O que se percebe que
existe uma diversidade de programas assistidos desde os teros at os retiros em forma de
235
acampamentos, mas todos eles mostram a interveno sobre a vida das pessoas, segundo
determinado tipo de construo teraputica.
Um dado importante o fato de que 10% das pessoas que se dizem catlicas responderam
ao questionrio dizendo que assistem programas de outras emissoras no catlicas, como do
missionrio Romildo Ribeiro Soares, Rede Bandeirantes, e sesso de descarrego, da Igreja
Universal do Reino de Deus.
Embora o questionrio tenha sido realizado no final das celebraes catlicas, aparece
bem clara uma sada para os programas evanglicos, como revelam algumas das respostas:
existem programas religiosos evanglicos muito bons; o jeito que os evanglicos explicam a
bblia ajuda muito a compreender a vida; o importante fazer o bem, seja catlico ou no.
Esses dados so confirmados nos questionrios em profundidade quando as pessoas
foram questionadas sobre se existem programas televisivos religiosos de outras Igrejas que
consideram importantes; 49% responderam negativamente, mas 33% confirmaram positivamente
e 18% se dizem indiferentes.
Incitadas a falar sobre a relao se os assuntos apresentados tm algo a ver com o dia a
dia delas, as pessoas entrevistadas revelaram que sim em 83% dos casos e no em 17%.
Certamente, num questionrio com a presena do entrevistador, as pessoas deveriam ser
instigadas a responder afirmativamente os motivos pelos quais os assuntos tm a ver com as vidas
delas.
As questes respondidas da pr-observao questionrio livre representam a parte de
acesso para poder desenvolver as cinco etapas das perguntas. Algumas questes ficaram um tanto
genricas, mas, como o entrevistador no estava presente na hora das perguntas, as respostas
tiveram certas limitaes.
Em resumo, a pr-observao revelou que, pelo universo em que acorreu a pesquisa, as
pessoas esto expostas fisicamente a fluxos de contato com a televiso. Em segundo lugar, se
percebe que as pessoas se expem a certo tipo de programas que tenham alguma orientao para
a vida das pessoas. Em terceiro, as pessoas aderem midiatizao naquilo que mais intrnseco
236
da liturgia catlica, que o fenmeno da eucaristia. E em quarto lugar existe, por parte dos fiis,
certa diversificao da programao com acesso a programas de outras denominaes religiosas,
como o caso do Show da F, do missionrio Romildo Ribeiro Soares, e sesso de
descarrego, da Igreja Universal do Reino de Deus.
b) Questionrio em profundidade
Num segundo momento da pesquisa exploratria, para identificar tendncias nos hbitos
de recepo pelos quais estariam criando essa nova comunidade de pertencimento, partimos
para o questionrio em profundidade. Ele no levou em considerao critrios de
estratificao.466
Assim, foram ouvidas 50 pessoas, no observando nenhum critrio de gnero ou idade,
apesar de constatar que a maior quantidade dentre os entrevistados de mulheres, 80%, e 20%
homens. O questionrio teve 46 perguntas, optando-se por estratgia que envolveu
presencialmente o entrevistado e o entrevistador, entre os dias 10 e 30 de outubro de 2006 e 15 e
25 de janeiro de 2007.467
Para a escolha da amostra qualitativa usou-se o fator de diversificao, para cobrir uma
ampla variedade de pessoas. O critrio utilizado para a composio da amostra se deu em
primeiro lugar por meio das pessoas que acompanhavam os programas religiosos televisivos. A
partir desse critrio se buscou a diversificao mais adequada.
Na sequncia, os questionrios foram submetidos a um grupo de colaboradores do curso
de Comunicao da Universidade de Caxias do Sul. O objetivo dessa deciso era que eles nos
pudessem ajudar nos contatos com os fiis que responderam o questionrio livre, agendando hora
e local em que se poderiam realizar as entrevistas em profundidade. Na medida do possvel,
quando houvesse agendamento de fiis no mesmo horrio que pudessem aplicar os questionrios.
Alm de nos ajudar na tabulao dos questionrios aps o termino das entrevistas.
466
Quando falamos que a pesquisa no levou em considerao critrios de estratificao, nos referimos ao sentido
de no ter escolhido propositalmente as pessoas que seriam entrevistadas, mas os fiis apresentaram-se de livre e
esopontnea vontade. A partir desse momento foram selecionados os que acompanhavam a programao televisva
religiosa da TV Cano Nova e tambm tivessem tempo necessrio paras as entrevistas.
467
Vale apena conferir a pesquisa realizada por Luis Sierra, 2006 La TELE-F. Estratgias de reconocimento de
sentidos religiosos de telefiis del canal Rede Vida de Televisin, en Porto Alegre, RS, Brasil. Tese de Doutorado
defendida na Universidade do Vale do Rio dos Sinos, em que elaborou um questionrio semelhante.
237
O grupo dos colaboradores da pesquisa bem diversificado: uma participante est

concluindo o curso de Relaes Pblicas na Universidade de Caxias; um outro est no sexto
semestre de jornalismo na mesma universidade e o terceiro j formado pela Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, mas no exerce a profisso, pois concursado no servio pblico.
As razes que motivaram tal escolha foram trs: a primeira pelo fato dos colaboradores
terem uma formao no campo da entrevista, da escuta e do recolhimento de observaes. O
segundo a que os colaboradores residem no mesmo bairro em que vai ocorrer a pesquisa e com
isso facilita o deslocamento, alm claro da credibilidade conferida aos colaboradores por serem
profissionais da rea da comunicao. O terceiro motivo que compreendessem os objetivos da
pesquisa para que ao longo do trabalho pudessem acompanhar o processo de evoluo dos
resultados e em caso de necessidade voltariam a atuar mais diretamente.
Os colaboradores foram treinados e orientados no sentido de assumirem uma correta
postura e atitude de pesquisadores. Os questionrios submetidos recepo foram a um pr-teste,
aplicado a 5 pessoas, lderes de comunidades, com caractersticas prximas aos fiis em estudo.
O objetivo deste procedimento foi detectar falhas nas perguntas que tenham passado
despercebidas na hora da elaborao. O pr-teste tambm nos ajudou para saber qual o tempo
necessrio para cada entrevistado.
Os colaboradores foram treinados no sentido de assumirem uma posio de insero
desde a chegada na casa dos fiis at o momento da sua sada. Insistiu-se para que fizessem as
perguntas do questionrio com clareza e deixassem as pessoas falar quanto fosse necessrio. Os
colaboradores tambm foram orientados a apresentar, a cada pessoa que aceitou a responder os
questionrios, o objetivo da pesquisa.
Buscou-se saber como esses fiis integravam programas das suas diferenas de natureza
com algum aspecto da sua prpria vida cotidiana.
O objetivo do emprego da tcnica do questionrio em profundidade se justifica pelo
intuito de procura de programas religiosos e produtos devocionais, nos quais os fiis estariam
criando essa nova comunidade de pertencimento, para que depois esses dados pudessem nos
ajudar no trabalho dos grupos de discusso.
238
A priori, no determinamos o nmero de entrevistados, pressupondo que a prpria

investigao viesse determinar a quantia de pessoas necessrias.468 Assim, cabe destacar aqui
que, para a seleo da amostra, levaram-se em conta observaes e conceitos metodolgicos no
sentido de no ter que ser ela necessariamente produto de um clculo estatstico, mas podendo,
sim, ser qualitativamente escolhida.
Durante as celebraes nos quatro bairros da cidade de Caxias do Sul So Jos, Serrano,
Eldorado e Santo Antnio e nos Clubes de Mes do bairro Serrano e So Jos, o pesquisador,
juntamente com os colaboradores, consultou quem poderia se constituir em pesquisado. O
resultado dessa consulta foi este: disponibilidade de 20 pessoas na comunidade So Jos; 25 no
Serrano; 15 no Eldorado; 18 no Santo Antnio e 13 nos Clubes de Mes, num total de 91 pessoas.
O critrio da escolha desses bairros est relacionado a dois aspectos. Primeiro, por serem
bairros de famlias de trabalhadores, com casa prpria e certa estabilidade financeira. Segundo,
devido localizao dos bairros, de fcil acesso para o contato com as pessoas entrevistadas.
A escolha dos 50 voluntrios para responder ao questionrio se deu sobre duas condies:
primeiro que assistissem programao religiosa televisiva com frequncia, e segundo que
tivessem tempo disponvel para responder aos questionrios. A no seleo de algumas pessoas
para responderem s perguntas se deu pelo fato de no acompanharem a programao televisiva
religiosa com certa assiduidade e tambm no demonstrarem disponibilidade.469
Do total das 50 pessoas entrevistadas, 10 responderam os questionrios monitorados pelo
grupo dos colaboradores da pesquisa e 40 entrevistas foram aplicadas pelo doutorando
coordenador da pesquisa. Somente foram passados para os colaboradores os fiis cujos os dias e
horrios acabavam se chocando com os demais entrevistados. As razes que motivaram tal
deciso foram duas: primeira, porque os colaboradores da pesquisa tinham outros compromissos
468
Para Jess Ibnez, Ms all de la sociologa, El grupo de discusin: tcnica y crtica, Siglo XXI, 3a. edicin,
Espanha, 1992, muito importante o fator de saturao, pelo qual depois de um determinado nmero de respostas
coletadas, quando elas comeam a tornar-se repetitivas, sem trazer maior novidade, a amostra qualitativa pode deterse.
469
Como j dissemos, o critrio da escolha desses bairros est relacionado aos apectos de serem bairros de famlias
de trabalhadores e segundo, devido localizao dos bairros, de fcil acesso para o contato com as pessoas
entrevistadas. No entanto para poder agendar as entrevistas foi preciso escolher horrios no final da tarde, quando as
pessoas j estivessem retornado do trabalho ou no sbado e domingo em horrios de decanso com a famlia.
239
como aula e trabalho. Segundo, por uma vontade prpria do coordenador da pesquisa em
conseguir ter o maior contato possvel com os fiis entrevistados.
O formulrio ficou dividido em oito blocos sequnciais cujo teor est no anexo 2, mas
aqui resumo de modo geral.
Um primeiro item do questionrio tratava de perguntas fechadas que envolviam os
seguintes contedos: sexo, idade, estado civil, ocupao principal, instruo escolar, lugar de
procedncia, rendimento familiar, qual a descendncia. E as pessoas entrevistadas podiam
escolher uma alternativa proposta pelo pesquisador. A principal vantagem deste tipo de perguntas
o nvel de estruturao das respostas. No entanto, tambm corre-se o risco de a formulao das
perguntas no contemplar todas as opes.
O segundo bloco visou colher, de forma mais ampla possvel, algo que extrapolasse a
televiso, uma vez que mensagens religiosas eram vistas, lidas e ouvidas em rdio, revista,
jornais, internet, acampamentos, retiros, peregrinaes.
Num terceiro bloco buscava-se saber como os receptores se vinculam televiso por meio
de informaes abertas a respeito do que mais agrada nos programas religiosos televisivos; a
relao dos programas na vida das pessoas; os vnculos do apresentador com os telespectadores; a
importncia das pessoas que acompanham os programas no auditrio e se h diferena entre os
testemunhos ao vivo e pela televiso.
O quarto bloco, as prticas de rituais de assistncia, isto , perceber como as pessoas se
preparam para acompanhar os programas religiosos, com quem e o que as pessoas fazem
enquanto assistem aos programas. Tambm, qual o lugar da casa em que os fiis assistem aos
programas e se o fazem sozinhas ou acompanhadas.
Um quinto bloco, a circulao dos programas na vida das pessoas, objetiva saber at que
ponto essa comunidade se expandiu por meio dos programas assistidos. Para buscar pistas dessa
circulao das mensagens perguntamos se os fiis conversam com as outras pessoas sobre os
programas e como elas se sentem quando encontram algum que tambm assiste.
240
Num sexto bloco, quanto s formas de participao e consumo de produtos oferecidos

pelas emissoras, em que se procura captar a construo de uma comunidade por meio dos
produtos oferecidos, que vai da compra por meio da televiso at a transformao da religio em
mercadoria.
No stimo bloco, procura-se perceber as formas de pertencimento que esses programas
criam nas pessoas, no s como consumidores, mas tambm enquanto militantes da causa da
prpria emissora. Em que medida a vida das pessoas muda depois que comeam acompanhar os
programas televisivos.
O oitavo e ltimo bloco rene perguntas mais diversificadas sobre identificao religiosa
e trajetria religiosa, e objetiva uma viso mais abrangente a respeito da vivncia da f.
As entrevistas foram realizadas por meio de um dilogo aberto com o pesquisado e os
colaboradores. No existiram regras fixas que acabam moldando a priori a conduta do
entrevistador, mas um roteiro com as questes mais importantes que deveriam, na medida do
possvel, ser encaixadas ao longo da conversa. Assim, a entrevista qualitativa uma construo
comunicativa, e no simplesmente um registro de discursos que falam do sujeito.
Acreditamos que a entrevista, acima de tudo, a arte de ouvir. O centro do dilogo se
desloca para o entrevistado. O entrevistador se lana a um ato de decifrao possvel perante a
complexa rede de foras que atua sobre a sociedade. Como nos diz Medina, trata-se da arte de
tecer o presente, e no a garantia cientfica de atingir a Verdade Absoluta. 470
No trabalho de campo o entrevistador teve a conscincia de que cumpre uma funo de
poder, mas ao mesmo tempo deve romper a norma da autoridade, e dialogar, simetricamente, de
igual com o entrevistado. Tentou-se colocar com clareza as perguntas e recuperar os temas
abordados de interesse para a investigao. Ao mesmo tempo, fazer avanar o dilogo, mas o
entrevistador com autonomia para definir quanto ao desdobramento e o fim da entrevista.
As perguntas constituram o principal meio de coleta da pesquisa exploratria. Assim
sendo, tomamos cuidado com as seguintes questes: as perguntas deveriam estar diretamente
470
MEDINA, Cremilda. Entrevista o dilogo..., op. cit.
241
relacionadas sobre a existncia e as referncias acerca das novas comunidades de pertencimento.

Segundo, deveriam ser breves, evitando a possibilidade de respostas aleatrias. Terceiro,
deveriam ser claras, cuidando do vocabulrio e da estrutura gramatical. Isto , a grande maioria
das pessoas entrevistadas desconhece uma linguagem mais acadmica acerca do tema e, sendo
assim, importante que na elaborao das perguntas no sejam usadas expresses difceis que
no fizessem parte do vocabulrio dos fiis. Quarto, deveriam ser simples e que girassem em
torno de at que ponto esses programas estariam transformando a vida das pessoas que os
assistem. Quinto, que as questes tivessem relevncia para o entrevistado.
Aps o trmino da realizao dos questionrios em profundidade, os entrevistadores
reuniram-se para uma avaliao do trabalho e tabulao dos dados recolhidos.
Para efeitos didticos, mantivemos nos ttulos dos grficos as perguntas como foram
elaboradas aos receptores.
Os resultados da pesquisa exploratria em profundidade mostram o seguinte:
2.2 Quanto exposio na TV e referente ao gnero
Primeira pergunta quanto assistncia dos programas religiosos pela televiso, 100% dos
que foram questionados disseram que assistem estas emisses. Essa foi umas das exigncias
colocadas na seleo das pessoas que iriam ser entrevistadas. Percebe-se, no grfico 3, que as
pessoas esto expostas televiso de modo geral aos fluxos de contatos.
GRFICO 03 EXPOSIO
0%
Sim 100 %
100%
242
Quanto ao gnero, do total das 50 pessoas entrevistadas, confirma-se o que j vimos no

questionrio livre de que 20% so do sexo masculino do 80% o sexo feminino, como ilustra o
grfico 4.
GRFICO 04 SEXO
80%
Masculino 20%
Feminino 80%
20%
2.3. Quanto idade e estado civil

Na mesma pesquisa, aqui tambm, parece haver uma confluncia com os dados
apresentados na faixa etria. Os entrevistados esto na faixa etria de 18 a 67 anos, sendo que
45% deles se situaram entre 18 e 45 anos e 55% de 45 a 67 anos. Com relao ao estado civil, se
declararam casados 60% dos homens entrevistados e 67% das mulheres entrevistadas.
A grande maioria das pessoas que responderam s entrevistas so adultas. Os jovens
tiveram uma participao efetiva menos expressiva. Uma explicao do por que os jovens se
apresentaram menos deve-se ao local onde as pessoas foram ouvidas, frequentemente ambientes
frequentados por pessoas adultas.
Na verdade, a participao dos jovens nas comunidades catlicas minoria.471 Em
comparao com outras pesquisas j realizadas472 sobre televises catlicas, o que se percebe
que a TV Cano Nova tem uma audincia de um pblico mais jovem.
471
Nos anos de 1960, a Ao Catlica especializada com os jovens no meio universitrio e operrio aqueceu com
sangue novo a vida da Igreja Catlica. Contagiou-a o entusiasmo de jovens que participaram do mtodo ver, julgar e
agir, ensaiando o que seria mais tarde a teologia da libertao. Hoje, praticamente apenas os novos movimentos
religiosos carismticos conseguem, de forma deficitria, a presena juvenil na Igreja.
472
Referimos-nos pesquisa de Luis Ignacio Sierra Gutirrez, tese doutoral defendida em dezembro de 2006..., op.
cit., em que aparece no relacionado idade, prevalece em ambos sexos a faixa etria de 61 anos ou mais dos quais
68% so homens e 65% so mulheres.
243
Aqui apresentamos um dado novo sobre o estado civil. Se a maior parte dos participantes
da pesquisa so casados (67%), v-se uma forte incidncia, do outro lado, de pessoas separadas
que chega a 13% dos entrevistados. As famlias passam por um processo de mudana social em
que o conceito de famlia no mais pai, me e filho, mas sim um ambiente onde as pessoas se
sentem acolhidas.
2.4 Quanto ocupao e ao nvel de instruo
No que diz respeito ocupao, grande parte dos entrevistados so pessoas aposentadas,
35% mulheres e 22% homens. O que se percebe que as mulheres, alm de serem a maioria que
responderam aos questionrios, tambm so aposentadas, aumentando o pblico de pessoas que
acompanham as televises catlicas que exercem atividades domsticas.
Sobre o nvel de instruo, 15% dos homens manifestaram no ter concludo o primeiro
grau completo, enquanto das mulheres 19% concluram o primeiro grau. O nvel favorvel s
mulheres repete-se no que diz respeito ao segundo grau em que 61% dos homens concluram
contra 65% das mulheres. J quando falamos do curso superior, 24% dos homens tm uma
faculdade completa, mas no universo feminino baixa para 15%. Os dados confirmam os da
pesquisa com os questionrios livres, em que a maioria dos entrevistados completou o nvel de
estudo do segundo grau.
2.5 Quanto ao lugar de procedncia e descendncia
A grande maioria das pessoas procede de vrios lugares de ambientes rurais de Caxias do
Sul. Alm de municpios menores, como: Lagoa Vermelha, Anita Garibaldi (Santa Catarina),
Esmeralda, Bom Jesus. As pessoas revelaram que vieram para cidades maiores procura de
melhores condies de vida para a famlia. Assim, 80% dos entrevistados so precedentes da rea
rural e migraram para a Cidade de Caxias do Sul. Neste sentido, a grande maioria descendente
de luso-brasileiros (60%), e os outros 40% se dividem entre italianos e negros.
244
2.6 Renda familiar

A renda das pessoas entrevistadas gira at cinco salrios mnimos (74% dos casos);
somente 26% ganha mais de cinco salrios. Trata-se de uma populao de classe mdia baixa que
tem casa prpria e paga plano de sade particular pela empresa em que trabalham. Embora como
vimos anteriormente, as pessoas tenham o segundo grau completo, a renda familiar considerada
boa, pois varia de 1.400 a 2.322 reais (Grfico 5).
GRFICO 05 RENDA FAMILIAR
2%
24%
24%
At 2 - 24%
3 salrios 19%
3 a 5 - 31%
+ 5 salrios 24%
19%
+ 10 salrios 2%
31%
Percebemos que, tendo como referncia o salrio mnino nacional do ms de abril, de

2009, 24% dos fiis ganham at 930 reais, mas a grande maioria est entre a faixa de trs a cinco
salrios que daria uma situao econmica considervel de classe mdia baixa de at 2.322 reais.
2.7 Os programas mais assistidos
Na ordem de preferncia os programas religiosos mais assistidos pelos entrevistados das
cinco emissoras de cunho confessional catlico (TV Cano Nova, Rede Vida, TV Sculo XXI,
TV Aparecida e TV Milcia da Imaculada) so Missas da Rede Vida de Televiso; Missa da
Cura TV Cano Nova; Programas de Aconselhamento TV Cano Nova; acampamentos da
TV Cano Nova. Como se v, a maioria deles acompanha a TV Cano Nova (Grfico 6).
245
GRFICO 06 PROGRAMAS TELEVISIVOS MAIS ASSISTIDOS
Missas televisivas
7%
0%
0%
53%
40%
Rede Vida
TV Canco Nova
Sc. XXI
TV Aparecida
TV Milcia
Programas de Aconselhamento
4%
0%
0%
18%
Rede Vida
TV Canco Nova
Sc. XXI
TV Aparecida
TV Milcia
78%
Acampamentos e Retiros Espirituais

2%
0% 8%
90%
Rede Vida
TV Canco Nova
Sc. XXI
TV Aparecida
TV Milcia
Os programas mais assistidos acabam reforando o que j tnhamos visto na probservao. So os programas de aconselhamento e devocionalismo. Uma procura das pessoas
por uma palavra que indique o caminho certo para as decises que precisam tomar no dia a dia.
246
Percebemos que as missas da Rede Vida de Televiso so as mais assistidas. Uma

explicao para esse fato a presena da emissora com canal aberto em todo territrio nacional.
Nem todos os fiis tm antena parablica para acompanhar as outras emissoras, mas todos
possuem televiso com sinal aberto que possibilita uma assistncia maior dos programas
religiosos.
J a TV Cano Nova possui uma estrutura interativa com os programas de
aconselhamentos. essa a televiso que constitui o dispositivo do sensvel e que no se define
como um mero instrumento de registro de uma realidade, e sim como dispositivo de produo de
certo tipo de realidade, interativa, isto, voltada para a excitao dos sentidos.
tambm nos acampamentos e retiros espirituais que o dispositivo de oferta de sentido
chamado televiso se oferece a compor a comunidade de pertencimento. O fiel no se institui
como mero espectador, e sim como membro de uma ambincia numa escala de imerso das
prprias atividades propostas pele grupo.
As entrevistas revelam que as pessoas esto procura de milagres, das bnos do
Santssimo, da pregao moral dos sacramentos, da visita dos lugares onde os santos fizeram
milagres, das imagens religiosas, da msica sacra e dos retiros espirituais, fazendo da religio no
mais um momento de contemplao, mas certo modo de experimentao do prprio sagrado.
As pessoas nos disseram que esto procura de uma religio que venha preencher o vazio
produzido pelo abandono, pela decepo, pelo vcio, quanto s respostas afetivas: Eles me
abraam, me acolhem, me amam de verdade. Uma busca capaz de ajudar o indivduo a procurar
significados para a sua vida: Se eu no pedir ajuda para eles, para quem vou pedir. A busca de
uma espcie de novo objeto, pelo qual os fiis a encontrem algo, e sobre o qual possam
depositar o seu olhar, apurar os seus ouvidos, operar gestualidades e, sobretudo, com ele se
enlaar pelo contgio resultante da enunciao do contato.473
2.8. Quanto ao estilo de programas assistidos
Os programas preferidos so missas, 47%; pregao, 35%; debates, 18% (Grfico 7).
473
247
GRFICO 07 GNERO DE PROGRAMAS PREFERIDOS
18%
47%
Missas 47%
Pregao 35%
Debates 18%
35%
Os dados mostram que as missas continuam vencendo nos estilos dos programas
preferenciais dos fiis, seguido da pregao que o contato do ministrio com a sociedade e os
debates na busca de esclarecimentos de assuntos polmicos: A TV me aconselha por onde devo
realmente andar. Aqui, os programas de aconselhamento desaparecem em favor das missas e dos
programas de pregao, embora os programas de pregao tenham uma similaridade muito
grande com os programas de aconselhamento: Para mim quando tem uma pregao que empolga
d impresso que conseguem me dizer melhor por onde devo andar.
Neste contexto, os estudos realizados por Dayan e Katz mostram que o dispositivo
televisivo intervm no s para mostrar o que est acontecendo como uma forma de veicular de
um campo para outro, mas por meio de sua dimenso discursiva orienta os fiis a escolherem
qual o melhor caminho a seguir.474
Os fiis realizam vrias interaes com a televiso, pois costumam responder s oraes;
conversam com as pessoas a respeito dos programas; compram os produtos oferecidos; preparam
na mesa objetos religiosos; ficam olhando a televiso e ao mesmo tempo contemplam as imagens
dos santos, convertendo o espao do lar e, mais especificamente, o local onde se acha o aparelho
de televiso em oratrio domstico: Na minha casa acontece um pouco de tudo. parecida
com uma grande feira. Tem de tudo, desde santos at gua benta.
Tambm, indagados sobre o que mais chama a ateno nos programas religiosos das
outras Igrejas, 32% afirmaram ser os programas de aconselhamento, 56% as pregaes e 12% os
shows.
474
248
Os dados reforam as observaes j identificadas, em que aparecem os programas de

aconselhamento e os devocionais como os mais assistidos pelos entrevistados. Uma das
explicaes para esse tipo de comportamento por parte dos fiis receptores de que a relao
entre religio neodevocional e televiso envolve vrias questes, como a do projeto da venda dos
discursos e respectivos objetos na direo da permanncia dessa modalidade de magia; na
construo de uma cotidianidade mediada por noes peculiares atribudas transcendncia; nas
maneiras como o receptor interpelado por esse novo modo de fazer religio.
2.9 Frequncia de vnculos aos programas
O Grfico 8 informa que a maioria, 54% dos entrevistados, disseram que acompanham os
programas de trs a cinco anos. Existe um tempo considervel de fidelidade aos programas
religiosos de at cinco anos.
GRFIO 08 TEMPO DE SEGUIMENTO DOS PROGRAMAS

11%
35%
De 1 3 anos 35%
De 3 5 anos 54%
Mais 5 anos 11%
54%
Percebemos que o pico de fidelizao dos programas vai dos trs aos cinco anos e a
partir dali o tempo mais longo cai. Existe uma concentrao de um a cinco anos reforando a
construo de comunidades momentneas.
2.10 Horrios da assistncia
249
Quanto ao momento do dia em que preferem assistir os programas, 31% responderam no

final da tarde e incio da noite; no final de semana, 24%; de manh, 24%; 19% de tarde e 2%,
outros horrios. So os momentos em que as pessoas esto mais em casa. Quase sempre sozinhas,
e o que as leva a assistir uma questo devocional e de companhia (Grfico 9).
GRFICO 09 QUAL O HORRIO EM QUE AS PESSOAS

ASSISTEM TELEVISO
24%
2%
24%
Fim de semana 24%

Tarde 19%
Noite 31%
Manh 24%
31%
19%
Os horrios indicam que as pessoas acompanham mais de tarde para noite. A grande
maioria so mulheres domsticas: quando a casa est toda ela ajeitada! Depois s esperar o
marido. Os homens esto regressando do trabalho, nestes horrios.
Um dado que chama a ateno a audincia pela parte da manh, constituindo uma
televiso domstica, e do final de semana, que quando normalmente a famlia est reunida em
casa: De manh, normalmente, assisto televiso enquanto fao almoo. Embora, se somarmos
tarde e noite tm 50% da audincia em horrios em que as pessoas esto voltando do trabalho
para as suas residncias.
Outro motivo que leva os fiis a acompanharem os programas nesse horrio, o fato de
que as missas acontecem sempre no final da tarde, como tambm a rcita do tero: Eu me
lembro que l no interior s 6 horas da tarde era a hora da Ave Maria. O padre colocava a msica
na torre da igreja. Podemos considerar que a programao do horrio nobre do fim de tarde para
noite o momento do pice, em que a TV se volta de fato para aqueles que, no podendo sair de
casa, tambm por ser horrio noturno, permanecem em seus lares e recebem as manifestaes
litrgicas prximas daquelas que se passariam nos prprios templos, como adorao noturna: No
interior a gente sentava na praa e ficava conversando. Aqui, se voc fizer isso assaltado.
250
2.11 Quanto motivao

As pessoas assistem televiso por vrios motivos: 45%, companhia, 30% por devoo e
25% por ser uma novidade (Grfico 10).
GRFICO 10 MOTIVAO PARA ASSISTIR A TELEVISO
25%
30%
Devoo 30%
Companhia 45%
Novidade 25%
45%
Os dados nos mostram que as pessoas buscam essa televiso como companhia, mesmo
distncia. A soma dos programas de devoo com a motivao da televiso como companhia
resulta num modelo de fidelizao: a minha companheira.
Os motivos pelos quais as pessoas assistem televiso revelam uma busca de contato, de
interao e de vnculo com os outros, o que refora os registros da constituio de uma
comunidade de pertencimento: No deixa de ser a minha comunidade.
Neste sentido, podemos dizer que a devoo revela uma fidelizao cultura religiosa: O
que minha me me deixou de herana foram esses santos. Se somarmos a busca de companhia
com devoo, temos 75% das pessoas que revelam uma partilha do sensvel, ponto para onde
convergem todas as foras de estruturao da comunidade, o individual e o coletivo ao mesmo
tempo.
Ao ouvir as histrias de depresso, casamentos desfeitos, as pessoas ficam seguras de que
viver em solido significa estar em companhia com tantos outros que passam pelo mesmo drama
emocional: Eu no sou a nica que o casamento no deu certo (...) as dificuldades das outras
251
pessoas so bem maiores; uma das maneiras que me ajuda a superar o tdio comprando os
produtos oferecidos pela televiso; como se aquilo me tranquilizasse.
O elemento de alvio psicolgico assume importncia muito grande. Muitos dos
entrevistados disseram que acompanham os programas televisivos na busca de uma ajuda
psicolgica: A TV minha psicloga! Ela me ouve, fala comigo e me indica qual o caminho que
devo seguir. Sinais claros de registros da constituio da comunidade de pertencimento. Uma
entrega total do indivduo comunidade, um abrir mo da autopreservao de parmetros morais
diante dos interesses maiores do grupo.
Uma busca de soluo para os problemas humanos interiores, desde a falta de sentido para
a vida, at a dependncia para as drogas. H uma procura de cura de doenas psicolgicas que
muitas vezes tm repercusso no corpo. medida que as pessoas vo se sentindo melhor, mais
elas se comprometem com os programas: Agora eu estou boa e devo tudo a esses programas.
2.12. Qual o apresentador preferido
Destaca-se a preferncia para os programas apresentados por padres, 56%, seguidos por
aqueles feitos por leigos 32% e 12% pelos bispos.
GRFICO 11 APRESENTADOR PREFERIDO
12%
32%
Leigos 32%
Padres 56%
Bispos 12%
56%
252
A preferncia dos entrevistados pelos peritos religiosos. Se somarmos padres e bispos

d um total de 68%. So aqueles que detm a competncia miditica: D a impresso de que os
padres sabem mais; Os padres e os bispos conseguem dizer aquilo que ns precisamos ouvir,
talvez seja pelo fato de eles atenderem muitas pessoas com dificuldade.
O poder sacerdotal no est mais somente na manipulao do sagrado e no pertencimento
a uma classe que detm o saber teolgico, mas fundamentalmente na manipulao de dispositivos
miditicos junto aos quais no importa o saber sobre o sagrado, mas o fazer miditico religioso, a
performance sociodiscursiva e tecnolgica de certo ritual: Tem padre que no sabe pegar um
microfone na mo.
Na verdade, o padre o mediador entre o sistema abstrato religio e a comunidade.
Segundo Gidden, a natureza das instituies modernas est ligada ao mecanismo da confiana
em sistemas abstratos, especialmente confiana em sistemas peritos.475 Para o autor, os sistemas
abstratos so diferentes das interaes face a face, mas os sistemas peritos so atores que
operacionalizam os espetculos televisivos. O sistema abstrato toma forma por intermdio dos
sistemas peritos.
No entanto, os resultados nos revelam, tambm, a importncia do papel do leigo nesse
processo de exposio dos fiis por rituais miditicos religiosos: Eu gosto da TV Cano Nova
porque eles colocam mulheres, tambm, para falar. Essa proposta comunicacional se funde e
passa pela importncia que tem o protagonismo de seus atores. Em alguns casos, os leigos
consagrados se tornam uma espcie de modelos de vida que divulgam eventos ou mesmo
produtos da indstria cultural religiosa. Eu gostaria de largar tudo: famlia, emprego e todos
os problemas e me tornar como a apresentadora Luzia, uma leiga consagrada. o meu sonho
viver somente para Jesus.
A exposio na mdia faz com que os apresentadores deixem de ser eles mesmos para
viver uma outra realidade como nos dizem Dayam e Katz que la actuacin de los narradores
475
GIDDENS, Anthony. As consequncias da modernidade..., op. cit., p. 87.
253
debe frecuentemente marginarse para dar precedncia a los actos de comunicacin dentro del
acontecimento.476
tal a absoro que leva o indivduo a viver um outro personagem no espao da
televiso. como se eu estivesse l ajudando a apresentadora a segurar a bblia para que ela
pudesse ler. O contato com a apresentadora mais do que visual. uma interao de sentidos a
partir das imagens de um estilo de vida totalmente diferente daquela que as pessoas vivem no seu
dia a dia.
O fiel no mais um simples espectador, e sim uma espcie de coator; cogestor da
comunidade de sentido, em que os apresentadores leigos se transformam em ponto de
existncia, num novo tipo de sensibilidade coletiva. A entrevistada Maria Rodrigues nos revela:
Eu vivo esse personagem. como se estivesse l fazendo o que ela faz.
Neste sentido, como se refere Sodr, o bios um lugar magneticamente afetivo, uma
recriao tecnoesttica do ethos, capaz de mobilizar os humores de estados de esprito dos
indivduos. Bios miditico uma nova forma de vida caracterizada por uma realidade
imaginarizada, isto , feita de fluxos de imagens e dgitos,477 lembra Sodr.
A estratgia desses personagens miditicos adquire forma de corporeidade mediadora
entre o profano e o sagrado. O fato de experimentarem, juntos, as emoes por meio de rituais,
gestos, testemunhos, intervenes, torna visvel um conjunto de simbologias em torno da
presena dos leigos, e que operam como peritos, em assuntos os mais diversos: L na televiso
os padres e as outras pessoas mais comuns at rezam juntas.
A televiso busca instituir e estruturar a participao do campo da recepo na esfera de
sua oferta discursiva por intermdio da fora dos testemunhos: Os testemunhos so tudo de
bom. Os relatos mostram a presena de uma interao entre os que professam o depoimento com
os receptores que esto no auditrio e tambm, de modo especial, entre aqueles que esto
situados distncia. Eu gosto de acompanhar os testemunhos que enquanto as pessoas esto
476
477
DAYAN, Daniel e KATZ, Elihu. La historia en directo, op. cit., p. 93.

254
falando, tambm vai passando as imagens dos fatos. D para a gente sentir que tudo
verdadeiro.
Na medida em que o testemunho apresentado em situao discursiva, aparecem as
imagens da reconstruo da vida do testemunhante em forma novela da vida real.478 O que d a
entender que os testemunhos veiculados pela televiso esto subordinados a certas regras de
produo que transparecem ser no espontneas de quem as relata, mas conduzidas por meio de
perguntas que esto dentro de algumas regras de um jogo j determinado, segundo certo
modelo de discurso religioso que busca o envolvimento do receptor.
Nestes termos, podemos afirmar que o contrato de leitura definido previamente entre
as instncias de produo e recepo. O testemunho organizado sob certas caractersticas para
que da a pessoa sinta que verdade, a que se propem os objetivos do programa: verdade
porque mostra tudo mesmo.
Na verdade, o que nos parece relevante destacar perceber que os testemunhos esto em
funo de um contrato de leitura de valorizao da Comunidade Cano Nova, e as respectivas
estratgias de construo de vnculos postas em prtica.
Tudo isso se transforma em novas vivncias do sensvel. Experincias essas que no lugar
de uma comunidade argumentativa racional fazem emergir uma comunidade afetiva, de base
esttica, onde a paixo dos sujeitos mobiliza a discursividade das interaes.479
J os bispos, por estarem dentro de outra lgica doutrinal e de contedo, no conseguem
se encaixar dentro de um fazer miditico, e com isso no tm a preferncia dos entrevistados,
como revelam os depoimentos: Os bispos falam demais; Parece que eles tm medo de dizer as
coisas; Eles no levam jeito para a televiso.
478
O que se percebe que o apresentador acaba parodiando o programa Show da F do pastor eletrnico Romildo
Soares que tem um quadro chamado Histria da Vida Real, uma estratgia de caracterizar o seu programa como um
quadro que j pertence ao programa da outra instituio confessional, na tentativa de confundir o espectador.
Romildo Soares fundador de uma igreja evanglica com caracterstica miditica chamada Igreja Internacional da
Graa de Deus, um campeo de aparies na TV em horrio nobre.
479
255
2.13 Depois de assistir aos programas religiosos, o que aconteceu com as prticas
religiosas
Para 92% dos entrevistados, depois que comearam a acompanhar os programas
televisivos religiosos, as prticas religiosas mudaram para uma compreenso melhor da vida
religiosa, como nos revelam os fiis: Os meus problemas so atendidos; Eu sei que aquilo que
esto falando no s pra mim, mas existem tantos outros, mas o mais importante que eu sou
atendido.
Neste sentido, quando a fiel fala que os seus anseios so atendidos aparece bem claro um
modo de se sentir vinculada comunidade de pertencimento. Assim, nos atuais espaos de
organizao social aparece uma comunidade de pertena, onde destaca-se ainda um modo
singular de expressar o pertencimento a ele e s suas naturezas.
2.14 Qual a influncia da comunidade do auditrio da televiso
De acordo com o grfico 12 existe uma audincia a distncia que tambm considerada
comunidade de pertencimento em 72%. Uma identificao com as pessoas que esto
acompanhando os programas nos estdios da televiso: muito bom quando a gente simpatiza
com aquele que est apresentando o programa; As pessoas que esto l na televiso elas rezam,
choram, cantam, d pra ver que tudo de verdade, que elas tm mesmo f.
GRFICO 12 A COMUNIDADE DO AUDITRIO DA TV

6%
10%
12%
No sabem 6%
Indiferente 10%
Estranhos 12%
Comunidade 72%
72%
256
2.15 Efeitos na vida das pessoas depois da assistncia

Para 95% dos entrevistados, os programas televisivos religiosos exercem efeitos no
cotidiano das suas vidas. Ilustrando esta questo, nas entrevistas aparecem vrios testemunhos,
como o drama de quem mergulhou no mundo da solido, da depresso, mas que conseguiu ser
resgatado ao convvio social pelo acolhimento da Comunidade Cano Nova. Eu perdi meu
filho de acidente, depois meu marido foi embora. Diante de tudo isso quem nunca me abandonou
foi a minha televiso. Nas entrevistas relatam o antes e o agora. Mas o que aparece a emoo
de fazer parte de um grupo e, mais do que isso, de como possvel tornar-se um missionrio de
Jesus para ir buscar outras pessoas que esto nessa mesma situao. Agora eu sou algum, me
sinto til. Estou fazendo alguma coisa que pode fazer a diferena na vida de algum.
2.16 Quanto aos problemas apresentados na televiso
Os entrevistados (82%) revelaram (Grfico 13) que os problemas apresentados na
televiso interferem na vida pessoal.
GRFICO 13 OS PROBLEMAS DAS PESSOAS
18%
47%
Meus problemas 47%

Sofro junto 35%
Indiferente 18%
35%
Os dados mostram a evidncia de uma televiso individualista em que as pessoas buscam

resolver os seus problemas, mas ao mesmo tempo no querem ficar sozinhas. Os indivduos so
chamados para participarem de modo individual, segundo a natureza dos seus problemas. No
entanto, as dificuldades so resolvidas num estar juntos.
257
Os problemas ali relatados acabam se relacionando com seus prprios problemas: Tudo
igual, s muda de lugar; como se aquilo que est acontecendo com eles estivesse
acontecendo comigo; Eu choro junto..
Ao ouvir as histrias de depresso, casamentos desfeitos, ficam seguros de que viver em
solido significa estar em companhia com tantos outros que passam pelo mesmo drama
emocional.
A valorizao da imagem e do espetculo no universo do religioso significa a
desmobilizao do espao tradicional do templo e a consolidao de uma comunidade
multidimensional. As mdias entram no espao vazio das instituies tradicionais e da
desvinculao entre o corpo religioso e o corpo do homem que sofre para oferecer uma
comunidade de sentimento.
A religio torna-se assim uma outra coisa. Na sociedade midiatizada, o modo de fazer
religio tradicional muda de identidade e movimenta na atmosfera emocional dos costumes e das
formas sensveis de percepo. Como se refere Sodr, o prncipe cria os seus prprios contextos
afetivos, que no passam, em ltima anlise, de cenrios estticos oferecidos participao
coletiva.480
Segundo o autor, a retrica deixa de ser mero instrumento de inverso destinada
persuaso das massas em favor de uma grande causa social, para se converter na realidade da
simulao, que abre mo do racionalismo argumentativo e introduz o fazer sentir do
emocionalismo miditico.
Um ritual festivo dentro de um regime sensvel formado por uma instituio imediata do
mundo, em que se experimenta uma questo ldica do tempo presente e se entra em comunho
com o real. O que se exige to somente a capacidade de sentir.
Decorre da a grande importncia dada ao corpo, como relata um fiel: Eles so lindos. O
corpo das pessoas integra-se ao simbolismo coletivo na forma de gestos, posturas e direes do
480
SODR, Muniz. As estratgias sensveis..., op. cit., p. 165.
258
olhar. O ritual o lugar prprio plena expresso e expanso do corpo. Nessa dinmica parte
necessria a msica.
Para os entrevistados, as imagens sonoras so tanto auditivas quanto tcteis. Quando eles
comeam a tocar eu abrao o meu corpo e a impresso que tenho que esto me abraando
tambm. Numa dinmica regida pelo toque, a msica orienta-se pela modalidade da execuo
rtmica, do canto e da dana, em que a sensibilidade exerce uma importncia muito grande. De
acordo com Durkheim: o culto que suscita essas impresses de alegria, de paz interior, de
serenidade, de entusiasmo que so, para o fiel, como a prova experimental de suas crenas.481
No terceiro bloco do roteiro das perguntas, indagou-se sobre as estratgias vinculantes da
recepo destes programas. Giram em torno na busca de soluo para os problemas de abandono,
solido, desemprego e doenas. Nesse sentido, ao longo das interpelaes sobre contrato
miditico, o receptor reencontra personagens diferentes que fizeram parte do dia a dia e que
voltam, mas desde o lugar da representao televisiva. Um discurso devocionalista um espao
habitado, cheio de atores como o padre de batina, os sinos da Ave Maria das seis horas da
tarde, a famlia reunida para rezar o tero; de cenrios como a igreja matriz do interior, dos
oratrios dos santos, das ladainhas recitadas nas romarias e dos objetos religiosos. Assistir
televiso revisitar e atualizar o universo.
2.17 O que leva as pessoas a assistirem aos programas
Os dados revelaram que para 33% das pessoas entrevistadas, os motivos que as levam a
acompanhar a programao da televiso exercitar uma religio; 31% para resolver problemas;
24% busca de companhia e 4% passar o tempo (Grfico 14).
GRFICO 14 - O QUE LEVA AS PESSOAS A ASSISTIREM AOS PROGRAMAS
Resolver problemas
4%
31%
No tm outra opo
24%
Outros motivos
Exercitar uma religio
5%
33%
481
3%
DURKHEIM, mile. Les formes elementaires..., op. cit.
Companhia
Passar o tempo
259
Os dados apresentados nesse item, se somados com as respostas da pergunta anterior, em

que 47% buscam resolver os seus problemas, permitem constatar a emergncia de programas
religiosos que respondam a uma necessidade de resolver, de forma imediata, as complicaes que
as pessoas enfrentam no aqui e agora da vida: Eles me dizem o que devo fazer! No ficam me
enrolando. Do outro lado, a televiso continua sendo, para muitos fiis, uma boa maneira de
exercitar uma religio e de companhia enquanto realizam as tarefas domsticas.
A religio midiatizada aparece assim como um caminho mais fcil para a mediao dos
problemas que as pessoas enfrentam no seu dia a dia. Eu no sei o que seria de mim sem os
meus programas religiosos; como estar cansado e tomar um banho de gua fria. A gente fica
logo bom para enfrentar a vida; Sem religio a gente no nada.
As pessoas revelaram que os programas religiosos televisivos lhes tm feito bem, dandolhes um sentido mais espiritual vida, que at ento era vista unicamente de modo materialista:
Depois que comecei acompanhar os programas a minha vida mudou totalmente no sentido de ter
mais pacincia com os outros, ouvir mais as pessoas e essas coisas.
2.18 Os problemas que so apresentados tm algo a ver com as pessoas
Quanto ao envolvimento dos fiis numa comunidade de pertencimento, 90% dos
entrevistados disseram que os problemas apresentados pelos programas televisivos tm algo a ver
com a vida deles (Grfico 15).
GRFICO 15 OS PROBLEMAS QUE SO

APRESENTADOS TM ALGO A VER COM VOC
10%
Sim 90%
No 10%
90%
260
As pessoas so afetadas pelos contedos dos programas: Eu sinto como se tudo aquilo
estivesse se passando comigo; uma solidariedade com as outras pessoas mesmo que elas
estejam longe da gente.
Neste sentido, um dos programas que mais apareceu no depoimento dos entrevistados o
chamado programa de aconselhamento, emitido pela TV Cano Nova. Nele se mostra a
interveno sobre a vida das pessoas, por intermdio da teraputica de cura.
Para efeitos didticos e tornar mais claros os dados apresentados, resolvemos lincar as
respostas num grfico comparativo.
GRFICO 16 SOBRE O QUE A TV FAZ NA VIDA DOS FIIS
Depois de
assistir os
programas
as prticas
religiosas
Existem
efeitos na
vida das
pessoas
Quanto
aos
problemas
vinculados
na TV
Quanto
aos
problemas
vinculados
na TV
O que leva
as pessoas
a
assistirem
programas
Mudam
Sim
Meus
problemas
Sofro junto
Resolver
problemas
O que
Quanto aos
leva as
problemas
pessoas
vinculados
assistirem
na TV
programa
s
Exercitar
uma
religio
Tm a ver
com as
pessoas
261
Para efeitos didticos, desenhamos acima uma comparao dos dados apresentados sobre
os efeitos dos programas televisivos na vida dos fiis. Neste percurso, podemos perceber com
mais clareza os resultados colhidos.
Conforme os dados aqui arrolados, sobre os efeitos dos programas televisivos na vida das
pessoas, trata-se de uma mudana das prticas religiosas aps a assistncia. Tambm, conforme
propem os dados, percebemos que se trata de uma busca para resolver os problemas de uma
forma mais imediata.
2.19 Para quem o apresentador est falando?
Com relao aos dados sobre para quem o apresentador do programa est falando, a
grande maioria dos entrevistados (83%) responderam que as enunciaes televisivas estavam
sendo direcionadas para eles (Grfico 17).
GRFICO 17 PARA QUEM O APRESENTADOR EST
FALANDO?
17%
Pra mim 83%

Outros 17%
83%
Um aspecto que parece importante de se entender que para os entrevistados a audincia

so eles, mas com os outros. A audincia sou eu, mas sempre na comunidade, pois l
onde as pessoas se sentem seguras: O mais importante que eu me sinta bem e depois com os
outros melhor ainda.
O receptor sente-se interpelado pelo apresentador. Ele olha nos meus olhos e diz as
coisas como se soubesse dos meus problemas. Ele me diz sempre: voc que est em casa.
Assim, o outro para o receptor no um voc impessoal. Mas um voc que est conectado
262
com ele. Um voc a quem ele ordena, aconselha, interroga. Um voc junto a quem ele faz
mediaes da presena do sagrado. Ou seja, voc sintetiza a existncia de pessoas a distncia, que
so assim pessoas imaginadas pelo contrato de leitura.
2.20 O que fazem enquanto assistem aos programas
No quarto bloco, os telefiis, indagados sobre o que voc faz quando assiste aos
programas, 45% declaram que respondem s oraes (Grfico 18).
GRFICO 18 O QUE FAZEM ENQUANTO ASSISTEM TELEVISO
4%
4% 3%
8%
Outras coisas 4%
No interferem em nada 4%
45%
Coloca gua sobre a TV 3%

Ajoelham diante da TV 8%
36%
Fazendo o que pede o apresentador 36%

Respondem s oraes 45%
As respostas demonstram que os receptores tm uma interao religiosa. Tambm seguem

as interpelaes que lhes so feitas. Enfim, eles fazem um prolongamento das prticas religiosas
para si. Eu respondo a todas as oraes; Arrumo o altar no lado da televiso; Quando o
apresentador diz para levantar os braos ou mesmo ajoelhar fao tudo o que ele me pede.
Tudo isso so atos que se reportam interao. Os fiis so interpelados pelo ofcio a
agirem diante do momento que se passa l fora da casa, na TV, na produo. Neste sentido, tem a
ver com o modo de constituir ritualisticamente a comunidade de pertencimento.
Os rituais transmitidos pela TV fazem estabelecer uma interao com os receptores. Neste
sentido, os fiis ajoelham-se diante da televiso, respondem s oraes e at conversam com o
apresentador: Eu converso com o apresentador como se fosse um da minha famlia. Observa-se
que durante a transmisso os entrevistados fazem algum ritual preparatrio antes de acompanhar
os programas religiosos: Eu preciso sentir que as coisas no esto longe, mas pertinho de mim.
263
2.21 Local em que assistem TV

Quanto ao local onde assistem programao, a grande maioria (59%) declarou ser na
sala de estar; 31% na cozinha e 10% no quarto, ou em alguma parte do ambiente domstico
(Grfico 19). Esse aspecto ser lincado mais adiante nos grupos de discusso em que aparece a
constituio de uma igreja domstica.
GRFICO 19 ONDE ASSISTEM TV
10%
Quarto 10%
59%
31%
Cozinha 31%
Sala 59%
As pessoas assistem na sala onde se encontra a televiso. Na sala de estar melhor

porque tem o sof e a gente pode descansar enquanto assiste televiso. No quarto o lugar
onde menos se assiste televiso. Quando estou fazendo comida ligo a TV, que fica na
cozinha. O que se percebe que as pessoas assistem televiso em algum ambiente em que
possam ao mesmo tempo executar outras atividades. Neste sentido, as fiis assistem fazendo
concomitantemente alguma atividade domstica.
2.22 Outras pessoas na casa que assistem aos programas
Do total de entrevistados, 78% demonstraram que assistem aos programas religiosos na
companhia de outras pessoas; somente 22% sozinhas, conforme grfico 20.
264
GRFICO 20 COM QUEM OS PROGRAMAS SO ASSISTIDOS
22%
Com os outros 78%
Sozinhas 22%
78%
O ato de assistir televiso compartilhado com as outras pessoas que convivem no

mesmo espao. to bom assistir aos programas com as outras pessoas! A gente pode comentar
sobre os assuntos e como estar numa igreja. Ao ver com outras pessoas criam espcie de
cerimoniais que podem desdobrar aqueles que se passam nos templos.
Os programas televisivos religiosos invertem a tendncia do individualismo presente em
nossa sociedade, como nos diz Dayan, el acontecimento adquiere el carcter de una festa de
familia. Los miembros de la familia experimentan juntos el acontecimiento, y as se fortalecen la
memoria de grupo.482 Na verdade, os programas televisivos religiosos tm essa caracterstica de
serem anunciados antecipadamente para que a recepo tambm possa se preparar para o
momento da transmisso.
2.23 Como se sentem quando encontram outras pessoas que tambm assistem
Para 89% das pessoas, quando encontram algum que acompanha a televiso, se sentem
bem, 10% disseram que no interfere em nada nas suas motivaes e 1% se sentem mal.
Existe certa cumplicidade entre os que partilham as mesmas opes dos programas
televisivos. bom saber que o meu gosto de programao igual a tantos outros; Eu no
estou sozinho.
482
265
2.24 Consumo de produtos oferecidos pela televiso

O sexto bloco indaga sobre as formas de consumo dos produtos religiosos. 47% dos casos
declaram j terem adquirido algum tipo de produto oferecido, ou por telefone, ou compraram nas
livrarias catlicas. Outros 35% nunca compraram nenhum produto oferecido e 18% j tiveram
vontade, mas consideram os produtos caros. Neste sentido, 65% dos fiis j compraram ou
gostariam de adquirir os produtos oferecidos: uma tentao porque aparece tanta coisa
interessante que a gente no resiste e acaba comprando.
Os servios oferecidos figuram como mercadorias, ao mesmo tempo em que servem s
necessidades do consumidor. Novas ofertas especializadas, disponibilizadas pela tcnica,
prometem suprir a demanda ainda no satisfeita pelo mercado religioso dos objetos. A
semelhana com a estrutura do supermercado, que rene as mercadorias mais dspares num
espao nico e organizado dentro da lgica da seduo e do consumo, leva autores a falarem de
supermercados das religies.
A emergncia de um mercado dos produtos religiosos miditicos como nos diz Hoover:
til pensar que o que emergiu como um mercado, entretanto muito mais semelhante a
um bazar ou mercado da pulga do que uma rua comercial ou uma loja de departamentos.
um bazar artificial, com uma pletora de televiso, rdio, cabo e canais de radiodifuso
direta, de rede mundial, de indstria de publicaes, de indstria de auto-ajuda, de
indstria fonogrfica, de indstria cinematogrfica e seus aliados. bazar dentro do qual
as pessoas crescentemente esto buscando e achando instituies e significados
religiosos.483
O campo dos media tomado como referncia deste mercado, para produzir operaes
discursivas onde as pessoas possam depositar a confiana numa sociedade em que o medo do
amanh tomou conta.
2.25 Diferena entre o produto da televiso e o da loja
483
HOOVER, Stewart. Religio, mdia e o centro..., op. cit.
266
Para 89% das pessoas entrevistadas, comprar os produtos uma maneira de pertencer ao
mesmo grupo e de ajudar a emissora (Grfico 21).484
GRFICO 21 DIFERENA ENTRE O PRODUTO DA TV E O DA

LOJA
11%
35%
Ajuda a emissora 35 %
Perteno comunidade 54%
Indiferente 11%
54%
As respostas demonstram certa ligao com o fator comunidade: sempre melhor

comprar os produtos da televiso, porque uma maneira de ajudar a emissora, alm de fazer
parte da comunidade, dizem os informantes.
A observao mostra que, na sua maioria, essas opinies no tm por sustentao
elementos racionais, porm elementos afetivos, em geral de origem inconsciente. Los anncios
comerciales marcan el flujo, ofreciendo productos para sublimar el deseo despertado.485
2.26 Opinio sobre as vendas de produtos dentro dos programas religiosos televisivos
Para 45% dos entrevistados a oferta de produtos televisivos necessria (Grfico 22).
484
Os produtos ofertados so livros, objetos religiosos, CDs, fitas com palestras, teros, imagens de todos os santos,
quadros sacros, Bblias, etc.
485
267
GRFICO 22 OPINIO SOBRE OFERTA TELEVISIVA DE

PRODUTOS
6%
49%
Indiferente 6%
45%
Necessria 45%
Pssima 49%
Estes dados de que a oferta televisiva de produtos faz parte de um modo de organizao
da sociedade onde tudo produto refora um tpico vnculo com o nicho da oferta.
As pessoas demonstram no concordarem quanto oferta televisiva de produtos, mas ao
mesmo tempo compreendem que vivem numa sociedade em que tudo passa pelo econmico:
uma sociedade da concorrncia, se eles no fazem isso acabam desaparecendo; um mal
necessrio.
Neste sentido, um dado que nos chamou bastante a ateno o uso da religio para fins de
lucro. A comercializao de produtos religiosos recebeu duras crticas, de certa forma um repdio
por parte dos entrevistados. Embora a grande maioria tenha admitido que j compraram objetos
religiosos, fazendo pedido diretamente pela TV, ou comprando nas livrarias catlicas, e
reconhecesse a necessidade de ingresso monetrio visando sustentao da estrutura da
comunidade e dos servios religiosos, isto foi visto com ceticismo: Precisamos ajudar! Caso
contrrio tudo vai terminar.
Alm disso, os entrevistados, na sua crtica ao uso da religio com fins de lucro, no se
restringiram Igreja catlica e a seus representantes, mas estenderam suas observaes a outras
prticas de venda de produtos ou, mesmo, s prticas relacionadas com a teologia da
prosperidade: Quando a gente olha para os evanglicos a mesma coisa.
268
No stimo bloco das entrevistas, as perguntas giram em torno do envolvimento dos fiis
numa comunidade de pertencimento.
2.27 Como as pessoas se sentem no momento em que compram um produto
Quando adquirem um produto oferecido por uma emissora de televiso, as pessoas se
sentem parte da comunidade (62%) e (16%) valorizadas diante das outras pessoas (Grfico 23).
GRFICO 23 COMO SE SENTEM QUANDO COMPRAM OS

PRODUTOS
4% 3%
16%
Lembranas importantes 4%
4%
Indiferente 3%
11%
Valorizado diante das pessoas 16%

Aumenta a f 4%
Colaborando economicamente 11%
62%
Parte da comunidade 62%
Um detalhe importante referente s pessoas que compram os produtos oferecidos, alm de

se sentirem parte da comunidade, o fato de que os produtos lhes conferem certo status diante
das demais pessoas que no os adquirem: Quando compro algum produto me sinto diferenciada
dos outros, afinal das contas eu posso comprar. como se a Igreja estivesse comigo em todos os
lugares em que eu vou.
O projeto de comunicao se desloca da mo do aparelho intelectual da instituio e vai
para as experimentaes de setores carismticos e outros setores empreendedores de uma peculiar
prtica cultural religiosa. Neste sentido, esse projeto caracteriza-se pelo deslocamento do espao
do templo entre quatro paredes, para um outro, especfico, no qual rene mdia e a religio da
venda de produtos que remetem a uma simblica da pedagogia emocional. Como diz Pedro
Gilberto Gomes, a mensagem religiosa adaptada s exigncias miditicas para que tenha
269
eficcia e atinja as pessoas diretamente em seus sentimentos.486 Uma interveno que une
protocolo religioso e miditico.
Essas afirmaes foram sendo vinculadas na medida em que examinvamos as diferentes
respostas que os fiis nos deram sobre o consumo dos produtos oferecidos pelas telemisses
produzidas pelas emissoras. Confira o grfico didtico abaixo:
GRFICO 24 SOBRE O CONSUMO DOS PRODUTOS

Como se
sente
quando
compra um
produto
Como se
sente
quando
compra um
produto
O que leva
a comprar
um produto
na
televiso
O que leva
a comprar
um produto
na
televiso
J comprou
algum
produto
Opinio
ofertas de
produtos
TV
Opinio
ofertas de
produtos
TV
Parte da
comunidade
Valorizada
diante das
pessoas
Perteno
comunidade
Ajuda a
emissora
Sim
Necessria
Pssimo
No cerne das estratgias de consumos dos produtos televisivos, h evidncia de, pelo
menos, dois pontos convergentes: a necessidade de conectar-se com o mundo do consumo para se
sentir parte da comunidade e valorizado pelas pessoas que nelas participam. Como segundo
aspecto, a constatao de acordo com o qual as pessoas consomem como forma de ajudar a
486
GOMES, Pedro Gilberto. Decifra-me ou te devoro..., op. cit.
270
emissora a manter os programas religiosos no ar. Essas dimenses convergem para o que foi
apontado anteriormente, quando foi dito que o consumo dos produtos religiosos mantm um tipo
de nicho com a oferta televisiva.
2.28 Quanto s vantagens ou desvantagens que as pessoas encontram na transmisso
televisiva dos programas religiosos, 68% das pessoas declaram um fortalecimento da f (Grfico
25).
GRFICO 25 VANTAGENS E DESVANTAGENS DOS PROGRAMAS
TELEVISIVOS
3%
29%
68%
Indiferente 3%
Comodidade 29%
Fortalecimento da f 68%
Um reforo das experincias religiosas vivenciadas no seu dia a dia: Quando acompanho
os programas a minha f parece que fica mais forte; Participo da comunidade igreja, mas no
deixo de acompanhar os programas da televiso porque eles me ajudam a compreender e a viver
mais a minha f.
2.29 A vida muda quando assistem aos programas na televiso
Para 84% das pessoas a vida muda quando assistem televiso, e para 18% no muda.
Embora as respostas ficassem num mbito bem genrico, praticamente unnime a opinio de
que a vida muda a partir do momento em que passam a acompanhar os programas religiosos
televisivos.
271
2.30 O que mais chama a ateno nos programas televisivos

Para 41% dos entrevistados o que mais chama a ateno nos programas televisivos a
novidade, seguido pela quantidade de pessoas que aparecem nos eventos (32%) e 13% pela
maneira com que as celebraes so realizadas (Grfico 26).
GRFICO 26 O QUE MAIS CHAMA A ATENO
10%
32%
13%
Quatidade de pessoas 32%

Obras de caridade 2%
O jeito de explicar 2%
Novidades 41%
2%
2%
Animao das celebraes 13%

Problemas pessoais 10%
41%
Os relatos apontam para a existncia de certo nvel de um efeito de contrato entre o fiel e
as pessoas que participam dos programas ao vivo no estdio da televiso. Se outrora, a mediao
era conferida comunidade fsica em que os fiis participavam, desta feita tal fato imputado ao
programa, ou seja, a prpria estrutura miditica que organiza os novos aglomerados e que
desponta como o dispositivo mediador, substituindo, assim, os antigos formatos de contato.
O que mais chama a ateno das pessoas justamente o aspecto da novidade contido nas
emisses: Sempre tem algo diferente; As explicaes sobre a vida dos Santos; As imagens
de Nossa Senhora, do Sagrado Corao de Jesus e dos Santos so to lindas que parece que
estamos na igreja olhando para elas.
As pessoas revelaram que interagem com o meio televisivo, portanto costumam responder
s oraes; preparar na mesa objetos religiosos; ficar olhando a televiso e ao mesmo tempo
contemplar as imagens dos santos: Eles nos ensinam de como a gente deve rezar com os Santos,
o que devemos pedir; A explicao sobre como devemos viver a f, de ter os nossos Santos em
272
casa, voc entende o nosso oratrio. Assim, o espao do lar, e mais especificamente o local onde
se acha o aparelho de televiso, se converte em oratrio domstico, onde so acesas velas,
colocadas flores e os ritos so acompanhados. curioso observar como essas pessoas efetuam o
redesenho do espao domstico atravs da presena nele de elementos que compem a forma de
ser dos espaos dos templos.
2.31 Prolongamento dos programas na vida das pessoas
Perguntados sobre se comentam depois o programa com outras pessoas, 93%
responderam que sim (Grfico 27).
GRFICO 27 COMENTA OS PROGRAMAS COM AS

OUTRAS PESSOAS
7%
Sim 93%
No 7%
93%
As pessoas mantm estratgias de contato: Eu sinto a necessidade de comentar com

algum o que eu assisti na televiso. Eu me sinto bem! Eles so a minha comunidade. Na
verdade, o solitrio encontro com a televiso precisa transformar-se na criao do grupo de
pertena, de troca de experincias no campo espiritual.
O contrato entre produo e recepo ultrapassa a simples pretenso do fazer-saber
ou fazer-crer, para procurar diretamente o fazer-fazer da prtica religiosa. Gera-se assim uma
dinmica que se prolonga de efeitos de sentidos de apropriao nos receptores, que vai dos
contratos de leitura aos contatos emocionais de uma nova comunidade de pertencimento que
se configura em mltiplas dimenses, articulando o miditico e o mundo da vida.
Os dados apresentados mostram que os programas televisivos religiosos se configuram
como um espao no qual se torna possvel o exerccio de prticas religiosas, a ritualizao de
273
crenas e a construo de identidades coletivas, que muitas vezes vo muito alm daquilo que os
fiis expressam nos rituais de suas comunidades presenciais.
No estamos dizendo que a televiso seja um substituto da realidade cotidiana dos fiis,
mas que os acontecimentos religiosos se prolongam no mundo da vida das pessoas e desde luego
obtienen su puesto en la memria colectiva, no en la forma en que fueron escenificados
originalmente, sino en la forma en que fueron retransmitidos.487
Nesta dinmica, percebemos que as respostas dos fiis a respeito da assistncia dos
programas religiosos televisivos fazem falar e circular narrativas simblico-religiosas, que num
processo de adaptao constante manifestam taticamente um fazer-fazer (prticas), contribuem
para a configurao de uma comunidade que se prolonga por meio da televiso, como operadores
lgicos de apropriao pelos quais as pessoas vo construindo sentido para suas vidas.
2.32 Quando a comunidade televisiva substitui a comunidade presencial
Finalmente, 52% consideram que a igreja da televiso pode substituir a presena da igreja
tradicional, contra 30% que consideram a prtica nas comunidades concretas insubstituvel, e
para 18% no interfere em nada a vivncia da f (Grfico 28).
GRFICO 28 A COMUNIDADE TELEVISIVA

SUBSTITUI A COMUNIDADE PRESENCIAL
18%
No interferem 18%
No substitui 30%
52%
30%
Substitui 52%
Na descrio das opinies dos entrevistados, recolhem-se elementos que apontam para a
construo de comunidade virtual construtora de sentido. Em geral, os entrevistados mostraram
487
DAYAN, Daniel & KATZ, Elihu. La historia en directo: la retransmisin televisiva, op. cit., p. 68.
274
bastante otimismo quanto possibilidade de que as pessoas, organizadas pela mdia, se sintam
motivadas a se integrarem e participarem em um processo comunitrio: uma nova
evangelizao das pessoas que precisa de uma nova forma de viver em comunidade; Para mim
a mesma coisa, tanto a comunidade de que eu participo, quanto a comunidade da televiso.
Embora, evidentemente, j demonstramos nos grficos anteriores, vale a pena conferir
uma sistematizao mais comparativa no quadro 29 abaixo:
Alguns dados tratam de mostrar marcas identitrias que apontam para a construo de
uma comunidade televisiva.
275
Quando relacionamos o fato dos entrevistados declararem que a comunidade televisiva

substitui a comunidade presencial, particularmente, de um conjunto de fatos, aqui j
apresentados, so materiais que nos apontam para uma comunidade de pertencimento que
apoio nas dificuldades; uma psicloga que orienta nas horas de incertezas; os produtos que
deixam o fiel parte de um grupo.
nessas condies que a pesquisa nos d pistas de uma comunidade televisiva, que
substitui a comunidade presencial.
2.33 Interao com os programas televisivos
Tambm a maioria dos entrevistados, (61%), manifestou entrar em contato com a
emissora enviando pedidos de orao e opinando sobre os programas (Grfico 30).
GRFICO 30 J ENTROU EM CONTATO COM A

EMISSORA
39%
61%
No 39
Sim 61
Existem vrias estratgias de contato. Nesse caso, os novos formatos de

teleatendimento pela mdia instituem uma alternativa de resposta s demandas de escuta e
solues de problemas que as instituies no conseguem resolver: Quando eu fico s
acompanhando a programao muito pouco. Eu preciso mandar um e-mail ou ligar, a sim eu
sei que sou ouvida. Possivelmente, uma comunidade que se expande para alm de modelos
clssicos de comunidade.
As pessoas fazem o que os apresentadores pedem: Quando no consigo falar com o
pessoal da televiso, ao menos eu fao tudo aquilo que eles me pedem, como responder s
oraes, preparar os meus santos, abenoar a gua.
276
Convm ainda relatar, neste contexto dos relatos dos fiis, um oitavo e ltimo bloco em
que aparecem respostas dos entrevistados sobre as prticas religiosas que so praticadas no
cotidiano.
2.34 Denominao religiosa
A esse respeito, 90% das pessoas disseram ser catlicas, no entanto, 20% confirmaram j
terem frequentado outras igrejas: Uma escapadinha em uma outra religio bom at para
comparar". Embora quase a totalidade das pessoas se dissesse catlicas, existe um registro pelo
qual se sinalizam vrias prticas religiosas, ao mesmo tempo. A infidelidade ocorre na busca de
respostas nas crises existenciais pelas quais as pessoas esto passando. No existe nenhum peso
de conscincia quanto ruptura, pois no fundo buscam a felicidade onde lhes possvel
encontrar.
2.35 Quanto frequncia das pessoas na comunidade concreta
Menos da metade dos entrevistados, 41%, participa das comunidades nos templos
presenciais uma vez por semana, mas 53% revelaram que s participam de vez em quando
(Grfico 31).
GRFICO 31 FREQUNCIA NA COMUNIDADE

PRESENCIAL
6%
41%
53%
De vez em quando 53%

1 a 4 ms 41%
4 ou mais 6%
Observa-se que a presena dos fiis na comunidade presencial no algo corriqueiro, mas
algo que acontece de vez em quando, nos momentos especiais, como casamentos, mortes e
277
celebraes alusivas. Uma das causas a constatao de uma diminuio da importncia da

cultura religiosa na vida das novas geraes.
2.36 Quanto ao seguir os preceitos da Igreja
Questionadas quanto observncia dos preceitos que a Igreja prope, 44% disseram que
observam e 56% algumas vezes e quase nunca.
O que se percebe nas respostas das pessoas entrevistadas que existe certa fuga quanto
observncia dos preceitos da Igreja. O fiel fiel em termos. Uma das explicaes que, na
sociedade atual, as pessoas no seguem o que as instituies determinam como regras, mas o que
mais lhes convm.
2.37 O que a igreja miditica
Os entrevistados (96%) disseram que a igreja miditica aquela da televiso e somente
4% confirmaram no saber distinguir esta de uma outra modalidade (Grfico 32).
GRFICO 32 O QUE A IGREJA MIDITICA
4%
Igreja da televiso 96%

No sabe 4%
96%
As pessoas revelaram que igreja miditica aquela da televiso. Ela se faz na televiso. E,
alm disso, os receptores tm nveis de conhecimentos tcnicos sobre a cultura e operaes
278
miditicas, fazendo distines entre os ofcios que se realizam na Igreja e aqueles que resultam de
operaes de midiatizao: Muitas daquelas imagens que aparecem na televiso so preparadas
antes, no que eles fazem tudo na hora; A Igreja da televiso muito mais bonita! Ela real,
tudo se faz l dentro, lembram.
2.38 Quanto substituio da igreja tradicional pela igreja da televiso
A metade dos entrevistados (50%) considera que a igreja miditica pode substituir as
prticas religiosas desenvolvidas nas comunidades concretas (Grfico 33).
GRFICO 33 IGREJA TELEVISIVA PODE SUBSTITUIR A

COMUNIDADE
No 50%
Sim 50%
Sim 50%
No 50%
Este caso fundamenta-se fortemente no grupo de discusso que veremos no captulo 3,

em que os fiis afirmam: eu no preciso ir igreja (...) eu fao parte dessa comunidade que est
na televiso. Um dado a ser explorado em profundidade nas entrevistas.
2.39 Quanto diferena entre as celebraes que ocorrem na televiso e aquelas nas
comunidades concretas
279
Do total dos entrevistados 50% declaram que existe diferena entre as celebraes que
ocorrem na televiso e aquelas que acontecem nos templos. J 32% disseram em parte, e 18%
que no existe diferena (Grfico 34). As diferenas mais sentidas pelos fiis referem-se
animao das celebraes e s pregaes com melhor contedo.
GRFICO 34 DIFERENA ENTRE CELEBRAES DA

TV E PRESENCIAIS
18%
Existe 50%
50%
32%
Em parte 32%
No existe 18%
As distines entre ofcios realizados nos templos e no setting televisivo so tambm

manifestadas, de forma comparativa, especialmente as estratgias de contatos que as envolvem,
quando dizem respeito, por exemplo, s missas da televiso e s celebraes nas comunidades.
Na televiso, a religio parece que outra, mais animada; As missas no so mais aquela
coisa que parece velrio, so bem animadas com cantos, dana. Os padres at pulam no altar.
Neste sentido, possvel que todo esse comportamento sobre a televiso seja uma busca
de suprir o que o sistema religioso no consegue mais oferecer para as pessoas nas comunidades
concretas, que a vibrao e a explicitao de sensibilidades. Alm da imagem e do som a
televiso oferece experincia de uma comunidade miditica celebrativa, onde os fiis podem
expressar os seus sentimentos. Uma comunidade que acolhe, que compreende e que se importa
com eles.
A assistncia tem lugar em grupos congregados ao redor do televisor, como nos diz
Dayan: concentrados en el centro simblico, agudamente consciente de que una mirade de otros
grupos estn haciendo lo mismo, de un modo similar y en el mismo momento.488
488
280
2.40 Quais as diferenas das celebraes que ocorrem na televiso e aquelas nas
comunidades concretas
Perguntados sobre as diferenas dos programas, 35% disseram quanto s pregaes, 57%
na animao com que os programas so apresentados, e 8% a importncia do local como
santurios, igrejas e ginsios (Grfico 35).
GRFICO 35 - QUAIS AS DIFERENAS
8%
35%
Pregao 35%
Animao 57%
Lugar 8%
57%
Conforme as respostas acima apresentadas, se somarmos pregao e animao, temos

92% das respostas com uma forte nfase de componente de interao, emoo e sensibilidade,
que so categorias de estratgias de contato. Nesta perspectiva, portanto, sensao e emoo so
promessas de felicidade que a comunidade pode oferecer.
A televiso converte as cerimnias religiosas em espetculos sedutores, como nos dizem
Dayan e Katz: autentifica su mensaje implicito al transformar los aspectos de representacin
escnica de las ceremoniais en ancdotas visuales. 489
2.41 Quanto ao que mais importa para os fiis (celebraes na TV ou aquelas presenciais)
489
Idem, p. 77.
281
Na questo sobre a importncia das celebraes na televiso ou as formas presenciais,

44% declaram que so aquelas transmitidas pela televiso ou mesmo as duas, e 33% optaram por
aquelas que acontecem nos templos (Grfico 36).
GRFICO 36 O QUE MAIS IMPORTANTE, A CELEBRAO

NA TV OU PRESENCIAL?
23%
26%
TV 26%
s duas 18%
Comunidade 33%
Indiferente 23%
33%
18%
As pessoas entrevistadas demonstram um compartilhamento entre as celebraes na

televiso e as presenciais. Embora exista uma rpida tendncia para as celebraes vivenciadas
na comunidade, 26% dos fiis revelaram que as celebraes da televiso so importantes. Vivese, assim, a experincia religiosa em que desaparecem as diferenas daquilo que vivido
presencialmente e na esteira das novas modalidades de interao televisiva.
Segundo Gustavo Le Bom, as multides pem em comum os seus sentimentos e no a sua
inteligncia. A propriedade contagiosa dos sentimentos nos explica porque quando enxergamos
homens reunidos, mesmo distncia, como o caso dos programas televisivos, adquirem logo
caracteres de uma multido. Forma-se imediatamente a uma alma coletiva, em que uma
persoanlidade conduz as outras.490
Por um lado, os dados apontam que o pblico que assiste programao das TVs
confessionais pode ser considerado como catlico em busca de algo diferente, que venha
preencher um vazio a que se possa garantir segurana diante das dificuldades da vida. O que nos
faz concordar com Thompson ao afirmar que, com a midiatizao, as crenas e prticas religiosas
490
LE BON, Gustave. As opinies e as crenas. Livrarira Garnier, Rio de Janeiro. Unisinos Biblioteca Reg.
0045679.
282
so interligadas com as atividades da vida diria de modo a proporcionar s pessoas um sentido

de pertena comunidade, um sentido de identidade como parte integrante de uma coletividade
mais ampla que compartilha crenas similares e que tem, at certo ponto, uma histria comum e
um destino coletivo.491
Por outro lado, a pesquisa demonstra que o pblico que assiste programao das TVs
confessionais pode ser considerado como catlico praticante, num processo de distanciamentos
das suas comunidades fsicas, em busca de algo diferente, que venha preencher um espao
vazio. Neste caso, a televiso vem trazer a prtica religiosa no conforto do lar. Os dados tambm
mostram que entre os programas mais assistidos est a missa. No entanto, no so as missas
reproduzidas num estdio de televiso, mas missas de cura, que acontecem no mbito do
programa Missa de Libertao transmitida no Rinco do Meu Senhor, da TV Cano Nova.
Um exemplo interessante do telexorcismo narrado por uma entrevistada e ocorrido
enquanto assistia a uma missa da TV Cano Nova. A entrevistada ngela, 62 anos, narrou
que depois de mais de cinco anos sem frequentar nenhuma igreja, enquanto acompanhava a
missa de cura e libertao, da TV Cano Nova, aconteceu o que ela chama de exorcismo.
O padre falava de uma pessoa que estava naquele momento assistindo TV e que no podia ir
igreja porque se sentia mal. Enquanto o padre falava senti como se fosse um fogo que comeou
nos ps e foi subindo at parar no estmago. Nesse momento eu vomitei. Hoje eu estou curada.
As estratgias vinculantes que marcam as apropriaes na recepo giram em torno da busca de
soluo para os problemas de abandono, solido, desemprego e doenas.
Na verdade, existem no organismo foras desconhecidas postas em jogo pela imaginao.
As foras misteriosas do inconsciente, postas em jogo por uma f ardente, acabam realizando
fenmenos sobrenaturais. Para Le Bon uma representao mental realiza certo estado
psicolgico, a fixao prolongada de uma ideia consegue determinar inversamente o estado
psicolgico que lhe corresponde.492
Neste sentido, somos de fato afetados o tempo todo por volumes, cores, imagens e sons.
O sensvel esse rumor de fundo persistente que nos compele a alguma coisa sem que nele
491
492
THOMPSON, John. A mdia e a modernidade: uma teoria social da mdia. Petrpolis: Vozes, 1999.
LE BON, Gustave. As opinies e as crenas..., op. cit. p., 334.
283
possamos separar real de imaginrio.493 Na cultura miditica comandada pelo mercado, as

sensaes e as emoes so todas promessas de felicidade.
O que se percebe que est surgindo um novo modo de viver a religio, em que a
identidade construda no mais a partir da tradio, mas sim a partir da midiatizao de prticas
sociais que reorganizam os grupos numa nova dimenso. Segundo Thompson, em contato com a
mdia, as tradies so assumidas, remodeladas e, at certo ponto, reinventadas.494
na direo desse tecnicismo que Vern busca, por meio da anlise discursiva de
programas polticos, a dimenso visual do contato entre a produo e a recepo.495 Para o autor,
o olhar fixo do apresentador nos olhos do espectador uma dimenso estrutural da televiso.
tal a absoro que leva o indivduo a viver virtualmente no espao imaterial das redes de
informao, a que chamamos de comunidade de pertencimento. Nestas, no entanto, o contato
muito mais que visual, uma interao de sentidos a partir do dispositivo televisivo.
Um exemplo disso so as missas transmitidas ao vivo do Santurio de Nossa Senhora
Aparecida, todos os domingos, s 18 horas, com a presena dos romeiros que visitam o santurio
e transmitidas pela TV da Me Aparecida, por meio do sinal da Rede Vida de Televiso. Alm
disso, importante salientar que os programas de aconselhamento em que se mostra a
interveno sobre a vida das pessoas, por intermdio de uma construo teraputica de cura, tm
uma preferncia na assistncia das pessoas. Uma identificao com os relatos sobre dramas da
vida das pessoas como registramos: questes sobre abandono, problemas familiares, doenas e
outros sofrimentos fsicos e espirituais.
Existe um conjunto de causas que fazem a religio se estruturar, hoje, em funo do
neodevocionalismo. Entre elas, podemos destacar o processo de racionalizao da modernidade,
em que a razo instrumental acaba convertendo o mundo em algo previsvel e dominvel, em
algo desprovido de sentido em si mesmo. As pessoas no se sentem mais representadas pelas
antigas mediaes.
493

Idem, pp. 177-178.
495
VERN, Eliseo. El cuerpo de las imagenes..., op. cit.
494
284
Na fadiga do poder mediador, na falta do valor simblico do transcendente, a Igreja e

outras instituies sociais acabam se sentindo perdidas, como se acontecesse um
desaparecimento do sentido simblico capaz de constituir alteridade e identidade,496 e acabam
recolocando o problema no seio das comunidades miditicas de pertencimento. Assim, as novas
tecnologias promovem a reorganizao das antigas comunidades, nas quais a comunicao
ocorria numa forma direta, em novos agrupamentos, redesenhando a audincia distncia, num
espao completamente diferente e apresentado em forma de novidade.
Uma reconfigurao do religioso pelas mediaes que constituem seus modos de
interpelao dos sujeitos e de representaes de vnculos que unem a sociedade, um processo
pelo qual a tecnologia da comunicao constitui um campo primordial de batalha simblica, onde
as instncias do campo religioso buscam manter seus fiis pela oferta e venda de bens simblicos
que garantam o contato com o transcendente.
A religio neodevocional se faz pelo mundo dos objetos, mas os objetos reelaborados na
perspectiva da lgica da comunicao e no numa lgica de contemplao. Os objetos religiosos
so retirados da templaridade clssica por operaes discursivas miditicas que os reelaboram na
perspectiva de uma nova forma de fazer religio. Isto , trata-se do surgimento de uma nova
experincia religiosa que s pode ser vivenciada pela mediao da tcnica e pelas ofertas de suas
operaes.
Tambm quase a totalidade dos entrevistados disse que comentam os programas assistidos
com outras pessoas. Essas observaes sobre a televiso e suas formas de organizao de contato
permitem compreender como as tecnologias podem se dispor no sentido de criar uma
comunidade que se amplia, articulando uma rede de relaes do cotidiano.
Os dados at aqui apresentados oferecem uma informao relevante: a mdia televisiva
religiosa d sinais da possibilidade da construo da comunidade de pertencimento. Quando as
pessoas interagem com a televiso, quando consomem os produtos oferecidos como forma de
vincul-las comunidade, quando conversam com as outras pessoas sobre a programao
496
AUG, M. Hacia una antropologa de los mundos contemporneos. Barcelona, Gedisa, 1995.
285
fazendo com que a comunidade se estenda muito alm do espao familiar, algo modifica os
hbitos religiosos delas no seu cotidiano.
Em sntese, o que vimos at aqui que os fiis, segundo seus relatos, constroem esse
vnculo de pertena por meio das operaes de seleo, leituras dos programas, a partir da oferta
e programao apresentadas pelas emissoras catlicas. Como j vimos, nas principais emissoras
de confisso religiosa, existe um envolvimento dos fiis em alguma forma de pertena. No
entanto, propomos a pesquisa como estudo na TV Cano Nova,497 por entender que l onde a
comunidade de pertencimento aparece mais claramente. Isso no significa dizer que o fenmeno
no aparece nas outras emissoras catlicas.
Se ficssemos somente nesse nvel, correramos o risco de ter uma viso parcial da relao
dos fiis com a oferta televisiva religiosa. Mas tudo isso no o bastante para compreendermos a
natureza e a existncia, ou no, da complexidade da comunidade de pertencimento.
A pesquisa exploratria deu como resultado um alto grau de preferncia pelos programas
religiosos dos quais se explicita um convite para que transformem a recepo numa espcie de
militncia. As pessoas so convocadas a uma atividade para alm de um simples acompanhar a
programao televisiva. Os entrevistados anunciam que tm preferncia por trs programas
religiosos de modo especial: Missas da Rede Vida de Televiso; Missa da Cura TV Cano
Nova; programas de aconselhamento, TV Cano Nova; acampamentos da TV Cano Nova.
Nota-se que muitos sinais j apareceram na pesquisa exploratria, mas precisam ser
ampliados. Por isso passamos para uma quarta etapa de contato com os informantes, que
descrever como a recepo constitui-se nessa comunidade. Para tanto, tentamos construir uma
tipologia dos usurios a partir da descrio que fazem dos processos de apropriao das
emisses.
497
Um estudo mais expecfico, segundo Guilherme Orozco Gomez, no livro La investigacin en comunicacin desde
la perspectiva cualitativa, da Universidade Nacional de La Plata, 2000, um objeto exemplar, que, por meio desse
exemplo, permite compreender outros elementos num contexto maior, sem ser representativo desse contexto maior.
Pode-se tomar a TV Cano Nova como estudo especial para ver a emergncia dessa nova expresso miditica
religiosa de comunidade de pertencimento em outros lugares. No so analisadas todas as expresses miditicas
religiosas e nem todas as comunidadedes de pertencimento, porm atravs de um caso que serve como exemplar,
podemos observar elementos de outros, sem ser representativo da totalidade.
286
3 Observao do processo de apropriao

Neste captulo, visando perceber a relao que os fiis fazem com os modos de
funcionamento da oferta programativa, optamos por construir um procedimento de observao na
qual descrevemos a estratgia de apropriao.
Entendemos por processo de apropriao as estratgias pelas quais os fiis ressematizam
os programas televisivos religiosos, no sentido de perceber comportamentos, observaes, gestos,
comentrios que os usurios fazem durante a assistncia das emisses. Visa-se descrever marcas
do processo de apropriao dos programas, por parte dos receptores. Em outras palavras, como os
fiis transformam essa interao com a oferta, na constituio da comunidade de pertencimento,
ou seja, em algo mais que os leva a uma atividade, a nova militncia.
importante que se diga que a constituio da comunidade de pertencimento se d em
duas perspectivas: uma a partir da oferta, no nvel produtivo propriamente dito, e a outra se
desenvolve a partir da sua estruturao enquanto recepo. Assim, a comunidade esboa-se na
articulao de operaes desses dois polos.
Os aportes de Vern buscam entender a relao entre produo e recepo, e de modo
especial o processo de apropriao que resulta dessa negociao.498 Faz uma anlise do
funcionamento de uma exposio cultural, em que as suas condies de produo pela instituio
e as suas condies de leitura pelos visitantes, conduzem, de acordo com o autor, a duas
interrogaes: qual a natureza do ato de expor e como esse ato afeta o sentido do que exposto?
A outra interrogao referia-se ao peso relativo da motivao de visita e o que necessrio
construir para compreender os comportamentos da visita?
Para Vern entre as duas perguntas est celle touchant la nature de lacte de
communication consistant ex-poser, et celle concernant le sujet visiteur se dessine, en creux,
laspect qui est devenu peut-tre le plus important de cette recherche: les comportements de visite
eux-mmes, comme modalits dappropriation.499
498
VRON, Eliseo & LEVASSEUR, Martine. Ethnographie de lexposition: lespace, le corps et sens. Bibliothque
publique dinformation. Centre Georges Pompidou, BPI, Paris, 1989.
499
Idem, p. 21.
287
Lendo o esquema de Vern podemos dizer que a produo expe/prope e os visitantes

negociam. Neste espao, encontraramos um pacto de negociao em que visiter une exposition,
cest ngocier son rapport lexpos (et donc, ncessairement, lexposant). Ce dennier tant,
dune faon ou dune autre, un nonciateur institutionnel de culture, cest son rapport au savoir
que le sujet, par exposition inter-pose, ngocie.500
Atravs do diagrama de Vern em que aparece a negociao entre produo e recepo
gerando a apropriao, por ngulos de reinterpretao prprios, partimos dele para fazermos um
segundo diagrama visando compreender os fluxos do processo de interao em que a produo
expe e o nvel da recepo apropria-se das mensagens televisivas religiosas. Neste sentido, para
tornar visvel a problemtica desses dois polos da produo e da recepo construmos abaixo o
nosso esquema, a partir do texto de Vern da Ethnographie de Lexposition, onde ele apresenta
na forma de diagrama o seu modelo.
FIGURA 17 Processo de interao entre produo e recepo
Expe
Prope
Produo
Apropriao
Negocia
Compe
500
Idem.
Recepo
288
Vale destacar que a diferena entre o diagrama do Vern e o nosso est na negociao que
ocorre da apropriao. De acordo com Vern, entre o expositor da obra de arte e os visitantes
que fazem o reconhecimento da mesma, existe uma proposta sugestiva de certo roteiro para ser
seguido pelos consumidores da exposio. J no nosso diagrama, abordamos a produo que
prope os programas televisivos religiosos e a recepo que se apropria deles ao seu modo,
conforme as condies do mundo da vida.
Conforme dizamos, esse fluxo do processo de interao entre produo e recepo,
onde se realiza o processo de apropriao. O nvel da produo expe e o nvel da recepo
compe a partir de operaes que so feitas junto oferta.
Segundo Vern, as apropriaes so processos complexos que operam no mercado dos
discursos miditicos. Para o autor los colectivos en produccin son organizaciones estructuradas
en instituciones, aunque los colectivos que la teora debe conceptualizar en recepcin no son, sin
duda, ni masas indiferenciadas, ni agrupamientos sometidos a reglas institucionales, sino
configuraciones complejas de operaciones semiticas nutridas por lgicas individuales.501
Dentro da perspectiva expressa, vivemos em um mundo que os fluxos dessa relaes so
construdos tanto pelas instituies que produzem os contedos, quanto pelos fis que as
recebem.
Trata-se, evidentemente, do funcionamento das sociedades ps-miditicas em que existe
uma convergncia tecngica a nvel de produo, mas aos mesmo tempo h uma transformao
radical nos modos de recepo, como nos diz Vern: La situacin en que estamos entrando es
radicalmente diferente y nos obliga a repensar el concepto mismo de recepcin, porque los
procesos de consumo se vuelven mucho ms complejos. El receptor no es meramente activo: ser
el operador-programador de su proprio consumo multimeditico.502
Isso significa dizer, claro, que estaramos em algo novo, uma nova forma de vida que
faz emergir objetos complexos. A recepo em tempos de complexidade um novo objeto e est
associado diretamente na construo de novos coletivos no mbirto da midiatizao.
501
VERN, Eliseo y BOUTAUD, Jean-Jacques. Smiotique ouverte. Itinraires smiotiques..., op. cit.
VERN, Eliseo. La televisin, esse fenmeno masivo que conocimos, est condenada a desaparecer. Entrevista
con Carlos Scolari y Paolo Bertetti, en Alambre: Comunicacin, informacin, cultura, Milo, Marzo de 2008.
502
289
Como so construdos esses novos coletivos uma questo crucial que tentamos perseguilos ao longo deste trabalho. Na verdade, os meios esto produzindo constantemente seus prprios
coletivos obtidos por esforos permanentes na articulao entre a oferta e demanda, mas sempre
negociada pela recepo. Como se refere Vern: la interfaz produccin/reconocimiento es
muy precisamente el vnculo de engendramiento de una creciente complejidad de las
sociedades.503
A preocupao central a de perceber a extrema heterogeneidade dos discursos
miditicos quando trabalhamos a produes e a recepo. A comunidade de pertencimento no
produzida somente pela produo, mas pela apropriao que os fiis fazem dessas mensagens no
seu dia a dia. Como nos diz Vern: la interfaz produccin/reconocimiento como un proceso no
lineal alejado del equilibrio, hace de esta puesta en relacin, en tensin, entre el campo de la
semitica y el de la teora de los sistemas complejos auto-organizantes y auto-poiticos.504
Parece-nos que o mais importante mapear os sentidos que as pessoas do oferta a
partir do contato que travam com os programas por meio de suas apropriaes.
Nossa inteno foi definir inicialmente uma amostra mais restrita, visando descrever o
processo de apropriao de um modo distinto aos processos anteriores. A presente observao
obedeceu a trs passos: num primeiro momento, a assistncia dos fiis enquanto acompanham a
programao, com a presena de uma cmera de vdeo e, depois, com a presena de um
observador. Um segundo passo no qual buscou-se descrever as estratgias de construo da
comunidade de pertencimento por meio de leituras desenvolvidas por grupos de discusso. O
terceiro passo, a utilizao do grupo de discusso teve por objetivo fazer uma avaliao capaz de
oferecer informaes qualitativas e o conceito teve como apoio a literatura de autores que tratam
o tema, entre eles Jess Galindo Cceres.505
Levamos em considerao a existncia de um coletivo, (aqui atribudos a catlicos que
acompanham a TV Cano Nova e que assistem aos trs programas pr-selecionados nas
respostas dadas pelos fiis nos questionrios livres e em profundidade), homens e mulheres que
503
VERN, Eliseo y BOUTAUD, Jean-Jacques. Smiotique ouverte. Itinraires smiotiques..., op. cit.
Idem, p.10.
505
CRCERES, Jess. Tcnicas de investigacin en sociedad, cultura, op. cit.
504
290
trouxessem em sua biografia registros relevantes sobre seus vnculos com a televiso, por meio
dos programas telerreligiosos.
Para isso, selecionamos sete pessoas que j haviam participado da pesquisa exploratria e
que se declararam assduos usurios dos programas indicados, sendo deste conjunto 6 mulheres e
1 homem, residentes em Caxias do Sul.506 O processo de escolha e de acesso ao grupo se deu
por meio dos relatrios da pesquisa exploratria.
A escolha de um homem e seis mulheres no levou em conta o percentual de homens e
mulheres que responderam pr-observao, que foi de 90% mulheres e de 10% homens, e
tambm da pesquisa profundidade, que foi de 80% de mulheres e 20% homens, como j vimos
anteriormente. Assim, uma vez que ouvimos 50 pessoas nas entrevistas, selecionamos sete
pessoas que potencialmente poderiam realizar as observaes da apropriao e o grupo de
discusso.
Neste sentido, as pessoas escolhidas foram aquelas que demonstraram maior
envolvimento com os programas televisivos religiosos e uma interao com pistas claras na
construo de uma nova comunidade de pertencimento.
Entramos em contato pessoalmente com cada um dos selecionados a partir das entrevistas
j realizadas da pesquisa exploratria e a todos foi exposta a inteno da pesquisa. Tambm
colocamos a necessidade tanto da observao da assistncia dos programas televisivos como dos
grupos de discusso que deveriam ocorrer nas casas dos voluntrios em participar da pesquisa.
Todos aceitaram o convite sem qualquer restrio, a no ser uma participante que fez uma
observao de que sua casa era muito humilde e que no tinha muito estudo, mas depois de um
tempo, aceitou a proposta de participar da pesquisa.
Para a instalao da cmera de vdeo no interior das residncias dos fiis, aconteceu uma
ampla negociao envolvendo fiis, colaboradores da pesquisa e coordenador da pesquisa. Uma
vez que a instalao do equipamento foi um procedimento vital para a pesquisa, a descrio do
processo de negociao ser relatada mais adiante quando trataremos da descrio da
apropriao no item 3.2.
506
Bairros: Serrano, Eldorado, So Jos e Santo Antnio.
291
Participaram do trabalho desta etapa de forma mais sistemtica dois grupos, o primeiro
com quatro pessoas e o segundo com trs. A escolha dos fiis que iriam participar do primeiro e
do segundo grupo se deu de acordo com os questionrios respondidos da pesquisa em
profundidade em que cada fiel dizia qual o programa religioso sentia-se mais vinculado. A partir
desse critrio dividimos os fiis que iriam acompanhar aos programas televisivos das Missas de
Cura e acampamentos de libertao e o segundo grupo que acompanhavam com mais
assiduidade os programas de aconselhamento.
Trata-se de registros que exemplificamos por meio de depoimentos discursivos dos fiis
(Df). Vamos utilizar uma nomenclatura puramente figurativa para designar os fiis que
participaram da observao da apropriao. Assim, denominamos os fiis informantes com Df1,
Df2, Df3, Df4, Df5, Df6 e Df7, como forma de preservar, anonimamente, as pessoas que
participaram da pesquisa.
Integraram o primeiro grupo quatro fiis informantes, que vm de famlias catlicas
praticantes. Isto , (Df1), (Df2) tm orgulho em dizer que se consideram pessoas que buscam
seguir todos os preceitos que a Igreja Catlica prope: a religio sempre em primeiro lugar.
J (Df3) e (Df4) admitem que receberam todos os sacramentos na comunidade, mas que a vida
vai mostrando outros caminhos: a comunidade legal, mas existem outras formas de viver a f.
O segundo grupo de fiis informantes integrado por duas mes de famlia (Df5), (Df6) e
de uma jovem (Df7), poderiam ser classificados como catlicos ocasionais. Os trs
participantes revelaram que receberam toda a formao catlica, mas, no entanto, somente em
momentos muito especiais marcam presena na comunidade.
Profissionalmente (Df1) trabalha numa empresa que presta servio de alimentao; (Df2)
motorista particular para uma famlia de americanos que atuam na gerncia de uma
multinacional; (Df3) aposentada por invalidez; (Df4) realiza trabalhos sem carteira assinada;
(Df5) cuida das trs filhas menores de 10, 8 e 6 anos; (Df6) operria de uma empresa
metalrgica e (Df7) balconista numa farmcia e universitria, aluna do curso de servio
social.
292
Dividimos os fiis em dois grupos: o primeiro com quatro e o segundo com trs
participantes. Marcamos com antecedncia os programas que deveriam ser assistidos, cada um,
na casa de cada pessoa, com exceo dos participantes (Df1) e (Df2) com quem, como eram
vizinhos, foi negociado que a assistncia do programa fosse feito na casa de (Df2). Todos os
voluntrios acompanharam o programa no mesmo dia e na mesma hora.
Para registrar as
apropriaes realizadas pelos fiis-receptores, instalamos uma cmera de vdeo em cada uma das
residncias.
O exerccio foi baseado na metodologia de pesquisa de Eliseo Vron e Martine
Levasseur,507 que examina o processo de apropriao do pblico com uma exposio num centro
cultural de Paris. Na verdade, o que ocorre uma exposio de obras de arte em Paris e os
pesquisadores descrevem os comportamentos dos visitantes, ou seja como se apropriaram da
exposio. A exposio tem uma oferta e uma lgica de uso da parte dos receptores por meio de
um manual de orientao.
O grupo de pesquisa coordenado por Vern faz uma observao da apropriao que os
receptores fazem ao olhar a exposio. A questo de enfrentamento avaliar o impacto da
exposio sobre a sua audincia. No entanto, resta saber o que relatar do comportamento
observado. Trata-se de perceber qual o mtodo utilizado: questionrio, entrevista ou observao.
O trabalho de pesquisa levou em conta a divulgao do evento na opinio pblica, se
atribuiu efeitos diretos da exposio. Assim, as principais etapas da pesquisa consistiram: a) O
primeiro passo o estudo da exposio como um objeto produzido pela projeo no espao de
um tema. b) O segundo consistiu na observao sistemtica do comportamento dos visitantes. A
partir desta observao emergiu uma tipologia dos comportamentos da visita. c) Na ltima fase
do estudo foram realizadas com os visitantes da exposio vinte e cinco entrevistas com
perguntas semiestruturadas.
No que se refere primeira busca, o objetivo da pesquisa de verificar se o
comportamento dos visitantes exprime a diferena entre a produo e o reconhecimento. Para os
507
VRON, Eliseo & LEVASSEUR, Martine. Ethnographie de lexposition..., op. cit.
293
pesquisadores deve ser considerado o resultado desta negociao, um conjunto complexo de

fatores entre propriedades do discurso e propostas de estratgias de apropriao do sujeito.
Neste sentido, os pesquisadores fazem uma observao da apropriao: o que os
espectadores fazem para olhar essa exposio, levando em conta Les problmes de la rception
la lumire dhypothses prcises sur la nature signifiante du discours dont il sagit de comprendre
les effets: spcificit du mdia dune part, proprits signifiantes du discours de lautre, ces
dernires sexpliquant par les contraintes dfinissant la production.508 Segundo Vern, no
podemos analisar a produo e reconhecimento de forma separada, mas num complexo imbricado
de negociaes.
Na nossa pesquisa, os fiis acabam fazendo outras coisas diferentes daquilo de que lhes
proposto. Encontramos marcas de inmeras manifestaes de apropriaes que so construdos
pela instncia receptora. A observao dos tipos de interao com a exposio; os diferentes
discursos sobre a mesma; diferenas entre discursos e aes; diferenas entre gramticas de
reconhecimento e gramticas de produo, analisadas na perspectiva de quem est consumindo
a exposio. Como que esses indivduos aglutinados em formas de visitantes se sentem
participantes da exposio, a partir de contratos diferentes.
Na pesquisa de Vern, os pesquisadores observam que os receptores manifestaram
quatro comportamentos ilustrados pela imagem de quatro tipos de animais diferentes. Primeiro da
formiga, que segue o que prope o roteiro da exposio passo a passo. O segundo desencadeia o
comportamento da borboleta, que segue pendularmente buscando o que mais chama a ateno na
exposio. O terceiro comportamento observado o do peixe, que segue a exposio ao largo
num movimento circular. O quarto comportamento o do gafanhoto, que utiliza um caminho
totalmente diferente daquilo que proposto dando saltos somente naquilo que a ele interessava.
Os visitantes da exposio usam estratgias de visita diferentes. Uma heterogeneidade da
oferta que se explica pelas estratgias praticadas pela mdia a fim de se inserirem na sociocultura
e uma heterogeneidade dos modos de apropriao.
508
Idem, p. 97.
294
A concluso a que chega a observao da apropriao que os receptores no so

indivduos passivos, mas consumidores ativos que acabavam fazendo outras coisas do que era
proposto pela programao.
Adaptamos o mtodo de Vern a fim de descrever os comportamentos dos receptores dos
programas mais vistos e selecionados pelos fiis na pesquisa exploratria, que so a Missa da
Cura, Programas de aconselhamento e acampamentos de orao, todos exibidos pela TV
Cano Nova. Optamos em agrupar Missa da Cura e acampamentos de orao, visto que
os dois ocorreram no encerramento do acampamento de Pentecostes do dia 27 de maio de
2007 (domingo s 15h). O segundo programa selecionado foi o programa de aconselhamento
transmitido tambm ao vivo, das 11h s 12h, no dia 29 de maio de 2007.
A escolha dos programas Missa da Cura, Programas de aconselhamento e
acampamentos de orao, todos exibidos pela TV Cano Nova, se deve a trs motivos. O
primeiro a constatao feita na pesquisa exploratria, tanto no questionrio livre, quanto no
questionrio em profundidade referente pergunta dos programas mais assistidos, a de que os
fiis assistem em primeiro lugar as missas, seguidas dos programas de aconselhamento e dos
acampamentos de orao, como mostramos nos grficos nmeros dois e seis.
O segundo motivo se deve ao fato que nestes programas o que aparece com mais clareza
marcas da constituio da comunidade de pertencimento. Uma resposta a demanda que existe na
prpria sociedade por um grupo do contato que transmita segurana. Na verdade, as pessoas esto
a procura de uma religio do sensvel que venha preencher o vazio produzido pelo abandono e
pelas dificuldades do cotidiano.
E o terceiro motivo corresponde justamente ao trabalho realizado pela TV Cano Nova
que mobiliza multides para a sede da emissora de onde, estes programas, so transmitidos
criando assim, sistemas produtores de sentido e, como tais, geram efeitos de sentido capazes de
constituir a comunidade de pertencimento.
295
3.1 Descrio dos programas

Antes de entrar na dinmica da interao, descrevemos as caractersticas de cada um dos
programas de missas de cura, programas de aconselhamento e acampamentos de orao
tendo em vista que somente se poder entender os passos seguintes, apresentando as
caractersticas.
3.1.1 Missa de Cura
A diferena entre missas de cura televisivas e as missas que so celebradas nas
comunidades catlicas, que nas primeiras tudo acontece por meio da lgica da
espetacularizao. A espetacularizao televisiva est muito voltada para os problemas cotidianos
do desemprego, da crise familiar e da violncia. Os discursos racionais so deixados de lado, e o
mais importante so os sentimentos, as emoes e a magia, que se tornam ingredientes
indispensveis para essas novas maneiras de interao por intermdio do espetculo e busca de
solues.
Os telespectadores tambm so convidados a rezar em lnguas e, igualmente, so
curados. No final da missa, os fiis so convidados a dar o seu testemunho de cura por meio de
depoimentos, ou, simplesmente, demonstrando que esto curados das enfermidades. O gosto pelo
extraordinrio e o mgico se sobrepe ao sentido litrgico das celebraes.
As missas de cura so estruturadas a partir de estratgias miditicas visando interagir com
os telespectadores que, embora a distncia, so justamente estimulados por essas formas de
contato a interagir com a comunidade de sentido.
Essa modalidade de construo de comunidade rene uma audincia especfica. Os que
pertencem ao movimento da Renovao Carismtica; os que sofrem por doenas fsicas e de
ordem emocional, e todos aqueles que, por algum motivo, deixaram de participar das suas
comunidades concretas e que so atrados por um novo modelo de celebrao, com caractersticas
aproximadas de um show, no qual a msica, o canto, o mover o corpo so ingredientes essenciais.
296
O telespectador ausente convidado a fazer todos os movimentos gestuais que so

realizados ao vivo, no auditrio do Rinco.509 O enunciador convida o ouvinte para a interao,
que estimulada pelos milagres que so operados, mas somente naqueles que se mantiverem
ligados na emisso.
Aqueles que esto presentes, ou mesmo os que esto em casa, so convidados a formar
uma comunidade em que o poder mgico divino vai agir por meio deles. As mensagens dos
anunciantes se remetem ao modelo religioso neodevocional de milagres e curas, acompanhadas
com testemunhos dos fiis. A estratgia principal da enunciao mostrar o papel do divino
agindo de forma mgica na vida das pessoas, por meio da palavra monitora do oficiante.
3.1.2 Programa de aconselhamento
A denominao programa de aconselhamento assim definida porque a estrutura gira em
torno de uma partilha de vida, em que a apresentadora vai dando conselhos diante dos dramas
das pessoas. O segundo motivo da escolha dessa denominao vem justamente pelo fato de que
nas entrevistas da pesquisa exploratria os fiis se referiam como programas de aconselhamento,
e o nome real O Amor Vencer.
apresentado todos os dias por Luzia Santiago (das 11h s 12h) e mostra a interveno
do programa sobre a vida das pessoas, por intermdio de uma pedagogia voltada para construo
teraputica de cura neodevocional.
Por exemplo, a mulher que sofre agresses do marido
encontra em Jesus um amante fiel que a compreende, que ouve os seus problemas e que a
ama de forma nica. Luzia diz: Eu convido a voc que est aqui a s pensar em Deus, e convido
a voc que est em casa a s pensar em Deus. Que todas as preocupaes estejam mergulhadas na
misericrdia divina. Toda a programao se desenvolve por meio de relatos que aludem aos
dramas da vida das pessoas como questes sobre abandono, problemas familiares, doenas e
outros sofrimentos fsicos e espirituais.
Nota-se que, o programa da apresentadora Luzia Santiago, O Amor Vencer, muito
semelhante aqueles das Igrejas Pentecostais. O discurso bem prximo com um apelo muito
forte cura de problemas emocionais. A nica diferena que identifica o programa como sendo
509
O auditrio do Rinco fica em Cachoeira Paulista e tm capacidade para 70.000 mil pessoas sentadas.
297
da Igreja Catlica a referncia muito forte a um quadro de Nossa Senhora desatadora de todos
os ns. Quero rezar com voc esta orao to antiga, mas que tem sido presente tanto na minha
orao de Nossa Senhora Desatadora de Todos os Ns. Maria, passa na frente. Passa na frente
para resolver o que sou incapaz de resolver. Cuida do que no est no meu alcance.510
possvel, ento, pensar em uma convergncia, no modo da abordagem, entre os
programas petecostais (Igreja Universal do Reino de Deus) e os programas de aconselhamento
apresentados pela TV Cano Nova.
3.1.3 Acampamentos de libertao
Os acampamentos de libertao acontecem uma vez por ms, na TV Cano Nova, a
exemplo das correntes protestantes que realizam encontros especficos como corrente com
empresrios; corrente do sucesso; corrente da prosperidade, que tambm concentram-se
num intervalo de 20 a 40 dias.
Na TV Cano Nova, a programao inicia-se na sexta-feira e somente concluda no
domingo tarde, com a missa de cura. Os acampamentos de libertao so megaeventos
realizados, em sua maioria, em fins de semana no ginsio do Rinco do Meu Senhor, em
Cachoeira Paulista, numa periodicidade de uma vez por ms, durante todo o ano. Renem cerca
de 60 mil pessoas em cada encontro.
As transmisses dos acampamentos de libertao ocorrem sempre ao vivo e em tempo
integral com 48 horas de durao. As atividades se iniciam na sexta-feira noite, se estendem no
sbado o dia inteiro e terminam no domingo no final do dia. O contrato de leitura dos
acampamentos de libertao tem como caracterstica dominante chamar a ateno de um
testemunho que trata de legitimar a emissora, dizendo que, por meio dela, as pessoas atingem
seus objetivos.
A partir da operao dos processos miditicos, os eventos litrgicos como missas,
acampamentos, programas dos mais diversos no so para ser acompanhados apenas por quem
510
Fragmentos do programa O Amor Vencer, TV Cano Nova, 5 de janeiro de 2005.
298
est no espao da emissora Cano Nova, mas tambm por aqueles que esto em suas casas e que
vo constituir a comunidade miditica de pertena.
A observao da apropriao mostrou que so os acontecimentos transmitidos ao vivo que
possuem um impacto maior de credibilidade e a sensao das pessoas em estarem num ambiente
de uma comunidade especfica. Ao observar estes aspectos parece sugestivo lembrar mile
Durkheim quando apresenta uma abordagem da prevalncia do contgio no apenas nas formas
de vida virtual construdas pelas tecnologias, mas nas relaes presentes na vida cotidiana da
sociedade de hoje. 511
Na verdade, os efeitos dos contgios dependem do estado mental do indivduo que a
recebe. Segundo Le Bom, sob uma influncia pessoal intensa de amor e de dio, que limita o
campo da sua conscincia, faz com que as pessoas sejam muito sugestionveis e as suas
opinies facilmente se transformem.512
Passa-se desse agregado rudimental e amorfo a um nvel superior, a um grupo organizado,
duradouro e regular, que chamamos de comunidade. Uma noo moderna, sob ao prolongada
das ideias igualitrias, um comunidade complexa dirigida por lderes miditicos. Segundo Gabriel
Tarde, todo o grupo organizado conduzido pelo contgio de um lder visvel ou no, reina a
distino entre condutor e conduzido.513
Constata-se, assim, nesses grupos, o aparecimento de um esprito coletivo, uma
conscincia social, um ns, que existe fora e acima dos interesses individuais. As pessoas
conseguem, ao mesmo tempo em que se envolvem com o clima da celebrao televisiva de forma
afetiva e efetiva, tambm tomar chimarro, comer pipoca, cuidar da casa, brincar com os filhos,
acolher os vizinhos que vm visitar a famlia de forma natural. Tudo ao mesmo tempo e no
mesmo espao.
511
DURKHEIM, mile. Les formes lmentaires de lavie religieuse..., op. cit.

LE BOM, Gustavo. As opinies e as crenas..., op. cit.
513
TARDE, Gabriel. A opinio e as massas. Traduo: Eduardo Brando, So Paulo: Martins Fontes, 2005.
512
299
3.2 Descrio da apropriao

Se somarmos o tempo atribudo ao processo da observao sobre o modo como os fiis
assistiam aos programas das seis residncias, temos um total de 9 horas: nas trs primeiras
residncias com 120 minutos em cada casa e nas ltimas trs com 60 minutos em cada residncia.
Inicia-se, como nos referimos antes, com a diviso dos telefiis em dois grupos: o primeiro com
quatro, e o segundo com trs participantes. Marcamos, com antecedncia os programas que
deveriam ser assistidos pelas pessoas cada um na sua casa, com exceo dos participantes (Df1) e
(Df2) que como disse, acompanharam na mesma casa por opo dos participantes e, devido
tambm, a existncias de um hbito das duas famlias se reunirem periodicamente para assistir
aos programas religiosos.
Os programas Missa de Cura e acampamentos de libertao foram acompanhados
no dia 27 de maio de 2007.
Para a colocao das cmeras foi conversado com cada participante em particular, na sua
casa, perguntando se aceitariam o procedimento. Em seguida, marcamos uma conversa, trs dias
antes que o evento acontecesse (24 de maio), na casa de Df1. Participaram todas as pessoas (Df1,
Df2, Df3 e Df4). Procurou-se garantir um ambiente em que os participantes se sentissem
vontade para expressar seus pensamentos e sentimentos a respeito da instalao da cmera nas
suas residncias.
Isso no significa, claro, que estaramos sugerindo uma obrigao por parte dos fiis em
instalar as cmeras nas suas residncias. Ao contrrio, se alguns deles optassem em no aceitar,
respeitaramos a deciso. Tal pretenso tenderia a enfraquecer a constituio da ideia da
observao da apropriao, mas o trabalho seguiria apenas com aqueles que aceitassem.
Participaram tambm da negociao os colaboradores da pesquisa. Os colaboradores
da pesquisa so os estudantes de comunicao que j haviam nos ajudado nas entrevistas em
profundidade e nas tabulaes dos resultados dos questionrios. Visou-se com isso, a
possibilidades dos fiis conhecerem todo o grupo que estaria em suas casas na ocasio de instalar
as cmeras de vdeos e no seu recolhimento.
300
Num primeiro momento, foi explicado o que se pretendia com a gravao dos programas.
Que era uma maneira de perceber com outra mediao de linguagem a relao que eles fazem
com a televiso durante a assistncia da programao religiosa. Deixou-se bem claro aos que
aceitassem participar, que as imagens no seriam divulgadas, mas que o material coletado
somente seria utilizado como parte documental da pesquisa.
Julgou-se importante sublinhar que era um pedido que estvamos fazendo ao grupo para
poder introduzir um mediador entre ns e eles, o dispositivo tcnico que nos ajuda a apurar os
dados do trabalho e, que neste sentido, ningum deveria se sentir coagido em aceitar. Todos
aceitaram com naturalidade, embora as opinies sobre o assunto tenham sido diferentes. Por
exemplo, o participante (Df1) disse: No h problema algum quanto a isso. J a fiel (Df4)
ressalva: No bem assim! Agora a gente diz isso, mas vamos ver no dia como que vai ser.
Um dos participantes questiona o destino das imagens depois do trmino do trabalho. Uma
dvida mais radical sobre o destino do arquivo das imagens coletadas.
Neste sentido, a relao dos fiis com o dispositivo, embora trata-se de um objeto
estranho instalado nas suas residncias, foi percebido como um procedimento necessrio para
poder colaborar com a andamento da pesquisa. Eu sei que o nosso sacrifcio para uma boa
causa que a pesquisa. Neste sentido, eu no me importo de doar um pouco da minha
privacidade, (Df2). Segundo os fiis o objetivo final justifica os procedimentos adotados:
claro que ningum gosta de ficar olhando para um cmera dentro da prpria casa, mas os fins
justificam os meios, (Df3).
Para evitar maiores desconfianas, em comum acordo, chegou-se a deciso de que todo o
material seria, aps o trmino dos trabalhos, entregue para cada participante.
Ao mostrar o processo de transparncia, quanto ao objetivo do trabalho e que essa
metodologia iria ajudar a compreender a constituio dos processos recepo dos programas
religiosos, bem como proporcionar uma melhor discusso nos trabalhos em grupo, obteve-se
aceitao total dos fiis.
Para Df1, a cmera instalada dentro da casa no teria a menor importncia. A nica
ressalva quanto s visitas, que so comuns aos domingos em sua casa: Para mim no tem
301
problema algum. Eu s fico um pouco com medo com as pessoas que veem sempre aqui em casa
aos domingos a tarde. No sei o que vo pensar quando enxergarem a filmadora.
Com base nesse relato, salientamos que uma das sadas, se isso acontecesse, seria a de que
antes de iniciar a gravao do programa pudesse explicar o objetivo da mesma, para as pessoas
visitantes, e que as imagens no seriam divulgadas para outros fins. A participante Df1
acrescenta: Deixa comigo! Eu explico direitinho e no vai ter problemas. E depois essas
imagens so pra gente mesmo.
J o motorista Df2 afirma que as cmeras de vdeo j fazem parte do seu dia a dia: Eu
trabalho como motorista para uns americanos. No prdio onde eles moram tem cmera filmando
em todos os lugares. No comeo a gente estranha, mas depois a coisa mais natural do mundo.
O participante aponta para um dos aspectos da vida das pessoas nas cidades modernas: A vida
Big Brother.
O que Df3 relata sobre a presena da instalao de um dispositivo de gravao na sua casa
est diretamente relacionado importncia da visibilidade na sociedade em que vivemos:
muito bom aparecer na televiso. Toda vez que algum me filma eu me sinto importante (...)
quando eu era pequena sonhava em ser uma atriz famosa. Neste sentido, se poderia dizer que a
cmera supre a necessidade que as pessoas sentem em serem vistas.
Um dos fiis informantes, Df4, incitada a se manifestar sobre a insero da cmera disse
que: to bom acompanhar os programas religiosos em casa sem ningum te olhando e agora
vocs querem saber como eu assisto? Eu aceito, mas com certeza no vou conseguir ficar
vontade. Embora sendo ns mesmos que vamos assistir. Mesmo sabendo das dificuldades que a
participante manifestou quanto instalao da cmera na sua residncia, decidimos em coloc-la.
Os participantes da pesquisa mostraram-se muito compreensveis com o uso da cmera
para tornar a assistncia das suas prticas religiosas visveis, com exceo de Df4, para quem a
cmera um elemento estranho que colocado em sua casa: Quem sabe se no vou me
acostumar com a ideia. A relao da fiel com o dispositivo de desconfiana, mas ao mesmo
tempo compreende a necessidade do mtodo: Mas se vocs no fazem a filmagem como que
vo saber como a gente assiste os programas! um mal de certo modo necessrio.
302
Fechando o processo negociao, ficou decidido em comum acordo entre coordenador da

pesquisa, colaboradores da pesquisas e os quatro fiis informantes (Df1, Df2, Df3 e Df4), que
todos participariam da pesquisa.
s vsperas da sesso os colaboradores da pesquisa fizeram um contato telefnico com
cada participante para saber se no teria ocorrido algum imprevisto, que impossibilitasse os
trabalhos.
No incio da tarde, do dia da gravao do programa, o coordenador e mais os
colaboradores da pesquisa fizeram uma visita nas trs casas instalando o equipamento. As 14h
45 minutos os pesquisadores retornaram cada um em uma casa para ligar o dispositivo, 10
minutos antes, do incio do programa Missa de Cura e acampamentos de libertao.
So vrias aes desenvolvidas antes que a gravao dos programas se concretizasse.
Uma observao cuidadosa da localizao do aparelho de televiso e diante disso o pesquisador
buscava negociar com os participantes o melhor lugar para a colocao do dispositivo de
filmagem. Nessa rede de aes, o dispositivo miditico agia sobre o ambiente familiar na
preparao da gravao.
Em cada residncia a cmera de filmagem foi colocada num ponto estratgico que
pudesse captar uma viso maior possvel do ambiente da casa. Podemos assim considerar que a
construo de todos esses registros para a instalao da cmera de filmagem sugere vrias
reflexes de natureza metodolgicas que destacam a importncia essa dinmica para no
ficarmos simplesmente no factual da negociao.
Um aspecto que parece importante para se entender o processo de negociao para
instalar as cmeras o papel que tem a questo do eu e do outro. Um eu pedindo
reconhecimento ao outro. Nesse particular poderia se explorar toda a riqueza do pensamento de
Levinas sobre a alteridade.514 A alteridade tem vnculo estreito com uma face do outro.
No segundo patamar, existe ainda um eu querendo se tornar um ns, ainda que
momentneo. Como nos diz Rodrigues que a sociabilidade moderna no destri a totalidade das
514
BUBER, Martin. LIo e il Tu. Pavia: Edizioni IRSEF, 1991.
303
formas tradicionais da sociabilidade. Convivem antes umas com as outras, negociando entre si
solues de compromisso, mais ou menos bem sucedidas.515
Na verdade o que as pessoas querem mesmo serem reconhecidas, querem ter um lugar
social, querem ser tratadas como indivduos, querem ter importncia, querem ter oportunidades
para exercer a cidadania.516 As pessoas anseiam por espaos onde possam compartilhar
sentimentos e neste sentido a percepo do outro faz a demando do eu que voc.
Isso no significa dizer que a cmera tenha um status de um elemento natural dentro de
uma residncia. Existem coisas que para serem vistas precisam do consentimento das pessoas
envolvidas. Enfim, h acontecimentos privados que no podem ser utilizados para a gravao
televisiva com objetivos pblicos.
Sabemos que as pessoas tm uma zona de intimidade na qual s pode entrar quem
autorizado pelo dono dessa zona. Mas no foi isso o que foi percebido no processo de
observao, pelo mnimo em cinco das seis residncias. O status da cmera no meio deles foi
visto, como ressaltou o participante Df3, como um momento de graa! Para mim mais um
membro da minha comunidade que est participando.
Nesse particular importante registrar que nesse momento de graa que mobiliza as
pessoas tudo permitido desde ajoelhar-se diante da televiso, rezar, cantar, chorar, mesmo que
tudo isso seja compartilhado por um ns. Temos a convico de que quando a religio penetrou
no espao domstico por meio dos dispositivos tecnolgicos, acabou reintroduzido em seu
discurso a sensibilidade, o contato, a teatralidade religiosa no cotidiano das pessoas.
Acreditamos que revela-se a o modo como eu, colocada distncia, numa tela, incita
um ns a ler as suas mensagens. Uma nova ambincia se constitui reunindo trs operadores:
o status do eu, o status do outro e da cmera entre ns.
Comeamos, portanto, a examinar a disposio dos seis ambientes das casas dos fiis.
Esses ambientes, a grosso modo, tm os seguintes subambientes, variando de um a outro, que so
515
516
DUARTE RODRIGUES, Adriano. Experincias, modernidade..., op. cit., p. 186.

HESSELBEION, Frances. A comunidade do futuro: ideias para uma nova comunidade. So Paulo: Futura, 1998.
304
identificados pelas figuras aproximativas dos nmeros de 1 a 5 na ordem: (1) televiso, (2)
dispositivo, (3) sof, (4) cozinha, (5) quartos e (6) computadores.
FIGURA 18 Descrio dos ambientes da casa dos Df1 e Df2
A figura acima expe o seguinte ambiente: no sentido relgio percebemos no canto

esquerdo a televiso (1); acima dela est a cmera de filmagem (2), e mais ao centro do ambiente
encontramos o sof (3). Seguindo da esquerda para a direita aparecem os dois quartos (5), e no
canto a direta a cozinha (4).
Na figura 19, abaixo aparece no sentido do relgio o templo domstico constitudo por
uma imagem de Nossa Senhora, um tero e vrias medalhas de santos. Tudo isso no mesmo
espao em que se encontra o aparelho de televiso (1); mais acima est o dispositivo de filmagem
(2); o sof est entre a sala (3) e a cozinha (4), no lado direito aparecem os dormitrios (5).
305
FIGURA 19 Descrio dos ambientes da casa Df3
4
5
2
3
5
1
Na figura 20, abaixo, aparece, no sentido relgio, a televiso (1); a cmera de vdeo (2) e
a cozinha (3) encontram-se no mesmo ambiente em que est o aparelho de televiso e o
dispositivo.
1
2
306
O que se percebe na descrio dos ambientes das trs residncias dos fiis que houve
um cuidado especial na negociao da colocao da cmera de vdeo para que ela ficasse num
lugar estratgico. A negociao que nos levou a instalao da cmera teve a participao do
coordenador da pesquisa, os colaboradores e o fiel dono da casa.
Depois de verificar o ambiente da casa, o coordenador determinava qual o melhor local
para a colocao do dispositivo, em seguida o fiel dizia se concordava ou no. Neste sentido,
observaram-se duas exigncias: primeira que a cmera fosse instalada no mesmo ambiente da
televiso e segunda que tivesse um ngulo maior possvel do restante das dependncias da casa.
A gravao deveria ser realizada simultaneamente em cada residncia. A filmagem da
primeira gravao teve uma durao de 2 horas, das 15 horas e 15 minutos s 17 horas e 15
minutos.
Depois da assistncia, as 18 horas, passamos na casa de cada participante para reconhecer
os equipamentos de gravao e saber como se desenrolara a gravao. O que se percebeu nos
fiis (que aceitaram em colaborar) foi uma satisfao em poder ajudar no trabalho de pesquisa.
Em funo disso, depois do recolhimento da gravao do programa combinamos as
prximas aes com os participantes que seria os grupos de discusso, em horrio e data a
combinar. Por certo, tambm, salientamos que no trmino dos trabalhos nos reuniramos para
fazer uma avaliao, confraternizao com os demais participantes do outro grupo e daramos um
retorno de todos os trabalhos realizados na pesquisa para o grupo.
A segunda emisso gravada, foi o programa de aconselhamento, transmitido das 11h
s 12h, no dia 29 de maio de 2007.
A exemplo dos outros fiis, para a colocao das cmeras, foi conversado com cada um
deles em particular quanto adeso ao procedimento. Tambm marcamos uma conversa, um dia
antes que o evento acontece-se (28 de maio), na casa de Df5. Assim, ao invs de fazermos uma
reunio com cada fiel, participantes da pesquisa, decidimos com maior comodidade para eles e
para ns um encontro coletivo, at porque todos se conheciam entre si. Estavam presentes todas
as pessoas (Df5, Df6, Df7), o coordenador da pesquisa e os colaboradores da pesquisa.
307
Depois de explicar o que se pretendia com a gravao dos programas, foi salientado que
ningum deveria se sentir na obrigao de aceitar a proposta da pesquisa, mas que o ato da
instalao ou no da cmera, nas residncias dependia da livre e espontnea vontade de cada
participante.
A exemplo do que aconteceu com a situao anterior, deixamos claro que no final dos
grupos de discusso nos reuniramos para uma avaliao, confraternizao e que todo o material,
aps o trmino dos trabalhos, seria entregue para cada participante.
A domstica Df5 levanta uma questo sobre as novas tecnologias tornarem-se um trao
caracterstico nas casas das pessoas. No tem problema, l em casa tem parafernlia de
aparelhos que a cmera de filmagem vai ser mais uma entre tantas. O desenvolvimento contnuo
de tecnologias e de dispositivos comunicacionais toma conta da vida das pessoas. Quanto a
gente era criana e morava no interior no tnhamos nem televiso. Hoje as crianas tm de tudo
que se possa imaginar de coisas eletrnicas.
Dentro dessa perspectiva expressa, a comunicao ganha importncia vertiginosa com a
crescente presena da informao nas estruturas das representaes sociais como nos diz Sodr
pela virtualizao das relaes humanas.517 A fiel lembra ainda: Eu aceito com prazer a
cmera, pois eu sei que estou ajudando algum.
Para a metalrgica Df6, a principal limitao da presena da cmera quanto ao ambiente
da casa. Eu trabalho de noite, e meu marido trabalha de dia. Chego s 3 horas da madrugada e
durmo at 9 horas da manh. A casa est sempre toda bagunada. Vocs no vo reparar isso
no!. Tranquilizamos a participante dizendo que esse no o nosso objetivo e que
compreendemos a sobrecarga de tarefas no trabalho e com todos os afazeres da casa. Depois ela
diria: No tem problema algum, eu no consigo parar na frente da televiso. Vou fazendo as
minhas coisas e danto uma espiadinha.
J a jovem fiel Df7, alm de exaltar a iniciativa, aponta que na sua casa se sente
vontade, mesmo com a presena das tecnologias de comunicao. Para mim tudo bem natural.
517
SODR, Muniz. Antropolgica..., op. cit.
308
Eu tenho uma cmera no meu computador e l que eu converso com meus amigos, que me
divirto, passo o meu tempo.
A vivncia de lazer se d no espao domstico por intermdio das novas tecnologias de
comunicao numa forma natural: Hoje tudo uma coisa s.
Como no outro grupo, s vsperas da sesso, os colaboradores da pesquisa fizeram um
contato por telefone com cada participante para saber se tudo estava conforme combinado. Na
manh do dia da gravao do programa foi feita uma visita nas trs casas analisando qual o
melhor local para a instalao do dispositivo. As 10h 45 minutos o coordenador da pesquisa e
mais os colaboradores da pesquisa estiveram nas casas para que, 10 minutos antes do incio da
emisso, programa de aconselhamento as cmeras fossem ligadas. Os pesquisadores estiveram
presentes nas casas dos fiis, somente no incio e no final, quando passaram para recolher as
cmeras de vdeo.
Como na etapa anterior, em cada residncia dos fiis a cmera de filmagem foi colocada
num ponto estratgico que pudesse captar uma viso maior possvel do ambiente da casa. Esses
ambientes a grosso modo tm os seguintes sub-ambientes que so identificados por figuras
aproximativas pelos nmeros de 1 a 5 na ordem: (1) dispositivo, (2) televiso, (3) sof, (4)
cozinha e (5) computador. A ilustrao abaixo mostra a disposio na casa do fiel Df5:
1
4
FIGURA 16 Descrio dos ambientes da casa Dd5

3
309
Na figura acima, 21, no lado direito do desenho, no sentido relgio, temos o dispositivo
(1) e prximo dele est a televiso (2). O sof (3) separa a TV do dispositivo. Percebemos
tambm que a cozinha forma um outro ambiente (4) e mais aos fundos aparecem os quartos (5).
Na figura 22, abaixo aparece que a cmera est localizada no canto direito (1), ao lado do
Sof (3). Seguindo no sentido relgio, mais acima, est a televiso. Nota-se que a cozinha (4) e o
escritrio encontram-se no mesmo ambiente do dispositivo, da televiso e do sof.
Na figura 23, abaixo, trata-se de um conjunto de dispositivos como a cmera, televiso,

computador um ao lado do outro. No sentido horrio, no meio da sala, aparece o dispositivo (1),
ao lado direito est a televiso (2) e abaixo, no canto direito da casa, o computador (6). No
mesmo ambiente, na parte central, aparece o sof (3). A cozinha (4) e os quartos (5) fazem parte
de ambientes separados dos demais.
310
5
4
Em relao disposio do ambiente da casa, observa-se que a cmera de gravao, a

exemplo das casas dos primeiros fiis informantes, tambm foi colocada num lugar estratgico da
casa com uma viso mais ampla possvel.
A gravao foi realizada simultaneamente em cada casa e teve a durao de uma hora, das
11 horas e 15 minutos at 12 horas e 15 minutos.
Por ocasio do recolhimento das fitas, as pessoas indagavam ao coordenador da pesquisa
sobre os desdobramentos e este dizia para eles que o trabalho teria sequncia na medida em que
houvesse uma outra atividade e que seria caracterizada pelos grupos de discusso.
Na descrio da observao dos fiis que acompanharam a missa de cura, recolheramse elementos que apontam para a construo de trs tipos de receptores. Embora as observaes
dos programas tenham sido feitas de forma individual, com exceo da primeira residncia
formada por (Df1) e (Df2), que pediram para fazerem juntos j que as casas eram vizinhas.
Assim, os quatro primeiros fiis acompanharam as Missa de Cura e acampamentos de
libertao; e os outros trs fiis o programa de aconselhamento.
311
3.2.1 Apropriao dois vizinhos

A primeira residncia formada pelos vizinhos (Df1) e (Df2), mostra momentos em que a
ateno voltava-se completamente para o que se passava na televiso e outros em que a casa
voltava ao ritmo normal. Ao mesmo tempo em que pessoas acompanhavam a televiso, faziam a
rodada de chimarro entre eles: o bom tomar chimarro e assistir a televiso, Df2.
Tambm falavam ao telefone e recebiam visita de vizinhos. O acontecimento televisivo
gera uma vivncia comunitria peculiar na prpria famlia: Aqui em casa estamos comendo
pipoca e assistindo a missa da Cano Nova pela televiso. Vem para c, tambm!, Df1.
Tal interao precede ao acontecimento televisivo. Ela se prolonga com mais intensidade
durante a exibio do programa com comentrios e observaes a respeito dos contedos. Na
verdade, o que transparece que os laos familiares se prolongam com a vizinhana, aps o
trmino do evento atravs de comentrios como: o prximo programa vai ser na minha casa e
todos esto convidados.
Para tornar visvel problemtica da apropriao da recepo, formulamos um percurso
pelos fiis enquanto acompanhavam a programao religiosa. Os motivos que nos levaram a
realizar este procedimento de poder visualizar com nitidez o trajeto percorrido de cada fiel. O
tempo que permaneceram diante da televiso e as atividades realizadas nos outros ambientes das
casas. As setas indicam a trajetria usada pelos fiis de um lugar para outro das residncias.
312
FIGURA 24 Percurso que os fiis realizaram durante a apropriao dos dois vizinhos
Df1 e Df2 As abelhas sugam apenas o que lhes interessam.
banheiro
Dispositivo
Dormitrio
Dormitrio
Sof
2
TV
Cozinha
Percebemos no desenho que os receptores no ficam parados em frente televiso. Existe

uma movimentao na sala, cozinha e corredores da casa. As setas indicam os fluxos dos fiis
que transitam da cozinha para a sala de estar em movimentos circulares. As pessoas quase no
permanecem sentadas no sof, mas conversam, tomam chimarro e comem quitutes: No
consigo assistir televiso parada. Preciso estar sempre em movimento, Df1.
Neste sentido, as fronteiras entre o sagrado e profano desaparecem como nos diz Dayan:
la representacin puede, pues, perder su carcter sagrado, y el acontecimiento puede deteriorarse
por embarazosos choques de smbolos.518
Um outro detalhe importante de observar que a televiso foi deslocada mais para o
centro da sala de estar, permitindo uma maior visibilidade das pessoas que esto na cozinha:
para poder enxergar melhor tudo o que se passa sem ter que caminhar muito, Df2.
O acontecimento televisivo acaba suspendendo as rotinas cotidianas e une-se a uma
experincia festiva; como nos diz Dayan, si la visualizacin festiva es a la visualizacin
518
DAYAN, Daniel & KATZ, Elihu. La historia en directo: la retransmisin televisiva, op. cit., p. 166.
313
ordinaria lo que las fiestas son a la cotidianidad, esos acontecimientos son las grandes
festividades de la comunicacin.519
Dentro dessa lgica, a televiso acaba se convertendo no ator principal das celebraes
religiosas porque em torno dela que os assuntos afloram e as pessoas permanecem grande parte
do tempo. Vocs acompanharam o que o padre Jonas falou na sua pregao! Querem chegar a
900 mil scios at o final do ano, Df2.
Isso posto, temos que admitir que estas representaes televisivas no podem ser
consideradas como simples repeties das originais. Mas precisam ser entendidas como
ressignificaes qualitativas da natureza dos acontecimentos religiosos: Tudo que vemos a
meus amigos de verdade, Df1.
O acontecimento miditico requer no s o consentimento do espectador, mas tambm a
sua integral participao no evento. Minha gente! Se vocs continuarem falando alto assim vou
ter que aumentar o volume da televiso, Df1.
O acontecimento adquire o carter de uma festa em famlia. Segundo Dayan pero la
interrupcin que provoca puede suscitar uma atencin aumentada.520 Os membros da famlia
experimentam juntos missa e assim se fortalece o sentimento de grupo: Eu gosto desse grupo
porque unido, Df2.
Quando os amigos e vizinhos se renem para ver a missa miditica, a interao com a
televiso e com os outros espectadores transforma a casa em uma comunidade. Que tal a gente
rezar juntos com a televiso a orao do Pai-Nosso?, Df1.
Um exemplo disso que o acontecimento miditico acaba mudando o ambiente da sala de
estar. A televiso deslocada no centro do ambiente: A minha casa fica um baguna total, Df1.
Faz-se necessrio, portanto, dizer que o que se percebe que esta audincia ultrapassa a
simples assistncia dentro de um frum ntimo familiar. A assistncia acaba reunindo outras
519
520
Idem, p. 11.
Idem, p. 157.
314
pessoas que no so do mesmo grupo ao redor da televiso. O espao cerimonial da missa de

cura se reconstitui em outro lugar.
Nessas estratgias, o acontecimento miditico gera um maior companheirismo, uma rede
de sentimentos de comunidade. Os laos familiares e as amizades so estreitados. As pessoas se
visitam para assistir e comentar os programas. Que bom que existe a desculpa desses programas
e assim a gente consegue se ver para conversar, Df2.
Os fiis entram num estado de catarsis, que como nos diz Dayan los acontecimentos
miditicos responden a necesidades que son colmadas por la conciencia que tienen los
espectadores de la magnitud de la audiencia y por la sensacin ocenica de estar inmersos en
esa audiencia.521
A partir do acompanhamento e da observao da recepo, pode-se verificar que os
acontecimentos miditicos requerem no s o consentimento do espectador, mas tambm sua
aplicao ativa. Esses fatos demonstram o quanto complexos so esses processos.
Os acontecimentos que so anunciados antecipadamente pela emissora, como no caso a
missa de cura, acabam provocando nos receptores uma saturao de reconhecimento que faz
com que suspendam suas rotinas cotidianas, unindo-se a uma atividade festiva que ressalta
aspectos de uma comunidade celebrativa onde os atores individuais se tornam protagonistas do
coletivo, como nos declara o fiel (Df1): Uma hora antes de comear o programa a gente j
comea a ficar agitados. As pessoas vo chegando numa verdadeira festa.
A mudana de programao foi, num certo momento, cogitada por pessoas que no
faziam parte da famlia: oh gente que tal mudar de canal para o jogo de futebol. Uma ideia que
acabou sendo abortada imediatamente pelo restante do grupo: Para com isso! Futebol voc tem
sempre, mas essas missas especiais s de vez em quando, Df2.
A presena da cmera de vdeo praticamente no foi percebida pelos participantes da
primeira observao da apropriao, a no ser dois momentos em que a dona da casa chamou
ateno pelo excesso de barulho, que segundo ela estaria prejudicando a filmagem: Pessoal! Que
521
Idem, p. 158.
315
tal a gente conversar um pouquinho mais baixo para poder respeitar quem quiser acompanhar o
programa na televiso, (Df1).
3.2.2 Apropriao individual
A segunda residncia (Df3) se transforma num espao do templo domstico com a
presena de objetos religiosos localizados ao lado da televiso. Os objetos so imagens de Nossa
Senhora de Aparecida, tero e uma Bblia.
Esse templo domstico uma metfora da articulao entre a forma da liturgia
tradicional e o miditico. Neste sentido, uma crena religiosa mantm, sobretudo pelo contgio
mental e por sugestes repetidas como imagens, relquias, peregrinaes, cantos, msica,
prdicas, etc. Para Le Bom, so os elementos necessrios desse contgio e dessas sugestes.
Nenhuma f durvel se dela se eliminam os elementos fixos que lhe servem de apoio. Um
Deus sem tempestades, sem imagens, sem esttuas, perderia logo os seus adoradores.522
O ritual proposto pela televiso seguido risca pelo fiel por meio dos gestos, oraes e
repeties. Confira na ilustrao abaixo:
FIGURA 25 Percurso dos fiis na assistncia aos programas feitas pelo informante Df3
O peixe gira a largo que lhe interessa.
Cozinha
Dispositivo
Dormitrio
Sof
2
1
TV
Templo domstico
522
LE BON, Gustave. As opinies e as crenas..., op. cit., p. 275.
Dormitrio
316
A fiel permanece o tempo todo na frente da televiso, a sentado, mas em alguns

momentos levanta e se dirige at o templo domstico. Ela segura o tero na mo e em seguida
ajoelha-se. Os movimentos so circulares que envolvem o sof da sala e a mesa onde fica os
objetos religiosos. Permanece alguns momentos e depois volta a sentar-se, novamente.
Os preparativos para a transmisso do programa abrangem desde a preparao da mesa
em frente da televiso com objetos religiosos, at mesmo o fato de deixar pronto o caf para no
perder nada da programao. No espao entre um gesto e outro sobra um tempo para o caf da
tarde, mas tudo isso sem perder de vista o que se passa na televiso. A fiel conversa com o filho
mais novo que est brincado no ptio e pede: Meu filho! Voc no quer um lanche?.
A mesa com os objetos religiosos colocada ao lado da televiso, dando a impresso que
as duas coisas fazem parte do mesmo ambiente. A sala bastante escura, como se estivesse num
ambiente de cinema. Os filhos passam algumas vezes pela sala, mas o tempo da permanncia
muito breve. Conversam alguma coisa com a me: posso ir at a casa do Jonas? e esta responde
negativamente: ele saiu com sua me, e logo se retiram at os quartos.
O filho mais novo ouve msica com um som bastante elevado, o que gera reclamaes
por parte da me e um incio de discusso: Quando esto assistindo filmes de vocs eu no
incomodo ningum, agora vocs me deixem assistir os meus programas. O conflito logo
apaziguado pela filha mais velha: Felipe d para parar! O que se percebe que a famlia sabe
que essa hora o momento em que a me acompanha a programao religiosa da televiso, mas
neste momento ocorrem divergncias familiares conflitivas.
Como j nos referimos anteriormente, os acontecimentos miditicos requerem no
somente o consentimento do espectador, seno tambm sua dedicao ativa. Como nos lembra
Dayan e Katz: A sala de estar se transforma em um espao pblico, numa rede de indivduos em
interao.523 O espetculo formado ao redor do ritual serve como forma de recrutamento
daquelas pessoas que no esto comprometidas com uma determinada causa. Uma comunidade
celebrativa de pertencimento em casa.
523
317
3.2.3 Apropriao do consumo em silncio

A terceira pessoa observada (Df4) no demonstrou qualquer reao diferente. A
programao assistida em silncio, sem gestos ou qualquer movimento. tpica do fiel que
participa de uma celebrao litrgica num templo tradicional. Segundo o fiel Quando a gente vai
na missa, na Igreja, no ficamos conversando com os outros, mas a gente presta ateno naquilo
que o padre faz.
FIGURA 26 Percurso do fiel Df4 durante a assistncia da programao na sua casa A
coruja se fixa diante da TV.
Dormitrio
Dispositivo
Dormitrio
TV
Mesa
Despensa
O receptor permanece parado durante as 2 horas da assistncia da programao. O nico

momento em que se levanta da mesa para buscar a trmica com caf na cozinha, ao lado. Na
metade da celebrao televisiva pega nas mos uma blusa em que est tricotando e tece no mais
que cinco minutos e depois abandona a ideia. Enquanto trabalhava, o olhar se volta mais para a
televiso do que propriamente para o que estava fazendo.
Esses modos de agir do fiel apontam para o fato que a cmera de vdeo instalada na casa
se torna motivo de inibio e constrangimento de qualquer reao do fiel. Por inmeras vezes o
318
observado tem o cuidado de observar a cmera de filmagem como se estivesse conferindo se

estava ainda gravando, ou no. O fiel fica prestando ateno no programa televisivo, mas de
tempos em tempos volta seu olhar para a cmera dando a impresso de querer falar alguma coisa.
3.2.4 Da apropriao individual ao coletivo
O segundo conjunto de pessoas acompanhou o programa de aconselhamento de modo
individual. Como j foi dito anteriormente, tambm foi instalada uma cmera de filmagem nas
residncias dos participantes (Df5), (Df6) e (Df7), enquanto assistiam ao programa.
A primeira residncia formada pela fiel (Df5), mostra o receptor acompanhando com
muito interesse a programao. Uma das filhas a chama num dos quartos e a me responde:
Agora no filha! Por favor! Depois eu converso contigo. A maior parte do tempo o fiel fica
sentado no sof e no tira os olhos da televiso.
O ato de assistir os programas televisivos se transforma num momento ntimo da fiel em
sua residncia, como ressalva Dayan: la magnitud misma de la audiencia de televisin,
paradojicamente, ha transpuesto la celebracin a un registro ntimo.524
A apresentadora prope em dois momentos da programao que as pessoas que esto em
casa acompanhem a leitura de um texto Bblico referente a presena de Deus em todos os
momentos, inclusive nas tribulaes. A fiel abre a Bblia e em voz alta pronuncia o mesmo texto.
No momento seguinte a fiel se emociona e se levanta para buscar um leno de papel no
quarto. Algum no quarto pergunta alguma coisa que no d para ouvir e a fiel responde que no
nada no! A me uma manteiga derretida, afirma a fiel Df5. Ao retornar para a sala senta no
sof novamente e, em seguida, apanha um caderno que est na estante ao lado da televiso e
anota trechos do programa que mais chama ateno. No final do programa, o caderno com as
anotaes guardado no mesmo local em que foi retirado.
No esquema abaixo aparece a atividade do receptor enquanto acompanha a programao.
524
DAYAN, Daniel & KATZ, Elihu. La historia en directo: la retransmisin televisiva, op, cit., p. 120.
319
FIGURA 27 Percurso da fiel Df5 durante a assistncia da programao na sua casa A

formiga olha pontualmente para o que lhe interessa.
Dormitrio
Dormitrio
5
Cmera
TV
Cozinha
4
3
Sala
A fiel fica o tempo todo na frente da televiso acompanhando atentamente a programao,

lendo na Bblia os textos que so propostos e fazendo anotaes das partes em que mais chama
ateno. Somente em um momento o fiel abandona a sala de estar e se dirige at o quarto e volta
com um leno de papel.
3.2.5 Religio e trabalho, misturados
Na segunda residncia (Df6) os participantes no pararam diante da televiso, mas
continuaram com a lida dos trabalhos da casa. Existe uma movimentao de crianas que correm
e brincam na sala onde fica o aparelho de televiso. A me est preocupada com os afazeres
domsticos. Praticamente, ela no permanece diante a televiso, mas na cozinha onde prepara o
almoo para a famlia.
320
A fiel no se prende diante da televiso, mas procura dar ateno somente o que de fato
lhe interessa, como se refere Dayan: su papel de telespectador est moldeado por necesidades
cuya satisfaccin busca en la pequena pantalla.525
O volume da televiso bastante alto, mas apesar disso d para se ouvir que a fiel est
cantando uma msica religiosa: Acompanha Senhor os meus filhos e d-lhes sua paz. Os
trabalhos s so interrompidos vez por outra, quando a programao desperta algum interesse
maior. No lugar de ver a televiso o fiel somente ouve a televiso como se estivesse com o rdio
ligado.
FIGURA 28 Percurso da fiel Df6 durante a assistncia da programao na sua casa A
borboleta faz pouso aqui e acol.
Dormitrio
Sala de jantar
Dormitrio
Cozinha
Sala estar
TV
Escritrio
O fiel no permanece na frente da televiso, mas se movimenta em forma de zig-zag em

todos os ambientes da casa. As tarefas domsticas prendem o observado com uma ateno total
naquilo que est realizando.
525
DAYAN, Daniel & KATZ, Elihu. La historia en directo: la retransmisin televisiva, op, cit., p. 102.
321
3.2.6 Internet em meio ao programa

A terceira pessoa observada - a fiel (Df7) - acompanha a programao da televiso
trabalhando no computador que est localizado na prpria sala onde se encontra tambm a TV.
Faz uma dupla recepo: v a televiso e v e opera a internet. Num primeiro momento, a fiel
aparece navegando na internet e em seguida a preocupao com a digitao de um trabalho da
universidade. A impresso que se tem pela filmagem ser um trabalho de concluso de curso,
pelas palavras da fiel ao telefone, com uma amiga: Amiga, voc nem sabe! Para mim s me falta
a concluso do trabalho.
A concentrao somente interrompida quando aparece o depoimento de uma pessoa na
televiso. A apresentadora do programa a chama para contar a sua histria de vida. neste
momento que o olhar se volta para a televiso. Ela levanta a cabea do computador e fica
prestando ateno na programao. Confira a ilustrao abaixo:
FIGURA 29 Percurso da fiel Df7 durante a assistncia da programao na sua casa O
polvo faz vrias atividades ao mesmo tempo.
Dormitrio
Dormitrio
Dormitrio
TV
2
Cozinha
Sala
Escritrio
322
O receptor baseia a sua assistncia sobre duas trajetrias: a primeira, na frente do

computador, e a segunda, em alguns momentos, se deslocando at a biblioteca e, voltando logo
em seguida, com alguns livros na mo que so colocados sobre a estante de estudos, que fica ao
lado.
Tambm em dois momentos, alm do aparelho de televiso, computador, ela aparece
falando ao telefone celular. Num primeiro momento recebe o telefonema de uma amiga e, num
segundo momento, a fiel liga para um dos seus professores tirando uma dvida de como fazer a
bibliografia: professor estou terminando o trabalho! Na bibliografia vo somente os autores
citados no texto ou todos aqueles que eu consultei?.
A fiel demonstra uma habilidade em realizar diversas coisas ao mesmo tempo. O telefone,
o computador e a televiso recebem ateno, simultaneamente. Uma familiaridade em operar as
novas tecnologias da comunicao.
3.3 As tipologias da apropriao
No mbito dos avanos propiciados pela observao da apropriao e para
compreendermos o funcionamento e a complexidade das diferentes estratgias de apropriao
que os fiis realizaram durante a assistncia dos programas religiosos, baseados no exerccio da
pesquisa de Eliseo Vron e Martine Levasseur,526 ns identificamos seis espcies de receptores:
Receptor-fiel (a abelha), ou o fiel que s suga o que lhe interessa no programa
religioso. A exemplo da tipologia da abelha, o fiel s se aproxima da flor que tem nctar.
Receptor-fiel (o peixe),527 ou o fiel que assiste aos programas com movimentos lentos e
circulares na frente da televiso.
Receptor-fiel (a coruja), ou o fiel que no se movimenta, mas, simplesmente observa tudo
o que passa ao seu redor antes de fazer qualquer ao.
526
VRON, Eliseo & LEVASSEUR, Martine. Ethnographie de lexposition..., op. cit.

Tomamos a mesma designao da tipologia do peixe da pesquisa de Ven em Ethnographie de lexposition:
lespace, le corps et sens..., op. cit.
527
323
Receptor-fiel (a formiga),528 ou o fiel que acompanha o programa religioso passo a passo

com a cabea sempre para o seu objetivo maior que a televiso e o que vale mostrado.
Receptor-fiel (a borboleta)529, ou o fiel que pousa em todos os ambientes da casa. A
permanncia nos locais segue sempre uma motivao focada em algo que desperta a ateno e se
sente atrado.
Receptor-fiel (o polvo), ou o fiel que consegue realizar inmeras tarefas miditicas,
concomitantemente.
Podemos assim considerar que a construo da tipologia da apropriao com a instalao
de um dispositivo no interior das casas dos fiis, nos revelou reaes diferentes dos receptores.
Neste espao encontramos a fiel que ficou parada diante da televiso (Df4), ou aquela que no
parou um instante acompanhando a televiso somente com o udio (Df6), como tambm aquele
receptor que segue passo a passo o lhe proposto pela programao televisivo (Df5).
possvel, ento, pensar segundo essas citaes em uma diversidade de interaes.
Assim, os programas televisivos geram intensos e novos modos de contato entre instituies e
atores sociais.
Assim, para efeitos didticos, desenha-se, no quadro abaixo, a apropriao de cada
participante, fazendo uma sistematizao dessas informaes relatadas a partir do dispositivo que
vai resultar uma tipologia propriamente dita.
528
Buscamos a mesma designao da tipologia da formiga da pesquisa de Ven em Ethnographie de lexposition:

529
Tomamos a mesma designao da tipologia da borboleta da pesquisa de Ven em Ethnographie de lexposition:
324
QUADRO 1 Tipologia da Apropriao com insero da cmera
Tipologia da apropriao com a cmera

Relao do
fiel com a
cmera
Df1
Df2
Df3
Df4
Df5
Df6
Df7
A cmera
praticamente
no
percebida
pelos fiis
Apropriao
da
ritualizao
As aes
esto voltadas
sempre para o
grupo. No
segue o fim
proposto.
Interao
com a
televiso
A TV como
a flor, s se
tira o nctar
A cmera no
percebida
pela fiel
A fiel tem um
rito prprio
de assistncia
como os
santos, gua...
A fiel faz
movimentos
lentos e em
forma
circular na
frente da
televiso
A cmera
observada
o tempo todo.
A fiel faz
movimentos
raros e lentos
A fiel
indiferente ao
fim proposto.
No faz
qualquer
gesto.
A fiel fica
com oolhar
visualizando
tudo que se
passa ao seu
redor
A cmera no
percebida
pelo fiel
Segue a
ordem
cronolgica
sugerida pelo
programa
O fiel est
sempre com a
cabea
levantada
para TV
numa curta
distncia
A cmera
ignorada pelo
fiel que
continua as
atividades
como se nada
estivesse
acontecendo.
A cmera
mais uma
tecnologia e
encarada de
forma natural
No segue a
ordem e visita
os cmodos
em forma de
zigue zague
A fiel tem o
seu ritmo de
vida e o
programa
televisivo
mais uma
atividade
entre tantas
A fiel
aumenta o
volume da
TV e escuta
como se fosse
um rdio.
Faz vrias
coisas ao
mesmo tempo
como: v TV
e v internet
Afetaes de
comunidade
Tipologia
Uma
comunidade
do contato
Abelha
Uma
recelebrao
domstica
Peixe
Uma
comunidade
distncia em
que os
movimentos
no mudam
A religio
passa pela
televiso
Comunidade
televisiva
serve como
companhia
para a fiel
Uma
comunidade
concomitante
com outras
Curuja
Formiga
Borboleta
Polvo
325
No quadro 1, encontram-se, na linha horizontal, as principais afetaes dos fiis com o

dispositivo instalado no interior das suas casas enquanto acompanham a programao, como:
relao do fiel com a cmera; apropriao da ritualizao; interao com a televiso; afetaes de
comunidade e que resulta na tipologia da apropriao. Note-se que estes se encontram de tal
modo articulados que existe uma penetrao entre eles formando um todo.
Na esquerda do quadro e na postura vertical, encontram-se a especificidade do nome de
cada fiel envolvido na observao da apropriao que vo reagindo de maneira diversa enquanto
acompanham aos programas, resultando numa tipologia diferenciada. Ao lado de suas diferenas
tipolgicas, percebemos direita do quadro, na posio vertical, tambm uma interligao
transversal que as rene em um mesmo conjunto.
Dentro da perspectiva expressa, sobre as correlaes do quadro, reiteramos a premissa de
que tal disposio das partes possui lgicas de afetaes que permeiam todos os itens
constituindo o funcionamento da comunidade de pertencimento.
Neste sentido, no podemos pensar que a comunidade de pertencimento um conceito
abstrato, mas se desenvolve por meio de operaes que se afetam de forma discursiva, tcnica e
socialmente.
Ainda, percebemos conforme o quadro que cada uma destas espcies - situaes de
recepo: abelha, peixe, coruja, formiga, borboleta e polvo, podem ser caracterizadas por uma
srie de propriedades que definem um modo de acesso da apropriao dos programas religiosos
televisivos.
Para o receptor-fiel abelha a transmisso televisiva adquire o carter de uma festa em
famlia. As pessoas assistem aos programas tomando chimarro e comendo todo tipo de
guloseima. O fiel, a exemplo da abelha, s retira da programao religiosa o que realmente lhe
interessa, ou seja, quando aparece alguma cena em que so relatados testemunhos de fiis
passando dificuldades de sade ou emocionais.
J o receptor-fiel peixe caracterizado por movimentos circulares na frente da televiso.
O fiel tem um jeito prprio de acompanhar os programas como a preparao do altar onde ficam
326
os objetos religiosos, a gua benta e as imagens dos santos, mas tambm segue o que lhe
proposto pela produo da programao no que se refere aos gestos, e a responder oraes.
O receptor-fiel coruja no segue em nada o que lhe proposto pela programao
televisiva. No faz qualquer tipo de gesto. A nica parte do corpo que movimento so os olhos
que percorrem em movimentos de um lado para o outro do aparelho de televiso cmera de
vdeo.
No entanto, o receptor-fiel formiga permanece a uma curta distncia da televiso em
comparao ao peixe, coruja e abelha. Est com a cabea sempre para cima, voltada em
direo a televiso. O fiel acompanha tudo o que lhe proposto pela programao inclusive os
textos bblicos.
O receptor-fiel borboleta faz uma assistncia dos programas televisivos em zigue zague
com movimentos de rotao, da esquerda para a direita em todas as reparties da casa. Na
passagem de um espao para outro d algumas paradas para ouvir o que est sendo exibido na
televiso. Podemos dizer que mesmo no ficando na frente da televiso, sem perder qualquer
detalhe como a formiga, consegue pela sua sensibilidade e conhecimento do gnero do programa,
ter uma noo de tudo o que est acontecendo.
Se nas tipologias anteriores a preocupao dos fiis estava somente na programao
televisiva, na do receptor-fiel polvo exerce vrias atividades miditicas ao mesmo tempo como
navegar na internet, falar ao telefone celular e assistir televiso. Existe por parte do fiel certa
hesitao em executar vrios movimentos ao mesmo tempo. As decises so muitas e todas
tomadas simultaneamente. , como a abelha, indiferente ao fim proposto. Se o polvo faz vrias
coisas seu comportamento no muda de um para o outro.
Somos levados a compreender que a apropriao do receptor peixe e do receptor formiga
parecem assistncias aplicadas que seguem certa ordem cronolgica sugerida pela produo
dos programas. O receptor coruja fica imobilizado e parece ter medo da cmera de vdeo. O
receptor abelha , sem dvida, uma apropriao feita em enxame numa grande festa em
famlia. J o receptor borboleta segue o seu percurso da vida normal.
327
Vale destacar que o receptor polvo uma grande figura, sem responder a qualquer
chamado especfico consegue lidar com vrias mdias ao mesmo tempo numa nova ambincia.
As tipologias detectadas, aqui, com a instalao da cmara sero aprofundadas nas prximas
etapas com a retomada das observaes com a presena dos pesquisadores colaboradores nas
casas dos fiis.
3.4 Afetaes do dispositivo: reflexes dos sujeitos
A localizao dessa cmera fixa, na casa dos participantes, foi estratgica e possibilitou,
em planos abertos, uma srie de ngulos e de enquadramentos como os movimentos realizados da
cozinha at a sala de estar; do corredor at sala de estar e de modo especial o enquadramento do
sof da sala onde normalmente, as pessoas assistem televiso. Neste sentido, se tem a imagem
do que acontece em grande parte dos ambientes da residncia em que fica a televiso.
A movimentao, as vozes, nas reaes dos receptores so o principal material da
assistncia miditica, j que os telespectadores esto includos no processo atravs dos quais
acontecem no interior de sua residncia.
Suspeitamos, e entretanto, no podemos negar que existem afetaes do dispositivo ao
trabalho dos sujeitos, enquanto assistem programao religiosa. De um lado, as afetaes se do
por meio da introduo de um olho de uma terceira instncia na vida das pessoas, que a
cmera de vdeo. De outro, contemplou-se os modos como as pessoas reagem com certa
indiferena diante da presena da cmera de vdeo colocada na residncia.
Conforme dizamos, das seis intervenes foram realizadas com a cmera de vdeo
somente em uma residncia ocorreu certe resistncia a metodologia proposta pelo trabalho. Isso
significa dizer que no houve afetaes que comprometessem a pesquisa.
Aqui importante sublinhar que, na grande maioria dos casos analisados, as pessoas
reagiram com naturalidade a presena da cmera. Por seu turno, percebemos que a estrutura
proposta pela pesquisa passou confiana aos participantes, na certeza de que as imagens no
seriam usadas para outros fins, a no ser aqueles que previamente foram acordados.
328
Neste sentido, podemos dizer que o dispositivo introduzido com o conhecimento dos fiis
no afetou a proposta do trabalho. Os efeitos sobre a assistncia, com exceo de uma casa, no
alterou a rotina das pessoas. No de se estranhar de que as pessoas se ocupem com outros
afazeres, durante a recepo dos programas, mesmo sendo observadas.
Como a vigilncia das ruas um mecanismo de ordenamento social, uma tecnologia de
normalizao, as consequncias dessa constatao que as pessoas j esto acostumadas ao
ambiente da midiatizao. tal absoro das novas tecnologias que leva as pessoas a viverem
virtualmente, no espao das suas casas.
Mais ainda, quando levamos em conta toda uma forma de vida (bios) virtual que envolve
hoje a sociedade, percebemos que a experincia do fiel ultrapassa a das expresses, gestos,
movimentos do corpo, rezas e tantas outras manifestaes. Logo, trata-se de uma energia
caracterizada por vontade, movimento, atividade, paixo que acaba ignorando tudo o que est a
seu redor. o momento que possibilita do outro que, ao mesmo tempo pede distncia, tambm
provoca atrao. Um novo tipo de sensibilidade individual e coletiva.
Uma nova forma de vida caracterizada por fluxos de imagens, cmeras, dgitos, que acaba
incluindo continuamente os novos suportes tecnolgicos nas representaes do dia a dia das
pessoas. Emerge da um novo tipo de controle que incide sobre os costumes das pessoas.
Os relatos dos participantes apontam, dentro de outras coisas, para a existncia de certo
nvel de cumplicidade entre o fiel e o dispositivo, posto que este destaca que a vida um Big
Brother. Uma forma de espetculo religioso que dispensa as grandes simbolizaes dos templos,
em favor do envolvimento da audincia pela mdia. Ela acontece onde a vida possa afinar-se
lucidamente com o mundo em suas manifestaes espontneas, em suas afetaes imediatas dos
sentidos. 530
Os resultados apresentados no deixam de provocar tambm algumas inquietaes.
Observa-se, por exemplo, que a pesquisa deu conta de que em uma das casas (Df4), percebeu-se
claramente que a cmera um elemento estranho colocado dentro do ambiente familiar porque a
fiel em cada movimento que pretendia realizar, antes de qualquer coisa, olhava na direo da
530
SODR, Muniz. As estratgias sensveis..., op. cit., p. 223.
329
cmera e depois recuava para o ponto inicial. A pessoa no se sente com naturalidade em nenhum
momento em que permanece em frente da televiso. A instalao do dispositivo no interior da
casa torna-se um corpo estranho que perturba a rotina das atividades.
Outra considerao que prope matizar os motivos pelos quais a fiel resistiu colocao
do dispositivo na sua casa, a questo do mtodo utilizado. Na verdade, o que ocorreu com o fiel
(Df4), no foi uma recusa da cmera, mas sim uma desconfiana face o mtodo proposto pela
pesquisa. Isto , a origem do contato realizado pelo pesquisador, no caso um padre.
Mas acreditamos mesmo que uma das causas para a recusa, seja o fato de que quando
chega um padre em forma de pesquisador, com um discurso outro acerca do miditico,
propondo a introduo de um outro objeto miditico em funo de outros fins, acaba criando um
problema para a metodologia de pesquisa.
Neste sentido, no se trata somente de uma verso da parte da fiel do equipamento
tecnolgico, mas a dupla identidade do observador. De um lado o pesquisador de
comunicao que procura observar a assistncia da fiel dos programas televisivos religiosos. Por
outro lado, percebemos a possibilidade da fiel que se melindra pelo fato de que quem est
pedindo para observar de como ela acompanha os programas religiosos um padre.
A questo de enfrentamento da recusa ento de outra ordem, diferente da expectativa da
introduo de um dispositivo de filmagem na residncia. Trata-se, isto sim, da colocao de um
recurso miditico para examinar o funcionamento do miditico a partir de uma demanda da
pesquisa. Acreditamos que este, talvez, seja um problema central, hoje, das metodologias e que
retomamos, na concluso do trabalho.
Se, entretanto, para Df4 o dispositivo representou uma recusa do mtodo, para os fiis
Df1, Df2, Df3, Df5, Df6 e Df7 a cmera de gravao tornou-se um observador que no est l
para bisbilhotar a intimidade da famlia. Pelo contrrio, o seu nico objetivo era o de acompanhar
a assistncia do programa televisivo religioso. As pessoas atenderam ao pedido de um
pesquisador, mas que tambm conhecido por elas como sacerdote da Igreja Catlica. Na pessoa
do pesquisador tambm estava implicado a figura do padre. O que no nosso modo de ver, neste
caso, ajudou para as pessoas aceitarem a proposta da pesquisa e de dar credibilidade as imagens
330
colhidas no seriam usadas para outros fins, a no ser, exclusivamente para o propsito do
trabalho.
Pode-se, aqui, chamar ateno para o fato que para o fiel Df4, a cmera representou uma
terceira pessoa que estava l com o intuito de invadir a sua intimidade. Embora tenha afirmado
que a parte do tempo eu at esqueci que tinham colocado uma filmadora l, as reaes da fiel
revelaram um desconforto em no conseguir ser ela mesma. Com certeza, sem a presena do
dispositivo tcnico, o comportamento seria totalmente outro. A fiel atendeu ao pedido de um
pesquisador que padre como ela mesma diz: eu conheo voc e sei que uma pessoa sria.
O carter domiciliar da recepo televisiva um bom motivo para explicar este
fenmeno: em casa est-se mais vontade do que em qualquer outra parte. Tambm, em casa o
lugar em que cada um pode ser autntico e se entregar s suas manias. Alm do que o ato de ver
televiso obedece a leis estritas que tm a ver com horrios e hbitos do receptor.
Deste modo, os resultados expostos e os questionamentos feitos pelos professores Pedro
Gilberto Gomes e Jiani Bonin na Banca de Qualificao, do que significou a introduo de um
dispositivo no interior das casas dos fiis, levaram-nos a pensar na importncia de continuar este
caminho de investigao.
Uma retomada da observao das apropriaes, agora no com a instalao de uma
cmera no interior das casas dos participantes, mas com a presena do pesquisador em tempo
real, enquanto os fiis assistem aos programas: missa de cura no acampamento de libertao e
programas de aconselhamento.
Nesse particular, importante registrar que a retomada da observao das apropriaes
com a presena do pesquisador em tempo real um efeito da etapa anterior, e que representou
uma mudana de percurso.
3.5 Efeitos da etapa anterior
Dando continuidade ao processo de observao, no intuito de extrair marcas do processo
de apropriao dos programas, por parte dos receptores, no mais com a colocao de uma
331
cmera no interior da residncia das pessoas, mas por meio da presena e acompanhamento de
pesquisadores em tempo real.
Os motivos que nos levaram a tomar essa deciso de voltarmos s mesmas famlias, mas
agora como observador presencial, foram trs: primeiro, devido aos questionamentos que
surgiram no processo de negociao para insero do dispositivo tcnico no mbito da apurao
de dados nas residncias dos fiis. Na verdade, fizemos um retorno em relao etapa anterior
querendo saber at que ponto a cmera filmadora afetou as reaes das pessoas na assistncia dos
programas televisivos religiosos. Segundo, quanto ao procedimento adotado com a cmera.
Embora tenha sido escolhido o ponto mais estratgico par captar as imagens, no obteve uma
viso do todo da casa e com o pesquisador presente talvez fosse possvel. Terceiro, quanto
observao do pedido do pesquisar padre, que se, mas no mais introduzindo uma cmera de
vdeo. Desta feita, no lugar daquele, o pedido de uma pessoa.
Em funo desse reconhecimento, resolvemos voltar para a etapa anterior, continuando
com os mesmos programas em tempo real: missa de cura dentro do acampamento de
carnaval e programas de aconselhamento e pedimos ajuda para aos colaboradores da
pesquisa para compor um processo de observao da assistncia desses programas religiosos.
Este procedimento visava fazer uma comparao da diferena entre pesquisador presente ao vivo
de mquina filmadora gravando a recepo.
Os colaboradores da pesquisa, que j tinham participado das entrevistas em
profundidade, da observao da apropriao com o dispositivo e dos grupos de discusso,
entraram em cena, novamente.531 As razes que motivaram tal escolho foram duas: a primeira
pelo fato dos pesquisadores j conhecerem a proposta da pesquisa. E o segundo a que os
colaboradores no so pessoas estranhas para os fiis, j que estiveram presentes na escolha dos
entrevistados na pesquisa em profundidade, e aplicaram alguns questionrios, pois participaram
na tabulao dos resultados e ajudaram na instalao das cmeras na casa dos fiis.
Isso no significa dizer que estaramos sugerindo que no existam efeitos sobre os fiis
observados, como a presena de uma pessoa que no pertence famlia assistindo aos programas
531
O grupo dos colaboradores da pesquisa continua o mesmo: uma estudante de Relaes pblicas; um outro est no
sexto semestre de jornalismo e o terceiro j formado em jornalismo.
332
na companhia deles. Tal pretenso tenderia a ser uma realidade se os observadores fossem
invisveis. No vemos mesmo como seria possvel abstrair este fato. Embora, evidentemente,
pelo fato que os colaboradores da pesquisa j estarem acompanhando o grupo dos fiis e as
prprias pessoas terem visto como positiva a primeira interveno feita com a cmera, tudo isso
amenizado.
Diante desta perspectiva, os colaboradores da pesquisa foram treinados e orientados no
sentido de assumirem uma correta postura enquanto observadores. Insistiu-se para que fizessem o
mnimo de perguntas possveis e que o trabalho consistisse em acompanhar os programas junto
com os participantes, anotando todas as manifestaes dos mesmos. Mas que no deixassem de
conversar com os fiis dando toda a ateno.
Cada colaborador escolheu duas casas, obedecendo ao seguinte critrio: que estivessem
mais prximos da residncia de cada um e que tivessem bom relacionamento com os
pesquisados. Os observadores, enquanto colaboradores, ficaram assim divididos: Ob1,532 os fiis
Df1, Df2 e Df7; Ob2 nas casas dos fiis Df4 e Df5; Ob3 na famlia Df3. O observador Ob3
trabalha no horrio do programa de aconselhamento, das 11h s 12h e com isso no teria
condies de acompanhar o fiel Df6, no dia 3 de maro. O coordenador da pesquisa substituiu o
observador-colaborador Ob3, realizando seu trabalho.
O processo de observao da apropriao com o observador-colaborador presente
obedeceu a trs etapas: treinamento dos participantes, sesses de observao e anlise dos
resultados.
No primeiro encontro com os observadores colaboradores, foi explicado o que se
pretendia com mais essa etapa da pesquisa sendo dadas as seguintes recomendaes:
Tudo o que voc observar anote, como reaes dos fiis, comentrios sobre o programa,
deslocamento nos cmodos da casa, expresses faciais e gestos.
532
Como forma de preservar a identidade dos colaboradores da pesquisa indentificamos com as inicias Ob e o
nmero 1, 2, 3.
333
Quanto s perguntas dirigidas para voc, seja gentil e d ateno, mas lembre-se que
voc no est entrevistando os participantes, e sim observando tudo aquilo que acontece enquanto
a assistncia da programao.
No dia marcado da observao, chegar um pouco antes para conversar com as pessoas
da famlia, pois com isso estar quebrando gelo desta relao.
Se os fiis concordarem, os encontros podem ser gravados, mas no filmados.
Os programas Missa de Cura e acampamentos de carnaval foram acompanhados no
dia 24 de fevereiro de 2009.
A
presena
do
observador-colaborador foi
negociada com cada participante
individualmente, somente com a presena do coordenador da pesquisa e o fiel, na sua residncia.

O motivo pelo qual s o coordenador da pesquisa manteve o primeiro contato se deve ao fato de
no passar a impresso de estar fazendo uma ao coercitiva sobre o fiel. As etapas da
negociao so sumariadas a seguir.
Um primeiro ponto foi a constatao de que o primeiro procedimento metodolgico da
observao da apropriao teve um resultado muito bom. Mas que precisvamos ampliar a nossa
observao com a presena, agora, de uma pessoa que iria acompanhar os programas na
companhia dos fiis. Um dos motivos, justamente, seria para podermos fazer uma comparao da
assistncia com a cmera filmando e a outra com a presena de um pesquisador.
O segundo ponto ser assumirmos perante as pessoas que tudo que ser observado sobre
assistncia dos programas exclusivamente para fins do estudo da pesquisa. No divulgaremos
nomes ou quaisquer outros fatos que no tenham relao com o objetivo do trabalho. Da a
proposta de que uma etapa seguinte deveria ser juntamente a realizao de uma avaliao e um
retorno do material coletado para sentir as impresses de todos os que participaram do processo
da observao da apropriao, que so o coordenador da pesquisa, os observadores colaboradores
e os fiis informantes.
Com base nessa negociao, os fiis concordaram com o processo metodolgico da
pesquisa que previa o retorno em suas casas, agora com a presena do observador. Ao lado de
334
suas diferenas de enfoque, percebemos um sentido de satisfao por parte dos fiis informantes
em poder colaborarem com a pesquisa: muito bom servir para alguma coisa. A gente se sente
til, (Df3); D para sentir que uma coisa sria, vocs so muito educados (Df5); S tem
uma coisa! No quero que aparea meu nome (Df4); Somos servos do Senhor! Tudo que a
gente puder fazer, estamos a, (Df1).
Tambm marcamos uma conversa, uma semana antes que o evento acontecesse e esse
encontro contou com a presena do coordenador da pesquisa e os colaboradores que estariam l
no dia da observao (17 de fevereiro), na casa de Df2. Participaram todos os fiis (Df1, Df2, Df3
e Df4).
Depois de explicarmos o que se pretendia com a presena do observador-colaborador,
dissemos, na verdade, que pretendamos observar de novo, agora no mais com uma cmera, mas
por meio de um mediador presencial, como eles assistiam aos programas religiosos.
Tambm, colocamos a seguinte proposta para os fiis: ao trmino da observao dos dois
grupos que pudssemos nos reunir, todos, inclusive com os pesquisadores, para juntos fazermos
uma avaliao dos trs procedimentos adotados: primeiro da observao da apropriao com a
cmera de vdeo; segundo dos grupos de discusso, e o terceiro a observao da apropriao
com a presena de um observador-colaborador presencial.
Todos aceitaram sem mostrar qualquer resistncia. Alguns comentrios chamaram
ateno como: Que legal! Assim a gente pode conversar com os outros, o que eles acharam de
assistir os programas com algum junto. Uma dvida surgiu no grupo: Os professores no vo
estar junto n? que a gente bem humilde. A gente preferiria que no, at porque vocs
prometeram que as imagens no iriam ser divulgadas. Tranquilizamos os fiis dizendo que quem
iria participar do grupo final de avaliao seriam os participantes dos dois grupos, o coordenador
da pesquisa e os colaboradores. Quanto revelao da identidade deles, a mesma seria
preservada. Algum proferiu o veredito final: Ento tudo bem! Ns aceitamos.
O segundo programa, o programa de aconselhamento, transmitido diariamente das 11h
s 12h, que foi observado no dia 3 de maro de 2009, seguindo tambm o mesmo procedimento
do programa anterior.
335
A presena do observador foi negociada com cada participante em particular, tambm

colocando os argumentos feitos anteriormente sobre os motivos do retorno, do compromisso tico
com o trabalho e da liberdade de aceitar ou no da parte dos fiis.
Duas semanas antes que o evento se realizasse (19 de fevereiro), na casa de Df7
mantivemos contato com o grupo explicando os motivos que nos levaram em voltar para as suas
casas bem como a realizao de uma nova observao. Nesse encontro estava presente o
coordenador da pesquisa, seus colaboradores e todos os fiis (Df5, Df6, Df7). Tambm foi
lembrado que ao trmino dessa terceira etapa de trabalhos nos reuniramos com todos para uma
conversa de avaliao.
Os fiis informantes no se opuseram a nova proposta e todas as dvidas foram
esclarecidas, reiterando o compromisso de que as identidades dos participantes seriam
preservadas.
Nos dias marcados, os observadores voluntrios estiveram nas casas. Tudo aconteceu
conforme anteriormente combinado. Somente em uma casa, Df6, o observador ao chegar no
encontrou ningum na residncia. O que causou certa apreenso, mas isso foi resolvido com a
chegada da fiel que tinha ido fazer compras no mercado.
O encontro da partilha das observaes foi realizado na casa Paroquial Menino Deus,
localizada no bairro Serrano. A escolha desse local se deve a dois motivos: primeiro por ser um
ponto central de todos os participantes: observadores colaboradores, fiis informantes e
coordenao da pesquisa; segundo para garantir um espao fsico adequado e acolhedor para uma
conversa prolongada.
Optamos em no deixar passar muito tempo depois da ltima observao, que ocorreu no
dia 3 de maro de 2009, e marcamos para o dia 7 de maro, das 14 horas at as 18h, reunio para
a coleta dos pareceres das observaes. Algumas questes levantadas pelos observadores
chamaram ateno: Me senti como se fosse uma visita especial. Tinham vrios tipos de bolos
para comer, caf, ch e outras coisas mais; A principal dificuldade que eu encontrei foi de me
colocar como um observador. como se eu fosse parte da famlia; Me tornei um confessor da
fiel, porque a medida que o apresentador colocava os problemas, as pessoas passavam a relatar os
336
seus problemas para mim; Realmente os programas ocupam um lugar de destaque na vida
dessas pessoas; Eles conhecem todos que aparecem na televiso. como se fosse uma grande
famlia.
As principais referiram-se s recepes que os pesquisadores receberam por parte dos
fiis nas suas casas como chimarro, caf, ch e outros quitutes oferecidos para os visitantes.
Uma outra observao levantada pelos colaboradores quanto ao ambiente descontrado da casa
com conversas, brincadeira e uma interao com os observadores.
As lgicas miditicas afetam os modos de funcionamento da vida dos fiis que, a sua vez,
afetam o ambiente familiar, que modificam por conta disso, os modos de viver a religio no
mais nas comunidades convencionais, mas por meio de modalidades de construo das novas
comunidades televisivas.
Comeamos, portanto, a examinar a disposio dos seis ambientes das casas dos fiis.
Esses ambientes, a grosso modo, tm os seguintes subambientes, variando de um a outro, que so
identificados pelas figuras aproximativas dos nmeros de 1 a 5 na ordem: (1) a televiso, (2)
observador-colaborador, representado pelo boneco, (3) sof, (4) cozinha e (5) computador.
As flechas indicam os movimentos dos fiis enquanto a apropriao dos programas que
foram descritos pelos observadores colaboradores.
3.5.1 Apropriao dois vizinhos
A primeira residncia formada pelos vizinhos (Df1) e (Df2), demonstrou, segundo o
observador-colaborador, um clima descontrado. Ao mesmo tempo em que pessoas
acompanhavam a televiso, faziam a rodada de chimarro e se serviam de uma farta mesa com
doces e timas iguarias. O que estava me esperando foi um banquete que no tinha como
resistir.533
533
Comentrio feito pelo observador Ob1.
337
Na figura 30, abaixo, percebemos que o observador presencial (2), permanece sentado no
sof numa posio em que pudesse acompanhar toda a movimentao dos fiis na sala onde fica
a televiso (1), para a cozinha (4).
FIGURA 30 Percurso dos fiis Df1 e Df2, enquanto a assistncia dos programas com a
presena do observador-colaborador.
banheiro
Dormitrio
Dormitrio
Sof
Cozinha
TV
O acontecimento adquire o carter de uma festa em famlia. As pessoas conversam ao

mesmo tempo em que assistiam televiso: Tem certas coisas na religio que eu acho
exagerado, por exemplo, quando ficam se abraando desse jeito; Eu j acho natural uma
famlia da f; O bom que d para acompanhar a missa e tomar chimarro. Uma ateno
especial ao visitante, no caso o observador-colaborador e o vizinho Df2: Vai se servindo o que
tem para comer; No fiquei acanhado, a casa sua.
3.5.2 Uma confisso com a ajuda da televiso
A segunda residncia (Df3) se transforma num espao de confisso dos dramas
enfrentados pela fiel, com a ajuda da televiso. Segundo o observador-colaborador, o fiel
permanece o tempo todo na frente da televiso e em cada interveno em que aparecem temas
referentes ao sofrimento, ele o fiel fazia comentrios com o observador-colaborador sobre os
dramas j enfrentados na sua vida: A minha vida bem parecida com aquela que passou na
338
televiso; A televiso meu consolo, meu apoio, meu tudo; Eles so a minha comunidade;
Que bom que voc est aqui para me ouvir. Se voc no estivesse aqui eu ira conversar com a
televiso. A assistncia do programa se transforma em um dilogo entre o fiel, a televiso e o
observador-colaborador.
Na figura 31, abaixo, nota-se que a cena acontece no mesmo local em que fica a televiso
(1); o templo domstico (5) e o sof onde se encontra o observador (2) e a fiel.
FIGURA 31 Percurso do fiel Df3 enquanto assiste ao programa televisivo, com a
Cozinha
Dormitrio
Sof
Dormitrio
TV
Templo domstico
O ritual de colocar a mesa com os objetos religiosos na frente da televiso mantido a

exemplo da observao realizada com a cmera de vdeo. Sem os meus santinhos eu no
consigo assistir a televiso. A fiel alega que se sente muito s e a televiso garante a certeza de
estar partilhando com os outros embora a distncia os dramas da vida.
3.5.3 A desconfiana continua
A terceira pessoa observada (Df4) mantm, de acordo com o observador-colaborador,
uma atitude de desconfiana. A programao assistida em silncio, sem gestos ou qualquer
movimento. Segundo o observador-colaborador, durante os 90 minutos da assistncia da
339
programao, somente em trs momentos a fiel faz algum tipo de comentrio em relao ao
contedo mostrado pela televiso. Parece estranho eu assistir os programas desse jeito em
silncio, mas sempre fao assim. Quando perco alguma coisa que est passando, depois eu
demoro em entender o restante do programa; Aceita um cafezinho; Alguma vez j tinha
assistido esse tipo de programa religioso.
Os preparativos para a assistncia abrangem o deslocamento da televiso para o centro da
cozinha e a preparao de uma trmica de caf que, ao longo do programa, oferecido tambm
para o observador-colaborador.
Na figura 32 abaixo, constata-se um tringulo em que aparece a televiso (1), o
observador-colaborador (2) e a mesa (3), onde a fiel permaneceu a maior parte do tempo.
FIGURA 32 Percurso do fiel Df4 enquanto assiste ao programa televisivo com o

observador-colaborador.
Dormitrio
Dormitrio
TV
3
Mesa
340
As negociaes entre a presena do observador e o fiel so marcadas por desconfianas e

incertezas. Apenas durante a assistncia da programao televisiva as aes so resolvidas a
partir do momento em que ocorre uma pausa para se tomar um cafezinho.
3.5.4 De observador-colaborador para mediador: o div da terapia
O segundo conjunto de pessoas acompanhou o programa de aconselhamento. Os
observadores colaboradores estiveram nas casas dos fiis (Df5), (Df6) e (Df7), enquanto
assistiam ao programa.
A primeira residncia formada pelo (Df5), de acordo com o observador-colaborador
transforma a assistncia do programa televisivo em um desabafo sobre problemas familiares: A
minha famlia est passando por tudo aquilo que a gente viu a com doenas, desentendimento, os
filhos no obedecem; Sabe quando eu acompanho a televiso, eu me vejo l dando tambm o
meu depoimento. A voz da recepo includa como parte do ritual, j que a experincia da vida
do fiel compartilha com o observador-colaborador a partir dos relatos do programa. Desculpame, que a minha vida uma tragdia e quando aparecem esses depoimentos tudo aflora de
novo.
Segundo o observador-colaborador a voz da recepo sobressai-se da prpria
programao televisiva para mostrar que tambm um ator em potencial dessa comunidade
miditica. Dizendo essas coisas para voc me sinto como estivessem confessando para todos
aqueles que aparecem na televiso. O receptor sente-se personagem via contexto da emisso e
passa a ser ouvido pelo observador-colaborador.
Na figura 33 abaixo, aparece no sentido relgio, o dispositivo televisivo (1); no meio da
sala est o observador-colaborador (2), e sof (3). Nas outras partes da casa encontram-se a
cozinha (4), e os dormitrios (5).
341
FIGURA 33 Percurso do fiel Df5 enquanto assiste ao programa televisivo com a

Dormitrio
Dormitrio
5
1
TV
Cozinha
4
A fiel em nenhum momento levanta-se do sof. Ela passa todo o tempo relatando os
problemas familiares, com o observador-colaborador, como a perda da me em um acidente de
trnsito. O relato aponta, dentro de outras coisas, para uma confiana da fiel em revelar segredos
ao observador-colaborador. Se outrora, a mediao era conferida pelos fiis figura de um
sacerdote que ouvia a confisso, agora quem desencadeia os sentimentos a prpria estrutura
miditica e o mediador, no nosso caso, o observador.
Um exemplo dessa mediao conferida ao observador-colaborador est na fala da fiel em
que relata que quando eu casei com meu marido tinha 16 anos, nem sabia direito o que estava
fazendo, mas depois o tempo passa e os problemas vo aparecendo. Existem certas coisas que se
a gente pudesse voltar atrs faramos diferente.
3.5.5 Preparando almoo com a televiso
Na segunda residncia (Df6) os participantes passam o tempo todo fazendo o almoo para
a famlia, assistindo a televiso e conversando com o observador: Aqui a vida como andar de
bicicleta: se parar a gente cai; Eu tenho todos os dias muitas coisas para fazer, mas na hora
desse programa nunca esqueo de ligar a televiso; Eles fazem parte da minha vida. No
342
existe um deslocamento para os outros cmodos da casa. Tudo passa entre a cozinha e a sala
onde fica a televiso.
Na figura 34, abaixo, o observador-colaborador est localizado no centro (2), ao lado
direito est a sala de estar onde se encontra a televiso (1).
FIGURA 34 Percurso do fiel Df6 enquanto assiste ao programa televisivo.
Dormitrio
Dormitrio
Cozinha
2
Sala de jantar
Sala estar
1
TV
Escritrio
3.5.6 Uma visita em meio ao programa

A terceira pessoa observada, do grupo dois, (Df7), segundo o observador-colaborador,
recebe uma visita de uma amiga durante a assistncia da programao televisiva. As conversas
giram desde problemas de sade at o resumo das festas que aconteceram no final de semana:
Entra e senta comigo tem um cara que est fazendo uma pesquisa para a universidade e est
assistindo comigo o programa. Estou com muita pressa e deixe as panelas no fogo; Voc
acompanha o programa que passa na Cano Nova nesse horrio?; Quando d, de vez em
quando eu esqueo.
As conversas so interrompidas nos momentos em que aparece algo de interessante na
televiso, como o depoimento de um fiel que recebeu uma graa de cura e a beno no final do
343
programa do padre: Eu no te falei! Esse programa demais. Tudo se passa na sala de estar a
onde se encontra a televiso.
Na figura 35, no sentido horrio, no meio da sala, aparece a televiso (1), ao lado direito
est o observador-colaborador (2). No mesmo ambiente, mas na parte central, aparece o sof (3).
A cozinha e os quartos esto em ambientes separados.
FIGURA 35 Percurso do fiel Df7 enquanto assiste ao programa televisivo com a
Dormitrio
Dormitrio
Dormitrio
TV
2
Cozinha
Sala
Neste sentido, levamos em considerao a existncia de dois modos de observao da

apropriao dos programas religiosos televisivos. O primeiro, com a introduo de um
dispositivo na casa das pessoas, a cmera de vdeo. O segundo com a presena de um observadorcolaborador que acompanha a assistncia dos fiis.
Os dados sinalizavam a existncia de diferenas entre o primeiro e o segundo
procedimento. O nosso objetivo era, na medida do possvel, transcrever as opinies dos fiis
sobre suas relaes com a programao telerreligiosa, mas, de modo especial, observar a maneira
com as pessoas se apropriam dos programas Missas de cura nos acampamentos e programas
de aconselhamento.
344
As anlises das estratgias de observao fizeram emergir interrogaes acerca de

algumas operaes ali utilizadas como a introduo do dispositivo no interior das casas. Tais
interrogaes somente poderiam ser examinadas por um inevitvel processo investigativo que
pudesse observar a apropriao de uma forma mais discreta, na presena dos observadores
presencias.
No quadro abaixo fazendo uma sistematizao dessas informaes relatadas a partir da
presena do observador que vai resultar em alguns aspectos em uma nova tipologia propriamente
dita.
345
QUADRO 2 Tipologia da Apropriao com o observador-colaborador presente
Percepes da Apropriao com o observador presente

Afetaes do
contato com o
observador
Df1 e
Df2
Df3
Df4
Df5
Df6
Df7
O observador
acolhido na
residncia dos
fiis com festa.
O observador
transforma-se
em um
confesssor dos
problemas da
fiel.
Interao com a
televiso
Afetaes de
comunidade
As pessoas conversam
ao mesmo temo em
que assistem aos
programas televisivos
religiosos.
Uma comunidade
domstica que
compartilha o
alimento, fazem
comentrios sobre os
e.
A televiso uma
companhia que garante
a interao dentro de
uma comunidade
maior.
Uma comunidade da
pedagogia do
emocional em que os
afloram os sentimentos
dos fiis.
O observador
recebido com
desconfiana,
mas com o
passar do tempo
vai passando.
Um deslocamento da
atividade religiosa do
templo para a
atividade tecnodiscursiva da mdia no
contexto domstico.
Uma comunidade
distncia em que a
atitude da fiel de
quem est participando
de uma comunidade
presencial.
O observador se
transforma em
um mediador
entre o
programa e a
fiel.
Os telefiis vo
construindo uma
nova comunidade
que produz sentido
para as suas vidas.
Uma terapia
distncia em que os
relatos dos programas
televisivos despertam
nos fiis mudanas das
atitudes cotidianas.
Uma ateno
especial para o
observador
enquanto realiza
as atividades
domsticas.
O observador
parte da famlia
e partilha das
intimidades da
fiel.
Os fiis se apropriam
da ritualizao da TV
adaptando-a no dia a
dia de suas vidas
sendo eles os prprios
atores da programao
Uma incorporao da
ambincia miditica
no territrio das suas
experincias pessoais
do cotidiano dos fiis.
Uma comunidade que

acolhe e aceito o
diferente atravs dos
Uma comunidade que se

expande com os amigos,
vizinhos, enfim nas
relaes cotidianas dos
fiis.
Tipologia
Abelha
Formiga
Coruja
Peixe
Borboleta
Polvo
346
Percebemos no quadro acima, que na parte superior horizontal encontram-se as

percepes organizadas em torno das afetaes a partir da presena do observador como:
contato com o observador; interao com a televiso; efetaes na comunidade e a tipologia
resultante.
Nota-se que, na esquerda do quadro e na postura vertical, encontram-se a especificidade
com o nome de cada fiel envolvido na observao da apropriao com o observador presencial.
J na direita do quadro na linha vertical aparecem as tipologias resultantes.
Podemos perceber que as partes possuem lgicas de afetaes que permeiam todos os
itens constituindo o funcionamento da comunidade de pertencimento. Ao lado de suas diferenas
de enfoque e mesmo de sentido, percebemos tambm efeitos correlatos de contato como das
transformaes da sensibilidade, sentimentos estticos, acolhimento, insero e socializao na
comunidade, terapia distncia e sintomas de demandas a partir dos programas televisivos
religiosos.
As percepes sobre as apropriaes se baseiam a partir dos tipos de receptores: abelha,
formiga, coruja, peixe, borboleta e polvo. Destaca-se um outro aspecto no qual ocorreu uma
mudana na forma de apropriao dos programas com a colocao do dispositivo e com a
presena do observador, mas isso ser detalhado logo mais no prximo item quando faremos uma
comparao das duas observaes.
Para o receptor Abelha o mais importante o bem estar da colmia. O sugar somente o
que interessa dos programas religiosos tem um nico objetivo que de reunir as pessoas no
conforto do lar para uma celebrao de iguais.
O receptor formiga segue passo a passo o lhe proposto pela programao televisiva
religiosa. Est com a cabea sempre para cima em direo da televiso ou na direo do
observador-colaborador presencial quando comenta partes da programao. Para ela no existe
obstculos tudo superado com perseverana.
347
J o receptor coruja um timo observador do que se passa na televiso e ao seu redor. A

questo passa a ser, ento: que prprio da natureza da coruja evitar qualquer movimento
acentuado e observar tudo o que se passa ao seu redor.
O receptor peixe caracterizado por fazer movimento circulares que vo dos programas
televisivos ao observador presencial. Isto , num primeiro momento a ateno volta-se para a
televiso e, em seguida, porta-se ao observador fazendo comentrios a respeito dos contedos dos
programas relacionando-os com o seu dia a dia.
O receptor borboleta faz assistncia dos programas televisivos somente pousando o
olhar sobre a tela nos momentos mais importantes como o aparecimento de fiis chorando ou
dando testemunho. Isso no significa, claro, que estaramos sugerindo um descaso por parte da
borboleta quanto aos programas televisivos religiosos. Ao contrrio, a ateno constante sobre
o que est acontecendo, mas seu olhar pousa somente naquilo que lhe interessa. Mais do que
assistir televiso o polvo realiza inmeras outras atividades como: atender ao telefone, dar
ateno ao observador e receber visitas das amigas. Trata-se, ento, de uma fiel que consegue
executar uma poro de tarefas sem deixar de ser eficiente em todas elas.
Com base nesse trabalho de observao, num primeiro momento com uma cmera de
vdeo no interior das residncias que gerou uma primeira tipologia, em seguida, examinamos a
apropriao dos fiis com a presena de um observador que tambm gerou uma outra tipologia.
Agora, temos a convico de que a observao avanaria para uma tipologia final comparando o
processo observao das duas estratgias de apropriaes.
3.6 Comparao entre os processos de apropriao que envolvem o dispositivo e o
observador-colaborador presencial
Resolvemos, de modo pontual, fazermos uma comparao entre a observao que foi
realizada com a introduo da cmera e aquela que teve como estratgia a presena de um
observador. Para tornar visveis as percepes sobre a apropriao e relacion-la, em seguida,
com tipologia final de cada participante, fizemos uma sistematizao que decorre da apropriao
dos programas com o dispositivo e com o pesquisador presente e os que ns viemos trabalhando
at aqui.
348
QUADRO 03 Aspectos comparativos entre os processos de apropriao com o

dispositivo e observador-colaborador presente
Caractersticas da apropriao com dispositivo e com pesquisador presente
Dispositivo
Movimentao O acontecimento televisivo acaba
suspendendo as rotinas cotidianas e
dos
participantes une-se a uma experincia festiva de
celebrao domstica.
Pesquisador
O acontecimento adquire o carter de
uma grande festa em famlia, com
uma ateno especial aos visitantes.
Conversam, toma chimarro,

atendem telefone e em alguns
momentos fazem os ritos como
ajoelhar para rezar, acende velas e
abrir a Bblia para acompanhando os
textos que so propostos pelo
programa.
Conversa o tempo todo entre eles,
com as imagens dos santos, com a
televiso e com os filhos.
Os fieis fazem comentrios sobre a

prpria vida e conversa o tempo
todo com o observador. Tambm
realizam atividades como fazer o
almoo, atender ao telefone, receber
as visitas.
Na sala de estar e na cozinha e no

caso de (Df6), o programa
acompanhado somente com o udio
em todas as reparties da casa.
Na sala de estar com o observador e

na cozinha enquanto prepara o
almoo.
A televiso colocada no centro

da sala de estar perto onde ficam os
objetos religiosos. No caso de Df6,
todos os ambientes da casa so
percorridos.
A cmera de vdeo ignorada e
Afetaes com somente a fiel Df4 a presena do
a presena da dispositivo visto com reservas.
Tambm em alguns momentos o
cmera de
dispositivo percebido e acaba
vdeo e do
limitando movimentos do fiel com
observador.
o caso de (Df7).
A assistncia feita na sala de estar.

Em alguns momentos os participantes
se deslocam para a cozinha.
Gestos
Comentrios
Lugar da
assistncia
Ambiente da
casa
Comenta com o observador sobre

dramas j enfrentados na sua vida e
compartilha com o observador todos
os relatos do programa.
Existe uma preocupao em dar uma

ateno especial para o observador.
Tambm o observador se transforma
em um mediador entre o que se passa
na televiso e os problemas do fiel.
349
Destacamos, dentro do conjunto mais estudado, alguns pontos das diferentes observaes
da apropriao, conforme o diagrama acima.
a) Estratgias da apropriao com o dispositivo;
Observamos que os programas televisivos religiosos acabam reformulando as rotinas do
dia a dia dos fiis e o acontecimento adquire o carter de uma festa de famlia. Disso decorre um
fortalecimento da experincia de comunidade de pertena.
Constatamos tambm que as enunciaes televisivas evidenciam um processo em que so
realizadas mltiplas atividades dos receptores como tomar chimarro, atender telefones, ajoelhar
para rezar e acender velas. O acontecimento serve de pretexto para colocar em dia as conversas
acerca das novidades ocorridas nas famlias.
As apropriaes mostram que nem sempre os fiis deixam tudo o que esto fazendo para
acompanhar a programao religiosa, mas que a televiso colocada num volume alto e
acompanhada s no udio enquanto realizam os afazeres domsticos.
A televiso preparada para o grande acontecimento. No entanto, ela no fica sozinha,
pois precisa estar cercada de toda uma simbologia que envolve o momento, como os objetos
religiosos, imagens de santos, Bblia, tero e fotos de familiares j falecidos.
H mudanas tambm no que diz respeito s atitudes dos fiis quanto instalao da
cmera no interior das suas residncias. Para seis fiis, a cmera de vdeo ignorada. No entanto,
para a fiel Df4, v-se claramente que faz construes inibidas. Aceita a proposta metodolgica
da pesquisa, mas a presena da cmera filmadora no a deixa a vontade enquanto assiste ao
programa religioso.
b) Estratgias da apropriao com o observador;
As estratgias com o observador presencial parecem ser mais suaves, enquanto
interveno no cotidiano das pessoas. Esta natureza de percepo assenta-se, possivelmente, na
existncia de um observador que compartilha com o receptor os mesmos sentimentos.
350
Notamos que os programas televisivos, a exemplo do que ocorreu na observao com a

cmera, criam um clima de festa em famlia, de acolhimento, conversas e mltiplas atividades.
O acontecimento gere um aumento de companheirismo e um alargamento dos sentimentos
comunitrio.
Existe uma preocupao por parte dos fiis em dar uma ateno especial ao observadorcolaborador. Um exemplo disso o que ocorreu na casa Df6. Quando foi instalada a cmera de
vdeo o fiel praticamente no ficou na frente da televiso acompanhando a programao, mas
realizou todas as tarefas da casa. Com a presena do observador o participante se dividiu entre
dar ateno ao observador e preparar o almoo da famlia. Indica-se a distino de dispositivos,
especificada na presena do observador que precisa de ateno.
Tais questes remetem tambm para algumas dimenses das estratgias de contatos entre
os receptores e os programas. Com a presena do observador-colaborador presencial os
tradicionais rituais desaparecem como: fazer o Sinal da Cruz, ajoelhar diante da televiso, abrir a
Bblia para acompanhar os textos propostos pelo apresentador do programa. A presena do
observador inibe certos gestos que os fiis fariam se estivessem sozinhos em casa.
Do outro lado, tudo que se passa na televiso compartilhado com o observadorcolaborador como o caso dos fiis Df3 e Df5, junto a quem o pesquisador se torna uma espcie
de um mediador entre os programas religiosos e os receptores.
a partir desse referencial da comparao da observao do processo da apropriao
entre a cmera de vdeo e o observador presencial, baseados no exerccio da pesquisa de Eliseo
Vron e Martine Levasseur, que ns comparamos as seis espcies de situaes de recepo
contidas na tipologia por ns estabelecida. Com base nesses dados, temos a convico da
importncia de fazermos uma sistematizao das duas observaes com a tipologia da propriao
com o objetivo de gerar uma tipologia final.
Assim, para efeitos didticos, fazemos agora uma anlise, no quadro 4, dos processos de
apropriao dos fiis com a instalao do dispositivo e com a presena do observador-presencial
nas suas residncias. Percebemos que a comparao dos processos com todas as suas
interconexes resultam na construo da comunidade de pertencimento.
351
QUADRO 4 Comparao dos processos de apropriao via dispositivo e observador
Comparao dos processos de Apropriao

Relao do fiel
com a cmera de
vdeo
Df1
Df2
Df3
Df4
Df5
Df6
Df7
A cmera
praticamente
no percebida
pelos fiis
A cmera no
percebida pela
fiel
A cmera
observada o
tempo todo. A
fiel faz
movimentos
raros e lentos
A cmera no
percebida pelo
fiel
A cmera
ignorada pelo
fiel que
continua as
atividades como
se nada
estivesse
acontecendo.
A cmera
mais uma
tecnologia e
encarada de
forma natural
Relao do fiel com

o observador
Efeito de
comunidade
Existe uma
preocupao em dar
uma ateno especial
para o observador
servindo quitutes.
Uma comunidade
acolhedora que
compartilha o alimento,
amizade e a f com
vizinhos e visitantes.
O observador se
transforma em um
confessor do fiel,
quando relata os
problemas
familiares.
Uma comunidade em que

os programas televisivos
dispertam sentimentos nos
fiis.
A desconfiana
continua, mas de um
modo menos intenso
do que com a cmera.
Existem momentos de
descontrao serve um
caf que foi preparado.
O observador se
transforma em um
mediador entre o que
se passa na televiso e
os problemas do fiel.
Uma narrao com a
TV com a vida do fiel.
O fiel se devide entre os
deveres da casa e dar
ateno ao observador.
Um comparilhara da
vida/ TV/ Trabalho.
O observador torna-se
parte da famlia e
partilha da conversa
das amigas da fiel.
Tipologia
Resultante
das duas
observaes
Abelha
Formiga
Efeito de escuta, noo

de comunidade graa a
TV. Uma comunidade
distncia.
Coruja
Uma comunidade em
que aparecem
sintomas de mediao.
O observador
deslocado para outro
lugar entre TV e fiel.
Peixe
Uma terapia
distncia, formao de
contato, insero e
socializao.
Uma que se amplia
com os amigos,
internet, telefone e
com as relaes do
cotidiano.
Construo da Comunidade de Pertencimento
Borboleta
Polvo
352
Observa-se no quadro acima que a tipologia da apropriao relacionada com cada

espcie praticamente no muda de posio quando comparada com a instalao da cmera na
residncia e a do observador-colaborador presencial. No entanto, a nica alterao percebida da
tipologia final se d em relao aos fiis Df3 e Df5.
As trocas ocorreram em decorrncia da presena do observador. A cmera, na observao
da apropriao, ficou mais discreta. J com o observador presencial os fiis sentiram-se mais a
vontade. No entanto, os receptores colocaram o observador-colaborador em outro lugar, isto ,
um mediador entre os programas televisivos religiosos e os dramas enfrentados por eles no seu
dia a dia.
Dentro da perspectiva expressa, sobre a mudana do lugar do observador em um
mediador, reiteramos a premissa de que tal situao ocorreu porque para os fiis o papel do
observador no foi somente de um pesquisador a procura de dados empricos. O observador
mudou de lugar porque os fiis perceberam nele algum que poderia conversar abertamente,
que emprestasse seu ouvido para desabafar, dizer o que pensam das experincias miditicas
religiosos e o que tudo isso repercute nas situaes enfrentadas no mundo da vida.
Tais elementos geram a comunidade de pertencimento. No como algo acabado, mas uma
comunidade em processo constante de construo. As setas indicam que os efeitos que geram a
comunidade so inmeros, e aqui, relacionamos pelo menos seis.
Constata-se, assim, no espao da observao da tipologia com auxlio da cmera que para
o receptor abelha, como j nos referimos, o acontecimento miditico adquire o carter de uma
festa em famlia. Por outro lado, notas-e que com a presena do observador presencial o
procedimento por parte dos fiis no mudam.
Podemos considerar que a construo da comunidade de pertencimento se estrutura em
dois patamares. No primeiro, encontramos o programa televisivo religioso como o grande motivo
das pessoas se encontrarem. No segundo patamar, desenvolvem-se, a partir da primeira,
estratgias de acolhimento, aceitao e de afeto entre os fiis.
353
O receptor peixe, na observao com o dispositivo, caracterizado por movimentos

circulares na frente da televiso. E esse mesmo nvel de apropriao no repetida com a
presena do observador. No entanto, o pesquisador se torna um mediador entre os programas
televisivos e os dramas pessoais do fiel. Os movimentos circulares passam para um
acompanhamento passo a passo do que proposto pela programao (formiga), s que agora no
mais caminhando at o templo domstico, mas relacionando os problemas com o observador.
Assim, o receptor peixe se caracteriza por um caminhar entre duas guas, na primeira
observao com a cmera, do sof ao santurio domstico e, na segunda, o receptor formiga,
acompanha os programas televisivos no deixando escapar nada do que se passa na tela da TV e
em seguida os relaciona com os acontecimentos do seu dia a dia tendo o observador como
mediador.
O receptor coruja continua com raros movimentos e s observando. Embora, quando
provocado reage e se demonstra ativa, no mesmo patamar dos demais participantes, basta
conferirmos nos grupos de discusso mais adiante.
O receptor formiga, que na observao com o dispositivo permanece com a cabea
sempre para cima voltada na direo televiso, agora, com a presena do observador, faz
movimentos mais ao em torno. Um acompanhar a programao televisiva com movimentos
circulares preocupado muito mais nas partes que mais chama ateno. Um tirar somente aquilo
que interessa da programao.
Dessa forma, os receptores formigas comparados entre as duas tipologias, so aqueles que
tm sido os mais prejudicados com a presena do observador presencial. Ou seja, na anlise
percebeu-se que a presena do observador-colaborador fez com que a obrigasse a dar uma
ateno maior ao visitante, buscando apenas alguns pontos mais importantes da programao e
caminhando mais na superfcie daquilo que proposto pela enunciao.
O receptor borboleta precisa sempre de algo onde possa se pendurar. Na primeira
observao, as tarefas da casa e, na segunda a preparao do almoo. O receptor borboleta trata
os programas televisivos como um grande jornal que olha somente as folhas que mais lhe
354
interessa. Totalmente diferente dos receptores formigas que folham cada pgina. No seguem
rigorosamente passo a passo o que proposto pela produo.
O receptor polvo, na primeira observao com o dispositivo, exerce vrias atividades
miditicas, ao mesmo tempo em que navega na internet, falar ao telefone celular e assiste
televiso. Agora, com o observador presente, alm de assistir televiso e atender ao telefone
recebe visitas e d ateno ao pesquisador.
Em toda esta proposio, da observao da apropriao, o receptor borboleta o
componente da tipologia mais interessante para ser estudada. A sua estratgia mais especfica
quando se refere aos programas televisivos. O seu corpo, embora esteja fazendo outras coisas,
est sempre pronto para folhear o livro somente o que essencial para as suas necessidades
numa comunidade de pertencimento distncia.
Acreditamos que tambm a formiga pode ser qualificada como um sujeito, que busca nos
programas televisivos, somente o que lhe interessa para a sua vida formando uma comunidade de
pertencimento por meio do contato. Se a borboleta exprime certo controle de buscar nas flores
o que de fato interessa, na forma de zigue-zague, a formiga segue interagindo com a programao
por meio do contato e busca, tambm, somente o que lhe interessa. J o polvo nasce dentro de
uma ambincia miditica em que as novas tecnologias so braos que fazem parte do seu prprio
corpo.
Os processos de observao sobre a apropriao tomaram como referncia os
pressupostos da importncia de percebermos as relaes entre produo-circulao-recepo.
Como nos diz Vern: dune description de la structure du discours en question, quelle est
toujours, au contraire, le rsultat complexe dune rencontre entre les proprits signifiantes du
discours et la stratgie dappropriation du sujet rcepteur .534
Para o autor, a circulao uma zona de articulao nos quais produtores e receptores se
contatariam. Assim, les deux volets de la sociosmiotique, production et reconnaissance, sont
534
VRON, Eliseo & LEVASSEUR, Martine. Ethnographie..., op. cit. Traduo: Uma descrio da "estrutura" do
discurso em questo, que ainda, pelo contrrio, o complexo resultado de uma reunio entre as propriedades
significativas do discurso e a estratgia de apropriao do receptor.
355
en dfinitive insparables .535 Conclui-se da que a circulao se realizaria nos acoplamentos

dessas duas unidades.
Seja suficiente dizer, neste momento, que ao lado de suas questes de enfoque
metodolgico, percebemos, tambm por interferncias contextualizadas de objetivos da
apropriao da observao, um sentido comum que as rene em um mesmo conjunto tanto a
observao com a instalao de uma cmera, quanto com a presena de um observador. E, neste
sentido, no descartamos nenhum dos procedimentos metodolgicos adotados, mas entendemos
que os dois so complementares na complexa tarefa de analisarmos a apropriao dos programas
televisivos religiosos.
claro que uma pesquisa no pode avanar indefinidamente apenas com base de etapas
cronologicamente pr-estabelecidas. O caminho se faz caminhando e quando aparecem as
dvidas, s conseguimos esclarec-las fazendo desvios e acrescentando novos procedimentos
metodolgicos. Um deles correspondeu em voltarmos para os mesmos fiis e fazermos, de novo,
a observao da apropriao, agora, com a presena de um observador presencial. Outra
considerao proposta aos fiis, que participaram da observao, que, juntos com todos os que
estiveram envolvidos no processo pudssemos nos reunir e fazer uma avaliao, buscando as
vivncias, as experincias e as marcas que ficaram no processo da observao da apropriao.
Talvez por isso, em determinados momentos de uma pesquisa, devemos enfatizar a
importncia central de trabalhar com perguntas, sem a pressa das respostas conclusivas e, se for
preciso, voltar quantas vezes for necessrio para as mesmas fontes.
Em seguida, por meio do grupo aberto sobre o processo de apropriao, descobriremos as
diferenas entre aqueles que estiveram envolvidos no processo da observao da apropriao
com a cmera e com o observador-colaborador presencial.
535
Idem, p. 97. Traduo: os dois aspectos da semitica, a produo e o reconhecimento, so definitivamente

inseparveis.
356
3.7 Grupo aberto sobre o processo de apropriao

A questo sobre o processo de apropriao, com o dispositivo e os observadores, parece
nos obrigar a uma opo de abrir uma discusso com todos os que participaram do processo, isto
, coordenadores da pesquisa, colaboradores da pesquisa e os fiis envolvidos na observao.
Indo alm do que estas observaes j nos revelaram, tais contribuies devem oferecer
bases para aprofundar a percepo das questes sobre o processo realizado envolvendo as duas
observaes.
Esperamos que possam trazer contribuies que possibilitem ver com mais clareza e com
pertinncia o delineamento metodolgico do processo da observao da apropriao. Entretanto,
preciso reconhecer que, desde o comeo da observao, se manifestaram dvidas sobre qual o
efeito dessa metodologia sobre o objetivo do trabalho. A mediao da cmera colocada no
interior das casas inibiu os fiis? O que representou para os fiis o fato de voltamos, agora, com a
presena de um observador? Como repercutiu tudo isso para os fiis?
A metodologia produzida parece se voltar para avanos na compreenso de como os fiis
se apropriam dos programas televisivos religiosos. No estamos voltando aos grupos de
discusso que j foram realizados, mas promover uma conversa avaliativa sobre todo o
processo desde a observao da apropriao com a cmera de vdeo, passando para os grupos de
discusso e voltando para as residncias dos fiis com o observador-colaborador presente.
Um primeiro ponto a constatao de que em algumas casas a presena da cmera foi
percebida como elemento estranho. Em que medida essa observao permeia a percepo de
todos os participantes, embora, evidentemente, os fiis j tivessem dito anteriormente.
O segundo ponto interroga em que medida o fato de voltarmos para as casas dos fiis, por
meio de um observador, repercutiu positivamente na rotina da vida das pessoas envolvidas.
O terceiro ponto corresponde justamente ao trabalho dos colaboradores da pesquisa no
processo de descrio dos dados. O que significa, para os colaboradores da pesquisa estar num
ambiente simplesmente observando e no podendo fazer perguntas?
357
O quarto ponto tentar identificar em que esse processo ajudou ou colaborou na pesquisa,
como um todo.
Neste sentido, parece ser necessrio, como j tnhamos prometido para os fiis,
estabelecer nesse mbito uma conversa aberta com todo o grupo, em 9 de maio de 2009 as 14
horas, na Casa Paroquial da Parquia Menino Deus. Os motivos que levaram a escolha do local
so dois: o primeiro devido estrutura fsica, j que o grupo era considerado grande para uma
residncia, composto por 11 pessoas e o segundo, a pedido dos prprios fiis, que fosse num
lugar neutro em que pudessem se sentir a vontade.
O trabalho de discusso sobre os processos da apropriao aconteceu de acordo com o
previsto e teve participao alm dos observadores colaboradores, o coordenador da pesquisa, de
todos os fiis informantes. A durao do encontro foi de 3 horas.
O coordenador da pesquisa d as boas vindas e ressalta da importncia da participao de
cada um dos presentes. Pareceu ser necessrio, num primeiro momento, colocar novamente o que
motivou o encontro. Destaca-se a importncia de que os trabalhos possam desenvolve-se de
forma descontrada sem a pretenso de seguir uma lgica de perguntas.
A questo da presena da cmera no interior das casas foi o primeiro assunto levantado
pelo participante Df2, que declara: Parece que o que vou dizer estranho para vocs, mas para
mim a presena da filmadora na casa foi muito natural. Eu trabalho para uns gringos dos Estados
Unidos de motorista e sou monitorado na casa deles e tambm no carro via satlite. Outra
considerao feita dessa vez por Df6 vai de encontro ao que foi dito: Quando a gente passa nas
ruas, hoje em dia, no centro da cidade tm cmeras em todos os lados! Vocs j reparam?.
Por outro lado, por entender que era preciso provocar e dar um contra ponto, o
coordenador pergunta para a fiel Df4: e para voc qual foi a sensao de estar sendo filmada?,
depois de um breve silncio a resposta confirma o que a filmagem j tinha revelado: muito
difcil explicar! como se a gente estivesse fazendo alguma coisa errada e algum estivesse nos
observando, n. O coordenador intervm: E quando foi l o observador-colaborador Ob3 voc
sentiu a mesma coisa? claro que no! Para mim como se estivesse ali sentado um filho
meu. O observador-colaborador, Ob3, comenta dizendo: Mas voc parecia, certas horas, estar
358
com receio da minha presena. A fiel ressalva: o meu jeito de assistir a televiso, eu sou
assim mesmo um tanto quieta e calada.
Muitas impresses so claras acerca do dispositivo: Para mim a cmera como se eu
estivesse falando com os amigos pela internet. uma sensao interessante saber que voc est
na sua casa e pode ser vista pelos outros, (Df7). Uma associao entre o corpo dos
apresentadores e a sua capacidade de produo de sentidos: Aconteceu certo momento da
celebrao que comecei a danar. Quem olha assim pensa que uma louca, mas na verdade a
maneira dos padres animarem as pessoas muito forte e a gente no resiste, (Df3).
Em sntese, a presena da cmera foi vista pelo grupo como um elemento que j faz parte
da rotina dos fiis: Gostaria de concordar com o que Df2, disse ele, que hoje em dia a cmera
to natural que a gente nem d bola; Df1, J que no falei vou falar tambm, pra mim a vida
to corrida que nem estou mais dando bola para ningum. No tenho mais tempo pra mais nada,
Df6; No inicio fiquei um pouco desconfiada, mas quando vi que era um trabalho muito srio da
tudo bem. Tanto que quando me pediram para vir algum l em casa (Ob5), aceitei na hora,
Df5.
Sobre a validade de termos voltado, agora, com a presena de um observador presencial,
os fiis demonstraram isso como algo normal: Achei normal ainda mais que foi ele (Ob2) que
fez a todas aquelas perguntas mais de um ano atrs, Df2; claro que a gente fica um pouco
desconfiado porque no bem assim colocar algum dentro da casa da gente. Eu tenho filhos,
mas depois percebi que, de fato, so gente boa, Df5; Eu j tinha conversado umas quantas
vezes com ela (Ob1). Da tudo bem, j tinha certa intimidade, Df7; Eu ganhei de todos vocs,
na minha casa foi o padre que veio me visitar. At cafezinho ele tomou comigo, Df6.
O fato de termos voltado para as residncias dos fiis foi percebido como algo natural do
processo de investigao da pesquisa: O fato de voltar para mim normal, quando a gente faz
uma coisa vai at o final, Df1; Uma coisa normal! Eu j sabia que s com uma filmagem no
iria resolver tudo, Df3; O que mais eu gostei de tudo isso foi o grupo que a gente fez para
conversar (grupo de discusso), se fosse para dizer aquilo que falei eu dizia tudinho novamente,
no tiraria ou somaria absolutamente nada, Df6; Quantas vezes a gente tem que repetir uma
coisa para poder dar certo! No verdade!, Df2.
359
Indo alm destas falas dos fiis, perguntamos aos observadores como estar num
ambiente observando sem poder perguntar, mas somente assistir a programao na companhia
dos fiis?: No bem assim! Eu conversei muito com eles sobre o que estava acontecendo,
Ob3; Eu posso dizer para vocs que quando comecei a ouvir os relatos dela (Df5), quando sai
de l pensei em voltar num outro momento para conversar com ela, Ob2.
Os observadores fazem referncia ao fato de saber enxergar para alm das palavras:
Aprendemos muito mais ouvindo e observando do que perguntando. Mas uma coisa me
incomodou e gostaria de perguntar a Df2 de onde vem essa ligao to grande com os
apresentadores? Ob1. Mais que oferecer respostas pergunta feita pelo observador o fiel trata de
passar a sua experincia de vida: Quando conheci a TV Cano nova, eu estava passando por
um momento muito difcil da minha vida. Tinha gastado tudo que tinha em porcarias. Estava
perdendo a minha mulher e meus filhos. E foi l que encontrei uma acolhida de uma comunidade
que me aceita como sou, Df2.
As distines entre a observao realizada com a cmera de filmagem e com a presena
de um observador so tambm manifestadas, de forma comparativa, especialmente as estratgias
de contatos que as envolvem: Uma outra coisa que gostaria de dizer que quando esteve l ele
(Ob2), me senti melhor porque agente pode tocar, perceber as suas reaes, conversar com ele,
mas quando uma cmera a coisa muito fria, Df5; Fui acostumada no campo e gosto de
apertar a mo das pessoas e olhar bem no olho! ali que a gente sabe se esto falando a verdade
ou no, Df6; Na minha casa a melhor alegria poder oferecer algumas coisa para as pessoas
que chegam algo para comer, Df1.
Evidenciam-se fortes impresses sobre o dispositivo: a cmera, suas especificidades e os
efeitos de sentidos, e que podem intervir na vida das pessoas: Eu no tenho nada contra a
cmera de filmar, mas, por exemplo, eu no sei o que vo fazer com tudo isso amanh ou
depois, Df4; Quantos telefones celulares tm que j filmam, hoje, na rua por ai? Ento a gente
deveria sair na rua sempre com um capuz na cabea, Df2; Eu no vou mudar a minha f s
porque estou na frente de uma televiso. Quem cristo sempre, Df5.
360
Terminamos com uma confraternizao entre todos os participantes com o compromisso

de que, ao final da tese, daramos um retorno do material emprico extrado da observao e do
grupo de discusso.
3.8 Grupos de discusso
Em seguida passaremos para os grupos de discusso. O trabalho foi realizado numa fase
anterior da observao da apropriao com a presena de um observador presencial e do grupo
aberto sobre o processo de apropriao. No entanto, as reflexes sobre os discursos produzidos
pelos fiis, bem como a sistematizao geral aconteceram aps todas as etapas concludas.
Com a inteno de obter uma amostra mais restrita, visando analisar melhor as estratgias
da construo da comunidade de pertencimento dos telefiis, partimos para a realizao de dois
grupos de discusso. Com os dados em mos, da observao da apropriao, junto as sete pessoas
sentimos a necessidade de elaborar previamente um roteiro que orientasse a sesso com os grupos
para detectar melhor os efeitos de sentido construdos pelos receptores.
O tamanho do grupo algo que deve ser levado em conta. importante que as pessoas no
grupo de discusso possam escutar e falar sobre o que todos dizem sobre o assunto. Ibez coloca
trs participantes como o mnimo e dez como o mximo. Neste sentido, importante que cada
participante possa articular os discursos que escuta com aquilo que ele mesmo pensa. Assim,
necessrio que os canais de comunicao no sejam em excesso e nem muito limitados. Un
grupo de ms de siete slo funciona si una parte se calla. 536
Neste sentido, o grupo de discusso quer ser um trabalho de ps-emisso. Isto , depois
de termos realizado as apropriaes da programao, nos reunimos com os participantes da
pesquisa para obtermos os registros dos efeitos dos programas na vida dos fiis.
Nestes, os colaboradores da pesquisa participaram dos grupos de discusso, no de forma
direta, mas apenas como observadores. Duas razes, pelo menos, sustentam essa deciso. A
primeira razo que os colaboradores da pesquisa, por deciso prpria, preferiram somente
acompanhar os trabalhos. A segunda razo o fato de que, nos horrios propostos pelos
536
IBEZ, Jess. Ms all de la sociologa, El grupo de discusin, op. cit.
361
participantes dos grupos somente um colaborador em cada grupo podia participar. Um terceiro,
Ob3, no podia estar presente em nenhum grupo.
Os dois grupos de discusso seguiram de acordo com os programas assistidos. O
primeiro, teve como integrantes os participantes (Df1), (Df2), (Df3), (Df4) e mais o colaborador
da pesquisa Ob2 e o coordenador da pesquisa Md, que acompanharam o programa Missa de cura
dentro do acampamento de orao no dia 27 de maio de 2007. O segundo, foi inserido os
participantes (Df5), (Df6), (Df7), igualmente com a presena do colaborador da pesquisa Ob1 e o
coordenador da pesquisa (Md), que acompanharam o programa de aconselhamento, no dia 29 de
maio de 2007.
No que se refere participao do colaboradores da pesquisa nos debates dos grupos de
discusso foram apresentados a cada um, duas justificativas. Primeira, porque o colaborador j
acompanhou o processo da aplicao dos questionrios em profundidade, como tambm quando
visitou as famlias dos fiis para a colocao do dispositivo nas residncias. A segunda que o
colaborador, por deciso prpria, preferiu no interferir no andamento do grupo, mas somente
observar.
No primeiro grupo as discusses foram divididas em trs partes. A primeira com uma
apresentao de cenas dos fiis, extradas da fita, enquanto acompanhavam a programao.537
Como a gravao teve uma durao de 2 horas, em cada famlia, para no estender
excessivamente a discusso do grupo e de comum acordo com os participantes, decidimos passar
somente os 15 primeiros minutos das imagens coletadas. Um dos motivos pelo qual o grupo
optou em assistir somente uma parte da gravao foi por causa da durao de 120 minutos que na
soma daria um total 360 minutos, prejudicando, segundo eles, as discusses: eu no consigo
assistir nenhum filme com mais de 2 horas, que acabo dormindo! Sinceramente ningum merece
ver 6 horas de gravao, (Df2).
A apresentao destas imagens teve como objetivo focalizar as discusses nas reaes
que os participantes tiveram durante a assistncia dos programas e, ao mesmo tempo, estimular
os debates entre os participantes. Num segundo momento, uma discusso, mais demorada sobre
537
Como j foi mostrado, a cmera de vdeo foi negociada com cada participante e foi instalada no cmodo da casa
em que ficava a televiso.
362
os programas, e o terceiro momento uma conversa mais livre. O grupo usou um roteiro que foi
negociado com os participantes
Os pontos mais importantes do roteiro para os grupos de discusso se basearam em quatro
questes, preferenciais como ( segundo anexo 03): primeira, o que leva assistir estes programas e
no os outros? O que mais chama ateno na programao? Segunda, o que estes fatores
desencadeados por essa sua relao com a televiso tem modificado a sua experincia religiosa.
Terceira, voc se sente mais envolvido pelos programas que v na tela do seu televisor, do que na
realidade religiosa praticada fora por voc, por exemplo, quando participa da sua comunidade?
Quarto o que aconteceria na sua vida pessoal se o programa no fosse mais ao ar? A vida muda
quando acompanha os programas da TV? Em que?
Tambm as discusses do segundo grupo foram divididas em trs partes. A primeira com
uma apresentao de cenas dos fiis enquanto acompanhavam a programao. Neste caso, como
o programa teve uma durao de 50 minutos o grupo decidiu em acompanhar as trs gravaes
realizadas nas casas de cada participante somando um total de 150 minutos. A segunda, uma
discusso mais demorada sobre os programas, e a terceira uma conversa mais livre.
A diferena principal do segundo grupo para o primeiro o fato de que como a gravao
da observao da apropriao no segundo, foi menor de uma hora, por deciso unnime do
grupo decidiu-se assistir as trs filmagens que mostravam as pessoas enquanto assistiam aos
programas televisivos em tempo integral: quero assistir tudo e com direito a pipoca tambm
(Df5). O segundo grupo se mostrou mais ansioso em poder ver as imagens nas quais as pessoas
apareciam. J o primeiro grupo estava mais tmido e com receio a respeito do contedo das fitas.
A disposio espacial dos fiis no grupo ficaram distribudos conforme diagramas abaixo.
363
FIGURA 36 Disposio dos participantes

Grupo de Discusso 1
Grupo de Discusso 2
Md
Md
Df3
Df1
Df7
Df5
Df4
Ob2
Ob1
Df2
Df6
Forta
No grupo de discusso 1 os trabalhos realizados tiveram como suporte uma mesa. Na

disposio espacial do grupo o moderador-observador/investigador est numa posio de
destaque. No significa que ele esteja numa situao de domnio, mas apenas convoca, provoca o
tema da discusso e limita o tempo. No modelo do grupo de discusso 2, como no tivesse uma
mesa, os trabalhos foram realizados num crculo sem mesmo que o moderador fica-se numa
posio simtrica diante dos demais participantes do grupo. O colaborador da pesquisa, nos dois
grupos, ficou numa posio discreta, apenas acompanhando os trabalhos. No existia qualquer
tipo de mvel que separasse os participantes.
Com base nessa disposio dos dois grupos de discusso, constatou-se que a organizao
do primeiro grupo, em forma de losango, e o segundo, em forma circular, muda a maneira de
comunicao entre os participantes. A simetria da interao entre os participantes modifica de
acordo com a disposio dos fiis no grupo. possvel, ento, pensar em uma diferena das
formas de comunicao entre os que sentaram em forma de crculo e os que participaram tendo o
mediador na cabeceira da mesa, demonstrando, indiretamente, no inconsciente dos fiis certa
hierarquia de controle dos dilogos.
364
Assim, a diferena entre os dois grupos que no primeiro a posio do moderador ocupa
um lugar central, perante os demais. Os fluxos partiam sempre do lugar de destaque e depois
eram distribudos para os demais componentes. Isto , as pessoas antes de se falar, sempre
olhavam para o moderador que estava na cabeceira da mesa. J no segundo grupo a relao
mais simtrica, onde todos ficavam de frente uns para os outros, proporcionando uma conversa
dialgica entre os participantes em que todos falavam entre si.
Dada a dimenso diferente da interao dos grupos, e a variedade de aspectos a serem
cuidados num grupo de discusso, est evidente que a comunicao no se d somente por meio
do dilogo dos fiis, nem mesmo devido ao pequeno grupo, mas por meio dos fluxos que
atravessam as conversas entre os participantes, diante da maneira de como se organizavam.
Estes discursos se produzem a partir de falas individuais que se chocam e se cruzam e
que, por sua vez, so usados pelos mesmos participantes em forma cruzada, contrastada e
enfrentada. Se trabaja con la enunciacin, se asume como ponto crtico, en el que lo social se
reproduce y cambia, como el objeto, en suma, de las ciencias sociales. En toda habla se articula el
orden social y la subjetividad.538 Nestas condies, os receptores indicam as configuraes de
contatos e de suas apropriaes dos discursos religiosos miditicos a partir de um trabalho de
individuao dos sentidos, em que cada um pode manifestar as marcas dos textos televisivos em
suas vidas.539
Na verdade, esta discusso informal tem lugar quando um pesquisador rene um grupo de
pessoas, que geralmente possuem algo em comum, para discutir um tema especfico, que no
nosso caso a missa de cura, assistida ao mesmo tempo em diferentes lugares, e gravando
todas as reaes dos participantes por ns.
Mais do que fazer perguntas, a caracterstica fundamental dos grupos de discusso o uso
explcito da interao em pequenos grupos para produzir dados que seriam menos acessveis sem
este tipo de interao. Assumimos, ento, o mtodo, para essa etapa da pesquisa, por oferecer
uma oportunidade nica para se ter acesso aos processos pelos quais os fiis remeteriam s
538
539
IBEZ, Jess. Ms all de la sociologa, op. cit.

VERN, Eliseo. Los pblicos entre producin e recepcin, op. cit.
365
marcas da construo da comunidade de pertencimento propriamente ditas. Isto , ajudaria a

descrever os processos por meio dos quais os indivduos lidariam com operaes de sentido, a
partir de suas biografias, os efeitos de crenas, apropriao da ritualizao, efeitos de
interao e efeito de TV.
As reunies dos grupos de discusso aconteceram no dia 2 junho, o primeiro grupo na
parte da manh e o segundo na parte da tarde. O primeiro encontro teve uma durao de 2 horas e
45 minutos, sendo que durante 45 minutos foram apresentadas as imagens dos 15 primeiros
minutos recolhidas nas casas de cada participante. Em seguida durante 90 minutos foi realizada a
discusso sobre os programas, restando 30 minutos finais para uma conversa livre sobre os
pontos que mais apareceram em destaque.
O segundo encontro teve uma durao de 4 horas e 10 minutos, sendo que nas 2 horas e
30 minutos foram apresentadas as imagens de toda a gravao feita nas casas dos fiis enquanto
assistiam aos programas; 80 minutos para a discusso sobre os programas e os 20 minutos finais
com uma conversa livre sobre os pontos que mais chamaram ateno.
A nossa preocupao no foi em seguir tempo exato, porm se percebe que depois dos 90
minutos de encontro, o grupo comea a sofrer certo desgaste e oferece um rendimento disperso.
Um bom mtodo advertir o grupo quando faltam 20 minutos para o trmino. Isso ajuda-o a
buscar trabalhar de modo mais organizado.
Embora, a reunio tenha ocorrido dentro dos limites de tempo previsto numa tnica de
debate, animada esporadicamente pelas intervenes do moderador. Percebeu-se certo desgaste
devido a durao do encontro que passou das 4 horas. A opo de passar a gravao realizada
com os participantes, enquanto assistiam aos programas religiosos na integra, ajudou para instigar
o debate, no entanto, acabou tornando a discusso de certo modo cansativa. Cada sesso foi
gravada em udio.
Para os fiis o fato de rever os programas em que eles mesmos so os prprios atores
principais, gerou comentrios como estes: a primeira vez em que apareo na televiso (Df7),
ou ainda, Estou me desconhecendo! No sou eu aquela l que est chorando, (Df5). As pessoas
366
ao rever as cenas se surpreendem com suas prprias atitudes como se naquele momento no
fossem elas mesmas.
Nestas condies, priorizaram falas individuais no contexto da relao com o grupo,
levando-se em conta que os indivduos se movem sempre em relao aos outros, mas por meio
dos seus prprios discursos. Assim, a importncia na nossa unidade de anlise de ouvir com
ateno cada participante. Apesar de estar no coletivo, sua enunciao se singulariza, pois
nenhum sujeito pode ocupar a fala do outro.
Dentro dessa perspectiva, o discurso dos entrevistados vai dando informaes das
operaes que esto sendo realizadas pelos fiis para a constituio da comunidade de
pertencimento. Tais marcas tratam de evidenciar como os processos miditicos produzem suas
afetaes junto s enunciaes dos fiis da TV Cano Nova, alterando seus modos de viver a
religio, produzindo reinterpretaes, em suma fazendo emergir um novo grupo de pertena.
A seguir, apresentaremos a descrio dos dois grupos de discusso.
3.8.1 Discusso Grupo 1 (Df1, Df2, Df3, Df4, Ob2 e Md)
Missa de Cura, dentro da programao do Acampamento de Pentecostes, como fonte
de constituio da comunidade de pertencimento.
A atividade ocorreu no sbado, dia 2 de junho 2007, das 8h e 30 minutos s 11h e 15
minutos, na casa de uma das participantes (Df2). A casa escolhida para a realizao do grupo se
deve justamente pelo fato do espao fsico ser confortvel, e separado de outros ambientes.
Fizeram parte do grupo um moderador, um colaborador da pesquisa e quatro fiis. O
moderador acolhe os participantes que aceitaram participar das duas etapas relacionadas com a
descrio do processo de observao da apropriao e do grupo de discusso. Aps, explica
os objetivos da reunio e d orientao para o funcionamento da dinmica.
A primeira atividade realizada nos grupos de discusso foi baseada na gravao da
observao sobre os processos de apropriao em que aparecem, (Df1), (Df2), (Df3) e (Df4),
assistindo a programao da televiso, e ao mesmo tempo em que pessoas que acompanhavam a
367
televiso faziam a rodada de chimarro entre eles. Nossa que baguna ns fizemos! O que o
padre vai dizer de tudo isso, (Df3). Falavam ao telefone e recebiam visita de vizinhos. O
acontecimento televisivo gera uma disperso comunitria na prpria famlia. Ainda bem que
esse pessoal s aparece na minha casa s de vez em quando, (Df1).
A cena que abriu os debates discusso foi gravada no dia 27 de maio de 2007 e durou 45
minutos. De comum acordo os participantes optaram em fazer um corte na gravao dos 15
primeiros minutos. Se vocs aceitarem vamos ver s uma parte de cada gravao! Todo mundo
sabe o que fez ou deixou de fazer, (Df2). Na sequncia, eles relatam em cinco minutos as
impresses dos que tiveram na observao da apropriao, enquanto assistiam na TV Cano
Nova a missa de cura, dentro da programao do Acampamento de libertao.
As pessoas relataram que no mudaram os procedimentos de acompanhamento da
programao por causa da cmera de vdeo: A grande parte do tempo eu nem me lembrei que
tinha uma cmera gravando. A gente est to acostumada com isso que nem mais d bola. Se a
gente vai numa loja filmado, no banco filmado, na rua filmado. No tem qualquer
diferena (Df1). O hbito de ser vigiado por cmeras faz parte do cotidiano das pessoas. J no
altera mais a rotina do seu dia a dia.
Na primeira residncia, composta pelos vizinhos (Df1) e (Df2), tambm foi relatado pelos
fiis, que no se incomodam quanto recebem visitas no horrio em que esto assistindo aos
programas: Eu at convido as pessoas para vir assistir comigo. muito bom ter a casa cheia!
Tem horas que d a impresso que eu estou na Igreja (Df2). O ambiente da casa acaba virando
uma igreja domstica, na qual o padre no est mais no altar.
A segunda residncia (Df3), que foi a que apresentou mais gestos em relao aos outros
fiis como ajoelhar diante da televiso, levantar as mos, buscou imagens de santos e rezar junto
com a televiso. A fiel Df3 disse que: Para mim tudo isso bem normal. Eu ajoelho mesmo
diante da televiso e no tenho vergonha e se tenho visita naquela hora eu fao a mesma coisa.
A terceira residncia, no espao da fiel (Df4), onde a fiel ficou mais inibida com a
presena da cmera. Revelou que: Normalmente eu fao mais coisas enquanto acompanho os
programas, mas fiquei um pouco apreensiva porque eu estava sendo filmada. Mas eu tambm me
368
preparo para que na hora nada atrapalhe os programas que eu gosto. A minha garrafa de caf est
sempre preparada. A fiel diz que o fato de ter uma cmera filmando acaba inibindo os
movimentos da fiel, mas tambm revela que existe todo um rito de preparao para assistncia do
programa.
Aps a apresentao desta gravao, o debate do grupo foi iniciado pelo moderador com
uma questo aberta mais geral: O que leva a assistir estes programas e no os outros? e O que
mais chama a ateno na programao?. As respostas foram extradas de acordo com o grau de
importncia das avaliaes sobre o valor que os programas tm na construo da comunidade de
pertencimento.
Nos trs primeiros relatos dos fiis aparecem identificados no final de cada texto
juntamente com a idade do mesmo e sua renda familiar. J nas outros relatos seguintes a
identificao aparece no incio de cada declarao. Nos relatos dos fiis aparecem algumas partes
do texto grifado que tem a inteno de destac-lo para uma anlise em profundidade em seguida.
1.
Eu no preciso ir igreja. Na minha casa no tem ningum que fica olhando como eu
estou vestida. Algumas pessoas no vo igreja para ver o ensinamento que o padre est
falando, mas se voc fica em casa e assiste televiso voc senta e voc vai memorizando
o que est acontecendo. Voc est sentido e a acontece uma cura, por exemplo. Aquela
pessoa que est em casa diz: ser que verdade? Mas a gente v o que est acontecendo
l. A gente escuta no rdio, ele est escutando s, mas na TV ao vivo ele est escutando
e vendo. Ento verdade. Para mim a programao da TV Cano Nova foi a melhor
coisa que podia ter acontecido na minha vida. Muitas vezes a gente ligava a televiso de
madrugada era s programao dos crentes. Agora no! Quando a gente no consegue
acompanhar os programas durante o dia, as pessoas tm a oportunidade de acompanhar
durante a madrugada. dia e noite e com isso no tem mais sentido de assistir porcaria.
Uma coisa legal que eu assisto e depois a gente vai falando para as outras pessoas
para assistir e quando a gente percebe umas comunidades de um monte de pessoas
assistindo os mesmos programas. A gente se liga e comenta sobre o que um achou desse
ou daquele programa e sem querer a gente fica com a obrigao de assistir para depois
poder comentar com os outros (...) D uma paz muito grande. Quando eu ligo a TV e
est passando um programa que me chama a ateno como as missas de cura, tambm
os acampamentos com pregao eu sento e no saio de l at que termina tudo. Tem
tanta gente que tem depresso que poderia parar e acompanhar esses programas que
eles nunca mais se sentiriam sozinhos. como se fosse o corpo da gente quando tem um
dedinho do que est doente todo o resto do corpo sente. Assim com a televiso
quando uma pessoa est com problemas todas as outras pessoas sofrem com isso.
(Df3, 42, rea de renda mdia baixa).
369
2.
A gente aprende muita coisa para a nossa vida. Quando a gente se encontra com as
pessoas, que a gente sabe que tambm assiste, a gente comenta: voc viu aquele padre
que rezou aquela missa. Eu comecei assistir a Cano Nova porque todo mundo
comentava sobre os programas e eu cheguei na loja que vendia antena parablica, sem
nenhum centavo no bolso e fiz em prestao. Agora tambm me sinto dentro do grupo
porque antes eu era como se fosse excluda s porque no assistia. A gente vive com
aquilo de modo especial quando a gente est vazia, com problemas percebemos que no
estamos mais s. Tem outras pessoas que esto rezando, na mesma hora, espalhadas em
todos os cantos do nosso pas (Df4, 37, rea de renda baixa).
3.
A televiso ensina a levar a coisa a srio como deve ser. O padre da missa que ns
assistimos explicou tudo como a gente deve se comportar desde quadto ns chegamos na
igreja at que samos. Eles ensinam de como se comportar dentro da igreja tambm.
como se fosse uma escola (Df2, 50, rea de renda mdia).
4.
Num mundo que s fala coisas ruins eles nos mostram que existe tanta coisa boa que
acontece tambm. O que mais me chama a ateno so os testemunhos que ocorrem nos
acampamentos de orao. Esses dias passou um testemunho de uma moa que estava
desesperada e depois ela encontrou a TV Cano Nova. Os testemunhos tudo de bom
porque a gente sabe que verdade. O que mais me comove so os testemunhos. essa
mudana de vida que ocorre na vida das pessoas. Os testemunhos dos padres que eram
drogados e agora esto l rezando a missa (Df1, 54, rea de renda mdia).
Nota-se que, o papel da comunicao interpessoal sobre a apropriao acaba se

prolongando em outros tempos: depois a gente vai falando para as outras pessoas. Uma
comunidade que se prolonga na vida das pessoas. Os programas miditicos so contados de boca
em boca e em cada etapa recebe novas ressignificaes.
O programa televisivo religioso acaba adquirindo centralidade na vida quotidiana das
pessoas em termos de sentido: Eu comecei assistir a Cano Nova porque todo mundo
comentava sobre os programas. A partir disso, a mdia passa a regular prticas antes assumidas
pela instituio igreja e pelos modos de vinculao das pessoas nas comunidades concretas. A
mdia, com sua racionalidade tcnica, se coloca a servio para pautar o tempo das pessoas.
A questo a ser enfrentada, aqui, de encontrar as lgicas, sejam elas as lgicas da
produo, ou seja, as lgicas do mundo da vida dos fiis.
370
Com base nessa constatao temos, por exemplo, a lgica de orientao por parte da
instituio TV Cano Nova. Quem determina o modo como as pessoas devem agir so os
programas televisivos: A televiso ensina a levar a coisa a srio como deve ser. As estratgias
que so oferecidas para todos so apropriadas pelas pessoas no seu dia a dia gerando novos
produtos.
Segundo Vern pelos processos de enunciao que os dispositivos do existncia aos
acontecimentos sociais.540 Os dispositivos acabam fazendo funcionar seu aparato sociotcnicosignificante por meio de operaes enunciativas pelos quais a televiso d visibilidade aos
acontecimentos.
Uma comunidade multidimensional que prolonga-se nos diversos ambientes em que os
fieis se encontram. Os receptores presenciais ou no, so transformados numa comunidade
especial. Deixa de ser uma aglomerao para ser constituda em mltiplos intercessores, aquelas
pessoas que se sentem responsveis uns pelos outros: todas as outras pessoas sofrem com isso.
Trata-se, de um deslocamento da televiso para o ambiente familiar: Eu no preciso ir
igreja (...) voc fica em casa e assiste televiso. Os processos de midiatizao acabam
reconfigurando as temporalidades e as espacialidades do fenmeno religioso. As prticas
religiosas que aconteciam num lugar e num tempo determinado organizadas pelo campo
religioso. Nos ltimos anos a comunidade religiosa tradicional tem sofrido transformao dos
dispositivos miditicos televisivos.
Assim, as espacialidades e as temporalidades dos ritos religiosos sofrem transformaes e
deslocamentos devido aos processos de midiatizao. Os dispositivos televisivos acabam
afetando o funcionamento das prticas religiosas como a vivncia de uma comunidade religiosa
no ambiente familiar e o consumo de objetos religiosos comprados pela televiso e entregues no
prprio lar.
As transmisses televisivas ao vivo tm a capacidade de dar credibilidade no que est
acontecendo e de atingir audincias numerosas na TV ao vivo ele est escutando e vendo. Ento
verdade (Df3). Os receptores so celebrantes ativos, e h experincias compartilhadas que
540
VERN, Eliseo. Construir el acontecimiento..., op. cit.
371
unificam aos espectadores entre si e com suas sociedades.541 Neste sentido, os dispositivo no
apenas capta, mas constri um modo por meio do qual os fiis devem ver os programas
televisivos que esto se desenvolvendo.542
neste contexto em que se autoriza a sada dos ritos religiosos da esfera do templo para a
esfera das mdias e, consequentemente, operaes para a vivncia da religio no ambiente
familiar. A produo dos programas miditicos religiosos orienta a realizao dos rituais em
tempo e espaos definidos, mas no h garantia de que as normas sero cumpridas nos formatos
esperados. Existe uma complexa operao de fazer das prticas religiosas no dia a dia das
pessoas. Assim, os ritos religiosos so retirados do contexto do templo e de sua prtica discursiva
e so convertidos em outras prticas, via operaes e enunciaes, que por sua vez so
vivenciados no ambiente do lar.
Os programas televisivos apresentam dispositivos pelos quais os fiis so situados sempre
em situaes interativas.543 Os fiis participam mandando mensagens via internet, ligando para a
programao e marcadamente caracterizados pela presena de participao dos fatos do mundo
da vida.
A comunidade religiosa, por exemplo, que tem temporalidade e espacialidade definidas
pelas regras do templo, redimensionada via dispositivo televisivo em um novo espao no qual
os receptores desenvolvem estratgias singulares de uma comunidade de pertencimento, nos
seus lares. Agora tambm me sinto dentro do grupo porque antes eu era como se fosse excluda
s porque no assistia., Df4.
O tempo e espao pr-determinam os modos como os ritos vo ser vivenciados. Quando
a gente no consegue acompanhar os programas durante o dia, as pessoas tm a oportunidade de
faz-lo durante a madrugada. No entanto, h uma srie de fatores que acabam co-produzido a
realizao dos rituais, por parte dos receptores.
541
DAYAN, Daniel e KATZ, Elihu. La historia en directo, op. cit.

CARLN, Mario. Sobre lo dispositivo..., op. cit.
543
MEHL, Dominique. La televisin de lintimit..., op. cit.
542
372
O seguinte dilogo teve lugar quando os participantes respondiam pergunta: O que

que esse conjunto de fatores desencadeados por essa sua relao com a TV tm modificado a sua
experincia religiosa?
Df1: A gente comea entender mais o outro. No s assistir l, a gente acaba trazendo
pra vida da gente. Ns vamos agora s missas e conseguimos ouvir o sacerdote duas
horas sem cansar. No como antigamente que eu no conseguia ouvir nem cinco
minutos. As missas da TV nos ajudam em nossos trabalhos de evangelizao quando
a gente convidado a dar um testemunho numa pregao (...) Os padres que aparecem
nas missas eles tm a coragem de dizer as coisas sem ofender a gente. Eles dizem o
que a gente precisa ouvir.
Df2: Um amor maior pelas coisas de Deus. Um compromisso com aquelas pessoas que
atravs da televiso acabam sendo da nossa famlia. Na Igreja a gente muitas vezes vai l
durante um monte de tempo, mas agente no conhece nada da vida da pessoa. Muitas
vezes desaparece e a gente nem sequer sabia o seu nome. As pessoas que assistem
televiso a gente conhece os problemas que elas esto enfrentando. Podemos at rezar
por elas, fazer campanhas de ajuda. Para mim tornou-se uma coisa essencial para o meu
dia a dia. claro que assistir l muito bom, mas por outro lado tambm no basta. Eu
preciso ir l e receber Jesus.
Df3: Quanto a gente acompanha as missas pela televiso eu me sinto como se eu
estivesse comungando. D para gente sentir at o gosto da hstia (...) Eu era uma pessoa
que dizia sempre no para as coisas. Uma pessoa muito negativa. Eu recebi muitas
graas pela televiso. A minha vida mudou muito. A vida da minha famlia mudou
muito. atravs das missas, das palestras, dos acampamentos de orao, a gente
conseguiu enxergar a realidade essa.
Df4: Depois que comecei assistir aos programas da televiso eu aprendi a ser melhor.
Tenho compaixo do prximo. Sinto-me responsvel por todos aqueles que acompanham
os programas de televiso como eu e tambm todos os outros. Eu no era assim, mas hoje
tenho um corao muito melhor. Eu consigo resolver os problemas sem guerra.
A partir desses relatos, consideramos que se realizam movimentos em relao as lgicas

dos fiis: Ns vamos agora s missas e conseguimos ouvir o sacerdote duas horas sem cansar.
No como antigamente que eu no conseguia ouvir nem cinco minutos. Uma das afetaes dos
programas televisivos religiosos na vida dos fiis fazer com que acabem realizando outras
atividades que no seriam possveis sem o despertar da mdia: um amor maior pelas coisas de
Deus.
373
Isso significa, claro, que a mdia televisiva passa a ocupar o lugar dos grandes eventos
pblicos religiosos: As pessoas que assistem televiso a gente conhece os problemas que elas
esto enfrentando. um espao comum da sociabilidade em que so compartilhados os
problemas que as pessoas esto vivenciando.
Os fiis que participam de eventos que renem multides so conduzidos tambm por
razes subjetivas. Segundo Le Bon seus atos so direcionados muito mais sob a influncia da
medula espinhal do que sob a do crebro. As aes realizadas podem ser perfeitas quanto a sua
execuo, mas, no sendo dirigidas pelo crebro, o indivduo age conforme as contingncias da
excitao.544
Percebemos tambm que existem efeitos sensveis e transformaes de sensibilidade, eu
no era assim, mas hoje tenho um corao muito melhor. Uma comunidade que privilegia o
emocional, o sentimental, o afetivo em que a pessoa se sente responsvel por todos aqueles que
acompanham os programas televisivos.
Segundo Sodr, estamos profundamente imersos em sentimentos estticos num processo
em que as imagens exercem um poder indito sobre os corpos e os espritos, comeamos de fato
a nos inquietar com o mistrio da realidade sensvel de todos esses signos visveis e sonoros que
administram o afeto coletivo.545 Uma vida baseada no apenas na racionalidade, mas aquilo que
se d a conhecer via os afetos.
As pessoas revelam, nos depoimentos, tambm, que possuem clareza sobre os aspectos
aos quais se identificam e estabelecem vnculos de pertena com o programa e o apresentador:
Os padres que aparecem nas missas eles tm a coragem de dizer as coisas sem ofender a gente.
Eles dizem o que a gente precisa ouvir. So aspectos que marcam no discurso e transportam para
o plano do concreto quer como reflexo, exemplo de vida, aproximao com seu modo de
enxergar as coisas.
Essa questo levantada no comentrio anterior, eles dizem o que a gente precisa ouvir,
remete ao debate sobre a importncia da mdia em atribuir a cada pessoa individualmente
544
LE BON, Gustave. Psicologia das multides. Traduo: Mariana Srvulo, So Paulo, Editora WMF Martins,
2008.
545
374
princpios, estratgias e contedos que lhe cabem com certeza em funo da situao em que
est vivendo no exato momento.
Cabe ressaltar que, ao responderem segunda questo, alguns participantes explicaram a
importncia da televiso no processo por meio do qual se sentem vinculados a uma comunidade
distncia. As quatro pessoas responderam o seguinte, quanto ao envolvimento dos programas
televisivos distncia: Voc se sente mais envolvido pelos programas que v na tela do seu
televisor, do que na realidade religiosa praticada fora por voc, por exemplo, quando participa da
sua comunidade.
Df1: Eu me sinto muito envolvido com os programas que passam na TV, mas eu me
sinto mais ainda quando acompanho uma celebrao na minha comunidade.
Df3: Eu j me sinto muito mais acolhida nos programas que passa pela televiso. Eu me
sinto ligada a tantos outros que naquela hora esto tambm acompanhando aquilo que
estou assistindo. como se ao meu redor existisse um monte de gente como eu sentadas e
rezando.
Df4: As duas coisas so boas. Para mim quando se fala em religio tudo vlido.
Df2: Escolho somente aquela que me ajuda na minha formao crist. Ela me d
ferramentas para que eu possa depois atuar no meu dia a dia.
Parece-nos que o texto assinala uma lgica adversativa, na qual o fiel demonstra se sentir
envolvido com os programas que passam na televiso mas, mais ainda quando numa
comunidade concreta. Aparecem duas lgicas: uma convergente e uma outra divergente.
Constata-se, assim, que as vivncias atuais miditicas contam com um repertrio
simblico legado pela trajetria religiosa vivida. Assim, nesse processo passado e presente as
experincias de vida se unem e se recriam, continuamente. Uma comunidade fsica, territorial:
mas eu me sinto mais ainda quando acompanho uma celebrao na minha comunidade.
Como sabemos, a comunidade fsica uma caracterstica das igrejas crists. Segundo a
Igreja Catlica toda a f comunitria a partir do dogma da trindade: Deus comunidade. As
pessoas sentem a necessidade de serem teis, querem ter importncia, querem oportunidade para
375
poder realizam atividades. Segundo ainda Baumann, as pessoas sentem falta da comunidade,
porque buscam segurana e de aconchego onde possam ser elas mesmas.546
Por outro lado, o que ser percebe que os fenmenos religiosos so atravessados, nos
tempos atuais, pela midiatizao e as vivncias religiosas esto saindo da esfera protegida da
instituio religiosa e se dirigindo para o solo aberto do mercado religioso.547 Um efeito de
televiso em que a televiso me ajuda na minha formao crist. Ela me d ferramentas para
que eu possa depois atuar no meu dia a dia, (Df2).
Vale destacar que para a fiel Df4, as duas coisas so boas. Nestas condies, aparece a
lgica de convergncia que para a fiel tudo vlido quando se trata de religio tanto as
celebraes miditicas quanto as celebraes presenciais.
Desta maneira quando levamos em considerao toda uma forma de vida virtual em que
eu j me sinto muito mais acolhida nos programas que passa pela televiso (...) um monte de
gente como eu sentadas e rezando, (Df3), percebemos que o fiel no mais se institui como um
mero espectador, mas sim como pertencente uma ambincia maior. Um papel de outras
comunidades na vida dos receptores dos programas televisivos religiosos.
Perguntas: Que aconteceria na sua vida pessoal se o programa no fosse mais ao ar? e
A vida muda quando acompanha os programas da TV? Em que?.
Df3: como se as pessoas que ns mais gostamos morressem. Eu fao parte dessa
comunidade que est l na televiso e tambm eu sei que moram aqui no bairro e
acompanham como eu tudo que se passa na TV. Eu at converso com a apresentadora.
Esses dias eu estava precisando uma coisa pra mim e quando eu olhei para a televiso
ela falou exatamente aquilo que eu estava pensando.
Df1: Eu perderia a oportunidade de encontrar a Deus. Porque a f necessria 24h por
dia. E quando a pessoa est desesperada e precisa de uma palavra de Deus s ligar
a televiso. Eles esto l. A nossa casa como a gente tem parablica acaba virando
uma verdadeira comunidade. Vem gente de todos os lados para assistir.
A partir dessas declaraes dos fiis, consideramos que se realizam dois movimentos em
relao ao mundo da vida em que esto envolvidos. O primeiro chama ateno para o fato dos
546
547
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo..., op. cit.

HOOVER, Stewart. Religio, mdia e o centro da gravidade cultural..., op. cit.
376
programas religiosos tm o poder de despertar o sensvel, de construir desejos, criar necessidades,

estabelecer dependncia certos produtos: eu estava precisando uma coisa pra mim e quando eu
olhei para a televiso ela falou exatamente aquilo que eu estava pensando, (Df3). Para Jacque
Aumont, pela explorao dos sentimentos que a televiso ir despertar o espectador como
sujeito desejante.548
Pode-se, aqui, chamar ateno para uma lgica miditica do pronto atendimento porque
a f necessria 24h por dia. O mecanismo central da enunciao destacar o papel da televiso
como dispositivo a prestar respostas aos infortnios.
Um fenmeno religioso que instala novo modo de crena pelo qual cremos naquele que
descreve, narra, toma a palavra como ns, que tem nosso modo de contar ou, seguramente,
tambm, aquele que tem o nosso modo de desejar.549 Uma relao entre f e televiso em que
quando a pessoa est desesperada e precisa de uma palavra de Deus s ligar a televiso. Eles
esto l. Neste sentido, os programas religiosos prestam certo tipo de servio religioso que
est voltado para monitoraes de aconselhamentos e de primeiro socorro nas horas de desespero.
Finalmente, o coordenador da pesquisa chama ateno para algumas reaes que os fiis
tiveram durante a assistncia do programa como por exemplo: A casa de Df1 e Df2 se transforma
numa festa com direito a chimarro e pipoca! J a Df3 acompanha as oraes com gestos e tudo!
A Df4 ficou numa concentrao em tudo que se passava na televiso. Qual a importncia desses
gestos para a vivncia religiosa?
Df3: Olha! Eu acompanho todos os gestos que passam na televiso. Mesmo quando tem
algum l em casa eu peo licena e comeo a rezar (...) Quando o padre est mandando
fazer as coisas l na televiso a gente est fazendo tambm aqui. A gente nem percebe
porque e acaba acostumando e fazendo as coisas. Ajoelha, canta, reza, bate palma,
seguro nos objetos religiosos (...) Bom voc deve ter visto a missa que voc olhou. Eu
fao tudo. At as mos na hora das oraes, que tem gente l em casa a gente faz.
Quanto tem algum na minha casa na hora da consagrao, na hora do Pai Nosso e na
hora da paz! Faz favor! No d. Acaba danando rezando comigo. Aquela hora
sagrada. Eu convido se quer participar participa ou me deixa participar.
548
549
AUMONT, Jacques. A imagem..., op. cit.

CARLN, Mario. Sobre lo televisivo..., op. cit.
377
Df1: Uma hora antes do programa a gente j comea a ficar agitados. As pessoas vo
chegando numa verdadeira festa. Quando a gente v ns estamos fazendo os gestos.
Quando est em casa somente eu e a Df2 e eles pedem para colocar a mo na televiso.
Ns colocamos. At joelhamos no cho para acompanhar os momentos mais importantes
(...) Quando eles dizem para abenoar a pessoa que est no nosso lado a gente faz
porque ns temos essa intimidade com eles. Eles so a nossa comunidade.
Df4: Esses dias vieram na minha casa os netos de quatro anos. Eu estava assistindo a
televiso na missa. Quanto o padre estava distribudo comunho ela estendeu a mo
como estivesse recebendo a comunho e depois comungou. Ela fez tudo como os outros
estavam fazendo. Fez tudo certinho como o padre fez na televiso.
Df2: Muitas vezes eu choro. Quando aparecem os depoimentos das pessoas.
Nos relatos acima, aparecem marcas da mistura do mundo da vida dos fiis com a liturgia
miditica religiosa: Quando eles dizem para abenoar a pessoa que est no nosso lado a gente
faz porque ns temos essa intimidade com eles, Df1. Essa mistura do mundo da vida e da
liturgia miditica nos d pistas sobre alguns nveis acerca da constituio da comunidade de
pertencimento.
H uma forte nfase mostrada pelas operaes de construo de lgicas de contato:
Olha! Eu acompanho todos os gestos que passam na televiso. Assim, as questes remetem
para dimenses das estratgias de contatos entre os receptores e os programas. Sinalizam-se elos
de manifestao de todo tipo de contato com o receptor que est distncia: abenoar a pessoas
que est no nosso lado agente faz; ela estendeu a mo como estivesse recebendo a comunho e
depois comungou.
A televiso prope ao espectador, como nos relata Fechine, um novo estado de coisas550
um sentido como um tipo de copresena de modo que a fiel estendeu a mo para receber a
comunho como se estivesse participando num missa presencial. Tais contatos so espcies de
pontos de articulao pelos quais os receptores transformam as estratgias propostas pela
televiso em novos textos. Neste sentido, asseguram a existncia dos fiis, no contexto do
funcionamento da comunidade de pertencimento.
Observa-se a emergncia de lgicas de um receptor expansivo, em que aparecem novas
modalidades de contratos entre mdia religiosa e fiel, em funo de fatores que reconfiguram o
550
FECHINE, Yvana. Televiso e presena..., op. cit.
378
modo de agir de um e de outro, e a relao entre eles quando eles dizem: Eu fao tudo (...)
Quanto tem algum na minha casa na hora acaba danando rezando comigo.
por meio de lgicas devocionalistas que os objetos que vinham inseridos em nichos
econmicos e dos negcios, so transformados em bens com novas finalidades de devoo:
Ajoelha, canta, reza, bate palma, seguro nos objetos religiosos. a bno, o espao do
sagrado, que os legitimam e os transformam em bens simblicos, espcie de autorizao que
fecha o circuito da estratgia neodevocional.
Um retorno s dimenses do devocional se atualiza pela mediao especfica das
operaes miditicas: coloca a mo na televiso. Os relatos dos fiis mostraram, exatamente, o
trabalho televisivo nas operaes dessa relao em que as pessoas acabam se identificando e
embarcando para uma prtica neodevocional, de carter presencial.
Em certos momentos, destacam-se a lgica do contato que massageia o fiel: abenoar
a pessoa que est no nosso lado a gente faz; noutros, a imagem com efeitos impactante sobre o
fiel de uma lgica de imitao: quanto o padre estava distribudo comunho ela estendeu a
mo como estivesse recebendo a comunho e depois comungou; ainda noutra, a lgica
sensoriedade das pessoas, capturada pelos programas religiosos do as condies necessrias
construo de uma comunidade celebrativa: uma hora antes do programa a gente j comea a
ficar agitados. As pessoas vo chegando numa verdadeira festa. Quando a gente v ns estamos
fazendo os gestos.
A personalidade consciente desaparece, os sentimentos e as ideias de todas as unidades
orientam-se numa mesma direo. Segundo Le Bon forma-se ali uma alma coletiva, sem dvida
transitria, mas que apresenta caractersticas muito ntidas de uma comunidade. A coletividade
torna-se ento (...) uma multido psicolgica.551 Neste sentido, as operaes miditicas indicam
a instituio de um novo tipo de discurso religioso, no qual as condies de funcionamento do
crer esto fundadas em operaes de experimentao do ver, do sentir e do tocar, enquanto
engendramento da comunidade de pertencimento.
551
LE BON, Gustave. Psicologia das multides..., op. cit.
379
McLuhan tinha razo quando se referiu, que nos tempos atuais, passamos da mensagem
para a massagem, como efeitos caractersticos dos programas miditicos.552 O sensvel produzse agora na visualidade eletrnica.
Para tornar visveis as caractersticas da apropriao dos programas, segundo percepes
do grupo 1 formulamos uma leitura destacando os pontos mais importantes dos discursos que
acabamos de relatar.
Neste sentido, visando a constituio deste espao de apropriao, trabalhou-se com duas
referncias: A primeira, os elementos relacionados aos depoimentos relatados pelos fiis no
grupo de discusso. A segunda, que remete s nossas observaes, propriamente dita, sobre os
depoimentos dos fiis sempre relacionados a um tpico importante da construo da comunidade
de pertencimento.
A primeira faz emergir as lgicas, sejam elas as lgicas da produo, ou as lgicas do
mundo da vida dos fiis. A segunda ajudaria a descrever os processos atravs dos quais os
indivduos lidariam com operaes de sentido que constituem uma identidade com os
programas. A terceira levaria em conta pistas de sociabilidade que os programas estariam
criando na vida dos fiis, prolongando-se em outros tempos e espaos. A quarta, a existncia do
afeto/contato entre os receptores e os programas. A quinta percebendo o ambiente familiar
que os programas proporcionam. A sexta quanto mediao do programa no dia a dia das
pessoas. A stima que se refere aos vnculos de apropriao pela escuta, em que os fiis
identificam as partes dos programas que mais despertam interesse e correm para frente da
televiso. A oitava cuidaria de explicar as relaes entre f e televiso, em que os programas
religiosos engendram uma nova comunidade de pertencimento.
Para efeitos didticos, realiza-se, no quadro abaixo, uma sistematizao das apropriaes
dos fiis do Grupo 1 enquanto acompanhavam os programas religiosos. Um destaque especial
para as diversas lgicas que aparecem nos relatos.
552
MCLUHAN, Marshal. Os meios de comunicao como extenso do homem. So Paulo, Cultrix, 1996.
380
QUADRO 05 Fragmentos da apropriao do Grupo 1

Caractersticas de apropriao dos programas segundo percepes do Grupo 1
Lgicas
Identidade
Sociabilidade
Afeto/
contato
Ambiente
familiar
Mediao do
programa
Apropriao
pela escuta
Relao
entre f e
televiso
Depoimento
A televiso ensina a levar a coisa
a srio como deve ser.
como se as pessoas que ns
mais gostamos morressem.
Quando a pessoa est desesperada
(...) eles esto l.
mas eu me sinto mais ainda
as duas coisas so boas.
ela estendeu a mo como
estivesse recebendo a comunho.
seguro nos objetos religiosos.
acaba danando rezando comigo.
abenoa (...) a gente faz.
amor maior pelas coisas de Deus
Eu posso dizer que hoje me sinto
catlica de verdade.
Amo de paixo a apresentadora.
como se a gente fizesse parte de
tudo aquilo que existe l.
Observaes
Lgicas de orientao: quem
determina o modo como as pessoas
devem agir a televiso.
Lgicas do sensvel.
Lgicas do pronto atendimento
religioso.
Lgicas adversativa
Lgicas de convergncia
Lgicas de imitao
A TV para mim como se eu

tomasse um calmante.
(...)como se estivesse abraando.
no conforto de nosso lar que
ns recebemos tudo isso.
Eles sabem o nosso nome.
As vivncias atuais miditicas

contam com um repertrio simblico
legado pela trajetria religiosa vivida.
Os programas criam sentidos de
compartilhamento entre o universo da
produo e a recepo.
Eu j recebi muitas graas por

intermdio do programa oAmor
Vencer.
Ouvimos algo que nos chama
ateno a gente corre para no
perder o assunto.
As estratgias que so oferecidas

para todos so apropriadas pelas
pessoas no seu dia a dia.
Os programas se constituem, no
plano simblico, como um tempo e
espao mgico.
s ligar a televiso.
No precisamos sair de casa.
A minha comunidade aquele
que passa na televiso.
Os fiis encontram na comunidade

de pertencimento uma via de
acolhimento no plano material e
simblico da mdia.
Lgicas do devocionalismo
Lgicas de receptor expansivo
Lgicas do contato
Lgicas dos fiis
Estabelecem vnculos de pertena
com o programa e o apresentador.
A televiso organiza as estratgias de
socializao.
381
Vimos ento, no quadro acima, as apropriaes que os fiis realizaram a partir dos relatos
feitos no grupo de discusso. O texto nos prope uma pluralidade de lgicas frente a certo tipo de
produto miditico.
Os resultados das anlises das apropriaes nos mostram que algumas lgicas so
discursos produzidos e propostos pelo mercado miditico. Outras, no entanto, aparecem
fragmentos dos fiis que partem do mundo da vida em que eles esto inseridos.
Nota-se que, a esquerda do quadro, encontram-se trechos das falas dos fiis nos grupos de
discusso. Assim, no discurso dos fiis que aparecem essas lgicas na apropriao que vemos a
direita do quadro.
Na verdade, as lgicas da produo so das instituies miditicas quando uma
organizao religiosa atravessada por interesses econmicos, que no nosso caso a TV Cano
Nova, atua no campo miditico. Do outro lado temos a recepo, com fragmentos de discursos
dos fiis, que possuem vrias lgicas fragmentadas que se diferenciam da instituio e que se
constituem um coletivo, forjado pelas afetaes miditicas, que chamamos de comunidade de
pertencimento.
Aparece uma pluralidade de lgicas frente a certo tipo de produto miditico, que aparece
quando se trabalha em reconhecimento: orientao, construo social, sensvel, pronto
atendimento religioso, adversidade, convergncia, imitao, devocionalismo, receptor expansivo,
contato e fiis. Neste sentido, poderamos enumerar uma centena de lgicas tanto da produo
quanto dos fiis-receptores.
Com base nessa constatao, percebemos que quando se trata nos estudos de recepo h
extrema heterogeneidade de manifestaes discursivas a las cuales nos debemos enfrentar en
produccin y en recepcin.553 Assim, a observao da interface produo/reconhecimento deve
ser entendida como um processo no linear no interior de sistemas complexos.
As anlises das estratgias da apropriao fizeram emergir comentrios mltiplos acerca
de algumas operaes ali estudadas. Nos relatos dos fiis aparecem os efeitos do contato,
553
VERN, Eliseo y BOUTAUD, Jean-Jacques. Smiotique ouverte..., op. cit.
382
identidade, sociabilidade, afeto, ambiente familiar, mediao do programa, apropriao pela

escuta, relao entre f e televiso, referidas pelos receptores em suas entrevistas, dando sinais
claros do engendramento da comunidade de pertencimento.
Assim, percebemos que os fiis transformam as estratgias propostas pela televiso em
novos textos em que eles mesmos se constituem em atores de seu consumo. Evidenciam-se fortes
impresses sobre o dispositivo televisivo e os efeitos de sentidos que asseguram a existncia dos
fiis no contexto do funcionamento da comunidade de pertencimento.
Nestas extraes de textos observa-se que os receptores se contatam por meio de vrias
modalidades com os programas televisivos religiosos, constituindo uma nova comunidade na
acepo de acolhimento e da sensibilidade enquanto forma de vida. O corpo transformado como
o lugar dos afetos que capturado pelo consumo dos bens religiosos que tm todo um apelo
emocional.
Possibilidades dessa ordem so implicitamente reconhecidas quando os fiis afirmam que
eles fazem tudo o que a televiso pede, num envolvimento que resulta a capacidade de sentir,
de amar, de se unir e de se entregar com o prprio corpo na comunidade. Neste sentido, como j
foi dito, as condies de funcionamento do crer esto fundadas em operaes de experimentao
do ver, do sentir e do tocar.
A seguir, apresentamos a descrio do segundo grupo de discusso.
3.8.2 Discusso 2 (Df5, Df6, Df7, Ob1 e Md)
Fizeram parte do grupo 2 um moderador Md, um colaborador da pesquisa (Ob1) e trs
fiis informantes (Df5), (Df6) e (Df7). Como no grupo de discusso anterior, o moderador acolhe
os fiis (Df5), (Df6) e (Df7), que aceitaram participar do grupo de discusso. Aps, explicar os
objetivos da reunio, o moderador d as orientaes para uma adequada participao de todos os
fiis.
A emisso em anlise refere-se a programa de aconselhamento transmitido no dia 29 de
maio na TV Cano Nova. A data do encontro do grupo 2 foi tambm sbado dia 02 de junho
383
2007, das 14 horas s 18 horas e 10 minutos. Na casa de uma das participantes (Df5). A escolha
da casa, a exemplo do que ocorreu no grupo anterior, se deu devido ao espao fsico adequado.
A primeira atividade realizada neste grupo de discusso foi baseada na gravao do
programa de aconselhamento transmitido tambm ao vivo, das 11h ao meio-dia, no dia 29 de
maio na mesma emissora. Por uma deciso do grupo optou-se em assistir a gravao completa
das trs casas que teve uma durao de 50 minutos cada, totalizando 2 horas e 30 minutos.
Na observao em que aparecem os fiis, (Df5), (Df6) e (Df7), assistindo o Programa de
aconselhamento, somente um fiel permaneceu todo o tempo na frente da televiso, os demais
continuaram com a lida dos trabalhos da casa ou com as tarefas de aula.
Na primeira residncia (Df5), a participante revela que faz do assistir a televiso um ato
ritualstico: a minha liturgia! a minha reza! O meu momento em que eu me encontro com
Deus. Esqueo tudo que est ao meu redor e acompanho com a minha bblia todos os textos que
so propostos. Em certos momentos os sentimentos afloram: Eu chorei porque aquilo que eles
disseram me tocou profundamente! aquilo que eu estava passando. Naquela hora que aparece
ali eu fiquei at envergonhada porque sabia que eu estava sendo filmada. No basta somente
tocar as pessoas, mas preciso que elas compartilhem com os mesmos sentimentos.
Na segunda residncia (Df6) as atividades domsticas no so interrompidas, mas
mescladas com momentos de trabalho e outros nos quais se acompanha a televiso: Bem que eu
gostaria de ficar na frente da televiso e acompanhar tudo, mas eu preciso fazer as coisas! Quanto
chega de meio dia as crianas esto com fome e precisam ir para aula. O marido chega em casa e
quer o almoo pronto. As atividades domsticas convivem lado a lado com a televiso: A
soluo colocar o volume bem alto, assim consigo ter uma noo de tudo que esto acontecendo
l.
Na terceira residncia (Df7), a jovem declara que no v nenhum problema em fazer
vrias atividades, ao mesmo tempo: Eu consigo fazer vrias coisas ao mesmo tempo. Minha me
no consegue isso! que eu fui acostumada desde criana em ouvir msica e estudar, ao mesmo
tempo. Eu consigo fazer isso, mas os mais velhos so de outro tempo. A jovem demonstra que
pela idade j nasceu dentro de uma nova ambincia a da midiatizao. As tecnologias fazem
384
parte do seu dia a dia e com isso conseguem realizar concomitivamente vrias operaes como
trabalhar no computador, atender ao telefone celular e assistir televiso.
Na sequncia relata, em cinco minutos, suas impresses acerca dos comportamentos,
reaes, gestos em que os participantes tiveram na observao da apropriao, enquanto
assistiam ao programa da TV Nova a Programa de Aconselhamento.
O debate nos grupos de discusso sobre a assistncia da programao teve como base as
mesmas perguntas endereadas no primeiro grupo de discusso. Inicialmente, perguntei aos
participantes sobre: O que leva assistir estes programas e no os outros? O que mais chama
ateno na programao?
Como no grupo anterior, os trs primeiros relatos dos fiis aparecem identificados no final
de cada texto, juntamente com a idade do mesmo e sua renda familiar. J nas outros relatos
seguintes a identificao aparece no incio de cada declarao.
Os textos abaixo foram produzidos pelos fiis durante o segundo grupo de discusso.
Observa-se que algumas partes do texto esto grifadas para destacar a importncia dessas falas e
que receberam uma ateno especial na anlise realizada a seguir.
Tudo comeou em torno de oito anos atrs. Eu vivia perturbada e com muitos problemas
em casa. Eu e meu marido a gente no se entendamos mais. Vivamos num verdadeiro
inferno. Fazia tratamento com um psiquiatra e tomava um monte de remdios. Foi nesse
momento da minha vida que eu encontre a TV Cano Nova e comecei acompanhar os
programas com a apresentadora Luzia todos os dias s 11h da manh at o dia de hoje
eu no perco um programa. S mesmo que eu tenha que sair de casa para um
compromisso maior. O que mais bonito no programas so as palavras que eles
passam. D a impresso que eles esto falando aquilo pra gente. Quanto eles comeam
falar que tem uma pessoa com esse ou aquele problema exatamente isso que a gente
est passando. D pra ver o rosto das pessoas, os sentimentos. (Df5, 63, rea de renda
mdia baixa).
Eu comecei acompanhar porque um dia eu estava me queixando com uma amiga minha
do desanimo que eu sentia. Ela me disse para acompanhar a programao da Cano
Nova. Ento eu comecei acompanhar e hoje ela minha companhia. Um dos programas
que eu mais gosto esse que vocs disseram. Eu amo de paixo a apresentadora. Ela fala
como se estivesse abraando a gente (Df6, 40, rea de renda mdia baixa).
385
Na verdade eu no sou de participar da comunidade. Faz muito tempo que eu no sei o

que assistir uma missa com o padre. Mas os programas da Cano Nova eu no perco
um. Eu acho que vale a mesma coisa. A missa a mesma (Df7, 20, rea de renda mdia
baixa).
H uma forte nfase da operao enunciativa que destaca a presena da figura da
apresentadora pessoais e institucionais dos programas como: programas com a apresentadora
Luzia; Ela fala como se estivesse abraando a gente. Distingue-se o perfil do modo como o
enunciador apresenta-se, voltando-se mais para as pessoas acolhendo-as. Pela fala do fiel
percebe-se que nem todos os apresentadores so assim. Ao depender do formato, das estratgias e
dos contedos, ele assume uma determinada representao na busca de responder s demandas
simblicas de um determinado pblico, estabelecendo com eles pactos simblicos efetivos de
cumplicidade.
Todos esses dados apontam para certo tipo de terapia distncia: Quanto eles
comeam falar que tem uma pessoa com esse ou aquele problema, exatamente isso que a gente
est passando. A televiso acaba despertando o emocional da fiel fazendo com que ela sinta tudo
aquilo que o apresentador est propondo.
Neste sentido, quaisquer que sejam os indivduos que compem comunidade, por mais
semelhantes ou dessemelhantes que possam ser seu tipo de vida, suas ocupaes, segundo Le
Bon o mero fato de se haverem transformado em multido dota-os de uma espcie de coletivo.
Essa alma os faz sentir, pensar e agir de um modo completamente diferente daquele como
sentiria, pensaria e agiria cada um deles isoladamente.554
Ao mesmo tempo, o discurso exerce um poder indito sobre as pessoas ao de faz-las
recelebrar tudo aquilo que passa na televiso: as palavras que eles passam. Para a fiel, o bom
discurso religioso aquele que aponta para os problemas vividos no dia a dia.
Explicita-se possivelmente nos textos que os programas televisivos religiosos so
passados de fiel para fiel: Eu comecei acompanhar porque um dia eu estava me queixando com
uma amiga minha do desanimo que eu sentia. Ela me disse para acompanhar a programao da
Cano Nova. Ento eu comecei acompanhar e hoje ela minha companhia. As pessoas
554
LE BON, Gustave. Psicologia das multides..., op. cit., p. 32.
386
acompanham os programas religiosos receitados por outros fiis, que passaram pelos mesmos
problemas e hoje esto curados graas a eles.
Na verdade, o carisma, a capacidade de improvisar e de estabelecer elos na esfera da
recepo, a perspiccia em afetar os fiis, apresentam-se como caractersticas fundamentais de
um apresentador. Aos apresentadores cabe a competncia de provocar emoes, sentimentos,
interatividade e transmitir a vivncia de uma comunidade celebrativa a distncia.
Alm disso, destaca-se a funo de mediao do dispositivo, especialmente a natureza do
seu trabalho simblico apresentando uma lgica de compensao: Eu acho que vale a mesma
coisa. A missa a mesma. O apresentador passa a assumir a figura mediadora entre o
telespectador e a comunidade de pertencimento. Ele, que outrora desenvolvia nos templos o papel
de representao, passa agora para uma relao midiatizada entre o espao do divino e o do grupo
de pertena.
Muitas impresses so claras acerca das operaes de midiatizao dos rituais catlicos
que se explicitam, principalmente, a partir do destaque que se faz associao entre o jeito dos
apresentadores e a sua capacidade de produo de sentidos, assim como nos telejornais o
apresentador direciona seu olhar ao olhar do telespectador: d a
impresso
que
eles
esto
falando aquilo pra gente, solicitando ateno, a cumplicidade e a presena de cada manh, e
passa a estabelecer com este uma relao de midiatizao do contacto.555
Uma outra questo quanto ao compartilhar dos sofrimentos das pessoas com problemas:
que tem uma pessoa com esse ou aquele problema exatamente isso que a gente est passando.
A confisso ntima dos problemas no novidade, e a confisso pblica tambm no. As igrejas,
os consultrios de psiquiatria acolhem, desde h muito, declaraes e queixas privadas.
A televiso, porm, acaba acrescentando algo de novo a este panorama. Ao transpor esses
discursos para as imagens, introduz a lgica do olhar do telespectador no olhar do confessor:
d pra ver o rosto das pessoas, os sentimentos. Os sentimentos deixam de ser annimos;
passam a ter um rosto e um portador especfico. As emoes j no so apenas formuladas, mas
555
VRON, Eliso. Semiosis de lo Ideolgico y del Poder. La mediatizacin. Cursos y Conferencias. 2 Ed. Buenos
Aires: Publicaciones del CBC-UBA, 1997b.
387
so mostradas por intermdio de expresses olhares assistidos de mmicas, lgrimas, abatimento.

Sem dvida, possivelmente esta visibilidade, mais do que aquilo que dito, que hoje causa
emoo.
Trata-se de algo mais do que um simples tecnicismo do contato entre a mdia e o fiel.
um olho no olho como se refere Vern quando demonstra atravs da anlise discursiva a
dimenso visual das formas de contato.556 A relao do olhar a condio estruturante comum a
todos os gneros propriamente televisivos.557 Uma aproximao da mdia como os problemas
enfrentados pelas pessoas no seu dia a dia: exatamente isso que a gente est passando.
Tambm aparecem operaes voltadas questo da temporalidade da emisso: D a
impresso que eles esto falando aquilo pra gente. O ritual ocorre num espao determinado, que
o estdio da TV Cano Nova e inserido num tempo televisivo pr-determinado que por sua
vez recebido pelo fiel no espao do seu lar e no tempo do cotidiano. Os processos miditicos
proporcionam novas maneiras de vivenciar o religioso, na especialidade da casa e na
temporalidade que envolve o dia a dia dos fazeres dos sujeitos. A midiatizao uma nova
maneira de ser, uma nova ambincia que altera, transforma e afeta os fenmenos sociais.558
As fronteiras entre o apresentador e o fiel se tornam tnues: Programas com a
apresentadora Luzia todos os dias. Estas modalidades de novos contatos miditicos no esto
situadas em fronteiras longnquas, elas esto traduzidas, aqui e agora, num novo tipo de
sensibilidade individual e coletiva. Para o mdico e socilogo Le Bon aps um certo perodo de
excitao, as multides caem num estado de simples autmatos inconscientes conduzidos por
sugestes.559
O que contribui para produzir intimidade, mais de tudo aquilo que dito, a encenao
em forma de drama que so realizados pelos fiis no momento que relatam seus testemunhos nos
556
VERN, Eliseo. El cuerpo de las imagenes..., op. cit. Tambm em outros trabalhos do autor encontramos a
dimenso visual do contato, como nos textos organizados em conjunto com Antnio Fausto Neto - Lula presidente
Televiso e poltica na campanha eleitoral. Hacker, 2003.
557
VERN, Eliseo. 2003. Televiso e poltica: histria da televiso e campanhas presidenciais. In: FAUSTO NETO,
Antnio e VERN, Eliseo..., op. cit., p.18.
558
GOMES, Pedro Gilberto. A Filosofia e a tica da comunicao na midiatizao da sociedade. So Leopoldo:
Unisinos, 2006.
559
LE BON, Gustave. Psicologia das multides..., op. cit., p. 151.
388
programas televisivos. Deste modo, os dispositivos miditicos dos programas como colocao de
cmeras, luz, o local onde os relatos so realizados, so concebidos com vista a valorizar a
expresso visvel das emoes.
Em seguida, focalizamos a discusso no programa em questo que programa de
aconselhamento: Mas esse programa de aconselhamento que ns assistimos?. O objetivo
desta segunda questo mais especfica foi de verificar se os informantes constroem um vinculo de
pertencimento com o programa.
Df7 Tem muitos programas bons, mas esse muito especial. Como elas disseram d a
impresso de que tudo aquilo que tratado tem alguma coisa a ver com aquilo que ns
precisamos.
Volto a insistir: O que que esse conjunto de fatores desencadeados por essa sua relao
com a TV tem modificado a sua experincia religiosa?
Neste momento reunimos fragmentos dessas operaes dos fiis para compar-las melhor.
Df5 Hoje eu me sinto gente. Eu sou til e posso fazer alguma coisa para as outras
pessoas. Participo das campanhas que eles pedem. J estive vria vezes na emissora l
em So Paulo. Tudo muito lindo. como se a gente fizesse parte de tudo aquilo que
existe l. Eu posso ligar quando eu quiser e as pessoas tratam a gente com carinho, se
importam com a nossa presena. Antes eu ouvia as coisas sobre religio e no conseguia
entender nada. Hoje j sei o que eles esto falando. No me sinto mais abandonada eu
sei que quando eu estou com problemas tem tanta gente de tantos lugares que esto
rezando por mim. Depois que meu marido morreu a gente fica mais livre. Muitas vezes
quando penso em ir num baile para me divertir eu acabo pensando duas vezes porque
eles dizem como que a gente deve se comportar.
Df6: Eu posso dizer que hoje me sinto catlica de verdade. No sou mais uma entre
tantas que participa da comunidade. Eles sabem o nosso nome. A nossa famlia
lembrada nas oraes.
Df7: Antes eu era catlica s de nome porque eu nunca participava de nada. Eu recebo
todas as instrues para ser uma boa catlica. Hoje a minha casa a minha comunidade.
Na nossa rua j tem um grupo de varias famlias que todos os dias acompanham o
programa. Tudo comeou comigo e depois eu comecei a falar pra minha futura sogra que
mora em cima da minha casa. Ela falou pra vizinha que mora na frente e assim foi. Tem
at um crucifixo que aparece no programa o Amor Vencer, que ns assistimos que eu
comprei e vendi e agora tem vrias pessoas daquelas que tambm veem a TV j tm em
suas casas.
389
A partir da, podemos afirmar que as pessoas que constituem a audincia dos programas
da TV Cano Nova acabam fazendo uma srie de atividades propostas pela emissora e que so
lembrados nas prprias falas das pessoas: Participo das campanhas que eles pedem. J estive
vria vezes na emissora l; fizesse parte de tudo aquilo; eu comprei e vendi. Outros papis e
funes nas campanhas e acampamentos, como compradores e vendedores de produtos, e
muitas outras coisas. Essa uma caracterstica forte da constituio da comunidade de
pertencimento.
A constituio de grupos de pessoas que vo visitar a emissora um efeito das estratgias
de socializao para dizer ao fiel que ele faz parte da televiso: Hoje eu me sinto gente;
como se a gente fizesse parte de tudo aquilo que existe l. Na verdade, a fiel sente-se socializada
na experincia de tal ponto que sabe de tudo que se passa na emissora: no me sinto mais
abandonada.
A TV Cano Nova, ao situar os participantes no mbito de uma caravana dentro da
prpria emissora, os eleva no nvel de comunidade ativa, que comunga das mesmas
possibilidades, dos mesmos sonhos e dos mesmos objetivos. Segundo Le Bon, as foras
misteriosas do inconsciente, postas em jogo por um f ardente, muitas vezes se revelam mais
pujantes que os meios de que dispe a teraputica.560
Aqui, importante a observar que esse sentimento de sentir-se parte da obra no algo
somente da TV Cano Nova. A Rdio Aparecida adota esse sistema h muito tempo. Segundo
Pedro Gilberto Gomes em 1980 a Rdio Aparecida tinha 1 milho de scios que pagavam
anualmente a mensalidade. Os fiis, ao visitarem a emissora, sentiam-se responsveis pela
manuteno da mesma ao perceber onde os recursos eram investidos.
Em outras palavras, a televiso organiza as condies por meio das quais os pblicos
deixam de ser um simples telespectador para serem protagonistas que interagem no
funcionamento da prpria emissora. A organizao destas estratgias no sentido das pessoas
visitarem a emissora, resultante das polticas de sentido que esta mdia realiza para
estabelecer vnculos com os seus fiis: A nossa famlia lembrada nas oraes.
560
LE BON, Gustave. As opinies e as crenas..., op cit., p. 333.
390
Como vimos anteriormente, o funcionamento da televiso em prticas tanto na

produo quanto na enunciao da sua programao consiste numa srie de operaes no
dispositivo em que por meio delas que os fiis so colocados em ao na constituio da
Vive-se, assim, a experincia de lgicas de insero e socializao de nova comunidade
de pertencimento que se estrutura em torno de fiis que compartilham os mesmos programas:
Na nossa rua j tem um grupo de varias famlias que todos os dias acompanham o programa.
Tudo comeou comigo e depois eu comecei a falar pra minha futura sogra que mora em cima da
minha casa. E para que os fiis se sintam coesos, mobilizam-se as estratgias do fazer-fazer:
Tem at um crucifixo que aparece no programa o Amor Vencer, que ns assistimos que eu
comprei e vendi e agora, tem vrias pessoas daquelas que tambm veem a TV j tm em suas
casas.
Os contratos discursivos como vemos pela opinio da fiel, se faz no grupo: No me sinto
mais abandonada Os programas criam sentido de compartilhamento entre o universo da
produo e a recepo e, ao mesmo tempo, ofertam a possibilidade de prmios de consolao:
eu sei que quando eu estou com problemas tem tanta gente de tantos lugares que esto rezando
por mim.
Conforme os depoimentos, arrolados acima, percebemos que as pessoas se sentem
acolhidas, aceitas e inseridas dentro da comunidade de pertencimento. Um receptor includo na
comunidade, deixa de ser annimo e passa a ter um nome como se estivesse na famlia ou uma
instituio tradicional organizada por relaes presenciais. A televiso cria os seus prprios
contextos afetivos em que os fiis so inseridos participao coletiva numa outra forma: tratam
a gente com carinho, se importam com a nossa presena.
As diferenas sociais das pessoas acabam se transformando em comunidades
participativas solidrias que sofrem juntas quando algum tem algum problema. A fiel
encontra na comunidade de pertencimento uma via de acolhimento no plano material e simblico
da mdia.
391
Esse cenrio de se sentirem pertencentes a uma denominao religiosa, nos remete a uma
realidade prpria de Caxias do Sul, cidade que foi construda pelos imigrantes italianos e que
trouxeram como valores a f e o trabalho. A referncia de ser catlico considera, ainda, um
valor cultural de pertena a determinados costumes como ter uma religio para praticar: Eu
posso dizer que hoje me sinto catlica de verdade.
Os programas se constituem, no plano simblico, como um tempo e espao mgico onde
os sentimentos de excluso e insero so compensados numa comunidade de pertencimento:
No sou mais uma entre tantas que participa da comunidade. Eles sabem o nosso nome.
Este papel de uma comunidade que se prolonga no cotidiano das pessoas foi caracterizado
pelo fato de que os fiis consideram as pessoas que aparecem na programao como so minha
comunidade. Por exemplo, as trs participantes responderam a pergunta: Voc se sente mais
envolvido pelos programas que v na tela do seu televisor, do que na realidade religiosa praticada
fora por voc, por exemplo, quando participa da sua comunidade?
Df5 Sempre que d eu participo da comunidade. Mas parece que est faltando alguma
coisa. s vezes eu vou pra missa das quartas-feiras e volto correndo para poder
acompanhar a missa de cura que tambm nas quartas na Cano Nova. Eles tambm
so minha comunidade. Uma comunidade maior que a gente no conhece todo mundo,
mas eu sei que eles esto ali.
Df6: Eu no troco a minha comunidade que eu participo por nada. Os programas que
acompanho na TV s me ajudam a ter mais conforto. Eu tenho duas crianas e as vezes
difcil de sair de casa. Acompanhar a religio em casas mais confortvel.
Df7: A minha comunidade aquele que passa na televiso. E o bom que tudo passa ao
mesmo tempo, como estivessem ali. Eu sei que muito bom ir numa comunidade, mas
agente se acostuma com essa tambm. Na televiso eles tm filmadoras colocadas em
todos os lados e a gente consegue ver melhor tudo aquilo que est acontecendo. As
celebraes mudam de jeito. Parecem no ser mais as mesmas que a gente sempre
acompanhou nas comunidades.
Os receptores tm nveis de conhecimentos tcnicos sobre a cultura e operaes das

lgicas miditicas, fazendo distines entre os programas que so acompanhados na presena e
os que so acompanhados pela televiso: Na televiso eles tm filmadoras colocadas em todos
392
os lados e a gente consegue ver melhor tudo aquilo que est acontecendo. Os fiis acabam
explicitando as operaes, e os modos de como so construdas as imagens.
Aparecem estratgias de complementao quando a fiel diz que vai para a comunidade
concreta, mas volta para casa correndo porque tem o programa televisivo para acompanhar:
Sempre que d eu participo da comunidade. Mas parece que est faltando alguma coisa. s
vezes eu vou pra missa das quartas-feiras e volto correndo para poder acompanhar a missa de
cura que tambm nas quartas na Cano Nova. Uma comunidade maior que ultrapassa o
espao geogrfico da casa: Eles tambm so minha comunidade. Uma comunidade maior que a
gente no conhece todo mundo, mas eu sei que eles esto ali.
Constata-se que as operaes tecnossimblicas desenvolvidas e estruturadas pelos
dispositivos miditicos mostram que h contaminao, afetao e codeterminaes de
enunciaes por parte dos processos miditicos nos modos como as apresentaes so mostradas.
As distines entre ofcios realizados nos templos e no setting televisivo so tambm
manifestadas, de forma comparativa, especialmente as estratgias de contatos que as envolvem
com fiis que acompanham em casa.
Fortes impresses de valor da comunidade e da famlia mostradas nos relatos dos fiis
quando indagados sobre a importncia da comunidade presencial: Eu no troco a minha
comunidade que eu participo por nada. Os programas que acompanho na TV s me ajudam a ter
mais conforto. Ou ainda: Eu tenho duas crianas e as vezes difcil de sair de casa.
Acompanhar a religio em casas mais confortvel.
Constata-se, assim, no espao dos relatos dos fiis marcas de lgicas da midiatizao: A
minha comunidade aquele que passa na televiso. E o bom que tudo passa ao mesmo tempo,
como estivessem ali. Eu sei que muito bom ir numa comunidade, mas agente se acostuma com
essa tambm. Aqui j no estamos mais situados em uma problemtica das comunidades
concretas. Mas em algo novo em uma nova realidade que faz emergir realidades complexas de
midiatizao. Tal realidade impe-se atravs de fenmenos intensos que as celebraes mudam
de jeito.
393
Tambm registram saber acerca da noo de comunidade e dos ofcios religiosos,

explicitando os possveis efeitos entre eles. Assim, permitem que faam comparaes entre
diferentes estratgias televisivas ou presenciais: As celebraes mudam de jeito.
As mudanas nos modos de organizao da espacialidade e da temporalidade por meio da
tcnica so efeitos dos processos de midiatizao sobre os rituais religiosos que assim tm regras
alteradas: Parecem no ser mais as mesmas que a gente sempre acompanhou nas comunidades.
Nos relatos aparece bem claro para os fiis que existem dois modelos de celebrao:
aquele que carrega os formatos, rituais, marcas e simblicas predominantes do campo religioso, e
aquele que atravessado pela lgica da midiatizao, pelo trabalho dos dispositivos miditicos e
que acaba imprimindo sobre o fenmeno religioso suas prprias regras, lgicas, gramticas e
modos de agir.
Os fiis avaliam as injunes de cada ambiente sobre o modo de adeso ao contrato de
cada um dos rituais. Para a construo dessa comunidade, os dispositivos tomam como base e
inspirao, segundo Dayan e Katz, os rituais das prticas sociais em que las imgenes de los
acontecimentos mediticos, en relacin a las palavras, pesan mucho ms.561 Os programas
televisos so capazes de no s inserir mensagens nas relaes sciais, seno de constituir as
prprias relaes no cotidiano dos fiis.
O acontecimento miditico prope uma estrutura em torno de um significado diferente do
ritual que acontece nas comunidades presenciais: parecem no ser mais as mesmas (Df7). A
retrica est carregada de reverncia, em que o apresentador assume frequentemente um papel
sacerdotal, agindo como um mestre de cerimnias.562 O dispositivo televisivo l e produz os
acontecimentos de uma forma com mais dramaticidade que se distanciam do carter celebrativo
da cerimnia nas comunidades presenciais.
Vrios informantes tambm disseram que criaram certa dependncia quanto perguntamos:
Que aconteceria na sua vida pessoal se o programa no fosse mais ao ar? e se a vida muda
quando acompanha os programas da TV? Em que?
561
562

Idem.
394
Os fragmentos abaixo renem os relatos dos fiis no grupo de discusso quando

perguntados sobre os efeitos dos programas religiosos no cotidiano de suas vidas. As partes
grifadas querem chamar ateno para os relatos mais importantes do texto.
Df7: A gente acaba criado uma dependncia. O dia que por algum motivo eu no consigo
assistir o programa o Amor Vencer d a impresso que as coisas acabam
acontecendo tudo errado. Nada d certo. Hoje se eu sou uma pessoa feliz, alm claro
da minha famlia, posso dizer porque me sinto acolhida dentro de uma famlia maior
que a Cano Nova. As minhas melhores amigas acompanham os programas. Quando
ns nos encontramos muito das nossas conversas acabam sendo em torno do que se
passa na televiso.
Df6: A Cano Nova para mim uma beno. Eu agradeo todos os dias a quem
comeou esse trabalho de levar o Deus at as pessoas. Eu no saberia viver sem ela.
Df5 Eu j recebi muita graas por intermdio do programa o Amor Vencer. Eu
sofria muito da coluna e hoje graas a Deus estou curada. J tive problemas srios de
presso alta, de hemorragias por causa do sistema nervoso. A TV para mim como se eu
tomasse um calmante. Hoje para mim a causa da Cano Nova minha causa e eu no
vou morar l com eles por causa das duas minhas filhas que tenho ainda que criar.
Muitas noites que eu acordo e no consigo mais dormir eu ligo a TV e nessa hora como
se um monte de gente estivesse tambm acordados junto comigo, conversado, rezando,
me apoiando para que eu consiga resolver os problemas.
Os relatos revelam que os histricos miditico e de vida dos receptores proporcionam
compreender as interaes que desenvolvem a cerca dos produtos televisivos em foco com uma
lgica de dependncia: Eu no saberia viver sem ela. Uma histrica miditica na vida das
pessoas que no saberiam mais organizar as suas vidas sem a presena dos programas televisivos
religiosos.
Ao relatar os contextos de vida, a fiel elabora associaes com os programas televisivos
junto a quem acaba criando uma dependncia: A gente acaba criado uma dependncia; o dia
que por algum motivo eu no consigo assistir o programa o Amor Vencer h a impresso que
as coisas acabam acontecendo tudo errado. Os programas tornam-se uma espcie de amuleto de
proteo que afasta dos fiis as situaes difceis. Por sua vez, a emissora relacional o sucesso
profissional dos fiis a assistncia dos programas televisivos religiosos.
Observa-se o papel da sugesto e do contgio mental nos fiis que acompanham os
programas televisivos a tal ponto que se um dia por qualquer motivo deixam de assisti-los a vida
395
acaba tendo um outro rumo. Segundo Le Bon, a magia, sob todas as suas formas, deve ser
considerada como uma manifestao desse esprito mstico inseparvel da nossa natureza e de
que mostramos a fora.563
Realizam uma clara construo acerca da natureza da comunidade de pertencimento
que ao mesmo tempo uma famlia acolhedora: Hoje se eu sou uma pessoa feliz, alm claro
da minha famlia, posso dizer porque me sinto acolhida dentro de uma famlia maior que a
Cano Nova. As minhas melhores amigas acompanham os programas. Uma importncia da
comunicao inter-pessoal. Os fiis possuem a liberdade de recriar e de transformar nas suas
experincias cotidianas outros vnculos sociais a partir da sua interao com a mdia. Quando
ns nos encontramos, muito das nossas conversas acabam sendo em torno do que se passa na
televiso.
H uma forte nfase mostrada pelas declaraes dos fiis, acerca dos programas
televisivos religiosos com referncias lgicas celebrativas, um espao de mediao das graas
entre o humano e o divino: Eu j recebi muita graas por intermdio do programa o Amor
Vencer. Eu sofria muito da coluna e hoje graas a Deus estou curada. J tive problemas srios
de presso alta, de hemorragias por causa do sistema nervoso. A TV para mim como se eu
tomasse um calmante. Indica-se uma adeso para um projeto maior de vida: A TV para mim
como se eu tomasse um calmante. Hoje para mim a causa da Cano Nova minha causa e eu
no vou morar l com eles por causa das duas minhas filhas que tenho ainda que criar.
Dentro da perspectiva expressa, encontramos a lgica de um receptor perturbado quando
diz: Muitas noites que eu acordo e no consigo mais dormir eu ligo a TV. Ou ainda, podemos
encontrar nos relatos dos fiis lgicas puramente celebrativas da existncia de um outro que
tambm acompanha os programas televisivos e se une a uma comunidade celebrativa distncia:
nessa hora como se um monte de gente estivesse tambm acordados junto comigo,
conversado, rezando, me apoiando para que eu consiga resolver os problemas.
O seguinte dilogo teve lugar a partir de algumas reaes que chamaram ateno durante
a assistncia do programa na qual todas as participantes no pararam diante da televiso, mas
563
LE BON, Gustave. As opinies e as crenas..., op cit., p. 314.
396
continuaram com a lida dos trabalhos da casa. Qual a importncia desses gestos para a vivncia
religiosa?
Os fragmentos a seguir relatam as operaes dos fiis enquanto acompanham os
programas televisivos religiosos. As partes grifadas tero uma ateno maior na anlise que
segue.
Df5 Na verdade o que a gente faz colocar a TV com um volume bem alto e quanto
ouvimos algo que nos chama ateno a gente corre para no perder o assunto. O bom
que no precisamos sair de casa para acompanhar uma celebrao religiosa. no
conforto de nosso lar que ns recebemos tudo isso.
Df7 - Tambm no sempre assim, nesse dia eu tinha que fazer o almoo para a minha
me que estava doente em casa. Tem muitos dias que estou em casa sozinha eu sento no
sof e no saio de l at que termina o programa. que se a gente fica fazendo as coisas e
assistindo a gente acaba perdendo muita coisa.
Df6: Para quem tem dois filhos como eu impossvel ficar sentada acompanhado tudo
que se passa na TV. E depois as 11 horas quando eles comeam fazer os temas e se
aprontar para ir para o colgio.
Nos relatos acima percebemos que na vida da fiel a televiso no somente um
eletrodomstico uma companheira com a qual faz parte do fazer do dia a dia domstico: Na
verdade o que a gente faz colocar a TV com um volume bem alto e quanto ouvimos algo que
nos chama ateno a gente corre para no perder o assunto. As pessoas se movimentam com
lgicas da borboleta, que temos descrito na observao da apropriao dos programas
religiosos, para poder cumprir com as tarefas e, ao mesmo tempo, acompanhar os programas que
lhe agradam, ainda que seja apenas ouvindo: Para quem tem dois filhos como eu impossvel
ficar sentada acompanhado tudo que se passa na TV.
Esta forma de contato, assenta-se na existncia de um receptor que constri a assistncia
por intermdio da escuta: (...) quanto ouvimos algo que nos chama ateno a gente corre para
no perder o assunto. As audincias aderem afetivamente por meio do contato: Tem muitos
dias que estou em casa sozinha eu sento no sof e no saio de l at que termina o programa. s
vezes, at so exigentes consigo mesmos, quando assinalam: que se a gente fica fazendo as
coisas e assistindo a gente acaba perdendo muita coisa.
397
Nestas pequenas e breves extraes de textos, observa-se que os receptores se contatam

atravs de vrias modalidades com as emisses, constituindo-se em atores do seu consumo. Os
programas no so recebidos de maneira idntica. Cada um encontra o seu lugar em funo de
uma situao caracterstica. Os programas podem ser o centro das atenes, mas ao mesmo
tempo exercendo outras atividades: eu tinha que fazer o almoo para minha me que estava
doente em casa.
Isto no retira a possibilidade de que o consumo dos programas televisivos se faa no
aconchego do lar: o bom que no precisamos sair de casa para acompanhar uma celebrao
religiosa. no conforto do nosso lar que ns recebemos tudo isso. Ou seja, em casa se est mais
vontade do que em qualquer outra parte. Alm disso, na casa o lugar aonde o fiel pode
entregar-se s suas manias e rituais pessoais.
As noes de ver a televiso concorrem com as obrigaes das lgicas da sobrevivncia
dos trabalhos domsticos: Para quem tem dois filhos como eu, impossvel ficar sentada
acompanhado tudo que se passa na TV. E depois as 11 horas quando eles comeam fazer os
temas e se aprontar para ir para o colgio. No entanto, as imagens sonoras so to importantes
quanto do contato visual: (...) colocar a TV com um volume bem alto. Ou seja, cada palavra
que pronunciada carrega no apenas os arranjos signos da lngua, mas tambm a experincia da
comunidade a qual o fiel se sente ligado.
preciso considerar a importncia que os programas religiosos televisivos assumem no
quotidiano dos fieis como fonte de pertena a um grupo que se importa com o que as pessoas
esto passando no seu dia a dia. Os dados permitem identificar que, no percurso da vida dos fieis
que deram depoimentos, h mudanas de habitus religiosos depois que comearam a acompanhar
a televiso.
A exemplo do que fizemos anteriormente com o grupo 1, tambm tornamos visveis as
caractersticas da apropriao dos programas segundo percepes do grupo 2, que aparecem na
pgina seguinte, no grfico 6.
398
QUADRO 06 Fragmentos da apropriao do Grupo 2

Caractersticas de apropriao dos programas segundo percepes do Grupo 2
Lgicas
Identidade
Sociabilidade
Afeto/
contato
Ambiente
familiar
Mediao do
programa
Apropriao
pela escuta
Relao f e
televiso
Depoimento
Esto falando aquilo pra gente.
Hoje eu me sinto gente.
A minha comunidade aquele
que passa na televiso.
Estivesse tambm acordados junto
comigo, conversado, rezando.
Para quem tem dois filhos.
No precisamos sair de casa.
vale a mesma coisa.
Ela me disse para acompanhar.
eu acordo e no consigo mais
dormir eu ligo a TV.
sabem o nosso nome
impossvel ficar sentada.
Eu no saberia viver sem ela.
A gente acaba criado uma
dependncia.
hoje me sinto catlica de verdade
Ela fala como se estivesse
abraando a gente.
d pra ver o rosto das pessoas, os
sentimentos.
eles tm a coragem de dizer as
coisas sem ofender agente.
Comecei assistir a Cano Nova
porque todo mundo comentava.
como se fosse o corpo da
gente.
Observaes
Lgicas de incluso
Lgicas de socializao
Uma forte nfase mostrada acerca da

figura dos enunciadores.
A televiso organiza as condies de
sociabilidade.
Os sentimentos deixam de ser
annimos; passam a ter um rosto.
Eu sei que quando eu estou com

problemas tem tanta gente de tantos
lugares que esto rezando por mim.
Na televiso eles tm filmadoras
colocadas em todos os lados e
agente consegue ver melhor.
As celebraes mudam de jeito.
Parecem no ser mais as mesmas.
Eu j me sinto muito mais
acolhida nos programas que passa
pela televiso.
As diferenas sociais das pessoas

acabam se transformando em
comunidades participativas solidrias.
Os receptores tm nveis de
conhecimentos tcnicos sobre a
cultura e operaes miditica.
Os fiis avaliam as injunes de cada
ambiente sobre o modo de adeso.
Os programas criam sentido de
compartilhamento entre o universo da
produo e a recepo.
Lgicas da midiatizao
Lgicas celebrativas
Lgicas da sobrevivncia
Lgicas de conformismo
Lgicas de compensao
Lgicas de demanda
Lgicas de um receptor perturbado
Lgicas de um receptor includo
Lgicas da borboleta
Lgicas da dependncia
Lgicas de dominao
Lgicas da Cidade de Caxias
Lgicas da anunciao
Lgicas do olhar do telespectador
399
Dada a dimenso do quadro que acabamos de ver, a pluralidade de lgicas identificadas

nos relatos dos fiis, parece estar evidente que a questo central , pois, a articulao entre
produo e recepo. Percebemos que algumas lgicas so discursos produzidos e propostos pelo
mercado miditico; por outro lado, aparecem fragmentos dos fiis que partem do mundo da vida.
Acreditamos que a emergncia do fenmeno da midiatizao altera de modo significativo
as relaes entre instituies e os seus fiis, redesenhando a superfcie dos processos de
interao, de modo especial no mbito daqueles que recebem as mensagens religiosas,
transformando-os em co-produtores de atividades discursivas: Um compromisso com aquelas
pessoas que atravs da televiso acabam sendo da nossa famlia.
Na verdade, esta realidade transforma o contato direto entre os indivduos em suas
comunidades concretas em uma nova realidade de interao: A televiso ensina a levar a coisa a
srio como deve ser. a partir do contexto da midiatizao que se geram novos modos de
contato entre as igrejas e seus fiis, e as relaes so complexificadas em novas comunidades
que deixam de se constituir e de se manifestar to somente, por meio de operaes do contato
direto: Eu j me sinto muito mais acolhida nos programas que passam pela televiso.
O que aparece nas declaraes dos fiis que na sociedade midiatizada o fenmeno
religioso apresenta-se de outra forma, com outra configurao que estrutura novas formas de
contatos: sinto-me responsvel por todos aqueles que acompanham os programas televisivos
como eu e tambm todos os outros.
Como nos diz Fausto Neto, nesta nova ambincia os dispositivos se entrecruzam em suas
dinmicas e manifestaes de natureza sociotcnica que d, por sua configurao e fluxos,
conformidade a ambincia midiatizante. E a rede interdiscursiva que desloca para um mbito
complexo as lgicas sobre as quais se assentariam a produo de um novo trabalho da
enunciao.564
Tais questes remetem tambm para algumas dimenses das estratgias de contatos entre
os receptores e os programas na construo da comunidade de pertencimento.
564
FAUSTO NETO, Antnio. Epistemologia do zigue zageu..., op. cit.
400
3. 9. Percepes e sistematizao da apropriao

importante que se diga que os efeitos dos processos de apropriao so dspares. Isto
, j no se trata apenas de uma apropriao unidimensional, e que vai da produo at a recepo
gerando um efeito. De acordo com Vern: la interpentracin existe cuando esto se produce de
maneira recproca, es decir cuando los dos sistemas se vuelven disponibles el uno para el otro,
introduciendo su propia complejidad ya constituida en el otro.565
Emerge desse complexidade, portanto, a comunidade de pertencimento. Os discursos
geram efeitos, mas no so necesariamente aqueles efeitos que foram previstos pela produo.
Assim, os fiis reelaboram as mensagens religiosas de acordo com as suas lgicas.
Dentro da perspectiva expressa, os relatos revelam processos de efeitos de crena, como
se d nas falas dos fiis: d para gente sentir at o gosto da hstia; Mas a gente v o que est
acontecendo l. Se a gente escuta no rdio, ele est escutando s, mas na TV ao vivo ele est
escutando e vendo. Ento verdade; Eu comecei assistir a Cano Nova porque todo mundo
comentava sobre os programas.
O fato de ser transmitida ao vivo d outro status no s emisso televisiva religiosa,
mas tambm aos que esto acompanhando a programao em casa, como diz o fiel: ento
verdade. Busca-se efeitos de crena que remetem testemunhalidade miditica. Na verdade,
mostrar essas operaes tcnicas que esto ao vivo uma estratgia da televiso para dizer que
est presente no contexto do acontecimento religioso. Mostrar os processos de construo e
detalhar o funcionamento dos dispositivos constitui-se em estratgias singulares para dar
credibilidade o telespectador e destacar mais os modos de enunciao do que os prprios
contedos produzidos.
A transmisso ao vivo tem a fora da simultaneidade, do frescor da imagem e funciona
como estratgia de seduo. A constante nfase na enunciao, e o fato do programa ser realizado
ao vivo, acabam se constituindo em uma estratgia de sentido que visa produzir um efeito de
celebrao, a minha comunidade aquela que passa na televiso; o bom que tudo passa ao
mesmo tempo, como estivessem ali.
565
VERN, Eliseo y BOUTAUD, Jean-Jacques. Smiotique ouverte. Itinraires smiotiques..., op. cit., p. 11.
401
Por outro lado, os receptores constituem efeitos de relativizao, isto , acabam fazendo
outras coisas diferentes daquelas que so propostas pelos programas televisivos religiosos: o que
a gente faz colocar a TV com um volume bem alto; Tambm no sempre assim, nesse dia
eu tinha que fazer o almoo para a minha me que estava doente em casa. Na verdade, tudo
acontece no calor do momento e acaba dando a possibilidade de cada espectador, tambm atuar
nela conforme o momento em que est vivendo as necessidades e as preocupaes que atingem
cada famlia.
Assim, podemos considerar como j vimos anteriormente, que a relao com a tipologia
da apropriao do fiel borboleta est justamente pelo fato dele fazer uma assistncia dos
programas televisivos em zigue zague. Isto significa dizer que o fiel pousa no onde a produo
pede, mas a onde as mensagens religiosas aparecem serem mais atraentes, esteticamente e
confiveis para aquele momento que est passando: Esses dias eu estava precisando uma coisa
pra mim e quando eu olhei para a televiso ela falou exatamente aquilo que eu estava pensando.
Na verdade, o que aparece nos relatos o fato do fiel ter seus sentimentos aflorados pelas
dimenses afetivas dos rituais: d para ver o rosto das pessoas, os sentimentos. A noo de
zigue e zague est associada imagem do fiel que pousa seu olhar nos programas em que os
apelos emocionais so maiores, mas que dizem algo para as sua vida. Neste sentido, os receptores
so submetidos novos regimes de produo estruturados em torno de novas lgicas de contato
em que o mais importante no a forma, mas o balano das flores que atraem os olhares...
Em segundo lugar, os relatos sobre a enunciao televisiva e sua recepo revelam um
efeito de comunidade, um efeito de pertencimento numa comunidade: agora tambm me
sinto dentro do grupo; eles so a nossa comunidade.; Eu posso ligar quando eu quiser e as
pessoas tratam a gente com carinho, se importam com a nossa presena.
Essas observaes sobre a televiso, e suas formas de organizao de contato, permitem
pensar como as tecnologias podem se dispor no sentido de criar, via efeitos de sentido, uma
comunidade que se amplia por intermdio de pedagogias emocionais e que se relacionam com
uma rede de relaes que se religam com cotidiano das pessoas.
402
No entanto, os processos de observao da apropriao revelam por parte dos receptores

efeitos de incluso: a minha comunidade aquela que passa na televiso.; Esto falando
aquilo pra gente. Os fiis se sentem parte da comunidade de pertencimento por demandas que
aparecem no seu dia a dia: sei que quando eu estou com problemas tem tanta gente de tantos
lugares que esto rezando por mim.
Neste sentido, o contrato entre produo e recepo ultrapassa a simples pretenso do
fazer saber ou fazer crer, para procurar diretamente o fazer-fazer da prtica religiosa. Gerase assim uma dinmica em torno de efeitos de sentidos de apropriao nos receptores, que vai
dos contratos de leitura aos contatos emocionais de uma nova comunidade, onde o trabalho
miditico articula o religioso, o miditico e o mundo da vida. Os sentidos veiculados e mediados
pelos dispositivos televisivos submetendo-se a lgica de outro contrato de leitura atravs do qual
se produzem novos sentidos religiosos, numa espiral infinita de recursividades e leituras.
Uma comunidade que est sempre pronta para prestar servio no me sinto mais
abandonada eu (...) esto rezando por mim. Um servio espiritual e o qual segundo, suas
modalidades de interaes, est voltado para monitoraes de aconselhamentos.
Em terceiro lugar, os relatos sobre efeitos de interao: Eu fao parte dessa
comunidade que est l na televiso. Os modernos exerccios de telerreligiosidade dos telefiis
alm de evidenciar o fenmeno de deslocamento formal da atividade religiosa, da esfera espacial
do templo para a atividade tecnodiscursiva da mdia no contexto domstico, esto instituindo
tambm novos registros discursivos de vinculao. Um contato e apropriao do telefiel da
cultura miditica televisiva, como condio atual de produo de sentido e componente central de
sua experincia religiosa, de um outro modo de fazer religio.
O apresentador convida o fiel para a interao e garante que se ficar ligado ser
recompensado pela sua fidelidade: eu sei que quando estou com problemas tem tanta gente de
tantos lugares que esto rezando por mim. As pessoas so transformadas numa comunidade
especial de intercessores.
Em outras palavras, o fiel tem uma cumplicidade com instncia da comunidade de
pertencimento que, no fundo, so aqueles que no medem esforos para colaborarem com o
403
projeto financeiro da TV Cano Nova. As pessoas deixam de ser tratados como fiis e se tornam
uma outra classe chamada de scios fiis. Os scios trabalham incessantemente, como as
formigas operrias, para que quando o inverno chegar, existe estoque suficiente de recursos
para manter a atividade da comunidade.
No entanto, isto no retira a possibilidade de que o fiel realize efeito de propagao de
outras atividades que no so propostas pela produo: Na nossa rua j tem um grupo de vrias
famlias que todos os dias acompanham o programa. Tudo comeou comigo e depois eu comecei
a falar pra minha futura sogra que mora em cima da minha casa. Ela falou pra vizinha que mora
na frente e assim foi. Os programas televisivos religiosos so passados de boca em boca e junto
so vendidos, tambm, os objetos religiosos: Tem at um crucifixo que aparece no programa o
Amor Vencer, que ns assistimos que eu comprei e vendi e agora tem vrias pessoas daquelas
que tambm veem a TV j tm em suas casas.
Em quarto lugar, os relatos que revelam efeito de TV: Porque a f necessria 24h (...)
s ligar a televiso.; quando o padre est mandando fazer as coisas l na televiso agente est
fazendo tambm aqui. nas operaes de contato com a produo miditica televisiva, aonde os
telefiis vo construindo uma nova forma de religiosidade.
Nesse sentido, opera-se tambm um grande deslocamento da comunidade-igreja, aonde se
acudia para receber a instruo e catequese religiosa em tempos estritamente prefixados, para o
espao miditico televisivo projetado para a casa das pessoas. Um espao prximo da
cotidianidade das pessoas, com uma variada oferta de propostas de educao e orientao na f,
em horrios mais acessveis.
Um processo em que as emisses televisivas permitem aos seus protagonistas falar por
cima das cabeas das instituies religiosas que sempre se proclamaram representantes oficiais
do divino. Em alguns casos radicais como vimos com a entrevistada da Df3: Eu recebo todas as
instrues para ser uma boa catlica. Como nos diz Dayan: se inventan, para la era de la
televisin, nuevos formatos litrgicos que difuminan los limites entre lo sacro y lo profano566
566
Idem.
404
Quanto vinculao com o meio televisivo, os telefiis demonstram uma valorizao da

mediao sociocultural da tecnicidade. De fato, mesmo desaprovando canais comerciais pela sua
grade de programao incitantemente consumista, os entrevistados concordam que os canais
religiosos conseguem, atravs de sua programao, se constituem em possibilidade valiosa de
contato familiar para seu crescimento e formao pessoal e religiosa. Eles reconhecem que a
televiso traz vantagens para a vivncia de sua f e conseguem no s se apropriar, mas se
desenvolver bem com o dispositivo televisivo.
importante re-enfatizar que os relatos dos fiis revelam tambm efeitos de percursos
adversos do que proposto pela programao televisiva: Eu me sinto muito envolvido com os
programas que passam na TV, mas eu me sinto mais ainda quando acompanho uma celebrao na
minha comunidade. No existe um ditame da maquinaria que obriga os fiis a realizarem
exatamente o que a produo prope, mas preferem vaguear no zigue zague dos prprios ritos
religiosos entre as comunidades concretas e os programas televisivos: acaba acostumando e
fazendo as coisas. Ajoelha, canta, reza, bate palma, seguro nos objetos religiosos.
Em quinto lugar, os relatos de apropriao da ritualizao: tm muitos dias que estou
em caso sozinha que eu sento no sof e no saio de l at que termina o programa. Os rituais
constituem-se como dispositivos sociais nos quais h criao da ordem e a hierarquia por meio de
uma ao social comum que produz sentido; so aes nas quais a encenao e a representao
do corpo humano ocupam o papel central dos programas religiosos midiatizados, a encenao dos
dispositivos rituais acontece pela via da representao cnica, de um fazer com sentido simblico
performativo para uma comunidade determinada.
Um conjunto de efeitos de sentido envolve o corpo do fiel, resultantes de operaes
enunciativas desencadeadas pelo apresentador. No entanto, o corpo no segue as instrues do
oficiante e acaba realizando outras coisas como danar e conversar com a apresentadora.
Em sexto lugar, os relatos de biografia com a TV: Tudo comeou em torno de oito
anos atrs. Percebemos as estratgias discursivas da biografia religiosa dos telefiis, seus pontos
de vinculao e contato com a mdia televisiva catlica. uma incorporao da emissora TV
Cano Nova no territrio de suas experincias pessoais com certo grau de familiaridade e
preferncia.
405
Uma nova ambincia acaba se estruturando em torno da ao de dispositivos sciotnicos-discursivos alterando os modos de interao que se apoiavam nas operaes miditicas
dos meios. Neste sentido, intensa atividade desta ambincia dando origem a novos processos de
interao: Na televiso eles tm filmadoras colocadas em todos os lados e a gente consegue ver
melhor tudo aquilo que est acontecendo.
A tcnica acaba imprimindo novos ritmos, nova instncia de participao e novas
ambincias de interao: As celebraes mudam de jeito. Parece no ser mais as mesmas que a
gente sempre acompanhou nas comunidades. O contexto da midiatizao nos coloca diante de
atividades complexas e heterogneas e que estruturam novas formas de contatos.
, neste mbito, que estamos chamando ateno para uma problemtica maior, para a
emergncia de uma nova gerao de pessoas em que a televiso faz parte da biografia de vida.
Uma intensa relao com as novas tecnologias como televiso, telefone celular e espaos
interativos de internet: chat, fotologs, blogs, etc.
O mundo da vida no seno o mundo dos efeitos das experincias com as novas
tecnologias. a rede de experincias, sentimentos, conhecimento tecnolgico sempre presente na
vida dos fiis que a partir do qual nasce toda a produo de sentido. , como o prprio nome o
diz, o mundo vivido: A Cano Nova para mim uma beno (...) Eu no saberia viver sem
ela.
a partir desse referencial, que vivemos num mundo em que toda a histria e vida das
pessoas passam pelas novas tecnologias, sejam elas a TV, celular, internet, videogames. E o fluxo
dessa histria construdo tanto por decises tomadas pelas instituies miditicas que fazem a
produo, quanto pelos fiis-receptores: Na nossa casa como a gente tm parablica acaba
virando uma verdadeira comunidade. Aqui estamos vivendo uma nova realidade em que o
diferencial saber constituir-se com as novas tecnologias.
Para tornar visveis as percepes sobre a apropriao, faremos na pgina seguinte no
quadro 7, uma sistematizao final que decorrem dos relatos dos fiis enquanto assistncia dos
programas televisivos religiosos, em que aparecem os efeitos da produo/recepo, afetao da
comunidade e as suas respectivas lgicas.
406
QUADRO 7 Registros comparativos do processo da apropriao dos grupos
Sistematizao final da apropriao

Efeitos da
produo
Efeitos da receo
Efeito de crena: a
TV mostra o modo
como os programas
so construdos
sempre ao vivo.
Efeito de relativizao:
Os fiis voltam seu
olhar somente na
mensagen que parece
ser mais atraente.
Efeito de comunidade:
a TV constitui uma
rede de relaes que se
religam no cotidiano
das pessoas.
Efetio de incluso: os
fies sentem-se partes
da comunidade atravs
das demandas e das
necessidades que
encontam no dia a dia.
Afetaes de
comunidade
Efeitos do sensvel,
transformaes da
sensibilidade e
sentimentos estticos.
Uma comunidade da
pedagogia do
emocional em que os
afloram os sentimentos
dos fiis.
Efeito de interao: o
apresentador convida
o fiel para a interao
e garente se ficar
ligado ser
reconpensado.
Efeito de propagao:
o fiel realiza outras
atividades que no so
propostas pela
programao como:
visitar a internet, etc.
Acolhimento,
aceitao, insero no
grupo, socializao
por meio dos
programas e da venda
dos objetos religiosos.
Efeito de TV: os
programas religiosos
do as instrues de
como deve ser um
bom cristo.
Efeitos de percursos
adversos: Os fiis
preferem vaguear em
zigue e zague nas
comunidades
concretas e na TV.
Sintoma de demanda e
mediao. Os relatos
dos programas
televisivos despertam
nos fiis mudanas das
Efeito da apropriao
da ritualizao: os
fiis acabam fazendo
todos os rituais que
so propostos pelos
programas da TV.
Efeito expansivo: os
fiis realizam outros
ritos, constituindo-se,
assim, em atores de suas
prprias celebraes.
Recelebraes, forma de
contato, efeitos estticos
da riatualizao e do
sensvel.
Efeito de biografia
com a TV: uma
incorporao da
emissora no territrio
das experincias.
Efeito de experincias:
Os fiis esto inseridos
numa nova ambincia
miditica e lidam com
as novas tecnologias.
Uma comunidade que se

expande por meio do
manuseio das novas
tecnoligas de comunicao.
Construo da Comunidade de Pertencimento
Lgicas
Socializao
Contato
incluso
Demanda
Celebrativas
Convergncia
407
Podemos assim, mediante a leitura das informaes do quadro acima, considerar que as
construes reflexivas e investigativas da apropriao, realizadas at aqui, se encontram,
conforme quadro acima, em quatro patamares interligados.
No primeiro, encontramos os efeitos da produo, seja como afetaes de crena,
comunidade, interao, televiso, apropriao da ritualizao e biografia com a televiso. Nesse
nvel de reflexo encontramos as propostas desenvolvidas pela instituio TV Cano Nova,
permeada por interesses econmicos, atuando no campo miditico.
Na segunda coluna, desenvolvem-se reflexes sobre os efeitos da recepo a partir dos
relatos dos discursos dos fiis, que possuem vrias lgicas fragmentadas que se diferenciam da
instituio como os efeitos de relativizao, incluso, propagao, percursos diversos, expansivo
e experincias.
Na terceira coluna, mostramos as afetaes de comunidade. No talvez uma
comunidade dada, mas que se estrutura a partir de pontos de contato entre produo e recepo
numa complexa e intensa relao. Assim, quando a recepo relaciona-se com a oferta surge
dessa relao, aquilo que nos parece ser, a especificidade da constituio da comunidade de
pertencimento.
Nota-se uma comunidade da pedagogia do emocional em que os programas televisivos
afloram os sentimentos, efeitos do sensvel; acolhimento, aceitao, insero no grupo e
socializao. Enfim, os relatos dos programas televisivos despertam nos fiis mudanas das
Na quarta coluna, aparecem s lgicas sejam elas da recepo ou da produo. Uma
pluralidade de lgicas frente a certo tipo de produto miditico, que aparece quando se trabalha em
reconhecimento como: socializao, contato, incluso, demanda, celebrativas e convergncia.
Como base nesses dados, temos a convico de que a heterogeneidade dos materiais
encontrados no resulta em nveis diferenciados entre produo e recepo, mas questes
articuladas em que os fluxos, de mo dupla, permeiam-se e constitui a comunidade de
pertencimento.
408
Nesta parte da tese, observamos, por meio dos processos de apropriao, que existe uma
comunidade que se organiza e funciona segundo a lgica da mdia. No entanto, ao lado desse
papel central da mdia, percebemos que h uma religio que emerge da relao da mdia com a
sociedade e com tudo aquilo que do mundo da vida da experincia dos fiis.
409
Concluso
A comunidade que emerge da mdia
Depois da longa jornada percorrida neste estudo sobre o campo da mdia e religio hora
de voltar o nosso olhar para retrovisor, para as indagaes iniciais, os processo de construo,
os dados empricos, a sistematizaes de algumas reflexes que a tese pode oferecer. Uma
contribuio que vai somar-se a tantas outras j realizadas e a outras que, com certeza, viro.
A pesquisa visou que investigou o processo comunicacional na instncia da recepo
telemiditica religiosa, teve como pretenso contribuir e chamar a ateno para uma prtica
miditica, que por meio de seu dispositivo, engendra, organiza e faz operar a existncia de novos
coletivos, aqui chamados de Comunidade de Pertencimento.
Um olhar para as suas causas, mas, sobretudo, mostrar o funcionamento televisivo da TV
Cano Nova que atravessa o cotidiano dos fiis, deslocando-os para vivncias que se realizam
no interior da comunidade demarcadamente sociorreligiosa-televisiva.
Junto ao olhar, observao e escuta, esteve o processo de descrever a construo das
novas comunidades de pertencimento via dispositivo televisivo. Para isso, concentramos o nosso
esforo nos processos que ocorrem na recepo televisiva religiosa. Isto , olhando essas questes
de um ponto de vista daqueles que seriam os atores dessa nova comunidade, os fiis-receptores.
O esforo reflexivo sobre essa problemtica comeou h quatro anos. Trata-se de uma
problemtica complexa, que atravessa a sociedade como um todo, envolvendo produtores,
receptores de mensagens e o mundo da vida em que os fiis esto envolvidos.
A tese percorreu quatro partes. Na primeira, passamos pelo conceito de comunidade
buscando-o compreender o que ser a nova comunidade, a partir do momento em que a
midiatizao por meio de suas regras cria e faz funcionar a comunidade de pertencimento. Na
segunda, elaboramos o conceito de midiatizao visando examinar o seu funcionamento no
mbito televisivo, como um dispositivo. Na terceira, mostramos a TV Cano Nova como lugar
que tece a organizao e o funcionamento da prtica religiosa na direo da emergncia da
410
comunidade de pertencimento. E na quarta, mostramos como essa comunidade engendrada e se

faz engendrar no dispositivo por meio de metodologias que descrevem os processos da recepo.
Essas quatro partes e seus respectivos captulos foram construdos de forma articulada
visando compreender e se reportar ao problema pontuais.
A construo da primeira nos permite dizer que conceito o de comunidade historicamente
vem recebendo vrios matizes at chegar ao que estamos chamando de comunidade de
pertencimento. Isso s possvel em funo de transformao dos processos de interao que
so organizados pela midiatizao.
Na segunda, mostra-se que A TV Cano Nova s existe porque ela faz parte de um
processo maior, o da sociedade midiatizada, que afeta a constituio nos modos de organizao
das novas comunidades por meio de outras formas de interao.
Refizemos o percurso em que a constituio da comunidade de pertencimento se d
segundo duas perspectivas: uma, a partir de um trabalho de produo de sentido no nvel do nicho
produtivo propriamente dito, e a outra que se desenvolve a partir da sua estruturao enquanto
recepo.
Na terceira parte, os dados analisados revelam que essa comunidade de pertencimento s
possvel porque ela resulta do que seria o trabalho da televiso enquanto complexo dispositivo
operando em novas bases de interao e diversidade de processos sociotcnicos.
Na quarta parte, utilizamos trs procedimentos metodolgicos visando perceber como essa
comunidade de pertencimento se constitui em termos de prticas discursivas da recepo:
observao assistemtica da programao, pesquisa exploratria e observao do processo de
apropriao.
Esse trabalho de reflexo chama ateno para vrias questes sobre a midiatizao do
campo religioso e a presena dos processos miditicos transformando a realidade em que
vivemos no mundo de hoje.
A midiatizao afeta as prticas sociais, afeta as prticas religiosas e constitui uma
experincia religiosa que resulta no modo de oferta de sentido, e uma das quais, resulta a
411
constituio de uma comunidade de pertencimento. Na verdade, existe uma ao de processos

miditicos no interior de um campo, chamado de campo religioso reconfigurando e dando a ele
uma nova forma de existncia.
A tcnica como fenmeno organizador das prticas sociais passa a redesenhar o modo de
ser dos campos e, consequentemente, reorganiza o campo religioso e suas prticas. A mdia
organiza, regula, e rege as simblicas do religioso dizendo que as est mostrando, mas que o faz a
partir de um conceito prprio.
Constatamos que, em sua essncia, o campo miditico responsvel por promover
conexes e interaes entre os campos sociais. Os campos esto sendo exigidos pelas aceleradas
inovaes tecnolgicas e as rpidas mudanas socioculturais, a redefinir suas estratgias, seus
discursos, suas posies. Acreditamos que da que resultam os processos que coloca a
comunidade de pertencimento em movimento.
A pesquisa demonstra que a TV Cano Nova o lugar que tece a organizao e o
funcionamento da prtica religiosa na direo da emergncia da comunidade de pertencimento.
Esta comunidade um efeito da ao tcnico-discursiva da TV Cano Nova que afeta os modos
de fazer religio hoje.
Dentro da perspectiva expressa, de uma comunidade de pertencimento que parte da
oferta religiosa, reiteramos a premissa de que, ao lado de suas diferenas de enfoque e
mesmo de sentido, percebemos que h uma comunidade que se organiza e funciona segundo
a lgica da mdia. Trata-se de uma religio que se organiza pela subordinao de operaes
do campo religioso a lgica da mdia.
As contribuies da tese nos oferecem bases para perguntar se essa religio somente
a experincia da TV Cano Nova ou a religio que resulta de lgicas diversas do mundo da
vida em que os fiis esto inseridos?
Reconhecemos a centralidade da midiatizao que afeta as prticas religiosas e faz
surgir uma nova religio. No entanto, ao lado desse papel central da mdia percebemos,
tambm, que h uma religio que emerge da relao da mdia com a sociedade e, por sua
412
vez, permeada por diversas lgicas que envolvem processos de interaes gerando-se
interfaces entre produo e recepo de discursos.
Uma segunda pergunta como que essa modalidade de midiatizao do campo
religioso via a experincia da TV Cano Nova gera a comunidade de pertencimento? Em
outras palavras, a comunidade de pertencimento estrutura-se somente conforme as lgicas
televisivas ou por meio de cruzamentos que transcendem os limites da lgica televisiva?
O estudo mostra que a comunidade de pertencimento gerada a parir de duas aes. De
um lado, a prtica midiatizadora engendra a comunidade. Uma recepo que deriva de
tecnologias, de formas de linguagens e de sincretismo dos discursos. No entanto, estes novos
formatos de grupos no existiriam se no levassem em conta, tambm, aquilo que do mundo da
vida e da experincia dos fiis interagindo.
verdade que a emergncia das novas tecnologias proporciona uma nova organizao
social e religiosa no mundo em que vivemos. No entanto, tambm reconhecemos que essa
comunidade de pertencimento no se move autonomamente, mas as suas aes se assentam numa
pluralidade de lgicas que surgem das inseres com o mundo da vida.
A reflexo aponta que as lgicas da produo so das instituies miditicas quando uma
organizao religiosa atravessada por interesses econmicos, que no nosso caso a TV Cano
Nova, atua no campo miditico como as lgicas de socializao, orientao, sensvel, pronto
atendimento, midiatizao, dominao e tantas outras.
Porm, do outro lado, temos a recepo que possuem vrias lgicas fragmentadas que se
diferenciam da instituio como as lgicas adversas, devocionalismos, incluso, sobrevivncia,
celebrativas, demanda, convergncia e uma infinidades de outras lgicas.
No mbito dessa questo, situa-se a complexidade da relao entre a produo e a
recepo que nos d uma dimenso do ambiente no qual estas duas partes se gestam e que se
caracterizam pela multimodalidade de operaes, cruzamentos, contatos e processualidades de
complexos dispositivos.
413
Assim, o exerccio elucida nveis complexos de interao da recepo na construo da

comunidade de pertencimento. No como algo acabado, mas uma comunidade em processo
constante de construo. O discurso que a comunidade de pertencimento parece sustentar de
uma interao que emerge do efeito no somente da oferta, mas de outras dinmicas que
envolvem oferta e o mundo dos fiis.
A pesquisa emprica mostra nas observaes da apropriao e dos grupos de discusso
que a TV Cano Nova apresenta aos fiis uma programao com qualidade tcnica de ltima
gerao e um sistema de intervenes ao vivo em que as pessoas podem interagir atravs de
mensagens de e-mail e telefone. No entanto, as observaes da apropriao mostram que os fiis
voltam seu olhar para a televiso buscando um lugar comum em que possam depositar as suas
esperanas.
Vimos que a produo passa as instrues de como o fiel deve proceder para permanecer
ligado a programao, e com isso receber a recompensa de tornar-se bom cristo. Mas os
fiis preferem vaguear nas comunidades presenciais e nas comunidades televisivas revelando que
as duas so importantes no exerccio da f.
O que estamos afirmando no que a recepo produz um discurso de contra ponto aquilo
que proposto pela produo. Mas estamos dizendo que encontramos nas diversas operaes
relatadas vrias lgicas que do sinais de que os fiis no seguem automaticamente a proposta da
programao televisiva.
Um exemplo disso so as experincias de efeito da comunidade sobre as pessoas. Uma
comunidade que se amplia por intermdio de pedagogias emocionais e que se relacionam com
rede de relaes que se religam com cotidiano das pessoas. Observamos por parte da recepo
efeitos de incluso em que os fiis sentem-se partes da comunidade por meio das demandas e
das necessidades que encontram no dia a dia.
Constatamos que os relatos revelam processos de uma comunidade que privilegia o
emocional, o sentimental, o afetivo pelos quais as pessoas se sentem responsveis uma pelas
outras; uma vida baseada no apenas numa racionalidade, mas aquilo que se d a conhecer como
414
os afetos; um retorno s dimenses do devocional que se atualiza pela mediao especfica das
operaes miditicas.
Em certos momentos, destacam-se a lgica do contato que massageia o corpo do fiel em
que as condies de funcionamento do crer esto fundadas em operaes de experimentao do
ver, do sentir e do tocar, enquanto engendramento da comunidade de pertencimento.
Isso no significa dizer que estaramos sugerindo um efeito automtico de incluso do
fiel na comunidade, mas existe toda uma lgica de socializao que trata de motivar os fiis para
se organizarem em caravanas para visitar a emissora. Neste sentido, a televiso tece as condies
por meio das quais os pblicos deixam de ser um simples telespectador para serem protagonistas
que interagem no funcionamento da prpria emissora. No entanto, das 50 pessoas que
responderam os questionrios em profundidade, somente 8 declararam que j participaram de
caravanas para visitar a sede da emissora.
A midiatizao gera efeitos, mas no somente efeitos de uma consequncia imediata e
unilateral da oferta produtiva. E tambm no so necessariamente aqueles efeitos previstos pela
produo, mas aqueles que so consequncia do trabalho de apropriao realizada pelos fiis,
inclusive produzidos por lgicas diferentes. Uma nova realidade que faz emergir relaes
complexas entre a produo e a recepo.
Constatou-se que os efeitos que geram a comunidade so inmeros. Entre eles a
possibilidade do fiel realizar uma propagao de outras atividades e no so propostas pela
produo como, por exemplo, a compra objetos religiosos para presentear outras pessoas,
solicitar para as pessoas que tm algum problema que acompanhem a programao televisiva e
organizar campanhas por conta prpria para ajudar emissora.
Os dados permitem identificar que, no percurso da vida dos fieis que deram depoimentos,
h mudanas de hbitos religiosos depois que comearam a acompanhar os programas televiso
religiosos. Os fiis comeam a ter uma preocupao maior com as outras pessoas necessitadas,
um dilogo com os vizinhos que tambm acompanham os programas e um sentimento de
pertena comunidade televisiva.
415
A pesquisa evidencia que os programas miditicos so contados de boca em boca e em

cada etapa recebem novas ressignificaes. Neste sentido, os fiis realizam outros ritos,
constituindo-se, assim, em atores de suas prprias celebraes.
A tese denota que o processo de midiatizao da religio faz com que se construa uma
comunidade celebrativa na casa dos fiis. No entanto, os efeitos possuem percursos adversos aos
propostos pela produo, em que os fiis preferem vaguear nas comunidades concretas e nos
programas televisivos religiosos. As duas opes so levadas em conta pelos fiis, tanto a de
participar numa comunidade presencial quanto acompanhar os programas televisivos religiosos.
Notamos que os receptores aderem afetivamente por meio do contato num processo
compensatrio diante da dura realidade em que se encontram. Neste sentido, os fiis deixam de
ser uma aglomerao para serem constitudos em grupo, aquelas pessoas que se sentem
responsveis uns pelos outros.
Por outro lado, constata-se que os fiis no so meros repetidores automticos daquilo que
lhe proposto, mas transformam as estratgias ofertadas pela televiso em novos textos em que
eles mesmos se constituem em atores de seu consumo. Os fiis realizam outros ritos que tem
relao com suas vidas, constituindo-se, assim, autores de sua prpria celebrao.
Percebemos efeitos de propagao onde o fiel realiza outras atividades que no so
propostas pela programao, como a de contar os programas para os vizinhos, colegas de trabalho
e parentes que no acompanham ainda. Uma incorporao da emissora no territrio das
experincias dirias em que ao mesmo tempo em que se comenta assuntos sobre como vo os
filhos, trabalho, viagens, tambm os programas televisivos religiosos so lembrados.
Nota-se nos relatos dos fiis que a produo, ao se constituir, oferece algo para a
recepo. Mas a recepo no se estabelece automaticamente, mas sim, por uma relao de
apropriao. pelas apropriaes sobre a oferta que essa recepo torna-se de fato, uma
A questo, aqui, de enfrentamento, para onde essa dinmica caminha? Para onde essa
comunidade de pertencimento vai? Os dados apresentados nos mostram que estas modalidades
das novas comunidades de pertencimento miditicas no esto situadas num horizonte
416
longnquo, pois elas so mostradas aqui e agora, por esses dispositivos que tratam de constituir os
novos grupos, e pelas dinmicas do mundo da vida dos fiis.
Evidente que os efeitos desse processo so imprevisveis, e s depois que deles
sabemos. Talvez, agora, devemos enfatizar a importncia do trabalhar com perguntas, sem a
pressa das respostas conclusivas, numa atitude de processualidade. Como nos diz o professor
Fausto Neto que a pesquisa em tempos de midiatizao deve abandonar os ditames da
maquinaria e preferir a vagueza e o zigue zague das prprias processualidades das operaes
enunciativas.
Neste sentido, as nossas hipteses para lanar essas questes so conflitivas. A pesquisa
aqui explicitada oferece condies de lanarmos nosso olhar para o futuro com objetivo de
entendermos para onde vai essa comunidade de pertencimento. Algumas hipteses que so
sumariadas a seguir, visando comentar este aspecto.
Uma primeira projeo, a constatao de que a sociedade vive num processo acelerado
de midiatizao. Como nos diz Pedro Gilberto Gomes, a midiatizao nos coloca numa outra
galxia que supera a chamada Aldeia Global. um processo mais avanado que uma simples
retribalizao.
Aceitar a midiatizao como um novo modo de ser no mundo pe-nos numa nova
ambincia. E, neste sentido, aparecem novos questionamentos e novas perguntas. Assim, essa
nova realidade de interao repercute sobre o trabalho do observador, o qual precisa levar em
conta uma pluralidade de operaes no trabalho investigativo.
Um exemplo disso o problema do mtodo. Constatamos, ao longo da tese, que essas
complexidades midiatizantes requerem mtodos, e que por sua vez impem tambm impasses.
No caso especfico foi a utilizao de um recurso miditico de uma cmera de vdeo, para
observar o funcionamento do prprio miditico. Poderamos dizer que essa questo um dos
problemas centrais nas metodologias das novas pesquisas.
Dentro da perspectiva expressa, sobre as exigncias das novas pesquisas em mdia e
religio, uma pergunta que precisa ser feita o que fazer com as pesquisas que j foram
417
realizadas nesse campo, no sentido de provocar reflexes nas instituies religiosas e nas
comunidades?
Diante da investida da midiatizao e dos seus processos, talvez a Igreja Catlica devesse
instaurar processo reflexivo sobre o papel das mdias na presena da religio no espao pblico,
hoje, diante de pontos de vista, percepes e experincias miditicas to diversas e que so
levadas a cabo pelo campo religioso.
A segunda projeo a percepo de que esse fenmeno da construo das novas
comunidades de pertencimento, como transformao substancial das prticas religiosas
tradicionais, est em pleno desenvolvimento e no demonstra enfraquecimento em um espao
curto de tempo.
Embora, evidentemente, tais questes devam oferecer bases para aprofundar a
percepo se esse ciclo da midiatizao da religio se desenvolver com tanto intensidade
em novas pocas histricas. Tais percepes no sero encontradas no momento presente,
s o tempo dir.
claro que a possibilidade de midiatizar a religio tem sempre ao seu favor o fato de
transformar fenmenos religiosos em mistrios, onde os mitos passam a ser enunciados com
os cdigos de outro sistema de linguagem e com as lgicas de um outro sistema social: a
televiso teatro, espetculo, ao do sensvel, pedagogia-emocional. O sensvel produz-se,
nos tempos atuais, na esfera sgnica do bios miditico em que se misturam textos escritos,
sons e imagens, sob a regncia das novas tecnologias digitais.
O Papa Joo XXIII insistia na necessidade de reconhecer os sinais dos tempos. Aqui
esto eles, os sinais dos tempos. A passagem de uma noo clssica de comunidade em que as
relaes se davam por meio da proximidade e a fora comunitria residia na presena face a face,
para uma comunidade de pertencimento que se organiza a partir de protocolos tcnicodiscursivos dos programas televisivos religiosos, segundo estratgias especficas.
Nos dias atuais um dos modos de descrever a Deus por meios das novas
tecnologias. Os antigos templos religiosos fechados cedem espao dinmica da hibridizao de
contedos e formas diversificadas da apropriao do sensvel. Assim, a nova forma de inscrever a
418
Deus passa pela cultura miditica em que o sensvel produz-se agora na esfera sgnica em que se
mesclam discursos, sons e imagens, sob a regncia da televiso.
Esse novo modo de fazer religio faz com as comunidades presenciais percam fora? A
religio estaria se deslocando para as comunidades miditicas? O que se pode dizer da
organizao pastoral da Igreja Catlica que tem sua proposta baseada no contato presencial dos
pequenos grupos?
cedo para descrever o futuro das estratgias miditicas voltadas para novas
comunidades. As tendncias acima destacadas indicam uma mudana capital, que obriga a Igreja
Catlica a pensar o lugar que deve ocupar no mundo atual midiatizado.
Em tal situao, os sinais indicam que, por enquanto, a caminhada se dar para uma
sociedade miditica mais religiosa, carismtica, de novas comunidades de pertencimento, e de
uma espiritualidade preocupada em resolver os problemas do aqui e agora descomprometida
com os grandes problemas mundiais como a fome, desemprego, meio ambiente e migraes.
A terceira projeo a percepo da preponderncia do sensrio na religio, na economia,
na poltica e na sociedade de hoje, de modo especial na esfera da mdia. Um novo tipo de
interao humana carente de valores consistentes e do crescimento de um novo cultivo da
sensibilidade e de espiritualidade.
Um retorno ao sagrado de maneira diferente ao qual estvamos acostumados a perceber
das religies institucionais, mas sim uma fragmentao da experincia religiosa no seio da
sociedade. No lugar das comunidades clssicas passa a vigorar as comunidades miditicas do
sensvel.
Uma sociedade que privilegia o emocional, o sentimental, o afetivo em que a pessoa se
sente responsvel por aqueles que acompanham os programas televisivos. Assim, os relatos
dessas observaes sobre a televiso e suas formas de organizao de contato permitem pensar
como as tecnologias se dispem no sentido de criar, via efeitos de sentido, uma comunidade que
se amplia por intermdio de pedagogias emocionais e que se relacionam com uma rede de
relaes que se religam com cotidiano das pessoas.
419
A nosso ver, o projeto da TV Cano Nova captou este sentimento do sensvel do

religioso e o transportou para sua programao, legitimando a venda de um projeto de
comunidade e a utilizao do produto chamado religio para gerar ingresso econmico pela
comercializao de objetos simblicos religiosos.
Quais as causas que nos levam a pensar por que a existncia da comunidade de
pertencimento somente seria possvel existir no momento presente e no em dcadas passadas?
Ouso dizer, que talvez uma das respostas a essa pergunta seja de que a cultura ps-moderna
incorporou uma religiosidade da busca de segurana atravs dessas novas modalidades da
religio miditica do sensvel via contato. Nesta comunidade de pertencimento garantida a
promessa de se resolver os problemas individuais pelo simples estar juntos.
Sabemos que difcil excluir as conotaes afetivas presente na sociedade em que
vivemos porque a cultura atual sentimental, no entanto, tambm superficial. Acha-se que se
pode descobrir a Deus esquecendo-se da realidade deste mundo. Uma religio que s tem por
finalidade o bem-estar dos crentes.
Uma descoberta, por parte dos fiis, de possibilidade de relao direta com o divino e
revalorizao das expresses emocionais reprimidas no interior das instituies. Busca-se
resgatar a identidade, seja pela emoo, pelo proselitismo apologtico ou at mesmo pelo
fundamentalismo religioso.
Acreditamos na comunicao religiosa. Sabemos que existe dor, abandono, sofrimento,
incompreenso, solido, mas precisamos aprender a conviver com ela. Os programas televisivos
religiosos no precisam ser anestsicos, podem dar uma proposta s pessoas na luta contra as
foras da morte que imperam na sociedade de hoje. Dentro dessa luta est a verdade de Jesus e da
origem de tudo o que chamado de Deus.
A quarta projeo a percepo de que o cenrio de Igreja que se organiza em torno das
comunidades de pertencimento televisivas de uma Igreja da manuteno, cujo o intuito
dar uma resposta imediata s necessidades das pessoas, mas no questiona as causas geradoras de
tais problemas.
Uma contraposio da religio de transformao inspirada no Conclio Vaticano II, que
420
procurou promover a inculturao das pessoas nas pequenas comunidades, na luta por um modelo
comunicacional democrtico, participativo, segundo a perspectiva de um Deus social que toma
partido ao lado dos marginalizados. Neste sentido, observamos que a TV Cano Nova no d a
devida importncia ao engajamento social dos cristos. Isto , no valoriza as questes sociais
como exigncia do seguimento de Jesus.
Aqui se faz necessrio perguntar se no o cristianismo a religio por excelncia da
redeno e da liberdade? O cristianismo seria s para ter olhos de ver o alto, portadores de
esperana no outro mundo, no alm? Porque no olhar para baixo, para a terra, onde o domnio
da necessidade explora o trabalhador e a natureza. Com certeza, essa uma falha estrutural do
projeto de igreja que est em vigor e continuar por mais um tempo.
Neste sentido, a ausncia da viso do mundo aparece como lamentvel lacuna aos
pertencentes a essa comunidade. Algum poder dizer que isto no tarefa da emissora. Mas
bom lembrar que a relao com a vida coisa que toca religio, qualquer que seja, porque as
manifestaes religiosas so fatos histricos.
A quinta projeo a percepo de que a mdia vai continuar afetando as regras e os
modos de funcionamento do campo religioso na direo da constituio da comunidade de
pertencimento e, por sua vez, os fiis vo continuar realizando outros ritos que tem haver com
suas vidas. possvel que a comunidade miditica substitua a comunidade presencial como os
depoimentos dos fiis nos mostram? Podemos dizer que a ordem e o sentido da comunidade
religiosa so midiatizveis?
A multiplicao dos programas televisivos religiosos a expresso dessa midiatizao.
At agora eles apresentam mais perguntas do que respostas, mas eles so indicativos de que os
fiis buscam e fazem da religio outra coisa daquela que proposta pela produo. Tambm
deixam um recado para a Igreja Catlica de que no se pode mais separar os problemas que as
pessoas enfrentam no seu dia a dia da experincia religiosa.
Nesse sentido, essa modalidade de construo de uma comunidade, permeada pela mdia,
um desafio que deve ser considerado para os novos estudos que envolvem os processos pelos
quais, o mundo institucional religioso, busca adeso dos fiis via captura de processos, faz
421
necessariamente nas expectativas previstas. No nosso ponto de vista emerge uma comunidade de
pertencimento que resulta mais de negociaes de ter imposies das estratgias em produo.
Dentro da perspectiva expressa, os fiis dizem, a partir da interao com a oferta
televisiva, que esta comunidade de pertencimento caminha para a emergncia de uma nova
Cidade humana, no apenas nos planos territoriais e afetivos, mas tambm numa certa
racionalidade nessa escolha.
Podemos assim considerar, que da perspectiva dos fiis, essa comunidade informao
caminha para uma sociedade que privilegia os grupos que tm como alicerce o emocional, o
sentimental e o afetivo, quando eles dizem: No me sinto mais abandonada; Eles sabem o
nosso nome; Eles esto l; Um compromisso com aquelas pessoas que atravs da televiso
acabam sendo da nossa famlia.
Entretanto, os fiis esto dizendo que os discursos religiosos se encontram na
cotidianidade das suas vidas: Todo mundo comenta sobre os programas; As nossas conversas
acabam sendo em torno do que se passa na televiso; Depois eu comecei a falar para minha
futura sogra. Parece que est religio que emerge da mdia s possvel a partir do mundo da
vida dos fiis.
Ou seja, este pertencimento tambm implica certo nvel de compreenso do fiel do que
representa essa adeso: Mas parece que est faltando alguma coisa; As celebraes mudam de
jeito; Na televiso eles tm filmadoras colocadas em todos os lados e a gente consegue ver
melhor. Uma compreenso seletiva, analtica e classificatria em que o fiel participa nas
escolhas.
Nota-se que, por parte dos fiis, existe uma racionalidade na escolha dos programas
televisivos religiosos: Escolho somente aquela que me ajuda na minha formao crist. Neste
sentido, as lgicas que se impe a essa estratgia so adversativas do que proposto pela
produo.
Existe uma adio que a lgica da recepo faz na oferta em produo dos programas
televisivos. Portanto, a interao no se realiza somente com a fora da produo por meio do
422
marketing bem sucedido, mas essa comunidade de pertencimento resultado do trabalho da

recepo e da inveno que os fiis realizam no mundo da vida.
Por fim, esperamos com esta pesquisa contribuir no processo de compreenso do
fenmeno da midiatizao da religio no mundo em que vivemos e, tambm, na reflexo do tema
no interior da prpria Igreja Catlica.
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452
ANEXO: 1
UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS
ROTEIROS DE ENTREVISTA LIVRE COM AUDIENCIAS
DE PROGRAMAS RELIGIOSOS
PESQUISADOR: Paulo Roque Gasparetto
DATA: ___/___/___
OBJETIVO: Mapear as diferentes situaes em que os fiis, atravs do consumo dos programas televisivos, esto
criando uma nova forma de pertencimento s comunidades. Descrever os processos de recepo de discursos
religiosos a fim de detectar e conhecer quais os programas mais asssistidos e em que emissoras, como tambm o
prolongamento dos programas no dia a dia dos fiis.
DESTINATARIO: Fiis receptores de programas religiosos televisivos dos bairros Serrano, Eldorado e Santo
Antnio da Cidade de Caxias do Sul.
I. IDENTIFICAO:
II. QUANTO AOS PROGRAMAS:
Marque um X na alternativa escolhida
abaixo
4. Quais so os programas religiosos que voc assiste na
televiso? Em qual canal de televiso?
________________________________________________
1. Sexo
Mascolino
Femenino
________________________________________________
2. Idade
________________________________________________
15 a 30 anos
31 a 60 anos
5. Os assuntos que so apresentados tm algo haver com
Mais de 61 anos
voc? Em que?
3. Instruo
Primrio completo
Primrio incompleto
Secundrio completo
Secundrio Incompleto
Curso superior
Superior incompleto
_______________________________________________
_______________________________________________
__________________________________________________________
453
ANEXO: 02
UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS - UNISINOS

ROTEIROS DE ENTREVISTA EXPLORATRIA COM AUDINCIAS
DE PROGRAMAS RELIGIOSOS DA TV CANO NOVA
PAULO ROQUE GASPARETTO
Data: .........../.........../..........
OBJETIVO:
Mapear as diferentes situaes em que os fiis, atravs do consumo dos programas

televisivos, esto criando uma nova forma de pertencimento s comunidades.
Descrever os processos de recepo de discursos religiosos, a fim de detectar e
conhecer quais os programas e em que emissoras os usurios inserem estas mensagens
em suas realidades.
DESTINATRIO:
Fiis receptores de programas religiosos televisivos dos bairros So

Jos, Serrano, Eldorado e Santo Antnio da Cidade de Caxias do
Sul.
Voc assiste programas religiosos na TV?

I - IDENTIFICAO:
1 - Sexo
Masculino: (
15-30 anos ( )
2 - Idade entre:
3 - Estado civil:
Sim (
)
31-60 anos (
No (
1 - Sexo
Feminino: ( )
)
61 anos ou mais (
4 - Ocupao principal:
Empregado (
5- INSTRUO:
Desempregado (
(
(
(
(
(
(
Aposentado (
Estudante (
) Primrio completo
) Primrio incompleto
) Secundrio completo
) Secundrio incompleto
) Superior incompleto
) Curso superior
6 - Lugar de procedncia:
Sempre morou aqui ( )
Menos de 5 anos ( )
De 5 a 10 anos ( )
Mais de 10 anos ( )
7 - Rendimento familiar
Possui casa prpria ( No possui casa prpria ( )
Possui casa prpria e carro ( )
)
8 - Qual a descendncia:
Germnica ( )
Italiana ( )
Afro ( )
Luso-brasileira ( )
Outra ( )
Qual?
II - SELEO DOS PROGRAMAS
454
9 - Quais so os programas religiosos que voc assiste na TV?

1-.......................................................................................................................................................
2. Com que freqncia?.................................................................................................................
10 Que estilo de programa religioso voc prefere na TV?
Talk Show ( )
Debate ( )
Pregao ( )
Missas ( )
Por qu?............................................................................................................................................
..........................................................................................................................................................
Outras ofertas religiosas?
Rdio ( )
Revista ( )
Msica religiosa ( )
Internet ( )
Show religiosos ( )
Acampamentos ( )
Retiros ( )
Peregrinaes a Santurios ( )
11 Caracterizao da assistncia dos programas TV:
a) A quanto tempo assiste programas religiosos na TV?
.........................................................................................................................................................
b) Que momento prefere para assistir a esse programa?
Manh ( )
Fim de Semana ( )
Tarde ( )
Noite ( )
c) Assiste a esse programa:
Sozinho ( )
Acompanhado ( )
d) O que motiva a voc para assistir a esse programa:
Devoo ( )
Padre ( )
Novidade ( )
Companhia ( )
Outro ( )
f) Como apresentador do programa voc prefere:

Padre ( )
Religiosa ( )
Leigo (a) ( )
No importa ( )
e) Depois de ter assistido ao programa suas convices e prticas religiosas:
Fortalecem ( )
diminuem ( )
Continuam iguais ( )
f) Voc trocaria as prticas religiosas da comunidade por aquelas da TV?
Sim ( )
No ( )
As vezes ( )
Sempre ( )
g) As pessoas que acompanham no auditrio da TV so para voc?
Estranhas ( )
Pertencem a comunidade ( )
Indiferente ( )
h) Mudou alguma coisa na sua vida depois que passou a assistir o programa? O que?
..........................................................................................................................................................
i) Voc acha que os smbolos religiosos (textos, bblias, Santos....) poderiam ser vendidos
como objetos nos moldes em que a TV apresenta?
Justifique..........................................................................................................................................
........................................................................................................................................................
........................................................................................................................................................
.........................................................................................................................................................
j) Quando so apresentadas pessoas que passa por algum problema como voc reage?
.......................................................................................................................................................
III ESTRATGIAS VINCULANTES
12 - O que mais chama ateno numa cerimnia Passada na TV?
455
...........................................................................................................................................................
O que mais agrada no programa?..................................................................................................
...........................................................................................................................................................
Por qu?...........................................................................................................................................
13 - Tem algo que no agrada no programa?...............................................................................
...........................................................................................................................................................
Por qu?...........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................................
14 - Os programas ajudam a melhorar a sua vida?.....................................................................
Eles esto relacionados com sua vida? Em que?.......................................................................
..........................................................................................................................................................
Que assuntos abordados lhe dizem respeito?............................................................................
..........................................................................................................................................................
15 - Voc sente que o apresentador do programa est falando para quem?
..........................................................................................................................................................
16 - O jeito que o apresentador expe os assuntos agrada?....................................................
......................................................................................................................................................
17 - As pessoas que esto l ao vivo acompanhando os programas interferem em voc?
Como? ............................................................................................................................................
E qual a importncia que elas tm na vivencia da sua f?
.........................................................................................................................................................
18 - Voc se identifica com as pessoas no auditrio?..............................................................
De que maneira?............................................................................................................................
19 - H diferenas entre testemunhos ao vivo e pela TV?
..........................................................................................................................................................
Quais?Por qu?..............................................................................................................................
..........................................................................................................................................................
IV - PRTICAS DE RITUAIS DE ASSISTNCIA
20 - Como voc se prepara para acompanhar os programas religiosos? Existe algum

ritual? Prepara algum objeto? Imagem!
.........................................................................................................................................................
21 - Qual o lugar da casa em que voc assiste os programas?
.........................................................................................................................................................
22 - Tem outras pessoas na casa que assistem os programas religiosos?
.........................................................................................................................................................
23 - O que voc faz quando assiste aos programas:
Assiste todo o programa ( )
Bate papo ( )
Fica em p ( )
Faz outras coisas (
Sentado ( )
Responde s oraes (
V - CIRCULAO DOS PROGRAMAS NA VIDA DAS PESSOAS

24- Comenta depois com outras pessoas suas reaes sobre os programas:
Sim ( )
No ( )
Com quem? ..................................................................................................................................
As pessoas tambm assistiram?................................................................................................
25 - Como voc se sente quando encontra algum que tambm j assistiu?
.........................................................................................................................................................
456
VI - FORMAS DE PARTICIPAO E CONSUMO DE PRODUTOS
26 - Voc j comprou algum produto oferecido pela Televiso? Como?

..........................................................................................................................................................
27 - Qual a diferena de comprar um produto oferecido pela TV e na loja?
..........................................................................................................................................................
28 - O produto era realmente o que esperava?
.........................................................................................................................................................
29 - Qual sua opinio sobre a oferta e venda de produtos dentro dos programas
religiosos televisivos?
.........................................................................................................................................................
30 - Voc entra em contato com o programa durante ou depois por meio de que:
Pelo telefone ( )
Pela internet ( )
Pelo correio ( )
No faz contato ( )
O que voc sentiu quando foi atendida?
..........................................................................................................................................................
31- Como voc participa dos programas religiosos televisivos:
Fazendo sugestes e comentrios ( )
Adquirindo os produtos oferecidos ( )
Enviando peties religiosas ( )
Colaborando economicamente ( )
Fazendo em casa o que pede o apresentador (
Adquirindo os produtos oferecidos ( )
Simplesmente assistindo ( )
VII QUANTO AO ENVOLVIMENTO DOS FIS NUMA COMUNIDADE DE SENTIDO

32- Os problemas que so apresentados tm algo haver com voc?
...........................................................................................................................................................
33- Que vantagens ou desvantagens voc encontra na transmisso televisiva dos
programas religiosos?
..........................................................................................................................................................
34- Como voc se sente no momento em que compra um produto oferecido por uma
emissora religiosa?
..........................................................................................................................................................
35- A vida muda quando acompanha os programas da TV? Em que?
...........................................................................................................................................................
36- O que mais chama ateno na programao?
............................................................................................................................................................
VIII - IDENTIFICAO RELIGIOSA
37 Voc tem vnculo com uma religio especfica?

Qual?.................................................................................................................................................
Como comeou a participar?.........................................................................................................
457
38- Voc j freqentou outras igrejas?

Quais?...............................................................................................................................................
39- Por que houve a ruptura?........................................................................................................
.........................................................................................................................................................
40- Com que freqncia voc vai igreja?
..........................................................................................................................................................
41- Segue todos os preceitos da igreja?
..........................................................................................................................................................
42-Tem algo de outras igrejas que voc considera Importante? Quais?..................................
..........................................................................................................................................................
43- O que para voc a igreja miditica e a tradicional, h preferncia por alguma?
............................................................................................................................................................
44- Voc acha que a igreja na televiso pode substituir a presena na igreja tradicional?
Por qu?..........................................................................................................................................
45- Voc estabelece alguma diferena entre culto/missa que voc assiste na TV, daquele
que voc v presencialmente na igreja? Porqu?.......................................................................
..........................................................................................................................................................
46- O que mais importante para voc, o culto/missa da TV ou o culto/missa na igreja?
Justifique?........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................................
..........................................................................................................................................................
..........................................................................................................................................................
458
ANEXO: 03
GRUPOS DE DISCUSSO - (ROTEIRO)
OBJETIVO:
Discutir em profundidade em torno de uma seleo de trs programas religiosos, previamente
observados por eles e pela observao da apropriao, da TV Cano Nova, visando captar
melhor a construo dessa comunidade de pertencimento. Assim, detectar como que eles
transformam essa interao com a oferta televisiva em algo mais que os tornam mais
vinculados e que os leva para uma atividade de uma nova militncia chamada de comunidade de
pertencimento.
LOCAL:
Na casa de um dos participantes que participaram da observao da apropriao. Os encontros
ocorreram na casa de Df2 do primeiro grupo e o segundo grupo na casa da Df5.
FORMAO DOS GRUPOS:

Constitudo de sete pessoas que foram divididos no momento da observao da apropriao. O
primeiro formado pelos fiis Df1, Df2, Df3 e Df4 que acompanharam o programa missa de
cura inserido dentro do acampamento de orao. O segundo formado pelos fiis Df5, Df6 e
Df7 acompanharam o programa de aconselhamento.
ENCONTRO:
O primeiro encontro teve uma durao de 2 horas e 45 minutos. Tendo 45 minutos da
apresentao das gravaes feitas nas casas dos participantes; 90 minutos para a discusso sobre
os programas e os 30 minutos finais com uma conversa livre sobre os pontos que mais
apareceram em destaque. No segundo encontro teve uma durao de 4 horas e 10 minutos. Os
primeiros 150 minutos os participantes assistiram as gravaes feitas em suas casas; 80 minutos
para a discusso e os ltimos 20 minutos finais um dilogo que cada participante destacou o que
mais chamou ateno.
459
DATAS E HORRIO: Os dois encontros aconteceram no dia 02 de junho, um na parte da

manh e o outro na parte da tarde.
PONTOS IMPORTANTES PARA INCIO DA DISCUSSO:

1. O que leva assistir estes programas e no os outros? O que mais chama ateno na
programao?
2. O que que esse conjunto de fatores desencadeados por essa sua relao com a Tv tem
modificado a sua experincia religiosa.
3. Voc se sente mais envolvido pelos programas que v na tela do seu televisor, do que na
realidade religiosa praticada fora por voc, por exemplo, quando participa da sua comunidade?
4. Que aconteceria na sua vida pessoal se o programa no fosse mais no ar? A vida muda quando
acompanha os programas da TV? Em que?
OUTROS PONTOS QUE PODEM SER ABORDADOS

1. Que vantagens ou desvantagens voc encontra na transmisso televisiva dos programas
religiosos? Modificam suas convices pessoais? Por que?
2. Comenta depois com outras pessoas suas reaes sobre os programas? Com quem?
3. Como voc se sente quando encontra algum que tambm j assistiu?
4. Voc se reconhece, na sua religiosidade, nesse programa televisivo?
5. Como voc se sente no memento em que compra um produto oferecido por uma emissora de
TV?
6. Os programas ajudam a melhorar a sua vida? Eles esto relacionados com sua vida? Em que?
7. As pessoas que esto l ao vivo acompanhando os programas interferem em voc? Como?
Qual a importncia que elas tm na vivencia da sua f?

Paulo Gaspare T To Comunica Cao

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Paulo Gaspare T To Comunica Cao

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UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao

Midiatizao da Religio: processos miditicos e a

Paulo Roque Gasparetto

Midiatizao da Religio: processos miditicos e a

Tese apresentada Universidade do

Orientador: Antnio Fausto Neto

Gasparetto, Paulo Roque

Paulo Roque Gasparetto

Midiatizao da Religio: processos miditicos e a

Tese apresentada Universidade do

A tarefa no tanto ver o que ningum viu ainda,

The study aims at analyzing the phenomena of religion midiatization characterized as

FIGURA 1 Esquema da semiose da midiatizao, reproduo a partir de modelo

GRFICO 1 Escolaridade.................................................................................................. 233

GRFICO 32 O que a igreja miditica............................................................................ 277

O que eu entendo aqui por mdia o meu objeto: a TV Cano Nova.

VRON, Eliso. Fragmentos de um tecido. So Leopoldo, Editora Unisinos, 2004.

subjetividade, dando espao constituio de novos coletivos de pertena, organizao de

participantes a possibilidade de estruturarem uma comunidade, dentro da qual as pessoas

Assim, as questes que permeiam a midiatizao da religio fazem parte de uma

Em torno de 20 anos para c que pesquisadores tm

compreendido a complexidade que constitui a midiatizao da religio. Nesse sentido, mesmo

trabalho de tese: que religio emerge da mdia?

nos dias de hoje, o centro gravitacional da cultura

Andr Dresch Bandeira23; Gasparetto.24

FIEGENBAUM, Ricardo. Midiatizao do campo religioso e processos de produo de sentido. Anlise de um

rumos orientadores na pesquisa latino-americana nos diferentes aspectos temticos da

As operaes miditicas sobre a comunidade de pertencimento inserem-se num quadro

Na verdade, o fenmeno avana em polos distintos. De um lado, a mdia televisiva se

O lanamento do site www.youtube.com/vaticanit ocorreu no dia 22 de janeiro de 2009.

PARTE 1 MIDIATIZAO E COMUNIDADE DE PERTENCIMENTO

GOMES, Pedro Gilberto. O processo de midiatizao da sociedade. So Leopoldo, PPG de Comunicao da

TNNIES, Ferdinand. Comunidade y asociacin. Barcelona, Ediciones Pennsula, 1979.

personalidade coletiva; a segunda s possvel se cada um tiver uma esfera prpria de ao e,

na mdia ou no tipo ideal baseia-se em um sentido de solidariedade: o resultado de ligaes

WEBER, Max. Conceitos bsicos de sociologia. Editora Moraes. So Paulo, 1992.

Na mesma direo apontam os trabalhos da sociologia de Georg Simmel,59 e os estudos

capacidades previamente existentes, e at ento controladas, se desenvolvessem e conduzissem a

em um crculo que va de la mayor diferencia a una indiferencia generalizada.71 O princpio

O fracasso das ideologias anticapitalistas, a concentrao do capital nas mos de poucos, a

desencantamento que faz o mundo passar da comunicao da magia comunitria para o da

Neste sentido, muito importante abordar o conceito de comunidade considerando a sua

Comunidades hermenuticas,84 Comunidade e o estar-junto social,85 Comunidade e

relacionamento instituies-mundo, que se estendiam a esta tutela das organizaes sociais.

Veremos mais adiante que o dispositivo tcnico, social e discursivo.

Rodrigues, porm, distingue os conceitos de espao, de esfera e de dimenso pblicos. O

DUARTE RODRIGUES, Adriano. A emergncia dos campos... , op. cit.

ESTEVES, Joo Pissarra. A formao dos campos sociais..., op. cit.

reflexos e mscaras de uma realidade referencial, para se tornarem simulacros tecnicamente

SODR, Muniz. Antropolgica do espelho.., op. cit.

SODR, Muniz. As estratgias sensveis..., op. cit.

O que ocorre que na atualidade os campos do religioso e do miditico so mais

construo de um conceito de comunidade de pertencimento.

SCOTT, Lasch. Formas tecnolgicas de vida..., op. cit.

BAUMAN, Zygmunt. Vida lquida.., op. cit.

O que ns estamos tratando aqui por comunidade momentnea a noo de

SIMMEL, Georg. Questes fundamentais da sociologia: indivduo..., op. cit.

se contrapem ao relacionamento face a face. J os sistemas peritos so atores que do forma e

BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana..., op. cit.

Interconectar-se equivale a atuar a partir de um n de uma rede e no de um lugar tradicional,

BAUMAN, Zygmunt. Vida lquida..., op. cit.