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International Studies on Law and Education 9 set-dez 2011

CEMOrOc-Feusp / IJI-Univ. do Porto

As leis, a educao e a morte - uma proposta pedaggica de


tanatologia no Brasil
Profa. Dra. Dora Incontri1
Prof. Dr. Franklin Santana Santos2
Resumo: Concebendo-se e justificando-se a necessidade de introduzir a questo da morte na Educao,
do ensino fundamental Universidade, analisamos aqui a possvel abertura que as leis brasileiras nos do
para essa proposta. Na medida em que a morte, embora tenha dimenses sociais e polticas, coletivas e
histrias, tem tambm dimenses existenciais, subjetivas e espirituais, sua temtica parece transcender os
objetivos da educao pblica proposta pelo Estado, que se limitam ao exerccio da cidadania. Por outro
lado, como esse exerccio pressupe, como se explicita nos Temas Transversais, tambm valores ticos,
auto-conhecimento e auto-cuidado, pode-se encontrar a a procurada abertura para a temtica na escola.
Na universidade, sobretudo na rea de sade, o tema deve necessariamente fazer parte do currculo, mas
pela resistncia positivista insero de saberes que transcendam o tecnicismo, isso ainda no feito.
Palavras Chave: Educao, Leis, Tanatologia, LDB, Parmetros e Diretrizes Curriculares.
Abstract: Conceiving and justifying the need of introducing the issue of death in Education, from the
basic level to the University, we analyze here the possible opening that the Brazilian laws give us for this
proposal. Since death, although has social and political, as well as collective and historical dimensions, it
also has existential, subjective and spiritual dimensions, and therefore its thematic seems to transcend the
goals of public education proposed by the State, which are constrained to the exercise of citizenship. On
the other hand, as this exercise implies, and as shown in Transversal Themes, also in the ethical values, in
self-knowledge and self-care, one can find the desired opening for this theme in school. In the university,
and especially in the area of health, this thematic should be part of the curriculum, but due to the positivistic resistance to the insertion of knowledge which transcend the technicalities, this is not done yet.
Keywords: Education, Laws Thanatology, Brazilian Law for Guidelines on Education.

Introduo
A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (1996), alm de garantir
por direito o acesso de todos educao, explicita logo no seu artigo n. 2 que A
educao escolar dever vincular-se ao mundo do trabalho e prtica social. Todo o
esprito da legislao segue na mesma direo, visando formao do cidado e de
sua insero no mercado de trabalho. A meta da educao pblica proposta pelo
Estado e da educao privada regulada pelo Estado focaliza-se assim nas dimenses
social, poltica e profissional do indivduo.3
Comenius, um dos idealizadores da escola moderna, e que foi um dos
primeiros a reivindicar a sua democratizao como direito universal, tambm
1

. Jornalista, mestre, doutora e ps-doutora em Filosofia da Educao pela USP. Docente da psgraduao da Unisanta (Universidade Santa Ceclia).
2
. Doutor em Medicina pela USP, ps-doutor em Psicogeriatria pelo Instituto Karolinska (Sucia),
docente da Disciplina de Tanatologia, Educao para a Morte da ps-graduaco da FMUSP.
3
Recomendamos ao leitor o artigo CARVALHO, Jos Srgio F. Direitos Humanos, formao escolar e
esfera pblica. 2008, que trata da tenso que se esboa na educao brasileira e mundial entre uma
proposta de educao pblica, que inclua virtudes sociais como solidariedade, equidade e tolerncia e a
tendncia mercadolgica de atribuir educao apenas um valor econmico. Diz o autor que medida
que se passa a conceber o "valor" e a "qualidade" da educao escolar a partir de seus alegados
impactos econmicos na vida privada do indivduo, perde-se seu sentido tico e poltico. Se consideramos aqui reducionista a viso da cidadania, muito pior o vazio da viso mercadolgica, que no
pressupe nenhuma tica, mas apenas o interesse individual e diante da qual esvaem-se quaisquer possibilidades de reflexes existenciais e espirituais, porque a tnica geral apenas a do consumo hedonista.

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considerava a participao poltica, social e a profissionalizao do educando, como


partes essenciais do processo de escolarizao, que devia iluminar todos os homens
com a verdadeira sabedoria, para ordenarem suas vidas com verdadeiros governos
(COMENIUS, 1965:16). Mais ainda, a educao deveria se preocupar em nos formar
para que estejamos no mundo, no somente como espectadores, mas tambm como
atores. (COMENIUS, 1966:40).
Entretanto, como todos os clssicos da Educao, desde Scrates e Plato e
estendendo-se a Rousseau e Pestalozzi, Comenius alargava as dimenses que deveriam
ser atingidas pelo processo pedaggico, assentando sua meta central, num conceito
que talvez hoje considerssemos muito subjetivo: a felicidade. A educao deveria nos
preparar para lidar com as coisas, com os homens e com Deus, em todos os sentidos,
racionalmente e no precipitadamente e assim nunca se afastando da meta da felicidade. (COMENIUS, 1965:16) Inclui-se a uma idia ausente de qualquer programa
poltico-pedaggico inspirado na legislao atual, que o da felicidade individual
que no dada apenas pelo exerccio consciente da cidadania, mas est ligada a uma
noo de transcendncia e est radicada igualmente nas emoes humanas.
J comentamos alhures (ver INCONTRI & BIGHETO, 2010a) que a partir do
processo histrico de laicizao do Estado, no foram somente as religies como doutrinas dogmticas e institucionalizadas a serem exiladas da escola, mas toda e qualquer
abordagem da dimenso espiritual do ser humano, que est alm das religies
especficas. Ao lado da espiritualidade, ficam de fora os questionamentos existenciais,
a subjetividade, as discusses sobre vida e morte, sentido e transcendncia.4
Este mesmo Comenius, em sua obra genial O Labirinto do Mundo e o Paraso
do Corao, grande metfora sobre a sociedade humana, retrata o peregrino, seu
personagem, andando no meio dos homens, e como esses fugiam da morte:
vi como a Morte andava no meio de todos eles, munida de uma
gadanha afiada, arco e flechas, e em voz alta a todos lembrava que
eram mortais. Ningum, porm, prestava-lhe ateno, e todos
continuavam a praticar suas tolices e dedicar-se s paixes.
(COMENIUS, 2010: 32)
E ainda Comenius (1965), definindo aquele conceito de felicidade incluindo
vida e morte: Nascer bem, viver bem e morrer bem so os trs pontos principais da
felicidade humana. Mas de tal modo que do primeiro depende o segundo, e do
segundo, o terceiro, prev a necessidade de se considerar esse tema na educao.
De fato, a morte o tema dos temas, pois nos coloca diante de ns mesmos de
maneira radical. A sua problemtica se relaciona com a prpria vida, pois faz parte
dela. Remete-nos s questes ltimas: quem somos, de onde viemos, para que existimos, pra onde vamos Sejam quais a forem as repostas que dermos a essas indagaes,
a morte que no-las impe, mesmo a contragosto. Por isso tambm, que a evitamos.
A dificuldade da humanidade em lidar com a morte coisa antiga (SANTOS,
2008), entretanto esse processo de negao se intensificou no final do sculo XIX e
incio do sculo XX, quando a morte passou por um processo de medicalizao,
transferida do seu habitat natural, a residncia do moribundo, para os hospitais, e foi
4

Mesmo nas diretrizes curriculares do ensino de Filosofia, que se tornou obrigatrio no Ensino Mdio,
nenhuma vez aparece a palavra morte. E entre todos os materiais didticos disponveis no mercado, o
nico que trata da questo, na perspectiva de vrios filsofos e com discusses interdisciplinares, o
nosso: INCONTRI, Dora & BIGHETO, Alessandro. Filosofia: Construindo o Pensar. So Paulo: Escala
Educacional, 2008.

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alijada do convvio da sociedade, e considerada suja e interdita conforme nos mostra o


historiador francs Phillipe Aris em seus livros O Homem Perante a Morte (2000) e
A Histria da Morte no Ocidente (2003).
Ao contrrio de muitos outros problemas e desafios com que temos nos
defrontado ao longo do nosso desenvolvimento e adaptao vida no planeta, seja
individual ou coletiva, a morte parece nos paralisar. Diante dela, adotamos uma ttica
de enfrentamento no-racional e no-cientfica, optamos pelo caminho da emoo,
mais especificamente do medo e da angstia. A morte nos coloca diante de um grande
enigma, de difcil soluo, talvez o mais desafiador de todos os tempos e de que
nenhuma gerao conseguiu, at agora, dar conta.
Esse despreparo, dificuldade e medo em lidar com a morte tm se infiltrado e
dominado o imaginrio individual e coletivo. Vemos que, dessa forma, a morte se
tornou um assunto interdito em todos os nveis educacionais (SANTOS, 2008, 2009,
2010), dificultando inclusive um projeto de educao para a vida, pois a morte
contingncia do viver.
Apenas para citar uma conseqncia prtica desse exlio da morte da pauta da
educao e do debate social, os doentes portadores de enfermidades incurveis e
fatais, so tantas vezes descuidados e no convenientemente assistidos, uma vez que
eles nos fazem lembrar da sombra morte, bem como da nossa prpria finitude.
fundamental, pois, discutirmos as possibilidades de mudana desse cenrio,
atravs das leis j vigentes, mas que muito freqentemente no so implementadas,
bem como de novas estratgias e propostas para alavancar a educao para a vida e
para a morte no s para a sociedade brasileira, como para toda a humanidade.
Abertura nos temas transversais no ensino fundamental e mdio
Apesar do direcionamento predominante da LDB para a formao do cidado
e do profissional, no se atingindo a idia de integralidade do ser humano e a
abrangncia de formao espiritual, emocional e existencial, h respiros na lei, que
permitem uma interpretao mais ampla, tais como a valorizao da experincia
extra-escolar (art. 3), a formao de atitudes e valores (art. 32 - caput II) e o
aprimoramento do educando como pessoa humana (art. 35 - caput III).
Pode-se alegar que as dimenses mais profundas do ser humano no estejam
relacionadas a atribuies do Estado, que deve garantir aquilo que da esfera pblica
e no pode regular aquilo que diz respeito intimidade do ser e sua subjetividade.
Entretanto, na medida em que a Educao, seja pblica ou privada, obrigatoriamente
lida com valores e os pressupe e os recomenda como parte integrante da formao,
no possvel ignorar que eles se arraigam na conscincia do indivduo, apesar de seu
carter tambm social.
Nesse sentido, ainda maior abertura encontramos nos Parmetros curriculares
nacionais (do Ensino Fundamental e Mdio), em que a preocupao com valores
humanos, que transcendem o ensino tecnicista e conteudstico da escola, pode ensejar
a insero de temticas mais existenciais. Por exemplo, um dos objetivos apresentados
como centrais nos Parmetros o de desenvolver o conhecimento ajustado de si
mesmo e o sentimento de confiana em suas capacidades afetiva, fsica, cognitiva,
tica, esttica, de inter-relao pessoal e de insero social. (PCN, 1998:7)
Mais do que isso, os Parmetros trabalham com a transversalidade e a
interdisciplinaridade, longe da idia de que os temas neles elegidos como necessrios
Educao escolar, sejam objeto de disciplinas estanques, mas ao invs penetrem
tematicamente a aprendizagem como um todo. No caso dos PCN, foram determinados
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como temas transversais: tica, Sade, Meio-ambiente, Orientao Sexual,


Pluralidade Cultural e Trabalho e Consumo. A morte poderia ser outro tema
transversal ou um tema presente nesses acima citados, pois cabe muito bem em
reflexes ticas, da sade, do meio ambiente e pode ser vista de diversas perspectivas
culturais, sociais, filosficas e religiosas, reafirmando o pluralismo.
A proposta dos PCN, abaixo definida, cai como uma luva para o tema da
morte:
Na prtica pedaggica, interdisciplinaridade e transversalidade
alimentam-se mutuamente, pois o tratamento das questes trazidas
pelos Temas Transversais expe as inter-relaes entre os objetos
de conhecimento, de forma que no possvel fazer um trabalho
pautado na transversalidade tomando-se uma perspectiva
disciplinar rgida. A transversalidade promove uma compreenso
abrangente dos diferentes objetos de conhecimento, bem como a
percepo da implicao do sujeito de conhecimento na sua
produo, superando a dicotomia entre ambos. (Grifo nosso)
Por essa mesma via, a transversalidade abre espao para a incluso
de saberes extra-escolares, possibilitando a referncia a sistemas de
significado construdos na realidade dos alunos. (PCN, 1998:30).
Confirma-se a assertiva que fizemos acima de que quando avanamos na
incluso de valores e temas existenciais na Educao (sem os quais, diga-se de
passagem, no h educao, mas apenas treinamento ou instruo), impossvel no
enveredar pelo caminho da emoo, ancorando no sujeito um conhecimento que
transcende o meramente cognitivo. A morte um desses temas que s podemos tratar
dessa maneira.5
Apesar das aberturas na LDB e nos PCN, nada disso praticado e a morte,
que nem mencionada, um tema completamente ausente da escola. Nem mesmo
aquilo que constitui o cerne dos Temas Transversais, depois de mais de 10 anos de
aparecerem nas diretrizes do governo, faz parte efetiva e macia dos projetos
escolares. (Ver a anlise feita por CARVALHO, 2008). Devemos atribuir isso quele
nosso velho dualismo brasileiro de que lei e execuo da lei andam sempre distantes
em nossos horizontes histricos?
A Morte no Ensino Universitrio rea da Sade
Essa ausncia da morte nos ensinos fundamentais e mdio ter mais forte
conseqncia frente. Se o temor morte tomou conta de todos os setores das
atividades humanas, sobretudo as educacionais, isso mais notrio na rea da sade, a
despeito da morte fazer parte do dia a dia do trabalho desses profissionais.
Ao analisarmos as Diretrizes Curriculares Nacionais dos cursos de graduao
das profisses da rea da sade ou que lhe so afins como: Enfermagem (CES03,
2001) Psicologia (CES1314, 2001) Nutrio (ces1133, 2001), Farmcia e Odontologia
(CES1300, 2001), Fisioterapia, Fonoaudiologia e Terapia ocupacional (pces1210,

Marian de Souza, da Universidade Catlica da Austrlia, ressalta o carter intuitivo e afetivo de toda e
qualquer aprendizagem. No caso, ela est fazendo um estudo sobre a insero da espiritualidade na
Educao. Ver SOUZA, Marian de. Engajando a mente, o corao e a alma do aluno de educao
religiosa: ensinando para o significado e a conexo. In INCONTRI, 2010.

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2001), e ainda Servio Social (CES0492, 2001), observamos que os temas da morte e
do morrer no so contemplados como requisitos para a educao desses profissionais.
A formao do enfermeiro, por exemplo, tem por objetivo dotar o profissional
dos conhecimentos requeridos para o exerccio das seguintes competncias e
habilidades gerais: ateno sade, tomada de deciso, comunicao, liderana,
administrao e gerenciamento, educao permanente. Nas competncias e
habilidades especficas, a temtica da morte tambm no est explicitada em nenhum
dos 33 itens do 5 artigo, que trata dessa questo.
Quando procuramos analisar os cdigos de tica dessas profisses, igualmente
no encontramos qualquer meno aos deveres ticos de cuidados que deveriam ser
oferecidos aos moribundos e seus familiares.
As repercusses dessa ausncia da temtica do processo de morrer e da morte
na formao desses profissionais podem ser vistas nos trabalhos que vm sendo
publicados nos ltimos anos (PINHO & BARBOSA, 2008; TAKAHASHI CB e cols,
2008, LIMA & BUYS, 2008) e que explicitam as conseqncias negativas que
aparecem nesses profissionais tais como sofrimento psquico, depresso, stress,
angstia, sndrome de burnout, entre outros.
J na rea especfica da Medicina, existe um outro cenrio. A Medicina uma
profisso que lida com seres humanos, e necessita para isso de instrumentos objetivos,
analticos, empricos e observveis, o que lhe constitui a parte de cincia e trabalha
tambm com competncias, mas igualmente tem um estado de arte que avalia as
questes da subjetividade do ser humano, seu psiquismo, suas esferas sociais e
espirituais, e, para isso trabalha com habilidades e atitudes.
O primeiro contato com os pacientes, a doena e a morte so situaes que,
classicamente, despertam ansiedade e emoes nos futuros mdicos. Esbarrar com a
finitude, de uma forma to direta e freqente, talvez represente uma das tarefas
afetivas mais relevantes para o sujeito que se prepara para exercer a Medicina
(FERNANDES, 2004).
Entretanto, o modelo flexneriano, leia-se tecnicista e positivista, e que
adotado na maioria das faculdades mdicas, no atende s demandas que a temtica da
morte e do morrer levantam, especialmente aquelas relacionadas com as emoes, a
afetividade, com as questes existenciais-espirituais, bem como as do sentido da vida
e, portanto, da morte e do morrer.6
Esse mesmo modelo, tambm, ser responsvel pelo desenvolvimento de uma
atitude de onipotncia que os mdicos atualmente demonstram no contato com seus
pacientes. Com o avano crescente das tecnologias e conhecimentos mdicos, existe o
mito de que a Medicina um dia encontrar a cura a para a morte. Na verdade, isso
configura a tentativa de materializao da histrica mitologia da prpria origem da
profisso na Grcia antiga. Asclpio, deus da Medicina, foi alm da arte de curar e
comeou a ressuscitar os mortos. Hades, vendo seu reino despovoado, queixou-se a
Zeus, e o pai dos deuses, senhor absoluto do Olmpio, fulminou Asclpio com um raio.
Mas, ao contrrio das outras profisses da rea da sade, a Medicina traz nas
suas Diretrizes Curriculares normas explcitas para a formao de competncias e
habilidades no que se refere morte.
Nas Diretrizes Curriculares do curso de graduao em Medicina (CES04,
2001), mais especificamente o artigo 5 e o item XIII, est escrito que todos os
6

A respeito do modelo flexneriano, ver nosso artigo SANTOS, Franklin S. & INCONTRI, Dora. Abordando a Espiritualidade na prtica clnica: rumo a uma mudana de paradigma. In SANTOS, Franklin S.
A Arte de Cuidar- Sade, Espiritualidade e Educao. Bragana Paulista: Editora Comenius, 2010.

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mdicos devem atuar na proteo e na promoo da sade e na preveno de doenas,


bem como no tratamento e reabilitao dos problemas de sade e acompanhamento do
processo de morte.
Igualmente o artigo 6, no item VI (CES04, 2001) que aborda os contedos
dos cursos de graduao em Medicina, refere que esses contedos devem contemplar a
promoo da sade e compreenso dos processos fisiolgicos dos seres humanos
gestao, nascimento, crescimento e desenvolvimento, envelhecimento e do processo
de morte, atividades fsicas, desportivas e as relacionadas ao meio social e ambiental.
Recentemente, o Cdigo de tica mdica foi revisto e ampliado com o
objetivo, entre outros, de contemplar os dilemas que muito mdicos enfrentam no
contato com pacientes portadores de doenas crnicas, incurveis e que levaro
morte. Diante dessa realidade, o Conselho Federal de Medicina elaborou normas que
respaldam os mdicos de todo o pas de no utilizarem procedimentos considerados
fteis como visto no captulo I, dos princpios fundamentais, artigo XXII (CFM, 2009)
que diz que nas situaes clnicas irreversveis e terminais, o mdico evitar a
realizao de procedimentos diagnsticos e teraputicos desnecessrios e propiciar
aos pacientes sob sua ateno, todos os cuidados paliativos apropriados.
Igualmente no captulo V, que trata da relao com pacientes e familiares, no
artigo 41, em seu pargrafo nico (CFM, 2009), o Cdigo de tica normatiza que, nos
casos de doena incurvel e terminal, deve o mdico oferecer todos os cuidados
paliativos disponveis, sem empreender aes diagnsticas ou teraputicas inteis ou
obstinadas, levando sempre em considerao a vontade expressa do paciente ou, na
sua impossibilidade, a de seu representante legal.
Se observarmos apenas as leis, poderamos afirmar que aparentemente a
Medicina de hoje lida muito bem com as questes da morte e do morrer, entretanto, na
prtica, essas leis no conseguiram uma melhora sistemtica, tanto do ensino, como da
assistncia no que se refere s questes da morte e do morrer. (SANTOS, 2008;
SANTOS, 2009a; SANTOS,2009b; SANTOS,2010a; SANTOS,2010b )
Por que, ento, no se d uma mudana na prtica, a despeito das leis
existentes? Vrias podem ser as razes, inclusive histrico-culturais, como as que
mencionamos acima, mas a principal reside no problema da educao e na formao
tanto dos docentes como dos discentes e mais ainda na mentalidade geral da sociedade, que se manifesta em todos os graus de escolaridade: o do evitar-se falar da morte.
No caso da Medicina, diferentemente de outras reas, especialmente humanas,
a graduao e a especializao do mdico, no tm como objetivo a formao de um
professor. Na maioria das vezes, o professor de Medicina contratado tendo-se como
critrio apenas a qualidade do seu desempenho como profissional ou pesquisador. Fica
implcito que a competncia profissional ou acadmica assegura a competncia
didtica. No se exige formao sistematizada que instrumentalize sua maneira de
conceber o processo ensino-aprendizagem.
Dessa forma, a morte no entra, primeiro, na prpria formao do docente de
Medicina. Uma vez no sensibilizado, nem durante seu curso de graduao, bem como
no preparo para a docncia (VIANNA & PICCELLI, 1998; NADER G e cols, 2009;
FALCO & MENDONA, 2009, DICKINSON GF, 2006), pois que o assunto nunca
foi abordado de forma sistematizada, e, segundo, nem na sua formao bsica, porque
a morte est ausente da escola fundamental e mdia, o que vemos o mdico nas
mesmas condies do resto da populao, numa sociedade que trata a morte como
tabu. Assim, os mdicos, a despeito das leis e diretrizes, no conseguem, igualmente,
lidar com naturalidade com esse assunto, pois no foram sensibilizados, nem treinados
na problemtica, resultando disso desinformao, preconceito, medos, dificuldades e
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sofrimento tanto para o profissional, como para o estudante e ainda para o paciente e
seus familiares (QUINTANA e cols, 2008; QUINTANA e cols, 2006; QUINTANA
AM, CECIM OS, HENN CG, 2002).
Nossa proposta7
O termo educao para a morte, e, portanto, para a vida, refere-se a uma
variedade de atividades educacionais e experincias relacionadas morte e abrange
temas fundamentais, como os significados e atitudes em relao morte, aprendizado
sobre emoes e sentimentos, questes existenciais e espirituais, os processos de
morte e luto, e cuidados para as pessoas afetadas pela morte. A educao para a morte
baseada na crena de que as atitudes e prticas de negar, desafiar, e evitar a morte,
vistas na cultura brasileira, podem ser transformadas, e assume que os indivduos e
instituies sero mais capazes de lidar com as prticas relacionados com a morte
como resultado de esforos educacionais.
No h uma frmula de como lidar com situaes de morte. O importante
que as pessoas estejam preparadas emocionalmente para isso, visto que a morte pode
ocorrer a qualquer momento em nossas vidas.
Diante desse grande desafio a que a morte nos convida, optamos por criar uma
proposta educacional para a vida e para a morte a partir dos construtos tericos e
prticos de uma certa linha de pensadores. Todos eles filsofos-educadores, como
Plato, Comenius, Rousseau, Pestalozzi, que apresentam em comum, a despeito da
distncia no espao-tempo, uma identidade ideolgica que consiste em ver o ser
humano como um ser dotado de esprito, naturalmente bom, em um processo contnuo
educacional e de aprendizado, possuidor de uma conscincia tica e destinado
transcendncia e felicidade.
Nesse sentido, podemos considerar alguns aspectos dessa educao, inspirados
nas propostas dos clssicos:
preciso priorizar a formao integral do ser humano em qualquer etapa do
processo pedaggico, considerando tambm a velhice como um estgio educativo do
ser;
Essa formao integral passa por todas as disciplinas, por todos os sentidos e
por todas as formas de pensar o mundo por isso deve ser interdisciplinar,
multissensorial, afetiva e plural. Por interdisciplinar, entendemos que deve integrar as
mais diversas reas do conhecimento num todo orgnico e significativo; por
multissensorial, entendemos que devemos trabalhar idias e conceitos atravs de
estmulos tteis, sensveis, que mexam com todos os sentidos; por afetiva, entendemos
que toda a educao deve necessariamente e em primeiro lugar, passar pela emoo e
por fim, plural, porque devemos tratar de todos os temas, sob as mais diferentes
perspectivas e no nos fecharmos e doutrinarmos numa viso nica;
preciso deixar uma abertura para o espiritual, pois o ser humano tem
essencial e universalmente uma espiritualidade a ser tocada, mas essa abertura deve
ser inter-religiosa, para propiciar a liberdade de crena, o convvio fraterno das
diferentes vertentes e a empatia com o outro.
A educao para a morte passa por algumas mudanas no prprio paradigma
da educao. Comecemos por encarar a transformao por que deve passar o prprio
educador, que para educar precisa educar-se. Somente atravs do processo de auto7

Nossa proposta completa pode ser lida no captulo SANTOS, Franklin S. & INCONTRI, Dora.
Educao para a Vida e para a Morte do Ensino Fundamental Universidade. In SANTOS, Franklin S. A
Arte de Morrer Vises Plurais. Bragana Paulista: Eidtora Comenius, 2010.

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conhecimento (como queria Rousseau), no parto maiuutico socrtico, conseguiremos


de fato nos educarmos para a morte. Uma vez nesse caminho teremos possibilidade de
criarmos as condies de ensino na rea de Tanatologia.
Formado ou preparado o educador, precisaremos estabelecer os critrios
mnimos para se implantar um projeto de Tanatologia na Universidade. Entendemos
que para o ensino da Tanatologia precisamos de um ncleo central que contemple as
bases dessa cincia. Esse ncleo central servir para qualquer profisso.
Em nossa perspectiva, a proposta que melhor atende a esse intuito fazer um
projeto plural, interdisciplinar e transversal e que possa contemplar desde o calouro ao
futuro egresso. Ou seja, que o aluno v se familiarizando e se aprofundando com o
tema e com sua prpria finitude ao longo do curso. Que tenha a oportunidade de se
confrontar com os vrios aspectos da morte e do processo do morrer durante sua
trajetria acadmica.
Nesse convvio com o tema, achamos imprescindvel que o aluno desenvolva
habilidades e atitudes, tanto racionais e intelectuais, bem como emocionais e afetivas.
E que haja uma ligeira predominncia das questes ligadas afetividade, que onde
se encontram as maiores resistncias, mas igualmente as maiores possibilidades de um
real processo educativo.
Para viabilizarmos a insero da Tanatologia no mundo acadmico, tambm
consideramos essencial:
Investir maciamente em projetos de pesquisa que envolvam o processo da
morte e do morrer, incluindo a possibilidade de se verificar a sobrevivncia ps morte;
Investir em projetos educacionais que abordem a morte do ensino
fundamental universidade, abrangendo tambm a sociedade;
Investir em projetos de pesquisa e ensino que nos ensinem a lidar com
nossos sentimentos diante da finitude.
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Recebido para publicao em 07-01-11; aceito em 15-01-11

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