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Professor Me.

Elton Vinicius Sadao Tada

TEMAS ATUAIS EM TEOLOGIA

GRADUAO
TEOLOGIA

MARING-PR
2013

Reitor: Wilson de Matos Silva


Vice-Reitor: Wilson de Matos Silva Filho
Pr-Reitor de Administrao: Wilson de Matos Silva Filho
Pr-Reitor de EAD: Willian Victor Kendrick de Matos Silva
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NEAD - Ncleo de Educao a Distncia


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Superviso de Materiais: Ndila de Almeida Toledo
Reviso Textual e Normas: Jaquelina Kutsunugi, Keren Pardini, Maria Fernanda Canova Vasconcelos, Nayara Valenciano,
Rhaysa Ricci Correa e Susana Incio

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central - UNICESUMAR


C397


CENTRO UNIVERSITRIO DE MARING. Ncleo de Educao


a Distncia:
Temas Atuais em Teologia. Elton Vinicius Sadao Tada.
Maring- PR., 2013.
101 p..

Graduao em Teologia EaD


1. Teologia. 2. Ps Modernidade. 3. Literatura. 4. Economia. 5. Meio
Ambiente.
6. Culto Cristo. EaD. I. Ttulo.
CDD 22 Ed. 201
NBR 12899 - AACR/2

As imagens utilizadas neste livro foram obtidas a partir dos sites PHOTOS.COM e SHUTTERSTOCK.COM.

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TEMAS ATUAIS EM TEOLOGIA


Professor Me. Elton Vinicius Sadao Tada

APRESENTAO DO REITOR

Viver e trabalhar em uma sociedade global um grande desafio para todos os cidados.
A busca por tecnologia, informao, conhecimento de qualidade, novas habilidades para
liderana e soluo de problemas com eficincia tornou-se uma questo de sobrevivncia no
mundo do trabalho.
Cada um de ns tem uma grande responsabilidade: as escolhas que fizermos por ns e pelos
nossos far grande diferena no futuro.
Com essa viso, o Centro Universitrio Cesumar assume o compromisso de democratizar o
conhecimento por meio de alta tecnologia e contribuir para o futuro dos brasileiros.
No cumprimento de sua misso promover a educao de qualidade nas diferentes reas
do conhecimento, formando profissionais cidados que contribuam para o desenvolvimento
de uma sociedade justa e solidria , o Centro Universitrio Cesumar busca a integrao
do ensino-pesquisa-extenso com as demandas institucionais e sociais; a realizao de uma
prtica acadmica que contribua para o desenvolvimento da conscincia social e poltica e,
por fim, a democratizao do conhecimento acadmico com a articulao e a integrao com
a sociedade.
Diante disso, o Centro Universitrio Cesumar almeja reconhecimento como uma instituio
universitria de referncia regional e nacional pela qualidade e compromisso do corpo docente; aquisio de competncias institucionais para o desenvolvimento de linhas de pesquisa; consolidao da extenso universitria; qualidade da oferta dos ensinos presencial e a
distncia; bem-estar e satisfao da comunidade interna; qualidade da gesto acadmica e
administrativa; compromisso social de incluso; processos de cooperao e parceria com o
mundo do trabalho, como tambm pelo compromisso e relacionamento permanente com os
egressos, incentivando a educao continuada.
Professor Wilson de Matos Silva
Reitor
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Seja bem-vindo(a), caro(a) acadmico(a)! Voc est iniciando um processo de transformao,


pois quando investimos em nossa formao, seja ela pessoal ou profissional, nos transformamos
e, consequentemente, transformamos tambm a sociedade na qual estamos inseridos. De
que forma o fazemos? Criando oportunidades e/ou estabelecendo mudanas capazes de
alcanar um nvel de desenvolvimento compatvel com os desafios que surgem no mundo
contemporneo.
O Centro Universitrio Cesumar, mediante o Ncleo de Educao a Distncia,
o(a) acompanhar durante todo este processo, pois conforme Freire (1996):
Os homens se educam juntos, na transformao do mundo.
Os materiais produzidos oferecem linguagem dialgica e encontram-se integrados
proposta pedaggica, contribuindo no processo educacional, complementando sua formao
profissional, desenvolvendo competncias e habilidades, e aplicando conceitos tericos em
situao de realidade, de maneira a inseri-lo(a) no mercado de trabalho. Ou seja, estes materiais
tm como principal objetivo provocar uma aproximao entre voc e o contedo, desta forma,
possibilita o desenvolvimento da autonomia em busca dos conhecimentos necessrios para a
sua formao pessoal e profissional.
Portanto, nossa distncia nesse processo de crescimento e construo do conhecimento
deve ser apenas geogrfica. Utilize os diversos recursos pedaggicos que o Centro
Universitrio Cesumar lhe possibilita. Ou seja, acesse regularmente o AVA Ambiente Virtual
de Aprendizagem, interaja nos fruns e enquetes, assista s aulas ao vivo e participe das
discusses. Alm disso, lembre-se de que existe uma equipe de professores e tutores que se
encontra disponvel para sanar suas dvidas e auxili-lo(a) em seu processo de aprendizagem,
possibilitando-lhe trilhar com tranquilidade e segurana sua trajetria acadmica.
Ento, vamos l! Desejo bons e proveitosos estudos!
Professora Ktia Solange Coelho
Coordenadora de Graduao do NEAD - Unicesumar

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APRESENTAO
Livro: TEMAS ATUAIS EM TEOLOGIA
Professor Me. Elton Vinicius Sadao Tada

Caro(a) aluno(a), com grande prazer que apresento o material que voc deve utilizar para o
estudo da disciplina Temas Atuais em Teologia. H alguns anos tenho me dedicado ao estudo
das atualidades teolgicas e fao questo de dividir com voc aquilo que h de mais atual e
academicamente relevante sobre tal disciplina. Minhas pesquisas se do no mbito do dilogo
entre teologia e literatura, um novo campo de pesquisa que ainda est se consolidando, mas
que j conta com contribuies de acadmicos renomados e a produo de materiais muito
interessantes. O dilogo entre teologia e literatura em particular, e entre religio e artes em
geral, ser um dos pontos abordados na presente disciplina.
Outros temas igualmente interessantes sero tratados. A relao entre teologia e meio ambiente, por exemplo, algo que todo telogo da atualidade precisa saber tratar. Vivemos em
um mundo no qual os rumos do nosso planeta so bastante questionados, os recursos para a
manuteno da vida humana esto sendo perigosamente degradados e o posicionamento da
teologia clssica muitas vezes no responde s questes que so igualmente atuais e iminentes. Nesse sentido, vrios pesquisadores e pensadores da teologia tm voltado seu olhar para
tentar responder com pertinncia a uma demanda social urgente.
A disciplina que trata sobre as temticas atuais da teologia no pode ser vista como nada menos do que o mbito do curso de teologia que prepara seus estudantes para sair do ambiente
acadmico sabendo lidar com os problemas reais da sociedade atual. Sem essa preparao,
muitos telogos e telogas no conseguem dialogar com o mundo ao seu redor, e tm seus
trabalhos limitados ao mbito de reviso de questes j trabalhadas por teologias de outros
sculos. Mais importante do que dividir com voc o contedo sobre as temticas que sero
abordadas no presente texto, mostrar que a teologia pode e deve dialogar com o ambiente
ao seu redor, ou seja, que ns, telogos e telogas, temos capacidade e liberdade de dialogar
com demais profissionais das mais diversas reas sobre os assuntos que pedem ateno.
A diviso do presente material bastante simples e parte do princpio de que voc, aluno(a),
deva ter liberdade para conhecer camadas diversas sobre uma mesma temtica, incentivando
acima de tudo a curiosidade para que determinados temas se tornem seus objetos de pesTEMAS ATUAIS EM TEOLOGIA | Educao a Distncia

quisa. Trataremos primeiramente o que diz respeito ao local da teologia na ps-modernidade.


Desse modo, se apresentar um panorama geral sobre qual a situao do pensamento do
ser humano contemporneo. Em segundo lugar ser tratada a relao entre teologia e literatura, que pretende exemplificar como os horizontes que podem ser tocados pela teologia
contempornea so amplos. A terceira unidade discutir as polmicas relaes entre teologia
e economia. Nesse sentido, muito importante que se entenda a diversidade de contextos
econmicos que vivemos no Brasil em nossos dias. Em quarto lugar trataremos de perguntas
que tm sido levantadas sobre como a teologia deve lidar com os problemas ambientais. Por
ltimo, e mais voltados para a prtica do cristianismo, debateremos alguns posicionamentos
sobre a teologia do culto, ou seja, pensaremos sobre as especificidades das manifestaes
clticas e litrgicas contemporneas.
No existe uma forma de escrever que seja totalmente neutra, isto , por mais que eu no
queira imprimir minha opinio nas pginas que se seguem, h ainda o peso da forma como
penso tais assuntos. Por isso, prefiro deixar o aviso de que este material, assim como qualquer
outro que voc se depare, deve ser utilizado como um princpio de dilogo, ou seja, uma voz
especfica dizendo coisas especficas a respeito de determinada temtica. A sua opinio e
pesquisa que determinaro a forma como dever conduzir os trabalhos teolgicos que ir
fazer na prtica da profisso.

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SUMRIO
UNIDADE I
TEOLOGIA E PS-MODERNIDADE
O QUE PS-MODERNIDADE.............................................................................................13
POSSVEIS RELAES ENTRE TEOLOGIA E PS-MODERNIDADE.................................18
A DIFERENA ENTRE A TEOLOGIA FEITA SOBRE A PS-MODERNIDADE E A TEOLOGIA
PS-MODERNA......................................................................................................................21
UNIDADE II
TEOLOGIA E LITERATURA
UM NOVO CAMPO DE ESTUDO............................................................................................35
A QUESTO DO MTODO......................................................................................................41
UNIDADE III
TEOLOGIA E ECONOMIA
TEOLOGIA E ECONOMIA NA AMRICA LATINA..................................................................53
O PROBLEMA DO CAPITAL VERSUS SOCIAL: A QUESTO DO CONSUMO.....................56
ABORDAGENS ATUAIS DA RELAO ENTRE TEOLOGIA E ECONOMIA..........................57

UNIDADE IV
TEOLOGIA E MEIO AMBIENTE
SITUAO ACADMICA DA QUESTO ................................................................................63
LEITURAS BBLICAS...............................................................................................................65
TEOLOGIA DA CRIAO........................................................................................................67
UNIDADE V
TEOLOGIA DO CULTO CRISTO
TEOLOGIA LITRGICA...........................................................................................................73
TEOLOGIA E MSICA.............................................................................................................75
TEOLOGIA E ARQUITETURA.................................................................................................76

CONCLUSO...........................................................................................................................80
REFERNCIAS........................................................................................................................81
ANEXO I...................................................................................................................................88
ANEXO II..................................................................................................................................94

UNIDADE I

TEOLOGIA E PS-MODERNIDADE
Professor Me. Elton Vinicius Sadao Tada
Objetivos de Aprendizagem
Entender a mudana de pensamento e comportamento da modernidade para a
ps-modernidade.
Visualizar as possveis relaes entre religio e ps-modernidade.
Entender as diferenas entre o estudo da ps-modernidade e o engenho ps-moderno.
Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade:
O que ps-modernidade
Possveis relaes entre teologia e ps-modernidade
A diferena entre a teologia feita sobre a ps-modernidade e a teologia ps-moderna

INTRODUO
Quando assistimos aos noticirios ou lemos matrias em revistas de grande circulao,
podemos notar com frequncia a presena da temtica da ps-modernidade. Uma dica que
dou a voc sempre desconfiar de um assunto complexo tratado de maneira muito simplista.
No se deixe cair no erro de trazer para o ambiente acadmico noes restritas de temticas
que precisam ser bem elaboradas.
A questo da ps-modernidade hoje um dos assuntos mais mal compreendidos em nossa
sociedade. O mais comum confundir a ps-modernidade com um tipo de liberalismo
amplo que quer se impor na sociedade em detrimento dos valores fortes de outrora. A psmodernidade sobretudo para ns que estudamos teologia nada tem a ver com tal ponto e
deve ser compreendida como uma cadeia de eventos bastante complexos que precisam ser
entendidos de maneira minuciosa.

O QUE PS-MODERNIDADE
A ps-modernidade algo que ns s poderemos entender quando nos certificarmos
que entendemos bem a noo de modernidade. Por isso pergunto voc: quais so seus
conhecimentos sobre a modernidade, e especialmente sobre a teologia moderna?
Outro aviso que preciso dar a voc que ps-modernidade no entendida da mesma forma
em mbitos diferentes do pensamento. Por exemplo, as artes em geral conseguem lidar de
maneira muito mais profcua com tal conceito do que qualquer outra cincia. A arquitetura traz
consigo uma ideia de superao da modernidade que envolve fatores sociais e antropolgicos
muito importantes. A filosofia e a teologia, por outro lado, ainda esto construindo maneiras de
dialogar com tal conceito, e podemos ter certeza de que qualquer autor que ouse propor um
fim ou uma finalidade especfica a tal questo est se precipitando grandemente.

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A modernidade uma poca marcada pelo reinado da racionalidade. Esse reinado no


pode ser considerado algo ultrapassado, pelo contrrio, algo ainda bastante vigente. Um
exemplo simples que posso dar a voc que em qualquer curso de graduao precisamos
ter as disciplinas muito bem divididas e independentes, com uma carga horria especfica e
um contedo a ser estudado predeterminado, sobre o qual precisamos ser avaliados. Essa
postura o entendimento de que necessrio que se verifique racionalmente a aptido do
aluno e da aluna em relao ao aprendizado de determinados contedos.
Costumo brincar que em cada sala de aula das universidades existe um Ren Descartes
escondido atrs de uma porta ou embaixo de uma mesa. Descartes o filsofo que marca o
incio da modernidade. Vou explicar rapidamente como se entende o pensamento cartesiano.
Descartes tem duas obras que so fundamentais para o entendimento de seu pensamento.
A primeira se chama Meditaes Sobre Filosofia Primeira e a segunda conhecida como
Discurso do Mtodo. Essas obras so do sculo XVII e devem ser entendidas como o princpio
de superao do pensamento medieval. Nas meditaes o que Descartes faz se propor a
tentar responder a seguinte questo: como eu posso saber que eu existo? Na tentativa de
responder a tal dilema, ele afirma que sabe que existe porque pensa. Da se deriva a clebre
mxima cartesiana: penso, logo existo. O interessante notarmos que o filsofo faz um longo
percurso antes de chegar a tal afirmao. Ele pergunta, por exemplo, como pode ter certeza
de que est acordado e no sonhando? A essa questo e a tantas outras ele s consegue
responder que tem certeza que existe pelo fato de estar pensando na existncia.
O pensamento tem funo central no entendimento do ser humano moderno. Tudo que se
considera correto durante a modernidade deriva de uma explicao racional. Acredito que
voc j tenha ouvido falar de um movimento chamado Iluminismo. Tal movimento um exemplo
bastante sincero de como se d o pensamento moderno. Imannuel Kant, um representante
de tal movimento, nos explica que se temos uma opinio sobre determinado assunto e tal
opinio divergente, devemos repensar a questo, pois necessariamente um de ns est
recaindo sobre algum erro ou engano intelectual. Ele afirma isso partindo do pressuposto de

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que tanto eu quanto voc somos dotados de racionalidade, e a racionalidade igual em todos
os seres humanos. Assim sendo, se eu utilizar corretamente minha racionalidade e voc usar
corretamente a sua, sempre chegaremos a uma mesma opinio, pois a racionalidade que rege
meu modo de pensar rege tambm o seu.
A cincia que se desenvolve durante a modernidade tambm muito racionalista. Pensadores
como Francis Bacon e David Hume nos ensinam que a cincia deve ser feita de modo
experimental que comprove suas teorias. As teorias, quando comprovadas, acabam se
tornando leis. A lei da inrcia de Newton, por exemplo, nos diz que todo corpo em repouso
tende a manter-se em repouso assim como todo corpo em movimento tende a manter-se em
movimento. O movimento s cessar por uma fora exterior e um corpo s sair do repouso
quando sofrer a ao de alguma fora alheia. Afirmar tal teoria no suficiente. Para a
mentalidade moderna necessrio que se prove. Ns, entretanto, no precisamos refazer
os testes e experimentos que comprovam a lei da inrcia, confiamos que a racionalidade dos
cientistas de outra poca to confivel quanto a nossa.
O advento do Iluminismo fez com que o ser humano se elevasse na relao com o conhecimento.
A cincia enquanto mtodo que no havia sido expressivo durante idade mdia comeara a
se desenvolver. Nas artes, na filosofia, na teologia, nas cincias naturais e em outros diversos
mbitos houve um grande aumento da produo tcnico-metodolgica.
Essa produo era necessria para que fossem criadas verdades universais relacionadas
s cincias. No que de fato algum tenha alcanado uma verdade aplicvel totalmente a
determinado conhecimento, mas com certeza foram desenvolvidos vrios sistemas de
pensamento.
Esses sistemas so regras desencadeantes, formulados sobre pressupostos que implicam
necessariamente num determinado fim. Assim, o mtodo da cincia era baseado num sistema
demonstrvel logicamente.

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As universidades na modernidade foram nichos nos quais essas produes eram


incansavelmente efetuadas. Nesses ambientes, a histria que hoje se estuda foi produzida.
As diferentes correntes de pensamento foram construdas nesse momento, idealismo,
naturalismo, racionalismo, empirismo e vrias outras correntes e rtulos foram desenvolvidos
na necessidade de afirmao ou objeo de paradigmas de tal sociedade.
A produo do conhecimento nesse momento histrico ficou um tanto quanto restrito ao
ambiente acadmico, principalmente pela falta de acesso da sociedade em geral aos textos
bsicos estudados e aos estudos.
O estudo que outrora, na idade mdia, se restringia a alguns clrigos de maior prestgio, agora
tinha um alcance um pouco maior. As obras de difcil acesso como as clssicas comearam a
ser reproduzidas com o advento da imprensa. A reproduo grfica eliminou a necessidade da
cpia manual de quaisquer livros, o que aumentou a oferta e baixou o preo dos livros.
Chegando a modernidade, os livros no eram um bem comum a toda sociedade, mas eram
possudos pelas grandes universidades histricas. Justamente por isso o ambiente acadmico
tornou-se o bero da produo cientfica e filosfica.
Outro grupo de pessoas que tinham acesso a grandes obras eram as famlias tradicionais
muito ricas. Isso no implica necessariamente que o material por elas possudo era utilizado
positivamente ou estudado exaustivamente. Muitas dessas famlias possuam uma vasta
biblioteca pelo simples fato de que tal atitude ostentava uma determinada imagem socialmente
prestigiada. Em outras palavras, era chique possuir uma grande biblioteca.
Todavia, h muitos relatos de estudiosos que serviam como tutores dos filhos de famlias
abastadas e que consequentemente tinham acesso a essas bibliotecas e faziam suas
pesquisas nesse ambiente. Isso no exclui a passagem anteriormente dessas pessoas pela
academia ou o retorno constante a ela.
Isso demonstra como era o ambiente acadmico da modernidade. Mais uma vez, pertinente

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citar a universalidade da educao universitria moderna.


O pensador moderno tinha preocupaes polticas, sociais, filosficas, fsicas, matemticas,
biolgicas etc. A obra de um nico indivduo era recheada por produes em todos esses
sentidos. Para tanto, era necessrio que ele tivesse uma educao bsica que compreendesse
as lnguas clssicas, o ensino cristo em grande parte dos casos e, tambm, a literatura.
A noo atual de ps-modernidade que faz mais sentido para a anlise acadmica aquela
herdeira da noo arquitetnica de ps-modernismo. Nesse sentido, modernismo diz respeito
a um tipo especfico de construes, enquanto o ps-modernismo a superao de tal
estilo. O mesmo vlido para as artes visuais no sentido mais amplo. essencial que voc
perceba que a noo artstica e acadmica de ps-modernidade se diferencia de uma noo
antropolgica ou sociolgica. Socialmente, no h uma afirmao conjunta de repdio ao
estilo social da modernidade. Uma das reas mais marcantes e de mais fcil compreenso da
estrutura moderna da sociedade o modo de produo industrial, bem como a forma como
a sociedade se articula financeiramente a partir das formas de trabalho. Por mais que hoje
vivamos com algumas brechas sobre o modo de trabalho, os arranjos e posies de cada
profisso, ainda lidamos com a lgica simples do lucro empresarial com bases no emprego

Fonte: SHUTTERSTOCK.com

formal e fixo do trabalhador dotado de competncia limitada e uniforme.

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POSSVEIS RELAES ENTRE TEOLOGIA E PS-MODERNIDADE


O sculo XX trouxe diversas inovaes no mbito do pensamento, especialmente aquele
que reivindicava papel de preponderncia ante a situao poltica que se instaurou em um
mundo atormentado por grandes guerras. Desse ambiente se sobressaem os pensadores
que apontam para as dificuldades sociais, fazendo com que o mundo se estreite, ou seja, que
a j questionada metafsica perca ainda mais seu sentido. Parecia ser altamente incoerente
pensar as coisas que se esquivam da physis quando o mundo tangvel clamava por reflexes
que atendessem s suas demandas.
Filsofos em busca de sentido para seus engenhos se tornaram pensadores sociais. A escola
de pensamento social de Frankfurt o mais bvio exemplo disso. Enquanto Heidegger em
Marburg relia Nietzsche e se preocupava com o franco declnio da validade da ideia de
progresso, os frankfurtianos ensaiavam suas vlidas contribuies sobre o consumo dos
produtos artstico-culturais.
Nas fronteiras e nomadismos do pensamento encontramos figuras que desenvolvem suas
teorias por vias inditas. Deve-se citar como exemplo desses profetas perifricos que
frequentavam as festas dos palcios intelectuais pessoas como Erich Fromm e Emannuel
Levinas. Erich Fromm, que chegou a ser partcipe da escola de Frankfurt, passou toda sua
vida no linear entre suas interpretaes dos pensamentos de Karl Marx e Sigmund Freud,
considerando o segundo mais importante que o primeiro. Levinas era intrprete do pensamento
judaico clssico, mas no resistiu s tentaes de pensar a metafsica e a ontologia desde
os pressupostos gregos. Esse o tipo de pensamento mais pertinente a ser aqui analisado.
Vejamos por que o pensador Lituo prope um desencantamento da metafsica.
O dilogo entre Tillich e Levinas deveras frtil1. Um primeiro olhar pode imaginar que eles se
Outro dilogo que seria muito pertinente sobre a obra de arte entre Tillich e Levinas. Tillich teve uma
produo, ainda que relativamente curta, bastante expressiva sobre a arte. Bem como Levinas tambm tece
seus comentrios: Para Levinas a arte traz sempre a possibilidade de uma renovao essencial, pois as cores,
os sons, as palavras, e tudo o mais que apto a tornar-se um substantivo portador de adjetivos, remetem-se ao
1

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apresentam como antagonistas. Entretanto, mostrar-se- aqui tanto as principais diferenas


quanto semelhanas dos autores em questo.
Deve-se questionar: o que a ps-modernidade e por que relacionar o dilogo desses dois
autores com a mesma? Para responder a primeira questo, talvez no haja local melhor no
contexto da teologia brasileira para se recorrer do que a obra de Jaci Maraschin. Valhe-monos, pois, dela:
Quando se pensa na superao da metafsica e da Teologia e se relaciona essa
possibilidade com a condio ps-moderna, muita gente sente medo de que a
alternativa seja a irracionalidade. Na verdade, o que se busca uma nova forma de
pensar que no se circunscreva aos mtodos estabelecidos pela filosofia tradicional
nem pela lgica formal (MARASCHIN, 2004, p. 130).

E acrescenta a importante informao:


Heidegger, por exemplo, demonstrou o que j estava em germe principalmente em Hegel
depois em Nietzsche, Marx e Freud e, finalmente, na ps-modernidade. Demonstrou
que esse tipo de pensamento se esgotara nesses movimentos de experincia e da
razo, anunciando tanto a morte da metafsica como tambm da teologia (MARASCHIN,
2004, p. 122).

Indubitavelmente, a questo da ps-modernidade torna essa discusso ainda mais interessante.


A questo da metafsica chave para a ps-modernidade. Por isso ela se torna um link
importante da presente discusso. Na verdade, nem Tillich nem Levinas parecem estar muito
preocupados com questo da ps-modernidade. Tillich no chegou a dialogar com as teorias
ps-modernas como se apresentam hoje. O que ele vivenciou foi o declnio da credibilidade da
metafsica enquanto filosofia primeira, o que de fato no chegou a considerar como um evento
muito vlido. Levinas no se preocupou em defender uma condio ps-moderna ou militar
por essa causa. Ele simplesmente quis apregoar a importncia da alteridade em suas ltimas
consequncias, ou seja, para seu engenho, ele superaria a metafsica ou qualquer outra coisa
que se pusesse em seu caminho. Ele critica os modismos de sua poca:
ser (FABRI, 1997, p.127). Sobre a arte em Tillich, conferir: MARASCHIN, J. A impossibilidade da expresso
do Sagrado. So Paulo: Emblema, 2004; especialmente p. 25 e seguintes.

TEMAS ATUAIS EM TEOLOGIA | Educao a Distncia

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Fim do humanismo, fim da metafsica a morte do homem, morte de Deus (ou morte
a Deus) -, idias apocalpticas ou slogans da alta sociedade intelectual. Como todas
as manifestaes do gosto e dos maus gostos parisienses estas proposies se
impem com a tirania da ltima moda, mas se colocam ao alcance de todos os bolsos
e se degradam (LEVINAS, 1993, p. 91).

Mesmo assim, ele acaba se aliando bastante com alguns princpios ps-modernos:
Pensar, aps o fim da metafsica, responder linguagem silenciosa do convite;
responder, do fundo de um escutar, paz que a linguagem original; pensar
maravilhar-se deste silncio e desta paz (LEVINAS, 1993, p. 96).

Nesse ponto ele se difere de Tillich. Para Tillich, existe a inquietude da pergunta pelo ser-emsi, existe a preocupao ltima (ultimate concern), no a paz.
Outro ponto importante na relao entre Tillich e Levinas a presena do sujeito. Tillich
afirma categoricamente o eu, enquanto Levinas o nega constantemente. Para Tillich: o eu,
ao ter um mundo ao qual pertence esta estrutura altamente dialtica precede lgica e
experimentalmente todas as outras estruturas (TIILICH, 2005, 174). J no pensamento de
Levinas:
A condio da subjetividade a condio de refm, explicada pela passividade para
alm da identidade do Mesmo. Dizer eu confirmar uma unicidade de nico, dizer
eis-me aqui. Por conseqncia, a substituio uma inverso da prpria identidade
(FABRI, 1997, p. 162).

Agora, vejamos uma aproximao final de Tillich e Levinas, a partir da teologia ps-moderna
de Jean-Luc Marion, apresentada aqui por Fabri:
Vamos aprofundar o tema da idolatria utilizando as contribuies de Jean-Luc Marion,
autor que se aproxima de Levinas na medida em que pergunta sobre a possibilidade
de se compreender o problema de Deus independentemente da ontologia ou do Ser.
Segundo Levinas, trata-se de uma tentativa profunda e sutil de pensar o problema de
Deus distncia da diferena ontolgica (FABRI, 1997, p. 149).

Se Levinas procura um Deus que no se d na diferena ontolgica, talvez o Deus de Tillich


lhe seria uma opo, pois um Deus que se mostra no mistrio do ser. E esse mistrio, como
j foi desenvolvido, trata-se da pergunta pelo ser-em-si, que um ser que possui um no ser,

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TEMAS ATUAIS EM TEOLOGIA | Educao a Distncia

e que no pode ser categorizado na diferena ontolgica2:


Fundamentado nas crticas heideggerianas onto-teo-logia, Jean-Luc Marion refere-se
ao fato de que a metafsica, na medida em que busca uma certa apreenso de Deus, s
pode faz-lo mediante as figuras da eficincia, da causa e do fundamento. Isso significa
que, ao demonstrar Deus como causa sui, o discurso metafsico o mostra como dolo,
dizendo muito pouco do Deus divino (FABRI, 1997, p. 151).

O engenho da metafsica de apreender Deus no algo assumido por Tillich. Ele sempre
expe a debilidade da ontologia na busca do Deus divino. O Deus alm de Deus de Tillich
no se demonstra a priori como um Deus idoltrico, como um ser enaltecido em meio a outros
seres, mas, pelo contrrio, em muitos momentos parece estar apontando para o mesmo infinito
para o qual a tica levinasiana aponta3:
A anlise levou percepo de que, se Deus experienciado como Deus vivo e no
como uma identidade morta, deve haver um elemento de no-ser no ser de Deus, isto ,
o estabelecimento da alteridade. A vida divina seria ento a reunio da alteridade com
a identidade num processo eterno. Esta considerao nos levou discusso de Deus
como fundamento, Deus como forma e Deus como ato, uma frmula pr-trinitria que
conferia sentido ao pensamento trinitrio. Certamente, os smbolos trinitrios exprimem
os mistrios divinos assim como todos os outros smbolos que afirmam algo sobre
Deus. Este mistrio, que o mistrio do ser, permanece inacessvel e impenetrvel; ele
idntico divindade do divino (TILLICH, 2005, p. 722).

A DIFERENA ENTRE A TEOLOGIA FEITA SOBRE A PS-MODERNIDADE


E A TEOLOGIA PS-MODERNA
Um erro grosseiro que se costuma cometer em relao ao entendimento da relao entre
teologia e ps-modernidade confundir a teologia que se faz sobre o ps-moderno com uma
Nilo Jnior transpe a questo de maneira mais simples: Nesse sentido o Deus que se diz na palavra j no
cabe na ontologia. Deus como bem Palavra e, portanto, o Bem melhor que o ser. Esta palavra ordena fazer
o bem ao outro e a cuidar de sua sorte e de sua morte. Apesar da aproximao sempre maior entre o Bem e o
bem do outro, isto , do mandamento do rosto e da palavra de Deus, a filosofia da alteridade insiste em que no
possvel dizer ainda que a palavra Deus seja Deus mesmo se dizendo (RIBEIRO JUNIOR, 2008, p.449).
2

Cf. Levinas, E. tica e infinito.

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teologia que seja ps-modernista. Por trs de toda questo h ainda quem julgue ruim ou
inapropriado qualquer estudo voltado para a ps-modernidade, uma vez que a mesma tende a
suspender os juzos morais modernos.
No h motivos para temer a ps-modernidade acreditando que a mesma ir suspender valores
correspondentes ao cristianismo. No h um contedo autoritrio na ps-modernidade, mas
sim o apontamento de uma diferenciao estilstica quando comparada ao perodo moderno.
Tambm no existe um algum que seja responsvel pelo ps-moderno, que o tenha
idealizado e que tire vantagens de sua propagao. Na histria da humanidade, comum que
se entenda as mudanas naturais que as diversas sociedades sofrem pelo curso natural dos
fatos, bem como por sua necessidade de manuteno ou anseio de desenvolvimento. De fato,
o que considerado ps-moderno s incide necessariamente nas sociedades que viveram
uma modernidade linear, norteada pela lgica cartesiana. Qualquer comentrio que supere
tal perspectiva se trata de uma leitura equivocada do movimento histrico ou de uma tentativa
sensacionalista de promover uma escatologia mentirosa.
O ps-modernista aquele que defende a mudana de posicionamento estilstico, seja na
arte, economia, relaes pessoais ou estruturas sociais. Uma teologia ps-moderna seria
um estudo promotor de um advento de mudana estrutural na forma de se pensar criao,
redeno, graa e salvao. Nesse sentido, voc pode se ater procura de uma teologia que
se volte para tal proposta nas mais diversas tradies e lnguas, e dificilmente a encontrar.
O que se pode encontrar com certa facilidade uma teologia que questiona seu mtodo de
trabalho no ambiente da filosofia ps-metafsica. Ou seja, levando em conta que a metafsica
algo que pode ser superado filosoficamente, como seria possvel fazer uma teologia relevante
partindo do pressuposto que muitos assuntos da teologia so fundamentalmente metafsicos?
Existe uma diferena relevante entre a teologia que feita em prol da disseminao de uma
estrutura ps-moderna de pensamento e uma teologia que quer entender e dialogar com os
mbitos ps-modernos da cultura contempornea.

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Existem diversas correntes, interpretaes e estudos sobre o ps-moderno, entretanto, no


h um estatuto ps-moderno. A ps-modernidade no algo ainda bem definido, e se d de
maneira correspondente com seu recente surgimento. Talvez as reas que melhor expressam
esse recente fluxo ps-moderno sejam as artes e a filosofia. A teologia no se d como
pioneira nesse assunto, mas discorre sobre o tema a partir da necessidade de entender e
responder as demandas da contemporaneidade.
Comeo com o que parece ser o fato mais espantoso sobre o ps-modernismo: sua
total aceitao do efmero, do fragmentrio, do descontnuo e do catico que formavam
uma metade do conceito baudelairiano de modernidade. Mas o ps-modernismo
responde a isso de maneira bem particular; ele no tenta transcend-lo, opor-se a ele
e sequer definir os elementos eternos e imutveis que poderiam estar contidos nele.
O ps-modernismo nada, e at se espoja, nas fragmentrias e caticas correntes da
mudana, como se isso fosse tudo o que existisse (HARVEY, 2004, p. 49).

Em primeiro lugar a prpria estrutura capitalista de nosso Estado tende para uma educao
superficial que est muito ligada com o movimento de neomodernidade (ps-modernidade)
que apresenta a efemeridade desvairadamente, a qual no demonstra tempo nem interesse
em valores educacionais concretos e profundos. Alis, importante continuar aqui algumas
reflexes sobre a ps-modernidade.
O ps-modernismo, por exemplo, representa uma ruptura radical com o modernismo ou
apenas uma revolta no interior deste ltimo contra certa forma de alto modernismo
representada, digamos, na arquitetura de Mies van der Rohe e nas superfcies vazias
da pintura expressionista abstrata minimalista? Ser o ps-modernismo um estilo ou
devemos v-lo estritamente como um conceito periodizador (caso no qual debatemos
se ele surgiu nos anos 50, 60 ou 70)? (HARVEY, 2004, p. 47).

Harvey faz essas questes j tendo em mente a hiptese que pretende defender. Fato que
em momento algum da histria pode-se dizer que um perodo segue o outro imediatamente.
No h uma definio exata de perodos. No houve, na passagem do medievalismo para a
modernidade, um acordo mundial no qual todos os feudos deixaram de funcionar de um dia
para o outro e as cidades se formaram imediatamente. H um processo. Uma runa e um
triunfo. Nesse sentido, como a ps-modernidade algo estritamente recente, Harvey prefere
entender o estilo ps-moderno, aquilo que o marca e delimita suas fronteiras. No h como

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dizer que o ps-moderno foi imposto ou que passou a funcionar a partir de uma data. Pode-se
dizer que h um estilo ps-moderno, que pode vir a substituir a modernidade, complement-la
ou conviver com a mesma.
Harvey cita ainda um evento importante:
No tocante arquitetura, por exemplo, Charles Jencks data o final simblico do
modernismo e a passagem para o ps-moderno de 15h32m de 15 de Julho de 1972,
quando o projeto de desenvolvimento de habitao Pruitt-Igoe, de StLousi (uma verso
premiada da mquina para a vida moderna de Le Corbusier), foi dinamitado como um
ambiente inabitvel para as pessoas de baixa renda que abrigava (HARVEY, 2004, p.
45).

O projeto de desenvolvimento de habitao Pruitt-Igoe era como que um trofu da modernidade.


Ele expressava arquitetonicamente as caractersticas mais marcantes da modernidade. A
funcionalidade, a mecanicidade, a ausncia esttica, a reprodutividade funcionava como um
altar ao fordismo. Entretanto, precocemente foi dinamitada. No resistiu, no subsistiu s
demandas do mundo atual. E isso simbolizou, de algum modo, a insuficincia do sistema e
estilo moderno. A modernidade marcada pela tecnicidade e funcionalidade. Assim como a
forte expresso dialtica e idealista. Desse modo, os frankfurtianos, por exemplo, fazem uma
crtica bela e ferrenha das atividades culturais e artsticas sempre levando em conta o pano de
fundo do iderio neomarxista.

Fonte: <http://www.arquitetonico.ufsc.br/pruitt-igoe>

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Outro ponto marcante da passagem do moderno ao ps-moderno a tribalizao globalizada.


Esse um dado bastante interessante para a educao em geral. A fragmentariedade
ps-moderna irrompeu nas camadas mais populares da sociedade sem necessidade de
conceituao ou conscincia desse ato:
As neotribos so indubitavelmente erupes da socialidade expedies em geral
no-planejadas ao mundo alm do alcance moral, agora no mais apertadamente
estruturadas nem pelas comunidades hereditrias nem pelos rgos legislativos do
estado poltico; breves invases de reconhecimento impulsionadas por uma esperana
(embora no por perspectivas realistas) de mais colonizao protrada, sempre
duradoura (BAUMAN, 1997, p. 163).

Ns, caro(a) aluno(a), que queremos pensar sobre a teologia atual devemos nos voltar para
a reflexo sobre os dados sociais contemporneos. Entre esses, um dos mais importantes
essa irrupo espontnea de neotribos, de identidades confusas e no estruturadas na lgica
moderna, que se confrontam com setores mais conservadores da sociedade. No entender
as neotribos e sua nova forma de organizao no lgica abster-se de pensar a educao,
cultura e religio em seus prprios condicionamentos, como julgar o cidado de um pas
como estrangeiro.
Essas neotribos, novas redes de organizao social, se do como exemplo de um dado maior,
que a queda das grandes narrativas, dos sistemas fortes e estabelecidos de linguagem que
no implicam na queda da teologia ou das religies, mas sim no formato moderno sobre o qual
elas se estruturam:
A atomizao do social em redes flexveis de jogos de linguagem sugere que cada
um pode recorrer a um conjunto bem distinto de cdigos, a depender da situao em
que se encontrar (em casa, no trabalho, na igreja, na rua ou no bar, num enterro, etc.)
na medida em que Lyotard (tal como Foucault) aceita que o conhecimento a principal
fora de produo nesses dias, o problema definir o lugar desse poder quando ele
est evidentemente disperso em nuvens de elementos narrativos dentro de uma
heterogeneidade de jogos da linguagem (HARVEY, 2004, p. 51).

H agora uma mistura de pequenas narrativas, pequenas leis que funcionam dentro de um
tempo-espao indefinidos, e que no pretende se definir. Assim, o que se diria, por exemplo, no

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escrito da bandeira brasileira, se torna questionado por uma gama de fatores e grupos: ordem
e progresso. Pergunta-se, bastante pertinentemente, o que ordem e o que progresso.
Quem deve estabelecer a ordem e por que a ordem deve ser estabelecida de acordo com tais
ou quais parmetros? Quem deve progredir? Por que necessrio o progresso? No mais
importante a realizao pessoal do que a coletiva? Essas questes representam a queda do
estilo moderno de estabelecimento de narrativas fortes e sistemas fixos. Representam que o
ser humano ps-moderno no pensa em grandes adequaes a sistemas estabelecidos, mas
vive de acordo com a possibilidade de autoentendimento e aceitao dentro das perspectivas
que a sociedade assim lhe permite. Nossas igrejas, cientes ou no de seus atos, tm repensado
suas prticas a partir de tais realidades.
As polticas econmicas dos grandes detentores de poder como o Banco Mundial tambm
so fatores realmente fortes para tal situao. Essas estruturas se ligam mutuamente, pois
uma d subsdios outra diametralmente. O estilo ps-moderno no parte do exterior da
sociedade, mas irrompe da mesma. Assim, tanto rgos governamentais quanto privados
acabam formando um nicho possvel para esse redirecionamento.
Bauman mostra de maneira bastante clara como se d a conscincia ps-moderna:
Nenhum padro universal, portanto. Nenhum olhar sobre os ombros das pessoas para
ver o que fazem outras pessoas como eu. Nada de ouvir o que elas dizem que esto
fazendo ou devem estar fazendo, seguindo depois seus exemplos, absolvendo-me por
no fazer qualquer outra coisa, nada que os outros fariam, e gozar de conscincia limpa
no fim do dia (1997, p. 65).

A conscincia limpa no fim do dia no resposta ou obedincia aos padres. Sabe-se que no
h erro pelo qual se culpar, mas no porque se obedeceu a determinada lei moral, mas porque
no importa em termos absolutos, e sim apenas dentro de nichos ou tribos especficas. Isso
no implica na barbrie como alguns profetas desavisados da ps-modernidade indicam. Isso
implica que a lgica moderna caiu. O cogito cartesiano caiu. A razo pura kantiana caiu. O
bom selvagem rousseauniano ruiu. Agora h uma lgica ps-moderna, no linear e nem um
pouco preocupada com a linearidade.

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Esses so dados marcantes para a teologia ainda um dos setores que resistem fortemente ao
estilo ps-moderno. Quando se faz um trabalho na universidade, um artigo ou uma monografia,
alguns pontos bsicos so exigidos: sujeito, objeto, hiptese, mtodo e concluso. Um trabalho
que falhe em algum desses pilares considerado academicamente fraco. Entretanto, o estilo
ps-moderno no h de aceitar esses fatores. A lgica no linear no o aceita. Por que
necessrio uma concluso de toda pesquisa se minha pesquisa pode estar lidando com dados
religiosos extremamente subjetivos? Por que devo ter uma hiptese? Por que meu objeto
precisa ser definido, se muitas vezes ele indefinvel e multifacetado? O mtodo acadmico
tambm tende a falir, pois uma apreciao das cincias emprico-naturais modernas:
A experincia do tempo e do espao se transformou, a confiana na associao entre
juzos cientficos e morais ruiu, a esttica triunfou sobre a tica como foco primrio de
preocupao intelectual e social, as imagens dominaram as narrativas, a efemeridade
e a fragmentao assumiram precedncia sobre verdades eternas e sobre a poltica
unificada e as explicaes deixaram o mbito dos fundamentos materiais e polticoeconmicos e passaram para a considerao de prticas polticas e culturais autnomas
(HARVEY, 2004, p. 203).

Teorias diferenciadas que suspendem o valor e os juzos morais em vrios mbitos, tal qual a
de Nietzsche e Foulcaut so tambm muito utilizadas sobre diversos fatores e inmeros pontos
de vista para sustentao de atitudes tanto na macroeducao cultural quanto nas atitudes
e projetos religiosos, como tambm na prpria estrutura da sociedade e seu comportamento
ante a ao teolgica:
O eu moral a mais evidente e a mais importante das vtimas das tecnologias. O prprio
eu moral no pode sobreviver e no sobrevive fragmentao. No mundo mapeado por
anseios e deformado por obstculos sua rpida gratificao, deixa-se amplo espao
ao homo ludens, ao homo oeconomicus e ao homo sentimentalis; para o jogador, o
empreendedor, ou o hedonista, mas nenhum espao para o sujeito moral (BAUMAN,
1997, p. 226).

A teologia na ps-modernidade tem se mostrado cada vez mais preocupada com a


especializao e a especificao de sua rea de atuao. Outrora, desde a antiguidade,
pessoas letradas normalmente sabiam sobre vrias cincias. Descartes, por exemplo, enquanto
matemtico que era por formao, foi consagrado enquanto filsofo com importantes noes

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teolgicas.
Hoje em dia a teologia canalizada o mximo possvel. H de se dizer que isso seja como
uma gigante produo sob o modelo fordista. Tal analogia funciona da seguinte forma:
toda a sociedade seria uma nica linha de produo que teria como o objetivo manter uma
determinada produo. Para tanto, cada indivduo se encarregaria de uma parte do processo,
e somente dessa parte. H quem faa apenas teologia bblica, h quem faa apenas teologia
sistemtica. H ainda quem trabalhe apenas com teologia sistemtica a partir de Calvino ou
Lutero, pouco se importando com a totalidade do labor teolgico.
Kant, Rousseau e Bacon, por exemplo, tinham um vasto domnio em suas obras. Mesmo
sendo os trs filsofos, todos trabalhavam igualmente em diversas reas, inclusive na teologia,
conforme a necessidade e o anseio de cada um. Kant essencial para a tica e moral. Bacon
fazia ele mesmo vrios experimentos com animais e foi um dos grandes representantes do
empirismo.
quanto a essa liberdade de ao na sociedade que se difere a ps-modernidade. Na psmodernidade, cada indivduo possui um campo de atuao bem claro e definido. Sendo assim,
no h espao para que uma pessoa de determinada rea opine sobre outra questo.
Desse modo, defendido o valor de compra do conhecimento na ps-modernidade. Entretanto,
o que se pode comprar um conhecimento especfico, mas no a liberdade de pensamento,
especialmente no campo teolgico.
Nas artes e por artes, entenda-se algo bastante abrangente, que vai desde a arquitetura,
msica, poesia, literatura, artes cnicas e pintura a mudana de paradigma se expressa
a partir da subverso do valor artstico pr-definido. As artes, mesmo sendo uma das
expresses humanas mais livres da modernidade, especialmente por no se tratar de cincia,
ainda respondem a paradigmas de conceituao artsticas bastante obsoletos. Quando surge
a tentativa de uma arte ps-moderna, est se falando da queda desses antigos pressupostos

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em prol da possibilidade de uma expresso diferenciada. A teologia uma espcie de arte,


que pode manter seu carter de cincia hermenutica, mas jamais deve deixar de lado seu
compromisso com a f do ser humano. Nesse sentido, caro(a) aluno(a), tanto eu quanto voc
podemos nos voltar para o estudo da cultura na ps-modernidade sem enfrentar grandes
problemas teolgicos. Entretanto, no se deixe cair na fragmentao, sendo um telogo ou
uma teloga que s sabe lidar com uma temtica especfica e que fecha seus olhos para
as realidades ao seu redor, focando-se apenas na literatura que lhe interessa de maneira
particular.
O engenho teolgico atual lida com realidades especficas de nosso tempo, mas no precisa
e nem deve se render tentao de falar a uma tribo especfica. O grande problema da
teologia de nossos dias a dificuldade de uma construo teolgica com linguagens que
saltem barreiras tribais que possam assim expor suas reflexes para alm de sua prpria casa,
seu ambiente de conforto matriarcal.
Desafio o leitor e a leitora a fazer seu trabalho teolgico sempre levando em conta a realidade
estilstica de nossos dias. No h nada de especial em conseguir se comunicar teologicamente
com os seus. A dedicao da teologia atual est em no deixar que seu trabalho seja
demasiadamente diminudo, fragmentado e especificado, mas que consiga falar e pensar para

Fonte: SHUTTERSTOCK.com

com o outro e os outros possveis.

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CONSIDERAES FINAIS
Caro(a) aluno(a), o maior desafio que aqui se pe entendermos qual o sentido do conceito
de ps-modernidade para nossa realidade e quais so as interferncias da mesma em nosso
modo de fazer teologia.
Note que existem vrios detalhes a serem compreendidos e que nossa reflexo serve
basicamente como uma provocao inicial de algo que pode ser muito mais desenvolvido. A
histria do pensamento humano pode nos revelar muito mais e nos ajudar a compreender as
relaes entre teologia e ps-modernidade. Que no nos furtemos de tal engenho.

ATIVIDADES DE AUTOESTUDO
1. Quais as principais diferenas da modernidade para a ps-modernidade?
2. Qual o papel da teologia na ps-modernidade?
3. A teologia ps-moderna implica no cristianismo ps-moderno? Explique.

[...] o que a mente ps-moderna est consciente de que h problemas na vida humana e social sem
nenhuma soluo boa, h trajetrias torcidas que no se podem endireitar, h ambivalncias que so
mais que erros lingsticos bradando por correo, h dvidas que no se podem banir da existncia,
h angstias que nenhuma receita ditada pela razo pode suavizar, nem se fale curar (BAUMAN,
1997, p. 279).

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Maraschin deixou como parte de seu legado uma obra ampla e inovadora sobre temas atuais e representativos da teologia. Alm disso, fez escola, deixando alunos como Frederico Pires e Carlos Eduardo Calvani. A obra em questo marca o princpio da democratizao das questes sobre teologia e
ps-modernidade no ambiente acadmico brasileiro.
MARASCHIN, J.; PIRES, F. P. Teologia e ps-modernidade. So Paulo: Fonte Editorial, 2008.

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UNIDADE II

TEOLOGIA E LITERATURA
Professor Me. Elton Vinicius Sadao Tada
Objetivos de Aprendizagem
Entender em que consiste o campo de estudo relacional de teologia e literatura a
partir da teologia.
Apresentar e entender as diferenas metodolgicas possveis no estudo teolgico
da literatura.
Vislumbrar leituras teolgicas possveis da literatura.

Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade:
Um novo campo de estudo
A questo do mtodo

INTRODUO
Caro(a) aluno(a), nesta unidade veremos um pouco sobre a teoria do desenvolvimento da
pesquisa em teologia e literatura. Esse um novo campo da teologia que tem ocupado papel
de destaque nos estudos de religio. Existem possibilidades de estudo tanto na literatura
sagrada quanto na literatura secular. No texto que por hora apresento a voc, pretendo me
deter mais no que diz respeito ao estudo da literatura secular, pois nesse campo que esto
surgindo pesquisas que mais tm se destacado.
Muitos telogos e telogas, ao lerem um texto qualquer da literatura mundial, sentem que o
mesmo poderia ser o ponto de partida para um dilogo no mbito das religies ou fruto de uma
anlise teolgica. Entretanto, como esse tipo de trabalho no faz parte da teologia clssica,
por vezes ele omitido. A partir dos novos rumos que a teologia tem tomado, o dilogo com
a cultura em geral e as artes em particular tem se tornado cada vez mais vlido e necessrio.
Desejo a voc uma boa leitura da unidade e bom proveito para a prtica de seu fazer teolgico.

UM NOVO CAMPO DE ESTUDO


Quando se trata da relao entre Teologia e Literatura, a maioria das opinies sugere que
a relao entre as duas reas deve se dar a partir de um dilogo. Isso se d por motivos
que no se apresentam em convergncia. E esse um grande problema, pois, apesar de
transmitir a imagem de ser uma linha de pesquisa, uma cincia, ou ainda uma temtica, a
relao entre Teologia e Literatura pode se tornar apenas um amontoado de informaes
independentes, diversificadas e fluidas: poucos so os textos que se ocupam das questes
terico-metodolgicas envolvidas nessas mltiplas e diversificadas tentativas de aproximao
entre a literatura e a teologia (BARCELLOS, 2000, p. 11).
Uma considerao importante a partir da revoluo cientfica, como apontado por Yunes:

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Acrescente-se a isso o fato de que a relao sujeito/objeto consagrada por sculos


caiu por terra com a viso da psicanlise e da filosofia sobre o prprio homem. Se o
conhecimento se produz em um lugar entre, se a experincia transtorna o experimento,
as variveis e nossas circunstncias compem os resultados a que chegamos (YUNES,
2004, p. 8).

Yunes expe sua opinio de que a teologia e literatura devem se relacionar a partir de uma
igualdade porque o conhecimento se d em um lugar entre. Nesse no especfico lugar
entre, o conhecimento produzido basicamente a partir de intersees, como demonstrado
na citao abaixo:
A balana ainda pende mais para os amantes da literatura que ousam tratar dessas
intersees sem o antema da excomunho... Mas nos cursos de cincia das religies
e teologia comeam a despontar estudiosos que, com rigor e amor, investem nesta
pesquisa interdisciplinar (YUNES, 2004, p. 9).

Esta pesquisa interdisciplinar , de fato, o modo como a relao entre Teologia e Literatura
mais tem sido feita. Entretanto, algumas crticas devem ser aqui postas. As inovaes no
mtodo cientfico geradas tanto pela psicanlise, quanto pela filosofia do sculo XX, bem
como a elaborao da fsica quntica e as teorias de sistemas complexos so avanos
epistemolgicos bastante importantes na atualidade. Todavia, no so realidades eminentes
do cotidiano acadmico. O que se deve fazer academicamente ainda est ligado com o
esquema de sujeito, objeto, mtodo, fundamentao terica etc.
Outro ponto que se pretende um engenho interdisciplinar. No entanto, a relao que h entre
reas precisa ser melhor especificada. A correspondncia que Magalhes diz haver entre a
teologia e a literatura parece ser na verdade muito mais vlida se relacionarmos a teologia com
a crtica literria, e a literatura com a religio. Ou seja, engenhos mais cientficos entre si e os
mais subjetivos entre si. Caso contrrio, teremos a relao de uma cincia com uma arte e
vice-versa. Nesse caso, os parmetros de correspondncia se tornam demasiados maleveis
de acordo com o interesse do sujeito hermenutico.
Podemos ver aqui um exemplo:

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Hoje, ao observarmos a aproximao entre as fronteiras dos saberes e as interlocues


entre o dilogo das cincias, o dilogo entre a literatura e a teologia marca sua presena.
Teologia e literatura voltam a se encontrar no cenrio acadmico contemporneo na
condio de interlocutores (CONCEIO, 2004, p. 26).

Conceio (2004) aponta que h hoje um dilogo de cincias. Aps dizer isso, afirma que
nesse contexto o dilogo da teologia com a literatura marca sua presena. Todavia se esquece
de que, em geral, os engenhos de Teologia e Literatura frisam referenciais tericos de um ou
de outro lado, no sendo necessariamente um dilogo de cincias e sim uma interseco de
temas de interesse. Alm disso, o carter cientfico tanto da teologia quanto da literatura pode
ser facilmente questionado. H uma marcante confuso entre inter e transdisciplinaridade
com dilogo de cincias. O dilogo de cincias deve ser proposto a partir de uma anlise de
teoria do conhecimento, enquanto a inter e transdisciplinaridade muito mais uma proposta
pedaggica.
Enquanto proposta pedaggica e linha de pesquisa, a Teologia e Literatura funcionam facilmente,
sem muitos empecilhos. Elas podem dialogar e ser correlacionadas de diversos modos vlidos.
Entretanto, se considerarmos a teologia e literatura como um dilogo de cincias herdeiro do
movimento de revoluo cientfica desde Tomas Kuhn, ento especificaes diversas devem
ser feitas.
Pode-se aqui ver um exemplo do problema em questo:
Tudo que humano interessa literatura, o mesmo acontece com o domnio religioso
do homem. Deus, f, Igreja, relaes entre o homem e Deus, que so objetos de anlise
teolgica, tambm esto presentes nos textos literrios. Portanto, se h uma tenso
histrica cultivada diante da possibilidade de dilogo entre elas, as afinidades temticas
reavivam, a priori, uma possvel aproximao (CONCEIO, 2004, p. 29).

Conceio (2004) fala que a tenso histrica entre teologia e literatura pode ser superada por
meio de temas em comum. Como foi dito acima, temas em comum so suficientes para a
relao de disciplinas, mas no necessariamente de cincias. Nessa citao de Conceio
(2004), pde-se notar como essa relao pode ser enganosa. vlido ressaltar que isso no

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implica em um trabalho com menor qualidade. Pelo contrrio, o trabalho de Conceio (2004)
deveras interessante. Entretanto, no conta com essa definio de engenho que pertinente
a todo trabalho com rigor acadmico. Seria muito mais vlido se fosse considerado um dilogo
apenas de disciplinas, mas no de cincias.
Barcellos apresenta a situao de modo bastante geral, no especificando muito bem as
consequncias de seu dito:
A produo cientfica contempornea que, de algum modo, se reporta relao entre
literatura e teologia, j propriamente inabarcvel. Chama ateno no apenas o grande
nmero de obras recentemente publicadas, nos mais diferentes quadrantes, acerca
dessa problemtica, mas, sobretudo, extrema diversidade de objetivos, fundamentos
tericos e procedimentos metodolgicos por elas adotados (BARCELLOS, 2000, p. 10).

Mesmo no apontando questes como quais so essas produes cientficas contemporneas;


qual o nmero aproximado desse grande nmero de obras publicadas e onde esto elas
sendo desenvolvidas, ele diz o que de fato muito pertinente. Ele escreve como quem tem
conhecimento de causa, e o tem.
Barcellos no se engana ao afirmar que os fundamentos tericos e procedimentos metodolgicos
adotados so os mais diversos possveis. Diversos tericos tm sido utilizados em engenhos
dessa rea, os mais diversos e contraditrios. Todavia, Barcellos (2000), bem como a maioria
dos pesquisadores de tal rea, no se questiona sobre a pertinncia de tais utilizaes. E
muitas vezes isso no feito por meio das escusas de uma necessidade dialgica cientfica.
De fato, as cincias tm que se abrir para o dilogo. Assim, a liberdade e o carter dialgico
da pesquisa sobre a relao entre Teologia e Literatura so vlidos. Entretanto, estaremos
corroendo a credibilidade acadmico-cientfica dessa rea se no nos policiarmos em tom de
constante autocrtica quanto quilo que tem sido usado como mtodo e fundamental terico
dessa rea.
Por exemplo, se em determinada pesquisa eu possuo dois referenciais tericos possveis de
aplicao, sendo que cada qual direcionaria a pesquisa para pontos distintos, sendo ambos

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academicamente aceitveis, no mnimo necessrio que ao escolher o terico x se explique


por que no foi escolhido o terico y. Assim, evita-se o risco de leituras que impem sentido
ao texto, as quais podem, sem muita dificuldade, serem encontradas nos trabalhos da rea de
teologia e literatura. Portanto, projetos em teologia e literatura devem focar muito fortemente
o tpico justificativa.
Barcellos (2000) afirma, ao fim de sua anlise sobre o problema do mtodo na pesquisa sobre
a relao de Teologia e Literatura no contexto catlico, que existem as seguintes vertentes:
Portanto, poderamos concluir que no pensamento catlico contemporneo parte a
esttica teolgica de Hans Urs Von Balthasar, na qual no nos detivemos neste artigo
encontram-se trs grandes paradigmas de articulao entre literatura e a teologia: um
paradigma hermenutico (a literatura como forma no-terica de teologia: prioridade
metodologia dos estudos literrios); um paradigma heurstico (a literatura como
lugar teolgico: prioridade metodologia teolgica) e um paradigma interdisciplinar
(a literatura e a teologia como plos de um dilogo intercultural: mtodo da analogia
estrutural) (BARCELLOS, 2000, p. 27).

Essa separao demonstrada por Barcellos (2000) pode ser estendida ao contexto todo
da pesquisa em teologia e literatura. Todavia, os paradigmas hermenuticos, heurstico e
interdisciplinar devem ser considerados como grandes grupos de tentativa de sistematizao
da rea. Eles so muito mais presentes na anlise retrospectiva, ou seja, no estudo sobre o que
se tem feito, do que nas escolhas metodolgicas dos trabalhos da disciplina em questo. Tais
trabalhos parecem que so ainda simplesmente feitos guiados por algum princpio teolgico,
ou pela riqueza esttica de um texto literrio.
Quando se fala em teologia da literatura, pode-se pressupor dois tipos de engenho. O primeiro
seria de fundao de uma teologia a partir da literatura, ou seja, buscar na literatura a base para
uma possvel teologia. O segundo caso seria o de uma teologia que se aplica na literatura, que
se volta hermeneuticamente para a mesma, se servindo da mesma como objeto de pesquisa,
do mesmo modo como inmeros assuntos e expresses humanas so passveis de anlise
teolgica.

TEMAS ATUAIS EM TEOLOGIA | Educao a Distncia

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preciso um posicionamento cientfico mais rgido para tal intento, e isso se faz admitindo a
teologia como cincia fundamental do trabalho.
Um problema possvel de compreenso dessa proposta confundi-la com dogmtica
exemplificada em textos literrios. Outro problema considerar que no h dilogo entre
teologia e literatura quando isso feito com rigor cientfico e validando a relao sujeito/objeto.
Como dito, sujeito e objeto se pem em relao na pesquisa cientfica e se entrelaam
na medida em que tal engenho feito com a liberdade que nos permitida no discurso das
cincias humanas e hermenuticas.
Agora que a discusso sobre a validade de engenhos que relacionam a teologia e literatura foi
iniciada, deve-se dar ateno para o problema do mtodo. Esse ponto apresenta-se importante
no presente trabalho para que no se caia nos erros que aqui so alvos de crticas, a saber:
a ausncia de especificao sobre os procedimentos epistemolgicos e metodolgicos do

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trabalho na rea da relao entre Teologia e Literatura.

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A QUESTO DO MTODO
Primeiramente, importante descrever um pouco sobre como tm se desenvolvido as pesquisas
em Teologia e Literatura no contexto da academia brasileira. No h uma especificao que
serve como estatuto dessa rea. Ou seja, no h uma ordem homognea nos trabalhos que se
intitulam por Teologia e Literatura. Pelo contrrio, h sim uma grande diversidade, que hora
funciona bem como frutfera difusora da possibilidade de engenho acadmico, e hora acaba
confundindo os princpios epistmicos de algumas cincias correlatas.
Dois trabalhos que no podem ser omitidos da presente discusso so os de Antonio Manzatto
e Antonio Carlos Magalhes. A contribuio que eles apresentam , sem dvida, pioneira.
Entretanto, vale frisar que ambos sero aqui criticados em prol de uma reviso no mtodo de
trabalho em tal perspectiva.
Manzatto (1994) fez um estudo a partir da antropologia. Sua obra maior se chama Teologia e
Literatura: reflexo teolgica a partir da antropologia contida nos romances de Jorge Amado.
Nessa obra ele faz comentrios teolgicos a partir de relatos antropolgicos nas obras de
Jorge Amado, que servem basicamente como exemplo da potencialidade religiosa humana:
Sabemos que a literatura no uma apresentao do mundo, mas sim sua
representao. Se ela interessa teologia como mediao do real vivido, isso acontece
enquanto ela se esfora por abordar a problemtica humana de uma forma que lhe
particular (MANZATTO, 1994, p. 68).

Dentro dessa abordagem particular do ser humano por meio da literatura esto os temas
considerados por Manzatto (1994) como teolgicos:
Se tudo o que humano interessa literatura, o mesmo acontece com relao ao
domnio religioso do homem. A teologia, o crente e a religio, enquanto realidades
humanas, interessam ao escritor e figuram assim em obras literrias. Mas mesmo
conceitos mais especificamente teolgicos como pecado, sacramento, graa, mstica,
e outros ainda, tambm so encontrados em romances ou em poesias [...] o que a
teologia mais oferece literatura so temas teolgicos, tais como f, Igreja, relaes
entre o homem e Deus, que so tambm as questes fundamentais da teologia. O
escritor pode tratar esses temas positiva ou negativamente, ou ainda como um absurdo,

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mas eles estaro presentes em sua obra (p. 65).

Para Manzatto (2004) o importante a explicitao de aspectos religiosos, sejam eles quais
forem, dentro do contexto da humanidade demonstrada, ou melhor, retratada na literatura4.
Barcellos (2000) comenta que:
Na perspectiva de Manzatto, a teologia pode e deve recorrer literatura como mediao
para a leitura da realidade, complementando ou at eventualmente substituindo a
mediao das cincias humanas e sociais (p. 16).

Sobre o mtodo que ele utiliza para tais fins est, acima de tudo, uma anlise teolgica final.
Como diz no ttulo de seu livro, o que se faz uma reflexo teolgica a partir da literatura,
no caso a de Jorge Amado. Ou seja, por mais que ele queira fazer um dilogo entre teologia e
literatura, h um locus para o princpio de tal dilogo, a reflexo teolgica.
Aqui, por mais que Manzatto (2004) negue isso enfaticamente, parece que a literatura posta
com subservincia em relao teologia. Isso se diz porque o que importa para Manzatto
(2004) o que a literatura pode mostrar sobre a realidade do ser humano. A partir de tal
antropologia empreitada uma anlise antropolgica-teolgica por parte do autor. Isso no
diminui em nada a obra do autor, pois essa uma leitura vlida. Entretanto, a literatura
apenas um meio pelo qual se olha o ser humano. Ou seja, um elemento descartvel da
anlise teolgica. Isso faz com que a obra de arte no seja diametralmente considerada uma
forma de produo distinta daquelas das cincias humanas e sociais em geral.

Com relao ao contedo dos textos analisados teologicamente, Manzatto (1994) faz uma ressalva digna de
nota: porque vivem em um contexto fortemente marcado pela teologia, escritores podem trabalhar com conceitos
teolgicos; outros podem mesmo inspirar-se na teologia para comporem seus romances. Nesse caso, para fazer
teologia a partir da literatura, preciso estar atento a essa situao, para que no se corra o risco de cair em um
crculo vicioso (MANZATTO, 1994, p.66). Esse crculo vicioso constatado por Manzatto (1994) pode parecer
primeira vista algo bastante bvio. Entretanto, importantssimo que no se caia em tal vcio. O nvel de engano
metodolgico de tal tarefa pode ser comparado ao de um pleonasmo vicioso, que reafirma o afirmado e afirma o
reafirmado. No caso do crculo vicioso constatado por Manzatto (1994), a situao ainda pior, pois pode tender
ao infinito: um autor escreve literatura por ter conhecimentos teolgicos; um telogo l tal literatura e evidencia os
aspectos teolgicos, e assim sucessivamente pode-se fazer teologia da teologia disfarada em linhas literrias.

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A obra de arte, bem como sua apresentao em forma de literatura, no e nem deve ser
considerada superior a outros tipos de produo humana. Mas h uma especificidade, uma
peculiaridade. Tal mbito deve ser levado em conta e assim a obra de arte pode ser analisada
como obra de arte, e no como um locus de leitura teolgica escolhido por algum elemento
subjetivo qualquer do autor e pesquisador em teologia e literatura.
Sobre Manzatto, Magalhes afirma:
Manzatto segue um tipo de mtodo que j est estabelecido dentro do horizonte da
teologia catlica e tambm em muitos crculos protestantes: a relao entre natureza
e graa, entre ser humano e Deus e, neste caso especfico, entre antropologia (na
literatura) e teologia (na tradio crist). Teologia, segundo Manzatto, uma reflexo
rigorosa, cientfica, inteligvel, racional sobre as experincias humanas a partir da
tradio aceita como normativa pela igreja, possuindo mtodos especficos que so
fornecidos tanto pelo depsito comum da f quanto pelas mediaes desenvolvidas
pelo ser humano para a compreenso de sua realidade (1997, p. 33).

Aqui se torna evidente que o estudo em teologia e literatura pode ser feito a partir de mbitos
diferentes, principalmente porque o pesquisador nessa rea pode possuir modos diversos
de pensar tanto a teologia quanto a literatura. Esse um fato que se evidenciar inclusive
no presente trabalho, pois se sabe que o posicionamento do autor em relao aos conceitos
de teologia e de literatura pode afetar muito seu engenho em teologia e literatura em geral.
Tal ponto, ao mesmo tempo em que pode ser criticado, tambm necessita ser respeitado,
uma vez que, mesmo sendo o trabalho teolgico to cientfico quanto qualquer outro, no
possvel bem como em qualquer cincia que se exclua completamente tal subjetividade. O
problema bsico apontado em relao ao trabalho de Manzatto a forma como ele d valor a
determinada tradio e sua forma de interpretao, e aplica a mesma literatura.
Nesse respeito, a subjetividade do autor, crticas podem ser construdas. Assim como aqui se
criticam os trabalhos no mbito acadmico brasileiro na rea de teologia e literatura, eles
se criticam entre si. Magalhes, que em breve tambm ser exposto e criticado, continua sua
crtica a Manzatto dizendo:
A abordagem de Pagn representa um avano significativo em relao ao trabalho

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de Manzatto [...] mesmo no menosprezando estes aspectos importante colocar o


dilogo entre teologia e literatura como uma questo de contedo bsico e linguagem,
possibilitando assim uma alternativa ao fazer teolgico normativo. O grande limite de
Pagn que ele no diz como isso pode acontecer, no desenvolve uma reflexo
que problematiza a conseqncia desta necessidade para a reelaborao do mtodo
teolgico (1997, p. 40).

Magalhes desenvolveu seu prprio mtodo para o engenho de teologia e literatura.


Seu mtodo se chama mtodo da correspondncia e tem sido grandemente adotado por
estudantes da rea em dissertaes e teses. Basicamente, o que Magalhes aponta em seu
mtodo que h, de algum modo, um locus potencial para dilogo correspondente em cada
polo.
Tal mtodo implica em vrios pontos. Primeiramente, seus pressupostos e interesses so
diversos dos acima comentados com relao obra de Manzatto. Magalhes prioriza o
dilogo enquanto Manzatto analisa a literatura a parir da antropologia contida na mesma. De
certo modo, Manzatto tende a ter um carter mais apologtico e isso se diz no sentido de
defesa consciente de seus pressupostos teolgicos do que Magalhes, que em vez de fazer
uma teologia metodologicamente pronta de alguns aspectos literrios, pretende fazer teologia
com a literatura, ou seja, junto com ela, em dilogo. Isso se diz teoricamente. apenas uma
observao da potncia metodolgica, e de modo algum valorao de princpios.
Magalhes diz de seu mtodo:
No mtodo da correspondncia, reconhecem-se as diferentes motivaes de textos
religiosos confessionais e textos literrios. Se a alteridade reconhecida no campo
das motivaes, ela relativizada no desdobramento que os textos apresentam
independente de suas motivaes. Ao acontecer na vida, o texto sempre algo a
se cumprir, um projeto a ser realizado, um caminho a ser seguido, independente do
interesse originrio do autor ou da autora (2000, p. 206).

Com suas palavras, Magalhes quer ressaltar a importncia do texto em relao ao seu leitor.
Ou seja, a anlise conteudstica acompanhada pela realidade do texto em sua relao com
seu leitor. Ou seja, o telogo muito mais tradutor dos lugares teolgicos possveis do que

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criador dos mesmos.


O mtodo de Magalhes muito interessante em suas propostas. Entretanto, lhe faltam
estruturas que possam suportar a tempestade por vezes hiperblica de questionamentos
possveis e por vezes necessrios do caminho metodolgico que deve ser seguido nessa
perspectiva. Quando se questiona sobre alguns pontos importantes desse mtodo, muitas
vezes ele no pode apresentar sua resposta por si s, como um bom mtodo deve ser. O fato
que o universo acadmico demanda tais fixaes. Por exemplo, pode-se perguntar como
surge o conhecimento em um dilogo, sem que em algum momento crucial algum dos polos
seja sujeito e profira a orao mestra: eis o dilogo! Isto , epistemologicamente, necessrio
que haja um desequilbrio suficiente para gerar o dilogo.
No mtodo da correlao parece que se tenta fugir das prerrogativas de fazer teologia de
algo, ou literatura de algo, ou seja, de definir em termos gerais a cincia motora de uma ao
epistmica especfica. Faz-se isso porque, para Magalhes, importa que sejam mostrados
os pontos de valor de uma rea bem como da outra, ou seja, que os pontos correspondentes
sejam exaltados. De todo modo, a relao sujeito/objeto que a cincia moderna nos ensina a
trabalhar na academia no impede que essa relao seja feita. Desde que sejam apontados
com sinceridade os locais de ao de cada cincia, logo se saber que o seu ponto correlato
est presente num local x que tambm no pode deixar de ser demonstrado.
Um ponto em que, sem dvidas, Magalhes merece aplausos, com relao abertura que
ele proporciona, ainda que com as limitaes metodolgicas j comentadas: finalmente,
queremos admitir que tal mtodo configura uma abertura dentro do universo teolgico,
sobretudo, os aspectos que incitam a possibilidade dialgica (CONCEIO, 2004, p. 53).
Alm dos dois autores acima comentados, existem outros que merecem tambm ateno
no contexto do desenvolvimento de tal rea, especialmente na academia brasileira. Entre
tais, se deve citar: Maria Clara Bingemer, Eli Brando e Jos Carlos Barcellos5. No presente
5

Essa lista de autores que tm trabalhado na rea de teologia e literatura poderia ser muito maior. Os presentes

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trabalho, uma ateno especial ser dada abaixo nas questes epistemolgicas a Barcellos,
que desenvolveu um artigo eximiamente pontual sobre a questo do mtodo em teologia e
literatura. de se queixar que ele o tenha desenvolvido apenas no contexto da produo
catlica. Todavia, sabe-se e compreende-se que toda pesquisa deve possuir suas delimitaes,
sejam essas por questes metodolgicas ou de interesse especfico do autor.
Pode-se notar que a falta de discusso dos problemas metodolgicos e epistemolgicos
da pesquisa em teologia e literatura tem gerado frutos no muito slidos, ou seja, diversos
trabalhos que apesar de estarem unidos dentro de uma rea do conhecimento especfica, no
possuem o mesmo carter, no analisam necessariamente os mesmos objetos, no possuem
as mesmas temticas e se dispersam grandemente em seus fins.
Como consequncia disso, surgem semigrupos de desenvolvimento de pesquisa em teologia e
literatura. Alguns se unem pelo objeto, outros por temas comuns, outros ainda por referenciais
tericos. Entretanto, sabido que tais propostas no so suficientes para a sustentao de
uma cincia, e nem mesmo so engenhos aplicveis rigorosamente nos princpios de dilogo
e abertura cientfica. Subsistem em um locus qualquer, dentro de um logos qualquer.
O ambiente acadmico atual no sustenta uma rea de conhecimento em tais parmetros.
preciso ainda muito mais rigorosidade cientfica. E isso no uma apologia do cientificismo
newtoniano. As cincias hermenuticas possuem valor acadmico, cientfico e epistmico
tanto quanto qualquer outro engenho. Todavia, alguns cuidados devem ser tomados.
Os procedimentos metodolgicos da pesquisa em teologia e literatura, segundo a proposta
do presente trabalho, devem apenas respeitar os mesmos crivos de qualquer outro engenho
autores em discusso foram eleitos por serem marcos na rea, e tambm por serem em sua maioria voltados ao
trabalho teolgico. Alm do mais, so os mais pertinentes dentro do contexto da presente pesquisa. J existem
trabalhos acadmicos que tm levantado essa lista de autores de modo muito mais exmia. O momento parece
oportuno para uma releitura da situao atual das pesquisas nessa rea. Para um quadro geral de tal questo
estando agora um pouco desatualizado ver o j comentado: MAGALHES, A. C. M. Deus no espelho das
palavras. So Paulo: Paulinas, 2000.

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cientfico. Para que uma rea de pesquisa exista, necessrio que se tenha algumas
intersees entre os trabalhos da mesma. Por isso, necessrio que o pesquisador explicite o
que est fazendo e reflita se o seu trabalho no um engenho norteado por princpios outros,
no os da Teologia e Literatura.
Assim, poder-se- compreender o que se busca em trabalhos de tal natureza e o afunilamento
dos procedimentos de tal pesquisa se daro na medida em que forem sustentadas quantidades
significativas de trabalhos com os mesmos discursos e pressupostos metodolgicos.

CONSIDERAES FINAIS
Aps a discusso acima feita, devemos refletir alguns fatores que nos so pertinentes. Voc,
aluno(a), estudante da teologia, que est se iniciando nessa cincia, precisa compreender
os limites da mesma. Novas disciplinas, como a relao da teologia com a literatura, so
estandartes do amplo horizonte que a teologia pode ocupar em nossos dias.
O dilogo entre as cincias se torna cada vez mais comum. A teologia no pode se furtar do
mesmo. Minha dica que, quando abrir o prximo livro e se enveredar em sua leitura, no se
esquea de olhar para ele com olhos teolgicos e exercitar a completude que a teologia tem
a nos oferecer.

ATIVIDADES DE AUTOESTUDO
1. Cite um livro da literatura brasileira que voc julga ser pertinente para o dilogo entre
teologia e literatura.
2. importante que o autor do livro seja um bom cristo para que se faa uma teologia de
sua literatura?
3. Quais so as implicaes metodolgicas para o fato da teologia e literatura possurem
carter dialgico?

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No existe estilo algum que exclua a expresso artstica da preocupao suprema, pois o absoluto
no se restringe a formas particulares das coisas ou experincias. Mostra-se presente ou ausente em
qualquer situao. Brilha numa paisagem, num retrato ou em cenas humanas, dando-lhes a profundidade do sentido (TILLICH, 2009, p. 118).

Essas duas obras so os mais recentes lanamentos no mbito da pesquisa em teologia e literatura.
Alm disso, consolidam uma escola paulistana de dilogo entre teologia e literatura, liderada por professores da Universidade Metodista de So Paulo.
TADA, Elton V. S. A cruz do corpo. So Paulo: Fonte Editorial, 2013.
RIBEIRO, C.O.; FONSECA JUNIOR, H.A. Teologias e literaturas II. So Paulo: Fonte Editorial, 2013.

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UNIDADE III

TEOLOGIA E ECONOMIA
Professor Me. Elton Vinicius Sadao Tada
Objetivos de Aprendizagem
Entender o histrico de estudo teolgico da economia.
Entender as relaes entre religio e economia na Amrica Latina.
Visualizar as diferenas entre consumo e consumismo e suas implicaes para a
teologia crist.
Apontar as formas mais atuais de estudo teolgico da economia.

Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade:
Teologia e economia na Amrica Latina
O problema do capital versus social: a questo do consumo
Abordagens atuais da relao entre teologia e economia

INTRODUO
A relao entre teologia e economia no algo totalmente novo. O que atual uma estrutura
disciplinar especfica para tal estudo. Se notarmos com ateno os escritos de Joo Calvino
e Matinho Lutero, encontraremos neles questes absolutamente econmicas. Entretanto, tais
questes estavam margem de suas teologias e eram feitas mais de maneira acidental do
que por necessidade terica. Hoje, os estudos que se do em tal rea levam em conta no
apenas as questes teolgicas, como todo o arcabouo terico decorrente das constantes e
essenciais teorias sociais dos ltimos trs sculos.
Cada vez mais os telogos e telogas ao redor do mundo entendem que no possvel manter
a teologia nos padres medievais, que se preocupam apenas com as questes dogmticas
interiores ao ambiente eclesial, pensados somente pelas lideranas intelectuais de tais crculos.
importante que se volte para a cultura e dialogue com a mesma, mas que o faa sem que se
perca os objetivos primeiros de qualquer teologia.
O que se discute sobre teologia e economia atualmente pode ser resumido em questes que
relacionam a tica religiosa com as injustias sociais e com a pobreza. No Brasil, de modo
particular, podemos encontrar o debate relacionado com a pobreza como fruto dos diversos
movimentos sociais surgidos nas dcadas de 1960 e 1970. Esses estudos se deram de
maneira mais geral em primeira instncia e foram ganhando profundidade com o decorrer dos
anos. Atualmente, a situao socioeconmica do brasileiro de classe mdia se demonstra de
modo relativamente confortvel, afastando os diversos crculos de militncia e debate social
que foram predominantes em toda a Amrica Latina da segunda metade do sculo passado.
Entretanto, a ausncia do debate social nas classes mais amplas da sociedade no impede
que a teologia se debruce firmemente na tentativa de dialogar com as cincias econmicas e
de entender em tal processo meandros do sistema teolgico de maneira mais clara.
Um dos principais questionamentos relacionados com o dilogo entre teologia e economia
foi levantado de maneira bastante especfica pelo telogo catlico Jung Mo Sung. H alguns

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anos, o autor lanou um livro com o seguinte ttulo: Se Deus Existe, Por Que H Pobreza? Tal
questionamento inaugura uma reflexo bastante ampla sobre a ideia de justia de Deus, bem
como sobre a participao da ideia de Deus na construo de nossa sociedade.
A pobreza chave hermenutica para a leitura da relao entre teologia e economia porque
nela que se encontram as maiores manifestaes de sofrimento humano que se d na maior
parte dos casos dentro de um contexto religioso especfico.
A noo de trabalho e de lucro que nos to comum nem sempre foi reinante, e j esteve
subordinada a vrios outros fatores na histria do cristianismo. Entretanto, na sociedade
industrial e ps-industrial, notria a ideia de que todo aquele que trabalha deve receber por
isso, e tal recebimento deve ser o suficiente para a manuteno de si prprio e de sua famlia.
A ideia de capital se aliou ideia de dignidade, e desde ento, tanto bnos quanto maldies
so relacionadas pobreza e riqueza, deixando assim de se entender o peso do contexto
social e do desequilbrio de posses sobre a vida do indivduo.
Um pensador brasileiro que soube dialogar com a economia e tem sido muito estudado por seu
brilhantismo foi Paulo Freire. Freire entendia que os processos pedaggicos estavam de muitas
maneiras ligados aos modos de produo, arrecadao, compra, venda e enriquecimento do
povo. Assim, ele props que o processo pedaggico do brasileiro fosse condizente com sua
situao scio-cultural-econmica, tirando assim a ideia de que a educao serviria para a
leitura de palavras e transferindo o foco da educao para a possibilidade de leitura do mundo.
certo, caro(a) aluno(a), que no podemos acreditar que em um pensamento especfico ou
em uma linha teolgica especfica se resolvero todas as questes relacionadas misria e
riqueza. O que nos cabe fazer em conjunto entender o que j foi desenvolvido e quais so
os prximos passos a serem dados.

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TEOLOGIA E ECONOMIA NA AMRICA LATINA


A Amrica Latina tem um histrico preponderante de militncia social. As desigualdades
sociais e os regimes ditatoriais formaram algumas geraes de pensadores voltados questo
social. Hoje vivemos numa sociedade aparentemente tranquila poltica e economicamente. O
poder de compra da classe mdia, bem como sua qualidade de vida, tem crescido nas ltimas
dcadas.
necessrio que se compreenda o contexto no qual estavam inseridos os pensadores que
realizaram os primeiros dilogos no mbito da teologia com a economia.
Uma das principais crticas em relao preocupao econmica da teologia diz respeito
falta de sucesso das ideologias defendidas pelas militncias religiosas-sociais.
Reconhecer a impossibilidade da construo histrica de uma sociedade igualitria, sem
explorao, alienao e dominao, no significa refutar esta utopia ou abandonar as
lutas e a opo pelos empobrecidos. Significa somente, por um lado, o reconhecimento
dos limites humanos na realizao dos sonhos e, por outro, a capacidade de sonhar
para alm das capacidades humanas. Esta perspectiva encontra-se profundamente
arraigada na postura do servo sofredor e na experincia de Jesus, em especial na
fragilidade da Cruz, radicalmente diferente do imobilismo que as atuais perplexidades
e crises poderiam gerar. A tarefa de anncio do Reino de Deus que reconhea a

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transcendncia dele, que fortalea a f escatolgica de que o prprio Deus realizar


em plenitude os sonhos humanos e que dimensione a ao humana ativa e solidria no
mundo, constitui elemento fundamental para a crtica das pretenses idoltricas que,
por vezes, se achegam s propostas religiosas (RIBEIRO, 2008, p. 122).

A questo da relao entre teologia e economia ganha aqui um ponto que no pode deixar
de ser compreendido, que a questo da possibilidade de idolatria. Na questo econmica,
a teologia aponta para a possibilidade de idolatria quando um meio se torna um fim, ou seja,
quando h um engano em relao ao objetivo que buscamos por meio da prtica de nossa f.
Por isso, no se pode considerar o fator econmico como secundrio no estudo teolgico de
nossos dias.
Existem tradies crists de nossos dias e isso voc pode notar a partir de visitas a igrejas
ou programas de rdio e televiso que pregam o acesso aos recursos financeiros de maneira
idoltrica, propondo o individualismo, a superao de outras pessoas em prol de cargos e
posies de prestgio, a identificao da pobreza com o pecado individual, entre muitos outros
fatores. Na verdade, dificilmente se encontra hoje um pregador ou uma pregadora da Palavra
que levam em conta a realidade social na qual estamos inseridos. O que gera a pobreza a
desigualdade, pois existem muitos recursos de riqueza no mundo, mas estes so dominados
por poucos. A misria, a fome, a falta de acesso sade e educao, so consequncias das
formas com que ns mesmos temos manejado o sistema capitalista.
O capitalismo institudo h alguns sculos em nossa sociedade ocidental, e recentemente
adotado por quase todas as sociedades do mundo, ensina que necessrio o acmulo de
capital, no havendo um limite para tanto. Se no h um limite, h a possibilidade de que
uma pessoa, famlia ou corporao guarde consigo os recursos que seriam suficientes para
sustentar muitas outras pessoas. Esse o princpio da desigualdade, que gera a pobreza, a
fome e a misria.
Como a histria nunca cessa, os filhos das pessoas pobres que no tm acesso a boa
alimentao, educao e cultura, tendem a perpetuar tal situao. Alguns por no suportarem

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sua significativa misria partem para a criminalidade. Outros geram dvidas com a lei e o
Estado sem nem ao menos terem sido educados quanto a isso.
Por outro lado, as pessoas mais ricas tendem a manter seu capital e multiplic-lo, fazendo assim
com que cada vez menos pessoas estejam no domnio dos bens materiais. De semelhante
modo, os pases de terceiro mundo, que foram colnias e sofreram os processos histricos de
explorao, tendem a perpetuar-se em situaes econmicas pouco favorecidas, pois alm de
terem seus recursos naturais capitados e utilizados pelos pases dominantes, ainda precisam
constantemente de emprstimos financeiros reais ou virtuais no mbito de ttulos econmicos,
para que possam financiar alguma esperana de desenvolvimento em suas terras.
A Amrica Latina toda representa essa realidade de terceiro mundo a qual estamos nos
referindo. Dentre os pases latino-americanos existem aqueles que so mais ricos que outros,
ou mais poderosos de acordo com suas coligaes de poltica internacional. Entretanto, a base
de todos os pases da Amrica Latina, que so os trabalhadores proletariados, vivenciou nas
ltimas dcadas situaes muito semelhantes, situaes que deram origem teologia latinoamericana da libertao. Esse movimento visto muitas vezes com certa desconfiana.
Em oposio ao liberalismo econmico que institui o reinado do capital existe a opo
socialista, muitas vezes defendida por regimes de esquerda, e tambm defendida pela teologia
da libertao.
O liberalismo econmico no leva isso em considerao; ele subordina o prprio
processo da vida racionalizao econmica. O desafio do socialismo, portanto,
conhecer e afirmar a real dinmica da economia socialista e os propsitos econmicos
nela contidos. Na concepo socialista, a possibilidade ilimitada de estmulo de novas
necessidades questionada em funo de trs aspectos: o planejamento econmico
central de acordo com as reais necessidades da populao; a meta de padronizao de
renda e de consumo; e o surgimento de uma concepo e de novos valores que visem
adequar a possibilidade e a realizao da produo (RIBEIRO, 2010, p. 21).

Se por um lado o liberalismo econmico permite que um indivduo cresa e alcance grande
sucesso econmico-social, por outro ele manifesta que todo dinheiro que algum ganha

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precisa ser retirado de outrem, gerando assim amplos sistemas de pobreza. O que devemos
valorizar, a possibilidade de crescimento de um indivduo ou a possibilidade de crescimento
de uma nao?

O PROBLEMA DO CAPITAL VERSUS SOCIAL: A QUESTO DO CONSUMO


A crtica a essa espiritualidade de consumo (com a apresentao de outro tipo de espiritualidade
realmente humanizadora) no pode significar a crtica ao consumo como tal. Pois consumir faz
parte do viver humano. No conseguimos viver sem consumir alimentos, bebida, habitao,
vestimentas etc. E para celebrar amizades, precisamos tambm de boa comida e boa bebida,
em torno das quais nos reunimos. Mais importante que a nossa luta em favor dos mais
pobres para que essas pessoas possam consumir melhor e mais.
Se confundirmos a crtica espiritualidade de consumo do sistema capitalista com a crtica
ao consumo como tal, no poderemos nos alegrar quando os pobres usufrurem melhor as
suas vidas tambm porque conseguem consumir mais e melhor. Uma crtica nascida de boa
inteno (a de criticar a injustia social e a obsesso pelo consumo) pode gerar em ns uma
atitude negativista frente vida. Sobre isso, Hugo Assmann, em seu ltimo texto inacabado,
escreveu: Em vez de alegrar-se com uma certa difuso da renda e do poder aquisitivo, os
negativistas anti-mercado despejam o seu moralismo contra o que me d enorme alegria, ver
o povo comprando e fruindo do prazer de comprar (SUNG, 2011, p. 35).

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Sem uma crtica radical lgica sacrificial presente no inconsciente coletivo ou no
fundo das nossas culturas, a crtica radical ao sistema de mercado global no ser
eficaz. Para isso, preciso comear com uma afirmao teolgica bsica: Deus no
quer sacrifcios, mas sim misericrdia e justia para os pobres e oprimidos! Esta uma
tarefa que a teologia e o cristianismo de libertao precisam assumir (SUNG, 2011, p.
40).

ABORDAGENS ATUAIS DA RELAO ENTRE TEOLOGIA E ECONOMIA


Quando voc se envereda pelos estudos de teologia social, especialmente no ambiente da
produo teolgica do terceiro mundo, logo ir notar que a questo majoritariamente discutida
a pobreza, tendo como pano de fundo quase sempre o arcabouo terico marxista ou
alguma derivao desse ramo. As novas pesquisas que hoje se apresentam a respeito da
relao entre teologia e economia no vo necessariamente por esse caminho, mas seguem
as mais diversas possibilidades de dilogo com as cincias econmicas.

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CONSIDERAES FINAIS
Pudemos notar nessa breve reflexo que as noes de teologia e economia no so restritas
somente ao mbito das reflexes, mas so construdas em dilogo com a realidade que
experimentamos e visualizamos no cotidiano de nossa sociedade.
Como estamos no ambiente acadmico, devemos ter o cuidado de no confundir aquilo que
nos dado pela grande mdia de maneira superficial com as profundas reflexes que podemos
construir sobre tais questes.
As questes econmicas sempre foram importantes para a teologia. Hoje, entretanto, temos
muito a aproveitar, pois todo o ferramental terico que precisamos est disponvel para
entendermos as relaes entre essas reas do conhecimento de maneira mais ampla e
profunda.

ATIVIDADES DE AUTOESTUDO
1. Quais so os princpios da lgica do liberalismo econmico?
2. Quais so as alternativas ao capitalismo propostas na Amrica Latina?
3. possvel a idolatria econmica? Como?
4. Quais so as novas formas de relao entre teologia e economia?

Quando o modo de pensar a f na perspectiva do pobre e do excludo comea a chamar-se


Teologia da Libertao?
A expresso Teologia da Libertao causou e ainda causa muito estresse, porque nasceu em um
ambiente de con itividade. Da surgiram uma srie de preconceitos e acusaes, a meu ver, nem
sempre justas. Rubem Alves, telogo evanglico brasileiro, e Gustavo Gutierrez, telogo catlico romano peruano, foram os primeiros a usar o termo ainda nos anos de 1960. O livro conta parte dessa
histria que, diga-se de passagem, fascinante. No entanto, se formos honestos, veremos que desde

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Abrao e Mises j havia pessoas pensando a f ao perceberem que Deus escuta o clamor do seu
povo (xodo 3).
RIBEIRO, Claudio de Oliveira. Entrevista com o autor Cludio de Oliveira Ribeiro que escreveu o
livro: A Teologia da Libertao Morreu? Reino de Deus e Espiritualidade Hoje. Entrevista concedida
Editora Santurio. Disponvel em: <http://editorasantuario.com.br/releases/index/page:9>. Acesso
em: 09 ago. 2013.

Nesse vdeo o famoso telogo Leonardo Boff faz uma breve re exo sobre a relao entre teologia e
economia. A opinio de tal autor relevante principalmente pelo fato de ter passado da gerao mais
antiga de teologia latino-americana para a mais atual.
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=FQhKJD6V0zg>.

Jung Mo Sung e Claudio de Oliveira Ribeiro representam a mais recente gerao de pesquisa em
teologia e economia. Suas re exes partem da anlise do cenrio latino-americano do m do sculo
passado, mas ultrapassam tais perspectivas mostrando itens atuais de tal discusso.
RIBEIRO, C.O. A teologia da libertao morreu? So Paulo: Fonte Editorial, 2012.
SUNG, J. M. Se existe Deus por que h pobreza? So Paulo: Re exo, 2011.

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UNIDADE IV

TEOLOGIA E MEIO AMBIENTE


Professor Me. Elton Vinicius Sadao Tada
Objetivos de Aprendizagem
Entender a importncia do estudo teolgico das questes socioambientais.
Mostrar a situao atual de tal rea de estudo.
Mostrar as formas bblicas de estudo da questo ambiental.
Entender a relao das questes ambientais com a teologia sistemtica.
Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade:
Situao acadmica da questo
Leituras bblicas
Teologia da criao

INTRODUO
Nos ltimos anos, podemos notar o aumento da preocupao social com as questes
ecolgicas. Tal aumento progressivo e parte no apenas de um polo especfico, mas de
atitudes de grupos especficos, polticas pblicas, sociedade civil organizada, ou da prtica
cotidiana dos indivduos. As grandes empresas cada vez mais se preocupam com o selo
verde, ou seja, a garantia de que seus produtos, bem como sua linha de produo, no
agridem diretamente o meio ambiente.
No pice da prtica cotidiana do cuidado com a natureza ainda est a questo do consumo.
Questiona-se muito sobre o que se deve ou no consumir. Um bom exemplo disso so as
constantes restries de utilizao das sacolas plsticas nos mercados. Por outro lado, ainda
pequena a preocupao com o formato de consumo e a necessidade da construo de uma
cadeia sustentvel de consumo.
Talvez a ala da sociedade que mais tenha se empenhado na tentativa de superar os abusos
da humanidade sobre a natureza seja a da construo civil e arquitetura. Formas sustentveis
de construir prdios para que ali se relacionem com a natureza por dcadas so cada vez
mais procuradas. Veculos com combustveis menos poluentes e fontes de energia renovvel
tambm esto no topo da preocupao social. Uma temtica de tal magnitude no poderia
ficar de fora do leque de discusso da teologia contempornea.

SITUAO ACADMICA DA QUESTO


No ambiente acadmico, a questo da sustentabilidade tem gerado amplas e constantes
discusses. Em geral, vrias cincias tomam para si a responsabilidade estatutria sobre o
assunto, desconsiderando a validade e necessidade dos dilogos com outras cincias e reas
de pesquisa.

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Para um estudo desde o ponto de vista das cincias humanas, duas reas devem ser citadas:
a economia e a tica. A economia, como j estudamos na unidade anterior, est em dilogo
amplo com as questes teolgicas. A tica que hoje gentilmente cedida filosofia j foi de
posse quase exclusiva da teologia. Esse um dos mbitos que a teologia tem retomado, tanto
em suas vertentes mais bblicas quanto nas reas mais sistemticas.
A tica da responsabilidade sem dvidas um dos pressupostos mais comuns para a construo
da argumentao teolgica. Em tal tica infere-se qual a responsabilidade do sujeito religioso
em sua prxis religiosa e cotidiana no que se refere s questes socioambientais.
Acima de qualquer outra mudana, o que a tica da responsabilidade proporciona
uma alterao significante da ideia de sujeito. A forma como nos vemos no mundo e,
consequentemente, a maneira como nos comportamos enquanto parte dele, repensada e
outros caminhos so apontados.
[...] uma nova conscincia ou um novo horizonte de compreenso de ns mesmos
est se delineando desde o sculo passado muito embora encontramos traos da
mesma em pensadores de sculos anteriores. essa nova conscincia denominada
conscincia filosfica ecolgica, que nos permite falar de justia socioambiental,
expresso inexistente, por exemplo, at o incio do sculo XX. nessa linha que hoje
se fala de planetaridade, de sociedade sustentvel, de humanidade sustentvel, de
economia sustentvel de poltica sustentvel, de conscincia planetria, de cidadania
planetria, de civilizao planetria como se o planeta irrompesse em nossa maneira
de nos compreendermos a ns mesmos (GEBARA, 2012, p. 96).

natural que o ser humano atual pense em alternativas para seu modo de vida na terra.
Os recursos naturais esto se esgotando. O planeta responde furiosamente poluio.
Somos refns de uma situao que ns mesmos criamos. Por mais que tais condies
sejam consequncias de atos feitos a partir da grande reforma industrial, ns as sustentamos
diariamente, perpetuando atos nocivos para a natureza que nos recebe e da qual fazemos
parte.
O que Gebara (2012) afirma na citao acima que independente de nossa condio
monetria e social, de nossas crenas e hbitos culturais, somos todos iguais ante a natureza

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e pertencemos a um ambiente comum. Nesse sentido, necessrio encarar a globalidade,


que muito se difere da globalizao, pois no uma questo dependente da informao
compartilhada, e sim do habitat compartido.

LEITURAS BBLICAS
Um dos ramos da teologia que tem se dedicado com afinco a entender as questes
socioambientais o da teologia bblica. A teologia bblica em nossos dias, ao contrrio do
que muitos possam imaginar, no mera arqueologia da palavra escrita, mas sim um intenso
dilogo com as realidades sociais. Na leitura bblica, se estudam questes de economia,
sociedade e cultura, estando ela preparada para dialogar positivamente com qualquer outra
cincia sobre tais assuntos.
Um dos textos bblicos mais voltados para a questo do meio ambiente e, portanto, objeto de
inmeras anlises, o poema da criao em Gneses 1:1-2:4a. Sobre tal poema, o telogo
Kenner Terra afirma que:
o poema da criao prope, com linguagem simblica, novas relaes. Ele esvazia
de valor o discurso teolgico do explorador e opressor, apoderando exilados para
sonharem com justia, igualdade e liberdade entre homens, mulheres, animais e
plantas. Assim, o mundo pensado primordialmente harmonioso, com descanso justo
e utilizao responsvel dos bens doados pela grande Me Terra. No entanto, esse
discurso no os arranca da realidade, como se lhes tirassem o olhar da vida. Pelo
contrrio, ajudava-os ler a realidade de maneira crtica para atualizao dos desejos
que conseguimos ver brotar do poema. Instaura-se discursivamente a idia de que
nas antigas origens encontram-se a esperana do novo mundo possvel (TERRA apud
SOUZA, 2012, p. 56).

interessante notarmos ainda que sobre a ltima parte do poema, que faz referncia ao
shabat, o biblista compreende que:
No mito da criao, o smbolo do sbado d ao cuidado ambiental e social valores
csmicos e eternos: assim era no princpio, na anterioridade primordial. Como dita
a concluso do poema: este o nascimento dos cus e da terra... (TERRA apud
SOUZA, 2012, p. 56).

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O descanso, o shabat, talvez tenha sido um dos mbitos mais esquecidos pela humanidade
moderna. O trabalho contnuo, a luta contnua, a construo contnua. Parece no haver
linha de chegada. Estamos sempre querendo mais e mais.
Outro jovem telogo, Filipe Maia, contempla o texto de Colossenses 1:13-23 para lembrar da
unidade compulsria que h entre os concidados do planeta.
mas, lembre-se: o mundo no est l e ns aqui. O planeta um ecossistema vivo e
integrado do qual fazemos parte ou, como aprendemos com a carta de Colossenses, o
planeta corpo de Cristo unido pelos vnculos do amor (Cl 3:14). Em Cristo a Sabedoria
do mundo, ns somos mundo. Somos terra, Ado, e, em Cristo, nos transformamos em
novo Ado, nova terra. A nova criao vasta, mas est prxima ela a nossa prpria
re-criao (MAIA apud SOUZA, 2012, p. 83).

H, nessa interpretao, uma clara esperana salvfica, ancorada sobre a ideia de recriao,
ou seja, um novo formato de vida a partir de Cristo. Desse modo, o Cristo que nos salva por
meio da cruz no difere do Cristo que sabedoria do mundo, fazendo-nos redimidos no
apenas no campo espiritual, mas no mbito factual da vida na terra. necessrio reforar que
todos temos responsabilidade na construo desse novo mundo, dessa recriao, pois somos
parte do corpo espiritual e socioambiental de Cristo.
O telogo complementa sua posio afirmando que:
a figura de Cristo foi por muitos sculos interpretada em relao realidade do mundo
e dana das estaes. Quando a igreja definiu seu calendrio litrgico, ela pensou
na celebrao da Pscoa justamente como a celebrao da chegada da primavera. A
ressurreio de Cristo foi vista e pensada como a chegada das cores da primavera, da
superao do frio do inverno. Pois chegou ento o tempo de celebrarmos a ressurreio
do Cristo lutando pela ressurreio de nossa casa-comum (MAIA apud SOUZA, 2012,
p. 84).

Essa ideia aponta para o fato de que a eucaristia, a participao de cada indivduo no corpo
e na paixo de Cristo, vai muito alm do rito simblico que realizamos em nossas igrejas. A
participao pascal tambm participao na casa-comum a qual no podemos nos omitir
para no sermos, tais quais galhos podres que no mais do frutos, sermos cortados e
lanados ao fogo.

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TEOLOGIA DA CRIAO
A teologia da criao indubitavelmente uma das reas mais fundamentais da teologia. Sobre
ela se constroem inmeras teorias teolgicas que se relacionam com campos desde a tica
at a soteriologia. Ela tambm uma das reas que vm emergindo com maior fora no
mbito das discusses socioambientais teolgicas.
Dentre as muitas teologias possveis, a Amrica Latina tem sido pioneira tambm na produo
de teologias da criao que contemplem a preocupao com o meio ambiente. O telogo
brasileiro que se destacou h algumas dcadas na luta pelos direitos dos pobres, agora
protagoniza a luta pelos direitos da natureza. Leonardo Boff tem produzido muito sobre tal
assunto e com uma sobriedade invejvel.
Boff se mostra interessado no apenas na produo acadmica, mas tambm na militncia,
bem como participao nos meios polticos e miditicos, garantindo assim que a cada dia
mais pessoas tenham contato com tais preocupaes e vivam a prxis dessa nova militncia
teolgica.
Nas bases da teologia de Boff (2001) esto os princpios de responsabilidade e solidariedade. A
criao como um todo precisa da participao consciente de todos os seus membros para que
no se definhe rumo morte. Tal teologia prope que a responsabilidade do sujeito humano
para com todos e tudo que foi criado consigo seja ilimitada. Somente assim, na preocupao
e responsabilidade contnua com toda a criao, que se pode respeitar o intento do criador
e no pecar contra ele.

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CONSIDERAES FINAIS
Todas as cincias esto voltadas para a compreenso e dilogo com as questes
socioambientais. Se ns, telogos e telogas, no entrarmos tambm em tal dilogo,
deixaremos uma lacuna substancial na contribuio das cincias humanas para as questes
ambientais.
Alm disso, se a teologia de hoje no se atualizar em tal sentido, corremos grande risco de
nos tornarmos uma cincia obsoleta, que caminha no para o desenvolvimento, mas para o
ostracismo.

ATIVIDADES DE AUTOESTUDO
1. Qual a responsabilidade da teologia para com o meio ambiente?
2. Qual a relao da teologia bblica com o meio ambiente?

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Do ponto de vista los co, o excesso de mal do qual somos vtimas pode ou aniquilar-nos totalmente
ou levar-nos busca de caminhos alternativos. E nessa linha que a destruio ambiental tem nos
provocado a rever nossos hbitos de vida, nossa economia pessoal e coletiva e nossas crenas religiosas sobre a vida humana (GEBARA, 2012, p. 98).

A relao entre tica e ecologia deve ser repensada de maneira mais ampla. Podemos comear tal
re exo a partir da contribuio do conhecido telogo Leonardo Boff.
Disponvel em:<http://www.youtube.com/watch?v=6YFTh2yEPlk>.

As veias abertas da Amrica Latina um clssico que precisa ser lido por todo pesquisador de
cincias humanas no Brasil e na Amrica Latina em geral. Juventude e justia socioambiental
uma obra que resulta do dilogo de jovens pensadores da rede ecumnica de juventude com
pensadores renomados.
SOUZA, Daniel (Org). Juventude e justia socioambiental. So Leopoldo: CEBI/CLAI, 2012.
GALEANO, Eduardo. As veias abertas da Amrica Latina. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.

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UNIDADE V

TEOLOGIA DO CULTO CRISTO


Professor Me. Elton Vinicius Sadao Tada
Objetivos de Aprendizagem
Entender o que a teologia do culto.
Mostrar a proposta litrgica da teologia do culto.
Mostrar as particularidades da teologia do culto com a msica.
Entender a relao do culto cristo com a arquitetura crist.
Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade:
Teologia litrgica
Teologia e msica
Teologia e arquitetura

INTRODUO
Nesta unidade, veremos alguns tpicos de teologia do culto. A teologia do culto ainda no
uma matria, mais um ramo de pesquisa que est despontando com algumas produes,
mas que tende a ser muito estudada, pois fala do cotidiano do culto cristo.
O ltimo sculo nos trouxe muitas novidades em relao ao culto cristo. Tanto a liturgia quanto
a msica e a estrutura dos templos tm se modificado. Por isso interessante que se reflita
sobre os novos rumos do culto e sua preponderante relao com a teologia.

TEOLOGIA LITRGICA
A liturgia foi por muito tempo simplesmente uma regra a qual deveria ser fielmente seguida.
Por outro lado, nos ltimos anos, podemos ver uma pluralidade de formas litrgicas nada
tradicionais e por vezes desastrosas. No intuito de superar essa vlida discrepncia, a liturgia
passa a ser estudada pela teologia para que se contemple a complexidade de tal ato.
A teologia do culto vela pela interlocuo entre a teologia do altar e a do mundo, ou seja, quer
conectar as atividades da vida com os ritos sagrados. Nesse sentido, a liturgia pode exercer
funo central, renovando o esprito que pretende se ter em meio cerimnia religiosa.
Cada ato, cada movimento, cada texto lido ou msica cantada na liturgia so partes da
sacralidade da vida religiosa que devem ser reveladas. Assim, nada deve ser feito para que o
rito seja meramente cumprido, mas necessrio que o mesmo faa sentido para os partcipes.
A contextualizao da liturgia um elemento que pode inclusive ser copiado da igreja primitiva.
L a linguagem falada e os smbolos utilizados estavam de acordo com as verdades vividas
pelo povo e sua f no Cristo ressurreto.
Em nossos dias, o princpio deve ser o mesmo. Devemos dizer e agir de acordo com aquilo
que faz sentido para nosso povo. triste notar que muitas vezes a cerimnia da santa ceia,

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por exemplo, dotada de tamanho garbo e pompa que chega a intimidar as pessoas pobres e
simples das comunidades. Mais triste ainda perceber que na Amrica Latina em geral, so
os pobres quem compem o corpo de Cristo nas diversas comunidades crists, e mais do que
isso, no cotidiano da experincia crist.
O cristianismo possui em toda sua histria uma relao direta com as festividades. Algumas
vm da tradio judaica, outras foram sendo introduzidas de acordo com a ocidentalizao da
religio crist. Entretanto, em nossos dias, por conta da secularizao, existem comunidades
que simplesmente repetem seus ritos diariamente durante todo o ano. No h um calendrio
litrgico. A teologia do culto nos mostra que enquanto cristos, devemos procurar a melhor
forma de celebrarmos nossas datas especiais, que so de propriedade de nossa identidade
crist. No devemos nos distanciar da festa de pentecostes, da celebrao pascal ou do natal
cristo. No nos basta trocarmos o texto bsico da mensagem para acompanhar tais datas.
Devemos faz-las vivas em nossas comunidades.
Decididamente uma das piores experincias litrgicas que j vivenciei foi uma na qual um
carro de luxo era posto ao lado do altar, para que se pregasse algo sobre prosperidade. No
podemos nos render ao mundo no sentido paulino, ou seja, a meras tentaes consumistas. A
teologia do culto no prope esse tipo de desvio. O que se prope que as obras do esprito
sejam adornadas e propagadas de acordo com toda a beleza que a vida nesse mundo nos
proporciona. Toda a criao louva ao Senhor, e ns devemos louv-lo de acordo com ela.
Temos cantos, cores, vidas e testemunhos. No precisamos de roupas de marca ou carros de
luxo. O louvor sincero exprime a mais bela liturgia, pois nele o corpo de Cristo se fortalece. Os
louvores artificiais geram liturgias artificiais e no fortalecem nada alm do mundo da moda e

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das marcas.

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TEOLOGIA E MSICA
A msica e a religio esto lado a lado no apenas no cristianismo, mas em diversas
culturas ao redor do mundo. Sem a msica, nossos dias seriam mais tediosos e certamente
encontraramos dificuldade para expressar nossos anseios de louvor.
Hoje, muitos confundem msica com louvor e adorao. A teologia do culto sabe discernir bem
tais elementos. Louvor e adorao esto na vida do cristo. A msica um meio para que se
atinja tal fim, ela por si s nada pode.
O poder da msica junto ao ser humano conhecido. No esse poder que se deve trazer
para o culto cristo. A msica pode fazer sorrir ou chorar, mas o templo no um laboratrio
de experimento. A msica serve para expressar aquilo que j est no corao e na vida da
pessoa.
Por outro lado, no pelo fato da msica ser cantada com sinceridade que ela se torna bonita.
O que a teologia do culto prope que a beleza da sinceridade do corao do cristo deve
soar de maneira unssona com a beleza da cano.
A cano, alm de ser de alegria, pode ser de contrio e sofrimento. Os salmos bblicos so
timos exemplos das diversas formas de cano que podem ser entoadas pelo ser humano
em direo a seu Deus.
As letras, as notas, os ritmos e as temticas das canes podem variar de acordo com a
ocasio e com a comunidade, bem como podem variar de acordo com a gerao. A msica
entoada no culto cristo no pode ser o portflio de uma gravadora ou de um cantor religioso.
Ela deve fazer referncia comunidade e ao seu modo de cantar msicas em culto.
Tambm nos enganamos se acreditarmos que o espao reservado msica no culto um
show no qual as celebridades da comunidade mostram seus talentos. Os talentosos so
substituveis, o bem-estar da comunidade e o agrado a Deus no.

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O cristo em sua relao com a msica no precisa ter preconceito. Seguro do caminho que
anda e firme em seu fundamento, pode conhecer vrios estilos musicais e transform-los em
objetos de edificao de sua espiritualidade crist.
H ainda a msica que no apenas secular, ou seja, apartada do rito sagrado, mas que
tambm profana. Esse o tipo de msica que o cristo deve repelir. No entanto, em todos os
elementos da cultura existem elementos profanos, que proliferam o dio e a discrdia. O corpo
de Cristo deve se atentar para tais elementos no apenas na msica, mas tambm na poltica,
na educao, na literatura e no cinema. Contra tais elementos profanos se deve profetizar,
ou seja, necessrio que se denuncie. Segundo o telogo Paul Tillich (2005), a denncia
proftica dos elementos profanadores da cultura a base do que ele chama de princpio
protestante, ou seja, a construo da justia do reino de Deus a partir da denncia dos males

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que reinam em nossa cultura.

TEOLOGIA E ARQUITETURA
A preocupao da teologia com a arquitetura antiqussima. Na origem do cristianismo como
religio estatal, foram herdadas imagens arquitetnicas provindas do imprio. Todavia, com o
passar dos tempos e o protagonismo no cristianismo em diferentes pases e regies, foram

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feitas adaptaes culturais.


Hoje h uma adaptao suprema a ser feita. Vivemos em um mundo onde todas as pessoas
podem participar de nichos fechados, bastante especficos, mas tendo como pano de fundo
uma secularizao crescente.
O protestantismo desde Calvino viveu uma crescente limpeza dos templos. No h dvidas
de que tal padro de esttica influenciou inmeros movimentos evangelicais de origem
estadunidense desde idos do sculo XIX. At os dias de hoje igrejas protestantes e evanglicas
ao redor do mundo pouco se utilizam da arquitetura, tendo como princpio ocupar um espao
no qual muitas pessoas possam assistir ao mesmo culto sentadas.
A teologia do culto traz tona a esttica como parte fundamental do ser humano e mostra que
a esfera na qual a religio representada ritualmente interage continuamente com o que ali se
pratica. Assim, o cuidado com os locais de cultos podem ser reanimados em nossos dias. A
beleza das construes que acolhem os ritos cristos deve apontar para a bondade de Deus,
bem como para seu plano redentor. ruim que se pregue a palavra da esperana em ambiente
inadequado, onde reina a opresso e a liberdade omitida.
Alm da construo do templo propriamente dito, a organizao de seu interior, bem como os
arranjos para datas festivas e calendrio litrgico devem ser olhados com ateno, pois todo o

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ambiente pertence a um fim comum.

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CONSIDERAES FINAIS
A teologia do culto prope que a esttica seja otimizada, que faamos belos cultos em louvor
ao Senhor. Todavia, no estamos falando da beleza dos palcios, estamos nos referindo
beleza da vida e da liberdade que Cristo nos d por meio do sacrifcio pascal. Desse modo, a
ceia do Senhor deve ser adornada com os elementos de vida e liberdade que fazem sentido
para nossas vidas.
Toda a natureza evoca as belezas do amor infinito do Pai por ns. Nela, muitos elementos
sacros podem ser encontrados, e eles podem fazer parte de nossos atos de louvor e adorao.
Esses elementos podem ser adequados realidade de nosso povo, que os pastores e pastoras
precisam conhecer bem. diferente a linguagem que se usa para uma comunidade urbana
daquela que se usa para a comunidade rural. Esse cuidado nunca deve deixar de ser tomado.

ATIVIDADES DE AUTOESTUDO
1. Qual a relao entre liturgia e esttica?
2. Em que medida a msica e a arquitetura podem interferir no culto cristo?

O culto a fonte e o pice da misso. O relato de Atos 3 exempli ca claramente o que estamos tentando
mostrar: Pedro e Joo (que representam a Igreja) iam ao Templo para a orao (que o culto); mas,
no caminho (no interregno), encontram-se com o homem coxo (que representa o mundo carente do
Evangelho). Nesse contexto, a Igreja interrompe sua caminhada rumo liturgia para uma ao missionria sensorial e concreta (note-se o destaque dado para a viso, a audio e o tato, na narrativa
podemos ainda inferir o olfato). Quando, nalmente a Igreja e o Mundo se do as mos e passam a
caminhar juntos, a sim chega a vez do culto: entraram no Templo saltando e louvando a Deus (v. 10).
O Culto , portanto a fonte e o pice da misso (culmen et fons, diriam os telogos clssicos). O culto
agua os sentidos do Corpo de Cristo para a misso; d-lhe olhos e ouvidos atentos; olfato e paladar
sensveis; e tato para o trato amoroso e misericordioso para interagir com aqueles e aquelas a quem
a Igreja haver de encontrar no caminho.
Fonte: RAMOS, Luiz Carlos. Igreja, culto e misso. Disponvel em: <http://www.luizcarlosramos.net/
igreja-culto-e-missao/>. Acesso em: 21 ago. 2013.

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Rubem Alves um dos mais importantes autores da teologia contempornea. Devemos repensar a
esttica e o culto a partir do pensamento dele.
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=IX1OO368YJA>.

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CONCLUSO
As cinco unidades que tratamos neste livro traam o horizonte bsico do estudo em teologia
que est se desenvolvendo em nossos dias. So temticas que esto em dilogo com outras
cincias e tm sido bem absorvidas pelo cenrio teolgico acadmico atual.
Essas reas estudadas contribuem no apenas para os temas em que se delimitam, mas
contribuem tambm para a expanso do alcance das cincias humanas, explorando pontos
que nunca antes foram discutidos e construindo novos mtodos que possibilitem tais intentos.
Por finalidades didticas, foi necessrio que optssemos pela diviso completa dos temas
aqui propostos. Entretanto, no cotidiano do trabalho teolgico, comum que esses temas
sejam tratados a partir de uma mesma demanda, promovendo assim um dilogo e uma
complementao.
Caro(a) aluno(a), essencial que os temas aqui vistos no permaneam como sementes de
um engenho mais amplo, pois eles devem ser plantados e cuidados, gerando assim razes,
uma forte estrutura e frutos dos quais poderemos nos alimentar e alimentar futuras geraes
de telogos e telogas. Independentemente de sua regio, estado e cidade, lembre-se que ao
engendrar os caminhos teolgicos, podemos deixar marcas tanto nas pessoas que esto ao
nosso redor e acompanham nossos estudos como para pessoas em qualquer parte do mundo
que tenham o comum interesse pelo estudo teolgico. Portanto, faamos de maneira correta
e sincera o srio e responsvel engenho teolgico, para que tenhamos satisfao em nosso
labor e para que nunca nos culpem por omisso de nosso talento.

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REFERNCIAS
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ANEXO I
OLHANDO A TERRA DE FORA: O DISCURSO DE PAUL TILLICH ACERCA DA INFLUNCIA
DOS AVANOS ESPACIAIS SOBRE A CONDIO HUMANA
Autor: Elton Vinicius Sadao Tada (eltontada@yahoo.com.br)
Mestrando em Cincias da Religio UMESP - Aluno bolsista da Capes.
Orientador: Claudio de Oliveira Ribeiro
INTRODUO

Esse artigo pretende contemplar alguns aspectos discutidos por Paul Tillich (1886-

1965) em uma de suas ltimas conferncias, especificamente no que diz respeito relevncia
dos avanos nas pesquisas espaciais. Tal assunto apresentado por Tillich j em sua velhice.
Todavia, essa velhice apresentava um novo Tillich, disposto a refletir sobre o futuro da teologia
e especialmente da mesma a partir da anlise da histria das religies.

Tillich foi um telogo reconhecido pela abrangncia e solidez de seus pensamentos,

ainda que hoje j sendo deveras colocado em dvida por perspectivas tanto na teologia quanto
na filosofia, suas duas reas de concentrao, ambas apontando para a cultura.
SOBRE O ESPAO, COSMOVISES E O SER HUMANO

No texto aqui analisado Tillich prope a discusso sobre dois temas centrais, os efeitos

da explorao espacial sobre o ser humano a idia que o homem passa a ter sobre si prprio.
Para a discusso sobre o efeito da explorao espacial no ser humano necessrio a anlise
da condio humana. Com relao ao pensamento que o homem tem sobre si pressupe-se
que o fato de atravessar a fronteira da gravidade eleva a base pensamento das capacidades
humanas. Chegou-se a um novo local. Agora o inalcanvel est ainda mais alm.

Tillich afirma que a situao do homem em seu tempo conseqncias de uma

srie de eventos iniciados no renascimento. O renascimento no trouxe uma revitalizao dos


princpios da antiguidade, mas apresentou o nascimento da modernidade em vrios aspectos.
O renascimento proporcionou um apreo especial pelas cincias tcnicas e a relao das
cincias puras com as aplicadas.

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Na Grcia, a realizao da vida dentro do cosmos pode ser demonstrada por

um crculo. No fim da antiguidade e durante a idade mdia h um enorme esforo por se


transcender o natural em prol do alcance do alm, aquilo que transcende o cosmos, por isso,
tal perodo pode ser simbolizado por uma linha vertical. A partir do renascimento h uma
horizontalidade nessa linha, pois o cosmos considerado objeto de transformao do homem
e de Deus.

Essa preocupao de Tillich em situar e ilustrar as diferentes cosmovises aponta

para uma reinterpretao do cosmos na modernidade. Talvez reinterpretao seja at um


termo equvoco, posto que significa uma interpretao feita novamente, de modo que a
modernidade pode ser considerada como vanguardista em seu estilo de cosmoviso. Todavia,
o termo reinterpretao no seja to equvoco por se tratar tambm de uma nova viso o
cosmos.

Seja qual for a melhor nomenclatura, o fato que com o princpio da modernidade

surge tambm um pensamento fortemente positivo. Esses pensamentos so reforados pelo


progresso da tcnica principalmente a partir da revoluo industrial. As mquinas, a produo,
os inventos, as descobertas fsicas, biolgicas, e tantas outras, fazem com que se creia na
possibilidade do avano contnuo, do progresso constante humano, em prol de um telos, um
fim.

Essa carga de crena no progresso, na tcnica, na horizontalidade (termo j acima

utilizado) do cosmos chega com duas importantes participaes, parecidas, mas divergentes
em suas funes. Por um lado, essa mente moderna se deu como fundamento, no sentido
cartesiano de construo do conhecimento, no qual um edifcio se faz sobre uma base slida.
Por outro lado, se d como pano de fundo, isto , est sempre presente, ainda que em segundo
plano, nos eventos que aqui possuem carter de anlise central, a saber, as influncias da
explorao no ser humano (especialmente na condio humana) e sobre aquilo que o ser
humano passa a crer como sendo seus limites a partir da quebra da barreira terrestre, ou seja,
o que o ser humano pensa de si prprio nessa situao.

oportuno dar um passo adiante nessa discusso. Que seja questionado o seguinte:

quais foram as reaes emocionais ante a explorao espacial? No apenas a resposta tem
valor como tambm a discusso que envolve a busca pela mesma.

TEMAS ATUAIS EM TEOLOGIA | Educao a Distncia

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Trs palavras ho de ser ressaltadas aqui: surpresa, admirao e orgulho. Esses

termos j apresentam os primeiros pontos que devero ser discutidos para elucidar a
questo das reaes emocionais do ser humano. Todavia, h uma ressalva a ser feita. De
forma pertinente Tillich faz um comentrio que parece ser to importante quanto a questo
central, e que acompanha sempre a obra de Tillich. O telogo faz um comentrio que pode
ser considerado poltico, se levado em conta o contexto do autor na dcada de sessenta:
[...] incrementados pela vanglria nacional daqueles que haviam firmado esta faanha, e
diminudos quando no aniquilados, pelo sentimento de humilhao nacional daqueles que
tambm poderiam ter feito, mas no o fizeram (TILLICH, 1976, p.27).

H aqui uma referncia notvel quanto a guerra fria, na qual os dois grandes blocos

mundiais batalhavam atravs da descoberta e avano em vrios aspectos, ou seja, de fatores


que demonstravam a superao de uma ala contra a outra, o que sempre possua efeitos srios
e contundentes. Nesse caso o avano das pesquisas espaciais foi um prmio concorridssimo,
num contexto repleto de minas polticas as quais poderiam explodir a qualquer momento. Aqui
nota-se tambm que alm da influncia que a explorao espacial tem sobre o ser humano em
relao com o cosmos tambm tem significncias, como na poltica, no sentimento patriota,
e na segurana baseada na crena de potencialidade de um indivduo dentro de seu contexto
nacional.

Voltando novamente questo h de se dizer que alm dos sentimentos j citados

existe tambm um assombro. Esse assombro se d exatamente no momento em que o indivduo


percebe que tal acontecimento no se conclui em si, mas possui conseqncias, sendo
algumas mais rasas e outras deveras profundas. Na verdade o assombro est diretamente
relacionado com a reflexo acerca da potencialidade humana. uma realidade assombrosa
porque o ser humano olha a terra de fora dela. Olhar a terra de fora como proposto por Tillich
est relacionado no apenas com olhar a terra de longe ou de cima dela. Muito alm disso,
Tillich ressalta que o mundo visto de um plano csmico diferente.

H muito a ser dito nesse ponto. Talvez mais do que seja conveniente para essa

pesquisa. No entanto algumas coisas no podem ser omitidas. Por exemplo, a terra vista de
um plano csmico diferente, porm essa viso no alcanada metafisicamente, na verdade
ela fruto de pesquisas extremamente fsicas recheadas com instrumental tecnolgico.

90

No menos importante a identificao que indivduos tiveram com os homens que


TEMAS ATUAIS EM TEOLOGIA | Educao a Distncia

puderam olhar terra de fora dela. Tornaram-se heris. Esse o momento no qual inclusive a
rivalidade nacional deixada de lado, em prol da admirao com aqueles que participaram da
faanha mais estrondosa para o homem e sua relao com o cosmos:
A imagem do homem que olhando a baixo v a terra, no do cu, mas de um plano
csmico situado acima da terra, se converteu em objeto de identificao e de elevao
psicolgica de inmeras pessoas (TILLICH, 1976, p.28).

Hoje, no difcil de se imaginar como essa notcia pode ter afetado tambm a

imaginao dos homens na poca das primeiras exploraes espaciais. Alm dos aspectos
j citados, a imaginao humana tambm teve base para alar novas perspectivas. A questo
sobre a possibilidade de vida extra-terrestre foi presente quando se parte da descoberta de
que se pode chegar a lugares at ento desconhecidos.

A mente humana agora no pode negligenciar o fato de ter sado de sua realidade

terrestre no somente por imaginao, mas fisicamente. Isso pode influir tanto na imaginao,
como na cultura, na arte, literatura, cinema, etc. Todavia, um ponto muito negativo que, se
o homem pode se livrar da fronteira terrestre tambm pode estar avanando em potencial de
destruio. Na realidade do ps-guerra todas essas possibilidades servem como aviso e se
apresentam firmemente ante a questo poltica daquele momento:
A ntima relao entre a explorao espacial e os preparativos para a guerra tem
projetado uma sombra negra sobre a atitude emocional positiva no que diz respeito a
explorao espacial (TILLICH, 1976, p.31).

Agora o problema emocional j est bem discutido dentro da proposta do presente

trabalho. importante partir para um olhar de nova perspectiva. Tillich prope que alguns
juzos podem ser feitos no que diz respeito a questes ticas relacionadas com o assunto
(TILLICH, 1976, p.31).

O processo de desmitologizao da terra pode chegar a uma alienao nesse

momento da histria. Por qu? Porque as funes e atitudes humanas so postas num
patamar o qual deixa de valorizar a realidade natural da terra. Assim, tudo que a terra passa a
ser objeto, como numa relao sujeito-objeto na qual o homem sempre sujeito. Esta uma
realidade alienante.

Aqui se percebe que a mentalidade moderna no sentido de viso do cosmos atinge

seu pice. Ou seja, enquanto no medievo se buscava a transcendncia buscando algo que
estivesse acima, representado por uma linha vertical agora definitivamente deixa de existir em
TEMAS ATUAIS EM TEOLOGIA | Educao a Distncia

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prol de uma horizontalidade acentuada. Tillich percebe que o avano se d por si prprio, no
buscando um fim, mas apenas pela necessidade de se avanar: se trata de avanar para no
retroceder, constantemente, e sem contar com um objetivo concreto (TILLICH, 1976, p.33).

Esse posicionamento extremamente horizontal implica em alguns problemas no

comportamento humano, a saber, a perda de todo contedo significativo e vacuidade


(TILLICH, 1976, p.33). Sintomas de tal situao so os posicionamentos de indiferena
cinismo e angstia. Ser que a cincia tem culpa sobre isso? Ser necessrio freiar o
processo de avano cientfico? A que ponto pode chegar as influncias da ao cientfica no
comportamento, emoo, esprito e organizao social do ser humano? Tais questes so ao
certo imprecisas. O fato que no se pode para por medo, ou por levar em conta os riscos de
uma atitude. Ao menos no nesses parmetros.

No se deve agir com medo, pois fato que independentemente da viso horizontal

ter se posto fortemente ela no pde acabar com a verticalidade a qual necessita a
transcendncia humana. Por isso, nem a condio nem o alcance humano tem se alterado,
seno o pensamento que o prprio homem pode elaborar com respeito a isso.

Sendo assim pode-se perguntar com relao aos investimentos que so feitos para

a explorao espacial. Certamente no se pode negar que os investimentos nesse mbito so


altos. No seria correto deixar de lado as investigaes espaciais para se focar em questes
postas como mais importantes, tais quais a cura de doenas ou a igualdade social?

Tillich prope que esses pontos so realmente importantes, mas afirma que a justia

e o amor partem da ao cotidiana e devem estar presentes dentro do homem em todas suas
relaes. No com a parada das investigaes espaciais que se resolvero os problemas
epidmicos ou sociais. Alm disso, Tillich afirma que se esta prerrogativa for sempre levada
em conta ento nunca se avanar em nvel cultural. Todas as aes culturais ficaro restritas
nessa raiz.

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CONSIDERAES FINAIS

importante agora lembrar que Tillich no faz apenas apontamentos sobre um

assunto inicialmente visto com estranheza. O que o telogo faz refletir sobre o ser humano
a partir de uma realidade presente em seu tempo. Julga-se importante trazer essa questo
tona agora porque hoje j existe uma gerao que nasceu aps o homem ter sado da
terra. No apenas isso. Somos parte de uma gerao que acorda sempre com descobertas
cientficas novas, e muitas delas colossais.

Cabe deixar a questo, apenas norteadora, se conseguimos hoje fazer, ao molde

de Tillich, uma reflexo sobre a condio humana levando em conta todas as bizarrices reais
de nosso tempo. Ainda importante que se pergunte se so vlidas as notas feitas por Tillich
sobre o homem que no evidencia a idia de progresso, que vai alm de uma cosmoviso
moderna.

Levando em conta essas reflexes, cabe agora apenas lembrar que mundos

continuam sendo deixado e vistos de fora, e que a terra que outrora foi vista de uma forma,
hoje j no mais assim e que os limites nos quais apoiamos nossos ps na reflexo teolgica
hoje podem no ser to concretos quanto pensamos ser, assim como o cosmos no to
definido quanto parece.
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ANEXO II
A problemtica entre teoria da arte e teologia da cultura em Paul Tillich
Elton Sadao Tada*6
Marcia Boroski**7
RESUMO
Este artigo analisa a problemtica entre teoria da arte e teologia da cultura no pensamento de
Paul Tillich. Inicialmente, os autores questionam qual arte possvel ser pensada a partir de
Tillich. Passando pela pintura, poesia e Msica Popular Brasileira (MPB), os autores sugerem,
para a interpretao da arte visada, a dimenso existencial e seu sentido profundo, tendo
seu auge com a revelao do incondicionado. Ao final, a concluso aponta questionamentos,
dentre eles, a validade de uma teologia da arte.
Palavras-chave: teoria da arte; teologia da cultura; Paul Tillich.
The problem between the theory of art and the theology of culture of Paul Tillich
ABSTRACT
This article examines the problem between the theory of art and the theology of culture in
Paul Tillich. Initially, the authors propose the question of which art can be thought from Tillichs
thought. Through the issue of painting, poetry and Msica Popular Brasileira (MPB), the
authors suggest, for the interpretation of viewed art, the existential dimension and its deeper
meaning, having its highest point with the revelation of the unconditioned. At the end, the
conclusion highlights some questions, including the validity of a theology of art.
Key words: theory of art; theology of culture; Paul Tillich.
Introduo
No cenrio acadmico brasileiro dos dias atuais podemos ver pesquisas interessantes e
6

Professor de Teologia do Cesumar Centro Universitrio de Maring Paran. Mestre


e doutorando em Cincias da Religio pela Universidade metodista de So Paulo, sob
orientao do Prof. Dr. Claudio de Oliveira Ribeiro.

Formanda em comunicao social pela UEL Universidade estadual de Londrina.

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TEMAS ATUAIS EM TEOLOGIA | Educao a Distncia

diversas que tm como princpio ou referencial terico o pensamente de Paul Tillich. A


questo que aqui se pe sobre a rea especfica de pesquisas que de algum modo ligam o
pensamento tillichiano com expresses artsticas.
Como Tillich foi o telogo da cultura, parte de sua obra foi dedicada para o estudo e interpretao
de obras de arte. notrio que esse trabalho de Tillich sobre a arte no foi algo sistematizado.
Tanto que a obra que mais trata sobre essa temtica ou melhor, o conjunto mais amplo de
escritos nessa linha uma coletnea tardia de artigos, chamada sobre arte e arquitetura.
No Brasil so conhecidos trabalhos como o do Dr. Calvani, que fala sobre teologia e MPB,
tendo Tillich como base para tal estudo; a dissertao de mestrado sobre Cndido Portinari,
feita por Antonio Almeida Rodrigues da Silva; outro sobre Frida Khalo, feita por Haidi Drebes;
outro trabalho sobre MPB, frisando Gilberto Gil, feito por Clariezer Arajo dos santos; e
tambm minha dissertao de mestrado sobre Clarice Lispector, entre outros. Esses exemplos
de trabalhos de ps-graduao servem apenas para que possa ser feita a pergunta: o que
temos entendido como arte no mbito do estudo tillichiano sobre a mesma?
Comeo dizendo que, Cndido Portinari e Frida Khalo so hoje objetos de estudo das belas
artes. No diferente com relao a Clarice Lispector. Essas afirmaes que tenho feito
podem ser facilmente negadas se vistas por outro ngulo, mas se forem apresentadas de
maneira mais nua querem questionar: possvel interpretar realmente qualquer tipo de arte
a partir de Tillich? Pois existe msica, literatura, pintura, escultura e arquitetura as quais eu
realmente duvido um dia serem objetos de pesquisa a partir de nosso pressuposto terico
tillichiano, e que ainda assim so considerados por determinadas pessoas como expresses
artsticas vlidas.
Para ilustrar eu gostaria de indagar como seria uma tese sobre a mstica dos romances de Paulo
Coelho a partir de Tillich; ou ainda o princpio protestante campons do Sertanejo Universitrio
de Luan Santana; ou seja, o que estamos fazendo e o que deve ser dito e pesquisado sobre
a arte em Tillich?
Desenvolvimento
necessrio que seja feita aqui uma citao do prprio Paul Tillich para continuarmos nosso
raciocnio:

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No existe estilo algum que exclua a expresso artstica da preocupao suprema, pois o
absoluto no se restringe a formas particulares das coisas ou experincias. Mostra-se presente
ou ausente em qualquer situao. Brilha numa paisagem, num retrato ou em cenas humanas,
dando-lhes a profundidade do sentido (TILLICH, 2009, p.118).
Quando Tillich afirma que o absoluto no se restringe a formas particulares tem-se a sensao
de que uma teologia da arte tillichiana deve ser algo bastante amplo, algo que possa compor
discusses nas mais diversas esferas do que se possa compreender como obra de arte.
Tillich parece hierarquizar as obras de arte de acordo com sua intensidade religiosa e com seu
formato cultural. Disto, sugere-se um entendimento de seu conceito de estilo. No pensamento
do autor, ele no leva em questo o estudo de uma obra de arte por si s, mas valoriza
a possibilidade de influncia da mesma no ato de desvelamento da questo existencial em
sentido profundo. Quando esta perspectiva pequena ou nula em determinada obra de arte,
logo se nota que o interesse pela mesma menor. Uma obra que no possui uma intensidade
religiosa profunda, no serve de objeto de anlise para um telogo, nem muito menos como
princpio questionador do filsofo, mas sim, como objeto de estudo formal e crtico de um
estudioso da arte (cf. TILLICH, 2009, p. 113 ss.).
A revelao do incondicionado o ponto mais importante da anlise da obra de arte. Tillich
no cria um sistema objetivo de como interpretar as obras de arte. Isso pertinente na medida
em que se espera dela uma revelao, ou seja, no o sujeito da anlise que consegue retirar
da obra de arte um carter revelatrio, mas ela mesma, que vista com olhos atentos, pode
apontar para o incondicionado.
Esse entendimento pode gerar a dvida sobre a pertinncia da anlise da obra de arte a
partir do pensamento tillichiano, pois se fosse esperado dela uma revelao do incondicionado
ento poder-se-ia simplesmente contempl-la. A validade do discurso sobre a obra de arte se
d pelo fato da mesma estar contida no conjunto de elementos que gera a cultura. A cultura
aparenta ser nesse sentido o objeto ltimo de anlise. E sobre a anlise da cultura Tillich
apresenta uma estrutura mais firme.
Entretanto, em 1952, na primeira de trs palestras ministradas na escola de arte de Minneapolis,
intitulada arte e natureza humana Tillich afirma que:

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art makes us aware of something of which we could not otherwise


become aware. We realize the quality of things which, without artistic
intuition and creation, would remain covered forever (On art and architecture, p.16).

Aqui podemos notar o telogo j com 66 anos, ou seja, na maturidade de seu trabalho,
afirmando como a arte detentora de um carter nico. Tal carter pode ser exemplificado,
mas no foi explicado detalhadamente pelo autor. O que pode ser dito, ainda que em carter
especulativo que o conceito de coragem de ser normalmente trazido tona quando se
trata das anlises tillichianas da arte, o que implicaria em dizer que ele no se afasta de uma
proposta ontolgica, qui existencial, quando elabora suas anlises sobre a arte.
Para sair dos sempre citados exemplos da Madonna de Boticceli, e da Guernica de Picasso,
vejamos o que Tillich diz sobre poesia:
I was most deeply impressed by the later poetry o Rilke. Its profound psychoanalytical
realism, mystical richness, and poetic form charged with metaphysical content made this
poetry a vehicle for insights that I could elaborate only abstractly through the concepts
of my philosophy of religion. For myself and my wife, who introduced me to poetry, the
poems became a book of devotions that I read again and again (On art and architecture,
p.6)

O trecho citado pertence ao captulo: entre realidade e imaginao da autobiografia, on the


boundary. Mais uma vez h uma mescla de experincia existencial e anlise crtica. Pois, se o
telogo afirma que os poemas de Rilke se tornaram para ele um livro de devoo, ou um livro
devocional que capaz de produzis insights, primeiro so afirmados os caracteres filosficos,
como o realismo psicanaltico e a carga metafsica, ou seja, feita uma anlise de contedos
da arte, que reconhecida por Tillich como j citamos acima, como uma maneira nica de
revelao, sem a qual, determinados contedos permaneceriam ocultos.
A discusso que aqui se desenvolve sobre a arte no contexto do pensamento de Paul Tillich
pode ser ilustrado por uma msica de Zeca Baleiro e Z Ramalho, ambos msicos da MPB:
Desmaterializando a obra de arte do fim do milnio
Fao um quadro com molculas de hidrognio
Fios de pentelho de um velho armnio
Cuspe de mosca, po dormido, asa de barata torta
Meu conceito parece, primeira vista,
Um barrococ figurativo neo-expressionista
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Com pitadas de arte nouveau ps-surrealista


calcado da revalorizao da natureza morta
Minha me no entendeu o subtexto
Da arte desmaterializada no presente contexto
Reciclando o lixo l do cesto
Chego a um resultado esttico bacana
Com a graa de Deus e Basquiat
Nova York, me espere que eu vou j
Picharei com dend de vatap
Uma psicodlica baiana
Misturarei anguas de viva
Com tampinhas de pepsi e fanta uva
Um penico com gua da ltima chuva,
Ampolas de injeo de penicilina
Desmaterializando a matria
Com a arte pulsando na artria
Boto fogo no gelo da Sibria
Fao at cair neve em Teresina
Com o claro do raio da silibrina
Desintegro o poder da bactria
Com o claro do raio da silibrina
Desintegro o poder da bactria
A msica, que se chama Bienal, trata da problemtica sobre o que ou no uma obra de arte,
e de como a mesma vem ganhando novas perspectivas rompendo padres. Na verdade os
intrpretes parecem possuir uma certa ironia com relao ao assunto, entretanto, a prpria
msica uma desconstruo musical, uma apresentao diferenciada.
Se voltarmos agora primeira citao de Tillich de que no h estilo que exclua a preocupao
suprema logo devemos deixar de lado a discusso sobre o que uma arte vlida para ser
analisada tillichianamente e devemos comear a nos preocupar com qual arte vale a pena ser
analisada em geral.
As desconstrues so afirmaes do movimento real que a cultura tece na sociedade pela

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histria. Seria ingnuo negarmos isso. As bizarrices que hoje nos afligem podem e vo se
tornar clssicos de amanh.
O medo de lidar com a arte tillichianamente no mais do que o prprio medo de lidar com
arte, seja ela qual for. O importante parece ser conseguirmos cham-la de arte.
Justamente essa recusa em lidar com a arte tillichianamente pode ser encontrada dentro do
expressionismo. Esta corrente, querida por Tillich em sua ala germnica, se manifestou no
s na pintura e na literatura, mas tambm na msica, na dana, no cinema e na arquitetura.
Entretanto, foi no campo das artes plsticas que o expressionismo teve mais expoentes.
A conceituao de expressionismo pode ser, ao mesmo tempo, vaga e incisiva. A abrangncia
de diversas facetas se faz necessria ao considerar o expressionismo como uma forma
artstica, cuja essncia a expresso do mundo exterior manifestado em imagens, e outros
produtos, atravs de criatividade pura e primitiva, sem a mediao de um interlocutor que
julgue esta essncia.
Para Tillich, o expressionismo era visto no apenas como uma corrente, delimitada por um
perodo. Era uma atitude existencialista e poderia aparecer em qualquer poca, dada a
propenso do homem em reagir aos fatores que lhe eram propostos.
Ele props a categorizao do estilo em dois: um positivo e um crtico. O expressionismo
positivo se revelava na arte primitiva, no perodo bizantino e nos estilos gticos e barrocos. J
o expressionismo crtico era aquele que revelava os elementos errantes e demonacos.
Essa possibilidade conferida pelo expressionismo tem ligao direta com a origem do blues.
O estilo musical se fundamenta, tambm, na experimentao das sensaes do homem e, a
partir delas a concepo de um produto natural, experimental e nico.
Concluso
Aps a presente discusso algumas questo saltam minha vista, as quais certamente
carecem de um apreciao mais detalhada.
Primeiramente, a questo mais ampla se a Teologia da Cultura de Tillich, ou seja, sua
interpretao das formas e dos contedos culturais e sua busca por interpret-los em
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correlao com os problemas existenciais humanos um princpio que abarca toda tentativa
de se fazer uma teologia da arte tillichiana.
Em segundo lugar, e sendo uma questo a qual tenho lucidez de que no ser facilmente
respondida e talvez nem mesmo deva ser respondida o que ou no uma obra de
arte. Essa questo se pe porque se pretendido fazer uma teologia da arte tillichiana, logo
seria necessrio entender o que arte. Se a inteno fazer uma teologia da arte partindo
dos pressupostos tillichianos, acredito poder inferir que no apenas o conceito teologia,
mas tambm o conceito arte deveria ser interpretado a partir do pensamento de Paul Tillich.
Caso contrrio, faria-se uma teologia da arte na qual o a teologia tillichiana, mas a arte
delineada por algum outro conceito, o qual deve ser apresentado pelo telogo que assim
pretende proceder.
Por ltimo, a questo que talvez seja a mais possvel de ser respondida por ns, pesquisadores
do pensamento tillichiano, sobre a validade de uma teologia da arte. Pois cabe a quem conhece
do pensamento tillichiano responder se h alguma diferena entre fazer uma teologia da arte a
partir de Tillich, ou se simplesmente devemos nos preocupar em fazer correlaes possveis,
procurar expresses existenciais vlidas que possam ser aberturas para o entendimento da
condio humana bem como para o encontro com o incondicionado.
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