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Traduo
Degmar Ribas Jnior

CB4D
Rio de Janeiro

EDITADO POR

c
CABANA Esta palavra aparece em Isaas 1.8
(heb. sukka, choa); Isaas 24.20 (heb.
meluna; choa); Sofonias 2.6 (Heb. karoth,
lugar escavado; traduzido como Creta na
Septuaginta, e eampinasem outras verses).
A palavra cabana mudou consideravelmente de significado em relao ao seu padro
original. Ela est relacionada palavra redil, um abrigo para animais (cf. Milton,
Comus, 344). Ouvimos os rebanhos espremidos, presos em seus redis.Chaucer usou
O termo para se referir a uma moradia humilde. Uma viva pobre, j curvada pela
idade, envelheceu morando em um casebre
(Canterbury Tales. Nuns PriestsTale, 1.2).
O termo, como encontrado no AT, sempre
preserva a conotao de uma estrutura inferior, e no o significado neutro da palavra
como empregado no uso contemporneo. Em
Isaas 1.8, temos a referncia a uma estrutura temporria, que podera ser coberta com
folhagens para proteger o trabalhador do sol,
enquanto ele vigiava a vinha durante o tempo de amadurecimento das uvas. As outras
palavras hebraicas traduzidas como cabana ou choa tambm sugerem um tipo de
construo frgil [Obs. A palavra cabana
aparece 16 vezes na RC e choa 2 vezes].
E. J. V.
CABEA1 Esse substantivo vem da palavra
hebraica gulgolet, que significa crnio.
Deve-se entender a conexo entre essa palavra e cabea, provavelmente como uma
sindoque, semelhante a expresses como 25
cabeas de gado. A contagem do nmero de
pessoas tinna a finalidade de realizar um
censo com propsitos militares, de trabalho,
ou para a cobrana de impostos (Nm
1.2,18,20,22; 3.47; 1 Cr 23.2,24).
A idia verbal expressa por trs palavras
hebraicas cujas diferenas no so suficientemente claras: (1) gazaz (Mq 1.16) que na
forma do particpio significa tosquiador de
carneiros , (2) galah (2 Sm 14.26) est definitivamente ligada s partes do corpo humano que so raspadas; por exemplo, no caso
de Sanso em 16.17,22; e (3) kasam, que ocorre apenas em Ezequiel 44.20 (duas vezes)
onde ela se refere aos sacerdotes e levitas
que cortavam os seus cabelos.
CABEA3 Existem vrios usos para essa
palavra.
1. Ela denota a parte mais essencial do homem e dos animais. Essa palavra usada
como uma referncia: cabea da serpente

(Gn 3.15), aos animais sacrificiais (x


29.10,15,19) e aos seres humanos (Gn
40.16,17). A cabea considerada o centro
da inteligncia e, s vezes, representa o homem como um todo (Pv 10.6). Costuma-se
dizer que a alegria e a tristeza, os bons momentos e as adversidades, vm da cabea das
pessoas. Ungir a cabea era um sinal de alegria (SI 23.5; Hb 1.9). As mos eram colocadas sobre a cabea de uma pessoa para invocar bnos (Mt 19.15). Cortar o cabelo e
cobrir a cabea eram sinais de desespero e
luto (Js 7.6; 1 Sm 4.12; Lm 2.10). Machucar
ou destruir a cabea era sinnimo de completa destruio (Gn 3.15; SI 68.21). Inclinar a cabea era sinal de humildade e reverncia (Is 58.5).
2. Outro significado de cabea topo ou cpula de objetos inanimados tais como montanhas, cetros, escadas e torres (Ex 19,20;
Et 5.2; Gn 28.12; Gn 11.4). Cristo chamado de cabea de esquina (as vrias verses
usam termos equivalentes, como por exemplo: pedra angular, pedra de esquina, pedra
de remate, primeira pedra; SI 118.22; At
4.11; Zc 4.7; cf, 10.4).
3. A cabea tambm denota o incio de meses, rios e ruas (Gn 2.10; Ex 12.2; Is 51.20).
4. Essa palavra designa algum com autoridade no sentido de pessoa principal ou superior. Pode significar lder, prncipe, chefe ou
capit. E usada para cidades, naes, homens
e, tambm, para Deus. Damasco a cabea
ou a capital da Sria (Is 7.8). E Israel dever
ser a cabea das naes (Dt 28.13). Os homens
de Israel eram chamados de cabea da casa
de seus pais (x 6.14; Dt 1.15; 1 Cr 5.24).
5. Um importante uso no NT aquele que se
refere autoridade de Cristo. Veja Cabea da
Igreja. Ele a Cabea da sua igreja, chamada de seu Corpo (Ef 4.12,15; 5.23; Cl 1.24).
Os crentes so inseridos nesse Corpo atravs
do Esprito Santo (1 Co 12.13; cf. 12.27). Essa
figura representa a obra e a manifestao de
Cristo atravs dos crentes em unio, direo
e controle. Veja Corpo de Cristo. Cristo tambm a Cabea de sua igreja, chamada de
sua Noiva (Ef 5.23-33). Essa figura mostra o
amor e o carinho que o Senhor tem pela sua
igreja, e que Ele aguarda fervorosamente a
consumao deste matrimnio no cu (Ap
19.7). Veja Noiva de Cristo. Seguindo esse
exemplo, o marido a cabea da esposa; ele
deve am-la e cuidar dela (1 Co 11.3; Ef 5.2333). Cristo tambm a Cabea do universo
(Ef 1.22) e de todo o poder csmico (Cl 2.10).
A cabea de Cristo Deus (1 Co 11.3).

327

CABEA

CABELO

Bibliografia. J. R Bartlett, lhe Useofthe Word


Bosh
as a Title in the Old Testament, AT, XIX
(1969), 1-10, Heinrich Schlier, Kephale,
TDNT, III, 673-682.
E, C, J,
CABEA
DA
IGREJA
Paulo
apresenta
Cristo como o Cabea da igreja (Ef 5.32), e
cada membro da igreja, individualmente,
como parte de seu Corpo (Ef 4.4-16; 1 Co
12.12-27).
No livro de Colossenses, Cristo visto como
Cabea (Cl 1.18; cf, Ef 1.21,22) como contraste e acima de todos os reinos e poderes do
mal (Cl 2.10; cf. E6.12) e dos anjos (Cl 2.18;
cf. Hb 1.4ss,).
Em Efsios, Ele visto como a pedra angular
(ou de esquina), a pedra principal que rene
duas paredes em uma s, judeus e gentios,
quebrando a parede que os separava (Ef
2.14,15,19,201. Essa unio pela qual os gentios so co-herdeiros juntamente com os judeus convertidos (3.6), que Cristo realiza como
sua nica cabea, foi de difcil compreenso
para os santos do AT (Is 9.2; 11.10; 42.6; 49.6;
60.3; 66.2,12,19; Am 9.12), e foi chamada de
mistrio... oculto em Deus (Ef 3.9).
Trs lies principais podem ser extradas.
Primeiro, que devemos aprender a mostrar
uma adequada submisso e honra s autoridades que nos cercam, assim como fazemos
com Cristo (Ef 5.21-6.9). Segundo, assim
como Cristo amou a igreja e a cada um de
ns, cada um deve amar a sua esposa e o seu
prximo (Ef 5.25-331. Terceiro, devemos nos
lembrar de que somos como os membros de
nosso prprio corpo, e que cada ser dotado
pelo Esprito Santo de uma maneira particular (1 Co 12.4-13; Ef 4.7ss.) e que mesmo assim cada um precisa do outro (1 Co 12.14ss.).
Veja Cabea.
R, A. K.

CABEA

DE

MACHADO

Veja

cabea das crianas era raspada e deixavam


algumas mechas como sinal de juventude.
Os escravos, quando trazidos de outros pases para servir na corte, precisavam raspar o cabelo e a barba. Essa a razo pela
qual Jos se barbeou antes de se apresentar ao Fara (Gn 41.14). Entretanto, as
mulheres usavam o cabelo naturalmente
longo e tranado, caindo, muitas vezes, sob
q forma de cordes at a altura do ombro.
As vezes, usavam perucas como disfarce. O
Fara usava uma barba falsa como smbolo
de divindade.
Assrios. Os homens assrios tinham um costume contrrio ao dos egpcios, permitindo
que o cabelo e a barba crescessem ao mximo, s vezes, encrespavam a barba e aplicavam cabelos falsos para enfeitar a cabea.
Gregos e romanos. Os gregos admiravam
cabelos longos, em homens e mulheres. Acreditavam que o cabelo era o mais barato dos
ornamentos. Porm os costumes variavam.
Primeiro usaram o cabelo longo, depois fizeram um n e, em um perodo posterior, preferiram cabelos curtos. Os romanos, primeiramente, usavam cabelos longos, mas os homens comearam a usar cabelos curtos cerca de trs sculos antes de Cristo. Tambm
era costume fazer a barba, e usar a barba
crescida era sinal de desleixo e falta de higiene. O tranado ou o frisado do cabelo das

Machado;

Armadura.

CABELO
Trana ou tufo de cabelo, da palavra hebraica sis, cachos (Ez 8.3), indicando um
estilo
informal
de
arranjar
o
cabelo;
mahlaphot, tranas (Jz 16.13,19) um estilo de penteado ainda praticado por alguns
povos rabes; pera ou mechas, parte dos
cabelos, tranas (Nra 6,5; Ez 44.20);
sammah., mecha de cabelo, ou vu de mulher (Ct 4.1 etc.); cfumsot, mechas de cabelo (Ct 5.2,11).

CABELO A palavra cabelo mencionada


freqen tem ente nas Escrituras, especialmente com referncia cabea. A maneira e
o costume de pentear o cabelo variavam consideravelmente entre as naes.
Egpcios. Os homens egpcios raspavam o
cabelo, exceto nos perodos de luto. At a

328

Fara Tutancamom do Egito com uma


barba falsa, LL

CABELO

CABELO

Um deus assrio com cabelos e barbas


cacheados. LM

mulheres era um trabalho to elaborado, que


Pedro e Paulo aconselhavam evit-lo, (1 Pe
3.3; 1 Tm 2,9).
Hebreus. Os hebreus consideravam o cabelo uma parte importante da beleza pessoal
dos jovens e velnos (Ct 5.11; Pv 16.31). O
sexo se distinguia pelo cabelo longo das
mulheres (Lc 7.38; Jo 11.2; 12.3; 1 Co 11.6)
e o frequente corte, at um comprimento
moderado, dos cabelos dos homens. A ordem
para os sacerdotes, provavelmente acompanhada pelo resto da comunidade, era que o
cabelo deveria ser cortado, isto , no deveria ser raspado nem ter a permisso de crescer demasiadamente (Lv 21.5; Ez 44.20). O
exuberante cabelo de Absalo era muito
admirado (2 Sm 14.26), Durante o perodo
de seu voto, os nazireus (q.v.) usavam cabe-

los longos (Nm 6.5). Os hebreus temiam a


calvcie, que era frequentemente um resultado da lepra (Lv 13.40), e uma das caractersticas que desqualificava os homens
para o sacerdcio (Lv 21.5). Portanto, chamar Elizeu de calvo" significava um insulto (2 Rs 2.23). Nos momentos de aflio, o
cabelo
era
completamente
raspado
(Is
3.17,24; Jr 7.29; 48.37; Am 8.10).
J raspou a sua cabea no dia de sua aflio
(J 1,20), provavelmente como smbolo de sua
grande desolao (cf. Is 3.24; 15.2; Jr 7,29).
A cor preta era a favorita e a mais comum
para os cabelos (Ct5.11). Josefo informa que,
ocasionalmente, pulverizavam ouro sobre os
cabelos, mas no tinham o hbito de tingilos. Os cabelos totalmente brancos representavam a majestade divina (Dn 7.9; Ap 1.14).
Cabelos grisalhos eram considerados belos
nos velhos (Pv 20,29) e muito apropriados
sua idade (J 15.10. 1 Sm 12.2; SI 71.18).
Cachos, naturais ou artificiais, tambm eram
considerados muito belos. Jezabel enfeitava
e adornava a cabea (2 Rs 9.30) e os cabelos
de Sanso eram trabalhados em sete tranas (Jz 16.13,19). As vezes, colocavam ornamentos sobre os cabelos, como pentes e grampos, como foi mencionado no Talmuae. Os
cabelos tambm eram frequentemente untados profusa mente com leos perfumados
(Rt 3.3; 2 Sm 14.2; SI 23.5; 45,7; Is 3.24),
especialmente para ocasies festivas (Mt
6.17; 26.7; Lc 7.46). Os barbeiros (q.v.) j
existiam desde a antiguidade (Ez 5,1).
A barba recebia os mesmos cuidados do cabelo. Com exceo dos egpcios, a maioria dos
povos asiticos considerava a barba uma
marca da masculinidade. Os hebreus no
raspavam a barba, apenas a aparavam (2 Sm
19.24). Ela era objeto de um juramento (Mt
5.36), raspada ou arrancada nas ocasies de
luto (Is 50.6; Jr 41.5; Ed 9.3), negligenciada
durante as aflies (2 Sm 19.24), e um objeto de saudao (2 Sm 20.9). Raspar a barba
e todo o cabelo fazia parte da cerimnia de
purificao de um leproso (Lv 14.9). A Lei
Mosaica proibia que algum arredondasse
os cantos da cabea, ou danificasse a ponta
da barba (Lv 19.27; 21.5). Isso provavelmente significa que o cabelo no deveria ser cortado de uma tmpora a outra, formando um
crculo, como entre os rabes (cf. Jr 9.26). O
lugar onde o cabelo e a barba se encontravam tambm no deveria ser raspado. Outras naes podem ter tido hbitos semelhantes em seu culto idlatra, assim como um
ritual de lamentar ou fazer ofertas em nome
dos mortos (Dt 14.1; Jr 16.6), e foi dessa
maneira que Deus proibiu que Israel adotasse esses costumes.
Uso figurado. O cabelo representava um grupo inumervel (SI 40.12; 69.4) e aquilo que
tinha o menor valor para um homem (1 Sm
14.45; 2 Sm 14,11; 1 Rs 1.52; Mt 10.30; Lc
12,7; 21.18; At 27.34). Cabelos brancos ou

329

CABELO

CAAR, CAADOR, CAADA

uma cabea grisalha era smbolo do respeito devido idade avanada (Lv 19.32; Pv
16,31)
. Era assim que Deus se apresentava
antigamente, como um Ancio de Dias (Dn
7.9; cf. Ap 1.14). Por outro lado, raspar a
barba significava aflio, pobreza e desgraa. Raspar o cabelo era uma figura usada
para denotar a destruio completa de um
povo por Deus (Is 7.20). Os cabelos grisalhos
representavam, em vrias passagens,
o
declnio do reino de Israel (Os 7.9).
A capacidade de o cabelo crescer continuamente tornava-o uma evidncia ou smbolo da vida; portanto, deixar crescer o cabelo simbolizava dedicar a vida ao Senhor
(Nm 6.1-21; Jz 13.5 etc.). Esse tipo de voto
trazia as bnos e a fora de Deus, como
no caso de Sanso. Cortar o cabelo significava que o tempo do voto, se fosse um voto
temporrio, havia terminado (Nm 6.18; At
18.18; 21,23ss.). Muitas vezes, antes das
batalhas, os guerreiros deixavam o cabelo
crescer e cair livremente, talvez como sinal de dedicao sua divindade em uma
guerra santa (Dt 32.42; veja o comentrio
sobre Juizes 5.2 na obra Wycliffe Bible

Commentarv).
*

E. C. J.

CABO1 A parte de madeira de um machado. Esta palavra encontrada em Deuteronmio 19.5.


CABO2 Uma medida de capacidade, mencionada apenas em 2 Reis 6.25, Veja Pesos,
Medidas e Moedas.
CABOM Local no identificado na Sefela (ou
campina), ou nos contrafortes de Jud, prximo a Eglom (Js 15.40). Possivelmente o
mesmo que Macbena (1 Cr 2.49).
CABRA Veja Animais: Cabra ou bode 1.3.
CABRA MONTS Veja Animais: Gado 1.8;
Cabra ou Bode 1.3.

O rei assrio ssurbampal caando lees, BM

330

CABRA SELVAGEM
selvagem 11,7.

Veja

Animais;

Cabra

CABRITO Veja Animais: Cabra ou Bode I. 3.


CABRITO-MONTS
do II. 40.

Veja

Animais:

Vea-

CABUL
1. Vilarejo na fronteira entre Aser e Zebulom,
a cerca de 16 quilmetros a noroeste do monte Carmelo, nas montanhas da Galilia (Js
19.27)
.
2. Regio que compreende 20 vilarejos e foi
doada a Hiro de Tiro pelo rei Salomo (1
Rs 9.10-13). Mas Hiro, aborrecido com o
presente, deu-lhe o nome de Cabul entendido por alguns como coisa intil ou
imprestvel, por outros como regio fronteiria, talvez improdutiva e ainda como
uma rea interna de pouco valor para uma
poderosa nao martima. De acordo com
2 Crnicas 8.2, ela foi fortificada por Salomo que depois a colonizou com israelitas,
o que sugere que ele havia recuperado a
sua posse.
CABZEEL Uma cidade perto da fronteira
de Edom na parte sudeste de Jud (Js 15.21);
o lar de Benaia, um homem poderoso no exrcito de Davi (2 Sm 23.20; 1 Cr 11.22). Ela foi
restabelecida aps o cativeiro babilnico (Ne
11.
25, onde chamada de Jecabzeel). Seu
local foi identificado com Khirbet Garreh
(Tell Ira), 15 quilmetros a leste de Berseba.
CAADA Veja Caar,
CAAR,
CAADOR,
CAADA
Os
dois
caadores mais notveis da Bblia so
Ninrode (Gn 10.9) e Esa (Gn 25.27). No
antigo Oriente Prximo um caador tinha
uma posio herica especial, que refletia a
vida no-urbana da sociedade nmade onde
os homens passavam muito tempo provendo
alimento atravs da caa, enquanto as mulheres procuravam desenvolver um pouco de
agricultura. A prpria palavra sayid usada
para caador e caada no AT freqentemente traduzida como mantimentos (Ne
13.15)
, alimento (J 38.41), e caa (Gn
27.3,5,7,19; no versculo 30 encontramos os
termos caada ou caa).
As mais antigas pinturas conhecidas, feitas
por mos humanas (em Lauscaux, Frana;
Altamira, Espanha etc.).retratam o homem
pr-histrico como primeiramente um caador. Estas gravuras e pinturas em rocha,
incrivelmente semelhantes vida, tm sido
explicadas como uma espcie de mgica solidria, por meio da qual os homens buscavam ter boa sorte em suas caadas atravs
da recriao das cenas de caadas com ocre
vermelho e carbono no interior das cavernas.
Com a domesticao dos animais, e o esta-

CADEIA

CAAR, CAADOR, CAADA

belecimento de comunidades agrcolas assentadas, a caa, como uma necessidade


para o sustento, tornou-se obsoleta. Ela continuou, porm, no mundo bblico, especialmente como um esporte para reis e nobres.
Isto foi retratado em relevos e murais do
Egito, da Mesopotmia, da Grcia e de
Roma (ANEP #182-190). As grandes cenas
de caadas dos monarcas assrios so mais
bem ilustradas pelos relevos no palcio de
Assurbanipal em Nnive.
O tratamento livre e naturalista de lees feridos marca um ponto alto na arte assria.
Os relevos revelam que os lees eram primeiro capturados e mantidos em jaulas, e
ento eram soltos para que o rei os caasse.
O aspecto esportivo deste tipo de caada no
deve ser interpretado em termos dos sculos
XX ou XXI d.C. O esporte era estritamente
prtico, no por comida, mas porque ele desenvolvia a habilidade na guerra. O rei, seja
do Egito ou da Assria, tinha que ser um
guerreiro invencvel, e as caadas de animais
eram usadas tanto para melhorar quanto
para provar sua fora e percia com os instrumentos de guerra.
A arte destas vrias culturas tambm mostra o uso de ces nas caadas. A tumba do
nobre da dcima-oitava Dinastia, Rekh-miRe, em Tebas, possui um relevo mostrando
ces atacando animais selvagens do deserto. Pinturas dos guerreiros micenos mostram ces semelhantes ao galgo moderno
ajudando na caada de um leo. Na poca
do AT, a Palestina estava infestada de lees (Jz 14.5), ursos (2 Rs 2.24), javalis selvagens (SI 80.13) etc., os quais esto extintos nesta regio. Os estatutos levticos permitiam comer carne de caa, contanto que
os animais fossem limpos perante as leis
relacionadas aos alimentos, e todo o sangue fosse cuidadosamente removido (Lv
17.13)
. Veja Animais.
H um amplo tratamento metafrico do verbo heb. sua, caar*. Os inimigos de Jeremias o caaram* (espiaram os seus passos; Lm
3.52; cf. 4.18). Senhor caou a J como
se Ele fosse um leo feroz (J 10.16). Para
Ezequiel, os falsos profetas e feiticeiros caam e capturam almas (Ez 13.18); mas, para
Jeremias, o Senhor que caa os rebeldes
sobre todo monte, e sobre todo outeiro, e at
nas fendas das rochas (Jr 16.16).
Veja Arco e Flecha; Ocupaes; Caador.
E. B. S.
CACO Fragmento de loua (heb., heres). Os
cacos eram praticamente indestrutveis e
foram encontrados em grandes quantidades
em quase todas as escavaes arqueolgicas feitas no Oriente Prximo. At os cacos
podem revelar algo sobre seu vaso original
e so de inestimvel valor para determinar
a data de um estrato ou nvel de escavao.
Escamas da pele de Leviat, comparadas

a conchas pontiagudas (ou escamas pontiagudas; J 41.30), eram semelhantes aos


dentes cortantes do malho de debulhar. Os
cacos tambm eram usados como smbolo
da secura ou da impotncia que aflige o sofredor do Salmo 22.15.
Entretanto, normalmente at os cacos de cermica tinham utilidade domstica como retirar carvo em brasa do forno ou tirar gua do
poo (Is 30.14), mas Isaas estava comparando Jud a um pote no qual o castigo seria to
destruidor que seus remanescentes tambm
se tomariam totalmente inteis.
Os cacos de cermica sobre os quais eram
escritas mensagens a tinta, so chamados de
ostraca (q.v., veja tambm Escrita). J, sentado sobre um monte de refugo, raspava o
corpo com um dos cacos que encontrara (J
2.8) da mesma forma que os romanos mais
tarde raspavam sua pele com uma navalha
de metal para limp-la.
Em Ezequiel 23,34 parece que os cacos eram
fragmentos da ira de Deus que haviam sido
retirados das irms prostitutas, Ool e
Oolib (Samaria e Jerusalm) e que seriam
corrodos (cf. heb.) por elas em sua loucura
e desolao. Entretanto, na opinio de alguns, esse trecho no totalmente claro.
Ver Cermica.
R. V. R.
CACO Veja Fragmento de Cermica.
CACHECOL Um artigo de vesturio feminino, cuja natureza exata desconhecida. O
Mishna usa um cognato para se referir a um
vu (ISBE, III, 2093). Evidentemente o cachecol ou leno de pescoo era caro e excessivamente decorativo (Is 3.18,19 vus RA),
Veja Vesturio.
CACHO Somente nma palavra foi adequadamente traduzida como cacho, 'agudda, ou
um molho de hissopo (Ex 12.22). A palavra
cacho aparece em 2 Samuel 16.1 e em 1
Crnicas 12.40 (em hebraico simmuq significa um ramo ou cacho de passas.) Em Isaas
30.6 dabbeshet significa coreova de camelos.
CACHORRO Veja Animais: Cachorro 1.4.
CADEIA A palavra cadeia usada com
dois significados diferentes. As cadeias eram
utilizadas, como se fossem cordas, para prender os prisioneiros (Jr 39.7; 52.11; Na 3.10;
At 12.6; 21.33; 28.20). Mais freqentemente
podemos ler sobre cadeias e colares ornamentados com pedras preciosas, particularmente prolas (Jz 8.26; Ez 16.11). Tais cadeias
eram feitas de metais preciosos e freqentemente serviam como um smbolo de distino. Tanto Jos quanto Daniel receberam
esse tipo de cadeias ou colares (Gn 41.42; Dn
5.29)
. Cadeias ornamentais tambm so citadas em Provrbios 1.9 e em Cantares 1.10;

331

CADEIA

CADMONEU

4.9. Havia cadeias ornamentais que faziam


parte da decorao do templo de Jerusalm
(1 Rs 6.21; 7,17; 2 Cr 3.5-16). Veja Jias;
Joalheria; Grilhes.
CADEIRA O termo cadeira foi usado para
vrios tipos de assentos e cadeiras. A palavra hebraica traduzida como cadeira em 2
Reis 4.10 foi usada para designar um assento (1 Sm 1.9) e foi freqentemente traduzida
como trono".
A palavra heb. obnayim, em xodo 1.16 significa literalmente duas pedras" e se refere
ao banco do nascimento, isto , s duas pedras on blocos de madeira sobre os quais as
mulheres da antiguidade se sentavam ou se
curvavam para dar luz.
CADEIRA
Lugar.

DE

MOISS

Veja

Primeiro

CADES-BARNIA Situada na parte nordeste da pennsula do Sinai, 80 quilmetros


ao sul de Berseba, na fronteira sul da terra
destinada por Deus a Israel (Nm 34.4; Js
15.3). Existem trs mananciais on osis dentro de um raio de 20 quilmetros (Ain
Qedeis, Ain Qudeirat - o maior do norte do
Sinai, com um fluxo de aprox. 38.000 litros
por hora - e Ain Qoseimeh), talvez todos tenham sido usados pelos israelitas quando
eles acamparam no deserto depois de partirem de Horebe (Dt 1.2,19). Cades-Barnia
est aparentemente situada na juno do
Deserto de Zim no Neguebe (q.v.) para o norte, e o Deserto de Par no Sinai para o sul;
desse modo podera se dizer que ela est localizada em um destes desertos (Nm
13.21,26;
20.1;
27.14;
33.36,37).
Cades-Barnia deve ter sido a base para a
invaso de Cana pelos israelitas. Ela permaneceu como o seu quartel-general por
boa parte do perodo da peregrinao no
deserto iq.v.), que comeou quando o povo
se recusou a entrar na terra de Cana depois de ouvirem o relatrio dos dez espias
(Nm 14.1-4,26-34; Dt 9.23). Quando os israelitas tentaram invadir Cana por sua
prpria iniciativa, eles foram decisivamente derrotados em Horma pelos amaiequitas
e pelo rei cananeu de Arade (Nm 14,44,45;
21.1) e assim se retiraram para Cades (Dt
1,44-46). Foi aqui que Miri morreu (Nm
20.1) e onde Moiss feriu a rocha para que
a gua pudesse jorrar (Nm 20.2-13), como
ele havia feito em Refidim (x 17,5,6).
Desta vez Moiss foi condenado por falta
de f por no ter simplesmente falado
rocha; ele foi informado que no poderia
entrar na terra prometida. Mais tarde,
mensageiros foram enviados a Cades, ao
rei de Edom, pedindo permisso para atravessar seu territrio a leste, e a permisso
lhes foi recusada (Nm 20.14-21). Em sua
campanha do sul, Josu venceu os reis no

332

Neguebe desde Cades-Barnia at Gaza


(Js 10.41).
O antigo nome de Cades-Barnia era EnMispate, fonte do juzo (Gn 14.7). Ficava
na rota das caravanas para Snr, usada durante o perodo Mdio do Bronze I (2100-1900
a.C.; veja Era Patriarcal). Sur era o muro
ou a srie de fortificaes que protegiam a
fronteira leste do Egito (Gn 16.7,14; 20.1). O
osis de Merib-Cades (as guas da contenda de Cades; cf. Nm 20.13; Dt 32.51) mencionado por zequiel como parte da fronteira da futura terra de Israel (Ez 47.19; 48,28).
At esta data, nenhum trao claro da permanncia dos israelitas na poca de Moiss
foi encontrado nesta rea. Naquela poca
eles estavam vivendo uma vida seminmade,
habitando em tendas e usando utenslios de
madeira ou couro ao invs de cermica, que
facilmente quebrvel durante uma viagem.
Trumbull estudou a rea um sculo atrs,
dando valiosas descries. Em 1914 Woolley
e Lawrence escavaram em Ain el-Qudeirat
as runas de uma srie de fortalezas retangulares (aprox. 45 x 65 metros) com torres e
muros de casamata, construdas no Neguebe pelos reis de Jud (Josaf ou Uzias?) durante os sculos IX a VII a.C. Seu objetivo
era proteger a fronteira sul e as rotas de comrcio para Edom, Sinai e Egito. Glueck e
outros identificaram runas de outras fortalezas sem torres do sculo X a.C. nos mesmos arredores. Muitos cacos de loua de barro e runas de habitaes nesta regio pertencem aos perodos Mdio do Bronze I e
Nabateu-Romano-Bizantino.

Bibliografia. M. Dothan, The Fortreaa at


Kadesh-Barnect, IEJ, XV (1965), 134-151,
Nelson Glueck, Rivers in the Desert, Nova
York. Farrar, Straus & Cudahy, 1959. Beno
Rothenberg, Gods Wlderness. Londres.
Thames & Hudson, 1961, pp. 33-56, 121125, 137-144. H. Clay Trumbull, KadeskBarnea, Londres. Hodder & Stoughton,
1884. C. Leonard Woolley e T. E. Lawrence,
The Wlderness of Zin, Londres. Jonathan
Cape, 1936.
A. W. W. e J, R.
CADMIEL O cabea da famlia levita que
retornou da Babilnia com Zorobabel (Ed
2.40; Ne 7.43; 12.1,8) e que supervisionou a
reconstruo do templo (Ed 3.9), Ele participou da confisso pblica (Ne 9.4,5) e selou a
aliana (Ne 10.9). Foi o pai de Jesua, um dos
chefes dos levitas (Ne 12.24; porm, veja The
Pulpit Commentary sobre esta passagem,
que sugere que com base na LXX dever-seia ler Jesua, Benui e Cadmiel).
CADMONEU Um povo mencionado somente em Gnesis 15.19 entre as nacionalidades cujos territrios Deus prometeu semente de Abrao. Os cadmoneus, cujo nome sig-

CADMONEU

CAFARNAUM

nifica orientais, viveram em algum lugar no


deserto Sir o -Arbico. Os habitantes desta
regio tambm eram chamados de Beneqeaem, filhos do ltimo* (Jz 6.3; 1 Rs 4.30;
J 1.3; Is 11.14).
CAFARNAUM Depois da sua rejeio em
Nazar, Jesus decidiu fazer de Cafarnaum,
no Mar da Galilia, o seu centro de operaes. Mateus chamou-a de a sua cidade
(9.1). Aqui aconteceram alguns dos eventos
mais memorveis do ministrio de Cristo.
Perto daqui, o Mestre convocou como discpulos os pescadores Simo, Andr, Tiago e
Joo (Mc 1.16-21,29) e o cobrador de impostos Levi (Mt 9.1-9; cf. Mc 2.13,14). Nesta cidade, Ele curou o criado do centurio (Mt
8.5ss; Lc 7. Iss); a sogra de Pedro (Mt 8.14,15;
Mc 1.30; Lc 4.38,39); o paraltico (Mt 9.Iss;
Mc 2.Iss; Lc 5.18), e um homem endemoninhado. Aqui tambm tiveram lugar a discusso sobre a grandeza (Mc 9.33-37), o discurso de Joo 6 (veja v. 59) e outros acontecimentos da vida de Cristo.
A localizao de Cafarnaum tem sido problemtica, e quase certo agora que a cidade seja identificada com Tell Hum, na costa
noroeste do Mar da Galilia, cerca de qua-

tro quilmetros a sudeste do local onde o


Jordo se une ao mar. O termo Cafarnaum
uma variante grega do termo hebraico KefarNalutm, aldeia de Naum, assim chamada
porque aqui era costumeiro exibir o tmulo
do profeta. Tell (o monte de) (Na) Hum
lingisticamente equivalente a Cafarnaum.
E necessrio recordar que Jesus amaldioou
Cafarnaum por sua pouca f (Mt 11.23). A
cidade decaiu no sculo VI e tornou-se
desabitada. Os franciscanos compraram o
lugar em 1894 e limparam as runas de uma
antiga sinagoga. Essa estrutura de calcrio
tinha um interior de cerca de 112 metros por
80. Orientada ao sul em direo a Jerusalm, ela tinha do lado leste uma colunata.
Ao longo dos lados leste e oeste, no andar
inferior do hall de oraes, havia bancos de
pedra para os adoradores. Um andar superior era provavelmente utilizado pelas mulheres. A sinagoga era decorada com imagens
de
palmeiras,
vinhedos,
guias,
lees,
centauros e meninos carregando coroas de
flores, Embora essa estrutura date provavelmente do sculo III d.C., muito provvel
que estivesse no exato lugar onde existira
uma sinagoga - talvez seguindo a mesma
planta daquela que fora construda pelo

A sinagoga de Cafarnaum, IIS

333

CAIFS

CAFARNAUM

teoria de que Caftor pode ser identificada com


Creta baseia-se na verso LXX e nos textos
egpcios. Veja Filisteu.
Uma tbua de Mari recm publicada, datada entre 1780 e 1760 a.C., menciona um
mercador de Caftor, estabelecido em Ugarite,
de onde foi enviado um carregamento de estanho EJ, XXI [1971], 31-38).
G. A. T.

Decoraes da sinagoga de Gafamaum. HFV

centurio romano (Lc 7.5), e aquela em que


Jesus ensinou. Atualmente as escavaes
esto sendo executadas em uma regio entre a sinagoga e o Mar da Galilia. As runas de uma antiga igreja crist foram descobertas aqui.
H. F. V.
CAFE1 A 11a letra do alfabeto heb., usada
no Salmo 119 para designar a dcima primeira seo, e cada versculo desta comea
com esta letra. A palavra heb. kap significa
palma da mo. Seu sinal pictogrfico no
alfabeto proto-sinatico dos sculos XV1-XV
a.C. era um semicrculo incluindo dois traos verticais adicionais, representando quatro dedos levantados. Veja Alfabeto.

CAIFS Jos Caifs era sumo sacerdote aproximadamente no perodo de 18 a 36 d,C. Era
genro e sucessor de Ans. Foi nomeado pelo
procurador romano Valrio Grato (predecessor imediato de Pilatos) e deposto por Vitlio
presidente da Sria (Jos Ar. xviii.2.2;4.3).
A mais antiga meno feita a este homem
pode ser encontrada em Lucas 3.2: Sendo
Ans e Caifs sumos sacerdotes. Essa estranha expresso reflete, evidentemente, o
fato de que, enquanto o ltimo ocupava legalmente a posio de sumo sacerdote, Ans
continuava a exercer o poder inerente quele cargo. Veja Ans.
A meno seguinte est em Joo 11.49-53
onde Caifs informa que a vida de Jesus deveria ser sacrificada para salvar a nao.
Ele temia que o Profeta de Nazar pudesse
precipitar uma revoluo que poderia levar
Roma a destruir completamente a nao. O
evangelista comenta (Jo 11.51) que Caifs,
sem perceber, falou muito bem. Como sumo
sacerdote, ele profetizou que Jesus iria morrer a favor dos judeus e de toda a humani-

CAFE2 A dcima primeira letra do alfabeto


hebraico. Veja Alfabeto. Esta letra usada
na verso KJV em ingls como o ttulo da
dcima primeira parte do Salmo 119, em que
cada versculo comea com essa letra.
CAF DA
feies.

MANH

Veja

Alimentos:

Re-

CAFTOR, CAFTOREM De acordo com a Bblia, Caftor o lugar de origem dos filisteus
(Am 9,7; Jr 47.4; cf. Gn 10.14; Dt 2.23). O
nome aparece primeiramente como Kaptara,
em um texto acadiano, que a localiza alm
do Mar Superior (aprox. 2200 a.C.), disponvel mais tarde em uma cpia manuscrita,
Podem ser encontradas outras referncias em
tbuas de Mari e de Ugarite. Textos egpcios
de 2000 a 1200 a.C. a identificam, usando o
termo keftiu, com Creta (q.v.), uma ilha com
a qual o Egito tinha relaes comerciais. Alguns estudiosos pensam que mais provvel
ue o termo fosse usado no sculo XIII para
esignar as ilhas do Mar Egeu. Os filisteus
so chamados quereteus (q. v.) em Sofonias 2.5
e Ezequiel 25.16, e a Septuaginta (LXX) traduz este termo como cretenses. Portanto, a

334

Degraus que levam igreja de So Pedro do Canto


do Galo, provavelmente o local do palcio de Caifs,
Jesus pode ter subido esta escada romana, HFV

CAlfiAS

dade. Outra referncia feita novamente


em Joo 18.13,14.
Os lderes judeus seguiram o conselho de
Caifs e, a partir desse dia, consultavamse para matar Jesus (Jo 11.53). O texto em
Mateus 26.3-5 descreve uma reunio do Sindrio - Os prncipes dos sacerdotes, e os
escribas, e os ancios do povo reuniram-se
na sala [ou palcio] do sumo sacerdote, o qual
se chamava Caifs dois dias antes da Pscoa da Paixo. Nesse local, os lderes da nao conspiraram para sutilmente prender
Jesus e mat-lo. Eles no queriam prendlo durante as festividades com medo de uma
revolta da multido. Mas a oferta de Judas
Iscariotes de trair secretamente a Jesus fez
com que mudassem de idia.
Depois de uma audio preliminar perante
Ans, Cristo foi enviado a Caifs (Jo 18.24)
- mudando, talvez, apenas de um ambiente
para outro no mesmo palcio onde o Sindrio havia se reunido (Mt 26.57). Nesse jul-

Um caixo de cermica de Bete-Se. Museu


Arqueolgico da Palestina

CAIM

gamento judeu de Jesus, fica demonstrado o


verdadeiro carter do sumo sacerdote. O Sindrio buscava falso testemunho contra
Jesus, para poder dar-lhe a morte (Mt
26.59). Quando Cristo se recusou a responder quelas falsas acusaes, Caifs mandou que, sob juramento, Ele afirmasse se era
realmente o Messias. Quando Jesus respondeu afirmativamente e aplicou a Si mesmo
a linguagem de Daniel 7.13, o sumo sacerdote rasgou suas vestes e declarou que Jesus havia blasfemado (Mt 26.65). O Sindrio
havia julgado que Ele merecia a morte e o
entregou ao governador romano para a execuo. A ltima meno a Caifs se encontra em Atos 4.6
R. E.

CAIM
1. Irmo mais velho de Abel, Caim retratado no livro de Gnesis como sendo o primeiro filho que nasceu dos primeiros pais,
Ado e Eva. Esse nome tem o significado de
"adquirido (do hebraico qana, Gn 4,1), porm a forma exata qayin tambm pode significar lana ou ferreiro. Ele era um lavrador da terra (v.2).
Caim trouxe uma oferta ao Senhor do fruto
da terra enquanto Abel ofereceu dos primognitos das suas ovelhas (vv.3,4). Deus
aceitou a oferta de Abel, mas no a de Caim.
Trs razes foram sugeridas para a rejeio
da oferta de Caim: A primeira que Abel
ofereceu o melhor que possua, ao contrrio
de Caim. Mas no existe uma clara indicao dessa hiptese no relato bblico. A segunda que Caim trouxe uma oferta onde no
foi necessrio o derramamento de sangue e,
dessa forma, ofendeu a Divindade por se
passar por um homem justo sem necessidade de qualquer sacrifcio pelo pecados. Essa
teoria tem um forte apelo teolgico. Ela assume que houve, previamente, uma instruo Divina sobre o tipo de oferta que deveria
ser apresentada para se fazer a expiao
pelos pecados. Existe uma indicao de que
tal revelao fora feita pelo uso da forma
verbal encontrada em Gnesis 4.3 que pode
significar uma ao habitual.
Sem excluir a possvel validade dessas duas
teorias, devemos assinalar que uma terceira tambm parece ter um firme suporte
escriturai. Esta afirma que a atitude de Caim
estava errada. Em Hebreus 11.4 lemos que
foi pela f que Abel ofereceu a Deus maior
sacrifcio do que Caim.
O Senhor censurou Caim pela sua ira invejosa. Ao invs de se arrepender, Caim matou
seu irmo e foi expulso ae casa, como um homem amaldioado, por causa de seus pecados (Gn 4.6-12). Ele se mudou para a terra de
Node, onde formou uma famlia e construiu
uma cidade. Caim deve ter se casado com uma
filha ou neta de Ado e Eva.
No NT, Caim mencionado em Hebreus 11.4;

335

CA1M

CAIA

Os restos de Jos foram carregados, presumivelmente em seu caixo, pelos israelitas


para Cana para um sepultamento final (Js
24.32)
, Veja Sepultamento; Tumba.
CAIXILHO Veja Trelia.
CAL1 Veja Minerais e Metais.
CAL1 A traduo do termo heb. taphel em
vrias verses (Ez 13.10; 22.28). Veja Cal
no adubada.
CAL NO ADUBADA Tambm chamada de
argamassa magra em algumas verses. Era
provavelmente uma cal feita com barro. Esta
cal era aplicada sobre paredes de barro para
trazer firmeza e prolongar a vida da parede.
Este revestimento no era permanente, e exigia ateno. Veja Reboco. Ezequiel utilizou a
cal no adubada como uma alegoria da pregao dos falsos profetas. Estas falsas profecias pareciam plausveis, mas eram de fato
superficiais, frgeis, e indignas que qualquer
aceitao ou confiana; elas afirmavam que
havia paz, quando, na realidade, no havia
paz (Ez 13.10-15; 22.28).

Um servo real do palcio em Cal, do sculo IX a.C.


LM

1 Joo 3.12 e Judas 11.


2. Cidade na regio sul da Jud (Js 15.57).
_
R. E.
CAINA
1. Filho de Enos e hisneto de Ado, foi mencionado em Gnesis 5.9-14 e Lucas 3.37.
2. Filho de Arfaxade, mencionado em Lucas
3.36, que parece acompanhar Gnesis 10.24;
11.12,13 da LXX (e tambm 1 Crnicas 1.18
do texto Alexandrino da LXX).
CAIXO Os caixes eram raramente usados pelos hebreus, que enterravam seus
mortos envoltos em panos e lenis. A nica exceo na Bblia o caso de Jos, que
morreu como um nobre no Egito (Gn 50.26).
Seu corpo em b ais amado foi provavelmente
colocado em um caixo egpcio de madeira
ou em um sarcfago para mmias. Para este
caso incomum a palavra hebraica aron foi
empregada; ela foi frequentemente traduzida como caixa em 2 Reis 12.9,10 e tambm costuma ser traduzida como arca.
Vrios caixes do perodo do Reino Mdio
do Egito (aprox. 2050-1750 a.C.) esto exibidos em nossos museus. Estes tm freqentemente a forma humana e so decorados
por dentro e por fora com muito capricho.

336

CAL Essa cidade assria, agora chamada


Nimrude, devido ao nome de seu fundador
Ninrode (Gn 10.11,12), j era muito antiga
quando foi escolhida pelo rei assrio Assurnasirpal II (884-859 a.C.) para ser a capital.
Ela se encontra na confluncia dos rios Grande Zabe e Tigre, a cerca de 30 quilmetros
ao sul de Nnive.
Foi nesse local que o arquelogo pioneiro Sir
Austen Henry Layard iniciou suas escavaes na Assria, de 1845 a 1851, seguido por
Rassam e Loftus em 1852-55. No Iraque, a
British School of Archaeology reiniciou os
trabalhos em Cal com uma srie de campanhas dirigidas por M. E, L. Mallowan e David
O ates (1949-61).
A cidadela principal foi construda por Salmaneser I, em aproximadamente 1250 a.C.
Nos primeiros anos de seu reinado, Assurnasirpal II construiu em Cala (em hebraico Kalah, Akkad, Kalhu) um novo canal,
arcialmente
subterrneo,
desde
o
Rio
abe Superior at os muros da cidade. Ele
acrescentou um palcio de tijolos revestidos de pedra decorada com caractersticos
relevos assrios descrevendo cerimnias religiosas e cenas de caa e de batalha. Suas
portas eram guardadas por dois colossais
lees alados com cabea de homem. Esse
monarca tambm foi responsvel pelo templo de Ninurta no qual foi encontrada a figura extraordinariamente excelente de um
leo em alto relevo, e duas esttuas mal
conservadas de Nabu com inscries feitas
pelo governador da cidade, chamado Beltarsi-ilsuna.
Essas
inscries
mencionam
Adad-nirari III (811-782 a.C.) e sua Tainha

CAL

CALCANHAR, LEVANTOU CONTRA MIM 0 SEU

me Sammu-ramat (ou Semiramis, da lenda grega).


Esse ltimo rei era to orgulhoso de seu controle sobre a Babilnia, que construiu em
Cal uma rplica do templo de Ezida em
Borsipa. Na acrpole, do outro lado das muralhas da cidade, Salmaneser III erigiu, em
aproximadamente 840 a.C. um palcio e um
arsenal tremendamente fortificados, com
cerca de 73.000 metros quadrados (18 acres).
A grande cidade, com suas portas e depsitos de armas, cobria quase 900 acres e estima-se que tivesse uma populao de quase
60,000 pessoas.
De Cal, Tiglate-Pileser III (744-727 a.C.) e
Sargo II (721-705 a.C.) marcharam via
Nnive, atravs das plancies do norte da
Assria, para atacar a Palestina. Depois que
o ltimo conquistou Samaria, ele acumulou
grande quantidade de produtos saqueados
em Cal. Uma lista de nomes judeus, escritos em aramaico, parece sugerir que os prisioneiros da regio do reino do norte foram
removidos para Cal. Mais tarde, durante
seu reinado, Sargo construiu uma nova cidade real em Khorsabad e Senaqueribe mudou a capital para Nnive; mas Cal continuou a ser o quartel general do imprio at
ser incendiada no ano 612 a.C. pelos povos
medos e babilnios.
Outros achados notveis de Cal so o famoso Obelisco Negro que mostra o rei
israelita Je (ou seu embaixador) prestando
tributo a Salmaneser III, uma rara esttua
onde est esculpido Assurnasirpal II, alm

de objetos feitos de cermica esmaltada e


outros de marfim e bronze mostrando motivos egpcios e artesanato fencio, a placa com
o grande tratado de Esaradon, de 672 a.C.
feita com vrios prncipes iranianos e o
Monlito do Banquete, descoberto em 1951
que descreve a festa da inaugurao (em 879
a.C.) da recm reeonstruda capital para a
qual Assurnasirpal II convidou 69.574 pessoas. Elas vinham de todas as partes do reino e passaram dez dias consumindo 2.200
bois, 16.000 carneiros, 10.000 odres de vinho e 10.000 barris de cerveja. Contraste o
nmero de animais oferecidos em sacrifcio
na inaugurao do templo de Salomo 22.000 bois e 12.000 carneiros durante sete
dias (2 Rs 8.62-66).
Veja Assria.

Bibliografia, M. E. L. Mallowan, Nimrudand


Its Remains, 2 vols., London. Colins. 1966.
E. B. S.
CALAFATE Veja Ocupaes.
CALAI Um sacerdote da famlia de Sal ai na
poca de Joiaqum, o sumo sacerdote (Ne

12.20).
CALAMO Veja Plantas.
CALCANHAR, LEVANTOU CONTRA
MIM O SEU A expresso levantou contra
mim o seu calcanhar (SI 41.9, lit, engrandeceu o seu calcanhar contra mim) refere-

337

CALCANHAR, LEVANTOU CONTRA MIM O SEU

CALDEUS

se traio do amigo mais ntimo e mais digno de confiana que algum pensava ter. O
que o salmista queria dizer parece claro na
LXX e na traduo independente em grego,
encontrada nas citaes de Jesus em Joo
13.18, conforme o Senhor aplicou a Judas
Iscariotes. Assim, a traduo do Salmo 41.10
(9) de Mitchell Dahood, na Bblia Anchor em
ingls, inventou mentiras a meu respeito,
no uma boa traduo.
CALO
Palavra
utilizada
apenas
em
Daniel 3.21, onde o contexto a mostra como
sendo uma pea de vesturio. H verses que
a traduzem como tnica. Hosen um termo ingls do sculo XVII que se refere a um
traje como a perneira ou calas, cobrindo o
quadril e as pernas. A palavra ara ma i ca
pftash significa roupa de baixo, cales
(Marcus Jastrow, A Dictionary of the

Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature, ii, 1155).
Em Daniel, o seu uso bvio visa indicar que
os homens estavam completamente vestidos.
CALCEDNIA Veja Jias.
CALES Veja Muda de vestes.

CALCOL Uma possvel variante de Chalcol


(1 Rs 4.31).
Habitante de Jud (1 Cr 2.6), um dos vrios
irmos (filhos de Maol) celebrados, cada um
deles, por sua sabedoria. Em 1 Reis 4.31 foram comparados a Salomo pela sua sabedoria. Como em outro local a palavra mhl
encontrada como um termo musical (SI
149.3; 150.4) a expresso Filhos de Maol"
pode significar os membros de uma corporao orquestral com excepcional sabedoria e
talento para a composio de hinos. O nome
Kalkol aparece em uma inscrio egpcia do
sculo XIII a.C., em Megidc, como o nome de
um grande msico de Cana em Asquelom.
CALDIA Pelo menos a partir do sculo X
a.C., a parte sul da Babilnia limitada pelo
Golfo Prsico era chamada pelos assrios de
terra de Kaldn (na Babilnia kashdu; no
hebraico kasdim). Em 626 a.C., uma dinastia dessa regio governou a Babilnia e subseqentemente o nome foi usado por estrangeiros (Jr 50.10; Dn 3.8; Ez 11.24) como um
sinnimo para toda a Babilnia. Veja Babilnia; Cal deus.
CALDEIRO Vaso de barro usado para cozinhar, de tamanho e caractersticas indefinidos. Em 1 Samuel 2.14 esse vaso era para
uso do santurio, em Miqoias 3.3 era para
uso domstico. A palavra hebraica sir foi traduzida como caldeiro, panela ou caldeira
(conforme as vrias tradues) em Jeremias
1,13; 52.18; Ezequiel 11.3,7,11. Era na verdade uma grande panela para uso tanto do-

338

O Obelisco Negro de Salmaneser III; no segundo


painel Je de Israel paga tributo ao rei assrio.
ORINST

mstico quanto no santurio.


CALDEIREIRO Veja Ocupaes.
CALDEUS A palavra grega Chaldaioi (hebr.
kasdim) designava um grupo de tribos
semitas que viviam nas terras do mar do
sul da Babilnia. Foi encontrada pela primeira vez em textos de 1000 a.C., mas provavelmente seja uma palavra muito mais
antiga. possvel que seminmades de
Kaldu ocupassem os desertos do norte da
Arbia (J 1.17) e tivessem se estabelecido
na regio do Golfo Prsico no final do terceiro milnio a.C. Assim, a cidade de Ur, no seu
territrio, continuou a ser chamada de Ur
dos Caldeus (Gn 11.28; At 7.4), talvez para
distingui-la de uma cidade que tinha o mesmo nome (Ura) e que estava situada no norte da Mesopotmia.
Durante o segundo milnio, a Babilnia foi
overnada por chefes dessas terras do mar
urante breves perodos. Aps o reinado de

CALDEUS

CALDEUS

O Imprio Caldeu ou Neobabilnico em seu apogeu

Adade-Nirari III (aprox. 810 a.C.), as tribos


caldias passaram a reverenciar os conquistadores assrios do norte da Babilnia. Ento, em 734, Ukinzer, cabea da tribo caldia
de Bit-Amukkani, tomou o trono da Babilnia por alguns meses, antes de ser derrotado em Sapia. Dois outros lderes tribais,
Balasu
de
Bit-Dakkuri
e
Marduk-aplaiddina (o Merodaque-Balad citado na Bblia) de Bit-Yakin, pagaram as suas dvidas
e as suas terras foram poupadas.
Esse ltimo, durante um perodo de fraqueza dos assrios, tomou a iniciativa de reconquistar o trono para os caldeus em 721-710
a.C. A sua mensagem para Ezequias de
Jud, pedindo apoio para a sua oposio
Assria, apesar do aviso de Isaas sobre os
perigos de tal ato para Jud (Is 23.13) e a
sua profecia sobre a iminente derrota dos
caldeus (Is 43.14), podem ser datadas da
poca da derrota de Merodaque-Balad, que
foi vencido por Sargo II em 710 a.C. ou
por Senaqueribe depois que os caldeus tinham uma vez mais tomado o trono na Babilnia em 703/2 a.C. Isaas referiu-se
Babilnia com a frase potica fdha dos
caldeus (Is 47.1), e usou corretamente a
Caldia como um sinnimo para a Babilnia nessa poca (Is 13.19; 47.1; 48,14).
Em 626 a.C., Nabopolassar, outro nativo
caldeu, subiu ao trono da Babilnia por aclamao popular. Ele logo conquistou todo o
pas at atingir o Eufrates Mdio, ao norte,

e, com os medos, saqueou Nnive em 612. Foi


sucedido por seu filho Nabucodonosor II (605581 a.C.), que derrotou os egpcios em
Carquemis em 605 e tornou todos os reis da
Palestina, incluindo Jeoaquim de Jud, seus
vassalos. Jeremias frequentemente faz referncia aos caldeus dessa poca, pois o exrcito da Babilnia foi anualmente Palestina durante os 12 primeiros anos do Teinado
de Nabucodonosor (Jr 21.4 et al.).
Em 601 a.C,, o exrcito da Babilnia foi derrotado pelos egpcios, e Jeoaquim, que tinha sido um vassalo durante trs anos, agora rompeu com a Babilnia. A retribuio
ocorreu no final de 598 e incio de 597, quando, segundo a Crnica Caldia (ou da Babilnia) de 626-594 a.C., que uma fonte objetiva e precisa da histria deste perodo,
Nabucodonosor marchou para a cidade de
Jud, capturando-a juntamente com o seu
rei. Ele colocou um rei da sua escolha no
trono. Ele fez muitos saques e enviou estes
despoios para a Babilnia". Tanto esta captura de Jerusalm e de Jeoaquim em 16 ae
maro de 597 a.C., no incio do grande Exlio, quanto o saque de Jerusalm dez anos
depois, foi uma realizao das unidades do
exrcito caldeu (2 Rs 24).
Os governadores posteriores da dinastia
caldia
incluram
Evil-Merodaque
(AwelMarduk), Nabonido e o seu co-regente
Belsazar, a quem Daniel chama de rei dos
caldeus (Dn 5.30). Dario, o medo, governou

339

CALDEUS

CALEBE

o reino dos caldeus depois da queda da


Babilnia diante de Ciro em outubro de 539
a.C. (Dn 9.1), Veja Babilnia. Daniel usou a
palavra caldeus para descrever toda a Babilnia e os seus habitantes (Dn 3.8). Ezequiel estende este uso para aqueles pases
vizinhos que estavam sob a sua jurisdio
(Ez 23.23).
A linguagem dos caldeus (Dn 1.4) era somente um dialeto do aramaico; da o termo
caldeu como foi aplicado para as sees
no-hebraicas de Daniel e de Esdras, pode
ser considerado, tecnicamente, um tanto
inadequado.
Enquanto outros usavam a palavra caldeu
para descrever todas as pessoas, o povo da
Babilnia mais tarde reservou esta palavra
para os sacerdotes especializados em astronomia e em matemtica (cuja cincia originou-se na Babilnia), ou para aqueles que
utilizaram essas cincias na astrologia, nos
horscopos, ou em outras prticas de adivinhao ou prognsticos. Este uso especial de
ealaeu para denotar um homem sbio
(atestado por Herdoto) parece ter sido desenvolvido no sculo VI a.C. (Dn 2.10: 5.11).

Bibliografia. A. Leo Oppenheim, Ancient


Mesopotamia. Portrait of a Dead Civilization, Chicago. Univ. of Chicago Press, 1964.
D. J. Wiseman, Chronicles of Chaldean
Kings (626-556 a.C.), Londres. British
Museum, 1956.
D. J, W.

CALEBE
1. Calebe, filho de Jefon da tribo de Jud,
um dos doze espias enviados de CadesBarnia para explorar a terra da Palestina
(Nm 13.6). Enquanto dez dos espias enviaram relatrios adversos que desencorajavam o povo de conquistar a terra prometida por causa das grandes cidades e de seus
assustadores
habitantes,
os
filhos
de
Anaque (Nm 13.33), Calebe e Josu insistiram para que Israel prosseguisse nesta
conquista, confiando no Senhor (Nm 13.30
14,6-9). Embora Israel, naquele momento,
se recusasse a entrar na terra por causa de
sua descrena, o Senhor prometeu a Calebe e Josu que eles teriam uma parte na
ocupao do pas devido sua falta de f e
lealdade (Nm 14.24,30). Calebe se projeta
como um dos grandes heris da f porque
ele perseverou em seguir ao Senhor" (Nm
32.12; Dt 1.36).
Ao final dos quarenta anos de peregrinao
sob a sentena de Deus, Calebe e Josu entraram na terra prometida e fizeram parte
da grande conquista. Depois das decisivas
vitrias em que Josu subjugou toda a terra,
tomou-se responsabilidade de cada tribo ocupar o territrio que lhe havia sido designado
por sorteio, Apesar de ser um homem idoso,
Calebe se tornou um exemplo para a nao

340

pela f e vigor com que reivindicou as suas


posses. Ele pediu a cidade de Quiriate-Arba,
situada na regio montanhosa do sul. Essa
era a cidade de Arba que foi um grande homem entre os anaquins ou o maior homem
entre os anaquins, ou seja, um dos gigantes
que haviam aterrorizado os espias muitos
anos antes (Js 14.6-15). como se Josu estivesse desejando mostrar ao povo de Israel que
seus pais poderam ter entrado na terra n
40 anos se apenas tivessem crido em Deus.
Como incentivo aos jovens de sua tribo, Calebe ofereceu sua filha Acsa, em casamento,
quele que conquistasse a cidade de Quiriate-Sefer (Js 15.16; Jz 1.12). Foi seu prprio
sobrinho Otniel que, inspirado pela recompensa e por sua f, liderou a investida e tomou a cidade, e, com isso, recebeu a mo de
Acsa (Js 15.17ss; Jz 1.13ss). Nos anos seguintes, Otniel tornou-se o primeiro dos juizes
de Israel (Jz 3.9).
No existe discrepncia entre esse relato da
conquista de Calebe e a declarao de que
Josu extirpou os anaquins e tomou toda
esta terra (Js 11.21,23). Est claro no livro
de Josu que a resistncia a Israel foi quebrada pelas duas grandes vitrias em Giheo
e Hazor (Js 1011). Depois disso, foi apenas
uma questo de cada tribo, individualmente, mudar-se para os territrios designados
e conquistar as cidades, uma a uma. Como
nas guerras modernas, o comandante-emcliefe tem a responsabilidade de toda a operao. Em sua maior parte, as tribos fracassaram totalmente em possuir a terra por
causa de sua falta de f e coragem em obedecer completamente, ao Senhor (Jz 1.27ss).
Aqui, como em Cades-Barnia, o intrpido
Calebe deu o exemplo daquilo que significa
obedecer a Deus.
Existem algumas dvidas sobre a exata ascendncia de Calebe. Em 1 Crnicas 2,18,
est mencionado que Calebe era filho de
Hezrom. Por outro lado, Jefon, o quenezeu,
chamado pai de Calebe em Nmeros
32.12.
Os
quenezeus,
descendentes
de
Quenaz, parecem ter sido uma das tribos
nmades dos desertos do Sinai (Gn 36.15).
Foi em uma dessas tribos de edomitas que
Moiss se casou (Jz 1.16; 4.11). A migrao
de Israel em direo ao norte atraiu alguns
desses povos e eles se reuniram, com fe, ao
Senhor e ao seu povo. A famlia de Calebe
foi anexada tribo de Jud, e Calebe conquistou rapidamente uma posio de liderana. Embora o chefe da tribo fosse Naassom, filho de Aminadabe (Nm 2.3), foi Calebe que representou a tribo como espia e,
mais tarde, como um daqueles que dividiu
a terra em reas tribais (Js 21.12), Est
registrado que foi entregue a Calebe a sua
parte no meio dos filhos de Jud (Js
15.13)
, implicando que ele no era realmente um membro daquela tribo. Sculos mais
tarde, nos dias de Saul e Davi, os descen-

CALEBE

dentes de Calebe ainda formavam uma famlia distinta em Jud, & sua parte do pas
parece ter sido um enclave na tribo (1 Sm
25.3; 30.14).
2. Filho de Hezrom (1 Cr 2,18,19) e neto de
Jud (1 Cr 2.3-5). Era bisav de Bezalel (Ex
31.2; 1 Cr 2.20), arteso chefe do Tabernculo. chamado de Quelubai em 1 Crnicas
2.9. Possivelmente seja a mesma pessoa descrita no tpico 1 acima.
3, Filho de Hur (1 Cr 2.50) e, de acordo com
o texto hebraico, neto da pessoa descrita no
tpico 2 acima. As verses LXX e Vulgata
relacionam esse Calebe aos versos precedentes cf. 1 Crnicas 2.42-50 com 1 Crnicas
2,18,19) fazendo com que seja a mesma pessoa descrita no tpico 1 acima.
P. C. J.
CALEBE-EFRATA
ou
CALEBE
DE
EFRATA Com base em 1 Crnicas 2.24,
acredita-se que esse lugar seja um palcio
nas vizinhanas de Belm onde morreu Calebe, filho de Hezrom e antecessor de Davi.
Esse local no mencionado em nenhuma
outra passagem bblica, e na verso LXX est
escrito. E depois da morte de Hezrom, Calebe possuiu Efrata, esposa de Hezrom seu
pai; e ela lhe deu Azur, pai de Teco a'. E possvel que Efrata fosse a segunda esposa de
Hezrom, e que Calebe tenha se casado com
ela para estabelecer seu direito herana
(cf. 2 Sm 16.22).

CALENDRIO

CALENDRIO A Palestina era uma terra


sem unidade poltica at a poca da instalao de uma nica monarquia hebraica. Entre os povos que viviam sob o regime de cidade-estado, o governo estava centralizado
em tomo de um templo importante, e a tendncia era desenvolver calendrios independentes ou calendrios eclesisticos. Na antiguidade do Oriente Prximo, os calendrios melhor documentados desse tipo eram os
dos sumrios. Podemos determinar a origem
de um documento de negcios sumrio pelo
nome do ms que aparece na frmula da
data. Foi somente depois que o forte governo central de Hamurabi estabeleceu os meses babilnios que seus nomes comearam a
tomar o lugar dos calendrios locais.
Evidncias obtidas na Palestina do provas
da existncia de um sistema local semelhante, ao invs de um sistema nacional.
Em primeiro lugar, existe um notvel silncio em torno de qualquer nome oficial de
meses, usados habituahnente pelos judeus,
antes de adotarem os nomes babilnios durante o Exlio na Babilnia.
Em segundo lugar, importante observar
que trs dos nomes dos meses em uso no
perodo israelita pr-Exlio eram nomes
fencios, isto , Zive (siw), Etanim Vetanim)
e Bul (bul), mencionados apenas em 1 Reis
6 e 8 em conexo com a construo e dedicao do templo. O ms de Abibe Cabib, Ex
13,4; 23.15; 34.18; Dt 16.1), geralmente associado aos nomes acima no tem o aval de
fontes fencias.
Em terceiro lugar, yerah uma palavra
semtica primitiva que em hebraico corresponde a uma palavra potica mais antiga
para ms". No Calendrio Gezer, assim
como nos calendrios fencio e ugartieo, ela
empregada regularmente. O termo mais
prosaico no idioma hebraico que aparece na
Bblia hodesh. O contraste entre essas duas
palavras notvel em 1 Reis 6.38, no ms
de (yerah) bul, que o ms oitavo {hodesh).
Nesse sentido significativo que para cada
uso de abib, seja empregado o termo hodesh,
Esse detalhe, ao lado do fato de que o nome
abib no autenticado por nenhuma fonte
fencia, fornece razes para acreditarmos que
tenha pertencido a outro calendrio.
A quarta evidncia vem do prprio significado do termo abib. Em xodo 9.31, a cevada do Fara foi destruda pela saraiva porque has.rhrahbib, ou a cevada tinha acabado de amadurecer. Em xodo 13.4 a frase bhodesh haabib significa claramente no
ms em que a cevada acaba de amadurecer.
Portanto, o termoh de uso agrcola comum e foi incorporado ao nome do ms em
um primitivo calendrio agrcola que estava em uso entre os hebreus.
As provas de um quinto calendrio esto no
Calendrio Gezer escrito por um colegial em
uma barra calcria datada do final do scu-

341

CALENDRIO

lo X a.C. Ele representa um outro calendrio local, completamente diferente, baseado


nas estaes agrcolas.
Tanto yerah como hodesh so palavras associadas s fases da lua, isto , ao intervalo
que existe entre duas luas novas sucessivas,
isto , em mdia 29 dias, 12 horas, 44 minutos e 2.8 segundos. Embora a palavra hodesh
ide hadash, ou novo) tenha se originado da
observao da mudana da lua, ela no estava totalmente limitada a essa precisa conotao. Vemos, em Gnesis 29.14, que Jae
morou com Labo hodesh yamim, ou um ms
inteiro.
O Egito desenvolveu um calendrio solar,
com meses de 30 dias, independente da mudana da lua. Mas, tambm nesse caso, o
perodo de 30 dias deve ter se originado das
fases da lua, pois 30 dias corresponde aproximadamente sua renovao e somente a
isso podera se referir pois o hierglifo para
ms tem a forma de um crescente lunar.
No h evidncias na Bblia de qualquer ms
lunar semelhante; na verdade, as festas da
lua nova eram muito importantes e exigiam
sacrifcios especiais, o soar das trombetas e
as comemoraes (Nm 28.11-15; Ed 3.5; Ne
10.33; 2 Cr 2.4; 8.13; 1 Sm 20.18-34).
Como as fases da lua e as estaes agrcolas
eram dois fenmenos usados pelos nebreus
para o reconhecimento do tempo, ao serem
usados em conjunto como est claro nesses
calendrios, podemos concluir que era necessrio fazer uma intercalao. De outra forma, as festas agrcolas, que eram baseadas
em fases lunares anuais, embora expressas
em termos de meses lunares, no poderam
ser observadas como representantes de um
evento agrcola particular. Os calendrios
lunares sumrios tambm estavam ligados
s estaes, e por essa razo sempre faziam
uma intercalao de acordo com as necessidades. Por exemplo, um segundo ms de ekin-kud freqentemente atestado a fim de
manter a estao ou a colheita aproximadamente em seu lugar no calendrio.
Os hebreus, em sua rude simplicidade, instituram um ano solar ao fazer com que os
meses concordassem com as estaes agrcolas, intercalando-os quando necessrio.
Os egpcios, embora pioneiros nos sofisticados meses no lunares que devem ter herdado atravs dos romanos, cometeram um
pequeno erro; pequeno, porm suficientemente grande para colocar as estaes em
um ciclo anual de 1.460 dias em torno do
verdadeiro ano solar, comumente chamado
de Sothic Cycle porque o ano era medido
pela primeira apario da estrela Sothos
no horizonte, exatamente no momento do
nascer do sol. Eles negligenciaram o detalhe do quarto de dia que ns compensamos
com o ano bissexto.
Os hebreus superaram seus calendrios
agrcolas primrios ao se tornarem mais so-

342

CALENDRIO

fisticados. Salomo procurou contratar tcnicos fencios para a construo do templo


e, como os fencios forneciam materiais e
serviam como artesos, seria razovel acreditar que mantivessem um registro do progresso da construo. Os nomes fencios
para designar os meses, Zve, Etanim e BuL
foram usados pelos escribas fencios e so
encontrados no AT em conexo com a construo e dedicao do templo de Salomo.
O fato de esses meses terem sido definidos
pelos hebreus como meses numerados sugere que, em algum momento durante a
monarquia, e por razes administrativas,
esse sistema de numerar os meses tivesse
sido empregado. Este foi provavelmente
institudo simultaneamente pela autoridade central da coroa.
O sistema de numerar os meses foi empregado
por
necessidades
administrativas
quando, por exemplo, o sistema de coleta
de impostos e de recrutamento exigiu um
calendrio uniforme em todo o reino. A administrao dos impostos poderia ter se
transformado em um grave problema se
cada comunidade tivesse seu prprio calendrio, J fazia muito tempo que os egpcios
numeravam os meses, de um a quatro, a
cada trs estaes. A monarquia hebraica
simplesmente
aperfeioou
esse
sistema
qtravs de uma numerao direta de 1 a 12.
E possvel que, original mente, essa deciso
no tenha afetado as pessoas comuns que
iriam continuar a observar seus mtodos
provincianos, mas os representantes da coroa eram forados a obedecer ao reconhecimento nacional do tempo.
Assim como qualquer povo subjugado pelos
imprios assrios, babilnios e persas, aps
o Exlio os judeus foram gradualmente obrigados a usar nomes babilnios. Essa mudana foi determinada pelo forte governo
central e atravessou as fronteiras nacionais.
Embora fosse um membro do governo, parece que Neemias preferia nomes Babilnios.
Esdras, que foi escriba e sacerdote, usou
apenas uma vez a designao numerada judaica. O livro de Ester usa ambos os nomes,
e exibe as duas referncias. Da mesma forma, os papiros Elefantinos usam as duas
referncias, isto , mostram nomes dos meses em linguagem egpcia e babilnia, pois
nos perodos egpcios e persas o velho sistema de numerao dos meses foi adotado em
favor do nome das festas. Gradualmente, em
uma fase posterior, o judasmo adotou os
nomes babilnios com a excluso dos outros
sistemas.
Em vrias ocasies do AT, os judeus empregaram ao menos cinco calendrios diferentes.
1. O calendrio abib era um calendrio agrcola local e esse o nico nome de ms que
possumos. O ano novo comeava na primavera e o sistema obedecia s festas descritas
na lei levtica.

CALENDRIO

2. O Calendrio Gezer o nico exemplo existente de outro calendrio local. Comeava


com os dois meses da colheita das oliveiras
que corresponde ao nosso incio da primavera. Essa inscrio se encontra em uma pequena barra de calcrio descoberta durante
a escavao feita por Macalister em Gezer,
em 1908. W. F. Albright acredita que tenha
sido escrita por volta do ano 925 a.C, na forma de versos, e em um bom hebraico bblico.
Seus dois meses so de colheita (de azeitonas),
Seus dois meses so de semear (gros),
Seus dois meses so de semeadura tardia;
Seu ms de tirar linho.
Seu ms de colher cevada,
Seu ms de colher e de festejar;
Seus dois meses so de cuidar das vinhas,
Seu ms o das frutas de vero.
(ANET, p. 320; veja tambm DOTT, pp.
201ss).
3. O calendrio fencio com meses chamados Ziv, Etanim e Rui, todos comprovados
por fontes fencias e aparecem na Bblia
apenas onde indivduos de origem fencia
so mencionados.
4. O sistema numerado, que veio a atender
exigncias prticas sob a monarquia. Sabemos que Gezer foi incorporada ao reino de
Salomo depois de ter sido capturada pelo
seu faranico sogro. Sem dvida, a multiplicidade de calendrios locais precipitou a adoo do sistema numerado. Aparentemente,
o ano civil de Salomo comeava no outono
com a Festa das Trombetas (Lv 23,24s.). A
dedicao do seu templo (1 Rs 8.2) foi adia-

CLICE

da por onze meses (cf, 6.38), aparentemente, para que ela fizesse parte da festa do ano
novo em outono (Rosh Hashana).
5, O nome dos meses babilnicos era obrigatrio em todo o Oriente Prximo como
uma consequncia dos imprios mundiais
da antiguidade. Seu ano novo comeava na
primavera.
Durante o perodo intertestamentrio (entre o Antigo e o Novo Testamento), judeus
religiosos desenvolveram um calendrio perfeitamente regular a fm de assegurai a devida obedincia aos seus dias sagrados. Como
aprendemos no Livro do Jubileu (escrito entre 135 e 105 a.C) o ano consistia de 364 dias,
divididos em quatro sries de trs meses
cada, sendo que o primeiro e o segundo ms
sempre tinham 30 dias e o terceiro, 31. O
primeiro dia, do primeiro ms, sempre caia
em uma quarta-feira, para que a vspera da
Pscoa casse, todos os anos, em uma terafeira. Esse era o calendrio observado pela
comunidade Qumram para as festas religiosas (veja Finegan, Light from the Ancient
Past, pp. 580-587). Alguns estudiosos sugeriram que Jesus e seus discpulos estivessem observando esse sistema de celebrar a
Pscoa antes da data oficialmente observada em Jerusalm (Finegan, p. 596ss).
Veja Era; Festividades; Tempo.

Bibliografia. F. F. Bruce, Calendar, NBD,


pp.176-179. CornPBE, pp. 176ss S. J.
DeVries, Calendar, IDB, I, 483-488. Jack
Finegan, Light from the Ancient Past, segunda edio, Princeton. Princeton Univ. Press,
1959, pp. 552-598. J, van Goudoever, Biblical
Calendars, segunda ed. rev., Leiden. E. J.
Brill, 1961.
E. B. S.
CALHA ou BICA O termo hebraico snnor
no Salmo 42.7 refere-se gua que desce das
superfcies ngremes, tambm chamadas de
cachoeiras ou catadupas. A palavra heb.
tambm ocorre em 2 Samuel 5.8 como um
canal" ou tnel" de gua que levava fonte de Giom em Jerusalm. No SI 148.7 a verso NEB em ingls traduz a palavra hebraica tannin, que significa literalmente monstros marinhos, baleias, como bica de gua".

O clice de Antioquia aparentemente uma antiga


taa utilizada para celebrao da Ceia (alguns lhe
atribuem a data do sculo 1 d.C.) e pode ter
representaes dos apstolos* MM

344

CLICE Alm do sen uso literal como


vasilhame para bebida, tigela, taa ou bacia
(veja cermica), o termo tambm usado em
sentido
figurado
nas
Escrituras.
Como
metonmia, pode se referir ao que ele contm (Pv 23.31). Tambm usado com o
genitivo da pessoa que concede a bebida (1
Co 10.21). usado como um smbolo da prpria vida, uma expresso de destino tanto
no sentido do bem como do mal.
A herana dos santos a poro do seu clice (SI 16.5); a situao do mpio a sua (SI
11.
6), Existe o clice da tristeza (Mt 26.39;

CLICE

Mc 14.38; Lc 22.42; Jo 18.11) e o clice da


consolao {Jr 16.7). O clice simboliza um
derramamento abundante de bnos, prosperidade, alegria, e at mesmo da salvao
(SI 23.5; 116.13); ou mesmo o compartilhamento das aflies (SI 75.8; Is 51.17). O clice pode ser da ira de Deus, da punio, da
vingana (Is 51.17,22; Lm 4.21; Si 11,6; 75.8),
o clice do julgamento (SI 11.6; 73.10; 75.8;
Is 51.17,22; Jr 25.15-28; Ez 23.31-34), O vinho da prostituio, pelo qual a Babilnia
intoxieou as naes, se tornou o vinho da ira
de Deus por eles, isto , o vinho da sua ira
(Ap 14.8,10; 16.19; 18.3: 19.15).
Para o Senhor Jesus Cristo, o clice foi o de
uma morte violenta (Mt 20.22,23; Jo 18,11),
O martrio dos cristos descrito como o compartilhamento do clice de Cristo (Martyrdom of Polyearp, 14.2; cf. Mt 20.23; Mc
10.39). O clice que o Pai deu ao Filho fez do
clice da nova aliana em seu sangue um
clice de bnos (1 Co 10,16) para o perdo
dos pecados.
O clice eucarstico de alguns grupos cristos muitas vezes feito de metais piedosos, e s vezes enfeitado com pedras preciosas, mas tambm pode ser feito de materiais mais baratos. O ealix ministenalis foi
usado pela igreja romana at a alta Idade
Mdia para comunho dos fiis subutraque
(de ambos os tipos, com po e vinho). O ealix
offertorius usado na missa romana para a
simples
participao
do
padre
ou
do
celebrante, mas apenas com po. No batismo, o ealix baptismalis era tomado, contendo uma mistura de leite e mel.
Na Bomia o movimento da reforma do inicio do sculo XV, exigia que o clice tambm
fosse compartilhado com os leigos, uma concesso permitida pelo Concilio de Constana,
embora isto no satisfizesse completamente
os calixtinos. Os reformadores europeus do
sculo XVI denunciaram a retirada do clice dos leigos, porque Cristo ordenou: Bebei
dele todos (Mt 26.27). Nas igrejas protestantes e luteranas o sacramento administrado subutraque, de ambos os tipos, como
tambm nas igrejas Ortodoxas, tanto na
Rssia como no Oriente, e em algumas das
igrejas de Uniate. Em muitas congregaes
protestantes se usam clices de comunho
individuais. Muitas igrejas Anglicanas e
Luteranas usam o clice da comunho
(onde todos os membros tomam do mesmo
clice, um aps o outro).
'
C. S, M.
CLICE DA BNO O apstolo Paulo,
em 1 Corntios 10.16, afirma que a participao em beber o clice na Ceia do Senhor
traz bnos, pois, quando o fazemos,
estamos celebrando a morte do Senhor na
cruz. Veja Ceia do Senhor.
CALN, CALNO Nome de uma cidade ou

CALOR

Taa de ouro do Vafio. Grcia aprox. 1500 a.C.i,


Mimosa

vila situada a noroeste da Sria referida em


Arns 6.2 e Isaas 10.9. Embora atualmente
a cidade de Caln seja muitas vezes igualada cidade assria de Kunahda (Knalu a),
sua localizao atual, a cerca de um quilmetro e meio a leste de Harim, levou alguns
a acreditar qne esta seja uma grande elevao formada por remanescentes de antigas
civilizaes. Sua melhor identificao ainda
permanece aquela feita por I. J. Gelb (cf.
American Journal of Semitic Languages 51
[1935], pp. 189-191) onde igualada cidade assria de Kullani (Caln), isto , moderna cidade de Kullan Ky, a cerca de 15
uilmetros a sudeste de Arpade. A cidade
e Cane (q.uA, embora localizada na mesma
rea geral (cf, Ez 27.23), era talvez um local
diferente.
A palavra hebraica kalneh, em Gnesis
10.10 pode, sem dvida, ter uma nova pronncia para ser entendida como kullana,
isto , todos(as), como em Gnesis 42.36
(cf. tambm Pv 31.29) pois nenhuma Caln
conhecida na Babilnia (cf. W. F. Albright
em JNES, III [1944], 254s., R, Youngblood
em Bethel Seminary Quarterly, XI [1962],
8s.). Na verso LXX, a palavra pantes, ou todos, traduzida com as consoantes k-l-n-h em
Ams 6.2, refora a idia de que essa nova
forma de pronncia no desprovida de
fundamento.
R. Y.
CALNO Essa cidade, conquistada pelos
assrios, serviu de exemplo a Israel sobre a
futilidade de oferecer resistncia a seus exrcitos (Is 10.9). Ela provavelmente corresponde cidade de Kulnia, associada a Arpade e
Hadadezer na lista dos tributos assrios.
Tambm chamada de Caln (q.v,) e foi mencionada juntamente com Hamate em Ams
6.2. Pode ser a moderna Kullan Ky, situada a 32 quilmetros a noroeste de Alepo.
CALOR A palavra hebraica hom usada

345

CALOR

CALVCIE

para falar do calor na metade do dia, em contraste com ontras horas (Gn 18.1; 1 Sm
11.11; 2 Sm 4.5); do vero em contraste com
o inverno (Gn 8.22; Jr 17.8); e da poca da
colheita (Is 18.4).
A palavra hebraica horeb se refere ao calor,
em especial ao calor da poca da seca (J
30.30; Is 4.6; 25.4; Jr 36.30).
A palavra grega kauma significa o calor ardente do sol (Ap 7.16; 16,9); kauson significa o calor abrasador (Mt 20.12; Lc 12.55; cf.
Tg 1.11).
Uma das bnos de que se fala na salvao o escudo protetor do calor do sol, que
se refere proteo e prosperidade que
Deus assegura aos seus, tanto nesta vida
(SI 121.6; Jr 17.8) quanto no reino futuro
(Is 4.6; Ap 7,16).
CALUNIA Uma afirmao maliciosa intencional que visa prejudicar a pessoa sobre
quem foi dita. A Bblia frequentemente adverte contra a calnia ou o falso testemunho (x 20.16; Lv 19.16; Ez 22.9; Ef 4.31;
Cl 3.8; Tg 4.11).
CALUNIAR/DIFAMAR
A
palavra
hebraica assim traduzida significa vagar como
um difamador (SI 15.3). Uma outra palavra hebraica usada de uma maneira semelhante para descrever o falar maledicente (Pv 25.23).
CALVARIO Essa palavra se refere apenas
a um lugar na Bblia (Lc 23.33). Ela vem da
palavra da Vulgata que nos quatro Evangelhos (Mt 27.33; Mc 15.22; Lc23.33 e Jo 19.17)
traduz a palavra grega kranion (caveira)
ramo caluaria, palavra latina para caveira.
estranho que os tradutores da verso KJV
em ingls tenham adotado o correspondente
correto em ingls, caveira em trs Evangelhos e, por alguma razo desconhecida, tenham adotado uma variante no caso de
Lucas, um latinismo. Dessa forma, por causa de um acidente literrio, esse termo eons-

O Calvrio de Gordon

346

ta naquela que se tomou a verso inglesa


mais utilizada, Embora baseado nessa ocorrncia fora do comum, o termo Calvrio"
tem adquirido uma rica associao teolgica
e religiosa cujo valor lhe garante um lugar
permanente no vocabulrio cristo.
A localizao do Calvrio incerta. O local
tradicional, estabelecido no sculo IV por
Helena, me do Imperador Constantino, o
mesmo em que foi construda a Igreja do
Santo Sepulcro. Mas essa igreja est dentro
do tual muro norte de Jerusalm (o local
exato do muro norte, no tempo de Jesus, ainda no foi descoberto pelos arquelogos) e
sabido que Cristo morreu do lado de fora do
muro (Hb 13.12). Por essa razo, alguns preferem o local chamado Calvrio de Gordon,
que uma rocha com a forma de um crnio
situada a cerca de 230 metros a nordeste da
Porta de Damasco.
Veja Cruz; Glgota.
R. E.
CALVCIE Mencionada freqentemente no
AT e de modo algum no NT, a calvcie natural era provavelmente incomum nos tempos
bblicos. Semitas ou asiticos so geralmente retratados na arte do antigo Oriente Prximo com cabelos e barbas compridas. A calvcie era considerada um defeito que diminua
a beleza de algum (Is 3.24), pois os cabelos
grisalhos e os cabelos brancos eram vistos
como uma coroa de glria (Pv 16.31; 20,29).
Veja Cabelo. Era o dever do sacerdote fazer
distino entre a calvcie natural e aquela que
era causada pela lepra (Lv 13.40-44).
As palavras ditas a Eliseu em tom pejorativo, Sobe, calvo! Sobe, calvo! (2 Rs 2.23)
podem ser uma aluso a uma tons ura usada
pelos profetas, e desse modo uma zombaria
de seu ofcio, pois Elias ainda no era um
homem velho.
A calvcie produzida artificial mente foi uma
marca de luto no antigo Oriente Prximo
em pocas posteriores (Is 15.2; 22.12; Jr
16.6; Ez 7.18; Am 8.10; Mq 1.16), embora
isto tivesse sido proibido aos israelitas por
serem um povo santo (Dt 14.1,2). Pensa-se
que os cananeus pagos raspavam seus cabelos para dar aos seus mortos uma substncia vivifcante (cf. o cabelo de Sanso)
que permitira aos mortos continuarem vivendo no reino da morte. Os rabes hoje
depositam,
freqentemente,
cabelos
nas
sepulturas dos mortos. Uma mulher prisioneira de guerra com quem seu captor desejasse se casar, deveria primeiro ter a permisso para ficar de luto por seus pais, tendo, como sinal, a sua cabea raspada (Dt
21.10-13).
Os
sacerdotes,
especialmente,
no deveram seguir rituais e costumes de
luto pagos tais como raspar a cabea e cortar os cantos da barba; assim o uso da
tonsura lhes era proibido em qualquer tempo (Lv 21.1-5; Ez 44.20). Contudo, para o

i
1

>!

A igreja do Santo Sepulcro, que est construda sobre o loca] tradicional do Calvrio. G. Sejnerdjian

347

CALVCIE

nazireu, que deveria deixar seu cabelo ficar comprido, raspar a cabea marcava a
concluso de seu voto (Nm 6.9,18).
J.
R
.
CALV1NISMO Esse o nome do sistema de
pensamento teolgico que encontrou sua expresso mxima no grande reformador suo Joo Cal vino (1509-64). O calvinismo tambm foi chamado de doutrina da Reforma.
Sua maior nfase est na predestinao e na
soberania de Deus. No devemos esquecer
que esse sistema, alm de suas particularidades, defende aquelas doutrinas comuns a
toda a histria do cristianismo como a veracidade das Escrituras, da Trindade e da Divindade de Cristo, seus milagres sobrenaturais, a ressurreio de seu corpo etc. Sem
essas doutrinas bsicas e fundamentais, uma
doutrina no pode ser adequadamente chamada de Calvinista ou Reformada.
Embora Calvino tenha dado doutrina da
Reforma sua mais detalhada formulao, j
fazia muito tempo que sua teologia vinha
sendo defendida e ele seria o primeiro a negar que a tivesse inovado, Calvino foi
procur-la nos patriarcas da igreja e, naturalmente, na Bblia Sagrada. Sua teologia,
assim como o ponto de vista que lhe era mais
adverso, atualmente chamado de Arminianismo (q.v.), foram intensamente discutidos
duraute a Idade Mdia na Igreja Latina.
Agostinho foi um proeminente protagonista da posio mais tarde defendida por
Calvino. Na verdade, o calvinismo , muitas vezes, chamado de agostiniano. No Concilio de Trento, em 1545, a Igreja Catlica
Romana, em parte como uma reao aos
reformadores, adotou oficialmente o ponto
de vista do Arminianismo.
A opinio de Martinho Lutero sobre a soberania de Deus era muito semelhante de
Calvino. Seu tratado The Bondage of the
Will" fala de maneira muito forte contra a
total devassido. Mais tarde, o pensamento
luterano sobre esse assunto inclinou-se mais
distintamente para o ponto de vista arminiano de Melancoton. Nos dias que se seguiram
Reforma, uma reao que surgiu e se estabeleceu na Holanda, com Jacob Arminius
(1560-1609), defendia uma nfase maior no
livre arbtrio. Suas cinco teses foram condenadas pelo Snodo de Dort (1618) que formulou os famosos cinco pontos do Calvinismo,
representados pelo acrnimo TULIP no idioma ingls, que em portugus seriam: total
imoralidade, eleio incondicional, expiao
limitada (atualmente chamada, muitas vezes,
de expiao definitiva), graa irresistvel e
perseverana dos santos (on como s vezes se
diz, perseverana de Deus nos santos).
Os mais proeminentes credos calvinistas
encontram-se na Confisso de Westminster, no Catecismo de Heidelberg, na Confisso Belga e na Confisso de Scoteh de
348

CAM, OS DE

1560. A posio arminiana foi especial mente adotada no Metodismo. A Calvinista nas
igrjas:
Presbiteriana,
Reformada,
Igreja
Episcopal mais tradicional e em muitas igrejas Batistas mais antigas.
Devemos nos lembrar de que o Calvinismo
no rejeita o livre arbtrio. Ele declara que a
soberania de Deus se estende a todas as coisas e pessoas, mas que seu soberano controle, de forma inescrutvel, no nega a livre
ao moral do homem e a sua conseqente
responsabilidade.
Deve-se
observar,
tambm, que o problema da soberania e da liberdade no teve origem no calvinismo, ou
mesmo no cristianismo. Plato lutou com
esse problema e concluiu com a crena em
um criador limitado por seus recursos refratrios. Telogos muulmanos tambm enfrentaram esse problema e adotaram a posio do fatalismo. Calvino no se props a
resolver o problema, mas a coloc-lo sob o
foco das Escrituras e deix-lo ali, sem ir alm
do que est escrito.
R. L. H.
CAM Um dos trs filhos de No (Gn 5.32;
10.6-14). Seus descendentes, que tambm se
espalharam at a Mesopotmia, incluam a
civilizao da Babilnia, de Ereque (a moderna Warka), Ac ade, Caln e Assria (Gn
10.8-12). Cuxe era o filho primognito de
Cam (do qual descenderam os antigos
cassitas), seguido de Mizraim, Pute e Cana
(Gn 10.6). Cuxe era o pai dos povos da Arbia
(Gn 10.7). Mizraim gerou os habitantes do
Egito e dos pases vizinhos, inclusive os
filisteus (Gn 10.13,14). Cana foi o pai dos
ovos que se espalharam de Seom a Gaza, a
odoma e a Gomorra.
A histria dos cananeus foi pressagiada no
episdio da desonra de No por Cam, quando seu pai ficou embriagado e tomado de
estupor (Gn 9.20-23). A histria de Gnesis
9.20-25 e a genealogia de Gnesis 10.6,1520 foram includas para mostrar a origem
dos cananeus e a fonte de suas prticas lieenciosas nos dias de Josu. Como Cam no
foi includo na bno de Sem e Jaf, alguns
chegaram a afirmar que a maldio tambm
inclua Cam. Entretanto, ela foi partieularmente aplicada a Cana. Historicamente, ela
se cumpriu na destruio dos cananeus e
seus descendentes, os fencios (veja Fencia).
Essa maldio dizia respeito, de forma secundria, ao aspecto religioso dos descendentes de Cam do perodo do AT, no sentido de
que as religies do Egito, de Cana e da Assria estavam repletas de um politesmo grosseiro e sensual. A genealogia em Gnesis 10
demonstra que os ancestrais influenciam a
moralidade de seus descendentes.
H. G. S.
CAM, OS DE Os descendentes de Cam, filho
mais novo de No, eram os egpcios, os etopes

CAM, OS DE

CAMBISTAS

ou mais provavelmente os cananeus (cf. Gn


10,6) que se fixaram na rica regio pastoril
ao sul aa Palestina. Seu territrio foi conquistado pelos descendentes de Simeo, o segundo filho de Jac (1 Cr 4.40).
CAMA
Vrios
termos,
frequentemente
intercabiveis, so atribudos a cama ou
aos equivalentes catre, leito, ou liteira.
A forma dependia da situao econmica do
indivduo. A mais simples consistia de um
espao no cho snjo, onde a pessoa podia se
deitar tendo sobre si apenas as suas vestes
(x 22.27; Dt 24,13), ou um cobertor ou tapete (Jz 4.18; Is 28.20). A mais comum era
uma esteira de junco ou catre junto parede, no cho, ou em uma salincia, que durante o dia servia como assento. Tal cama
odia ser facilmente carregada (2 Sm 17.28;
c 5.25; Jn 5.5-8), e tambm podia servir
como liteira para transportar os enfermos
(Mc 6.55), As casas maiores tinham quartos
separados (2 Rs 11.2) freqentemente em um
andar superior (1 Rs 17.19); os tetos, suportados por balastres, formando mesaninos,
eram lugares comuns para se dormir.
As camas sobre pernas, que eram bastante
comuns, foram utilizadas pelo Senlior Jesus como ilustraes ao ensinar as multides (Mc 4.21; Lc 8.16). Entre os mais abastados, as camas eram muito elaboradas e
bastante enfeitadas. Ams repreendeu os
israelitas mpios e amantes do luxo, que
dormiam em camas de marfim (marfim
marchetado, Am 6.4). A meretriz descrita
no livro de Provrbios seduzia os incautos
em um leito com cobertas de tapearia, com
obras lavradas com linho fino do Egito, e
perfumado com mirra, alos e canela (Pv
7.16,17). Ptolomeu do Egito enviou dez camas com ps de prata como presente a
Eleazar, sumo sacerdote em Jerusalm,
(Josefo, Ant. xii.2). Senaqueribe da Assria

Um sesterce (moeda romana) de Augusto, G. L.


Archer; foto de W. LaSor

incluiu camas com marchetaria como parte


do tributo de Ezequias (ANET, p. 288). O
palcio de Xerxes ostentava camas de ouro
e de prata (Et 1.6).
R. V. R.
CAMALEO Veja Animais: Lagarto IV. 18.
CAMARA Equivalente a uma sala, especialmente uma particular (Gn 43.30; Jz 16.9).
A palavra sala preferida nos idiomas da
atualidade. Cmara usada para referir-se
s salas do templo, seja o templo de Salomo (1 Cr 9.26,33) ou o templo ps-Exlio (Ed
8.29)
, ou particularmente o templo da viso
de Ezequiel (Ez 40.17 et al.).
As vezes, a cmara era uma sala no andar
superior de uma casa, seja no segundo andar ou no telhado (2 Sm 18.33), O Senhor
advertiu os discpulos contra qualquer rumor dizendo que Ele estaria em uma cmara (no interior da casa) por ocasio de sua
segunda vinda (Mt 24.26).
CAMAREIRO Veja Ocupaes: Camareiro.
CAMBISTA Veja Ocupaes: Bancrio.

Armao de cama feita de madeira coberta


cotn uma espessa camada de ouro e
entrelaada por um cordo de linho, da tumba
de Tutancamom, LL

CAMBISTAS Os judeus doNT que abominavam a idolatria no podiam, no servio religioso, usar moedas que tivessem a cabea de um
Csar divino ou outro smbolo do paganismo.
Quando deram incio ao pagamento do tributo
anual do templo (Mt 17.24ss.), que tinha o censo comova base usada pelos rabinos (o meio
siclo de x 30.13), casas de cmbio eram abertas nas cidades no ms de Adar (Maro) durante 10 dias. Tambm na Pscoa, o dinheiro
podia ser trocado dentro do templo por moedas de prata trias (de Tiro), ou por moedas
judaicas de cunhagem em cobre. Para os judeus e proslitos, era tambm necessrio pagar pelos sacrifcios e ofertas: carneiros, touros, vinho, leo, sal, incenso. Por convenincia, nos dias de Jesus os filhos de Ans, o ex-

349

CAMBISTAS

sumo sacerdote, tinham um comrcio no trio


exterior do templo pelo qual se passava para
subir ao altar. Os cambistas normalmente cobravam cerca de 12% pela troca das moedas.
Veja Pesos, Medidas e Moedas.
O texto em Marcos 11.15 (paralelo a Mt
21.121 chama estes cambistas pelo termo
grego koiiubistai, que vem de kollubos, e significa moedinha ou pequena taxa. O texto
em Joo 2.13-15 usa esta palavra e outro
termo mais raro, kermatistai, tambm vindo de moedinha (kerma).
No incio do seu ministrio, o Senhor Jesus,
como Messias e Profeta-Reformador, exigiu
a retirada do comrcio da casa do Seu Pai.
Ele espalhou o dinheiro dos cambistas, e virou as mesas onde se sentavam (Jo 2,15).
Mas os mercadores ambiciosos, sob a proteo do ex-sumo sacerdote Ans, voltavam.
Por esta razo, mais tarde em seu ministrio, o Senhor Jesus limpou o local novamente (Mc 11.15,16; Mt 21.12; Lc 19.45,46). A
guarda dos animais e mercadorias, as compras, as negociaes e o cmbio podiam ser
feitos em outro lugar. Seria muita distrao
ter tudo isso no templo, onde no deveria
haver nenhuma atividade comercial (Is 56.7;
Zc 14.21). Alm disto, no deveria haver
nada que atrapalhasse os gentios, impedindo-os de orar no trio externo. Mas evidentemente o Senhor Jesus Cristo tambm considerou que os cambistas estavam cobrando
uma taxa abusiva, porque Ele os acusou de
fazer do templo um covil de salteadores (Mc
11.17; cf Jr 7.11). O Mishna relata que, em
uma ocasio, a explorao nas vendas de
pombos para o sacrifcio elevou o preo destes animais a um valor exorbitante.
Veja Ocupaes: Banqueiro.
W. G. B.
CAMELO Veja Animais.

CAMINHO1 Alm de seu uso literal, essa


palavra frequentemente usada em um sentido figurado: (1) Com referncia maneira
de Deus de tratar os homens (SI 25.10; Mt
3.3) e aos padres divinos para a dorao e a
conduta (SI 25.4). (2) Com referncia conduta tica dos homens (Pv 4.18; Hb 12.13) e
ao destino ou sorte do homem na vida (J
8.13)
. O termo caminhos no Salmo 23.3
a
traduo da palavra hebraica que significa
ovelhas ou rastros de uma carroa.
CAMINHO* As palavras caminho e passagem traduzem vrias palavras gregas e
hebraicas. O que importante no a variedade de termos e sim a consistncia de seus
usos na Bblia Sagrada.
O significado inicial e literal frequente:
estrada, passagem cqstumeira, ou itinerrio
de viagem (Gn 3.24; Ex 23.20; 1 Sm 6,9; 2 Rs
3.8; Jr 2.17; Mt 2.12; At 25.3 etc.).
O uso figurado refere-se ao curso de conduta

350

CAMINHO

ou carter do homem (J 17.9; 22.15), dividido em dois caminhos; o bom (Ex 18.20; 32.8;
Dt 31.29; Is 30.21; Mt 21.32; 1 Co 4.171, e o
mau (Nm 22.32; SI 139.24; Is 65.2; Jr 18.11;
At 14.16).
Contrastados no Antigo e no Novo Testamento, os dois caminhos so proeminentes no
Salmo 1.1-6 (cf. Pv 4.18,19; 12.28). O Senhor
Jesus tambm contrastou estes dois caminhos
(Mt 7.13,14). O caminho do homem bom o
caminho da vida (Pv 15.24; At 2.28), da verdade e da fidelidade (SI 119.30), da paz (Is
59.8; Rm 3.17), da justia (Pv 17.23; Dn4.37),
da honradez (Mt 21.32; 2 Pedro 2.21), e da
salvao (At 16.17). O caminho da verdade
denota a conduta do cristo em 2 Pedro 2.2,
mas andar o termo mais comum para expressar esta qualidade (cf. Ef4.1,17; 5,2,8,15).
Veja Conversao; Andar.
O termo "caminho refere-se, no entanto, f
do cristo por seis vezes, cada uma em um
contexto no-cristo de hostilidade ao Evangelho. Estes seis so Atos 9.2; 22.4 (perseguio de Paulo aos cristos); Atos 19.9,23 (oposio dos efsios ao ministrio de Paulo); Atos
24.14,22 (a defesa de Paulo diante de Flix).
Os caminhos de Deus podem significar tanto o seu prprio mtodo de procedimento e
ao (Ap 15.3), quanto os caminhos que Ele
quer que o homem siga. No primeiro caso, a
nfase pode estar em seus prprios procedimentos, tanto no presente (Dt 32.4; At 13.10),
como no futuro (Is 40.3; Mt 3.3), em sua
maneira de agir (Is 55.8), ou no propsito de
seus desgnios (Is 58.2; Rm 11.33). Em relao forma com o Deus ordena que os seus
filhos andem (cf. J 21.14; Jr 7.23; SI 18.30.
25.4; Pv 8.32), o caminho de Deus bom (1
Rs 8.36), direito (1 Sm 12,23), reto ou perfeito (SI 101.6), O Senhor Jesus (Mt 22.16) e a
lei (Dt 8.6) ensinam o caminho do Senhor.
O Senhor Jesus no s ensinou o caminho
de Deus, segundo a verdade" (Mt 22.16), mas
Ele mesmo o caminho, e a verdade, e a
vida (Jo 14.6). Ele o nico caminho que
leva ao Pai (cf. At 4.12). Mais precisamente,
a sua morte substitutiva e a sua intercesso
presente so vistas como o novo e vivo caminho que conduz verdadeira presena do
Pai (Hb 10.20; cf. 9.8).

Bibliografia.

Wilhelm
etc., TDNT, V, 42-96.

Michaelis,

Bodos
F. D. L,

CAMINHO

Esta palavra aparece em 1 Crnicas 26.16,18 e refere-se a uma srie ou lance de degraus que conduziam ao templo.

CAMINHO4 Uma rota de viagem para uso


pblico. O termo hebraico mais freqentemente utilizado mesilla (Nm 20.19; Is 7.3;
40.3, et al.), que significa uma pista construda. No Novo Testamento, o termo grego
hodos traduzido em algumas passagens

CAMINHO

como caminho (Mt 22.10; Mc 10.46; Lc


14.23). Veja Comrcio; Estrada do Rei; Estrada; Viagem e Comunicao, com mapa
mostrando as principais rotas comerciais na
Palestina antiga.

CAMINHO DE UM SBADO Essa expresso usada em Atos 1.12 para expressar o


local em que aconteceu a ascenso do Monte
das Oliveiras. Este local estava situado
distncia de um sbado de Jerusalm, isto
, a distncia que um judeu podia viajar em
um sbado sem infringir a lei. Essa distncia de 2000 cvados ou 1000 metros foi calculada com base em Josu 3.4, onde foi dito
que a arca viajou 2000 cvados frente do
acampamento israelita. Como os judeus tinham permisso de ir ao Tabernculo no
sbado, essa distncia foi fixada como a distncia
da
viajem
de
um
sbado.
Atualmente, na Capela da Ascenso no Monte das Oliveiras, pode-se ver a marca de uma
pegada no topo aa montanha que algumas
essoas piedosas acreditam ser a pegada de
esus feita no momento em que Ele ascendeu
ao cu. Na verdade, trata-se provavelmente
de uma marca para indicar a distncia da
viajem de nm sbado desde Jerusalm, mas
tambm pode ser o local da ascenso.
H. F. V.

CAMISA Veja Vesturio.


CAMOM Este foi o local onde Jair, o juiz
gileadita, foi sepultado (Jz 10,5), provavelmente em Gileade.
CAMPEO Em 1 Samuel 17.51, o termo gibbor, traduzido como campeo, significa
heri, homem poderoso. Em 1 Samuel
17.4,23, guerreiro ou campeo so boas
tradues da palavra hebraica que significa
homem do meio, isto , o homem que se
coloca entre dois exrcitos para decidir o caso
de um contra o outro.

CAMPO O termo bblico para campo transmite a idia de uma rea aberta, enquanto
que hoje o termo pode sugerir uma rea cercada. A palavra hebraica uadeh (forma potica uaday) o termo mais comum para campo no AT. E frequentemente difcil determinar, a partir do contexto, o local e o propsito do territrio (cf. Gn 2.5,19; 4.8; Ex 1.14;
22.5; Dt 5.21, e al,). Aa vezes, a palavra
usada para designar uma grande rea (campo de Moabe em Gnesis 36.35; parbola do
joio em Mateus 13.38, onde o campo o
mundo). A palavra tambm usada para
designar uma rea de caa (Gn 27.5), habitat
de animais selvagens (Sl 80.13), uma rea
cultivada (Rt 2.2; J 24.6; Sl 107.37), ou uma
pastagem (Gn 34.5; x 9.21; Nm 22.4), O
texto em Jeremias 32.7ss. registra OS detalhes da compra de um campo em Anatote,

CAMPO

por Jeremias, durante o cerco de Jerusalm


(588-586 a.C.).
Outras palavras hebraicas para um campo
cultivado e no-cultivado so; (1) shsdema,
que usada apenas seis vezes no AT (cf. Dt
32.32; Is 16.8); (2) bar (Aram.), usada apenas em Daniel 2.38; 4.12,15,21,23,25,32; (3)
hus, s vezes traduzida como o lado de
fora, e frequentemente traduzida como
fora (cf. Dt 23.13), mas geralmente traduzida como campo, como por exemplo em
J 5.10; Provrbios 8.26, em campo aberto; (4) helqa, literalmente significando
poro de terra, mas geralmente traduzida como campo (2 Sm 14.30); (5) eres, a
palavra comum para terra; (6) yegebim,
que ocorre apenas uma vez no AT e geralmente traduzida como campos em vrias
verses (Jr 39.10). As palavras gregas agros,
chora e choron, traduzida como campo,
podem se referir a reas limitadas em tamanho ou a um campo aberto (Mt 6.30; Lc
15.25; Jo 4.35; At 1,18).
O campo bblico geralmente no era cercado, mas era indicado por marcadores de pedra (ou marcos) em seus cantos. Tais pedras
poderam ser facilmente removidas (Dt
19,14; 27.17). Devido falta de cercas e s
condies geralmente pouco tranquilas, um
vigia era geralmente empregado, especialmente quando a colheita estava prxima
(veja Agricultura). Alm do perigo ae intrusos humanos, havia s vezes o perigo do gado
alheio vir pastar no campo de outrem (Ex
22.5). Havia o risco de incndios se um Sanso (Jz 15.5) ou um irado Absalo (2 Sm
14.30) estivessem por perto.
Os campos ocasionalmente recebiam nomes
de eventos notveis, como Helcate-Hazurim,
Campo das Espadas (2 Sm 2.16), ou de
acordo com o sen uso, como Campo do
Lavandeiro (2 Rs 18.17) ou campo do oleiro (Mt 27.7). Veja Campo do Lavandeiro;
Campo do Oleiro; Aceldama.
D. W. D.

Unia torre de guarda de pedra em um campo


perto de Samaria

351

CAN

CAMPO DE P0US10

CAMPO DE POUSIO A palavra heb. nir


ocorre duas vezes no AT (Jr 4.3; Os 10,12), e
traduzida como campo de pousio ou campo de lavoura. Significa cultivvel ou campo no lavrado.
A palavra heb. natash traz, em certa situao, a idia de deixar a terra descansar (Ex
23.11). Significa deixar, deixar em paz.
Exigia-se que os israelitas permitissem que
a terra descansasse a cada sete anos.

CAMPO DO LAVANDEIRO Um local bem


conhecido nos dias de Ezequias, fora da cidade, perto o suficiente para que o embaixador de Senaqueribe fosse ouvido nos muros de Jerusalm. O local incerto era perto
de um aqueduto do tanque superior (2 Rs
18.17; Is 36.2), provavelmente perto da fonte de Giom no vale de Cedrom. Isaas e seu
filho se encontraram com Acaz neste local
(Is 7.3). O comrcio do lavandeiro (veja Ocupao) exigia o fornecimento de gua e uma
rea ampla para secar os materiais lavados. Veja Campo.

CAMPO

DO

OLEIRO

Campo comprado
pelos membros do Sindrio com o dinheiro
que Judas havia atirado no santurio (Mt
27.3-10). Os sacerdotes haviam se reunido e
resolveram que no iriam usar o dinheiro
ganho ilegalmente nas atividades sagradas.
Como esse dinheiro deveria ser devolvido a
Judas, de acordo com a lei, porm ele insistia em do-lo, eles decidiram que seria gasto em propsitos voltados caridade. Mas,
por uma peculiaridade da lei, esse dinheiro
ainda pertencia a Judas (At 1.18) e, como os
sacerdotes estando de posse destes valores
eram seus executores legais, eles fizeram uso
dessa quantia para comprar o campo do oleiro, usado para enterrar estrangeiros, isto ,
os peregrinos da Dispora que haviam
morrido na Cidade Santa.
J. Jeremias acredita que quando os sacerdotes recusaram-se a receber o dinheiro de volta, Judas o entregou ao tesouro do templo
como uma forma de anular a venda de Jesus (Jerusalm in the Times of Jesus, Filadlfia. Fortress, 1969, pp. 138-140). Esse
campo ficou conhecido como campo de sangue^ (em aramaico, haqel dema, Atos 1.19.
Em portugus, Aceldama (q.v. >, provavelmente por duas razes, porque o dinheiro
para compr-lo era um dinheiro de sangue
e porque foi l que Judas se enforcou, A tradio localizou esse campo na encosta sul da
extremidade oriental do Vale de Hinom. Aparentemente, estava prximo ao refugo aos
oleiros, fora do Porto dos Cacos (Jr 19.2).
Veja Jerusalm: Portas e Torres.
Mateus relata essa compra (Mt 27.9,10) como
o cumprimento de uma profecia do AT (cf.
Zc ll,12ss.) atribuda a Jeremias, e muitas
razes foram sugeridas para isso. Edersheim
(Life and Tunes of Jesus the Messiah, Gr and

362

Rapids. Eerdmans, 1950, II, 572) parece oferecer a explicao mais plausvel. E assim
Mateus, parafraseando essa profecia (Targum), tanto na forma como no esprito, e de
nma maneira verdadeiramente judaica ligando-a descrio proftica fornecida por
Zacarias, coloca esse evento diante de ns
como o cumprimento da profecia de Jeremias (Jr 18.2-12; 19.1-5; 32.6-9).
Em sua abrangente anlise de Mateus
27.9, Edward J. Youngchega mesma concluso geral de que Mateus estava se referindo a dois profetas do AT e mencionou
apenas Jeremias por ser o mais velho, e
aquele que fala sobre a compra de um campo, o ponto bsico de sua referncia (Thy
Word Is Tru th, Grand Rapids. Eerdmans,
1957, pp. 172-175).
L. Go.

CANA

1. Veja Plantas: Cana.


2. Veja Pesos, Medidas e Moedas.

CANA AROMTICA,
TICO Veja Plantas.

CLAMO

AROMAROM-

CAN1 Vila da Galilia mencionada apenas


no quarto Evangelho como o local onde Jesus realizou o seu primeiro milagre (Jo
2.1,11), como o lugar onde Ele pronunciou
as palavras que curaram o filho do nobre que
jazia doente em Cafarnaum (Jo 4.46) e como
a casa de Natanael (Jo 21.2),
Na geografia dos Evangelhos, h muito tempo a localizao da cidade de Can da
Galilia (assim chamada para distingui-la
da cidade de Can em Coelesyria) tem se
mantido como uma questo em aberto. Suas
vrias identificaes possveis so.
1. Khirbet Kana em frente ao Vale Battof
(tambm chamado Plancie de Zebulom ou
Plancie de Netofa) situada cerca de 15 quilmetros ao norte de Nazar. Esse lugar foi
novamente
identificado
por
Robinson
{Bihlical Researches... III, 204-207). Dalman
tambm fala em favor desse lugar (Sacred
Sites... pp. 101-106). Do ponto de vista arqueolgico, histrico e geogrfico podemos
construir um forte argumento em favor do
fato desta ser a verdadeira localizao de
Can. Em 1963, arquelogos descobriram
cermicas da Idade do Ferro II e dos perodos
Helenstico,
Herodiano,
Ps-Romano,
rabe e das Cruzadas, Isso muito importante porque Tiglate-Pileser III menciona
sua conquista de uma cidade da Galilia com
o nome de Qana (veja ANET, p. 283). Fragmentos da Idade do Ferro II, de Khirbet
Kana, fortalecem a opinio de que esta foi a
verdadeira cidade de Can. Nesse local foram encontradas, sobre a terra, moedas do
sculo I d.C, de acordo com relatrios (cf.
Kraeling, Bible Atlas, pp. 372-373) e seu
nome (canas) geralmente justificado pelo

CANA

fato de que antigamente as canas cresciam


com abundncia no pantanoso Vale Battof
(chamado de Vale Asochis no perodo do NT;
cf. Josefo, Life, 41). Essa cidade de Can tinha sido habitada desde o tempo de
Quaresimus (sculo XVII).
2. Outros (De Saulcv, talvez Vilnay, Pilter,
Earrar) so a favor e Keff Kenna. Existem
poucas evidncias tangveis para se suportai
essa opinio, que alis nunca foi muito popular antes dos Franciscanos terem ali se estabelecido no sculo XVI. A tradio localizava
esta cidade em Kena para tom-lo mais conveniente aos viajantes, pois estava localizada
na estrada principal entre Nazar e Tiberades. Mas Eusbio diz que a cidade de Can
estava na rea da tribo de Aser, prxima a
Sidom (cf. Onomasticon, ed. Klostermann, pp.
116-117). Alm disso, outros peregrinos falam
que a cidade de Sephoris estava localizada
entre Nazar e Can, o que no deixa dvidas
a respeito de Kena.
3. An Kana, ao sul de er-Rene, tambm foi
identificada dessa forma, mas essa localizao nunca foi amplamente aceita.
A cidade de Can deve ter permanecido como
uma comunidade estritamente judaica ao longo do perodo romano, desde que a famlia de
sacerdotes de Eliasibe ali se estabeleceu depois da destruio do templo no ano 70 d.C.
Os vasos de pedra usados pelos judeus para a
cerimnia da purificao (cf. Jo 2.6) so explicados atravs de vrios exemplares que
ainda podem ser encontrados em sinagogas
do sculo III na Galilia (veja fotos), em certas umas e pedestais, feitos de pedra calcria
macia, que datam do perodo Herodiano e
tambm so encontrados em vrios lugares
da Palestina (cf. Gallery Book, Palestine Archaeologiccd Museum; Persian, Hellenistic,
Roman, Byzantine Periods, p. 35,f. 1092; e de
uma fotografia [dentre outras encontradas em
Ain Festia], cf. Roland de Vaux, L Archelogie
et Les Manuscripts de la Mer Morte, Londres.1961, p. xxxiv). O Talmude fala sobre
vasos lustrais que continham gua e cinzas
de uma bezerra ruiva, localizados na entrada da corte de Israel, dentro dos muros do
templo (cf. Parah, iii. 3).

Bibliografia. Veja os livros a que foram feitas referncias acima, M. Avi-Yonah, Views
of tke Bibllical World, Jerusalm. International Publishing Co., 1961, V, 138. Ch. Clermont-Ganneau, La mosique de Kefr Kenna,
Recite dArch. Or., Paris. Leroux, 1901, pp.
345-360, 372-373. W. H. Dixon, Itineraries
of Our Lord, PEQ (1878), pp. 67-73. Samuel
Klein, Beitrage zur Geographi.e und
Geschickte Galudas, Leipzig. Rudolf Haupt,
1909, pp. 56ss. Clemen Kopp, Dos Kana des
Evangeliums, 1940. E. W. G. Masterman.
Cana of Galilee, PEQ (1914), pp. 179 ss.
W, T. Pilter, Where is Cana of Galilee?" PEQ
(1883), pp, 143-148. W. M. Thomson, The

CANA, CANANEU

Runas da cidade cananita de Hazor, que foi


destruda por Josu. Yigael Yadin

Land and the Book, Hartford. Scranton, II,


303-306. Zeller, Kefr Kenna, PEQ I (186970), 71-73.
E, J. V.
CAN2
1. Um ribeiro (o Udi Qanah) correndo para
oeste a partir das proximidades do monte
Gerizim, juntando-se ao Yarkon pouco antes
de ambos desaguarem no Mediterrneo ao
norte de Jope. Ele formava (juntando-se a
uma linha de Tapua em direo a oeste) parte do limite entre Manasss no norte e Eraim
e D no sul (Js 16.8; 17.9). Veja Denis Baly,
The Geography of tke Bible, pp. 134-137.
2. Uma cidade na parte norte de Aser, cerca
de 10 quilmetros a sudeste de Tiro (Js
19.28)
. Ela agora geralmente identificada
com a moderna Qnah, que no deve ser confundi d com a Can citada no Evangelho de
Joo. E mencionada nos registros egpcios
de Tutmsis III como Qnw e nas cartas
Amarna como Qani.
CANA, CANANEU Nome pessoal aplicado ao filho mais novo de Cam (Gn 9,18);
nome tribal para pessoas qne, supostamente, eram descendentes dele e nome geogrfico que descreve o territrio ocupado por
esses descendentes.
Como nome de uma tribo, Gnesis 10.15-19
relaciona onze subdivises, xodo 13.5 relaciona cinco, xodo 23.23 relaciona seis, Deuteronmio 7.1 relaciona sete e Gnesis 15.1921 relaciona 10. A omisso de cinco nomes
na lista de Gnesis 10 pode ser o resultado
de sua pouca importncia. As incluses na
relao de Gnesis 15 podem, principalmente, corresponder s tribos do Neguebe (regio desrtica situada no sul da Jndia) e da
pennsula do Sinai.
Como termo geogrfico, Cana foi antigamente o nome de uma terra localizada ao longo
do Mediterrneo, desde a moderna Sria at
o snl de Gaza. Entretanto, ao longo da maio-

353

354

CANAA, CANANEU

ria dos perodos do AT, ele se refere a todo o


territrio que est a oeste do Jordo. Adotando o nome do principal grupo tribal que a
habitava, a terra foi chamada de Kenaan, de
acordo com Gnesis 10 e tambm de acordo
com a nativa tradio Cananeu-Fencia, tal
como foi transmitida por Sanchuniathon e
preservada por Filo de Biblos.
Os cananeus podem ser acompanhados
desde antes de 3000 a.C. at a fundao
ou reconstruo, com muros fortificados, de
cidades como Jerico, Bete-Se, Bete-Yerah
e Megido. Cerca de 2200/2100 a.C., uma
onda de invases de amorreus (q.v.), dentro da Sria e Cana, influenciaram sobremaneira a civilizao cananita. Cidades do
incio da Era do Bronze foram conquistadas por chefes nmades que muitas vezes
acampavam nos locais destrudos e enterravam seus mortos em tmulos prximos,
como em Jeric. Enquanto esses amorreus
se amalgamavam com os cananeus, as cidades tambm comeavam a se multiplicar na Palestina, em cerca de 1900 a.C,,
revelando a mudana de uma civilizao
nmade para urbana. Isto foi documentado atravs da comparao de textos sobre
a Maldio Egpcia do sculo XX a.C., agora em Berlim, com textos semelhantes do
sculo XIX a.C. que esto em Bruxelas. As
sries mais antigas relacionam vrios chefes com nomes amorreus para diversas localidades, sugerindo condies seminmades. No ltimo conjunto de textos, algumas
das cidades cananias so relacionadas
tendo o nome de apenas um governante
para cada uma delas: Jerusalm, Siqum,
Aco, Acsafe, Tiro, Hazor, Afeca, Astarote,
Pella, Shutu (Sete, Nm 24.17) e Biblos BASOR #83, pp. 33ss).
Por volta do incio de 1750 a.C., os cananeus
romperam com os egpcios e demais influncias culturais, e comearam a desenvolver sua prpria cultura e arte. Conhecidos,
nessa poca como hicsos, estabeleceram
muitos contatos comerciais com o mundo
Egeu. De 1800 at 1500 a.C,, aconteceu um
grande movimento de hurrianos (os horeus
da Bblia) e de alguns Indo-Iranianos (inclusive de heteus) dentro da Sria e Palestina, de forma que os cananeus do final da
Idade do Bronze se tornaram uma raa bastante heterognea.
Evidncias lingusticas mostram a presena ou influncia dos cananeus na pennsula
do Sinai, em aprox. 1500 a.C. Sua cultura
alcanou o auge em Ras Shamra (Ugarite),
em aprox, 1500 a.C. Depois de 1400 a.C., os
cananeus de Cana sofreram invases israelitas e srias, como foi documentado nas
tbuas de Amarna. Veja Josu, Livro de. No
sculo 12 a.C., os Povos do Mar (inclusive
os filisteus) vindos da regio do Mar Egeu,
se apossaram da costa canania, desde Gaza
at o sul de Jope e destruram Ugarite e

CANA, CANANEU

Tiro. Pouco tempo depois, os srios conquistaram a maior parte do territrio norte dos
cananeus e estabeleceram o reino de Damasco (Sria) que trouxe tantos problemas
para os ltimos reis de Israel e de Jud.
Como resultado dessas invases, o territrio cananeu foi reduzido a um dcimo de sua
extenso inicial. Isso levou inaugurao
de uma nova capital em Tiro, como o centro
do imprio colonizador. Biblos e Sidom se
transformaram
em
cidades
importantes
dessa era.
Desses postos avanados, partiram comerciantes e colonizadores no sculo IX para
fundar colnias na Sardenha, com colnias
anteriores fundadas em Chipre, e as de
Cartago pouco tempo depois. Estes comerciantes colonizaram at a Espanha (antiga
Tartessus ou Trsis, q.v.). Contudo, os historiadores fazem uma diviso na histria e
na cultura cananias, em cerca de 1100 -1000
a.C., chamando o perodo subseqiiente a esta
data de Fencio (q.v.). Provavelmente esse
termo tenha se originado do grego phoinos
(prpura) que faz referncia a uma tintura cara e famosa feita pelos fenrios a partir
de um molusco. Com a derrota de Tiro por
Nabucodonosor em 1572 a.C., os cananeus/
fencios deixaram de ter importncia na histria bblica.
Lingisticamente, os cananeus falavam e
escreviam uma lngua que, se no fosse
antecessora, era muito relacionada com a
clssica lngua hebraica da Bblia. A evidncia mais antiga em favor de um dialeto
cananeu foi encontrada em inscries feitas nas minas de turquesa no Sinai, em
Serabit el Khadem, datadas de cerca de
1500 a.C. Os decifradores dizem que essas
inscries eram adaptaes de hierglifos
egpcios, atravs do princpio dos smbolos
fonticos, feitos no dialeto cananeu. Essas
figuras
adaptadas
foram,
posteriormente,
estilizadas na escrita canania, em aprox.
1000 a.C,, tornando-a quase idntica
fencia do sculo VTII a.C. (conhecida como
Karatepe). E provvel que a maior parte do
AT tenha sido redigida em uma escrita semelhante. Embora estivessem em contato
com outros quatro estilos de escrita - hierglifos egpcios, escrita silbica de Biblos,
escrita cuneiforme acadiana e alfabeto cuneiforme ugartico - os cananeus rejeitaram todos eles ao desenvolver o seu prprio
alfabeto. Em aprox. 800 a.C., os gregos tomaram emprestado dos fencios esse alfabeto, que usado pela maioria das lnguas
ocidentais. Veja Escrita.
O carter literrio da civilizao canania
atestado pela existncia de uma completa
biblioteca de literatura religiosa encontrada na casa do sumo sacerdote, situada entre
dois templos, no local da antiga Ugarite. No
incio de 1929 foi recuperada uma extensa
literatura em um dialeto muito parecido com

355

CANAA, CANANEU

o hebraico primitivo, em tbuas ugarticas


de Ras Sliamra. Os textos mitolgicos Baal
e Anath, Danel e Aqhat, e Keret (cf. ANET,
pp, 129ss. nas tradues de H.L. Ginsburg;
tambm traduzidas na obra Thespis de T. H.
Gaster), mostram no s mitos religiosos e
idias da cultura canania, mas tambm
uma grande semelhana verbal e estilstica
com a poesia hebraica primitiya, especialmente com o cntico de Miri (Ex 15), com o
cntico de Dbora (Jz 5), a bno de Moiss
(Dt 33) e os Salmos 29 e 68. Os poetas
hebreus tomaram emprestado dos cananeus
uma grande parte de seu estilo e vocabulrio sem, entretanto, assumir suas idias religiosas. Atravs da Bblia, os cananeus
transmitiram ao mundo algumas das suas
formas literrias.
A religio dos cananeus deixou suas impresses no AT de duas maneiras: (1) certos temas mitolgicos (por exemplo, Leviat) foram emprestados pelos hebreus com finalidades ilustrativas e algumas prticas e objetos de culto religioso (como por exemplo os
altares de incenso) foram adaptados para a
adorao a Deus; (2) a reao dos profetas
hebreus contra a falsa teologia e contra o
culto impuro e idlatra. A primeira categoria inclui algumas caractersticas arquitetnicas do templo de Salomo assim como de
alguns de seus utenslios, e a ltima inclui a
revolta dos hebreus contra o politesmo
cananeu, sua sensualidade, adorao de dolos, e prticas como sacrifcios humanos,
prostituio sagrada, sacerdotes eunucos e
adorao serpente.
De acordo com a literatura Ugartica, o
panteo dos cananeus era chefiado por El, o
deus criador, cuja esposa era Asera. Seu filho
(ou neto) Baal, era o deus da fertilidade, o
atirador de toda vida e o verdadeiro poder
a ser venerado. Sua esposa era Anate, a deusa do amor e da guerra. Outros deuses eram
Dagom, deus dos gros, Resefe, deus das pragas, Shulman, deus da cura, Koshar, o deus
inventor e Mot o deus da morte (veja Deuses,
Falsos). O AT apresenta um quadro lgeiramente diferente desse panteo, com Astarote
(Istar) como esposa de Baal. Tais variaes,
de regio para regio, eram comuns no antigo Oriente Prximo. Veja Ras Shamra.
As prticas religiosas dos cananeus estavam
centradas em torno de elaborados rituais que
envolviam o sacrifcio de gado, carneiros,
ovelhas, cordeiros, animais selvagens, pssaros e pombos. Existe alguma evidncia de
que ofereciam at o quarto dianteiro como
os hebreus. Os altares eram erigidos em regies elevadas; em relao a estes existiam
grutas sagradas, rvores ou imagens de
Asera esculpidas em madeira {veja Falsos
Deuses; em hebraico, a$hera, cf. Jz 6.25). Os
templos cananeus tinham um lugar mais
sagrado com um dolo em um relicrio, um
altar de incenso sua entrada, vasos para

356

CANAL

libao e pequenas lmpadas. Praticavam a


adivinhao, a adorao serpente e a prostituio sagrada. Acreditavam que essa
ltima iria tomar frteis a terra, os animais
domsticos e os seres humanos, e, alm de
frteis, produtivos.
Uma prova da influncia e da difuso da religio aos cananeus pode ser vista na meno
a Baal-Zefom no Egito (Ex 14.2) e que, provavelmente, est se referindo a um lugar onde
Baal-Zefom, o senhor do norte era adorado.
Em relao sua cultura material, no perodo que vai desde a metade at o final do segundo milnio a.C., os cananeus eram bastante avanados e isso pode ser constatado
atravs de suas cidades muradas, de seus
edifcios, de sua cermica, de sua decorao
em marfim e de outros artefatos.

Bibliografia. William F. Albright, The Archaeology of Palestine, 2a ed. Harmondsworth. Penguim Books, 1960, Archaeology
and the Religion of Israel. 2 ed., Baltimore.
John Hopkins Univ. Press, 1956. From the
StoneAge to Christianity, 2a ed., Baltimore,
John Hopkins Univ, Press, 1957; The Role
of the Cananites in the History of Civilization, apndice da obra The Bible and the
Ancient Near East, G. Ernest Wright, ed.
Nova York. Doubleday, 1961; Yakweh and
the Gods of Canaan, Garden City.
Doubleday, 1968. CornPBE, pp. 179-196,
210-211. J. Gray, The Legacy of Canaan (suplemento ao AT, V), Leiden. Brill, 1957.
Kathleen Kenyon, Archaeology in the Holy
Land, Londres. Ernest Benn, 1960. George
Ernest Wright, Bblical Archaeology, Philadelphia. Westminster, 1957.
A. K. H.
CANAL ou LEITO Naverso KJV em ingls,
duas palavras so traduzidas como canal.
1. A palavra hebraica apiq refere-se a um
curso dgua ou leito de um rio (Is 8.7; cf. J1
3.18), ou a ravinas profundas no fundo do
oceano (2 Sm 22.16; SI 18.15; cf. Ez 35.8;
36.4,6).
2. A palavra hebraica shibboleth refere-se
corrente do rio Eufrates (Is 27,12). O termo
hebraico aparece como uma prova de dialeto em Juizes 12,6, onde ela se refere ao canal ou corrente do Jordo.
CANAL A palavra canais ocorre em vrias passagens bblicas (x 7.19; 8.5; Js 19.6;
Na 3.8). No relato sobre as pragas (Ex 7.19)
esses nomes foram usados de forma descritiva para designar as diferentes guas do
Egito, neharot ou correntes de guas para
os principais ramos ou canais do Rio Nilo em
seu delta e yeorim para outros riachos que,
por contraste, deve significar, conforme seu
uso pelo egpcios, riachos morosos, isto ,
canais. Essa foi a melhor expresso na opinio de alguns revisores. Ela se refere rede

CANON DAS ESCRITURAS - AT

CANAL

de canais de irrigao e de cursos de gua


do Rio Nilo.
CANANEU, SIMO O Veja Simo; Zelote.
CANO O cntico tem um lugar importante na cultura hebraica, assim como na
nossa, e a variedade de canes nas Escrituras testificam sobre a aptido musical do
povo. As canes eram utilizadas como expresses de louvor, aes de graas, adorao, triunfo, alegria e amor; na verdade,
eram expresses de todas as emoes da
vida. As canes eram extensivamente utilizadas na adorao de Israel, e os Salmos
ainda so o binrio da igreja. Grande parte
das mensagens dos profetas potica, e algumas podem ter sido entregues ao povo na
forma de canes (Ez 33.32). Moiss ensinou ao povo uma cano para que os mandamentos do Senhor estivessem sempre diante deles (Dt 31.19), e Paulo nos exorta a
comunicarmos o nosso amor e a nossa alegria crist atravs de canes (Ef 5.19).
Haver canes no cu, onde os remidos louvaro o seu Senhor e Salvador (Ap 4 e 5).
Veja Msica.
CANCRO ou LCERA Veja Doenas.
CANDACE Rainha da antiga Etipia ou
Cuxe mencionada em Atos 8.27. Seu reino,
que no deve ser confundido com a moderna
Etipia ou Abissnia, estava localizado em
uma rea conhecida como Mero, ao sul da
Nbia, ou o moderno Sudo (veja Cuxe 3 e
Etipia).
Os escritos de Strabo, Dio Cassius e Pliny,
e inscries de tmulos nas pirmides, indicam que Candace era um ttulo comum (e
no um nome) usado por inmeras rainhasme reinantes aproximadamente entre 300
a.C, e 300 d.C. A ocasio de sua referncia
em Atos foi a converso, atravs da cooperao de Felipe, do tesoureiro de uma dessas rainhas, um eunuco que pode muito bem
ter sido um proslito do judasmo que
retornava de uma festa judaica. Veja
Eunuco Etope. John A. Wilson acredita que
a referida rainha era Amanitre, cujo ttulo aparece em um capitel como Kntky ou
Candace. Ela reinou de 25 a 41 d.C (JNES,
XVIII [1959], 287).
D. W. B.
CANDEIA Essa palavra encontrada nove
vezes no AT como traduo de ner, e no NT
como a traduo de luchnos. Em todas essas
referncias, a verso ASV em ingls utiliza
a traduo mais exata, que lmpada. A
vela, de acordo com a nossa forma ae entender esse termo, era desconhecida na antiguidade. Veja Lmpada; Cermica,
CANDEEIRO Um instrumento para levan-

tar uma lmpada para a difuso mais ampla da luz (Mt 5.15).
No AT, embora visto em uma casa particular (2 Rs 4.10), o heb. mlnora mencionado
geralmente o candelabro sagrado, ou a variedade nica de sete ramos no Tabernculo
(x 25.31ss,;Nm 3.31; 8.4) ou os dez candelabros do templo de Salomo (1 Rs 7.48,49;
2 Cr 4.7; Jr 52.19), ou o mnoru da viso de
Zacarias (Zc 4.2).
No NT, o termo gr. lychnia retratado como
um objeto no qual a luz de uma lmpada
difundida (Mt 5.15; Mc 4.21; Lc 8.16; 11.33).
Em Hebreus 9.2 ela representa o candelabro do Tabernculo do AT. As sete igrejas
so representadas como sete candeeiros (ou
castiais; Ap 1.20).
Uma variedade de candelabros palestinos
de cermica de forma cilndrica, e veladores
de bronze com uma nica haste reta, foram
escavados (Lawrence E. Toombs, Lampstand, IDB, III, 64 ss.). Os mnora inscritos
e com sete ramos foram encontrados ou descritos na sia Menor, Alexandria, Roma
(Arco de Tito) e em outros lugares (veja
Lychnia, MM).
W. H. M,
CANDELABRO
nculo.

DE

OURO

Veja

Taber-

CANE Cidade mencionada apenas em Ezequiel 27.23. Localizada na Sria, estava ligada a
Har e ao den como um dos lugares com os
quais Tiro mantinha relaes comerciais. Mas,
sua localizao exata desconhecida. Provavelmente seja o mesmo que Caln (q.v.).
CANELA Veja Plantas.
CANETA Veja Escrita.
CNFORA Veja Plantas.
CANHOTO Estritamente falando, este termo se refere pessoa incapaz de usar habilmente a sua mo direita, embora essa palavra tambm possa ser usada para algum
que igualmente capaz no uso das duas
mos. A habilidade de usar ambas as mos
era tambm extremamente valorizada na
antiguidade, especialmente em pocas de
guerra (Jz 20.16).
Embora isso no tenha sido expressamente
afirmado, tanto EdeJz 3.15,21) como Joabe
(2 Sm 20.9,10) empregaram a mo esquerda
em uma exibio ae fraude e roubo.
Veja Destro.
CANIVETE Uma faca (Jr 36.23) usada pelos escribas ao escreverem com uma pena.
CNON
DAS
ESCRITURAS
ANTIGO
TESTAMENTO A palavra cnon significa a relao de livros do AT considerados

357

CANON DAS ESCRITURAS - AT

como tendo sido inspirados e que podem ser


aceitos como um regulamento da f e da conduta crist. Nas Bblias Protestantes inglesas, existem 39 livros no cnon do AT. Como
e quando esses livros foram aceitos como
cannicos e por que eles, e no outros, foram aceitos?
O estudo do cnon do AT toma-se um ponco
difcil pelo fato de o processo de canonizao
ter se realizado em um tempo muito distante. Alm disso, praticamente no existem
materiais dessa poca, fora da Bblia, que
pudessem fornecer detalhes desse processo.
Alguns pontos e princpios gerais podem ser
apreendidos desses mesmos livros. Mas, no
caso de alguns assuntos, bastam algumas
poucas informaes. De grande auxlio tem
sido a descoberta dos Rolos do Mar Morto.
Essas cpias de livros bblicos e no bblicos
nos trazem informaes relacionadas com o
primeiro e o segundo sculo que precederam
a era crist. Elas ajudaram muito na confirmao de muitos pontos previamente aceitos por estudiosos desse assunto.

Cristo e o Cnon
Felizmente, no fomos deixados inteiramente especulao ou avaliao das poucas
informaes concernentes ao cnon ao AT.
Instrues especficas sobre os livros e como
devem ser recebidos so provenientes dos
ensinos do prprio Senhor Jesus Cristo. Para
o cristo, essa a maior autoridade. E devemos nos lembrar que os ensinos de Cristo e
dos apstolos no so apenas competentes
como tambm a melhor testemunha da situao entre os judeus do primeiro sculo.
O testemunho de Cristo no NT claro e explcito, Cristo aceitou os atuais 39 livros do
AT, e no outros, como sendo a Palavra de
Deus, inteiramente verdadeira e oficial para
o seu povo. Visto que essa concluso amplamente aceita, ser necessrio apenas resumir a sua evidncia.
Somente no Evangelho de Mateus, Cristo em
seus ensinos faz aproximadamente 31 citaes especficas ou referncias ao AT, afirmando que so Escrituras autnticas, a Palavra de Deus etc. Muitos outros exemplos
ocorrem nos Evangelhos de Marcos, Lucas e
Joo. Em todo o NT, o AT citado especificamente mais de 250 vezes, de acordo com a
relao de citaes de Nestle. Existe um nmero muito maior de aluses de igual importncia. O AT citado por seus ensinos
ticos, por suas revelaes espirituais assim
comopor seus fatos histricos. Jesus recorre
ao AT para o relato da criao de Ado e Eva,
do dilvio de N e da experincia de Jonas
com o grande peixe. Ele se refere necessidade das Escrituras se cumprirem (Mt 26.54;
Lc 24.441 Ele diz que foram escritas sob a
uno do Esprito Santo (Mc 12.36) e que
nem um til dessa lei jamais falharia (Lc
16.17). Muito mais poderia seT acrescenta-

358

CANON DAS ESCRITURAS - AT

do, mas essas passagens so suficientes para


mostrar que Cristo e os apstolos confiavam
e acreditavam plenamente no AT. Nem mesmo em Mateus 5 - onde Jesus estabelece a
sua Palavra contra o que havia sido dito por
aqueles que tinham vivido nos tempos antigos - Ele est contradizendo o AT, mas apenas as tradies dos escribas. Observe
Mateus 5.43 onde Ele toma como base as citaes do AT, mas contradiz as adies e interpretaes dos escribas. Para discusses
mais detalhadas veja a obra de R. Laird
Harris, Inspiration and Canonicity of he
Bible, pp. 48-56.
Todas as partes do AT recebem igual reverncia. Os livros citados com mais frequncia so Deuteronmio no Pentateuco, Isaas
entre os livros profticos e o potico livro dos
Salmos. Todos os livros so citados ou recebem aluses exceto Rute, Esdras, Ester, Eclesiastes, Cantares de Salomo, Lamentaes, Obadias e Naum. Ao todo so oito livros pequenos que, sem dvida, no foram
referidos por falta de ocasio. Alm disso, os
judeus incluram Obadias e Naum em um
nico livro, juntamente com outros Profetas
Menores, aos quais o NT recorre muitas vezes. Da mesma forma, muitas vezes reuniam Esdras com Neemas aos quais tambm
faziam aluses. Rute tambm foi reunida em
um nico livro com Juizes, como mostram
as evidncias do primeiro sculo. Dessa forma, apenas quatro pequenos livros do AT
permaneceram sem um testemunho especfico do NT,
Ao mesmo tempo, nenhum outro livro citado como sendo uma autoridade. Nenhum dos
sete livros apcrifos aceitos pelos crculos do
Catolicismo Romano est citado no NT. Paulo faz trs citaes de autores gregos (At
17.28; 1 Co 15.33; Tt 1,12). A ltima referncia fala do autor cretense como um profeta, mas todas as trs citaes foram obviamente feitas com propsitos ilustrativos e
suas fontes no so consideradas como divinamente inspiradas. Da mesma forma, em
Judas 14 existe uma citao do livro de
Enoque, onde est escrito que Enoque profetizou a condenao dos pecadores. Aqui
tambm parece ser justo dizer que Enoque
foi citado apenas com o propsito de ilustrar
e confiTmar. O texto de Enoque duvidoso
pois ele existe somente em uma nica traduo, exceto em relao a algumas partes
encontradas nas cavernas prximas ao Mar
Morto. Ele no foi aceito pelos judeus como
um texto oficial, divinamente inspirado, e
nunca apareceu em qualquer relao crist
ou enumerao de livros cannicos. Portanto, podemos presumir que Judas fez essa citao apenas pelo seu valor intrnseco e no
como um documento oficial. Assim, a partir
das citaes, fica claro que Cristo e o NT usaram apenas os 39 livros do AT como
cannicos.

CANON DAS ESCR1TURA5 - AT

Esse testemunho das citaes amplamente


apoiado pelas referncias de Cristo e dos apstolos ao AT como um todo. Em uma certa ocasio, Cristo falou sobre o AT como a Lei de
Moiss... os Profetas, e... os Salmos" (Lc
24.44). Neste contexto est claro que esse era
0 nome para as Escrituras"' ou para todas
as Escrituras* (Lc 24.45,27). Com freqncia
Cristo usou a designao a lei e os profetas
ou Moiss e os profetas (Mt 5.17; 7.12; 11.13;
22.40; Lc 16.16,29,31; 24.27) que tambm foi
usada pelos apstolos (Jo 1.45; At 13.15;
24.14; 26.22; 28.23; Rm 3.21).
No existem dvidas sobre quais livros foram includos por essas designaes. Josefo
era um historiador judeu, contemporneo dos
apstolos. Em uma passagem bastante conhecida (chamada Against Apion i.8), ele
afirma que os judeus consideravam como
sacros apenas 22 livros - 5 da Lei de Moiss,
13 dos Profetas e 4 dos hinos a Deus e preceitos para a conduta da vida humana. Esses 22 livros so, obviamente, os atuais 39.
A diferena aparece porque os 12 livros dos
Profetas Menores foram escritos em um nico rolo, chamado de livro um; 1 e 2 Samuel,
1 e 2 Reis, 1 e 2 Crnicas foram, cada um,
contados como um nico livro e assim tambm foram Esdras e Neemias, Juizes e Rute,
Jeremias e Lamentaes.
Nos sculos seguintes, vrios autores que
surgiram aps Josefo tambm consideravam 22 livros (ou 24 com Lamentaes e
Rute
contados
separadamente).
Assim,
Melito (170 d.C.) faz uma lista incluindo
exatamente o cnon atual, exceto Ester.
Orgenes (250 d.C.) contava 22 livros; Tertuliano (200 d.C.) contava 24; Jernimo (400
d.C.) diz que os judeus aceitavam 22 livros,
contados por alguns como 24. Agostinho
(aproximadamente 400 d.C.) a nica autoridade da antiguidade que incluiu os livros apcrifos restantes, mas ele mesmo
declara que estes no so totalmente oficiais ou divina mente inspirados (veja. evidncias detalhadas na obra de William Henry
Green, General Introduction to the OT, the
Canon, pp. 160-175). Portanto, fica bastante claro que nas palavras de Jesus a expresso Moiss e os profetas se referia exatamente aos atuais 39 livros do AT e nenhum
outro. Considerando a autoridade de Cristo, podemos permanecer confiantes de que
o atual cnon do AT o correto.

Os Rolos do Mar Morto e o Cnon


Entretanto, seria importante ir mais alm e
entender como surgiu esse cnon. Obviamente, Cristo somente aprovou o cnon que j fora
reconhecido. A descoberta dos Rolos do Mar
Morto desvendou todo o quadro do perodo
intertestamentrio (o perodo entre o Antigo
e o Novo Testamento) de uma forma que at
ento jamais imaginavam que fosse possvel.
Na verdade, a contribuio desses documen-

CANON DAS ESCRITURAS - AT

tos ao estudo do cnon do AT prova que eles


foram de valor incalculvel. A evidncia obtida a partir desses Papiros tem dois aspectos.
Primeiro, eles testemunham a existncia e a
divulgao em larga escala dos livros do AT
em uma data muito longnqua. Segundo, eles
mostram a atitude dos judeus daqueles tempos em relao s Escrituras.
Como bem sabemos, os papiros contm cpias de cada livro do AT, exceto do livro de
Ester, que ainda no foi identificado. As datas variam desde o sculo III a.C. at o sculo I d.C., sendo que, aparentemente, a
maioria delas esto situadas no sculo I a.C.
As cpias esto em diferentes estados de
conservao, desde o primeiro rolo de Isaas,
legvel e pratica mente completo em toda a
sua extenso, at os fragmentos das Crnicas que tm apenas seis linhas de extenso
e esto muito danificadas por antigos vermes
que
comiam
livros. Alguns livros,
notadamente Deuteronmio, Salmos, Isaas
e Profetas Menores so encontrados em diversas cpias. Achados importantes do sculo III a.C. incluem fragmentos de xodo,
Samuel e Jeremias. Outros fragmentos de
especial valor incluem uma cpia de Eclesiastes datada de 150 a.C., e partes de
Daniel de, aproximadamente, 110 a.C. Para
maiores detalhes, veja a obra de J. T. Milik,

Ten Years of Discovery in the Wlderness of


Judea, pp. 20-43. Veja tambm, Rolos do

Mar Morto.
Podemos, ento, dizer que todos os livros do
AT (possivelmente com exceo de Ester)
eram conhecidos, amados e usados pelos
Essnios. Mas s isso no suficiente para
provar que esses livros sejam considerados
como cannicos. Para tanto, ser necessrio
lanar mo do segundo tipo de prova, as citaes feitas a esses livros nos escritos no
bblicos dos Essnios.
Os principais escritos no bblicos que citam extensivamente as Escrituras so o
Manual de Disciplina, os Hinos de Ao de
Graas, o Documento de Damasco (previamente conhecidos mas somente agora autenticados por fragmentos encontrados nas
grutas) e o Regulamento para a Guerra Final. Informaes adicionais vm de comentrios sobre textos sagrados e brochuras que
contm testemunhos que combinam passagens messinicas.
O Manual da Disciplina insiste que a lei de
Moiss inviolvel e que o homem ser excomungado se transgredir uma nica palavra
da lei de Moiss (viii, 22; traduo de Theodor
H. Gaster, The DeadSea Scriptures^ Doubleday
Anchor Books, 1956, p. 57). Tanto xodo como
Isaas so citados como Escrituras.
A posio do Documento de Damasco semelhante, mas seu testemunho mais extenso. Ele tambm fala prodigamente sobre
a lei de Moiss e cita, explicitamente, cada
livro do Pentateuco como Escritura. Este faz

359

CANON DAS ESCRITURAS - AT

o mesmo com os profetas Isaas, Ezequiel,


Osias, Ams, Miquias, Na um, Zacarias e
Malaquias. At o livro de Provrbios citado especificamente como fazendo parte das
Escrituras. Muitos outros livros bblicos tambm so citados. Alguns livros no cannicos
poderam, talvez, ser usados pelo autor, mas
existe apenas uma clara aluso ou referncia a tais livros. Ela diz que certos assuntos
so escritos com igual exatido no Livro das
Divises dos Tempos em seus Jubileus e Semanas (xvi, 4; Gaster. op, cit. p, 85). Este
obviamente o Livro dos Jubileus escrito no
incio do sculo II a.C.
Os Hinos de Ao de Graas oferecem um
quadro da vida religiosa da comunidade do
Mar Morto. No fazem citaes formais das
Escrituras, mas sobre isso o comentrio de
Gaster o seguinte. E verdade que eles so,
principalmente, mosaicos de citaes bblicas (qp, cit., p. 112). De acordo com suas
observaes, todos os livros do AT foram utilizados, com exceo de Josu, Rute, Crnicas, Neemias, Ester, Cantares de Salomo,
Joel e Ageu. Os autores foram inseridos nos
atuais livros do AT, embora nesse tipo de literatura religiosa no se possa esperar citaes especficas. Existe pouca, se no nenhuma, dependncia de livros no cannicos.
A obra muitas vezes chamada de Guerra dos
Filhos da Luz e dos Filhos das Trevas pouco
acrescenta ao que foi dito acima. Ela faz citaes de Deuteronmio, Nmeros e Isaas
como sendo a Palavra de Deus.
Alm dessas provas, existem vrios comentrios em forma de trechos das Escrituras.
As escrituras no cannicas no foram usadas com esse fim, o que d um testemunho
adicional a respeito dos limites do cuon
do Mar Morto. At agora foram identificados comentrios sobre partes de Gnesis,
Isaas,
Habacuque,
Osias,
Miquias,
Naum e Salmos.
Foram tambm encontrados documentos que
combinam passagens das Escrituras, especialmente versos que trazem predies messinicas. Tais documentos usam versos de
Nmeros,
Deuteronmio,
Josu,
Isaias,
Ezequiel, Ams e dos Salmos. Tambm foi
mencionado o uso de Daniel, embora todas
as passagens no tenham sido ainda integralmente publicadas. Um livro no cannico, provisoriamente chamado de Salmos de
Josu, parece ter sido citado em um dos
Declogos (ainda no publicado em verso
completa), mas essa obra pode ter sido citada por causa dos versos do cannico Josu
que so nela citados (J. M. Allegro, Further

Messianic References in Qttmran Literature,


JBL, LXXV [1956], 185ss).
Resumindo, os escritos sobreviventes do
Mar Morto fazem citaes ou referncias,
como Escrituras, aos cinco livros de Moiss
e Josu, 1 e 2 Samuel, Salmos, Provrbios,
Isaas, Ezequiel, Daniel, Osias, Ams,

360

CANON DAS ESCRITURAS - AT

Miquias, Naum, Habacuque, Zacarias e


Malaquias em um total de 20 dos atuais 39
livros. Deve-se notar que todos os livros de
todas as sees do AT foram considerados
como igual mente inspirados. Alm do mais,
muitos dos livros remanescentes so utilizados nos Hinos de Ao de Graas, como
foi explicado acima. Por exemplo, o livro de
J no aparece entre os livros que acabamos de relacionar, mas foi repetidamente
usado nos Salmos de Ao de Graas, como
tambm acontece com Jeremias. Se acrescentarmos o uso dos Hinos de Ao de Graas a essa positiva evidncia de canonicidade, todos os 39 livros do AT ficam cobertos com exceo de Rute, Crnicas, Neemias, Ester, Cantares de Salomo, Joel e Ageu.
Porm, esses dois ltimos foram unidos ao
livro dos Profetas Menores sob o termo os
doze profetas (Sir 49.10, antes de 180 a.C.)
e os judeus anexaram o livro de Rute a
Juizes, e o livro de Neemias a Esdras. Assim, na verdade, com exceo de Crnicas,
Ester e Cantares de Salomo, todos foram
includos. A prova dessa aceitao cannica
pode no ser perfeita e conclusiva para todos, mas positiva para a maioria dos livros e satisfatria para todos, com exceo
desses trs.

Divises do Canon
O testemunho mais antigo da classificao
judaica do AT o prlogo do livro apcrifo
Eclesistico (Sabedoria de Jesus, Filho de
Siraque) que fala trs vezes sobre a lei e os
profetas e outros livros de nossos pais usando uma fraseologia ligeiramente variada,
Tem sido argumentado que a terceira diviso ainda no era definitiva porque foi referida trs vezes com palavras diferentes.
A outra ocasio em que essa diviso trplice
foi utilizada Lucas 24.44 quando Jesus fala
da Lei de Moiss... Profetas... Salmos. Outro exemplo est em Josefo (Against Apion i.8)
mencionado acima, onde, pela primeira vez,
aparece o contedo das trs divises em 5 livros da Lei, 13 livros dos Profetas e 4 livros
dos hinos a Deus preceitos para a conduta
da vida humana. Filo de Alexandria, um contemporneo de Cristo, tambm fala que a seita de Therepeutae tinha leis e orculos pronunciados pelos profetas e hinos e outros que
com sabedoria e piedade so aumentados e
aperfeioados (de vita contemplativa, 3). Isso
se parece muito com a diviso de Josefo que
foi, aparentemente, transmitida por aqueles
que supe ser o cnon egpcio diferente do
cnon palestino. Essa tripla diviso no ocorre no Mishna de aprox. 200 d,C. E tambm
no aparece novamente at cerca do ano 400
d.C., no Talmnde (Baba Bathra, 14,15u) e
nos escritos de Jernimo. O Talmude menciona 5 livros na Lei, 8 nos Profetas e 11 nos
Escritos - em um total de 24.
Muitas concluses foram tiradas dessa tri-

CANON DAS ESCRITURAS - AT

pia diviso do cnon, tal como encontrada


nas atuais obras da Bblia hebraica, do
Talmude e desses quatro antigos testemunhos. Mas duas coisas devem ser observadas a esse respeito. Primeiro, no totalmente certo que a atual tripla diviso - principalmente do Talmude - seja muito anterior
ao ano 400 d.C. O nico testemunho anterior quanto aos detalhes do agrupamento dos
livros vem de Josefo, que os reuniu em 5 livros da Lei, 13 dos Profetas e 4 de hinos e
preceitos. Por alguma razo estranha, os
autores dedicaram pouca ateno a esse testemunho de Josefo, que claro e convincente. Na verdade, a terminologia de Filo parece dar-lhe o suporte necessrio.
A segunda observao a respeito dessa tripla diviso que existia, em paralelo, uma
outra dupla diviso. Isso pode ser visto claramente atravs do testemunho do NT, como
descrevemos anteriormente. O NT fala catorze vezes sobre Moiss e os Profetas, ou
usa termos semelhantes. Estaria fora de
questo afirmar que os autores do NT ainda
no haviam reconhecido como cannica a
terceira diviso dos livros. Todos os princi-

iais livros da terceira diviso do Talmude


oram mencionados no NT como oficiais e
inspirados por Deus, Alm disso, fica evidente que existia uma dupla classificao de todo
o NT em paralelo tripla classificao. Autores cristos que vieram posteriormente,
tambm
empregam
essa
terminologia
(Incio, Epistle do Smyrnaeans, captulo 5;
Epistle to Diognetus [cerca de 130 a.C.], captulo 10; Irineu, Against Heresies, i.3 .(>).
Mas a nova evidncia obtida dos Rolos do
Mar Morto mostra que essa terminologia
pr-crist e palestina. Ela existia desde uma
data anterior, lado a lado com referncias a
uma tripla classificao.
Tal referncia tem sido conhecida h muito
tempo, desde 2 Macabeus 15.9 onde Judas
confortou seu exrcito com a lei e os profetas. Tem sido levantada a hiptese de que
isso somente poderia se referir s primeiras
duas divises da Bblia hebraica (5 livros da
Lei e 8 dos Profetas) quando a terceira diviso ainda no havia sido canonizada. Mas
isso no deixa de ser uma simples hiptese.
Para comear, as duas primeiras divises da
poca de Josefo teria sido 5 livros da Lei e
13 dos Profetas. Alm disso, quem poderia
imaginar agora que os Salmos ainda no
haviam sido canonizados nos dias de 2
Macabeus?
Os Rolos do Mar Morto esclarecem esse assunto, pois, lado a lado com uma clara aceitao ae praticamente todos os livros do
cnon do AT, eles evidenciam o uso de uma
dupla diviso, to comum no NT.
Dessa maneira, o Manual da Disciplina exige de todos os iniciantes um compromisso de
fazer o que bom de acordo com o que Ele
ordenou atravs de Moiss e de seus servos,

CANON DAS ESCRITURAS - AT

os profetas (i.2-3; Gaster, op.cit., p. 39). Isso


se refere, claramente, a todo o corpo sagrado e to antigo quanto a referncia feita no
prlogo de Eclesistico. Outra provvel referncia fala sobre o estudo da Lei que Deus
ordenou atravs de Moiss com o propsito
de que, assim que a ocasio surgisse, todas
as coisas fossem feitas de acordo com o que
l estava revelado e com o que os profetas
tambm revelaram atravs do Esprito Santo de Deus (Manual de Disciplina, viii. 1516; Gaster, op. cit., p. 56). E importante observar que as profecias no so uma revelao menor que a Lei, e so citados repetidamente na literatura do Mar Morto como sendo a palavra proferida por Deus,
No Documento de Damasco ou Documento
Zadoquita, novamente so usadas duas terminologias, Ao interpretar Ams 5.26,27 o
escritor (ou escritores) usou um texto ligeiramente diferente; Gaster o traduz da seguinte maneira. Irei exilar Sikkuth seu rei
e Kiyyun sua imagem, a estrela de seu
Deus... alm de Damasco. O comentrio se
baseia em que a expresso Sikkuth seu rei
se refere aos livros da lei, e que a expresso
Kiyyun sua imagem se refere aos livros dos
profetas (Zadokite Document, vii 15-18;
Gaster, op. cit.. p. 70). Outro exemplo foi
assim traduzido por Gaster. Os mandamentos de Deus, entregues atravs de
Moiss e de seu santo e ungido sacerdote
Aro (v.21-vi.l; Gaster, op. cit., p. 67). Mas
as palavras sacerdote Aro no constam no
original. Seria melhor traduzir o texto mais
precisamente
como.
Os
mandamentos...
atravs de Moiss e atravs de seus santos
e ungidos". Isso foi sugerido por Chaim
Rabin (The Zadokite Documents, 1954, p,
20). Ele observa (p. 8n.) que os ungidos
equivalem aos profetas.
Assim, os Rolos do Mar Morto mostram que,
substancialmente, o atual AT foi considerado pela comunidade como de inspirao divina e esses livros foram agrupados sob os
nomes a lei e os profetas ou Moiss e os
profetas,
Embora tenha sido discutido que a classificao original do AT fosse dupla, e que uma
tripla classificao tenha sido posteriormente usada (R. L. Harris, Inspirution and
Canonicity of the Bble, pp. 147ss), uma reflexo mais detalhada poderia sugerir que
essa variao de usos pode ser devida a diferenas sectrias. Mas no impossvel que
a opinio dos judeus fariseus e saduceus de
Jerusalm tenha dividido o cnon em trs
partes, e que os sectrios essnios o tivessem dividido em apenas duas. Nesse caso,
estaria explicado porque a terminologia do
NT, que aqui aparece muitas vezes, tem a
tendncia de refletir o uso dos essnios.

A Viso da Crtica

No existe qualquer justificativa para a opi-

361

CANON DAS ESCRITURAS - AT

nio adotada em crticas destrutivas em geral, que fazem da diviso tripla a base para
uma teoria de trs estgios do desenvolvimento do cnon. Esse ponto de vista alega
que o Pentateueo foi canonizado primeiro, em
aprox. 400 a.C., e que depois deste os profetas (Josu, Juizes, Samuel, Reis, Isaias, Jeremias, Ezequiel e os 12 Profetas Menores)
foram aceitos por volta de 200 a.C,; e que
por ltimo os 11 livros chamados de Escritos (em hebraico Kethuvim, e em grego
Hagiograpka) tenham sido canonizados no
Concilio de Jamnia, em aprox. 90 d.C.
As evidncias para essa posio no so muito
relevantes. No existe prova de qualquer
canonizao do Pentateueo em 400 a.C. No
existem documentos no bblicos contemporneos tratando dessa questo. O mximo que
as evidencias conseguem mostrar que o Pentateuco deve ter sido canonizado muito tempo
antes. Mas o pensamento crtico no permite
essa concluso porque, como aceito, o Pentateuco s foi completado em 400 a.C. Existem
versculos bblicos que mostram o contrrio,
como iremos observar e explicar em seguida.
Os profetas foram canonizados pouco tempo depois, segundo afirma a teoria, Se os
profetas tivessem sido aceitos em 400 a.C.,
eles teriam sido includos na Lei. Mas no
foram, portanto devem ter sido canonizados posterior mente. E fato conhecido que os
Profetas Menores foram canonizados por
volta de 180 a.C., quando o Eclesistico os
menciona como uma unidade (49.10). Assim, provvel que esse cnon tivesse sido
encerrado pouco depois dessa data. O argumento decisivo que Daniel no se encontra entre os Profetas. Mas claro que Daniel
faz parte dos Profetas. E o mesmo ocorre
com Crnicas, e da mesma forma com Reis.
Mas eles dizem que Crnicas foi escrito por
volta de 200 a.C. e Daniel em 168 a.C. tarde demais para entrar no cnon dos Profetas. Isso sugere que 200 a.C. tenha sido a
data limite. Os Salmos tambm s foram
completamente reunidos depois de 168 a.C.,
e existem alguns salmos Macabeus supostamente
datados
depois
dessa
poca.
Portanto, os Escritos representam uma compilao heterognea aceita em vrias pocas a partir de 200 a.C. at 90 d.C. Acredita-se que nessa data tenha acontecido um
Concilio em Jamnia, na Palestina, no qual
os judeus, ento dispersos e procura de
diretrizes para a f, discutiram a canonicidade de vrios livros, especialmente Rute,
Ester, Provrbios, Eelesiastes, Cantares de
Salomo e Ezequiel. Por fim, as objees foram no mnimo vencidas, e o cnon foi encerrado para sempre.
Existe uma hbil teoria quase universalmente aceita pela crtica destrutiva. Estudiosos
ortodoxos,
que
seguem
William
Henry Green iop. ci., p. 81), geralmente
contradizem e alegam que as trs divises

362

CANON DAS ESCRITURAS - AT

correspondem a trs tipos de autoria e no


a trs perodos de tempo. O livro da Lei foi
feito por Moiss, os oito livros seguintes
pelos profetas e os Escritos por homens que
tinham o dom da profecia, mas no o sacerdcio proftico. Entretanto, algum podera
perguntar como sabemos que o livro de
Juizes foi escrito por um profeta e o de
Daniel no! Ser que podemos dizer que
Davi, o rei, no desempenhava um ofcio
proftico (cf. At 2.29ss.) enquanto Josu, o
capito, o desempenhava?
Outras perguntas podem trazer srias complicaes s opinies dos crticos. As descobertas do Mar Morto levaram F. M. Cross a
afirmar que o livro de Crnicas foi escrito
em aprox. 400 a.C. (F. M. Cross, TheAncient
Library of Qumran, p. 141), Fragmentos de
Eelesiastes, datados de 150 a.C., convenceram a maioria de que este foi escrito, pelo
menos, por volta de 250 a.C. Por que, ento,
no foram includos no cnon dos Profetas?
Como mencionamos acima, o livro dos Profetas foi citado como Escritura nos Documentos Zadoquitas escritos por volta de 200 a.C.
Quando acrescentamos o considervel conceito mostrado por Eclesistico, em relao
ao livro de Provrbios em 180 a.C., ficamos
imaginando por que esse livro no foi includo no cnon dos Profetas que, supostamente, havia sido encerrado muito pouco tempo
antes, Agora, tendo disponveis as cpias dos
Rolos do Mar Morto, praticamente ningum
mais fala dos salmos Macabeus!
Tambm o assim chamado Concilio de
Jamnia um assunto obscuro. No existem
informaes contemporneas a seu respeito. Alm disso, os livros no foram questionados para serem ou no admitidos no cnon,
mas apenas quanto sua continua aceitao. Isso est claro porque o livro de Ezequiel tambm foi questionado, embora tivesse
sido admitido entre o livro dos profetas desde 200 a.C.! O questionamento a respeito de
Provrbios nada significa porque, como j vimos, os Rolos do Mar Morto o aceitavam
como Escritura havia muito tempo. O mesmo ocorre com o NT. Qualquer discusso dos
rabinos em Jamnia nada prova a respeito do
encerramento do cnon. Ela mostra apenas
que questes sobre a canonicidade continuam a surgir de forma inesperada!
Mas o fato principal, que se ope a essa opinio crtica (e tambm opinio de Green,
et. al.), que, simplesmente, o cnon triplo
do Tal mude no representa a sua diviso
exclusiva e original. Por que explicar a ausncia de Daniel entre os Profetas quando a
testemunha mais antiga e definitiva, Josefo,
deixa bastante explcito que esse livro estava entre os Profetas! Por que explicar a presena de Daniel entre os Escritos quando os
Rolos do Mar Morto e o NT mostram que
muitos judeus dessa poca no usavam nenhuma dessas classificaes!

CANON DAS ESCRITURAS - AT

Alguns ramos do judasmo tinham, na verdade, uma diviso tripla. Mas o contedo
dessas trs divises estava sujeito a mudanas sem qualquer aviso. Josefo (e provavelmente Filo) tinha somente quatro livros entre os Escritos. O Talmude tinha 11.
Orgenes contava 22 livros, portanto no tinha Rute e Lamentaes entre os Escritos.
Tertuliano, que tinha 24, tambm teria colocado esses dois se, na verdade, usasse o
esquema da diviso tripla.
Tem sido sugerido que essa mudana de livros, de uma diviso para outra, teria razes
litrgicas. Os livros da Lei e dos Profetas
foram divididos, em uma data desconhecida, para que fossem utilizados como lies
semanais na Sinagoga. Alguns outros livros
pequenos eram inteiramente lidos nas festas anuais. Tais prticas podem ter causado
essa diferena nas divises judaicas de suas
Escrituras, mas isso apenas uma teoria.
Entretanto, os fatos so evidentes. A diviso tripla no pode se tornar a base de uma
canonizao em trs estgios.

O Testemunho do
Antigo Testamento ao seu Cnon
Ainda pode ser indagado se o prprio AT teria
uma indicao sobre quando e por que esses
39 livros foram aceitos. Quanto ao perodo
anterior aos Rolos do Mar Morto, no existe
qualquer informao bblica, mas os prprios
livros do AT o mencionam, com considervel
clareza, embora sem quaisquer detalhes.
No h dvida de que, em geral, o AT aceitou a lei de Moiss como cannica. Moiss
ordenou que ela fosse lida na Festa dos Tabernculos, a cada sete anos Dt 31.9-11).
Neemias registra que assim procedeu (Ne
8.1-18) e diz ainda que o povo vivia em tendas para obedecer lei de Moiss. Essa lei
est expressa em Levtico 23.40ss.
Josu reconheceu a lei de Moiss como sendo a lei de Deus (Js 1.7,8; 23.6), e fez-lhe um
acrscimo (Js 24.26); e 600 anos depois o
prprio livro de Josu foi citado como Palavra do Senhor (1 Rs 16.34). A passagem em
Deuteronmio 18.15-22 prediz uma sucesso
de profetas culminando com o Grande Profeta e exige crdito para os profetas do Senhor. Foram dados certos testes para que o
povo pudesse reconhecer um verdadeiro profeta - o cumprimento das profecias, milagres
e a concordncia com a Palavra de Deus que
fora anteriormente expressa.
Devemos notar que os livros histricos do AT
acompanham uma seqncia encadeada. A
morte de Josu est registrada em Juizes
2.7-9 e esses versos formam a concluso do
seu livro. Juizes e Rute esto juntos, e Rute
termina com uma genealogia que vai at o
tempo de Davi. Samuel-Reis trazem a histria at o Cativeiro. A histria paralela em
Crnicas termina com dois versos que so
repetidos em Esdras 1,1,2.

CANON DAS ESCRITURAS - AT

Como bastante conhecido, o livro de Crnicas usou os livros de Samuel-Reis como suas
fontes, O que no to conhecido que, em
uma srie de versos o livro de Crnicas declara que suas fontes (Samuel-Reis) foram escritas por uma sucesso de profetas, de Samuel a Jeremias (veja 1 Cr 29.29; 2 Cr 9.29;
12.15; 13.22; 20.34; 26.22; 32.32; 33.19;
35.25), Conhecemos a maioria desses profetas. Eles censuravam reis, pregavam reformas, confortavam o povo de Deus e alguns
deixaram livros com seus prprios nomes. O
povo foi ensinado a prestar ateno s palavras que falavam. Seus escritos, igualmente,
tinham
toda
autoridade.
Observe
a
receptividade que os escritos de Jeremias tiveram pelo rei incrdulo e pelos fiis remanescentes (Jr 36.4-32). Os escritos de Jeremias deve riam ser imed atamente aceitos
como Palavra de Deus. O texto em Jeremias
36.4-6 diz que estes deveram ser aceitos devido sua origem proftica.
Da mesma forma, 2 Reis 14.6 refere-se ao Rei
Amazias que, em aprox. 825 a.C., considerou
Deuteronmio como a Palavra do Senhor,
transmitida atravs de Moiss. Jeremias
26.18,19 cita um verso do profeta Miquias
como sendo o pronunciamento do Senhor.
Daniel 9.2 diz que Daniel havia lido nos livros (em hebraico, o artigo) uma profecia
ou palavra do Senhor, dada a Jeremias.
O fato que o AT est permeado com idias
de canonicidade. Muitos profetas reivindicavam estar falando a Palavra do Senhor, e
seus livros repetem essa reivindicao. Os
falsos profetas eram expostos, pois os testes
revelavam aqueles que eram verdadeiros.
Em muitas passagens os profetas citam uns
aos outros como cannicos. Em muitas outras, os livros fazem referncias mtuas. Por
exemplo, em Osias 10.9 h uma referncia
a Juizes 20; Em Osias 11.8 a Deuteronmio 19.23; e em Provrbios 9.10 a J 28.28.
Obviamente, as evidncias no esto completas para todos os livros do AT. No entanto, elas so claras para os princpios de sua
aceitao. Os livros escritos pelos profetas
foram aceitos e, s vezes, reis e sacerdotes
tambm foram profetas. Qualquer homem a
quem Deus havia revelado a sua Palavra era
um profeta. Portanto, Davi e Salomo foram
verdadeiros profetas, como Josn e Daniel.
Existem, natural mente, Livros cuja autoria
desconhecida. Entretanto, estes foram classificados pelos judeus e por Cristo entre os
Profetas e na ausncia de uma mnima evidncia ao contrrio, eles podem ser assim
aceitos. Deus no deu aos judeus um teste
sobre a inspirao de um livro ou uma relao de livros cannicos. Mas Ele lhes deu
testes muito bvios e prticos em relao aos
profetas, e est claro que eles aceitaram os
escritos desses profetas da mesma forma que
as palavras que pronunciavam.
Alguns tm aceitado outros testes de canoni-

363

CNON DAS ESCRITURAS - AT

cidade alm da autoria proftica. Tem sido


sugerida a autoridade da congregao do AT,
mas isso certamente no teria ajudado nos
dias de Jeremias! Em todo caso, sua aceitao pela congregao dos crentes ou igreja
universal representa um ponto muito significativo. Tem sido mencionada unia liderana
providencial e, sem dvida, isso aconteceu na
medida em que Deus usou os meios da providncia para a preservao dos escritos desses profetas. Mas no existe qualquer sinal
no AT de que as mensagens, orais ou escritas, de outros que no os profetas devessem
ser reverenciadas. Da mesma forma, no existe qualquer sugesto no AT sobre a distino
feita por Green a respeito do dom da profecia
e o ofcio de profeta. Como sabemos, considera-se que somente uni profeta, em todo o AT,
tenha sido ordenado para essa funo Elzeu, e ele no escreveu nenhum livro.
Mais comum, atualmente, a idia de que a
canonicidade determinada pelo testemunho interior do Esprito Santo. Existe muito
de verdade nesse conceito, mas ele nem sempre expresso com preciso. Os reformadores
deram muita nfase a esse testemunho, mas
no nas questes da canonicidade de livros
em particular. Antes, o Esprito testifica sobre a nossa salvao atravs de termos sido
levados ao arrependimento e f na sagrada
doutrina e, dessa forma, est testemunhando a favor dos escritos que contm essa doutrina, Como Abraham Kuyper bem disse, o
Esprito testemunha sobre o amago {Principies ofSacred Theology, pp, 560ss.}. A partir
dessas verdades essenciais, podemos chegar
a outras verdades. A partir do fato de sermos
salvos por Cristo, podemos tirar concluses
sobre a sua autoridade, e sobre a inspirao
das Escrituras que Ele recomenda. Mas no
podemos, atravs da simples leitura de uma
pequena passagem como os 25 versos de
Judas, estar absolutamente certos de que ela
seja uma Escritura inspirada, pois poderiamos tambm ler outros escritos no bblicos
e pensar o mesmo. Lembre-se de que Lutero
teve dificuldade para conseguir identificar
Tiago! E a questo dos versos de Marcos 16,920, que uma seo quase to longa quanto
Obadias, no pode ser decidida atravs de
uma voz interior.
De forma ampla e geral, o testemunho do
Esprito Santo confirma a canonizao dos
39 livros do AT. Os livros apcrifos podem
ter muitos pontos aproveitveis e foram aceitos como Escritura por muitos cristos. Mas
eles no suportariam todos os testes, nem
mesmo um s deles - a autoria proftica, a
aprovao de Cristo, a aceitao pela igreja
universal ou o testemunho do Esprito Santo. Os 39 livros cannicos do AT so aprovados em todos estes quesitos.
Veja Hagiografia.

Bibliografia. Archibald Alexander, Eviden-

364

CNON DAS ESCRITURAS - NT

ces of the Authetincity, Inspraton and


Canonical Authority of the Holy Scriptures,
Philadelphia.
Presbiterian
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1959. E. J. Young, Introduction to the OT,
Grand Rapids. Eerdmans, 1949.
R. L. H.
CNON
DAS
ESCRITURAS
NOVO
TESTAMENTO Quais livros pertencem ao
NT? Essa uma pergunta raramente feita
porque existe um completo acordo sobre
esse assunto. Todos os ramos do cristianismo declaram, explicita mente, que consideram os 27 livros do NT como fazendo parte
e sendo adequado coleo sagrada - o
cnon. Existe uma considervel quantidade de materiais dando suporte a esse julgamento universal da igreja. verdade que
devido s devastaes do tempo algumas
evidncias, anteriormente disponveis nos
primeiros sculos de nossa era, estejam agora faltando. Por outro lado, foram descobertos recenteniente alguns novos materiais e
essas evidncias devem, portanto, ser examinadas cuidadosamente. Em geral, a maioria delas se origina dos escritos dos patriarcas da igreja e tambm dos trabalhos dos
herticos daquela poca. Algumas provas
podem ser acrescentadas a partir das prrias pginas do NT.
ara a finalidade desse artigo adotamos as
concluses gerais do conhecimento conservador do NT em relao origem individual de cada livro. Se algum pensasse que a
antiga opinio liberal do Evangelho de Joo
uma produo do final do sculo II, descartaria naturalmente a sua autoria apostlica. Felizmente, essa opinio tem sido
conveniente mente desaprovada e nosso estudo poder ser baseado na concluso de
ue o Evangelho de Joo, assim como os
inticos, pertencem ao sculo I. O caso
que a introduo geral que analisa o cnon

CANON DAS ESCRITURAS - NT

tambm deve estar parcialmente baseada


em uma introduo especial que considera,
em detalhes, a aata e a autoria de cada livro. Quanto a esses detalhes, podem ser feitas referncias a artigos existentes nos prprios livros.
Existem considerveis evidncias disponveis para o estudo do uso e da aceitao primitivos dos livros do NT. O primeiro testemunho vem dos dias em que Joo, o ltimo
apstolo que restara, ainda estava vivo. Uma
extensa epstola foi escrita por Clemente de
Roma, em aprox. 95 d.C, As epstolas de
Igncio e de Polcarpo apareceram poucos
anos depois. Provavelmente, esses homens
haviam conversado com um ou mais apstolos. Eles ficaram conhecendo, em primeira
mo, alguns dos autores do NT. Certamente
viram alguns de seus escritos originais.
O prximo estgio da investigao diz respeito segunda gerao de cristos - aqueles
que escreveram por volta do ano 140 d.C. Eles
teriam conversado com aqueles que conheceram os apstolos. Escritos mais extensos sobreviveram desde esse perodo onde se salientam os nomes de Justino Mrtir e de
Ppias. Tambm nessa poca havia alguns
que abandonaram a f. Temos como um triste exemplo Marcion e os hereges do gnosticismo. Mas novas informaes se tornaram disponveis sobre o gnosticismo. Antigos estudiosos sentiam, s vezes, que o cristianismo
estava fortemente influenciado por essa heresia. Mas parece que essa filosofia - que alegava um conhecimento esotrico e secreto foi uma tardia e um pouco estranha tentativa de tentar unir a doutrina crist fdosofia
grega. De especial interesse atualmente a
obra recentemente descoberta chamada O
Evangelho da Verdade escrita evidentemente pelo gnstico Valentinus, nessa poca.
Um terceiro estgio do estudo se desenvolve
em aproximadamente 170 d.C. quando as
evidncias se tornam abundantes para quase todas as partes do NT. So desse perodo
os extensos escritos de Ireneu e uma relao
quase completa de livros do NT chamados
Muratorian Canon. Existem, naturalmente,
muitos materiais menores que se referem a
esse assunto. Mesmo essa ocasio - 70 anos
aps a morte do ltimo apstolo - no est
muito distante das pocas mais antigas.
Irineu era um discpulo de Polcarpo que, por
sua vez, havia sido um discpulo do apstolo
Joo, Portanto, as informaes fornecidas
por Irineu so de grande valor, embora no
provenham da poca mais remota.
No existe uma grande necessidade de estender esse assunto aos gigantes das eras posteriores- Tertuliano e Clemente de Alexandria,
alm de Cipriano de aprox. 200 d.C; depois
Eusbio, o historiador da igreja, e Atansio,
o defensor da ortodoxia em 325 d.C. Em alguns casos, esses homens completaram o quadro mas o seu testemunho no muito neces-

CANON DAS ESCRITURAS - NT

Guerra dos Filhos da Luz e dos Filhos das Trevas


i. Rolos do Mar Morto) faz citaes de
Deuteronmio, Nmeros e Isaias como a palavra
de Deus. Museu Arqueolgico da Palestina

srio. OcnondoNTjhavia sido fixado para


todos os objetivos e propsitos muito antes de
sua poca. Isso pode ser afirmado a despeito
do fato de que a primeira relao dos livros
do NT, que est em exata concordncia com
as nossas Bblias, foi a Festal Letter de Atansio de 367 d.C. Embora nenhuma relao
anterior a essa esteja exatamente de acordo
com a nossa (de qualquer forma, existem
pouqussimas relaes anteriores) ainda encontramos uma significativa evidncia a partir da qual o cnon dos primeiros perodos
pode ser construdo.
Alm disso, a absoluta unanimidade sobre o
cnon dos primeiros tempos no impediu a
reabertura dessa discusso em uma data posterior. bastante conhecido o fato de que
Lutero questionou de alguma forma a
canonizao da Epstola de Tiago. No entanto, Tiago fora aceito por toda a igreja havia
muito mais de mil anos. Da mesma forma,
nos primeiros tempos havia um grupo de herticos, chamados de Alogi (aqueles que se
opunham doutrina do Logos de Joo 1.1).
No sculo III essas pessoas negavam a canonicidade de todos os escritos de Joo. No entanto, antes deles, todos esses escritos haviam sido aceitos como cannicos. A lio que
aprendemos que nem todo testemunho deve
ser aceito pelo seu valor de face. Existem ramos de apostasias e de heresias que no devem causar graves problemas. Como van
Unnik nos lembra, O caminho que levou
formao do cnon era, entretanto, uma estrada sinuosa (H, C, Puech, G. Quispel e W.
C. van Unnik, The Jung Codex, p, 125). Van
Unnik afirma que o cnon havia sido substancialmente estabelecido anteriormente, a
despeito das controvrsias que surgiram no
sculo III quanto a certos livros.
Por essas razes, podemos omitir o estudo
dos sculos posteriores e nos concentrar na

365

CANON DAS ESCRITURAS - NT

histria da aceitao dos livros do NT em trs


estgios. O primeiro pode ser escolhido como
o perodo de aprox. 170 d.C., quando os dados se tornam realmente abundantes. Voltando para cerca de 140 d.C., encontramos
um amplo testemunho de vrios autores.
Finalmente, iremos estudar o perodo entre
95 e 120 d.C. nos escritos daqueles que foram contemporneos e companheiros dos
apstolos. Terminaremos essa pesquisa da
histria com a investigao das afirmaes
e testemunhos do prprio NT.

O Perodo de 170 d.C.


Os escritos de Irineu que permaneceram at
agora ocupam 263 grandes pginas na obra
The Ante-Nieene Fathers (A. Roberts e J.
Donaldson, ed., Vol. 1). Irineu era uma figura importante na Frana nos primeiros
dias. Havia nascido na sia Menor, em
aprox. 130 d.C,, e foi amigo de Poliearpo em
sua juventude. Tornou-se bispo da igreja em
Lyons, Gaul, e mantinha um contato prximo com a igreja de Roma, qual se ops
por mais de uma vez. Escreveu sua grande
obra, Against Heresies (Contra as Heresias), depois da intensa perseguio de 177
d.C. e, finalmente, deu sua vida, juntamente com muitos de seu rebanho, nos terrveis
tempos de Severo (202 d.C.). Seu testemunho de grande valor por causa de sua extenso e tambm porque ele estava na posio de conhecer os fatos em sua origem, e
de aceitar os livros do NT.
Percebemos em Irineu um esprito bondoso,
sua confiana em Cristo era profunda e seu
respeito pelo NT muito claro. Em uma passagem ele apresenta uma forma primitiva
do Credo dos Apstolos (ibid., p, 330). Em
passagem, ele compara a inspirao de Deus,
atravs do Esprito Santo, a um homem tocando uma msica em uma lira Ubid., p. 276).
Ele diz, Estou inteiramente convencido de
que nenhuma Escritura contradiz a outra"
(ibid., p. 230) mostrando, assim, a crena em
sua veracidade e infalibilidade. Ele evidentemente considerava o NT como uma unidade, pois se refere a este como os evangelistas
e os apstolos fazendo um paralelo com a
frase a lei e os profetas que se referia ao
AT (ibid., p. 320).
A extenso do cnon de Irineu bastante
evidente. Ele faz longas citaes do NT, resume os ensinos de todos os Evangelhos, conta como foram escritos e, em seguida, constri, a partir do resumo das epstolas dos apstolos,
argumentos
contra
as
heresias
gnsticas ue seus dias. Irineu se refere pelo
nome (isto , cita o nome do autor) a 18 livros
do NT, alm de citar outros sete. Somente os
pequenos livros de Filemom e Judas passaram desapercebidos, certamente por no ter
tido a oportunidade de us-los.
As referncias de Irineu so muito interessantes. Ele declara que existem necessaria-

366

CANON DAS ESCRITURAS - NT

mente quatro Evangelhos, como existem


quatro ventos no cu e quatro faces no
querubim etc (ibid., p. 230). Ele insiste que
Paulo era verdadeiramente um apstolo
(ibid., p. 439) e cita, pelo nome, a maioria de
suas epstolas no Livro V de sua obra. No
segunao fragmento Pfafiano, preservado de
seu ltimo trabalho, ele cita Hebreus como
uma obra paulina (ibid., p. 574). Cita o livro
de Apocalipse como tendo sido escrito pelo
apstolo Joo no h muito tempo, quase
em hossos dias, quase no final do reinado de
Domiciano (isto , em aprox. 95 d.C., ibid.,
p. 559ss). Na verdade, Irineu cita praticamente todo o NT referindo-se a este como
Escritura, verbalmente inspirada, apostlica, e absoluta mente verdadeira. Nenhum
outro livro escrito na era crist foi citado
como Escritura. Na verdade, o esprio Evangelho de Tom e o Evangelho Gnstico da
Verdade
foram
sumariamente
rejeitados
(ibid., pp. 345 e 429) porque em nada concordam com os Evangelhos dos Apstolos.
Irineu baseia tudo na prova escriturai
fornecida por aqueles apstolos que tambm
escreveram os Evangelhos e acrescenta, Da
mesma maneira, os apstolos sendo discpulos da verdade esto acima de toda falsidade (ibid., p. 417).
O Muratorium Canon representa um suplemento ao testemunho de Irineu. Essa interessante relao de livros do NT ficou conhecida atravs de um fragmento medieval e foi
composta em aprox. 170 d.C. No se conhece a histria desse fragmento que , infelizmente, muito sucinto. As primeiras frases
esto faltando mas ele comea mencionando
o terceiro Evangelho, o de Lucas; portanto
ele tambm deve ter testemunhado sobre
Mateus e Marcos. Todos os outros livros do
NT esto relacionados a breves comentrios, exceto Hebreus, Tiago, e 1 e 2 Pedro,
Embora Hebreus, Tiago e 1 Pedro tenham
sido bem autenticados anteriormente, e 2
Pedro tambm tenha sido usado por Irineu,
Westcott conclui que o fragmento foi copiado de um manuscrito que estava rasgado (B.
F. Westcott, A General Survey of the History
ofthe Canon oftke New Testament, 6a ed., p.
219). Esse fragmento menciona duas epstolas de Joo que foram consideradas por
Westcott como 2 e 3 Joo. A primeira epstola de Joo tambm foi citada neste fragmento. Dessa forma, o fragmento est de acordo
com Irineu e complementa o seu testemunho. Ambos, juntos, nos do um testemunho
exato do NT de nossos dias.
O Muratorium Canon (impresso na obra
Ante-Nicene Fathers, V, 603ss.) rejeita o Pastor de Hermas como no sendo aos apstolos. Ele menciona o Apocalipse de Pedro como
recebido apenas por alguns e nomeia certas
epstolas esprias de Paulo. No se trata de
um testemunho muito perspicaz tanto naquilo que aceita como no que rejeita. Outros

CANON DAS ESCRITORAS - NT

testemunhos desse perodo contam a mesma


histria
com
variaes
individuais.
Nessa ocasio foram feitas duas tradues
do NT. A igreja oriental fez a verso sria
chamada Peshitta. Pouco se sabe sobre sua
origem e nada restou do primeiro manuscrito. Aparentemente, ele no tinha 2 e 3 Joo,
2 Pedro, Judas e Apocalipse. Tambm no
havia livros extras. A Antiga Verso Latina,
usada intensamente em Cartago, foi composta antes do ano 200 d.C. e, segundo nos consta, tambm no tinha 2 Pedro, Tiago e
Hebreus, embora as evidncias em relao
presena deste ltimo livro sejam duvidosas.
Novamente, esses eram os nicos livros; no
havia livros extras. Colocando essas duas verses lado a lado, podemos dizer que a igreja
aceitou os livros que temos do NT, e nenhum
outro, exceto que algumas dvidas foram expressas em relao s epstolas menores e ao
Apocalipse. Na verdade, temos evidncias
abundantes dos primeiros anos da igreja em
defesa do livro de Apocalipse. A igreja oriental claramente cometeu um erro ao tentar
reduzir excessivamente a sua lista.

A poca de Justino Mrtir - 140 d.C.


Justino o mais antigo autor cristo cujos
escritos foram consideravelmente preservados em toda a sua extenso. Suas duas obras,
Apologies e Dialogue With Trypho ocupam
110 grandes pginas de material. Seus dados so incertos, mas parece que nasceu em
Nepolis (moderna Nablus, nas proximidades da antiga Siqum) e foi martirizado em
148 d.C. (Westcott, op. cit., p. 99 n); outros
dizem 165 d.C. (Ante-Nicene Fathers, Vol. 1,
159ss). Ele foi o filsofo dos primeiros tempos, e transferiu a sua inclinao filosfica
para os seus escritos. Esses escritos mostram
que Justino possua uma coragem e humildade crist que ainda impressionam. Tambm temos fragmentos e peas menores de
vrios de seus contemporneos que acrescentam evidncias sobre a sua idade.
Justino se refere pelo nome a vrios livros
do NT e, claramente, usa outros nomes. De
acordo com Westcott, ele usa todos os Evangelhos, Romanos, 1 e 2 Corntios, Colossenses, 2 Tessalonicenses, Hebreus e Apocalipse (Westcott. op. cit. 114ss., 167ss.). E muito interessante o tratamento que deu aos
Evangelhos. Escrevendo aos no cristos,
ele usou uma nica frase Memrias dos
Apstolos acrescentando que estes escritos
eram chamados de Evangelhos (AnteNicene Fathers, p. 185). Ele descreve um
Culto Dominical de Adorao como uma reunio onde se fazia a leitura das Memrias
dos Apstolos ou dos escritos dos profetas",
acompanhada de um sermo, orao, comunho e coleta (ihid., p. 186)!
A doutrina de Justino sobre as Escrituras
, elaramente, a de unia crena total. Estou inteiramente convencido de que nenhu-

CANON DAS ESCRITURAS - NT

ma Escritura contradiz a outra. Ele acrescenta que, se uma contradio fosse imaginada, iria admitir, mesmo que no pudesse compreendero que estivesse registrado
(ihid,, p. 230). E verdade que nessa passagem ele estava discutindo o AT, mas, seu
respeito e reverncia pelas Memrias to
claro, que essa afirmao pode ser justamente aplicada ao restante do NT que ele
estava utilizando.
Justino fornece informaes valiosas sobre
a autoria dos Evangelhos. Ele diz: Os apstolos, nas Memrias que compuseram, que
foram chamadas de Evangelhos, nos entregaram a celebrao da Ceia do Senhor. Mas
ele tambm cita um item encontrado apenas em Lucas, e diz que este foi registrado...
Nas Memrias que digo que foram escritas
pelos seus apstolos e por aqueles que os seguiram (ihid., p, 251).
Ele se refere ainda a um incidente registrado
apenas em Marcos e diz, Quando dizem que
Ele mudou o nome de um dos apstolos para
Pedro e quando isso est escrito em suas memrias, assim como mudou o nome de dois
outros irmos... isso era o anncio do fato de
que foi atravs dele [Jesus] que Jae foi chamado de Israel" (ihid., p. 252). Westcott observou que nessa citao a expresso suas memrias s pode se referir a Pedro; por esta
razo, o Evangelho de Marcos foi designado
como as Memrias de Pedro (op. cit., p, 114).
Sem dvida Justino estava ciente de que Marcos havia escrito o segundo Evangelho, mas
tambm estava ciente do testemunho de
Ppias, e de outros, de que Marcos escrevia o
que Pedro lhe dizia. Isso podera colocar Marcos em uma posio semelhante de Trcio,
que escreveu a epstola aos Romanos para
Paulo (Rm 16,22) ou de Silas cuja cooperao Pedro usou em outra ocasio (1 Pe 5.12).
Nesse sentido, Justino se refere indiscriminadamente aos Evangelhos como sendo a obra
dos apstolos ou como a obra dos apstolos
e daqueles que os seguiram. Observe tambm
a expresso de Justino citada acima: Est
escrito nas Memrias dele [Pedro], Essa forma de expresso foi regularmente usada para
citar as Escrituras. Est claro que Justino tinha os mesmos Evangelhos que temos, com os
mesmos nomes, e que os utilizava como Escrituras. Como j mencionamos, ele tambm usa
sete outros livros do NT e se refere a eles de
uma maneira um tanto informal, mas em uma
ocasio Justino cita o livro de Apocalipse pelo
nome, atribuindo a sua autoria ao apstolo
Joo (Ante-Nicene Fathers, Vol 1, 240).
H muito tempo so conhecidos testemunhos menores para a poca de Justino.
Basilides, o hertico gnstico, e a Epstola
de Bamab, acrescentam pouco ao testemunho de justino, mas interessante observar que Basilides cita 1 Corntios e Romanos como Escrituras, A Epstola de Diognetus, provavelmente um pouco anterior a

367

CNOM DAS ESCRITURAS - MT

Justino, inclui aluses a Atos, Gaiatas, Efsios, Filipenses, 1 Timteo, Tito e 1 Pedro, alm de outros livros citados por Justino. Diognetus possui uma das primeiras
referncias feitas Bblia como sendo uma
unidade. O temor lei cantado, a graa
dos profetas conhecida, a f dos Evangelhos estabelecida, a tradio dos apstolos preservada e a graa da igreja
enaltecida" (ibid., p. 29). Est claro que,
nessa poca, os livros centrais do NT foram
recebidos juntamente com os livros do AT.
Ppias nos d um outro testemunho, um
pouco anterior a Justino. Sua obra inclui
uma exposio de cinco volumes dos orculos do Senhor mas, infelizmente, todos desapareceram exceto algumas poucas citaes
em outros livros. Ele ficou conhecido pela
afirmao de que Marcos escreveu as pregaes de Pedro e que, originalmente, Mateus
escreveu seu Evangelho em aramaico. Ppias
tambm menciona pelo nome 1 Joo e a
Epstola de Pedro {ibid., p. 155).
At recentemente, somente havia restado
essa meia dzia de testemunhos da metade do sculo II. Agora, entretanto, as areias do Egito revelaram novos tesouros. Em
1954, camponeses de Chenoboskion (.o.),
local situado um pouco ao norte de Tebas,
encontraram um esconderijo de escritos
gnsticos
(conhecidos
como
Textos
Gnsticos Nag Hammadi, veja BW, pp.
402-410). Havia 13 livros contendo cerca
de 49 obras. Um desses livros, o Jung
Codex,
desapareceu
repentinamente
do
Egito e agora est sendo publicado.
Um dos mais interessantes escritos do Jung
Codex o Evangelho da Verdade, escrito pelo
hertico Valentinus, em aprox. 140 d.C.
Irineu havia atacado essa obra em seu livro
Aguinst Heresies (III. 11.9), mas nenhuma de
suas cpias havia sobrevivido. Mas agora ela
se tornou disponvel (Kenneth Grobel, The
Gospel of Truth). No se trata da tentativa
de se ter um quinto Evangelho, mas de uma
exposio daquilo que Valentius pensava ser
um verdadeiro Evangelho, isto , o gnosticismo. Porm Valentinus, em seus escritos,
faz citaes ou aluses a muitos livros do NT.
Em 200 d.C., Tertuliano havia escrito que
Valentinus, embora fosse um hertico, tinha
usado todo o NT. Essa sua obra d apoio
deduo de Tertuliano.
No estudo The Gospel of Truth andihe New
Testament, van Unnik faz um paralelo entre o texto de Valentinus e muitas passagens do NT grego e conclui: Est claro que
0 autor do Evangelho da Verdade tinha conhecimento dos Evangelhos, das epstolas
paulinas, do livro de Hebreus e do Apocalipse, enquanto nele existem traos de Atos,
1 Joo e 1 Pedro (The Jung Codex, por H.
C, Puech, G. Quispel e W. C. van Unnik,
1955, p. 122). Isso cobre todo o NT, exceto
pequenos livros, totalizando 11 captulos!

368

CANON DAS ESCRITURAS - NT

Ele acrescenta, Por volta de 140-50, uma


coleo de obras tornou-se conhecida em
Roma e estas foram aceitas como tendo uma
autoridade virtualmente idntica do nosso Novo Testamento" (ibid., p. 124). Devemos nos lembrar que Diognetus j havia
colocado essa coleo no mesmo nvel das
Escrituras
do
AT.
O
testemunho
de
Valentinus representa uma voz muito bem
vinda que confirma os testemunhos previamente conhecidos acrescentando-lhes importantes detalhes.

Os Primeiros Anos - 95 a 120 d.C.


Vamos agora dar um passo para trs em direo a 95-120 d.C. Esse perodo se sobrepe
aos dias do apstolo Joo. Ele inclui trs testemunhas bastante conhecidas, isto , Clemente de Roma, Igncio e Policarpo. Todos
os trs haviam conhecido os apstolos e dois
deles haviam selado a sua f com sangue.
Clemente escreveu aos corntios, em aprox.
95 d.C. Ele faz citaes nominais de 1 Corntios e claramente usa Mateus, Joo, Romanos, Efsios, Hebreus, Tiago e possivelmente 1 Timteo e Tito (cf, Westcott, op. cit., pp.
25ss, 48). Algumas citaes de Mateus encontram paralelos em Marcos e Lucas, portanto possvel que esses Evangelhos estejam includos no testemunho de Clemente.
Igncio era bispo de Antioquia por volta do
final do sculo I d.C. O Martyrdom oflgnutius (Ante-Nicene Fathers, Vol. I, 129) declara sua priso no reinado de Trajano, mas
no se sabe exatamente se o seu martrio
ocorreu em 107 ou em 116. A despeito desta data, seu testemunho muito valioso e
significativo. Ele escreveu epstolas as sete
igrejas diferentes enquanto estava sendo
levado para Roma para ser martirizado.
Nessas cartas, ele cita nominalmente o livro de Efsios. Em sua carta aos crentes de
Filadlfia ele parece se referir aos escritos
do NT como a um nico corpo: Refugio-me
rapidamente no Evangelho como a carne de
Jesus, e nos apstolos como o presbitrio da
igreja. E vamos tambm amar os profetas
(ibid. p. 82). Podemos observar uma semelhana de redao com o texto de Justino,
mencionado acima.
Ele se refere, novamente, a algum que
nem foi persuadido pelos profetas, nem
pela lei de Moiss e nem pelo Evangelho at
esses dias (ibid., p. 88). Outra referncia
semelhante : Preste ateno nos profetas
e, acima de tudo, no Evangelho (ibid., p.
89), Ele faz citaes textuais literais ae
Mateus, 1 e 2 Corntios e Efsios, e emprega, claramente, a fraseologia de Lucas,
Joo,
Romanos,
Glatas,
Filipenses,
1
Tesalonicenses e 1 Timteo. Gregory comenta: Os Evangelhos de Mateus e Joo parecem ter sido os seus preferidos, ou aqueles
que conhecia melhor. Ele conhecia muito
bem as epstolas de Paulo (C. R. Gregory,

CANON DAS ESCRITURAS - MT

Canon and Text of lhe New Testanient, p.


71), Igncio e Clemente, juntos, testemunham a maior parte bem como a parte principal do NT atual.
Logo depois do martrio de Igncio, Policarpo
escreveu uma carta aos filipenses que, felizmente, foi conservada. De acordo com Irineu,
Policarpo foi instrudo pelos apstolos e era seu
prprio professor. Portanto, ele liga Irineu diretamente Idade Apostlica. Policarpo foi
martirizado em sua velhice, em aprox. 155
d.C., mas a melhor data para essa epstola
pouco depois da morte de Igncio, isto , 108
ou 118 d.C. cf. Westcott, op.cit. p. 38). Todas
estas pessoas e fatos constituem um primitivo
e precioso monumento da antiguidade crist.
Policarpo citava copiosamente o NT. Na obra
Ante-Ncene Fatkers ele usou aspas para identificar as passagens que extraiu de Mateus,
Lucas, Atos, Romanos, 1 Corntios, Glatas,
Efsios, 1 e 2 Tessaonicenses, 1 e 2 Timteo,
1 Pedro e 1 Joo. Ele tambm fez claras aluses a outros livros. Westcott reivindica o uso
de 2 Corntios e Filipenses, alm de, possivelmente, Efsios e 2 Pedro {ihid,t p. 49), No
captulo XII, Policarpo cita Efsios 4.26 como
Escritura e no captulo anterior ele cita nominalmente
1
Corntios
e
Filipenses.
Juntando esses trs grandes homens, que iniciaram sua vida crist na era apostlica, podemos ver que eles usaram a maior parte do
NT. Eles fizeram referncias nominais a 1
Corntios, Efsios e Filipenses e falaram sobre os seus livros como se formassem um conjunto nico, assim como as Escrituras. Os nicos livros que no foram testemunhados nessas primeiras obras so Marcos, Colossenses,
Filemom, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse.
At mesmo essas omisses podem ser
explicadas. Mateus e Marcos so to paralelos, que provvel que as citaes de Marcos
estejam guardadas ou implcitas sob o material de Mateus. Colossenses foi totalmente
reconhecido na era seguinte e provavelmente omitido nessas primeiras obras apenas por
falta de uma ocasio para cit-lo. Tambm
no de admirar a ausncia de citaes a
Filemom, 2 e 3 Joo e Judas nessa relao,
pois cada um deles representa um longo captulo e, portanto, com menos chances de ser
citado. Quanto ao Apocalipse, devemos nos
lembrar de que esse livro provavelmente foi
escrito apenas 20 anos antes da obra do ltimo desses homens, Mas Irineu, o aluno de
Policarpo, oferece um testemunho bastante
explcito em relao data e autoria do
Apocalipse. Na verdade, Irineu usa todos esses livros, com exceo de Filemom e 3 Joo.
No precisamos questionar a canonicidade
destes importantes livros por causa do silncio desses trs primeiros testemunhos.

O Testemunho que o Novo


Testamento d Sobre Si Mesmo
Tendo rastreado a recepo dos livros do NT

CNON DAS ESCRITURAS - NT

at o incio da era apostlica, descobrimos


que existem evidncias de que, pratica mente, todos foram aceitos pelos homens que
haviam aprendido com os prprios apstolos. Qual foi o comeo dessa prtica? A que
princpios a igreja primitiva obedeceu ao
selecionar esses livros?
Para comear, dois pontos devem ser
enfatizados. Primeiro, os apstolos no escreveram impensadamente uma miscelnea
de cartas e histrias que foram piedosamente reunidas somente em uma era posterior.
Ao contrrio, os apstolos escreveram seus
livros conscientemente e ordenaram aos
crentes que eles fossem recebidos.
Segundo, a igreja primitiva no selecionou e
escolheu 27 livros em meio a um extenso conjunto de boa literatura, mesmo que se tratasse de literatura apostlica, At onde podemos comentar com segurana, nenhum
autor primitivo se refere a qualquer obra
perdida dos apstolos, ou faz claramente alguma citao a este respeito. possvel que
existam cartas perdidas de Paulo, mas nenhuma foi conscientemente rejeitada pela
igreja primitiva, Na verdade, pode at ser
questionado se alguma foi realmente perdida. O texto em Colossenses 4.16 pode muito
bem se referir epstola aos Efsios, que
pode ter sido uma epstola de carter geral
o termo "Efsios no consta em Efsios 1.1
em alguns textos) e 1 Corntios 5.9 pode ter
sido um aorsto epistolar que se referia
carta que Paulo estava escrevendo. Ao contrrio de algumas afirmaes, os livros esprios de Barnab, Apocalipse de Pedro,
Pastor de Hermas etc., podem ter enganado
algumas poucas pessoas, mas nunca foram
seriamente aceitos.
Quanto consciente inteno de Paulo ao
escrever, existe um claro testemunho antes
de sua primeira epistola,"... mas, se algum
no obedecer nossa palavra por esta carta, notai o tal e no vos mistureis com ele
(2 Ts 3.14). Nessa primeira epstola, ele alega que sua pregao no a palavra de
homens mas a palavra de Deus (1 Ts 2.
13). Em sua grande epstola de 1 Corntios,
ele fala de uma forma semelhante (1 Co
2.13) insistindo, ainda, "as coisas que vos
escrevo
so
mandamentos
do
Senhor
(14,37). Isso no est contradizendo, como
dizem alguns, suas afirmaes em 1 Corntios 7.10,12 etc. onde faz a distino entre
a sua palavra e a palavra do Senhor. Neste
texto, ele est preocupado apenas em citar
as palavras de Jesus na terra. Deve-se observar que Paulo e Lucas - se referem muitas vezes a Jesus como o Senhor antes de
sua crucificao (cf. Mt 26.75 com Lc 22.61).
Sempre que possvel, Paulo cita palavras
proferidas pelo Senhor Jesus Cristo, mas
acrescenta as suas prprias palavras onde
no h uma ordem direta de Jesus.
Existe uma razo pela qual Paulo podia fa-

369

CANON DAS ESCRITURAS - NT

zer essas afirmaes. Ele era um apstolo e


desempenhava o seu ministrio com esforo
e dedicao (1 Co 15.8,9; 9.1; 2 Co 11.5;
12.11,12). Da mesma forma fizeram os primeiros autores, Clemente, Igncio etc. Nunca se confundiram com o crculo apostlico.
Tambm Joo reivindica a inspirao em
Apocalipse 1.1-8 e 22.18,19.
Cristo havia escolhido os apstolos para um
propsito muito claro, e lhes prometeu o Esprito de uma forma especial. Em Joo 14.26
Jesus declara que o Esprito Santo lembra
as suas palavras aos seus servos. E em Joo
16.13 o Senhor dia que o Esprito Santo mostra aos seus servos aquilo que ainda est por
acontecer. Os apstolos foram igualados aos
profetas do AT por todos os autores primitivos; portanto no de admirar que suas
obras fossem prontamente igualadas s Escrituras do AT.
Isso j havia sido feito pelo prprio NT. Por
trs vezes um autor chama a obra de outro
autor de inspirada, O caso mais conhecido
2 Pedro 3.15,16 que se refere s epstolas de
Paulo como Escrituras, A passagem em 1
Timteo 5.18 cita Lucas 10.7 como Escritura. E Judas 17,18 cita 2 Pedro 3.3 como parte das palavras proferidas pelos apstolos.
Estes testemunhos no so nm mero acaso;
eles so sumamente importantes e esto direta mente em linha com o testemunho dos
patriarcas ps-apostlicos.
O estudo acima sobre os patriarcas da igreja primitiva, alm de outras passagens sobre o assunto que poderiamos citar, mostra
qne a igreja primitiva recebeu todos os livros escritos pelos apstolos como obras inspiradas pelo Esprito de Deus. Isso foi categoricamente afirmado por Stonehouse. Est
claro que o apostolado foi o principio organizador do NT da antiga igreja universal, isto
, a igreja de cerca de 170 d.C. (Ned B. Stonehouse, The Apocalypse in the Ancient
Church, pp. 4-5).
Sobre esse assunto, Warfield em seus importantes estudos admite que a autoria apostlica foi, na verdade, inicial mente confundida com a canonicidade (B, B. Warfield,
Revelation and Inspiration, p. 455). Sna opinio que os livros que foram canonizados
eram aqueles que os apstolos escreveram
ou declararam que a igreja deveria aceitar.
Essa opinio bastante segura pois os primeiros testemunhos mostram que todos os
livros do NT foram escritos pelos apstolos
exceto, possivelmente, Marcos, Lucas, Atos,
Hebreus, Tiago e Judas. Entretanto, desde
o incio, esses livros foram usados tanto
quanto os demais (embora o testemunho
para Judas, nos primeiros tempos, no esteja muito claro) e est bastante claro que eram
aceitos na poca dos apstolos.
Mas existe ainda mais. Os mesmos testemunhos que dizem que Marcos escreveu seu
Evangelho d2em tambm que ele anotou as

370

CANON DAS ESCRITURAS - NT

pregaes de Pedro. Os Evangelhos de Marcos e de Lucas foram chamados de obras dos


apstolos por Justino Mrtir. Mais tarde, Tertuliano expressa a mesma opinio (AnteNicene Fathers, Vol. 3, 252). Aparentemente,
esses livros foram escritos sob a superintendncia dos apstolos e certificados por eles.
Muito tem sido dito sobre o livro de Hebreus,
como se no tivesse sido escrito por Paulo.
Mas devemos notar que nenhuma voz anterior a 200 d.C. afirmou que este no fosse de
origem paulina. Esse livro foi usado por Clemente, em 95 d.C. O recm encontrado Evanelho da Verdade, de Valentinus, o utiliza
e forma decisiva. No Egito, a alegao de
sua autoria paulina pode ser rastreada desde Clemente da Alexandria at Pantaenus,
em aprox. 140 d.C. E em Roma, Irineu no
s usa Hebreus extensivamente como o fragmento Pfafano se refere a ele como sendo
de Paulo (veja detalhes em R. L, Harris, Inspiration and Canonicity ofthe Bible, p. 264).
Portanto, sempre tem persistido o problema
de qne a linguagem dos Hebreus parece um
pouco diferente das outras epstolas de Paulo, mas o pensamento e os argumentos so
definitivamente paulinos. Averdade pode ser
que o livro seja de autoria de Paulo, mas que
tenha sido escrito para ele por um outro ajudante (e este no seria Lucas).
Quanto a Judas e Tiago, esses livros foram
escritos pelos irmos (Judas 1) e, aparentemente, temos duas escolhas. Havia dois irmos, Tiago e Judas, na companhia apostlica (Lc 6.16). Mas parece que havia tambm outros dois que eram meio irmos de
Jesus - embora isso tenha sido negado (Mt
13.55). Essas questes so complicadas,
mas teria sido possvel que homens dessa
posio, a quem Cristo havia especialmente aparecido depois de sua ressurreio (1
Co 15.7) tivessem sido considerados como
apstolos extraordinrios, se na verdade
essas passagens no fazem nenhuma referncia a um par de irmos, os filhos de
Alfeu, como apstolos.
Concluindo, deve ser bastante enfatizado que
a igreja primitiva no deixou de estabelecer
os seus preceitos de f, nem houve uma confuso de opinies conflitantes em relao a
muitos livros diferentes ora aceitos, ora rejeitados, No final do sculo III, quando as
testemunhas j haviam morrido, houve realmente mais debates e incertezas do que na
era seguinte dos apstolos, No princpio,
todos os Evangelhos oram plenamente aceitos e no foram questionados no sculo II,
exceto pelo hertico Marcion que negou a autoridade de todos os apstolos com exceo
de Paulo. Alm disso, a maioria das epstolas de Paulo, inclusive Hebreus, foi usada e
muitas foram citadas nominalmente pelos
primeiros escritores que haviam conhecido
os apstolos. Podemos no ter tantas evidncias quanto gostaramos a respeito das eps-

CANON DAS ESCRITURAS - NT

tolas menores, porque as obras de Ppias e


de outros se perderam; mas devemos nos
lembrar sempre que, embora no tenhamos
as evidncias de forma completa hoje (no
futuro poderemos vir a ter, pois as obras perdidas podero ser encontradas), Irineu,
Justino e outros homens semelhantes tinham abundantes evidncias em suas mos.
Como Tertuliano desafiou, se algum questionar essas coisas, poder ir s igrejas onde
os escritos originais dos apstolos esto preservados iAnte-Nicene Fathers, Vol, 3, 260).
Esses primeiros cristos tinham os fatos.
Mas tambm temos a maioria deles. Porquanto, embora em relao s epstolas menores nossas provas sejam insuficientes, podemos seguramente confiar no testemunho
desses defensores da verdade dos primeiros
dias do cristianismo.
Veja Epstolas Gerais; Inspirao.

Bibliografia. A. H. Charteris, The New Testament Scrtptures, Nova York. Carter, 1882.
C. R. Gregory, The Canon and the Text ofthe
New Testament, Nova York. Scribners, 1907.
R. Laird Harris, Inspiration and Canonicity
oftheBible, GrandRapids. Zondervan, 1957.
Everett F. Harrison, Introduction to the New
Testament, Grand Rapids. Eerdmans, 1964.
H. Puech, G. Quispel e W. C. van Unnik, The
Jitng Codex, ed. por F, L. Cross, Nova York,
Morehouse-Gorham, 1955. Herman Ridderbos, The Canon of the New Testament,
Revelation and the Bible, ed. por C. F, H.
Presbyterian
and
Henry,
Philadelphia.
Reformed, 1958. A. Roberts e J. Donaldson,
eds., The Ante-Nicene Fathers, 9 vols.,
Buffalo. Christian Literature PublishingCo.,
1886. H. C. Thiessen, Introduction to the New
Testament, Grand Rapids. Eerdmans, 1954.
Theodor Zahn, Introduction to the New Testament, Grand Rapids. Kregel, 1953.
R. L. H.

CANTAR DO GALO Os quatro Evangelhos


apresentam a profecia de Jesus de que Pedro
o negaria trs vezes. Marcos registra: antes que o galo cante duas vezes (14.30); os
outros evangelistas registram simplesmente: "antes que o galo cante (Mt 26.34; Lc
22.34; Jo 13.38). Marcos, portanto, se refere
a um segundo cantar do galo (14.68,72), enquanto os outros no o fazem (Mt 26.74,75; Lc
22.60,61; Jo 18.27). Vrias explicaes para
esta diferena so oferecidas. Possivelmente
os dois cantos do galo sejam o relato mais preciso e detalhado - coerente com a prioridade
de Marcos ou com o prprio Pedro como a fonte de informao de Marcos - enquanto que os
outros evangelistas generalizam, resumindo
em um nico cantar do galo, o qual foi mais
tarde e mais comumente ouvido.
CANTARES DE SALOMO Este livro,
tambm chamado de Cntico dos Cnticos,

CANTARES DE SALOMAO

ou simplesmente Cantares, um dos menores, mais encantadores e mais controversos


livros do Antigo Testamento.

Canonicidade
Em uma discusso sobre quais escritos fazem impuras as mos, por serem santas, os
rabinos se dividiam entre o livro de Cantares
e o de Eclesiastes, O Rabino Akiba declarou,
Nenhuma poca digna do dia em que Cantares foi dado a Israel, porque todos os escritos so sagrados, mas Cantares o mais sagrado entre eles (Mshnah Yadaim 3.5; cf.
M. Eduyoth 5.3; Tosefta Sanhedrin 12.10).
Muitos escritores entendem que essas discusses indicam que a canonicidade de Cantares no foi estabelecida antes do Concilio
de Jamnia (aproximadamente no ano 90
d.C.}. W. Rudolph, no entanto, afirma que
essas discusses na verdade assumem a canonicidade anterior do livro (Das Hobe Lie d
im Kanon, ZAW, LIX [1943], 195).

Autoria de Salomo
Geralmente se aceita que o fato da autoria
de Cantares ter sido atribuda a Salomo, fez
com que o livro fosse aceito no Canon. Alguns
escritores conservadores no vem razo para
negar essa tradio (E. J. Young, An Introductkm to the Old Testament; M. G, Kline,
ChT, 27 de Abril de 1959, p. 39). Outros conservadores ressaltam que a expresso hebraica no versculo 1.1, UshHomoh pode significar Para Salomo, ao invs de De Salomo
(D. A. Hubbard, NBD, p. 1024; S. Schultz, The
Old Testament Speaks, p. 295).
Muitos autores afirmam que o versculo inicial foi um adendo posterior e que Salomo
no foi o autor, pelas seguintes razes: (1) O
versculo 1.1 de Cantares usa a forma longa
do pronome relativo 'asher enquanto a forma curta she usada em outros trechos (cf.
3.7). (2) As outras cinco menes ao nome de
Salomo (1.5; 3.9,11; 8.11,12) e as trs menes da palavra rei (1.4,12; 7.5) o vem mais
como o destinatrio ou o descrito e no como
aquele que fala. Alm disso, o nome Salomo no consta no sobrescrito da Peshita
Sriaca (Joshua Bloch, A Criticai Examination of the Text of the Syriac Version of the
Song of Songs, American Journal ofSemitic
Languages, XXXVIII [1921], 108).

Contexto de Salomo
Embora muitos escritores possam questionar que Salomo seja o autor de Cantares,
vrios esto dispostos a concordar que o contexto da obra est de acordo com a poca de
Salomo. As referncias a muitos lugares no
norte da Palestina (especialmente a Tirza em
6.4, que foi abandonada por Onri em 876
a.C., quando ele fez de Samaria sua capital),
e as referncias ao harm do rei, moblia,
riqueza dos perfumes e outros bens, e a
impresso de uma poca de felicidade geral,

371

CANTARES DE SALOMO

confirmam essa possibilidade (veja H. M.


Segai, The Song of Songs, VT, XII [1962],
481ss.; D. A. Bruno, Das Hohe Lied, Das
Buch Hiob, pp. 20ss.). Em 1.2,3a; 2.15; 4.812; 5.9; 6.8; 7.1ss.; $.5-7, W. F. Albright detecta textos que, em sua opinio, conduzem
aos sculos XIII a XI a.C., com base no tipo
de paralelismo e tias suas referncias mitologia de Cana (Archaic Survivals in the
Text of Canticles, Hebrew and Semitic
Studies, ed. D. Winton Thomas e W. D.
McHardy, pp. 1-7). No entanto, Albright e
outros afirmam, com base em algumas caractersticas lingsticas, que a edio final
do texto deve ter acontecido no sculo V ou
IV a.C.

Caractersticas Lingsticas
O HVTO de

Cantares contm algumas palavras e construes de linguagem que so semelhantes s formas usadas no posterior
hebraico Mishnaico (Segai, p. 478) e no aramaico (Pouget, pp. 78-81). Este fato levou os
estudiosos a atriburem uma data ps-exlio
para o livro. No entanto, mais recentemente, demonstrou-se que as similitudes ao aramaico so indicativas de uma localizao ao
norte ao invs de sinais de uma poca posterior (cf. A. Hurvitz, "Aramaisms in Biblical
Hebrew', IEJ, XVIII [1968), 236). Alm disto, a explicao de uma origem do norte podera explicar muito bem a predominncia,
no livro, de lugares ao norte.
Alm das similitudes ao aramaieo, os estudiosos acreditam ter detectado palavras
gregas no texto, Pouget listou quatro delas p. 82). Mais recentemente, Albright
afirmou que Contrariamente s afirmaes do passado, no existe nenhuma nica palavra emprestada do grego e, portanto, no existe nenhuma evidncia para a
data helenstica que freqentemente assumida (isto , dos sculos III ou II a.C.)
(Archaic Survivals, p. 1).

Interpretaes

Alegrica: A viso que interpretava Cantares como uma alegoria do amor entre Deus e
Israel, ou entre Cristo e a igreja, prevaleceu
durante sculos, como a interpretao ortodoxa entre os judeus, catlicos e protestantes. A parfrase Targum ou aramaica (sculo VI d.C.) enxergou na frase olhos como os
das pombas os nomens sbios no Sindrio,
e em pescoo como a torre de Davi o lder
da academia. Um estudioso judeu do sculo
XII, Saadia Gaon (892-942) viu em Cantares a histria completa de Israel, at vinda do Messias.
O primeiro comentrio alegrico da igreja foi
o de Hiplito de Roma, no incio do sculo III.
Entretanto, o trabalho clssico sobre Cantares foi o de Orgenes (falecido em 254 d.C.).
Cantares era o livro favorito de Bemard of
Clairvaux, que pregou 86 sermes sobre os

372

CANTARES DE SALOMO

dois primeiros captulos. Lutero viu na noiva


a personificao do reino de Salomo,
Nos tempos modernos, a viso alegrica
mantida por alguns catlicos - Jouon,
Feuillet, Buzy e Robert. A interpretao
parablica ou tipolgica adotada por muitos
escritores recentes - Ellis, Ambroggi, Weber,
Murphy - diferente da anterior, porque
aceita
Cantares
basicamente como
um
cntico literal e procura um sentido espiritual, no a partir dos detalhes mas sim das
analogias mais gerais entre o amor do homem e o de Deus.
Narra fiou: A primeira proposta de uma viso bteral foi a de Teoaoro de Mopsuestia
(falecido em 429), que foi condenada pela
igreja um sculo aps sna morte por propor
uma viso desse tipo. Na poca moderna, as
interpretaes
literais
comearam
com
Chatellon em 1544. Ewald (1826) e Delitzsch
(1875) popularizaram uma viso dramtica
de Cantares, Delitzsch afirmou que o amante era Salomo, no duplo papel de rei e pastor; Ewald distinguiu um Salomo voluptuoso e um pastor rstico que estavam disputando a mo da jovem. A lealdade da jovem
para com o seu pastor interpretada como
uma lio de fidelidade, Esta viso de trs
personagens envolve uma tenso mais dramtica e. ao mesmo tempo, requer uma ingenuidade mais sofisticada para se realizar
do que a viso de dois personagens.
Leroy Waterman oferece uma nova interpretao pela qual Cantares foi projetado como
uma polmica poltica contra Salomo, em
que a descrio da noiva seria, na realidade,
um conjunto de caricaturas grotescas (The
Role of Solomon in the Song of Songs, JBL,
XLIV [1925], 171-187).
Lrica: Muitos escritores dos sculos XVI a
XVIII descreveram Cantares como uma coleo de madrigais, idlios ou clogas. Ento,
em 1873 Wetzstein publicou as suas observaes dos hbitos dos casamentos srios, que
incluam o cnticos das wasfs ou canes que
descrevem a beleza da noiva. Outros, entre
eles Teodoro de Mopsuestia, Herder (1778) e
na poca moderna Haupt, Jastrow, Baumgartner, Gottwald, Gordis e Segai sustentam que
Cantares era uma coleo ae canes populares de amor. Gordis, por exemplo, percebe 28
canes diferentes que abrangem 5 sculos.
Rowley, May e outros objetam que esse tipo
de anlise no faz justia ao estilo uniforme e
caracterizao da obra.
Religiosa: A mais recente tentativa de esclarecer o significado de Cantares a litrgiea
ou a interpretao de culto a Tammuz. Na
dcada de 1920, Theophile Meek sugeriu que
Cantares uma modificao para Jeov das
liturgias de uma seita de fertilidade pr-israelita, semelhante s do culto a Tammuz
na Babilnia. Esta opinio conseguiu o apoio
de muitos estudiosos, entre eles Snaith,
Oesterley, Wittekind, Margoliouth e Ebeling.

CANTARES DE SALOMO

A objeo bsica a esse ponto de vista a


improbabilidade
das
revises
necessrias
para introduzir uma liturgia sectria desse
tipo no cnone, Para uma crtica sobre essa
ltima interpretao, veja H. H. Rowley,
"The Song of Songs'. an Examination of
Recent Theroy, The Journal of the Royal
Asiaic Society, Abril de 1938, pp. 251-276;
Edwin Yamauehi, 'Cultic Clues in Cantieles? BETS, IV (1961), 80-88,
Comparaes com Outras Canes de Amor
A primeira literatura - que foi a dos
sumrios - produziu algumas canes de
amor (de aproximadamente 1750 a.C.) associadas ao culto a Tammuz, que apresentam
alguns
paralelos
notveis
(S,
N,
Kramer, The Biblical Song of Songs and
the Sumerian Love Songs, Expedition, V,
pp. 25-31). Uma das objees viso dos
dois personagens era a de que ela fazia de
Salomo tanto um rei quanto um pastor.
digno de nota que nestas canes Dumuzi, o rei de Ereque que foi posterior mente
divinizado, tambm mencionado como um
pastor. W. G. Lambert recentemente reuniu fragmentos de canes de amor acadianas ide aproximadamente 1000 a.C.) que
eram usadas no culto a Tammuz. Comparando-as com Cantares, ele observa: Os
dois tipos so poesias de amor sem uma
sequncia ou desenvolvimento aparentes.
Em ambos existe uma frequente alternncia de orador, e s vezes aparece uma narrativa ou um monlogo. Em ambos o cenrio muda e os amantes parecem ter deixado o seu ambiente metropolitano (Divine
Love Lyrics from Babylon, JSS, IV [1959],
pp. 1-15). As canes de amor dos egpcios
(1200 a.C.) em ANET no so religiosas,
mas seculares.

Concluso
Cantares parece muito provavelmente ser
composio de um escritor do norte da Palestina, na corte de Salomo (cf. Pv 25.1),
falando sobre uma jovem - talvez a sua irm
- celebrando o seu casamento com Salomo.
A escolha de Salomo como um pastor podera ser intencional como uma figura potica,
assim como o rei Dumuzi foi semelhantemente mencionado nas letras sumrias. A forma
literria de Cantares seria baseada nos modelos acadiano e egpcio da poca. No entanto. insistir que dessa forma Cantares deveria ocultar a funo cultuai dos modelos pagos seria to pouco razovel quanto insistir que as peas de Esquilo conservavam o
carter de Dionsio das tragdias originais.

Esboo
Como a anlise de Cantares depende amplamente do ponto de vista de quem faz a anlise. simplesmente se indicam os oradores
envolvidos. Seria til para o leitor observar
que a jovem se dirige ao seu amante como

CNTARO

dodi, que os tradutores de vrias verses


transformam em meu amado; o homem se
dirige jovem como rayati, traduzido em
algumas verses como amiga minha ou
querida minha.
A jovem
l,2-4o,5-7
1.12-14
1.16-2,1
2.3-10a
2.15-3.5
4.16
5.2(1,3-8,10-16
6.2-3
7.11-14
8.1-4.55
8.6,7,10-12
8.14

O homem
1.8-11
1.15
2,2
2.106-14

Outro
1.46

4.1-15
5.1,26
6.4-9,11,12
7,7-10

3,6-11
5.9
6.1,10
7.1-6
8.5a

8.13

8.8,9

Bibliografia, VISO ALEGRICA. Orgenes, Tlie Song of Songs, trad. por R. P.


Lawson, Londres. Longmans, Green & Co.,
1957. A, Robert, et al., Le Cantique des
Cantiques, Paris. Lecoffre, 1963. VISO
NARRATIVA.
William
Pouget
e
Jean
Guitton, The Canti.cle ofCanticles, trad. por
Joseph L. Lilly, Nova York. D. X. McMullen
Co., 1948. VISO LRICA. Robert Gordis,
The Song of Songs, Nova York. The Jewish
Theological Seminary of America, 1954. VISO RELIGIOSA. Samuel N. Kramer, The
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Theophile Meek, The Song of Songs, The
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pretation of the Song of Solomon, The


Servant of the Lord, Londres. Lutterworth,
1952, pp. 189-234.
E. M. Y.
CANTARES Veja Salomo, Cantares de.

CANTARO1 Traduo de trs palavras da


Bblia Sagrada que indicam recipientes apropriados para o armazenamento de lquidos.
1 A palavra hebraica kad que foi traduzida
uma vez como barril, e quatro vezes como
cntaro. O termo cntaro mais apropriado
do que barril. Rebeca usava o kad para levar gua aos camelos dos servos (Gn 24.1420,43ss.). Gideo e seu exrcito usavam cntaros para proteger as suas tochas. O fato
destes utenslios se quebrarem demonstra
que eram feitos de barro (Jz 7.16ss.). Em Eclesiastes 12.6 a quebra do cntaro simboliza o fim da vida.
2 .A palavra hebraica nebel, ou jarro de armazenar, usada figuradamente como a
humilhao e o desprezo que os principais
filhos de Israel sofrero na poca da destrui-

373

CNTARO

CAP1TAO

o pela espada (Lm 4.2; cf. Jr 48.12).


3. A palavra grega kerAmion, cntaro, recipiente ou jarro de gua foi o sinal de identificao ao homem que era o dono do
cenculo (Mc 14.13; Lc 22.10).
Veja Cermica.
CANTARO2 Uma jarra ou vasilhame feito
de barro, usado para estocar ou carregar
gua. Os cntaros geralmente tinham uma
ou duas alas, e eram carregados por mulheres na cabea ou nos ombros (Jo 4.28).
Grandes cntaros com uma capacidade aproximada de 40 a 115 litros eram utilizados
para a purificao cerimonial (Jo 2.6).
CNTICO DOS
Cantares de.

CNTICOS

Veja Salomo,

CNTICO DOS
Cntico dos.

DEGRAUS

Veja

Degraus,

CANTO Os antigos israelitas expressavam


suas emoes cantando suas canes, tanto
em grupo como individualmente. O povo de
Israel expressou a sua gratido e a sua f
em canes como quando celebraram a sua
libertao por Deus atravs do Mar Vermelho (x 15.1-21), na descoberta de gua em
Beer no deserto (Nm 21.17,18), e no triunfo
de Dbora e Baraque (Jz 5.1-31). Durante e
aps os reinados de Davi e Salomo, elaborar cnticos tornou-se parte do culto ao Senhor em Jerusalm (1 Cr 25; 2 Cr 5.12-13;
Ed 2.41; 3.11; Ne 7.44; 10.28). Veja Msica.
CANTOR Os indivduos na antiga nao de
Israel s vezes cantavam canes seculares,
militares, de trabalho e religiosas. Os israelitas celebravam atravs das canes as vitrias de Deus. As mulheres em Israel celebraram a vitria de Davi sobre Golias atravs do
canto (1 Sm 18.6,7). Durante a poca de Davi,
houve cantores e cantoras em Jerusalm (2 Sm
19.35). Davi nomeou os levitas como cantores
para a adorao religiosa (1 Cr 15.16). Estes
talentosos cantores levitas foram treinados nas
canes do Senhor (1 Cr 25.7) e foram organizados para o seu servio (1 Cr 25.1). Veja
Menestrel; Msica; Ocupaes. Msico.
CAOS A palavra grega da qual esta
transliterada (chos) aparece na Bblia. Na
mitologia antiga ela transmite a idia de
confuso e normal mente usada para descrever a situao da terra quando o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas
(Gn 1.2-4). Nesta passagem, o conceito do
caos seria um sinnimo para a palavra vazia (bebr. hohu, Gn 1.2) na expresso sem
forma e vazia.
A idia de Gnesis 1.2, no entanto, no se
entende melhor atravs do uso da palavra
confuso. Ao invs disso, deve-se entender
o significado original grego de chos como

374

vazio ou desolao, A palavra hebraica hohu


nunca aparece no Antigo Testamento, exceto
com a palavra correspondente, como em Gnesis 1.2, sem forma^ (hebr. tohu), que usada em Isaas 45.18 significando desabitado
e ambos os termos aparecem em Jeremias
4.23 referindo-se a Jerusalm depois da invaso da Babilnia no sculo VI a.C, Jeremias diz, para explicar melhor, Observei e vi
que homem nenhum havia (Jr 4.25).
J.
McR
.
CAPA
BABILNICA
(Heb.
Manto
de
Sinar). Sinar era o nome pelo qual os israelitas conheciam a Babilnia. A capa roubada por Ac (Js 7) no pode ser descrita com
exatido, mas provavelmente era uma pea
bordada muito fina, tecida por inteiro com
fios de ouro.
CAPA O vesturio externo. Veja Vesturio.
CAPACETE Veja Armadura.
CAPADCIA Uma regio interior da sia
Menor, limitada a leste pelo rio Eufrates,
ao norte por Ponto, a oeste pela Licania e
ao sul pelos montes Taurus. Era uma regio selvagem, inaproveitvel e montanhosa, cujo pico mais alto (Arqueu) atingia uma
altura de aprox. quatro mil e trezentos
metros. As primeiras referncias a Capadcia so do tempo de Hamurabi, quando
ela fazia parte do imprio da Babilnia. Foi
ocupada pela civilizao dos heteus desde
2000 a.C. Em anos posteriores, esteve sob
a ditadura da Prsia, e tornou-se um territrio romano em 17 d.C. Havia visitantes
da Capadcia em Jerusalm no Pentecostes (At 2.9), e Pedro dedica uma de suas
epstolas aos cristos que estavam espalhados por essa regio (1 Pe 1.1); Cesaria, na
Capadcia, foi um dos primeiros centros do
cristianismo, e Baslio foi o seu filho mais
famoso. Permaneceu como parte do Imprio Oriental at ser capturada pelos turcos
Seliuk no sculo XI.
C. K.H.
CAPELA Uma palavra em Ams 7.13 traduzida como santurio em vrias verses.
Aqui existe uma indicao da dependncia
que este santurio nacional de Betei tinha
da corte do rei Jeroboo II de Israel.
CAPITO Esta palavra aparece 214 vezes
nas Escrituras cannicas, das quais 182 esto no Antigo Testamento. A palavra a traduo para 14 diferentes palavras em hebraico, e quatro palavras gregas. Significa um
oficial ou um lder, seja civil ou militar.
1. No h dvida de que o termo mais frequente no Antigo Testamento sar, que
significa capito da guarda (Gn 37.36),
chefe do exrcito (2 Sm 10.16), ou chefe de

CAPITO

carro (1 Rs 22.31). Entre os homens da Bblia assim designados estavam Potifar, que
comprou Jos; Abner (2 Sm 2.8); Ficol (Gn
21.22) e os capites de milhares, de cem, de
cinquenta e de dez, no exrcito de Israel (Nm
31.48; Dt 1.15).
2. Hebr. naui ou elevado (exaltado), aplicada exclusivamente aos lderes das tribos
no livro de Nmeros.
3. Governador o significado de peha, normalmente uma referncia aos oficiais dos
exrcitos estrangeiros; por exemplo, em
Daniel 6.7, os prncipes do reino, os prefeitos e presidentes, capites e governadores.
4. Hebr. rab (aparece 25 vezes), designando
o lder dos exrcitos invasores da Babilnia
(Jr 39.9).
5. Hebr. shalish, traduzido como capito
13 vezes, e referindo-se aos oficiais subordinados no exrcito de Israel (2 Rs 10.25).
6-14. Hebr. rosh, a palavra traduzida como
capitoem dez referncias, e que significa
cabea. Os outros oito sinnimos em hebraico aparecem entre uma e seis vezes cada um,
e so traduzidos como prncipe, com o sentido de lder carismtico (1 Sm 9.16), sentinela (Jr 37.131 marechal (Jr 51.27) e chefe (Js 10.24). E notvel que existisse tamanha variedade de termos, pelo que parece no
ter havido preciso tcnica nos significados.
15. A palavra do Novo Testamento normalmente usada no exrcito romano para designar o
oficial acima dos centuries era chiliarchos,
tribuno da coorte ou capito chefe, significando o comandante de mil (At 21.31).
16. A palavra grega stmtegos na expresso
capito do templo refere-se ao chefe da
polcia entre os lderes judeus. Esse oficial
era o superior dos homens que foram prender os apstolos (At 4.1; 5.24,26).
17. A palavra stratopedarches aparece uma
vez
(At 28.16) e significa chefe do acampamento.
18. A palavra grega archegos significa pioneiro, lider ou fundador, e se aplica a
Jesus em Hebreus 2.10.
G. A. T.
CAPITEL Capitel a traduo de trs palavras hebraicas usadas em Reis, Crnicas
e xodo para designar a parte superior de
uma coluna.
Os capitis dos dois pilares do templo de Salomo eram chamados de koteret, coroa (1
Rs 7.16ss). Veja Jaquim e Boaz. Eles tinham
globos (2 Cr 4,12,13), aparentemente para
conter leo para uma chama permanente. O
estilo exato dos pilares no conhecido. A
palavra hebraica sepet, capitel, em 2 Crnicas 3.15 um sinnimo. Veja Arquitetura.
O topo (rosh, cabea ou topo) das colunas
da porta do Tabernculo era coberto de ouro
1
x 36.38). O topo das colunas ao redor (rosh)
era coberto de prata (x 38.17,19,28). Este
tratamento fazia com que as colunas brilhassem sob a luz do sol.

CARBONO 14, DATAO PELO MTODO DO

CARBONO 14, DATAO PELO MTODO DO um mtodo de determinar a data


de antigos objetos feitos de substncias orgnicas que contenham carbono, pela medida da quantidade de carbono radioativo remanescente depois de anos de desintegrao.
O mtodo foi elaborado por Willard Libby,
da Universidade de Chicago, e tem sido amplamente aplicado. Provou ser til e confivel em muitos casos, mas tambm foram
observados
problemas
e
inconsistncias.
Admite-se a sua utilidade, limitada aos ltimos cinqenta mil anos.
O mtodo baseia-se no fato de que existem
dois tipos (ou istopos) de tomos de carbono o tipo normal, chamado carbono 12 (peso
atmico 12), e um tipo pesado com dois nutrons extras no ncleo, chamado carbono 14.
Esse ltimo tipo instvel, e por meio da
decadncia radioativa se decompe em nitrognio. Na atmosfera superior os raios csmicos atacam os tomos ue nitrognio, que
tem sete nutrons e sete prtons no seu ncleo, e os transforma em carbono 14, que tem
oito nutrons e seis prtons. Este se combina com o carbono 12 normal, que est na
atmosfera sob a forma de dixido de carbono, e que constitui aproximadamente uma
arte em um trilho da quantidade de carono existente no ar.
O carbono existente no ar absorvido pelas
plantas, e pela fotossntese se une gua e
se transforma em celulose, amido, acares
etc. As plantas ento so comidas pelos animais, e assim todas as coisas vivas tm a
mesma proporo de carbono 14 e de carbono 12 que a atmosfera - cerca de uma parte
em um trilho. At mesmo a gua do mar
contm dixido de carbono dissolvido, e os
carbonatos das conchas do mar apresentam
aproximadamente esta mesma proporo.
No entanto, quando um organismo vivo morre, ele deixa de absorver qualquer carbono da
atmosfera, direta ou indiretamente. Lentamente, o carbono 14 radioativo existente no
organismo morto perde energia e se converte
em nitrognio. O resultado que depois de
um perodo suficiente de tempo o organismo
j no ter nenhum carbono 14, mas somente o carbono 12 estvel. Pela determinao
da quantidade de carbono 14 remanescente
em uma amostra, a idade da amostra pode
ser calculada. As experincias demonstraram
que se um grama de carbono 14 puro estiver
remanescente depois de 5570 anos, metade
dela ter se transformado em nitrognio. Depois de outros 5570 anos, outra metade ter
se transformado em nitrognio, e somente
restar um quarto de grama de carbono 14.
Depois de um terceiro perodo de 5570 anos,
somente restar um oitavo de grama de carbono 14, e assim por diante. Esse nmero de
5570 anos chamado de meia-vida.
Ao analisar uma amostra de material orgnico antigo, devemos determinar a quantida-

375

CARBONO 14, DATAO PEIO MTODO DO

de de carbono 14 existente ali originalmente.


Isto feito por meio da suposio de que a
proporo de carbono 14 em relao ao carbono 12 que existia em coisas vivas h muitos anos a mesma que existe hoje, isto ,
uma parte em um trilho. Assim, se tivermos
uma amostra de carbono antigo, pesando um
trilho degramas, originalmente ela teria um
grama de carbono 14 e todo o resto seria de
carbono 12. Se estudarmos essa amostra e
encontrarmos somente um quarto de grama
de carbono 14, concluiremos que a amostra
esteve morta por duas meias-vidas, ou seja,
11,140 anos, Um grama de carbono tomado
de um organismo vivo origina aproximadamente 15 desintegraes por minuto do carbono 14 que ele contm; um grama de carbono de um organismo morto h 5570 anos produz cerca de 7,5 desintegraes por minuto.
O mtodo de anlise relativamente simples.
Faz-se a coleta de um espcime de matria
orgnica contendo carbono. Ele deve ser euidadosamente separado de qualquer material
moderno, como razes ou fungos. Ento o espcime queimado e se recolhe o dixido de
carbono. Esse dixido de carbono purificado e o carbono resultante guardado em um
recipiente, que, por sua vez, guardado em
um lugar fortemente protegido de radiaes.
O carbono 14 presente medido com um contador Geiger ou um aparelho similar, que
mede a velocidade da desintegrao do carbono 14, A partir destes dados, pode ser calculada a quantidade de carbono 14, e a partir
da quantidade de carbono 12 pode-se calcular a quantidade original de carbono 14, A
diferena a medida do tempo que durou a
decomposio do carbono 14.
Devemos estar atentos para algumas suposies e limitaes que existem no mtodo.
Em primeiro lugar, afirma-se que a velocidade de decomposio do carbono 14 nunca
muda. No mudou nas experincias com variao de presso ou de temperatura. No
entanto, no est claro qne a radiao no
tenha nenhum efeito - na maioria dos casos
ela provavelmente tenha um efeito leve.
Uma segunda suposio a de que a proporo entre o carbono 14 e o carbono 12 no ar
sempre foi constante. Isto envolve duas outras suposies. A primeira, de que os raios
csmicos sempre foram os mesmos. Na verdade, podem ser observadas pequenas variaes nestes, mas no se pode saber a situao no passado. A sua intensidade no espao
pode ter sido invarivel, mas a sua intensidade na estratosfera pode realmente ter se
alterado. A segunda que se supe que a
quantidade de carbono 12 no ar sempre foi a
mesma, Mas esta uma suposio questionvel. As fbricas que queimam carvo aumentaram a quantidade de carbono 12 no
ar nos ltimos anos. A atividade vulcnica
tambm pode ter alterado essa quantidade,
assim como outras circunstncias desconhe-

376

CARBONO 14, DATAO PELO MTODO DO

cidas poderam ter feito. Supe-se qne a extenso dessa variao no seria grande, a
menos que houvesse uma revoluo no clima ou nas circunstncias da terra. Poderiamos dizer qne se tivesse havido uma grande
mudana no clima na poca do dilvio de
No, as datas determinadas para os objetos
anteriores ao dilvio no seriam exatas.
Uma limitao bvia do mtodo a de que
ele s pode ser usado com o carbono. Portanto, no pode estabelecer a data de ossos de
fsseis, porque eles so basicamente fosfato
de clcio. No entanto, se ossos recentes fossem queimados em uma fogueira, e a gordura e a medula se transformassem em carvo
vegetal, esse carvo podera ter a sua data
determinada. Vigas de madeira de tmulos
egpcios foram datadas satisfatoriamente. O
carvo vegetal de acampamentos outro
material razovel.
Uma ltima limitao que surge a de que
este mtodo no pode estabelecer a data de
um material muito antigo. Depois de cerca
de 50 mil anos, o carbono 14 remanescente
torna-se to escasso que a medida uo prtica. Portanto, este mtodo no pode datar
diretamente os ossos dos fsseis dos homens,
nem servir como base para a determinao
das suas idades em 100 mil anos, 300 mil anos
etc. Estas idades ainda so avaliadas pelos
outros mtodos geolgicos, normalmente por
meio da comparao com depsitos glaeiais.
As datas provaram ser aceitveis, com algumas excees, at 3000 a.C., quando a histria comea no Egito, As camadas inferiores
de Jerico foram datadas em 7000 a.C. por uma
srie de leituras consistentes. As inconsistncias mais gritantes foram as datas de Jarmo,
no Iraque, que claramente esteve desabitada
durante um curto perodo de tempo, mas essas datas variam eutre 3300 a.C. e 9275 a.C.
Alguma coisa por ali est muito errada. Tendo isso em mente, existe uma tendncia a no
confiar muito implicitamente em uma determinao individual de idade, mas obter um
conjunto de datas consistentes, se possvel.
Do lado positivo, o carbono 14 de cepos de
abeto em Wisconsin e de alguns depsitos
glaeiais na Europa, para a maioria das pessoas, reduziu a idade estimada da ltima
geleira de 25 mil para 11 mil anos. Como o
intervalo de tempo posteripT ltima geleira usado para calcular a idade das outras
geleiras, essas datas seriam reduzidas proporcionalmente, embora isso ainda no seja
feito normalmente. Uma exceo notvel
Albright (Archaeology of Palestne, pp. 5161), que formula uma cronologia muito mais
baixa com base no mtodo do carbono 14.
Outro uso admirvel do mtodo estabelece a
data da extino dos mamutes da Sibria em
11 mil anos atrs, Albright sugeriu uma correlao entre a ltima geleira e o qne ele diz
ser a tradio do Grande Dilvio em aproximadamente 9000 a.C. (From tke Stone Age

CARBONO 14, DATAO PELO MTODO DO

to Chrstianity, 2a ed., p. 9). H ainda muito


trabalho a ser feito, mas, certamente, de
acordo com o mtodo do carbono 14, alguma
coisa de grandes propores aconteceu por
volta de 9000 a.C2

Bibliografia. L. J. Briggs e K. F. Weaver,


"How Old Is It? National Geographic Magazine, CXHI (1958), 234-255. W. F. Libby,
Radiocarbon Dating, 2a ed., Chicago. Univ.
de Chicago, 1955. E. A. Olson, Radiocarbon
Dating, JASA, XI (1959), 2-11.
R. L. H.
CARBNCULO Veja Jias.
CARCA Um lugar ao longo da fronteira sul
de Jud, e a oeste de Cades-Barnia (Js 15.34). A LXX traz o texto O [caminho] que est
a oeste de Cades. As fronteiras um pouco
paralelas em Nmeros 34.4 omitem Carca.
Ela tem sido tentativamente identificada com
Ain el-Qeseimeh, cinco quilmetros a noroeste do principal manancial conhecido como
Ain el-Qudeirat na regio de Cades-Barnia.
CARCAA Refere-se ao corpo morto de um
animal (Jz 14.8) ou, algumas vezes, de uma
maneira desdenhosa, ao corpo de um ser humano (Js 8.29), Essa palavra no aplica-

CARIDADE (ou AMOR)

aps um terremoto ter aberto as celas. Alm


do mais, ele ficou espantado ao perceber a
ajuda bvia da mo de Deus nos acontecimentos daquela noite. O efeito combinado do
testemunho apostlico e da interveno divina trouxe a sua converso e o seu batismo.
Seu batismo envolveu toda a sua casa, e alguns entendem que ocorreu em algum horrio aps a meia-noite (At 16.25-34).
CARCOR Um lugar ou rea onde Gideo
decisivamente derrotou o remanescente dos
midianitas sob o comando de Zeba e Sal mu na
(Jz 8.10,11). O lugar, ainda no definitivamente identificado, foi talvez uma pequena
plancie no caminho mais baixo do Jaboque,
a leste de Gileade. No entanto alguns (por
exemplo, Encyclopaedia Bblica), de forma
patente, o identificam com Carcar, no
Orontes, nas proximidades da Hamate mencionada nas inscries de Salmaneser II e
Sargo. Y. Aharoni, seguindo J. Garstang em
Joshua Jitdges, p. 390, acredita que se trate
de Qarqar no Udi Sirhan, aprox. 190 quilmetros a sudeste de Am (The Land of the
Bible, p. 241).
CARDO Veja Plantas: Espinhos.
CARE Pai de Jnatas (Jr 40.8) e Joan (2
Rs 25,23: Jr 40,8,13,15,16; 41.11,13.14,16;
42.1,8; 43.2,4,5), que eram capites leais a
Gedalias, governador da terra depois da queda de Jerusalm,
CAREA Pai dos capites Joan e Jnatas,
que foi ter com Gedalias, o governador
babilnico de Jud (2 Rs 25.23).

Local tradicional da priso em que Paulo foi


mantido em Filipo&

da a um corpo vivo no Antigo Testamento,


nem no Novo.
CARCAS Um dos sete servos ordenados a
trazer a rainha Vasti presena do rei
Assuero (Et 1,10).
CARCEREIRO Guarda de uma priso ou
cadeia (gr. desmophylax). Este termo usado no Novo Testamento, por exemplo em Atos
16.23 em uma referncia ao guarda da priso de Filipos. O carcereiro ficou impressionado ao ouvir as canes entoadas por Paulo e Silas em meio aor e ao sofrimento por
estarem atados ao tronco, e por terem sido
agredidos, e ainda por sua recusa de fugir

CARGO Traduo na verso KJV em ingls


de seis palavras heb, abrangendo lugar de
servio ou posto (2 Cr 7.6), dever ou responsabilidade (1 Cr 23.28), posio (Gn 41.13;
Nm 4.16; 1 Cr 24.3; 2 Cr 23.18; SI 109.8). No
NT a palavra designa a classificao ou posio de Paulo (Rm 11.13, diakonia), o dever
ou responsabilidade dos cristos em ao
(Rm 12.4, praxis), o ofcio de bispo ou superintendente (1 Tm 3.1, episkope) em uma
igreja local, e a posio de sacerdote (Lc 1.9;
Hb 7.5, hierateia).
CARIDADE (ou AMOR) Palavra usada 27
vezes na verso KJV em ingls, incluindo oito
vezes em 1 Corntios 13, como uma traduo
de agape, significando o amor que as pessoas
devem ter umas pelas outras, freqentemente com o sentido de benevolncia. No usada como a palavra grega charis, que indica
graa, favor, boa vontade. A palavra grega
agape mais profunda que o conceito moderno de caridade, bem estar e generosidade.
O uso de caridade em 1 Corntios 13 no
se refere a dar esmolas, uma vez que o versculo 3 usa a palavra com o sentido amplo

377

CARIDADE (ou AMOR)

de amor a todos. A verso KJV traduz a palavra grega ctgape como caridade 27 vezes
e como amor 82 vezes, principalmente nos
escritos de Paulo. A diferena deve ser determinada pelo contexto.
A caridade mostra o amor de um ser humano
pelos demais, baseado no amor que Deus sente pelo homem. A palavra vem do latim
caritas, que influenciou Wycliffe e os tradutores catlicos romanos. Tyndale e a maioria
dos tradutores modernos preferem traduzir
a palavra grega agape como amor, o que
evita a implicao moderna e limitada de generosidade para com as pessoas necessitadas
ou as causas dignas, e transmite a idia de
atitude e de aes amorosas do indivduo para
com os seus companheiros, como um resultado da graa divina (Mt 22.37-40; Rm 13.8; 1
Co 13). Veja Bondade fraternal; Amor.
,
E. B. R.
CARISOPRASO Veja Jias.

CARMELITA
Uma
pessoa
nativa
do
Carmelo, em Jud. Entre aqueles assim chamados estavam Nabal, marido de Abigail (1
Sm 30.5 etc.) e Hezrai, um dos poderosos de
Davi (2 Sm 23.35).
CARMELO
l.
Um promontrio montanhoso com
aprox.
180
metros de altura, situado entre a plancie de
Esdraelom (forma grega de Jezreel) e o Mar
Mediterrneo ( Jr 46.18). Era assim chamado
devido ao seu aspecto denso de rvores, que
era ainda mais impressionante nos tempos
antigos do que hoje (Is 33.9; Am 1.2; 9.3; Mq
7.14)
, No entanto, de um nico pico este
nome
passou a ser atribudo ao conjunto de colinas
que a ele estava associado, designando assim
a cordilheira montanhosa de mais de 30 quilmetros de extenso, com uma largura de 5 a
12 quilmetros para o oeste e para o noroeste
de Esdraelom, com uma altitude de 572 metros
acima do nvel do mar no seu cume.
Devido sua exposio aos ventos do mar, o
Carmelo bem irrigado. Ali foram construdos antigos santurios s divindades relacionadas s intempries; desta forma, era um

CARMI, CARM1TAS

O monte Carmelo com Haifa a seu p, IIS

lugar adequado para a disputa entre Elias e


os profetas de Baal, o deus da tempestade
dos cananeus (1 Rs 18). Os egpcios chamavam o Carmelo de promontrio sagrado, e
nas cartas de Amama dos prncipes cananeus, ele era conhecido como Ginti-Kirmil.
Carmelo, que significa jardim ou pomar,
um local famoso na literatura pela sua beleza natural (Ct 7.5; Is 35.2; Na 1.4).
Entre 1929 e 1934, Garrod e McCown, sob os
auspcios da Escola Britnica de Arqueologia
e da Escola Americana de Investigao PrHistrica, exploraram cavernas nas ladeiras
ocidentais inferiores do Monte Carmelo, conhecidas como Wadi el Mugharah, o vale das cavernas. As amostras incluem evidncias de
uma indstria de explorao de pedras desde
os primeiros tempos Paleolticos at a poca
Mesoltica, assim como ossos humanos que na
opinio de alguns estudiosos foram do homem
de Neandertal e outros do Homo Sapiens. Ossos de animais nas cavernas tambm confirmaram as mudanas climticas na Palestina
durante a Idade da Pedra (BW, p. 397).
2. Uma cidade de Jud, nas terras altas, perto de Hebrom, citada com Zife e Maom (Js
15.55). Foi o cenrio de incidentes nas vidas
de Saul e de Davi. Saul ergueu ali uma coluna (1 Sm 15.12). Era a terra de Nabal, o criador de ovelhas rude e embriagado, cuja viva
Abigail casou-se com Davi (1 Sm 25); e tambm de Hezrai, um dos homens poderosos de
Davi (2 Sm 23.35; 1 Cr 11.37). E representada pelo moderno el-Kermel, cerca ae 15 quilmetros a sudeste de Hebrom. Existem runas considerveis dos tempos das Cruzadas.
V. G. D.

CARMESIM
CARMESIM Veja Cores.
CARMI, CARMITAS
1. Filho de Rben e fundador de uma famlia
tribal (Gn 46.9; x 6.14; Nm 26.6).
2. Um descendente de Jud (1 Cr 2.7), filho
de Zabdi, segundo Josu 7.1, e pai de Ac,
que recebeu o nome de Acar em 1 Crnicas
2.7. O Carmi mencionado em 1 Crnicas 4.1
provavelmente uma variao do nome Calebe, por parte dos escribas (q.v,).
Cavernas do Carmelo

378

CARM1, CARM1TAS

Os carmitas eram uma famlia de Jud cujo


chefe era Carmi.

CARNAIM Veja As terote - C arnai m.


CARNAL Esta palavra aparece somente no
Novo Testamento, embora o termo carnalmente seja encontrado trs vezes no Antigo
Testamento. Carnar aparece no Novo Testamento onze vezes, e carnalmente uma
vez. Carnal significa pertinente carne.
O substantivo sarx significa basicamente o
corpo de um animal ou de uma pessoa, ou a
carne de um animal. No entanto, no Novo
Testamento, o termo carnal algumas vezes est literalmente relacionado carne, e
algumas vezes antiga natureza humana
corrompida por Ado, que encontrada em
todos os homens. Como exemplos do uso literal, veja Romanos 15.27; 1 Corntios 9.11;
2 Corntios 10.4; Hebreus 7.16; 9.10; quanto
ao uso metafrico, veja Romanos 7.14; 8.7; 1
Corntios 3.1,3,4, onde a referncia antiga natureza, ou ao velho homem.
Paulo admite ser carnal, isto , ainda ter uma
natureza decada, Ele diz que a mente carnal
inimizade contra Deus, e rotula os cristos
corntios como sendo carnais, o que ele define
como ter um comportamento de homens naturais e no regenerados. Quando ele diz que
a inclinao da carne morte (Rm 8.6), est
falando daqueles que tm somente uma natureza decada e que no tm a nova natureza, aqueles que no foram salvos.
Veja Antropologia; Carne.
J. A. S.

CARNE DE CAA Veja Alimentos.


CARNE E SANGUE Um termo usado vrias vezes no NT (Mt 16.17; 1 Co 15.50; G11.16;
Ef 6.12; Hb 2.14; cf. Jo 1.13) para expressar a
idia de homem, seres humanos, homens.
neutro em conotao, e uma vez que no sugere nenhuma condio moral, o termo retrata o homem como ele , com seus prprios recursos, em contraste a Deus. O termo carne, por outro lado, embora possa ser usado
em um sentido neutro similar (Jo 1.14; 6.63;
At 2.17 etc.J, geralmente sugere o homem
pecador cado, e a natureza cada do homem
em particular (Rm 7.18ss.; 8.1ss.; 1 Co 5.5;
G1 5.17-24; Ef 2,3; Fp 3.3). Veja Carne.

CARNE OFERECIDA AOS DOLOS Veja


dolos, Coisas Oferecidas aos.

CARNE O termo grego do NT para carne


sarx, que tem significados especficos e prprios. mas que tambm traduz o termo hebraico
basar. A palavra ocorre 143 vezes no NT grego. Os principais significados bblicos de carne podem ser classificados da seguinte forma:
2. A substncia macia do organismo animal
que pode ser removida dos ossos e consti-

CARNE

tuda por msculos, sangue, tecidos etc. (Lc


24.39; Jo 6.51; 1 Co 15.39; Tg 5.3; Ap 17.16;
19.18,21; Gn 2.21; x 12.8; Is 31,3; Ez 23.20).
2. O corpo. Toda a parte material de um ser
vivo, isto , que compe a sua existncia
somtica (Gn 40.19; 1 Rs 21.27; 2 Rs 4.34;
Ec 12.12; Hb 5.7), e usado com sangue, a
frase inteira carne e sangue (q.v.), significa o corpo (Hb 2.14).
3. A base ou o resultado da gerao e parentesco ou consanguinidade naturais (Gn 2.24;
37.27; Jo 3.6; cf. Rm 4.1; 9.3,5,8; 1 Co 10.18;
G1 4.23,29; Ef 2.11; Rm 11.14).
4. Coisas vivas eorporeamente condicionadas, geralmente o homem mas tambm os
animais (Gn 6.13; Nm 16.22; Jr 12.12; 25.31;
Is 40.5,6; J1 2.2S; Mt 16.17; 24.22; Mc 10.8;
Lc 3.6; Jo 1.14; 1 Co 1.29; G1 1.16; 2.16; Ef
6.12; 1 Pe 1.24).
5. O lado animal frgil da constituio do
homem em contraste com o corao e a alma
com os quais ela frequentemente ocorre para
designar a totalidade do homem. Assim ela
usada para indicar o externo e o secular
como distintos daquilo que espiritual e religioso (Gn 6.3; SI 16.9; Is 31,3; Mt 26.41;
Mc 14.38; Rm 6.19).
6. No sentido tico ela faz referncia natureza carnal, ou disposio no homem que
propensa a pecar e que antagnica a Deus
(Gn 6,12; Rm 7.18; 8.6-8; 1 Co 3.3; G15.17,19;
Cl 2,18; 2 Pe 2.10,18; 1 Jo 2.16), Este o uso
mais importante para o cristo. A carne, ou
a natureza cada cobia e guerreia contra o
Esprito quando este opera atravs de uma
nova natureza, o que pode resultar em uma
paralisia ou derrota espiritual (G1 5.17-24;
Rm 7.14-8.1). Esta condio vencida da
seguinte maneira; (a) Aprendendo a distinguir entre as obras da carne e as obras do
Esprito Santo (G1 5.19-23; cf. 1 Co 6,9-11;
Rm 8.4-13). (b) Percebendo pela f que a
natureza cada j est sob condenao, embora ela ainda no esteja removida (Rm 8.3)
e, portanto, o Esprito Santo pode habitar e
de fato habita no crente (Rm 8.9). (c) Rendendo-nos e sujeitando-nos direo orientadora do Esprito Santo (Rm 8.4-13; G1
5.24,25; Ef 5.18ss.), o que mencionado como
andar em Esprito. Veja Carnal.
7. Existem outros termos nas Escrituras que
indicam a carne no sentido de carne de aougue", ou aquela que usada como alimento.
Em nenhum caso a idia bblica sugere o mal
inerente da matria, nem o corpo visto
como algo vergonhoso.
Resumindo: a carne, fisicamente, indica o
corpopossuindo uma alma, a qual o Esprito de Deus capacita para existir de uma forma individual; eticamente, toda a vida da
alma que possui uma unidade com o corpo,
depois do corpo ter se tornado vtima do poder dos sentidos e do princpio do pecado,
isto , a personalidade como um todo
direcionada erroneamente.

379

CARNE

CARQUEMIS

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Ernest
DeWitt
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Nova York. Scribners Sons, 1911, Cap. VI,
H. Wheeler Robinson, The Chnstian Doctrine of Man, Edinburgh. T. & T. Clarke, 1913,
especialmente os caps. I e II.
R. E. Pr. e R. A. K.
CARNE Veja Alimentos.
CARNEIRO Veja Animais: Ovelha II. 10; 1.15.
CARPINTEIRO
ro, Arteso,

Veja

Ocupaes:

Carpintei-

CARPO Mencionado somente em 2 Timteo 4.13 como nm homem de Trade com


quem Paulo deixou sua capa. Essa refern-

Um baixo-relevc srio-heteu de Carquemis. Museu


Heteu,, Ancara

380

cia parece indicar um grau de amizade, ou


a possibilidade de que Paulo tenha se hospedado em sua casa. A palavra phelones
(grafia alternativa de phainoles) era utilizada para referir-se a um pea de roupa
grossa, como um sobretudo, usada para proteo contra o clima durante uma viagem.
Ser que Paulo tinha apenas esquecido
sua capa? Ou possivelmente, devido ao tempo ameno, tinna temporariamente deixado
a capa para trs?
CARQUEMIS 2 Crnicas 35.20 (cf. Jr 46.2).
Uma cidade junto ao rio Eufrates superior,
mencionada em registros antigos desde o
incio do segundo milnio antes de Cristo
como Karkamis em documentos da Babilnia, como Kargamish e Gargamish em inscries assrias, como Krkmsh em registros
egpcios e como Karkemish em hebraico. Foi
um importante centro administrativo no
imprio heteu; diversas cidades-estado srias
(como Ugarite) estavam, como sditas do rei
heteu, subordinadas a Carquemis, de acordo com os arquivos reais heteus descobertos
em Ras Shamra. Aps o final do imprio
heteu (1200 a.C.), Carquemis conservou a
sua cultura e tornou-se uma importante cidade-estado dos heteus. Pagou tributos a
Assurnasirpal II da Assria (884-859 a.C.) e
a Salmaneser III (859-524 a.C,), mas tambm esteve frequentemente em guerra contra a Assria. Em 717 a.C, a cidade foi destruda e a sua populao deportada por
Sargo II (722-705 a.C.). No entanto, ela
novamente ganhou importncia e depois da
queda de Nnive em 612 a.C., foi ocupada
pelos egpcios sob o Fara Neco (Veja 2 Cr
35.20), que fez dela o seu centro de controle
sobre a Sria por alguns poucos anos. Em 605
a.C., ele foi derrotado ali por Nabucodonosor II, de acordo com a Crnica da Babilnia
e Jeremias 46.2.
A localizao da antiga Carquemis, agora
chamada Jerablus, era aprox. 100 quilmetros a nordeste de Alepo, na margem oeste
do Eufrates. Foi escavada para o British
Museum entre 1876-79 e 1912-14. Na primeira poca de escavaes em 1878, foram
descobertas nma grande quantidade de esculturas do tipo srio-heteu e inscries
hieroglficas dos heteus. Na segunda expedio foi descoberta uma cidadela fortificada
no cume do monte, abaixo do qual estava a
cidade protegida por um muro entrecortado
por passagens monumentais colocadas entre torres tambm fortificadas. A parte inferior das paredes dessas torres estava coberta com esculturas e inscries dos heteus.
Restos de um templo e de um palcio tambm foram descobertos, mas no foram suficientemente pesquisados.
A principal caracterstica da cidade uma
praa
irregular
na
base
da
cidadela,
alcanada da parte sul da cidade por meio

CARVALHO DE MOR

CARQUEM1S

de um caminho processional. Uma escadaria monumental ligava essa praa cidadela no norte.

Bibliografia. William Hallo, Carchemish,


BW, pp. 165-169. D. G. Hogarth, C. L.
Woolley e T. E. Lawrenee, Carchemish, Londres, British Museum, 1914, 1921 e 1952.
S. H. H. eD, C.B.

CARREIRA Uma palavra usada com referncia ao estilo de vida de um indivduo (Jr
8.6; 23.10) sugerindo um estilo veloz e livre
de viver ou de se mover.
Para as divises sacerdotais, veja Turnos dos
Sacerdotes e Levitas.
CARRO A palavra hebraica agala traduzida tanto como carro quanto como carroa
(qr.u.). Em 1 Samuel 6.7-14 os filisteus construram um carro novo para transportar a arca
de Deus de volta a Israel. Tais carros filisteus,
com duas rodas slidas, so representados em
um relevo de Ramesss III, no Hall Medinet,
de 1170 a.C. Em 2 Samuel 6.3 e 1 Crnicas
13.7, um carro foi utilizado por Uz e Ai para
levar a arca da casa de Abinadabe a Jerusalm. Em Isaas 28.27,28, h uma referncia a
uma roda de carro usada como um instrumento para debulhar, e em Ams 2.13 a referncia
pode ser mesma coisa com as palavras um
carro cheio de manolhos.
No Salmo 46.9 a palavra hebraica agala
traduzida como carro, e provavelmente refere-se aos veculos de suprimentos utilizados com fins militares.
CARRO ou CARROA Este termo a traduo de diversas palavras hebraicas e gregas. A mais freqentemente utilizada
agala ( de gll, rolo), carroa ou vago sendo que a distino entre um veculo de
duas rodas para carregamentos mais leves
e um veculo de quatro rodas para carregamentos mais pesados, feita no por palavras diferenciadas e sim pela anlise do contexto. Na maioria dos casos, as palavras em
seu sentido original se referem a um veculo
de duas rodas puxado por animais.
Os carros e as carroas eram usados para
transportar pessoas e coisas (Gn 45.19), no
entanto eram mais utilizados para grandes
carregamentos de equipamentos para as eiras (Am 2.13). Os carros cobertos eram utilizados para mudar de lugar o Tabernculo
e os seus utenslios (Nm 7.3-9). A carruagem
de duas rodas, que substituiu o tren e torno u-se comum na Babilnia, Egito e Palestina em aprox. 3000 a.C., teve primeiro rodas
de madeira e mais tarde rodas com raios,
eixos e aros de rodas (Is 28.27,28).
C AR SENA O primeiro dos sete prncipes
dos persas e dos medos nomeados sob o rei
Assuero (Et 1.14).

CARTA Esta a traduo de cinco palavras


hebraicas e duas gregas. As palavras hebraicas e a palavra grega epistole se referem a
uma epstola ou carta escrita a uma pessoa
ou a um grupo de pessoas. O uso da palavra
grega gramtna muito mais diversificado.
(1)E uma letra do alfabeto. Paulo escreve:
Vede com que grandes letras vos escrevi por
minha mo (G1 6.11). (2) Documento, registro ou conta (Lc 16.6,7). (3) Uma epstola ou
carta (At 28.21). (4) As Escrituras (2 Tm 3.15;
cf. Jo 5.47). (5) Cultura ou letras. Por exem-

ilo, um homem letrado. Como sabe, este,


etras, no as tendo aprendido? (Jo 7.15),
isto , como o Senhor Jesus podia ser to
culto se nunca havia sido educado nas escolas dos rabinos.
Sentido figurado. Paulo faz o contraste entre
o legalismo dos fariseus e a obedincia s leis
atravs do Esprito em 2 Corntios 3.6-18 ao
escrever: A letra mata, e o Esprito vivifica
(2 Co 3.6; cf. Rm 2.27-29). Ele mostrou que a
lei de Moiss pode ser o ministrio da morte e
da condenao quando obedecida apenas exteriormente, mas uma forma de liberdade (cf.
Tg 1.25; 2,8-12) se obedecida pelo homem no
atravs de suas prprias foras, mas pela presena e pelo poaer ao Esprito Santo que habita dentro de cada crente (Rm 8.1-4).
R. A. K.

CARTA Uma cidade ainda no identificada, conferida aos levitas meraritas na rea
de Zebulom (Js 21.34; no citada em 1 Crnicas 6.77, uma passagem paralela).
CARTA Uma cidade em Naftali dada aos
levitas gersonitas quando a Palestina foi dividida por Josu (Js 21.32). chgmada de
Quiriataim em 1 Crnicas 6.76. E identificada com Khirbet el-Qureiyeh, 24 quilmetros a sudeste de Tiro.

CARTAS UNCIAIS Veja Escrita.


CARVALHO Veja Plantas: Carvalho, Terebinto. Para adorao debaixo de carvalhos,
veja Terebinto.

CARVALHO DE MOR Ao entrar na terra de Cana, Abrao parou primeiro em


Siqum (Gn 12.6). Foi l no carvalho de Mor
(heb. elon moreh) que o Senhor comeou a
revelar a sua promessa de aliana, e foi perto dali que Abrao edifieou o seu primeiro
altar. O local no pode ser identificado com
preciso, mas deve ser considerado como estando nas proximidades da prpria Siqum.
Este carvalho, um terebinto, que normalmente cresce como uma rvore solitria, j
era famoso e provavelmente sagrado para os
cananeus nativos, porque seu nome significa carvalho do mestre. Provavelmente seja
a mesma rvore sob a qual Jac enterrou os
dolos de sua famlia (Gn 35.4). menciona-

381

CARVALHO DE MOR

CASA

Reconstruo do ptio de uma casa em Ur nos dias


de Abrao. Os aposentos da famlia estavam
localizados no segundo piso; a cozinha, a despensa e
os quartos dos servos estavam no andar trreo

do como um marco em Deuteronmio 11.30,


Debaixo dele Josu fez um santurio ao ar
livre com uma pedra marcando a renovao
da aliana de Israel com Jeov (Js 24.26), e
ali Abimeleque foi feito rei de Siqum (Jz 9,6;
cf. tambm 9.37).
Para conhecer mais sobre a importncia do
carvalho ou terebinto na cultura do antigo
Oriente Prximo, veja Plantas: Carvalho.
CARVO VEGETAL
rais e Metais.

Veja

Carvo;

Mine-

CASA Esta a traduo de cerca de cinco


alavras na Bblia Sagrada. A casa (heb.
ayit; gr. okia) designa de forma geral o lugar de habitao de uma famlia, do rei, ou
do templo de Deus em Jerusalm. O termo
tambm pode designar uma nao (casa de
Israel), uma tribo, uma famlia (Gn 7.1 etc. ).
Desenvolvimento histrico: As primeiras habitaes conhecidas eram as cavernas naturais onde os homens buscavam abrigo das
foras da natureza. No oitavo milnio a.C.
os habitantes de cavernas comearam a
deix-las, mudando-se para reas abertas
depois que as chuvas torrenciais (e as geleiras ao norte) da Idade do Gelo haviam cessado.
Pouco
depois
disso comeou
o
surgimento de tendas e cabanas de varas
presas no cho de uma maneira circular com
os topos presos juntos e cobertos com telha-

382

do de sap ou folhas. Outros desenvolveram,


por sua engenhos idade, paredes de pedras
do lado oposto das entradas das cavernas ou
em frente a elas, e cobriam o espao com
postes e peles.
A evidncia de cabanas agrupadas para formar casas indica a necessidade, na mente
dos homens pensadores, de com parti mentalizar por funo, privacidade e - mais espao. Em uma etapa do desenvolvimento,
alguns grupos viram a vantagem de proteo ao construir suas cabanas com estacas
de madeira em lagos, muitas, com dois ou
mais quartos. No Lago Europeu havia habitaes feitas de troncos cruzados e sobrepostos nos cantos,
No se sabe ao certo em que momento os
homens deixaram, em seu pensamento, de
considerar as casas meramente como um
grupo de habitaes, para v-las como uma
cidade. No entanto, Jerico, na Palestina, no
momento considerada a mais antiga cidade
murada de que se tem conhecimento, remonta bem antes de 6000 a.C., indicando assim
um perodo no muito longo da era da habitao em cavernas, para o surgimento do
conceito de cidades. As primeiras aldeias
agricultura is neolticas, tais como Hacilar
em Anatlia, Jarmo no Iraque, e Beidha perto de Petra na Jordnia, podem ser ligeiramente mais antigas do que o muro defensivo macio e o fosso de Jeric.
No Egito, na Mesopotmia, e nas plancies
da Sria e da Palestina, tijolos feitos mo,
de lama seca ao sol, tornaram-se o material
de construo comum. Com muita freqncia na Mesopotmia e no Egito, o selo do rei
era estampado neles, ajudando a datar a
estrutura e correlacion-las com as inscries do rei descrevendo as suas atividades
ae construo. Anteriormente, porm, nas
plancies ao longo da costa da Palestina e
em torno do lago Huleh, o material de construo mais disponvel havia sido o junco do
pntano. A tcnica envolvia uma planta trrea circular na qual juncos eram combinados com tijolos de barro para formar casas
semelhantes a colmias.

Modelo de uma casa e terreno em Amarna, Egito,


aprox. 1375-1330 a.C. Este o tipo de casa de
classe alta que Moiss deve ter conhecido ali.
OR1NST

CASA

As sepulturas calcolticas (4000-3200 a.C,)


de ossurios, que tinham o modelo de casas,
indicam uma planta retangular, com juncos
amarrados e rebocados de maneira slida
com lama para formar o telhado. Em outros
lugares, casas de vergas tranadas e reboco
eram construdas com varas presas no cho
e paredes formadas por juncos tranados
'vergas) e superfcies rebocadas com lama
para apresentar uma face slida e resistente s intempries. Durante o incio do perodo calcoltico, as pessoas na plancie de
Berseba
cavaram
habitaes
subterrneas
em terra de loesse* compactada.
(*Nota do Tradutor: Loesse um sedimento
olico amarelado encontrado na Europa, na
sia e na Amrica do Norte).
Nos planaltos da Palestina, a abundncia de
pedras determinou o material de construo
geral. Freqentemente so encontradas casas de dois andares, juntamente com os tipos de um andar, com telhado achatado e
escadas anexas. s escadas eram geralmente e pedra ou tijo\os, colocadas contra nm
muro exterioT ou o muro do ptio. E possvel
que s vezes elas passassem por dentro da
habitao como sugerido por Marcos 13.15,
no desa para casa, nem entre (em)... sua
casa". Os telhados mais comuns e mais frequentes eram os que tinham estruturas de
vigas de madeira com componentes cruzados menores sobre os quais eram colocados
pequenos galhos ou paina, e cobertos com um
barro comprimido. O AT requeria um parapeito (heb. gag, ameia) em volta do telhado para evitar ferimentos causados por quedas (Dt 22.8).
A evidncia do uso de colunas revela uma considervel imaginao. Na Jeric neoltica,
uma edificao com cmaras internas e externas, com seis colunas do lado oposto frente, um exemplo notvel. O quarto interno
tem duas colunas de madeira apoiando a estrutura. As colunas em frente obviamente
apoiavam o prtico, e datavam de 3.000 anos
antes do prtico da casa do bosque de Salomo. Em um templo do incio aa Idade do
Bronze (aprox. 2500 a.C.) em Ai (BA, VII
[1944], fig. 3) foram encontradas quatro bases de calcrio e parte de um poste de madeira carbonizado ainda irt situ. O tamanho do
cepo e dos plintos elegantemente aparados
indicam que cargas pesadas eram colocadas
na parte superior, sugerindo a existncia de
nm segundo piso. Mais tarde, em uma vila do
incio da Idade do Ferro (aprox. 1200 a.C.),
em um mesmo local, quatro pilares talhados
estavam desenterrados, e apoiavam o telhado ou o piso superior estendendo-se sobre nm
lado do ptio. Plantas similares apareceram
em casas datadas de 900 e 750 a.C. em Hazor
(BA. XXI.figs. 7, 10).
Enquanto a civilizao se desenvolvia no
Egito, algumas das melhores casas foram
construdas com as pedras extradas das co-

CASA

Ruiias da casa do Fauno em Pompia, um


exemplo de uma vila romana nos dias de Paulo.
Na frente da casa havia uma grande rea coberta
(trio) com um tanque ao centro e cercada por
salas; pa parte de trs havia um ptio aberto com
colunas, tambm cercado por salas

li nas. Na Palestina, a partir de 3000 a.C.,


at o perodo cananeu (terminando em aprox.
1200 a.C.), como indica a evidncia de Tel
Beit Mrsim (provavelmente Debir) durante
o domnio dos hicsos, as casas foram bem
construdas, e a espessura dos muros de pedra sugere uma necessidade de proteo. A
planta do piso da casa de um nobre ou chefe
hicso em Tel Beit Mrsim em aprox. 1600 a.C.
revela seis quartos de um dos lados de um
longo ptio de aprox. 7 por 13 metros
(Albright, Archaeotogy of Palestine, fig. 16;
ANEP # 723).
No primeiro perodo israelita, aprox. 12001000 a.C,, a rudeza dos encaixes mostra uma
falta de familiaridade com a construo em
pedra. Posteriormente, na poca de Salomo
e depois dele, o avano tcnico no entendimento e utilizao deste tipo de construes
indicado pela excelente obra em pedra nas
casas, muros de cidades e palcios. Quando
surgiu a necessidade de edifcios monumentais, como o templo do Senhor e a casa do
bosque do Lbano de Salomo, artfices familiarizados com este tipo de arquitetura
tinham que ser importados, sendo que a fonte
de mais fcil aquisio era a Fencia. O texto em 1 Reis 6 d alguma idia de como era o
templo do Senhor quanto aos materiais e
tcnicas usados. As pedras eram quadriculadas por delineamento marginal e cortadas
de forma a terem o formato ideal para se
encaixarem na parede, O telhado era de
madeira, com os pisos, paredes internas e
tetos feitos de tbuas de pinheiro e cedro com
decoraes esculpidas e folhas de ouro.
Descries tcnicas exatas dizem respeito ao
trio interior, mostrado a partir de trs ordens de pedras cortadas e coberto por uma
ordem de vigas de cedro (1 Rs 6.36; 7.12).
Uma luz espalhada sobre esta estrutura
pela porta contempornea de Megido. A
subestrutura de cinco ordens de calcrios

383

CASA

Os mosaicos no piso das ricas casas romanas eram


freqentemente elaborados e feitos com muitas
ooreSs Aqui o dfcct Dcmsic est sentado em. uma.
pantera, da ilha de Delos. Hannibal

unidos tinha vigas de argamassa com espessura de 10 cm entre a segunda e a terceira


orden. No caso do templo de Salomo, portanto, a referncia maneira de se construir
pode se referir apenas subestrutura.
A planta do templo em si consistia de duas
salas, o Lugar Santo e o Santo dos Santos
onde a arca da aliana estava colocada. Isto
reflete a planta familiar dos templos encontrados em outros lugares na Palestina e em
outros pases, indicando apenas uma adequao da planta s funes e no uma evoluo da adorao a Jeov. Veja Templo.
A Casa do Bosque do Lbano (q.v.) recebeu este
nome por causa das muitas colunas de cedro e
tbuas nas paredes. Quatro ordens de colunas
a dividiam longitudinalmente, e ela tinha trs
ordens de cmaras superiores de 15 colunas
cada (1 Rs 7.2-5). Este palcio estava ligado a
uma sala de espera (possivelmente o Salo
das Colunas) e Sala do Trono, e inclua aposentos privativos para o rei e para a filha de
fara (1 Rs 7,6-8). Ali eram guardados os escudos de ouro, o trono de marfim e os vasos preciosos (1 Rs 10.7,21; 2 Cr 9.16,20; Is 22.8). O
palcio era unido ao complexo do templo no
sul, e dessa forma combinava a casa de Deus
com a do seu vice-rei. Visto que no existe nenhuma informao arqueolgica, no se pode
determinar o layout exato.
Plantas e construo: Nas cidades abertas e
muradas da Palestina e em outros lugares,
as casas eram construdas parede com parede. Qualquer ptio aberto ficava na parte
exterior dos muros da casa e havia salas que
davam paia ele. As casas ficavam de frente
para as ruas estreitas; nos locais onde havia
os muros da cidade, estes geralmente formavam a parede do fundo das casas. Quando a

384

CASA

populao aumentava, como em pocas posteriores, as casas na Palestina geralmente


se tornavam menores, com salas menores e
paredes mais finas, e menos ateno era
dada ao planejamento urbano. Dessa forma,
o planejamento da cidade ficou conhecido no
incio
da
histria
da
cidade-estado
sumeriana de Ereque, cujo rei Glgamesh
props uma diviso tripla da cidade e seus
arredores em casas, templo e campos.
Em detalhes as casas tinham, naturalmente, uma porta de entrada, e freqientemente
possuam janelas. Em algumas das casas
melhores, as portas eram emolduradas por
vergas e batentes de madeira. Durante a
Idade do Bronze (3000-1200 a.C.), portas
grossas de madeira eram evidenciadas por
grandes encaixes de pedra da soleira; estas
eram freqentemente ausentes nas casas nos
dias de Davi, o que sugeria uma fora policial eficaz para proteger os habitantes. Em tais
casos, um pano ou pele pendurado servira
como uina porta. As janelas s vezes eram
abertas atravs do muro da cidade quando a
casa era incorporada fortificao (cf. Js
2.15; At 9.25; 2 Co 11.32,33). As janelas nas
ruas teriam trelias (Q.V.}.
Covas de armazenagem para gros eram
cavadas no solo. As vezes, eram revestidas
de argamassa, e s vezes grandes potes de
barro eram introduzidos no solo. Covas para
fogueira tambm eram cavadas no cho, ou
s vezes construdas com uma parede baixa
para conter o fogo. No tendo uma chamin,
a fumaa encontrava a sua passagem atravs de portas e janelas. Tais fogueiras tambm aqueciam as casas, com braseiros usados para supri-las. Os pisos eram geralmente de barro batido, embora em casas melhores sejam encontradas argamassa e pedras.
Na poca do NT as casas e vilas ricas frequentemente tinham pisos de mosaico, como
em Pompia e Antioquia de Orontes.
Os porteiros so mencionados (1 Cr 15.23,
24; Jo 10.3; 18.16,17; At 12.13-15); nas casas mais ricas eles determinavam quem podera entrar.

Piso com um mosaico preto e branco, de Delos. HFV

CASA

Na maioria das cidades encontrado algum


empenho para se ter um sistema de drenagem
para escoar a gua da chuva, e s vezes o esgoto, geralmente com canais revestidos ou
recobertos de pedras, embora sistemas de tubos de barro e sistemas abertos de meio tubo
(como canaletas) tenham sido descobertos,
No perodo heienstico, mais evidncias do
planejamento da cidade so encontradas com
a ocorrncia de plantas de mas mais retangulares. As casas assumiam um formato
mais retangular ou at mesmo quadrado.
Tambm havia banheiros com encanamentos nas casas dos mais ricos. Na poca do NT,
a Jerico herodiana havia se tomado um paraso ajardinado com local (pblico) para banhos
e belas casas (Lc 19.1-10). As casas dos ricos
na Palestina romana eram similares s famosas casas romanas, com um trio ou salo coberto e salas circundantes, atrs das quais
havia um ptio aberto com salas circundantes,
conferindo a mxima privacidade.
Moblia: Durante a maior parte do perodo
bblico, a casa servia tanto para habitao
como para depsito. So espantosos os restos carbonizados de uma grande variedade
de instrumentos, mercadorias, animais etc.,
estocados nelas. No clima muito frio ou severamente tempestuoso, os animais mais
valiosos compartilhavam seus abrigos (cf,
2 Sm 12.1-4).
As famlias mais pobres tinham apenas poucos utenslios de cozinha e roupas de cama
(s vezes apenas as suas vestes, Ex 22.26,27),
deitando-se apenas em uma esteira de juncos (Jo 5,8-12). Se um quarto de hspedes
fosse fornecido, este conte ria apenas uma
cama, uma mesa, uma cadeira e um candeeiro de barro (2 Rs 4.10). Quando se tratava
de camas, as dos ricos tinham cabeceiras altas (Gn 47.31; 48.2; 49.33; Ez 23.41); outros
tinham uma espcie de cama de lona baixa
(Ex 8.3; Lc 8,16). Alguns tinham bas para
guardar peas de vesturio e roupas de cama,
como as caixas ornadas encontradas na tumba de Tutancamom. Os ricos se regalavam
com mveis que eram incrustados com marfim e folhas de ouro (Am 6.4).
Em dias de tempo bom, cozinhava-se em lareiras externas; durante o mau tempo, em
lareiras internas. Fornos de po aparecem
tanto do lado de dentro como do lado de fora
das casas. Um par de moinhos de pedra (Dt
24.6) era o meio utilizado para moer os gros
para se obter a farinha, O azeite era guardado em potes especiais de barro. As cisternas eram freqentemente encontradas dentro do ptio para o armazenamento de gua.
As panelas para cozinhar foram encontradas: havia tipos de boca larga, para mexer, e
tipos de boca menor, para lquidos. Os dedos
eram os utenslios mais usuais para alimentao. Porm os ricos se proviam com
talheres de ouro e prata.
Veja Arquitetura; Cidade,

CASA DO PAI

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H. G. S.

CASA DE INVERNO Uma residncia para


a estao de frio usada por pessoas ricas (Am
3,15)
. Em Jeremias 36.22 a casa de inverno
provavelmente se referia a uma parte do
palcio de Jeoaquim exposto ao sol de inverno e usado por causa de seu calor.
CASA DO BOSQUE DO LBANO Um
grande salo do palcio de Salomo em Jerusalm que recebeu este nome a partir do
material importado do monte Lbano. Ela
consistia de uma estrutura retangular de 50
por 25 metros, dividido por fileiras de colunas, possivelmente com um andar superior
de cmaras distribudas em fileiras de 15
colunas cada (1 Rs 7.2-5). Servia como um
arsenal real e como uma antecmara para
audincias com o rei. Ela se comunicava com
a sala do trono e outras salas pblicas do
palcio, bem como com os aposentos privativos do rei e da filha do fara (1 Rs 7.6-8),
So feitas referncias aos escudos de ouro,
ao trono de marfim, e aos vasos preciosos que
eram mantidos na casa do bosque (1 Rs
10.17,21; 2 Cr 9.16,20; Is 22.8).
CASA DO JARDIM Expresso mencionada em 2 Reis 9.27, Acazias, rei de Jud, fugiu pelo caminho da casa do jardim. Como
ele fugiu em sua carruagem, perseguido por
Je, a casa do jardim devia estar situada
a certa distncia do palcio de inverno em
Jezreel e pode ser possivelmente identificada com En-Ganim (q.v. Js 19,21) cerca de 10
quilmetros ao sul de Jezreel, aos ps da
cadeia de montanhas do Carmelo (IB, III,
235) ou a moderna Jenin.
CASA DO PAI Este uso no AT sempre de
importncia terrena, referindo-se ao lugar de
habitao da famlia (Gn 24.23), ou prpria
famlia (Gn 12.1), ou tribo (Gn 24,40), ou a
toda a nao (Ne 1.6). Veja Famlia.
No NT, o Senhor Jesus acrescentou duas outras idias. Ele se Teferiu ao templo como sendo a casa de seu Pai (Jo 2.16), Em Joo 14.2
Ele fala do lar futuro do cristo, na casa de
meu Pai. Veja tambm Pai; Cu; Manso.

385

CASA, DO REI

CASA DO
DO REI Veja. Palcio.
CASA

SANITRIA

Je,
desdenhando
Baal, ordenou que o templo daquele deus
pago fosse demolido e que o lugar fosse
transformado em latrinas pblicas, para
que fosse reconhecido como impuro (2 Rs
10.27) . Durante escavaes foram descobertas latrinas deste tipo: eram constitudas
poT um simples edifcio com uma fileira de
buracos feitos em uma prancha de pedra
que cobriam um ralo atravs do qual a gua
podia ser esguichada, semelhante a muitas
instalaes de vasos sanitrios nas terras
do Oriente Mdio hoje.

CASA, MEMBROS DA Esta a traduo


de oito termos na Bblia, sendo o mais frequente do AT o heb. bayit, casa. O texto
em J 1.3 tem abudda, casa, ou a gente
ao seu servio, um conjunto de servos para
a famlia. O termo gr. tkerapeia, de significado similar, ocorre em Lucas 12.42
(conservos ou servos). O termo gr. comum
oikos, casa, descreve as famlias de Ldia
(At 16.15), Estfanas (1 Co 1.16), eOnesforo
(2 Tm 4.19). Uma forma atributiva de oikia
ocorre em Mateus 10.25,36, aos seus domsticos, os seus familiares (oikiakos).
A casa o objeto de cuidado de uma mulher
virtuosa (Pv 31.15ss.). Os seus membros so
aqueles que recebem instruo religiosa (Gn
18.19)
, regozijam-se juntos pelas misericrdias de Deus (Dt 14.26), e devem ser
evangelizados (At 16.15; 16.33,34). Havia
cristos na casa de Csar (Fp 4.22). Os cristos se tornam membros de uma nova famlia espiritual, a famlia da f (G1 6.10), a famlia de Deus (Ef 2.19). Veja Famlia; Casa.

CASACO. Veja Vesturio.


CASAMENTO
CASAMENTO
A Natureza do Casamento
1. O casamento faz parte da prpria ordem
da criao. Deus revelou ao homem que ele
precisava de uma esposa (Gn 2.18) e que a
esposa precisava de um marido (Gn 3.16).
Desde o comeo, Ele criou a mulher para o
homem e o homem para a mulher (Gn
1.26.27) . Desde o incio o homem entendeu
que era vontade de Deus que ele tivesse uma
esposa. Osso dos meus ossos e carne da minha carne (Gn 2.23) e que deveria am-la e
cuidar dela como de si prprio. Paulo escreveu. Assim devem os maridos amar a sua
prpria mulher como a seu prprio corpo.
Quem ama a sua mulher ama-se a si mesmo. Porque nunca ningum aborreceu a sua
prpria carne; antes, a alimenta e sustenta,
como tambm o Senhor igreja (Ef5.28,29).
2. O casamento um sacramento de sociedade. No casamento, assim como na unio
sexual em particular, o homem e a mulher

386

CASAMENTO

sentem prazer e fazem dele a demonstrao


exterior daquilo que uma graa interior.
Sacramentado por Deus (cf. 1 Tm 4.3) ele
representa a mais elevada expresso de afeto mtuo e a mais profunda comunho humana, e por isso o prprio Deus usou o casamento para expressar a incalculvel profundidade de seu amor por us,
3. O casamento um pacto solene celebrado
entre um homem e uma mulher dentro de
uma perfeita liberdade, e atravs do qual prometem entre si o amor e a fidelidade, na alegria e na tristeza, na sade e ua doena, na
prosperidade e na adversidade enquanto viverem. De acordo com a viso de Deus, ele
somente termina com a morte ou ento por
causa de uma grave infidelidade ou separao de um cnjuge descrente (Mt 5.32; 19.9;
Rm 7.2,3; 1 Co 7.15). Esse pacto deve ser celebrado apenas entre duas pessoas que compartilhem o mesmo esprito e f, pois que
parte tem o fiel com o infiel? (2 Co 6.14,15).
4.
casamento uma vocao, um convite
de Deus para a demonstrao, a todo o mundo, da mais elevada forma de amor mtuo
(Gn 2.23,24; Ef 5,21ss.). Tambm a maneira correta de se gerar filhos (Gn 33.5; 48.4;
Dt 28.4; Js 24.3,4; SI 127.3), aliment-los fsica e espiritualmente, e o ambiente mais
propcio para lhes ensinar a Palavra de Deus
(Dt 6.7-20; 11.18-21; Pv 22.6) e trein-los
para serem bons cidados (Pv 13.24; 19,18;
22.15; 23,13; 29.15,17).

Os Propsitos do Casamento
1. A propagao da raa humana. E a forma Divina de desenvolver a espcie chamada
humanidade.
No
caso
dos
seres
angelicais, Deus criou cada um deles individualmente, mas no caso da humanidade,
Ele criou um homem e uma mulher e toda a
raa humana descendeu desse primeiro casal. Deus s poderia ter redimido separadamente cada anjo cado se Cristo morresse individualmente por cada um deles, mas
Ele pde redimir a raa humana de Ado
com uma nica morte de Cristo, pois Ele
estaria representando a raa como um todo.
E luz desse fato que entendemos o significado de 1 Corntios 15.22. Porque, assim
como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo.
Deus preferiu gerar filhos espirituais que
iro am-lo por causa de sua soberana graa salvadora e trazer-lhes a vida atravs do
relacionamento do casamento. Os aspectos
sacramentais e da propagao da espcie do
casamento ficam dessa forma reunidos e a
gerao dos filhos se torna um ato de santidade para a verdadeira glria de Deus.
2. a maneira de Deus de criar os filhos.
Filhos precisam de um lar, e de pais dentro
deste lar. No lar eles recebem abrigo e alimento. Atravs da vida de seus pais eles
aprendem o que significa o verdadeiro amor

CASAM EM TO

CASAMENTO

porque so o objeto do amor dos pais e porque vem o amor recproco que existe entre
eles. Somente atravs dos pais eles podem
entender plenamente o profundo e duradouro amor conjugal e, dessa forma, ficam preparados para esperar e procurar um amor
igual para si mesmos. nesse ponto que a
discrdia conjugal e os lares desfeitos exercem o efeito mais devastador sobre os filhos.
O filho que nunca observou a demonstrao
de um verdadeiro amor em seu lar no est
pronto para enfrentar sozinho a vida. Deus
tambm teve a inteno de que a demonstrao de um verdadeiro amor entre pais e
filhos fosse a base para o entendimento do
amor que Ele mesmo sentiu ao enviar o seu
Filho para morrer pelos nossos pecados (cf.
Ef 5.25-32).
3. O casamento a maneira de Deus incutir
nos filhos os princpios da justia e da autoridade responsvel. Os pais devem tratar os
filhos com pacincia e justia (Ef 6.4; Cl 3.2 T)
e lhes ensinar o que justo e direito. Devem
dar exemplo de responsabilidade e autoridade na divinamente ordenada economia do
lar (cf. 1 Tm 3.4,5,12: Tt 1.6). O pai, como o
cabea da esposa e do lar, embora consultando plenamente sua esposa de uma forma
realmente democrtica, o responsvel por
todas as decises. Isso ensina a submisso
autoridade e um verdadeiro senso de responsabilidade (Ef 5.21-24).
4. O casamento o meio pedaggico de Deus
ensinar aos filhos sobre Si mesmo. Deus se
intitula nosso Pai e demonstra que o seu
amor to maravilhoso como o amor de um
bom pai (SI 103.13; Jo 3.16), to terno como
o amor de uma boa me (Is 49.15; 66.13; Mt
23,37)
, to ntimo como aquele que existe
entre o marido e a esposa (Ef 5.25ss.). Desse
modo, todo o relacionamento dentro do casamento e da famlia transparece na demonstrao e nos ensinos daquilo que Deus , da
natureza do seu amor. Veja Famlia.

O lugar do Sexo
Embora o sexo tenha como objetivo estabelecido por Deus gerar filhos para povoar a
terra e assim indiretamente encher o cu com
filhos renascidos em Deus, ele tambm preenche importantes necessidades pessoais e
familiares. O esposo necessita da esposa e a
esposa necessita do marido, porque o homem
feito de tal maneira que as tenses da vida
so aliviadas atravs do amor conjugal (1 Co
7,1 -5). Ao mesmo tempo, nesse ntimo ato de
amor so liberadas energias criativas tanto
na vida do marido como da esposa.
Podemos observar melhor que Deus fez o
homem e a mulher para o verdadeiro prazer e um mtuo companheirismo em Cantares de Salomo, onde as intimidades do
amor conjugal e do prazer esto descritas
de uma forma maravilhosa e pura. No relacionamento sexual todo o amor expresso

atravs de atos e palavras e consumado


em comunho e unio. E uma expresso de
amor que pode ser exercitada com apenas
uma pessoa por causa de sua natureza santa. Cada um mantm a experincia de um
profundo amor pelo outro e somente por
essa pessoa. Nesse sentido, ele o exemplo
tpico de um relacionamento exclusivo que
deve existir individualmente entre cada
cristo e seu Senhor, e no qual nenhuma
outra pessoa ou deus pode ter a permisso
de participar (x 20.3; cf. Ef 5.25ssj.
Um casamento baseado em uma vida sexual
plena e estvel feliz e equilibrado, desde
que esse aspecto da vida seja a expresso do
mais profundo amor e no a mera satisfao
de desejos carnais. Ele de grande importncia para os filhos (assim como para o
marido e a esposa), porque vem no s um
casamento estvel, como tambm seu encanto, pureza, beleza, e profunda satisfao. Os
filhos, por sua vez, podem aprender que o
sexo uma ddiva divina e pode ser verdadeiramente belo e maravilhoso quando usado de acordo com as intenes de Deus. Os
cuidados que Deus coloca no ato sexual permitem aos filhos aprender com pureza e se
conservarem puros, mais tarde usando o sexo
de acordo com os propsitos Divinos, vendo
que a plena liberdade e alegria no casamento reamente vem quando se vive dentro do
mbito do stimo mandamento (1 Ts 4.3-8;
Hb 13.4).

Como Deus Fala sobre o Casamento


Em primeiro lugar, Deus usa o casamento
como uma metfora para expressar o relacionamento de Cristo com a igreja, comparando Cristo com o noivo e a igreja com a noiva
(Ef 5.24-32; Ap 19.7-9). Tanto o crente individualmente como a igreja em geral, sempre
so considerados no sentido de ser a noiva
em relao a Cristo (2 Co 11.2). A total submisso da virgem Maria orientao e
capacitao do Esprito Santo quando disse,
Cumpra-se em mim segundo a tua palavra
(Lc 1.38), representa uma analogia com o
relacionamento que deve existir entre o Esprito Santo e o cristo. O fruto do Esprito
deve ser introduzido e nascer na vida do crente (G1 5.22,23) assim como Cristo foi formado pelo Esprito no ventre de Maria (Lc 1.42).
No Salmo 45, Cristo visto em toda a sua
majestade e beleza juntamente com a sua
Noiva Real, a igreja, para representar a pureza que Deus deseja de seus filhos. A Noiva
grandemente desejada por causa de sua
beleza (v. 11) tanto exterior como interior.
Seus trajes so delicados e belos at o mais
nfimo detalhe.

Monogamia
Embora a poligamia fosse praticada durante algum tempo no AT, ela s era permitida
como uma medida temporria. Ela negava o

387

CASAMENTO

princpio do marido e a esposa serem uma


nica carne (Gn 2.24; Mt 19.5), e levou a
muitos problemas conjugais. Tanto Abrao
como Jac sofreram muitas tristezas por causa disso (Gn 21.9ss.; 30.1-24), e Davi e Salomo se desviaram por causa de suas esposas pags (2 Sm 5.13; 1 Rs 11.1-3). Somente
atravs da monogamia possvel evitar o
cime dentro da famlia e ilustrar corretamente o relacionamento de Cristo com o crente (Ef 5.23 ss.). Veja Concubina.

Casamento e Divrcio
O divrcio sempre representou um grave problema. O ensino de Cristo encontrado em
Mateus 5.31,32; 19.3-9; Marcos 10.2-12; Lucas
16.18. Ele revelou que era somente por causa
da dureza do corao dos homens que Moiss
permitiu uma lei de divrcio e que isso podera verdadeiramente levar ao adultrio (Mt
19.8,9). O casamento s deve ser anulado por
motivo de fornicao (Mt 5,31,32; 19.9). Isso
significa que um divrcio somente deveria ser
permitido quando houvesse uma relao sexual com outra pessoa que no fosse o cnjuge. Mesmo no caso de pessoas comprometidas na etapa do noivado, este deve ser rompido caso um dos dois cometa o ato de
fornicao. Cristo afirmou que o homem, assim como a mulher, podia cometer adultrio
se forasse um divrcio injusto. Isso contrariava a opinio dos judeus que viam a mulher
como a nica culpada possvel,
Embora exista uma diferena de opinies, a
maioria das igrejas considera que o divrcio
pode ser permitido nos casos de abandono
voluntrio. Se assim for, existem duas razes bblicas; fornicao e adultrio. Entretanto, as Escrituras aceitam que uma lei
maior pode ser aplicada aos divorciados, isto
, a lei do perdo onde existe um verdadeiro
arrependimento pelo pecado. Osias perdoou
e recebeu de volta a sua esposa adltera porque a amava, assim como Deus est disposto a perdoar e receber de volta a sua adltera nao de Israel (Os 2.1,2; 3.1ss.; 14.1-8).
Veja Divrcio.
R. A. K.

Costumes e Cerimnias Matrimoniais


1. A escolha da noiva; Na Bblia no existe
qualquer restrio relativa idade mais
apropriada para o casamento, mas parece
certo que as jovens se casavam muito cedo
(Pv 2.17; 5.18), Em Isaas 62,5, o jovem, ao
se casar, recebe o nome de bahur, isto , o
melhor, um jovem robusto e decidido na flor
de sua capacidade fsica (cf. 1 Sm 9.2; Is
40.30; Am 8.13); a virgem recebe o nome de
betula, uma jovem atraente e sexualmente
pronta para o casamento (cf. J1 1.8; Jr 2.32).
No Talmude, os rabinos estabeleceram 12
anos como idade mnima para as meninas e
13 para os meninos.
2. Por causa da forte influncia tribal e da

388

CASAMENTO

unidade do cl na sociedade patriarcal, os


pais consideravam seu dever e prerrogativa
assegurar esposas para seus filhos (Gn 24,3;
38.6). Normalmente, a noiva em perspectiva, assim como o noivo, simplesmente concordava com os arranjos feitos de acordo com
os interesses da famlia e da lealdade tribo. No de admirar que muitas vezes os
pais procurassem o casamento entre primos
em primeiro grau, como por exemplo, no caso
de Rebeca e Isaque. O casamento com mulheres estrangeiras era desaconselhado (Gn
24.3; 26.34,35; 27.46; 28.8) e mais tarde foi
totalmente proibido (Ex 34.16; Dt 7.3; Ed
10.2.3.10.11) pelo perigo de uma volta prtica da idolatria das demais naes. Casamentos mistos eram tolerados apenas no
caso dos exilados (por exemplo, Jos, Gn
41.45; Moiss, Ex 2.21) e dos reis apenas por
razes polticas.
Por outro lado, havia em Israel a oportunidade para casamentos baseados no namoro.
O jovem podia declarar a sua preferncia (Gn
34.4; Jz 14.2). Por exemplo, Mical se apaixonou por Davi (1 Sm 18.20), Na poca do AT
as mulheres no eram mantidas como rechisas, como nos pases muulmanos, e podiam
sair s ruas com o rosto descoberto (cf. 1 Sm
1.13)
. Elas cuidavam das ovelhas (Gn 29.6;
x 2.16), carregavam gua (Gn 24.13; 1 Sm
, colhiam nos campos (Rt 2.3) e
9.11)
visitavam outros lares (Gn 34,1). Dessa maneira,
os jovens tinham a liberdade de procurar a
futura noiva sozinhos.
2. O noivado: A escolha da noiva era seguida pelo noivado (q.vJ, que era um procedimento formal onde havia um compromisso
maior do que no noivado de nossos dias. Os
homens que iam se casar com as filhas de
L j eram considerados como seus genros
(Gn 19.14). Um homem que estava noivo era
dispensado do servio militar para poder tomar (isto , casar-se com) sua esposa e viver com ela em sua casa durante um ano
(Dt 20.7; 24.5). Qualquer imoralidade sexual com uma jovem noiva era um crime to
grave quanto o adultrio (Dt 22.22-27). Inscries encontradas no Oriente Prximo
tambm indicam que o noivado era um costume reconhecido, que tinha consequncias legais muito definidas,
Geralmente, o noivado era realizado por um
amigo ou representante legal da parte do
noivo (1 Sm 25.39ss,), E, no caso da noiva,
por seus pais. Era confirmado atravs de juramentos (Em 1 Sm 18,21b lemos: Sers
hoje meu genro). Nessa ocasio era discutida a quantia do dote (em hebraico mohar.
Veja Dote) com os pais da jovem, e era pago
imediatamente famlia da moa se a moeda corrente fosse o meio de compensao.
Tanto na antiga Mesopotmia como em Israel o casamento era um simples contrato
civil, sem qualquer formalizao atravs de
uma cerimnia religiosa. Embora o AT no

CASAMENTO

faa uma meno especifica sobre a existncia de um contrato de casamento por escrito, tais contratos estavam estipulados no
Cdigo de Hamurabi. Existem vrios contratos de casamento entre os papiros encontrados na colnia judaica de Elefantine, do sculo V a.C., e essa prtica mencionada no
Livro de Tobias (Tob 7.13). Os Talmudistas
do Mishna chamam esse contrato de ktuba
e do minuciosas instrues sobre como usar
e guardar o mohar. O termo concerto ou
aliana ( b f r i t ) em Provrbios 2.17 e
Malaquias 2.14 podem estar fazendo aluso
a um contrato por escrito.
3. Cerimnia de casamento: A essncia da
cerimnia do casamento ou das festividades
era o ato de retirar a noiva da casa do pai e
traz-la para a casa do noivo ou de seu pai.
Dessa forma, havia uma verdade literal na
expresso hebraica tomar" uma esposa por
exemplo, Gn 4.19; 12.19; 24,67; 38.2; Nm
12.1; 1 Sm 25.39-42; 1 Rs 3.1; 1 Cr 2.21).
Vestindo um turbante imponente (Is 61.10)
ou uma coroa nupcial (Ct 3.11) como um ornamento, o noivo partia de sua casa acompanhado por seus amigos (Jo 3.29) ou ajudantes (Mt 9.15) tocando tamborins e tambm
podendo ser acompanhado por uma banda (1
Mac 9.39), Como a procisso nupcial geralmeute se realizava noite (Ct 3.6-11), muitos portavam tochas ou lanternas (Mt 25.18). A alegria e a felicidade (Jr7.34; 16.9; 25.10;
Ap 18.22ss.) anunciavam sua aproximao
populao local que ficava aguardando porta das casas que ficavam beira do caminho
at a casa da noiva e tambm quando regressavam casa do noivo (Mt 25.5,6).
A noiva aguardava lindamente vestida e
adornada cam jias (SI 45.13ss.; Is 61.10; Ap
19.8)
, Para essa ocasio especial ela usava
um vu (Gn 24.65; Ct 4.1,3; 6.7), que somente poderia retirar quanto estivesse sozinha
com seu esposo, no escuro, na cmara nupcial
(cf. Gn 29.23-25),
O noivo conduzia todos os convidados ao casamento, agora com a presena da esposa e
seus acompanhantes (SI 45.146), at a casa
de seu pai para a ceia das bodas (Ap 19.9).
Todos os amigos e vizinhos eram convidados
festa do casamento (Gn 29.22; Mt 22.3-10;
Lc 14.8; Jo 2.2) que era normalmente oferecida pelo pai do noivo (Mt 22.2). Recusar o convite para uma dessas festas representava
uma grave ofensa (Mt 22.5; Lc 14.16-21). Geralmente, as festividades duravam uma semana (Gn 29.27ss.; Jz 14.10-12,17), mas o
casamento era consumado na primeira noite
Gn 29.23). O anfitrio presenteava os convidados com vestes apropriadas (Mt 22,11); jogos e outras formas de diverso acrescentavam mais alegria festividade (Jz 14.12-18).
O ltimo ato da cerimnia era conduzir a
noiva cmara nupcial (em hebraico, heder,
Jz 15.1; Ct 1.4; J1 2.16). Nesse quarto havia
sido preparado um dossel (em hebraico

CASAMENTO MISTO

hnppa, Salmo 19.5, tlamo; Joel 2.16, um


aposento particular ou recmara) sobre
o leito ou cama nupcial (Ct 1.16). Em seguida, o noivo entrava noiva" (Gn 16.2; 30,3;
38.8) e o lenol manchado de sangue, dessa
noite de casamento, era guardado como uma
prova da virgindade da noiva (Dt 22.13-21).
4. Estado civil: Em Israel, o estado civil do
esposo era revelado pelo fato de que em hebraico ele chamado de, baal, o mestre ou
senhor de sua esposa (Ex 21.22; Dt 21.13;
22.22; 2 Sm 11.26; Pv 12.4; 31.11,23,28). Isso
traz a possibilidade de uma dupla interpretao para a profecia de Osias 2.16, E acontecer naquele dia, diz o Senhor, que me chamars. Meu marido e no me chamars mais.
Meu Baal. O fato da esposa aceitar o papel
de dependente do marido pode ser visto
quando Sara se dirige ao esposo Abrao como
meu senhor Cadoni, Gn 18.12; 1 Pe 3.6).
Para o dever que o homem tinha de gerar
um filho com a viva de seu falecido irmo,
veja Casamento, Levirato.
J.
R
.

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Counsellor, Nova York. Abingdon, 1961.
CASAMENTO MISTO O casamento entre
israelitas e cananeus era proibido pela lei
Mosaica (Dt 7.3,4). No incio, Abrao estava
preocupado no desejando que Isaque se casasse com a filha de algum cananeu. Jac
casou-se com as filhas de Labo, seu parente. Jud, entretanto, se casou com uma mulher canania (Gn 38.2), e Jos se casou com
a filha de um sacerdote egipcio (Gn 41.45).
Seus descendentes, entretanto, foram instrudos a no se casarem com pessoas que no
fizessem parte de suas prprias tribos. Por
outro lado, a lei de Deuteronmio permitia
que os soldados de Israel trouxessem as
389

CASAMENTO MISTO

para serem suas esposas. Eles no podiam


vend-las como escravas (Dt 21.10-14).
Na restaurao, Esdras sentiu-se enlutado
uando descobriu que os filhos e as filhas
e outras naes tinham se casado com os
filhos e as filnas de Israel (Ed 9.1-15). Ele
citou xodo 23.32 como a proibio dos casamentos mistos. Entende-se que, embora
esta passagem no fale explicitamente de
uma proibio ao casamento, ela perfeitamente aplicvel a esta situao. Neemas, referindo-se ao mesmo incidente, alegrase pelo fato de cada pessoa ou objeto estrangeiro ter sido varrido de Israel. Esdras resolveu a questo do pecado, forando os homens a se separarem das suas mulheres e
filhos (veja Esdras 10.18-44).
A base desta proibio era o medo de que o
casamento misto levasse corrupo e ao
pecado. As experincias de Salomo e Acabe, cujas mulheres fizeram com que Israel
se desviasse, tornaram-se uma advertncia
suficiente para estes lderes. No havia aqui
nenhum argumento favorvel a uma purificao do sangue, no sentido de uma purificao racial. Mas esta atitude era, sim, um
procedimento que visava evitar as influncias corruptas de um povo idlatra. Veja
Casamento; Divrcio.
L. Ga
.
CASAMENTO, LEVIRATO O termo levirato deriva do latim levir, isto , irmo do
marido, O casamento de uma viva sem filhos com o irmo de seu marido era um costume antigo praticado na poca dos Patriarcas (Gn 38.8) que mais tarde foi incorporado
lei de Moiss (Dt 25.5-10). Esse costume
legal j era conhecido na Assria de acordo
com a tbua Nuzi #441 (BA, III [1940], 10) e
era muito apropriado que um sogro fizesse
um casamento levirato de acordo com a lei
dos hititas (ANET, p. 196).
Como o casamento levirato s podia se realizar depois da morte do primeiro marido, ele no contrariava o propsito de
Levtieo 18.16; 20.21. Como regra geral,
essas passagens proibiam o casamento com
a esposa do irmo, mas esta proibio ficava anulada quando o primeiro irmo
morria sem deixar filhos, a fim de que o
seu nome de famlia pudesse ser mantido
por outro membro da famlia. Era preciso
que um irmo, ou parente prximo ao sexo
masculino gerasse uma semente em nome
do falecido. Se essa obrigao era negada,
a
viva
podia
expor
essa
pessoa

execrao pblica.
O casamento de Rute com Boaz um exemplo dessa lei. Boaz ofereceu ao parente mais
prximo a oportunidade de redimir Rute;
mas aps a recusa, o prprio Boaz resgatoua (Rt 4.1-10).
Em Gnesis 38, encontramos uma dupla violao da lei do levirato. Jud teve trs fi390

CASTELO

lhos, Er, On e Sel. Er casou-se com uma


mulher chamada Tamar e morreu sem deixar filhos. Ento Jud deu Tamar a seu segundo filho On, em um casamento levirato.
Mas On se recusou a ter um filho com ela e
morreu. Jud, que agora havia perdido dois
filhos, no quis dar Tamar em casamento ao
terceiro filho, e dessa forma ela mesma decidiu resolver o assunto. Vestida como uma
meretriz, ela seduziu Jud e teve um filho
com ele. Confrontado com a prova de seu
pecado, Jud reconheceu que havia cometido um erro (Gn 38.1-26).
Os saduceus referiram-se a esse costume com
escrnio em Mateus 22.23-30 porque no
acreditavam na ressurreio ou na vida deois da morte. Perguntaram a Jesus qual
entre sete irmos seria o verdadeiro esposo de uma mulher casada sete vezes, sucessivamente, a fim de perpetuar o nome do
primeiro marido na vida porvir.
Veja Casamento.

Bibliografia.

Millar Burrows, The Aneient Oriental Background of Hebrew Levirate


Marriage, BASOR #77 (1949), pp. 2-15. D.
R. Mace., Hebrew Marriage, Nova York. Philosophical Library, 1953, pgs 95-118. E.
Neufeld, Ancient Hebrew Marriage Laws,
Londres.
Longmans,
1944,
pp.
23-55.
Thomas e Dorothy Thompson, Some Legal
Problems in the Book of Ruth, VT, XVIII
(1968), 79-99.
R. A. K.

CASCA FOLHELHO Veja Plantas.


CASCO ou UNHA DE ANIMAIS O revestimento caloso dos ps dos cavalos (Is 5.28;
Jr 47.3), ou de outros animais (Lv 11.3-7,26).
E usado figurativa mente para significar poder ou fora (Mq 4.13).
CASIFLA Um lugar no identificado ao norte da Babilnia, perto do rio Aava, no caminho da Babilnia a Jerusalm, para onde
Esdras enviou ministros para a Casa do
nosso Deus (Ed 8.17).
CASLUIM O nome de um povo no identificado, mencionado em Gnesis 10.14 e 1
Crnicas
1.12,
como
descendentes
de
Mizraim (Egito).
CSSIA Veja Plantas.
CASTANHEIRO
Veja Plantas.

(A)

(Gn

30.37;

Ez

31.8).

CASTANHOLA Veja Msica.


CASTELO Normalmente um lugar, cidadela ou edifcio fortificado (q.v.). Diversas palavras so traduzidas na Bblia como castelo.

CASTELO

CASTRAAO

Prisioneiros de guerra representados em um relevo no palcio de Assurbanpal, Ninive, LM

usada com o sentido de acampamento em


Gnesis 25.16; Nmeros 31.10 e 1 Crnicas
6.54. O termo castelo nos parece melhor do
que o termo palcio" que o termo que consta em algumas tradues em Neemias 7.2. O
castelo mencionado em Atos 21.34 era a fortaleza romana de Antonia, anexada rea
do templo. O termo quartel das verses RSV
e NASB em ingls no indica suficientemente o seu poder como uma fortaleza.
CASTIGAR Veja Castigo.
CASTIGO Esta a traduo da verso KJV
em ingls para a palavra hebraica musar e
para a palavra grega padeia. Na verso RSV
em ingls preferiu-se usar disciplina, que
representa mais adequadamente o significado bsico daquelas palavras originais. O significado original o da educao, da correo e da orientao. A idia de castigo pode
estar envolvida na palavra, mas a menos que
o contexto indique o contrrio, o castigo deve
ser visto como uma correo, como uma parte do processo de educao.
A idia bsica envolvida no nso bblico o
de que Deus lida com o seu povo como um
pai lida com os seus filhos, Ele disciplina e
educa o seu povo (originalmente a nao de
Israel no Antigo Testamento, e o indivduo
fiel no Novo Testamento) para produzir as
qualidades que estejam de acordo com a sua
prpria vontade para a vida de cada um de-

les. A passagem bsica no Novo Testamento


Hebreus 12,6-8, onde o escritor afirma que
o castigo (ou a disciplina) um sinal de
filiao; a ausncia da disciplina um sinal
de ilegitimidade.
O castigo que vem de Deus deve ser visto
como um ato de amor e de misericrdia. O
crente, ao invs de rebelar-se contra a disciplina de Deus, deve reconhec-la como um
ato de amor paternal da parte do Senhor e
corrigir o seu prprio comportamento. Os
pais cristos so aconselhados por Pedro a
imitar a Deus na criao dos seus filhos, na
doutrina (ou disciplina - paideia) e admoestao do Senhor (Ef 6.4).
Veja Punio.
F. L. F.
CASTO,
CASTIDADE
Termos
usados
para indicar a pureza pessoal interior, que
evita a contaminao ou a poluio, e que
conseqiientemente mantm a pessoa livre
da profanao (1 Pe 3,2), da carnalidade e
dos pecados sexuais (2 Co 11.2, pura; Tt
2.5)
. Veja Pureza.
CASTOR E PLUX Veja Falsos deuses.
CASTRAAO O ato de emascular por meio
da remoo dos testculos. Animais castrados no eram aceitos como ofertas de sacrifcios (Lv 22.24). Quando realizada em um
ser humano, esta operao resulta em ser

391

CASTRAO

conhecido como eunuco (q.v.). A lei de Moiss exclua tal homem da congregao (q.v.)
do Senhor (Dt 23.1), mas Deus prometeu, por
intermdio de Isaas, abrandar esta proibio (56.3-7), o que se cumpriu sob a nova
Aliana (veja Atos 8.27,38).
CATAPULTA Mquina militar antiga, usada para lanar flechas, pedras ou outros objetos. A fora propulsora era obtida por uma
forte alavanca, que trabalhava em um eixo,
fortemente tensionada por meio de cordas
torcidas e, repentinamente, solta. Embora
esta mquina no seja especificamente mencionada na Bblia, era comumente usada pelos assrios e por outros povos durante o primeiro milnio a.C. O termo mquinas ae 2
Crnicas 26.15, inventadas para arremessar
flechas e grandes pedras, pode representar a
catapulta. Veja Mquinas; Armas.
CATATE Uma cidade em Zebulom distribuda na partilha da terra por Josu (Js
19.15)
; provavelmente seja a cidade de
Quitrom (Jz 1.30),
CATIVEIRO A palavra 'cativeiro na Bblia
pode se referir ao cativeiro de Israel ou de
outras naes (Am 1.5). Desde pocas muito
antigas, os exrcitos vitoriosos seguiam a
prtica de separar, entre os seus prisioneiros, aqueles que desejavam para seus escravos ou para suas esposas (Dt 21.10ss). Essa
remoo do seu territrio, quase sempre, significava a destruio da existncia de uma
nao, e um sentimento de separao do cuidado e da proteo do seu deus local ou nacional; de fato, implicava na derrota daquela
divindade (cf. Is 52,2-5; Jr 50.29). Os assrios
deram incio a uma nova tcnica para lidar
com os prisioneiros - a deportao. Grandes
quantidades de pessoas eram capturadas na
guerra, deportadas, e estabelecidas em outra parte do imprio, Esta prtica foi seguida tambm pela Babilnia, mas foi mudada
pelos persas em 536 a.C.
Na histria de Israel, o seu povo quase nunca
esteve em casa, como um todo, na Palestina.
Na verdade, a histria de Israel comea com
a escravido no Egito, e embora a essa escravido no se faa referncia como sendo um
cativeiro, as pessoas eram escravas, e no
eram livres para partir. H trs grandes e
principais opresses ao povo de Israel, em solo
estrangeiro, mencionadas na Bblia: no Egito, na Assria, e na Babilnia (cf. Is 52.3-6).
O cativeiro limitado de alguns israelitas provavelmente comeou em uma poca to antiga quanto os reinos de Roboo e Jeroboo I
(aprox. 926 a.C.), quando Sisaque, Fara do
Egito, invadiu a Palestina (1 Rs 14.25-28).
Tiglate-Pileser III, da Assria (745-727 a.C.),
capturou as cidades de Naftali (2 Rs 15,29)
e levou cativos para a Assria (1 Cr 5.26) os
habitantes da tribo de Naftali, os rubenitas,

392

CAUDA

e os gaditas, e a parte leste da tribo de Manasses (aprox. 733 a.C.). Em 722/721 a.C. a
cidade de Samaria caiu sob Sargo II da
Assria e os prisioneiros foram levados a
Haia (cf. Ob20), emHabor, junto ao rio Goza,
e s cidades dos medos (2 Rs 17.6; 18.11). A
inscrio de Sargo indica que 27.290 israelitas foram deportados. Pelo seu culto a divindades pags, eles tinham atrado sobre
si a maldio da Aliana, proferida pelo Senhor seu Deus por tal desobedincia (Dt
28.25,32,36,41; 2 Rs 17.7-23).
Com a queda do reino norte sob a Assria, o
destino do povo da Aliana ficou sob a responsabilidade de Jud. Uma vez mais, alguns indivduos ou pequenos grupos foram
levados cativos at que a prpria Jerusalm
foi destruda em 586 a.C., e muitas pessoas
foram deportadas para a Babilnia por Nabucodonosor. Trs dos cinco ltimos reis de
Jud foram levados em cativeiro. Jeoacaz,
para o Egito; Joaquim e Zedequias, para a
Babilnia, Daniel, Hananias, Misael e Azarias tambm foram levados para a Babilnia. Jeremias e Baruque foram levados para
o Egito contra a sua vontade por alguns dos
seus prprios compatriotas. J havia assentamentos judeus no Egito quando Jeremias
chegou. Esses grupos de pessoas tinham vindo como mercenrios ou como refugiados das
opresses
da
Assria
e
da
Babilnia.
Aqueles levados em cativeiro para a Babilnia devem ter passado por tempos muito
difceis. Eles foram humilhados pela memria da destruio de sua adorada Jerusalm. Se fossem fiis ao seu Deus, tinham
que suportar o escrnio e os insultos dos
seus captores (SI 137). Mas a vida para a
maioria dos israelitas nascidos em cativeiro no parece ter sido muito difcil. Quando
chegou a oportunidade para os judeus
retornarem Palestina em 536 a.C., somente uma pequena porcentagem voltou. Estima-se que, na poca de Cristo, um milho
de judeps vivia no Egito, outro milho vivia na sia Menor e na Sria, outro milho
vivia na Babilnia, cem mil judeus viviam
na Itlia e na Silia, e outros cem mil viviam no norte da frica.
O exlio ou cativeiro de Israel no Egito produziu alguns personagens profticos notveis, como Ezequiel e Daniel. Foi um perodo de grande atividade literria que tambm
deu origem s sinagogas. Foi o verdadeiro
centro do entendimento bblico do julgamento e revelao divinos.
Veja Israel; Disperso: Cronologia, Antigo
Testamento; Restaurao e Perodo Persa.
R. L. S.
CAUDA A cauda gorda ou grossa (em hebraico alya) das ovelhas orientais. Pesando de 4,5 a 5,5 kilos, a anca toda era queimada em sacrifcio (x 29.22; Lv 3.9; 7.3;
8.25; 9.19).

CAUDA

CAVALEIRO

rizada a sua prpria conscincia (1 Tm 4.2).


A condio resultante era de cauterizao e
insensibilidade verdade.
CAVALARIA Veja Exrcito; Guerra,

Um cavaleiro da antiga terra assria de Halaf, BM

CAUDA Uma pequena ilha a aproximadamente 37 quilmetros da costa sudoeste de


Creta. Escrita em algumas verses como
Clauda, hoje chamada Gaudo ou Gozo. Na
viagem de Paulo a Roma, o seu navio saiu
de Cauda ao abrigo do vento, depois de uma
tempestade que impediu a sua chegada a um
porto seguro em Creta (At 27.16).
CAUDA
1. O substantivo heb. zanab usado literalmente em relao cauda de uma serpente
(Ex 4.4), de raposas (Jz 15.4) e do hipoptamo (J 40.17). A palavra usada figurativamenfce com relao a um povo deprimido (Dt
28.13, onde a cauda o oposto da cabea; cf.
Dt 28.44), uma nao degradada (Isaas 9.14,
onde a cauda o oposto do junco, e a cabea
o oposto da palma, e identificada neste contexto como o profeta que ensina a falsidade), e uma impotncia aviltante (Is 7,4; Is
19.15)
. A forma nominal do verbo traduzida como feri os que ficaram atrs (Js 10.19;
Dt 25.18), mas significa literalmente cortar a cauda.
2. A palavra hebraica alya traduzida como
cauda gorda em algumas verses, mas,
traduzida como anca (.u.) em outras (Ex
29.22; et ai).
3. O substantivo gr. oura usado para descrever as caudas dos gafanhotos do abismo
' Ap 9.10,19) e a cauda do grande drago vermelho (Ap 12.4).
E. R.
D.
CAUTERIZAR O significado deste termo
'queimar com ferro quente. Paulo preveniu
Timteo de que um dia vira em que alguns
cairam e falariam mentiras, tendo caute-

CAVALEIRO1 Aquele que anda a cavalo, quase sempre por motivos militares, isto , um
cavalariano. Israel foi uma das ltimas entre
as naes a usar cavalos, e a maioria das referncias est voltada aos exrcitos estrangeiros. As referncias do AT so frequentemente
a condutores de carros, uma vez que o uso de
carruagens foi anterior cavalaria. Os assrios
foram os primeiros a desenvolver as tticas de
cavalaria, e muitas referncias a cavaleiros nos
profetas tm em mente os assrios; por exemplo, Isaas, Jeremias, Ezequiel, Osias, Joel e
Habacuque. Eliseu gritou, Carros de Israel e
seus cavaleiros! (2 Rs 2.12; cf 13.14), referindo-se simbolicamente proteo angelical ou
influncia piedosa e ao poder da orao de
Elias. O rei Joro de Israel enviou mensageiros montados em cavalos para encontrar Je
em seu cairo (2 Rs 9.17-19). No NT, Paulo foi
acompanhado de Jerusalm a Cesaria por 70
cavaleiros (At 23.23-32).
Os cavaleiros so bastante utilizados nos
escritos apocalpticos, e tambm em Zacarias. Os cavalos branco, vermelho, preto e
amarelo tm montadores (Ap 6.1-8), que vieram a ser conhecidos como os quatro cavaleiros do Apocalipse. Os cavaleiros so, alm
disso, retratados usando couraas coloridas
(Ap 9.17,19). Cristo e as suas hostes, por ocasio de sua volta, so descritos como cavaleiros cavalgando para a vitria em cavalos
brancos (Ap 19.11-21),
W. A. A.
CAVALEIRO* Palavra usada no AT referindo se, quase sempre, queles que esto montados em um cavalo ou em bigas; todavia,

Numerosas cavernas pontilham os dspetihadeiros


em Qumraii. HFV

393

CAVALEIRO

CEDROM

tambm so mencionados mulas, camelos ou


dromedrios. O jumento foi inicialmente usado como um meio de transporte local, e o
camelo para grandes distncias. O cavalo era
geralmente utilizado nas guerras, ou pelos
reis. Quando um rei cavalgava sobre um
jumento, isso significava um ato de humildade (cf. Zc 9,9).
s vezes, a palavra cavaleiro era usada de
forma figurada como em Gnesis 49.16,17,
D julgar o seu povo, como uma das tribos
de Israel. D ser serpente junto ao caminho, uma vbora junto vereda, que morde
os calcanhares do cavalo e faz caiT o seu cavaleiro por detrs. Talvez esse verso esteja
fazendo referncia a Sanso, o juiz, o maior
da tribo de D que matou muitos filisteus
durante a sua vida, porm mais ainda em
sua morte (cf. Jz 16.30).
CAVALO Veja Animais: Cavalo 1,6.
CAVALO DE GUERRA ou GALGO
Animais: Galinha domstica 111,30

Veja

truda sobre uma caverna que era usada


como um estbulo. At hoje, muitas cavernas so usadas na Judia como lugares para
abrigo de pessoas e de animais.
As cavernas eram usadas paTa realizar prticas rituais pags (Isaas 65.4, Berkeley), como
em Gezer. Existem na Bblia muitas referncias s cavernas como lugar de abrigo (Js
10.16; Jz 6.2; 1 Sm 13.6; 22.1; 2 Sm 23.13; Hb
11.38)
. As cavernas eram lugares naturais de
sepultamento e foram usadas como tmulos
em todos os perodos da histria humana.
Abrao comprou a caverna de Macpela para
us-la como sepultura para Sara (Gn 23.19),
Esta caverna tornou-se a sepultura de
Abrao, Isaque, Rebeca, Lia e Jac (Gn 25.9;
49.30,31; 50.13). No Novo Testamento, o
tmulo de Lzaro era uma caverna (Jo 11.38).
As cavernas tambm eram usadas como prises (Jr 37.16,17; 38.6), e como cisternas. Veja
tambm Cova.
A. C. S.
CEBOLA Veja Alimentos; Plantas,

CAVEIRA Veja Glgota.

CEDRO Veja Plantas.

CAVERNA As colinas de calcrio brando da


Palestina esto marcadas por incontveis
eavernas artificiais e naturais. Em pocas
pr-histricas, muitas das cavernas eram
usadas como abrigo para os humanos, como
demonstraram os artefatos encontrados nelas. Posteriormente, L e suas filhas ocuparam uma caverna (Gn 19.30), como tambm
o fizeram Davi l Sm 22.1), e Elias (1 Rs
. A ocupao humana das cavernas
19.9)
continuou durante todo o perodo bblico. Judeus
sectrios aparentemente viveram em algumas cavernas, e guardaram manuscritos
preciosos em outras, prximas a Qumran,
junto ao Mar Morto. A hospedaria de Belm,
na poca do nascimento de Jesus, foi cons-

CEDROM Nome dado ao piofundo desfiladeiro que comea ao norte de Jerusalm, nas
proximidades do p do monte Escopus; vira
para o sul para separar o lado leste da cidade do monte das Oliveiras (2 Sm 15.23); e
ento continua em direo sudeste, paTa o
Mar Morto. Os nomes modernos so variados e inconsistentes para o curso do ribeiro
ou torrente de inverno (Jo 18.1) que hoje raTamente transporta gua. Uma das razes
para esta situao seca que o leito moderno
cerca de 12 a 32 metros mais alto do que o
leito do rio dos tempos bblicos, tendo sido
enchido de escombros ocupacionais e entulho
de vrias batalhas destrutivas. Isto tambm
mudou o fundo do desfiladeiro cerca de 27
metros para o leste. Na antiguidade, a fonte
de Giom (q.v.) encheu o ribeiro. Por meio de
irrigao, suntuosos jardins e pomares eram
mantidos ao longo das margens do vale (cf. 2
Rs 23.4; Jr 31.40), e na verdade sabe-se que
vrias pessoas e oficiais da realeza possuram
ropriedades no vale (veja Sav, Vale de;
ebna), Este ribeiro foi desviado para encher
o Tanque de Silo (q.v.) e foi protegido para
garantir uma fonte de gua para a cidade durante o reinado de Ezequias (2 Cr 32.3,4). Ao
menos parte deste vale foi o local de muitas
destruies e queima de imagens pags durante os tempos de reforma em Jud (1 Rs
15.13; 2 Rs 23.4,6,12; 2 Cr 15.16; 29.16;
30.14)
. Na verdade, o vale era uma viso
muito familiar a todos os que habitavam ou
freqentavam Jerusalm. O Senhor Jesus
passou por ele em direo ao Getsmani (Jo
18.1)
, bem como vrias outras vezes durante
a semana da Pscoa.
P. W. F.

Olhando para o sul em direo ao vale de Cedrom,


Os muros de Jerusalm situam-se direita

394

CEFAS

CEFAS Do grego kephas, do aramaico kepa,


que significa pedra ou rocha'1.
O nome dado por Jesus ao apstolo Simo
(Jo 1.42; 1 Co 1.12; 3.22; 9.5; 15.5; G1 2.9).
Pedro o equivalente grego de Cefas. Veja
Pedro; Simo.
CEFIRA Uma cidade dos heveus no territrio de Benjamim (Js 18.26), que seguia a liderana de Gibeo para obter a paz com Israel (Js 9.17). Sua localizao foi mudada
aps o retorno do exlio na Babilnia (Ed
2.25; Ne 7.29), O lugar atual Khirbet
Kefireh, a sudeste de el-Jib (Gibeo).
CEGONHA Veja Animais: Cegonha 111.16.
CEGUEIRA Uma das muitas doenas fsicas comuns dos tempos bblicos. Era, muitas
vezes, imposta aos prisioneiros de guerra por
naes brbaras (Jz 16.21; 2 Rs 25.7). Em uma
ocasio, representou um castigo de Deus pelo
pecado (Gn 19.11; Atos 13.11). O fisicamente
cego freqentemente relacionado junto com
o mudo (Mt 15,30) e o aleijado (Lc 14.21) que
foram curados por Jesus. No de se estranhar que Isaas descrevesse o reino do Messias como um tempo em que os olhos dos cegos seriam abertos (Is 35.5). Veja Doenas.
Em um sentido figurado, a palavra usada
como referncia ignorncia espiritual causada pela descrena (2Co4.4;Mtl5.14;23.17)
e para a imaturidade espiritual (2 Pe 1.9).
Veja Cegueira Judicial.
CEGUEIRA JUDICIAL A paralisia da percepo espiritual que vem mente e ao corao de algum que zomba ou rejeita a oferta graciosa de salvao, da parte de Deus.
Este um assunto que ocupa um lugar importante tanto no AT como no NT.
Um juzo de Deus. No Salmo 69.23 (Escuream-se-lhes os olhos, para que no vejam), o
Messias ouvido atravs da voz do salmista,
que convoca este julgamento sobre o povo por
causa de seu pecado e rebelio contra o Ungido do Senhor. Ainda mais surpreendente a
ordem de Deus ao profeta Isaas para dizer
ao povo: Vai e dize a este povo. Ouvi, ouvi e
no entendais; vede, vede, mas no percebais.
Torna insensvel o corao deste povo... e fecha-lhe os olhos, para que no venha ele a
ver com os olhos... e se converta, e seja salvo
(Is 6.9,10). A estranha expresso, "para que
no... se converta, e seja salvo no deve ser
entendida como se Deus no quisesse que Israel verdadeiramente se arrependesse, ela
significa que Ele no quer mais a profisso
exterior pela qual (Is 29.10-13) o povo se aproximava com a boca mas o seu corao se
afastava para longe do Senhor.
Um juzo no arbitrrio. Em todas as passagens do AT que se referem a este juzo, a causa mostrada a descrena, a rebelio e a
apostasia do corao do homem em relao

CEGUEIRA JUDICIAL

a Deus. Desse modo o juzo, longe de ser arbitrrio , na verdade, o selo de sua prpria
deciso em dureza espiritual, assim como em
Romanos 1 Paulo declara que Deus trouxe
aos homens um terrvel juzo pelos mesmos
pecados que eles delibera damente escolheram. Um outro comentrio sobre a profundidade desta cegueira espiritual e engano de
corao dado por Isaas ao descrever um
homem adorando parte de um pedao de
madeira, cujo restante ele queima para assar um pouco de po (Is 44.9-20).
Sua relao com as parbolas. Em uma parbola, h uma certa ocultao da verdade.
Jesus explicou aos seus discpulos que foi por
esta razo que Ele usou este mtodo de ensino. Ele estava executando o juzo declarado por Deus na profecia de Isaas, ocultando
a revelao de Deus queles que eram superficiais e hipcritas e que rejeitavam a
graa de Deus, enquanto, ao mesmo tempo,
a tornava permanentemente vivida para o
corao penitente e responsivo (Mt 13.10-17).

Uma razo para a rejeio dos judeus a


Cristo. O apstolo Joo (Jo 12.39,40) cita esta

cegueira judicial como a causa da incredulidade judaica, e apresenta a situao como


um cumprimento de Isaas 53.1. Paulo, semelhantemente, a apresenta como a razo
ara a rejeio do Evangelho por parte da
derana judaica em Roma (At 28.26).

Sua apresentao nas epstolas paulinas.

Em
Romanos 11.7-10 Paulo mostra que Israel,
exceto por um remanescente eleito, falhou
em obter a promessa de Deus, e declara que
a causa esta cegueira. Deus est usando a
rejeio por parte de Israel como um meio
de ganhar os gentios (11.11-22). No final,
depois deste perodo presente de cegueira ou
de endurecimento por parte de Israel, o prprio judeu ser salvo (11.25,26).
Em 2 Corntios 3.14-16 o apstolo compara
a cegueira dos coraes dos judeus com um
vu, como aquele que estava no rosto de
Moiss. Este os impede de enxergar a glria
de Cristo no AT. Quando seus coraes se
convertem ao Senhor, o vu retirado. Em 2
Corntios 4.4 Paulo mostra o papel de Satans nesta cegueira. Ele o promotor da superficialidade, da hipocrisia e do interesse
prprio que leva incredulidade e cegueira espiritual. Neste aspecto, a cegueira no
est restrita aos judeus, mas atinge a todos
aqueles que rejeitam a oferta da graa de
Deus (Ef 4.18). A mesma escurido na qual
ele caminha sentindo dio pelos outros, cega
os seus olhos (1 Jo 2.11).
Este juzo de cegueira figura como uma forte advertncia nesta vida contra desconsiderar a revelao que Deus tem nos dado.
Na eternidade, os perdidos sero eternamente conscientes do valor inestimvel daquilo
que rejeitaram (Lc 16.27,28).
Veja Cegueira; Dureza de Corao.
M. A. K.
395

CEIA DO SENHOR

CEIA DO SENHOR O termo mais comumente usado pelas igrejas da Reforma para
o tomar do po e do vinho de acordo com a
instituio ae Cristo. Outros nomes significativos so: santa comunho e Eucaristia,
A Ceia do Senhor, junto com o batismo, uma
das duas ordenanas ou sacramentos propostos pelo prprio Senhor. observado, portanto, por todos os corpos cristos, exceto por
alguns grupos como os Quakers. At mesmo
na teologia catlica romana, com sens sete
sacramentos, d-se prioridade ao batismo e
Ceia do Senhor.
Significado. A origem da Ceia do Senhor
relatada nos Evangelhos Sinticos (Mt 26.2629; Mc 14.22-25; Lc 22.14-20) e em 1 Corntios 11.23-26. Uma ateno particular deve
ser dada ao cenrio pascal e de aliana. O
apstolo Paulo claramente declara que Cristo, a nossa Pscoa (gr. pascha), foi sacrificado (1 Co 5.7). Joo Batista havia anteriormente identificado Jesus como o verdadeiro
Cordeiro de Deus (Jo 1.29), antecipando que
o seu corpo partido e o seu sangue derramado seriam oferecidos para a redeno de seu
povo. No cenculo, Cristo apresentou os novos smbolos - o po e o vinho - como uma
lembrana de sua morte sacrificial, que deve
ser comemorada na comunho dos crentes.
Alm disso, a obra pascal de Cristo o cumprimento da aliana Divina de redeno.
Veja Aliana. O comer e beber jnntos tem o
significado de uma refeio de aliana na
qual as duas partes tinham comunho e prometiam lealdade uma outra (cf. Gn 26.2830; 31.44,46,54; x 24.1-11), A nova aliana
entre o Senhor e o seu povo (Jr 31.31-34) foi
assim ratificada pelo nosso Senhor na refeio de comunho antes de sua morte.
Ao instituir a ceia de comunho, o Senhor
Jesus enfatizou os aspectos messinicos e
escatolgicos da refeio da Pscoa. Nesta
festa, judeus piedosos aguardavam ansiosos
um outro livramento como aquele do Egito
(cf. Is 51.9-16). Agora o Messias que veio
em pessoa para esta festa pascal, tomando o
clice do juzo e da salvao que significa livramento para o povo de Deus. Contudo, a
refeio tambm prev o banquete messinico final (Is 25.6; cf. Lc 14.15-24), quando a
obra Divina de salvao for consumada e
houver um cumprimento da completa comunho com o Senhor (Mt 26.29).
Embora Joo no fornea um relato sobre a
Ultima Ceia, h pouca dvida de que o milagre de alimentar a multido na poca da
Pscoa, e o discurso resultante (Jo 6), provejam o entendimento do significado sacramental da Ultima Ceia. Cristo aqui o verdadeiro po prefigurado pelo man do tempo de
Moiss (Jo 6.31-35,48-51). O Senhor Jesus
deu a sua vida por ns, para que a vida eterna seja alcanada pela participao nele (w,
40,47,51-58), Isto s possvel, porm, no
Esprito e pela f salvadora em resposta

396

CEIA DO SENHOR

sua palavra (v. 63). Aplicando este simbolismo ao seu corpo partido e ao seu sangue
derramado, temos uma pista sobre o correto
uso e entendimento da ceia,
A Ceia do Senhor representa a realidade da
auto-oferta de Cristo. O sacrifcio em si no
repetido. Antes, ele recordado, e concede
a garantia de que o prprio Deus tem se lembrado de seu povo em cumprimento promessa da aliana. Nenhuma nova expiao
feita, por exemplo, para a culpa temporal
do pecado ps-batismal, ou para ofensas contra a igreja, como o romanismo afirma. O
sacrifcio nico de Cristo no necessita nem
de repetio nem de suplementao; e a noo de que o sacrifcio eucarstieo gera a eficcia repetitiva do restabelecimento da oferta nica, uma teologizao infundada. O
sinal traz este sacrifcio nico vividamente
diante de ns em uma ao. Ele transpe a
barreira do tempo e fornece um sinal ativo
da nossa participao na morte de Cristo,
Como o batismo, a ceia , portanto, uma pregao do Evangelho, uma palavra visvel
(Agostinho). Entretanto, ela no funciona de
uma forma mgica, A sua fora vem do Esprito, a partir de seu significado. Portanto,
a sua celebrao deve ser acompanhada pela
declarao de seu significado na Palavra lida
e pregada. Sua funo especfica enfatizar
a nistoricidade do que ocorreu, e a sua atual
relevncia. Conseqentemente existe ao
em ambos os lados. A ao Divina lembrada e apresentada, a exigncia do Evangelho
para uma participao humana e viva cumprida, Sem a Palavra, a ao se degeneraria
em mgica, como na Idade Mdia, quando a
Palavra permaneceu somente em uma mera
frmula, aproximando-se de uma conjurao.
Por outro lado, sem a ao, a Palavra podera bem envolver a abstrao intelectualista
na qual o Evangelho apenas um sistema, a
f apenas uma concordncia intelectual e
talvez uma experincia emocional compensatria, e o sacramento apenas uma ordenana suprflua a ser cumprida simplesmente porque foi ordenado.
Na Ceia do Senhor, a nfase recai na contnua importncia do que foi feito uma vez,
isto , a manuteno da comunho e do crescimento de cada cristo. Note a pergunta de
Paulo: Porventura, o clice de bno que
abenoamos no a comunho do sangue de
Cristo? O po que partimos no , porventura, a comunho do corpo de Cristo? (1 Co
10.16)
. Existe uma grande importncia ligada a tomar e comer. Por esta razo, no faz
sentido negar a participao no po e no vinho aos leigos, como na doutrina catlica
romana. Tal atitude pode ser classificada
como uma arbitrariedade. Um erro de algumas igrejas protestantes a ministrao da
Santa Ceia com pouca frequncia, em contraste com a ministrao regular que ocorria na igreja primitiva.

CEIA DO SENHOR

A participao envolvida uma participao


pela f (Jo 6.35). Desse modo, o comer fsico
no a garantia da alimentao espiritual
genuna por Cristo, ou de nossa comunho
com Ele. Os sacramentos no podem ser utilizados como instrumentos que tm a finalidade de controlar a operao Divina. Se eles
so meios da graa, a graa em si o favor
gratuito e soberano de Deus para separar indivduos em Jesus Cristo. Portanto, no
necessrio tomar o po e o vinho para receber a Cristo e seus benefcios. Nem devemos
dizer com base em 1 Corntos 11.29 (o que
come e bebe indignamente come e bebe para
sua prpria condenao) que o descrente que
participa desta preciosa celebrao recebe a
Cristo, mas para a perdio. Isto impensvel: a expresso sem discernir" no consta
nos melhores manuscritos gregos.
Por outro lado, com uma fe genuna, pode-se
ter uma genuna expectativa de uma genuna alimentao da nova vida atravs do poder do Esprito. O sacramento no uma mera
observncia com efeitos psicolgicos apenas,
Mas por sua proclamao evangelstica, ele
pode ser usado pelo Esprito para fortalecer
a f, para evocar o amor, para promover a
santificao, para confirmar a comunho com
o Senhor e com os irmos cristos.
A participao implicava em comunho. Isto
ento levanta a questo da presena de Cristo. Obviamente Cristo estava presente em
seu corpo encarnado na ceia original. Ele
tambm estava presente em seu corpo
ressurreeto nas refeies posteriores ressurreio. Por outro lado, Ele no tem estado presente desde a sua ascenso desta forma, pois Ele est agora destra do Pai at o
dia de sua segunda vinda. Isto significa que
Jesus est ausente? Isto significa que temos
comunho somente em um sentido mental
ou abstrato ou derivativo? Esta pergunta tem
sido uma fonte de confuso em muitos crculos e, portanto, requer ateno.
E praticamente inconcebvel que Cristo esteja inteiramente ausente, pois Ele diz claramente. Isto o meu corpo, e a Ele que celebramos, e com Ele que temos comunho.
Contudo, obviamente contrrio correta
interpretao bblica enxergar uma presena semelhante da sua vida encarnada, ou
quela dos 40 dias. Eestam trs alternativas:
Na primeira, podemos tentar dividir Cristo, por exemplo, em essncia e outras partes, como na transubstanciao (a opinio
catlica romana de que a hstia e o vinho
se tornam literalmente o corpo e o sangue
de Cristo), ou em Divindade e humanidade,
ou talvez em esprito e corpo, manifestando a presena do primeiro aspecto mas no
do segundo. Especialmente na forma da
transubstanciao,
este
procedimento

especulativo, obscuro, no bblico e tem uma


conotao perigosa.
Como uma segunda alternativa, podemos

CEIA DO SENHOR

tentar conceber a presena do Senhor apenas de um modo mstico, subjetivo ou figurativo. Este argumento igualmente desprovido de um fundamento bblico seguro, e
ameaa dissolver a realidade de Deus e a sua
ao atual.
Como uma terceira alternativa, podemos aceitar o que parece ser o ensino claro das Escrituras, que Cristo est presente agora com o
seu povo atravs do Esprito Santo, a terceira
Pessoa da Trindade. Desse modo, Cristo certamente o Anfitrio em sua mesa. Ele se oferece como o sustento permanente de seu povo.
Temos comunho com Ele, e nele tambm temos comunho uns com os outros. Mas no
somos enganados por um falso literalismo
nem por um subjetivismo igualmente falso.
A realidade e o mistrio de sua presena so a
realidade
e
o
mistrio
do
Esprito,
Cumprindo o seu significado de aliana, a
Ceia do Senhor tem um outro aspecto. A
nossa participao no Senhor e em sua obra
implica em uma resposta de ao de graas
e autodedicao, um sacrifcio bblico de louvor, Ela expressa tanto a glorificao a Deus
pelo cjue Ele tem feito, como tambm o compromisso a que Ele nos conclama. uma
alegre festa de amor na qual o amor de Cristo por ns evoca, confirma e exige o nosso
amor por Ele tambm uns pelos outros. A
proclamao do Evangelho leva consigo a
obrigao evanglica de servio a Deus, e
de servio aos irmos que so suplicantes e
beneficirios comuns de sua mesa farta e
generosa.
O
antegozo
do
banquete
celestial, pelo qual somos elevados no
Esprito at presena de Deus, estimula a busca da esperana que vem do alto.
No devemos depositar as nossas afeies
nas coisas do mundo, mas crer, amar e trabalhar como aqueles que aguardam as
bodas finais do Cordeiro, quando a ceia
no ser mais necessria.
Quando esta riqueza de significado revelada na Palavra, e quando a relevncia da
Palavra demonstrada pelo ato de resposta
pessoal, a Ceia do Senhor pode ser realmente um verdadeiro meio de graa. Atravs da
Tefeio sagrada, a obra salvadora de Cristo
mais uma vez apresentada, experimentamos o gozo de sua comunho permanente e
sustentadora no Esprito, e somos confirmados em nossa vida crist assim como o nosso
comprometimento com o servio cristo em
f, amor e esperana.
G. W.
B.
Data. Os estudiosos cristos, geralmente,
aceitam a opinio tradicional de que o dia
da crucificao foi uma sexta-feira, porque o
dia seguinte foi o sbado (Mc 15.42; Lc 23.54;
Jo 19.31), e tambm porque as mulheres visitaram o sepulcro no dia seguinte ao sbado, o primeiro dia da semana ou domingo (Mt
28.1; Mc 16.2; Lc 24.1; Jo 20.1),
Assumindo que a sexta-feira foi o dia da
397

CEIA DO SENHOR

morte de Cristo, o problema tentar determinar se a Ultima Ceia foi ou no uma refeio pascal. Os Evangelhos Sinticos afirmam
que a refeio que Jesus e seus discpulos
comeram na noite de quinta-feira era a Pscoa (Mt 26.17-20; Mc 14.12-17; Lc 22.7-16).
No entanto, alguns entendem que, de acordo com Joo, a refeio pascal dos judeus
teria ocorrido na noite de sexta-feira, aps a
morte e sepultamento de Cristo.
Existem basicamente dois argumentos para
esta opinio: (1) Joo (19,14) afirma que o
dia do julgamento e execuo de Jesus foi o
dia da preparao da Pscoa, sugerindo que
a Pscoa aconteceria no dia seguinte. O termo preparao" tanto nos sinticos (Mt
27.62; Mc 15.42; Lc 23.54) como em Joo
(19.31,42), faz freqentemente uma referncia ao dia anterior ao sbado, isto , sextafeira. Ento, na passagem presente, a preparao da Pscoa pode simplesmente ser
interpretada como sexta-feira da semana da
paixo. (2) O texto em Joo 18,28 afirma
que os acusadores judeus de Jesus no entraram na audincia, para no se contaminarem e poderem comer a Pscoa", Como
concluso, poderiamos entender que ,os
sinticos apresentam o quadro de que a Ultima Ceia foi a refeio aa Pscoa, ao passo
que Joo d a idia de que a Pscoa s foi
celebrada pelos judeus aps a morte e sepultamento de Jesus.
Vale a pena considerar uma alternativa de
acordo com a qual o Senhor Jesus e os seus
discpulos teriam comido a refeio da Pscoa antes da maioria dos judeus, e esta bem
pode ser a resposta para a questo. Existem
vrias abordagens dentro desta soluo bsica. Alguns entendem que Jesus organizou
uma refeio pascal mais cedo, porque previu que a sua morte ocorreria na hora do
sacrifcio da Pscoa oficial. Outros pensam
que Jesus e seus discpulos seguiram o calendrio de Qimiran, e comeram a sua Pscoa na noite de quinta-feira (FLAP, p. 297),
enquanto a corrente principal do judasmo
comeu na sexta-feira. Com respeito a estas
duas opinies, porm, difcil entender por
que os sacerdotes no templo teriam matado
um cordeiro especialmente para os discpulos
de
Jesus
antes
da
hora
oficial.
Finalmente, outros pensam que os galileus
e/ou os fariseus comiam a Pscoa na noite
de quinta-feira (Nisan 14} e os judeus e/ou
os saduceus comiam a Pscoa na noite de
sexta-feira. Desse modo, o Senhor Jesus e os
seus discpulos estariam entre aqueles que
comeram a Pscoa na quinta-feira. Visto que
um grande nmero de pessoas estaria comendo a Pscoa na noite de quinta-feira, os
sacerdotes OS proveriam (como em outros
anos) com um sacrifcio pascal mais cedo.
Marcos (14.12) diz literalmente: quando se
fa2a o sacrifcio [gr. ethuon, tempo verbal
imperfeito) do cordeiro pascal - ou, como

398

CEIFA

em outras verses, quando sacrificavam a


Pscoa - os discpulos de Jesus lhe perguntaram onde deveram fazer os preparativos
para comerem a Pscoa.
H. W. H.
Veja Aliana; Festividades: Pscoa; Ordenanas Crists; Sacramento.

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Geoffrey
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Teaehing and Practice in the Reformation


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the Date of Jesus Death?" JBL, LXXX (1961)
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Londres. Hodder, 1910, Apndice VIII, pp.
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Story, trad. por Richard e Clara Winston,
Nova York. Knopf, 1960, pp. 93-98.
CEIA Veja Alimentos: Banquete, Refeies;
Ceia do Senhor.
CEIFA ou SEGA A colheita resultante de
ceifar um campo ou prado. O substantivo heb.
gez (SI 72.6; Am 7.1) tambm traduzido como
tosquia em Deuteronmio 18.4 e J 31.20, e
originado do verbo gazaz, tosquiar.
Esta atividade, que dava incio colheita
longamente aguardada, deve ser entendida
como a poda manual com uma foice curta.
Este instrumento era primitivamente feito
a partir de pedaos afiados de rocha espetados em madeira ou ossos (s vezes a queixada de um animal), e posteriormente de bronze e ferro. Um ato comum para um povo agrcola (SI 72.6; 129.7; Am 7,1; Tg 5,4), a figura
de aplicar a foice era usada como a representao do incio do julgamento (J1 3.13).
CEIFA O ato de colher o fruto que est maduro, cortando-se as hastes dos gros com
uma foice (Mc 4.29) geral mente de pederneira nos tempos do AT. s vezes usado figurativamente, como ceifar uma colheita de pessoas para Jesus Cristo (Jo 4.36-38), ou como
uma figura de juzo (Mt 13.30,39; Ap
14.15,16) .

CE1T1L

CEITIL Veja Pesos, Medidas e Moedas.


CELEIRO, PORO ou ADEGA Em 1 Crnicas 27.27,28, a palavra significa simplesmente depsitos ou sales onde eram guardados o vinho e o azeite. Em Lucas 11.33, a
palavra grega significa literalmente um lugar escondido, isto , qualquer coisa similar a uma cripta, catacumba ou poro.

CELEIRO Palavra usada em Joel 1.17 (em


hebraico bsar, armazns, silos" ou celeiros) que em outras passagens foi traduzida
como depsito ou tesouro. O termo hebraico mezew (mazu ou m ezaw) foi traduzido
como
despensa no Salmo 144.13. O termo grego
apotheke foi traduzido como celeiro em
Mateus 3.12; Lucas 3.17 mas como celeiro
em outras passagens. Veja Armazm.
CELIBATO Ato de permanecer solteiro por
motivos morais, religiosos ou de conscincia.
O termo normalmente se refere somente aos
homens, mas aplica-se igualmente s mulheres, como s virgens vestais do paganismo e
s freiras do catolicismo romano.
O celibato no est limitado, como um fenmeno, ao catolicismo romano. Os monges budistas e muitos dos seus leigos praticam as
mais minuciosas e rgidas regras do celibato,
como tambm o fazem muitos bruxos pagos.
Os catlicos romanos procuram justificar
esta prtica, em primeiro lugar, com base
nas palavras de Cristo em Mateus 19.4-12:
h eunucos que se castraram a si mesmos
por causa do Reino dos cus (v.12); e, em
segundo lugar, pela insistncia de Paulo de
que prefervel manter-se solteiro (1 Co
7.8,40). A afirmao de Cristo certamente
no ordena o celibato - somente alguns conseguem suport-lo. Ao invs disso, Ele ressaltou que o casamento foi ordenado por
Deus desde o princpio (Mt 19.3ss). Paulo
via o celibato como um recurso para si, e
certamente para outros do seu tempo. Ele
pensava que a vinda do Senhor estava muito prxima, e o tempo era muito curto para
envolver-Se em um casamento (1 Co 7.29).
O celibato deixa o homem livre das preocupaes do casamento. Porm tal condio
pode ser perigosa, e ento se deve tomar
cuidado com a tentao; alm disto, h circunstncias em que o casamento a melhor
opo (v. 36ss). Paulo falou de si mesmo
como sendo livre para ter uma esposa, assim como Pedro e os irmos do Senhor Jesus Cristo (1 Co 9.5). A posio de Paulo era
a de que o celibato, para a sua vida, era a
melhor opo (1 Co 7.6,40).
Na verdade, a viso catlica romana da natureza fsica est por trs desta prtica de
celibato. Tendo adotado a viso pag de que
o material, o corpo em especial, mau por
natureza, como expressa a filosofia neoPlotiniana, esta igreja procura a santidade

CENCULO ou APOSENTO SUPERIOR

ara os seus sacerdotes e freiras por meio


e uma vida de completa pobreza, castidade
e obedincia nos mosteiros e conventos. As
prticas pags de uma natureza similar tambm contribuiram para uma certa adoo
sincretista dos hbitos pagos referentes ao
assunto. O celibato freqentemente leva a
grande maldade e pecado, porque impe aos
homens e s mulheres obrigaes impossveis de serem cumpridas , como tem sido
provado pelo testemunho daqueles que deixaram a igreja romana.
Paulo condena vigorosamente aqueles que
probem o casamento (1 Tm 4.3; cf. Cl 2.1623) quando diz qne esta uma sombra das
coisas futuras. A meno em Apocalipse
14,1,4 de 144 mil pessoas virgens na Grande Tribulao pode confirmar a convico de
Paulo de que em tempos de grande perseguio pode ser conveniente que os servos
do Senhor se mantenham solteiros.
R. A. K.

CENCULO
APOSENTO
SUPERIou
SUPERIOR Traduo de vrias palavras hebraicas
e gregas.
1. A palavra hebraica aliyya, cenculo, aposento superior indica, pelo menos, uma segunda histria. O rei Eglom estava sentado
em seu fresco cenculo, com portas abertas,
quando Ede entrou para mat-lo (J2 3.2025). A mulher sunamita construiu em sua
casa um aposento superior para Eliseu (2 Rs
4.10,11) , e Elias ficou hospedado em um aposento semelhante em Sarepta (1 Rs 17.19,
23). O aposento snperior podia ficar em cima
de uma porta (2 Sm 18.33) ou em um canto
do muro da cidade (Ne 3.31,32). Acazias, rei
de Israel, tinha um aposento superior com
grades nas janelas (2 Rs 1.2). Ele acidentalmente caiu atravs de uma delas e teve tantos ferimentos que veio a falecer. Acaz havia
levantado nma estrutura de vrios andares
e sobre ela colocou um altar (2 Rs 23.12).
Josias destruiu este altar, dentre outros.
Jeremias censurou o rei Jeoaquim por ter
construdo um espaoso palcio para seu uso,
com aposentos espaosos e arejados, sem
pagar aos trabalhadores (Jr 22.13,14).
O templo de Salomo era cercado por aposentos que abriam as suas portas para o lado
de fora, e tinha pelo menos trs andares, alcanados por uma ou duas escadas construdas dentro de grossas paredes; elas serviam para guardar os tesouros (1 Cr 28.11) e
eram folheadas a ouro (2 Cr 3.9).
2. A palavra grega anoeon indica o
cenculo que foi providenciado por alguns
amigos, para que 0 Senhor Jesus fizesse a
celebrao da Pscoa acompanhado apenas
pelos seus discpulos (Mc 14.15; Lc 22,12).
3. A palavra grega huperoon, indica o lugar
da assemblia dos discpulos, onde Matias
foi escolhido para ocupar o lugar de Judas
(At 1.13); o lugar onde Pedro ressuscitou

399

CENCULO ou APOSEMTO SUPEE10T?

CENSO

rea do antigo porto de Cencria. JR

Doreas (At 9.37,38); o aposento onde Paulo

pregava (At 20,8), localizado no terceiro andar (v. 9).


Veja Sala 9.
H. G. S.

CENCRIA O porto martimo de Corinto


estava a cerca de quinze quilmetros da
metrpole, no lado leste do istmo. Paulo partiu de Cencria no final de sua primeira visita a Corinto (At 18,18). Era o lugar de uma
igreja na poca dos escritos aos Romanos,
onde se faz meno de Febe, uma diaconisa
daquela igreja (Rm 16.1).

CENSO O conceito bblico de alistamento,


contagem ou censo encontrado na palavra hebraicapauad, visitar, exame, reviso, revista , nmero; tambm sapar
e mana; a palavra usada na Septuaginta
arithmos, nmero, quantidade, soma,
unidade das tropas; a palavra usada no
Novo Testamento apograpke, lista, inventrio, taxao, censo, registro (cf.
kensos, dinheiro de impostos, taxa de registro, do latim census); e a palavra latina
descriptio, que significa destacar, transcrever, copiar.
Um exemplo de contagem pode ser encontrado em xodo 38.26, logo depois do xodo,
quando Israel acampou pela primeira vez no
Sinai. Ela foi feita para levantar os fundos
necessrios para se construir o Tabemculo. Outro censo teve lugar um ano mais tarde (Nm 1.2,3; cf. Josefo Ant. iii. 12.4), para
averiguar a fora militar do povo. Um censo
posterior revelou o nmero de homens com
mais de 20 anos de idade (Nm 26.1,2). Veja
Nmero. Durante o reinado de Davi, um censo revelou o seu potencial militar (1 Cr 21.16; 2 Sm 24.1-9; pode haver alguma divergncia entre as somas nestas duas passagens
devido atitude de Joabe em relao contagem das tribos de Levi e Benjamim, Js Ant,

400

vii. 13.1), Salomo completou o censo de Davi


e incluiu os estrangeiros (1 Cr 22.2; 2 Cr
2.17,18) . Durante os sculos seguintes, aparecem inmeros exemplos dos registros do
poderio militar de Israel e de Jud (Veja 1
Rs 12.21; 2 Cr 13.3,17; 14.8,9; 17.14,19;
25.5,6; 26.11,15 etc.). Tais informaes eram
essenciais para a cobrana de impostos.
Cada pas tinha o seu sistema de cobrana
de impostos e de realizao do censo. Valores flutuantes de propriedade causavam avaliaes diferentes. Em Atenas, por exemplo,
se fazia uma avaliao a cada ano, ou a cada
trs ou cinco anos (Aristteles, Polit, v,7.6).
Nos perodos anteriores e posteriores Repblica, era habitual para os romanos ter
registros por casa, onde as pessoas e as
propriedades seriam taxadas por famlia. Os
censores perguntavam a cada chefe de famlia o nome, a idade, a situao financeira e
legal de cada membro da sua famlia (cf. Cic.
Laws iii.3; Livy xliii.14).
Na poca do Novo Testamento, houve registros bastante completos mantidos pelo imperador Augusto, devido sua radical reorganizao do Imprio Romano. Papiros encontrados no Egito revelam que nessa poca os
censos eram realizados a cada 14 anos (cf, P.
Oxy. 255 em Milligan, Greek Papyri, pp. 4447) e esses procedimentos gerais iriam afetar a Palestina. So mencionados trs alistamentos realizados durante o reinado de
Augusto (Sue. Aug. xxvii; cf Tac. Ann. i. 11).
Considera-se normalmente que o segundo
destes foi realizado entre 8 e 4 a.C. A maioria
dos estudiosos da Bblia identifica o alistamento de Lucas 2,1,2 com este censo em particular e assim mostram a razo da viagem
de Maria e Jos a Belm. No entanto, Josefo
(Ant. xviii. 1.1), menciona um alistamento na
poca em que Cirnio governava a Sria, depois que Arquelau, o filho de Herodes o Grande, foi deposto em 6 d.C. Quanto tempo
Cirnio permaneceu no poder um assunto
de discusso. Este censo, mencionado por Josefo, est associado quele que causou a revolta de Judas, o galileu (At 5.37). Para uma
discusso completa sobre este intrincado problema, ueja Cronologia do Novo Testamento;
Cirnio; Alistamento ou Reeenseamento,

Bibliografia. F. F. Bruce, Census, NBD,


p. 203, CornPBE, pp. 196-199. G. E.
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Alfred
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Ramsay, The Bearing ofRecent Discovery on

the Trustworthiness of the New Testument,

Londres. Hodder e Stoughton, 1915. Ramsay,


Was Ch.rist Born at Betklekem? Londres.
Hodder e Stoughton, 1898. J. A. Sanders,
Census, IDB, I, 547.
R. V. U.

CERMICA

CENSURA

CENSURA Em hebraico esta idia geralmente expressa pelo verbo harap e seu substantivo herpa, e significa literalmente dizer coisas violentas contra. Vrias aplicaes desta idia podem ser encontradas. No
sentido de injuriar ou amaldioar, as seguintes passagens so ilustrativas: Salmo 42.10;
Isaas 51,7; Sofonias 2.8. Quando a injria
dirigida a Deus, ela se torna uma blasfmia
{2 Rs 19.4,22,23; SI 69.9; 74.22). Ela representa o escrnio, o insulto (1 Sm 17.26), e as
palavras desafiadoras de um inimigo (1 Sm
17.10,25,26,36,45; heb. harap).
A vergonha ou a desgraa sexual expressa
pelo termo herpa em 1 Samuel 13.13; Provrbios 6.33; Ezequiel 16.57. Tambm havia uma
censura ligada incireunciso (Gn 34.14) e
esterilidade e viuvez (Gn 30.23; Is 54.4; Lc
I. 25). Uma terra caiu em desgraa em consequncia da fome (Ez 36.30), e cidades foram
arruinadas (Ne 1.3; 2.17), Os israelitas caram em desgraa por sua apostasia no deserto e pela vergonha de sua idolatria e lascvia
proveniente do Egito (Js 5.9; veja WBC, p.
211). Esta palavra frequentemente indica que
algum se tornou objeto de censura para seus
vizinhos on para os seus acusadores (SI 31.11;
79.4; 109.25; Jr 24.9 etc.).
O conceito de insulto on desonra encontrado no termo heb. kelimma (J 20.3; Mq 2.6),
enquanto kaalarn transmite a idia de humilhao em Rute 2.15 e J 19.3.
No Novo Testamento, os termos gregos oneidizo e oneidismos tm uma abrangncia similar de significados. Como Moiss no passado, os crentes hoje devem suportar a censura e a zombaria por seguirem a Cristo (Hb
II, 26; lPe 4.14).
B. C.
S.
CENTEIO Veja Plantas.
CENTENAS Embora o termo centena aparea tanto no AT como no NT no uso normal,
onde o termo centenas aparece, ele geralmente se refere ao agrupamento formal da
sociedade (x 18.21, et al.), a soldados (Nm
31.14,e ah), e a uma multido para um propsito especfico (Mc 6.40).

CENTURIO Um oficial do exrcito romano (At 21.32; 22.26; 23.23) que comandava
uma centria (uma companhia de aproximadamente cem soldados a p). O nmero de
centuries em uma legio era de 60, e em
uma coorte era de 10.
No Novo Testamento, so mencionados quatro centuries, todos sob uma situao favorvel. Cornlio, estabelecido em Cesaria;
por meio dele fez-se evidente que os fiis gentios tambm receberam o Espirito Santo (At
10); Jlio, que tratou Paulo com gentileza e
bondade em sua viagem a Roma (At 27.1,
3,43); o centurio de Cafarnaum que procurou auxlio para o seu criado (Mt 8.5-13) e o
centurio que anunciou a sua f junto cruz
(Mt 27,54).
CEPO Veja Tronco,
CEPOS Instrumento usado para priso e
tortura. Geralmente tinha a forma de nma
estrutura de madeira na qual eram amarradas as pernas e s vezes os punhos e o pescoco. Em J 13.27; 33.11, os ps eram colocaos em cepos (heb. sad). A palavra traduzida como cepos em Provrbios 7.22 'ekes,
provavelmente um tipo de grilho para os
tornozelos. Jeremias foi colocado em um cepo
(Jr 20.2,3). Nesse caso, a palavra mahpeketh que se refere a uma toro; portanto,
provvel que este tenha sido um instrumento que torcia o corpo levando-o a uma posio dolorosa (cf. 2 Cr 16.10). Outros sugerem que o termo descreve uma cela apertada de uma priso (M. Greenberg, Stoeks",
IDB, IV, 443). Em Jeremias 29.26, algumas
verses traduzem essa palavra como priso
e o termo sinoq como cepo ou tronco. Esse
ltimo era provavelmente um instrumento
para amarrar o pescoo. Em Filipos, os ps
de Paulo e Silas foram presos a cepos (gr.
xylon, At 16.24).
D. W.
B.
CERMICA Como os objetos de barro
calcinados ao fogo so muito resistentes ao
desgaste das condies atmosfricas, eles

Cermica de LTr, datando de aprox. 2200 a.C. BM

401

CERMICA

Um oleiro trabalhando em sxia roda na ilha de


Rodes, HFY

constituem um elo vital com o passado. Milhares de fragmentos podem ser encontrados
em cada colina antiga da Palestina. Atravs
de cuidadosos estudos cientficos das vrias
formas, composies, cores, tamanhos etc., os
arquelogos so capazes de reconstruir uma
admirvel sequncia de culturas da antiguidade. A cermica de cada regio teve uma
evoluo muito definida, e as pessoas familiarizadas com essa arte so capazes de identificar os estgios de cada civilizao. A natureza do material empregado, suas ligas,
formato das bordas e das alas, decoraes e
motivos pintados, tudo isso pode contar uma
eloqente histria do passado. Os perodos
da antiguidade que cobrem a poca bblica
so geralmente divididos em Neoltico, do
Cobre, as trs Idades do Bronze (Inicial,
Mdia e Final), a Idade do Feiro, Persa, Helenstica e Romana.
A palavra cermica no encontrada na Bblia Sagrada, mas existe uma abundncia
de termos particulares que se referem a produtos especficos de cermica. O uso moderno desse termo tanto pode se referir oficina do oleiro como aos seus produtos.
A matria prima dos objetos de um oleiro foi
descrita por um termo aramaico, hasap, que
aparece em Daniel 2.33 fazendo parte da
descrio da imagem de um sonho de Nabucodonosor. A traduo desse barro bastante duvidosa e talvez at imprecisa, porque no foi feita uma referncia argila crua,

402

CERMICA

mas cermica frgil de barro cozido. Na


Palestina, toda obra de cermica era trabalhada mo at a introduo da roda do oleiro, depois do ano 3000 a.C. Alguns desses
antigos mtodos ainda prevalecem atualmente. A roda do oleiro variava um pouco
quanto ao seu desenho, mas basicamente
consistia de um leito de pedra redondo e chato, onde estava centrada uma haste quase
vertical; perto da extremidade inferior da
haste havia uma outra roda que girava com
o movimento dos ps. Essa arte trouxe o desenvolvimento
de
muita
habilidade.
Devemos ter muito cuidado para definir precisamente o tipo de recipiente ou utenslio
descrito por alguma palavra. A palavra genrica para recipiente kHi, e aparece cerca de 150 vezes no AT hebraico. Apenas algumas vezes foram usados termos mais especficos, e existe um nmero insuficiente de
provas que possam assegurar diferenas precisas. Os termos abaixo so alguns dos mais
importantes relacionados com a cermica.
A palavra hebraica kad significa jarro ou
cntaro (1 Rs 18.33) e era o recipiente geralmente usado pelas mulheres para carregar
a gua do poo ou do rio (Ec 12.6) como aparece no relato da escolha de Re beca (Gn
24.1420). O pote ou cntaro (gr.,
hydria)
era o recipiente equivalente ao da poca do
NT (Jo 4.28).
O sappahat era um cantil oval de cermica,
ou frasco do viajante, com duas alas, muito
popular no perodo de 1400 at 700 a.C. (a
bilha de 1 Sm 26.11ss.; 1 Rs 19.6). Ele era
suficientemente grande para contei o leo
domstico, mas a viva pobre evidentemente nunca havia tido um grande suprimento
de leo de cozinha antes da vinda de Elias (1
Rs 17.12-16).
O pak era um pequeno frasco para guardai
leo perfumado. Essa palavra aparece na traduo de 1 Samuel 10.1 como vaso, porm
como caixa em 2 Reis 9.1,3. Ela aparece apenas nos relatos sobre a uno de Saul e Je.
A palavra kos do AT foi geralmente traduzida como copo na maioria das verses, e extensaniente usada para descrever pequenas

Vasos ticos coloridos de vermelho de Rodes, do


sculo V a.C. Mimosa

CERMICA

CERMICA

taas individuais utilizadas para o vinho, s


vezes com sentido literal (2 Sm 12.3; Pv
23.31; Jr 35.5), e outras vezes com sentido
figurado (Is 51.17,22; Jr 25.15).
A palavra hebraica sir ocorre 28 vezes. Era
uma vasilha de cozinha de fundo redondo e
boca larga usada especialmente pelos pobres diretamente sobre o fogo (Ec 7.6), No
Egito, os escravos israelitas usavam essa
vasilha para cozinhar carne (x 16.3). Ela
tambm serviu para cozinhar as ervas da
sopa de verduras para todos os filhos dos
profetas que estavam sob a coordenao de
Eliseu (2 Rs 4.38).
O baqbuq era um recipiente para decantar
a gua, ou garrafa de pescoo longo, feitos
artisticamente e muito caros. Esse nome
pode ter a sua origem no som de gorgulho
que fazia ao ser esvaziado. Sen uso em Jeremias 19.1,10,11 ilustra sobremaneira o cuidado de Deus ao formar o povo de Jerusalm e tambm o fato de que Ele podia quebrlo em seu castigo. A palavra gabia (tigela)
estava muito associada ao vinho. Era um
recipiente maior a partir do qual enchiam o
kos. O fato de este termo descrever c copo de

Um grande vaso minoano pintado (com quase 1,20


metros de altura) utilizado para conservao de
alimentos, de Creta, datando de aprox. 1500 a.C.
HFV

Jarros micnicos de Rodes, datados de aprox.


1300 a,C, Mimosa

prata de Jos em (Gn 44.2,12,16,17) pode


parecer contrariar esse fato, mas no necessariamente. Um vaao de dimenses maiores
poderia ser escondido em uma sacola. As copas do castial de ouro (candelabro) do Tabernculo so descritas atravs desse termo
(x 25.31,33,34; 37.17,19,20). Ele tambm
aparece naquele interessante relato sobre
os recabitas em Jeremias 35.5 e foi traduzido pela verso KJV em ingls como potes, enquanto a Berkeley e a RSV em ingls utilizam cntaros. Outras verses
utilizam os termos taas, copos, e jarras. E
provvel que aqui o termo gabia representasse uma cermica. Esses recipientes tinham a mesma funo e formato que o pote
de gua ou cntaro carregado pelo proprietrio da casa para os aposentos superiores
(ou cenculo; Mc 14.13).
A palavra mahabat pode se referir a um prato raso para cozinhar ou grelhar, feito de cermica ou metal. Ela foi traduzida como ca-

oula ou assadeira em Levtieo 2.5; 6.21;


7.9 etc. A palavra hebraica dud parece ter
um duplo sentido, e expressa a iaia de um
caldeiro ou chaleira em 1 Samuel 2.14; 2
Crnicas 35.13; J 41.20 e de uma cesta em
2 Reis 10.7; Salmo 81.6; Jeremias 24.1,2. O
vaso de cermica que tinha esse nome era
provavelmente uma panela de cozinha esfrica e bem funda com uma boca estreita e
duas alas pequenas. A palavra hebraica
kyyor geralmente se refere a uma bacia funda de bronze; em Zacarias 12.6 ela podia ser
feita de metal ou de barro, e era um braseiro ardente, ou seja, um utenslio que ia ao
fogo. Essa palavra foi escolhida para descrever a pia de cobre ou a bacia de bronze (x
30.18; 38.8; 40.7,11,30; Lv 8.11). A palavra
nebel original mente significava um odre de
vinho (1 Sm 1.24; 10.3; 25.18).
Como era um grande recipiente de cermica, ele se parecia com um jarro ou cntaro,
ou era utilizado como um recipiente domstico para armazenamento, com capacidade
aproximada de vinte a quarenta litros (Is
22.24, garrafas; 30.14, vaso; Lm 4.2, vasos ou cntaros). Quando feito para guardar vinho (Jr 13.12; 48.12) era chamado de
amphora pelos gregos. O sap era uma vasilha ou bacia de madeira ou argila (x 12.22;

403

CERMICA

2 Sm 17.28; Zc 12,2) ou de metal para o templo (1 Rs 7.50; 2 Rs 12.13).


Em relao a outras palavras gregas para
recipientes especficos, o NT registra as seguintes;
A palavra poteron sempre traduzida como
copo ou clice nas 30 vezes em que aparece (Mt 10.42; Lc 11.39; 1 Co 10.16,21). Phiale,
que significa frasco" ou taa", representa
uma tigela ou vasilha rasa de ouro ou argila, e s encontrada nas cenas do juzo do
Apocalipse (Ap 5.8; 16.1,2,3; 17.1). Tryblion
era uma travessa grande (ou um grande prato) feita de metal ou cermica da qual se retirava o alimento (Mt 26.23 ).
Veja Bacia; Tigela; Prato; Lmpada; Pote;
Caco; Ocupaes: Oleiro.

Bibliografia. Ruth Amiram, The Story of


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Surviual,
II, Ns. 2-3 (1957), 187-207; Anient Pottery
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Univ. Press, 1970. CornPBE, pp. 597-601. H.
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Tell Deir 'AUa, Part I. A Stratigrapheal and


AnalyticaL Study of the Early Iron Age
Pottery, Leiden. Brill, 1969, (revisado por
Paul W. Lapp, VT, XX [1910], 243-256).
Vronwy Hankey, Pottery Making at Beit
Shebab, Lebanon, PEQ, C (1968), 27-32 e
Pl, VII-XVI1. James L. Kelso, The Ceramic
Vocabulary of the Old Testament, BASOR
Supplementary Studies, Ns. 5-6,1948. John
Rea, Pottery, Zondervan Pictorial Bible
Dictionary, Grand Rapids. Zondervan, 1963,
pp. 674-678.
B. C. S.
CERCA Vrias palavras heb. so usadas
para cerca;
1. A palavra heb. gadar designa cercar com
um muro, amontoar pedras para fazer um
muro (J 19.8; Lm 3.9). Os substantivos
derivados da palavra correspondem ao prprio muro, ou rea cercada por ele (SI 62.3;
Nm 22.24; Pv 24.31; Is 5.5).
2. O termo heb. azaq (Is 5.2) realmente significa cavar e alargar com uma picareta.
3. O verbo aakak, que pode ser traduzido
como cercado" em J 10.11, melhor traduzido como entretecer tanto nesta passagem
como no Salmo 139.13. H passagens em que
o sentido para a mesma raiz suk ou sitk. significa bloquear ou cercar.
Veja Cidade, Cercada.

CSAR

fundido com milho indiano, um cereal originrio apenas do hemisfrio oeste. Veja
tambm Alimento.
CERTEZA O entendimento que as pessoas
redimidas tm de que so realmente salvas.
A segurana eterna a obra de Deus que
garante a salvao para sempre, enquanto
a certeza o entendimento que o indivduo
tem deste fato. A palavra grega geralmente
traduzida como certeza plerophoria (Rm
4.21; Cl 2.2; 1 Ts 1.5; Hb 6.11; 10,22).
0 fundamento da certeza trplice: Primeiro h a revelao objetiva de Deus, de que
aqueles que crem em Jesus Cristo so
verdadeiramente redimidos (Rm 3,25; 1 Jo
5.13)
. Em segundo lugar, h a certeza do
compromisso da f, que traz a garantia de
que Deus mantm a sua promessa de salvar
(Ap 3.20). Em terceiro lugar, temos as experincias subjetivas que esto ligadas realidade da f Crist. As experincias que temos ao sermos guiados pelo Esprito, as respostas s nossas oraes, e o amor que sentimos pelos nossos irmos alimentam a certeza em nossa vida, como crentes (Rm 8.14;
1 Jo 3.21,22; 2.10).
CERVO ou GAMO Veja Animais: Cervo 11.12.
CSAR Esse termo corresponde ao sobrenome da famlia Juliana, como no caso do
nome de Caio Jlio Csar. No NT ele foi aplicado a quatro imperadores romanos: (1)
Csar Augusto (Lc 2.1); (2) Tibrio Csar (Lc
3.1)
; (3) Cludio Csar (At 11.28, onde
chamado apenas de Csar em algumas tradues; e Atos 18.2, onde tem o nome de Cludio) e (4) Nero (At 25.10-12; 26.32; Fp 4.22).
Veja cada nome separadamente.
A expresso A Csar o que de Csar" (Lc
20.25) veio a ser usada em oposio a A
Deus, o que de Deus, isto , o reino terreno versus o reino celestial. Dessa forma foi
introduzido um princpio para guiar os discpulos de nosso Senhor na medida de suas
responsabilidades para com o mundo e para
com Deus (cf. At 4,19ss; 5.29).

CERCO Veja. Guerra


CEREAL Traduo de vrias palavras gregas e hebraicas para vrios gros como o
trigo e a cevada (Gn 27.28; 41.35; 42.1; Dt
16.9; Mt 12.1). Nas verses americanas modernas geralmente se usa o termo gro ao
invs de cereal, como por exemplo na Verso King James. O termo no deve ser conMuro dos Cruzados e fosso em Cesaria, HFV

404

CESARE1A

Runas do templo de Augusto em Cesaria. EFV

CESARIA Duas cidades do NT tm esse


nome.
1. Cesaria era a capital da Judeia, que estava sob o comando dos procuradores romanos (por exemplo Pilatos), Essa cidade havia sido reconstruda e o antigo nome de
Torre Strato foi mudado para Cesaria Sebaste (em honra de Augusto) por Herodes o
Grande. Localizada na costa, a cerca de 48
quilmetros ao norte de Jaffa (antiga Jope),
estava a cerca de 100 quilmetros a noroeste de Jerusalm. Era uma cidade magnfica que continha muitos palcios, luxuosos
edifcios pblicos e um porto. A esse respeito era servil mente elogiada por Josefo. Foi
ali que, conforme o relato de Lucas, o rei
Herodes Agripa I, comido de bichos, expirou (At 12.196-23).
Era uma cidade de populao heterognea com
freqentes atritos entre judeus e gentios. No
livro de Atos ela est ligada a vrios esforos de evangelizao. Filipe, o evangelista,
(um dos sete diconos, At 6.5) viveu nesse
lugar juntamente com suas quatro filhas que
profetizavam (At 21.8,9). Pedro, enquanto
viveu em Jope, foi chamado para pregar em
Cesaria a um varo por nome Cornlio, o
centurio romano, um homem temente a
Deus (At 10.1,2,24; 11.11,12). Paulo saudou
a igreja de Cesaria ao retomar de sua viagem missionria (At 18.22) e, mais tarde, ali
esteve prisioneiro por dois anos sob o comando de Flix e Festo (At 23.23-26.32). Paulo
expunha os seus argumentos a Flix e, muitas vezes, o procurador conversava particularmente com o apstolo (At 24.25,26). E,
perante Festo e Herodes Agripa II, Paulo
expressou o seu ardente desejo de que ambos se convertessem (At 26.29).
Ao escavar esse local em 1959-61, uma expedio italiana descobriu a inscrio feita
em uma pedra do teatro da cidade onde se
lia a palavra Tiberieum (dedicado ao imperador Tibrio) e nas duas linhas seguintes, [Pon]tius Pilatus... Procurador Militar.
Essa a primeira referncia feita a Pilatos
icf, Lc 3.1) encontrada em uma inscrio
(B.W., pg. 156).

CESTOS

Em 1962, escavadores encontraram em uma


sinagoga, em Cesaria, parte de uma lista com
os 24 turnos sacerdotais e as cidades onde os
sacerdotes viviam, inclusive uma referncia
ao 18 turno como vindo da cidade de Nazar
(BW). Veja tambm Arqueologia.
2. Cesaria de Filipe estava situada ao norte do Mar da Galilia, nas escarpas a sudoeste de Monte Hermom. Foi renomeada pelo
rei Herodes Filipe (o tetrarca), filho de
Herodes o Grande e Clepatra de Jerusalm,
em honra a Tibrio Csar (Jos Ant. xvii. 2.1).
Essa cidade grega (primeiramente chamada de Paneas, em honra ao deus Pan) tornou-se notvel no NT por ser o cenrio da
grande confisso de Pedro (Mt 16.13ss; Mc
8.27) e, provavelmente, da transfigurao de
Cristo (Mt 17.1-8). O nome Filipe" servia
para diferenci-la da outra Cesaria situada beira-mar. Na poca do NT, essa cidade
era um importante centro da civilizao e da
cultura greco-romana. Josefo indica que a
maior parte de sua populao era paga (Life,
xiii). Alguns sugerem que essa cidade era a
Baal-Gade do AT (Js 11.17; 12.7; 13.5). Veja
Baal-Gade.
Em unia passagem descritiva, Ewing (HDB)
diz que nenhum lugar da Palestina pode se
comparar sua romntica beleza. Sua
abundante vegetao, a beleza do Monte
Hermom nordeste, seus rochedos que se
elevam a mais de 2.600 metros acima ao vale
e suas guas que incluem as nascentes do
rio Jordo, tudo isso se combina para formar um magnfico cenrio. A moderna vila
de Banyas est edificada sobre as runas
dessa antiga e esplndida cidade.
W. M. D. e A. F. J.
CESTOS Feitos de palha entrelaada ou de
junco, os cestos tinham vrios tipos de uso; o
tamanho e o formato exato nem sempre esto claros. Um tipo, frequentemente carregado na cabea, era usado para propsitos
seculares e sacrificiais (Gn 40.16-18; x
29.3,23,32; Lv 8.2,26,31; Nm 6.15,17,19; Jz
6.19)
. Um cesto mais tosco feito de vime foi
usado para transportar as cabeas dos filhos
de Acabe (2 Rs 10.7), figos (Jr 24.1,2), e cargas dos trabalhadores escravos (SI 81.6). Um
tipo usado como cesto de frutas em Amos
8.1,2, era como uma gaiola de pssaros (Jr
5.27, veja gaiola). Um outro tipo era usado
para produtos (Dt 26.2-4; 28.5,17).
A arca de junco na qual o beb Moiss foi
colocado por sua me (Ex 2.3,5) era provavelmente um pequeno ba com uma tampa
feita de junco ou de papiro (veja Arca de Junco; Junco; Bambu).
Atravs do uso de diferentes palavras gregas, Marcos (8.19,20) diferencia os tipos de
cestos usados para recolher as sobras depois de Jesus alimentar mais de cinco mil
pessoas (Mt 14.20 e passagens paralelas) e
depois de alimentar mais de quatro ml pes-

405

CESTOS

soas (Mt 15.37 e passagens paralelas). O


segundo tipo foi usado para auxiliar Paulo
a descer um muro (At 9.25, mas cf. 2 Co
11.33 onde a palavra usada significa um
grande cesto de cordas).
R. V. R.
CETRO Geralmente ornado, um basto ou
vara do rei, que um smbolo de sua autoridade real.
A palavra shebet denota, mais freqentemente, uma vara cQmum (por exemplo, para punir escravos, xodo 21.20; para contar as
ovelhas, Levtico 27.32; a vara do pastor,
Salmo 23,4; Marcos 7.12; para disciplinar a
criana, Provrbios 10.13; 22.15; para bater,
Is a as 28.27) do que um smbolo do reino.
Este termo tambm muito frequente quando se trata da unidade ou tribo governada.
Veja Tribo.
A quebra de um cetro representa a queda daquele que o segura (Is 14.5). Esta a figura
com que Ezequiel descreve os prncipes de Israel (Ez 19.1,11-14), e que Ams utiliza em sua
profecia referente aos seus vizinhos (Am 1.5,8).
Os textos em Gnesis 49.10 e Nmeros 24.17
mostram a ansiedade pelo estabelecimento
do reino em Israel, e o termo cetro tem uma
importncia Messinica (veja Sil). O texto
em Hebreus 1.8 (a nica passagem em que o
termo cetro aparece no NT) aplica o Salmo
45.6 diretamente a Cristo como o Filho que
governa como cetro da justia (ou equidade).
Os soldados romanos colocaram uma coroa
de espinhos sobre a cabea de Cristo e em
sua mo colocaram uma cana ao invs de um
cetro para zombar dEle como o Rei dos Judeus (Mt 27.29).
A forma shar^bi, influenciada pelo aramaico, ocorre somente em Ester 4.11; 5.2; 8.4. O
termo heb. mehoqeq, primeiramente tradnzido como legislador, agora utilizado como
uma referncia ao cetro ou vara do governador em Gnesis 49.10; Nmeros 21.18;
Salmo 60.7; 108.8.
D. P.B
CU1 A palavra cu, ou cus, usada nas Escrituras com inmeros sentidos. No sentido
mais geral, ela inclui tudo aquilo que diferente da terra. Quando empregadas assim, as
palavras terra e cu se excluem mutuamente;
mas quando usadas juntas, as duas abrangem
todo o universo de Deus (Gn 1.1). Com este
sentido, o termo frequentemente usado metaforicamente. Por exemplo, de uma outra
extremidade dos cus (Mt 24.31) edesde uma
extremidade do cu at outra (Dt 4.32),
Em um sentido mais limitado, a palavra
empregada para descrever a atmosfera que
envolve a terra. Assim, lemos sobre o orvalho do cu (Dn 4.15), as nuvens do cu (Dn
7.13) e a chuva vinda do cu (Tg 5.18), Veja
Firmamento. Novamente, com frequncia a
palavra inclui mais do que somente aquilo

406

CU

que est compreendido na atmosfera terrestre. E usada para abranger tudo o que visvel na expanso do universo acima do homem. Seria impossvel definir limites especficos para a expanso visvel do espao que
se estende at alturas desconhecidas; mas
como tal, a palavra cu inclui o vasto campo
no qual se encontram o sol, a lua, os planetas e as estrelas (Gn 1.16,17).
Do ponto de vista teolgico, sem dvida o uso
mais importante da palavra cu com referncia ao campo invisvel do qual o visvel
pode ser simplesmente o limite mais prximo do homem. Este o cu que mais bem
descrito como a moradia de Deus. Antes da
era crist, os judeus dividiam o cu em sete
diferentes estratos, uma noo que no tem
base nas Escrituras, embora Paulo diga ter
sido arrebatado at ao terceiro cu (2 Co
12.2). Sem dvida, o apstolo est falando
do cu que o lugar de moradia de Deus e
dos mortos abenoados. O fato de ele usar a
expresso terceiro cu significa que ele estava falando ou do cu, no seu carter mais
exaltado, eu do cu que alcanado pelas
almas dos abenoados depois que eles passam pelas duas regies inferiores da atmosfera e do espao que contm os corpos celestiais. O termo cus dos cus (Dt 10.14; 1
Rs 8.27; SI 68.33; 148.4} literal mente traduz
a expresso hebraica para o superlativo o
cu mais alto, e pode expressar o nosso conceito do ponto mais remoto do universo.
Quando falamos do cu como sendo a morada de Deus ou o lugar onde sua presena se
manifesta, no transgredimos a doutrina da
sua Divina onipresena. Embora o Senhor
fale em vir dos cus e ir aos cus, Ele infinito e, portanto, se manifesta onde Ele j
est. m Joo 1.18, h a implicao de que
quando o Senhor estava na terra Ele estava no seio do Pai. Ns simplesmente reconhecemos que a descrio de realidades divinas infinitas deve ser dada s mentes
humanas finitas em termos que elas possam entender. Grande parte da descrio
do cu em seu sentido mais puro, dada
em termos figurados, porque impossvel
expressar coisas celestiais se no for em linguagem figurada e, conseqentemente, simblica. No entanto, essa linguagem de forma nenhuma significa que no haja nada
literal sobre o cu, e que ele seja simplesmente um estado ou uma condio. Jesus
disse vou preparar-vos lugar" (Jo 14.2).
Cristo vive para sempre no seu corpo ressuscitado glorificado. Deve haver um lugar
onde Ele habite com os seus santos. Veja
Seio de Abrao; Casa do Pai.
A respeito do cu, algumas coisas so claramente reveladas nas Escrituras. Uma ateno considervel dada s coisas que no
sero encontradas ali. Por exemplo, no ser
possvel casar-se nem ser dado em casamento (Lc 20,34-36). No haver lgrimas, nem

CEU

morte, nem sofrimento, nem clamor, nem


dor, nada que corrompa, e no haver mais
maldio. No haver noite, e no haver necessidade de luz, porque o Filho de Deus ser
a
luz
do
cu
Ap
21.4,27;
22.3,5).
Adicionalmente descrio negativa, alguns
fatos so delineados a respeito dos moradores do cu e das suas atividades. (1) Aqui,
Deus est presente de uma forma especial,
distribuindo julgamento, graa e glria. Ns
oramos a Ele como o Pai nosso que est nos
cus (Mt 6.9; cf. tambm Jo 1.9; Ap 11.13; SI
2.4; 14.2; 102.19; 103.19; Is 33.5; 66.1). (2) O
Senhor Jesus Cristo desceu dos cus (Jo 3.13),
e foi elevado aos cus (At 1.9,10; 3.21). Ele
est presente direita de Deus, intercedendo pelos seus santos (Hb 7.25; Rm 8.34), e
desse lugar Ele vir novamente para julgar
os vivos e os mortos (Mt 24.30). (3) As almas
redimidas esto atualmente com Cristo no cu
(veja Estado Intermedirio). Pelo menos dois
santos do Antigo Testamento, Enoque e Elias,
foram levados ao cu (2 Rs 2.1,11; Hb 11.5).
Todos os redimidos no final estaro no cu,
nos seus corpos ressuscitados, quando Ele vier
do cu por eles (ITs 4.16,17; Ap 19.1-4). Alm
disso, os seus tesouros e recompensas esperam pelos santos no cu (Mt 5.12; 1 Pe 1.4; 2
Co 5,1). (4) O cu o lugar onde moram os
seres angelicais (Mt 18.10; Ef 1.10; Hb 12,22)
e dali eles ministram aos habitantes da terra
(Lc 2.13-15; 22.43).
Veja tambm Estado Eterno e Morte; Jerusalm, Nova; Novo Cu e Nova Terra.

Bibliografia. Calvin D. Linton, Whats So


Great About Heaven?, ChT, XV (20 de novembro de 1970), 163ss. H. Harold Mare,
The New Testament Concept Regarding
the Regions of Heaven with Emphasis on II
Cor 12.1-4, Grace Journal, XI (1970), 3-12.
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Heaven, Chicago. Moody Press, 1968, com
bibliografia abrangente. Helmut Traub e
Gerhard von Rad, Ouranos etc., TDNT, V,
497-543.
R. G. R.
CU2 Palavra usada algumas vezes no plural para representar as nuvens (Dt 33.26; SI
18.11; Is 45.8; 2 Sm 22.12) e outras vezes o
cu ou o firmamento (J 37.18; Jr 51.9). No
Novo Testamento, h referncias ao paraso
e ao cu em Mateus 16.2,3; Lucas 12.56 e ao
firmamento Hebreus 11.12. Veja Paraso,
CEVA Um sumo sacerdote judeu em Efeso,
cujos sete filhos tentaram expulsar demnios em nome do Senhor Jesus. Ao invs disso,
dois deles foram feridos pelo homem endemoninhado, e tiveram que fugir humilhados
e nus. Deus usou esta expenncia para fazer com que vrias pessoas em feso se voltassem a Ele (At 19.11-20). Uma vez que
morava em Efeso e tinha um nome grego,

CHAMAR, CHAMADO, CHAMADA

Ceva certamente no tinha qualquer ligao


com a famlia sacerdotal oficial em Jerusalm. Ele parece ter adotado o ttulo de sumo
sacerdote para impressionar os supersticiosos pagos (A. F. Walls, Sceva", NBD, n.
1149).
'
CEVADA Veja Plantas.
CEVADO Em todos os usos desta palavra,
a referncia a um bezerro jovem que foi
alimentado e que est gordo e firme. Ele era
algumas vezes utilizado como uma oferta.
Era considerado uma propriedade valiosa (Is
11.6; Ez 39.18), e era estimado como uma
iguaria mesa (Mt 22.4).
CHACAL1 Veja Animais: II.11.
CHACAL2 Em Lamentaes 4.3 a traduo
do termo tannin em vrias verses chacais. At os chacais abaixam o peito... Em
Gnesis 1.21 a palavra traduzida como baleias, ou monstros marinhos. Veja Animais; 11.28; V.6.
CHAMA Veja Fogo.
CHAMADA EFICAZ
do, Chamada.

Veja Chamar, Chama-

CHAMAR,
CHAMADO,
CHAMADA
Embora a palavra chamar tenha muitas aplicaes comuns nas Escrituras, sua principal importncia a de ser um termo especificamente
teolgico.
A
forma
verbal
(kaleo), quando usada tecnicamente, se refere chamada de Deus aos homens (raramente de Cristo) para participar da bno
da redeno. Seus benefcios podem ser descritos como a chamada de Deus sua glria (1 Pe 5.10; 2 Pe 1.3); vida eterna (1
Tm 6.12); comunho com o seu Filho (1
Co 1.9) e das trevas para a sua maravilhosa luz (1 Pe 2.9).
A chamada depende do propsito de Deus
(Rm 8.30; 9.11), estabelecido atravs da ddiva de sua graa (G1 1.6,15) e alcana os
homens atravs da proclamao do Evangelho (2 Ts 2.14) tornando-se, dessa maneira,
a nica esperana de salvao para a humanidade (Ef 4.4). A chamada est dirigida no
s salvao do homem como tambm ao
seu comportamento. Assim, os cristos so
chamados no s pureza, mas santificao (1 Ts 4.7), pacincia em meio ao sofrimento (1 Pe 2.21), liberdade (G1 5.13) e a
viver em paz (1 Co 7,15).
O termo chamada, como substantivo,
(klesis), aparece no NT exclusivamente em um
sentido tcnico. O convite para entrar no
reino de Deus, para receb-lo como uma ddiva e um bem. Includa nesse convite est
uma decisiva nfase na soberana iniciativa
de Deus. Porque os dons e a vocao de Deus

407

CHAMAR, CHAMADO, CHAMADA

so sem arrependimento (Rm 11,29), 'Vede


irmos a vossa vocao... Mas Deus escolheu
as coisas loucas desse mundo... para que nenhuma carne se glorie perante ele (1 Co 1.2628; cf. Ef 4.4). Mas essa Divina chamada exige, da mesma forma, uma resposta do homem.
Portanto, irmos, procurai fazer cada vez
mais firme a vossa vocao e eleio; porque,
fazendo isto, nunca jamais tropeareis (2 Pe
1.10; cf. tambm 2 Ts 1.11),
A chamada pode ser considerada como vinda do cu Hb 3.1) e uma invocao vida
celestial (Fp3.14). , tambm, um santo convite (2 Tm 1.9) que no est aberto compreenso humana, mas exige um discernimento espiritual (Ef 1,18).
O adjetivo verbal chamado (kletos) usado de duas maneiras. Na maioria dos casos
ele tem em vista o chamado salvao (como
em Rm 1.6,7; 1 Co 1.24; Jd 1; Ap 17.14); mas
uma nova dimenso aparece em Romanos 1.1
e em 1 Corntios 1.1 onde a chamada se torna efetiva em termos de um ofcio - chamacjo para ser apstolo,
E a parbola de Mateus sobre a festa de casamento (porque muitos so chamados
[,kletos], mas poucos escolhidos [eklektoi] Mt
22.14) que encerra o texto com maior dificuldade. Ao contrrio da prtica encontrada
em outras situaes (veja especialmente Ap
17.14 e tambm Rm 8.28ss), os eleitos so
aqui diferenciados daqueles que so chamados. A despeito da advertncia de K. L.
Schmidt, de que desconhecemos as palavras
escritas em aramaico que esto por trs deste texto (TWNT, III, 496), o contexto fornece
um claro suporte a essa distino. A tenso
dialtica da qual o verso est falando, no
pode ser situada no fato de que em alguns
casos muitos sero chamados, enquanto em
outros casos apenas alguns poucos o sero,
como afirma Schmidt, E mais provvel que
muitos sero convidados, mas poucos sero
aceitos. O que o texto est afirmando que
Deus, por ser aquele que est convidando,
tem a especial prerrogativa de qualificar os
que podem comparecer. O propsito dessa
elocuo no proporcionar conforto aos poucos que foram escolhidos. Nessa parbola, o
chamado a muitos foi estendido e recusado.
Aqueles que sero reunidos foram homens
originalmente deixados de lado. Mas nem
estes ficaro isentos de julgamento. Cada um
deve ter as suas vestes de casamento para
ser aceito (escolhido).
Essa parbola uma advertncia. Ela reitera o que j foi dito anteriormente em Mateus
(cf, Mt 5.20) e, particularmente, o que faz
parte do contexto imediato. Na parbola da
vinha, que a precedeu, a concluso que ele
arrendar a vinha a outros lavradores, que,
a seu tempo, lhe dem os frutos... Portanto,
eu vos digo que o Reino de Deus vos ser tirado e ser dado a uma nao que d os seus
frutos (Mt 21,41,43).

CHAO

Em Mateus 23.3, esse tema contnua na condenao que o Senhor Jesus proferiu contra
os fariseus que pregavam a justia, mas no
a praticavam. O mrito consiste no em ser
um dos poucos, mas em possuir uma justia
que seja aceitvel a Deus.
Veja Escolhidos; Eleio; Vocao,

Bibliografia. Alan Richardson, A Theological Word Book of tke Bible, New York.
Macmillan, 1960, pp, 39ss. J. L, Schmidt,

Kaleo etc, TDNT, III, 487-501. KStendahl,


The Called and the Chosen, Tke Root ofthe
Vine, New York; Philosophical Library, 1953,
pp. 63-80.
G. W. Ba.
CHAMIN Esta palavra, nos originais, pode
ser mais adequadamente traduzida como
trelia ou janela. Ela encontrada somente em Osias 13.3. As verses RSV em ingls e RA em portugus traduzem a passagem como ... como fumaa que sai por uma
janela. A verso RC em portugus a traduz,
em sentido figurado, da seguinte forma:
como a fumaa da chamin. Porm as casas da poca no tinham chamins.
CHANCELER O ttulo de Reum (Ed
4.8,9,17) , significando literalmente senhor
do julgamento. O termo designa um posto
da Babilnia, isto , o de mestre ou senhor
da inteligncia oficial, ou agente do correio (Sayce).
CHO
1. A palavra heb. qarqa' usada para se referir ao solo de uma edificao (Nm 5.17).
No relato da construo do templo de Salomo, a palavra usada quatro vezes (1 Rs
6.15,16,30). Em 1 Reis 6,5,10 o substantivo
yasia'(cmaras) provavelmente signifique
andares ou pisos.
2. A palavra heb. goren significa uma eira.
Era um lugar plano e limpo e usado para
malhar o trigo, frequentemente apenas do

i.
A*

.' - ti A&Vv

r . .

A eira em Samara

408

. -

-*r .

CHO

lado de fora da porta da cidade (1 Rs 22.10,


"em um lugar vazio). Isaas a utiliza em um
sentido figurado (Is 21.10) com relao ao
povo de Deus que pisado como gros em
uma eira. Veja Eira.
3. A palavra gr. halon designa uma eira em
Mateus 3.12 e Lucas 3.17.
CHAPU Artigo de vesturio (em aramaico,

karbela) mencionado apenas em Daniel 3.21.


Palavra emprestada do acdio, karballatu,
provavelmente com o significado de gorro alto
e pontudo. Acompanhava um estilo usado s
vezes pelos assrios e babilnios e, mais especialmente, pelos cimrios. Veja Vesturio.
CHAVE Instrumento para levantar os pinos
de um ferrolho para abrir uma porta (Jz 3.25,
o nico uso literal da palavra na Bblia). A
chave mais simples era um pedao curto de
madeira com pinos salientes. Os pinos se encaixavam em um padro correspondente de
fendas em um ferrolho que se encaixava em
uma barra inferior para impedir o seu movimento. A barra era sustentada no lugar por
travas que se projetavam em furos no batente ou na soleira. A barra era liberada colocando-se a mo atravs de um furo na porta e
operando a chave pelo tato (Ct 5.4). Chaves
de metal com lingetas projetadas tambm
eram usadas. Veja Fechadura.
A palavra chave freqentemente usada
de forma figurada nas Escrituras para denotar poder e autoridade. Os especialistas
judeus na lei mosaica reconhecidamente detinham a chave do conhecimento (chave da
cincia; Lucas 11.52), que permitia que os
homens entrassem no reino dos cus (cf. Mt
23.13)
. O abismo ou o poo sem fundo onde
os anjos cados e demnios esto aprisionados est trancado com uma chave (Ap 9.1;
20,1)
. Em Isaas 22.22, a palavra sugere o
poder e autoridade reais da dinastia ou reino davdico atravs da expresso a chave
da casa de Davi. No NT este poder est no
Cristo ressurrecto (Ap 3.7), e posteriormente definido como a autoridade para admitir
ou recusar a admisso no cu (cf. Mt 16.19).
Ele tambm tem as chaves [ou o poder] da
morte e do inferno (Ap 1.18). Sobre as chaves do Reino dos cus veja Ligando e Desligando; Reino de Deus; Joachim Jeremias,
S
Kleis, TDNT, III, 744-753.
H. G. S.
CHEFEE a traduo de um grande nmero
de palavras hebraicas do Antigo Testamento, normalmente designando o lder de uma
famlia, de um cl ou de uma tribo, ou em
conexo com alguns termos e ttulos oficiais.
As verses ASV e RSV em ingls usam o termo "chefe onde a verso KJV em ingls e a
verso RC em portugus usam o termo prncipe para referir-se liderana dos cls e
das tribos (Gn 36.15; Ex 15.15; 1 Cr 1.51).

CHEIRO

Alguns termos oficiais so usados, tais como


copeiro-mor (Gn 40.9), "principal dos capites (1 Cr 11.11), "chefe dos pais de Israel
(2 Cr 19.8), primeiras [ou principais] naes
(Am 6.1) e sumo sacerdote (2 Cr 19.11). O
Novo Testamento usa termos como prncipe dos demnios (Lc 11.15), principais dos
fariseus (Lc 14.1), principais dos judeus
(At 28.17), primeira cidade (At 16.12) e
"tribuno da coorte (do grego chiliarchos, que
significa tribuno ou comandante; At 21.31
etc.). Veja Capito; Tribuno.
CHEFE DE FAMLIA Veja Marido; Casa.
HEFES DA SIA (ou PRINCIPAIS DA
SIA; At 19.31) Veja Asiarcas.
CHEIRO1 Em Osias 14.7, o termo heb.
zeker (o seu cheiro) deve ser traduzido como
a sua fama (ou memria), para manter o
sentido_de uma lembrana ou memorial (cf
SI 9.6; Ex 3.15). O termo heb. reah descreve
cheiro, odor, ou fragrneia (J 14.9; Jr 48.
11; Gn 27.27).
CHEIRO2 O AT traduz o termo reah como
cheiro, sabor, fragrneia, e nihoah como
doura (uma vez em Esdras 6.10). Por 36
vezes as duas palavras aparecem juntas e
so traduzidas como cheiro suave ou aroma agradvel.
As associaes desta ltima expresso so
saerificiais, como observado em Gnesis
8.21. A frase explicativa, o suave cheiro,
est ligada s descries de uma oferta queimada. S. H. Kelogg (expositors Bible,
Liviticus, pp. 50ss.) argumenta que uma vez
que a queima do sacrifcio era realizada
aps a morte dos animais, o fogo no um
smbolo apropriado da ira punitiva de Deus
contra o pecado, e que tambm no havia
sequer algum pensamento relacionado
expiao na oferta de manjares (ou de gros)
que era queimada. Kellog conclu; Devemos, portanto, considerar que a queima s
pode ter, na oferta queimada, o mesmo significado que teria sozinha, na prpria oferta queimada; ou seja, a ascenso da oferta
na consagrao a Deus, por um lado; e, por
outro, a aceitao e apropriao bondosa da
oferta por parte de Deus. Ento a fragrncia agradvel da carne, do vinho, e dos cereais assim consumidos, tinham uma importncia simblica.
As implicaes podem ser vistas de forma
completa nas observaes de Paulo em Efsios 5.2 - a fragrneia do amor na vida dos
cristos como a fragrneia do sacrifcio amoroso de Cristo em nosso lugar, em oferta e
sacrifcio a Deus, em cheiro suave. Assim,
em Romanos 12.1, a consagrao da personalidade dos cristos se torna aceitvel para
Deus. Todas as ofertas queimadas do ritual
levtico falaram da obedincia perfeita do

409

CHEIRO

grande sacrifcio para o qual elas apontavam.


Da mesma forma, a sua perfeita obedincia
o nosso perfeito exemplo daquilo que a consagrao a Deus realmente .
Em 2 Corntios 2.14-16, a imagem provavelmente no de sacrifcio. O vaso humano,
no qual Cristo habita, um instrumento de
libertao da fragrncia do conhecimento de
Cristo entre aqueles que esto sendo salvos,
e entre aqueles que esto perecendo (v. 15}.
A palavra sabor tambm se refere ao paladar (Mt 5,13), fragrncia J(J1 2.20) e, figurativamente, reputao (Ex 5.21).
W. B. W.

CHENOBOSKION (ou CHENOBOSQUICHENOBOSQUIOM) O nome grego antigo de uma aldeia (que


no idioma dos coptas, ou eptico, seria Shnsit)
no alto Egito onde foi encontrada uma grande
coleo de textos gnsticos. Agora chamada
Qasr es-Sayyad, Chenoboskion fica prxima
cidade de Nag Hammadi, a aproximadamente cinquenta quilmetros ao noroeste de Luxor.
Aqui, durante o ano de 1945, os nativos descobriram acidentalmente treze cdigos cpticos
em papiro com capas de conro bem conservados. Um deles foi levado ao Instituto Jung em
Zurique, na Sua, enquanto os outros doze
foram, por fim, para o Museu Cptico no Cairo. Estes volumes contm 49 tratados, dos
quais alguns esto duplicados, mas 44 deles
so diferentes entre si. Muitos destes trabalhos estiveram perdidos por muitos sculos e
eram conhecidos somente por nome ou por citaes nos escritos dos patriarcas da igreja, que
os refutavam. Muitos deles esto escritos no
dialeto cptico Sahdico, mas diversos aparecem no dialeto subakhmmico. Esses manuscritos foram escritos nos sculos III e IV d.C.,
mas todos so tradues de obras gregas mais
antigas, que foram originalmente compostas
no sculo II d.C.
Os papiros de Chenoboskion contm obras
gnsticas de uma grande variedade, discusses e tratados, dilogos, oraes, evangelhos, epstolas e apocalipses. Sabe-se, a partir de escritos dos primeiros tempos da igreja, que algumas dessas obras so atribudas
ao gnstico Valentino (metade do sculo II
d.C.), e outras s seitas gnsticas dos setianos, arcontes e barbelognsticos. At a atualidade, somente alguns desses trabalhos de
Chenoboskion foram publicados na ntegra,
mas mesmo esses poucos do alguma idia
da literatura dessas seitas. Entre os trabalhos mais importantes publicados, esto os
trs supostos evangelhos: (1) o evangelho de
Tom, uma coletnea de 114 declaraes de
Jesus, das quais algumas j eram conhecidas de fragmentos de papiros gregos encontrados em Oxyrhynchus, no Egito; (2) o evangelho de Filipe, tambm uma coletnea de
declaraes, qne caracterizada por um forte duahsmo e que d nfase aos quatro elementos da gua, da terra, do vento e do ar

410

CH1BOLETE

que correspondem f, esperana, ao amor


e ao conhecimento; e (3) o evangelho da Verdade, que um aglomerado de diferentes
fases da filosofia gnstica, mas no tem nenhuma semelhana com o que normalmente
considerado um evangelho.
Veja Agrafa; Cnone de Escrituras - Novo
Testamento; Gnosti cismo.

Bibliografia, J. Doresse, The Secret Books


ofthe Egypfiun Gnostics, Nova York. Viking
Press, 1960. F. V. Filson, BA, XXIV (1961),
7-18. V. R. Gold, BA, XV (1952), 70-88. Andrew K. Helmbold, The Nag Hammadi
Grwstie Texts and the Bible, Grand Rapids.
Baker, 1967. W. C. van Unnik, Newly
Dtscovered Gnostic Writings, Naperville,
Illinois, Allenson, 1960.
S. H.
H.
CHIBOLETE Uma palavra heb. que significa corrente (SI 69.2), rio (Is 27.12), pontas das espigas1 (J 24.24), ou ramos (feixe de galhos) de oliveiras (Zc 4.12). A forma
no traduzida aparece na histria do
gileadita Jeft e dos eframitas que protestavam (Jz 12.6) como uma senha usada para
detectar os eframitas que estavam tentando
fugir de Gileade pela passagem do vau do

Trompetas militares de cobre e prata


ornamentadas com ouro. As notas mais claras na
parte inferior so C e D, Da tumba de
Tutancamom. LL

CH1B0LETE

Jordo. Embora o eframita negasse sua ligao tribal, ele mostraria a sua verdadeira
identidade por sua incapacidade de pronunciar a palavra chibolete corretamente, dizendo ao invs disso sibolete. A diferena
no dialeto entre os povos semitas forma a
base da histria.
CHIFRE Os chifres so mencionados na
Bblia como tendo vrios usos:
1. Trombetas. Atrombeta ou buzina de chifre iqeren) de carneiro de Aro perfurada na
extremidade, foi usada anteriormente para
soar na convocao de uma batalha (Js 6.5).
Semelhante era o skopar, original mente um
chifre curvado de carneiro ou cabrito montes,
talvez mais tarde um instrumento de metal
com o formato de um chifre que dava uma
nota alta, de longo alcance, mas sempre traduzido como trombeta ou buzina (veja
Instrumentos Musicais. Trombeta). Era usado como um alarme (Jr 4.5,19; 6.1,17; Ez
33.3-6; J1 2.1; Am 3.6; Sf 1.16), para reunir
as tropas para a guerra (Jz 3.27; 6.34; 1 Sm
13.3; Ne 4.18,20; Zc 9,14) ou para o retorno
da batalha (2 Sm 2.28; 18.16; 20.1,22), para
sinalizar o ataque (Jz 7.16-22), e para anunciar o incio das cerimnias religiosas (x
19.16,19; 20.18; Lv 25.9; SI 81,3; J1 2.15) ou
a coroao de um rei (2 Sm 15.10; 1 Rs
1.34,39; 2 Rs 9,13). Veio Msica.
O termo heb. yobel, chifre de carneiro (Js
6.4,6,8,13)
, emprestou seu nome ao ano
do
jubileu (q.v.; Lv 25.8-54; 27.17-24) porque
0 ano qinquagsimo era aberto pelo soar
de um chifre de carneiro. primeiro mencionado, em xodo 19.13, como a buzina
longamente soada no monte Sinai, com elevado volume, O yobel parece ter um significado
religioso-cerimonial,
anunciando
a
chegada de Jeov como Rei, seja para o seu
povo completar a sua aliana ou para proclamar a libertao e a liberdade, ou ainda quanto a seus inimigos para julg-los e
derrot-los.
2. Recipientes. Sendo ocos e facilmente polidos, os chifres eram usados nos tempos antigos e modernos como vasos para bebida e
como frascos para conter leo ou cosmticos.
Ezequiel 27.15 descreve chifres com marfim
e/ou bano; como tais, eles eram propriedades muito estimadas e um smbolo de riqueza. O nome da terceira filha de J reflete este
uso, pois Quren-Hapuque (J 42.14) significa um chifre de tinta para os olhos (pote
de mscara ou antimnio preto). Os profetas usavam chifres deste tipo para carregar
leo para auno dos reis etc. (1 Sm 16.1,13;
1 Rs 1.39).
3. Chifres ou pontas do altar. Altares feitos de pedra (os altares de madeira e os de
bronze se desintegraram) foram encontrados
ppr arquelogos. O chifre (gere) no altar
< Ex 38.2) era uma pea que se projetava para
frente como um cnifre em cada canto. Nos

CHIFRE

rituais sacrificiais, o sacerdote colocava um


pouco do sangue nos chifres do altar (x
29.12; Lv 8.15 etc.). At o altar do incenso
de ouro tinha chifres em seus cantos (x
30,2,3) que recebia o sangue, da oferta pelo
pecado no Dia da Expiao (x 30.10). Uma
vez que o altar representava a justia, pear nos chifres ou pontas do altar era sinal
e que algum reivindicava refgio de seu
inimigo at que seu caso fosse propriamente
julgado (1 Rs 1.50,51; 2.28; cf. x 21.14).
4. Sentido figurado. A tribo de Jos descrita com chifres do boi selvagem (unicrnio

Estatueta de bronze de um deus com chifres, do


sculo XII a.C, Enkomi, Chipre. Museu de Chipre

411

CHIFRE

em algumas verses) para significar a sua


fora na conquista dos povos (Dt 33.17). J
lamenta que seu chifre* (cabea ou orgulho)
est mergulhado no p (J 16,15). Aqui o chifre de uma pessoa (como o de um carneiro)
o smbolo de sua dignidade, poder ou fora.
Este uso figurado do chifre aparentemente
baseado no fato de que os chifres de um animal so suas armas de fora agressiva; os
animais desprovidos de seus chifres so
notadamente mais dceis. Um uso similar
pode ser encontrado em Salmo 75.4,5;
89.17,24; 92.10; 112.9; 132.17; 148.14; Jeremias 48.25. Um certo profeta Zedequias fez
chifres de ferro como uma lio ilustrativa
para encorajar o rei Acabe a atacar os srios
(1 Rs 22.11).
No cntico de Maria em Lucas 1,69 (seguindo
a orao de Ana em 1 Samuel 2.1,10), o chifre da salvao (ou uma salvao poderosa") significa simplesmente que o Senhor tem
a fora ou o poder para livrar ou salvai'.
Passagens profticas em Daniel e Zacarias
(1.18-21) usam o termo especificamente em
relao a reis ou reinos que existiram ou
que se levantaro. Em Daniel 8, o bode com
um chifre (Grcia) se levanta contra o carneiro com dois chifres (Mdia e Prsia). O
grande animal de Daniel 7 que tem dez chifres mais um pequeno chifre que devora
outros trs, semelhante em aparncia ao
grande drago vermelho e besta que emere do mar em Apocalipse 12.3; 13.1, e amos possuem sete cabeas e dez chifres. O
texto em Apocalipse 17.9 revela que as sete
cabeas representam sete montanhas e os
dez chifres (v. 12) so dez reis. Ams tem
reis em mente quando acusa Israel de se
vangloriar de ter tomado os chifres (reis)
por sua prpria fora (Am 6.13).
Em Habacuque 3.4, existe a questo relacionada a uma palavra heb. mais rara escrita com
as mesmas consoantes q-r-n e traduzida como
chifre, mas que tambm pode ser entendida
como raio de luz*. Foi esta mesma questo
em xodo 34.29,30,35 na Vulgata que fez com
que Michelangelo colocasse chifres em sua
imortal esttua de Moiss.
E. B.
S.
CHIFRE DE CARNEIRO Veja Msica.
CHILRO Em Isaas 10.14 (piar ou murmurar), a palavra descreve o som feito por um
passarinho no ninho, um gorjeio. Em Isaas
8.19 (chilreiam), descreve sons fracos, inteligveis vindos de um feiticeiro que declara
receber mensagens dos mortos.
CHIM ou CHINE A 21a letra do alfabeto
hebraico. A estrofe chim (ou a 21a estrofe) do
Salmo 119, o grande acrstico ou salmo alfabtico, aparece nos versculos 161-168. A
letra chim tambm passou a representar o
nmero 300. Veja Alfabeto.

CHUVA

CHIPRE A terceira maior ilha do Mediterrneo (depois da Siclia e da Sardenha), tem


uma rea de pouco mais de 9100 km2. Visvel tanto da Asia Menor como da Sria em
um dia claro, ela fica cerca de 70 quilmetros da primeira e 100 quilmetros da ltima. Sua superfcie praticamente dividida
de forma igual entre montanhas e plancies.
A sua exportao de cobre era to extensa
nos tempos antigos, que a palavra cobre tanto em ingls quanto em portugus derivada do seu nome grego kypros, atravs do latim cuprum. Referncias do AT a Quitim (Gn
10.4; Nm 24.24; Is 23.1) so normalmente
identificadas com Chipre (CornPBE. pp. 1317). Os Romanos tomaram a ilha em 58 a.C.,
e transferiram a capital de Salamina (q.v.),
no leste, para Pafos, na costa oeste. Paulo e
Barnab foram a Salamina em sua primeira
viagem missionria (At 13.5) e ministraram
por toda a ilha; depois de terem sucesso nos
seus esforos missionrios (At 13.6-13) embarcaram, em Pafos, em direo sia Menor. Mais tarde, Barnab e Joo Marcos pregaram em Chipre (At 15.39).
H. F. V.
CHOCARRICES Este termo usado em
Esios 5.4, onde significa ter uma atitude
vulgar e frvola em relao a assuntos srios. Termos sinnimos so utilizados em Gnesis 19.14 onde os genros de L pensaram
que ele estivesse brincando sobre a destruio que estava por vir.
CHORO Veja Pranto.
CHUMBO Vejo Minerais e Metais.
CHUVA A chuva era de grande importncia
para as pessoas que viviam nas terras bblicas. A seca (q.v.), que como consequncia trazia a fome, era urna calamidade freqente e
muito temida. Nem todos eram afortunados
como os egpcios, que podiam depender da
inundao anual do Nilo. Os perodos chuvosos da primavera e do outono na Palestina so
referidos como chuva serdia (heb. mulqosh)
e chuva tempor (moreh yoreh), respectivamente. Entre elas est o vero, quente e seco.
O termo heb. geshern pode significar uma
grande chuva (1 Rs 18.45; Ed 10.9,13) e
ocorre no relato do dilvio (Gn 7.12,8.2). O
termo mais frequentemente utilizado para
chuva matar (por exemplo, 2 Sm 23,4; Pv
26.1; Is 4.6). O termo gr. broche na parbola dos dois alicerces proferida pelo Senhor
Jesus (Mt 7.25,27) significa uma chuva torrencial ou uma violenta tempestade, A palavra gr. usual para chuva kuetos (por
exemplo, At 28.2).
A Bblia Sagrada mostra de forma constante
e consistente que Deus controla as condies
atmosfricas, e que Ele envia ou retm a chuva (Lv 26.4; Dt 11.14,17; 28.12,24; 1 Sm

413

CHUVA

CIDADE

12.17,18; 1 Rs 8.35,36; 17,1,14; 18.1; J 5.10;


28.26; 37.6; SI 147.8; Is 30.23; Am 4.7; 2c 10.1;
Mt 5.45; At 14.17; Hb 6.7; Tg 5.18; Ap 11.6).
Os escritores do AT tiveram um entendimento simples do ciclo da evaporao que forma
as nuvens para dar as chuvas e encher os rios
e os mares (J 36.27-29; 38.25-28,34-38; SI
135.7; Pv 3.20; Jr 10.13; 51.16).
De acordo com Gnesis 2.5 (cf. 7.4) a terra,
antes do dilvio (q,o.), no conheceu a chuva
como a conhecemos hoje. Ao invs disso, uma
neblina ou vapor subia da terra, e umedecia
toda a sua superfcie (Gn 2.6). Alguns tm
explicado esse fenmeno como o resultado da
cobertura de vapor que envolvia a terra.
Veja Palestina, III.B; Arco-ris; Granizo,
Pedras de Granizo; Chuva Serdia; Relmpago; Trovo; Agua.
B. C. S.
CHUVA SERDIA Expresso que traduz
a palavra hebraica malqosh, isto , chuva
da primavera. A verso KJV em ingls tambm traduz a expresso grega opsimos em
Tiago 5.7, enquanto verses mais recentes
adotam a expresso ltimas chuvas, ou
chuvas da primavera.
Na Palestina, a chuva precoce ou do outono
(de meados de outubro at meados de dezembro) prepara o solo paTa ser arado e irriga os
campos recm semeados. A chuva serdia ou
da primavera (final de fevereiro e incio de
abril) promove o crescimento pleno dos gros.
Deus fez uma promessa aos israelitas, antes de chegarem a Cana, mediante a obedincia aos seus mandamentos: ... darei a chuva da vossa terra a seu tempo, a tempor e a
serdia, para que recolhas o teu cereal, e o
teu mosto, e o teu azeite (Dt 11.14; cf. Jr
5.24; Pv 16.15; Zc 10.1). Joel diz, em alguns
versculos antes da profecia do derramamento do Esprito, que Deus ir enviar a chuva,
a tempor e a serdia, como antes (J1 2.23).
Em uma linda profecia sobre a vinda do Senhor, Osias exorta o povo de Deus dizendo:
Conheamos e prossigamos em conhecer o
Senhor; como a alva, ser a sua sada; e ele
a ns vir como a chuva, como chuva serdia que rega a terra (Os 6.3). Em sua epstola, Tiago procura preparar os seus leitores
para a volta de Cristo em 5.1-11. Depois de
advertir a todos os cristos nominais que trapacearam nos negcios, Tiago incentiva os
crentes fiis a exercitarem a pacincia enquanto aguardam a vinda do Senhor, assim
como o agricultor aguarda que os seus campos recebam a chuva tempor e serdia.
Veja Chuva.
J. R.
CICLO Veja Pesos, Medidas, e Moedas
CICUTA Veja Plantas.
CIDADANIA A cidadania hebraica. Entre
414

os judeus dos tempos do Antigo Testamento, a nfase estava em que os israelitas fossem membros de uma organizao religiosa, e no na sua relao com a cidade ou
com o estado (Ef 2.12, comunidade de Israel). Os no israelitas tinham a proteo
da mesma lei que protegia os israelitas, mas
no tinham permisso de insultar os israelitas de nenhuma forma com respeito s
suas crenas religiosas. O bom cidado era
o bom membro da teocracia judaica. A vantagem dos judeus sobre os gentios era espiritual e no judicial.
A cidadania romana. Todas as pessoas residentes no territrio romano tinham os mesmos direitos judiciais. Isso era assegurado
pelos imperadores s provncias e s cidades, ou aos indivduos por seus servios especiais prestados ao imperador ou ao estado, e s vezes era um privilgio que podia
at mesmo ser comprado (At 22.28). Assim,
o possuidor de tais direitos ficava isento de
punies vergonhosas, tais como aoitamento
ou crucificao, e tambm lhe dava o direito
de apelar a Csar em alguns casos.
A cidadania de Paulo. O pai de Paulo ou algum antecessor tinha obtido a cidadania romana, e Paulo a tinha desde o nascimento.
Algumas vezes ele usou os seus privilgios
romanos (At 16.37-39; 22.25-29; 23.27;
25.10-12; 26.32),
A cidadania crist. Todos os crentes so cidados de uma comunidade celestial e, portanto, devem viver de acordo com tal posio (Fp 1.27; 3.20; cf. At 23.1). Como cidados do reino de Deus (Hb 11.16; 12.22ss.;
13.14; 1 Pe 2.9-11), eles iro reinar com Cristo no seu reino milenar e ento entraro no
novo cu e na nova terra (Ap 5.10; 20.4-6;
21,22)
. Veja Novo Cu e Nova Terra; Milnio; Estado Eterno e Morte.
R. A. K.
CIDADE Tanto nos tempos modernos como
no mundo antigo, a linha de demarcao
entre cidade e vila/aldeia era nebulosa.
No parece haver uma diferena significativa nas diversas palavras hebraicas para
cidade, ir, qirya e qaret. A palavra hebraica shaar (porta ou porto) frequentemente
representada
pela
palavra
synecdoche ou cidade, especialmente em
Deuteronmio.
Uma
classificao
prtica
caracterizava a cidade como tendo muralhas, e a aldeia com no tendo muralhas (Lv
25.29-31; Dt 3.5), Essas distines, no entanto, eram mais convenientes ao que cientficas, uma vez que Betsaida, por exemplo,
chamada de cidade em Mateus 11.20,21;
Lucas 9.10; Joo 1.44, mas de aldeia em
Marcos 8.22,23. Na antiga Israel, era tpico que uma cidade (a me, cf. 2 Sm 20.19)
fosse rodeada por um agrupamento de aldeias (as filhas, cf. Nm 21.25, Heb.), a
primeira exercendo uma certa hegemonia

CIDADE

sobre as ltimas, em um relacionamento


caracterstico de cidade-estado (cf., por
exemplo, Js 15.32).
Tais cidades-estado (cf. latim civitas), com
todos os refinamentos de civilizao, nasceram original mente na Mesopotmia, durante o perodo Proto-Literato (aprox. 3500 a.C.),
estimulando por sua vez um desenvolvimento similar no Egito e, um pouco mais tarde,
no vale Hindu. Hazor (Js 11.1-5,10) era a
maior cidade da Palestina no segundo milnio a.C., com uma populao de talvez cinqenta mil habitantes. Durante o perodo de
Amarna (aprox. 1375 a.C.), havia quatro
principais cidades-estado (Gezer, Jerusalm,
Laquis e provavelmente Hebrom) no sul da
Palestina, ao passo que na poca da conquista de Josu este nmero era de nove cidades
(incluindo Debir, Eglom, Jarmute, Libna e
Maqued; cf. Js 10).
As primeiras cidades no terreno montanhoso aa Palestina normalmente ocupavam um
monte calcrio prximo a uma nascente. Os
sucessivos perodos de ocupao e de destruio resultaram na formao de montes ou
"outeiros (cf. Js 11.13, Heb.), muitos dos
quais foram removidos pelos escavadores
modernos. A mais importante dessas cidades estava encerrada por muros macios,
fortificados (Nm 13.28; Dt 1.28; 9.1), com
torres nos cantos e fianqueando os portes

CIDADE

(2 Cr 26.9), fortificada, ao menos como um


meio de defesa, por uma cidadela (q.v.) ou
uma torre forte no meio da cidade (Jz
9.51), e entrelaada por uma teia de ruas que
frequentemente eram estreitas, tortuosas e
sujas (Is 10.6). Ocasionalmente, algumas cidades eram destacadas para algumas funes especializadas e tornavam-se, por exemplo, as cidades dos carros (2 Cr 1.14), as cidades de armazenamento (1 Rs 9.19) ou as
cidades dos mercadores (Ez 17.4).
Durante o perodo helenista, muitas das antigas cidades foram reconstrudas, mas tambm foram criadas novas pelos conquistadores e colonizadores gregos. Essas cidades
mais novas (gr. polis) eram construdas de
acordo com o plano de cidades criado por
Hipdamo de Mileto, que consistia em ruas
que se interceptavam em ngulos retos, com
um mercado localizado na parte central. O
mesmo padro foi seguido pelos construtores de cidades durante o incio do perodo
romano (cf. Mt 6.5). Algum tempo mais tarde, as cidades romanas vieram a ser caracterizadas por uma avenida margeada por
colunas, que conduzia, atravs de uma porta tripla, ao centro da cidade, e era interceptada por uma ou mais ruas secundrias. Veja Acrpole.
Em termos espirituais, a Bblia reconhece
que embora a cidade seja o repositrio da

415

CIDADE

CIDADE MURADA

CIDADE DE DAVI

A Jerusalm que Davi conquistou agora


improdutiva fprimeiro plano) e fica ao sul da
rea do ltimo Templo

vida cultural (Gn 4.17,21,22), ela tambm


tende a ser o receptculo das ms propenses (Gn 4.19,23,24; 19.1-38), que se concentram na prpria capital (Mq 1.5). Por esta
razo, no final, toaas as cidades terrenas
tero que ser destrudas (Mq 5.11,14) em
antecipao ao estabelecimento final da
Santa Cidade, a nova Jerusalm que
celestial (Ap 21.2). Veja Babilnia; Jerusalm, Nova.

Bibliografia.

Ancient Cities (of


ne), ComPBE, pp. 44-107, 210-221.

PalestiR. Y.

CIDADE

ARMAZM

As cidades eram
grandes depsitos que guardavam mercadorias, armas, tesouros ou alimentos para distribuio ou salvaguarda (x 1.11; 1 Rs 9.19;
2 Cr 8.4,6; 16.4; 17.12; 32.28).
Pitom (q.v.) e Ramesss (q, v,) so dois exemplos de cidades armazm egpcias, ou cidades de tesouro. Na Palestina, foram feitas
escavaes na sede do governo ou nos armazns reais em lugares como Eziom-Geber,
Hazor e Berseba.
Em Megido, foi encontrado um grande silo
para armazenar gros, com o formato de uma
cova, pertencente poca da monarquia
israelita, alm de outros edifcios administrativos. Veja Cidade, Tesouro; Armazm.

CIDADE BAIXA A residncia da profetiza Huda (2 Rs 22.14; 2 Cr 34.22), O termo


hebraico evidentemente significa um distrito ou subrbio da cidade. Algumas tradues trazem o termo Cidade Baixa enquanto em outras se l regio baixa. O
mesmo termo traduzido como baixa em
Sofonias 1.10 onde a referncia a uma
regio da cidade.
CIDADE DA DESTRUIO Veja Iraeres.
CIDADE DAS PALMEIRAS Veja Jeric.

416

1. Este nome se aplica parte mais antiga


de Jerusalm, colina que fica a sudeste de
Jerusalm, tambm chamada Monte Sio, A
fortaleza dos jebuseus que havia ali foi conquistada por Davi, que ento mudou a capital de Hebrom para este local, e construiu
um novo palcio e uma nova cidadela ou fortaleza (2 Sm 5.7,9; 1 Cr 11,5,7). Ele fez da
sua nova cidade o centro da vida religiosa
de Israel, ao trazer a arca da aliana da casa
de Obede-Edom (2 Sm 6.10-16). O rei Salomo levou a arca para fora da cidade de Davi
at o templo no Monte Mori, ao norte (1 Rs
8.1; 2 Cr 3.1; 5.2).
Ezequias, ao construir o tnel Silo, fez passar as guas de Giom por baixo da parte oeste
da cidade de Davi (2 Cr 32.30). Manasss
reconstruiu e elevou consideravelmente a
muralha exterior da cidadela de Davi; as
suas obras rodearam Ofel (q.v.) at a entrada da Porta do Peixe, no vale Tiropeano (2
Cr 33.14, JerusB). Davi, Salomo e muitos
outros reis de Jud foram sepultados dentro
da cidade original de Davi. Veja Jerusalm.
2. A cidade de Belm, na Judia, chamada de Cidade de Davi (Lc 2.11). Veja
Belm 2.
L. O. H.

CIDADE DE DEUS
1. Um termo usado para descrever Jerusalm (SI 46.4; 48.1,8). Foi a cidade que Deus
escolheu para ali fazer a sua habitao entre
as tribos de Israel (Dt 12.5). Veja Jerusalm.
2. Esse termo tambm usado para descrever o paraso, ou a Nova Jerusalm (Hb
11.10; 12,22; Ap 3.12; 21; 22), Veja Jerusalm, Nova.

CIDADE DO SAL Veja Sal, Cidade do.


CIDADE DOURADA Em Isaas 14, a cano de escrnio contra a Babilnia fala (v, 4)
do fim da cidade dourada (heb. madheba).
Os tradutores, no encontrando a raiz no
hebraico, assumiram que se tratasse da aramaica dhb, ouro e, portanto, a derivao
como dourada, ou extrada do ouro. Mas,
agora, o Rolo do Mar Morto 1Q Isa nos permite ver que a LXX, a Siraea e possivelmente o Targum devem ter trazido o termo
marheba. As letras hebraicas d e r , muito
parecidas, so frequentemente confundidas.
Esta raiz significa enfurecer-se, agir arrogantemente. O texto, portanto, pode ser
mais bem traduzido com o seu paralelo anterior nos versos poticos. Como cessou o
opressor! Como acabou a tirania!

CIDADE MURADA As expresses hebraicas ir besura, ir (hatn)mibsar e ir mesura


so geralmente traduzidas como cidade
murada, e se referem a cidades cercadas por
muralhas ou fortificaes, em contraste com

CIDADE MURADA

as aldeias sem mar a lhas. Exemplos dessas


tradues como cidades fortes ou fortificadas so encontrados em 1 Samuel 6.18; 2
Samuel 20.6; Jeremias 5.17; Ezequiel 36.35;
Daniel 11.15; Osias 8.14; Sofonias 1.16, e
mais de uma vez em Nmeros, Deuteronmio, Josu, 2 Reis e 2 Crnicas. A expresso
hebraica ir masor tambm traduzida de
maneira similar em 2 Crnicas 8.5. Aexpresso Cidade forte traduz ir besura trs vezes em Isaas, e ir (ham)mibsar quatro vezes em Jeremias, ao passo que qirya besura
tambm assim traduzida em Isaas 25.2.
Em todas as referncias acima, as verses
ASV e RSV, em ingls, traduzem murada
e forte uniformemente como fortificada.
Veja tambm Cerca; Forte; Porta; Torre;
Muralha.
CIDADE SANTA Para os cristos e para os
judeus, existe somente uma cidade santa Jerusalm (Ne 11.2,18; Is 48.2; 52.1; Mt 4.5;
27.53; Ap 11.2; 21.2). Para os muulmanos,
Jerusalm a terceira cidade santa, depois
de Meca e Medina, e os rabes palestinos a
chamam de El Kuds, lugar (ou cidade)
santo(a). A maioria das principais religies
do mundo tem a sua cidade santa incluindo Elusis na Grcia, Tebas no Egito,
Benares na ndia e Kioto no Japo. Na Bblia Sagrada, as cidades que disputavam
essa distino incluam Siqum (Gn 12.6,7;
cf. Js 8.30-35), Gilgal (Js 4.20; 1 Sm 11,1412.25)
, Mispa (1 Sm 10.17-25) e Betei (1 Rs
12.26-33). Para os cristos, nem mesmo
Nazar ou Belm se compara a Jerusalm
em termos de apelo emocional. Veja Jerusalm; Jerusalm, Nova.
CIDADE DO TESOURO Os israelitas construram duas cidades desse tipo para Fara,
Pitom e Ramesss (x 1.11). O produto da
terra era armazenado nas cidades. Algumas
cidades foram designadas por Salomo para
armazenar munies, carros e cavaleiros (1
Rs 9.19). Ben-Hadade conquistou as cidades
das munies de Naftali (2 Cr 16.4). Josaf
construiu cidades de armazenamento em
Jud (2 Cr 17.2). Veja Pitom; Ramesss.
CIDADES DA PLANCIE A palavra hebraica kikkar, ou plancie, refere-se bacia do rio Jordo. Essas cidades incluem
Sodoma, Gomorra, Adm, Zeboim e Bela
(Zoar), localizadas no vale de Sidim, ou Mar
Morto (Gn 14.8). Com certeza, as mais famosas (ou infames) dessas cidades foram
Sodoma e Gomorra (q,v,), que, de acordo com
Gnesis 19, foram completamente destrudas
pelo fogo. A perverso dessas cidades, juntamente com o julgamento resultante, frequentemente mencionada nas Escrituras (Dt
29.23; Is 1.9; 3.9; Jr 50.40; Ez 16.46; Mt
10.15; Rm 9.29), como um precedente que
no deve ser repetido.

CIDADES DE REEG10

Os estudiosos tm opinies diferentes sobre


a localizao dessas cidades, se estavam ao
norte ou ao sul do Mar Morto. De acordo com
a tradio e com a opinio da maioria dos
estudiosos, o lugar mais provvel era a extremidade sul do Mar Morto, A abundncia
de sal e de betume nessa regio traz crdito
a essa teoria. Ainda no foram substanciados
os relatos de que as runas das cidades foram vistas em sobrevos utilizando aeronaves. No improvvel que as cidades estejam sob a superfcie rasa de gua no quadrante sul do mar.
Estas cidades so vislumbradas pela primeira vez na histria bblica em Gnesis 13.10,
onde a aparente proximidade da bem
regada campina do Jordo podera reivindicar uma localizao ao norte. Devido fertilidade do vale (ou campina), muito superior do terreno montanhoso de Cana, L o
escolheu como sua habitao.
As cidades eram, na verdade, cidades-estado. Cada uma com seu prprio rei" (Gn 14.2).
Depois de uma guerra contra os reis da Mesopotmia, essas cidades tomaram-se estados sditos de Quedorlaomer, rei de Elo,
durante um perodo de doze anos. No 13 ano,
elas se rebelaram e se encontraram novamente em guerra contra Quedorlaomer e
seus trs aliados (Gn 14.9). Elas foram derrotadas. E, a famlia de L, juntamente com
outras, capturadas e levadas em cativeiro.
Abrao atacou os aliados vitoriosos, derrotou-os e recuperou tanto os prisioneiros como
os bens que foram levados (Gn 14.13-16).
A destruio de duas dessas cidades, Sodoma
e Gomorra, est detalhada em Gnesis 1819. A destruio, como resultado de um fogo
vindo do cu, consumiu quatro das cidades,
os habitantes do vale e o que nascia da terra (Gn 19.25). Aparentemente, a pequena
cidade de Zoar estava localizada a uma pequena distncia de Sodoma e Gomorra, e L
e as suas filhas hospedaram-se ali provisoriamente depois de deixar Sodoma e antes
de ir para as colinas atrs da cidade (Gn
19.2030). No livro apcrifo de Sabedoria
10.6, essas cidades so chamadas Pentpolis
(Cinco Cidades).
G. A. T.
CIDADES DE REFGIO Entre as 48 cidades dadas aos levitas em Israel, seis, por ordem de Deus, foram indicadas como cidades
de refgio, ou asilo, para o homicida (Nm
35.6,7) . O prprio Moiss escolheu trs delas
no lado leste do rio Jordo: Bezer para os rubenitas, Ramote, em Gileade, para os gaditas;
e Gol, em Bas, para os manassitas (Dt 4.4143). Mais tarde, na poca de Josu, as outras
trs foram indicadas na parte oeste do Jordo:
Quedes na montanha de Naftali, Siqum na
montanha de Efraim, e Hebrom na montanha
de Jud (Js 20.7). Elas estavam convenientemente situadas nas regies norte, central e sul

417

CIDADES DE REFGIO

da terra em que habitavam. Seriam construdas e mantidas abertas estradas para essas
importantes
cidades
(Dt
19,3b
Um costume antigo, que se diz existente ainda hoje no Oriente Prximo, era o de que o
parente mais prximo de um homem assassinado deveria agir como vingador do sangue (Nm 35.12,19; Dt 19.12). Permitiu-se
ue esse costume continuasse durante a Lei
e Moiss, mas com algumas restries. Se
algum matasse outra pessoa sem a inteno de faz-lo (por erro, Nm 35.15), podera fugir imediatamente para uma dessas
cidades de refgio e ali encontrar acolhida.
0 assassino deliberado, que tivesse matado
intencionalmente, no tinha o direito de reivindicar esse privilgio (Nm 35.16ss.). No
entanto, aquele que tivesse direito ao privilgio estaria a salvo do vingador, enquanto
estivesse dentro da sua cidade de refgio.
Quando morresse o sumo sacerdote, ele estaria livre para deixar a cidade e ir a sua
casa novamente em segurana (Nm 35.2528). Veja Sangue, Vingador do.
Em Hebreus 6.18 est indicado que as cidades de refgio eram um tipo de Cristo. O
apstolo faz aluso a isso quando fala daqueles que fugiram procurando um refgio,
e tambm da esperana oferecida a eles"
(Fairbarn,
Imperial
Standard
Bible
Encyclopaedia, IV, 161). Ns procuramos o
refgio em Cristo, e nele estamos a salvo do
Vingador
do
sangue
divino
(Rm
5.9;
8.1,31,34). O maior pecado dessa era - o assassinato de Jesus Cristo - classificado por
Deus como um sinal de ignorncia (At 3.17;
1 Co 2.7,8). Os homens no salvos tm apenas uma ligeira percepo da enorme pecaminosidade do pecaao. O santurio est
aberto para todos aqueles que buscarem refgio em Cristo (Jo 6.37). Os salvos nunca
mais abandonaro esta cidade de refgio
porque o seu Sumo Sacerdote jamais morrer (Hb 7.25).
G. C. L.

CIDADES LEVT1CAS

vitais (Nm 18.20-24; Dt 10.9). As cidades


estavam estrategicamente localizadas para
que os levitas, como lderes espirituais, estivessem nas proximidades para, a qualquer
momento, ajudar os outros israelitas. Eles
seriam os homens de Deus e o prprio Senhor seria a sua herana.
Eles foram distribudos de acordo com a
vontade Divina para exercer uma espcie
de influncia que pudesse ser agradvel a
Deus. Dessa forma, os levitas, embora desprovidos de terras, ficaram estabelecidos
para servir em todas as partes de Israel.
Veja Levitas.
Parece bastante claro que nem todas essas
cidades foram imediatamente conquistadas
dos belicosos habitantes da Palestina, Tambm verdade que muitos dos filhos de Levi
no estavam dispostos a desempenhar as
suas tarefas em reas indesejveis. Muitos
se tornaram viandantes que percorriam a
nao a fim de encontrar trabalho e recursos onde isso estivesse disponvel (por exemplo, Juizes 17.7-13). Embora essa disposio
ideal das 48 cidades nos dois lados do Jordo onde os descendentes de Levi podiam ser
colocados pudesse parecer extremamente
atraente, levar as pessoas a entender, na
prtica, a natureza dessa deciso, era um
assunto totalmente diferente. Em muitos

CIDADES LEVITAS Veja Levitas, Cidades.


CIDADES LEVTICAS Ao invs de receber terras como as outras 13 tribos, a tribo
de Levi foi escolhida para viver em 48 cidades espalhadas pela Palestina (Nm 35; Js
20,21; 1 Cr 6.54-81). Juntamente com os
pastos vizinhos, estas cidades ficavam sob o
controle dos membros da tribo de Levi. Dessas 48 cidades, seis foram designadas como
cidades
de
refgio,
onde
assassinos
involuntrios podiam se refugiar. Essas cidades de refgio estavam situadas em reas separadas da nao (Dt 4.41-43; 19.1-10;
Js 20.1-9). Veja Cidades de Refgio.
Como os levitas recebiam sua renda atravs
dos dzimos de outras pessoas da terra, eles
no dependiam de alguma propriedade para
conseguir os recursos para as suas despesas

418

A cidadela de Alepo, Sria. JR

casos era impossvel arranjar emprego


para um grande nmero de levitas e, mesmo quando essas cidades se tornavam disponveis, elas eram habitadas por muitas
outras pessoas, No est bem claro como os
membros levitas da populao conseguiram
se ajustar vida da municipalidade. Os regulamentos que haviam recebido no deserto
ainda estavam prevalecendo (por exemplo,
Lv 25.32-34), e as condies encontradas na
nova terra estavam de acordo com a aplicao real desses regulamentos na vida dos
levitas. Em todos eles, Deus estava preparando um seleto grupo de descendentes de

CIDADES LFVT1CAS

C1LC1A

a cidadela de Jerusalm, que Davi tomou, e


assim conquistou a cidade (2 Sm 5.7-9; 1
Cr 11,5,7). A palavra normalmente abrange vrios edifcios. Esta e outras palavras
hebraicas so traduzidas de diversas maneiras, tais como torre (Si 122.7), fortaleza
ou cidade cercada (Is 17.3); trincheiras (2
Rs 25.1; ou tranqueiras), altas fortalezas
(Is 25.12), lugar forte (Jz 6.26), palcio (Is
32,14)
, e fortaleza do templo (Ne 2.8). Veja
Forte; Baluarte.
CIDRA. Veja Plantas.

A entrada da Cilcia, uma passagem


estratgica entre os montes Taums localizada
a cerca de cinquenta quilmetros ao noite de
Tarso. Robert McKay

Levi para liderai o seu povo na adorao e


no exerccio dos sacrifcios.
W. F. Albright atribui poca de Davi a total alocao dessas cidades. Os planos colocados em operao nos dias de Josu foram
executados conforme as condies para se
alcanar algum progresso permitiam. Algumas das cidades santas da nao se tomaram parte do sistema religioso de Israel (por
exemplo, Betei e Gilgal, Os 4.15; 12.11; Am
4.4,5; 5.5; Gibeo, 1 Rs 3.4).
O sistema le v tico era baseado na doutrina
de que Deus era o verdadeiro dono de todas
as propriedades, e que aqueles que Ele escolhia haviam sido selecionados para usufruir
a terra como seus colonos e servos (Lv
25.23,55).
K. M. Y.

CIDADELA Esta palavra significa uma fortaleza ou um lugar seguro. Diversas palavras hebraicas so usadas para descrever
os vrios aspectos e elementos da fortificao. A palavra hebraica armon sugere o
pao de uma cidade, um palcio, castelo ou
cidadela (1 Rs 16.18; 2 Rs 15.25). A mais
famosa fortaleza do Antigo Testamento foi

CINCIA Esta palavra no utilizada na


Bblia Sagrada com o sentido moderno do
termo, mas aparece em duas passagens (Dn
1.4; 1 Tm 6.20). Nestes dois casos, ela possui o significado de conhecimento em seu
sentido mais amplo. A passagem em Daniel
1.4 traz o termo heb. madda\ que geralmente traduzido como conheeim ento(2 Cr
1.10-12; Dn 1.17) junto com os termos sabedoria e aprendizado. Em Eclesiastes
10.20 ele traduzido como pensamento;
mas a verso NASB em ingls, que segue a
K-B, o traduz como quarto de dormir referiu do-se ao local de conhecimento sexual.
O texto em 1 Timteo 6.20 traz o termo grego gnosis, que traduzido aqui como conhecimento" por todas as verses modernas.
Nas outras 28 vezes em que este termo aparece no NT, ele traduzido uni forme mente
como conhecimento .
Paulo est advertindo contra as oposies
da falsamente chamada cincia, isto , contra um conhecimento falso, no verdadeiro.
Este se ope ao conhecimento chamado de
elevado ou "esotrico que os falsos mestres reivindicavam ter, e que supostamente
os dstnguiam dos demais. Esta eia uma
forma incipiente do Gnostieismo (gnosis), que
surge de um esprito nativo pseudo-cientfico que se envolve na pesquisa das reas da
religio e da filosofia (G. van Groningen,

First Century Gnosticisin. Its Origins and


Motifs, Leiden. Brill, 1967). A tragdia deste falso conhecimento que se ope ao verdadeiro conhecimento do cristianismo, que
alguns o professaram e se desviaram da f
(1 Tm 6.21).
Veja Gnostieismo: Conhecer, Conhecimento.
G. W. K.

CILCIA Geograficamente, a Cilcia corresponde regio sudeste da sia Menor, entre a Panflia, a oeste; as montanhas
Am a nus, a leste; Licania e Capadcia ao
norte; e o Mediterrneo ao sul. sua costa
tinha cerca de 680 quilmetros, e se estendia desde a fronteira leste da Panflia at a
extremidade sul do Golfo de Isso. Tinha aproximadamente a mesma extenso que Vilayet
de Adana, na Turquia moderna. Politicamente (ao menos na poca de Paulo), a Cilcia foi

419

C1C1A

a provncia romana que primeiro se organizou em 102 a.C., para lidar com a ameaa
pirata que cercou a parte leste da regio.
Quando Lucas falou do mar ao longo da
Cilcia (At 27.5), ele provavelmente tinha
em mente o lado oposto do Mediterrneo, que
banhava toda a regio. Como Paulo usava a
terminologia poltica romana, ele deve ter
aplicado a palavra Cilcia somente para a
provncia romana (At 21.39; 22.3; 23,34).
A Cilcia estava dividida em dois territrios
de caractersticas fsicas to tal mente diferentes. A parte oeste, a Cilcia Traquia (a
Cilcia acidentada), era uma massa desordenada de montanhas da cordilheira Taurus,
que desciam abruptamente at o mar, com
uma estreita faixa de terra ao longo da costa e pouco ou nenhum terreno plano. As montanhas dessa regio eram valiosas somente
pela sua madeira (principalmente cedro), e
o terreno acidentado foi o responsvel por
impedir que os habitantes tivessem um contato pacfico com o resto do mundo. Em 67
a.C., Pompeu expulsou os piratas que tinham
os seus esconderijos nestas montanhas intransitveis.
A parte leste da Cilcia era conhecida como
Cilcia Pedias (Cilcia baixa). Sob o ponto
de vista geogrfico, essa regio tinha muito a seu favor. A terra era frtil e se plantavam cereais de todos os tipos, e o linho permitiu o desenvolvimento de uma prspera
indstria. A madeira das montanhas prximas saa pelos portos da Cilcia. As cabras que viviam nas montanhas da cordilheira Taurus, onde h neve at maio, forneciam magnficas coberturas usadas na
famosa indstria de tendas da regio. Devese lembrar que Paulo trabalhava neste
ramo (At 18.3). Pedias estava localizada em
uma das maiores artrias de comrcio do
mundo antigo. As rotas de comrcio do
Eufrates e da Sria se encontravam cerca
de 80 quilmetros a leste de Tarso (q.u.),
principal cidade da provncia e cidade natal de Paulo, e entravam na cidade como
uma estrada nica. Ela ento prosseguia
pela passagem da Cilcia, uma passagem
por meio dos montes Taurus cerca de 50
quilmetros ao norte, e seguia atravs da
sia Menor centro-sul at feso. Paulo,
acompanhado por Silas, sem dvida utilizou esse eaminno quando se dirigiu a Derbe,
em sua segunda viagem missionria (At
15.41; 16.1).
Em aproximadamente 38 a.C., a Cilcia Pedias foi transferida para a provncia da Sria.
Ela parece ter sido administrada pelo governador romano da Sria at 72 d.C., quando
Vespasiano reuniu as duas regies da Cilcia
em uma nica provncia. Portanto, Paulo e
Lucas, ambos escrevendo antes de 72 d.C,,
esto absolutamente corretos ao falar da
Sria e da Cilcia juntas (G1 1.21; At
15.23,41).

420

CINTO

Os judeus se fixaram em Tarso e em outras


cidades da Cilcia depois das conquistas de
Alexandre o Grande. Uma certa sinagoga em
Jerusalm era frequentada pelos judeus que
retornaram da Cilcia e de outras regies da
Disperso (At 6.9); Saulo de Tarso pode ter
sido um deles.
Na poca do Antigo Testamento, a regio
de Cilcia Pedias era conhecida pelos heteus
como Kizzuwatna. Aparentemente, os seus
fundadores gregos Mieenas chamavam-na
de Khiiakku, mencionada nos ltimos registros da Assria (ANET, pp. 284, 297). Os
Srios chamaram a rea de Que, de acordo
com os anais de Salmaneser III e TglatePileser III (ANET, pp. 277, 282ss.), e a antiga inscrio aramaica de Zakir, rei de
Hamate e Luash, do incio do sculo VIII
a.C. (DOTT, pp. 242-246). A palavra Kue
aparece nas verses modernas da Bblia em
ingls como uma regio de onde Salomo
importava cavalos (1 Rs 10.28; 2 Cr 1.16).
A Cilcia era famosa por sua numerosa criao de cavalos.

Bibliografia, W. F. Albright, Cilcia and


Babylonia itnder the Chaldean Kings,
BASOR, # 120 (1950), pp. 22-25. J. D. Bing,
Tarsus. a Forgotten Colony of Lindos,
JNES, XXX (1971), 99-109. M. J. Mellink,
Cilickt, IDB, I, 626-628. H. F. Vos, Asia
Minor, WHG, pp. 336-344.
H. F. V.
CIMBALO Veja Msica.
CINTA INFERIOR Cordas grossas com que
se amarrava um navio. Veja Navio (Acts
27.17)
.
CINTO Existem vrios tipos de cintos, cada
um deles usado como um artigo de vesturio. O termo hebraico abnet designava a faixa especial de linho dos sacerdotes (x
28.4,39; 39.29; Lv 16.4; Is 22.21); ezor era o
cinto de couro normal (2 Rs 1.8; J 12.18; Is
5.27; 11.5; Jr 13.1-11); hagor ou hagora era
0 cinturo dos soldados (2 Sm 20,8; 1 Rs 2.5);
e a palavra grega zone podia significar qualquer um deles. Veja Vesturio.
palavra cinto tambm usada em um sentido figurado. O cinto era um smbolo de poder, de fora e de atividade (J 12.18,21;
30.11; Is 11,5; 22.21; 45.5; 1 Rs 20.11), provavelmente porque continha bolsas e armas,
ou porque cobria os rgos vitais e reprodutores do homem. Desta forma, cingir os lombos significa preparar-se para uma batalha
ou para qualquer outra atividade que requeira preparo (1 Rs 18.46; 2 Rs 4.29; Lc 12.35;
1 Pe 1.13). Veja Armadura.
Despojar-se do cinto e entreg-lo a outra
pessoa era um smbolo de grande confiana
e afeto (1 Sm 18.4). Cintos ae saco eram usados em pocas de aflio ou luto para mos-

CIRCUNCISO

CINTO

trar humilhao e tristeza (Is 3.24; 22.12).


Dizer que o cinto est ligado aos lombos do
homem (Jr 13.11) ilustra a forte adeso do
povo de Deus em lealdade a Ele. A justia e
a verdade (ou fidelidade) so chamadas de
"cinto do Messias (Is 11.5); como o ezor era
usado junto pele, isto significa, de forma
figurada, que essas qualidades so elementos inseparveis do carter do Senhor.
E. C, J,
CINZA,

GRISALHO

Veja Cores; Cabelo.

CINZA
1, Uma palavra especial, deshen, que significa gordura denota a madeira queimada
do altar embebida com gordura (1 Rs 13.3,5),
qjue estava em recipientes ou caldeirinhas
(Ex 27,3), ou no lado leste (a banda do oriente) do Tabemculo do altar (Lv 1.16), ou depositada fora do acampamento (Lv 4.12; cf
Jr 31.40).
2, Outra palavra, piah, usada duas vezes,
significa, na verdade, fuligem, Moiss atirou para o cu, diante de Fara, as mos
cheias de cinza para trazer tumores aos egpcios e seus animais (Ex 9.8,10).
3, A palavra comum eper o mesmo que
p, aglomerado ou solto. Estas cinzas podiam ser restos inteis da destruio completa, como quando Deus transformou Tiro
em cinza sobre a terra (Ez 28.18; Ml 4.3;
2 Pe 2.6; Lm 3.16). Para expressar um terrvel sofrimento, quer pelo luto ou pelo arrependimento, os orientais comovidos semre usavam cinzas. Elas podiam estar $ore a cabea, assim como no caso da desonrada Tamar, chorando em voz alta (2 Sm
13.19)
; nas vestes de pano de saco, como no
caso de Mardoqueu, pranteando pelo decreto de aniquilao dos judeus (Et 4.1; cf v.
3); tambm havia aqueles que se sentavam
sobre elas para demonstrar profundo arrependimento, como o rei de Nnive (Jn 3.6;
cf Is 58.5; Mt 11.21 que um paralelo a Lc
10.13)
; podiam ser misturadas com p (J
42,6); ou usadas mais fervorosamente para
buscar ao Senhor (Dn 9.3).
As cinzas ento, simbolizavam profunda
humildade, como quando Abrao suplicou
por Sodoma (Gn 18.27); ou mesmo humilhao, como quando J diz que se tomara semelhante ao p e cinza (J 30.19). Elas
podiam simbolizar futilidade, como a idolatria (Is 44.20) ou provrbios insignificantes
iJ 13.12). Cerimonialmente, as cinzas da
bezerra ruiva seriam usadas na gua da
separao que fazia parte da expiao (Nm
19.9; Hb 9.13).
Que promessa maravilhosa do profeta messinico, que o Senhor colocaria naqueles que
esto de luto uma coroa, em vez ae cinzas
ou ornamento por cinza (peer em vez de
'eper. Is 61.3). Veja Beleza.
W. G. B.

CINZEL Uma ferramenta de carpinteiro,


usada na execuo de um dolo de madeira
(Is 44,13; JerusB). A palavra hebraica
maqsuoth provavelmente melhor traduzida como cinzel ao invs de plaina. Na poca de Isaas, o cinzel e o enx mais primitivos
ainda eram usados, em lugar da plaina.
CIPRESTE Veja Plantas.
CIRCUITO Usada para representar diversas palavras hebraicas, com vrios significados.
1. Hebr. sabab, revolver; um percurso regular de inspeo (1 Sm 7,16). Ec 1.6 menciona os circuitos do vento.
2. Hebr. equpa, revoluo (no sentido de
curso ou percurso); a rbita do sol (SI 19.6);
o cumprimento do perodo de um ano (Ex
34.22)
.
3. Hebr. hug, crculo; o arco celeste (J
22.14)
.
CRCULO A palavra refere-se abbada ou
arco celeste (Is 40.22; globo, redondeza), A
mesma palavra tambm traduzida como
circuito (q.t>.; J 22.14). Jeov representado por Isaas como sentado sobre o globo
da terra, e por J como andando sobre o arco
celeste, pois este arco acompanha o contorno da terra.
CIRCUNCISO (em hebr. mula, em gr.
peritome). A circunciso , literalmente, a
remoo cirrgica do prepcio do rgo sexual masculino. So conhecidas operaes
semelhantes para mulheres, mas no so
freqentes e no possuem um significado
religioso. A circunciso praticada por muitos povos, especialmente nas regies tropicais e subtropicais. Estima-se que uma proporo de um stimo a um quinto da populao da terra seja circuncidada.
No Egito (Jr 9.25,26; Js 5.4-9), e geralmente entre os povos semitas, a circunciso parece ter sido praticada na Antiguidade, Um
relevo no tmulo de Ti, da Sexta Dinastia
(2300 a.C.), em Saqqarah, no Egito, mostra
a operao de circunciso em jovens de 13
anos de idade. No Oriente Prximo, as excees eram os babilnios, os assrios e os
filisteus. Aparentemente, deixou-se de realizar a circunciso nos ltimos tempos, ou
foi realizada sem grande rigidez. Soo o domnio romano dos Csares no Egito, somente os filhos dos sacerdotes eram circuncidados. Josefo (Ant. xiii, 9.1) relata que Joo
Hircano teve que forar os edomitas a serem circunci dados.
No se conhece ao certo o significado original dessa prtica. Existem vrias possibilidades, incluindo a higiene como preveno
de infeces; facilitar a relao sexual; marcar o incio da virilidade; fazer um sacrifcio similar ao dos primognitos; ou como

421

CIRCUNCISO

uma medida protetora contra os demnios.


Todas essas possibilidades podem ter algum
significado em algum lugar, e todas elas
esto, de alguma maneira, refletidas no
Antigo Testamento.
Aparentemente, a circunciso teve um significado religioso pela primeira vez no Antigo Testamento, onde ela prescrita como um
sinal externo necessrio (Gn 17.11; At 7.8;
Rm 4.11) para que algum pertencesse ao
povo da aliana do Senhor. Naturalmente,
isso se aplicava somente s pessoas do sexo
masculino. A circunciso era um sinal adequado para o povo escolhido de Deus, porque a pureza espiritual e a santidade deveram caracterizar a sua vida. Como a
corrupo do pecado freqentemente se manifesta com fora peculiar na vida sexual,
Deus exigiu que o seu povo simbolizasse a
santificao das suas vidas por meio da purificao do rgo que serve para a reproduo da vida.
Curiosamente, essa prescrio ocorre principalmente em passagens narrativas das
Escrituras (Gn 17.10-14; 34.15-17; Js 5.27), Nas sees verdadeiramente legais, ela
s aparece em Levtico 12.3. E aparece novamente na narrativa relacionada Pscoa (x 12.44,48). Em nenhum lugar existem instrues sobre como ela deveria ser
realizada.
Aparentemente,
instrumentos
cortantes de, pedra eram usados pelo pai
da criana (x 4.24-26; Js 5.3). Em Gnesis 17.12; 21.4 e Levtico 12.3 se determina a ocasio deste procedimento como sendo o oitavo dia depois do nascimento, Para
Moiss, o lder recm indicado por Deus
para o seu povo da aliana, executar o ritual da circunciso dos seus prprios filhos
teve importncia vital, para que Deus no
o matasse por desobedincia (x 4.24-26;
cf, Gn 17.14). H quem pense que o prprio Moiss pode no ter sido circuncidado
(Bblia de Jerusalm, p. 83, nota e; veja
tambm
H.
Kosmala,
The
Bloody
Husband, VT, XII [1962], 14-28).
A circunciso ganhou importncia durante
o Exlio, como um sinal que distinguia os
judeus do povo da Babilnia, mas o seu principal significado ressaltado na repetida
zombaria
dirigida
aos
filistens,
como
mcircuncisos (Jz 14.3; 15.18; 1 Sm 14.6;
17.26,36; 18.25; 31,4; 2 Sm 1.20; 3.14 etc.),
O Antigo Testamento tambm usa a palavra em um sentido aplicado ou simblico.
Em Deuteronmio 30,6, o Senhor promete
que eircuneidar o... corao (cf. tambm
Dt 10,16: Lv 26.41; Jr 4.4; 6.10; Ez 44.7,9).
A circunciso do corao ou dos ouvidos deveria ser evidentemente entendida com o
significado de vencer os obstculos para a
obedincia. (Cf. referncia a Moiss como
sendo increuneiso de lbios, x 6.30).
O judasmo ps-bblico, sob a influncia dos
fariseus, enfatiza a religiosidade individual

422

CIRCUNCISO

por meio da observncia da lei, e com grande destaque para a circunciso. Isso somente tomou a posio dos judeus mais difcil
no mundo greeo-romano, e proporcionou
oportunidades para insultos e at mesmo
perseguies durante a poca de Adriano. A
presso levou alguns a tentar uma segunda
operao para disfarar ou remover o sinal
da circunciso. Os judeus ortodoxos reagiram dando um valor ainda maior circunciso, como a mais alta honra e o mais alto
emblema de Israel (Mdrash Rabbah, sobre
Nm 12.10; Midrash Tehilloth, 40 etc.). Eles
at mesmo atriburam circuncises a Ado,
Sete, No e Melquisedeque. Portanto, estranho que nem o Mishna nem nenhum outro documento oficial da poca tenha um captulo sobre a circunciso. possvel acompanhar a prescrio exata do ritual na poca talmdica. O Talmude da Babilnia afirma que os judeus aceitavam a cerimnia com
alegria {Shabbath 130a).
O islamismo adquiriu a circunciso dos judeus. Ela no exigida nem mesmo mencionada no Alcoro, mas praticada pela tradio que traa a descendncia rabe desde Abrao, atravs de Israel (Gn 17.20). A
idade normal para a circunciso 13 anos,
uma vez que Ismael foi circuncidado com
essa idade (Gn 17.25). No islamismo, a circunciso claramente um ritual de puberdade, durante o qual o menino entra em
cena vestido com roupas de menina. Ocasiona lmente, eles tambm tm rituais paralelos para as meninas. Mas a circunciso
no islamismo nunca teve a importncia que
tem para os judeus.
No Novo Testamento, a circunciso foi reconhecida, em primeiro lugar, como uma prescrio da lei (cf, os relatos de Jesus, Lc 2.21;
de Joo Batista, Lc 1.59,60; de Paulo, Fp
3.4,5. Veja tambm Jo 7.22). Mas em Antioqua os cristos pela primeira vez negaram
a sua necessidade para que algum se tornassem membro da igreja (At 15). Essa deciso foi mais tarde apoiada no assim chamado concilio de Jerusalm (At 15.6ss.). No
entanto, a discusso natural mente continuou, como se pode ver nos escritos de Paulo
(especialmente Rm e G1 5.2,6; 6.15; Cl 3,11).
Ela estava relacionada questo maior da
necessidade do cristo cumprir toda a lei
mosaica.
O significado positivo da circunciso no Novo
Testamento no est no cumprimento da lei,
mas sim no sinal do povo escolhido de Deus,
na histria anterior da revelao (At 10.45;
11.2; Rm 3.1,2; 4.12; 15.8; G1 2.7-9,12; Ef
2.11; Cl 4.11; Tt 1.10). A circunciso era uma
parte do mandamento de Deus que continha
a promessa do Messias. A verdadeira circunciso era um selo de f (Rm 4.9-11). A f era
essencial. A verdadeira circunciso no feita por mo [humana] consiste em deixar de
lado o corpo da carne pela circunciso em

CIRCUNCISO

Cristo, isto , ser sepultado com Ele no batismo e ressuscitar com Ele (Cl 2.11,121.
Quem quer que sirva a Deus em esprito e
glorifique somente a Cristo estar verdadeiramente cireuneidado (Rm 2.28,29; Fp 3.3).
O Antigo Testamento enfatiza a circunciso
tanto no sentido espiritual quanto no sentido
carnal. O Novo Testamento valoriza somente
o sentido espiritual ao atribuir-lhe um significado mais profundo, relacionando-a com a
crucificao e a ressurreio de Cristo.
Veja Conciso.

Bibliografia. L. H. Gray, L. Spence, G.


Foucart, D. S. Margoliouth, G. A. Barton,
Circumcision, Encyclopaedia of Religion
and Ethics, III (1910), 659-680. Rudolf
Meyer, Peritemno etc., TDNT, VI, 72-84.
J. D. W. W.
CIRENE, CIRENEU Uma cidade localizada no norte da frica, situada na metade do
caminho entre Cartago e Alexandria. Cirene
foi fundada como uma colnia grega em 630
a.C. Em 331 a.C. ela se submeteu a Alexandre; em 321 a.C. passou a pertencer aos
Ptolomeus; e em 96 a.C. passou a pertencer
a Roma. Com a reputao de um centro intelectual, em seu apogeu a sua populao era
de aprox. 100.000 habitantes. Atualmente,
as runas de belos prdios marcam o lugar.
Os termos Cirene e Cireneu so mencionados em Mateus 27.32; Marcos 15.21; Lucas
23.26; Atos 2.10; 6.9; 11.20. 13.1.
CIRNIO Uma forma de Qurno, extrada do termo grego kyrenios. Em Lucas 2.2,
ele chamado de governador da Sria, e
foi responsvel por realizar o censo de
Csar Augusto.
Pblio Sulpicius Quirino foi um senador romano, mais tarde eleito cnsul. Foi um homem de grande dignidade (Josefo, Ant,
xviii.1.1). Ele foi enviado Sria por Augusto para cumprir um decreto de taxao do
imperador (neste ponto tanto Josefo como
Lucas [At 5.37] concordam, porque ambos se
referem ao evento como tendo ocorrido em 6
d.C., nos dias da revolta de Judas, o
Galileu). Por ocasio de sua morte em 21
d.C., Tibrio requereu ao Senado que a ocasio fosse celebrada com um funeral pblico (Tcito, Annals ii. 48).
A questo cronolgica surge em relao ao
primeiro censo mencionado em Lucas 2.2.
No h mais nenhuma outra meno disso,
e alguns rejeitaram a histria de Lucas. Vrios fatores, entretanto, devem ser considerados. Primeiro, parece que Cirnio (ou
Quirino) tinha sido escolhido por Augusto
para servir como um embaixador do imperador durante o perodo 10-6 a.C., no leste, e
deve ter governado a Sria. Em segundo lugar, sabemos pela descoberta dos recibos e
decretos entre os papiros do Egito, que fo-

CtRO

ram realizados censos romanos regulares


com base em um ciclo de 14 anos. Outras
inscries indicam que Augusto foi o primeiro a ordenar o censo imperial. O documento
em papiro do censo mais antigo de que se
tem conhecimento datado de 34 d.C.; outros papiros semelhantes so considerados
por alguns como pertencentes a 20 d.C. ou
mesmo 6 d.C. Um perodo de 14 anos antes
destas datas correspondera, ento, a aprox.
8 a.C. Em terceiro lugar, o exemplo de um
decreto no Egito em 104 d.C., editado por
Vibio Mximo, ordenou que todas as pessoas retornassem sua terra de origem para
serem registradas (Deiss LAE, p. 271). A semelhana com a linguagem de Lucas clara. Finalmente, o fato de Lucas chamaT este
episdio de o primeiro censo, realizado por
Cirnio (ou Quirino) na Sria pode implicar
que Cirnio tambm tenha supervisionado
um segundo censo, a saber, aquele que
mencionado em Atos 5.37 ocorrido em 6 d.C.
Veja tambm Censo.

Bibliografia. F. J. Foakes-Jackson e
Kirsopp Lake, The Beginnings of Christianity, Londres. Macmilan, IV, Slss, J. N.
Geldenhuys, Commentary on the Gospel of
Luke, New International Commentary on
the New Testament, Gr and Rapids. Eerdrnans, 1956, pp. 99-106. W. M. Ramsay, Was
Christ Born at Bethlehem? Nova York.
Putnams Sons, 1S9S, pp. 227-248. Merrill
C. Tenney, New Testament Times, Grand
Rapids. Eerdmans, 1965, pp. 134-138.
W. M. D.
CIRO Filho de Cambises, da famlia real dos
Aquemnidas, e fundador do Imprio Persa.
Foi profetizado por I sai as como sendo o ungido de Deus para dominar sobre reis, lugares fortificados, e libertar os judeus do cativeiro (Is 44,28; 45.1-14). Sob sua poltica liberal, os judeus tiveram permisso para sair
do exlio (Ed 1).

Tumba de Ciro. ORINST

423

cmo

A histria de Ciro complicada pelo aumento de fbulas e romances. At mesmo Herdoto, que viveu no mximo a um sculo da
poca de Ciro, faz referncias a estes
embelezamentos. Ctesias, meio sculo mais
tarde, viveu na corte persa e extraiu informaes destes arquivos, que tambm j estavam influenciados. A obra Cyropaedeia de
Xenofonte vista mais coma um romance
histrico do que como uma biografia precisa. Acredita-se que as melhores fontes sejam as crnicas babilnieas, persas, os escritos de Herdoto e os manuscritos.
Ciro foi provavelmente nomeado pelo seu av
que, tambm, j havia sido rei de Anshan, a
capital de Elo. O nome Ciro, sendo elamita,
de significado duvidoso.
Herdoto (i. 107ss.) faz um relato emocionante de uma verso da origem de Ciro. O poderoso rei Medo Astages, ofereceu sua filha
Mandane a Cambises em casamento. Sendo
ele um governante persa, atravs deste casamento evitaria qualquer dano descendncia de sua filha por alguma rivalidade
em relao ao trono da Mdia. A Prsia era
ento, relativamente pobre e talvez uma terra dependente, e tambm estava a uma distncia segura. Por causa de um sonho, o rei
Medo tramou a destruio da descendncia
masculina desta unio. Um pastor, entretanto, salvou e educou Ciro, mas como ele se
revelou um rapaz extraordinrio, foi descoberto e retomou para seus pais e av. Assim
ele teve acesso s habilidades e recursos da
realeza dos medos, e ainda manteve o esprito ousado dos persas. Amigos e admiradores de ambos os pases prepararam o caminho para a sua sbita ascenso ao poder,
aproveitando o descontentamento do povo
que estava sob a tirania e injustia do governante medo.
Quer estes eventos e relacionamentos tenham sido, ou no, relatados com preciso.
Ciro sucedeu seu pai pela primeira vez no
trono da provncia de Anshan (559 a.C.).
Ento subitamente subiu ao trono MedoPersa, ajudado pela desero em massa do
exrcito medo. Isto ocorreu em aprox. 550
a.C., enquanto Nabonido reinava na Babilnia. Ciro tomou Eebatana e levou o seu esplio para sua cidade.
Croesus, rei da fabulosa Ldia na sia Menor, alarmado e ambicioso, fez alianas gregas poderosas e cruzou o rio Halvs para invadir os domnios dos medos e persas. Ciro o
subjugou, conquistando a Ldia e tomando
Croesus cativo.
O grande teste foi a Babilnia, com seus muros slidos e seu prestgio de sculos de governo. Ela foi particularmente impenetrvel
por causa da vasta rea dentro aos muros,
onde podia se armazenar e at produzir alimentos, por causa da sua grande riqueza e
do rio Eufrates que passava pela cidade. Dizse que Ciro colocou uma parte do seu exrei-

424

CVRO

Cj ater na e altar no lugar alto, Petra

to no lugar onde o rio entrava na cidade, e


outra, onde o rio terminava. O resto do exrcito aprofundou os canais no vale do Eufrates e desviou o rio temporariamente. Em outubro de 539 a.C., o exrcito marchou pelo
leito do rio sob a liderana de Gobryas (do
acdio, Ugbaru), que morreu uma semana
depois (ANET, p. 306).
A invaso parece ter acontecido sem batalha. Insatisfeito com o reinado de Nabonido
e Belsazar, o povo fez uma splica pela paz,
e esta foi concedida. Eles foram governados
por um oficial tambm chamado Gobryas
(mas do acdio, Gubaru; ANET, p. 306 no
esclarece esta distino), que Ciro escolheu
comovice-governador da cidade. Ele pode ser
provavelmente identificado com Dario, o
medo (Dn 5.31; 6; 9.1; veja John C,
Whiteomb, Jr., Darius the Mede).
Junto com o trono da Babilnia veio a deciso do destino dos cativos hebreus. Ao manter a poltica generosa de devolver ao povo
suas terras e religio, Ciro permitiu que os
judeus retomassem do exlio. Outra razo
ara esta concesso pode ter sido a inteno
e criar uma nao divisora entre o Egito e
os strapas persas.
A maneira como se deu a morte de Ciro
incerta. Ele cruzou o rio Arax ao norte e atacou os massagetas. Seu exrcito foi destrudo pelos citas. Acredita-se que ele tenha perdido a vida em uma batalha. Depois de um
reinado de 29 anos, ele foi sucedido pelo seu
filho Cambises, em 530 a.C.
Ciro considerado pela maioria dos comentadores como o indivduo da viso de Daniel,
do carneiro com dois chifres, representando as divises da Prsia e da Mdia que faziam parte de seu imprio (Dn 8.3,4,20).
Veja Babilnia; Dario Histaspe; Prsia.

Bibliografia. Ronald E. Manahan, The


Cyra$ Notations of Deutero-Isaiah, Grace
Journal, XI (Outono de 1970), 22-33. A. T.

CITAS

CIRO

The History of the Persian


Empire, Chicago. Univ. of Chicago Press,
Olmstead,

1948, pp. 34-58.


W. T. D,
CIS A forma grega de Quis (q.v.), o pai do
rei Saul (At 13.21).
CISMA Veja Heresia.
CISNE Veja Animais: Cisne III.17.
CISTERNA A palavra hebraica bor quer
dizer fossa, calabouo, sepulcro".
Normal mente, as cisternas eram tanques feitos de calcrio poroso, ou fossas construdas
artificialmente, de dimenses variadas, com
as laterais e o fundo selado com argamassa,
inventados em aproximadamente 1200 a.C.
A maioria das cisternas tinha um formato de
garrafa, com uma ou mais aberturas no topo,
atravs das quais a gua era retirada em
vasilhames. Em uma regio onde chove pouco, extremamente importante que o suprimento da gua, coletado durante a estao
chuvosa (novembro a abril) seja cuidadosamente preservado. A gua era essencial para
uso domstico, para a irrigao e para as purificaes cerimoniais. Escavaes revelam
que no era incomum que as cisternas tivessem degraus que levam ao fundo, principalmente para ajudar nas operaes de limpeza,
ou nas purificaes cerimoniais.
Nos tempos antigos, os usurios das cisternas frequentemente fechavam a abertura com
pedras achatadas ou tbuas, sobre as quais
espalhavam areia, para evitar o seu uso por
mos ilcitas. Uma pedra rachada, um muro
rachado ou uma fossa insuficientemente vedada, resultando em uma cisterna quebrada,
rota, eram vistos como uma grande calamidade (Jr 2.13). A referncia roda quebrada
junto ao poo (Ec 12.6) no apenas simboliza
o fim da vida, como sugere a maneira como a
gua era retirada para o uso.
As cisternas foram usadas como calabouos.
Exemplos podem ser vistos nas experincias de Jos (Gn 37.22-24) e Jeremias (Jr 38.613). Tambm era habitual responsabilizar os
homens por suas cisternas, pois se um animal de um homem casse em uma cisterna
aberta de um vizinho, o dono da cisterna
deveria pagar pela perda (Ex 21.33,34; cf,
Jos Ant. iv. 8.37). Com um discurso persuasivo,
Rabsaqu,
o
ardiloso
comandante
assrio, tentou seduzir o povo de Jud a entregar Jerusalm, oferecendo a cada homem
a sua prpria figueira e a sua prpria cisterna (2 Rs 18.31). Ainda podem ser vistas
runas de antigas cisternas.
R. V. U.
CITA,

ARVORE

DE;

ACCIA

Veja Plantas.

CITAS Tribos nmades Indo-Arianas que

andavam a cavalo, primeiramente identificadas na sia Central perto da fronteira da


Sibria e da parte externa da Monglia em
aprox. 1700 a.C. Cmaras de seputamento
congeladas, como no vale de Pazyryk nas
Montanhas de Altai, construdas em aprox.
500-300 a.C., revelaram suas caractersticas
em termos de arte, costumes, e propriedades.
Os citas so provavelmente mencionados pela
primeira vez no AT como Asquenaz, e descenderam de No atravs de Jaf (Gn 10.3; 1
Cr 1.6). Quando tentaram se mudar para o
sudoeste do mar Cspio, eles foram impedidos pelos assrios, cujos registros os mencionam como 11Ashguza. Por volta de 715 a.C.,
os citas romperam com a tribo Manai (veja
Mini) e sob o comando de Partatua se mudaram para Urartu (veja Ararate), capturando
Sakiz. Esta ao pode estar por trs da profecia de Jeremias 51.27, No sculo VII a.C. Os
citas foram fortemente influenciados pela cultura do nordeste do Ir, e agora se aceita de
forma geral que a lngua cita um dialeto
iraniano.
De acordo com Herdoto (History 1,104-105)
os citas enfrentaram a Mesopotmia, e em
aprox. 611 a.C. foram subornados por
Psamtico I para no invadirem o Egito.
Depois, disso, permaneceram na parte oeste aa sia por 28 anos. Afirma-se que durante este perodo eles saquearam o templo de Vnus em Asdode, e se estabeleceram em Bete-Se, chamada Cito polis (Jd
1.27, LXX; cf. 2 Mac 12.29). , portanto,
assumido por alguns qne este o adversrio cita descrito por Sofonias e Jeremias. Os
eventos do perodo de aprox. 630-617 a.C.
ao norte da Assria so, no entanto, pouco
conhecidos. Os citas podem ser includos na
confederao das tribos (ummati-manda)
que ajudaram a Assria contra os medos, e
que mais tarde se aliaram aos babilnios
contra estes em Harran, mas nenhum texto contemporneo mostra quaisquer detalhes pelos quais eles possam ser identificados. E bem possvel que os adversrios do
norte, descritos por estes dois profetas, sejam os babilnios.
Os guerreiros citas so descritos como brbaros (2 Mac 4.47; 3 Mac 7.3). Uma vez que eles
sacrificavam espada (Herdoto, History IV,
62), alguns inferiram uma referncia a eles
em Hal lacuque 1.16, porm, isto duvidoso.
Por volta de 110 a.C., estes cavaleiros nmades tinham se estabelecido na Crimia
(Nepolis) e negociado com os estepes russos
mercadorias como gros, cavalos e escravos;
eles tambm se mesclaram com os gregos por
meio do casamento. Em Colossenses 3.11,
Paulo menciona os citas como brbaros tpicos, ou se refere a eles como um bem conhecido grupo de nmades livres.

Bibliografia. M.
Tombs
ofthe
American,

I.

Artamonov,

Scythians,

Frozen
Scientifi

425

CITAS

CIARO

CCXX (Maio de 1965), 101-109. T. Talbot


Rice, The Scythians, Londres. Th ames &
Hudson, 1957. MauritaVan Loon, reviso da
obra Die Skythen in Sdrussland por J. A,
H. Potratz, Basle, 1963, em JNES XXIX
(1970), 66-72.
D. J. W.
CIME, GUAS
de Manjares de.

DO

Veja Cimes, Oferta

CIME No Antigo Testamento a palavra


heb. qina tem como idia bsica o profundo
ardor emocional. Pode ser o ardor: (1) do cime (Nm 5.14; Ct8.6), (2)do zeloNm 25.11;
Is 42.13; 63.15), ou <3)da ira (Ez 35.11; 36.6).
O cime de Deus o cime daquele que ama
e exige ateno exclpsiva, adorao e fidelidade do seu povo (Ex 34.14; Nm 25.11; Dt
32.16-21; J1 2.18; Zc 1.14; 8.2).
No Novo Testamento, a palavra grega bsica
zelos, que pode ser usada no bom sentido do
zelo (2 Co 7.11; 9.2; 11.2), ou no mau sentido
do cime (Rm 13.13; 1 Co 3.3), podendo at
mesmo trazer uma conotao de inveja. Um
sinnimo, phthonos, sempre empregado
quando se deseja transmitir o sentido de inveja (Mt 27,18; Fp 1.15). Veja Inveja; Zelo.
CIMES,
IMAGEM DOS Uma
imagem
mencionada em Ezequiel 8.3,5. A referncia
pode ser de uma placa figurada, contendo
cenas sectrias e mitolgicas do tipo encontrado no norte da Sria, na sia MenoT, e no
norte da Mesopotmia. Por outro lado, a referncia pode ser a Tamuz (v. 14). O termo
cime no era o nome de um dolo, mas provavelmente um dolo era chamado de imagem dos cimes porque de uma forma especial, esta imagem particular parece ter afastado as pessoas da adorao a Deus, provocando no criador um sentimento que seria
humanamente semelhante ao cime.
CIMES, OFERTA DE MANJARES DE
A base desta oferta deve ser encontrada em
Nmeros 5.11-31. Se um homem tivesse razo em suspeitar da infidelidade de sua esposa ou se um esprito de cimes o tomasse, era feita uma proviso para um julgamento. O homem deveria levar a sua esposa at
o sacerdote junto com uma oferta prescrita,
que consistia da dcima parte de um efa de
farinha de cevada. Nenhum leo ou olbano
deveria ser derramado sobre a oferta, simbolizando que a ocasio no era de alegria.
O objetivo da oferta era trazer a ateno de
Deus ao crime que estava sob suspeita, para
que Ele concedesse a melhor soluo.
mulher, com os cabelos soltos e a oferta
em sua mo, era levada perante a face do
Senhor, onde, caso fosse culpada, recebia
uma maldio como punio. Ela tomava as
guas amargas, que consistiam da gua de
um recipiente de barro qual era adiciona-

426

O imperador Cludio. BM

do p do solo do Tabemculo, e cinzas de uma

iarte da cevada, que era queimada. As paavras da maldio eram escritas e lanadas
na gua. A mulher ento tomava a gua
amarga. Se nenhum efeito malfico ocorresse, ela era julgada inocente. Nenhum castigo seria prescrito para um homem que acusasse falsamente sua esposa.
R. O. C.
CLARO Vrias nuances de significado so
encontradas no uso desta palavra.
1. Heb. t.ahor significa brilhar, ser brilhante; desse modo, limpo, puro", e assim claro. Ela usada quanto alvura fsica, moral
ou ritual (Pv 22.11 com o sentido de pureza). Usada no sentido fsico, a palavra oposta a sujo (Zc 3.3-5).
2, Heb. toh significa ser brilhante, alegre,
bom, ou bem. Tambm sugere beleza na
expresso moas virgens, formosas vista
(Et 2.2).
3. Heb. yapeh se refere formosura, tal
como uma figura formosa, no sentido de beleza de aspecto (Ct 1.15,16; 4.1,7; 6.10),
4. Heb, leqah, aprendizado, usada em relao a um falar honesto, e tambm encantos, aprendizado ou conhecimento cativantes (Pv 7.21; cf. Rm 16.18).
5. Heb. zahab significa brilhar ou reluzir
como ouro, e sugere uma luz dourada como
um esplendor de ouro (J 37.22); talvez a
aurora boreal seja simbolizada deste modO
No NT, a expresso bom tempo traduz o
termo gr. eudia (Mt 16.2).

CLAUDIA

CLUDIA Uma mulher crist que vivia em


Roma, e que enviou saudaes a Timteo (2
Tm 4.21), Isto tudo o que as Escrituras falam a respeito dela. A tradio diz que ela
era a me de Lino, mencionado no mesmo
versculo (Apostolical Constitutons, vii, 21),
e identificado por Irineu e Eusbio como um
bispo de Roma.
Um grande estudioso moderno como Alford
i Greek Testciment, III, 104-105) deu considervel ateno hiptese de que Cludia possa ter sido uma moa de origem britnica,
convertida ao cristianismo, que mais tarde
se casou com Pudente (mencionado antes de
Lino em 2 Timteo 4.21). Essa conjectura,
baseada em uma inscrio encontrada na
Inglaterra, considerada bastante fantasiosa e muito duvidosa.
CLUDIO O quarto imperador romano,
que reinou entre 41 e 54 d.C. Ele era sobrinho de Tibrio Csar (14-37 d.C.), sob
cnjo governo o ministrio de Cristo se desenvolveu. Entre estes dois imperadores
veio o curto governo de Calgula, que grandemente antagonizou os judeus por suas
polticas cruis em relao a eles. Cludio
reviveu a atitude mais generosa de Augusto e Tibrio, os dois primeiros imperadores romanos que haviam sido conciliatrios em relao aos judeus.
No incio de seu reinado, Cludio emitiu
um decreto a favor dos judeus de Alexandria, qne vinham sendo perseguidos. Josefo
registra parte disto: Eu desejo, portanto,
que a nao dos judeus no seja privada
de seus direitos e privilgios devido loucura de Caio; mas que estes direitos e privilgios, os quais eles desfrutavam anteriormente, lhes sejam preservados, e que
possam continuar em seus prprios costumes (Ant. xix. 5.2). Josefo posteriormente
relata que Cludio enviou um decreto por
todo o mundo, no qual escreveu: Foi pedido pelo rei Agripa e pelo rei He rodes, que
me so pessoas muito queridas, que eu permita que os mesmos direitos e privilgios
que concedi queles de Alexandria sejam
preservados aos judeus que esto em todo
o imprio romano, o que de muito bom grado concedo (Ant. xix. 5.3). Agripa era
Herodes Agripa I, neto de Herodes o Grande. Cludio lhe deu o territrio governado
por seu av, com o ttulo de rei.
Cludio mencionado pelo nome apenas duas
vezes no NT. Em Atos 11.28 uma fome registrada como ocorrendo em seu reinado. Registros histricos indicam que as fomes eram
freqentes e severas neste perodo (Suetnio,
Claudius 18). Na verdade, diz-se que a vida
do imperador foi ameaada neste relato (Tcito, Annals xii. 43). A situao devia-se em
parte negligncia de seu antecessor.
Conta-se que qila e Priscila foram compelidos a deixar Roma quando Cludio fez

CLOPAS ou CUEOFAS

um decreto expulsando todos os judeus daquela cidade (At 18,2). A exatido desta referncia confirmada por Suetnio (Claudius 25).
O desafortunado imperador foi assassinado
por sua esposa Agripina em 54 d.C.
R. E.
CLEMENTE Um colaborador de Paulo em
Filipos que foi saudado pelo apstolo em sua
carta igreja filipense como algum cujo
nome estava escrito no livro da vida (Fp 4.3).
Tentativas de identific-lo como Clemente de
Roma fracassam grandemente porque Clemente de Roma viveu no final do sculo I, e
o amigo de Paulo era evidentemente uma
pessoa madura na poca da carta, em 63 d.C.
CLEOPAS Um dos dois discpulos a quem
Jesus se revelou no partir do po em Emas,
na tarde de sna ressurreio (Lc 24.18). Alguns identificariam este Cleopas com Clofas
(KJV) ou Clopas (RSV/RC) em Joo 19.25, o
marido de uma das Marias que estavam junto cruz. Outros iriam alm e identificariam a ambos como Alfeu (Mt 10.3; Mc 3.18;
Lc 6.15; At 1.13), o pai de Tiago, o apstolo
(o segundo qne tinna este nome), Embora
Clopas e Alfeu possam vir da mesma raiz
hebraica (Alford, Greek Testament, I, 101),
no parece que estes homens devam ser identificados com Cleopas.
CLO Uma mulher, eviden tem ente uma
crist, de cuja famlia os servos ou escravos
informaram a Paulo, que estava trabalhando em feso na poca, das divises partidrias e das desordens morais na igreja de
Corinto (1 Co 1.11). No se sabe se ela vivia
em Corinto ou em feso. No entanto, ela era
conhecida por Paulo e pela igreja de Corinto.
CLOPAS ou CLOFAS Um parente prximo de uma mulher chamada Maria que estava junto cruz (Jo 19.25). O texto grego no
indica se o sen parentesco era o de marido,
filho ou pai, embora seja mais provvel que
fosse seu marido. Em uma identificao posterior, foram feitas as seguintes tentativas.
1. Clopas ou Clofas {Gr. klopas) foi identificado como Cleopas (kleopas, Lc 24.18), o que
duvidoso uma vez que o segundo um nome
completamente grego, enquanto o primeiro
parece ser de origem semtica,
2. Clopas on Clofas tambm foi identificado como Alfeu (Mt 10.3), presumindo que
ambos os nomes so transi iteraes do aramaico halpay. O fato de esta opinio ser baseada em vrias pressuposies arbitrrias
enfraquece esta possibilidade.
3. Pensa-se que Clopas ou Clofas seja o irmo de Jos, como sugeriu Hegesippus, mas
no h nenhuma indicao bblica para tal
relacionamento.
Em vista da falta de evidncia, seria melhor

427

CLOPAS OU CUOFAS

considerar Clopas, Cleopas e Alfeu como indivduos diferentes.


D. W, B.
CNIDO Uma cidade grega de Caria, na costa sudeste da sia Menor. Estava localizada na extremidade da pennsula longa e estreita, projetando-se para o mar por aprox.
150 quilmetros. Sua localizao a colocava
entre as ilhas de Rodes e Cs. Paulo navegou at Cnido em sua viagem a Roma (At
27.7)
. As runas de Cnido so, atualmente,
os nicos objetos de interesse em relao a
esta pennsula.
COA Esta uma das menores naes
identificadas nos registros assrios mais antigos. Situava-se a leste do rio Tigre. Coa
combinaria com os caldeus, homens de
Pecode (o Puqudu) e Soa (o Sutu), e com os
remanescentes assrios, todos mercenrios
da Babilnia, para castigar Oolib, a meretriz sem pudor que personificou Jerusalm
(Ez 23.22,23).
COAR A palavra grega diulizo, com o significado de coar foi usada pelo Senhor Jesus
em Mateus 23.24 ao falar sobre os fariseus.
Coais um mosquito e engolis um camelo.
Ela significa filtrar atravs de, ou coar completamente, A idia que um pequeno mosquito ser coado ou filtrado antes do vinho
ser usado. Veja Animais: 111,45.
COATE Um dos trs filhos de Levi que desceram ao Egito com Israel (46.11). Os filhos - ou
mais provavelmente descendentes - de Coate
eram Anro, Isar, Hebrom e UzieL Anro, que
se casou com a irm de seu pai, Joquebede, foi
o pai de Moiss e Aro; assim a linhagem sacerdotal posterior de Israel vem de Coate atravs de Aro (x 6.1-18). Os demais descendentes de Coate foram contados entre os outros
levitas, e lhes foi concedido o mais alto privilgio, o cuidado dos utenslios sagrados do santurio (Nm 3.27ss.; 4.2ss.; 7.9).
COATITAS Descendentes de Coate (q.v.), o
segundo filho de Levi; a ramificao da famlia qual pertenciam Moiss, Aro e Miri
(Nm 26.57). Quando eles foram contados no
Sinai, havia 8.600 homens (Nm 3.27,28),
sendo 2.750 de 30 a 50 anos de idade (Nm
4.34-37). Na organizao do acampamento
de Israel, eles foram colocados com as outras famlias levticas ao lado do Taberrtculo (Nm 3.29). Tinham a seu cargo a arca, a
mesa, o candelabro, os altares, os utenslios
do santurio e o vu (Nm 3.31). Quando os
israelitas viajavam, os coatitas eram os responsveis pelo transporte destes itens mais
sagrados. Isto era feito sob a mais cuidadosa reverncia, e s se aproximavam dos objetos depois que eram cobertos por Aro e
seus filhos (Nm 4.1-20; 10.21).

428

COBIA

Em Cana, os coatitas receberam 13 cidades sacerdotais em Jud, Simeo e Benjamim, e dez cidades levticas em Efraim, D
e Manasss (Js 21.4,5,10,20; 1 Cr 6.54). Certos coatitas foram designados por Davi para
levar a arca at Jerusalm (1 Cr 15.4,5), e
para o ministrio da msica (1 Cr 6.33ss.).
Alguns estavam desempenhando um ministrio de louvor na poca de Josaf (2 Cr
20.19)
. Os coatitas se juntaram aos outros
levitas para a purificao do templo nas reformas de Ezequas e Josas (2 Cr 29.12; 2
Cr 34.12). Depois do retorno do exlio, alguns
foram responsabilizados pela preparao dos
pes da proposio (1 Cr 9.32). Veja Coratas.
R. S.
COBERTOR Termo eneontrado em 2 Reis
8.15. Uma esteira ou pano spero usado para
asfixiar Ben-Hadade.
COBIA O dcimo mandamento probe a
cobia de todo tipo quando fala da casa do
vizinho, de sua esposa, servo, boi, jumento,
ou de qualquer coisa que lhe pertena (x
20.17)
. O NT declara que a cobia uma forma de idolatria (Cl 3.5) ou adorao a deuses e posses, e a condena junto com outros
pecados (Mc 7.22; Lc 12.15; Rm 1.29; Ef 5.3;
Cl 3.5; 1 Ts 2.5; 2 Pe 2.3),
O Senhor Jesus viu cobia no jovem rico
quando lhe citou cinco dos seis mandamentos da segunda tbua da lei, e ento o desafiou com o dcimo mandamento ao ordenar
ue ele vendesse tudo que tinha e desse o
inheiro aos pobres (Lc 18.20-22). Bamab,
em contraste, provavelmente temendo a cobia e conhecendo o caso do jovem rico, vendeu tudo o que tinha e ofertou todo o seu dinheiro igreja (At 4.36,37).
Paulo cita a cobia como uma ilustrao chave da pecaminosidade, dizendo. O pecado,
tomando ocasio pelo mandamento, despertou em mim toda a concupiscneia (Rm 7.8).
Em 1 Timteo 6,10, lemos: O amor do dinheiro a raiz de toda espcie de males. No
texto grego l-se: Uma raiz. Este amor se
origina da cobia e pode se tornar a origezn
de todos os tipos de males (por exemplo,
Ananias e Safira, At 5.1-11; cf. Acabe e a vinha de Nabote, 1 Rs 21.1-19).
Algumas formas de cobia so at mais sutis, como o jogo, as loterias, o bingo etc, onde
o jogador ou participante falha ao analisar a
sua prpria motivao, no detectando a prpria cobia. essencialmente a cobia que
faz com que uma pessoa queira se igualar a
outra de nvel financeiro muito superior,
quando se sabe que isto s faz com que ela
seja levada a uma condio irreal, fazendo
com que compre aquilo que no precisa.

Bibliografia. Gerhard Delling, 'Pleonektes


etc, TDNT, VI, 266-274.
R. A. K,

COISA M ou DEFEITO GRAVE

COBRA

COBRA Veja Animais: Cobra IV.7; Serpente IV.30.


COBRADOR DE IMPOSTOS Veja
Publieano,
COBRE Veja Minerais e Metais.
COBRIR A CABEA Em 1 Corntios 11.216, Paulo ordenou que as mulheres cobrissem a cabea durante uma adorao pblica. No plano de Deus, o homem tem a liderana sobre a mulher. Assim, era indecente
que em uma reunio onde homens e mulheres estivessem presentes na casa de Deus,
as mulheres estivessem sem um sinal desta
sujeio. As mulheres no deveram, portanto, se opor ao uso do vu, porque este simplesmente correspondia cobertura do seu
prprio cabelo, que era longo. As mulheres
que se opunham a usar um vu, manifestavam um espirito de independncia, que era
imprprio, e que teria como expresso lgica cortar o cabelo, de forma que a mulher
passasse a se parecer com um homem (w.
5,6)
. Esta condio era considerada por
Paulo, contrria natureza (w. 14,15). Em nenhuma igreja daquela poca era costume
permitir que uma mulher estivesse sem o vu
fv. 16). Na verdade, em uma anlise final, a
cobertura da cabea representava a sujeio
da mulher ao homem.
F. C. K.
COCEIRA Veja Doenas.
CODORNIZ Veja Animais: Codomiz III. 18.

COENTRO Veja Plantas.


COFE A 19a letra do alfabeto hebraico. Veja
Alfabeto. Esta letra usada em algumas verses como um ttulo da 19a seo do Salmo 119,
onde cada versculo comea com esta letra.
COFRE Uma pequena urna ou caixa que os
filisteus colocaram sobre o carro juntamente com a arca (1 Sm 6.8,11,15). Dentro dele
eles colocaram os utenslios de ouro (os ratos e os tumores) quando devolveram a arca
para os hebreus.
COICEIRAou ENCAIXE Esse termo usado para as duas projees, uma em cada ponta das 28 tbuas verticais do Tabernculo,
feitas de accia (q.v.). Cada ponta desse tipo
se encaixa em uma abertura em uma base
de prata. Os encaixes dentados se mantinham firmemente no lugar na parte baixa
da estrutura do Tabernculo {Ex 26.17,19;
36.22,24) .
COISA AGRADVEL O termo gr, c ha ris,
graa", digno de graas, ou agradecimento, digno de gratido* (1 Pe 2.19) traduzido como aprovado pela verso RSV em
ingls. Em outras verses foi escolhida a traduo literal graa, considerando que para
se suportar o sofrimento injustamente,
necessrio ter a graa de Deus.
COISA
Maldio.

DEDICADA

Veja

Antema;

COISA M ou DEFEITO GRAVE Esta


expresso encontrada em Deuteronmio
17,1. Ela declara a inadequao para os ri-

COELHO Veja Animais: Lebre 11.26.

429

COISA M ou DEFEITO GRAVE

tuais de qualquer animal que possua um


defeito de qualquer tipo, Isso inclui a falta
de simetria ou a magreza, como foi definido
em Deuteronmio 15,21. Deus exigia animais perfeitos nas ofertas sacri fiei ais. Essas duas caractersticas indesejadas: feiura e magreza, se combinam em uma descrio das sete vacas vistas por Fara em seu
sonho (Gn 41.3 etc.).
COLAAS
1, Um benjamita cujos descendentes viveram
em Jerusalm aps o exlio (Ne 11,7),
2. Pai do falso profeta Acabe (Jr 29.21).
COLAR Corrente ou ornamento para o pescoo (em hebraico, rabid, Gn 41.42; EJz 16.11).
As vezes, era feito de ouro ou prata (x 35.22;
Ct 1.10). s vezes, de contas ou jias em um
cordo pendurado sobre o peito ou no cinto.
Amuletos e meias-luas de ouro (Is 3.18; Jz
8.25) tambm eram, s vezes, acrescentados.
Veja Jias.
COLCHETE1 Essa palavra significa um
gancho", especialmente feito para entrar em
algum orifcio para prender algo. A verso
KJV em ingls traduz o termo como presilha (uma palavra de origem francesa) ou
como gancho, ao passo que as verses SV
e RSV em ingls traduzem a palavra como
colchete" (x 26.11; 35.11; 36.13; 39.33). Os
colchetes eram ganchps de ouro (x 26.6;
36.13) ou de bronze (x 26.11; 36.18), por
meio dos quais as cortinas de linho e as tapearias de pele de cabra do Tabernculo
eram presas.
COLCHETE2 O termo hebraico parece ser
um gancho ou prendedor que juntava dois
conjuntos de cortinas no Tabernculo (q.iO.
Os dois conjuntos de cinco cortinas de linho
cpda eram unidos por 50 colchetes de ouro
(x 26,6). Sob estes colchetes o vu era pendurado para fazer diviso entre o Lugar Santo e o Santo dos Santos (26.33). Cinquenta
colchetes de bronze uniam as cortinas de plo
de cabra externas (26.11), que formavam
uma tenda sobre a estrutura do Tabernculo. Veja Prendedor.
COLETA A palavra coleta encontrada em
duas passagens (2 Cr 24.6,9; tambm oferta
ou imposto; 1 Corntios 16.1). No entanto, no
AT o original mais corretamente traduzido
como imposto. No NT usada a palavra
logea (encontrada somente aqui) que se refere a uma arrecadao voluntria de fundos
para propsitos caridosos. O uso desta palavra no sentido de coleta abundantemente
confirmado pelos papiros. Ela est intimamente ligada ao uso de koinonia em Romanos 15.26 (um texto que fala de contribuio),
A coleta feita por Paulo entre as igrejas
gentlicas para os santos pobres em Jerusa-

430

COLRIO

lm, e entregue mesmo colocando a vida do


apstolo em perigo (At 21.17-36; 24.17) era
um sinal visvel da unidade interior e essencial do cristianismo apostlico. Veja Esmolas.
COLHEITA A estao da colheita era a poca mais importante do calendrio de Israel.
Os hebreus eram basicamente dependentes
daqnilo que colhiam para a sua sobrevivncia (Gn 45.6; Pv 10.5; 20.4; Jr 5.17). Os eventos eram datados de acordo com as colheitas
(Gn 30.14; Js 3.15; Jz 15.1; Rt 1.22; 2.23; 1
Sm 6.13; 2 Sm 21.9; 23.13). As trs festas
principais dos judeus correspondiam s principais pocas das colheitas (x 23.14-17;
34.18,22,23): (1) A Pscoa (abril-maio) ocorria no incio da colheita da cevada (cf. 2 Sm
; (2) A Festa de Pentecostes, ocorria
21.9)
sete
semanas mais tarde (maio-junho), depois da
colheita do trigo (x 34.22); (3) A Festa dos
Tabernculos (ou Cabanas) ocorria durante
a colheita das frutas, (aetembro-outubro).
(Cf. G. E. Wright, BA, pp. 180ss., para o Calendrio Gezer).
Tanto no AT como no NT, a figura da colheita usada para ensinar as verdades espirituais. Uma colheita destruda significava
desespero ou aflio (J 5.5; Is 16.9; 17.11;
Jr 5.17; 50.16). O tempo da sega" podia significar o dia da destruio (Jr 51.33; Os 6.11;
Joel 3.13). A alegria da ceifa sugeria abundncia de alegria (Is 9.3); a ceifa do Nilo
significava uma colheita abundante para um
lucrativo comrcio (Is 23.3).
A expresso Passou a cega queria dizer desapontamento (Jr 8.20) on nma oportunidade perdida, enquanto uma nuvem de orvalho no calor da colheita" (Is 18.4,5) falava
sobre a tranqilidade da estao da colheita
do vero que se aproximava para ilustrar que
o Mestre esperava tranqiamente at aniquilar os inquos. O Mestre freqentemente
se referia colheita de almas (Mt 9.37,38;
13.30,39; Mc 4,29; Jo 4.35). Ele tambm emregava esse termo ao explicar a parbola
o joio. A ceifa o fim do mundo (Mt 13.39,
cf. Ap 14.15).
Veja Agricultura.
D. W.
D.
COLHEITA, FESTA DA
Festa dos Tabernculos.

Veja Festividades:

COLHER Veja Incensrio; Tabernculo.


COL-HOZE Um homem de Jud cujo pai
foi Hazaas (Ne 11.5). Seu filho Salum reparou a Porta da Fonte nos dias de Neemias (Ne 3.15),
COLINA DE MARTE Veja Arepago.
COLRIO O remdio ou o p mencionado em
Apocalipse 3.18 era um composto de ingredientes, aplicado s plpebras, para fortalecer

COLRIO

os olhos. De acordo com Galen, a escola de


medicina em Laodicia era famosa por esse
preparado e pelo seu uso. A cegueira da igreja de Laodicia, no entanto, era espiritual, e
a instruo dada em Apocalipse 3.18 tinha o
objetivo de levar aqueles que tinham um
discernimento espiritual inadequado a procurar um remdio para sua condio.
COLOCNTIDAS Do heb. pqaim. associada com flores abertas no trabalho em cedro dos muros do templo de Salomo (1 Rs
6.18) e sob a borda do mar de fundio (1
Rs 7,24).
COLNIA Um grupo de cidados romanos
autnomos estabelecidos em comunidades
estrangeiras. Colnias romanas foram estabelecidas primeiramente por trs propsitos:
(1) servir como postos avanados estratgicos; (2) restabelecer os cidados pobres e
assim tir-los das listas de assistncia; (3)
fornecer terra para os veteranos. Alm disso, s vezes uma comunidade recebia de
Roma a posio de colnia para homenagear seus habitantes e fortalecer seus laos com
o governo imperial,
A palavra colnia ocorre apenas uma vez
no NT (At 16.12). Filipos era uma colnia
romana originalmente colonizada pelos veteranos da batalha realizada entre as foras
de Antonio e Otvio (que posteriormente se
tornou o imperador Augusto) e Bruto e
Cssius em 42 a.C. Subsequentemente, Otvio estabeleceu outros colonos ali.
COLOSSENSES, EPSTOLA AOS A Epstola aos Colossenses quase que universalmente considerada um escrito genuno do
apstolo Paulo. Trs vezes o escritor referese a si mesmo por Paulo (Cl 1.1; 1.23; 4.18).
Os grandes conceitos da pessoa e da obra de
Cristo, a morte e a ressurreio com Cristo,
os relacionamentos domsticos harmoniosos,
e o novo homem em Cristo so indubitavelmente paulinos. Repetidamente a autenticidade de Efsios discutida por causa da sua
similaridade com Colossenses, que se assume, sem dvida, ser paulina. Alm disso, o
atestado externo a Colossenses tudo o que
pode ser desejado (H. C. Thiessen, Introduction to the New Testament, p. 229),
Um dos quatro escritos geralmente chamados de Epstolas da Priso, Colossenses
uma epstola que faz par com Filemom, e
ambas foram aparentemente escritas aproximadamente na mesma poca (60-61 d.C.),
e levadas aos seus destinos pelo coooperador
de Paulo, Tquico (Cl 4.7-9), que deveria levar o escravo Onsimo de volta a Filemom.
Por causa destas associaes, discute-se que
Filemom tenha vivido em Colossos e sido um
lder daquela igreja, que pode ter se reunido
em sua casa (Fm 2). Pelo que sabemos, Paulo nunca ministrou pessoalmente em

COLOSSENSES, EPSTOLA AOS

Colossos; no entanto, a suposio de que seus


colaboradores evangehzaram l enquanto ele
estava em feso (At 19.1-10) vlida. No
se pode negar que ele sentia uma responsabilidade pessoal por esta igreja.

Propsito ao Escrever
A ocasio imediata da escrita aos colossenses
foi a misso planejada de Tquico, junta mente com o relatrio trazido de Colossos a Paulo por Epafras (1.7-9; 4.12). Aparentemente,
este relatrio informava a Paulo de erros
insidiosos, tanto doutrinrios como prticos,
que haviam se introduzido sorrateiramente
na igreja. Freqentemente chamada de heresia colossense, estes erros combinavam elementos judasticos com ensinos ascetas e
gnsticos semelhantes quelas caractersticas que mais tarde se transformaram em um
sistema gnstico desenvolvido. Designandoa como um exemplo de religio feita por homens, R. H. Lightfoot resume as caractersticas desta heresia: racionalismo, heresia do
intelecto (Cl 2.8); eerimonialismo, heresia do
instinto religioso (Cl 2.16,20-22); misticismo,
heresia na conscincia espiritual (Cl 2.18); e
as ceticismo, heresia da vontade moral (Cl
2.23) (St. PauVs Epistles to the Colossians
and to Philemon, pp. 71-111).
O propsito bsico de Colossenses combater estas heresias, que Paulo encontra no
por uma controvrsia indignada, pois at
este momento ainda no haviam se desenvolvido completamente; no por autoridade pessoal, pois estes cristos no eram seus
convertidos; mas pela mais nobre de todas
as formas de controvrsia, que a pura
apresentao de verdades opostas (F, W,
Farrar, Messages of the Books, p. 312). Com
isso, a idia principal para toda a epstola
est em 2.9,10 e 1,19,20. O Cristo completo, doador de uma salvao completa, quando experimentado pessoalmente, a resposta completa para o erro - tanto teolgico
como prtico.

Plano da Epstola
A nfase em Colossenses 1.12-20 sobre
Cristo, em cujo corpo habita toda a plenitude divina. Quanto sua pessoa, Ele a imagem - a aparncia, a representao, a manifestao - do Deus invisvel. Com referncia
criao, Ele seu Soberano, Criador,
Sustentador, e lhe d um significado essencial. Como o primeiro a ser ressuscitado dos
mortos, Ele o princpio, a Cabea do Corpo, a igreja. A obra de Cristo aqui descrita
como a reconciliao, tanto universal quanto pessoal, e se tomou possvel pela paz que
ele assegurou atravs da sua morte.
Em
Colossesnses
2.11-3.4,
Paulo
ento
mostra como que nele sois feitos completos. Esta experincia vital em Cristo descrita negativamente como ser sepultado com
Cristo, e simbolizada pela circunciso es-

431

COLOSSENSES, EPSTOLA AOS

pi ritual e pelo batismo. Positiva mente, estar em Cristo ressuscitar com Ele. O meio
de se participar desta experincia a f na
operao de Deus. Deus ressuscitou a Cristo dos mortos depois de nosso Senhor ter
derrotado todos os inimigos espirituais e
cancelado toda a acusao de pecado, assumindo totalmente as exigncias de sua penalidade (2.11-15). Esta obra, ento, constitui a base da salvao pessoal. Seguemse, ento, os benefcios prticos para a humanidade. Negativa mente, elas so um resgate do erro e um repdio ao erro com todas as suas caractersticas. Isto est envolvido em morrer para a velha maneira de
viver (2.16-23). Positivamente, a experincia vital em Cristo significar um novo modo
de viver - buscar o cu, pensar no cu - e
uma nova esperana (3.1-4).
O que se segue em Colossenses 3.5-4.6 so
expresses prticas detalhadas de uma nova
vida em Cristo, Um novo carter deve vir -a
velha natureza deve morrer, uma vez que a
pessoa se revista da nova natureza (3.5-14);
novos princpios de vida devem ser adotados
- a paz dominando o corao, a Palavra habitando no salvo, e a graa inspirando a cano do corao (3.15-17); uma nova conduta
deve ser mostrada nos relacionamentos domsticos, e no evangelismo entre aqueles que
so do mundo (3.18-4.6).

Esboo
O Cristo em Cristo Antdoto para o Erro
I. O Evangelho em Ao Entre os Colossenses, 1,1-14.
II. A Pessoa e a Obra de Cristo, 1.15-23,
A. Cristo preeminente, e deve ser visto em todos os relacionamentos, w.
15-20.
B. A obra de Cristo descrita como reconciliao, w. 21-23.
III. O Ministrio de Paulo, em relao ao
Mistrio de Cristo, 1.24-2.5; seu esprito, autoridade, mensagem, mtodo,
fora e objetivo.
IV. A Experincia Pessoal de Cristo, 2.63.4,
A. Religio feita pelo homem - o inimigo da f.
B. O Cristo completo e a experincia
completa nele a resposta para todo
o erro.
C. A Experincia Crist Vital.
1. Descrita negativamente: sepultado com Cristo.
2. Descrita positivamente: ressuscitado com Cristo.
3. Meio de realizao: f na operao de Deus.
4. Fundamentos ou bases: a operao de Deus.
D. As conseqncias prticas da experincia em Cristo, tanto negativas
qnanto positivas.

432

COLUNA DE EOGO E DE NUVEM

V. A Vida em Cristo Expressa no Carter


e nos Relacionamentos Pessoais, 3.54.6.
VI. Os Interesses e Saudaes Pessoais de
Paulo, 4.7-18.

Bibliografia. John Eadie, Commentary on


the Epistle of Paul to the Colossians, Grand
Rapids. Zondervan, reimpresso. R. C. H.
Lenski, The Interpretation of St. Paui s
Epistle to the Colossians, Columbus.
Lutheran
Book
Concern,
1937.
J.
B.
Lightfoot, St. Paui s Epistle to the Colossians,
Grand Rapids. Zondervan, reimpresso, Alexander Maclaren, The Epistle of Paul to the
Colossians, ExpB. H, C. G. Moule, The

Epistle of Paul the Apostle to the Colossians,

Cambridge. Univ. Press, 1894. W. R.


Nicholson, Oneness with Christ, Grand Rapids. Kregel, 1951, A. T. Robertson, Paul and
the Intellectuals, rev, por Arehie Robinson,
Nashville.
Broadman,
1959,
James
S.
Stewart, A Man in Christ, Nova York.
Harper, 1935.
E. W.
H.
COLOSSOS
Uma
cidade
localizada
em
ambos os lados do Rio Lico, na Frigia, cerca
de 20 quilmetros de Laodicia na regio
sudeste da sia Menor. As histrias de
Colossos, Laodicia e Hierpolis estavam
intimamente ligadas. A grande rota comercial de feso para Tarso e Sria passava por
Colossos e a tornou uma cidade prspera na
poca de Xerxes (Herdoto vii.30). A cidade
devia sua riqueza principalmente aos tecidos de l vermelhos ou violetas, chamados
colossinus. Mas j estava declinando em
importncia nos dias de Paulo por causa da
concorrncia
especialmente
de
Laodicia
(q.v.), e nenhuma carta foi enviada a esta
cidade, por Joo, quando ele escreveu s igrejas na sia (Ap 1-3).
A igreja crist em Colossos pode ter sido fundada por Epafras (Cl 1.2; 4.12). Paulo no
havia visitado Colossenses antes de sna epstola a eles (Cl 2.1). A igreja parece ter conhecido, na casa de Filemom, um leigo proeminente (Fm 2).
COLUNA DE FOGO E DE NUVEM Essa
sucinta frase ocorre em xodo 14.24. Existem algumas ocorrncias em frases separadas como coluna de nuvem e coluna de
fogo (cf, x 13.21,22; Nm 14.14; Ne 9.12,19;
SI 99.7).
Smbolos da presena Divina. Os israelitas
encontraram a coluna na fronteira do deserto, e ela serviu como guia por toda a sua travessia do deserto. A nuvem durante o dia, e
a coluna de fogo noite, avanavam frente
dos israelitas revelando-se como uma contnua e perptua orientao (Ex 13.21,22).
Quando o inimigo se aproximava de Israel,
a coluna de nuvem se movia da frente para

COMRCIO

COLUNA DE FOGO E DE NUVEM

a retaguarda do acampamento dos israelitas, separando-os dos egpcios (x 14.19,20).


Esse fenmeno protegia os israelitas e fazia
com que os egpcios no enxergassem.
O vrios fenomenos. No Pentateueo existem vrios fenmenos ligados nuvem como
indicadores da presena Divina. Em um lugar, o Senhor guiou continuamente o povo
movimentando-se sua frente em uma coluna de nuvem durante o dia e de fogo durante a noite; Ele nunca tirou [essa] coluna de diante da face do povo (x 13.22) at
chegarem a Cana (x 40.38; Nm 14.14),
Uma
nuvem
tambm
acompanhou
a
teofania (apario de Deus) no Sinai quando o Senhor desceu e conversou com Moiss
(x 34.5). Em outra passagem bblica, a
ardente apario da nuvem no mencionada como um guia caminhando frente do
povo. Ela aparecia periodicamente e se colocava frente da tenda da congregao
que estava montada fora do acampamento
(x 33.7-11; os verbos hebraicos so
freqentativos e significam uma ao reiterada; cf. Nm 11.25; 12.5,10; Dt 31.15). O
texto em Deuteronmio 1.33 tambm se refere nuvem sobre a montanha (x 19.16;
Dt 4.11; 5.22). E ainda em outra pasagem,
o relato comea com a apario de uma nuvem que envolvia a gloriosa presena do
Senhor no Monte Sinai (cf. x 24.16-18). Ela
s apareceu no acampamento depois do trmino do Tabernculo, e encobriu a tenda da
congregao. Ela sempre cobriu a tenda at
o trmino da jornada (x 40.34-38; Nm
9.15ss.) e sinalizava que era a hora de mudar o local do acampamento elevando-se
acima da tenda (Nm 9.17-23; 10.1 lss.). Entretanto, as suas vrias aparies se completam, assim como os Evangelhos em relao vida do Mestre.
O costume da poca. Na antiguidade, braseiros queimando madeira eram transportados frente de um exrcito ou caravana, e
noite o fogo servia para indicar o caminho

da marcha, como foi ilustrado pela marcha


de Alexandre atravs da Babilnia e pela
prtica generalizada dos persas.
Esse costume ainda prevalece nas caravanas rabes. Tambm durante as festas as
duas colunas (ou eruzetas ardentes), Boaz e
Jaquim, emitiam nuvens de fumaa e chamas de dia e de noite. A diferena que este
o relato de uma teofania. Deus fornecia a
Israel a luz que os homens deveriam fornecer a Alexandre. A coluna de nuvem e a coluna de fogo so smbolos da presena protetora de Deus. Mais tarde vemos referncias em Neemias 9.12; Salmos 78.14 e 105,39;
cf 1 Corntios 10.lss. Nosso discernimento
espiritual tambm ampliado quando nos
lembramos de que o fenmeno de uma nuvem de dia, e uma fumaa, e um resplendor
de fogo chamejante de noite sero vistos
sobre Jerusalm quando o Senhor ali morar
durante o Milnio (Is 4.5).

Bibliografia. A. H. McNeile, The Book of


Exodus, Londres. Methuen & Co., 1908. J.
Pedersen, Israel, Londres. Oxford Univ.
Press, 1926, III-IV, 1940. J. C. Rylaarsdam,
Exodus, The Interpreters Bible, Nova York.
Abingdon-Cokesbury Press, 1952. R. de
Vaux, Ancient Israel, trad. por J. McHugh,
Nova York. McGraw-Hill, 1961.
D. W. D.
COMBUSTVEL Na verso KJV em ingls,
combustvel representa duas palavras heb.
que significam alimento; nestes casos, alimento para o fogo (Ez 15.4,6; 21.32; Is
9.5,19) . O combustvel nos tempos bblicos
era madeira, carvo vegetal (carvo em
Provrbios 26.21; brasas para o fogo do
fundidor em Isaas 44,12 e 54.16), talvez
palha (Mt 3.12), e erva seca (Mt 6,30). Para
cozinhar, poderam ser usados espinhos (SI
58.9; Ec 7.6), e nas cidades que sofriam de
escassez durante um cerco, eram usados
excremento animal e at mesmo humano (2
Rs 6.25; Ez 4.12,15).
COMER Veja Alimentos: Banquete.

Modelo de um navio usado pela rainha Hatshepsut


do Egito em expedies comerciais por volta de 1500
a.C. Galeria de Arte e Mu&eu, Glasgow

COMRCIO Embora esta palavra no seja


usada na verso KJV em ingls, ela inclui
em seu escopo os termos mercador, mercadoria e intercmbio comerciar. Veja Ocupaes: Mercador,
A palestina estava localizada nas proximidades das principais estradas comerciais do
mundo antigo, sendo cortada por estradas
que ligavam a Babilnia e o Egito, e o Extremo Oriente com a rea do Mediterrneo. Veja
Viagem e Comunicao. O comrcio internacional logo beneficiou aqueles que viviam em
Cana. Abrao, por exemplo, era rico em
gado, prata e ouro (Gn 13.2). W, F. Albright
sugere que Abrao pode ter estado envolvido no rentvel comrcio de caravanas, lide-

433

COMRCIO

rando caravanas de jumentos do Neguebe


para o deserto do Sinai (e vice e versa) e entre a Palestina e o Egito (Yahweh and the
Gods ofCanaan, 1968, pp. 58-73),
O patriarca tinha vindo de um dos grandes
centros comerciais do mundo antigo, Ur, a
capital de Sinar. As cidades sumrias tinham
um comrcio abrangente. Tbuas da dinastia Ur III (2070-1960 a.C.) tratam da troca
de escravos e casas, do emprstimo de artigos de primeira necessidade, e do emprstimo de gros, tmaras e prata a juros. Mesmo antes disso, Gudea, rei de Lagash, conta
ter obtido ouro de Anatlia e do Egito, prata
dos Montes Taurus, cedro do Lbano, cobre
das cordilheiras Zagros, diorito da Etipia,
e madeira de Dilmun, que pode referir-se a
Bahrein ou civilizao do Vale Indus (S.
N. Kramer, Sumer, IDB, IV, 457). De aprox.
1950al750a.C. os assrios comercializaram
extensivamente com a sia Menor onde estabeleceram nove colnias mercantes. Mais
de 3.000 tbuas de Kanesh (Kltepe) revelam que comerciantes assrios viveram sob
a proteo de prncipes nativos enquanto
permutavam suas mercadorias em troca de
ouro e prata, que eram muito abundantes
no lado leste de Anatlia.
O relato bblico mais antigo de barganha e
venda a transao de Abrao com Efrom,
oheteu (Gn 23.3-20). O uso da palavra mercadores (v. 16) sugere que o padro da prata pesada era fixado pelo uso entre os mercadores daquele perodo. Reparaes ou
compensaes poderam ser feitas por danos intangveis por meio de tal dinheiro (Gn
20.16). Ouro ou prata na forma de barras
ou anis, como tambm vasos e jias
fabricadas, eram de uso entre os habitantes estabelecidos naquela rea, embora os
metais fossem provavelmente importados.
Eliezer deu presentes de prata e de ouro
para Rebeca (Gn 24.22,53 - Pendentes e
ulseiras de ouro v. 22; Vasos de prata e
e ouro v. 53). A qesitah era uma forma
especfica de dinheiro no incio do segundo
milnio a.C,, provavelmente um lingote de
metal precioso (heb., Gn 33.19; J 42.11).
O livro de J menciona ferro, bronze, chumbo, cristal, jias, a arte de tecer, mercadores, ouro de Ofir, safira {lapis lazuli) cuja
nica fonte antiga era o Afeganisto,
topzio da Etipia, todos indicando um estado avanado de comrcio durante o perodo patriarcal. Os habitantes da Arbia, que
viviam entre a ndia e o Egito, parecem ter
tido um monoplio comercial entre estes
pases, incluindo em seus produtos as especiarias cultivadas no sul da Arbia.
O Egito era proeminente entre as naes comerciais, juntamente com os ismaetas ou
midianitas. Foi uma caravana destes ltimos,
carregando especiarias, blsamo e mirra, que
levou Jos ao Egito (Gn 37.25; 39.1). Os escravos obviamente tambm faziam parte de

434

COMRCIO

sua mercadoria. Gros eram exportados do


Egito e eram pagos com prata (Gn 41.57;
42.3,25,35). O tecido colorido usado no Tabernculo era provavelmente feito e tingido no
Egito (x 25,4,5). Evidncias de um amplo
comrcio com a Babilnia e a Sria, conhecidas das tbuas Amama, so vistas em Nmeros 31.50; Josu 7.21; Juizes 5.30; 8.24.
Aps seu estabelecimento em Cana, os israelitas se envolveram no comrcio. princpio, eles tinham uma economia natural
auto-suficiente. Cada famlia cultivava o seu
alimento e confeccionava todas as ferramentas e vestimentas necessrias. Outros artigos e metais necessrios eram fornecidos por
ferreiros viajantes, como os queneus (q, v.; Jz
I. 16; 4.11 - este nome significa ferreiro) e
outros mercadores. Estes ltimos eram em
sua maior parte cananeus ou fencios. A palavra cananeu tomou-se um sinnimo de
mercador, comerciante ou negociante
(J 41.6; Pv 31.24; Is 23.8; Os 12,7; Zc 14.21).
Antes do exlio, Israel no era notada pelo
comrcio; o comrcio no era a ocupao de
muitos do seu povo. A lei fazia poucas regras quanto a isto. Antes, negociaes justas e honestas eram enfatizadas de forma
geral (Lv 19.35,36; Dt 25.13-16; 28.12), Esta
ausncia de qualquer cdigo de fabricao
, em si, um testemunho do primeiro perodo das leis do Pentateuco. As tribos prximas ao mar e aos territrios fencios podem
ter tido algum comrcio martimo (Gn 49.13;
Dt 33.18; Jz 5.17).
Durante o reinado de Salomo, porm, Israel
desenvolveu um extenso comrcio exterior.
Vrios ditados sbios em Provrbios dizem
respeito a assuntos de negcio, tais como advertncias em relao segurana (Pv 6.1;
II. 15; 17.18; 20.16; 22.26). A esposa virtuosa
elogiada por seus esforos comerciais de
pequena escala (Pv 31.13-18,24). Salomo
arrecadava tarifas sobre os negociantes (1 Rs
10.15)
. Ele aparentemente explorava os depsitos de cobre no Arab e tambm era um
grande exportador de trigo e azeite, que era
pago a Hiro de Tiro pela madeira e pelo uso
de trabalhadores capacitados e habilidosos (1
Rs 5.6ss). Tiro e Sidom, com as montanhas
circunvizinhas, forneciam a melhor e a mais
durvel madeira para a construo de navios. Seus artfices construam navios e faziam
outros produtos para exportao. Os fencios
liderados por Tiro eram considerados a grande nao comercial, e eram famosos por seu
conhecimento
em
navegao
(Ez
27).
Salomo tambm agiu como intermedirio
no IUCTativo comrcio de cavalos e carros
entre Kue (Cilcia) e o Egito, e seus mercadores reais, como agentes, vendiam muitos
destes animais aos principados heteus e
srios (1 Rs 10.28,29). A cada trs anos, ele
enviava de Eziom-Geber (q.v,) navios para
Ofir em busca de ouro, prata, marfim, bugios e paves. Salomo havia construdo para

COMRCIO

COMERCIO

si uma frota de navios de carga, projetados


como aqueles que os feneios estavam utilizando para as suas colnias de minerao
em Trsis, na Espanha (1 Es 10.22). Ele tambm promoveu o comrcio de especiarias com
a Arbia (1 Rs 10.15). Sen exemplo aparentemente no podera ser seguido em larga
escala por seus sucessores, embora Josaf
em vo tenha tentado reativar o comrcio
com Ofir (1 Rs 22.48). Jonas teve que embarcar em um navio com marinheiros gentios para Trsis, mostrando que seus compatriotas no eram ativos em assuntos martimos naquela poca.
Aps a diviso do reino, Israel comercializou
com a Feneia e com a Sria, enquanto Jud
negociava com o Egito, seu vizinho do sul,
sendo o azeite o seu principal artigo de exportao (Os 12,1). Acabe, de Israel, ganhou
o direito de estabelecer mercados ou bazares de comrcio de rua em Damasco da
Sria (1 Rs 20.34). Os tesouros dos reis devem ter sido acumulados, em parte, e no
mnimo, atravs do comrcio. Isaas (3.1824) fala da exuberncia dos trajes femininos no nativos de Israel. O tributo era freqentemente pago em espcie, como ovelhas
e l de Moabe (2 Rs 3.4). Ezequias pegou
Senaqueribe com prata e ouro tirados da
casa ao Senhor (2 Rs 18.15,16).
Durante este perodo, certas cidades parecem ter se especializado em certos tipos de
comrcio, tal como a indstria de tinturas, o
que evidenciado pelos muitos tanques de
pedra para fingimento encontrados nas escavaes de Beit Mirsim. Gibeo desfrutou
de um negcio prspero de fazer e vender
vinho. Veja Ocupaes.
provvel que a genialidade comercial dos
judeus tenha comeado a aparecer durante
o exlio. Eles adquiriram tanto riqueza
quanto posies de importncia na Babilnia (Ne 1.11; 5.17). Muitos daqueles que
permaneceram ali tornaram-se clientes ou
agentes de grandes firmas comerciais, como
a casa de negcios dos filhos Murashu em
Nippur, de acordo com tbuas escritas no
reinado de Artaxerxes I (ANET, pp. 221ss).
Depois do retorno do exlio, a comunidade
judaica em Jud estava pobre e havia poucos negcios exceto em Jerusalm. Esdras
(3.7) menciona a exportao de azeite para
Tiro e a importao de cedro. Tiro enviava
peixes para a Palestina (Ne 13.16). A exortao de Neemias para que o povo parasse
de profanar o sbado, indica que a compra
e venda prosseguiam.
O comrcio domstico em Israel inclua o
transporte de sal do Mar Morto, gado e l
das pastagens a leste do Jordo, e gros da
plancie de Esdraelom (forma grega de
Jezreel). Estes eram enviados para vrios
mercados, Sofonias sugere que um deles estivesse em Jerusalm (1.11).
Os mercados da cidade eram principalmen-

te espaos abertos perto das portas para os


quais o produtor trazia suas mercadorias
para a venda direta ao consumidor (2 Rs
7.1; Ne 13.15,16; Sf 1.10). Posteriormente,
os comerciantes invadiram o templo, utilizando os ptios externos (Zc 14.21; Mt
21.12; Jo 2.14).
Durante o perodo helenstico, os judeus fizeram negcios com as colnias em Alexandria, Antioquia da Sria, sia Menor, Grcia
e at mesmo em Roma. Tropas mercenrias,
artesos e mercadores gregos estiveram ativos ao longo do leste da costa Mediterrnea
durante sculos (Edwin Yamauchi, Greeee
and Babylon, pp. 26-93). Herodes construiu
o porto de Cesaria, assim como Simo
Maeabeu havia construdo Jope, para cuidar
do comrcio martimo.
Na poca de Maeabeu, havia se tornado costume para os aldees levar produtos para a
cidade uma vez por ms. Mais tarde, os mercados funcionavam tradicionalmente duas
vezes por semana, na segunda-feira e na
quinta-feira. Cultos
especiais aconteciam
nas sinagogas nestes dias.
Embora sua posio fosse extremamente desfavorvel para o comrcio, Jerusalm era o
centro comercial de todo o pas na poca de
Cristo. Trajes de l eram produzidos ali e vendidos nos mercados da cidade. Os curtidores
obtinham peles dos sacrifcios do templo. As
azeitonas eram processadas em Jerusalm e
em seus arredores em prensas como a do
Getsmani, e o azeite era provavelmente o
nico produto de exportao da cidade. As
especiarias eram transformadas em ungentos e estes vendidos em seus mercados (Mc
16.1; Lc 23.56; Jo 19.39). Os artesos eram
organizados em associaes e reuniam suas
pequenas lojas, abertas para a rua ou bazar,
em sees ou locais separados. O comrcio da
construo desenvolveu-se nos dias de Jesus,
e as pedras eram facilmente extradas dos
arredores. Como Joachim Jeremias conclui,
foi a importncia religiosa da Cidade Santa
que fe2 florescer o seu comrcio, e os enormes
rendimentos do templo permitiram que Jerusalm importasse o alimento que lhe era
necessrio {Jerusalem in the Time of Jesus,
p, 28; veja os captulos sobre a indstria e o
comrcio, pp. 3-57).

Bibliografia,

G. A. Barrois, Trade and


Commerce, IDB, IV, 677-683. Trade,
CornPBE, pp. 687-691. Walter Duckat,
Beggar to King, Garden City. Doubeday,
1968, Apndice I. Commerce and Trade, pp.
287-298. Donald Harden, The Phoenieians,
Londres. Thames & Hudson, 1962, pp. 157179. Joachim Jeremias, Jerusalem in the
Time of Jesus, Filadlfia. Fortress Press,
1969. J. L. Kelso e E. M. Blaiklock, Trade
and Commerce, NBD, pp. 1287-1290. W. F.
Leemans, Old
Babylonian Letters
and
Economic History, Journal of the Economic

435

COMRCIO

COMISSO, A GRANDE

and Social Historyof tke Orient, XI (1968),


171-226. Nimet Ozge, Assyrian Trade
Colonies in Anatolia, Archaeology, XXII
(1969), 250-255. H. W. F, Saggs, The Greatness That Wos Babylon, Nova York. New
American Library, a Mentor Book, 1962, pp.
262-287. Edwin Yamauchi, Greece and
Babylon, Grand Rapids. Baker, 1967.
"
I. R.
COMERCIO Veja Comrcio;
Ocupaes: Negociante.

Emprstimo;

COMINHO Veja Plantas.


COMISSO, A GRANDE A ordem ps-ressurreio de Jesus Cristo aos seus discpulos como registrado em Mateus 28.19,20;
Marcos 16.15-18; Lucas 24.46-49; Jo 20.2123 e Atos 1.4,5,8.
Sua integridade. A autenticidade e a veracidade das passagens da Grande Comisso,
especialmente como encontradas em Mateus
e Marcos, foram atacadas por representantes do racionalismo e da alta crtica, a primeira com base teolgica e a segunda com
evidncias manuscritas. Estudiosos evanglicos, porm, tm defendido a veracidade
como tambm a autenticidade das passagens
e defenderam bem a questo com base nas
evidncias internas e externas.
Sua interpretao. A interpretao das passaens da Grande Comisso diferenciou-se granemente atravs dos sculos e causou uma
considervel discusso. Os debates giraram em
torno de vrias questes. Estas palavras foram faladas aos discpulos como apstolos de
Jesus Cristo? Elas constituram uma parte da
atribuio singular para o ofcio apostlico? Ou
elas foram dirigidas aos apstolos como representantes da igreja de Jesus Cristo, e dessa
forma so parte da comisso da igreja at o
final dos tempos? Novamente, qual a interrelao entre batizar e ensinar? A segunda
atividade est coordenada com a primeira ou
subordinada a ela, uma vez que a conjuno
e est faltando entre os versculos 19 e 20 de
Mateus 28? Ou o ensino est associado ao batismo, no sendo algo meramente subseqente a ele? E como o batismo e o ensino esto
relacionados a fazer discpulos? Qual o real
significado de batizar no" nome? Por que a
palavra nome" usada no singular quando
ela seguida por uma enumerao de trs pessoas da Divindade?
Os estudiosos evanglicos tm procurado sempre responder a estas perguntas mantendo a
apresentao que se segue, crendo que a comisso dirigida igreja e deve ser obedecida at o final dos sculos, e que deve ser interpretada luz de uma revelao completa.
Poucos comentadores lidam exaustivamente com as passagens da Grande Comisso.
Recentemente
surgiram
dois
estudos
exegticos de relevncia. O primeiro de

436

Karl Barth, e o segundo de Robert D.


Culver. Nenhum destes homens tenta investigar o escopo completo da Grande Comisso; ambos limitam os seus estudos passagem do Evangelho de Mateus. Desse
modo, estas so somente consideraes parciais da Grande Comisso,
Sua relao com o cristianismo. A Grande
Comisso no um mandamento isolado, arbitrariamente imposto sobre o cristianismo.
Ela uma soma lgica e um fluxo natural do
carter de Deus medida que Ele revelado nas Escrituras (Ez 33.11; 1 Tm 2.4; 2 Pe
3.9)
, bem como do propsito e impulso missionrios de Deus conforme revelado no AT
(por exemplo, Is 49.6; 56,3-8; Jo 3.10; 4.2,11),
e historicamente encarnado na chamada de
Israel (Gn 12.1-3; x 19.5,6; Is 42.6,7,19);
da vida, teologia e obra salvadora de Cristo
como revelada nos Evangelhos (Mt 9.3511.1; Lc 19.10; Jo 10.16); da natureza e obra
do Esprito Santo como predito por nosso
Senhor e manifestado no Pentecostes e depois dele (At 2.17; 13.2,4; 16.6-10); e da natureza e projeto da igreja de Jesus Cristo
como revelado em Atos (2.9-11,21,39;
13.46-49; 15.7-18) e nas epstolas (Rm 10.18;
Ef 2.11-22; 3,8-11; Cl 1.6,23). Cristo declarou profeticamente que seu Evangelho ser
pregado por todo o mundo como um testemunho para todas as naes antes que venha o fim (Mt 24.14). O cumprimento desta
profecia est previsto na cena celestial descrita em Apocalipse 7.9,10. A comisso est,
dessa forma, firmemente baseada no corpo
total da revelao, tanto no AT como no NT.
Ela forma uma unidade orgnica e uma parte integrai dentro desta revelao, e s recebe o seu significado e fora verdadeiros se
vista neste relacionamento mais amplo.
A Grande Comisso no faz do cristianismo
uma religio missionria. O cristianismo
assim por causa de sua fonte, natureza, e projeto como um todo. Os apstolos tomaram-se
missionrios no por causa de uma comisso,
mas porque o cristianismo o que , e por
causa da habitao interior do Esprito Santo que um esprito de misses, O prprio
Sennor Jesus Cristo fala da misso do Esprito Santo como uma misso de testemunho
(Jo 15.26; 16.8-15). Desse modo, se as palavras especficas da Grande Comisso nunca
tivessem sido pronunciadas, ou se tendo sido
pronunciadas elas no tivessem sido registradas ou preservadas, o impulso e a responsabilidade missionria da igreja no seriam
sequer minimamente afetaaos. O impulso das
misses prospera onde quer que o cristianismo seja verdadeiramente conhecido, totalmente crido e genuinamente experimentado.
Seu valor. No entanto, de imenso valor que
a Grande Comisso tenha sido ordenada pelo
nosso Senhor, e registrada pelo Esprito Santo, atravs dos escritores dos Evangelhos.
Embora no crie novas obrigaes para o

COMISSO, A GRANDE

cristianismo, esta ordem final de Jesus Cristo concentra-se fortemente no impulso e responsabilidade missionria alm aa dvida e
da disputa razovel. Novamente, sua singularidade como o principal mandamento do
Senhor em seu ministrio ressurrecto a destaca como nica entre as suas palavras, e a
toma mais do que apenas uma comisso entre muitos outros mandamentos aos discpulos. A sua reafirmao por cada um dos escritores dos Evangelhos testemunha sua tradio viva na igreja primitiva, e o livro de
Atos demonstra sua dinmica no movimento original do cristianismo.
SM a natureza composta. A Grande Comisso
um mandamento composto. Seu registro em
todos os quatro Evangelhos e em Atos singular entre as palavras de Cristo e destaca
sua importncia na mente de cada escritor,
sua riqueza e plenitude de contedo, e a unidade e estilo de cada um dos Evangelhos.
Todos eles culminam na Grande Comisso e
apontam para uma direo comum. O cristianismo centrfugo em natureza e impulso.
O fato de que cada um dos quatro evangelistas entrega a Grande Comisso de uma forma ou de outra, precisa ser observado. Nenhum deles a entrega em sua totalidade.
Embora cada um dos evangelistas a apresente sob o seu prprio ponto de vista e com
sua prpria nfase, juntos eles completam
uns aos outros, trazendo uma totalidade,
como mostra o seguinte esquema.
Mateus - a autoridade, o objetivo com total
incluso e a extenso de tempo da obra.
Marcos - o mtodo e o escopo geogrfico da
obra.
Lucas - a mensagem e a universalidade da
obra.
Joo - o equipamento espiritual e a natureza espiritual da obra.
Somente quando vemos todo o esquema
como apresentado nos quatro Evangelhos,
que enxergamos a Grande Comisso em
sua totalidade.
Seu alcance e padro. Uma anlise da Grande Comisso revela dois imperativos no grego original que do direo comisso. Estes so encontrados em Mateus e Marcos
nas palavras fazei discpulos1 e pregai o
evangelho. Assim, a Grande Comisso
como uma elipse com seus focos duplos.
Enquanto que nos anos anteriores ao movimento missionrio moderno iniciando com
William Carey, a nfase estava sobre o
enfoque de Marcos - pregai o evangelho e o evangelismo era o impulso total das misses, a nfase hoje sobre o enfoque de
Mateus - fazei discpulos - e a implantao das igrejas chegou ao seu primeiro plano. A Bblia iria enfatizar ambos e mantlos em um correto equilbrio. Os dois imperativos so completados pelos termos ide
(Mc 16.15; Mt 28.19), batizando* (Mt 28.19;
cf. Mc 16.16), e ensinando (Mt 28.20).

COMITIVA

No h verbos imperativos relativos a testemunho ou pregao em Lucas, Joo ou Atos.


No entanto, h uma fora bblica (assim est
escrito, Lucas 24.46) e espiritual (recebei
o Esprito Santo, Joo 20.22) por trs destas palavras, de forma que um mandamento
para testemunhar no necessrio; na verdade, parecera at mesmo deslocado. A dinmica da Palavra e do Esprito substitui o
imperativo.
Ento, um estudo da Grande Comisso composta como registrado nos quatro Evangelhos, produz os seguintes fatos. O objetivo que
inclui tudo fazei discpulos" de todas as
naes, Para que este propsito se cumpra,
deve acontecer o seguinte.
1. Os cristos devem se engajar em uma proclamao intensiva e extensiva do Evangelho entre as naes do mundo, comunicando
significativamente o Evangelho de Deus
como est registrado nas Escrituras.
2. Os cristos devem conduzir as pessoas a
uma experincia da graa de Deus que se
toma disponvel atravs da morte e ressurreio de Jesus Cristo, oferecendo o perdo
dos pecados em seu Nome a todos os que crerem no Evangelho.
3. Os cristos devem separar as pessoas de
seus velhos relacionamentos pecaminosos
(sem tir-las de sua prpria cultura) e
edific-las dentro da nova congregao de
Deus atravs da prtica do batismo.
4. Os cristos devem doutrin-las nos preceitos do Mestre, e, assim, pela renovao
de suas mentes, mold-las no verdadeiro discipulado cristo.
Este o padro do nosso ministrio de acordo com a Grande Comisso. Nenhuma das
coisas essenciais podem ser omitidas ou negligenciadas. Nem o tempo exaure a dinmica ou a validade da comisso. Os mandamentos de Cristo ligam cada cristo a esta
tarefa, at a consumao dos sculos. Veja
Evangelistas; Testemunho.

Bibliografia. Karl Barth, The Theology of


the Christian Mission, ed. por Gerald
Andersen, Nova York. McGraw-Hill. Robert
D. Culver, What Is the Churchs Com mission? Some Exegetcal Issues in Matthew
28.16-20", Bulletin of Evangeieal Theological Societ.y, X (1967), 115-126. Joaehini Jeremias, Jesus Prornise to the Nations, trad.
5. H. Hooke, NaperviOe, 111.. Allenson, 1958,
(esta obra traz uma excelente bibliografia).
George E. Mendenhall, Missions, IDB, III,
404ss. John R. W. Stott, The Great
Commission, ChT, XII (1968), 723-725,778782, 826-829. John M. L. Youug, Theology
of Missions, Covenant-centered, CT, XIII
(1968), 162-165.
G. W. P.

COMITIVA A comitiva ou exrcito


rainha de Sab ao visitar Salomo, se refere

da

437

COMITIVA

ao poder ou riqueza e aos recursos exibidos


na caravana de homens e animais que ela
levou consigo (1 Rs 10.2). Esta a palavra
hayil usada em Zacarias 4.6, No por fora..., e que aparece em Deuteronmio
8.17,18 como riquezas ou poder.
P. C. J.
COMPAJXAO Veja Misericrdia.
COMPANHEIRO
Um
termo
denotando,
como em Gnesis 38.12, um amigo, parceiro, colaborador, isto , um amigo companheiro; ou, de forma menos pessoal, um
concidado ou o prximo (Lv 19.18), O feminino no heb.,.r!wft, significa companheira ou vizinha (x 11.2). O nome Rute, significando amizade, vem da mesma raiz.
O termo companheiro, s vezes, denota
desprezo quando usado como zombaria,
como no caso de 2 Samuel 6.20, onde significa vadios. Outros termos do AT so
haber (Ez 37.16), e amith, que usado profeticamente
em
relao
a
Cristo
em
Zacarias 13.7. Os sinnimos do NT so encontrados em Mateus 11.16; 20.13 (hetairos); Lucas 5.7; Hb 1.9 (metochos). Cf. tambm co-herdeiro (Rm 8.17); conservo (Mt
18.28)
; condiscpulo (Jo 11.16).
COMPASSAR
Vrias
palavras
hebraicas
so usadas para designar uma circunferncia: As formas substantivas sugerem um crculo ou esfera (Pv 8.27; J 26.10); uma circunferncia, circuito ou rebordo (x 27.5;
; compasso ou instrumento para
38,4)
descrever um crculo (Is 44.13); o que cilndrico
(1 Rs 7.35). As formas verbais frequentemente significam circundar, rodear (Gn 2.11; Dt
2.1; Jr 31.22; SI 18.4; Is 50.11); estar cercado ou cercar (Js 15.10; 18.14; 19.14); cercar
(1 Sm 23.26; 2 Rs 6.14; Lc 21.20); e outras
variaes.
COMPELIR Esta palavra traz consigo a
idia tanto de fora como de persuaso. Vrias palavras transmitem vrios aspectos
destas idias: (1) Ela pode significar rogar
ou constranger (1 Sm 28.23); (2) forar (impelir ou seduzir; 2 Crnicas 21.11), pressionar* (forar ou constranger; Et 1.8), obrigar ao servio (Mt 5.41; 27.32), constranger por fora ou splica (Lc 14.23).
COMPLETO Veja Perfeito.
COMUNHO Comunho (gr. koinonia) significa companheirismo ou parceria com outros baseado em algo que se tenha em comum. A comunho crist pode ser considerada sob vrios aspectos.
Participantes. A comunho do cristo em
primeiro lugar com Deus (1 Jo 1.6); com Cristo (1 Co 1.9), com o Esprito Santo (Fp 2.1; 2
Co 13.13), com o Pai e o Filho (1 Jo 1.3; Jo

438

COMUNHO

14.6,23,26). Em segundo lugar com os companheiros cristos (Jo 15.12; 1 Jo 1.3,7).


Base. A comunho do cristo com os homens
deve, porm, ser baseada, em primeiro lugar, em sua clara confisso de que Cristo
o Messias prometido e que verdadeiramente teve um corpo humano de carne e ossos
(1 Jo 4.2,3; 2 Jo 7-11); e em segundo lugar,
o cristo no deve estar em comunho com
aqueles que vivem em pecados patentes
abertos tais como fornicao, idolatria, cobia e embriaguez (1 Co 5.11). Contudo, o
cristo pode se associar ou conviver com
no-salvos que tenham estes pecados, e ter
de faz-lo porque ele faz parte do mundo.
Porm, o fato de os cristos no poderem
agir da mesma forma que aqueles que no
conhecem a Cristo, mostra o perigo de tais
pecados patentes no apenas para os cristos que vivem no pecado, mas tambm
para os demais. Alm disso, ao cristo
proibido ficar preso ao mesmo jugo dos incrdulos (2 Co 6.14-18). Neste contexto,
Paulo est falando com aqueles que recentemente deixaram o paganismo. Mesmo
assim, o princpio da separao do paganismo difcil de distinguir da separao daqueles que defendem doutrinas erradas a
respeito de Cristo, particularmente uma vez
que Joo proibiu a comunho com tais enganadores (1 Jo 4.2ss.; 2 Jo 7-11).
Meio de comunho. Existem pelo menos cinco
tipos especficos de comunho ou do ato de compartilhar, que so desfrutados pelo cristo.
1. A comunho na Ceia do Senhor (1 Co
10.16-21), na qual o crente professa sua f
no sangue expiatrio de Cristo e manifesta
sua morte at que Ele volte (1 Co 11.23-26).
Paulo d instrues muito cuidadosas no
que diz respeito a esta comunho, e nos
adverte a examinarmos a ns mesmos antes de participarmos da Mesa do Senhor (1
Co 11.27,28),
2. A comunho como membro da igreja. O
nosso Senhor estabeleceu sua igreja do NT,
ou o corpo dos chamados crentes, declarando-se publicamente como o Salvador (Mt
16.18)
. Ele estabeleceu uma unidade vital
em Si mesmo, fazendo tanto de judeus como
de gentios um novo homem ou corpo (Ef
2.1416). Ele amou a igreja como sua prpria noiva, e den a si mesmo por ela (Ef
5.25ss.). Nas igrejas ou assemblias locais,
os cristos devem ser alimentados (Hb
10.24,25; cf. Ml 3.16) e desfrutar a comunho
na Palavra e na orao (At 2.42).
3. Dar; este um mandamento (1 Tm 6.18;
Hb 13.16) que pode consistir de uma doao
sistemtica regular (Rm 15.26; 2 Co 8.4;
9.13)
, ou pode ocorrer na doao de grandes
somas ou at mesmo de tudo o que algum
possui em um determinado momento (At
4.36,37; 5.1-11). Nos casos em que h oportunidade de se ofertar tudo, a doao estar
inteiramente a critrio do doador (At 5.4).

COMUNHO

Esta , em alguns casos, necessria, para que


o indivduo em particular possa estar efetivamente se afastando de seu pecado costumeiro de cobia (cf. o jovem rico, Lucas
18.18ss.).
4. Ministrao aos santos, tais como fundos
de socorro para outras igrejas (At 11.29; Rm
15.25)
, ajuda a cristos que estejam passando momentos de necessidade (Rm 12.13; 2
Co 8.4; e talvez a outras pessoas tambm Hb
13.16)
, suportando e compartilhando os fardos de outras pessoas (Rm 15.1; Tg 5.16),
5. Comunho no sofrimento. Isto se refere
ao sofrimento como membro do corpo de Cristo, da participao nos sofrimentos e aflies
de Cristo (Fp 3.10; cf. Cl 1.24).
No h uma outra comunho, isto , aquela
comunho dos bens ou o comunismo cristo
mencionado em Atos 4? A experincia de ter
todas as coisas em comum foi tentada imediatamente aps o Pentecostes. Uma vez que
este procedimento no foi ordenado para uso
futuro, nem foi condenado, e pelo fato de desde ento nunca mais ter sido praticado por
ningum exceto por alguns pequenos grupos
de cristos, o consenso geral que ele deva
ter sido um fracasso, ou apenas um procedimento temporrio. Veja Comunidade de Bens.
Limites da comunho. A questo sobre at
que ponto a doutrina da comunho crist
exige que a igreja prossiga na remoo dos
limites denominacionais atravs da fuso e
da unio, tem recebido uma ateno crescente durante os ltimos 50 anos. Em 1923, todos os metodistas, os congregacionalistas e
55 por cento dos presbiterianos uniram-se
para formar a Igreja Unida no Canad, e
desde ento muitas outras unies tm ocorrido nos Estados Unidos. Atualmente, 25
milhes de protestantes nos Estados Unidos
esto trabalhando em um plano de unio da
igreja. Embora, sem dvida alguma, muitas
divises dentro do corpo de Cristo sejam desnecessrias e prejudiciais, a homogeneizao
quase que universal de todas as diferenas
a fim ae atingir uma grande igreja unida
apresenta questes e perigos reais.
O Senhor Jesus Cristo de fato orou para que
todos sejam um... assim como Ele e o Pai
so um (Jo 17.21,22); entretanto, a base na
qual a unio est sendo adotada deve ser
examinada. Qualquer unio - baseada no
ajuntamento daqueles que verdade ira mente crem que Cristo o nico Filho de Deus,
que se fez carne, morreu na cruz para tomar
sobre si os pecados dos crentes, e ressuscitou corporeamente no terceiro dia - com homens ou igrejas que no creiam nestes fundamentos da f, no bblica.
O movimento que visa promover uma unio
do protestantismo com o catolicismo romano tambm levanta o problema da verdadeira comunho bblica, embora de uma outra
forma. No a questo da identidade de
Cristo que separa os catlicos dos protestan-

COMUNHO DOS SANTOS

tes, mas sim a questo relacionada ao que


Cristo fez. Ele ofereceu o nico e suficiente
sacrifcio para salvar o pecador dos pecados
praticados, ou um sacrifcio que ineficaz
sem as nossas boas obras? Cristo o nico
mediador entre Deus e o homem, ou devemos depender tambm da obra intercessria
de Maria e dos santos? Cristo orou por uma
unidade de comunho, no de organizao;
uma unidade no Esprito e na nova vida que
Ele concede (2 Co 13.13), na qual todos os
membros de seu nico corpo so diferentes
(1 Co 12); o Senhor no orou por uma uniformidade estrutural. A distino e a pluralidade eternas das pessoas da Trindade indicam que ao fazer sua comparao, Cristo leva
em considerao e permite a diversidade dentro da unidade de seu corpo (Jo 17.21-23).
Veja Comunho dos Santos.

Bibliografia. Friedrich
etc., TDNT, III, 789-809.

Hanck,

Konos
R. A. K.

COMUNHO Veja Ceia do Senhor.


COMUNHO DOS SANTOS Gr. koinonia,
um termo que pode ser traduzido como comunho ou amizade, designa um compartilhamento comum ou a participao em
algo. Ela (e suas formas cognatas) descreve
a comunho dos verdadeiros crentes com o
Senhor e uns com os outros. Os ensinos essenciais relativos a esta verdade podem ser
assim apresentados.
A comunho surge com o novo nascimento
(Jo 3.1-12), e , portanto, restrita queles que
esto em Cristo (2 Co 5.17). Sua paternidade espiritual comum faz deles uma irmandade comum (Hb 2.11-13).
Dessa forma, a comunho representa a unidade espiritual que liga os crentes a Jesus
Cristo e uns com aos outros (Jo 15.1-10;
17.21,23; Ef 4.3-16). Esta unidade transcende os laos naturais (G1 3.28; Cl 3.11), embora no venha a abolir as diferenas providenciais entre os crentes (1 Co 7.20-24; Ef
6.5-9).
Esta comunho encontra um resultado visvel no compartilhamento mtuo das bnos
materiais (Rm 12.13; 15.26,27; 2 Co 8.4; 9.914; G1 6.6; Fp 4.14-16). Na comunidade apostlica, no Pentecostes, este compartilhamento tomou a forma de uma comunidade de bens,
embora no seja evidente que esta inovao
tenha se tornado um precedente para as pocas seguintes (mas cf. 1 Tm 6.18; Hb 13.16).
Em um nvel mais elevado, a comunho prepara para o uso livre dos dons espirituais,
embora estes dons no sejam igual mente
conferidos a todos os crentes (Mt 25.15; 1 Co
12.131). Dentro da comunidade crist, as
posies de liderana so to importantes
quanto as posies de submisso (Fp 2.29; 1
Ts 5.12,13; 2 Ts 3.14; Hb 13.7,17).

439

COMUNHO DOS SANTOS

Restrita aos regenerados, a comunho dos


santos exclui necessariamente todos os outros relacionamentos que no lhe sejam compatveis. O filho de Deus no pode mais participar, no nvel espiritual, dos planos e programas da humanidade pecaminosa (SI
1.1,2; 26.4,5; 1 Co 5.9-11; 2 Co 6.14-18; Ef
5.7,11; 1 Tm 5.22).
Esta comunho pode ser interrompida ou
perturbada pelo pecado (1 Co 5.1-7; 1 Jo 1.610), ou por algum erro de conduta (2 Ts 3.615), ou em relao doutrina (1 Jo 2.19; 2
Jo 9-11). E, portanto, muito necessrio para
o crente guardar sua vida escrupulosamentetlCo 6.1-20).
Na vida atual, a comunho dos santos encontra sua maior realizao na comunho
com o Deus Trino (1 Co 1.9; 2 Co 13.14; Fp
2.1; 1 Jo 1.3). Nos sofrimentos de Cristo (Fp
3.10; 1 Pe 4.13) o crente encontra sua comunho que visivelmente retratada na Ceia
do Senhor (1 Co 10.16,20,21; 11.20-34).
Esta comunho abenoada atinge sua consumao na comunho eterna dos crentes com
o Deus Trino e uns com os outros (SI 73.2326; Mt 8.11; Hb 12.22-24). Esta comunho
constitui uma bno suprema da glria dos
cus (Ap 5.9-14; 7.9-17). Veja Amizade.
W. B.
COMUNIDADE DE BENS Com um grande segmento da populao do mundo sob o
controle poltico e econmico do comunismo,
e com uma crescente discusso largamente
difundida da teoria comunista em todos os
lugares do mundo, a pergunta que sempre
surge se a Bblia recomenda ou at mesmo
ordena a propriedade comum de bens.
E verdade que Jesus ordenou a um jovem
ovemante rico que vendesse os seus bens e
esse o dinheiro aos pobres (Lc 18.18-30),
mas a razo para a ordem era testar a extenso de sna f, e no forar um nivelamento
social e econmico. Deve ser lembrado que
em outra ocasio, quando os discpulos discutiam que a uno de Maria ao Mestre fora
um desperdcio, e que seria melhor que o dinheiro do perfume fosse dado aos pobres,
Jesus disse: Porquanto sempre tendes
convosco os pobres, mas a mim no me haveis
de ter sempre (Mt 26.11).
No que diz respeito igreja primitiva e s
Escrituras neste particular, n apenas um
lugar onde a propriedade comum de bens era
praticada e apenas duas passagens referindo-se a isto. Em Jerusalm, aps a descida
do Esprito Santo no Pentecostes, os irmos
da nova comunho dos cristos desfrutavam
de uma extraordinria unidade, chegando a
ter tudo em comum. Aqueles que tinham riquezas dividiam-nas entre si, e todos tiravam do tesouro comum medida que tinham
necessidades (At 2.44,45).
Aps nma deflagrao de perseguio, o Esprito Santo novamente moveu-se entre os

440

COMUNIDADE DE BENS

crentes em Jerusalm, Novamente dito que


eles tinham tudo em comum; ningum estava em necessidade. Barnab foi apontado
como uma pessoa abastada que vendeu uma
propriedade e contribuiu para o tesouro comum. Neste contexto aparece o relato da
morte de Ananias e Safira. Eles tambm venderam uma propriedade, mas estavam mais
reocupados com a reputao pela filantropia,
o que com a honestidade. Eles retiveram
parte do dinheiro da venda, embora tenham
dito que haviam dado tudo ao apresentarem
sua contribuio ao tesouro comum. Deus no
iria tolerar o pecado na igreja primitiva que
estava nascendo, mais do que nos dias antigos na ocupao nacional hebraica de Cana
(quando Ele julgou Ac, Josu 7), e ento aniquilou tanto Ananias quanto Safira. O poder
estava ligado pureza na inaugurao da
igreja crist (At 4.32-5.11).
Que concluses podem ser tiradas, ento,
com respeito abordagem bblica ao comunismo? Em primeiro lugar, a Bblia certamente no apia o Comunismo Marxista
com sua filosofia anti-Deus e seu conceito
de guerra de classes. Vrias passagens (por
exemplo, Ef 6.5-9; Cl 3.22-4.1) admoestam
os trabalhadores a ter boas relaes com os
seus patres, e vice versa. Segundo, a posse pblica da propriedade entre os crentes
parece ter sido Testrita a Jerusalm. Seja
em Antioquia da Sria, Filipos ou Tessalnica, os crentes praticavam a posse privada da propriedade, e no h nenhuma indicao de que fossem incentivados a partilharem seus recursos. Eles eram, porm,
exortados a contribuir com vrias coletas
para os santos pobres em Jerusalm. Alm
disso, no h nenhuma prova de que a posse pblica da propriedade tenha continuado indefinidamente em Jerusalm. Alm do
mais, aparentemente, a posse pblica da
propriedade era opcional em Jerusalm. Em
seu julgamento, Pedro concentrou-se na desonestidade de Ananias. Ele deixou claro
que Ananias no tinha que vender sua propriedade; e uma vez que o tivesse feito, no
era obrigado a doar o produto da venda ao
tesouro comum. O seu pecado consistiu em
ter afirmado que deu tudo, quando na verdade reteve uma parte (At 5.3,4).
Parece ter havido uma necessidade especial e temporria para uma posse pblica da
propriedade em Jerusalm. Muitos judeus
da Disperso, presentes em Jerusalm para
a festa judaica do Pentecostes, se converteram e se demoraram ali desfrutando das
bnos espirituais. Havia poucos meios de
sustento para eles. Provavelmente, muitos
deles teriam sido excludos de suas famlias social mente e economicamente se tivessem voltado para suas casas. Semelhantemente, muitos judeus palestinos foram excludos de sua sociedade aps a converso,
e assim no mais possuam um meio de sus-

CONCUP1SCENC1A

COMUNIDADE DE BENS

tento. Alm disso, na melhor hiptese, os


judeus de Jerusalm na poca do NT tinham
uma situao econmica difcil. Esta situao econmica difcil dos crentes eli era real mente grande. Um tesouro comum parecia necessrio para aquele momento, quando vrias coletas foram feitas por Paulo
'para os pobres dentre os santos que estavam em Jerusalm,
Se os crentes hoje desejarem viver em um
acordo onde os cristos tenham a posse pblica dos bens, eles devem se sentir livres
para assim proceder; mas a Escritura no
os obriga a viver desta maneira, e eles no
devem julgar os outros crentes que preferem
usufruir a posse privada da propriedade.
Todos devem se lembrar de que so meramente mordomos de tudo o que Deus lhes
tem dado, e que so exortados a exercitar a
mordomia fiel das posses que lhes foram confiadas. Veja Comunho; Mordomo.
H.
.V.
CONANIAS1 Um dos chefes dos levitas no
reinado do rei Josias (2 Cr 35.9).
CONANIAS2 Um levita, nomeado juntamente com seu irmo Simei por Ezequias, o
rei, e Azarias o chefe da Casa de Deus, para
supervisionar as ofertas, os dzimos e as coisas consagradas (2 Cr 31.12,13).
CONCILIO DE
lho Apostlico.

JERUSALM

Veja

Conse-

CONCISO (Gr. katatotne, reduzir ou extirpar, mutilar).


Usado por Paulo uma vez em Filipenses 3.2,
onde ele desdenh os amente fala da circunciso fsica, considerada pelos judaizantes
como necessria para a salvao, como um
tipo de mutilao em comparao verdadeira circunciso espiritual daqueles que
adoram a Deus em Esprito. Ele sugere que
aqueles que estavam perturbando os glatas
deveriam mutilar-se (gr. peritome; G1 5.12),
Esta passagem pode se referir emaseulao, como encontrado no culto a CybeleAttis. Em Colossenses 2.10,11 Paulo fala de
uma circunciso no feita por mos, em
Cristo, e a iguala ao batismo na morte de
Cristo (cf. Rm 6.3-5). A verdadeira circunciso, ento, a fase do batismo na qual o
Esprito Santo identifica o crente com tudo
o que Cristo fez para sua justificao. Veja
Batismo; Circunciso.
CONCUBINA Embora unida legalmente a
um homem no casamento, a concubina era um
tipo secundrio de esposa e inferior a uma
esposa completa. A concubina era parte natural de uma sociedade polgama. O costume
era reconhecido e regulamentado no cdigo
de Hamurabi (sculo XIII a.C.) e tambm nas
leis de Moiss (x 21.7-11; Dt 21.10-14). As

concubinas eram geralmente escolhidas dentre as escravas hebrias ou estrangeiras, ou


dentre as cativas estrangeiras. Elas no desfrutavam de nenhum direito em particular
nos assuntos familiares, e poderiam ser mandadas embora com um mero presente. Seus
filhos eram excludos do direito a uma herana (por exemplo, os filhos de Agar e Quetura,
Gn 25.1-6). Embora seus filhos fossem considerados legtimos, eles eram tratados como
secundrios quando se tratava de heranas.
Nos tempos patriarcais, seguindo os costumes mesopotmios, as concubinas serviam
particularmente para dar continuidade linhagem de uma famlia, quando a verdadeira esposa era estril (Gn 16.3), O casamento
levirato, por outro lado, supria esta necessidade quando o marido morria sem descendentes. O irmo do falecido deveria tomar a
viva como esposa (Dt 25,5-10; cf. Mt
22.23ss.)
e
suscitar-lhe
descendncia.
Alguns homens que tinham concubinas no
AT eram Naor (Gn 22.24), Abrao (Gn
25.6)
, Jac (Gn 35.22), Elifaz (Gn 36.12),
Gideo (Jz 8,31), Saui (2 Sm 3.7), Davi (2
Sm 5.13; 15.16; 16,21) e Salomo (1 Rs
11,3). Os problemas e os perigos desta prtica so mostrados no AT, particularmente no caso de Salomo, onde suas muitas
esposas e concubinas fizeram com que ele
permitisse a adorao pag e assim pecasse (1 Rs 11.1-8).
Os
profetas
posteriores
incentivavam
a
monogamia (MI 2.14ss.). Provrbios 31 apresenta esta exortao como sendo o ideal. Em
seu ensino sobre o casamento (Mt 19.3-9) o
Senhor Jesus Cristo sugere que a poligamia
estava entre aquilo que Moiss permitia,
apenas por causa da dureza dos coraes dos
homens (Mt 19.8), mostrando, assim, que
esta prtica est excluda para todos os cristos. O ensino das epstolas claro ao orientar que qualquer lder de uma igreja deve
ser marido de apenas uma mulher (1 Tm
3.2,12; Tt 1.6), e que cada crente deve amar
sua esposa (singular) como a si mesmo (Ef
5.33), Veja Famlia; Casamento.
R, A. K.
CONCUPISCNCIA1
A
palavra
luxria,
empregada em vrias verses da Bblia Sagrada, abrange uma grande variedade de
desejos. Em 1611 d.C. ela no estava restrita ao sentido moderno de paixo sexual.
1. Forte desejo. Pode ser um desejo ardente
(heb. nephesh), como o do exrcito egpcio
para alcpnar e destruir Israel no Mar Vermelho (x 15.9); ou dos negociantes ansiosos (epithumias) para auferir os lucros de
seus
empreendimentos
comerciais
(Ap
18.14); ou simplesmente um desejo (gr.
epithumia) ou uma ambio por outras coisas (Mc 4.19).
2. Desejo excessivo, forte anseio, luxria no
sentido de excesso (heb. taawa, Nm 11.4,34;

441

CONCUPISCNCIA

CONDENAO (CONDENAR)

SI 78.30). Muitas coisas boas quando feitas


em excesso para a autogratificao se tornam
luxria, como por exemplo, comer demais,
gastar tempo demais como prazer (Rm 13.14).
3. Um desejo consumidor pelo que bom, isto
, zelo pelo que correto. O termo gr.
epithumia, quando usado para o que verdadeiramente um zelo piedoso, foi traduzido como desejo em Lucas 22.15; Filipenses
1.23; 1 Tessalonicenses 2.17. Este uso do termo grego mostra claramente que o objeto
de desejo de uma pessoa ou sua motivao
(e no sua intensidade), que torna esse desejo certo ou errado.
4. A luxria como um anseio por aquilo que
proibido. Esse o uso mais comum do termo. Paulo revela que Deus entregou o homem cado s suas prprias concupiscncias
(epithumiais, Rm 1.24). Ele cit:a o mandamento do AT, No cobiars (Ex 20.17; Dt
5.21), em Romanos 7.7, mostrando que cobiar aquilo que no seu uma forma de luxria. Aparentemente, esse era o prprio pecado costumeiro de Paulo com o qual ele teve
que lutar mais vigorosamente aps sua converso (Rm 7.7-25).
A concupiscncia (epithumia), Tiago declara, uma causa raiz do pecado (Tg 1.14,15),
que por sua vez leva morte. O caminho de
derrocada da luxria retratado em Romanos 1.24-32. Tiago tambm usa um outro termo, o gr. kedone, em 4.1,3 para explicar que
as discusses e conflitos entre os crentes resultam da luxria e dos prazeres que combatem nos prprios membros de seus corpos.
A palavra tambm ocorre como deleites da
vida em Lucas 8.14 e como escravos de toda
sorte de paixes [epithumiaia] e prazeres ou
servindo a vrias concupiscncias [epithumas] e deleites em Tito 3.3.
Veja Cobia; Pecado.

Bibliografia. Friedrich Bchsel, Thumos,


Epithumia etc., TDNT, III, 167-172, Gustav
Stahlin, J/edone, TDNT, II. 909-926.
R. A. K.
CONCUPISCNCIA2 Um termo usado teologicamente para expressar os desejos malignos e lascivos que assediam os homens
cados (Rm 7.8; Cl 3.5; 1 Ts 4.5).
Existe uma grande diferena de opinio entre os prprios catlicos romanos sobre a
verdadeira natureza desta palavra, e tambm entre os catlicos e os protestantes em
geral. Agostinho a restringiu lascvia sexual; outros a estenderam a todos os desejos
irregulares, da ento a falta de concordncia. Aquino a via como pecado, mas em geral
os catlicos romanos no consideram a eoncupiscncia em si um pecado. O Concilio de
Trento falou em termos negativos e vacilou
quanto questo. Ela foi considerada como
algo que provoca o pecado. Entenderam que
o homem foi criado com esta caracterstica

442

em si, e com o donum superadditum, o dom


adicional da justia original, que manteve o
controle at que o homem caiu. Ela est contraposta no batismo e por gratia infusa (infuso da graa), na regenerao. Esta linha
de raciocnio leva concluso de que a concupiscncia algo pelo que o homem no
pode ser julgado responsvel,
A opinio bblica Reformada v a concupiscncia como a lascvia que leva a pecar, desenvolvida quando o homem rebelou-se contra Deus e caiu, Ela pecaminosa em si, e
revela a corrupo de toda a natureza do
homem e o pecado que est nele. No s as
aes voluntrias so pecado, mas os pensamentos intencionais (Gn 6.5; Mt 5.28). Paulo fala disto em Romanos 7 quando reconhece sua prpria fraqueza e tendncia a pecar.
A concupiscncia s pode ser vencida atravs do reconhecimento de que a natureza
cada em ns est julgada (Rm 8.3); e ento
devemos passar a andar no Esprito, e deixar que Ele mantenha a lei de Deus em ns
(Rm 8.4). Isto significa ter uma vida cheia
do Esprito. Veja Cobia; Lascvia.
R. A, K.
CONDENAO
(CONDENAR)
Uma
deciso desfavorvel ou sentena pronunciada por Deus ou por um ser humano. No AT,
o verbo condenar em quase todos os casos traduz a palavra heb. rashaj significando condenar como culpado, e usado
tanto em relaes civis (Dt 25.1; SI 94.21;
J 34,17) quanto em relaes ticas e religiosas (J 9.20; 10.2; SI 37.33; Pv 12.2; Is
50.9; 54.17).
No NT, ocasionalmente as palavras condenar e condenao so usadas para traduzir a palavra grega mais curta julgar e
julgamento (q.v.). O contexto deixa claro
se simplesmente uma deciso pronunciada ou uma sentena desfavorvel imposta
por Deus ou pelo homem (cf. Jo 3.17,19;
5.24; Lc 23.40; Tg 5.12).
A palavra grega mais freqente katakrino
e deve ser distinguida das palavras anteriormente mencionadas no que se refere sentena ou punio que se segue sentena
(MM, p. 328) ao invs do simples ato de decidir em julgamento. Somente o contexto pode
determinar a exata natureza da sentena.
Por exemplo, em Marcos 10.33 e Mateus
20.18 a condenao ou sentena para a
morte fsica; em 2 Corntios 7.3, Paulo se
refere a uma condenao ou repreenso de
comportamento diante dos outros. Em algumas passagens a referncia condenao
de Deus, e parece referir-se sentena de
Deus de juzo eterno sobre o pecador e tudo
o que isto implica (Mt 12.41,42; 1 Co 11.32;
2 Co 3.9; 2 Pe 2.6).
Em Romanos 5.16,18, Paulo refere-se condenao divina de toda a raa humana em
Ado. Enquanto aqui alguns fazem uma dis-

CONDENAO (CONDENAR)

CONGREGAO, MONTE DA

tino entre a sentena e sua punio ou execuo legal (por exemplo, Deissmann, Bible
Studies, pp. 264ss.), outros talvez corretamente assinalam que na condenao divina em
distino humana, a sentena e sua execuo - o incio pelo menos - nunca podem estar
separadas (TWNT, p. 951). Para os que esto
"em Cristo Jesus, a sentena divina ou a punio legal pelos pecados cometidos no passado j no pesa mais sobre eles (Rm 8.1). A
difcil expresso de Paulo. Deus... condenou
o pecado na carne (Rm 8.3) parece afirmar
que Deus tanto julgou como executou o castigo pelo pecado do homem sobre o Cristo que
se fez carne (o Cristo encarnado).
Uma outra palavra (katadikazo) usada
basicamente
no
mesmo
sentido
que
kataknno para os ricos senhores punindo os
pobres lavradores inocentes Tg 5.6); para
as palavras falsamente faladas e mantidas
como evidncia para sentenciar aqueles que
rejeitam a Cristo (Mt 12.37); para o ato de
julgar as pessoas pessoalmente culpadas ao
invs de absolv-las (Lc 6.37); e para o pronunciamento dos fariseus contra os discpulos, por serem culpados de debulhar e comer
gros no sbado (Mt 12.7),
Uma palavra um tanto diferente ikataginosko) usada em 1 Joo 3.20,21 com relao ao nosso corao nos condenando. A palavra significa desprezo e usada quanto ao
autojulgamento, talvez com a idia de sentimento ae culpa, e admite o sentido de que
Deus est por trs do sentimento de culpa nos
mostrando que algo est errado, ou que o conhecimento de Deus maior que o nosso prprio sentimento de culpa e que devemos persuadir os nossos coraes levando-o ao ponto
de vista de Deus (cf. Rm 14.22; G1 2.11).
A. F. J.
CONFECO
(ou
PREPARAO)
Fabricao de um perfuipe pelo boticrio (perfumista) do templo (Ex 30.35). As diferentes
verses da Bblia Sagrada se referem a este

>erfume como ungento ou incenso, e faam de confeco referindo-se a uma mistura de substncias ou perfumes feita pelos
filhos dos sacerdotes (1 Cr 9.30).
CONFECCIONADOR
Perfu mista.

Veja

Ocupaes:

CONFECCIONISTAS Este termo encontrado apenas uma vez no AT, na verso KJV
em ingls. Em 1 Samuel 8.13, l-se: E tomar as vossas filhas para confeeeionistas.
Na verso RC em portugus, l-se: E tomar as vossas filhas para perfumistas, Parece que estas faziam parte de um grupo de
perfumistas (Ne 3.8; 2 Cr 16.14).
CONFIANA Veja Ousadia.
CONFISSO A palavra significa fazer

uma admisso (geralmente com voz fraca)


de nma mudana de posio. Quase todas
as passagens bblicas podem ser classificadas sob dois aspectos, uma confisso de
pecado, ou uma confisso de f. A confisso de pecado feita a Deus (SI 32,3-6; 1
Jo 1.9), quele que sofreu o dano (Lc 17,4),
a um conselheiro espiritual (2 Sm 12.13),
ou congregao de crentes (1 Co 5.3ss;
cf. 2 Co 2.6ss). A confisso de f deve ser
feita abertamente diante dos homens (Mt
10.32; Rm 10.9; 1 Tm 6.12,13; Hb 3.1; 4.14;
10.23)
, No final, todos os homens seTo
obrigados a confessar o senhorio de Cristo
(Fp 2.11). Veja Perdo.

Bibliografia. Otto Michel, Homotogeo,


etc., TDNT, V, 199-220. John R. W. Stott,
Confess
YourSins.
Reconciliation,

The

Way

of

Filadlfia. Westminster Press, 1964.


CONFORTO Os termos do AT naham,
suspirar com, e suad. apoiar e refrescar, sugerem uma expresso de solidariedade e encorajamento. Os termos do NT expressam a idia de fortalecimento, nimo,
falar com consolao, O mais comum,
pctrakaleo, significa ficar ao lado de algum, particularmente para ajudar. Homens se confortam (Gn 37.35; J 6.10; Fp
2.19)
, e Deus a fonte divina de conforto
(SI 119.76; Is 49.13; 2 Co 1.4), A verdadeira experincia de conforto na comunho da
igreja a obra do Esprito Santo, apropriadamente chamado ae O Consolador (Jo
14.16,26; 15.26; 16.7). Veja Paracleto. O
conforto (ou a consolao) um dos trs
principais resultados da profecia (1 Co
14.3). A maioria das verses frequentemente traduz os termos originais como consolao (q.v.). Veja Exortao.

Bibliografia. Gustav Sthlin, Paramytheomai etc., TDNT, V, 816-823.


CONFUSO
DE
LNGUAS
Lnguas, Confuso de.

Veja

Babel;

CONGREGAO, MONTE DA Esta frase encontrada em Isaas 14.13, que coloca


a montanha dos lados ou recantos do norte.
No se refere a Sio, pois Sio no estava
nem na parte norte da terra, nem estava localizada ao norte de Jerusalm. Em sua cano proftica de escrnio, Isaas retrata os
reis das naes falando com o rei da Babilnia (cf. v. 4) em termos do pensamento do
povo, que no tinha o trono de seu deus entre eles como tinham os israelitas. Os babilnios colocavam a habitao de seu deus no
pico das montanhas do norte que estavam
perdidas nas nuvens. O grande motivo de
orgulho de autodivinizao do rei da Babilnia, inspirado por Satans (Lcifer), condenou-o a ser lanado por terra s profunde-

443

CONGREGAO, MONTE DA

CONGREGAO

zas mais baixas. Vrios termos em Isaias


14.12-14 tais como estrela da manh, filho da alva, o Altssimo e o monte da congregao dos deuses, so comuns tambm
na mitologia canania como conhecido dos
textos Ras Shamra (q.v). Os cananeus localizavam esta montanha em Jebel Aqra, ao
N de Ugarte. Veja Lcifer.
W. B.

CONGREGAO, TABERNCULO DA

Veja Tabernculo.
CONGREGAO

As

palavras

hebraicas

qahal (assemblia) e edaa (congregao)

so os termos mais freqientes usados para


designar uma reunio de Israel com propsitos religiosos ou,polticos (BDB). Foi suposto, com base em xodo 12.6 e Nmeros 14.5
(que trazem os termos congregao ou ajuntamento), que a assemblia constitua apenas uma parte da congregao; mas esta
distino, luz de Levticos 4.13 e Nmeros
16.3 no tem grande sustentao, O texto em
Provrbios 5.14 usa os termos como sinnimos (congregao e ajuntamento ou assemblia e congregao).
A nica distino vlida entre estes termos
parece residir no fato de que qahal representa Israel como o povo ideal de Deus, ao
passo que eda designa a nao como uma
entidade poltica sobre a terra. Este significado latente de qahal em certas passagens
messinicas nos Salmos (22.22,25; 35.18;
40.9,10; 89.5; 107.32; 149.1) coloca este termo em primeiro plano como o prottipo espiritual da ekklesia (igreja) crist. A justificao para este paralelismo de palavras
pode ser vista na citao do Salmo 22.22 em
Hebreus 2.12, onde qahal traduzida por
ekklesia. No entanto, eda tambm tem as
suas implicaes espirituais (SI 1.5; 74.2).
Deve ser notado que a verso ASV em ingls
traduz qahal como assemblia em todas as
passagens exceto em Gnesis (28.3; 35.11;
48.4)
, Jeremias (31.8; 44.15; 50.9) e Ezequiel (16,40; 17.17; 23.24,46,47; 26.7; 27.27,34;
32,3,22,23; 38.4,7,13,15). O temo assemblia ou congregao usado em Jeremias 26.17 e 2 Crnicas 31.18. O termo companhia usado em passagens que so consideradas como excees. Por outro lado, a
verso ASV em ingls traduz eda como congregao em todas as passagens exceto
onde, intencionamente, ela usa enxame (Jz
14.8)
, multido (SI 68.30) e companhia
(Nm 16.5ss., 11,16,40; 27.3; J 15.34; 16.7;
SI 22.16; 86.14; 106.17,18).
A condio para que um homem se tornasse membro da congregao de Israel, estava baseada na circunciso (Gn 17.1-14). No
entanto, os estranhos poderam se tornar
membpos submetendo-se a esse mesmo ritual (x 12.48ss). Eles assim assumiam os
mesmos direitos e responsabilidades dos

444

israelitas natos (x 12.19; Nm 9.14; 15.1529). A condio de membro podera ser perdida (excludo) pela rebelio contra as leis
de Deus (Gn 17.14; x 12.15,19; 31.14; Lv
17.10,14; Nm 9.13; Ed 10.8). Alguns eram
automaticamente excludos por causa de
deformidades fsicas, ou pecados cometidos
por seus ancestrais (Dt 23.1-8; Ne 13.1-3;
Lm 1.10).
A congregao era convocada atravs do toque de trombetas (Nm 10.2-8). Tais propsitos como os que se seguem justificavam a
convocao da congregao, para receber
uma nova legislao (Lv 8.1-4); para realizar cerimnias religiosas (x 12.47; 2 Cr
30.113); para ouvir mensagens importantes (Js 23.2; 24.1; Ed 8.15ss.); para agir em
questes morais (Jz 20.1; Ed 10.1-19); para
ratificar uma aliana (2 Cr 15.9-15); para
coroar um rei (1 Sm 10.17-25; 2 Sm 5.1-3; 1
Rs 12.20), Frequentemente, porm, a nao
era representada por ancios e/ou chefes
(x 3.16; 4.29ss.; 12.21; 17.5; 24.1,9-11;
34.31ss; Nm 31.13). Suas decises eram
aceitas como finais (Js 9.15,18; 22.30-34; Ed
10.14,16) .
A congregao de Israel durante e depois da
conquista de Cana reuniu-se em lugares
tais como Silo (Js 18.1; 22.12), Siqum (Js
24,1,25) e Mispa (Jz 10.17; 11.11; 20.1; 1 Sm
10,17). A congregao reuniu-se em Hebrom
para coroar Davi como rei (2 Sm 5.1-3), mas
depois disso Jerusalm se tornou o ponto focal das reunies nacionais (1 Cr 13.2; 15.29;
2 Cr 23.2ss; 30.1-13,25,26). Os judeus continuaram a fazer de Jerusalm seu centro
nacional aps retornarem do exlio na Babilnia (Ed 10.1,9),
Em duas passagens do NT (Hb 10.25; Tg 2.2),
a reunio crist chamada de sinagoga
(synagoge). Israel foi chamada de ekklesia (At
7.38)
. Mas ekklesia, chamados para fora,
acabou se tomando o termo especfico para
a igreja crist medida que a diviso entre
a igreja e o judasmo foi crescendo. Embora
algumas caractersticas da igreja como, por
exemplo, ser liderada por ancios (At
15.2,23) , indubitavelmente vieram do heb.
congregao, a igreja era uma nova sociedade, uma comunidade separada, Ela era
formada por homens de vrias naes e classes, que pela salvao foram transformados
em um s corpo em Cristo; eles no eram
mais judeus ou gentios, servos ou livres (G1
3.28,29; Cl 3.11,15), A sua nova cidadania
era do cu (Fp 3.20).
Aos membros desta nova congregao foi
ordenado que se guardassem da corrupo
do mundo (Tg 1.27), porque a amizade com
o mundo (Tg 4.4) exclui o amor a Deus (1 Jo
2.1517). Eles poderam esperar a perseguio por parte do mundo. Embora no pertencessem ao mundo, seu Lder no escolheu tir-los do mundo (Jo 17.14,15) e lhes
havia dado uma responsabilidade de ga-

CONGREGAO

nhar, do mundo, tantos quantos fosse possvel (veja Comisso, Grande). Assim, a igreja crist como um todo no se isolou do resto da sociedade humana. Veja Assemblia;
Igreja; Sinagoga.

Bibliografia. John W. Flight, Man and


Society, IDB, III, 250ss. Marvin H. Pope,
Congregation, Assembly, IDB, I, 669ss. J.
A. Selbie, Congregation, HDB, I, 466-467.
W. B.
CONHECER
ou
SABER,
CONHECIMENTO Termos bblicos. O verbo conhecer usado tanto com relao a tornar-se
conhecido e familiarizado com um objeto pela
experincia, como a ganhar um conhecimento terico ou geral em um sentido cientfico.
No AT o segundo sentido est quase que totalmente ausente. O verbo heb. mais comum,
yaada1, encontrado mais de 900 vezes, significa, basicamente, conhecer por experincia.
O substantivo daat derivado dele e freentemente quase que sinnimo de sabeoria, ocorrendo freqentemente nos livros
de sabedoria (por exemplo, J 15.2; 33.3; Pv
1.4; 1.7 com 9.10; Ec 1.16,18; 2.21,26). O verbo nakar significa conhecer, discernir, peTceber, ou reconhecer (por exemplo, Gn 37.33;
42.7,8; Rt 3.14; 1 Sm 26.17; J 2.12).
No NT existem dois verbos bsicos traduzidos como conhecer. O primeiro, ginosko,
tem uma variedade de usos, mas parece
enfatizar o ganhar ou ter conhecimento baseado na experincia pessoal (Jo 17.3; Ef
3.19; Fp 3.10). O outro, oida, o tempo perfeito de eido, ver, significa conhecer por ver
ou por observar, e pode significar uma percepo puramente mental (por exemplo, o
conhecimento que o Senhor Jesus tinha dos
pensamentos dos fariseus ou dos seus discpulos, Mt 12,25; Lucas 6.8; 11.17; Mc 12.15;
Jo 6,61). Ele frequentemente usado em relao, a saber, um fato ou verdade familiar
(por exemplo, Mt 20.25; Mc 4.13; 10.19; Jo
9.29,31), Um outro verbo, epstamai. significa entender ou ser inteligente (At 10.28; 1
Tm 6.4; Tg 3.13). O substantivo gnosis a
palavra grega geral para conhecimento. O
verbo epignosko e seu substantivo epignosis
sugerem um conhecimento total, completo ou
real (Lc 1.4; Cl 1.9; 2 Pe 1.2,3,8).
Definies. Conhecimento , de acordo com o
dicionrio Webster (New Collegiate Dictionary, 1958): 1. Familiaridade obtida por experincia real; habilidade prtica. 2. Familiaridade com o fato... 3.0 ato ou o estado de compreender; a clara percepo da verdade... 4.
Que obtida e preservada atravs do saber;
esclarecimento; aprendizado, James Orr define o termo da seguinte forma. Conhecimento , rigorosamente, a apreenso pela mente
de algum fato ou verdade em concordncia
com sua verdadeira natureza; em uma relao pessoal o ato intelectual est necessaria-

CONHECER ou SABER, CONHECIMENTO

mente conjugado ao elemento de afeio e


vontade (ISBE, III, 1816).
A natureza do conhecimento do homem. Tanto os sentidos como a compreenso tm o seu
papel: os sentidos so os canais para a informao sobre os quais o conhecimento pode
ser baseado; a compreenso o fundamento
de todo conhecimento obtido, e a fonte de
conhecimento alcanada pelo raciocnio. O
conhecimento deve ser diferenciado da opinio por sua maior certeza.
A natureza ou carter do conhecimento varia com o objeto. O conhecimento de objetos
e aparncias exteriores vem atravs dos sentidos; o conhecimento dos princpios que governam estas aparncias vem atravs do intelecto; e o conhecimento moral vem tanto
atravs da revelao como da habilidade
dadas por Deus paTa distinguir entre o certo
e o errado. O conhecimento mais fundamental de todos, que explica a origem e a relao do mundo e do homem com o seu Criador, Deus, vem atravs da revelao (q.u.).
Este conhecimento exige uma capacitao
espiritual,que concedida por Deus (1 Co
2.10-14). E particularmente deste conhecimento que as Escrituras falam,
A obteno de algum conhecimento transmite simplesmente a percepo dos fatos.
Por exemplo, eventos na histria; outros reuerem compreenso e entendimento; e aina outros, precisam de percepo, compreenso e aceitao pessoal. A revelao geral fornece ao nomem o conhecimento suficiente de Deus, atravs de compreenso e
entendimento,
para
torn-lo
inescusvel
(Rm 1.19,20). A revelao especial d ao
homem o conhecimento suficiente para que
atravs da compreenso e do entendimento
ele possa saber a respeito de Deus e de seu
plano de salvao para a humanidade. Mas
somente pela aceitao pessoal de tal conhecimento que ele pode verdadeiramente
conhecer a Deus atravs de Jesus Cristo
como seu Redentor, e experimentar a vida
eterna (Mt 11.27; Jo 17.3).
O elemento de participao pessoal no conhecimento aparece de forma proeminente
no uso do termo heb, yada e do gr. ginosko
para expressar as relaes sexuais. Entretanto, perigoso argumentar a partir disto,
como fez Paul Tillich, que, portanto, todo
conhecimento consiste em uma unio com a
pessoa ou coisa conhecida. Embora Cristo
tenha orado por seus discpulos para que
sejam um, assim como ns (Jo 17.11) e que
tambm eles sejam um em ns (Jo 17.21),
isto no significa que deva sempre existir
uma unio com o objeto de conhecimento a
fim de que o conhecimento exista. E quanto
ao conhecimento do que mau? A mentira
de Satans foi que Ado seria como Deus,
conhecendo o bem e o mal, se agisse malignamente e se aceitasse se unir a Satans
contra Deus (Gn 3,5).

445

CONSAGRAO

CONHECER ou SABER, CONHECIMENTO

Nenhum homem que se une ao mal o conhece adequadamente; somente aquele que evita todo o mal e o conhece somente pelo entendimento que o conhece como Deus o conhece. Portanto, h um falso conhecimento
assim como h um que verdadeiro (Is
47.10)
. Alm disso, o conhecimento intelectual em oposio ao conhecimento moral e
espiritual pode servir como um instrumento
ao orgulho de uma pessoa. O desejo de conhecimento e o uso dele devem ser motivados pelo amor, pois A cincia incha (ou o
saber ensoberbece; 1 Co 8.1, cf. 13.2). A
grande atrao do gnosticismo (q.v.) na igreja
primitiva era sua promessa de conhecimento esotrico oculto ao adorador comum de
Deus (cf. 1 Tm 6.20 os clamores vos e profanos e as oposies da falsamente chamada cincia; Colossenses 2.8,18).
O contraste com o conhecimento de Deus. As
Escrituras falam do nosso conhecimento
como sendo apenas parcial (1 Co 13.9,12).
Contudo, ele um conhecimento real, mesmo que no seja completo. Somente Deus tem
o conhecimento total e perfeito. Seu conhecimento abrange todas as coisas do passado,
do presente e do futuro. Ele se estende por
todas as coisas, at mesmo pelos pensamentos e interesses do corao do homem (SI
139.124), assim como demonstrado pelo
Senhor Jesus Cristo (Mt 9.4; Jo 2,24,25; cf.
Jo 6.64), Assim falamos da oniscincia [q.v.)
de Deus. Seu conhecimento infinito (SI
147.5) e eterno. Ele nunca deixou de conhecer algo e no precisa aprender. Pode-se dizer que o seu conhecimento intuitivo, diferente do aprendizado racional e emprico do
homem (BDT, pp. 314ss,).
Coordenados com o conhecimento pessoal
que o homem tem da salvao, de Jesus Cristo e, portanto, de Deus como o nosso Pai Celestial, existe a eleio (q.v.) de Deus e o conhecimento pessoal do crente como seu filho
(2 Tm 2.19; Jo 10.14; 1 Co 8.3; SI 1.6; Jr 1.5;
cf. Mt 7.23) e de Israel como o seu povo da
aliana (Am 3.2).
A condio do conhecimento. A fim de que o
homem tenha o mais elevado conhecimento
(epignosis) possvel para uma criatura finita
- o conhecimento do prprio Deus e de seu
Filho Jesus Cristo (Os 6.6; Ef 1.17; 4.13; Fp
1.9; Cl 1.10; 2 Pe 1.2,3,8), e de sua vontade
(Cl 1.9) - duas condies devem ser atendidas. (1) a f, crendo que Deus existe e que
galardoador daqueles que diligentemente o
buscam (Hb 11.6); e (2) a obedincia ou a boa
vontade para conhecer e submeter-se sua
vontade (Jo 7.17).

Bibliografia.

Rudolf Bultmann, Ginosko


etc., TDNT, I, 689-719. Stephen Chamock,

Discourses upon tke Existencc and


Attributes
ofGod, Londres. HenryBohn, 1849, Discourses VIII and IX (pp. 259-396). Gordon H.
Clark, Knowledge, BDT, pp. 314ss. Otto A.

446

Piper, Knowledge,
extensa bibliografia).

IDB,

III,

42-48

(com

R. A. K.
CON1AS Este rei de Jud chamado Conias
ou Coni em Jeremias 22.24,28; 37.1, mas
ele tambm era conhecido por Jeconias e
Joaquim (q.o).
CONQUISTA Veja xodo, O; Josu; Josu,
Livro de.
CONSAGRAO'
Esta

primeiramente
uma palavra utilizada no AT, e traduz vrios verbos heb. e seus substantivos derivativos [haram, dedicar; qadush, pr de lado;
male, encher a mo; e nazar, separar). A
idia comum destas palavras hebraicas parece ser a de separar algo ou algum parq o
servio peculiar ao Senhor: sacerdotes (x
28.13; 30.30), coisas (Js 6.19), dias de festa
(Ed 3.5), sacrifcios (Lv 7.37), ganhos (Mq
4.13)
. A palavra tambm usada para descrever o procedimento pelo qual algum que
foi contaminado pode recuperar o acesso
presena do Senhor (Nm 6.7-12).
No NT, a verso KJV em ingls usa esta palavra para traduzir duas palavras gregas. Hb
10.20 declara que Jesus consagrou (enkainizo, renovou) um novo e vivo caminho para
Deus. A passagem em Hebreus 7.28 mostra
que Jesus etemamente consagrado ( teleoo,
aperfeioado) como o nosso grande Sumo
Sacerdote.
A verso RSV em ingls prefere usar esta
palavra para traduzir hagiazo, geramente
traduzida na KJV como santificar ou
santificao. A idia em sua raiz ainda a
de separar do uso secular (mundano) para o
servio divino. H alguns exemplos de coisas sendo separadas para Deus (cf. Mt
23.17,19) , mas primeiramente a idia de
separar as pessoas para Deus. A nfase
mudada do indivduo excepcional para todo
o corpo de cristos. O ato da consagrao
ocorre primeiramente no momento da converso. O agente sempre Deus; o objeto o
homem (cf. Hb 2.11). No entanto, a idia de
separao e capacitao para o servio encontrada no caso de Jesus (Jo 17.19), pois
consagrou a si mesmo, e dos apstolos (Jo
17.17) a quem Deus assim consagrou. Algumas passagens parecem envolver o crescimento ou o desenvolvimento do cristo em
uma vida santa (cf. 1 Ts 5.23).
De interesse particular o fato de que o adjetivo para este verbo (hagios) uma das
designaes mais comuns para o crente. Geralmente traduzida como santo. A idia no
mundo que todo crente um santo, algum
consagrado, algum que est separado do
mundo e que pertence a Deus. Ser um santo
a nossa vocao, e nos tornarmos santos
o nosso objetivo na vida. A prtica moderna
de aplicar a palavra apenas para grandes

CONSAGRAO

cristos, especialmente dos perodos antigos,


totalmente antibblica. O uso bblico nos
justifica ao dizer que cada crente verdadeiro
um santo; ele foi consagrado por Deus para
Si mesmo atravs de Jesus Cristo. Veja Santo: Dedicado.
F. L. F.
CONSAGRAO2 O ato pelo qual o ofcio
sagrado conferido. No AT os sacerdotes
eram consagrados (ou ordenados) por imposio de mos (Ex 28.41; 29.9,33; Nm 3.3); a
cerimnia era solenizada com o sacrifcio de
um carneiro (Ex 29.22-34; Lv 8.22-33). A consagrao ou ordenao no NT, da mesma forma simbolizada pela imposio das mos, era
conferida aos diconos (At 6.6), presbteros
(At 14.23) e missionrios (At 13.3).
Na igreja catlica romana ela considerada
verdaaeiramente e propriamente um sacramento, institudo por Cristo, o Senhor (Concilio de Trento, sess. Vii, Can. 9). A consagrao ou ordenao comumente realizada apenas por um bispo, que diz. Receba o
Esprito Santo.
Joo Calvino condenou a cerimnia em si
(Institutes, IV, xix, 29), mas se esta for despida de seus abusos (contanto que ela no se
torne um abuso supersticioso), ela se toma
benfica pela dignidade do ofcio, e uma advertncia para aquele que ordenado, indicando que ele no mais uma lei para si mesmo, mas que daquele momento em diante est
comprometido com a sujeio a Deus e igreja (Institutes, IV, iii, 16), Ele citou com aprovao o decreto do Concilio de Nicia, o qual
conclamava ordenao por todos os bispos
vizinhos (Institutes, IV, iv, 14). Na convocao e eleio dos ministros, a consagrao ou
ordenao deve ser usada, de acordo com a
Segunda Confisso Helvtiea (Cap. XVIII).
Esta acrescenta. Condenamos aqui, portanto, todos aqueles que agem de acordo com os
seus prprios impulsos, no sendo escolhidos,
enviados, nem consagrados.
A Apologia Luterana da Confisso de
Augsburg(Art. XIII) permite a designao (ou
sacramento) para o ritual da consagrao
ou ordenao, se a consagrao ou ordenao for interpretada em relao ao ministrio da Palavra. Os Artigos Smalcald (Pt. III,
Art. X) evocam o exemplo das igrejas antigas
e dos patriarcas por consagrarem/ordenarem
pessoas adequadas. No Tratado sobre o Poder e a Primazia do Papa, a afirmao de
ue o bispo de Roma tem o direito supremo
e consagrar ou ordenar algum negado. Ela
declara que no a ordenao por um bispo
que torna uma ordenao vlida; a consagrao ou a ordenao a confirmao da eleio para o ofcio ministerial. As Confisses
Luteranas no falam de nenhuma sucesso
apostlica atravs da ordenao.
A comunho anglicana tem uma elevada estima por sua consagrao/ordenao, e em

CONSELHO

muitos casos ela est relacionada sucesso


apostlica. As igrejas livres como por exemplo os anabatistas, os pentecostas e outros
grupos, tambm utilizam a consagrao/ordenao, ministrando-a, frequentemente, em
uma cerimnia de imposio de mos,
C. S.
M.
CONSCINCIA A conscincia a faculdade de uma pessoa que diz que ela deve fazer
o que acredita ser certo, e oue no deve fazer o que acredita ser erraao. No aquilo
pelo que distingue-se o certo do errado, uma
vez que isto aprendido a partir do ensino
ou do ambiente, mas o que estimula algum
a fazer o que certo e se afastar do que
errado. O apstolo Paulo pode ter, em determinada ocasio, errado; contudo em uma
boa conscincia (At 23.1), o que significa
que ele estava desinformado quanto conduta correta, mas ainda assim fez o que julgava ser o certo naquele momento.
A conscincia uma caracterstica inata,
encontrada universalmente nos homens, que
se torna ativa quando se alcana a idade da
responsabilidade. E o senso da conscincia
moral ou da obrigao moral no homem,
chamada de imperativo categrico por
Kant. A palavra vem da mesma raiz das palavras cnseio e conscientizao, mas em seu
uso comum no NT significa conscincia moral. A conscincia serve para: (1) nos acusar
ou nos desculpar (Rm 2.14,15); (2) nos punir
quando transgredimos; e (3) nos dar um sentimento de aprovao divina como tambm
de auto-aprovao quando fazemos o que
certo. Isto verdadeiro, uma vez que a prpria existncia da conscincia requer a existncia de um Governador Moral do universo, a quem todos ns devemos um dia prestar contas. Veja Lei.

Bibliografia. Christian Maurer, Synoida,


Syneidesis, TDNT, VII, 898-919. Roy B.
Zuck, The Doctrine of the Conscience, BS,
CXXVI (1969), 329-340.
J. D. T.
CONSELHEIRO
lheiro.

Veja

Ocupaes:

Conse-

CONSELHO Esta a traduo para trs


palavras bblicas: (1) Heb. rigma, multido, reunio (SI 68.27); (2) Gr. symboulion,
uma junta de conselho (Mt 12.14; At 25.12);
(3) Gr. synedrion, constantemente transliterado como Sindrio. Exceto em Mateus
10.17 e Marcos 13.9, onde se refere s cortes
inferiores, esta ltima forma sempre representa o tribunal mximo dos judeus, localizado em Jerusalm (Mt 26.59). Este corpo
era composto por 70 membros do conjunto
de ancios, escribas e sacerdotes, mais o atual sumo sacerdote que o presidia. Embora o
Conselho exercesse autoridade religiosa so-

447

CONVTVNGA, CONVENIENTE

CONSELHO

bre todos os judeus, seu poder civil era restrito Palestina e tratava apenas daqueles
assuntos que no tivessem o direito de
preempo pelas autoridades romanas. Veja
Sindrio; Conselho Apostlico.
CONSOLAO
Santo.

Veja

Conforto;

Esprito

CONSOLADOR, O Veja Esprito Santo.


CONSTELAES
trela.

Veja

Astronomia;

CONSTRUTOR DE NAVIOS
es: Construtor de Navios.

Veja

Es-

Ocupa-

CONSTRUTORES Veja Ocupaes.


CONSUMADOR Esta palavra (gr. teleiates) usada em relao a Jesus em Hebreus
12.2. Ela derivada de teleioo que significa
terminar completa mente", e, desse modo,
tornar perfeito. Talvez a idia contida em
Hebreus 12.2 seja que Jesus, como autor ou
lder pioneiro da vida de f cumpriu o ideal da f em sua prpria vida, e assim, tanto
como uma oferta vicria como um exemplo,
Ele o objeto da nossa f... Nisto Ele distinto de todos aqueles exemplos de f do cap.
11 de Hebreus" (JFB), que no seriam perfeitos (teleiothosis) sem ns (Hb 11.40).
CONTAMINAO Palavra rara em algumas verses, embora os termos impureza e
impuro
ocorram
frequentemente.
Em
Ezequiel 22.10 essa palavra usada em conexo com os pecados do povo de Jerusalm,
pouco antes de sua destruio. Em Atos 15.20
Tiago fala sobre as contaminaes dos dolos, e em 2 Pedro 2.20 o apstolo Pedro refere-se s corrupes [ou contaminaes] do
mundo", Essa palavra significa corrupo
fsica, moral ou espiritual. Se uma pessoa ou
coisa boa e pura, ela ser passvel de ser
poluda ou de poluir se for contaminada com
o pecado. O culto aos dolos constitui uma
poluio de seu adorador, e o mundanismo
traz a poluio a qualquer crente.
CONTENDA1 Palavra muitas vezes utilizada na Bblia Sagrada. Foi utilizada em 1 Timteo 1.6 na expresso vs contendas (ef.
Tt 1.10). H verses que trazem a expresso
discursos vos. Uma boa traduo da palavra aquela que transmite a idia de discusso.
Evidentemente
significa
orgulho,
presuno, falar contra aquilo que Deus revelou e falar contra o prprio Deus.
CONTENDA2 Vrias palavras gr. e heb. so
usadas para sugerir contenda, luta e briga.
A contenda pode ser fsica, oral ou espiritual. Ela pode descrever a natureza de um homem (Jr 15.10; Hc 1.3). O orgulho pode tra-

448

zer a contenda (Pv 13.10). Os cristos so


admoestados a evitar as brigas contenciosas
(1 Co 1.11; Tt 3.9). A intensa disputa entre
Barnab e Paulo (At 15.39) pode referir-se
mais a um caso de irritao e incitamento
interior do que a uma expresso exterior de
contenda.
CONTENTAMENTO A aceitao das coisas como elas so, como a providncia sbia
e amorosa de um Deus que sabe o que bom
para ns, que nos ama e sempre busca o nosso bem" (IDB).
Moiss se contentava em morar com Jetro
(Ex 2.21). Os irmos de Jos se contentaram
ao ouvir Jud propor a venda de Jos (Gn
37.27)
. O Senhor Jesus exorta ao contentamento (Mt 6.19-34) com relao aos desejos
pelas coisas materiais. Joo Batista exortou
os soldados romanos a se contentarem com
seus soidos (Lc 3.14). Paulo lembra Timteo
de que a piedade com o contentamento um
grande ganho (1 Tm 6.6-8). O segredo do contentamento reside na comunho e unio do
cristo com Deus (Fp 4.11-13; 3.8,9).
CONTRATO Veja Aliana.
CONTRIO A palavra contrito s encontrada no AT (cf. SI 34.18; Is 57.15; SI
51.17; Is 66.2). O significado literal da palavra estar machucado ou quebrantado. O
uso bblico limitado a uma descrio do
adorador que se aproxima de Deus com um
esprito quebrantado por causa de seus
pecados, A implicao sempre que Deus ir
receber e perdoar aquele que vai a Ele com
tal esprito. Um paralelo do NT encontrado em 2 Corntios 7.10 onde a tristeza segundo Deus" pelo pecado vista como uma
pr-condio do verdadeiro arrependimento.
Possivelmente paralela em pensamento a
beatitude, Bem-aventurados os que choram,
porque eles sero consolados" (Mt 5.4).
CONTUSES Veja Doenas.
CONVENINCIA,
CONVENIENTE
A
palavra conveniente tem dois significados: (1)
a qualidade ou princpio de adaptar-se a
uma finalidade que visa aquilo que bom;
(2) o princpio de fazer o que parece vantajoso ou conveniente sob circunstncias particulares, desconsiderando princpios morais, e que freqen tem ente chamado de
pura convenincia.
O amplo escopo da palavra e o seu duplo significado causam muita confuso. O segundo
significado no encontrado na idia de convenincia que usada nas Escrituras. Portanto, deve ser feita uma distino entre o
uso bblico da palavra grega sympherei, o significado bsico daquilo que lucrativo, e a
idia de convenincia pura. Quando Caifs
diz, considerais que nos convm [ conveni-

CONVIVNCIA, CONVENIENTE

ente] que um homem morra pelo povo e que


no perea toda a nao (Jo 11.50), e quando Cristo diz vos convm [ conveniente) que
eu v (Jo 16.7), a idia de proveito ou vantagem, e de um bem comum, ao invs do que
adequado s circunstncias, soberana. As
Escrituras nunca nos ensinam a tomar decises desconsiderando os princpios morais.
Novamente, quando Paulo diz, Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas
convm, quando aparece para reclamar a liberdade absoluta aos cristos, ele ainda d
duas razes como base da sua deciso, eu no
me deixarei dominar por nenhuma [das coisas]; mas nem todas as coisas edificam (1
Co 6.12; 10.23). Ambas as razes so morais,
e mostram que a aparente amoralidade de
Paulo nesta situao se deve a bons argumentos morais, e os seus atos so determinados
por aquilo que provar ter um valor verdadeiro, ou uma vantagem real, no apenas para
ele prprio mas tambm para os demais.
Ento, ser que a pura convenincia no estar presente, em nenhum sentido, no Novo
Testamento? Sim, no sentido de que comer
ou no os alimentos oferecidos aos dolos, e
realizar ou no a circunciso so basicamente assuntos da liberdade crist. Mas isso
imediatamente ajustado pela reao da conscincia das outras pessoas (Rm 14.13ss.). Em
outras palavras, embora a palavra grega
sympherei no seja usada para expressar a
pura convenincia, existe uma rea de convenincia revelada nas Escrituras. Como a
lei cerimonial havia sido extinta, j no havia nada considerado impuro em si; como o
anttipo veio e cumpriu a lei, a circunciso
foi cumprida nele (Cl 2.11) e se revelou como
algo que do corao. Desta forma, a convenincia no Novo Testamento se baseia
naquilo que vantajoso e moralmente bom,
em primeiro lugar para os outros, a quem
no podemos fazer tropear, por fazermos
algo que no edifique (1 Co 10.28), e em segundo lugar para ns mesmos, para que no
nos tornemos escravos de costumes ou de
coisas, corno a bebida etc. (1 Co 6.12).
Veja Carne; dolos, Coisas Oferecidas aos.
R. A. K.

CONVERSO Esta palavra significa literalmente fazer a volta ou mudar de direo,


e usada para traduzir a palavra heb. shit b,
e a palavra gr. strepho e seus derivados, especialmente epistrepho. Estas palavras so s
vezes usadas na Bblia em um sentido literal
de virar-se fisicamente para algo (ef. Mt 9.22;
At 9.40). O significado primrio e espiritual
denota uma revoluo espiritual, usada no
mau sentido de converter-se do certo para o
errado em duas passagens (G14.9; 2 Pe 2.21).
No entanto, o bom significado de voltar-se do
indesejvel para o desejvel o usual. Neste
sentido, usada tanto em relao a incrdulos como a cristos.

CONVIVNCIA (ou CONVERSAO)

Quando usada com relao a incrdulos, ela


denota a mudana de corao ou de pensamento (relacionado ao arrependimento e
f) que permite que algum receba a graa
de Deus na salvao (cf. At 3.19). Embora se
pense na converso como sendo o ato de um
homem, em contraste com a justificao e a
regenerao que so atos exclusivos de Deus,
a implicao est sempre presente de forma
que a converso completa s pode ser conquistada com a ajuda do Esprito Santo. A
converso implica em um completo repdio
ao pecado e uma fiel rendio a Cristo como
Senhor. Veja Arrependimento.
Quando usada com relao a crentes, ela
denota um retorno ao correto relacionamento com Deus, que pode ter estado rompido
por um fracasso moral (como no caso de
Pedro, em Lucas 22.32) ou devido ao abandono da doutrina verdadeira (cf. Tg 5.19,20).
O uso espiritual desta palavra ilustra o fato
de que o vocabulrio cristo, a princpio, era
primeiramente figurativo. A necessidade de
expressar conceitos espirituais sem um vocabulrio determinado, levou os apstolos a
adotarem muitas palavras comuns e convert-las aos seus prprios usos.

Bibliografia. Georg Bertram. Strepho etc,


TDNT, VII, 714-729.
F. L. F.

CONVICO Usada apenas no NT e primeiramente com o significado de trazer algum a uma percepo de sua prpria culpa
ou de tentar faz-lo. A palavra gr. eiegcho
pode ser traduzida de diversas formas como,
por exemplo, convicto, convencer, reprovar, censurar e apontar o erro de algum.
Os vrios meios pelos quais a convico
causada so. a repreenso de um irmo que
sofreu um dano (Mt 18.15); a mensagem do
pregador (cf. Lc 3.19; 1 Tm 5.20; 2 Tm 4.2;
Tt 1.9,13; 2,15); o Esprito Santo habitando
na congregao (Jo 16.8); revelando-se (Jo
3.20; Ef 5.13); a lei (Tg 2.9); o Senhor (Hb
12.5; Ap 3,19); a igreja (Ef5.ll; 1 Co 14.24);
e a vinda do Senhor Jesus (Jd 14,15).
A f o meio pelo qual os homens se tornam
convictos da verdade da criao (Hb 11.3).
Os judeus foram desafiados a convencer Jesus de qualquer pecado (Jo 8.46); talvez a
idia judicial de convencer pela evidncia em
um tribunal esteja implcita nesta passagem.
De modo geral, pensa-se na convico no NT
como uma pr-eondio necessria para o
arrependimento e a converso.
F. L. F.
CONVIVNCIA (ou CONVERSAO)
CONVERSAO) A

traduo do termo heb. derek, modo (de


vida) em Salmo 37.14; 50.23, e do gr.
anasstrophe, politeuma e tropos (uma vez, Hb
13.5)
. Este significado de convivncia do sculo XVII sempre sugeriu uma conduta,

449

CONVIVNCIA (ou CONVERSAO)

COORTE

Fesagem do corao do escrba Ani na vida aps a morte, uma cena do


Livro dos Mortos egpcio

comportamento e estilo de vida tico e moral, em contraste com o significado moderno do termo como uma relao social e um
dilogo amigvel.
As palavras gr, traduzidas como convivncia em Filipenses 1.27 (politeuo) e 3.20
(polteuma) refere-se a descartar-se das obrigaes como cidado em sua vida civil e em
sua cidadania, respectivamente.
A verso KJV em ingls traduzin de modo
uniforme as 13 ocorrncias do substantivo
anastrophe como conversao, ao passo que
as verses inglesas modernas empregaram
uma variedade de termos para traduzir a palavra; por exemplo, modo devida, comportamento, conduta. Nas epstolas de Paulo, temos as seguintes tradues para este
termo: ouvistes qual foi antigamente a minha conduta (G1 1.3); quanto ao trato passado, vos despojeis... (Ef 4.22); s o exemplo... no trato (1 Tm4.12). Paulo usou o verbo anastrepho em 2 Corntios 1.12, temos
vivido no mundo; em Efsios 2.3, antes, andavamos..."; e em 1 Timteo 3.15, para que
saibas como convm andar na casa de Deus.
Pedro empregou o substantivo frequentemente ao exortar os seus leitores a demonstrarem uma conduta santa, honrosa e casta permanecendo em uma vida santa (1 Pe 1.15;
2.12; 3.2,16; 2 Pe3,ll). Por seu comportamento piedoso a esposa crist pode, sem murmuraes, ganhar seu marido que desobediente Palavra de Deus (1 Pe 3.1). Tiago usou o
substantivo em 3.13 para ensinar que as aes
individuais do homem, com sabedoria e temor ao Senhor, devem se originar de um comportamento bom e consistente. A passagem
em Hebreus 13.7 fala do comportamento modelo dos lderes cristos. A f dos quais imitai,
atentando para a sna maneira de viver.
Colocada em um cenrio contemporneo, a

450

vida crist dinmica relevante. Atravs de


suas palavras e aes, o cristo transmite
significativamente a verdade de Deus, na
qual ele creu e a qual recebeu em sua prpria vida. A honestidade e o amor so as experincias normais da vida crist (Hb 13.18),
em contraste com o estilo de vida enganoso,
vo e corrupto dos no-cristos (1 Pe 1.18; 2
Pe 2.7,18). Veja Exemplo; Liberdade.
H. W. N.
CONVOCAO Uma reunio religiosa em
um sbado ou em certos dias sagrados. Geralmente, o termo santo precede a palavra
(Lv 23.2-4,7,8,21,24,27,35-37; Nm 28.18). Ela
uma frase tcnica nas regulamentaes sacerdotais, As mesmas palavras heb. aparecem em outras passagens (Ex 12.16; Is 1,13;
4,5) significando uma assemblia solene. E
uma assemblia convocada sob circunstncias particularmente santas para a observncia de cerimnias e ocasies sagradas; tal
convocao fazia parte das grandes festas em
Israel. Estas eram chamadas de sbados e
eram consideradas como dias de descanso.
Tais assemblias pertenciam ao quadro da
esperana escatolgica (Is 4.5). A mesma palavra heb. (sem o qualificante santo) usada uma vez no sentido de ler em voz alta o
Tor (Ne 8.8). Os judeus passaram a usar o
termo como sinnimo de Escritura.
COORTE A dcima parte de uma legio,
geral mente com cerca de 600 homens. Algumas verses traduzem este termo como bando ou tropa, enquanto outras o traduzem
como coorte" (Mt 27.27; Mc 15.16; Jo
18.3,12; At 10.1; 21.31; 27.1). Uma coorte foi
designada
em
Jerusalm
na
torre
de
Antonia, adjacente ao templo (Josefo, Wars
v.5.8). Veja Exrcito; Legio.

COPEI RO

COPEIRO Veja Ocupaes: Copeiro.


CPIA Veja Tipo.
COR Veja Cores,
COR Veja Pesos, Medidas e Moedas.
COR/COR
1. Filho Esa nascido de O o li b ama, sua mulher hitita; ele se tornou um chefe tribal (Gn
36.5,14,18; 1 Cr 1.35).
2. Um dos chefes descendentes de Esa e
de sua mulher hitita Ada, atravs de seu filho Elifaz (Gn 36.16).
3. Um dos filhos de Hebrom, includos na
tribo de Jud (1 Cr 2.43).
4. Um descendente de Levi atravs de Coate
e Isar, q contemporneo mais jovem de
Moiss (Ex 6.16,24; Nm 16.1ss.; 1 Cr 6.22)
que foi um lder em uma rebelio contra a
liderana de Moiss e Aro. Ele tinha parentesco com Aro e Moiss, cujo pai foi Anro;
o pai de Cor foi Isar, sendo tanto Anro
como Isar filhos de Coate.
De acordo com o relato em Nmeros 16,17 a
revolta foi inspirada por inveja. Juntaramse revolta de Cor, Data e Abiro (filhos
de Eliabe) outros levitas, e Om da tribo de
Rben, junto com 250 representantes das
tribos. Os seguidores de Cor acusaram
Moiss e Aro de se separarem da congregao, e de reivindicarem uma santidade que
se limitava a eles mesmos. Eles argumentaram que toda a congregao era santa e
no apenas dois homens; eles defendiam o
sacerdcio para todos os crentes insistindo que toda a congregao era um sacerdcio santo (cf. x 19,6). Moiss contra-atacou dizendo que Deus defendera a liderana existente. Mais especificamente, ele acusou Cor e os levitas de terem a ambio de
se tomarem sacerdotes. Ele argumentou que
eles deveram ficar satisfeitos com o elevado
privilgio de serem levitas, ao invs de aspirarem ser sacerdotes, posio que havia sido
atribuda apenas a Aro (Nm 16.5-11).
Uma segunda acusao foi feita por Dat e
Abiro quando se recusaram a obedecer
convocao de Moiss. Eles o acusaram de
incompetncia, quebra de promessa e egosmo, conduzindo a nao de uma situao de
segurana a um deserto mortal, fracassando em dar-lhes uma terra que manasse leite e mel, e fazendo-se rei (Nm 16.12-14).
No dia seguinte, eles se reuniram para a
prova, para determinar que incenso Deus
aceitaria. Enquanto isso, Cor conseguiu a
simpatia de toda a congregao, de forma
que Moiss e Aro estavam praticamente
sozinhos. Quando o Senhor decidiu castigar
toda a congregao, Moiss e Aro intercederam por eles; conseqentemente o Senhor
dirigiu Moiss e Aro a isolarem os rebeldes
da congregao como um todo (Nm 16.20-24).

CORAAO

Aparentemente havia qnatro grupos neste dramtico confronto: juntaram-se a Moiss e Aro
os 70 ancios de Israel; Cor, Data e Abiro
com suas famlias foram separados de todos;
os 250 levitas rivais com incensrios estavam
sozinhos em um grupo; e o resto da congregao permaneceu distancia observando. O
desafio era que Deus defendesse, atravs de
seu juzo Divino, aqueles que estivessem do
seu lado. De repente a terra se abriu e engoliu os trs lderes rebeldes e suas famlias;
ento o fogo do Senhor consumiu os 250 rebeldes com seus incensrios (Nm 16.28-35).
Onze salmos (SI 42,44-49,84,85,87,88) foram
dedicados aos filhos (ou descendentes) de
Cor, que so descritos como cantores no coro
do templo (2 Cr 20.19). Veja Coratas (ou
Coretas).
G. A. T,
CORAAO O corao era considerado pelos egpcios o rgo central da vida fsica.
Como os liebreus tinham a mesma opinio,
ao invs de encarar o fgado como o principal rgo interno, como faziam todos os povos da Mesopotmia, aqui est uma evidncia no planejada da longa permanncia dos
israelitas no Egito. Assim, a palavra corao, tanto em grego quanto em hebraio,
chegou a significar aquilo que central. E o
alicerce da vida fsica, mental e espiritual.
Normalmente usado com referncia a coisas, mas nessas ocasies tem o sentido de
ponto central (Ex 15.8). Raramente a palavra corao usada como uma referncia ao rgo fsico (2 Sm 18.14; 2 Rs 9.24),
Como o centro da vida fsica, o corao, no
sentido do corpo inteiro, pode ser fortalecido
com comida e bebida (Gn 18.5; Jz 19.5; At
14.17; Tg 5.5). Como o centro da vida mental e espiritual, o termo usado de vrias
maneiras.
1. O homem interior. Com este sentido, o corao tem segredos e inescrutvel (SI 44.21;
Pv 25.3).
2. O centro mental. O corao conhece (Dt
29.4; Pv 22.17), entende (Is 44.18; At 16.14),
medita (Lc 2.19), considera (Ex 7.23) e se
lembra (Is 42.25).
,
3. O centro emocional. E o trono da alegria
(Is 65.14), da coragem (SI 27.14; 2 Sm 17.10),
da dor ou aflio (Pv 25.20), da ansiedade
(Pv 12.25), do desespero (Ec 2.20), da tristeza (Ne 2.2) e do medo (Dt 28.28). O medo
tambm expresso como estar desfalecido
on ferido (Lm 5.17; SI 109.22).
4. O centro moral. Deus prova o corao (SI
17,3; Jr 12.3), v o corao (Jr 20.12), aperfeioa (SI 26.2) e esquadrinha o corao (Jr
17.10)
. O homem pode ter um corao mau
(Pv 26.23), pode ser mpio no corao (J
36.13) e pode ser perverso ou enganoso no
corao (Pv 11.20; 17.20). No entanto, a obra
de Deus lhe d um corao puro (SI 51.10) e
novo (Ez 18.31; 36.26). O corao tambm

451

CORAO

CORASA

o trono da conscincia (Hb 10.22; cf, 1 Jo


3.19-21) e o que recebe o amor e a paz de
Deus (Em 5.5; Cl 3.15). a residncia do
Esprito e do Senhor (2 Co 1.22; Ef 3.17).
Veja Dureza de corao; Mente.

Bibliografia. Johannes Behm, Kardia


etc.", TDNT, III, 605-614.
E. C. J.
CORAGEM O conceito de coragem raramente expresso, de forma verbal, no AT. O
verso de Provrbios 28.1 afirma, realmente,
que O justo est confiado como o filho do
leo", onde o verbo batah denota sua segurana, que est baseada em uma confiana
ativa no Senhor. Da mesma maneira, a coragem no AT no considerada uma virtude
independente, mas uma fora interior, e uma
determinao inspirada por Deus (Dt 31.7;
SI 27,14; 31.24).
Entretanto, no NT existem trs razes diferentes de palavras que transmitem a idia
de coragem. O verbo tolmao contm um elemento de ousadia, de um ato que se coloca
acima do medo (Mc 12.34; 15.43; At 7.32; Rm
5.7; 2 Co 11.21; Fp 1.14). A segunda, tharrheo, denota confiana e esperana em Deus
(2 Co 5.6,8; Hb 13.6), confiana nos homens
(2 Co 7.16) e coragem nas relaes humanas
(2 Co 10.1,2). A terceira palavra, parrhesia,
entretanto, caracteriza, de forma surpreendente, os cristos primitivos. Ela tem a conotao de falar livre e corajosamente e traz
consigo a antiga tradio ateniense de um
discurso democrtico e desembaraado. Os
discpulos seguiram o exemplo de seu Mestre, que falava abertamente (Jo 7.26) e cla-

A sinagoga de Corazim. HFV

ramente (Mc 8.32; Jo 11.14). Em numerosas


ocasies os apstolos mostraram grande coragem ao falar perante seus oponentes (At
4.13,29; 9,27; 13.46; 14.3; 28,31). Essa coragem atribuda presena do Esprito Santo, que enchia a vida de cada um deles (At
4.31). Paulo d testemunho de sua prpria
coragem ao pregar e ensinar o Evangelho a
seus convertidos (1 Ts 2.2; 2 Co 3.12; Fm 8).
Entretanto, ele s vezes sentia a necessida-

452

de de orar para poder continuar falando corajosamente a respeito do Senhor (Ef 6.19s.).
Essa nova e sincera coragem foi a marca dos
cristos em cada fase de sua vida (Fp 1.20),
Totalmente destitudos de confiana em sua
prpria
capacidade,
estavam
plenamente
seguros da obra de Cristo a favor de cada
um deles, de seu contnuo poder e presena
entre eles, e das poderosas promessas de
Deus. Dessa maneira, o cristo sabe que pode
se aproximar direta mente de Deus com total confiana, e assim obter uma audincia
imediata (Hb 4.16; 10.19,22). Isso proporciona uma inabalvel confiana na orao (1
Jo 3.21g.; 5.14s.). O crente no precisar se
retrair perante Cristo por ocasio de sua
segunda vinda, mas ter corajosa confiana
nele no dia do juzo, contanto que o amor ao
Senhor tenha se aperfeioado em seu interior (1 Jo 2.28; 4,17). atravs de se manter
seguro
em
sua
confiana
em
Cristo
(parrhesia, Hb 3.6; Ef3.12)-sem rejeit-la
(Hb 10.35) - que o crente poder entrar no
repouso que Deus lhe preparou atravs de
Jesus Cristo, que realizou a obra necessria, e que consistiu em vencer todos os inimigos dos cristos (Hb 3.14; 4.3,11).

Bibliografia. Heinrich Schlier, Parrhesia


etc, TDNT, V, 871-886.
J. R.
CORATAS ou CORETAS Uma famlia
do cl coatita dos levitas. Informaes
genealgicas so dadas em 1 Crnicas 6.2238; 9.19-32; 26.1-19; xodo 6.24 e Nmeros
26.58. As suas classes pertenciam homens
famosos como Samuel, o profeta, e Hem, o
cantor (1 Cr 6.22,28,33).
Coratas de Benjamim se juntaram a Davi
em Ziclague como guerreiros habilidosos (1
Cr 12.6). Os coratas eram porteiros no Tabernculo e no templo (1 Cr9.17ss.; 26.1ssj.
Eles faziam parte de uma elaborada organizao para os servios musicais do templo,
que teve incio com a preparao de Davi (1
Cr 6.31ss.; 15.17ss.; 2 Cr 20.19ss.; 29.13ss.).
Seu nome aparece no ttulo de onze salmos
(42,44-49,84,85,87,88). Veja Coatitas.
Uma ostraca encontrada em Arade iq.o.) em
1967 menciona os filhos de Cor" juntamente com os nomes de outras famlias e numerais. Esta parece ser uma lista de doaes ao
templo israelita na base militar de Ara (Y.
Aharoni, Arad. Its Inseri ptions and Temple,
BA, XXXI [1968], II. Veja tambm J. Maxwell
Miller, The Korahites of Southern Judah,
CBQ, XXXII [19701,58-68),
R. S.
CORAL Veja Animais: Coral V.2; Jias.
CORASA Esta palavra s encontrada em
1 Samuel 30.30. Vrias verses referem-se
a esta cidade como Boras. Ela , provavel-

CORASA

CORDA

mente, apropria As. Localizada na Sefela,


a princpio foi designada a Simeo, mas na
administrao de Davi tornou-se uma cidade levtica em Jud (Js 15.42; 19.7; 1 Cr 4.32;
6.59). Veja As.
CORATITAS Veja Coratas.
CORAZIM Uma cidadezinha nas colinas,
cerca de trs quilmetros ao norte de Tell
Hum (Cafamaum), e a essa mesma distncia do Mar da Galilia. Identificada com
Kerazeh, a cidade apresenta extensas runas do sculo III ou IV d.C,, incluindo uma
sinagoga de pedras de basalto negro, ricamente decorada com esculturas de animais
e representaes de colheita e esmagamento de uvas. Jesus realizou muitas grandes
obras ali, sem cativar discpulos, e censurou
os habitantes por sua falta de f (Mt 11.2022; Lc 10.13).
CORBA Uma oferta, dinheiro ou servio
sagrado, dedicado a Deus para ser usaao
para um propsito religioso (Lv 1.2; 2.1; 3.1;
Nm 7.12-17; Mc 7.11). Os fariseus, que eram
zelosos pelo templo, defendiam que quando
uma pessoa dissesse a seu pai ou sua me
a respeito de suas posses, Aquilo que poderas aproveitar de mim Corb (Mc 7.11),
as posses eram consagradas a Deus e a pessoa era desobrigada de usar qualquer uma
delas para beneficiar os seus pais. Jesus condenou esta prtica como um uso casusta da
religio para evitar a obrigao do mandamento de honrar pai e me, ajudando-os em
suas necessidades. Josefo (Wors i.9.4) mostra que o Corb em dinheiro no podera ser
desviado para o uso secular, nem mesmo
para o bem-estar pblico. Veja Votos.

Bibliografia. K. H. ftengstorf,

Korban,

TDNT, III, 860-866.


CORA,
11.40.

CERVA

Veja

Animais:

Veado

CORA Veja Animais: Gazela 11.19.


CORCUNDA Veja Doenas.
CORDA As cordas so representadas por cinco palavras hebraicas (kebel, abot, yether,
metar, hut) e por uma palavra grega
'schoinkm). Vrios materiais e mtodos utilizados pelos fabricantes de cordas tm feito
com que os tradutores forneam, s vezes,
tradues indistintas. A corda de um aTco (SI
11.21 e os vimes frescos (Jz 16.7), eram provavelmente fabricados da mesma maneira
ambos em hebraico so representados pela
palavra yether), de tendes ou de tripas de
animais. Dez cordas1 (Is 33.20), cordas de
navios Is 33.23), e as cordas relacionadas
trabalho dos capites dos navios (lit. o chefe

daqueles que manejam as cordas em Jn 1.6)


so a mesma palavra (heb. kebel, tanto nesta
quanto na prxima sentena), e todas estas
cordas eram provavelmente feitas de fibras
tranadas. Elas eram suficientemente fortes
para suportar o peso de um homem (Js 2,15;
Jr 38.11-13), para o trabalho de transportar
pedras de construo de uma cidade at um
vale (2 Sm 17.13), e ainda para prender animais ou homens (J 18.10). O cordo de trs
dobras de Ec 4,12 (heb. hut) era forte, possivelmente feito de fibras de palmas tranadas,
pelos de cabras, ou tiras de couro.
Os homens colocavam cordas em torno da
prpria cabea, como tambm se vestiam de
panos de saco, como um sinal de tristeza,
arrependimento, ou rendio (1 Rs 20,31,32).
Josefo se refere a esta prtica, intitulandoa: O antigo modo de splica entre os srios
(Ant. viii.14.4).
J.W.W.
CORDA Usada para traduzir as palavras
heb. kebel, hut, yeter, metar, abot e a palavra gr. sehoinion, sendo a mais frequente
kebel. Seu significado inclui no s corda,
mas tambm cordo, fio, barbante, linha de
medir, corda de arco etc. Os materiais usados dependiam do que estava disponvel para
a fora exigida. Estes incluam linho, plos
de cabra, plos de camelo, fibras de tamareira, juncos e canas. Cordas fortes eram feitas de pele de camelo; tambm eram usadas
pelos bedunos para extrair gua.
A seguir esto alguns dos usos desta palavra no AT: (1) Baixar homens sobre muros e
Jeremias cisterna (Js 2,15; Jr 38.6,11-13).
(2) Arrastar pedras para destruir uma cidade, ou para puxar um carro (2 Sm 17.13; Is
5.18)
. (3) Como as enxrcias (cordas) de navios (Is 33.23). (4) Tranar roupas ou tapearias caras de um palcio (Ez 27.24; Et 1.6).
(5) Como uma linha de medir (Am 7,17; Mq
2.5)
. (6) Como um o facilmente quebrado
(Jz 16.12). (7) Como um fio escarlate, ou literalmente, um cordo de fio de escarlata
(Js 2.18). (8) Como uma corda tripla (Ec
4.12)
. (9) Como uma corda de arco (J
30.11).
(10) Sustentar uma tenda, ou algo como as
cordas do Tabernculo (Ex 35.18; 39.40; Nm
3.26,37; 4.26,32; Is 54.2; Jr 10.20). (11) Como
uma corda torcida usada como um grilho
(Jz 15.13,14; SI 118.27). (12) Como cordas
torcidas ou correntes de ouro no peitoral do
sumo sacerdote (Ex 28.14,22; 39.15).
A corda, no NT, feita de canas e usada apenas uma vez, na passagem que fala que Jesus fez um chicote (ou azorrague; Jo 2.15).
No entanto, a mesma palavra grega usada
para os cabos que seguravam o bote de um
navio no lugar (At 27.32).
Os usos figurativos de corda incluem o seguinte: (1) Algum que est preso com os seus
pecados (Pv 5.22). (2) As cordas da iniquidade (Is 5.18) ou aflio (J 36.8). (3) A corda

453

CORDA

da vida (Ec 12.6). (4) As cordas de um pai


treinando o seu filho a andar, o que figurativo para um princpio de direo (Os 11.4).
(5) Uma figura de autoridade e restrio (SI
2.3; 129.4).
E. C. J.

CORDO ou FITA Um fio ou lao, assim


como a fita azul que atava o peitoral do
sumo sacerdote s argolas da estola sacerdotal {x 28.28; 39.21), e da lmina de ouro
da mitra de Aro (x 28.37; 39.31), A palavra heb. pathil tambm se refere aos fios de
ouro na estola sacerdotal (Jz 16.9 fio); um
cordel de linho para medir (Ez 40.3); um fio
para amarrar uma tampa (Nm 19.15); o cordo em torno do pescoo usado para pendurar o anel de sinete (Gn 38.18,25).

CORDO A palavra hebraica hut em Jeremias 52.21 traduzida como cordo. H


verses que a traduzem como fio, Gesenius
d o significado de um fio, linha ou corda".
A palavra hishskaq em xodo 38.28 tem o
significado de moldura em algumas verses, e, em outras, o significado de fazer as
vergas. Gesenius emprega o termo junes, isto , as varas ou hastes usadas para
unir o topp das colunas do ptio do Tabernculo. Em xodo 27.10,11,17, foi prescrito que
estes cordes fossem feitos de prata.

CORDO Forma arcaica utilizada para traduzir o termo pathil, que significa fio (Nm
15.38)
, Ele se refere ao fio azul que deveria
ser trabalhado nas orlas das barras das vestes israelitas.
CORDEIRO Veja Animais: Ovelha 1.12.
CORDEIRO DE DEUS Trs palavras gregas no NT so traduzidas como cordeiro.

amnos (Jo 1.29,36; At 8.32; 1 Pe 1.19); arnos


(Lc 10.3); arnion (Jo 21.15; Ap 5.6,8 etc.)
Cordeiros e carneiros novos formavam uma
parte importante dos sacrifcios do AT (Nm
6.14; Lv 4.32). Veja Sacrifcios. Um estudo
do conceito do cordeiro sacrifieial e do cordeiro Pascal, como desenvolvido ao longo
de toda a Bblia, pode sozinho fazer justia
ao tema do Cordeiro de Deus.
O cordeiro no AT, A primeira meno de cordeiro na Bblia encontrada com o oferecimento das primcias do rebanho por Abel, e
sua aceitao por parte de Deus (Gn 4.3-5).
O cordeiro da Pscoa de xodo 12 deveria
ser morto e comido na noite da Pscoa, e o
seu sangue deveria ser espargido nos umbrais das portas. O Senhor Jesus Cristo associou a Santa Ceia festa da Pscoa judaica (Mt 26.17-19; Lc 22.14-30). Dessa forma,
a Pscoa est tipificando que Cristo a nossa Pscoa (1 Co 5.7).
O cordeiro a ser oferecido no deveria ter
manchas ou defeitos (x 12.5; cf. 1 Pe 1.19),

454

CORE/CORA

e nenhum osso deveria estar quebrado (x


12.46; Nm 9.12; SI 34.20; Jo 19.36), o que
nos mostra que nenhum osso de Cristo seria
quebrado em sua morte na cruz.
O conceito do Cordeiro de Deus foi to completamente desenvolvido em Is a as 53 que
estava claro para os santos do AT que Ele
no era outro seno o Servo do Senhor. Parece que Isaas 53 o captulo que contm
mais referncias cruzadas com o NT em toda
a Bblia Sagrada.
O Cordeiro de Deus no NT. No primeiro captulo de seu Evangelho, Joo registra como
Joo Batista aponta para Jesus como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo
(Jo 1.29,36). Pedro, em sua primeira epstola, diz que Cristo foi o cordeiro conhecido antes da fundao do mundo (1 Pe 1.19,20). Portanto, o conceito do AT do cordeiro sacrifieial
revela tipicamente e profeticamente o plano
de Deus para oferecer Cristo como o sacrifcio propiciatrio pelos pecados do homem.
O Cordeiro no livro de Apocalipse. O Senhor
Jesus Cristo citado 28 vezes como o arnion,
o cordeiro, no livro de Apocalipse. Neste livro revelada a futura histria do Cordeiro
(5.9; 7.14). Ele o Deus-Homem que se ofereceu como o sacrifcio propiciatrio e, portanto, o nico que pode abrir o livro dos ltimos dias (5.2-5). Ele far de seus servos reis
e sacerdotes de Deus, e estes reinaro com
Ele na terra (5.10). Os 144.000 judeus das
12 tribos de Israel sero selados com o seu
Nome, e testemunharo durante o perodo
da Grande Tribulao (7.3-8; 14.1-5). Ele tem
o livro da vida (13.8) e conduzir o juzo final do Grande Trono Branco (Jo 5.22; Ap
20.1115).
Satans, aquele procura falsificar tudo o que
Deus faz a fim de enganar a humanidade,
apresentar seu prprio cordeiro durante
a ascenso do Antieristo (Ap 13.11), As bodas do Cordeiro, a unio final de Cristo com
sua igreja, ocorrer aps o arrebatamento
dos santos (1 Ts 4.13-18; Ap 19.7,8). Por toda
a eternidade vindoura, o nome mais maravilhoso de Cristo ser Cordeiro (Ap 22.3).
Veja Animais: Ovelha 1.12.

Bibliografia.
Bibliografia. Joachim
etc., TDNT, I, 338-341.

Jeremias,

Amnos
R. A. K.

CORE Uma forma grega ou variante de Cor


que algumas tradues trazem em Judas 11
(q.e.). Cor era um primo de Moiss e Aro
(x 6.21), que liderou uma rebelio contra a
liderana destes (Nm 16.1-49),

COR/COR
1. Um levita da casa de Cor cujos filhos eram
porteiros do santurio (1 Cr 9.19; 26.1,19).
2. Um levita encarregado das ofertas voluntrias durante o reinado de Ezequias
(2 Cr 31.14).

CORES

CORES
1. A palavra abstrata para cor no ocorre na
verdade no AT ou no NT. Em cada caso onde
os tradutores empregaram a palavra, principalmente nas tradues para o ingls, a
palavTa sozinha, no original, tem um significado bsico diferente e foi utilizada como
expresso ou ilustrao.
Na maioria das ocorrncias do AT a palavra
hebraica signifiea simplesmente aparncia
(cf. Lv 13.55; Nm 11.7; Ez 1.4,7,etc.; Dn 10.6).
A tnica de muitas cores de Jos (Gn 37.3} e
de Tamar (2 Sm 13.18,19) eram muito provavelmente tnicas compridas que iam at
os tornozelos com mangas longas que, como
ilustra a referncia a Tamar, eram usadas
pelas classes mais elevadas. A tnica comum
ia somente at os joelhos e no tinham cavas nas mangas. Vrias palavras hebraicas
com significados como variado, diversas
cores, de vrias cores tambm ocorrem (cf.
Ez 16.16; 17.3; 1 Cr 29.2; Pv 7.16).
As referncias do NT no so palavras gregas separadas, mas extenses das cores bsicas mencionadas.
2. A cor como um fenmeno de luz especfico tanto no AT como no NT. Quando procuramos identificar os vrios nomes de objetos coloridos na Bblia, ficamos perplexos
quanto escassez de palavras usadas e a
dificuldade de associar os termos com os
objetos padro coloridos que conhecemos.
Isto no significa necessariamente que os
orientais careciam de senso de apreciao
para a cor, mas sim que falhavam em analisar e definir os efeitos das cores. A
indefinio biblica deve ser entendida como
parte da herana cultural geral do antigo
Oriente Prximo, e no como um defeito
especfico dos hebreus.
No antigo uso das cores em cermica, tijolos vitrificados, artigos de vidro, lajes de
tmulos, sarcfagos, madeiras e tecidos
no parecem ser a mistura elaborada de
cores que caracteriza a colorao moderna, mas sim os efeitos admirveis produzidos ao destacar as cores bsicas. Pode ser
observado nesta ligao que, freqentemente, a principal distino em referncia
cor de um objeto no um tom especfico, mas sim sua classificao como sombrio
ou brilhante, claro ou escuro. Esta preocupao pelo valor ou brilho das cores aparentemente um fenmeno notado em outra
literatura
antiga
como
nas
obras
de
Homero, e na poesia inglesa antiga (R. W.
Corney, Colors, IDB, I, 657).
O que segue uma tentativa de identificar
as principais cores especficas mencionadas
no AT e no NT.
Amarelo - Uma palavra que descreve a cor
do ouro no Salmo 68.13, mas que em outras
passagens mencionada como um amareloesverdeado,
e
assim
traduzido
por
esverdinhada ou verde em Levtico 13.49;

CORES

14.37. Em Levtico 13.30,32,36, uma palavra heb. diferente descreve a cor do cabelo
de uma pessoa sofrendo de lepra na regio
da cabea ou da barba.
Azul - Provavelmente um azul-prpura obtido a partir de moluscos ou crustceos do
Mediterrneo e, embora considerado inferior tintura prpura real, era uma cor muito popular usada nas franjas e vu do Tabernculo e dos vestidos sacerdotais (x 25.4;
26.1; Nm 4.6,7,9; 15.38) e no templo de Salomo (2 Cr 2.7,14; 3.14). Esta cor tambm
aparece no palcio de Assuero e em suas tnicas reais (Et 1.6; 8.15). Os sacerdotes de
Qumran (essnios) usavam um cinto bordado com estofo prpura e azul por ocasio das
batalhas (1QM 7.10; cf. Ex 39.28,29). A palavra azul no ocorre no NT nas verses inglesas KJV e RSV.
Baio - ou vermelho. Provavelmente melhor
entendido como uma referncia fora ou
ao vigor dos cavalos referidos em Zacarias
6.3,7 e no cor em si (na RSV em ingls lse corcis, v. 7; cf. JerusB).
Branco - H vrias palavras heb. traduzidas como branco. Amais comum laban, que
pode ser detectada na palavra Lbano e que
provavelmente tenha sido assim chamada
por causa dos picos cobertos de neve do Monte Lbano. E geralmente a cor natural de
vrios objetos, tais como os dentes (Gn
49.12)
, a neve (Is 1.18), o cabelo (Mt 5.36),
os cavalos (Zc 1.8; 6.3), galhos de rvore (J
1.7), trajes alvejados (Ec 9.8; Dn 7,9). No NT
a palavra caiados ou branqueados (Mt
23.27; At 23.3) usada metaforicamente de
uma forma muito parecida com o nosso uso,
uando fazemos uma tentativa deliberada
e retratar algo como exteriormente bom,
mas que, na realidade, ruim. Pode tambm
representar a autntica santidade, trajes
brancos vestiam o Cristo transfigurado (Mt
17.2)
, e os anjos (Mt 28.3; Jo 20.12; At 1.10).
Eles tambm vestem vrios personagens no
livro de Apocalipse (3.4; 4.4; 7.9; 19.8,14).
Carmesim - Uma cor vermelha de vrios
tons derivada dos ovos de insetos quermes ou
cochinilhas. Depois que os ovos eram removidos de debaixo da concha externa do inseto
femea, eles eram cuidadosamente enrolados
em uma grande esfera de onde a tintura era
ento extrada, Esta COT foi aplicada em materiais usados no templo de Salomo (2 Cr
2.7,14; 3.14); e metaforicamente relacionada cor vermelha do sangue inocente derramado pelos pecados de Israel (Is 1.18), e aparentemente pintura do rosto de uma meretriz (Jr 4,30). Veja Escarlate; Animais: Pulgo escarlate ou Cochonilha carmesim IV .2 5
Cinza - Aplicado cor do cabelo dos idosos
(Gn 42.38; 44.29,31; Dt 32.25; 1 Sm 12.2; J
15.10; Si 71.18; Pv 20.29; Is 46.4; Os 7.9). A
mesma palavra traduzida como grisalho
ou cs em outras passagens (cf. 1 Rs 2.6,9;
Is 46.4 etc.).

455

CORES

Cor de Canela - Encontrada em Zacarias


1.8 na verso RSV em ingls como uma das
cores dos cavalos do Apocalipse, Nas verses
em portugus ela aparece como vermelho. A
palavra heb. est relacionada palavra
assria e rabe para vermelho sangue ou
cor vermelha. Pode referir-se a uma cor
ruiva sobre o branco (BDB).
Escarlate - Uma cor de tintura que, na Bblia, indistinguvel do carmesim (q.v.) e
derivada da mesma maneira do corpo de alguns insetos fmeas e usada para tecidos e
fios (Gn 38.28,30; Js 2.18,21; 2 Sm 1.24; Na
2.3; Pv 31.21); lbios (Ct 4.3); figurativamente para pecados (Is 1,18). O escarlate tambm fazia parte do traje dos sacerdotes de
Qumran (1QM 7.11). No NT o escarlate
usado para designar a cor da l (Hb 9,19); a
tnica colocada sobre Jesus pelos soldados
romanos com uma atitude de zombaria (Mt
27,28)
; e combinado com prpura compe a
vestido usado pela mulher simblica em Apocalipse (17.4), que pode significar sua
magnificncia. Os mercadores da terra pranteiam sobre a perda de seu mercado de escarlate quando a mulher destruda (Ap
18,12)
.
Malhado - (salpicado ou grisalho). O termo denota, literalmente, manchados com
granizo e usado para denotar a cor cinza
sarapintado, manchado ou talvez salpicado de certos cavalos apocalpticos e bodes (Zc 6.3,6; Gn 31.10,12).
Marrom - A verso KJV em ingls utiliza a
mesma palavra para preto (q.v.) no sentido
de queimadura de sol ou moreno em Gnesis 30.32,33,35,40.
Preto - A palavra traduzida de oito palavras heb. diferentes indicando tons escuros,
do marrom escuro ao cinza, e ao preto. O
preto usado para descrever a COT do cabelo
(Lv 13.31,37; Ct 5.11), da pele (J 30.30; Ct
1.5,6, onde a referncia no necessariamente racial mas a um bronzeado ou marrom
escuro), rostos humanos (Lm 4.8), cavalos (Zc
6.2,6)
, rebanho (Gn 30.32ss.), cus (1 Rs
18.45, como um sinal de chuva), ribeiros por
causa do gelo (J 6.16). A palavra grega para
o preto no NT usada em referncia ao cabelo (Mt 5.36), um dos quatro cavalos do
Apocalipse (Ap 6.5), e o sol escurecido (Ap
6.12)
. Em Hehreus 12.18 uma palavra grega diferente significa a negrido ou as trevas do Monte Sinai quando a lei foi entregue, e a mesma palavra literalmente descreve a escurido [ou negrido] das trevas (2
Pe 2.17; Jd 13; a verso RSV em ingls traz
a expresso escurido inferior das trevas),
Prpura - Provavelmente, esta cor fosse
considerada a mais valiosa das tinturas antigas. Suas vrias tonalidades de prpuraavermelhado eram provenientes de moluscos
e crustceos do Mediterrneo da classe dos
gastrpodes. Os fencios (do gr, phonas, prpura-avermelhado) foram citados em docu-

456

CORES

mentos antigos como os descobridores desta


cor de tintura (cf, Ez 27.7). O nome Cana
(terra da prpura) aparentemente se originou desta tintnra. De acordo com Plnio, a
tonalidade mais valiosa era a do sangue coagulado. Trajes tingidos desta cor foram usados no Tabernculo (Ex 26.1,31) e nas vestes sacerdotais (x 28.4-6; 39,1,28,29; cf.
1QM 7.11, onde juntamente com o vesturio
azul, branco e escarlate, os sacerdotes de
Qumran vestiam-se para a batalha). Os trajes reais costumeiramente continham os tecidos tingidos de prpura (cf. reis midianitas, Jz 8.26; o assento do carro de Salomo,
Ct 3.10; o traje dos reis babilnios e persas,
Dn 5.7; Et 1.6), como tambm os dos ricos
(Pv 31.22; Jr 10.9; Ez 27.7,16). Aparentemente, os primeiros reis romanos no usavam
prpura (cf. 1 Mac 8.14).
Ldia de Tatira no NT (At 16.14) era
vendedora da cara tintura prpura. O homem rico estava vestido de prpura na histria que Jesus contou sobre o mendigo
Lzaro (Lc 16.19). O significado simblico da
prpura denotando figuras reais na tnica
que, por escrnio, vestiram em Jesus por
ocasio de seu julgamento (Mc 15.17,20; Jo
19.2,5) , e a meretriz mencionada em Apocalipse (cf. 17.4; 18.12,16). Veja Prpura; Animais; Molusco Roxo, V.8.
Verde - Vrias palavras heb. so traduzidas assim. Em cada caso a referncia usual
cor da vegetao e, juntamente com o vermelho e o branco, forma uma das palavras
de cor definidas no AT (cf. Gn 1.30; 9.3; Ex
10.15; J 39,8; SI 37.2). As vezes a cor verde-amarelado como nm verde dourado (SI
68.13, na RSV em ingls - ou ouro amarelo na verso RC em ingls) ou a cor esverdeada das manchas leprosas (Lv 13.49;
14.37). No NT as referncias so todas relva ou s rvores verdes (Mc 6.39; Ap 8.7; 9,4).
Um uso metafrico ocorre em Lucas 23.31
onde Jesus aparentemente assemelha a aflio futura que vir sobre o povo judeu rebelde, rpida queima de uma rvore seca,
contrastando-a com a aflio injusta que Ele
iria enfrentar em seus aoites e em sua crucificao, aos quais Ele se referiu como a
queima de uma rvore verde.
Vermelho - Embora esta cor possa ser uma
tintura obtida artificialmente a partir dos
insetos, vegetais e minerais (x 25.5; 26.14
etc.), o uso mais frequente na Bblia tem a
finalidade de designar a cor natural de certos objetos. Por exemplo, o vermelho usado para a cor da pele (de Esa, Gn 25.25; de
Davi, ruivo, 1 Sm 16.12; 17.42); a cor dos
olhos depois de se consumir vinho (Gn 49.12;
Pv 23.29); do guisado (Gn 25.30); da novilha
para a purificao sacrficial (Nm 19.2,5,6,810 [bezerra ruiva ou novilha vermelha]); das
manchas dos suspeitos de lepra (Lv 13.19);
dos escudos de guerra (Na 2.3). Em Isaas
63.1,2, existe um trocadilho entre a palavra

CORNTIOS, 1 e 2

CORES

Edom (vermelho', v. 1) e a cor vermelha em.


Por que est vermelha [heb, adom} a tua
vestidura? E as tuas vestes, como as daquele que pisa uvas no lagar" (v. 21. A segunda
declarao refere-se s vestes salpicadas de
sangue do Messias, resultando de sua obra
de julgamento (v. 3). Uma palavra heb. diferente (hamar) ocorre no Salmo 75,8 e traduzida em algumas verses como vermelho,
mas o seu significado mais provvel espumar ou fermentar,
No NT a palavra grega pyrros (e cognatos)
usada quanto cor do cu como um Vermelho sombrio (Mt 16.2,3 [rubro ou avermelhado] i; um dos quatro cavalos do Apocalipse (Ap
6.4); e a cor ao drago satnico (Ap 12.3).
Vermelho - Um pigmento vermelho brilhante feito em tempos modernos a partir de
xido de mercrio, mas provavelmente de
xido de ferro nos tempos antigos, e que era
conhecido como vermelho ocre. Era uma cor
brilhante e aparentemente relacionada a
pinturas caras de ambientes e cermicas.
Jeremias acusou o rei Jeoaquim de construir
para si uma casa pintada de vermelho, enquanto negligenciava a jnstia e praticava a
opresso (Jr 22.14), Est relacionado s figuras dos homens babilnios pintados na
parede, pelos quais o adltero Jud foi seduzido a copular (Ez 23.14). Estas figuras
eram cenas de guerra, retratando as procisses triunfais dos governantes babilnios os palcios assrios eram adornados com esta
cor (cf. Keil, Ezekiel, KD). dolos pagos so
descritos como tendo sido pintados com esse
ocre vermelho no livro apcrifo da Sabedoria de Salomo (13,14) e os gregos usavam
esta cor para pintar cermicas (Plnio, Nat.
Hst., XXXV.152).
Violeta - Encontrada na verso RSV em ingls em Jeremias 10.9 (em outras verses
traduzida como azul ou roxo). Esta palavra
hebraica , nas demais passagens, traduzida como azul.

Simbolismo das cores


E muito difcil atribuir um significado simblico especfico para as cores encontradas
na Bblia, por causa da falta generalizada
de nfase sobre tons distintos na maioria dos
casos, e porque apenas algumas cores em
algumas passagens recebem algum significado definido no texto. Alm disso, no h
nenhum princpio que exija que uma vez que
a cor seja mencionada em um certo sentido
simblico, ela sempre mantenha o mesmo
sentido uniformemente ao longo dos perodos bblicos. Os escritores bblicos parecem
ter sido mais influenciados pela importncia cultural contempornea das cores, do que
pela estabilidade e uniformidade bblica. As
seguintes cores parecem ser identificadas em
alguns contextos com estas associaes.
Azul: laos de sabedoria comparados com um
tecido de cordas azuis no livro apocalptico

de Eclesistico (6.30). Esta cor est associada aos reis, sendo, portanto, uma figura de
realeza.
Branco: smbolo de pureza, santidade, justia (Dn 11,35; 12.10; Is 1.18).
A maioria das outras designaes simblicas que so feitas, no pode oferecer mais do
que pressuposies educadas. Mesmo dizendo respeito s cores do rico Tabernculo, alguns pensam que elas no sugerem mais qne
a presena do Rei dos reis, em oposio a
outros que encontram um significado simblico em cada uma das cores usadas.
Carmesim: o pecado assim descrito (Is
1.18)
.
Escarlate: associada com pecados (Is 1.18);
alguns a sugerem como a cor do sacrifcio ou
do derramamento de sangue.
Preto: pranto (cf. Jr 4.28; 8.21; 14.2; Is 50.3;
J 30.30), traio (J 6.15,16), talvez a falta
de esperana (Mq 3.6; Jd 13).
Prpura: geralmente associada com reis e
com os ricos, sendo, dessa forma, a cor da
realeza, da honra e da posio social.
Verde: ocasionalmente usado para referirse a lugares de prticas idlatras (cf. Dt 12.2;
1 Rs 14.23), e eram lugares que tinham rvores exuberantes. Uma vez que a cor est
associada exuberncia e abundncia de
vegetao, ela facilmente sugere o que era
florescente e saudvel (cf. J 15.32; SI 23.2;
37.35; Jr 11.16).
A. F. J.

CORNTIOS, 1 e 2. Estas cartas pertencem


ao segundo grupo dos escritos de Paulo, geralmente
consideradas
soteriolgcas
por
causa de sua preocupao com a mensagem
da salvao. As outras, no mesmo grupo, so
Glatas e Romanos.
No curso de sua misso europia, Paulo veio
a Corinto vindo de Atenas e comeou seus
trabalhos na sinagoga. Sem dvida, Priscila
e Aqila o ajudaram. Mais tarde, Silas e Timteo ajudaram no trabalho (2 Co 1.19).
Aps a partida de Paulo, no final de um ministrio de 18 meses, Apoio veio e continuou
por um certo tempo (At 18.24,27,28; 1 Co
3.5)
, A igreja parece ter sido formada
principalmente por gentios, pois o testemunho na
sinagoga foi logo interrompido pela oposio
dos judeus (At 18.6,7). Esta concluso apoiada em vrios aspectos pela primeira epstola (por exemplo, 1 Co 12.2).
Conforme o sen costume, Paulo fez contato
com a igreja aps sua partida. O conhecimento
da condio entre os seus convertidos chegou
at ele pelos da casa de Clo (1 Co 1.11), por
meio de uma carta que lhe fora enviada pela
congregao (1 Co 7.1) e pela chegada de trs
homens (1 Co 16.17). Alm disso, Apoio, qne
havia retomado a Efeso antes de Paulo ter
escrito 1 Corntios, pode ter fornecido informaes (1 Co 16.12). Paulo havia escrito uma
carta, provavelmente breve e limitada em seu

457

C0R1NT10S, 1 e 2

alcance, e que no foi preservada (1 Co 5.9).


Levando-se tudo em considerao, a igreja em
Corinto trouxe ao apstolo mais problemas
do que qualquer outra que ele havia fundado. As cartas do apstolo a esta congregao
o demonstram claramente. Apesar da necessidade de correo e advertncia, Paulo no
deixa de misturar a estas sua garantia de
amor e preocupao.

Esboo de 1 Corntios
Introduo, 1.1-9
I. Problemas na Congregao, 1.10 6.20
A. Esprito de diviso, 1.10-4.21
B. Desordeiros, 5.1-6.20
II. Questes Prticas e Doutrinrias, 7.115.58
A. A respeito do casamento, 7.1-40
B. A respeito das coisas sacrificadas aos
dolos, 8.1-11.1
C. A respeito da conduta das mulheres
na assemblia, e a Ceia do Senhor,
11.234.
D. A respeito dos dons espirituais, 12.1
14.40
E. A respeito da ressurreio, 15.1-58
Concluso, 16,1-24
Seguindo-se a introduo (1.1-9), o apstolo
passa imediatamente a lidar com um grave
problema, o esprito de diviso que estava
ameaando a igreja (1.10-4.21). Alguns tinham uma grande fidelidade a Paulo, como
o fundador da assemblia; outros se ligaram
a Apoio, e ainda outros a Cefas (Pedro), embora, pelo que se sabe, ele no havia sequer
visitado aquela cidade, Um quarto segmento, desgostoso com seus companheiros, se
voltou contra toda a liderana humana
(1.12). Paulo mostra que somente Cristo
merece a devoo deles. Jesus Cristo morreu por eles. Eles foram batizados em seu
nome. O ministrio tem o seu lugar e importncia, mas somente quando os obreiros trabalham juntos e esto sujeitos a Deus (3.9).
Todo o ministrio pertence igreja como um

CORNTIOS. 1 e 2

todo* e no a uma faco dela (3.21,22). O


cristianismo no uma filosofia com vrias
escolas de pensamento dirigidas por professores que tm seus prprios crculos seletos
de discpulos.
O prximo problema a ser enfrentado era um
grave caso de imoralidade (5.1-13). Ao ser negligente em relao disciplina e at mesmo
envaidecendo-se desta situao, a igreja como
um todo compartilha a culpa. A culpa tambm
recai sobre os crentes que levam as suas queixas, uns contra os outros, a magistrados pagos em busca de solues (6.1-8). Voltando ao
problema da moralidade em linhas mais
abrangentes do que no cap. 5, o apstolo ensina sobre a santidade do corpo (6.9-20).
O casamento e os assuntos correlatos requerem ateno (7.1-40); e, a seguir, a questo
de comer alimentos que foram oferecidos aos
dolos (8.1-11.1). Foi difcil para estes jovens
cristos romperem com as amarras de seu
ambiente anterior. Eles tambm precisavam
de ajuda, com relao conduta das mulheres na assemblia e a observncia correta
da Ceia do Senhor (11.2-34).
Os corntios, sendo gregos, amavam a autoexpresso. Por esta razo, tinham em alta
estima o dom de lnguas. Paulo trata de toda
a questo dos dons espirituais, no proibindo o falar em lnguas, mas requerendo nm
maior interesse pelo dom da profecia, e uma
preocupao suprema pelo amor, que maior do que todos os dons (12,1-14.40).
A carta chega a um clmax com seu ensino sobre a ressurreio (15.1-58). A filosofia grega
no era receptiva a uma doutrina de ressurreio do corpo. Mas, como Cristo ressuscitou
(e os corntios haviam aceitado isso, 15.3-11),
a ressurreio dos crentes est garantida.
O captulo final trata dos planos e personalidades (16.1-24).
Esta carta foi escrita por volta de 55 on 56
d.C, No se sabe com certeza quem foi o
seu portador.

Esboo de 2 Corntios

O bema em Corinto, onde Paulo compareceu


perante Glio

458

I. Gratido pela Consolao de Deus, 1.12.13; 7.5-16


II. A Glria e o Sofrimento do Ministrio
Cristo, 2,14-7.4
III. A Doao Crist, 8,1-9.15
IV. O Ministrio de Paulo Contrastado com
o dos Falsos Apstolos, 10.1-13.14
A oposio a Paulo, que havia sido promovida at certo ponto pelas faces (1 Co 4.1821) e que se centralizava em seu apostolado
e autoridade (1 Co 9.1-3), foi insuflada pela
chegada a Corinto de homens que afirmavam pertencer comunho crist e de terem
posies apostlicas (2 Co 11.13). Um dos
crentes, aparentemente enganado pela propaganda destes embusteiros, voltou-se contra Paulo e estimulou os outros a fazerem o
mesmo (2 Co2.5ss.; 7.12). Parece que o apstolo sentiu que era necessrio deixar tempo-

459

C0RNT10S, 1 e

rariamente o seu trabalho em feso, para


fazer uma viagem s pressas a Corinto com
a finalidade de resolver aquela situao (2
Co 2.1; 12.14; 13.1,2), Porm nem mesmo
este encontro face-a-face foi bem-sucedido.
Em seu retorno a feso, Paulo escreveu uma
carta repleta de angstia e lgrimas (2 Co
2.4; 7.8), e a enviou pelas mos de Tito. A
ansiedade pelo resultado piorou a situao
perturbadora em feso, onde ele enfrentou
o perigo de morte (2 Co 1.8ss). Deixando a
cidade, o apstolo passou por Troas (2 Co
2.12,13) e finalmente encontron-se com Tito
na Macednia e soube, com alvio, da melhora de condies em Corinto (7.5ss).
Esta notcia levou Paulo a escrever 2 Corntios, onde ele defende e esclarece o seu ministrio (2.147.4). Ele tinha alguns assuntos no concludos com a igreja, incluindo o
levantamento de um fundo para os santos
pobres que viviam em Jerusalm (cf. 1 Co
16.1-4). Ele agora volta sua ateno a este
assunto (caps. 8-9).
Esta influncia perniciosa de seus adversrios, os falsos apstolos", ainda durou algum
tempo, e ento Paulo lana um ataque sobre
eles (caps. 10-13). Ele os desafia a examinarem sua ficha de servios prestados, tingida
pelo sofrimento por amor a Cristo (11.22-29).
Nada nos escritos de Paulo to crtico quanto estes captulos. Ele se queixa de que seus
amigos se deixaram intimidar por estes intrusos (11.19,20) e, falhando em defend-lo,
eles mesmos o foraram a fazer sua prpria
defesa contra estes ataques (12.11).
Alguns estudantes tm visto nestes captulos
finais do livro, a carta que Paulo diz ter escrito aps a sua viagem a feso. A grande dificuldade em aceitar este julgamento que o
carter das duas pores bastante diferente. No h nada que sugira lgrimas de angstia e tristeza nesta torrente de injrias
com a qual a segunda carta se encerra, embora esta fosse a natureza da comunicao
que Paulo escreveu em meio a esta crise.
Parece que 2 Corntios, escrita apenas alguns
meses aps a primeira epstola, foi enviada
pelas mos de Tito (8.6).

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CORINTO Uma cidade muito antiga. Os
primeiros colonizadores chegaram a Corinto
no quinto ou no sexto milnio a.C. Mas a
Corinto do perodo clssico foi realmente estabelecida com a invaso dos drios. Por volta de 1000 a.C, este povo grego se estabeleceu no sop da acrpole de Corinto, Ocupando um lugar de segurana, eles tambm controlavam a principal rota comercial por terra entre o Peloponeso e a Grcia central,
como tambm a rota Istmiana. Chegando
logo a um alto grau de prosperidade, a cidade colonizou Siracusa na Siclia e a ilha de
Corcira (a atual Corfu) e alcanou um pico
de prosperidade atravs do desenvolvimento comercial e industrial. A cermica e o
bronze de Corinto foram largamente exportados pelo Mediterrneo. Por volta da metade do sculo V as fortunas da cidade diminuiram como resultado de uma eficaz concorrncia da produo industrial ateniense.
Durante o perodo clssico, Corinto controlava cerca de 100 quilmetros quadrados de
territrio, aproximadamente um quarto do
tamanho de Rhode Island.
No possvel contar a histria de Corinto
detalhadamente. suficiente dizer que ela
entrou em conflito com Roma durante o sculo II a.C., foi finalmente destruda pelos
romanos em 146 a.C., e permaneceu virtualmente desabitada at que Jlio Csar fundou-a novamente em 44 a.C. O crescimento
de Corinto foi rpido e, na poca de Paulo,
ou logo depois, a cidade se tornou o maior e
mais prspero centro no sul da Grcia. Ela
serviu como a capital da provncia romana
da Acaia, com uma populao que variava
entre 100.000 a vrias centenas de milhares de pessoas,
A histria posterior de Corinto no possu
nenhum valor especial para os estudantes
do NT. A cidade sofreu vrias catstrofes at
que em 1858, quando foi destruda por um
terremoto, ela se moveu para um novo local
no golfo de Corinto; por isso escavadores da
Escola Americana de Estudos Clssicos foram capazes de descobrir como era o lugar
na poca do NT.

461

CORNLIO

CO RIMO

Nos dias de Paulo, a cidade ficava a aprox.


dois quilmetros e meio ao sul do golfo de
Corinto, no lado norte de sua acrpole, a uma
altitude de aprox. 130 metros. O monte
Acrocorinto ou acrpole se estendia a 500
metros sobre a cidade, a uma altitude de 623
metros. A cidade e sua acrpole eram limitadas por um muro que tinha um permetro
superior a 10 quilmetros. Do lado de fora
dos muros, nas plancies circunvizinhas, se
estendiam campos de gros, olivais, vinhas,
e outras propriedades rurais da cidade.
Ao norte da parte central da cidade ficava a
gora, o centro nervoso da metrpole. A
Agora tinha aproximadamente 230 metros
de leste a oeste, e cerca de 100 metros de
norte a sul. Seguindo a configurao natural da terra, a seo sul era cerca de 4 metros
mais alta que a parte norte. Na linha divisria dos dois nveis, havia uma fileira de prdios baixos flanqueando um rostro ou bema,
que funcionava como um plpito para proclamaes pblicas e assentos de julgamen-

462

to (g.u.) para magistrados. Aqui Paulo compareceu perante Glio iq. v,), governador da
Acaia, como resultado das acusaes dos judeus de que ele havia violado a lei (At
18.12,13) . Ao longo do lado sul da gora,
havia um prtico ou colunata que era um
centro de compras, medindo cerca de 150
metros de comprimento. Aqui e no lado noroeste perto do templo de Apoio, havia lojas
para os vendedores de carne e vinho, provavelmente o mercado ou o aougue ao qual
Paulo se referiu em 1 Corntios 10.25. Uma
inscrio foi encontrada perto do teatro, declarando que Erasto (q.u.; provavelmente
mencionado em Romanos 16.23) o edil (tesoureiro da cidade), havia colocado o pavimento por sua prpria conta.
Quanto aos aspectos no-fsicos de Corinto,
deve ser observado que uma grande parte
da populao era muito inconstante (navegadores, negociantes, oficiais do governo, et
al.) e estavam, portanto, excludos dos habitantes da sociedade estabelecida. Para tornar as coisas piores, a prostituio religiosa
era comumente praticada em conexo com
os templos da cidade. Por exemplo, de acordo com Strabo, 1000 sacerdotisas on jovens
escravas do Templo de Afrodite, na acrpole,
eram empregadas na prostituio religiosa.
Uma inscrio revela que estas possuam
seus prprios assentos no teatro a noroeste
da gora. A partir da mobilidade social e dos
males das prticas religiosas ali, surgiu uma
corrupo geral da sociedade. A pssima
moral de Corinto se tornou um provrbio
pejorativo at mesmo no mundo romano pago. No de se admirar que Paulo tivesse
tanto a dizer sobre a santidade do corpo em
sua primeira carta aos corntios.
Perto de Corinto, os jogos stmicos ocorriam
a cada dois anos em homenagem a Posidon,
deus do mar. Eventos atlticos incluam corridas a p, corridas com carros puxados por
dois cavalos, o pentatlo (salto, corrida, luta
livre, lanamento de disco e lanamento de
dardo) e o pancratium (uma combinao de
boxe e luta livre). A coroa de vitria parece
ter sido um aipo selvagem seco durante o
sculo I d.C., real mente uma coroa corruptvel (1 Co 9.25).

Bibliografia. Oscar Brooner, Corinth,


Center of St. Paul$ Missionary Work in
Greece, BA, XIV (1951), 78-96. Rhys
Carpenter, Ancient Corinth, rev, por Robert
L. Scranton e outros, sexta ed., Atenas. Escola Americana de Estudos Clssicos em Atenas, 1960. William A. McDonald, Archaeo-

logy and St. Paul's Journeys in Greek Lands,

Part III. Corinth, BA, V (1942), 36-48.


H. F, V.
CORNALINA ou SARDIO Veja Jias,
CORNLIO Este homem representa dois

C0RNL10

aspectos importantes em particular: ele o


primeiro gentio (que foi registrado) a se converter ao cristianismo; e a histria de sua
converso contada duas vezes. Sem contar
a tripla repetio da memorvel converso
de Saulo, esta nica em Atos. A converso
de Cornlio relatada em Atos 10. Pedro,
quando censurado em Jerusalm por comer
com gentios incircuncisos, contou novamente o incidente como a sua melhor defesa (At
11.1-18). No famoso Concilio de Jerusalm
(48 d.C.), ele fez aluso a este significativo
evento como prova da inteno de Deus de
salvar os gentios pela graa, de forma independente da lei mosaica (At 15.7-11).
Cornlio identificado como um centurio
da corte italiana estabelecida em Cesaria
(At 10.1). Visto que em 82 a.C. Pblio
Cornlio Sulla libertou 10.000 escravos, dando a eles o nome de famlia Cornlio, este
era um nome comum no imprio romano desta poca, e tambm mnito honrado.
O centurio descrito como um homem piedoso e temente a Deus, com toda a sua casa,
o qual fazia muitas esmolas ao povo e, de
contnuo, orava a Deus (At 10.2). H uma
disputa considervel sobre o que isso significa exatamente. Seria ele um verdadeiro
proslito do judasmo? A maioria dos estudiosos concorda que no, e ele tem sido normalmente rotulado como um proslito de
porto. Mas Kirsopp Lake afirma que no
existia
uma
categoria
como
esta.
Os
adoradores gentios nas sinagogas judaicas
eram considerados proslitos apenas se fossem circuncidados e observassem todas as
regras da lei mosaica (Proslitos e Tementes a Deus, Beginnings of Christianity, V,
74-96). Cornlio no era um proslito, mas
um homem temente a Deus. A palavra grega para temente significa pio, piedoso.
Fica evidente que Cornlio havia aceitado o
monotesmo, e adorava ao Deus verdadeiro
na sinagoga. E tambm fica igualmente claro que, antes disso, ele no tinha ouvido o
Evangelho Cristo de forma explcita, Na
viso que teve, ele foi instrudo a buscar
Pedro, que lhe declararia como podera ser
salvo (At 11.12-14). Pedro pregou sobre a
salvao atravs do nome de Jesus (At
10.43). Cornlio e seus companheiros aceitaram a mensagem de Cristo e o Esprito
Santo foi derramado sobre eles (At 10.44).
RE
CORNETIM Veja Msica.
''
COROA Uma argola decorada ou uma cobertura simblica, indicando realeza ou uma
elevada posio e alcance social, que se colocava na cabea dos monarcas.
Origem, As coroas, no antigo Oriente Prximo. so a evoluo de dois toucados comuns,
e turbante e o leno ou faixa de couro. A faiX logo deu lugar ao diadema de metal, assim. como s grinaldas decoradas com ouro,

COROA

contas e pingentes de ouro, ou rosetas da


rainha Shubad de Ur, datando do sc. XXV
a.C (ANEP #72), Uma faixa de cobre pertencente a um lder amorreu de aprox. 2000 a.C.
foi encontrada em uma tumba de Jeric, e
Flinders Petrie encontrou um diadema com
uma tira de ouro com modelo pontilhado na
antiga Gaza (Tell e-Ajjul). Estas coroas
eram muitas vezes feitas com pedras preciosas (Zc 9.16). Entre os gregos e os romanos a
faixa se tornou uma guirlanda de folhas ou
flores, entregue aos atletas vitoriosos ou aos
cidados proeminentes. Em uma imitao s
prticas helensticas, alguns judeus da poca anterior a Cristo se coroavam com grinaldas de rosas e oliveiras nos tempos de festa
e alegria (Sabedoria 2.8; Judite 15.13).
Antigos monarcas do mundo bblico usavam
uma grande variedade de coroas ou turbantes (q.v.). Os turbantes em forma de cone dos
reis assrios consistiam de um tecido enrolado muitas vezes em volta da cabea e adornado com faixas com bordados coloridos ou
pedras preciosas. O turbante e o diadema s
vezes se combinavam formando uma coroa
composta (Ez 21.26). A elaborada coroa dupla do Alto e do Baixo Egito, incorporou a
coroa vermelha do Baixo Egito (um gorro

Coroa do rei Tutancamom do Egito. Trata-se


de uma faixa de ouro decorada com rosetas
incrustadas com cornai ina, Na parte frontal
esto os emblemas reais do abutre e da cobra.
LL

463

COROA

semelhante a um chapu turco com um fio


enrolado na frente e uma projeo alta
atrs), e a coroa branca do Alto Egito (alta,
um gorro cnico com o topo em forma de bulbo). Qualquer que fosse a coroa do Fara, a
insgnia real do uraeus (ou cobra), sempre
adornava a frente para simbolizar poder e
terror aos seus inimigos.
No Antigo Testamento. A coroa oficial do
sumo sacerdote dos israelitas, e mais tarde
do rei deles (2 Sm 1.10; 2 Es 11.12), representada pelo termo hebraico nezer, que significa consagrao (Lv 21.12). Ele descreve o diadema ou lmina de ouro, com a inscrio das palavras Santidade ao Senhor,
e preso ao turbante (ou mitra) do sacerdote
om um fio azul (Ex 29.6; 39.30; Lv 8.9; cf.
Ex 28.36-38; veja Diadema). O nezer significava no apenas o grau de autoridade de
quem o usava, mas tambm a natureza sagrada do seu ministrio. Tanto no caso do
sacerdote (Ex 29.6,7) como do rei (2 Es 11,12),
a coroao envolvia a uno com o leo sagrado (IDE, I, 746). A coroa de Davi era o
emblema do reinado concedido por Deus a
Israel (SI 21.3; 132.18). Quando a coroa era
removida e profanada, sendo lanada por
terra, o reino visivel chegava ao fim (SI 89,39;
cf, Pv 27.24; Lm 5.16; Ez 21.26).
A palavra hebraica atara uma palavra
mais geral para coroa, usada para coroas e
ornamentos de cabea de vrios tipos. Ela
denota a coroa enfeitada de ouro tirada do
rei Amom por Davi em Rab (2 Sm 12.30).
Pode ser tanto a coroa de uma rainha assim
como a de um rei (Jr 13.18), a coroa de ouro
de Mardoqueu (Et 8.15), ou do rei Salomo
no dia do seu casamento (Ct 3,11). Esta ltima pode estar se referindo a uma guirlanda
de flores usada tanto pelo noivo como pela
noiva (Ez 16.12), um hbito ainda observado em algumas partes do Oriente. Foi ordenado a Zacarias que fizesse uma coroa de
prata decorada e anis de ouro para a cabea de Josu, o sumo sacerdote, provavelmente uma coroa dupla para simbolizar a futura
unio do sacerdcio e do ofcio real em uma
nica pessoa, o Messias (Zc 6.11-14).
Esta palavra usada para coroa tambm era
usada metaforicamente em livros poticos e
profticos para designar honra e glria (J
19.9; Pv 4,9), uma colheita abundante (SI
65.11)
, a riqueza dos sbios (Pv 14.24), uma
esposa virtuosa (12.4) e os netos (17.6), e o
cabelo grisalho na cabea do justo (16.31).
Deus coroou o homem, representado agora
por Jesus, o Filho do homem, com glria e
majestade (SI 8.5; Hb 2.7,9). O Senhor coroa
o crente de benignidade e de misericrdia"
(SI 103.4), e Ele prprio ser a bela coroa do
seu povo ao invs da coroa de orgulho usada
pela nobreza bria de Efraim (Is 28.1,3,5). A
Jerusalm do milnio ser uma coroa de glria, um diadema real nas mos do Senhor
(Is 62.3).

COROA

A realeza persa usava uma tiara ou coroa


(heb,, keter) na forma de um gorro rodeado
por um diadema de ouro com salincias dentadas, decorado com rosetas e representaes
de jias (ANEP #462; Et 1.11; 2.17; 6.8). O
termo
diadema
significava
originalmente
uma faixa azul enfeitada com branco em volta da tiara, significando realeza entre os
persas (Arndt, p. 181). Figurativamente, o
prudente faz do conhecimento a sua coroa
(heb., yaktiru, Pv 14.18).
Outras palavras hebraicas traduzidas como
coroa so zer, uma borda ou moldura de
ouro nos cantos da arca, na mepa da proposio e no altar do incenso (Ex 25.11,24;
30.3)
; e qodqod, a coroa ou o alto da cabea
(Gn 49.26; J 2.7 etc.).
No Novo Testamento. Fora do livro de Apocalipse a coroa (stephanos) se refere a uma
grinalda, seja literalmente a coroa de espinhos que serviu como uma zombaria afirmao da majestade de Jesus (Jo 19.2,5),
ou guirlanda de folhas simbolizando vitria e recompensa. Nos jogos fstmcos em
Corinto, os vencedores eram premiados com
uma coroa de folhas de louro, que logo murchavam - esta era a coroa corruptvel pela
qual Paulo disse que os atletas daquela poca lutavam (1 Co 9.25; Oscar Broneer, O
apstolo Paulo e os jogos Istmicos, B. A.
XXV [1962], 16ss.). Ao invs disso, os cristos buscam a coroa de glria que no
perecvel (1 Pe 5.4), cujo fundamento a
vida eterna (Tg 1.12; Ap 2.10). Como os atletas, devemos competir de acordo com as
normas (2 Tm 2.5), para que a coroa no
nos seja tomada (Ap 3.11). Paulo afirma que
h uma coroa ou recompensa para os justos, que ser dada por ocasio da volta do
Senhor Jesus a todos aqueles que amarem
a sua vinda (2 Tm 4.8). E a esperana de
ver Jesus em sua vinda de glria que faz
com que os crentes busquem a santificao
(1 Jo 2.28; 3.2,3). O apstolo Paulo tambm
escreve que os convertidos eram a sua coroa de glria; um prmio do qual o apstolo podia se orgulhar (1 Ts 2.19; Fp 4,1).
A stephanos de ouro no Apocalipse usada
por seres de alto escalo: os 24 ancios
(4.4,10), o cavaleiro no cavalo branco (6.2),
as criaturas demonacas com aspecto de gafanhoto (9.7), a mulher Israel representando o povo de Deus (12.1) e Cristo esperando
para vir como jniz (14.14). Em 19.12, entretanto, Ele nsa a coroa real de muitos diademas (diadema). Fingindo ser Cristo, e se
opondo ao governo soberano de Deus, o diabo e o anticristo usaro muitos diademas
antes de carem (Ap 12.3; 13.1).
Veja Diadema; Grinalda; Julgamento; Recompensas.

Bibliografia.
Walter
Grundmann,
Stephanos etc, TDNT, VII, 615-636.
J.
R
.

464

COROA DE ESPINHOS

COROA DE ESPINHOS Veja Plantas.


CORPETE
ORNAMENTADO
Termo
que
designa uma veste decorada usada sobre a
parte da frente do corpo. Algumas verses
chamam-na de veste larga" ou veste suntuosa (Is 3.24).
CORPO Existem, na verso KJV em ingls,
pelo menos 14 palavras hebraicas traduzidas
como corpo no AT. Mas a maioria delas indica apenas partes do corpo. Cinco delas significam literalmente costas. Uma palavra
comum, beten, significa barriga ou ventre.
Outra se refere coxa. Outra descreve o corpo como um revestimento. H ainda outra
que significa osso ou esqueleto. A palavra
hebraica geshem geralmente traduzida como
chuva. Mas a palavra aramaica que aparece cinco vezes identicamente traduzida como
corpo em Daniel 3-7. Outra palavra utilizada significa carcaa. A palavra hebraica
nephesh traduzida como corpo quatro vezes, mas sua traduo mais comum alma
(428 vezes) e vida (119 vezes). Ela significa
um organismo vivo. Os hebreus no tinham o
conceito do corpo fsico como temos atualmente. E tambm no pareciam fazer uma sensvel diferena entre o corpo e o esprito, como
ns. Talvez a palavra basar, carne, seja a
que mais se aproxima dessa distino.
No NT a palavra grega para corpo soma
(145 vezes). Aqui a diferena entre corpo e
esprito mais evidente. Mas a palavra somo
usada principalmente em sentido figurado
no NT - para o homem como um todo, para o
corpo do pecado e para a igreja.

Bibliografia,

E.
Schweizer
e
F.
Baumgrtel, Soma etc. TDNT, VII, 10241094.
R. E.

CORPO DE CRISTO
1. Um corpo humano foi preparado para o
eterno Filho de Deus para que Ele pudesse
viver entre os homens (Hb 10.5). Ele assumiu esse corpo na encarnao (q.v.) quando
o Verbo se fez carne (Jo 1.14; 1 Jo 4.2). Para
alcanar a nossa salvao, era essencial que
Ele assumisse um corpo humano real (Hb
2.14-16; 10.20); assim, Ele perfeito Sumo
Sacerdote (Hb 2.17-3.1; 4.14^5.10) e o perfeito substituto (Hb 9.12-14,26-28; 1 Pe 2.24).
A transformao de seu prprio corpo na ressurreio um prottipo e uma garantia de
uma semelhante ressurreio do corpo de
cada crente (Fp 3.21; 1 Co 15).
2. O po que foi partido e indicado para ser
comido na Ceia do Senhor (q.v,), e sobre o
qual Cristo disse as seguintes palavras: Isto
o meu corpo (Mt 26.26 etc.), representava
0 seu corpo que seria ferido e aoitado para
que ns fssemos sarados (Is 53.4,5; Mt 8.17;
1 Pe 2.24),

CORPO ESPIRITUAL ou CORPO TERRENO

3. Uma bela imagem do corpo humano, com


as partes que o compem, foi usada por Paulo em 1 Corntios 12 (cf. Rm 12.4-8; 1 Co 10.17;
Ef 1.22,23; 2.16; 4.15,16; 5.23; Cl 1.18,24;
2.19; 3.14,15; Hb 13.3) para descrever o relacionamento e a unidade de todos os crentes
na igreja de Jesus Cristo (cf. G1 3.27). A igreja metaforicamente o corpo de Cristo em relao sua autoridade (Ef 1.22s.). Mas o NT
no indica, em nenhuma passagem, que a
igreja seria a continuao da encarnao, ou
que deveria ser identificada com o corpo encarnado de Cristo ou com o prprio Cristo.
Com referncia a esse corpo nico, todos os
crentes tm o Esprito Santo habitando dentro de si, e tm sua disposio o batismo
neste precioso Esprito (1 Co 12.13). A cada
crente so concedidos dons espirituais em
particular, com os quais ele deve servir neste
corpo (v.ll); cada um deles preenche alguma
funo muito necessria em relao aos outros membros do corpo (w. 14-31), e essa fmo detenninada por Deus de acordo com
seu prprio plano e vontade (w, 11,18). O pleno conhecimento espiritual dessa figura - que
expressa a vida bem como as ministraes e
a ordem da igreja - o segredo para se ter
uma igreja bem sucedida e que opera com eficincia. Veja Igreja, Cabea da Igreja, Dons
Espirituais.

Bibliografia, Alan Cole, The Body ofChrist.


A New Tesfament Image of the Chureh, Philadelphia. Westminstev, 1964.
R. A. K.eJ. R.
CORPO
ESPIRITUAL
ou CORPO TERRENO Em sua discusso clssica sobre a
ressurreio, Paulo fala da questo da natureza do corpo da ressurreio (1 Co 15,35).
O corpo desta vida chamado de corpo natural ou corpo animal (pauchikon, 15.44), um
membro da classe de corpos conhecidos como
corpos terrestres (15.40). Em outras palavras, um corpo que adaptado vida como
ela realmente vivida nesta terra. O corpo
natural est sujeito corrupo, falta de
honra, fraqueza e morte. Em resumo,
feito imagem do homem terreno, Ado.
Em contraste, o corpo de ressurreio um
corpo espiritual, o que provavelmente significa que transformado e governado pelo
Esprito e desta forma adequado s condies do cu e da eternidade. Consequentemente, ele incorruptvel, crescido em glria e em poder, e no mais sujeito morte.
Em resumo, levar a imagem de Cristo, o
Celestial (15.42-54). Isso no significa que
existam dois corpos distintos, porque h uma
continuidade incorruptvel entre o corpo natural e o espiritual apesar das diferenas
entre eles (cf. 15.36-38,42; Fp 3.21). Como o
corpo ressuscitado transforma-se semelhana do corpo ressuscitado de Cristo, talvez algo de suas caractersticas especficas

465

CORRUPO, MONTE DA

CORPO ESPIRITUAL ou CORPO TERRENO

O porto eia Cs. E. W. Saunders

possa ser discernido em Lucas 24.29-43. Mas


a imagem incompleta e confusa, e est alm
do campo da nossa experincia e compreenso atual.
Veja Ressurreio do Corpo.
CORPO
ritual.

TERRESTRE

Veja

Corpo

Espi-

CORPOS CELESTES Veja Astronomia,


CORREO Esta palavra usada para
regenerar, emendar, restaurar, disciplinar.
A correo uma funo e uma responsabilidade do pai para com os seus filhos (Pv
23.13; 29.17; Jr2.30; Hb 12.9) e de Deus para
com o seu povo (J 5.17; Pv 3.12; Hb 12.7,9),
Tanto os termos em hebraico como em grego
sugerem um significado duplo; instruir, guiar, argumentar; e, tambm, punir, castigai,
reprovar. A correo visvel em todo o processo de criao dos filhos, como sugere o
termo grego mais comum puideuo, educar
um filho, envolvendo tanto a orientao positiva, como a disciplina negativa, no caso
de m conduta. A expresso que mostra que
a Palavra de Deus til para a correo (2
Tm 3.16), ressalta o seu valor na melhoria
de vida e do carter do crente. O termo grego aqui significa restaurao a um estado
de retido. Veja Punio.
CORREDOR Traduo do termo que se refere aos 50 homens que corriam frente da
biga de Absalo em 2 Samuel 15.1. Os guardas reais israelitas eram chamados de
harasim que, literalmente, significa os corredores, isto , a escolta real (1 Sm 22; 17; 1
Rs 1.5; 14.27,28; 2 Rs 10.25; 11.4,6,11,19).
Eles vigiavam as portas do palcio, cuidavam da sala onde o rei guardava seus tesouros e acompanhavam a biga real. Veja Guarda 2. Para o conceito de corrida como esporte (1 Co 9.24-27; Hb 12.1), veja Jogos.

Bibliografia.

Otto Bauernfeind,
etc., TDNT, VIII, 226-235.

466

Trecho

CORREIA Fita de couro ou correia que segurava as sandlias nos ps (Gn 14.23; Is
5.27; Mc 1,7; Lc 3.16; Jo 1.27). As mais antigas referncias sandlia e correia so
encontradas nas pinturas do tmulo de
Beniliasan no Egito (sculo XIX a.C.) que
mostram uma correia entrelaada ou em
volta do calcanhar ou simplesmente amarrada em tomo dele. No norte da Sria, nos
sculos IX e XIII a.C., os sapatos construdos em volta do calcanhar eram presos com
uma correia sobre o peito do p, e outra sobre os dedos. As correias ou cordes eram
amarrados atravs de orifcios nas extremidades do couro ou das solas de madeira.
O fato de Joo Batista sentir-se indigno de
desatar as correias das sandlias de Cristo deve ser entendido como uma avaliao
de si mesmo em comparao a Cristo, embora Joo ocupasse uma importante posio (Jo
I. 27). Abrao no aceitaria nem a correia
dum sapato do rei de Sodoma porque no
queria que o rei tivesse alguma influncia
sobre eie (Gn 14.23). Isaas descreve a presteza das naes vingadoras de Deus, de cuja
ateno no escapa sequer o menor detalhe
(Is 5.26,27). Veja Sandlia; Sapatos; Cordo.
CORRIDA Veja Jogos.
CORRUPO Esta palavra traduz vrios
substantivos da raiz hebraica shahat (AT) e
da raiz grega phtheiro (NT), como por exemplo destruir, arruinar. A corrupo pode
ser fsica: animais manchados (Lv 22.25); rostos desfigurados (Dn 10.8); profanao do santurio, cujo local passa a ser chamado de
monte de corrupo (2 Rs 23.13); corpos perecveis/corruptveis (1 Co 15.42,50; At 13.36;
Is 38.17, cova de br li, Vazio, aniquilao corporal); ou a criao sob o cativeiro da corrupo ou uma maldio (Rm 8.21). A importante passagem em Salmo 16.10 prediz a ressurreio de Cristo (At 2.27,31; 13.34,35,37), a
decomposio (J 17.14, comido por vermes;
SI 49,9; Jo 2.6). A verso RSV em ingls interpreta o Salmo 16.10, como uma referncia
salvao de Davi da aproximao da cova
da morte (a partir de outra raiz hebraica
shuah, enterrar, afundar, e da o termo
cova como uma armadilha, 2equiel 19.4,8;
cf. The Biblical Expositor, II, 58-60). A corrupo tambm denota uma depravao moral (2 Pe 1.4; 2.19) e o julgamento espiritual
final (G1 6.8; 2 Pe 2.126, Arndt, p. 865). Veja
Morte; Imortalidade; Cova; Seol.
CORRUPO,
MONTE
DA
Um
monte
prximo de Jerusalm, a leste desta cidade,
onde Salomo construiu santurios para
adorao a Astarote, Quemos e Milcom (1 Rs
II. 7). Josias os destruiu (2 Rs 23.13). O local evidentemente se referia ao alto ao sul
do Monte das Oliveiras. Mais tarde, a tradio crist se referiu a ele como o Monte da

CS

CORRUPO, MONTE DA

Ofensa. Tambm era chamado de "Monte


da Uno, um termo usado para o Monte
das Oliveiras (q.v.).

CORTAR Dois verbos hebraicos, basicamente diferentes, so usados. Um em conexo


com a madeira: e o outro, com a pedra. A
palavra hebraica hatab significa derrubar
(uma rvore) ou cortar e juntar (lenha). Rachadores de lenha (Dt 19.5; 29.11; Js
9.21,23,27; 2 Cr 2,10) eram trabalhadores
no especializados, freqentemente escravos, cuja tarefa era enfadonha e indigna. Por
outro lado, a palavra hebraica hasab significa extrair e cortar pedras para construes
(1 Cr 22.2; Pv 9.1), escavar sepulcros (Is
22.16) ou cavar uma cisterna vedada (cf. Jr
2.13)
. O cortador de pedras profissional era
considerado um negociante talentoso e era
bem pago pelo seu trabalho (2 Rs 12.11,12).
Veja Ocupaes: Rachador de Lenha,
CORTE

DE

JUSTIA

Veja

Pretrio;

Gabat.

CORTE, JUDICIAL Veja Lei, Administrao da.

CORTINAS Dez cortinas cobriam o Tabernculo de Moiss e se tornaram um sinnimo dele (q.v.). Suportes tambm eram usados para a porta e o porto da corte, ao redor do Tabemeulo (Ex 26.1-14,31-37; 27.918). Um vu ou cortina separava o Santo dos
Santos do Lugar Santo.
Na morte de Jesus Cristo, o vu foi rasgado
de alto a baixo (Mt 27.51; Mc 15.38; Lc 23.45),
ento foi aberto o acesso ao interior do vu,
ao santurio interior (cf. Hb 6.19). Esta era
a simbologia do acesso direto a Deus assegurado por Cristo, uma vez que Ele abriu o
caminho atravs do vu, isto , atravs de
sua carne (Hb 10.20). Veja Vu.

inscrio que menciona Herodes Antipas,


tetrarca da Galilia. Esta inscrio pode ser
assim traduzida. Para Herodes [o] Tetrarca,
filho de Herodes o Grande. Filo, filho de
Aglaos [por adoo?], mas por natureza fsica, filho de Nikon, seu anfitrio [lit., 'amigo
convidado] e amigo de Herodes o Tetrarca
[que erigiu este monumento].
No se sabe com certeza quando Herodes
Antipas fez uma viagem a Cs, mas foi provavelmente em conexo com uma parada que
ele tambm fez na ilha de Delos, em algum
momento durante 6 e 10 d.C. Por volta do
ano 6 d.C,, Arquelau, seu irmo, que havia
sido etenarca da Judia, foi removido e provavelmente Herodes Antipas fez uma viagem
a Roma naquela poca para proteger seu
prprio interesse, que poderia estar sendo
ameaado, uma vez que por volta desta poca ele fez uma doao ao templo de Apoio na
ilha de Delos. E altamente provvel que nesta poca ele tambm tenha dado novos benefcios os quais seu pai Herodes o Grande
havia anteriormente concedido (veja a referncia acima em Josefo). provvel, portanto, que a inscrio date desta poca.
Cs mencionada no NT em tos 21.1 em
conexo com a viagem final de Paulo a Jerusalm. Era natural que a famosa ilha de Cs
fosse mencionada em conexo com este importante evento. Era uma ilha bem conheci-

CORUJA Veja Animais: III. 19-21; Monstro


Noturno.

CORVO Veja Animais: Corvo III.22.


CORVO

MARINHO

Veja

Animais:

guia

marinha III.9.
CS Uma ilha distante da costa da sia
Menor, perto da provncia de Cria, com uma
rea de aprox. 250 quilmetros quadrados.
Localizava-se na entrada do Golfo Termaico.
A ilha famosa por ser um lugar frtil e um
emprio para vrios produtos e para transaes bancrias. Cs fica na principal rota de
transporte entre a Grcia e o leste. Josefo
declara que Herodes o Grande era responsvel por ganhos anuais perptuos para o
povo de Cs, para manter a gesto de
Gymnasiarch (veja sua obra Wars i.21.11).
Nesta ilha foi encontrada uma importante
Um espelho de bronze do perodo do Imprio
Egpcio. LM

467

cs

da e histrica ( mencionada nos dias de


Homero) e como tal era um marco famoso.
Cs foi o local da primeira escola de medicina cientfica. Aqui o grande Hiperates, pai
da medicina, praticou esta atividade no incio do sculo IV a.C.
Uma das melhores e breves descries de Cs
a de W. M. Ramsay em HDB, A ilha citada em Strabo, Geography, p. 657ss.
E. J. V.

COURAA

COS Um antepassado do Senhor Jesus,


filho de Elmad, e o pai de Adi, da quinta
gerao antes de Zorobabel (Le 3.28).

um sentido mais restrito, ela se refere ao uso


popular que, sob certas condies, pode servir como uma fonte de leis.
No Antigo Testamento, ela est entre um
certo nmero de palavras relacionadas que
so traduzidas de diversas formas, como por
exemplo taxa, imposto, tributo, ou direitos^, dependendo da verso usada (cf. Ed
4.13,20; 7.24). No Novo Testamento ela a
traduo do termo grego telos, que geralmente significa uma taxao indireta sobre os
bens, o contrrio do imposto sobre a propriedade ou a pessoa (Mt 17.25; Rm 13.7).
Veja Taxas.

COSBI Uma princesa midianita morta por


Finias, que assim impediu a praga (Nm
25.6-15). No aedio kuzbu significa voluptuosidade.

COSTURA A tnica do Senhor Jesus, pela


qual os soldados lanaram sortes, era tecida
toda de alto a baixo, no tinha costura (Jo
19.23,24) ,

COSCORES ou OBREIAS Um pedao de


po fino e chato. O termo heb. raqiq usado
para descrever um bolinho no fermentado,
oferecido em cerimnias de consagrao de
sacerdotes (x 29.2,23; Lv 8.26), no cumprimento do voto do nazireu (Nm 6.15,19) ou como
parte da oferta de gros ou de manjares (Lv
2.4; 7.12). Em heb. a palavra sappihit usala
uma vez para descrever o sabor do man (Ex
16.31). Veja Po; Sacrifcios
COSMTICOS
Materiais
utilizados
para
embelezamento, leos, perfumes, pintura
para os olhos, e possivelmente a hena, eram
produtos muito usados pelas mulheres egpcias e judias nos tempos bblicos (Pv 27.9;
Ap 18.13). Jezabel pintava os olhos (2 Rs
9.30)
. Os utenslios de beleza eram valorizados por muitos (Jr 4.30). Pentes de marfim, presilhas, frascos de alabastro, pincis
para ungentos, espelhos de bronze, e potes de ruge foram encontrados em vrias escavaes. O clima quente e seco tomou essencial o uso de loes para a pele, e os perfumes neutralizavam os odores corporais.
Oferecer ungentos aos hspedes era uma
prtica que fazia parte do padro de hospitalidade nos tempos do NT (Lc 7.37ss.).
COSMOS Veja Mundo.
COSTA Esta palavra traduzida de diversas formas como borda, limite, termo",
costa", territrio", ou regio nas vrias
verses bblicas (Nm 34.11; Js 1.4; Jz 1.18;
At 27.2). Onde a verso KJV em ingls traz
costa, a verso RSV em ingls geralmente
traz borda ou limite. A costa litornea em
si raramente mencionada (At 27.2; Lc 6.17).
Veja Borda.
COSTUME A palavra refere-se, no seu sentido amplo legal, a todas as regras da lei que
no so diretamente derivadas de atos especficos daqueles que elaboram as leis. Em

468

COTA DE MALHA Veja Armadura.


COURAA1 Armadura defensiva para o corpo. Obviamente se refere cobertura de proteo do peito, abdmen e costas. Pode ser
chamada de peitoral e capa. Este tipo de armadura era usado pelos operrios de Neemias (Ne 4.16), pelos soldados do rei Uzias (2 Cr
26.14), por Golias (1 Sm 17.5), e por Acabe (1
Rs 22.34). Paulo usa esse termo de modo figurado (Ef 6.14). Veja Armadura.
COURAA5 Um manto de ferro ou peitoral
feito de fios ou elos de meta) pesado entrelaados (1 Sm 17.5; J 41.13; Ne 4.16; 2 Cr 26.14).
Veja Armadura; Peitoral; Manto de Ferro.
COURAA3
1. Termo obsoleto para cota de malha ou peitoril (2 Cr 26.14; Ne 4.16) para proteger o
pescoo e os ombros e que mais tarde chegou
at a coxa ou joelho. A cota de malha de
Golias (Couraa, 1 Sm 17.5) parece ter sido
feita de couro coberto com escamas de bronze, pesando cerca de 60 quilos. Foi encontrado um fragmento desse tipo de armadura,
do sculo XV a.C., coberto com escamas de
bronze em Nuzu (Yigael Yadin, The Art of
Warfare in Bblical Lands, Nova York.
McGraw Hill, 1963,1,196ss.). Davi considerou essa armadura pesada demais para si (1
Sm 17.38). Veja Armadura.
2. O termo usado em J 41.26 provavelmente signifique uma lana pontiaguda ou
um dardo.
3. Em xodo 28.32; 39.23, a cota de malha
corresponde couraa. Em tradues que
no utilizam esta terminologia (por exemplo a verso RSV em ingls,.o termo utilizado deve corresponder a algum tipo de vesturio. Pode ser uma palavra emprestada
do idioma egpcio, referente a vesturios
usados em cultos e rituais para cobrir a esttua ou imagem de um deus em determinadas festas.

COURO

COURO Na preparao do couro, o plo era


removido da pele. Usualmente da pele de
carneiro ou de cabra, com o uso de cal ou qualquer substituto. A pele ento era seca ao sol,
e tratada com sementes de caneleira, pinho,
cascas de carvalho ou folhas. Para um couro
mais fmo usavam alume. As vezes as peles
eram tingidas. Vrios tipos de couro eram
empregados na produo de artigos de vesturio para civis e soldados, garrafas para gua
e vinho, revestimento de cadeiras, camas e
bigas, e tambm para alguns artigos de luxo
como bolsas feitas de pele de toninha.
COVA Vrios termos gregos e hebraicos so
traduzidos por cova, gruta, fosso, fenda, toca ou abrigo. Nas montanhas de
calcrio da Palestina existem muitas covas
ou grutas, tanto grandes quanto pequenas.
Mesmo nas plancies h vrios fossos ou pias
de calcrio que eram s vezes usadas pelos
rabes para estocar palha ou gros. Talvez
Jos tenha sido jogado por seus irmos no
interior de alguma delas (Gn 37.20). Chacais,
lobos e outros animais selvagens habitavam
estas covas ou grutas. At mesmo pessoas,
freqentemente, faziam suas casas nelas (Jz
6.2), e aqui tambm ladres se escondiam (Jr
7.11)
. Veja tambm Gruta; Caverna; poo.
COVA DOS LEES O relato de Daniel na
cova dos lees (Dn 6.7,12,16-24) est de acordo com o contexto persa deste captulo. Os
governantes persas, sendo zoroastrianos, consideravam o fogo sagrado, de forma que para
eles seria imprprio executar atravs do fogo
(Dn 3). Os reis no primeiro milnio a.C. freqentemente mantinham lees em cativeiro.
Assurnasirpal II (883-859 a.C.) os criava e
mantinha um grande nmero deles em Cal.
A construo de tais covas de lees no conhecida, mas, baseando-se no texto, Edward
J. Young (na obra The Propheey of Daniel,
Grand Rapids. Eerdmans, 1949, pp. 136ss.)
sugere que era um fosso subterrneo com
uma pequena abertura no topo, como uma
cisterna. Possivelmente havia tambm uma
outra abertura na lateral atravs da qual as
feras entravam e eram normalmente alimentadas. muito provvel que esta entrada
lateral tenha sido fechada pela pedra, e selada, no episdio de Daniel (Dn 6.17), O buraco no topo era evidentemente alto demais
para que um homem escapasse sem a ajuda
de outros (6.23).
J. R.
CVADO Veja Pesos, Medidas e Moedas.
COXA Esta palavra usada para descrever
parte do animal sacrifieial (x 29.22), e a
parte do corpo humano que vai das pernas
ao tronco, Era a parte que a arma cobria
quando estava presa cintura (Jz 3,16,21.
SI 45.3). A coxa de um cavaleiro que estives-

COXO

se no dorso de um cavalo podia ser protegida por uma espada e um cinturo folgado,
cujo nome podia ser bordado (Ap 19.16).
Quando o anjo tocou a coxa de Jac, a sua
junta foi deslocada (Gn 32.24-32). Esta experincia mostrou a Jac que ele tinha vivido a sua vida anterior por suas prprias foras, ao invs de se apoiar em Deus. Ao lutar
com o anjo, Jac iniciou um novo estgio de
sua vida, como mostrado atravs da mudana de seu nome de Jac para Israel. Tornou-se um costume dos descendentes de Jac
no comer o nervus isehiadieus (cf. Gn 32.32),
o principal nervo na rea do quadril que
facilmente machucado por uma violenta tenso durante uma luta. Veja Nervo.
A frase perna juntamente com coxa uma
expresso que denota um massacre devastador e cruel (Jz 15.8). Bater na coxa denota
penitncia (Jr 31.19), pesar e luto (Ez 21.12).
A palavra tambm utilizada de modo
eufemista para lombos (q.v.) ou, ento, para
os rgos sexuais como o assento de uma fora procriativa (cf. Gn 35.11; 46.26). Portanto, era costume colocar a mo embaixo da
coxa" ao fazer um juramento, talvez significando que se o juramento fosse violado, os
filhos do homem, ainda que no tivessem
nascido, vingariam no futuro os atos de deslealdade (WBC, p. 28). Abrao exigiu este
gesto de seu servo quando o enviou para buscar uma esposa para Isaque (Gn 24.2,9), e
Jac exigiu este gesto de seu filho Jos quando lhe pediu que no o sepultasse no Egito
(Gn 47.29).
O ato de descobrir a coxa (ou as pernas,
Isaas 47.2), um gesto que exporia a rea
genital da prisioneira, seria um sinal de
grande vergonha (v. 3). Parte da maldio
pronunciada pelo sacerdote contra uma mulher acusada de infidelidade, era que a coxa
desta deveria deseair ou ser consumida
(Nm 5.21,22). Se ela fosse culpada, sofreria
uma perda ou definhamento (heb. napkHa)
de seu rgo reprodutivo (Nm 5.27). Por outro lado, a queda da coxa pode significar um
nascimento prematuro ou aborto. A palavra
nephel, que vem da mesma raiz de apodrecer ou perder significa nascimento fora
de hora ou aborto em J 3.16; Salmo 58.8;
Eclesiastes 6.3. Em Isaas 26.18, o verbo
naphal tambm utilizado para nascimento, no contexto do v. 17 (veja WBC, p. 120).
E. C. J.
COXEADURA Veja Doenas.
COXO Um homem que fosse coxo estava
desqualificado para exercer o oficio de sacerdote para no contaminar o altar (Lv 21.18).
Um animal coxo no podera ser oferecido
em sacrifcio (Dt 15.21; Ml 1.8,13). Mefibosete, filho de Jnatas, qne se tornou membro da casa de Davi devido profunda amizade entre aqueles dois servos de Deus, era

469

coxo

coxo devido a um acidente ocorrido no dia


da morte de Jnatas (2 Sm 4.4; 9.3-13).
As aluses aos coxos so frequentes: por
exemplo, nos dias mais felizes de J ele era
como os ps do coxo (J 29.15); foi dito que
o provrbio na boca dos tolos como as pernas do coxo, que pendem frouxas (Pv 26.7).
A cura de coxos estava entre as obras
miraculosas do Senhor Jesus e de seus discpulos (Mt 11.5; 15.30,31; 21.14; Lc 7.22;
14.13)
. Veja Doenas.
COZ Pa de Anube e Zobeba. O nome Coz s
encontrado em 1 Crnicas 4.8.
Um descendente de Aro. Seus descendentes foram incapazes de estabelecer a sua
genealogia depois do retomo do exlio, e assim foram impedidos do servio sacerdotal
(Ed 2.61ss.; Ne 7,63ss.). Evidentemente, no
final a sua descendncia foi reconhecida, pois
eles possuam uma atribuio sacerdotal na
reedificao dos muros (Ne 3.4,21).
COZEBA Uma cidade de Jud, cujos homens
eram descendentes de Sel (1 Cr 4.22). Deve
ser identificada com Quezibe (Gn 38.5) e
Aczibe (Js 15.44). Vejo Quezibe; Aczibe.
COZINHA Um termo que no aparece em
algumas verses, mas que em outras encontrado em Ezequiel 46.24. E usado em relao aos quatro pequenos subtrios nos cantos do trio exterior do futuro templo. Nestes lugares para cozer havia lareiras onde
os sacrifcios do povo poderam ser cozidos
(vv. 21-24), separado do lugar onde os sacerdotes cozinhavam as ofertas pela culpa, pelo
pecado e a oferta de manjares (vv. 19,20).
COZINHAR1 O verbo hebraico bashal significa cozinhar por fervura ou refogando os alimentos, seja o man (x 16.23), vegetais (2

CREPSCULO

Rs 4.38), carne (x 29.31) ou ossos (Ez 24.5).


Os israelitas eram proibidos de cozinhar um
cabrito novo no leite de sua me (x 23.19;
34.26; Dt 14.21), o que, de acordo com as tbuas de Ras Shamra (q.v.) era um ritual de
fertilidade cananeu para assegurar um bom
cultivo aspergindo-se sobre o campo um molho obtido atravs do cozimento.
Outra palavra hebraica, zid tambm pode
significar aquecer ou ferver (Gn 25.29). Ela
expressa o rudo ou o borbulho da gua em
fervura. Geralmente significa agir arrogantemente ou presunosamente como quando
algum deixa extravasar as suas emoes (Dt
1.43; 18.20; Ne 9.10). A forma adjetiva se
referia fora das ondas (SI 124.5), e s pessoas insolentes ou arrogantes (Ml 3.15; 4.1).
COZINHAR2
Cozinheiro.

Veja

Alimentos;

Ocupaes:

CREDOR Veja Dbito; Emprstimo.


CRENTES Um termo (do gr. pisteuo, confiar em, contar com) aplicado aos convertidos cristos (At 5.14; 1 Tm 4.12). B. B.
Warfiled entende que o termo crente foi o
primeiro nome dado aos cristos (The
Biblical
Doctrine
of
Faith,
Biblical
Doctrines). Certamente, o grande destaque
nos ensinos de Cristo que os homens devem crer nele (Jo 3.16,38; 5.24; 10.26-30; cf.
Rm 10.9,10; 1 Jo 5.1; Hb 11.6). O carcereiro
filipense perguntou o que poderia fazer para
ser salvo e recebeu a seguinte resposta. Cr
no Senhor Jesus Cristo e sers salvo, tu e a
tua casa (At 16.31). Em Romanos e em
Glatas, Paulo destaca que Abrao foi justificado pela f, ou seja, crendo em Deus, e que
esta a nica forma pela qual um homem
pode ser salvo (Rm 3.28; G1 2.16,21).
Crentes so aqneles que colocam em prtica
a f salvadora, recebendo Cristo como o seu
Salvador pessoal conforme a autoridade da
Palavra de Deus, a Bblia Sagrada, recebendo, deste modo, uma posio de filiao em
relao a Deus. Eles so tidos como aqueles
que esto em Cristo (Ef 1.3; 1 Co 1.2; Rm
8.1)
. Sua posio em Cristo est selada no
Esprito Santo, em quem eles foram batizados na morte, sepultamento e ressurreio
de Cristo (Ef 1.13; 1 Co 12.13; Rm 6.3; G1
3.27)
. Esta posio a base de todas as posses espirituais aos cristos. Por causa de sua
filiao, o crente obrigado a viver de acordo com a sua posio e com o carter de seu
Pai Celestial (Ef 4,1; Mt 5.48; Rm 6.11).
R. A. K.
CREPITAR Barulho produzido pela queima
de espinhos ou restolho, s vezes usado como
lenha, que acende e se queima rapidamente
no deixando nada alm de cinzas (Ec 7.6).

Uma entrada reconstruda do palcio em Cnossos,


Creta. Mimosa

470

CREPSCULO Veja Tempo, Divises do.

CRER

Utn grande jarro de armazenagem (de aprox. 1,30


a 1,65 metros de altura) do palcio de Cnossos
(1500-1400 a.C.) no Museu Britnico. BM

CRER A forma do verbo est relacionada


f, significando ter confiana em, confiar,
aceitar como verdadeiro e confivel. No Novo
Testamento, este termo tem sempre a fora de
obedecer. Por exemplo crer no Evangelho
(Mc 1.15; lTs 2.13) e obedecer ao Evangelho
(Rm 10,16; 2 Ts 1.8; 1 Pe 4.17; cf. Rm 1.5).
O termo crer usado para traduzir o termo hebraico "amcin, que significa construir
ou apoiar, permanecer firme ou fiel, confiar, ficar firme; e tambm o termo grego
pisteuo, que significa depositar a confiana
em, comprometer; ou mais raramente o
termo peithomai, um termo passivo que significa consentir, confiar, ter confiana em,
ser persuadido.
Quando usado tendo Deus ou Cristo como seu
objeto, crer significa trs coisas; (1) consentir com a verdade do que Ele diz ou torna
conhecido; (2) receb-lo e confiar nele pessoalmente; e (3) comprometer-se com Ele em
obedincia. Crer um termo freqentemente usado com a preposio em ou no. Por
exemplo, cr no Senhor Jesus Cristo, e sers
salvo (At 16.31); esta construo gramatical
enfatiza os elementos da verdade e de um
compromisso. Crer algo que no deve ser
intelectualizado e considerado somente em
termos de aceitao da verdade. Conhecer a

CRESCENTE

verdade a respeito de Deus algo necessrio


(Porque necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que
galardoador dos que o buscam, Hb 11.6), mas
no o suficiente (Tu crs que h um s
Deus? Fazes bem; tambm os demnios o creem e estremecem, Tiago 2.19 - e estes continuam sendo demnios!).
No sentido religioso, crer depende da revelao divina, e est sempre Telacionado com esta
revelao no sentido pessoal e na Palavra
escrita, O ato de crer a resposta humana
iniciativa que Deus tomou em sua obra de
redeno, que conhecida pelos homens atravs da palavra escrita e pregada. Porque todo
aquele que invocar o nome do Senhor ser
salvo. Como, pois, invocaro aquele em quem
no creram? E como crero naquele de quem
no ouviram? E como ouviro, se no h quem
pregue? E como pregaro, se no furem enviados?,... De sorte que a f pelo ouvir, e o
ouvir pela palavra de Deus (Rm 10.13-15,17).
Em sua orao sacerdotal, o Senhor Jesus
disse; Eu no rogo somente por estes, mas
tambm por aqueles que, pela sua palavra,
ho de crer em mim (Jo 17.20).
Uma vez que a f a resposta graa, ela
no envolve elementos de mrito. Falando
com bastante preciso, ns no somos salvos pela f; antes, somos salvos atravs da
f. Porque pela graa sois salvos, por meio
da f; e isso no vem de vs; dom de Deus.
No vem das obras, para que ningum se
glorie (Ef 2.8,9).
Veja tambm F.
CRER Veja Acreditar; F.

W. T. P.

CRESCENTE Crescente foi o assistente

Um fragmento da epopia babilnica da criao,


do palcio do rei Assurbanipal da Assria, BM

471

CRESCENTE

de Paulo mencionado em 2 Timteo 4.10.


Ele foi para a Galcia, mas no se sabe por
que razo. No h nenhuma tradio
confivel referente a ele, embora a tradio sugira que ele tenha sido um dos 70
enviados pelo Senhor Jesus, e que fundara a igreja de Viena.
CRETA A quarta maior ilha do Mediterrneo (Siclia, Sardenha e Chipre so maiores
do que ela). Localizada a aprox. 100 quilmetros ao sul do Cabo Malea no Peloponeso e
180 quilmetros a oeste do cabo Krio na sia
Menor, Creta se tomou um centro de distribuio e o bero das culturas do Oriente Prximo do quarto at o primeiro milnio a.C.
Compreendendo uma rea de aprox. 8200
km2, Creta possui uma forma alongada - 256
km de leste a oeste e 10 a 56 km de norte a
sul. No centro da costa sul est o Cabo
Lithinos, que constitui o extremo sul da ilha.
A leste deste est a pequena baa de Kali
Limenes ou Bons Portos, onde o navio que
levava Paulo se refugiou (At 27.8). A pouco
menos de 40 km a sudoeste do Cabo Lithinos
estende-se a rochosa plancie da ilha de
Cauda (ou Clauda; a moderna Gavdo), por
onde o navio de Paulo passou quando comeou a lutar contra a tempestade que finalmente o impeliu at Malta (At 27.16}.
Durante o segundo milnio a.C., Creta era o
centro da famosa civilizao Minica (Corn
PBE. pp. 13-17). Caftor (q.o.), a casa dos
Filisteus (Jr 47,4; Am 9.7), comumente iVeja tambm
dentificada
com
Creta.
Quereteus. Roma conquistou a ilha em 68/67
a.C., e fez dela uma provncia separada. Paulo deve t-la evangelizado na quarta viagem
missionria. De qualquer modo, ele enviou
Tito para organizar a igreja neste local (Tt
1.5)
. Ele citou um dos filsofos de Creta,
Epimenides (aprox. 600 a.C.) que falou sobre
seus compatriotas. Os cretenses so sempre
mentirosos, bestas ruins, ventres preguiosos
(Tt 1.12), uma linha do mesmo poema que
Paulo tambm citou em Atos 17.28.
H. F. V.
CRETENSES Veja Creta.
CRIAAO A obra de Deus ao trazer existncia todas as coisas. A passagem definitiva Gnesis 1.1, sob a qual deve se colocar
toda a teologia bblica. Deus, o Criador,
uma trindade pessoal, onipotente, onipresente e onisciente. Deus sozinho eterno, tanto
quanto imanente e transcendente com respeito sua criao.
A verdadeira criao deve ser ex nihilo (do
nada). A idia de que o presente universo
evoluiu de materiais anteriores, embora seja
comumente sustentada em outras religies
e filosofias, no tem base nem nas Escrituras nem na cincia fsica. A traduo de Gnesis 1.1 como uma sentena dependente
(isto , Quando Deus comeou a criar os cus

472

CR1AA0

e a terra, a terra era sem forma e vazia)


inadmissvel. Este versculo de abertura
mais exatamente uma afirmao absoluta,
que sustenta a criao inicial dos cus e da
terra a partir do nada. Ele tambm no
um simples ttulo ou ndice do que se segue;
mas a primeira afirmao da narrativa da
ordem dos eventos da criao.
Uma vez que Gnesis 1.1 o nico versculo
no captulo que menciona a criao dos cus,
ele deve ser compreendido dentro do escopo
da afirmao resumida de Gnesis 2.1, que
confirma a concluso da criao tanto do cu
como da terra.
Criao Completa. de suprema importncia reconhecer que as Escrituras ensinam a
respeito de nma criao concluda. Este fato
enfatizado pelas repetidas afirmaes deste efeito em Gnesis 2.1-3, epela instituio
do sbado como um memorial da obra concluda de Deus (veja tambm Ex 20.11; 31,17;
SI 33.6,9; Ne 9.6; Hb 4.4,10; 2 Pe 3.5). Assim, a criao no est mais acontecendo,
exceto em atos ocasionais de natureza
miraculosa. Os processos normais, constantes da natureza pelos quais Deus providencialmente agora sustenta todas as coisas (Hb
1.3; 2 Pe 3.7) no so, de forma alguma, processos de criao. Estudos cientficos de processos atuais no podem, entretanto, levar
ao entendimento de qualquer um dos eventos do perodo da criao, mesmo porque estes eventos aconteceram pelos processos criativos Divinos, e no temos a capacidade de
investig-los agora.
Este ensino das Escrituras sustentado cientificamente pela lei da conservao da
massa e energia, a primeira lei da termodinmica, que a lei mais bsica e bem
comprovada de toda a cincia. Nem a energia nem a massa (exceto nas trocas de massa-energia) esto sendo agora criadas ou
destrudas. O
reservatrio universal
de
energia (que inclui realmente tudo no universo fsico) deve, portanto, datar de um
perodo primitivo da criao, assim como
afirma a Bblia.
Idade aparente. Se a criao no ocorreu
atravs dos processos atuais, ento a nica
forma pela qual podemos saber qualquer
coisa sobre os acontecimentos, maneira, ordem ou data da criao atravs da revelao que Deus nos concede a respeito destes
temas. exatamente isto que Ele fez no registro da criao em Gnesis 1 e 2, assim
como em muitas ouras passagens das Escrituras. No h, portanto, nenhuma razo
vlida para duvidar, de alguma forma, da
exatido ou da preciso dos eventos registrados nestas passagens. Estes grandes
acontecimentos se deram em um perodo de
seis dias. Cada ao foi completa e julgada
por Deus como boa. Ele chamou tudo que
criou de muito bom (Gn 1.31). Estes seres
criados deveram, necessariamente, no ins-

CRIAO

tante da criao, ter uma idade aparente.


Isto mais evidente no caso de Ado e Eva,
que foram criados como indivduos maduros. mas tambm deve ser verdade no caso
de todas as outras coisas, tanto animadas
como inanimadas. O universo inteiro foi
estabelecido como um todo em funcionamento desde o instante da criao. De fato,
filosoficamente e escrituralmente impossvel conceber uma substncia verdadeiramente criada, sem alguma idade aparente.
Isto no envolve Deus em alguma fraude,
como alguns poucos alegam, uma vez que
Ele revelou claramente, em sua Palavra,
que tudo ocorreu deste modo.
Evoluo. Pode-se, portanto, afirmar categoricamente que os processos de evoluo, quer
sejam atestas ou no, no podem ser levados em conta paia a constituio do universo e seus habitantes. A evoluo por definio abrange um aumento geral ae ordem e
organizao, desde o simples at o complexo, e do mais baixo ao mais alto. Em sua estrutura cientfica comumente apresentada,
ela implica em grandes idades de mudanas
lentas, passadas adiante pelo processo da
seleo natural. Isto pretensamente explicado pelo princpio da uniformidade operacional dos processos presentes - um princpio que explicitamente contraditado pelo
relato da criao.
Alm do mais, as Escrituras indicam que por
causa da entrada do pecado, agora existe
uma maldio universal sobre a terra (Gn
3.1719; Rm 8.19-22), manifestada em uma
tendncia universal ao envelhecimento e
morte. Assim, embora a mudana seja evidente em todo lugar no mundo, esta mudana no evolucionria, mas, sim, degenerativa. Este ensino das Escrituras cientificamente verificado atravs da segunda lei da
termodinmica, que afirma que h em todos
os sistemas - sejam fsicos ou biolgicos uma tendncia inata em direo diminuio da ordem e da complexidade. A evoluo
pode, no mximo, ser apenas um fenmeno
local e temporrio, porm impossvel que
atinja a condio de uma lei universal como
as leis de conservao e deteriorao. Assim,
impossvel atribuir a criao a qualquer
forma de evoluo.
Resumo. A Criao, de acordo com as Escrituras, foi realizada como uma srie de atos
Divinos, trazendo os seres materiais existncia, a partir do nada. Desde o incio, eram
altamente organizados e em total funcionamento, e assim foram formados com uma
aparncia de idade. A criao foi completa e
terminada durante um perodo especial no
passado, resultando naquele perodo ou dia
em que Deus descansou e no est mais
criando, exceto em casos isolados de interveno sobrenatural. Os processos fsicos e
biolgicos do presente so providenciais e no
criadores, e assim no podem dar nenhuma

CRIANAS

informao sobre qualquer coisa relacionada ao perodo da criao. Esta informao


s pode vir atravs da revelao Divina, que
fornecida na Bblia Sagrada.
Assim, no resta uma razo pela qual no
possamos ou no devamos aceitar o relato
da criao que nos fornecido pelo Gnesis
como histrico, literal e concreto dos eventos especficos que se passaram durante
aquele perodo. Veja Ado; Gnesis.

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Harris, Afim - Gods ternal Creation, Chicago. Moody, 1971, pp. 25-71.
CRIANAS A paternidade, como a Bblia a
v, uma prova incontestvel da generosidade de Deus. O israelita pio, assim, respondia ao nascimento dos seus filhos com gratido e alegria (SI 127; 128,3), e a sua esposa
compartilhava essas emoes (SI 113.9). Realmente, quanto maior a famlia, maior era
a gratido de um casal abenoado pelos cus.
No contexto de uma economia simples e baseada na agricultura, isto facilmente compreensvel. Como consequncia, o assunto da
atemidade planejada nunca apareceu nos
orizontes da antiga Palestina. Da mesma
maneira, a falta voluntria de filhos era vista como algo repreensvel.
O nascimento de um menino, no entanto, era
muito mais bem-vindo do que o de uma menina. Para os judeus, a prtica pag de destruir os bebs do sexo feminino era considerada como antema, mas o entusiasmo era
moderado
quando
chegava
uma
filha.
Poderiamos supor que as mes dos hebreus
se orgulhavam de ter os seus filhos sozinhas
e com facilidade (Ex 1.19), embora, ocasionalmente, tivessem a ajuda de parteiras (Gn
35.17; 38.28; x 1.15-19). Imediatamente

473

CRIANAS

depois do parto, os bebs eram banhados;


eram ento esfregados com sal para que a
pele endurecesse; depois disso, eles eram
embrulhados em faixas (Ez 16.4; Lc 2.7). A
amamentao era a regra e no a exceo (1
Sm 1.21-23; Is 49.15; cf. Ex 2,7; 2 Rs 11.2).
O desmame de uma criana com dois ou trs
anos de idade era ocasio tanto para festa
como para sacrifcio (Gn 21.8).
Com apenas oito dias de idade, os meninos
eram circuncidados - um ritual que Yahweh
[Senhor/Jeov ou Deus] ordenou explicitamente em Gnesis 17.10. A circunciso no
era somente um ato de purificao; era essencialmente um ato de incorporao, o sinal de que um menino tinha se tornado um
membro da comunidade da aliana (Lv 12.3).
Desenvolveu-se uma cerimnia equivalente
ara as meninas, para assinalar sua entraa oficial para o povo de Deus.
Os nomes eram dados, normalmente, nesta
mesma ocasio (Lc 2.21). Como na cultura
semita os nomes estavam ligados a um significado espiritual e a um tipo de influncia
divina. O pai tinha o privilgio de decidir
como seu filho seria chamado. Mas, sem dvida, na prtica, a escolha era um assunto
de acordo mtuo entre marido e mulher (Lc
1.57-63).
O primognito de uma famlia ocupava uma
posio nica: seu status como o futuro chefe da famia era indicado por uma designao especial, bekor, o termo hebraico que
Maria deve ter aplicado ao seu prprio Filho
(Lc 2.7). Em memria ao julgamento do Egito no episdio do xodo, o primognito pertencia ao Senhor. Dentro de um ms depois
do seu nascimento, entretanto, seguindo-se
apresentao oficial no templo, o primognito era resgatado por meio de uma oferta
(Ex 13.12-16; Nm 8.17; Lc 2.22,23).
Durante os primeiros anos de vida, tanto
os meninos quanto as meninas estavam sob
os cuidados ae suas mes. A menina, naturalmente, permanecia sob a superviso materna, ajudando na casa, tirando gua,
aprendendo a tecer on, talvez, cnidando do
rebanho e da colheita. O crescimento do
menino era supervisionado pelo pai, e ele
geralmente trabalhava como aprendiz da
profisso paterna.
Tambm a edncao era responsabilidade do
pai, e deveria ser pripcipalmente religiosa e
moral por natureza (Ex 13.8; Dt 4.9,10; 6.47; 7.9; Js 4,4-8), um ensino completo em histria, na Tor e nos rituais. Pode-se vislumbrar um pouco da ternura do crescimento de
uma criana em Israel em passagens como
Isaas 66.12; Osias 11.3; cf. Marcos 9,36,37.
Um pouco da severidade que igualmente prevalecia, uma severidade que nascia da autoridade absoluta dos pais, pode ser vista em
passagens como xodo 21.15-17 e Deuteronmio 21.18-21. E alguma informao sobre
as brincadeiras das crianas pode ser obtida

474

CRIANAS

atravs de passagens como Zacarias 8.5 e


Mateus 11.16,17.
As escolas formais parecem ter aparecido
aproximadamente cem anos antes ao nascimento de nosso Senhor. Como uma extenso
da sinagoga, elas admitiam o menino aos cinco anos de idade, e submetiam-no a um programa de memorizao por meio da repetio, concentrada na Tor. Aos treze anos, essa
instruo terminava, pois o menino tomavase legalmente maior e entrava no grupo dos
homens, e assumia as obrigaes de recitar o
Shema, jejuar regularmente e fazer peregrinaes. Alguns rabinos argumentam que as
meninas no deveram ser educadas, mas elas
parecem ter adquirido um conhecimento bastante completo das Escrituras; por exemplo,
as repetidas aluses de Maria ao Antigo Testamento em seu cntico (Lc 1.46-55).
Os deveres dos pais (q.u), com respeito aos
seus filhos esto definidos, por exemplo, em
Provrbios22.6;
Efsios
6.4;
Colossenses
3.21; 1 Timteo 5.8; Tito 2.4. Os deveres dos
filhos, por outro lado, esto declarados, por
exemplo, em xodo 20.12; Efsios 6.1-3; e
Colossenses 3.20.
Na Bblia, as referncias infncia so, aluiras vezes, usadas psicologicamente para
enotar um estgio de ignorncia e imaturidade (Lc 7.32; 1 Co 13.11; Ef 4.14; Hb 5.13);
algumas vezes so usadas eticamente para
denotar um estado de inocncia, simplicidade e confiana (Mt 7.9-11; 18.1-5; 19.13-15;
1 Co 14.20); e algumas vezes elas so usadas espiritualmente para denotar um relacionamento de f com Deus (Mt 5.9; Jo 1.12;
Rm 8.14-17;).
Veja Famlia: Educao.

Parte superior do Cdigo de Hamurab, mostrando


Hamurabi recebendo suas leis do deus-sol

CRIME E PUNIO

CRIANAS

Bibliografia. Henr Daniel-Rops, Daily Life


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V. 636-654.
V. C. G.

CRIATURA(S) Em hebraico, uma criatura,

repesh, qualquer ser vivente (Gn 1.21,24;

2.19)
, como por exemplo, quando Deus soprou o flego da vida no homem, ele se tornou uma alma vivente (nepesh, Gn 2.7). A
palavra tambm usada para se referir a
todos os seres animados criados, tanto humanos como animais, em toda a criao (Gn
2.19; Em 8.19-22). Porm, nas demais passagens, aplica-se especificam ente a animais
ou
criaturas
aquticas
(Gn
1.20,21,24;
9.10,12,15,16; Lv 11.46).
Xo NT a palavra assim traduzida (gr. ktisis)
tambm significa: (1) uma coisa individual
ou um ser criado, coisa criada ou criatura (Rm 8.39; Hb 4.13); (2) a soma total de
todas as coisas criadas, criao (Mc 13.19;
2 Pe 3.4).
Paulo descreve um homem redimido como
uma nova criatura (2 Co 5.17; G1 6.15).
Uma vez que a palavra grega ktisis, o apstolo quer dizer que um homem redimido
uma nova criao.
Veja Seres viventes.

CRIATURAS
LGUBRES
Animais
ou
pssaros de identidade incerta (Is 13.21). O
termo heb. ohim significa criaturas uivantes
ou 'horrveis animais.
CRIME E PUNIO Um crime um ato
ou omisso que viola a lei que probe tal ato.
A punio (q.v.) impe um castigo ao responsvel pelo crime. O crime, no sentido secular, considerado como uma ofensa contra a
sociedade, e a punio imposta em nome
da sociedade. Entretanto, na administrao
bblica da justia, a punio varia amplamente em extenso e refinamento, desae a
condenao por parte dos indivduos prejudicados como no tempo dos patriarcas (Gn
38,24)
, a uma bem definida denncia e processo por parte da sociedade atravs de um
corpo reconhecido de juizes e cortes como no
NT* Todo este desenvolvimento ocorreu com
base em um fundamento religioso.
O corpo da lei no AT prov a base bblica
fundamental para a definio de crime e punio. Materiais tradicionais judeus extrabblicos no perodo intertestamentrio, fornecem uma ampliao e modificao destas
bases que esto refletidas no NT. A presena da lei penal Romana tambm vista no
XT. O corpo da lei no AT tambm deveria
ser visto frente a um plano mais amplo da
antiga lei do Oriente Mdio, que est de
acordo com esta em muitos aspectos, mas

que tambm diverge dela devido ao distintivo lao teocrtico com a revelao especial de Israel.

Uma Teologia do AT
de Crime e Punio

A viso de crime do AT. Visto que Israel era


uma teocracia, a lei criminal no AT difere
dos procedimentos legais do outros povos
antigos do Oriente Mdio. Os crimes so
considerados como uma ofensa contra Jeov
e, portanto, todo crime pecado. A teocracia
tinha o corpo de uma lei dada por Deus e
detinha a responsabilidade por sua prtica. Se houvesse qualquer indolncia ao disciplinar os indivduos ofensores, Deus consideraria toda a comunidade responsvel e
traria um julgamento sobre ela (Lv 26.3-45;
Dt 28). Estas passagens indicam que a idolatria, a imoralidade e o assassinato eram
crimes que abrangiam a comunidade inteira na sua parcela comum de culpa e, portanto, a punio estava envolvida em uma
atitude pblica.
Assim, as leis existiam no relacionamento
teocrtico entre a nao e Jeov, e diziam
respeito responsabilidade da comunidade
assim como s escolhas morais individuais.
Havia tambm uma sobreposio das duas
consideraes que traziam alguns problemas
reais no procedimento legal de determinao de culpa e punio: por exemplo, no caso
aa morte pelo vingador do sangue daquele
que estivesse envolvido em um homicdio
acidental, quando este deixasse a cidade de
refgio antes do tempo determinado. Mesmo sendo uma atitude que podera ser considerada errada, o vingador no seria responsabilizado, visto que considerar culpado pelo sangue era uma sria responsabilidade da comunidade.
As palavras mais usadas para descrever os
crimes vinham da raiz dos verbos hata (errar o alvo, geralmente interpretada como
pecado), pasha (revolta, ou recusar-se
sujeio autoridade de direito, interpretada normalmente como transgresso"), e
awa (inclinao, ou desonestidade geralmente interpretado como cometer iniquidade). As palavras so interpretadas de forma diferente em vrias situaes, assim, os
contextos precisam ser examinados para se
determinar se o criminoso agiu contra Deus
ou contra o homem.
Uma variedade de termos usada para descrever aqueles que cometem pecados e crimes. H os injustos ou culpados (Dt
25.2), e culpados ou traidores (1 Rs 1.21).
Um culpado de crime capital era culpado
de morte (Nm 35.31), e a ofensa poderia
ser descrita como merecedora de morte (Dt
19.6)
. Outro castigo era ser extirpado/eliminado (Lv 7.20), e este parece implicar
em pena de morte (cf. Lv 18.8,29; 20.11).
Mais tarde com o progresso da lei na

475

CRIME E PUNIO

Mishnah Mak.koth 3.1,2 surgiu a implicao de que eliminar sugeria outro castigo, como aoitar etc. Outras referncias a
crimes mencionam: cometer ofensa contra
o Senhor* ou transgredir contra o Senhor
(Lv 6,2), castigo e mal (1 Sm 28,10) e
cometer loucura (Js 7.15). Uma lista mais
completa de crimes e suas respectivas punies mostrada mais adiante.
A viso de punio do AT. O juzo de Deus
(Dt 1.17) e o castigo dos malfeitores uma
expresso da justia Divina. Considerava-se
que uma pessoa que fra punida por um crime havia comparecido a um julgamento perante o Senhor (Dt 19.17), As leis penais
eram feitas para serem obedecidas, trazendo terrveis punies como conseqncias da
desobedincia, porque observar a lei era fazer o que reto aos olhos do Senhor* (Dt
13.18)
. Outras expresses na administrao
da justia precisam ser reconhecidas, por
exemplo, se o ladro no for encontrado, o
dono da casa ser levado presena de Deus
[ou dos juizes]... (Ex 22.8). Deus entendido aqui como o prprio juiz, chamado Eloim,
e que era o representante de Deus.

Fontes Materiais

O
Pentateuco. No estabelecimento da
teocracia, pode-se ver a limitao do exerccio de determinadas funes, pois esta tira
das mos da famlia o poder de vida e morte
exercido na poca dos patriarcas (Gn 38.24;
Ex 21.20). Ainda se conservava a vingana
de sangue, mas esta estava restrita ao controle teocrtico. No Sinai e em Abel-Sitim,
Deus deu nao teocrtica uma detalhada
revelao da legislao, codificada nos escritos Mosaicos.
O desenvolvimento histrico da lei criminal
parece abranger os 4 maiores cdigos: (1) o
Deelogo (x 20.2-17); (2) a elaborao das
especificaes ritualsicas e judiciais do livro do testamento (Ex 20.22-23.33), que
uniu a nao em sua vida poltica e religiosa; (3) os cdigos sacerdotais (compreendendo principalmente Levtico e Nmeros 5; 6;
9.1-14; 10.1-10; 15; 18; 19); (4) os cdigos de
Deuteronmio.
Moiss, entretanto, recebeu todos estes materiais durante o perodo da experincia no
deserto, comeando com o Deelogo no Monte Sinai em 1447 a.C., e terminando com os
materiais de Deuteronmio dados nas plancies de Moabe em 1407 a.C., pouco antes
de Israel entrar em Cana. Pode-se discernir
o desenvolvimento de uma lei em detalhes,
por exemplo o da lei do homicdio acidental,
que recebeu um material adicional do livro
ao testamento a Deuteronmio (x 21.13;
Nm 35.9-15,22-28. Dt 19.1-10). Dependendo
tambm de necessidades particulares, um
dado aspecto judicial era enfatizado mais em
uma rea do que em outra, ou era mencionado em um cdigo e no discutido em ou-

476

CRIME E PUNIO

tro. Por exemplo, os materiais do xodo tratam em detalhes as ofensas pessoa e propriedade, mas lidam com apenas um aspecto da imoralidade em relao seduo;
Deuteronmio trata das questes dos crimes
contra as mulheres, casadas ou solteiras,
mas no menciona a seduo. Isto no quer
dizer, entretanto, que ofensas envolvendo a
castidade no fossem conhecidas durante o
acampamento do Sinai.
O eorpo da lei Mosaica, em geral, tambm
enfatiza que Deus Aquele que d a lei e
Aquele que valida a lei; que a morte acidental e o assassinato devem ser tratados de
formas diferentes; que no h pena capital
em um crime relacionado ao direito de propriedade; que a punio nos casos em que se
deveria utilizar o princpio lex talionis (a lei
de Talio; olho por olho, dente por dente)
exclui a prtica de um homem morrer pelo
outro; e que no se observa nenhuma distino de classes na determinao da punio.
O corpo da lei tambm distinto, em sua
compreenso e aplicao, de outros cdigos
de lei dos povos do Oriente Mdio no segundo milnio a.C. (veja abaixo).
A Lei do Oriente Mdio. Para estabelecer um
posicionamento e um contraste, necessrio ter um conhecimento de outros cdigos
de lei de pases contemporneos do Oriente
Mdio com os patriarcas e Moiss. As seguintes leis so pertinentes a este perodo, as leis
de Eshunna do sc. XIX a.C., o cdigo de
Hamurabi do sc. XVIII a.C., as leis da Mdia Assria dos sculos XV a XIII a.C,, e as
leis hititas dos sculos XIX a XIII a.C.
Ao discutir o conhecido lex talionis de
Hamurabi, que surgiu antes do livro do testamento, alguns estudiosos questionaram a
origem Divina das leis de Moiss. Garante-se
que havia padres legais como uma parte da
cultura comum do Oriente Mdio, e uma herana familiar a todos os povos da regio.
Entretanto, havia pontos importantes de contraste entre os cdigos do Pentateuco, o cdigo de Hamurabi, e outros cdigos do antigo
Oriente Mdio. Assim, era Deus quem sancionava os materiais Mosaicos, enquanto o Cdigo de Hamurabi no existia em tal forma
(Exceto por uma referncia inicial, de acordo
com a qual este cdigo teria sido supostamente recebido do deus-sol). A lei de Moiss tinha
um padro de justia para todos, enquanto o
material de Hamurabi apresentava uma elaborada distino de classes. O Pentateuco
insistia na pureza sexual, com o divrcio permitido apenas por uma causa especfica (Dt
24,1)
, mas o cdigo de Hamurabi reconhecia
as prostitutas do templo como uma classe
social, e o divrcio era comum. As leis de
Moiss tinham uma nica considerao para
a conscincia social que alcanava at mesmo os inimigos (Dt 23.7); ela proibia a substituio do morto por outra pessoa, e o sacrifcio da vida para proteger a propriedade.

CRIME E PUNIO

O que se aponta no cdigo de Hamurab se


aplica em maior ou menor extenso aos outros cdigos. A fora primria da lei penal
era econmica, e um sistema legal secular
representava o estado e o rei como aqueles
que davam e validavam os cdigos, ao contrrio da lei Mosaica.
.Voto Desenvolvimento no AT. Materiais
extrabblicos da Palestina cobrindo o perodo dos juizes, at o final da monarquia do
AT so quase nulos, quando comparados
com a riqueza dos materiais na Mesopotmia, de documentos da corte, casos criminais etc. Em 1960, um fragmento da poca
de Josias, foi encontrado em Israel perto de
Yavneh-Yam, Trata-se do apelo de um trabalhador agrcola recrutado ao governo local, em que o seu superior confiscou injustamente a sua roupa, por no entregar toda
a cota de gros (S. Talmon, The New
Hebrew Letter from the Seventh Century
a.C. in Historical Perspective. BASOR #
176 [Dez de 1964, pp. 29-38]. As poucas referncias extrabblicas na literatura para
situaes criminais no perodo indicado so
rpidas, e tratam apenas de algumas circunstncias pouco usuais.
Nas referncias feitas aos pontos da lei nos
Profetas e Escritos, algumas vezes encontrase um tratado com o cdigo criminal e alguns
desvios, que, em sua maior parte, eram exemplos que resultavam da sincretizao das prticas cananitas pelo povo. Estas tiveram um
efeito completamente adverso sobre os princpios morais pblicos, o que levou a um aumento das prticas criminosas. Os profetas
denunciaram estas prticas, e defenderam
uma maior fidelidade Palavra que lhes havia sido revelada. Porm a maior parte do
material bblico sobre tica, que por sua vez
ajudaria no controle das situaes criminais,
estava em Provrbios de Salomo. Este livro
deveria ser considerado o segundo dos cdigos do Pentateuco a explicar e ampliar os preceitos contidos nas leis. Salienta-se a preveno ao crime em Provrbios ao se considerar
a santidade da vida, a propriedade privada,
e o uso do sexo conforme a prescrio de Deus.
Literaturas extrabblicas do algumas formas de emprego da lei acerca de crimes envolvendo o estado e o rei. Saul abusou do
cdigo criminal - que era contrrio ao conceito da punio vicria - no episdio da
matana dos sacerdotes de Nobe (1 Sm
22.19)
, enquanto, em outra ocasio, condenou a prtica do espiritismo (1 Sm 28.9).
Davi se envolveu em um ato criminoso em
seu caso com Bate-Seba. Ele tambm demonstrou um conhecimento do cdigo penal
na histria de Nat, no roubo da ovelha do
homem pobre (2 Sm 12.1-6). Um relato completo de um procedimento legal, ainda que
seja um abuso, o caso de Nabote e a falsa
acusao de blasfemar contra Deus e o rei (1
Rs 21.10.13). Durante o seu reino, Josaf viu

CRIME E PUNIO

que Jud precisava da aplicao de um bom


sistema judicial (2 Cr 19.4-11). Um julgamento por traio aparece em Jeremias 26;
as acusaes e as defesas se alternaram no
caso de Jeremias, que foi acusado como ru
de morte. Jeremias foi absolvido, mas Urias,
outro profeta, foi injustiado. O perodo da
monarquia terminou com uma grande distncia entre a prtica legal positiva e as exigncias da lei Mosaica.
Materiais Judaicos Tradicionais. O perodo
ps-exlio comeou a ver, sob o perodo de Esdras, uma restaurao das ordenanas da lei
nas experincias de vida de um povo
reestabelecido. No havia monarquia oficial,
mas Esdras e aqueles que o sucederam cercaram o sistema legal com novas restries, para
se prevenir contra o desvio dos mandamentos.
O final do perodo intertestamentrio e o
primeiro sculo d.C. viram a produo e o
novo desenvolvimento de um corpo de literatura e materiais sob a tica da lei bblica. A literatura kisonim (aquela que estava
fora dos cnones) - a Apcrifa (por exemplo, Tobias e Judite) e a Pseudoepgrafa (por
exemplo, Jubileus) - uma testemunha valiosa, A principal linha do judasmo tinha a
sua origem legal nos materiais prprios do
Tannaim {legisladores rabinos do primeiro
sculo a.C. ao ano 200 d.C.). Este material
surgiu em uma forma escrita no Mishn, no
ano 200 d.C. (primeira parte do Talmude).
Juntamente com o Mishn esto os comentrios do perodo tanatico sobre a literatura legal nos livros do Pentateuco (como por
exemplo o Mekilta sobre o xodo, a Sifra
sobre Levtieo, e a Sifre sobre Nmeros e
Deuteronmio). Esta literatura ainda usada como fonte de material para interpretao judicial, em pontos da lei judaica em conexo com textos bblicos. Os escritos de Filo
(On the Special Laws) e Josefo (Antiv.8)
tambm so pertinentes.

Crimes e Punies no AT

Crimes contra a sociedade como um todo. Estes eram crimes que afetavam toda a nao;
um deles era desafiar a lei. Era um crime brutal agir com insolncia e rebeldia contra o sacerdote e juiz, visto que estas autoridades procuravam servir. A punio neste caso era a
morte, a fim de afastar o mal de Israel (Dt
17.12). Isto servia como advertncia para o
resto do povo, mostrando que eles tambm no
deveram agir em rebeldia para com a lei.
Outro crime desta natureza abrangia a perverso e obstruo da justia. Falsas queixas no deveram ser recebidas, e ningum
poderia se juntar com o perverso para ser
uma testemunha injusta. Ningum poderia
se unir a uma falsa causa para torcer o julgamento, principalmente quando um pobre
estivesse envolvido, jnedida que este no
pudesse se defender (Ex 23.1,2,6,7). Deveria haver imparcialidade; a igualdade de jus-

477

CRIME E PUNIO

tia deveria prevalecer tanto para pobres


como para ricos (Lv 19.15). Aqui havia um
contraste nico com outros cdigos do Oriente Mdio, que aparentemente respeitavam
todos os tipos de classes, porm muitas vezes favoreciam os mais ricos.
O suborno era proibido, pois era um crime
contra a sociedade; considerava-se que cegava os que o recebiam (x 23.8).
Intimamente associado ao o suborno estava
o perjrio (Dt 5.20), que era estritamente
proibido. A pena para o perjrio consistia em
punir a falsa testemunha, do mesmo modo
que ela pensou em fazer com a vtima (Dt
19.16-20).
Crime contra os indivduos. Dentro do contexto bblico, a vida do indivduo est associada dignidade e graa, e qualquer dano
quela vida de sria natureza. Portanto,
foram abordadas vrias reas que poderam
prejudicar o indivduo.
No topo da lista de crimes que poderam resultar em danos corporais estava o homicdio, O Deelogo mostrava que ningum podera tirar a vida de outra pessoa (Ex 20.13),
isto era como desfigurar a imagem de Deus
(Gn 9.6). Considerava-se o sangue derramado sem razo como uma profanao da terra
(Nm 35.33). Alguns dos casos de assassinato
premeditado eram: ir at o seu vizinho maliciosamente, e mat-lo traioeiramente (Ex
21.14)
; ferir algum com instrumento de ferro com dio ou m inteno resultando em
morte (Nm 35.16-21). Quem ferisse pai ou
me era considerado assassino (x 21.15). Era
considerado homicida quem ferisse uma mulher grvida causando aborto (x 21.22,23).
Era considerado homicdio sacrificar o filho a
um deus estrangeiro (Lv 20.2,3). A punio
para todos esses casos era a morte. Em casos
de homicdio, no podia ser aceito resgate pela
vida do assassino (Nm 35.31-33). No h paralelos neste assunto entre os cdigos bblicos e outros cdigos do Oriente Mdio, por
exemplo assrios, heteus, e os cdigos de
Hamurabi. O texto bblico enfatiza a santidade da vida humana.
Eram reconhecidos diferentes graus de culpa quando a vida humana era tirada. Quando a morte no era premeditada, o crime era
chamado homicdio culposo. Quando havia
morte acidental, a parte ofensora deveria
fugir para uma cidade de refgio (x 21.13;
Nm 35.15). Uma pena apropriada seria ento estabelecida pelos juizes (Nm 35.22-28).
A morte como resultado de legtima defesa
era reconhecida, e aquele que matou no era
considerado culpado (x 22.2).
Amaldioar o pai ou a me era considerado
abominao, e o sangue do ofensor recaa
sohre si (Lv 20.9); esta era uma forma de
assassinato. Um filho rebelde, que no ouvisse sens pais, e ainda que, castigado, no
lhes desse ouvidos, estabelecendo para si
mesmo um padro de perversidade mesmo

478

CRIME E PUNIO

sob contnua correo e castigo, era considerado como assassino; esta atitude era merecedora de pena de morte (Dt 21.18-21).
O estupro e a seduo tambm eram considerados crimes contra o ser humano (veja a
prxima parte que trata de crimes de natureza sexual).
O cdigo tambm tratava de vrias categorias de agresses. No caso de uma luta entre
dois indivduos, onde um fosse ferido mas no
morresse, a parte ofensora teria que pagar
por qualquer prejuzo, assim como por perdas e danos (x 21.18,19). Se o senhor batesse em um servo at que este morresse, ento
o servo deveria ser vingado; mas se o servo
continuasse a viver, o patro no seria punido (x 21.20,21). Pode ser vista aqui uma lei
sem paralelos no Oriente Mdio, pelo seu interesse pelo escravo como nm ser humano, e
no como um objeto em posse de algum.
Entretanto, se o patro batesse no servo de
forma que ele viesse a perder um.olho on dente, o servo deveria ser libertado (x 21.26,27).
Quando um homem fosse a causa do aborto
de uma mulher grvida, mas a mulher no
morresse como consequncia, o ofensor tinha
que pagar pelo dano, conforme fosse estipulado pelo marido prejudicado e pelos juizes
(x 21.22). Caso algum sofresse uma agresso por parte de um animal, o animal deveria ser morto (x 21.28-32; veja a seo abaixo sobre as punies para os assassinos).
Um chefe de famlia poderia matar um ladro que entrasse em sua casa noite, mas
era proibido faz-lo se o episdio ocorresse
durante o dia (Ex 22,2,3). A suposio era
de que o ladro noite no hesitaria em matar; esta era a explicao desta lei, O cdigo
de Hamurabi no faria esta distino, visto
que s o roubo j era suficiente para justificar a morte do agressor. Outras leis ao Oriente Mdio faziam distino de roubo noite e de dia, assim como a lei bblica o faz.
Crimes de natureza tica tambm eram considerados uma afronta contra o indivduo,
No se deveria usar mentiras com o prximo
(Lv 19,11b), Na mesma categoria, a calnia
e os mexericos (on difamaes) eram expressamente proibidos (x 23.1; Lv 19.16).
Deveria se usar pesos e medidas justas ao
lidar uns com os outros, e qualquer falsificao tambm era considerada injustia
contra Deus. A punio inferida aqui a de
que a habitao na terra seria comprometida (Dt 25.13-16).
Roubar e vender um homem era uma extrema violao tica, e uma desgraa para a
dignidade do homem. Esta prtica implicava em pena de morte (x 21.16; Dt 24.7).
Crimes especficos de natureza sexual. Severos procedimentos regulatrios eram definidos na rea da moralidade, cujas medidas de
punio soariam como excessivas sob o ponto
de vista moderno. Entretanto, os desvios morais eram considerados com elevada serieda-

CRIME E PUNIO

de. espeeialmente porqu a estrutura bsica


da sociedade esta envolvida; a unidade familiar. Embora fossem aparentemente semelhantes sob vrias formas, a distino entre
a lei bblica em relao aos cdigos do Oriente Mdio, que esta considerava que os laos
matrimoniais tinham uma sano Divina.
No caso do estupro, a pena para o homem que
cometia este crime era a morte (Dt 22.25,26).
Em relao seduo, se um homem seduzisse uma donzela solteira de modo a manter
relaes sexuais, ela deveria se casar com ele.
Entretanto, se o pai da moa se recusasse a
permitir o casamento, ento o homem deveria pagar uma indenizaQ em dinheiro conforme o dote das virgens (Ex 22.16,17).
O adultrio era considerado crime e era proibido (Ex 20.14). Vrios exemplos de adultrio foram declarados na lei. Se houvesse uma
relao sexual entre uma mulher casada e
um homem que no fosse o seu marido, e eles
fossem apanhados, ento ambos sofreram
a pena de morte (Dt 22.22). O mesmo se aplicaria se uma moa virgem comprometida, em
um ambiente urbano, tivesse relaes ilcitas com um homem que no fosse o seu noivo; ambos sofreriam a pena de morte (Dt
22.23,24) . Entretanto, se uma mulher comprometida estivesse no campo, e fosse forada a se deitar com um homem, s ele deveria ser morto, visto que a mulher gritou e
no houve quem a livrasse (Dt 22.25-27).
Em outro caso, se uma virgem no comprometida fosse forada a manter relaes sexuais, ento o homem teria que pagar uma
indenizao de 50 siclos de prata, e ela teria
ue se tomar sua esposa; o homem no poeria mand-Ja embora durante toda a sua
vida (Dt 22.28,29). Em uma situao mais
curiosa, se um homem suspeitasse das atitudes de sua mulher, ele poderia apelar para
a lei dos cimes. Havia uma instruo especfica para os casos de cimes (Nm
5.29,30) . Sob juramento perante o sacerdote, a mulher suspeita beberia gua misturada com a terra do solo do Tabernculo, e
apresentaria o seu caso perante o Senhor.
Se ela fosse culpada, ficaria doente, e assim
ficaria estabelecida a sua culpa (Nm 5.1231). Caso um homem e uma escrava desposada com outro homem fossem surpreendidos em imoralidade, deveram ser aoitados,
mas no mortos, pois a escrava no era livre. Neste caso o homem poderia obter perdo atravs do sacrifcio apropriado (Lv
19.2022).
Relaes sexuais com parentes prximos
eram expressamente proibidas. A lista de
pessoas consideradas parentes prximos inclua a famlia direta, madrasta ou padrasto. Tias. tios, sobrinhos, sobrinhas, ou casamentos envolvendo a me e a filha, ou duas
irms tLv 18.6-18). A pena nestes casos de
incesto era a morte (Lv 20.11,12,14,20,21).
A sodomia (Lv 18.22) era punida com a mor-

CRIME E PUNIO

te das duas pessoas (Lv 20.13). No caso de


bestialidade (Lv 18.23), tanto o animal quanto o homem seriam mortos (Lv 20.15,16).
A ofensiva indecente de uma mulher contra
um homem, mesmo que estivesse defendendo o marido, resultava em uma pena especfica para a mulher (Dt 25.11,12).
O caso de relaes intencionais com uma mulher durante o seu perodo menstruai resultava em pena de morte (Lv 15,24; 18.19; 20.18).
A vestimenta imprpria, o caso em que uma
pessoa se vestisse com roupas do sexo oposto, descrita como a bom inao ao Senhor;
entretanto nenhuma pena ordenada na
lei (Dt 22.5).
Na questo da prostituio, a lei proibia a consagrao ou o culto que envolvia a prostituio de ambos os sexos entre os israelitas (Dt
23.17)
. Embora os pais fossem proibidos de
vender suas filhas para serem prostitutas (Lv
19.29)
, reconhecia-se que tal atitude no podia ser rigorosamente controlada (Dt 23.18).
Crimes de natureza religiosa. Por causa da
seriedade desses crimes, primeiramente contra Deus, as punies resultavam em sentenas de morte.
A apostasia envolvia uma tentativa de um
indivduo de levar membros da famlia ou
amigos ntimos a se desviar e adorar outros
deuses, abandonando o verdadeiro Deus, o
Senhor Deus de Israel (Dt 13.6-11). A
apostasia tambm ocorria no caso de subverso comprovada, onde comunidades inteiras eram levadas a servir divindades
pags (Dt 13.12-16). Alm disso, havia o
conceito de herem relacionado a um objeto
proibido para o uso comum ou condenado
destruio (antema). Isto est relacionado a qualquer coisa associada ao paganismo, os dolos e suas decoraes (Dt 7.25),
pessoas envolvidas em sacrifcios a eles (Ex
22.20)
, ou como mencionado, comunidades
pervertidas. Algum ligado a herem se tornaria herem e, portanto, algum que se
apropriasse de objetos considerados herem
se tornava herem, uma pessoa amaldioada ou sob antema (Js 7.11-26).
A blasfmia contra o Nome do Senhor, o Deus
de Israel, por um israelita apstata ou por
um estrangefo, era considerado um crime
abominvel (Ex 20.7; Lv 24.16).
Os falsos profetas e sonhadores profetizando
em nome de deuses estrangeiros no poderam ser ouvidos. At mesmo em casos onde estes indivduos expressassem profecias que seriam cumpridas a curto prazo, e que mais tarde de alguma forma viessem a ser cumpridas,
no se deveria dar ateno a eles. Suas previses eram permitidas por Deus para provar a
lealdade dos israelitas a Ele (Dt 13.1-5).
A violao do sbado era outro crime que trazia srias eonseqinras, porque no era
permitido que se fizesse nenhum trabalho
no dia particularmente escolhido para adorao (Nm 15.32-36).

479

CRIME E PUNIO

Homem ou mulher possudos por espritos


familiares (ou entendidos como possudos por
demnios) no deveram ser tolerados; deveram ser executados (Lv 20.27). A feitiaria
tambm no era permitida (x 22.18).
Crimes relativos propriedade. A propriedade pessoal era tida como inviolvel e cada um
deveria respeitar as posses dos outros, Esta
alta considerao levava a um grande nmero de situaes que eram tratadas a fim de
demonstrar este respeito. Em todos estes casos, deveria ser feita uma restituio especfica (veja a seguir, a pena para os crimes).
O oitavo mandamento afirmava definitivamente que ningum podia roubar e, portanto, o furto era condenado (x 20.15). Casos
especficos de roubos eram citados,, como por
exemplo roubar gado ou ovelhas (x 22.1,7),
e tirar mais da vinha ou da plantao do prximo do que podera ser consumido no momento (Dt 23.24,25).
O roubo era reconhecido como um caso especfico de furto, onde o ladro entrava na propriedade de algum para roubar algo para
si (x 22.1-4). Incndio premeditado (ou
culposo) era um crime contra a propriedade
e uma perda onde se ateava fogo em construes contendo gros assim como nas plantaes de gros (Ex 22.6).
Matar o animal de carga de algum era proibido (Lv 24.18,21). Se um buraco ou cova
estivesse descoberto, de modo que um animal se machucasse ou morresse, ento a
parte negligente eria causado uma perda
de propriedade (x 21.33,34). O cuidado
para que um animal no ferisse nem matasse o animal de um vizinho, era considerado um cuidado relacionado propriedade. Se um incidente ocorresse, o animal vivo
deveria ser vendido e o dinheiro dividido;
caso o proprietrio negligente no tivesse
guardado devidamente o animal desgovernado, ento se fazia o pagamento de animal por animal (x 21.35,36).
A Remoo de marcos ou mudana de fronteiras entre vizinhos era condenada (Dt
19.14)
.
Era considerado como invaso deixar um
animal pastar em um campo alheio sem a
permisso do dono, deixando-o comer no
campo de, outrem, causando prejuzo ou destruio (x 22.5).
Penas para crimes. O cdigo criminal reconhecia nveis de crimes e, portanto, recomendava nveis de penas. Algumas destas sentenas parecem desumanas do ponto de vista atual, mas deve-se reconhecer que alguns
desses crimes, se fossem permitidos ou deixados sem punio, teriam srias conseqncias para a nao. Educar uma nao em
seu sistema legal, levaria as pessoas a reconhecer a posio sagrada de sua teocracia,
em que o prprio Deus era considerado o
principal governante.
A regra do lex talionis limitava a punio a

400

CRIME E PUNIO

uma retaliao restrita a fim de prevenir a


vingana excessiva. No caso de homicdio,
era vida por vida, ou a pena de morte, como
conhecemos hoje (Gn 9,6). Observe que isto
se aplicava at mesmo antes da aliana
Mosaica. Mas a lei Mosaica tambm especificava olho por olho, dente por dente, mo
por mo, e assim uma vida por uma vida
(x 21.24,25; Nm 35.33). Contudo, homicdio parte, muitas vezes dava-se uma nfase interpretao sob uma viso negativa. A Escritura Sagrada enfatizava positivamente a eqidade na punio. Por exemplo, se havia um olho ferido, a vida da parte ofensora no podera ser tirada; ou no
caso de um incndio premeditado, o ofensor
no podera ser morto ou mutilado. Deveria existir uma justia igual e restrita, o que
deve ser a inteno da lei.
No caso de homicdio, no era permitido nenhum resgate ou multa. Nem havia qualquer
sacrifcio especificado no sistema sacrificial
para o assassino. Por exemplo, Davi s podera se colocar disposio da misericrdia de Deus quando foi confrontado com seus
pecados de adultrio e assassinato (2 Sm
12.13). A pena para o assassino era a morte.
Em apenas um caso havia uma exceo (x
21.28-32). Era no caso de um proprietrio
negligente, que mesmo sabendo que o seu boi
era selvagem, no o prendera, causando a
morte de algum. Neste caso, tanto o boi
como o proprietrio deveram morrer. Entretanto, ele poderia pagar o seu resgate se houvesse consentimento e fosse determinada
uma quantia pelo parente da vtima. No cdigo ae Hamurabi, nos casos de negligncia
onde por exemplo alguma criana morresse
or causa de um boi que as chifrasse, o filho
o dono do animal.agressor deveria ser morto. Os textos em xodo 21.31 e Deuteronmio 24.16 repudiam esta prtica na lei Mesopotmia, e enfatizam um procedimento
mais humano.
Uma punio extrema de queimar os transgressores estava reservada para aqueles que
estivessem envolvidos em casos incomuns de
imoralidade; como por exemplo um homem
que coabitasse com sua mulher e sua sogra,
ou a filha do sacerdote que se prostitusse
(Lv 20.14; 21.9). Porm mesmo antes da lei
ser dada, a queima era uma pena reconhecida pelos patriarcas para uma mulher que
fosse oferecida para os rituais dos cultos de
fertilidade
como
prostituta-sacerdotisa
(qdesha\ Gn 38.24),
A mutilao era infringida mulher que tentasse ajudar seu marido, caso ela tocasse as
partes ntimas daquele que estivesse lutando com ele. Ela deveria perder a sua mo
por ter atacado o homem de uma forma imoral (Dt 25.11,12). H poucas penas corporais
especficas na lei bblica. As leis do Oriente
Mdio contm muitas especificaes de mutilao baseadas em retaliao, que envolvi-

CRIME E PUNIO

am orelhas, olhos, nariz, lhios, face etc.


Modos pouco usuais de execuo, como o
desmembramento apontado nas leis liititas,
ou ser lanado s feras (Dn 6.12), no faziam parte do cdigo penal de Israel.
Ser eliminado ou extirpado do povo era outra forma geral de punio, mas o tipo especfico de punio muitas vezes no era descrito. Podera ser a morte, a expulso ou perda de herana, porque no havera filhos
para dar continuidade linhagem da famlia. Em alguns poucos casos o contexto oferece maiores esclarecimentos, assim como o
tipo de punio.
Alguns exemplos de transgresses que mereciam ser punidas com a eliminao eram:
comer sangue jnnto com a carne violando a
santidade do sangue (Lv 17.14); estar envolvido em muitos desvios morais praticados
pelos pagos (Lv 18.29; 20.17,18); sacrificar
crianas como ofertas queimadas aos deuses pagos (Lv 20.3); tornar-se cmplices
daqueles que ofereciam seus filhos como ofertas queimadas aos deuses pagos (Lv 20.4);
envolver-se com aqueles que possussem espritos familiares (Lv 20.6); desconsiderar a
Pscoa (e por conseguinte todo o sistema religioso da lei, Nm 9.13); desconsiderar continuamente e espontaneamente a Palavra de
Deus (Nm 15.30,31); e desprezar a pureza
cerimonial que estava implcita na lei (Nm
19.13,20) . Veja Extirpar.
Pendurar o corpo era uma punio utilizada em alguns casos onde o crime era passvel de pena de morte; depois da morte o corpo era pendurado ou espetado em um madeiro, o que indicava que estava debaixo de
uma maldio especial de Deus (Dt 21.22,
23). A nica especificao era que o corpo
no podera permanecer no madeiro durante a noite, mas deveria ser sepultado no
mesmo dia da execuo, para que a terra
no fosse contaminada.
O apedrejamento era o juzo destinado queles que fossem comprovadamente apstatas
(Dt 17.5), que blasfemassem o nome do Deus
de Israel (Lv 24.16), que sacrificassem os seus
filhos como ofertas queimadas aos dolos pagos (Lv 20.2), que tivessem espritos familiares ou que fossem feiticeiros (Lv 20.27). Alm
disso, o apedrejamento era o castigo pela rebeldia e teimosia contnua (Dt 21.19,20), para
uma noiva que no fosse capaz de refutar uma
acusao de imoralidade (Dt 22.21), e para
aquele que profanasse o sbado (Nm 15.3236). Na punio por apedrejamento, a testemunha ao crime tinha o privilgio de atirar
as primeiras pedras (Dt 17.7).
Nos casos onde os juizes determinavam aoites e espancamento como castigo para o culpado em uma controvrsia, era designado um
nmero de aoites entre 1 e o mximo de 40
aoites. O limite de 40 era especfico, ou no
havera justia e a dignidade do ofensor seria totalmente degradada (Dt 25.2,3).

CRIME E PUNIO

A expulso (ou o banimento) era uma pena


do perodo ps-exilico para aqueles que desobedecessem algumas das leis de Deus ou
da terra (Ed 7.26). Naquela poca, o confisco de propriedades e a excomunho da congregao eram as penas para aqueles que se
recusassem a romper com seus cnjuges no
israelitas (Ed 10.8).
O aprisionamento citado na aliana Mosaica
durou apenas um curto perodo, at que pudesse ser determinada pelo Senhor a pena
que deveria ser aplicada ao culpado nos casos de profanao do sbado e blasfmia (Nm
15.34; Lv 24.12). Em uma etapa posterior da
histria de Israel, a priso e o tronco fizeram parte do sistema penal do governo, uma
vez que alguns profetas de Deus foram presos deste modo, como por exemplo Micaas
(2 Cr 18.25,26) e Jeremias (Jr 20.2; 29.26).
Mandado de busca e apreenso e sanes
eram permitidas no caso de algum que
guardasse algum objeto do seu vizinho por
algum tempo, e no o devolvesse ^quando
pedido, indicando que/ra roubado (x 22.8).
A restituio era uma parte importante do
cdigo criminal. Se nm animal de carga matasse outro, seria feita nma restituio - animal por animal (Lv 24,18). Furtar, negar ao
seu prximo o que este lhe deu em depsito,
ou negar que encontrou o que se havia perdido, arrombar para roubar etc., eram todas
as bases para restituio que deveria ter um
pagamento extra de vinte por cento. Os textos em Levtico 6.1-7 e Nmeros 5.5-8 tratam da devoluo voluntria da propriedade. Em comparao com toda a lei do Oriente Mdio, havia especificaes legais de pena
de morte por furto. No cdigo de Hamurabi
havia uma exceo, onde havia instrues
para prejuzos somando de 10 at 30 vezes a
quantia roubada. Entretanto, isto era quase
o mesmo que a pena de morte, porque se a
restituio no fosse feita, o ladro seria
morto. Prosseguindo, a restituio em espcie deveria ser feita por propriedade roubada ou tomada emprestada; por exemplo, no
caso de animais roubados que foram entregues para serem guardados, ou animais e
objetos que foram destrudos quando o proprietrio no estava l para presenciar o fato
(x 22.12,14,15),

Em outros casos de compensao ei ou danos, a parte ofendida em uma luta tinha que

pagar pelos danos e despesas mdicas da parte ferida (x 19.21). Uma multa de 30 siclos
de prata era determinada junto com a perda
do boi, caso este tivesse escorneado um servo (x 19.32); pelo roubo de um boi para alimento ou lucro requeria-se 5 bois em pagamento, enquanto 4 ovelhas eram o pagamento pelo roubo de uma ovelha (x 22.1). Aquele
que roubasse deveria fazer a restituio completa do hem roubado; caso no tivesse dinheiro suficiente para tanto, seria vendido
como escravo para pagar tal prejuzo (x

481

CRIME E PUNIO

22.3)
. Um ladro encontrado com um
animal
roubado tinha que pagar em dobro (x 22.4).
Um homem que alimentasse seus animais
no campo do vizinho, tinha que pagar em
espcie o melhor do seu campo ou vinha (Ex
22.5)
, e o que provocava um incndio
premeditado tinha que pagar por toda plantao
ou propriedade destruda (Ex 22.6).
A punio deveria ser atribuda apenas aos
culpados dos crimes; nenhuma pena deveria
ser paga pelos pais ou filhos (Dt 24.16). A
punio deveria ser controlada pelos juizes
ou ancios, e ningum podia se vingar quando prejudicado (Exceto no caso de vingana
de sangue, nos homicdios premeditados, Lv
19.18; Dt 25.2).

Crime e Punio no Novo Testamento

Lei judaica. Deve-se reconhecer que o Novo


Testamento no uma espcie de conjunto
de leis. Muitas situaes e instrues no NT
tocam em pontos do cdigo legal; o que se
mostra a prtica da lei pelos judeus e romanos (ou a falta dela) naquele perodo. Situaes legais so difceis de determinar; os
autores do Novo Testamento no escreveram
uma smula legal compreensvel, e do as
opinies da maioria e da minoria. Apesar do
espao dedicado aos relatos, existem diferenas de opinio sobre pontos da lei em passagens cruciais, tanto no julgamento de Jesus,
como nos extensivos julgamentos de Paulo.
Entretanto, h inmeras fontes na lei romana e judaica que do uma viso geral dos
materiais do Novo Testamento com relao
aos crimes e s punies.
No incio de 37 a.C., a Judia era governada
por Herodes o Idumeu em nome de Roma, e
por procuradores romanos no incio do ano 6
d.C. Apesar da ocupao, havia uma tolerncia autonomia interna dos judeus pela atuao do sumo sacerdote e da hierarquia dos
saduceus, nas questes que envolvessem os
costumes e a lei judaica. A jurisdio religiosa tambm parecia ter sido concedida pelos romanos s comunidades judaicas na
Dispora, pela qual as questes judaicas
poderam ser controladas pela liderana
competente, sob a superviso do alto sacerdcio de Jerusalm.
A pena de morte, ou jus gladii, estava em
grande parte sob a jurisdio romana, e fora
retirada da autoridade dos judeus durante o
governo de Pilatos (Shabbath 15a). Mesmo
assim havia casos de julgamentos de penas
capitais e execues sem a interferncia romana; registros tanaticos indicam execues
na fogueira no caso de questes estritamente
religiosas (Mishnah Sanh. 7.1,2), O Novo Testamento relata o julgamento de Pedro com a
possibilidade de execuo e poder de execuo (At 5.27-33) por parte do sumo sacerdote
(At 26,10). Qualquer estrangeiro, incluindo
os romanos, podera ser morto, se ultrapassasse no interior do templo uma rea bem
482

CRIME 0 PUNIO

definida; o aviso contra a entrada sob pena


de morte estava claramente exposto em grego (Jos Ant. xv. 11.5). Fazendo a acusao capital de blasfmia sob o cdigo Mosaico, o Sindrio votou pela pena de morte quando os
seus membros entenderam que Jesus testemunhara falsamente, dizendo ser o Messias
e algum igual a Deus (Mt 26.63-66). Nesta
ocasio, a autoridade romana se envolveu at
mesmo na pena de morte, visto que Pilatos
finalmente concordou com a deciso. Entretanto, o Mishnah Sanh. 7.5 no cobre a questo da blasfmia abrangendo todos os tpicos
envolvidos no julgamento de Jesus.
O Mishna prescreve chicotadas como punio fsica no tratado de Makkoth. Ofensas
contra os cdigos acarretavam alguns castigos. Quando no se especificava o castigo,
prescreviam-se 40 chibatadas, embora 39 ou
menos fossem aplicadas tambm para mostrar indulgncia ao ru. A pena de aoite servia para intimidar o culpado e era freqentemente aplicada (Mt 10.17; At 5.40). As
autoridades religiosas tambm usavam a
pena da excomunho das sinagogas, como
meio de impor a conformidade aos cdigos e
tradies (Lc 6.22; Jo 9.22).
A Lei romana. Era dentro da jurisdio dos
governadores e procuradores romanos, que
se tratava de todas as situaes relacionadas paz e ordem. Josefo ilustra os pronunciamentos dos romanos sobre sedio nos
casos de Teudas e Judas, o galileu (At 5.36,
37; Ant. xx.5.1). Uma ilustrao semelhante
fornecida no caso da execuo de Joo Batista por Herodes Antipas (Ant. xviii. 5.2). A
inscrio Rei dos Judeus indica que a acusao de Pilatos e a base para a execuo de
Jesus deve ter sido a traio. Havia alguns
que consideravam os discpulos de Jesus
como rebeldes contra Roma (At 5.34-39),
enquanto Paulo fo apanhado pelas autoridades como um lder da sedio (At 21.38).
Tanto romanos como judeus podiam prender
e investigar, mas executar era uma prerrogativa exclusiva dos romanos.
A pena de morte executada pelos romanos
era a crucificao quando havia escravos e
pessoas de classe mais baixa envolvidas, mas
a decapitao tambm era usada ocasionalmente (MiehnahSanh. 7.3; Mt 14.10). A condenao a uma vida de trabalho nas minas,
chamada vincula ou priso" (este era o contexto de Atos 23.29), era praticamente uma
pena de morte em vida. O aoite tambm era
muito usado como uma medida punitiva, ou
para obter uma informao necessria para
os procedimentos judiciais (Ant. xv.8.4; At
22.24)
. Era comum a deteno na cadeia,
espera dos procedimentos da corte ou da execuo (At 24.26,27), e s vezes a priso de
braos e pernas a troncos era usada para
restringir ainda mais a liberdade dos prisioneiros (At 16.23,24).
Uma lei aprovada durante o reinado de Au-

CRISTO

CRIME E PliNlAO

misto proibia o aoite do prisioneiro caso este


fosse um cidado romano. Paulo, tendo nascido na cidade livre de Tarso, era um cidado
romano, e apelou para esta vantagem em vrias ocasies (At 16,37; 22.25-29). Entretanto. algumas vezes Paulo no pde evitar o
aoite (2 Co 11.25), ou talvez tenha se recusado a apelar a este privilgio (2 Co 11.24).
Os cidados romanos nas provncias, quando processados por crimes capitais, tinham
o direito a um julgamento perante um conselho, incluindo o governador da provncia e
outros lderes da provncia (no caso de Paulo, At 25.12,23). Entretanto, o cidado romano nesta situao tambm poderia recusar
este procedimento, e buscar uma audincia
judicial com o imperador em Roma. No caso
de Paulo, vrios fatores tanto tcnicos quanto
indesejveis o induziram a finalmente apelar diretamente ao imperador romano (At
25.11,12; 26.31,32).

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"refinar ou fundir". O termo cadinho tambm usado. Era um recipiente, provavel-

mente feito de cermica espessa, usado para


derreter prata (Pv 17.3; 27.21). Veja Refinar.
CRISOL Um recipiente para refinar metais, como a prata (Pv 17.3; 27.21). Veja
Minerais e Metais; Prata; Ocupaes: Metal, Artfices de.
CRISLITA Veja Jias.
CRISPO

lder

da

sinagoga

em

Corinto

{archisynagogos) que creu no Senhor com

toda a sua casa (At 18.8). Ele era aquele que


Paulo batizou, junto com Gaio e a casa de
Estfanas (1 Co 1.14,16). A tradio registra
que ele se tornou bispo de Egina (Apostolic
Constitutions, VII, 46). Veja Sinagoga.
CRISTAL Veja Jias.
CRISTO Ac piele que pertence, ou se dedica a Cristo. Este um dos diversos termos
que o Novo Testamento aplica aos seguidores de Cristo. Ele formado por Cristo (Messias) e o sufixo - ianos, que vem do latim, e
usado somente com nomes prprios (cf. os
herodianos, em Marcos 3.6). Aparece somente trs vezes no Novo Testamento: Atos
11.26; 26.28 e 1 Pedro 4.16. Foi usado pela
primeira vez em Antioquia, em aprox. 43
d.C., e parece ter sido atribudo aos discpulos por outras pessoas. (Para uma opinio
contrria, Veja Elias J, Biekerman, The
Name of Christians, Harvard Theological
Review, XLII [1949], pp. 109-124). mais
provvel que este nome tenha sido usado
pelos gentios, uma vez que os judeus ainda
estavam procurando o Messias. A ocasio
foi, provavelmente, aquela em que os gentios, em grande nmero, tornaram-se seguidores de Cristo.
Diversos estudiosos pensam que o nome foi
dado por inimigos dos cristos. A favor deste ponto de vista se argumenta que os usos
da palavra no Novo Testamento exibem algo
de hostilidade, e que o termo chrestianos era
freqentemente aplicado aos cristos. A palavra chrestianos quer dizer gentilmente,
e mais provvel que tenha sido usada com
escrnio. Embora seja verdade que no Novo
Testamento a palavra cristo usada em
relao ao mundo exterior, ela no transmite, necessariamente, a implicao de hostilidade em qualquer uma daquelas trs
ocasies. Adicional mente, a palavra chrestianos pode ter sido uma confuso da palavra christianos, e no a origem dela. Se for
assim, o termo christianos era provavelmente usado de maneira geral pelas pessoas de
fora, para designar os seguidores de Cristo,
e no somente pelos inimigos. Diversas consideraes mostram a adequao do termo
para designar os seguidores de Cristo: a profecia de um novo nome (Is 65.15); as referncias de Jesus (Mc 9.41; Lc 6.22); os aps-

483

CRISTO

CRISTO, DIVINDADE DE

tolos falavam em nome de Jesus (At 5.40);


e os crentes eram batizados em nome de
Jesus (At 2.38).
D. R. S.

CRISTIANISMO

A religio fundada pelo


Senhor Jesus Cristo. Depois de sua ascenso,
os apstolos, sob o poder do Esprito Santo,
pregaram em seu Nome. Eles ensinaram que
Ele o Pilho de Deus, o Messias; reuniram
uma comunidade de fiis, e exortaram todos
a uma nova vida, uma vida de santidade.
Existe tanto uma continuidade como uma
descontinuidade do cristianismo com a religio do Antigo Testamento. A vida e os ensinos de Jesus, sobre os quais o cristianismo foi fundado, so a culminao e o cumprimento do Antigo Testamento; e, ao mesmo tempo, eles representam a encarnao
do Esprito de Deus, de uma maneira radicalmente diferente de tudo o que a precedeu. Embora acreditando na divindade de
Cristo e na realidade do Esprito Santo nos
assuntos humanos, o cristianismo tem uma
nfase fortemente monotesta.
O desenvolvimento histrico do cristarfismo
teve uma grande liherdade e alcance. E possvel, no entanto, dizer que os seguidores de
Cristo ressaltaram principal mente a natureza histrica e factual da revelao bblica,
e tentaram segui-la como o seu guia para a
f e para a prtica. Se contarmos todos os
adeptos da f crist, na atualidade existem
mais de um bilho de cristos, a maior de
todas as religies do mundo.
D, R. S.

CRISTO Veja Jesus Cristo.


CRISTO, APARIES DE Veja Aparies
de Cristo.

CRISTO,

ASCENSO

DE

Veja Ascenso

de Cristo.

CRISTO, CRUCIFICAO DE Veja Cruz.


CRISTO, DIVINDADE DE Jesus Cristo
o Filho de Deus, e a essncia do Deus verdadeiro. Ele constitudo da mesma essncia
que o Pai e que o Esprito Santo, e igual em
poder e em glria (Veja Divindade). Desta
forma, tudo o que pode ser dito do Pai e do
Esprito Santo poder ser dito do Filho. Ele
o Criador (Jo 1.1-3; Cl 1.16; Hb 1.2), assim
como o Pai (Gn 1.1; Ap 4.11) e o Esprito Santo (Gn 1.2) criaram. Ele o que mantm e
que sustenta todas as coisas (Cl 1.17; Hb 1.3),
assim como o so o Pai (Gn 8.21,22) e o Esprito Santo (J 27.3; 33.4). Ele o Redentor
(Ap 5.9; Rm 3.24; Tt 2.14), assim como o Pai
(Is 63.16).

Provas bblicas da Divindade de Cristo. A

Divindade de Cristo provada por algumas


afirmaes expressas nas Escrituras (Ema-

nuel, ou Deus conosco, em Is 7.14 e Mt 1.23;


Jo 1.1; Jo 1.18; Rm 9,5; Tt 2.13; Hb 1.8). Ele
reivindicou ser capaz de perdoar os pecados
(Mc 2.5,10.11; Lc 7.48), o que uma prerrogativa exclusiva de Deus, que assim era reconhecida (Mc 2.7; Lc 5.21), Ele curou os
enfermos (Mt 4.23,24; 8.14-17; 9.18-35; Lc
5.1726; 7.18-23), e ressuscitou os mortos
(Lc
7.1115; 8.41,42,49-55; Jo 11.38-44; cf.
5.2529). Ele controlou a natureza acalmando as
ondas (Mt 8.23-27). Ele agiu com criatividade, multiplicando os pes e os peixes (Mt
14.19-21; 15.32-38). Ele afirmou ser Deus (Jo
10.33)
; e existir, com Deus, antes que o mundo existisse (Jo 8.58; 17.5). Ele igual ao
Pai (Jo 14.9; Fp 2,5-8) e um, em essncia,
com o Pai (Jo 10.30). Somente Ele, dentre
todos os homens, digno de ser adorado, um
ato proibido quando dirigido aos seres criados e reservado exclusivamente a Deus (Jo
9.38; Fp 2.9-11; Ap 5.11-14; 19.10; 22.8ss.;
At 10.25ss.).
Provas filosficas e teolgicas. Se devemos
ter um Deus que infinito em sua pessoa e
em seus relacionamentos, esse Deus deve ter
uma natureza trina. Veja Trindade; Tesmo.
Qualquer viso - como a da f muulmana,
a do judasmo, a das Testemunhas de Jeov
que afirme que existe somente uma pessoa na Divindade prova ser inadequada. Tal
viso apresenta um Deus que s teria conhecido um verdadeiro relacionamento sujeitoobjeto (o relacionamento Eu-isso), um relacionamento pessoal real (o relacionamento
Eu-Voc) ou um verdadeiro relacionamento
social (o relacionamento Ns-Voc), depois
de ter criado tanto o mundo como o homem.
Este o problema fatal em todas as vises
unitrias. Pelo fato do homem conhecer e
desfrutar de todos esses relacionamentos ele
seria, nesses aspectos, maior do que um Deus
no trino seria antes de criar o mundo e o
homem. Assim, a eterna filiao e Divindade de Cristo so filosoficamente convincentes e necessrias.
A divindade de Jesus Cristo de extrema
importncia para a nossa salvao. Somente uma pessoa infinita poderia oferecer um
sacrifcio infinito, suficiente para satisfazer
a justia de Deus, e para expiar os pecados
de todos aqueles que tm f. Embora o pecado tenha comeado com um ato nico ae desobedincia, como um incndio na floresta
pode comear com uma nica fasca, ele se
espalhou por toda a humanidade; e a sua
expiao depois que o pecado envolveu toda
a natureza e toda a humanidade - exigiu no
um simples ato de um homem, mas do TodoPoderoso, em Seu prprio Filho Onipotente.
Veja Encarnao.
R. A, K.

O Credo Niceno. Nos sculos II e III d.C., vises extremamente divergentes do relacionamento de Jesus com Deus foram expres484

CRISTO, HUMANIDADE DE

CRISTO, DIVINDADE DE

sas nos escritos de diversos lderes cristos.


-Justino Mrtir afirmou que o Logos encarnado em Jesus Cristo era um segundo Deus.
Irineu enfatizou a unidade de Deus, ou o
monotesmo, ao passo que Paulo de Samosata enfatizou a humanidade de Jesus, dizendo que Ele foi um homem sem pecado
desde o seu nascimento. Sabelio acreditava
que o Pai tinha nascido como Jesus Cristo, e
sofrido como o Pai; pois o Pai, o Filho e o Esprito Santo eram trs modos ou aspectos de
Deus. Tertuliano declarou que Deus uma
nica essncia, mas trs pessoas ou parties, na atividade administrativa divina, e
que Jesus era ao mesmo tempo Deus e homem, uma nica pessoa que possua duas
essncias ou naturezas. Orgenes era essencialmente ortodoxo, mas ensinava que embora o Filho seja co-etemo com o Pai, Cristo
como a imagem de Deus dependente do Pai
e subordinado a Ele.
No incio do sculo IV, rio, um presbtero
na igreja da Alexandria, afirmou que o Filho tinna um comeo, e que no era uma
parte de Deus. O Pai tinna criado o Filho
para que Ele pudesse criar o mundo. Tal foi
a controvrsia desenvolvida na parte leste
do Imprio Romano, que o imperador Constantino convocou um concilio de toda a igreja, que se reuniu em Nicia, na sia Menor, em 325 d.C. Este foi o primeiro concilio ecumnico, com a presena de mais de
300 bispos. O jovem Atansio, um dicono
de Alexandria, advogou a posio ortodoxa.
O credo adotado por esse concilio afirma que
o Filho da mesma essncia ( iiomoousos)
que o Pai. Ele diz o seguinte,
Ns cremos em um nico Deus, o Pa TodoPoderoso, criador de todas as coisas visveis
e invisveis, e em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho unignito de Deus, o nico gerado
do Pai, da mesma essncia (ousias) do Pai,
Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro
de Deus verdadeiro, gerado, no criado, da
mesma essncia (homoouson) do Pai, por
uem todas as coisas foram feitas, tanto as
o cu quanto as da terra, que para ns seres humanos - e para a nossa salvao desceu dos cus e se fez carne, sofreu, ressuscitou no terceiro dia, subiu aos cus e vir para
julgar os vivos e os mortos (K. S, Latourette,
AHstory ofChristiardty, Nova York. Harper,
1953, p. *55).
Embora rio fosse banido e a sua posio anatemizada, nas dcadas que se seguiram os
seus discpulos tentaram anular a deciso do
concilio. Durante algum tempo, Atansio teve
to pouco apoio dos outros, que os historiadores falam ae Athanasius contra niundum,
Atansio contra o mundo. Ele morreu em
373. Trs bispos notveis da Capadcia Gregrio de Nazianzo, Baslio de Cesaria e
Gregrio de Nissa - se encarregaram da discusso e argumentaram que existe somente
uma ousia (substncia, essncia) que o Pai, o

Filho e o Esprito Santo compartilham, mas


que existem trs hypostases (traduzida ao latim como personae, pessoas). Um segundo
concilio ecumnico foi realizado em Constantinopla em 381, para trazer um final controvrsia de rio. A doutrina ortodoxa estabelecida em Nicia foi confirmada, e o credo
Nieeno foi modificado e aumentado para a sua
forma atual.
J.
R
.

Bibliografia. G. C. Berkouwer, The Person


of Christ, Grand Rapids. Eerdmans, 1954,
pp. 155-192. Loraine Boettner, Studies in
Theology, Eerdmans, 1947, pp. 140-182. H.
P. Liddon, The Divinity of Our Lord and
Sauiour Jesus Christ (Bampton, 1866), 15a
ed., Londres. Longmans, Green & Co., 1891.
Wilbur M. Smith, The Supernaturalness of
Christ, Boston. Wilde, 1940.
CRISTO, HUMANIDADE DE As Escrituras do testemunhos, de diversas maneiras,
da humanidade de Jesus Cristo. Ele era Filho de Abrao (Mt 1.1); da descendncia de
Davi
a carne
(Rm
1.3),nascido
concebido
iela segundo
virgem Maria
(Lc
1.31),
de mu-

her (G14.4), nascido de Maria (Mt 1.25; 2.11;


Lc 2.7), "se fez carne (Jo 1.14; cf. Rm 1.3; 1
Tm 3.16). Ele foi um beb (Mt 2.11,14,20,21;
Lc 2.7,16), Ele crescia em sabedoria, e em
estatura (Lc 2.52), trabalhou como carpinteiro (Mc 6.3), teve fome (Mt 4.2; Mc 11.12),
teve sede (Jo 4.7; 19.28), viveu as emoes da
alegria e da tristeza (Lc 10.21; Jo 12.27), foi
crucificado, morreu, e ressuscitou dos mortos.
Ele claramente chamado de homem (Jo 1.30;
At 17.31; Rm 5.15; 1 Co 15.21,47; 1 Tm 2.5;
Hb 2.6-9). Quatro caracterizaes resumem
a doutrina da humanidade de Cristo.
1, A realidade deve ser enfatizada em oposio a qualquer ponto de vista que afirme ou
implique em mera aparncia ou semelhana. Foi essa heresia que Joo foi obrigado a
combater, dizendo que ela era do anticristo
(1 Jo 4.1-3). No entanto, existem maneiras
mais sutis, com as quais a realidade da humanidade de Cristo pode ser comprometida.
A natureza humana finita e, portanto, existem limitaes inseparveis da humanidade de Jesus. O significado de muitas das suas
palavras e aes no tempo em que Ele estava em carne estaro perdidas, se no forem
levadas em conta as suas palavras e aes
em termos de sua natureza nu mana, e desta
forma com as limitaes correspondentes a
estas. Evidente a esse respeito o texto em
Mateus 24.36, onde, sem representar um
problema, um indicador claro do conhecimento limitado que a sua conscincia humana possua, e da sua dependncia das revelaes para enfrentar tudo o que vira em
seu raio de ao.
2. A integridade da humanidade de Cristo
quer dizer que Ele possua todas as qualida-

485

CRISTO, INFNCIA DE

CRISTO, HUMANIDADE DE

des essenciais humanidade. Ele era corpo


e esprito. Tinha conhecimento, sentimento
e vontade humanos, que no estavam
submersos nas qualidades da Divindade que
Ele tambm possua. O zelo com que a igreja deve manter essa integridade aparece
naquilo que era central em sua misso. Ele
sofreu e morreu em uma natureza humana.
Seria uma infrao contra a realidade da
expiao tentar enfraquecer, de qualquer
maneira, a inteireza com que Ele agiu, em
termos de sua natureza humana,
3, A pureza de Jesus (que jamais pecou) distingue a sua natureza humana da de todos
os demais. As limitaes no devem ser comparadas com fraquezas de pecados nem com
a falibilidade. Desde a sua concepo, Ele foi
gerado de modo santo (Lc 1.35); nascido de
uma virgem. Ele foi santo, inocente, imaculado e separado dos pecadores (Hb 7.26), e
ningum poderia conden-lo por algum pecado (Jo 8.46). Embora tentado de todas as
maneiras, como ns tambm o somos, ainda
assim o adjetivo sem pecado que lhe confere a capacidade de compadecer-se e conceder a sua graa e a sua virtude incomparveis (Hb 4.15).
4. A continuidade da Sua humanidade indispensvel para o cumprimento do seu ministrio celestial. Na morte, o corpo e o esprito foram separados, o corpo permaneceu no
sepulcro e o esprito partiu para junto do Pai.
Mas o corpo e o esprito se reuniram na ressurreio. Na integridade da natureza humana, constituda tanto fsica quanto mentalmente, Ele subiu aos cus, e continua o
seu ministrio mediador at que no seu segundo advento Ele retorne com essa mesma
natureza humana, para julgar o mundo e
consumai o reino de Deus.
Veja Encarnao.
J. M.
CRISTO,
HUMILHAO
DE
O
ttulo
Cristo" quer dizer ungido": refere-se ao ofcio que desempenhado como consequncia
do propsito de salvao e redeno oferecidos por Deus. mais adequado, portanto,
falar, em primeiro lugar, em termos da humilhao do Filho de Deus. Aquele ttulo
evidencia a sua identidade eterna e Divina,
e a sua humilhao s pode ser entendida
no contexto de tal dignidade.
Teria sido uma humilhao para o eterno
Filho de Deus vir a este mundo e tornar-se
homem sob as condies terrenas mais ideais, uma humilhao simplesmente por causa da disparidade entre Deus e o homem.
No entanto, no foi a um mundo ideal que o
Filho de Deus veio, mas a este mundo de
pecado, de sofrimento e de morte. Todas as
circunstncias da sua vinda foram condicionadas por esses fatos. Ele no veio somente para lidar com o pecado, o sofrimento e a
morte; Ele os tomou sobre si, como aquele

486

que pagaria pelos pecados, para dar fim ao


pecado e abolir a morte para o seu povo, A
cruz de Cristo foi uma auto-humilhao que
chegou aos nveis mais baixos que se pode
imaginar. Devido dignidade da sua pessoa como aquele que sempre foi em forma
de Deus" e igual a Deus (Fp 2.6), e condenao que Ele tomou sobre si mesmo,
como aquele que pagaria pelos pecados, no
existe um paralelo para essa humilhao;
ela inimitvel e impossvel de se repetir,
A humilhao comeou com a gerao no tero por meio do Esprito Santo e na concepo
por uma virgem, A entrada e o desenvolvimento no tero de uma mulher que era pecadora, como todos os demais membros da sua
raa, indicam a sua condescendncia. Jesus
no compartilhou do pecado de Maria, mas
compartilhou a sua essncia. As condies nas
quais Jesus nasceu em Belm expressam a
humilhao por meio da qual Ele deveria cumprir o plano da sua vinda. A humilde condio de vida em Nazar, o batismo por Joo no
Jordo, a tentao no deserto, os sofrimentos
com o cansao, a fome e a sede, as perseguies, as zombarias e os insultos durante o seu
julgamento perante o sumo sacerdote e
Pilatos, a agonia no Getsmani - tudo
exemplifica a humilhao sofrida, que chegou
ao seu clmax no Calvrio.
A humilhao no terminou na cruz. O seu
esprito foi para o paraso, mas o seu corpo
ficou no sepulcro. O Filho de Deus estava no
sepulcro, no que diz respeito ao seu corpo, e
Ele esteve sob o poder da morte durante algum tempo. A humilhao terminou somente com a ressurreio. A ressurreio foi a
primeira etapa daquela honra por meio da
qual lhe conferida a maior exaltao que
se possa imaginar (Fp 2.9).
Veja Esvaziamento.
J. M.
CRISTO, INFANCIA DE O conhecimento
da infncia de Cristo depende de trs fontes: histrica, cultural e das evidncias indiretas.
1. Fatos registrados. Estes so os acontecimentos registrados que envolvem o nascimento e os primeiros anos da infncia de
Cristo, seguidos por um silncio completo at
o seu dcimo segundo ano de vida, quando
Ele foi ao templo com Jos e Maria, para
participar da festa da Pscoa em Jerusalm.
Os principais acontecimentos do seu nascimento incluem a poca e o lugar (Mt 2.1ss.;
Lc 2.1ss.), a anunciao aos pastores e a visita destes manjedoura para adorar o Cristo menino (Lc 2.8-20), No oitavo dia, Ele foi
circuncidado, e nessa ocasio lhe foi dado o
seu nome (Lc 2.21). Na sua apresentao no
templo, aos quarenta dias de vida, Maria fez
a oferta de um par de rolas ou dois pombinhos, o que era apropriado para as pessoas
pobres (Lv 12.8; Lc 2.22-24).

CRISTO, INFANCIA DE

Esta ultima cerimnia foi marcada pela profecia de Simeo, de que Jesus era o meio de
salvao que fora proporcionado por Deus
tanto para os judeus como para os gentios,
embora a sua vinda fosse rejeitada por muitos em Israel (Lc 2.25-35). Essa profecia foi
confirmada por Ana, uma mulher idosa que
servia a Deus dia e noite no templo, com jejuns e oraes, e que predisse que Jesus era
aquele que foi enviado para a redeno de
Jerusalm (Lc 2.36-38).
Foi provavelmente depois da circunciso e da
consagrao que os magos se informaram em
Jerusalm e ento visitaram Maria, Jos e o
Beb em Belm, pois a fuga para o Egito seguiu-se rapidamente a essa visita (Mt 2.1-14).
Aps a morte de Herodes, Jos, Maria eo Beb
retomaram Palestina e viveram tranqilamente em Nazar (Mt 2.19-23). Podemos perfeitamente imaginar que Jos e Maria tenham contado a Jesus os acontecimentos surpreendentes e as profecias que envolveram o
seu nascimento, e que esses detalhes tenham
enriquecido enormemente a sua infncia.
Em Lucas 2.42-50, o menino Jesus, com 12
anos de idade, mostrava ter uma grande
compreenso de seu relacionamento peculiar com Deus. A pergunta que Ele fez a Jos
e a Maria, No sabeis que me convm tratar dos negcios de meu Pai? mostra uma
conscincia de que Deus, e no Jos, era o
seu verdadeiro Pai. Estas primeiras palavras
mencionadas por Jesus, quando Ele se refere sua filiao, so o registro do conhecimento que Ele tinha de sua misso na terra.
2. Cultura e costumes. Um estudo dos costumes judeus e da sua cultura, particularmente
como so registrados no Antigo Testamento,
e revelados a Israel como a vontade de Deus,
acrescenta muito ao nosso conhecimento sobre a infncia de Cristo. As festas e a observncia religiosa ocupavam uma grande parte da vida dos israelitas (veja Adorao). A
festa da Pscoa era celebrada em todas as
famlias, seguida pelas festas dos Pes

O sepulcro no horto, onde muitos acreditam


que Cristo foi sepultado

CRISTO, INFANCIA DE

A cripta do sepulcro no horto, onde


acredita-se que Cristo foi sepultado, Foto
Leon, Jerusalm

Asmos, das Primcias, de Pentecostes, das


Trombetas, do Dia de Expiao e da Festa
dos Tabernculos. Algumas dessas festas
duravam uma semana. Embora as principais
celebraes acontecessem em Jerusalm,
algumas festividades de natureza menor
devem ter ocorrido em sinagogas locais.
As casas dos judeus tinham as Escrituras nos
batentes das portas, e ah haviam ensinamentos e discusses dirios da Bblia (Dt 7.6-9;
11.18-20). Havia ainda a memorizao das
Escrituras hebraicas, alm dos rituais semanais aos sbados nas sinagogas. Sabemos
que Cristo aprendeu a ler (Lc 4.17) e escrever (Jo 8.6-8). Como qualquer menino judeu,
Ele aprendeu um ofcio, e com a carpintaria
Ele provavelmente sustentava a si mesmo,
sua me Maria e famlia aps a morte de
Jos, at que foi batizado e levado pelo Espirito Santo ao seu ministrio pblico (Mt 3.1317; Lc 4.1,14). Justino Mrtir diz que Ele
confeccionava arados e jugos (Dial. 88).
3. Concluses a partir das referncias de

Cristo sua prpria infncia. Jesus deve ter sido

intensamente interessado pela natureza, por


causa das suas referncias a raposas, pssaros (Mt 6.26; 8.20; 13.32; Lc 9.58; 12.6),
galinhas e pintinhos (Mt 23.37), flores (Mt
6.28-30) e o clima (Mt 16.2,3; Lc 12.56). Supomos que Ele deva ter participado das mesmas brincadeiras de que as outras crianas
participavam (Mt 11.16,17).
Em resumo, Jesus teve uma infncia muito
normal e saudvel. Os seus pais eram humildes, honestos, trabalhadores e devotos.
A sua me, em especial, era um exemplo de
pacincia e amor (Lc 2.19,51). Jos era um
homem ntegro, e tambm compassivo (Mt
1.19-25); um homem de verdadeira f. As
experincias da infncia de Cristo sem dvida foram as de um menino que passa muito tempo fora de casa, unidas a um aprendizado completo de um ofcio. Com isso Ele se
desenvolveu tanto mentalmente quanto fisicamente. Os seus ensinos provaram o desenvolvimento mental, e a sua resistncia
487

CRISTO, INFNCIA DE

CRISTO, PA1XAO DE

fsica o desenvolvimento fsico. Alm disso,


Ele amadureceu espiritualmente em seu relacionamento com Deus, e socialmente nos
seus relacionamentos com os companheiros
(Lc 2.40,52).
Os chamados evangelhos da infncia, o
protevangelho de Tiago e o evangelho de
Tom so escritos apcrifos do sculo II d.C.
Estes contm acontecimentos pu ram ente
lendrios tais como milagres realizados por
Jesus quando menino. Nos sculos seguintes, outros escritos copiaram e aumentaram
essas histrias imaginrias.
R. A. K.
CRISTO, MORTE DE Veja Expiao; Cristo, Paixo de; Cruz.
CRISTO, OBEDINCIA
ncia de Cristo.

DE

Veja

Obedi-

CRISTO, PAIXAO DE A expresso paixo


de Cristo tem a sua origem na traduo do
infinitivo aorista do verbo pascho em Atos
1.3, onde Lucas diz que Cristo depois de ter
padecido, se apresentou vivo, com muitas e
infalveis provas. O verbo aqui colocado no
particpio significa sofrer, e freqentemente usado para se referir aos sofrimentos
e morte de Cristo (Mt 26.21; 17.12), e especificamente morte de Cristo em Lucas
22.15; 24.26. A expresso no deve ser confundida com as paixes dos homens, que
se referem s emoes humanas (At 14.15;
Tg 5.17). O seu uso em relao a Cristo personifica a idia dos seus sofrimentos e da
morte na cruz.

O cumprimento das profecias


A morte sacrificial de Cristo foi antecipada
no sistema de sacrifcios do Antigo Testamento, e tambm foi o assunto frequente das
profecias do Antigo Testamento (SI 22.69; Is
53; Zc 12.10; 13.7; cf. Ap 1.7). Cristo predisse constantemente os seus prprios sofrimentos e a sua morte, ao longo do ministrio da
sua vida e especialmente medida que se
aproximava do seu final (Mt 16.21; 17.22,23;
20.1719; 26.12,28,31; Mc 9.31; 14.8,24,27;
Lc 9,22,44,45; 18.31-34; 22.20; Jo 2.19-21;
10.17,18; 12.7). Tambm houve uma antecipao no anncio de Joo Batista (Jo 1.29),
quando Cristo foi apresentado como o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo,
e especialmente no Evangelho de Joo em
diversas passagens clssicas (3.14-16; 6.51;
10.11; 11.49-52; 12.24; 15.13).
A crucificao - uma morte atormentadora
prescrita pela lei romana para aqueles que
no eram cidados romanos - juntamente
com o sepultamento de Cristo, esto descritos nos quatro Evangelhos (Mt 27.31-56; Mc
15.2041; Lc 23.26-49; Jo 19.16-37). Aordem
dos acontecimentos nos Evangelhos inclu a
tentativa de Jesus de carregar a cruz at o

488

lugar da crucificao. Por Ele no ter conseguido fazer isso, Simo, de Cirene (uma cidade no norte da frica), foi obrigado a carregar a cruz (Mt 27.32; Mc 15.21; Lc 23.26).
Somente Joo no menciona Simo. O lugar
da crucificao, descrito como Glgota, interpretado como o lugar da Caveira (Mt
27.33; Mc 15.22; Jo 19.17). Somente Lucas o
chama de Calvrio (Lc 23.33).
A ordem dos acontecimentos que se seguiram ao ato da crucificao a seguinte: (1)
Cristo recusando o vinagre com fei (Mt 27.34;
Mc 15.23); (2) a crucificao de Cristo juntamente com dois ladres (Mt 27.35-38; Mc
15.24-28; Lc 23.33-38; Jo 19.18-24); (3) a sua
primeira frase na cruz Pai, perdoa-lhes (Lc
23.34)
; (4) os soldados lanando sortes sobre
as suas vestes, como cumprimento da profecia (SI 22.18; Mt 27,35; Mc 15.24; Lc 23.34;
Jo 19.23,24); (5) a zombaria dos judeus (Mt
27.39-44; Mc 15.29-32; Lc 23.35-37); (6) a
zombaria dos dois ladres, embora mais tarde um deles viesse a crer (Mt 27.44; Mc 15.32;
Lc 23.39-43); (7) a segunda frase de Cristo
hoje estars comigo no Paraso (Lc 23.43);
(8) a terceira frase de Cristo Mulher, eis a
o teu filho (Jo 19.26,27); (9) as trs horas de
escurido (Mt 27.45; Mc 15.33; Lc 23.44); (10)
a quarta frase de Cristo Deus meu, Deus
meu, por que me desamparaste? (Mt
27.46,47; Mc 15.34,35); (11) a quinta frase
de Cristo Tenho sede (Jo 19.28); {12) a sexta frase de Cristo Est consumado (Jo
19.30) ; (13) a stima e ltima frase de Cristo Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito (Lc 23.46); (14) Cristo entregando o seu
esprito (Mt 27.50; Mc 15.37; Lc 23.46; Jo
19.30) ; Veja Cruz.
Imediatamente aps a sua morte, o vu do
templo rasgou-se em dois, de alto a baixo, e
os sepulcros se abriram. Mais tarde, os soldados quebraram as pernas dos dois ladres,
mas como encontraram Cristo morto, eles lhe
perfuraram a lateral do corpo, como cumprimento das Escrituras (Jo 19.31-37; cf. Zc
12.10; Ap 1.7). O corpo de Cristo foi solicitado por Jos de Arimatia, que, juntamente
com Nieodemos, preparou-o para o sepultamento e colocou-o num sepulcro novo, em um
horto. Ao sepultamento de Cristo seguiu-se a
sua ressurreio no primeiro dia da semana.
A Importncia Teolgica da Morte de Cristo
O significado central da morte de Cristo est
contido em trs palavras importantes - redeno, propiciao e reconciliao. De acordo com Romanos 3.24, os que crem em Cristo so justificados gratuitamente por sua
graa, pela redeno que h em Cristo Jesus. A idia da redeno a do resgate por
meio do pagamento de um preo. A imagem
envolve tanto a redeno pelo pagamento,
como a libertao do objeto aa redeno. Cristo, em sua morte, tambm constituiu uma
propiciao ou uma satisfao da justia de
Deus (Is 53.11), como explicado pelo apsto-

CRISTO, PAIXO DE

lo Paulo em Romanos 3.25,26. Da mesma


forma, em seu sacrifcio, Deus estava em
Cristo reconciliando consigo o mundo, no
lhes imputando os seus pecados (2 Co 5.19).
Por meio da morte de Cristo, o pecador desfruta uma transformao, tanto em sua situao como em sua natureza, recebe a vida
eterna e conseqentemente se reconcilia com
Deus e com os seus santos padres. Veja
Propiciao; Reconciliao; Redeno.

As Diferentes Teorias
Sobre a Expiao

Na histria da igreja, foram apresentadas


vrias teorias sobre a expiao. A ortodoxia
histrica apoiou o conceito de uma expiao
substitutiva, tambm descrita como vieria ou
enal. Isto se refere morte de Cristo, como
asicamente dirigida a Deus e satisfao
do seu carter santo, e das suas justas exigncias em relao aos pecadores (cf. Jo 1.29;
2 Co 5.21; GI 3.13; Hb 9.20; 1 Pe 2.24). A expiao substitutiva indicada por meio do uso
das preposies peri, kyper e anti, usadas em
relao ao sacrifcio de Cristo em benefcio do
pecador. O ponto de vista de A. H, Strong,
chamado de reconciliao tica, e o de Louis
Berkhof, so variaes deste ponto de vista.
Muitos pontos de vista alternativos surgiram. Os patriarcas da igreja, tais como
Orgenes, Agostinho e outros, conservaram
a teoria do resgate, que diz que a morte de
Cristo foi uma penalidade paga a Satans
na forma de um resgate, um ponto de vista
largamente abandonado hoje em dia. A teoria da recapitulao, sustentada por Irineu,
encarava a morte de Cristo como uma fase
do restabelecimento, por Cristo, de todas as
fases da vida humana, inclusive a de ser feito pecado, sem excluir a idia da satisfao
da justia divina.
A teoria comercial, defendida por Anselmo
no sculo XI, considera a expiao como algo
essencialmente comercial, ou uma das satisfaes a Deus, no sentido de que ela satisfa2
a honra de Deus. Embora no contradiga,
necessariamente, a viso substitutiva, fracassa em ser penal.
A teoria da influncia moral, apresentada por
Abelardo em oposio de Anselmo, baseada em uma premissa de que Deus no exigiu
a morte de Cristo como uma expiao do pecado, mas apenas para demonstrar o seu amor
e comunho no sofrimento. Este ponto de vista seguido por estudiosos neo-ortodoxos
modernos e liberais, na sua forma moderna
como a teoria do exemplo, segundo a qual Cristo morreu meramente como um exemplo.
Vrias combinaes dessas teorias foram
apresentadas, tais como a de Toms de
Aquino, geralmente considerada a norma da
teologia catlica romana, que aceita a expiao substitutiva com algumas modificaes.
Aquino afirmava que Deus no precisava
oferecer a expiao. Outro ponto de vista, o

CRISTO, PD REZA DE

de Duns Scotus, nega a necessidade da expiao, no que diz respeito natureza de Deus,
e diz que se trata de uma escolha arbitrria
por parte de Deus, ao aceitar o sacrifcio de
Cristo como suficiente, quer este seja ou no
de fato suficiente.
Schleiermacher e Ritschl oferecem a teoria
da experincia mstica, uma variao da teoria da influncia moral, em que a morte de
Cristo, de uma maneira mstica, influencia
o pecador para o bem.
A teoria governamental de Grotius outro
compromisso entre a teoria do exemplo e a
expiao substitutiva ortodoxa, na qual a
morte de Cristo se origina da ordem de Deus
e no do carter de Deus.
A teoria da confisso vieria baseia-se na idia
de que Deus podera perdoar, se o homem
pudesse
arrepender-se
adequadamente, e
confessasse os seus pecados. Como ele no podera faz-lo, Cristo o fez em seu lugar.
As Escrituras apiam o conceito substitutivo
de que Cristo realmente morreu no lugar no
pecador, e que isso trouxe uma base ae justia para que Deus perdoasse e salvasse os
pecadores
arrependidos
(Is
53.11;
Rm
3.25,26; 1 Pe 2.24), A morte de Cristo , portanto, essencial, no somente para a f e para
a salvao humana, mas para o programa
divino de redeno, e constitui um fundamento da doutrina crist.
Veja Expiao.

Bibliografia. Lewis Sperry Chafer, Systematc Theology, Dallas. Dallas Seminary


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Rapids,

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1955.

Andrew

Murray,

The Power of the Blood of Jesus and the


Blood
of the Cross, Londres. Marshall, Morgan &
Scott, 1951.

J.

F. W.

CRISTO, PUREZA DE Esta expresso se


refere perfeita pureza e iseno de Cristo
em relao ao pecado, no somente em seu
aspecto exterior, quanto aos atos de pecado,
mas tambm em seu aspecto interior, no que
se refere inclinao ao pecado.
Afirmaes das Escrituras. A perfeita pureza de Cristo profetizada no Antigo Testamento atravs da imagem da santidade e da
justia do Messias que viria (SI 45.7; 89.19;
Is 11.5; 32.1; 49.7; 53.9; 59.17; Jr 23.5; Zc
9.9)
. No Novo Testamento, ela
declarada
em muitas passagens (Mc 1.24; Lc 1.35; 4.34;
23.40,41; Jo 1.29; 8.46; 10.36; 16.10; At 3.14;
4.27,30; 13.28; Rm 8.3; 2 Co 5.21; Hb 4.15;
7.26,27; 9.14; 1 Jo 3.5; 1 Pe 1.19,23; 3.18; 1
Jo 2.29; 3.5;
5.6; Ap 3.7).
A pureza de Cristo exemplificada no Antigo
Testamento pela perfeio exigida nos sacrifcios (x 12.5; Dt 15.21; cf. Jo 1.29; 1 Pe 1.19).
489

CRISTO, PUREZA DE

Ela declarada no Novo Testamento por meio


do testemunho dos demnios (Mc 1.24; Lc
4.34) ; pela mulher de Pilatos, quando ela lhe
disse, No entres na questo dessejusto (Mt
27.19) ; por Pilatos, quando disse: nenhuma
culpa... acho neste homem" (Lc 23.14); por
Judas, quando clamou: Pequei, traindo sangue inocente" (Mt 27.4); pelo centurio, quando disse, Verdadeivamente, este era o Filho
de Deus (Mt 27.54; cf. Lc 23.47). A pureza de
Cristo evidenciada pelo fato de que enquanto
as outras pessoas admitiam ser pecadoras,
Cristo se conservava sem pecado (Jo 8.46);
enquanto os outros tinham pecados para confessar, Cristo no tinha nenhum; enquanto
os outros precisavam nascer de novo, Ele nunca disse que teria esta necessidade. Jesus no
estava, como ns, morto em ofensas e pecados (Ef 2.1); ao invs disso, Ele era a ressurreio e a vida (Jo 11.25).
Aspectos teolgicos da pureza de Cristo. O
homem culpado de trs tipos de pecado: (1)
o pecado de Ado, que passa a todos os homens (Rm 5.12ss.); (2) uma natureza pecadora e cada, que leva o homem a querer pecar (Rm 7.17ss.); (3) atos pecaminosos individuais. Como o homem, sob a autoridade
de Ado, pecou com Ado, o Novo Testamento diz por um homem entrou o pecado no
mundo... por isso que todos pecaram (Rm
, e todos morrem em Ado" (1 Co
5.12)
15.22).
Mas Cristo no veio ao mundo sob a autoridade de Ado. Ele introduziu uma nova autoridade, a sua prpria (1 Co 15.20,22,4549). Para que isso acontecesse, era necessrio que Ele no seguisse a descendncia de
Ado, mas que nascesse de uma virgem. O
anjo deixou isso bem claro a Maria quando
disse. Descer sobre ti o Esprito Santo...
pelo que tambm o Santo, que de ti h de
nascer, ser chamado Filho de Deus (Lc
1.35) . Uma boa traduo apoiada por Nestle,
Westcott e Hort, : portanto tambm aquele que ir nascer ser santo, o Filho de Deus,
Essa leitura responde pergunta de Maria.
Como se far isso, visto que no conheo
varo? (O Filho de Deus pode ser nascido
de Maria e, ao mesmo tempo, ser santo, porque isso ocorrer pelo poder do Esprito Santo). Este o testemunho do anjo Gabriel
quanto encarnao de Cristo com sua santidade inata.
Alguns problemas. Algumas passagens tm
originado problemas. Por que Cristo disse ao
jovem prncipe, no Evangelho de Marcos:
Por que me chamas bom? Ningum h bom
seno um, que Deus (Mc 10.18; cf. Lc
18.19) ? E por que Ele faz uma pergunta diferente no Evangelho de Mateus: Por que
me perguntas acerca do que bom? Bom s
existe um (Mt 19.17). A resposta, possivelmente, o fato de que Cristo fez auas perguntas separadas. Ele estava conduzindo o
prncipe, gradualmente, da pergunta Por
que me perguntas sobre o que bom?
490

CRISTO, VINDA DE

(Mateus) para Por que me chamas bom?"


(Marcos e Lucas), em um esforo para evocar a f salvadora e a resposta, Porque Voc
Deus!" Visto deste modo, no h nenhuma
indicao dada por Cristo de que Ele no seja
Deus; mas, ao invs disso, Ele apresenta algumas perguntas persuasivas para levar o
jovem prncipe concluso de que Ele Deus.
Falanao do batismo de Cristo, o batismo de
Joo no era para o arrependimento dos pecados? Sim, mas Cristo identificava-se com
aqueles que Ele veio salvar: Mas, vindo a
plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei (G1
4.4), e, portanto, Ele deveria manter a lei
em sua forma integral. Ele foi circuncidado
no oitavo dia (Lc 2,21), apresentado no templo aps o trmino dos dias de purificao
(Lc 2.22-24), e batizado para cumprir toda
a justia" (Mt 3.13-17; Lc 3,21,22).
afirmao em Hebreus 5.7,8, com respeito
a Cristo aprender a obedincia, implica em
uma poca em que Cristo no era obediente?
Cristo aprendeu obedincia em conexo com
o seu sofrimento. Ele teve que vir para fazer
a vontade de Deus (Hb 10.7-9), mas isso acarretava um terrvel sofrimento e a agonia do
Filho puro de Deus tomar-se pecado, aquele
que tomaria sobre si os pecados de todos os
pecadores (2 Co 5.21). Aqui est o contraste
entre a desobedincia de Ado e a obedincia
de Cristo (Rm 5.19). Para a natureza da pureza de Cristo, veja Tentao de Cristo.
R. A. K.
CRISTO, RESSURREIO DE Veja
ries de Cristo; Ressurreio de Cristo.

Apa-

CRISTO,
SEGUNDA
Cristo, Vinda de.

DE

Veja

DE

Veja

VINDA

CRISTO,
TRANSFIGURAO
Transfigurao de Cristo.

CRISTO, VINDA DE A primeira e a segunda vindas de Cristo como o Messias so preditas em muitas profecias do Antigo Testamento. Ele teve que vir na primeira vez como
o Messias que sofreu e morreu em um sacrifcio de reconciliao (Is 7.14; 52.13-53,12;
SI 16; cf. At 2.22-31; SI 22.1-21; 31; 40.5-8;
41.9; 69.8,9,21). Ele vir na segunda vez
como o Messias reinante, cujo reino ser literalmente um reino na terra (Is 9.6,7;
ll.lss, 66.15ss. Zc 12.10; 13.6; 14.1ss.). O
livro de Apocalipse diz que este reino na terra durar mil anos (Ap 20,4-6).
Todos os cristos concordam quanto aos detalhes da sua primeira vinda. Quanto aos
detalhes da sua segunda vinda, existe uma
grande divergncia de opinies. Os ps-milenialistas dizem que a igreja ir iniciar um
perodo de perfeita paz, um milnio, e ento
Cristo vir. Os amilenialistas dizem que no
existe um milnio terreno literal; para eles,

CRISTO. VINDA DE

as passagens que falam de um governo fsico do Messias na terra no devem ser consideradas literalmente. Os pr-milenialistas
dizem que, uma vez que as profecias da sua
primeira vinda seriam literalmente cumpridas, mesmo que os lderes judeus rejeitassem a sua interpretao literal e no recebessem a Cristo, as profecias da sua segunda vinda devem ser aceitas literalmente.
Quatro palavras gregas so usadas como
referncia segunda vinda de Cristo: (1)
erchomai, vir (Mt 24.3; 25.27; Lc 12.45; 18.
5; 19.23); (2) epiphaneia, apario', presena, que ocorre seis vezes, uma em 2 Ts 2.8 e
cinco vezes nas epstolas pastorais (1 Tm
6.14; 2 Tm 1.10; 4.1,8; Tt 2.13); (3) apokalypsis (apocalypto), revelao" (apocalipse)
ou desvelar (Lc 17.30; 1 Pe 1.13); (4) paralisia, que quer dizer presena, e usada
com maior frequncia, expressa a chegada e
subseqente visita de um rei ou de um imperador (Mt 24.3,27; 1 Co 15.23; 1 Ts 2.19.
S.l; 4.15; 2 Ts 2.1,8,9; Tg 5.7,8; 2 Pe 1.16;
3.4,12; 1 Jo 2.28). Veja Aibrecht Oepke, Pnrousi.a etc., TDNT, V, 858-871.
A segunda vinda de Cristo inclui duas fases:
a sua vinda nos ares, para buscar os seus,
no arrebatamento (Jo 14.3; 1 Co 15.51-53; 1
Ts 4.13-18; Ap 16.15), e a sua vinda para
governar sobre as naes do mundo (Zc
14.1ss.; Ap 20.4-6).
A poca do arrebatamento uma questo
para a qual so possveis trs respostas: Pode
ser imediatamente anterior Grande Tribulao - a viso do arrebatamento pr-tribulacionista; no meio da Tribulao - a viso do
arrebatamento no meio da tribulao; ou depois do perodo principal da Grande Tribulao, mas antes das sete ltimas pragas - a
viso do arrebatamento ps-tribulacionista.
O importante, e nesse ponto todos os prmilenialistas concordam, que as Escrituras, tanto as do Antigo Testamento quanto
as do Novo Testamento, ensinam que Cristo
ir governar sobre a terra no seu reino
milenar. Eles baseiam as suas concluses em
uma interpretao gramatical e histrica
tanto das profecias cumpridas quanto das
no cumpridas, do Antigo e do Novo Testamento. Veja Escatologia; Arrebatamento.
R. A. K.
CRISTOS, FALSOS Aqueles que afirmam
ser o Messias, mas no o so. Jesns advertiu
os seus discpulos contra estes durante a semana da Paixo, dizendo que muitos viram
em seu Nome, dizendo ser o Messias, e enganariam a muitos. No se deveria dar crdito a esses mentirosos (Mt 24.4,11,23-25;
Mc 13.21-23; Lc 21.8). Veja Anticristo.
CROCODILO Veja Animais: Crocodilo V.3.
CRNICAS, LIVROS DE Na Bblia em
hebraico, o livro de Crnicas chamado dibre

CRNICAS, LIVROS DE

hay-yamim, as palavras (acontecimentos)


dos dias, querendo dizer os anais" (Cf. 1
Cr 27.2-4). Outros anais (agora perdidos) so
mencionados em Reis (por exemplo, 1 Rs
14.19,29); mas eles no podem ser os livros
de 1 e 2 Crnicas da atualidade, que foram
escritos um sculo depois de 1 e 2 Reis.
Jernnio (400 d.C.) foi o primeiro a intitular
esses livros como Crnicas". Escritas como
um nico livro, as Crnicas foram divididas
em dois livros, 1 e 2 Crnicas na Septuaginta (LXX) em aprox. 180 a.C. Na Bblia em
hebraico, Crnicas conclui o cnone do Antigo Testamento. Portanto, o Senlior Jesus
Cristo (Lc 11.51) se referiu a todos os mrtires desde Abel, no primeiro livro (Gn 4), at
Zacarias, no ltimo (2 Cr 24).

Autoria
Os livros de Crnicas no afirmam explicitamente quando foram escritos, nem por
quem. O ltimo acontecimento registrado
o decreto de Ciro em 53S a.C., libertando os
judeus do seu cativeiro na Babilnia (2 Cr
36,22). A genealogia do livro se estende a
Pelatias e Jesaas (aprox. 500 a.C., 1 Cr
3.21), dois netos de Zorobabel, o lder dos
exilados que retornavam. O estilo e o assunto de Crnicas so, em grande parte, um
paralelo a Esdras, que d prosseguimento
ao relato da histria dos juaeus a partir de
Ciro e at o ano 457 a.C. Ambos enfatizam
as listas e a genealogia, as atividades dos
sacerdotes e o respeito pela lei de Moiss.
Alm disso, os ltimos versculos de 2 Crnicas (36.22,23) reaparecem como os primeiros versculos de Esdras (1.1-3). Alguns estudiosos, como Albright (JBL, 40 [19211,104124), portanto, confirmam a antiga tradio
hebraica de que Esdras poderia ter escrito
tanto as Crnicas como o livro de Esdras. A
sua histria total teria ento terminado em
aprox. 450 a.C.
Sna autoria por um escriba (Ed 7.6) poderia explicar o repetido reconhecimento das
fontes escritas das Crnicas. Estas fontes
incluem os registros de Samuel (1 Cr 29.29),
Isaas (2 Cr 32.32), e inmeros outros (2 Cr
9.29; 12.15; 20.34; 33,19), mas, particularmente o livro da histria dos reis de Jud e
Israel (2 Cr 16.11; 25.26 etc.). Esta ltima
fonte no pode ser o nosso livro de Reis, pois
alguns versculos, como 1 Crnicas 9.1 e 2
Crnicas 27.7, referem-se a ela com informaes detalhadas sobre assuntos dos quais
no se diz nada em 1 e 2 Reis. Este deve ter
sido um extenso registro da corte, do qual os
escritores de Reis e Crnicas extraram informaes antes da sua extino.

Contedo
Os livros de Crnicas parecem ter sido escritos como uma parte da cruzada de Esdras
para revitalizar a Jud ps-exlio na devoo lei de Moiss (Ed 7.10). Comeando em

491

CRNICAS, LIVROS DE

458 a.C., Esdras fez uma campanha para


restaurar a adorao no Templo (Ed 7.1923,27; 8.33,341, para salvar os judeus dos
casamentos mistos com os seus vizinhos pagos (Ed 9-10) e para reconstruir Jerusalm e as suas muralhas (Ed 4,8-16; 9.9). Portanto, os livros de Crnicas consistem nas
quatro partes descritas a seguir:
I. Genealogias: Ado at 500 a.C,, 1
Crnicas 1-9
O estabelecimento das descendncias das famlias (cf. Ed 2,59)
II. O reino de Davi, 1 Crnicas 10-29
O estado teocrtico ideal
III. A glria de Salomo, 2 Crnicas 1-9
Ressaltando o Templo e a sua adorao
IV. A histria do reino do sul, 2 Crnicas 10-36.
Especial mente as reformas religiosas e as
vitrias militares dos reis mais fiis de Jud
Embora sejam paralelos aos eventos de Samuel e de Reis, os anais sacerdotais de Crnicas do maior nfase construo do templo (1 Cr 22 etc.), arca sagrada, aos sacrifcios mosaicos, aos levitas e aos cantores
(1 Cr 13; 15-16). Ao mesmo tempo, eles
omitem alguns atos moralistas e pessoais
dos reis (2 Sm 9; 1 Reis 3.16-28) e biografias dos profetas (1 Rs 17.1-22.40; 2 Rs 1.1
8.15). Isto torna adequada a colocao de
Crnicas na terceira parte do cnone hebr.
(no-proftica), em contraste com a localizao dos livros profeticamente escritos e
mais preocupados com a arte de pregar
(honiiltiea) que so Samuel e Reis, e que
esto na segunda diviso (a proftica). Finalmente, o Cronista parece ignorar deliberadamente a deteriorao do reino de
Saul (1 Sm 8-30, exceto a sua morte, cap.
31), a disputada ascenso de Davi, e a sua
posterior vergonha (2 Sm 1-4; 11-21), os
fracassos de Salomo (1 Rs 11) e toda a histria do reino do norte de Israel que esteve
fora dos padres. Os judeus desiludidos e
relutantes de 450 a.C. estavam dolorosamente conscientes dos resultados do pecado; o que eles necessitavam era o incentivo
e a inspirao das suas antigas vitrias,
dadas por Deus (como em 2 Crnicas 1314; 20 e 25).
Au tentieidade
No entanto, estas mesmas nfases fizeram
com que a maioria dos crticos modernos rejeitasse Crnicas como uma mera propaganda levita, sonhos sobre o que deveria ter
acontecido (IB, III, 341), com inmeras revises conflitantes at 250 a.C. (por exemplo, Robert H. Pfeiffer, Adam C. Welch e W.
A. L. Elmslie). Os nmeros elevados do livro
(por exemplo, um milho de etopes invasores, 2 Crnicas 14.9) foram particularmente
ridicularizados, apesar dos esclarecimentos
de estudiosos fiis (Veja Edward J. Young,

492

CRONISTA

An Introduction to the Old Testament, pp.


420-421). Mas basta que um escritor liberal
negue a origem mosaica do Pentateuco e da
religio do Antigo Testamento, como todos
eles o fazem, para que se torne impossvel
uma avaliao das Crnicas com a mente
aberta. As validaes repetidas das leis do
Pentateuco por parte das Crnicas, no deixam alternativa seno a de rejeitar a sua historieidade. Ainda assim, escavaes em Ras
Shamra, a antiga cidade cananita de Ugarite
da poca de Moiss, confirmaram a autenticidade de tais prticas religiosas (J. W. Jack,

The Ras Shamra Tablets, Their Bearing on


the Old Testament, pp. 29ss.). Albright adi-

cionalmente observa que os descobrimentos


arqueolgicos estabeleceram a histori cidade
de muitas das afirmaes que anteriormente s eram encontradas em Crnicas (RASOR
#100 [1945], 18). Embora as Crnicas realmente enfatizem o lado melhor da histria
de Israel, um relato que no ignora as derrotas (cf. 1 Crnicas 29.22, sobre a incontestvel segunda uno de Salomo, e 2 Crnicas 17.3 sobre os primeiros caminhos mais
honrosos de Davi), Tanto as calamidades profticas de Reis quanto as esperanas sacerdotais das Crnicas so verdadeiras e necessrias. Embora os sermes moralizantes de
Reis sejam indispensveis, a redeno
sacrificial das Crnicas que constitui a distino do cristianismo do Novo Testamento.

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J. B. P.
CRONISTA Um ofcio do gabinete real de
Israel. Originado por Davi (2 Sm 8.16), o ofcio de cronista continuou a ser significativo
durante todo o perodo da monarquia (2 Rs
18.18)
. Ao desenvolvera sua corte, Davi aparentemente seguiu um padro estabelecido
no Egito. Este oficio em particular era equivalente ao arauto real egpcio. Aquele que
ocupava a funo de relaes pblicas organizava cerimnias reais, marcava compro-

CRONISTA

CRONOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO

missos de outros oficiais com o rei, e fazia os


preparativos para as viagens do rei.

CRONOLOGIA
MENTO

DO

ANTIGO

TESTATESTA-

A cronologia bblica em geral, e especificamente a do Antigo Testamento, apresentam


muitos problemas intrincados que, em alguns casos, so insolveis. Para alguns perodos da histria bblica, no existem fontes cronolgicas disponveis, e mesmo quando possvel obter tais informaes, os dados freqentemente parecem contraditrios
ou incompreensveis. por essa razo que
os estudiosos imaginaram muitos esquemas
cronologicamente diferentes, e a absoluta
unanimidade no assunto ainda no foi
alcanada, embora um estudo intensivo tanto dos dados da Bblia quanto das informaes externas a ela tenham levado a um bom
acordo sobre os ltimos perodos da histria
do Antigo Testamento.
Muitas edies da verso KJV em ingls
contm, nas margens, datas do Antigo Testamento, que so o resultado dos clculos
feitos pelo Arcebispo James Ussher, publicados pela primeira vez em sua obra
Annales (1650-58). De acordo com o seu
mtodo de clculo, a criao do mundo teve
lugar em 4,004 a.C., exatamente quatro mil
anos antes do nascimento de Cristo. Uma
vez que as datas de Ussher foram calculadas em uma poca em que ainda no estavam disponveis os dados cronolgicos das
naes vizinhas a Israel, ou eram mal interpretados, no causa surpresa descobrir
que aquelas datas j no podem ser consideradas como um sistema cronolgico vlido. Trs sculos de conhecimento crescente
no campo da histria antiga os deixaram
completamente obsoletos.

Da Criao ao Dilvio
Os nicos dados bblicos deste perodo esto
contidos na lista genealgica de Gnesis 5,
qual deve-se acrescentar Gnesis 7.11. Essa
lista contm a idade de um patriarca representativo de cada uma das dez geraes consecutivas, Somando-se as idades que cada
patriarca tinha na poca do nascimento do
seu primeiro filho, obtemos o valor total de
1.656 anos, de acordo com os nmeros do texto hebr. Massortico. Esses 1,656 anos representam o tempo decorrido entre a criao de
Ado e o Dilvio, no ano 600 da vida de No.
No entanto, o Pentateuco Samaritano, a verso Septuaginta (LXX) e as afirmaes do historiador judeu Josefo variam enonnemente
com respeito a esses nmeros, como mostra a
Tabela I. Na LXX, a seis dos dez patriarcas
so atribudas idades, na poca do nascimento dos seus filhos, cem anos acima dos nmeros do texto Massortico. Esse aumento da
idade faz com que o perodo entre a criao e
o Dilvio, segundo LXX, seja de 2,242 anos.

Por outro lado, os nmeros da verso Samaritana so menores em muitos casos, e isto
faz com que o perodo entre a criao e o Dilvio, segundo esta verso, seja de 1.307 anos.
De acordo com Josefo, que segue de perto os
nmeros da LXX, mas no completamente,
esse perodo teve a durao de 2.256 anos.
Essas grandes divergncias entre as fontes
antigas fazem com que seja compreensivelmente difcil estabelecer um caso convincente para a aceitao de um conjunto de nmeros, e para a rejeio dos outros.
Alm a isso, deve-se ressaltar que os comentaristas diferem no seu entendimento dessas listas genealgicas. Alguns pensam que
elas indicam uma sucesso direta, de uma
gerao a outra, de pai para filho, ao passo
ue outros assumem que algumas partes
estas genealogias foram perdidas, e que s
esto listados alguns patriarcas representativos. Um terceiro grupo de intrpretes considera os nomes daaos como dinastias, e no
pessoas. Os dois ltimos grupos mencionados, portanto, negam que os nmeros expressos em Gnesis 5 forneam a base para uma
estimativa da durao do perodo entre a
criao e o Dilvio.
Em relao a isto, deve ser dito que os mtodos
antigos
de
composio das
listas
genealgicas da Bblia so desconhecidos
para ns. Uma comparao dessas listas
mostra que quase nunca duas listas paralelas esto em total concordncia entre si. A
partir da recomendao de Paulo de que se
deve evitar discusses a respeito de genealogias interminveis (1 Tm 1.4), podemos
concluir que o conhecimento dos mtodos
empregados j tinha sido esquecido na poca dos apstolos, e assim o estudo das genealogias apresentava enormes dificuldades e
causava diferenas de opinio.
H uma completa falta de registros seculares para esse perodo, e os dados que constam nas listas posteriores dos reis sumrios
no passam de lendas. Algumas listas afirmam que dez reis reinaram na regio antes
do Dilvio; outras listas falam de oito reis, e
a durao mdia desses reinos seria superior a vinte anos.
Portanto, deve-se concluir que nem os registros bblicos, nem os documentos seculares
podem dar uma resposta final e definitiva
pergunta: H quanto tempo o homem est
na terra?

Do Dilvio at Abrao
As fontes bblicas para a cronologia desse
perodo e os problemas relacionados com elas
so semelhantes aos da era anterior. Novamente, no h nada disponvel, exceto as listas genealgicas (Gn 11.10-26) e h uma grande divergncia entre os Textos Massorticos,
a verso LXX, o Pentateuco Samaritano e
Josefo, como mostra a Tabela II.
Uma dvida adicional est no fato de que a

493

TABELAI
GENEALOGIA DOS PATRIARCAS
DA CRIAO AT 0 DILVIO

Heb.

Samartano

Idade no

LXX

Idade

Idade

Idade

nascimen

Idade
no
twsua nasciment na sua

no
nasciment

to do filho

morte o do filho

o do filho

morte

Ado

130

930

130

930

Sete

105

912

105

912

Enos

90

905

90

905

Can

70

910

70

910

Maalatet

65

895

65

895

162

962

62

847

65

365

65

365

Metusalm

187

969

67

720

Lameque

182

777

53

653

No

500

950

500

950

Jarede
Enoque

JOSEFO

idade

na sua
morte

230

Idade no

Idade

nascime

na

ntofilho
do

sua
morte

930

230

930

912

205

912

190

905

190

905

170

910

170

910

895

165

895

962

162

962

165

365

165

365

167*

969

187

969

188

753

182

777

500

950

500

950

205

165
162

Idade de No na
ocasio

600

do Ovo

600

600

600

Edies posteriores da LXX informam que Metusalm tinha 187 anos de idade na poca
do nascimento de Lameque, em um esforo para evitar a dificuldade bvia de se informar que
Matusaim teria vivido catorze anos aps o Dilvio.

TABELAM
GENEALOGIA DOS PATRIARCAS
DO DILVIO AT ABRAO

Heb.

Samartano
Idade

Idade no

JOSEFO

LXX
Idade

Anos
Anos
no
nascimen restantes nasciment restantes

Anos
no
nasciment restantes

nascime

to filho
do

odo filho

nto
do filho

o do filho

idade no

100

500

100

500

100

500

(omitida)

Arfaxade

35

403

135

303

135

430*

135

Cain

30

403

130

303

130

330

130

Sal

34

430

134

270

130

330

134

ber

30

209

130

109

134

370*

130

Pelegue

32

207

132

107

130

209

130

Re

30

200

130

100

132

207

132

Serugue

29

119

79

69

130

200

120

Naor

70

135

70

75

179*

75

70

75

Sem

(2 anos fe idade depos do


DiKiw)

Tera

70

Tera

130

(na ocasio do nascirrento de

130

Abrao)
Edies antigas da LXX no esto de acordo com esses nmeros.
Os nmeros aqui expressos foram extrados dos textos mais antigos da LXX
de que se tem conhecimento.

129*
135
75

70

TABELA III
TENTATIVA DE ESTABELEC MENTO DE UMA CRONOLOGIA RARA 0 PERODO DOS JUZS
a.C,
c.1405
c, 1405c. 1364

Invaso de Cana
srael sob o governo de Josu e dos ancios (Jz 2.7)
Libertao, com Otniei, da opresso de
oito anos de CusCus-Rsataim (Jz 3.8)
Trgua de 40 anos (jz 3.11)
Libertao, com Ede dos 18 anos de opresso moabita
(Jz 3.143.14-15)
80 anos de trgua para as tribos do sul e do leste (Jz 3.30)
Libertao, com Dbora e Baraque depois dos 20 anos
de opresso de Jabim no norte (Jz 4.3)
Trgua de 40 anos no norte (Jz 5.31)
Libertao, com Gideo, da opresso midianita de seta anos
(Jz6.1ss.)
Governo de Gideo por 40 anos (Jz 8.28}
Reinado de Abimeleque sobre Siqum (Jz 9,22)

c.1356
c. 1356c. 1316
c.1298
c, 1298c, 1218
C. 1258
C.1258C.1218

c.1211
C.1211C.1171
C.1171C.1166
C.1168C.1123

Tola, Jair (Jz 10.110.1-3}


Libertao com Jeft da opresso amonita de 13 anos
(Jz 10.810.8-11.33)
Jeft. Ibs, ElomeAbdom (Jz 12.712.7-9,11,139,11,13-14)
Opresso dos filisteus por 40 anos (Jz 13.1)
Proezas de Sanso (Jz 14.114.1-15.20; 16.31)
Captura da arca, morte de Eli (1 Sm 4.18)
Batalha de Ebenzer, derrotados filisteus (1 Sm 7,27,2-12)
Samuel como juiz [1 Sm 7.157.15-17)

c.1105
c.1105c. 1074
c.1119c.1079
c.1101c. 1081
c.1099
c.1079
C. 1079c, 1050

TABELA IV
CROWOLOGJA DOS RES OE ISRAEL E JUD
ISRAEL

JUD

Jeroboo I

a.C.
931 -910

Nadabe
Baasa
El
Zinri
Onri
(Tibni
Acabe
Acazias
Joro
je
Jeoacaz
Jeos
Jeroboo 11
Zacarias
Salum
Menam
Peca ias
Peca
Osias

910910-909
909 - 886
886 - 685
885
885 - 874
885 - 880)
874 - 853
853 - 852
852 - 841
841 -814
814 - 798
798 - 782
793 - 753*
753 - 752
752
752 - 742
742 - 740
752 - 732*
732 - 722

Roboo
Abias
Asa

a.C.
931 - 913
913913-911
911911-869

Josaf
Jeoro
Acazias
Ataiia
Jos
Amazias
Azarias (Uzias)

872 - 848*
854854-841*
641
841 - 835
835 - 796
796 - 767
791 - 739*

Joto
Acaz
Ezequias
Manasses
Amom
Josias
Jeoacaz
Jeoaquim
Joaquim
Zedequias

750 - 731*
735735-715*
729 - 686*
696 - 641*
641 - 639
639 - 608
608
608 - 598
598 - 597
597597-586

datas esto de acordo com Edivm R. Tiniste, oKceto quando se trata do rei Esoquies.
*Os reinos marcados com {') se sobrepuseram, isto , cs primeiros anos de um reinado coincidam com os Himcs anos do reinado
anterior, representando cc-regndas. A rtica enceo e Paea, cujos anos parecem lar sido calcinados a partir de 752 a,C.>
dez anos anies que ete tiveese o verdadeiro contrate do ramo, assassinando Pecaies, o filho da Manam.

49 5

CRONOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO

idade de Tera, na poca do nascimento de


Abrao, no claramente definida. Gnesis
11.26 parece afirmar que Tera tinha 70 anos
de idade quando nasceu Abrao, mas uma
comparao com Gnesis 11.32; 12.4; Atos
7.4 indica que Abrao nasceu provavelmente quando seu pai tinha a idade de 130 anos.
Assumindo este ltimo nmero, os dados do
Testo Massortico levam a um total de 352
anos entre o Dilvio e o nascimento de
Abrao, o Pentateuco Samaritano eva a 942
anos, e a LXX a 1.232 anos. Tanto os textos
samaritanos quanto os gregos atribuem a
diversos patriarcas, na ocasio do nascimento do primeiro filho, uma idade maior do que
a atribuda pelo Texto Massortico. Alm
disso, a verso LXX adiciona Cain, com 130
anos, lista, colocando-o entre Arfaxade e
Sal. Esse nome adicional tambm encontrado em Lucas 3.35,36, onde a mesma lista
genealgica preservada. Este fato fornece
um fundamento poderoso s opinies daqueles que vem as listas genealgicas de Gnesis 5 e 11 no como registros absolutamente completos, mas somente extratos de listas de geraes mais longas.
As cronologias exatas do Egito e da Mesopotmia antigos, dois pases dos quais esto
disponveis registros histricos antigos, ainda no foi estabelecida, mas todas as evidncias disponveis indicam que a histria baseada em registros escritos teve incio, em
ambos os pases, ao redor de 3.000 a.C. Portanto, o Dilvio, que precedeu o estabelecimento do Egito histrico e da Sumria, deve
ter ocorrido em uma poca anterior.

De Abrao at o xodo
Para esse perodo no somente existe informao genealgica, como tambm alguns
dados cronolgicos, mas eles tambm apresentam problemas. Uma afirmao essencial para esse perodo afirma que a peregrinao de Israel no tempo do xodo durou 430 anos (x 12.40). No entanto, o Pentateuco Samaritano e a LXX incluem nesse
nmero no somente os anos passados no
Egito, mas tambm os anos da permanncia dos patriarcas em Cana; aparentemente o apstolo Paulo aceitou essa argumentao, como se v em Glatas 3.16,17. Aqui,
Paulo mostra claramente que ele considera
os 430 anos como iniciados na poca em que
as promessas foram feitas a Abrao (Gn
12.1-4), e concludos com a entrega das tbuas da Lei no Sinai.
Se esta interpretao for correta, ento a
durao efetiva da permanncia dos israelitas no Egito, a partir dq poca em que Jac
entrou no Egito at o xodo, teria sido de
apenas 215 anos, porque a migrao da famlia de Jac ao Egito ocorreu 215 anos depois da vinda de Abrao a Cana, como pode
ser visto a partir dos dados que mostraremos a seguir. Abrao tinha 75 anos de idade

496

CRONOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO

quando chegou a Cana, e recebeu as promessas de Deus (Gn 12.4). Abrao tinha 100
anos de idade qnando Isaqne nasceu (Gn
21,5)
, portanto, 25 anos aps a entrada de
Abrao em Cana, Isaque tinha 60 anos na
poca do nascimento de Jac (Gn 25.26), e
Jac tinha 130 na poca da sna migrao
para o Egito (Gn 47.9,28). Pela soma de 25,
60 e 130 anos, o resultado obtido de 215
anos, desde o incio da permanncia em
Cana at o incio da permanncia no Egito;
e se 215 anos so uma parte do total de 430
anos, o tempo passado pelos israelitas no
Egito de outros 215 anos.
No foram preservados outros dados cronolgicos desse perodo, e os dados genealgicos da poca da permanncia de Israel no
Egito so de valor duvidoso. Algumas das
pessoas que viviam na poca do Exodo, tais
como Moiss, Aro e Miri, parecem estar
afastadas de Jac por apenas quatro geraes (Nm 3.17-19; 26.57-59 etc.), enquanto
outros, tais como Josu, parecem estar afastados de Jac por onze geraes (1 Cr 7.2027). Consequentemente, as listas no podem
decidir a questo, elucidando se os israelitas passaram, no Egito, o longo perodo de
430 anos ou o perodo mais curto de 215 anos.
[Na verdade, a leitura da LXX e do Pentateuco Samaritano de xodo 12.40 simplesmente mostra que os filhos de Israel - sem
incluir Abrao ou Isaque - peregrinaram em
Cana e no Egito durante 430 anos. Um pouco mais de 30 anos se passaram desde o retorno de Jac de Pad-Ar, at que ele e os
seus filhos migrassem para o Egito. - Ed.]
H muitas discusses em relao data do
xodo. Muitos estudiosos admitem que o
xodo tenha ocorrido no sculo XIII a.C., durante o reinado dos reis da dcima-nona dinastia, enquanto outros preferem coloc-lo
no sculo XV a.C., durante o reinado dos poderosos reis da dcima-oitava dinastia. O
texto cruciai para determinar a data do
xodo 1 Reis 6.1, segundo o qual Salomo
comeou a construir o templo no quarto ano
do seu reinado, o qual coincidiu com o 480
ano aps o xodo. As datas do reinado de
Salomo esto bem definidas (veja as sees
sobre os Reinos Divididos e os Reinos No
divididos), e o quarto ano do seu reinado foi
o ano 967/6 a.C. O ms de Zive, no qual o
trabalho teve incio, era um ms de primavera, portanto as atividades comearam na
primavera de 966 a.C. Como este era o 480
ano aps o xodo, a sada dos filhos de Israel do Egito deve ter acontecido no ano 1.445
a.C. Veja xodo, O.
A invaso de Cana ocorreu quarenta anos
aps o xodo (Nm 33.38; Dt 1.3; Js 5.6), portanto depois de 1.405 a.C., quando os hebreus
comearam a fazer as suas investidas contra Cana, durante o perodo de Amarna. A
destruio final da muralha de Jeric,
reaproveitada de uma construo dos hicsos,

CRONOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO

pode ser possivelmente atribuda a essa invaso, assim como o fato de que o cemitrio
de Jerico mostra que no houve sepultamentos ali aps aprox. 1.375 a.C. Da mesma,forma, a destruio de uma passagem na rea
K. em Hazor, e na rea C em Debir, podem
ser atribudas s campanhas israelitas sob
o comando de Josu (Js 6.20-21; 10.39;
11.13b A destruio de Hazor e Debir no sculo XIII a.C., claramente evidenciada pelas runas, deve, portanto, ter ocorrido no
perodo dos Juizes. Descobertas recentes em
diversos pontos da Transjordnia revelaram
ue em alguns lugares uma populao seentria ocupou o leste da Palestina, em
oposio s afirmaes anteriores de que
essa regio esteve desocupada do sculo
XVIII at o sculo XIII a.C. Essas evidncias e outras no mencionadas aqui tornam
plausvel acreditar que o xodo ocorreu no
sculo XV a.C.
Usando o ano de 1445 a.C. como o final do
perodo que comea com Abrao e termina
com o xodo, a migrao de Abrao a Cana
ocorreu em 1875 a.C., o seu nascimento em
1950 a.C., e a migrao da famlia de Jac
ao Egito em 1660 a.C. - durante o perodo
hicso. A posio de Jos como vizir do Egito
pode ser mais bem visualizada sob os governos hiesos estrangeiros, do que em qualquer
outro perodo da histria do Egito. O fato de
cavalos e carros tambm serem pela primeira vez mencionados na Bblia, em conexo
com a histria de Jos (Gn 41.43; 47.17), est
de acordo com o fato histrico de que os hiesos
introduziram pela primeira vez os cavalos e
os carros no Egito.

O perodo dos Juizes


No possvel estabelecer uma cronologia
definida para o perodo dos juizes, pelas seguintes razes: fl) No h informaes disponveis a respeito da durao do perodo
compreendido entre o comeo da conquista
de Josu (40 anos depois do xodo), at o
incio da opresso de Cus-Risataim, pouco
tempo depois da morte de Josu; (2) a durao do juizado de Samuel desconheci- da; e (3) o total de todos os nmeros fornecidos no livro de Juizes para os perodos de
opresso e de trgua sob o governo dos
Juizes, excede consideravelmente o perodo total que se admite como possvel para
esse perodo. Portanto, deve-se concluir que
alguns dos perodos de opresso e de trgua se sobrepuseram.
vidncias arqueolgicas mostraram que
Siqum e o seu grande templo de Baal foram destrudos em aprox. 1150 a.C., o que
ajuda a definir a data aproximada do reino
de Abimeleque, uma vez que ele foi o rei responsvel pela destruio de Siqum (Jz 9.4649 Alm disso, as escavaes de Sil revelaram que a cidade foi destruda em aprox.
1100 a.C.. e assim se obtm uma data apro-

CRONOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO

ximada para a morte de Eli, que ocorreu depois da batalha de Afeca e da captura da Arca
(1 Sm 4.11,18), pois deve-se supor que Sil
foi nessa ocasio destruda pelos filisteus
vitoriosos (Jr 7.12,14; 26,6,9).
O perodo dos juizes comeou com a opresso de Cus-Risataim, o resultado de uma
apostasia dos israelitas. Essa apostasia instalou-se algum tempo depois da morte de
Josu e dos ancios, e neste perodo Israel
no serviu ao Senhor (Jz 2.7-11; 3.7,8) - talvez durante 30 ou 40 anos aps a conquista
(aprox. 1.370 a.C.). Esse perodo terminou
em aprox. 1050 a.C., quando Saul foi eleito
rei (veja a seo seguinte). Conseqentemente, todo o perodo dos juizes, desde Otnel at
Samuel, durou aproximadamente 320 anos.
A Tabela III fornece as datas dos diversos
perodos de opresso, de trgua poltica e dos
anos de reinado dos diversos juizes. Todas
as datas so apenas aproximadas, e tm
como base o ano 1445 a.C. como sendo o ano
do xodo, assim como a afirmao do juiz
Jeft de que, no seu tempo, j haviam se
passado 300 anos desde a conquista da terra prometida (Jz 11.26). Se o xodo ocorreu
200 anos mais tarde, isto , no sculo XIII
a.C., como muitos estudiosos acreditam, o
perodo dos juizes teria durado apenas aprox.
120 anos, e todas as datas apresentadas na
Tabela III ter iam que ser revisadas de forma adequada,

O Reino Unido
O Antigo Testamento no fornece informaes sobre a durao do reinado de Saul, mas,
em um dos seus sermes, Paulo afirma que
este reinado durou 40 anos (At 13,21).
Como o seu assunto aqui no a cronologia
exata, perfeitamente possvel que o termo
40 anos, como o termo 450 anos do versculo anterior, seja intencionalmente um nmero arredondado.
No entanto, o reinado de 40 anos de Davi,
pode ser encarado como definido, uma vez
que o nmero 40 a soma dos sete anos de
reinado em Hebrom e dos 33 anos de reinado em Jerusalm (2 Sm 5.4,5; 1 Rs 2.11; 1
Cr 29,27). Um acontecimento est datado do
seu 40 ano (1 Cr 26.31).
Salomo tambm reinou 40 anos (1 Rs
11.42), o que outra vez pode ser um nmero
arredondado. O seu reinado teve incio aps
a morte do sen pai (1 Rs 1.32-48), mas no
existe nenhuma informao sobre a durao
da sua co-regncia. No entanto, o contexto
da histria e as expresses usadas em 1 Crnicas 23.1 do a impresso de que a coroao de Salomo aconteceu pouco depois da
morte de Davi. Conseqentemente, no deveriamos pensar em uma grande sobreposio dos reinados dos dois reis. A morte de
Salomo, que marca a diviso do reino, ocorreu em 931 a.C, (veja a seo seguinte). Esta
data pode ser considerada razoavelmente

497

CRONOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO

precisa, ao passo que as outras datas dadas


aqui para os reinos de Saul, de Davi e de
Salomo so apenas aproximadas, uma vez
que elas dependem da preciso do nmero
40 para a durao do reinado de cada um
dos trs reis, e da suposio de que Salomo
subiu ao trono no ano da morte de Davi.
Saul aprox. 1050 - 1011 a.C.
Davi aprox. 1011 - 971 a.C.
Salomo aprox. 971 - 931 a.C.
Na seo em que avaliamos o perodo de
Abrao ao xodo, foi feita referncia ao incio da construo do templo por Salomo na
primavera de 966 a.C., o que segpndo 1 Reis
6.1 deu-se 480 anos depois do Exodo, marcando, portanto, esta data. A preciso desta
data depende da exatido da durao do reinado de Salomo. Embora o ano da sua morte (913 a.C.) esteja razoavelmente definido,
o incio do seu reinado em 971 a.C. est baseado em 1 Reis 11.42, que menciona 40 anos
como a durao do reinado de Salomo. Se
Salomo subiu ao trono em 971 a.C., o seu
primeiro ano comeou com o prximo dia de
Ano Novo no outono de 970 a.C., e o seu quarto ano foi 967/66 a.C. (de outono a outono).
Como o ms de Zive, durante o qual teve incio a atividade de construo, era um ms
de primavera, temos que concluir que o incio da construo do templo deve ser datada
na primavera de 966 a.C.

Os reinos divididos - Israel e Jud


Para este perodo esto disponveis dados
cronolgicos precisos, dando a durao do
reinado de cada rei, e tambm muitos sincronismos por meio da datao do comeo
de um reinado de um rei no ano do reinado
do monarca que naquela poca reinava no
reino rival. A meno dos reis assrios nos
registros qne tratam da histria dos reinos
divididos tambm fornece evidncias cronolgicas, como o faz tambm a meno dos
reis de Israel ou de Jud nos registros assrios. Alm disso, diversos sincronismos entre os reis de Jud e da Babilnia so encontrados no Antigo Testamento, que serve
como um auxlio para estabelecer uma cronologia precisa para o ltimo perodo do
reino de Jud.
Um estudo de todas as evidncias disponveis leva a certas concluses com respeito
aos mtodos cronolgicos empregados pelos
escribas antigos, que produziram o material fonte que forma a base da reconstruo
da histria dos reinos hebreus. Os anos de
reinado de todos os reinos sempre coincidem com os anos do calendrio, e no existiam anos de aniversrio, como existem
para os monarcas modernos. No entanto, os
anos oficiais dos reis no antigo Oriente Prximo foram calculados de acordo com pelo
menos dois mtodos diferentes, e ambos os
mtodos eram empregados no Antigo Testamento com respeito aos reis de Israel e

498

CRONOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO

Jud. Um dos mtodos de clculo consistia


em contar o ano no qual um rei subiu ao
trono como o sen ano de ascenso, e depois comeava o seu primeiro ano no prximo dia de Ano Novo. Segundo o outro
mtodo, um rei comeava a contar o ano da
sua ascenso como primeiro ano, e comeava o "segundo ano no prximo dia de Ano
Novo. No segundo caso, o ano do calendrio
em que um rei subia ao trono era oficialmente contado duas vezes, isto , como o
ltimo ano do monarca morto e como o primeiro ano do novo rei. Um estudo de todas
as evidncias disponveis mostra que os reis
de Israel aplicaram o sistema do no-anode-ascenso de Jeroboo I a Jeoacaz, mas
passaram ao sistema do ano de ascenso
de Jeoacaz at o final dos reinos, ao passo
ue os reis de Jud empregaram o sistema
o ano de ascenso ao longo de toda a sua
histria, exceto durante um curto perodo
entre Jeoro e Jos quando, sob a influncia do reino norte, foi seguido o sistema do
no-ano-d e-asc e n so.
A cronologia deste perodo complicada por
dois fatos: (1) O reino de Israel adotava o
ano calendrio que comeava na primavera
do ms que mais tarde chamou-se Nis como
o seu ms inicial, ao passo que o reino de
Jud empregava um ano calendrio que comeava no outono, e o seu ms inicial foi mais
tarde chamado Tisri. (2) Os escribas de ambos os pases registraram sincronismos e
outros dados dos seus prprios reis assim
como os dos reis do pas rival, de acordo com
o sistema empregado no seu prprio pas.
Diversos reis associaram-se aos seus filhos
no trono e assim foram criadas co-regneias. Somente uma co-regncia desse tipo
mencionada
expressamente
nos
registros
bblicos, aquela entre Azarias (Uzias) e
Joto (2 Rs 15.5), ao passo que outras coregncias podem ser reconhecidas, seja por
duplos sincronismos, como aquela concedida a Joro (2 Rs 1.17; 3.1) e a Osias de
Israel (2 Rs 15,30; 17.1), seja por um estudo minucioso de todos os dados disponveis.
Em Israel, o rei Peca evidentemente contou uma grande parte dos seus anos de reinado simultaneamente com os seus dois rivais, Menam e Pecai as.
Devido aos contatos entre os reis hebreus e
os governadores dos imprios da Assria e
da Babilnia, cujas cronologias a partir do
sculo X a.C. esto bem definidas, uma cronologia razoavelmente precisa, em termos
de datas antes de Cristo, pode ser obtida. O
primeiro desses contatos a batalha de
Qarqar, no sexto ano de Salmaneser III, da
qual
participou,
segundo
os
registros
assrios, o rei Acabe de Israel. O segundo
contato o pagamento dos tributos do rei
Je ao mesmo rei assrio, no sen dcimooitavo ano. A cronologia assria desse perodo est firmemente definida por meio das

CRONOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO

listas epnimas assrias, quando elas mencionam um eclipse solar que ocorreu em 15
de junho de 763 a.C. Veja Eclipse. Combinada com os sincronsmos bblicos e com os
anos de reinado dos reis israelitas envolvidos, a informao dada por Salmaneser III
nos possibilita, com razovel certeza, datar
a morte de Acabe em 853/52 a.C, e a ascenso de Je em 841/40 a.C. Um resultado
adicional dessa informao a fixao da
cronologia dos reis de Israel e de Jud antes do reino de Acabe e depois do de Jet. Os
clculos baseados nessa evidncia levam ao
ano 931 a.C. como sendo o ano da ascenso
de Jeroboo I de Israel, e de Roboo de Jud
no ano da morte de Salomo. Essa data foi
usada nas sees desde Abrao at o final
do perodo dos Juizes, como base para o clculo das datas cronolgicas dos primeiros
perodos bblicos.
Alm disso, o reinado de alguns dos ltimos
reis de Jud pode ser datado com razovel
preciso por meio dos sincronsmos com Nabucodonosor II da Babilnia, tais como aqueles mencionados em Jeremias 25.1-3 e em 2
Reis 24.12,17 e 25.1,2,8,9, uma vez que os
anos do reinado de Nabueodonosor esto bem
determinados por uma tbua astronmica do
seu 37 ano, por muitos registros econmicos datados e pela Crnica da Babilnia.
A Tabela IV apresenta os resultados dos estudos mais recentes de todos os dados aplicados cronologia dos reis de Israel e de
Jud. As datas apresentadas seguem, na sua
maioria, os estudos de E. R. Thiele (veja a
bibliografia), e s se desviam deles quando
se trata do perodo do rei Ezequias. (O autor
acredita que tenha uma soluo mais satisfatria do que a de Thiele para os problemas
cronolgicos).

Perodos do Exlio e PsPs-exlio


O Antigo Testamento contm registros de
trs capturas sucessivas de Jerusalm por
Nabueodonosor II, cada uma delas acompanhada pela remoo dos prisioneiros. A primeira captura ocorreu no terceiro ano do rei
Jeoaquim (Dn 1.1-3), em 605 a.C. A segunda captura ocorreu em 16 de maro de 597
a.C., quando o jovem Joaquim rendeu-se a
Nabueodonosor (de acordo com a Crnica da
Babilnia e com 2 Rs 24.12), e a terceira e
ltima queda de Jerusalm ocorreu no 11
ano do rei Zedequias (2 Rs 25.2), em 586 a.C.
A Babilnia caiu sob Ciro da Prsia em 12
de outubro de 539 a.C. O mesmo rei permitiu que os judeus retornassem sua ptria,
com a publicao de um decreto para esse
efeito no seu primeiro ano (2 Cr 36.22; Ed
1.1 f O primeiro ano do reinado de Ciro, de
acordo com os clculos persas, durou desde
a primavera de 538 a.C. at a primavera de
537 a.C., mas segundo os clculos judeus,
durou desde o outono de 538 a.C. at o outono de 537 a.C. Neemias 1.1 e 2.1 apresen-

CRONOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO

tam evidncias de que os judeus nos tempos


ps-exlio calculavam os anos dos reis persas
de acordo com o seu prprio calendrio, que
comeava em Tisri, e no segundo o calendrio persa, que comeava em Ni s. Os papiros aramaicos de Elefantina forneceram
evidncias de que o mesmo costume era adotado pelos judeus egpcios no sculo V a.C.
(veja a bibliografia, sob Hom e Wood). Consequentemente, pode-se concluir que o decreto de Ciro foi publicado em 537a.C.,eque
o retomo dos judeus ocorreu durante o ano
seguinte, que foi o 70a ano aps o incio do
primeiro cativeiro, cumprindo assim a profecia de Jeremias com respeito durao do
Exlio (Jr 25.12; 29,10).
Depois do retomo dos judeus, sob o governo
de Ciro, o trabalho de reconstruo do templo foi iniciado imediatamente; mas, devido
a vrias dificuldades, logo se fez uma pausa,
No entanto, no segundo ano de Dario I (520/
19 a.C.), a atividade de reconstruo foi retomada, principal mente como resultado dos
apelos feitos pelos profetas Ageu e Zacarias
(Ed 4.24; 5.1,2; Ag 1.1-15; 2.1-9). A construo foi concluda no dia 3 do ms de Adar, no
sexto ano de Dario (Ed 6.15), que corresponde a 12 de maro de 515 a.C.
Os ltimos acontecimentos registrados no
Antigo Testamento ocorreram sob o domnio
de Artaxerxes I (465-423 a.C.). Esdras foi
enviado a Jerusalm como plenipotencirio
no stimo ano de Artaxerxes (Ed 7.7-9). Se o
clculo de Esdras 7 segue o de Neemias como parece haver razo para se crer, pois
Esdras e Neemias eram originalmente um
nico livro - o stimo ano de Artaxerxes foi
calculado como tendo incio no outono de 458
a.C., estendendo-se at o outono de 457 a.C.
Da mesma maneira, Esdras comeou a sua
jornada na primavera de 457 a.C., e chegou
a Jerusalm no vero daquele mesmo ano.
Depois que Neemias, um corteso real judeu,
ouviu sobre a triste situao em Jerusalm
no ms de quisleu, no vigsimo ano de Artaxerxes (Ne 1.1), ele conseguiu uma reunio
com o rei como governador de Jud, no ms
de Nis, no mesmo vigsimo ano (Ne 2.1-8).
Isso aconteceu em abril de 444 a.C. A ltima data mencionada no Antigo Testamento
o 32 ano de Artaxerxes (433/32 a.C.), quando terminou o primeiro perodo de Neemias
como governador de Jua (Ne 13.6).

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499

CRONOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO

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Museum, Londres. British Mu se um, 1956.
S, H. H.

CRONOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO


O Novo Testamento contm uma cronologia,
no sentido de que ele registra a sua histria
com preciso e em ordem seqencial. Mas no
apresenta uma crnica cuidadosamente datada. Por isso, existem esforos para tomar
seus dados histricos, compar-los com as
informaes provenientes de outras fontes e
determinar, se possvel, as datas especficas
para os seus principais acontecimentos.

Datas na Vida de Cristo

O seu nascimento. Os fatos das Escrituras


que esto envolvidos na data do nascimento
de Cristo so os seguintes:
I. Herodes era o rei da Judeia (Mt 2.1). O
nascimento
de
Cristo
ocorreu
quando
Herodes ainda era vivo, e no muito tempo
antes da sua morte (Mt 2.20,22), possivelmente dois anos antes, no mximo (Mt
2.7,16). O historiador judeu Josefo identifica o ano da morte de Herodes como IV a.C,
Ele at mesmo diz a poca do ano, pouco
antes da Pscoa, e registra um eclipse da
lua que precedeu a sua ltima doena. Esse
eclipse foi datado astronmica mente em 12
de maro de IV a.C. Assim, a primavera de
IV a.C. foi a data da morte de Herodes e a
ltima data possvel para o nascimento de
Jesus. Levando-se em conta a preocupao
de Herodes com a hora exata do aparecimento da estrela e a sua ordem de matar
todos os meninos de Belm de dois anos
para baixo, segundo o tempo que diligentemente inquirira dos magos (Mt 2.16), parece provvel que o nascimento tenha ocorrido pelo menos um ano antes, talvez dois,
portanto em VI ou V a.C. Fica claro, ento,
que o monge Dionysius Exiguus, que em
aprox. 525 d.C. introduziu o atual mtodo
de datar para o futuro e para o passado a
partir do ano da encarnao de nosso Senhor Jesus Cristo cometeu um erro nos

500

CRONOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO

seus clculos. Com base nos dados que possua, ele fixou o nascimento de Cristo no ano
754 da era romana, ao invs de no ano 750
ou em um ano anterior.
2. O alistamento sob o governo de Cirnio
(Lc 2.2). O que se sabe deste oficial romano
a partir de informaes externas Bblia
est de acordo com o que as Escrituras dizem a seu respeito, mas no se fixa a data
desse alistamento. Veja Censo; Cirnio.
3. A idade de Jesus na ocasio de seu batismo (Lc 3.23). E o mesmo Jesus comeava a
ser de quase trinta anos na poca do seu
batismo. Supondo-se que isto queira dizer
que a sua idade estava prxima dos trinta
anos, possvel calcular a data do nascimento de Jesus. A data do incio do ministrio
de Joo cuidadosamente fornecida por
Lucas (veja abaixo) e, como demonstrado
mais adiante, foi provavelmente 26 d.C, Se
o batismo de Jesus ocorreu pouco tempo depois, que a impresso que se tem ao fazer
a leitura, ento subtrair quase trinta anos
nos leva a aproximadamente V a.C., como
sendo a data do seu nascimento. Obviamente, este um clculo muito impreciso, mas
coincide com a data calculada a partir da
morte de Herodes.
4. A estrela de Belm. Foram feitas tentativas para fixar a data da natividade por
meio da identificao da estrela vista pelos
magos como sendo um fenmeno natural.
Os astrnomos destacam o fato de que houve conjunes incomuns de planetas em VII
ou VI a.C, Na China existe um registro de
um cometa ou de uma estrela nova que ocorreu em maro de V a.C., e em abril de IV
a.C. No entanto, diversos argumentos so
contrrios a esta identificao. A conjuno
de planetas nunca esteve suficientemente
prxima para ser chamada de uma estrela, e a data muito adiantada, a menos
que se assuma que os magos a viram muito
tempo antes da sua chegada a Jerusalm.
O mais importante, no entanto, a afirmao de Mateus de que a estrela se deteve
sobre o lugar onde estava o menino. Isto
seria impossvel para qualquer estrela natural; isso requer um fenmeno sobrenatural, e deixa a explicao natural sem comprovao. Talvez o acontecimento natural
in comum possa ter servido para despertar
o interesse por parte dos magos, mas no
ajuda a estabelecer a data do nascimento
de Cristo.
5. E o que dizer do dia 25 de dezembro? Aqui
devemos admitir livremente que a data
meramente tradicional, e a ltima tradio nesse aspecto (sculo IV d.C.) At mesmo a ltima tradio se divide entre 25 de
dezembro e 6 de janeiro (que a data ainda
hoje observada pela igreja oriental para comemorar tanto o nascimento como o batismo de Cristo). Ambas as datas eram anteriormente comemoraes pags, e provavel-

CRONOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO

mente foram assumidas em uma tentativa


para substituir as cerimnias pags pelas
crists. As Escrituras no do nenhuma pista. A estao do, inverno no se encaixa bem
no Evangelho. E improvvel que os pastores
estivessem nos campos com os seus rebanhos
no meio do inverno.

O incio do ministrio pblico


do Senhor Jesus Cristo

1. O 15a ano de Tibrio (Lc 3.1,2). Lucas d


aqui uma detalhada referncia data do comeo da pregao de Joo. O batismo de Jesus aconteceu pouco tempo depois. Esse dcimo-quinto ano de Tibrio pode ter um clculo varivel; ele depende do incio da contagem dos anos. Se esta contagem comeou
a partir de quando ele sucedeu Augusto, em
19 de agosto ou em 17 de setembro de XIV
d.C,, ou de quando ele foi nomeado governador conjunto das provncias do leste, em
CQ-regncia com Augusto, emXII d.C. Lucas,
como um provinciano, pode ter escolhido o
segundo mtodo. Para complicar ainda mais
os clculos, incerto se os anos do seu reinado foram calculados de acordo com o sistema do ano de ascenso ou com o sistema do no-ano-de-ascenso. Assim, as
datas possveis para o ano quinze do imprio de Tibrio Csar (Lc 3.1) so quatro:
26,27,28 ou 29 d.C. Desses, o primeiro o
mais provvel.
2. O 46 ano do templo (Jo 2.20). Esta referncia ao templo no pode querer dizer que
no passado haviam sido gastos 46 anos para
conclu-lo, porque a construo ainda estava em andamento, e no foi concluda at
quase quarenta anos mais tarde. Da afirmao normalmente se entende que o templo
havia sido iniciado 46 anos antes daquela
poca. Em quarenta e seis anos, foi edificado
este templo. Josefo diz que ele comeou no
18 ano de Herodes, ou seja, em 19 a.C. A
Pscoa do 46 ano, portanto, seria a primavera de 27 d.C. Se o batismo de Jesus ocorreu no outono anterior, em 26 d.C., isso coincide com a data acima e a confirma como
sendo o 15 ano de Tibrio.
A durao do ministrio pblico do Senhor
Jesus Cristo.
1, Nos Evangelhos Sinticos. Esses Evangelhos no fornecem nenhuma informao que
permita determinar a durao do ministrio pblico do Senhor, Sempre se afirma que
eles refletem um ministrio que durou somente um ano. Mas uma concluso como esta
certamente equivocada, pois mesmo nesses Evangelhos existem indicaes de pelo
menos duas outras primaveras alm da Pscoa durante a qual Ele foi crucificado (Mt
12.1; Mc 2.23, colher espigas; Mt 14.19; Mc
6.39. erva verde).
2. As Pscoas mencionadas no Evangelho de
Joo. Joo cuidadosamente lista algumas
das festas judaicas anuais e as relaciona com

CRONOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO

o ministrio pblico do Senhor. Essa lista inclui pelo menos trs Pscoas (Jo 2.13; 6.4;
12.1)
, o que toma necessrio um ministrio
pblico de pelo menos dois anos. Assumindo
que a festa no denominada de Joo 5.1 seja
outra Pscoa - e existem muitos argumentos para assim entend-la - isto significaria
mais um ano. Uma vez que o batismo e o
comeo do ministrio de Cristo na Galila
precederam aquela primeira Pscoa pelo
menos em seis meses, o perodo total do ministrio pblico do Senhor seria de trs anos
e meio.

A data da crucificao
do Senhor Jesus Cristo
1. De descobertas anteriores. Se, conforme
indicado acima, o ministrio pblico de Cristo comeou em 26 d.C. e durou por quatro
Pscoas, ento a morte de Cristo ocorreu na
Pscoa do ano 30 d.C. Este o mtodo de
clculo mais satisfatrio e frutfero. Todos
os outros mtodos aqui apresentados somente confirmam os resultados obtidos, ou so
de tal natureza que podem ser idealizados
para adequar-se a qualquer resultado previa mente obtido por este mtodo.
2. Pncio Pilatos. O governo de Pilatos, de
acordo com Josefo, foi de 26 a 36 d.C. No julgamento de Jesus, parece que Pilatos j tinha tido problemas com os judeus, com os
galilens e com Herodes; portanto, o julgamento no deve ter ocorrido no incio do seu
governo. Dificilmente seria possvel tratarse de uma Pscoa anterior a 28 d.C.
3. Ans, o sumo sacerdote. O sacerdcio de
Ans oferece outro ponto de contato. Josefo
afirma que ele foi deposto na poca da morte de Herodes Filipe, ou em aproximadamente 34 d.C. Portanto, esta se torna a ltima
data possvel para a crucificao.
4. Clculos astronmicos. Esforos elaborados foram realizados para estabelecer o ano,
calculando-se em que ano a Pscoa coincidiu com uma sexta-feira. Assumindo que a
crucificao ocorreu em uma sexta-feira, e
que a ltima ceia era a refeio de Pscoa,
seria possvel chegar a uma data exata. Mas
esse mtodo de clculo enfrenta muitas dificuldades: (a) Embora a tradio universal tenha colocado a crucificao em uma
sexta-feira, houve e ainda h estudiosos que
discutem
essa
interpretao,
colocando-a
em uma quinta-feira, ou quarta-feira, (b)
Novamente, existe um desacordo quanto
natureza da ltima ceia, se a ocasio representava uma refeio comum, ou a refeio
da Pscoa. c) Existe um desacordo quanto
ao primeiro dia da festa, se foi 14 ou 15 de
Nis. Claro que qualquer pessoa pode adotar a sua prpria, entre as alternativas, e
chegar a calcular uma data exata. Na verdade, as muitas pessoas que tentaram fazer isso terminaram com resultados totalmente divergentes. No entanto, a objeo

501

CRONOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO

fatal e principal a este mtodo (d) a incerteza quanto maneira como os judeus definiram o seu calendrio. Se eles calculavam
o primeiro dia do ms astronomicamente, o
mtodo deveria funcionar. Se eles o faziam
pela observao da apario da lua nova, o
que muito mais provvel, ento impossvel ter certeza. Os fatores desconhecidos
envolvidos, portanto, parecem tornar este
mtodo pratica mente intil na determinao da data da crucificao.

Datas na Histria da Igreja


Igreja Primitiva

Pontos de contato. Diversas referncias nas


narrativas histricas do livro de Atos mencionam contato com pessoas ou acontecimentos da histria extrabblica. Aqui sero fornecidos somente uma lista e um breve sumrio da informao que eles forneceram. Para
maiores detalhes, consulte a bibliografia.
1. Aretas, rei dos n aba teus (At 9.23-25; 2 Co
11.32). No existe evidncia fora da Bblia
de que Damasco estivesse sob um governador nabateu, indicado por Aretas; mas, se
estivesse, isso deve ter acontecido depois de
34 d.C., pois existem evidncias claras de que
os romanos governavam a cidade antes dessa poca. Mas caso se tratasse de um governador somente para o segmento nabateu da
populao de Damasco, esta referncia podera ser verdadeira, inclusive quando os
romanos governavam a cidade, e assim no
possvel estabelecer uma data.
2. A morte de Herodes Agripa I (At 12. 2123). Josefo e quase todas as demais fontes
concordam que a morte de Herodes ocorreu
em 44 d.C. Um esforo para determinar a
data pela identificao aa ocasio da apresentao e discurso de Herodes no parece
convincente. Atos 12.1-4,19 d a entender
que este evento aconteceu depois da Pscoa.
3. A fome sob o governo de Cludio (At 11.2830). A histria secular confirma que houve
muita fome, ou escassez de alimentos, marcando o reinado de Cludio, mas no especifica nenhuma data. Josefo fala da 'grande
fome na Judeia, e da generosa ajuda da rainha Adiabene, mas infelizmente suas datas
no esto claras; ou no governo de Fado (4446 d.C.), ou no de Alexandre (46-48 d.C.),
provavelmente no antes de 46.
4. Srgio Paulo, pr-cnsul em Chipre (At
13.7-12). Existem inscries que confirmam
tanto o nome como o posto desse oficial romano em Chipre, mas no fixam a data.
5. O decreto de Cludio (At 18.2). Novamente, as fontes extrabblicas mencionam o decreto de Cludio da expulso dos judeus de
Roma. O historiador Orsio, do sculo V, indica a data do nono ano de Cludio, ou seja,
aproximadamente 49 d.C.
6. O pr-consulado de Glio na Acaia (At
18.12)
. Aqui existe uma forte possibilidade
de que a aata exata possa ser determinada
por meio de fontes extrabblicas. Uma ins-

502

CRONOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO

crio em Delfos menciona Glio com o ttulo oficial usado em Atos, e ela est datada
da primeira metade do ano 52 d.C. Como os
pr-cnsules romanos normalmente chegavam aos seus postos e tomavam posse no
incio do vero, essa data pode representar
tanto o final como o comeo do seu cargo. O
incidente em Atos parece ter ocorrido pouco
tempo depois da chegada de Glio; portanto, os 18 meses que Paulo passou em Corinto
coincidem totalmente ou parcialmente com
o ano entre os veres de 51 e 52 d.C.
7. A procuradoria de Flix (At 23-24). Flix
tornou-se procurador da Judeia em 52 d.C.
Existem algumas evidncias de que ele tinha uma posio subordinada ao seu predecessor, de maneira que a afirmao de Paulo de que ele h muitos anos era juiz (At
24.10) no conduz a uma data posterior a 55
ou 56 d.C. Alm disso, Drusila (At 24.24) no
podera ter sido sua esposa antes de 54 d.C.
(ela havia sido dada em casamento a outro
em 53 d.C.). Assim, a primeira apario de
Paulo perante Flix deve ter sido entre 55 e
56 d.C., mas no antes de 54 d.C.
8. Festo sucedeu Flix (At 24.27), Infelizmente, a data dessa referncia crucial no pode
ser definida com exatido. Existem muitas
informaes de Josefo e de outras fontes, mas
essas informaes foram interpretadas de
maneiras muito diferentes. Para uma discusso detalhada, veja as obras relacionadas na
bibliografia e E. M. B. Green, Festas, NBD,
p. 421. A melhor concluso que se pode obter a de que Festo (q.v.) substituiu Flix
entre 57 e 60 d.C., mais provavelmente no
incio do que no final deste perodo.
9. Os dias dos pes asmos (At 20.6,7). Houve
tentativas para retroceder os clculos, a partir da segunda-feira, quando Paulo saiu de
Trade, at a quinta-feira, quando ocorreu
a Pscoa daquele ano; a partir da, tentouse identificar o ano por clculos astronmicos; o resultado foi o ano de 57 d.C. Pelas
razes indicadas anteriormente (veja a data
da crucificao), esta linha de raciocnio no
convincente.
10. O comandante pretoriano nico (ou
general dos exrcitos; Atos 28.16). Segundo Conybeare e Howson, depois da
morte de Burro (62 d.C.}, Rufo e Trogelino
foram
comandantes
pretorianos
conjuntos. Como quando Paulo chega a Roma
mencionado
somente
um
comandante
pretoriano, este fato no podera ter acontecido depois de 61 d.C.
Um Esclarecimento. Apesar desses muitos
contatos com a histria extrabblica e muitas outras referncias a perodos de tempo
contidas em Atos e nas epstolas, ainda existe
somente uma cronologia relativa. Ainda no
foi possvel determinar a data precisa de nenhum acontecimento, embora a ordem dos
eventos e a sua posio relativa tenham sido
cuidadosamente verificadas e confirmadas.

CRONOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO

Unia ilustrao poderia ajudar. Os vrios


eventos descritos no livro de Atos podem ser
comparados aos elos de uma corrente. Alguns
desses elos, que representam os pontos de
contato descritos, esto presos de tal maneira que eles podem mover-se para um lado
:-u para o outro somente dentro de certos limites, E fcil perceber que essa corrente seria bastante flexvel, e poderia ser comprimida ou esticada dentro de diferentes padres, segundo um puxo de um elo at a
sua ltima posio, ou um empurro de outro elo at o seu primeiro limite. Mas com
toda essa flexibilidade, os elos ainda permaneceram na mesma ordem, e na mesma posio uns em relao aos outros, e em relao aos fatos externos aos quais esto relacionados. Para melhorar esse exemplo, se os
diversos elos tivessem o seu tamanho reduzido por dedues razoveis dos prprios
eventos, a corrente se tomaria cada vez mais
imvel. Mencionaremos esta possibilidade
mais adiante.
Dados Adicionais do Novo Testamento. Alm
dos diversos pontos de contato com a histria secular, existem muitas indicaes no livro de Atos e nas epstolas que ajudam a
determinar a data dos acontecimentos com
alguma certeza.
1. O concilio de Jerusalm (At 15). Existem
duas possibilidades de raciocnio. possvel
calcular a partir da fome da poca de Cludio que, como vimos anteriormente, este
evento no deve ter sido anterior a 46 d.C.

CRONOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO

Em Atos 13.1, sugere-se que Paulo e Barnab devam ter passado algum tempo em Antioquia antes de sair em sua primeira viagem missionria, e Atos 14.28 indica um
perodo considervel aps a sua volta, e antes da convocao do concilio em Jerusalm.
A primeira viagem deve ter durado pelo
menos um ano e meio (esta a estimativa
de Turner; Ramsay pensa em dois anos e trs
ou quatro meses). Se todo o intervalo for estimado como no mnimo de trs anos, o ano
49 d.C. seria a primeira data provvel para
o concilio. Ou, retrocedendo no tempo a partir do ano 52 (ou 51), do julgamento de Paulo perante Glio (o intervalo inclui toda a
segunda viagem e os 18 meses em Corinto),
qualquer data para o concilio posterior ao
ano 49 parece improvvel.
2. A visita de Paulo a Jerusalm. O livro de
Atos relaciona cinco visitas de Paulo a Jerusalm, ao passo que em sua epstola aos
glatas Paulo menciona duas, e fornece alguns dados cronolgicos importantes sobre
elas. Parece no haver dvida de que a primeira visita de Glatas 1.17,18 seja a primeira visita de Atos 9.26. Ela data de trs
anos depois da sua converso. Mas existe
muita diferena de opinio com respeito
visita mencionada em Glatas 2.1. O ponto
de vista tradicional relaciona-a com Atos 15
e com o concilio de Jerusalm. Outros argumentam que ela seria mais bem identificada com a visita para socorro da fome, de Atos
11.27-30; 12.25. Paulo diz que essa visita

Uma Tabela Com os Resultados das Datas Aproximadas


Nascimento de Cristo
Morte de Herodes " ~~~
Inicio do ministrio de Joo
Batismo de Jesus
Durao do ministrio pblico de Jesus
Crucificao e ressurreio
Converso de Pauto
Martrio de Tiago, morte de Herodes Agripa 1
Visita de Paulo e Bamab a Jerusalm para socorro da fome
Primeira viagem missionria de Paulo
Concilio de Jerusalm

6 ou 5 a.C.
Maro de 4 a.C.
26 d.C.
26 d.C.
3 anos e meio
Pscoa de 30 d.C.
32
44
46
47-48
49

Segunda viagem missionria de Paulo


Dezoito meses em Corinto

49-52
Vero de 50 - Primavera de 52

Terceira viagem missionria de Paulo


Trs meses em Corinto
Priso em Jerusalm
Aprisionamento de Paulo em Cesaria
'/iagem a Roma, naufrgio
Primeiro aprisionamento romano de Paulo
Lioenao e viagens finais de Paulo
Se-mdo aprisionamento romano, martrio

52-56
Inverno 55/56
Primavera de 56
56-58
Final do outono e inverno de 58
59-61
61-63
64/65

503

CRONOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO

CRUZ

aconteceu passados quatorze anos (G1 2.1).


Se Paulo fez essa viagem para comparecer
ao concilio de Jerusalm em 49 d.C., ento
comeando nessa data, e usando o mtodo
inclusivo de clculo, a converso de Paulo
teria ocorrido em 35 d.C. Se considerarmos
os quatorze anos como adicionais queles
trs, ento a sua converso teria sido em 32
d.C. Ao invs disso, se considerarmos a visita identificada com o socorro da fome em 46
d.C,, a converso de Paulo teria sido em 32
d.C. Naturalmente, a forma de clculo 143
seria impossvel neste caso.
3. A data do martrio de Paulo. Pode-se
concluir, a partir de diversos fatores, que
Paulo no foi martirizado no final do seu
aprisionamento de dois anos, de Atos 28.
A maneira como so mencionados os dois
anos em Atos (v. 30), d a impresso de
ue o perodo chegou a um fim. A carta de
aulo aos filipenses, que normalmente se
supe ter sido escrita durante esse aprisionamento, reflete a prpria expectativa
de Paulo de que logo seria solto. As epstolas pastorais parecem mais bem explicadas por meio da teoria de que Paulo foi
libertado e realizou um ministrio contnuo durante algum tempo, e ento foi novamente aprisionado em Roma. Esta reconstruo dos ltimos anos da vida de
Paulo fortemente confirmada pela tradio do incio do cristianismo.
A nica evidncia da data da morte de Paulo encontrada nessa tradio, e bastante
clara e definida. Ela associa o martrio de
Paulo e de Pedro com a perseguio de Nero
que se seguiu ao grande incndio de 64 d.C.
Para uma data posterior a 64 d.C., um dos
argumentos em que se insistiu muito uma
suposta dificuldade para encaixar a libertao do primeiro aprisionamento, uma carreira missionria posterior mais ou menos longa, uma nova priso, tndo isso no perodo
entre o primeiro aprisionamento de Paulo e
o ano 64. Essa dificuldade se destacava prinripalmente no antigo e tradicional sistema
de determinao de datas, que aceitava uma
data posterior para a procuradoria de Festo.
Se Paulo compareceu perante Festo no ano
60 d.C., ele teria chegado a Roma em 61 e os
dois anos do seu aprisionamento seriam 6163. No sobra tempo para essas viagens antes de 64. Mas se o encontro entre Paulo e
Festo ocorreu em 57 ou em 58, e como vimos
acima isso possvel e provvel, ento o seu
primeiro aprisionamento romano teria terminado em 60 ou em 61, e ha veria tempo
suficiente para as demais atividades antes
de 64 d.C.

Bibliografia. James L. Boyer, New 7Vsoment Chronological Chart, studygraph chart,


Chicago.

Moody

Press.

Jack

Finegan,

Handbook ofBiblical Ckronology, Princeton.


Univ. Press, 1964. F. R. M. Hitchcock, Da-

504

tes, HDCG I, 408-417. W. M. Ramsay, Sf.

Paul the Traveller and the Roman Citizen,

Grand Rapids. Baker, 1951. Merrill C,


Tenney, New Testament Times, Grand Rapids. Eerdmans, 1965, pp. 134-138, 158ss.,
164-178, 203, 206ss., 216, 242-246, 275ss.,
294ss. C. H. Tumer, Chronology of New Testament, HDB I (1903), 403A 25.
J. L. B.
CRUCIFICAO Veja Cruz; Jesus Cristo.
CRUZ Um pilar vertical com uma viga horizontal fixada perto do topo, onde os condenados eram executados no mundo romano.
Formas: (1) Crux simplex, a cruz simples, a
saber, um pilar nico ou estaca vertical; (2)
crux commissa ou crux humilus, a de Santo
Antnio, na forma de um T; (3) crux decussata, a de Santo Andr, na forma de um X;
(4) crux immissa, a cruz latina; (5) Cruz de
So George, formada por dois pedaos de
mesmo comprimento; (6) cruz tripla, 3 cruzes em uma fileira, usada pelos sacerdotes e
dignatrios da igreja a partir do sculo V.
Aceita-se de forma geral que Cristo foi crucificado na crux immissa, ou cruz latina, visto
que as Escrituras declaram que a inscrio
Este Jesus, o rei dos judeus, foi colocada
sobre a sua cabea (Mt 27.37; cf. Mc 15.26;
Lc 23.38; Jo 19,19). Acredita-se que na cruz
de Santo Andr, e na cruz de Santo Antnio
isso no poderia ter sido feito. As tradies
crists primitivas afirmam que Jesus morreu sobre uma cruz latina (Irinen, Against
Heresies, ii.24.4; Justino, Trypho, 91).
A cruz de tau consistia de galhos ou estacas verticais plantadas permanentemente
no campo de execuo. Seu topo se afilava
at um determinado ponto, O patbulo era
uma barra de madeira que pesava pouco
mais de 56 quilos, com uma cavidade redonda esculpida no seu centro que se ajustava ponta da haste. Algumas autoridades acreditam que esta era a cruz preferida pelos executores romanos, e que o ttulo da placa podia ser fixado em um pedao
de madeira e pregado no pattbulum, acima da cabea ao criminoso.
A cruz, como um sinal, pode ter sido usada
pelos primeiros cristos judeus de Jerusalm, antes da destruio da cidade em 70 d.C.
Ossurios (caixas retangulares de pedra
onde se depositavam ossos humanos) foram
encontrados em 1945 no subrbio de Talpioth, sendo que um deles estava marcado em
cada um dos quatro lados com uma cruz rudimentar, como um sinal de mais. Um ossurio marcado de forma similar foi encontrado em um cemitrio aparentemente cristo
no Monte das Oliveiras (FLAP, pp. 331ss.),
Na cidade de Herculano, destruda em 79
d.C. pela erupo do Monte Vesvio, uma
casa escavada mostrava uma cruz latina gravada na parede de cimento em cima de um

CRUZ

CRUZ

pequeno gabinete de madeira, considerado


como um local de orao ou altar (FLAP, pp.
363ss.J.

Smbolo ou emblema, A cruz o smbolo de


uma morte sob a maior culpa e a pior maldio. Thayer diz que a cruz era um instrumento conhecido como a punio mais cruel e vergonhosa, emprestada aos gregos e romanos
oelos fencios; a ela foram condenados - entre
os romanos, desde o tempo de Constantino o
Grande - os criminosos mais execrveis, os piores escravos, assaltantes, autores e cmplices de revoltas, e ocasionalmente nas provncias, para o divertimento arbitrrio dos governadores, tambm os homens justos e pacficos, e at mesmo os prprios cidados romanos (J, H. Thayer, A Greek-E)tglish Lexicon of
the New Testament, p. 586). Por isso a cruz,
para ns cristos, se tomou o sinal de que Cristo tomou sobre si a culpa, e assim pagou a penalidade pelos nossos pecados.
No Antigo Testamento, a morte era por apedrejamento (Dt 21.20,21), e assim o corpo
morto era pendurado sobre uma rvore ou
estaca como uma advertncia s pessoas (Dt
21.22,23; Js 10.26). Este ato de pendurar o
corpo em uma rvore era considerado como
uma marca particular de maldio (Dt 21.23),
isto explica o texto de Gaiatas 3.13. Cristo
nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se
maldio por ns, porque est escrito. Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro, A cruz (stauros, estaca) tambm chamada rvore ou madeiro (xylon) no Novo
Testamento (At 5.30; 10.39; 1 Pe 2.24) e assim relacionada concepo do Antigo Testamento de profunda humilhao e vergonha
I Hb 12.2). Aqui pode ser vista a continuidade
de uma idia de vergonha e maldio, expressa em duas culturas diferentes.
Aquele que era condenado crucificao era
primeiro espancado ou aoitado com um
flagrum, um chicote com vrias tiras de couro, em cujas pontas eram colocadas bolas de
chumbo ou ossos de carneiro. Aps este
flagelo, a vtima nua era forada a carregar
o pesadopatibulum, ou a barra transversal
da sua cruz, ao lugar da sua execuo. A intensidade dos sofrimentos de Cristo, at
mesmo antes da sua crucificao, revelada
pelo fato de que, depois de uma noite de tortura e aoites, Ele estava fraco demais para
carregar a sua prpria cruz. Ela foi, ento,
colocada sobre Simo, de Cirene (Mt 27.32;
Mc 15.21; Lc 23.26).
No Glgota, os soldados devem ter lanado
Jesus ao cho e esticado os seus braos sobre a barra para que fosse pregado. O algoz
deve ter usado pregos fortes e grandes, de
forma quadrada, cujos lados deveram medir aproximadamente um tero de polegada,
e dado um simples golpe entre o osso carpal
ou ossos do pulso na altura da mo da vtima 1 no atravessando a palma). Geralmente rasgava-se o nervo mediano. Edward R.

Bloomquist, M.D., explica que o tecido da


palma da mo no poae sustentar o peso do
corpo, e a vtima caira no cho poucos minutos depois de ter sido levantada (p.48),
Ele ainda explica que os ps eram pregados
(pelo espao do segundo metatarsiano) a fim
ae dar vtima um degrau cruel para se
suportar, de forma que ainda pudesse respirar. De outra forma, o corpo sucumbido pendurado pelos braos entraria em um espasmo tetnico que impedira a exalao. A vtima, ento, seria rapidamente sufocada devido incapacidade de usar seus msculos
respiratrios, A medida que as horas se passavam, o corpo ficava banhado pelo suor, a
sede se tornava intensa, e a dor e o choque
eram tremendos. Veja Prego. Ali dada como
exemplo a descoberta, em 1968, de um tmulo nas proximidades de Jerusalm, onde
um prego ae ferro atravessou os ossos do calcanhar de uma pessoa que fora crucificada.
Quebrar as pernas significava que a vtima
no podera mais se sustentar sobre o prego
a fim de poder respirar, e assim ela morrera logo (Jo 19.32). Como Jesus j estava
morto quando os soldados quebraram as pernas daqueles que haviam sido crucificados
sua direita e sua esquerda, simplesmente
deram seu golpe de misericrdia ao apunhalar com uma lana o lado direito do estemo,
chegando ao seu corao (A Doctor Looks
at the Crucifixion, Christian Herald [Maro de 1964], 35,46-48).
Quando se descobre o que significava ser
pendurado em uma rvore, na revelao do
Antigo Testamento, e ser crucificado nos dias
de Cristo, entende-se uma das razes pelas
quais a cruz era uma pedra de tropeo para
os judeus (1 Co 1.23; G1 5.11), Outra razo
era que ela significava a total impossibilidade de justificao pelas obras, at mesmo
ao manter-se a perfeita lei de Deus (Rm 9.3133). Ao mesmo tempo, para os gregos com
suas filosofias, a pregao da cruz era uma
loucura. Contudo, ela libera o poder de Deus
ara salvar o homem e revela a infinita saedoria do Senhor (1 Co 1.24). Quanto mais
o crente entende o pecado, sua origem, natureza e poder, a queda do homem e a devastao resultante, mais ele enxerga quo
maravilhosa
e
suficiente
foi
a
morte
substitutiva de Cristo na cruz.

Significados figurados da cruz


1. Tomar a prpria cruz. Cristo diz: Se algum quiser vir aps mim, renuncie-se a si
mesmo, tome sobre si a sua cruz [Lucas
acrescenta, cada dia] e siga-me (Mt 16.24;
Mc 8.34; Lc 9.23). Eis aqui uma analogia clara de se carregar o patbulo, citado acima. O
Senhor Jesus Cristo conclama os crentes a
estar prontos para sacrificar os seus interesses egostas e suportar diariamente reprovaes, mal-entendidos e vergonha ao trabalhar para Ele, como Ele fez em sua vida e

505

OJLTOS/SE1TAS

CUBE

morte (Mt 10.38; 16.24-26; MI 8.34-38; Lc


9.23-26).
2. A pregao da expiao substitutiva. Este
o significado ligado cruz em muitas passagens nas epstolas de Paulo (1 Co 1.18; G1
6.14; Fp 3.18; Cl 1.20). Ela expressa todo o
conceito da obra de Cristo, de ter tomado
sobre si mesmo todos os nossos pecados, como
nosso representante (2 Co 5.21; 1 Pe 2.24).
Atravs da cruz, Cristo reconciliou o pecador com Deus, e fez a paz entre Deus e o pecador (Cl 1.20), de maneira que Deus agora
est propcio ou bem disposto em relao ao
pecador, e Paulo podera, portanto, escrever.
Rogamos-vos, pois, da parte de Cristo que
vos reconcilieis com Deus (2 Co 5.20; cf Rm
5.10)
, Veja Leon Morris, The Apostolic
Preaching oftke Choss, 1955.
3. Um sim boio da unio do crente com Cristo, e o compartilhamento de uma nova vida
Divina. Na morte de Cristo, o crente morreu, nele, para o pecado e para o sistema do
mundo (Rm 6.4ss.; Cl 6.14), e agora deve viver como Paulo, que escreve: J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas
Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo
na carne vivo-a na f do Filho de Deus, o qual
me amou e se entregou a si mesmo por mim
(G1 2.20).
Veja Sepultamento; Cristo, Paixo de; Glgota.

Bibliografia, Johannes Schneider, "S touros


etc, TDNT. VII, 572-584.
R. A, K. e J. R.
CUBE Um lugar ou uma nao em aliana
com o Egito e mencionada juntamente com

a Etipia, a Lbia e a Ldia (Ez 30.5). A verso RSV em ingls traduz a leitura corrigida
como Lbia iq.v.).
CUBO DA RODA Essa palavra usada com
dois sentidos na Bblia Sagrada.
1. Em 1 Reis 7.33 (nica ocorrncia com esse
sentido), as verses KJV e NEB em ingls
trazem o termo cubos no plural, significando a parte central da roda na qual os raios
esto fixados em seus lados e no eixo central. A palavra hebraica gab, que significa
vazio ou curvado. Outras verses traduzem essa palavra hebraica como cambas
ou bordas das rodas (cf. Ez 1.18; 10.12) e
traduzem outra palavra hebraica, hishshuq
(a nica ocorrncia no AT hebraico) em 1 Reis
7.33 como cubo ou centro.
2. H verses que usam a expresso nave
no sentido de entrada do templo, aquele lugar sagrado que distinto do santurio interior, traduzido do termo hebraico hekal (cf.
1 Rs 6.3,5,17,33; 7.50; Ez 41.1,4,15,21,23,25;
essa palavra traduzida em outras passagens como templo ou palcio).
A verso RSV em ingls tambm traduz a
palavra hebraica bayit (cf. 2 Cr 3.4,5,13; 4.22;
Ez 41.17; que tem o significado geral de
casa). Finalmente, o termo nave utilizado para transmitir o sentido do sufixo em
Ezequiel 41.2 (comprimento de, comprimento da nave, nas verses inglesas KJV,
ASV, RSV e NASB).
G. W. K.
CUCO, CORUJA Veja Animais: Cuco 111.24.
CUCH-RISATAIM

Veja

Cus-Risataim.

CULPA Veja Pecado.


CULTOS/SEITAS Cultos so sistemas particulares de adorao religiosa com referncias especiais a rituais e cerimnias. O culto o ponto central de uma religio e eventualmente assume formas e smbolos que
revelam mais claramente o carter distinto da religio. Como foco da vida religiosa,
o culto se toma o ponto onde o senso do sagrado mais concentrado, e assim serve
como um indicador da qualidade mais interior da religio.
O termo seita descreve grupos religiosos
menores, de crenas consideradas no ortodoxas ou artificiais, e neste sentido foi aplicado ao cristianismo primitivo pelas autoridades da religio do estado romano.
A religio de Israel estava em constante
conflito, mas finalmente triunfou sobre as
seitas e cultos de seus vizinhos, como por
exemplo a adorao a Baal e Asera com
seus muitos profetas e sacerdotes (1 Rs
18.19)
. Estas seitas tinham uma natureza
extremameute degradada. Seus templos e
cultos envolviam a prostituio (veja ProsMonte Tabor, uma boa iluatraao dos cumes de
formato redondo da Palestina, ORINST

506

CULT0S/SE1TAS

tituta) e os sacrifcios de crianas, e tudo


era feito de forma assustadoramente clara
de acordo com as tbuas cananias encontradas em Ras Shamra (q.v.) e em sepulturas
fencias
nas
proximidades
de
Cartago.
A igreja crist primitiva sem dvida herdou vrias formas e costumes de adorao
provenientes das sinagogas judaicas; mas
duvida-se de que tenha havido algum tipo
de adorao pag, como por exemplo nas religies de mistrio, e notrio que estas
sequer exerceram qualquer influncia considervel na adorao crist primitiva. Pesquisas conclusivas mostraram que semelhanas externas e superficiais no provam
necessariamente uma relao ou uma dependncia. Em alguns exemplos particulares, o que parece mais provvel uma similaridade de terminologias, onde o cristianismo lhes d um novo teor e significado.
Vejo Falsos deuses; Adorao.
T. M, B
CUM Uma das cidades de Hadadezer, rei da
Sria, de onde Davi saqueou o cobre e o bronze para usar na construo do templo (1 Cr
18.8)
. A passagem paralela em 2 Samuel 8.8
apresenta 'Berotai" (q.v.).

CUME, MONTE, OUTEIRO


1, A palavra hebraica comum para cume

giba, derivada de uma raiz que sugere uma


elevao e gera outras palavras tais como:
cavidade e corcovado. particularmente
aplicada a muitos cumes arredondados na
Palestina. Pode-se referir em geral a um terreno elevado em Efraim (Gn 49.26; Dt 33.15),
ao plat de Moabe (Nm 23.9), ou a elevaes
especficas como o outeiro de Mor (Jz 7.1) e o
outeiro de Haquilal Sm 23.19; 26.1,3). Como
Isaas 31.4 indica, este pode ser um sinnimo
do termo mencionado no item 2 abaixo,
2. A palavra hebraica har muito frequentemente se refere a uma cadeia de montanhas
ou a um topo em particular, mas traduzida como cume 61 vezes na verso KJV em
ingls, e uma vez como montanha (Js
13.6)
. A traduo apropriada de har reqner
um certo conhecimento da geografia da Palestina, Uma vez que as montanhas da Palestina e da Transjordnia raramente tm
uma altitude superior a 900 metros, muitas vezes prefervel referir-se a elas como
pas montanhoso. Por essa razo, a verso RSV em ingls tem representado o termo repetidamente dessa maneira quando a
zona montanhosa de uma rea indicada
cf. na montanha de Seir Gn 36.8; nas
montanhas de Efraim, Js 17.15,16,18).
Toda a regio montanhosa de Jud, Benjamim e Efraim, e talvez da Galilia, uma vez
habitada pelos amorreus, apresentada
como hahar. a montanha (Nm 13.29). Por
outro lado. em 2 Reis 1.9; 4.27 o uso da pa-

CUMPRIR

Tbua de argila babilnica com o estilete na


posio correta para a escrita ciineiforme,
OR1NST

lavra cume para hahar obscurece a aluso ao Moute Carmelo, que em outras passagens relacionadas a Elias e Eliseu (por
exemplo, 1 Rs 18.19; 2 Rs 4.25) tem a traduo monte corretamente incorporada a
si. Veja Palestina II. A. 5; B.2.
3. A palavra hebraica ma'alek uma vez traduzida como cume (1 Sm 9.11), mas tambm pode ser traduzida como subida ou
encosta, a rampa inclinada ou o caminho
que conduz ao porto da cidade.
4. A palavra grega bounos usada duas vezes no Novo Testamento, e traduzida como
outeiro (Lc 3.5; 23.30).
5. A palavra grega oros traduzida 62 vezes
como monte ou montanha, mas 3 vezes
como cume, e todas estas tradues so corretas (Mt 5.14; Lc 4.29). A terceira passagem
(Lc 9.37) deve ser traduzida como monte para
concordar com o uso de oros em Lucas 9.28.
6. A palavra grega oremos corretamente
traduzida como montanha ou regio montanhosa em Lucas 1.39,65.
J. R.
CUMEEIRAS (ou beiras do teto) Um
termo obscuro de arquitetura usado em conexo com a construo do templo de Salomo (1 Rs 7.9). Ali se l: Todas estas construes eram de pedras de valor, cortadas
medida... desde o fundamento at s beiras
do teto, Este termo evidentemente se refere fiada mais alta ou de cobertura na parede. Veja Arquitetura.
CUMI Veja Talit Cumi.
CUMPRIMENTO Veja Saudao,
CUMPRIR Veja Profecia, Cumprimento de.

607

CUNEIFORME

CUNEIFORME Nome dado escrita peculiar desenvolvida na Mesopotmia por


volta de 3000 a.C., usada de forma modificada por muitas lnguas desde o sculo II
a.C. O nome significa, iteralmente, cunha, visto que os caracteres so compostos
por grupos em impresses em forma de cunha, feitas por um estilete triangular em
argila macia. Embora fosse usada em sua
maior parte na argila, esta escrita tambm
era feita na pedra, em metal e terracota
(bem mais tarde foram inventadas outras
escritas bastante independentes, que utilizavam caracteres em forma de cunha. Veja
Escrita
Ugartica
e
Persa,
abaixo).
Desenvolvida aparentemente na sua forma
pictogrfica original para comunicar a propriedade pessoal das mercadorias, e especialmente ofertas depositadas nos templos,
as primeiras pinturas feitas foram raspadas em torres de argila macia, e usadas
para selar jarros. Com o passar do tempo,
como elas mudaram para smbolos lineares,
a base dos pictgrafos se tornou totalmente
irreconhecvel. Mais tarde, os smbolos passaram a ser constitudos de grupos complexos de impresses em forma de cunha, de
vrios tamanhos.
Gradualmente, o nmero e o tamanho das
cunhas diminuram at que no sculo VI a.C.,
um sinal que era composto por 20 ou mais
cunhas passaram a exigir apenas cinco.
O fato de os sumrios terem inventado a escrita atestado pelo fato de que a leitura
original dos sinais era expressa em lngua
sumria, Por exemplo, a figura de um peixe
era lida ha, que significava peixe em sumrio, e a figura de uma cabea humana era
lida sag, que significava cabea em sumrio.
Em pouco tempo, as figuras de objetos passaram a ser utilizadas para representar as
idias abstratas associadas aos objetos. Por
exemplo, a figura de um p (DU, no idioma
sumrio) tambm era lido como gub, ficar
em p e gin, ir. Uma nova evoluo foi o
uso de sinais individuais para as palavras
que soavam como a palavra que representava o objeto gravado originalmente, apesar de
no estarem completamente relacionadas.
Note o uso do sinal BI (um jarro) para o elemento pronominal dele que tambm pronunciado bi em sumrio. Depois, os sinais
passaram a ser usados sozinhos, com o seu
valor silbico, sem nenhuma referncia ao
objeto gravado, mas simplesmente como parte de uma palavra soletrada. Por exemplo, o
sinal RA, originalmente a figura de uma
rede, era usado como -ra, um sufixo dativo
em sumrio.
Junto com este desenvolvimento no uso da
escrita da lngua sumria, a forma se adaptou para que tambm fosse usada para escrever o idioma semtico e o acdio. Esta
evoluo seguiu as mesmas linhas, Alm disso, as tradues acdias foram substitudas

508

CUNEIFORME

por vrias leituras sumrias de sinais, e, ao


mesmo tempo, o processo de silabao foi
acelerado. Os cinco tipos bsicos de sinais
nos documentos acdios eram: sinais de palavra, sinais silbicos, determinativos (smbolos indicando que a palavra seguinte era
um nome pessoal, um termo geogrfico, um
tipo de pedra, planta, animal, utenslio etc.),
complementos fonticos (uma slaba escrita
depois de um sinal de palavra para indicar
a sua pronncia), e numerais.
Talvez o sistema silbico cuneiforme parea
sem importncia para ns, mas era suficientemente flexvel para se tornar a escrita
bsica de muitas lnguas alm da lngua dos
seus inventores. Ela era usada pelos escribas
para escrever elamita, hurriano, hitita, e
urartu. Por outro lado, os hierglifos egpcios permaneceram como locais e nunca foram
usados em qualquer outra lngua. Na verdade, as escritas cuneiformes silbicas continuaram em uso muito tempo depois que os
alfabetos foram inventados.
Sua flexibilidade pode ser vista de outras
formas. Os documentos escritos desta forma esto includos em quase todo tipo concebvel de literatura: cartas comerciais, contratos, recibos, listas, cartas pessoais, mitos, hinos, poemas, provrbios, crnicas histricas, inscries monumentais, textos matemticos, textos gramaticais e vocabulrios. Literalmente, centenas de milhares de
documentos comerciais foram recuperados.
Dados de tais documentos juntamente com
registros do governo permitiram uma reconstruo detalhada considervel da vida
cotidiana e de eventos polticos de mais de
3000 anos atrs; e, em alguns casos, em um
grau muito maior do que pode ser feito em
relao a muitas partes da Europa de apenas alguns sculos atrs.
Mas as primeiras inscries cuneiformes tinham que ser decifradas. Esta foi uma tarefa difcil realizada com esplendor e diligncia, principalmente por Grotefend, Rawlinson e Hincks, na metade do sculo XIX. Eles
comearam com as inscries reais persas de
Dario e seus sucessores em um manuscrito
totalmente diferente daquele que foi desenvolvido pelos sumrios. O manuscrito parece similar; entretanto, nele esto compostos
sinais feitos por grupos de cunhas. Mas a similaridade termina aqui. O manuscrito
persa formado por 36 caracteres semelhantes a alfabetos, mais alguns sinais de palavras especiais, divisores de palavras e determinativos.
Estas inscries reais foram notadas por
aqueles que viajavam ao Oriente no sculo
XVII depois de permanecerem desconhecidos por sculos. A comparao de nomes reais persas encontrados nestas inscries
com os mesmos nomes nos registros gregos
e sassnidas forneceram pistas vitais, O
grande nmero de sinais em inscries

CURA, SADE

CUN El FORME

neobabilnicas paralelas indicou um manuscrito mais complexo. Concluiu-se que tinham carter alfabtico, e apresentavam
muitos sinais. O grande nmero de barras
de
argila
descobertas
por
Botta
em
Corsabade em 1843, e por Layard em Nnive
em 1845, ajudou consideravelmente, especialmente por fornecerem antigas listas de
sinais com suas leituras compiladas pelos
escribas assrios havia muitos anos. Na verdade, sem as centenas de barras similares
encontradas mais tarde em Nippur, provavelmente muito pouco da lngua sumria
seria conhecida hoje.
Outra escrita cuneiforme de desenvolvimento independente formada por 36 sinais alfabticos surgiu na Sria no sculo XV a.C. Ela
registra uma lngua semtica chamada ugartica que est intimamente relacionada ao
hebraico. As barras (ou tbuas) foram descobertas em Eas Shamra por Claude F. A.
Schaeffer em 1929 e foram decifradas por
Hans Bauer, Edward Dhorme, e Charles
Virolleaud, dentre outros. Os textos so principalmente poemas de mitos, picos e lendas.
Eventualmente, manuscritos alfabticos cananeus com modificaes posteriores feitas
pelos gregos e romanos, substituram completa mente os escritos cuneiformes e estes
caram no esquecimento, at que os arquelogos os ressuscitaram e recuperaram as
informaes neles contidas. Veja Escrita;
Ras Shamra,

Bibliografia. Edward Chiera, They Wrote


on Clay, Chicago. Univ. of Chicago Press,
1938. Johannes Friedrich, Extinct Languages, Nova York. Philosophical Library, 1957.
Samuel Noah Kramer, From the Tablets of
Sumer, Indian Hills, Colo.. Falcors Wing
Press, 1956.
F. R. S.
CUNHA Uma barra (heb. lashon, lngua)
de ouro, provavelmente usada como uma forma de dinheiro, Uma cunha de 50 siclos em
peso foi tirada de Jerico por Ac (Js 7.21,24).
Uma barra de metal, parecida com a de ouro,
com aprox. 25 centmetros de comprimento,
2,5 centmetros de largura e quase 4 centmetros de espessura, foi encontrada em Gezer
por R. A. S, Macalister. Uma cunha semelhante indicada nas cartas de Amarna (N 27,
linha 61; e N 29, linha 39) do rei mitaniano
Tushratta ao Fara Amenotep IV. Uma fina
tira de ouro, com ornamentos incrustados,
usada como um enfeite para a testa, foi descoberta em Tell el-Ajjul em uma tumba da
Idade Mdia do Bronze. (VBW, II, 32),
CUNHADA A cunhada deve ser respeitada
e sua pessoa no pode ser violada (Lv 18.16;
20,21). Veja Casamento Levirato.
CURA Veja Doenas; Cura, Sade.

CURA DIVINA Veja Cura, Sade.


CURA, SADE
Princpios de Sade
A Bblia tem muito a dizer sobre cura e sade. Em suas pginas podem ser encontrados
muitos princpios slidos para uma vida saudvel, tanto do ponto de vista mdico quanto do psicolgico, A resistncia fsica eo bemestar do corpo nunca so desprezados nem
rejeitados, mas so habilmente resumidos na
orao do apstolo: Amado [acima de tudo),
desejo que te v bem em todas as coisas e
que tenhas sade, assim como bem vai a tua
alma (3 Jo 2).
A lei de Moiss definiu regras especficas que
serviram para prevenir doenas, e ela continua sendo um modelo de critrio sanitrio e
higinico (R. K. Harrison, Healing, Health,
IDB, II, 542). O Cdigo Sanitrio Mosaico
estipulou o descanso fsico peridico por meio
da observncia do sbado; regras alimentares que diminuam a possibilidade de contaminao com solitria e doenas tais como
triquinase e tularemia; profilaxia sexual e
proibio de relaes incestuosas, comuns
entre povos vizinhos; limpeza, por meio da
lavagem do corpo e das roupas; e normas sanitrias para os exrcitos nos campos, que evitavam o surgimento de epidemias de doenas infecciosas (Dt 23.12,13).
A preveno de doenas psicossomticas
assegurada pela obedincia Palavra de
Deus. Favo de mel so as palavras suaves:
doces para a alma e sade para os ossos" (Pv
16.24; cf. 3.8; 4.22; 12,18; 13,17; 15.1,4), O
conceito de sade inclui todas as reas da
existncia individual - o corpo, a mente e o
esprito - como sugere o sal mista: Por que
ests abatida, minha alma, e por que te
perturbas dentro de mim? Espera em Deus,
pois ainda o louvarei. Ele a salvao da
minha face e o meu Deus (SI 42.11). O perdo dos pecados e a purificao traro sade e cura (Jr 30.12-17; 33.6-8). A obra redentora de Cristo a maior fora curativa
conhecida pelo homem; pois a culpa, a amargura, o dio, a inveja e outras atitudes negativas so removidas, pois elas mesmas so
doenas e causam todo tipo de enfermidades fsicas e mentais. Os psiquiatras reconhecem o amor como sendo o nico antdoto que pode salvar o homem das inmeras
doenas produzidas pelas emoes da nossa
natureza m (S. I. McMillen, None ofThese
Diseases