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Traduo
Degmar Ribas Jnior

CB4D
Rio de Janeiro

I
IBAR Filho de Davi, nascido em Jerusalm,
de uma mulher no mencionada pelo nome
e, portanto, desconhecida (2 Sm 5.15; 1 Cr
3.6; 14.5).
BEX ou
mais II.7.

CABRA

SELVAGEM

Veja

Ani-

BIS Veja Animais IIL37.


IBLEAO Uma cidade cananita ao norte de
Manasses cujo territrio estendia-se at
Issacar (Js 17,11), sendo chamada de Bileo
(ou Bile; q.v.) em 1 Crnicas 6.70. No entanto, os habitantes nativos nunca foram
expulsos e continuaram a viver ao lado dos
israelitas (Jz 1.27). O rei Acazias de Jud
foi morto pelos homens de Je perto dali (2
Rs 9.27). De acordo com 2 Reis 15.10 na LXX,
o rei Zacarias de Israel tambm foi morto
ali. Esta cidade fica peTto da moderna Jenin,
na estrada de Jezreel para Dot, agora chamada de Tel Belameh. Seu nome ocorre
como ybrm na lista das cidades conquistadas por Tutmsis III, por volta de 1470 a.C.
IBNIAS Filho de Jeroo e chefe da tribo
de Benjamim no primeiro estabelecimento
em Jerusalm (1 Cr 9.8).
IBNIJAS Um membro da tribo de Benjamim
e pai de Reuel (1 Cr 9.8).
IBRI Um levita merarita e filho de Jaazias,
nos dias de Davi (1 Cr 24.27).
IBSA Um juiz de Israel por sete anos, aps
a morte de Jeft. Era nativo de Belm, porm no se sabe se era de Jud ou de
Zebulom. Teve 30 filhos e 30 filhas, e todos
se casaram com cnjuges que no pertenciam
ao seu cl (Jz 12.8-10).
IBSO Filho de Tola e neto de Issacar (1
Cr 7.2),
ICAB (Sem glria"). Filho de Finias e neto
de Eli (1 Sm 4.21). A chocante notcia da derrota de Israel pelos filisteus (1 Sm 4.19-22),
com a conseqente morte de Finias, a tomada da arca, e a morte de Eli, provocou o parto
da mulher de Finias, que estava grvida, e
ela deu luz a um filho. Como a morte apoderou-se dela nessa experincia, ela chamou

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o menino de Icab, parcialmente por conta de


sua prpria tragdia pessoal, mas principalmente pela catstrofe nacional e pela perda
da arca, aue era a representao visvel da
presena ae Deus (1 Sm 4.22). Suas palavras
de explicao para o nome foram: "Foi-se a
glria de Israel (v.21).
ICNIO Uma antiga cidade da sia Menor, agora chamada Konya, que foi visitada vrias vezes por Paulo em suas viagens
missionrias. A cidade principal da Licania
no perodo helnico, Icnio estava localizada na fronteira dos distritos da Frigia e da
Licania. Ela foi incorporada provncia romana da Galcia em 25 a.C. Situava-se em
um planalto, cerca de 1.100 metros acima
do nvel do mar, com montanhas de 1.600 a
2.000 metros de altitude, alguns quilmetros a oeste.
Paulo divulgou o evangelho ali durante sua
primeira viagem missionria (At 13.51; 14.16,21) e voltou a esta cidade em sua segunda
viagem (At 16.2), e provavelmente em sua
terceira viagem tambm (At 18.23). Foi possivelmente para Icnio, bem como para outras cidades daquela regio, que Paulo escreveu sua Epstola aos Glatas, com o objetivo de combater o avano dos judaizantes.
IDADE Veja Eternidade; Tempo.
IDALA Uma cidade fronteiria de Zebulom
(Js 19.15). O Talmude de Jerusalm
(Megillah 1,1) a chama de Irala e a identifica com Heireiah. Ela pode ser representada
pela moderna Khirbet el-Huwrah, um pouco mais de 800 metros ao sul de Beit Lahm,
a Belm na Galilia.
IDBAS Um homem de Jud que pertencia
ao pai de Et (1 Cr 4.3). O termo pai aoui
provavelmente significa fundador* da ciaade de Et, localizada trs quilmetros a sudeste de Belm; Idbas foi provavelmente um
de seus filhos.
IDIOMA GREGO O grego um idioma
indo-europeu provavelmente originado do
dialeto snscrito, que mostra uma estreita
relao com o grego clssico.
O perodo literrio comeou com Homero
(aprox. 850 a.C.), que introduziu o perodo
clssico at Alexandre o Grande (330 a.C.).

lDtOMA GREGO

Este perodo tinha muitos dialetos para as


muitas tribos na Grcia, mas trs famlias
principais - o drico, o elico e o jnico emergiram.
O Tamo tico do jnico tornou-se dominante
por meio do poder poltico de Atenas no sculo VI a.C.; das guerras contra os persas,
com vitrias em Maratona, Salamina e Termpilas, que impediram a Grcia e a Europa
de se tornarem orientais; e dos gigantes literrios do sculo V a.C., Sfocles, Eurpides e
squilo. Mesmo depois do declnio de Atenas, o dialeto tico continuou atravs dos escritos de Plato, Aristteles, Xenofonte e
Tucdides. O pupilo de Aristteles, Alexandre o Grande, expandiu o imprio e introduziu um programa de helenizao, fazendo do
grego tico um idioma universal at mesmo
na Palestina, de forma que ele ainda existia
ali na poca de Cristo, embora modificado
para a forma helenizada desde 300 a.C.
Embora o grego helnico tenha sido seguido
pelo bizantino (550-1453 d.C.) e o moderno
(desde 1453 d.CJ, os jornais da Atenas de
hoje no poderam, sem dvida alguma, ser
lidos por Plato.
O grego helnico consistia de uma forma literria e outra comum. Os escritores literrios,
tais como Josefo, Filo e Strabo, imitaram o
tico, enquanto que o grego no literrio, ou
coin, era o idioma do dia-a-dia das massas.
O literrio foi encontrado em inscries de
pedra e literaturas extrabblicas, e aparece
em Lucas no NT. O coin foi encontrado em
restos de cartas, testamentos e contratos em
papiros, bem como em stracos (fragmentos
de cermica), sendo usado pela LXX e pelos
escritores do NT,
O coin destacava a clareza e a nfase usando o tempo verbal presente histrico, acumulando preposies e advrbios antes e
depois dos verbos, usando verbos compostos
ao invs de simples, e usando preposies
para casos simples e abandonando as formas
duais e optativas. Por algum tempo, muitos
estudiosos do NT pensavam que as diferenas de vocabulrio e estilo entre as formas
bblica e clssica eram causadas por uma linguagem do Esprito Santo" para transmitir
uma verdade divina, mas a descoberta dos
papiros e stracos no Egito na dcada de 1890
mostrou ser esse o grego vivo cotidiano do
povo, embora algumas palavras comuns tenham assumido novos significados ou usos
no contexto religioso do AT e do NT.
E. B.
R.
IDIOMAS Os trs idiomas da Bblia so o
hebraico, o aramaico e o grego iq.v.). Alm
disso, vrios outros idiomas so importantes nos estudos bblicos. Um deles o acdio,
um idioma semita falado pelos antigos povos da Mesopotmia. Seus dois dialetos
principais so o babilnio e o assrio. Uma
vez que tanto os babilnios como os assrios

IDIOMAS

Esteia de caJcno do rei Ahmose I, de aprox, 1600


a.C,, mostrando a escrita hieroglfica egpcia, LL

desempenham papis importantes na histria registrada na Bblia, os textos cuneiformes que foram encontrados nos dialetos
acdos derramaram abundncia de luz tanto no passado histrico como no contexto
cultural da Bblia Sagrada. Na Turquia, no
Egito (em Amama), na Sria (em Mari), e
na Assria (em Nnive etc.) foram feitas extraordinrias descobertas de tbuas de barro escritas em acdio. O conhecimento de
acdio uma condio sine qua non para
um estudioso srio ao AT.
Um outro idioma de particular importncia
para os estudos do AT o ugartioo, um dialeto
semita da regio noroeste. Este idioma
cananeu, como o acdio, usa o mtodo cuneiforme para inscrever em tbuas, mas, diferentemente do hebraico, escrito da esquerda
para a direita. diferente do acdio com seus
sinais silbicos, pois o ugartioo era escrito oom
um alfabeto de 30 caracteres. As tbuas de
Ras Shamra (descobertas desde 1929 em
Ugarite, na costa sria), inscritas em ugartico,
tiveram uma tremenda influncia nos estudos
do AT. O estudo do ugartico trouxe muita luz
sobre a natureza da poesia heb., sobre a religio dos cananeus, um sistema ritual similar
ao dos hebreus, e sobre vrias palavras e frases hebraicas. Na verdade, poucos aspectos do
estudo do AT no foram afetados pelas descobertas em Ugarite. Veja Ras Shamra.
O Egito tambm desempenhou um papel importante na histria do AT. Seu idioma (egpcio antigo) de origem mista. Ele basicamente hamtieo (ou camita; isto . relacionado com
os idiomas da costa norte da frica), mas antes
do incio da histria ele se misturou totalmente com um idioma semita. Cinco etapas distintas (com alguma sobreposio) so evidentes
em sua histria: (1) Egpcio antigo (terceiro
milnio a.C.); (2) Egpcio mdio (2200-1300
a.C., o idioma da maior parte da literatura clssica egpcia); (3) Egpcio avanado (sculos XVI
a VIII a.C.); (4) Demtico (sculo VIII a.C. at
os tempos romanos); (5) Cptico (poca roma-

943

IDIOMAS

IDOLATRIA

no-bizantina). Existem paralelos literrios prximos e interessantes entre certos salmos


hebreus e hinos egpcios (por exemplo, Hino
para Atena de Akhenaton e o Salmo 104), e
entre os provrbios heb. (Pv 22.17-24.22) e as
palavras de sabedoria egpcias (Instrues de
Amenemope). Os provrbios egpcios de
Amenemope parecem ter sido traduzidos a
partir da fonte hebraica original (veja Provrbios, Livro de).
Alm dos idiomas bblicos, o siraco e o latim so importantes no estudo do NT. O
siraco um dialeto do aramaico especificamente da regido nordeste (o dialeto palestino), que comeou a ser falado por volta do
incio do sculo II em dessa. Este se tornou
em seguida o idioma literrio dos escritores
cristos no norte da Sria e no oeste da
Mesopotmia, e foi mencionado como o aramaico cristo'. As verses antigas do NT foram redigidas em siraco (o Diatessaron de
Taciano e as verses siracas antigas).
Embora o latim no fosse falado na metade
oriental do Imprio Romano, um nmero
considervel de termos em latim passou a
fazer parte do NT (transliterados para o grego). Alguns desses so denarius (do gr.
denarion, denrio, Mt 18.28 etc.); centurio
(do gr. kentyrion, centurio, Mc 15.39,44,
45); legio (do gr. legion, legio, Mt 26.53
etc.); libertinas (do gr. libertinos, liberto,
At 6.9); speeulator (do gr. spekoulator, executor, Mc 6.27). Algumas das verses mais
antigas do NT foram tradues para o latim.
Veja Alfabeto; Escrita.
W. W. W.

IDO
1. Um levita gersonita a quem Davi constituiu sobre o ofcio do canto (1 Cr 6.21}.
2. Filho de Zacarias e governante de metade
da tribo de Manasss em Gileade, a leste do
Jordo (1 Cr 27.21).
3. Pai de Ainadabe, um dos 12 oficiais de
Salomo (1 Rs 4.14).
4. Um vidente (2 Cr 9.29; 12.15) e profeta (2
Cr 13.22) que viveu nos dias de Salomo,
Jeroboo e Roboo, e registrou algumas de
suas atividades. Seus registros a respeito de
Salomo (2 Cr 9.29), Roboo (2 Cr 12.15) e
Abias (2 Cr 13.22) so desconhecidos para
ns, mas podem formar a base de parte dos
livros de Crnicas.
5.0 chefe dos judeus no cativeiro em Casifia
(Ed 8.17). Esdras enviou a ele a requisio
para buscar dos levitas e netineus um contingente para juntar-se sua expedio a
Jerusalm.
6. Av do profeta Zacarias (Zc 1.1,7), que foi
contemporneo de Ageu (Ed 6,14) e autor do
livro do AT que leva seu nome. Ido foi um
daqueles que retomaram do exlio com Zorobabel, e est listado entre os chefes dos
sacerdotes e chefes das famlias (Ne 12.4,16).
J. K. M.

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Uma antiga inscrio hitita de Carquemis,


Sria. Museu Heteu, Ancara

IDOLATRIA
Definio
Esta

uma

transliterao da palavra gr.


eidololatria, cujo significado entendemos ser
a adorao a dolos; a adorao a imagens
como divinas e sagradas. Veja Imagens de
Escultura. Esse vocbulo gr. uma composio de dois termos: O primeiro eido (cf. o
latim video), significando ver e saber;
assim ele traz em si o conceito bsico de saber por ver. Com base nesse termo foi formada a palavra eidolon, imagem, que veio
a significar especificamente uma imagem de
um deus como um objeto de adorao, ou um
smbolo material do sobrenatural como tal
objeto. O segundo termo latreia, significando culto ou, mais especificamente, culto
ou adorao aos deuses.
Idolatria, ento, prestar honras divinas a
qualquer produto de fabricao humana, ou
atribuir poderes divinos a operaes puramente naturais.

IDOLATRIA

IDOLATRIA

Descrio
Como uma criatura ligada ao tempo e ao
espao, o homem tem estado espeeialmente
inclinado a prestar adorao a algum tipo
de smbolo visvel de divindade. Ele parece
anelar por manifestaes tangveis da presena divina. Durante a histria humana,
esta atitude tomou vrias formas e manifestaes. Mesmo que o homem tenha abandonado a adorao ao verdadeiro Deus, ele
no renunciou religio, mas procurou
substituir o verdadeiro Deus por um deus
falso que estivesse de acordo com seu prprio gosto.
O ammismo era a adorao ou a reverncia
aos objetos inanimados, tais como pedras,
rvores, rios, fontes e outros objetos naturais. Tambm havia a adorao a coisas animadas, tais como aos animais: touros ou bezerros sagrados, smbolos do princpio da
reproduo e procriao; a serpente, como
smbolo de renovao anual, uma vez que
ela troca sua pele velha por uma nova; e
pssaros, tais como o gavio, a guia e o
Falco, como smbolos de sabedoria e conhecimento interior. Estas formas animais
eram s vezes combinadas com formas humanas como objetos de adorao - o
teriomorfismo.
Havia
divindades
astrais,
tais como o sol, a lua e as estrelas. Os elementos e as foras da natureza tambm
eram reverenciados e adorados: tempestades, ar, fogo, gua e terra. Conseqentemente, os deuses aa vegetao e o genii loci recebiam uma posio importante.

O princpio da fertilidade era freqentemente divinizado como uma deusa-me (veja


Diana), como as imagens de Efeso indicam.
Isso envolvia a adorao ao sexo e a glorificao da prostituio.
Havia a tendncia comum da adorao aos
heris, que tambm inclua os ancestrais
mortos da tribo ou do cl.
O totemismo representava no apenas a
atividade em artes e ofcios, mas a adorao
ao deus ou deusa que eram patronos do
cl, qualquer que fosse a imagem sob a qual
a divindade tivesse sido concebida. Geralmente este era um animal selvagem ou um
pssaro, ou ainda a combinao de uma das
formas animais com a humana.
O idealismo envolvia a adorao a conceitos
abstratos tais como a sabedoria e a justia.
A adorao ao imperador deve ser includa.
Os reis, por terem o poder da vida e da morte sobre seus sditos, passaram a ser
divinizados. Ave Csar significava mais que
um desejo de vida longa ao rei, assim como
Hei! Hitler (Salve Hitler); estes eram, na
verdade, atos de adorao.
Somente o homem possui o dom de fazer
imagens. Assim fazendo, ele busca a reproduo de impresses oculares que desaparecem, ou objetos sagrados imaginados. Assim a idolatria fica estreitamente relacionada ao avano do homem em artes e ofcios, Sua histria est repleta de tentativas
de dar formas materiais a ideais e idias
religiosas. Uma vez que estes se tornassem
objetos concretos, ento a reverncia e a
adorao poderam ser expressas em favor
deles atravs da queima de incenso, curvando-se os joelhos, beijando-se a imagem,
recobrindo-a com prata e ouro, adornandoa com jias e pedras preciosas, ou vestindoa com trajes suntuosos. Tudo isto consistia
apenas em um outro passo para consultla como um orculo de sabedoria divina e

Altar DO templo de Vespasiano (Pompia) consagrado


ao culto imperial. Ele retrata um sacerdote que
prepara os sacrifcios, um tocador de flauta e a
administrao dos votos sagrados. HFV

945

IDOLATRIA

IDOLATRIA

um peixe, uma rvore, um gavio etc. tambm poderiam ser habitados por um esprito
e, portanto, divinizados. Havia muitas divindades com cabea de animal ou pssaro, porm com corpos de seres humanos.
Entre os cananeus, os muitos baalins com
seus respectivos cultos de fertilidade eram
os promotores de adoraes orgisticas da
natureza e do princpio da produtividade.
A principal entre as divindades dos babilnios e assrios era a deusa imoral da luxria
e da procriao, a mesopotmia Ishtar. Os
babilnios pareciam estar dispostos a importar deuses de muitos vizinhos, ou de naes
que eles haviam conquistado e sujeitado ao
pagamento de tributos. Sendo assim, eles
tinham um deus para quase tudo: aprendizado, guerra, fogo, maternidade, virgindade,
fertilidade, cu, vento, gua, terra, e o mundo dos mortos, juntamente com o habitual
sol, lua e estrelas. O povo assrio era to idlatra quanto o babilnio e, alm disso, ganhou a reputao nada invejvel de ser a
mais cruel e mais sdica de todas as naes
antigas do Oriente Prximo.

A Histria da Idolatria
Entre os Israelitas

Assurbanipal, rei da Assria (aprox, 650 a,C,)>


iniciando cerimonialmente a obra de
reconstruo do templo de um deus

um meio de predizer o futuro de uma pessoa, ou o resultado de algum projeto militar


ou poltico. Uma esttua de culto era, portanto, um objeto de adorao e deleite porque a imagem visvel dava evidncia da presena da divindade. Ela era regularmente
guardada em algum santurio, e um completo culto para sua adorao era desenvolvido. Veja Imagens de Escultura; Imagens.
Em um sentido mais amplo, a idolatria em
formas tericas pode incluir as vs filosofias
dos homens, pois ela tira parte da glria de
Deus (Rm 1.23) e confere honras divinas a
outrem. Assim, o naturalismo, o humanismo,
e o racionalismo so tipos de idolatria. Da
mesma forma, ligar-se a horscopos e qualquer prtica oculta de feitiaria e espintualismo deve ser condenado como idolatria.
Veja Magia; Feitiaria.

A Idolatria dos Vi vinh


vinhos
inhos de Israel
Prticas pags entraram em Israel principalmente por intermdio dos egpcios, dos
cananeus e das naes assrio-babilnicas.
A antiga arte e escrita egpcia deixaram evidncias de milhares de divindades. Os prprios faras eram considerados encarnaes
de alguma divindade. Alm dos seres humanos, pensava-se que um touro, um crocodilo,

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Abrao viveu em um mundo de idolatria. Sua


viagem para oeste tinha a finalidade de abandonar a idlatra Ur dos caldeus e procurar
um novo lar no qu,al podera adorar ao nico
Dens verdadeiro. E significativo notar que de
seus descendentes tenham surgido as trs

randes religies monotestas do mundo: o


udasmo, o Cristianismo e o Islamismo.
A proibio da idolatria um dos poucos conceitos absolutos e imutveis no sistema judaico de tica (juntamente com o incesto e o
assassinato). A adorao sem a imagem de
Jeov anunciava no meramente que Ele era
maior do que a natureza, mas que tambm
no era limitado por ela. No AT, h muitos
termos heb. usados como escrnio idolatria, indicando sua infmia e obscenidade,
bem eomo seu absoluto vazio.
Todas as camadas da lei judaica do testemunho da oposio a se fazer um retrato de
Deus. Os dois primeiros mandamentos probem a adorao de imagens, bem eomo a adorao a qualquer outro deus (cf. Ex 20,lss.;
Dt 5.7,8; Lv 19.4). A idolatria era classificada como uma ofensa de estado e eheirava a
traio, devendo ser punida com a morte (Dt
17.2-7).
A profecia heb. mostra, da mesma forma,
uma hostilidade intransigente idolatria.
Qualquer imagem uma mera obra das mos
do homem (Am 5.26; Os 13.2; Is 2.8), uma
imitao das criaturas (Dt 4,16ss.) formada
a partir de matria sem vida (Os 4.12; Is
44.9,10; SI 115). Portanto, sua adorao
absolutamente nma loucura. S Dens deve
ser adorado, visto que somente Ele o Criador vivo de todas as coisas, e um Esprito

IDOLATRIA

que no pode ser retratado de nenhuma forma. Contudo, mesmo entre os israelitas pode
ser notada a adorao a Jeov sob a forma
de alguma imagem ou smbolo; muitos deles
se comportavam como se a adorao aos deuses das naes vizinhas sob qualquer smbolo fosse apropriada; e, alm disso, adoravam
as prprias imagens e smbolos (por exemplo, a serpente de bronze, 2 Rs 18.4).
A histria da idolatria entre os hebreus comea com o relato do roubo - por parte de
Raquel - dos dolos do lar que pertenciam a
Labo (Gn 31.19), que eram provavelmente
estatuetas de deuses da famlia. Estes naturalmente no eram considerados como o
Deus de Abrao e Naor (Gn 31.53). No entanto, Raquel pode no ter tido interesse
pelos dolos do lar por motivos de adorao,
porque descobertas em Nuzu indicam que
com a posse de um dolo do lar vinha a chefia da famlia. Ela pode ter tentado transferir a chefia patriarcal da famlia de seu pai
para seu marido.
Os anos no Egito resultaram na fascinao
de Israel pelos dolos egpcios (cf. Js 24,14;
Ez 20.7,8), e assim Moiss considerou imperativo desafiar os deuses do Egito (Nm 33.4).
Durante a ausncia de Moiss do acampamento ao p do monte Sinai, os israelitas
clamaram por alguma representao visvel
de Jeov (x 32.1). Somente uma mente completamente acostumada ao profundo respeito prestado aos touros sagrados do Egito podera inventar uma representao to estranha de Jeov (x 32.4; veja JerusB). As pessoas que no estivessem familiarizadas com
essa prtica egpcia no poderam ter respondido to prontamente como fizeram esses israelitas. A festa que Aro proclamou
para Jeov (x 32.5), que resultou no povo
cantando e danando nu diante jio dolo
(32.6,18,19,25), era como a festa de Apis; isto
levou o povo indecncia de uma forma
pblica ou privada (a palavra divertir-se
ou folgar, saheq, em 32.6 implica em gestos ou atos sexuais; cf. acariciava, Gnesis
26,8). Portanto, a grande ira do Senhor e de
Moiss compreensvel (32.4,8). Aro chamou ao bezerro de Senhor (32.5), mas represent-lo desse modo era idolatria (SI
106.19,20).
Houve uma apostasia temporria em Sitim
quando os homens de Israel, cedendo aos
encantos das filhas de Moabe, deram lugar
ao baalismo (Nm 25).
Ao entrar na Palestina, Israel teve contato
com vrias formas de idolatria. E embora
tivessem recebido ordens expressas para
destruir todos os dolos (Dt 12.2,3), a ordem
no foi obedecida integralmente em todos os
casos (Jz 2.12,14).
O pai de Gideo havia levantado ou tomado
posse de um altar a Eaal, o qual Gideo foi
obrigado a destruir (Jz 6.25-32). O fode de
Gideo pode ter sido uma oferta de voto a

IDOLATRIA

Jeov, mas ele tornou-se um lao para todo


o Israel, bem como para toda a sua casa (Jz
8.27). Assim que Gideo morreu, Israel
retomou sua adorao idlatra a BaalEerite (Jz 8.33; 9.4).
O episdio de Mica em Juizes 17 e 18 revela
evidncias de uma idolatria secreta por parte de muitas pessoas (Jz 17.1-6). Neste caso,
um levita de todo o povo torna-se um sacerdote de imagens (cf Dt 27.15). Samuel, ao
assumir o ofcio de juiz de Israel, considerou
necessrio repreender o povo pela posse de
deuses estrangeiros (1 Sm 7.3,4).
Salomo j havia estabelecido o cenrio para
uma grande apostasia e idolatria por sua
importao de tantas esposas estrangeiras,
e com elas as suas respectivas formas de
adorao paga, cada uma com seu falso deus.
Havia Astarote dos sidnios, Quem os dos
moabitas, Milcom dos amonitas, s para citar alguns. Trs dos cumes do monte das
Oliveiras foram coroados com postes-fdolos
para essas divindades, respectivamente, e o
quarto ficou conhecido como o monte da
corrupo (1 Rs 11.5-8; 2 Rs 23.13,14).
O filho de Salomo, Roboo, tinha uma me
amonita, cuja religio introduziu algumas
das piores caractersticas de idolatria licenciosa (1 Rs 14.21-24). Jeroboo, recm-safdo
de seu exlio no Egito, erigiu touros sagrados em homenagem a Jeov em D e Eetel
(1 Rs 12.26-33). Na prtica, porm, a adorao parece ter sido dirigida aos animais de
ouro ao invs de ser oferecida ao prprio Senhor (cf. Am 4.4,5). Esta adorao aos bezerros tratada por Osias como o pecado
de Israel (Os 10.5-8).
Um dos maiores promotores da idolatria na
histria hebraica foi o rei Acabe, influenciada por sua esposa, a princesa sidnia Jezabel
(1 Rs 21.25,26). Ele no s construiu um templo e um altar para o Baal dos sidnios Melcarte, como se envolveu na perseguio
ativa aos profetas de Jeov (1 Rs 16.31-33).
Diante dos profetas de Baal e Asera, Elias
proclamou seu famoso discurso em defesa do
Deus verdadeiro (1 Rs 18).
A histria do Reino do Norte ento se toma,
sueessi va mente, com cada um de seus reis,
um restabelecimento do pecado de Jeroboo.
Isto veio a ser conhecido como o caminho dos
reis de Israel (2 Rs 16.3; cf 17.7-18). Assim
houve uma longa linhagem de apstatas reais
na nao de Israel, o que no cessou at a
conquista daquele reino pelos assrios.
Um propagador da idolatria no Reino do Sul
foi o rei Acaz. Ele construiu nm altar de acordo com o modelo que havia visto em Damasco, bem no local do altar de bronze do Templo
judeu (2 Rs 16.10-15). Tambm fez seu filho
passar pelo fogo (2 Rs 16.3) e ofereceu sacrifcios aos deuses de Damasco (2 Cr 28,23).
Um dos remados mais longos e mais idlatras
em Jud foi o do mpio Manasses, que, embora tenha se voltado para o Senhor pouco antes

947

IDOLATRIA

de sua morte (2 Cr 33,10-17), no pde desfazer os resultados de uma vida de apoio a encantamentos, adivinhaes, feitiaria, profanao dos ptios do Templo com altares s divindades astrais e uma imagem de Asera no
Lugar Santo (2 Rs 21.1-9; Jr 32.34). Consequentemente, pouco antes de seu arrependimento e morte, seu prprio filho restaurou os
altares de Baal e as imagens de Asera.
Contudo, como nos dias de Elias no Reino do
Norte (1 Rs 19.18), tambm durante os reinados dos reis mpios de Jud Deus parece
ter conservado um remanescente justo que
se recusou a dobrar os joelhos diante de Baal.
O tipo de idolatria mais deplorvel era aquele dirigido pelos falsos profetas, que como
lderes da apostasia juntaram-se a sacerdotes corruptos (2 Rs 23.5) e profetizavam por
Baal e seguiam coisas de nenhum proveito, isto , dolos desprovidos de qualquer
poder (Jr 2.8, cf. 2 Cr 15.3),
Parece ter havido algumas tentativas de
adorar ao Deus verdadeiro sob imagens idlatras e uma contaminao da verdadeira
adorao com rituais idlatras (2 Rs 17.32;
18.22; Jr 41.5). Naturalmente, o casamento
com pessoas oriundas de naes idlatras era
quase sempre o primeiro passo em direo
idolatria (x 34.14-16; Dt 7.3,4; Ed 9.2;
10.18; Ne 13.23-27).
Ezequiel descreve um recinto de imagens em
Jerusalm (Ez 8.7-12) que era sem dvida
alguma proveniente do Egito. A serpente de
bronze parece ter se tomado um dolo, e o povo
lhe oferecia incenso (2 Rs 18.4). At mesmo a
adorao a Moloque foi algumas vezes restaurada (2 Rs 17.17), embora a prtica de lanar seus filhos ao fogo fosse basicamente revoltante para a mente do povo hebreu,
O exlio babilnico veio como uma repreenso direta idolatria do povo hebreu (Jr 29.810), como Deus havia prevenido nos dias de
Ezequias (Is 39.6),
Nos tempos ps-exlicos, especialmente sob
o governo de Alexandre e seus sucessores, os
judeus mais uma vez depararam com a questo da idolatria (1 Mac 1.41-50,54-64). bom
lembrar, para crdito deles, que muitos judeus desse tempo escolheram a morte ao invs da idolatria (1 Mac 2.23-26,45-48).
Mais tarde, a guia de ouro de Herodes, colocada acima de uma das portas do santurio, provocou uma tempestade de protestos
(Josefo, Ant, xvii.6.3).

A Avaliao do Novo Testamento


Os primeiros cristos inevitavelmente entraram em contato com a idolatria gentliea (At
17.16). Assim, eles freqentemente tinham
que encarar questes relacionadas aos alimentos e carne oferecida aos dolos durante as festividades (At 15.20; 1 Pe 4.3; Ap
2.14,20), especialmente em Corintod Co 8; 10).
Idlatra o nome dado quele que adora
deuses pagos e dolos pessoais no NT (1

948

1DUM1A

Co 5.10,11; 6.9; 10.7; Ap 21.8; 22.15). A idolatria especificamente equiparada cobia, que faz do dinheiro um deus, e torna o
homem infiel em sua mordomia (Mt 6.24;
Lc 16.13; Cl 3.5; Ef 5.5). As advertncias
contra a concupiscncia maligna certamente no se referem apenas idolatria no
ambiente dos primeiros cristos, mas tambm nossa era, que obcecada por sexo
(G1 5.19,20; Fp 3.19; cf. Rm 16.18). A fonte
da idolatria basieamente um corao impuro e uma vontade impura (Rm 1.21). Paulo
concorda com Is a as quando diz que o homem degenerou-se no paganismo ao invs
de se desenvolver e abandon-lo (cf. Rm 1;
Is 44). Portanto, ele ordena que os cristos
fujam da idolatria (1 Co 10.14). Joo faz a
mesma advertncia (1 Jo 5.21).

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R. E. Pr.
IDOLO Veja Falsos deuses; Idolatria; Imagens.
DOLOS, COISAS OFERECIDAS AOS A
idia de carne que foi oferecida aos dolos
expressa por uma nica palavra gr. eidolotfiyton, A palavra usada dez vezes uo NT.
traduzida uma vez como coisas sacrificadas aos dolos (At 15.29), e sacrifcios da
idolatria (Ap 2.14,20; cf. 1 Co 10.19,28). Esta
expresso refere-se carne de um animal
que foi morto em sacrifcio ao dolo. Apenas
certas partes da carcaa eram usadas na cerimnia sacrificial; o restante era vendido como
comida nos mercados. A lei judaica proibia
comer esta carne. O Concilio de Jerusalm
(At 15.29) acreditava que os crentes gentios
deveram abster-se de carnes oferecidas aos
dolos em deferncia a seus irmos judeus.
Paulo exortou (1 Co 8; Rm 14) os cristos a
considerarem seus irmos mais fracos e absterem-se de comer esta carne. Veja Convenincia; Irmo Mais Fraco.
EDUMEIA Este termo era usado por gregos
e romanos (com escritas ligeiramente diferentes) ao se referirem regio habitada pelos

1DUM1A

IGREJA

descendentes de Esa - os edomitas do AT.


Veja Esa. A palavra aparece tima vez na Bblia, em Marcos 3.8 (a verso KJV em ingls a
utiliza em Is 34.5,6; Ez 35.15; 36.5, mas em
outras tradues aparece como Edom).
Os edomitas estavam intimamente associados aos israelitas em sua origem, cultura e
idioma. Sua importncia primria no NT
que o pai de Herodes o Grande (Antipater)
era idumeu. Sua me era nabatia. Os
nabateus formavam um grupo rabe que vivia ao sul dos idumeus (Josefo, Ant, xiv.1.3;
7.3). Os edomitas (q.v.) so freqentemente
mencionados no AT. Veja tambm Edom; Seir.
A regio mais rica da terra de Edom ficava
do lado oriental de Arab (a continuao da
fenda do Jordo-mar Morto), mas os nabateus tinham enviado os edomitas para o oeste no sculo IV a.C. Parece ter havido uma
migrao anterior para o oeste, pois at
Hebrom era provavelmente uma cidade
edomita na poca de Esdras e Neemias. Visto que Hebrom, famosa pelo local de sepultamento dos patriarcas e certa vez a capital
de Davi, no foi mencionada como uma das
cidades de Jud reocupada depois do exlio,
pode-se presumir que ela tenha sido ocupada pelos edomitas.
O perodo idumeu foi o ltimo momento de
grandeza na histria dos edomitas, de aprox.
100 a.C. a 70 d.C. Judas Macabeu havia derrotado os idumeus e recapturado Hebrom em
164 a.C. (1 Mac 5.1-5,65), e Joo Hircano
guerreou contra eles com xito, os sujeitou,
e os forou a adotar o judasmo e a serem
circuncidados em aprox. 120 a.C. Contudo,
foi a ascenso da dinastia herodiana que deu
alguma proeminncia aos idumeus, que de
outra forma jamais teriam alcanado. Em
66-70 d.C., eles fanaticamente ajudaram a
defender Jerusalm, de cuia queda seus ancestrais haviam se vangloriado 600 anos
antes. Os ltimos idumeus foram mortos por
Tito em 72 d.C.
D. R. S.
1FDIAS Um descendente
filho de Sasaque (1 Cr 8.25).

de

Benjamim,

IFT Cidade de Jud na regio da Sefel,


no mesmo distrito de Libna (Js 15.43).
IFTA-EL Vale na linha fronteiria entre
Zebulom e Aser (Js 19.14,27). Esse nome
talvez seja encontrado em Jotopata, a moderna Tell Jefat, cerca de 15 quilmetros a
noroeste de Nazar.

de Nat (2 Sm 23.36), mencionado em 1 Crnicas 11.38 como Joel, irmo de Nat.


3. Um dos filhos de Semaas, da casa real de
Davi (1 Cr 3,22).
IGNORNCIA No AT, Deus fez proviso
para o pecado cometido por ignorncia
(heb. sifgaga, erro, vagando perdido ou
desviado), como visto em Levitico 4.5; Nm
15.22-29, em distino dos pecados causados por presuno. Tais pecados produziam
culpa. Eles no eram necessariamente praticados de forma inconsciente, mas no eram
intencionais. Eram cometidos devido a fra-

uezas on falhas, e tinham que ser expiaos. Esses pecadores no tinham a inteno
de se rebelar contra o governo de Deus; mas
aqueles que desprezavam sua Palavra deveram ser cortados sem nenhuma hesitao
(Nm 15.30,31).
A palavra gr. agnoia significa uma falta de
conhecimento por no estar informado. Paulo
freqentemente escreven que ele no desejava que os primeiros cristos fossem ignorantes nesse sentido (Rm 1.13; 11.25; 1 Co
10.1; 12.1 etc.). O apstolo declarou que recebeu misericrdia porque agiu na ignorncia, na incredulidade, ao perseguir os cristos (1 Tm 1.13). Em Atenas ele pregou que
Deus no considera o tempo da ignorncia dos
gentios (At 17.30; cf. 3.17). Assim, vemos que
existe uma tolerncia especial tanto para os
pecados cometidos pelo crente por ignorncia como para a ignorncia dos gentios.
Por outro lado, a ignorncia dos inconversos
est ligada cegueira de corao (Ef 4.18) e
luxria (1 Pe 1.14). Os gentios no tm desculpa para no adorarem ao nico Deus verdadeiro, pois o que pode ser conhecido a respeito de Deus revela-se algo evidente a eles.
Portanto, a rejeio que demonstram em relao a Deus na verdade voluntria e deliberada (Rm 1,18-32; 2 Pe 3.5; cf. Rm 10.3).
A palavra idiotes, significando uma pessoa
de pouca cultura no gr. comum, usada uma
vez em Atos 4.13 pelo Sindrio em relao
aos discpulos, no sentido de um leigo no
instrudo: Eram homens sem letras e
indoutos [homens comuns sem instruo
rabnica]-

Bibliografia. Rudolf
etc., TDNT, I, 115-121.

Bultmann,

Agnoeo
R. A. K.

IGREJA
Origem da Palavra

IFTAEL Veja Ifta-El.

IGAL ou J1GEAL
1. O filho de Jos da tribo de Issacar e um
dos 12 homens enviados por Moiss para
espiar a terra de Cana (Nm 13.7,17).
2. Um dos valentes guerreiros de Davi, filho

No Novo Testamento, a palavra igreja uma


traduo da palavra grega ekklesa, que nunca se refere a um lugar de adorao, mas tem
em vista uma reunio de pessoas. Na maioria esmagadora dos casos, ekklesia indica uma
associao local de crentes.
No se tem certeza das circunstncias sob as

949

IGREJA

Igreja de So Pedro em Antioquia da Sria. Um


revestimento dos cruzados serve como fachada de
uma caverna que, segundo a tradio, foi usada pelos
cristos para fins de culto nos primeiros dias da Igreja

quais ekklesia tomou-se a palavra aceita para


as congregaes crists. A palavra aparece
no Novo Testamento na declarao de Jesus
registrada em Mateus 16.18 e 18.17. No entanto, a menos que Jesus tenha falado grego
nessas duas ocasies (uma possibilidade muito remota), mais provvel que ekklesia, nesse texto, reflita a terminologia de Mateus e da
igreja primitiva, Alm disso, no h como
determinar quais palavras hebraicas ou
aramaicas Jesus poderia ter usado, pois
ekklesia poderia ser usada para traduzir pelo
menos trs palavras semitas diferentes.
Tampouco provvel que ekklesia deva sua
origem aos primeiros fiis de Jerusalm. Em
Atos, existe uma variedade do que parecem
ser autodenominaes dos membros dessa
comunidade, tais como os irmos, os discpulos, seguidores do caminho, ou os
santos; mas no existe evidncia de que eles
se chamassem de a igreja.
E mais que provvel que tenha sido entre os
cristos judeus que falavam grego e os seus
partidrios gentios que a palavra tenha aparecido pela primeira vez, e no contexto da
sua prpria tradio cultural. No mundo grego, a palavra ekklesia normalmente se refere a uma reunio. Tambm era usada tecnicamente para referir-se s assemblias regularmente agendadas dos cidados de uma
cidade grega. Em Atos 19.39, fornecido um
exemplo desse uso, quando o escrivo da cidade de Efeso disse ao povo que eles deveram encaminhar qualquer ao contra os
companheiros de Paulo em um legtimo ajuntamento, ou ekklesia.
Tambm possvel que os cristos judeus
no mundo helnico tenham introduzido a
palavra ekklesia, porque essa era uma das
duas expresses bsicas usadas na Septuaginta (LXX) para designar o povo de Deus.
A palavra ekklesia traduz quase 100 vezes
a palavra hebraica qahal, que significa as-

950

IGREJA

semblia. A outra palavra usada para traduzir qahal era synagoge, mas esse termo
j havia sido incorporado pela comunidade
judia que falava grego para designar os seus
lugares
de
reunio.
Veja
Assemblia.
Qualquer que tenha sido a maneira como
ekklesia veio a chamar a ateno dos cristos, seu rpido progresso, passando a ter
um uso geral, e sua predominncia sobre
outros termos concorrentes no podem ser
vistos como acidentais. Dois fatores parecem
ser responsveis por isso. O primeiro em
importncia a conscincia, por parte dos
cristos, do desenvolvimento paralelo que
eles mantinham com o povo de Deus do Antigo Testamento. A assemblia do Antigo
Testamento foi estabelecida quando Deus
convocou Israel no monte Sinai (Dt 5.22;
9.10; 10.4; 18.16) e pela sua prpria Palavra
e por seus atos foi criada a comunidade da
aliana. Daquela poca em diante, os israelitas toma ram-se a qahal (ekklesia) de Deus,
ativamente engajada nos pronsitos da revelao e da salvao concedidas por Deus,
expressas pelos poderosos acontecimentos
atravs dos quais Deus intervm na histria de uma forma redentora, e impulsiona a
aliana em direo ao seu cumprimento final e universal (T. F. Torrance, The Israel
of God, nterpretation, X, 306),
Da mesma maneira, a qahal ou ekklesia do
Novo Testamento foi convocada por Deus
ela Palavra divina, o Eterno Logos. Ela tamm foi criada como uma comunidade de aliana, e tendo recebido uma nova aliana por
meio do sangue de Jesus, foi alcanada pelo
grande programa redentor de Deus. Assim,
os cristos, pelo uso do nome de Jesus, do
testemunho de que so os sucessores diretos
de Israel como herdeiros da esperana de
Israel. O uso que os cristos faziam de outras expresses que tradicionalmente se referiam a Israel confirma essa argumentao.
Os primeiros cristos so chamados, no Novo
Testamento, de os eleitos, a semente de
Abrao, as doze tribos, estrangeiros da
disperso, e Israel de Deus.
O nascimento da Igreja foi reconhecido pelos cristos como um cumprimento de parte da aliana feita com Abrao e Moiss.
Deus tinha feito um pacto com os israelitas
pelo qual Ele iria estabelecer um povo que
seria seu, e que iria receber as suas promessas. Esse povo seria sua propriedade
peculiar, um reino de sacerdotes, uma
nao santa, aquele que levaria sua luz
qs naes (x 19.5,6).
E exatamente nesses termos que Pedro dirige-se comunidade do Novo Testamento em
sua primeira carta. Eles so eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao
do Esprito, para a obedincia e asperso do
sangue de Jesus Cristo... que... nos gerou de
novo para uma viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, para

IGREJA

IGREJA

uma herana incorruptvel, incontaminvel


e que se no pode murchar (1.2-4). Eles so
preciosos "... como pedras que vivem...
edificados casa espiritual para serem sacerdcio santo, a fim de oferecerem sacrifcios espirituais (2.4,5). Eles tornaram-se
a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao
santa, o povo adquirido, para anunciarem
as virtudes daquele que os chamou das
trevas para a sua maravilhosa luz (2.9).
O segundo fator para a escolha final do termo ekklesia pela comunidade crist est relacionado com a rejeio do Messias pelos
judeus. Um novo povo de Deus havia sido
estabelecido. Para esse povo era adequada a
escolha de uma palavra da verso LXX que
historicamente se referisse ao povo de Deus,
um nome familiar pelo seu uso e pelas suas
associaes, sagrado por fazer parte do Livro Divino, do qual a oposio judaica ainda
no tivesse se apropriado.
G. W. Ba,

Igreja, mas apenas afirma que sua extenso no tinha sido dada a conhecer a eles,
como tinha sido aos apstolos. Em outras
palavras,
embora
o
Antigo
Testamento
certamente tivesse dado indicaes de que
os gentios iriam receber o evangelho quando o Messias viesse (Is 9.2; 11.10; 42.6;
49.6; 60.3; 66.12; Am 9.12), ele no deixava clara a eliminao da diviso, ou da
parede de separao entre os judeus e os
gentios (Ef 2.14; 3.9).
A isto, eles acrescentam que a unidade da
aliana da graa de que a salvao, em todos os tempos e com todas as revelaes, foi
oferecida sobre a base da graa de Deus e
por meio da f e o ensino de Romanos 4 a
respeito da justificao pela f, anterior lei
no caso de Abrao, sob a lei no caso de Davi,
e na poca do Novo Testamento, mostram a
existncia da Igreja no Antigo Testamento e
sua continuidade no Novo Tstamento.
R. A. K.

O que seria mais natural do que a escolha


da palavra ekklesia, uma palavra suficientemente neutra para ser adaptada s muitas e novas compreenses que pertencem
nova esperana?

A Natureza da Igreja
A verdadeira Igreja nica, como est indicado pelo uso singular da palavra em
Efsios e em vrias outras passagens, quando se faz referncia a toaos os fiis (1 Co
15.9; G1 1.13; Cl 1.18,24; 1 Tm 3.15). Apesar disso, havia muitos grupos locais conhecidos como a igreja naquele lugar. W. C.
Robinson explica o paradoxo: Onde quer
que a igreja se rena, ela existe como um
todo, ela a igreja naquele lugar. A congregao em particular representa a igreja
universal, e por meio da participao na
redeno de Cristo, abrange misticamente
o todo, do qual faz parte a manifestao local (BDT, p. 124).
A caracterstica significativa de cada igreja local e da igreja universal o seu relacionamento com Deus e com Jesus Cristo:
igrejas de Deus... em Cristo Jesus (1 Ts
2.14)
. A Igreja de Deus porque Ele a estabeleceu pelos atos sobrenaturais de vir
terra na Pessoa de seu Filho por meio
do nascimento virginal, comprou um povo
por meio do sacrifcio substitutivo do seu
Filho, ressuscitou o Filho dos mortos para
promover a vida eterna, e enviou o Esprito Santo para abastecer e equipar os
seus santos.
H pelo menos oito imagens no Novo Testamento que representam a relao de Cristo
com sua Igreja: (l)o Pastor e as ovelhas (Jo
10.1-30; At 20.28; Hb 13.20); (2) a Videira e
os ramos (Jo 15.1-17); (3) a Pedra Angular
ou a fundao e as pedras de um templo sagrado (Ef 2.20-22; 1 Co 3.9-17; 1 Pe 2.4-8);
(4) o Sumo Sacerdote e o reino de sacerdotes (Hb 5.1-10; 6.13-8.6; 1 Pe 2.5,9; Ap 1.6);
(5) a Cabea e o corpo que tem muitos membros (Ef 1.22,23; 4.4,12,15; 5.23,30; 1 Co
12.12-27; Cl 1.18; 2.19); (6) o Noivo e a noiva (Jo 3.29; 2 Co 11.2; Ef 5.25-33; Ap 19,7,8);

A Origem da Igreja
Existe muita diferena de opinio a respeito
da data de origem da Igreja. Ela teve incio
no Pentecostes, ou naquela poca foi meramente constituda sob a forma que teria no
Novo Testamento?
Aqueles que acreditam que a Igreja teve incio no Pentecostes ressaltam que a afirmao de Cristo em Mateus 16.18, edifcarei a
minha Igreja", apresenta o verbo no futuro e
faz aluso a uma poca pelo menos subseqente a essa afirmao. Adicionalmente,
eles argumentam que algum se torna um
membro da Igreja por meio do batismo no
Esprito Santo, que assim o une ou o identifica com o corpo mstico de Cristo (1 Co
12.13ss.). O batismo no Esprito Santo era
um evento futuro nos Evangelhos (Mt 3.11;
Mc 1.8; Lc 3.16; Jo 1.33) e em Atos 1.5. Porm, em Atos 11,15,16 ele j havia sido concedido pela primeira vez. Onde mais algum
podera logicamente comear o batismo, a
no ser no Pentecostes? Se o comeo do batismo no Esprito Santo, por meio do qual
algum se torna membro da Igreja, ocorre
no Pentecostes, ento a Igreja deve ter comeado ali.
Alm disso, o apstolo Paulo refere-se ao Esprito Santo em Efsios 3.2-11, e ressalta
que ele fala do mistrio... o qual, noutros
sculos, no foi manifestado aos filhos dos
homens, como, agora, tem sido revelado peto
Esprito aos seus santos apstolos e profetas' ivv. 3-5).
Outros respondem que essa passagem no
nega claramente a existncia anterior da

951

IGREJA

ILHA

(7) 0 Primognito entre muitos irmos, ou


as primcias (Rm 8.29; 1 Co 15.20,23; Ap 1.5);
(8) O Senhor e os servos (Ef 6.5-9; Cl 3.224.1; 1 Co 7.22-23; Rm 6.18,22; Fp 1.1). Estas
e outras descries revelam que a vida da
Igreja, sua santidade e sua unidade esto
em Cristo (Cl 3.3,4; 1 Co 1.30; G1 3.28; Jo
17.21-23).

Ministrio e Misso da Igreja


Como um corpo, um organismo vivo, a Igreja deveria crescer para a maturidade, medida da estatura completa de Cristo (Ef
4.13; cf, vv. 14-16). Como ajuda para esse desenvolvimento, Cristo deu alguns dons sua
Igreja, sob a forma de homens que realizariam vrias tarefas. Alguns eram apstolos,
e outros eram profetas, evangelistas e pastores-doutores, para equipar os santos para
a obra do ministrio (Ef 4.11,12). Como os
membros da Igreja eram batizados no Esprito Santo, cada um tinha um dom espiritual, ou mais, para edificar os outros na comunidade de crentes (1 Co 12.4-13; Rm 12.3-8;
Veja Dons Espirituais). Cada um deveria
servir de acordo com sua chamada e com sua
habilidade (1 Pe 4.10,11).
A Igreja tambm deveria crescer no sentido
de expanso. Cada crente deveria ser uma
testemunha de Cristo por meio do poder do
Esprito Santo (At 1.8), levando o evangelho
a todas as criaturas, e fazendo discpulos em
todas as naes (Mc 16.15; Mt 28.19; veja
Comisso, A Grande).
Embora todos os crentes tivessem uma posio igual perante Cristo, o Cabea, a Igreja
organizou-se com a finalidade de assegurar
seu funcionamento prtico e ordenado aqui
na terra. De certo modo, os apstolos e os
profetas eram sua fundao (Ef 2.20), os representantes autorizados por Jesus Cristo
para completar a revelao de sua Palavra
para seu povo. Nesse sentido bsico do
apostolado, no poderia haver sucesso dos
apstolos depois daqueles que haviam testemunhado o ministrio e a ressurreio do
Senhor Jesus (At 1.21,22; veja Apstolo). Os
apstolos instituram os diconos (At 6.1-6) e
os ancios (ou presbteros; At 14.23; 20.1738; Fp 1.1; 1 Tm 3.1-7; Tt 1.5-9; 1 Pe 5.1-4; Tg
5.14) para presidir as igrejas locais e dar-ies
a orientao necessria.
Qualquer que fosse a funo na qual cada
crente servisse, importante observar que
ele era escolhido e ento guiado e capacitado
pelo Esprito. De uma forma no especificada, o Esprito Santo revelou que Bamab e
Paulo deveram ser enviados como missionrios, (At 13.1-3). Da mesma forma, os ancios
de Eso foram estabelecidos como lderes da
comunidade pelo Esprito (At 20.28). Uma declarao proftica acompanhou os dons espirituais conferidos a Timteo em sua consagrao (1 Tm 4.14). Paulo e Silas foram conduzidos a Trade pelo Esprito (At 16.6-8).

952

Dessa forma, o principal ministrio da Igreja


consistia em servir ao seu Senhor (At 13.2o),
ador-lo como sacerdotes por meio do Esprito
que habita dentro de cada um (Fp 3.3) e fazer
sua vontade na terra, realizando sua obra por
meio do poder do seu Esprito (Jo 14.12,16,17).
A presena do sobrenatural tem caracterizado
a Igreja em todos os momentos,
J. R.

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IIM
I. A forma contrada de Ij-Abarim, um dos
acampamentos dos israelitas durante seu
xodo do Egito (Nm 33.44,45).
2. Uma cidade no territrio de Jud e perto
de Edom, cuja exata localizao incerta
(Js 15.29),

IJIJ-ABAKIM Um acampamento dos israelitas, perto de Moabe, durante sua viagem


do Egito para a terra prometida (Nm 33,44).
UOM Uma cidade de Israel no territrio de
Naftali que foi capturada por Ben-Hadade,
rei da Sria, por sugesto de Asa, rei de Jud
(1 Rs 15.20; 2 Cr 16.4). Mais tarde, durante
o reinado de Peca, seus habitantes foram levados cativos para a Assria por TiglatePileser. A cidade est situada cerca de 13 quilmetros a noroeste da moderna cidade de
Banias.
ILAI Um aota, um dos valentes guerreiros
de Davi (1 Cr 11.29), tambm chamado de
Zalmom (2 Sm 23.28).

ILEGALIDADE Veja Iniqidade.


ILHA A palavra hebraica usada em um
sentido muito mais amplo do que no nosso
idioma, uma vez que ela baseada na idia

ILHA

de um marinheiro que v do mar qualquer


terra seca como um lugar de paz e descanso,
seja simplesmente a costa litornea ou uma
ilha propriamente dita. Portanto, a palavra
deve ser entendida no contexto em que ela
encontra-se, para que o leitor possa decidir
se deve ser traduzida como ilha ou simplesmente como costa. H passagens onde o significado claramente o de uma ilha (Is
40.15), e outras onde simplesmente a terra na costa ou na praia (Is 20.6). A palavra
tambm pode ser usada como uma referncia a lugares distantes da terra, por exemplo, a costa estrangeira (Is 41.5; 66.19).
No NT, as ilhas especficas so designadas
pelo termo nesos, e tais ilhas so mencionadas como Quios, Creta, Chipre, Malta, Rodes e Samos. Joo foi exilado na ilha de
Patmos, onde recebeu a Revelao de Jesus
Cristo* (Ap 1.1,9).
R. A. K.

ILHARGA Esta palavra usada apenas no


plural, como em J 15.27. Ela refere-se
parte da carcaa do animal perto dos rins,
chamada de lombos. Ela usada cinco vezes
em Levtico e traduzida como lombos em
algumas verses (Lv 3.4,10,15; 4.9; 7.4).

ILIRICO ou LLIRIA Uma provncia romana


(tambm chamada Dalmcia) localizada ao
norte da Macednia, a oeste de Mosia, ao sul
de Pannia, e a leste da costa do mar Adritico.
Possua um territrio aproximadamente equivalente ao da moderna ex-Iugoslvia. E mencionada apenas no NT como o limite ocidental
das viagens de Paulo no final de sua terceira
viagem missionria (Rm 15.19).
O gegrafo Estrabo {Geography VII.317)
descreveu os habitantes do Ilrico como selvagens e dados pirataria, e a terra como
quente em sua costa, porm fria em seu interior montanhoso. Tanto os gregos como os
romanos fizeram campanhas militares contra eles, frequentemente sem muito sucesso. A terra foi finalmente incorporada como
uma provncia do Imprio Romano na primeira dcada do sculo I d.C.

ILUMINAO

Um termo teolgico usado


para expressar a maneira pela qual o Esprito Santo deixa claro para o homem a Palavra de Deus, seja pregada ou na forma escrita. Sem uma iluminao das Sagradas Escrituras, nenhum homem pode entender a
revelao divina e infalvel de Deus, porque
as
coisas
espirituais
so entendidas
e
discernidas apenas espiritualmente, isto ,
pela ajuda do Esprito Santo (1 Co 2.11-14;
Jo 16.13). Portanto, Paulo orou para que tivssemos os olhos de nosso entendimento
iluminados (Ef 1.18). A Bblia, em seu texto
original, a Palavra de Deus inspirada e
infalvel. A inspirao, portanto, descreve a
obra do Esprito nos autores das Escrituras e

IMAGEM DE DELIS

nas prprias Escrituras; a iluminao o meio


pelo qual as Escrituras tomam-se claras para
o leitor.
A iluminao da mente obscurecida, seja de
um judeu (Hb 6.4; 10.32) ou de um gentio (2
Co 4.4-6), um aspecto necessrio da experincia da salvao. Davi reconheceu que o
Senhor iluminou as suas trevas (SI 18.28).
Ligando este conceito ao termo mandamento , ele sugeriu que somente quando a Palavra de Deus obedecida, que vem uma iluminao posterior (SI 19.8).
Karl Barth e os telogos neo-ortodoxos tentam remover a inspirao dos escritores das
Escrituras e das prprias Escrituras, e pensam que ela deve estar no ouvinte ou no leitor. Barth fala de homens sendo inspirados
verbal mente e quer dizer com isso que a Bblia falvel e contraditria torna-se a Palavra de Deus quando o homem desfruta uma
experincia subjetiva de revelao. Esta opinio nega tanto o ensino de Cristo a respeito
da Bblia, como a verdade que a Bblia apresenta sobre si mesma. Veja Inspirao; Neoortodoxia.
R, A. K.

IMACULADO ou INCONTAMINADO No
AT, a palavra hebraica tam, ou tamim, geralmente significa perfeito e foi traduzida
em algumas verses como imaculado no
Salmo 119.1, mas como inocente em outras.
Cantares 5.2 e 6.9 foram traduzidos como
perfeito ou imaculado. No NT, a palavra
grega hamiantos designa o Cristo imaculado
ou irrepreensvel em Hebreus 7,26; o ato do
casamento como sem mcula em Hebreus
13.4; a perfeita religio em Tiago 1.27; e a
herana celestial em 1 Pedro 1.4.
IMAGEM Veja Idolatria; Imagens.
IMAGEM DE DEUS O homem, criado
imagem de Deus, distinto de todas as outras criaturas. Eie nico por ter sido feito
para viver em comunho com seu Criador, e
ser responsvel diante dele. Deus fez o homem com algumas caractersticas que Ele
mesmo possui, como um ser pessoal, e para
si mesmo, em um relacionamento Eu-voc
(Gn 1.26,27; 5.1,2; 9.6; 1 Co 11.7; Ef 4.24; Cl
3.10; Tg 3.9). Somente atravs de uma resposta obediente a Deus, que o homem pode
verdadeiramente;cumprir o propsito para
o qual foi criado. E somente em Jesus Cristo
que a imagem de Deus pode ser vista perfeitamente; ele o homem verdadeiro e perfeito (Cl 1.15; 2 Co 4.4).
Trs aspectos dessa doutrina podem ser distinguidos:
1, A imagem como foi criada por Deus. Aimagem de Deus tem uma semelhana natural
ou formal com Deus, que consiste em personalidade, pois isto essencialmente o que
Deus , um Esprito pessoal. Ela tambm tem

953

IMAGEM DE DEUS

uma semelhana moral ou relacionai, que


consistia originalmente em santidade positiva e justia original. O homem no foi criado
meramente em um estado de inocncia ou
neutralidade moral; mas sua mente, afeies,
e vontades eram positivamente direcionadas
a Deus e ao seu propsito supremo. Como
tal, a primeira natureza moral do homem
era um reflexo finito da natureza moral de
Deus. No entanto, o homem era capaz de
enfrentar testes e provaes, e de ter seu
desenvolvimento e progresso atravs do exerccio do livre-arbtrio diante da tentao. O
homem seria responsvel pela sua prpria
liberdade. Era possvel para Ado escolher o
bem ou o mal; sua condio moral no era
imutvel ou infalvel.
Como um dom de Deus ao homem, criado
imagem de Deus, foi outorgada a imortalidade (isto no significa mera e naturalmente
possuir uma existncia infinita, em virtude
da simplicidade de sua alma). Ele no estava
sujeito lei da morte, visto que no havia
princpio de morte ou de pecado em ao em
sen estado original de bondade criada.
Embora Deus seja Esprito, h nm sentido
sob o qual o corpo do nomem est includo
na imagem de Deus, pois o homem um ser
unitrio composto tanto de corpo como de
alma e esprito. Seu corpo um instrumento
adequado da auto-expresso de uma alma
feita para a comunho com o Criador e est
escatologicamente pronto para se tomar nm
corpo espiritual (1 Co 15.44). No havia
nenhum antagonismo ou contrariedade entre a alma e o corpo no estado original (o
dualismo est excludo). O corpo no era algo
a ser desprezado como inferior alma ou
como um obstculo vida mais elevada do
homem. No era algo fora do ego real de
Ado, mas era essencialmente um com ele.
Como tal, havia uma sujeio dos impulsos
sexuais, que estavam sob o controle do esprito humano.
Includo na criao de Ado imagem de
Deus, estava seu domnio sobre a criao mais
baixa, os animais e o mundo da natureza. Isto
indica a glria e a honra com as quais o homem foi coroado como o cabea e o pice de
toda a criao. Os arredores do jardim do
den eram adequados para trazer felicidade
e favorecer o desenvolvimento da totalidade
da natureza. Veja Antropologia; sobre Cristo
como a imagem de Deus (2 Co 4.4; Fp 2,6; Cl
1.15)
, veja Cristo, Humilhao de; Kenosis.
2, A imagem depois da queda. A desobedincia trouxe conseqncias desastrosas para a
imagem original de Deus no primeiro homem. O pecado deteriorou toda a semelhana natural (personalidade), de forma que a
mente, as emoes e vontades do homem tornaram-se corruptas (depravao total). Contudo, o homem no perdeu esta semelhana
natural, embora ela tenha se tornado manchada por causa do pecado, pois isto que o

954

iMAGEM DE DEUS

constitui como homem e o distingue de outras criaturas. Isto intrnseco natureza


humana e constitui sua receptividade para a
redeno. Mesmo os no regenerados retm
a imagem natural de Deus, pois, de outra
forma, deixariam de ser homens (seres racionais e morais).
Embora a semelhana natural ainda esteja
retida depois da queda, a imagem moral est
inteiramente perdida. Agora o homem est
destitudo da justia original; ele est morto
em seus delitos e pecados. Os seus sentimentos e vontade no esto inclinados na direo de Deus e da santidade, mas na direo
carnal. Ele perdeu a comunho com Deus e
tomou-se um estrangeiro e inimigo atravs
da separao produzida pela desobedincia
(Gn 3.8-10; Rm 5.10n; Cl 1.21a). Cortado da
Fonte da vida, ele tornou-se uma criatura
que est morrendo (Gn 2.17; Km 6.23a).
O corpo no mais nm instrumento ajustado da alma; ele freqentemente um obstculo para a vida mais elevada do homem
porque facilmente entra em aliana com seus
sentimentos depravados e com sua vontade
pervertida. A sujeio original do sensual ao
espiritual inverten-se devjdo queda. Ado
foi expulso do jardim do den, e o domnio
sobre a natureza tornou-se difcil e trabalhoso. Veja Queda do Homem.
3. A imagem restaurada por Cristo. Por meio
da redeno que est em Cristo, o crente
regenerado. Ele renovado em conhecimento, seus sentimentos so reorentados, sua
vontade transformada, seu corpo torna-se
o templo do Esprito Santo. A imagem de
Deus recriada em justia e verdadeira santidade e so restaurados a comunho e o favor com Deus; pela f o homem herda a vida
eterna, Na verdade, por meio da obra
salvadora do Senhor, o crente ganhou de
volta muito mais do que foi perdido com o
pecado de Ado (1 Co 15.44-49). O cristo
deve ser gradualmente transformado na prpria imagem do Filho de Deus, que no finai
envolver no s a perfeita semelhana moral e espiritual com Cristo, mas tambm um
corpo glorificado como o do ltimo Ado
ressurrecto (Rm 8.29; 2 Co 3.18; 1 Co 15.42
ss.}. Veja Nova Criatura.

Opinies divergentes com relao imagem


de Deus. Na teologia catlico-vomana, uma
distino injustificada feita entre os termos sinnimos imagem e semelhana.
Eles afirmam que o primeiro designa a imagem natural, e pertence prpria natureza
do homem como homem, incluindo a
espiritualidade, a liberdade e a imortalidade. O segundo designa a imagem moral, a
justia e a santidade, e um dom adicionado, sobrenatural, concedido para tomar a
obedincia mais fcil em vista da concupiscncia, que uma tendncia natural dos apetites mais baixos (mas no pecaminosos em
si, de acordo com a teologia catlica). s ve-

1MAGEM DE DEUS

IMAGENS

zes, a semelhana descrita como um produto merecido da obedincia, uma recompensa para o uso prprio da natureza, para
que por ela o homem seja capacitado a merecer a vida eterna. Na queda, Ado perdeu
apenas a semelhana; a imagem natural permaneceu inalterada. Assim, o homem natural est agora em uma condio moral semelhante do Ado no-cado, mas antes de
ser dotado com a justia original. Os catlicos pensam que esta j ustia original pode ser
novamente conseguida atravs dos sacramentos da Igreja Catlica.
Entre outras opinies modernas, encontrase a doutrina muito influente de que a imagem de Deus no de forma alguma substancial - como a personalidade - mas simplesmente relacionai. Esta a opinio de
Sren Kierkegaard, Karl Barth e ae muitos
telogos contemporneos. Eles ensinam que
o homem permanece na imagem de Deus
somente quando est espelhando a natureza espiritual de Deus em sua prpria vida.
Isto ocorre quando o homem, de modo obediente, responde positivamente confrontao
de Deus no ponto de contato entre Deus e o
homem, o que experimentado em um ato
de verdadeira adorao. Em tal experincia,
o homem, s vezes, lembra Deus e, assim (e
ento), permanece na imagem divina.
Uma opinio evolucionista faz a distino
entre a imagem que o homem originalmente

donosor mandou erigir encontra-se em Daniel


3. Imagens de deuses e dos prprios reis eram
comuns na Babilnia, e encaixam-se com o
conhecimento que temos das condies religiosas sob o governo de Nabucodonosor. Essa
imagem na plancie de Dura pode ter tido a
forma de um obelisco, com uma base de trs
metros e altura de 30 metros, banhada em
ouro brilhante. A recusa dos trs amigos de
Daniel de cumprir a ordem do rei e adorar
essa imagem foi prontamente identificada. O
mtodo de castigar pelo fogo aqueles que no
se inclinassem parece ter sido comum naquele perodo (cf. Jr 29.22). Embora Daniel no
seja mencionado, irracional inferir - levando-se em considerao o carter de Daniel
retratado no livro que leva seu nome -, que
ele tenha adorado essa imagem.
E possvel que a grande imagem que o rei viu
em seu sonho, e que Daniel descreveu (Dn
2.31-35) e interpretou para ele, tenha sido a
inspirao para o monumento de ouro que
Nabucodonosor criou (3.1). Agindo desse
modo, possvel que ele estivesse desafiando
a declarao expressa de Deus de que seu reino cairia e seria sucedido por outros reinos
(2.38-45), ou que estivesse erigindo um ltimo monumento.
S. J. S.

iossua e que ele perdeu devido queda (feicidade e obedincia responsiva), e a imagem adquirida devido queda (poderes racionais e responsabilidade moral). Aqueles
que aceitam esse raciocnio pensam que isso
aconteceu quando o Homo, ou o homem, tornou-se Homo sapiens, ou o homem racional,
por meio do primeiro ato que envolveu a responsabilidade moral. Nesse ato, o homem
teria perdido sua inocncia e felicidade que
eram semelhantes s dos animais, e alcanado uma natureza racional e moral.

IMAGENS Muito cedo na histria humana,


passaram a ser empregadas vrias representaes artificiais de objetos, animais, pessoas ou deuses designados para serem usadas
em adorao. Algumas eram smiles daquilo
que realmente existe, outras eram representaes pictricas da imaginao, e ainda outras assumiam formas simblicas. Elas eram
frequentes e simplesmente empregadas para
propsitos ornamentais, como no Tabemeulo e no Templo, mas passaram a ser usadas
comumente para prticas idlatras.
Os egpcios usavam imagens em cerimnias
de sepultamento que eram distintas dos seus
dolos usados na adorao pag, tais como
miniaturas de servos, animais, alimentos,
veculos etc. Atravs de frmulas mgicas
pintadas no interior do caixo ou escritas em
um rolo de papiro enterrado com o morto,
esperavam que o falecido trouxesse vida
essas imagens com o intuito de servi-lo no
mundo em que vivera a seguir.
Repetidas e constantes denncias e proibies expressas no AT contra imagens e semelhanas de coisas criadas mostram quo
persistente era a tendncia idolatria entre
os hebreus (por exemplo, Dt 5.8; 7.5; 16.22;
SI 97.7; Is 42.17; 44.9; Jr 10.14; Ez 7.20; Os
10.2; Mq 1.7; Hc 2.18), O uso de dolos e imagens de escultura e de fundio era proibido
para os israelitas pelo segundo mandamento
(x 20.4,5), porque o dolo tomava-se inevi-

Bibliografia, J. Behm, Morpke etc"., TDNT,


IV, 742-759. G. C. Berkouwer, Man - The
Image ofGod, Grand Rapids: Eerdmans, 1962.
David S. Cairns, The Image of God in Man,
Nova York; Philosophical Library, 1953.
Gordon H. Clark, The Image of God in Man,
JETS, XII (1969), 215-222. Carl F. H. Hemy,
Man, BDT, pp. 338-342. James Gresham
Machen, The Christian View of Man, Nova
York: Macmillan, 1937, James Orr, GocTs
Image in Man, Grand Rapids: Eerdmans,
1948. J. Schneider, Homoios etc"., TDNT, V,
186-199. A. H. Strong, Systematic Theology,
11a ed. , Filadlfia: Judson Press, 1947, pp,
514-532, Charles L. Feinberg, The Image of
God, BS, CXXIX (1972), 235-246.
R. E. Po.
IMAGEM DE NABUCODONOSOR O nico registro da imagem de ouro que Nabuco-

IMAGEM FUNDIDA Veja Bezerro de Ouro;


Imagens.

955

IMAGENS

A pedreira Sevene em Assu fornecia grande


parte do melhor granito para as construes
egpcias, Um grande obelisco rachado foi deixado
na pedreira milhares de anos atrs, HFV

tavelmente um rival e substituto de Deus (e


no meramente um smbolo). A idolatria no
s representa mal a natureza espiritual de
Deus (toda representao corprea uma m
representao), mas tambm divide ou transfere a devoo, colocando um objeto entre (e
adiante de) Deus e o adorador. Ela uma raiz
do mal; a idolatria conduz a todo tipo de
corrupo religiosa e moral. Veja Idolatria.
R. E, Po.
IMAGENS
DE
ESCULTURA
Uma
imagem (heb, pesei) entalhada ou esculpida em
pedra, madeira ou metal, mencionada no AT
juntamente com a imagem de fundio (por
exemplo, Dt 27,15; Jz 17.3,4; 2 Cr 34.3). Visto que os cananeus usavam essas imagens
como dolos - como constataram as descobertas arqueolgicas na Palestina e na Sria
elas eram proibidas aos israelitas (x 20.4;
Lv 26.1 etc.). Veja dolo.
IMAGENS DE ESCULTURA As imagens
de escultura so mencionadas em Juizes
3.19,26. Visto que o termo heb. happ'silun,
a traduo pedras esculpidas bastante
exata. Em outras passagens, h verses que
traduzem o termo como esttua ou imagem
de escultura (Dt 7.5,25; 12.3; Jz 17.3;
18.14,30; 2 Cr 33.22; 34.3 etc.). A referncia
pode ser a um crculo pr-israelita de dolos
de pedra entalhados (na LXX e na Vulgata
l-se dolos) em Gilgai, de onde o local originalmente derivou seu nome, pois no est
declarado que Josu e seus homens entalharam as pedras que transportaram para Gilgai
do leito do rio Jordo (Js 4.8,20), Veja Gilgai.
Em 1 Reis 6,7, foi dito em algumas verses

956

1 MATERIALIDADE

que o Templo foi construdo com pedras preparadas na pedreira (heb. massa j, um substantivo baseado na raiz verbal nasa\ extrair, remover. Uma forma deste verbo significa lavrar, como em 1 Reis 5.17 e Eclesiastes 10.9. Outras verses trazem a expresso
pedra lavrada (mahseb) referindo-se pedra de cantaria em 2 Reis 12.12; 22.6 etc.
Esta ltima raiz da palavra aparece na exresso hoseb bah.ar (2 Cr 2.2,18), e entenida em algumas verses como significando
para talharem pedras nas montanhas. E
possvel, porm, que a referncia seja a lenhadores. H verses que traduzem caverna do poo como pedreira em Isaas 51.1. A
imensa caverna sob o atual muro norte da
antiga Jerusalm popularmente chamada
de Esculturas de Peara de Salomo. Seu
tamanho aproximado de 100 por 200 metros
sugere que os blocos de calcrio cortados aqui
eram para um projeto de estado, embora provavelmente no to antigos como para o Templo de Salomo. No antigo Oriente Prximo,
as pedras eram lavradas cortando sulcos profundos com picaretas de ferro nos quatro lados, arrancando, encravando ou rachando as
pedras soltas com golpes fortes.
Alguns estudiosos tm considerado o nome
Sebarim (Js 7.5) como significando pedreiras, mas a palavra tambm pode significar
lugares acidentados ou desfiladeiros, nos penhascos que tm vista para o vaie do Jordo,
J. R
.
IMAGINAO a formao de imagens
mentais por uma sntese de elementos experimentados separadamente. Ela apresenta
novas perspectivas e aplicaes de idias,
eventos e verdades j experimentadas. O
verbo imaginar na verso KJV em ingls
tem o significado de propsito, esquema,
plano. H verses que o traduzem como
pensar, meditar, divisar.
A palavra heb. shrirut (Dt 29.19; Jr 3.17 etc,),
lit., firmeza, geralmente usada no mau
sentido de teimosia. O termo heb, yeser (Gn
6.5; 1 Cr 28.9; 29.18 etc.) significa forma,
conceito, aquilo que estruturado na mente. As palavras gr. so dialogismos, pensamento, opinio, raciocnio, criao (Rm
1.21); dianoia, entendimento, inteligncia,
mente, propsito, plano (Lc 1.51); e
logismos, clculo, raciocnio, reflexo, poder
de raciocnio (2 Co 10.5).
IMATERIALIDADE
Imaterialidade

o
termo negativo para o qual a espiritualidade
sua expresso positiva. Denota as qualidades da simplicidade (no divisvel), no
tendo partes (no composta), da indestrutibilidade (no pode ser dissolvida) e da
incorporalidade (sem a natureza da matria). Bblia descreve Deus e a alma humana em termos que indicam que ambos so
i materiais.

IMATERIALIDADE

IMORTALIDADE

Deus puramente esprito (Jo 4.24); Ele coloca-se em contraste absoluto matria. Deus
no pode ser separado em partes; Ele est
livre das limitaes de tempo e espao. Ele
eterno, imortal, invisvel (1 Tm 1.17; cf.
6.16)
. A imaterialidade divina , s vezes,
descrita como a base dos atributos de eternidade, onipresena e imutabilidade de
Deus. O fato da imaterialidade da alma humana geralmente usado como um dos argumentos para a imortalidade.
A imaterialidade, quando usada em linguagem bblica e teolgica, no deve ser entendida da mesma maneira como freqentemente usada na linguagem comum, como a
caracterstica de ser dispensvel, inconsistente ou no importante,
R. E. Po.
IMER
1. Um sacerdote, chefe do dcimo sexto turno de sacerdotes designados por Davi (1 Cr
24.14), o pai de Mesilemite (1 Cr 9.12) e fundador de uma famlia que foi muito ativa
aps o retorno do exlio. Um total de 1.052
de seus descendentes retornaram (1 Cr 9.12;
Ed 2.37; 10.20; Ne 7.40; 11.13).
2. Entre aqueles que retomaram a Jerusalm com Zorobabel estavam alguns que no
puderam provar sua descendncia israelita.
O registro no deixa claro se Imer o nome
de um de seus ancestrais (veja 1 acima) ou a
aldeia na Babilnia da qual alguns deles tinham vindo (Ed 2.59; Ne 7.61).
3. Pai de Zadoque, o sacerdote que trabalhou
no muro de Jerusalm (Ne 3.29). Se pai
significa ancestral, ele pode ser a mesma
pessoa mencionada no item 1 acima.
4. Pai de Pasur, o sacerdote que mandou
surrar Jeremias e prend-lo no tronco por
causa de suas terrveis advertncias (Jr
20,1). Se aqui o significado for ancestral,
ele pode ser a mesma pessoa mencionada no
item 1 acima.
P. C. J.
IMINAITAS Nome usado apenas em Nmeros 26.44. Descendentes de Imna (q.v.), um
filho de Aser.
IMITAR Veja Exemplo.
IMNA
1. Filho de Helm, da tribo de Aser (1 Cr
7.35).
2. Filho mais velho de Aser (1 Cr 7.30; Gn
46.17; Nm 26.44).
3. Um levita, o pai de Cor nos dias de Ezequias (2 Cr 31.14).
IMORTALIDADE
Athanasia
(imortalidade) e apktkarsia (incorruptibilidade) so
duas palavras gregas que designam imortalidade. Athanasia encontrada em 1 Corntios 15.53ss.; 1 Timteo 6.16; aphtharsia

O deus egpcio Oaris fundido em bronze, LM

encontrada em Romanos 2.7; 1 Corntios


15.42,50,53ss.; Efsios 6.24 (traduzido como
sinceridade); 2 Timteo 1.10; e o adjetivo
aphthartos (incorruptvel) encontrado em
Romanos 1,23; 1 Corntios 9.25; 15.52; 1 Timteo 1,17; 1 Pedro 1.4,23; 3.4.
A imortalidade pode ser definida pelo estado
de ausncia definitiva de morte e de absoluta
incorruptibilidade que reside completa e eternameute em Deus, e de forma relativa e derivada no homem. Este artigo limitado aos
vrios aspectos da imortalidade do homem
conforme revelado nas Escrituras.
O plano eterno de. Deus, O plano de Deus
envolvia no apenas a criao do homem, mas
tambm a redeno de parte da posteridade
do homem cado, pela graa de Deus oferecida aos homens pecadores, atravs da morte
expiatria de Jesus Cristo (Gn 1.26-28; 3.15;
Is 53.1-12; Jo 3.14-16; Rm 3.21-30; Ef 2.1-10).
Este plano considerava o homem como um
ser criado cuja vida iria continuar para sempre. Aqueles que fazem parte da posteridade
do homem pecador, que de forma salvadora
entram no reino da graa de Deus, tornam-se
herdeiros da vida eterna em Cristo Jesus (Jo
17.2,3; At 13.48; Rm 8.28-30; Ap 13.8); mas

957

IMORTALIDADE

aqueles que fazem parte da posteridade do


homem pecador, que rejeitam a oferta de salvao em Cristo, tomam-se objeto da ira eterna de Deus (Mt 25.41,46; Rm 2.5-9; 9.22; 2 Ts
1.8,9; 2 Pe 2.9; 3.7; Ap 14.9-11). Fica evidente,
portanto, que os decretos de Deus desde a
eternidade tinham em vista uma criatura chamada homem, cujo destino, quer no cu ou
no inferno, seria etemo. Assim, a imortalidade do homem parte integral do plano etemo
de Deus.
A criao do homem. A imortalidade da natureza do homem est implcita na criao do
homem imagem de Deus (Gn 1.26,27).
Embora este termo nunca seja definido dessa maneira, fica bastante evidente que a
imagem descreve uma semelhana com
Deus (ef. 2 Pe 1.4} que coloca o homem, e
apenas o homem, em uma categoria singular entre as criaturas de Deus. Nem mesmo
a morte pode destruir a alma do homem (Mt
10.28; Hb 12.23; Ap 6.9-11; 20.4). A interpretao de Paulo de Gnesis 2.7 em 1
Corntios 15,45-48 de forma alguma invalida a doutrina da imortalidade original e inata do homem, pois Paulo est contrastando
a imagem do terreno, que agora possumos
como resultado do pecado no den, com a
imagem do celestial, que os redimidos possuiro como resultado da ressurreio de
seus corpos na segunda vinda de Cristo. Dessa forma, fica bastante evidente que a imaem divina estabelecida na natureza do
ornem na criao inclua, como uma parte
integral, a imortalidade do homem.
A apostasia do homem. A questo que sjirge
neste ponto se o pecado de Ado no den
(Gn 3.1-21; Rm 5.12-14) despiu o homem de
sua imortalidade essencial. Alguns crem que
o homem tenha perdido sua imortalidade no
den, Esta opinio encontra um apoio aparente no fato de que a imagem divina recebeu alguns danos srios como resultado do
pecado de Ado. Fica evidente que a natureza moral do homem (Rm 1.18-32; 3,9-20; Ef
2.13,12; 4.18), e os seus poderes volitivos
(Mt
12.34; Jo 3.19; 8.43,44; 2 Pe 2.14), foram radicalmente afetados pela apostasia do homem
de um estado de integridade original.
No pode ser deduzido, porm, a partir dessas devastaes sobre a natureza original do
homem, que ele tenha igualmente perdido
sua imortalidade. Tal concluso opor-se-ia a
trs fatos importantes; (l)a imagem de Deus,
ainda residente muito tempo depois da queda no den (Gn 9.6), assim justificando o rigoroso castigo sobre o assassino voluntrio
e obstinado (Nm 35.33); (2) o ensino mais do
que e muito mais de nosso Senhor a respeito do valor intrnseco do homem diante
de Deus (Mt 6.25,26); (3) a proviso feita por
Deus no evangelho para a salvao da humanidade perdida (Lc 19.10; Jo 3.14-16; 1
Tm 1.12-16).
Alm disso, a morte ligada desobedincia
958

IMORTALIDADE

de Ado (Gn 2.17) afetou primeiramente a

natureza de sua existncia ao invs do fato


da sua existncia. Este fato confirmado pelo
que a Bblia descreve como o estado da morte espiritual resultante da Queda (Ef 2.1,5;
Cl 2.13). Na verdade, Ado no morreu fisicamente no dia da sua desobedincia; assim
a morte ameaada e realizada deve ter tido
o significado ae morte espiritual com sua
conseqncia final na morte fsica (Rm 5,1214). Mas nenhuma delas envolve a no existncia da alma. O homem no perdeu sua
imortalidade ao tomar-se um pecador no jardim do den.
A redeno do homem. As promessas que tinham o objetivo de efetuar a recuperao e
restaurao do homem comearam a fluir do
corao de Deus assim que o nomem pecou no
den (Gn 3.15). Mas ligada a essas promessas
est a advertncia de que aquele que no crer
no Filho de Deus perecer (Jo 3.16,36).
Assim, a questo da imortalidade manifesta-se novamente, pois alguns insistem em
que somente aqueles que de forma salvadora
crem em Jesus Cristo recebem a vida imortal ou eterna (isto , a restaurao da imortalidade considerada perdida no den), enquanto que todos os outros perecem (isto ,
tomam-se fmicamente inexistentes por meio
da morte). perfeitamente verdadeiro que
a Bblia aplica termos como perecer" (Lc
13.3,5; Jo 3.15,16; 2 Ts 2.10), destruir (Mt
10.28; 1 Co 3.17; Jd 5; Ap 11.18), perdio
(Mt 7.13; Rm 9.22; Fp 1.28; 3.19; 2 Ts 1,9; 1
Tm 6.9; 2 Pe 3.7) perder (Lc 9.24,25; 17.33)
e perdido (Lc 19.10; Jo 17.12; 2 Co 4.3) queles que rejeitam a Jesus Cristo como seu Senhor e Salvador, Contudo, em nenhum lugar nessas passagens ensinada ou sugerida
a teoria da aniquilao do descrente. Esta
doutrina no est sequer implcita em algum
desses versculos.
A vida eterna a contrapartida do pecado eterno (Mc 3,29), do 'Tormento eterno"
(Mt 25.46), e da eterna perdio (2 Ts 1.9).
No entanto, a palavra eterno, nestas descries, designa no apenas a durao da
existncia, mas tambm o tipo ou a natureza
da existncia. Por exemplo, a vida eterna
introduz o crente em um novo tipo de vida uma vida que recebe sua energia e motivao da unio com o Senhor que est vivo (Jo
10.10; 17,23; G1 2.20; Cl 1.27; 1 Jo 5.11,12).
Esta vida contnua para sempre (Mt 25.34;
Jo 6.37-51). Em contrapartida, a destruio
eterna representa um tipo de vida j iniciada no mundo atual (Jo 3.36), que resulta na
eterna separao do Deus vivo (Lc 16.23,26;
Ef 4.18,19; 2 Ts 1.9).
Portanto, a oferta de misericrdia do evangelho em Cristo no restaura ao pecador arrependido uma imorfalidade que ele supostamente perdeu no den; nem essa oferta,
uando rejeitada, confirma a no imortaliade supostamente trazida sobre o homem

IMORTALIDADE

pela sua transgresso no den. Em outras


palavras, a imortalidade do homem como tal
no afetada pela aceitao ou rejeio da
oferta de misericrdia do evangelho; mas o
tipo de imortalidade que o homem experimentar tremendamente afetada por sua
atitude em relao a Cristo na vida atual (cf.
Mt 26.24).
O estado intermedirio. Tanto os justos como
os mpios morrem fisicamente como resultado da transgresso de Ado no den (Gn
3.17-19; 5.1-31; Em 5.12-14). Mas a Bblia
ensina que a alma sobrevive separao
entre a alma e o corpo (que dissolvido) na
morte fsica. Os antigos patriarcas criam na
continuidade da alma aps a morte (Gn
25.8,17; 35.29; 49.29,33). Esses homens esperaram uma Cidade de Deus alm da vida
atual (Hb 11.10,13-16). A expresso eu sei
de J (19.25-27) reverberada pelo eu sei
(ou sabemos que) de Paulo (2 Co 5.1-10; 2
Tm 1.12; 4.18) sculos mais tarde. Davi acreditava que seu filho (2 Sm 12.23) entrara em
um estado de bno comparvel quele estado prometido ao criminoso arrependido na
cruz (Lc 23.43), Verdadeiramente, o corpo
morre e volta para o p (Gn 3.19); mas a alma
do justo retoma para Deus (Ec 12.7; At 7.59).
H passagens na revelao do AT onde o estado ineorpreo ou intermedirio da alma
descrito de modo um tanto depreciativo (SI
6.5; 30.9; 88.10-12; 115.17; Ec9.10; Is 38.18).
Por outro lado, h outras passagens (J
19.25-27; SI 16.8-11) onde a e em uma vida
alm da atual apresentada em termos profticos sob a plena luz da revelao do NT (2
Co 5.1-10; Fp 1.21-23; 2 Tm 4.8,18; Ap 6.911). Esta f na imortalidade da alma aps a
morte vivida e dramaticamente confirmada pelo aparecimento de Moiss e Elias com
Cristo no monte da Transfigurao (Mt 17.18). Se uma confirmao adicional foi necessria, Paulo certamente a recebeu quando
foi transportado deste mundo para o cenrio celestial, para uma viso do mundo eterno (2 Co 12,1-7). E ainda uma confirmao
adicional pode ser encontrada no fato de
Lzaro (Jo 11.1-44) e outros (Mt 9.18-25; Lc
7.11-17; At 9.36-43) terem sido restaurados
vida atual depois de suas almas terem deixado seus corpos na morte. A prpria ressurreio de nosso Senhor d, naturalmente, a maior confirmao da continuidade da
alma alm da vida atual (1 Co 15.1-23).
O fato de o estado do crente aps a morte ser
s vezes chamado de sono" (Dn 12,2; Mt
27.52; Jo 11.11; At 13.36; 1 Co 15.6,18,20; 1
Ts 4.13-18) no apoia de forma nenhuma a
idia de que a alma entra em um estado de
inconscincia aps a morte; na verdade, este
mesmo estado ineorpreo descrito como
muito melhor (Fp 1.23) do que a vida atual, H poucas informaes na Bblia Sagrada sobre a alma do descrente aps a morte,
mas h o suficiente para garantir a firme

IMORTALIDADE

concluso de que ele est em um estado de


agonia implacvel, incessante e impiedoso (Lc
16.22-31).
A ressurreio dos justos. O estado intermedirio da alma ser completado e consumado na ressurreio do corpo do redimido por
ocasio da volta de Cristo em glria (1 Ts
4.13-18; 1 Jo 3.1-3). A beleza e a grandeza
desta ressurreio so majestosamente descritas nas Escrituras (J 19.25-27; Is 25.6-8;
26.19; Mt 22.30; 1 Co 15.35-49; Fp 3.20,21).
Haver, naturalmente, uma gerao de crentes que sero conduzidos imeaiatamente
para a prxima vida sem experimentar a
morte (1 Co 15.51-53; 1 Ts 4.15,17; 5.10).
Existe uma admirvel similaridade entre a
imortalidade do corpo ressurrecto e glorificado de nosso Senhor e a imortalidade do
corpo ressurrecto e glorificado do crente (Rm
8.29; 1 Co 15.43,49; Fp 3.21; Cl 3,4; 1 Jo 3.2).
Tambm existe uma admirvel diferena no
fato de que, embora o corpo de Cristo no
tenha passado pela corrupo (SI 16.10; At
2.27; 13.35), o corpo do crente deve voltar ao
p a menos que ele esteja naquela ltima
gerao sobre a terra, na poca da segunda
vinda de Cristo (Gn 3.19; SI 90.3; Hb
9.27,28). A redeno do corpo a ltima
etapa na restaurao total da personalidade do crente dilacerada pelo pecado (Rm
8.18-25). Esta imortalidade abenoada do
redimido nunca ter fim (Ap 22,1-5). Este
o grande e glorioso clmax do plano eterno
de Deus para a salvao de alguns da posteridade cada de Ado (Mt 25.34; Rm 9.23,24;
Hb 12.22,24; Ap 7,9,10).
A ressurreio dos mpios. A Bblia positivamente afirma que haver uma ressurreio
dos mpios (Dn 12.2; Jo 5.28,29; At 24.15;
Ap 20.11-15). A ressurreio deles resultar
no que chamado de segunda morte (Ap
20.6,14; cf. 2.11; 21.8), de cujo estado no h
a menor esperana de alvio, livramento ou
restaurao (Mt 10.15; 11.22-24; 25.41; 2 Ts
1.8,9; 2 Pe 2.9; 3.7; Ap 14.10ss.; 20.14; 21.8).
Termos como perecer (Rm 2.12; 2 Ts 2.10),
destruir (1 Co 3.17; Ap 11.18), e semelhantes iveja o tpico A Redeno do Homem,
acima) no do nenhum apoio teoria do
aniquilamento; nem passagens bblicas como
Atos 3.21; 1 Corntios 15.22; Efsios 1.10;
Colossenses 1.20; 1 Pedro 3.18-20 do a menor esperana, quando interpretadas corretamente, a qualquer teoria de restaurao.
Concluses. As concluses que se seguem a
respeito da imortalidade do homem so justificveis luz da abordagem ilustrada acima: (1) Somente na Bblia encontramos evidncias suficientes para apoiar a doutrina
da imortalidade do homem; todas as outras
fontes de ajuda sobre este assunto so vs e
inteis. (2) A evidncia bblica para a imortalidade da alma permeia as Escrituras desde o incio dos tempos (J 19.23-27) e atinge
seu clmax na ressurreio de Cristo dentre

959

IMORTALIDADE

os mortos (SI 16.8-11; At 2.25-28; 1 Co 15.123). (3) Esta evidncia no somente casual e indireta (Gn 25.8; 35.29; x 3.6; Mt 22.
31,32), mas tambm estudada e sistemtica
(Mt 22.29,30; Jo 5.28,29; 11.25,26; 14.1-3;
Rm 2.1-11; 1 Co 15.1-58; 2 Co 5.1-10). (4) A
Bblia apresenta a imortalidade dos justos e
a imortalidade dos mpios de modo igualmente irrefutvel; , portanto, impossvel
negar uma sem negar a outra (Mt 25.34,41,
46; Lc 16.19-31).
Veja Antropologia; Morto, O; Estado Eterno
e Morte Eterna; Incorrupo; Mortal, Mortalidade; Ressurreio do Corpo.

Bibliografia. Loraine Boettner, Immortality, Grand Rapids: Eerdmans, 1956. P. T.


Forsyth, This Life and the Next: The Effect
on This Life of Faith in Another, Boston:
Pilgrim Press, 1948, reimpresso. W. E.
Hocking, The Meaning of Immortality in
Human Experience, Nova York: Harper,
1957. E. E. Holmes, Immortality, Londres;
Longmans, Green, and Co., 1908. A. Kuyper,
The Shadoiv of Death, Grand Rapids: Eerdmans, 1929. Carroll E. Simcox, Is Death the
End? The Christian Answer, Greenwich,
Conn.: Seabury Press, 1959.
W. B.

IMPOSTO CS)

Am 5.14,15); tudo aquilo que contrrio a


Deus mpio. A perversidade no pensamento
iniquidade (Pv 15.26). Nas palavras do Senhor Jesus, o termo mpio (gr.) descreve o
corao dos fariseus (Mt 12.34,35; 22.18). O
mpio contrastado com os justos (Mt 13.49).
As obras da impiedade alienam o descrente
de Deus (Cl 1.21). Os apstatas e os falsos
mestres so mpios (2 Tm 3.13; 2 Ts 3.2).
Em Romanos 1.29, a maldade um dos termos da lista usada para descrever a completa depravao do homem (veja tambm Jr
17.9). A certeza de punio est diante dos
mpios (SI 9.17; Mt 13,49). Neste particular,
significativo notar que o termo gr. poneros
nunca aplicado aos crentes (com a possvel
exceo de 1 Co 5.13, embora a pessoa neste
caso possa ser apenas um cristo nominal),
Do lado oposto est o fato de que poneros
(normalmente usado na forma de um adjetivo) pode ser usado como um substantivo para
se referir a Satans (Mt 13.19; 1 Jo 2.13,14;
5.18). A completa impresso derivada desses usos que a impiedade aquilo que
especfica e ativamente maligno no reino
mortal e espiritual.
Veja Maligno; Iniquidade; Pecado.
S. N. G.

tem o sentido de ir alm do comum (Pv


27.4). A idia expressa pela palavra heb,
utilizada para inundao on dilvio significa que a ira um sentimento destrutivo e
ineontrolvel como uma inundao, A expresso O dio ... destruidor uma traduo
bastante precisa.

IMPLACVEL
Algumas
verses
traduzem o termo grego aspondos como irreconcilivel em Romanos 1.31, seguindo o
Textus Receptus, enquanto outras acompanham a leitura de Nestle, traduzindo-o como
"sem misericrdia. Em 2 Timteo 3.3, vrias verses traduzem aspondos como implacveis, que pode ser considerada a traduo mais literal.

MPIO,

IMPORTUNAO
IMPORTUNAO

IMPETUOSA Em vrias verses, a palavra

IMPIEDADE Estas palavras, junto com a palavra "impi amente, ocorrem mais
de 500 vezes na verso KJV em ingls. No AT
hebraico, os derivativos de raa e rasha' so
as palavras mais comumente traduzidas como
mpio e impiedade, ao passo que no NT
poneros e poneria tm esta distino. Mas
esta no uma regra rgida, pois os idiomas,
especialmente o hebraico, tm outras palavras que so mais ou menos sinnimas. Esta
situao torna-se complicada pelo fato de o
nosso idioma possuir outras palavras que so
muito prximas em significado aos termos
mpio e impiedade. To prximas, a ponto de
ser quase impossvel diferenci-las. E esses
sinnimos so freqentemente usados para
traduzir as palavras gregas e hebraicas acima. Como resultado, freqentemente difcil encontrar no texto uma distino clara de
significado entre palavras como mpio, maligno, inquo e pecador, e os seus correspondentes nos idiomas originais.
Mas qualquer distino feita de forma legtima indicar que a impiecjade uma forma
ativa e virulenta do mal. E aquilo que maligno ou falso diante de Deus (Gn 38.7; Is 5.20;

960

O termo gr. anaideia,


descaro,
impudncia,
importunao,
aparece em Lucas 11.8 para descrever uma
pessoa que persistente em suas splicas e
exemplifica a perseverana na orao (cf. Lc
18.18; 1 Ts 5.17).

IMPOSIO DE MOS Veja Mos, Imposio de.

IMPOSTO(S) Nos tempos patriarcais, para


o hebreu quase nmade a taxao era algo
espordico. Em seu lugar, ofertas voluntrias eram feitas em troca de proteo ou outras vantagens (Gn 32.13-21; 33.10; 43.11;
cf. 1 Sm 10.27). Devido severa fome no
Egito durante a gesto de Jos como governador, ele comprou para a coroa todas as
terras, exceto a terra dos sacerdotes. O povo
dava vinte por cento de sua colheita para o
Fara (Gn 47.20-26).
Israel visto pela primeira vez exigindo um
imposto compulsrio quando os cananeus
foram obrigados a servir sob o pagamento
de tributos (heb. mas, trabalhos forados,
Js 16.10; 17.13; Jz 1.28-35). sabido que esta

1M POSTO (S)

O Obelisco Negro de Salmanesev III da Assria,


mostrando carregadores de tributo. BM

MPOSTO(S)

forma de corvia ou trabalho forado foi imposta s pessoas comuns da Palestina e da


Sria no segundo milnio a.C., como mencionado nas tbuas de Amarna e Ugartica. Jac
predisse que a tribo de Issacar estaria sujeita ao trabalho escravo (Gn 49.15).
Sob a lei mosaica. De acordo com a lei
teocrtica,
cada homem acima de 20 anos era tributado
com uma soma fixa que correspondia metade de um sido (x 30.11-16). Esta importncia
era designada ao servio do Tabemculo. Depois de algum tempo, ela foi retomada para a
reedificao do Templo durante o remado de
Jos (2 Cr 24.6,9), Tambm havia dzimos,
primeias, dinheiro de redeno do primognito,
e ofertas especiais.
Sob a monarquia. Os principais meios fixos
de imposto eram: (1) o dzimo do produto da
terra e do gado (1 Sm 8.15,17), similar ao
imposto de um dcimo arrecadado pelo rei
de Ugarite: (2) servio militar obrigatrio de
um ms a cada ano (1 Cr 27.1; cf. 1 Sm 8.12;
1 Es 9.21,22); (3) presentes ou tributos anuais ao rei, pagos pelos povos que estivessem em submisso (1 Rs 4.21; 10.25) ou em
pocas de guerra (1 Sm 16.20; 17.18); (4) taxas de importao (1 Rs 10.14,15); (5) monoplio de certos ramos de comrcio, como ouro
(1 Rs 9.28; 22.49), e cavalos e carros do Egito
e de Cue {1 Rs 10.28,29); (6) Ams 7.1 sugere
que a primeira colheita de ervas era apropriada para o uso do rei.
Um imposto especial era exigido em situaes emergenciais (2 Rs 15.20); este parece
ter sido anual (2 Rs 17.4), A iseno de impostos era dada como recompensa por um
servio militar (1 Sm 17.25).
A glria de Salomo exigia uma cobrana
excessiva de impostos, o que causou uma
rebelio posterior (1 Rs 12.4). Ele possua
12 oficiais, sendo que cada uma tinha que
fornecer as provises da corte durante um
ms do ano (1 Rs 4.7ss.). Pela primeira vez
os israelitas tiveram que se sujeitar a trabalhos forados (1 Rs 5.13ss.). Ams advertiu Israel dizendo que os homens de posio
estavam exigindo tributos ilegais do povo
pobre (Am 5.11).
O Obelisco Negro de Salmaneser III retrata
em baixo-relevo a figura do rei Je de Israel,
ajoelhado, apresentando tributo quele rei
assrio. Treze porteiros israelitas so mostrados trazendo vasos de prata e ouro, nma vara
on cetro real, e vrios animais como camelos,
antlopes e macacos (ANEP #351-355).
Menam de Israel exigiu 50 talentos de prata de cada um dos homens ricos para pagar
1.000 talentos para a Assria (2 Rs 15.20).
Acaz de Jud roubou o tesouro do Templo
para fazer o mesmo (2 Rs 16.8). Quando o
tributo no era pago, o rei snserano invadia
o pas de seu vassalo para cobr-lo e infligir
uma punio (2 Rs 17.4,5; Os 8.10).
Sob os persas. Os judeus pagavam tributo em
espcie para a manuteno aa casa do rei. Era
961

IMPOSTO(S)

IMPURO, IMPUREZA

acrescentado um pagamento monetrio de 40


siclos por dia (Ne 5.14,15). Esdras 4.13 indica
trs ramos de receita: (1) pedgio - provavelmente arrecadado em pontes e estradas principais; (2) tributo - pagamentos fixos para o
governante suserano; (3) consumo - onerar
os artigos consumidos com impostos. Os ministros da Casa de Deus estavam isentos do
pagamento de impostos (Ed 7.24).
Sob o Egito e a Sria. Os ptolomeus introduziram uma forma de taxao relacionada
colheita, pela qual os maiores licitantes
poderam cobrar os impostos; estes ganhavam o direito de extorquir sua prpria margem de lucro.
Sob os romanos. Na Judeia, impostos diretos
eram coletados por oficiais imperiais. Um imposto individual, ou soma em dinheiro por
cabea, era arrecadado sobre todas as pessoas com idade at 65 anos, mulheres a partir
dos 12 anos, e homens a partir dos 14. O imposto bsico era um dcimo de todo cereal, e
um quinto do vinho e das frutas. O direito de
cobrar impostos sobre o consumo, e pedgios
em operaes de importao e exportao,
bem como a cobrana de taxas de produtos
que cruzavam o pas, eram vendidos para
quem fazia a maior oferta. Estes homens eram
os odiados publicanos ou cobradores de impostos (gr. telones), famosos por suas extorses (cf. Mt 10.3; Lc 19.8). Veja Publicano.
Na poca de Neemias, o povo concordava com
uma contribuio anual de um tero de um
sido para a Casa de Deus (Ne 10.32; Ed 6.8).
Uma vez que xodo 30.13 exige o pagamento de acordo com o padro do santurio, os
cambistas eram encontrados no Templo para
converter as odiadas moedas romanas utilizadas nas transaes comerciais dirias pelas menos ofensivas moedas cunhadas em
Tiro (cf. Jo 2.14). Os judeus da Disperso
enviavam esse imposto do Templo para Jerusalm aps completarem 20 anos de idade
(Josefo, Ant. xiv.7.2). Foi com relao ao imposto do Templo de duas dracmas ou metade de um sido que o Senhor foi questionado
em Mateus 17.24.
Veja Pesos, Medidas e Moedas.

I. R.
IMPOTENTE Veja Doena.
IMPRECAO Veja Maldio.
IMPRESSO

A histria da moderna impresso de particular interesse ao estudante da Bblia. Na Europa, a inveno de uma
maneira prtica de duplicar um texto sem
precisar copi-lo mo abriu caminho para
um grande movimento de tomar a Bblia
amplamente disponvel na lngua de cada
povo. Embora um antigo disco de argila com
inscries da antiga Festos, em Creta, parea ter sido impresso com tipos mveis, este
um caso nico no mundo antigo. A impres-

962

so moderna data da metade do sculo XV. A


Bblia de Gutenberg foi um dos primeiros
livros impressos.
Em Levtieo 19.28, a proibio contra imprimir sinais sobre o corpo refere-se a tatuagens. provvel que o significado de J
13.275 seja que Deus determina um limite
preciso para as solas dos ps de J, e obviamente a referncia em Joo 20.25 diz respeito s feridas visveis deixadas pelos cravos nas mos do Senhor ressuscitado.

IMPRESSO Veja Escrita.


IMPUREZA Veja Abluo; Imundcia.

IMPURO, IMPUREZA A palavra hebraica

tame tem o sentido de profano, impuro, ou


contaminado. A palavra grega akathartos

tem o sentido de impuro, idlatra ou demonaco, enquanto koinos denota alguma coisa
profana ou sacrlega (At 21.28) por ser comum ou por ter se tornado ordinria. Ser
impuro significa estar contaminado por qualquer impureza fsica, ritual ou moral. A impureza desagradvel a Deus, e pode pertencer esfera dos demnios (Zc 13.2; Mt
10.1; 12.43 etc.). A impureza ritual contagiosa e transfere-se de um objeto ou de uma
pessoa a outros (Ag 2.10ss.).
A idia da impureza foi consistentemente definida em relao a Deus e sua vontade. A
impureza ritual o oposto da pureza ou santidade e pode ser entendida como contrria
ao que santo por ter havido uma contaminao Ou profanao atravs do contato com
aquilo que comum. Coisas como carnes, que
no estejam consistentes com os requisitos
da santidade, so declaradas cerimonialmente impuras. A impureza moral entendida
como oposta bondade, justia e virtude. A
impureza clnica descreve as condies de uma
enfermidade em oposio ao que est saudvel (veja Doena).
A impureza exige medidas de purificao. A
principal medida de purificao inclui a
absteno daquilo que profano, como alimentos impuros, e de certas atividades, como
as relaes sexuais em ocasies inadequadas como parto e menstruao; lavar-se com
gua depois de tocar objetos impuros; e oferecer um sacrifcio para expiar a iniquidade
e recuperar a santidade perdida pela contaminao e pela profanao. Essas medidas
podem ser aplicadas a um objeto, ao corpo,
mente, ao esprito e alma aa pessoa impura (SI 79.9; Ez 43.20,26; Hb 9.14,22; 2 Pe 1.9).
A principal funo do sacerdcio era definir
a diferena entre o puro e o impuro (Lv 10.10;
11.47; 20.25; Ez 22.26). A prescrio sacerdotal e o sacrifcio eram os meios para a purificao (cf. especialmente Lc 16). Portanto, natural que a legislao sacerdotal
abrangesse as principais indicaes sobre o
assunto no AT.

IMPURO, IMPUREZA

A principal coleo de regras relacionadas


com a impureza encontrada em Levtico
11-15. O captulo 11 contm instrues divinas sobre animais puros e impuros.
A regra geral determinava que os animais
que no tivessem cascos ou unhas fendidos
ou no ruminassem os alimentos seriam
impuros (w. 3-8), assim como as criaturas do
mar que no tivessem barbatanas ou escamas (vv. 9-12). Aves de rapina e algumas outras aves eram proibidas (w. 13-19), junto
com outras criaturas aladas com quatro patas, exceto gafanhotos e grilos (vv. 20-23).
Os animais que rastejavam eram considerados um tabu (w. 29-31,41-44). Deve-se observar que os animais impuros no deveram
ser comidos nem tocados (w. 24-28,32-38,41,
42). Todos os animais mortos deveram ser
considerados impuros, quer pertencessem ou
no a essas categorias (w. 28,39,40). O texto
em Deuteronmio 14.3-21 contm um paralelo muito mais resumido desse captulo de
Levtico.
O texto em Levtico 12 descreve as condies
de impureza prprias de uma mulher na hora
do parto, e notvel a diferena em termos de
tempo entre o nascimento de um filho e de uma
filha. O fato de o nascimento de uma criana
contaminar um exemplo do multifaeetado
quadro das impurezas. provvel que ele possa ser explicado junto com outros fluxos do corpo humano, como no captulo 15.
O texto em Levtico 13-14 descreve minuciosamente as prescries em relao lepra.
Ela tambm leva a erupes e fluxos do corpo
que resultam mais dessa terrvel doena do
que de suas funes naturais. A lepra contamina no s a pessoa doente (Lv 13.1-46) como
tambm as roupas (vv. 47-59) ou a casa
(14.33-53). As cuidadosas medidas relacionadas ao exame sacerdotal e ao isolamento mostram o reconhecimento da natureza da doena. Devido a essa natnreza, a impnreza da
lepra geralmente permanente. Entretanto,
so feitas provises para qne os suspeitos de
ter contrado lepra possam mostrar as suas
boas condies de sade (14.1-3), e serem restaurados atravs de rituais de purificao
(14.4-32). Veja Lepra, Leproso.
O texto em Levtico 15 acrescenta prescries para o caso das impurezas que so causadas pelos fluxos do corpo (15.1-15), pela
emisso de smen na relao sexual (vv. 1618), ou pelo fluxo menstruai (w. 19.30).
O texto em Nmeros 19.11-19 trata da impureza resultante da morte. Qualquer pessoa que entrasse em contato com o corpo de
um morto era considerada impura e um longo perodo era exigido para sua purificao.
A lei mosaica ainda no havia tratado positivamente da morte e das questes dela emanadas. Ela reagia contra qualquer evidncia de culto aos mortos (como era praticado
no Egito) e decretava, simplesmente, que os
israelitas deveram ter o menor contato pos-

VMPUTAAO, IMPUTAR

svel com o corpo de um morto. O povo de


Deus ainda precisava aguardar futuras revelaes a fim de entender a esperana da
ressurreio.
Essas passagens descrevem as reas mais
importantes relativas s impurezas, isto ,
a ingesto de carne, o sexo e o nascimento, a
lepra e a morte. Elas definem os limites de
comportamento para a vida de um israelita.
A interpretao da impureza particularmente ambivalente. De um lado, ela tratada como uma violao ao reino da santidade, como uma qualidade fsica que deve ser
lavada ou queimada (Nm 19.20-22; Lv
15.31}; e, por outro, ela interpretada como
uma violao da aliana, como uma infrao
pessoal ao relacionamento com o Deus Santo (Lv 11.44,45). Essa diferena surgiu por
causa da semelhante ambivalncia que existe no entendimento da santidade relacionada com um lugar ou objeto e as caractersticas pessoais de Deus.
A impureza entendida como uma infrao
cometida nas relaes pessoais, porque o
pecado permite que ela transcenda os conceitos pura mente rituais e impea uma contribuio positiva ao conceito expresso ao
longo da Bblia Sagrada como um todo.
No entanto, devemos ter o cuidado de considerar isso como um desenvolvimento evolutivo. Os requisitos dos rituais contra a impureza tornaram-se mais severos no judasmo
recente do que na antiga nao de Israel,
como agora mostram o Documento Zadoquita
e o Manual de Disciplina dos Rolos do mar
Morto (q.v.).
No NT, a impureza considerada em termos
espirituais interiores, ao invs de prescries
rituais exteriores (2 Co 7.1). A purificao
deve ser entendida como a obra de Cristo
atravs de sua morte expiatria (Hb 10.22;
Tg 4.8; lJo 1.7,9).
Veja Abluo; Limpo, Limpeza; Contaminao; Santidade; Pureza; Separao.

Bibliografia.
CornPBE,
Impurity
and
Purification (Ritual), pp. 403-405, Edward
Neufeld, Hygiene Conditions in Ancient Israel (Iron Age), BA, XXXIV (1971), 42-66.
J. D. W. W.
IMPUTAO, IMPUTAR No AT, este conceito encontrado no verbo heb. comum
hashab, pensar, contar, ser contado (Lv7.18;
17.4; 2 Sm 19.19; SI 32.2). No NT, este termo
representado pela palavra gr. ellogeo, imputar, responsabilizar (usada apenas duas
vezes, em Rm 5.13 e Fm 18), e logizoinai, colocar a responsabilidade em/sobre, considerar, imputar (Rm 4.6 etc.; 2 Co 5.19; Tg 2.23).
O conceito ilustrado de uma forma bela
quando Paulo escreve a Filemom acerca do
escravo fugitivo Onsimo: E, se te fez algum
dano ou te deve alguma coisa, pe isso na
minha conta (owo emoi elloga, Fm 18),

963

IMPUTAO, IMPUTAR

Existem dois tipos de imputao: a imediata


e a indireta. A transmisso da natureza cada de Ado consecutivamente para e atravs
de cada gerao seguinte, dos pais para seus
filhos, indireta, Para esta, alguns telogos
nem sequer usariam o termo imputao. Eles
reservariam o termo para os trs atos separados de imputao imediata: (1) a imputao do pecado de Ado sua posteridade (Em
5.12; 1 Co 15.22); (2) a imputao dos nossos
pecados a Cristo (2 Co 5.21; G1 3.13); (3) a
imputao da justia de Cristo aos salvos (Rm
4.125; 1 Co 1.30). Estas trs principais imputaes so totalmente explicadas nas Escrituras.
1. Aimputao do pecado de Adio raa humana claramente apresentada em Romanos 5.12. A morte passou a todos os homens,
porque todos pecaram. Todos morreram em
Adio, Paulo ensina em 1 Corntios 15.22. A
morte reinou exatamente desde a poca de
Ado, e no apenas desde a poca de Moiss,
quando a lei judaica foi dada pela primeira
vez - embora o pecado no seja imputado
quando no h lei - , porque o pecado de
Ado foi o pecado de cada homem (Rm
5,13,14). Por causa da reconciliao (q.v.) que
Deus realizou atravs de Cristo, Ele no imputa mais as transgresses dos homens contra eles (2 Co 5.19), Mas esta palavra deve
ser pregada para que os homens possam
apropriar-se dela.
2. A imputao dos pecados dos homens a
Cristo acarreta necessariamente uma imputaio judicial, visto que ela a conseqncia, para Cristo, daquilo que no era anteriormente seu. Embora o termo teolgico
imputar no seja usado para expressar isso
nas Escrituras, so empregadas expresses
equivalentes, como; Mas o Senhor fez cafi
sobre ele a iniqidade de ns todos (Is 53.6);
Levando ele mesmo em seu corpo os nossos
pecados sobre o madeiro (1 Pe 2.24); Aquele que no conheceu pecado, o fez pecado
por ns (2 Co 5.21).
3. A imputao da justia (q.v.) ao crente. A
justia de Deus o tema de Romanos (1.17;
3.5,21,22,25,26). O teimo usado em dois
sentidos em Romanos; (a) a prpria justia
inerente de Deus (Rm 1.17; 3.5,25,26); (6) a
justia de Cristo que imputada ao crente
(Rm 3.21,22; 10.3; cf. 2 Co 5.21).
A justia de Cristo a base da aceitao e
posio do cristo diante de Deus. Deus fez
com que, para ns, Cristo fosse feito... sabedoria, ejustia, e santificao, e redeno (1
Co 1.30). Deus nos identifica posicionalmente com tudo o que Cristo fez em sua morte,
sepultamento e ressurreio, e nos batiza em
Cristo (Rm 6.3-6; 1 Co 12.13; veja Batismo).
Assim nos tornamos ps receptores da prpria justia de Deus: Aquele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que,
nele, fossemos feitos justia de Deus (2 Co
5.21). Os crentes so aperfeioados em Cristo

964

IMUTABILIDADE

(Hb 10.14), completados nele (Cl 2.9,10; cf.


Jo 1.16; Cl 1.19), e desse modo idneos para
comparecer presena de Deus (Cl 1.12; Fp
3.9). Como no caso de Abrao, que creu em
Deus e isto lhe foi imputado (heb, hashab.
Gn 15.6; gr. logizomai, Rm 4.3) como justia,
de modo que a f (no as obras) a base para
se receber esta justia (Rm 4.9-25). Veja Justificao.
R. A. K.
IMUNDCIA, IMUNDO Uma traduo alternativa para o termo hebraico soa, que
normalmente significa excremento (Is 4.4,
uma figura para o pecado). tambm uma
traduo para o termo grego perikathanna,
que significa refugo ou escria (1 Co 4.13);
ou para rkypos (1 Pe 3.21). A palavra imundo tambm pode ser usada tanto no sentido
literal (Is 64.6; Ez 36.25) como no sentido
moral (J 15.16; SI 14.3; 53.3); ou pode ter o
sentido de indecente, torpe ou vergonhoso (Cl 3.8).
IMUTABILIDADE Este termo aparece em
Hebreus 6.17,18: Pelo que, querendo Deus
mostrar mais abundantemente a imutabilidade do seu conselho aos herdeiros da promessa, se interps com juramento, para gue
por duas coisas imutveis, nas quais impossvel que Deus minta.... Por imutabilidade de Deus, entende-se que Deus permanece constante em sua essncia, atributos, conscincia e vontade.
A doutrina da imutabilidade de Deus posteriormente deduzida de passagens bblicas
como: Eles... sero mudados. Tu, porm, s
sempre o mesmo (SI 102.26,27); Eu, o Senhor, no mudo (Ml 3.6); Jesus Cristo o
mesmo ontem, e hoje, e eternamente (Hb
13.8); e em quem no h mudana, nem sombra de variao" (Tg 1.17). Em tais versculos,
a mudana explicitamente negada a Deus.
Porm, isto no significa qne Deus seja imvel, pois Ele age na histria. Sua imutabilidade dinmica, e no esttica.
A imutabilidade tambm indicada em outros versculos onde a idia est implcita ao
invs de explicita. Por exemplo, todas aquelas passagens que ensinam a oniscincia
(q.u.) sugerem a imutabilidade; pois, se a
quantidade de conhecimento na mente divina aumentasse ou diminusse, havera um
momento em que Deus no sabera todas as
coisas (mas veja Hb 4.13). A oniscincia no
permite mudana ou seqincia temporal de
idias na mente de Deus. Deus no pode esquecer o que sabe agora, nem pensar em algo
adicional em que Ele nunca tenha pensado
antes. A oniscincia, portanto, envolve a
imutabilidade.
A Bblia ocasionalmente atribui a Deus um
certo arrependimento ou tristeza. Em 1
Samuel 15.11,35 declarado que Deus arrependeu-se (heb. niham, sentir compaixo,

IMUTABILIDADE

iesar, tristeza) por ter feito Saul rei sobre


srael. Isso parece indicar uma mudana de
idia ou de emoes em Deus. Mas entre esses dois versculos, no v.29 lemos que aquele que a Fora de Israel no mente nem se
arrepende; porquanto no um homem, para
que se arrependa. A aparente mudana de
idia ou de atitude de Deus, portanto, deve
ser entendida como um antropopatismo, a
atribuio de emoes humanas a Deus, assim como entendemos os braos e olhos do
Senhor como antropomorfismo.
Outras passagens que falam de Deus como
se arrependendo em relao ao juzo (por
exemplo, contra Israel, xodo 32.14; Nnive,
Jonas 3.10) revelam que as suas ameaas
so sempre condicionais ao arrependimento
do homem (cf. Jr 18.7-10; 26.3,13,19). Portanto, Deus sustenta os mesmos princpios
morais imutveis em todas as dispensaes
de seu governo. Veja Arrependimento.
Uma dificuldade maior diz respeito ao ato
da criao do mundo. Todos os cristos ortodoxos admitem que Deus determinou eternamente, pela sua vontade, criar; mas visto
que Ele na verdade criou em um momento
especfico, este ato parece ser uma mudana
em Deus. Charnock, um telogo puritano (VI,
iv, 1 [p. 213]), tentou resolver a dificuldade
dizendo: No houve mudana nenhuma em
Deus pelo ato da criao, porque... no houve nenhum ato novo de sua vontade que no
existia anteriormente. A criao comeou no
tempo, mas a vontade da criao existia desde a eternidade... Mas embora Deus tenha
pronunciado aquela palavra que no havia
pronunciado antes, em que o mundo foi trazido para a ao, Ele no desejou algo que
no havia sido desejado antes. Deus no
criou por um novo conselho ou nova vontade, mas por aquilo que j existia desde a eternidade (Ef 1.9).

Bibliografia. Toms de Aquino, Summa


Theologica, Livro 1, pergunta IX, respostas
1, 2. J. Oliver Buswell, Jr., A Systematic
Theology of the Christian Religion, Grand
Rapids: Zondervan, 1962, I, 40-71. Stephen
Charnock, Discourses upon the Existence and
Attributes of God, Londres: Henry Bohn,
1849, pp. 195-230. Charles A. Hodge,
Systematic Theology, Nova York: Scribneris,
1872,1, v, 7.
G. H. C.
INABILIDADE As Escrituras descrevem o
homem perdido de uma maneira a lhe negar
a habilidade - por ele mesmo, sem a graa
divina - de converter-se a Deus, para fazer
perfeitamente a vontade de Deus, ou agradar totalmente a Deus (Jo 1.13; 6.44; Rm
7.18; 8.7,8; 1 Co 2.14; Ef 2.1). O pecado enfraqueceu tanto a vida e as foras do homem,
que ele por natureza moral e espiritualmente incapaz de executar um ato que seja

INCENSRIO

verdadeira e inteiramente bom vista de


Deus. Quando observadas sob o ponto de vista de Deus, todas as obras do nomem no
regenerado
so
radicalmente defeituosas,
porque essas no so motivadas pelo amor a
Deus, e no so feitas para a glria de Deus.
INALAR
ou
ASPIRAR
Duas
palavras
hebraicas foram traduzidas pelo termo aspirar. A primeira tem o sentido de canseira e usada por Malaquias (1.13) para indicar o desrespeito que os judeus tiveram
para com os sacrifcios de Deus na poca do
profeta. A segunda palavra significa sorver
o vento, como o jumento monts que ofega
aps a ventania (Jr 2.24; 14,6).
INCENSRIO A palavra hebraica mahta,
normalmente traduzida como incensrio,
uma palavra comum que significa qualquer
tipo de panela que vai ao fogo. usada no
apenas para verdadeiros incensrios, ou seja,
recipientes onde se coloca carvo em brasas
para queimar incenso (Lv 10.1; 16.12; Nm
16.6ss), mas tambm para panelas comuns
usadas para remover as cinzas do altar (Ex
27.3) e para as bandejas usadas para recolher os pqvios dos lampies quando eram
cortados (Ex 25.38; 37.23).
Outra palavra hebraica, miqtereth, significa
literalmente um recipiente para queimar incenso (2 Cr 26.19; Ez 8.11). Este utenslio
especial pode ter uma haste decorada terminando em um pequeno recipiente com forma
de mo, como os encontrados no Egito. No
Novo Testamento, a traduo incensrio de
ouro, que vem do termo grego thummterum,
em Hebreus 9.4, refere-se provavelmente ao
altar dourado de incenso no lugar santo do
Tabemculo, e no a um incensrio. Veja Altar; Incenso.
Os incensrios eram normalmente feitos de
cobre ou de bronze, mas em alguns casos
eram de ouro (2 Rs 7.50; 2 Cr 4.22; Ap 8.3,5).
Como eram um objeto do Tabemculo ou do
Templo, eram considerados objetos sagrados
(Nm 4.14), e eram sagrados at mesmo nas
mos de pecadores, porque tinham sido consagrados a Deus (Nm 16.36-40).
As Escrituras no contm uma descrio do
tamanho ou da forma dos incensrios. Provavelmente eram panelas ou tigelas rasas quando usadas como verdadeiros incensrios, ou
utenslios achatados, parecidos com ps,
quando usados como bandejas para cinzas. Os
incensrios de Cor e seu grupo podiam ser
achatados e usados para cobrir o altar das
ofertas sacrificiais (Nm 16.39). De acordo com
a tradio judaica, eles eram de diversos tamanhos e tinham alas longas ou curtas
(Mishnah Yoma iv. 4). Veja Panela.
Um utenslio similar era a pequena concha
ou colher (kaph), literalmente uma mo ou
palma <x25.29; 37.16; Nm 4.7; 1 Rs 7.50; 2
Rs 25.14). Colheres de pedra ou de mrmore

965

1NCENSR10

INCESTO

Altar de incenso

foram encontradas em Tell Beit Mirsim


(ANEP, #5921, em Megido (BA, IV [1941], 30)
e em Hazor (BA, XX [1957], 40 e fig. 7), Em
algumas delas, h ma mo esculpida, com os
dedos agarrando a parte cncava da colher.
Um tubo furado abre-se sobre a concha, talvez
para permitir que algum soprasse o incenso,
para acelerar sua queima. O tmulo de
Amenemete, da 12a Dinastia, apresenta um
sacerdote carregando uma ala longa e branca (talvez de marfim) que terminava em uma
mo cncava, que sustentava uma tigela
na qual est queimando incenso (lUustmted

Family Encyclopedia of the Living Bible,


11,75).
P. C. J.
INCENSO Uma mistura de substncias odorferas e goma usada para queimar durante
a adorao feita por Israel; s vezes era o
odor adocicado proveniente da queima. A receita do incenso eme deveria ser usado no
Templo dada em xodo 30.34-38. Ela inclui
estoraque, nica, glbano e incenso {veja Plantas; Especiarias). O uso privado dessa frmula era proibido, e qualquer pessoa que violasse a proibio deveria ser excluda da congregao de Israel. O uso de incenso no era
peculiar a Israel, e na prpria terra da promessa o incenso era oferecido por sacerdotes em altos profanos (1 Rs 13.1,2; 2 Rs 17.11
e outras passagens).
O incenso deveria ser queimado sobre o altar do incenso que ficava na tenda da con-

966

gregao, no Lugar Santo, diante do santurio interior, o Santo dos Santos. O sacerdote
levaria brasas do altar das ofertas queimadas com uma espcie de p, espargira o p
do incenso nas brasas de fogo, e colocaria
tudo no altar do incenso. Isto deveria ser feito pela manh e ao anoitecer (x 30.7,8).
Uma vez por ano, no Dia da Expiao, o sumo
sacerdote deveria tomar um incensrio de
brasas de fogo e traz-lo para dentro do vu,
no Santo dos Santos, e aspergir o incenso
sobre o fogo diante do propiciatrio, como
uma preparao para a asperso do sangue
sacrincial (Lv 16.12-14).
Uma vez que a queima de incenso em incensrios foi apresentada por Moiss para mostrar que somente a famlia de Aro estava
autorizada a desempenhar as funes sacerdotais, aqueles que desafiassem esta prerrogativa receberam uma penalidade extrema
(Nm 16.17ss.). Nadabe e Abi, filhos de Aro,
foram mortos por sua prpria culpa, por terem oferecido incenso de uma forma imprpria no comeo da instituio (Lv 10.1-3). O
rei Uzias foi acometido de lepra ao presunos amente insistir em oferecer incenso no
Templo contra os protestos dos sacerdotes (2
Cr 26.16-21). Foi enquanto oferecia o incenso no Templo que Zacarias, pai de Joo Batista, foi informado pelo anjo que teria um
filho (Lc 1.8-13), A subida do aroma da fumaa docemente perfumada representa, de forma apropriada, as oraes do povo de Deus
subindo presena do SENHOR (SI 141.2; Ap
5.8; 8.3,4).

Bibliografia, Gus W. Van Beek, Frankincense and Myrrh, BA, XXIII (1960), 69-95.
N. B. B.
INCESTO O crime de coabitao ou relacionamento sexual com familiares ou parentes,
que proibido na lei de Moiss (Lv 18.1-18).
A lista apresentada por Moiss precedida
por uma advertncia de que Israel no deveria entregar-se aos pecados dos egpcios a
quem eles haviam acabado de deixar, ou dos
cananeus para cuja terra Deus os estava trazendo. A lista dos relacionamentos proibidos
inclui: (1) me, (2) madrasta, (3) irm ou
meia-irm, (4) neta, (5) filha de uma madrasta, (6) uma tia de ambos os lados, (7) a
esposa de um tio por parte de pai, (8) nora,
(9) cunhada, (10) uma mulher e sua filha, ou
neta, (11) a irm de uma esposa viva.
Uma filha e uma irm por parte de pai e me
no so mencionadas especificamente, uma
vez que j so classificadas como parenta
da sua carne (v.6). A sogra mencionada e
est includa no item 10. As transgresses
com as pessoas mencionadas nos itens 1, 2,
3,8 e 10 deveram ser punidas com a pena de
morte (Lv 20.11,12,14,17) como crimes malditos. As transgresses com as pessoas mencionadas nos itens 6, 7 e 9 deveram levar o

INCESTO

transgressor a carregar sua iniquidade e


morrer sem filhos (Lv 20.19-21).
No NT, um caso de incesto, um homem coabitando com a esposa de seu pai, mencionado em 1 Corntios 5.1. Paulo instruiu a
Igreja de Corinto a julgar essa iniqidade, e
que o culpado fosse entregue a Satans
para a destruio da carne, a fim de que o
esprito fosse salvo no Dia do Senhor Jesus (v.5).
R. A. K
INCIRCUNCISO Essa palavra ocorre freqentemente na Bblia Sagrada, e significa
uma condio na qual existe a falta da circunciso (q.v, j, quer de forma literal ou figurada. A circunciso literal era uma exigncia para todos os descendentes masculinos de Abrao, alm dos estrangeiros comprados por dinheiro (Gn 17.12-14). Aquele
que no fosse circuncidado deveria ser extirpado dos seus povos, porque havia quebrado a aliana do Senhor. Os israelitas desprezavam os gentios por estarem fora do
mbito e da graa do Senhor, e referiam-se
a eles como incircuncisos (Gn 34.14; Ex
12.48; Jz 14.3; 1 Sm 17.26). Estvo fala de
seus irmos judeus como sendo figuradamente incircuncisos de corao e ouvidos
(At 7.51). A primeira expresso aplica-se a
uma condio geral de ofensa a Deus, e a
ltima aos ouvidos fechados mensagem
divina, como se estivessem fechados por
meio de um prepcio (cf. Lv 26.41; Ez 44.9;
Jr 4.4).

INCHAO

receber, em contraste com a coroa incorruptvel de folhas de louro conquistada pelo atleta
grego (1 Co 9.25). A nossa herana celestial
incorruptvel (1 Pe 1.4); a Palavra de Deus tambm vista como a semente incorruptvel
(1.23), e assim tambm o esprito da mulher
temente e obediente ao Senhor (3.4). Deus
aph thartos no sentido da imortalidade (Rm
1.23;
1 Tm 1.17).
INCHAO Na verso KJV, essa palavra a
traduo de duas palavras hebraicas e duas
gregas, todas elas trazendo em si o conceito
bsico de orgulho. No Salmo 46.3, a palavra
hebraica ga/awa evidentemente refere-se ao
inchao causado pelo orgulho ou ao tumulto do mar, cujo rugido das guas faz tremer
as montanhas. A palavra grega pkysiosis (2
Co 12.20) ocorre em uma lista de pecados
relacionados ao ato de falar, e refere-se especificamente a estar dominado pela presuno ou arrogncia. Est escrito que a
boca dos falsos mestres pronuncia coisas mui
arrogantes (2 Pe 3.18; Jd 16), onde a palavra grega hyperogkos (literalmente, superincnado) significa algo bombstico ou arrogante.

1NCONTINNCIA Falta de domnio prprio.


Termo usado uma vez em 1 Corintios 7.5,
onde Paulo adverte aqueles que so casados
a no se absterem da correta relao sexual
regular, a fim de que Satans no tentasse
qualquer um dos cnjuges a ter relaes
extraconjugais. Uma vez que o imperativo:
cada um tenha sua prpria esposa , usado
no v.2, nem o casamento nem as suas relaes so desestimulados, mas sim encorajados por Paulo, exceto em certos casos e situaes parti culares.
Veja Divrcio.
INCORRUPO Um termo (gr. aphtharsia, perpetuiaade, incorrupo) usado por
Paulo em 1 Corntios 15.42,50,53,54 em relao ao corpo da ressurreio que os cristos
recebero no momento do arrebatamento,
juntamente com os santos que partiram, pouco antes de estes retomarem para reinar com
Cristo (1 Ts 4.13-18; cf. Ap 20.4-6). A palavra
grega tambm traduzida com o sentido de
imortalidade em Romanos 2.7 e 2 Timteo
1.10. Em Efsios 6.24, ela tem o sentido de
sinceridade e integridade, e em Tito 2.7,
de incorrupo. Veja Imortalidade.
O adjetivo aphthartos descreve a coroa incorruptvel ou imperecvel que o crente vitorioso

Um modelo de altar do sculo XI a.C., de


Bete-Se, utilizado como um locai oudeae
queimava incenso. BM

967

INCHAO

A expresso a enchente do Jordo ocorre


trs vezes em Jeremias {12.5; 49.19; 50.44) e
uma vez como soberba do Jordo (Zc 11.3).
A palavra hebraica gaba significa literalmente exaltao, e geralmente refere-se ao orgulho. Mas, nesse contexto, ela est referindo-se majestade do Jordo, que consistia
de rvores, arbustos e juncos que cresciam
ao longo de suas margens, em sua rea inferior (cf 2 Rs 6.4}. Portanto, algumas verses
traduzem a expresso como selva do Jordo,
enquanto outras a traduzem como matas
do rio Jordo. Na poca do AT, animais selvagens, inclusive lees, usavam essa regio
como abrigo e iam procurar suas presas nos
apriscos dos rebanhos.
Para detalhes sobre o inchao como uma
enfermidade fsica (Nm 5.21,22,27), veja
Doena.
J, R.
NDIA Esta palavra mencionada no livro
de Ester (1.1; 8.9) e refere-se extenso do
reino de Assuero, o rei peTsa. Os estudiosos
geralmente concordam que a palavra ndia
(heb. hoddu; do persa antigo hidauw e hinduisli; do snscrito sindhu, corrente - isto
, o rio Indo), no se refere pennsula do
Hindusto, mas ao territrio adjacente ao rio
Indo, ou seja, o Punjab. Alguns a identificam
com a terra de Havil de Gnesis 2.11 e igualam o rio Indo ao Pisom. O pas martimo de
Meluhka, freqentemente mencionado nos
textos snmerianos, era provavelmente a regio de Gnjerat, no oeste da ndia, onde a
civilizao hindu floresceu em aprox. 2000
a.C. (W. F. Leemans, Old Babylonian Letters
and Economic History, Leiden: Brill, 1968,
pp. 219-226).

INDOLENTE A palavra hebraica asei, estpido, indolente, ser preguioso, traduzida como preguioso em Provrbios 6.6,9;
10.26; 13.4; 20.4; 26.16 (em outras passagens
e verses tambm traduzido como indolente"). Este termo freqentemente traduzido como pessoa preguiosa na verso RS V
em ingls. O caminho do preguioso deve ser
evitado pelo homem diligente - os seus caminhos so opostos. O substantivo hebraico
ocorre em Provrbios 19.15, que vrias verses traduzem da seguinte forma: A preguia faz cair em profundo sono, e o ocioso vem
a padecer fome.
A lesma pertence aos moluscos de movimentos lentos que so desprovidos de concha exterior. A lesma que se derrete no Salmo
58.8 pode ser um desses moluscos.
INDOUTO Os membros do Sindrio que
questionaram os discpulos em Atos 4.13 ficaram admirados com o fato de tais homens
indoutos (em grego, agrammatos), partcula rmente Pedro, poderem apresentar to

968

INFERNO

bem os seus argumentos. O NT fala sobre os


condenados como indoutos, usando a palavra grega idiotes, que significa indoutos e
ignorantes sobre a verdade divina (1 Co
14.16,23,24).
Somos advertidos a evitar questes loucas
e sem instruo (gr. apaideutos; 2 Tm 2.23}.
Existem
pessoas
ignorantes,
amathes,
indoutos e inconstantes que causam dissenses (2 Pe 3.16).
INFERNO No uso comum e teolgico, o lugar para o futuro castigo dos que morreram
no pecado. No entanto, como a verso KJV
em ingls usa o termo inferno como a sepultura e o lugar dos espritos desencarnados, tanto bons quanto maus, deve-se ter
cautela para evitar erros e confuso.
O inferno, no sentido de um lugar para futuro castigo, certamente ensinado de uma
maneira distinta na Bblia. Embora a doutrina no seja to claramente expressa no Antigo Testamento quanto o no Novo Testamento, sugerida em trechos como Isaas 14.9-11
(cf. Ez 32.21ss.); Nmeros 16.33; Deuteronmio 32.22; J 24.19; Salmos 9.17; Isaas 33.14;
Daniel 12.2. No Novo Testamento o Senhor
Jesus Cristo, o nosso amado Salvador, que
ropicia o mais amplo ensino sobre o inferno,
omente daquele que amou tanto os homens
a ponto de morrer por eles, que se pode
receber essa terrvel verdade. Paulo aceita a
doutrina, mas no se estende sobre o assunto
nem o esclarece. O apstolo Joo acrescenta
detalhes no livro de Apocalipse (20.10,15).
Se h alguns que fazem objees, dizendo
ue o ensino do fogo eterno do inferno no
eve ser interpretado ao p da letra, o mnimo que podemos concluir que tais palavras
e descries so metforas para expressar
as terrveis agonias da alma quando ela sofrer o remorso interminvel por toda a eternidade, separada de Deus e de tudo o que
bom, e confinada com tudo o que mau.
Mesmo nesta vida as agonias da mente podem ser iguais, se no superiores, s do corpo. O ensino bblico do inferno no pode ser
negado sem se contradizer as palavras de
Cristo, ou sem alegar que Ele no o ensinou
de forma completa. Se as suas palavras podem ser contraditadas, como ento Ele sabe
o suficiente para que confiemos nele para
nos salvar? Se Ele no tivesse ensinado de
forma completa, teria praticado uma fraude
e assim no seria suficientemente santo para
morrer por ns.
As quatro palavras traduzidas como inferno so:
1. Sheol. Duas derivaes possveis da palavra hebraica she'o foram sugeridas: shaal,
perguntar ou inquirir, e sho'al, cavidade
(cf. Is 40.12, concha de sua mo, e Nm
22.24, vereda [ou concavidade] de vinhas).
No hebraico ps-bblico, a ltima palavra
usada para a profundeza do mar. No Anti-

INFERNO

go Testamento, sheol usada para a sepultura (J 17.13; SI 16.10; Is 38.10) e para o


lugar dos mortos, tanto os bons (Gn 37.35;
J 14.13; SI 6.5; Ec 9.10) quanto os maus (SI
55.15; Pv 9.18). A idia a de um mundo
abaixo do nosso mundo, onde prevalecem a
escurido, a decadncia e a negligncia, e
onde se est distante de Deus (SI 6.5; 88.312; Is 38.18).
2. Hades, a palavra grega que mais se aproxima de sheol e o nome do deus grego do
submundo. O Senhor Jesus Cristo ensinou
que o campo onde esto os espritos dos humanos mortos est dividido em duas partes:
aquela descrita como o seio de Abrao, distinta da outra que chamada Hades e que
o lugar dos maus (Lc 16.23). H verses que
traduzem a palavra tanto como inferno"
quanto como morte nos dez exemplos onde
usada (Mt 11.23; 16.18; Lc 10.15; 16.23; At
2.27,31; Ap 1.18; 6.8; 20.13,14), porm outras
verses utilizam a palavra Hades. Parece
claro que em alguns casos a traduo inferno, com o sentido de lugar de punio,
satisfatria.
Em Atos 2.27,31, no entanto, Hades a traduo de Sheol em Salmos 16.10 e refere-se
simplesmente ao sepulcro ou morte. Nas
passagens de Apocalipse, Hades parece estar
personificado como um sinnimo da morte
em relao ao seu poder sobre os homens,
provavelmente
seguindo
a
metfora
de
Mateus 16.18. O consenso das crticas textuais de que o termo hades no aparecia originalmente em 1 CoTntios 15.55.
3. Geena, a forma adaptada ao grego da palavra hebraica ge hinnom, o vale de Hinom.
Uma ravina no lado sul de Jerusalm onde
eram celebrados os rituais do deus pago
Moloque (1 Rs 11,7; 2 Cr 28.3; 33.6; Jr 7.32).
Convertido por Josias em um lugar de abominao aps espalhar ossos dos mortos (2
Rs 23.13), tornou-se a colina do lixo de Jerusalm e, como um lugar onde havia fogo constante, um smbolo dos espritos perdidos atormentados. Em todos os trechos em que a
palavra usada, ela significa propriamente
inferno (Mt 5.22,29,30; 10.28; 18.9; 23.15,33;
Mc 9.43,45,47; Lc 12.5; Tg3.6).
4. Tartaroo, um verbo grego que significa
enviar ao Trtaro, encontrada somente em
2 Pedro 2.4. Os gregos viam Trtaro como
um lugar subterrneo, inferior ao Hades,
onde a punio divina era infligida; assim o
termo veio a ser tambm empregado na literatura apocalptica judaica.
Alm dessas quatro palavras, existem vrios
sinnimos para inferno, tais como fogo que
nunca se apagar (Mt 3.12); negrura das
trevas (Jd 13); fornalha de fogo (Mt
13.42,50); tormento com fogo e enxofre (Ap
14.10); lago que arde com fogo e enxofre
(Ap 21.8); local onde seu bicho no morre
(Mc 9.48); o lugar preparado para o diabo e
seus anjos (Mt 25.41).

INIMIGO

Veja Abismo; Morto, O; Escatologia; Estado


Eterno e Morte; Hades; Hinom; Seol.
R. A, K.
INFINITO Embora no ocorra na Bblia nenhuma discusso abstrata sobre o infinito
(ou o infinitsimo), o simples couceito literal
do que ilimitado em certos aspectos especficos de ser assumido de forma consistente. Portanto, Deus onipresente no espao
infinito em todas as dimenses. Cada parte
de todo o espao est imediatamente em sua
presena (SI 139.1-12). Deus eterno no tempo infinito, tanto no passado como no futuro
(SI 90.1,2). Deus infinito em poder, o TodoPoderoso (pantokrator, 2 Co 6.18, e freqentemente no Apocalipse). Ele infinito em sabedoria e conhecimento, e tambm em oniscincia (SI 139; Cl 2.3).
Por outro lado, Deus nunca considerado
como o Infinito sem especificao. A idia
de Spinoza de que o Infinitamente Infinito
o Todo simplesmente significa pantesmo
(assim como o Absoluto sem especificao
significa absolutamente nada). Se Deus fosse infinito em todos os aspectos, Ele seria
infinitamente mau, infinitamente cruel etc.
Os matemticos modernos, tais como Georg
Cantor (Contributions to the Founding of tke
Theory ofTransfiiute Numbers, trad. por P. E.
B. Jourdain, Nova York: Dover Publications,
1952), desenvolveram supostos paradoxos no
conceito de infinito. E alegado que ... a srie
de nmeros inteiros mpares pode ser colocada em correlao uma a uma com a srie completa de nmeros inteiros, e , portanto, do
mesmo nmero. Esta capacidade de ter partes
prprias que so iguais em nmeros para o
todo pode ser tomada como a definio de agregados transfmitos (Enciclopdia Britnica,
ed.
de 1967, XII, 237).
O engano de tal paradoxo est no tratamento de uma srie infinita como um todo que
pode ser igual a nm outro todo infinito. Tbdo
Infinito uma contradio palpvel.
J. O. B., Jr.
INFLAMAO Veja Doena.
INGREDIENTES Veja Alimentos.
INIMIGO Uma pessoa que odeia a outra e
procura seu mal; um antagonista ou adversrio; tambm um exrcito ou nao hostil.
Vrios termos expressam, de diferentes maneiras, a idia subjacente de inimigo. Na lngua hebraica do AT, oyeb - possivelmente a
idia original de respirar, soprar on bufar foi
muitas vezes aplicada ira e ao dio - foi
traduzida como inimigo ou antagonista. O
termo hebraico sar (de sarar, pressionar ou
comprimir, portanto, oprimir, ou, nesse
caso, tratar algum de maneira hostil) foi traduzido como adversrio e antagonista, alm
de inimigo.

969

INIMIGO

O substantivo shorer (especificamente difamador ou caluniador), um estilo cananeu


usado nas cartas de Amarna, de acordo com
a obra de M. Dahood, Salms II, Anchor Bible,
Garden City: Doubleday, 1968, pp. 25ss., tambm corresponde a inimigo nas verses
KJV e RSV em ingls.
Outras palavras expressam a ao de um
inimigo e so indicadas dessa maneira: qum,
levantar contra algum; sane, odiar, e da
vm os termos odioso ou inimigo; shur,
mentir em emboscada contra algum. No
NT, a palavra grega echthros foi traduzida
como inimigo ou antagonista.
Em muitas ocorrncias do NT, a palavra inimigo descreve os inimigos da nao de Israel
(Jz 3.1-3 etc.), mas tambm existem referncias a inimigos pessoais (x 23.4; 1 Sm 18.29; 1
Rs 21.10; Mq 7.6 etc.); observe particularmente os Salmos (7,5 etc.). No NT, na maioria das
vezes, essa palavra indica um inimigo pessoal
(Mt 5.44; 2 Ts 3.15 etc.), mas tambm descreve
os poderes estrangeiros (Lc 1,71; 19.43).
O homem torna-se inimigo de Deus quando
desobedece aos mandamentos divinos. Ele
pode provocar a ira de Deus e seu ciumento
zelo atravs da desobedincia (Dt 5.8-10;
7.10). Os salmos imprecatrios expressam os
sentimentos do autor ao considerar os inimigos de Deus como seus prprios inimigos;
ele implora que Deus vinaique sua prpria
honra e justia ao julgar e castigar aqueles
que zombam de seus mandamentos. Paulo
chamou os pecadores de inimigos de Deus
(Rm 5.8,10). O amigo do mundo inimigo de
Deus (Tg 4.4). Satans (veja Demnio; Satans) o maior de todos os inimigos (Mt 13.39;
At 13.10; cf. Jo 8.44); a morte considerada
como o ltimo inimigo (1 Co 15.26) que estar sob o domnio de Cristo.
O AT descreve Deus como um inimigo, pois
Ele foi inimigo dos inimigos de Israel (Dt
28.7; 2 Cr 20.29). Os profetas expressam seu
dio pelos inimigos ae Israel e por aqueles
que desprezam o Senhor. Essa no , necessariamente, uma tica antibblica, pois aqueles homens inspirados no estavam revelando nenhuma crtica violenta e pessoal contra os inimigos nacionais de Israel; suas palavras e escritos representavam os pensamentos e os sentimentos que o Deus santo
pronunciou contra os seus prprios inimigos
(Is 14.25-27; Ez 35.7; Obadias; Naum etc.).
Assim, Deus estava a favor de Israel quando livrou essa nao do Egito (x 3,8), quando guiou seu povo atravs do deserto e, por
fim, quando lne deu a terra de Cana. Isso
visto no s nos livros de Moiss como tambm nos livros dos profetas que continuaram
a dar essa nfase (Os 11.1; Am 2.9,10).
Deus tambm abandonou Israel, deixandoo merc de seus inimigos como uma forma de castigar seu povo (Is 10.5,6; Ez 14.1321; Lc 19.41-44). Por essa razo, os profetas
chamaram Israel de nao inimiga de Deus

970

INIMIZADE

(Lm 2.5). Os profetas, porm, reconheceram o aspecto positivo desse castigo porque
se Deus no castigasse Israel, este povo teria desaparecido no mar das naes. Embora fosse muito difcil, havia o predomnio do
amor de Deus preservando o remanescente
de seu povo (Is 54.7,8; Jr 30.14,18; Dn
9.16,24). Em uma nfase peculiar ao nvel
pessoal, J chama Deus de seu inimigo (Jo
13.24; 19.11).
Por outro lado, existem muitos exemplos no
AT onde Deus fez o bem aos inimigos de Israel (por exemplo, Nnive no livro de Jonas).
Para o bem de seus conterrneos, Jeremias
instruiu os prisioneiros judeus a orar pelos
seus senhores babilnios (Jr 29.7), De muitas maneiras, e em inmeras circunstncias, Israel deveria representar uma bno
para as naes estrangeiras, embora, s vezes, alguns pases, sob certas circunstncias,
se tomassem seus inimigos (Gn 12.3).
O AT ensinou a cada israelita que devia amar
seu prximo (Lv 19.18). Embora os israelitas
no fossem ensinados a amar os seus inimigos, nunca lhes foi dito que no deveram
faz-lo; na verdade, foram ensinados a lhes
fazer o bem. Dessa maneira, Moiss ensinou
os seus homens que deveram devolver o
gado ou o jumento que o inimigo havia perdido e at ajud-lo com seu animal de carga
(x 23.4,5). Saul disse que Davi era mais virtuoso que ele, pois havia recompensado com
o bem o mal que lhe havia feito (1 Sm 24.1719). J defendeu sua prpria justia, dizendo
que estaria negando a Deus caso se alegrasse pelo infortnio dos seus inimigos (J
31.28,29), O sbio autor de Provrbios
25.21,22 enfatiza o dever de todos os justos:
Se o que te aborrece tiver fome, d-lhe po
para comer; e, se tiver sede, d-lhe gua para
beber, porque, assim, brasas lhe amontoars sobre a cabea; e o Senhor to pagar.
O NT completou a lacuna existente no AT
quando Jesus afirmou que devemos amar
os nossos inimigos e orar por eles (Mt
5.43,44). Esse amor demonstrado quando
entendemos que Deus deu seu Filho para
beneficiar um mundo de inimigos (Jo 3.16)
e, dessa maneira, reconciliou consigo mesmo aqueles que lhe eram hostis (Cl 1.2022). O Senhor Jesus Cristo (Lc 23.34) e Estvo (At 7.60) so exemplos daqueles que
oram
pelos
seus
perseguidores.
Paulo
enfatizou o amor dos cristos pelos seus inimigos quando transformou aquilo que no
AT era imperativo (Pv 25.21,22) em algo que,
no NT, tico (Rm 12.14-21).
Veja Adversrio; Pecado; Guerra; Ira.
L. Go.
INIMIZADE A palavra hebraica 'eba aparece
cinco vezes no AT (Gn 3.15; Nm 35.21,22; Ez
25.15; 35.5). Em Gnesis 3.15, a inimizade
entre a serpente e Eva, e entre sua semente
e a semente de Eva, simbolizando uma guer-

INOCENTES, MATANA DE

INIMIZADE

ra espiritual entre Satans e Cristo e seus


seguidores. A hostilidade individual pode ser
vista em Nmeros 35,21,22. Nas passagens
de Ezequiel, a inimizade nacional.
O emprego de seis ocorrncias da palavra
grega echthra no NT tambm revela trs tipos de inimizade - a hostilidade em relao
a Deus (Rm 8.7; Tg 4.4), a inimizade entre
indivduos (Lc 23.12) e a hostilidade entre
grupos de pessoas (Ef 2.14-16). Em Glatas
5.20 (na verso ASV em ingls), o plural evidentemente refere-se s vrias manifestaes e formas de sentimentos hostis.
INIQIDADE Dezesseis palavras hebraicas
e gregas so traduzidas como iniquidade na
verso KTV em ingls. As mais importantes
so as seguintes: do heb. awen, iniqidade,
vaidade; 'awel, perversidade, perverso;
awon, o que torto, perversidade (mais comum), depravao, pecado; do grego adikia,
injustia; atioma, ilegalidade.
O termo heb. awon refere-se primeiramente ao carter de uma ao, como visto em
Isaas 64,6, onde as iniqidades so comparadas aos atos de justia prpria que so
como trapos de imundcia. A partir disso, ele
expande-se para expressar a idia de culpa
(Gn 15.16; Nm 15.31; 2 Sm 14.32; SI 32.5; Jr
2.22; 30.14,15), seguido do castigo pela culpa no sentido de Gnesis 4.13 E maior a
minha maldade que a que possa ser perdoada (cf. Lv 26.41,43; Lm 4.6,22; Ez 14.10).
No NT, o termo adikia enfatiza a idia de
uma justia negativa, mas no sentido da injustia real como visto na referncia s 30
peas de prata pagas a Judas como o preo
[ou galardo] da iniqidade (At 1.18), e a
condenao da oferta de Simo, o mgico,
para comprar o poder do Esprito Santo (At
8.23; cf. 1 Co 13.6; 2 Tm 2.19; Tg 3.6).
O termo gr. anomia enfatiza, em contraste,
a rejeio e a quebra da santa lei de Deus.
Jesus condena essa ilegalidade (Mt 7.23;
13.41; 23.28; 24,12), e Paulo faz o mesmo (Rm
6.19), alm do escritor aos Hebreus (Hb 8.12;
10.17). Em 2 Tessalonicenses 2.7, aprendemos que o mistrio da iniqidade (anomia)
- a verdadeira origem da ilegalidade a revolta do Diabo e seus anjos, seguida da revolta do homem contra Deus - j est presente
e continuar assim at que o Anticristo seja
revelado e destrudo pela vinda de Cristo
como o cavaleiro sobre o cavalo branco de
Apocalipse 19.11-20.
Veja Mal; Pecado; mpio, Impiedade.

Bibliografia.

W.
TDNT, IV, 1085&S.

Gutbrod,

Anomia,
R. A. K.

INLA Pai de Micaas, o profeta de Deus que


foi consultado por Acabe e Josaf antes de
irem batalha contra os srios em RamoteGileade (1 Rs 22.8,9; 2 Cr 18.7,8).

INOCNCIA Alm desse substantivo e do


seu adjetivo, inocente, vrias palavras so
usadas na Bblia Sagrada transmitindo a
idia de inocncia, como por exemplo inofensivo e inculpvel. Juntas, elas expressam a idia de liberdade da corrupo, mcula, iniqidade ou culpa. Da mesma forma, vrios termos heb, e gr. sugerem esse
conceito. O verbo heb. naqa e seus derivativos tm o significado primrio de esvaziado e limpo, consequentemente livre de culpa, inocente (por exemplo, SI 19.13; Jr
2.35). Seu adjetivo freqentemente aparece na expresso sangue inocente (por
exemplo, Dt 19,10; 21.8). Seu substantivo
traduzido como inocncia em Gnesis
20.5; Salmos 26.6; 73.13; Osias 8.5. Na
verso RSV em ingls, o termo heb. sadiq
(veja Justia) traduzido oito vezes como
inocente (por exemplo, Gn 20.4; Dt 25.1;
J 9.15). A palavra heb. tamim significa
inteireza, integridade e perfeio (por exemplo, No, em Gn 6.9; 7.1; J, em J 1.1; e
Davi, no SI 18.23).
A inocncia absoluta (ou a incapacidade de
pecar) um atributo somente de Deus e de
Cristo (Hb 7.26), e dos santos quando glorificados. Ado e Eva eram inocentes (ou muito bons, Gn 1.31) antes da queda, mas ainda
no confirmados em santidade. Em um sentido relativo, aqueles que no so moralmente
responsveis (crianas e deficientes mentais)
poaem ser considerados inocentes. A inocncia tambm pode expressar a simplicidade, a
infantilidade, a singeleza de pensamento e a
devoo sincera a Deus que o nosso Senhor
exige dos cidados de seu Reino (por exemplo, smplices como as pombas, Mt 10.16;
irrepreensveis e sinceros", Fp 2.15).
R. E. Po.
INOCNCIA DE CRISTO Veja Cristo, Pureza de.
INOCENTES, MATANA DE Este termo
refere-se matana ordenada por Herodes o
Grande de todos os meninos de dois anos
para baixo que havia em Belm e em seus
arredores, em seu esforo para destruir o
Cristo ainda menino (Mt 2.16), A descrio
das crianas como inocentes pode ter se
originado dos cipriotas do sculo III. Uma
vez que Belm era uma aldeia pequena, o
nmero de crianas mortas provavelmente
foi menor que 50, um nmero no to grande como s vezes se imaginava. Mateus considerou a matana como o cumprimento de
Jeremias 31.15, provavelmente porque Raquel morreu no caminho para Belm, e sua
sepultura tradicionamente considerada
estando exatamente ao norte da cidade. Mas
a ligao do versculo do AT com Belm no
est clara, porque Ram ficava no territrio
de Benjamim e Raquel no foi a me de Jud,
ancestral dos habitantes de Belm. Raquel,

971

INOCENTES, MATANA DE

INSGNIA

Estandartes egpcios

porm, morreu perto de Belm. O principal


cumprimento de Jeremias 31.15 deve ser
encontrado em Jeremias 40.1.
Veja Ram 1.
INRA Um chefe proeminente da tribo de
Aser e filho de Zofa (2 Cr 7.36),
INRI
1. Um descendente de Perez, o filho de Jud
(1 Cr 9.4).
2. O pai de Zacur, que ajudou Neemias na
reconstruo do muro de Jerusalm (Ne 3.2).
INSCRIO Ttulo ou frase colocados sobre alguma coisa. Palavra usada para o nome
encontrado em uma moeda (Mt 22.20; Mc
12.16; Lc 20.24) e que descreve a expresso
afixada sobre a cruz de Cristo indicando o
crime pelo qual Ele estava sendo executado
(Mc 15.26; Lc 23.33). A forma verbal foi usada para indicar a inscrio que estava sobre
um altar em Atenas (At 17.23), a lei de Deus
que est inscrita no corao e na mente (Hb
8.10; 10.16) e os nomes das tribos de Israel
inscritos nos portes da Jerusalm celestial
(Ap 21.12).
INSCRIO Veja Escrita.
INSETOS Veja Animais IV.
INSGNIA Emblema ou bandeira; um sinal
ou aviso de perigo.
1. A palavra hebraica ot significa sinal" ou
smbolo da casa de seu pai", portanto uma
subdiviso tribal (Nm 2.2). O Salmo 74.4 faz
referncia aos emblemas (ou insgnias) idlatras (Veja ANEP #469-573) ou emblemas
militares que os inimigos de Deus instalaram uo lugar santo,
2. A palavra hebraica degel significa estandarte militar ou bandeira de uma unidade de

972

combate (Nm 1.52; 2.2,3,10 etc.; 10.14,18,22,


25; Ct 6.10). Essa palavra veio a significar a
diviso de um exrcito na literatura ps-bblica. Dessa maneira, ela foi usada nos papiros Elefantinos e nos Rolos de Qumr, e a
LXX traduz degel como tagma ou taxis, um
corpo de soldados (veja Roland de Vaux,
Ancient Israel, Nova York: McGraw-Hill,
1961, pp. 226ss.). O emblema era amarrado
a uma haste de madeira e levado por um
porta-baudeira especfico, como foi retratado em trabalhos artsticos sumerianos e egpcios (VBW, I, 202 f. sobre Nm 2.2,34).
A tradio rabnica, que continuou na moderna arte judaica, preservou parcialmente
as figuras retratadas nos estandartes tribais
da antiga nao de Israel. A bno de Jac
fornece provavelmente uma pista dos emblemas originais - o leo de Jud (Gn 49.9);
os navios de Zebulom (Gn 49.13) etc. De acordo com o rolo apocalptico de Qumr, a inscrio A Guerra dos Filhos da Luz contra os
Filhos das Trevas nos estandartes deveria
ser mudada em cada nova fase da guerra.
Quando o exrcito dos justos marchava para
a batalha, seu emblema, erguido bem alto,
deveria dizer; A Comunidade de Deus; quando a batalha comeasse, ele deveria ser mudado para: A Guerra de Deus; e quando o
exrcito retomasse do campo de batalha, deveria ter escrito: A Salvao de Deus".
O verbo dagal ocorre no grito vitorioso da
batalha da f no Salmo 20.5: Em nome do
nosso Deus, arvoraremos pendes". Em Cantares 2.4, o amado canta: Seu estandarte
em mim era o amor. Veja Estandarte.
3, A palavra hebraica es quer dizer estandarte ou mastro que ergue um objeto. Um
estandarte sectrio de bronze, revestido de
prata e encontrado em Hazor, traz o alto-reevo da cabea de uma deusa com duas cobras
de cada lado (VBW, I, 221 sobre Nm 21.9).
Uma cabea de bronze, coberta de ouro, do

INSPIRAO

INSGNIA

Fim da Idade do Bronze, em Bete-Se, provavelmente enfeitava o topo de um estandarte


militar CVBW, IV, 51 sobre o Salmo 115.4).
Moiss colocou uma serpente de bronze sobre um mastro (nes) como sinal de uma ampla libertao e cura (Nm 21.8,9). Em Nmeros 26.10, a palavra traduzida como sinal indica que a morte de Cor aconteceu
como uma forma de castigo, e com a finalidade de transmitir uma advertncia. Somente a cpia de um estandarte de aviso, sobre o
topo de uma colina, retrata a solitria condio da nao de Israel castigada (Isaas
30.17 - emblema nas verses KJV e ASV
em ingls, e sinal na RSV). Os oficiais
assrios iriam, cheios de pnico, desertar sna
bandeira ou estandarte (Is 31.9).
Como um objeto erguido ao alto, acompanhado pelo som de uma trombeta em certas declaraes profticas, a palavra nes representa o sinal de Deus para convocar as naes
inimigas para o castigo de Jud (ls 5.26; Jr
4.6,21) e para a derrota da Babilnia (Jr 50.2;
51.12,27). Deus conclama todo o mundo a observar a derrota de Cuxe ou Etipia (Is 18.3).
A palavra nes faz parte de imagens profticas nas predies relativas ao futuro reagrupamento de Israel: Perguntaro pela raiz de
Jess, posta por pendo dos povos" (Is
11.10,12). Ela simboliza aquela disposio,
movimento ou condio que Deus ir estabelecer entre as naes a fim de promover o
retorno de seu povo sua terra (Is 49.22) e
representa o sinal que preceder a mensagem das boas novas dizendo que a salvao
chegou para a filha de Sio (Is 62.10).
As formas verbais de nasas, consideradas
como significando levante um estandarte,
ocorrem em Isaas 10.18 pela expresso porta-bandeira; em Isaas 59.19: O Esprito do
Senhor arvorar contra ele sua bandeira; e
no Salmo 60.4: Deste um estandarte [nes]
aos que te temem, para o arvorarem no alto
pela causa da verdade.
H. E. Fi.

INSOLAO Condio fsica gerada pela


exposio do corpo, e particularmente da
cabea, ao calor do sol- A exausto e o desmaio podem ser o resultado de uma leve ocorrncia de insolao, mas ela pode ser fatal
nos casos extremos, como aconteceu com o
filho da sunamita (2 Rs 4.19; cf. SI 121.6; Jo
4.8; Is 49.10).
INSPIRAO O conceito teolgico de inspirao refere-se ao fato de a Escritura Sagrada ser o pronunciamento do Deus que
no pode mentir, e constituir, portanto, a
infalvel Palavra de Deus. O termo em si
raramente ocorre nas Escrituras (J 32.8; 2
Tm 3.16).

Definio

A palavra inspirao" (latim, inspiratio) al-

tera um pouco o sentido bblico, sugerindo


uma elevao meramente psicolgica dos poderes do escritor, ao invs ae enfatizar a inspirao divina das Escrituras. O adjetivo gr.
theopneustos (traduzido em 2 Timteo 3.16
como inspirada por Deus) tem apenas um
sentido passivo, afirmando que as Escrituras
foram exaladas por Deus de forma que elas
so a sua Palavra e orculo. Portanto, as Escrituras so aquilo que o Deus Esprito Santo diz (Hb 3.7), e tambm sabemos que: Os
homens santos de Dens falaram inspirados
pelo Esprito Santo (2 Pe 1.21).
A inspirao o milagre da revelao redentora e divina pela qual os escritos sagrados
foram compostos, o produto do flego criativo de Deus, possuindo autoridade divina absoluta. O flego ou o Esprito de Deus denota
a exterioridade do sen poder dinmico, seja
na criao (SI 33.6), preservao (J 34.14,15),
revelao
(Is
48.16),
regenerao
(Ez
36.26,27), ou juzo (ls 30.28). O flego de Deus
criou as Escrituras para serem sua prpria
Palavra na linguagem do homem.

Inspirao e Revelao

1. Revelao - uma atividade divina. A inspirao precisa ser entendida dentro e no fora
da revelao especial de Deus. As Escrituras
inspiradas desfrutam de sua dignidade como
o meio, o registro e o testemunno da revelao divina. Anatureza da inspirao um aspecto no padro da revelao. A revelao a
atividade divina da auto-revelao pela qual o
Deus vivo revela algo do seu carter e propsitos para a humanidade (Dt 29.29; 2 Co 4.6).
As Escrituras so um produto daquela atividade reveladora, seu resultado lingustico e
sua incorporao escrita. Deus revela a si
mesmo no plano da histria por meio dos seus
atos salvadores (At 2.11), e no plano da verdade por sna Palavra misericordiosa (Is 55.11).
2. Equilbrio
bblico. O entendimento
neoprotestante da revelao, a priori sob a
influncia da filosofia existencialista, menospreza o lado cognitivo da revelao e recusase a reconhecer as Escrituras como uma revelao escrita, H uma mudana do
proposicional para o pessoal, e do literrio
para o histrico. Mas as duas novas nfases
ialham em observar o equilbrio bblico. Nas
Escrituras, o encontro pessoal com Deus ocorre no contexto do conhecimento vlido (Hb
l.lss.), e os atos salvadores de Deus na histria so acompanhados pela interpretao
proftica (Am 3.7). O ato divino e a palavra
divina so conceitos correlativos de igual dignidade. Ato e interpretao esto perfeitamente mesclados.
3. Propsito da revelao. No neoprotestantismo, ao contrrio, a Palavra de Deus
central idia bblica de revelao (Jr
23.9,16,18,22,28). Os dolos pagos podem ser
mudos, mas o Senhor um Deus vivo e que
fala (Am 3.8). A verdade fundamental para

973

1NSP1RAA0

a confiana. A f bblica significa andar na


luz das promessas divinas. Tanto os atos como
as palavras so eventos divinos, formando
uma unidade inseparvel. A atitude do NT
para com o AT que as Escrituras redigidas
so um produto primrio da revelao divina, o local no qual a atividade reveladora
agora acontece. Nas Escrituras, Deus dirigese Igreja (Mt 22.43; At 28.25; Hb 10,15).
Desse modo, podemos dizer que a revelao
gera as Escrituras.
4. Propsito da inspirao. A inspirao, em
outras palavras, o milagre da conservao
por meio do qual as verdades da revelao
divina foram preservadas de uma forma autntica e suficiente. As Escrituras nada mais
so do que a extenso da modalidade da revelao da palavra divina falada. Elas existem para que a Igreja possa conhecer a Palavra de Deus e distingui-la de sua prpria
a utocon sei nci a pecad ora.
O propsito das Escrituras o mesmo da revelao, dar testemunho do plano divino aos
pecadores redimidos (2 Tm 3.15). E uma tnica sem costura da linguagem sincera, criada para levar os homens a Cristo, o Salvador
(Lc 24.27). Os cristos amam e reverenciam
as Escrituras Sagradas porque elas so o local de sua confrontao e comunho com a
Palavra viva. Elas contm as verdades da
revelao que conservam e aprofundam o nosso relacionamento com Deus.
A elevada doutrina da inspirao bblica
no em absoluto o resultaao de uma marca antiquada do raciocnio escolstico, Ela
surge natural mente do padro de revelao
no corao da f crist. A atividade divina
de revelao levou produo das Escrituras inspiradas, a transcrio escrita da verdade revelada.

O Conceito Bblico da Inspirao

1. O testemunho bblico de sua prpria inspirao. A confirmao da autoridade da Bblia , na verdade, formada pelos ensinamentos do Senhor Jesus Cristo e de seus apstolos e profetas. Cristos que foram convencidos de que Deus revelou-se de uma maneira
histrica culminando em Cristo, s podem
considerar esta evidncia com profunda seriedade. Qualquer tentativa de silenciar as
evidncias dos textos como tentar parar
uma avalanche detendo uma pedra por vez.
H um testemunho forte, penetrante e completo da inspirao das Escrituras no registro bblico. Toda a Escritura (inspirao plena) de autoria divina (inspirao verbal)
de acordo com Paulo (2 Tm 3.16), e pode ser
personificada como o prprio Deus falando
(G1 3.8). As Escrituras registram o que Deus
disse (At 13.32,33). Pedro afirma que as Escrituras do AT so o que o Esprito Santo
falou de antemo (At 1.16). As Escrituras
formam a Palavra de Deus escrita, e no podem errar porque Ele no pode mentir (At

974

1NSP1RAAO

4.25; Jo 10.35). As Escrituras no foram iniciadas pelos homens (2 Pe 1.21). O Esprito


do Senhor falou por suas lnguas (2 Sm 23.2).
2. O testemunho de Cristo. Jesus considerava as Escrituras, em toda a sua extenso e
em todas as suas partes, como dadas por
Deus e de autoridade plena (Mt 5.17ss.). E a
Palavra de Deus (Mc 7.13), o mandamento
divino (Mt 19.4ss,). Cumpriu-se, e cumprese em cada particularidade (Mc 14.49).
O prprio Senhor Jesus Cristo constituiu o
cristianismo como uma religio de autoridade divina baseada nas Escrituras, A no ser
que considerem seu ministrio fundamentado em um engano de grande magnitude e sua
autoridade divina uma iluso, seus seguidores devem confiar em seus ensinos a esse
respeito. consistente aceitar tanto Cristo
como as Escrituras, ou rejeitar a ambos; mas
no consistente nem honesto aceitar um e
rejeitar o outro. Onde Cristo reconhecido
como Senhor, a questo da autoridade bblica estabelecida. O que as Escrituras dizem,
Deus diz. As palavras da lei e dos profetas
so consideradas as prprias palavras de
Deus (SI 119; Jr 1.4,9). O AT um orculo
divino (Rm 3.2); e no meramente o Tegistro
daquilo que Moiss e Davi disseram, mas do
que Deus falou atravs deles (At 28.25). O
NT continuamente cita o AT como o pronunciamento de Deus (Rm 9.17). Assim, o testemunho dos profetas, de Cristo e dos apstolos uniformemente consistente.
3. A autoria divina das Escrituras. Embora
pouco seja dito a respeito do mtodo da inspirao divina, fica claro que o papel dos
escritores bblicos era transmitir aquilo que
eles recebiam. Deus foi o autor das Escrituras, e sua mensagem uma criao divina.
As Escrituras so um corpo literrio contendo um testemunho proftico de Cristo (Jo
5.39ss.; 2 Co 3.14-18) e criado para instruir
os crentes quanto s coisas divinas (Rm
15.4; 1 Co 10,11). Toda a Escritura um
depsito de instrues celestiais, a autntica voz de Deus (Mt 4,4). As Escrituras do
AT eram vistas como o complemento e o
produto escrito da revelao da antiga aliana, chamada e gerada por esta atividade
divina. Da mesma maneira, o NT encontra
sua validade como a testemunha de uma
nova e melhor aliana,
4. Atributos da Palavra inspirada. Com base
em tais evidncias, possvel construir um
modelo doutrinrio para a inspirao bblica. As Sagradas Escrituras so a Palavra
escrita de Deus ao homem (Mt 4.4). Todos os
seus elevados atributos jazem neste nico
fato. As Escrituras devem necessariamente
ser consideradas a Palavra de Deus (Mc 7.913). Elas constituem uma testemunha divina, e no meramente humana, da revelao. O AT repetidamente citado no NT como
a Palavra inequvoca de Deus (Mt 1.22).
Como conseqncia disso, as Escrituras so

INSPIRAO

infalveis (incapazes de se desviar da verdade) e inerrantes (no eivadas de enganos e


erros), totalmente dignas de confiana e plenas de autoridade (FV 30.5,6). Se as Escrituras enganassem os seus leitores ou errassem em seus ensinos, no seriam a Palavra
de Deus (SI 19.7). Um padro errado no fornece uma medida exata da verdade e do erro.
A exatido um complemento necessrio da
doutrina da inspirao. Como diz Wesley: Se
existe qualquer erro na Bblia, pode bem haver milhares. Se existe uma nica falsidade
neste livro, ele no veio do Deus da verdade.
Dificilmente qualquer telogo srio no chegar a essa concluso a partir das evidncias
ue esto disposio de todos. A inspirao
ivina essencialmente incompatvel com o
erro. A atitude de Cristo em relao s Escrituras foi de total confiana (Mt 22.29).
5. Inspirao dos manuscritos. Estritamente falando, a inspirao tem a ver com o texto original (isto , os manuscritos) das Escrituras, e no com as alteraes que se introduziram no curso da transmisso textual. Por
exemplo, ao ler-se Hamlet, do maior interesse do estudante de Shakespeare saber
qual parte do texto autntica e qual no .
crtica textual da Bblia tem mostrado que
os textos hebraicos e gregos que possumos
so praticamente idnticos aos originais, e
podem, portanto, ser considerados inspirados. A inspirao termina na graphe (Escritura redigida), no em cpias de escribas feitas a partir dela (2 Tm 3.16). A f na providncia de Deus e a evidncia da crtica inferior garantem uma atitude de confiana de
que o texto suficientemente digno de confiana quanto a no nos fazer desviar.
6. /respirao oerbcd total. A inspirao plena e verbal, e as Escrituras so um depsito
de linguagem inspirada no todo, no meramente em partes (Em 15.4; 2 Tm 3.16). Sem
a inspirao plena, a Bblia seria uma autoridade equivocada. O controle do Esprito
sobre os escritores bblicos foi completo, de
forma a assegurar que eles fossem os instrumentos da revelao infalvel.
Embora alguns considerem a inspirao verbal uma teoria detestvel, ela na verdade
a nica teoria bblica e significativa. A inspirao est relacionada com as palavras e
com a linguagem; As quais tambm falamos,
no com palavras de sabedoria humana, mas
com as que o Esprito Santo ensina, comparando as coisas espirituais com as espirituais (1 Co 2.13). As Escrituras so os textos
atravs dos quais Deus fala conosco: E disse-me o Senhor: Eis que ponho as minhas
palavras na tua boca (Jr 1.9); Mas tu lhes
dirs as minhas palavras (Ez 2.7). Este depsito de palavras verdadeiro, e transmite
com xito a plena revelao divina. As palavras do sentido e protegem o significado.
Chegamos ao significado da Bblia atravs
das palavras que ela emprega. A inspirao

1NSP1RAA0

nos garante que esse texto verbal um veculo digno de confiana e suficiente da revelao divina.
7. Autoria dupla. A autoria das Escrituras
dupla, a Palavra de Deus nas palavras dos
homens (por exemplo, Mt 2.15). Em certo sentido, os escritores humanos contriburam
muito para a elaborao das Escrituras (estilo, pesquisa, fervor), e em outro sentido eles
no contriburam com nada. O Esprito operou simultaneamente ao lado da atividade dos
autores humanos (no escreventes); Ele mesmo sendo a causa do princpio e os autores
sendo a causa instrumental, com o resultado
de que seus escritos foram tanto livres como
espontneos por parte deles, e divinamente
inferidos e controlados. O fato de a providncia divina poder atingir seus fins sem
desumanizar os agentes que foram empregados um axioma do tesmo bblico (cf. At 2.23).
O ditado mecnico no est nem um pouco
envolvido aqui. Os escritores sagrados retiveram sua total individualidade e fizeram
uso de todo o alcance de suas capacidades.
Eles podem ser comparados ao primeiro violinista, tocando com seu estilo prprio, em
uma orquestra sinfnica, dirigido pessoalmente pelo compositor da msica. A inspirao apenas assegurou que a humanidade
das Escrituras no fosse alterada pela possibilidade de erro da raa humana. Assim
como Cristo foi verdadeiramente humano,
mas livre do pecado; assim as Escrituras so
verdade ira mente humanas, mas livres de
erros. Pelo fato de as Escrituras serem a
Palavra de Deus, todo seu ensino fidedigno, e possui as propriedades que se seguem.
8, Propriedades inerentes das Escrituras. A
autoridade das Escrituras significa que elas
desfrutam do direito de dirigir e comandar a
nossa obedincia. o principium cognoscendi (o incio do conhecimento) da teologia crist, e a causa media (instrumento intermedirio) do nosso conhecimento a respeito de Deus.
Conseqentemente, a inspirao estar para
sempre no centro da discusso teolgica.
A suficincia e a clareza das Escrituras apontam para o fato de que elas tm luz suficiente para salvar pecadores e dirigir a Igreja.
Tudo o que os crentes precisam saber encontra-se nas Escrituras (2 Tm 3.17). Isto no
significa que as Escrituras contenham toda
a revelao possvel, ou que um sistema teolgico completo possa ser deduzido dela, ou
que cada texto seja semelhantemente ciaro
em tudo. Ela , entretanto, uma uma luz
que alumia em lugar escuro (2 Pe 1.19} e
uma luz para o nosso caminho (SI 119.105).
H nela uma verdade suficientemente clara
para conduzir todo aquele que busca sinceramente a Deus atravs de Jesus Cristo (Jo
14.6; At 4.12; lPe 3.18).
A Palavra de Deus tambm eficaz (Hb 4.12).
Ela possui a capacidade, luz da f e do Esprito, de convencer e converter os pecadores

975

1NSP1RAA0

(Is 55.11; lPe 1.23). Portanto, ela chamada


de martelo e fogo (Jr 23.29), semente e
trigo (Is 55.10; Jr 23.28), e leite espiritual"
(1 Pe 2.2}. As Escrituras so um meio da graa, um veculo sacramentai, dando um testemunho autorizado de Cristo, que seu
enfoque e tema central.

Inspirao e Autoridade

1. As Escrituras como a fonte da teologia, A


teologia crist a cincia de articular o contedo da verdade da revelao divina. A igreja histrica desde o inicio deu Bblia um
lugar de preeminncia no fornecimento de
dados da revelao para essa tarefa.
2. O moderno abandono desta fonte. Os telogos sempre consideraram mais fcil aceitar a inspirao plena das Escrituras, do que
acreditar que Cristo, seus discpulos e toda
a Igreja, a partir do primeiro, erraram em
suas opinies. A razo pela qual a doutrina
nunca foi incorporada em um credo formal
pode ser encontrada no fato de que quase
ningum sonhou desafi-la. As opinies crticas modernas das Escrituras so, portanto, um rompimento deliberado com a opinio
crist histrica.
O caos e a ambigidade dessa teologia moderna resultam da crise relacionada autoridade bblica. Repentinamente, s se ouve uma
voz humana ao invs de uma Palavra divina
(cf. Am S.llss,). Como uma religio histrica,
o cristianismo depende de suas fontes histricas. Uma vez que a forte ligao entre a
revelao divina e as Escrituras judaico-crists rompida, a metodologia teolgica fica
em desordem,
3. A base protestante da autoridade. As Escrituras so a base epistemolgica da teologia, isto , o fundamento do nosso conhecimento a respeito de Deus. O lema de Lutero,
Sola Scriptura (somente a Escritura), o
princpio protestante. As Escrituras constituem, determinam e governam todo o esforo teolgico. A nossa fonte de autoridade o
Esprito Santo falando nas Escrituras, o produto de seu prprio flego criativo. Nelas, a
Igreja tem um teste objetivo contra a autoiluso demonaca e um recurso para sua correo. As Escrituras so o mapa autntico
da ordem espiritual. Atravs dela encontramos o Deus vivo em sua auto-revelao misericordiosa. O falar de Deus torna-se possvel, porque baseado na informao da revelao verificvel, expressa na linguagem
humana. As Escrituras so inspiradoras aos
seus leitores porque so, em si mesmas, inspiradas por Deus.

Bibliografia, Theodore Engelder, Scrpture


Cannot Be Broken, St. Louis: Concordia,
1944. Loius Gaussen, Theopneustia, The
Plenary Inspiration of the Holy Scriptures,
Chicago: Moody Press, 1949. Carl F. H.
Henry, ed., Revelation and the Bible, Grand

976

INSTRUMENTO DE TRILHAR

Rapids: Baker, 1958, James Orr, Revelation


and Inspiration, Grand Rapids: Eerdmans,
1952. Ren Pache, The Inspiration and
Authority of Scripture, trad. por Helen I.
Needham, Chicago: Moody Press, 1969,
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Word of God, Londres: Inter-Varsity, 1958.
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Reformed, 1967; Sola Scriptura, Chicago:
Moody Press, 1970. Bernard Ramm, Special
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Rapids: Eerdmans, 1961. Ned B. Stonehouse e P. Wooley, ed., The Infallible Word,
Grand Rapids: Eerdmans, 1946. John F.
Walvoord, ed,, Inspiration and Interpretation, Grand Rapids: Eerdmans, 1957. Benjamin B. Warfield, The Inspiration and
Authority of the Bible, Filadlfia: Presbyterian and Reformed, 1948.
C. H. P.
INSTAR,
INSTANTE
Algumas
verses
usam esses termos ao traduzir vrias e diferentes palavras hebraicas e gregas. Embora
no idioma moderno elas refiram-se somente
ao tempo, elas so usadas predominantemente em muitas tradues com o sentido
de urgncia (cf. Lc 23.23; 2 Tm 4.2}. Em
Isaas 29.5; 30.13 e Jeremias 18.7,9, o conceito de tempo evidente.
INSTRUO
Veja
Famlia; Escola.

Discpulo;

Educao;

INSTRUMENTO No AT, a palavra instrumento tem trs usos:


1. Utenslios usados em conexo com o santurio do Tabernculo (cf. Nm 31.6) e, posteriormente, em conexo com o Templo. Veja
Tabernculo; Templo.
2. Armas de guerra (cf. 1 Cr 12.33). Veja
Armadura.
3. Instrumentos musicais (cf. 2 Cr 7.6).
Veja Msica.
Paulo refere-se aos membros do corpo como
instrumentos que devem ser usados na causa da justia, embora anteriormente tenham
sido usados na causa da injustia (Rm 6.13).
INSTRUMENTO DE TRILHAR O equipamento para trilhar (heb. morag) composto
por duas pranchas retangulares, ou ovais, e

>esadas, seguras por duas peas em cruz e


evemente suspensas na parte frontal (2 Sm
24.22). Era puxado por animais de trao
sobre os gros no solo da eira (Dt 25.4), e
feitos com pedras pontiagudas (Is 41.15), ou
pedaos de ferro (Am 1.3) na parte inferior.
Ele deve ser distinguido da carroa de trilha
com vrias rodas (heb. agala, Is 28.17b; Pv
20.26). O instrumento de trilhar parece ter
sido usado de forma figurativa para descrever o extermnio de populaes inimigas (Am
1.3; Jz 8.7; 2 Rs 13.7) e, como tal, tomou-se

INTELECTO E ATITUDES

INSTRUMENTO DE TRILHAR

uma metfora da completa aniquilao de


um adversrio (Is 41.15). O crocodilo (leviat),
uando se arrasta sobre a lama, comparao ao instrumento de trilhar (J 41.30). Veja
Trilhar; Eira.
INSTRUMENTOS DE
sica.
""

CORDA

Veja

M-

INSULTAR A idia de uma ofensa completa ou insulto transmitida pelo termo heb.
harap (escrnio). Um caso tpico so as cartas ofensivas enviadas por Senaqueribe a
Ezequias (2 Cr 32.17), e a ridicularizao por
parte dos inimigos do salmista (SI 42,10). O
termo hebraico it expressa a idia de um pssaro de rapina (1 Sm 25.14; cf. 14.32 [qere],
15.19). O termo blasphemeo do NT e suas
formas comuns so um paralelo muito prximo ao que foi descrito acima (Mc 15.29; Lc
23.39), e transmitem a idia de irreverncia
para com Deus, um significado que no
inerente nas palavras em si. Uma palavra
ainda mais forte loidorhi, e significa injria ou ofensa (1 Pe 3.9; cf. 1 Co 5.11). Veja
Reprovar, Zombar.
INSULTAR (BLASFEMAR) O termo aparece em Mateus 27.39, onde o gr. blasphemeo, blasfemar ou falar com reprovao,
vituperar, ou caluniar. Este termo indica o desprezo e a absoluta irreverncia em
relao a Deus, ou s coisas sagradas (cf Lc
23.39; Tt 3.2; Tg 2.7). Em Marcos 15.32, o
termo oneidizo aparece significando reprovar, censurar, ou insultar. O verbo loidoreo usado para descrever o ataque abusivo contra o Senhor Jesus porparte de seus
perseguidores (1 Pe 2.23). Esses termos
mostram a completa falta de reverncia pelo
Salvador Sofredor expressada por aqueles
que zombavam dele. Paulo foi acusado de
falta de reverncia em sua resposta ao sumo
sacerdote (At 23.2-4). O apstolo cita esse
pecado na lista expressa em 1 Corntios6.10.
O Senhor Jesus deu por preceito (Mt 5.11,12)
e exemplo (1 Pe 2.23) a correta resposta do
cristo a tal abuso verbal, e o apstolo Paulo, seguindo o exemplo do Mestre, tambm o
fez (1 Co 4.12). No retribumos insultos,
perseguies, e difamaes; apenas bendizemos (Jonn Wesley, Notas, 416).
R. E. Pr.
INTEGRIDADE O estado ou qualidade de
ser eticamente slido, moralmente bem ajustado, do heb. tom, tumma, inteireza, integridade. O termo heb. usado em um sentido
coordenado de simplicidade na frase um
homem entesou o arco, na sua simplicidade
(lit., em sua simplicidade ou inocncia, 1 Rs
22.34; 2 Cr 18.33; cf. 2 Sm 15.11). O termo
heb. traduzido como integridade em todas as passagens onde significa sinceridade
e honestidade de corao (por exemplo, Gn

Animais de carga puxando uma debulhadora


perto de Am. Uma mulher est em p sobre o
equipamento como peso extra para seu correto
funcionamento. HFV

20.5; 1 Rs 9.4; J 2.3; 27.5; 31.6; SI 7.8; 25.21;


26.1; 41.12; 78.72; Pv 11.3; 19.1; 20.7 etc.).
No plural, usado como uma das palavras
(tumim, veja Urim e Tumim) que se referiam a uma pedrai que estava no peitoral do
sumo sacerdote (Ex 28.30; Dt 33.8; Ed 2.63;
Ne 7.65), indicando possivelmente inocncia
ou integridade. Embora a palavra no ocorra no NT, o conceito abrange termos como
sinceridade, pureza de corao, olhar sincero, e sinnimo de honestidade, autenticidade e sinceridade.
INTELECTO E ATITUDES Em Filipenses
2.5, este tema bem resumido: De sorte
que haja em vs o mesmo sentimento (de
phroneo) que houve tambm em Cristo Jesus. Neste contexto Paulo tambm se refere ao intelecto (Ele [de hegeomai] no teve
por usurpao ser igual a Deus, v.6); ao desejo (Ele esvaziou-se, ou aniquilou-se, do
termo kenoo; Ele humilhou-se, do termo
tapeinoo, vv. 7,8); s atitudes do Senhor Jesus Cristo, que demonstraram sua humildade de pensamento (tapeinophrosune, v.3) e
considerao pelos outros (v.4); e s emoes
(amor, compaixo e misericrdia, vv. 1,2).
Esta epstola como um todo ensina muito
sobre as atitudes corretas (veja 3.15).
Vrias palavras em hebraico e grego, relacionadas mente ou ao pensamento, incluem o conceito da atividade mental racional.
E tais palavras podem freqentemente ter
em seu significado os dois conceitos de pensamento (o processo racional) e sentimentos
(os fatores emocionais).
No AT hebraico, o termo leb ou lebab freqentemente traduzido como mente ou entendimento (como em J 12,3; 1 Rs 3.12; 1
Cr 22.7; Lm 3.21), embora estas palavras corretamente signifiquem coracr (cf. SI 27.3;
Dt 6.5), e refiram-se ao centro da personalidade do homem, envolvendo o intelecto (Pv

977

1NTERCESSO

INTELECTO E ATITUDES

15.14) , a vontade (1 Sm 7,3), os afetos (x


4.14)
, e o carter moral (1 Cr 29.17).
Da mesma forma, referindo-se ao homem
interior e, s vezes, transmitindo o conceito
de mente, temos os termos hebraicos nephesk (alma), visto em Salmos 139.14; 2 Reis
.15, e ruah (esprito, vento), encontrado em
xodo 28.3.
Uma importante palavra do NT para mente
e pensamento abasephrone-, de onde vem
o verbo phroneo, ter [ou manter] uma opinio (e, desse modo, pensar, 1 Co 13.11),
no ambicionar coisas altas (Rm 12.16b), e
ter o pensamento ou as atitudes adequados
(Fp 2.5). Os substantivos phronema (Rm
8.6a,7) e phronesis (Lc 1.17; Ef 1.8) indicam
uma forma de pensar ou entender, enquanto o verbo cognato sophroneo significa estar no controle do pensamento e da vida de
algum (Mc 5.15; Lc 8.35; 2 Co 5.13; Tito
2.6). Um verbo de outra base, merimnao (cf.
tambm o substantivo merimna), acrescenta
ao pensamento a dimenso adicional da ansiedade (Mt 6.25; Fp 4.6).
Outra palavra no NT para mente e pensamento, no-, tem como forma substantiva o
termo nous, um clssico conceito filosfico
grego, tambm usado exclusivamente por
Paulo no NT (exceto em Lc 24.45; Ap 13.18;
17.9), transmitindo a idia de capacidade de
raciocinar (Lc 24.45; Rm 1.28), de fazer julgamentos morais (Ef 4.23), de ser corrompido
(Rm 1.28; Cl 2.18; 1 Tm 6.5; 2 Tm 3.8), e de ser
renovado (Rm 12.2), de maneira que este termo praticamente equivalente ao carter. O
homem espiritual tem a mente de Cristo (1
Co 2.16). Os substantivos cognatos trazem um
conceito similar, noema, indicando pensamentos, mente (Fp 4.7) e propsito (2 Co 2.11);
ennoia, pensamento (1 Pe 4.1); e dianoia, inteligncia ou mente com a capacidade de refletir (Mt 22.37), enquanto o verbo noeo significa perceber ou entender (Mt 16.9).
0 termo kardia, freqentemente usado para
afeto (Lc 24.32), pode indicar pensamento
(Rm 1.21; Ef 1.18), e ocasiona lmente pneu ma
(esprito, 2 Co 2.13), psucke (alma, Fp 1.27),
e nephros (rins, Ap 2.23).
As atitudes corretas semelhantes s de Cristo, que os apstolos exortam cada crente a
manter, envolvem: a humildade (Rm 12.3,16;
Fp 2.3,5,8), unidade, cooperao e harmonia
com seus irmos, pela causa comum do evangelho (Fp 1.27; 2.2; 4.2; Rm 15.5; 2 Co 13.11;
1 Pe 3.8); a disposio de morrer ou sofrer
por Cristo (1 Pe 4.1); a preocupao com os
outros (Fp 4.10); e a espiritualidade (Rm 8.57; Cl 3.2). Todas essas atitudes so o oposto
de uma atitude carnal e auto-indulgente (Fp
3.19; cf Mt 16.23). Veja Corao.

Bibliografia.
Johannes
Behm
e
E.
Wurthwein, Noeo, Nous etc. TDNT, IV, 9481022.
W. H, M.

978

INTEMPERANA Existem duas idias bsicas transmitidas pela palavra intemperana. Seu uso principal na Bblia tem a finalidade de expressar excesso de prazer e lassido moral. Dessa forma, ela foi usada para
traduzir as palavras gregas asotia, dissoluo, devassido (Tt 1.6; 1 Pe 4.4; Ef 5.18);
komos, orgia" (Rm 13.13), e tryphe, deleite, festana (2 Pe 2.13). A palavra hebraica
zalal usada em Provrbios como uma referncia glutonaria (BDB, p. 272): No estejas entre os beberres de vinho, nem entre
os comiles de carne (Pv 23.20). O companheiro dos comiles [homens devassos] envergonha a seu pai (Pv 28.7), O filho prdigo desperdiou sua fazenda, vivendo dissolutamente [asoos] (Lc 15.13), isto , de modo
dissoluto, libertino (Arndt, p. 119).
O outro significado dessa palavra encontrado em Atos 19.40 (em grego sasis, sedio
ou tumulto). Esse significado tambm
transmitido pela palavra grega thorybos (Mt
26.5 e Mc 14.2; At 17.5 e 20.1, alvoroo).

INTENO O propsito, intuito, alvo ou


objetivo que pretendido pela mente ou pelo
corao (Hb 4.12, propsitos). A palavra
freqentemente envolve a determinao da
vontade, como em Lucas 14,28. O alvo ou
intento por trs de uma ao muito importante tanto na tica como na lei criminal.
Quando um homem morto por algum de
forma premeditada, isto consiste em assassinato, mas quando o assassinato cometido por engano, consiste simplesmente em
homicdio culposo ou involuntrio.
O intento ou propsito, porm, no constitui em si um ato de bondade. Este foi o
erro da tica de Paul Tillich, na qual ele
defende que qualquer coisa feita com amor
justificvel. Muitos erros srios e muitos
malefcios podem ocorrer quando a inteno e a lei moral esto separadas, como em
sua teologia, ao negar que as leis de Deus e
os mandamentos de Cristo aplicam-se a ns
hoje. O ensino de Cristo perfeitamente
claro, pois de acordo com a Palavra de Deus
somente aqueles que possuem os motivos
justos no corao, e que fazem a vontade
de Deus, entraro no reino dos cus (Mt
5.17-20; 7.21). Veja Sermo do Monte.
R. A. K.
INTERCE S SO

Significado. A palavra heb. para interceder


(paga1) originalmente significava incidir so-

bre, e desse modo veio a significar atacar


algum com pedidos. Quando tal ataque era
feito em favor de outros, esta atitude era
chamada de intercesso.
A palavra gr. (entygchano) significa apelo
ou petio. O verbo usado pelo menos cinco vezes no NT (At 25.24; recorreu a mim,
Rm 8.27,34; 11.2; Hb 7.25). O substantivo
ocorre duas vezes (1 Tm 2.1; 4.5). Em 1 Ti-

1NTERCESSO

mteo 2.1, a intercesso contrastada com


splicas, oraes e aes de graas. Sobre a
diferena de significado destas palavras,
Trench aiz: A intercesso, conforme a traduo da AV, no aquilo que entendemos
ser hoje uma traduo satisfatria. Pois
enteuxs no significa necessariamente o que
a intercesso atual comumente significa ou seja, orao por outras pessoas (em 1 Timteo 4.5 tal significado impossvel); uma
apelao por eles ou contra eles... mas, como
sua conexo com entugchanein, concordar
com uma pessoa, aproximar-se dela de forma a entrar em um discurso e comunho
familiar com ela..., sugere, uma orao familiar livre, tal como aproximar-se ousadamente de Deus (Synonyms ofthe New Testament, pp. 189-90). A intercesso, portanto,
destaca a naturalidade, a ousadia e a familiaridade na orao.
Ilustraes de intercesso. A splica sincera
de Abrao por Sodoma uma admirvel ilustrao de intercesso do AT (Gn 18.23-33).
Moiss orou com igual sinceridade e disposio de esprito por Israel depois de terem
feito o bezerro de ouro (x 32.31,32). A ousadia de Elias em sua orao no monte
Carmelo similar (1 Rs 18.36,37), H, igualmente, muitas ilustraes de intercesso no
NT (veja abaixo).
A intercesso de Cristo. Um Cristo Sacerdote retratado como se aproximando de Deus
Pai e intercedendo por seu povo (Rm 8,34;
Hb 7.25). Esse ministrio tem dois aspectos:
o de advogado, nos defendendo quando pecamos (1 Jo 2.1,2), e a obra preventiva de
nos livrar do mal (Jo 17.15). Esta obra de
Cristo ilustrada em seu dilogo com Pedro,
no qual o Senhor lhe assegura: Mas eu roguei por ti, para que a tua f no desfalea
(Lc 22.32).
A intercesso do Esprito Santo. O Esprito
tambm intercede a favor do crente (Rm 8.26)
com gemidos inexprimveis. Assim, no momento em que o crente j sente que o impulso da esperana desfalece dentro de si, um
gemido elevado, santo, e mais intenso do que
qualquer coisa que possa sair de seu corao
renovado pronunciado dentro dele, vindo
de Deus e indo para Deus, como uma respirao pura, e alivia o pobre corao abatido
(Godet, Romans, II, 102).
A intercesso dos cristos. A obra intercessria dos crentes em favor de todos os homens, com o propsito de que eles possam
chegar ao conhecimento da verdade da salvao em Cristo (1 Tm 2.1-4). Nesse aspecto,
todos os crentes so sacerdotes.
Veja Mediao; Orao.
C. C. R.

INTERPRETAO DAS ESCRITURAS

Veja Bblia, Interpretao da.

INTERPRETAR, INTRPRETE O subs-

INTESTINOS ou ENTRANHAS

tantivo intrprete {gr. dermeneutes, a pessoa que explica totalmente ou interpreta)


usado no NT apenas em 1 Corntios 14.27,28.
O verbo dessa raiz ocorre em 1 Corntios
12.30; 14.5,13,27. No cap. 14, Paulo instrui
ue o falar em lnguas em uma assemblia
a igreja deve ocorrer de uma maneira ordeira, mas somente quando houver um intrprete presente, pois somente ento isso
ser edificante. Aquele que fala em lnguas
deve orar para que ele mesmo possa inter-

iretar (v.13). Um dos propsitos do dom de


nguas era que um inconverso pudesse ouvir a mensagem em seu prprio idioma, como
aconteceu com aqueles que estavam presentes no Pentecostes (At 2.8), e depois ouvi-la
interpretada por um outro que no conhecesse aquela lngua. Isto seria, portanto, um
milagre duplo, contudo um milagre que
correspondesse especificamente ao ouvinte.
Veja Lnguas, Dom de; Dons Espirituais.
O termo gr. hermeneuo e seu composto methermeneuomai podem ser entendidos como
interpretar traduzindo de um idioma para
outro (por exemplo, Mt 1.23; Jo 1.38,41, 42).
Na poca de Esdras, os decretos reais eram
traduzidos (mturgam, Ed 4.7), e as tradues aramaicas com exposies das Escrituras Hebraicas tomaram-se conhecidas como
os Targuns ou Targumim.
Em 2 Pedro 1,20, a palavra para interpretao epilusis, libertar ou revelar. Interiretar as Escrituras no uma questo reacionada opinio prpria ou particular
de uma pessoa.
No AT, Jos atuou como um intrprete (do
heb. pathar) de vrios sonhos (Gn 4041).
Daniel convenceu Nabucodonosor de sua
habilidade, dada por Deus, de fornecer a interpretao (aram. pshar) ou a explicao
do sonho do rei, primeiramente dizendo ao
rei o que este viu no sonho (Dn 2.5-45). Posteriormente, Daniel revelou a interpretao
do sonho de Nabucodonosor da grande rvore que havia sido derrubada (4.8-27), e da
escritura na parede do palcio de Belsazar
(5.12-28). A palavra pesher, interpretao
(Ec 8.1), tomou-se o termo padro para as
explicaes, ou comentrios, dos livros
cannicos do AT pelos membros da comunidade de Qumr. Veja Rolos do Mar Morto.
R. A. K.

INTESTINOS ou ENTRANHAS Essa


uma correta traduo de vrios termos hebraicos, e tambm uma consistente traduo da palavra grega splagchna. Alm de seu
significado literal (2 Sm 20.10; At 1.18), essa
palavra tambm usada quando se refere
capacidade reprodutora ao homem (2 Sm
7.12; Is 48.19) e ao centro de suas emoes
(Ct 5.4), e equivale ao corao na literatura
ocidental. A verso ASV em ingls traduz a
palavra grega splagchna de vrias maneiras
para indicar emoo: (1) tema misericrdia

979

INTESTINOS ou ENTRANHAS

1RA

(Lc 1.78; Fp 1.8; 2,1); (2) afeies (2 Co 6.12;


7.15)
; (3) corao compassivo (Cl 3.12); (4)
corao (Fm 7,12,20); e (5) compaixo (1 Jo
3.17).
Provavelmente, os intestinos eram considerados o centro das emoes por causa da reao
do estmago a uma provocao. Embora "corao seja uma palavra mais potica que intestinos, ela no mais corretamente usada,
porque as emoes originam-se na mente.

sico tempestade de inverno ou clima tempestuoso. Isso evidenciado pelo fato de que
embora seja traduzida quatro vezes como inverno, tambm traduzida como tempestade (Mt 16.3; At 27.20). E, em duas das passagens onde traduzida como inverno (Mt
24.20; Mc 13.18) significa mau tempo para
viajar (cf. Atos 27.12, onde o verbo invemar
usado).
R. E.

INTROMETIDO Trs termos gregos so


utilizados, e todos tm o mesmo significado:
(1) perergos, que significa estar ocioso, ser
um intrometido (1 Tm 5.13); (2) periergazomai, que significa intrometer-se sempre, ser
um intrometido (2 Ts 3.11); (3) allotriepiskopos, que significa algum que se intromete
nos assuntos de outra pessoa, causador de
prejuzos, O uso do termo episkopos sugere
que Pedro estava referindo-se a um supervisor ou bispo (1 Pe 4.15).

IQUES Um homem de Tecoa, pai de Ira, um


dos 30 valentes de Davi (2 Sm 23.26; 1 Cr
11.28; 27.9).

INVEJA A inveja um princpio ativo de


hostilidade dirigido maliciosamente a um
aspecto de superioridade - Teal ou suposta
- de outra pessoa. Originou-se da fracassada tentativa deSatansde usurpar os atributos divinos (Is 14.12-20). Eva absorveu
esse pernicioso pecado ao ceder s insinuaes de Satans (Gn 3.4-7). A inveja foi causadora do primeiro assassinato (Gn 4.5).
Seu aspecto mais hediondo aparece em Raquel (Gn 30.1), nos irmos de Jos (Gn
37,11, cf. At 7.9), em Saul (1 Sm 18.8ss), e
em Israel (SI 106.16). Ela at instigou os
lderes judeus a entregarem Jesus a Pi latos
(Mt 27.18; Mc 15.10).
A palavra grega phthonos, que designa inveja em todas as passagens, possivelmente exceto em Tiago 4.5, caracteriza a natureza humana (Rm 1.29; Tt 3.3) e a carne
(G15.19,21). Sua manifestao entre os cristos proibida (G15.26; 1 Tm 6.4; 1 Pe 2.1).
A palavra grega zelos (zelo), embora muitas
vezes justamente motivado (2 Co 7.7,11; 9.2)
pode, quando maldireeionado (Rm 10.2; Fp
3.6), tomar-se facilmente em inveja (At 13.45;
17.5; Rm 13.13; 1 Co 3.3; 2 Co 12.20; Tg 3.14,16),
Veja Cime.
INVERNO O perodo chuvoso mais pesado
na Palestina acontece no inverno. Isso se
reflete tanto no uso das palavras heb. como
das gr. O termo heb. horeph se refere colheita e ao frio e chuva que comea nessa
poca (Pv 20.4, inverno).
O rei desfrutava de uma casa de inverno
(q.v.) com seu braseiro aceso (Jr 36.22). O
termo heb. sthaw, do acad. satu, seja regado, s encontrado em Cantares 2.11, e aqui
a idia bsica se apresenta: Porque eis que
passou o inverno: a chuva cessou e se foi.
No Novo Testamento, a palavra gr, distintiva
para inverno cheimon. Seu significado b-

980

IRUm descendente de Benjamim (1 Cr 7.12),


pai de Supim e Hupim.
IRA1 A Bblia pressupe a ira como um sentimento forte de desagrado tanto por parte
de Deus como por parte do homem. No caso
do homem, a ira frequentemente misturada com a hostilidade e com o dio. Os termos
mais comuns do AT so aph, derivado de
uma raiz primitiva, respirar difcil, traduzida por ira 171 vezes e indignao 42
vezes na Bblia da verso KJ em ingls; e
kaas, perturbar, provocar, ficar com raiva,
angustiado. Cinco outros termos hebraicos
so traduzidos por ira na Bblia da verso
KJ, O termo no NT orge, traduzido por ira
trs vezes, indignao 31 vezes, alm dos
termos dio, vingana.
Em geral, o uso na Bblia distingue indignao e ira, sendo o primeiro a manifestao
mais explosiva e ativa de desagrado. A indignao e a ira no so incompatveis com o
amor. A ira carnal do homem um sentimento no qual o dio constitui uma grande
parcela. A ira de Deus essencialmente manifestada contra aquilo e aqueles que ameaam destruir o objeto de seu amor; isso
descrito por Lutero como sua obra estranha (cf. Is 28.21). Veja Fria.
W. T. P.
IRA2 Enquanto os atributos favorveis de
Deus so sua sabedoria, poder, santidade, justia, bondade e verdade, seu atributo desfavorvel a ira contra o pecado. Esta, assim
como seu amor e misericrdia, faz parte de
seu carter. No entanto, diferentemente da
ira no homem, a ira de Deus no caprichosa, espasmdica ou mutante; mas constante
e imutvel contra o pecado, embora totalmente
temperada pela sua justia. A ira um elemento essencial do amor divino, e a percepo dela produz um saudvel temor a Deus,
A ira de Deus contra aqueles que se recusam a crer que Ele existe, e que no reconhecem seu poder e divindade atravs da
natureza. Ela revelada tanto na Bblia
Sagrada como pelo fato de que Deus abandonou os homens aos mais profundos graus
de degradao no pecado (Rm 1.18,21-32).

IRA

Em tempos diferentes e de maneiras diversas, Ele demonstrou sua ira; por exemplo,
no Dilvio (Gn 6.5-7); na destruio de
Sodoma e Gomorra (Gn 19.1 ss.); na runa
de Nnive (Na 1.2-6). Ainda assim sua ira
permanece temperada por sua misericrdia
estendendo-se atravs dos tempos, at o dia
em que Ele finalmente derramar as sete
taas da ira no perodo da Tribulao (Ap
15-16). Este particularmente o caso para
Israel (Os ll.Sss.). Quando o pecador abusa
da misericrdia de Deus e recusa-se a se
arrepender, ele apenas acumula ira para o
dia da ira (Rm 2.5).
Entretanto, as boas novas do evangelho devem ser pregadas aos homens. Deus reconciliou-se com o pecador atravs da morte de
seu Filho. Deus est favorvel e gentilmente
disposto em relao ao homem. O pecador ,
portanto, exortado a reconeiliar-se com Deus
<2 Co 5.20). somente a contnua rejeio
voluntria a Cristo que impede o homem de
conhecer a paz e a redeno, pois o preo
para alcan-las foi pago no Calvrio.
Em seu estado no redimido, o homem um
objeto da ira de Deus, um filho da desobedincia e da ira (Ef 2.2,3), um vaso destinado
ira (Rm 9.22), Nem a lei resgata o homem
dessa condio por suas prprias obras, porque a lei opera (ou suscita) a ira ao invs de
operar a redeno (Rm 4.15), e uma ministraode condenao (2 Co 3.9; ef. Rm 3.19,20)
e morte (2 Co 3.7). Ela requer a obedincia
perfeita, qne s podera ser oferecida por Cristo, e uma expiao infinita pelo pecado que s
podera ser realizada na cruz redentora.
O amor de Deus pelos pecadores, quando Ele
enviou sen Filho para suportar os pecados
deles em seu prprio corpo sobre um madeiro, o tema principal do NT. Cristo suportou
o flagelo, o sofrimento e a morte em nosso
lugar; e Deus promete a salvao imediata a
todos aqueles que reconhecerem os seus pecados, crerem que Cristo morreu por eles, e
o aceitarem como seu Salvador pessoal. Para
esses no h condenao (Rm 8.1). Portanto, Jesus pode ser descrito como o libertador
da ira futura (1 Ts 1.10), e Paulo pode dizer
dos crentes: Sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira (Rm 5.9),
embora a ira de Deus permanea para aqueles que se recusam a aceitar sen plano revelado de salvao.
Veja Deus; Julgamentos; Amor; Salvao; Pecado.

Bibliografia. H. Kleinkneeht, et ai, Orge


etc., TDNT, V, 382-447. R. V. G. Tasker, The
Biblical Doctrine of the Wruth of God, Londres: Tyndale Press, 1951.
R. A. K.
IRA
1. Um ministro ou sacerdote de Davi (2 Sm
20.26), tambm designado como um jairita,
talvez nm jetrita, de acordo como texto siraco.

1RMA0

2. Um itrita (talvez jetrita), nm dos valentes


de Davi e possivelmente a mesma pessoa
mencionada no item 1 acima (2 Sm 23.38; 1
Cr 11.40).
3. Um outro dos seguidores hericos de Davi,
filho de Iques, otecota (2 Sm 23.26; 1 Cr 11.28).
IRA Um prncipe ou chefe de Edom e descendente de Esa (Gn 36.43; 1 Cr 1.54).
IRADE Um neto de Caim, filho de Enoque,
e pai de Meujael (Gn 4,18).
IRAERES ou CIDADE DA DESTRUIO
Um termo que aparece apenas no texto heb.
de Isaas 19.18, onde declarado que uma
de cinco cidades egpcias seria chamada por
esse nome ou ttulo. Embora vrias interpretaes possam ser encontradas, o nome
geralmente tido como um jogo de palavras com relao cidade de Helipolis (a
bblica Om, Aven; egip. Iwnw), cujo nome
significa cidade do sol, e que pode ser escrito como ir haheres em heb., como atestam o rolo completo de Isaas da Caverna 1
em Qumr, 15 manuscritos hebraicos posteriores, o Smaeo, a Vulgata e o Talmude.
Veja Om. Mas o Texto Massortico declara
que a cidade ser chamada de ir haheres,
cidade da destruio, possivelmente porque os templos e outros elementos fsicos
de adorao do sol tero sido destrudos.
Para uma extensa discusso da questo textual, veja Carl W. E. Naegelsbach, Isaiah,
Grand
Rapids:
Lange's
Commentary,
Zonaervan, s.d., pp. 226 ss.
IRI Um benjamita, filho de Bel (1 Cr 7.7).
IRMA O termo usado quase sempre, tanto
no Antigo como no Novo Testamento, para
significar a prpria irm de algum ou pelo
menos uma meia-irm, filha de ambos os pais
ou ao menos de um deles. A palavra tambm
usada potica e afetuosamente para se referir a um ente querido de algum (Ct 4.9-12
et ai), e no Novo Testamento usada diversas vezes para se referir a uma irm(s) no
Senhor (Mt 12.50; Mc 10.29,30; Rm 16.1; 1 Co
7.15; 1 Tm 5.2; Tg 2.15). Devido ao seu uso
comum em passagens como Mateus 13.56 e
Marcos 6.3 essa palavra deveria ser entendida como uma aluso s irms do Senhor Jesus, filhas de Maria e Jos. Veja Famlia.
IRMO Esse termo usado extensivamente nas Escrituras para exprimir uma grande variedade de relacionamentos. Seu uso
natural faz referncia a um relacionamento de sangue, imediato ou remoto: (1) a filhos de mesmo pai ou me, ou dos mesmos
pais (Gn 43.29; G11,19); (2) a parentes prximos (Gn 29.15); (3) a companheiros da
mesma tribo (Nm 16.10); (4) a tribos eonsangneas (Jz 20.23); (5) a compatriotas

981

1RM0

(x 2.11); (6) a naes relacionadas (Ob


10); (7) uns aos outros como seres humanos (Gn 9.5).
Seu uso figurado exprime um relacionamento de afinidade ou semelhana que no est,
necessariamente, baseado em uma relao
fsica: (1) semelhana (J 30.29; Pv 18.9); (2)
semelhana em grau ou funo (Ed 3.2); (3)
amizade (2 Sm 1.26); (4) relacionamento de
aliados (Am 1.9).
O uso mais caracterstico do termo irmo
no NT aquele que exprime um relacionamento espiritual. Trata-se da designao
comum para um cristo (At 9.17; 1 Co 5.11;
Fm 16), e sugere uma natureza familiar
comunidade crist (G1 6.10) da qual Deus
oPai (Fp 1,2; 1 Jo 5.1) e todos os crentes so
irmos. Esse relacionamento no meramente figurado, mas baseado em um nascimento espiritual que faz com que seus participantes tornem-se possuidores de uma
nova vida (2 Pe 1.4). A comunidade crist
chamada de fraternidade (1 Pe 2.17) e, como
tal, marcada pelo amor (1 Jo 5.1). Seus
membros devem cultivar o amor fraternal
(em grego,philadelphia) entre si (2 Pe 1.7).
O fato de serem irmos deve afetar, significativamente, sua conduta. Devem compartilhar qs seus recursos com os seus irmos
necessitados (1 Jo 3.17,18), mostrar hospitalidade mtua (3 Jo 5,6), no devem levar
uns aos outros a tribunais (1 Co 6.1-8); no
podem colocar obstculos diante de irmos
mais fracos (1 Co 8.9-13), e devem admoestar aqueles que pecam (2 Ts 3.15).
O cenrio para esse caracterstico uso do termo no NT pode, obviamente, ser encontrado
em sua aplicao no AT para se referir a um
companheiro israelita. Entretanto, o costume dos fariseus de se intitularem haberim,
que significa companheiros ou irmos,
tambm pode muito bem ter influenciado o
uso desse termo por parte dos cristos. O fato
de os membros da comunidade de Qumr
chamarem uns aos outros de irmos tambm
pode ser muito significativo,
D. W. B.
IRMO DO PAI Abrao era o tio e guardio
de L (Gn 12.5). Um tio (heb. dod) podera
agir como remidor de uma propriedade (Lv
25.49). Na herana, os tios paternos vinham
logo em seguida aos irmos de um falecido
(Nm 27.10). Matanias (Zedequias), o tio de
Joaquim, o sucedeu como rei (2 Rs 24.17).
IRMO MAIS FRACO Nos termos das descries de Paulo, um irmo mais fraco algum que ou que est fraco na f (Rm
14.1)
. Este um crente imaturo em relao
compreenso crist, de forma que sua conscincia o condena em relao a questes que
so moralmente neutras (cf. Rm 14.1-15.1; 1
Co 8.7-13). As questes moralmente neutras
que podiam ser importantes para um irmo

982

IRMOS DE NOSSO SENHOR

mais fraco incluam a abstinncia de alimentos, e a conseqente obrigatoriedade da alimentao com legumes (Rm 14.2), a observncia especial de certos dias (Rm 14.5), e a
abstinncia de carnes que haviam sido sacrificadas aos dolos (1 Co 8.4,10). Mas a lista
no se limita somente a essas questes (cf.
Rm 14.21), e sem dvida incluira outros itens
em nossos dias.
Paulo d importantes instrues tanto aos
fracos quanto aos fortes. Aos fracos dito
simplesmente que no julguem os fortes (Rm
14.3). Porm os fortes tm uma responsabilidade maior. Eles devem aceitar os fracos
sem fazer um julgamento crtico de suas opinies, e sem desprez-los (Rm 14.1,3). Os
fortes devem suportar as fraquezas dos fracos, ao invs de simplesmente agradarem a
si mesmos (Rm 15.1). Na prtica, isto significa que os fortes devem andar em amor, sendo cuidadosos para no colocarem empecilhos (ou pedras de tropeo) uo caminho dos
mais fracos. Os fortes devem at mesmo renunciar aos privilgios da liberdade, se necessrio, em benefcio do bem-estar daqueles que so genuinamente fracos (Rm 14.1321; 1 Co 8.9,13), lembrando que devem fazer
tudo para a glria de Deus (1 Co 10,31).
No entanto, isso no significa que os fortes
devam submeter-se aos padres arbitrrios
que algum que se constitua a si mesmo como
juiz" tente impor. Veja Exemplo.
S. N. G.
IRMOS Veja Irmo.
IRMOS DE NOSSO SENHOR O NT contm inmeras referncias aos irmos de nosso Senhor Jesus Cristo (Mt 12.46ss., e passagens paralelas; Jo 2.12; 7.3,5,10; t 1.14;
1 Co 9.5; G1 1.19). Seus nomes, conforme o
texto em Mateus 13.55, eram Tiago, Jos,
Simo e Judas. . . . .
.
Desde os dias da igreja primitiva, o relacionamento dessas pessoas com Jesus tem sido
objeto de discusso. Alguns afirmam que
eram meio-irmos, filhos de um casamento
anterior de Jos. Essa teoria, que foi desenvolvida por homens como Orgenes, Eusbo
e Epifnio, est baseada na conjectura de que
Jos era consideravelmente mais velho que
Maria. Um ponto de vista semelhante postula que os irmos eram filhos de Jos por
intermdio de um casamento levirato com a
viva de Clopas, seu irmo. Nenhuma dessas teorias oferece uma base consistente que

ossa merecer qualquer considerao sria.


em sido mais aceita a opinio oficialmente
adotada pela Igreja Catlica Romana de que
os irmos eram, na verdade, primos de Jesus. Tiago, o irmo do Senhor, identifica-se
com Tiago, filho de Alfeu (Lc 6.15) e com
Tiago, o menor (Mc 15.40) e, dessa forma,
considerado como um dos 12 apstolos (G1
1.19)
. Judas e Simo (Mt 13.55) tambm so

IRMOS DE NOSSO SENHOR

IRRIGAO

que deu luz seu filho, o primognito (Mt


1.25) contrria idia de uma virgindade
perptua. O NT no contm nada que possa
exigir mais do que a interpretao natural do
termo irmo. Na verdade, a histria indica
que foi o desenvolvimento da doutrina
mariana da Igreja Catlica Romana que fez
com que se tomassem necessrios esses desvios de uma viso natural.
D. W. B.

Um aude romano em Cesaria

considerados apstolos (Lc 6.15,16)- Maria, a


esposa de Clopas, considerada irm da me
de Jesus (Jo 19.25) e Clopas identificado
com Alfeu (cf. tambm Mc 6.3; 15.40). Portanto, essa opinio defende que esses irmos
eram filhos ae Maria, irm aa me de Cristo
e, portanto, primos do Senhor.
Entretanto, esse ponto de vista est aberto
a vrias e srias oDjeces: (1) No possvel
identificar os irmos descrentes de Cristo (Jo
7,5) com os apstolos; (2) As Escrituras fazem uma clara distino entre os irmos de
Cristo e os apstolos (Jo 2.12; At 1.13,14); (3)
No se pode imaginar que duas irms tivessem o mesmo nome, O texto em Joo 19.25
provavelmente se refira a quatro mulheres,
e no a trs; (4) No existe uma base slida
para identificar Alfeu com Clopas; (5) Essa
opinio, na realidade, est baseada no dogma
da Igreja Catlica Romana da perptua virgindade de Maria.
A interpretao mais natural e correta dessa
passagem considera os irmos como sendo
meios-irmos de Jesus, isto , nascjdos de
Maria, aps o nascimento de Cristo. E muito
significativo que, repetidamente, estejam associados me de Jesus (Mt 13.55,56; Jo 2.12;
At 1.14). Alm disso, Lucas, ao escrever alguns anos mais tarde, chama Jesus de filho
primognito de Maria (Lc 2.7), indicando que
ela teve outros filhos. Tambm a afirmao
de Mateus de que Jos no a conheceu at

IR-NAS Talvez uma cidade fundada por


Tena, uma vez que ele chamado de seu
pai (1 Cr 4.12). Por outro lado, podera referir-se a um homem, o filho de Tena.
IROM Uma cidade fortificada no territrio
de Naftali (Js 19.38), chamada de Yiron na
verso RSV em ingls. Provavelmente seja a
atual aldeia de Yarun, 16 quilmetros a noroeste de Hazor. Tiglate-Pileser III capturou Irom
e levou 650 cativos (ANET, p. 283).
IRPEEL Uma cidade de Benjamim. Sua
identidade no conhecida com preciso.
Alguns a tm considerado como um local prximo antiga Gibeo (Js 18.27).
IRRIGAAO Esta palavra no encontrada
no heb. ou no gr., embora a prtica de irrigao para regar plantas e rvores seja frequentemente sugerida na literatura bblica (cf. Gn
13.10; Ec 2.5,6; Is 58.11), O termo refere-se ao
meio artificial de regar a plantao com gua,
ao longo de toda a narrativa bblica, na forma
de aquedutos, cisternas, represas, canais etc.
O termo heb. peleg, traduzido como ribeiros
e correntes, frequentemente se refere a canais de irrigao (SI 1.3; 46.4; Pv 21.1; Is 30.25;
32.2)
. Devido falta de chuvas, a Babilnia e
o Egito sempre tiveram que ser supridos com
a gua de seus respectivos rios. A gua era
conduzida do rio ao longo de canais por meio
de vrios instrumentos mecnicos, e com
muito trabalho. Havia uma necessidade menor na Palestina e Sria do que na Babilnia
e Egito (cf, Dt 11.10). Geralmente, as chuvas
de inverno eram abundantes para as plantaes de cereal; no entanto, as hortas e pomares seriam queimados pela longa seca de vero. Estes jardins eram sempre plantados
perto de fontes naturais de gua. Fazia-se
com que a gua flusse de suas fontes (diretamente ou por um aqueduto, ou ainda que
fosse elevada de um poo por uma srie interminvel de baldes puxados por um cavalo
ou jumento (cf Nm 24.7; Is 40.15) em pequenos canais que corriam pelo jardim. Os audes artificiais para os bosques so mencionados em Eclesiastes 2.6. Um reservatrio de
gua era uma caracterstica quase que universal em tais jardins. Um grande nmero
de cisternas tem sido desenterrado em vrios locais escavados na Palestina (cf. 2 Cr
26.10; Ne 9.25). Antes do desenvolvimento

Um aqueduto romano nas proximidades de


Cesaria* HFV

983

IRRIGAO

Um shoduft mquina de irrigao egpcia

de cisternas impermeveis, o lavrador tinha


que depender inteiramente de nascentes e
correntes perenes, tais como o Jaboque e o
Udi Qelt, nas proximidades de Jerico, para
a irrigao artificial. Veja Agricultura,
D. W. D.
IR-SEMES Uma cidade de D, aparentemente a mesma que Bete-Semes (q.v.) e relacionada com o monte Heres (Js 19.41),
IRU O filho mais velho de Calebe (1 Cr
4.15)
. Esta palavra talvez deva ser lida como
Ir, sendo o -u a conjuno e pertencente
palavra subsequente.
ISABEL Esposa do sacerdote Zacarias (q. v.)
e me de Joo Batista (Lc 1.5-66). Era descendente de Aro e tinha o mesmo nome da
esposa dele, Eliseba (em,hebraico 'elisheba,
meu Deus prometeu, x 6,23). Ela e seu
esposo, justos e irrepreensveis em sua dedicao Lei (Lc 1.6), podem ser includos entre os piedosos judeus que estavam ansosamente esperando a vinda do Messias. O milagroso acontecimento (comparvel ao nascimento de Isaas e Samuel) do nascimento
de um filho a um casal estril serviu tanto
para confirmar o anncio do anjo Gabriel
virgem Maria (Lc 1.35-37) como para dar ao
mundo um novo profeta que deveria preparar o caminho para o Messias (1.76). Quando
Maria, sua parente, visitou-a (em grego,
sungenis, 1.36) ela foi cheia do Esprito Santo e fez uma previso em voz alta de que
Maria seria a me de seu Senhor (1.41-43).
Veja Joo Batista; Maria.
J. R.
ISAAS O nome heb de Isaas Yrsha-yahu,
significando o Senhor (a fonte da) salvao. E apropriado que sua mensagem bsica para a nao da aliana de Deus seja que a
salvao vir a eles com base na graa e no
poder divino, e no por seu prprio esforo e
obras religiosas.

984

1 SAI AS

O fato de Isaas ser chamado de filho de


Amoz 13 vezes no AT pode significar que
seu pai era um homem proeminente. Veja
Amoz. Isaas aparentemente morava em Jerusalm, visto que seu filho pequeno, chamado Sear-Jasube, caminhou com ele para
encontrar-se com o rei Acaz fora da cidade
(Is 7.3). Sua esposa era conhecida como
profetisa, e eles tinham um outro filho a
quem o Senhor ordenou que se chamasse
Maer-Salal-Hs-Baz (8.1-4). Estes nomes
eram significativos, eram lembretes constantes ao rei e ao povo acerca da mensagem do
profeta, O nome de seu filho mais velho significa um remanescente voltar, uma promessa aos tementes e obedientes ao Senhor
no reino de Jud. O nome do filho mais novo
significa rpido o despojo, veloz a presa
(Is 8.3), e apontava para o juzo prximo por
intermdio do rei da Assria.
Acredita-se que Isaas tenha ministrado de
forma oral e escrita por 60 anos ou mais. Seu
chamado paia o ministrio proftico de advertncia e censura veio no ano da morte do
rei Uzias (739 a.C.). No se sabe ao certo se
ele j havia pregado antes daquele acontecimento. No primeiro versculo, ele declara que
recebeu revelaes de Deus durante os reinados de Uzias, Joto (750-731 a.C.), Acaz
(745-715) e Ezequias (729-687). Contudo,
ele deve ter vivido mais tempo para ser capaz de registrar a morte de Senaqueribe em
681 a.C., e saber o nome do monarca assrio
sucessor, Esar-Hadom (37.38). Consequentemente, Isaas tambm viveu no reinado de
Manasss, Considerando que ele havia estado ativamente envolvido na vida da corte
durante os reinados anteriores (veja caps. 7,
8, 20, 22,28-31,36-39 e 2 Rs 19.2-7,20; 20.119), neste momento ele havia, sem dvida
alguma, se retirado da vida pblica e estava
desobrigado de listar o nome do governante
cuja maldade recebeu do profeta uma forte
oposio em seus ltimos escritos. O texto
em 2 Reis 21 um relato histrico sucinto
da adorao apstata dominante e da iiyustia civil que evocou do profeta a advertncia da vingana de Deus (56.9-12; 44.9-20;
57.1-21; 58.1-4; 59.1-15; 65.2-7,11-15). O texto em 2 Crnicas 33 indica aue a violncia
idlatra de Manasss foi pior durante os seus
anos iniciais antes de Esar-Hadom exibi-lo
como um escravo acorrentado na Babilnia
em 679 a.C. (2 Cr 33.11; cf. ANET, p. 291).
Portanto, possvel crer na tradio de que
Isaas foi serrado ao meio por ordem de
Manasss (talvez Hb 11.37 seja uma aluso
a este fato).
Os profetas Osias e Miquias foram contemporneos de Isaas. O texto em Miquias 4.1-3
pratica mente idntico a Isaas 2.2-4; qual
desses profetas citou o outro no podemos
dizer. Talvez eles estivessem familiarizados
com a pregao um do outro. Inmeras outras semelhanas literrias podem ser vistas

] SA AS

] SAI AS, UVRO DE

guerreiros

como

Tiglate-Pileser

III,

Sargo

II e Senaqueribe. Alm disso, outros vizinhos,

Um dos documentos mais importantes dos


Rolos do Mar Morto o manuscrito completo
de Isaas IQIs^, cuja data anterior a 100
a,C, Cortesia A&Bibltcal Arckaeologist

como os filisteus, os moabitas e os edomitas,


de vez em quando atacavam o pequeno reino. O Egito era apenas uma cana quebrada
sobre a qual tentavam apoiar-se em busca
de ajuda contra o invasor assrio. Foi predito
que a Babilnia, com quem Ezequias fez uma
aliana, tomar-se-ia o futuro destruidor. Por
meio ae revelao, Isaas previu dois libertadores por vir: Ciro, como um libertador distante; e o Messias, como um libertador mais
distante ainda. O profeta observou que tudo
e todos seriam instrumentos de Deus tanto
para o castigo quanto para a redeno de seu
povo escolhido.

Autoria e Data
entre Miquias e Isaas 40-66, um fato que
fornece ainda mais crdito unidade do livro
de Isaas.
Isaas , por consenso geral, o maior de todos
os escritores hebreus. Suas palavras indicam
que ele foi um homem refinado e culto, uma
alma verdadeiramente potica, um admirador e um profundo observador da criao e
da natureza humana, um estadista que
visualizava o mundo como a cena da obra de
Deus, que o visualizava com uma feroz indignao por causa da maldade e, contudo, com um toque de esperana e conforto
para o arrependido e o remanescente temente a Dens. Assim, ele descreve a pessoa e os
ofcios do Messias vindouro de um modo to
completo e surpreendente que, desde a poca de Jernimo, Isaas tem sido conhecido
como o evangelista do AT, Sua reputao
aumentou grandemente aps o cumprimento de muitas de suas profecias quanto ao
exlio babilnico, as vitrias de Ciro, e o livramento de um remanescente do cativeiro.
De acordo com Josefo, Ciro foi induzido a libertar os judeus pelas profecias de Isaas a
seu respeito (Josefo, Ant. xi.1.2).
O. T,
A.
ISAAS, LIVRO DE Na Bblia Hebraica,
Isaas o primeiro dos Profetas Maiores
(Isaas, Jeremias, Ezequiel, os Doze).

Contexto Histrico
O livro de Isaas est centralizado em um
dos perodos mais turbulentos e trgicos da
histria judaica. Nos dias de Isaas, o reino
de Jud esteve sob o governo de cinco reis,
dos quais alguns eram bons e outros maus Uzas, Joto, Acaz, Ezequias e Manasss.
Era uma nao pecadora. Embora fosse o
povo de Deus, eles eram apstatas e sem
dvida mereciam ser castigados. Durante o
perodo da vida de Isaas, em um momento
ou outro, vrios inimigos poderosos estiveram inclinados destruio de Jnd; O Reino do Norte de Israel, governado por Peca; a
Sria, cujo rei era Rezim; e a Assria, sob reis

O livro em si fornece poucas informaes


sobre a atividade literria de Isaas. De acordo com 8.1 e 30.8, ele fez anotaes em uma
tbua ou quadro de escrever, mas tambm
recebeu ordens para escrever uma certa profecia em um livro ou rolo (30.8). A exortao
divina para buscar e ler o livro do Senhor
(34.16) sugere que toda a profecia a respeito
de Edom foi registrada para que no dia de
seu cumprimento, o leitor pudesse verificar
cada detalhe com as Escrituras. O nome de
Isaas est especificamente ligado aos caps.
1, 2 e 13, Este profeta conhecido por ter
sido um historiador da corte durante os reinados dqs reis Uzias e Ezequias (2 Cr 26.22;
32.32). E provvel, portanto, que Isaas tenha originalmente escrito o texto de 2 Reis
18.13-20.19, que , em essncia, um paralelo a Isaas 36-39.
Entretanto, teorias crticas da composio
dessa profecia so abundantes hoje, e negam que Isaas de Jerusalm tenha escrito
66 captulos sozinho. Sob a influncia do
desmo, no final do sculo XVIII, J. C.
Doederlein publicou em 1789 um argumento sistemtico de que os caps. 40-66 foram
compostos no sculo VI a.C. Desde ento,
tem sido comum os crticos falarem de um
segundo Isaas que supostamente escreveu
no perodo imediatamente anterior ao final
do cativeiro babilnico (550-539 a.C.). H, F.
W. Gesenius apoiou esta opinio em 1819,
mas Ernst Rosenmuller atribuiu vrias passagens dos caps. 1-39 (como os caps. 13 e 14)
ao ltimo escritor desconhecido. Em 1892,
Bernhard Duhm foi alm propondo um terceiro Isaas que teria escrito os caps. 56-66
em Jerusalm na poca de Esdras. Em 1928,
C. C. ToTrey, em seu livro The Second Jsaiah,
defendeu um nico escritor para os caps. 3466 (exceto para os caps, 36-39). Estes teriam
sido compostos por um escritor que viveu na
Palestina perto do final do sculo V. Alguns
estudiosos recentes, como W. H. Brorvnlee,
defenderam que todos os 66 captulos vm
de um crculo de discpulos que em seguida,
ou mais tarde, estudaram Isaas e suas pro-

985

) SA AS, LIVRO DE

fecias orais, Estes escritos teriam sido coletados e arranjados por um membro habilidoso dessa escola de Isaas, que talvez tenha
vivido no sculo III.
Vrias evidncias podem ser apresentadas
em refutao dessas opinies crticas, defendendo a unidade do livro e sua autoria pelo
Isaas histrico.
1. A tradio judaica. Os profetas menores
fazem aluso a expresses de Isaas (cf. Na
1.15 com Is 52.7; Sf 2.15 com Is 47.8,10). Em
aprox. 180 a.C., no livro apcrifo Eclesistico, o filho de Siraque fala de Isaas como algum que confortou aqueles que choraram
em Sio (48.22-25), uma clara aluso ao assunto de Isaas 40-66 e a 40.1 em particular.
Esta a primeira ocorrncia de uma tradio relacionada autoria de Isaas. Nenhuma palavra dita a respeito de qualquer profeta menor do exlio ou da poca de Esaras
que acrescente algo aos escritos de Isaas.
Nenhuma das muitas cpias do manuscrito
de Isaas encontradas nas cavernas de Qumr e transcritas antes e durante a poca de
Cristo do qualquer indcio de autoria dupla
ou mltipla. Nem Josefo. A Septuaginta
(LXX) tem um nico ttulo para o livro inteiro. E a tradio rabnica permaneceu uniforme no perodo da crtica racional moderna, afirmando que Isaas escreveu todos os
66 captulos.
2. O testemunho do NT. Cristo referiu-se ao
profeta Isaas como um indivduo distinto
(Mt 15.7-9). Os escritores do NT claramente
consideravam o autor de todas as sees principais da profecia como nico e o mesmo (veja
Mt 3.3; 8.17; 12.17-21; 13.14,15; Mc 1.2; Lc
3.4; 4.17; At 8.28-32; 28.25-27; Rm 9.27-29;
10.16,20,21). A citao mais conclusiva do
NT Joo 12.38-41.0 versculo 38 cita Isaas
53.1; o versculo 40 cita Isaas 6.9,10. Ento, o apstolo inspirado comenta no
versculo 41: Isaas disse isso quando viu sua
glria e falou dele. Obviamente o mesmo
Isaas que viu a glria de Cristo na viso do
Templo de Isaas 6 foi aquele que tambm
fez a declarao que est registrada em Isaas
53.1: Quem deu crdito nossa pregao? E
a quem se manifestou o brao do Senhor?
Se no fosse o mesmo autor que comps tanto
o captulo 6 como o captulo 53 (e os defensores da teoria Deutero-Isaas afirmam fortemente que no ), ento o prprio apstolo
inspirado teria se enganado: Portanto, segue-se que os defensores da teoria de dois
Isaas devem, por implicao, reconhecer a
existpcia de erros no NT (Archer, SOTI, p.
336). E inconcebvel que a identidade de um
profeta to grande como o autor de Isaas
40-66 tivesse sido totalmente esquecida tanto pela nao judaica como pela Igreja Crist, por homens piedosos e tementes a Deus
que creram, ensinaram, copiaram e lembraram os profetas bem como a lei de gerao
em gerao. Era essencial entre os antigos

986

1 SA AS, LIVRO DE

hebreus saber o nome do profeta para que


seu escrito fosse aceito e registrado na casa
de Israel (cf. Ez 13.9).
3. O contexto palestino. Os crticos racionalistas afirmaram que os caps. 40-66 foram
escritos na Babilnia, que uma regio plana. Mas as duas partes do livro de Isaas falam de rochedos, montanhas, ribeiros de vales, e rebanhos de Jud. Se a segunda parte
tivesse sido escrita na Babilnia, teriam sido
includas aluses paisagem daquele campo. A colorao local em ambas as partes
judaica, mostrando que todo o livro foi escrito em Jud, dessa forma apontando para a
autoria nica de Isaas,
4. O contexto histrico e o religioso. O fato de
a Babilnia ser mencionada em ambas as nartes do livro no toma necessrio uma aata
posterior poca de Isaas para esses captulos. As advertncias re Babilnia j eram relevantes em sua prpria poca (veja o cap. 39).
Os eventos profetizados ou descritos em 21.9;
43.14; 46.1,2 e, em parte, em 47.1-6 foram
cumpridos na histria mais particularmente
pela destruio da Babilnia por Senaqueribe
em 689 a.C., e mais tarde pela captura da cidade por Ciro em 539 a.C. Alm disso, as formas ae idolatria condenadas em Isaas 57.5-9;
59.3-15; 65.3-5; 66.17 foram praticadas pelos
judeus em Jud durante o reinado de Manasss (2 Rs 21.1-16), mas no pelos exilados judeus na Babilnia nem pelos judeus que retornaram no perodo ps-exlico. Alm disso,
mais provvel que a totalidade ideal da restaurao de Israel retratada nos caps. 40-58
tenha sido escrita por algum que estivesse
contemplando o retomo dos exilados de longe, do que por algum contemjxirneo que estivesse observando os resultados aparentemente escassos conforme registrado por Esdras, Neemias e Ageu.
5. Idioma e estilo. Todos os 66 captulos so
escritos em um hebraico perfeitamente puro,
sem aramasmos e termos babilnicos que
caracterizam os livros ps-exlicos conhecidos. Da mesma forma, as semelhanas de
estilo entre os caps. 1-39 e 40-66 so surpreendentes. Por exemplo, o ttulo de Deus, o
Santo de Israel, usado em muitas verses
apenas 31 vezes em todo o AT, encontrado
25 vezes em Isaas; ele ocorre 12 vezes nos
caps. 1-39, e 13 vezes nos caps. 40-66.
Uma outra caracterstica marcante do estilo
de Isaas seu uso frequente do chamado
tempo perfeito proftico do verbo; isto ,
ele freqen tem ente fala de eventos futuros
prximos ou j ocorridos (por exemplo, 5.13;
8.23; 9.1-7; 10.28-31); de Ciro como j tendo
iniciado sua carreira de conquistas (41.25;
45.13); ou da morte do Servo do Senhor como
uma oferta pelo pecado (53.1-12). O profeta
pde falar desse modo porque viu esses eventos futuros como j realizados no propsito
de Deus.
Esse modo vivido de falar, que Isaas com-

1SAAS, LIVRO DE

partilha com outros profetas, especialmente significativo em seu caso por causa de sua
postura quanto questo da unidade do livro. Muitos estudiosos afirmam hoje que os
caps. 40-66 no podem ser as palavras de
Isaas, mas devem ser de um autor desconhecido que viveu no final do cativeiro
babilnico (Deutero-lsaas) ou at mesmo
depois deste perodo.
Muitos que aceitam a opinio acima falham
por no perceber que esse argumento prova
muitas coisas. Se o testo em 41.2-4 deve conter as palavras de um contemporneo de
Ciro, ento o cap. 53 deve conter as palavras
de uma testemunha da crucificao. Isto
naturalmente impossvel. Conseqentemente, aqueles que negam que Isaas poderia ter
pronunciado as profecias a respeito de Ciro
devem defender que o mesmo argumento no
se aplica ao cap. 53, ou devem negar que
Isaas 53 seja uma profecia messinica, apesar do claro testemunho do NT ao cumprirse na morte do Senhor Jesus (Mc 15.28; Lc
22.37; At 8.35; 1 Pe 2.22).
Por trs desse argumento contra a unidade
de Isaas, est naturalmente a doutrina
moderna a respeito da profecia, segundo a
qual o profeta era um homem de seu prprio
tempo que falou somente ao povo de seu prprio tempo, e no s geraes futuras. Esta
uma meia-verdade muito perigosa. Os profetas testemunharam muito seriamente aos
homens de sua prpria poca. Mas eles tambm falaram sobre coisas futuras, sobre
aquele dia, o dia do Senhor. Sem usar
muitas palavras, essa definio modernista
da profecia minimiza ou elimina dela o elemento proftico. Contudo, de acordo com os
claros ensinos das Escrituras, o cumprimento das profecias representa a evidncia mais
clara ae que a palavra do profeta uma
mensagem de Deus; e nenhuma passagem
declara esta verdade de uma forma mais clara do que os escritos do prprio Isaas.
A negao da predio atravs da profecia
rompe a ligao entre o e acontecer do AT
e o para que se cumprisse do NT (cf. Jo 12.3841). Os anti-sobrenaturalistas negam essa ligao. Mas aqueles que crem na Bblia, durante todos os sculos tm visto nas profecias
a evidncia clara e conclusiva de que Deus
falou. Assim, eles regozijaram-se na unidade
de todo o livro, e reconheceram Isaas como o
evangelista do AT, que apontava adiante para
um Messias sofredor que tomaria sobre si o
pecado de toda a humanidade.
Para se prevenir contra a reivindicao de
que Ciro representado como algum de
quem o profeta contemporneo, deve ser
notado que enquanto o profeta geralmente
faz aluso a Ciro como algum presente, ou
prestes a aparecer, ele introduz o nome de
Ciro no clmax de um notvel poema (44.2428). As palavras Eu sou o Senhor so seguidas pelos termos que/quem..., que so

1 SAI AS, LIVRO DE

arranjados em trs grupos, cada grupo mais


longo do que aquele que o precedeu. O primeiro grupo trata do passado (v.246); o segundo trata do presente (w. 25,26a); e o terceiro trata do futuro (w. 265-28). A estrutura do poema climtica e indica que as palavras quem diz de Ciro: meu pastor etc.
referem-se a um futuro to remoto que a clareza da predio deve ser considerada muito admirvel. Ciro ainda no uma figura
conhecida, pois o profeta no declara sua
nacionalidade em nenhuma passagem.

Esboo do Contedo
I. Introduo, Caps. 1-6
II. O Livro do Emanuel, Caps. 7-12
III. Orculos a respeito das Naes, Caps.
13-23
IV. O Pequeno Apocalipse, Caps. 24-27
V. O Livro dos Ais, Caps. 28-35
VI. O Livro de Ezequias, Caps. 36-39
VII. O Livro da Consolao, Caps, 40-66
A. Libertao do pecado e do cativeiro,
Caps. 40-48
B. O Libertador - o Servo do Senhor,
Caps. 49-57
C. O povo libertado e sua futura glria,
Caps. 58-66

Anlise do Livro
Os captulos 1-6 so introdutrios. Na grande acusao (cap. 1), o povo de Deus acusado de formalismo e hipocrisia, de cobia e
crueldade, de total desconsiderao sua relao de aliana com o Senhor seu Deus, Eles
merecem o destino de Sodoma. Mas aqui,
como em toda parte no livro de Isaas, h
uma maravilhosa mistura de exortao e
conforto com denncia e condenao: Sio
ser remida com juzo, e os que voltam para
ela, com justia (1.27). A gloriosa promessa
de paz universal (2.2-5) e de Renovo (4.2-6)
aparece em meio a terrveis ameaas. A parbola da vinha (5.1-7) seguida por seis
ais, terminando com a ameaa da espada, o
castigo pela mo de exrcitos invasores (cf.
. O cap. 6 contm o chamado do
1.20)
profeta,
uma viso da santidade de Deus, que faz do
ttulo o Santo de Israel o favorito de Isaas
para o Deus a quem ele serve. No est claro
se sua ocorrncia em 1.4; 5.19,24 justifica a
inferncia de que, na seqncia cronolgica,
a chamada de Isaas pertence a uma poca
anterior ao cap. 1.
Os captulos 7-12, freqentemente chamados de livro do Emanuel", referem-se primeira grande crise, a guerra siro-efraimita,
que por causa da incredulidade de Acaz provocou a primeira invaso assria. As referncias desdenhosas a Rezim e Peca poderam (excetuando-se 2 Crnicas 28.6} nos levar a minimizar a grandiosidade dessa ameaa, que responsvel pelo pedido de ajuda
de Acaz Assria. As maravilhosas profecias
do Emanuel (7.14; 8.8,10; 9.6ss.; 11.1-6) ter-

987

SAAS, LIVRO DE

minam com a bno aos gentios (11.10) e


com uma cano de louvor ao Deus de Israel
(cap. 12): Porque grande o Santo de Israel
no meio de ti (v.6).
Os caps. 1323 contm fardos (profecias
pesadas e dolorosas) contra as naes que
ameaam a prpria existncia de Israel. Babilnia (e Assria), Filstia, Moabe, Damasco,
Etipia e Egito, Edom, Arbia, Jerusalm
(cujo pecado faz dela seu pior inimigo) e Tiro.
Aqui, como em outra parte, a compaixo e a
esperana perfuram as nuvens tempestuosas
da ira (14.1-3,24-27,32; 17.7ss.; 18.7 etc.).
Especialmente admirvel 19.23-25, onde
Isaas usa sua figura favorita da estrada
para descrever a relao segura e amigvel
com os antigos inimigos. Q Egito chamado
de meu povo (19.25; cf, Ex 5.1); a Assria,
de obra de minhas mos (cf. 45.11); Israel,
de minha herana (Zc 2.12) - uma profecia
maravilhosa que desenvolve Isaas 2.2-5.
O cap, 24 uma viso do juzo do mundo,
um apocalipse, que termina em bno; o
Senhor reinar no monte Sio. O cap. 25, um
hino de louvor, seguido por uma cano que
assim como a do cap. 12 ser cantada pelo
Israel redimido. O cap. 27 termina com uma
promessa de livramento.
Os caps, 28-31 contm outros juzos sobre as
naes; aparentemente a Assria, a Babilnia e o Egito. O ai sobre Samaria (cap, 28),
provavelmente proferido antes de Sargo
atac-la, seguido pela promessa da pedra
j provada, pedra preciosa de esquina que o
Senhor assentar em Sio (28.16). No cap.
29, o ai sobre Ariel (a lareira de Deus, onde
o fogo do altar arde perpetuamente e, portanto, um nome figurativo de Jerusalm)
termina da mesma forma com uma promessa <w. 22-24). A seguir vm as advertncias
contra as alianas com o Egito (caps. 30-31).
Contudo, essa advertncia tambm combinada com uma promessa de bno (30.1833), e seguida no cap.32 pela promessa de
um rei (o Messias) que reinar em justia;
e o efeito da justia ser paz. O cap. 33
dirigido contra a Assria, o despojaaor que
no foi despojado. Contudo, Jerusalm ser
uma habitao quieta, tenda que no ser
derribada (33.20). O terrvel ai sobre Edom
(cap. 34) seguido de um quadro glorioso de
bno futura (cap 35).
Os caps. 36-37 falam da invaso de Senaqueribe, uma das histrias mais emocionantes da Bblia Sagrada. O touro enfurecido que
blasfemou contra o Santo de Israel ser expulso com um anzol em seu nariz para morrer em sua prpria terra pelas mos de seus
prprios filhos. A doena de Ezequias e a
embaixada de Merodaque-Balad (caps. 3839} aparentemente dizem respeito a uma
data anterior dos caps. 35-37. Estes relatos
so colocados depois dos outros; porm, esta
ordem tem a finalidade de que a profecia
ameaadora de 39.6ss. pudesse ser imedia-

908

1SAAS, LIVRO DE

tamente seguida pela grande mensagem de


consolao para as geraes futuras; um livramento que Ezequias s podera procurar em sua prpria poca,
O livro da consolao (caps. 49-66) pode adequadamente ser chamado de um sermo proftico, tendo o nome de Isaas (salvao do
Senhor) como seu tema. Ele tem sua contrapartida nas palavras de Joo Batista e de
Jesus: Arrependei-vos, porque chegado o
Reino dos cus (Mt 3.2; Mc 1.15). O horror
do pecado humano e as maravilhas da graa
divina so os seus temas recorrentes e alternados. Ele est aparentemente dividido em
trs partes pelas palavras de advertncia de
48.22; 57.21, e termina com as terrveis palavras de 66.24 (cf. Mc 9.48). Os principais temas nesses captulos so:
1. A transcendncia do Senhor. Ele fez todas as coisas (44.24; cf, 45.12), todas as naes so como nada perante ele (40.17). A
quem... me comparareis? (46.5) seu desafio aos homens mortais. Ele criar novos cus
e nova terra (65.17; 66.22; cf. 55.9).
2. A loucura do pecado da idolatria, o homem
adorando a obra de suas prprias mos (44.920; 46.1,2,6-8).
3. O Deus de Israel, o nico que pode predizer os acontecimentos futuros e faz-los acontecer (41.22-25; 42.9; 43.9-12; 44.7; 45.21;
46.10; 48.3-5).
4. Ciro - uma figura proeminente. Deus o
levantou do Oriente (41.2-5); ele vem em
justia (45.13); vem como uma ave de rapina de uma terra longnqua (46.11); ele humilhar a Babilnia (43.14; 48.14); far com
que Jerusalm seja construda e o Templo
restaurado (44.28; 45.1-7).
5. Uma figura ainda mais proeminente o
Servo do Senhor. Ele chamado de Israel
(49.3); Jac (48.20), Jac-Israel (41.8ss.;
44.1,21; 45.4). Ele descrito como surdo e
cego (42.18ss.), pecador e necessitando de redeno (43.25; 44.22), como tendo uma misso
para Israel e para os gentios (42.1-7; 49.1-6),
como algum em quem o Senhor ser glorificado (49.3), como algum que sofreu, embora
fosse inocente (50.5-9), como algum que sofreu vicariamente pelos outros (52.13-53.12).
A referncia no pode ser a mesma em todas
estas passagens. Onde a pecaminosidade
atribuda ao servo, este deve ser o Israel
pecador; onde o sofrimento no merecido
descrito e mencionada uma misso para
Israel e para os gentios, o remanescente piedoso que o Senhor ir usar para trazer a
bno para Israel e as naes pode estar
sendo em parte referido. No cap. 53, o Servo
s pode ser o Messias, qne em 61.1-3 fala de
sna misso com palavras que Jesus tomou
para si mesmo na sinagoga em Nazar (Lc
4,17-21). Veja Servo do Senhor.
6. O alcance dessa salvao prometida, que
abrange o mundo todo, especialmente
enfatizado nos captulos fmais. A expresso

ISA)AS, UVRO DE

1 SAQUE

vs todos de 55.1 tem seu eco na expresso


todo aquele que" de Joo 3.16; e as promessas de 56.7 e 66.1ss. tm seus cumprimentos em Joo 4.24.

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O. T.
A.
ISAQUE O nome dado por Deus antes do
nascimento da criana (Gn 17.19) significa
ele ri, aquele que ri, ou simplesmente
riso. Veja referncias a riso em Gnesis
17.17; 18.12-15; 21.6.
Histria. Isaque nasceu (provavelmente em
Gerar) de Abrao e Sara quando estes tinham a idade de 100 e 90 anos, respectvamente. Ele foi o primeiro a ser circuncidado
no perodo normal, quando tinha oito anos
de idade (Gn 21.4), em reconhecimento
promessa da aliana (Gn 17.2-17). A presena de Agar e de seu filho Ismael foi um fator
perturbador na famlia da aliana, e por ordem divina eles foram mandados embora.
Se os eventos so narrados em ordem cronolgica, Ismael teria nessa poca cerca de
16 ou 17 anos; ele retratado na histria
como um jovem imaturo que sofreu de
exausto antes de sua me (Gn 21.15,18).
Mas j tinha idade suficiente para ser um
zombador (v.9)!
Nada conhecido sobre os dias da infncia

de Isaque. Em seguida, vemo-lo grande e forte


o suficiente para carregar a madeira para o
fogo do altar subindo a montanha, no sabendo que ele mesmo seria colocado no altar. A experincia de ter sido amarrado como
uma vtima de sacrifcio e ento liberto pela
interveno divina deve ter afetado profundamente toda a sua vida.
Isaque tinha 37 anos de idade quando sua
me morreu em Hebrom, Trs anos mais
tarde, seu casamento com Rebeca ocorreu em
Laai-Roi. Nesse ponto ele aceitou o arranjo
feito por seu pai, evidentemente como sendo
a ordem do Senhor.
Para proteger a herana, Abrao despediu
todos os seus outros filhos para longe, assim
como havia feito com Ismael, fazendo de
Isaque o nico herdeiro (Gn 25.1-6). Isso evitaria qualquer disputa sobre o direito de primogenitura. A morte de Abrao com a idade
avanada de 175 anos reuniu Ismael e Isaque,
provavelmente pela ltima vez.
Isaque tinha 40 anos quando se casou, e esperou 20 anos por filhos. Ento vieram os
gmeos Esa e Jac, trazendo um novo conflito para dentro do lar da aliana. O favoritismo dos pas promoveu nos filhos a luta pelo
poder, culminando com a trapaa de Jac pela
qual ele assegurou a bno patriarcal.
Enquanto isso, a peregrinao de Isaque em
Gerar revelou uma semelhana comportamental dele com seu pai (Gn 26.6-11). Isaque
fez Rebeca se passar por sua irm, imaginando que um irmo no correra o mesmo
perigo que um marido no caso de outro homem a desejar. Sua prosperidade em Gerar
o tornou impopular, de modo que no apenas o chefe filisteu o incentivou a partir, mas
os pastores do lugar disputavam seu direito
aos poos que os seus servos cavavam.
O retorno a Berseba teve a bno do Senhor e uma renovao da promessa divina
(Gn 26.23,24). Mas ali tambm Isaque teve
seus pesares. As esposas de Esa afligiram
tanto a ele como a Rebeca, porm ainda mais
penosa foi a fraude de seu filho Jac, instigado por sua me. Ali Isaque viu os seus dois
filhos cortarem relaes. Isaque j era velho
e de viso fraca quando Jac partiu para
Pad-Ar. Vinte anos depois, quando Jac
retornou, Isaque ainda estava vivo, mas habitando em Hebrom, onde havia sepultado
Rebeca. Ali ele morreu, com a idade de 180
anos, e ali seus filhos, parcialmente reconciliados, o sepultaram. Veja Era Patriarcal.
Carter. Isaque no foi to grande quanto
Abrao, nem to vivido quanto Jac. Contudo, ele foi teve sua grandeza, e preencheu um lugar importante entre o pai da
nao e o pai das tribos.
A mansido de Isaque vista em sua submisso sem resistncia a seu pai ao tomarse o sacrifcio sobre o altar de Mori, e em
sua recusa a discutir quando os pastores de
Gerar reivindicavam os poos.

989

ISAQUE

Ele possua uma natureza afetuosa, profundamente ligado me, chorando por sua
morte, e sendo depois confortado em seu
amor por Rebeca. Seu esprito mediador pode
ter contribudo para seu afeto expansivo.
Ele era um homem que vivia em contato com
Deus. Embora no tendo as visitaes dramticas que foram concedidas a seu pai,
Abrao, Isaque teve comunho com o cu, e
obedeceu aos mandamentos de Deus. O altar, a tenda e o poo simbolizam os principais interesses de sua vida.
Ele est includo no rol de heris da f em
Hebreus 11. Suas bnos sobre Jac e Esa
esto ali declaradas como sendo atos de f.
Sem dvida alguma sua experincia no monte Mori ajudou a tom-lo um homem de f.
Um outro trao admirvel em Isaque foi sua
disposio em no guardar rancores. Ele foi
tratado de maneira muito m por Abimeleque
e seus servos; contudo, quando Abimeleque,
percebendo a fora de Isaque, buscou um pacto de no-agresso, ele perdoou o que havia
passado e demonstrou boa vontade.
Como todos os homens, Isaque tinha seus
defeitos. Dois defeitos graves podem ser mencionados. Faltou-lhe sabedoria para evitar o
favoritismo paterno. Talvez tenha sido a evidente parcialidade de Rebeca por Jac que
induziu Isaque a defender Esa. Ao mesmo
tempo ele admirava a coragem e o esportismo
de Esa - e incidentalmente apreciava a carne de caa! Sem dvida alguma isso criou um
sentimento de inferioridade em Jac, e impeliu-o a compensar essa preferncia do pai pelo
irmo por meio da astcia,
Mas Isaque tambm podia mentir, como seu
pai antes dele. Uma mulher bonita era uma
companhia perigosa. Um suposto pretendente daria um dote a um irmo na ausncia do
pai, mas podera matar um marido para ganhar o prmio. Assim Isaque usou as tticas
de Abrao (embora com menor justificativa,
pois Sara era na verdade meia-irm de
Abrao), e disse: Ela minha irm. Isso
no foi nem verdadeiro nem herico.
Aplicaes espirituais
1. Na sara ardente, Deus apresentou-se a
Moiss como Eu sou o Deus de teu pai, o
Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus
de Jac (Ex 3.6), estabelecendo assim o relacionamento da aliana. O Senhor Jesus
assumiu a trplice designao de Deus para
refutar os saduceus e para confirmar a f na
ressurreio (Mt 22.31,32). Note como a forma singular pai abrange Abrao, Isaque e
Jac. A^ui est uma distino em unidade e
uma unidade em distino que no geralmente atribuda aos homens.
2. Em Romanos 9.7, Isaque apresentado
como um caso tpico de eleio soberana.
No que diz respeito aliana, Ismael foi excludo, como foram os filhos de Quetura. A
gerao natural no garante a uma pessoa
um lugar no Reino de Deus. Este um pri-

990

1SBA

vilgio dos chamados, o que fica evidente


pela f que expressam.
3. O nascimento de Isaque foi o fruto da f no somente de Abrao, mas de Sara (Hb
11.11). Seu riso incrdulo deu lugar f, e o
ventre senil reviveu. Assim, o nascimento
espiritual sempre uma operao miraculosa em resposta f.
4. A f de Abrao tambm foi central na vida
de Isaque. Ele creu na Palavra de Deus, a
despeito de todas as impossibilidades naturais. Ele contemplou firmemente sua prpria
impotncia e os 90 anos de idade de Sara, e
ainda assim creu em Deus. Foi essa f que
deu a Abrao uma posio de justia diante
de Deus. Isaque, portanto, foi o fruto de uma
f justificadora (veja Rm 4.18-22).
A ordem de oferecer Isaque no altar testou a
f de Abrao, Como a morte de Isaque podera encaixar-se em todas as promessas divinas? Abrao tinha a resposta de f, de que
Deus era poderoso para at dos mortos o
ressuscitar. Dessa forma, Isaque tomou-se
uma figura da vida surgindo dos mortos; ou,
dando a isto um aspecto do NT, uma figura da
nova vida em Cristo (veja Hb 11.17-19; Rm
6.3-5). Ele tambm aparece aqui como um
prottipo de Cristo, o Filho obediente, que foi
obediente at morte e morte de cruz.
5. A aplicao espiritual mais elaborada encontra-se em Glatas 4.21-31. Ali o contraste entre Agar e Ismael por um lado, e Sara
e Isaque por outro. Historicamente, vemos o
conflito entre a escrava e a esposa, e entre
seus filhos; mas foi o apstolo Paulo que indicou que essa hostilidade era uma alegoria, mostrando os antagonismos entre a carne e o Esprito, entre a escravido da lei e a
Liberdade da graa. Qualquer tentativa de
coexistncia entre eles est fadada a fracassar. Isaque nos fala da liberdade com que
Cristo nos libertou (G1 5.1).
J. C. M.

ISAR, IZAR

1. Um levita (heb. yishar), filho de Coate e


pai deCor (Nm 16.1), chefe da famlia tribal
chamada isaritas e izaritas (veja tambm x
6.18,21; Nm 3.19,27; 1 Cr 6.18,38 etc.); chamado deAminadabe em 1 Crnicas 6.22 (veja
Aminadabe 2).
2. Um descendente de Jud (heb. yishar),
cuja me era chamada de Hela (1 Cr 4,7). A
verso KJV em ingls traduz seu nome como
Jezoar.

ISARITAS,
ISARITAS, IZARITAS Os descendentes de
Isar, filho de Coate e pai de Cor (Nm 3.27; 1
Cr 24.22; 26.23,29). Durante o reinado de
Davi, estes levitas ajudaram a supervisionar
os tesouros do Tabernculo (1 Cr 26.23), e
alguns tambm serviam como oficiais e
juzes(l Cr26.29).

ISB Um membro da tribo de Jud, pai de


Estemoa (1 Cr 4.17).

1SBAQUE

ISBAQUE 0 nome dos descendentes de


Isbaque, um dos filhos de Abrao e Quetura
(Gn 25.2). De acordo com os Anais de Salmaneser III (858-824), eles parecem ter se estabelecido no norte da Sria (ANET, pp. 277ss.).
ISBI-BENOBE Um gigante filisteu que tentou matar Davi, mas que em vez disso foi
morto por Abisai, irmo de Joabe (2 Sm
21,16,17). Seu nome em heb,, Yishbi-bnob,
a leitura Qere do texto, a vocalizao corretiva dos massoretas. O Kethib, ou o texto
heb. no apontado, tambm pode ser lido da
seguinte forma: E eles habitavam em Nobe,
onde havia um entre os descendentes do gigante, o peso de cuja lana... Se a segunda
leitura for adotada, o nome desaparece.
ISBOSETE Um nome heb. que significa homem da vergonha. A comparao de vrias
passagens do AT indica que este homem foi
citado sob vrios nomes. Em 1 Samuel 14.49,
o nome provavelmente Isvi ou Isui, a menos
que este seja um outro nome para Abinadabe
(1 Sm 31.2). Em 2 Samuel 2.8, o nome
Isbosete. Em 1 Crnicas 8.33, Esbaal, um
composto que foi provavelmente o nome original. Alguns pensam que ele exalta Jeov
como Senhor, mas foi mudado para Isbosete,
quando a histria de seu assassinato vergonhoso foi relatada, para que se referisse profeticamente maneira pela qual morrera.
Quando Saul e seus trs filhos mais velhos
foram mortos no campo de batalha no monte Gilboa (1 Sm 31.1 ss.), Abner, o capito
da guarda de Saul, levou Isbosete, o filho que
restou de Saul, atravs do Jordo at
Maanaim, e ah o proclamou rei sobre Israel
(2 Sm 2.8,9). Visto que os homens de Jud
reconheciam a soberania de Davi, tomou-se
inevitvel a disputa entre as foras que se
opunham. O primeiro enfrentamento foi em
Gibeo (2 Sm 2.12 ss.). Uma tentativa preliminar se fez para resolver a questo pelo
resultado do combate entre 12 campees representando cada lado. Todos os 24 caram
mortalmente feridos. Isto levou a uma batalha de larga escala, e resultou na derrota de
Abner e na morte do irmo de Joabe, Asael.
Isbosete tinha 40 anos de idade quando foi
investido de soberania sobre Israel (2 Sm
2.10). Isto aconteceu em aproximadamente
1011 a.C. Embora o relato bblico declare que
ele reinou apenas dois anos, parece que ele
e seu general, Abner, exerceram um controle combinado sobre Israel por um perodo de
sete anos, ou at 1004 a.C., quanao Davi foi
coroado rei sobre toda a nao.
Isbosete se indisps com Abner ao perceber
seu relacionamento com uma concubina de
Saul, Rspa, e acusando-o de traio (2 Sm
3.6-11). Isto foi mais do que Abner podera
suportar, e um profundo ressentimento o levou a transferir sua lealdade a Davi.
Em represlia pela morte de seu irmo Asael,

ISMAEL

Joabe traioeiramente matou Abner (2 Sm


3.27). Pouqussimo tempo depois, Isbosete foi
cruelmente assassinado por dois de seus oficiais. Pensando que alcanariam o favor de
Davi por isso, estes homens foram acusados
e condenados morte imediata (2 Sm 4.512). Davi no teve nenhuma participao nas
desgraas que ocorreram com Isbosete e seu
general Abner, mas Deus usou estes acontecimentos para estabelecer Davi como rei sobre toda a nao de Israel.
H. A. Hoy.
ISCA Filha de Har, o irmo de Abrao, e
irm de Milca e L (Gn 11.29). A tradio judaica, sem razes suficientes, a identifica com
Sara.
ISCARIOTES Veja Judas 8.
ISI Um termo que consta em algumas verses, e que significa meu marido. Ele simboliza o relacionamento dos israelitas com
Deus depois de retomarem a Ele, abandonando a idolatria (Os 2.16). Isi tambm foi o
nome de quatro homens:
1. Filho de Apaim, da tribo de Jud (1 Cr 2.31).
2. Um homem de Jud, pai de Zoete (1 Cr
4.20)
.
3. Um descendente de Simeo, pai de
Pelatias, Nearias, Refaas e Uziel, que lutaram contra os amalequitas (1 Cr 4.42,43).
4. Um chefe da famlia da tribo de Manasss
(1 Cr 5.24).
ISIAS Uma variante do termo Issias (q.i>.).
Um descendente de Issacar mencionado entre os valentes de Davi (1 Cr 7.3,5).
ISMA Um descendente de Hur de Jud atravs de Et, irmo de Jezreel e Idbas (1 Cr 4.3).
ISMAEL Um nome que significa que Deus
oua ou Deus ouve, e est relacionado com
a experincia em que Deus ouviu a orao
angustiada de Agar, quando saiu da casa de
Abrao (Gn 16.11).
1. O filho primognito de Abrao com Agar, a
serva egpcia de sua mulher Sara. Abrao tinha 86 anos de idade na poca, e tinha vivido
em Cana durante 11 anos. Sara, a esposa
estril, para manter os costumes de sua poca, como visto tanto no cdigo da lei babilmca
de Hamurabi (q.v.) como nas tbuas Nuzu, deu
sua escrava Agar a Abrao para que esta gerasse um herdeiro para a famlia.
Quando Abrao estava com 99 anos de idade,
Deus renovou sua aliana com ele e ordenou
a circunciso como um sinal exterior que o
identificava como um membro da comunidade da aliana (Gn 17.1-14). Deus tambm
anunciou que cumprira a promessa de lhe
conceder um filho atravs de sua mulher,
Sara, embora Abrao sentisse um profundo
amor por Ismael e tivesse orado para que ele

991

ISMAEL

pudesse ser o herdeiro prometido (Gn 17.18).


Quando Ismael foi circuncidado, Abrao e toda
a sua casa - aqueles que nasceram dos homens e mulheres que vinham servindo a
Abrao, bem como os recm-chegados casa
por intermdio da compra de estrangeiros tambm foram eircuncidados. Ismael tinha,
nessa ocasio, 13 anos de idade. Muitas tribos
rabes ainda crcuncdam seus jovens com a
idade de 13 anos.
Quatorze anos aps o nascimento de Ismael,
nasceu Isaque, o filho legtimo de Sara e
Abrao. O cime que havia separado Sara e
Agar chegou ao seu ponto culminante em
um aniversrio que celebrava o desmame de
Isaque. Sara insistiu contrariando os costumes da poca, como fica evidente pelo desgosto de Abrao (Gn 21.11; cf. a tbua legal
de Nuzu HV 67.22) que Agar e Ismael fossem mandados embora. Embora Agar e
Ismael tivessem deixado a casa de Abrao e
ido viver no deserto de Berseba, e mais tarde
no deserto de Par, no h registro de desenvolvimento
de
nenhuma
animosidade
entre Ismael e Isaque. Ambos cuidaram do
sepultamento de Abrao na caverna de
Macpela (Gn 25.9). Embora Isaque fosse seu
nico herdeiro, Abrao favoreceu os filhos
de suas concubinas (Agar e Quetura) enquanto ainda estava vivo (Gn 25.6). Portanto, Ismael recebeu alguns dos bens materiais de Abrao. Os filhos de Quetura foram
mandados para o Oriente, ao passo que Ismael
foi para o sudeste,
Agar tomou para Ismael uma esposa egpcia
e ele tornou-se o pai de 12 filhos e uma filha,
chamada Maalate (Gn 28.9)ouBasemate (Gn
36.3)
. Ela tornou-se uma das mulheres de
Esa. Os nomes dos filhos de Ismael eram
Nebaiote, Quedar, Abdeel, Mibso, Misma,
Dum, Mass, Hadade, Tema, Jetur, Nafis e
Quedem (Gn 25.13-15). Uma vez que a maioria desses nomes ocorre como entidades
tribais de considervel influncia em outras
passagens, alguns estudiosos consideram essa
lista genealgica como tnica, e no apenas
pessoal.
O epteto como um jumento selvagem atribudo a Ismael em Gnesis 16.12 no deve
ser considerado um oprbrio, mas um louvor.
O onagro selvagem era o animal mais importante na lista ae caa do rei assrio, e uma
iguaria nos cardpios dos banquetes reais.
Aqui eie retrata a liberdade beduna dos
ismaelitas no deserto do sul (Gn 25.16-18).
Ismael morreu com 137 anos de idade (Gn
25.17). O local de seu sepultamento desconhecido. Os mulumanos afirmam que ele e
sua me Agar foram sepultados na Caaba
(Kaaba), em Meca.
Em Gaiatas 4.21- 5.1, Paulo interpreta as
narrativas de Ismael e Isaque de forma alegrica. Ele usa a palavra perseguia (v.29;
cf. zombava, Gn 21.9) para indicar a ao
daqueles judeus que, embora apoiados nas

992

1SMAEL1TAS

ordenanas da lei de Moiss que deveram


ser abandonadas (como Ismael foi mandado
embora), perseguem aqueles que so nascidos livres em Cristo, os verdadeiros herdeiros da promessa.
2. O terceiro filho de Azei, um benjamita
descendente da famlia de Saul por intermdio de Mefibosete, filho de Jnatas (1 Cr
8,38; 9.44).
3. O pai de Zebadias, o governador da casa
de Jud no reinado de Josaf (2 Cr 19.11).
4. O filho de Joan, capito de uma centena. Ele ajudou Joiada a restaurar Jos, o
prncipe real, ao trono de Jud (2 Cr 23.1).
5. O terceiro filho de Pasur, que abandonou
sua mulher gentlca durante as reformas
de Esdras no perodo ps-exico (Ed 10.22).
6. O filho de Netanias, um membro da casa
real de Davi, Durante o cerco de Jerusalm
por Nabucodonosor, ele fugiu com muitos
outros para a Transjordnia e encontrou refgio na corte de Baalis, o ento rei de Amom
(cf. Josefo, Ant. x.9.2). Ele fingiu ser amigo
de Gedalias, o governador hebreu designado por Nabucodonosor para cuidar das necessidades daqueles que haviam sido deixados em Jud aps o saque de Jerusalm em
586 a.C. O quartel-general de Gedalias estava em Mispa, poucos quilmetros ao norte
de Jerusalm. Embora Gedalias tivesse sido
avisado da conspirao traioeira de Ismael
para mat-lo, e Jnatas tenha se oferecido
para matar Ismael, Gedalias recusou-se a
crer no relatrio e preparou um banquete em
homenagem a Ismael. Dez companheiros de
Ismael, chamados de prncipes do rei, tambm compareceram ao banquete. Gedalias,
o governador de Jud, e alguns dos soldados
babilnios alocados em Mispa foram mortos
na festa. Ismael e seus homens fugiram. O
ato foi realizado to secretamente que vrios dias passaram-se antes que algum detectasse o assassinato. Ismael teve tempo de
raptar a filha do rei Zedequias e vrios habitantes da cidade, e partir para Amom. Joan
o alcanou junto s muitas guas que h em
Gibeo (Jr 41.1-12). Na batalha que se seguiu, o grupo raptado foi resgatado, mas
Ismael e oito de seus homens fugiram para
Amom. Nada mais registrado a respeito de
Ismael ou de suas atividades (2 Rs 25.25; Jr
40.7-41.18).
F. E. Y.

ISMAELITAS O termo ocorre em Gnesis


37.25,27,28; 39.1; Juizes 8.24 e Salmos 83.6
como uma designao geral para o povo que
habitava no territrio do Egito at o Eufrates.
De acordo com a tradio bblica, os ismaelitas tinham sangue egpcio e tambm semita
em suas veias, pois a me e a mulher de
Ismael eram egpcias. Seus descendentes
habitavam em doze colnias, em acampamentos mveis no deserto do norte da Arbia, na regio entre Havil, o Egito e o Eu-

1SMAEUTAS

frates, Estas tribos incluam Nebaiote, Quedar, Abdeel, Dum, Mass, e Tema - todas
mencionadas nos textos assrios dos sculos VIII e VII a.C.; Jetur, Nafis e Quedemum grupo mais ou menos homogneo; Mibso, Misma e Hadade - at aqui no identificados em nenhuma fonte extrabblica. Os
nabateus (q.v.-, provavelmente os descendentes de Nebaiote) nos tempos greco-romanos estabeleceram-se permanente mente em Petra e em Palmira, e desenvolveram
uma civilizao prspera. Os rabes mulumanos, seguindo o exemplo de Maom, reivindicam ser descendentes de Ismael.
Os ismaelitas viviam como comerciantes de
caravanas itinerantes, moradores de tendas,
e andavam em camelos (1 Cr 27.30). Eram
caracterizados por seu esprito de independncia e de aventura. Eles transportavam
incensos aromticos de Gileade para os mercados egpcios (Gn 37.25). Uma dessas caravanas comprou Jos e o vendeu como escravo no Egito. Seguindo a tradio da habilidade de Ismael com o arco, os filhos de
Quedar eram notrios por sua destreza com
o arco (Is 21.17).
O texto em 2 Samuel 17.25 declara que
Amasa, comandante do exrcito de Absalo,
era o filho de Itra, um israelita; de acordo
com 1 Crnicas 2.17, o pai de Amasa era Jter
(Itra), o ismaelita. Talvez Jter fosse um
israelita que vivia na terra de Ismael (cf.
Obede-Edom, o gitita).
P. E. Y.

ISMAIAS1 Chefe do contingente dos zebulonitas no exrcito durante o reinado de Davi


(1 Cr 27.19).
ISMAIAS2 Um gibeonita, chefe dos 30 valentes de Davi, que vieram at ele em Ziclague (1 Cr 12.4).

ISMAQUIAS
ISMAQUIAS

Um dos superintendentes ligados ao Templo durante o reinado de Ezequias (2 Cr 31.13).

ISMERAI Um descendente de Benjamim,


filho de Elpaal, e nm dos chefes da tribo (1
Cr 8.18).
ISODE Um membro da tribo de Manasses,
cuja me era Hamolequete (1 Cr 7.18).

ISPA Um descendente de Benjamim e filho


de Berias (1 Cr 8.16).

ISPA Um membro da tribo de Benjamim,


filho de Sasaque (1 Cr 8.22).
ISRAEL O nome Israel aparece pela primeira vez em Gnesis 32.28, dado pelo Anjo do
Senhor a Jac (q.v,) durante seu encontro
com ele em Peniel. Jac havia se recusado a
deix-lo partir at que ele tivesse lhe dado

ISRAEL

uma bno, e assim Deus lhe deu o novo


ttulo de Yis-rael, declarando que ele havia
persistente mente lutado (s arita de sarah,
esforar-se, persistir) com Deus (elohim,
cuja forma mais curta El) e prevalecido
(isto , em sua orao sincera). Portanto,
parece que o nome significa: O que luta [persiste] com Deus; o mais bvio, Deus persiste, no se encaixaria muito bem nas circunstncias desse episdio. De qualquer forma,
este se tornou o nome especfico para Jac
na aliana, da mesma forma que Abrao havia sido para Abro (Gn 17.5),
A designao nacional do povo hebreu passou a ser os filhos de Israel (bne Ysrael),
ao invs de os filhos de Jac, na poca em
que os membros da famlia de Jos multiplicaram-se (Ex 1,9,12) e estavam prontos a
deixar o Egito e ir para a terra prometida
sob a liderana de Moiss (x 2.23,25; 3.9
etc.). A expresso filhos de Jac, nunca aparece no Pentateuco depois do livro de Gnesis
(onde ela s aparece ligada aos filhos imediatos de Jac). Por amor brevidade, a expresso os filhos de foi ocasionalmente
omitida, e Israel por si s podera referirse aos hebrens como uma raa. Assim os perseguidores egpcios no mar Vermelho foram
citados dizendo: Fujamos da face de Israel,
quando eles viram-se atolados e ameaados
de destruio (Ex 14.25).
Em registros sobreviventes egpcios, os israelitas so citados pela designao geral de
Apiru (que parece ter includo outros grupos cananeus e semitas, e no apenas os
hebreus; veja Povo Hebreu). H uma referncia, porm, ao nome de Israel na famosa
Esteia de Israel do rei Memeptah, da 19a
Dinastia. Depois de falar de seu xito militar ao saquear Cana, Asquelom, Gezer e
Iano, o hino triunfal declara: Israel est
devastado, mas sua semente no (ANET, p.
378). O modo egpcio de escrever este nome
Y-s-r--r (o idioma egpcio no fazia distino entre o l e o r at a conquista grega), e
seguido peio d etermi nativo homem-muIher-plural, indicando que Israel era uma tribo ou nao, e no uma cidade-estado local.
Esta inscrio data de aproximadamente 1230
a.C,, e assim ela pode referir-se a uma incurso egpcia que deve ter ocorrido durante o
perodo dos juizes.
De forma similar, h apenas uma referncia ao nome Israel nas inscries cuneiformes assrias descobertas at aqui, ou seja,
na inscrio Balawat de Salmaneser III
(ANET, p. 279), que registra a batalha de
Qarqar (853 a.C.), travada contra Hadadezer
de Damasco e Acabe de Israel (A-ha-ab-hu
Sir-i-la-ai).
Os registros assrios existentes referem-se a
Israel (especialmente ao Reino do Norte)
como a terra de Onri (mat Humri), aparentemente porque foi durante o reinado dessa
dinastia que os assrios entraram pela pri-

993

ISRAEL

meira vez em contato com a monarquia


hebria (cf. ANET, pp. 281, 283-285). Mas na
adjacente Moabe, o nome Israel era a designao usual, se pudermos julgar a partir
das quatro ou cinco referncias na inscrio
do rei Mesa (aprox. 840 a.C.; ANET, p. 320).
Na coleo comparativa mente pequena das
inscries fencias que sobreviveram at os
nossos dias, nenhuma referncia a Israel foi
encontrada; o mesmo verdadeiro quanto
s antigas inscries aramaicas.
No uso bblico, como j foi mencionado, o
nome Israel tem uma conotao de aliana
ou teolgica, mesmo nos lbios do prprio
Jac. Em Gnesis 49.2, ele rene seus filhos
em torno de si para uma bno final:
Ajuntai-vos e ouvi, filhos de Jac; e ouvi a
Israel, vosso pai. Ento se segue uma caracterizao especfica de cada um dos 12 filhos,
acompanhada de uma profecia de seu papel
na vida da futura nao. No versculo 28 lemos: Todas estas so as doze tribos de Israel; e isto o que Ibes falou seu pai quando os
abenoou. Veja Tribo; para as tribos individuais, veja os seus respectivos nomes,
Nos dias de Moiss, Yahweh (Jeov) declara ser o Pai de Israel: Israel meu filho,
meu primognito (x 4.22). Em 5.1 lemos:
Assim diz o Senhor, Deus de Israel. Deixa ir
o meu povo... Como Israel, a nao hebria
deveria representar um papel especial como
uma teocracia governada pela lei de Deus
especialmente revelada, e Ele deveria ser seu
nico Rei. O poderoso lder Gideo reafirmou este princpio ao rejeitar a proposta de
torn-io rei sobre Israel, dizendo: Sobre vs
eu no dominarei, nem tampouco meu filho
sobre vs dominar; o Senhor sobre vs dominar (Jz 8.23). Mesmo quando um rei humano foi finalmente ungido pelo profeta
Samuel, deixou-se claro que ele fora escolhido e eleito pelo Senhor, e estava sob a obrigao de obedecer sua Lei (1 Sm 10.25;
12.13-15,24,25).
Em sua carreira subsequente, porm, como
o primeiro rei de Israel, Saul provou ser infiel confiana nele depositada, substituindo
a vontade revelada de Deus pela sua prpria
vontade e juzo. Em primeiro lugar ofereceu
um sacrifcio em Gilgal (1 Sm 13.9,10) como
se ele fosse um sacerdote ordenado; e, em
segundo lugar, ao poupar o rei dos amalequitas e seu gado, apesar da ordem do Senhor
de destrui-los completamente (15.17-26). O
resultado foi que o Senhor revogou sua designao como rei teocrtico (1 Sm 13.13,14;
15.23), e enviou Samuel a Belm para ungir
Davi, o filho mais novo de Jess, embora sob
uma condio sigilosa (16,13). Por fim, Saul
comeou a suspeitar que seu valente jovem
harpista, o vencedor do gigante Golias, era
seu sucessor escolhido por Deus, e o substituto de sua dinastia (18.29), tornando-se a
partir da obcecado pelo desejo de v-lo morto (20.31), Uma grande parte do restante de

994

ISRAEL

seu reinado foi usada em uma tentativa fracassada de capturar e matar Davi. Finalmente
Saul e seus filhos envolveram-se em uma
campanha desastrosa contra os filisteus invasores, que o feriram de modo fatal na batalha do monte Gilboa. Aps sete anos e meio
de uma guerra civil intermitente, o filho mais
novo de Saul, Isbosete, foi assassinado, e as
dez tribos do norte reconheceram a Davi
como seu rei, depois de ele ter reinado sobre
Jud e Simeo a partir da poca da morte de
Saul. Toda essa situao confirmou o princpio de que o rei de Israel tinha que ser escolhido pelo prprio Deus, pois o Senhor seria
o responsvel por manter sua lei e seu agente sobre a terra.
Como um governante piedoso e dedicado sob
o mandato divino, Davi reinou sobre a monarquia unida de Israel. Ele subjugou no s
os filisteus, mas tambm as outras naes
vizinhas (edomitas, moabitas, amonitas e
srios de Damasco e Hamate) em uma longa
srie de campanhas vitoriosas. Davi nunca
experimentou uma derrota no campo de batalha. O Senhor o usou para dar a Israel descanso de todos os seus inimigos que o cercavam, e para tomar posse de todo o territrio
originalmente
prometido

semente
de
Abrao (Gn 15.18), por todo o caminho a partir do rio do Egito (o Udi el-Arish) at o
Eufrates, em Tifsa (cf. 1 Rs 4.24). De certo
modo, a conquista de Cana no foi concluda at que o Senhor achasse em Davi um
homem segundo seu prprio corao (1 Sm
13.14). Foi ele que, como um governante teocrtico zeloso, subjugou todos os inimigos de
Israel e tomou a cidade de Jerusalm de seus
proprietrios pagos, os jebuseus, e assegurou um lugar de descanso adequado e permanente para o santurio do Senhor (de acordo com a promessa de Dt 12.10,11).
Contudo, por causa de seu envolvimento nas
guerras sangrentas (que ele s vezes conduzia com severidade cruel, cf. 2 Sm 8.2; 12.31),
foi negado a Davi o privilgio de construir o
Templo (1 Cr 22.8). Entretanto, ele reuniu a
maioria dos materiais caros necessrios para
sua construo, e arquitetou os planos da
edificao para que seu filho Salomo executasse a obra (1 Cr 28.11-19). Foi-lhe prometido pelo profeta Nat, falando em nome
do Senhor, que Salomo vivera para executar seu projeto e erigir uma linda estrutura
para guardar a arca da aliana e servir como
um ponto central para a adorao de todo o
Israel (2 Sm 7.12,13; 1 Cr 28.5,6).
Ainda mais importante do que o Templo em
si, era a promessa divina de que Salomo seria uma tipificao do Rei Messinico que um
dia viria para estabelecer o Reino de Deus na
terra (2 Sm 7.13; 1 Cr 28.7). Esta promessa
fazia parte do anncio do anjo a Maria: O
Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, seu
pai, e reinar etemamente na casa de Jac, e
seu Reino no ter fim (Lc 1.32,33).

ISRAEL

Davi, ento, agia de acordo com o padro de


um rei teocrtico responsvel para com Deus,
sob as condies da aliana. Mas embora tenha recebido cedo a aprovao de Deus em
seu reinado, mais tarde ele caiu em um lamentvel pecado pessoal na questo de BateSeba (com quem cometeu adultrio) e no
homicdio que tramou contra o marido dela,
Urias (2 Sm 11). Depois que o profeta Nat o
denunciou em particular por estes pecados,
Davi sucumbiu em tristeza e arrependimento e, portanto, foi perdoado e restaurado
comunho com Deus.
No entanto, ele havia violado to gravemente seu papel como rei de Israel, que a conseqncia nociva foi pronunciada: Agora, pois,
no se apartar a espada jamais da tua casa,
porquanto me desprezaste... Eis que suscitarei da tua mesma casa o mal sobre ti (2 Sm
12.10,11). Isto significava que a violncia, a
crueldade e a traio iriam infestar a dinastia de Davi por todas as geraes seguintes.
Durante a prpria vida de Davi, ele sofreu a
erda do primeiro filho concebido por Bateeba fora do matrimnio; a tristeza do srdido episdio de seu filho primognito, Amom,
que estuprou sua prpria meia-irm Tamar;
e a subseqente vingana de Absalo, que
mais tarde matou Amom como um convidado em sua mesa (13.28,29). Ainda mais sria
foi a rebelio levantada contra Davi por
Absalo, que o expulsou de Jerusalm, o que
o levou a refugiar-se em Maanaim, do outro
lado do Jordo (17.24). Embora o general de
Davi, Joabe, tenha conseguido derrotar as
foras perseguidoras de Absalo e mat-lo,
os ltimos dias de Davi foram vividos sob a
nuvem desse pesar.
Davi tambm colocou Israel em dificuldades
ao empreender um censo completo das 12
tribos, sem qualquer ordem divina para isso
(como Moiss havia recebido nos dias do
xodo). Na praga resultante que afligiu a
nao, nenhum remdio pde ser encontrado at que Davi comprou a eira de Arana, o
jebuseu (onde o anjo destruidor parou seu
curso) e ofereceu sacrifcios ao Senhor no
mesmo local que posteriormente serviu para
o Templo de Salomo (2 Sm 24).
O filho de Davi com Bate-Seba, o sbio Salomo, assumiu a responsabilidade como rei
teocrtico de Israel sob a direo de Deus.
Sua riqueza, sabedoria e prosperidade tornaram-se proverbiais, e seu prestgio era
tal que ele deteve o controle das fronteiras
ampliadas do imprio de Davi sem ter de
usar suas grandes e tremendas foras de
cavalaria em alguma guerra com os seus
inimigos. Mas sua realizao mais notvel
foi a edificao de um lindo Templo, duas
vezes maior que as dimenses do Tabernculo de Moiss (isto , 60 x 20 cvados, ou
aproximadamente 30 x 10 metros), e possuindo dez vezes mais castiais e mesas da
proposio (pois o Tabemculo havia rece-

ISRAEL, REINO DE

bido apenas um de cada). Um enorme altar


de bronze para o sacrifcio substituiu o altar
mosaico menor, e da mesma forma uma
imensa pia (5 metros de dimetro) tomou o
lugar da antiga bacia em frente porta do
Templo. Esta estrutura de beleza e suntuosidade
inigualveis
foi
solenemente
dedicada ao Senhor como o lugar de encontro entre o Senhor e seu povo da aliana,
Israel. Assim, a shekinah (a glria) de Deus
desceu sobre o santurio interior mais uma
vez, como nos dias de Moiss U Rs 8.10,11).
Sob o governo de Salomo, ento, a monarquia unida de Israel desfrutou de seu mais
alto
grau
de
prosperidade
e
glria.
Infelizmente, porm, as limitaes constitucionais de Salomo, sob a lei (Dt 17.14-20),
no poderam ser foradas por nenhuma autoridade humana, to absoluto era o seu poder. Assim, ele pde violar com impunidade
os mandamentos contra multiplicar cavalos e
esposas; e foi a poltica de permitir que a filha
do Fara adorasse os deuses egpcios em Jerusalm que primeiro levou introduo da
idolatria em seu reinado. Este precedente levou a uma tolerncia religiosa em relao a
todas as suas outras esposas de formao
pag, e o testemunho do Senhor por parte de
Israel foi grandemente prejudicado. Extravagantes programas de construo e dispendiosas despesas do palcio resultaram em uma
excessiva cobrana de impostos e no emprego de trabalho forado, o que fez surgir um
antagonismo geral por todo o reino. Dessa
forma, preparou-se o caminho para a diviso
de Israel nos Reinos do Norte e do Sul assim
que Salomo faleceu, e a sucesso caiu nas
mos de seu filho arrogante e violento,
Roboo, que prometeu aos seus sditos um
governo ainda mais opressivo do que o de seu
pai. Isso marcou o fim da monarquia unida e
o incio do reino das dez tribos, conhecido depois como o Reino de Israel (em contraposio
ao Reino de Jud). Veja Israel, Reino de; Jud,
Reino de; Povo Hebreu.

Bibliografia. John Bright, A History of Israel, Filadlfia: Westminster, 1959. F. F. Bruce,


Israel, NBD, pp. 578-588. Government,
Authority, and Kingship, ComPBE, pp. 354369. G. von Rad., K. G. Kuhn, e W. Gutbrod,
Israel, Ioudaios, Hebraios etc., TDNT, III,
356-391. H. H. Rowley, Israel, History of
(Israelitesf, IDB, II, 750-765. Roland de Vaux,
Ancient Israel, trad. por John McHugh, Nova
York: McGraw-Hill, 1961.
G. L. A.

ISRAEL, REINO DE Em 930 a.C., depois


da morte de Salomo e da ascenso de seu
filho Roboo, a monarquia de Israel dividiuse em dois reinos. Pensando que o jovem
rei estava determinado a manter um governo ainda mais tirnico e opressivo do que
Salomo havia feito (especialmente em seus

995

ISRAEL, REINO DE

ISRAEL, REINO DE

Tirza

ltimos anos), as dez tribos do norte resolveram estabelecer um novo reino para si,
sob a liderana de um jovem promissor
eframita, Jeroboo, o filho de Nebate. Mas
as razes dessa diviso remontam aos dias
de Saul e Davi, e o cime tribal que se manifestou quando a liderana passou de Benjamim para Jud. Durante sete anos depois
da morte de Saul, na batalha do monte
Gilboa, as tribos do norte haviam permanecido leais a Isbosete, o filho mais novo de
Saul, mesmo depois que Jud estabeleceu a
Davi como rei em Hebrom. Foi somente deos que Abner, comandante do exrcito de
aul, e o prprio Isbosete foram mortos, que
as dez tribos resolveram submeter-se ao
governo de Davi, e desfrutar os benefcios
do sucesso que invariavelmente o acompanhava no campo de batalha.
Mesmo no caso de Davi, a lealdade do povo
mostrou-se um tanto frgil durante a rebelio de Absalo contra seu pai. Aps a derrota e a morte de Absalo, uma disputa surgiu entre Jud, cujas tropas haviam acompanhado Davi de volta, atravessando o Jordo, e as foras das tribos do norte. Estas
ltimas haviam insistido: Dez partes temos
no rei e at em Davi mais temos ns do que
vs" (2 Sm 19.43). O ressentimento dessas
tribos preparou o caminho para uma breve,
mas fracassada revolta sob a liderana de
Seba, um benjamita, que declarou: No temos parte em Davi, nem herana no filho
de Jess; cada um s suas tendas, Israel
(2 Sm 20.1). Praticamente com as mesmas
palavras os representantes das dez tribos
abandonaram
sua
lealdade

dinastia
davdica em 930 a.C. (1 Rs 12.16), sentindose confiantes de que seu porta-voz, Jeroboo, seria capaz de lider-los em uma defesa bem-sucedida de sua liberdade. Ele
havia sido um oficial no governo de Salomo, alocado no departamento de obras
pblicas, mas depois de ter sido proclamado
pelo profeta Aas como o escolhido do Senhor para governar as dez tribos (1 Rs 11.3138), fugiu para o Egito e ali tornou-se um
protegido do Fara Sisaque. Aps a morte

996

de Salomo, Jeroboo voltou a agir como


porta-voz e chefe para os israelitas do norte, e devido a loucura de Roboo ele tomouse o rei escolhido pelas tribos revoltosas (somente Jud, Simeo e a parte sul de Benjamim adjacente a Jerusalm permaneceram
leais au filho de Salomo).
Jeroboo, filho de Nebate, havia sido encarregado por Deus para servir como um governante mantenedor da aliana, obediente
lei mosaica, em contraste com as tendncias
idlatras do reinado posterior de Salomo (1
Rs 11.33). Foi-lhe prometido uma dinastia
longa e duradoura se ele provasse ser fiel e
digno de confiana. Quando Roboo formou
um exrcito de 180.000 homens para forar
a submisso das dez tribos, Deus o proibiu,
por meio do profeta Semaas, de tentar essa
invaso (1 Rs 12.21-24).
Mas quando Jeroboo enfrentou o problema
das peregrinaes anuais dos seus sditos
ao Templo de Jerusalm, ele sentiu-se compelido pelo interesse nacional a acabar com
essa prtica (o que pode ter desgastado a lealdade do povo para com ele), e a construir
novos santurios em Betei e D onde o povo
poderia continuar sua adorao ao Senhor
de acordo com o calendrio da Tor. No tendo a prestigiosa arca da aliana, que estava
no santurio do Templo de Jerusalm, ele
decidiu fazer um bezerro de ouro como um
ponto focal de adorao nesses novos templos, e declarou: Vs aqui teus deuses, Israel, que te fizeram subir da terra do Egito
(1 Rs 12.28). Na melhor hiptese, esse novo
arranjo deveria ser considerado uma adorao idlatra ao Senhor, No entanto, a inaugurao desse novo culto foi acompanhada
por uma repreenso divina, administrada por
um profeta annimo de Jud (1 Rs 13.2), que
profetizou
que esse altar e
santurio
cismtico um dia seriam destrudos por um
rei chamado Josias (o que se cumpriu trs
sculos mais tarde, por volta de 630 a.C.).
Apesar dessa advertncia solene, acompanhada por dois sinais miraculosos (13.4-6),
Jeroboo persistiu em sua poltica religiosa,
e designou como sacerdotes quaisquer cidados que se candidatassem ordenao (2
Cr 11.13-16), embora no fossem da tribo de
Levi (a maioria dos levitas migrou para Jud
aps o cisma).
Este mau exemplo do primeiro rei de Israel
foi seguido por todos os seus sucessores at
a derrota final de Samara em 722 a.C. Mesmo Je, um zeloso adorador do Senhor, falhou em se apartar dos pecados de Jeroboo,
filho de Nebate... dos bezerros de ouro, que
estavam em Betei e em D (2 Rs 10.29).
Quanto ao prprio Jeroboo, ele foi duramente advertido por Aas de que sua linhagem seria inteiramente destruda, e que um
dia todas as dez tribos seriam levadas em
cativeiro para o oriente do Eufrates (1 Rs 14.
10,15). Seu filho mais velho morreu antes

ISRAEL, REINO DE

Samaria. HFV

dele devido a uma doena mortal, e seu fillio


mais novo, Nadabe, no sobreviveu a ele por
mais de dois anos, quando foi morto por
Ba asa, o filho de Aas, da tribo de Issacar (1
Es 15,25-28).
Aps exterminar todos os descendentes de
Jeroboo, Baasa deu continuidade a uma
poltica de hostilidade contra Jud, fortificando Ram como uma rea de preparao
para a invaso. O rei Asa, de Jud, se ops a
essa ao subornando Ben-Hadade, de Damasco, para romper seu tratado de aliana
com Israel e atacar Baasa por sua retaguarda, destruindo as cidades mais prsperas de
Naftali (2 Cr 16.2-4). Enquanto Baasa marchava para o norte a fim de enfrentar essa
ameaa, Asa invadiu Ram e removeu todas
as suas fortificaes. Aps a morte de Baasa
em 886 a.C., seu filho El no reinou mais do
que dois anos e foi assassinado por seu comandante de cavalaria, Zinri, durante uma
rodada de bebida. Depois de destruir todos
aqueles que faziam parte da casa de Baasa, o
prprio Zinri ficou sob o ataque de Onri, o
comandante-chefe do exrcito, que o cercou
em Tirza, a capital, levando-o ao suicdio.
Onri assumiu a coroa em 885 a.C. e esmaou os seguidores de Tibni, um rival pretenente ao trono (1 Rs 16.15-22).
Onri provon ser um rei forte e bem-sucedido, e por fim o Reino do Norte passou a ser
amplamente conhecido como a terra de Onri'*
(ou Humri para os assrios). Ele transferiu
a capital para um novo local, o monte facilmente defensvel de Samaria, e adquiriu
prestgio suficiente para assegurar em casamento uma brilhante noiva para seu filho
Acabe, ou seja, Jezabel, a filha do rei Etbaal
dos fencios. Aps 12 anos de governo, Onri
morreu (874 a.C.), deixando seu trono para
Acabe, que era quase completamente dominado por Jezabel.
Como uma zelosa adoradora de Baal, a rainha perseguia os profetas do Senhor que
ainda permaneciam firmes na f revelada.
Apenas aqueles que se mantinham escondidos em cavernas eram capazes de sobreviver. Mas o profeta Elias pediu (Tg 5.17)

ISRAEL, REINO DE

uma seca total sobre todo o reino (que tambm afetou boa parte da Fencia, a julgar
pela fome que assolou Zarefate), e que durou trs anos e meio. Elias finalmente saiu
do esconderijo e desafiou Acabe e seus seguidores a uma disputa no monte Carmelo.
Depois que os profetas de Baal e Asera, que
obedeciam a Jezabel (totalizando 850), clamaram inutilmente durante todo o dia pedindo fogo para queimar sua oferta, Elias
clamou por fogo do cu sobre seu sacrifcio.
Ele convenceu to forte mente os seus concidados quanto soberania do Senhor, que
estes seguiram sua liderana e executaram
todos os profetas de Baal. Apesar do miraculoso fim da seca com uma eopiosa chuva,
Elias fugiu para proteger sua vida por causa das ferozes ameaas de Jezabel, e ele no

O Obelisco Negro de Salmaneser III da


Assria, mostrando Je de Israel pagando
tributo aos assrios no segundo registro, BM

997

ISRAEL, REINO DE

parou at que se encontrou com Deus no


monte Horebe.
Acabe estava sujeito a uma grande presso
por parte de Ben-Hadade, de Damasco, mas
seguindo as instrues de alguns profetas
annimos do Senhor, ele conseguiu derrotar
e at mesmo capturar Ben-Hadade em Afeca,
apesar da esmagadora vantagem deste ltimo em quantidade de homens e carros. Contudo, Acabe deixou seu cativo partir, em troca
de uma promessa de concesses comerciais,
e Ben-Hadade viveu para novamente assolar
Israel. Depois do srdido caso do assassinato
judicial de Nabote (1 Rs 21), Acabe foi novamente confrontado por Elias quando estava
se vangloriando da vinha confiscada, e foi advertido de que sofreria uma morte violenta.
Isto foi cumprido mais tarde ao morrer pelo
ferimento de uma flecha em Ramote-Gileade
(853 a.C.), apesar de sua aliana com Josafa,
de Jud, que tinha vindo para ajud-lo contra
os siros (1 Rs 22.29-37). Seu filho Acazias
morreu dois anos depois como resultado de
uma queda acidental, e a coroa passou para
seu filho mais novo, Joro, que empreendeu
a luta contra os siros de Damasco.
Foi durante o reinado de Joro que Moabe
ganhou sua independncia de volta sob o governo do rei Mesa, apesar de uma expedio
punitiva em aliana com Josaf e auxiliada
por Eliseu, o sucessor escolhido de Elias (2
Rs 3). Durante um intervalo de paz com Damasco, o general Naam veio a Samaria e foi
curado de sua lepra seguindo as instrues
de Eliseu. Porm os siros, mais tarde, retomaram sua agresso, tentando inutilmente
capturar o importuno Eliseu em Dot (2 Rs
6,8-18), e sitiando Joro em Samaria, at serem miraculosamente afugentados por um
nico repentino (6.24-7.16). Em seu leito
e morte, o rei Ben-Hadade enviou Hazael,
seu general de confiana, para buscar a cura
junto ao profeta hebreu. Mas em seguida ele
foi asfixiado na cama por Hazael, assim como
Eliseu predisse, e Hazael tornou-se um agressor ainda mais perigoso contra Israel do
que o seu predecessor havia sido. Foi da frente de batalha em Ramote-Gileade que Je,
comandante do exrcito de Joro, voltou rapidamente para matar seu rei (tendo sido
ungido por um emissrio de Eliseu), e da
mesma forma o rei Acazias, de Jud, que estava visitando Joro naquele momento (como
parente de Jezabel, Acazias estava marcado
para a destruio juntamente com todos os
outros descendentes da casa de Onri).
Um zeloso partidrio da adorao ao Senhor,
Je (841-814 a.C.), deu prosseguimento ao
extermnio dos 70 filhos de Acabe por meio
de um massacre de todos os adoradores de
Baal, a quem ele havia habilmente atrado
para o grande templo de Baal em Samaria,
sob o pretexto de ser ele mesmo um adorador
de Baal. Contudo, ele falhou em remover o
culto aos bezerros de ouro em Betei e D, e

998

ISRAEL, REINO DE

falsificou o favor divino por meio dessa tolerncia que visava a convenincia. Ele no
apenas sofreu Tevezes da parte de Hazael,
mas no ano de sua ascenso ainda teve que
pagar tributo ao assrio Salmaneser III (que
havia batalhado com Acabe e Ben-Hadade
em Qarqar, em 853 a.C.). Seu filho Jeoacaz
(814-798) foi reduzido a uma humilhante
vassalagem pelos siros (2 Rs 13.7), mas seu
neto Jeos (798- 782a,C.), em concordncia
com a profecia de Eliseu, alcanou trs vitrias notveis sobre Hazael e assim reconquistou a independncia de Israel. Desafiado
para uma batalha por Amasias de Jud (o
pacto amistoso com o Reino do Sul havia cessado em 841), Jeos o derrotou e o capturou
em Bete-Semes, destruiu boa parte do muro
de Jerusalm e saqueou os tesouros do seu
templo e do seu palcio.
Jeroboo II (782-753 a.C.), o filho de Jeos,
foi ainda mais bem-sucedido na batalha. Ele
teve xito em reconquistar todos os domnios outrora sujeitos a Jeroboo I, e at sujeitou os reinos siros de Damasco e Hamate (2
Rs 14.28). Durante seu sucesso militar, porm, as classes ricas de Israel tomaram todo
o despojo para si e os pobres tornaram-se
ainda mais pobres. Foi durante esse perodo
de contnuo declnio moral que os profetas
Ams e Osias comearam seus ministrios,
inutilmente clamando por arrependimento
e reforma. O filho incompetente de Jeroboo,
Zacarias, foi morto por um oficial do exrcito
chamado Salum em 752 a.C. Salum, por sua
vez, foi derrotado e morto por um outro general chamado Menam, no perodo de um
ms, e assim a conquista de Jeroboo II abriu
caminho para a guerra civil e o enfraquecimento nacional que pressagiava um rpido
desastre para todo o reino.
De uma forma ignominiosa para Israel,
Menam (752-742 a.C.) considerou necessrio pagar tributos ao poder ressurgente da
Assina sob o governo agressivo de TiglatePileser III (744-727 a.C.) e seguir uma poltica pr-assria at sua morte. Seu filho
Pecai as foi logo derrubado (em 740) por um
ajudante de campo chamado Peca, que havia
aparentemente reivindicado o trono em
Gileade em 752 a.C. (cf. 2 Re 15.27). Isto levou a uma poltica antiassria que uniu Peca
e o rei Rezim de Damasco em uma coalizo
defensiva
contra
Tiglate-Pileser.
Quando
Acaz de Jud recusou-se 3e unir a eles, lanaram invases devastadoras que despedaaram as foras armadas de Jud (2 Cr 28.58), embora no tenham capturado a cidade
de Jerusalm. Subornado por Acaz, TiglatePileser invadiu a Sria com uma fora esmagadora, atacou a capital Damasco em 732 a.C.,
e reduziu Israel vassalagem.
Naquele mesmo ano, o assassino de Peca,
Osias, foi empossado rei e forado a ceder a
Galilia do norte para a Assria. Ele buscou
inutilmente a aliana egpcia contra Salma-

ITLIA

ISRAEL, REINO DE

neser V, o novo governante assrio. Mas Osias foi capturado e preso, e sua capital saqueada. Samaria resistiu por quase trs anos
antes de finalmente sucumbir, aparentemente no incio de 721 a.C., e foi totalmente destruda por Sargo II (721-705 a.C.). Toda a
sua populao sobrevivente foi removida de
Israel e fixada pelos assrios em territrios a
leste do Tigre. Apenas uma frao da populao rural ficou para trs, e esta acabou sendo submergida por grandes contingentes de
colonizadores de Cuta, Ava, Hamate, Sefarvaim (2 Rs 17.24), Babilnia, Sus, Elo e de
outros lugares (Ed 4.9,10), para formar o povo
e a cultura hbridos que mais tarde vieram a
ser conhecidos como os samaritanos (guO.
Veja Israel; Jud, Reino de; Cronologia do AT.

Bibliografia. Israel and Judah, Monarchies


of, ComPBE, pp. 422-444. Edwin R. Thiele,

The Mysterious Numbers of the Hebrew


Kngs, 2a ed., Grand Rapids: Eerdmans, 1965.
G. L.A.
ISSACAR O nono filho de Jac, o quinto de
Lia {Gn 30.17,18; 35.23). Os filhos de Issacar
eram Tola, Puva, Je Sinrom(Gn 46.13), e
estavam entre aqueles que mudaram para o
Egito quando Jos enviou os carros egpcios
para buscar seu pai Jac, e sua famlia.
Antes de morrer, Jac chamou seus filhos
sua presena para pronunciar uma bno e
uma declarao proftica sobre cada um deles. Jac disse: Issacar jumento de fortes
ossos, deitado entre dois fardos (Gn 49.14).
Os descendentes de Issacar desenvolveramse em cinco famlias tribais, crescendo de
54.400 na primeira contagem (Nm 1,29), para
64.300 no segundo censo (Nm 26.25), e para
87.000 durante o reinado de Davi (1 Cr 7.1-5).
Representantes da tribo de Issacar ficaram
no monte Gerizim para abenoar o povo (Dt
27.12). Moiss predisse uma vida alegre e
tranqila para Issacar (Dt 33.18). Homens
notveis como o juiz Tola (Jz 10.1) e o rei
Baasa (1 Rs 15.27) pertenceram tribo de
Issacar. Os descendentes dessa tribo eram
destros na cincia dos tempos, para saberem o que Israel devia fazer, e mudaram
sua aliana poltica de Saul para Davi no tempo oportuno (1 Cr 12.32,38).
Na diviso da terra de Cana, a quarta sorte
foi conferida a Issacar depois que a arca foi
levada para Sil. A tribo ocupava a maior parte
da plancie de Jezreel ou Esdraelom (Js 19.1723). Esta plancie baixa e frtil do Quisom
mostrou ter vantagens, bem como desvantagens. Sua localizao era desvantajosa porque os cananeus h muito tempo dominavam aquela rea (Jz l,27ss.), invasores estrangeiros
freqentemente
saqueavam
a
plantao (por exemplo, Jz 6.3-6,33), e carros de guerra inimigos, mais de uma vez,
envolveram-se em batalhas nesse lugar,
cumprindo assim a profecia de Jac expres-

sa em Gnesis 49.15. Contudo, a histria de


Ssera indica que essa tribo possua qualidades de valor (Jz 5.15). No lado positivo, o caminho do mar passava por meio da terra de
Issacar e tornou-se uma fonte de receita lucrativa para seus ocupantes (Dt 33.19).
H. A. Han.

ISSIAS Algumas verses trazem os termos


Isias e Jesias (.u.) como uma variante de
Issias.
1. Um levita, o filho mais velho de Reabias e
bisneto de Moiss (1 Cr 24,21; cf. 23.14-17),
2. Um levita, filho de Uziel (1 Cr 24.24,25; cf.
23.20)
.
3. Um dos valentes de Davi cujo nome escrito Jesias na verso KJV em ingls (veja 1
Cr 12.6).
4. Um homem da tribo de Issacar cujo nome
escrito Isias na verso KJV em ingls (veja
1 Cr 7.3,5).
5. Filho de Harim (Ed 10.31) oue juntamente
com outros expulsou sua mulher estrangeira por ordem de Esdras.
ISTOBE Istobe o termo que a verso KJV
em ingls emprega para homens de Tobe.
Era um lugar na Sria ou Palestina, talvez
um pequeno estado, que forneceu 12.000
homens para apoiar os amonitas em sua guerra contra Joabe e suas foras (2 Sm 10.6,8).
Jeft havia fugido de Gileade para este local
(Jz 11.3,5). Veja Tobe.

ISV, ISVA O segundo filho de Aser (Gn


46.17,-1 Cr 7.30).
ISVT
1. O terceiro filho de Aser (Gn 46.17: 1 Cr
7.30). Os seus familiares so chamados de
isvitas em Nmeros 26.44.
2. O segundo filho de Saul com sua mulher
Aino (1 Sm 14.49). Seu nome omitido na
genealogia de Saul, em 1 Crnicas 8.9 (alguns afirmam que ele teria morrido jovem),
e em 1 Samuel 31.2 seu lugar tomado por
Abinadabe (q.v.), com quem alguns estudiosos o identificam.

ITAI
1. Um bemamita, filho de Ribai, um dos valentes de Davi (2 Sm 23.29; 1 Cr 11.31).
2. Um geteu, nativo de Gate, e por essa razo
um palestino, que se tomou um grande amigo de Davi e comandante de um tero das
foras de Davi durante a revolta de Absalo,
servindo com uma capacidade igual de Joabe
e Abisai (2 Sm 15.18-22; 18.2,5). Quando Davi
lhe rogou que permanecesse em Jerusalm,
em vez de arriscar sua vida, Itai recusou-se,
escolhendo antes servir ao seu rei.
ITLIA Cortando diagonalmente o centro
do Mediterrneo, a Itlia est estrategicamente localizada para o controle desse mar,

999

1TAL1A

e Roma muito bem localizada para controlar


a pennsula da Itlia. A rea da Itlia compreende cerca de 144.000 quilmetros quadrados e divide-se em duas regies: a pennsula e a regio continental. A pennsula, em
formato de bota, estende-se por 1.120 quilmetros em direo frica e nunca tem mais
do que 200 quilmetros de largura.
Os Alpes formam um arco irregular de aprox.
1,900 quilmetros, atravessando o norte e os
montes Apeninos, e estendem-se em todo o
comprimento da pennsula em uma srie com
formato de arco, com cerca de 1.280 quilmetros de comprimento. Estas montanhas
de 1.320 metros de altitude tm passagens
que no atrapalham a comunicao e que
lanam picos a oeste para dividir a terra em
plancies como Etruria, Lcio e Campnia.
Os rios da Itlia (exceto o rio P) geralmente
no so navegveis e depositam lodo em sua
foz, criando pntanos malricos.
A agricultura e o pastoreio sempre foram a
principal fonte de riqueza da Itlia. Havia
tambm notveis campos de minas nos tempos antigos, especialmente cobre e camadas
de ferro em Etruria e Elba. Mrmore, calcrio, madeira e abundncia de barro de qualidade tambm estavam disponveis durante
os primeiros sculos depois de Cristo.
A Itlia figura no NT na narrativa da viagem
de Paulo a Roma e sua priso ali (At 27.1,6).
qiila e Priscila tinham vindo da Itlia para
Corinto (At 18.2). O escritor da Epstola aos
He breus estendeu saudaes dos cristos da

1000

1TNA

Itlia (Hb 13,24), um fator que determina o


lugar da composio e o destino daquela epstola. A unidade militar comandada pelo eenturio foi chamada de coorte italiana (At 10.1).
Veja Roma, Imprio Romano,
H. F. V.

ITAMAR O quarto filho de Aro e o mais


novo (Ex 6.23). Ele foi consagrado parado
sacerdcio juntamente com seus irmos (Ex
28.1ss.), e depois da morte de Nadabe e Ahi,
ele e Eleazar foram designados para tomar
seus lugares no ofcio sacerdotal (Nm 3.4; 1
Cr 24,2). Tesoureiro das ofertas do Tabemculo (Ex 38.21), Itamar tambm era superintendente da obra dos gersonitas e meraritas
(N m 4.27,28,33). Ele foi o fundador d a linhagem sacerdotal qual Eli (q.o.) pertencia (1
Cr 24.5,6). Um descendente de Itamar chamado Daniel estava entre os exilados que
retomaram da Babilnia (Ed 8.2).
ITIEL
1. Um benjamita, filho de Jesaas, nos dias
de Neemias (Ne 11.7).
2. Um homem a quem, juntamente com Ucal,
as palavras de Agur foram dirigidas (Pv 30.1).

ITMA Um moabita, um dos valentes de Davi


(1 Cr 11.46).
ITN Uma cidade no extremo sul de Jud,
mencionada juntamente com Quedes e Hazor
(Js 15.23).

1001

1TRA

ITKA Pai de Amasa, o comandante do exrcito rebelde de Absalo (2 Sm 17.25), Ele


chamado, de acordo com a verso, Itra, o
ismaelita" ou Itra, o israelita" em 2 Samuel
17.25; porm, uma leitura mais precisa
Jter, o ismaelita, em 1 Crnicas 2.17. Veja
Jter. Sua me foi Abigail, irm de Davi.
ITR
1. Filho de Disom, um horeu (Gn 36.26; 1 Cr
1.41).
2. Filho de Zofa, um descendente de Aser (1
Cr 7.37).
ITREOO sexto filho de Davi, nascido em
Hebrom. O nome de sua me era Egl (2 Sm
3.5; 1 Cr 3.3).
1TR1TAS Uma famlia em Israel que vivia
em Quiriate-Jearim (1 Cr 2.53). Dois dos guerreiros valentes de Davi, Ira e Garebe, pertenciam a esta famlia (2 Sm 23.38; 1 Cr 11.40),
ITURIA Este termo aparece somente uma
vez nas Escrituras (Lc 3.1), onde designa uma
poro do territrio governado por Filipe, o
filho de Herodes o Grande e irmo de Herodes Antipas. Era adjacente a Traconites, na
regio nordeste da Palestina, alm do rio Jordo. Recebeu seu nome de Jetur, filho de
Ismael (Gn 25.15,16), e, aps a conquista pe-

1002

JAACA

los israelitas, foi ocupada pela tribo de Manasss (1 Cr 5.19,20).


IVA Uma cidade conquistada pelos assrios e
mencionada
juntamente
com
Hamate,
Arpade, Sefarvaim e Hena, de acordo com a
ostentao de Rabsaqu, um representante
de Senaqueribe (2 Rs 18.34; 19.13; Is 37.13).
Embora sua localizao exata no tenha sido
determinada, aparentemente ficava na Babilnia e talvez deva ser identificada com
Ava (2 Rs 17.24), da qual os assrios tomaram pessoas para ocupar Samaria, depois de
sua queda. Veja Ava.
IZRAIAS Um descendente de Issacar e neto
de Tola, um chefe tribal (1 Cr 7.3). Veja
Jezraas.
IZRAITA Nome da famlia de Samute, um
dos valentes de Davi e designado como o
quinto capito, para o quinto ms (1 Cr 27,8).
O nome possivelmente uma variao de
zerata, um descendente de Zer de Jud
(1 Cr 27.11).
1ZR1 Aparentemente um dos filhos de
Jedutum e tambm chamado de Zeri (1 Cr
25.3)
, lder do quarto grupo de msicos no
coral levtico existente durante o reinado de
Davi (1 Cr 25.11).