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Traduo
Degmar Ribas Jnior

CB4D
Rio de Janeiro

KETHIB

LAO

L
L A palavra heb, gez traduzida como l
(Dt 18.4; J 31.20) e tambm como erva ceifada (SI 72.6; Am 7.1), Ela fala daquilo que
tosquiado. A forma similar gizza tambm
traduzida como l em Juizes 6.37-40, onde
as experincias de Gideo com a l so relatadas, Parece que a palavra refere-se primeiramente l depois de tosquiada.
L Veja Vesturio; Animais: Ovelha 1.12.
LAADE Um homem de Jud, filho de Jaate
(1 Cr 4.2),
LAAI-ROI Veja Beer-Laai-Roi.
LAAMS Uma aldeia na Sefel de Jud (Js
15.40) que talvez possa ser identificada com
Khirbet el-Lahm, quatro quilmetros a leste de Laquis.
LABAO Filho de Betuel, neto de Naor, irmo de Abrao e tio de Jac. Ele viveu em
Har de Pad-Ar na Mesopotmia (Gn
24,15; 28.2; 29.4,5). Quando Abrao enviou
um servo terra de Labo para encontrar
uma esposa para Isaque, ele lanou um olhar
cobioso para os anis e braceletes de ouro
concedidos como presentes a sua irm
Rebeca. Encorajou o casamento proposto e,
ento, compartilhou os presentes adicionais
que o servo apresentou (24.22,29,30,53).
Muitos anos mais tarde, Jac fugiu de Esa
ara a casa de Labo em Har. Este deu-lhe
oas-vindas e o empregou para cuidar de
seus rebanhos, por sete anos, em retribuio por Raquel, sua filha caula (29.18). Mas
Labo enganou-o e fez com que recebesse sua
filha mais velha, Lia, como mulher, em lugar de Raquel (29.21-26). Embora Jac tivesse conseguido permisso para se casar
com Raquel uma semana depois, Labo fez
com que ele trabalhasse mais sete anos por

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ela (29.27-30). Jac, ento, desejou retornar


para o seu antigo lar, mas Labo no queria
perd-lo, acreditando que Deus havia lhe
abenoado por causa da presena do moo
(30.25-27). Quando Labo permitiu que Jac
propusesse seu salrio, ficou acertado que
certos animais do rebanho seriam de Jac
devido ao acordo que Labo pensou ser lucrativo para si. No entanto, Jac foi mais bemsucedido. Labo sentiu-se ressentido, e Jac
voltou para casa aps 20 anos de servio
(31,41). Tomou seu rebanho, agora numeroso, seus filhos e suas mulheres que sentiram
que seu pai as tinha usado injustamente.
Labo perseguiu Jac com um grupo, mas
Deus o advertiu a no fazer mal a Jac
(31.22-24). Ao alcanar Jac, Labo o acusou de t-lo enganado e forado Lia e Raquel a partirem com ele. Labo posteriormente acusou Jac de ter roubado seus dolos do lar. Jac era inocente nisto; Raquel
os havia tomado secretamente e escondido,
porque de acordo com a cultura predominante naquele perodo, a posse destes dolos concedia direitos de herana. Labo fez
uma aliana com Jac pela qual ambos concordavam em respeitar os direitos um do
outro, e ento
partiram pacificamente.
Labo era um homem astuto e cobioso. Ele
reconheceu o Deus de seu parente Abrao,
porm mesclou este conhecimento com uma
reverncia idlatra aos dolos do lar (ou
terafins).
N. B. B.
LAO Duas palavras so assim traduzidas na
verso KJV: pah, em J 18.9 e I saias 8.14; e
moaesh, em Salmos 140.5; 141.9; Ams 3.5.
Ambas as palavras so normalmente traduzidas como armadilha ou lao. Pah a armadilha, e moqesk possivelmente seja a isca
para a armadilha. Parece que havia laos de
plos ou de arame para capturar vivos alguns

LAO

pssaros selvagens, crina de cavalo para pequenos pssaros, e arame para os maiores.
Veja Armadilha.
LAOS Provavelmente feitos com cordes
de plos de cabra tingidos de azul, os laos
deveram ser amarrados s cortinas de linho do Tabemeulo para que a tenda fosse
feita com uma nica pea de tecido. Dez cortinas ou pedaos de tecido, cada uma com 28
por 4 cvados (considerando o cvado igual
a aproximadamente 18 polegadas, ou 45 centmetros), deveram ser amarradas formando uma superfcie de 28 por 40 cvados. Essa
ligao era feita costurando 50 laos em cada
uma das longas laterais de uma cortina. Os
laos eram ento unidos por grampos para
resultar em uma nica pea de tecido. Veja
xodo 26 e 36.
LACUM Uma cidade fronteiria em Naftali
(Js
19.33),
provavelmente
Khirbet
elMansurah, perto do escoadouro do mar da
Galilia, a oeste do Jordo.
LADA Um descendente de Jud, o segundo
filho de Sel, e pai ou fundador de Maressa
(1 Cr 4.21).
LAD
1. Filho de Ta e pai de Elisama. Elisama
foi prncipe de Efraim na poca de Moiss e
o av de Josu (1 Cr 7.26).
2. O primeiro dos dois filhos de Grson, filho
de Levi, que citado. Ele estabeleceu um dos
cls dos gersonitas pelos quais as genealogias
foram traadas por sculos (1 Cr 23.7-9; 26.21).
Em 1 Crnicas 6.17, ele chamado de Libni.
LDANO Veja Plantas.
LADRO Uma palavra hebraica e duas gregas so traduzidas desta forma em algumas
verses, porm, a segunda palavra grega
traduzida como salteador em outras. O termo salteador combina melhor com o significado preciso desta palavra. O termo ladro
sugere algum que comete um furto secreto.
J o termo salteador sugere violncia. Em
Joo 10.8, o Senhor Jesus fala de ambos,
ladro e salteador, referindo-se queles que
vieram antes dele reivindicando ser o Pastor de Israel, o Messias. Em Mateus 6.19,20,
muitas verses trazem o termo ladres.
Mas em Mateus 21.13; Marcos 11.17 e Lucas
19.46 a expresso Covil de salteadores adequada. Em Mateus 27.38,44 e Marcos 15.27,
os ladres crucificados com Cristo so salteadores. Em Lucas 10.30,36, o homem que
caiu nas mos dos marginais, caiu, de fato,
nas mos dos salteadores.
Os ladres (ou salteadores) crucificados com
Jesus so chamados de malfeitores" em
Lucas. Embora estes homens maus tenham
procurado ridicularizar Jesus (Mt 27.44),

LAEL

um deles mais tarde arrependeu-se, repreendeu seu amigo criminoso, pediu misericrdia ao Senhor Jesus, e foi perdoado (Lc
23.39-43).
Veja Crime e Punio; Lei; Roubar, Assaltante.
J. A. S.
LADRO, ROUBO Roubar se apossar da
propriedade alheia pela fora ou por meio
de alguma ameaa. No AT, a palavra ladro no representa nenhuma palavra hebraica em particular (cf. as diferenas entre
as verses em passagens como J 5.5; 18.9;
Pv21.7; Na 3.1).
Os textos em J 1.15,17; Nmeros 31.1-54 e
o livro de Juizes nos do testemunhos da frequncia dos roubos entre os nmades do antigo Oriente Prximo. Os profetas se queixavam constante mente a esse respeito (por
exemplo, Os 4.2; 6.9 e Mq 2.8). O banditismo
continuou atravs do perodo romano quando administradores corruptos fomentavam
bandos de ladres aceitando suborno. Bandos de saqueadores infestavam a Palestina.
Alguns motivados pelo simples desejo de
ganhos financeiros; outros, pelo desjo de
independncia nacional (Lc 10.30; At 5.36,37;
21.38).
O texto de xodo 22 contm a seo da lei
mosaica que trata do roubo. A restituio era
obrigatria, e a quantia variava de acordo com
o animal que havia sido roubado, e com a situao, se tivesse sido morto, vendido ou recuperado. Se necessrio, o ladro e suas propriedades poderam ser vendidos para fazer
essa restituio (x 22.3). Matar um ladro
em flagrante durante a noite representava um
homicdio justificado (22.2),e o seqestro era
punido com a pena capital (x 21.16; Dt 24.7).
A propriedade roubada deveria ser devolvida
com a adio de um quinto de seu valor (Lv
6.5). Era estritamente proibido alterar os limites da terra (Dt 17.17).
Na verso KJV em ingls, a palavra grega lestes foi traduzida 11 vezes como ladro e 4
vezes como salteador (jo 10.1,8; 18.40; 2 Co
11.26), significando um saqueador, um ladro
de estrada, um salteador ou bandido. Pode ter
havido uma distino entre o ladro comum
(em grego kleptes) que se apossava dos objetos
alheios, e o ladro' que, na poca do NT, era
muitas vezes um rebelde contra o poder de
Roma. Como Barrabs (Jo 18.40), os dois ladres crucificados com o Senhor Jesus talvez
fossem marginais ou rebeldes. A pena capital
indica que eram culpados por crimes mais graves, e durante sua prpria conversa podemos
entender que consideravam a pena que lhes
fora imposta como justa (Lc 23.41). Veja Crime e Punio; Lei; Ladres.
I. R
.
LAEL O pai de Eliasafe, um levita gersonita
(Nm 3.24).

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LAGAR

LAGAR Um tanque ou tina usados para comprimir o sumo das uvas. O termo hebraico
yeqeb, usado cerca de 16 vezes no AT, vem de
uma raiz que significa escavar. Todos os
lagares [eram] depositados no cho, em um
buraco que havia sido cavado ou lavrado na
rocha (Keil e Delitzsch, Joshua, Judges,
Ruth, p. 331). Na parbola da vinha, contada
pelo Senhor Jesus Cristo, o proprietrio
construiu nela um lagar [gr. fenos] (Mt
21.33)
. Veja Vinha. Yeqeb pode se referir ao
lagar superior onde as uvas eram esmagadas;
ou ao inferior, para o qual o sumo escorria.
Este suco de uva em seu estado ainda no
fermentado , s vezes, chamado de mosto
ou vinho novo.
O mtodo de espremer o suco das uvas davase pela aplicao de algo pesado ou, mais frequentemente, pisando-se sobre elas com os
ps descalos. Era um arranjo simples, porm eficiente, e a engenhosidade moderna
no melhorou muito nisso, nem qualquer
substituto eficaz foi encontrado para o p
humano como um aparato para espremer o
suco das uvas sem esmagar as sementes ou
pedras
(Fairbairn,
Imperial Standard
Bible Encyclopaeda, VI, 316). Este processo
de espremer o suco pisando nas uvas com os
ps citado muitas vezes no AT (por exemplo, J 24.11; Ne 13.15).
O pisar das uvas, to familiar s pessoas
nos dias bblicos, usado como uma figura
para a terrvel matana que ocorreu na destruio babilnica de Jerusalm (Lm 1.15).
Visto que este foi um juzo de Deus, ele
retratado como aquele que pisa o lagar
com o sangue dos jovens vertendo como o
mosto no lagar, A mesma figura aplicada
ao Messias quando Ele vier pela segunda
vez como labareda de fogo, tomando vingana dos que no conhecem a Deus (2 Ts
1.
8; cf. Is 63.2,3; J13.13; Ap 14.19,20;
19.15).
Todas essas profecias tm em vista o terrvel derramamento de sangue que ocorrer
na batalha do Armagedom. Alguns entendem que a passagem em Isaas 63.2,3 tem
sido freqentemente mal aplicada a Cristo,
ao derramamento de seu prprio sangue por
ns em sua primeira vinda, quando dito
que Ele pisou sozinho o lagar. A impossibilidade deste sentido na passagem original no pode ser afirmada com demasiada
nfase (J. A. Alexander, Commentary on
tke Propkecies oflsaiak, II, 415). Biederwolf
est certo quando escreve: Ele pisa o lagar
no como o sofredor, mas como aquele que
inflige o sofrimento {The Millennium Bible,
p. 125).
G. C. L.
LAGARTAS Veja Animais; Gafanhotos, III. 29.
LAGARTIXA Veja Animais, IV, 16, 22.
LAGO DE FOGO Veja Geena.
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LAMENTAES, LI VE O DE

LAGO A palavra gr. limme vem de lebo, derramar, e expressa o conceito de gua derramada de um rio para formar a gua fresca de
um mar ou lago.
O termo mais comum para o lago de
Genesar (Lc 5.1,2; 8.22,23,33) mar da
Galilia (cerca de 30 vezes), que usa a palavra gr. thalassa, seguindo o termo heb. yam.
O livro de Apocalipse fala do lago de fogo
quando descreve o lugar final preparado
para o diabo e seus anjos, e do destino de
todos os no salvos (Ap 19.20; 20.10,14,15;
21.8)
. Veja Geena.
LGRIMAS Vejo Lamento
LAS Veja D, Cidade de,
LAMA ou LEMA O termo interrogativo heb.
e aram, mah, o que, junto com a preposio
fe, para, significa Por que razo? Para
que propsito? Os evangelistas citam e traduzem para o grego as palavras de Jesus na
cruz, Elo, Elo, lem [ou lama] sabactni
(Mt 27.46; cf. Mc 15.34). Veja Elo, Elo, lem
sabactni.
LAMACEIRO
A
palavra
utilizada
em
Ezequiel 47.11, tanto na verso KJV em ingls como em outras verses, uma antiga
forma de pntanos. Veja Pntano,
LAMBER Beber lambendo o lquido com a
lngua como fazem os ces e os gatos. Gideo
recebeu instrues de Deus para usar esse
teste a fim de diminuir o nmero de seus
soldados e mais tarde os israelitas no se
gabarem de ter conquistado uma vitria sobre os midianitas com suas prprias foras
(Jz 7.2-7). Foi feita uma separao entre os
9.700 que se abaixaram de joelhos a beber
as guas, e os 300 que lamberam, levando
a mo boca, isto , levando a gua boca
com a mo para depois lamb-la. A Bblia
Sagrada no informa por que os 300 que lamberam foram considerados superiores aos
demais. Acredita-se geralmente que com esse
ato eles estavam mostrando sua ateno e
cautela em contraste com o descuido e a indolncia mostrados pela maioria, A mesma
palavra hebraica tambm foi traduzida como
lamber no registro dos ces que lambiam o
sangue do inquo Acabe (1 Rs 21.19; 22.38).
G. C. L.
LMEDE A 12a letra do alfabeto hebraico,
que pode sr traduzida para o portugus
como L. E o caractere romano utilizado
para o nmero 50. Ele aparece no ttulo da
12a seo do Salmo 119, onde (w. 89-96) cada
versculo no original comea com esta letra.
LAMENTAES, LIVRO DE O livro consiste de cinco poemas separados, similares
em estilo, todos tratando da desolao de

LAMENTAES, LI VE O DE

Jerusalm e dos sofrimentos dos judeus,


causados pela tomada da cidade por Nabucodonosor em 586 a.C. Cada um dos poemas consiste de 22 estrofes ou versos, o
nmero de letras do alfabeto hebraico. Os
rimeiros quatro captulos esto organizaos em ordem alfabtica (acrstico). No cap.
3, que possui 22 estrofes de trs versos cada
(66 versos ao todo), cada verso na estrofe
comea com a mesma letra do alfabeto
hebraico, A mtrica peculiar elegia hebraica caracteriza o livro - linha longa, um movimento vagaroso e solene.
Os poemas so annimos. A tradio que os
atribui a Jeremias pode ser identificada na
LXX, onde a autoria de Jeremias diretamente afirmada, porm a data da traduo
de aprox. 400 anos depois do profeta.
possvel que os tradutores tivessem alguma
autoridade documental ou uma tradio
confivel para afixar o nome de Jeremias.
Muitos estudiosos modernos rejeitam sua
autoria com base em diferenas de estilo com
relao ao livro de Jeremias. O autor, porm,
parece ter sido uma testemunha ocular dos
horrores da poca da queda de Jerusalm.
Imagens similares, e as mesmas causas para
a destruio, podem ser encontradas em Jeremias e Lamentaes, de forma que muitos
comentadores ainda so a favor da autoria
do profeta Jeremias.
O lamento no simplesmente por Jerusalm estar destruda e o povo devastado.
que a catstrofe um ato de Deus, executando um castigo merecido. Aqueles que deveram ter sido lderes responsveis no agiram corretamente, e o povo, voluntariamente, os seguiu. Deus est castigando Israel por
seu pecado. Mas a adversidade no apenas
punitiva, tambm corretiva. O amor e o
propsito da afiana de Deus jamais falharam e jamais falharo.
R. S,
LAMENTAR ou LUTO Expresso de mgoa ocasionada por calamidade ou perda trcomo a morte de um parente ou amigo.
f*ca
to universal quanto a morte propriamente
dita. No OrientePrximo, o choro veemente sempre fez parte do luto, embora muitas
vezes acompanhasse qualquer emoo forte, como, por exemplo, a de Jos quando
revelou sua identidade aos seus irmos (Gn
45.2,14,15). Abrao lamentou e chorou por
causa da morte de sua esposa Sara (Gn 23.2).
Jac chorou acreditando no falso relato de
que Jos estava morto (Gn 37.35), e mais
tarde Jos chorou quando Jac morreu (Gn
50.1)
. Davi e seus homens choraram ao saberem da morte de Saul e Jnatas (2 Sm
1.12)
. As vivas de Jope choraram enquanto mostravam os trabalhos manuais de sua
falecida amiga Dorcas (At 9.39). No podemos deixar ae nos comover pelo pesar do
Senhor Jesus, ao chorar pela morte de Lza-

LAMENTAR ou LUTO

ro, compartilhando a tristeza de seus amigos (Jo 11.33-35). Veja tambm Salmo 6.6,7;
Lamentaes 1.16; 3.48.
Muitas vezes, a lamentao era alta e no
controlada, com gemidos, lamrias e gritos
acompanhados de soluos e derramamento
de lgrimas (Gn 23.2; 2 Sm 1.12; 3.31-34;
11.26; 19,4). Carpideiras profissionais eram
contratadas para aumentar o volume destas
lamentaes (possivelmente Jr 9.17ss.; Am
5,16)
. Talvez elas estivessem entre os verdadeiros lamentadores na casa de Jairo, pois
quando Jesus veio viu o alvoroo e os que
choravam muito e pranteavam (Mc 5.38) e
Mateus menciona os tocadores de flauta (Mt
9,23; cf. cantores, 2 Cr 35.25) que certamente foram chamados para a ocasio.
Privao pessoal, negao ou insultos a si
prprio muitas vezes caracterizavam os ritos de luto. Os ornamentos eram tirados (Ex
33.46); os enlutados rasgavam suas vestes
como smbolo de pesar (Gn 37.34; 2 Sm
3.31). Freqentemente, o rasgar as roupas
e vestir-se com sacos representavam pesar
e humildade (1 Rs 21.27; Et 4.1; Jr 4.8). P
ou cinzas eram colocados sobre a cabea (Js
7.6; Lm 2.10; Ez 27.30). A barba e os cabelos da cabea eram arrancados (Ed 9.3) ou
cortados (Is 15.2; Jr 7.29). Observava-se o
jejum (2 Sm 1.12; Ne 1.4; Zc 7.5). Algumas
prticas de luto eram expressa mente proibidas a Israel, provavelmente por serem
ritos pagos. Os israelitas no se cortavam
nem podiam fazer marca alguma* em suas
testas em homenagem aos mortos (Lv 19.28;
Dt 14.1). As regras para os sacerdotes eram
particularmente severas (Lv 21.1-5,10-12).
Aliteratura de outras terras bblicas fornece
algum conceito, da tristeza na Mesopotmia
e no Egito. O pico de Gilgamesh retrata o
amargo luto do heri por seu companheiro
Enkidu, chorando amargamente como uma
mulher que pranteia algum (Tbua VIII,
col. ii, linha 3; veja ANET, p. 87). Em sua
tristeza, ele vagou pelo deserto e confessou
que tinha medo da morte (IX, i, 1-5; ANET, p.
88). Ele arrancou seus cabelos, tirou seus
belos trajes e os lanou ao cho.
Os resqucios literrios do Egito e as cenas
das tumbas se combinam para apresentar a
profundidade da tristeza (por exemplo,
ANEP, nmeros 634, 638). Isto particularmente verdadeiro por causa da psicologia
religiosa desse povo que, como nenhum outro, tentava escapar da realidade da morte.
Enfatizar a vida presente era parte dessa
tentativa. Outra parte era tentar fazer preparativos adequados para a morte, incluindo representar os servios funerais apropriados nas paredes da tumba, Aqni, parentes
aflitos so vistos chorando copiosamente e
gesticulando largamente com seus braos.
Carpideiras profissionais exibiam pesar e
abandono. As mulheres eram especial mente efusivas; elas besuntavam seus rostos com

1129

LMPADA

LAMENTAR ou LUTO

lama, vestiam-se com trajes rasgados, choravam, gemiam, cobriam suas cabeas com
sujeira, acenavam com suas mos e batiam
em suas prprias cabeas. Apesar do ritual,
a conscincia da perda e separao era inevitvel, e os textos pungentes transmitem
essa realidade de forma vivida (Pierre
Montet, Everyday Life in Egypt in the Days
of Rameses the Great, Nova York. St.
Martins Press, 1958, pp. 322ss.; Herdoto,
ii, 20, 85).
O tempo dedicado ao luto variava. O perodo
mais longo mencionado na Bblia so os 70
dias durante os quais os egpcios choraram
por Jac (Gn 50.3), um perodo habitual entre os egpcios. Ao tempo do sepultamento
de Jac, os egpcios lamentavam-se na eira
do espinhal com um grande e gravssimo
pranto, que impressionou os cananeus por
sua intensidade. Aqui Jos chorou sete dias
por seu pai (Gn 50.10,11). Trinta dias de
choro foram observados por Aro (Nm 20.29)
e por Moiss (Dt 34.8). Os homens de JabesGileade jejuaram por sete dias aps cremarem e ento sepultarem os restos de Saul e
de seus filhos (1 Sm 31.13).
Veja Sepultamento; Morto, O; Funeral;
Tumba,

Bibliografia. Gustav Sthlin, Threneo etc,


TDNT, III, 148-155; Kopetos etc, TDNT, III,
830-852.
C. E. D.
LAMENTO Veja Lamentar.
LAMEQUE
1. Filho de Metusael, um descendente de
Caim, que foi o primeiro polgamo, tendo se
casado com Ada e Zil (Gn 4.18-24), Seus filhos foram Jabal (pai dos que habitam em
tendas e tm gado), Jubal (pai de todos os
que tocam harpa e rgo), e Tubalcaim (mestre de toda obra de cobre e de ferro). Lameque
cantou para suas esposas, vangloriando-se de
ter matado os homens que o feriram ou o golpearam. Esta vangloria geralmente entendida como sendo a confiana nas armas de
metal de seu filho, em oposio confiana
em Deus. Estes filhos parecem torn-lo o pai
dos nmades, msicos e artfices em metal.
2. O filho de Metusalm que, com a idade de
182 anos, se tornou o pai de No, e viveu at
a idade de 777 anos (Gn 5.25-31). Por ocasio do nascimento de seu filho, ele expressou o desejo de que em No a maldio de
Ado chegasse ao fim: Este nos consolar
acerca de nossas obras e do trabalho de nossas mos, por causa da terra que o Senhor
amaldioou (Gn 5.29). Ele est includo na
genealogia do Senhor Jesus (Lc 3.36).
A teoria documentria liberal, s vezes, afirma que o filho de Metusael faz parte do documento J, o filho de Metusalm do documento
P, e o filho de Lameque seria diferente destes

li 30

dois. As trs fontes foram ento editadas para


formar a presente narrativa. O Gnesis
apcrifo dos rolos de Qumran, e o Livro dos
Juhbeus contm tradies que se expandem
a partir do relato bblico.
W.A.
LAMIO irmo de Golias, o geteu, morto por
Elan, o filho de Jair em uma das guerras de
Davi (1 Cr 20.5). A passagem paralela em 2
Samuel 21.19 diz: Elan feriu Golias, o
geteu, Embora o texto tenha sido considerado por alguns como tendo alguma variao em umas poucas passagens, possvel
ue tenha existido um outro gigante chamao Golias de Gate alm daquele que foi morto por Davi (WBC, p. 304).
LMPADA As palavras traduzidas como
lmpada em algumas verses so os termos nebraicos lappid e ner, e os gregos
lampas e lycknos. termo heb. lappid significa tocha (BDB, p. 542), e traduzido
na LXX (Gn 15.17) pelo termo gr. lampas,
cujo significado bsico tocha (Arndt, p.
466). O termo heb. ner significa lmpada"
(BDB, p. 632), e traduzido na LXX (Ex
25.37) pelo termo gr. lycknos, que significa
basicamente lmpada (Arndt, p. 484). Estas palavras uniformemente designam um
pequeno vaso contendo azeite queimado por
meio de um pavio de linho, nunca uma vela
de cera (que era desconhecida nos tempos
bblicos).
Em vrias verses, o termo lychnos constantemente traduzido como candeia em
muitas passagens (Mt 5.15; 6.22; Mc 4.21;
Lc 8.16; 11.33,34,36; 12.35; 15.8; Jo 5.35; 2
Pe 1.19; Ap 18.23; 21.23; 22.5), mas lampas
traduzido como lmpada (Mt 25.1,3,4,7,8;
Ap 4.5), tocha ou archote (Jo 18.3; Ap
8.10), e luz (At 20.8). Trench considera que
seria melhor traduzir lampas como tocha
e lychnos como lmpada em todas as passagens (Trench, p. 165). Mesmo na parbola
das dez virgens (Mt 25.1ss.), as lampades no
precisam ser designadas simplesmente como
lmpadas, porque eram abastecidas com
leo, uma vez que no Oriente a tocha, bem
como a lmpada, so alimentadas desta
maneira (Trench, p. 166; cf. NBD, p. 709).
No entanto, outras autoridades acreditam
que o termo gr. lampas seja ambguo, de forma que em Mateus 25.1-8 o significado o
de uma lmpada verdadeira (BA, XXIX
[1966], 4-7).
Outros termos associados incluem o gr.
phanos (Jo 18.3), lanterna; e o heb. nPnora
(x 25.31; et aL; Ze 4.2,11), e o gr. lychnia
(Mt 5.15;p 1.12, et aL), ou castiais* iq.v.).
Forma. No h nenhuma indicao na Bblia
uanto forma das lmpadas mencionadas,
eus formatos variaram de acordo com o
perodo da histria, juntamente com outros
tipos de cermica. Na poca de Abrao (Ida-

LMPADA

de Mdia do Bronze I, 2100-1900 a.C.), as


lmpadas freqentemente possuam quatro
pavios. Durante o perodo da conquista da
Palestina, os hebreus adotaram a lmpada
canania de um nico pavio para o uso comum. Um pires para o leo que tinha uma
tampa com uma pina para segurar o pavio
(BA, II [1939], 23). Este tipo com variaes
foi usado por mais de mil anos. Lmpadas de
sete bicos tambm foram encontradas em
tumbas e nas runas de templos cananeus, e
eram aparentemente usadas em cerimnias
religiosas. Assim, o conceito de uma lmpada
stupla para uso sagrado no Tabernculo
mosaico no era anacrnico, como os crticos
do AT costumavam afirmar.
Sabe-se que lmpadas babilnicas, de um tipo
menor com um tubo fechado para o pavio,
chegaram Palestina no sculo VI a.C. Embora estas fossem mais econmicas com leo,
e, provavelmente dessem mais luz do que a
lmpada de pires canania, no eram amplamente utilizadas na Palestina, porque no
eram bem conhecidas dos oleiros hebreus.
No sculo IV a.C., a bonita e compacta lmpada grega foi largamente imitada na Palestina. Esta era pequena e poderia ser carregada sem derramar o leo. Durante o curto
perodo de intenso interesse nacional no sculo II a.C., os judeus rejeitaram toda influncia estrangeira e usaram novamente a
lmpada de pires. No entanto, com a chegada dos romanos no sculo I a.C. todas as novas lmpadas eram de confeco estrangeira, ou criadas a partir de modelos estrangeiros (BA, II [1939], 24).
As lmpadas eram feitas quase que inteiramente de barro at que o metal se tornou
abundante. Ento elas tambm apareceram
em cobre, bronze e ouro. Veja Candelabro;
leo; Cermica.
Ao menos uma lmpada era mantida acesa,
dia e noite, nas casas antigas, tanto para
fornecer luz nas salas, que freqentemente
no possuam janelas, como para manter ao
alcance um meio de acender o fogo. As lmpadas eram freqentemente colocadas em
nichos na parede da casa, bem como nas laterais das tumbas e de tneis que desciam
at o suprimento de gua das cidades.
Figurativo: A palavra lmpada ou candeia
freqentemente usada nas Escrituras de
um modo figurado para indicar. (1) a Palavra
de Deus (SI 119.105; Pv 6.23; 2 Pe 1.19); Joo
Batista, como a voz proftica de Deus era a
candeia que ardia e alumiava (Jo 5.35); (2) a
direo de Deus (2 Sm 22.29; cf. SI 27.1); (3)
a conscincia humana. A alma do homem
a lmpada do Senhor (Pv 20.27); (4) salvao (Is 62.1, lit., tocha); (5) a vida em oposio morte, e ao reino das trevas (J 18.5,6;
21.17; Pv 13.9; 20.20; 24.20); este conceito
responsvel pela prtica quase que universal de colocar lmpadas em tumbas, demonstrando a crena em uma existncia aps a

LANADEIRA

Um soldado heteu de Carquemis com uma


lana (sculo VIII a.C.). Museu Heteu, Ancara

morte; (6) bno e prosperidade (J 29.3); e


(7) a posteridade, ou a existncia duradoura
da linhagem ou dinastia da famlia de uma
pessoa(l Rs 11.36; 15.4; 2 Rs 8.19; SI 132.17);
Deus ordenou que houvesse uma srie de
descendentes de Davi, culminando com o
Messias, a Luz do mundo.

Bibliografia. R. W. Funk e I. Ben-Dor,


Lamp, IDB, III, 63ss. Robert H. Smith, "The
Household Lamps of Palestine m Old Testament Times, BA, XXVII (1964), 1-31; ... in
Intertestamental Times, ibid, 101-124;"... in
New Testainent Times, BA, XXIX (1966), 127. G. E. Wright, "Lamps, Politics, and the
Jewish Religion, BA, II (1939), 22-24.
J. McR.
LANA Uma arma de ataque usada em
batalhas (Jr 50.42). O termo heb. kidon
traduzido como lana em cinco outras passagens na verso KJV em ingls. No Rolo de
Guerra da caverna I de Qumran, a kidon
uma espada. O termo heb. romah , mais
corretamente, o nosso arpo leve, ou lana.
Veja Lanceta; Armadura; Armas.
LANADEIRA Ferramenta de tecelo usada para arremessar a linha da trama de um
lado para o outro por meio dos fios da urdidura. Em J 7.6, a palavra hebraica ereg, uma
teeedura, foi traduzida como lanadeira em
vrias verses. Usada figurati vam ente para

1131

LANADEIRA

A porta norte de Laodicia. HFV

mostrar que os dias da vida de uma pessoa


passam to rapidamente quanto o movimento de vaivm da lanadeira na urdidura. Em
Juizes 16.14, a palavra hebraica ereg foi
traduzida como pino1 ou estaca" de tecelo.
Veja Ocupaes: Tecelo.
LANCETA Este termo aparece em vrias
verses em 1 Reis 18.28 como uma antiga
forma da palavra lana, traduzindo o termo heb. romah. Esta arma comeou a tomar o lugar da lana mais pesada (hanit)
no primeiro milnio a.C., embora romah
estivesse em uso na poca de Moiss (Nm
25.7, lana" ou dardo") e durante o perodo dos juizes (Jz 5.8, lana). Veja Armadura, Armas.
LANTERNA Essa palavra usada apenas
uma vez na Bblia Sagrada (Jo 18.3), onde
est registrado que Judas liderou um grupo
de soldados carregando lanternas, tochas e
armas at o jardim do Getsmani a fun de
prender Jesus. No h uma real distino
entre a palavra grega phanos usada aqui e
lampas, ou lmpada (A-S, p. 466). Talvez
houvesse uma espcie de proteo anexada
a uma lmpada (q.v.) para fazer dela uma
lanterna. Originalmente, a palavra phanos
significava tocha. A palavra lmpada, e
depois lanterna, foram modificaes posteriores introduzidas no uso dessa palavra
(Arndt, p. 861).
LApDICIA Cidade da provncia romana
da sia, na rea da Frigia. Situava-se sobre
uma colina de 280 metros de altitude, a
dezesseis quilmetros de Colossos, no grande vale do rio Lico, um afluente do rio
Meander. Estava cerca de 144 quilmetros
a leste de feso, na grande rota comercial
que ia da costa at o interior da sia Menor.
Laodicia foi fundada pelo rei selucida
Antoco II (261-246 a.C.), que lhe deu o nome
de sua irm e de sua esposa, Laodice. Ele a
colonizou com povos srios, e judeus trazidos da Babilnia.Sua grande riqueza provinha do comrcio e da produo de uma mun-

1132

LA0D1C1A

dialmente famosa l negra de fina qualidade. Era uma cidade to prspera que recusou um subsdio imperial quando foi destruda por um desastroso terremoto no ano 60
d.C. Seus cidados se apressaram a reconstru-la com seus prprios recursos, O Senhor
julgou os membros da Igreja de Laodicia
por sua confiana nas riquezas (Ap 3.17), e
os aconselhou a ungir os olhos com um colrio
(espiritual) para que enxergassem melhor
(Ap 3.17). Esse conselho sem dvida uma
aluso ao p frgio, um remdio para os
olhos que parece ter se originado em
Laodicia, e cujo uso se tomou muito difundido entre os gregos.
A cidade era abastecida por fontes de gua
quente, situadas a uma certa distncia, atravs de canos feitos com blocos cbicos de pedra de trs ps de largura, ligados e cimentados entre si. Quando a gua chegava cidade
j no estava to aquecida para banhos saudveis, nem suficientemente fria para ser bebida, e s servia como um emtico. Para muitos, isso explica a referncia feita em Apocalipse 3.16: Assim, porque s momo e no s
frio nem quente, vomitar-te-ei da minha boca.
J existia uma igreja em Laodicia quando
Paulo escreveu sua E pistola aos Colossenses, embora ele ainda no tivesse visitado
essa cidade pessoalmente (Cl 2.1). A grande
preocupao de Epafras com os cristos sugere que ele pode ter sido o fundador dessa
igreja (Cl 4.13). Paulo conclamou os crentes
de Colossos a saudar os irmos de Laodicia
e a trocar cartas com eles (4.15,16). Provavelmente, a epstola de Paulo a Laodicia foi
perdida, assim como outras de suas cartas
(cf. 1 Corlntios 5.9), embora alguns estudiosos mais devotos tenham afirmado que o livro cannico dos Efsios foi originalmente
enviado aos laodicenses (veja Efsios, Epstola aos). A ltima das cartas de Joo s sete
igrejas da sia foi enviada a Laodicia (Ap 23). Na poca em que ele escreveu essa carta,
a maior parte da congregao havia se tornado apstata (Ap 3.14-22),

Canos de gua feitos com blocos cbicos de


pedra (ao centro) em Laodicia

LA0DICF1A

LAQU1S

Cerco de Laquis por Senaqueribe. BM

As runas dessa cidade, que cobrem centenas de acres, comearam a receber ateno
dos escavadores em 1961.
H. F. V.
LAODICENSES,
Efsios, Epstola
Laodieia.
LAPIDADOR
Lapidador.

EPSTOLA
AOS
Veja
aos; Epstolas, Esprias;

Veja

Ocupaes:

Pedreiro,

LAPIDOTE Marido de Dbora, a profetisa


(Jz 4.4). Seu nome significa tochas (cf. Jz
7.16; 15.4) ou claro do relmpago (cf. x
20.18).
LPIS Veja Escrita.
LAPIS-LAZULI Veja Jias.
LAQUIS Identificada com Tell ed-Duweir,
era a cidade mais importante da Sefel. Situava-se nos baixos contrafortes entre a
Filstia e a regio montanhosa de Jud. O topo
do monte mede aprox. 73.000 metros quadrados, igualando-se a Gezer, sendo maior que a
Jerusalm ou Megido do AT. Est situada 50
quilmetros a sudeste de Jerusalm e 24 quilmetros a oeste de Hebrom.
Muitos escaravelhos da 18a dinastia revelam
a importncia desta cidade para o Egito. Mas
na poca de Josu, a influncia egpcia na
Palestina estava desaparecendo rapidamente, e ele capturou Laquis na campanha que
lhe deu todo o sul da Palestina, exceto a plancie costeira (Js 10.1-43, especialmente vv.
31-33). Porm, Josu no deixou uma guarnio na cidade (veja xodo, O; Josu). A
posse da cidade foi designada a Jud (15.39).
Laquis vrias vezes mencionada como uma
importante cidade-estado nas tbuas de
Amavna (ANET, pp. 4S8ss.). Seus governantes so acusados de tramarem contra o Fara
e de favorecerem os Apiru iueja Cartas de
Amarna; Povo Hebreu). G. E. Wright acredita que durante a ltima Idade do Bronze,

Laquis tenha sido protegida por uma srie


de pequenas cidades fortificadas cujas runas aparecem hoje como montes em formato de cones (BA, XXXIV, 80-85). Trs templos cananeus sobrepostos (1500-1200 a.C.)
construdos sobre um fosso hicso ou vala
defensiva mostram algo sobre a prtica de
culto local, bem como a histria deste lugar
(ANEP #150, 731). Os mais antigos destes
edifcios foram demolidos, sem nenhum trao de incndio, e substitudos por uma segunda estrutura durante o reinado de
Amenotep III (1417-1379 a.Cj. Uma vasilha
quebrada com inscries em caracteres
nierticos egpcios menciona ano quatro...,
referindo-se quase certamente ao quarto ano
do reinado de Merneptah (1236-1223 a.C.).
Um escaravelho de Ramss III (1198-1166)
sugere que a Laquis canania s foi destruda no incio do sculo XII a.C.
As escavaes da expedio de WelleomeMarston (1932-38) indicam que Davi ou Salomo fizeram de Laquis uma cidade importante. Roboo a refortificou (2 Cr 11.9), provavelmente aps a invaso de Sisaque. O rei
Amazias foi assassinado nela depois de tentar fugir de seus conspiradores de Jerusalm (2 Rs 14.19).
De acordo com a Bblia Sagrada, o evento
mais dramtico na histria da cidade foi a
invaso de Senaqueribe em 701 a.C. De Laquis ele enviou uma delegao para exigir a
rendio de Ezequias de Jerusalm (2 Rs
18.13-19,36; Is 36.1-37.38). Jerusalm foi
poupada por um milagre, mas Senaqueribe
afirmou que 46 cidades foram destrudas,
incluindo Laquis (ANET, p. 288). Em seu palcio em Ninive ele retratou o episdio de
Laquis, Descreveu o ataque sobre a cidade,
sua tomada, e seus habitantes conduzidos
morte por tortura, ou ao cativeiro (ANEP
#371-374). Uma cova no declive noroeste do
monte continha ossos de pelo menos 1.500
corpos humanos misturados cermica quebrada, e em seguida profanados por uma camada de ossos de porcos. Estes podem ter
sido corpos levados para fora da cidade pelos
vitoriosos assrios.

O monte de Laquis. HFV

1133

IAS1A

LAQU1S

LAR Veja Famlia; Casa.

LASA Cidade includa com Sodoma e Gomorra na descrio dos limites de Cana em
Gnesis
10.19.
Jernimo,
erroneamente,
acompanhou a tradio judaica ao identificar Lasa (que significa literalmente estourar) com fontes de gua quente que mais
tarde ficaram conhecidas como Callirrhoe na
margem oriental do mar Morto, perto de
Macaero. Embora sua localizao seja desconhecida, ela ficava possivelmente perto da
extremidade sul dessa rea.
Uma carta de Laquis. Expedio
Arqueolgica Wellcome

Uma nova cidade com muros duplos foi construda, e se tornou a segunda cidade do reino
de Jud. Ela caiu nas mos de Nabucodonosor em 597 a.C., mas no foi destruda. Ao dar
fim revolta de Ezequias dez anos mais tarde
(Jr 34.7), Nabucodonosor aniquilou toda a cidade. Nas runas de suas slidas portas du-

ilas, os arquelogos encontraram 21 cacos de


oua de barro inscritos com tinta, as agora
famosas cartas de Laquis (ANET, pp. 321ss.;
ANEP #273), Estas demonstram por meio da
similaridade de vocabulrio e gramtica que
os escritos cannicos de Jeremias e seus profetas contemporneos so obras literrias
genunas desta data.
A cidade foi reocupada no perodo ps-exlico
(Ne 11.30). Os arquelogos descobriram a
vila ou palcio (ANEP #728) do governador
persa, que pode ter sido Gesm, o arbio (Ne
6.1; veja Gesm). Um pequeno Templo (o
santurio solar) perto desta vila, que se
pensava ser contemporneo, comprovadamente uma edificao israelita de 200 a.C.
Este fato foi provado pelas escavaes de
1966 e 1968. Dois nveis abaixo desta
edificao, foi encontrado um templo (talvez
israelita) do sculo X a.C. com objetos de
culto despedaados, incluindo um altar de
pedra com pontas, quatro queimadores de
incenso, lmpadas e outros utenslios (AJA,
LXXIV [1970], 188ss.; veja no tpico Arade
informaes sobre outro provvel templo
israelita). Isto d um novo sentido acusao de Miquias em relao a Laquis: Foste
o princpio do pecado para a filha de Sio,
porque em ti se acharam as transgresses
de Israel (Mq 1.13).

Bibliografia. CornPBE, pp. 89-94. Anton


T. Pearson, Laehish, BW, pp. 343-349. D.
Winton Thomas, The Prophet in the
Laehish Ostraca, Londres. Tvndale Press,
1946. Olga Tufnell, Laehish, TAOTS, pp.
296-308.
G.
Ernest
Wright,
Judean
Laehish, BA, XVIII (1955), 9-17; A Problem
of Ancient Topography. Laehish and Eglon,
BA, XXXIV (1971), 76-86.
J. L. K. e J. R.
1134

LASAROM Essa cidade foi includa na relao das cidades-estado conquistadas a oeste do Jordo (Js 12.18). Alguns sugerem que
pode ser identificada com o distrito de
Sarona (Onomasticon de Eusbio) na Baixa
Galilia, cerca de oito quilmetros a nordeste do monte Tabor. Se de fato Lasarom era
um distrito, seria mais provvel que o nome
(literalmente de ou em Sarom) fosse uma
modificao de Afeca, que estava realmente
na plancie de Sarom (algo necessrio, porque existem vrias Afecas). Esse uso tem um

recedente (cf. v, 22; registros de Tutmss


II), e nos textos de Amarna o rei de Sarom
igualado ao rei de Afeca (EA #241).

LASCVIA

1, A palavra grega aselgeia significa desenfreada luxria, devassido, licenciosidade,


libertinagem, deturpao, impudncia. Foi
includa pelo Senhor Jesus Cristo na relao das coisas ms que nascem do corao
ou da natureza pecadora do homem. Ela provavelmente envolve a fornicao e o adultrio (Mc 7.22; cf. Rm 13.13). Foi usada com o
sentido geral de intemperana e licenciosidade em 1 Pedro 4.3 e Judas 4; e de sensualidade em 2 Corntios 12.21; Glatas 5.19;
Efsios 4.19 e 2 Pedro 2.2,7,18.
2. Apalavra hebraica zimma significa plano,
propsito ou desejo obscuro no interior de
um pensamento mpio e pecaminoso, espeeialmente com referncia imoralidade sexual (Jz 20.6; Jr 13.27; Ez 16.27,43,58; 22.9,11;
Os 6.9).
3. A palavra grega porteros significa imoral,
no sentido de imoralidade fsica ou moral.
Ela foi traduzida uma vez como lascivo em
algumas verses do NT (At 17.5), embora os
termos imoral ou inquo tambm sejam
possveis tradues.

LASIA Mencionada em conexo com a viagem de Paulo a Roma, o texto (At 27.8) indica que a cidade de Lasia estava localizada na regio sul da ilha de Creta.
As muitas variantes nos manuscritos gregos
do NT, da Vulgata e de Plnio, e sua ausncia
da onomstica parecem indicar que esse lugar no era muito conhecido. Por causa de
sua proximidade com Bons Portos i.q.v.) ela

LAS1A

geral mente identificada com um promontrio a meio caminho da costa sul de Creta.

LATO Veja Minerais e Metais: Bronze.


LATIM A lngua de Roma. Seu uso na Palestina estava limitado s comunicaes legais, militares e governamentais, pois o grego era o idioma mais difundido.
O ttulo colocado na cruz estava escrito em
hebraico, grego e latim (Jo 19.20; Lc 23.38).

LATRINA, PRIVADA O termo gr, aphedron


em Maeust 15.17 e Marcos 7.19 significa
latrina ou vaso sanitrio. Vejb Esterco.

LAVAGEM Veja Abluo.


LAVAGEM DOS PS A lavagem dos ps
era um costume comum nas terras do oriente. O efeito de estradas empoeiradas e
enlameadas sobre os ps calados, com sandlias abertas, fez com que fosse costumeiro
que gua e uma bacia estivessem disponveis na entrada das casas. Um escravo, ou o
prprio visitante, realizava a lavagem (Gn
18,4), embora o anfitrio pudesse fazer isto
como uma marca de especial favor (1 Sm
25.41). Negligenciar esta prtica significava falta de cortesia (Lc 7.44).
A lavagem dos ps dos discpulos por Jesus
(Jo 13.1-17) teve um profundo significado.
Sua admoestao a Pedro, O que eu fao
no o sabes agora" mostrou que a inteno
do Senhor ia alm do costume bem conhecido. Muitos defendem que Jesus estava dando uma lio de humildade por meio de seu
exemplo. A humildade era certamente mostrada por aquele que lavava. Contudo, Jesus
disse que se Ele no realizasse este ato, seria
Pedro e no Ele que estaria em falta. Assim,
Ele devia estar ensinando algo que Pedro
precisava aprender, e no apenas mostrando as suas prprias virtudes.
A limpeza espiritual algo bsico para o
propsito de Cristo (Jo 13.10,11), e a falta
desta especificada em relao a Judas.
Todos, exceto Judas, haviam se banhado
{leloumenos - banho completo), mas eles ainda precisavam ter os seus ps lavados
(nipsasthai - lavagem parcial). U banho completo referia-se salvao, conforme simbolizado pelo batismo. A lavagem dos ps retratava a necessidade que os crentes tm da
limpeza da sujeira que vem do contato com o
mundo pecador.
Podemos entender a partir de Joo 13.14,15
que Jesus pretendia que este ato fosse perpetuado pela igreja. A prtica do Pedilavium pode
ser vista na igreja primitiva em 1 Timteo
5.10 e a partir de escritos de patriarcas como
Tertuliano (De Corona, Cap, 8), Atansio
(Canon 66), e Agostinho (Caria a Janurio).
O snodo de Toledo (694 d.C.) especificou que
o rito deveria ser observado na quinta-feira

LZARO

santa. Ela ainda praticada por alguns grupos protestantes, incluindo os menonitas, os
walaensianos, os winebrenarianos e alguns
poucos batistas.
Para as cerimnias religiosas judaicas de lavagens, veja Abluo.
H.
. K.

LAVANDEIRO Veja Ocupaes.


LAVOURA Este termo refere-se prtica de
cultivar a terra, ou prpria terra cultivada.
Como traduo do hebraico aboda ela significa trabalho, servio, labuta". usada em 1
Crnicas 27.26 referindo-se lavoura da terra" ou aragem do solo e, em Neemias 10.37,
na frase as cidades da nossa lavoura. Alguns questionam a traduo da palavra hebraica nir como lavoura (terra arada") em
Provrbios 13.23, alegando que esta traduo deveria ser terra no cultivada (cf. Jr
4.3; Os 10.12). Veja Agricultura.
LAVOURA,

LAVRADORES
LAVRADORES

Veja

Agricul

tura; Ocupaes: Lavrador.

LAVRADOR

Veja

Agricultura;

Ocupaes:

Fazendeiro, Lavrador.

LZARO

Forma
abreviada
do
nome
hebraico Eleazar (que significa Deus ajudou* ou aquele a quem Deus ajuda).
1, Na histria do homem rico (Lc 16.19-31),
o mendigo chamado Lzaro morreu e foi para
o seio de Abrao, enquanto o annimo homem rico partiu para o Hades. A histria
ensina que as pessoas devem determinar seu
destino antes da morte e que esse destino
no pode ser determinado por circunstncias externas como a riqueza.
2. Irmo de Maria e Marta, de Betnia, que
foi ressuscitado pelo Senhor Jesus Cristo (Jo
11.
1-44) e que mais tarde esteve presente
em
um jantar em honra ao Senhor (Jo 12.1-3).
Embora Cristo tivesse ressuscitado a filha
de Jairo (Mc 5,22-42, disse que ela estava
dormindo, v, 39) e o filho da viva de Naim
(Lc 7.11-18), somente Lzaro havia sido sepultado j havia quatro dias. Esse foi o maior
milagre de Cristo antes de sua crucificao,
morte e ressurreio. E foi to convincente
a respeito da pessoa e da obra do Senhor,
que os fariseus queriam condenar Jesus (Jo
11.47-57) e Lzaro morte (12.9-11).
Alguns crticos questionaram sua autenticidade porque o milagre foi omitido dos evangelhos Sinticos, porm seus autores podem
ter sido movidos pelo temor dos inimigos que
desejavam matar Lzaro, ou, por terem preferido relatar outros milagres.
Sua autenticidade comprovada pelos seguintes fatos: (1) A histria est registrada
por uma testemunha ocular; (2) E uma descrio vivida e humana. Por exemplo, Jesus
chorou (Jo 11.35). E no resulta do exagero

1135

LZARO

LEBO-BAMA^

LEBANA ou LEBAN Chefe de uma famlia de netineus que retornou da Babilnia


com Zorobabel em aprox. 538 a.C. (Ed 2.45.
Ne 7.48).
LEBAOTE Veja Bete-Lebaote.

. . .
'

Tmulo tradicional de Lzaro em Betnia. HFV

fantasioso das histrias apcrifas; (3) Nada


foi registrado sobre Lzaro em relao s suas
experincias durante os quatro dias em que
esteve sepultado, depois de sua ressurreio, e tambm no se registrou que ele tenha se tornado uma espcie de heri, antes,
durante ou depois da paixo de Jesus.
H. W. H.
LEABIM O terceiro filho de Mizraim (Gn
10.13; 1 Cr 1.11). Os estudiosos tm discutido a correta ortografia dessa palavra. Alguns
preferem consider-la como uma variao
de Lubim (2 Cr 12.3), enquanto outros acreditam que a forma correta seria Lubim, A
verso LXX transcreve a palavra Labieim,
que poderia refletir Lubim. Entretanto, existe pouca evidncia textual para qualquer uma
dessas identificaes. Eles parecem ter sido
vizinhos dos antigos egpcios com base nos
agrupamentos de Gnesis 10 e 1 Crnicas 1.
LEO Veja Animais II 25.
LEAOZINHO O filhote do leo (Na 2.11; J
4.11), Algumas verses utilizam este termo
representando os filhotes dos chacais (Lm
4.3). Os lees tinham uma posio proeminente nas terras bblicas. Seus filhotes foram usados para representar Jud (Gn 49.9),
os prncipes de Israel (Ez 19.2-9), e os moradores da Babilnia (Jr 51.38).

1 136

LEBEU Nome de um dos apstolos do Senhor Jesus, baseado em uma anotao diferente do texto ocidental (D) e escolhido pele
Textus Receptus para Mateus 10.3, ao invs
da melhor anotao como Thaddaios que
aparece no texto grego de Nestle e Souter.
Mateus, entretanto, pode lembrar o nome
hebreu de Tadeu. Marcos (3.18) relaciona ;
nome desse discpulo como Tadeu, e parece
que copistas posteriores fizeram uma composio entre si em Mateus 10.3 e incluram
os dois nomes; e Lebeu, apelidado Tadeu*
Lucas o chama de Judas, filho de Tiago > Lc
6.16; At 1.13). Tanto Lucas como Joo (14.22
fazem uma cuidadosa distino entre ele e
Judas Iscariotes. Esses dois nomes, Lebeu e
Tadeu, podem ser uma designao descritiva desse apstolo, introduzida para evitar 2
confuso com o traidor.
O primeiro nome pode ter derivado da palavra hebraica leb, corao, e o segundo do aTamaico thad, o seio da me, e ambos significam um filho amado. Veja Tadeu; Judas 3.
R.A. K.
LEBO-HAMATE Nome de um lugar que
marca a fronteira ideal ao norte de Israel
(Nm 34.8; Js 13.5; Jz 3.3; Ez 48,1).
H verses que traduzem essa expresso
como entrada de Hamate ou entrando em
Hamate.
Textos egpcios e assrios deixam claro que
Lebo no significa entrada, e se refere a
uma cidade ao sul da Sria, a moderna Lebwec.
cerca de 24 quilmetros ao norte de Baaibek.
e 32 quilmetros a sudoeste de Cades, no r>:
Orontes, perto de Ribla. Como ela governa 2
bacia hidrogrfica entre os rios Orontes e
Leontes, no grande vale entre as montanhas
do Lbano e Anti-Lbano, possvel que SE
alguma ocasio tenha sido utilizada como forfortaleza para proteger a rota sul at a grande
cidade de Hamate. Dessa forma, sua traduo pode ser Lebo de Hamate.
Os 12 homens enviados por Moiss espionaram a terra at o norte de Lebo-Hamate
(Nm 13.21). Davi reuniu israelita; desde
essa longnqua regio quando trouxe a arra
para Jerusalm (1 Cr 13.5). O reino de Salomo se estendia desde Lebo-Hamate at f
rio do Egito (Udi el-Arish) no Sinai ' 1 Re
8.65; 2 Cr 7.8). Jeroboo II ampliou n<wamente as fronteiras do norte do reino de
Israel at Lebo-Hamate (2 Rs 14.25 '. mas
Deus advertiu que inimigos iriam importun-los desde a entrada de Hamate at a fronteira ao sul (Am 6.14).
J R.

LEBONA

LEBONA Uma vila, em forma de sela, situada em uma depresso na regio montanhosa de Efraim, 5 quilmetros a oeste-noroeste de Sil, e 16 quilmetros ao sul de Siqum
(Jz 21.19). Esse lugar, conhecido pelo nome
rabe de Lubbn Sharqiya, est situado a
oeste da estrada que liga Betei a Siqum.
LEBRE Veja Animais: 11.26.
LECA Mencionado apenas em 1 Crnicas
4.21 como filho de Er, um descendente de
Jud. Ele pode ser considerado o provvel
fundador de uma outra cidade tambm desconhecida no territrio de Jud.
LEGIO Principal unidade do exrcito romano na poca do AT composto geralmente
por 6.000 homens. A legio era dividida em
dez coortes, cada uma formada por trs tropas que, por sua vez, eram formadas por duas
companhias de cem soldados (centrias). No
NT, esse termo s usado como uma referncia aos demnios (Mc 5.9,15; Lc 8.30) ou
aos anjos (Mt 26,53). Veja Coorte; Exrcito.
LEGISLADOR Aquele que faz a lei (em
hebraico mhoqeq, em grego nomothetes). A
palavra hebraica foi aplicada ao Messias (Gn
49.10), ao territrio da tribo de Gade (Dt
33.21), a Jud como tribo messinica (SI 60.7;
108.8)
, e ao prprio Deus (Is 33,22). A palavra grega foi aplicada somente a Deus (Tg
4.12)
. Seu plural foi usado em Juizes 5.14
(legisladores ou comandantes).
Em Gnesis 49,10; Nmeros 21.28; Salmos
60.7 e 108.8 vrias verses traduziram
mehoqeq como cetro, basto ou vara do
governador. O texto em Gnesis 49.10
especialmente importante por indicar profeticamente que o Messias viria da tribo de
Jud (cf. Hb 7.14; Ap 5.5), e que Ele seria o
supremo Legislador, como foi previsto em
Isaas 2,3.
LEGUMINOSAS Veja Plantas.
LEI A palavra lei foi usada para traduzir a
palavra hebraica tora (que significa instruo), e a palavra grega nomos (que significa hbito estabelecido). Veja Tor. Fundamentalmente, as duas indicam alguma regra, ou regulamento, impostos sobre o homem ou a natureza por um poder superior.
O legislador reserva-se ao direito de punir
toda desobedincia.
As foras invisveis que residem na natureza, produzem a ordem e determinam o destino do universo so geralmente chamadas
de leis da natureza. A Bblia Sagrada raramente fala sobre tais leis de forma abstrata,
e muitas vezes a razo oferecida que ela
no um livro de cincias. Entretanto, apesar disso, a Bblia tem muito a dizer sobre as
leis cientficas como reveladoras da nature-

LEI

za de Deus. Verbos como fazer (J 36.2733), dirigir (37.3), mandar (37.12; 38.12),
causar" (37.13,15; 38.26,27), guiar (38.32),
e substantivos como caminha1 (38.24), ordenanas (38.33) e tempo (39.1ss.) indicam, em uma linguagem no tcnica, o controle de Deus sobre a natureza por meio de
leis que Ele estabeleceu. Ser impossvel
pressupor a existncia de um verdadeiro conflito entre essas leis da natureza e as leis
que Deus estabeleceu em outros reinos de
seu poder universal.
Em um outro nvel encontramos as leis de
Deus escritas no corao dos homens. Nesse
caso devemos fazer duas distines: de um
lado, as leis de Deus esto escritas no corao dos homens como resultado da imagem
de Deus plantada no homem no momento da
criao (Gn 1.26ss.), Essas leis, to definitivas como a cor da pele, fazem com que at os
pagos faam naturalmente as coisas que
so da lei [mosaica! (Rm 2.14). A evidncia
de tais leis se manifesta na conscincia (2.15)
e confirmada pela natureza (Rm 1.26ss.; 1
Co 11.14). Vejo Conscincia. Por outro lado,
as leis de Deus esto escritas no corao dos
crentes pela nova aliana (Jr 31.31-33; Ez
11.19ss.; 36.25-27; 2 Co 3.3,7,8). Essas leis,
implantadas pela nova criao (2 Co 5.17),
so evidenciadas pelo fruto do Esprito (G1
5.22ss,), e confirmadas pelo verdadeiro
amor (1 Jo 4.17ss.).
Ainda em um outro nvel esto as leis do estado, institudas como agentes de Deus na
sociedade humana (Rm 13.1-7; 1 Pe 2.13-15.
Para uma coleo de leis e documentos legais
da antiga Mesopotmia, Egito e sia Menor,
veja ANET, pp. 159-198, 212-222). Existem
pocas, entretanto, em que o estado, inspirado por uma satnica hostilidade para com a
verdade de Deus, elabora leis que devem ser
desobedecidas pelos verdadeiros filhos de
Deus (Dn 3.8-30; 6.1-28; At 5.26-29,40-42).
Leis injustas promulgadas no reino do Anticristo traro perseguio e morte aos seguidores do Cordeiro (Ap 13.1-17; 20,4), A suprema demonstrao de obedincia do crente
dever ser sempre dirigida a Deus e no ao
homem (Atos 5.29; Ap 1.9; 12.11).
Em um nvel mais elevado esto aquelas

leis institudas por Deus para o presente


estgio da existncia humana. Elas podem

ser classificadas como judiciais e rituais. As


judiciais se baseiam principalmente nos Dez
Mandamentos (q.v.) e tratam do relacionamento dentro da sociedade onde restries
devem ser impostas sobre as inclinaes
pecaminosas da natureza humana (Rm 7.6;
G1 3.19). Essas leis ainda eram vlidas na
Era dos evangelhos, pelo fato de representarem os relacionamentos bsicos da vida
onde esto envolvidos o pecado e a justia.
As leis rituais, entretanto, tm o propsito
divino de serem representaes tipo lgicas
das verdades dos evangelhos embutidas no

1137

LEI

AT, Agora que Cristo j cumpriu toda a tipologia por sua morte na cruz, elas perderam a validade (Mt 27.51; GZ 5.1-9; Hb
9.1-28; 10.1-22).
Em um nvel superior a todas as leis, esto
as leis morais de Deus resumidas nos Dez
Mandamentos. Essas leis so etemamente
vlidas porque esto baseadas na imutvel
natureza divina. O crente, finalmente, entrar em um reino de glria onde a desobedincia s leis divinas ser no s inadmissvel
como impossvel. Essas leis Divinas, enunciadas nos Dez Mandamentos e reinterpretadas em termos de absoluto amor a Deus e ao
prximo (Mt 22.36-40; Rm 13.8-11; G1 5.14),
encontram o seu cumprimento presente na
vida do crente, e o seu cumprimento final
quando este for viver na cidade celestial, desfrutando a eternidade junto com o Senhor.
Resumindo, podemos fazer as seguintes distines; (1) As leis feitas por Deus (x 20.117) e as leis feitas pelo nomem (Dn 6.6-9);
(2) as leis de importncia temporal (Hb 10.14) e as leis que tero uma durao eterna (2
Sm 7.12-26; SI 1-4); (3) as leis escritas em
tbuas de pedra (Dt 5.22) e as leis escritas
no corao dos homens (Hb 8.10; cf. 2 Co 3.3);
(4) as leis dirigidas apenas aos judeus (At
15.1,10) e as leis destinadas a toda humanidade (Gn 1.28; 9.5-7).
Veja Lei de Moiss; Lei, Administrao da.

Bibliografia. H. Kleinknecht e W. Gutbrod,


Momos etc.. TDNT, IV, 1022-1091. G. Quell
e G. Schrenk, Dikeetc, TDNT, II, 174-225.
A. N, Sherwin-White, Roman Public Law,
HDD rev., pp. 855-859,
W. B.
LEI, ADMINISTRAO DA O nono mandamento indica a existncia de um sistema
de jurisprudncia em um estgio bastante
antigo da nao de Israel.
O perjrio, ouprestar falso testemunho em
um tribunal (Ex 20.16), considerado a prpria runa desse aspecto essencial da sociedade.
A primeira Tefernia bblica administrao da lei est em xodo 18.13-27. A fim de
evitar a criao de inimizades familiares na
inexperiente nao, as pessoas procuravam
os julgamentos de Moiss, que tentava oferecer uma deciso que estivesse de acordo
com os estatutos de Deus. Entretanto, havia
casos em demasia para julgar, o que tornava
a justia demorada.
Com vistas ao bem estar de Moiss e sua
natural serenidade, Jetro sugeriu que fossem nomeados uma srie de administradores ou juizes com vrios nveis de autoridade. Esses homens podiam cuidar dos casos
menos importantes, enquanto os mais importantes poderam ser levados ateno de
Moiss. Esse foi o incio da administrao das
leis cveis em Israel. A prosperidade da na-

1138

LEI, ADMINISTRAO DA

o dependia de uma eficiente e rpida justia ministrada por homens que haviam sido
treinados para essa tarefa.
Os juizes eram nomeados por algum que
tivesse autoridade, como Moiss (Ex 18.25),
ou Samuel (1 Sm 8.1). Em uma poca posterior ela se tornou uma funo real (2 Cr 19.5),
e os homens escolhidos eram geral mente
sacerdotes (Dt 17.8-13; Ez 44.24).
No reinado de Josaf, depois da ditadura de
Asa, o rei distribuiu juizes por toda a nao.
Esses homens estavam a servio de Deus, e
eram ajudados por Ele em sua funo de julgar. Deveram se lembrar que tambm seriam julgados pelo Juiz Supremo que deveria
ser o seu exemplo. Os julgamentos deveram ser imparciais e honestos (2 Cr 19.5-7).
Depois do exlio, Artaxerxes incumbiu Esdras de nomear magistrados e juizes para
julgar todas as pessoas e ensinar as leis de
Deus (Ed 7.25,26), e destinou um prmio s
decises mais rpidas. Afinal de contas, foi o
grave atraso da administrao da justia que
deu a Absalo a abertura de que precisava
para afastar de Davi a lealdade das pessoas
(2 Sm 15.4).
Moiss deu instrues para o estabelecimento
de um tribunal superior, pois chegaria o dia
em que ele no estaria mais presente Portanto, um tribunal de justia deveria ser formado por levitas, sacerdotes e juizes no lugar em que o Senhor escolhesse, e as suas
decises seriam definitivas (Dt 17.8-13).
No deserto, a entrada do Taberncnlo era o
lugar do tribunal. O texto em Deuteronmio
16.18 antev a vida na cidade de Cana e
prescreve que os juizes deveram ser nomeados em todas as portas. Assim sendo, na
prtica, a porta da cidade tornou-se o local
onde estavam os tribunais de Israel (Rt
4.1,2,11; Am 5.15).
Samuel era um juiz itinerante que ia de
lugar em lugar para fazer justia (1 Sm
7.16)
. E isso ele fazia alm de servir como
juiz de Israel em uma sede central em Ram
(1 Sm 7,17).
Na administrao da lei, a Bblia Sagrada proibia certos atos que poderam perverter a justia. Era essencial evitar a cobia por parte
dos juizes (x 18.21), e eles no podiam mostrar favoritismo ou parcialidade para com os
pobres nem para com os ricos (Lv 19.15). O
suborno era condenado, pois representava
uma ofensa a Deus e prejudicava a existncia da nao (SI 26.9,10; Pv 17.23; Is 33.15;
Am 5.12; Mq 3.11; 7.3). O perjrio, da mesma
maneira, no deveria ser tolerado (Pv 6.16,19;
21.28; 24.28; 25.18; Zc8.17; Ml 3.5) e sua punio era obrigatria (Dt 19.16-19).
Outro requisito essencial envolvido era a exigncia de duas testemunhas para a condenao (Dt 17.6). Apenas uma testemunha no
era suficiente para a punio, pois o fator
motivador pgdia ser a maldade de algum.
O texto em xodo 22.9 descreve o direito de

LEI DE MOISS

LEI, ADM1N1STRAA0 DA

ambas as partes de serem ouvidas, pois uma


justa audio imprescindvel para a administrao da justia (Dt 1.17).
O texto em xodo 21.24 declara; olho por
olho, dente por dente (cf. Lv 24.20; Dt 19.21).
Esse um bom princpio da jurisprudnca, e
foi ele o orientador da administrao da justia em Israel. O castigo deveria ser proporcional ao crime. Esse princpio reconhece a
gravidade do crime, porm evita um castigo
exagerado.
O AT estimula a resoluo das controvrsias
por meios legais e no de vinganas pessoais.
Est claro, devido a denncias feitas pelos
profetas, que existia uma certa corrupo no
sistema jurdico de Israel. Ams condenava
aqueles que aceitavam suborno quando estavam aporta, e impediam a justia em favor
dos necessitados (Am 5.12,15; Mq 3.1,9-11).
Dessa forma, os tribunais tomavam-se, s
vezes, instrumentos de opresso e no de
ministrao de justia.
No Novo Testamento, o conceito cristo do
perdo desempenharia importante papel na
busca da justia por parte dos tribunais,
Embora o cristo tenha o dever de acatar as
decises de um tribunal (Rm 13.1-3), ele no
deve esperar deste a completa satisfao. O
Senhor Jesus nos aconselha a caminhar uma
segunda milha (Mt 5.38-41). Se o cristo for
o ofensor e no o ofendido, ele deve procurar se reconciliar (Mt 5.23,24) para que no
seja necessrio recorrer a um tribunal.
Em 1 Corntios 6.1-7, Paulo mostrou-se escandalizado com a frequncia com que os cristos procuravam os tribunais para resolver
as prprias controvrsias. Entre cristos, tais
controvrsias devem ser dirimidas dentro do
crculo da igreja, e o uso dos tribunais s traz
vergonha para o precioso nome de Cristo.
O julgamento de Cristo pode servir como um
exemplo em que se seguiram alguns detalhes tcnicos legais, embora a verdadeira justia lhe tenha sido negada. Ele no foi executado pelos judeus, pois somente os romanos detinham o poder legal para faz-lo.
Como Jesus era galileu, Herodes Antipas,
como governante da Galilia, tinha o direito
de julg-lo por ser um habitante de sua jurisdio. Pilatos ofereceu a libertao do prisioneiro, como era costume nas festas, mas ainda assim o inocente foi assassinado.
O livro de Atos oferece vrios exemplos da
administrao da lei. Em Filipos, Paulo e Silas
foram aprisionados e aoitados por causa da
acusao feita por aqueles que exploravam a
jovem que era possuda pelo Diabo. Quando o
magistrado procurou libert-los pacificamente, Paulo insistiu em seu direito como cidado
romano. Da mesma forma, o cristo pode defender os seus direitos legais (At 16.35-39).
O escrivo da cidade de Efeso apaziguou uma
rebelio que podera ter se transformado em
tragdia, apelando para as funes normais
dos tribunais. Se Demtrio tinha alguma quei-

xa contra Paulo, o tribunal podera resolver


adequadamente a questo (At 19.35-40).
Afinal, foram alguns detalhes tcnicos que
enviaram Paulo a Roma e sua execuo.
Depois de absolvido por Festo e Herodes
Agripa, ele poderia ter sido libertado. Entretanto, o apstolo havia apelado a Csar; o
governante o ouvira e julgaria seu caso. Esse
apelo, quando feito por nm cidado romano,
no podia ser negado; mas tambm no podia ser cancelado depois de feito.
Veja Lei; Lei de Moiss.
R, D. B.

LEI DE MOISS
A Explicao da Lei de Moiss
Os vrios aspectos da Lei de Moiss podem
ser descritos pelas seguintes distines:
(1) Algumas partes da lei estabelecem ordens
como imperativos cqtegricos (Exemplo: os
Dez Mandamentos, Ex 20.1-17); outras, tratam de casos especficos e geralmente so
introduzidas por se (como em Ex 21-22). A
primeira estabelece os princpios bsicos de
toda a lei (leis irrefutveis e categricas); e a
ltima, aplica esses princpios, juntamente
com as leis da conscincia e da sociedade, a
casos especficos (casustica ou jurisprudncia). Essa a forma dominante da lei conhecida na Antiguidade do Oriente Prximo (veja
ANET, pp. 159-198).
(2) As mudanas introduzidas nas leis originalmente outorgadas no xodo, como encontramos em Deuteronmio, levantaram
um problema para muitos. As diferenas que
existem entre as leis do Sinai e aquelas que
foram renovadas por Moiss, 40 anos mais
tarde nas plancies de Moabe, e encontradas em Deuteronmio, devem ser explicadas pelas mudanas ocorridas nas circunstncias e, conseqentemente, nas leis especificas necessrias quando Israel passou
aa vida nmade no deserto, menos complexa e mais simples, para as condies mais
difceis que acompanhavam a residncia fixa
na Terra Prometida. Devemos, tambm, dar
ateno ao que parece para muitos ser uma
diferena entre a atitude em relao lei de
Moiss nos Sinticos e no evangelho de Joo.
Elas tm um aspecto legal - Faze isso e
vivers (Lc 10.28), enquanto o evangelho
de Joo considerado cheio de amor e bondade. Esse problema fica resolvido quando
observamos que a lei est expressa de duas
maneiras
nas
Escrituras:
negativamente
nos Dez Mandamentos, pois foi distribuda
a pessoas rebeldes; e, positivamente nos dois
grandes mandamentos da lei, Amars, pois,
o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e
de toda a tua alma, e de todo o teu poder
(Dt 6.5; cf. Mt 22.37) e Amars o teu prximo como a ti mesmo (Lv 19.18; cf. Mt 22,39).
Nos Sinticos, o aspecto negativo da lei
mais acentuado. Em Joo, prevalece o posi-

1139

LEI DE MOISS

tivo. Est evidenciado que ambos no devem ser considerados mutuamente excludentes, quando vemos Cristo reuni-los, ao
fazer um resumo dos mandamentos das
duas tbuas da lei e dizer: Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas (Mt 22.40).
(3) Uma distino muito comum foi estabelecida entre as legislaes moral, cvel (ou
judiciria) e cerimonial includas no Pentateuco. A lei moral est resumida nos Dez
Mandamentos. A cvel encontrada nas muitas aplicaes ou amplificaes da lei moral a
casos especficos (como em x 21-22). E a
cerimonial est contida nos numerosos ritos
relativos ao sacerdcio e aos sacrifcios (como
em x 25.1-31.17; 35-40, em todo o livro de
Levtico e Nmeros 1.1-10.10; 15; 17-19; 2836). Essa distino recebe uma anlise mais
completa abaixo sob o ttulo, O Cristo e a
Lei de Moiss.
(4) Podemos fazer uma distino entre as
leis que se originam parte de um caso especfico (como na entrega dos Dez Mandamentos), e as leis que se originam claramente de
uma situao especfica (como em Nm 27.111; 36.1-12).
(5) Outra diferena pode ser vista nas leis
anteriores ao Sinai, como a circunciso (Gn
17.9-27) e a Pscoa (x 12.1-28) e, por outro
lado, nas leis que se originaram no Sinai como
regulamentos completamente novos (como a
legislao cerimonial mencionada acima).
(6) Tambm podemos ver uma diferena entre as leis que tratam principal mente de gentios, geralmente chamados de estrangeiros
ou forasteiros igerim, Ex 23.9; Lv 19.10 etc.),
e as leis que tratam principalmente dos
israelitas, como em xodo 20-23.
(7) Final mente, pode ser feita uma distino entre leis que tratam quase exclusivamente de sacerdotes e levitas (como em
Levtico 1.10), e leis que tratam de toda a
nao de Israel (como em Dt 19.26). No
devemos supor, entretanto, que qualquer
das diferenas mencionadas acima esteja
incluindo contradies ou uma autoria que
no seja mosaica.

A Importncia dos Dez Mandamentos


A lei moral outorgada a Moiss no monte
Sinai assume um lugar muito importante na
revelao bblica: (1) Esta lei foi especificamente escrita pela mo de Deus; portanto,
foi recebida por Israel como o fundamento
de sua teocracia (x 24.12; 31.18; 32.15,16;
Dt 5,22; 9.10,11). (2) Essa lei foi colocada na
arca do testemunho onde continuamente re-

iresentou a base da aliana entre Deus e


srael (Dt 10.1-5; 1 Rs 8.9). (3) Provavelmente, essa parte da lei foi mencionada naquelas
passagens que retratam o prazer que o justo
sente pela lei de Deus (SI 1 e 119). (4) Essa
parte da lei estava provavelmente na mente
dos profetas quando falavam sobre a lei de
1 140

LEI DE MOISS

Deus escrita sobre o corao do homem na


nova aliana (Jr 31.31-34; Ez 11.17-20; 36.2527; 37.24-28).
(5) Nas questes e controvrsias sobre a lei
de Deus, os Dez Mandamentos (q.v.) so citados como o receptculo da essncia de sua
lei (Mt 19.16-20; Lc 10.25-28; Rm 2.17-23; 7.7;
13.9,10; lTm 1.7-10). (6) Este o componente da lei qne Paulo descreve como: santo,
justo e bom (Rm 7.12), e espiritual (7.14).
Essa a lei que revela o pecado do homem
(7.7). (7) Cristo tinha em mente, em primeiro lugar, os Dez Mandamentos em sua restaurao do verdadeiro propsito da lei quando exigiu a obedincia do corao ao invs de
unicamente a conformidade exterior (Mt
5.21-48; cf, Rm 13.9,10).

Contraste entre as Opinies Crtica e


Conservadora da Lei de Moiss
Aproximadamente no final do sculo XIX, a
opinio tradicional ou conservadora sobre a
autoria mosaica da lei recebeu a oposio da
comumente chamada opinio crtica. As diferenas radicais entre essas duas opinies
podem ser estabelecidas da seguinte maneira: (1) Os conservpdores afirmam que a legislao do Sinai (Ex 10-Nm 9) e das plancies de Moabe (Deuteronmio) originaram-se
na poca histrica de Moiss; porm, os crticos liberais negam que tenha sido nessa poca, insistindo, antes, que ela foi produzida
por autores ou escolas (geralmente chamadas J, E, D, e P) no decorrer da histria que
se estende desde o retomo do exlio na Babilnia. (2) Os conservadores acreditam na historicidade dos acontecimentos relatados no
Pentateueo, enquanto os crticos questionam
ou negam os eventos dessa histria, incluindo, com bastante firmeza, que esses eventos
foram embelezados e exaltados por autores
tendenciosos de uma era posterior.
(3) Os conservadores aceitam, sem questionar, os acontecimentos miraculosos da era
mosaica, ao contrrio dos crticos liberais que
sutilmente insinuam que esses milagres se
devem mais inveno de um autor on de
autores posteriores do que ao sbrio relato de
um historiador contemporneo, (4) Finalmente, os conservadores afirmam a superioridade e singularidade da legislao mosaica sobre todas as outras leis que se originaram na
Antiguidade (como o famoso Cdigo de
Hamurabi, ANET, pp. 163-180), enquanto os
estudiosos liberais, admitindo, muito a contra
osto, certa superioridade, procuram distriuir" as leis de Israel ao longo de seus predecessores ou contemporneos pagos a ponto
de asseverarem com audcia que certos ritos
foram na verdade emprestados dos cananeus
e de outros povos no israelitas. Veja Cnon
das Escrituras - AT; Aliana; Pentateueo.

A Lei na Histria de Israel

A difundida prevalncia da legislao mosai-

LEI DE MOISS

ca na histria de Israel ser prontamente


reconhecida no breve resumo que fizemos
abaixo: (1) As provises da lei foram escrupulosamente elaboradas por Josu na gerao seguinte de Moiss (Js 1.13-18; 4.10;
8.30-35; 11.12,15,20,23; 14.1-4; 17.4; 20.2;
21.2,8; 22.2,4,5,9; 23.6). (2) As injunes da
lei que conclamavam Israel obedincia so
citadas em importantes ocasies (1 Es 2.1-3;
1 Cr 22.11-13; 28.8,9; 29.19), (3) A funo
legislativa da lei insistentemente mencionada em ocasies especficas (2 Rs 14.6 [cf.
Dt 24,16); 1 Cr 15.15 [cf. Nm 4.1-15; 7.9]; 1
Cr 23.13 [cf. x 28.1; 29.33-37,44; 30,6-10;
Nm 6.23-27; 18.3-8); 2 Cr 8.13 [cf. Ex 23.1417; Lv 23.37); 2 Cr 23.18 [cf. Nm 28.1-31); 2
Cr 24.6-9 [cf. Ex 30.12-14); 2 Cr 30.16-20 [cf.
Nm 9.1-14]; Ed 3.1-4 [cf. Nm 29.16; Dt 12.57); Ed 6.18-22 [cf. Nm 3.6-13; 8.6-19); Ed
9.11,12 [cf. Lv 18.24-30; Dt 7.3); Ne 13.1-3
[cf. Dt 23.3-5). (4} Os castigos relacionados
com a desobedincia lei so citados e executados em acontecimentos da histria de
Israel (2 Rs 18.11,12 [cf. Dt 29.24-28); 2 Rs
21.8-15; 2 Cr 34.24,25,30-32 [cf. Dt 28.1568); Ne 1.7-9 [cf. Dt 30.1-6); Ne 9.13-18; Dn
9.11-13 [cf.Dt 32.15-43). (5) Ao longo de toda
a histria do AT a lei sempre atribuda a
Moiss (Js 1.7; 22.5; 23.6; Jz 3.4; 1 Rs 2.3; 2
Rs 18.6,12; 2 Cr 8.13; 34.14; Ed 6.18; 7.6,10;
Ne 1.7,8; 9.14; Ml 4.4). As instituies de Israel (como o sbado e a adorao no Tabernculo) so atribudas era mosaica (1 Cr
21.29; 2 Cr 1.3; Ne 9.14). Os profetas so
considerados confirmadores do testemunho
da lei (2 Rs 17.13,23; Dn 9.10-14).

A Latente Espiritualizao
da Lei no AT
At para o leitor ocasional do AT torna-se
evidente que a lei de Moiss no um fim
em si mesma, nem a suprema adorao por
parte do homem, O breve resumo abaixo
mostra como a lei, corretamente entendida,
preparou o caminho para a revelao do NT.
(1) A legislao mosaica contm referncias
mostrando que a lei s pode ser cumprida
devido a uma mudana radical da natureza
da pessoa (Dt 10.16; 30.6; cf. Jr 6.10;
9.25,26). (2), Na histria e nas profecias do
Antigo Testamento, a obedincia a Deus
descrita de maneira muito mais importante
do que a obedincia aos ritos e s cerimnias (1 Sm 15.21-23; SI 40.6-8; Is 1.11-17; Os
6.6). (3) A incapacidade humana de cumprir
a lei toma-se, muitas vezes, uma obrigao
nas confisses do povo de Deus (Ne 9.13-38;
SI 51.1-9; Dn 9.4-19). (4) A obedincia exterior lei tornou-se to deturpada que muitas vezes os profetas faziam o contraste entre a forma exterior e a obedincia interior
(Is 1.11-17; Jr 7.21-28; Am 5.21-24; Mq 6.68). (5) A incapacidade da lei de justificar
expressa tacitamente no exemplo de Abrao
(Gn 15.6 [cf. Rm 4.1-25; G1 3.9-29]), na afir- 1

LEI DE MOISS

mao de Davi (SI 32.1,2), e nas declaraes


e smbolos dos profetas (Is 53.11,12; 60.21;
62.1,2; Jr 33.15,16; Hb 2.4; Zc 3.1-10). Dessa forma, o evangelho foi preparado antes
da outorga da lei (cf. G13.6-8). (6) Consequentemente, os profetas esto aguardando o
momento em que a lei ser escrita nos coraes regenerados e no em tbuas de pedra
(Jr 31.31,33; Ez 11.19,20; 36.24). (7) To
extensa e precursora a antecipao proftica relacionada com a vinda do Messias, que
eles antevem uma completa transformao
da adorao. O Templo de Jerusalm ser
restaurado na vinda do Messias (Ez 40-48),
e dele os gentios participaro e oferecero
sacrifcios de louvor (Is 2.1-4; 56.3-8; Zc 6.13,
15; Ml 1.11; cf. Rm 15.9-12; Ef 2.11-22). (8)
Com uma esperana to gloriosa sua frente, os profetas falam sobre uma lei que ir
surgir em Jerusalm, e que, luz ao NT,
dever ser o evangelho propagado em todo o
mundo pelos renascidos em Cristo (cf Is 2.3;
51.4,5 com Lc 24.47; At 1.8; 13.46-48; Rm
10.18). Dessa forma, a lei introduz o evangelho (cf. G1 3.19-25).

Jesus e a Lei de Moiss


As inmeras relaes de Cristo com a legislao mosaica podem ser sucintamente descritas da seguinte maneira: (1) Nascido sob
a lei (G1 4.4). Aqui a palavra sob" indica
que Ele estava sujeito a obedecer s cerimnias da lei (Lc 2.21-27), que observava os rituais bsicos da lei (Mt 1,21; 14.12), e ensinava os outros a obedecer a esses rituais (Lc
5.14; 17.14). Esses ritos e cerimnias foram
vhdos at a crucificao (Mt 27.51). (2) O
Purificador da lei. Jesus purificou a lei moral
das perverses que a ela foram anexadas
pelos judeus (Mt 5.27-48) e purificou a lei
cerimonial das mesmas perverses (Mt 15.111). Isso estava de acordo com a misso dele,
que havia sido prevista (Ml 3.1-4). (3)0 Defensor da lei. Jesus ensinou que a lei tinha
autoridade divina (Mt 5.18; Lc 16.17). Ele
colocou a lei no mesmo nvel de suas prprias palavras (Joo 5.45-47). Ele mostrou que
a lei tinha previses a seu respeito (Lc
24.27,44; Jo 5.45,46).
O Intrprete da lei. Jesus resumiu a lei no
absoluto amor a Deus e ao prximo (Mt 7.12;
22.34-40; Mc 12.28-34; Lc 10.25-37).
(5) O Cumpridor da lei. Jesus cumpriu a lei
cerimonial ao observar os seus ritos (Lc 2.2127). Ele praticou a lei cvel (ou judicial) ao
observar a lei romana (Mt 17.24-27; 22.1722), e praticou a lei moral ao obedecer perfeitamente os mandamentos de Deus. Por
essa obedincia, Ele se tornou a perfeita justia do pecador que infringiu a lei (Dn 9.24;
Mt 3.15; Rm 10.3,4; 2 Co 5.21; G1 4,4,5). (6)
Aquele que aboliu a lei cerimonial. A morte
de Cristo na cruz aboliu a legislao cerimonial (Mt 27.51); porm, mesmo antes desse
acontecimento, Cristo havia feito declaraes

1
141

LEI DE MOISS

que prepararam o caminho para uma adorao simplificada na Era dos evangelho (Mc
7.15,19; Lc 11.41; Jo 4.23,24; cf. At 10.15; 11.9;
Rm 14.1-12; Cl 2.16; Hb 13.9-16).

A Lei e o Evangelho
O relacionamento entre a lei e o evangelho
deu margem a inmeros erros e falsas interpretaes no ensino, e na prtica crist, desde a poca dos apstolos at hoje. Portanto,
seria bom descrever alguns aspectos desse
relacionamento luz de toda a revelao de
Deus na Bblia.
(1) A lei outorgada no Sinai no alterou a
promessa da graa dada a Abrao (Gn 12,3;
18.18,19; 22.18; 26,4,5; At 3,25,26; Rm 4.1118; G1 3.5-9,16-18). A lei foi dada para mostrar com mais clareza o pecado humano contra o cenrio da graa de Deus (Rm 7.7-11;
G1 3.19-25). Devemos sempre nos lembrar
de que, tanto Abrao como Moiss, assim
como os outros santos do AT, todos foram
salvos exclusivamente pela f (Hb 11.1-40).
(2) A lei, dentro de sua natureza essencial
foi escrita no corao dos homens no momento da criao e, ali, permanece para esclarecer a conscincia humana (Rm 2.14). O evangelho, entretanto, s foi revelado ao homem
depois que ele havia pecado (Gn 3.15; Jo 3.16;
Rm 16.25,26; Ef 3.3-9). A lei leva a Cristo,
mas somente o evangelho pode salvar (G1
3.19-25).
(3) A lei declara o homem pecador com base
em sua desobedincia (Rm 3.19,20; 5.20), e
o evangelho declara o homem como justo
com base em sua f em Jesus Cristo (Is
45.24,25; 54.17; Jr 23.6; 33.16; Rm 3.22-28;
4.6-8; 22-24; 5.19. 1 Co 1.30; 2 Co 5.21; Fp
3.9). (4) A lei promete a vida em termos de
uma perfeita obedincia (Lv 18.5; Lc 10.28;
Rm 10.5; G1 3.10,12; Tg 2.10), um requisito
agora impossvel ao homem (At 13.39; Rm
3.20; G1 2.16), enquanto o evangelho promete a vida em termos da f na perfeita obedincia a Jesus Cristo (Is 58.10-12; Dn 9.24;
Rm 5.18,19; Fp 2.8; Tt 3.4-7; Ap 7.9-17).
(5) A lei uma ministrao da morte (Rm
7.9-11; 2 Co 3.6-9; Hb 12.18-21); o evangelho
a ministrao da vida (Jo 10.10,28; 17.2,3;
20.31; Rm 5.21; 6.23; 1 Jo 5.11-13,20). A lei
conduz o homem escravido (At 15.10; Rm
8.15; G1 4.1-7,9-11,21-31); o evangelho conduz o homem liberdade em Cristo (Jo 8.36;
2 Co 3.17; G1 2.4; 3.23-26; 5.1,13).
(7) A lei escreve os mandamentos de Deus
em tbuas de pedra (x 24.12; 34.1,4,28); o
evangelho coloca os mandamentos de Deus
no corao do crente (Jr 31.31, 33; Ez 11.19,
20; 36.24-27; Rm 7.6; 8,1-10; 2 Co 3.3; 7.12;
G15.22,23; Hb 8.10; 10.16). (8) Alei estabelece para o homem um perfeito padro de conduta, mas no fornece os meios pelos quais
esse padro pode ser alcanado (Rm 7.2125); o evangelho fornece os meios pelos quais
o padro divino de justia pode ser conquis-

1142

LEI DE MOISS

tado pelo crente por meio da f em Cristo


(Mt 5.10; Rm 8.1-4; 10.3-10; G12.21; Fp 3.9).
(9) A lei coloca o homem sob a ira de Deus
(Rm 2.1-29; 3,19; 4.15); o evangelho livra o
homem da ira de Deus (1 Ts 1,10; 5.10; Ef
2.3-6). Veja evangelho.

Cristo

Lei

de

Moiss

Qual seria o relacionamento mais adequado


entre o cristo atual e a lei de Moiss? Essa
uma questo que pode ser debatida interminavelmente. Posies opostas e extremas
j foram adotadas e a soluo de um dos lados poder ser rejeitada pelo outro. Entretanto, nenhuma delas seria adequada sem
considerar globalmente toda a legislao
mosaica sem qualquer distino, Como indicamos acima sob o ttulo A Explicao da Lei
de Moiss, existe uma diferena vlida entre as legislaes moral, cvel ou judicial e a
legislao cerimonial recebida por intermdio de Moiss. Essa trplice diferena leva
certas questes a um foco mais apropriado.
Lei moral. A atitude do cristo em relao a
essa parte da lei de Moiss pode ser resumida
da seguinte maneira: (1) Ningum pode ser
salvo apenas obedecendo aos Dez Mandamentos. Esse fato no s explicado claramente
no NT (At 13.39; Rm 3.20; G12.16), como tambm aceito pela maioria dos cristos. (2)
Entretanto, esses mandamentos ainda esto
vlidos porque levam o cristo a descobrir a
natureza e o poder do pecado. Essa verdade
ensinada por Paulo (Rm 3.20; 5.20; 7.7; G1
3.19) e universalmente reconhecida pelos
cristos. (3) Como a lei santa (Rm 7.12),
ela uma fonte de prazer espiritual para os
filhos de Deus. Essa abordagem da lei moral,
ainda vlida para o cristo de nossos dias,
magnificamente descrita no Salmo 119.97,
Oh! Quanto amo a tua lei! a minha meditao em todo o dia! (4) Ela tambm representa uma norma para a vida crist porque quase todos os Dez Mandamentos so repetidos
especificamente em um princpio aplicvel ao
crente (Mt 5.21-48; Rm 7.7; 13.9; 1 Co 8.1-6;
10.14-22; Ef 5.3-5; 6.1-3). No NT, s est faltando o mandamento referente guarda do
sbado. Assim sendo, a lei moral do AT funciona como um guia para conhecer a vontade
de Deus, e faz parte do padro de nossa
santificao. Ao mesmo tempo, os requisitos
da lei so exercidos apenas pelo Esprito Santo quando Ele opera no interior e por meio de
cada crente (Rm 8.3,4),
Lei cvel ou judicial. difcil explicar o relacionamento da vida crist com essa legislao. Por exemplo, at que ponto iria um
cristo atual, se desejasse observar as leis
relativas s restries alimentares (Dt 14.121), ao vesturio (22.5), mistura das sementes (22.9-11), e ao servio militar (24.5)?
Se tais leis fossem extenses ou aplicaes
dos Dez Mandamentos, em princpio elas
ainda seriam vlidas.

LEI DE MOISS

O apelo de Paulo lei da natureza em um


caso semelhante (1 Co 11.14) ir certamente justificar a obedincia a Deuteronmio
22.5 em nosso mundo moderno. O discernimento espiritual do qual o NT est impregnado ir guiar o cristo sincero e
proteg-lo contra os extremos, tanto do
legalismo como da licenciosidade.
Devemos nos lembrar que essas leis especficas foram outorgadas principalmente
nao de Israel da Antiguidade, e a sua aplicao vida crist atual deve ser governada
pelos princpios bsicos estabelecidos no NT.
Lei Cerimonial. Aqui o cristo dever observar certas verdades facilmente percebidas
luz do NT. (1) Os ritos e as cerimnias levitas eram vlidos at a morte de Cristo (Mt
27.51), mas desde esse momento perderam
essa validade na vida crist (G1 5.1-12; Cl
2.16-23). Esses ritos haviam sido impostos a
Israel como exemplos da futura salvao por
meio do Messias (Hb 9.9,10); porm agora,
pela morte do Senhor Jesus Cristo, eles so
completamente retirados e j no servem
mais como instrumentos de adorao (Hb
10.8-10). Recorrer a tais coisas (como feito
por Roma no vesturio de seu clero) algo
totalmente contrrio espiritualidade da
adorao do NT (Jo 4.23,24; Fp 3.3),
E que podemos dizer sobre o retomo aos prenunciados sacrifcios de animais, se admitirmos literalmente Ezequiel 40-48 para uma
era futura (Ez40.39-43; 42.13; 43.19-27; 45.1525; 46.2-24; Zc 14.21)? Muitos afirmam que
estas passagens devem ser consideradas de
forma figurada. Certamente as palavras de
Hebreus 10.18 devem ser cuidadosamente
consideradas e, de forma alguma ignoradas;
Ora, onde h remisso destes, no h mais
oblao pelo pecado. Duas respostas seriam
possveis: Talvez a passagem em Ezequiel 4048 devesse ser considerada em sentido figurado. Entretanto, muitos acreditam que um
ato to drstico seria desnecessrio.
Deus pode ter escolhido, em sua infinita sabedoria, reinstituir o sacrifcio de animais
durante o reino milenial de Cristo. Se assim
for, este um privilgio exclusivo do Senhor
e, alm de estar certo, deve ser absolutamente respeitado. No entanto, podemos certamente concluir, a partir de Hebreus 10.18, que
este seria um ato meramente comemorativo.
(2) O cristo no deve negligenciar o vasto significado espiritual e tpico da legislao levtica.
Ele ir compreender que Cristo o verdadeiro
Cordeiro Pascal (Jo 1.29; 1 Co 5.7) e que o
crente, como um sacerdote (1 Pe 2.5,9; Ap 1.6)
agora oferece sacrifcios aceitveis a Deus
(Ml 1,11; Rm 12.1; Fp 4.18; Hb 13.15,16).
Veja Aliana; Lei; Dez Mandamentos.

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W.B.
LE Local elevado de Jud que significa queixada (Jz 15.9), ao qual os filisteus vieram a
fim de capturar Sanso. Ele recebeu esse
nome por causa de uma srie de rochedos
recortados com essa aparncia, ou porque
Sanso usava o osso maxilar como arma. Foi
mencionado como Ramate-Le, altura da
queixada (Jz 15.17), e estava, provavelmente, localizada algumas milhas a noroeste de
Belm, nas proximidades de Malhah.
LIA Filha mais velha de Labo que se casou
com Jac por causa de um embuste armado
por seu pai depois dele ter servido durante sete
anos para conseguir a mo de Raquel, a filha
mais nova. Lia tomou-se a me de seis filhos
e de uma filha: Rben, Simeo, Levi, Jud,
Issacar, Zebulom e Din (Gn 29.16-35; 30.1721). Ela foi sepultada no sepulcro da famlia
em Macpela, em Hebrom, antes da imigrao
de Jac para o Egito (Gn 49.31). A Mesquita
dos Patriarcas foi construda sobre a gruta
onde ela foi sepultada.
Veja Jac.
LEITE O leite e seus derivados (queijo, coalhada e manteiga) representavam uma grande parte da dieta dos hebreus desde os
primrdios (Gn 18.8). O termo usado para leite encontrado mais de 40 vezes no AT e 5
vezes no NT - predominantemente no sentido figurado. O leite de cabra era o mais comum (Pv 27.27), entretanto, tambm encontramos leite materno (Is 28.9), de vacas, ovelhas, jumentas (Dt 32.14; 1 Co 9.7), e camelas
(Gn 32.15). O leite era ordenhado em baldes
(J 21.24) e preservado em peles de animais
(Jz 4.19; odre). Veja Alimento: Leite.
Metaforicamente, o leite usado para descrever a fertilidade da terra de Cana, uma

1143

LEITE

terra que mana leite e mel (18 vezes). 0


Egito (Gsen) descrito com a mesma expresso pelos israelitas amargurados no deserto (Nm 16.13). Em outras passagens do
AT, o leite usado como smbolo de abundncia (Dt 32.14), incluindo a da era escatolgiea (Is 55.1; J1 3.18); para a brancura dos
dentes (Gn 49.12) ou da pele (Lm 4.7); como
defesa de Israel (E mamars o leite das naes, Is 60.16); e para a excelncia dos amados (Ct 4.11; 5.12). No NT, o leite usado
para se referir s instrues fundamentais
aos novos convertidos (1 Co 3.2; 1 Pe 2.2);
entretanto Paulo (1 Co 3.2,3) e o escritor aos
Hebreus (Hb 5.12,13) repreenderam seus leitores por no serem mais maduros.
A estranha proibio contra cozinhar o cabrito no leite de sua me (x 23.19; 34.26; Dt
14.21) provavelmente se dirigia contra os sacrifcios rituais dos cananeus. Referncias a
tais rituais de fertilidade foram encontradas
nas tbuas de Ras Shamra (q.v.). Os
sacrifieadores cozinhavam o cabrito no leite
sete vezes sobre o fogo (G. R. Driver.
Canaante Myths and Legends, Edinburgh.
T. & T. Clark, 1956, p. 121; cf. p. 23). Desta
proibio, que consta na Bblia Hebraica, veio
a ordem de no comer leite e carne na mesma refeio, estritamente seguida pelos
hebreus,
R. L. S.
LEME Veja Navios.
LEMUEL Esse nome significa pertencente
a Deus. Lemuel mencionado em Provrbios 31.1-9 como algum que escreve os
aforismos ou orculos ensinados por sua
me. Nada se sabe a seu respeito, mas alguns comentaristas rabinos o identificam com
Salomo. Outros (como Gesnio) pensam que
o nome refere-se a algum prncipe rabe, e
ainda
outros
(como
Grotio)
preferem
identific-lo com Ezequias. Algumas verses
colocam a palavra orculo depois de sen
nome, apresentando a traduo rei de
Mass (Gn 25.14).
LENO Essa palavra ocorre somente no
NT. Tecido usado para limpar o suor. Lenos tocados por Paulo eram levados para
curar os enfermos (At 19.12). A mesma palavra grega foi traduzida como guardanapo em Lucas 19.20; Joo 11.44; 20.7. Veja
Guardanapo.
A palavra lenos, usada em algumas verses, provavelmente se refira a vus de diferentes tamanhos usados pelas falsas profetizas nas adivinhaes, a fim de encoDrilas das pessoas que as consultavam (Ez
13.18.21) .
LENOL No AT, a palavra lenol (Jz
14.12,13) refere-se ao sadin, um simples pedao de pano de linho fino usado como uma

1144

LENDA

veste para aparte de cima do corpo (Pv 31.24).


A palavra gr. usada nestas passagens na LXX
(sinon) aparece no NT referindo-se ao tecido no qual o Senhor Jesus foi envolto (Mt
27.59), e a veste, ou talvez o lenol de cama,
que envolvia o jovem quase preso no jardim
com o Senhor Jesus (Mc 14.51).
Uma outra palavra gr. othone, usada em Atos
10.11; 11.5 como o grande lenol que desceu
do cu na viso de Pedro, tambm significa
um pano de linho, e usada na Literatura
secular para a vela de um barco.
LENDA A opinio predominante da escola
liberal que a Bblia Sagrada contm lendas
que podem ou no ter um ncleo histrico, e
das quais no se pode depender para obter
uma confiabilidade histrica bsica (um tpico exemplo dessa abordagem pode ser encontrado no artigo Legend de Sigmund
Mowinckel em IDB, III, 108-110).
Ao afirmar que a Bblia contm lendas, esse
estudioso liberal est aceitando o significado vinculado palavra lenda", usualmente
anexado pelos crticos literrios, e esse significado muito amplo.
Os contos de fada so considerados lendas.
Eles so histrias onde fadas, duendes, gigantes, demnios, animais ou plantas agem
como pessoas, e a jumenta falante de Balao
identificada por alguns como um dos contos de fada da Bblia. O leitor deve fazer a
distino entre a lenda e o artifcio literrio
conhecido como fbula ou parbola, deliberadamente usados como a histria de Joto
sobre as rvores (Jz 9.7-20).
Os contos folclricos tambm foram classificados como lendas. Foram identificados cerca de cinco ou seis tipos bsicos desses contos, mas, essencialmente todos eram histrias relacionadas a; uma localidade, pessoa,
acontecimento, coisa real; ou, referncia sociolgico-cultural. Portanto, existe a semente de um fato. Mas, a essa semente a tradio acrescentou toda sorte de contos de fada
e artifcios poticos. Muitos dos relatos do
AT sobre No, Abrao, Isaque, Jac, Moiss,
os juizes, Saul ou Davi foram classificados
como pertencentes a um dos cinco ou seis
tipos de contos folclricos.
Os mitos so s vezes classificados como
lendas, embora sejam geralmente tratados
como uma categoria separada. Mitos so
contos nos quais as aes e os acontecimentos relacionados a Deus so especialmente proeminentes, particularmente seus
atos salvadores como tm sido sucessivamente
relatados
e
experimentados
por
aqueles que buscam a Deus. Naturalmente, o crtico liberal no iria concordar que
Deus tivesse realmente agido da forma descrita pelo mito; no entanto, esta era a forma pela qual a religio expressava a f em
Deus e em suas obras.
O termo lenda tambm usado em um sen-

LENDA

tido mais restrito, juntamente com outros termos como mito" e conto de fadas. Nesse
sentido, a lenda uma histria devotamente
edificante a respeito de um grande heri religioso ou santo do passado, no qual a atividade
de Deus desempenhou um importante papel.
Embora as lendas possam ter um ncleo histrico, sua tendncia glorificar o indivduo a
fim de despertar a admirao e a imitao de
suas virtudes religiosas e morais.
Dizer que a literatura comum contm lendas, na forma descrita acima, fato bvio e
indiscutvel. Entretanto, dizer que elas tambm esto presentes nas Escrituras, um
fato sujeito a discusses. Embora as lendas
possam ter um ncleo ou semente de algum fato histrico, elas no so historicamente confiveis. No entanto, os resultados dos trabalhos arqueolgicos do sculo
XX tm consistentemente comprovado as
anotaes histricas contidas nas Escrituras. Os estudiosos liberais, que alegam a
presena de lendas na Bblia Sagrada, parecem ignorar as implicaes do crescente
corpo de evidncias sobre sua historieidade.
E, embora aleguem a presena de lendas
nas Escrituras, parecem ignorar a grande
diferena entre esses relatos, aos quais do
o nome de lendas das Escrituras, e as lendas encontradas fora delas. Isto , as histrias da Bblia so contos racionais, consistentes, fundamentados e lgicos. Neles, no
existe a tendncia de glorificar o heri (s
vezes, fazem exatamente o oposto!), no
tm qualquer inclinao quilo que fantstico, e no do provas de serem a criao
de vos de uma imaginao potica ou religiosa. A difereua entre as lendas do folclore popular e os relatos bblicos to grande
que pode ser constatada por todos.
Em vista dessas duas consideraes, por que
os estudiosos liberais ainda persistem em sua
assertiva de que a Bblia contm lendas? Aparentemente, porque esse tipo de estudioso
controlado por um preconceito anti-sobrenatural, A Bblia, obviamente, contm muitas referncias a Deus e s suas obras na
histria do homem. Na verdade, ela afirma
ser a Palavra de Deus escrita - por meio de
uma revelao escriturada. Sua orientao
consistente e profundamente sobrenatural (embora diferente da forma do folclore
religioso popular).
Dessa forma, a mente fica controlada por
pressuposies que rejeitam naturalmente o
sobrenatural, e relegam aqueles elementos
das Escrituras que transportam esse padro
de pensamento ao reino das lendas.
Em outras palavras, no a anlise literria
ou a pesquisa histrica que determinaram a
existncia de lendas na Bblia; ao contrrio,
foi o estudioso liberal que predeterminou a
rejeio da historicidade da maior parte das
Escrituras, e a classificao como lendria.
S. N. G.

LEPRA, LEPROSO

LENHADOR Veja Cortar;

Ocupaes:

Le-

nhador.
LENTILHAS Veja Plantas.

LEOPARDO Veja Animais: 11.27.


LEPRA, LEPROSO O significado preciso da
palavra lepra, tanto no AT como no NT, ainda est em discusso. E um termo bastante
vago que, possivelmente, inclui a moderna
doena que tem esse nome.
No AT, a palavra hebraica saraatk, traduzida como lepra quer dizer: (1) uma condio escamosa da pele humana e de objetos
inanimados; e, (2) uma doena humana, s
vezes grave, e s vezes um sinal do desagrado aivino ligado impureza cerimonial,
e excluso da comunidade. Em alguns contextos, saraath indica uma enfermidade que
debilita e enfraquece as pessoas. A nfase
no est nas manifestaes clinicas ou no
contgio (embora as primeiras possam estar implcitas), mas em seu significado cerimonial. Os termos mdicos e cerimoniais
so usados indiscriminada mente em diferentes passagens.
A palavra sara'aA como usada por mdicos e leigos na moderna Israel, transmite a
idia de qualquer doena de pele repulsiva,
inclusive a lepra. Em pases bastante variados, a verdadeira lepra tem, durante anos,
evocado profundas reaes emocionais atribudas a diversos elementos (complexo de
culpa, violao de tabus, medo de deformidade, castigo divino ou temor de contrair
uma doena supostamente muito contagiosa). Infelizmente, tal atitude pode resultar,
ou ser reforada, por uma errnea identificao da lepra bblica com a verdadeira
doena chamada lepra.
A lepra uma doena pouco contagiosa causada por um germe (Mycobacterium leprae),
descrita em 1874 por Hansen (da o nome
Mal de Hansen ou Hansenase, que significa lepra) e que afeta principal mente os nervos dos membros e a pele. Em 1847 ela foi
clinicamente diferenciada das outras doenas por Daniellsen e Boeck. Seu perodo de
incubao muito longo e chega at 15 anos.
Ela nunca hereditria, porm a suscetibilidade doena pode ser herdada.
Nenhuma evidncia de lepra encontrada
em inscries, remanescentes sseos ou mmias das dinastias do Egito ou da Palestina.
Os registros mais antigos (deaprox. 600 a.C.)
vm da ndia, e o mais antigo esqueleto com
leses leprosas data do sculo V d.C.
Referncias no AT. Os detalhes revelados
em Levtico 13 e 14 para ajudar os sacerdotes a fazer a distino entre saraath e outras doenas benignas no tm, atualmente, nenhum valor diagnstico, e o significado exato das palavras hebraicas em Levtico
13.2-10,30 traduzidas como inchao, ou

1145

LEPRA, LEPROSO

pstula, ou mancha lustrosa so muito duvidosas.


Os sinais da saraaih (depresso central, descolorao da pele e do cabelo, escamas, infec-

couro cabelo) no so tpicos da lepra.


Por dooutro
lado, os sinais caractersticos da
O

verdadeira lepra (ndulos, face leonina, manchas indoores, ulcerao irregular das extremidades) no so mencionados.
Em Levtico, a lepra podia ser uma infeco localizada da pele (13.3); uma erisipela
adjacente a uma lcera (v. 18); complicaes
de uma queimadura com fogo (v. 24); infeco por tinha ou pstulas no couro cabeludo
ou na barba (v. 29), uma dermatite pustular
(v.36); um favo ou ferida do deserto (v. 42);
mldio das vestes ou do couro (w. 47-59); ou
um fungo que cresce nos muros de pedra
(14.34), O sacerdote podia ordenar a expulso do acampamento como medida provisria (que no seria quarentena) dependendo
do aparecimento de sinais indubitveis. A
aparncia da verdadeira lepra torna-se perceptvel em uma ou duas semanas.
A mo de Moiss tornou-se leprosa, branca
como a neve (x 4.6). Miri (tornou-se] leprosa como a neve (Nm 12.10), e Geazi tornou-se um leproso, branco como a neve (2
Rs 5.27). Entretanto, a verdadeira lepra nunca acromtica e incolor, e a expresso como
a neve pode caracterizar uma escamosidade
e no uma ausncia de cor.
As referncias a uma vtima da lepra como
algum que morreu, cuja carne est um
tanto consumida, no podem indicar a benigna lepra branca" (vitiligo, leucoderma)
da Europa medieval e da ndia moderna.
As instrues em Nmeros 5,2 e Deuteronmio 24.8 colocam a lepra em um ritual semelhante poluio sexual e ao contato com
um cadver. A natureza da saraath de
Naam (2 Rs 5.1-14), que no o tomou socialmente impuro ou imprprio para a funo pblica, desconhecida; possvel que
se tratasse da sarna para a qual os banhos
com enxofre de Rabbi-Mayer, perto de Tiberades, so at hoje reputados como curativos, e os portadores dessa infeco so aconselhados a mergulhar sete vezes, provavelmente expressando um ato de f.
A doena transmissvel que repentinamente
acometeu Geazi tambm pode ter sido a sarna, contrada por causa das vestes que ele
havia cobiado (v. 27). Os quatro homens leprosos de Samaria (2 Rs 7.3) estavam vivendo fora da cidade, mas podiam se locomover.
A leso na testa do rei zias (ou Azarias) em
2 Crnicas 26,19-21, possivelmente era a verdadeira lepra que se tornava mais visvel
quando seu rosto ficava rubro de raiva.
Referncias no NT. Ocorre uma impreciso
semelhante em relao lepra no NT. A LXX
traduz saraath utilizando a palavra grega
lepra, um termo abrangente que cobre qualquer doena escamosa da pele. A verdadeira

1 146

LEPRA, LEPROSO

lepra era conhecida por Aristteles (345 a.C.)


com o nome de leontase ou satirase. Os
mdicos Alexandrinos descreveram a verdadeira lepra no sculo III a.C., e lhe deram o
nome de elefantase. Galeno (133-201 d.C.)
a descreveu com o nome de elephantiasis
Graecorum. Essa doena foi introduzida no
litoral Mediterrneo (inclusive na Palestina)
e na Itlia com o retomo dos soldados de
Pompeu (62 a.C.).
Os evangelistas referem-se lepra (Mt 10.8;
11.5; 26.6; Mc 1.40-44; 14,3) e no elephantiasis Graecorum grega. Porm, o diagnstico em Lucas 4.27 relembra a referncia a
Naam em 2 Rs 5.1-27. Da mesma forma
so imprecisas as referncias ao homem
cheio de lepra (Lc 5.12), aos dez leprosos
(Lc 17.11-19) ea Simo, o leproso (Mt 26.6;
Mc 14.3).
O desaparecimento da lepra era geralmente
associado purificao com nfase no aspecto cerimonial. A palavra cura foi usada uma
vez no NT (Lc 17.15) falando de um gentio.
Entretanto, a frase neutra a lepra desapareceu, e [ele] ficou limpo (Mc 1.42; Lc 5.13)
foi usada para os judeus, e a palavra purificado foi usada para um gentio (Lc 4.27).
Uma extravagante exegese investiu J e
Lzaro, o mendigo (Lc 16.20,21), de lepra.
Lzaro de Betnia tambm era considerado
por alguns um leproso, e tornou-se em algumas religies o santo padroeiro daqueles que
sofrem dessa doena (da as expresses casa
de lzaro, lazarado, lazareto, lazarento lepra
lazarena).
A crena anteriormente disseminada de que
nosso Senhor tinha lepra pode ser atribuda
a uma traduo errada, feita por Jernimo
(383 d.C.), da palavra hebraica nagua1 - em
sua obra Vulgata (a expresso correta ferido [de Deus] em Isaas 53.4) - como
leprosu/n, que a verso de John Wycliffe
(falecido em 1384) traduziu como leproso.
Wycliffe usou a transliterao de Jernimo
da palavra grega lepra no NT, antecipando
outras verses na maioria das lnguas europias. O uso do termo leproso" est de acordo com a terminologia medieval: a lepra
inclua doenas sarnentas de animais, a ferrugem nas colheitas em crescimento ou armazenadas, as pragas, a varola e a indigncia. A palavra lepra era usada com o artigo
definido ou indefinido e podia ser singular
ou plural.
Por causa de sua implcita conotao de impureza cerimonial e castigo divino, e, em vista do terrvel estigma social que a acompanha, a palavra 'leproso no deve ser usada
atualmente para designar aqueles que sofrem da verdadeira doena. Da mesma forma, seu uso sob forma figurada em um sentido pejorativo deve ser evitado. Nosso Senhor mostrou verdadeira compaixo por
aqueles que estavam cerimonialmente impuros e pelos social mente excludos quando

LEPRA, LEPROSO

LEVI

estendeu a mo e tocou (Mc 1.41) aqueles


que sofriam de lepra. Veja Doena.
S. G. B.
LEPTO Uma pequena moeda de bronze ou
cobre (gr. lepton, Mc 12.42; Lc 12.59; 21.2)
usada na Palestina nos dias de Jesus. Foi
assim traduzida, porque era a menor de todas as moedas. E difcil equacion-la com as
moedas americana ou brasileira, mas valia
apenas uma pequena frao de um centavo.
Veja Pesos, Medidas e Moedas.
LESM Cidade tambm chamada Las (q.v.)
conquistada pelos danitas e depois rebatizada com o nome de D, seu ancestral (Js 19.47).
Situada na Bacia do Huleh, no lado sudoeste
do monte Hermom, ao longo dos afluentes
da parte superior do rio Jordo, ficava na
fronteira oriental da colnia tribal de Naftali.
LESMA Termo encontrado em Levtico
11.30. Foi traduzido como lagarto e lesma nas vrias verses da Bblia Sagrada.
Veja Animais IV. 18.
LESTE, ORIENTE (heb. qedem, lit., frente ou diante; e mizrah, o local da aurora;
gr. anatole, o nascer do sol).
Os hebreus dividiam o mundo em quatro
partes e as descreviam como cantos da terra (Is 11.12; Ap 7.1; 20.8), ou como os quatro ventos (Ez 37.9). Como muitos povos
semitas, os hebreus olhavam para o leste, o
local da aurora como sua direo bsica. Ao
descrever os quatro pontos cardeais, os quatro cantos, a pessoa estaria diante do leste,
fazendo daquela direo a frente; o oeste estaria atrs; o norte esquerda; e o sul direita. Veja Filhos do Leste.
LETUSIM Uma tribo (Gn 25.3) de descendentes de Abrao e Quetura, originada de
Ded, o progenitor de Assurim (q.v.) e
Leu mim (q.v.).
LEUMIM Uma das trs tribos semticas de
descendentes de Abrao e Quetura originada de Ded (Gn 25.3). Ela nio foi positivamente identificada, mas provavelmente estava situada na Transjordnia ou na Arbia
(cf. Gn 25.6).
LEVANTAR Traduo de 16 ou mais razes
hebraicas e seis gregas, e corresponde exclusivamente traduo de formas verbais,
nunca de substantivos. Portanto, transmite
a idia do ato de levantar ou erguer. Foi usada com respeito a muitas situaes, de forma literal ou figurada.
O verbo mais freq ente mente traduzido
como levantar nasa, levantar, carregar, suportar, levar (como em Is 53.4,12).
Foi usado em se tratando de olhos, para se
ter uma viso maior e mais clara (Gn 13.10);

Uma moeda de baixssimo valor datada do


governo de Pncio Pilatos. G. L, Archer; foto
de W, LaSor

para a voz que grita em desespero e angstia (Nm 14.1); e para a alma ou as mios
erguidas ao Senhor, em orao, ou para
apresentar ofertas (SI 25.1; 28.2; 63.4; 86.4;
1 Tm 2.8).
As expresses que apresentam maior dificuldade para serem entendidas pelo pensamento ocidental so:
1. Levantar ou exaltar a cabea de algum
(Gn 40.13,19ss.; 2 Rs 25.27; SI 3.3; 27.6; Jr
52.31), significando levantar a pessoa de
uma condio de escravido.
2. Levantar a fronte (SI 75.4,5,10; Zc 1.21; 1
Cr 25.5; 1 Sm 2.1,10), isto , exaltar algum
ou assumir uma atitude superior, sendo que
essa figura foi tirada de um touro em posio
de luta sacudindo (ou levantando) os chifres.
3. Levantar a mo (Gn 14.22; Ex 6.8; Dt 32.40;
Ez 20,5; Ap 10.5,6) como sinal de assumir
uma promessa, ou de fazer um juramento.
Mas levantar a mo contra outra pessoa significa atac-la ou lutar contra ela (2 Sm 18.28;
20.21; 1 Rs 11.26), ou talvez fazer um juramento contra ela.
4. Levantar o rosto em direo a algum (Gn
4.47; 2 Sm 2.22; Ed 9.6; J 11.15;
22.26ss.)
significa ousar ter confiana ou estar contente em sua presena.
5. Quando o corao de algum se eleva, ou
se levanta (Dt 8.14; 2 Cr 25.19; 26.16; 32.25;
Ez 28.2,5,17; Dn 5.20; 11.12), a pessoa torna-se muito ousada, geralmente com orgulho de si mesma, mas ocasionalmente com
uma santa coragem por confiar no Senhor
(2 Cr 17.6).
H. E. Fi. e J. R.
LEVANTAR E MOVER Veja Sacrifcios.
LEVANTAR
OFERTAS,
OMBROS Veja Sacrifcios.

LEVANTAR

OS

LEVI
1. O terceiro filho de Lia e Jac. Provavelmente, essa palavra est relacionada ao verbo lavah, estar unido a. Quando o menino

1147

LEVI

nasceu, Lia declarou que seu marido talvez estivesse disposto a se aproximar mais
dela (Gn 29.34). Os irmos de Levi eram:
Rben, Simeo, Jud, Issacar e Zebulom.
Sua irm era Din,
Levi adquiriu a reputao de ser um adversrio impiedoso por causa da trgica experincia que se seguiu desastrosa viagem de
Din a Siqum (Gn 34). A traioeira vingana de Levi e Simeo provocou uma guerra de
feudos com os siquemitas, e incitou a justa
indignao de Jac. O velho patriarca no
esqueceu os vergonhosos detalhes daquele
horrvel encontro com a tribo vizinha. Seu
corao ainda estava amargurado pela tristeza quando fez o ltimo pronunciamento aos
filhos, antes de sua morte no Egito. Essa atitude explica porque ele ignorou Simeo e
Levi e deu a bno do primognito ao seu
uarto filho, Jud, pois Rben havia perdio o seu direito (Gn 49.1-12).
Os filhos de Levi, que se tomaram chefes de
cls eram Qrson (1 Cr 6.16), Coate e Merari
(Gn 46.11; Ex6.16 etc.), Esses homens foram
para o Egito com Jac e seus descendentes, e
morreram nas terras de Gsen. O nome Levi
adquiriu uma estatura incomum porque esse
homem e sua famlia foram escolhidos para
ser uma famlia de sacerdotes (por exemplo,
Ex 32.25-29; Dt 33.8-11). Veja Levitas.
2. Um outro Levi (Mc 2.14; Lc 5.27-32; Mt
9.9; 10.3) foi apresentado como discpulo do
Senhor Jesus, e geralmente identificado
como o apstolo Mateus (q.v.).
3 e 4. Dois descendentes de Davi, desconhecidos de outro modo, que aparecem na genealogia do Senhor Jesus que foi preparada
por Lucas (Lc 3.24,29).
K. M.
Y.
LEVIAT Uma coisa descobrir o significado literal do termo Leviat (veja Animais,
V, 7), e outra muito diferente determinar o
seu uso em sentido figurado ou simblico. Na
mitologia dos povos mediterrneos, parece
haver uma referncia bastante difundida a
um grande monstro capaz de devorar em
grande escala. Essa criatura de muitas cabeas tambm tinha as feies de uma serpente. Semelhante ao leviat do Salmo 74,14
o cananeu Lot de sete cabeas, de RasShamra, ou da literatura ugaritica de aprox.
1700-1400 a.C. (ANET, pp. 137ss.).
Embora J 41.1 e o Salmo 104.26 paream
no ter qualquer importncia simblica,
possvel que o Salmo 74.14 e, certamente
Isaas 27.1, estejam realmente ligando o
leviat com as foras do mal (ou at mesmo especialmente com Satans) que sero
sem dvida destrudas pelo poder de Deus
no dia do Juzo Final. As palavras de Isaas
(o leviat, a serpente veloz... que est no
mar) trazem mente uma fraseologia semelhante do pico ugartieo Baal. Quando tiveres matado Lot, a veloz serpente, e

1148

LEVITAS

colocado
poderoso
Pfeiffer,
Patmos,

um fim na traioeira serpente, o


ser com sete cabeas (Charles F.
Lotan/Leviathan from Ugarit to

Bulletin of the Near East Archaeological Society, VIII [1965], 4). O profeta

do AT estava se referindo a uma imagem


potica conhecida por seu povo, da mesma
forma que os autores cristos fazem aluso mitologia greco-romana sem encorajar a crena nas divindades pags. Veja tambm Raabe 1.
O NT reflete a figura do leviat em Apocalipse 12.9, onde Satans chamado de grande
drago e a antiga serpente (Veja Animais,

n.

11. Drago).

Bibliografia. Nicolas K. Kiessling, Antecedent of tne Medieval Dragon in Sacred


History, JBL, LXXXIX (1970), 167-177.
Howard Wallaee, Leviathan and the Beast
in Revelation, BA, XI (1948), 61-68.
H. F. V.
LEVIRATO Veja Casamento, Levirato.
LEVTTAS So os descendentes de Levi, filho de Jac, portanto membros da tribo formada por seus descendentes. O AT os trata
por esse foco.
Entretanto, existe uma opinio apresentada
por Julius Wellhausen em 1878, que considera que o(s) autor(es) do Pentateuco e o
Cronista esto em perfeito acordo, mas que
Ezequiel, per estar em desarmonia com eles,
seria uma fico dos sacerdotes e dos levitas.
Durante um sculo os estudiosos tiveram a
tendncia de dividir o Pentateuco em alguns
fragmentos e declarar que o Cronista no
merece confiana para apresentar um quadro preciso dos levitas. Eles transformaram
Ezequiel em uma ligao importante para o
estudo do desenvolvimento da vida levtica,
e para eles o ponto crucial do relacionamento entre o sacerdote e o levita foi o rebaixamento dos levitas de sacerdotes a servos do
Templo (Ez 44.6-16). Crticos modernos mais
respeitados preferem descrever os levitas
como sacerdotes profissionais que originalmente escolheram esse modo de vida por
causa de seus pares e de suas aptides. Na
reconstruo de Wellhausen no havia nenhuma ligao com Levi, filho de Jac. Pelo
contrrio, os levitas eram considerados uma
tribo artificial de funcionrios profissionais
da religio, convocados para guardar a arca
durante sua jornada e que, mais tarde, se
anexaram aos santurios locais. Foi feita uma
referncia s inscries mineanas da Arbia
e a inferncia que os levitas surgiram como
uma classe para atender as exigncias dos
rituais religiosos do sul da Arbia.
No entanto, parece ser mais prudente aceitar a apresentao feita pela Bblia Sagrada,
e considerar essas pessoas como descendentes de Levi, o escolhido por Deus no deserto

LEV1TAS

durante a poca de Moiss, encarregados de


deveres especficos em relao ao Taberneulo e, embora proibidos de ministrar diante
do santurio sagrado, eles afirmavam ser
servos especiais de Deus em assuntos da religio, Deviam ensinar o livro da Tor ao povo
(Dt 33.10; 2 Cr 17.7-9) e ajudar os sacerdotes
em todos os assuntos ligados adorao no
santurio. A eles no seria reservada qualquer herana na nova terra quando Josu
fez a diviso oficial do territrio (Js 21; cf.
Nm 18.20-24; Dt 10.9; 12.12), pois Deus seria
a sua herana. Quarenta e oito cidades e vilas foram separadas como os lugares onde
deveram viver. Veja Cidades Levticas.
Os trs filhos de Levi - Grson, Coate e
Merari foram relacionados como aqueles
por quem fluiriam as bnos divinas. Nos

>rimeiros anos da vida nacional, essas famias receberam a funo de cuidar do Tabernculo e transport-lo (Nm 3.5ss.t. Quando
Aro e seus familiares foram escolhidos como
sacerdotes, foi necessrio escolher um grupo de pessoas para ajud-los (Nm 8.19), e
toda a tribo se julgou diferenciada por ser
um grupo sagrado designado para executar
deveres relacionados com os ritos e as funes sacerdotais.
Durante a construo do Tabemculo no
Sinai, foram escolhidos alguns homens dessa ilustre famlia para trabalhar como porteiros e ajudantes em todas as fases da obra.
Parece claro que eles transportaram os materiais do Tabernculo na longa jornada at
a Terra Prometida (Nm 4.1-33). Eles serviam aos sacerdotes quando necessrio, deixando-os livres para os trabalhos no altar. O
propsito original do Senhor para os levitas
est resumido em Nmeros 1.50, Eles levaro o Tabemculo e todos os seus utenslios;
e eles o administraro e assentaro o seu
arraial ao redor do tabernculo.
Os levitas recebiam uma posio apropriada no acampamento quanao a nao viajava
pelo deserto. Como estavam localizados imediatamente em volta do tabemculo, eram
considerados protetores em quem se podia
confiar, e que dariam a prpria vida para
proteger a sagrada casa de Deus. Como haviam sido separados como uma propriedade
especial de Deus (Nm 8.14-19; 18.6), eles
eram considerados como dele, no lugar dos
primognitos de Israel e, se no fosse por
eles, o povo teria sido privado da presena
de Deus. Por causa da posio dos levitas em
volta do Tabernculo nenhuma ira divina
chegaria at a comunidade (Nm 1.51,53).
Dessa forma, estavam localizados entre os
sacerdotes e o povo. A maior parte de seu
trabalho era pesada e servil, No podiam entrar para ver o altar santo, nem tocar no santurio seno morreram (Nm 4.15). Eram servos dos sacerdotes, e passavam a vida executando tarefas comuns que tornavam possvel
a realizao dos servios sagrados. Como pa-

LEV1TAS

gamento por seu trabalho, recebiam um dcimo da renda de todos os israelitas e, em troca,
deviam pagar nm dzimo dessa renda aos sacerdotes (Nm 18,21-28; Dt 14,27-29).
claro que os deveres atribudos aos levitas
iriam mudar medida que as condies de
vida tambm se alterassem. Quando as tribos de Israel se assentaram na Palestina, os
descendentes de Levi encontraram-se distribudos por toda a terra, nos dois lados do
Jordo, mas em geral estavam intimamente
ligados ao santurio central em Sil (Js 21).
Os deveres e as responsabilidades geralmente associados aos membros dessa tribo no
continuariam exatamente iguais aos deveres e s responsabilidades que tinham nos
dias da peregrinao pelo deserto. No h
dvida de que aqueles que estavam estabelecidos mais prximos a Sil receberam algumas das responsabilidades do sistema de
culto e de sacrifcios, porm o trabalho de
desmontar e transportar o Tabernculo no
era mais exigido deles. Aqueles que estavam
engajados de outras formas, trabalhavam
principalmente como mestres nas cidades
onde estavam estabelecidos (cf. Dt 12.18,19;
14.27,29; 2 Cr 17,7-9; 35.3; Ne 8.7).
Depois que Davi transportou a arca para
Jerusalm e estabeleceu um programa mais
elaborado para a adorao, foi necessrio
formar um grupo maior de ajudantes na capital (cf. 1 Cr 15.1-15; 25-28; 2 Sm 15.24).
Quando o Templo ficou pronto, e foram feitas provises para os cantores e membros das
orquestras, se fez necessrio um maior nmero de levitas (1 Cr 6.16-31; 15.16-24;
16.1,4,37-42). Com tantos levitas disponveis
em toda a nao, parecia razovel esperar
que tomassem o caminho em direo ao lugar central.
Quando Jeroboo assumiu as dez tribos do
norte, deixou bem claro que os levitas e os
sacerdotes no faziam parte de seus planos
para a vida religiosa de sua nao. Ele usou
homens de sua prpria escolha em seus dois
lugares de culto religioso (2 Cr 13.9,10). Essa
mudana radical praticamente afastou de
sen reino todos os levitas remanescentes.
Seria difcil calcular os efeitos dessa mudana no desenvolvimento religioso de Israel. Os
levitas haviam sido encarregados de exercer um poder de preservao entre o povo.
Se todo esse sal fosse eliminado, os resultados poderam ser desastrosos. Os levitas
tambm estavam encarregados de ensinar o
povo a respeito do Senhor (por exemplo, 2
Cr 35.3). No de admirar que sem esses
ensinos o povo de Jeroboo se inclinasse cada
vez mais ao paganismo e a um comportamento indigno perante Deus.
Durante o reinado de Josaf em Jud, os levitas foram encarregados de percorrer o reino
com o livro da lei e permanecer em cada localidade durante o tempo necessrio para ensinar ao povo a respeito de Deus e de sua Pala-

1149

LEVITAS

vra (2 Cr 17.7-9). Josaf tambm inaugurou


um tribunal em Jerusalm sobre o juzo do
Senhor e sobre as causas judiciais (2 Cr 19.810), e selecionou os levitas que iriam formar
aquele corpo de santos conselheiros.
Quando Joiada, o sumo sacerdote, procurou
eliminar a influncia do culto a Baal que Atalia
havia introduzido em Jerusalm, ele foi ajudado pelos hericos esforos dos levitas, e o
cruel usurpador foi deposto e executado. Jos
foi colocado no trono de Jud (2 Cr 23.1-21),
e os levitas foram usados para ajudar a reparar o Templo.
Na reforma instituda por Ezequias, os levitas ficaram na vanguarda do movimento que
restabeleceu o programa de Davi para a adorao espiritual (2 Cr 29.12-16). Eles foram
responsveis pela restaurao do programa
do coro que tinha muito a ver com a renovao que estava em curso. Os planos e as suestes de Davi foram executados detalhaamente (2 Cr 29.25-30). Alguns levitas compuseram
salmos
durante
esse
perodo.
Quando Josias subiu ao trono, percebeu que
era bastante fcil projetar as foras que iriam
garantir suas reformas, porque os levitas haviam preparado o terreno com uma dedicaoe fidelidade fora do comum (2 Cr 34.12,13).
O movimento da reforma j estava progredindo por causa dos efetivos ensinos dos levitas (2 Cr 35.3); portanto, o programa completo de Davi tomou-se totalmente operacional.
Cantores, mestres, porteiros, guardas da porta e ajudantes receberam fiines especficas
para executar sua parte nessa histria que
estava rapidamente se desenrolando. Entretanto, no podemos minimizar a influncia
dos sacerdotes Huida e Jeremias, embora a
vigorosa atitude de Josias tenha sido a grande propulsora desta reforma.
Nenhuma palavra confivel sobre o trabalho e a vida dos levitas durante o exlio chegou at ns. Durante mais de 50 anos em
uma terra estranha e sem o templo, os cativos
esperaram
a
prometida
libertao.
Daniel e Ezequiel exerceram uma importante influncia sobre esses exilados, mas o que
dizer a respeito dos sacerdotes e dos levitas?
Essa reposta no imediata. Durante esses
anos nasceu a idia da sinagoga, salmos foram escritos, e manuscritos foram copiados
e preservados; provavelmente, foi dessa
maneira que o programa de ensino dos levitas conseguiu progredir. Quando Zorobabel
liderou o povo de volta para Jerusalm, poucos levitas foram relacionados como membros do grupo que retornava (Ed 2.40,70; 3.818; 6.16-20). Embora o nmero daqueles que
voltaram com Esdras fosse pequeno demais,
ele representava um contingente percentualmente maior do que aquele que esteve presente no primeiro grupo (Ed 7.7,13; 8.1520,33; cf. Ne 11.18). Antes que os trabalhos
de Neemias em Jerusalm tivessem terminado, o antigo programa que Davi havia es-

1150

LEVI TICO, LIVRO DE

tabelecido j havia sido restaurado e as obras


estavam continuando em um ritmo mais aceitvel (Ne 12.8,27,30,44-47; 13.10-31).
Sob a direo de Esdras, os levitas receberam um nmero crescente de responsabilidades. Eles estavam sua disposio e participaram zelosamente de seu programa de
ensino. O excepcional interesse de Esdras
pelos manuscritos exigia muito trabalho na
preservao e cpia desses primeiros documentos. Os levitas fizeram muito nessa rea,
e se mostraram muito teis como instrutores, assumindo quase todas as funes de
ensino no segundo Templo. Seria concebvel
entender que seus deveres tambm se estendessem aos trabalhos nas sinagogas.
O Cronista que viveu em aprox. 400 a.C,
deu muita importncia aos levitas e os apresentou como instrumentos extremamente
favorecidos por Deus. Ele os retratou como
guardies especiais da arca da aliana, e
como os nicos que tinham permisso de
transport-la (1 Cr 15.2). Quando a arca
precisava ser transportada, os levitas eram
chamados para executar essa tarefa especial. Mais tarde, alguns levitas escolhidos receberam a incumbncia de ministrar perante o lugar santo (1 Cr 16.4J, e de elevar louvores a Deus nas cerimnias pblicas de
adorao. Era uma posio muito distante
das pocas anteriores, quando suas atribuies se caracterizavam pelas tarefas servis.
Gradualmente, servios mais especializados,
como ensinar e exortar, foram acrescentados aos seus trabalhos, e eles ficaram desobrigados de executar deveres mais onerosos, Sua funo se tornou um nobre ministrio com muitos e agradveis benefcios.
Era uma grande alegria servir perante o
santurio QO Senhor.
Ao se descrever suas peculiares qualidades
para ministrar perante Deus, foi dito; Os
levitas foram mais retos de corao para se
santificarem do que os sacerdotes (2 Cr
29.34)
. Dessa forma, os descendentes de Levi
tornaram-se os provedores da cultura e da
religio. O plano divino era que toda a nao fosse um reino de sacerdotes, portanto
um povo santo. Os sacerdotes e os levitas se
tomaram os mediadores desta aliana sagrada. Veja Levi; Sacerdote.

Bibliografia. R. Abba, Priests and Levites,

IDB,

III,

876-889.

Roland

de

Vaux,

Ancient Israel, trad. por John McHugh, Nova


York. McGraw-Hill, 1961, pp. 358-371.
K. M. Y.
LEVTICO, LIVRO DE O terceiro livro do
AT, assim chamado pelas verses gregas e
latinas por causa de sua nfase no sacerdcio
levtieo. O ttulo hebraico wayyiqra (E Ele
chamou). Expresso que d incio ao livro.
Parte integral do Pentateuco, a narrativa dos
captulos 8-10 e o captulo 16 continuam a

LEVTICO, LIVRO DE

partir de xodo 40 e esto resumidos em


Nmeros 1. Os acontecimentos comeam
desde a construo do Tabemculo, passam
pela ordenao dos sacerdotes aranieos e
pelo Dia da Expiao, e vo at o censo e a
reorganizao ao povo. Entre eles aparecem
quatro colees de instrues e leis.
Os captulos 1-7 contm o nico tratamento
tcnico do sistema sacrifieial do AT, Essa
seo aparece, muito propriamente, entre o
trmino do Tabernculo e a ordenao dos
sacerdotes.
Alm dos sacrifcios, os sacerdotes deveram
transmitir instrues a respeito da pureza
ritual. E a descrio do puro e impuro ensinada nos captulos 11-15.
Esse tratamento completo e repleto de autoridade, representava o fundamento das instrues que o profeta Ageu procurou nos sacerdotes depois do exlio (Ag 2.10-14).
As palavras Santos sereis, porque eu, o Senhor, vosso Deus, sou santo nos captulos
17-26 (Lv 19.2; 20.7. 26; 21.6-8) deram a essa
seo o nome de cdigo da santidade. O texto em Levtico 19.1-17 parece conter uma
verso do Declogo dentro desse cdigo. Compare o cdigo da aliana (x 21-23) com o
cdigo de Deuteronmio (Dt 12-26). Todos
eles fazem o equilbrio das exigncias estritamente religiosas com as da moralidade
pessoal e social. O livro de Levtico enfatiza
sua inseparvel relao com a santidade
exigida das pessoas no meio das quais Deus
habitar. A frase Eu sou Jeov [o Senhor]
tambm tpica. Essas exigncias so necessrias pela prpria natureza de Deus.
O captulo 27 um apndice das leis relativas aos votos.

Esboo
I.
II.

Instrues para o Sacrifcio, caps. 1-7


Ordenao do Sacerdcio de Aro, caps.

8-10
III. Instrues Relativas ao que Era Puro e
Impuro, caps. 11-15
IV. O Dia da Expiao, cap. 16
V. O Cdigo da Santidade, caps. 17-26
VI. Apndice Relativo aos Votos, cap. 27
Embora esse material sacerdotal esteja em
uma ordem adequada, ele est inter-relacionado com bastante mobilidade, e est mutuamente ligado somente por uma repetida
introduo para a narrativa e para as leis.
E o Senhor [Jeov] disse a Moiss. Jeov
a fonte do conhecimento de Israel sobre a
aliana e tambm sobre todas as suas instituies; e Moiss o mediador da sua vontade no manancial da existncia de Israel como
povo da aliana. Cada,um dos chamados cdigos encontrados em xodo, Levtico e Deuteronmio, seja em relao a sacerdotes, sacrifcios ou legislao geral, afirma ser de
autoridade mosaica e, acima dela, de autoridade divina.

LEVTICO, LIVRO DE

O tema bsico de Levtico santidade; a diferena entre santidade de Deus e do homem,


at mesmo na aliana. O Tabernculo, os sacrifcios, e o sacerdcio demarcam o contato
entre Deus e seu povo, para impedir que as
diversidades tornem-se intolerveis. Embora ofeream um contato mnimo necessrio
vida, em conformidade com os ditames da
aliana. O perdo e os ritos da purificao
testemunham a disposio de Deus para remover os elementos inimigos de uma santa
comunho, A lei, com suas exortaes, revela a vontade de Deus de que o seu povo seja
verdadeiramente santo, tambm, em um
sentido moral. As referncias do NT a
Levtico em Romanos 3.25, Hebreus e Marcos 12.31 mostram o valor desse livro para o
cristo, ao expor a expiao do pecado e seus
frutos em uma vida de santidade.
J. D, e W. W.

Autoria e Data
A questo da autoria e da data do livro de
Levtico parte integrante da crtica do Pentateuco. Veja Cnone das Escrituras, o AT;
Lei de Moiss; Pentateuco.
A Escola Crtica, geralmente, localiza o livro de
Levtico na poca de Esdras. W. Mller, entretanto, mostrou que muitas passagens de Deuteronmio pressupem a existncia de Levtico
de modo que, mesmo estando de acordo com a
hiptese documental de Wellhauser, esse livro
deve ter sido colocado sob a forma escrita antes, ou depois, do perodo do exlio (ISBE, III,
1878). O livro de Deuteronmio, por exemplo,
leva em considerao tipos diferentes de sacrifcio (cf. Dt 12.6,11,17,26,27), da mesma forma
como foram descritos em Levtico 1-7. Ele menciona o direito que os sacerdotes tinham de
receber recursos do povo (Dt 18.3-5) em forma
de ofertas, com as quais os israelitas j deveram estar familiarizados (veja Lv 7.32-34). O
texto em Deuteronmio 24.8 refere-se diretamente s leis relativas lepra, tambm encontradas em Levtico 13-14. Os regulamentos
para no comer sangue, mesmo de animais
selvagens, e para derram-lo sobre o solo (Dt
12.15,16,22-25; 15.22,23) s podem ser entendidos luz de Levtico 17.10-14,
Alm disso, referncias indiretas nas leis de
Levtico apontam para uma poca em que
Israel vivia em acampamentos (Lv 4.12;
13.46; 14.3,8; 17.3), no meio do deserto (Lv
16.10,21,22). Qualquer pessoa podera facilmente trazer o animal que havia matado
para a tenda da congregao, ou Tabemculo, para oferec-lo primeiro ao Senhor (Lv
17.3-9). Entretanto, em relao a comer a
sua carne, foram feitas provises em Deuteronmio para as ocasies em que as pessoas
no podiam ir ao lugar central de adorao
(Dt 12.15,20,21).
E. K. Harrison argumentou a favor de uma
data (mosaica) anterior para o livro de
Levtico, a partir de comparaes feitas en-

1151

LEViTICO, UVRO DE

tre textos religiosos e sacerdotais da antiga


Sumria e do Egito. As prticas escriturais
dessas regies indicam que as liturgias e rituais estavam, desde tempos remotos, comprometidos com sua anotao, e foram cuidadosamente preservados durante muitos
sculos. Eles no eram transmitidos de uma
gerao a outra sob a forma oral antes de
serem
finalmente
escritos.
A
literatura
sumeriana era propagada por meio de cpias textuais, e ela foi conservada por compiladores ou comentaristas posteriores sem
qualquer modificao {Introducton to tke
ld Testament, pp. 591ss.).
Os nomes das ofertas, semelhantes quelas
descritas em Levticos 1-7, foram descobertos na literatura ugartica (canania) dos sculos XIV e XIII a.C., encontrada em Ras
Shamra (Archer, SOTI, pp. 149, 163). Escavaes realizadas em Laquis desenterraram
trs santurios cananeus (1500-1200 a.C.) ao
lado de uma pilha de refugos contendo uma
grande quantidade de ossos de animais. A
maioria deles pertencia perna dianteira ou
ao ombro (cf. Lv 7.32,33), desmentindo a afirmao de crticos destacados de que os sacrifcios dos levitas seriam, necessariamente,
uma instituio posterior. Documentos legais
de Ugarite, que representam escrituras de
propriedade tm, muitas vezes, semelhanas
com o termo em perpetudade encontrado
em Levtieo 25,23,30 indicando que a transferncia havia sido feita com grau de perpetuidade (J. J. Rabinowitz, AT, VIII [1958], 95).
Estas descobertas so suficientes para negar a afirmao de que a terminologia do

1152

L1BAO

livro de Levtieo exige uma data posterior,


isto , um milnio inteiro aps a poca de
Moiss.
J.
R
.

Bibliografia. Oswald T. Allis, Leviticus,


NBC. Andrew A. Bonar, A Commentary on
tke Book of Leviticus, 1851; 5a ed,, Londres.
Nisbet, 1875 (Zondervan, reimpresso em
1959). A. T. Chapman e A. W. Streave, The
Book of Leviticus, Cambridge. University
Press, 1914. Charles R. Erdman, The Book
of Leviticus, Westwood, N. J,; Revell, 1951.
Roland K. Harrison, Introducton to the Old
p. 589-613.
A. Jukes,
Law
of Offerings
Testament
, Grand
Rapids;
Eerdmans,
1969, in
eviticus, I-VII, Londres. Nisbet, 1870.
Samuel H. Kellog, The Book of Leviticus,
ExpB, 3a ed., Londres. Hodder & Stoughton,
1899. Wilhelm Mller, Leviticus, ISBE, III,
1870-1880. Charles F. Pfeiffer, The Book of
Leviticus, a Study Manual, Grand Rapids.
Baker, 1957, e a literatura ali relacionada.

LIBAO Na Antiguidade, a palavra libao referia-se a um lquido ou a uma mistura de lquidos derramados sobre a oferta
como parte do sacrifcio. Entre os hebreus,
a quantidade dessa libao era designada
como a quarta parte de um him", isto , um
pouco mais do que duas medidas (Nm 15,5).
A libao geralmente consistia de vinho puro,
mas, s vezes, o vinho era misturado com
mel e gua. Era costume derram-lo sobre a
vtima no altar depois de morta (Lv 9.4; 2 Rs
16.13). Veja Altar; Sacrifcio; Oferta.

LBANO

LBANO

Apalavra Lbano vem provavelmente de uma palavra semtica que significa


ser branco. Nome sugerido pelos penhascos de pedra calcria brilhante das montanhas da regio, ou pela neve que cobre alguns dos picos durante a maior parte do ano.
O moderno pas do Lbano abrange uma rea
geogrfica de aproximadamente 9.000 quilmetros quadrados, cerca da metade do Pas
de Gales, ou uma rea um pouco menor do
que o estado de Connecticut, nos E.U.A
O Lbano faz parte de uma estrutura geolgica que se estende desde a cordilheira
Taurus, da sia Menor, at o golfo de Suez.
Basicamente, essa estrutura inclui uma plancie costeira, uma cadeia de montanhas
do lado ocidental, um vale frtil e uma outra cadeia de montanhas do lado oriental.
Sua plancie costeira tem em mdia cerca
de dois quilmetros e meio de largura.
Atrs dessa plancie encontram-se as montanhas do Lbano.
Com cerca de 170 quilmetros de comprimento, elas tm muitos picos, e alguns chegam a
2.300 ou 2.600 ps de altitude. Na regio
norte, eles alcanam uma altura mxima de
mais de 3.300 metros, e sua largura varia
entre 56 quilmetros ao norte e 10 quilmetros ao sul.
O frtil vale entre as montanhas do Lbano e
as montanhas Anti-Libano, isto , o vale do
Beqa, tem uma mdia de 10 quilmetros de
largura, e se estende por 120 quilmetros
entre o norte e o sul. Esse vale est localizado em uma altitude mdia de 900 metros que,
nas proximidades de Baalbek, se eleva a
1.200 metros. Nesse local encontra-se a bacia hidrogrfica de onde o rio Orontes corre
na direo noroeste, e o Leontes ou Litani
que corre na direo sudoeste.
A cadeia oriental de montanhas, o Anti-Lbano, corre paralela s montanhas do Lbano em igual comprimento e altura. Esse complexo de montanhas encontra-se dividido em
duas partes pelo planalto e pela foz do
Barada, ou rio Abana. A regio sul dessa
cadeia oriental, ou o monte Hermom, elevase a uma altura de aprox. 3.200 metros, e
um dos mais altos e majestosos picos da
Sria. As montanhas Anti-Libano recolhem
suas guas e as enviam em direo sul at o
sistema do Jordo, e em direo oeste at os
canais do Barada (ou Abana) e o Farpar
(Farfar) ou Awaj, que formam o osis de
Damasco.
Os povos que habitavam a regio do Lbano
durante os tempos bblicos, os fencios, (q.v.)
prosperaram por causa do comrcio que, em
parte, se baseava na produo de uma tinta
prpura (q.v.) obtida de um molusco chamado murex, e em parte pela venda de madeira
de cedro (q.v.) para egpcios, hebreus, persas
e outros.
A beleza e a prosperidade da regio do Lbano, muitas vezes, inspiraram os escritores da

LIBERALISMO

Bblia Sagrada (por exemplo, Dt 3.25; SI 72,16;


92.12; Ct 4.15; 5.15; Is 35.2; 60.13; Os 14.5).
Veja Tambm Fencia; Ir; Tiro; Sidom.
H. F. V.
LIBERALIDADE As seguintes palavras se
encontram na base desse conceito: (1) A palavra grega haplotes, simplicidade, naturalidade, sinceridade mental, franqueza de corao e generosidade. Ela foi usada com esses dois ltimos significados em 2 Corntios
8.2 (cf. 9.11,13). (2) A palavra grega charis,
graa ou benevolncia, no sentido de se fazer alguma coisa alm daquilo que requerido, como, por exemplo, enviar uma oferta
ou ddiva a cristos necessitados em qualquer lugar do mundo (1 Co 16.3).
LIBERALISMO O liberalismo - ou modernismo, como chamado popularmente -
um sistema religioso que rejeita a Bblia como
a infalvel Palavra de Deus, e procura desacreditar seu objetivo e sua verdade intelectual. Ele est baseado em uma experincia
pessoal subjetiva e emocional.
Esse sistema foi fundado por Schleiermacher
(1768-1834). Ele afirmava que os conceitos
sobre a criao, os milagres, a concepo virginal do Salvador, e outros conceitos bblicos,
eram cientificamente insustentveis. Portanto, a religio devera ser reconstruda a fim de
no perder o apoio das pessoas cultas.
A beatice j havia preparado o caminho para
a rejeio da teologia intelectual em favor de
uma experincia emocional. Embora os
reformadores tivessem argumentado que a
experincia crist resulta va de uma crena
baseada em evidncias razoveis - aquele que
vai a Deus deve (primeiro) acreditar que Ele
existe - Schleiermacher negava a necessidade de uma revelao verbal que transmitisse
conhecimentos, e eliminava a necessidade da
graa afirmando que a religio essencialmente uma questo de sentimentos. A graa
no necessria porque toda pessoa tem uma

Cedros do Lbano nas encostas das


montanhas do Lbano

1153

LIBERALISMO

capacidade inata para a religio. Esses sentimentos so naturais e, por eles, o homem
realiza suas possibilidades inerentes.
De acordo com o sistema de Sch lei erma cher,
as doutrinas particulares de seus dogmas so
obtidas pela anlise dos sentimentos das pessoas. Os sentimentos, naturalmente, so
subjetivos. Eles no refletem o carter objetivo do ambiente. Ao contrrio, eles refletem
os sentimentos interiores da pessoa que os
experimenta. Portanto, para ele, os dogmas
no eram o conhecimento de Deus, mas a
descrio dos sentimentos das pessoas.
Dessa forma, Schleiermacher substituiu a
teologia bblica ou sistemtica pela psicologia da experincia religiosa.
Filosoficamente falando, ele era uma espcie de pantesta. Porm, para conservar sua
reputao de proeminente pregador cristo
da Alemanha, ele disfarou ao mximo possvel suas verdadeiras opinies, e usava apenas uma linguagem conservadora.
Um importante desenvolvimento posterior
do liberalismo pode ser encontrado em
Albrecht Ritschl (1822-1889). Embora estivesse mais convencido que Schleiermacher
de que a Bblia est cientfica e historicamente errada, ele procurou preservar a semente essencial do cristianismo descartando tudo que considerava sem valor. A cincia e a crtica bblica, ele afirmava, tratam
de fatos. Elas so objetivas. Afirmam coisas
que existem. Mas a religio consiste exclusivamente de julgamentos de valores. Ao
falar sobre a Divindade ou a Natureza Divina, seus predicados podem ser conservados,
mas somente como a expresso do valor da
revelao de Cristo, isto , o seu valor religioso. Dizer que Cristo Deus no uma
proposio intelectual que se refere essncia ou natureza de Cristo, mas uma
avaliao emocionai e subjetiva do termo
Cristo aplicado experincia do adorador.
Da mesma forma, o termo milagre expressa
o valor religioso de um evento, mas nada
diz sobre a sua posio cientfica. Dessa forma, os termos ortodoxos podem ser mantidos, porm sem se guardar o seu significado comum. A religio um conjunto de valores e no de fatos, enquanto a cincia
um conjunto de fatos e no um conjunto de
valores; portanto, a religio e a cincia no
podem perturbar uma outra.
Como, de acordo com essa opinio, a religio se desenvolveu a partir de uma capacidade humana natural, a doutrina bblica da
total depravao do homem foi substituda
pela doutrina de que o homem essencialmente bom. Como resultado, Herbert Spencer escreveu sobre o desaparecimento do
mal e os religiosos passaram a insistir com
os polticos para construir o reino de Deus
na terra por meio do socialismo e do pacifismo. Esse tema, que passou a ser constante
na maioria dos sermes, logo se tornou a

1154

LIBERDADE

paternidade universal de Deus, e a fraternidade universal do homem.


Essas idias se espalharam pela Amrica. Na
dcada de 1920, o modernismo popular produziu resultados como o ataque de Harry
Emerson Fosdiclt ao nascimento virginal; seus
sermes sobre O perigo de adorar Jesus e
Ser que os fundamentalistas iro vencer?;
alm da Auburn Affirmation, um documento assinado por mais de 1.200 ministros
presbiterianos que repudiavam a verdade da
Bblia e declaravam que o nascimento virginal, a expiao e a ressurreio no eram essenciais ao cristianismo. Eles foram acompanhados por homens mais profundos como
Walter
Rauschenbusch
do
Rochester
Theological Seminary, que em 1907 publicou
sua influente obra Ckristianity and the Social Cmis. Esta nfase sociolgica levou a
um desinteresse em relao ao cu (mais tarde e de forma mais incipiente) e em relao a
Deus. Naturalmente, o termo Deus foi conservado, mas H. N. Wieman, da Universidade
de Chicago, definiu Deus como aquele conjunto de acontecimentos aos quais o homem
deve se ajustar a fim de alcanar maiores bens
e evitar maiores males. Portanto, Deus tornou-se uma parte ou um aspecto do mundo.
Os humanistas tm acusado os liberais de inconsistncia e desonestidade no seu uso da
terminologia ortodoxa, e insistido para que
adotem abertamente o naturalismo.
Na Europa, a esperana liberal de penetrar
no reino de Deus pelo socialismo fi abalada pela Ia Guerra Mundial, enquanto a 2a
Guerra Mundial enfraqueceu o otimismo
americano.
Agora, ningum poderia deixar de ver que o
socialismo - seja o socialismo nacionalista de
Hitler ou o socialismo internacional do comunismo - ou qualquer outra forma de
grande governo s serve para dar maior
escopo depravao do homem. O homem
precisa ser guiado, no pelas emoes ou por
subjetivos pensamentos vlidos, mas por uma
mensagem divina objetiva. Ele precisa, no
do desenvolvimento de suas capacidades inerentes, mas de uma regenerao sobrenatural. O homem precisa, basicamente, no de
atos polticos ou econmicos, mas da teologia da salvao do pecado por meio de Senhor Jesus Cristo.
Veja Existeneialismo; Teologia Deus Est
Morto; Neo-ortodoxia; Teologia.
G. H. C.

LIBERDADE1 O conceito do AT sobre liberdade. A palavra hebraica deror freqentemente implica em libertao da escravido
ou da priso (por exemplo, Jeremias 34,817), com o seu cognato acadiano correspondente, andurarum, significando uma libertao nos documentos legais do reino de
Hana. A LXX traduz o termo como aphesis,
um termo grego para iseno ou libertao

LIBERDADE

de impostos, que foi encontrado na Pedra


Roseta (1.12; inscrita em 196 a.C.), e nos papiros do perodo Ptolemaieo (Deiss BS, pp.
lOOss.). Na economia do AT, ela era exemplificada pela libertao, a cada sete anos, de
todos os escravos que eram iguais aos israelitas a no ser que preferissem continuar permanente mente com os seus senhores (Dt
15.12-18), Tambm a cada cinqenta anos,
ocasio em que ocorria o chamado ano do
jubileu, os escravos hebreus deveram ser
libertados, e todas as terras agrcolas de posse de particulares deveram ser devolvidas
ao seu dono original (Lv 25.10; Ez 46.17),
Jeremias falou contra os cidados de Jerusalm que haviam celebrado uma aliana
com o rei Zedequias para libertar seus escravos e que, em seguida, tornaram a coloc-los
em servido pela segunda vez (Jr 34.8-22).
Dessa forma, liberdade significava o feliz
estado de ter sido libertado da servido para
uma vida de alegria e satisfao que anteriormente no era possvel! (NED, p. 732).
O conceito do NT sobre liberdade. Ao falar
na sinagoga de Nazar, o Senhor Jesus Cristo escolheu a passagem de Isaas 61,lss. que
previa a libertao dos cativos e a Liberdade
ara os oprimidos e prisioneiros. Depois, Ele
eclarou: Hoje se cumpriu esta Escritura em
vossos ouvidos (Lc 4.16-21). O Senhor tinha
vindo para libertar os escravos do pecado e
de Satans (Jo 8.34-36,41-44).
Duas espcies de liberdade foram previstas
por Cristo: a liberdade espiritual que teve
incio, em seu sentido mais amplo, depois do
Calvrio; e a completa liberdade poltica, que
somente ser alcanada com a inaugurao
do reino milenial. O apstolo Paulo fala sobre a liberdade espiritual (gr. eleutheria, de
eleutheros, livre) inaugurada pela cruz, e
declara que ela liberta o homem de todo
legalismo e autojustificao (Rm 8.21; G1
5.1ss.). Ela ter o seu apogeu na liberdade
da glria dos filhos de Deus, quando toda a
criao ser libertada da escravido da
corrupo (Rm 8.21).
Alguns acreditam que essa liberdade no
existia, dentro de um sentido real, antes
da cruz, embora outros estejam convencidos de que ela j existia no AT, e que isso
pode ser provado pelo fato de os israelitas
terem sido salvos pela graa baseada exclusivamente na f. Essa afirmao encontra evidncias em Romanos 4, onde foi dito
que Abrao foi justificado pela f, antes de
receber a lei, e Davi foi justificado depois
da lei e de acordo com ela. Entretanto, eles
consideram a cruz como um fator de verdadeira diferena, no sentido de que ela
trouxe a liberdade necessria para que o
Esprito Santo realizasse um ministrio
mais completo no NT do que no AT.
Paulo insistia em uma absoluta liberdade do
sistema de leis de Moiss como o resultado
da justificao por meio da f em Cristo (Rm

LIBERDADE

7.1-6; 1 Co 10.29; 2 Co 3.17; G1 2.4; 4.21-31;


5.1,13). Ao mesmo tempo, ele advertiu contra o uso desta liberdade como uma base para
a licenciosidade (1 Co 6.12; 10.23; G1 5.13;
cf. 1 Pe 2.16), e tambm contra a permisso
para que ela se torne uma pedra de tropeo
para algum irmo mais fraco (Rm 14.1-23; 1
Co 8.7-13).
R. A. K.

O exerccio da liberdade crist com referncia lei. A liberdade crist est sujeita a uma

grande quantidade de mal-entendidos, porue, muitas vezes, o conceito da lei entenido de forma imprpria. Sem palavras ou
frases adjetivas a ele anexadas, o conceito
da lei faz referncias ao ensino e instruo
que emergem em regras ou princpios de conduta. Lei norma de vida. A lei de Deus
uma norma de vida que Ele entregou para
ensinar sua vontade aos homens. No progresso da divina revelao, Deus achou por bem
estabelecer diferentes formas ou sistemas de
regras que variam de acordo com a poca, os
povos e o propsito divino. Uma viso adequada dessa organizao especialmente
importante, quando se trata da questo da
liberdade crist, e da lei.
A lei de Moiss, tambm chamada de lei do
AT, contm a revelao de Deus a Moiss.
Embora se acredite que os Dez Mandamentos sejam praticamente o sinnimo da lei
mosaica, esse sistema de leis, de acordo com a
interpretao judaica mais comum, est dividido em 613 mandamentos que abrangem
todas as reas da vida e da religio judaica.
Embora seja possvel dividir esse sistema de
leis em diferentes categorias, nunca se deveria permitir que ele obscurecesse o fato de que
a lei de Moiss uma unidade e, como tal, ela
se mantm como um todo, ou desmorona como
um todo. Dizer que apenas uma parte da lei
mosaica permanece em vigor atualmente
(como o Declogo) ignorar sua natureza
unitria (cf. Charles Ryrie, The Grace ofGod,
Moody Press, 1963, pp. 98-105).
Alm de ser unitria em sua natureza, a lei
mosaica distintamente judaica, isto , seus
pretendidos destinatrios eram os israelitas,
e esse ponto ficou bem claro nos dois Testamentos (Lv 26.46; Rm 2.14; 9.4).
Como regra de conduta para o crente, a lei
mosaica teve o seu fim a partir do ministrio do Senhor Jesus Cristo, em virtude de
Cristo ter atendido todos os seus requisitos, alm de ter sido o seu cumprimento e a
sua meta (Rm 7.4; 10.4; G1 3.10-13; 2 Co
3.7-11; Hb 7.11,12). Agueles que destacam
algumas sees da lei de Moiss (como o
Declogo ou as leis alimentares) e insistem
que ainda esto em vigor atualmente, embora outros elementos tenham chegado ao
fim a partir do ministrio do Senhor Jesus
Cristo, ignoram o fato de que quando a lei
de Moiss terminou, ela terminou como
uma unidade, um sistema ou um todo. O

1155

LIBERDADE

crente de hoje no est vinculado ao sistema de leis de Moiss.


Isso no significa que a lei mosaica no tenha qualquer uso ou valor atualmente, porque ela ainda prevalece se algum dela usa
legitimamente (1 Tm 1.8). Em parte, esse
uso parecera consistir em indicar o carter
do pecado aos mpios e pecadores (1 Tm 1.710), e conduzir o crente at o ponto de entender sua condio de condenao e desespero (Rm 3 e G1 3).
Alm disso, devemos reconhecer que na lei
mosaica esto incorporados princpios morais e espirituais (como nove dos Dez Mandamentos, excluindo-se a guarda do sbado),
com uma duradoura validade universal que
transcende o carter judaico temporrio do
sistema de leis de Moiss, O crente deve se
considerar responsvel por esses princpios
atemporais, no por estarem personificados
na lei Mosaica, mas por causa desse carter
atemporal indicado por sua incluso essencial na revelao do NT.
Entretanto, o fato do cristo estar isento da
lei mosaica (Rm 7.6) no significa que ele
esteja isento da lei, isto , das normas de
vida. Essa no a natureza da liberdade crist, pois alm do cristo estar livre da lei
Mosaica, ele tambm est livre da escravido do pecado (Rm 6.17-23), Isso no implica em uma falta de normas. Na verdade, essa
mesma passagem fala sobre a nova situao
do crente como servo da justia, e servo de
Deus (Rm 6.19,22).
Talvez, a melhor maneira de nos referirmos a essa nova norma, qual o cristo est
sujeito, fosse chamando-a de lei de Cristo
(G16.2; 1 Co 9.21). A essncia da lei de Cristo
o amor a Deus e ao prximo (Lc 10.27; Mt
22.35-40; Jo 13.34; Mt 5.44), alm de todos
os outros imperativos do NT pelos quais o
cristo responsvel, que esto implcitos e
que fluem dessa tica do amor (Rm 13.8; cf.
1 Co 13; G15.14,22,23; Cl 3.14). Embora a lei
de Cristo no tenha sido codificada no mesmo sentido que a lei de Moiss, ainda assim
seus preceitos esto divididos em trs cateoras, isto , mandamentos positivos, manamentos negativos e princpios no especficos de conduta.

A liberdade crist com referncia licenciosidade. As doutrinas da graa e da liberda-

de tm sido, muitas vezes, mal interpretadas e mal utilizadas por aqueles que procuram satisfazer seus desejos pecaminosos.
Est bastante claro que a graa e a liberdade no justificam a indulgncia que alguns
demonstram em relao carne (Rm 6.1,2;
G1 5.13), A liceneiosiaade e a libertinagem
foram no s categoricamente repudiadas
(como em Rm 6.1,2 e Gi 5.13), mas sua impropriedade para o cristo est claramente
implcita na responsabilidade que este tem
perante a lei de Cristo, como explicamos acima. Mas, nesta conexo, trs coisas so es-

1156

LIBERDADE

pecialmente importantes: a liberdade crist


est limitada pelo amor (G15.13,14); a liberdade crist, em um certo sentido, uma nova
escravido (Rm 6.16-22); e, a liberdade crist
deve ser exercida sob o controle do Esprito
Santo (G1 5.13-22).
A liberdade crist com referncia ao Esprito
Santo. Sem o ministrio do Esprito Santo, o
crente cair na libertinagem ou no legalismo.
O Esprito Santo protege o cristo contra a
libertinagem, provendo a direo para o exerccio da liberdade pela aceitao de sua Palavra escrita, e pelo controle que Ele deseja
exercer em cada cristo por meio de sua presena interior (1 Co 6.19,20). Este controle
descrito por meio de conceitos como andar
no Esprito (G15.16,25), andar de acordo com
a direo do Esprito (Rm 8.4), ser guiado
pelo Esprito (Rm 8.14), e ser cheio com o
Esprito (Ef 5.18).
Por outro lado, a forma de controle do Esprito evita o legalismo. Ao invs dos preceitos do
NT serem objetos de temor, eles so objetos
de prazer, pois o Esprito produz a vida, o poder e a motivao que tomam a obedincia a
Cristo e aos seus preceitos uma questo de
amor, e no uma mera necessidade legalista.
Por essa razo, as graas crists so chamadas de fruto do Esprito (G1 5.22,23).
Veja LiberdadeLei.
S. N. G.

Bibliografia. Ch. Biber, Freedom, A


Companion to the Bble, ed. por J. J, von
Aiimen, Nova York. Oxford Union Press,
1968, pp. 129-132. J. I. Packer, Liberty",
NBD, pp. 732ss. Charles C. Ryrie, The Grace
ofGoa, Chicago. Moody Press, 1963, pp. 92113, 121-126. Heinrich Schlier, Eleutheros
etc., TDNT, II, 487-502.
LIBERDADE1 Liberdade a iseno on libertao de uma pessoa do domnio ou obrigao que tinha para com algo ou algum. O
conceito aparece frequentemente na Bblia,
especialmente nas passagens que tratam das
leis de escravido sob o redime mosaico e,
tambm, nas epstolas paulmas, onde o termo aplicado vida espiritual individual.
Quando Abrao encarregou seu servo de encontrar uma esposa para Isaque, exigiu que
este jurasse que no levaria Isaque de volta
terra de tinha vindo, mas que persuadira a
mulher escolhida a vir ao encontro de Isaque.
Se a mulher se recusasse, o servo estaria
livre de seu compromisso (Gn 24,8,411. Estar livre significava que o servo no precisaria mais continuar a busca, mas podera considerar sua misso cumprida.
Liberdade poltica. A teoria de governo no
discutida na Bblia. O governo autocrtico
prevaleceu na poca em que foi escrito, mas
a semente e a origem da liberdade podem
ser encontradas na revelao crist. No dilogo de Paulo com o comandante (on tribuno)

LIBERDADE

romano, responsvel pela guarnio em Jerusalm, este ltimo disse que havia comprado sua cidadania por um alto preo, Paulo
orgulhosamente afirmou que tinha esta cidadania desde seu nascimento (At 22,28).
A liberdade poltica era geralmente herdada dos ancestrais, e era um privilgio das
classes mais elevadas. Era um direito
inalienvel, a menos que alguma complicao legal estivesse envolvida.
Liberdade social. Cada membro da comunidade judaica era um homem livre, exceto os
prisioneiros de guerra, que eram feitos escravos, e aqueles que voluntariamente se
vendiam a fim de pagar alguma dvida. Sob
a lei do AT, um escravo era geralmente libertado ao completar seis anos de servios
(Ex 21.2-6; Dt 16.12). Aps o escravo comprar sua liberdade com seu trabalho, era liberado e podia, ento, viver sua prpria vida.
Liberdade espiritual. Liberdade na Bblia
est ligada principalmente ao conceito de
libertao do pecado. Jesus declarou que
qualquer homem que comete pecado escravo do pecado, e que este s pode ser liberto pela interveno do Filho de Deus, que
o nico capaz de quebrar o jugo do pecado
(Jo 8.32-36). A operao da nova vida do
Esprito pode livrar o homem da lei depressiva do pecado e da morte, e pode produzir a
esperana da libertao final da corrupo
que segue o pecado (Rm 8.2,21). Esta liberdade no o produto do legalismo, mas da
f (Gl 4.23-31).
A liberdade, porm, no consiste em licenciosidade, mas manifestada em amor (G1
5.13)
. E a operao voluntria da vontade
que motiva os homens a cumprirem o propsito de Deus. Fazer o que certo para satisfazer o desejo mais profundo que existe
em si mesmo, liberdade.
A liberdade da vontade humana reconhecida pela Bblia, embora no seja discutida
filosoficamente. Ela assevera a habilidade
de escolher uma dentre duas ou mais alternativas sem uma compulso externa. Deus
tambm livre; Ele pode escolher fazer o que
quiser (Dn 4.35). Pelo fato de Deus ser uma
personalidade infinita, e o homem ser finito,
a liberdade do homem reside dentro do crculo da liberdade de Deus. O homem pode, a
qualquer momento, decidir aceitar ou rejeitar a alternativa que aquele momento oferece, mas ele no pode escolher evitar as consequncias de sua escolha, nem pode se recusar a responder s alternativas. Recusarse a escolher em si uma escolha. Alm disso, cada escolha modifica todas as subseqentes. Um ato pode ser repudiado ou contrariado, mas nunca se pode voltar atrs ou
desfaz-lo. A liberdade do homem est circunscrita por seus atos anteriores, visto que
o passado afeta o presente. Uma vez que o
presente afeta o futuro (excetuando-se a interveno de Deus), o homem vive em um

LIBERDADE

circulo vicioso de causa e efeito, que deve,


finalmente, amarr-lo completa mente.
O homem pecou; consequentemente, o horizonte de sua liberdade foi limitado. Ele pode
escolher se ir ou no praticar algum pecado em particular, mas no pode escolher se
ir ou no ser um pecador. Ele pode apenas
reconhecer o fato, e aceitar o livramento que
Deus lhe quer dar. Ele tem a liberdade de
recus-lo, mas no pode evitar as eonseqncias de sua recusa.
Deus desfruta de liberdade perfeita, porque
nunca est sob a necessidade de agir de
modo contrrio sua prpria natureza.
Nenhuma compulso exterior pode ter qualquer efeito sobre Ele, porque Ele criou o
universo e soberano sobre este. Como o
Bem Absoluto, Ele superior a toda obrigao e coero.
Por Deus ser completamente justo, Ele no
est limitado pelos embaraos do mal. Ele
livre para exercer seu poder criador e redentor como julgar adequado, e a qualquer
momento, e o que quer que seja que Ele
faa, deve, por fim, resultar em bem para
todos os interessados. No pode haver um
conflito real entre a responsabilidade moral
do homem e a vontade soberana de Deus,
uma vez que a constituio do universo, que
abrange a opo da escolha moral, estabelecida pelo decreto divino. Deus criou o
mundo com a possibilidade de liberdade porque ela uma parte essencial de sua natureza. Embora a liberdade do homem esteja
circunscrita pelo que finito, ela no menos genuna do que a de Deus, que infinito. Dentro da esfera reservada ao homem,
ele livre.
Esta liberdade, porm, tem sido seriamente
reduzida pelo pecado. Os males que tm sido
produzidos pelas escolhas erradas do passado colocam em situao desvantajosa o pleno exerccio do livre arbtrio, no porque
Deus tenha arbitra ri a mente determinado
assim, mas porque em um universo ordenado, a liberdade s pode sobreviver dentro da
lei. Aliberdadeno sinnimo de caos. Afim
de restringir o mal e impedir que o mundo
fosse permanentemente escravizado, Deus
interveio recorrendo redeno. Ele detm
a prerrogativa da deciso final.
Tanto a liberdade do homem como a soberania de Deus so apresentadas na revelao
bblica, frequentemente nas mesmas passagens, ou em passagens contguas. A liberdade depende de se permanecer na obra de
Cristo, o que envolve um ato da nossa vontade (Jo 8.31,32); mas a liberdade um dom
de Deus, algo que s Ele pode verdadeiramente dar (Jo 8.36).
Veja Exemplo; Libertao; Liberdade1.

Bibliografia Heinrich Schlier, Eleutheros


etc., TDNT, 11,487-502.
M. C. T.

1157

LIBERDADE, ANOS DE

LIBERDADE,
Jubileu.

ANOS

LIBERTOS

DE

Veja Festividades;

LIBERTAO Liberao, livramento, liberdade so palavras que abrangem o conceito


bblico de libertao da escravido, servido,
ou priso. So utilizadas as seguintes palavras: as hebraicas Yshua (trs vezes) e fshua
(cinco vezes), segurana, libertao; tfleta
(cinco vezes), fuga, libertao; e as palavras
gregas apolutrosis, desligar, soltar (uma vez
em Hb 11.35 como livramento); aphesis, mandar embora, libertar" (uma vez em Lc 4.18).
Essas palavras so complementadas por um
estudo de palavras que denotam liberdade: a
palavra hebraica hophshi, livre, usada 12
vezes para liberdade da escravido e quatro
vezes para liberdade em relao a outras situaes; e a palavra grega eleutheros (livre)
usada 18 vezes para expressar o conceito de
liberdade do NT.
No AT, so mencionadas trs espcies de
libertao:
1. Libertao da escravido do Egito para se
tornar um povo especial de Deus, .um reino
de sacerdotes e uma nao santa (Ex 19.3-6;
cf. 1 Pe 2.9; Ap 1.6; 5.10). Foi Deus, com sua
sberana graa, que trouxe essa libertao
(Ex 20.1,2). Esta libertao da opresso e da
penria no Egito para a liberdade e a opulncia da Palestina (Ex 3.8; Dt 89.7), no foi uma
libertao para a libertinagem, mas da servido do Fara para o servio de Deus (Lv
25.55). Cada uma dessas fases da libertao
de Israel do Egito pode ser encontrada no NT.
Os crentes esto livres da servido de Satans e do mundo (Ef 2.1-3; Rm 6.16) para formar um reino de sacerdotes (1 Pe 2.9) e de
servos do Senhor (Mt 10.24. Lc 17.10; Rm 1.1).
2. Libertao de escravos. A dignidade do
homem era preservada nas leis para libertar os escravos a cada sete anos ou no ano do
jubileu, o que acontecesse primeiro, e no tratamento humanitrio (x 21,2-11; Lv 25.3955; Dt 15.12-15; Jr 34.8-11,14).
3. Libertao de Israel. Se Israel obedecesse
a Deus, o povo gozaria de paz e liberdade
(Dt 28.1-14), porm a rebelio e a idolatria
os levariam a ser escravos de outras naes
(Dt 28.15-69). Entretanto, uma gloriosa libertao foi prometida com a vinda do Messias (Is 61.1), e esta situao est dividida
em duas partes. O Senhor Jesus Cristo citou
e cumpriu a primeira: O Esprito do Senhor
sobre mim ... para anunciar o ano aceitvel do Senhor (Lc 4.16-20) em sua primeira
vinda (v. 21), enquanto a segunda, o dia da
vingana do Senhor, ainda dever ser cumprida pouco antes de seu segundo advento.
Com esse retorno milenial, Ele conduzir
todos os salvos maior libertao, da qual
participaro tanto a Igreja como Israel (J1
2.32; Am 9.11; cf. Rm 11.26; Ob 17; Zc 14.1ss.
[cf. Rm 4.16; Hb 11.39,401).
No NT, a libertao assume uma natureza

1158

muito mais teolgica. O NT fala sobre uma


libertao mais espiritual do que fsica. Como
mencionamos, o Senhor Jesus Cristo citou
Isaas 61.1 e falou de seu cumprimento com a
sua vinda (Lc 4.16-20; cf. Jo 8.34-36; 41-44) e
com o julgamento de Satans (Jo 12.31; 16.11;
Mc 3.27; cf Lc 10.17). Suas palavras cobrem a
libertao; (1) de Satans e de seu poder ao
considerarmos que estamos mortos para o pecado e que ele no ter poder sobre ns (Rm
6.6,7,11-23); (2) de Satans e seus poderes
demonacos (Lc 10.17; Cl 1.13; cf. Ef 6.10-18);
(3) da lei como meio de redeno (Rm 6.14; 7.515; 8.2-4; G1 4.2lss.; 5.1,2); (4) da abolio do
cerimonialismo que acompanha a lei (G1 2.5;
5.3-6; Hb 10.26; 12.27); (5) da morte e do temor da morte, no no sentido de que o cristo
no ir morrer, mas de que sua natureza pecadora ser eliminada e ele ter um corpo ressuscitado (Rm 6.9,10; 8.18-23; Hb 2.14,15); e
(6) das supersties pgs. O crente no mais
escravo de idias politestas e das prticas do
paganismo (1 Co 10.23; Rm 14.1ss.).
A libertao espiritual ensinada nas Escrituras protege contra dois extremos. Primeiro, proibindo a libertinagem: Faamos males para que venham bens? e para que a
graa seja mais abundante? (Rm 3.8; 6.1,2);
Segundo, ela no ensina o legalismo, isto , a
salvao pelas obras, pela perfeita obedincia s leis. Somente Cristo pde cumprir e de
fato cumpriu a lei para a nossa salvao; portanto, toaa obedincia praticada pelo homem
visando sua autojustifcao est condenada
(Rm 3.19,20; G1 5.4). A liberdade do crente
aquela que dever ser mantida por uma vida
de santificao progressiva, e que ocorre dentro dos limites da lei (Mt 5.17-19,21,27,43,48;
22.35-40; Rm 13.8-10). Gozamos de liberdade quando vivemos de acordo com seus preceitos; portanto, ela chamada de lei perfeita da liberdade" (Tg 1.25), lei real (Tg
2.8)
, e lei da liberdade (Tg 2.12).
R. A. K.
LIBERTINAGEM Um pecado sexual mencionado como uma das obras das trevas em
Romanos 13.12,13 (no grego plural koitais,
libertinagem, relao sexual ilcita). A
forma singular koite ocorre em Lucas 11.7
como cama; e em Hebreus 13.4 como o leito sem mcula. Em Romanos 9.10, Rebeca
concebeu (koiten) de Isaque. Portanto, o
texto original condena o aviltamento de um
relacionamento natural (e divinamente ordenado).
LIBERTOS Essa palavra s ocorre em Atos
6.9 em algumas verses. Em determinadas
verses, a expresso sinagoga dos libertos
foi traduzida como sinagoga dos homens livres". Evidentemente, tratava-se de uma sinagoga de Jerusalm composta no por livres pensadores religiosos ou pessoas defendendo a libertao da moralidade convencio-

LBIOS

LIBERTOS

nal, mas, muito provavelmente, por descendentes daqueles judeus que, no sculo anterior, haviam sido levados a Roma como prisioneiros e depois libertados, No se sabe se
a sinagoga dos homens livres inclua entre
seus membros alguns judeus da Cirenaica
ou Alexandria, ou alguns da Cilcia e da sia,
ou se havia duas ou mais sinagogas que entraram em discusso com Estvo. De qualquer maneira, os componentes da sinagoga
dos homens livres argumentaram com ele, e
o acusaram de blasfemar contra Deus e
Moiss, e de denunciar o Templo e a lei.
Eles, sem dvida ajudados por outros, conseguiram por fim levar Estvo ao martrio.
Durante escavaes feitas em Jerusalm em
1914 foi descoberta uma inscrio que pode
ter vindo dessa sinagoga. As palavras, muito
legveis, e escritas com letras gregas maiusculas, mencionam que o edifcio deveria ser
usado
pelos
judeus
aa
Disperso;
Theodotus, filho de Vettenus, sacerdote e
chefe da sinagoga, filho do filho de um chefe
da sinagoga, construiu a sinagoga para a leitura da lei e para o ensino dos mandamentos,
e tambm para a acomodao dos estrangeiros. Os quartos e as instalaes de gua devem funcionar como um albergue para aqueles que dele precisam como estrangeiros. Seus
pais, os ancios e os simonidas colocaram os
alicerces da sinagoga (DeissLAE, p. 440).
O termo liberto ou libertino , s vezes,
utilizado em teologia como uma referncia
queles que do liberdade (ou vazo) concupiscncia carnal, e que rejeitam todos os
padres de moralidade. Veja Liberdade.
J.A. S.

LBIA Nao representada no Quadro das


Naes (Gn 10; 1 Cr 1) como Pute, um descendente de Cam.
Os lbios eram uma nao completa que habitava a costa norte da frica. Eles receberam
muitos nomes nos antigos textos egpcios:
Tehenu (Velho Reino), Temehu (Reino do
Meio), Meshwesh {18a Dinastia), Rbw (Libu,
19a-20a Dinastia). Trs diferentes palavras
hebraicas foram traduzidas como Lbia ou
Lbios nas vrias verses: (o) kub, Cube,
na LXX Libues, seguindo a verso RSV em
ingls, e outras; (f>) lubim (sempre na forma
plural), na LXX Libues, na KJV em ingls
Lubim; (c) put, na LXX Phout, Phoud ou
Libues, na KJV em ingls Phut, Pute. Pute
pode se referir regio da Lbia chamada
Cirenaica pelos romanos, e que se encontra
alm do inspito deserto a oeste do delta. Veja
Cube; Lubim; Pute
Aparentemente, a inflyncia exercida pelos
lbios sobre o norte da frica e o Egito desenvolveu-se e, depois, declinou na Antiguidade.
Isso pode ser entendido pelo fato de terem
sido dominados em aprox. 1230 a.C. por Merne-Ptah do Egito. Apartir do sculo X, os lbios
restabeleceram seu domnio sobre o Egito e

O rio Nilo com as colinas da Lbia, que


elevam-se na direo oeste HFV

reinaram at aprox. 730 a.C., apartir da cidade do delta chamada Bubastis. O primeiro rei
da 22a dinastia, Sisaque Juntou-se a Jeroboo
I na guerra civil israelita, em 926 a.C., e invadiu Jud (1 Rs 14.25,26).
Os judeus da Lbia estavam em Jerusalm
no dia de Pentecostes (At 2.10). Eles, provavelmente, vinham da Cirenaica, que havia
sido incorporada a Creta, tomando-se uma
nica provncia em 67 a.C. Cirene era a sua
capital. Foi de l que vieram Simo, que carregou a cruz do Senhor Jesus quando Ele caiu
(Mt 27.32); alguns cristos da igreja primitiva de Antioquia (At 11.20; 13.1); e os judeus que discutiram com Estvo (At 6.9).
P. W. F.

LBIOS Um p ovo da Lbia, provavelmente


descendente de Leabim (q.v.; Gn 10,13), uma
antiga tribo do delta do Nilo. Eles aparecem
pela primeira vez na histria bblica no exrcito de Sisaque (2 Cr 12.3), quando este saqueou o Templo de Salomo levando seus
escudos de ouro na poca de Roboo. Os lbios
foram includos no exrcito de Zer, o lder
etope das tropas do Egito, cujo exrcito foi
destrudo por Asa (cf. 2 Cr 16.8 com 14.912), Eles vieram em auxlio a N (N-AmomTebas) quando Assurbanipal saqueou a cidade egpcia (Na 3.9), e aliaram-se a Pute
(q.v.) ali. No futuro, os lbios seguiro na comitiva do rei do norte (Dn 11,43).
O nome ocorre como Rbw (=Libu) em textos
egpcios dos sculos XIII e XII a.C., referindo-se a uma tribo hostil a oeste do delta
(Gardiner, Ancient Egyptian Onomastics, I
[1947J, 121ss,). Nos monumentos egpcios,
os lbios foram retratados como um povo alto,
de pele clara e bem formado. Os governantes Seti I, Ramss II e III registram suas fortes tentativas de invaso, e a dificuldade de
um contra-ataque. Posteriormente, por causa de sua coragem e de suas proezas, eles se
tomaram mercenrios egpcios, e, ainda mais
tarde, soldados egpcios privilegiados. Sisaque, um lbio, depois de ter sido general no
exrcito egpcio, tomou o trono por volta de

1159

LB10S

950 a.C. e, em Bubastis, no delta do Nilo,


teve inicio a 22s Dinastia on Dinastia Lbia,
que durou mais de 200 anos.
Veja Lbia; Pute.
H. G. S.
LIBNA Cidade na Sefel ou contrafortes da
Palestina, na fronteira de Jud e da Filstia.
Sen nome, que significa brancura, pode ter
se originado dos rochedos brancos da vizinhana, Foi uma das cidades tomadas por
Josu em sua conquista de Cana (Js 10.2932). Libna estava no territrio de Jud (Js
15.42), e era uma das cidades destinadas aos
]evitas (Js 21.13). Esta cidade revoltou-se
contra Jeoro quando ele foi atacado pelos
edomitas (2 Rs 8.22), mas, aparentemente,
foi mais tarde recuperada por Jud, pois est
mencionado que foi sitiada por Senaqueribe
(2 Rs 19.8). Hamutal, que era filha de Jeremias, esposa do rei Josias e me de Joaeaz e
Zedequias, nasceu em Libna (2 Rs 23.31;
24.18). Sua localizao incerta, pode ser
Tell Bomat (aprox. 40 quilmetros a sudoeste de Jerusalm), ou Tell es-Safi (que pode
ser a atual Gate, q.v.).
S. C.
LIBNI
1. Filho mais velho de Grson e neto de Levi
(x 6.17; Nm 3.18,21; 1 Cr 6.17,20). Era tambm progenitor dos libnitas, uma famlia de
ersonitas (Nm 3.21; 26,58). Foi identificao com Lad em 1 Crnicas 23,7-9; 26.21.
Veja Lad 2.
2. Um levita descendente de Merari (1 Cr
6.29).

LIBRA Veja Pesos, Medidas e Moedas.


LICAONIA Uma regio do sul da sia Menor sujeita a variaes em suas fronteiras.
No sculo I d.C., porm, ela fazia parte da
provncia romana da Galcia (Exceto por um
pequeno setor na extremidade oriental).
Em Atos 14.5,6, Listra e Derbe so chamadas de cidades da Licania. Embora o idioma grego fosse amplamente utilizado na
sia Menor, a lngua local no se extinguiu, como tos 14.11 indica. E os missionrios foram incapazes de entender sua linguagem.
Como Paulo e Barnab no encontraram
nenhuma sinagoga, parece ter havido pouca
influncia judaica nesta rea, e o povo parece ter sido guerreiro e primitivo.
Lf CIA Esta provncia romana ocupava a extremidade sudoeste da sia Menor. Como
uma regio bastante montanhosa, sua principal importncia residia em seus portos, dos
quais dois so mencionados no NT. Paulo
parou em Ptara durante sua ltima viagem
a Jerusalm, onde trocou de navio, supostamente com a finalidade de apressar a sua

1160

LIDERAR ou LDER

viagem (At 21.1,2). Posteriormente, em sua


viagem a Roma como um prisioneiro, seu
navio aportou em Mirra e ali ele foi transferido para um navio de cereais que viajaria
para a Itlia (At 27.5,6). Lcia se tomou um
territrio romano em 188 a.C., mas s foi
organizada como uma provncia romana por
ordem de Cludio em 43 d.C.
LIDA Uma cidade na antiga rea tribal de
Benjamim, cerca de 17 quilmetros a sudeste de Jope. Seu nome no AT era Lode (1 Cr
8.12) e hoje conhecida como Lude. A igreja
em Lida pode ter sido iniciada por Filipe, ao
evangelizar o norte, depois de conhecer o
eunuco etope (At 8.40). Ali, Pedro cnrou o
paraltico Enias, um milagre que fez com
que muitos se entregassem ao Senhor (At
9.32-35). Veja Lode.

LIDERAR OU LDER O conceito de liderana e de direo permeia as Escritoras


como um todo. Ele encontrado no s nas
inmeras palavras que significam liderar e
guiar, mas tambm em suas derivadas. Em
passagens que ocorrem mais de 150 vezes
na verso KJV em ingls e, tambm, em passagens que falam sobre a vontade de Deus,
a conduta de Deus, a sabedoria, a orao, a
conduta do homem, seus caminhos e passos;
alm de versculos que usam verbos como
produzir, apresentar, dirigir, governar, mostrar e ensinar.
Liderana Divina
A Palavra de Deus insiste qne o homem precisa dele como seu lder. Jeremias declarou:
Eu sei, Senhor, que no do homem o seu
caminho, nem do homem que caminha, o dirigir seus passos (10.23). Os passos do homem so dirigidos pelo Senhor; o homem,
pois, como entender o seu caminho? (Pv
20.24). Portanto, o homem precisa ser humilde para depender do Senhor para orientao e aprendizado (SI 24.4,5,9).
Deus, o Pai (1 Ts 3.11), apresentado em
muitas passagens diferentes e por meio de
vrias metforas, como o lder de seu povo.
Ele guiou a partida de Israel do Egito, atravs do deserto at a Terra Prometida (x
6.6-8,13.17-21; 15.13; Dt 4.38,39; 8.2,15;
11.29; 29.5; Is 63.7-14; Am 2.10; Hb 8.9).
Como pai de Israel, Ele trar seu povo de
volta das partes mais remotas da terra (Jr
31,7-9). Como seu Salvador, Ele o carregou e elevou durante todos os dias da Antiguidade (Is 63.8,9). Ele nos guia como
um pastor guia o seu rebanho (SI 23;
77.20; 78.52,53; 80.1; Is 40.11; 49.10). Ele
nos guiar at o momento de nossa morte
(SI 48.14).
De acordo com as profecias do AT e as declaraes do NT, Cristo, o Filho, revela-se
como nosso Lder. Aquele que cumpre a aliana de Davi declarado nosso Lder (em

LIDERAR ou LDER

hebraico nagid, Isaas 55.4), Esta a mesma palavra utiizada para prncipe na expresso Messias, o Prncipe (Dn 9.25). No
NT, o Senhor Jesus chamado em grego de
archegos, o principal lder; em At 3.15, Ele
o Prncipe da vida (cf. At 5.31); em Hb 2.10,
Ele o Capito ou o Autor da nossa salvao; em Hb 12.2, Ele o autor da nossa
f. Ele se intitula o bom Pastor (Jo 10.
11,14) que leva as suas ovelhas ao pasto e
elas o seguem (Jo 10.3,4,27; cf. Hb 13.20; 1
Pe 2.25). Ele se adiantou para abrir o caminho do cu para ns, como um precursor
(Hb 6.20; cf. 4.14). Ele pode nos guiar porque a luz do mundo (Jo 8.12), e o caminho
(Jo 14,6). Por ser a verdade (a realidade e o
contedo) e a vida (a verdadeira experincia), Ele age juntamente com o Pai na orientao e direo de cada crente.
O Esprito Santo tambm orienta os filhos
de Deus (Rm 8.14). O Esprito estava com os
israelitas para instrui-los na jornada do deserto (Ne 9.20; Is 63.10,11; cf. SI 143.10), e
tambm para guiar o Senhor Jesus no deserto (Mt 4.1; Lc 4.1),
Ele guia a todos na verdade, quando explica
o significado do evangelho ao crente (Jo
16.13-15; cf. 14.26; 15.26). Ao se submeter
liderana do Esprito, o cristo liberta-se do
grilho da lei, e est em condies de vencer
os desejos da carne (G1 5.16,18). O Esprito
Santo d sua orientao e direo pela renovao da mente e dos pensamentos (Rm 12.2;
Ef 4.24; Tt 3.5, por exemplo, At 8.29) e, pelas palavras da profecia (t 13.4; talvez
16.6,7).
Conhecendo a fragilidade e a ignorncia humanas, Deus nos guia porque Ele bom (Rm
2.4) e cheio de compaixo (Is 49.10). Sen propsito nos conduzir ao seu amor, firmeza
manifestada por Cristo (2 Ts 3.5), justia
(SI 5.8; 23.3; 25.8-10), ao caminho da paz (Lc
1.79; cf. Is 59.8),, ao caminho da vida eterna
(SI 139.24; cf. SI 16.11; Jr 6.16) - tudo em
Seu nome (SI 31.3). Ele nos guia em resposta orao (Gn 24.12-14,27,48; Jr 42.2-22;
Lc 6.12,13).
Deus pode guiar diretamente por meio de
um anjo (x 23.20-23; Is 63.9; At 12.7-11;
veja Anjo); dos servos que Ele nomeou (por
exemplo, Nat foi enviado para orientar Davi
quanto ao arrependimento, 2 Sm 12); de sonhos e vises (Mt 1.20; 2.12,13,19,22; At
10.3,10-16); da instruo e ensino encontrados na Palavra escrita (Js 1.7,8; SI 19.7-9,11;
119.35,105); da sabedoria e do conhecimento
de sua verdade (1 Rs 4.29; Pv 2.1-12; 8.20,21;
Tg 1.5; SI 25.5; 43,3); levantando ou estimulando o esprito (por exemplo, Ciro, Ed 1.1;
Zorobabel etc., Ag 1.14), isto , plantando um
pensamento, desejo ou ambio no corao
ou na mente (cf. Fp 2.13) e, de alguma voz
pessoal exterior e audvel (1 Sm 3.10; Is
30.21) que pode ser estrondosa ou macia como
um suave murmrio (1 Rs 19.12).

LIDERAR ou LDER

Muitas vezes, Deus orienta indiretamente sob


uma forma providencial, isto , por meio de
circunstncias. No curso da necessidade e do
dever, procurando alimento para Noemi e
para si mesma,"aconteceu que Rute chegou
ao campo de Boaz (Rt 2.3), e isso a levou a
um casamento divinamente abenoado. O
meio de assegurarmos que essa orientao
vem de Deus, e no de nossa prpria imaginao ou de qualquer outra fonte, quando
sentimos a paz de Cristo que age como rbitro secreto no corao (Cl 3.15).
Quando oramos e buscamos orientao divina, devemos estar dispostos a abandonar
nossos prprios desejos e depender da forma, da direo e da ocasio dessa orientao.
Devemos esperar at que trs indicadores
estejam perfeitamente alinhados: (a) a Palavra de Deus (o padro objetivo); (6) o Esprito Santo (o testemunho interior e subjetivo);
e (c) as circunstncias (que se tomam adequadas pela providncia divina). O princpio
bblico que uma questo estabelecida ou
confirmada por duas ou trs testemunhas
<Dt 17.6; 19.15; Mt 18.16; 2 Co 13.1; 1 Tm 5.
19; Hb 10.28; cf. Jo 5.31-39). Pedir um sinal
especfico no o principal mtodo para obter essa orientao. O propsito de Gideo
ao usar o velo de l no era descobrir qual
era a vontade de Deus, mas estar seguro dela
(Jz 6.36-40).
A maior parte da orientao divina para a
vida do crente condicional. Ela est condicionada sua disposio de obedecer (Jo
7.17)
. Portanto, as seguintes condies representam um obstculo a essa orientao:
egosmo ou falta de compaixo (Is 58.10,11);
teimosia ou obstinao (SI 32.8,9; Jr 11,68); desobedincia e murmurao (Nm 14.2,3,
27,36,39-45; Is 48.17,18); falta de sinceridade ou falsidade ao desejar a aprovao de
Deus para uma conduta previamente determinada (Jr 42); impacincia (Hc 2.3; 1 Sm
13.8-14), alm de orgulho da prpria sabedoria e auto-suficincia (Pv 3.5-7). O segredo
para alcanar a orientao divina assumir
a mesma atitude de Davi: Deleito-me em
fazer a tua vontade, Deus meu; sim, a tua
lei est dentro do meu corao (Sl 40.8). Essa
tambm foi a atitude do Senhor Jesus Cristo
(Hb 10.7,9), como revelam suas prprias palavras: Minha comida fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra
(Jo 4.34; cf. Lc 22.42). Veja Autoridade; Vontade de Deus; Sabedoria.

Liderana Humana
Existem inmeros exemplos, nas Escrituras,
de homens que Deus nomeou para liderar.
Alguns deles foram Moiss (x 6.13,26,27;
32.34)
, Josu (Nm 27.18,23; Dt 34.9; Js
1.1-9),
Davi (1 Cr 11.1-3; Sl 78.70-72), os valentes de
Davi (1 Cr 11.12), os apstolos de Cristo (Mc
3,13-19; 6.7-13,30,31), Paulo (At 26.16-18;
13.1-3; Ef 3.2,7-10; Cl 1.23-29), Timteo (Fp

1161

UDERAR ou LDER

2.19- 23; 1 Tm 4.12; 2 Tm 2.2), Epafrodito (Fp


2.25,26) e Epafras (Cl 1.7,8; 4.12).
Alm desses indivduos, o Senhor Jesus Cristo escolheu um incontvel nmero de outras pessoas como bnos para a Igreja,
consistindo de apstolos, profetas, evangelistas e pastores e mestres (Ef 4.7-13). Ele
chama e nomeia (2 Tm 1.9-11; Jo 15.16) e faz
com que a pessoa se torne lder (um pescador de homens, Mc 1.17). Os presbteros e os
diconos tambm so lderes designados por
Deus (veja Dicono; Presbtero). Na verdade, cada cristo toma-se um lder no sentido
que deve ser uma testemunha representante de Cristo perante os outros, e faz deles
novos discpulos quando ensina as doutrinas
de Cristo (At 1.8; Mt 29.19; veja Comisso, A
Grande). O ideal que cada crente, medida
que cresce em maturidade, tome-se um lder dos cristos mais recentes.
O lder cristo deve ser obedecido e respeitado por sua posio de responsabilidade (Hb
13.7,17,24; 1 Ts 5.12,13; 1 Tm 5.17; veja
Obedincia). Obviamente, no errado, nem
pecado, desejar ser um lder, pois Paulo escreveu a Timteo: Se algum deseja o episcopado, excelente obra deseja (1 Tm 3.1).
Aquele que preside deve desempenhar suas
funes com diligncia (Rm 12.8). O lder age
como um pastor espiritual que orienta o rebanho pelo seu exemplo, e no pelo poder que
exerce sobre ele (1 Pe 5.2,3). Paulo viveu uma
vida to exemplar que podia encorajar outros a imit-lo e a seguir seu exemplo (1 Co
4.16; 11.1; Fp 3.17; 4.9; 1 Ts 1.6; 2 Ts 3.9).
Portanto, a maioria das qualificaes dos
presbteros e diconos est relacionada sua
vida pessoal (1 Tm 3.1-13; Tt 1.5-9).
O objetivo de toda liderana crist levar as
pessoas a um contato vital com Deus. Portanto, o lder deve ser um homem de f (At
6.5; 11.24). Ele deve ensinar outros a conhecer a Cristo experimentalmente e, tambm,
a adorar a Deus e a ter comunho com Ele.
Outras responsabilidades so: orientar e tomar decises (At 15.2,6-30), defender a f
(Tt 1.9; Jd 3; At 20.28-31), admoestar os
desordeiros, consolar os de pouco nimo, sustentar os fracos e ser paciente para com todos (1 Ts 5.14).
Paradoxalmente, o lder deve ser um servo,
mesmo quando um governante ou mestre
(Mt 20.26,27). As palavras que se referem s
diferentes funes e posies de liderana
implicam em servir, em uma abnegada dedicao, e nunca em poder ditatorial ou egosta. Ele deve amar as pessoas e aprender a
conhecer seus seguidores individualmente,
alm de estar pronto para lhes oferecer um
adequado reconhecimento de seu desenvolvimento e realizaes (por exemplo, a maneira como Paulo cumprimentou Timteo, Fp
2.19- 23). Acima de tudo, o lder deve ser um
homem cheio do Esprito Santo (At 6.3).
Veja Bispo; Dicono; Discpulo; Presbtero; 1

1 162

LIGAR E DESUGAR

Ministro; Ministrio; Pastor; Servio; Ensinar.

Bibliografia. Melvin L. Hodges, Grow


Towar Leadership, ed. rev., Chicago. Moody
Press, 1969. Derek Prime, A Christians
Guide to Leadership, Chicago. Moody Press,
1966. J, Oswald Sanders, Spiritual Leadership, Chicago. Moody Press, 1967. Kenneth
Gangel, Leadership for Church Edueation,
Chicago. Moody Press, 1970.

J. R.

LDIA Uma mulher que vivia em Filipos,


quando Paulo ali chegou em sua segunda
viagem missionria (At 16.14). Ela era comerciante (talvez viva), uma vendedora de
prpura ou produtos tingidos, uma convertida ao monotesmo tico do judasmo (ela
servia a Deus).
Embora Ldia fosse um nome prprio, tambm pode ser uma forma adjetiva, a lidiana
(cf. pros ten Lydian, v. 40). A cidade de sua
origem, Tiatira (q.v.), que ficava na regio de
L dia, era renomada por suas tinturas de cor
prpura (veja Lude).
Quando Paulo foi para Filipos, Ldia recebeu o evangelho, pois o Senhor Deus abriu
o seu corao. Depois de ser batizada, ela
hospedou o grupo missionrio em sua casa.
Aps a experincia da priso de Paulo e
Silas, e sua libertao, eles retornaram
casa de Ldia antes de deixarem a cidade
(At 16,40).
LIGA Veja Pacto.
LIGAR Duas palavras hebraicas diferentes
so geralmente traduzidas como ligar.
1. Uma forma de habar, que significa ligar
junto, conectar (1 Cr 22.3). J foi traduzida
como ligao, aperto e juntura.
2. Adjetivo que vem de dabaq, significando
aderir, juntar, penetrar (2 Cr 3.12).
LIGAR E DESLIGAR Estas palavras eram
comuns nos crculos rabnicos tanto no sentido legislativo como judicirio. Eram empregadas para significar: (1) proibir ou permitir; (2) condenar ou absolver; e, (3) reter ou
perdoar pecados.
O fato de Cristo ter conferido a Pedro poder
para ligar e desligar (Mt 16.19) foi interpretado de diversas formas, atravs dos sculos da era crist, como referindo-se a ligar
decises com relao a certo e errado, ao
poder de excomungar ou restaurar membros da igreja, e reteno ou perdo de
pecados. A Igreja Catlica romana insiste que
este poder legislativo, judicirio e administrativo, e que foi conferido a Pedro e a
seus sucessores, os papas.
Deve, porm, ser notado que o poder no foi
prometido apenas a Pedro (Mt 16.19), mas
tambm aos outros discpulos (Mt 18.1,18).
Um outro fator significativo o tempo dos

LIGAR E DESLIGAR

verbos empregados. A alegao de que ligar e


desligar na terra so acompanhados de aes
semelhantes no cu expressa pela construo perifrstca do futuro perfeito no grego,
significando que o que quer que seja ligado
ou desligado pelos apstolos (j) deve ter sido
ligado ou desligado pelo prprio Deus. Os
apstolos, portanto, esto meramente repetindo ou declarando o que Deus j fez.
Em vista do contexto anterior em Mateus
16.19, parecera que o poder para ligar e desligar est relacionado s chaves que, por sua
vez, deveram ser empregadas para abrir as
portas para a entrada no reino de Deus, e que,
na realidade, eram mal usadas pelos escritas
judeus (cf. Mt 23.13; Lc 11.52). Alguns, porm,
explicam a passagem escatologicamente, como
aplicando-se ao reino dos santos na terra, durante o Milnio (A J. McClain, The Greatness
oftheKingdom, pp. 329ss.).
O paralesmo com Joo 20.23 sugere que
ligar e desligar refere-se a perdoar ou reter
os pecados, os fatores que determinam a entrada no reino. Um exemplo do exerccio de
tal autoridade dado em Atos 10.43. Pedro
anunciou que aceitar Cristo e o evangelho
trazem a libertao da penalidade do pecado, mas a rejeio deixa a pessoa presa ao
juzo. Estes termos podem tambm incluir o
poder de excomungar e reintegrar (Mt 18.1518), bem como a autoridade para proibir ou
permitir vrias aes tais como aquelas descritas em Atos 15.23-29 e 1 Corntios 5. Deve
ser claramente entendido, porm, que este
ltimo poder foi dado aos apstolos, e que
no h nenhuma indicao ou exemplo bblico de que ele deveria ser transmitido aos
sucessores papais.
De acordo com Mateus 18.18, os crentes-discpulos podem anular o poder de Satans e
suas hostes demonacas, ou libertar as pessoas de suas garras declarando o que Cristo
j realizou ao desfazer as obras do Diabo (cf.
Hb 2.14,15; 1 Jo 3.8; Ap 12.11).
D. W.
B.
LILITH Veja Falsos deuses.

LIMPO, LIMPEZA Traduo de vrias palavras hebraicas e gregas dando a idia de


limpeza fsica e, ento, de pureza moral. O
termo usado nos sentidos fsico, cerimonial, tico, figurativo e espiritual, com os usos
frequentemente se sobrepondo. O uso principal o cerimonial, aplicado a pessoas, lugares ou coisas (Lc 5.14; Hb 9.13,22; 2 Cr
23.19; Is 52.11). A idia de limpeza tambm
aplicada a animais e aves (Gn 7.2; Dt
14.11). Veja Alimento: Carne.
A importncia da limpeza para Israel que a
nao deveria refletir em sua vida nacional
as qualidades atribudas a Yahweh. O ideal
espiritual de limpeza est refletido no AT principalmente em J, Salmos, e nos profetas. A
limpeza necessria para a comunho com

LNGUA

Yahweh (cf. SI 15). A maior nfase com relao limpeza espiritual encontrada no NT
(Jo 13.11; At 18.6; 1 Jo 1.7,9). Veja Castidade;
Pureza; Santificao.

Bibliografia. R. Meyer e F.
Katheros etc., TDNT, III, 413-431.

Hauck,

LNGUA
1. rgo muscular alongado, mvel, situado
na cavidade bucal que serve para a degustao, para a deglutio e para a articulao
dos sons da voz (Lm 4.4; J 29.10; J 20.12).
Qualquer que lamber as guas com a sua
lngua, como as lambe o co, esse pors
parte (Jz 7.5).
2. tambm utilizada por sindoque para
pessoa como na frase minha lngua exultou
(At 2.26; cf SI 52.2; Pv 26.28; Is 45.23; Tg
1.26). s vezes, a expresso toda lngua
significa toda pessoa, independente do idioma que fale (Is 45.23; Fp 2.11).
Ela , tambm, objeto de discurso, tanto para
o bem como para o mal. Amor e bondade podem estar na lngua, isto , no discurso (1 Jo
3.18; Pv 31.26) tanto quanto a insolncia, a
falsidade, e a calnia (Js 10.21; SI 78.36;
15.3). Ela pode ser lenta (x 4.10) ou to
rpida quanto a pena de um escritor habilidoso (SI 45.1). Imperfeies morais so atribudas a ela, como arrogncia (SI 12.3), enano (SI 52.4) e mentira (Pv 6.17). Ela tamm um instrumento de louvor (SI 51.14;
126.2; Is 35.6).
E uma palavra usada tambm como sinnimo para idioma ou dialeto (Dt 28.49; At 1.19).
Tambm usada, em referncias a animais,
incluindo o co (x 11.7; SI 68.23), a vbora
(J 20.16), e o crocodilo (J 41.1).
A palavra designa tambm o que, por seu formato, lembra uma lngua. Assim, uma barra [lngua] de ouro" (Js 7.21,24) e a baa [lngua] do mar (Js 15.2,5; 18.19; cf. Is 11.15).
Alguns usos metafricos da palavra tambm
so importantes: A insolncia da lngua,
ou a violncia da lngua, significa abuso
verbal (Os 7.16), enquanto a contenda das
lnguas e o aoite da lngua significam
amaldioar e irar-se (SI 31.20; J5.21). Curvar a lngua ou estender a lngua significa proferir falsidades maliciosas (Jr 9.3) e,
aguar a lngua denota uma fala cortante
(SI 140.3). Usar a lngua significa lisonjear (Jr 23.31), e ferir com a lngua significa
caluniar (Jr 18.18). Esconder debaixo da lngua significa esconder-se na maldade (J
20.12). e a palavra de Deus na lngua um
sinal ae inspirao (2 Sm 23.2). Deitar para
fora a lngua significa zombar (Is 57.4) e,
dividir a lngua dos mpios levantar dissenso entre eles (SI 55.9). Morder a lngua um sinal de fria, desespero e tormento (Ap 16.10).
A passagem bblica mais importante com relao ao uso certo ou errado da boca e da

1163

LNGUA

LNGUA HEBRAICA

Uma inscrio alfabtica hebraica de Sebna, um mordomo, de aproximadamente 700 a.C.,


possivelmente o mordomo real que foi repreendido por Isaas (22.5-16), BM

lngua Tiago 3.1-12. Tiago compara o poder


ou a influncia da lngua com o leme de um
navio, com uma fagulha que coloca uma floresta em chamas e com uma serpente indomvel cheia de veneno mortfero.
Veja Lnguas, Confuso de; Lnguas, Dom de;
Lnguas de Fogo; Idiomas; Boca.
E. C. J.
LNGUA ESTRANHA Veja Lnguas, Dom de.
LNGUA HEBRAICA No Novo Testamento,
o termo hebraico aplicado ao idioma, mas
no Antigo Testamento apenas uma designao tnica. Os hebreus so mencionados como
os que falam a ''lngua de Cana (Is 19.18) ou
ainda a lngua dos judeus (Ne 13.24). Na verdade, o hebraico era um dialeto dos cananeus,
adquirido por Abrao depois de sua migrao
para Cana, e empregada pela maioria das
naes vizinhas, como os moabitas, os fencios
e, provavelmente, os filisteus.
Como outras lnguas semitas, o hebraico
formado principalmente pelas razes de trs
consoantes (embora algumas das palavras
mais comuns tivessem apenas duas consoantes) e as variaes no significado eram
indicadas pelas vogais inseridas entre as
consoantes. Desta forma, katab queria dizer ele escreveu; katba, ela escreveu";
yiktob, ele escrever; koteb, escrever;
niktabj estava escrito; kiktib, ele fez escrever e assim por diante. Em cada caso, as
trs consoantes da raiz so k-t-b. Os pronomes eram simplesmente agregados ao final
do verbo; desta forma, ele escrever a eles
yikvbem. Essa capacidade de expressar
tantas palavras em um universo de uma
nica palavra permitiu que o hebraico transmitisse muitas idias em poucas palavras, e
com isso facilitasse um modo de expresso
poderoso
e
concentrado,
admiravelmente
adequado tanto poesia quanto oratria
proftica. A frequncia de vogais longas lhe

1164

dava
uma
caracterstica
impressionante,
sonora, muito agradvel aos ouvidos, e adequada para transmitir o humor do poeta, ou
do pregador, ou do homem que ora.
O sistema verbal hebraico no se preocupava
com a flexo dos tempos ou de valores temporais, mas, ao invs disso, com o modo de ao,
fosse uma ao completa e isolada (tempo ou
estado perfeito) ou uma ao incompleta ou
prolongada (tempo ou estado imperfeito). Com
maior ireqncia, o perfeito se referia a aes
passadas, mas tambm podia se referir a certos tipos de presente (por exemplo, Assim disse o Senhor), ou at mesmo ao futuro proftico. O imperfeito normalmente se referia a
aes presentes ou futuras (consequentemente, a verso RSV em ingls com freqncia
traduz como presente aquelas formas verbais
que a verso KJV em ingls traduz como faturo - e ambas as interpretaes so possveis, dependendo do contexto); mas tambm
podera descrever aes continuadas no passado (ele estava escrevendo) ou aes potenciais (para que ele possa escrever). Aes
continuadas mais demoradas poderam ser
expressas por um particpio com uma forma
do verbo ser expressa (no caso de tempos
passados ou futuros) ou no (no caso do presente). Esta falta de preciso em relao aos
valores temporais causam eventuais desconcertos para aquele que desejar traduzir um
texto ao hebraico para alguma lngua europia moderna. Isto contrasta consideravelmente com o grego no Novo Testamento. Ao
contrrio do grego, o hebraico tambm carece de um gerndio neutro, e trata igualmente objetos inanimados ou idias como masculinas ou femininas.
O fato de que o hebraico originalmente se escrevesse somente com consoantes, e as vogais
tivessem que ser fornecidas pelo leitor luz do
contexto, significa que era muito fcil a ocorrncia de diferenas de interpretao, quando
mais do que uma vocalizao fosse possvel.

LNGUA HEBRAICA

Como consequncia, a verso LXX, ou a traduo grega do Antigo Testamento, vocalizou


as consoantes de h-sh-m-n em Isaas 6.10 como
hushman (tornou gordo ou endureceu),
quando os escrbas judeus massorticos apresentam hashmen (engorde! ou endurea!).
Confira Mateus 13.15 (trad. lit.): O corao
deste povo est endurecido, o que est de acordo com a traduo da LXX, em contraste
com o texto hebraico dos judeus (que recebeu
os pontos voclicos em alguma ocasio entre
500 e 800 d.C,), que diz: Endurea o corao
deste povo. Normalmente, deve-se confiar na
tradio judaica quanto a esses pontos
voclicos, mas algumas vezes uma leitura melhor sugerida pelas tradues clssicas no
grego, latim ou siraco.
Todo o Antigo Testamento foi escrito em hebraico, exceto Daniel 2-6 e Esdras 3-6, que
foram escritos em aramaico. O hebraico comeou a sair do uso comum depois do sculo
V a.C., mas ainda era cultivado pela classe
erudita judaica e, ocasionalmente, revivido
por razes patriticas durante as revoltas dos
judeus contra Roma. Muito do Midrash e do
Talmude, e tambm dos comentrios rabnicos sobre o Antigo Testamento, foi escrito
em uma forma posterior de hebraico. Com o
estabelecimento do moderno estado de Israel, reinstalou-se o hebraico como sendo o
idioma da populao judaica na Terra Santa,
e ele se desenvolveu em um meio lingstico
verstil e preciso, adequado s necessidades
modernas.
O termo hebreu (ou hebraico) mencionado pelo menos dez vezes no Novo Testamento, mas no fica clara a questo de quantas
vezes essa palavra se refere lngua hebraica histrica, e quantas vezes ao dialeto judeu representado pelo aramaico (naquela
poca, a lngua franca do Oriente Mdio
semita). Mas significativo que cada vez que
uma palavra hebraica mencionada, ou
uma palavra de Jesus registrada em sua
lngua me, a meno, ou a palavra, est em
aramaico e no em hebraico (exceto nos casos em que a palavra idntica em ambas
as lnguas). Cf. Joo 5.2 (Betesda); Joo
19.13 (Gabat); Joo 19.17 (Glgota);
Marcos 5.41 (Talit, talitha koum, melhor texto grego); Marcos 7.34 (Efat,
ephphatha") e Mateus 27.46 (lem
sabactni, lema sabachthani, melhor texto grego). Conseqen temente, pode-se supor
que as palavras de Paulo multido de Jerusalm em Atos 22 foram em aramacohebraico e no no hebraico propriamente.
G. L. A.
LNGUAS, CONFUSO DE O juzo divino
de Gnesis 11 ocorreu na terra de Sinar (isto
. na Mesopotmia). O fundamento lgico para
a construo de uma cidade e uma torre foi
duplo: preservar a unidade e a solidariedade
social aa raa humana, e glorificar a conquis-

LNGUAS DE FOGO

ta humana em uma estrutura que atingira


os cus. Veja Babel, Torre de. Atorre servira
rea circundante como um centro e ponto
de reunio. Ela caracterizava o esprito urbano ao invs do esprito nmade.
A prerrogativa humana mostra a rebelio do
homem contra a ordem de Deus registrada
em Gnesis 1.28 de encher a terra. Os construtores de cidades nas primeiras histrias
de Gnesis eram homens mpios, enquanto
as narrativas posteriores de Gnesis refletem o pensamento hebreu de deixar as cidades, para uma vida mais devota sob a orientao de Deus nas cercanias, como nmades.
Este conceito religioso recorrente na literatura do AT.
A unidade original da fala humana sugerida
com base na unidade da criao como visto
em Ado e Eva, e em No e sua famlia, os
nicos sobreviventes do Dilvio. Nenhum sistema de filologia pode provar por uma pesquisa emprica a unidade do idioma, baseado
em idiomas historicamente preservados, O
nico argumento lgico, ento, o da f.
Este evento, portanto, enfatiza o rompimento da famlia numana por Deus. O elemento
antropomrfico visto na descida do Senhor
para inspecionar o programa de construo
dos homens. O homem sempre tentou construir estruturas fisicas permanentes. Os
faras construiram as pirmides colossais; os
gregos, suas pirmides da sabedoria humana; os assrios e os romanos, seus imprios
militares com imperadores supostamente divinos; o homem dos sculos XX e XXI, as suas
pirmides atmicas que se estendem at
lua e ao alm. O registro de Gnesis 11: o
mesmo, confuso, frustrao, disperso e remoo. A porta do cu (Bab-el) no construda com mos humanas, nem sobre alicerces materiais, mas alcanada pela peregrinao que pela f. Qualquer outro caminho
conduz confuso (balai) e alienao do homem para com o prprio homem, e do homem em relao a Deus.
F. E. Y.eE. L. C.
LNGUAS DE FOGO As lnguas de fogo
(cf. Is 5.24, na verso ASV em ingls e em
verses mais recentes) apareceram repartidas ou distribudas e pousando sobre cada
um dos 120 discpulos no Pentecostes (At
2.3). Esta manifestao particular que acompanhou o batismo inicial no Esprito Santo
nunca foi repetida na forma visvel, e portanto sua explicao deve ser buscada em
fenmenos similares nas Escrituras, Esta
foi uma manifestao do Esprito Santo, a
terceira pessoa da Trindade.
Houve uma manifestao semelhante de
Deus (o Pai): no monte Sinai, descera sobre
ele em fogo; e a sua fumaa subia como fumaa de um forno, e todo o monte tremia
grandemente (x 19.18; cf. 24.17; Dn 7.9;
Ez 1.4; Ml 3.2); na sara ardente no monte

1165

LNGUAS DE FOGO

Horebe (x 3.2; veja Sara Ardente); na consagrao do Templo de Salomo (2 Cr 7.1), e


no monte Carmelo (1 Es 18,38).
Mais tarde, no livro do Apocalipse, Joo viu
o Cristo glorificado cujos olhos eram como
chama de fogo (1.14; 2.18; cf. Ml 3.2). Assim, no aparecimento de cada uma das trs
pessoas da Trindade, sua divindade e santidade foram manifestadas como fogo (cf. Is
10.17)
. Pelo fato de o Senhor Jesus Cristo
ter se esvaziado a si mesmo, e colocado de
lado sua glria para se tomar homem (Fp
2,6-8), e morrer por nossos pecados, Ele
apareceu sem esta glria resplandecente e
ofuscante. Mesmo assim, ela retomou momentaneamente na ocasio da transfigurao (Mt 17.2; Lc 9.29).
As lnguas de fogo no dia de Pentecostes (q.v.)
eram um cumprimento do pronunciamento
de Joo Batista de que o Senhor Jesus Cristo batizaria com o Esprito Santo e com fogo
(Mt 3.11; Lc 3.16). Muitos crem que as lnguas de fogo so um smbolo da obra purificadora e santificadora do Esprito Santo (q.v.;
cf. Is 6.6,7). Veja Fogo; Santificao.
R. A. K.
LNGUAS, DOM DE Este observado duas
vezes como um dos dons espirituais (ou
carismticos) concedidos, e que est em, plena vigncia na igreja (1 Co 12.10,28). E geralmente mencionado como o falar em lnguas, embora tambm seja designado como
glossolalia (gr. glossa, lngua; lalein, falar"). As principais referncias bblicas so At
2.1-13 e 1 Co 12-14.

Ocorrncia

A palavra grega glossa (lngua) aparece


cerca de 50 vezes no NT com vrios usos. Ela
usada 17 vezes como o rgo do corpo relacionado fala (por exemplo, Mc 7.33; Lc 1.64),
uma vez figurativamente para lnguas repartidas como que fogo (At 2.3), e sete vezes
no livro de Apocalipse em um sentido tnico
(por exemplo, 5.9; 7.9). Nas 25 vezes restantes, ela descreve o fenmeno de falar em
lnguas (Mc 16.17; At 2.4,11; 10.46; 19.6; 1 Co
12.10 [duas vezes],28,30; 13.1,8; 14.2,4,5
[duas vezes], 6,13,14,18,19,22,23,26,27,39).
As construes variam; Ela descrita como
novas lnguas" (glossais. kainais, Mc 16.17),
outras lnguas (heterais glossais, At 2.4),
tipos [ou variedade] de lnguas (gene
glosson, 1 Co 12.10,28), e simplesmente lngua ou lnguas (por exemplo, 1 Co
14.19,22), O adjetivo estranha que consta
em 1 Corntios 14.2,4,13,14,19,27 no encontrado no texto original, mas nma adio
nterpretativa dos tradutores. Na maioria das
vezes, a palavra encontrada no singular ou
no plural com o verbo falar" (laleo; por exemplo, 1 Co 14.2,4,5,6). Uma vez ela usada
com o verbo orar (1 Co 14.14) e uma vez
com o verbo ter (1 Co 14.26).

1166

LNGUAS, DOM DE

Os lexicgrafos esto, de forma geral, de acordo com a opinio de que glossa pode ser classificado de trs maneiras: (1) literalmente
como o rgo da fala (ou figurativamente
como lnguas repartidas como que de fogo);
(2) de idiomas (e como um sinnimo para
uma distino tnica); e, (3) de uma expresso ininteligvel ou de xtase (Amdt, p. 161).

Identificao
O fenmeno de falar em lnguas no ocorreu
no AT ou durante o perodo dos evangelhos.
Alguns intrpretes identificam certos casos
de profecia no AT com o fenmeno da
glossolalia
(Nm
11.26-30;
23.7-10,18-24;
24.3-9,15-24; 1 Sm 10.1-13; 19.18-24; 1 Rs
18.26-29), mas no h nenhuma declarao
explcita de que os homens mencionados falaram em lnguas, e isto no pode ser demonstrado (para os casos histricos de
glossolalia em religies no-crists, veja a
obra de Robert Gromacki, The Modem
Tongues Movement, pp. 5-10.). A nica referncia glossolalia nos evangelhos (Mc 16,17)
proftica, e encontrada na poro discutida do evangelho de Marcos (16.9-20).
A primeira ocorrncia bblica de glossolalia
ocorreu no dia de Pentecostes em Jerusalm
(At 2.4-13). Alm disso, somente duas outras
ocasies histricas e uma seo didtica so
encontradas no registro bblico. Aqueles que
creram na casa de Cornlio em Cesaria falaram em lnguas (At 10.46), como aconteceu com cis discpulos de Joo quando creram, em Efeso (At 19.6), A prtica de falar
em lnguas em Corinto foi o motivo de um
tratamento mais longo do assunto (1 Co 1214). Nenhum outro caso especfico registrado, embora alguns comentaristas acreditem ter ocorrido em Samaria (At 8,17,18;
NBD, p. 1286), e por ocasio da converso
de Paulo (At 9.1-17).
As instrues de Paulo, no que diz respeito
glossolalia em 1 Corntios 14, so evidentemente endereadas a todas as igrejas (vv.
33,34)
, o que implicaria em que o dom no
estava limitado a Corinto, Alguns intrpretes enxergam o fenmeno em certas frases
distintas das Escrituras (por exemplo, anunciavam com ousadia a palavra de Deus, At
4.31; o mesmo Esprito intercede por ns
com
gemidos
inexprimveis,
Rm
8.26;
cnticos espirituais, Ef 5.19; cf. 1 Co 14.15;
No extingais o Esprito. No desprezeis as
profecias, 1 Ts 5.19,20; fale segundo as
palavras de Deus, 1 Pe 4.11). Tal identificao, se no for dbia, , na melhor hiptese, incerta, uma vez que no feita nenhuma referncia especfica lngua.
Como devem ser identificadas estas ocasies
em que h uma expresso de glossolalia?
Seriam elas ocasies em que se expressa um
miraculoso dom de falar idiomas estrangeiros anteriormente desconhecidos? Seriam
estas ocasies de fala humanamente desco-

LNGUAS, DOM DE
nhecda, apenas uma miraculosa fala de algum em estado de xtase? Ou ambos? Excetuando aqueles que negariam qualquer
elemento miraculoso, e que procurariam explicar os acontecimentos com alguma base
puramente naturalista, h trs posies bsicas quanto identificao:
Fala exttica. Alguns intrpretes vem todos os casos e referncias glossolalia como
expresses orais extticas, isto , uma fala
humana ininteligvel, talvez celestial (cf, 1
Co 13.1, lnguas... dos anjos). No caso dos
estrangeiros em Atos 2, quando cada um os
ouvia falar na sua prpria lngua (v. 6; cf.
w. 8,11), deve ter ocorrido um milagre do
ouvir bem como do falar. Porm devemos nos
lembrar de que o falar em lnguas teve incio antes da chegada de qualquer pblico (cf.
v. 4 com v, 6).
Alguns estudiosos modernos discutem sobre
um relato original do Pentecostes (At 2.16o,12ss. e sem o heterais [outras] do v. 4),
o que significaria ento apenas expresses
orais em xtase, e que Lucas posteriormente acrescentou as referncias a idiomas estrangeiros (At 2.6-11 e o heterais do v. 4).
Este suposto acrscimo posterior servira
como uma explicao mais favorvel quando a glossolalia havia cado em descrdito,
ou como uma interpretao simblica do
Pentecostes como uma reverso de Babel, ou
como um paralelo ao registro Midrash da entrega da lei no Sinai nos 70 idiomas dos homens. Esta teoria carece de qualquer evidncia adicional (para mais detalhes sobre as
discusses relacionadas a esta teoria, e anotaes daqueles que contribuem com ela, veja
NBD, p. 1286).
Idiomas estrangeiros. Uma segunda opinio,
e a mais comumente sustentada, a de que
todos os relatos bblicos de glossolalia eram
idiomas estrangeiros miraculosamente conferidos. Alguns alegam, porm, que existem
algumas diferenas detectveis entre os fenmenos em Atos e aqueles que foram registrados em 1 Corntios. Por exemplo. (1) Em
Atos, grupos inteiros sobre os quais o Esprito
veio, comearam imediatamente a falar em
lnguas, ao passo que em Corntios parece que
nem todos receberam este dom (1 Co
12.10,30), ou receberam e no o mantiveram.
(2) Em Atos as lnguas parecem ter sido uma
experincia inicial irresistvel e temporria,
ao passo que em Corntios foi um dom contnuo sob o controle daquele que falava (1 Co
14.27,28). (3) Em Atos, as lnguas eram prontamente entendidas pelos ouvintes, ao passo
que em Corntios o dom adicional de interpretao era necessrio para tornar a fala
inteligvel (1 Co 14.5,13,27). Porm, alguns
argumentam que estas diferenas so de uma
natureza tal que no se exige que as lnguas
em Corntios sejam diferentes (quanto ao tipo)
daquelas que foram mencionadas em Atos
(que foram claramente ouvidas como idiomas

LNGUAS, DOM DE

estrangeiros). Para a argumentao daqueles que sustentam esta posio, veja a obra de
Charles Hodge, An Exposition of tke First
Epistle to the Corinthians. pp, 248-252, e E,
C. H. Lenski, The Interpretation of St. PauTs

First and Second Epistles to the Corinthians, pp. 504-509.


Idiomas estrangeiros e fala exttica. A inter-

pretao mais comumente sustentada a de


que os fenmenos em Atos devem ser identificados como idiomas estrangeiros (falados
ou assim interpretados), e que os fenmenos
em Corntios devem ser identificados como
uma fala em estado de xtase Para conhecer
os argumentos desta posio veja a obra de
H. A. W. Meyer, Criticai and Exegettcal

Hand-Book to the Epistles to the Corinthians, pp. 284-287.


Propsito

Os dons do Esprito foram dados para que


os membros do corpo nico de Cristo pudessem funcionar adequada e harmoniosamente (1 Co 12.12,27; cf. Rm 12.3-8), e para que
Deus pudesse ser glorificado (1 Pe 4.10,11).
Alm destes propsitos gerais, possvel
observar pelo menos dois propsitos distintos para o dom de lnguas em particular.
Um propsito evidenciai. Vrias passagens
indicam claramente que as lnguas foram
dada primeiramente para servir em um carter evidenciai ou comprovador. Em Atos 2,
as lnguas eram um sinal de confirmao da
verdade da mensagem crist para o povo judeu (w. 5-12). Pedro usou este milagre, claramente, como uma evidncia no que diz reseito ressurreio e ascenso do Senhor
esus Cristo (w. 32-36; v. 335 - isto que vs
agora vedes e ouvis), e isto certamente desempenhou um papel importante no resultado de 3.000 pessoas que responderam com f
(v. 41). O dom de lnguas, que pode ser classificado na categoria geral de milagres, parece
tambm ter servido como um meio de autenticar tanto o mensageiro quanto a sua mensagem (cf Hb 2.3,4; At 2.22; 2 Co 12.12).
Embora em Atos 2 as lnguas tenham sido
um sinal para os no salvos, em Atos 10 elas
serviram como um sinal para os judeus que
creram; este sinal indicava que os crentes
gentios haviam recebido privilgios idnticos aos seus (At 10.46,47; cf. 11.15-18). Em
Atos 19, as lnguas serviram para comprovar
queles crentes a realidade aa presena e do
ministrio do Esprito Santo em suas vidas
(w. 2,5,6). Alguns comentaristas tm sugerido que as lnguas tambm serviam como
um sinal de juzo sobre os incrdulos, por
no responderem com f ao evangelho (1 Co
14.21,22 [cf. o contexto histrico do v. 21 que
vem de Isaas 28.11,12]; cf. At 2.13).
Um propsito devocional. Embora certamente no seja algo primrio, existe a indicao de que as lnguas poderam servir em
um carter totalmente pessoal. Aquele que

1167

LNGUAS, DOM DE

LNGUAS, DOM DE

fala eni lnguas edifica-se asi mesmo (1 Co


14.4), E possvel orar e louvar em lnguas
(w. 14-17). Assim, um cristo podera falar
consigo mesmo e com Deus (v, 28). Embora o prprio apstolo Paulo tivesse o dom (1
Co 14.18), ele preferia que ao se falar em
lnguas em pblico, todos pudessem entender (exercendo o dom de interpretao) e
ser beneficiados (v. 16). Se algum, falando
em lnguas, no pudesse interpret-las (1 Co
14.13)
, ou se nenhum intrprete estivesse
presente, este dom deveria ser exercitado
em particular (v. 28). Um valor institucional
muito limitado, e certamente no preferido,
pode ser visto se a lngua for interpretada (1
Co 14.2-6,12,13,19,28).

Norma
Paulo reconheceu este dom como uma ddiva genuna do Esprito Santo (1 Co 14.5), e
com um valor claro (veja a seo acima sobre
o propsito), e advertiu contra a proibio de
seu exerccio (v. 39). Mas Paulo tambm enxergou perigos nesta prtica, to importantes quanto os seus benefcios. Ele no atribuiu uma precedncia e no encorajou a sua
prtica na adorao pblica (1 Co 14.19,28),
porque por natureza este dom individualista (v. 4), e a sua principal caracterstica a sua
ininteligibilidade (w. 15,16). Nas duas listas
de dons onde o dom de lnguas mencionado
(1 Co 12.8-10,28-30), este dom (e o dom de
interpretao que deve acompanh-lo) colocado em ltimo lugar em uma escala de
importncia. Este dom deve ser desejado por
ter a sua importncia e valor, O benefcio do
exerccio dos dons espirituais deve ser medido por sua capacidade de ediicar a igreja em
amor (1 Co 13; 14.4,5,12-19,26).
Em vista de seu valor limitado na adorao
pblica, e da instruo para que faa-se tudo
decentemente e com ordem (1 Co 14.40),
Paulo estabeleceu certas normas para o
exerccio deste dom em pblico: (1) O exerccio deste dom deve, como devem todos os
outros
elementos
compartilhados,
contribuir para a edificao dos presentes (1 Co
14.26). (2) Na adorao pblica, no mais
que dois ou trs devem falar em lnguas (v.
27). (3) Aqueles que assim falam devem fazlo um de cada vez, e no simultaneamente
(v. 27). (4) Se nenhum intrprete estiver
presente, o que fala em lnguas deve permanecer calado (v. 28).
Alm destas normas to claras e explcitas,
alguns comentaristas tm sugerido duas outras normas. A partir da ltima orao do v.
27, e haja intrprete, alguns tm concludo
que no deveria haver mais que um intrprete em uma reunio. Outros tm concludo a
partir da ordem, as mulheres estejam caladas nas igrejas (w. 34,35), que as mulheres
nunca deveriam exercitar o dom de lnguas
na adorao pblica. Embora tais interpretaes sejam possveis, outras interpretaes

1168

igualmente boas (se no melhores) tambm


so possveis para estas expresses.
Devemos observar, ao concluirmos esta seo, que as quatro normas explcitas indicam
que as lnguas no so exercidas em um estado de excitao inconsciente e incontrolada
(ou incontrolvel), mas em um estado de
controle autodeterminado.

Continuidade

E a glos solai ia um dom contnuo para a igreja


ou ela deve ser considerada, em certo sentido, como um dos dons temporrios (ou fundamentais)? Sabemos que as lnguas devem
cessar (1 Co 13.8). A questo : quando? Trs
respostas so comumente propostas:
J cessaram. Alguns alegam que as lnguas
esto entre os dons temporrios, limitados
era apostlica (isto , ao ano 100 d.C.), argumentado mais especificamente que, visto
que o NT ainda no estava concludo, e que
havia um nmero limitado de apstolos e profetas na poca, Deus revelou sua verdade e a
si mesmo mediante certos dons que eram temporrios, enquanto que outros deveriam ser
parte permanente da vida da igreja. A questo proposital. Se o motivo no mais necessrio, ento o dom era temporrio e no
ser visto por toda a histria da igreja.
Outros argumentos comumente proferidos
so os seguintes: (1) A declarao de que as
lnguas cessaro (1 Co 13.8), quando o que
perfeito se manifestar (v. 10), olha para o
cnon completo das Escrituras, que trouxe o
clmax para o processo de amadurecimento
da igreja. (2) Nos livros escritos depois de 1
Corntios que tambm lidam com problemas
da igreja e com a vida crist, no h nenhuma meno do dom de lnguas. (3) Em listas
posteriores de dons espirituais, as lnguas
no esto includas (cf. Rm 12.3-8; Ef 4.711). (4) Nos trs sculos seguintes era apostlica no h nenhum caso genuno de
glossolalia. O falar em lnguas aparentemente havia cessado no final do sculo I
Contnua, Uma segunda posio argumenta
que todos os dons espirituais, incluindo o de
lnguas, cessaro apenas na ocasio da segunda vinda de Cristo, e que todos eles so
necessrios hoje. Os argumentos neste caso
so os seguintes: (1) A expresso O que
perfeito (1 Co 13.10) pode se referir apenas
era perfeita introduzida pela segunda vinda
de Cristo (cf. v. 12). (2) Paulo estava preocupado qne no faltasse igreja nenhum dom
enquanto os cristos esperavam a manifestao de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Co 1.7).
(3) O dom de Lnguas foi dado Igreja, e, enquanto a Igreja do Senhor estiver na terra, as
lnguas devem continuar. (4) O dom de lnguas uma parte integrante da grande comisso (Mc 16,15-20). (5) O propsito dos dons
era a confirmao, no a substituio, da Palavra para um mundo pago. Esta confirmao continuamente necessria.

LNGUAS, DOM DE

LINHO

Contnua, porm limitada, Uma terceira posio, um pouco moderada, defende que as
lnguas so permanentes e possveis hoje,
embora no necessrias (no sentido que possuam no sculo I), e nem normais. Alguns
escritores sugerem uma diminuio contnua
baseada na ilustrao de 1 Co 13.10,11 (F.
Godet, Commmtary on the First Epistle to
the Corinthians, II, 321). Como uma adio
a pelo menos alguns dos argumentos, os seguintes so oferecidos: (1) No h nenhuma
escritura que declare explicitamente que as
lnguas cessariam com o fim da era apostlica. (2) Em vista da soberania de Deus, uma
atitude arrogante impor uma limitao sobre o poder ou sobre os propsitos de Deus.
Se uma vez o Senhor cumpriu o seu intento
divino por meio deste dom, Ele pode muito
bem continuar a faz-lo.

Bibliografia,

Johannes
Behm,
Glossa,
TDNT, I, 719-726. Frederick Dale Bruner.
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Modem Tongues Movement, Filadlfia.
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Epistle to the Corinthians, Grand Rapids.
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and Exegetical Hand-Book to the Epistles


to the Corinthians, Nova York. Funk e

Wagnalls, 1884.
H. D. F.
LINHA Traduo de vrias palavras gregas
e hebraicas da Bblia.
1. A palavra hebraica qaw ou linha, a
mais comum e se refere a linha de medir (J
38.5; Jr 31.39; Zc 1.16). Ela foi usada para
informar que um local havia sido medido
para o juzo (2 Rs 21.13; Is 28.17; 34.11).
Alguns usos (1 Rs 7.23; 2 Cr 4.2; Ez 47,3)
trazem alguma indicao do moderno utenslio do agrimensor. Seu uso no Salmo 19.4
um outro problema. Talvez qaw esteja designando a linha do horizonte para indicar o
crculo celestial completo em torno da terra,
e desse modo a ilimitada expanso do testemunho da criao. O termo qaw pode ter se
derivado de uma raiz hebraica diferente que
significa uma chamada (Dahood, Psalm 1,
Anchor Bible, pp. 121ss.). Laird Harris afirma com convico que a Septuaginta (LXX)
preserva a escrita hebraica original, sua
fora* (qlm ao invs de qwm) que Paulo corretamente escolheu para citar Rm 10.18

(Inspiration and Canonicity of the Bible,

Grand Rapids, Zondervan, 1957, p. 69).


2. Apalavra hebraica hebel, ou corda, uma
linha ou corda de medir usada para marcar
as pores de terra (SI 16.6; Am 7.17) ou as
prprias partes ou pores (Js 17.5).
3. A palavra hebraica hut corresponde a linha, corda ou fio^l Rs 7.15; Ct 4.3; Jr
52.21).
4. A palavra hebraica tiqwa ou linha, cor-

da, derivada de qaw e indica uma espcie


de linha ou cordo (Js 2.18).
5. A palavra hebraica sered ou estilo, lpis
e giz vermelho (Is 44.13) era um instrumento ou material para desenhar uma linha
ou marca. H alguns que interpretam o termo como representando uma rgua.
6, Apalavra grega kanon, ou linha" (2 Co
10.16),
indica um costume ou padro que controla uma
atividade. Vejo Pesos e Medidas e moedas.
H. G. S.
LINHAGEM Termo que significa famlia (em
grego, patria), encontrado em algumas verses em Lc 2,4. A linhagem enumera as ligaes dos ancestrais de uma pessoa. Ela serve
para fornecer a seqncia da histria (Gn 5);
para assegurar os direitos sacerdotais (x
6.14-27; 1 Cr 15.1-15; Ne 7.61-65); para assegurar um lugar no trono de Davi (1 Cr 3.1015); e, mais importante ainda, para cumprir
as Escrituras em relao ligao do Messias com a tribo de Jud (Gn 49.10; Hb 7.13,14),
e com a semente de Davi (Is 9.7; Mt 1.1-25;
Lc 1.32,33,69). Veja Genealogia.
LINHO Fio ou tecido feito de fibra de linho.
A palavra linho representa vrias palavras
hebraicas e gregas. Em geral, o material
designado por elas produto da planta do
linho (x 9.31) que anualmente cultivada
principalmente por causa de sua fibra. Essa
fibra longa e sedosa separada do caule
lenhoso depois de ser deixada apodrecendo
ou macerando na gua. Depois que o caule
malhado, a fibra retirada por meio de um
instrumento parecido com um pente (Is 19.9)
e trefilado para se tornar um fio que , depois, transformado em tecido. O cnhamo
muito parecido com o linho. Veja Ocupaes:
Tecelo; Plantas: Linho.
Tanto o calendrio Gezer (ANET, p. 320; veja
Calendrio) como a histria de Raabe indicam
que a planta do linho era cultivada em Cana
(Js 2.6). O povo da Palestina fabricava o linho,
pois foram encontrados pesos de teares e tinas
para tingir em muitas cidades que foram escavadas. Tecidos simples de linho estavam enrolados em alguns dos rolos do mar Morto. Bolas
de fios de linho e tecidos de linho da Idade do
Cobre, junto com a revolta de Bar Kokhba,
foram encontrados em cavernas isoladas perto de En-Gedi, em 1960 e 1961.
Tecer era uma tarefa geralmente desempenhada pelas mulheres (Ex 35.25; Pv 31.13,
19). s vezes, era o trabalho da famlia (1 Cr
4.21). Entretanto, o linho de melhor qualidade vinha do Egito, como j mencionamos
(Gn 41.42; Ez 27.7; Pv 7.16). Documentos
egpcios como a Histria de Wen-Amon
(ANET, p. 28) revelam que o linho foi exportado do Egito para a Fencia durante
muitos sculos. Em geral, o linho era usado
para todo o tipo de vesturio, para sacaria,
envoltrio para os mortos, velas de navio e

1169

LINHO

L1N0

Uma cena da Tumba 139 em Tebas mostrando uma variedade de vestes de linho, algumas
das quais so transparentes, LL

cortinas. As vestes de linho eram mais frescas do que as de l, e especialmente preferidas nos climas quentes.
As quatro palavras hebraicas comumente
traduzidas como linho so:
1. pishteh, que pode se referir planta do
linho como matria prima (Js 2.6; Jz 15.14;
Pv 31.13; Is 19.9; Ez 40.3; Os 2.5,9) ou ao
prprio produto, isto , o linho (Lv 13.47; Dt
22.11, e aL), Esse linho tambm era usado
para fazer cintos ou saiotes masculinos (Jr
13.1) e para as vestes dos sacerdotes (Ez
44.17,18). Veja Vesturio.
2. bup, em grego byssos, byssinos era, aparentemente, uma palavra que surgiu mais
tarde para designar o linho oranco fino e os
tecidos mais preciosos usados para as vestes
dos reis, sacerdotes e pessoas distintas e honradas: (o) A realeza (o manto de Davi, 1 Cr
15.27) e os homens de elevada posio, como
Mardoqueu (Et 8.15), alm dos ricos (Lc
16.19). O linho mais fino, branco e puro, ser
usado para vestir a Noiva do Cordeiro (Ap
19.8)
, assim como os exrcitos celestiais (Ap
19.14)
, simbolizando a justia e a pureza dos
santos. (>) Os cantores levticos (1 Cr 15.27;
2 Cr 5.12). (e) No Templo, esse Unho era usado para fazer o vu (2 Cr 3.14), e para as
cordas que seguravam as tapearias do jardim do palcio de Sus (Et 1.6). Era um artigo de muito valor para o comrcio, tanto no
AT (Ez 27.16) como na poca do NT (Ap
18.12,16).
3. ba significa parte on pedao de tecido,
geralmente de linho puro. As calas ou vestes ntimas dos sacerdotes eram fgitas com
esse tipo mais durvel de linho (x 28.42;
39.28; Lv 6.10), assim como as suas vestes
cerimoniais feitas com linho branco, usadas
no Dia da Expiao (Lv 16.4,23). O fode ou
saiote usado por Samuel e Davi era feito de
linho ba (1 Sm 2.18; 2 Sm 6.14), assim
como as vestes do anjo na viso de Daniel
(Dn 10.5; 12.6,7). O vesturio oficial dos sa-

1170

cerdotes egpcios era sempre feito com linho branco e puro.


4. shesh (em egpcio ss) corresponde a um
linho egpcio de peculiar brancura e delicadeza, como nas vestes de Jos (Gn 41.42).
Os israelitas ofereceram delicados tecidos
de linho como presentes para a construo
do Tabernculo e para as vestes dos sacerdotes (x 25.4; 26.1; 28.5; 35.6,23), sem dvida, recebidos dog egpcios apavorados na
noite da Pscoa (Ex 12.35,36). Os egpcios
enrolavam as mmias com linho, e s vezes
chegavam a usar mais de 90 metros em uma
nica mmia.
Os judeus da poca do NT seguiam esse costume de envolver o corpo dos mortos com
ervas e faixas de linho (gr. othonion, Lc 24.12;
Jo 19.40; 20.5-7), mas no o embalsamavam.
O morto era, ento, enrolado em um lenol
de linho ou mortalha (em grego, sindon, Mt
27.59; Mc 15.46; Lc 23.53).
Outras palavras que se referem planta do
linho so as hebraicas 'etun, ou linho vermelho do Egito (Pv 7.16); sadn, um tecido luxuoso feito pela esposa virtuosa (Pv 31,24) e
muito valorizado pelas mulheres de Jerusalm (Is 3.23), e os trinta lenis de linho prometidos por Sanso (Jz 14.12,13); e as palavras gregas othone, tecido ou lenol de linho, como aquele que Pedro contemplou em
uma viso (At 10.11; 11.5); e linon, o pavio
fumegante (Mt 12.20) e as vestes dos sete
ar\jos (Ap 15.6).

I. R.
LINO Uma das inmeras pessoas que se
juntaram a Paulo para enviar saudaes a
Timteo (2 Tm 4.21). Ele s ficou conhecido
pela identificao feita por Irineu (Agartsf
Heresies III iil 3) e confirmada por Eusbio
(Church History III 2; V. 6) como o primeiro
bispo de Roma (cf. Blunt, s.v. Popes, Catalogue oF). Presume-se que ele tenha escrito dois tratados sobre os martrios de Pedro

L1N0

LITERATURA DE SABEDORIA DO ANTIGO TESTAMENTO

e de Paulo (profusamente detalhados na obra


A Dictionary on Christian Biography, III,
726-729). Existem outras obras tambm atribudas a ele (cf. HDB, III, 126). A Igreja Romana o celebra no dia 23 de setembro.
Na controvrsia romana em relao primazia de Pedro, o lugar de Lino foi amplamente
documentado a partir de fontes originais na
obra A Treatise of the Popes Supremacy, e
em The Works oflsaac Barrows, D. D. (Nova
York. John C. Riker), 1845, III, 124-129.
LIQUI Este nome s mencionado em 1 Crnicas 7.19, como o terceiro dos qnatro filhos
de Semida, um descendente de Manasss.
Aparentemente, ele era membro da meia tribo de Manasss que vivia a leste do Jordo.
LIRA Veja Msica.
LRIO DOS VALES Veja Plantas.
LRIO Veja Plantas,
LISNIAS Tetrarea de Abilene (Lc 3.1), uma
regio do Anti-Lbano, a noroeste de Damasco. Lucas o citou juntamente com outros do
ano 26-27 d.C. (ou 28-29) para datar o incio
da pregao de Joo, filho de Zacarias.
Josefo (Ant. xv.4.1) referiu-se a um Lisnias
anterior, rei dos itureus (uma regio a oeste de Abilene), que foi executado por Marco
Antnio em 36 a.C. No se sabe ao certo se
esta pessoa ou o Lisnias de Lucas aquele
que foi mencionado nas moedas que trazem
a inscrio: Lisnias tetrarea e sumo sacerdote. O nome aparece em uma inscrio (Corpus Inscrptonuin Graecarum,
4521) do perodo de 14-29 d.C, na frase
Lisnias o tetrarea.
A histria de Abilene no clara e, embora
Josefo fornea outras referncias sobre esta
regio (veja Ant. xix.5.1; xx.7.1), o problema
da
identificao
especfica
de
Lisnias
permanec. Veja Abilene.
L SI AS Um oficial romano em Jerusalm
na poca da priso de Paulo. Ele chamado
de comandante ou tribuno (At 21.3133,37). A palavra grega chiliarchos , literalmente, um governante de mil, portanto ele comandava uma coorte (cerca de 1.000
homens).
Seu nome mais longo, Cludio Lsias (o segundo provavelmente significando o seu nascimento grego), dado em Atos 23.26. Ele
havia comprado sua cidadania romana (At
22.28). Sua base em Jerusalm estava na
fortaleza (At 21.34), a torre de Antnia, na
extremidade noroeste da rea do Templo, um
local de pronto acesso (por uma escada) at
os limites do prprio Templo,
LISTRA Uma cidade a aprox. 29 quilmetros a sudoeste de Icnio, na provncia roma-

Colina de Listra. Robeit Cooley

na da Galcia, onde Paulo estabeleceu uma


igreja em sua primeira viagem missionria.
Ele a visitou em sua segunda e terceira viagens missionrias (At 14.6-20; 16.1-5; 18.23).
Aqui, o apstolo e Bamab foram saudados
como Jpiter e Mercrio, mas Paulo foi depois apedrejado e deixado como morto. Foi
em Listra ou em Derbe que Paulo encontrou-se com Timteo. Fundada como uma
colnia romana por Augusto, por volta de 6
a.C., com o propsito de treinar e controlar
as tribos da montanha na fronteira sul da
provncia da Galcia, Listra era um local de
alguma importncia sob o governo dos primeiros imperadores. Em 1885, J. R, S.
Sterrett demarcou a sua localizao por meio
de um altar inscrito, ali edificado, e que possui o nome Listra em latim.
LISTRADO Traduo da palavra hebraica
aqod, que significa riscado, estriado ou
algo que tem faixas (Gn 30.35,39-40;
31.8,10,12). Esse termo descreve as cabras
(normalmente
pretas)
dos
rebanhos
de
Jac que estavam marcadas com listras
brancas, e os carneiros com listras marrons ou pretas.
LITEIRA Traduo de uma palavra hebraica que aparece em Isaas 66.20; Cantares 3.7;
Ams 3.12. Na forma composta, ela foi traduzida como carro coberto em Nmeros 7,3.
A liteira era um sof ou cadeira porttil, coberta e, muitas vezes, fechada por cortinas,
para ser carregada por homens ou animais.
A liteira era muito comum na Antiguidade
em todo o Oriente, mesmo nas partes mais
longnquas deste.
LITERATURA DE SABEDORIA DO ANTIGO TESTAMENTO As principais palavras usadas para sabedoria no AT so
hokma (usada 146 vezes), bina e fbitna. As
duas ltimas so freqentemente traduzidas como entendimento (q.v.). A palavra
tushiyya usada algumas vezes para significar s sabedoria, ou empreendimen-

1171

LITERATURA DE SABEDORIA
SABEDORIA DO AT

Uma cadeira coberta de Ur montada sotxre


um tren, de aproj:. 2500 a C. BM

to. O adjetivo hakam, sbio, usado 102


vezes, e como homens sbios 15 vezes.
Bem mais da metade dos casos do uso destas palavras encontrada em J, Provrbios e Eclesiastes, os quais so frequentemente chamados de livros da sabedoria. Um
material de espcie um pouco similar conhecido tanto do Egito como da Babilnia.
Assim, a Literatura de Sabedoria uma
ampla categoria de escrita no antigo Oriente Prximo.
Os livros de sabedoria do AT, porm, so bastante variados em estrutura e contedo. O
trato da palavra sabedoria tambm diferente nestes livros e em outras partes do AT.
No xodo, a habilidade dos construtores do
Tabemculo chamada de sabedoria e considerada um dom de Deus. A arte de governar e o julgamento de Salomo, Daniel, e
outros da mesma forma considerado como
uma habilidade e so chamados de sabedoria. Ela atribuda a Deus. Este o uso habitual do AT fora dos livros de sabedoria.
Em Eclesiastes, a palavra sabedoria considerada - em contraste com outras coisas como um possvel propsito elevado de vida,
e, como tal, ela rejeitada. A sabedoria excede a loucura, verdade, mas o homem sbio morre da mesma forma que o tolo (Ec
2.16). H um exemplo da relativa falta de
proveito da sabedoria (Ec 9.17,18). Uma cidade foi tomada e um homem sbio a libertou. Mas este sbio foi esquecido. A sabedoria aqui usada para significar inteligncia
ou habilidade. Mas ela no altamente estimada: Porque, na muita sabedoria, h muito enfado; e o que aumenta em cincia aumenta em trabalho (Ec 1.18).
A palavra usada com menos freqncia em
J, e no uma caracterstica principal do

1172

LITERATURA DE SABEDORIA DO AT

livro, que possui um tema maior: Por que os


justos sofrem? Geralmente a palavra refere-se inteligncia e usada igualmente por
J e seus consoladores, Mas h um uso muito
distinto em J 28, um captulo dedicado ao
louvor da sabedoria. Porm, a sabedoria e o
entendimento, da forma que so usados neste captulo, no so mera inteligncia, mas
retido. A expresso em J 28,28 contribui
para uma nova definio: O temor do Senhor a sabedoria, e apartar-se do mal a
inteligncia.
O uso da sabedoria em Provrbios bem
distinto e exatamente como o de J 28. No
incio do livro (Pv 1.7), no final da primeira
seo (9.10), e no final do livro (31.26-30), a
sabedoria definida em termos religiosos.
Sabedoria aqui no a mera habilidade ou
inteligncia. Ela retido; uma qualidade
moral e religiosa. Provrbios o livro da sabedoria por excelncia (cf. Proverbs, WBC,
pp. 553-583). Em Provrbios 1-9 a sabedoria personificada como uma mulher honrada. Isto natural, pois sabedoria em hebraico um substantivo feminino. O contraste feito com a mulher leviana. Observe
que o oposto de sabedoria no ignorncia, mas pecado. Em Provrbios 9.4,16, o contraste mais evidenciado. A sabedoria e a
mulher tola fazem o mesmo chamado ao transeunte. Uma chama para o temor do Senhor;
a outra, para o pecado. Em Provrbios 8, a
sabedoria apresentada como a companheira de Deus na criao e na providncia. A
personificao to admirvel que muitos
tm considerado Provrbios 8.22ss. como um
prenuncio de Cristo (veja Sabedoria). No restante de Provrbios, h muitos elogios ao
homem sbio. Ele contrastado com o filho
insensato em 10,1 e 15.20 (onde o filho insensato peca ao desonrar os pais). O sbio
ganhador de almas, em 11.30, aparentemente o homem justo do v. 31. A lei do sbio
em 13.14 comparada com o temor do Senhor em 14.27. Um rei sbio aquele que
dissipa o mal (20.8,26). As palavras do sbio
so, certamente, um convite a confiar no
Senhor (22.17-19),
Paralelos da Literatura de Sabedoria bblica
com outras literaturas de sabedoria do oriente so inexpressivos. A obra Sfory of
Ahikar (ANET, pp. 426-430) a histria de
um homem sbio sob o governo do rei Senaqueribe que perdeu o favor do rei, mas que
foi restaurado no devido tempo, Uma cpia
foi encontrada entre os papiros elefantinos
datados de aprox. 400 a.C. H alguma sugesto de que esta cpia, usada por judeus no
Egito, mostra uma dependncia de Provrbios 23.14 (veja o comentrio do autor, in
loc.), A obra Wisdom of Amem-em-Opet do
Egito (ANET, pp. 421-424) tem alguns paralelos com Provrbios, porm em seu arranjo
deve ter aprox. 30 captulos a mais (como as
30 sees alegadas em Pv 22.17-24.22). A

LIVRO

LITERATURA DE SABEDORIA DO AT

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Um livro hebraico em forma de rolo - o Comentrio de Hbacuque, dos Rolos do mar Morto.
Y, Yadin e o Santurio do Livro

obra babilnica I Will Praise the Lord of


Wisdom (ANET, pp. 434-437) s vezes chamada de J babilnico. A obra Dialogue About
Human Misery (ANET, pp. 438ss.) comparada por alguns a Eclesiastes. Vrios provrbios sumerianos so conhecidos, escritos
no estilo de mxima curta. Eles tm sido descritos por S. N. Kranvav em ffistovy Begitts
at Sumer (Garden City, N. Y.: Doubleday
Anchor, 1959), pp. 117-126. Nenhuma destas obras tem alguma relao real com os
ensinos dos livros bblicos. Em geral, a Literatura de Sabedoria bblica inclui tipos de literatura encontrados no mundo antigo, mas
expressa o ensino bblico nico do temor a
Deus, a principal finalidade do homem, e o
triunfo do homem piedoso sobre o sofrimento e o mal.

Bibliografia. G. L, Archer, A St/ruey ofOld


Tesomen Introduction, Chicago. Moody
Press, 1964, pp. 438-472. M. Noth e D. W,
Thomas, eds., Wsdom in Israel and the
Ancient Near East, Leiden, Brill, 1955. R. B.
Y. Scott, The Wisdom Movement and Its
Literature,
Prooers,
Ecelesiastes, The
Anchor Bible, Garden City, N. Y.: Doubleday, 1965, pp. xv-liii; The Way of Wisdom in
the Old Testament, Nova York, Macmillan,
1971.
R. L. H.
LITSTROTOS Veja Pavimento.
LIVRAMENTO Vejo Liberdade; Liberao.
LIVRE H verses que no utilizam este termo no AT (por exemplo, a verso KJV em ingls). Porm, h verses que assim traduzem
a palavra heb. horim (que significa livres de
nascena, nobres em Ec 10.17). No NT, o
termo apeleutkeros (1 Co 7.22) refere-se a
um escravo liberto e, nesta referncia em particular, a algum que recebeu a liberdade espiritual. O termo eleutheros G1 4.22,23,30;
Ap 6.15) diz respeito a um homem livre em
contraste com o escravo. Veja Liberdade.
LIVRO Antigo Testamento. Em hebraico, a
palavra usaaa para livro , geralmente,

seper, provavelmente emprestada da lngua


acadiana - uma lngua semtica. Acredita-se
que em acdio a raiz significasse tarefa, em
seguida o documento que descrevia uma tarefa e, depois, o verbo que significava enviar o documento. Em todos esses casos, seper
significa livro ou carta. O verbo que se
originou significa contar ou relatar. O
partcpo soper designa um escriba ou um
oficial que passa em revista as tropas.
Nos ternpos do AT, um livro poderia ter vrias formas. As cartas de 2 Reis 20.12 eram,
provavelmente, tbuas de argila iguais s
que haviam sido usadas na Mesopotmia
desde a inveno da escrita, antes do ano
3200 a-C. Na Palestina, os hebreus geralmente usavam papiros do Egito, ou, provavelmente, peles de animais como material
para escrevei. O alfabeto hebraico no se
adaptava para ser escrito na argila. O livro
hebreu, comp o Livro do Concerto (ou Livro
da Aliana; Ex 24.7) eia sem dvida um pergaminho ou rolo igual aos que so vistos
nas gravuras egpcias. Tais rolos (q.v.) eram
muito bem adaptados para longas peas literrias. Cinco TOIOS podiam facilmente acomodar os cinco livros de Moiss, Posteriormente, eles receberam o nome de megilla
(Jr 36.28). Os Rolos do mar Morto (q.v.) nos
do muitos exemplos de pergaminhos escritos sobre o couro desde o ano 225 a.C. Todo
o livro de Isaas, datado do ano 150 a.C, est
em bom estado de conservao.
Muitas vezes, escritas menores eram dobradas ou seladas. Exemplos desse formato so
encontrados nos papiros do perodo de 500 a
400 a.C nas colnias judaicas de Elefantine
no Egito. Veja Papiros Elefantine.
Muitos livros so mencionados no AT, alguns
conhecidos, outros no. O livro da lei de
Moiss mencionado repetidamente. Josu
tambm escreveu uma seo no livro da lei
de Deus (Js 24.26). Vrios profetas fazem
referncia a seus livros. Daniel, evidentemente, tinha uma coleo de livros sagrados dentre os quais estava o de Jeremias (Dn 9,2; cf.
BDB, p. 707).
Os reis da Antiguidade conservavam os registros da corte em livros (Et 6.1; Ed 4.15).
Havia tambm crnicas dos reis de Israel e

1 173

LIVRO

LIVRO DA ALIANA

Um "livro babilnieo escrito em uma tbua de argila. ORINST

Jud (X Rs 14.19,29). Os livros das Crnicas


referem-se a livros de sucessivos profetas,
como sendo a sua fonte (2 Cr 9.29; 20.34; 32.32
etc.). Por sabermos que essas fontes eram os
livros de Samuel e Reis, podemos afirmar que
esses livros eram verdaueiramente obra desses profetas. Uma referncia enigmtica
feita ao Livro de Jasar (ou Livro dos Justos,
ou Livros do Justo, ou Livro do Reto; Js 10.13;
2 Sm 1.18). Jasar significa o reto (ou o justo") e a nao de Israel era chamada Jesurum
(Dt 32.15; 33,26). Jasar pode ter sido exatamente a crnica da histria da nao.
Novo Testamento. A palavra grega para livro" biblion ou biblos, de onde provm a
palavra Bblia, o Livro. A palavra grega, por
sua vez, parece ter derivado do nome da cidade de Biblos, um porto da Sria atravs do
qual era importado o papiro do Egito para a
Palestina e para a Sria, e da transportado
para a Grcia.
No NT, muitas vezes a palavra livro referese a escritos do AT, que eram evidentemente pergaminhos ou rolos (Lc 4.17). As composies mais curtas de Paulo e de Pedro so
chamadas de epstolas", Estas, provavelmente, foram dobradas ao invs de serem enroladas, no sendo, portanto, os rolos" no sentido tradicional. 0 Apocalipse e o evangelho
de Joo so chamados de livros (Ap 22.18;
Jo 20,30). O evangelho de Mateus comea da

1174

seguinte forma: Livro da gerao de Jesus


Cristo" que nos faz lembrar, imediatamente,
da passagem em Gnesis 5.1. Paulo pede os
seus livros em 2 Timteo 4.13.
Geralmente, supe-se que os apstolos escreveram em rolos, com exceo das cartas
mais resumidas. Mas os fragmentos dos papiros Rylands, do evangelho de Joo, datados
aproximadamente do ano 125 d.C., foram escritos em pginas iguais s de nossos livros,
sob uma forma chamada cddex. B possvel
que alguns dos escritos do NT tenham sido,
originalmente, confeccionados desta forma.
Isso podera explicar o fato de a primeira coleo dos evangelhos ter sido confeccionada em
uma nica unidade, e as epstolas de Paulo
em outra. A forma atualizada de cddex de um
livro provavelmente tenha ajudado a propagar o NT como uma unidade e, como resultado, esse uso ampliado do NT provavelmente
tenha ajudado na disseminao da adoo
dessa forma de livro. Veja Rolo; Escrita.
R. L. H.
LIVRO DA ALIANA Moiss Ha o Livro
da Aliana" ou Livro do Concerto ao transmitir ao povo as leis que lhe haviam sido
dadas por Deus no monte Sinai (Ex 24,7).
Essa expresso provavelmente se refira
coleo de leis encontrada em xodo
20,22-23.33.

LIVRO DA VIDA

LOGOS

LIVRO DA VIDA Veja Vida, Livro da


LO Sobrinho de Abrao que se mudou de Ur
dos caldeus com sua famlia, e ento continuou
com Abrao, de Har na Mesopotmia para
Cana (Gn 11.31; 12.4,5). Mais tarde foi para
o Egito com Abrao (13.1), e retornou com ele.
Quando os rebanhos de L e Abrao aumentaram, surgiu uma disputa entre seus pastores por este espao que representava a sobrevivncia de seus animais. Abrao generosamente deixou que L escolhesse que terra desejaria ocupar. Ele tomou o bem regado vale do Jordo em direo ao mar Morto,
perto de Sodoma, Mas, foi observado que o
povo de Sodoma era extremamente pecador
(Gn 13.5-13). O NT declara que L sentia-se
perturbado pela maldade explcita sua volta em Sodoma (2 Pe 2.7ss.).
Um grupo de reis da Mesopotmia derrotou
os reis de Sodoma e Gomoira e seus aliados,
em uma batalha, e se apossaram de L, de
sua casa e de seus bens (Gn 14.12). O fiel
Abrao derrotou o inimigo com uma tropa
de homens em uma batalha noturna que os
levou para Damasco. L, seu grupo e seus
bens foram recuperados (14.15,16).
Mais tarde, Deus resgatou misericordiosamente a L, sua mulher e suas duas filhas
por uma interveno angelical. Naquele momento, o Senhor estavaprestes a destruir
as cidades de Sodoma e Gomorra (Gn 19). A
investida maligna dos homens de Sodoma
contra os visitantes de L, ilustra a depravao que trouxe o juzo divino. E a tentativa de L de pacificar os cidados mostra os
efeitos nocivos da cidade sobre ele (vv. 4-9).
L e sua famlia foram advertidos a no olharem para trs ao fugirem, mas sua mulher
desobedeceu esta ordem e se tornou uma
esttua de sal (19.26; cf. Lc 17.28-32). Depois disso, na regio montanhosa, as filhas
de L fizeram com que ele, sob o efeito de
vinho, lhes gerasse dois filhos que se tornariam os ancestrais dos moabitas e dos amonitas (Gn 19.30-38).

N. B. B.
LO-AMI Nome hebraico do terceiro filho
de Osias com Gomer (Os 1.9), que significa No-Meu-Povo, e deve ser interpretado como um contraste simblico de Ami, que
significa meu povo (Os 2.1,23). Este nome
indica o Reino do Norte chamado Israel.
Simbolicamente,
portanto,
Israel
como
No-Meu-Povo est fazendo um contraste com Jud, a tribo escolhida (Os 1.6,7; cf.
Gn 49.10; Hb 7.14), e com os fiis remanescentes e naturais de Israel (Os 1.9,10; Is
10,21, 22; Zc 13.9; Rm 9.27-29). Veja LoRuama; Ruama.

A destruio de Sodoma (Corot)

LODE Chamada de Lida (.r.)no NT, a cidade de Lode est localizada na extremidade
oriental da plancie filistia, ao longo da via
Maris, entre Gate e Afeca, 18 quilmetros a
sudeste de Jope.
Aparentemente, era governada por um rebelde rei vassalo, no final do sculo XIX ou
no incio do sculo XVIII, como aparece nos
textos de execrao usados nos rituais egpcios, amaldioando as rebeldes cidades-estado satlites de Cana, Ela foi conquistada
por Tutmsis III no sculo XV.
Obviarnente, Lode gozava de uma posio
estratgica, pois dominava a plancie de Ono
(no vale dos Artfices, cf. Ne 11.35) onde a via
Maris interceptava o Caminho de Bete-Horom, a estrada principal que levava regio
montanhosa. O texto em 1 Crnicas 8.12 est
indicando qne a cidade foi construda e habitada pelo povo de Benjamim nos perodos
dos juizes e da monarquia. A cidade foi novamente habitada pelos benjamitas durante a
restaurao (Ne 7.37; Ed 2.33), porm mais
tarde caiu nas mos dos samaritanos; ento
foi, mais tarde, includa na rea sugerida por
Sambalate como uma terra de ningum,
Lode s foi considerada um territrio da
Judia em 145 a.C, (cf. 1 Mac 10.30; 11.34;
Josefo, Ant., xiiI4.9.).

P. W. F.
LO-DEBAR Lugar em Gileade onde Maquir (2
Sm 9.4,5; 17.27) viveu e onde Mefibosete permaneceu depois da morte de Jnatas, Tambm
chamado Debir (veja Debir 3). Ams, sarcasticamente, faz um jogo de palavras contra aqueles que se alegram em Lo-debar (Am 6.13),
porque esse nome significa, literalmente, coisa
de nada. Embora a sua localizao seia incerta,
ela foi identificada com Umm ed-Dabar, cerca
de 13 quilmetros ao sul do mar da Galilia.

LOBO Veja Animais 11.28.

LOGOS

LOCUSTA Veja Animais III.38.

A fim de entender a eentrovrsia qne certa a


doutrina do Logos, ser necessrio fazer um

Contexto Histrico

1175

L1DE

LOGOS

breve resumo a respeito do incio histrico


de seu conceito. Provavelmente, o germe
desse conceito vem dos ensinos e dos escritos do filsofo grego Herclito (aprox. 490
a.C.}, que retratou o universo como tendo
sido formado por um elemento ardente, ou
uma inteligncia csmica, do qual fazem
parte as almas dos homens. Anaxgoras, de
Atenas (aprox. 500-428 a.C.), deu um passo
adiante ao ensinar que uma inteligncia formadora (em grego nous) agiu na ordenao
da matria e que, apesar disso, era independente dela. Plato (430-348 a.C.) usou a palavra logos para descrever a Fora divina da
qual surgiu o mundo. Aristteles (384-322
a.C.) postulava que existe uma fagulha divina no homem, ou Logos, que este compartilha com Deus.
Provavelmente, os esticos foram os responsveis pelo primeiro manifesto sistemtico
sobre o conceito do Logos. O estoieismo (em
voga a partir de aprox. 300 a.C.) modificava a
idia do fogo de HeTclito e deu o nome de
Logos a uma alma inteligente, interior,
autoconsciente e universal da qual a nossa
razo parte. Ela era uma espcie de sabedoria diviua totalmente csmica e dominadora. Diziam que o homem tinha um deus
interior ao qual podia seguir. Se o homem
tinha a divindade dentro de si, diziam os esticos, Ns tambm somos seus filhos.
Fazendo uma ponte no tempo, e conciliando
os conceitos da poca anterior a Cristo (a.C.)
e depois dele (d.C.), est o filsofo judeu
Filo de Alexandria que ensinava haver, entre Deus e o mundo, um grupo intermedirio de poderes divinos, sendo que Logos era
o poder mais elevado, Ele emanava de Deus
e foi o agente por quem Ele criou o mundo e
do qual fluem todos os outros poderes. Por
intermdio do Logos foi criado o homem ideal, do qual o homem atual uma cpia defeituosa, uma obra feita por poderes espirituais inferiores e tambm pelo Logos. Apesar desse estado decado, o homem pode se
elevar para fazer uma conexo com Deus

era hebraica. Alm disso, devemos observar que Joo era um simples pescador da
Palestina e, embora tenha real mente vivido na sofisticada cidade de Efeso, provavelmente depois da queda de Jerusalm em 70
d.C., no existem provas de que ele tenha
absorvido
qualquer
orientao
filosfica
grega naquela cidade. Mas se ele tivesse a
inteno de fazer filosofia nos primeiros
versos, certamente no estaria em outro
lugar. Podemos argumentar que Joo usou
a palavra logos (que fazia parte da linguagem comum da poca) com seu entendimento original, e derramou sobre ela um significado espiritual.
Logos significa simplesmente palavra ou
expresso. Portanto, o Senhor Jesus a
expresso, o revelador e o expositor de Deus
Pai. As palavras so os veculos para mostrar aos outros os pensamentos e as intenes da mente. Na Pessoa do Logos o Deus
encarnado se fez totalmente conhecido para
ns. Cristo, como a Palavra, constitui a completa e suprema revelao divina. A expresso No princpio, era o Verbo (Jo 1.1) implica a eternidade; E o Verbo era Deus (Jo
1.1)
, declara a divindade - em essncia, Ele
idntico a Deus, E o Verbo se fez carne
(1.14); o Logos se encarnou para revelar
Deus aos homens (no v. 18 a palavra revelou significa literalmente o fez conhecer)
e assim poderem ser salvos, Alm disso, para
enfatizar ainda mais a divindade de Cristo,
a passagem declara qne o Logos era o criador do universo visvel (Todas as coisas foram feitas por ele, v. 3) e Ele a fonte da
vida intelectual, moral e espiritual do homem (Nele, estava a vida e a vida era a luz
dos homens, v. 4).
Os primeiros versculos do Evangelho de
Joo fornecem uma descrio simples, direta e no filosfica, porm profunda, de Jesus
como a completa e suprema revelao de
Deus aos homens. Somente por meio desse
Logos humano e divino, Deus podia expressar completamente a si mesmo.

meio do Logos, o agente da divina revef >or


ao (Williston Walker, A History of the

Bibliografia. J. N. Birdsall, Logos, NBD,


pp. 744ss. A Debrunner, e o/., Lego, Logos
etc., TDNT, IV, 69-143. C. H. Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel, Cambridge. University Press, 1953, pp. 263-285.
Merrill C. Tenney, The Meaning of the
Word, The Bible. The Living Word of
Revelation, Grand Rapids. Zondervan, 1968,
pp. 11-27. Andrew F. Walls, Logos, BDT,
pp, 327ss. Veja tambm os comentrios sobre Joo, Evangelho de.
H. F. V.

Christian Ckurch, Nova York. Scribners,


1947, p. 17).

O Conceito do Novo Testamento


Muitos estudiosos tm afirmado que o apstolo Joo trazia esse desenvolvimento filosfico no recndito de sua mente ao escrever o prlogo de seu evangelho, e que realmente tentou transmitir alguns desses conceitos. Muitos argumentaram, durante um
longo perodo, que o contexto do quarto
evangelho era essencialmente helenista, e
no hebraico. Ao analisar essa assertiva
observamos que os estudos sobre os Rolos
do mar Morto tm a tendncia de confirmar
a tradicional posio conservadora de que a
orientao cultural do Evangelho de Joo
1176

LOGUE ou SEXTRIO
das e Moedas.

Veja Pesos, Medi-

LIDE Av de Timteo e, sem dvida, me


de Eunice, a me de Timteo. Ela mencio-

LOUCO, TOLO

L01DE

nada apenas uma vez (2 Tm 1.5). Aparentemente, a famlia vivia em Listra, onde Paulo
foi apedrejado. Loide possua uma f sincera
em Deus, qual juntaram-se Euniee e Timteo, embora o marido de Euniee fosse grego
e, evidentemente, um homem descrente (At
16.1)
. Parece bem provvel que ela tenha
sido
uma judia religiosa antes da primeira visita
de Paulo a Derbe e Listra e que ela, sua filha
e seu neto se converteram ao cristianismo
por causa do ministrio de Paulo. Talvez as
circunstncias que cercaram o apedrejamento de Paulo e sua recuperao tenham contribudo para essa converso. Veja Timteo.
LOMBOS
Traduo
de
vrias
palavras
hebraicas, sendo que as mais importantes
so halasiyim e mothnayim (os dois lados das
costas), ambas com formas duplas, e da palavra grega osphus, Tombo, quadril ou
parte inferior aas costas.
Os quadris correspondem regio das costas e dos lados que fica entre as costelas e a
bacia, formando dessa forma o piv do corpo.
Essa palavra usada principalmente no sentido.fsico como o lugar para se colocar o cinto (x 12.11; 2 Rs 1.8; Ez 23.15; Mt 3,4). Os
lombos (ou os quadris) tambm compreendem a regio dos rgos reprodutores, e reis
procedero de teus lombos (Gn 35.11; cf. 1
Rs 8.19; Hb 7.5,10).
Em sentido figurado, os lombos eram considerados a sede da fora (Dt 33.11; J 40.16;
Pv 31.17; Na 2.1), e dizia-se que eram afetados pela dor ou pelo terror (Dt 33.11; SI 38,7;
89.23; Dn 5.8). Os lombos eram cingidos com
pano de saco em sinal de luto (Gn 37.34; 1 Rs
20.31,32; Am 8.10). Aexpresso cingir os lombos (1 Rs 18.46; 2 Rs 4.29; 9,1; 1 Pe 1.13)
vem da necessidade de juntar na cintura a
longa e flutuante veste dos orientais antes de
participar de qualquer esforo ou atividade,
E. C, J.
LONGANIMIDADE

expresso

hebraica

erek 'aph significa literalmente nariz lon-

go ou respirao longa, porque a ira


acompanhada por uma respirao rpida
atravs das narinas; da as possveis tradues demorado para se irar, tardio em irarse e longnimo. Essa palavra foi aplicada
a Deus (Ex 34.6; Nm 14.18; SI 86.15; cf. Ne
9.17; J1 2.13; Jo 4.2; Na 1.3, onde vrias verses a traduziram como tardio em irar-se).

Bibliografia. J.
TDNT, IV, 374-387.

Horst,

'Makrothvinia',
R. A, K.

LO-RUAMA Uma filha, nascida de Gomer,


mulher de Osias (Os 1,6) cujo nome hebraico significa desfavorecida. Como no caso dos
outros filhos de Osias, Jezreel e Lo-Ami, o
nome Lo-Ruama simboliza a condio espiritual de Israel (0 Reino do Norte) na poca

de Osias. Este reino havia alcanado tal grau


de apostasia - exemplificado na vida de todos
os reis que sucederam Jeroboo - que a misericrdia do Senhor havia agora chegado ao
fim. No entanto, como ilustrado no caso de
Lo-Ami o remanescente fiel na nao
se torna Rua ma, que significa favor (Os
2.1,23). Veja Ruama.
LOT Veja Leviat.
LTUS Veja Plantas: Lrio.
LOUCO, TOLO O termo usado nas Escrituras com respeito s deficincias morais e
espirituais mais do que s mentais e intelectuais. O louco no aquele que no pensa
ou raciocina, mas que raciocina de forma egosta e errnea. N AT o louco a pessoa que
rejeita o temor do Senhor; que pensa e age
independente mente, como se pudesse ignorar 0 governo de Deus; e que blasfema o seu
nome e zomba do pecado, com aparente impunidade (SI 14.1; 74.18,22; Pv 14.8,9 etc.).
Em outras passagens 0 termo tem o significado mais comum, denotando algum que
seja rude, que fale alto demais, ou que seja
irracional.
Esta palavra traduz vrias palavras heb. e
gr. Uma palavra para louco no heb., nabal,
tambm 0 nome de um indivduo que personificou a loucura, Nabal (1 Sm 25.25). Ele
era o que era no por idiotice, mas porque
era insensvel s reivindicaes religiosas e
ticas; nem mesmo a sua prpria mulher o
podia recorrer (25.17). Como tal, ele poderia
ser considerado espiritualmente nscio, como
no Salmo 14.1. O texto em Isaas 32.6 traz a
descrio de um louco. O louco fala loucamente, e seu corao pratica a iniqidade,
para usar de hipocrisia, e para proferir erros contra 0 Senhor, e para deixar vazia a
alma do faminto, e para fazer com que o sedento venha a ter falta de bebida. Este tipo
de pessoa ativamente irreligiosa e cruel.
Trata-se, definitivamente, de um pecador
(Gn 34.7; Js 7.15; 2 Sm 13.12,13; Jz 19.23),
praticando a loucura (q.v.).
O termo heb. ewil encontrado em sua
maior parte em Provrbios e descrito como
uma pessoa que despreza o conselho e a instruo (1,7; 10.8; 15.5), que tem falta de sabedoria e bom senso (10.21; 11.29; 12.15; 24,7;
Jr 4.22), e que rpida em retrucar ou agir
sem pensar (10.14; 12.16; 14.17; 20.3; 29,9).
O termo heb. ksil usado muito frequentemente tanto em Provrbios como em Eclesiastes. Este louco caracterizado detalhadamente em Provrbios 26.1-12 e Eclesiastes
7.49. ksil algum obstinado que no
ouve
bons conselhos, que odeia o conhecimento
(Pv 1.22; 23.9) e no tem a capacidade de
obter a sabedoria (Pv 17.16); ele complacente e autoconfiante (Pv 1.32; 14.16; 28.26);
gosta de fazer 0 que errado (Pv 10.23; 13.19)

1177

LOUCO, TOLO

Uma pedra cassita utilizada para demarcao


de fronteiras* mostrando Melisbpak oferecendo
sua filha como presente deusa-lua Nanna

ede exibirasua loucura (Pv 13.16; 18.2); ele


trata a repreenso com desdm (Pv 17,10); a
sua fala perversa (Pv 19.1), e tende a fazer
muitas promessas imprudentes (Ec 5,1-6).
O termo heb. sakal ocorre mais freqentemente em Eclesiastes; ele parece representar algum voluntariamente teimoso ou obstinado, que tem olhos mas no v (Jr 4.22;
5.21; Ec 10.3), como no caso do rei Saul (1
Sm 13.13; 26.21). Por esta palavra tambm
ser aplicada a outros reis em suas transgresses (Davi, 2 Sm 24.10; Asa, 2 Cr 16.9; e
possivelmente a Salomo em Ec 2.12,13,19),
talvez sakal possa indicar a loucura em um
nvel oficial com uma culpa consequentemente maior. Derek Kidner inclui o simples (prti) e o zombador (/es) na categoria
geral de loucos (The Proverbs, Tyndale
Press, 1964, pp, 39-42).
No NT (usando o termo gr. anoetos, insensato), Cristo censura os dois discpulos na
estrada de Emas, e Paulo censura os
gaiatas pela falta de f (Lc 24.25; G1 3.1,3).
Este termo tambm descreve a insensatez
dos desejos e cobias que arrastam o homem
para a perdio (1 Tm 6.9; Tt 3,3).
O termo gr. asunetos denota algum sem entendimento (Mt 15.16; Mc 7.18), e usado
para retratar os coraes ou os pensamentos
dos pagos que negam a Deus (Rm 1.21,31).
Assim como o louco rico (aphron) teve um
fim prematuro por ter falhado em levar em
conta a vontade de Deus, da mesma forma
Paulo roga aos cristos que no sejam loucos, mas entendam qual a vontade do Senhor (Lc 12.20; Ef 5.15-171. Este louco ne-

1178

LOUCURA

gligente (Lc 11.40), ilgico, ignorante (1 Pe


2.15), e precisa ser corrigido (Rm 2,20). Paulo usa este termo referindo-se a si mesmo,
sarcasticamente, ao concordar com a opinio
que os corntios tinham em relao sua
pessoa (2 Co 11.16,19; 12.6,11).
Em 1 Corntios 1,18,21,25,27; 2.14, moros e
seus derivativos parecem indicar a atitude
do homem em relao a algo incomum que
no tem nenhuma explicao intelectual,
ou que no se encaixa nas idias pr-concebidas de uma pessoa. Aqueles, por sua
vez, que tentam o acesso ao reino espiritual por meio de seu raciocnio humano so
considerados loucos vista de Deus (1 Co
1.
20; 3.19; Mt 23.17). Assim, as cinco virgens loucas eram dependentes de seu prprio entendimento natural (Mt 25.2,3,8;
veja Georg Bertram, Moros etc., TDNT,
IV, 832-847).
Em Mateus 5.22, o termo tolo" ou louco
(more) pode ser a nica palavra heb. pura
(isto , no aramaica) no NT. O teimo heb.
moreh uma rebeldia mpia contra Deus, e
foi a expresso que Moiss usou quando se
irritou com os israelitas e os repreendeu (Nm
20,10). Seu uso implica dio assassino.
I. G. P.e J. R.
LOUCURA' H uma variedade de significados nas palavras heb. e gr. traduzidas como
loucura. Em geral, ela expressa a ao intil ou os resultados da insensatez. A loucura
o oposto da sabedoria (q.v.).
1. O termo heb, iwwelet a palavra mais
frequentemente traduzida como loucura,
encontrada com frequncia em Provrbios.
Ela vem da palavra que significa ser um tolo.
2. O termo heb. kesel usado duas vezes (SI
49.13; Ec 7.25) e est relacionado idia de
confiana; portanto, loucura na forma de
excesso de confiana. a loucura que surge
do interior de uma pessoa.
3. O termo heb, kisla tem praticamente o
mesmo significado do termo kesel (SI 85,8).
4. O termo heb. nbala a loucura significando a fraqueza da decadncia que provm
da impiedade. Este o significado no nome
de Nabal - um vazio, ou a loucura da impiedade interior (1 Sm 25,25).
5. Os termos heb. sekel, siklut sugerem a
loucura que devida a estupidez (Ec 2.3).
6. O termo heb. tohola denota a loucura que
pecaminosa (J 4.18).
7. O termo heb. tipla transmite a idia de
algo inspido, sem.sal; desse modo, algo tolo
por ser inspido. E a loucura de uma idia
ou ao quando algo est faltando (J 24.12;
Jr 23.13).
8. O termo gr. anoia a loucura resultante
da falta de sentido, de juzo ou de compreenso (2 Tm 3.9), uma loucura que se expressa
por meio da ira (Lc 6.11).
9. O termo gr. apkrosune (2 Co 11,1,17,21)
usado por Paulo para denotar a leviandade e

LOUCURA

a tolice ao falar nsensatamente de si mesmo


de uma forma que beira a vangloria.
Veja Tolo.
A. E. T.
LOUCURA1 Alm de seu uso bblico comum para os lunticos, o conceito de loucura tinha uma variedade de aplicaes. Era
frequentemente
utilizado
em
condies
temporrias ou atos em que algum raramente utilizaria o termo, exceto sob a forma coloquial. Por exemplo: o padista prtico de Provrbios 26.18; a fria dos mpios
contra os bons (SI 102.8). As doenas mentais de natureza crnica no eram incorr uns no antigo Oriente Prximo, embora
alguns exemplos de insanidade estejam
registrados nas Escrituras sob a forma de
comparao. Veja Doena.
Na Antiguidade, o homem louco ficava preso
ao pavor universal, pois acreditava-se que
sua insanidade era o resultado de contatos
especiais com a divindade, geralmente por
possesso demonaca. Como uma consequncia disso, ningum interferia em sua
vida, e todos os contatos eram cuidadosamente evitados, como refletido na atitude de
Aquis para com a loucura fingida de Davi (1
Sm 21.12-15). A loucura era considerada um
julgamento divino, infligida queles que desobedeciam lei de Deus (Dt 28.28). Era tambm atribuda a um esprito enviado por Deus
(1 Sm 16.14; 18.11; 20.30-34; 28.20) e acompanhava
a
possesso
demonaca
(Lc
8.2,29,30). Exemplos clssicos de loucura nas
Escrituras so Saul e Nabucodonosor (q.v.)
Veja Demonologia.
H. D. F.
LOURO Veja Plantas: Freixo ou Loureiro.
LOUVOR As principais palavras hebraicas
para louvor so hillel, da raiz halal, e ho
deyad. A primeira corresponde conhecida expresso hallelujah, Louvai ao Senhor
[Yahweh]. O ttulo hebraico do livro dos
Salmos louvores" (tehillim), enquanto os
Salmos 113-118 so conhecidos como salmos Halel, e utilizados nas festas judaicas.
O hino cantado antes da sada de Jesus da
ltima ceia pode ter sido a segunda parte do
Halel, Salmos 115-118 (cf. Mishna Pesahim
10,6ss.). A palavra hoda, embora comum no
AT, ficou agora mais conhecida a partir dos
hinos sectrios (Hodayoth) encontrados em
Qumran.
O louvor a Deus uma das caractersticas
mais tpicas da piedade bblica. Desde o
cntico de Moiss (x 15.1-19), o Senhor foi
louvado por seus atos redentores; mas, a sistematizao do louvor israelita atribuda
a Davi, Os livros das Crnicas registram
detalhadamente a instituio dos msicos e
dos porteiros do Tfemplo levticos (1 Cr 23.126.32, especialmente 23,5,30; cf. captulo 6),

LUA

e a atribuio de muitos Salmos a Davi ou


aos seus msicos (por exemplo, Asafe, os filhos de Cor, Hem ou Jedutum) do suporte a essa tradio.
Quando Jud foi para o exlio, tornou-se impossvel realizar cultos no Templo e, dessa
forma, o louvor ficou centralizado na sinagoga. Ele assumiu algumas das caractersticas
dos sacrifcios designados naquela poca, e
foi concedido um mrito especial ao louvor
incessante (ou orao, q.v.), isto , a orao
antes do amanhecer ou durante toda a noite
(veja, por exemplo, Salmos de Salomo 3.1ss.
Qumran Hodayoth xill-ll).
O louvor como sacrifcio (Hb 13.15) e como
um dever e privilgio contnuos (1 Ts 5,16ss.;
cf. Ap 4.8) tambm so temas do NT, Os hinos
de louvor do NT tm como enfoque a redeno que h em Jesus Cristo (por exemplo, Lc
1.46-55,68-79; 2.13ss.; Ef 1.3-14; Cl 1.18-20;
Ap 5.9-14; 7.10-12), embora o Senhor Deus e
sua obra da criao (Ap 4.8,11; Cl 1.15-17) no
tenham sido esquecidos. Alm disso, os cristos so encorajados a fazer de sua conduta e
de toda a sua vida uma forma de louvor a
Deus (Ef 1.12; Fp 1.11; 4.8; 1 Pe 1.7; 2.9).
Veja Adorao.
J. R. M.
LUA Pelo menos 34 referncias so feitas
lua no AT e 9 no NT, com nfase em passagens cosmognicas, de adorao, e tambm
em passagens escatolgicas. O termo hebraico mais comum yareah, cujo significado
obscuro, mas pode vir da raiz do verbo rh,
viajar, peregrinar. A mesma palavra aparece em outras lnguas semticas: acdio
(w)arhu, ugartico yrh, e fencio yrh, Nas
passagens poticas, lebana, o termo branco* em hebraico, usado para a lua em Cantares 6.10; Isaas 24.23; 30.26, A palavra
selene, do NT, ocorre em Mateus 24.29; MaTcos 13.24; Lucas 21.25; Atos 2.20; 1 Corntios
15.41 e no Apocalipse.
Seu u$o cosrnogonco. A lua citada pela primeira vez no relato da criao feito por
Moiss (Gn 1.14-16). Ela foi formada como
uma parte do firmamento no quarto dia, com
o propsito de iluminar a noite e regular as
estaes. Ela aparece simultaneamente com
o sol, embora independente dele, para sinais e para tempos determinados e para dias
e anos. Junto com o sol, ela distribuira a
luz e faria a diviso entre o dia e a noite. A
lua era considerada inferior ao sol (Gn 1.16;
Is 30,26) e suas funes eram controladas
por Deus (SI 104.19; 136.9).
O calendrio hebraico (q.v.), como o da maior
parte do povo antigo, estava baseado nas fases regulares da lua no seu circuito regular
em volta da terra. Por esta razo, a palavra
hebraica para ms, yerah, est intimamente
associada a yareah. O primeiro dia de cada
ms, o dia da lua nova, era separado como
um dia especial para adorao e celebrao

1179

LUA

(Nm 10.10; 28.11-15; 1 Sm 20.5; 2 Rs 4.23; SI


81.3; Ez 46.1,3)- Neste dia, o trabalho normal
era suspenso, bem como as atividades comerciais (Am 8.5).
Sua importncia na adoraeo. A adorao
lua era comum no antigo Oriente Prximo
(cf. J 31.26,27) e, inevitavelmente, afetava
os israelitas. As seitas pagas consideravam a
lua como uma divindade chamada yrh em
ugartico, qual se ofereciam sacrifcios
(ANET, pp. 152, 155, Yarikh). Nomes pessoais trazendo o nome do deus-lua como um
elemento aparecem nos documentos de Mar.
A lua denominada Khonsu (ANEP, #563) recebia a reverncia de todo o Egito. Por esta
razo Moiss advertiu Israel a no ser atrado adorao lua (Dt 4.16-19; 17.3). Na
Mesopotmia, o deus-lua sumrio Nanna,
chamado Sin em acdio, era adorado em Ur
como o deus lder da cidade. E o mesmo acontecia em Har, na Sria, A associao do deuslua assrio Sin com o Sinai e com o deserto de
Sin, que j foi amplamente aceita durante
uma determinada poca, agora discutida
por causa da falta de evidncias do uso do
nome daquela divindade em Cana ou pelos
nmades semticos.
A cidade de Jerico (yeriho) foi evidentemente
denominada de acordo com o antigo deus-lua
semtico. Em Hazor (q.v,), na Galilia, um
pequeno santurio cananeu (de aprox. 1300
a.C.) foi descoberto em 1955, e continha, dentre outros objetos de culto, uma esteia
basltica, com a impresso de duas mos levantadas como se estivessem orando a uma
lua crescente (BA, XIX [1956], 10-12).
Diante da imposio mosaica contra a adorao lua, parece que as maiores violaes do
AT surgiram nos tempos dos reis Manasses
e Josias. Mesmo nos dias de Isaas as mulheres usavam ornamentos em forma de lua (ls
3.18), provavelmente associados, de alguma
forma, com a adorao lua (Jz 8.21,26).
Manasses promoveu ativamente a adorao
lua como parte da adorao a todo o exrcito dos cus (2 Rs 21.3-5). Esta forma de
idolatria parece ter sido amplamente praticada em Jud, embora Josias tenha tentado
acabar com a adorao lua em um avivamento de curta durao (2 Rs 23.5). Mas Jeremias fez vrias referncias disseminao desta influncia (Jr 7.18; 8.2; 44.17), retratando as famlias cooperando no trabalho
de adorao, fazendo suas ofertas lua. Isto
pode ter includo cerimnias incomuns nos
telhados (Jr 19.13; Sfl.5).
Sua importncia escatolgica. As referncias do NT lua, junto com vrias referncias
do AT, tm geralmente um significado futurista. A ateno volta-se para a lua em conexo com a volta de Cristo. A lua escurecer
(Is 13.10; Mt 24.29; Mc 13.24) e se tornar
em sangue (J12.31; Ap 6.12), uma referncia
ao julgamento iminente. A lua de Apocalipse
12.1 sob os ps da mulher, aparentemente

1180

LUCAS

aponta para a futura glria de Israel, tendo o


simbolismo possivelmente seguido o sonho
de Jos em Gnesis 37, Durante o reinado
milenial de Cristo, sua glria superar tanto
a grandeza do sol como ada lua (Is 60.19,20),
J. Ma.
LUA NOVA Veja Festividades; Sacrifcios.
LUCAS Autor do terceiro evangelho e de
Atos dos Apstolos. E mencionado pelo nome
em trs passagens do NT (Cl 4.14; Fm 24; 2
Tm 4.11). Pode ser inferido desses versculos que Lucas (Fm 24, do gr. Louka.s) eTa
mdico e colaborador de Paulo. Ele acompanhou o apstolo em sua primeira priso em
Roma, e foi o nico companheiro de Paulo
durante a segunda e ltima priso do apstolo. Em Colossenses 4.11,14, Lucas distinguido dos homens da circunciso. Entretanto, W. F. Albright argumentou - a partir
da forma aramaica de seu nome nos idiomas grego e hebraico nos trs poemas de
Lucas 1-2 - que Lucas era um judeu convertido (New Horizons in Biblical Research,
Londres. Oxford Univ. Press, 1966, pp.
49ss,). A partir das sees ns de Atos,
pode ser deduzido que o escritor viajou com
Paulo de Trade a Filipos (At 16.10-12), de
Filipos a Jerusalm (At 20.5-21.17), e tambm a Roma (At 27.1-28.16).
O Prlogo Anti-Mareionita (do sculo II) do
evangelho de Lucas afirma que ele era um
gentio de Antioquia da Sria, que viveu uma
vida simples e morreu em Bitnia (alguns
manuscritos trazem o nome Boeotia, na
Grcia) com a idade de 74 anos. Uma seo
ns no Codex Bezae em Atos 11.28, mais a
grande quantidade de material em Atos tratando da Igreja em Antioquia, tambm tm
sido consideradas como apontando para uma
residncia em Antioquia. Alguns, porm, tm
entendido que uma tendncia a confundir
Lucas com o Lcio de Atos 13.1 fez surgir a
tradio. Sir William Ramsay argumentou
que as sees ns comeam exata mente
antes de Paulo ir para Filipos; que Lucas
permaneceu em Filipos; que ele mostra orgulho pelo lugar em sua frase primeira cidade (At 16.12); e que assim Lucas era um
nativo de Filipos. No se pode ter certeza
sobre estas questes.
A partir do sculo II, a igreja primitiva atribuiu a Lucas tanto o terceiro evangelho como
o livro de Atos dos Apstolos. Ele provavelmente o nico grego a quem atribuda a
autoria de um livro ao NT. Lucas 1.2 torna
improvvel que ele tenha sido testemunha
ocular dos eventos relatados do evangelho.
Alguns estudiosos acreditam que ele tenha
coletado as informaes para o seu evangelho, e talvez o tenha escrito enquanto Paulo
esteve na priso em Cesaria durante dois
anos. Veja Lucas, Evangelho de.
J. P, L,

LUCAS, EVANGELHO DE

LUCAS, EVANGELHO DE
Esboo
l. Prefcio, 1,1-4.
11. N arrativas de Nascimentos, 1.5-2.52

m.

Misso de Joo Batista, 3.1-20

IV. Ministrio de Jesus na Galilia, 3.219.50


V. Narrativa de Viagem, 9.51-19.44
VI. Ministrio em Jerusalm, 19.45-21,38
VII. Experincias da Paixo, 22.1-24.53

Introduo
As evidncias do sculo II para o reconhecimento de Lucas como um dos quatro evangelhos podem ser encontradas no Canon
Muratrio, na obra Diatessaron, e nas obras
de Irineu e Tertuliano. Uma forma mutilada dele foi usada por Marcion (os textos so
coletados na obra de D. Theron, The
Evidence of Tradition.). Os manuscritos
mais antigos de Lucas que se conhece so
os papiros Bodmer (P e Chester Beatty
(P 5) do sculo III,
A tradio unnime da igreja primitiva que
tanto o terceiro evangelho como Atos foram
escritos por Lucas, o mdico, que foi o companheiro de Paulo. Veja Lucas. O propsito
de Atos era ser uma parte de uma obra maior
(At 1.1). Ambos os livros so endereados a
Tefilo, e o vocabulrio e o estilo mostram
semelhanas. Esses dois livros juntos formam um grande bloco de material, maior do
que a obra de qualquer outro escritor do NT.
Discusses sobre a data do livro levantam
um problema complicado envolvendo a suposio de datas previamente atribudas a
Marcos e Atos, e a questo se as afirmaes
em Lucas 19.43ss. e 21,20-24 refletem um
conhecimento da queda de Jerusalm em 70
d.C. O prlogo sugere que algum tempo havia se passado durante o qual outros relatos
haviam sido escritos. Consequentemente, o
livro foi provavelmente escrito em algum
momento na segunda metade do sculo I.
O escritor no foi uma testemunha ocular
dos acontecimentos que narra (Lc 1.1,2).
Nada claro conhecido sobre Tefilo, a quem
o livro endereado, exceto o ttulo, o qne
sugere que ele seria um oficial de alta patente (cf. At 23.26). Lucas provavelmente
escreveu para leitores gentios, uma vez que
seu HVTO comparativamente livre de citaes do AT.
A afirmao do Prlogo Ant-Marcionita de
que o evangelho foi escrito na Acaia, no
pode ser nem substanciado nem negado. Alguns tm entendido que o interesse do escritor pelo movimento do evangelho em direo a Roma, faz desta cidade o local mais
provvel da redao. Na falta de informaes, no se pode ter certeza quanto a essas
questes.
Lucas escreveu um relato ordenado de acontecimentos para confirmar os pensamentos

LUCAS, EVANGELHO DE

daqueles que j haviam crido na verdade que


lhes fora ensinada. Alguns tm pensado que
o propsito secundrio de Lucas era demonstrar que o cristianismo no era politicamente perigoso. Esses propsitos so revelados
quando o escritor traa paralelos entre os
eventos do evangelho e a histria contempornea (1.5; 2,1,2; 3.1,2) e, quando, repetidamente, deixa claro que os apstolos, embora
acusados pela multido, foram inocentados
pelas autoridades.
Tem sido observado que Lucas enfatiza os
privilgios dos pobres. Ele est preocupado
com os excludos da sociedade: a mulher pecadora, o publieano, o filho prdigo, o samaritano, Ele tenta demonstrar que a vida,
morte e ensino do Senhor Jesus formam uma
mensagem de salvao dirigida a todos os
homens: a revelao dada aos gentios (2,32);
os convidados das estradas e das sebes so
forados a entrar (14.23); a pregao deve
ser dirigida a todas as naes (24.47). Um
considervel interesse demonstrado pelo
papel que as mulheres desempenharam na
vida do Salvador. Lucas tambm est interessado no papel que a orao ocupava nas
prticas devocionais do Senhor Jesus. Nos
evangelhos Sinticos Jesus ora 15 vezes, das
quais 11 so narradas em Lucas. O terceiro
evangelho d uma grande nfase ao Esprito
Santo, uma caracterstica semelhante ao livro de Atos.
O escritor do terceiro evangelho iniciou seu
livro com um prlogo clssico, Ele era habilidoso em grego e possua um vocabulrio verstil. Ele usou em seu livro 312 palavras nicas no NT. Embora tenha usado frases gregas ao invs de frases hebraicas e aramaicas
encontradas em Marcos, e embora a expresso na verdade seja prefervel a amm, os
hebrasmos so frequentes: E aconteceu
que; E eis. Estas expresses so especialmente freqentes nas sees de nascimento
e infncia como se o escritor conscientemente imitasse o estilo semita da Septuaginta
(LXX). Paul Winter procurou demonstrar em
vrios artigos que Lucas usou uma fonte de
origem palestina judaica escrita em hebraico
para os caps. 1-2, mostrando, nesta seo, o
carter judaico de vrias expresses (por
exemplo, On the Margin of Luke I, II, Studia
Theologica, XII [1958], 103-107.
Lucas caracterizado pelas longas narrativas
do nascimento de Joo e do Senhor Jesus
(1.5-2.52) e pela longa narrativa de viagem
(9.51-19.44), que no so encontradas nos
outros evangelhos. Diversas parbolas e milagres significativos so includos na seo final. Dezoito das parbolas de Jesus so peculiares a Lucas. O Sermo na Plancie (6.2049) muito mais breve do qne o Sermo do
Monte em Mateus, mas outras palavras de
Jesus que fazem um paralelo com o Sermo
do Monte esto espalhadas por todo o livro de
Lucas. Somente Lucas conta que Cristo co-

1181

LUCAS, EVANGELHO DE

Muros ldianos eiu Sardes. HFV

meu ao aparecer aos dez apstolos (24.36-431.


S ele registra o aparecimento do Senlior aos
discpulos de Emas (24.13-31).
Veja o tpico Lucas em Evangelhos, Os Quatro.

Bibliografia. H. J. Cadbury, The Making of


Luke-Acts, Nova York. Macmillan, 1927;
The Tradition, na obra de F. J. FoakesJackson e K. Lake, The Beginnings of
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Luke, Grand Rapids. Eerdmans, 1956; Luke
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Physician, Londres. Williams e Norgate,
1909. I. Howard Marshall, Luke, Historian
and Theologian, Grand Rapids. Zondervan,
1971. A. Plummer, 77e Gospel Aceording to
Luke, ICC. A. T. Robertson, Luke the Historian in the Light of Research, Nova York,
Scribneris, 1923. Ned B. Stonehouse, The
Witness of Luke to Chrst, Grand Rapids.
Eerdmans, 1951. Vincent Taylor, Luke,
Gospel of, IDB, III, 180-188. Merrill C.
Tenney, Luke, WBC, pp. 1027-1070.
J. P. L.
LCIFER (Heb. helel, o resplandecente ou
aquele que brilha). O termo usado apenas
uma vez (Is 14.12) em determinadas verses.
especialmente dirigido ao rei da Babilnia,
No entanto, esta profecia em particular, at
o momento, transcende qualquer coisa que
possa ser dita a respeito de qualquer rei terreno, e amplamente aceita como referindose a Satans, o prncipe deste mundo. O
mesmo fenmeno literrio deve ser encontrado na descrio do rei de Tiro em Ezequiel
28, e da Grande Babilnia, a mulher que est
montada na Besta em Apocalipse 17.
Alguns tm procurado demonstrar que em
Isaas 14.12 Satans chamado de filho da

1 182

LUDE ou LUD1M

alva, enquanto Cristo chamado de a brilhante estrela da manh ou a resplandecente Estrela da manh (Ap 22.16), e que este
fato em si revela tanto o poder original como
a beleza deste que foi o maior anjo j criado
por Deus, antes de sua rebelio e queda (Ez
28.12-19). Um estudo de passagens como
Daniel 10.13; 2 Corntios 11.14 (anjo de luz);
Efsios 6,12; Apocalipse 12; 13; 17 revelam
uma parte da presena e da atividade de Satans e seus poderes demonacos na conduo de religies e governos seculares neste
sculo. Veja Estrela da Alva; Diabo; Satans.
Para a opinio de que Lcifer apenas o rei
orgulhoso (e agora cado) da Babilnia, veja
Robert L. Alden, Lcifer, Who or What?
BulETS, XI (1968), 35-39. Para uma explicao mitolgica, veja J. W. McKay, Helel and
the Dawn Goddess, VT, XX (1970), 451-464.
R. A. K.

LCIO
1. Lcio de Cirene, um dos cinco homens na
Igreja de Antioquia chamados de profetas e
doutores (At 13.1).
2. Lcio de Corinto, um dos parentes ou
companheiros judeus de Paulo que enviou
saudaes aos cristos em Roma (Rm 16.21).
Os dois homens mencionados acima podem
ser a mesma pessoa; mas bastante improvvel que Lucas, um gentio (Cl 4.11,14), deva
ser identificado como um deles.

LUDE ou LUDIM
1. O quarto filho de Sem (Gn 10.22; 1 Cr
1.17)
, Josefo (Ant. 16.4) refere-se aos ldios
do sudoeste da sia Menor como seus descendentes, mas eles no falavam um idioma
semita. Nada realmente conhecido dos
ldios semitas, a menos que eles possam ser
identificados com o pas de Lubd, mencionado em antigos registros cuneiformes como
estando localizado entre a parte superior dos
rios Tigre e Eufrates.
Herdoto (1.7) relata a tradio de que o
qome Lidia derivado do nome Lido, filho de
tis, mas que a terra foi previamente chamada de Maeonia (lad., i, 865 etc,). provvel que os ldios, uma tribo ao norte dos
maeonianos, os tenham conquistado e ento
dado o seu nome terra. O nome Ludu aparece nas inscries assrias do sculo VII de
Assurbanipal (veja Rassam Cilinder, II, 95) e
por volta de 175 a.C. na poca dos macabeus
(1 Mac 8.8).
Em Isaas 66.19, Lude citada com Tubal e
Jav {Jnia). Aqui a rea do Egeu at o mar
Cspio est includa, parecendo resolver a
questo da localizao de Ldia.
Os ldios eram empregados como mercenrios pelos egpcios (Jr 46.9; Ez 30.5). O rei Giges
(de aprox. 662 a.C.) enviou tropas ldias para
Psamtico do Egito (663-609 a.C.) contra os
exrcitos assrios (Rassam Cilinder II, 114115), que foram descritos por Herdoto (i, 79)

LUDE ou LUD1M

LU GAT?ES ALTOS

como bons soldados em tempos pr-persas.


A Ldia era um reino prspero com sua capital em Sardes (o. v,). Ciro da Prsia venceu o
seu ltimo rei, Creso, em 546 a.C. A rea continuou a ser conhecida por sua tintura prpura e por seus tecidos de l.
2. Em Gnesis 10.13; 1 Crnicas 1.11, o
primeiro filho de Mizraim (Egito). De acordo
com alguns estudiosos, este povo estava situado a oeste da Lbia (Pute, q.v.). No entanto, eles no foram identificados com certeza. Esses ldios podem ter migrado do norte da frica muito cedo em sua histria. De
qualquer modo, os ldios so conhecidos sobre a plancie de Sardes no oeste da sia
Menor antes de 1500 a.C. Eles podem ter se
tornado os mercenrios de Giges (veja 1 acima). Em Isaas 66.19, a LXX cita Pute como
Pul, que, junto com Lude, estaria de acordo
com o relato de Nabucodonosor da guerra que
fez em seu trigsimo stimo ano contra
Amasis, rei do Egito. Neste relato, ele menciona um povo de Pute-Iaman (Pute-Jnia).
Isaas certamente mostra o contato entre
gregos-jonianos e o Egito algum tempo antes de Psamtico.
H. G. S.
LUETAS Palavra usada em Juizes 8.21,26.
E tambm traduzida como ornamentos, colares e enfeites. Veja Amuletos.
LUGAR Geralmente, lugar um local definido pelo contexto. Certos lugares assumiram especial importncia na histria da redeno, por cansa dos atos de Deus e de seu
povo. O lugar do den (Gn 2.8) no conhecido geograficamente, mas muito significativo na teologia por cansa do primeiro
pecado cometido por um ser humano. Deus
disse que escolhera um lugar (rrntqom) para
colocar o seu nome, isto , Ele designaria um
lugar para o seu Templo (Dt 12.5), e Mori
seria esse lugar. Jesus foi crucificado no Lugar [topos] da Caveira (Mt 27.33), e este
detalhe muito significativo. Judas, que
traiu o Senhor Jesus Cristo, foi para o seu
rprio lugar (topos), em sua prpria moraa, isto , o Hades. De acordo com a promessa expressa em Joo 14.2,3, Cristo foi prearar um lugar (topos) para os seus, chamao manses'* (ou moradas).

Bibliografia.

Helmut
TDNT, VIII, 187-208.

Kster,

*Topos,

LUGAR LAMACENTO Veja Pntano


LUGAR SANTO Veja Tabemculo; Templo.
LUGARES ALTOS O significado original
desta expresso era simplesmente cume de
montanha ou colina (Dt 32.13; 2 Sm 1.1925). A esmagadora proporo dos usos, no
entanto, refere-se a santurios em uma rea

elevada. Estes pertenciam originalmente aos


cananeus. Devem ter sido usados para rituais funerrios, e eram certamente um frequente cenrio de rituais de fertilidade (Os
4.11-14; Jr 3.6; 19.5; 48.35).
Runas de tais santurios esto espalhadas
por toda a Cana (como em Petra, Bab edhDra, Gezer, Megido, Hazor, q.v.), e estavam
aparentemente localizadas prximas a quase todas as aldeias e, algumas vezes, at mesmo dentro das cidades (Jr 7.31; 19.13; Ez6.3).
Cada santurio pago inclua em suas instalaes um altar de rocha ou terra, pilares de
pedra (masseboth, Dt 12.3; Os 10.1), postes de
madeira (1asherim, Ex 34.13), e uma bacia para
as lavagens cerimoniais. Alguns lugares altos
possuam uma imagem como o bezerro de ouro
de Jeroboo ou o fode de Mica; outros tinham alguns objetos sagrados, como uma arca
ou fode. Isto requeria uma casa ou Templo
para abrig-los (Jd 17.5; 1 Rs 12.31). Um lugar onde os grupos comessem juntos tambm podera ser chamado de lugar alto (1 Sm
9.13,22; 1 Rs 3.4,15).
Uma vez que os lugares altos foram os nicos
locais de adorao na antiga Israel aps a
destruio de Si, eles se tornaram cenrios
de muitos atos religiosos. Nestes lugares,
eram oferecidos sacrifcios (1 Sm 9.13; 1 Rs
3.3,4; 12.32). Isto significava que, ao mesmo
tempo em que eram lugares para matana de
todos os animais que seriam consumidos como
alimento, era tambm um lugar de sacrifcio.
Nos tempos mais antigos, isto era feito pelo
prprio adorador. Mais tarde, foram designados sacerdotes para cada altar para executar
estas funes adequadamente.
Aos altares eram levados os dzimos e as ofertas, quando os homens iam consultar o homem de Deus para ouvir o orculo sacerdotal ou palavra proftica (1 Sm 9.7-12). Aqui,
como no porto, a justia era administrada
em nome do Senhor, Estes eram, muito provavelmente, lugares de refgio suplementar
s seis cidades levticas. Pesquisas recentes
sugerem que eles foram tambm santurios
fnebres, algumas vezes alcanando sua fama
e importncia como o local de sepultamento
de um heri ou rei, ou como o lugar onde seu
monumento (masseba) ou lpide ipeger) foi
erguido (Ez 43.7; 6.3-6; Lv 26.30),
No h dvida de que a principal importncia
dos altares vinha ae seu uso como um santurio local. A religio israelita oficial consistia
de grandes festivais anuais de peregrinao.
A passagem ao aspecto religioso de cada semana e de cada dia da semana, encontravase nos santurios que estavam localizados nos
lugares altos. Eles, aparentemente, enfatizavam uma rea de interesse amplamente ignorada pela religio oficial israelita: a da morte, e vida aps a morte. Pela sincretizao da
lei mosaica (Tor) com a ideologia dos cananeus, os apstatas israelitas envolveram-se
com uma atividade subjetiva contrria reli-

1 183

Degraus que conduzem ao grande lugar alto de Petra, MIS

1184

LUGARES ALTOS

gio oficial, como a fertilidade. Por causa destes interesses extra-ortodoxos, e dos excessos aos quais sua celebrao dava ocasio, eles
estavam sujeitos a severas crticas por parte
dos profetas. Embora a reforma religiosa
conduzida por Ezequias (2 Rs 18.4,22) no
tenha sido seguida por seu filho Manasses (2
Rs 21.1-6), a partir da poca de Josias (2 Rs
23.420) os altares foram sumariamente
condenados. A adorao cerimonial s foi permitida em Jerusalm.

Bibliografia, W. F. Albright, The Hgh


Place in Ancient Palestine, VT, Suplemento
IV (1957 ), pp. 242-58; ComPBE, pp. 391-94.
D. W. W.
LUGARES SECOS Faixas de terra que so
secas, quebradias e calcinadas pelo sol ardente (Jr 17.6).
LUTE Uma cidade no identificada de
Moabe que estava destinada condenao
juntamente com outras cidades deste territrio. Aparentemente, Lute estava localizada no alto ou em algum tipo de encosta, e
oferecia um refgio temporrio para aqueles que fugiam das invases (Is 15.5; Jr 48.5).
LUNTICO Veja Demonologia; Doena.
LUTA Veja Batalha.
LUTA10 AT fala metaforicamente das lutas

(naphtulin) de Raquel com sua irm Lia (Gn


30.8) e refere-se luta (da raizheb. abaq) de

Jac em Gnesis 32.24,25. O nome do ribeiro de Jaboqne (heb. yabboq) parece ter sido
dado como resultado da experincia de Jac
(veja Jaboque). Tem sido sugerido que o torneio entre os 12 homens de Davi e os 12 de
Isbosete em Gibeo comeou com uma competio de luta (2 Sm 2.14). A expresso perna junta mente com coxa (Jz 15.8) pode ser
um termo tcnico de luta, pois selos cilndricos babilnios retratam o heri Gilgamesh
derrotando um leo ou um bfalo com o qual
ele est lutando, segurando a sua pata traseira para despeda-lo de membro a membro com suas mos nuas (A Parrot, Sumer,
Londres. Thames & Hudson, 1960, pp. 186ss.).
Nos tempos do AT, a forma de luta era geralmente uma luta com cinto, na qual o competidor, que de outra forma estaria nu, usava
um cinto especial que o seu adversrio agarraria. Foram encontradas uma placa de
calcrio e uma estatueta de bronze retratando lutadores com cintos. Estes objetos datam
do incio do terceiro milnio a.C. e so de
Khafajah, na Sumria (ANEP #218, 219). Tal
luta era muito populaT no Egito, de acordo
com os murais cio tmulo da 12a Dinastia em
Beni Hasan (Everyday Life in Ancient Times, National Geographic Soeiety, 1951, pp.
76-77,116).

LUZ

A metfora de Paulo em Efsos 6.12 para o


conflito dos crentes com os poderes demonacos a nica referncia no NT luta (pale).
Ele extrai esta figurada linguagem dos jogos
gregos. A luta era, de longe, o esporte mais
popular dentre os prprios atletas gregos.
Palestras ou escolas de luta abundavam nas
cidades gregas a partir do sculo VI a.C. at
o final da poca imperial romana. Na luta
grega, o objetivo era jogar o adversrio e encostar seus ombros no solo. A partida tinha
no mximo trs quedas. O pancratium, um
dos eventos prediletos para os espectadores,
era uma combinao de boxe e luta, com chutes e golpes permitidos, mas sendo proibido
dar mordidas e atacar os olhos do adversrio. Este evento proporcionava o supremo
teste de fora e habilidade em conjunto (H.
A. Harris, Greek Athletes and Athletics, Londres. Hutchinson, 1964, pp. 102-109). A luta
do crente requer a fora do Senhor (Ef 6.10),
perseverana na orao (v. 18), e destreza
da f para apagar todos os dardos inflamados
do Maligno (v. 16). Paulo tambm usa a metfora complementar do boxe (1 Co 9.26).
A tragdia grega usava o termo pale no sentido mais geral de conflito. Filo escreveu sobre a luta dos ascetas, tendo provavelmente
em vista o 'conflito" moral geral. Em seus
escritos, os esticos sentiam-se como lutadores e guerreiros ao resistirem no mundo, e o
mesmo ocorria com os devotos das religies
de mistrio.
Veja Armadura Espiritual; Jogos; Guerra.
F. D. L.
LUTO Veja Lamentar.
LUZ
A Origem da Luz
As primeiras palavras registradas de Deus
foram Haja luz (Gn 1.3). Assim, a luz comeou a existir por causa de uma ordem direta de Deus. Ela foi considerada boa, foi
separada da escurido, e foi chamada dia
(Gn 1.4,5).
Devemos observar que a luz existia antes
da criao das fontes de luz do sol, da lua e
das estrelas no quarto dia (Gn 1.14-19).
Possivelmente, alguma coisa semelhante
difundida atividade eletromagntica da
aurora boreal penetrou na noite catica do
mundo. O supremo foco de luz dos sis,
estrelas e sistemas solares levaram o processo inicial da criao ao seu trmino,
como condio essencial a toda vida orgqica (ISBE, III, 1891).
E bastante significativo que Deus, que luz
(1 Jo 1.5) tenha iniciado seu projeto da criao com a luz. Antes de sua ordem, a terra
no tinha forma (Gn 1.2), e o ato de produzir
luz formou uma associao direta e pessoal
entre o Criador e sua criao. Paralelos a
estas atitudes podem ser notados na direta
associao de Deus com os israelitas, quando

1 185

LUZ

LUZ

Ele os conduziu por uma coluna de fogo (x


13.21,22); e pela manifestao da glria da
presena de Deus, quando o Tabernculo (x
40.34-38) e tambm o Templo de Salomo (1
Rs 8.11; 2 Cr 5.13,14) ficaram prontos.
A plena associaro de Deus com sua criao
teve incio quano a Segunda Pessoa da Trindade, a luz do mundo (Jo 3.19; 8.12) se fez
carne e habitou entre ns. Devemos notar
ainda que na nova criao no houve necessidade da luz das velas, da lua, ou do sol (Ap
22.5; 21,23), porque a glria de Deus a tem
alumiado, e o Cordeiro a sua lmpada [literalmente, lmpada ou fonte de luz] (Ap
21.23; cf. Is 60.19,20).

Palavras Traduzidas como Luz


A verso KJV em ingls traduz o termo luz,
com o sentido de iluminar, a partir de 12
palavras hebraicas (cinco razes diferentes),
e seis palavras gregas (quatro razes diferentes). A palavra hebraica mais comum
or, traduzida 108 vezes como "luz em todo o
AT. Ela ocorre 28 vezes em J, 23 vezes em
Isaas e 18 vezes nos Salmos, sendo que todas as outras ocorrncias esto espalhadas
ielos outros 17 livros do AT. A segunda paavra hebraica mais comum traduzida como
"luz mar (a mesma raiz de br), que literalmente significa "fonte de luz e ocorre 17
vezes, 11 em Gnesis e xodo, Todas as outras palavras hebraicas traduzidas como
luz ocorrem apenas 14 vezes.
A palavra grega mais comum phos, traduzida como luz 64 vezes, e encontrada ao
longo de todo o NT. Ela ocorre mais freqentemente nos escritos de Joo (23 vezes no
evangelho e 5 vezes na primeira epstola), e
no livro de Atos (10 vezes). A segunda palavra grega mais comum lychnos, que significa lmpada ou fonte de luz, e que ocorre
6 vezes. As outras 4 palavras gregas foram
traduzidas apenas 8 vezes como luz.

Usos Bblicos da Palavra Luz


O conceito de luz foi usado literal e metaforicamente nas Escrituras. No AT seu emprego quase igual, mas no NT o uso metafrico supera o literal na proporo de quatro
para um, Alm desses dois usos, existem
outros exemplos distintamente milagrosos
dessa palavra.
Uso literal no AT. A palavra luz usada (1)
para a primeira luminesencia criada por
Deus (Gn 1.3-5); (2) para as fontes de luz,
sol, lua e estrelas (Gn 1.14-16); (3) para a
alva (J 7.4); (4) para a luz do sol, da lua e
das estrelas (1 Sm 14.36; Is 30.26; Ez 32.7;
Ec 12.2); (5) para a lpz do fogo (Is 50.11); (6)
para as lmpadas (x 25.6; Lv 24.2); e (7)
para o relmpago (J 36.32).
Uso literal no NT. No NT a palavra luz usada (1) para a primeira luminesencia criada
por Deus (2 Co 4.6; ef. Tg 1.17); (2) para as
lmpadas (At 20.8; 2 Pe 1.19; Ap 18.23); (3)

1186

para a luz do dia (Jo 11.9; Ap 22.5); (4) para


aquilo que iluminado pela luz (Ef 5.14); e (5)
em um sentido semi-literal para os olhos como
rgos da luz (Mt 6.22,23; Lc 11.34,35).
Uso metafrico no AT, Em um sentido figurado ou simblico, a palavra luz foi usada no
AT como uma imagem de boa sorte ou prosperidade (J 22.28; Et 8.16); (2) da prpria
vida (J 3.16,20; SI 56.3); (3) da doutrina ou
instruo (Is 2,5; 49.6; 51.4); (4) da liderana
de Deus (J 29.3; SI 112.4; Is 58.10); (5) do
poder iluminador das Escrituras (SI 119.105);
(6) da sabedoria (Dn 2.22; 5.11,14); (7) da alegria e serenidade (J 29.24); (8) do favor
mostrado por Deus, pelo rei, ou por alguma
pessoa influente (SI 4.6; Pv 16.15); (9) da prognie (1 Rs 11.36; 2 Rs 8.19; 2 Cr 21.7); e
rovavelmente (10) da glria de um indivuo (2 Sm 21.17).
Uso metafrico no NT. Metaforicamente, a
palavra luz foi usada no NT: (1) para a natureza de Deus (1 Jo 1.5); (2) para a glria da
morada de Deus (1 Tm 6.16; cf. SI 104.2); (3)
para Jesus Cristo como aquele que ilumina
os homens (Jo 1.4,5,9; 3.19; 8.12); (4) para o
evangelho da salvao (Mt 4.16; At 26.18; Cl
1.12; 1 Pe 2.9; 2 Co 4.4,6); (5) para a verdade
que deve ser obedecida (1 Jo 1.7; Jo 12.36; Ef
5.8; Rm 13.12; 1 Jo 2.9,10); e, (6) para aqueles que so portadores da verdade (Mt 5.14,16;
At 13.47; Jo 5.35; Fp 2.15; cf. Rm 2.19).
Exemplos da luz miraculosa. As Escrituras
registram vrios exemplos de luz em um sentido miraculoso: (1) Os israelitas tinham luz
em suas casas, enquanto os egpcios estavam em densas trevas (x 10.21-23); (2) a
coluna de fogo que guiava os israelitas
noite (x 13.21; 14.20; SI 78.14); (3) o brilho
sobrenatural das vestes de Cristo em sua
transfigurao (Mt 17.2); e, (4) a luz que era
mais brilhante que o meio-dia no episdio da
converso de Paulo (At 9.3; 22.6; 26.13).
As implicaes de cada um desses exemplos
so, claramente, a imediata presena e glria de Deus.

O Contraste entre a Luz e as Trevas


Um rpido estudo de concordncia ir demonstrar quantas vezes foram empregados
os conceitos de luz e escurido (q.v.) sob a
forma de contraste. Ao longo de toda a Bblia, pode-se notar um dualismo tico modificado entre a luz e as trevas, isto , entre o
bem e o mal. Luz e trevas tm sido mutuamente excludentes desde a criao quando
Deus fez separao entre a luz e as trevas
(Gn 1.4,5,18; 2 Co 4.6). No mesmo grau em
que a luz est presente, a escurido dissipada ou reprimida. Embora esse contraste
seja empregado em sentido literal (Ee 2.13;
SI 139.12; 2 Co 4.6a), na maioria das vezes, o
sentido metafrico. Trevas so smbolo e
condio universal de pecado e morte, e luz
smbolo e expresso de santidade (ISBE, III,
1891). Veja Santidade.

LUZ

LUZ

Quando aprendemos que Deus luz, e no h


nele treva nenhuma (1 Jo 1.5) entendemos,
figuradamente, que Deus totalmente bom,
sem nenhum sinal do mal. A frase Eu, com a
sua luz, caminhava pelas trevas (J 29.3) deve
ser entendida como uma vida guiada e protegida atravs de momentos difceis e ruins (cf.
Is 42.16). Aqueles que fazem da eseuridade
luz, e da luz, eseuridade" (Is 5.20), so os homens que chamam o mal de bem e o bem de
mal. O dia do juzo est representado como um
momento de trevas do qual o indivduo ser
restaurado luz (Am 5.18; Mq 7.8).
Da mesma forma, no NT os nomens so representados nas trevas do desespero e da
morte, e a estes oferecida a luz da esperana (Mt 4.16. 2 Pe 1.19; Jo 1.5). E embora os
nomens amem as trevas da iniquidade, e no
a luz da verdade em Jesus Cristo (Jo 3.19,20),
e embora eles resistam luz, as trevas no
podem extingui-la (Jo 1.5). Os homens so
exortados a caminhar enquanto existe luz,
para no serem dominados pelas trevas (Jo
12.35)
. Os crentes so chamados de filhos
da luz que no so da noite nem das trevas
(1 Ts 5.5; cf. Cl 1.13). Aqueles que foram chamados das trevas para a... maravilhosa luz
(1 Pe 2.9), devem andar na luz (responder
verdade) (1 Jo 1.7), e aqueles que no praticam a verdade so aqueles que andam
em trevas (1 Jo 1.6; cf. Lc 11.35).
Os crentes so exortados a serem cuidadosos em suas associaes com aqueles que
rejeitam a verdade, porque que sociedade
tem a justia com a injustia? E que comunho tem a luz com as trevas? (2 Co 6.14).
As vezes, isso pode ser difcil de perceber,
pois Satans, o prncipe das trevas deste
sculo (Ef 6.12), se transfigura em anjo
[mensageiro] de luz [verdade] (2 Co 11.14).
Contudo, o dever do cristo muito claro vestir-se das armas da luz (Rm 13.12; cf. Ef
6.14)
. Os cristos devem resplandecer como
astros no mundo (Fp 2.15; cf. Mt 5.14); eles
devem levar os homens das trevas luz
(At 26.18; cf. 2 Co 4.4).

A Luz como Smbolo nos


Escritos de Joo
Entre todos os autores do evangelho, Joo
foi aquele que mais usou smbolos, e a luz
o principal deles.
No deixa de ter algum significado o fato de
seu evangelho, que se inicia com a frase no
princpio, estar fazendo eco ao livro de
Gnesis para a vinda da luz. Provavelmente,
Joo est refletindo seu passado judaico e
helenista nessa extensa referncia luz, embora no seja necessrio identificar esse conceito com o misticismo helenista, no qual a
luz est identificada com Deus. Joo, ao contrrio, parece ter sido influenciado por algumas idias e linguagens da seita de Qumran,
talvez por meio de Joo Batista, que deve ter
conhecido os ensinos desses sectrios. Dessa

forma, o apstolo Joo pode ser considerado


devedor da comunidade do mar Morto pela
forma particular como d expresso idia
da luta entre a luz e as trevas (Morris, Studies
in the Fourth Gospel, pp. 321-358; veja Rolos
do Mar Morto; Joo, Evangelho de).
Com uma nica exceo (Jo 5.35, lychnos,
uma lmpada, referindo-se a Joo Batista), a
palavra empregada por Joo para luz phos,
que significa brilho ou esplendor. Ela ocorre
23 vezes ao longo dos primeiros 12 captulos
do evangelho. Apenas uma vez (11.9) ela se
refere claramente luz fsica. Em outro caso,
ela se refere queles que responderam verdade (12.36, filhos da luz, cf. 1 Jo 1.7; 2.810). As outras 21 vezes esto diretamente
relacionadas com o Senhor Jesus Cristo, ou
com a verdade que Ele trouxe.
Jesus a luz verdadeira (Jo 1.9), a verdadeira revelao de Deus, Como tal, Ele difere de todos os outros homens, mesmo de algum to grande como Joo Batista (1.7,8;
cf. 5.35). Ele veio como a luz dos homens
(1.4) e como a luz do mundo (8.12; 9.5;
12.46). Na tradio rablica, a frase luz do
mundo foi aplicada Tor e ao Templo, e
no chega a ser um apelo Divindade. Mas,
para Joo ela deixa claro que Cristo a verdadeira luz, a suprema realidade. Como a luz
que resplandece nas trevas (1.5) Ele veio
para todos os homens (1.9; cf. 12.36), porm
muitos rejeitaram a luz porque ela expunha
a iniqidade que praticavam (3.19-21). Para
aqueles que o aceitam, o Senhor torna-se a
luz da vida (8.12; cf. 12.36). Aqueles que o
rejeitam perdem o propsito e a verdade, pois
qndam nas trevas (11.10; 12.35).
mais que coincidncia a ltima ocorrncia
da palavra luz, no evangelho de Joo, estar
no final do capitulo 12, pois nesse ponto
que a oferta de Jesus de si mesmo ao mundo
chega sua concluso. A partir do captulo
13, o ministrio de Jesus dirigido aos seus
discpulos, para a sua instruo particular.
Qual seria o propsito de mais luz para o
mundo quando a luz que j havia sido concedida fora rejeitada?
Para o crente, como o aparecimento da luz
uma exibio do amor de Deus, a verdadeira vida na luz envolve a obedincia aos
mandamentos do Senhor Jesus, especialmente quanto a amar os irmos (1 Jo 2.811) e praticar a verdade (1 Jo 1.6,7). Veja
Vida; Amor; Verdade.

Jesus Cristo Como a Luz


Foi profetizado que o Messias seria a luz
dos gentios (Is 42.6; 49,6), e o velho Smeo
viu em Jesus Cristo o cumprimento desta
profecia (Lc 2.32). Como a aurora ou o sol
nascente, Ele vira para alumiar os que esto assentados em trevas e sombra de morte (Lc 1.78,79). O verbo eterno (Jo 1.1-3)
que ordenou Haja luz (Gn 1.3; cf. Cl 1.16),
se tornou o resplendor da sua glria (Hb

1187

LUZ

1.3), a luz verdadeira, que alumia a todo


homem que vem ao mundo Jo 1.9). Ele referiu-se a si mesmo como a luz do mundo
(Jo 8,12; 9.5; 12.46). Isaas havia profetizado:
O povo que andava em trevas viu uma grande luz, e sobre os que habitavam na regio da
sombra de morte resplandeceu a luz (Is 9.1,2);
e, quando o Senhor Jesus comeou a pregar
na Galilia, Ele estava cumprindo essa profecia (Mt 4,12-16). No momento de sua transfigurao, a glria visvel de Deus, escondida
sob a baixeza da carne, irrompeu para algumas testemunhas escolhidas. Sua face brilhou, e suas vestes resplandeciam como a luz
(Mt 17.1,2). Esse era o prenuncio de seu estado de ascenso e ressurreio. Na gloriosa
ressurreio de seu corpo, Ele apareceu a
Paulo em uma luz brilhante (At 9.3; 22.6;
26.13) e a Joo em uma viso (Ap 1,12-18).
A principal revelao de Jesus Cristo como
a luz do mundo foi pela demonstrao de
suas obras e palavras. Aqui, a cura dos cegos tem uma importncia particular, como
a demonstrao de sua capacidade e desejo
de curar a grande cegueira espiritual dos
homens (Mc 8.22-26; Jo 9.5; cf. jo 8.12;
12.46). Ao invs das intermitentes manifestaes de luz celestial, caracterstica de
uma velha eternidade onde a luz e a escurido alternam-se, como na ordem natural, a
luz agora est permanentemente presente
em Jesus Cristo (IDB, III, 132), Mas, no
confronto entre a luz e as trevas (Jo 3,19),
os homens rejeitaram essa luz de modo que,
no momento de ser preso, o Senhor Jesus
disse: ... essa a vossa hora e o poder das
trevas (Lc 22,53). Mas o poder das trevas
no podia conter sua pessoa, e Ele ressurgiu dos mortos para anunciar a luz a este
povo e aos gentios (At 26,23). Esta luz continua presente ainda hoje nos evangelho
Porque Deus, que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em
nossos coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus
Cristo (2 Co 4.6; cf. 4.4,5; Ef 5.13-14). A
vinda de Cristo trouxe o raiar de um novo
dia que nunca ser sucedido pela noite (Ap
21.23; 22,5). Veja Jesus Cristo.

Bibliografia. J, A. MacCulloch, et al., Light


and Darkness, HERE, VIII, 47-66. Leon
Morris, Studies in the Fourth Gospel, Grand

1183

LUZ

Rapids, Eerdmans, 1969. O. A. Piper, Light,


Light and Darkness, IDB, III, 130-132.
Dwight M. Pratt, Light, ISBE, III, 1890-92.
H. D. F.
LUZ 1. O antigo nome de Betei (Gn 28.19;
35.6; Js 18.13; Jz 1.23). O nome Luz (amendoeira) tambm aparece em Gnesis 48.3;
Josu 16.2.
Os textos de Josu 16.2 e 18.13 merecem
ateno especial. Um problema proposto
pela referncia anterior, pois o texto fala da
fronteira dos descendentes de Jos como
em parte alcanando de Betei at Luz. Se os
termos so intercambiveis, por que esta
distino? Vrias respostas tm sido propostas: (1) A ocorrncia de Luz em Josu 16.2
talvez seja uma interpretao explicativa
(BDB, p. 531); (2) Deve ser notado que tanto o Texto Massortico hebraico (Js 16.2)
como a Septuaginta (v. 1) permitem a traduo Bete-el-Luz (veja a obra de August
W. Knobel, Kritik des Pentateuch und Josua
[Exegetic Handhuch, Part XIII]; citado em

Langes Commentary onthe Holy Scriptures,

Joshua, pp. 142, 154). E mostrado, porm,


que tal construo contrria ao uso normal contido no livro de Josu; (3) Betei pode
ter sido o nome que Abro havia dado ao
lugar (Gn 28,11,19, heb.) onde ele havia
erigido um altar, a leste da cidade (cf. Gn
12.8)
. Como um lugar santo, seu nome pode,
em ltima anlise, ter sido usado tanto em
relao quele local como cidade (W,
Ewing, Luz, ISBE, III, 1942); 4) O texto
em Josu 18.13 pode fornecer a soluo. Esta
passagem traz a frase: ao lado de Luz (que
Betei). A palavra katep, traduzida como
lado ou banda, significa ombro, e usada com o sentido de declive montanhoso
(cf. Nm 34.11; Js 15.10). A Septuaginta (LXX)
utiliza o termo notos atribuindo a esta palavra hebraica o significado de costas. Ser
esta uma referncia a um cume, um pice
rochoso? De qualquer modo, Luz e Betei esto intima mente ligadas pela localizao, e
Betei substituiu Luz no uso comum. Veja
Betei.
2.0 nome de uma cidade construda na terra
dos heteus, depois que a cidade cananita foi
capturada pelos israelitas (Jz 1.26), Ela ainda no foi identificada.
W. C.