Você está na página 1de 60

MSICA

NAAMA

Digitalizado Por

Editado Por

N
NA Um filho de Calebe, filho de Jefon (1
Cr 4.15).
NA Um homem da tribo de Jud, cunhado de Hodias (1 Cr 4.19).
NAAJLAL Cidade levita em Zebulom nas proximidades de Catate e Dimna (Js 19.15;
21.35). Israel no conseguiu expulsar os
cananeus, provavelmente por ser uma regio
aberta e mais adequada aos mtodos
cananitas de combate aos inimigos.
NAALIEL Lugar de parada dos israelitas
em sua peregrinao pelo deserto. Situado
entre Matana e Bamote, nas proximidades
do deserto de Quedemote, e a norte de
Moabe, era a ltima etapa da jornada (Nm
21.19). Como seu nome significa ribeiro de
Deus, poderia ser um afluente ao norte do
rio Arnon, o grande Udi Wala, ou o Udi
Zerqa Main que desgua no mar Morto, cerca de 18 quilmetros ao sul do monte Nebo.

cam este homem com o n 1, como sendo a


mesma pessoa,
3. Um filho de Ede, neto de Benjamim (1
Cr 8.7).
4. Um capito srio do exrcito de BenHadade, rei de Damasco, Este competente
comandante-em-chefe foi curado de lepra
atravs do ministrio do profeta Eliseu (2 Rs
5; Lc 4.27).
A natureza precisa da lepra de Naam desconhecida, pois o termo hebraico (sara a)
usado para vrios tipos de doenas de pele
(cf. Lv 13-14). Alguns pensam que esta no
era perigosamente contagiosa, pois nem
Naam nem o servo de Eliseu, Geazi, foram
isolados da sociedade (2 Rs 5.27; 8.4). Por

NAALOL Outra forma de Naalal (q.n.), encontrada somente em Juizes 1.30. ra uma
das cidades cananias situada dentro do territrio de Zebulom (Js 19.15), concedida
famlia levtica de Merari (Js 21.35). Os
cananeus no foram expulsos desse local,
mas ficaram sujeitos ao pagamento de impostos. Provavelmente a atual cidade de Tell
en-Nahl, a leste de Haifa, na plancie de Acre,
pode corresponder sua localizao.
NAAMA O nome ocorre em ugartico como

Nmn e em um texto egpcio da poca de


Tutmsis III.
1. Um benjamita e fundador de um cl (Gn
46.21).
2. Um filho de Bel, filho de Benjamim (Nm
26.40; 1 Cr 8.4). Alguns estudiosos identifiA limpeza de Naama. Tapearia flamenga,
sculo XV. MM

1322

NAAM

outro lado, a doena podera ser extremamente grave, porm naquele momento podera estar em uma fase inicial. A descrio
bblica sobre o general srio, que era atormentado pela terrvel doena, carregada
de drama. Enquanto era perseguido pela
morte, Naam ouviu, de uma pequena escrava israelita de sua casa, sobre o poder que
um profeta hebreu na Palestina tinha para
realizar milagres. Armado com uma carta,
redigida em termos um tanto arrogantes, de
seu rei srio ao rei de Israel, Naam foi a
Samara e solicitou sua cura. O rei de Israel
ficou imediatamente desconfiado e sobressaltado com as exigncias da carta, e rasgou
suas roupas em uma atitude de desespero.
O profeta Eliseu ouviu a respeito do dilema
do rei, e procurou recompor o assustado monarca. Ento, o profeta Eliseu mandou uma
mensagem a Naam, instruindo-o para que
se banhasse por sete vezes no rio Jordo. A
princpio, o general srio, arrogantemente,
desdenhou sua suposta humilhao, e rejeitou o remdio. Mas seus auxiliares o persuadiram a submeter-se ao tratamento recomendado pelo homem de Deus. Ele condescendeu e foi curado.
Ao ser limpo da lepra, Naam insistiu com
Eliseu para que aceitasse presentes de prata, ouro e roupas, mas o profeta gentilmente
recusou. Naam confessou mie o Deus de Israel o nico e verdadeiro Deus, e solicitou
duas cargas de mula da terra de Cana (2 Rs
5.15-17). Isto pode ser uma indicao de sua
crena de que o Senhor (Yahweli) se limitava
.Palestna e s podia ser adorado em seu solo
(Ex 20.24). Ele tambm refletiu a idia pag
da poca de sincretsmo religioso, ao levantar junto a Eliseu a questo da adorao na
casa de Rimom (v. 18), Eliseu manteve-se
estranhamente silencioso. A idia de que
Yahweh era visto como o Deus do mundo inteiro, mas de que Ele realizasse alguns eventos histricos atravs dos membros de seu
conselho celestial, e de que os deuses das naes vizinhas fossem esses seres celestiais
menores <Dt 32.8,9; 1 Rs 22.19, 22; SI 82)
uma explicao insatisfatria deste enigma.
Curado de sua lepra e tendo uma nova f,
Naam partiu para sua ptria. Mas ele foi
interceptado no caminho por Geazi, o oportunista servo de Eliseu que, sob um falso
pretexto e motivado pela ganncia, requisitou alguns dos presentes que Eliseu recusara. Naam, de forma gentil e generosa, os
entregou. Ao retomar para a casa de Eliseu,
Geazi teve sua falsidade exposta, e a lepra
de Naam caiu sobre ele.
Troca de hospitalidade por questes mdicas parece ter sido predominante no mundo
antigo, conforme demonstrado pelo rei egpcio Ramss II, que ofereceu ajuda mdica a
uma princesa hitita. Tambm por volta de
1275 a.C., um mdico e exorcista foi enviado
pelo rei babilnio ao rei hitita Hattusilis.

NAARA1 ou MAHAT1

Josu refere-se a uma tradio judaica que


iguala Naam a um homem que entesou o
arco e, atirandp ao acaso matou o rei Acabe
(1 Rs 22.34). E provvel que esta seja apenas uma conjectura.
Os milagres do Senhor Jesus Cristo e os de
Eliseu (q.o.) so notavelmente semelhantes.
O Senhor Jesus, em Lucas 4.27, destaca a
cura de um oficial srio como um exemplo da
preocupao de Deus com os gentios. A cura
de Naam permanece como um testemunho
imortal de que no se pode comprar o poder
de Deus com as coisas do mundo!
D. W. D.
NAAM
1. A filha de Lameque e Zil, que eram descendentes de Caim, e irm de Tubailcaim, o
inventor das ferramentas de corte (Gn 4.22).
2. Esposa amonita de Salomo e a me do
rei Roboo (1 Rs 14.21,31; 2 Cr 12.13).
3. Uma cidade designada a Jud na regio
da Sefel na Palestina (Js 15.41), possivelmente localizada em Khibert Fered, a noroeste de Timna.
NAAMANI Um dos doze lderes da tribo de
Jud que retomou do cativeiro da Babilnia
com Zorobabel (Ne 7.7). Seu nome foi omitido
em uma lista paralela contida em Esdras 2.2,
NAAMANITA
Mencionado
26.40. Veja Naam 2.

em

Nmeros

NAAMAT1TA Zofar, um dos amigos de J,


era um naamatita (J 2.11; 11.1; 20.1; 42.9).
um nome gentlico, possivelmente de uma
cidade em Edom.
NAARA Esta uma ortografia de Naara ou
Naarate (q.v.) em 1 Crnicas 7.28.
NAARA
1. Uma das duas esposas de Asur, da tribo
de Jud, que fundou Tecoa. Ela deu a Asur
quatro fillios (1 Cr 4.5,6).
2. Uma cidade na fronteira de Benjamim e
Efraim, entre Betei e Jerico (Js 16.7), cujo
nome literalmente traduzido como Naarate.
Em 1 Crnicas 7.28, a cidade chamada de
Naar. Josefo a chamou de Neara e disse que
Herodes Arquelau desviou metade da gua
da fonte da cidade para irrigar as palmeiras
de seu palcio na Jeric do NT (Ant. xvii, 13.1).
Nelson Glueck identificou sua localizao com
Khirbet el-Aysh, nas proximidades do Udi
el-Auja, cerca de 8 quilmetros ao norte de
Jeric, no vale do Jordo (BASOR, XXVXXVIII, Parte I [1939], 412ss.).
NAARAI ou NAHARI Homem de Beerote,
em Benjamim. Foi listado entre os 30 poderosos de Davi como portador da armadura
de Joabe, comandante-em-chefe do exrcito
de Davi (2 Sm 23.37; 1 Cr 11.39).

1323

NAARATE

MABAL

NAAEATE Uma cidade de Benjamim ou de


Efraim nas proximidades de Jerico (Js 16.7).
Veja Naara 2.

3, Um levita que, no reinado de Ezequias,


ajudou a supervisionar os dzimos e as ofertas do Templo (2 Cr 31.13).

NAARI Um dos heris de Davi, chamado de


Paarai, o arbita, em 2 Samuel 23.35, mas de
Naari em 1 Crnicas 11.37.

NABAL Um rico fazendeiro que vivia ao sulsudeste de Hebrom. Residia em uma cidade
de nome Maom (no a Maom prxima a
Petra) e pastoreava seus rebanhos na fronteira de Jnd, no Carmelo (no no monte
Carmelo), em um lugar hoje conhecido como
el-Kurmul. Ele mencionado na histria bblica por causa de um confronto com Davi e
seus 600 homens que buscavam refgio do
rei Saul na mesma vizinhana. Enquanto
estavam ali, os homens de Davi protegeram
o gado de Nabal dos ataques dos bedunos
da vizinhana, e mantiveram boas relaes
com seus pastores (1 Sm 25.15). Por causa
da sua necessidade de provises, Davi enviou dez de seus servos a Nabal na poca da
tosquia das ovelhas, em busca de uma gratificao pela proteo contra a pilhagem que
fora fornecida aos pastores de Nabal.
Nabal afirmou que nunca ouvira falar de
Davi, e insinuou que ele nada mais era do
que um escravo fugitivo. Este insulto enfureceu tanto a Davi, que ele deu ordens a seus
homens para que 400 de seus poderosos atacassem Nabal, Os empregados de Nabal informaram o fato a Abigail (q.v.), a atraente
e habilidosa esposa de Nabal, a tempo de
evitar a catstrofe. Abigail apressou-se em
carregar uma grande quantidade de provises em jumentos e, sem que seu marido soubesse, acompanhou a oferta de paz at o campo de Davi. A generosidade, graa, e beleza
dela foram suficientes para dissuadir Davi
de seu propsito, salvando, assim, seu marido de ser assassinado, e Davi da culpa pelo
derramamento de sangue. Em sua longa e
eloquente intercesso, ela apelou no s
piedade de Davi, mas aos prprios interesses dele (1 Sm 25.24-31). Por considerao a
ela e a seus presentes, alm do desejo de evitar uma mancha em seu histrico, Davi reconsiderou e cancelou o ataque.
Tanto os servos de Nabal (cujo nome em heb.
significa tolo, insensato intelectual e moralmente) quanto sua esposa concordavam quanto maldade de seu senhor. Quando retornou sua fazenda, Abigail encontrou seu
marido comendo e bebendo como um rei. Ele
estava to bbado, que ela no lhe contou sobre sua pequena escapada at o dia seguinte,
quando estava sbrio. Aps ouvir sobre o perigo a que esteve exposto, alguns entendem
que Nabal sofreu um ataque cardaco ou talvez uma congesto e ficou como pedra. Dez
dias depois feriu o Senhor a Nabal, e este
morreu. Davi considerou sua morte como um
ato de Deus, pelo qual foi vingado e protegido
de derramar sangue por si mesmo.
Pouco tempo depois, Davi enviou servos para
pedirem a mo da viva em casamento.
Abigail graciosamente e sem hesitar consen-

NAS
1. Um rei amonita que sitiou Jabes-Gileade,
depois que Saul foi ungido rei por Samuel (1
Sm 11.1,2; 12,12). Seu termo ae rendio inclua arrancar o olho direito de cada homem
de Jabes a fim de deix-lo incapacitado de
participar de outras guerras. R. W. Corney
sugere que Na s desejava alcanar maior glria derrotando um inimigo mais poderoso e,
assim, permitiu que os defensores pedissem
ajuda; porm calculou erroneamente o tamanho do exrcito que Israel podera enviar
(Nahash, IDB, III, 497). A surpreendente
vitria de Saul abriu caminho para que ele
fosse aceito como rei dos israelitas (1 Sm 11.615), Ele provavelmente o Nas que foi bondoso para com Davi, inimigo de Saul (2 Sm
10.2; 1 Cr 19.1,2) e cujo filho Sobi levou suprimentos a Davi em Maanaim (2 Sm 17.27),
2. Pai de Abigail e, aparentemente, de
Zeruia, sua irm (2 Sm 17.25), Como Abigail
e Zeruia so mencionadas em 1 Crnicas
2.13-16 como irms de Davi e de seus irmos,
possvel que fossem enteadas de Jess.
Seus filhos tinham quase a mesma idade de
Davi. Acreditamos que Nas tenha sido o rei
amonita descrito acima e, nesse caso, a amizade de Davi com esse rei estava baseada
em um ntimo relacionamento familiar.
J. R,
NAASOM Prncipe da tribo de Jud, na poca do xodo. Como chefe da tribo, ele aparece no censo (Nm 1.17), na designao dos
acampamentos (Nm 2.3), e no transporte das
ofertas da tribo, junto com outros prncipes,
na dedicao do Tabernculo (Nm 7.12,17).
Sua irm, Eliseba, foi esposa de Aro (x
6,23). Ele morreu lio deserto, junto com sua
gerao, mas Davi foi um de seus descendentes (1 Cr 2.10,11; Rt 4.20-22), como tambm
o Senhor Jesus Cristo (Mt 1.4; Lc 3,21; Naassom, em grego).
NAASSOM Esta a ortografia para Naasom
no NT, Um ancestral de Cristo, era filho de
Aminadabe (Mt 1.4; Lc 3.32).
NAATE
1. Neto de Esa, por Basemate, filha de
Ismael, atravs de seu filho Reuel (Gn
36.13,17; 1 Cr 1.37).
2. Descendente de Levi, atravs de seu filho
Coate (1 Cr 6.26), provavelmente aquele que
em outras passagens chamado ae To (1
Cr 6.34), e de To (1 Sm 1.1). Foi um ancestral de Samuel.

1324

NABAL

tiu, dizendo: Eis aqui a tua serva servir de


criada para lavar os ps dos criados de meu
senho/. Em sua segunda viagem ao campo
de Davi, ela foi acompanhada de seus bens
pessoais e cinco servas a fim de permanecer
com Davi como sua segunda esposa. Mais
tarde ela foi com Davi para Hebrom e Jerusalm, como sua rainha.
Esta histria tem em si todas as evidncias
de autenticidade. A rea ao sul de Hebrom
bem adequada ao pastoreio concordando,
portanto, com a natureza e o escopo das atividades de pastoreio de Nabal. A grosseria
de Nabal , tambm, caracterstica de muitos homens que se fizeram por si mesmos,
que se preocupam apenas com suas prprias riquezas.
G. A. T.
NABATEUS Os nabateus eram uma tribo
semita vinda do noroeste da Arbia, que comeou a assentar-se na ra localizada entre
o mar Morto e o golfo de Acaba, em alguma
poca durante o sculo VI a.C., invadindo a
maior parte do territrio ocupado pelos edomitas. Seu nome pode ter aparecido pela primeira vez em 646 a.C., quando um povo chamado Nabaiate revoltou-se contra o rei
Assurbanipal, da Assria, que levou sete longos anos para subjug-los. Desde a primeira
apario, entende-se que estavam engajados
no comrcio e na proteo das rotas das caravanas entre a Arbia e o Crescente Frtil, pela
qual cobravam taxas exorbitantes. A prosperidade gradualmente chegou e inevitavelmente tornou possveis as esculturas de monu-

NABATEUS

mentos magnficos que ainda prendem a ateno dos visitantes modernos. Veja rabes.
A prxima vez que se ouve falar dos nabateus
em 312 a.C., quando Antgono, o Caolho,
um dos generais de Alexandre o Grande,
enviou uma expedio contra a capital deles, Petra q.ej, em seu avano sobre o Egito. Suas tropas capturaram a cidade e a saquearam,
mas
oram
apanhados
pelos
nabateus em seu retorno e completamente
aniquilados em um ataque de surpresa, noturno. Os nabateus mais tarde lucraram com
a confuso que prevalecia no reino selucida
e expandiram seu poderio por toda a Transjordnia, penetrando ao norte at Damasco.
Durante o sculo I a.C. eles se envolveram
na guerra contra o rei macabeu, Alexandre
Janeu, a quem derrotaram, e novamente com
o ltimo rei selucida, Antoco XII, a quem
capturaram.
Com a chegada dos romanos, os nabateus
assumiram um papel mais subserviente e,
muitas vezes, so encontrados ajudando os
romanos em suas guerras no Oriente Prximo, Aretas III enviou uma fora de cavalaria com 40 animais para ajudar Jlio Csar
na batalha de Alexandria, e Aretas IV enviou um contingente para ajudar Varo contra os judeus. Foi este mesmo Aretas que
estava governando Damasco, quando Paulo
escapou da cidade (2 Co 11.32). Finalmente,
os romanos, sob Trajano, anexaram seu reino e o converteram na Terceira Provncia da
rbia em 106 d.C.
Os nabateus eram pagos que adoravam uma
multiplicidade de deuses no comando dos quais

1325

NABATEUS

estava Dhu Shara (Dusares). A adorao em


lugares altos parece ter sido muito popular
entre eles e no meio de seus monumentos em
Petra, existiam dois lugares altos, um dos
quais consistia em um altar e dois obeliscos
prximos, todos escavados na roclia. Eles enterravam seus mortos em cmaras cortadas
na rocha, adornadas externamente com um
padro em degrau ou no estilo helnico, com
colunas e frisos. Seus monumentos mais famosos eram o Khazneh e o Deir. O primeiro
recortado de muitas pedras de arenito colorido da regio, e est situado no final de um desfiladeiro estreito que leva cidade, enquanto
o Deir fica no topo de uma ravina ngreme.
Alm destes, h numerosas outras tumbas ao
redor da cidade. Veja Petra.
Alm de suas construes em Petra, os
nabateus deixaram um sem nmero de fortalezas e postos avanados que ficam na antiga rota das caravanas entre Hedjaz e Damasco. Os restos de suas represas e cisternas no Neguebe indicam sua grande habilidade em engenharia e seus intensivos programas agrcolas, que levaram a populao
dajuela rea ao seu ponto mais alto na histria. Eles faziam uma notvel cermica
leve, com uma bela decorao com desenhos
florais. Todas estas runas silenciosas atestam o alto grau de sua civilizao.

Bibliografia. CornPBE, pp. 542-554. Nelson Glueck, Detes and Dolphins, The Story
of the Nabataeans, Nova York. Farrar,
Straus and Giroux, 1965.
NABI Representante da tribo de Naftali,
escolhido para espionar Cana (Nm 13.14).
NABONIDO ltimo rei da Nova Babilnia
(aprox. 556-539 a.C.) e pai de Belsazar tq.v.).
O fato de Belsazar, e no Nabonido, ser mencionado como rei da Babilnia no livro de
Daniel, tem levado muitos estudiosos a questionar a exatido dos registros de Daniel.
Textos cuneiformes recentemente publicados
revelam que Nabonido era uma pessoa intrigante e nos do a base para entender a
proeminncia de Belsazar na Babilnia em
lugar de seu pai.
Foi somente depois da publicao da obra de
Sidney Smith, Persian Verse Account, sobre Nabonido em 1924, que os estudiosos
comearam a levar a srio a insinuao de
que o rei havia passado vrios anos no deserto da Arbia. Em 1929, Dougherty publicou a obra Nabonidus andBelshazzar que
organiza todas as evidncias pertinentes,
cuneiformes e no cuneiformes, sobre o reino de Nabonido e de seu filho. Em 1956, D.
S. Rice descobriu trs monoltos em Harran
que foram reutilizados pelos muulmanos
para servir como soleira da porta de sua
mesquita. Essas importantes inscries, que
descrevem a morte da me de Nabonido, fo-

1326

NABONIDO

ram publicadas por Gadd em 1958. Em 1956,


Milik
publicou
alguns
fragmentos
de
Qumran, escritos em aramaco, que tratam
deste rei. Veja ANET, pp. 305-306, 308-316.
Essas descobertas nos obrigam a rever a nossa antiga opinio sobre Nabonido como um
estudioso antiqurio que no estava interessado em administrao. Acreditamos que ele
foi um monarca competente, cuja falha como
governante estava relacionada sua fantica devoo ao deus-lua, Sin. Essa devoo
havia sido estimulada por sua me, uma notvel mulher que viveu 104 anos. Quando
Nabonido subiu ao trono em 556 a.C., ele devia ter aproximadamente 50 anos de idade.
No incio de seu reinado, Marduque lhe revelou um sonho em que o deus Sin estava
irado porque os Ummanmanda (os medos)
haviam destrudo seu Templo em Harran.
Nabonido resolveu suspender a festa do Ano
Novo at conseguir reconstruir o Templo.
Mas sua devoo a Sin no o tornou mais
querido pelos sacerdotes de Marduque.
Quando Ciro atacou os medos, Nabonido foi
capaz de terminar o Templo em Harran, em
553 a.C. Depois de uma campanha no Lbano, em 553 a.C,, ele ficou doente, mas recuperou-se e dirigiu-se para Edom ao sul e,
depois, continuou mais adiante at o osis
de Tema (q.u.) ainda mais ao sul, no noroeste da Arbia. De acordo com uma deciso
sem precedentes, Nabonido preferiu permanecer na Arbia e deixar a Babilnia nas
mos de Belsazar. Acreditou-se, posteriormente, qne o rei tenha permanecido no deserto de sete a oito anos. Os novos textos de
Harran mostram que ele ficou mais tempo
ainda, dez anos vivi entre eles, (e) para
minha cidade Babilnia no fui. E provvel que seu exlio tenha durado do quinto
ao dcimo quinto ano de sen reinado, 552542 a.C. Embora ainda conservasse o ttulo
de rei, ele dava suas ordens a partir de
Tema. O alimento era transportado por camelos desde a Babilnia, a 800 quilmetros
de distncia. Ele estabeleceu postos avanados em outros cinco osis, inclusive
Yathrib (Medina, o refgio de Maom l, 400
ulmetros ao sul do osis de Tema.
lentre as vrias razes eopjetu radas para a
estranha atitude de Nabonido, esto as seguintes: (1) Econmica. Os medos e os persas
controlavam as rotas comerciais a norte e a
leste, mas o sul permanecia aberto para a
Babilnia. (2) Militar. A necessidade dos aliados rabes de se reunir contra o crescente
poder de Ciro pode ter sido um dos fatores.
(3) Higinica. O clima pode ter agradado ao
idoso e adoentado rei. As verdadeiras razes
podem ser encontradas nos novos textos de
Harran que relatam: Os filhos da Babilnia... sacerdotes e povo das capitais acdias,
contra sua grande divindade (Sin) ofendida,,.
traio e no lealdade, como ces se devorando entre si, febre e fome entre eles...

NAB0N1D0

O rei se recusou a voltar Babilnia, a cidade que havia sido castigada por Sin pelo desrespeito mostrado a essa divindade, at que
o povo se arrependesse de sua atitude. Sua
alienao era to intensa que ele no
retornou para o funeral de sua me, que
morreu no nono ano de seu exlio. Como consequncia de sua ausncia, o ritual do Ano
Novo
foi
suspenso
na
Babilnia.
Entretanto, Nabonido no havia abdicado. Ele ainda era chamado de sarru ou
"rei, e mesmo estando em Tema dava ordens a Belsazar, que era chamado de mar
sarri ou filho do rei. Antes de partir para
Tema, ele havia confiado o reinado
(sarrutam) a seu filho. Dougherty demonstra que Belsazar exerceu poder real e est
associado a Nabonido atravs de vrias
inscries. Ele conclui que a descrio que
Daniel fez de Belsazar como rei da Babilnia muito precisa. A promoo de Daniel
a terceiro governante (Dn 5.29) tambm
parece ser um reconhecimento da situao.
Pouco antes da captura da Babilnia pelos
persas em 539 a.C., Nabonido retomou cidade e celebrou o ritual do Ano Novo. Ele
tentou reunir os deuses de muitas outras cidades, mas Borsippa, Cuthah e Sippar recusaram-se a enviar os seus. Na verdade, muitos babilnios receberam Ciro como rei, pois
acreditavam que ele honraria mais a Marduque do que Nabonido. De acordo com fontes gregas, sua vida foi poupada e ele foi nomeado governador de Carmania (ef. uma histria semelhante de Croesus).
H estudiosos da Bblia que aceitam a tese de
que a histria da loucura de Nabonido, que
consta do livro de Daniel, seja uma imagem
distorcida de seu exlio na Arbia (veja
Genouillac, Von Soden). Dentre outras objees a essa histria, existe a opinio de que
ela foi baseada na traduo feita por Smith de
uma linha do Persian Verse Account: Um demnio cruel (sedit ) o havia alterado. De acordo com essa traduo, Nabonido teria ido para
a Arbia porque estava demente. Oppenheim,
por sua vez, traduz esta linha da seguinte
maneira: Sua divindade protetora se tornou
hostil para com ele (ANET, p. 313).
De acordo com A Orao de Nabonido", o
recentemente publicado texto aramaieo de
Qumran, Nabonido (e no Nabucodonosor
- portanto uma outra situao alm daquela que foi relatada em Daniel 4), foi afligido
em Tema, por Deus, sofrendo uma enfermidade durante sete anos. Depois de orar em
vo aos deuses de prata, madeira, pedra
etc... um exorcista judeu (Daniel?) o curou. Milik e Freedman acreditam que essa
histria seja anterior de Daniel; DupontSommer pensam de outra forma. Ela realmente mostra que os judeus conheciam
Nabonido, embora ele no seja mencionado
pelo nome no livro de Daniel,
Veja Nabucodonosor.

NABOTE
NABOTE

Bibliografia. Raymond P. Dougherty, Nabonidus and Belshazzar, Yale. Yale Univ.


Press, 1929, C. J. Gadd, The Harran
lnscriptions of Nabonidits, Anatolian
Studies, VIII (1958), 35-92. Henri de
Genouillac, Nabonide. RA,XXII (1924), 7181.
Hildegard
Lewy,
The
Babylonian
Background of the Kay Ks Legend,
Archiv. Orientln, XVII (1949), 28-109.
Julius Lewy, The Late Assyro-Babylonian
Cult of the Moon... at the Time of Nabonidus, HUCA, XIX (1946), 405-489. J. T. Milik,
Prire de Nabonide, RB, LXIII (1956), 407415. D. S. Rice, From Sin to Saladin,
Illustrated London News (21 de setembro de
1957), 466-469). H. H. Rowley, The
Historicity of the Ffth Chapter of Daniel,
JTS, XXXII (1931), 12-31.
E. M. Y.
NBOPOLASAR
Rei
babilnio
(626-605
a.C.) que fundou a Dinastia dos Caldeus, e
pai de Nabucodonosor II. Assumiu o ttulo
de rei da Acdia (ANET, pp. 303ss.). Fazia
parte da coalizo com Cyaxares, rei do Imprio dos Medos que conquistou Nnive em
612 a.C. Uma srie de textos babilnieos da
coleo do Museu Britnico menciona, com
exceo dos anos de quatro a nove, todos os
anos do reinado de Nabopolasar e suas
campanhas contra os assrios e seus antigos
vassalos na Sria e Cileia.
NABOTE Cidado do Reino do Norte de Israel que possua um vinhedo em Jezreel, nas
proximidades do palcio de campo de Acabe
e Jezahel (1 Rs 21.1; 2 Rs 9,21,25). Foi convocado por Acabe para ir a Samaria, pois este
desejava comprar sua terra. Nabote recusou
porque ela fazia da parte da herana da famlia, portanto o ttulo no podia ser transferido a algum que no fizesse parte de sua
tribo (Lv 25.23; Nm 36.7; cf. Ez 46.18). Quando Jezabel soube o quanto o petulante Acabe
desejava anexar o vinhedo, sem hesitar escreveu uma carta aos encarregados da cidade de Jezreel e cruelmente mandou apedrejar Nabote e seus filhos at a morte sob uma
falsa acusao de blasfmia (1 Rs 21.8-14).
Elias condenou Acabe e Jezabel por este crime (1 Rs 21.17-24), e profetizou que os ces
iriam lamber o sangue do rei e comer a carne de Jezabel, da mesma forma que haviam
lambido o sangue de Nabote depois dele ter
sido apedrejado. Essa profecia teve um duplo cumprimento com ces lambendo o sangue de Acabe quando sua biga foi lavada no
tanque de Samaria (1 Rs 22.38), e ces comendo o corpo estraalhado de Jezabel fora
das portas ae Jezreel (2 Rs 9.30-37).
De acordo com Francis I. Andersen, o propsito de Jezabel pode ter sido reivindicar que
Nabote havia realmente prometido vender o
vinhedo a Acabe, e que depois se arrependeu. Eia enviou um titulo esprio de venda,

1327

Uma reconstruo da Babilnia nos dias da Nabucodonosor, com a porta de Ishtar em


primeiro plano e os Jardins Suspensos direita, ORINST

1328

NABOTE

selou-o com o selo do rei, e o enviou entre


suas cartas aos ancios de Jezreel. No julgamento, duas falsas testemunhas juraram
que Nabote havia invocado o nome de Jeov
em uma promessa que teria formalizado a
suposta
transao
(The
Socio-Juridical
Background of tne Naboth Ineident, JBL,
LXXXV [19661, 46-57),
A. W. W.

NABUCODONOSOR

O nome. O nome real Nabukudurri-usur


(Nebo, Proteja a Minha Fronteira! ou Nebo,
proteja o teu servo!) foi adotado por quatro
monarcas babilnios, sendo que apenas um
deles (Nabucodonosor II) mencionado na
Bblia, embora com uma nfase e uma frequncia que testemunham seu importante
papel na histria redentora. Das duas transcries inglesas de seu nome, encontradas nas
verses padro em ingls, aquela com r (em
hebraico, Nbukadressar em Jeremias e
Ezequiel) a que mais fielmente representa
o acdio original (ef. acima). A ortografia com
n (em hebraico N''bu lukadne[]ssar) encontrada em 2 Reis, 1 e 2 Crnicas, Esdras,
Neemias, Ester, Daniel e, ocasionalmente, em
Jeremias. Em aramaico Nebu / ukadnessar em
Esdras e Daniel. Na Septuaginta (LXX), consta Naboucfiodonosfs]or). No entanto, todas elas
so o resultado de uma dissimilao dialetal.
Fontes de informao. Foram escavadas mais
de 500 tbuas relacionadas com a administrao e os contratos, datadas de acordo com
os dias, meses e anos do reinado de Nabucodonosor. Tambm existem cerca de 30 edifcios e inscries honorficas, principalmente
em cilindros de pedra e tijolos que jncluem a
importante inscrio da Casa da ndia Oriental, uma inscrio em um monolito de
basalto negro com 621 linhas que descrevem
a fortificao da Babilnia, a restaurao do
antigo palcio e uma nova construo. As 720
linhas da inscrio Udi Brissa, na Sria
(ANET, p. 307) registram sua conquista do
Lbano e o transporte de seus cedros para a
Babilnia. D. J. Wiseman publicou recentemente o contedo de tbuas relacionadas
crnica da Babilnia, ano a ano, e que tratam dos primeiros 12 anos de seu reinado.
Outras fontes incluem livros do AT como 2
Reis, 2 Crnicas, Jeremias, Ezequiel e
Daniel, alm de fragmentos de historiadores posteriores citados por Josefo e Eusbio.
Histria poltica. Nabucodonosor II foi, sem
dvida, o maioT dos governantes do breve
Imprio NeoBabilnico (626-539 a.C.), sobre
o qual ele reinou durante 43 anos (605-562).
Seu pai era Nabopolassar que, desafiando
os exrcitos da enfraquecida Assria, foi entronizado como rei da Babilnia em 23 de
novembro de 626 a.C. Depois da destruio
de Nnive, em 612 a.C., por uma aliana
medo-babilnica, a Assria mudou sua capital para Harran, situada a oeste, mas, em

NABUCODONOSOR

610 a.C., ela foi ocupada por Nabopolassar


sem qualquer luta. Nada mais ficamos sabendo sobre a Assria depois de 609 a.C.
O resultado imediato da derrota da Assria
foi urna breve afirmao da hegemonia egpcia sobre Jud. O Fara Neco II (609-593
a.C.) nomeava e destitua os monarcas judeus a seu bel prazer at a derrota das foras egpcias em Carquemis.
O crdito pela vitria da Babilnia deve ser
atribudo a Nabucodonosor, o prncipe herdeiro que havia sido enviado por Nabopolassar
para liderar o exrcito de seu pas.
Recentemente, tbuas publicadas sobre as
ernicas da Babilnia nos permitem determinar com bastante preciso a data da batalha de Carquemis (maio-junho de 605 a.C.).
Tanto Jeremias (Jr 46.2-12) quanto Josefo
(An.x.6) reconheceram uma parte de sua
importncia, por ter marcado a eliminao
do Egito de qualquer papel significativo nos
negcios da Palestina, assim como a elevao de Nabucodonosor ao poder. No dia 16
de agosto de 605 a.C., Nabopolassar morreu,
e Nabucodonosor no levou adiante o propsito do pai de que os egpcios se retirassem
para seu pas a fim de assumir o trono da
Babilnia. Sua coroao foi realizada no dia
7 de setembro, depois da qual ele dirigiu seu
exrcito para o ocidente e recomeou o avano sobre a Sria.
Por volta de 603 a.C., Nabucodonosor reinava sobre toda a Srio-Palestina. Jeoaquim
transferiu a ele sua lealdade, mesmo de forma temporria (2 Rs 24.1). Asquelom, na
Filstia, navia sido destruda por Nabucodonosor antes de seu retomo Babilnia em
fevereiro de 603 a.C. O Papiro Saqqara nmero 86984 (Museu do Cairo), uma carta
escrita em aramaico que apela pela ajuda
do Fara, foi provavelmente escrito em
Asquelom, pouco antes de sua destruio.
Em 601 a.C., Nabucodonosor mais uma vez
marchou em direo ao Egito e travou uma
intensa batalha contra as foras de Neco nas
proximidades da fronteira egpcia. Ambos os
lados sofreram grandes perdas e a batalha
terminou em um empate forado. Foi nesse
ponto que Jeoaquim, evidentemente convencido de que sua oportunidade havia chegado, rebelou-se contra a Babilnia e deixou
de pagar seu tributo (2 Rs 24.1). Porm,
embora estivesse em desvantagem naquele
momento, Nabucodonosor no tinha qualquer inteno de permitir que Jud se desligasse de seu imprio. Portanto, durante algum tempo ele atormentou esse pequeno reino com bandos de saqueadores convocados
dentre seu prprio exrcito, assim como de
contingentes mercenrios (24.2).
Ele veio com o principal exrcito babilnico
contra Jud (2 Rs 24.10,11) em dezembro de
598 a C. O escriba lacnico da crnica da
Babilnia reportando os eventos de 597 a.C,
declara simplesmente que Nabucodonosor

1329

NABUCODONOSOR

Tbua relatando a ascenso de Nabucodonosor


ao trono da Babilnia e sua conquista de
Jerusalm em 597 a.C. BM

acampou contra a cidade de Jud [isto ,


Jerusalm] e, no segundo dia do ms de Adar
[isto , 16 de maro], ele tomou a cidade e
capturou o rei [isto , Joaquim]. L ele nomeou um rei que o agradava [isto ,
Zedequias]. Jeoaquim havia morrido misteriosamente no mesmo ms em que o exrcito babilnico havia marchado contra Jud.
Em vista do fato de que seu filho Joaquim (2
Rs 24.6) governou durante trs meses e dez
dias (2 Cr 36.9; acredita-se que os trs meses de 2 Rs 24.8 sejam apenas uma aproximao) antes da captura de Jerusalm, A
data exata da morte de Joaquim foi 7 de dezembro de 598 a.C. Sua idade declarada em
2 Crnicas 36.9 - oito anos de idade - parece ser algum erro do copista, pois em 2 Reis
24.8 consta 18 anos de idade.
Seguindo o exemplo de seus predecessores
desde o tempo de Tiglate-Pileser III (q. v.),
Nabucodonosor deportou o rei (Joaquim) e
seu sqito, assim como todos os habitantes
de Jerusalm que poderam tentar fomentar uma rebelio (2 Rs 24.12-16; 2 Cr 36.10;
Jr 22.24-30; 52.28). Embora ele tivesse exigido levar alguns refns para a Babilnia,
incluindo Daniel e seus trs amigos, e parte
dos vasos do Templo de Salomo, logo depois da batalha de Carquemis (Dn 1.1-7; cf.
tambm 2 Cr 36.5-7), a deportao de 597
a.C. constituiu a primeira fase importante
daquilo que tradicionalmente referido como
o cativeiro na Babilnia (cf. Mt 1.11). Da mesma maneira como havia feito antes, embora

1330

NABUCODONOSOR

em uma escala muito maior, Nabucodonosor saqueou o Templo de Salomo e levou


consigo um enorme despojo de guerra. Ele
empossou o tio de Joaquim, Matanias, no
trono de Jud (2 Rs 24.17; em 2 Cr 36.10
seria melhor traduzir irmo como parente), dando-lhe o novo nome de Zedequias
para demonstrar sua prpria suserania.
Zedequias, sem dvida, teria se sujeitado a
ser um vassalo muito mais dcil se vrios
fatores fora de seu controle no tivessem
perturbado a situao poltica, Um considervel nmero de judeus, tanto em Jerusalm como na Babilnia, ainda considerava
Joaquim o legtimo ocupante de seu trono.
Ezequiel, por exemplo, traiu seus verdadeiros sentimentos ao avaliar as datas relativas ao cativeiro do rei Joaquim (Ez 1.2 etc).
Alm disso, mesmo depois de sua derrota em
Carquemis, o Egito, embora seriamente enfraquecido, continuava a exercer alguma influncia sobre os negcios do Oriente Prximo. Outrossim, a dissidncia contra a Babilnia estava predominando no s em Jerusalm (o que se pode concluir pelos inteis
esforos de Jeremias para manter seus compatriotas afastados da rebelio), mas tambm entre o prprio povo de Nabucodonosor.
Em 595/4 a.C., Nabucodonosor considerou
que seria melhor permanecer na Babilnia
para reprimir uma rebelio local. No ano
seguinte, Hananias, um falso profeta de Jerusalm, previu publicamente o retorno do
exlio - dentro de dois anos - de todos aqueles que o rei havia levado para a Babilnia
(Jr 28.1-4). Talvez Hananias tivesse recebido alguma notcia sobre a insurreio e a
tenha interpretado como sinal de uma revolta mais disseminada. De quatquer forma,
Jeremias denunciou esse indevido otimismo
e aconselhou os exilados a adotarem a filosofia de viver como sempre, pois o Senhor
havia revelado que sua permanncia na Babilnia
seria
prolongada
(Jr
29.1-23).
Durante algum tempo, Zedequias continuou
convencido da sabedoria do conselho de Jeremias, O texto em Jeremias 51.59 parece
indicar que no mesmo ano da imprudente
profecia de Hananias e, talvez, at mesmo
como resultado dela, Zedequias fora convocado por Nabucodonosor para uma entrevista na Babilnia para determinar a extenso
de sua lealdade. Evidentemente, Nabucodonosor ficou satisfeito com as respostas de
Zedequias, pois permitiu que este continuasse no trono de Jud. Entretanto, os anos
seguintes encontraram Zedequias cada vez
mais incapacitado de resistir ao elemento
pr-egpcio e antibabiinico da populao de
Jud. Finalmente, de modo contrrio ao conselho de Jeremias (2 Cr 36.12; Jr 21.1-7;
37.3-10,17-20; 38.14-23) ele se rebelou (2 Rs
24.20. 2 Cr 36.13-16; Jr 52,3).
Em janeiro de 588 a.C., Nabucodonosor e seu
exrcito estavam sitiando Jerusalm (2 Rs

NABUCODONOSOR

25.1; Jr 39.1; 52.4; Ez 24.1,2). O exrcito


babilnico havia capturado, uma a uma, as
cidades fortificadas de Jud, de modo que
na poca em que o stio de Jerusalm estava
acontecendo restavam somente La quis e
Azeca (Jr 34.6,7). As cartas de Laquis, um
conjunto de 21 documentos encontrados na
moderna Tell ed-Duweir (a bblica Laquis,
q.v.) em 1935 e 1938 ilustram a consternao que reinava em Jud durante os ltimos
dias de sua existncia nacional (veja ANET,
pp. 321ss.). O nico lampejo de esperana
para uma situao que de outra forma seria
meramente desesperadora, seria uma retirada temporria das foras da Babilnia da
cidade de Jerusalm para enfrentar o exrcito egpcio que estava avanando (Jr
37.5,11} provavelmente sob o comando do
Fara Apries (589-570, veja Fara Hofra).
Entretanto, o alvio de Jerusalm durou pouco, pois os babilnios foraram os egpcios a
se retirarem e o cerco cidade recomeou.
A cidade suportou um stio de 30 meses, mas
as foras superiores da Babilnia finalmente abriram caminho atravs de seus muros
em julho de 586, no 19 ano do reinado de
Nabucodonosor (2 Rs 25.2-4,8; Jr 39.2; 52,57,12). Zedequias e algumas de suas tropas
tentaram fugir durante a noite, mas foram
capturados nas proximidades de Jerico. O rei
foi levado presena de Nabucodonosor em
Ribla, no Orontes, onde foi forado a contemplar a execuo de seus filhos. Ento cegaram seus olhos e ele foi levado acorrentado
para a Babilnia (2 Rs 25.5-7; Jr 39.4-8; 52.811), como um dos exilados da segunda maior
fase do cativeiro na Babilnia (Jr 52.29). Em
seguida, Nabu-zer(a)-iddina (Nebuzarad,
q.v.), capito da guarda de Nabucodonosor,
chegou a Jerusalm para completar a destruio e a pilhagem a a cidade e do Templo,
assim como a deportao dos habitantes,
deixando para trs apenas os indivduos
mais pobres (2 Rs 25.8-17; 2 Cr 36.17-20; Jr
39,9,10; 52.12-23),
Depois da destruio de Jerusalm, Nabucodonosor nomeou outro governador para
Jud, Gedalias (q.v.) que logo caiu em desgraa perante os elementos restantes da populao antibabilnica da cidade. Aguardando uma oportunidade adequada, eles assassinaram o governante em Mispa, junto com
alguns de seus companheiros babilnios e
judeus (2 Rs 25.22-25; Jr 40.741.3). O incentivador dessa conspirao, um certo
Ismael, fugiu para Amom com oito de seus
lacaios (Jr 41.15), enquanto um outro grupo
de judeus, temendo as represlias dos
babilnios, fugiu para o Egito (2 Rs 25.26;
Jr 41.16-18) levando Jeremias consigo (Jr
43.5-7). Em 582 a.C., ocorreu a terceira e
ltima fase do cativeiro na Babilnia (Jr
52.30), aparentemente como resultado de
uma expedio punitiva enviada por Nabucodonosor depois do assassinato de Gedalias.

NABUCODONOSOR

Enquanto isso, o cego Zedequias definhava


na priso na qual veio a morrer (2 Rs 25.7;
cf. Ez 12.13). Seu predecessor, Joaquim, foi
consideravelmente mais afortunado: em 562
Amel-Marduk (Evil-Merodaque, q.v,), filho e
sucessor de Nabucodonosor, libertou-o da
priso e o manteve na corte da Babilnia (2
Rs 25,27-30; Jr 52.31-34). Antes disso, as
necessidades de Joaquim j haviam sido
amplamente satisfeitas, como est claro em
inmeros documentos administrativos encontrados na Babilnia, datados do reinado
de Nabucodonosor, e que se referem a Joaquim como Ya(k)ukin(u), rei de Yah/kudu
(Jud; ANET, p. 308).
As expedies de Nabucodonosor ao ocidente, depois de 586 a.C., foram um anticlmax
do ponto de vista de Jud. Suas campanhas
contra Tiro (585-572 a.C.) so mencionadas
em Ezequiel 26-28; 29.18, enquanto a batalha contra as tropas de Amasis do Egito em
568/7 a.C. (ANET, p. 308) parece ter sido
prevista por Ezequiel (29.19). Nabucodonosor morreu em 562, exatamente 25 anos depois da capitulao de Jerusalm.
Edifcios. Nabucodonosor II, alm de ser justamente famoso como brilhante estrategista e administrador, tambm deve ser reconhecido como um grande construtor. As expedies arqueolgicas do Deutsche Orientgesellsehaft, sob a direo de Robert Koldewey,
que se iniciaram em 1899, mostraram que
ele reconstruiu a Babilnia e a transformou
em uma cidade magnfica (cf. Dn 4.30). Ele
a fortaleceu e a embelezou simultaneamente. Em Borsippa, e na Babilnia, ele restaurou mais de 20 templos, enquanto na prpria capital ele construiu uma rua suspensa
com a porta de Ishtar para a procisso de
Marduque, com seu colossal palcio ornamentado (cf. Dn 1-4 para noes sobre a vida
na corte da Babilnia durante seu reinado).
Ele tambm construiu uma das chamadas
sete maravilhas do mundo antigo, os fabulosos Jardins Suspensos, um arvoredo elevado destinado a compensar sua esposa meda,
Amytis, pela perda do lar de sua infncia nas
montanhas. A julgar pelas inmeras inscries reais, compostas em uma arcaica escrita e dialetos babilnicos, ele estava preso a
uma diferente espcie de nostalgia - uma
intensa saudade dos melhores dias de uma
poca passada.
[Legislador. Uma tbua do Museu Britnico
publicada em 1965 por W. G. Lambert e A.
R. Millard exalta as virtudes de legislador e
juiz de um certo rei, que somente pode ter
sido Nabucodonosor II.
Um cdigo de leis foi atribudo a ele, tanto
quanto regulamentos para sua cidade (que,
oDviamente, era a Babilnia) e para sua prpria funo real. A justia era exercida, em
um caso, por decapitar um criminoso. Em
outro, por submeter um acusado de assassinato, e seu acusador, ao ordlio do rio (pro-

1331

NABUCODONOSOR

Inscries em tmulos eram tpicas dos antigos


egpcios. Aqui Ra-hetep, uni sacerdote de
Mnfis, est sentado frente de ma mesa de
ofertas, de aprox. 2600 a.C. BM

va judiciria, na Antiguidade, pela qual se


conferia a veracidade da inocncia ou culpabilidade de um acusado lanando-o no rio.
Se sobrevivesse, era considerado inocente;
tambm conhecido por Juzo de Deus^/rog.
XXVII, 1-11]).
[Religio. As inscries de Nabucodonosor
revelam que ele era um homem muito religioso que procurava observai todas as cerimnias ligadas ao culto das divindades
babilnicas. Os textos mais longos geralmente contm dois hinos que terminam com uma
orao. So feitas frequentes menes sobre
suas
elaboradas
ofertas
aos
deuses.
[Referncias em Daniel. A luz de um fragmento de papiro em aramaico, da Caverna 4
de Qumran, conhecido como Orao de Nabonido, muitos estudiosos que acreditam ter
sido o livro de Daniel escrito em uma data
macabeana, sugeriram recentemente que as
Escrituras cometeram um erro ao representar Nabucodonosor como um rei acometido
de uma estranha doena durante sete anos
(D. N. Freedman, BASOR #145 [1957], pp.
31ss.; J. T. Milik, Ten Years of Dscovery in
tke Wilderness of Judaea, Napervile, Ui.
Allenson, 1959, pp. 36ss.). Mas, ao contrrio, de acordo com o texto de Qumran, Nabonido iq.v.), pai de Belsazar, que mencionado. A doena descrita em Daniel 4.33 era
uma doena mental, ou uma espcie de parania, e pode ser diagnosticada como
licantropia (delrio mrbido) ou boantvopia,
uma forma rara de monomania, clinicamente reconhecida, pela qual o rei se imaginava
um touro ou uma guia, e agia como tal
(Harrison IOT, pp. 1114-1117 ). Mas a doena mencionada na Orao de Nabonido estava relacionada com a inflamao dos tecidos ou com uma doena maligna, certamente diferente de uma insanidade. R. K.

1332

NABUCODONOSOR

Harrison conclu que o texto de Qumran


um material lendrio cuja origem semelhante s histrias de Bel e o Drago de
Susanna, e com uma forma e contedo muito prximos da apcrifa Orao de Manasses (IOT, pp. 1117-1120),

[A inscrio da Coluna VIII da Casa da ndia


Oriental, que data da ltima metade do reinado de Nabucodonosor, oferece alguma razo para se acreditar que ele pode ter sido
afastado do poder pelo menos durante quatro anos. A poro mais significativa foi traduzida da seguinte maneira: Durante quatro anos a sede de meu reinado em minha cidade... no trouxe alegria ao meu corao. Em
todos os meus domnios no constru uma elevada posio de poder, os preciosos tesouros
de meu reino eu no mostrei. No culto a
Marduque, meu senhor, a alegria de meu corao na Babilnia, a cidade da minha soberania, no cantei seus louvores nem abastec
seus altares, nem limpei os canais (IDB, I,
851). No poderiamos esperar que um orgulhoso monarca oriental se referisse sua prpria calamidade, especial mente em se tratando de sua loucura, de uma maneira mais especifica do que essa. Alm disso, raros registros chegaram at ns dessa parte de seu reinado. R. Dick Wilson sugere que os sete tempos (Dn 4.16,23,25,32) podem ter sido meses, e no anos (ISBE, IV, 2128) de forma que
o pior estgio de sua enfermidade pode ter
durado muito menos tempo que os quatro
anos
da
inscrio
mencionada
acima.
[Nenhuma das inscries de Nabucodonosor
menciona qualquer um de seus sonhos, embora os registros de outros governantes (por
exemplo, Assurbanipal, Nabonido, Xerxes)
indiquem a importncia que era dedicada
aos sonhos e suas interpretaes. Sabemos,
a partir de seus registros, que Nabucodonosor em uma ocasio fez a imagem de sua real
pessoa (ISBE, IV, 2128). J. Oppert encontrou, 10 quilmetros a sudeste da Babilnia,
runas de uma grande plataforma quadrada
de tijolos (15m x 15m x 7 m) sobre a qual
deve ter sido colocada a imagem de ouro
mencionada em Daniel 3.1. Quanto fornalha ardente, R. Dick Wilson afirma que
Assurbanipal, rei da Assria, registrou que
seu irmo Shamash-shumukn foi queimado em uma fornalha semelhante (ISBE, IV,
2129). - J. R.j
Veja Babilnia; Daniel, Livro de.

Bibliografia. W. F, Albright, King Joiachin


in Exile", BA, V (1942), 49-55. J. Bright, A
New Letter in Aramaic. Wrten to a
Pharaoh
ofEgypt", BA, XII (1949), 46-52. D. N,
Freedman, "The Babylonian Ckronicle, BA,
XIX (1956), 50-60. W, G. Lambert, Nebuchadnezzar King of Justice, Iraq, XXVII (1965),
1-11. Stephen Langdon, Bui.lding Inscriptions
of the Neo-Babyionian Empire, Paris, 1905.
G.R.Tabouis, Nebuchadnezzar, Nova York;

N ABU C OD ON OSOR

NAES

Os assrios colocaram muitos touros alados


nas portas de seus palcios. Este touro do
palcio de Sargo II em Khorsabad. ORINST

MacGra w-Hill, 1931. R. Dick Wilson, Nebuchadnezzar, ISBE, IV, 2127ss. D J. Wiseman,

Chronicles of Chaldean Kings (626-556


a.C.),
Londres. Museu Britnico, 1956.
R, E. Y.

NAES A Bblia tem inmeros sinnimos


para a palavra naes, tais como gentios
(q.o.), pagos, infiis e povos. Quando as
vrias palavras hebraicas e gregas ocorrem
no plural, o termo naes geralmente a
traduo mais precisa. O termo povo encontrado com muita frequncia no singular,
referindo-se nao ou ao povo de Israel.
Nas Escrituras, Deus declara repetidamente que Ele escolheu Israel para ser um povo
santificado, um povo exclusivamente seu em
meio a outros povos que existem sobre a face
da terra, Povo santo ao Senhor, teu Deus, e
o Senhor te escolheu de todos os povos que
h sobre a face da terra, para lhe seres seu
povo prprio (Dt 7.6; 14.2; cf. 26.18,19; et
alX Israel deveria ser uma nao santa, separada e consagrada^ como sacerdotes para
todos outros povos (Ex 19.5,61, O primeiro
livro da Bblia relaciona 70 naes ou grupos tnicos (Gn 10), enquanto o ltimo prediz que no fim dos tempos um vasto contingente de todas as naes e de todas as tribos, e povos, e lnguas estar perante O trono de Deus (Ap 7.9). Esse interesse pelas
demais naes indica a importncia da histria na Bblia, como um veculo da revelao. O fato de seus dados histricos serem
uniformemente precisos nico na literatura sagrada mundial.
Terminologia

No AT existem duas principais palavras he-

braicas que foram traduzidas como nao.


A mais frequente (557 vezes em hebraico e
373 na verso KJV em ingls) goy (plural,
goyim) ou povo, nao, toda a populao de
um territrio (KB, p. 174). Essa palavra
enfatiza os aspectos impessoais polticos e
sociais, ao invs dos laos de parentesco. Ela
representa o estado, a instituio da nacionalidade, as massas da humanidade. Para o
judeu, ela veio a significar especifica mente
os gentios, os pagos, em contraste com Israel ou Jud. Israel foi chamada de goy depois de se tornar uma nao no monte Sinai,
com leis e governo, mas sua semelhana com
os gentios idlatras em sua desobedincia a
Deus e em sua apostasia, est implcita (Dt
32.28; Jz 2.20; Is 1.4).
A palavra hebraica am ocorre 17 vezes na
verso KJV em ingls como nao e 1,835
vezes como povo. Original mente, esse termo enfatizava um ntimo relacionamento
familiar, como em um cl. Em hebraico, ele
varia em significado desde o povo que est
em torno de um indivduo (Gn 32,7; 2 Sm
15.30; 2 Rs 4.41) at o povo de uma cidade
(Rt 4.9), de uma tribo (2 Sm 19.40), de uma
nao (Ex 9.15,27), e at mesmo referindose a toda a humanidade (Gn 11.6; Is 42.5). A
palavra hebraica 'ara sugere um grupo de
indivduos ou de pessoas com os mesmos laos sanguneos e no uma organizao regimental (E. A. Speiser, People and "Natioiv
of Israel, tIBL, LXXIX [1960], 157-163). Logo
depois do xodo, o termo haam, o povo foi
aplicado quase que exclusivamente a Israel
como o povo escolhido de Jeov. Dessa maneira, am e goy tornaram-se termos praticamente opostos, isto , israelitas e no israelitas, como na literatura rabnica.
No perodo pr-exlico, a frase bblica am
haares, ou povo da terra, se referia aos
qualificados cidados do sexo masculino da
localidade (Gn 23.13), os homens que coroavam o rei (2 Rs 11.19; 23.30), que eram especialmente taxados pelos tributos devidos
ao Egito (2 Rs 23.35), e que possuam escra-

Os fencios eram os grandes navegadores do


mundo antigo. Aqui est o ]>orto fencio em
Sidom. HFV

1333

ASQUENAZ

RIFATE?
$

TVJBWmA

" ^MESEQUE TOGAR

MADAI

NAES

NAES

vos (Jr 34.8-19). No perodo ps-exlico, esse


termo foi aplicado pelos que retornaram da
Babilnia queles que j residiam na terra
de Jud (Ed 4.4),
No NT, a palavra grega ethnos foi traduzida
como nao (64 vezes) e gentios (93 vezes)
na verso KJV em ingls. Essa ltima palavra usada quando feita uma referncia a
naes no judaicas (Mt 20.19,25; At 4.27;
9.15). A palavra naes" empregada quando a referncia inclui todas as naes sem
excetuar os judeus (Mt 24.9,14; 28.19; Mc
11.17; Ap 7.9). A palavra grega laos (143 vezes) sempre traduzida como povo"; na Septuaginta (LXX) ela equivale palavra hebraica ain no singular. Outra palavra grega,
ochlos, aglomerao ou multido, foi traduzida 83 vezes como povo" na verso KJV
em ingls. O termo demos, populacho, povo,
ocorre em Atos 12.22; 17.5 e 19.30, 33.

A Lista Bblica de Naes

A Tbua das Naes. Muitas vezes, esse ttulo aplicado em Gnesis 10 e 1 Crnicas
1.5-23, que fornecem uma relao tnica dos
descendentes de No atravs de seus trs
filhos: Sem, Cam e Jaf. Parece que esse registro est limitado a naes e povos do Oriente Prximo, da metade do 2o milnio a.C.,
com quem os israelitas poderam ter tido
algum contacto. Inscries encontradas no
antigo Egito e Mesopotmia revelam que
uma pessoa educada na corte do Egito, em
aprox. 1500 a.C., como era o caso de Moiss
(At 7.22), podera ter conhecido a maioria
dessas naes.
Alm disso, o termo hebraico toTdoih, geraes, em Gnesis 10.1,32 sugere que o
autor de Gnesis estava usando registros ou
histrias sobre as origens das famlias. Esses registros poderam ter sido entregues a
ele atravs dos patriarcas que tinham vindo
de Ur ou de suas vizinhanas, em aprox. 2000
a.C. Isso poderia explicar a referncia feita
a Acade e Ereque (10.10) como importantes
cidades da terra de Sinar, que tinnam perdido sua proeminneia no final do 3 milnio
a.C., e ao reinado de Hamurabi (1792-1750),
respectivamente.
Nessa tbua existem certas indicaes de que
ela foi compilada por volta da metade do 2
milnio a.C. Nessa poca, os heteus (q.u.)
controlavam a maior parte da rea desde
Carquemis, no Eufrates, at Hamate, no
Orontes, e a costa ocidental do Mediterrneo, o que explica a presena de Hete (Gnesis 10.15) como parte do grupo populacional
em Cana-Sria. W. P, Albrignt observou que
quase todos os nomes dos descendentes
tribais de Ar (10.23) e Joct (10.26-29) so
arcaicos e no ocorrem em inscries do Io
milnio a.C. da Assria e do sul da Arbia.
Muitos nomes tambm pertencem a tipos
conhecidos como nomes pessoais somente no
incio do 2o milnio, embora ainda possam

ter continuado por muito tempo como nomes


de
tribos
(The
Old
Testament
and
Archeology", Old Testament Commentary, ed.
por Alleman eFlack, Filadlfia; Muhlenberg
Press, 1948, p. 139).
Em Gnesis 10, os povos e as terras do mundo conhecido da poca esto divididos em trs
linhas principais; os descendentes de Sem na
Mesopotmia e Arbia, os descendentes de
Cam no nordeste da frica e dentro da esfera
de influncia egpcia, e os descendentes de
Jaf nas terras ao norte do Mediterrneo.
Todos eles se encontrando e se sobrepondo em
Cana ou na Palestina, a terra prometida a
Abrao. Tambm esto includas algumas cidades reais e importantes centros da poca,
localizados no Crescente Frtil.
Em Gnesis 10, os nomes dos descendentes
no derivam de qualquer das principais caractersticas que distinguem um povo. Em
alguns casos, parecem ser grupos tnicos; em
outros, alguma entidade lingustica; e, ainda
em outros, unidades geogrficas ou polticas.
Podemos observar, em Gnesis 10.5,20 e 31
as frases segundo suas famlias (etnia), segundo sua lngua (lingustica), nas suas terras (geogrfica) e suas naes (poltica).
Ao reconhecermos essas mltiplas bases de
distino das naes, podemos entender porque Cana est relacionada como filho de
Cam, e no de Sem, embora os cananeus de
2000 a.C. em diante falassem um dialeto
semtico ocidental. Cana pode ter sido considerada camita porque foi criada sob o poder egpcio pelos reis do incio da 18a Dinastia, ou porque as tribos que haviam conquistado a Palestina, no incio da Idade do Bronze (3100-2100 a.C.) podem ter sido camitas,
tendo mais tarde sucumbido influncia de
invasores de lngua semtica.
Trs nomes tm uma dupla apario nessa
tbua: Seb (w. 7,28), Havil (vv. 7,29) e
Lude (w. 13,22) com o, descendentes tanto de
Cam como de Sem. E provvel que Seba e
Havil tenham sido originalmente semticos
em termos de etnia, no norte da Arbia (cf.
Gn 25.3,18) e depois tenham se mudado para
o sul da Arbia, para a regio do Imen, onde
Seb (heb., skeba") ficou conhecido como
Sab, nome arbico do sul, do reino sabeu
(IDB, IV, 144ss.l. Alguns, entretanto, foram
em direo frica como mercadores e colonos da Etipia (Cuxe) e se misturaram com
grupos camitas, onde ficaram conhecidos
pelos hebreus como Seb ou Sab, ou aindasabeus(sea; cf. SI 72.10; Is 43.3; 45.14).
A identidade de Lude e Ludim ainda no est
clara. O nome Cuxe tambm envolve um problema porque aplicado no AT, e tambm
em registros extva-bblicos, tanto em relao a Nbia como ao Sudo (ou Etipia;
q.v.) e tambm terra dos cassitas na Babilnia (ueja Cuxe). Talvez os cuxitas camitas
tenham vindo da terra de Sinar (ou Sumer),
onde Ninrode fez com que se tornassem go-

1335

NAES

vernantes. Existem evidncias anteriores a


3000 a.C., tanto no Neguebe como no Egito,
de que esses primeiros habitantes tinham
afinidades com os sumros. Dessa forma, os
mercadores sumros, viajando pelo interior
da Palestina at o vale do Nilo, ou por mar
at o leste da frica, poderam ter se instalado na rea do Sudo e imposto seu nome
quele distrito. Estamos considerando os
acontecimentos de Gnesis 10.8-12, e seu
provvel contexto histrico no perodo Ubaid
(3800-3500 a.C.), veja Ninrode.
As informaes obtidas atravs de antigas
inscries, e relacionadas aos nomes contidos em Gnesis 10, sero agora discutidas
de forma ordenada.
1. Jaf. A maioria dos grupos tnicos nos versos 2-4 era de origem indo-europia. Gomer
foi identificado com os Gimirrai que, antes do
sculo VIII a.C., haviam fugido para a Capadcia, passando pelo Cucaso dos citas.
Magogue pode aparecer como a terra mais ao
norte de Gagaia, na carta de Amama nmero 1 (1,38). Os medos descendiam de Mada,
que perambulava pelas terras semi-ridas do
altiplano a leste dos montes Zagros. Como
eram nmades de origem indo-iraniana que
tinham vindo do sul da Rssia, eram habilidosos cavaleiros e flecheiros, e se tornaram
formidveis inimigos dos assrios nos sculos
D e VIII a.C. Veja Medos, Mdia; Prsia.
Jav , sem dvida, um nome grego para a
tribo conhecida como os jnios. O equivalente desse nome ocorre no sculo XIV a.C., nos
textos ugarticos. Tambm conhecidos como
micnicos, eles comearam a destruir a civilizao minoana em Creta, em aprox. 1400
a.C. A Ilada de Homero representa de forma dramtica sua famosa expedio contra
Tria, ao norte de feso, e a 240 quilmetros de distncia. Veja Jav; Grcia. Das estepes da Rssia vieram os Tabali, descendentes de Tubal, que se instalaram a leste
da Anatlia e os Mushki, que se originaram
de Meseque. Eles viviam a leste do Eufrates
superior. Esses dois povos guerrearam contra Tiglate-Pileser I, em aprox. 1100 a.C. O
nome Tiras pode ser o mesmo que Turasha,
um dos Povos do Mar, assim chamados por
Ramss III, em aprox. 1190 a.C.
Na linhagem de Gomer, Asquenaz pode ser
identificado eom Ashkuz que se aliou a
Esar-Hadom
(681-669
a.C.)
da
Assria.
Tambm conhecidos como citas, eles tambm vieram do sul da Rssia. Togarmah
aparece nos textos hititas de Suppiluliumas
(1380-1342 a.C.) como Tegarama (ANET, p.
318) e nos registros assrios como Tilgarimmu, mencionado como um povo do uorte dos
montes Taurus,
Aqueles que esto relacionados com Jav
incluem Eliseu, conhecido como Alashiya,
o nome anterior de Chipre nos registros das
cartas de Mari, Alalakh, Ugarite e Amarna
nmeros 33-40, e Hattusas (capital hitita

1336

NAES

em Boghaz-koi); Trsis, nome para as reas na Espanha e/ou Sardenha, colonizadas


pelos Povos do Mar e depois pelos fencios,
e chamados de tartessos em grego; Quitim,
Kit ou Kiti, das inscries fencias, a moderna Larnaka na costa sudeste de Chipre;
e Dodanim (Rodanim, 1 Cr 1.7), o povo da
ilha de Rodes.
2. Cam, Os descendentes de Cuxe (v.7) so os
povos das margens do mar Vermelho e do sul
da Arbia. Seb, Havil e Seba foram discutidas acima. Entende-se que Sabt e Sabota so
o mesmo local, a principal cidade da terra dos
Hadhramaut (Hazar-Mav, v.26) na costa sul
da Arbia. Raam sugere os ramanitas
(Strabo, xvi.4.24) e sua caade de Raamah, nas
proximidades de Mam no sudeste da Arbia.
Ded era uma tribo que controlava as rotas
das caravanas entre o sul e o norte da Arbia,
e tinha seu centro no osis de el-Ula, 240 quilmetros ao norte de Medina.
Mizraim (v.13), outro camita relacionado no
v, 6, um nome hebraico comum para o Egito. Ele significa dois distritos, uma referncia s duas sees do vale do Nilo, a Superior e a Inferior (o Delta) do Egito. Esse
nome aparece nas cartas Ugarticas como
mr e em acdio como Musur ou Misir (veja
Egito). Vrios nomes dos vv. 13,14 so duvidosos ou desconhecidos. Os leabeus (descendentes de Leabim) so frequentemente identificados com os lbios. Os descendentes de
Naftuim podem ter sido o povo do Delta ou
dos osis a leste do Nilo (NBD, p. 865), Os
descendentes de Patrusim, conhecidos pelos
assrios como paturisi (ANET, p. 290), eram
os habitantes do Egito Superior (veja Patros).
Os filisteus (q.v.), faziam parte dos Povos do
Mar. Estes e os caftorins vieram de Caftor
(Am 9.7), de Creta ou das ilhas do mar Egeu.
Os filisteus imigraram em vrios grupos at
a costa da Palestina, onde construram cinco cidades-estado assim que chegaram em
grande nmero, e at tentaram invadir o
Egito, em aprox. 1190 a.C. Mas os filisteus
da poca de Moiss eram provavelmente
mercadores e colonizadores de Creta que tiveram continuidade atravs dos pacficos
filisteus com quem Abrao e Isaque se encontravam (Gn 21;26). Na poca do xodo,
os israelitas evitaram o caminho da costa,
que conhepiam como o caminho da terra dos
filisteus (Ex 13.17), por causa das pequenas
colnias dos filisteus situadas entre o Udi
el-Arish e Gaza. Portanto, a razo dessa
meno a este povo com Mizraim pode ser
puramente geogrfica, pois tentaram se instalar ao longo da estrada costeira que, geralmente, era controlada pelos egpcios at
Ga2a (cf. Gn 10.19).
Pute (v.6) , provavelmente, a regio da
Cirenaica, ao longo da costa da Lbia, chamada de Putah nos registros de Dario I
(NBD, p. 1066).
Cana e Sidom esto claramente relaciona-

NAES

das de acordo com o v. 15. Historicamente,


os cananeus do Lbano e da Sria comearam a ser chamados de fencios pelos mercadores gregos, em aprox. 1200 a.C. (veja Fencia; Prpura). Sidom tornou-se a principal
cidade daquela poca. Biblos (Gebal) havia
sido conquistada pelos hurrianos e heteus,
aprox. na metade do 2 milnio a.C. O termo
sidnios continuou a ser equivalente a
fencios no AT, inclusive na poca de
Ezequiel (32.30),
Como discutimos acima, Hete est listado
como um dos povos em Cana. Embora Hete
possa indicar os historicamente poderosos
heteus, que falavam uma lngua inc[o-europia e governavam grande parte da sia ocidental a partir de sua capital na Anatlia,
tambm possvel que os filhos de Hete
de Gnesis 23 tambm estejam sendo considerados.
Eles
seriam
hatianos
(protoheteus), alguns dos quais entraram em
Cana em pequenos nmeros no incio da
Idade do Bronze e esto associados caracterstica cermica de Khirbet Kerah; ou ainda podem ter pertencido a um enclave
hurriano anterior, fazendo parte do povo
que era to proeminente no Oriente Prximo na metade do 2 milnio a.C. (E. * Speiser, Geness, Anchor Bible, p. 69). E muito
provvel que os jebuseus, habitantes da cidade-estado de Jerusalm at sua captura
por Davi, fossem hurrianos.
Os amorreus, de acordo com textos sumerianos anteriores a 2000 a.C., eram um povo
seminmade das estepes ao norte da Sria e
das montanhas prximas a Palmira. Falavam um dialeto semtico ocidental e formavam um poderoso grupo de tribos. No inicio
do 2o milnio a.C., fundaram reinos desde o
Orontes at o vale do Tigre. Controlavam
Mari em aprox. 2000 a.C., e, por volta de
1800, governavam a Babilnia (a dinastia de
Hamurabi). Entretanto, todos esses reinos
j haviam sido destrudos na poca de
Moiss. Portanto, eles esto listados na Tbua das Naes de acordo com uma base geogrfica da grande Cana, a nica rea onde
ainda representavam uma frao proeminente da populao (veja Amorreus).
Fora da Bblia Sagrada, os girgaseus no so
conhecidos como um povo. Entretanto, nomes pessoais como Grgs e Grgsy nos textos
de Ugarite e Cartago, sugerem que os
girgaseus
estavam
relacionados
com
o
cananeus e, mais tarde, com os fencios.
Embora a origem racial dos heveus no seja
conhecida, eles esto geograficamente ligados a Cana, pois seu centro estava localizado nas montanhas do Lbano (Jz 3.3). Muitos acreditam que lieveu seja uma forma
alternativa de se escrever horeu, e que
ambos
sejam
nomes
bblicos
para
os
hurrianos (q.v.). Migrando das montanhas
do Cucaso, os no semi ticos hurrianos se
tornaram um povo muito influente na Me-

NAES

sopotmia superior antes da metade do 2


milnio a.C. As narrativas patriarcais de
Gnesis refletem muitos costumes e leis praticadas pelos hurrianos, como foi revelado
atravs das tbuas de Alalakh e Nuzu iq.v.).
Cana foi chamada muitas vezes de Huru
pelos Faras da 18a Dinastia e, nas cartas
de Amam a, o governante de J eras alm tem
um nome hurriano, Abdu-Heba (ANET, pp,
487-489), Por causa de sua proeminncia,
poderiamos esperar que os hurrianos estivessem, de alguma forma, listados em Gnesis 10.
Os arqueus, arvadeus e zemareus (vv.
17,18) viviam em cidades (Irqata, cidadeilha de Arwada e Sumur) exatamente ao
norte de Trpol, na costa libanesa. Tutmsis III capturou esses portos em suas campanhas antes de 1450 a.C. O nome dos
sineus est presente em Nahr-as-Sinn e
Sinn ad-Darb, ao longo da costa do Lbano,
e podem ser a fencia Usnu, em acdio
Siannu (ANET, p. 282) e sn em ugartieo.
Os hamateus estavam centralizados em
Hamate no Orontes, uma cidade-estado
amorita do perodo de Amarna.
E bastante significativo que os sumerianos,
que tinham desenvolvido a primeira grande
civilizao mundial por volta de 3000 a.C.
(veja Sumria) no tenham sido listados
como um dos povos daquela poca. A razo
para essa ausncia que sua ltima eidadereino, da dinastia de Ur III, foi derrotada depois do ataque dos elamitas e amorreus, em
aprox. 2000 a.C. Dessa forma, os sumrios
no eram mais considerados uma nao,
embora sua lngua continuasse a ser usada
at o sculo III a.C.
3. Sem, Nesse ramo da humanidade, somente alguns nomes podem ser identificados com
uma razovel certeza. Elo era o vizinho
mais oriental, e tinha sido rival dos reinos
da Mesopotmia desde o alvorecer da histria. Embora a lngua elamita no fosse
semtica, ela foi includa aqui por razes polticas e geogrficas. O rei semita Sargo de
Agade conquistou Elo em aprox. 2200 a.C.,
e estabeleceu algumas de suas tropas de lngua semtica nessa regio (Archer, SOTI, p.
203). O nome Assur nos familiar como a
nao dos assrios, Lingisticamente falando, eles pertenciam ao ramo oriental da famlia de lngua semtica. Tornaram-se politicamente importantes logo depois de 2000
a.C. Por volta de 1900, mercadores da capital, Assur, estabeleceram algumas colnias
comerciais na distante Anatlia. O reino
assrio de Shamshi-Adade I (aprox. 1800
a.C.) foi pouco mais tarde derrotado por
Hamurabi da Babilnia, e a influncia
assria estava bastante enfraquecida nos
dias de Moiss.
O nome da Babilnia est estranhamente
ausente de Gnesis 10, a no ser que aparea nas trs ltimas letras hebraicas do nome

1337

NAES

etimo]ogieamente difcil de Arfaxade (v. 24).


Esse nome pode ser analisado como Arip (um
nome humano), mais kasd (os kasdim ou
caldeus, isto , os babilnios; veja DB, I,
231). Entretanto, a ausncia da Babilnia
pode ser explicada pela destruio da cidade pelos heteus, em aprox. 1600 a.C., e pela
subseqente conquista de todo o seu territrio nos sculos seguintes pelos cassitas. Dessa forma, a Babilnia no era uma nao
politicamente independente quando a Tbua
das Naes foi escrita.
Ar conhecido atravs dos arameus, um
grupo de tribos localizado no meio do distrito do Eufrates. Eles haviam ocupado Har
na poca de Abrao. Labo falava o aramaico, uma lngua semtica ocidental, em aprox.
1900 a.C. (Gn 31.47), embora as primeiras
palavras da lngua aramaica a aparecer em
textos fora da Bblia tenham ocorrido no sculo XV a.C., nas tbuas ugarticas. Uma
colnia chamada Arami, na regio do Tigre
oriental, a leste da Assria e a noroeste de
Elo, foi mencionada em inscries de Sargo
e Ur UI (2300-2000 a.C.) correspondendo ao
agrupamento de Ar com Elo e Assur em
Gnesis 10.22. Veja Ar, Arameus.
Uz (v. 23) estava localizada em algum lugar
da Sria, ou ao norte do deserto aa Arbia,
ao norte de Edom e ao sul de Damasco. Ms
estava situada no lado oriental daquele deserto, conhecido nos registros assrios como
Masa (ANET, pp. 283ss.).
A genealogia desde Sem at Pelegue (vv.
24,25) encontra-se repetida mais detalhadamente em Gnesis 11.10-17. Em relao a
ber, como o assim chamado ancestral
epnimo do povo hebreu, e ao possvel relacionamento entre ber e os habiru, veja
ber 1; Povo Hebreu. A referncia diviso
da terra nos dias de Pelegue (v.25), quando
foram divididas as naes na terra, depois
do dilvio' (v. 32), parece ser defmitivamente uma confuso de lnguas como ocorreu na
Torre de Babel (Gn 11.1-9; veja Disperso
da Humanidade; Lnguas, Confuso de).
Listas de Naes No-Israelitas, O AT contm 22 listas que incluem de dois a dez nomes de povos que ocuparam a Palestina antes da conquista israelita sob a liderana de
Josu. A lista mais frequente tem sete naes: amorreus, cananeus, heteus, perizeus,
heveus, jebuseus e girgaseus. Os dois primeiros nomes representam dois grupos tnieos
conhecidos. Os heteus eram remanescentes
dos hatanos ou dos heteus indo-europeus se
existiram enclaves ou colnias comerciais
destes povos na Palestina. Os heveus podem
ter sido os hurrianos, que eram mais conhecidos. Os perizeus dificilmente teriam pertencido a um povo mais importante, pois no
foram mencionados em Gnesis 10. No entanto, ainda formavam uma tribo distinta
no reinado de Salomo (1 Rs 9.20,21). Podem ter sido hurrianos porque um mensa-

1338

NAES

geiro hurriano do rei Mitano Tushratta tinha o nome de Pirizzi (Cartas de Amama,
nmeros 27 e 28). Os dois ltimos nomes so
discutidos no tpico da Tbua das Naes.
O texto em Gnesis 15.18-21 d uma relao maior de povos e tribos, situando-os geograficamente entre o Nilo e o Eufrates. Alm
dos que j foram discutidos, esto os
queneus, quenezeus, cadmoneus e os refains.
Os queneus eram uma tribo de Cana que
parece ter se misturado com os midianitas,
porque Jetro era chamado de queneu e tambm de midianita (cf. Jz 1.16 com Nm 10.29).
Alguns dees podem ter sido tanoeiros
itinerantes, porque a palavra hebraica qayin
quer dizer ferreiro. Os quenezeus formavam uma tribo obscura, talvez relacionada
com os queneus, com os quais Calebe (Nm
32.12) e Otniel (Js 15.17; 1 Cr 4.13) tiveram
alguma ligao. Os cadmoneus (qadmoni)
so sinnimos de filhos do Oriente (bne
qedemi Gn 29.1; Jz 6.3,33; 1 Rs 4.30; J 1.3),
O ltimo termo cobre as tribos nmades que
perambulavam pela regio leste e noroeste
de Cana (Jr 49.28; Ez 25.4,10). Veja Filhos
do Leste. Os refains formavam um povo forte, to alto quanto os anaquns (Dt 2.20,21),
e viveram na Transjordnia (Gn 14.5; Dt
2.11; 3.11).
A literatura do AT muito rica em referncias descritivas e poticas s naes com as
quais Israel teve contato durante sua histria (por exemplo, SI 83; Is 11.11-16; 60.1-9;
66.18-20; Jr 25.12-33; Ez 27). Muitas das
mensagens profticas so orculos de castigos contra os povos hostis que se aproveitaram do pequeno reino de Jud (Is 13-23; Jr
46-51; Ez25-32; Am 1.3-2.3; Ob; Na; Sf 2.415). Em nenhum momento pode ser demonstrado que houve um preciso e factual erro
histrico nos nomes dos povos ou de seus
governantes, ou mesmo nos eventos e costumes a eles associados.
Os judeus da Dispora, Em Atos 2.9-11, encontra-se uma relao dos vrios pases onde
os judeus foram viver aps terem sido
dispersos, depois da poca de Alexandre o
Grande. Eles vinham de todas essas terras
como peregrinos a Jerusalm para a Festa
Anual das Semanas ou do Pentecostes. Os judeus estrangeiros ficavam admirados quando
ouviam os judeus da Galilia louvar a Deus,
no em sua lngua aramaica nativa, mas na
lngua ou dialeto em que nasceram (gr.,
dwlektos). Eles vinham aa Prsia, Mesopotmia, sia Menor, Egito, norte da frica, Roma,
das ilhas (cretenses), e das regies desrticas
(rabes). A maioria dos peregrinos podia falar
uma segunda lngua usada em Jerusalm, ou
grego ou aramaieo (os partos, medos, elamitas
e residentes da Mesopotmia estariam mais
familiarizados com essa ltima).

A Preocupao Divina com as Naes

A responsabilidade de Israel, Sob as alian-

NAES

as de Deus eom Abrao e Moiss, os judeus


tinham uma responsabilidade outorgada por
Deus em relao s outras naes. Deus escolheu o patriarca Abrao (Is 51.2) e com ele
fez um pacto para abenoar todas as naes
da terra (Gn 12.3; 18.18; 22.18; 26.4; 28.14).
Essa promessa se tornou a base para o relacionamento com os israelitas redimidos no
monte Sinai: Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes o meu
concerto, ento, sereis a minha propriedade
peculiar dentre todos os povos; porque toda
a trra minha. E vp me sereis reino sacerdotal e povo santo (Ex 19.5,6). Um reino de
sacerdotes, entre todos os povos - assim Deus
consagrou Israel para a tarefa de dar testemunho entre as naes e lev-las a ador-lo.
Repetidamente, atravs dos profetas, o Senhor lembrou seu propsito nao de Israel. Apesar disso, tanto Jonas, como profeta,
quanto o povo em geral, ficaram surdos sua
responsabilidade na aliana (Is 42.19). Entretanto, Deus continuou chamando-os: Vs
sois as minhas testemunhas, diz o Senhor, e
o meu servo, a quem escolhi (Is 43.10). Ele
previu que derramaria seu precioso Esprito sobre toda a humanidade (J1 2,28) e que
restabelecera a decada casa de Davi para
que seu povo pudesse possuir todas as naes que so chamadas pelo seu nome (Am
9.11,12). Deus anunciou sua vinda para reunir todas as naes a fim de mostrar sua glria, e enviaria os remanescentes s distantes naes que ainda no tinham ouvido falar de sua fama, para que declarassem sua
glria entre elas (Is 66.18,19). Dentre os profetas do perodo ps-exlico, Zacarias (2.11)
e Malaquias (1.11) continuaram a publicar
o desejo do Senhor de tornar todas as naes
seu povo, assim como Israel. Veja Disperso
de Israel.
A misso da Igreja, Isaas profetizou que
Deus encarregaria o Messias de ser a luz
para as naes, a fim de que sua salvao
pudesse alcanar at os confins da terra (Is
49.6; cf. 42.1-6). Quando o Senhor Jesus veio,
afirmou claramente: Ainda tenho outras
ovelhas que no so deste apriseo; tambm
me convm agregar estas, e elas ouviro a
minha voz, e naver um rebanho e um Pastor (Jo 10.16). Ele ensinou aos discpulos que
o evangelho deveria ser pregado ao mundo
todo como testemunho a todas as naes e a
todas as gentes, e ento vir o fim, E quando o Filho do Homem vier em sua glria, todas as naes sero reunidas diante dele
ara julgamento (Mt 24.14; 25.31-33).
lepois de sua ressurreio, Cristo em vrias ocasies deu aos seus seguidores a incumbncia de fazer discpulos ae todas as naes
(Mateus 28.19; veja Comisso, A Grande).
Foi necessrio o derramamento do Esprito
Santo, no Pentecostes, como cumprimento da
profecia de Joel, para que os primitivos cristos fossem capacitados a obedecer a ordem

NADABE

do Senhor Jesus (Lc 24.49; At 1.8; 2.4,1618). Pedro anunciou que o prometido dom do
Esprito Santo era para os judeus presentes
no Pentecostes e seus descendentes, e tambm a todos os que esto longe, a tantos
quantos Deus, nosso Senhor, chamar (At
2.38,39). A expresso todos os que esto longe descreve a condio espiritual dos gentios (Is 57.19; Ef 2.13,17).
O Esprito Santo guiou os apstolos, e os cristos primitivos, na obedincia ordem do plano estratgico de Cristo em Atos 1.8. Paulo
reconheceu essa diretiva quando escreveu
sobre sua obrigao: Primeiro do judeu e tambm do grego (Rm 1.16), Suas palavras finais aos lderes judeus em Roma declaram
claramente que a salvao concedida por Deus
havia sido enviada aos gentios, e que eles iriam responder positivamente (At 28.25-28).
Joo previu o dia em que os membros de todas as naes da terra estariam reunidos em
volta do trono de Deus em triunfo e louvor
(Ap 5.9; 7.9). As naes sero curadas (22.2)
e caminharo luz da glria de Deus e do
Cordeiro, e os reis da terra traro a glria e
a honra das naes cidade santa (21.24,26).

Bibliografia. G. L. Archer, Jr., Peoples of


Bible Times, TheHoly Bible, Family Heritage
ed., Cleveland. World Publ. Co, 1968, pp. 2732. J. M. Grintz, On the Original Home ofthe
Semites", JNES, XXI (1962), 186-206. E, J.
Hamlin, Nations, IDB, III, 515-523. T. C.
Mitchell, Nations, Table of, NBD, pp. 865869, John Rea, Nations, ZPBE (em fase de
publicao). K. L. Sehmidt, Ethnos etc.,
TDNT, II, 364-372. J. Simons, GTT, 1959. E,
A. Speiser, Man, Ethnic Divisions of, IDB,
III, 235-242; Genesis, Anchor Bible, Garden
City. Doubleday, 1964. H. Strathmann e R.
Meyer, Laos, TDNT, IV, 29-57.
J. R.
NACOM Um benjamita em cuja eira Uz foi
mortalmeute ferido por ter tocado na arca
(2 Sm 6.6,7); tambm chamado de Quidom
(1 Cr 13.9).

NADABE
1. Filho primognito de Aro (x 6.23). Juntamente com Moiss, Aro, os ancios de Israel e seu irmo Abi, Nadabe estava presente, no monte Sinai quando Deus se revelou (Ex 24.1-9). A consagrao de Aro e de
seus quatro filhos ao sacerdcio, com suas
respectivas vestimentas, est descrita em x
28.1-43, Ele e seu irmo Abi foram assassinados porque ousaram oferecer fogo estranho no altar do incenso, dentro do Tabemculo (Lv 10.1-3). Como depois deste incidente
foi mencionada a proibio ao vinho (Lv
10.8,9), alguns concluram que o pecado deles tenha sido a embriaguez. Outros acreditam que a maneira pela qual apresentaram o
incenso era ilcita, porque somente um sacer-

1339

NADABE

NA1M

dote de cada vez tinha permisso para entrai


no lugar santo. Tambm foi sugerido que os
dois desejavam entrar no Santo dos Santos,
uando o fogo de Deus os matou. Nadabe no
eixou nenhum descendente (Nm 3.41.
2. Descendente de Jerameel, filho de Samai
e pai de Selede e Apaim (1 Cr 2.27-30).
3. Uni dos filhos de Jeiel, o primeiro colonizador israelita em Gibeo pertencente tri
bo de Benjamim (1 Cr 8.29-31; 9.36).
4. Filho e sucessor de Jeroboo I, que reinou
em Israel durante dois anos (1 Rs 14.20;
15.25,26). Ele seguiu o precedente de seu pai
no seu pecado com que tinha feito pecar a
Israel, estimulando a adorao idlatra a
bezerros em Betei e D. Durante seu curto
reinado, ele sitiou Gibetom, uma cidade dos
filisteus e, nessa ocasio, foi atacado por um
rebelde de seu prprio exrcito chamado
Baasa. No conflito que se seguiu, Nadabe foi
assassinado e Baasa reinou em seu lugar (1
Rs 25,27-31). Com sua morte, terminou a
dinastia de Jeroboo I, como havia sido previsto pelo profeta Aas (1 Rs 14.7-16).
G. A.
T.

NAFIS Dcimo primeiro filho de Ismael (Gn


25.15; 1 Cr 1.31; 1 Cr 5,19) e fundador de um
cl contra o qual as tribos israelitas do leste
do Jordo fizeram guerra e venceram. Esse
cl no mencionado nos registros posteriores, e nem possvel fazer sua identificao.

NAFTALI Sexto filho de Jac e o segundo


de seus dois filhos com Bila, a serva de Raquel (Gn 30.4-8; 35.25), D era seu irmo
mais velho. Seu nome pode ser interpretado
como minha disputa porque Raquel havia
iutado com sua irm Leia, que tinha filhos,
enquanto ela permanecia estril (Gn 30.8).
Naftali foi ao Egito como parte da famlia
patriarcal de seu pai, acompanhado por quatro filhos (Gn 46.24; 1 Cr 7.13),
Jac expressou apenas uma profecia sobre o
futuro de Naftali (Gn 49.21); Naftali uma
cerva solta; ele d palavras formosas. A traduo e o significado dessa frase tm sido
discutidos, embora a expresso palavras
divinas possa antecipar o cntico de Dbora e Baraque (Jz 5), sendo que esse ltimo
descendia de Naftali.
Quando foi realizado o primeiro censo no
deserto, a tribo de Naftali tinha 53.400 guerreiros (Nm 1.43; 2.30), e estava em sexto lugar, No segundo censo, realizado depois da
praga (26.1,2), o nmero de homens que tinham de 20 anos para cima havia diminudo para 45.400 (26.50) e assim esta tribo
havia passado para o oitavo lugar. A tribo
ocupava uma posio ao norte do Tabernculo, junto com Aser, e estavam cada uma
de um lado de D (Nm 2.25-31). Quando os
israelitas marchavam, o acampamento de D
vinha na retaguarda (2.31).
O territrio destinado a Naftali estava loca-

1340

lizado no norte da Palestina (Js 19.32-39),


Sua fronteira oriental era o mar da Galilia
e os limites superiores do Jordo; na fronteira ao sul estavam Issacar e Zebulom; e na
fronteira ocidental, Zebulom e Aser (19.34).
So mencionadas dezenove cidades fortificadas (19.35-38), inclusive Hazor (p.i>.), a maior cidade da Palestina daquela poca. Trs
cidades foram destinadas famlia levita de
Grson; Qnedes na Galilia, Hamote-Dor e
Cart (Js 21.6,32; 1 Cr 6.62,76), sendo que
essa ltima tambm era uma cidade de refgio (Js 20.7). Naftali no expulsou os cananeus de duas cidades, Bete-S emes e BeteAnate, mas submeteu-os a trabalhos forados (Jz 1.33),
Durante o perodo dos juizes, os naftalitas
lutaram sob a direo de Dbora e Baraque.
O prprio Baraque, de Quedes de Naftali (Jz
4.6,10) foi louvado por sua coragem no
cntico de Dbora (5.18), Eles tambm responderam a Gideo (6.35; 7.23). Trinta e oito
mil vieram a Davi em Hebrom para ajud-lo
na luta contra Isbosete (1 Cr 12.34,40).
A cidade de Naftali foi destruda por BenHadade, rei da Sria (1 Rs 15.20; 2 Cr 16.4).
Seus habitantes foram os primeiros da margem ocidental do Jordo a serem levados
cativos poT Tiglate-Pileser III, rei da Assria
(2 Rs 15.29).
Is aas faz aluso a essas calamidades e promete uma grande luz nas trevas (Is 9.1ss.).
Esta profecia se cumpriu quando Jesus veio
e viveu na Galilia, nas fronteiras com
Zebulom e Naftali (Mt 4.12-17). Em Apocalipse 7.6, tambm h uma referncia aos
habitantes de Naftali,
G. W. K.
NAFTUIM Quarto filho de Mizraim, filho
de Cam, relacionado apenas nos registros
genealgicos como parte da diviso da famlia camita que ocorreu depois do Dilvio (Gn
10.13; 1 Cr 1.11). Vrias sugestes foram
apresentadas para justificar esse nome, mas
continua sendo impossvel fazer uma identificao positiva. Com toda a probabilidade,
a famlia dessa tribo se estabeleceu no Egito, ou um pouco a oeste dessa nao,
NAG HAMMADI Veja Chenoboskion
NAGAI Listado em Lucas 3.25 como um dos
ancestrais de Jesus.
NAIM Cidade onde Jesus ressuscitou o filho de uma viva. Ele interrompeu o cortejo
fnebre e restituiu o jovem sua me (Lc
7.11). Essa cidade, que ainda hoje conserva
o nome de Nein, est localizada no declive
norte do antigo outeiro deMorJz 7,1), cerca de 10 quilmetros a sudeste de Nazar,
Atualmente, existe um pequeno santurio
chamado O lugar de Nosso Senhor Jesus
Cristo que comemora sua visita.

NAIOTE

NAIOTE

Aparentemente,
uma
rea
de
Ram e no uma cidade independente. Por
essa palavra significar algo como lugares
de moradia", ela pode ter se referido a um
lugar de vida comum ou um mosteiro para
um grupo de profetas a quem Samuel forneceu inspirao e liderana. Cf. uma colnia
semelhante ou uma escola sob a direo de
Eliseu (2 Rs 6.1-7). A referncia a Naiote est
limitada a 1 Samuel 19.18-20.1. Foi nesse
lugar que Davi reuniu-se com Samuel quando fugiu de Saul. Saul enviou mensageiros
para capturar Davi, mas estes comearam a
profetizar" sob a influncia da companhia
dos profetas, como o prprio Saul quando
acompanhou seus homens a Naiote. Davi
ento fugiu desse lugar para encontrar-se
com Jnatas (1 Sm 20.1).

NAOR
1. Filho de Serugue, pai de Tera e av de
Abrao; ele viveu 148 anos {Gn 11.22-29;
22.20, 23; Lc 3.34).
2. Filho de Tera e irmo de Abrao (Js
24.2). Ele se casou com Milca, a filha de
seu irmo Har, e com ela teve oito filhos.
Dentre eles estava Betuel, pai de Rebeca e
de Labo (Gn 11.26-29; 22.20,23; 24.10,15,
24,27; 29.5). Quando Abrao deixou Ur,
toda a sua famlia o acompanhou regio
de Har. A f idlatra de Naor est sugerida no pacto entre Labo e Jac, quando
juraram pelo Deus de Abrao e pelo deus
de Naor (Gn 31.53; Anchor Bible, p. 243;
cf. Js 24.2).
A cidade de Naor (Gn 24.10) era considerada, antigamente, como sendo Har, Entretanto, pode ter sido uma colnia prxima,
talvez fundada por Naor, As tbuas de Mari
(sculo XVIII a.C.) mencionam frequentemente Nahitr como uma cidade a leste ou ao
sul de Har.

NARCISO
NARCISO Em Romanos 16.11, Paulo sada
os cristos que fazem parte da famlia de
Narciso. Embora esse nome fosse muito comum em Roma nessa poca, pode ser que ele
fosse o rico e proeminente escravo liberto que
servia ao imperador Cludio, e que foi condenado morte por Nero logo depois que a Epstola aos Romanos foi escrita. Se assim for, isso
serve para indicar como os cristos estavam
passando a fazer parte da casa dos oficiais
mais graduados daquela poca.
NARDO Veja Plantas: Espinacardo,
NARIZ CHATO Veja Doena.
NARIZ, NARINAS Este o rgo atravs
do qual respiramos (Nm 11.20). Desse modo,
Deus soprou nas narinas do homem o flego da viaa (Gn 2.7). O nariz tambm o rgo para do olfato (SI 115.6; Is 65.5). Era o
lugar onde se colocava a argola ornamental

NASCER DE MOVO (ou REMASCER)

(Gn 24.47; Is 3.21; Ez 16.12) e a argola ou


anzol do cativo (2 Rs 19.28; Is 37.29).
A mesma palavra heb. usada para denotar
a face, uma vez que o nariz a caracterstica mais proeminente do rosto (Gn 19.1; Nm
22.31; 1 Rs 1.23,31). A palavra tambm significa ira, uma vez que esta , s vezes, expressa por uma respirao difcil (Gn 27.45;
49.6,7; Ex 32.12; Dt 9.19; Pv 22.24).

NASCER DE NOVO (ou RENASCER).


Renascer significa experimentar a obra criativa e que traz vida, que realizada pelo
Esprito Santo. Ele regenera (Jo 3.5) aqueles que esto mortos em transgresses e pecados para que possam ser espiritualmente
vivificados (Ef 2,1,5) e transformados de filhos do Diabo (Jo 8.44; Ef 2,2,31 em filhos e
filhas de Deus (Jo 1.12; Rm 8,16,17), Ao nascer novamente, a pessoa se torna participante da natureza divina de Cristo (G1 2.20; Ef
2.10; Cl 1.27; 1 Pe 1.23; 2 Pe 1.4).
So vrias as interpretaes da expresso
nascer da gua e do Esprito (Jo 3.5). (Para
mais detalhes, veja os comentrios.) Tanto no
Evangelho de Joo (veja 1.33; 7.37-39) como
no AT (veja Ez 36.25-27; Is 44.3) esses dois
elementos aparecem reunidos. Nos dias de
Nicodemos, o ministrio de Joo Batista, que
enfatizava a purificao atravs do arrependimento e da vinda do Esprito, fora bastante
ilustrativo. A gua era o sinal; a obra de purificao pelo Esprito era o significado literal. Ambas so importantes e, em conjunto,
complementam o conceito de arrependimento e f (At 20.21) que traz a salvao.
A necessidade do novo nascimento. Deus preveniu Ado e Eva que no dia em que se rebelassem contra Ele, pela desobedincia aos
seus mandamentos, morreram (Gn 2.17).
Eles morreram espiritualmente, quando comeram do fruto proibido (Rm 5.12), com a conseqncia de que, a despeito do quanto seus
descendentes pudessem vir a ser moral mente justos e obedientes s leis, cada homem,
em seu corao, seria totalmente pecador e
depravado, O homem passaria a ter uma natureza decada e, por estar cego em relao
ao pecado, seria incapaz de se salvar (Jo 3.6;
SI 51.5; 1 Co 2.14; Rm 8.7,8) e, por isso, precisaria ser purificado de seus pecados para que
tivesse sua salvao pessoal (SI 51.7; Mt
26.28; Jo 13.8; Tt 3.5; Hb 1.3; 10.14).
Cristo explicou a Nicodemos, membro da suprema corte dos judeus (o Sindrio) e um dos
principais telogos de sua poca, que deveria
necessariamente nascer de novo (ou de cima
como alguns traduziram o termo anothen em
Joo 3,3-7). Pois o que nascido da carne
carne - atravs de nossos pais experimentamos o nascimento fsico e entramos no mundo como seres humanos, e o que nascido do
Esprito esprito - atravs do Esprito Santo recebemos um nascimento espiritual e nos
tornamos filhos de Deus.

1341

NASCER DE NOVO {ou RENASCER)

Os testes do novo nascimento. Uma das razes pelas quais os homens s vezes ignoram
a doutrina do novo nascimento, que no
perceberam que esse fato est evidenciado
no s em Joo 3, mas tambm em 1 Joo.
Em sua epstola, Joo aborda mais profundamente o assunto do novo nascimento e revela os sinais ou provas pelos quais um homem pode saber se realmente nasceu de novo
(1) Esse homem no vive em pecado (1 Jo 3.9;
5.18). (2) Ele sente um verdadeiro amor cristo pelos semelhantes (4.7,20; cf. 3,14,15),
particularmente pelos irmos cristos (5.1).
(3) Ama a Deus e obedece aos seus mandamentos (5.2,3). (4) Vence o mundo, isto , vive
uma vida crist vitoriosa (5.4,5). Quando essas evidncias esto ausentes, o homem no
passa de um cristo nominal, e portanto no
foi salvo, ou um cristo que est vivendo
uma vida frustrada e de derrotas. Veja Nova
Criatura; Regenerao.

Bibliografia. F. Bchsel e K. H, Rengstorf,


Gennao etc.",TDNT, 1,665-675. Herman A.
Hoyt, TheNewBirth, Fndlay, Ohio. Dunham
Pub. Co., 1961.
R. A. K. e W. M. D.

NASCIDO EM CASA Veja Servio.


NASCIMENTO VIRGINAL DE CRISTO

Veja Encarnao.
NASOM Veja Naassom.
NAT
1. Filho de Atai e pai de Zabade do cl de
JerameeI da tribo de Jud (1 Cr 2.36).
2. Terceiro filho de Davi e Bate-Seba, nascido depois do inicio de seu reinado em Jerusalm (2 Sm 5.14; 1 Cr 3,5; 14;5). Ele um
dos ancestrais de Cristo (Lc 3.31), Seu ramo
na linhagem de Davi parece que tambm foi
reconhecido como muito importante na poca do profeta Zacarias (Zc 12.12).
3. Habitante de Zob, que era pai de Igal e
irmo (a LXX diz pai) de Joel. Tanto Igal
como Joel faziam parte dos poderosos do
exrcito de Davi (2 Sm 23.36; 1 Cr 11.38),
4. Profeta e corteso nos reinados de Davi e
Salomo. Dois de seus filhos, Azarias e
Zabude, foram muito importantes na corte
de Salomo (1 Rs 4.5), com base na suposio de que o Nat deste verso seja o profeta.
Esse Nat exerceu um importante papel em
trs conjunturas crticas.
o. Em relao casa do Senhor (2 Sm 7.1-17;
1 Cr 17.1-15). Davi confiou a Nat seu desejo
de construir a casa do Senhor como um lugar
permanente para a arca da aliana. A resposta de Nat foi entusiasmada e encorajadora, mas naquela noite o Senhor enviou uma
mensagem ao profeta, destinada ao rei, e que
pode ser resumida em duas declaraes: Voc
no ir construir a minha casa, mas eu cons-

1342

NATAL

truirei sua casa; e, Voc no ir construir a


minha casa, mas um de seus filhos a construir. No se pode desprezar o elemento
messinico dessa mensagem. A casa de Davi,
que Deus prometeu construir, era a casa
messinica no sentido de uma linhagem ou
dinastia, pois, certamente ,2 Samuel 7.16 vai
alm do reinado de Salomo.
b. Em relao ao pecado de Davi (2 Sm 12.115). O duplo pecado de Davi - o adultrio com
Bate-Seba e o assassinato de seu marido Urias
com a espada dos filhos de Aiacm - exigia
uma repreenso. Nat foi o mensageiro escolhido. Sua parbola despertou o senso de justia de Davi, de modo que sua aplicao foi
clara. O arrependimento de Davi garantiu o
perdo divino, mas as terrveis conseqncias
desses atos no poderam ser evitadas. Entretanto, houve uma reduo de seus efeitos para
Bate-Seba, j que um de seus filhos, Salomo,
foi nomeado herdeiro do trono. O texto em 2
Samuel 12.25 parece significar que Deus enviou Nat a Davi para conferir o nome de
Jedidias (amado por Jeov) a Salomo.
c. Em relao sucesso de Salomo (1 Rs
1.5-48). Davi estava prximo da morte e no
havia anunciado oficialmente o herdeiro de
seu trono. Adonias, um meio-irmo de Salomo, planejou um golpe sbito do qual
Nat foi informado. Ele enviou Bate-Seba
ao enfermo monarca para lembrar-lhe que
prometera nomear Salomo como sucessor.
Enquanto Bate-Seba estava em audincia,
Nat juntou-se a ela para revelar a Davi o
plano de Adonias. O rei ento deu ordem
para a uno e entronizao de Salomo sob
a responsabilidade de Nat, o profeta, e de
Zadoque, o sacerdote. Dessa forma, o profeta se mostrou um homem de ao, assim
como um portador da mensagem divina.
Nat tambm tomou parte no desenvolvimento da msica do Templo (2 Cr 29.25),
alm de ter escrito a histria do reinado de
Davi (1 Cr 29.29) e, tambm, pelo menos uma
parte da histria do reinado de Salomo (2
Cr 9.29). Portanto, partes de suas crnicas
destes reinados podem ter sido includas nos
livros cannicos de Reis e Crnicas.
5. Pai de Azarias, um alto oficial de Salomo (1 Rs 4.5). Ele pode ser o Nat, pai de
Zabude, um sacerdote e confidente de Salomo (1 Rs 4.5). Tambm possvel que seja
a pessoa mencionada nos itens 3 ou 4 acima.
6. Chefe enviado por Esdras de seu acampamento no rio Aava, at a colnia de judeus em
Casifia, para obter ministros para a casa de
Deus (Ed 8.16). E possvel que ele seja o Nat
que expulsou sua esposa pag (Ed 10.39).
E. M. B.e J. C. M.

NATAL Os turistas que fazem a peregrinao de Natal a Jerusalm e a Belm surpreendem-se ao descobrir que ali o Natal comemorado em trs dias diferentes. Os catlicos romanos, e a maioria dos protestantes,

NATAL

comemoram no dia 25 de dezembro. A Igreja


Ortodoxa Oriental comemora no dia 6 de janeiro, ao passo que a Igreja Armnia comemora no dia 19 de janeiro.
No existe evidncia para a comemorao
no dia 25 de dezembro antes de aprox. 300
d.
C. Supe-se que Hiplito, em seu
comentrio sobre Daniel, tenha sido o primeiro a
registrar a data. Ele acreditava que desde
a concepo at a crucificao de Cristo passaram-se exatamente trinta e trs anos, e
que os dois acontecimentos ocorreram no dia
25 de maro. Isto faria com que o nascimento, ocorrido nove meses mais tarde, coincidisse com o dia 25 de dezembro. A fraqueza
dessas premissas bvia. No sculo III, alguns preferiam dizer que o dia do nascimento do Senhor Jesus teria sido 18 ou 19 de
abril; outros defendiam a hiptese do dia
28 de maro. A. H. Newman diz; O primeiro registro da comemorao do dia 25 de
dezembro como uma festa da Igreja est no
calendrio filocaliano (reproduzido em 354,
mas representando a prtica romana em
336) (SHERK, III, 47).
Uma objeo sempre levantada contra a comemorao do Natal a de que se trata simplesmente da cristianizao do antigo festival pago do sol. Mas a ligao desse festival com o nascimento do Sol da Justia pode
ter sido intencional (HDCG, I, 261).
R. E.
NAT-MELEQUE Oficial judeu (mordomo,
ou eunuco), diante de cujas acomodaes, na
entrada do Templo, o rei Josias removeu os
cavalos que os antigos reis de Jud haviam
dedicado ao sol (2 Rs 23.11).
NATANAEL Ele tradicionalmente considerado como um dos Doze, embora no aparea um apstolo com esse nome nas listas
contidas nos Evangelhos Sintcos (Mt 10,14; Mc 3.16-19; Lc 6.13-16). No Evangelho de
Joo (Jo 1.45-49) Filipe conduziu Natanael
a Jesus, afirmando que Ele era o Messias
prometido. Nos Evangelhos sinticos (Mateus, Marcos e Lucas) seu nome Bartolomeu, um dos Doze, mas ele no assim
listado em Joo. Natanael tem sido geralmente identificado com Bartolomeu (filho de
Talmai) e provvel que esse tenha sido
apenas seu sobrenome; portanto, Natanael
Bartolomeu, assim como no caso de Simo
Barjonas. Os dois nomes eram usados de
modo alternativo pelos patriarcas da Igreja.
Lembrando a associao de Filipe com
Natanael, em Joo, deve-se observar tambm que Bartolomeu mencionado por cada
um dos trs primeiros evangelistas, imediatamente depois de Filipe, e que em Lucas
ele associado a Filipe da mesma maneira
que Simo associado a seu irmo Andr, e
Tiago a seu irmo Joo.
O encontro de Natanael com o Senhor Jesus

NATURAL, NATUREZA

muito significativo, e pouco comum no registro do evangelista. A relutncia em aceitar algum de Nazar como sendo o Messias
tem sido considerada como a conseqncia
do mesquinho cime existente entre Nazar
e Can, presumivelmente a cidade de
Natanael. Por causa de sua imediata resposta a Jesus, pode parecer que sua hesitao
foi, antes, provocada pelo fato de Nazar uo
estar mencionada no AT e porque, certamente, no seria um lugar que pudesse ser a terra natal de um Messias. Jesus elogiou a integridade desse homem que, em consequncia da discusso, chamou o Senhor de Filho
de Deus" e rei de Israel, em uma conversa
que, sob vrios aspectos, pode parecer misteriosa. Veja Bartolomeu.
Outros homens so mencionados no AT sob
a forma hebraica de Netanel (q.v.).
H. L. D.
NATIVIDADE
DE
CRISTO
Encarnao; Jesus Cristo.

Veja

Natal;

NATURAL, NATUREZA
1. Em hebraico, leah, frescura, umidade,
a maciez da juventude. Em Deuteronmio
34,7, sua nica ocorrncia no AT, essa palavra foi traduzida com o sentido de fora
natural na frase seus olhos nunca se escureceram, nem perdeu ele seu vigor. Embora tivesse 120 anos quando morreu, no se
definhara em Moiss a vitalidade.
A palavra Ik foi encontrada duas vezes nas
tbuas ugarticas com o significado de vigor
ou fora aa vida (cf. ANET, p, 150, col 1,1.30).
2. Em grego, a palavra genesis significa origem, nascimento, ganhar vida, natural, no curso da natureza, com seu ciclo de
desenvolvimento. Foi usada no sentido de
olhar a origem de algum ou a natureza em
um espelho e ver sua idade refletida (Tg 1.23)
e a vida (a nossa vida) como um ciclo progressivo (Tg 3.6).
3. A palavra grega psychkos quer dizer natural, sen suai, e tem a natureza e as caractersticas comuns vida animal. Dessa
forma, temos o contraste entre o corpo natural e o espiritual (1 Co 15.44,46) e o equivalente carne e sangue (v, 50). Em 1 Corntios 2.14 ela usada para exprimir o homem
que no salvo ou regenerado em contraste
com o homem redimido, O homem natural no
compreende as coisas do Esprito de Deus. Ele
est sujeito aos seus prprios apetites e paixes e no pode entender a verdade divina.
4. A palavra grega physis quer dizer natureza; physihos significa aquilo que foi produzido
pela
natureza,
natural
(Em
11.21,24). Alguns homens so judeus pelo
nascimento natural (G1 2.15). Paulo fala de
homens e mulheres abandonando o papel
normal do sexo encontrado na natweza (Rm
1.26,27). Pedro e Judas falam sobre aqueles que agem como animais (2 Pe 2.12; Jd

1343

NATURAL, NATUREZA

10). No existe uma moral implantada que


os gentios possam obedecer instintiva mente ou pela natureza (Rm 2.14). No entanto, todos os homens so, por natureza ou
pela sua condio natural, filhos da ira e
sujeitos ao terrvel castigo de Deus (Ef 2.3).
Em Cristo nos tomamos participantes da
natureza divina, compartilhando a presena e a comunho com o prprio Deus (2 Pe
1.
4). Dessa forma fomos libertos desses
seres que em sua natureza no so deuses (G1
4.8), e que so meramente espritos inferiores ou demnios v. 9).
R. A. K.

NAUM Sua nica referncia no NT (Lc 3.25)


inclui Naum como um ancestral de Cristo,
por ser filho de Esli e pai de Ams.

NAUM, LIVRO DE
Lugar no Canon
Naum o stimo na ordem dos Profetas
Menores, na segunda diviso do cnon
hebraico. A Septuaginta (LXX) coloca Naum
imediatamente depois de Jonas, pois ambos
censuraram Nnive, capital da Assria.

Autoria
O autor Naum veio de Elcos, uma cidade
desconhecida identificada vrias vezes como
Elquesi, da Galilia, ou como Cafarnaum (literalmente, vila de Naum), ou ainda como
Elcesei de Jfud.
A autoria de seu livro no foi questionada at o
sculo XIS, quando uma data ps-exlica foi designada pelos crticos, levando em conta as seguintes bases desprovidas de fundamento. Que
a presena de um poema acrstico (1.2-10) indicava uma autoria posterior (Pfeiffer); que essa
uma liturgia proftica constituda por quatro
poemas lltrgicos (Haupt); que o livro tem um
motivo religioso revestido de forma histrica
(Mowinckel), onde ambos celebram a queda de
Nnive. A nica maneira pela qual um poema
acrstico podera ser elaborado emendando
grosseiramente o texto. O texto destri as teorias litrgicas e de abordagem religiosa porque
sua mensagem olha para o futuro e no para a
ultrapassada derrota de Nnive.

Data
A partir de 3.8ss., a profecia pode ser datada com muita preciso na segunda metade
do sculo VII a.C, Naum refere-se destruio de Tebas (No-Amon), no Alto Egito, pelo
rei da Assria em 663 a.C. E como a queda
de Nnive foi prevista para acontecer no futuro, a data de Naum se encontra entre 663
e 612 a.C., data da derrota da capital assria
determinada pela crnica babilnica.

Ttulo e Tema
O castigo de Deus sobre a Nao (Nnive)
pelos pecados de orgulho, opresso, adult-

1344

NAVIOS

rios e feitiaria. O tema est bem explcito


em 1.2, que mostra que o Senhor vinga-se
de seus adversrios, Naum estava to preocupado com a justia e o poder de Deus na
histria quanto Ams e Isaias. O grande poder militar de sua poca logo seria destrudo sem possibilidade de recuperao.

Esboo e Comentrios
I.

O Carter e a Majestade do Senhor em


Relao ao Seu Juzo, Cap. 1
II. O Cerco e a Queda de Nnive, Cap. 2.
II. Razes para a Queda de Nnive, Cap. 3.
A profecia comea com um tema (em hebraico massa', 1.1) que um orculo ameaador
sobre o justo e zeloso Deus que se vingar de
Nnive pela sua opressiva crueldade contra
seu povo,
O captulo 2 retrata com nitidez o cerco e a
derrota de Nnive por homens vestidos de vermelho que em suas bigas iriam atacar as portas da cidade. Eles seriam ajudados por chuvas torrenciais que levariam embora parte da
cidade, como indica a notvel previso em 2,6,
Portanto, os medos e os babilnios capturaram
uma cidade parcialmente inundada.
O captulo 3 revela que Nnive havia sido
derrotada por causa de sua crueldade, prostituio, impenitncia e feitiaria. Assim
como N-Amom (Tebas) foi derrotada, isso
tambm aconteceria com a capital assria, e
nem suas fortificaes, nem seus oficiais e
nobres poderam ser considerados para sua
libertao.

Bibliografia.

Oswald T, Allis, Nahum,


Nineveh, Elkosh, EQ, XXVII (1955), 67-80!
W. J. Deane, Nahum, The Pulpit Commentary, ed. por H. Spence e J, Excell, Londres e
Nova York. Funk & Wagnalls, 1913. Charles
L. Feinberg, Nahum', WBC, pp, 863-969.
Hobart E. Freeman, An Introduction to the
Old Testa rnent Prophets, Chicago. Moody
Press, 1968, pp. 225-231. A. Haldar, Sudies
irt the Book of Nahum, Uppsala. Lundequistska, 1947. R. K. Harrison, Introduetion to the Old Testament, Grand Rapids. Eerdmans, 1969, pp. 926-930. Walter A. Maier,
The Book of Nahum, A Commentary, St.
Louis. Concordia, 1959.
D. S
.

NAVALHA

Veja

Cabelo;

Ocupaes:

Bar-

beiro.

NAVIOS Os navios e a frota mercante tm


sido conhecidos desde tempos muito antigos.
J em 3500 a.C. navios com velas quadradas e popa bipartida (para sustentar a p do
leme) foram retratados nas pinturas egpcias ou modelados para uso em tumbas. Na
poca de Snefru no Reino Antigo (2650 a.C.)
grandes navios com mais de 50 metros de
comprimento se ocuparam do comrcio en-

M AVI OS

Modelo de um navio martimo egpcio de aprox,


2500 a,C, Departamento de Clssicos,
Universidade de Nova Iorque

tre o Egito e Biblos, na Sria (ANET, p. 227).


De um selo cilndrico vem a evidncia de que
barcos com proa e popa altas foram usados
na Assria j em 3200 a.C. (ANEP #104). O
Wen-Amon egpcio conta em detalhes a viagem de Tnis a Dor, e de Tiro a Biblos para
conseguir madeira em aprox. 1100 a.C.
(ANET pp. 25-29; cf. ANET #111).
Embora os israelitas estivessem familiarizados com os navios e a navegao, eles no
eram um povo martimo. A falta de bons portos naturais no Mediterrneo ao sul do monte Carmelo, e a presena de povos martimos estrangeiros (filisteus e fencios), mantiveram os israelitas afastados do mar durante a maiOT parte do tempo. As escavaes
no pequeno porto em Tell Abu Hawam na
foz do rio Quisom, perto de Haifa, tendem a
confirmar, porm, que Aser se assentou nos
portos do mar e ficou nas suas runas (Jz
5.17; cf. Gn 49.13), Somente durante o reinado de Salomo (1 Rs 9.26-28; 10.22) Israel se engajou no comrcio nos altos mares,

NAVIOS

porm nem tanto dos portos mediterrneos


como de Eziom-Geber (q.v.) no golfo de
caba. Josaf tentou fazer reviver os dias
ureos da marinha de Israel (1 Rs 22.47,48),
mas a frota naufragou em Eziom-Geber.
Apesar de no se envolver fortemente no comrcio martimo, os israelitas estavam familiarizados com a terminologia relacionada aos navios no mar. Vrios termos so usados para navios no AT. O termo mais comum,
'oniyya (por exemplo, Jn 1.3; 1 Rs 9.26), pode
ser relacionado ao indo-europeu naus, no,vis,
Uma outra palavra significando navio coberto, s'!pina, ocorre apenas em Jonas 1.5,
mas comum em aramaico e em rabe. Uma
palavra emprestada do Egito para navio, si,
encontrada em Nmeros 24.24; Isaas
33.21; Ezequiel 30,9 e Daniel 11.30. Um outro termo geral, k'i, vaso, usado como
uma referncia a um navio de papiro ou junco em Isaas 18.2 (veja Papiro; ANEP #109).
Naus de Trsis (1 Rs 10.22; Is 2.16; Ez
27.25) refere-se aos grandes navios martimos
capazes de transportar cargas pesadas. O termo Trsis (q. i..), que uma palavra fencia,
significando mina ou local de fundio (W.
F. Albright, BASOR #83 [19411, pp. 21ss,),
provavelmente se refere a Trtessus na Sardenha ou antiga Trtessus, uma colnia
fencia em Guadalquivir, na regio sudoeste
da Espanha. Para uma fotografia colorida do
modelo de um navio fencio do sculo VIII a.C.
deste tipo (com 20 remos, um ninho de corvo
em um nico mastro alto na metade do navio, remo de direo, e proa e popa altas), veja
VBW, II, 222ss,
Embora o AT relate a histria de um grande
navio que poupou oito pessoas do Dilvio, a
arca de No iteba), estritamente falando, no
pode ser classificada como um navio. Ela no
era nada mais que uma grande casa flutuante. Sua funo era simplesmente permanecer em cima da gua, e no navegar ou
viajar. Veja Arca de No.
Alm destas palavras para navio, outros
termos nuticos como remo, mastro, vela,

1345

NAZAR

NAVIOS

piloto e marinheiro so usados no AT (Ez


27.5ss.; Is 33.21,23; Jn 1.3ss.). Os israelitas
sabiam o que era estar em uma tempestade
no mar (SI 48.7; 107.23-30; Pv 23.34}. A habilidade de um navio navegar no oceano era
considerada uma maravilha (Pv 30.19). A
prpria vida foi comparada passagem de
um navio (J 9.25,26). A cidade de Tiro foi
descrita
dramaticamente
e
poeticamente
como um navio (Ez 27.3-9).
O NT tambm possui vrios termos diferentes para navio. A palavra grega naus geralmente se refere a um navio grande. Ela
ocorre somente em Atos 27.41 no relato da
viagem de Paulo a Roma. A palavra usual
do NT para navio ploion (66 vezes). Ela
pode se referir a um navio grande ou pequeno. Ploiarion o diminutivo de ploion, significando, deste modo, apenas barquinho,
mas frequentemente usada em relao aos
barcos pesqueiros galileus (Mc 3.9; Lc 5.2;
Jo 6.22-24; 21.8). O termo grego skaphe, um
pequeno barco, ou um barquinho a vela,
aparece apenas em Atos 27.16,30,32 como o
batei ou bote salva vidas do navio.
No NT os navios so mencionados mais freqentemente nos Evangelhos e no livro de
Atos. A maioria das referncias nos Evangelhos trata de barcos no mar da Galilia. Em
sua maior parte, eles eram pequenos barcos
usados, para a pesca (Mt 4.21; Mc 1.19; Jo
21.3). As vezes os barcos eram usados para
comunicaes (Mt 8.23; 9.1; 14.13; Mc 8.10),
Em uma ocasio, o Senhor Jesus at usou
um barco como plpito (Mc 4.1; Lc 5.2,3).
Veja Barcos.
Os navios romanos so mencionados em conexo com a primeira viagem missionria de
Paulo e sua viagem a Roma, e pequenas embarcaes para curtas distncias aparecem
em conexo com sua segunda e terceira viagens
missionrias.
Navios
transportando
cargas oficiais do governo durante o sculo I
d.C. tinham comumente uma capacidade
para 340 toneladas. A frota de navios que
transportava cereais era composta por embarcaes que chegavam a ter uma capacidade de 1.200 toneladas, e s vezes mediam
mais de 60 metros de comprimento. No se
sabe em que tipo de navio o apstolo Paulo
navegou para Chipre, mas ele evidentemente estava a bordo ae um navio bastante grande quando viajou para Roma. Neste segundo caso, havia 276 pessoas a bordo (At 27,37).
A expresso Um navio de Alexandria (At
27,6) pode sugerir que este era um dos navios de cereais levando suprimentos para a
capital. Apesar de seu tamanho, tais navios
possuam muito pouco no que se refere a acomodaes para passageiros, de forma que a
maioria das 276 pessoas provavelmente fazia parte da tripulao. Josefo, porm, declara que ele certa vez navegou para Roma
em um navio que transportava 600 passageiros que naufragou no mar Adritico (Life

1346

3). Tais navios mercantes possuam ncoras


(q.o.; At 27.29,40), um sino (v. 28), lemes e
velas (v. 40). A vela de proa (v. 40, gr.
artemon) mais precisamente traduzida pelo
termo traquete. Normalmente o mastro dos
navios era retirado e as embarcaes eram
guardadas de meados de novembro at meados de fevereiro para evitar as tempestades de inverno (At 20.3,6; 28.11; 1 Co 16.6; 2
Tm 4.21; Tt 3.12). Os perodos de cerca de
um ms antes e depois desta estao tambm eram considerados perigosos (At 27.913) porque as nuvens carregadas das tempestades preponderantes podiam escurecer
o sol e as estrelas e assim atrapalhar a navegao.
As metforas nuticas so usadas de forma
escassa no NT. A esperana chamada de ncora da alma em Hebreus 6.19, e Tiago compara a lngua com o leme de um navio (3.4).
Veja Viagem e Comunicao; Ocupaes;
Construtor de Navios.

Bibliografia.

CornPBE,
Ships
and
659-663. B. Landstrm,
Ships of the Pharaohs, Leiden. Brill, 1970.
K. L McKay, Ships and Boats, NBD, pp.
1178-1181. James Smith, The Voyage and
Skipwreck of St. Paul, 4a ed., Londres.
Longmans, Green, 1880.
R. L. S.
Navigation,

pp.

NAZAR A cidade de Nazar, isolada entre


as montanhas da Baixa Galilia que a circundavam, no era um lugar importante at
se tomar famosa na poca do NT como o lugar onde o Senhor Jesus passou sua infncia. Essa antiga cidade representada pelo
moderno lugar chamado en-Nzirah e sua
localizao geral considerada a mais bela
da Palestina.
A cidade de Nazar no mencionada no AT,
no Talmude, nem pelo historiador Josefo. As
referncias literrias mais antigas a esse
lugar aparecem no NT. Era a residncia de

Nazar com a cpula da igreja da Anunciao


no centro distncia, HFV

NAZAR

NEAR1AS

Nepols

Maria e Jos (Lc 1,26,27; 2.39) e o lugar onde


o anjo anunciou a Maria o nascimento do Messias (Lc 1.26-28). Foi para esse lugar que Jos
levou a criana e sua me depois da peregrinao pelo Egito (Mt 2.19-23), e tambm o lugar onde Jesus atingiu a maioridade (Lc 4,16)
e passou cerca de 30 anos de sua vida (Lc 2.3951). L, Ele ensinou na sinagoga (Mt 13.54; Lc
4.16) e experimentou a rejeio por parte do
povo da cidade. Embora sua cidade natal fosse Belm, sua longa associao com essa cidade fez com que fosse chamado de Jesus de
Nazar (Lc 18.37), e que seus discpulos se tornassem conhecidos como nazarenos. A reputao de Nazar no era das melhores; seu povo
havia desenvolvido uma pssima reputao
quanto moral e a religio (Jo 1.46),
Antes de 1948, Nazar era uma cidade com
uma populao de 22.000 habitantes, principalmente composta por muulmanos e cristos. Em 1970, sua populao havia aumentado para 33.000 pessoas.
P. S. H.
NAZARENO Essa designao do NT traduz
as palavras gregas nazarenos e nazoraios
usadas algumas vezes como uma referncia
ao Senhor Jesus e uma vez (At 24.5) para
seus seguidores. Exceto em Mateus 2,23 e
Atos 24.5, ela sempre usada com o nome
de Jesus (algumas verses utilizam a expresso Jesus de Nazar, e, outras, Jesus o
Nazareno). Foi usada: pelos demnios que
estavam aterrorizados (Mc 1.24; Lc 4.34);
desdenhosamente pelos inimigos do Senhor
(Mt 26.71; Mc 14.67; At 6.14) e favoravelmente pelos seus seguidores (Lc 18.37; 24.19;
At 2.22; 3.6; 4.10); pelo mensageiro de sua
ressurreio (Mc 16.6) e pelo prprio Senhor
ressuscitado (At 22.8). O texto em Mateus
2.23 associa o nome sua residncia em
Nazar. Embora a palavra nazoraios seja
muitas vezes considerada como se referindo
tanto ao rebento (neser) de Isaas 11.1 como
ao nazireu (nazir), a expresso indefinida de
Mateus pelos profetas" (2.23) no sugere
uma profecia especfica, mas um tema proftico, isto , que Ele foi desprezado.

Bibliografia. H. H. Schraeder, Nazarenos


etc., TDNT, IV, 874-879.

NAZIREU Pessoa leiga de qualquer sexo


que estava presa a um voto especial de consagrao ao servio de Deus durante um perodo definido ou durante toda a vida (Nm
6.15). Sua abstinncia era assunto pessoal,
mas no como membro de um grupo como os
recabits (q.v.). Geralmente, o voto era feito
voluntariamente, mas os pais s vezes faziam a consagrao dos filhos para a vida toda,
como nos casos de Sanso (Jz 13), de Samuel
(1 Sm 1.9-11) e de Joo Batista (Lc 1.15,80;
Mc 1.6),
Um nazireu: (1) no podia participar do fruto da vinha; (2) no podia cortar o cabelo (veja
Cabelo); (3) tinha que permanecer livre de
todas as impurezas, inclusive de tocar o corpo de pessoas mortas (Nm 6.3-8). Em caso
de profanao era prescrito um ritual de
purificao (Nm 6.9-12). Ao final do perodo
de separao, o nazireu obedecia a um procedimento especial para a finalizao de seu
voto, que inclua seu eomparecimento perante o sacerdote com certas ofertas especiais, e
tambm deveria raspar a cabea e queimar
o cabelo cortado (Nm 6.13-21).
Durante a monarquia, Deus denunciou que
homens
apstatas
estavam forando
os
nazireus aDebervinho (Am 2.11,12). Quando estava em Corinto, Paulo fez um voto
temporrio de nazireado, taivez para obter
a proteo divina naquela cidade; esse perodo terminou quando foi a Cencria onde
cortou o cabelo (t 18.18). Mais tarde, Paulo foi persuadido a se purificar como nazireu, junto com quatro crentes judeus em
Jerusalm, e a pagar pelo trmino dos sacrifcios relacionados ao voto daquele grupo (At 21.18-26).
E. M. B.
NEA Uma das cidades fronteirias de
Zebulom (Js 19.13) da qual no existe atualmente uma identificao positiva. Alguns
sugeriram que essa palavra pode ser uma
variante de Neiel Js 19.27) que mencionada na delimitao de Aser.
NEAPOLIS A nova cidade, ou a moderna
Kavalla no norte da Grcia, que serviu como
porto para Filipos, est situada a 16 quilmetros do litoral, Um antigo aqueduto e outras runas indicam a importncia que esta
cidade tinha no passado. Est localizada em
uma faixa de terra entre duas baas do mar
Egeu. Paulo aportou nessa cidade vindo de
Trade, em sua segunda viagem missionria (At 16.11), depois de sua chamada
Macednia.
NEARIAS
1. Um dos seis filhos de Semaas e pai de
Elioenai, Ezequias e Azrco; est listado na
famlia real de Jud depois do cativeiro l
Cr 3.22,23).
2. Capito simeonita, filho de Isi que, junto

1347

IMbAKIAb

com seus irmos e 500 outros simeonitas


derrotaram os amalequitas nas proximidades do monte Seir, na poca de Ezequias (1
Cr 4.42).
NEBAI Um dos chefes que ajudou Neemias
a assinar o pacto depois que este foi lido para
o povo, assim que terminaram a reconstruo dos muros de Jerusalm (Ne 10.19).
NEBAIOTE Filho mais velho de Ismael e
irmo de Quedar (Gn 25,13; 1 Cr 1.29) e ancestral de uma tribo de pastores que tem seu
nome (Is 60.7). Esa, filho mais velho de
Isaque, se casou com a irm de Nebaiote (Gn
28.9; 36.3). A respeito do problema que existe sobre seu nome, veja Basemate 2 e
Maalate 1. Existem dvidas se esta tribo
rabe do deserto da Sria, junto com o povo
de Quedar, seriam os precursores dos
n aba teus (q.v.) que conquistaram e ocuparam Petra no sculo IV a.C. Os rabes de
Nebaiote parecem ter sido os Nabaiati mencionados nos registros assrios por TiglatePileser III, junto com o Qidri (Quedar) mencionado por Assurbanipal (ANET, pp. 298300). Mas os nabateus posteriores escreviam seu nome com um t (teth) e no com o t
(tau) do Nebaiote do AT.
NEBALATE Cidade localizada nas colinas
baixas de Efraim, cerca de 6 quilmetros a
nordeste de Lode (Lida). Foi uma das cidades relacionadas entre aquelas que foram
ocupadas pelos benjamitas depois do exlio
na Babilnia (Ne 11,34), Foi identificada com
a moderna Beit Nebala.
NEBATE Pai de Jeroboo, o primeiro rei das
dez tribos do norte (1 Rs 12,2; ef ai.). Foi dito
que ele era um efraimita de Zereda, no vale
do Jordo (1 Rs 11.26). Seu nome foi provavelmente usado para distinguir seu filho de
Jeroboo, filho de Jeos (2 Rs 14,23),
NEBO
1. Uma divindade babilnia conhecida como
Nabu (Is 46,1). Veja Falsos deuses,
2, Montanha da cadeia de Abarim em Moabe,
oposta a Jerico (Nm 33,47; Dt 32.49; 34.1),
Ela oferece uma viso da maior parte da terra situada a leste e a oeste da Palestina. Foi
no monte Nebo, do pico do Pisga (q.v.) que
Moiss avistou Cana e depois morreu sem
entrar na terra prometida (Dt 34.1-8).
Sua localizao mais provvel Jebel enNeba, um proeminente contraforte ou promontrio do vale de Moabe. Estando a uma
altitude de aprox. 900 metros acima do nvel do mar, ela se inclina de forma aguda
em direo extremidade norte do mar Morto, que est a mais de 1,320 metros abaixo
do nvel deste, e a quase 20 quilmetros do
seu lado oeste. Uma antiga tradio crist
identificava o monte Nebo com o Rs es-

1348

TV U U U

L>/\

Siyaghah, um pouco mais baixo, separado


por uma sela" do pico do en-Neba, onde foram escavadas runas de igrejas bizantinas
de 1933 a 1937 pelos franciscanos de Jerusalm. O panorama que se descortina de
qualquer desses lugares soberbo. Em um
dia bastante claro pode-se ver o pico coberto
de neve do distante monte Hermom, ao norte. Podemos perceber as torres do monte das
Oliveiras a oeste e, bem ao sul, En-Gedi
margem ocidental do mar Morto. Os picos
gmeos de Ebal e Gerizim so visveis a
noroeste.
3. Cidade em Moabe, a leste do Jordo, ocupada e reconstruda pela tribo de Rben (Nm
32,3,38; 1 Cr 5,8). Na Pedra Moabita (q.v.:
linhas 14-16,. ANET, p. 320), Mesa, rei de
Moabe, conta como conquistou a cidade de
Nebo e retirou dela um objeto de adorao a
Jeov. Essa cidade pode ter si recapturada
por Jeroboo II, jimtamente com outras cidades de Moabe, mas um pouco mais tarde
Nebo estava outra vez nas mos dos moabitas (Is 15.2; Jr 48.1,22).
Tm havido tentativas de identificar a cidade com Khirbet Mekhayyet, cerca de trs quilmetros a sudeste de Ftas es-Siyaghah, onde
existem runas de uma antiga fortaleza e
grandes quantidades de fragmentos de loua
moabita (Idade do Feno I-II, 1200-585 a.C.).
4. Cidade mencionada depois de Betei e A
na relao dos israelitas que retornaram do
cativeiro na Babilnia (Ed 2,29; Ne 7.33).
Neemias chama essa cidade de outra Nebo,
talvez para distingui-la da cidade que tem o
mesmo nome em Moabe (3 acima). Esse local pode ser a moderna Beit Nuba, perto de
Aijalom, cerca de 20 quilmetros a noroeste
de Jerusalm.
5. Ancestral de sete judeus que haviam se
casado com mulheres pags durante ou depois do Exlio (Ed 10.43).
J. R
.
NEBUSAZB Um dos prncipes babilnios
que ocupou a funo de Rabe-Saris (isto ,
chefe dos eunucos) a quem Nebuzarad, capito da guarda de Nabucodonosor, enviou
para proteger Jeremias durante o stio de
Jerusalm em 587 a.C. (Jr 39.13). Ele provavelmente sucedeu Aspenaz cujo ttulo e
funo eram idnticos (Dn 1,3).
NEBUZARAD Capito da guarda de Nabucodonosor que teve um papel preponderante na captura de Jerusalm. Seu nome
babilnico era Nabu-zir-iddina, que significa Nebo deu uma posteridade". Ele foi o responsvel pelo incndio do Templo, do palcio e das grandes casas, pela deportao do
povo para a Babilnia e pela remoo dos
vasos sagrados do Templo (2 Rs 25,8ss.; Jr
39.9ssj, Juntamente com outros oficiais da
Babilnia, ele foi encarregado de cuidar de
Jeremias. Nebuzarad concedeu ao profeta

NEBUZARAD

uma quota de alimentos e um presente, e a


permisso de escolher entre ir Babilnia com
os exilados ou permanecer em Jud (Jr
40.1ss.).
Seu nome est registrado como Nabu-zer-idin-nam rab-nuhtimmu em uma lista de oficiais de Nabucodonosor encontrada na Babilnia e publicada por Eckhard Unger em
Theologske Literaturze 1 ung, L (17 de outubro de 1925), 482-86. A frase rabnuhtimmu significa chefe dos padeiros e
pode corresponder frase bblica associada
com Nebuzarad, rab-tabbahim. Geralmente, essa ltima traduzida como guardas;
seu significado literal pode ser matador ou
carniceiro e tambm pode significar cozinheiro. O padeiro e o mordomo (ou
copeiro) no eram servos domsticos, mas
oficiais leais e honrados (cf. Samuel Feigin,
The Babylonian Officials in Jeremiah 39.3,
13, JBL, XLV (1926), 149-55.
E. M. Y.
NECESSITADO Veja Pobre.
NEC O Veja Fara.
NECODA
1. Um dos netineus, ou servos do Templo,
cujos descendentes retornaram a Jud e Jerusalm com Zorobabel, depois do cativeiro
da Babilnia (Ed 2.48; Ne 7.50).
2. Chefe de uma das famlias que, depois do
cativeiro na Babilnia, vieram de vrias colnias da Babilnia e se apresentaram ao
governador para serem registradas, mas no
puderam provar sua descendncia israelita
(Ed 2.58-60; Ne 7.62).
NECROMANTE Esse termo, de origem grega, quer dizer: Aquele que invoca espritos
para revelar o futuro. Essa palavra ocorre
em Deuteronmio 18.11 e em 1 Crnicas
10.13 em algumas verses. Em hebraico, ela
corresponde literalmente frase Aquele que
consulta [ou busca] os mortos. Moiss usou
essa expresso em uma lista de oito termos
que descrevem prticas ocultas relacionadas
(Dt 18.10,11) e todas elas so abominaes
das naes (v. 9). A necromancia era praticada por Manasses (2 Rs 21.6), e era muito
comum na religio dos babilnios (Is 47.914). Uma carta em uma tbua de argila encontrada em Taanaque, na Palestina, escrita em aprox. 1450 a.C,, menciona um mgico ou mdium esprita (BASOR #94, p. 18).
O nico exemplo de necromancia que aparece na Bblia a experincia de Saul. Deus
no respondeu da forma usual, atravs de
sonhos, do Urim do sumo sacerdote ou de um
profeta. Portanto, o rei procurou noite a
mdium de En-Dor (uma feiticeira), e llie
pediu para trazer Samuel gue havia morrido
algum tempo atrs. Ela disse que via alguma coisa que parecia ser um deus ou um ser

NEEMIAS

sobre humano saindo da terra e com a aparncia de um homem idoso envolto em um


manto (1 Sm 28.6-14). Mas de uma manifestao como esta, Saul no deveria esperar
aprender nada. A vontade de Deus era
comunicada atravs de um porta-voz, como
Moiss deixa bem claro em Deuteronmio
18.15-22 (cf. Is 8.19ss.). Tudo o mais seria,
normalmente, um mero engodo (Jr 27.9ss.;
Ap 18.23), e geralmente vinha com a imoralidade pag (Is 57.3). Entretanto, no caso de
Saul, alguns entendem que Deus abriu uma
exceo e permitiu que o esprito de Samuel
falasse realmente com o aterrorizado rei, e
pronunciasse seu fracasso. Outros pensam
que, j entregue a uma prtica condenada e
maligna, este homem foi total mente entregue a Satans (1 Sm 28.15-20),
Veja Esprito Familiar; Magia; Murmurao.
W. G. B.
NEDABIAS O ltimo filho do rei Jeconias
(Joaquim) cujo nome mencionado, um descendente de Davi atravs de Salomo (1 Cr
3.17,18).
NEELAMITA Nas Escrituras este nome s
aplicado ao falso profeta Semaas, quando
Jeremias pronunciou o juzo de Deus sobre
ele (Jr 29.24,31,32). Esse ttulo pode ser de
uma famlia ou o nome de uma cidade que
identifica Semaas, mas no existe nenhuma pessoa ou lugar com esse nome nas Escrituras nem em outro lugar. Embora ele
parea bastante dbio, tem sido sugerido que
este nome seja um jogo de palavras que descreve o falso profeta como o sonhador. Em
hebraico, o radical ou as letras bsicas para
sonho e neelamita so os mesmos, hlm
(LYanre, Elymas-Nehelamite-Pethor, JBL,
LXXIX [1960], 297-314.
NEEMIAS
1. Um exilado que retornou com Zorobabel
em 538 a.C. e que tinha sido levado por Nabucodonosor (Ed 2,2; Ne 7.7),
2. Governador de Bete-Zur, filho de Azbuque,
que ajudou Neemias, o governador, a reconstruir os muros de Jerusalm (Ne 3.16).
3. Governador de Jud, filho de Hacalias (Ne
1.1; 8.9; 10.1; 12.26,47; provavelmente um
judeu). Um dos descendentes daqueles que
foram levados ao cativeiro na Babilnia,
Neemias ganhou proeminncia depois que os
persas derrotaram os babilnios. Ele alcanou a influente posio de copeiro pessoal do
rei persa, Artaxerxes I Longimanus (465-424
a. C.). Essa era uma posio de extrema confiana no sentido de que somente ele levava
o vinho que era destinado ao rei. Enquanto
servia nesse cargo, Neemias soube das condies de Jerusalm. Os muros ainda estavam em runas, os portes estavam parcialmente queimados e no havia qualquer defesa contrq os ataques dos inimigos.

1349

MEEM IAS

Neemias conseguiu receber a permisso de


Artaxerxes para restaurar a dignidade da
antiga cidade de seus pais. Depois de ter sido
nomeado governador da provncia que circundava Jerusalm, ele recebeu cartas de
salvo-conduto para entregar aos strapas ao
longo do caminho, e a autoridade para assegurar os materiais necessrios a partir das
florestas do rei. Chegando a Jerusalm em
444 a.C., ele deu incio ao seu trabalho vital,
examinando secretamente as runas dos
muros que haviam sido derrubados por Nabucodonosor (Ne 2.11-16).
A obra de reconstruo dos muros era constantemente prejudicada pelos interesses de
Sambalate de Samaria, Tobias dos amonitas, e Gesm da Arbia. Embora esses homens fossem poderosos e astutos, no ameaavam a desenvoltura de Neemias. Eles
tentaram os insultos e a zombaria, planejaram ataques armados, tentaram atrair Neemias para um lugar onde pudessem
captur-lo, e enviaram ameaas de rebelio
ao rei Artaxerxes, com o intuito de fazer com
que Neemias casse em descrdito. Embora
tenham sido bem sucedidos em retardar e
interromper as obras durante algum tempo,
Neemias demonstrava continuamente suas
poderosas qualidades de liderana e de habilidade organizacional. De acordo com o livro de Neemias (6.15), a obra foi concluda
em 52 dias, embora Josefo tenha mencionado um perodo de dois anos e quatro meses.
Os deveres de Neemias ultrapassavam seu
propsito original de reconstruir os muros. Ele
era capaz de despertar um senso de honra
nacional e de restaurar a dignidade de Jerusalm. Nomeou funcionrios a quem delegou
autoridade para conseguir um governo melhor. Corrigiu muitos abusos, resolveu situaes difceis, e estabeleceu a lei e a ordem.
Neemias reavivou a adorao a Deus ao encorajar a leitura da lei, ao celebrar a Festa
dos Tabemeulos, ao observar as festas nacionais, e ao renovar a aliana. Protegeu Jerusalm ao ordenar que um, entre dez, residisse dentro dos muros da cidade. Alm disso,
separou as multides mistas, purificou o Templo, melhorou o apoio ao sacerdcio e
revitalizou a observncia ao sbado.
Existe alguma dificuldade para se estabelecer a durao do governo de Neemias. Originalmente, ele foi nomeado para um perodo
definido que comeou no 21 ano de Artaxerxes I. Entretanto, esse limite foi sem dvida ampliado devido s prementes necessidades de Jerusalm. No 32 ano de Artaxerxes, ele retornou cidade da Babilnia. Parece que foi oficialmente governador durante os anos intermedirios, embora nem sempre de forma permanente, O fato de muitos
abusos terem que ser imediatamente corrigidos logo depois de sua segunda chegada a
Jerusalm, sugere que a expresso ao cabo
de alguns dias em Ne 13.6 possa ter exigido

1350

NEEMIAS, UVRO DE

um tempo considervel. A meno a Dario,


o persaf (Darius II Nothus, 423-404 a.C.) no
livro de Neemias (12.22) sugere tambm que
ele continuou ainda durante algum tempo
como um lder ativo de Jerusalm.
Embora alguns estudiosos tenham ampliado esse mandato at 405 a.C., uma carta em
aramaico, de Elephantine no Egito, se refere a Bagoas como governador de Jerusalm
por volta de 407 a.C. (ANET, p. 492).
O carter de Neemias revela-se ilibado no
material escrito disponvel. Ele foi to dotado e talentoso como qualquer homem dos
tempos ps-exlicos. Seu contagioso patriotismo era profundo e intenso e levava os homens a deixar suas colheitas a fim de viajar
para Jerusalm e trabalhar na reconstruo
do muro. Sua rgida integridade, associada
a uma bondosa humildade, fazem com que
ele se projete como um notvel exemplo de
liderana leiga. Sua abnegada prtica de
recusar qualquer recompensa pelos servios
(5.14-18) deve ter deixado uma impresso
indelvel nos pobres de Jerusalm. Sua intensa f em Deus e genuna piedade eram
evidenciadas pelo zelo que dispensava tica e parte cerimonial da religio. Acima de
tudo, sua devoo ao dever, sua infatigvel
energia e determinada persistncia impulsionaram um grupo de nomens que nunca
desistiam. Neemias era um homem de ao,
no um homem que se sentava para esperar
que Deus fizesse com que acontecesse algum
evento sobrenatural. A desesperada condio de seu povo exigia, sem demora, que fossem tomadas medidas extremas. Analisando sua obra como um todo, Neemias realmente foi um homem preparado por Deus para
agir naquela hora.
Veja Esaras: Restaurao e Perodo Persa.
K. M. Y.
NEEMIAS, LIVRO DE O livro que leva o
nome de Neemias aparece nos primeiros manuscritos, combinado com o de Esdras, e ambos formam um nico livro. Certos manuscritos gregos separaram os dois antes da poca
de Orgenes e Jernimo, mas os manuscritos
hebraicos combinaram os dois at o ano 1448
d.C. Sua unio nos cdices mais importantes
(Vaticano, Sinatico e Alexandrino) indica que
originalmente formavam apenas um livro na
Septuaginta (LXX).

Contedo
I. A Administrao de Jud por Neemias,
1,112.47
A. Chegada a Jerusalm, 1.1-2.20
B. Reconstruo do muro, 3.1-7.4
C. Registro dos que retomaram, 7.5-72
D. Renovao da aliana, 7.73-10.39
E. Censo de Jerusalm e da vizinhana, 11.1-36
F. Relao dos sacerdotes e levitas, 12.126

NEEMIAS, LIVRO DE

NEGAR

G. Consagrao do muro, 12.27-47


II. Segunda Visita de Neemias a Jerusalm e Reformas Pinais, 13.1-31

Fontes
Como no caso do livro de Esdras, vrias e distintas fontes podem ser facilmente reconhecidas demonstrando o carter composto desse livro, da maneira como agora se encontra.
1. Memrias pessoais de Neemias (1.1,2.20;
4,17.5; 10,28-11.2; 12.27; 13.31). Essas
passagens foram escritas na primeira pessoa.
2. Narrativas na terceira pessoa (7.73-9.38).
Essas passagens podem ter sido adaptadas
das memrias de Neemias, porm, vieram
provavelmente dos registros do Templo.
3. Relaes e genealogias.
a. Construtores (3.1-32), das memrias de
Neemias.
b. Exilados que retornaram (7.6-73), da mesma fonte de Esdras 2.1-70.
c. Aqueles que selaram a aliana (10.1-27),
das memrias de Neemias ou dos registros
do Templo.
d. Residentes de Jerusalm e de sua regio
(11.3-36), dos registros do Templo ou arquivos do estado.
e. Sacerdotes, levitas e sumos sacerdotes
(12,1-26), dos registros do Templo.

Autoria
H muito tempo esse livro tem estado ligado ao nome de Esdras na tradio hebraicocrist. Seus estreitos laos com os livros de
1 e 2 Crnicas em estilo, linguagem, aspecto
e propsito apontam para uma obra que originalmente inclua Crnicas, Esdras e Neemias. O fato de Crnicas ter estado inicialmente como o primeiro livro da srie pode
ser observado pela repetio dos versos finais de 2 Crnicas no incio do livro de Esdras. Provavelmente, os livros de Crnicas
foram mais tarde colocados em ltimo lugar
em virtude de terem sido aceitos posteriormente pela comunidade judaica. Outros arranjos diferentes so evidentes na LXX, como
parte de Neemias 8 ter sido transferido para
acompanhar Esdras 10.2. A natureza composta dessas obras, e sua grande semelhana tm dado ao autor ou editor o nome de
Cronista'. O Talmude (Baba Bathra 15a)
considera Esdras como o autor principal e
Neemias, seu contemporneo, como aquele
que completou os registros.
O fato de Neemias ter feito intenso uso de
memrias pessoais torna-o, com toda certeza, um substancial autor do material que
agora leva seu nome. Esse material vem de
um documento muito parecido com um dirio pessoal. Alguns acreditam que ele nunca
teve a inteno de public-lo por ter registrado os eventos e as emoes a eles associados de forma muito franca e cheia de vida.
Essas observaes feitas em primeira mo
so tremendamente importantes para lan-

ar alguma luz sobre a histria poltica dos


judeus durante o perodo persa.
Veja Neemias; Esdras; Esdras, Livro de.

Bibliografia. S. E. Anderson, Nehemiah, the


Executive, Wheaton. Van Kampen, 1954. A.
E. Cundall, Ezra and Neemiah, NBD, rev.
(1970). G. Coleman Luck, Ezra
and
Nehemiah, Chicago. Moody, 1961. Jacob M
Myers, Ezra, Nehemiah, Anchor Bible,
GavdenCity. Doubleday, 1965. JohnC. Whitcomb, Jr., Ezra, Nehemiah, WBC. J.
Stafford Wright, The Building ofthe Second
Temple, Londres. Tyndale, 1958.
K, M. Y,
NEFEGUE
1. Um dos filhos de Isar e bisneto de Levi.
Foi relacionado entre os chefes das casas israelitas na poca do xodo do Egito (x 6.21).
2. Um dos filhos do rei Davi nascidos em
Jerusalm (2 Sm 5.15; 1 Cr 3.7; 14.6).
NEFLL1M Essa palavra foi traduzida como
gigantes em vrias verses. Foi usada como
referncia a um grupo de seres antediluvianos considerados por alguns como o resultado de casamentos mistos entre os filhos de
Deus e as filhas dos homens (Gn 6.4).
Sua segunda utilizao no AT descreve os
filhos de Anaque, homens de estatura gigantesca que, segundo informaram os espias israelitas, ocupavam as terras de Cana, e fizeram com que o povo de Israel se recusasse
a entrar nesse territrio (Nm 13.33). Veja
Gigante; Anaquins,
NEFISIM Chefe de uma famlia de netineus,
ou servos do Templo, que retomou com Zorobabel do cativeiro da Babilnia (Ed 2.50).
Tambm chamado de Nefiisesim (Ne 7.52).
NEFTOA, GUAS DE Geralmente identificada com a moderna Lifta, cerca de 5 quilmetros a noroeste da cidade jebusita de
Jerusalm, 10 quilmetros a leste de Quiriate-Jearim e a sudeste de Gibe. Era uma
fonte de gua corrente que servia como referncia na fronteira entre Jud e Benjamim
(Js 15.9; 18.15). Outras identificaes possveis incluem Ain Karem, a fonte de Filipe
(Ain Haniyeh) e o poo de J, no limite ocidental do Udi Aly. Essas ltimas tentativas para identificar Neftoa tm pouco ou
nenhum fundamento consistente.
NEGAO
Pedro.

DE

CRISTO

Veja

Negar;

NEGAR O verbo negar aparece de trs formas no NT grego e na LXX, onde traduzido
por trs palavras heb. diferentes. Os trs
termos gregos foram iluminados pelas descobertas em papiros dos sculos 1 e II d.C.
Apalavragr. arneomai foi usada nos primei-

1351

NEGAR

ros sculos cristos significando renegar


(MM, p. 78) e tem este significado em passagens do NT tais como Atos 3.14; Mateus
10,33; 2 Timteo 2.12,13; 1 Joo 2.22; 1 Timteo 5.8 e Tito 2.12 (cf. Arndt, p, 107). Tambm significa simplesmente negar no sentido de dizer no como em Mateus 26.70; Atos
4.16 e Hebreus 11.24. Negar-se a si mesmo
(Mt 16.24; Mc 8,34; Lc 9.23) significa colocar de lado ou renunciar a toda ambio pessoal e interesse prprio a favor das novas
reivindicaes de Cristo relacionadas prpria vida da pessoa por um franco compromisso com Ele e com seu evangelho.
A palavra gr. aparneoma tambm era usada
com o significado de negar no sentido de renegar (MM, p. 53), como visto especialmente
nas negaes de Pedro em relao a Jesus em
Marcos 14.30,31,72 e passagens paralelas, e
em Marcos 8.34 e passagens paralelas.
A palavra gr. antilego tem sido mostrada nos
papiros com o significado de contradizer em
uma passagem onde dito a um homem para
no concordar agora com seu pai, mas se
opor a ele e no fazer contrato (MM, p. 48).
Este forte sentido de contradizer ou oporse encontrado em Romanos 10.21 (Is 65.2),
onde o juzo de Deus sobre Israel que eles
eram um povo desobediente e que se opunham. Paulo diz que os judeus se opuseram
(antilego, lit., falaram contra) sua libertao em Cesaria (At 28.19). Esta palavra
tambm aparece em Tito 1.9; 2.9; Joo 19.12;
Atos 13,45 e, provavelmente, em Lucas
20,27. A Igreja sofria oposio em todos os
lugares (At 28.22).
J, McR.
NEGINOTE Termo que significa instrumento de cordas e ocorre nos ttulos de
muitos Salmos (por exemplo, SI 4,6,54,55,
61,67,76). Veja Salmos.
NEGUEBE Palavra traduzida como o sul
em cerca de 40 passagens nas verses KJV e
RSV em ingls. O Neguebe compreende cerca de 7.000 quilmetros quadrados de um
deserto situado ao sul de Jud, e que constitua quase a metade da rea da moderna
Israel antes da guerra de 1967.
O limite norte do Neguebe pode ser desenhado desde o sul, da estrada de Gaza-Berseba,
terminando a leste do mar Morto. O limite
sul, que antigamente acreditava-se alcanar
at o interior da pennsula do Sinai, traado atualmente desde a rea de Cades-Bamia
at o pice do golfo de Acaba. A maioria das
referncias do AT ao Neguebe encontrada
nos escritos anteriores ao exlio.
Exploraes feitas por Nelson Glueck e outros revelaram que houve vrios assentamentos nesse deserto na metade da Idade
do Bronze I {2100-1900 a.C,), Portanto, atravs de suas viagens ao Egito, Abrao foi capaz de obter o sustento para seu grande gru-

1352

NE1EL

po de servos e animais (Gn 12.9-13.1). W, F.


Albright afirmava que essas colnias representavam freqentes pontos de parada, necessrios para o florescente comrcio entre
0 Egito e a Sria, que era realizado atravs
de caravanas de jumentos.
Essa regio era importante pelas seguintes
razes: (1) em virtude do cobre encontrado
no Neguebe oriental; (2) do comrcio de Israel com a Arbia; e, (3) a partir da poca e
Salomo, por causa de Eziom-Geber, o porto
de embarque de cobre estabelecido por Salomo com a ajuda de tcnicos fencios, A ocupao dessa rea pelos amalequitas e edomitas em acampamentos de tendas, e dos
cananeus em cidades como Arade UJ.O, ao
longo do limite norte, antes da entrada de
Israel na terra prometida e de seu forte estabelecimento nesse local (Nm 13.29; 20.1421; 21.1), levou a numerosas guerras entre
estes povos e Israel (por exemplo, Jz 6.3; 33;
1 Sm 14.48; 15.1-9; 27.8-10; 30.1-20; 1 Rs
ll.ISss.; 1 Cr 4.39-43). Uzias estabeleceu
colnias fortificadas no norte do Neguebe
para proteger sua fronteira ao sul (2 Cr
26.10). O Neguebe era um lugar muito conveniente para os migrantes se restabelecerem depois de serem expulsos do Crescente
Frtil aevido presso populacional.
O caminho de Sur (veja Sur) atravessava o
Neguebe, desde o Egito, o centro norte do
Sinai e chegava a Berseba e Hebrom a noroeste (Gn 16.7; 20.1; 25.18; x 15.22). Sem
dvida, ele foi percorrido pelos patriarcas
(Gn 13.1; 24.62), Hadade, o edomita (1 Rs
11.14,17), possivelmente por Jeremias (Jr
43.6-12), e por Jos e Maria (Mt 2.13-15). O
curso dessa estrada, pelo menos na Palestina, era determinado pelos poos disponveis
(Gn 16.7; 21.19; Js 15.18,19; Jz 1,14,15).
Os modernos israelitas fizeram extensas
exploraes e pesquisas nas antigas colnias do Neguebe, especial mente dos n abateu s
iq.v.), a fim de entenderem como, no passado, as cidades puderam florescer nesse lugar. Atravs de gua encanada trazida desde a regio da Galilia, eles esto fazendo
com que esse deserto volte a florescer como
a rosa (Is 35.1).

Bibliografia. Y, Aharoni, Forerunners of


the Limes. Iron Age Fortresses in the Negeb,
IEJ, XVII (1967), 1-17. The Negeb of Judah,
IEJ, VIII (1958), 26-28; Tne Negeb, TAOTS,
pp. 385-404; Denis Blay, Geography of the
Bible, Nova York. Harper & Bros., 1957, pp.
74-75, 260-266. Nelson Glueck. Rivers in the
Desert, Nova York. Farrar, Strauss e CudaViy,
1959. Benno Rothenberg, God n Wlderness.
Londres. Thames e Hudson, 1961.
R. A. K.
NEIEL Uma das cidades fronteirias designadas como limite das terras da tribo de Aser.
Estava localizada entre o vale de Ifta-El e

1353

TslEEL

Cabul (Js 19,27). Alguns sugeriram que este


vilarejo seja idntico a Ne (v. 13), mas Ne
estava no,setor nordeste da fronteira de
Zebulom. E provvel que ela possa ser associada moderna Khirbet Yanin, onde existem runas do final da Idade do Bronze e da
Idade do Ferro I, localizada no limite oriental da plancie de Acco, 13 quilmetros a sudeste da cidade que tem o mesmo nome.
NEILOTE Termo musicai usado no ttulo
do Salmo 5 que significa instrumento de sopro, e que alguns interpretam como sendo a
flauta (RSV). Veja Msica.

NEMUEL, NEMUELITAS
1. Rubenita, filho de Eliabe e irmo de Data
e Abiro (Nm 26.9). Est relacionado entre
os israelitas de 20 anos ou mais que estavam prontos para o servio militar.
2. Filho mais velho de Simeo (1 Cr 4.24),
chamado de Jemuel (q.v. ) em Gnesis 46.10.
Seus descendentes, os nemuelitas, foram
relacionados entre aqueles que estavam
prontos para o servio militar.
NEFITO Esta palavra encontrada na
LXX em J 14.9 e Isaas 5.7 com o sentido de
uma planta nova. Ela ocorre somente uma
vez no NT (1 Tm 3.6), onde se refere a um
novo convertido ou a algum que ainda no
amadureceu na vida crist.
NEO-ORTODOXIA
A
neo-ortodoxia,
o
bartianismo (princpios e doutrinas de Karl
Barth), a teologia dialtica ou a teologia da
Palavra comearam a existir devido ao fracasso do modernismo (veja Liberalismo).
Primeiro, teologia modernista faltava um
sentido de pecado; este era uma evoluo
entendida como uma queda superior e, de
forma otimista, se esperava que o reino de
Deus na terra seria estabelecido dentro de
uma a duas dcadas.
Segundo, o modernismo, pelo menos em sua
forma mais avanada e consistente, no tinha
lugar para Deus. Sob a influncia de Hegel, a
insistncia na inianncia de Deus virtualmente
resultava em um pantesmo disfarado, E,
ento, em terceiro lugar, a crtica da Bblia e
a procura de um Jesus histrico exigiam uma
constante alterao da f religiosa das pessoas, o que acarretava concluses sempre diferentes das investigaes dos estudiosos.
A guerra de 1914-18 despedaou, com sua
brutalidade, o quadro otimista do homem
feito pelos liberais. Assim, o pantesmo de
Hegel no era melhor que o atesmo que, na
verdade, tornou-se explcito em Marx e
Feuerbaeh. Alm disso, ele transformava
cada ser humano em volteis conceitos abstratos.
Finalmente,
a
instabilidade
do
historicismo podia levar apenas ao ceticismo e ao desespero em um mundo que estava
constantemente em perigo.

1354

MEO -OltTODOXl A

Na poca do final da Primeira Grande Guerra, um grupo de telogos suos e alemes


descobriu escritos do at ento desconhecido Sren Kierkegaard (1813-1855). Ele havia enfatizado a existncia individual em
oposio aos conceitos abstratos, e definido
a verdade como uma paixo subjetiva.
Kierkegaard destruiu a uniformidade do
pantesmo de Hegel atravs de uma dialtica
radical entre o tempo e a eternidade. Veja
Existencialismo. Karl Barth e Emil Brunner,
ento, passaram a entender o homem como
um pecador que precisa da divina revelao
que a crtica da Bblia no consegue abalar.
IPortant.o, neo-ortodoxia foi o nome dado
teologia desenvolvida por Barth e Brunner,
tendo como base o existencialismo de Kierkegaard. Ela adotou a teoria da comunicao
indireta na revelao, suas opinies sobre o
tempo, o pecado original e a salvao. Embora chamada de neo, ou nova ortodoxia, eia
est mais prxima de um neomodernismo,
no sentido de aceitar as concluses de uma
crtica superior e rejeitar a posio do cristianismo evanglico e fundamentalista em
relao inspirao, infalibilidade da Bblia, ao pecado, queda e regenerao. Sua
posio quanto a Cristo e Trindade dbil
e varia de acordo com os diferentes proponentes. A doutrina da Trindade particularmente sofreu nas mos de Barth, que trouxe
uma Cristologia que se apresenta como pura
formalidade e desaparece totalmente em
Tilieh, que transformou a Trindade em uma
dialtica de Hegel dentro do Ser Absoluto.
Em suas primeiras obras, quando tentou desesperadamente
libertar
a
teologia
do
historicsmo atravs de uma nfase na eternidade, Brunner no se interessou absolutamente pela vida temporal de Cristo, porm, mais tarde admitiu que a crucificao
era essencial.
[Sren Kierkegaard enfrentou muito cedo
uma crise em sua vida repleta de conflitos;
a perda da f na infalibilidade da Bblia, e
a insistncia de Immanuel Kant que Deus
era atemporal e infinito tambm em termos
espaciais (veja Tempo). Pronto para descartar totalmente a Bblia, que para ele parecia estar repleta de absurdos, paradoxos e
contradies, Kierkegaard, de repente vislumbrou uma soluo. E por Deus ser
atemporal e infinito (e o homem viver em
um tempo e em um espao bem definidos e
limitados) que a Bblia apresenta tantos
problemas. O homem no tem categorias
nem receptculos mentais que possam receber uma verdade eterna atemporal e infinita. Existe uma disjuno, uma muralha
da China entre Deus e o homem. Qualquer
coisa que consiga ultrapassar esta barreira, ser forada pelo homem a uma perverso e adequao s suas prprias categorias, O hopiem reveste a eterna verdade com
as vestes do tempo e a localiza no espao.

N EO- ORTODOXIA

Por exemplo, a queda de Ado e Eva, o fato


de todo homem pecar - de eu e voc sermos
como Ado - retratado na Bblia como um
evento que ocorreu no tempo e no espao.
Ele foi mostrado no incio da vida do homem
sobre a terra, e ocorreu em um determinado lugar, no Jardim do den. Dessa forma,
a revelao vem apenas indiretamente atravs de tais exemplos, isto , de uma comunicao indireta.
[De acordo com Kierkegaard diversas idias
decorrem como eonseqncias. Se Deus existe alm de um tempo criado, ento Ele vive
em um eterno agora" no qual o passado, o
presente e o futuro representam, todos, de
forma homognea, um presente. Estes homens concluem que, na experincia existencial da revelao, a forma como o homem recebe a verdade eterna, atravs e apesar da
suposta falibilidade das Escrituras, ele experimenta a contemporaneidade de Deus e
de tudo que Ele fez atravs de Cristo na redeno. Assim, essa revelao idntica
salvao. Ela representa a cura para o complexo de culpa. Como os santos do AT foram
salvos? De maneira semelhante. Como parte do eterno agora" e de uma histria primitiva, ou Urgeschichte, Cristo est sempre
morrendo, portanto os crentes do AT so contemporneos de sua morte na experincia da
revelao. Embora mnito tenha sido dito sobre a Erwartung, ou expectativa desse evento, ele pouco significa luz da contemporaneidade.
[Qnal a resposta crist a todo este raciocnio? Primeiramente, ser necessrio entender que a Bblia a inspirada e infalvel
Palavra de Deus (veja Inspirao). Em sehda, ser necessrio entender a viso da
blia sobre o tempo e compreender a falcia dos trs infinitos de Kant (veja. Tempo;
Teologia). Deus trabalhou na criao e na
redeno dentro de um espao de tempo. O
tempo no nma categoria ou qualidade
meramente da criao e do finito, mas uma
relao que encontra sua existncia em Dens
e, depois, na criao. O mesmo verdade em
relao ao espao. Se no fosse assim, a criao deveria ser anexada a Deus porque oferece a Ele novos relacionamentos e, dessa
forma, ela se tomaria tanto uma necessidade para Ele, para que fosse Dens em toda a
plenitude, como tambm uma limitao, no
sentido de que Ele no podera ser plenamente Deus se no tivesse uma existncia.
[O argumento de Kant sobre os trs infinitos falacioso. Um infinito no elimina, necessariamente,
outro
infinito,
particularmente se tratando de um tipo diferente de
infinito. O tempo infinito no elimina o espao infinito, e nenhum deles (nem mesmo
os dois juntos) elimina 0 Deus infinito. Se os
infinitos que so semelhantes, como o infinito nmero de linhas infinitas, o tempo infinito e o espao infinito no se excluem mu-

NEQUEBE

tuamente, quanto mais os muitos infinitos


que so muito diferentes, tais como as relaes entre tempo e espao de um lado, e Deus
de outro, poderam faz-lo? Quando acrescentamos a este raciocnio o fato de que os
relacionamentos no tm uma natureza material, retiramos o tempo e o espao de suas
dimenses
finitas
R.
A.
K,1
Embora a neo-ortodoxia reconhea a necessidade que o pecador tem de uma revelao
que os estudiosos no consigam subverter,
eles no a comparam precisamente com a
Bblia. E certo que Deus fala atravs da Bblia, mas Brunner fez um gracejo com a noo de que Deus tambm fala atravs do Alcoro e dos Vedas. Estes estudiosos pensam
que qualquer qne seja o caso, Deus no precisa falar a verdade, porque Deus pode,
quando assim o desejar, falar sua Palavra
ao homem at mesmo atravs de falsas doutrinas (Wahrheit ais Begegnung, p, 88;
Diuine Human Encounter, p. 117),
Barth encontra a Palavra de Deus em trs
lugares: no sermo semanal, na Bblia e nos
eventos da revelao. Ele pensa que a Bblia
no infalvel, pois os profetas e os apstolos, como tais, e mesmo em suas funes,
mesmo sendo as testemunhas, e mesmo no
ato de escrever esses seus testemunhos so,
na verdade, passveis de erros em sua palavra falada ou escrita {Church Dogmatics, 1,
2, p. 529). Veja Iluminao; Inspirao.
Os eventos-revelaes de Barth, que correspondem ao encontro divino-humano de Brunner, parecem ser uma experincia muda e
ininteligvel. Se os apstolos no podiam
evitar cometer erros nos relatos de suas experincias, ser muito duvidoso que algum
encontre nelas nma teologia crvel e estvel
da salvao. Portanto, parece que a neo-ortodoxia no resolveu os problemas que herdou do modernismo.

Bibliografia. Karl Barth, Church Dogmtica, Edinburgh. T. & T. Clark, 1936 (os ltimos volumes em ingls ainda esto em fase
de publicao). G. C. Berkouwer, The

Triumph of Grace in Theology of Karl Barth,


Grand Rapids; Eerdmans, 1956. Gordon H.
Clark, Karl Barths Theological Method, Filadlfia. Presbyterian and Reformed, 1963.
Paulo K. Jewett, Brunners Concept of
Revelation, Londres. James Clark & Co.,
1954. Klaas Runia, Karl Barths Doctrine
of Hoty Scripture, Grand Rapids. Eerdmans,1962.
G. H. C.
NEQUEBE Uma das cidades fronteirias, a
meio caminho entre o monte Tabor e Tiberades, que foi dada, na diviso das terras,
tribo de Naftali (Js 19.33). Em vrias verses ela est ligada palavra precedente,
formando o nome Adami-Nequebe. Veja
Ada mi.

1355

NER

NER Um benjamita, filho de Abiel e pai de


Quis e Abner, sendo que esse ltimo era comandante do exrcito do rei Saull Sm 14.51;
1 Rs 2.32; 1 Cr 8.33; e a.). Portanto, Ner era
av de Saul. Como E. R. Dalglish deixa bem
claro (Ner, IDB, III, 537), em 1 Samuel 14.50
a designao tio de Saul deve se referir a
Abner, e no a Ner. O Quis de 1 Crnicas 9.36
deve ser outro homem com o mesmo nome,
alm daquele Quis que seria filho de Ner e
pai de Saul (1 Cr 9.39). Veja Quis.
NEREU Membro da Igreja de Roma que,
com sua irm, foi saudado pelo apstolo Paulo (Rm 16.15),
NERGAL Veja Falsos deuses.
NERGAL-SAREZER
Nome
babilnico
de
Nergal-sar-usur (em grego Neriglisaros) que
significa Nergal, proteja o rei.
Em Jeremias 39,3, esse nome ocorre duas
vezes na relao dos prncipes da Babilnia
que estavam com Nabucodonosor na captura de Jerusalm, a segunda vez com o ttulo
de Rabe-Mague ou Rabe-Saris {q. lO. Essa
repetio pode indicar que havia duas pessoas com o mesmo nome.
Um prisma de argila quebrado, de Nabucodouosor, relaciona alguns oficiais de sua corte, e entre eles est Nergal-sar-usur, prncipe de Sin-magir. Baseados nesse texto cuneiforme, as verses NEB e JerusB em ingls reagruparam os elementos desses nomes em Jeremias 39.3 que passaram a ser:
Nergalsarezer
de
Simmagir,
Nebosarsequim o Rabesaris, Nergalsarezer o Rabemague e todos os outros...'
E provvel que Nergal-Sarezer tenha sido o
comandante do exrcito que ocupou o trono
da Babilnia em 560 a.C., depois do assassinato de Amel-Marduque (Evil-Merodaque),
conhecido na histria como Neriglissar. Ele
era casado com Bel-sum-iskun, uma filha de
Nabucodonosor, Neriglissar pode ter ascendido ao trono atravs de uma rebelio, on
mesmo como um legtimo sucessor de seu cunhado. Cerca de 35 anos antes de sua ascenso ao trono, ele aparece nos contratos como
um rico proprietrio de terras na Babilnia
e Opis, e como aquele que foi nomeado por
Nabucodonosor para cuidar dos negcios do
Templo do deus do sol em Sippar. Durante
os primeiros dias de seu curto reinado, ele
esteve muito ativo na restaurao do Templo de Esagila, na Babilnia, e do Templo de
Ezida, em Borsippa, na reconstruo de um
antigo palcio como sua residncia, e na reparao dos canais em volta da Babilnia.
Um fragmento da crnica da Babilnia revela
uma interessante campanha conduzida por
Neriglissar em 557 a.C. O rei levou seu exrcito at o longnquo noroeste de seu reino na
Cilicia, para reprimir a invaso de Appuasu,
rei de Pirindu (oeste da Cilicia e Tracheia) que

NERO

havia atravessado Hume (leste da Cilicia).


Apesar das dificuldades do terreno montanhoso, Neriglissar e suas foras tiverem sucesso
total ao expulsar Appuasu, e o perseguiram
at o interior de seu territrio. Acrnica registra que as trilhas eram to estreitas que os
soldados tiveram que marchar em fila por cerca de 150 quilmetros! Tambm tiveram muito sucesso ao conquistar a ilha rochosa de
Pitusu, onde estavam alojados 6.000 solados.
Depois da morte de Neriglissar em 556, seu
filho Labasi-Marduk reinou apenas durante
nove meses, antes de ser morto por Nabonido,
o ltimo rei caldeu (veja D. J. Wiseman,
Chronides of the Ckaldaean Kings, Londres.
Museu Britnico, 1956, pp. 37ss.).
E. M. Y.
NERI Filho de Melqui e pai de Salatiel, includo na lista genealgica como ancestral
de Jesus (Lc 3.27,28). Ele representa uma
importante ligao na linha real messinica,
atravs do filho de Davi, Nata, porque a linha de Salomo foi cortada do trono aps
Jecouias.
NERIAS Filho de Maasias e pai de
Baruque, escriba de Jeremias (Jr 32.12,16;
et aL), e Seraas, mordomo chefe que acompanhou Zedequias at o cativeiro na Babilnia (Jr 51.59).
NERO Nero Cludio Csar Druso Germnico era filho adotivo do imperador Cludio
(41-54 d.CJ. Ascendeu ao trono de Roma
quando tinha 17 anos de idade e governou
de 54 a 68 d.C. Durante os primeiros anos
de seu reinado, foi ajudado por sua me,
Agripina, pelo filsofo estico Sneca (irmo
de Glio, veja At 18.12-17), e pelo hbil soldado Burrus.

Nero. Gleason Archer; foto de W, LaSor

1356

NERO

NET1
1NEU

Depois de vrios anos, ele se livrou desses


trs mentores e embarcou em uma carreira marcada pela crueldade e pela autocomlaencia.
uas
verdadeiras
habilidades,
prineipalmente artsticas, foram muitas vezes prejudicadas por excessos e atrocidades. Finalmente, quando a revolta contra ele se espalhou (na frica, Espanha e Glia), fugiu de
Roma e cometeu suicdio em 9 de junho de
68 d.C. (alguns dizem que ele perdeu a razo, e ordenou a um de seus soldados que
lhe tirasse a vida).
Seu nome no aparece no NT, somente seu
ttulo e suas atividades. Durante os anos 5968, sua carreira esteve diretamente ligada
Igreja primitiva. Paulo apelou a ele para
conseguir um julgamento justo (At 25.10-12),
e passou dois anos em Roma espera de uma
audincia (At 28.30). No se sabe se seu caso
foi julgado, embora muitos considerem que
o texto em 2 Tm 4.16,17 faa referncias a
este julgamento. Outras referncias s atividades de Paulo nas Epstolas Pastorais
parecem indicar que ele foi libertado por
Nero depois de sua primeira priso em
Roma. Entretanto, depois de um perodo de
Liberdade e de renovada atividade, Paulo foi
preso novamente, provavelmente em Roma
e sob as ordens de Nero.
Para uma descrio das runas do palcio de
Nero, veja WHG, pp. 548ss.
Ento veio o incndio do ano 64 d.C. Tcito,
o historiador romano registrou detalhes desse incndio em seu Annals, XV, 44. Roma foi
severamente danificada pelas chamas, maneira evidente pela qual o imperador limpou o terreno para o novo complexo de seu
palcio, e ficou sob suspeita. Culpando uma
classe de homens, desprezados por seus hbitos, a quem o povo intitulava cristos, ele
instituiu uma srie de castigos cruis e engenhosos contra essas pessoas. Dessa forma
teve incio a primeira perseguio oficial e
local, porm bastante rigorosa, de Roma contra a Igreja.
De acordo com a tradio, Pedro e Paulo foram martirizados em Roma, sob as ordens
de Nero, e pode haver algum reflexo desse
perodo em certos escritos do NT, principalmente no Evangelho de Marcos, 1 Pedro e,
de acordo com alguns, no livro de Apocalipse.

Bibliografia.
Bibliografia. Robert M Grant, Nevo, IDB,
III, 537ss. Merrill C. Tenney, New Testament
Times, Grand Rapids. Eerdmans, 1965, pp.
282-293).
W. M. D.
NERVO

ou

TENDO

palavra

hebraica

gid, nervo ou tendo, em J 10,11 e


Ezequiel 37.6,8 referem-se a tendes e a outros tecidos conectivos do corpo. A identificao talmdica de nervo encolhido (Gn
32.32) com o nervo citico parece basear-se

em uma antiga prtica sectria, Na descrio potica, os nervos das coxas dos hipoptamos so entretecidos juntos (J 40,17);
dores lancinantes so descritas em termos
de nervos em J 30.17; e o pescoo de uma
pessoa obstinada visto como um nervo de
ferro em Isaas 48.4.
NESIAS Um dos netineus cujos descendentes acompanharam Zorobabel desde o cativeiro da Babilnia e foram listados no registro genealgico (Ed 2.54; Ne 7.56),
NETANEL
1. Filho de Zuar da tribo, de Issacar, prncipe da tribo na poca do xodo (Nm 1.8; 2.5;
7,18,23; 10.15).
2. Quarto filho de Jess e irmo de Davi (1
Cr 2.14).
3. Um dos sacerdotes que tocavam as trombetas diante da arca quando esta foi levada
da casa de Obede-Edom para Jerusalm (1
Cr 15.24).
4. Um levita, pai do escriba Semaas, na poca de Davi (1 Cr 24.6).
5. Filho de Obede-Edom, nomeado por Davi
como porteiro do Templo (1 Cr 26.4).
6. Um dos prncipes enviados por Josaf para
ensinar a lei nas cidades de Jud (2 Cr 17,7).
7. Chefe levita que tomou parte na grande
Pscoa sob Josias (2 Cr 35.9).
8. Sacerdote da famlia de Pasur que havia
se casado com uma esposa pag na poca de
Esdras (Ed 10.22).
9. Sacerdote da famlia de Jedaas, na poca
de Jeoaquim, depois do exlio (Ne 12.21),
10. Levita que tomou parte na consagrao
do muro de Neemias (Ne 12.36).
P. C. J.
NETANIAS
1. Um msico nos dias de Davi, um dos quatro filhos de Asafe. Foi o lder do quinto turno de cantores e msicos no Templo (1 Cr
25.2,12),
2. Um dos levitas enviado por Josaf para
ensinar a lei nas cidades de Jud (2 Cr 17.8).
3. Pai de Jeudi, que trouxe a profecia de Jeremias aos prncipes, e mais tarde a leu perante o rei Jeoaquim (Jr 36.14).
4. Filho de Elisama, da famlia real de Davi.
Foi o pai de Ismael, o violento prncipe
nacionalista que assassinou o governador
Gedalias aps a queda de Jerusalm (2 Rs
25.23,25; Jr 40.8,14,15; 41.1ss.).
NETINEU Nas vrias verses, o termo
netneu(s) uma transliterao da palavra
hebraica rftinim, que literalmente significa
os que foram dados, e que ocorre pelo menos 17 vezes no AT. traduo servidores
do Templo descreve sua funo.
Eles eram, especificamente, aqueles a quem
Davi e os prncipes deram para o ministrio dos levitas (Ed 8.20), o que indica, ao

1357

NET1NEU

mesmo tempo, seu campo de atividade e sua


origem histrica. Na maior parte das ocorrncias, eles esto relacionados junto ou depois dos levitas (cf. 1 Cr 9.2; Ed 7.7; Ne 7.73).
Por causa dessa referncia s atividades de
Davi, e de estarem junto com os servos de
Salomo (Ed 2.58; Ne 7.60; cf. 1 Rs 9,21), alm
dos nomes estrangeiros que tinham, acredita-se que eram estrangeiros e <jue, a maior
parte aeles, era formada por prisioneiros de
guerra colocados nessa funo. Por exemplo,
os meunitas (Ed 2.50; Ne 7.52) podem se referir queles que foram derrotados por Uzias
(2 Cr 26.7); os nefuseus (Ed 2.50; Ne 7.52)
podem se referir ao cl hagarita de Nafis (Gn
25.15; 1 Cr 5.19). Devido semelhana de
deveres, alguns procuraram os seus antecedentes nos gibeonitas radiadores de lenha...
(e) tiradores de gua, para a casa... (de) Deus
(Js 9,23,27), e tambm nos midianitas (Nm
31.30,47). E provvel que essa correlao se
deva semelhana de deveres, e no a um
reladonamento direto. Quaisquer que sejam
as razes de sua origem, eles eram tratados
como parte do povo de Deus, pelos menos como
roslitos
(Ne
10.28ss.).
o mencionados nominalmente no AT na
poca ps-exlica. Da Babilnia retornaram
612 pessoas, sendo 392 com Zorobabel (Ed
2.58; Ne 7.60; um tota! que inclui os filhos dos servos de Salomo) e 220 com
Esdras (Ed 8.20), como ministros para a
Casa de nosso Deus de um lugar chamado Casifia (Ed 8.17), no ano stimo do rei
Artaxerxes (Ed 7.7). Como outros ministros sagrados, eles estavam isentos de impostos (Ed 7.24),
Os netineus residiam nas cidades levitas
(Ed 2.70) e na rea de Ofel, em Jerusalm,
nas proximidades da Porta das Aguas (Ne
3.26; 11.21; veja 3.31, a casados netineus).
Seus lderes eram Zia e Gispa (Ne 11.21).
Na passagem de 1 Esdras 5.29ss. (cf. Josefo,
Ant. xi. 5.1), paralela a Esdras 2.43ss. e Neemias 7.46ss., esse grupo designado como
os servos do Templo (gr. hierodoyloi). Os
escritores do Talmude falam sobre eles em
termos muito pejorativos (Mishna, Kiddushin, iii.12; iv. I; Jebamoth, ii, 4).
Vejo Servio.
G. W. K.
NETOFA Cidade da Judeia prxima a
Belm paia a qual 56 homens retomaram
do cativeiro da Babilnia, e l se instalaram
(Ed 2.22; Ne 7.26). Vejo Netofatitas.
NETOFATITAS Moradores de Netofa, cidade agora identificada com Khirbet Bedd
Faluh, cinco quilmetros ao sul de Belm.
Seus habitantes eram da tribo de Jud, e
foram primeiramente mencionados quando
dois deles aparecem relacionados entre os
poderosos de Davi (2 Sm 23.28,29; 1 Cr 11.30;
27.13-15). Seraas e os filhos de Efai eram

1358

NEVE

netofatitas e lideraram o remanescente que


foi deixado depois da queda de Jerusalm ' 2
Rs 25.23; Jr 40.8).
Os habitantes dessa cidade tambm so
mencionados entre aqueles que retomaram
depois do exlio (Ed 2.22; Ne 7.26; 12.28).
NEUM Um dos 12 lderes qne retornaram
do cativeiro da Babilnia com Zorobabel (Ne
7.7). Em Esdras 2.2 seu nome aparece como
Reum (q.u.).
NESTA Filha de Elnat de Jerusalm,
esposa de Jeoaquim e me de Joaquim. Seu
nome mencionado em conexo com o breve
reinado desse ltimo como rei de Jud (2 Rs
24.8), e como tendo acompanhado seu filho
que foi levado prisioneiro para a Babilnia
por Nabucodonosor (vv. 12,15).
NEUST Serpente de bronze destruda
pelo rei Ezequias durante sua reforma da
adorao no Templo (2 Rs 18.4). Ela havia
sido feita por Moiss sculos antes. Esse
nome pode significar um pedao de bronze e, provavelmente, foi atribudo por Ezequias como forma de desdm. Veja Serpente de bronze; Animais 1V.30.
K. R. Jones (The Bronze Serpent in the
Israelite Cult, JBL, LXXXV1I 11968], 245256) relaciona vrias descobertas arqueolgicas qne demonstraram qne na Mesopotmia, antes da poca de Abrao, a serpente
era um smbolo muito comum da fertilidade
e do retomo vida. Foram os hicsos que, aparentemente, trouxeram o smbolo da serpente para a Palestina onde, durante escavaes,
foram encontradas sete serpentes de bronze
destinadas ao culto das pocas da Idade do
Bronze, Mdia e Final (1650-1200 a.C.). No
Oriente Prximo, eram muito frequentes as
representaes da serpente, ao lado de deusas da fertilidade, em placas ou estandartes
(ANEP, #470-474, 585, 590, 591; BA, XX
[1957], 43 - fig.8). Durante o reinado de Salomo, que importou muitas formas de idolatria, o smbolo da fertilidade foi, provavelmente, transferido para a serpente de bronze feita por Moiss (1 Rs 11.1-8).
J. R.
NEVE O Antigo Testamento indica que a
neve (do heb. sheleg) s caiu ocasional mente na Palestina, mas que algumas vezes
houve uma forte nevasca (2 Sm 23.20; 1
Cr 11.22; cf. 1 Mac 13.22). A cobertura de
neve do monte Hermom era visvel de muitas partes da regio, e tambm era uma
fonte de suplemento de gua na Palestina
(Jr 18.14). O poder de Deus sobre a natureza fornecia a neve (J 37.6; 38.22). A neve
foi notada por sua alvura (x 4.6; Nm
12.10; Sl 51.7; Is 1.18), por sua pureza (J
9.30), e por seu frescor restaurador (Pv
25.13). A neve simboliza a luminosidade

NEVE

(Dn 7.9), a pureza (SI 51.7; Is 1.18) e a limpeza (J 9.30).


NEZIBE Cidade na Sefel da Judia que foi
includa na diviso de Cana por Josu, e
designada tribo de Jud (Js 15.43). Foi identificada com a moderna Khirbet Beit Nesib.
NIBAZ Veja Falsos deuses.
NIBS Cidade no deserto da Judia, s margens do mar Morto, ao norte de En-Gedi, que
foi includa na diviso da terra por Josu (Js
15.62). F, M. Cross, Jr., e J. T. Milik identificaram Nibs com Khirbet el-Maqari, um local cuja tradio vai apenas at a Idade do
Ferro, na regio de Buqeah (o vale de Aeor ) a
sudeste de Jeric(BASOR#142 [1956], p, 16).
Porm, Nibs e suas cinco cidades irms eram
suficientemente grandes para ter vilas em
suas proximidades, portanto deveria ser procurada uma rea maior, que datasse pelo
menos do incio da Idade do Bronze.
Em 1965-66, foram investigadas trs cidades ao longo da margem ocidental do mar
Morto, na metade do caminho entre Qumran
e En-gedi. Elas foram datadas dos sculos
VIII ou VII a.C. atravs de fragmentos de
cermica. Elas estavam localizadas perto de
vrias fontes de gua doce, exatamente ao
norte de um udi que corria desde Belm, e
so atualmente conhecidas como Ramad, Ain
Turabi e Ain Ghnweir. possvel que sejam
os locais de Nibs, Midim e Secaca (Ian
Blake, Dead Sea Sites of The Utter
Wildemess, ILN, March 4,1967, pp. 27-29).
J, R.
NICANOR Um dos sete homens escolhidos
para serem diconos, com a funo de atender as necessidades das vivas que falavam
a lngua grega na Igreja de Jerusalm (At 6.5).
NICODEMOS Um fariseu, lder dos judeus
(iarchon, governador, palavra usada muitas vezes como ttulo dos membros do Sindrio, cf. Joo 7.50, Nicodemos, que era um
deles ) um mestre em Israel, e provavelmente um homem abastado (Jo 3.1,10; 19.39).
Sua visita noturna a Jesus deu ocasio ao
discurso sobre o nascimento espiritual registrado em Joo 3.1-10.
Nicodemos s mencionado (no NT) no Evangelho de Joo. (1) Ele procurou Jesus durante
a noite, e o Senhor lhe ensinou a doutrina do
novo nascimento (Jo 3.1-10); (2) ele defendeu
Jesus perante os principais sacerdotes e os
fariseus - o Sindrio (Jo 7.46-52); (3) ele ajudou Jos de Arimatia na preparao do corpo
de Jesus para o sepultamento (Jo 19.38-42).
Nada se sabe com certeza sobre sua famlia
ou antecedentes. Tm havido tentativas para
identific-lo com o Nicodemos ben Gorion
mencionado no Talmude. Depois de sua participao no sepultamento de Jesus, Nicode-

N1C0LAU

mos desapareceu da narrativa do NT. Porm,


em um relato apcrifo da paixo e ressurreio de Cristo, vrias vezes intitulado Evangelho de Nicodemos e Atos de Pilatos, so
feitas outras referncias a ele.
Embora o NT no afirme que Nicodemos
tenha, posteriormente, se tornado um cristo, existe uma forte possibilidade deste
fato ter ocorrido.
A tradio crist diz que ele foi batizado por
Pedro e Joo, sofreu muitas provaes nas
mos de judeus hostis, foi privado de suas
funes no Sindrio e expulso de Jerusalm
por causa de sua f em Cristo.
B. M. W.
NIC OLATAS A meno desse nome, em
conexo com a referncia a Balao (Ap
2.14,15) pode muito bem indicar o antinomianismo desse grupo. Comer a carne que
havia sido sacrificada aos dolos e praticar a
fornicao
eram
consideradas
evidncias
especficas dos ensinos de Balao. A expresso assim, tens tambm (Ap 2.15) indica
um paralelismo com o nicolaitanismo,
Esse entendimento do significado desse teTmo est confirmado nos escritos dos patriarcas da Igreja. Incio (aprox. 110 d.C.) fala
sobre eles como amantes do prazer e dados a discursos caluniosos (Epistle of
Ignatius to the Trallians, cap. 11) e define o
termo: Um nicolaita... corruptor de sua prria carne" (Epistle of Ignatius to the
hiladelphians, cap. 6). Irineu (aprox. 180
d.C.) diz: Eles vivem uma vida de desenfreada indulgncia (Against Hereses, 1.26.3).
Clemente de Alexandria os qualifica como
auto-indulgentes (Stromata 1120). Tertuliano (aprox. 200 d.C.) diz que eles comem coisas sacrificadas aos dolos, e menciona a fornicao que cometem (On Proscripton
Against Heretics, cap. 33). Hiplito (aprox,
200 d.C.) escreve: Joo os reprovou no Apocalipse como fornicadores e comedores de
coisas oferecidas aos dolos (The Refutaton
ofAll Heresies, VII24).
As referncias feitas por Irineu e Hiplito a
Nicolau, um proslito de Antioquia (At 6.5),
como ndador dos nicolatas, devem ser vistas com desconfiana. O testemunho geral
indica que os nicolatas eram culpados de
antinomianismo.
W. C.
NICOLAU Esse nome, que significa conquistador do povo, s mencionado em Atos
6.5. Ele era um dos sete homens (s vezes
considerados os primeiros diconos), escolhidos para cuidar do ministrio cotidiano
e servir s mesas (At 6.1,2) quando essa
tarefa se tomou cansativa demais para os
apstolos. Sua terra natal era Antioquia e
ele era, originalmente, um gentio convertido ao judasmo, porque chamado de proslito de Antioquia.

1359

NILO

N1C0LAU

-UI*'

O Nilo em Luxor com as colinas da Lbia ao


fundo, HFV

Epifnio (aprox. 315-403 d.C.), bispo de


Salamina, afirmou que mais tarde Nicolau
se sentiu descontente ou enfadado, e fundou
a seita hertica dos nicolatas (Ap 2.6,15),
Mas essa informao parece ser extremamente duvidosa. Clemente de Alexandria
(aprox. 150-220 d.C.) defendeu o carter de
Nicolau. Como os outros seis diconos,
Nieolau evidentemente preenchia as qualificaes estabelecidas pelos apstolos: Sete
vares de boa reputao, cheios do Esprito
Santo e de sabedoria* (At 6.3).

Khartum, ele encontra o Nilo Azul, que exerce um importante papel na inundao anual. O tringulo formado pelos rios Nilo, Branco e Azul, o Gezira (ilha) uma rica regio
agrcola especializada em algodo. Abaixo de
Khartum, seu ltimo afluente, o Atbara,
apenas um leito seco de rio na maior parte
do ano, mas se transforma em uma violenta
torrente quando chega a poca das enchentes, O Nilo continua para o norte, cerca de
2,500 quilmetros em direo ao mar, sem
qualquer outro afluente. Entre Khartum e
ssu o rio atravessa seis cataratas, que foram numeradas de norte a sul na ordem de
sua descoberta. Nessa regio estavam localizadas as reas de Cuxe e Nbia.
Os egpcios haviam sido muito ativos na regio da Nbia desde o Velho Reino (aprox.
2700-2200 a.C.). Durante o Reino do Meio
(aprox. 2000-1775 a.C.) eles construram fortes e postos de comrcio desde o sul at a
segunda e terceira cataratas. Inmeros templos egpcios estavam localizados na Nbia
durante o Novo Reino (aprox. 1580-1100
a.C.), e dentre eles o de Abu Simbel era o
mais conhecido.
Logo acima da primeira catarata, em Assu,

NICPOLIS Em sua carta a Tito, Paulo o


informa sobre seu plano de passar o inverno
em Nicpolis (Tt 3.12). Embora existam pequenas cidades com esse nome na Trcia e
Cileia, Paulo sem dvida estava referindose quela cidade da vitria* fundada por
Augusto em Epiro, na costa ocidental da
Grcia. Era uma cidade grande e florescente e Paulo chamou Tito de Creta para vir
ajud-lo nesse higar. Nessa cidade, Paulo
provavelmente foi preso e levado para Roma
pela ltima vez,
NIGER Veja Simeo.
NILO O rio Nilo um dos maiores sistemas
fluviais, o segundo mais longo do mundo,
(depois do Amazonas) e um dos poucos que
fluem do sul para o norte. De suas nascentes, nos lagos equatoriais da frica oriental,
ele percorre mais de 6.000 quilmetros at
desaguar no mar Mediterrneo. Iniciando no
lago Victria, ele continua atravs do lago
Kioga, despenca pelas cataratas Murchison
Falis e atravessa o lago Albert. Finalmente,
snas guas inundam um grande charco onde
a vegetao esconde os vrios canais e torna
a navegao quase impossvel. O luxuriante
sudd (plantas aquticas) era o curso dos
primeiros exploradores, e contribui para a
fertilidade que caracteriza o Nilo.
Os afluentes do Nilo so pouco numerosos, e
quase todos desguam na margem oriental
transportando
gua
das
montanhas
da
Abissnia, Seu curso principal, o Nilo Branco, recebe o Sobat perto de Maakal. Em

1360

Esttuas gmeas em granito negro


representando Hapi, o deus do Nilo, em p
atrs de altares sobre os quais esto peixes,
correntes de guas e plantas aquticas, LL

NILO

fc

Fluviirtetro,> na ilha de Elefantina em Assu,


usado para medir a inundao do Nilo, HFV

fica a ilha de Philae, com os famosos templos


de uma poca posterior. Em Assu, antiga
Sevene, encontra-se a ilha Elefantina onde,
no sculo V a.C., se desenvolveu uma comunidade judaica que mantinha contato com a
Palestina. De Assu at o Cairo o vale relativamente estreito, uma faixa de terra de 3 a
45 quilmetros de largura, circundada por
rochedos ngremes e desertos rochosos.
Abaixo do Cairo, abre-se um Delta na forma
de um leque, com cerca de 200 quilmetros
de comprimento por 180 de largura. Na poca clssica, o Nilo se dividia aqui em sete
canais, mas atualmente existem apenas dois
canais principais; o ocidental ou Roseta, que
desgua perto da cidade de Alexandria, e o
oriental, ou Damieta, que alcana o mar em
Port Said do lado ocidental, no extremo norte do canal de Suez. Na poca da Dcima
Nona Dinastia (aprox. 1300ss.l, Ramss II
fez muitas obras a nordeste do Delta para
instalar a residncia real e a capital em
Tnis (veja Zo),
Como o Nilo era a fonte e o suprimento de
toda a vida no Egito - sem ele a maior parte
do nordeste da frica seria inabitvel - os
egpcios reconheciam um deus do rio, chamado Hapi, que era representado por um ser
hermafrodita com seios pendentes. O rio supria a maior parte das necessidades da vida:
gua para a irrigao, gua para beber, lavar e banhar o corpo e alimentos como peixes e aves. Ao longo de suas margens as pastagens de juncos eram usadas paia a cria-

NILO

o de gado (Gn 41,1-4). O rio formava uma


avenida comercial; a correnteza em direo
ao norte facilitava o comrcio do sul, e o constante vento norte alimentava as velas nas
viagens do sul (em eontracorrente). O Temo,
a pesca e a caa ao longo do rio proporcionavam esporte e recreao para os nobres.
A inundao anual representava a base da
agricultura dopas. Esse fluxo vital de gua
comeava na frica Equatorial com a estao das chuvas. Elas aumentavam o volume
do Nilo Branco que, conseqentemente, cobria longos trechos de terras alagadias acumulando
muito
material
orgnico.
Entretanto, eram as chuvas das montanhas da
Etipia que contribuam para a maior parte da
inundao anual. Como os rios que l se originavam tinham uma queda mais pronunciada
do que o Nilo Branco, eles despencavam com
grande velocidade e carregavam uma enorme
quantidade de solo para formar o depsito de
aluvio, O fluxo do Nilo Azu!, na cheia, chega a
represar as guas do Nilo Branco.
Na latitude de Mnfis (nas proximidades da
moderna cidade do Cairo), o incio da inundao acontecia em junho, e ela aumentava
acentua dam ente at aprox. 19 de julho. A
elevao das guas era cuidadosamente observada pelos oficiais e medida por fluvimetros em vrios pontos de controle. Uma
inundao tima tinha grande importncia;
uma pequena quantidade de gua representava um desastre agrcola, com a consequente falta de alimentos; uma quantidade excessiva significava uma catstrofe causada
elos danos da inundao. No ms de outuro as guas alcanavam sua altura mxima e, em dezembro, o rio voltava aos seus
canais normais.
Desde a Antiguidade foram feitas vrias tentativas para controlar as guas para irrigao, pois a maior parte dela ia para o mar
sem ser utilizada. No Reino do Meio o controle da gua era feito atravs do uso da depresso de Fayum. Atualmente, existem reservatrios (barragens) em inmeros lugares. A
Represa de Assu foi terminada em 1902, e
sua altura j foi aumentada duas vezes. A
nova Represa Alta (Sadd el Aali), iniciada em
1960 e oficialmente inaugurada em 15 de janeiro de 1971, criou o imenso lago Nasser. Ela
poder favorecer a formao de 2,500.000
acres adicionais de terras cultivveis, e permitir um impressionante aumento da disponibilidade de energia eltrica.
Na Antiguidade, a inundao influenciava o
calendrio do Egito em vrios aspectos. Ela
determinava o calendrio prtico da agricultura, a base da economia ao pas. O aparecimento da Estrela do Co (Sirius, Sotis) no horizonte, no amanhecer do dia 19 de julho, deu
incio a um ciclo de 1.400 anos, o cido Stico,
que tem sido muito til ao se trabalhar com a
cronologia do Egito antigo. Veja Egito.
Na Bblia Sagrada, as referncias ao Egito

1361

W-^t

NILO

so muito frequentes na ltima seo do livro de Gnesis, e no incio do livro de xodo.


Esses reflexos do ambiente local transmitem
precisamente um conhecimento em primeira
mo sobre a vida egpcia, e confirmam a opinio tradicional da autoria mosaica desses
livros. O termo y<v, rio, curso de gua, representa a designao habitual do Nilo em
hebraico. Ela uma palavra emprestada da
lngua egpcia; a palavra itrw, assim como
Yor, era usada para o curso principal de um
rio, seus braos no Delta e at para os canais
que, naturalmente, recebiam as guas desse
rio. Geralmente, a palavra hebraica acompanhada por um artigo definido, o rio, que
exprime um ponto de vista claramente egpcio, Em hebraico, o Nilo tambm chamado
de shihor em diversas passagens (Is 23.3; Jr
2,18). Deve-se tomar cuidado para no confundir o Nilo com o rio do Egito que, na
maioria das vezes o Udi el-Arish, a fronteira sudeste da Palestina. Veja Egito, Rio do.
Na narrativa de Jos, o Fara sonhou que
estava em p junto ao Nilo (Gn 41.1,17). O
gado em seu sonho pastava ao longo do rio
(Gn 41.2,3,18). No perodo da opresso no
Egito havia uma ordem pela qual todos os
recm nascidos do sexo masculino deveram
ser eliminados ao nascer, sendo lanados no
rio (x 1.22). O recm-nascido Moiss foi colocado em um cesto impermevel e escondido
nos juncos s margens do rio (x 2.3) onde foi
achado pela princesa e suas servas (x 2.5,6).
A primeira praga foi dirigida contra o Nilo
(Ex 7.14,25; cf, SI 78.44). A praga das rs tambm estava associada ao rio (Ex 8.3,5,9,11).
Nos escritos dos profetas, o Nilo aparece em
previses contra o Egito. Foi profetizado que
as guas do Nilo iriam secar (Is 19.5-10;
37.25; Ez 30.12; Zc 10.11). A colheita do Nilo
mencionada como parte dos lucros da cidade mercantil de Tiro (Is 23.3), e em Isaas
23.10 pode ser encontrada uma aluso
inundao. Naum menciona a cidade de
Tebas, que est situada entre os rios [Nilo],
cercada de guas, tendo por esplanada o mar
e ainda o mar, por muralha (Na 3.8).

Bibliografia. Georg Gerster, Threatened


Treasures of the Nile , National Geographic.
CXX1V (outubro de 1963). 587-623 e Atlas
Pl. 56. Irving e Electa Johnson, Yankee
Cruises
the
Storied
Nile,
National
Geographic, CXXVII (maio de 1965), 583-633
e Atlas Pl, 58.
C. E. D.

culino (Ninfas) ou feminino (Ninfa). O pronome dele ocorre no Codex D e em outros


manuscritos gregos, enquanto o pronome
dela encontrado no Codex B, na frase e
Igreja que est na casa dela.
NINHO A palavra hebraica qen corresponde a ninho no AT, e o verbo qanan significa fazer um ninho. O termo usado por nosso Senhor em Mateus 8.20 e Lucas 9.58 o
gr. kataskenosis, que d a conotao de um
campo de tendas, um acampamento ou lugar de moradia. O contraste com o povo do
Senhor que no tem uma moradia extrem amente forado.
Os vrios usos de qen no AT incluem um termo para compartimentos ou quartos da
arca em Gnesis 6.14; vrias aluses a fortificaes (por exemplo, Nm 24.21); a expresso de J para a permanncia e segurana
(no meu ninho expirarei, 29,18); para esconderijo de fugitivos (Jr 48.28); para um
ninho abandonado (Isaas 16.2, literalmente lanado fora do ninho); e como uma expresso usada para ninhos esparsos, um
retrato dos moabitas fugitivos.
NNIVE Do outro lado da moderna cidade
de Mosul, na margem oriental do rio Tigre,
existem duas colinas que em rabe so chamadas de Kuyunjik (o castelo de Nnive), e
Nebi-Yunus (o provvel local de sepultamento do profeta Jonas). Essa ltima ainda
desabitada. Elas faziam parte de um complexo de edifcios rodeado por um muro de
tijolos de cerca de 12 quilmetros de comprimento e 15 portas de cidades que formavam
a antiga Nnive.
Jonas, aue tinha sido enviado para pregar
nessa cidade assria no incio do sculo VIII
a.C., descreveu-a como uma grande cidade,
de trs dias de caminho (Jn 3.3). Atravs
desta declarao, provvel que o profeta
desejasse dizer que seriam necessrios trs
dias para alcanar todas as partes da cidade, em sua misso de pregao. Podemos julgar o tamanho de sua populao atravs da
declarao expressa em Jonas 4.11. Alguns
entendem que o Senhor Deus, ao se referir
populao inocente de Nnive, estaria men-

NIMRUD Veja Cal.


crente
proeminente
em
NINFA
Uma
Colossos ou Laodicia, cuja casa era usada
para adorao, a quem Paulo enviou saudaes (Cl 4.15). O nome ocorre na forma
acusativa Nymphan, de forma que no se
tem certeza se ele representa um nome masO monte de Kuyunjik, Nnive, JR

1362

MNTVE

Escavaes em Ca l, subrbio de Nnive. JR

cionando todas as crianas demasiadamente pequenas para saberem a diferena que


existe entre a mo direita e a esquerda, e
que totalizavam 120.000 crianas; isto sugerira uma populao total de aproximadamente 600.000 pessoas. Talvez Jonas estivesse pensando na grande Nnive, uma vez
que todas as principais cidades freqentemente consistiam de uma fortaleza murada,
com muitas outras vilas vizinhas estendendo-se por muitos quilmetros, e que, na linguagem hebraica, era chamada ae cidade e
suas aldeias (Js 15.45,47).
Outros, entretanto, consideram essa expresso de Jonas 4.11 como metafrica, e designando toda a populao a quem Deus entendia como tendo um conhecimento imperfeito
do bem e do mal. Uma populao total de
120.000 pessoas est bem de acordo com o
nmero registrado de 69.574 pessoas acomodadas em Cal, uma cidade com uma dimenso que correspondia a menos da metade de
Nnive em 879 a.C.
Ela s se tomou a capital da Assria no reino
de Senaqueribe (705-681 a.C.). Entretanto,
vrios reis antes dele construram ali palcios, templos, e edifcios pblicos. Assumasirpal
II (884-859) e Salmaneser III (859-824) fizeram de Nnive sua residncia durante certos
perodos de seu reinado (ANET, pp. 277ss.).
E possvel interpretar a palavra rei (em
hebraico melek) em Jonas 3.6,7 no sentido de
rnalku, em acdio, que significa prncipe, governador, de modo que o livro de Jonas, historicamente falando, bastante preciso (veja
Jonas, Livro de).
As duas colinas, separadas por um regato
chamado atualmente de Khosr, tm sido
muitas vezes objeto das ferramentas dos arquelogos desde o incio das escavaes em
Kuyunjik, sob a coordenao de P. E. Botta
e A. H. Layard, na metade do sculo XIX.
Em 1903, L. W. King foi acompanhado por
R. C. Thompson, que usou modernas tcnicas arqueolgicas nesse local em suas extensas escavaes feitas de 1927 a 1932. Como
Nebi-Yunus tem casas e uma mesquita que
contm a suposta tumba de Jonas, Layard

NNIVE

fez algumas escavaes subterrneas nesse


monte e, em 1954, o diretor geral de antiguidades do Iraque descobriu parte do palcio de Esar-Hadom.
As escavaes mostraram que a origem de
Nnive podia ser acompanhada desde o final
da poca neoltica (aprox. 5000 a.C.). Veja
Arqueologia. Isso est de acordo com a tradio bblica que menciona essa cidade na
Tbua das Naes (Gn 10) junto com outra
capital assria, Cal.
As duas cidades foram construdas por
Ninrode, que invadiu essa regio vindo da terra de Sinar. Mais tarde elas foram chamadas
de Assria. Talvez isso tenha ocorrido em aprox.
3500 a.C., pois um antigo nvel de Kuyunjik
revelou uma cermica do tipo Ubaid, conhecida como originria do sul da Mesopotmia. O
nome de Ninrode se manteve entre os habitantes locais que, mesmo atualmente, chamam
essa rea de Cal Tell Ninrode.
Nnive foi mencionada em documentos
cuneiformes desde os sculos XXII e XXI a.C.
Tbuas que foram encontradas em um centro comercial assrio em Kultepe, na antiga
Capadcia, no incio do 2 milnio a.C., mencionam o nome dessa cidade e indicam que
ela era um centro de adorao a Ishtar. Isso
foi confirmado por um documento da poca
deSliamsi-Adad(1748-1716a.C.)que
diz
que
o templo de Ishtar foi construdo por Manishtusu (2295-2281 a.C.), filho de Sargo
da Acdia. Um segundo templo dedicado a
Ishtar, a deusa da fertilidade e da guerra,

Uma tbua da criao, da biblioteca de


A&surbanipal, Nnive. BM

1363

NNIVE

identificada com o planeta Vnus, foi desenterrado em Knyunjik, junto com um templo
dedicado a Nabu, o deus das artes e ofcios.
Entretanto, a maior descoberta feita em
Nnive foi o palcio de Senaqueribe (705-681
a.C.), o rei assrio que fez muito para glorificar esta grande cidade. Esse palcio,
edificado
no
pice
sudeste
da
colina
Kuyunjik, com quase 30 metros de altura,
foi primeiramente escavado por Layard em
1849-51. Havia dois grandes sales de entrada, cada um com mais de 2.300 metros
uadrados, e mais de 3.000 metros de parees decoradas com inscries histricas e
retratos das exploraes ao rei executados
em baixo-relevo. Muitos touros alados e esfinges pesando cerca de 30 toneladas guardavam suas entradas. Senaqueribe tambm
construiu um aqueduto de quase 50 quilmetros para trazer gua potvel cidade.
Ele trouxe a Nnive, cidade que chamava de
minha cidade senhoril, os tributos e os cativos de Jerusalm e de outras cidades da
Palestina (ANET, p. 288).
Embora no tenha sido encontrado nenhum
Templo do deus Nisroque, de Senaqueribe,
no qual ele foi assassinado (2 Rs 19.37), o
Templo de Nabu, desse mesmo perodo, continha mais de mil tbuas em caracteres euneiformes que, evidentemente, faziam parte da biblioteca real, Mas uma biblioteca
maior e mais organizada foi descoberta no
extremo noroeste da colina, pois l era o lugar onde o rei Assurbanipal (669-631 a.C.)
guardava mais de 100.000 tbuas colecionadas ou copiadas de muitas fontes antigas pelos escribas da poca. A descoberta
dessa biblioteca, no sculo SIS, forneceu o
impulso original ao estudo dos caracteres
cuneiformes. A maior parte desse material
havia sido publicada em sries intituladas

Cuneiform Texts from Babylonian Ta.blets


in the British Museum. Quando foram finalmente traduzidos, os textos mais admirveis estavam em sete tbuas que formavam o pico babilnico sobre a criao
(ANET, pp. 60-72) e 12 tbuas sobre o pico
de Gilgamesh, contendo um relato babilnico sobre o Dilvio (ANET, pp. 72-99). Veja
Dilvio; Gnesis.
Depois do reinado de Assurbanipal, a Assria
comeou a perder poder. A Babilnia se tornou independente e foi anexada pelos medos.
Juntas, elas comearam primeiro a conquistar a antiga capital chamada Assur. Em seguida, com a ajuda dos bandos nmades dos
citas, Cyaxares, o medo, e Nabopolassar, o
caldeu, comearam seu assalto a Nnive. Durante trs meses, os aliados tentaram
investidas infrutferas contra essa cidade. Finalmente, ela foi conquistada por essa coalizo de poderes que havia sido treinada pelos
prprios reis assrios na ttica de sitiar cidades. A crnica da Babilnia registra que Nneve
foi derrotada no dcimo quarto ano de Nabo-

1364

NINRIM

polassar, que os cronologistas computaram


como o ano 612 a.C. (ANET, pp. 303-305).
A queda de Nnive encerrou a histria assria, embora a destruio final de seu exrcito s tenha acontecido em 609 a.C., quando
seus remanescentes foram arrasados na conquista de Harran pelos babilnios e citas.
Nnive foi reduzida a uma runa total, e seus
palcios e templos foram demolidos. As palavras do profeta Sofonias do uma notvel
descrio daquilo que aconteceu a essa cidade: E far de Nnive uma assolao, terra
seca como o deserto... Esta a cidade alegre
e descuidada, que dizia no seu corao. Eu
sou, e no h outra alm de mim; como se
tornou em assolao, em pousada de animais! (Sf 2.13,15).
O profeta Naum dedicou seu orculo derrota de Nnive. Seu sentimento de alegria
porque um amargo flagelo logo teria fim, e
as atrocidades dos assrios eram exata mente isso. Naum canta no final do primeiro captulo: Celebra as tuas festas, Jud, cumpre os teus votos, porque o mpio no tornar mais a passar por ti; ele inteiramente
exterminado (Na 1.15). Quo verdadeiras
eram suas palavras, pois todas as cidades
mais importantes da Assria haviam sido
destrudas! Depois da destruio e desurbanizao, somente uma civilizao primitiva continuou nestes locais at o primeiro
sculo d.C., quando um povo ressurgiu como
um reino vassalo dos partos. Talvez esta
seja uma das ironias da histria; a casa real
desse reino de Adiabene converteu-se ao judasmo, e contribuiu para a construo de
Jerusalm.

Bibliografia. C. J. Gadd, The Fali ofNineveh, Londres. Oxford Univ. Press, 1923.
Andr Parrot, Ninevek and the Old 7Vsfam.ent, trad. por B. E. Hooke, Londres. SCM
Press, 1955. R. C. Thompson e R. W. Hutchinson, A Century of Exploration at Ninevek,
Londres. Luzac, 1929.
E. B. S.
NINIVTTAS Residentes de Nnive.
blia essa palavra usada no plural (Lc
11.
30). Veja Nnive.

Na

B-

NINRA Cidade do lado oriental do Jordo


ue foi includa na diviso tribal, e designaa tribo de Gade (Nm 32.3). Ela idntica
a Bete-Ninra (q. v.; v. 36) e est localizada
em Tell el-Bleibil no Udi Shaib. No muito
longe est o Udi Ninrim, que preserva o
antigo nome das guas do Ninrim (q.v.).
Ambos esto 12 quilmetros ao norte do mar
Morto, no extremo oriental do vale do Jordo.
NINRIM Um nome que ainda pode ser encontrado no Udi en-Numeirah a sudeste do
mar Morto. Essas guas foram amaldioadas
em orculos contra Moabe (Is 15.6; Jr 48.34).

NINRODE

NINRODE Descendente de Cam, atravs de


Cuxe, que logo se distinguiu atravs da regio da Mesopotmia (Gn 10.8-12). Ele
descrito como algum poderoso na terra
(v.8) e um poderoso caador perante o Senhor (v. 9), o que provavelmente significa
que ele tenha sido um dos primeiros potentados registrados na histria, e tambm um
tirano (um caador de homens, cf. Jr 16.16).
De acordo com o v. 10, ele fundou um reino
na terra de Sinar (q.v.), isto , no sul do
Iraque, que era formado por Babel, Ereque
e Acade, todas elas (veja JBL, XC [1971],
99-102). Em seguida ele foi para a Assria e
construiu -ou reconstruiu - Ninive, ReoboteIr, Cal e Resm (w. 11,12).
Em termos de arqueologia, Ninrode pode ter
sido o lder do movimento Ubaid do sul ao norte do Iraque, em aprox. 3800-3500 a.C. Esse
o nico perodo anterior poca de Abrao
(aprox. 2000 a.C.) quando uma cultura no
semtica veio do sul e deixou significativas runas nos primeiros nveis das cidades assrias.
Sargo de Acdia, ou Agade (aprox. 2300
a.C.), que conquistou toda a Mesopotmia
marchando de sua capital nas proximidades
da Babilnia, foi um governante semita.
Em Miquias 5.6, a Assria chamada de
terra de Ninrode. At hoje seu nome est ligado a cidades em runas; Cal (q.v.) um
local chamado de Nimrud, e o local da antiga cidade de Borsippa, na Babilnia, chamado de Birs Nimrud.
J. R.
NINSI Av de Je (2 Rs 9.2,14) que geralmente chamado de filho de Ninsi (1 Rs 19.16;
2 Rs 9.20; 2 Cr 22.7).
NIPPUR Uma das principais cidades da antiga Mesopotmia, localizada 150 quilmetros
a sudeste de Bagd. Nippur ocupava uma
posio privilegiada por causa de sua extraordinria posio religiosa. Embora nunca
tenha sido uma capital poltica, Nippur foi
uma cidade proeminente ao longo de toda a
histria registrada da Mesopotmia. Foi a
cidade especial de Enlil, chefe de todos os
deuses das variadas cidades da Babilnia e
da Assria, e l estava localizado o seu Temlo, conhecido como Ekur. Dessa forma, dese o incio da poca dos sumrios at o Imprio Neo-assrio (inclusive), todos os governantes confirmavam sua autoridade fazendo uma
peregrinao a Nippur para se agarrar s
mos de Enlil. Na verdade, o nome Nippur
est escrito atravs de um smbolo abreviado
sumrio, EN.LIL.KI, que significa o lugar do
deus Enlil.
Entretanto, a ocupao original de Nippur precede a poca dos sumrios. Antigos fragmentos do tipo Ubaid indicam que ela existia praticamente desde o incio da colonizao do sul
do Iraque. Foi ocupada de forma mais ou menos contnua desde o perodo dos partos, um

M1S

intervalo de 4.000 anos. Em sua maior extenso, a cidade cobria uma rea de aproximadamente 730.000 metros quadrados. Mas a populao se encontrava dispersa em uma rea
muito maior fora de seus muros, e o vilarejo
de Puzris Dagan, 10 quilmetros ao sul, servia como o mercado de gado de Nippur.
As primeiras escavaes importantes foram
realizadas durante quatro temporadas pela
Universidade da Pensilvnia, sob a orientao cientfica do professor Herman V.
Hilprecht, de 1888 a 1900. As escavaes em
si foram supervisionadas, durante a maior
parte do tempo, por John Henry Haynes.
Essa foi a primeira expedio americana em
larga escala no Oriente Prximo, seguindo a
liderana dos ingleses e franceses.
Talvez a descoberta mais importante tenha
sido a grande coleo de quase 6.000 tbuas
de argila e de fragmentos, que originalmente se acreditava terem vindo da biblioteca
do templo. Estudos posteriores mostraram
que, na realidade, elas vieram das casas particulares de escribas profissionais, e eram
usadas no processo de ensinar a arte da escrita acadiana e sumeriana aos aprendizes
da escrita cuneiforme. Em geral, essas tbuas foram descritas como textos escolares
e incluem muitos tipos diferentes, desde tbuas de exerccios contendo cunhas separadas, at simples cpias de composies literrias como provrbios, poemas picos e hinos. interessante notar que tanto a literatura sumeriana, como a chave para sua interpretao, tenham vindo da mesma coleo de textos escolares; pois sem as informaes sobre vocabulrio e os paradigmas
gramaticais usados h muito tempo para
ensinar o sumirio, os estudiosos modernos
teriam sido incapazes de traduzir os documentos literrios.
Escavaes recentes foram realizadas de
1948-52 pelo Instituto Oriental da Universidade de Chicago, juntamente com a Universidade da Pensilvnia, e mais tarde, durante vrias temporadas, por essa ltima
instituio. Elas produziram cerca de mil
tbuas adicionais e fragmentos contendo
esses textos escolares nicos. Tambm descobriram e escavaram o grande templo de
Inanna, a contrapartida sumeriana da babilnica Ishtar, deusa do amor e da guerra.
Esse templo existe desde o incio da poca
das dinastias, e exerceu um importante papel na vida religiosa e econmica de Nippur.
Entretanto, ainda resta muito a ser descoberto, pois referncias literrias feitas a
muitas outras divindades indicam a existncia de outros templos em Nippur que ainda
no foram descobertos.
Veja Babilnia; Sumria.
F. R. S.
NISA Primeiro ms do calendrio judaico sagrado (Ne 2.1; Et 3.7), chamado deAbibe (q.v.)

1365

NI S

N ou N-AMOM

no Pentateuco. Ele se refere ao ms das flores


durante o qual ocorria a Pscoa, e correspondia
ao nosso maro-abril. Veja Calendrio,
NISROQUE Veja Falsos deuses.
NITRATO Veja Minerais e Metais.
NO ou N-AMOM Palavra hebraica que
indica o nome de um lugar e significa cidade de Amom. Derivada da palavra egpcia
niwt, vila ou cidade, e designa a cidade
egpcia que os gregos chamavam de Dospolis, Diospolis Magna ou Tebas.
O nome egpcio traduzido como Tebas
Waset, aplicado tanto vila que est margem oriental do Nilo como ao quarto nome
ao Egito Superior. Em geral, o nome Tebas
veio a significar Karnak, Luxor e a rea da
necrpole na margem ocidental do rio.
A cidade de N alcanou sua maior glria
durante a Dinastia XVIII (1570-1329 a.C.),
quando era a capitai do Egito. Foi apelidada
de A cidade dos cem portes. Centro religioso da trade Amom, Mut e Khonsu, o nome
N-Amom indica a relao entre a cidade e
seu principal deus. Os sacerdotes de Amom
se tomaram cada vez mais poderosos e assumiram o reinado depois da morte de
Tutancamon. O rei assrio Assurpanipal conquistou e saqueou essa cidade em 663 a.C.
(cf. Na 3.8). rei persa Cambises marchou
atravs da cidade quando estava a caminho
da Nbia em 525 a.C. A cidade sofreu uma
grande destruio nas mos do prefeito romano Comlo Gallus, por ter participado da
revolta contra os excessivos impostos depois
do suicdio de Clepatra em 30 a.C.
Em Tebas, ainda podem ser vistas numerosas evidncias da glria do Egito, inclusive
os grandes templos de Luxor e Karnak, na
largem oriental do Nilo. No lado ocidental
existem grandes templos morturios como

1366

Saguao Hypostyle no templo de Karnak,


Tebas. HFV

Ramesseum, Medinet Habu e Deir el-Bahri,


e os magnficos tmulos dos Faras no vale
dos Reis. Pinturas existentes em numerosos
tmulos de nobres, cavados na rocha, retratam a vida e os costumes da poca de Moiss.
Entre as runas do Templo de Karnak, o Saguo Hypostyle especialmente impressionante, uma das grandes conquistas arquitetnicas do mundo. Existem 134 colunas suportando o teto; a avenida central tem colunas ae mais
de 20 metros de altura, as maiores do mundo.
O Fara Ramss II, no sculo XIII a.C., foi o
grande responsvel por essa construo.
Tebas s aparece na Bblia em contextos relacionados ao juzo do Senhor. O texto em Jr
46.25 afirma que o Senhor punir Amom de
Tebas; Ez 30.14-16 declara vrios castigos
sobre essa cidade; e em Naum 3,8ss., o destino de N-Amom serve como lio para seus

N ou N-AMOM

NO

da depois que os guardas de Saul recusaramse a faz-lo. Ele ento exterminou tudo o que
tinha vida em Nobe (1 Sm 22,17-19). Mais
tarde, invasores assrios detiveram-se ali
confrontando Jerusalm (Is 10.32). Nobe foi
habitada depois do exlio (Ne 11.32).

NOBRES Veja Prncipe.


NODABE Um cl hagareno que, juntamente com Jetur e Nafis, sofreu a derrota na
guerra com os rubenitas, gaditas e a meia
tribo de Manasss (1 Cr 5.18-20 ),

NODE Veja den.


Nobe. HFV

conquistadores assrios.

Bibliografia. Charles F. Ninas, Thebes of


the Pharaohs. Nova York; Steine Day, 1965.
C. S. D.

NOA Quarto filho de Benjamim, filho mais


novo de Jac (1 Cr 8.2). Ele rio est includo na lista daqueles que acompanharam Jac
ao Egito (Gn 46.21), portanto provvel que
tenha nascido mais tarde. Alguns o tm identificado como Sufa (.i>.; Nm 26.39).
NOA Uma das cinco filhas de Zelofeade (Nm
26.33; 27.1; 36.11; Js 17.3). Em hebraico seu
nome era noa.

NOADIAS
1. Um levita que, com Meremote, Eleazar e
Jozabade, pesou a prata, o ouro e os objetos
sagrados que foram trazidos da Babilnia a
Jerusalm (Ed 8.33),
2. Uma profetisa que, com outros profetas,
foi contratada por Tobias e Sambalate para
intimidar Neemias na reedificao dos muros de Jerusalm (Ne 6.14).

NOBA
1. Um israelita que foi provavelmente filho
de Maquir, da tribo de Manasses. Ao conquistar a terra do lado leste do Jordo, ele
tomou a cidade de Quenate juntamente com
as aldeias vizinhas e lhe deu seu prprio
nome (Nm 32.42).
2. Uma cidade a leste de Gileade, mencionada na perseguio de Gideo aos midianitas
(Jz 8.11).

NOBA1 Veja Nebai.


NOBE Uma cidade de sacerdotes ria poca
de Saul (1 Sm 22.19), ao norte de Jerusalm, em Benjamim, nas proximidades de
Anatote, provavelmente no monte Scopus. O
sacerdote Aimelecme, no Tabernculo, inocentemente deu a Davi, em sua necessidade
desesperada de esconder-se de Saul, o po
sagrado e a espada de Golias (1 Sm 21.1-9).
Por ordem de Saul, Doegue, o ed omita, assassinou Ai mele que e 85 sacerdotes espa-

NO O ltimo dos patriarcas antediluvianos.


Ele foi chamado de noah (heb.) por seu pai
Lameque, porque iria confortar (heb. naham,
a mesma raiz de No") a humanidade sobrevivendo a um dilvio universal e, assim, tornar-se-a a figura principal no incio de uma
nova era da histria humana (Gn 5.29).
Quando No tinha 480 anos de idade, Deus
anunciou um perodo de 120 anos de provao final para o homem (Gn 6.3), e logo depois disso ele recebeu o projeto para a arca
(6.14-16). Com meio milnio de experincia,
No estava, sem dvida alguma, bem qualificado para tal tarefa; porm as qualificaes
mais importantes eram as espirituais; No,
porm, achou graa aos olhos do Senhor...
No era varo justo e reto em suas geraes;
No andava com Deus" (Gn 6.8,9; cf. Ez
14.14.20) .
Apesar da dificuldade de imaginar chuva e
inundaes (coisas que ainda no se viam
Hebreus 11.7; cf. Gnesis 2.5), e suportando
o escrnio de seus contemporneos (cf. 2 Pe
3.4-6), Pela f, No... temeu, e, para salvao da sua famlia, preparou a arca, pela qual
condenou o mundo, e foi feito herdeiro da justia que segundo a f (Hb 11.7). Enquanto
a longanimidade de Deus esperava nos dias
de No, enquanto se preparava a arca" (1 Pe
3.20)
, o grande patriarca, como um
pregoeiro da justia (2 Pe 2.5), estava sem dvida
alguma constantemente explicando o terrvel
significado deste projeto ao mundo dos
mpios que o cercava. A civilizao era suficientemente avanada naquela poca para
permitir que a notcia das atividades de No
fosse divulgada aos homens por todo o globo,
No foi pai aos 500 anos de idade. Seus trs
filhos eram Sem, Cam e Jaf (Gn 5.32). Sem
era provavelmente o mais novo, tendo nascido quando No tinha 503 anos (cf. 11.10).
Tendo armazenado na arca toda comida que
se come" (6.21), No entrou na arca no segundo ms de seu 600 ano de vida. Deus no
s levou os animais para a arca (7.9,15) e
fechou a porta pelo lado de fora (7.16), mas
tambm proveu a subsistncia de todas as
suas necessidades durante todo o perodo do
Dilvio (o que sugerido pela expresso;

1367

NO

NOIVA DE CRISTO

Obede, o primeiro filho do casal, Noemi tornou-se a ama da criana (Rt 1.1-4.17). Veja
Rute; Elimeleque.
NOFA Uma cidade moabita que, junto com
Hesbom, Dibom e Medeba, foi ocupada pelos amorreus e subseqentemente capturada pelos israelitas a caminho do rio Jordo
(Nm 21.30). Ela provavelmente a cidade
de Noba (q.u.; Jz 8.11), a noroeste de Am,
atualmente chamada de Nowakis.
NOFE O nome heb. da cidade egpcia de
Mnfis (Os 9.6), a capital do baixo Egito, localizada na margem oeste do Nilo, ao sul do Cairo. Ela foi provavelmente a capital dos Faras
na poca ae Jos e do xodo, Veja Mnfis.
Aldeia no local da antiga Mnfis

Deus lembrou-se de No, de todos os animais e de todo o gado, que estavam com ele
na arca, 8.1).
Depois de um ano, por meio de pssaros soltos em intervalos regulares, No discernia a
condio das reas de terra recm-expostas,
Para uma discusso sobre a questo da folha de oliveira e paralelos com o pico Gilgamesh, veja a obra de Whitcomb e Morris,
The Genesis Flood (Presbyterian and Reformed, 1961), pp. 38-40, 104-106.
Aps o Dilvio, No ofereceu sobre um altar
sacrifcios de animais limpos (deixando alguns pares para reproduo) como um sacrifcio especial de ao de graas a Deus (7,2;
8.20)
. Este clmax da carreira de No (juntamente com as misericordiosas promessas
de Deus na aliana estabelecida com ele) foi
seguido vrios anos depois por nm episdio
que confirma a preservao da natureza pecaminosa do homem atravs do Dilvio. No
se tomou um lavrador, plantou uma vinha,
ficou embriagado, e vergonhosamente se exps em sua tenda (9.20,21). Cam, supostamente levado por seu filho Cana, zombou
de No. Por esta m ao, Cana foi amaldioado e Cam no recebeu nenhuma bno.
Por outro lado, Sem e Jaf demonstraram o
devido respeito a seu pai (9.23) e receberam
ricas bnos para seus descendentes.
No viveu 350 anos depois do Dilvio, morrendo com a idade de 950 anos. Ele foi verdadeiramente um dos maiores homens da
histria.
Veja Antediluvianos; Arca de No; Dilvio.
J. C. W.
NOEMI Esposa de Elimeleque, o efrateu de
Belm de Jud que, por causa da fome, migrou para a terra de Moabe. Durante os dez
anos em que viveu nessa terra, seu esposo e
os dois filhos morreram. Por esta razo,
retomou a Belm acompanhada por Rute,
uma de suas noras. Tendo chegado em casa,
Noemi orientou sua nora nos procedimentos

NOGA Um dos filhos de Davi nascido atravs de uma de suas esposas, com excluso
de Bate-Se ba, depois que estabeleceu seu
trono em Jerusalm (1 Cr 3.7; 14.6).
NOITE Unidade de tempo que designa o perodo que vai desde o ocaso at o nascer do sol,
incluindo o crepsculo e o alvorecer. Esse termo usado de forma figurada para designar
um perodo de dificuldade ou perturbao (Is
21.11,12), o momento da morte ou a sepultura
(Jo 9.4), um tempo de ignorncia e desamparo
(Mq 3.6), e a depravada condio da humanidade (1 Ts 5.5-7). Veja Tempo, Divises do.
NOIVA, NOIVO A p alavra noiva, traduzida
do termo hebraico kallah e do termo grego
nymphe, refere-se a uma mulher comprometida ou recm-casada (Is 61.10; 62.5; Jr 7.34;
Jo 3.29). O mesmo termo hebraico foi traduzido como esposa em Ct 4.8-5.1. Seu uso
mais importante a referncia Igreja como
a Noiva de Cristo (Ap 21,2,9; 22; 17; tambm
em 2 Co 11.2; Ef 5.25ss.). A palavra grega
gyne, que significa esposa, tambm est
muito relacionada, como em Mateus 1.20.
O noivo representa a contrapartida da noiva,
O termo grego nymphios corresponde a noivo (Jo 3.29; Ap 18.23), enquanto o termo hebraico hatan significa noivo, marido ou
genro, de acordo com o contexto. Cristo usou
esse termo a respeito de si mesmo na parbola das dez virgens (Mt 25.6). O amigo do noivo era uma pessoa que cuidava dos detalhes
do casamento e ocupava um lugar proeminente nas festividades do casamento (Jo 3.29).
Veja Noiva de Cristo; Casamento.

Bibliografia. J. Jeremias, Nymphe etc.,


TDNT, IV, 1099-1106. T. C. Mitchefi, The
Meaning of the Noun HTN in the 07", VT,
XIX (1969), 92-112.
W. M. D.
NOIVA DE CRISTO Uma das sete figuras
usadas para estabelecer o relacionamento da
Igreja com Cristo: os ramos e a Vinha (Jo 15,1-

jue deveria tomar para conseguir que Boaz


sse seu marido. Depois do nascimento de

1369

NOME (S)

NOIVA DE CRISTO

11), a ovelha e o Pastor (Jo 10.1-30), as pedras e a Pedra Angular (1 Pe 2.4-8), os sacerdotes e o Sumo Sacerdote (Hb 2.17; 4.14; 7.26;
1 Pe 2.9), a nova criao e o Ultimo Ado (1
Co 15.45-50), os membros e a Cabea do Corpo (1 Co 12; Ef 4.4-16), a noiva e o Noivo (Ap
19.7-9; cf. Ef 5.21-32). Veja Noiva, Noivo.
A Igreja, formada por aqueles que foram salvos pela graa atravs da f, constitui a Noiva de Cristo. Aqueles que j esto com o Senhor, junto com aqueles que ainda estiverem
vivos por ocasio do arrebatamento, iro nesse evento receber o corpo da ressurreio (1
Ts 4.14-17; 1 Co 15.51s.). Como membros da
Igreja, eles iro celebrar as bodas do Cordeiro com Cristo (Ap 19.7-9), prximo data
de seu retorno a fim de aniquilar seus inimigos (Ap 19.11-21). Nosso Senhor previu a
ocorrncia desse casamento na parbola das
dez virgens, na qual Ele realou o fato de
que o dia e a hora de seu retomo so desconhecidos (Mt 24.36; 25.1-13), e a consequente necessidade de estarmos sempre prontos
com azeite em nossas lmpadas - talvez uma
figura da salvao no sentido de que o cristo o Templo cio Esprito Santo (1 Co 6.19).
Veja Bodas do Cordeiro; Cabea da Igreja.
Portanto, no presente, o casamento entre a
Igreja e Cristo ainda no foi consumado. Ela
deve viver como a virgem prometida ao seu
futuro esposo (2 Co 11.2), pertencendo a Cristo de acordo com um contrato de casamento
(isto , o pacto da redeno). Ele buscou sua
noiva com amor e, at agora, a est santificando para que ela possa estar livre de qualquer mcula quando Ele mesmo a apresentai a si prprio com todo esplendor (Ef 5.2327). Esse tempo atual de purificao da Igreja uma reminiscncia dos doze meses de
embelezamento pelos quais passaram Ester
e as virgens, antes de serem trazidas presena do rei (Et 2.12). A Noiva de Cristo se
incorpora ltima orao da Bblia, medida que espera seu retorno, que acontecer
por causa dela: E o Esprito e a esposa dizem [a Jesus], Vem... Amm! Ora vem, Senhor Jesus! (Ap 22,17,20).
Em conexo com o tema da noiva e do Noivo,
o ensino do NT fala sobre os convidados para
o casamento (Mt 22.1-14), os filhos das bodas (Mc 2.19ss.) e at do amigo do noivo,
isto , Joo Batista (Jo 3.27-30). As imagens
do AT incluem os acompanhantes das npcias e a filha do rei ou a noiva em uma linda
profecia potica sobre o casamento messinico que se realizar (SI 45.13-15). A interpretao de quem seriam esses convidados e
acompanhantes no teologicamente exata.
Por fim, a noiva ir reinar ao lado de seu
Esposo sobre a nova terra, como parece indicar a idntica metfora da cidade santa,
da nova Jerusalm que de Deus descia do
cu, adereada como uma esposa ataviada
para seu marido (Ap 21.2,9,10).
R. A. K. e J. R.

1370

NOIVADO Veja Casamento


NOME (S) Nas Escrituras, muitas vezes o
nome a expresso da natureza de seu portador, descrevendo seu carter, posio, profisso, alguma circunstncia que o afeta ou
mesmo alguma esperana ou tristeza que lhe
dizem respeito.
Terminologia. Em hebraico, o termo shem
significa nome, memorial, majestade (SI
54.1), renome ou fama (Gn 6.4); e zeker
significa lembrana, memorial", nome
(SI 30.4). Em grego, temos os seguintes termos; onoma (como a traduo le shem),
mneme (SI 30.4), mnemosynon (Ex 3.15) e
mneia (Is 26.8). No NT, a palavra grega
onoma tambm usada para indicar pessoas (At 1.15; Ap 3.4; 11.13), posio (Mt 10.41),
autoridade (Mt 21.9), alm da santa pessoa
e carter de Deus (Jo 17.6,26).
No antigo mundo semtico, o significado de
um nome sob os pontos de vista da religio,
pessoal, familiar, histrico ou geogrfico era
muito maior do que em nossa cultura ocidental. As extensas relaes genealgicas
das Escrituras indicam a importncia histrica que os hebreus atribuam s origens
ancestrais e ao desenvolvimento relacionado aos nomes de indivduos, tribos e naes;
dessa forma, estabeleciam direitos de herana e substanciavam origens, linhagens e sucesses reais, especial mente no caso do Messias Davdico (por exemplo, Gn 5; 10; 11; 46;
1 Cr 1-9; Mt 1.1-17; Lc 3.23-38).
Como o nome era considerado a descrio de
uma natureza essencial da pessoa ou coisa,
havia uma concepo de identidade entre o
nome e seu portador (Gn 2.19,20). Desarraigar ou exterminar o nome de algum
da terra, significava remover a pessoa e seus
descendentes de sua existncia (-Js 7.9; 2 Sm
14.7; 2 Rs 14.27; SI 83.4). Agir, falar ou escrever em nome de algum era agir como
representante dessa pessoa com sua inspirao, poder e autoridade (x 5,23; Dt 18.19;
1 Sm 17.45; 1 Rs 21.8). Dessa forma, a expresso literal tomai o nome de algum
sobre um povo ou lugar indicava uma reivindicao posse ou propriedade (2 Sm
12.28; Is43.7;Jr7.10). O destinatrio podera no usar o nome, mas estava sujeito
sua autoridade e recebia sua proteo (2 Cr
7.14; Pv 18.10; Is 4.1; Jr 14.9).
Declarar o seu nome era o meio principal de
se revelar ou manifestar (x 9,16; Js 9.9).
Observe como Deus revelou solenemente o
significado de seu prprio nome a Moiss em
vrias ocasies (x 3,2-15; 6.2-8; 33.13-34,7),
Um nome, atravs da paronomsia (jogo de
palavras) representa o que se conhece da
pessoa. Por exemplo, Noemi (agradvel)
mudou seu nome para Mara (amarga) em
seu desespero ou privao (Rt 1.20). Outro
exemplo Nabal (que significa tolo). Porque tal ele qual o seu nome. Nabal seu

NOME (5)

nome, e a loucura est com ele (1 Sm 25.25).


Os nomes que as profecias usavam para o
Messias que estava prestes a chegar retratavam os aspectos de seu carter e ministrio (Is 7.14; 9.6).
Um novo ou segundo nome era dado quando
existia uma mudana de personalidade ou
funo de uma pessoa, ou de sua experincia ou circunstncia (por exemplo, Simo
para Cefas ou Pedro, Jo 1.42), e tambm
quando a regenerao produz um novo carter (Is 56.5; 62.2; 65.15; Ap 2.17; 3.12; 14.1).
Com base no seu relacionamento de aliana,
o nome de Abro (pai exaltado) foi mudado para Abrao (pai de uma multido). Jac
(enganador ou suplantador) se tornou
Israel (o que luta [persevera] com Deus)
depois de seu encontro com Deus no Jaboque
(Gn 32.28).
Veja Otto Eissfeldt, Renaming in the Old
Testament. Words and Meanings, ed. por P.
R.
Ackroyd e
B.
Linders, Cambridge.
University Press, 1968, pp. 69-79.
Nomes pessoais. Eram geralmente dados
criana na hora do nascimento ou logo depois. Antes do exlio, muitas vezes o nome
era dado a um filho de acordo com o seu significado, mas depois do exlio tomou-se costume nomear o indivduo conforme um parente, freqentemente, o av.
Muitos nomes da Bblia so de origem hebraica, mas alguns nomes de lugares da Palestina podem ter outra origem, como a palavra no semtica Ziclague, Tambm ocorrem nomes gregos ou latinos, como Antiptride (At 23.31), Cesaria de Filipe (Mt 16.13)
e Ptolemaida (At 21.7).
Os nomes hebraicos podem ser compostos por
apenas um elemento, como Jac (enganador) e Nabal (tolo), ou por vrios elementos como Penuel (a face de Deus) e Emanuel (Deus Conosco), ou mesmo por uma
sentena completa, como Jehoshua (Jeov
salvao), Josaf (Jeov julga) e Elias
(Jeov Deus). G. B. Gray relacionou 135
nomes com o termo El e 157 com uma das
abreviaturas de Jeov.
Os nomes pessoais eram usados para identificar ou dizer alguma coisa a respeito de:
1. Fatores fsicos, pessoais ou espirituais
como Esa (peludo) e Pedro (pedra).
2. F e gratido a Deus. Pais religiosos refletiam sua piedade compondo os nomes de seus
filhos com elementos dos dois principais nomes de Deus, El (de Elohim), ou Jah, ou ainda
Yah (de Yahweh ou Jeov). Por exemplo, Joel
(Jeov Deus), Daniel (El meu Juiz),
Abias (Jeov [meu] Pai), Natanael (El deu
ou ddiva de Deus) e Ismael (El ouve").
3. A associao com animais e plantas, como
Jonas (pombo), Raquel (ovelha), Penina
(coral) e Tamar (palmeira) como expresso de carinho ou do desejo que a criana
possa ter alguma qualidade peculiar desse
animal ou planta.

NOME (5)

4. Alguma coisa importante ao pai, como o


nome que Jac deu ao seu ltimo filho Benjamim (filho da mo direita), embora a
moribunda Raquel o tivesse chamado de
Benoni (filho de minha tristeza).
5. Acontecimentos histricos da poca do
nascimento, como Icab (inglrio), porque
a me havia dito: Foi-se a glria de Israel,
porquanto a arca de Deus foi levada presa
(1 Sm 4.21,22).
6. Profecia relativa ao trabalho a ser feito,
como Jesus (Ele salvar seu povo dos seus
pecados, Mateus 1.21).
7. Relao com a qualidade e/ou lugar, como
Melquisedeque (rei da justia), rei de Salem
(paz, Hebreus 7.2), e Zorobabel (gerado na
Babilnia ou semente da Babilnia).
8. Nomes de tribos, como Cuxe (tribo cuxita,
2 Sm 18.21).
9. Eventos cuja realizao foi profetizada,
como no nome dos filhos de Isaas: SearJasube (um remanescente ir retornar,
Isaas 7.3) e Maer-Salal-Hs-Baz (apressando-se o despojo, apressa-se a presa, ou Rpido-Despojo-Presa-Segura, Isaas 8.3). Tambm os nomes dos filhos de Osias: Jezreel
(Deus semeia; um nome que possui duplo
significado e importncia, por causa de eventos passados e de uma bno futura, Os
1.4,5,11; 2.22,23), Lo-Ruama (sem piedade,
Os 1.6) e Lo-Ami (no meu povo, 1.9).
10. Funo. Por exemplo, o nome de Eva
(vida) foi sugerido por Ado porque ela deveria ser a me de todos os viventes (Gn
3.20)
. H ainda outros nomes como Obil
(guia de camelo, 1 Cr 27.30) e Onsimo
(til, como um escravo, Fm 10,11).
Nomes de cidades, lugares e coisas. Nomes
geogrficos podem revelar muitas coisas diferentes como:
1. As condies fsicas envolvidas, como o mar
de Sal (Gn 14.3), o Lbano (branco, por causa de seu pico coberto de neve), Jerico (fragrncia de palmeiras, jardins de rosas e blsamos), En-Gedi (fonte do cabrito).
2. Qualidades, como Jope (beleza), Sil
(tranqilidade) e Salem (paz),
3. Forma, como Quinerete (em forma de
harpa, isto , mar da Galilia, Nm 34.11),
Siqum (espalda [ombro] de um monte).
4. Funes, como Gade (prensa de vinho),
Belm (casa de po).
5. Divindade ou costume religioso, como
Bete-Dagom (Js 15.41), Astarote (Dt 1.4),
Bete-Semes (templo do sol, Js 19.22).
6. Importantes
eventos
histricos,
como
Ebenzer (pedra da ajuda, 1 Sm 7.12), Betei
(casa de Deus, Gnesis 28.16-19),
7. Relao com uma pessoa ou tribo, como
Gibe de Saul (1 Sm 11.4), D (Jz 18.29).
8. Animais e plantas, como Aijalom (campo
dos veados"), Bete-Hogla (casa da perdiz),
vale de El (carvalho ou terebinto).
Nomes e ttulos divinos. Era considerado
muito importante aprender o nome do ser

1371

NOME (S)

divino que aparecia a algum (por exemplo,


Jac, Gnesis 32.29 e Mano, Juizes 13,6,1621), Conhecer seus nomes e ttulos, como
Jeov, Elohim e Senhor fazia com que Deus
ficasse mais vivo e real ao seu povo. As vezes, o simples conceito do nome de Deus
mostrava a pessoa do prprio Deus (Lv 24.11;
Mt 12.21). Conhecer e acreditar no nome de
Deus ou de Cristo era equivalente a conhecer e acreditar no prprio Deus ou em Cristo
(SI 9.10; 91.14; Is 64.2; Ml 3.16; Jo 1.12; 2.23;
3.18; 1 Jo 3.23; 5,13). Veja Deus, Nomes e
Ttulos de, para os diversos nomes simples e
compostos que manifestam aos homens seus
atributos e seu carter.
O nome de Jesus. Os primeiros cristos no
atribuam nenhum significado mgico ao
nome do Senhor Jesus, e ele era usado da
mesma maneira como seus antepassados
haviam empregado os nomes de Deus na
poca do AT. Jesus havia ensinado aos seus
discpulos que tudo que fizessem em seu
nome estaria sendo feito diretamente a Ele
(Mt 19.29; cf. 10.22). Seu Nome representava seu poder e autoridade, como por exemplo, ao realizarem milagres (Mt 7.22; At
4.7,10). As pessoas foram incentivadas a invocar o nome de Jesus para a salvao (At
2.21; 4.12) e os pecadores eram e so perdoados e justificados atravs de seu nome,
ou em seu nome (1 Co 6.11; At 10.43). O
evangelho deveria ser pregado em seu nome
(Lc 24.47) e a vida eterna ser alcanada
atravs dele (Jo 20.31). Jesus ensinou seus
seguidores a orarem ao Pai em seu nome,
isto , com base em sua autoridade (Jo
16.23,24). O nome, quando usado sozinho,
refere-se ao Senhor Jesus Cristo (seu
nome ou esse nome, At 5.41; 3 Jo 7).
O significado do batismo em nome de Jesus
varia ligeiramente de acordo com a preposio grega usada. Em Atos 2.38, Pedro exortava os judeus a se arrependerem e serem
batizados em o, ou no (epi) nome de Jesus
Cristo, apoiando-se em sua autoridade e sendo devotados a Ele. Mais tarde, Pedro instruiu
Cornlio a ser batizado em (eu) nome de Jesus Cristo, agindo na autoridade dele. Trs
passagens usam eis (Mt 28.19; At 8.16; 19,5),
mais a frase paralela batizados em Cristo
(Rm 6.3; GI 3.27). Um estudo desses versos,
junto com os verbos baptzo e eis em 1 Corntios 1;13; 10.2 e 12,13 indica que quem batizado identifica-se com Cristo (ou com Paulo, ou com Moiss) e se torna parte de uma
nova associao com Ele, com uma nova fidelidade e comunho.

Bibliografia. Raymond Abba,Name, IDB,


III, 500-508. Hans Bietenhard, Onoma etc.,
TDNT, V, 242-283. John D Davis Names,
PropeP, ISBE, IV, 2113-2117. George
Buehanan Gray, Studies in Hebrew Proper
Names, Londres. 1896 (a obra mais completa em ingls sobre esse assunto). H. Midland,

1372

NOVA CRIATURA

J. J. Von Allmen, et. aL, Name, Names, A


Companion to the Bi.ble, ed. Von Allmen,
Nova York. Oxford Univ, Press, 1958, pp. 278300. W. L. Walker, Name, ISBE, IV, 2112ss.
W, H. M, e H. E. Fr.
NOMES DE DEUS Veja Deus, Nomes e Ttulos de.
NORA Corresponde esposa de um filho, e
a traduo desse termo tambm usada para
noiva. A nora juntou-se famlia do esposo e colocou-se sob a autoridade de seu sogro
(Gn 11.31). Relaes incestuosas do sogro
com a nora eram proibidas e, se essa lei fosse violada, a morte era o castigo aplicado a
ambos (Lv 18.15; 20.12).
NORTE A palavra comum para norte em
heb., sapon, significa escondido on secreto, talvez porque as montanhas que ficam
distantes ao norte, fazendo fronteira com o
vale da Mesopotmia, fossem o fim do mundo para os povos da Antiguidade. Veja Zafom. Fora destas terras misteriosas vieram
incurses repentinas e violentas de estrangeiros. Embora a Babilnia, a Assria, et al,
no estejam estritamente no norte da Palestina ao se utilizar uma bssola, elas so
chamadas de naes e reis do norte porque
esta era a direo por onde eles vinham para
conquistar a Palestina (Sf 2.13; Jr 1.14;
46,6; Ez 26.7). A expresso rei do norte
em Daniel 11 refere-se ao rei da Sria que
desceu para a Palestina no sculo II a.C.
Uma outra palavra heb, para norte usada
em J 37,9 significa literalmente disperso,
referindo-se ao vento frio do norte que dispersava as nuvens.
NOVA CRIATURA Esse termo ocorre em
Glatas 6.15 e 2 Corntios 5.17. Ele associado pelas Escrituras a toda a criao original, registrada em Gnesis 1 e 2, como no
caso de Isaas 40.26-31 e Isaas 42.5-7 (o
Deus que criou todas as coisas redimir e
fortalecer seu povo); e 2 Corntios 4.6 (o
Deus que trouxe a luz existncia na criao, iluminou as mentes e os coraes; cf. 2
Co 5.17).
A nova criatura tambm comparada pelas
Escrituras criao original do homem, como
pode ser visto em Efsios 4.24 (o novo homem em Cristo criado semelhana de
Deus em justia e santidade), e em Colossenses 3.10 (o novo homem est sendo renovado em conhecimento de acordo com a imagem do Deus que o criou).
A questo relacionada nova criatura gira
em torno de dois temas principais: (1) a
nova criao espiritual do homem e todas
as implicaes que isso acarreta, e (2) a
nova criao fsica e material que ser
trazida existncia nos acontecimentos
que envolvem a segunda vinda de Cristo.

NOVA CRIATURA

Tanto o AT como o NT usam termos semelhantes para falar da nova criao do homem
baseada na obra redentora de Cristo realizada na cruz. Cristo a Cabea dessa nova
criao, como seu Criador e como seu primeiro fruto, o primeiro a ser ressuscitado nessa
nova vida (Cl 1.18-20; 1 Co 15.20, 23). Esses
conceitos incluem:
1. Uma nova aliana atravs da qual a Palavra de Deus toma-se uma parte vital da redeno da vida de cada indivduo (Jr 31.SISA; Mt 26.28; Mc 14.24; Lc 22.20; Hb 8.8-12;
9.15). Ele exige um sinal ou um selo novo e
diferente - o batismo.
2. A obra da nova criao divina; o novo nascimento ou a regenerao (q.o.) produzida
por Deus e pelo Seu Esprito (Ez 36.26,27;
Jo 1.12,13; 3.3-5; Rm 7.6; Tt 3.5) foi plenamente realizada atravs da obra redentora
do Cristo encarnado (Is 42.5-9; Ef 2.10).
3. Um novo discernimento espiritual relativo importncia de Cristo e da salvao que
Ele concede (Is 42.6; Lc 2,32; Jo 1.4,5,9; 3.19;
8.12; 12.35,36,46; 1 Jo 1.5-6; 2.8-11).
4. Um novo corao e uma nova vida (Ez
36.26,27; Rm 6.4; 2 Co 5.17; Ef 2.10).
5. Um novo e renovado relacionamento pessoal com Deus (Jr 31.32,33; Ef 2.11-22; Os 2.23).
6. Uma renovao da imagem de Deus no
homem, semelhana daquela que foi concedida a todo homem por ocasio da criao
(Gn 1.26,27), e que est relacionada ao conhecimento, justia e verdadeira santidade (Ez 36.26; Ef 4.24; Cl 3.10).
7. Um novo mandamento para nos amarmos mutuamente, assim como Cristo nos
amou (Jo 13.34).
8. Um novo e renovado andar, e liberdade
no caminho do Senhor (Ez 36.27; G1 4.5-7;
5.1,13; Rm 8.2; Ef 2.10).
9. Uma condio projetada para o milnio,
quando todo o povo de Deus, de fato, conhecer o Senhor (Jr 31.31-34; Hb 8.8-12; cf. Ap
20.4-6).
As palavras gregas usadas no NT para essa
nova criatura so ktizo (criar) e ktsis (criao), que junto com poieo (fazer) so usadas pela LXX em lugar de demiourgeo (trabalhar em, ou fabricar; cf. LSJ e HR). Os
judeus que traduziram o texto hebraico do
AT para o grego podem ter pensado tratarse de uma palavra que sugere uma depreciao do poder criativo de Deus (cf. 6. W.
Anderson, Creation", IDB, I, 731).
A respeito do tema relativo nova criao
fsica e material do futuro, tanto o AT como
o NT sugerem que as promessas da aliana
de Deus envolvem um ambiente milenial ae
paz e harmonia para a criao fsica e animal (Is 11.1-9; Os 2.18-23; Rm 8.19-23), na
poca em que Cristo vir para reinar sobre
a terra com seus santos (Ap 20.4). Os dois
Testamentos tambm apresentam uma futura terra e um futuro cu que estaro recriados e onde no haver lugar para o mal

NOVO CEU E NOVA TERRA

nem para o pecado (Is 65.17,18; 66.22-24; 2


Pe 3.13; Ap 21.1-8). E haver uma nova capital, a Nova Jerusalm (Ap 3.12; 21.2,10).
W. H. M.

NOVA JERUSALM Veja Cidade de Deus;


Jerusalm, Nova.

NOVA NATUREZA Veja Nova Criatura.


NOVIDADE Termo que ocorre nas Escrituras

como

traduo

da

palavra

grega

kanotes, e que significa frescor", novidade. Representa um novo estado da vida ao


qual o crente em Cristo introduzido pelo
Esprito Santo atravs da regenerao. Paulo
afirma que todos aqueles que foram batizados em Jesus Cristo esto unidos a Ele em
sua ressurreio, para que possam caminhar
com Ele em novidade da vida (Rm 6.4,5).
Devemos servir a Deus em novidade do Esprito, e no no texto da lei (Rm 7.6). Isso
ocorre em uma vida cheia do Esprito, porque o Esprito mantm a lei em ns e atravs de ns, para a nossa santificao (Rm
8.3,4). Cristo j cumpriu a lei por ns em sua
prpria vida, e suportou os castigos em nosso lugar em sua morte para a nossa justificao (2 Co 5.21; 1 Pe 2.24), Portanto, no
servimos a Deus segundo a letra morta que
condena e mata, mas no poder da nova vida
que nos foi dada pelo Esprito atravs da
regenerao. Veja Nova Criatura.
R. A. K.

NOVILHA Veja Animais: Gado 1.8.


NOVILHA
VERMELHA
ou
BEZERRA
RUIVA Veja Sacrifcios; Impuro, Impureza.
NOVO CU E NOVA TERRA O objetivo e
a consumao final do reino de Deus sero
criados por Ele depois do milsimo ano do
reino milenar de Cristo. Seu reinado sobre a
terra com seus santos (Ap 5.10; 20.4ss.) terminar com a libertao final de Satans, a
rebelio de Gogue e Magogue e o castigo divino para Satans e as naes rebeldes (Ap
20.7-10). Tudo isso ser acompanhado pelo
julgamento do Grande Trono Branco - que
representa o julgamento dos no salvos de
todas as eras - e a destruio (Ap 20.11; 21.1)
ou renovao (2 Pe 3,11,12) do cu e da terra
que agora existem, O novo cu e a nova terra so mencionados duas vezes no AT (Is
65.17; 66.22) e duas vezes no NT (2 Pe 3.13;
Ap 21.22).
Duas principais opinies so defendidas pelos telogos ortodoxos.
1. O novo cu e a nova terra aparecem imediatamente depois da segunda vinda de Jesus
Cristo. Essa opinio assume dois aspectos.
Primeiro, a opinio defendida pelos amilenialistas e ps-milenialistas que acreditam
que o julgamento final do Grande Trono

1373

NOVO CU E NOVA TERRA

Branco ocorrer na segunda vinda de Cristo, e que o novo cu e a nova terra viro imediatamente aps este evento.
A dificuldade que essa opinio apresenta
que, no caso dos amilenialistas, ela exige a
espiritualizao de muitas profecias entregues a Israel no AT relativas terra e ao
reino, e tambm ao claro ensino de Apocalipse 20.4-10. No caso dos ps-milenialistas,
ela exige a identificao daquelas profecias
de Cristo em Mateus 24, que prevem as condies precedentes verdadeira segunda vinda de Cristo, com aquelas em Lucas 21.5-24,
que previam a queda de Jerusalm no ano
70 d.C. Muitos amilenialistas tambm fazem
essa identificao. Uma dificuldade dessa
identificao qne ela deixa sem resposta a
segunda e terceira parte da pergunta feita
pelos discpulos em Mateus 24.3: Quando
sero essas eoisas e que sinal haver da tua
vinda e do fim do mundo? Alm disso, ela
vai contra Mateus 24.15ss,, forando-a a se
harmonizar com Lucas 21.5-24.
Segundo, a opinio defendida por alguns prmlenialistas identifica a criao do novo cu
e da nova terra com o incio do reino milenar
de Cristo. Eles esto impressionados com
duas eoisas: que em Isaas 65.17 est escrito: Eis que eu crio cus novos e nova terra,
e em Isaas 65.18: Porque eis que crio para
Jerusalm alegria; e para seu povo, gozo.
Como o novo cu e a nova terra so mencionados junto com a recriao de Jerusalm
na segunda vinda de Cristo, eles pensam que
os dois eventos devem ser contemporneos.
A dificuldade que essa identificao entra em
conflito com a ordem dada em Apocalipse 2021, onde o novo cu e a nova terra so especificamente mencionados como acontecendo depois que o Milnio tiver terminado. A resposta
colocao de Isaas, fazendo uma justaposio entre a criao de Jerusalm e do novo cu
e da nova terra, pode ser encontrada em Isaas 66,22, Porque, como os cus novos e a terra nova que hei de fazer estaro diante da
minha face, diz o Senhor, assim h de estar a
vossa posteridade e o vosso nome. Como aqui
essa identificao foi usada meramente como
uma comparao, o mesmo tambm pode ser
o caso de Isaas 65.17,18. Assim como em Isaas 65,17 o Esprito Santo compara a renovao de Jerusalm, na poca do Milnio, com a
criao de um cu e de uma terra completamente novos, tambm em Isaas 66.22 ele compara a infinita permanncia de Israel com a
permanncia do novo cu e da nova terra. Interpretar Isaas 65.17 luz de Isaas 66,22
mostrar que aquilo que Isaas diz est em
harmonia eom o que Apocalipse 20 revela.
Com muita propriedade, Hodge diz que as
passagens mais obscuras devem ser interpretadas luz das mais claras, e esse um
bom exemplo. Alm disso, devemos observar
que, de acordo com Isaas 65.20, no reino do
Milnio existem tanto o pecado como a mor-

1374

NOVO CEO E NOVA TERRA

Um touro Apis. LM

te, enquanto no estado final dos abenoados,


no novo eu e na nova terra, estes problemas deixaro de existir (Ap 21.4). Essa deve
ser uma evidncia conclusiva de que as duas
assagens no podem ser idnticas.
Intretanto, ainda resta uma outra passagem
a ser comparada. No s os amilenialistas e
os ps-milenialistas, mas tambm os prmilenialistas acima (veja 2 Pedro 3.11-13)
identificam o novo cu e a nova terra com a
poca do milnio. Pedro fala sobre o novo cu
e a nova terra surgindo no dia do Senhor. A
resposta a isso que, no AT, o dia do Senhor
inclua no s a segunda vinda de Cristo, mas
tambm o Milnio e, em seu final, aconteeer a criao do novo cu e da nova terra (ef.
Ze 14.1ss.).
Mas como isso se coaduna com o que Pedro
diz? Ele eomea dizendo: Um dia para o
Senhor como mil anos, e mil anos, como
um dia (2 Pe 3.8). Em outras palavras, ele
indica que o dia do Senhor tem, na verdade,
mil anos de durao - que a durao exata
do Milnio em Ap 20.4-6. Nesse dia, diz
Pedro, o Senhor vir primeiro como um ladro de noite (v. 10; cf. Ap 16.15; 1 Ts 5.4);
mas tambm nesse dia - quando este terminar, de acordo com Apocalipse 20.11 todas
essas eoisas perecero (2 Pe 3.11), ou como
diz Apocalipse 20.11, a terra e o cu fugiro.
Novamente, quando aplicamos a regra de
Hodge, de que a passagem mais obscura deve
ser interpretada luz da mais clara, e o texto em 2 Pedro 3,10-13 interpretado luz
de Apocalose 20, a passagem em 2 Pedro
entendida como sendo compatvel com Apocalipse 20,
2. O novo cu e a nova terra sero criados ao
trmino do reinado milenar de Cristo. No
Milnio, os erentes de ambos os Testamentos reinaro eom Cristo em corpos ressuscitados (Dn 12.2,13; Ap 20.4,6).

NOVO CU E NOVA TERRA

NOVO TESTAMENTO

A despeito de a humanidade ver claramente, pela primeira vez, que salvao perfeita e suficiente significa ter em si uma nova
natureza, a remoo completa da natureza decada, o recebimento de um corpo da
ressurreio, e a remoo de toda e qualquer maldio, ainda assim, os homens no
acreditaro em Cristo, exceto atravs da
soberana graa de Deus, por causa de sua
total devassido e da excessiva iniquidade
contida em seus pecados. Assim que Satans for libertado, os homens o seguiro
mais uma vez. Tendo provado, atravs das
diferentes
dispensaes,
a
completa
pecaminosidade do homem, Deus agora
encerrar a Era do Evangelho, julgar os
inquos de todas as eras em Seu Grande
Trono Branco, e criar novos cus e nova
terra, em que habitar a justia (2 Pe
3.13).
Nos dois ltimos captulos da Bblia, a Nova
Jerusalm descrita com detalhes que fornecem um retrato glorioso da morada final
dos redimidos de Deus, a grande cidade enviada do cu por Deus, situada no novo cu e
na nova terra.
Veja Escatologia; Milnio.

Bibliografia, Robert D. Culver, Daniel and


the Latter Days, Chicago. Moody Press, 1954.
John F. Walvoord, The Revelation of Jesus
Christ, Chicago. Moody Press, 1966. J.
Dwight Pentecost, Things to Come, Grand
Rapids. D unham, 1958.

R. A. K,
NOVO HOMEM Veja Nova Criatura.
NOVO TESTAMENTO Nome dado segunda parte da Bblia que compreende 27 documentos escritos por testemunhas oculares de
Cristo ou pelos seus contemporneos. Esse
ttulo implica um contraste com o AT, ou com
as Sagradas Escrituras que a Igreja herdou
do judasmo. O nome Novo Testamento (gr,
he kane diatheke) pode seT melhor traduzido como nova aliana e revela um contrato
estabelecido por Deus que o homem pode
aceitar ou rejeitar, mas no pode alterar. O
termo foi usado, pela primeira vez, pelo Senhor Jesus ao instituir a Ceia, com a finalidade de definir a nova base da comunho com
Deus que Ele pretendia estabelecer atravs
de sua morte (Lc 22.20; 1 Co 11.25). A essncia dessa nova aliana reside no cumprimento da antiga aliana por meio de um sacrifcio que fosse adequado para remover todos
os pecados (Hb 9.11-15), e operasse nas motivaes interiores ao invs de ser meramente um regulamento para condutas exteriores (Jr 31.31-34; Hb 10.14-25). A declarao
desse novo mtodo, pelo qual Deus trataria
agora com o homem, foi registrada nessa
coleo de obras, e o nome Novo Testamento foi aplicado a elas por metonmia.

Contedo
Os livros do NT podem ser divididos em quatro sees gerais: a primeira, contm livros
histricos, que incluem os quatro Evangelhos
e Atos; a segunda, contm as 13 epstolas de
Paulo; e a terceira, refere-se s epstolas em
geral, duas de Pedro, uma de Tiago, uma de
Judas e quatro que no esto ligadas a nenhum nome especfico. Geralmente, trs dessas epstolas so atribudas a Joo, porque
revelam uma significativa semelhana com
o quarto evangelho em vocabulrio e estilo,
e a autoria do livro dos Hebreus tem sido
discutida desde os primeiros sculos, A quarta e ltima seo refere-se ao livro de Apocalipse, que proftico e apocalptico e descreve, atravs de termos simblicos, a realizao do propsito divino no mundo. Todos
estes livros podem ser datados dentro do
primeiro sculo da era crist, embora a ordem exata em que foram escritos ainda seja
tema de muitos debates.
Os Evangelhos fornecem as principais fontes para o conhecimento da vida de Cristo,
embora nenhum deles contenha uma biografia completa. Mateus enfatiza o carter real
e proftico da obra de Jesus; Marcos apresenta seus atos de autoridade moral e espiritual; Lucas trata do aspecto humano de seu
ministrio; e Joo apresenta sua divindade
e o significado de crer nele. O livro de Atos
registra o movimento da pregao missionria desde Jerusalm at Roma, em meados
do primeiro sculo, e est centralizado na
vida de Paulo. As epstolas so as cartas inspiradas que trazem em si mesmas a autoridade do Senhor. So correspondncias de
Paulo e de outros autores s igrejas ou a indivduos que precisavam de ensinos e conselhos. O Apocalipse uma representao pictrico-dramtica do estado das sete igrejas
tpicas da sia, e das coisas que em breve
deveram acontecer. Escrita por volta do ano
95 d.C., no reinado de Domiciano, ele reflete
o conflito entre a Igreja e o Imprio Romano, e pressagia a luta final que preceder a
volta de Cristo.
Vrias epstolas de Paulo, como Glatas,
Tessalonicenses e Corntios, precedem a elaborao dos Evangelhos, e refletem o conhecimento e a histria da Igreja relacionada a
Cristo, antes que essas informaes fossem
registradas de forma permanente. Todo o
NT desenvolveu-se por causa da necessidade de instruo.

O Desenvolvimento do Cnon
Desde o incio, a maior parte das obras do
NT foram aceitas pelos cristos como tendo
autoridade suficiente e, medida que o tempo passava, os livros considerados duvidosos foram totalmente reconhecidos ou rejeitados pela Igreja como um todo. O cnon, ou
coleo de livros, no foi criado arbitrariamente ou decidido atravs de um grupo de

1375

NOVO TESTAMENTO

lderes, mas gradualmente reconhecido individualmente pelas igrejas e pelos concilies, Os quatro Evangelhos e as Epstolas de
Paulo foram reunidos muito cedo, provavelmente antes do ano 100 d.C., e amplamente
difundidos entre as igrejas.
Por volta de 140 d.C., Marcion, um mestre
gnstico da sia Menor, foi a Roma. Ele repudiava a autoridade do AT como um livro
judeu, e propunha nm cnon consistindo
do Evangelho de Lucas, revisado para eliminar toda a influncia jndaica, e dez epstolas de Paulo. Sua proposta provocou uma
forte reao. Os lderes da Igreja foram obrigados a definir e defender seu prprio cnon.
As primeiras relaes anti-marconitas, como
o Cnon Muratoriano (aprox. 170 d.C,), contm os Evangelhos, o Livro de Atos, 13 epstolas de PanJo, Judas, duas epstolas de Joo
e o Apocalipse.
Irineu, que era o bispo de Lyon, e um contemporneo do Cnon Muratoriano, citou os
Evangelhos, Atos, todas as epstolas de Paulo
exceto Filemom, 1 Pedro, 1 e 2 Joo, Judas,
Tiago e o Apocalipse. Ele provavelmente conhecia o Livro de Hebreus, embora as citaes no sejam claras. A ausncia de
Filemom, 3 Joo e 2 Pedro em suas citaes
do NT podem indicar que estas obras menores no continham um material adequado s
suas necessidades imediatas, ou que no estavam em circulao na regio do mundo
onde ele vivia.
Tertuliamo (aprox. 150-220 d.C.) foi o primeiro escritor a usar o termo Novo Testamento no sentido de uma coleo de escritos com autoridade divina. Nessa coleo ele
incluiu os quatro Evangelhos, as 13 cartas
de Paulo, o Livro de Atos, o Apocalipse, 1
Joo, 1 Pedro e Judas.
No ano 367 d.C., Atansio listou os livros
que esto canonizados, e entregou-nos, e os
recebemos como sendo divinos; sem hesitao, ele deu nome aos livros do AT e a todos
os 27 livros de nosso cnon do NT.
Os Conclios regionais de Hippo (393 d.C.),
de Cartago (397), e o Concilio Ecumnico de
Calcednia (451) reafirmaram todo o cnon
de 27 livros que, em seguida, foram amplamente aceitos pela Igreja como um todo.
Veja Cnon das Escrituras - NT; Bblia;
Manuscritos
da
Bblia;
Evangelhos,
Os
Quatro; Evangelhos Sinticos; Paulo; Epstolas Gerais; artigos sobre cada um dos livros; Apcrifos.
M. C. T.

Bibliografia,

(livros recentes). Glenn W.


Barker, William L. Lane e J. Ramsey
Michaels, The New Testament Speaks, Nova
York. Harper and Row, 1969. Everett F.
Harrson, Introduction to the New Testament,
Grand Rapids. Eerdmans, 1964. Bo Recke,

The New Testament Era. the World of the


Bible from 500 B.C. to AD 100, Filadlfia.

1376

NMERO, NUMEROLOG1A

Fortress Press, 1968. Merrill C. Tenney, New


Testament Survey, ed. rev. Grand Rapids.
Eerdmans, 1961; New Testament Times,
Grand Rapids. Eerdmans, 1965.
NOZES Veja Plantas.
NUDEZ Esse termo, freqentemente, refere-se a estar fisicamente nn (Gn 3.7; J 1.21;
Ec 5.15). Segundo as leis levticas, essa palavra identifica a indecncia ou uma inaceitvel exposio de certas partes do corpo (Lv
18.6; 20.11). Ela tambm refere-se a uma
exposio imprpria da parte inferior das
pernas e dos ps durante os rituais sagrados (x 20.26 etc.). A palavra descreve vestes rasgadas e esfarrapadas (Is 58.7; Mt
25.36). A condio de desamparo e sujeira
era o que Isaias provavelmente usava para
retratar o prximo cativeiro do Egito e da
Etipia (Is 20.2,3). Ela se aplica aos recursos de uma terra que foi despojada ou tornada nua (Gn 42.9,12), como resultado de um
castigo aplicado nao transgressora (2 Cr
28.19). Assim, essa palavra foi aplicada s
condies de uma nao em queda (Na 3.5
etc.). Em Joo 21.7, Pedro estava trabalhando vestido apenas com uma tnica que servia como uma roupa de baixo, depois de ter
despido suas roupas exteriores.
NUM1 Um efraimita atravs de Berias, que
nasceu a Efraim depois que os homens de
Gate mataram alguns de seus filhos (1 Cr
7.20-23,27). Ele foi o pai de Josu (x. 33.11;
Js 1.1 etc.), o lder militar dos israelitas
quando entraram em Cana. Nada se conhece de sua vida.
NUM1A dcima quarta letra do alfabeto heb.
(SI 119, 14a seo). O N ingls tem a mesma
origem, e representa os nomes hebraicos
anglicanizados. O termo Num tambm
pode ser usado para o nmero 50.
NMERO, NUMEROLOGIA
A Construo dos Nmeros
O mtodo bsico de contagem em Israel, assim como na Assria, Egito, Grcia e Roma,
era o sistema decimal. Na Assria, porm, o
sistema sexagsimo era tambm popularmente usado. Os nmeros que aparecem no
texto heb. do AT so sempre escritos em forma de palavras. O mesmo verdadeiro para
o texto do NT com a exceo da ocorrncia
das letras gr. chi (600), xi (60), 2ea (6) para
666 em alguns manuscritos em Apocalipse
13.18. Em Ugarite, os nmeros em textos literrios so geral mente soletrados, exceto
em documentos administrativos onde eles
so escritos de forma ideogrfica com smbolos sumero-acadianos. Embora sinais especiais para nmeros fossem usados pelos
vizinhos de Israel, h pouca evidncia de que

NMERO, NUMEROLOG1A

Israel usasse estes sinais de forma expressiva em sua literatura at a poca do exlio.
Os smbolos foram empregados para certos
nmeros em um straco de Samaria (sculo
VIII a.C., AN ET, p, 321) e marcas ou smbolos em pesos de pedra inscritos foram encontrados em certos nveis de cidades de Jud
da Idade do Ferro (veja Pesos, Medidas e
Moedas),
O nmero 1, em hebraico, um adjetivo,
enquanto os nmeros dois a dez so substantivos, Os nmeros onze a dezenove so
formados colocando-se a unidade antes do
dez, O conjuntivo waw no empregado e as
duas palavras permanecem separadas (por
exemplo, ahad asar, onze). As dezenas so
denotadas pelo plural de dez (eser).

Usos dos Nmeros

O uso convencional dos nmeros. Este o


uso que diz respeito ao valor matemtico
do nmero. Os nmeros empregados desse
modo so criados para denotar uma quantidade
matemtica
especfica
ou
geral.
Apenas alguns processos aritmticos podem ser ilustrados a partir da Bblia. A
adio usada em Gnesis 5.3-31 e Nmeros
1.20-46;
a
subtrao
em
Gnesis
18.28ss.; a multiplicao em Levtico 25.8
e Nmeros 3.46ss.; e a diviso em Nmeros 31.25-41. A Bblia demonstra um grau
extraordinrio de preciso em seu uso de
fraes, o que no era sempre o caso nos
documentos daquela poca. A prtica de
arredondar os nmeros comum literatura bblica e extra-bblica. Freqentemente os escritores das Escrituras sentiam que
era desnecessrio incluir enumeraes ou
somas exatas, oficiais e detalhadas, mas
somente uma estimativa arredondada do
total. As estatsticas de batalha muitas
vezes tomam esta forma.
Um dos problemas cruciais relacionados ao
uso convencional de nmeros, so aqueles
que parecem ser excessivamente altos. Os
grandes nmeros relacionados ao xodo
(Nm 1, 26); o nmero dos homens no censo
de Davi (1.300.000 em 2 Sm 24.9 on
1.570.000 em 1 Cr 21.5); as 7.000 ovelhas
sacrificadas em Jerusalm (2 Cr 15.11); o
grande nmero de carros usados na regio
montanhosa (30.000 em 1 Sm 13.5) tm feito com que a historicidade do texto seja
questionada neste aspecto. Os estudiosos
tm tentado resolver o problema atribuindo ao termo heb. elep nm significado diferente de mil nestas passagens questionadas. W. M. Flinders Petrie props que o termo significava grupo" ou famlia em relao ao tamanho do xodo, assim reduzindo o tamanho do xodo para cerca de 20.000
pessoas incluindo mulheres e crianas, R.
E. D. Clark mais tarde props que elep provavelmente significava capito" ou homens valentes,Y nas estatsticas militares.

NUMERO, NUMEROLOG1A

Mendenhall sugere que o termo faz referncia a uma unidade militar.


Naturalmente, verdade que elep usado
destas maneiras no AT (cf. Jz 6.15; Mq 5.2;
Nm 1,16; 1 Sm 10,9). No entanto, no parece que estas propostas funcionem nas listas do censo relacionadas ao xodo por no
mnimo trs razes; (1) A maioria dos nmeros inclui centenas bem como milhares.
(2) A tribo de Gade tinha 45.650 pessoas
(Nm 1.25), indicando uma deelinao numrica tripla; ou seja, milhares, centenas e
grupos de cinqenta (cf. x 18.21). (3) Os
totais para as listas de censo eram somados tendo como base o termo elep significando mil", no tribo", capito, ou unidade militar (Nm 1.46; 2.32; 26.51). Deve
ser observado que os nmeros grandes relacionados ao Exodo referem-se ao potencial militar das tribos, e no necessariamente ao tamanho de um exrcito mobilizado.
Este provavelmente o caso de muitos dos
grandes nmeros relacionados ao tamanho
dos exrcitos no AT. Veja Censo.
Uso retrico dos nmeros. Um uso muito importante dos nmeros tanto no AT como no
NT aquele que visa um efeito retrico ou
potico. Onde quer que os nmeros sejam
usados assim, eles no so destinados a ser
considerados literalmente ou simbolicamente. A inteno do escritor expressar conceitos tais como alguns, muitos", on talvez intensificar ou enfatizar um pensamento. O arranjo de um numeral com sua sequncia dentro da mesma orao um instrumento literrio comum na poesia do noroeste semita. O valor real de tais nmeros
no significativo, Um excelente exemplo
deste fenmeno encontrado em Ams 1.9
- Por trs transgresses de Tiro e por quatro, no retirarei o castigo. evidente que
o profeta no est tentando totalizar os pecados de Tiro neste versculo, mas sim
enfatiz-los (cf. tambm Pv 30.18). Este instrumento literrio comum tanto na literatura de Ugarite como no AT (cf. Epic of
Baal and Anath II, iii, 16-21, ANET, p. 132;
II, vii, 9-12, ANET, p. 134).
Uso simblico dos nmeros. O simbolismo dos
nmeros no era limitado a Israel, pois ele
encontrado em muitos documentos da poca.
Sua origem, porm, parece ter sido os escribas
sacerdotais no Egito e na Babilnia, e no os
escritores bblicos. O nmero sete parecia ser
amplamente utilizado para propsitos simblicos entre muitos povos do antigo Oriente
Prximo. No foi at a era de Pitgoras (sculo VI a.C.) que o simbolismo numrico recebeu um tratamento sistemtico. Ele baseou
sua filosofia sobre o postulado de que o nmero era a fonte de vrias qualidades da
matria e era a base para o conhecimento significativo do universo. Isto o levou a habitar
nas propriedades msticas e simblicas dos
nmeros e suas relaes. Os seguidores de

1377

NMEROS, LIVRO DE

NUMERO, NUMEROLOG1A

Pitgoras expandiram sua idia e seus mtodos, dando um significado teolgico detalhado aos nmeros. Esta prtica se tornou popular entre os escritores judeus do perodo intertestamentrio e foi posteriormente empregada por muitos patriarcas da Igreja,
A questo importante. Os escritores da
Bblia usam os nmeros simbolicamente? Se
a resposta for sim, at que ponto? Est bem
claro que alguns nmeros so usados simbolicamente na Bblia; e, nitidamente o nmero sete. Alguns estudiosos tm argumentado que todos os nmeros so usados simbolicamente, e tm valores teolgicos associados a si mesmos. Por exemplo, o nmero
um deve representar a unidade; dois, a diviso ou separao etc. No entanto, esta
opinio depara-se com um srio problema
neste ponto, pois com cada escritor h grandes diferenas de opinio quanto s intenes teolgicas dos nmeros. E por esta razo que a Bblia no atribui, em nenhuma
passagem, valores teolgicos a qualquer nmero. A Bblia usa os nmeros simbolicamente para representar idias, tais como totalidade, alguns" etc., o que um fenmeno comum em toda a literatura do antigo
Oriente Prximo. O sistema que atribui valores teolgicos aos nmeros, portanto, parece ser um desenvolvimento das prticas
pitagoreanas e gnsticas.
E certa mente estranho que nenhum escritor do NT tenha mencionado o significado teolgico de um nmero simblico ocorrido no
AT. Muitos outros smbolos so citados pelos escritores do NT e so interpretados.
Parece, portanto, que embora a Bblia use
nmeros esquematicamente e simbolicamente para transmitir idias gerais, como totalidade, poucos, muitos etc., ela nunca
atribui conceitos msticos ou teolgicos aos
nmeros.
Uso mstico dos nmeros. A teoria dos nmeros msticos o sistema de interpretao
que tenta descobrir verdades escondidas por
meio de fenmenos numricos. Gematria, o
sistema de nmeros msticos ou algarismos
bblicos, funciona sobre duas pressuposies
bsicas: (1) h um objetivo uo uso de nmeros nas Escrituras, e (2) h um significado
teolgico ligado aos padres numricos encontrados na Bblia. Neste sistema, as letras
do alfabeto gr. e heb. recebem valores numricos que permitem ao intrprete descobrir1 significados escondidos no texto bblico que de outra forma estaria obscuro. O sistema na verdade tem sua origem no pensamento pitagoreano, e foi desenvolvido por
escritores judeus na Palestina durante e aps
as conquistas alexandrinas.
[O nico exemplo autntico de um nmero
mstico na Bblia o nmero do nome da
besta, 666 (uma leitura variante 616), em
Apocalipse 13.17,18. E bvio que o apstolo
Joo sabia que ele tinha um significado es-

1378

condido, pois escreveu: Aqui h sabedoria:


Aquele que tem entendimento calcule o nmero da besta, porque nmero de homem;
e seu nmero seiscentos e sessenta e seis
(v, 18). Vrias interpretaes tm sido sugeridas. Pela gematria, o nmero 666 tem sido
identificado com os valores numricos dos
nomes de vrias pessoas proeminentes, dos
imperadores
romanos
Calgula,
Nero,
Trajano e posteriores, e com os conceitos
como o monstro do caos. O mais provvel dos
iersonagens histricos Nero(n) Csar (em
etras heb.): n-r-w-n q-s-r, 50+200+6+50+
100+60+200 = 666. - Ed.]
O mesmo sistema era usado pelos gnsticos
como uma apologia suas teorias. Este mtodo de interpretao foi assumido pelos patriarcas da Igreja, e foi-lhe conferido um ponto de vista cristo. A teoria como um todo
reside na premissa de que o alfabeto sempre
teve valores numricos ligados a si. No que
diz respeito evidncia, Pitgoras foi o primeiro a empregar um sistema deste tipo no
sculo VI a.C. No h nenhuma evidncia
de que os escritores do AT o conhecessem.
Para uma discusso completa do desenvolvimento deste sistema de interpretao e
uma avaliao, veja a obra de John J, Davis,
Bblical Numerology (Grand Rapids. Baker,
1968), pp. 125ss. Para artigos dando mais
crdito a uma importncia simblica ou teolgica, veja R. A. H. Gunner, Number,
NBD,
pp.
895-898;
Marvin
H.
Pope,
Number, Numbering, Numbers, IDB, III,
561-567; Seven, Seventh, Seventy, IDB, IV,
294ss.; Twelve, IDB, IV, 719.
J. J. D.

NMEROS, LIVRO DE Este quarto livro do


Pentateuco de Moiss descrito com maior
exatido pelo nome que possui na Bblia
hebraica, b-midbar. no deserto. Os eventos
ocorrem no deserto (por exemplo, no Sinai,
1.1; em Zim, 20.1) e no osis adjacente ao
deserto, como, por exemplo, Cades-Barnia
(q.v.) no deserto de Par (13.26).
O nome Nmeros derivado da formao de
tropas do exrcito (descrita nos caps. 1-4 e
no cap. 26) que foi feita durante a preparao para a explorao militar e entrada na
terra prometida. A primeira tentativa a partir do sul fracassou por causa da desobedincia a Deus (14.41-45), A segunda formao de tropas (cap. 26) cria a diviso lgica
do livro, uma vez que o material que se segue (caps. 27-36) est mais intimamente ligado a Deuteronmio e aos ltimos meses
de preparao antes de entrarem na terra a
iartir do leste; esta parte traz temas como a
ei da herana (27.1-11), a designao do
sucessor de Moiss (27.12-23), e a diviso da
terra (33,50-34.29).
A histria de Balao (caps. 22-24) um
interldio entre estas duas partes; ela forma uma espcie de eixo literrio uma vez

NMEROS, LIVRO DE

que descreve acontecimentos totalmente externos ao acampamento de Israel, embora


seu propsito seja mostrar a bno soberana de Deus sobre seu povo escolhido. Em
sees alternadas, as seqncias histricas
so suplementadas por vrias orientaes
de carter religioso, e detalhes cerimoniais.
Por exemplo, os textos em 5.1-10.10 podem
ser considerados, de certa forma, como uma
unidade de material sacerdotal. Em seguida vem a viagem do Sinai at Pa r, a histria dos espias e a tentativa intil de entrar
na terra (10.11-14.45); ento aparece um
segundo rolo sacerdotal envolvendo muitos detalhes cerimoniais e a rebelio de
Cor 115.1-19.22). A seguir temos uma narrativa dos eventos finais dos anos de peregrinao, em que eles vm pelo deserto de
Zim em direo s estepes de Moabe (20.122.1). O tempo envolvido em Nmeros
abrange um perodo que comea com os ltimos 19 dias no Sinai (1.1; 10.11) e que
termina depois de 40 anos de peregrinao
com a chegada de uma nova gerao s plancies de Moabe, no vale do Jordo, do outro lado de Jeric.

Esboo
I.

Israel no Deserto, 1.1-22.1


1.0 primeiro censo no Sinai, 1.14.49
2. Primeira seo de material sacerdotal, 5.1-10.10
3. A jornada do Sinai at a rebelio em
Cades, 10.11-14.45
4. Segunda seo de material sacerdotal, 15.1-19.22
5. A jornada de Cades a Abel-Sitim,

20.1-

22.1

II.

A Histria de Balao, 22.2-25.18


1. Balao contratado por Balaque
para amaldioar Israel, 22.2-41
2. Orculos de Balao, 23.1-24.25
3. Apndice. O pecado de Baal-Peor,
25.1- 18
III. Preparao de Israel para a Entrada
em Cana, 26.1-36.13
1. Preparativos para a conquista e diviso da terra, 26.1-27.23
2. Terceira seo de material sacerdotal, 28.1-30.16
3. Guerra contra Midi, 31.1-54
4. Heranas tribais na Transjordnia,
32.1- 42
5. Resumo das viagens do Egito ao
Jordo, 33.1-49
6. Orientaes para o estabelecimento
em Cana, 33.50-36.13
O livro de Nmeros tem muitos elementos
sobrenaturais. Este fato prejudicou sua
credibilidade no pensamento dos crticos da
Bblia. Alm de Israel ter sido conduzido
(10.11-13) e tratado de forma sobrenatural
(11.8,9), h o problema bsico do grande
nmero de pessoas envolvidas; um exrcito

NUVEM

de mais de 600.000 homens, o que sugere que


uma nao de no mnimo dois milhes de
pessoas teve que ser sustentada no deserto
por aproximadamente 40 anos. Se este fosse
um relato de uma histria comum, seria possvel questionar tal circunstncia; mas esta
uma histria redentora e sua autenticidade afirmada pelo prprio Senhor Jesus
Cristo em Lucas 24.44.
A antiga opinio documentria mais crtica
que defendeu que o livro de Nmeros era
uma obra de sacerdotes do sculo VI ou V
a.C. (documento P) tem sido seriamente
questionada. Em substituio a esta, alguns
estudiosos crticos modernos acreditam que
o livro de Nmeros tenha surgido gradualmente, e que foi escrito por muitos autores,
editores e redatores, mas que foi baseado em
uma tradio oral mosaica que teria preservado uma parte de sua historicidade, que
pode portanto ser considerada vlida.
A viso conservadora que aceita a doutrina
da inspirao, considera que Moiss utilizou um ou mais escribas (cf. Nm 11,16, onde
os superintendentes ou oficiais, heb.
shotrirn, eram escribas), fato que explicaria o uso da terceira pessoa em relao a
Moiss. Deus revelou diretamente a Moiss
algumas partes do livro, tais como as instrues para o estabelecimento na terra e
para as cerimnias. Mas Moiss e seu(s)
escriba(s) registraram (1,20-46; cap. 7; 26.351; cap. 33) e tiveram acesso a documentos
(21.14) e conheciam muitas tradies orais
(22-24), O texto em Nmeros 32.34-42 pode
ter sido acrescentado por Josu ou por um
escriba no perodo do assentamento. O Esprito de Deus impediu que os escritores
cometessem algum erro de fato, de doutrina ou de julgamento.
Veja Canon das Escrituras - AT, O; Censo;
Lei de Moiss; Pentateueo; Peregrinao no
Deserto.

Bibliografia. Roland K. Harrison, Introduction to the Old Testament, Grand Rapids.


Eerdmans, 1969, pp. 614-634. Irving L
Jensen, Numbers. Journey to Gods RestLand, Chicago. Moody Press, 1964. A. A.
MacRae, Numbers, NBC, 1953. Elmer B.
Smick, Numbers, WBC, 1962. J. A.
Thompson, Numbers, NBC2, 1970.
E. B. S.
NUVEM A palavra usada muitas vezes.
Basicamente, ela se refere s nuvens literais
no cu, como em Gnesis 9.13,14,16 e Lucas
12.54. No entanto, ela freqentemente usada figurativamente como em Ezequiel 8.11
e Hebreus 12.1. A palavra tambm usada
com um outro sentido para indicar a presena de Deus para guiar seu povo (Ex 13.21,22;
40.34-38), ou para proteg-los (x 14,19).
Literal. Diferente do baixo Egito, a Palestina desfruta de chuvas considerveis, mas

1379

NUVEM

NUZU

quase que inteiramente limitadas ao inverno - de 15 de outubro a 1 de maio. Durante


o vero - 1 de maio a 15 de outubro - praticamente no h chuvas, e h poucas nuvens.
Por isso, passou o inverno: a chuva cessou e
se foi (Ct 2.11).
Figurativo. A dissipao de uma nuvem espessa usada para representar a anulao
dos pecados de Israel (Is 44.22). Uma nuvem
encobria a glria do Senhor da vista de Moiss e do povo quando a lei foi dada (x 19.9;
24.15-18), e o mesmo tambm aconteceu em
outras ocasies (x 16.10; 34.5). O Senhor
prometeu aparecer em uma nuvem sobre o
propiciatrio no Santo dos Santos no Dia da
Expiao (Lv 16.2). Uma nuvem representando a glria de Deus apareceu quando o
Tabemeulo foi originalmente montado (x
40.34,35), e quando a arca foi introduzida
no primeiro Templo (1 Es 8.10-11). As nuvens so frequentemente mencionadas em
conexo com a inacessibilidade de Deus,
como em J 22.14; SI 18.11,12; 97.2.
Na transfigurao, uma nuvem encobriu os
trs discpulos, e a voz de Deus falou dela
reconhecendo Jesus como seu Filho amado
(Mt 17.5; Mc 9,7; Lc 9.34,35). Jesus disse que
viria novamente numa nuvem, com poder e
grande glria (Lc 21.27; veja tambm Mt
24.30; Mc 13.26; Ap 1.7). Paulo fala de crentes sendo recolhidos nas nuvens (ou, em nuvens) quando Cristo vier para os seus (1 Ts
4.17). Dessa forma, as nuvens, estando no
cu, parecem ser usadas repetidamente nas
Escrituras para nos lembrar de Deus: de sua
glria e de sua direo, de sua distncia e de
sua presena.
J. A. S.
NUVEM, COLUNA
Fogo e de Nuvem.

DE

Veja

Coluna

de

NUZU Um centro administrativo e um posto avanado militar dos hurrianos durante o


reino Mitani. Esta cidade antiga foi identificada em 1925 pelo Dr. Edward Chiera. Tbuas escavadas em Yorghan Tepe deram ao
local o nome hurriano Nuzu (conhecido por
muito tempo pela forma genitiva Nuzi). O
monte bastante afetado pela eroso tem cerca de 200 metros de um lado, se eleva cinco
metros acima da plancie, e est aproximadamente a 16 quilmetros a sudeste da moderna Kirkuk, no Iraque, e cerca de 240 quilmetros ao norte de Bagd.
Uma ocupao anterior parece ter comeado no perodo pr-histrico Halaf. Os nveis
X-XII,
porm,
so
predominantemente
Obeid. Os nveis VII-IX so principalmente
Uruk. Durante a ocupao dos nveis III-VI
a cidade tinha um nome diferente. Nesta
poca ela era conhecida como Gasur e surgiu sob o imprio da grande dinastia de
Sargo, de Agade. Depois de um considervel perodo de declnio, se no de completo

1380

abandono, ela foi reocupada pelos invasores


hurrianos da Mesopotmia e recebeu o nome
de Nuzu (nveis I e II). A etapa final de ocupao abrange o perodo Parto-Sassnida. De
uma forma geral, este perodo totaliza aproximadamente 5.000 anos.
O perodo mais interessante e importante na
histria deste local foi a poca em que ele foi
habitado pelos hurrianos e chamado de
Nuzu. A maior parte do que conhecido da
vida social e econmica humana vem de um
estudo de mais de vinte mil tbuas de barro
escavadas em Nuzu, visto que a cidade-estado mitaniana de Arrapkna (a moderna
Kirkuk) no foi estudada, e a capital
mitaniana Washshukanni, que deve estar
localizada em algum lugar a leste de Har,
jamais foi identificada com certeza.
Alm disso, detalhes da vida social hurriana
parecem equiparar-se s condies de PadAr e da Palestina durante a poca dos patriarcas Abrao, Isaque e Jac, e conseqiientemente esclarecem consideravelmente os
eventos bblicos desta poca.
As tbuas do tipo Nuzu foram primeiramente adquiridas ae comerciantes de bazares,
tendo sido escavadas pelos rabes. Posteriormente, outras foram encontradas nos arredores de Kirkuk. Finalmente, seguindo as
sugestes de rabes locais, o monte Yorghan
Tepe foi selecionado como um local onde,
provavelmente, havera mais tbuas, e as
escavaes comearam em 1925. Cinco temporadas foram dedicadas a este local at
1931, envolvendo, em pocas diferentes, o
Museu do Iraque, a Universidade de
Harvard, a Universidade da Pensilvnia e,
durante todo este perodo, as Escolas Americanas de Pesquisa Oriental.
No primeiro local escolhido, um pequeno
monte cerca de 300 metros de Yorghan Tepe,
foram identificadas as runas das casas de
Shukri-TiOa e Tehip-tilla, cidados proeminentes e ricos de Nuzu. Por meio de escavaes posteriores no monte principal, foram
descobertas muitas moradias particulares e
tambm um grande palcio^ e Templo. O
assim chamado palcio era, de acordo com
todos os indcios, a habitao e o escritrio
do prefeito local (hazannu) chamado de
Kushshiharbe,
Tbuas
encontradas
nesse
lugar revelam o fato de que um oficial pblico to elevado pde ser e foi processado por
subornos, roubo e at seqestro.
Porm, so os arquivos privados que contribuem com informaes que dizem respeito
ao perodo patriarcal descrito na Bblia Sagrada. Estes documentos revelaram paralelos ao episdio da adoo de Elizer por
Abrao, s situaes entre Jac e Labo, e
ao significado dos terafins on deuses de Gnesis 31.19,30-35. Veja ANET, pp, 219ss.
Evidncias adicionais da cultura hurriana e
de sua influncia que se estendeu por toda a
rea mediterrnea oriental e pelo territrio

NUZU

heteu, e at mesmo pelo Egeu, podem ser


notadas nos artefatos encontrados em Nuzu.
Os selos cilndricos tm certos motivos peculiares, e a porcelana mtanana distinta onde quer que seja encontrada, especialmente o tpico copo grande de boca larga, com
base em forma de boto, com desenhos geomtricos e de animais pintados em branco
sobre um fundo vermelho ou marrom escuro. Veja Arqueologia; Assria; Horeus.
Em 1967-69 Tell al-Fakhar, um local cerca de 30 quilmetros a sudeste de Nuzu,
foi escavado. Ali, um grande palcio de
aprox, 60 por 30 metros foi encontrado
datando de meados do segundo milnio a.C.
e presume-se que foi destrudo pelos exrcitos assrios. Ele continha no mnimo mil

0BAD1AS, LIVRO DE

tbuas - contratos e documentos comerciais relacionados ao arrendamento de terras, compra de terras, adoes e permutas
- todos estes documentos contribuem para
o conhecimento e o esclarecimento da cultura hurriana-mitaniana.

Bibliografia. Para uma bibliografia mais


completa veja FLAP, pp. 47-48, 65-67. Cyrus
H. Gordon, Biblical Customs and the Nuzu
Tablets, BA, III (1940), 1-12. E. A, Speiser,
Oriental and Biblical Studies, ed. por J. J.
Finkelstein e M. Greenberg, Filadlfia. Univ.
ofPennsylvania Press, 1967, pp. 62-82, 89-96,
126ss., 132-137,151-156,244-269,542-545. C.
J. Mullo Weir, Nuzu, TAOTS, pp. 73-86.
F. R. S.

1381