LA VOLTERETA DEL POSFEMINISMO

A propsito de discursos sin la madurez de la memoria

Andrea Franulic

la contestacin a su pregunta ha de ser que la mejor manera en que podemos ayudarle a evitar la guerra
no consiste en repetir sus palabras y en seguir sus mtodos, sino en hallar nuevas palabras y crear nuevos
mtodos. La mejor manera en que podemos ayudarle a evitar la guerra no consiste en ingresar a su
sociedad, sino en permanecer fuera de ella (Virginia Woolf, 1938, en Tres Guineas).

Son conocidos los argumentos y los hechos que deconstruyen los fundamentos ideolgicos y las prcticas
polticas del feminismo liberal. Situndome, solamente, en el mundo occidentalizado y en los inicios de la
llamada segunda ola feminista, tropiezo con los anlisis polticos del feminismo radical y cultural en
Norteamrica y el feminismo de la diferencia en Europa, por las dcadas de los sesenta y setenta. Estos
feminismos comparten el rechazo contra las polticas feministas que le demandan derechos humanos al
poder patriarcal. Ponen en cuestin el deseo de las mujeres de ser reconocidas por una civilizacin que han
proyectado y pensado los varones; el deseo de integrarse a una simblica y a un aparataje institucional que
se han trascendido en base a declararnos inexistentes.

La historia de reivindicaciones feministas da cuenta de cmo cada conquista o acceso conseguidos por las
mujeres (educacin, sufragio, aborto, liberacin sexual, mundo laboral, no violencia) no ha mejorado ni,
menos an, ha cambiado el mundo sustancialmente; al contrario, han sido absorbidos por la
deshumanizacin y el desequilibrio intrnsecos de la civilizacin masculinista, remozndola. Las puertas que
nos abrieron nuestras antecesoras, cuyas reivindicaciones llevaron la marca de la radicalidad, no fueron
seriamente analizadas por las liberales post-sufragismo, cuyas demandas llevan la marca arribista del
oportunismo poltico, terminando por cristalizar el fracaso de los mal llamados avances feministas.
Es as entonces que Nelly Richard, connotada terica del post-feminismo criollo, en la mesa inaugural del
coloquio Por un feminismo sin mujeres (1), usa los verbos reclamar, solicitar, requerir, urgir cuando alude
a las tcticas polticas del feminismo. Por ejemplo: reclamar contra el fallo del tribunal constitucional en
relacin a la Pldora del Da Despus o solicitar, requerir, urgir respecto de la despenalizacin del aborto.
Es decir, se refiere a las recurridas estrategias del feminismo institucional, tambin denominado feminismo
de la igualdad o feminismo liberal (dejando a un lado la heterogeneidad que podra existir entre los tres):
la grupalidad del nosotraslas mujeres, () s importa cuando tengamos que reclamar contra el fallo del
tribunal constitucional de la Pldora del Da Despus o cuando haya que salir a la calle para solicitar, requerir,
urgir respecto de la despenalizacin del aborto. Bueno, ah, nosotras las mujeres todava importa (2)
En la misma mesa inaugural, la terica y crtica literaria Patricia Espinosa da cuenta -sin saberlo, por lo tanto,
deshistorizadamente- del fracaso del acceso de las mujeres a los centros de produccin masculinos. Su
exposicin describe las repetidas expresiones sexistas (tambin racistas y homofbicas) -violentas
expresiones- que ocurren dentro de la escena universitaria. Con voz afectada, cuestiona el progresismo
aparente de este espacio. Por supuesto, todo este cuestionamiento contiene una demanda implcita: Es
el espacio universitario el lugar donde se ha anulado el sexismo, la divisin masculino-femenino, el control
del cuerpo de las mujeres, la violencia material y simblica sobre nuestros cuerpos? () como que se me
vino un vmito que tuve que convertir en discurso rabioso y en parte triste, porque tres aos en la
Universidad de Chile no han servido para generar una apertura intelectual que desmonte la exclusin y
menos el binarismo genrico, y esto es consecuencia de los acadmicos y de la institucionalidad.

Hace, por lo menos, 17 aos atrs, el grupo Cmplices (Pisano, Gaviola, Lidid, Bedregal) previ y explic el
fracaso que hoy encarna la incomodidad deshistorizada de Patricia Espinosa, y que es resultado de tcticas
polticas como las que defiende Nelly Richard en este coloquio que se pretende de avanzada. Engarzadas a
las ideas de lo que yo llamo el feminismo radical de la diferencia, pero aterrizndolas en el contexto chileno y
latinoamericano, e interpretndolas desde el potente discurso de Pisano, las Cmplices y luego otras de ese
feminismo autnomo que contina esta lnea terica- instalan en el espacio poltico-feminista un marco
filosfico que, entre otras cosas, devela y desmonta las estrategias del feminismo institucional, anclado a la
macroideologa masculinista. Al mismo tiempo, entreteje las ideas-fuerza para, lo que Pisano llama,
un cambio civilizatorio.
Las feministas que adoptan el discurso liberal se suman a una estrategia concertada del sistema patriarcal
para instalar el modelo neoliberal y sus pseudodemocracias en Latinoamrica, desarticular los movimientos
sociales y de resistencia a las dictaduras, e institucionalizar los conocimientos del feminismo rebelde. Es as
como se acomodan en los espacios de poder masculinos que se re-arman luego de la dictadura pinochetista:
partidos polticos, ministerios, universidades. Alcanzan cargos, logran puestos y accesos, a nombre del
movimiento feminista y el movimiento de mujeres: la grupalidad del nosotras las mujeres, que s importa
cuando tengamos que reclamar (Nelly Richard). Usan esta envestidura para trepar. El costo, de
entonces, para permanecer, consisti en entregarles a los varones el cuerpo de conocimientos que el
feminismo haba trabajado fuera de la institucionalidad, transformndose en sus estrechas colaboradoras
para, no solo exprimirle la insolencia y la rebelda (a este cuerpo de conocimientos), sino, y sobre todo, para
arrancarle la historia. (3)
Pero Nelly Richard no solo nos conmina a usar, de manera tctica, la expresin las mujeres para salir a
reclamar contra el fallo del tribunal constitucional, sino, al mismo tiempo, en el nivel terico, nos invita a
desbordar, exceder, deconstruir el signo mujer: El nombre mujeres puede usarse con comillas o sin
comillas. La versin esencializada del feminismo binario, (), que aqu se estara refutando, y a la vez
mujeres con comillas para aquel feminismo deconstructivo () que yo s creo debe desbordar, exceder la
categora mujeres junto con deconstruir esa categora () me parece que permite hacer oscilar el gnero
(), entre comunidad las mujeres que s le importa al feminismo como movimiento social y, a la vez, como
desidentidad que quisiramos compartir aqu
Richard separa el cuerpo terico del movimiento social. Acusa recibo de una de las dicotomas ms burdas de
los anlisis polticos. Yo, particularmente, no tengo ningn problema con las dicotomas en s, al menos no
constituyen ningn fantasma para m, porque es la lgica de dominio incluyente la que conforma el modus
operandi del sistema masculinista. Pero me sorprende, porque las personas de este coloquio, s tienen
problemas con las dicotomas, y muchos. Es ms, el discurso binario pasa a ser un anatema para esta
tendencia, y sus ngeles vengadores estn atentos a acusar y sancionar moralmente cualquier asomo o
atisbo de binarismo en los discursos ajenos. Extraa situacin.
Sin embargo, tras esta arbitraria divisin que hace Richard, los dos niveles de su propuesta se unen para
apuntalar el mismo objetivo poltico. Tanto en la tctica, urgiendo por la despenalizacin del aborto, como
en el discurso, desplazando el signo mujer, las mujeres -con comillas y sin comillas- se des-integran en la
civilizacin androcntrica, material y simblicamente. Como dice una tal Linda Alcoff, tras desplazar y
desmantelar el signo mujer nos quedamos, al parecer, con la idea de un sujeto universal y abstracto, con el
mismo humano genrico por el que apuesta el liberalismo y, consecuentemente, el feminismo liberal o de la
igualdad, y que las feministas radicales, culturales y de la diferencia de los aos sesenta y setenta pusieron
al descubierto (4). La cultura patriarcal se ha valido de la creencia de un sujeto universal, abstracto e
incluyente para cubrirse las espaldas: el Hombre. Y para disfrazar de inamovible su dominio y, en especial, lo
que nos hace a las mujeres: incluirnos como femeninas (masculinas) y, como seres humanas,
declararnos inexistentes, negarnos.
Desplazar el signo mujer, opera como una negacin sobre la negacin. Como las mujeres no hemos logrado
marcar el mundo con una historia y una adscripcin simblica propias, relatadas, visibles, conocidas que nos
sostengan y que, al menos, contrarresten el referente androcntrico, no encontramos una propuesta distinta
(sin dominio) de ser personas tras el desmantelamiento del signo mujer; nos encontramos con ms de lo
mismo, con un sentido de la existencia masculinista, o sea, con un sentidodepredador de la existencia. Por lo
tanto, el signo mujer y las mujeres con y sin comillas- se des/integran en la feminidad, esencializndola an
ms. No por nada las tericas de esta tendencia estn femeninamente arrellanadas en la academia

masculinista; solo pueden estar all y as, a costa de este ejercicio discursivo deshistorizado al que se
dedican.
Nelly Richard, entonces, se equivoca cuando se lee genealgicamente en el trasnochado feminismo de la
diferencia: feminismo de la diferencia, luego () un feminismo que pasa a ser de las diferencias y luego un
feminismo deconstructivo, postmetafsico, postestructuralista. Porque todo el desarrollo anterior me lleva
a concluir que el post-feminismo no es ms que el trasnochado feminismo liberal o de la igualdad, barnizado
y revestido con post-modernidad; y es parte del resultado actual del proceso de institucionalizacin que hace
20 y ms aos se emprendi contra el movimiento feminista chileno, y tambin latinoamericano.
Mientras el feminismo siga congelado en el tiempo eterno de la feminidad, reclamndoles, solicitndoles,
requirindoles, urgindolos, implorndoles, demandndoles, o bien, denunciando a los poderes masculinos,
estos se mantendrn dichosos manejndonos con nuestras supuestas conquistas: alargndolas,
quitndolas, otorgndolas, reemplazndolas o atribuyndoselas; de acuerdo a sus intereses, sus crisis, sus
guerras, sus modas o sus cambios de humor, de acuerdo a sus urgencias. Y las mujeres
seguirn des/integrndose en su civilizacin, creyendo en ellos, aceptando sus migajas o hacindoles la
guerra; en definitiva, creyendo en su cultura como la nica posible. En tanto, ellos nos seguirn matando. Por
eso concuerdo con Pisano en que el feminismo y por muy post que se lea hoy en da- est tomado,
repetitivo y aburrido, demandante y quejoso, decadente y sin la madurez de la memoria. (5)
Santiago, julio de 2010

Derechos reservados
Andrea Franulic
Referencias:

(1) Me refiero al Segundo Circuito de Disidencia Sexual Por un feminismo sin mujeres, organizado por la
Coordinadora Universitaria por la Diversidad Sexual (CUDS) de la Universidad de Chile, y por el Diplomado
en Estudios Feministas de la Universidad Arcis. Junio, 2010.

(2) La mesa inaugural del Segundo Circuito se puede escuchar

en http://www.disidenciasexual.cl/2010/06/escucha-el-panel-inaugural-del-segundo-circuito-de-disidenciasexual/
(3) Para quien quiera leer un anlisis riguroso y una interpretacin radical de los hechos que concertaron y
del debate poltico que rode- la institucionalizacin del feminismo en este pas y parte de Latinoamrica y,
asimismo, profundizar en la historia y los planteos de Pisano, las Cmplices y las voces pensantes de la
corriente autnoma; en especial, en el discurso de las diferencias ideolgicas y de las corrientes de
pensamiento feministas, ver: Franulic, A. y Pisano, M.: 2009. Una historia fuera de la historia. Biografa
poltica de Margarita Pisano. Editorial Revolucionarias, Santiago.
(4) Para el liberalismo, en ltimo extremo, la raza, la clase y el gnero carecen de importancia en relacin
con cuestiones como la justicia y la verdad, porque, en el fondo, todos somos iguales. Segn el postestructuralismo, la raza, la clase y el gnero son constructos, por tanto, no pueden ratificar ninguna
concepcin sobre la justicia y la verdad, puesto que no existe una sustancia esencial subyacente que liberar,
realzar o sobre la que construir. Por tanto, vuelve a confirmarse aqu que, en el fondo, todos somos iguales.
En Alcoff, L.: 1988. Feminismo cultural versus post-estructuralismo. http://www.creatividadfeminista.org El
planteo de Alcoff se condice con los anlisis que se han realizado desde la autonoma cmplice y que yo
misma he realizado- en relacin al tpico de la diversidad. Es decir, cmo el discurso de la multiplicidad de
diferencias cae, otra vez, en la indiferenciacin, la uniformidad y la homogeneidad. O cmo el discurso desidentitario vuelve a reponer las identidades.
(5)

Pisano, M.: 2004. Julia, quiero que seas feliz. Editorial Surada, Santiago, p.73.