Materia:

Imaginarios sociales, prcticas colectivas

y subjetividad
Monografa final:
Organizacin patriarcal: colectivos y modelos de
resistencias

Docente:
Sandra Borakievich
Integrantes del trabajo:
Eduardo Rodrguez Pardo
Fernando Ghersini
Jorge Magarios Martinez
Max Cejas Fauda
Pablo Prez Soro
1

Simone de Beauvoir empieza las Cartas al Castor

con esta primera carta que le escribe Sartre:
Querra usted ser tan amable y llevar mi ropa
sucia (en el cajn inferior del armario) a la
lavandera esta maana? Dejo la llave puesta en la
puerta. La amo tiernamente, mi amor. Ayer tena
usted una carita tan mona al decir: ''Ah, usted me
ha mirado, me ha mirado" y, cuando lo pienso, se
me rompe el corazn de ternura. Adis, cariito
Virginie

Despentes,

Teora

King

Kong,

Editorial Melusina, Espaa, 2007.

INTRODUCCIN

Qu es una mujer? Tota mulier in utero, nos recordaba Simone de Beauvoir en El

Segundo Sexo (1949). En esa frase resuma toda la produccin de significaciones imaginarias
que los hombres desarrollaron sobre las mujeres hasta el siglo XX e incluso en la actualidad.
Aunque en realidad, para el abordaje que vamos a hacer deberamos interrogarnos qu es un
hombre? Ser Hombre, no puede remitirse a una categora sexual ni corporal, es una expresin
que se usa ms en imperativo que en indicativo, segn Elisabeth Badinter, y responde a una
cuestin metafsica: el Hombre es lo neutro, pero tambin lo positivo, normativo y genrico.
En cambio, ser Mujer es lo negativo, lo relativo a, lo Otro, lo diferente de, en definitiva,
la mayoritaria excepcin a la regla. A partir de este trabajo nos proponemos, descartando toda
respuesta metafsica, repreguntarnos: qu es un hombre?, porque un Hombre no empieza
nunca por plantearse a s mismo como un individuo de cierto sexo; va de suyo que es hombre.

Los autores de este trabajo somos cinco personas con trayectorias y experiencias diversas pero
con una identificacin subjetiva comn: somos hombres. Varn, dijo la partera. Hacernos esta
pregunta supone entonces situarnos desde un plano poltico, considerar la cuestin del poder en
torno a ella. Consideramos que ser Mujer se refiere a un modo de subjetivacin particular, que
implica sujecin a otro por control y dependencia, y constreimiento a la propia identidad,
conciencia y al propio autoconocimiento segn Michel Foucault. De esta forma, elucidamos que

ser Hombre responde necesariamente al mismo tipo de problema que si el poder sujeta la
mujer y

particularmente al cuerpo de la mujer al hombre, qu lo sujeta al poder?

Caracterizando este poder como patriarcal, nos preguntamos por la continuidad de este tipo de
poder de sujecin en la actualidad, en los discursos y en las prcticas cotidianas que involucran
al cuerpo, no slo en las diferencias ms evidentes en materia de derechos. Y por tanto nos
preguntamos nuevamente: quines somos los hombres que usamos de este poder sobre las
mujeres, negndoles principalmente la soberana sobre sus propios cuerpos?

Sospechamos que una mirada introspectiva y reflexiva sobre estas cuestiones, si bien es
necesaria, ser insuficiente. En todo caso constituir una actitud epistemolgica. Para este
propsito, tomamos como caja de herramientas aquellos teoras contemporneas que nos
permitan abrir nuevas puertas hacia otros modos de pensar los gneros y ofrecer mecanismos y
modelos de resistencia contra el patriarcado como sistema poltico que institucionaliza la
superioridad sexista de los varones sobre las mujeres; una estructura de dominacin ejercido
sobre ellas basado en una fundamentacin biologicista.

MARCO TERICO

Intentaremos tomar algunas vas metodolgicas que sugiriera Michel Foucault en El sujeto y el
poder (1988): Ms que analizar el poder desde su racionalidad interna, consiste en analizar
relaciones de poder a travs del antagonismo de estrategias. Por eso redefinimos nuestra
pregunta en cules son esas lneas de fuga, esas estrategias, en la sociedad contempornea que
cuestiona el discurso hegemnico de la masculinidad? Abrir este interrogante en revisiones del
modelo foucaultiano: Cmo hacer para borrar las denominaciones masculino y femenino
segn estn conforme a las categoras de asignacin biopoltica varn/mujer? Los cdigos de
la masculinidad son susceptibles de abrirse para que operemos sobre ellos en una suerte de
gender hacking perfo-protsico-lexical mediante la utilizacin de juegos lingsticos que escapen
a las marcas de gnero, o que al menos las desquicien: proliferar hasta el absurdo las anomalas
psicosexuales.1

Manada de lobxs. Foucault para encapuchadas. Milena Caserola, Buenos Aires, 2014.

Para apoyar nuestro enfoque por medio de Foucault, atenderemos a su conceptualizacin sobre el
dispositivo de sexualidad. El autor destaca en primer lugar que existen mecanismos invisibles y
ocultos en el sexo: una mezcla de actos voluntarios e involuntarios. Entre los interrogantes que se
hace para desarrollar sus argumentos, nos interesa su pregunta sobre cmo se articulan sexo y
poder. Las consideraciones que hace sobre las relaciones entre poder y sexo son que es
esencialmente negativa: lo nico que hace el poder sobre el sexo es sealar lo que no es posible
hacer. Adems, crea una instancia de la regla en la que el poder seala qu es lcito e ilcito,
definiendo al sexo a partir de una relacin con la ley o un orden. Crea la prohibicin, uno de los
aspectos ms criticados por el autor, a travs del cual reprime y es lo nico que hace sobre el
sexo. Por ltimo lugar, describe la unidad del dispositivo donde el poder siempre acta igual y
est presente en todo momento de un modo similar. Despus de desarrollar la relacin entre
sexo-poder desde una ptica jurdica-legal, Foucault plantea que en realidad dicha relacin es
ms compleja, y que el poder acta mediante mecanismos ms complejos, sutiles, ocultos e
ingeniosos por su riqueza estratgica. Nos interesa particularmente para nuestro trabajo el
anlisis que realiza sobre las relaciones del sexo donde se manifiestan tcticas y dispositivos de
poder, es decir, es una relacin ms positiva que negativa y en tal sentido, remarca que el poder
slo es tolerable si est en gran medida oculto.

El autor derriba versiones clsicas estticas en las que (el poder no remite slo al) Estado, sino a
una multiplicidad de fuerzas en lucha constante (por ende) hay una transformacin constante.
Considera fundamental analizar los aspectos ms perifricos del poder como las relaciones entre
individuos en el interior de una familia y no los aspectos centrales como la cristalizacin de la
ley impuesta por el Estado. Nos interesa abordar cuatro caractersticas sobre su visin del poder:

1. No es algo que se conserve, adquiere o arranque, sino que es algo que se ejerce.
2. No es exterior a las diferentes relaciones (econmicas, polticas o sexuales).
3. No es desde arriba hacia abajo, sino que es mltiple.
4. No es exterior ya que dentro de todas las redes de poder siempre hay resistencia.

Este ltimo punto nos resulta de gran inters para nuestro desarrollo del trabajo porque Foucault
observa que la resistencia no tiene que ser vista como algo binario, sino que es mvil y
transitorio as como la red de las relaciones de poder concluye por construir un espeso tejido
que atraviesa los aparatos y las instituciones sin localizarse exactamente en ellos, as tambin la
formacin del enjambre de los puntos de resistencia surca las estratificaciones sociales y las
unidades individuales. Se desprenden cuatro reglas que desarrolla Foucault sobre las relaciones
poder-sexo. Vamos a tomar para nuestro trabajo la ltima, la polivalencia tctica de los
discursos. En ella analiza que el poder y el saber se articulan en los discursos, pero no hay un
dualismo de discurso aceptado / discurso prohibido sino una multiplicidad de discursos que
pueden actuar de manera diferente. El discurso puede ser instrumentado de modo favorable para
el poder, pero tambin puede servir para la resistencia y un obstculo para el poder. De esta
forma, es una relacin compleja e inestable.

Continuando con el anlisis terico, destacamos cmo el dispositivo de sexualidad desplaz la

importancia de la alianza matrimonial durante el siglo XIX. Ambos dispositivos aluden a lo que
comparten los miembros de una pareja pero tienen grandes diferencias. El dispositivo de la
alianza matrimonial, por un lado, fija lo aceptable y prohibido y reproduce la ley; es fundamental
para la economa como transmisin de riqueza. Por otro lado, el dispositivo de sexualidad es
mvil e incluye tcnicas polimorfas coyunturales al poder. Su objetivo es lograr sensaciones,
calidad en los placeres, y su relacin con la economa es ms sutil en el cuerpo que reproduce y
consume. Los dos dispositivos se complementan en el control de los cuerpos.

Extendemos nuestro marco de teoras para complejizar las relaciones de nuestros casos y vemos
que las relaciones de gnero estn basadas en otro tipo de relacin: violencia y poder. La
violencia de gnero, sintticamente, se distingue entre simblica, verbal, cotidiana y fsica, por
ejemplo, las torturas o violaciones. Para este campo nos basamos en la autora Rita Segato 2 y sus
estudios sobre casos de violaciones en Brasil y feminicidios de ciudad Jurez (Mxico). Ella
observa que estos actos de violencia fsica no estn inscriptos al margen de los imaginarios
2

Segato, Rita. La escritura en el cuerpo de las mujeres asesinadas en Ciudad Jurez. Territorio,
soberana y crmenes de segundo Estado, Mxico D.F., Editorial.de la Universidad del Claustro Sor
Juana, Coleccin Voces, 2006.

sociales. Los crmenes sexuales no son obra de desviados individuales, enfermos sino
expresiones de una estructura simblica profunda que organiza nuestros actos y nuestras
fantasas y les confiere inteligibilidad. El agresor y la colectividad comparten el imaginario de
gnero, hablan el mismo lenguaje, pueden entenderse porque en el largusimo tiempo de la
historia del gnero, tan largo que se confunde con la historia de la especie, la produccin de la
masculinidad obedece procesos diferentes a los de la produccin de femineidad. Evidencias en
una perspectiva transcultural indican que la masculinidad es un status condicionado a su
obtencin mediante un proceso de probacin o conquista y, supeditado a la exaccin de tributos
de un otro que es percibido como el proveedor del repertorio de gestos que alimentan la
virilidad.
Carmen Romero Bachiller3 es otra autora que nos proporciona herramientas para profundizar
nuestra problemtica. Plantea la relacin entre racismo y homofobia con el surgimiento de la
homosexualidad en el siglo XIX y el discurso mdico aplicado para su diagnstico. La autora
propone una segunda relacin entre el surgimiento de identidades sexuales alternativas y la
descolonizacin, como procesos de liberacin paralelos -y el nuevo imperialismo solapado y
nuevas formas de segregacin tambin-. Este perodo histrico en Europa cont tambin con el
nacimiento de nuevas ideologas que legitimaban al imperialismo basado en la pureza de sangre
y en una gran produccin de ideas racistas colonialistas. Otras aristas que analiza la autora son
las crticas anticoloniales donde se destacaron intelectuales como Frantz Fanon4, que invirtieron
el paradigma dominante sobre la sexualidad y las degeneraciones de la homosexualidad desde
el etnocentrismo europeo, fundando la idea de que en frica no exista la homosexualidad como
construccin de sentidos y afectos, tal como la comprendemos en Occidente. Un aspecto nodal
que analiza Bachiller es el aporte de los feminismos negro y latino, por los cuales se puede dar
cuenta de identidades contradictorias en el interior del colectivo feminista. Nos interesa lo
postulado por la autora en su deconstruccin sobre la falaz unidad homognea del colectivo
femenino.

Romero Bachiller, Carmen. Teora Queer. Polticas bolleras, maricas, trans, mestizas. Editores David
Crdoba, Javier Sez y Paco Vidarte. Editorial Egales, Madrid, 2005.
4

Fanon, Frantz. Los condenados de la tierra. Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F., 1963.

PRESENTACIN DE CASOS

Para responder a nuestros interrogantes formulados en la introduccin, tomaremos cuatro casos

diferentes de activismo contemporneo que cuestionan e interpelan la organizacin hegemnica
del patriarcado y resignifican los gneros, se enfatiza el carcter abstracto de la categora de
gnero con el objetivo de romper con el sistema lgico binario y para dar lugar a nuevas
concepciones que sobrepasen el dualismo heteronormativo.5

MARCHA DE LAS PUTAS

En primer lugar, la Marcha de las putas, movilizacin que tuvo su origen en Canad, en
respuesta a los comentarios machistas del polica Michael Sanguinetti, quien en enero de 2011,
en una conferencia sobre seguridad civil, asegurara que las mujeres deberan evitar vestirse como
putas si no quieren ser vctimas de violencia sexual. A partir del repudio a esta encarnacin de lo
que es el disciplinamiento de los cuerpos y el control de las poblaciones de los ejercicios
biopolticos se consolidarn en un esfuerzo sistemtico de produccin y vigilancia de los cuerpos
individuales como del cuerpo social de la nacin, segn Foucault, se origin una marcha que se
extendi a numerosos pases, entre ellos, Argentina.

VARONES ANTIPATRIARCALES
En segundo lugar, trabajaremos sobre el Colectivo de Varones Antipatriarcales, organizacin
surgida en 2010 que se autodefine como un espacio de confianza y compaerismo donde
nuestra energa es volcada a la lucha antipatriarcal con criterios de organizacin y construccin
colectiva. Entre sus desafos, se plantea construir un espacio de varones antipatriarcales, que
realice una profunda crtica de las propias identidades de gnero, atravesadas por la
Masculinidad Hegemnica y por el sistema desigual de distribucin de poder entre los gneros,
que sostiene las mltiples formas de opresin y explotacin existentes.

Badinter, Elisabeth. XY. La identidad masculina. Alianza Editorial, Madrid, 1993.

SI ES UNIFORME, TIENE QUE SER UNIFORME

El tercer caso abarca un hecho reciente, una protesta de las alumnas de la E. E. S. N 3 -ex
Colegio Nacional de Dolores- (Provincia de Buenos Aires), quienes eran obligadas a usar
guardapolvo blanco mientras que los varones podan vestirse como quisieran. Segn el anlisis
de Mariana Carbajal en Si es uniforme, tiene que ser uniforme, nota publicada en noviembre
del ao corriente en Pgina 126, las alumnas contaron con el apoyo de una docente de literatura y
reclamaron hasta ser reconocidas en sus demandas. Sus compaeros varones se sumaron al
reclamo y a modo de protesta, concurrieron a la escuela con el guardapolvo de sus compaeras.

RESISTENCIAS ARTSTICAS DE LOS CUERPOS

Como experiencia final, mostraremos una forma de resistencia artstica frente a hechos de
violencia cotidianos en regiones de Latinoamrica. Para ello, relacionaremos los feminicidios
ocurridos en ciudad Jurez (Mxico) con las performances artsticas de la guatemalteca Regina
Galindo con un trabajo realizado sobre el cuerpo individual en confrontacin y resistencia como
metfora del cuerpo global.

CONSIDERACIONES FINALES

Cada uno de estos casos nos permite analizar distintas perspectivas y estrategias de resistencia
frente al sistema masculino-patriarcal hegemnico. La Marcha de las putas como expresin
poltica, cuestiona y denuncia el discurso patriarcal desde lo simblico, apropindose del trmino
puta para redefinir a todo el colectivo de mujeres sin conectarlo con la prostitucin. Surge
como una identificacin forjada en la experiencia de la violencia de gnero, desde la fsica en el
feminicidio, hasta las experiencias cotidianas ms invisibilizadas de violencia simblica como
son los acosos callejeros.

A travs del sitio Atrvete Holllaback! (http://buenosaires.ihollaback.org/), desde sus filiales en

Buenos Aires y otras capitales mundiales, se puede acceder a las propuestas de la Marcha de las
Putas y denunciar aquellas violencias que antes estaban invisibilizadas en sus prcticas. Desde el
aspecto jurdico, por medio de la consigna No es no, cuestionan la culpabilizacin de la
6

Fuente: http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-260000-2014-11-17.html

vctima que opera en la ideologa y su cristalizacin en el derecho patriarcal. Ideologa y derecho

definen que si una mujer es puta, parece puta o se le define como puta por cualquier razn,
desde la vestimenta hasta por dnde y cmo camina, no tiene el derecho de decir que no a los
avances sexuales, ni derecho a denunciar, ni derecho a la autonoma corporal. La
heterogeneidad donde no se plantea una unidad del colectivo femenino, entendida como
homogeneidad, sino como identidades diversas y contradictorias reunidas por objetivos en
comn. Como sugera Audre Lorde, La supervivencia nos adverta a algunas de nosotras que no
nos podamos permitir definirnos a nosotras mismas fcilmente, ni tampoco encerrarnos en una
definicin estrecha. Ha hecho falta un cierto tiempo para darnos cuenta que nuestro lugar era
precisamente la casa de la diferencia, ms que la seguridad de una diferencia en particular.

El Colectivo de Varones Antipatriarcales, por medio de sus planteos y prcticas cuestionan las
significaciones imaginarias operantes en la masculinidad con un corpus colectivo como
manifiesto en cada movilizacin social, siendo la ms convocante la de cada 8 de marzo,
otorgndole una nueva significacin al Da internacional de la mujer trabajadora. La bsqueda
del colectivo es ponerse en duda a s mismos como varones para deconstruirse y construirse
prefigurativamente desde la crtica al modelo de masculinidad hegemnica que reproduce un
sistema desigual de distribucin de poder entre los gneros y por otro lugar, ensayar nuevos y
diversos sentidos acerca de ser varn (ni siquiera aquella formulacin ser Hombre) y nuevos
modos de relacionarse inter e intra gneros.

La posicin adoptada pretende atender minuciosamente a que este nfasis en la fluidez de

cuerpos, relaciones, y deseos no puede abstraerse de una atencin constante a las relaciones
diferenciales de fuerza en las que emergen las distintas posiciones de sujeto, ni de los procesos
de interpelacin jerarquizadora que sistemtica y reiteradamente actualizan posiciones de
privilegio y exclusin.7 Tambin apoyan consignas como la despenalizacin del aborto - Ley de
Interrupcin voluntaria del Embarazo-; la aparicin con vida de las mujeres secuestradas con
fines de explotacin sexual; la reglamentacin y aplicacin de la Ley contra toda forma de
violencia hacia las mujeres, entre otros tantos puntos.
7

Romero Bachiller, Carmen. Teora Queer. Polticas bolleras, maricas, trans, mestizas. Editores David
Crdoba, Javier Sez y Paco Vidarte. Editorial Egales, Madrid, 2005.

La perspectiva de la accin pedaggico-poltica planteada en las aulas por las alumnas y alumnos
del ex Colegio Nacional de Dolores, nos permitir focalizar la proyeccin y formas de
organizacin posibles de estas luchas y resistencias. En las escuelas, la sexualidad est en todas
partes y en ninguna parte. Son mbitos de importancia para la produccin y regulacin de
identidades sexuales dentro de ellas, como en el mundo exterior. Lo paradjico es que las
escuelas hacen todo lo posible para prohibir las manifestaciones de la sexualidad por parte de
alumnos y profesores. Los trminos en los que se producen las identidades sexuales estn
determinados por las relaciones de poder entre docentes y discentes, la dinmica del control y la
resistencia. "Aquellas circunstancias que realmente importan, por ejemplo las de clase,
dis/capacidad, etnia, gnero y "raza" estn presente de forma activa en la escuela, y no slo se
producen en ella, sino que en otros mbitos sociales. Algunas veces estas conexiones son el
producto de polticas pblica deliberadas y de controles administrativos y legales conscientes". 8

En el anlisis del ltimo caso mostraremos los crmenes pblicamente conocidos en ciudad
Jurez (Mxico) y Brasil que conectan de forma directa la relacin las redes criminales con la
violencia ejercida contra las mujeres. Al no ser un mvil sexual la causa de las violaciones y
torturas colectivas, se plante el hecho de observar cmo las mujeres se convirtieron en botn de
guerra dentro de un panorama hegemonizado por lo masculino. Como afirma Rita Segato 9, la
violencia sexual es estructural del gnero. La violacin es un evento, es un aspecto de nuestro
imaginario plenamente compartido y comprendido por la sociedad. De esta manera, se
obtiene un gozo de orden de la dominacin, del orden del podero, del dominio, de la conquista
que afirma el avance sobre un territorio que es el cuerpo de la mujer y sobre ese territorio, que es
el cuerpo de una mujer, agredir a los hombres que supuestamente deberan tener tutela y ser
capaces de proteger o ejercer una proteccin sobre este territorio-cuerpo.

El trabajo de la performer Regina Galindo se caracteriza por el tratamiento crtico de las

violencias en Latinoamrica, haciendo nfasis en la tensa relacin que guardan el poder y la
8

Epstein, Debbie y Johnson, Richard. Sexualidades e institucin escolar. Ediciones Morata, Madrid,
2000.
9
Prez lvarez, Celeste.Indagaciones sobre violencia y gnero. Construyendo nuevas categoras.
Entrevista a Rita Segato. Revista Al Sur de Todo, 2009.

10

violencia con la memoria histrica y lo abyecto social. A travs de su performance PERRA

(2005)10 realiza pequeos actos de resistencia con su cuerpo como principal instrumento y
escenica una serie de impactantes incursiones por esos territorios que conguran el borde
interno de la sociedad guatemalteca, esa zona socialmente inhabitable que -tomando la denicin
que propone Judith Butler- constituye lo abyecto de esa sociedad. PERRA se levanta contra
los cuerpos de mujeres asesinadas que aparecieron con inscripciones, en las que se poda leer
maldita perra, entre otras leyendas. La performance se alza como resistencia para quitarles el
poder a los agresores y hacrselo ella misma, Galindo encarnando un pual sobre su muslo
desnudo conformando las cuatro letras de la palabra presionando su piel. Denuncia los
condicionamientos que pueden conducir al hombre a su automutilacin: provocar en el
espectador, fuese con su malestar o su indiferencia, un estado de malestar que le hiciese
reaccionar ante tales condicionantes. La artista busca reivindicar a travs de esta accin esas
identidades temidas como perra, queer, entre otras, en el campo artstico, en el poltico, en
los movimientos sociales y como desafo a los cdigos culturales hegemnicos que pautan la
vida social desestabilizndolos.

10

Villena Fiengo, Sergio. Regina Galindo: el arte de araar el caos del mundo. El performance como
acto de resistencia. Revista Centroamericana de Ciencias Sociales, Volumen VII, N. 1, 2010.

11

BIBLIOGRAFA:

Michel Foucault. El sujeto y el poder. Revista Mexicana de Sociologa, Vol. 50,

No. 3, Mxico D. F., 1988.

Michel Foucault. Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber. Siglo XXI

Editores, Buenos Aires, 2002.

Virginie Despentes, Teora King Kong, Editorial Melusina, Espaa, 2007.

Debbie Epstein y Richard Johnson. Sexualidades e institucin escolar.

Ediciones Morata, Madrid, 2000.

Elisabeth Badinter. XY. La identidad masculina. Alianza Editorial, Madrid,

1993.

Sergio Villena Fiengo. Regina Galindo: el arte de araar el caos del mundo. El
performance como acto de resistencia. Revista Centroamericana de Ciencias
Sociales, Volumen VII, N. 1, 2010

Celeste Prez lvarez.Indagaciones sobre violencia y gnero. Construyendo

nuevas categoras. Entrevista a Rita Segato. Revista Al Sur de Todo, 2009.

Rita Segato. La escritura en el cuerpo de las mujeres asesinadas en Ciudad

Jurez. Territorio, soberana y crmenes de segundo Estado, Mxico D.F.,
Editorial.de la Universidad del Claustro Sor Juana, Coleccin Voces, 2006.

Carmen Romero Bachiller. Teora Queer. Polticas bolleras, maricas, trans,

mestizas. Editores David Crdoba, Javier Sez y Paco Vidarte. Editorial Egales,
Madrid, 2005.

Frantz Fanon. Los condenados de la tierra. Fondo de Cultura Econmica,

Mxico D.F., 1963.

Manada de lobxs. Foucault para encapuchadas. Milena Caserola, Buenos Aires,

2014.

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