TEORA DEL CONOCIMIENTO

Lo primero que ha de quedarnos claro es que sobre el tema del conocimiento se pueden plantear muy
diferentes problemas, desde la posibilidad de conocer, y de conocer la verdad, hasta plantearnos cmo
conocemos, hasta dnde (lmites) podemos conocer, etc.
Todos esos temas pueden servirnos para las comparaciones con la condicin de que sean temas que se
traten en el texto, slo habr que relacionar qu dicen, y qu no, uno y otros autores sobre ese tema.

Ante el problema o tema de LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO nos surgen diferentes

corrientes (aunque no todas tiene por qu servirnos, usamos la que nos venga bien):

- Dogmatismo: Es la posicin propia del llamado realismo ingenuo, que admite

la posibilidad de conocer las cosas en su ser verdadero o en s, y tambin la realidad de
este conocimiento en el trato diario y comn con las cosas. Se da por supuesta la
posibilidad del conocimiento, no hay problema alguno en el hecho de conocer, debido a
la confianza ilimitada en la capacidad cognoscitiva del sujeto. Ej. Los presocrticos, al
estar centrados en el problema de la naturaleza no encuentran problema alguno en su
conocimiento. Sern los sofistas los que entiendan la relacin entre sujeto-objeto en el
conocimiento como problemtica, y negarn todo conocimiento objetivo.
- Escepticismo: es la posicin contraria al dogmatismo en este tema. Es la
corriente que afirma que no hay nada claro ni absolutamente incuestionable en el
conocimiento. Esto se debe a que constatan que por todas partes hay error, imprecisin
de los conceptos, falta de acuerdos en los planteamientos para resolver los problemas,
etc. La pluralidad, la diversidad y hasta contradictoriedad en las opiniones sobre todos
los aspectos de la realidad hace que el escptico dude de todo, no se fe. Es imposible el
conocimiento, bien sea:
- por la radical irracionalidad de la realidad, (el que la realidad sea de tal
forma que sea impensable, sin sentido),
- por la incognoscibilidad de la realidad, (no ya en s misma sino que para
el ser humano no sea posible conocerla, sus estructuras sean deficientes, limitadas para
captarla) por la insuficiencia de la capacidad de conocimiento del ser humano,
- o bien por la deformacin subjetiva de la realidad que provoca la
estructura cognoscitiva del sujeto. Por la relatividad de todo contenido de conocimiento,
ya que el escepticismo niega que el sujeto pueda aprehender la realidad en s de las
cosas, su naturaleza, con independencia del modo peculiar de captacin caracterstico de
cada sujeto. El sujeto es prisionero de sus propios medios de percepcin, slo puede
conocer as la realidad, surgiendo una pluralidad y heterogeneidad de imgenes que no
puede saberse cul de ellas es autnticamente veraz y fidedigna, por lo que no se puede
conocer la realidad en s.
Esta posicin aparece ya en la filosofa antigua con el relativismo de los Sofistas, por
ejemplo Protgoras presenta una tendencia claramente escptica al poner en duda la
capacidad cognoscitiva humana para conocer determinado tipo de objetos. Y tambin en
Gorgias tenemos elementos para una concepcin escptica de la realidad.
Pero se afianza como escuela de la mano de Pirrn de Elis. Este escepticismo (ss. IV-I
a. C.), se divide en tres etapas, el antiguo o radical de Pirrn, el medio de Arcesilao y
Carneades, y el nuevo de Sexto Emprico.
Este escepticismo vuelve a resurgir en el Renacimiento con M. Montaigne, F. Surez,...
Descartes emplear un escepticismo metdico, emplea la duda, pero no es un
escepticismo real, la duda es artificiosa, ficticia, la emplea como mtodo para llegar a la
verdad.
- Relativismo: Posicin muy relacionada con el escepticismo. Es una posicin
esencialmente negativa sobre el problema de la posibilidad del conocimiento. Ahora
bien, no niega sin ms que el conocimiento sea posible o que la verdad exista. Sostiene

TEORA DEL CONOCIMIENTO

simplemente que la verdad y el conocimiento, posibles y existentes, carecen de validez
universal. Para el relativismo no hay verdades incondicionadas, objetivas,
absolutamente vlidas. Toda verdad, todo conocimiento est limitado, restringido, es
relativo, condicionado por mltiples factores que hacen que lo que es vlido, verdadero
en un determinado contexto pueda ser falso en otros. Esos factores que limitan o
restringen el mbito de validez de la verdad, puede ser interno, intrnseco al sujeto que
conoce, bien sea el sujeto individual o bien el sujeto especfico (la especie humana) por
su misma constitucin cognoscitiva, o bien externo, debido al contexto histrico cultural
o a la utilidad del conocimiento. Surgen as cuatro modalidades de relativismo:
individual (limita la validez de la verdad y del conocimiento al sujeto singular, al sujeto
que juzga y conoce, es verdadero lo que le parece a ste verdadero. Nada es con
independencia del sujeto individual. Ej., Protgoras), especfico (el punto de referencia
de la validez de la verdad es la especie en su conjunto. An cuando s pueda haber una
verdad independiente de cada sujeto, no es posible una verdad universalmente vlida),
cultural (no limita la validez de la verdad al individuo o a la especie, sino al mbito
cultural o a la poca histrica en la que se produce. No hay verdades universalmente
vlidas, ni absolutas, la verdad es relativa, tiene una vigencia limitada, determinada por
la poca en que surge) y pragmatista (limita la validez de la verdad y del conocimiento a
la prctica y a la accin. Verdadero no es la propiedad del pensamiento por su
adecuacin con la realidad, verdadero ser el juicio til. La verdad es la utilidad).
[Crtica al relativismo que puede servir para sacar ideas a la hora de opinar en el texto
de Platn, o de Ortega y Gasset.
El relativismo, en todas sus modalidades, es autocontradictorio, incurre en el
contrasentido. Por un lado, afirmar que la verdad es relativa, que no hay verdades
universalmente vlidas, es suponer de hecho, en la prctica, lo que en teora se niega.
Cuando el relativista enuncia su tesis, considera que sta reproduce una situacin
objetiva, que en la realidad no hay verdades, con lo cual est reservndose lo que niega
para los dems, la objetividad, y la verdad. Y si el relativista afirmase que su tesis es
relativa, vlida para el mbito concreto que trate, ya estara afirmando una tesis
universalmente vlida (que la tesis relativista es relativa). Por otra parte, el concepto
fundamental del relativismo, el de verdad relativa, constituye un patente contrasentido.
La verdad es la propiedad del pensamiento por la que se corresponde o concuerda con el
ser, con la realidad. Y si se corresponde, se corresponde absolutamente, universalmente,
para todos los sujetos capaces de aprehender su correspondencia. En caso negativo, no
se corresponde para nadie. La verdad se halla definida por el principio de no
contradiccin, que prescribe tajantemente la absoluta incompatibilidad de lo verdadero
y lo falso. De este modo, si la verdad fuese tan slo relativa (vlida slo en un
determinado contexto), podra darse el caso de que un mismo contenido de
conocimiento (una misma proposicin) fuese simultneamente verdadero y falso, lo
cual es contradictorio, absurdo.
A pesar de todo, hemos de reconocer un fondo de verdad en la actitud relativista. El
relativismo ha puesto de relieve el carcter limitado, precario, relativo de la aprehensin
cognoscitiva humana. El hombre, ni puede conocer toda verdad, ni el conocimiento por
l de ella es siempre puro, integral asptico. Mltiples y variados factores impiden un
conocimiento semejante: la educacin, el carcter, el temperamento, el medio, la
tradicin, etc. Estos factores hacen que el nmero y tipo de verdades asequibles al
hombre sean relativas, (ya que slo puede captar una pequea porcin), pero no la
verdad, que por s misma es absoluta, universalmente vlida. ]