Salmo 19

Salmo 19 (18)
Yahv se revela en la creacin, en la ley y en el corazn del hombre

Enrique Alfredo Cella
2
AT Libros Sapienciales Salmo 19
ndice
Introduccin
Texto hebreo transliterado
Texto hebreo original
Traduccin (Salmo 19)
Comentarios generales
Comentarios particulares
Figuras retricas
12
Gnero literario
16
Estructura del salmo 19
17
Referencias al Nuevo Testamento
19
Aplicacin pastoral y espiritual
20
Cantar el salmo HOY
21
Conclusin
24
3
Bibliografa
25
Introduccin
El presente trabajo es un comentario al Salmo 19 del libro de los Salmos de la
Biblia (Tehilim en la Tanaj), correspondiente al Salmo 18 de los Psalmoi en la traduccin
de los LXX.
Para realizarlo compar distintas traducciones eligiendo de ellas en cada versculo
el que mejor corresponda a la literalidad del texto hebreo, aunque sin sacrificar por ello el
sentido del mensaje.
La numeracin de los versculos corresponde al texto hebreo (sin unir los dos
primeros). Tenemos por lo tanto 15 versculos.
Texto hebreo transliterado

19:1 lam natsaj mizmor le Dawid
19:2 ha shamyim mesapperim kevod -'el u maseh yadw maggid haraqy
19:3 yom le yom yabby 'mer we lylah le lylah yjawweh - dt
19:4 'en - 'mer we'en devarim belinishm qolam
19:5 bkhol - ha'rets yatsa' qawwamuvi qtseh tevel milehem la shmesh
sam - 'hel bahem
19:6 wehu' kejatan yotse' mejuppatoyasis ke gibbor la ruts 'raj
19:7 mi qtseh ha shamyim motsa 'outqufato
19:7 l-qetsotam we'en nistar mejammato
19:8 torat Yhwh temimah meshivat nfesh dut Yhwh ne'emanah majkimat pti
19:9 piqqude Yhwh yesharim mesammje - lev mitswat Yhwh barah me'irat nyim
19:10 yir'at Yhwh tehorah mdet lad Mishpete - Yhwh 'emet tsadequ yajdw
19:11 hanne jemadim miz zahav umip paz rav umtuqim middevash we nfet tsufim
19:12 gam-vdekha nizhar bahem be shomram qev rav
19:13 shegi'ot mi-yavin minnistarot naqqni
19:14 gam mizzedim jasokh vdkha 'al-ymshelu-vi 'az 'etam weniqqti mip psh rav
19:15 yihyu le ratson 'mre-fi wehegyonlibbi lefankha Yhwh tsuri we go'ali
4
Sal 19:1

)(19:2

)Sal 19:2 (19:3

)Sal 19:3 (19:4

)Sal 19:4 (19:5

)Sal 19:5 (19:6

)Sal 19:6 (19:7

)Sal 19:7 (19:8

)Sal 19:8 (19:9

)Sal 19:9 (19:10

)Sal 19:10 (19:11
5
)Sal 19:11 (19:12

)Sal 19:12 (19:13

)Sal 19:13 (19:14

)Sal 19:14 (19:15
6
Salmo 19 (18)
Al maestro de coro. Salmo. De David.
Los cielos cuentan la gloria de Dios,

la obra de sus manos anuncia el firmamento.
El da al da comunica el mensaje,
la noche a la noche le pasa la noticia.
No hay lenguaje no hay palabras

no se oyen sonidos.
A toda la tierra alcanza su discurso,

a los confines del mundo su lenguaje.
All le ha preparado una tienda al sol

6
y ste se regocija como esposo que sale del tlamo,

como hroe que recorre su camino.
Asoma por un extremo del cielo

y su rbita llega al otro extremo.
Nada se esconde a su calor.
La ley de Yahv es perfecta:

devuelve el aliento.
El testimonio de Yahv es fiel:
hace sabio al ignorante.
Los mandamientos de Yahv son rectos:

alegran el corazn.
El precepto de Yahv es puro:
alumbra los ojos.
10
El temor de Yahv es limpio:

permanece para siempre.
7
Los juicios de Yahv son verdad:
justos todos ellos.
11
Son deseables ms que el oro,

mucho ms que el oro fino
y ms dulces que la miel
que destila el panal.
12
Tu servidor es amonestado con ellos.

En guardarlos hay gran recompensa.
13
De sus propios errores quin se da cuenta?

Lbrame de culpas ocultas.
14
Tambin de las soberbias guarda a tu siervo:

que no se enseoreen de m.
Entonces ser ntegro
y estar libre de pecado grave.
15
Que te agraden las palabras de mi boca

y el murmullo de mi corazn!
Ante ti, Yahveh,
Roca ma, redentor mo!
Comentarios generales
El salmo est escrito en primera persona del singular: siempre el que habla es el
salmista. Se presenta como tu siervo. Se dirige a Yahv: es por lo tanto una oracin. El
Seor es el protagonista de la accin hasta el vs 11. A partir de ah se entabla un dilogo
personal. Pero las enseanzas del salmo estn dirigidas a todos los hombres.
El autor presenta la creacin, presenta la Ley y finalmente presenta su propio
interior.
Se expresa en forma objetiva hasta el vs 11. Usa todos los verbos en tercera
persona.
A partir del vs 12 se expresa en forma subjetiva. Aparecen la primera y la segunda
persona. Incluso habla de s mismo en tercera persona (tu servidor se alumbra con
8
ellos). Hasta el vs 11 todas las oraciones estn en indicativo y son enunciativas. En los
vs 12 y 13a predomina el tono reflexivo. A partir del vs 13b son desiderativas, expresan el
deseo del salmista. Aparecen entonces los dos nicos imperativos con sentido de pedido
de auxilio (lbrame, guarda) y las dos nicas oraciones en tiempo futuro (ser ntegro,
estar libre). Concluye con una invocacin a Yahv (es el nico vocativo del salmo).
Solamente hay un verbo en tiempo pasado (le ha preparado una tienda al sol).
Todo lo dems es presente, incluso la creacin.
El poema presenta stanzas distribuidas de la siguiente manera:

4+4 versos
los cielos y la tierra
3+3 versos
el sol
4+4+4
la ley (6 afirmaciones)
comparacin de la ley con el oro y la miel
4+4
pedido de perdn
expresin de confianza
Cada estrofa transmite una o dos ideas en forma completa. No se produce

encabalgamiento de versos.
El salmista desarrolla el tema con la siguiente sucesin:
Habla de la creacin. Se destacan dos partes: los cielos y la tierra (2-5a - los cielos
proclaman la gloria de Dios y hasta toda la tierra llega su discurso); el sol (5b-7
es un hroe domstico y obediente al Seor).
Habla de la Ley (8-11) en forma elogiosa.
El autor descubre sus sentimientos ms profundos. Quiere ser puro y digno de su

Seor. Concluye abandonndose en Yahv.
Si algo caracteriza el estilo del autor es pasar sin transicin de un tema a otro. Los
cambios bruscos se producen al comienzo, en el vs 8 y en el vs 12. Al comienzo, el
salmista entra directamente en tema sin prembulos; en el vs 8 el tema de la ley
reemplaza al tema de la creacin; en el vs 12 se introduce la subjetividad. Todo ello sin
ningn enlace.
Hay trminos que se repiten: Yahveh (7x); rab (3x); leb (2x); qtseh (2x); nistar (2x).
9
El nombre sagrado aparece 7 veces: 6 veces del vs 8 al 10; el autor se reserva el
sptimo Yahveh de la plenitud para cerrar el poema en el vs 15.
El adjetivo rab (abundante, grande, mucho ms) aparece 3 veces. La ley es mucho
ms que el oro fino (paz rab); guardar los mandamientos trae gran recompensa (eqeb
rab); la soberbia (zed) es gran pecado (psh rab).
Los mandamientos del Seor alegran el corazn (leb); el salmista le pide que sea
agradable el murmullo de su corazn.
La palabra llega hasta el extremo (qtseh) de la tierra y el sol sale del extremo del
cielo.
El calor del sol llega hasta lo oculto (nistar) y el salmista se preocupa por las
culpas ocultas.
Comentarios particulares
1
Al maestro de coro. Salmo1. De David.
Los cielos cuentan la gloria de Dios3,
la obra4 de sus manos anuncia el firmamento.

3
la noche a la noche5 le pasa la noticia.

no se oyen sonidos6.

a los confines del mundo su lenguaje7.
All le ha preparado una tienda al sol8
Mizmor = poema para ser cantado.

El autor entra directamente en el tema sin presentarse y sin invitar a la asamblea.
3
El salmista utiliza en este caso el como nombre divino.
4
Aqu obra debe ser entendida no como producto terminado sino como accin.
5
El poeta hebreo no quiere mezclar seres tan diversos y opuestos: luz y tinieblas. El da y la noche no se
hablan.
6
No es lenguaje y sin embargo es lenguaje. Se propaga a todas partes. Es inteligible. Es una lengua universal
anterior y superior a la confusin de Babel.
7
Se trata de una teofana: la tierra est llena de la gloria de Dios (Is 6, 3).
8
El sol tiene rasgos domsticos. Reparte calor pero no luz. Es obediente. Como el cielo alaba y el sol
obedece, as debe proceder el hombre.
2
10
6

como hroe9 que recorre su camino.
Asoma por un extremo del cielo10

Nada se esconde a su calor.
11
La ley de Yahv es perfecta12:
devuelve el aliento.
El testimonio de Yahv es fiel:
hace sabio al ignorante.
Los mandamientos de Yahv son rectos:

alegran el corazn.
El precepto de Yahv es puro:
alumbra los ojos.
10
El temor de Yahv es limpio:

permanece para siempre.
Los juicios de Yahv son verdad:
justos todos ellos13.
11
Son deseables14 ms que el oro,

mucho ms que el oro fino15
En otras se traduce como un gigante o como un atleta.

Conforme a las creencias geocntricas de la poca.
11
Sin transicin irrumpe un tema nuevo, la Ley, con 6 frases de una precisin matemtica. Los predicados de
la ley son sensibles, corpreos. El poeta expresa una experiencia completa, espiritual y corprea.
Para el judo, la Torah es la revelacin terminada y consignada por escrito de la voluntad de Dios, para su
lectura en pblico (Dt 31,9-11) o en privado (Jos 1,7; Sal 1,2); En ella escucha el hombre la interpelacin
viva de Dios, por ella se reconforta el hombre y se alegra su corazn. H.Kraus, pag 386 y 387.
12
temimah como el animal perfecto de los sacrificios temim, por eso su efecto es que restaura, vuelve a
dar vigor a la vida (H.Kraus pag 388).
13
La ley es razonable. Educa al inexperto sin dejarlo en la ignorancia. Es lcida: no exige obediencia ciega
sino que ilumina los ojos. La ley da alegra: no es una carga insoportable.(Alonso Schkel).
14
La misma raz es usada para el rbol del Edn (Gn 3, 6); para el dcimo mandamiento (No codiciars Ex
20, 17; Dt 5, 21); pero tambin para Jerusaln, el monte deseado por Yahv (Sal 68, 16).
10
11
que destila el panal16.
12
17
Tu servidor es amonestado con ellos.
En guardarlos hay gran recompensa.

13

14
18
Entonces ser ntegro
15

y el murmullo19 de mi corazn!
Ante ti, Yahveh20,
Roca21 ma, redentor22 mo!
15
La versin de los LXX no habla de oro fino sino de piedras preciosas (lithon timion) al igual que la Vulgata
(lapidem pretiosum).
16
El captulo de la ley se cierra con dos frases que la comparan: con el oro, como lo ms valioso, y con la
miel como lo ms sabroso. Tambin Ezequiel come el libro y le sabe dulce como la miel (debash).(Ez 3,3).
17
La ley es perfecta pero el hombre no lo es. Aprecio y saboreo la ley pero no logro cumplirla. El autor pide
auxilio: slo el Seor puede justificar. Pasa del tono objetivo con que cantaba la ley a un tono personal y
angustiado, del himno didctico a la splica vehemente. El hombre es impotente y recurre a la gracia de
Dios.
18
El pecado ms grave es la soberbia (zedym), el pecado a sabiendas, el desafo del rebelde.
19
Algunas traducciones dicen lleguen hasta ti mis pensamientos o la meditacin de mi corazn.
20
Por sptima vez, smbolo de la plenitud, aparece el nombre sagrado.
21
Una de las comparaciones para Yahv ms usadas en el Salterio. Roca ma (tsri) aparece 18 veces en 12
salmos distintos. Junto con Escudo (magen) que aparece 17 veces en 12 salmos.
22
El tema de la redencin aparece 11 veces en 10 salmos distintos
12
Figuras retricas
2
Los cielos cuentan la gloria de Dios,

la obra de sus manos anuncia el firmamento.
En los dos primeros versos encontramos un quiasmo y personificacin. En la
mayora de las traducciones23 se pierde el quiasmo pero si vamos al texto hebreo

encontramos una inversin entre los sujetos y los predicados:
ha shamyim (a)
mesapperim (b)
(los cielos)
(cuentan)
u maseh yadw (c)
maggid (b)
(la obra de sus manos)
(c) kevod -'el

(la gloria de l)
(a) haraqy
(anuncia)
(el firmamento)
Sujeto Verbo Objeto directo

Objeto directo Verbo Sujeto
Por la personificacin, los elementos csmicos actan como seres vivos. Los
cielos, el firmamento, el da y la noche, cuentan, anuncian, comunican, su discurso, su
lenguaje (aunque sin hablar). Los cielos y el firmamento (plano que divide las aguas
superiores de las inferiores Cf Gn 1, 6-8), delimitan a la tierra como un gran escenario y
una auditorio nico y gigantesco.
la noche a la noche le pasa la noticia.
Aqu hay paralelismo: el da y la noche repiten la misma accin, como dos coros
que no se mezclan. No hay que olvidar que Dios separ la luz y las tinieblas en el primer
da (Cf Gn 1, 4-5). Nosotros diramos que el da pasa la consigna a la noche y la noche al
da en continuidad, sin ruptura24.
4
23
Tanto la Vulgata como la LXX transcriben el texto manteniendo el quiasmo.

Caeli enarrant gloriam Dei et opera manuum eius adnuntiat firmamentum

24
suscitan la impresin de que el cantor ha trasferido al mbito celeste la tradicin hmnica y didctica de
la creacin, que exista en los crculos sacerdotales de Israel. H.Kraus, pag 382.
13
no se oyen sonidos.
5

a los confines del mundo su lenguaje.
Establece una paradoja. Ningn sonido se escucha pero la palabra de Dios
alcanza a todo el orbe.
All le ha preparado una tienda al sol

6

como hroe que recorre su camino.
El salmista reafirma su fe monotesta. El Sol es personificado como un inocente

hroe domstico y asume todas las caractersticas humanas (antropomorfismo). No se
trata del Shamash babilnico ni del Amon-Ra egipcio, los dos imperios que amenazan a
Israel. Aqu el sol es una obediente pero feliz creatura de Yahv25. Da calor y su calor
penetra por todas partes, pero no da luz. La luz es de Yahv. Segn los asirios el sol es
portador de justicia; aqu los juicios (mishpath) son de Yahv.
Asoma por un extremo del cielo

Nada se escapa a su calor.
Comienzan ahora seis (6) extraordinarios paralelismos con ritmo de qinas, (3+2
palabras en el texto hebreo).
19:8
19:9
19:10
8
25
La ley
Torat
Yhwh
temimah
meshivat
nfesh
dut
Yhwh
ne'emanah
majkimat
pti
Piqqude
Yhwh
yesharim
mesammje -
lev
Mitswat
Yhwh
barah
me' irat
nyim
Yir'at
Yhwh
tehorah
mdet
lad
Mishpete -
Yhwh
'emet
tsadequ
yajdw
de Yahv
es perfecta:
No es un gran poder independiente, sino una de las obras que han salido de las manos de Dios H.Kraus
pg 384.
14
El testimonio
Los mandamientos
El precepto
10
El temor
Los juicios
de Yahv
hace sabio
al ignorante.
alegran
el corazn.
alumbra
los ojos.
son rectos:
de Yahv
de Yahv
el aliento.
es fiel:
de Yahv
de Yahv
devuelve
es puro:
es limpio:
permanece
para siempre.
justos
todos ellos.
son verdad:
En la primera columna encontramos sinnimos de la Ley pero todos ellos

expresados con palabras distintas (Torat / dut / Piqqude / Mitswat / Yir'at / Mishpete); en
la segunda, seis veces el nombre sagrado, YHWH; en la tercera adjetivos que expresan
perfeccin (perfecta, fiel, rectos, puros, limpio, verdadero); en la cuarta cinco verbos y un
participio, todos positivos; y en la quinta cuatro sustantivos y dos adverbios (para siempre
/ todos ellos).
Predominan las sinestesias: devuelve el aliento; alegran el corazn; alumbra los
ojos.
11
Son deseables ms que el oro,

mucho ms que el oro fino
que destila el panal.
La seccin de la Ley se cierra con dos comparaciones expresadas en paralelo:

con el oro como smbolo de lo valioso y con la miel como el manjar ms sabroso.
12
Tu servidor es amonestado con ellos:

en guardarlos hay gran recompensa.
13
15
El servidor es aqu un smbolo del creyente fiel y humilde.

La pregunta es retrica: obviamente nadie reconoce faltas en los errores que
ocurren por inadvertencia sino que se consideran normales (errare humanum est).
14

Entonces ser ntegro
15

y el murmullo de mi corazn!
Merismo: el salmista representa la totalidad del ser humano recurriendo a las
partes. Las palabras de mi boca representan los pensamientos, es decir la inteligencia,

mientras que el murmullo de mi corazn representa a la voluntad, es decir los
sentimientos. El autor se ofrece todo entero en presencia de Yahv.
Ante ti, Yahveh,

Roca ma, redentor mo!
En estas dos ltimas metforas, el poeta compara al Seor con una roca (tsuri)
como smbolo de fortaleza, de seguridad, de confianza, y con el redentor o vengador de
sangre (go'ali) que impone la justicia. La primera metfora la toma de la naturaleza
y la segunda de una institucin social, clausurando las dos partes del salmo:
naturaleza y ley.
16
Gnero literario
El salmo 19 corresponde a un himno. Como todo himno es un canto de alabanza a Dios,
generalmente por sus obras. En este salmo se alaba la Creacin (2-7) y la Ley (8-11).
Los himnos tienen un tono festivo y suelen ser corales. En este caso lo es. El
primer versculo indica mizmor que significa poema acompaado de instrumentos. Es, por
lo tanto, un poema para ser cantado.
Sin embargo tiene algunas particularidades. Hay algunas cosas que no se
cumplen. Las partes de un himno son: introduccin, cuerpo y conclusin. El salmo 19 es
el nico himno del salterio que no posee introduccin: el autor entra directamente en el
tema. Faltan las frmulas clsicas de alabanza (Aleluya!), de bendicin (Bendice, alma
ma al Seor) o de invitacin a la asamblea (Cantad a Yahv un canto nuevo).
Pero se intercala una seccin que puede ser considerada como splica individual
(12-14). No existen en el presente salmo los temas tpicos de la splica individual: la
persecucin, la enfermedad, la acusacin injusta. El salmista no es perseguido ni busca
refugio; no se siente abandonado ni enfermo ni desfalleciente; no reconoce un terrible
pecado (Cf Sal 51, 3-5) ni se jacta de su pureza e integridad (Cf 26, 1.11).
El autor es un escrupuloso que se sabe libre de pecado grave (psh rab) pero
que teme incluso por las faltas que se pueden producir en forma inconsciente e incluso en
aquellas que ocurren por inadvertencia. Es la preocupacin de un hombre que ha
contemplado la maravilla de la Creacin y ha descubierto el valor inmenso de la Ley. No
quiere quedar excluido de estos merecimientos. Pero reconoce la debilidad del ser
humano y solicita la ayuda del Seor. En su pedido se insina la gracia.
Como el salmista del 51 se contenta con renovar su interior (Crea en m, oh Dios,
un corazn puro Sal 51, 12), como el del 86 se expresa con serenidad (Seor, ningn
dios como t, no hay obras como las tuyas Sal 86,8) y como el del 130 se mantiene
confiado (mi ser aguarda al Seor ms que el centinela a la aurora Sal 130, 6).
El autor concluye el salmo con una expresin de confianza y de abandono total.
Tenemos entonces:
Himno
Introduccin
No tiene
Cuerpo (2-11)
Alabanza de la Creacin
Cielo y tierra (2-5a)

El sol (5b-7)
Alabanza de la Ley (8-11)

[ Splica individual (12-14) ]
Conclusin (15)
17
Estructura del salmo 19
La primera pregunta que se hacen los crticos es: se trata de un salmo o dos?
Quienes niegan la unidad aducen:
Cambio radical de tema: creacin en la primera parte (2-7); la ley de Dios en la

segunda parte (8-15)26.
Cambio de estilo: irregular, expresivo en la primera parte (2-7); regular, montono

en la segunda parte (especialmente 8-10).
Nombre divino: el en la primera parte; yhwh en la segunda

Otros proponen un salmo primitivo que un autor posterior corrigi y complet. En
ese caso hay que considerar que la correccin supuestamente hecha por el autor
posterior la pudo hacer el autor original, planteando y resolviendo la tensin.
Segn H.Kraus el primer salmo muestra todos los indicios de ser muy antiguo,
mientras que el segundo salmo no debe datarse antes del tiempo de Esdrs27.
Los partidarios de una lectura unitaria sealan:
El gnero himno admite materiales diversos.
Los exabruptos son intencionales por parte del autor.
Hay unidad en el desarrollo de los temas. El cielo revela al hombre dos cosas: el
orden y la alabanza. Pero el hombre no se abre al lenguaje del cosmos y entonces
Dios se hace palabra. Sin embargo el hombre vuelve a fracasar. El hombre se
vuelve a Dios pidiendo auxilio. Slo Dios puede hacer inocente e ntegro al
hombre. Purificado ste, puede convertirse en el gran liturgo de la creacin.
Pronuncia entonces el sptimo yhwh de la plenitud.
Se proponen dos divisiones:

Prez de Valencia propone una divisin en 3 partes: 2-7, 8-12 y 13-15. Une el
versculo 12 al tema de la ley. Tendramos as: creacin, ley y pecado.
Preferimos la divisin hecha por Castellino quien propone 4 partes: 2-5a, 5b-7, 811 y 12-15. El versculo 12 queda dentro de lo subjetivo. Tenemos as: cielo y tierra, el sol,
la ley y peticin.
26
Segn H.Kraus las diferencias entre las dos partes son tan sorprendentes que no necesitan ulterior
explicacin. (pag 379).
27
H.Kraus, pag 380.
18
2-5a
Cielo y tierra
5b-7
El sol
8-11
La ley
12-15 Peticin (enteramente subjetiva)

Mi opinin es que hay un problema insalvable para quienes niegan la unidad: el
primer poema no tiene una conclusin adecuada. Debe preferirse la lectura unitaria y
reconocer en los cambios bruscos de tema una clara intencionalidad del autor. En caso
contrario habra que pensar que el autor del segundo salmo recort un salmo antiguo y
lo complet.
19
Referencias al Nuevo Testamento
San Pablo retoma dos ideas del salmo 19 en la Epstola a los Romanos. La
primera corresponde al vs 2: el Dios invisible se manifiesta a travs de la creacin. Esta
forma de manifestarse es tan clara que obliga al hombre a glorificar a Dios y a darle
gracias.
Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se manifiesta a la inteligencia a
travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad. En consecuencia, son inexcusables;
porque, habiendo conocido a Dios, no lo alabaron como a Dios, ni le dieron gracias, antes
bien se ofuscaron en sus razonamientos y su insensato corazn se entenebreci.
Jactndose de sabios se volvieron necios, (Rom 1, 20-22)
La segunda corresponde al vs 5: la Palabra de Dios ha llegado hasta los confines

de la tierra con la predicacin de la Buena Noticia. As como la obra inefable y silenciosa
de Dios en la creacin alcanza los confines de la tierra, ahora lo hace el mensaje de
Jesucristo.
La torah queda excluida de esta comparacin porque los judos se la reservaron
para s con criterio nacionalista y no fueron transmisores de ella para toda la humanidad.
Y pregunto yo: Ser que no han odo? Claro que han odo! Por toda la tierra se ha
difundido su voz y hasta los confines de la tierra sus palabras. (Rom 10, 18)
Pero la torah es perfecta (temimah) por eso los mandamientos del Declogo tienen
validez universal y eterna (lad). As lo expresa Jess:
"No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolirlos, sino a
darles cumplimiento. Os aseguro que, mientras duren el cielo y la tierra, no dejar de estar
vigente ni una i ni una tilde de la ley hasta que todo suceda. (Mt 5, 17-18).
El valor de la ley (vs 11) nos hace recordar las parbolas del tesoro y de la perla.
El Reino de los Cielos es de un valor tan grande que adems de ser fuente de alegra,
invita a renunciar a todo con tal de obtenerlo.
"El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo. Cuando un
hombre lo encuentra, vuelve a esconderlo y, de tanta alegra que le da, va, vende todo lo
que tiene y compra el campo aquel.
"Tambin es semejante el Reino de los Cielos al caso de un mercader que anda buscando
perlas finas. Cuando encuentra una perla de gran valor, va, vende todo lo que tiene y la
compra. (Mt 13, 44-46).
20
Aplicacin pastoral y espiritual
Se puede utilizar este salmo para una catequesis en clave soteriolgica.
Debemos tener siempre presente que Dios quiere que todos los hombres se
salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad (1 Tim 2, 4).
El salmo presenta tres momentos que son teofanas. En el primero Dios se revela
en la creacin. Si el hombre no tiene el odo atento, si no es instruido por otro, esta
revelacin puede pasar desapercibida.
En el segundo momento Dios se revela en la Palabra. Ahora el mensaje es claro
pero el interior del hombre conspira contra el mensaje divino. La conversin no es
solamente un conocimiento intelectual: hace falta un cambio ms profundo.
Finalmente Dios se revela dentro de cada hombre. Cuando se produce un vuelco
en el corazn, entonces la creatura se abandona a su Creador.
Tambin se podra predicar este salmo en un retiro espiritual.

Habra un primer momento de reflexin sobre las maravillas de la Creacin, la
contemplacin de la belleza y nuestra condicin de creaturas.
Un segundo momento para la revelacin de Dios a travs de la Palabra, su
preparacin en el pueblo de Israel y su manifestacin en la Encarnacin.
Finalmente un espacio de recogimiento interior, de confiar en el misterio y de
abandonarse en l.
21
Cantar el salmo HOY
Los salmos fueron escritos principalmente para ser cantados. Por eso debemos
preguntarnos si se puede cantar el salmo 19, hoy, ms all de las versiones litrgicas que
conocemos. En otras palabras, saber si se puede cantar como una cancin cotidiana.
Aunque no soy msico, s puedo escribir y aportar una letra que se puede cantar:
Parte I (con ritmo rpido, continuo y encadenado)
El cielo a la tierra,
la tierra a los mares
hasta el extremo del sol,
el da a otro da,
la noche a otra noche,
cantan tu gloria, Seor28.
Ni frase ni cuento
ni voz ni palabra
odo humano escuch,
mas todo en el mundo
palpita en el ritmo
de la palabra de Dios29.
Son fuerza del cuerpo,

aliento del pecho,
sangre para el corazn,
consuelo del alma
y luz para el ojo,
tus mandamientos, Seor30.
28
La primera estrofa refiere a los vs 2, 3, 5b y 7.

La segunda estrofa refiere a los vs 4 y 5 dando paso a la segunda seccin (la ley).
30
La tercera estrofa refiere a los vs 8 y 9.
29
22
Parte II (lento, profundo y declamativo)
Haz que tenga yo por preferible,

mucho ms an que el oro fino,
ser el que no cree en imposibles,
ser el que recorre tu camino31.
Gurdame tambin de la soberbia:

no permita nunca su dominio.
Ms que recibirte con orgullo
deja que te abrace como un nio32.
Parte I (bis)33
El cielo a la tierra,
la tierra a los mares
hasta el extremo del sol,
el da a la noche34,
la noche a otro da,
cantan tu gloria, Seor.
Ni cuento ni frase
ni voz ni palabra
odo humano escuch,
mas todo en el ritmo35
palpita en el mundo36
de la palabra de Dios.
31
Refiere al vs 11 y tambin a la obediencia del sol en el 6b.

Refiere al vs 14 y el ltimo verso a la invocacin final (15b).
33
En la I bis algunos elementos cambian de lugar manteniendo la armona.
34
El da transmite ahora el mensaje a la noche. Es una sucesin natural. La noche deja de ser tenebrosa
cuando es encuentro con la Palabra de Dios y su reflexin.
35
La creacin entera tiene un ritmo musical, pitagrico.
36
La Palabra es creadora del mundo pero adems la Palabra es un mundo en s misma.
32
23
Son fuerza del pecho37,
aliento del cuerpo38,
sangre para el corazn,
consuelo del ojo39
y luz para el alma40,
tus mandamientos, Seor.
37
La fuerza del cuerpo ayuda al hombre a sobrevivir ante las dificultades del mundo pero la fuerza del pecho
lo anima para hacer las cosas buenas que deben hacerse sin las cuales el hombre no merece llamarse como
tal.
38
La carne necesita del aliento divino.
39
La belleza es consuelo del ojo y la belleza est presente en la creacin y en la ley.
40
Tambin (y especialmente!) el alma necesita ser iluminada, toda vez que es la que decide entre el bien y
el mal. La carne inclina a la concupiscencia pero la eleccin final es de la voluntad.
24
Conclusin
Las estrellas y el sol aparecen como testigos de la gloria de Dios. Pero el hombre
no los consigue descifrar.
La torah nos manifiesta en forma clara la voluntad de Dios, nos da instruccin y
nos dirige para obrar. Pero el hombre es dbil y falla.
Kant hablaba del cielo estrellado que est sobre m y de la ley moral que est
dentro de m y los considera como una unidad divina41.
El hombre no reconoce a Dios al contemplar las obras de la creacin y falla al
querer cumplir con los decretos de la torah.
Se vuelve entonces a Yahv y se abandona en l, su Roca, su Redentor.
41
Kant, I.: Crtica de la razn prctica, Conclusin (Losada, Buenos Aires 1977, p. 171).
25
Bibliografa
AHARONI, Yosef; Tehilim, alabanzas, salmos (Salmos hebreos transliterados), Puerto
Rico, 2005, hebraica@prw.net. (en es.scribd.com.)
ALONSO SCHKEL, Luis & CARNITI, Cecilia; Salmos I (1 a 72), Verbo Divino, Estella
(Navarra), 1992. (Pag 340 a 355).
BIBLIA DE JERUSALN, Descle de Brouwer, Bilbao, 2009.
KRAUS, Hans-Joachim; Los Salmos vol 1 (1 a 59), Sgueme, Salamanca, 1993.( Pag 377
a 390).
PUIG TRRECH, Armand & otros; La Biblia ilustrada y comentada tomo 7 (los
salmos),Planeta De Agostini, Barcelona, 2008.
Soporte informtico: e-Sword versin 10.1.0 (2012).

Biblia de Jerusaln
Biblia de Nuestro Pueblo
Biblia Hebraica Stuttgartensia with Strongs Numbers.
Greek Old Testament (Septuagint) w/Strongs Numbers.
Hebrew Old Testament (Tanach).
Reina Valera 1960 interlineal inversa con nmeros Strong.
Vulgata.

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Salmo 19 (18)

Yahv se revela en la creacin, en la ley y en el corazn del hombre

Texto hebreo transliterado

Texto hebreo original

Traduccin (Salmo 19)

Estructura del salmo 19

Referencias al Nuevo Testamento

Aplicacin pastoral y espiritual

Cantar el salmo HOY

Texto hebreo transliterado

)Sal 19:4 (19:5

)Sal 19:6 (19:7

)Sal 19:11 (19:12

Al maestro de coro. Salmo. De David.

Los cielos cuentan la gloria de Dios,

No hay lenguaje no hay palabras

A toda la tierra alcanza su discurso,

All le ha preparado una tienda al sol

y ste se regocija como esposo que sale del tlamo,

Asoma por un extremo del cielo

La ley de Yahv es perfecta:

Los mandamientos de Yahv son rectos:

El temor de Yahv es limpio:

Son deseables ms que el oro,

Tu servidor es amonestado con ellos.

De sus propios errores quin se da cuenta?

Tambin de las soberbias guarda a tu siervo:

Que te agraden las palabras de mi boca

El poema presenta stanzas distribuidas de la siguiente manera:

los cielos y la tierra

comparacin de la ley con el oro y la miel

Cada estrofa transmite una o dos ideas en forma completa. No se produce

El salmista desarrolla el tema con la siguiente sucesin:

Habla de la Ley (8-11) en forma elogiosa.

El autor descubre sus sentimientos ms profundos. Quiere ser puro y digno de su

Al maestro de coro. Salmo1. De David.

Los cielos cuentan la gloria de Dios3,

la obra4 de sus manos anuncia el firmamento.

No hay lenguaje no hay palabras

A toda la tierra alcanza su discurso,

Mizmor = poema para ser cantado.

y ste se regocija como esposo que sale del tlamo,

Asoma por un extremo del cielo10

La ley de Yahv es perfecta12:

Los mandamientos de Yahv son rectos:

El temor de Yahv es limpio:

Son deseables14 ms que el oro,

En otras se traduce como un gigante o como un atleta.

Tu servidor es amonestado con ellos.

En guardarlos hay gran recompensa.

De sus propios errores quin se da cuenta?

Tambin de las soberbias guarda a tu siervo:

Que te agraden las palabras de mi boca

Los cielos cuentan la gloria de Dios,

mayora de las traducciones23 se pierde el quiasmo pero si vamos al texto hebreo

u maseh yadw (c)

(la obra de sus manos)

(c) kevod -'el

Sujeto Verbo Objeto directo

No hay lenguaje no hay palabras

Tanto la Vulgata como la LXX transcriben el texto manteniendo el quiasmo.

A toda la tierra alcanza su discurso,

alcanza a todo el orbe.

All le ha preparado una tienda al sol