Ao de la Promocin de la Industria

Responsable y del Compromiso Climtico

ESCUELA PROFESIONAL DE
ADMINISTRACIN
Nombres de los Estudiantes:
MARCO

ADRIANZEN MALAVER

Ciclo Acadmico:

II

Asignatura:

Vida Espiritual

Centro Uladech Catlica:

Chimbote

Trabajo:

Monografa

Carrera Profesional:

Administracin

Tema:

Naturaleza de la doctrina
social de la iglesia.

CHIMBOTE 2014

INTRODUCCION
Juan Pablo II afirma en la Centesimus annus que el juicio de la Doctrina Social
es un deber pastoral pronunciarlo, pero no pretende ser un juicio definitivo
ya que de por s no atae al mbito especfico del Magisterio Con esta
afirmacin queda reflejado que la Doctrina Social no pertenece en su totalidad
al Magisterio, sino que es un discernimiento tcnico, un examen de las nuevas
exigencias de la evangelizacin que subyace a los medios humanos que el
Magisterio utiliza. Por tanto, la Doctrina Social aplica la luz de
los principios evanglicos a la realidad en cambio de las comunidades
humanas, interpreta con el auxilio del Espritu de Dios los signos de los tiempos
e indica profticamente las mximas necesidades de los hombres hacia donde
camina el mundo . El Magisterio de la Iglesia ha convertido, por tanto, la
Doctrina Social en unmtodo de evangelizacin.
Con anterioridad al Concilio la Doctrina Social se inclua en el mbito de
las ciencias de la sociologa. Pero en la actualidad se inserta en el mbito de la
teologa y de la moral social especficamente. As queda excluida del campo de
la ideologa para trasladarla al marco de la moral
Dos son las definiciones que se han dado sobre la Doctrina Social de la Iglesia:
La ms clsica afirma que es el conjunto de enseanzas de la Iglesia sobre
los problemas de orden social o el conjunto de conceptos que el Magisterio
escoge de la ley natural y de la revelacin y que adapta a los problemas
sociales de su tiempo con la finalidad de ayudar a los pueblos y a los gobiernos
a organizar una sociedad humana y ms conforme con los designios de Dios
sobre el mundo
Otra definicin ms actual la encontramos en el nmero 45 de la Solicitudo rei
socialis de Juan Pablo II. Aqu se define la Doctrina Social como la cuidadosa
formulacin del resultado de una atenta reflexin sobre las complejas
realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional,
a la luz de la fe y de la tradicin eclesial. En el mismo sentido se expresa
el Catecismo de la Iglesia Catlica en el canon 2422:
La enseanza social de la Iglesia contiene un cuerpo de doctrina que se
articula a medida que la Iglesia interpreta los acontecimientos a lo largo de
la historia, a la luz del conjunto de la palabra revelada por Cristo Jess y con la
asistencia del espritu Santo. Esta enseanza resultar tanto ms aceptable
para los hombres de buena voluntad cuanto ms inspire la conducta de los
fieles.
Y contina en canon 2423 con la exposicin de la misin, metodologa y
finalidad de la Doctrina Social:
La doctrina social de la Iglesia propone principios de reflexin, extrae criterios
de juicio, da orientaciones para la accin.

RESUMEN
Las fuentes de la Doctrina Social se encuentran en el derecho natural y en la
revelacin. As lo recuerda los papas Po XII y Juan XXIII. Tambin los Santos
Padres y los concilios. El derecho natural es el lugar de encuentro de todos los
hombres. Todo hombre es persona, y de esa naturaleza personal nacen
los derechos y deberes que son a su vez universales, inviolables e inalienables.
El derecho natural podra entenderse como el conjunto de instancias
fundamentales de las personas que crean una plataforma de encuentro entre
todos los hombres
La revelacin es la segunda fuente que impulsa y orienta la Doctrina Social
hacia la comunin y la disponibilidad. Las disposiciones bblicas de alteridad,
fraternidad, comunidad, sociabilidad, generosidad, as como las exigencias de
justicia, de misericordia, de gratuidad y de sinceridad orientan un
nuevo humanismo en el que el hombre se comprende a s mismo y a sus
dems hermanos. Con estas dos fuentes revelacin y derecho natural- la
Doctrina Social evita, por una parte, convertirse en pura tica y, por otra,
reducirse a ideologa y praxis relativa. El Catecismo de la Iglesia Catlica lo
fundamenta de la siguiente manera:
La Iglesia expresa un juicio moral, en materia econmica y social, "cuando lo
exigen los derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas"
(GS 76). En el orden de la moralidad, la Iglesia ejerce una misin distinta de la
que ejercen las autoridades polticas: ella se ocupa de los aspectos temporales
del bien comn a causa de su ordenacin al supremo Bien, nuestro ltimo fin.
Se esfuerza por inspirar las actitudes justas en el uso de los bienes terrenos y
en las relaciones socioeconmicas.

Sujetos

El primer sujeto activo de la Doctrina Social de la Iglesia es el Espritu Santo.

Su accin se concreta en el momento del discernimiento de la fe, pues la Doctrina
Social es una experiencia de fe que luego se proyecta en la accin social. En segundo
lugar acta la jerarqua de la Iglesia en su papel de indagar las realidades de la vida y de
pastorear al pueblo de Dios. En tercer lugar, el dilogo con los dems cristianos y con
los hombres de buena voluntad se convierte en sujeto agente. En resumen, sujeto activo
de la Doctrina Social es toda la Iglesia, iluminada por Dios. El papa con
la autoridad universal que le viene de Cristo interviene en la fijacin de la Doctrina
Social con sus proclamaciones en las encclicas sociales y en otros documentos de
diverso rango. Todos los cristianos, guiados por sus pastores, estn implicados en la
tarea de discernir y proclamar la enseanza social, pero son los papas los responsables
directos de la Doctrina Social.
Por otra parte ha de distinguirse la doctrina del Magisterio de otros estudios que
expertos y telogos hacen sobre la realidad social o sobre la propia Doctrina Social. A
esos otros estudios se les llama doctrina social catlica.

Destinatarios

Los documentos oficiales por los que se exhibe de manera oficial la Doctrina Social van
dirigidos a los Pastores de la Iglesia y a todos los fieles del orbe catlico. Sin embargo,
desde la Pacem in terris es habitual dirigir estos documentos a "todos los hombres de
buena voluntad", porque se tiene el convencimiento de que el compendio de Doctrina
Social es eminentemente razonable y pertenece al mundo de la verdad humana. As
pues, la Doctrina Social de la Iglesia se ha hecho tambin ecumnica. La dimensin
antropolgica que Juan Pablo II ha impregnado en la Doctrina Social se ha centrado en
la bsqueda de la dignidad de la persona humana, imagen de Dios. Por esto,
la Solicitudo rei socialis dir en su comienzo que la preocupacin social de la iglesia
se orienta al desarrollo autntico del hombre y de la sociedad, que se respete y
promueva en toda su dimensin la persona humana.
Es significativo, no obstante, que, cuando el Magisterio de la Iglesia ampla los
destinatarios de sus enseanzas, se va omitiendo el empleo al recurso de la ley natural y
se va fundamentando con ms firmeza en la revelacin, porque se entiende que sta es
un elemento imprescindible para abordar en profundidad la cuestin social. En
esta direccin el Catecismo de la Iglesia Catlica dice en su canon 2419:
La revelacin cristiana [] nos conduce a una comprensin ms profunda de
las leyes de la vida social (GS 23). La Iglesia recibe del Evangelio la plena revelacin
de la verdad del hombre. Cuando cumple su misin de anunciar el Evangelio, ensea al
hombre, en nombre de Cristo, su dignidad propia y su vocacin a la comunin de las
personas; y le descubre las exigencias de la justicia y de la paz, conformes a la sabidura
divina.
Es necesario para seguir pensando en el trabajo valorar estos puntos que nos permite
entender la importancia de trabajar por algo, por alguien y por nosotros mismo.
Alegrmonos de contar con un trabajo que nos brinda la oportunidad de:
Realizarnos como seres humanos.

Ofrecer lo mejor a nuestra familia.

Perfeccionar nuestras habilidades y destrezas.

Desarrollar el potencial de cada cual.

Alcanzar las metas personales as como las de la Organizacin.

Contribuir al mejoramiento de la productividad y el buen servicio.

Realizar productos y servicios con calidad y esmero.

Contribuir al engrandecimiento de nuestra economa y desarrollo del pas.

El ser til, nos permite engrandecer nuestra autoestima y satisfaccin por el

deber cumplido.
Es importante tener una sntesis de la encclica de Juan Pablo II " Laborem Exercens"
Para valorar el trabajo humano. " La Iglesia est convencida de que el trabajo constituye
una dimensin fundamental de la existencia del hombre en la tierra. Ella se confirma en
esta
conviccin
considerando
tambin
todo
el patrimonio de
las
diversas ciencias dedicadas al estudio del hombre: la antropologa, la paleontologa,
la historia, la sociologa, la psicologa, etc.; todas parecen testimoniar de manera
irrefutable esta realidad. la Iglesia, sin embargo, saca esta conviccin sobre todo de la
fuente de la Palabra de Dios revelada, y por ello lo que es una conviccin de
la inteligencia adquiere a la vez el carcter de una conviccin de fe.
El motivo es que la Iglesia -vale la pena observarlo desde ahora- cree en el hombre: ella
piensa en el hombre y se dirige a l no slo a la luz de la experiencia histrica, no slo
con la ayuda de los mltiples mtodos del conocimiento cientfico, sino ante todo a la
luz de la palabra revelada del Dios vivo. Al hacer referencia al hombre, ella trata de
expresar los designios eternos y los destinos trascendentes que el Dios vivo, Creador y
Redentor ha unido al hombre."

El trabajo en sentido objetivo: la tcnica

" Esta universalidad y a la vez esta multiplicidad del proceso de "someter la tierra"
iluminan el trabajo del hombre, ya que el dominio del hombre sobre la tierra se realiza
en el trabajo y mediante el trabajo. Emerge as el significado del trabajo en sentido
objetivo, el cual halla su expresin en las varias pocas de la cultura y de la civilizacin.
El hombre domina ya la tierra por el hecho de que domestica los animales, los cra y de
ellos saca el alimento y vestido necesarios, y por el hecho de que puede extraer de la
tierra y de los mares diversos recursos naturales. Pero mucho ms "somete la tierra",
cuando el hombre empieza a cultivarla y posteriormente elabora sus productos,
adaptndolos a sus necesidades. La agricultura constituye as un campo primario de la
actividad econmica y un factor indispensable de la produccin por medio del trabajo
humano. La industria, a su vez, consistir siempre en conjugar las riquezas de la tierra los recursos vivos de la naturaleza, los productos de la agricultura, los
recursos minerales o qumicos- y el trabajo del hombre, tanto el trabajo fsico como el
intelectual. Lo cual puede aplicarse tambin en cierto sentido al campo de la llamada
industria de los servicios y al de la investigacin, pura o aplicada."

El trabajo en sentido subjetivo: el hombre, sujeto del trabajo.

"Para continuar nuestro anlisis del trabajo en relacin con las palabras de la Biblia, en
virtud de las cuales el hombre ha de someter la tierra, hemos de concentrar

nuestra atencin sobre el trabajo en sentido subjetivo, mucho ms cuanto lo hemos

hecho hablando acerca del significado objetivo del trabajo, tocando apenas esa vasta
problemtica que conocen perfecta y detalladamente los hombres de estudio en los
diversos campos y tambin los hombres mismos del trabajo segn sus especializaciones.
Si las palabras del libro del Gnesis, a las que nos referimos en este anlisis, hablan
indirectamente del trabajo en sentido objetivo, a la vez hablan tambin del sujeto del
trabajo; y lo que dicen es muy elocuente y est lleno de un gran significado.
El hombre debe someter la tierra, debe dominarla, porque como "imagen de Dios" es
una persona, es decir, un ser subjetivo capaz de obrar de manera programada y racional,
capaz de decidir acerca de s y que tiende a realizarse a s mismo. Como persona, el
hombre es pues sujeto del trabajo. Como persona l trabaja, realiza
varias acciones pertenecientes al proceso del trabajo; stas, independientemente de su
contenido objetivo, han de servir todas ellas a la realizacin de su humanidad, al
perfeccionamiento de esa vocacin de persona, que tiene en virtud de su misma
humanidad. Las principales verdades sobre este tema han sido ltimamente recordadas
por el Concilio Vaticano II en la Constitucin Gaudium et Spes, sobre todo en el
captulo I, dedicado a la vocacin del hombre".

Trabajo dignidad de la persona

"Continuando todava en la perspectiva del hombre como sujeto del trabajo, nos
conviene tocar, al manos sintticamente, algunos problemas que definen con mayor
aproximacin la dignidad del trabajo humano, ya que permiten distinguir ms
plenamente su especfico valor moral. Hay que hacer esto, teniendo siempre presente la
vocacin bblica a "dominar la tierra", en la que se ha expresado la voluntad del
Creador, para que el trabajo ofreciera al hombre la posibilidad de alcanzar el "dominio"
que le es propio en el mundo visible.
La intencin fundamental y primordial de Dios respecto del hombre, que El "cre... a su
semejanza, a su imagen", no ha sido revocada ni anulada ni siquiera cuando el hombre,
despus de haber roto la alianza original con Dios, oy las palabras: "Con el sudor de tu
rostro comers el pan". Estas palabras se refieren a la fatiga a veces pesada, que desde
entonces acompaa al trabajo humano; pero no cambian el hecho de que ste es el
camino por el que el hombre realiza el "dominio", que le es propio sobre el mundo
visible "sometiendo" la tierra. Esta fatiga es un hecho universalmente conocido, porque
es universalmente experimentado. Lo saben los hombres del trabajo manual, realizado a
veces en condiciones excepcionalmente pesadas. Lo saben no slo los agricultores, que
consumen largas jornadas en cultivar la tierra, la cual a veces "produce abrojos y
espinas", sino tambin los mineros en las minas o en las canteras de piedra, los
siderrgicos junto a sus altos hornos, los hombres que trabajan en obras de albailera y
en el sector de la construccin con frecuente peligro de vida o de invalidez. Lo saben a
su vez, los hombres vinculados a la mesa de trabajo intelectual; lo saben los cientficos;
lo saben los hombres sobre quienes pesa la gran responsabilidad de decisiones
destinadas a tener una vasta repercusin social. Lo saben los mdicos y los enfermeros,
que velan da y noche junto a los enfermos. Lo saben las mujeres, que a veces sin un
adecuado reconocimiento por parte de la sociedad y de sus mismo familiares, soportan
cada da la fatiga y la responsabilidad de la casa y de la educacin de los hijos. Lo saben
todos los hombres del trabajo y, puesto que es verdad que el trabajo es una vocacin
universal, lo saben todos los hombres."

Trabajo y Sociedad: Familia, Nacin

"Confirmada de este modo la dimensin personal del trabajo humano, se debe luego
llegar al segundo mbito de valores, que est necesariamente unido a l. El trabajo es el

fundamento sobre el que se forma la vida familiar, la cual es un derecho natural y una
vocacin del hombre. Estos dos mbitos de valores -uno relacionado con el trabajo y
otro consecuente con el carcter familiar de la vida humana -deben unirse entre s
correctamente y correctamente compenetrarse.
El trabajo es, en un cierto sentido, una condicin para hacer posible la fundacin de
subsistencia, que el hombre adquiere normalmente mediante el trabajo. Trabajo y
laboriosidad condicionan a su vez todo el proceso de educacin dentro de la familia,
precisamente por la razn de que cada uno "se hace hombre", entre otras cosas,
mediante el trabajo, y ese hacerse hombre expresa precisamente el fin principal de todo
el proceso educativo. Evidentemente aqu entran en juego, en un cierto sentido, dos
significados del trabajo: el que consiente la vida y manutencin de la familia, y aquel
por el cual se realizan los fines de la familia misma, especialmente la educacin. No
obstante, estos dos significados del trabajo estn unidos entre s y se complementan en
varios puntos.
En conjunto se debe recordar y afirmar que la familia constituye uno de los puntos de
referencia ms importantes, segn los cuales debe formarse el orden socio-tico del
trabajo humano. La doctrina de la Iglesia ha dedicado siempre una atencin especial a
este problema y en el presente documento convendr que volvamos sobre l. En efecto,
la familia es, al mismo tiempo, una comunidad hecha posible gracias al trabajo y la
primera escuela interior de trabajo para todo hombre.
El tercer mbito de valores que emerge en la presente perspectiva -en la perspectiva del
sujeto del trabajo- se refiere a esa gran sociedad, a la que pertenece el hombre en base a
particulares vnculos culturales e histricos. Dicha sociedad -aun cuando no ha asumido
todava la forma madura de una nacin- es no slo la gran "educadora" de cada hombre,
aunque indirecta (porque cada hombre asume en la familia los contenidos y valores que
componen, en su conjunto, la cultura de una determinada nacin), sino tambin una gran
encarnacin histrica y social del trabajo de todas las generaciones. Todo esto hace que
el hombre concilie su ms profunda identidad humana con la pertenencia a la nacin y
entienda tambin su trabajo como incremento del bien comn elaborado juntamente con
sus compatriotas, dndose as cuanta de que por este camino el trabajo sirve para
multiplicar el patrimonio de toda la familia humana, de todos los hombres que viven en
el mundo.
Estos tres mbitos conservan permanentemente su importancia para el trabajo humano
en su dimensin subjetiva. Y esta dimensin, es decir la realidad concreta del hombre
del trabajo, tiene precedencia sobre la dimensin objetiva. En su dimensin subjetiva se
realiza, ante todo, aquel "dominio" sobre el mundo de la naturaleza, al que el hombre
est llamado desde el principio segn las palabras del libro del Gnesis. Si el proceso
mismo de "someter la tierra", es decir, el trabajo bajo el aspecto de la tcnica, est
marcado a lo largo de la historia y, especialmente en los ltimos siglos, por un
desarrollo inconmensurable de los medios de produccin, entonces ste es un fenmeno
ventajoso y positivo, a condicin de que la dimensin objetiva del trabajo no prevalezca
sobre la dimensin subjetiva, quitando al hombre o disminuyendo su dignidad y sus
derechos inalienables."
Segn la Doctrina Social de la Iglesia, la persona humana, por estar hecha a imagen y
semejanza de Dios, posee una dignidad que la hace superior a los dems seres creados.
He aqu algunas citas de la Doctrina Social de la Iglesia al respecto:
La dignidad de la persona manifiesta todo su fulgor cuando se consideran su origen y su
destino. Creado por Dios a su imagen y semejanza, y redimido por la preciossima

sangre de Cristo, el hombre est llamado a ser "hijo en el Hijo" y templo vivo del
Espritu; y est destinado a esa eterna vida de comunin con Dios, que le llena de gozo.
Por eso toda violacin de la dignidad personal del ser humano grita venganza delante de
Dios, y se configura como ofensa al Creador del hombre.
Christifidelis Laici, n. 37
La justicia social slo puede obtenerse respetando la dignidad trascendente del hombre.
Pero ste no es el nico ni el principal motivo. Lo que est en juego es la dignidad de la
persona humana, cuya defensa y promocin nos han sido confiadas por el Creador, y de
las que son rigurosas y responsablemente deudores los hombres y mujeres en cada
coyuntura de la historia.
Sollicitudo Rei Socialis, n. 47
Quien desea que la estrella de la paz aparezca y se detenga sobre la sociedad, contribuya
por su parte a devolver a la persona humana la dignidad que Dios le concedi desde el
principio.

El destino universal de los bienes.- El Creador dispuso el mundo para todos los
hombres. Esto no quiere decir que uno pueda tomar lo que desee, sino que al
regular las relaciones humanas debe tenerse en cuenta el desarrollo y beneficio
de los dems.
La propiedad privada.- Es necesaria para la autonoma y libertad propias. Este
principio est subordinado al anterior, de modo que los bienes se empleen
tambin en beneficio de los dems, con cuidado especial hacia los pobres. Esta
proteccin no consiste simplemente en darles dinero, sino sobre todo en
facilitarles la formacin y los medios necesarios para salir de su pobreza.

La subsidiaridad.- Segn este principio, las sociedades de orden superior deben adoptar
una postura de ayuda y promocin respecto a las menores, facilitando sus iniciativas
correctas. En casos especiales puede suplirlas durante un tiempo breve.
Una consecuencia de la subsidiaridad es -por parte de los ciudadanos- el deber de
participar en la vida social.
La solidaridad.- La solidaridad o caridad social expresa una idea de unidad, cohesin,
colaboracin. Es la determinacin firme y perseverante de comprometerse por el bien
comn. Estamos ante un hbito o virtud, ante una decisin estable de colaborar con los
dems. Con todos los hombres, pues realmente hay vinculacin con todos, aunque uno
no se sienta unido a algunos. La solidaridad como parte de la caridad engloba a los
dems principios.

CONCLUSIN
La lucha por la transformacin del mundo no es un trabajo para soadores ni para
quienes se entusiasman fcilmente. La transformacin del mundo implica conocer un
poco el mundo y lo que necesita transformacin. Toda accin a favor de la justicia tiene
que conocer el sistema de injusticia que es responsable de la mayor parte del hambre, de
la falta de vivienda, de la violencia y la destruccin del medio ambiente que sufre el
mundo. Una parte significativa de cualquier programa de formacin para la justicia, paz
e integridad de la creacin debera tener que ver con sistemas o estructuras de injusticia
y el cmo y el por qu funcionan. Lo que se necesita es un MTODO o proceso para
examinar los sistemas sociales y los sntomas de su mal funcionamiento que conducen a
la injusticia. Existen manuales tiles de anlisis social/estructural; algunos se
encuentran en la bibliografa en la parte final de este opsculo, pero quiz el ms amplio
es el Anlisis Social: Vinculando la Fe y la Justicia] de Holland y Henriot.
Es necesario que las personas promotoras/animadoras de JPIC examinen
cuidadosamente los problemas de la justicia antes de tomar medidas para tratar de
solucionarlos. Es necesario que lo hagan porque necesitan comprender los problemas
que quieren solucionar. Se necesita un mtodo para examinar o analizar problemas
relacionados con la justicia porque existe el peligro de que estos problemas puedan
empeorar si los trabajadores de la justicia no son completamente conscientes de las
causas radicales de estos problemas.
El anlisis social es un instrumento popular y eficaz que nos capacita para examinar las
estructuras de la sociedad: tanto la poltica y la econmica, como la cultural, la social y
la religiosa - y destapar las causas radicales de la injusticia social. Esto nos ayuda a
movernos de lo que Donal Dorr llama compasin-cara-a-cara a preguntarnos cmo y
por qu: Cmo se hicieron pobres estas personas? Por qu aumenta el desempleo? El
anlisis social identifica a quienes tienen el poder, a quienes toman las decisiones, a
quienes se benefician y a quienes no se benefician de esas decisiones. Hace posible que
veamos las interconexiones e influencias que actan en cualquier sistema social. Este
mtodo ha sido desarrollado por grupos cristianos empleando la reflexin teolgica
cristiana y el anlisis social para elaborar un plan de accin para la promocin de la
justicia, de la paz y de la integridad de la creacin.
Llegando al final de esta reflexin queda para seguir meditando varios temas como ser
la Persona Humana y Su Dios, los Derechos Humanos Justos, la Familia Unida,
Sociedad y Estado para el Bien Comn, el Derecho Natural y la Propiedad Privada, el
Trabajo y la alegra de Vivir, la Ecologa y la pureza de la vida, la Cultura y la
Multiplicidad, la Ciencia y la Tcnica en permanente Cambios, la Economa y
la Igualdad etc.
Para terminar decimos que sin Dios no hay sentido de vida en comunidad, y sin amor al
prjimo no existe la sociedad que desea hacer las cosas para el bien de muchos, pues
recordemos siempre entonces que si estamos llamados al servicio y a la caridad para
desarrollarnos plenamente como hijos de DIOS. Digamos s a la vida con todos nuestros
actos diarios y cotidianos para construir el nuevo REINO DEL AMOR.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
GALINDO, A. Moral socioeconmica. B.A.C. Madrid 1996
JUAN PABLOII Laborem Exercens" 1981
Edgar Morin La cabeza Bien Puesta 2005
CARTA ENCCLICA POPULORUM PROGRESSIO Del Papa Pablo VI 1967
http://www.monografias.com/trabajos40/doctrina-social-iglesia/doctrina-socialiglesia2.shtml#bibl
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_just
peace_doc_20060526_compendio-dott-soc_sp.html