XVI ENDIPE - Encontro Nacional de Didtica e Prticas de Ensino - UNICAMP - Campinas - 2012

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APRENDIZAGEM E ENSINO DE AFRICANIDADES: ENSINO DE

ESPANHOL NUMA ABORDAGEM MULTICULTURAL
Ione da Silva Jovino (UEPG)
O artigo apresenta o modo como um projeto do Programa Institucional de Bolsa de
Iniciao Docncia (PIBID), ainda em andamento, na subrea de espanhol, na
Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG), Paran, trata do atendimento da Lei
10.639/03. A base escolhida para uma abordagem multicultural o conceito de
africanidades, em contraponto com a abordagem intercultural mais comumente utilizada
no ensino de lngua estrangeira (LE). Tomando como base a Lei 10.639/03, o Parecer
CNE/CP 3/2004 e as Diretrizes Curriculares do Paran (2008), cuja parte dos objetivos
diz respeito ao resgate da funo social de se estudar uma LE e discusso da temtica
do respeito diversidade (cultural, identitria, lingustica) problematizando a questo
da hegemonia cultura, apontamos os princpios que norteiam a proposta. A
concretizao da ao a elaborao de unidades didticas que comporo um livro
didtico de espanhol a ser utilizado em escolas pblicas de ensino mdio. Apresentamos
a discusso sobre o tema e o modo como a proposta tem sido implementada. Falamos de
tal proposta apresentando-a como algo que no s pretende trazer mudanas
curriculares, mas, sobretudo seguir na direo da necessidade de reeducao. Trata-se
de conhecer, entender, esmiuar, rever, reconstruir ideias, noes e prticas que, at
ento, amparam as desigualdades tnicorraciais que se fazem presentes em todos os
nveis de ensino, conforme aponta o Parecer CNE/CP 03/2004. Finalizamos com a
reflexo em defesa da abordagem escolhida e justificativa do referencial utilizado no
modo de tratar a diversidade tnico-racial e cultural.
Palavras-chave: Lei 10.639/03; Ensino de espanhol; Africanidades; PIBID

Este artigo abordar o modo como um projeto do Programa Institucional de

Bolsa de Iniciao Docncia (PIBID), ainda em andamento, na subrea de espanhol,
na Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG), Paran, trata do atendimento da Lei
10.639/03. O PIBID um programa da CAPES da Diretoria da Educao Bsica
Presencial, que prope valorizar futuros docentes durante o processo de formao, com
o objetivo de aperfeioar o processo formativo de professores para a educao bsica e,
consequentemente, melhorar a qualidade da educao pblica no pas.
Como subrea do programa PIBID na UEPG, o projeto PIBID Espanhol objetiva
um trabalho fundamentado na teoria dos gneros textuais para o ensino de lngua
espanhola, em uma perspectiva de abordagem multicultural levando principalmente em
considerao as contribuies das culturas africanas para os pases hispano falantes. No
entanto, neste artigo, trataremos especificamente do ltimo ponto, a partir da linha de
trabalho com a Lei 10.639/03 e sua relao com a formao inicial e continuada de

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professores de espanhol, com o intuito de relatar uma experincia de elaborao de

um livro didtico (LD) para o ensino de espanhol no ensino mdio em duas escolas
pblicas.
A Lei 10.639, promulgada em 09 de janeiro de 2003, modifica o artigo 26A da
Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, estabelecendo a obrigatoriedade do
ensino de histria e cultura afrobrasileira, bem como da Histria da frica e dos
Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao
da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social,
econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil (BRASIL, 2003). A referida lei
foi posteriormente reformulada pela Lei 11.645/08, estabelecendo tambm a
obrigatoriedade do ensino da histria e cultura indgena brasileira.
As Diretrizes Curriculares da Educao Bsica: Lngua Estrangeira
Moderna do estado do Paran (DCE-PR), publicadas no ano de 2008, tm a pedagogia
crtica e nos gneros textuais como referenciais tericos. A pedagogia crtica se destaca
por valorizar o espao social democrtico na escola, o qual possibilitar que o/a aluno/a
se aproprie criticamente e historicamente do conhecimento para transformar a realidade.
Assim, h um resgate da funo social de se estudar uma LE, pois se poder discutir
temticas como o respeito diversidade, problematizando a questo da hegemonia
cultural. Fundamentar o processo de ensino-aprendizagem de LEs de acordo com os
princpios da pedagogia crtica significou repensar os mtodos de ensino da escola
pblica paranaense. E foi exatamente esse movimento crtico que levou ao
estabelecimento dos princpios educativos que esto postos nas DCE-PR, o que passa
por uma viso tambm crtica do modo como a lngua deve ser vista a partir dessa
perspectiva:
Nesse sentido, a lngua se apresenta como espao de construes
discursivas, indissocivel dos contextos em que ela adquire sua
materialidade, inseparvel das comunidades interpretativas que a
constroem e so construdas por ela. Desse modo, a lngua deixa de
lado suas supostas neutralidade e transparncia para adquirir uma
carga ideolgica intensa, e passa a ser vista como um fenmeno
carregado de significados culturais (PARAN, DCE-PR, p. 54-55)

A partir disso, buscamos ento estabelecer parmetros culturais para o ensino de

espanhol LE que justificassem uma abordagem multicultural, mesmo que admitamos
que exista uma tendncia no ensino de LE para a defesa de uma base intercultural.

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Podemos encontrar um exemplo disso em Paraquett (2011). A autora discute a

importncia dos conceitos de multiculturalismo e interculturalismo para o ensino de LE,
problematizando os dois conceitos a partir da noo de cultura, recuperando alguns
estudos clssicos sobre o mesmo. Finaliza apresentando a tese de que o ensino de LEs
para brasileiros, embora possa aceitar algo do multiculturalismo, deva ter uma base
intercultural, tendo como propsito:
(...) contribuir para uma reflexo e uma prtica que trabalhem em prol
da desconstruo de falsas crenas, de esteretipos culturais e de
modelos de aprendizagem que sejam redutores ou simplistas,
conforme sugerem os documentos brasileiros que norteiam nossa
educao (PARAQUETT, 2011, p.137).

A partir de Garca Martnez et alii (2007) toma como base a perspectiva da

defesa de um ensino intercultural de lnguas, que privilegie a interrelao ativa e a
interdependncia de vrias culturas que vivem em um mesmo espao geogrfico
(PARAQUETT, 2011, p. 144). Nesse ponto de vista o multiculturalismo seria uma
forma de separar os grupos humanos, colocando em xeque os discursos que falam da
diferena porque poderiam fomentar o racismo (PARAQUETT, 2011, p. 146).
Embora faa algumas ressalvas quanto perspectiva dos autores que tomou como base,
dizendo no concordar totalmente com eles, dando como exemplo aes que chama de
radicais, posto que multiculturais, todavia dignas de apoio, como algumas aes de
movimentos indgenas e negros brasileiros, a autora espera:
o momento em que esse discurso e esses movimentos possam se
modificar ou se abrandar, e que tenhamos, por fim, uma convivncia
equilibrada, democrtica, uma interdependncia entre os diferentes
grupos culturais que constituem a minha/a nossa identidade como
brasileira/brasileiros (PARAQUETT, 2011, p. 146).

Tendo como referncias acontecimentos na Frana, os quais reportam a conflitos

de base tnico-raciais e culturais, a autora defende que a interculturalidade seja a nica
forma de convivncia pacfica e democrtica entre diferentes culturas porque ela
implicaria numa habilidade de reconhecimento, harmonizao e negociao das
diferenas e, desse modo, se constituiria um meio essencial para desenvolver valores

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democrticos e responsabilidade poltica. Diante disso, a educao teria a

fundamental

tarefa

de

fomentar

competncia

comunicativa

intercultural

(PARAQUETT, 2011).
Para a autora, o multiculturalismo determinado pela co-presena de vrias
culturas num espao concreto, mas cada um com seu estilo e modos de vida diferentes
(PARAQUETT, 2011, p. 144). Ele seria tambm um termo de mltiplos significados e
altamente questionvel, posto que pregaria a no convivncia entre as diferenas.
A perspectiva da autora nos pareceu estranha, posto que a leitura do
multiculturalismo que temos no nos levava na direo apontada pela autora, at que
nos deparamos com sua proposta concreta para ensino de lngua espanhola, com seleo
de um tema e alguns gneros textuais para trabalhar o tema escolhido. A partir da
proposta, ela sugere que o trabalho em sala de aula, em conformidade com os
Parmetros Curriculares Nacionais (BRASIL, 1988), aborde de forma transversal os
temas sociais sugeridos nos textos abordados na aula.
Neste ponto, a abordagem nos lembrou uma importante discusso que Gonalves
e Silva (1998, 2003) fizeram sobre os PCN, em especial sobre os temas transversais. Na
poca, os autores apontavam que se algumas questes de fundo sobre a diversidade
cultural e suas conexes com processos democrticos no fossem tratadas com o
cuidado necessrio, corria-se o risco de se ver a discusso de um tema to importante
transformado em mero arranjo de contedos e mtodos pedaggicos, fechados no
crculo dos especialistas em currculo. Os autores apontavam para o carter positivo,
otimista e at conservador dos PCN, uma vez que neles se espera apenas que as
prticas escolares reconhecessem no interior da escola as diferenas culturais, que
respeitassem a diversidade, uma vez que a sociedade brasileira pluricultural (2003,
p.111). Vendo nisso um risco, apresentam o multiculturalismo nos seguintes termos:
O multiculturalismo o jogo das diferenas, cujas regras so definidas
nas lutas sociais, por atores que, por uma razo ou outra,
experimentam o gosto amargo da discriminao e do preconceito no
interior das sociedades em que vivem (...). isto significa dizer que
muito difcil, se no impossvel compreender as regras desse jogo sem
explicitar os contextos scio-histricos nos quais os sujeitos agem, no
sentido de interferir na poltica de significados em torno da qual do
inteligibilidade a suas prprias experincias, construindo-se enquanto
atores (GONALVES E SILVA, 2003, p. 111).

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Em 2003, os autores retomam um texto seu de 1998 para apresentar os modos

como o multiculturalismo estava sendo mostrado nas teorias educacionais no momento
(GONALVES E SILVA, 2003). Ao apresentar seu lugar de fala, o da experincia de
militncia nos movimentos negros, de mulheres e de minorias, Gonalves e Silva (2003)
falavam do multiculturalismo no s como tema, nem como estilo de vida, mas como
parte de sua existncia como afrobrasileiros e que demandava que estivessem o tempo
todo se construindo na ambiguidade identitria que os acompanharia por toda a vida.
Pode ser que os autores estivessem prevendo a discusso ora apresentada. Em
lugar de poder falar em nome prprio, teramos sempre que falar em nome de um
coletivo intercultural, impessoal, sem o gosto amargo da discriminao e do
preconceito, em nome de uma harmonizao das diferenas. Neste sentido, poderamos
apresentar uma proposta de ensino que contemplasse a diversidade de autores e gneros
textuais, sem que isso significasse compreender o jogo das diferenas, cujas regras so
definidas nas lutas sociais e muito menos explicitar os contextos scio-histricos nos
quais os sujeitos agem, no sentido de interferir na poltica de significados em torno da
qual do inteligibilidade a suas prprias experincias, construindo-se enquanto atores
(GONALVES E SILVA, 2003, p. 111). Exatamente por isso, os autores nos
chamavam a ateno para o fato de que:
Uma educao multicultural exigir, de ns, um enorme trabalho de
desconstruo de categorias. Caso contrrio, o tema da pluralidade
cultural levar muito tempo para chegar s salas de aula, sem deixar
de ser tratado com significaes que acentuam e atualizam discursos e
atitudes preconceituosos e discriminatrios (GONALVES E SILVA,
2003, p. 121).

Uma das formas que os atores sociais utilizam para significar e dar visibilidade
s suas prprias experincias so os movimentos sociais. No nosso caso, destacamos os
movimentos sociais negros brasileiros. Segundo Parente (2009), uma das mais
significativas conquistas do Movimento Negro brasileiro na busca pela promoo da
igualdade racial foi a promulgao da Lei n 10.639/03 e do Parecer CNE/CP 3/2004,
pois para a autora ambos atendem s demandas do Movimento Negro e da populao
afrobrasileira pela efetivao da educao anti-racista,

antidiscriminatria e

multicultural (PARENTE, 2009 , p. 261).

Concordando com Parente (2009), tomamos como base um dos princpios
estabelecidos nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes

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tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana

(PARECER CNE/CP 3/2004), qual seja Conscincia poltica e histrica da
diversidade, que, entre outras coisas, busca conduzir:
- compreenso de que a sociedade formada por pessoas que
pertencem a grupos tnicorraciais distintos, que possuem cultura e
histria prprias, igualmente valiosas e que em conjunto constroem,
na nao brasileira, sua histria;
- ao conhecimento e valorizao da histria dos povos africanos e da
cultura afrobrasileira na construo histrica e cultural brasileira;
- compreenso de que a sociedade formada por pessoas que
pertencem a grupos tnicorraciais distintos, que possuem cultura e
histria prprias, igualmente valiosas e que em conjunto constroem,
na nao brasileira, sua histria;
- ao conhecimento e valorizao da histria dos povos africanos e da
cultura afrobrasileira na construo histrica e cultural brasileira.
(BRASIL, 2004, p. 18-19).

Neste processo, o papel das universidades definido na Resoluo n 1, de 17 de

junho de 2004, CNE/CP, que diz em seu Art. 1, 1:
As Instituies de Ensino Superior incluiro nos contedos de
disciplinas e atividades curriculares dos cursos que ministram, a
Educao das Relaes tnico-Raciais, bem como o tratamento de
questes e temticas que dizem respeito aos afrodescendentes, nos
termos explicitados no Parecer CNE/CP 3/2004 (BRASIL, 2004, p.
11).

Para Parente (2009), preciso destacar o Parecer CNE/CP 3/2004 como ao

afirmativa implementada pelo Estado brasileiro. Os princpios do Parecer CNE/CP
3/2004 seguem as recomendaes da Declarao Universal dos Direitos Humanos, 1948
e, principalmente, a Declarao e Programao de Ao de Durban, 2001, ambas
declaraes assumidas como compromisso pelo Estado brasileiro (PARENTE, 2009).
Assim, de acordo com os pressupostos sobre diversidade previstos nas DCE-PR,
com a Lei 10.639/03, com o Parecer CNE/CP 03/2004 e como o papel definido pelas
universidades pela Resoluo CNE/CP 1/2004, fizemos uma proposta que no s
pretende trazer mudanas curriculares, mas, sobretudo seguir na direo da necessidade
de reeducao. Trata-se de conhecer, entender, esmiuar, rever, reconstruir ideias,
noes e prticas que, at ento, amparam as desigualdades tnicorraciais que se fazem
presentes em todos os nveis de ensino, conforme aponta o Parecer CNE/CP 03/2004.
Antes de detalhar nossa experincia, necessrio ainda demarcar o principal
referencial usado para o atendimento das j citadas leis. Em nossa proposta, dentre os

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diversos rumos que poderamos tomar, escolhemos trabalhar com o conceito de

africanidades proposto por Silva (2005). Ao dizer africanidades, estamos tomando o
conceito elaborado por Silva (2005), para quem a expresso refere-se s razes da
cultura brasileira que tm origem africana:
As Africanidades Brasileiras vm sendo elaboradas h quase cinco
sculos, na medida em que os africanos escravizados e seus
descendentes, ao participar da construo da nao brasileira, vo
deixando nos outros grupos tnicos com que convivem suas
influncias e, ao mesmo tempo, recebem e incorporam as destes.
Portanto, estudar as Africanidades Brasileiras significa tomar
conhecimento, observar, analisar um jeito peculiar de ver a vida, o
mundo, o trabalho, de conviver e de lutar pela dignidade prpria, bem
como pela de todos descendentes de africanos, mais ainda de todos
que a sociedade marginaliza. Significa tambm conhecer e
compreender os trabalhos e criatividade dos africanos e de seus
descendentes no Brasil, e de situar tais produes na construo da
nao brasileira (SILVA, 2005, p. 156).

O projeto, por focar o ensino da lngua espanhola, ampliar o conceito de

africanidades para tratar dos povos falantes do espanhol, buscando elementos que
tenham razes africanas em suas culturas e aplicando ao ensino de espanhol como LE.
Queremos, com base no exposto por Silva (2005), nos reportar aos modos de ser, de
viver, de organizar suas lutas, prprio dos negros latino americanos e, de outro lado, s
marcas da cultura africana que, independentemente da origem tnica de cada um, fazem
parte do seu dia a dia e podem de alguma maneira se relacionar com as culturas de
origem africanas e afrobrasileiras.
A experincia relatada nesta pesquisa fruto do trabalho do grupo PIBID na
subrea de espanhol, iniciado em 2011 na UEPG. Esse grupo se constitui de duas
professoras coordenadoras (professoras da UEPG da rea de estgio), duas professoras
supervisoras (professoras de espanhol da rede pblica no Paran) e de doze graduandos
(graduandos do 1 ao 4 ano da licenciatura em Letras espanhol/portugus). Por um
semestre, foram lidos e estudados textos que proporcionaram a discusso de todas as
questes relacionadas teoria dos gneros textuais e s diretrizes para estudo de histria
e cultura afrobrasileira e africana com base na Lei 10.639/03 e, para traar uma
aproximao com a concretizao dessa teoria nas aulas de espanhol das duas escolas
pblicas em que esse projeto PIBID atua, aos bolsistas foi dada a tarefa de elaborar uma
unidade didtica (UD) para compor um livro didtico (LD).

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O processo de criao das UDs se iniciou na interao das professoras

supervisoras com a coordenao do projeto PIBID que, conjuntamente, elaboraram a
estrutura da UD tendo em vista a realidade e os objetivos de aprendizagem das duas
escolas pblicas em que desenvolvemos a proposta. Sendo assim, a coordenao e a
superviso do projeto organizaram a estrutura da UD em oito sees e orientaram todoss
os bolsistas com base nesse esquema. Note-se que no h na estrutura da UD um espao
pr-definido para a aprendizagem e ensino das africanidades. O objetivo era que os
contedos relativos a isso estivessem presentes em toda a UD, desde a escolha dos
textos para o trabalho com os gneros textuais, at as imagens e referncias
selecionadas.
Aps definirmos a estrutura das UDs, nos reunimos com os bolsistas para
explicar as sees e dar exemplos de atividades. Durante os encontros de orientao, os
questionamentos dos bolsistas se referiam, basicamente, aos seguintes aspectos: como
escolher o tpico gramatical e trabalhar com a gramtica indutiva e como definir a
ordem das UDs a partir da gramtica.
Na primeira verso das UDs, poucos bolsistas se ocuparam com os contedos
relativos s africanidades. Mesmo aps as leituras sobre o tema e as consequentes
discusses e anlises de materiais didticos com a perspectiva de mostrar
ausncia/presena de uma abordagem multicultural, conclumos que o trabalho de
crtica bem mais fcil, ou menos trabalhoso de ser feito que a proposio de um outro
olhar, a partir de outros referenciais que necessitem tanto da

desconstruo de

categorias j to cristalizadas e naturalizadas quanto da reconstruo das mesmas.

Entendemos que o trabalho com as africanidades exigiria de ns um esforo pela
construo de um conhecimento, que mesmo no estando oculto, no est visvel nos
materiais que nos utilizamos para trabalhar com a lngua espanhola em sala de aula.
Era preciso constituir uma superfcie de inscrio, na qual pudssemos visualizar
tais contedos e formas de abord-los. Segundo Deleuze (1992, p. 109) se voc no
constituir uma superfcie de inscrio, o no-oculto permanecer no visvel. A
questo experimentar. Nossa experimentao se tem constitudo na troca de
experincias e, principalmente, na busca e seleo de fontes genunas para o trabalho
com as africanidades.

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Para Silva (2005), as fontes genunas so aquelas que permitam vislumbrar

pontos de vista dos prprios negros. Para isso, salienta a autora, necessrio ir alm do
trato dirio e demanda interesse e esforos para conhecer toda a problemtica
socioeconmica, tnicorracial que enfrentam, como tambm sua histria, a partir das
vivncias que tm sofrido e construdo ao longo da participao dos antepassados
escravizados e de seus descendentes (SILVA, 2005, p.169) na vida das sociedades s
quais pertencem. preciso, ainda segundo Silva (2005), estar disposto a cultivar a
memria da experincia do que ser descendente de africanos, a fazer intercmbio com
grupos do Movimento Negro, a familiarizar-se com obras de autores negros e negras
(tambm de no negros) que permitam entender as relaes intertnicas (SILVA,
2005, p. 169)
No total, elaboramos quatorze UDs, pois, alm dos doze graduandos, as
professoras supervisoras tambm participaram do processo de construo do LD. As
UDs trouxeram temas e gneros variados e, consequentemente, aspectos gramaticais
diversos tambm. Quanto ao trabalho com as africanidades, a orientao principal dada
que estejam curiosos e comprometidamente atentos, conforme salienta Silva (2005,
p. 170). No quadro 1 dos anexos, possvel ter ideia das formas como as africanidades
esto sendo abordadas em cada UD.
As UDs ainda esto sendo finalizadas, de forma que os contedos e formas de
abordagem das africanidades ainda possam sofrer alteraes. De toda forma, nosso
interesse por compreenso e visibilidade da histria e cultura de origem africana nos
pases falantes de espanhol tem se configurado principalmente pela busca de gneros
textuais autnticos e de fontes genunas.
As dificuldade da equipe do PIBID espanhol em atender ao que se props em
relao s africanidades reflete o modo como a escola em lidado com a diversidade
tnicorracial e cultural. Nossa formao, como professores e gestores escolares, assim
como todas as prticas que buscam manter a ordem simblica vigente, seguem padres
hegemnicos, eurocntricos. No por mero acaso que estudamos, por exemplo, nos
cursos de Letras, literatura portuguesa, francesa, inglesa e nunca literatura angolana, sul
africana ou mesmo escritores/as negros/as brasileiros/as.
Como a escola est estruturada a partir do centro (padres hegemnicos),
possvel entender (e no quero dizer aceitar) que ela feche seus portes para a cultura

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diferente e de resistncia aos padres. Ao fazer isto, ficam do lado de fora outras
referncias culturais que privilegiam a memria, a oralidade.
Segundo Hall (2003), a luta cultural assume diversas formas: incorporao,
distoro, resistncia, negociao, recuperao. Para o autor, o importante observar
esse fato dinamicamente como um processo histrico. O processo (o poder) cultural
depende em primeira instncia da delimitao entre aquilo que deve ser incorporado
grande tradio e o que no deve, de acordo com a poca e o lugar. O autor afirma ainda
que as instituies culturais e educacionais tambm ajudam a disciplinar essa fronteira
do que pode ou no fazer parte da tradio.
A escola e o sistema educacional so exemplos de instituies que
distinguem a parte valorizada da cultura, a herana cultural, a histria
a ser transmitida, da parte sem valor. O aparato acadmico e
literrio outro que distingue certos tipos valorizados de
conhecimento de outros. O que importa ento no o mero inventrio
descritivo que pode ter o efeito negativo de congelar a cultura
popular em um molde descritivo atemporal, mas as relaes de poder
que constantemente pontuam e dividem o domnio da cultura em suas
categorias preferenciais e residuais. (HALL, 2003, p. 256)

Nesse ponto de vista, o multiculturalismo no seria uma forma de separar os

grupos humanos, colocando em xeque os discursos que falam da diferena, muito
menos de fomentar o racismo, conforme apontou Paraquett (2011, p. 146). Trata-se de
buscar assumir seu papel na guerra de posies culturais, buscando falar em nome
prprio e tendo o direito de faz-lo. Trata-se de (re)pensar o significado das aes. Isto
exige comprometimento tico e poltico por parte das/os educadores, tambm exige
repensar os aportes terico-metodolgicos. Neste sentido, existe j uma significativa
produo que precisa ser vista, analisada e utilizada por aquelas/es que se comprometem
eticamente no desafio de construir prticas curriculares que contemplem a diversidade,
sem folcloriz-la ou omiti-la e que, ao mesmo tempo, no silenciem sobre a mesma.
Referncias bibliogrficas
BRASIL. Lei 10.639/2003. Estabelece a obrigatoriedade do Ensino de Histria e
Cultura afro-Brasileria e Africana. Braslia, Ministrio da Educao, 2003.

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BRASIL. Conselho Nacional de Educao. Conselho Pleno. Parecer CNE/CP 3/2004.

Diretrizes Curriculares para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o
Ensino de Histria e Cultura afro-Brasileria e Africana. Braslia, Ministrio da
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Diversidade. Orientaes e Aes para a Educao das Relaes tnico-Raciais.
Braslia: SECAD, 2006.
DELEUZE, Gilles. Conversaes. 1972-1990. So Paulo: Ed. 34, 1992.
GONALVES, Luis Alberto Oliveira; SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e.
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Pesquisa, So Paulo, v. 29, n. 1, p. 109-123, 2003.
HALL, S. Da dispora. Identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Ed.
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PARENTE, Regina Marques. As contribuies do Parecer CNE/CP 3/2004 para a
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Livro 2 - p.003828

Acesso

em
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SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e. Aprendizagem e Ensino das Africanidades

Brasileiras. In: MUNANGA, Kabengele (org). Superando o racismo na escola.
Braslia: MEC/BID/UNESCO, 2005.
Anexos
Quadro 1
TEMA

AFRICANIDADES

Turismo

No houve.

Moda

Fotos da coleo Royal Black da marca Osklen somente com

modelos negros e negras. Artigo sobre escassa presena negra
na semana de moda no Rio de Janeiro e debate sobre cotas no
meio da moda.

Beleza

Notcia sobre miss universo negra angolana eleita em concurso

realizado no Brasil.

Mulher

Relaes tnico raciais em Cuba viso de Carlos Moore, dados

sobre populao negra em Cuba (atividade). Atividade sobre
festa de Reis, Carnaval Negro em Cuba. Proposta de Criao
de Cartaz para circular em Cuba.

Histria de vida

Entrevista (escrita) com Carlos Moore, estudo de questes

relativas vida dele e das relaes raciais em Cuba e no Brasil.

Meio ambiente

Quadrinho sobre meio ambiente no qual a personagem negra.

Relao do tema com histria do Egito, mitos e deuses
relacionados natureza. Proposta de criao de quadrinho a
partir de um do autor Ramn Esono Ebal artista da Guin
Equatorial, mas que vive no Equador, para ser publicado em
revista no Egito.

Ritmos musicais

Contedo sobre diferentes ritmos e influncias africanas.

Profisses

Recortes de raa e gnero em artigo sobre desemprego em

Cuba.

Junqueira&Marin Editores
Livro 2 - p.003829

XVI ENDIPE - Encontro Nacional de Didtica e Prticas de Ensino - UNICAMP - Campinas - 2012

36

Esteretipos

Conto da tradio oral afroequatoriana.

Esportes

Cartaz sobre capoeira no Equador.

Arte

Poema de autor afrocubano. Artigo e atividades sobre dana

afroperuana.

Festas folclricas

Diversidade lingustica lngua palenque Colombia. Festas

afrocolombianas.

Juventude

Cartaz sobre encontro de Juventude Negra na Espanha.

Hbitos

Artigo e atividade sobre cozinha afroequatoriana.

alimentares

Junqueira&Marin Editores
Livro 2 - p.003830