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A Ideologia Americana

por Francis Parker Yockey


Este individualismo orgnico foi formulado em constituies escritas e em uma literatura polticoliterria. tpico do esprito dessa literatura a Declarao de Independncia. Como fragmentos de
Realpolitik este manifesto de 1776 magistral; aponta para o Futuro, e abraa o Esprito da poca
do Racionalismo, que era ento predominante na Cultura Ocidental. Porm, no sculo XX, a parte
ideolgica dessa declarao simplesmente fantstica; "Declaramos que essas verdades so
evidentes por si mesmas: que todos os homens so criados iguais; que todos so dotados por seu
criador de direitos inerentes e inalienveis; que entre estes se encontram a vida, a liberdade e a busca
da felicidade; que para assegurar estes direitos, se instituem os governos entre os homens, derivandose seus justos poderes do consentimento dos governados; que quando uma forma de governo
contrria a estes fins, o povo tem direito a alter-lo ou aboli-lo, instituindo um novo governo, que
baseie seu fundamento em certos princpios e organize seus poderes de forma tal que seja a mais
efetiva para assegurar sua segurana e felicidade". E continuou dizendo, referindo-se Guerra de
Secesso ento em curso: "...nos encontramos comprometidos em uma grande guerra civil, para
demonstrar que esta nao, ou qualquer nao assim concebida e assim dedicada, pode sobreviver".
Este ideologia continuou at meados do sculo XX, e inclusive depois da Primeira e da Segunda
Guerra Mundiais quando predominava uma perspectiva totalmente diferente e incompatvel, foi
oferecida ao territrio de origem da Civilizao Ocidental como um modelo a ser imitado. Somente
o xito material, inteiramente fortuito, que sorriu s armas americanas, fez possvel que esta
ideologia sobrevivesse no decurso de um sculo que a haveria superiado e, no porque um
instrumento para dividir e desintegrar a Europa, deve ser examinada aqui esta arcaica ideologia.
A Declarao de Independncia est saturada do pensamento de Rousseau e Montesquieu. A idia
bsica, como em todo Racionalismo, consiste em estabelecer a equao do que deveria ser com o
que ser. O Racionalismo comea por confundir o racional com o real, e termina por confundir o real
com o racional. Este arsenal de "verdades" sobre a igualdade, direitos inalienveis e inerentes, reflete
o esprito crtico emancipado, sem respeito pelos fatos e pela tradio. A idia de que os governos
so "institudos" com um propsito utilitrio, para satisfazer uma demanda de homens "iguais", e
que esses homens "iguais" do seu "consentimento" a uma certa "forma" de "governo", e logo a
suprimem quando j no serve para este propsito, pura poesia racionalista, e no corresponde a
nenhum fato que j tenha ocorrido alguma vez em parte alguma. A fonte do governo a
desigualdade dos homens: isto um fato. A natureza do governo um reflexo da Cultura, da Nao,
e da etapa de desenvolvimento de ambos. Assim, qualquer nao pode ter uma das duas possveis
formas de governo: um governo eficiente ou um governo deficiente. Um governo eficiente leva
adiante a Idia e nao, e no a "vontade das massas", j que esta no existe se a direo eficiente.
A liderana se desintegra, no quando "o povo" racionalmente decide aboli-lo, mas sim quando tal
liderana chega a um grau de decadncia que derruba a si mesmo. Nenhum governo, em nenhuma
parte, est "fundado" em "princpios". Os governos so a expresso de instintos polticos, e a
diferena de instintos entre os diferentes povos a fonte das diferenas em sua prtica do governo.
Nenhum "princpio" escrito afeta a prtica do governo o mnimo que seja, e a nica coisa para que
servem para enriquecer o vocabulrio das disputas polticas.
Isto to verdadeiro para a Amrica como para qualquer outra unidade poltica que tenha existido
em cinco milnios de histria das Grandes Culturas. Contrariamente a certo sentimento messinico
existente na Amrica, esta no completamente singular. Sua morfologia e seu destino podem ser

lidos na histria de outras colnias, em nossa Cultura, e em outras anteriores.


Na Declarao de Independncia, a referncia ao governo cujo propsito assegurar a "segurana" e
a "felicidade" da populao uma idiotice racionalista. Governar o processo de manter em forma a
populao para a tarefa poltica, a expresso da Idia de Nao.
A citao de Lincoln reflete todavia a poca do Racionalismo, e na Europa de ento ainda se podia
sentir e compreender tal ideologia, pois ainda quando Estado, Nao e Tradio continuavam
existindo na Europa - ainda que debilitados - sempre houve resistncia s ideologias racionalistas,
fossem da variedade de Rousseau, de Lincoln, ou de Marx. Nenhuma nao foi nunca "dedicada
uma proposio". As naes so criaes de uma Grande Cultura, e em sua ltima essncia so
idias msticas. Sua chegada, suas individualidades, sua forma, sua marcha, tudo, constituem
reflexos de altos desenvolvimentos culturais. Dizer que uma nao est "dedicada a uma proposio"
reduzi-la a uma abstrao que pode ser plasmada em um quadro-negro para uma demonstrao em
uma aula de Lgica. Isso uma caricatura da Nao-Idia. Falar de tal maneira de uma Nao
insult-la e rebaix-la: ningum morreria nunca por uma proposio lgica. Se tal proposio - que
mais alm de ser proclamada "evidente" - no convincente, a fora armada no conseguir que o
seja.
A palavra "liberdade" um dos principais tpicos da ideologia americana. A palavra somente pode
ser definida negativamente como liberao de algum freio. Nem mesmo o mais moribundo idelogo
americano advoga por uma total liberdade em relao a qualquer forma de ordem, e paralelamente,
nem a mais rgida tirania desejou jamais proibir a tudo. Em um pas "dedicado" "liberdade" os
homens foram tirados de suas casas sob a ameaa de priso, foram declarados soldados e enviados
aos seus contrrios como medida de "defesa" tomada por um governo que no pediu o
"consentimento" de suas massas, sabendo perfeitamente que tal "consentimento" teria sido recusado.
No sentido prtico, a liberdade americana significa liberdade perante o Estado, porm bvio que
isso mera literatura, toda vez que nunca houve um Estado na Amrica, nem tampouco se sentiu a
necessidade de que existisse. A palavra liberdade , pois, meramente um conceito em uma religio
materialista, e no representa nada no mundo dos fatos americanos.
Na ideologia americana tambm importante a Constituio escrita adotada em 1789, como
resultado do trabalho de Hamilton e Franklin. Seu interesse por ela era prtico, j que sua idia
consistia em unificar as treze colnias em uma s unidade. Como unio em si no poderia ter sido
descrita como um governo, mas sim como uma anarquia regulamentada. As idias da Constituio
estavam inspiradas sobretudo nos escritos de Montesquieu. A idia da "separao de poderes",
particularmente, se deve a este terico francs. De acordo com dita teoria, os poderes do governo so
trs: legislativo, executivo e judicial. Como todo o cristalino pensamento racionalista, isto se torna
obscuro e confuso quando se aplica na vida Real. Estes poderes somente podem separar-se no papel,
porm no na Vida. Nunca estiveram realmente separados na Amrica, ainda que a teoria pretenda
que sim, estiveram. Com a irrupo de uma crise interna na terceira dcada do sculo XX, todo o
poder do governo central foi abertamente concentrado no executivo, e logo se encontraram teorias
para abonar este fato, que continuou chamando-se "separao".
As diversas colnias conservaram a maioria dos poderes que lhes interessavam: o poder de fazer
suas prprias leis, manter uma milcia e conduzir-se em estado de independncia econmica em
respeito s outras colnias. A palavra "estado" ("State") foi escolhida para designar aos componentes
da Unio e isto conduziu a novas confuses no pensamento ideolgico, haja vista que as formas

estatais europias, nas quais o Estado era uma Idia, foram tomadas como um equivalente dos
"estados" americanos, os quais eram, acima de tudo, unidades territoriais econmico-legais, sem
soberania, finalidade, destino, nem propsito.
Na Unio no havia soberania, quer dizer, nem se quer a contrapartida legal da Idia-Estado. O
governo central no era soberano, como tampouco o era nenhum dos governos estatais. A soberania
estava representada pelo acordo de 2/3 dos estados e pelo legislativo central, ou seja, dito em outras
palavras: uma abstrao pura. Se tivessem havido cinqenta, ou cem milhes de eslavos, ou
inclusive de ndios, nas fronteiras americanas, teria havido uma noo diferente acerca dessas coisas.
Toda a ideologia americana pressupunha a situao geopoltica da Amrica. No haviam potncias
vizinhas, nem populaes hostis, fortes, numerosas e organizadas. No haviam perigos
polticos...somente um amplo territrio semi-vazio, apenas ocupado por selvagens.
Tambm foi importante na ideologia americana o sentimento de universalidade expresso no citado
discurso de Lincoln. Apesar de que a Guerra de Secesso no teve nada a ver com qualquer classe de
ideologia e, em qualquer caso, a exposio razovel e legalista dos Sulistas fossem mais
conseqentes que a idia Ianque. Lincoln se sentiu obrigado a injetar uma ideologia nessa Guerra. O
oponente no poderia ser, simplesmente, um rival poltico, que buscava conquistar os mesmos
poderes que o Ianque; devia ser um inimigo total, resolvido a destruir a ideologia americana. Este
sentimento informou todas as guerras americanas a partir de ento: todo inimigo poltico foi
considerado ipso facto como um oponente ideolgico, ainda quando o inimigo en questo no
mostrara qualquer interesse na ideologia americana.
Na poca das guerras mundiais, esta tendncia a misturar as ideologias com a poltica se estendeu
escala mundial. A potncia que a Amrica escolhia por inimiga era, forosamente, inimiga da
"liberdade", da "democracia", e de todas as demais palavras, mgicas porm sem sentido, da mesma
categoria. Isto conduziu a estranhos resultados. Qualquer potncia lutando contra aquela que a
Amrica havia gratuitamente escolhido como inimiga se convertia ipso facto em uma potncia
amante da "liberdade". Assim, tanto a Rssia dos Romanov e como a Rssia Bolchevique foram
potncias amantes da "liberdade", em seus momentos.
A ideologia americana levou a Amrica a considerar como aliados a pases que no devolveram o
cumprimento, porm o ardor americano no se resfriou por isso. Esta classe de poltica somente
pode ser considerada na Europa como adolescente e em verdade, toda pretenso de que os problemas
e formas do sculo XX possam ser descritos de acordo com uma ideologia racionalista do sculo
XIX , imatura ou, para diz-lo mais claramente, idiota.
No sculo XX, quando o tipo de ideologia racionalista j havia sido descartado pela avanada
Civilizao Ocidental, a universalizao americana da ideologia se transformou em messianismo: a
idia de que a Amrica deve salvar o mundo. O veculo da salvao deve ser uma religio
materialista na qual a "democracia" tome o lugar de Deus, a "Constituio" o da Igreja, os
"princpios de governo" o dos dogmas religiosos, e a idia da liberdade econmica o da Graa de
Deus. A tcnica da salvao consiste em submeter ao dlar ou, em ltimo caso, submeter s
baionetas e aos altos explosivos americanos.
A ideologia americana uma religio, tal como o foi o Racionalismo do Terror francs, do
Jacobinismo, de Napoleo. A ideologia americana contempornea deles, e eles esto mortos. To
completa e internamente mortos como o est a ideologia americana. Sua principal utilidade na
atualidade - 1948 - reside em dividir a Europa. O elemento "Michel" europeu se aproveita de

qualquer ideologia que prometa "felicidade" e uma vida sem esforo nem energia. Desse modo a
ideologia americana no serve mais do que para um propsito negativo. O Esprito de uma poca
passada no pode proporcionar nenhuma mensagem a uma poca que a segue, porm pode negar a
nova poca e tentar atras-la, distorc-la e apart-la de seu mbito vital. A ideologia americana no
um instinto, j que no inspira nenhum. um sistema inorgnico, e quando um de seus dogmas
molesta, rapidamente descartado. Assim, a doutrina religiosa da "separao dos poderes" foi
expulsa da lista de dogmas sagrados em 1933. Anteriormente, o dogma sagrado do isolamento havia
sido abandonado em 1917, quando a Amrica interveiu em uma Guerra do Ocidente que no lhe
concernia nem afetava em absoluto. Ressuscitado depois da Primeira Guerra Mundial, foi novamente
descartado na Segunda Guerra Mundial. Uma religio poltica que de tal maneira acende e apaga
suas doutrinas sobrenaturais, no resulta convincente, nem desde um ponto de vista poltico, nem
desde um ponto de vista religioso. A "Doutrina" de Monroe, por exemplo, fez saber, em princpios
do sculo XIX, que todo o hemisfrio Ocidental era uma esfera de influncia imperialista americana.
No sculo XX, isto se converteu no estatuto especial de uma doutrina esotrica, para uso domstico,
enquanto que o dogma externo era chamado "poltica de boa vizinhana".
A ideologia de um povo no que vestimenta intelectual. Pode corresponder - ou no - ao instinto
desse povo. Uma ideologia pode ser trocada de um dia para o outro, porm no o carter de um
povo. Uma vez que este tenha sido formado, definitivo e influencia os acontecimentos mais do que
estes a ele.