ESQUEMA DEL PSICOANALISIS

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Enviado por: Alenirvana 20 diciembre 2011
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Palabras: 1532 | Pginas: 7
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El aparato Psquico
Las enseanzas del psicoanlisis se basan en un nmero incalculable de observaciones
y experiencias, y slo quien haya repetido esas observaciones en s mismo y en otros
individuos est en condiciones de formarse un juicio propio sobre aquel.
El psicoanlisis establece una premisa cuyo examen queda reservado al pensar
filosfico y cuya justificacin reside en sus resultados. De lo que llamamos nuestra
psique (vida anmica), para el cual tenemos que hacer referencia a dos trminos: el
rgano corporal y escenario de ella' el encfalo (sistema nervioso) y nuestros actos de
conciencia, que son dados inmediatamente y que ninguna descripcin nos podra
trasmitir.
El esquema del yo, superyo y ello.
Ello: llamamos ello a las ms antiguas instancias psquicas; su contenido es todo lo
heredado, lo que se trae con el nacimiento, lo establecido constitucionalmente; en
especial, entonces, las pulsiones que provienen de la organizacin corporal, que aqu
encuentran una primera expresin psquica, cuyas formas son desconocidas para
nosotros. Esta parte ms antigua del aparato psquico sigue siendo la ms importante
durante toda la vida.
Yo: se encarga de que los deseos se hagan realidad; esta bajo el influjo del mundo
exterior real-objetivo que nos circunda. Es el mediador entre la realidad y el deseo.
El yo aspira al placer, quiere evitar el displacer. Un acrecentamiento esperado,
previsto, de displacer es respondido con l seal de angustia; y su ocasin, amenace ella
desde afuera o desde adentro, se llama peligro De tiempo en tiempo, el yo desata su
conexin con el mundo exterior y se retira al estado de dormir, en el cual altera
considerablemente su organizacin. Y del estado del dormir cabe infer que esa
organizacin consiste en una particular distribucin de la energa anmica.
Superyo: Como precipitado del largo perodo de infancia durante el cual el ser humano
en crecimiento vive en dependencia de sus padres, se forma dentro del yo una
particular instancia en la que se prolonga el influjo de estos. En la medida en que este
superyo se separa del yo o se contrapone a l, es un tercer poder que el yo se ve
precisado a tomar en cuenta. Es el que marca la lnea, lo moral, es el que culpa.

As las cosas, una accin del yo es correcta cuando cumple al mismo tiempo los
requerimientos del ello, del superyo y de la realidad objetiva, vale decir, cuando sabe
reconciliar entre s sus exigencias. En el curso del desarrollo individual el superyo
recoge aportes de posteriores continuadores y personas sustitutivas de los
progenitores, como pedagogos, arquetipos pblicos, ideales venerados en la sociedad.
Se ve que ello y superyo, muestran una coincidencia en cuanto representan los influjos
del pasado. En tanto, el yo est comandado principalmente por lo que uno mismo ha
vivenciado, vale decir, lo accidental y actual.
Teora de las pulsiones de auto conservacin y sexuales, pulsiones de vida y pulsin de
muerte.
Llamamos pulsiones a las fuerzas que suponemos tras las tensiones de necesidad del
ello. Representan los requerimientos que hace el cuerpo a la vida anmica. Aunque
causa ltima de toda actividad, son de naturaleza conservadora; de todo estado
alcanzado por un ser brota un afn por reproducir ese estado tan pronto se lo
abandon. Se puede, pues, distinguir un nmero indeterminado de pulsiones y as se
acostumbra hacer.
Las pulsiones pueden alterar su meta, que pueden sustituirse unas a otras al traspasar
la energa de una pulsin sobre otra. Existen dos pulsiones bsicas: Eros y pulsin de
destruccin. (La oposicin entre pulsin de conservacin de s mismo y de
conservacin de la especie, as como la otra entre amor yoico y amor de objeto, se
sitan en el interior del Eros.)
En las funciones biolgicas, las dos pulsiones bsicas producen efectos una contra la
otra o se combinan entre s. As, el acto de comer es una destruccin del objeto con la
meta ltima de la incorporacin; el acto sexual, una agresin con el propsito de la
unin ms ntima. Esta accin conjugada y contraria de las dos pulsiones bsicas
produce toda la variedad de las manifestaciones de la vida.
El desarrollo de la funcin sexual
La vida sexual humana consistir, en el afn de poner en contacto los genitales propios
con los de una persona del otro sexo. Besar, mirar y tocar ese cuerpo ajeno aparecen
ah como unos fenmenos concomitantes y unas acciones introductorias. Ese afn
emergera con la pubertad al servicio de la reproduccin. No obstante, siempre fueron
notorios ciertos hechos que no calzaban en el marco estrecho de esta concepcin: 1)
Curiosamente, hay personas para quienes slo individuos del propio sexo y sus
genitales poseen atraccin. 2) Es tambin curioso que ciertas personas, cuyas
apetencias se comportan en un todo como si fueran sexuales, prescinden por completo
de las partes gensicas; a tales seres humanos se los llama perversos. 3) Es
llamativo, que muchos nios, considerados por esta razn degenerados, muestren muy
tempranamente un inters por sus genitales y por los signos de excitacin de estos.
Caractersticas:
a. La vida sexual no comienza slo con la pubertad, sino que se inicia enseguida
despus del nacimiento.

b. Es necesario distinguir de manera tajante entre los conceptos de sexual y de

genital. El primero es el ms extenso, e incluye actividades que no tienen que ver
con los genitales.
e. La vida sexual incluye la funcin de la ganancia de placer a partir de zonas del
cuerpo, funcin que es puesta con posterioridad al servicio de la reproduccin.
El esquema del consciente, preconciente e inconsciente.
Hemos descrito el edificio del aparato psquico, las energas o fuerzas activas en su
interior, y con relacin a un destacado ejemplo estudiamos el modo en que estas
energas, principalmente la libido, se organizan en una funcin fisiolgica al servicio de
la conservacin de la especie. El punto de partida para esta indagacin lo da el hecho
de la conciencia, hecho sin parangn, que desafa todo intento de explicarlo y
describirlo. Y, sin embargo, s uno habla de conciencia, sabe de manera inmediata y
por su experiencia personal ms genuina lo que se mienta con ello. con adoptar el
supuesto de que la conciencia es, slo ella, lo psquico, y entonces en la psicologa no
resta por hacer ms que distinguir en el interior de la fenomenologa psquica entre
percepciones, sentimientos, procesos cognitivos y actos de voluntad. Ahora bien, hay
general acuerdo en que estos procesos conscientes no forman unas series sin lagunas,
cerradas en s mismas, de suerte que no habra otro expediente que adoptar el
supuesto de unos procesos fsicos o somticos concomitantes de lo psquico, a los que
parece preciso atribuir una perfeccin mayor que a las series psquicas, pues algunos
de ellos tienen procesos conscientes paralelos y otros no.
Sin embargo, tal es la argumentacin que el psicoanlisis se ve obligado a adoptar, y
este es su segundo supuesto fundamental. Declara que esos procesos concomitantes
presuntamente somticos son lo psquico genuino, y para hacerlo prescinde al
comienzo de la cualidad de la conciencia. La psicologa de la conciencia nunca sali de
aquellas series lagunosas, que evidentemente dependen de otra cosa, la concepcin
segn la cual lo psquico es en s inconsciente permite configurar la psicologa como
una ciencia natural entre las otras. Es posible establecer las leyes a que obedecen,
perseguir sus vnculos recprocos y sus relaciones de dependencia sin dejar lagunas por
largos trechos.
En cuanto a lo que llamamos consciente, no hace falta que lo caractericemos; es lo
mismo que la conciencia de los filsofos y de la opinin popular. Todo lo otro psquico
es para nosotros lo inconsciente. Muchos procesos nos devienen con facilidad
conscientes, y si luego no lo son ms, pueden devenirlo de nuevo sin dificultad; pueden
ser reproducidos o recordados. Esto nos avisa que la conciencia en general no es sino
un estado en extremo pasajero. Lo que es consciente, lo es slo por un momento. Si
nuestras percepciones no corroboran esto, no es ms que una contradiccin aparente;
se debe a que los estmulos de la percepcin pueden durar un tiempo ms largo, siendo
as posible repetir la percepcin de ellos. Todo este estado de cosas se vuelve ms
ntido en torno de la percepcin consciente de nuestros procesos cognitivos, que por
cierto tambin perduran, pero de igual modo pueden discurrir en un instante.
Entonces, preferimos llamar susceptible de conciencia o preconciente a todo lo
inconsciente que se comporta de esa manera -o sea, que puede trocar con facilidad el
estado inconsciente por el estado consciente-. La experiencia nos ha enseado que

difcilmente exista un proceso psquico, por compleja que sea su naturaleza, que no
pueda permanecer en ocasiones preconciente aunque por regla general se adelante
hasta la conciencia, como lo decimos en nuestra terminologa.
Lo que es preconciente deviene consciente, sin nuestra colaboracin; lo inconsciente
puede ser realizado consciente en virtud de nuestro empeo. Cuando emprendemos
este intento en otro individuo, no debemos olvidar que el llenado consciente de sus
lagunas perceptivas, la construccin que le proporcionamos, no significa todava que
hayamos hecho consciente en l mismo el contenido inconsciente en cuestin. Es que
este contenido al comienzo est presente en l en una fijacin doble: una vez, dentro de
la reconstruccin consciente que ha escuchado, y, adems, en su estado inconsciente
originario.