UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS -GRADUAO EM EDUCAO.

PESQUISAS SOBRE O NEGRO E A EDUCAO NO BRASIL: uma anlise de suas

concepes e propostas.

Cristiane Maria Ribeiro

SO CARLOS
2005

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS -GRADUAO EM EDUCAO.

PESQUISAS SOBRE O NEGRO E A EDUCAO NO BRASIL: uma anlise de suas

concepes e propostas.

Tese apresentada ao Programa de Psgraduao

em

Educao

da

Universidade Federal de So Carlos,

como

parte

dos

requisitos

para

obteno do ttulo de Doutora em

Educao.

Cristiane Maria Ribeiro

SO CARLOS
2005

Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da

Biblioteca Comunitria/UFSCar

R484ps

Ribeiro, Cristiane Maria.

Pesquisas sobre o negro e a educao no Brasil: uma
anlise de suas concepes e propostas / Cristiane Maria
Ribeiro. -- So Carlos : UFSCar, 2005.
247 p.
Tese (Doutorado) -- Universidade Federal de So Carlos,
2005.
1. Educao - negros. 2. Pesquisa. I. Ttulo.
CDD: 370.089 (20a)

Prof. Dr. Joaquim Gonalves Barbosa

_________________________

Prof. Dr. Petronilha Beatriz Gonalves e Silva

_________________________

Prof. Dr. Marisa Bittar

_________________________

Prof. Dr. Ademil Lopes

_________________________

Prof. Dr. Dcio Azevedo Marques Saes

_________________________

Dedico este trabalho memria de

meu irmo Waldomiro
meu tio Sebastio
meu pai Waldemar.

AGRADECIMENTOS

A realizao deste trabalho contou com a colaborao e o incentivo de pessoas

em diferentes momentos e de diferentes formas, o que me fez sentir uma mulher
privilegiada ao t-las comigo.
Meu especial agradecimento ao professor Joaquim Gonalves Barbosa por sua
orientao segura e paciente, aceitando a trabalhar com a temtica o negro e a educao.
Meus agradecimentos especiais a: minha famlia que muito contribuiu para que
eu tivesse a devida tranqilidade para poder realizar este trabalho, minha me Natalina,
irmos Waldemar, Waldiredison, irms Cristina, Cristineide e meu sobrinho Marcus
Vincius, que nasceu e cresceu sabendo que agora a dindinha no pode porque est
estudando.
Meu pai Waldemar que, infelizmente, no pode contar para seus amigos que
tinha uma filha doutora, mas onde quer que ele esteja sabe que para mim entre todos os
ttulos e honrarias, a mais significativa foi ser sua filha e que foram muito importantes
nesse processo e na minha vida sua compreenso, carinho e amor sem limites.
Meus amigos Cleber Csar da Silva e Rosinei Domingas de Arajo que
estiveram sempre presentes para ouvir minhas angstias, medos, temores e novidades,
obrigado pela torcida.
Tambm tive a compreenso e apoio de trs intelectuais e amigas Agda Lovato
Teixeira , Maristela Lopes Vicente da Assuno e Lucia Helena de Assis Machado
(agora tambm uma pesquisadora sobre o negro e a educao).
Nos encontros e seminrios sobre o negro brasileiro fiz amizade com dois
pesquisadores/militantes negros que dialogaram comigo e no me deixaram com a
sensao de estar falando com as paredes, Luciane e Sales. A eles meus agradecimentos.
A amizade de Uydson e Anderson tambm me foram muito importantes.
Obrigado por acreditarem neste trabalho e por defend-lo.
Agradeo aos professores Ademil Lopes e Petronilha Beatriz Gonalves e Silva
as sugestes por ocasio do exame de qualificao que muito contriburam no formato
final deste trabalho.

Sheila Regina Rizzo, funcionria do setor de Comutao da Universidade

Federal de So Carlos ao auxiliar no recolhimento das teses e dissertaes, foi tambm
muito importante para a realizao desta pesquisa.
Agradeo ainda a Maria Auxiliadora Menezes, ex-aluna querida, que me ajudou
a driblar a burocracia possibilitando minha dedicao integral ao trabalho.
Alm desses agradecimentos, cabe-me registrar que pude contar tambm com
apoio financeiro do CNPQ por dois meses e, posteriormente, da Capes.

A melhor maneira de fazer cincia a partir

da vida, ou ainda, a partir da necessidade de
responder aos desafios da realidade. RAMOS
(1995,p.103).

Lista de Quadros e Tabelas.

Grfico I-Distribuio dos pesquisadores por sexo ..............................................................158

Quadro I-Distribuio dos pesquisadores por grupo racial ..................................................158
Quadro-II-Distribuio das pesquisas sobre o negro e a educao por instituies .............169
Grfico II- Distribuio das pesquisas sobre o negro e a educao

por carter da

instituio...............................................................................................................................170
Grfico III- Distribuio das instituies onde foram realizadas as pesquisas sobre o negro e
a educao por regio do pas................................................................................................171
Quadro III Distribuio das instituies onde foram realizadas as pesquisas sobre o negro e
a educao por Estado do pas...............................................................................................172
Grfico IV Distribuio das pesquisas sobre o negro e educao por nvel.......................173
Quadro IV- Distribuio das pesquisas sobre o negro e a educao por agncia
financiadora............................................................................................................................174
Grfico V Distribuio das pesquisas por grandes reas do conhecimento........................175
Quadro V- Distribuio das pesquisas sobre o negro e a educao por rea do
conhecimento.........................................................................................................................175
Quadro VI- Distribuio das pesquisas sobre o negro e a educao por ano de
concluso................................................................................................................................176
Quadro VII Distribuio das pesquisas sobre o negro e a educao por regio onde foram
realizadas................................................................................................................................177
Quadro VIII- Distribuio das pesquisas sobre o negro e a educao por Estado onde foram
realizadas................................................................................................................................178
Quadro IX - Pensadores mais presentes nas referncias bibliogrficas das pesquisas sobre o
negro e a educao no Brasil ................................................................................................179

SUMRIO
Introduo........................................................................................................................01
Captulo I- A construo da Identidade Nacional ...........................................................11
Os estudos sobre o negro no Brasil e a formao da identidade nacional.......................11
Nina Rodrigues e os africanos no Brasil.........................................................................16
Oliveira Vianna e a evoluo do povo brasileiro.............................................................22
Gilberto Freyre e a construo da brasilidade................................................................28
Captulo II- Brasil, uma sociedade multirracial de classes..............................................48
Pierson: Raa e status social............. ..............................................................................48
Thales de Azevedo e as elites de cor........ ......................................................................55
Marvin Harris e seus padres de relaes raciais............................................................69
Raa e Classe em Wagley................................................................................................72
A interpretao de Ren Ribeiro.....................................................................................77
Captulo III- Preconceito e mudana social...................................................................82
Florestan Fernandes e a integrao do negro na sociedade de classes .........................82
Roger Bastide e o Brasil, terra de constrastes...............................................................91
Costa Pinto e as relaes de raa numa sociedade em mudana ..................................95
Fernando Henrique Cardoso: o negro na sociedade de classe em formao.................100
Octvio Ianni: raas e classes sociais no Brasil.............................................................104
O preconceito de marca de Oracy Nogueira..................................................................112
CAPTULO IV- Relaes raciais no Brasil contemporneo.........................................123
As desigualdades raciais no Brasil................................................................................123
Em busca de uma identidade tnica ..............................................................................135
Abdias Nascimento o negro revoltado.......................................................................141
Guerreiro Ramos, negro desde dentro...........................................................................148
Captulo V- As pesquisas sobre o negro e a educao no Brasil...................................157
Os autores......................................................................................................................157
Os autores que se auto-classificaram como brancos .....................................................159
Os pesquisadores que se auto-classificaram como mestios.........................................161
Os pesquisadores que se auto-classificaram como afro-descendentes..........................163
Os pesquisadores que se auto-classificaram como negros............................................164

As pesquisas..................................................................................................................168
De preto a afrodescendente ...........................................................................................185
Relaes raciais ...........................................................................................................189
Propostas/sugestes.......................................................................................................197
Consideraes finais.....................................................................................................204
Bibliografia....................................................................................................................211
Anexos...........................................................................................................................238

RESUMO
Este estudo teve como objetivo conhecer a proposta educacional/pedaggica dos
pesquisadores com relao temtica do negro e a educao e compreender a extenso
do entendimento de negro, relaes raciais e educao que subsidiam tal proposta. Para
tanto

foram analisadas 101 pesquisas entre dissertaes de mestrado, teses de

doutorado e livre docncia, produzidas no Brasil dos anos 70 at o primeiro semestre de

2004. Em nosso trabalho apresentamos quatro momentos paradigmticos dos estudos
sobre o negro no Brasil. Um primeiro localizado historicamente no final do sculo XIX
e incio do sculo XX e entre suas postulaes esto as pressuposies da
inferioridade do negro culturalmente e biologicamente. Uma segunda interpretao do
negro no pensamento social brasileiro teve maior expresso nos anos 30 e 40 do sculo
XX e presumia principalmente o suposto padro harmnico das relaes raciais. Outra
leitura sobre as relaes raciais configurou-se a partir dos trabalhos realizados pelos
pesquisadores da Escola paulista e seus discpulos, para quem, dentre as principais
argumentaes est a de que o passado escravista tem grande parcela de
responsabilidade na situao do negro na atualidade. Apontamos ainda a leitura liderada
por Hasenbalg que pressupe a intencionalidade de se reduzir as questes do negro
brasileiro s questes de classe. Simultaneamente exploramos os estudos que apontam a
valorizao das especificidades da situao do negro brasileiro recorrendo aos conceitos
de identidade tnica e etnicidade.Os dados da pesquisa apresentam um panorama das
pesquisas sobre a temtica o negro e a educao no Brasil em vrios aspectos como:
perfil dos pesquisadores e das pesquisas; concepes e propostas/sugestes que indicam
as modificaes necessrias ao sistema educacional brasileiro para a efetivao de uma
educao que respeite a diversidade tnico-cultural.

ABSTRACT
This abstract aimed at exploring the education/pedagogical proposal of researches
regarding the theme of blocks and education and understanding the extent of black
understanding race relations and education that underline such a proposal. For this task 101
studies were analyzed, including masters dissertations, doctoral theses, and post-doctorate
studies carried out in Brazil between the seventies and the first semester of 2004. In our
study we present four paradigmatic moments in studies on blacks in Brazil. The first has its
historical setting at the end of the XIX century and dawn of the XX and among its
postulations are found assumptions concerning black inferiority, both cultural and
biological. A second interpretation of blacks in Brazilian social thought saw its greatest
expression in the thirties and forties of the XX century and primarily took for granted the
assumed harmonic pattern in social relations. Another interpretation of race relations
evolved the studies carried out by researchers of the So Paulo School (Escola Paulista)
and their followers. Among their principal arguments is the assertion that the past pratice of
slavery is largely responsible for the present situation of blacks in Brazil. We also put forth
the interpretation lead Hasenbalg that presupposes the deliberate relegation of questions of
black Brazilians to mere questions of class. At the same time we explore studies that point
out increased appreciation of the unique aspects of the situation of black Brazilian referring
to concepts of ethnic identity and ethnicity. The studys data presents a survey of research
on the theme of blacks and education in Brazil various aspects, such as: profile of
researchers and studies, ideas and proposals/suggestions that recommend the necessary
modifications to the Brazilian educational system in order to provide an education that
respects ethno-cultural diversity.

INTRODUO

Tivemos como objetivo central desta pesquisa conhecer a proposta1

educacional/ pedaggica dos pesquisadores com relao temtica negro e a educao e
saber a abrangncia do entendimento de negro, relaes raciais e educao que
subsidiam esta proposta.
O interesse por esta investigao surgiu a partir dos resultados de uma
pesquisa desenvolvida como dissertao de mestrado, cujo propsito maior foi o de
conhecer as concepes das lideranas negras de Uberlndia Minas Gerais sobre a
educao, expressas nas propostas educacionais, intenes, planos, tendncias,
orientaes e alternativas, visando a solucionar os problemas enfrentados pelos negros
no interior das escolas.
Como referncia foram tomados cinco grupos de movimentos negros,
uma vez que estas organizaes representavam a vanguarda da defesa dos interesses da
populao negra e vinham utilizando diferentes estratgias de ao na busca de
alternativas para a problemtica do negro de maneira geral e, por conseqncia, para as
questes ligadas educao.
O estudo mostrou uma controvrsia sobre quais manifestaes podem ser
classificadas como movimento social, controvrsia esta que se estende ao movimento
negro pela especificidade e pelos critrios sobre os quais eles ancoram suas bases de
mobilizao e pela prpria singularidade das relaes raciais brasileiras, fazendo com
que a definio de movimento negro esteja atrelada a posicionamentos ideolgicos ou
interesses grupais.
Ficou bem claro, ainda, que so freqentes as discusses sobre educao
no interior dos movimentos negros estudados, em que pesem s limitaes das
iniciativas prticas que oscilam entre a preocupao com a conscientizao atravs do
trabalho de esclarecimento e com a denncia de casos de discriminao.

Neste trabalho proposta educacional e pedaggica ser aquilo que os pesquisadores que trabalham com a
temtica negro e educao propem ou sugerem como necessrio que se realize, na escola ou no sistema
educacional constituindo-se, portanto, em um rumo, uma direo a ser tomada no tocante educao da
populao negra brasileira.

Verificou-se ainda entre as lideranas negras de Uberlndia a

unanimidade de que a educao um dos caminhos para resolver a situao do negro
brasileiro, sendo, porm, necessrio haver modificaes tais como: introduo da
histria da frica nos currculos escolares, redefinio da historiografia do negro
brasileiro, trabalho de informao e preparo de educadores, funcionrios, pais e alunos
para lidarem com as diferenas.
importante salientar, como faz PINTO (2002, p.115), que o interesse
do movimento negro pela educao no recente, pois, desde o incio do sculo XX
vem refletindo sobre a educao com essa perspectiva. Pode-se mesmo dizer que a
educao/diversidade tem sido uma questo freqente na mobilizao do negro em
nosso pas. Essas reflexes sobre movimento negro e educao despertaram-nos o
interesse pelos pesquisadores que se detm em investigar as questes relacionadas ao
negro e a educao.
Ao propormos esta investigao, consideramos as informaes de
PINTO (1987) ao afirmar que a partir dos anos 70 as pesquisas sobre o tema passaram a
ser mais intensas e freqentes, dando aos pesquisadores e militantes condies para
exigirem urgncia de modificaes no setor educacional. A autora informa ainda que a
preocupao com a educao da populao negra aparecia de forma recorrente tanto na
obra de estudiosos brancos quanto na de estudiosos negros que investigaram as relaes
entre raas no Brasil, o que se estendia tambm produo negra militante. Entretanto,
notou-se que isto aparecia de forma subsidiria, geralmente no contexto de anlises
mais amplas, sem privilegiar o recorte e o enfoque educacional.
Para CONSORTE (1991, p.89), tal situao se modificou nos anos 70,
quando se observou o crescimento da presena do negro como investigador de sua
problemtica e a assuno de uma postura crtica sobre tudo o que se produzia a seu
respeito, evocando para si no apenas a reflexo, mas tambm formas de atuao
capazes de reverter a sua situao no interior da sociedade brasileira. Sendo assim,
passou-se a denunciar as discriminaes a que os negros eram submetidos, enfatizando
os prejuzos de que eram vtimas dentro do sistema educacional brasileiro.
Considerando-se os estudos sobre raa e educao, PINTO (1992)
analisou os artigos presentes nos Cadernos de Pesquisa da Fundao Carlos Chagas e
concluiu que as temticas mais estudadas foram: representaes de categorias tnico-

raciais nos materiais didticos e paradidtico; anlise das estatsticas educacionais em

funo da raa/cor da populao e identidade/socializao das crianas negras.
GONALVES & SILVA (1998) categorizaram os estudos sobre
relaes raciais e educao entre os anos 80 e 90 apresentados na ANPED (Associao
Nacional de Ps-graduao e pesquisa em Educao) havendo um predomnio sobre:
identidade de crianas negras, esteretipos e preconceitos nos livros didticos;
identidade tnica de trabalhadores rurais; rituais pedaggicos enquanto mecanismo de
discriminao racial; formao e trajetria de professores negros e avaliao de
experincias no campo da multiculturalidade.
Tendo em vista estas contribuies estabelecemos como objetivos de
nossa investigao conhecer a proposta educacional/pedaggica das pesquisas que
trabalham com a temtica negro e a educao e saber a abrangncia do entendimento de
negro, relaes raciais e educao que subsidiam esta proposta. Essas informaes
foram retiradas a partir da leitura de dissertaes de mestrado, teses de doutorado e livre
docncia produzidas e defendidas em programas de ps-graduao sctritu sensu no
Brasil no perodo correspondido entre os anos de 1970 at as defendidas no ms de
Maio de 2004.
Estamos considerando que nem todas as pesquisas sobre o negro e a
educao no Brasil se preocuparam em construir uma proposta educacional/pedaggica
tendo em vista os problemas enfrentados pela populao negra no campo educacional,
porm ao discutirem as questes referentes situao e aos percalos enfrentados pelo
negro no sistema educacional, podem trazer de forma implcita ou explcita sugestes
importantes e necessrias.
H de se considerar ainda que documentos oficiais esto chamando a
escola para posicionar-se criticamente em relao a esses fatos, mediante informaes
corretas, cooperando no esforo de superao do racismo e da discriminao (PCNs,
1997, p.45). Podemos mencionar a publicao atravs do Ministrio da Educao do
livro Superando o Racismo na Escola (2001), que possibilita a professores e alunos
alguns subsdios que podem ajudar no processo de transformao das relaes entre
negros e brancos no Brasil. Temos que mencionar ainda a promulgao da Lei
10639/2003 que altera a LDB (Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional)
9394/1996 estabelecendo a obrigatoriedade do ensino de histria e cultura afro-

brasileira e a africana na Educao Bsica e que foi regulamentada pelo parecer do

Conselho Nacional de Educao CNE/CP 003/2004 e que entre outras coisas procura
oferecer resposta na rea de educao demanda da populao afro-descendente no
sentido de polticas de aes afirmativas, isto , de polticas de reparao, de
reconhecimento e valorizao de sua histria, cultura e identidade.
PINTO (2002, p.115-118) tambm percebe o aumento do interesse pelas
questes relacionadas ao negro e educao, ao informar que tm aumentado os debates
sobre o assunto em eventos organizados por instituies ligadas educao. H de
mencionar tambm o concurso Negro e Educao promovido pela ANPED
(Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao) em parceria com a
ao Educativa (organizao no governamental) com o apoio financeiro da Fundao
Ford.
HADDAD (2002, p.10) considera que o concurso Negro e Educao
trouxe subsdios importantes para que se amplie o conhecimento tanto terico como
emprico sobre o tema, haja vista que na primeira edio do concurso ocorrido no
perodo de 1999-2000 foram apoiados dez projetos e no perodo 2001-2003, a segunda
edio apoiou 15 trabalhos universitrios de vrias partes do Brasil e a terceira edio
contemplou 20 projetos.
Estamos considerando ainda as informaes de GONALVES (2003,
p.17) ao afirmar que embora tenha acumulado significativamente a presena de negros
no ensino fundamental, o mesmo no ocorreu no ensino superior, pois, somos minoria
nas universidades e muito sub-representados nos programas de ps-graduao, e,
mesmo admitindo que como pesquisadores ainda sejamos poucos, ele defende a
necessidade de discutir o nosso papel na construo do conhecimento cientfico no
Brasil. O autor reconhece a combatividade, principalmente dos movimentos negros
urbanos do sculo XX, mas acrescenta:
Dessas construes, ns negros, participamos gradativamente.
Enquanto militantes essa participao tem sido evidente.
Estamos frente de todas as iniciativas de combate ao racismo.
J enquanto produtores do conhecimento, a nossa participao
tem sido prejudicada em funo de fortes barreiras,
principalmente no que tange ao ensino superior e pesquisa
acadmica. GONALVES. (2003, p.16).

No entanto, no podemos deixar de mencionar a preocupao dos

pesquisadores que trabalham com relaes raciais de saber como a produo
acadmica sobre o negro brasileiro. Com esse intuito, em 1989, na Faculdade de
Filosofia e Cincias da Universidade Estadual Paulista (UNESP)- Campus Marlia se
realizou o I Encontro de Docentes, Pesquisadores e Ps-Graduandos Negros da
Universidade Paulista. Tambm em 2000 em Recife aconteceu o I Congresso de
Pesquisadores Negros com a preocupao de efetivar um balano da produo recente
dos pesquisadores negros e de estudos que lidam com as temticas relacionadas com a
situao dos afrodescendentes. Nesse congresso estiveram presentes 320 pesquisadores
pertencentes s reas de educao, sade, histria, sociologia e antropologia.
O II Congresso de Pesquisadores Negros realizado em So Carlos, em
2002, teve como ponto mais relevante a aprovao do estatuto da Associao Brasileira
de Pesquisadores Negros com o objetivo principal de congregar pesquisadores que
tratem da problemtica racial, direta ou indiretamente, ou se identifiquem com os
problemas que afetam a populao negra no Brasil. E o terceiro congresso de
pesquisadores negro aconteceu em So Luis na Universidade Federal do Maranho no
perodo de 06 a 10 de setembro de 2004 e deu continuidade s atividades dos
congressos anteriores.
Vale a pena mencionar como parte dessa preocupao de congregar
esforos para a divulgao e anlise das pesquisas interessadas em discutir as relaes
raciais no Brasil a criao em 2001 do Grupo de Estudos Relaes Raciais/ tnicas e
Educao pela ANPED (Associao Nacional de Pesquisa em Educao) que a partir de
2004 se transformou no grupo de trabalho Afro-brasileiros e educao.
nesse contexto em que aparecem iniciativas de instituies
governamentais e no governamentais acrescidas de iniciativas de militantes e
pesquisadores negros que propomos uma investigao que objetiva conhecer a proposta
educacional/pedaggica dos pesquisadores que trabalham com a temtica negro e a
educao e saber a abrangncia do entendimento de negro, relaes raciais e educao
que subsidiam essa proposta/sugesto.
Especificamente sobre a anlise dos trabalhos que imbricam a temtica o
negro e a educao existe o artigo de CUNHA JNIOR (1999) apresentado no
Encontro de Pesquisa Educacional do Nordeste em que o autor analisou teses e projetos

de pesquisa relativos educao do negro brasileiro, entrevistou autores, colheu

opinies e avaliou criticamente o material recolhido. O autor abordou as dificuldades
encontradas para construo destas dissertaes, dentre outras, destacou a falta de
orientadores para a temtica e a leitura de textos descontextualizados j superados e que
reforam as posturas conservadoras da sociedade harmnica de miscigenao intensa e
diferente de todos os outros lugares do mundo. Alm disso, mereceu destaque a
endogenia dos pesquisadores que formavam espaos regionais ao refletirem nos
trabalhos desconhecimento do prprio conjunto criado na sua amplitude nacional.
Outrossim, ao propormos esta pesquisa estamos considerando, sobretudo
a singularidade das relaes raciais no Brasil que perversamente produz um mecanismo
de negao de identidade do negro brasileiro, fazendo com que a classificao racial
neste pas se torne uma tarefa complexa envolvendo, entre outras coisas, posies
tericas e interesses grupais.
Autores como, por exemplo, FERNANDES (1978); HASENBALG
(1979); ROSEMBERG (1998), entre outros, conseguem identificar a existncia de uma
segregao econmica dos negros em relao aos demais grupos raciais.
Nesta mesma linha temos as afirmaes de TELES (1996, p.128),
reconhecendo que os negros brasileiros vivem em espaos sociais definidos e, segundo
o autor, este fenmeno se deve em parte, classe social a que pertencem. O autor nota
ainda a diferena de renda existentes, entre negros e pardos, praticamente ausentes da
classe mdia brasileira. Para ele essa situao poderia sugerir que a classe social uma
importante marca tnica. No entanto, cabe destacar que ela, por si s, no explica a
marginalizao a que a sociedade brasileira relega aos negros.
Um outro grupo de estudiosos considera a importncia de se reconhecer
uma marca cultural historicamente identificada com o negro, o que implicaria a
valorizao da cultura e da raa negra e o reconhecimento de que ela sempre foi
desvalorizada. Essa a posio defendida por SIQUEIRA (1996, p.157) quando afirma
que as famlias de descendentes de africanos, denominadas afro-brasileiras, tm um
jeito prprio de viver cultivando valores que lhe foram legados pela cultura originria
que unifica todos esses segmentos forjando a existncia de uma raiz socioeconmica,
poltica e cultural diferenciada.

Alguns autores apontam as limitaes de se classificar e identificar o

negro brasileiro a partir dos aspectos culturais, salientando principalmente a forte
assimilao cultural dos negros trazidos da frica e a impossibilidade de no atual
contexto precisar o que cultura negra.TELES (1996, p.25), afirma, por exemplo, que
as religies de origem africana no separam o mundo dos negros do mundo dos brancos.
DADESKY (1997, p.37) defende esse posicionamento ao afirmar que
atualmente, brancos e negros brasileiros compartilham, mais do que imaginam,
modelos comuns de comportamento e de idias. Os primeiros so mais africanizados e
os segundos mais ocidentalizados do que acreditam.
H a possibilidade de se classificar o negro brasileiro negro e usando
como critrio traos fenotpicos, principalmente a cor da pele. No entanto, os
questionamentos que se tm colocado o fato de existir uma certa fluidez na
classificao racial do brasileiro, ou seja, os termos mestios e pardos j esto
legitimados pelo senso comum no Brasil. Alm disso, existe a singularidade de esses
grupos se verem melhores e diferentes dos negros.
Para SANSIONE (1996, p.166), o sistema de classificao racial reflete
o conflito e a negociao ao redor da cor e, mais amplamente, das vrias formas como
as ideologias raciais so vivenciadas nas diferentes camadas e instituies. Alm disso,
este sistema revela os discursos oficiais do Estado, da Igreja Catlica, dos partidos
polticos e, em poca recente, os discursos oficiais da indstria do lazer, do turismo, da
propaganda, da mdia e das cincias sociais sobre relaes raciais.
GONALVES (2003, p.16) nos traz importantes esclarecimentos sobre a
problemtica da classificao racial brasileira afirmando que com a fora dos
movimentos negros urbanos, o sculo XX vai conhecer um conjunto de esforos com
intuito de se interferir no sentido da classificao racial brasileira: de homens de cor a
pretos de pretos a afro-brasileiros, de afro-brasileiros a negros, de negros a
afrodescendentes, e assim por diante.
No podemos perder de vista nesse processo a complexidade da
construo da identidade negra neste pas, uma vez que existe a possibilidade de pessoas
com traos fsicos que demonstrem, ascendncia europia se classificarem como negros
e, por outro lado, de pessoas com traos marcadamente de ascendncia africana se

classificarem como brancos. O que realmente no podemos perder de vista a luta do

movimento negro no decorrer do sculo XX para ressignificar o termo negro denotandolhe um sentido de resgate e valorizao do legado dos africanos, o que significa que o
termo negro no pode se limitar s caractersticas fsicas. Trata-se de uma escolha
poltica como bem nos mostra GONALVES (2003).

No jogo das representaes, so tecidas categorias mentais que

nos classificam, por vezes nos engessam, mas tambm nos
constroem e reconstroem. GONALVES (2003, p.15).
Sobre a literatura a respeito do negro brasileiro LEPINE (1996) salienta
que toda histria dos estudos referentes ao negro brasileiro nos aparece como um jogo
de combinaes e substituies entre trs termos: raa, cultura e classe.
Minha suspeita, portanto, de que a literatura sobre o negro e a
educao tambm esboce o conflito existente no senso comum e nos discursos
acadmicos sobre relaes raciais, tornando de suma importncia uma investigao que
proponha identificar qual a proposta educacional/pedaggica dos pesquisadores que
trabalham com a temtica negro e a educao e o entendimento de relaes raciais que
subsidiam a mesma, uma vez que entendemos que os objetivos e as aes sugeridas
pelos pesquisadores refletem em ltima instncia suas concepes sobre negro, relaes
raciais, educao e sociedade, alm do projeto poltico para esta sociedade.
Sendo assim, esta pesquisa tem como finalidade conhecer e analisar a
proposta educacional/pedaggica construda e sugerida pelos pesquisadores que lidam
com a temtica negro e a educao nos ltimos 34 anos e o entendimento de relaes
raciais que subsidiam esta proposta.
Nosso trabalho constituiu-se na leitura das teses e dissertaes, buscando
informaes a partir de uma ficha construda com base nos objetivos de pesquisa.
A seleo dos trabalhos foi feita a partir da leitura de bibliografias sobre
o negro brasileiro. Dentre as muitas obras consultadas, podemos destacar.
ALVES, Henrique L. Bibliografia afro-brasileira: estudos sobre o
negro. 2. ed. Rio de Janeiro.Ctedra, 1979;

BARCELLOS, Luiz C; CUNHA, O. M. G. da: ARAJO, T.C. N.

Escravido e relaes raciais no Brasil: cadastro da produo intelectual
(1970-1990). Rio de Janeiro: CEAA, 1991;
BIBLIOTECA AMADEU AMARAL. Bibliografia afro-brasileira. Rio
de Janeiro: FUNARTE. Instituto Nacional do Folclore, 1988;
COUCEIRO, Solange Martins. Bibliografia sobre o negro brasileiro. 2.
ed. So Paulo: CODAC. USP, 1974;
FUNDAO CULTURAL DO ESTADO DA BAHIA.Bibliografia
sobre o negro. 2. ed. Salvador: Diretoria de Bibliotecas, 1995;
GASPAR, Lcia Maria Coelho de O (coord.). O negro no Brasil: uma
contribuio bibliogrfica. Recife. Ed. Massangana, 1994;
MUNANGA, Kabengele. 100 anos de produo bibliogrfica sobre o
negro. Braslia: Fundao Cultural Palmares Vol. 01. 2000.
MUNANGA, Kabengele. 100 anos e mais de bibliografia sobre o
negro no Brasil. Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2003;
NCLEO DE ESTUDOS NEGROS. O que voc pode ler sobre o
negro: guia de Referncias Bibliogrficas. Florianpolis: NEN, 1998;
SANTANA, Moacir Medeiros de. Bibliografia sobre o negro.
Secretaria de Comunicao Social de Macei, 1989.
Buscamos ainda indicaes de pesquisas sobre o negro e a educao nas
referncias bibliogrficas das prprias teses e dissertaes, no CD-ROM da ANPED de
1999 e pessoalmente consultamos bancos de dados de algumas Universidades
Brasileiras2.

A consulta foi feita em apenas algumas Universidades por estas serem geograficamente mais acessveis:
UFSCar Universidade Federal de So Carlos; UFG- Universidade Federal de Gois; UFU Universidade
Federal de Uberlndia; UNICAMP Universidade Estadual de Campinas; PUCCAMP Pontifcia
Universidade Catlica de Campinas; UNB Universidade de Braslia; UFRJ Universidade Federal do
Rio de Janeiro; UERJ Universidade Estadual do Rio de Janeiro; UFF Universidade Federal
Fluminense; UEG Universidade Estadual de Gois; UFMT- Universidade Federal do Mato Grosso.

10

A partir do recolhimento destes trabalhos, pessoalmente ou atravs do

COMUT (Programa de Comutao Bibliogrfica) buscaram-se, por meio de leituras,
algumas informaes a partir da ficha destinada aos objetivos em questo.
Como dinmica para a exposio deste trabalho adotamos o seguinte
critrio: no primeiro captulo trazemos uma leitura das concepes sobre o negro
vigente no final do sculo XIX e incio do sculo XX, concentrando-se na recuperao
da trajetria histrica de alguns conceitos importantes para compreender os estudos
sobre o negro no Brasil neste perodo, ou seja, branqueamento e miscigenao,
buscamos abordar tambm as discusses sobre os negros nos anos 30 e 40, contexto em
que predominam as interpretaes que postulam a idia de Brasil como democracia
racial. Nesse contexto emergiram os trabalhos de Gilberto Freyre.
No segundo captulo, buscamos analisar a origem da idia de que o
Brasil uma sociedade multirracial de classe e, nesse contexto, desponta o trabalho de
Donald Piersom e de alguns pesquisadores que realizaram pesquisas sob o patrocnio da
UNESCO.
No terceiro captulo, poder-se-o vislumbrar as interpretaes que
analisam a problemtica do negro brasileiro relacionada ao processo de mudana social.
No quarto captulo buscamos compreender as anlises sobre o negro no
Brasil que exploram desigualdades raciais e tambm os que se fundamentam na noo
de etnicidade. Nesse captulo tambm so destacadas as rupturas e continuidades na
interpretao das questes relacionadas viso da situao do negro brasileiro,
destacando-se a viso de dois intelectuais/militantes negros, Abdias Nascimento e
Guerreiro Ramos.
No quinto e ltimo captulo so apresentados os dados da pesquisa, sobre
as dissertaes e teses, identificando a proposta educacional/pedaggica dos
pesquisadores que lidam com a temtica negro e a educao.

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CAPITULO I

A CONSTRUO DA IDENTIDADE NACIONAL

1- OS ESTUDOS SOBRE O NEGRO NO BRASIL E A FORMAO DA

IDENTIDADE NACIONAL

Neste captulo o objetivo foi traar a trajetria dos estudos sobre o negro
brasileiro, com a inteno de recuperar as principais representaes do negro no
pensamento social brasileiro, por isso o texto aborda tambm alguns estudiosos, a partir de
suas obras, bem como de seus comentadores.
BORGES PEREIRA (1981) contabilizou quatro vertentes temticas
principais dos estudos sobre o negro no Brasil: a primeira aborda o negro como expresso
de raa, sendo esta vertente tributria terica do pensamento evolucionista e seus
desdobramentos racistas; a segunda avalia o negro como expresso de cultura e,
balizando-se pela teoria da aculturao e seus desdobramentos culturalistas, priorizam
pesquisas e anlises de contedos culturais de traos complexos e padres identificados
como de procedncia africana. A terceira vertente analisa o negro como expresso social,
ou seja, aflui para anlises e interpretaes das assimetrias das relaes raciais. J a quarta,
definida como fase atual, tem se caracterizado pela utilizao cientfica de orientaes
tericas e metodolgicas da Antropologia Social e tem privilegiado a especificidade da
produo cultural negra enfatizando a esfera religiosa e as questes de identidade e
resistncia.
Em sua tese de concurso para professor titular de Antropologia do
Departamento de Cincias Sociais da UFRJ, MAGGIE (1991) afirma que pode-se dividir

11

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os estudos sobre o negro no Brasil, correndo o risco de simplificar a questo em quatro

grandes linhas.
A primeira explicaria as diferenas sociais a partir das diferenas biolgicas.
O negro, no final do sculo XIX, era o ex-escravo, e para pensar a desigualdade entre o exescravo e os brancos, buscavam-se elementos na biologia. O principal representante desta
vertente foi Nina Rodrigues. A segunda vertente enfatizou a cultura e construiu a diferena
a partir da distino originria entre brancos (portugueses), negros (africanos) e ndios. Esse
tringulo explica nossas desigualdades a partir das diferenas na cultura o maior expoente
dessa vertente que v o Brasil atravs de um vis culturalista foi Gilberto Freyre. Uma
terceira vertente de estudos sociologiza as diferenas e buscando desvendar nas
desigualdades sociais existentes entre os grupos raciais no Brasil. Entre os autores dessa
perspectiva esto Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso, Octvio Ianni, Oracy
Nogueira e Costa Pinto, autores que constituram a escola paulista. De acordo com MAGGI
(1991), dentro desta perspectiva sociolgica nos anos 70 passa a existir uma crtica Escola
Paulista ao situar o debate sobre relaes raciais no Brasil a partir da explicitao das
desigualdades raciais. Entre os autores esto Hasenbalg, Silva e Porcaro e Arajo. A quarta
vertente desvenda as diferenas a partir do conceito de identidade: Roberto Cardoso de
Oliveira com a noo de identidade constrativa, Manuela Carneiro da Cunha e muitos
outros explicam nossas diferenas como resultado de objetivos sociais, polticos e culturais
conflitantes e divergentes dos muitos grupos que interagem em uma mesma sociedade.
O negro enquanto objeto de estudo vai surgir estreitamente vinculado s
discusses sobre identidade nacional, uma preocupao que vai figurar desde o final do
sculo XIX at os anos 40 do sculo XX, alicerada principalmente no interesse em se
definir os fundamentos histrico-sociais capazes de fornecer os elementos de uma
identidade nacional. Decorre da o interesse em definir a procedncia, as caractersticas
fsicas e culturais das raas presentes no pas. ORTIZ (1985) informa sobre essa vinculao
entre os primeiros estudos sobre o negro brasileiro e a problemtica da identidade nacional
quando afirma.

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A questo racial tal como foi colocada pelos precursores das

Cincias Sociais no Brasil adquire na verdade um contorno
claramente racista, mas aponta, para alm desta constatao, um
elemento que me parece significativo e constante na histria da
cultura brasileira: a problemtica da identidade nacional. ORTIZ.
(1985, p.13).
As afirmaes de GUIMARES (1992, p.85-86) tambm caminham neste
sentido ao explicitarem que entre as necessidades impulsionadoras da transformao do
negro em objeto de cincia estava a do conhecimento dessa populao a fim de integr-la
ao corpo social e de estabelecer uma identidade nacional que considerasse a populao
negra e mestia.
Dando prosseguimento s suas afirmaes, a autora esclarece que esta
necessidade fez com que o negro deixasse a cozinha para passar sala, no agora como
criado ou convidado, mas como tema dos livros nas estantes.Nesse contexto se tornam
comuns indagaes sobre o que fazer com o contingente de mo-de-obra escrava aps a
abolio da escravido, se os ex-escravos deveriam ou no ser incorporados nao.
SCHWARCZ (1993) considera que estas preocupaes com o carter
nacional e a configurao racial do pas vo levar os estudiosos a reflexes sui generis,
aproveitando algumas mximas do evolucionismo e desprezando outras.
"Falar em adoo das teorias raciais no Brasil implica pensar sobre
um modelo que incorporou o que serviu e esqueceu o que no se
ajustava. No Brasil, evolucionismo combina com darwinismo
social, como se fosse possvel falar em evoluo humana, porm
diferenciando as raas; negar a civilizao aos negros e mestios,
sem citar os efeitos da miscigenao j avanada. Expulsar a parte
gangrenada e garantir que o futuro da nao era branco e
ocidental . SCHWARCZ (1993, p.242).
A este respeito MUNANGA (1999a) tambm afirma que no Brasil, como
aconteceu na maioria dos pases colonizados, a elite brasileira do fim do sculo XIX e
incio do sculo XX foi buscar seu quadros no pensamento da cincia europia ocidental,
tida como desenvolvida, para poder no apenas teorizar e explicar a situao racial do seu
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14

pas, mas tambm e, sobretudo para propor caminhos para a construo de sua
nacionalidade, tida como problemtica dada a diversidade cultural.
Em sntese, as preocupaes dos pensadores e da elite do final do sculo
XIX e incio do sculo XX giravam em torno da construo da identidade nacional e nesse
processo a definio do lugar que caberia aos negros e mestios.
A este respeito SKIDMORE (1976) mostra, por exemplo, que a teoria do
branqueamento foi aceita pela maior parte da elite brasileira nos anos que vo de 1889 a
1914. Segundo o autor, a tese do branqueamento pressupunha: a superioridade branca, s
vezes pelo uso de eufemismos raas mais adiantadas e menos adiantadas e pelo fato de
ficar em aberto a questo da inferioridade inata; de que a populao negra diminua
progressivamente em relao branca por motivos que incluam a suposta taxa de
natalidade mais baixa, a maior incidncia de doenas, e a desorganizao social; de que a
miscigenao produzia naturalmente, uma populao mais clara, em parte porque as
pessoas procuravam parceiros mais claros que eles.
MAUS (1997), ao recuperar a construo terica do branqueamento, alerta
que:
No caso do Brasil, o dilema (racial) a ser resolvido no estava
apenas no nvel da realidade do pas, mas implicava tambm, como
me referi acima, em conciliar essa realidade com as idias dos
tericos europeus que apontavam no s a raa negra, mas (e
principalmente) a mestiagem, como causa da degenerescncia da
raa branca e do declnio de qualquer civilizao que ela se proponha
a criar em situao onde haja o extenso contato com as raas
inferiores. Diante disso a soluo brasileira vai ser a formulao da
tese do branqueamento, pedra angular de toda a nossa ideologia
racial elaborada pelas elites brancas, a qual, de qualquer forma,
continua a se manter de p at hoje, permeando o pensamento, o
discurso e o projeto de brancos e no brancos no Brasil.MAUS
(1997 p.21).
Podemos perceber que os estudos sobre o negro no Brasil iniciam-se
atrelados a uma preocupao marcante com o carter nacional e realidade da configurao
racial brasileira, questionando sobremaneira o lugar da populao negra e mestia nesta
14

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nao em construo. Isto sintetizado por CORREIA (1998, p.54) ao afirmar que antes
de ser pensada em termos de cultura, ou em termos econmicos, a nao foi pensada em
termos de raa.
CORREIA acrescenta que no momento em que se colocaram as questes de
cidadania e de nacionalidade na sociedade brasileira torna-se um imperativo poltico definir
mais claramente os critrios de incluso/excluso do estatuto de cidado nacional.
Seu argumento (p. 56) que os negros no s foram excludos da
participao de vrios setores da vida pblica brasileira, mas tambm pela manuteno de
uma poltica autoritria em cuja definio a presena da discriminao no pode ser
esquecida.

Essa excluso parece ter sido tambm o resultado de uma atuao

coerente, apoiado por um racismo cientfico que legitimou
iniciativas polticas seja a nvel nacional como no caso dos
privilgios concedidos imigrao que tiveram como
conseqncia uma entrada macia de brancos no pas seja em nvel
regional, com polticas especficas de represso das atividades
religiosas e culturais dos negros. (...) CORREIA (1998, p.56).

A autora ainda nos relata que o racismo enquanto crena na superioridade de

determinada raa e na inferioridade de outras, teve larga vigncia entre os nossos
intelectuais no perodo do final do sculo XIX e incio do sculo XX, constituindo-se o
ponto central de suas anlises como povo e como nao.
Para ns basta reter que havia nesse contexto a necessidade da criao de um
novo projeto poltico para o pas, onde a mo-de-obra escrava ocupava um ponto central,
uma vez que a partir da abolio se redefiniam os critrios de sustentao de cidadania.
Portanto, hoje, quando encontramos posies ou aes que colocam os negros como
cidados de segunda ordem, tal fato decorre, entre outras, coisas da efetivao de um
projeto de nao.

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16

2- NINA RODRIGUES E OS AFRICANOS NO BRASIL

As discusses sobre nacionalidade conduziram Nina Rodrigues e seus

contemporneos a se preocuparem com a definio do pas como nao, destacando as
questes raciais como centro de suas preocupaes tericas de pesquisa e de atuao
poltica.CORREIA (1998).
Para CORREIA, Nina Rodrigues retoma o problema da definio de
negro como pessoa ou como coisa, dilema retrico da escravido recolocando-o do ponto
de vista cientfico depois dele, e desde a, o negro passaria a ser considerado um objeto de
cincia.
Esclarece ainda a autora que o negro se torna uma grande preocupao na
carreira de Nina Rodrigues.
Os negros, seus objetos que fizeram mais sucesso na histria de
sua carreira, tinham estado at ento fora da sociedade civil, mas
de certa forma tinham conseguido entrar nela - e esse parece ser o
grande horror que ele denunciaria sem trguas: a possibilidade de o
negro transformar o branco, alter-lo, torn-lo outro. No mesmo
movimento analtico atravs do qual os integrava num coletivo
cultural, reconhecendo-os como grupo social, Nina Rodrigues os
exclua da participao integral na sociedade brasileira como um
todo. como se, com a eliminao da barreira jurdica da
escravido e a visibilidade que, talvez por isso, a miscigenao
parecia assumir naquele momento, se explicitasse tambm a
diferena entre as velhas tticas de separao, de excluso,
utilizados pelas classes dominantes e essa nova, de procurar o
perigo potencial, virtual que o negro passava a representar. Liberto
o escravo, tornava-se bvia a entrada do negro numa sociedade que
se queria branca, sua presena, possvel em todos os brancos.
CORREIA (1998, p.168-169).
SKIDMORE (1976) tambm coloca Nina Rodrigues como o principal
doutrinador racista brasileiro de sua poca, porque acreditava na inferioridade racial do

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17

negro e afirmava que a inferioridade do africano fora estabelecida fora de qualquer

dvida cientfica.
Podemos perceber em seu livro Os africanos no Brasil (1977) que entre as
preocupaes centrais esto: o mapeamento da presena dos grupos tnicos trazidos para o
Brasil; a descrio das caractersticas fsicas de cada um destes grupos e o relato de hbitos,
costumes e influncias culturais que trouxeram para c. Ou nos termos do autor extintos os
africanos, no assimilados, mas em todo caso incorporados aos negros crioulos ao nosso
meio tnico, a reconstruo da psicologia social ou popular da raa negra no Brasil
apenas pode ser tentada hoje no que, das suas manifestaes espirituais sobreviveu na
populao heterognea do pas. RODRIGUES (1977 p.21).
Por outro lado no podemos desconsiderar as motivaes subjacentes a esse
levantamento , como ele mesmo afirma que antes de demonstrar a persistncia do estado
mental dos selvagens nas concepes fundamentais das mitologias negras, ensaiaremos o
seu estudo, como simples sobrevivncias, nos usos e costumes africanos introduzidos no
Brasil pelos escravos pretos. RODRIGUES (1977, p.173).
J nas pginas iniciais do seu livro Os africanos no Brasil (1977), o autor
argumenta sobre a inferioridade dos povos negros ao afirmar que se conhecemos
homens negros ou de cor de indubitvel merecimento e credores de estima e respeito, no
h de obstar esse fato o reconhecimento desta verdade que at hoje no se puderam os
negros constituir em povos civilizados. (RODRIGUES, 1977, p.4).
Nessa parte do texto do autor perceptvel a fragilidade da sua anlise
principalmente por desconsiderar a configurao mundial e as vantagens dos pases
europeus em se tratando de forma de organizao social e avano tecnolgico.
Pelo exposto neste livro, o autor tributrio das teorias evolucionistas, o que
pode ser percebido claramente quando ele, condenando a escravido, argumenta que o
critrio cientfico da inferioridade da raa negra nada tem de comum revoltante
explorao que deles fizeram os interesses escravistas dos norte-americanos. Argumenta
ele, ainda que para a cincia no esta inferioridade mais do que um fenmeno de ordem
perfeitamente natural, produto da marcha desigual do desenvolvimento filogentico da

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humanidade em suas diversas divises ou seces. Particularmente sobre o negro brasileiro

ele assim conclui.
A raa negra no Brasil, por maiores que tenham sido os seus
incontestveis servios nossa civilizao, por mais justificadas
que sejam as simpatias de que a cercou o revoltante abuso da
escravido, por maiores que se revelem os generosos exageros dos
seus turiferrios, h de se constituir sempre um dos fatores da
nossa inferioridade como povo. RODRIGUES(1977, p.7).

Essa concepo de inferioridade expressa em seu livro Os africanos no

Brasil pode ser tambm visualizada quando o autor aborda as religies de matriz africanas.
Como se v, so eloqentes vestgios de uma religio atrasada e
africana que, transportada para o Brasil, aqui se misturou com as
cerimnias populares da nossa religio e outras associaes e seitas
existentes, resultando de tudo isso perigosa amlgama, que s serve
para ofender a Deus e perverter a alma. RODRIGUES (1977 p.260).

Ainda acerca das representaes do negro no livro Os africanos no Brasil,

pode-se perceber que o autor critica as posies que estabelecem comparaes sobre os
estgios de evoluo da raa branca com o processo de evoluo da raa negra. O autor
desautoriza a idia de que muitos povos negros j andam bem prximos do que foram os
brancos no limiar do perodo histrico e a crena de que os povos negros mais cultos
repetem na frica a fase da organizao poltica medieval das modernas naes europias.
Para ele, no se justificavam as esperanas de que os negros possam atingir a maioridade
social no convvio dos povos cultos, posio expressa claramente pelo autor no trecho
abaixo.
O que mostra o estudo imparcial dos povos negros que entre
eles existem graus, h uma escala hierrquica de cultura e
aperfeioamento. Melhoram e progridem; so, pois, aptos a uma
civilizao futura, mas se impossvel dizer se essa civilizao h
de ser forosamente da raa branca, demonstra ainda o exame
insuspeito dos fatos que exatamente morosa, por parte dos
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negros, a aquisio da civilizao europia. RODRIGUES (1977,

p.263- 264).
Interessante notar que este autor faz parte daquele grupo a que SCHWARCZ
(1993) e SKIDMORE (1976) fazem aluso de usarem as teorias racistas de forma sui
generis. RODRIGUES (1977, p.268) afirma categoricamente a inferioridade do negro em
relao ao branco a comear pela massa enceflica que, segundo ele, pesa menos, e do
aparelho mastigatrio que possui caracteres animalescos, at as faculdades de abstrao
(p.268) e, por outro lado, contesta a idia de condenao definitiva do pas ao afirmar que
os negros que foram introduzidos no Brasil pelo trfico eram dos mais adiantados.
Ora, os nossos estudos demonstram que, ao contrrio do que se
supe geralmente, os escravos negros introduzidos no Brasil no
pertenciam exclusivamente aos povos africanos mais degradados,
brutais ou selvagens. Aqui introduziu o trfico poucos negros dos
mais adiantados e mais do que isso mestios camitas convertidos ao
islamismo e provenientes de estados africanos brbaros sim, porm
mais adiantados. RODRIGUES (1977, p.268-269).

Sem dvida o que fica registrado a partir de leitura de um outro livro

de autoria de Nina Rodrigues As raas e a responsabilidade Penal no Brasil (1938) que
realmente existia para ele uma crena na inferioridade dos negros em relao aos brancos.
Veja o trecho abaixo.
Desconhecendo a grande lei biolgica que considera a evoluo
ontognica simples recapitulao abreviada da evoluo
Phylogenica, o legislador brazileiro cercou a infncia do individuo
da garantias da impunidade por immaturidade mental, creando a
seu beneficio as regalias da raa, considerando iguaes perante o
cdigo os descendentes do europeu civilisado, os filhos das tribus
selvagens da Amrica do Sul, bem como os membros das hordas
africanas, sujeitos escravido.RODRIGUES (1938 p.102).

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No seu livro O animismo fetichista dos negros bahianos (1935) em que o

autor afirma pretender fazer um estudo sobre as religies, os cultos e as prticas mgicas
dos negros na Bahia, pode-se perceber em diversas passagens, sua concepo de que no s
as religies de origem africanas, so inferiores mas tambm os prprios negros como
sendo inferiores.Tal posio fica explcita no trecho baixo.
Assim, a sua crena inabalvel nos processos de encantao ou
magia, o prestgio extraordinrio do feitio, coisa-feita ou gri-gri,
todos essas manifestaes de um animismo inferior, no excluem,
do contrrio coexistem com a adopo de uma mythologia j bem
complexa.RODRIGUES (1935, p.59-60).
Vale tambm observar o trecho abaixo quando o autor, ao descrever as
cerimnias religiosas, esboa o seguinte argumento.
A prohibio de alimentar-se de carne de certos animais sempre
ou em dois dias marcados da semana, uma praxe muito seguida e
que lembra o tabout de certas raas inferiores. RODRIGUES
(1935 p.73).
O trecho abaixo tambm um bom exemplo do preconceito existente nesta
obra do autor contra o negro.
Em regra o negro bahiano est ainda nesse estado de evoluo
mental em que no se admite que, fora das mortes violentas, haja
molstias e mortes naturais. A molstia sempre o produto da
encantao, de um feitio: ao feiticeiro, pois a misso de destruir
pela interveno da magia essa obra sobrenatural. RODRIGUES
(1935, p.92).

No trecho abaixo ele caracteriza os negros de simples, incultos e

supersticiosos.
As circunstncias variadssimas em que esses fatos tem sido
observados, a multiplicidade de indivduos completamente
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21

estranhos uns aos outros, em que a possesso se tem manifestado, o

testemunho de pessoas respeitveis, j por si tornavam
inadmissveis a hipothese de fingimento ou simulao. E a natureza
e forma das manifestaes so por demais estranhos e anormais
para no impressionarem profundamente espritos simples, incultos
e supersticiosos como os dos negros. RODRIGUES (1935 p.105106).

Em sntese, o autor expressa nesse livro a crena de que as religies de

matriz africana eram uma prova do seu atraso.
Em As Collectividades Anormais (1939), falando sobre a histeria o autor
postula sobre a possibilidade de esta se manifestar mais entre a populao negra e recupera
a idia de suas crenas religiosas serem inferiores.

Outra causa que deve ter infludo poderosamente, na Bahia, sobre

o desenvolvimento da epidemia, foi a predominncia numrica da
raa negra e de seus mestios em nossa populao. Demonstrei em
outros trabalhos que as danas e, sobretudo as danas sagradas a
que se entregam to apaixonadamente os negros, constituem um
poderoso agente provocador de hysteria. RODRIGUES (1939,
p.121).

Como pudemos perceber, as teses de Rodrigues acerca do negro brasileiro

em particular esto aliceradas em um certo desconhecimento histrico da realidade
histrico-social. Nesse processo de pensar o negro com olhos de cientistas, Nina
Rodrigues deixa explcito a crena em uma inferioridade dessa populao, e uma
preocupao com a nao que pudesse ser construda tendo em vista a configurao racial
do Brasil.

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3- OLIVEIRA VIANNA E A EVOLUO DO POVO BRASILEIRO

Para MOURA (1990, p.197), outro autor que tambm esboa sua
preocupao com a configurao racial brasileira foi Oliveira Vianna, pensador no Brasil
que mais assimilou e manipulou os valores da antropologia do sculo XIX e incio do
sculo XX. Alm disso, ele afirma que para Oliveira Vianna, as raas inferiores, o negro
principalmente, tinham que desaparecer na luta com outras raas mais fortes e superiores.
Acrescenta-se a isso a idia de que o processo civilizatrio era atributo da raa branca que,
mesmo quando se misturava com os negros e outras raas inferiores, arianizava-os.
Outro aspecto destacado por MOURA (1990) na obra de Oliveira Vianna o
fato de este pensador ter estabelecido uma escala racial mtica, em que o branco estava no
cume da pirmide e os negros na sua base. Oliveira Vianna transferiu essa escala para
explicar as relaes escravistas no Brasil a partir da qual conclui que os negros e os ndios,
por serem membros de raas brbaras, estavam destinados a trabalhar e obedecer e os
brancos dominadores, por serem uma raa pura e superior estavam destinados a impor,
por um mandato biolgico.
Essa formulao de uma escala racial pode ser claramente percebida em seu
livro A evoluo do povo brasileiro (1938) onde Oliveira Vianna afirma que cada raa se
distribui pelas diversas classes sociais conforme suas aptides especficas e que durante o
longo processo de formao social, os negros e ndios no do s classes superiores e
dirigentes nenhum elemento de valor. Afirma tambm poder perceber a utilizao desta
escala na administrao colonial.

Os estadistas colonniaes reconhecem esta nova diferenciao da

massa social e, como de costume, procuram adaptar os rgos
administrativos a essa peculiarssima condio. Na organizao do
apparelho militar, por exemplo, elles comprehendem a
impossibilidade de romper com essas divises tnicas e com
preconceitos de cor, concentrando e misturando nos mesmos
corpos homens de to diversas raas, separadas por uma to
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incoercvel repulso. Dahi vermos, ao lado dos clssicos

regimentos e companhias de homens brancos tropas de linha e
milicianos surgirem os batalhes de homens de cr, instituio
original, que uma prova do reflexo das peculiaridades da
composio etnhica da sociedade colonial sobre a estructura da sua
organizao militar. VIANNA (1938, p.258).

Assim, defendia no trecho abaixo a superioridade de populao branca.

Ora, na raa branca, os tipos dolico-louros so os mais fecundos
em eugenismo o que quer dizer, como observa uma
anthropologo, que um eugnico ou um homem superior deve ser
sempre grande, dolicophalo e louro. VIANNA (1938, p.153).

Por outro lado, o negro quase sempre visto como um ponto de nossa
fragilidade como nao.
O poder ascensional dos negros em nosso povo e em nossa
histria, se , pois muito valorizado, apesar de sua formidvel
maioria, no apenas pela pequena capacidade eugenstica da raa
negra, no apenas pela ao compreensiva dos preceitos sociais,
mas principalmente pela insensibilidade do homem negro a essas
solicitaes superiores que constituem as foras dominantes da
mentalidade do homem branco.VIANNA (1938, p.175-176).
Essa sua postura preconceituosa em relao ao negro que faz com que o
autor perceba a miscigenao como um processo positivo.

Esse movimento de aryanizao, porm no limita apenas ao

augmento do volume do nmero da populao branca pura;
tambm as selees ethinicas esto operando, no seio da prpria
massa mestia do sul ao norte, a reduo do cofficiente do sangue
branco cresce cada vez mais, no sentido de um refinamento cada
vez mais apurado da raa. (1938, p.207).

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SKIDMORE (1976) localiza Oliveira Vianna como uma figura de transio

como uma ponte entre o racismo cientfico predominante antes de 1914 e a filosofia
social de fundo ambientalista, predominante depois de 1930. Para o autor, em Oliveira
Vianna a tese do branqueamento teve sua formulao mais sistemtica ao produzir uma
verso demasiadamente otimista.

Embora elogiasse os pensadores racistas europeus, como j foi

dito, e se referisse, constantemente, s raas inferiores e
superiores, no via tais diferenas como absolutas. Esse era, na
realidade, o compromisso de que os brasileiros vinham valendo
para poder reconciliar a teoria racista com sua realidade
multirracial. SKIDMORE (1976, p.220).
Realmente, em seu livro Raa e Assimilao (1959), Oliveira Vianna
afirma no crer na igualdade entre as raas, localizando o negro numa posio de
inferioridade, advogando que este possui uma inteligncia inferior em comparao s raas
arianas ou semitas, uma menor fecundidade e que o negro puro, portanto, no foi nunca
dentro do campo histrico em que conhecemos, um criador de civilizao (1959, p.206).

No sei se o negro realmente inferior, se igual ou menos

inferior s outras raas, mas julgando pelo que os testemunhos do
presente e do passado demonstram, a concluso a tirar que, at
agora, a civilizao tem sido apangio de outras raas que no a
raa negra; e que para que os negros possam exercer um papel
civilizador qualquer, faz-se preciso que eles caldeiem com outras
raas, especialmente com as arianas ou semitas. Isto : que perca, a
pureza. VIANNA. (1959, p.206).

Vale considerar que para Oliveira Vianna e outros tantos pensadores

preocupados com a configurao social brasileira o termo civilizao remetia a uma
populao eminentemente branca que lembrasse a Europa.

24

25

Pudemos perceber na obra de Oliveira Vianna a recorrncia quanto

preocupao em definir uma escala racial, sobretudo porque essa questo aparece com
fora total quando ele tece consideraes sobre o processo de miscigenao e sobre seu
produto, mas em via de regra sempre postulando que negros e ndios s fazem agentes de
civilizao, isto , somente concorrem com elementos eugnicos para a formao das
classes superiores, quando perdem sua pureza e cruzam com os brancos. VIANNA,
(1938, p.179).
Ele apresenta, portanto, uma viso otimista sobre a configurao racial do
pas, reavaliando positivamente a figura do mestio, destacando que: os elementos brbaros
que formam o nosso povo esto sendo, pois, rapidamente reduzidos: a) pela situao
estacionria da populao negra; b) pelo augmento continuo dos afluxos aryanos nestes
ltimos tempos; c) por um conjunto de selees favorveis que asseguram, em nosso meio
ao homem de raa branca condies de vitalidade e fecundidade superiores aos homens de
outras raas (1938, p.206).
Entretanto, nesse processo de revitalizao do mestio, o autor acaba por
desqualificar o negro, postulando que os mestios so mais inteligentes, mais vivazes e
destros em relao ao negro puro e que nunca poder, com efeito, assimilar
completamente a cultura aryana, mesmo seus exemplares mais elevados: a sua capacidade
de civilizao, a sua civilizabilidade, no vae alm da imitao, mais ou menos perfeita,
dos hbitos e costumes do homem branco. VIANA (1938 p.175).
Em suma, a despeito de no condenar a miscigenao e de olhar o mestio
com certa benevolncia, o pensamento de Oliveira Vianna tende a hierarquizar as
populaes presentes no Brasil, colocando o negro na posio inferior e o branco numa
posio superior. Em seu livro Ensaios (1991) ele reconhece a presena dos trs grupos no
Brasil e parece sugerir a possibilidade de uma igualdade racial em termos sociais,
econmicos e polticos, como explicita o trecho abaixo.

Em nenhum pas do mundo coexistem, em tamanha harmonia e

sob to profundo esprito de igualdade, os representantes de raas
25

26

to distintas. Homens de raa branca, homens de raa vermelha,

homens de raa negra, homens mestios dessas trs raas, todos
tm aqui as mesmas oportunidades econmicas, as mesmas
oportunidades sociais, as mesmas oportunidades polticas.
VIANNA (1991, p.15).
Entretanto, neste mesmo livro, ele argumenta sobre a dificuldade de se
formar um tipo nacional, pelo fato de cada uma das trs raas formadoras possuir sua
mentalidade prpria, e por ser esta o resultante da mistura incoerente e heterognea dessas
trs mentalidades irredutveis; a de um selvagem, a de um brbaro e a de um civilizado,
para ele representado pelo homem branco, o elemento mais importante de nossa formao.
Veja como esclarecedor o trecho abaixo.

Hoje ainda, pelo que toca ao contingente branco, o elemento

principal da nossa formao o portugus. Dotado de extrema
fusibilidade, no tendo nem pelo negro e muito menos pelo ndio a
repugnncia do anglo-saxo, ele, desde o primeiro sculo da nossa
colonizao, caldeia-se largamente com estes dois elementos
formadores da nossa nacionalidade e infunde a toda massa social
do pas, das classes aristocrticas s classes populares, da gente
ribamar gente do interior, o seu esprito, sua sensualidade, o seu
temperamento, o seu gnio especfico e original. VIANNA (1991,
p.51).

Este tipo de interpretao sobre o negro brasileiro torna-se quase uma

unanimidade neste perodo. Guardando pelo menos alguns pontos em comum, Jos
Verssimo (1857-1916), crtico literrio, j apresentava neste perodo uma interpretao de
nao brasileira balizada por um forte nacionalismo e por isso no tinha uma viso pessimista
seja em relao ao Brasil enquanto pas seja do seu povo. Para ele a Amrica o vastssimo
cadinho em que se fundem hoje as diversas raas e agentes do globo e por isso sua misso
histrica seria de servir de campo para o cruzamento de todas elas fornecendo unidade tnica
humanidade, e , portanto, nova face s sociedades que ho de viver no futuro (1970,p.11).

26

27

Em relao ao Brasil sua posio semelhante, pois ele afirma este pas vai
pela mesma estrada e que aqui, como em todo o continente, os povos e as raas mesclaramse, fazendo desaparecer completamente os tipos puros, tornando nesta parte do mundo, mais
do que em nenhum outro, verdadeiro o princpio da antropologia que nega a existncia de
raas puras.
Mesmo com essas posies que parecem adiantadas para a poca, advogava
que os mestios de ndios e brancos so uma raa degradada e sugere que preciso esmaglas sob a presso grande da imigrao, de uma raa vigorosa que aniquile assimilando-os
(1970,p.86).
Sobre o negro ele acaba repetindo a idia de que o negro e seus descendentes
tiveram influncias na constituio do povo brasileiro, como mostra o trecho abaixo.

Extinta a escravido ndia, o africano alegre, descuidadoso,

afetivo, meteu-se com a sua moralidade primitiva de selvagem,
seus rancores de perseguido, suas idias e crenas fetichistas, na
famlia, na sociedade no lar. Invadiu tudo e imiscui-se em tudo.
Embalou a rede da sinh, foi o pajem do sinh-moo, o escudeiro
do sinh. Ama, amamentou todas as geraes brasileiras;
mucamas, a todas acalentou; homem, para todas trabalho; mulher,
a todos se entregou. (1985,p.69).

Em sntese, nestas primeiras reflexes sobre o negro, este era concebido como
selvagem, de uma raa inferior e as propostas que se sobrepunham eram as de sua
eliminao fsica atravs do embranquecimento da nao. Para que isso se concretizasse,
propunha-se a intensificao da imigrao europia e a mestiagem neste contexto, mesmo
sendo concebida como algo deplorvel para uns (Nina Rodrigues) vista como necessria
(Oliveira Vianna).

27

28

1- GILBERTO FREYRE E A CONSTRUO DA BRASILIDADE

O objetivo desta parte do texto sumariar as interpretaes de relaes

raciais nos anos 30 e, para tanto, buscar-se a origem da pressuposio de que o Brasil uma
democracia racial, de que aqui no existe preconceito racial, de que o Brasil um pas
miscigenado. Conseqentemente, fazer emergirem as interpretaes de Gilberto Freyre.
Ao buscar compreender o conceito de mestiagem, percebe-se que tal tarefa
no possvel sem mencionar a obra de Gilberto Freyre e sua importncia nas discusses
sobre o negro brasileiro. Alguns aspectos se sobressaem e so reiterados pela maioria dos
autores que estudam o pensamento e a obra de Gilberto Freyre, ao se preocuparem com: sua
interpretao sobre a sociedade brasileira; sua posio inovadora ao postular a diferena
entre raa e cultura; a valorizao dos negros brasileiros e sua concepo de mestiagem
como algo positivo e como elemento imprescindvel na construo da democracia racial.
Gilberto Freyre pode ser considerado no pensamento social brasileiro como
uma figura controversa, pois para uns tido como um inovador e ao mesmo tempo poeta,
escritor, historiador, socilogo; em suma, o construtor de uma interpretao inteiramente
nova para o pas. Para outros considerado um conservador por ter ressaltado a viso de
mundo da aristocracia colonial. Entretanto, no h como discutir as questes relacionadas
ao negro brasileiro sem esbarrar em algumas de suas concepes.
ROLAND (2000, p.33) assim o descreve.
No pensamento de Gilberto Freyre esto interrelacionados idias
antiburguesas, projetos para a nao e para certos pases
perifricos, ao mesmo tempo em que so reveladas a ambio
poltica e acadmica, o conservadorismo intelectual, o
nacionalismo, a ambigidade e a inconclusividade do escritor.
Ambguo porque paradoxal. Ora elogia, ora crtica o papel da
famlia patriarcal, dos jesutas, do negro, do mestio. Inconclusivo,
porque no toma diretamente partido nem teoria, e porque se
considera ecltico, avesso
ortodoxia. E como ecltico
preocupado mais em criar debates do que concluir.(ROLAND,
2000, p. 33).

28

29

Um dos elementos que desponta quando se buscam as bases do

pensamento de Freyre a importncia adquirida por Casa Grande & Senzala e
Sobrados e Mucambos em sua interpretao da sociedade brasileira. SKIDMORE (1976)
destaca a importncia destas duas obras redefinio da identidade nacional, contribuindo
para focalizar a ateno no valor do africano como representante de uma alta civilizao
prpria, oferecendo queles brasileiros que o quisessem interpretar dessa maneira, uma
nova rationale para a sociedade multirracial, em que as raas componentes - europia,
africana e ndia - podiam ser vistas como igualmente valiosas.
Entretanto SKIDMORE ressalta que o valor prtico de sua anlise
no estava, todavia, em promover o igualitarismo racial, mas seria principalmente, para
reforar o ideal de branqueamento, mostrando de maneira vvida que a elite (principalmente
branca) adquiria preciosos traos culturais no ntimo contato com o africano e com o ndio
em menor escala.
Sobre Casa Grande e Senzala RIBEIRO (2001), em seu prefcio da
mesma, destaca que o livro o mais importante da cultura brasileira, porque entre outras
coisas ensinou-nos a relacionar com nossa ancestralidade lusitana e negra. Para o autor o
que provocou surpresa aos primeiros leitores desta obra foi o seu negrismo.
Ele vinha dizer - ainda que em linguagem meio desbocada, mas
com todos os ares de cientista viajado e armado de erudies
mltiplas - que o negro - no plano cultural e de influncia na
formao social do Brasil fora no s superior ao indgena (coisa
j dita, ainda que muito contestada), mas at mesmo ao portugus,
em vrios aspectos da cultura material e moral, principalmente da
tcnica e da artstica. (RIBEIRO, 2001, p.38).
Sobre a interpretao presente em Casa Grande & Senzala, ARAJO
(1994, p.30) pontua que das duas interpretaes vigentes na poca sua postura era mais
prxima daquela primeira posio, que desqualifica a mestiagem e transforma o seu fruto
em verdadeiras caricaturas de homens, do que o da segunda, um pouco moderada, que
valoriza, desde que ela redundasse no branqueamento do pas.

29

30

Para Da MATTA (2000), o que singular em Casa Grande & senzala

que nela Gilberto Freyre postula que o Brasil bom, ou seja, apresenta uma viso positiva
do Brasil mostrando que temos uma civilizao fundada no acar, na miscigenao e na
intimidade entre superiores e inferiores. Segundo DA MATTA, a mestiagem que todos
condenavam, Gilberto Freyre exaltou, talvez por causa de sua experincia dos 13 ao 21
anos nos Estados Unidos e Europa, onde pde visualizar que o moderno tem seus
problemas e que pases como os Estados Unidos tm no s preconceito, mas tambm dio
racial.
A respeito de Casa Grande e Senzala, BASTOS (1993, p.414) afirma que
nela esto as quatro teses principais de Freyre sobre a sociedade brasileira.
Primeiramente, nas caractersticas psicossociais do negro que
permitiam uma melhor adaptabilidade ao trpico. Em segundo
lugar, na existncia na formao nacional de uma marca profunda,
menos racial do que cultural do estoque africano; e como resultado
a partir da interpretao cultural luso-africana, aproximam-se, de
forma equilibrada, os antagonismos de origem. Terceiro: no resgate
do negro em nossa formao, a partir da qualificao do
colonizador, isto , de nfase sobre o papel civilizador por ele
representado. E quarto, como resultado dos elementos anteriores,
na indicao da sociedade brasileira como caracterizada pela
democracia racial. BASTOS.(1993, p.414).

A respeito do contexto do surgimento de Casa Grande e Senzala,

MEDEIROS (1984) menciona que ela foi elaborada no momento da derrocada do sistema
oligrquico e da implantao de uma nova ordem social que se impunha com a revoluo
de 30, e estas modificaes estruturais impulsionaram transformaes na ideologia. Por
isso, afirma o autor, a oposio de Freyre a Oliveira Vianna. Usando sua retrica em louvor
das qualidades da populao no-branca, provocou uma subverso significativa no
pensamento nacional e construiu a idia de democracia racial a qual veio impregnar toda a
atmosfera intelectual do pas. O autor considera ainda que em suas obras posteriores esto
presentes as trs teses defendidas ou a menos sugerida nesta obra.

30

31

Houve uma reestruturao nas formas tradicionais de expresso,

sim, da mesma forma que se revisaram uma srie de conceitos,
mas, nos seus resultados prticos, as teses sustentadas nesta obra
mostravam-se conservadoras. Partidrio de uma poltica de
conciliao, o autor veio, antes de mais nada, a desenfatizar o
conflito. Ao negar o preconceito e discriminao no Brasil, Freyre
permite a concluso de que a responsabilidade pelo constatvel
insucesso social dos negros e mestios deve-se a eles prprios.
Indiretamente, o autor dava elite branca o discurso ideal para a
defesa de seus privilgios raciais. (MEDEIROS, 1984, p.16-17).
Sobre as principais teses presentes na obra de Freyre, VARGAS (2001)
destaca algumas. Entre elas podemos mencionar: critica do enfoque naturalista
considerando fundamental a diferena entre raa e cultura; identificao como andaime de
sustentao para a edificao social brasileira o contato entre as raas que se encontravam
no Brasil.
Na mesma perspectiva de compreender o contexto do surgimento e as teses
principais da obra de Freyre, MELLO (2001, p. 20) a coloca no contexto de duas discusses
principais: a adequao de nossas instituies polticas realidade brasileira e os
pretendidos efeitos negativos que a mestiagem teria trazido para o futuro nacional. Para
ele, o ovo de Colombo Gilbertiano consistiu em transtrocar os dados de um problema, no
tocante ao primeiro, deslocando a anlise sociolgica do pblico para o privado e, quanto
ao segundo, transformando a miscigenao de hipoteca em lucro.
J ARAJO (1994) consegue perceber que h um paradoxo na interpretao
de Freyre, pois ao reconhecer o valor da influncia dos negros e dos ndios, tem-se a
impresso de que sua reflexo elaborou as bases de uma verdadeira identidade coletiva
capaz de construir um indito sentimento de comunidade pela explicitao de laos, at
ento, insuspeitos entre os diferentes grupos constituidores da nao. Entretanto, este
mesmo aspecto que parece afastar o racismo e admite a relevncia de outros culturais acaba
passando uma imagem quase idlica de nossa sociedade colonial, ocultando a explorao,
os conflitos e a discriminao que a escravido necessariamente implica, explicitando uma
fantasiosa democracia racial na qual senhores e escravos se confraternizavam embalados
por um clima de extrema intimidade e muita cooperao.
31

32

Ainda sobre a interpretao de Freyre, BASTOS (1986a) afirma ser esta

balizada pela superao do pessimismo ento predominante quanto aos aspectos referentes
a: trpico; civilizao; raa; cultura; regio e nao. Ele consegue tambm, segundo o
autor, reafirmar a vocao agrria da sociedade brasileira sem negar frontalmente o
industrialismo; explicar e valorizar o patriarcalismo e ainda propor no debate sobre povo,
cidadania e democracia poltica as noes de mestiagem, tropicalismo e democracia racial.
Em se tratando da propagada inovao de Freyre ao conseguir separar os
conceitos de raa e cultura, SKIDMORE (1976) pontua que o inovador em Gilberto Freyre
que ao distinguir raa de cultura, ele valoriza em p de igualdade as contribuies do
negro, do portugus e em menor escala do ndio, superando em parte o racismo que
vinha ordenando significativamente a produo intelectual brasileira tentando construir
uma verso da identidade nacional.
Para FRY (2001, p.123), Gilberto Freyre, ao distinguir raa e cultura,
explicita que os diferentes estgios civilizatrios no seriam frutos de relaes puramente
genticas, mas herana cultural e da influncia do meio.
Falando sobre a distino entre raa e cultura na obra de Freyre, VARGAS
(2001) assinala que existe a uma intencionalidade do autor em traar uma fronteira entre
seus estudos e aqueles que o antecederam, mas que, no entanto, em diferentes pontos de
seus escritos, raa aparece como recurso para sustentar as teses de Freyre. Todavia Vargas
salienta que Freyre no deixa de perceber que existiu um processo de dominao militar e
econmica dos portugueses sobre o indgena e o negro resultando na miscigenao. Mas
esse processo para Freyre foi matizado por relaes fraternais, doces e solidrias
decorrentes do compartilhamento do meio fsico e social pelos trs grupos. Essa docilidade
da integrao seria o sustentculo da democracia racial.
Para BASTOS (1986a, p.201-202), o debate de Freyre sobre o negro toca em
quatro pontos principais: preocupao em levantar os traos psico-sociais do negro,
apontando para sua adaptabilidade no trpico numa tentativa de mostrar a no inferioridade
da raa negra em relao branca; demonstrao de que na formao nacional existe uma
nova marca profunda, menos racial que cultural, de estoque africano no Brasil; resgate do
negro em nossa formao a partir de sua qualificao como colonizador, isto , da nfase
32

33

sobre o papel da sociedade por ele representado e, como resultado, a indicao da sociedade
brasileira como caracterizada pela democracia racial.
Sobre a modificao na postura no que se refere a visualizar o negro
brasileiro, interessante o trecho do livro de Gilberto Freyre Como e por que no sou
socilogo, que apesar de extensa, esboa a posio que assume adotar ao conceituar negro.
Foi dentro desse critrio, procurando ousadamente lanar
sugestes para uma nova interpretao da formao brasileira, que
me empenhei em considerar sociologicamente o negro africano, tal
como le se apresenta na formao, na sociedade e na cultura
brasileira. Isto , menos sob o aspecto de um tipo tnico o tipo
tnico que haviam principalmente considerado nele Nina
Rodrigues e, at certo ponto, Sylvio Romero e Joo Ribeiro e entre
os modernos, Arthur Ramos - que sob a forma de um negro situado
ou condicionado: escravo, malungo, mucama. Patriarcalizado.
Abrasileirado. Negro sim, mas principalmente brasileiro.
Adjetivamente negro; substantivamente brasileiro. Membro de um
todo scio-cultural sbre o qual agiu e influiu em vez de ter sido
apenas animal de carga ou mquina de trabalho, dando o carter
antes patriarcal que industrial que venho procurando mostrar ter
sido caracterstico do sistema escravocrtico no Brasil. Participante
de uma sociedade de uma economia patriarcais. Contribuinte para
uma nova cultura. Desse critrio apenas se aproxima vagamente o
historiador Joaquim Nabuco; e dentre os modernos, o antroplogo
Roquete Pinto. Mas sem sistemtica sociolgica.(FREYRE, 1968,
p.52-53).

Realmente ele parece esboar uma preocupao em deixar marcada uma

singularidade em sua obra para fazer contraste com os autores que o antecederam.

Mas dentro da orientao e dos propsitos deste ensaio, interessamnos menos as diferenas da antropologia fsica (que ao nosso ver no
explicam inferioridade ou superioridade humanas, quando
transpostas dos termos de hereditariedade da famlia para os de raa)
que as de antropologia cultural e da histria social africana. Essas
que nos parecem indicar ter sido o Brasil beneficiado com um
elemento melhor de colonizao africana que outros pases da
33

34

Amrica. Que os Estados Unidos, por exemplo. (FREYRE, 2001a,

p.362).

Realmente Gilberto Freyre preocupou-se em marcar uma diferena nas

relaes entre negros e brancos no Brasil
A situao, porm no era idlica. A subordinao da gente de cor,
baseando-se na diferena de raa, tambm uma subordinao de
classe. E a ascenso de uma classe o outro embora muito menos
spera que em velhos pases europeus ou asiticos, no se fazia
facilmente, nem era possvel que se fizesse, num Imprio
escravocrtico e agrrio como o Brasil. FREYRE. (2000b, p.11).
At mesmo o estilo de construo apontado por FREYRE como elemento
integrador de raas e culturas.
O sobrado, mais europeu, formando um tipo, o mucambo, mais
africanos ou indgena, formando outro tipo social de homem. E a
rua, a praa, a festa de igreja, o mercado, a escola, o carnaval,
todos essas facilidades de comunicao entre as classes e de
cruzamento entre as raas, foram atenuando os antagonismos de
classes e de raa e formando uma mdia, um meio-termo, uma
contemporizao mestiamente brasileira de estilos de vida, de
padres de cultura e de expresso fsica e psicolgica de povo.
FREYRE (2000b, p.17).

Sobre a escravido Freyre, em Sobrados e Mucambos (2000b, p.555)

pondera que so vrias as evidncias de que o escravo africano ou descendente de
africanos, no Brasil, sempre que tratado paternalmente pelo senhor cuja superioridade
social e de cultura ele reconhecesse, foi indivduo mais ou menos deformado com seu
status.
Na pgina seguinte, por no poder fugir to absurdamente da realidade cruel
que se configurou a escravido brasileira Freyre afirma que havia certamente senhores
34

35

que s enxergavam nos escravos mquinas como que feitas de madeira ou de ferro; mas
havia tambm os que consideravam seus negros pessoas e no mquinas nem apenas
animais de trabalho. E estes senhores foram talvez o maior nmero FREYRE. (2000b,
p.556).
Certamente esse tipo de idia de Brasil como pas sui generis em se tratando
de relaes raciais persiste at os dias atuais, desconsiderando as manifestaes
preconceituosas contra os negros, assim como foram esquecidas as perversidades cometidas
pelos senhores de escravos.
FREYRE acentua novamente em Interpretao do Brasil (2001b, p.132) a
diferena do padro de relaes raciais no Brasil.
possvel que houvesse preconceitos de raa nas reas de
monocultura latifundiria do Brasil; ou, o que natural, distncia
social entre senhor e escravo, entre branco e preto, mas como
existe entre velho e o moo, o homem e a mulher. Poucos
aristocratas brasileiros foram to rigorosos em matria de pureza
racial como a maioria dos aristocratas do Sul dos Estados Unidos.
FREYRE (2001b, p.132).
Fazendo uma crtica ao modelo social, poltico e econmico brasileiro
Freyre (2001b) argumenta.

Mas com todas as suas imperfeies, de base econmica e de

formas polticas de convivncia democrtica, o Brasil impe-se hoje
como uma comunidade cuja experincia social pode servir de
exemplo ou estmulo a outras comunidades modernas. Decerto no
existe nenhuma outra comunidade moderna da complexidade tnica
dos brasileiros onde os problemas das relaes sociais entre os
homens de origens tnicas diversas estejam recebendo solues mais
democrtica ou mais crist que na Amrica Portuguesa. E a
experincia brasileira no indica que a miscigenao conduza
degenerao. FREYRE (2001 p.199).

35

36

A idia de Brasil em Freyre pode ser visualizada em Interpretao do Brasil

(2001b), por exemplo, quando ele afirma que no Brasil, nenhuma minoria tnica exerce
de fato domnio cultural e social absoluto, sistemtico e constante, sobre os elementos
poltica e economicamente e menos ativo ou menos numerosos da populao. Para o autor
de fato o Brasil devia ser interpretado em termos de uma comunidade cada vez mais
consciente do seu destino de democracia social. Social e tnica.
O Brasil destaca-se como comunidade inclinada para a
democracia tnica, sobretudo pelo contraste da sua poltica
democrtica de raa com a da maioria das naes modernas.
FREYRE (2001 p.236).

Apesar de o autor assinalar em algumas passagens sua inteno de superar o

conceito de raa, alguns autores questionam se realmente Freyre valorizou as contribuies
do negro em sua obra. Ao fazer uma leitura do Manifesto Regionalista DANDREIA (1987
p.132) afirma categoricamente que o negro e o ndio entraram mesmo pela porta de traz e
que a cozinha termina por ser o espao cultural compatvel a esta raa, cabendo aos
negros a cozinha ou as esquinas das ruas nas zonas urbanas, ou da porta dos restaurantes
tpicos.
Essa tambm a posio de ROLAND (2000, p.38) para quem Freyre no
escapou da armadilha do racismo, apesar de analisar o negro brasileiro como agente
civilizador ao lado do portugus, pois segundo ele, o negro era superior ao ndio e em
alguns aspectos at ao portugus; mas se referia apenas ao negro da casa-grande e no ao
do eito. Portanto, para ROLAND nesse momento Gilberto caiu na armadilha do racismo,
pois ele identifica dois tipos de negros, os inferiores e os superiores.
Um outro aspecto muito destacado na obra de Freyre a noo de
mestiagem. Para ARAJO (1994), ele trabalha com uma concepo de mestiagem
enquanto um processo cujas propriedades singulares de cada um dos povos presentes no
pas se desenvolveriam para dar uma nova figura, dotada de perfil prprio, sntese das
diversas caractersticas fundidas na sua composio. Para ele, o mestio seria algum que
guardaria a indelvel lembrana das diferenas presentes na sua gestao.
36

37

at difcil, diga-se de passagem, exagerar a relevncia dessa

concepo em CGS. Ela permitir a Gilberto Freyre definir o
portugus e mais adiante o brasileiro em funo de um luxo de
antagonismos (idem.p.6) que, embora equilibrados, recusam-se
terminantemente a se desfazer e a se reunir em uma entidade
separada, original e indivisvel. Esta recusa vai garantir o privilgio
de uma imagem da sociedade extremamente hbrida, sincrtica e
quase polifnica. (...) ARAJO (1994 p. 44).

MARTINS (2000, p.17), prefaciando a obra de Freyre, questiona o conceito

de mestiagem buscado pelos crticos no autor a qual ele denomina de arianizao social,
o embranquecimento paralelo e correspondente ao movimento ascensional do negro ou
mulato, para nada dizer das gradaes de escala cromtica nas percepes populares,
fontes de grandes perplexidades para os cientistas sociais que nos visitam. Para o autor
miscigenao tem sido mal interpretado, at mesmo em Freyre.

Diga-se, de passagem, que o mestiamento comumente mal

interpretado, e com a melhor das intenes, tanto por Gilberto
Freyre quanto pelos ativistas do racismo negro, alm de
antroplogos mais preocupados com uma lgica social que no
existe. Na realidade, um processo capilar de embranquecimento,
no de escurecimento. O ideal instintivo do mestio no tornar-se
negro, tornar-se branco, ou cada vez mais branco; no a
negritude (conceito poltico e terico) mas a branquido, valor de
status social. O purismo dos antroplogos deseja que os negros
permaneam negros, e os brancos, brancos, o que certamente pode
corresponder aos seus esquemas mentais e pressupostos livrescos,
mas no dinmica social. O tropismo irresistvel numa sociedade
brasileira a branquidade ou embranquecimento como alvo a
atingir, no a recusar. ( MARTINS, 2000, p.17).

Para MAUS (1997, p. 49), com esse enfoque de mestiagem Freyre deu
forma acabada ao mito da democracia racial, redefiniu o lugar do mestio, introduziu de

37

38

maneira inovadora a explicao cultural ou social, como gostava de enfatizar, no tocante

situao racial brasileira.
Segundo GUIMARES (1999a, p. 71), o que h de interessante neste
aspecto que Freyre tomou a realidade da vida social brasileira, isto , a escassez de
mulheres brancas e a abundncia controlada das nascidas na frica, e a recomps num
cenrio sugestivo de que a casa grande do senhor de escravos foi palco de uma sociedade
racialmente igualitria desconhecida do Novo Mundo.
Ao discutir a mestiagem em Freyre, MUNANGA (1999a, p.79) ressalta que
esta permitiu completar definitivamente os contornos de uma identidade que h muito vinha
sendo desvelada, ao mostrar que negros, ndios e mestios tiveram contribuies positivas
na cultura e influenciaram profundamente o estilo de vida da classe senhorial na comida, na
indumentria e no sexo, transformando a mestiagem num valor positivo.
Nestes aspectos, o ponto de vista de VARGAS (2001, p.132-137) tambm se
coaduna com os dois autores acima citados. Para ele, quando Freyre trabalha a categoria
miscigenao, no explora somente o contato racial e tnico. Entretanto, ao aprofundar as
discusses sobre a dimenso ntima das relaes entre os trs grupos tnicos que aqui se
encontram, ele tornou a miscigenao como um dos elementos mais decisivos da
interpretao cultural, social e biolgica, e no como decorrncia da ausncia de mulheres
brancas no comeo da colonizao. Isso acaba reforando esta leitura positiva da
miscigenao como um processo democrtico que reforou a idia de ausncia de
discriminao racial no Brasil, cultivado pelas elites como um elemento dos mais positivos
de brasilidade.
Todavia, a reflexo sobre miscigenao em Gilberto Freyre
parcimoniosa sobre o que ela teria significado como ato do ponto
de vista do negro. Considerando a situao escrava em que vivia
no parece descabido supor que a interpenetrao com o portugus
significasse para o negro uma negao de sua dignidade, de
cultura, de seu prprio ethos, uma vez que as circunstncias
daquela interao no lhe permitiam qualquer escolha.(VARGAS,
2001, p. 138).

38

39

Sinteticamente, VARGAS (2001, p. 144) percebe que Freyre, ao associar

democracia miscigenao, v a ltima essencialmente como um valor moral,
desconsiderando outros aspectos, notadamente o intelectual, pressuposto da sujeio de
todos ao mpeto da lei. Ao relacionar a miscigenao com a diminuio das distores
sociais e com a promoo de uma relao igualitria entre raas, o texto indica uma
inteno do autor de pr seu preconceito culturalista na composio dos processos
envolvidos. Para o autor diferena, hibridismo, ambigidade e indefinio parecem ser as
conseqncias da idia de miscigenao em CGS.
Essa noo de miscigenao em Freyre enquanto instrumento de formao
da brasilidade analisada por FALCO (2001, p, 141) quando afirma que ele via na
miscigenao entre brancos e negros, o nascimento de um povo novo e vigoroso e de uma
cultura nova e dinmica.
Ainda sobre a noo de mestiagem, COSTA (2001) procura demonstrar,
por exemplo, que a mestiagem extrapola o campo terico e marca o Brasil dos anos 30 at
o final dos anos 70 e no plano poltico ganha rasgos de ideologia estatal com Vargas. Ele
assim coloca;
Essa brasileiridade, monumental em sua mesticidade, conforme
Freyre concebeu, encontra sua correspondncia poltica mais
perfeita na Campanha de nacionalizao levada a efeito por Vargas
a partir de 1937 e tendo frente de sua concepo e sua
implementao setores importantes das Foras Armadas. Com
efeito, no parece exagero traduzir o objetivo declarado da
campanha de integrar culturalmente os imigrantes e seus
descendentes como um esforo de abrasileiramento dos recmchegados, a partir da concepo da brasilidade sintetizada por
Freyre, quela altura j dominante (COSTA, 2001, p.147).

ROLAND (2000. p.35) enfatiza a idia de que o mulato ganha destaque na

obra de Freyre, como uma espcie de heri, um elo harmnico da relao entre brancos e
negros, senhores e escravos, mas que torna-se um fator de risco estabilidade social a
partir do sculo XIX, quando ascendeu na figura dos tcnicos especializados ou bacharis,
39

40

e passou a atuar em benefcio do estado e das elites urbanas, esquecendo-se de suas origens
e de sua dvida com o passado colonial.
Para TUNA (2000, p.42), essa noo de miscigenao trouxe consigo a idia
de que nosso pas uma sociedade majoritariamente mestia e que, no interior da pregao
da acomodao entre raas defendida por ele, est a inteno de ocultar a raa negra com os
inquestionveis valores de sua civilizao. Para o autor, esta correspondncia entre
miscigenao e igualitarismo social acabou de certa forma servindo para reforar a tese do
embranquecimento, tornado mais palatvel e sutil o j to hipcrita racismo brasileiro.
MEDEIROS (1984) sintetiza estas idias da seguinte forma:
O efeito prtico, contudo, desta crena na democracia racial
brasileira que importante analisar. Fica claro ao admitir-se a
existncia de uma tal democracia racial a sociedade est
transferindo ao negro toda a responsabilidade pela sua reduzida
mobilidade social. (MEDEIROS, 1984, p.80).
Alguns autores como MELLO (2001,p.12) tomam posio em favor de
Freyre e, segundo ele, as crticas s quais est hoje sujeito, principalmente o fato de ele
romantizar a escravido e de ser condescendente com a colonizao se deve oposio de
alguns autores, seus competidores, que o criticaram no plano terico e depois
politicamente. Entre eles, o autor elenca Caio Prado Jnior, Florestan Fernandes, Antnio
Cndido, Octvio Ianni e Fernando Henrique Cardoso.
SENA (2000, p.2) discorre sobre as crticas enfrentadas por Freyre: uma
feita nos anos 50 contesta sua capacidade sociolgica de explicao por se tratar de obra
literria, subjetiva e culturalista. Segundo a autora, o oposto dessa crtica recai no fato de
que o conhecimento sociolgico para ser verdadeiro deve ser objetivo e fundado numa
instncia real e dominante como a econmica. Uma outra crtica de natureza poltica e
coteja o homem e o escritor postulando que por pertencer elite econmica nordestina,
Gilberto Freyre teria produzido uma nfase nos aspectos harmnicos das relaes raciais no
Brasil inspiradora da falsa ideologia da democracia racial brasileira.
Segundo a autora, Freyre de fato privilegia, como objeto de anlise, as
relaes entre o branco e o escravo domstico, mas registra igualmente a desumanidade da
40

41

criana branca, da jovem, da mulher, do padre e do senhor no trato com o escravo. A

referida autora crtica Freyre no sentido que ele teria generalizado para a sociedade
brasileira um modelo de famlia caracterstica do Nordeste colonial aucareiro.
Conforme ela, a idia de que o conceito de famlia patriarcal tem um grande
valor explicativo uma crtica mais sria. A autora assinala ainda que um contra argumento
a essa crtica o que demonstra ser a existncia de outras formas empricas de famlias no
Brasil insuficiente para descaracterizar a dominncia ideolgica da famlia patriarcal e suas
implicaes para a organizao da sociedade brasileira.
Tambm oferecendo obra de Freyre um aspecto inovador no tocante
interpretao do pas, SEVCENKO, (2001, p.40) afirma que sua obra tem um carter
premonitrio marcante, est afinada no s com o reconhecimento de alguns dos traos
mais destrutivos da sociedade brasileira atual, por meio de uma abordagem do passado,
mas tambm como uma prospeco do futuro.
Entretanto, mais freqente encontrar crticas ao seu pensamento, entre elas
o questionamento se realmente ele abandonou o conceito de raa. Vejamos, por exemplo, o
trecho abaixo extrado de ARAJO (1994).
importante observar, desde logo, que o reparo efetivamente
procede, e de tal modo que chega a ser surpreendente que ele no
tenha sido feito mais vezes, com maior nfase e repercusso. De
fato, a leitura de CGS evidencia inclusive que o destaque recebido
pela noo de raa no se concentra em uma passagem localizada
nem se refere apenas a um ou outro dos grupos sociais citados no
texto. Ao contrrio, ela d a impresso de se distribuir, ainda de
forma irregular e sempre dividindo o seu prestgio com o conceito
de cultura, ao longo de virtualmente todo o relato, alcanando
indistintamente portugueses, mouros, judeus, negros e
ndios.(ARAJO, 1994, p. 31).
Para o autor, ele no abandona a noo de raa porque se percebe em
Casa Grande & Senzala a preservao de todo um vocabulrio marcado pelo louvor
biologia, parecendo-se muito mais compatvel com o determinismo racial do sculo XIX do
que com o elogio diversidade cultural, o qual desde o incio procura endossar. O autor
41

42

pondera ainda que, no se podia definir precisamente a categoria raa no trabalho de

Freyre, porque.
De toda forma, se a denncia de impreciso deve portanto, ser
mantida at ampliada, supondo que tenha ficado bastante claro que,
no que diz respeito especificamente questo da raa, ela no
alcana uma dimenso tal que possa prejudicar irremediavelmente
a vocao, digamos, cultural, do conjunto de sua reflexo, embora,
sem dvida, lhe acrescente um matiz de inegvel importncia.
(ARAJO, 1994, p. 41).

HASENBALG (1984), no prefcio de MEDEIROS (1984), alerta

para um lado inovador e arrojado no pensamento de Freyre em comparao com outros de
sua poca. Segundo o autor, Freyre abriu novas perspectivas para o entendimento do Brasil
e reabilitou a imagem do negro e do ndio apontando para suas contribuies positivas para
a formao social brasileira. Entretanto, inevitvel a constatao de que sua obra
transformou-se no ingrediente central do que hoje a verso oficial da democracia racial
que estaria, por sua vez, indissociavelmente ligada ao relativo imobilismo do sistema
brasileiro de relaes raciais e continuidade da subordinao social e econmica dos
descendentes de africanos no pas.
Realmente Freyre tem uma viso muito singular de relaes raciais
no Brasil. Tal fato se evidencia no trecho abaixo onde ele ressalta a docilidade da
escravido:
Muitas das caractersticas de moderna civilizao brasileira se
originam no fato de que o negro, devido ao tratamento
comparativamente benigno que recebeu em nosso pas, pde
expressar-se, desde os comeos nacionais do Brasil, como
brasileiro, sem nunca ter sido sistematicamente obrigado a agir-se
como um intruso tnico e cultural nesse novo e socialmente
flexvel sistema nacional de convivncia. Da ele vir se
comportando como brasileiro de origem africana e no como negro
brasileiro diferindo assim fundamentalmente do negro americano,
dos Estados Unidos. (FREYRE, 2000a, p. 161).
42

43

Freqentemente vinculado posio de classe dominante, MEDEIROS

(1984, p.84) afirma poder perceber-se no texto um esprito aristocrtico bastante ntido a
sublinhar a argumentao desenvolvida, alm da presena de uma viso indiscutivelmente
elitista do mundo.
VARGAS (2001, p.36) tambm aponta para a posio senhorial de Freyre ao
afirmar que este, ao realar a continuidade da histria brasileira e ao procurar dissimular os
conflitos mediante sua administrao, revela o horizonte de casa grande, que o seu. O
autor arremata afirmando que ainda que sustente a integrao da senzala casa grande,
a obra de Freyre nos mostra uma viso do senhor e, ao dar a palavra do escravo ou do
mulato, d-lhe o script que, na verdade no contesta as bases do discurso senhorial.
Entretanto, FALCO (2001) j no percebe esse atrelamento da obra do
autor sua classe social. Para ele essa crtica feita a Freyre reflexo de uma disputa terica
entre ele e os cientistas sociais da USP representado por Caio Prado Jnior, Florestan
Fernandes, Octvio Ianni e Fernando Henrique Cardoso.
Mas sobretudo a vinculao da obra classe social do autor e
sua militncia poltica que agrava a luta, Gilberto pertencia
aristocracia rural, agrcola e nordestina. Os intelectuais paulistas
pertenciam classe mdia urbana, industrial e sulista. O suficiente
para estarem em posies sociais prontamente irreconciliveis,
para os que acreditam na centralidade de luta de classes. Para a
leitura da USP, a classe social de Gilberto era decisiva .
(FALCO, 2001, 153).

REIS (2001, p. 59-60), defende a idia de que o pensamento marxista

brasileiro vai se opor rigorosamente a Freyre por consider-lo um intelectual orgnico das
oligarquias dominantes em crise e, por isso, teria elaborado uma viso senhorial do Brasil,
relatando a saga da oligarquia rural, desnudando liricamente a sua vida ntima e em meio
valorizao da cultura negra no levou em considerao a condio econmico-social dos
escravos negros, ou pelo menos, at as ltimas conseqncias.

43

44

A partir dos anos 50 vai haver um questionamento das idias de Gilberto

Freyre segundo ROLAND (2000, p.14), ocasionado pelas grandes transformaes ocorridas
nesse perodo, entre elas, a urbanizao da populao; o avano da industrializao
superando o desenvolvimento da agricultura e a ascenso do funcionalismo e marxismo nas
cincias sociais. Nesse contexto as idias de Freyre foram tidas como conservadoras e
superadas.
J no exterior, a autora esclarece que houve um processo inverso balizado
principalmente pela recuperao econmica da Europa aps a Segunda Guerra Mundial e
pelo processo de descolonizao da sia e frica, que tornaram simpticas as idias de
democracia racial de Gilberto Freyre.
MAIO (1997a) acrescenta que este movimento de valorizao da obra de
Freyre no exterior e a noo de relaes raciais democrticas presentes em sua obra sero
determinantes para incentivar a realizao do projeto UNESCO no Brasil, o qual fornecer
um quadro de intelectuais que se oporo decisivamente ao pensamento de Gilberto Freyre.
O fato que tanto aqueles autores que simpatizavam com as teses de Freyre
como aqueles que abertamente o combatem localizam nas suas obras, especialmente Casa
Grande e Senzala, Sobrados e Mucambos e Ordem e Progresso a formulao do um
Brasil como um pas de relaes raciais harmnicas, concretizadas pela miscigenao.
Para SCHWARCZ (2000 p.33),
Coube a Gilberto Freyre, em Casa grande & senzala (1930), de
alguma maneira oficializar essa imagem dispersa. Sobretudo nessa
obra, a mestiagem aparece como o grande carter nacional que
interfere no apenas na conformao biolgica da populao, mas,
sobretudo, na produo cultural que singulariza. Inventaram o
famoso mito da democracia racial brasileira, Freyre de fato
adocicava o ambiente ao priorizar uma certa histria sexual
brasileira, em detrimento de uma anlise cuidadosa das
contradies existentes nessa sociedade to marcada pela
escravido. SCHWARCZ (2000 p.33).

44

45

Sobre o mestio encontramos em Freyre a sua concepo, como aquele que

de alguma forma est migrando de uma condio outra. Assim, em Ordem e Progresso
(2000c, p.477) o autor sugere que os ttulos acadmicos, cartas de branquidade sociolgica,
foram no Brasil meio de ascenso social que favoreciam particularmente os moos mestios
ou de origem modesta.
Esse processo de valorizao do homem de origem modesta ou de
condio tnica socialmente inferior, pelo ttulo acadmico,
acentua-se com o advento da Repblica; e no apenas atravs das
academias militares. No tanto a da marinha como a do Exrcito.
Embora continuando, neste ponto, a obra do Imprio, e no
propriamente inovando na matria, a Repblica avivou no Brasil as
oportunidades de ascenso social, particularmente poltica, dos
mestios e dos plebeus. Essas oportunidades, atravs,
principalmente, da carreira ou da atividade militar, que da parte de
oficiais se tornou mais vizinha da poltica que nos dias do
Imprio. FREYRE (2000c, p.477).
Percebemos que na obra de FREYRE, a singularidade recai
no fato de o autor ter uma postura otimista a respeito das relaes raciais no Brasil, nas
quais o mestio e a mestiagem tm um papel democratizante, postura explcita em Alm
do apenas moderno (2001c), onde o autor joga com as idias de plasticidade, morenidade e
metarraa, como se pode observar no trecho abaixo.
A base de recentes estudos, atravs de mtodos idneos, pode-se
sugerir, a respeito das raas at pouco consideradas fixas, que
tm seno os seus dias, os seus sculos contados. A crescente
intercomunicao tende a compromet-la de tal modo no que lhes
resta, a cada uma, de pureza fixa, que no h exagero em prever-se
o seu desaparecimento das categorias antropolgicas como
categorias inconfundveis em seus traos susceptveis de
mensurao e de identificao. Tudo indica que caminhamos para
vrias meias-raas, diversas combinaes de estoques raciais uns
com os outros, para numerosas variantes de tipos mestios,
miscigenados, cruzados, recruzados. Mais para metarraas
conforme sugesto brasileira. Com essa tendncia, os conceitos, as
msticas, as idealizaes de raas puras tendem a assumir, ao que
parece, aspectos sentimentos de nostalgia e de perderem sua
45

46

eficcia nos movimentos polticos, nas tentativas de identificao

de religio com raa e com cultura ou com civilizao. As raas
puras, com formas de corpo, espcie de cabelo, cores de plo e de
olhos permanentes, esto to em crise como os sexos e os climas
absolutamente fixos. Estamos repita-se a caminho de metarraas.
FREYRE (2001c, p.113).
Sobre o Brasil, particularmente, Freyre expressa seu otimismo
quando afirma que a despeito do nosso atraso nos aspectos tecnolgicos e econmicos e nos
aspectos de expresso cultural, a populao brasileira composta de mestios,
democraticamente quase todos morenos, e que aqui no se estratificaram memrias de
dominadores brancos, amerndios ou negros. Acrescenta ainda que, sobretudo, o homem
brasileiro um homem nacional crescentemente miscigenado no sangue e na cultura,
apresenta-se como modelo nesse particular, a outras naes de hoje, ou futuras (2001c,
p.271). Alm disso, o autor categoriza como especulao qualquer conflito marcado por
questes tnicas afirmando que o futuro das relaes raciais no Brasil est condicionado
por tendncias atuais.
Com certeza, qualquer ao no sentido de solucionar os problemas
enfrentados pelo negro brasileiro esbarra no debate e luta contra a idia de que o Brasil
uma democracia racial, cuja prova seria a mestiagem.
Para BOULOS JNIOR (2001, p.70), negro e o brasileiro em Casa
Grande e Senzala so categorias numa relao dialtica, ou seja, de mtua determinao. O
termo brasileiro definido como exterior ao negro e vice-versa. Lembre-se, no entanto, de
que a categoria negro no unvoca, sendo construda a partir de dois pressupostos: por um
lado, o de que o negro contribui culturalmente e, por um outro, o de que, no Brasil, sua
contribuio est atrelada sua condio de escravo. Esclarece ainda que para Freyre
houve, sim, uma influncia do negro sobre a vida ntima do brasileiro, mas estes negros
apresentavam-se deformados pela escravido.
Em suma, a obra de Gilberto Freyre vai permitir uma nova viso do
negro brasileiro, uma vez que constroem a noo de democracia racial e ela o calcanhar
de Aquiles de quem se prope a estudar e combater os processos discriminatrios a que o a
populao negra brasileira est sujeita.
46

47

As conseqncias desta viso de que o Brasil uma democracia

racial, de que aqui no existe preconceito racial e de que o Brasil um pas miscigenado
vo determinar, em ltima instncia, que desnecessria qualquer poltica especfica em
favor da populao negra, que supe-se, est em igualdade de condies para com os
demais grupos raciais.

47

48

CAPITULO II

BRASIL - UMA SOCIEDADE MULTIRRACIAL DE CLASSES

1- PIERSON: RAA E STATUS SOCIAL
MAIO (1997a, p. 77-78) nos esclarece que nos anos 30 e 40 acentuam-se
investigaes que destacam os aspectos da cultura afro-brasileira, o intenso processo de
miscigenao e que assinalam a ausncia de conflitos raciais e a reduzida presena do
preconceito de cor. Alm do mais, se estendermos o olhar para o conjunto de obras e
autores dos anos 30 e 40, poderemos observar que so uma coleo heterognea de
interpretaes, trilhando caminhos tericos metodolgicos bastante distintos, guardando
pelo menos um ponto em comum, a imagem de um Brasil etnicamente democrtico.
Nesse contexto vai ser marcante a idia de que no Brasil no existe
preconceito racial; se existe, de classe, e a miscigenao tomada como um elemento
demonstrativo dessa tese. PIERSON (1975, p.105), por exemplo, afirma que nunca a fuso
de povos de estoques raciais diferentes se processara de modo to contnuo e em to ampla
escala como neste pas.
Pierson estivera no Brasil para pesquisar a situao racial e cultural na
Bahia, tema de seu doutoramento (Negroes in Brazil, a Study of Race Contact at Bahia, The
University of Chicago Press, 1942) realizado na Universidade de Chicago sob a orientao
de Robert Park. Voltou ao pas como professor de sociologia e antropologia social na ELSP
(Escola de Livre Sociologia de So Paulo) especialmente interessado no preparo de
pesquisadores e na promoo de pesquisas, tarefas a que se dedicaria com afinco nos
dezesseis anos em que aqui permaneceu como docente.
Na viso de GUIMARES (1996b, p.79), a interpretao de Pierson sobre
relaes raciais no Brasil se funda em dois pilares: 1) a noo de classes como grupo
aberto, de pertena ilimitada, ao contrrio da casta, grupo fechado de pertena adscrita e 2)

49

a teoria do ciclo de assimilao de Park. Para Pierson o Brasil teria sido bem sucedido em
desfazer as castas raciais da escravido e em estabelecer uma sociedade multirracial de
classes. Na sociedade brasileira, ento, no existiriam grupos raciais e a convivncia
social, a comensalidade, a vida religiosa, o trabalho e o casamento no conheceriam uma
linha de cor. A concluso de Pierson, portanto, de que, no Brasil, no poderia haver
discriminaes de raa, mas apenas discriminaes de classe.
Idia que perdura ainda hoje, principalmente no senso comum, tornando
difcil a denncia do racismo, por que a maioria dos brasileiros no reconhecem que possa
existir nesse pas este tipo de comportamento.
Em seu livro Pretos e brancos na Bahia (1971) esto alguns dos principais
argumentos de Pierson sobre as relaes raciais no Brasil. Na introduo, por exemplo, ele
estabelece uma comparao da situao racial do Brasil com os Estados Unidos e a
frica do Sul, afirmando que no Brasil esta situao diferente quanto ao carter, extenso
e circunstncias que a provocaram. Para o autor no existe uma linha rgida de classificao
racial que separa negro de brancos, sendo possvel a classificao derivar em parte, da
aparncia fsica; mas tambm das posses, posio social, realizaes ocupacionais ou
educacionais, ou a acumulao de recursos econmicos. Para o autor:
Alm da ambigidade a que se presta o termo cor em qualquer
tentativa para descrever a situao racial no Brasil, h ainda outra
maneira em que ele se mostra inadequado. Se do ponto de vista
sociolgico, no h no Brasil, grupos estritamente raciais, tambm
no h sequer grupos de cor, ao menos no sentido cientfico do
termo grupo, ou se houver, sero ajuntamentos de configurao
amorfa e instvel. PIERSON (1971 p.39).

Pierson constri uma rede de argumentaes questionando a existncia de

preconceito racial no Brasil, sustentando que para ele discutvel querer ver sempre
preconceito de raa como certos autores tm a propenso de fazer, em todos os casos de
discriminao em que se ache envolvido uma pessoa de cor.

50

Que no estamos em presena de um fenmeno meramente racial,

assim atestado pelos milhares de pessoas espalhadas atravs da
escala de cor, com uma origem ao menos parcial e, por vezes,
consideravelmente africanas, as quais se passaram socialmente (e de
forma aberta) para a categoria de brancos e, como tal foram aceitos
pelos brancos. E que estamos antes lidando com fenmeno de classe
social do que unicamente com fenmeno de cor confirmado, acima
de tudo, pelo fato de a discriminao que todos os observadores
apontam, virtualmente no existir no seio da classe inferior, mas
tambm tender a manifestar-se somente medida que o investigador,
na sua anlise, sobe na escala de classe. PIERSON (1971,p.51).
Outra situao no livro que mostra a tendncia de Pierson considerar a
inexistncia de preconceito racial o fato de que a despeito dele detectar uma segregao
racial em Salvador, ele interpreta essa situao como sendo uma segregao baseada na
classe.
Assim, embora a Bahia estivesse dividida de modo definido em
classes superiores e inferiores, que ocupavam reas destinadas
da cidade, embora estas classes e divises geogrficas tendessem a
corresponder aproximadamente s divises de cor, podia-se notar
algumas excees importantes, cujo aparecimento indicava antes
classe que raa, como base da organizao social. PIERSON
(1971, p.109).
Sobre a segregao espacial em Pierson, GUIMARES (1996a, p.148)
afirma que o autor divide a cidade de Salvador em trs zonas residenciais, s quais
correspondem, grosso modo, as classes econmicas e educacionais ricos, pobres e
remediados e as cores brancos, pretos e mestios. Entretanto, segundo o autor, para
Pierson essa segregao seria involuntria e inconsciente, no sentido de no objetivar a
manuteno de distines de grupos fechados (castas) e para demonstrar o carter apenas
aparentemente racial dessa forma de segregao, o autor recorre s excees do padro
residencial. Como no havia nenhuma barreira legal ou uso da violncia fsica contra a
ascenso social, Pierson levado a preconizar como causa da segregao transitria uma
desvantagem inicial (a escravido, a falta de recursos e de educao) que s lentamente
poderia ser revertida.

51

As excees simetria entre classe e cor antes de confirmarem

uma regra possvel isto , a existncia de uma organizao social
muito rgida, baseada em status estveis, guardados por distncia
social (polidez e etiquetas), culturais (analfabetismo e costumes
africanos) e econmicos (desemprego crnico e pobreza) - so
tomadas como falsificadores daquela simetria, como prova de que
a cor no funciona como princpio organizativo, mas sim as
classes. GUIMARES (1996a, p.148).

Outra situao que mostra a vinculao da interpretao de Donald Pierson

aos ideais defendidos por Gilberto Freyre quando ele argumenta em favor da existncia de
uma docilidade das relaes entre senhores e escravos, contestando a crueldade destes
senhores, ponderando que seria errneo concluir que as relaes humansticas e mesmo
pessoais entre senhores e escravos fossem de qualquer maneira raras. Para o autor na
verdade, a existncia dessas relaes era com toda a probabilidade a regra geral.
Existe evidentemente, na escravido, um interesse econmico
que pouco tenha a ver com os interesses do prprio escravo.
Porm, onde quer que humanos vivam juntos em ntima
proximidade durante certo perodo de tempo, a tendncia tambm
para que se desenvolvam relaes pessoais que humanizam
quaisquer instituies formais que tenham, por acaso, sido
estabelecidas. No Brasil, eram muito freqentes as oportunidades
para que estas relaes se desenvolvessem, particularmente no caso
dos domsticos. PIERSON (1971, p.151).

Nas consideraes sobre miscigenao Pierson reitera alguns dos

argumentos mais caros a Gilberto Freyre, principalmente a idia de que os portugueses
estavam acostumados com a miscigenao e que a intermistura que se desenvolveu durante
a escravido continuou aps a abolio desta.
Assim, por meio de casamentos legalmente constitudos ou por
qualquer outra maneira, a miscigenao estende as relaes
pessoais ao ponto de inibir o preconceito de raa. Apegos pessoais
e familiares se desenvolvem at unir firmemente com laos de

52

sentimentos compartilhados, descendentes das diferentes raas.

PIERSON (1971, p.193).

Sobre a miscigenao GUIMARES (1996a, p.149) afirma que Pierson vai

argumentar no captulo V que cabe miscigenao a diluio da linha de cor e a
desorganizao das castas que existiam no perodo colonial.
O argumento complexo. Pierson reconhece, primeiramente,
seguindo Park, que a miscigenao uma estratgia geral de
conquista e de transplantao de povos. Mas, logo em seguida,
comea a descrever os fatores que tornam particular a extenso com
que se deu a miscigenao brasileira, tomando de emprstimo a
Gilberto Freyre alguns argumentos a respeito do carter e das
caractersticas dos portugueses e da situao demogrfica de
Portugal. Seriam eles: primeiro, o fato de os portugueses j estarem
familiarizados com os povos mais escuros e serem eles prprios, em
grande parte, mestios; segundo, a maior tolerncia mancebia e a
aceitao pela Igreja de casamentos inter-raciais; e terceiro, o maior
status associado cor branca, que levava as mulheres e os homens a
procurarem parceiros mais claros. GUIMARES (1996a, p.149).

Em sntese o livro Pretos e Brancos na Bahia (1971) de Donald Pierson

traz indcios incontestveis de que os negros brasileiros esto sujeitos a processos
discriminatrios em vrios campos como: relaes afetivas(inter-casamento), nos crculos
sociais, nas camadas econmicas, clubes, escolas, sindicatos, igrejas, jogos, poltica,
carnaval. Em todas essas instituies a participao do negro menor e no faz parte do
grupo que lidera.
Porm, a despeito de mostrar essa situao estatisticamente o autor a traduz
simplesmente como questes de classe. Para expor essa sua tese ele convoca mais uma vez
os mestios, como mostra o trecho abaixo.
Mas, so justamente estes indivduos que indicam de maneira
mais clara a situao racial da Bahia. Os pretos comearam de
baixo. Portanto, a aceitao de alguns mestios escuros, assim
como a de vrios mestios claros nos crculos superiores, mostra

53

de maneira concluente que se uma pessoa tiver capacidade ou

encanto pessoal, alto grau de instruo, riqueza, realizao
profissional ou competncia geral poder sobrepujar a
desvantagem da cor. Embora seja verdade indubitvel que o status
continua a coincidir extensivamente com a cor, o fato de certos
indivduos bastante escuros, ou possuindo outros traos negrides,
terem sido admitidos aos clubes mais seletos, e terem alcanados
outras posies de confiana e responsabilidade na comunidade,
demonstra claramente que na Bahia a cor tem menos valor do que
outros indcios de classe. Estes sobrepujam a ascendncia racial na
determinao final do status. Sem dvida, cor um percalo. Mas
tende sempre a ser negligenciada e mesmo esquecida, se o
indivduo em questo possuir caractersticas que identificam as
classes superiores, tais como competncia profissional,
capacidade intelectual, instruo, riquezas, encanto pessoal, pose,
boas maneiras e, especialmente para as mulheres, beleza. Tudo
isto so caractersticas que diferem status, numa sociedade baseada
em classes e no em casta. PIERSON (1971, p.249).
[

Algumas de suas principais teses so sustentadas em seu livro Cruz das

Almas (1966). Ele reitera, por exemplo, que num pas em que a sensibilidade nas
variaes raciais pouco acentuada, de esperar que considervel nmero de mestios
sejam includos na categoria brancos, e no menor quantidade de negros, relativamente
puros, na categoria de pardos(1966,p.42).
No trabalho realizado em Cruz das Almas Pierson repete a idia de nesta
comunidade, como em outras partes do Brasil, o desenvolvimento das relaes pessoais
entre escravo, de um lado, e o senhor e sua famlia, do outro, tenderam a solopar as relaes
formais de escravido (p.390), portanto, no existiria restries a participao do negro na
vida social. O autor afirma que
Se existe na comunidade discriminao com base na cr, no
domnio final e bsico das relaes pessoais, ou seja, o casamento
e a incorporao na famlia. A tendncia foi sempre a de se
casarem brancos com brancos, e prtos com prtos. PIERSON
(1966, p.395).

54

Em relao ao casamento o autor acrescenta

H ao mesmo tempo na comunidade, como em outras partes do
Brasil, a tendncia para o casamento com pessoa to clara quanto
possvel. Como j foi indicado, a cr branca ainda traz prestgio, ao
passo que a cr escura est h muito associada com status inferior.
Por muitas geraes, o prto foi escravo, e o branco, senhor, e a
lembrana desta situao ainda no desapareceu de todo.
PIERSOM (1966, p.399).
Segundo GUIMARES (1999a, p.150), com os termos sociedade
multirracial de classes, Pierson queria dizer que no havia barreiras ao convvio e
mobilidade social entre brasileiros de diversas origens tnico-raciais que fossem atribudas
s raas em si, barreiras que seriam melhores compreendidas como decorrentes da ordem
econmica e cultural. O autor tomava como evidncia de sua tese o convvio social entre
brancos, mulatos e pretos na Bahia e o fato de se poder encontrar negros e mulatos em
todos os crculos sociais de Salvador.
Sobre os conceitos raa/classe, GUIMARES (1996a, p.149) afirma que
Pierson trabalha a presena de mestios tanto entre ricos quanto entre pobres, isto , a
ausncia de uma classificao bipolar brancos e pretos tomada como ausncia de uma
linha de raa ou de casta, e essa ausncia automaticamente expressa pelo conceito de
classe, um grupo social aberto.
Em sntese, segundo GUIMARES (1996, p.149) para Pierson, na
sociedade baiana e brasileira em geral no existiam castas raciais ou mesmo grupos raciais
stricto sensu, posto que brancos, pretos e mestios eram encontrveis de fato e em tese,
ainda que em posies diferentes, em todos as classes e grupos sociais.Assim no existia
linha de cor separando o contato e a interao entre os membros de uma classe.
De acordo com o autor, a simplicidade dessa conceituao e sua obviedade
apenas reproduziam em linguagem cientfica o que j era o senso comum de brasileiros e
estrangeiros em 1940 sobre as relaes raciais no Brasil; a saber, a de que as discriminaes
e as desigualdades no Brasil no eram propriamente raciais, mas simplesmente sociais ou
de classe (1996a, p.149).

55

E ao nosso ver essa viso persiste at os dias atuais, dificultando a populao

negra em sua organizao e luta contra os preconceitos e a discriminao.

2 THALES DE AZEVEDO E AS ELITES DE COR

Nos anos 50 ocorreu uma modificao na forma de interpretar as relaes
raciais no Brasil, questionando-se principalmente a noo de relaes harmnicas, e, entre
os elementos que contriburam para essa mudana est o ciclo de estudos patrocinados pela
UNESCO. Neste captulo, por conseguinte, tentamos sumariar a compreenso de relaes
raciais que emergiu no Brasil a partir da realizao deste projeto.
Contraditoriamente, os anos 50 foram um momento de desvalorizao do
pensamento Freyreano no pas, mas em contrapartida, acontece uma valorizao de suas
idias no exterior, principalmente sua noo de Brasil como um pas possuidor de um
padro de relaes raciais harmnicas. Alm disso, segundo MAIO (1997a, p.15), este o
momento do avano das cincias sociais no Brasil, eliminando qualquer influncia da
antropologia fsica e/ou da biologia sobre o discurso da antropologia social e da sociologia,
principalmente acerca do conceito de raa.
Nesse contexto, realizou-se no Brasil um conjunto de estudos sobre relaes
raciais patrocinado pela UNESCO, desenvolvido em Pernambuco, Bahia, So Paulo, Rio de
Janeiro entre 1951 e 1953 reunindo em torno da questo racial diferentes intelectuais de
diversas regies do pas e com variadas formas de conceber e realizar a pesquisa
sociolgica.
Sobre a escolha do Brasil para a realizao do projeto UNESCO,
EVANGELISTA (2000, p.178) afirma que a argumentao girava em torno do fato de o
Brasil ser um pas de composio multirracial onde no se verificava antagonismo racial,
ou pelo menos estes no seriam de violncia.
A idia de padres harmnicos de relaes raciais tambm foi destacada por
MAIO (1997a), ao perceber ainda outros elementos: uma concepo crtica do conceito de
raa, procurando oferecer ao mundo uma nova conscincia poltica que primasse pela

56

harmonia entre raas; o consenso momentneo no interior da instituio a respeito da

necessidade de um novo conceito de raa que substitusse em definitivo as concepes
racialistas vigentes at ento; o perfil ideolgico da UNESCO em seus primrdios, de corte
iluminista, universalista e sensvel aos problemas dos pases menos desenvolvidos; e a
atuao de determinados intelectuais engajados no trabalho internacional, como Otto
Klinberg, Alfred Metraux, Robert Angell, Arthur Ramos, Paulo Carneiro, entre outros.
Para MAIO (1997a, p.3), as pesquisas levaram a mudanas significativas na
reflexo sobre o tema das relaes raciais: a primeira delas diz respeito superao de
qualquer associao determinista entre caractersticas fsicas, comportamentos sociais e
atributos morais, ainda em voga na dcada de 30; a segunda refere-se ao deslocamento do
interesse das pesquisas etnogrficas sobre a vida cultural dos negros no Brasil, nas quais se
procurava destacar a influncia africana sobre a brasileira para as investigaes de natureza
sociolgica, que privilegiam as relaes entre brancos e negros tendo por objetivo abordar
as mudanas sociais ocorridas no Brasil a partir do fim do regime escravocrata.
O autor (p.67) acrescenta ainda que, apesar da crena de que o Brasil fosse
um pas de relaes raciais relativamente harmnicas, isto se traduzindo nas expectativas da
UNESCO no impediram, no plano da pesquisa, um olhar do cientista social que
procurava captar as especificidades do preconceito racial no pas.
Nesta parte do texto buscaremos analisar o pensamento dos pesquisadores
que participaram do projeto UNESCO e continuaram filiados idia de que o Brasil, em se
tratando de relaes raciais, se configurava como uma democracia.
Um destes tericos foi Thales de Azevedo que se envolveu no projeto
Colmbia University/ Estado da Bahia e em seguida no projeto Unesco. Para MAIO
(1997,p.234), Azevedo deixa entrever tanto em Civilizao e mestiagem (1951), como
em O povoamento da cidade de Salvador (1949) e tambm em uma exposio de uma
proposta de reviso curricular de antropologia da faculdade de Filosofia da Bahia 1951,
crticas ao racialismo, rejeitando o determinismo racial como elemento para os problemas
mdico-sociais da populao.
Em O povoamento da cidade de Salvador, MAIO (1997, p.236)
detecta no tocante miscigenao o argumento freyreano da miscibilidade e tolerncia

57

portuguesa, da ausncia de preconceito de cor e/ou raa, associado ao enquadramento

terico Piersiano de um sistema de classes aberto mobilidade vertical existente na
sociedade baiana. Conclui que as distncias sociais eram compensadas por mecanismos
tradicionais, como o compadrio. Segundo o autor (p.237), no captulo intitulado
Democracia Racial, Thales oferece o mais amplo elogio aos padres de interaes tnicas
herdadas da cultura ibrica e desenvolvidas na cidade de Salvador do sculo XIX.
De fato, o autor afirma que foi graas quase ausncia de preconceitos,
herdada dos sculos de convivncia com os mouros e pretos, que o branco portugus,
sempre em minorias sensvel na Bahia, conseguiu absorver grande parte de africanos que
importou. AZEVEDO (1969, p.223-224).
Para MAIO (1997,p.238), em Civilizao e Mestiagem, Thales
oferece um exemplo bem familiar experincia brasileira das relaes entre o biolgico e o
cultural, isto , a mestiagem.
Thales alerta para os perigos da quebra de tradio do padro
harmnico de relaes raciais, isolamento demogrfico e cultural com o advento da
industrializao. Para ele a modernizao capitalista e a estruturao de uma sociedade de
classes poderiam suscitar uma competio entre brancos e no-bancos, traduzindo-se pelo
aumento de visibilidade do preconceito de cor e ameaando, com isso, o tradicional ethos
baiano.
Portanto, antes mesmo de elaborar sua pesquisa para a Unesco,
Thales j tinha alinhavado suas principais idias sobre as relaes raciais em Salvador.
MAIO (1997a, p.239).
Para GUIMARES (1996b, p.76), em Miscigenao h trs pontos
sob os quais elabora uma reflexo sobre relao entre classes e raas no Brasil.
Primeiro, mantm o consenso erudito da poca, enunciado
primeiramente por Pierson em 1942, de que a cor no uma
percepo racialista mas sim bio-social. A distino entre cor e
raa continua fundamental para sustentar a afirmao de que se tem
no Brasil um sistema de relaes raciais de natureza diferente dos
pases no-assimilacionista. Segundo, toma como ponto de partida
os dados que afirmam que, se existe discriminao de cor no

58

Brasil, essa ocorre incontestavelmente com referncia ao

casamento e incorporao na famlia. Terceiro, aceita tambm
como evidncia emprica a afirmao de que essa discriminao
existe nas classes sociais mais altas, mas inexiste nas classes
populares. GUIMARES (1996, p.76-77).
Em

ndios,

brancos

pretos

no

Brasil

colonial

1953,

GUIMARES (1996b, p.73) afirma que Thales toma de emprstimo a teorizao de

Pierson sobre a sociedade multirracial de classes para lidar com a relao entre classes e
raas na Bahia. Se essa teorizao parece enquadrar-se bem sua descrio da posio
social dos mulatos, pardos e morenos socialmente brancos, ela tem o enorme defeito de
contrariar os fatos repetidos de discriminao a que esto sujeitos no apenas estes
indivduos em determinados crculos, principalmente nacionais, mas principalmente os
pretos.
Segundo MAIO (1997a, p.240-241), no projeto enviado para a
Unesco, o autor formula duas hipteses: 1- no Brasil existe pouco preconceito de cor e na
Bahia ainda menos; 2 - o preconceito de classe mais forte do que o de cor, e por tudo
isso, a linha de cor no obstculo intransponvel nos processos de mobilizao vertical na
Bahia. Ainda, em termos gerais, o enfoque terico de Thales de Azevedo no seu estudo
sobre elites de cor na Bahia fortemente influenciado por Donald Pierson e encontra uma
complexidade na classificao dos vrios grupos tnicos aliados constatao de uma
variabilidade de marcas tnicas na Bahia.
Fica bem claro que Thales de Azevedo tambm est de certa forma filiado
idia de que no Brasil existe um padro distinto de relaes raciais (pelo menos nas obras
iniciais). Segundo ele (1982,p.227) isso pode ser observado em Salvador pelo crescimento
da mestiagem, condies que devem ter contribudo atravs da histria local, para atenuar
a tenso inter-racial em concorrncia com outros fatores ligados ao ethos baiano.
O conjunto desses dados conduz, porm, a concluir que a
populao da cidade de Salvador, e mesmo de todo o estado,
apesar de variaes regionais de certa amplitude, compem--se de
cerca de um tero de brancos e dois teros de elementos de cor grupos que no se extremam em distines culturais estgios e

59

cujos conflitos s em reduzida parte derivam da tenso interracial.AZEVEDO (1982, p.231).

Tal situao que igualmente discutida em (1981).

Essa a Bahia de festas populares, da pompa litrgica, do
candombl, do carnaval, dos contrastes dos alagados, das invases,
dos grandes edifcios e viadutos, da misria e da afluncia de
pretos, de brancos e de mulatos em uma conivncia pacfica.
AZEVEDO (1981, p.17).

GUIMARES (1996 b, p.69) afirma que Elites de cor tinha duas

limitaes de origem; primeiro, deveria ter um carter mais monogrfico que interpretativo;
segundo, o seu engajamento poltico deveria reforar a idia piersoniana da Bahia como
sociedade multirracial de classes, em detrimento das evidncias de preconceito racial e de
sociedade fortemente estamental.
Enquanto essa repete a tese da democracia racial, fazendo uso de um
conceito frouxo de sociedade de classes (significando sociedades de grupos abertos
circulao e mobilidade, em contraste de castas), a etnografia de Thales um documento
preciso de persistncia na Bahia da importncia do status adquirido, como aquele
proveniente da riqueza e da ocupao. (GUIMARES, 1996b, p.70-72).
MAIO (1997a, p.243) afirma que isso acontece porque ele reitera o
argumento piersoniano ao enfatizar que os baianos aproximam-se ou evitam-se antes em
funo de seu status do que de sua cor ou raa. A mestiagem no seria um interdito nem
tampouco fonte de constrangimento social a no ser quando ameaa a estrutura de classes
fortemente hierarquizada. Assim, na descrio da estrutura tnico-social, Thales assinala
que os estratos superiores compostos quase exclusivamente por brancos contrastam com os
segmentos sociais inferiores, constitudos por pessoas de cor.
No captulo A cor um simples acidente se acentua, segundo MAIO
(1997a), o descompasso entre o aparato terico utilizado por Thales de Azedo e sua

60

sensibilidade para o trabalho etnogrfico, apresentando uma srie de evidncias

reveladoras dos aspectos negativos atribudos cor;
Por outro lado, ele afirma que se as relaes de amizade e a posio
podem por vezes, suavizar as tenses raciais, Thales de Azevedo sugere um cenrio distinto
com o processo de modernizao do Estado, com a insero dos negros e mulatos no
proletariado.
Sua inspirao em Pierson, segundo MAIO (1997a, p.245), fez com que ele
no considerasse a existncia de castas, mas de classes, as pessoas de cor penetram no
mundo dos brancos mesmo se tm traos negros acentuados. Nos casamentos interraciais
Thales concebe o fenmeno da resistncia das famlias dos maridos de cor clara ao
casamento com mulheres de cor mais escura como uma conseqncia da ameaa de perda
de status numa sociedade que elege o branco como parmetro esttico e social.
Em se tratando de ascenso social, Thales afirma que a cor um ponto
negativo em todo o movimento ascensional e MAIO (1997a, p.247) nos fala da posio de
Thales de Azevedo quanto a essa questo.
Na parte relativa aos canais de ascenso social, pardos e negros
concentram suas expectativas nas possibilidades oferecidas pela
educao como via para se atingir as profisses liberais. O autor
registra reduzida participao dos mesmos no setor tercirio, no se
aceitando pessoas de cor para balconistas e outras atividades
comerciais. No exrcito, no magistrio, nas artes, na burocracia,
nas instituies religiosas as restries s pessoas de cor na Bahia
so muito reduzidas, embora se registrem casos de preconceitos
determinando oposio ou excluso dessas pessoas. O mesmo
sucede no crculo de intelectuais. De qualquer modo, a ascenso
social por parte dos no-brancos nessas instncias da vida social
seria limitada. MAIO (1997a, p.246).
De fato pudemos observar a complexidade dos elementos abordados por
Azevedo em seu livro As elites de Cor: um estudo da ascenso social (1955), uma obra
segundo o autor, destinada a dar uma compreenso da dinmica da ascenso social das
pessoas de cor em uma cidade brasileira e uma indicao dos canais atravs dos quais se
processa essa mobilidade vertical. AZEVEDO (1955, p.13).

61

Nesse trabalho o autor, caracteriza os variados tipos fsicos presentes na

Bahia a partir das expresses branco, preto, mulato, pardo, moreno e caboclo. Sendo assim,
para ele:
-Brancos so indivduos caucasides, mais alvos com olhos claros, de
cabelos igualmente claros e finos, mas tambm podem ser chamados de brancos os ricos ou
pessoas de status elevado, seja qual for o seu aspecto.
-Os mestios de cor clara, branqueados ou brancos na cor so chamados de
brancos da terra ou brancos da Bahia.
- Pretos so os indivduos que tm caractersticas fsicas do negro africano
particularmente a pele muito escura, cor de carvo, os cabelos encarapinhados, o nariz
chato e os lbios muito espessos.
-Pardos e mestios so empregados mais ou menos como sinnimos de
mulatos, isto , de descendentes do cruzamento entre europeu e africanos. E finalmente o
albino negride e o mulato ruivo, de cabelo vermelho ou alourado, so conhecidos como
sarars.
Sobre a organizao social o autor relata que a Bahia uma regio de poucas
tenses entre os grupos, seja de nacionalidades diferentes, religies, partido poltico ou
grupo racial. Ele afirma que o antagonismo entre qualquer desses grupos e os brasileiros d
lugar a moderada discriminao em alguns setores sociais, mas poucas vezes se traduz por
hostilidade na segregao ativa (1955,p.38). Com relao religio o autor reitera que o
antagonismo recproco entre catlicos protestantes e espritas situa-se tambm no plano
doutrinrio (p.42), a despeito de ele fazer a seguintes consideraes sobre o Candombl.
Com referncia aos candombls, dedicados aos cultos de
procedncia africana, muito generalizado o sentimento de que os
seus ritos so manifestaes de atraso e barbaria que se devem
suprimir por constiturem um motivo de vergonha diante dos
forasteiros e turistas. AZEVEDO (1955, p.42).
J no que se refere s relaes raciais verifica-se que h certo antagonismo
entre pretos e mulatos e que na Bahia existe sem dvida, o preconceito de cor, porm esses

62

sentimentos so em grande parte formulaes de antagonismo de classe entre os morenos e

mulatos claros de status elevado, socialmente brancos, e os escuros que se esforam por
melhorar a sua classificao na sociedade (1955,p.45).
O autor acentua que existe uma evidncia muito significativa das boas
relaes raciais na Bahia facilmente comprovada pela alta freqncia da mestiagem, a qual
tambm busca explicao nas relaes brandas estabelecidas no perodo escravocrata.
Concorrem poderosamente para a aproximao e para as bas
relaes entre raas na Bahia, como em todo Brasil, o tratamento
de modo geral brando e humano que os proprietrios dispensavam
a seus escravos e a atuao do clero catlico procurando desde os
primeiros dias da importao de africanos incorpor-los a f e a
civilizao dos portugueses. AZEVEDO (1955, p.49).
O autor afirma tambm que mulatos, brancos e pretos cumprimentam-se
com abraos e aperto de mo e sentam-se juntos nos teatros, nas igrejas, nos cafs ou nos
bares, com a maior naturalidade.
A despeito, claro, de como mostra na pgina posterior de haver uma
diferena de classes.
A mestiagem no proibida por nenhuma lei nem socialmente
desaprovada seno na medida em que afeta a estrutura de classes
firmemente estabelecida no pas e na qual os estratos superiores
so constitudos quase exclusivamente de brancos, isto de
pessoas de fentipo europide ou apenas socialmente brancos e
os inferiores se compem principalmente da gente de cor, arranjo
que faz coincidir aproximadamente classes e tipos raciais sem,
contudo, as identificar de todos. AZEVEDO (1955,p.47).

Em se tratando das opinies sobre a populao negra existente na Bahia o

autor considera que elas no so depreciativas embora muitos considerem o preto inferior
quanto inteligncia, quase ningum pe em dvida o talento e a capacidade intelectual
dos mulatos. AZEVEDO (1955 p.57).

63

No existe, apesar disto, uma hostilidade ativa contra o mulato

como grupo aqueles julgamentos so esteretipos aplicados
principalmente a indivduos que, em virtude de sua educao
superior ou de aspiraes mais ambiciosas de que as do seu grupo,
procuram destacar-se na esfera intelectual, acontecendo que
nalguns casos trata-se de pessoas que realmente compensam o seu
sentimento de inferioridade com comportamento e maneiras de
falar exageradas. AZEVEDO (1955,p.60).

No captulo intitulado A cor um simples acidente, a despeito de ter

reiterado em diferentes passagens anteriores que as relaes raciais so democrticas, fica
evidente como as pessoas negras ou com traos negrides vivenciavam situaes que
podem ser classificadas como discriminao.
Nas camadas mais altas da sociedade bahiana, dizem os
informantes, em geral a pessoa de cr no sofre humilhaes. Pode
contudo, no ser reconhecida como um membro dos grupos de
mais prestgio. AZEVEDO (1955 p.68- 69).
No captulo intitulado Uma sociedade multirracial de classes ele repete a
tese de Pierson afirmando que o pas uma sociedade multirracial de classes e que no
haveria propriamente castas, mas simplesmente classes, as pessoas de cor ingressam no
mundo dos brancos mesmo que tenham traos acentuados; necessitam, porm, identificarse com os padres de comportamento do grupo superior (1955, p.72). A despeito, de
demonstrar medida que constri o texto, a localizao da populao negra nos patamares
menos favorecidos.
A maioria de pessoas de cr vive, como toda a classe baixa, em
bairros pobres nos contornos da cidade ou em pequenos
aglomerados de casas modestas intercaladas nas reas residenciais
das classes mais altas; porm nestas vivem, ao lado dos brancos,
muitos famlias de cr de status intermedirio ou superior. As
pessoas de cr so aceitas, segundo os seus recursos econmicos e

64

a sua educao, nos hotis e mais facilmente nas penses das

diversas categorias, e podem freqentar livremente os restaurantes
e cafs, as casas de ch, os cabarets, participando, no raro, de
mesas onde encontram amigos brancos.AZEVEDO (1955, p.71).

No captulo sobre Os Casamentos inter-raciais, o autor deixa entrever a

perversidade das relaes raciais, pontuando que mesmos nas relaes ntimas os negros
tm desvantagens. O autor consegue perceber que
O casamento inter-racial um dos canais de acesso e de
integrao da gente de cr nas classes mais altas. Uma vez que os
indivduos mais claros tm maiores possibilidades desses tornarem
socialmente brancos, o casamento entre escuros e brancos confere
prestgio aos primeiros e oferece expectativa de filhos mais
prximos do tipo preferido. AZEVEDO. (1955, p.78).

Nesse contexto o autor mostra que o casamento inter-racial pode significar

ascenso ou prestgio do grupo negro e por outro lado para o grupo branco pode significar
desprestgio. O pensamento do autor sobre o inter-casamento pode ser sintetizado no trecho
abaixo.
Os inter-casamentos so realmente o ponto crtico das relaes
raciais na cidade. Nesse terreno o comportamento se caracteriza
por mais distanciamento e intolerncia dos brancos, mesmo dos
que so apenas socialmente brancos ,para a acomodao
recproca dos dois grupos e para o ajustamento das personalidades
aos padres em vigor. AZEVEDO (1955, p.90).
O autor ainda aponta, por exemplo, a situao do negro no comrcio, onde,
ele afirma que a posio de comerciantes a maioria de brancos; na posio de empregados
ou comercirios a grande maioria de cor, mas de cor clara. (1955, p.98-99).

65

O autor deixa entrever nos dados as restries aos negros na poltica,

burocracia, corporaes militares, artes, educao, religio, esportes, profisses liberais,
vida intelectual e clubes recreativos. No campo educacional ele constata, por exemplo,
Porm professoras brancas que nas escolas elementares pblicas,
se mostram mais severas e talvez intolerantes com as crianas
mais pretas, perdoando-lhes mais relutantemente as faltas e
punindo-lhes com mais rigor do que s brancas. AZEVEDO
(1955, p.133).

Infelizmente, mesmo diante da riqueza dos dados, o autor termina por

atribuir as situaes de discriminao como conseqncia de questes relacionadas classe.
Mas como a sociedade bahiana uma sociedade multi-racial de
classes, em que realmente no h castas, isto , grupos fechados,
cujos componentes so hereditariamente classificados e no tm
possibilidades de mudar a sua localizao social ou de passar para
outros grupos, as pessoas de cr tm o seu status condicionado por
suas qualidades e aptides individuais, competitiva em igualdade
de condies com brancos.AZEVEDO (1955, p.193).

Em Cultura e situao racial no Brasil (1960) de fato podemos perceber a

importncia que o autor atribui miscigenao. Ele localiza sua existncia j quando os
ndios foram escravizados pelas expedies armadas que penetravam no pas e regressaram
trazendo milhares de prisioneiros homens, mulheres e crianas que os vencedores
partilhavam, como escravos, entre a populao branca, engrossando os efeitos
demogrficos de cidade e contribuindo para o caldeamento tnico (1960, p.77). O autor
menciona ainda que a prova da importncia da miscigenao no processo de constituio
do pas o fato de que
Embora fossem proibidos os casamentos de brancos e de ndios
com negros, a lei era, s vezes burlada e a mestiagem fazia-se
largamente atravs das unies livres e das mancebias, originando
singulares arranjos nos novos tipos raciais que iam surgindo e

66

chamavam a ateno dos estrangeiros que visitavam o pas,como

sucedeu a Koster e outros. AZEVEDO (1960, p.78).

Para ele a mestiagem muito intensa no perodo colonial e que

continua a acontecer hoje, livremente; no o resultado da simples agresso fsica de
grupos tnicos diferentes, mas produto de condies econmicas e histricas. Obviamente
essa propagada mestiagem para ele o fator importante para abrir o caminho democrafia
racial. Ou nos termos do autor.

Apesar das distncias sociais e culturais que separavam os grupos

tnicos, as relaes entre stes caracterizavam-se mesmo durante o
perodo da escravatura, por uma limitada hostilidade inter-racial.Nos
tempos atuais essas relaes continuam a distinguir-se por um
mnimo de tenso e pelo funcionamento de mecanismos de
ajustamento que reduzem os limites diminutos os antagonismos que
acaso se originem de diferenas dos tipos fsicos e das raas e que, na
opinio da maioria, resulta de antagonismos de classes . AZEVEDO
(1960 p.91).

No livro Democracia Racial (1975) encontram-se algumas passagens que

podem ser importantes para a compreenso do pensamento do autor sobre o negro
brasileiro. Com relao escravido, por exemplo, ele coloca (p.13) que a escravatura foi
cruel e dura, e que em realidade o regime servil no podia ser nem era de fato ameno ou
brando (p.19).
Sobre o preconceito e a discriminao, parece que o autor tende a aceitar sua
existncia ao afirmar que verifica-se discriminao indisfarvel e seus efeitos atravs da
histria nacional, no casamento, na admisso aos clubes e associaes recreativas, nas
irmandades, nas escolas privadas, nas ordens religiosas, em cargos e carreiras que tm sido
privilgio das classes altas ou, pelo menos, dos socialmente brancos, como a diplomacia e
as camadas mais elevadas de representao poltica, da governana, das foras armadas, do

67

clero, do comrcio, dos bancos e da indstria. No trecho abaixo essa constatao de

discriminao a que os negros esto sujeitos na Bahia fica bem definida.
Ainda quando se negue uma linha de cor porta das instituies
que controlam a aquisio do status e o simbolizam, tais
instituies, como rgos de classe que so, peneiram os grupos de
cor mais ou menos rigorosamente segundo os critrios de classe.
AZEVEDO (1975, p.37-38).
A aceitao do preconceito e da discriminao faz com que o autor conteste,
portanto, a existncia da democracia racial.
Na verdade encontram-se no pas arraigados preconceitos e
esteretipos contra as pessoas de cor, sobretudo contra os mais
pretos e os mestios das camadas baixas; fazem-se discriminaes
e preteries por motivos de supostas diferenas de aptides, de
capacidade e qualidades, entre aqueles e os brancos, porm,
tambm fato de que no se aceitam abertamente as idias racistas
nem se verificam aes violentas, originrias de uma militante
conscincia de raa. Todavia, a pretendida democracia racial
realmente uma fico ideolgica que as barreiras de classe tanto
quanto a velha e ainda no esquecida separao entre escravos e
livres e entre estamentos superiores e inferiores impedem de
realizar-se. AZEVEDO (1975 p.29).

Em vrias passagens do Livro Democracia racial (1975) o autor deixa

entrever a sua percepo sobre mestiagem, agora no mais como simplesmente prova da
existncia da democracia racial, mas como um elemento que demonstra um ndice de
discriminao porquanto resulta mais de cuncubinagem e de relaes sexuais fortuitas do
que casamento.O trecho abaixo de certa forma sintetiza a posio do autor
O expostos parece mostrar que a mestiagem tende a deixar de ser
uma unio assimtrica, como a que se configurava, no tempo da
escravatura, entre senhor branco - escrava negra; esta frmula
inverteu-se completamente. De outro lado, a mestiagem,
continuando a operar em todas as camadas sociais, um fenmeno

68

preponderante da classe baixa. Nesta classe est a imensa maioria

das pessoas de cor, sobretudo as mais escuras e negrides, ao lado
de certo nmero de brancos fenotpicos. Tambm alia conscincia
de classe supera a de raa ou de marcas , a maior parte das
vezes. AZEVEDO (1975,p.83).

Em sntese, nesse texto o autor admite a existncia do preconceito e da

discriminao, nega que o Brasil uma democracia racial, insiste na idia de que em
termos gerais, para os brasileiros a casta constitui um dado bio-social, uma sntese de
raa de origem, tipo fsico e valores sociais que levam a fixao para cada indivduo, de
sua epiderme social. AZEVEDO (1975, p.63)
No artigo Classes sociais e grupos de prestgio 1956, Thales discutiu a
persistncia do status de origem, dado pelos laos de famlia e pela cor; no entanto,
GUMARES (1996b, p.76) afirma que ele hesitou em considerar os valores da democracia
racial como pura racionalizao dos poderosos, tanto quanto se recusou a tom-los
ingenuamente ao p-da-letra.

O fato que, numa sociedade racialmente tanto

assimilacionista quanto estamental, tais valores so, a um s tempo, racionalizaes

conservadoras para os brancos, e instrumento de ascenso para mulatos e negros.
Sobre o trabalho de Thales de Azevedo, GUIMARES (1996b) aponta
algumas inovaes do ponto de vista etnogrfico, pois, constata e documenta a importncia
do status atribudo, principalmente origem familiar e cor e do status adquirido como
aquele proveniente da riqueza e da ocupao. Ou, nos termos do autor,
Enfim, Thales de Azevedo constata, em 1953, que so as redes
pessoais, as boas maneiras e as etiquetas aristocrticas
dependentes ao fim e ao cabo da origem familiar e a qualidade
das pessoas ( isto , a sua cor) os principais veculos ou principais
obstculos sua ascenso na sociedade baiana. Mas, embora
etnograficamente registrado, o preconceito e a discriminao
existente so acomodados no esquema terico delineado
anteriormente por Pierson e interpretados como sendo baseados
principalmente em distines de classe. GUIMARES (1996 a
,p.152).

69

Entre os aspectos inovadores no trabalho de Thales de Azevedo,

GUIMARES (1996a) destaca que este teorizou a transio do Brasil colonial e arcaico
para um Brasil moderno e capitalista em termo de passagem de uma sociedade de status
para uma sociedade de classes, indicando como a associao entre status e cor permanecia
inclume nessa transio. Para o autor, Thales de Azevedo foi um dos primeiros a teorizar a
sobreposio na estrutura social brasileira de duas hierarquias: a primeira, uma ordem
econmica das classes sociais baseadas em relaes sociais abertas e de mercado, onde
dominam os contatos categricos; e a segunda, uma ordem bipolar de status e prestgio,
demarcada principalmente por marcas adstritas com cor e origem familiar onde
inspiravam os contatos primrios e simpticos permitidos por uma rede de relaes
pessoais.
Para GUIMARES (1996a, p.154), Azevedo dotou assim, de modo original,
as desigualdades raciais brasileiras de um fundamento estrutural, tratando-as no mais
como denominaes biolgicas, mas como nomes de prestgio. Explicitaria assim o velho
ditado, tambm tpico-ideal, de que branco pobre preto e preto rico branco.
Para GUIMARES (1996a, p.78), poucos tero ao longo da vida,
acompanhado tantas mudanas cientfica e politicamente corretas: oriundo do bero mais
nobre do racismo cientfico brasileiro ajudou com seus primeiros trabalhos a feri-lo de
morte, estabelecendo o novo consenso culturalista de negao das raas, de afirmao das
cores e de laudao dos iderios da democracia racial. No durou muito, todavia, passou a
militar contra a ideologizao desse novo consenso, desmascarando as racionalizaes e
revelando as discriminaes e preconceitos raciais de cor.

3- MARVIN HARRIS E SEUS PADRES DE RELAES RACIAIS

Marvin Harris outro autor que fez parte do Projeto Colmbia
University/Estado da Bahia, se estabeleceu em Rio das Contas, tradicional regio de
explorao mineral e escolheu para operar o contraste com a cidade de Livramento de
Brumado. Em Harris, tambm se consegue perceber, segundo GUIMARES (1999c, p.80),

70

uma leitura que nega a existncia do preconceito racial em favor do preconceito de classe.
Isso pode ser visualizado quando ele aceita apenas as categorias nativas de pertena
identitria, negando, portanto, a existncia de raa no Brasil e quando ele refaz a explicao
por que as classes e no as raas eram no Brasil as categorias mais importantes da
dominao poltica e social. Sua teoria de que tanto fatores demogrficos, quanto
econmicos a pequena migrao europia e a necessidade de prover postos intermedirios
na produo e na administrao do pas atravs da promoo social de mulatos e negros
obrigaram as elites a definir seus privilgios a partir de uma linha de classe, abandonando a
linha de cor. Ademais, argumentou que as ausncias de regras claras de pertena grupal
impediram, da em diante, o desenvolvimento de grupos raciais. Veja como Harris reitera
seus argumentos em Padres raciais na Amrica (1967).
A identidade racial no Brasil no governada por uma regra
rgida de descendncia. Uma criana brasileira nunca
automaticamente identificada com o tipo racial de uma ou de
ambos os progenitores, nem o seu tipo racial precisa ser escolhido
entre apenas duas alternativas. Mas de uma dzia de categorias
raciais podem ser reconhecidas de conformidade com a cr do
cabelo, sua contextura, cr dos olhos e cr da pele que na realidade
ocorra. Esses tipos se entrosam gradualmente, como as cres do
espectro da luz, e nenhuma categoria est isolada de modo
significativo das demais. HARRIS (1967,p.89-90).

GUMARES (1999c, p.83), afirma que mesmo recusando os

argumentos de Freyre, partilha os seus valores e as suas concluses prticas, pois no faz
sentido falar em discriminao num pas onde (a): h uma regra clara de pertena a grupos
raciais ou de cor e (b) as diferenas de status e de classes so suficientes para manter a
dominao. Posio que fica bem clara no trecho abaixo.

No que se refere ao comportamento real, as raas no existem

para os brasileiros. Mas as classes existem tanto para o observador
quanto para os brasileiros. Este o primeiro fato a ser assimilado
se a curiosidade nos agua quanto razo pela qual a identidade
racial em si mesma coisa sutil e de pouca monta no Brasil,

71

enquanto que, no Estados Unidos, para milhes de pessoas um

passaporte para o inferno. HARRIS (1967,p.100-101).

Para Harris (1967, 95-97) o preconceito racial no Brasil no

acompanhado pela segregao e discriminaes raciais sistemticas. Argumenta que a
discriminao racial por si s sutil e equvoca, que a discriminao de classes, porm,
produz impedimentos e desigualdades de qualidades persistentes, contundentes e
penetrantes.

Nessas condies o problema da discriminao racial est longe

de ser vital. Os brancos da classe inferior e os negros da mesma
classe so igualmente segregados e discriminados, talvez uns
poucos mais que outros; mas onde as privaes so comuns so to
generalizados, onde a mobilidade para cima da escala social to
restrita, todos os sintomas familiares de discriminao racial
tendem a serem abafados pelas diferenas entre as classes.
HARRIS (1967 p.100).

Para o autor ainda possvel neste pas mudar de categoria a despeito

da cor da pele sem ter que se afastar da famlia, dos amigos e sem ter que mudar de
residncia. Segundo ele isso se faz conseguindo xito financeiro ou educao de nvel
superior. HARRRIS (1967,p.93).
Para GUIMARES (1996b, p.150-151)),

ele

segue rigorosamente a

formulao de que as nicas raas existentes seriam sociais, haja vista que ele sustenta a
tese de que a discriminao existente no Brasil a de classe e no a de raa . O autor
esclarece que para se entender essa leitura de Harris preciso lembrar preliminarmente que
Harris se coloca contra duas teses clssicas que procuraram anteriormente explicar o teor
no conflitivo das relaes raciais no Brasil e o teor gradualista de sua classificao racial.
A primeira de que tal especificidade seria devido colonizao portuguesa e a segunda a
de que fosse devido ao tipo de regime escravista que se desenvolveu no Brasil.

72

Ademais, GUIMARES esclarece que.

Para Harris, portanto, as diferenas de situaes raciais deviam-se

a diferentes padres culturais desenvolvidos nas Amricas a partir
de processos histricos complexos, envolvendo uma multiplicidade
de determinantes e de condicionamentos de ordem econmica,
demogrfica, poltica, social e propriamente cultural. No que
respeita s diferentes formas de classificao racial resultante do
contato entre europeus e africanos na Amrica, haveria trs grandes
tipos de classificao; (1) aquele prevalecente no Caribe dos anos
cinqenta, onde se formou uma camada intermediria de mestios
entre brancos e negros; (2) o sistema bipolar norte-americano que
segundo Harris deve-se a uma regra de traar a descendncia que
ele chamou de hipodescendncia; e, finalmente, (3) o sistema
brasileiro, que se caracteriza pela ausncia de regras de
descendncia. GUIMARES (1996b, p.151).
Em sntese, a discriminao de classe mostrou-se historicamente suficiente
para manter os privilgios sociais e raciais dos dominantes sem que esses precisassem
apelar diretamente para uma estratgia tnicoracial. Isso o que nos mostra
GUIMARES (1996b, p.151) concluindo que em Harris a construo social da raa teria se
limitado, portanto, a um gradiente valorativo branco-preto onde o branco polariza os
valores positivos, restando ao negro os valores negativos. Tal construo racial seria,
portanto, capaz de gerar e alimentar preconceitos raciais, mas incapaz de sustentar
discriminaes raciais sistemticas pela simples ausncia de regras objetivas de pertinncia
grupal e de descendncia racial.

4- RAA E CLASSE EM WAGLEY

Outro autor que realizou pesquisa no projeto UNESCO Charles
Wagley que para MAIO (1997a) mostrava interesse em contrastar o caso brasileiro em

73

matria tnica com os Estados Unidos e acreditava que a anlise dos intercursos tnicos no
Brasil oferecia a oportunidade de observar mais nitidamente os problemas econmicos e
sociais por quais passava o pas. Na verdade o antroplogo estava convencido de que os
elementos histrico-sociais que contriburam para a formao de uma cultura singular,
acrescida das mazelas nacionais levavam a questo racial a assumir papel extremamente
secundrio.
Segundo o autor, no prefcio de Race and Class in Rural Brazil,
Wagley apresenta de modo sinttico sua viso sobre o Brasil e a diversidade regional,
cultural e tnica nele existente. Estabelece comparaes com a experincia norte americana,
destaca a importncia das relaes entre raa e classe em detrimento de classificaes que
privilegiam caracteres genotpicos ou fenotpicos. Por fim, indica a importncia dos estudos
dos intercursos tnicos no Brasil rural.
Para MAIO (1997, p.249), Wagley reitera a mxima de que a
sociedade brasileira viveria sob a gide de uma democracia racial. Os efeitos do
preconceito e de discriminao no Brasil seriam reduzidos em comparao com a
experincia de outros pases. O autor se baseia no argumento freyreano sobre as relaes
que envolviam violncia e confraternizao no mbito da interao entre as trs raas no
perodo colonial.
Alis, para GUIMARES (2002, p.36), a expresso democracia
racial foi introduzida por Wagley na literatura sobre relaes raciais e esta expresso se
tornaria no apenas clebre, mas a sntese do pensamento de toda uma poca e de toda uma
gerao de cientistas sociais.
De acordo com MAIO (1997a), Wagley foi influenciado pelo
enfoque de Donald Pierson porque a sociedade brasileira no havia desenvolvido um
sistema de castas propiciando, desse modo, a garantia da mobilidade social de pardos e
negros com reduzida taxa de tenses sociais.
Para o autor, Wagley consegue registrar a diferena existente entre a
imprecisa classificao racial elaborada pelos recenseadores do IBGE e a ampla variedade
de categorias nativas, contudo, argumenta que as diferenas raciais nem a existncia de
esteretipos resultam em comportamentos, ou melhor, em medidas discriminatrias.

74

Para MAIO (1997, p. 258-259), ele trabalha com categoria raa

social que partia da pressuposio de que as desvantagens vividas pelos negros eram
motivadas entre outras causas, pelos preconceitos e esteretipos que as pesquisas realizadas
na Bahia registravam de modo recorrente, no impediam a mobilidade vertical, embora
seletiva. Para GUIMARES (1999b, p.151), esta idia se traduzia na noo de que
haveria uma tendncia dos negros e mulatos em ascenso social a se transformarem em
socialmente brancos, j que a cor significa mais que simples pigmentao. Em sntese,
O antroplogo no considerava vlida a viso de que a
industrializao associada elevao do nvel educacional, geram
necessariamente competio e tenso na esfera das relaes raciais
como aconteceria nos pases desenvolvidos. Isso no impede que
Wagley aposte no processo de mudana social. Contudo, caberia o
desafio da manuteno, e novos tempos, de determinados padres
culturais ditados pela tradio, que resultou num quadro de
relaes sociais e pessoais julgado como extremamente
positivo.MAIO (1997 p.259).

importante reter que Wagley faz parte daquele grupo que contesta a
suposta inferioridade dos negros brasileiros e que era atestada a partir de justificativas de
vis biologizante.
Ainda outros extremistas apegam-se aos argumentos raciais. sses
racistas tropicais alegam que os climas tropicais s podem ser
habitados pelas raas de pigmentao escura, isto , os negros, os
mongis ou misturas destas raas com os caucsios. Essa raa, ou
misturas destas raas mais escuras, dizem eles, so inferiores aos
brancos europeus, razo porque as regies tropicais esto condenadas
a um nvel mais baixo de desenvolvimento cultural. (1957, p.24).

Por outro lado, o autor reconhece que a populao negra est concentrada
nas classes mais baixas da sociedade, fato que ele tambm reconhece na comunidade
amaznica que investigou.

75

A regra emprica, geral para o Brasil . Quanto mais clara a pele,

mais alta a classe; quanto mais escura, mais baixa a classe podese dizer que foi feita para Ita. Ali a maioria de primeira classe,
quanto ao aspecto fsico, ou europia ou mestia, com grande
predominncia de ascendncia europia. A maioria dos grupos das
classes mais baixas (a segunda classe das cidades, os lavradores e
seringueiros) so quanto aparncia fsica, mestios com
ancestrais predominantemente ndios ou negros, ou so do tipo
fsico aparentemente de ndio ou negro. WAGLEY (1957 p.188).

A despeito de perceber as desigualdades raciais ele atribui essa questo

falta de industrializao e educao.
Em Ita onde os efeitos de educao e da industrializao em massa
ainda se fazem sentir, as caractersticas fsicas de ndios e negros
ainda so um subsolo de baixa posio social e de descendncia
escrava. A aparncia fsica europia um smbolo de descendncia
dos senhores de escravos e aristocratas. WAGLEY (1957 p.189).

No entanto, quando caracteriza o Brasil o autor acaba por no reconhecer as

desigualdades raciais evidentes nas colocaes dos negros na estrutura social e reitera a
idia de democracia racial:
O Brasil conhecido atravs do mundo pela sua democracia
racial. O preconceito e a discriminao raciais so relativamente
moderados em todo pas, em relao ao que existe nos Estados
Unidos, no Sul da frica e na maior parte da Europa. Isto no quer
dizer que no exista nenhum preconceito de raa ou que as
caractersticas fsicas no sejam smbolos de posio social e,
portanto, barreiras ou estmulos mobilidade social. Quer dizer,
porm, que as relaes de raa so essencialmente pacficas e
harmoniosas. Entretanto, as atitudes para com os diversos grupos
raciais e as relaes entre esses grupos raciais na sociedade
amaznica refletem os diferentes aspectos da histria da Amaznia
e da sociedade regional. WAGLEY (1957 p.185).

76

Outro elemento que o autor busca para validar a idia de democracia racial
analisar os casamentos inter-raciais, o que para ele um sinal inequvoco em de que pouco
a segregao existente em It baseia-se mais na classe social do que na raa, seja ela
definida fsica ou socialmente. Segundo ele.
Esses casamentos entre pessoas do mesmo tipo fsico ou entre
pessoas de cr de pele mais ou menos aproximada, no so
determinadas por qualquer restrio aos casamentos inter-raciais.
Decorrem do fato de que, em Ita, as pessoas geralmente preferem
casar dentro da mesma camada social, tm geralmente o mesmo
tipo fsico, o casamento dentro da prpria camada social determina
unies entre pessoas de tipo fsico mais ou menos semelhante.
WAGLEY (1957 p.194).

Em se tratando dos esteretipos a que os negros esto sujeitos o autor

consegue identificar alguns contra os negros, entre os quais o de que ele seria conservador,
espirituoso, astuto e dotado de extraordinria potncia sexual, porm o autor tem uma
posio otimista em relao a isto.
Em Ita os conceitos firmados sobre o negro, apresentam-no sob
um aspecto favorvel. Sem dvida revelam a inferioridade do
negro diante do branco, mas atribuem-lhe muitas qualidades que
so altamente apreciadas pela sociedade de Ita. WAGLEY (1957
p.199).

Em Race in class in rural Brazil (1951) o autor j sinaliza com a idia de

que o Brasil tem um padro distinto de relaes raciais.
Brazil is renswned in the for its racial democracy. Throughout its
enormous are a half continent race prejudice and discrimination are
subdued as compared to the situation in the countries. In Brazil
three racial stocks the Americam Indiam, the Negro and the
Europeam Caucasoide- have mengled and mixed to form a society
in which social tensions and conflicts are specially mild, despite

77

the great racial variability of the population. WAGLEY (1952,

p.7).

O autor expressava sua crena de que no Brasil tenha se desenvolvido uma

sociedade racialmente democrtica e com reduzidas tenses sociais. Para ele today, it
may be said the Brazil has no race problem in the same sense that exists many others
parts of the Word; people of three racid stocks, aid mixtires of all varities of these stocks,
live in what are essentially peaceful relations. All of them are Brazilians proud of their
immense nation an sharing in its numerous problems and potentialities. WAGLEY
(1952,p.7)
5- A INTERPRETAO DE REN RIBEIRO
Outro autor que faz parte do grupo que nega a existncia do preconceito,
seja em favor da idia de que o Brasil uma sociedade multirracial de classes e ou que
somos uma democracia racial Ren Ribeiro. Segundo MAIO (1997, p.203) em sua
pesquisa para a Unesco, Ren Ribeiro elabora uma anlise histrico social da sociedade
brasileira, privilegiando a dimenso tnica. Em seguida, aborda os padres de relaes
raciais vigentes no Nordeste do Brasil, observando, em particular, os processos de
miscigenao; as relaes entre cor, classe, sexo e status; a influncia ainda presente do
patriarcalismo nos intercursos entre brancos, pardos e as imagens e esteretipos acerca dos
imigrantes.
O trabalho de Ribeiro realizado no perodo entre dezembro de 1951 e agosto
de 1952 tinha como objetivo verificar a influncia da religio na confirmao de
determinado padro de relaes raciais no Nordeste e, particularmente, em Pernambuco.
Desse modo, apresenta o processo de conformao das relaes
raciais na sociedade colonial, agrria, escravocrata, constituda de
diversos agrupamentos tnicos, na qual, de maneira distinta da
experincia colonial espanhola e norte americana, a miscigenao
foi predominantemente aceita. Para a ocorrncia de tal fenmeno
concorreram diversas fatores: a frgil presena de uma idia de

78

raa entre os colonizadores portugueses, o regime escravocrata e

patriarcal, a escassez de mulheres brancas e a existncia de um
catolicismo, de corte lusitano, flexvel, tolerante e incorporador das
tradies religiosas amerndias e africanas, bem distinto do
catolicismo hispnico no Novo Mundo, que chegou a instalar, em
carter permanente, tribunas de Santo Ofcio em suas colnias
profundamente hierarquizadas social e etnicamente. MAIO (1997
p.217).

Para MAIO (1997a), a obra de Ribeiro est centrada na questo do

preconceito, seja por meio da formao histrica, seja atravs da situao contempornea.
O trabalho acaba por revelar importantes dados acerca da intensidade do preconceito e da
discriminao racial em Recife, comparados os resultados com outras regies do
pas.Segundo MAIO,
Conclui o autor afirmando que o preconceito contra nobrancos
ocorre principalmente nas camadas mdias e superiores da
sociedade, com base em esteretipos que so introjetados no
processo de socializao. No entanto, Ren Ribeiro considera que a
miscigenao torna-se um mecanismo compensatrio, de
suavizao dos atributos raciais negativos. Acrescente-se o fato de
que o tipo de catolicismo vigente no Brasil contribui para a gerao
de constrangimentos face a qualquer ato considerado racista.
Assim, torna-se mais fcil a mobilidade de mulatos e negros. Para
finalizar, vale destacar que o trabalho do antroplogo
pernambucano oferece uma riqueza de informaes etnogrficas
que, de certo modo, contrasta-se com os argumentos tericos
utilizados nos dois primeiros captulos. MAIO (1997 p.221-222).

De fato, pudemos perceber a partir da leitura de algumas de suas obras a

valorizao da mestiagem nos mesmos moldes que havia feito Freyre. O autor mesmo nos
relata que a mestiagem seletiva, embora produzindo tipo eugnico (como a Snia Braga de
Gilberto Freyre) e disgnicos que no deve apontar, vem estabilizando a etnia brasileira
como morena pela influncia de causas sociais, como naturais (1988, p.26), O trecho

79

abaixo explicita bem a crena do autor do tipo brasileiro miscigenado, crena, segundo ele
fundamentada no resultado da pesquisa encomendada pela UNESCO.
Nossa concluso foi que a situao tnica e socioculturalmente,
nessa regio, vinha evoluindo para a formao de uma sociedade
multirracial e de classes, porm acalentvamos que a despeito
da miscigenao, da mobilidade social e da transculturao,
admitidos nessa sociedade, a substituio incompleta- do sistema
econmico e de relaes sociais herdado do perodo colonial para
formas de economia prprias as sociedade desenvolvidas e
industrializadas, e por um sistema social que supere o
individualismo competitivo dominante na Europa e Amrica
modernos, ao lado do ainda imperfeito pluralismo cultural ( em
cuja direo parece vir-se definindo a cultura brasileira). Tem
resultado numa clivagem tica e numa distncia ainda pronunciada,
bem como em acentuada diferenciao cultural de alguns setores
de nossa populao. Reflexos do sistema escravocrata e as
contingncias de um desenvolvimento econmico-social lento e
desigual pelo Brasil afora e a prtica extensiva da miscigenao
seletiva mantm, apesar do amorenamento indiscutvel da nossa
populao (especialmente da nordestina), os estamento sociais
baixos dominados por mestios de cor escura e caractersticas
morfolgicas negrides, enquanto o vrtice de nossa pirmide
social ainda persiste ocupada por mestios de pele branco e
caractersticas caucasides. RIBEIRO (1988,p.25).

Realmente no seu livro Religies e Relaes raciais (1956) a

miscigenao vai ser uma discusso recorrente. Para ele (p.72) o encontro de culturas foi
elemento importantssimo para a formao aqui no Brasil de uma sociedade hbrida e ao
mesmo tempo tolerante de contatos de cultura ento havidos e ainda hoje em franco
processo de fuso e integrao. Para o autor, da miscigenao resultou a configurao do
quadro tnico, do patriarcalismo como extensivo e neste, da preferente escolha pelo
homem, de mulher mais clara do que ele, assim resultando um progressivo
branqueamento da nossa populao. RIBEIRO (1956, p.105).
O autor recupera nitidamente nesse texto a noo de miscigenao como
elemento definidor de relaes raciais harmnicas. Sendo assim, ele reitera que a

80

miscigenao intensa ocorrida no perodo colonial e nos perodos subseqentes tira a

pretenso de qualquer indivduo brasileiro de pureza racial, cuja conseqncia seria o
preconceito aqui existente ser de cor e no de raa. Esse pensamento conduziria nosso autor
a conceituar o Brasil como um pas livre de uma rigidez racial fixada e tambm como um
pas onde inexiste a segregao racial.
Foram evidentemente essas transferncias de indivduos e de
famlias, de uma classe para outra e at mesmo de uma raa para
outra com baralhamento e at o apagamento em certos casos dos
distintivos de classe e de raa que preveniram em nossa sociedade
o estabelecimento de uma ideologia racial fixada. RIBEIRO
(1956, p.122).
O preconceito cuja existncia no totalmente assumida pelo autor
identificado quando ele esclarece sobre a incorporao por parte dos negros e mulatos da
idia de inferioridade do negro.
Negros e mulatos pertencentes aos grupos antes examinados
parecem ter se contaminado pelas atitudes prevalecentes no setor
branco da populao, categorizando seu prprio grupo tnico em
condies de inferioridade com relao ao vrios grupos
estrangeiros, alm de demonstrar para com certas nacionalidades as
mesmas atitudes do grupo dominante em nossa sociedade e
utilizarem os mesmos esteretipos para qualificar as categorias por
eles menos aceitas. (1956, p.205).
Ele acaba por perceber o Brasil como uma democracia racial.
O preconceito racial em nosso meio parece ter sido posto fora do
foco de interesse e preocupao constante dos indivduos, a
etiqueta de raas aqui adotada parecendo visar antes de evitar as
situaes de constrangimento e os incidentes raciais o que
manter o negro em seu lugar. RIBEIRO (1956, p.232).

81

Em sntese, esse tipo de argumentao, como a de Freyre, que visualizou no

Brasil uma democracia racial e a de Pierson, que pontua que as discriminaes raciais no
Brasil como de classe e no raciais, vai alimentar a crtica de estudos posteriores,
principalmente para os realizados pela escola paulista, que forneceu uma outra perspectiva
dos estudos sobre o negro no Brasil.

82

CAPITULO III

PRECONCEITO E MUDANA SOCIAL

1- FLORESTAN FERNANDES E A INTEGRAO DO NEGRO NA
SOCIEDADE DE CLASSES
Um outro grupo de pesquisadores participantes do projeto UNESCO
realizou uma outra leitura da questo racial no Brasil, superando a noo de que somos
um pas de relaes raciais harmnicas. Um autor que se iniciou na questo racial ao
participar do projeto UNESCO e se tornou paradigmtico na interpretao das relaes
raciais no Brasil: foi Florestan Fernandes (1920-1995), que desenvolveu pesquisa em
So Paulo.
Discutindo a obra de Florestan Fernandes, MAIO (1997a) menciona que
um dos primeiros trabalhos do autor antecedente do projeto UNESCO foi Congadas e
Batuques em Sorocaba cujo objetivo principal foi demonstrar como o folclore
brasileiro prenhe de passagens preconceituosas contra os negros. Um outro trabalho
foi um estudo sobre o lder carismtico negro Joo Camargo, em que o autor revelou as
dificuldades da insero de um homem de cor numa sociedade estratificada e de
passado escravista.
Um dos aspectos que aparecem como central na interpretao de
Florestan sobre as relaes raciais foi o fato de ele enfocar o preconceito racial por meio
de uma anlise da prpria sociedade brasileira e o seu processo de mudana social
(MAIO, 1997a; LPINE, 1987; ARRUDA, 1996a; GUIMARES,1999a).
Sobre a inovao na interpretao de Florestan, LPINE (1987) afirma
que, ao contrrio dos estudos antecessores, no se encontrava em sua obra a
preocupao com a procedncia e a origem tnica do negro, nem com as diferenas
culturais entre naes africanas. O interesse de Florestan pela falta de uma poltica
oficial para reeducar os negros, faz-los compreender os novos padres e idias de
homem criado pelo trabalho livre e as dificuldades de sua incluso na nova estrutura
social.

83

Para o autor, alm de outras contribuies, o estudo de Florestan

propiciou o desmascaramento do mito da democracia racial, disseminou a idia segundo
a qual o preconceito e a discriminao racial constituem uma sobrevivncia da ordem
social tradicional e caracterizou o comportamento do brasileiro diante da questo como
preconceito de ter preconceito.
LPINE (1987), abordando a questo racial na obra de Florestan,
pondera que em seu trabalho a questo das relaes raciais est estruturalmente
associada anlise da passagem da sociedade tradicional escravista sociedade de
classes. Identifica trs fases no trabalho de Florestan sobre a questo racial: a)
1941/1944 - perodo em que realizou pesquisas sobre folclore procurando localizar o
preconceito racial; b) 1945/1951- fase correspondente grande pesquisa efetivada com
a colaborao de Roger Bastide, onde mostra que as relaes raciais em So Paulo eram
marcadas pelo preconceito e discriminao; c) dcada de 60 - corresponde etapa de
anlise mais aprofundada do material colhido por ocasio da grande pesquisa.
O autor observa que o socilogo trata de negro em geral, e para ele, todos
os negros so iguais, o negro povo, o mais assimilado dos brasileiros. Inclui, portanto,
na categoria negro, os homens de cor descendentes de escravos, os negros mulatos e, ao
mesmo tempo, traa do negro uma imagem dinmica descrevendo sua trajetria
ascendente desde o trfico de escravos, a vida servil na sociedade tradicional at a
abolio da escravido, a lenta integrao e o comeo da ascenso no seio da sociedade
de classes.
Segundo o autor, pode-se extrair dos escritos de Florestan Fernandes
uma srie de retratos dos diversos tipos sociolgicos de negros que emergem no
decorrer dos estgios scio-histricos alcanados pela populao de cor, e que podemos
ordenar, numa seqncia, o negro miservel dos anos seguintes Abolio, cuja
condio descrita por Florestan Fernandes em termos pungentes; o negro passivo,
resignado e alienado; o negro vadio, malvado, bbado e irresponsvel; o negro em
ascenso, puritano e muitos outros.
Considera ainda que esta multiplicidade de negros encontrada na obra de
Florestan se ordena a partir da revoluo da sociedade brasileira e das oportunidades de
integrao e de ascenso oferecidas populao de cor. Sendo assim, temos os
perodos: a) 1888/1908 - permanncia dos antigos padres de relaes raciais e a

84

dependncia em relao ao branco poderoso, ao lder poltico, ao padrinho; b)

1908/1930 - o despreparo do negro, a concorrncia do imigrante e a valorizao da
liberdade pelo negro transformando a fase em perodo de calamidade; c) 1925/1930
incio do protesto contra a desigualdade racial e a denncia do preconceito e finalmente,
e) 1948/1951 - poca correspondente segunda revoluo industrial em So Paulo; o
negro passa a desfrutar das oportunidades encontradas pelo imigrante meio sculo mais
cedo, integrando-se sociedade de classes e ocupando posies humildes.
O autor chama essa categorizao feita por Fernandes de perspectiva
determinista, em que o negro e a sua personalidade so moldados pelas relaes
concretas nas quais se situa e que definem sua percepo da sociedade e da vida, suas
aspiraes, seus padres de comportamento.
Acerca da originalidade nos estudos sobre o negro brasileiro na obra de
Florestan, PEREIRA (1996) afirma que sua produo inaugura uma nova fase porque
parte do princpio de que a situao social da populao negra no Brasil um problema
social, e o pas precisa admitir, enfrentar e resolver at por uma questo de justia
social. Segundo o autor, seu pensamento assim se configura graas sua forte
inspirao marxista e seu olhar sociolgico que desloca o olhar do negro enquanto
problema para o pas e dirige-se para o plano das estruturas sociais.
Com esta mesma perspectiva, ARRUDA (1996a) menciona que a obra
de Florestan sobre o negro dirigiu suas indagaes para a caracterizao dos dilemas
presentes na constituio da ordem capitalista no Brasil, evidentes na marginalizao
dos negros e mulatos, desembocando na realizao parcial dos requisitos inerentes
sociedade moderna.
ARRUDA (1996b) sintetiza nos termos abaixo a posio de Florestan.
Em suma, no se construiu no Brasil uma ordem burguesa
aberta e democrtica, como ocorreu em outros pases, mas uma
ordem burguesa enrijecida e tendente ao autoritarismo. Na
gnese da sociedade de classes no Brasil imiscuem-se os traos
do passado, dificultando a plena constituio da ordem social
competitiva, apesar do paulatino movimento de integrao.
Configura-se o dilema racial brasileiro patente no modo
fragmentrio e incompleto de absoro; evidente na crena da
inexistncia do preconceito, conformando um fenmeno social
de natureza socioptica. Em outros termos, na histria da
formao
da
ordem
competitiva
estabelecem-se

85

descontinuidades, uma juno de elementos em si mesmos

distintos, responsveis pela criao de uma sntese de
contrrios. No interior dessa realidade contraditria, o
encaminhamento da questo do negro decisivo para
fundamentar uma sociedade moderna e democrtica.
(ARRUDA, 1996b, p.200).

Tambm sobre o mesmo prisma, GUIMARES, (1999a, p.85) consegue

visualizar no trabalho de Florestan um estudo histrico das relaes entre brancos e
negros para entender, a partir da matriz histrica, as mudanas dessas relaes no
perodo republicano. Ele observa por meio da comparao entre as funes sociais do
preconceito racial antes e depois da abolio, que este se tornou uma forma de as
oligarquias dominantes preservarem os privilgios de uma ordem social fundamentada
no prestgio de posies herdadas. Outro ponto enfocado por Florestan, segundo o autor,
como a competio dos imigrantes com os negros acaba por acarretar a integrao
tardia do negro na sociedade de classes. Em se tratando da democracia racial, o autor
ressalta que esta seria o resultado da ordem social competitiva e do modo racional
burocrtico de dominao, prprio do capitalismo burgus, que prescindia de formas de
discriminao ou coero extra-mercantis ou econmicas.
Sobre a interpretao de Fernandes, tambm IANNI (1991, p.15)
constata que ela est atravessada pelo empenho de interrogar dinmica da realidade
social, de desvendar as tendncias desta e ao mesmo tempo de discutir as interpretaes
prevalecentes. Para o autor, ele responsvel por uma nova interpretao do Brasil,
construda com base na pesquisa sobre a colonizao, a escravatura e a revoluo
burguesa.
Tal ponto de vista se coaduna com as posies de BASTOS (1998) ao
ponderar que a reflexo de Fernandes sobre a integrao do negro na sociedade de
classes opera como denncia dos limites de aplicabilidade dos direitos no Brasil. Essa
tese ultrapassa o contorno do universo de pesquisa definido populao negra,
estendendo-se populao em geral, analisando as razes do processo de excluso,
apontando para a limitao da cidadania e oferecendo sugestes para o alargamento das
fronteiras do campo poltico.

86

A excluso do negro vista, nesse quadro, no como fruto de

procedimentos que encontra sua explicao na esfera
comportamental, mas sim como produto de um amplo cenrio
fundante das relaes sociais no Brasil. Em outros termos, a
anlise da marginalizao do negro no processo de transformao
da moderna sociedade brasileira faz parte de uma reflexo mais
ampla sobre a excluso social, econmica e poltica das classes
subalternas. (BASTOS, 1998, p.153).

MARTINS (1998) tambm concorda com a idia de que a integrao do

negro na sociedade de classes representa um avano na forma de interpretar o Brasil e,
segundo o autor, Florestan trabalha pela primeira vez de modo sistemtico sua tese
sobre revoluo burguesa retardatria e inconclusa no Brasil e, no modo dramtico e
subalterno como se d a integrao do negro no novo regime decorrente da abolio da
escravatura, no qual ele encontra a referncia social adequada para a leitura sociolgica
do desenvolvimento do capitalismo no Brasil.
Ainda com o mesmo ponto de vista, PINTO, E. (1992) acrescenta que
Florestan procura demonstrar no ser possvel compreender a situao do negro e do
mulato se no levado em conta o perodo escravista e as condies sob as quais se deu
a instaurao da ordem competitiva.
Para BASTOS (1987), os estudos de Florestan Fernandes a respeito da
questo do negro marcam um avano no pensamento sociolgico sobre a questo racial
e representam um rompimento em relao reflexo sociolgica brasileira.
O autor sustenta sua posio afirmando que Florestan questionou as
interpretaes que o antecederam, principalmente as de Freyre (de que o Brasil seria
uma sociedade constituda em sua base por uma democracia resultante da
interprenetao de vrias etnias e culturas em harmonia) e, ao definir como seu objeto
de anlise a situao do negro na sociedade de classes, mostrando que esta no pode ser
deslocada da reflexo sobre a ordem escravocrata e senhorial.
Para ele, a precariedade da ressocializao impede que o negro seja
inserido na ordem social competitiva e, assim, encontre sua identidade de classe. Essa
situao o leva a uma existncia ambgua e marginal, sem condies sociais,
econmicas, polticas, culturais e mesmo psicolgicas de integrao ao novo sistema.

87

Nesse processo de excluso do negro BASTOS (1987) destaca, em

Fernandes dois agentes, o imigrante e o fazendeiro, os quais excluram o negro e o
mulato como agentes sociais significativos, retirando-os da estrutura de trabalho, sendo
obrigados a se alocarem nas ocupaes marginais ou acessrias do sistema de produo
social, que por sua vez coloca obstculos para a conquista da cidadania.
Finalmente, o autor pontua o questionamento de Florestan sobre o mito
da democracia racial, que aponta para o carter hipcrita desta formulao, mostrando
que o mito baseia-se na afirmao de que a ordem social aberta a todos igualmente,
forjando-se a estrutura racial da sociedade brasileira.
FERNANDES (1995, p.22), referindo-se sua interpretao nos estudos
sobre o negro no Brasil, pondera que a pesquisa sobre relaes raciais lhe permitiu rever
toda a histria brasileira, toda a sociedade escravista, como se processa sua
desagregao, como se d a revoluo burguesa, a importncia do fazendeiro e do
imigrante, o significado do negro na construo e dinmica da nova sociedade de
classes.
Na posio de Fernandes, o negro teve o pior ponto de partida para a
integrao que se formou ao longo da desagregao da ordem escravista. Para ele, a
transio do trabalho escravo para o trabalho livre ocorreu sem que o Estado e a Igreja
assumissem encargos especiais e tivessem por objetivo preparar os ex-escravos para o
novo modo de vida, o que o autor denomina como uma espoliao.
Especificamente sobre So Paulo, o autor ressalta que a no integrao
do negro pode ser percebida por trs aspectos principais: a tardia incluso de So Paulo
na economia de exportao colonial; a concorrncia com o imigrante europeu e a
mentalidade burguesa dos paulistanos.
Em suma, a sociedade brasileira largou o negro ao seu prprio
destino, deitando sobre seus ombros a responsabilidade de
reeducar-se e de transformar-se para corresponder aos novos
padres e ideais de homem, criados pelo advento do trabalho
livre, do regime republicano e do capitalismo. (FERNANDES,
1978a, p.20).

88

Interessante observar a modificao na perspectiva de analisar a

importncia da imigrao para o pas. Se em alguns estudos de vis biologizante a
imigrao europia era vista como algo importante para fornecer elemento para o
embranquecimento, em Fernandes ela a responsvel por empurrar os negros (exescravos) para as ocupaes marginais do mercado de trabalho.
Para o autor, a integrao do negro na sociedade de classes no
aconteceu pelo fato de eles no estarem como os brancos das camadas dominantes ou
como os imigrantes com um suporte social para as suas atividades econmicas ou para
suas aspiraes de ascenso social.

Embora, o estrangeiro no tenha, literalmente, tomado o

lugar do negro, este no suportou as condies de competio
com o imigrante, criadas pelo trabalho livre e pela expanso de
economia capitalista. Nesse sentido (e somente neste sentido), a
presena do imigrante operou como fator indireto de
desalojamento do negro ou do mulato do sistema de produo
e, portanto, de perpetuao indefinida do estado de anomia,
responsvel pelos ndices negativos de crescimento da
populao negra. (FERNANDES, 1978, p.132).

Em sntese, para o autor as novas relaes sociais prprias da sociedade

competitiva; a competio com os imigrantes europeus e a reao da elite que
transformou o preconceito em um instrumento de excluso que definiu o lugar do negro
na nova ordem social. Ou ento, nos termos de FERNANDES (1989, p.8), quando
afirma que os negros so testemunhos vivos da persistncia de um colonialismo
destrutivo, disfarado com habilidade e soterrado por uma opresso inacreditvel.
Em O negro no mundo dos brancos (1972) ele afirma essa situao do
negro brasileiro.
A estrutura racial da sociedade brasileira, at agora, favorece o
monoplio da riqueza, do prestgio e do poder pelos brancos. A
supremacia branca uma realidade no presente, quase tanto
como foi no passado. A organizao da saciedade impele o
negro e o mulato para a pobreza, o desemprego ou o
subemprego, e para o trabalho de negro. FERNANDES
(1972, p.70).

89

Sobre o conceito de negro presente em sua obra, FERNANDES (1977)

considera que hesitou muito quanto categoria descritiva privilegiada e preferiu
empregar os conceitos de branco, negro e mulato entre aspas para indicar os percalos
de uma flutuao que no pode ser efetivamente controlada pelos investigadores.
Segundo o autor, eles no se propuseram a estudar somente os negros, mas procuraram
descobrir em que condies o mulato poderia ser peculiar (em face do branco e do
negro), tentaram unificar as experincias e orientaes de comportamento do negro e do
mulato, porm no se atreveram a fundir as observaes numa mesma categoria, por
respeito s ambigidades da situao e das patentes diferenas entre os dois agentes
humanos. Respondendo a uma crtica sobre o que ele denomina como ativista do meio
negro, se coloca contra expresses como: elemento de cor; pessoa de cor; preto; mulato
claro; mulato escuro e considera duas limitaes em sua pesquisa.

De qualquer forma, a nossa pesquisa ficou com duas limitaes.

Se ela totalizadora, ela no chega a operar com uma nica
categoria integrativa e exclusiva, como pretendem os principais
representantes das vrias correntes do radicalismo e do ativismo
afro-brasileiro. Se ela relativizadora, ela no separa o negro do
mulato: se o distingue, o faz para projet-lo no que possui e
sofre em comum, o que desperta a crtica dos brancos que se
identificam com a ideologia da democracia racial e suscita
reserva nos especialistas que se interessam, mais pelo que
peculiar condio do mulato. FERNANDES (1977, p. 68).

Para Florestan, cor passou a ter como significao a inferioridade das

raas negras e o direito natural dos membros daqueles de violarem o seu prprio cdigo
de tica para explorar outros seres humanos. O autor alerta ainda que na nova ordem
social de emergncia a cor deixou de ter automaticamente a antiga significao,
quebrando-se a tendncia ao desenvolvimento paralelo da estrutura social e da
estratificao racial. Fica ntido, portanto, sua concepo de relaes raciais como
sobrevivncia do passado.

90

Tomando-se a rede de relaes raciais como ela se apresenta

em nossos dias, poderia parecer que a desigualdade econmica,
social e poltica existente entre o negro e o branco, fosse
fruto do preconceito de cor e da discriminao racial. A anlise
histrico-sociolgica patenteia, porm, que esses mecanismos
possuem outra funo: a de manter a distncia social e o padro
correspondente de isolamento scio-cultural, conservados em
bloco pela simples perpetuao indefinida de estruturas parciais
arcaicas. Portanto, qualquer que venha a ser, posteriormente, a
importncia dinmica do preconceito de cor e da discriminao
racial, eles no criaram a realidade pungente que nos preocupa.
Esta foi herdada, como parte de nossas dificuldades em superar
os padres de relaes raciais inerentes ordem social
escravocrata e senhorial. (FERNANDES, 1978a, 249).

Certamente, este raciocnio que levar o autor a questionar as

mobilizaes de carter racial, colocando a importncia de se considerarem as questes
de classe, como ele expressa em O Significado do protesto negro (1989), afirmando
que no devemos opor racismo institucional branco com um racismo institucional
negro (p.43) e que a luta contra o preconceito e a discriminao deve considerar a luta
de classes:
Essa interpretao global contm uma mensagem clara aos
companheiros que tentam refundir e reativar o protesto negro.
preciso evitar o equvoco do branco da elite, no qual caiu a
primeira manifestao histrica do protesto negro. Nada de
isolar raa e classe. Na sociedade brasileira, as categorias
raciais no contm, em si e por si mesmas, uma potencialidade
revolucionria. FERNANDES (1989 p.18).

Em suma, percebe-se claramente nesses estudos realizados por Florestan

Fernandes uma valorizao do passado escravista na explicao da situao atual do
negro brasileiro.

91

2- ROGER BASTIDE E O BRASIL, TERRA DE CONTRASTES

Alm de Florestan Fernandes, outro pesquisador que se destaca no
projeto UNESCO foi Roger Bastide, um pesquisador francs que veio para o Brasil
como integrante da misso francesa que participou da fundao da USP e que aqui
permaneceu por dezessete anos. Entre as pesquisas que realizou destaca-se o trabalho
junto com Florestan Fernandes, sob o patrocnio da Unesco.
Segundo PEIXOTO (2001), Roger Bastide teve uma formao
heterodoxa, o que possibilitou que o autor transitasse livremente pelas mais diversas
reas do conhecimento e estabelecesse cruzamentos inusitados para sua poca, como
exemplo, cincias sociais com arte, folclore com psicanlise e com histria e se
interessasse

por temas pouco cannicos para a sociologia do seu tempo. Como

exemplo, a vida mstica, o imaginrio, o sonho, a loucura, o sagrado, a memria e a

poesia, permitindo flagrar o perfil hbrido do pesquisador e o carter multidisciplinar de
uma obra, em boa parte dedicada ao Brasil.
PEIXOTO (2000. p 20) afirma, ao recuperar a natureza mltipla
dessa ampla produo, ser possvel elucidar como nela convivem, de modo nem sempre
apaziguado, distintas orientaes; no entanto, alerta que estas caractersticas no devem
ser lidas como ecletismo, mas como absoluta ausncia de preconceitos tericos, o que
permitiu a ele transitar em meio a distintas tradies, realizando junes s vezes
surpreendentes.
De fato, pode-se perceber que seus primeiros interesses no Brasil giram
em torno da preocupao com manifestaes artsticas populares, com nfase na
contribuio negra e na esttica do candombl em uma busca da frica no Brasil.
Segundo a autora,
Portanto, no interior do esquema explicativo de Bastide, a
apreenso do mundo africano joga o intrprete
obrigatoriamente para a compreenso da relao entre negros e
brancos, no contexto da sociedade multirracial e pluricultural.
Por isso mesmo possvel pensar sua obra brasileira como
construda em um conjunto sincopado cuja marcao dada
pela alternncia entre os plos: decantao da
frica/compreenso do Brasil; olhar sobre a poro africana/
retorno ao todo sincrtico em um movimento sistemtico de

92

idas e vindas, do todo para as parte e da de volta totalidade.

PEIXOTO. (2001, p.9).

Para PEIXOTO (2000), a procura do mundo africano no Brasil na obra

de Bastide significa entre outras coisas pensar o Brasil como termo mediador em uma
relao trade que envolve Brasil, frica e Europa, ou mestios, negros e brancos. Neste
processo o folclore, o barroco e a literatura permitem a Bastide olhar para o pas a partir
de trama sincrtica, isto , da concorrncia desigual entre os dois sistemas culturais: o
branco/europeu e sua inteno de destrinar as ntimas relaes existentes entre negro e
brancos na sociedade brasileira, pautada por mltiplas aproximaes e afastamentos.
Para a autora (2000, p.96), a procura de ilhas africanas no Brasil
inseparvel da anlise das relaes que se estabelecem com a sociedade brasileira mais
ampla: o exame da frica e, antes de tudo, esforo de compreenso das relaes
frica/Brasil, tanto quando se trata de perscrutar as marcas africanas em territrio
brasileiro, como no momento em que o intrprete se volta para pensar a presena do
Brasil na frica.
De acordo com MAIO (1997a), caracterstico de seu pensamento: uma
viso matizada do preconceito racial em So Paulo, revelando que o fenmeno permeia
tanto pretos quanto brancos no contexto das diversas classes sociais; crena na ideologia
da democracia racial como responsvel pelo emaranhado de comportamentos
caractersticos dos brasileiros face ao preconceito de cor; interpretao da ideologia
tradicional das relaes raciais no Brasil, ora como falsa conscincia, ora como
expresso dos valores constitudos de determinada identidade coletiva.
Em seu trabalho para a UNESCO ele investigou o preconceito racial
tanto em grupos brancos como entre os que agrupavam homens de cor.
Investigou as famlias tradicionais e detectou que elas mantiveram a
ideologia da velha ordem escravista; pesquisou os imigrantes e percebeu que os srios
so mais endogmicos, que os portugueses cultuariam a auto-imagem de serem abertos
ao intercurso tnico e que os italianos teriam a imagem mais negativa sobre o negro.
Com relao pesquisa realizada sob o patrocnio da UNESCO e com a
colaborao de Florestan Fernandes, PEIXOTO (2000) coloca que trata de pensar o
negro no interior da sociedade paulista, os impasses de modernizao e o preconceito

93

racial. Sendo assim, nos dois captulos escritos por Bastide (Manifestaes do
Preconceito de Cor e Efeito do Preconceito de Cor), analisa o preconceito tendo por
base as atitudes e comportamentos de brancos e negros, de acordo com o seu
pertencimento e diferentes grupos e classes sociais. Antes de tudo, Bastide mostra que
necessrio observar que a industrializao e a urbanizao da cidade de So Paulo no
significam rompimento com o passado; pelo contrrio, subsistem partes inteiras da
antiga sociedade tradicional e, neste contexto, a sociedade atual

se caracteriza pelo

choque de valores, dos velhos (dos tempos da escravatura) com os novos e a

democracia racial impede as manifestaes demasiado brutais, disfara a raa sob a
classe, limita os perigos de um conflito aberto e possibilita um preconceito velado,
que nem sempre ousa dizer o seu nome, e a formao de barreiras ocultas que
segregam e discriminam.PEIXOTO (2000, p.190).
Em sntese, trabalhando de perto com o nvel dos valores das
ideologias, em sua relao permanente com a estrutura social, Bastide discute o
descompasso existente nos ritmos das mudanas nos dois nveis; as alteraes de
ordem estrutural conhecem um movimento mais acelerado do que aquele observado no
plano das mentalidades. PEIXOTO (2000, p.191).
Lendo os textos produzidos pelo socilogo francs para o projeto da
Unesco, PEIXOTO (2000) percebeu que o tom otimista no encontra eco em suas
formulaes, mesmo que ele considere notvel a maior aceitao dos negros pelas novas
geraes o que revela uma mudana positiva de mentalidade e que afirme na
introduo da obra, no ser a vida dos negros brasileiros uma perptua tragdia. Para
Bastide, o preconceito de cor no se reduz a um problema de classe social, e o mito da
democracia racial, por sua vez, nomeado e problematizado de modo explcito. Em se
tratando da forma como encara os nexos entre o novo e o velho na sociedade
brasileira, o matiz da anlise dado pela persistncia dos elementos da sociedade
tradicional no mundo moderno, e no pela mudana, do mesmo modo que nas anlises
sobre o folclore. Em sntese.
O que se depreende da leitura dos textos de Bastide sobre
folclore e sobre relaes raciais aqui examinados e de vrios
outros sobre arte e religio o seu ceticismo em relao aos
processos modernizantes, que ele v com olhos extremamente

94

crticos em diversas fases de sua obra. PEIXOTO (2000,

p.195).

Acerca da definio do preconceito enquanto um elemento de classe ou

de raa, MAIO (1997a) destaca que Bastide procurou observar at que ponto possvel
discernir um preconceito de cor independente do de classe e, mesmo percebendo que
italianos pobres demonstraram preconceito contra os negros da mesma classe social, o
autor no cr ser a cor uma varivel independente. Ele se refere a uma competio
tnica no seio do proletariado composto por uma mesma classe social que no
cancelaria o preconceito de cor, mas se tornaria um elemento na luta econmica. Para
MAIO, importante salientar que Bastide acreditava no deslocamento do preconceito
de cor para o de classe.
Como a maioria dos autores que se debruaram sobre os estudos do
negro brasileiro, Bastide tambm no escapou de buscar compreender a complexidade
da miscigenao, o que fica bem claro em Brasil Terra de Contraste 1978, onde ele
coloca de forma clara que as relaes sexuais entre negros e brancos no significaram
ausncia de preconceito, posio que est expressa quando ele afirma que a
sexualidade destri sem dvida o preconceito de cor, quebra as barreiras entre as
raas, unindo no mesmo abrao amoroso o branco e a negra, mas o preconceito
insinua-se insidioso mesmo nesta unio, no sadismo do senhor abusando de sua
escrava, na preferncia outorgada mulata sobre a negra.BASTIDE (1978, p.14)
Ou mesmo quando se referindo a unies entre negros e brancos, para ele
um processo evidente da poltica da arianizao.
Em primeiro lugar, toda a demografia est marcada pela
mesma poltica de arianizao que domina os aspectos sociais
do pas, conseqncia de sua democracia racial. As unies entre
gente de cor diferente, quer se processem pelos laos
matrimoniais, quer fora deles, quer tomem a forma legal ou a
forma costumeira da amigao, encaminham-se para o
branqueamento progressivo, pois o negro une-se mulata
escura, o mulato escuro mulata clara, e esta por sua vez ao
branco, de modo que os filhos de tais unies so cada vez mais
claros e acabam por se integrar no grupo dos
brancos.BASTIDE (1978, p.69).

95

Para Bastide, entre as motivaes para a fuso das raas, est o desejo da
mulher de ter filhos mais claros que ela, para melhorar o sangue , no por renegar a
cor escura, mas por amor materno, pois sabe que mais fcil ao mulato do que ao negro
puro subir na escala social, ser recebido nos sales e a valorizao da moreninha, isto
, da mulatinha clara; pode-se dizer que todo o folclore amoroso, desde os tempos
coloniais, est concentrado em torno desta valorizao. Ou nos termos do autor,
O Brasil forja respostas especiais pra problemas que lhe so
especiais. A resposta mais original , sem dvida, a que oferece
ao problema racial. H no pas a fuso de todas as raas numa
s, em que todavia o contingente branco aumenta cada vez
mais. Por isso, em geral, dois termos so utilizados para
design-lo: mestiagem ou arianizao do Brasil. Trata-se,
todavia , de um nico fenmeno: a mestiagem o processo, a
arianizao o efeito. BASTIDE (1978,p. 249).

Para BRAGA (1996, p.165-166), Bastide forneceu diversas

contribuies para uma compreenso do problema racial no ciclo de estudos da
UNESCO. Dentre elas podemos citar: apontou as vrias contradies acerca da
existncia do preconceito tanto entre os negros como os brancos; distinguiu a presena
de uma viso idealizada de democracia racial no Brasil; percebeu a necessidade de
recorrer anlise da ausncia de comportamentos para compreender as manifestaes
do preconceito racial; visualizou que em todos os nveis o preconceito racial no se
apresenta explicitamente, mas na ausncia de um sistema de reciprocidade nas relaes
entre brancos e negros; finalmente, que o preconceito de cor muitas vezes se aproxima
do preconceito de classe.

3- COSTA PINTO E AS RELAES DE RAA NUMA SOCIEDADE EM

MUDANA
Costa Pinto tambm pode ser enquadrado na perspectiva, cuja
preocupao estudar as relaes raciais num processo de mudana social. MAIO

96

(1997a, p. 177) afirma que ele se ocupou de investigar os impasses vividos por uma
sociedade em fase de transio do tradicional para o moderno mediante o estudo das
relaes raciais entre brancos e negros no Rio de Janeiro. O autor argumenta que a
investigao de Costa Pinto representa um esforo de afirmao da sociologia como
cincia capaz de interpretar o quadro de tenses sociais vividas no Brasil, naquela
poca e para isso, o cientista social se contrape aos estudos etnogrficos,
antropolgicos e histricos, que a seu ver, estariam comprometidos como o modelo
tradicional de relaes sociais. MAIO.(1997, p.177).
Segundo o autor, o artigo Sobre as Classes Sociais de 1946 e a resenha
do livro de Mrio Filho O negro no Futebol Brasileiro marcam as primeiras
preocupaes do autor com a questo das relaes raciais. Nestes dois trabalhos j
estaria expressa a tendncia do autor de identificar linha de cor com linha de classes.
Especificamente na resenha, MAIO (1997a) destaca que j verifica alguns elementos
que seriam recorrentes na pesquisa posterior do socilogo, ou seja, relaes raciais
subsumidas luta de classes; a crtica ideologia da democracia racial e o estudo
ecolgico da cidade do Rio de Janeiro a partir das relaes sociais.
Na pesquisa feita sob o patrocnio da UNESCO, Costa Pinto, segundo
MAIO (1997a, p.185), analisa as relaes raciais no antigo Distrito Federal a partir do
desenvolvimento tenso e contraditrio do capitalismo no Brasil, visto pelo enfoque da
transio tradicional para o moderno. O estudo est voltado especialmente para a
dinmica

urbano-industrial,

acelerada

aps

Primeira

Guerra

Mundial

e,

particularmente, com a Revoluo de 30. Neste sentido, a questo racial seria um

indicador preciso do processo de mudana social em curso.
Segundo o autor, na primeira parte do livro ele delimita seu objeto de
estudo dialogando com a literatura existente sobre o tema e inspirado em Srgio
Buarque de Holanda questionando o enfoque do negro como espetculo para poder
afirmar que a investigao das relaes raciais se constituriam em um instrumento
privilegiado para a inteligibidade dos impasses, dos obstculos e dos processos de
mudana social que estariam ocorrendo na sociedade.
Realmente percebe-se esta preocupao do autor quando ele pontua que
at aquele momento os estudos se concentravam em coletar material etnogrfico,
antropolgico e histrico sobre o processo de integrao dos africanos ao Brasil,

97

especialmente o que h de bizarro, extico e diferente neste processo, encarando o

negro como espetculo. Segundo o autor, o centro do interesse estava localizado na
assimilao dos africanos ao Novo Mundo, ou mais particularmente, nos produtos
desses processos em diversos setores da vida brasileira: religio, lngua, culinria,
vesturio e msica.
Costa Pinto apresenta os indicadores demogrficos, ecolgicos e
educacionais para confirmar as disparidades existentes na cidade e, em seguida, se atm
aos esteretipos em relao ao negro colocando em questo a ideologia de democracia
racial para, finalmente, dedicar-se aos movimentos sociais negros.
Ele utiliza dados censitrios compreendidos entre 1872 e 1940 para
traar um perfil tnico do Brasil, mostra que existe uma tendncia ao branqueamento da
populao nos ltimos setenta anos, o que seria explicado pela miscigenao estrangeira
ocorrida na passagem do sculo XIX para o XX, pela alta taxa de mortalidade entre
pardos e negros e, por ltimo, a miscigenao que vem ocorrendo historicamente na
sociedade brasileira.
Segundo MAIO (1997a), Costa Pinto no que tange ao perfil demogrfico
da populao por cor e sexo, registra a prevalncia das mulheres no universo
populacional de negros e pardos, conseqncia da menor expectativa de vida dos
homens de cor e da elevada participao das mulheres no-brancas no contingente de
migrantes atrados para o Rio de Janeiro.
Em sntese, procura mostrar, de modo recorrente, que a dinmica
demogrfica na antiga capital federal estabeleceria uma distino entre fatores tnicos
e sociolgicos. MAIO (1997a p.188).
No captulo sobre estratificao social, ela formula de maneira mais
substancial sua tese da ascendncia da classe sobre a raa, uma vez que neste captulo a
anlise da estratificao social elaborada pelo socilogo tem por objetivo revelar de
modo abrangente as distintas posies sociais, por conseguinte, raciais da estrutura
capitalista vigente na poca.
De fato, podemos perceber nesta parte do texto que recorrente a
tentativa de Pinto evidenciar que existe uma desvantagem dos negros em relao aos
brancos no Brasil afirmando que parece no haver dvida de que de escravo a
proletrio foi maior a distncia percorrida pela grande massa dos homens e mulheres

98

de cor no Distrito Federal nos ltimos setenta anos de mobilidade social. PINTO
(1998, p.114).
Segundo MAIO (1997a), em sntese, pode-se perceber na leitura de
Costa Pinto uma situao de desvantagem dos negros em relao aos brancos no sistema
ocupacional, educacional e espacial. H tambm a percepo de que o preconceito racial
adquire mais visibilidade quando ocorre um processo de mudana social e evidencia a
existncia de uma srie de esteretipos especialmente quanto ao mulato que, alm de
possuir um status marginal, considerado ambguo.
Na ltima parte da pesquisa analisa os movimentos negros brasileiros,
denotando a eles um carter elitista que a despeito do seu af de representar o negro em
geral, limita-se a contemplar os intentos e as mazelas vividas pelos negros de classe
mdia duplamente asfixiado por sua condio de raa e de classe. Segundo MAIO
(1998, p.146), a constituio de movimentos sociais de corte racial revelaria afalsa
conscincia do negro que conseguiu escapar proletarizao.
Em relao resoluo da problemtica assinalada por Costa Pinto,
MAIO assinala que para ele a conscientizao de classe poderia apontar para mudanas
rumo superao do problema racial.
O negro proletarizado, assumindo aos poucos a conscincia do
seu lugar na histria seria um ator fundamental no processo de
mudana social, de carter universal. Costa Pinto analisa os
limites da ao poltica da elite negra que no consegue
discernir a diferena entre a aparncia tnica e a essncia de
classe de sua condio social, permanecendo, assim,
isolada.MAIO(1997a, p.196).

Para MAIO (1997a, p.196), o socilogo entende que a tomada de

conscincia de classe do negro-massa, como fora inserida no proletariado, a partir do
desenvolvimento da organizao social capitalista, levaria ou a um agravamento da luta
de classes sem soluo de imediato e assumindo possivelmente uma feio tnica, ou
superao do prprio capitalismo, que cancelaria de vez as bases de sustentao das
desigualdades sociais e, por conseguinte, da discriminao no pas.
Ademais, assinala MAIO (1997b, p.147) que o processo de
conscientizao de classe e no tnica do negro-massa estaria para Costa Pinto em

99

sintonia com os contextos polticos nacional e internacional que indicariam diversas

mudanas rumo superao do problema racial em escala mundial; que o negro
proletarizado, assumindo aos poucos a conscincia do seu lugar na histria, seria autor
fundamental no processo de mudana social, de carter universal.

Nesse caso, guardando as especificidades da realidade

brasileira, Costa Pinto entende que a tomada de conscincia de
classe da massa negra, como fora inserida no proletariado, a
partir da continuao da modernizao capitalista, levaria ou a
um agravamento no da questo tnica, mas da luta de classes
sem soluo de imediato e assumindo possivelmente uma
feio tnica, ou superao do prprio capitalismo, que
cancelaria de vez as bases de sustentao das desigualdades
sociais e, por conseguinte, a discriminao racial no pas.
MAIO (1997b, p.147).

Para MAIO (1997b), em se tratando de solues para a situao do negro

brasileiro, Costa Pinto vislumbrava a eliminao da discriminao racial a partir de
mudanas estruturais na sociedade, transformaes que seriam guiadas pelo proletariado
que teria uma insero fundamental no sistema capitalista. Ele acreditava no potencial
revolucionrio de classe operria que, por ser constituda em grande nmero por negros,
cancelaria no s os problemas classistas, mas tambm os raciais e que o processo de
integrao do negro sociedade seria uma tarefa do negro-proletrio, universal, que
para ascender necessitaria superar todas as barreiras tnicas e, principalmente, sociais,
para sua integrao de fato sociedade brasileira.
Para FIGUEREDO (1999, p.111), Costa Pinto prope uma abordagem
que atribua ao trao tnico o valor que realmente tem, sem hipertrofi-lo, nem
diminu-lo. Prope, portanto, uma nova interpretao acerca da realidade dos negros,
que no seja marcada pelo que lhes separa do branco, ao contrrio, o autor demonstra a
importncia de estudar os negros que esto inseridos na sociedade de classe, ressaltando
as barreiras encontradas no processo de ascenso.
GUIMARES (1999c, p.80-81) tambm salienta que Costa Pinto
percebeu ser o preconceito de raa uma sobrevivncia do passado. Entretanto, para
quem a conscincia de raa era uma forma equivocada de reao, para ele o preconceito

100

nada mais era que a aparncia formal em que comeara a se manifestar o conflito
prprio das sociedades industriais: a luta de classes.

4- FERNANDO HENRIQUE CARDOSO: O NEGRO NA SOCIEDADE DE

CLASSES EM FORMAO

Um dos trabalhos que mais se destacaram no projeto UNESCO

foi com certeza, o de Florestan Fernandes. No entanto, seu trabalho sobre a questo
racial teve desdobramentos nas pesquisas realizadas por Fernando Henrique Cardoso e
Octvio Ianni como bem nos mostra PEIXOTO (2000, p.186) ao afirmar que a prova de
vitalidade dos trabalhos realizados por Bastide e Florestan poderia ser aferida pelos
desdobramentos do projeto original na obras das novas geraes da escola paulista de
sociologia Fernando Henrique Cardoso, Octvio Ianni etc.
Buscaremos tambm de forma breve entender qual o norte da
interpretao desses dois autores sobre a questo racial no Brasil. REIS (2001) destaca
que a obra de Fernando Henrique Cardoso vasta e interdisciplinar: sociologia, histria,
economia e cincia poltica. Em Capitalismo e escravido no Brasil Meridional
(1962) sua tese de doutorado, Cardoso estudou a escravido no sul do Brasil, onde havia
menos escravos, por no ser uma regio ligada ao mercado mundial. Para Cardoso, o
nmero de escravos no seria o mais importante, mas a relao de produo em si. O
tema da escravido seria muito importante para o conhecimento do Brasil, pois revelaria
muitos aspectos ainda dominantes: os valores brasileiros, as aspiraes, as
desigualdades e as injustias brasileiras.
Segundo o autor (2001), ao discutir o modo de produo brasileira antes
da abolio, Cardoso recusou a tese feudal e preferiu abordar a economia colonial,
avaliou as razes do fim da escravido considerando a importncia da insuficincia
numrica de escravos, o fim do trfico, a alta mortalidade e a incompatibilidade com o
avano capitalista.

101

Entre os vrios elementos presentes em Capitalismo e escravido

no Brasil Meridional (1962), nos interessa mais de perto sua interpretao das relaes
entre negros e brancos. Pudemos perceber que recorrente no decorrer da discusso,
principalmente o despreparo do negro frente nova ordem emergente; a permanncia
dos padres da antiga ordem nas relaes entre negros e brancos e o preconceito como
tcnica de ajustamento e permanncia do negro margem da sociedade.
Sendo assim, Cardoso afirma que o abolicionismo nos moldes em
que se desenvolveu no Rio Grande do Sul, no implicou a reviso, pelos senhores e
pelos brancos livres em geral, da representao social que possuam a respeito do negro
brasileiro.
No espanta, pois, que o negro livre, de 84 ou de 88,
permanecesse, na conscincia e no comportamento dos homens,
representado e tratado como uma coisa.(...). Porm, nada
alterou substancialmente a orientao do comportamento dos
brancos livres. Apenas tornou mais aguda a contradio entre
os ideais professados e as formas de comportamento
manifestados pelos senhores, na medida em que continuavam a
agir com relao ao escravo como se ele fosse uma mercadoria
fora bruta apta para o trabalho quando se impunham,
socialmente, a obrigao moral de perceber no escravo as
qualidades que aprovam tambm para si. CARDOSO (1977,
p.238).

Um outro ponto relevante que pode acenar para a interpretao de

Cardoso sobre as relaes raciais no Brasil quando ele trabalha sua concepo de
preconceito que para ele redefinido socialmente num duplo sentido: no s
formalmente, cor e condio social no correspondiam mais mesma e irremissvel
situao de casta dos escravos, assim como o negro livre passou a frustrar mais
generalizadamente as expectativas dos brancos e, mais tarde, a ameaar a exclusividade
das posies sociais por eles mantidas. A partir desse momento, comea realmente o
problema negro: o preconceito muda de contedo significativo e de funes sociais.
Segundo o autor, neste contexto de conflito o preconceito deve ser visto como uma
tcnica de ajustamento entre os grupos tnicos a partir do reconhecimento necessrio e
prvio da existncia de desigualdades sociais expressa sob a forma de desigualdades

102

naturais. A maior parte dos negros ratificou essa situao pela aceitao do ideal de
branqueamento e pelo estmulo a uma ideologia de compromissos, que legitimava o
preconceito e a anua s diferenciaes sociais que os brancos quiseram impor aos
negros, por serem negros.
Essa leitura das relaes raciais atuais como resqucio da
escravido est bem presente no livro de CARDOSO & IANNI Cor e mobilidade
Social em Florianpolis: aspectos das relaes entre negros e brancos numa sociedade
do Brasil Meridional (1960) principalmente quando eles afirmam compreender que
mesmo depois da Abolio no houve impulsos suficientes vigorosos para alterar o
sistema de acomodao inter-racial vigente. Os libertos e seus descendentes
continuaram sendo negros, isto , naturalmente inferiores (1960, p.151).
A polarizao das justificativas das avaliaes desfavorveis
dos brancos sobre os escravos em torno de caractersticas
fsicas permitiu que, mesmo alterando-se com a Abolio, as
condies sociais responsveis pela emergncia de
discriminao racial, essa, e as principais racionalizaes que a
justifica, que se mantivessem inalterveis na sociedade de
classes em formao. Por outro lado, como a intensidade da
rejeio social do negro era grande e as transformaes na
estrutura ocupacional, e conseqentemente no sistema global de
posies sociais, foram relativamente pequenas at hoje mais
ou menos vinte anos, os padres de contato inter-racial
elaborados no passado pudera preservar-se. CARDOSO.
(1960, p.151-152).

Sobre a persistncia dos padres raciais do perodo escravocrata o autor

afirma na primeira parte do livro Cor e Mobilidade Social em Florianpolis (1960)
que no novo sistema de ocupao o negro continua a ocupar uma posio sensivelmente
anloga a de que desfrutava no passado. Dessa forma, ainda , como no passado, o
principal agente de servios braais e domsticos. Os efeitos da Abolio no alteraram
substancialmente, portanto, a posio relativa das duas raas no sistema ocupacional da
cidade, permanecendo o trabalhador negro nos setores mal remunerados e de baixo
prestgio social. Para o autor.

103

Isso significa que ainda hoje as oportunidades ocupacionais de

mo-de-obra negra se concentram em torno de atividades nas
quais os escravos se especializaram (servios domsticos e
atividades braais em geral), o que confirma nossa
interpretao de que a posio do grupo negro na estrutura
profissional do presente bastante similar
do passado. CARDOSO (1960, p.113).

E conclui:
Compreende-se, pois, que mesmo depois da Abolio no
houvesse impulsos suficientemente vigorosos ara alterar o
sistema de acomodao inter-racial vigente. Os libertos e seus
descendentes continuavam sendo negros, isto naturalmente
inferiores. Tanto mais que a sociedade local no proporcionou
muitas oportunidades de ascenso social aos negros, que
continuaram a desempenhar, como antes, os servios para os
quais eles eram naturalmente aptos: os trabalhos braais
econmica e socialmente desqualificados. Numa situao social
como essa existem, obviamente, muitos estmulos para a
preservao da antiga ideologia racial dos brancos.
CARDOSO(1960, p.151).

Sobre essa sua posio, CARDOSO (2002, p.640-641) afirma que

fizeram pesquisas que mostraram que havia preconceito, que havia discriminao e que,
para que o ideal de democratizao do Brasil pudesse se concretizar implicaria que os
que lutam pela democracia e pela liberdade assumissem, tambm, a luta em favor de
igualdade racial e que o problema da pesada herana escravocrata de uma cultura que
dissimula discriminao em certas formas aparentes de cordialidade e que no fazem
mais do que repetir, reproduzir formas de discriminao.

104

5- OCTAVIO IANNI: RAAS E CLASSES SOCIAIS NO BRASIL

Como assinalamos anteriormente, Octvio Ianni desenvolveu pesquisa

sobre o negro no Brasil sob a orientao de Florestan Fernandes. CANDIDO
(1996.p.18) afirma que Ianni pertenceu equipe central do projeto, que foi um marco
divisrio na Sociologia em So Paulo, pois no apenas esclareceu de maneira reveladora
a condio real dos grupos negros, mas abriu a era dos trabalhos voltados para os
aspectos problemticos da sociedade presente, alm de sair com um dos temas
fundamentais da sua carreira: a anlise da condio social do negro brasileiro, que tem
sido para ele, no assunto, mas objeto de militncia constante.
Essa preocupao com o negro brasileiro fica bem ntida em seu livro A
Idia de Brasil Moderno (1996, p.128) ao fazer uma crtica aos estudos sobre o negro
que o precederam aponta que a problemtica racial pode ser uma perspectiva eficaz
para a anlise da formao do povo, da metamorfose das raas e mestios em povo.
Fazendo um corte no conjunto da produo intelectual de Ianni e
enfocando como uma unidade seus trabalhos sobre a questo racial, BASTOS (1996) o
divide sua obra sobre o negro brasileiro em trs fases complementares:
a) a primeira, ilustrada pelo trabalho Cor e mobilidade social em Florianpolis,
escrito em conjunto com Fernando Henrique Cardoso, cuja redao ultimada em junho
de 1957, publicado em 1960.
b) a segunda, representada pelo texto Metamorfoses do escravo, escrito entre 1960 e
1961, como tese de doutorado, e publicado em 1962.
c) a terceira, exemplificada pelo livro Raas e classes sociais no Brasil, publicado em
1970 e ampliado em terceira edio em 1987, e Escravido e Racismo, publicado em
1978, ambos compostos por ensaios escritos em momentos diversos.
Segundo BASTOS (1996), Cor e Mobilidade Social em Florianpolis foi
escrito em parceria com Fernando Henrique Cardoso e trata das relaes entre negros e
brancos numa comunidade do Brasil meridional. A escolha da regio, entre outros
motivos, esclarece o autor, se sustentou devido peculiaridade de sua formao
histrico-social e econmica, ao regime escravocrata que teve menor extenso e

105

intensidade e colonizao estrangeira que contribui para a elaborao de padres de

convivncia racial diversos dos que prevaleceram nas zonas tradicionais.
Entre os achados do estudo de Ianni, BASTOS menciona a situao
peculiar dos negros na regio tanto na esfera econmica quanto na social, por possurem
possibilidades limitadas de ascenso social e econmica, porque os padres de relaes
raciais elaborados no passado atuam como fatores negativos integrao e mobilidade
social, pois para ele, o presente devedor do passado: a ordem escravocrata permeia a
ordem vigente e em vrios pontos ressoa a ordem pretrita. A populao negra e
mulata, em Florianpolis, mantm-se marginalizada em relao estrutura social,
encontrando limitadas oportunidades de classificao econmica e social.
Resumindo de modo grosseiro, creio que so trs os pontos que
o autor quer demonstrar em seu estudo: como a raa influi na
mobilidade; qual o papel da ideologia nesse processo; como essa
ideologia se explicita em termos de representaes sociais.
BASTOS (1996 p.85).
Segundo BASTOS (1996, p.90) pode-se perceber no livro Cor e
Mobilidade Social em Florianpolis algumas das principais teses que estariam presentes
em trabalhos posteriores.
Primeiramente Ianni questiona a tese corrente da existncia, no Brasil,
de uma democracia racial, mostra como essa ideologia to abrangente que opera de
forma paralisadora, impedindo ao prprio negro um imediato rompimento com a
situao de inferioridade social, econmica, cultural e poltica. Mostra que a contraideologia elaborada pelo negro uma ideologia de compromisso que tem como
elemento central a integrao, tanto social como biolgica, isto , a aceitao das teses
de branqueamento como forma de integrao e mobilidade sociais.
A segunda tese esboada por Ianni a da alocao marginal dos negros
na estrutura ocupacional da sociedade como resultante de um processo circular: com
raiz no passado e alimentada no presente, simultaneamente, pela excluso e pelos
preconceitos que a perpetuam.
A terceira a que contrape a questo dos direitos em face dos
privilgios. Assim, ao constatar que a cor acaba por ser um impedimento aceitao do
negro a um emprego, abre espao discusso sobre igualdade formal.

106

De fato, Ianni aborda a situao do negro brasileiro (1960, p.164-165)

esclarecendo que as relaes recprocas entre brancos, negros e mulatos no presente se
deveram, alm da interferncia de outros fatores, dos padres de relaes raciais
herdadas do passado e do grau de convivncia existente na atualidade. Para o autor
qualquer estudo das relaes entre raas deve levar em conta o fato de que os grupos
negro e mulato, dada o seu nmero e dadas as condies em que se encontra, define os
seus objetivos em termos de ajustamento integrativo dos grupos brancos.
Em resumo, a anlise da ideologia racial dos negros e mulatos
mostra-nos que ela possui um carter fundamental, comum s
diversas polarizaes: destina-se a facilitar o ajustamento dos
negros e mulatos s novas situaes sociais emergentes, onde se
defrontam com brancos, seja em face dos crculos de
convivncia social, seja quando consideramos os nveis da
estrutura social. Ela visa, principalmente, atenuar os efeitos
subjetivos e negativos do passado e vigentes numa comunidade
dominada pelo branco. IANNI(1960, p.25).

Tal posio reiterada por Ianni (1975, p.394) quando ele afirma que a
experincia social diversa e horizontes culturais diferentes colocavam os negros e
mulatos em desvantagem em face dos imigrantes, em conseqncia, a estrutura do
operariado incipiente constitui-se permeado pelo preconceito de cor e etnocentrismo.
Sobre o livro As metamorfoses do escravo BASTOS (1996) coloca
que Ianni analisa como foi instaurado o sistema escravista e a dominao senhorial no
Estado do Paran, buscando perceber os diferentes sentidos permitidos s relaes
sociais. Entre os argumentos apresentados por Ianni, BASTOS destaca a anlise das
condies de implantao/consolidao/desagregao do regime com base nas
ocorrncias internas regio e busca nos centros dominantes as razes do processo e a
anlise das especificidades que compem a cena geral explicativa das diferentes
configuraes do escravo: cativo, fugitivo, liberto, trabalhador livre/ negro e mulato.
Sendo assim, o autor ir compreender o preconceito e a discriminao
como sendo reelaboraes do passado escravista tendo em vista a dominao na
sociedade que se instaura.

107

O preconceito de cor, a mstica do branqueamento, o mito da

arianizao, o mito da democracia racial, todos so produtos
dessa fase crtica de desorganizao e reorganizao do sistema
social, na medida em que ele afetado pelas transformaes do
trabalho. A diviso dos homens em grupos raciais, definidos
socialmente como diversos qualitativamente, mantm-se e
desenvolve-se na sociedade em estruturao. Gerada com
fundamento no status econmico e nas relaes sociais
emergentes dessa condio primordial, a discriminao racial se
apresenta como uma dimenso social de preconceito de casta e,
posteriormente, de classe.IANNI (1988a, p.235).
Nesse contexto, Ianni concebe a cor como smbolo social de participao
em grupos raciais distintos que apreendida mistificadamente no nvel ideolgico, como
atributo autnomo e suficiente transformada, pelos traos, negros e mulatos, num
fetiche, marca racial que define, por si s, o carter e a condio social da pessoa e do
grupo racial. IANNI (1988a, p.237).
Ao

mesmo

tempo

em

que

Ianni

vai

caracterizando

implantao/desagregao do regime escravocrata no Paran, vai mostrando as relaes

sociais que permeiam esse regime e como essas relaes se reconfiguram aps a
abolio, posio explicita no trecho abaixo.
Em suma, ainda que no se possa dizer que a
civilizao brasileira nessa poca seja o produto
exclusivo da prxis negra inegvel que a
escravido impregnou todos os nveis da realidade,
pois os brancos, ao almejarem ou definirem-se como
senhor, definiam-se em funo dos escravos, os
negros: ambos so produzidos reciprocamente no
processo civilizatrio. IANNI (1988a, p.151).
O argumento principal do autor a esse respeito de que os mancipios so
definidos econmica, jurdica e racialmente como membros do mesmo grupo. As
marcas raciais pouco a pouco vo sendo selecionadas socialmente como caracteres
grupais, definindo fenotipicamente os negros, ou seja, os que so escravos, ou de sua
procedncia. (1988a, p.151).Para o autor

108

A cor, como uma marca racial decisiva, ele

transportar consigo do interior da escravido, como
smbolo desta. Por isso, ainda na vigncia da
escravatura comeou a produzir-se a metamorfose
do escravo em negro, a que inicialmente o prprio
negro nada ou muito pouco pode opor. Somente
depois da abolio, muitos dcadas depois, ele
tentar destruir a sua raa, para ele ser branco,
homem livre como so os brancos, j que penosa a
condio de negro (...) Assim, o que era escravo se
vai transformando socialmente em negro, que
permanece parte, impossibilitando de penetrar, em
igualdade de condies, nos crculos de convivncia
social dominados pelos brancos. E os prprios
mulatos no escapam a essa definio social,
produtos esprios, bastardos, que so de uma
sociedade dividida em categorias assimtricas.
IANNI (1988a, p.153).
Pode-se perceber j nessas argumentaes a tese de que a situao do
negro brasileiro no perodo ps-abolio construda a partir das relaes que se
estabelecem j no seio desta, ou seja, que o passado escravista tem peso na atual
condio do negro, situao que, alis, a mesma do mulato. Com relao
mestiagem o autor considera que no perodo escravocrata o intercurso sexual entre
senhor e escravo era parte integrante do cdigo de etiqueta das relaes sociais vigentes
no regime, correspondendo s expectativas do senhor (prerrogativas de proprietrios,
satisfao de aventuras sexuais) e as escravas (aceitao passiva) do estado de cativo,
em todas as suas conseqncias. IANNI (1988a,p.147). O trecho abaixo bastante
esclarecedor.
O mulato , por isso, um produto dialtico, negao do
escravo e do senhor, e, em decorrncia, um dos agentes de
destruio da escravatura. Como categoria que resulta da
interao dos extremos assimtricos da ordem vigente, das
contradies internas do sistema, ele um dos seus efeitos
cumulativos reflexos, o pardo por sua vez, um agente
desagregador. IANNI (1988 a, p.169).

109

Nos trabalhos Raas e Classes e Escravido e Racismo as idias

principais giram em torno da afirmao de serem as termos raa e classes
complementares, ou seja, Ianni analisa a questo do conflito na sociedade brasileira e
latino-americana, avaliando as relaes entre a questo racial e a estrutura de classes em
diferentes pases, mostrando como as mesmas se apresentam como um dos principais
elementos que constituem as bases desses conflitos. Ianni tambm critica as tipologias
que fundam a maior parte das interpretaes sobre a questo racial no Brasil concluindo
que a maior parte destas tende a definir os padres das relaes raciais com base em
elementos externos e facilmente visveis atitudes, verbalizaes, textos jurdicos etc. -,
deixando de lado aquilo que substantivo na estruturao da sociedade as prticas
sociais nas relaes de produo, na escola, na famlia, nas igrejas, na hierarquia militar,
na administrao pblica etc., bem como na estruturao das relaes de produo e
classes sociais nas pocas e situaes que se quer conhecer.
verdade que a histria social do negro, em relao com o branco (no
trabalho, na escola, na famlia, nas relaes sociais, na burocracia pblica, nas
organizaes militares, nas igrejas e seitas etc.) indica a persistncia e a reelaborao de
valores e padres scio-culturais herdados do passado. Mais ainda no clara a real
significao desses valores e padres na reproduo cotidiana das relaes entre negros,
mulatos e brancos no trabalho, na famlia e em outras situaes. O fato de que
reaparecem verbalizaes, imagens, esteretipos e idias pr-fabricadas no indica, por
si mesmo, que a continuidade entre o passado e o presente importante, decisiva ou
explicativa. IANNI (1988b, p.146).
Em Raas e Classes LPINE (1996) consegue perceber uma
metodologia renovadora na maneira de tratar o problema das relaes entre raa, cultura
e classe social, ao romper com as antigas perspectivas culturalistas. Para isso, o autor
teria construdo sua anlise numa perspectiva histrico estrutural.
Os trabalhos de Ianni sobre o negro nos aparecem, ento,
como parte de um projeto mais amplo de modificao da
sociedade brasileira, baseada numa concepo militante da
Sociologia. A discusso das relaes raciais parte de um
projeto maior, o da construo de uma sociedade brasileira
democrtica, e nesta perspectiva que deve ser focalizada. Os
trabalhos sobre as relaes raciais devem ser vistos como um

110

instrumento, um meio de combate ao preconceito e

discriminao racial. LPINE (1996 p.111).

atribuda a esta leitura a definio de preconceito como tcnicas que

visam preservao dos privilgios de grupos que se sentem ameaados pela ascenso
ou possibilidade de ascenso do negro. LPINE (1996, p. 112), ou nos termos de
Ianni,
Em resumo, a anlise da ideologia racial dos negros e mulatos
mostra-nos que ela possui carter fundamental, comum s
diversas polarizaes: destina-se a facilitar a ajustamento dos
negros e mulatos s novas situaes sociais emergentes, onde se
defrontam com brancos, seja em face dos crculos de convivncia
social, seja quando consideramos os nveis da estrutura social.
Ela visa, principalmente, atenua os efeitos subjetivos negativos
dos padres de comportamento inter-racial herdados no passado e
vigentes numa comunidade pelo branco. Conseqentemente, pode
ser definida como uma ideologia de compromisso. IANNI (1958,
p.303-304).

Em Raas e Classes o autor tem uma viso crtica a respeito dos

estudos sobre o negro brasileiro, pois para ele trata de desfazer as falsas imagens
sociais entre os diferentes grupos tnicos e raciais e na sociedade como um todo. As
representaes ideolgicas sobre os atributos positivos e negativos de uns e outros
dificultam sobremaneira a elaborao de uma interpretao correta e construtiva da
sociedade brasileira e ele pondera ainda que os mitos dominantes de uma sociedade so
sempre mitos convenientes preservao da estrutura presente de interesses materiais e
convivncias sociais. Por fim que,
Por isso, os estudos cientfico das relaes raciais no Brasil
so uma contribuio ao desmascaramento ideolgico de
padres que obstam o processo da sociedade na direo da
democracia. IANNI (1987,p.292).

111

Nesse trabalho o autor denuncia a doutrina da inferioridade dos negros

enquanto mecanismo importante na sociedade brasileira para a preservao das
estruturas de dominao.
um engano pensar que as condies adversas em que vivem os negros
e mulatos so ditadas pela competio livre no mercado se, no h dvida de que a
competio um dado de situao, mas ela s opera a partir das condies de
monoplio em que se colocam os brancos, em geral, e cada categoria de brancos, em
particular. verdade que desde a abolio os negros e mulatos se achavam em
condies desvantajosas para competir com o branco nacional ou imigrante. Tambm
verdade que desde a abolio os brancos monopolizam o poder poltico e econmico, o
acesso educao e cultura. Os governos, ministrios, secretarias, reparties,
diretorias de empresas gerncias e assim por diante, tudo territrio de brancos. IANNI
(1987, p.128).
Essa situao ele volta a reiterar no trecho abaixo.
H referncias s heranas da escravatura, tradies africanas,
religies afro-brasileira e mesmo outros, para justificar ou
explicitar a situao econmica-social inferior a que negros e
mulatos em geral se encontram. Na prtica, a posio
subalterna em que se encontram os negros e mulatos est
bastante relacionada com o preconceito e a discriminao por
parte do branco. No cotidiano, fbrica, escola, clube,
intercasamento e outras situaes, h uma seleo scioeconmica, tnica e racial das pessoas. IANNI (1987,p.122).

Em suma, as anlises de Ianni, Cardoso e Fernandes esto muito

prximas principalmente por analisarem o preconceito tendo como ponto de partida a
viso da sociedade em mudana.

112

6- O PRECONCEITO DE MARCA DE ORACY NOGUEIRA

Oracy Nogueira tambm faz parte do grupo de pesquisadores do projeto

UNESCO que desenvolveram pesquisas no Estado de So Paulo, a despeito de como
nos mostra CAVALCANTI (1998, p.16) ser o autor um elemento deslocado no grupo
de pesquisa paulista. Segundo a autora (p.10), entre os vrios assuntos abordados por
Oracy longo de sua trajetria acadmica, destacam-se as anlises do estigma, da famlia
e das relaes raciais na perspectiva dos estudos das comunidades, alm dos artigos e
das conferncias sobre os mtodos e das tcnicas das cincias sociais, estudo
sociolgico das profisses e, neste conjunto, o tema das relaes raciais ocupa lugar
especial.
MAIO (1997a) localiza o interesse de Nogueira pelas relaes raciais no
incio dos anos quarenta no artigo Atitude desfavorvel de alguns anunciantes de So
Paulo em relao aos empregados de cor. QUEIROZ (1996, p.301) afirma que o texto
trata-se de um estudo pioneiro, em que o pesquisador aborda, a um s tempo, duas
questes cruciais para a sociedade brasileira, ou seja, o preconceito de cor e as
oportunidades de trabalho, mostrando que as pessoas portadoras de traos fenotpicos de
origem africana enfrentaram obstculos muitas vezes intransponveis na busca de
emprego.
Para CAVALCANTI (1998, p.12), neste trabalho Nogueira comprova e
analisa, por meio de estatstica, questionrios e depoimentos, a atitude com relao aos
empregados de cor identificada nos anncios de um jornal paulistano, em dezembro de
1941. Busca tambm qualificar sua especificidade: no se trata de fatos idnticos
queles que os norte-americanos renem sob a rubrica de preconceito de raa; trata-se
antes de tudo, segundo CAVALCANTI, de um outro tipo, diferente do de raa e
irredutvel do de classe pois atingiria mesmos pessoas ( negras e pardas) das
chamadas classes superiores. Para a autora (1996, p.14), Oracy hesita em atribuir
atitude verificada o nome de preconceito racial, porque os fatos relatados no seriam
da mesma natureza dos que os autores norte-americanos renem sob a rubrica de
preconceito de raa, dele diferindo apenas em intensidade.

113

Em se tratando da concepo de preconceito esboada neste trabalho

pioneiro de Nogueira, QUEIROZ (1996, p.303) sinaliza que estaria j presente a
concepo segundo a qual o Brasil no corresponderia, fundamentalmente, nem ao
preconceito de classe ( que as atingiria de modo indireto, por pertencerem s classes
inferiores) nem ao autntico preconceito de raa existente, por exemplo, nos EUA.
Segundo o autor (p.104), Oracy Nogueira afirma que o preconceito de cor no se
confunde com o preconceito racial e nem mesmo com o preconceito de classe.
J estava presente nos trabalhos iniciais de Nogueira o questionamento
da viso comumente aceita no exterior sobre o Brasil, isto , um pas do senhor de
escravos benevolente, da ausncia de tenses raciais, da fcil ascenso das pessoas de
cor e das classificaes raciais que no levavam em conta os valores culturais
aucttones.
Pelas evidncias reveladas at o momento, parece que Oracy
Nogueira j tinha uma viso amadurecida do padro de relaes
raciais existentes no pas. Sua perspectiva etnogrfica estava
atenta s diferenas entre as categorias oficiais acerca da
classificao das raas e s categorias nativas construdas a partir
da cultura elaborada por determinada sociedade. Oracy j operava
com a distino entre origens raciais e marcas fenotpicas
associadas a diversos atributos sociais que tenderiam a relativizar
os caracteres fsicos. Alm disso, conferia grande importncia
comparao entre experincias diversas de relaes inter-raciais
sem, com isso, diluir as especificidades locais. Por fim, havia
uma ateno especial critica ideologia tradicional das relaes
raciais no Brasil. Essas questes seriam aprofundadas na pesquisa
da UNESCO.MAIO (1997 p.162).

De fato, no relatrio de pesquisa patrocinada pela UNESCO ele retoma

as questes relacionadas escravido. GUIMARES (1999d, p.170) localiza na
primeira parte do relatrio da pesquisa de Nogueira intitulado No Tempo da
Escravido quatro traos fundadores do preconceito racial tal qual Oracy os
concebeu: a) o cromatismo de estrutura social; b) os laos de parentesco e a
proximidade social entre as classes alta (proprietria) e mdia (profissional): c) o
conseqente carter reformista dos oponentes polticos do regime escravista (e dos

114

outros regimes que seguiram By the Way), oriundos do mesmo estamento, e d) o

carter conflituoso da relao entre senhores e subalternos.
Enfim, desmentindo a tradicional nao de passividade ou
docilidade do negro, ante o sistema escravocrata, jamais se v
diminuir, nele, o mpeto de liberdade; ao contrrio, seu
inconformismo se torna cada vez mais generalizado e manifesto,
medida que se d sua integrao na nova sociedade e se
processa, em seu esprito, a interiorizao dos modos de pensar,
sentir e agir da cultura luso-brasileira, desenvolvendo-se a
motivao prpria de um ambiente social fortemente marcado por
uma ideologia de mobilidade, cuja eloqncia tende a aumentar,
constantemente, com o passar do tempo, j que se multiplicam,
na vida dos indivduos, os casos concretos de mudana de destino
ou de carreira, de fortuna ou de posio. NOGUEIRA (1998,
p.81).

Em se tratando do relatrio construdo para a pesquisa da UNESCO por

Nogueira, CAVALCANTI (1998, p.9) ressalta esse texto, que integra o melhor da
tradio dos estudos de comunidade no pas, contm a parte central da reflexo do
autor sobre as relaes raciais e emerge, por sua qualidade terica e emprica, com um
dos belos momentos da pesquisa socioantropolgica no pas.
De acordo com a autora, Itapetininga o locus de um estudo de caso
exaustivo sobre uma realidade muito mais ampla. Do decisivo confronto de idias com
os fatos, desvenda-se um padro de discriminao racial e o preconceito racial de
marca.
CAVALCANTI (1996, p.15) afirma na pesquisa realizada em
Itapetininga, estado de So Paulo, Nogueira examinou os padres de relaes raciais
vigentes neste municpio oferecendo um interesse metodolgico muito particular e
inovador, onde propicia a combinao de dados provenientes de documentos histricos
com os de fontes atuais e da observao direta.
Para a qualificao do tipo de preconceito em jogo nesta pesquisa, outro
ponto importante do argumento a identificao da tendncia em atenuar a cor dos
indivduos bem-sucedidos e a incorporao destes ao grupo branco - tendncia que o
Nogueira denominar de branqueamento. A autora, entretanto, chama a ateno para a
noo de branqueamento presente neste texto afirmando que a percepo da diluio

115

de traos africanos via miscigenao, o branqueamento uma tendncia demogrfica

comprovada para uma fase da histria do municpio estudado. CAVALCANTI (1996,
p.18).
A concepo de branqueamento e as suas conseqncias podem ser
visualizadas no texto de Nogueira quando ele afirma que o branqueamento atravs das
geraes, pela repetida introduo de caracteres do grupo dominante, entre os
mestios, se no corresponde a uma promoo de classe , pelo menos, uma condio
que a possibilita. A cor branca constitui condio especial, embora no suficiente, para
que o indivduo seja aceito em p de igualdade pelo grupo dominante. NOGUEIRA
(1998, p.124).
Outro ponto assinalado por CAVALCANTI (1996, p.19) o da defesa da
especificidade de um preconceito de cor diante de sua possvel reduo a um
preconceito de classe.
Para GUIMARES (1999c, p.80), nesta pesquisa houve a redefinio do
preconceito racial brasileiro como algo especfico em relao ao norte americano,
como sendo um preconceito de marca e no de origem. Posicionou-se, assim,
inteiramente no campo da teoria do preconceito racial, a partir da qual pensou poder
estudar melhor a relao racial no pas. No Brasil, conheceramos tambm o preconceito
racial, embora de forma diferente do modo americano.
Sobre a pesquisa realizada em Itapetininga, MAIO (1997a) pontua que
enquanto traa, em linhas gerais, o perfil scio-econmico das primeiras dcadas de
ocupao de Itapetininga atenta para as diversas fontes de informaes da composio
tnica da populao. Alm disso, o autor percebe que Oracy est atento ao complexo
sistema de classificao de cores associado a determinadas posies sociais j presentes
nos documentos da poca (brancos, mulatos, pardos, escravos crioulos, pretos livres,
mestios livres) e observa que o branqueamento da populao mestia, ou mesmo
negra, faz com que a populao nos anos 30 do sculo passado seja predominantemente
branca.
MAIO (1997a, p. 167) afirma perceber em Nogueira o argumento da
coincidncia das cores com as camadas sociais, apesar de o autor no conceber em sua
anlise do preconceito racial a cor subssumida classe, alm do reconhecimento da
complexa classificao das cores no Brasil, na qual o fentipo adquire maior relevncia,

116

assim como uma certa indefinio. O reconhecimento desta complexa classificao

pode ser visualizado na pesquisa realizada em Itapetininga quando o autor menciona ter
percebido a tendncia das pessoas ao se classificarem evitando o grupo negro. Sobre
esta situao veja como esclarecedor o trecho abaixo.
A variedade de combinaes de traos, que podem ir do preto
retinto, de cabelos encarapinhados, lbios grossos e nariz
platirrneo ao branco de cabelos finos e loiros, lbios finos e nariz
afilado, uma vez posto de lado o critrio de origem e considerado
apenas o fentipo, faz com que os limites entre as diversas
categorias brancos, mulatos claros, mulatos escuros, pretos
sejam indefinidos, possibilitando a aparecimento de casos de
identificao controversa, podendo, alm disso, a identificao de
um indivduo, quanto cor , ser influenciada, pela associao
com outros caractersticos de status como o grau de instruo, a
ocupao e hbitos pessoais, com tendncia a se atenuar a cor de
indivduos socialmente bem-sucedidos.
NOGUEIRA
(1998,p.146-147).

Para MAIO (1997a, p.168), na pesquisa realizada em Itapetininga,

Nogueira conclui que a cor tem um peso relativo como indicador de status social e lana
a hiptese de que os indivduos de cor esto sujeitos a dificuldades especficas, que
tornam sua ascenso social menos provvel que a de elementos brancos. Ponto
esclarecedor desse aspecto seria a percepo de que a ascenso social dos imigrantes
independe de casamentos com membros das famlias tradicionais, no caso da
populao de cor torna-se uma condio, que chega ao limiar da imposio, para sua
ascenso social e aquisio ou manuteno do status o matrimnio com pessoas
brancas.MAIO (1997a p.169). Esta questo tambm pode ser percebida no trecho
abaixo.

O fato de no sofrer o indivduo de cor uma excluso

incondicional das camadas sociais mais favorecidas na
sociedade brasileira, bem como o de se encontrar indivduos
brancos, em todos os nveis, tem levado suposio de que os
elementos de cor, no Brasil, em seu esforo de ascenso social,
esto sujeito s mesmas barreiras de classe(e no, raciais) que
atingem os demais
componentes das classes menos
favorecidas. Em face dessa hiptese, ganha um significado

117

especial o fato de que as excees ou precedentes de ascenso

social de indivduos de cor, embora venham ocorrendo, na
comunidade em estudo, sem interrupo, pelo menos desde o
final do sculo XIX, contudo, no parecem tender a aumentar,
em proporo, de modo a propiciar, nas prximas geraes,
uma mudana, no status coletivo da gente de cor, dado que a
estrutura social permanea, em sua linhas gerais, tal qual se
apresenta nos dias atuais. NOGUEIRA (1998, p.167).

recorrente na obra do autor esta sua ateno ascenso social do grupo

negro, tanto que em 1992 no livro Negro poltico, poltico negro, ele confessa ter
carregado consigo a vontade de escrever sobre a vida do mdico e poltico Dr. Alfredo
Casemiro, para ele um caso excepcional de ascenso social e poltica de um homem
negro, no Brasil.
Tambm no texto A estratificao social de Itapetininga (1975)
percebe-se mais uma vez sua preocupao com as questes relacionadas com a presena
dos negros em situao de desvantagem na estrutura racial. Essa questo pode ser
percebida, por exemplo, quando afirma.
Assim, tanto o predomnio de elementos das famlias
tradicionais, na classe dominante, como a maior concentrao
da gente de cor, na camada menos favorecida, exprimem,
fundamentalmente, o mesmo fato, ou seja, a rigidez da estrutura
social, que tende a reproduzir-se com o mnimo de mudanas,
de uma a outra gerao, perpetuando a mesma configurao, no
que toca distribuio da populao quanto s condies de
vida e aparncia racial. Pode-se dizer que, na estrutura atual,
os brancos descendentes das famlias tradicionais e os pretos e
pardos descendentes dos antigos escravos, ocupam, em geral,
posies homlogas s que ocupam os grupos correspondentes,
no sculo passado, antes da abolio da escravatura e da
proclamao da Repblica.NOGUEIRA (1975, p.176).

De acordo com MAIO (1997a, p.170), na ltima parte da pesquisa de

Itapetininga o autor dedica-se anlise da ideologia racial que cimenta a estrutura
social marcada pela profunda assimetria entre brancos, pardos e pretos na localidade.
Segundo MAIO,

118

Oracy atenta para ao fato de que o status do indivduo no

dado apenas pela cor. Embora os indivduos de caracteres fsicos
identificados como pardos e negros compitam em situao de
desigualdades com os brancos, ou seja, so de forma recorrente,
preterido, h uma srie de atributos psicolgicos, sociais e
culturais que, associados cor, podem superar a barreira do
preconceito, como: grau de instruo, ocupao, aspecto
esttico, trato pessoal, dom artstico, traos de carter etc..
Ademais, a posio social de brancos e no-brancos interfere no
tipo de interao que estabelecido entre os indivduos. Em
outras palavras, a varivel sociolgica classe interfere nos
intercursos tnicos. Quanto mais prximo do topo da estrutura
social estiver o branco, menor disponibilidades ter para interagir
com indivduos de cor.MAIO (1997a p.170).

Para GUIMARES (1999d, p.171), o ponto central da reflexo de Nogueira

a permanncia, o desenvolvimento e a especificidade do preconceito racial no Brasil,
que ele chamou de preconceito de cor, preconceito que facilitou a integrao e a
ascenso social dos imigrantes europeus e impediu a ascenso dos negros.
De fato reconhece a existncia do preconceito e da discriminao no seu
livro Tanto Preto quanto Branco (1985).
Conforme tenho insistido, em aulas e conferncias, a ideologia
do branqueamento e a efetiva incorporao dos descendentes
branqueados das unies mestias ao grupo branco, no Brasil, tm
levado, sistematicamente, a transferncia para os brancos das
conquistas materiais e culturais das pessoas de cor bem
sucedidas. Casando-se com uma mulher branca, um negro bem
sucedido, em trs ou quatro geraes, ter seus descendentes
integrados no grupo branco, no s porque os sucessivos
cruzamentos levaro a um progressivo branqueamento, como
tambm porque, entre ns, h uma espcie de cegueira em relao
aos traos negrides que aumenta com o status da pessoa que os
tm.NOGUEIRA (1985, p.7).

O autor destaca algumas especificidades do preconceito no Brasil em

relao aos Estados Unidos.

119

Embora a cor ou marcas raciais representem apenas um dos

componentes do status no Brasil, deve-se atentar para o fato de
que a aparncia negride numa pessoa com outros fatores
favorveis sempre um fator de incongruncia da status e um
fator de incongruncia eliminvel somente em trs ou quatro
geraes pelo branqueamento fsico. NOGUEIRA (1985,
p.22).

O autor afirma que ao mesmo tempo em que miscigenacionista, no que

toca aos traos fsicos, a ideologia brasileira de relaes inter-raciais ou inter-tnicas
assimilaconista, no que se refere aos traos culturais. Em geral, espera-se que o
individuo de outra origem, que no a luso-brasileira, abandone, progressivamente, sua
herana cultural, em proveito da cultura nacional lngua, religio, costumes. As
expectativas assimilacionista e miscigenacionista se manifestam, ambas, tanto em
relao aos elementos de procedncia africana e indgena como em relao aos
imigrantes estrangeiros e sua descendncia (84).
De fato, NOGUEIRA (1998, p. 196) caracterizou a ideologia brasileira
de relaes raciais como ostensivamente miscigenacionista e igualitria, ao mesmo
tempo em que encobre, sob a forma de incentivo ao branqueamento e de escalonamento
dos indivduos em funo de sua aparncia racial, um tipo sutil e sub-repticio de
preconceito.
Sobre as contribuies do autor para a temtica das relaes raciais
CAVALCANTI (1998, p.17-18) sinaliza que a contribuio do autor enorme, quanto
ao tema e quanto ao ponto de vista analtico. Quanto ao tema deriva de seu conceito de
preconceito de marca, uma estratgia sensata de combate discriminao racial no
Brasil. Para Nogueira, as atitudes e concepes de brancos e pretos seriam mais
passveis de modificao por meio de processos racionais. Sendo assim, o
esclarecimento e a divulgao de informaes objetivas sobre o racismo brasileiro
ajudariam em muito o seu combate. Do ponto de vista analtico, o trecho abaixo
bastante esclarecedor:
Do ponto de vista analtico, suas formulaes so
profundamente inovadoras. Oracy Nogueira percebeu com muita
clareza,
antecipando-se

perspectiva
antropolgica

120

contempornea, que as relaes raciais so uma construo

plenamente social. O preconceito racial um assunto de
significao, que integra, como tal, sistemas de classificao
social. , portanto culturalmente varivel e universalmente
comparvel. Nem causa nem efeito de uma estrutura social
preexistente, mas um fato em que ao e representao caminham
juntas, em que se integram aspectos diversos econmico,
poltico, ideolgico da vida social estudada. Um fato social que
a linguagem posteriormente incorporada pela tradio no Brasil
no hesitaria em chamar de total. CAVALCANTI (1998 p.18).

Realmente, as sugestes de NOGUEIRA tendem a incentivar um

trabalho de esclarecimento, como pode ser comprovado no trecho abaixo.
Em concluso, dadas as caractersticas da situao racial
brasileira e o tipo de ideologia de relaes raciais que aqui se
desenvolveu, o homem de cor, no Brasil, provavelmente
conseguir maior rendimento na tcnica de esclarecimento
tanto dos brancos como de elementos de seu prprio grupo,
pela divulgao de informaes objetivas sobre as diferenas
raciais e culturais, do que tem obtido o negro em outras
sociedades;
conseqentemente,
tornou
relativamente
inoperantes os processos racionais de modificao de atitudes e
concepes, no que tange esfera de relaes raciais.
NOGUEIRA (1998, p.203).

Por outro lado o trabalho de Nogueira transformou-se, rapidamente,

numa referncia obrigatria para os estudos de relaes raciais, mas seria tambm de
sntese erudita da dicotomia entre negros e brancos como nos mostra GUIMARES
(1999d, p.169), que afirma ainda ter esta reflexo sida apropriada por uma poltica
identitria nacionalista que buscava, a todo custo, firmar o carter democrtico e
brando das relaes raciais no Brasil, em contraste com o resto do mundo, notadamente
os Estados Unidos.
Em sntese os trabalhos desenvolvidos pela escola paulista e dentro do
projeto UNESCO passaram a serem considerados, na histria dos estudos das relaes
raciais no Brasil, como sendo uma contestao das vises anteriores, principalmente a
defendida por Freyre sobre a harmonia das relaes raciais no Brasil.

121

ANDREWS

(1998,

p.31-32),

por

exemplo,

assinala

algumas

convergncias nas obras de Freyre e Fernandes. Segundo o autor, a primeira a nfase

que ambos conferem experincia da escravido na determinao da situao racial do
Brasil atual, a despeito de diferirem profundamente em sua avaliao da maneira como
a escravido moldou o atual estado das relaes raciais no Brasil. Outro ponto em que,
segundo o autor, so convergentes a obra de Freyre e a de Fernandes, refere-se viso
fundamentalmente otimista que os dois autores possuem sobre o futuro das relaes
raciais no Brasil. Para Freyre, esse otimismo era conseqncia lgica de sua crena de
que o Brasil estava trilhando um caminho fundamentalmente progressivo e positivo no
curso de seus quatrocentos anos da histria, e simplesmente continua a segu-lo no
futuro.
Para CARVALHO (2001, p.203), a diferena fundamental que para
Gilberto Freyre, o Brasil forma uma civilizao original, onde a miscigenao
avassaladora lanou as bases de um novo modelo de convivncia entre raas, tendendo a
neutralizar espontaneamente conflitos e diferenas. Em contrapartida, para Florestan, o
escravismo criou uma sociedade estratificada, que ao converter-se de agrcola em
industrial, reservou o melhor quadro das oportunidades para os brancos repetindo, no
conflito das raas, a luta de classes.
J GUIMARES (1999, p.52) consegue distinguir uma continuidade na
forma de perceber as relaes raciais no Brasil, no tocante, por exemplo, ao
embranquecimento. O autor destaca uma continuidade na forma de conceb-la at os
meados do sculo XX. Segundo o autor, seria um erro pensar em mudana com relao
aos pressupostos racistas da idia de embranquecimento, que foi apenas adaptada aos
cnones da Antropologia Social, passando a significar a mobilidade ascensional dos
mestios na hierarquia social.
GUIMARES

consegue

perceber

continuidade

da

perspectiva

eurocntrica da verso culturalista do embranquecimento em Gilberto Freyre, Donald

Pierson, Thales de Azevedo. Para ele, o embranquecimento passa a significar a
capacidade de a nao brasileira (definida como uma extenso da civilizao europia,
em que uma nova raa emergia) absorver e integrar os mestios e pretos, e tal
capacidade requer, de modo implcito, a concordncia das pessoas de cor em renegar
sua ancestralidade africana ou indgena. Para o autor, ento, o ncleo racista desse

122

conceito forma as trs raas fundadoras da nacionalidade, que apontavam diferentes

contribuies, segundo as suas qualidades e seu potencial civilizatrio e ndices de valor
positivo e negativo dessas raas.
Para o autor, Thales de Azevedo, Ren Ribeiro, Donald Pierson e
Charles Wagley retm, em suas anlises histricas, os traos longos da anlise da
sociedade patriarcal feita em Casa Grande e Senzala. Marvim Harris, mesmo recusando
os argumentos de Freyre, partilha de seus valores e concluses prticas, uma vez que
para ele no faz sentido falar em discriminao num pas onde no h uma regra clara
para a pertena a grupos raciais ou de cor e as diferenas de classe so suficientes para
manter a dominao de uma elite branca.
Para ns, basta reter que tanto os trabalhos de Freyre, Pierson como os
dos patrocinados pela UNESCO, se colocaram contra as teses racistas que afirmavam a
inferioridade do negro; no entanto, uns fizeram isso afirmando que no Brasil no
existe preconceito ou discriminao racial e outros o conceituaram como reao
ordem capitalista, posies contestadoras dessas interpretaes sero abordadas no
prximo captulo.

123

CAPITULO IV
RELAES RACIAIS NO BRASIL CONTEMPORNEO
1- AS DESIGUALDADES RACIAIS NO BRASIL.
O perodo de aproximadamente 1965 at o final dos anos de 1970
no Brasil, no foi dos mais estimulantes para a produo de pesquisas relacionadas
questo racial, temtica que passou a ser definida como questo de segurana nacional,
acontecendo inclusive algumas aposentadorias compulsrias de membros da escola
paulista. Alm disso, o quesito cor foi retirado do censo demogrfico de 1970
favorecendo uma falta de dados sobre a situao dos grupos passveis de processos
discriminatrios. Essa situao s vai modificar-se com a reabertura poltica no governo
Geisel com a disponibilidade de dados oficiais a partir da PNAD 1976 e do Censo 1980,
quando se torna possvel retomar os estudos sobre relaes raciais no Brasil.
No final dos anos 70 ento aconteceram as primeiras
modificaes na interpretao sobre o negro brasileiro na atuao poltica e tambm no
campo acadmico, mudanas que foram influenciadas pelo avano das lutas pelos
direitos civis no EUA e pela desmobilizao pela ditadura brasileira dos grupos
polticos marxistas e nacionalistas de oposio ao governo.
Segundo GUIMARES (2002, p.99), o discurso poltico negro
passou a ser guiado por duas balizas principais: o nacionalismo e a busca de
africanidades que se desenvolveram entre os campos acadmicos e artsticos. Em nota
de rodap, GUIMARES afirma que no plano acadmico no final dos anos 70
apareceram no Brasil as principais anlises sociolgicas que demonstram a importncia
da raa na construo das desigualdades raciais no Brasil. Segundo ele, HASENBALG
fez as primeiras crticas s interpretaes da discriminao e preconceito como reao
ordem competitiva, e a discriminao passaria a ser vista ento como parte integrante
da modernizao capitalista.
COSTA (2002, p.47) destaca que o uso sociolgico da categoria
raa como polarizao branco/no-branco foi legitimada pela constatao dos chamados
estudos estruturalistas do final dos anos 70, que postulavam que as desigualdades

124

sociais entre os diferentes grupos tnicos cromticos distinguidos nas estatsticas

oficiais do IBGE preto, brancos, amarelos, pardos e indgenas puderam ser reunidos
em dois grandes grupos, ora chamados de brancos e no-brancos, ora chamados de
brancos e negros. Segundo o autor,
Isto refutaria as constataes dos estudos qualitativos que
indicavam uma gradao cromtica nas adscries sociais, de
forma crescente do escuro para o claro ou seja, quanto mais
claro mais valorizado socialmente e que do sustentao
tese de que o que existe no Brasil o preconceito ou
discriminao de cor e no racial. Ao mesmo tempo, ficaria
demonstrado que a discriminao dos no-brancos no se
subssume as classes: mesmo isolando-se os fatores de classe,
persistem desigualdades que s poderiam ento ser explicada
quando se introduz o par branco/no-branco como ordem
classificatria. COSTA (2002, p.47-48).

Para o autor, os trabalhos de Hasenbalg e Silva corrigem a viso

de senso comum de que as desigualdades raciais foram herdadas do passado
escravocrata e que tendem a desaparecer. Tais estudos teriam, na viso do autor,
evidenciado que as chances de ascenso sociais para pretos e pardos continuam muito
menores que para os brancos. Mesmo quando se isolam os determinantes ligados
origem social, ao mesmo tempo, quando se restringe ao estudo das desigualdades
raciais, o agrupamento das categorias utilizadas pelo IBGE pardos e pretos no plo
no-brancos, em contraposio ao branco, confere visibilidade s adscries raciais
que co-determinam as injustias sociais no Brasil, constituindo uma contribuio
analiticamente legtima e, do ponto de vista de uma poltica anti-racista, precioso e
indispensvel.
FRENCH (2002, p. 109-110) afirma que a gerao de estudos ps
1978 tende a adotar uma abordagem quantitativa em solidariedade aos protestos negros
no Brasil e com vistas a provar de uma vez por todas, a falsidade do mito da democracia
racial. Ao fazer isso, esperava fortalecer os movimentos negros incipientes dando-lhes
apoio intelectual por meio do argumento de que o sistema racial brasileiro seria melhor
entendido como fundamentalmente birracial, em vez de multirracial, e que as

125

desigualdades que afetam os povos descendentes de africanos estariam relacionadas aos

padres abrangentes de discriminao e preconceito.
Essa produo mais recente ento vai deixar de enfatizar a
herana do passado escravista na configurao da situao do negro brasileiro e passar
a destacar as prticas racistas e discriminatrias do presente, responsabilizando essas
prticas pela perpetuao das desigualdades raciais e demonstrando que os negros esto
expostos a desvantagens transmitidas de uma gerao para outra.
So exemplos desta nova forma de abordagem da questo racial
os trabalhos de Carlos Hasenbalg e Nelson do Valle. Em sua pesquisa Discriminao e
Desigualdades Raciais no Brasil (1979) Hasenbalg estabeleceu um dilogo com
trabalhos anteriores, principalmente com o de Florestan Fernandes ao afirmar que
existia uma intencionalidade de reduzir a questo racial a um problema de classe ou de
estratificao social, esvaziando assim, segundo ele, o preconceito contra o negro de
implicaes raciais e atribuindo sua atual condio na sociedade brasileira situao
scio-econmica.
Para Hasenbalg, a auto-imagem que o Brasil possui em relao ao
seu sistema de relaes raciais, produto da comparao com outras sociedades
multirraciais por meio de estudos de casos feitos no Brasil, como a literatura mais
recente preocupada em assinalar e explicar as diferenas do Brasil com outras
sociedades.
Hasenbalg destaca que essa viso de relaes raciais harmnicas
foi encapada pelo Estado e que a sua discordncia ou o questionamento pode originar
a inveno de um problema desconhecido na sociedade brasileira.
Em certo sentido, o Brasil criou o melhor dos mundos. Ao
mesmo tempo em que mantm a estrutura de privilgio branco e
subordinao da populao de cor, erudita que a raa se constitua
em principio de identidade coletiva e ao poltica, a eficcia da
ideologia racial imperante se traduz no esvaziamento do conflito
racial aberto e da articulao poltica da populao de cor,
fazendo com que os componentes racistas do sistema
permaneam incontestados, sem necessidades de apelo a um alto
grau de coero.HASENBALG (1977, p.8).

126

Para o autor, (1998, p.16), a literatura acadmica sobre o tema

tem vinculado a viso sobre relaes raciais aos problemas de classe ou de estratificao
social, cujo preconceito contra o negro esvaziado de implicaes raciais e a sua
condio passa a ser analisada pela posio scio-econmica inferior que ele ocupa.
Esta abordagem no tem conseguido dar conta em suas anlises da estrutura de classes,
qual concede primazia porque a populao de cor se autoperpetua em posies sociais
inferiores. Para ele necessrio enfatizar a semelhana do Brasil com outras sociedades
multirraciais, em termos da operao de um princpio racista de seleo segundo o qual
a pertinncia a um grupo racial prevalece sobre a competio na alocao de posies
sociais. Alm disso, prossegue ele, deve-se estar atento aos diferenciais de poder
institucionalizado entre os dois grupos raciais e manuteno de acentuadas
desigualdades sociais entre a populao branca e a de cor.
Pode-se

perceber

algumas

inovaes

no

trabalho

de

HASENBALG, sobre anlise das questes raciais no Brasil. Nestes aspectos, podemos
mencionar a crtica ao peso do passado escravista na configurao da situao do negro
brasileiro na estrutura social; a utilizao de dados oficiais para demonstrar as
desigualdades dos grupos raciais no-brancos em relao ao grupo branco; a
conceituao de racismo como instrumento para a manuteno de privilgios do grupo
racialmente dominante; o uso do termo raa como importante critrio na anlise da
situao do negro brasileiro e a internalizao, pelos no-brancos, de uma pretensa
inferioridade.
HASENBALG discorda da viso que responsabiliza o passado
escravista pela situao dos negros brasileiros argumentando que a ele no se pode
atribuir toda a responsabilidade pelas atuais diferenas scio-econmicas entre brancos,
negros e mulatos. Contesta essa viso mostrando que ao longo de todo o ciclo de vida
scio-econmica os negros e mulatos sofrem desvantagens que se acumulam na gerao
de chances de vida profundamente inferiores quelas desfrutadas por brancos. Segundo
o autor, essas desvantagens competitivas agem cumulativamente, explicando a maior
parte das diferenas monetrias entre brancos e no-brancos e chegando a atingir mais
50% dos rendimentos percebidos por negros e mulatos.
Para ele pode-se notar a tendncia de se reduzirem os problemas
dos negros e mulatos queles da classe operria e das massas populares, perspectiva que

127

deriva fundamentalmente do fato de que a maioria dos brasileiros no-brancos constitui

parte de grupos e classes subordinados, tais como o campesinato, o subproletariado
urbano e a classe operria. O autor arremata afirmando que ou bem os brasileiros
negros tm sido vistos como desfrutando desde longa data uma integrao na
democracia racial do pas, ou bem seus destinos tm sido vagamente vinculado aos
dos setores populares HASENBALG (1979, p.20).
Portanto o autor faz uma crtica explicita s leituras da questo
racial na atualidade, salienta que os analistas das relaes raciais contemporneas ou
enfatizam a continuidade cultural e histrica-projetando vagamente as ordenaes
raciais contemporneas no passado escravista ou ento no conseguem chegar a
concluses mais explcitas acerca da fora pelas quais o escravismo condicionou o
desenvolvimento de arranjos atuais. O autor menciona ainda que uma forma de ligar o
escravismo s relaes raciais ps-emancipao tem sido a de explicar a subordinao
social dos negros aps o fim do escravismo como funo dos traos grupais
originalmente moldados pela experincia escravista, cujos principais pontos em questo
parecem ser os de adaptao dos escravos servido, o que implicou formas de mau
ajustamento psicolgico, cultural e social, e o grau de heteronomia do comportamento
dos escravos. Tal fato sintetizado da seguinte forma:
Genericamente falando, na literatura especializada sobre o
escravismo e relaes raciais, quanto maior a nfase dada ao
comportamento heternomo dos escravos e adaptao
anormal ou patolgica servido, mais as relaes raciais ps
abolicionistas tendem a ser explicadas em termos de herana
escravista. Inversamente, as perspectivas que acentuam a
adaptao no patolgica dos escravos servido e a relativa
autonomia do comportamento e cultura escravos esto ligados a
pontos de vistas que tendem a explicar a posio inferior dos
negros e as relaes de raa aps o fim dos escravismo em
termos de racismo e discriminao racial .HASENBALG
(1979, p.30).

Para o autor, a subordinao social dos no-brancos aps o fim da

escravido deve ser procurada alm dos efeitos de meras sobrevivncias do escravismo,
e que a perpetuao do preconceito e da discriminao racial deveria ser interpretada

128

como funo dos interesses materiais e simblicos dos grupos brancos durante o perodo
posterior ao fim do escravismo.
Nesse ponto est ancorada a principal crtica de Hasenbalg ao
trabalho de Florestan Fernandes, pois segundo ele, Fernandes considera o preconceito, a
discriminao racial como remanescente do passado, em que o modelo tradicional e
assimtrico de relaes raciais, perpetuados pelo preconceito e pela discriminao,
considerado uma anomalia da ordem social competitiva.
Segundo ele, esta perspectiva parte de uma anlise das exigncias
estruturais das modernas sociedades industriais universalismo, realizao, eficincia
instrumental e capacidade individual dentro de uma estrutura aberta de oportunidades.
Da, dada a lgica irreversvel do industrialismo, conclui-se que a raa, a etnia e outros
atributos adscritivos tornam-se desprezveis como fontes de clivagens sociais, formao
de grupos e distribuio de posio na estrutura social.
Contestando essa noo da incompatibilidade entre racismo e
desenvolvimento econmico, HASENBALG pressupe que os mecanismos racistas de
discriminao no desaparecem com a industrializao e o desenvolvimento econmico,
considerando verdade que o crescimento acelerado e as transformaes na estrutura
ocupacional favorecem altas taxas de mobilidade social ascendente, mas por outro lado,
parece ser verdade que o crescimento acelerado e as transformaes na estrutura
ocupacional favorecem altas taxa de mobilidades sociais ascendente. Entretanto, parece
ser evidente que, tipicamente, o esforo investido por uma pessoa de cor para percorrer
uma certa distncia social maior que o exigido de uma pessoa branca, a raa, como
critrio relevante para o recrutamento, perde importncia somente com respeito a
algumas posies sociais. Isto particularmente visvel na esfera ocupacional, por
exemplo, pois nas ocupaes manuais da indstria, a qualificao para o cargo de
contratao, nas ocupaes que implicam um relacionamento direto com o pblico ou
com o consumidor, o negro e o mulato so excludos no tanto pela falta de
qualificao, mas por serem percebidos como esteticamente questionveis.
Sendo assim, o autor localiza na ideologia racial dos pases latinos
americanos a finalidade de preencher uma importante funo de controle social,
apontando para a unidade e homogeneidade nacional e ocultando a existncia de
divises raciais e sociais, funcionando como vis mobilizado pelos grupos dominantes

129

para manter a questo do racismo como um captulo que permaneceu em estado apenas
latente, sem que ele irrompa na esfera pblica do debate poltico.
Para o autor, a democracia racial um poderoso mito. Sua
funo, como instrumento ideolgico de controle social legitimar a estrutura vigente
de desigualdades e raciais e impedir que a situao real se transforme numa questo
pblica. HASENBALG (1979 p.19). Para o autor
Este perfil de desigualdades raciais no simples legado do
passado; ele perpetuado pela estrutura desigual de
oportunidades sociais a que os brancos e no-brancos esto
expostos. Negros e mulatos sofrem uma desvantagem
competitiva em todos as etapas do processo de mobilidade
social individual. Suas possibilidades de escapar s limitaes
de uma posio social baixa so menores que a dos brancos de
mesma origem social, assim como so maiores as dificuldades
para manter as posies j conquistadas. HASENBALG
(1988, p.177).
Em suma, para o autor, a raa como trao fenotpico
historicamente elaborado um dos critrios mais relevantes que regulam os
mecanismos de recrutamento para ocupar posies na estrutura de classe e no sistema
de estratificao social. Apesar de suas diferentes formas (atravs do tempo e espao), o
racismo caracteriza todas as sociedades capitalistas multi-raciais contemporneas.
Como ideologia e como conjunto de prticas, cuja eficcia estrutural manifesta-se numa
diviso racial do trabalho, o racismo mais do que um reflexo epifenomnico da
estrutura econmica ou um instrumento conspiratrio usado pelas classes dominantes
para dividir os trabalhadores. Sua persistncia histrica no deveria ser explicada como
mero legado do passado, mas como servindo aos complexos e diversificados interesses
do grupo racialmente supraordenado no presente.
Segundo Hasenbalg, o uso ambivalente da cultura negra para
muitos negros se constitui no principal instrumento de resgate da auto-estima e da
reconstruo positiva de uma identidade racial abalada pela ideologia do
embranquecimento. Segundo ele, o Estado acha muito mais econmico destinar
migalhas de seu oramento a sancionar smbolos da cultura negra (tombar a Serra da
Barriga e declar-la patrimnio nacional e criar a Fundao Cultural Palmares a

130

imprimir na moeda a tradicional figura baiana, como nota de Cr$ 50.000,00) do que
implementar polticas destinadas a corrigir as desigualdades raciais. Assim, a integrao
simblica do negro, via cultura, pode caminhar e caminhou pari passu sua
subordinao e excluso social.
Para Hasenbalg, o discurso do legado da escravido no tem
conseguido dar conta de todas as implicaes existentes nas relaes raciais e sociais no
Brasil, uma vez que se fundamenta em uma anlise funcional e determinista da estrutura
de classes e de relaes de poder na sociedade. Para ele sem dvida, o racismo
contemporneo tem seus correlatos em forma de explorao econmica compatveis
com os padres prevalecentes de desenvolvimento capitalista, porm uma vez que as
estruturas de subordinao racial esto estabelecidas, o racismo e a dominao racial
adquirem uma autonomia prpria ao nvel da cultura e da poltica.
Em sntese, os estudos de Hasenbalg passaram a demonstrar a tese
de que tais desigualdades apresentam um componente racial equvoco e no poderiam
ser reduzidas s diferenas de educao, renda, classe e, o que decisivo, no poderiam
ser tambm diludas num gradiente de cor. Segundo ele
(...) a nova linha de pesquisa a que nos referimos acima tenta
enfatizar a funcionalidade de discriminao como instrumento
para o alijamento competitivo de certos grupos no processo de
distribuio de benefcios materiais e simblicos, resultando
obviamente em vantagens para o grupo branco vis-a-vis aos
grupos no-brancos na disputa por esses benefcios. Ou seja,
procura-se mostrar como o preconceito e a discriminao racial
so fatores intimamente associados competio por posies
na estrutura social, e portanto, necessariamente refletindo-se em
diferenas entre os grupos raciais ao nvel do prprio processo
de mobilidade social. HASENBALG (1988, p.144).

Hasenbalg afirma que, com a abolio da escravido, o

racismo como construo ideolgica e conjunto de prticas mais ou menos articulado
foram preservado incorporado, reforado, transformado e institucionalizados para servir
aos interesses materiais e manter as desigualdades raciais e sociais. Segundo ele,
pertencer ao grupo racialmente dominante pode se constituir em uma espcie de posse

131

enquanto que nascer no grupo racialmente estigmatizado pode significar um nus

duradouro.
(...) ser negro ou mestio significa ter uma maior
probabilidade de ser recrutado para posies sociais inferiores.
Isto numa estrutura social que j profundamente desigual.
Ento, no meu entender, o vnculo entre raa e classe
exatamente esse: raa funciona como mecanismo de seleo
social que determina numa medida bastante intensa qual a
posio que as pessoas vo ocupar. HASENBALG(1991,
p.31).

Em sntese, para o autor, a subordinao social dos no-brancos

aps o fim da escravido deve ser procurada alm dos efeitos de meras sobrevivncias
do escravismo e a perpetuao do preconceito e a discriminao racial devem ser
interpretadas como funo dos interesses materiais e simblicos do grupo dominante
branco durante o perodo posterior ao fim do escravismo.
Para Hasenbalg, ao se pensar as desigualdades raciais deve-se
considerar que uma parcela majoritria da populao de cor tem uma experincia prvia
na condio de livre, alm de se considerar tambm a diferena na experincia histrica
entre este grupo e a grande maioria de imigrantes europeus chegados ao pas entre 1880
e 1930, e a forma como o funcionamento do sistema de trabalho escravo condicionou a
distribuio geogrfica da populao de cor. Assim, o autor se expressa:

Em resumo: no resto do pas ou Brasil

desenvolvido, onde se concentra a maior parte da
populao de cor, a massa de ex-escravos
reabsorvida depois da abolio sem grandes
comoes na rede de relaes sociais caracterizada
pela dependncia senhorial e clientelismo, ficando
nas dcadas seguintes predominantemente vinculada
ao setor agrrio da regio. J a regio sudeste, onde
a abolio coincide com o incio da entrada macia
de imigrantes europeus, a populao de cor como
um todo, incluindo ex-escravos e libertos, ficou
inicialmente marginalizada do ncleo da economia

132

capitalista
em
(1988,p.132).

formao.

HASENBALG

A sntese dos argumentos de Hasenbalg pode ser visualizada

claramente no livro Lugar de Negro (1982), onde o autor identifica e critica trs
linhas de pesquisa que dizem respeito s relaes entre raa, classe e desigualdades
sociais.
Segundo o autor, nos temos a verso oficial feita no incio da
dcada de 1930 por Gilberto Freyre, trata-se de uma linha que influencia outra linha de
pesquisa conduzida por pesquisadores que estudaram as relaes raciais no norte do
Brasil, rural e urbano, durante as dcadas de 1940 e 1950. Dentre as concluses a que
chegaram podem ser destacadas: a existncia de preconceito no Brasil; mais o
preconceito de classe e no o de raa; a forte conscincia das diferenas de cor no esta
relacionada discriminao; esteretipos e preconceitos negativos contra o negro so
manifestados mais verbalmente do que em nvel de comportamento; outras
caractersticas como riqueza, ocupao e educao so mais importantes que a raa na
determinao das formas de relacionamento inter-pessoal.
Para HASENBALG, a terceira linha de pesquisa que incorpora a
questo racial foi desenvolvida nas dcadas de 1950 e 1960 pela escola de So Paulo.
Para o autor, em linhas gerais, no sistema escravista de castas e da constituio de uma
sociedade de classes, a situao social do negro depois da abolio vista luz da
herana do antigo regime. Preconceito e discriminaes raciais, despreparo cultural de
ex-escravos para assumirem a condio de cidadania e de trabalhadores livres e a sua
negao do trabalho como afirmao da posio de homem livre e do trabalho como
forma de afirmao da posio de homem livre resultam na marginalizao de
desclassificao social do negro, que se estendeu por mais de uma gerao. Tais crticas
esto resumidas no trecho abaixo:
A despeito das diferenas no tratamento do problema, a
perspectiva asimilacionista est presente nas trs abordagens das
relaes raciais acima destacadas. Num caso, o papel da raa na
gerao de desigualdades negado, noutro, o preconceito (racial)
reduzido a um fenmeno de classe, por ltimo, a discriminao
racial constitui um resduo cultural do j distante passado

133

escravista. Nenhuma destas perspectivas considera seriamente as

possibilidades da coexistncia entre racismo, industrializao e
desenvolvimento capitalista. HASEMBALG (1982,p.88).

A partir dessas premissas o autor constri uma argumentao em

oposio a trs linhas sugeridas afirmando que preconceito e discriminaes raciais no
se mantm intactos aps a abolio, adquirindo novas funes e significados dentro da
nova estrutura social. Prticas racistas do grupo da nova estrutura social e prticas
racistas do grupo racial dominante longe de serem meras sobrevivncias do passado,
esto relacionados aos benefcios materiais e simblicos que os brancos obtm da
desqualificao competitiva do grupo negro, ou em outras palavras, a raa se relaciona
fundamentalmente com um dos aspectos da reproduo das classes sociais, isto , a
distribuio dos indivduos nas posies da estrutura de classes e dimenses
distributivas da estratificao (1982, p.90).
Para SILVRIO (1999, p.120), os estudos de Hasenbalg significam a
crtica idia de que no Brasil a miscigenao permitiu uma maior fluidez dos nobrancos, especialmente mulatos e pardos e encontram-se, principalmente nos estudos
mais recentes que demonstram que, com raras excees, eles continuaram no grupo
menos favorecido.
Resumidamente, Hasenbalg argumenta que o preconceito e a
discriminao racial no se mantm intactos aps a abolio, mas adquirem novas
funes e significados na nova estrutura social. As prticas racistas do grupo racial
dominante, longe de serem mera sobrevivncia do passado, esto funcionalmente
relacionadas aos benefcios simblicos e materiais que os brancos obtm da
desqualificao competitiva do grupo negro e mulato; a raa, como atributo adscrito
socialmente elaborado, continua a operar como um dos critrios mais importantes no
recrutamento das posies da hierarquia social; a fora da escravido como fator
explicativo da posio social e econmica de negros e mulatos decresce com o
transcurso

do tempo. A nfase para a explicao deve ser atribuda s relaes

estruturais e ao intercmbio desigual entre brancos e no-brancos no presente.

(... ) o racismo como ideologia e conjunto de prticas que se
traduzem na subordinao social dos no-brancos, mais dos

134

que um reflexo epifenomnico de estrutura econmica ou um

instrumento conspiratrio usado pelas classes dominantes para
dividir os trabalhadores. A persistncia histrica do racismo
no deve ser explicada como meio ligado do passado, mas
como servindo aos complexos e diversificados interesses do
grupo racialmente dominado no presente. HASENBALG
(1992,p.11).

(...) a raa ou filiao racial deve ser tratada como uma

varivel ou critrio que tem peso determinante na estruturao
das relaes sociais, tanto no sentido objetivo quanto
subjetivamente. Objetivamente, na medida em que a raa uma
determinante importante das chances de vida das pessoas.
Subjetivamente, no sentido do pertencimento racial (mesmo
no sendo, no caso do Brasil, uma tributo unvoco e sem mais
relacional e situacional) estar associado a identidades raciais
que implicam uma socializao e aprendizado do lugar de
diferentes grupos raciais no espao e hierarquizao sociais.
HASENBALG(1992, p.12).

GORENDER (1991, p.203), por outro lado, faz uma

crtica aos trabalhos de Hasenbalg considerando que ao tentar resgatar o peso do
racismo na alocao do negro na estrutura social ele supervaloriza esse fenmeno.

Hasenbalg apela, sem dvida, a um argumento inconveniente

quando enfoca, sem embasamento historiogrfico, as
motivaes da imigrao europia em So Paulo. E tambm
quando chega a atribuir a pobreza das massas negras tosomente ao crculo vicioso do racismo. Pelas caractersticas da
sociedade brasileira, na qual a concentrao de riqueza atinge
extremos raros no mundo, as possibilidades de mobilizao
vertical so nfimas para as classes oprimidas e exploradas,
quer se trate de brancos e negros. Assim, a raiz da pobreza
geral est, em primeiro lugar, no capitalismo. Mas a
discriminao racista impe ao segmento negro o fardo mais
pesado. A classificao racial no portanto, um epifenmeno,
porm um procedimento perverso integrado na dinmica do
capitalismo e que precisa ser denunciada e combatido de
maneira especfica, aqui e agora. GORENDER(1985,p.203).

135

Em sntese, como nos mostra SCHWARCZ (1988.p.231), raa a

expresso encontrada por Valle e Silva para explicar esse uso travesso da cor e para
entender o efeito branqueamento existente no Brasil, isto , as discrepncias entre a
cor atribuda e a cor autopercebida e estariam relacionadas com a prpria situao
scio-econmica dos indivduos.

2- EM BUSCA DE UMA IDENTIDADE TNICA

Outras categorias com as quais esbarramos sempre quando

estamos discutindo as questes raciais so: etnicidade, etnia, identidade tnica, grupos
tnicos, afirmao da identidade. Posto isso, nosso objetivo esclarecer estas categorias
e sumariar a sua trajetria histrica.
Para CHAGAS (2001), no meio acadmico no existe
consenso acerca das origens da moderna teoria de identidade, mas inegvel que sua
sistematizao nasce junto necessidade de se definirem os grupos tnicos. Portanto,
identidade e etnicidade foram termos conceituados inicialmente atrelados entre si. A
maiorias dos autores acreditam que a definio fundante do termo identidade tnica teria
sido dada pelo antroplogo noruegus Fredrik Barth, no seu hoje clssico Ethinic
Boundaries: The Socail Organization if Culture Difference (1996).
De acordo com HOFBAUER (2003, p.54), foi no final da dcada
de 60 que alguns antroplogos sentiram que o conceito de cultura no dava conta de
analisar certos dinamismos que se observavam no mundo emprico. Perceberam
tambm que em muitos casos as fronteiras das culturas no coincidiam com as
fronteiras grupais, ou seja, que perfeitamente possvel que dois grupos compartilhem
os mesmos valores culturais (que tenham a mesma lngua, mesma religio etc), e que
exista uma diferena real em termos de produo cultural sem que isto cause a
formao de identidades diferentes.
Segundo ele (1999, p.208) foi somente a partir da dcada de 70 que
alguns antroplogos passaram a recorrer ao conceito de identidade, pois sentiam que a

136

noo de cultura j no conseguia explicar todos os fenmenos dinmicos que se

desenvolvem em situaes de contato e conflito inter-tnico. Percebeu-se que no mundo
da modernidade, que intensificaram os contatos entre pessoas de provenincias distintas
e criou uma mobilidade cada vez maior dos seres humanos, era muitas vezes difcil
traar os limites de determinada cultura. A correlao entre espao, grupo e cultura
como concebida nas definies do conceito de cultura, at ento, no correspondia mais
realidade.
Segundo o autor (p.209) a partir dos anos 80, o conceito de identidade
tnica comea no apenas a popularizar-se e a transformar-se num dos argumentos
principais de movimentos tnicos e sociais, mas a se estabelecer, paralelamente, como
conceito chave da antropologia.
Afirma ainda que hoje constatamos que no mundo ocidental raa,
cultura e identidade convivem na linguagem do cotidiano e tambm em muitos
trabalhos acadmicas (p.211).
Para SEYFERTH (1985), o conceito de etnicidade no surgiu
gratuitamente; ele reflete, principalmente o recrudescimento da conscincia tnica em
todo o mundo aps a Segunda Guerra Mundial, nos mais variados pases. Grupos
tnicos aparentemente assimilados reafirmam a sua identidade, usando valores muitas
vezes apenas simblicos, tomados de uma cultura supostamente tradicional.
Para a autora, no plano terico o problema simples: as
caractersticas culturais ou raciais visveis, que muitas vezes so arroladas como
definidoras de um grupo tnico, perderam, em grande parte, sua importncia conceitual.
preciso lembrar que os grupos tnicos no s tm caractersticas diferentes, mas
ocupam posies diferentes nas sociedades das quais fazem parte. O que est em jogo
so as diferenas tnicas (sejam elas rotuladas de culturais, nacionais ou outras)
manipuladas no sentido de organizar as relaes sociais. Na maior parte dos casos,
aquela chamada de etnia, ao nvel da manipulao, serve como smbolo para justificar
outras diferenas.
NASCIMENTO (2003, p. 48) afirma que a inteno de eliminar
das cincias sociais o termo raa e seus derivados impulsionou sua progressiva
substituio pela categoria etnia, que introduz uma nfase no aspecto cultural coerente
com a constatao cientfica da no-existncia de raas biolgicas.

137

Para a autora (2003, p 49) o uso da categoria etnia no Brasil resultou no

escamoteamento de um subtexto de raa que perpassa e permeia o discurso e as
relaes sociais, constituindo-se um firme alicerce da vigncia, na prtica do velho
critrio da inferioridade racial, alm disso, segundo a autora, a noo de etnia no
consegue substituir a de raa porque os grupos humanos designados pelo termo raa
so mais inclusivos, remetendo em geral a uma origem geogrfica de ascendncia
(frica, sia, Europa e Amrica) s vezes remota, evidenciada em aspectos da
aparncia fsica, e que implica uma comunalidade de trajetria histrica, matriz cultural
e vida social.
No Brasil podemos localizar em Manuela Carneiro de Cunha e Roberto
Cardoso de Oliveira os divulgadores da teoria da Etnicidade.
CUNHA (1987), por exemplo, em seus estudos sobre uma comunidade
brasileira em Lagos afirma ser falaciosa a procura de uma bagagem cultural, a
explicao de traos de identificao tnica. Inspirada em Abner Cohen, a autora afirma
que a tradio cultural serve, por assim dizer, de poro, de reservatrio onde se iro
buscar, medida das necessidades no novo meio, traos culturais isolados do todo,
que serviro essencialmente como sinais diacrticos para uma identificao tnica. A
tradio cultural seria, assim, manipulada para novos fins, e no uma instncia
determinante. CUNHA (1987 p.88).
Para a autora (1987, p.92-93) ser membro de um grupo tnico na
dispora significa exibir permanentemente sinais diacrticos que atestem que se pertence
ao grupo e seguem suas regras, e, portanto que se pode ser um depositrio fiel. Para a
autora, ento, etnicidade seria um modo de o grupo se apropriar de um nicho
econmico.
A autora menciona trs pontos, analiticamente diferentes, na utilizao
da etnicidade em sociedades multitnicas: 1) um mesmo grupo pode usar identidades
diferentes; 2) a estrutura interna deste grupo, apesar de aparentes diferenas culturais,
tende a refletir as estruturas que definem os outros grupos com os quais deve relacionarse; 3) para poder diferenciar grupos preciso dispor de smbolos inteligveis a todos os
grupos que compem o sistema de interao (1987, p.94-95).
Em sntese

138

A construo da identidade tnica extrai assim, da chamada

tradio, elementos culturais que sob a aparncia de serem
idnticos a si mesmos, ocultam o fato essencial de que, fora do
todo em que foram criados, seu sentido se alterou. Em outras
palavras, a etnicidade faz da tradio ideologia, ao fazer passar o
outro pelo mesmo; e faz da tradio um mito na mediada em que
os elementos culturais que se tornaram outros, pelo rearranjo e
simplificao a que foram submetidos para se tornarem
diacrticos, se encontram por isso mesmo sobrecarregados de
sentido. Extrados de seu contexto original, eles adquirem
significaes que transbordam das primitivas. CUNHA(1987,
p.101-102).

Alguns destes pontos a autora tinha assinalado anteriormente

(1985), principalmente quando afirmara que o que se ganhou com os estudos de
etnicidade foi a noo clara de que a identidade construda de forma situacional e
contrastiva, ou seja, que ela constitui resposta poltica a uma conjuntura, respostas
articuladas com as outras identidades, em jogo, com os quais forma um sistema. uma
estratgia de diferena. (1985, p.206).
Para a autora importante considerar que se a identidade repousa
numa taxonomia social, resulta de uma classificao, deriva da que ela um lugar de
enfrentamentos, e a identidade se refere a algo especfico, uma origem histrica. uma
afirmao sobre esta origem putativa, atravs de sinais tangveis: a cultura.

Por isso, nos processos de identificao tnica,

assistimos a uma dupla e indissocivel gnese: a
formao de uma cultura de dispora e a
constituio simultnea da comunidade que se pauta
por ela, qual, para ser mais precisa, essa cultura
serve de peso e de medida. Pois confrontando-se a
ela que cada qual v julgada sua pertinncia
comunidade tnica. CUNHA (1985,p.207).

CARDOSO DE OLIVEIRA (1976) baseado em Barth, tambm toma

etnicidade a partir da contestao da idia de grupo tnico como unidade portadora de
cultura para conceb-lo como um tipo de organizao. Ele afirma que o termo etnia
surgiu numa relao de oposio ao termo raa e passou a circular como boa moeda,

139

qual uma assepsia no campo cientfico, especificamente no campo dos cursos sociais,
ciosos de no se deixar penetrar de preconceitos raciais ou de quaisquer
ideologias.(1976, p.83)
Ele afirma que reduzir a questo do negro a um problema de classe
social, simplific-la demasiadamente com o risco de obscurecer a inteligibilidade das
relaes entre negros e brancos e a cair num trusmo, segundo o qual a estrutura de
classes condiciona de algum modo o estigma negro ou de uma minoria qualquer, seja
de tal ordem que dispense a considerao comparativa de outros casos de relaes
interetnicas, empobrecer injustificadamente o campo de referncia emprica e, por
suposto, as possibilidades de construo de modelos mais abrangentes e de elaborao
de teorias de maior alcance, evidentemente, mais fecundas para a implementao da
pesquisa cientfica do que indefectveis middle range theories. (1976, p.19).
Sobre identidade tnica, o autor pontua que contrastiva no sentido de
implicar a afirmao de um frente aos outros por meio de uma diferenciao, sendo
assim sua origem por oposio. Nesse sentido, a identidade tnica pode ser chamada
igualmente de identidade crtica, pois denunciadora, por sua prpria alienao das
condies dramticas em que se d o contato (1985, p. 40).
Para o autor (p.5), poderemos dar conta do

processo de identificao

tnica se elaborarmos a noo de identidade contrastiva, pois segundo ele, a essncia

da identidade tnica implica a afirmao de ns diante dos outros.
Para

CARDOSO

de

OLIVEIRA

(1976.p.45),

carter

constrastivo destas identidades atributo essencial da identidade tnica. Segundo ele, a

noo de etnia comea a se impor a partir dos estudos mais sistemticos relativos
incorporao de grupos minoritrios em sociedades mais amplas que lhes so
envolventes.
Cardoso de Oliveira ao conceituar etnia mostra preocupao de
evidenciar as relaes entre classe social e etnia.
Obviamente no se pretende resolver nenhum problema posto
pelos processos de articulao social, seno colocar algumas
questes como os de relao entre classe social e etnia, no intuito
de chamar a ateno para o fato da irredutibiliade de uma ou de
outra ainda que as aparncias pudessem indicar o contrrio;
classes e etnia se interpenetram. Submetidos a processos

140

diferentes, de articulao social, podendo inclusive sobretudo a

etnia ficar encoberta, invisvel ao nossos olhos, porm podendo
igualmente ser atribuda em contextos especficos e em situaes
determinadas.OLIVEIRA.(1985, p.12).

Nesse sentido OLIVEIRA (1976, p.105) conceitua etnia como

sendo um conceito relacional, uma relao, uma vez que, segundo ele, as populaes
nacionais transformam-se em tnicas apenas quando interagem com grupos
minoritrios, passando a serem orientados por ideologias tnicas (ou raciais) e
investindo-se de identidades sociais contrastantes, marcados por simples etnias.
Sobre etnicidade STOLCKE (1991, p.106) pondera que o uso dos termos
etnicidade e grupo tnico so usados para designarem pessoas ligadas por traos comuns
recente. Segundo a autora, o termo etnicidade ganhou uso mais generalizado no
perodo ps-guerra em repugnncia s doutrinas raciais nazistas e num sinal claro de se
evitar o termo raa por muitos acadmicos. A inteno era enfatizar que os grupos
humanos eram um fenmeno histrico e cultural e no categorias de pessoas
biologicamente determinadas exibindo traos hereditrios comuns em termos morais e
intelectuais:
A mudana do uso de raa para etnicidade teve pelo menos
duas conseqncias. De um lado, tendia a minimizar ou evitar o
racismo prevalecente, ou seja, discriminaes e excluses
ideologicamente justificadas, como resultado de supostas
deficincias morais ou intelectuais realmente existentes e,
portanto, hereditrias. Por outro lado, a raa, sendo relegada
ao reino da natureza, em contraste com a etnicidade,
compreendida como identidade cultural, era paradoxalmente
reificada como distinto. (STOLCKE1991, p.107).

Interessante tambm o ponto de vista de BRANDO (1975) ao

afirmar que o uso do termo grupos tnicos permitira comear a desenvolver enfoques e
modelos renovadores:
A identidade tnica no corresponde a uma vaga ordem de
representao de conhecimentos e valores de qualificao de

141

etnias. Ela , concretamente, um foco gerador de critrios de

reconhecimento e das pautas de relacionamentos intertnica. A
partir da, possui duas caractersticas cuja investigao
oportuna em qualquer estudo sobre o assunto. A identidade
tnica essencialmente constrativa, originando-se ou alterandose no contato intertnico, como uma forma de conscincia de
oposio e um outro grupo segundo valores de adscrio
etnicamente diferenciadores. Torna-se evidente, portanto, que
os sujeitos um dos grupos estabelecem valores para si
prprios atravs do contraste com os que so atribudos por eles
aos integrantes do outro grupo. BRANDO (1975, p.19).

Sumariando, podemos dizer que os estudos sobre o negro no Brasil

fizeram um percurso que saiu da pressuposio da sua inferioridade afirmao de uma
especificidade. Nossa hiptese de que ao realizarem pesquisas sobre o negro e a
educao no Brasil, os pesquisadores tm que lidar com essas e outras diferentes vises
de situao do negro brasileiro e, em ltima instncia, suas propostas/sugestes
certamente influenciaro a educao do negro brasileiro.

3- ABDIAS NASCIMENTO, O NEGRO REVOLTADO

Em nossa leitura acerca das interpretaes sobre o negro presentes

no pensamento brasileiro esbarramos na interpretao de dois autores1 que a despeito de
no figurarem em alguns balanos do pensamento sociolgico brasileiro so pessoas
que conseguem divergir das principais leituras sobre o negro brasileiro at agora
apresentados: Abdias Nascimento e Guerreiro Ramos.
At

presente

momento

apresentamos

quatro

linhas

paradigmticas dos estudos sobre ao negro no Brasil: uma primeira localizada

historicamente no final do sculo XIX e incio do sculo XX e que entre as postulaes
1

Entre outros tambm podemos mencionar a obra de Clovis Moura que no ser explorado nesta
pesquisa, mas que representa uma viso consistente sobre a situao do negro no Brasil.

142

esdrxulas dos seus representantes est a pressuposies da inferioridade do negro

cultural e biologicamente e que dentre as propostas implcitas nessa forma de pensar
esto a sua eliminao tanto fsica quanto cultural, seja atravs da assimilao, seja por
vias do branqueamento concretizado pela miscigenao.
Uma segunda interpretao do negro no pensamento social
brasileiro teve maior expresso nos anos 30 e 40 do sculo XX e presumia
principalmente nosso suposto padro harmnico das relaes raciais que teria como
prova outra suposio que seria o carter eminentemente doce das relaes
estabelecidas entre senhores e escravos no perodo escravocrata. Essas leituras so
assumidas por alguns pesquisadores do projeto UNESCO principalmente por aqueles
que realizaram pesquisa no Nordeste do pas nos anos 50 do sculo XX concluindo
quase sempre que o Brasil uma sociedade multirracial de classes.
Outra leitura sobre as relaes raciais vai passar a se fazer
presente no pensamento social brasileiro a partir da realizao

de pesquisas

patrocinadas pela UNESCO, principalmente pela leitura feita pelos pesquisadores da

escola paulista e seus discpulos, cuja principal argumentao de que o passado
escravista tem um peso na situao do negro na atualidade.
Contra todas essas leituras surge no final dos anos 70 uma outra
leitura liderada por Hasenbalg afirmando a intencionalidade de se reduzir as questes do
negro brasileiro estrutura de classe. Simultaneamente se percebe a valorizao das
especificidades da situao do negro brasileiro recorrendo aos conceitos de identidade
tnica e etnicidade.
Ao nosso ver podemos perceber um avano na interpretao sobre
a situao do negro brasileiro, mas por outro lado no podemos desconsiderar que so
leituras que fazem referncias aos negros ou com certo distanciamento ou engessadas
por categorias tericas que acabam se tornando mais importantes que a prpria condio
de vida da populao negra. Sendo assim, uns pecam por desconsiderar o contexto
histrico e atriburem com muita dose de preconceito o fardo da situao do negro e ele
mesmo; por outro lado, outros romantizam o contexto histrico tornando cor-de-rosa
tanto a escravido como as relaes raciais aps a escravido. Outros, todavia ao tentar
mostrar a importncia do contexto histrico-social recorrem aos esquemas tericos que
subtraem a vida concreta do negro brasileiro.

143

Tanto para Abdias como para Guerreiro Ramos o elemento mais

importante em qualquer estudo sobre o negro deve se ele mesmo. Assim, partindo de
uma postura voltada para o negro nas suas condies reais, estes dois autores criticam
os estudos sobre o negro e suas filiaes tericas argumentado que estas preocupaes
subtraem do centro das investigaes a vida concreta do negro, quando no vm
carregadas de preconceitos transformando os negros em coisas exticas.
Abdias Nascimento (1980,p.59) mostra que o esquema de
relaes de raa no pas buscava na supremacia do descendente branco-europeu que se
auto-constitui numa pretensa elite, um supremacismo to bem estruturado a ponto de ter
podido permanecer livre de um desafio radical durante todos as transformaes sciopolticas pelas quais tem passado a nao. Para ele a idia de democracia racial
intencionalmente usada para desmobilizar os negros.
Mesmo sendo hoje um slogan bastante desmoralizado a
democracia racial ainda invocada para silenciar os negros,
significando, portanto ainda opresso individual e coletiva do
afro-brasileiro, degradao e proscrio da sua herana cultural.
Este slogan traduz a insensvel e cruel explorao praticada
contra os negros por todas os setores e classes da sociedade
branco/brancide, quer se trate de ricos e pobres ou de
remediados nosso pas desenvolveu uma cultura baseada em
valores racistas, institucionalizando uma situao de
caractersticas patolgicas; a patologia da brancura.
Sociologicamente falando, esta moldura e contedo de
interao racial se chama simplesmente de genocdio, tanto na
forma quanto na prtica. NASCIMENTO (1980, p.69).

Para Abdias Nascimento (1980, p.87-88), a miscigenao na

forma como tem sido teorizada e imposta, tem meramente cumprindo o papel de
instrumento genocida, de conseqncias feitas para os destinos das etnias afrobrasileiras.
Com tais ingredientes foi que o Brasil institui, baseado no
racismo original da escravizao dos africanos, uma cultura
brasileira racista. Um psicorracismo estrutural que s poder
ser eficazmente enfrentado e vencido quando os afro-brasileiros
se organizarem fortemente em instituies negras, em todos os

144

aspectos:
econmicos,
educativos,
culturais,
mas
principalmente organizaes polticas. NASCIMENTO (1980,
p.118).

O autor faz uma crtica s interpretaes sobre o negro brasileiro

de corte marxista afirmando que sob essa leitura o negro para ser aceito como homem
precisa trocar sua cara negra por uma de classe oprimida, sem cor. Para ele a
discusso freqente de que se os problemas do negro brasileiro so de raa ou se so de
classe tem que ser visualizada como mais uma estratgia para minimizar e desmoralizar
os negros brasileiros.
Este o discurso clssico das academias brancas (e de uns
poucos negros ideologizados por eles quando se desejam diluir
a significao do racismo no Brasil: chut-lo para o lado como
negro problema de classe, destitudo de contedo racial.
NASCIMENTO (1980, p.214).
Nascimento tem uma conceituao de negro que consegue congregar ao
mesmo tempo sua condio social, seus aspectos culturais e seus traos fentipos.
Nada temos a ver com a palavra negro em rigor biolgico, de
raa pura. Nosso negro se movimenta culturalmente em termos
de histria. Por isso mesmo, est consciente de que apesar de
cientificamente desmoralizado o conceito de raa, na vida
diria e concreta, desgraadamente, o negro e suas
manifestaes culturais e artsticas, sua promoo social e
econmica sofre constantes, limitaes e injrias por causa da
colorao epidrmica e da diferena da sua herana espiritual.
NASCIMENTO (1980, p.134).

Em suas crticas aos estudiosos das relaes raciais no Brasil o

autor considera revoltantes as atitudes de certos estudiosos de nossas relaes raciais
que ainda hoje falam desses episdios em termos de sucessos positivos no encontro
brasileiros entre pretos e brancos. NASCIMENTO (1980, p.241).

145

Tal cincia em geral usa o afro-brasileiro e o africano como

mero material de pesquisa, dissociado de sua humanidade,
omitindo sua dinmica histrica, e as aspiraes de sentido
poltico e cultural do negro brasileiro. So estudos de vida
curta, em geral considerando os povos africanos e negros como
interessantes, e/ou curiosos, tais estudos vem o negro
apenas na dimenso imobilizada de objeto, verdadeira mmia
de laboratrio. NASCIMENTO (1980, p.70-71).

Colocando-se como negro, o autor pondera que no pode se excluir numa

ginstica terica imparcial e descomprometida, o autor afirma.
No posso e no me interessa transcender a mim mesmo,
como habitualmente os cientistas sociais declaram
supostamente fazer em relao s suas investigaes. Quanto a
mim, considerar-me parte da matria investigada. Somente da
minha prpria experincia e situao no grupo tnico-cultural a
que perteno, interagindo o contexto global da sociedade
brasileira, que posso surpreender a realidade que condiciona o
meu ser e o define. Situao que envolve qual um cinturo
histrico de onde no posso escapar conscientemente sem
praticar a mentira, a traio, ou a distoro da minha
personalidade. NASCIMENTO (2002, p.79).

Em se tratando da classificao do negro brasileiro, ele afirma recusar-se

a discutir as classificaes comumente mantidas pelas cincias sociais quando tentam
definir o negro no Brasil, pois estas definies designam os brasileiros ora por sua
marca (aparncia) ora por sua origem ( raa/etnia). Para NASCIMENTO,
Ocorre que nenhum cientista ou qualquer cincia,
manipulando conceitos como fentipo ou gentipo, pode negar
o fato concreto de que o Brasil a marca determinada pelo fator
tnico e/ou racial. Um brasileiro designado preto, negro,
moreno, mulato, crioulo, pardo, mestio, cabra ou qualquer
outro eufemismo; e o que todo mundo compreende
imediatamente, sem possibilidade de dvidas, que se trata de
uma homem de cor, isto , aquele assim chamado descendente
de africano escravizados. Trata-se, portanto, de um negro, no
importa a gradao da cor da sua pele. NASCIMENTO
(2002,p.80).

146

Sobre a miscigenao o autor tambm tem uma viso crtica. Para

ele, por exemplo, a to proclamado tendncia dos brancos no Brasil para o
intercasamento com negros permanece uma fico. A miscigenao encarada como
mais um mecanismo de dominao.
Para a soluo deste grande problema a ameaa da mancha
negra j vimos que um dos recursos utilizados foi o estupro da
mulher negra pelos brancos da sociedade dominante,
originando os produtos de sangue misto: o mulato, o pardo, o
moreno, o parda-vasco, o homem- de-cor, o fusco, assim por
diante, mencionados anteriormente. O crime de violao e de
subjugao sexual cometido contra a mulher negra pelo homem
branco continuou com prtica normal ao longo das geraes.
NASCIMENTO (2002,p.1113).

Para ele o que esquecido quando se analisa a miscigenao a

dominao dos senhores sobre as escravas.
O processo de miscigenao, fundamentado na explorao
sexual da mulher negra, foi erguido como um fenmeno de
puro e simples genocdio. O problema seria resolvido pela
eliminao da populao de ascendncia africana. Com o
crescimento da populao mulata, a raa negra iria
desaparecendo sob a coao do progressivo clareamento da
populao do pas. NASCIMENTO (1980,p.114).

Nesse processo o mulato tambm se transforma em um mero instrumento

das elites dominantes.
(...) situado no meio do caminho entre a casa grande e a
senzala, o mulato prestou servios importantes classe
dominante. Durante a escravido, ele foi capito-de-mato,
feitor, e usado noutras tarefas de confiana dos senhores, e,
mais recentemente, o erigiram como um smbolo da nossa
democracia racial. Nele se concentram as esperanas de
conjurar a ameaa racial representada pelos africanos. E
estabelecendo o tipo mulato como primeiro degrau na escala da

147

branquidade sistemtica do povo brasileiro, ele o marco que

assinala o incio da liquidao de raa negra no Brasil.
NASCIMENTO (2002, p.113).
Sobre a situao do negro na sociedade brasileira o autor
visualiza.

Se os negros vivem nas favelas porque no possuem meios

para alugar ou comprar residncia nas reas habitveis, por sua
vez falta de dinheiro resulta da discriminao no emprego. Se a
falta de emprego por causa de carncia de preparo tcnico e
de instruo adequada, a falta desta aptido se deve ausncia
de recurso financeira. Nesta teia, o afro-brasileiro se v tolhido
de todos os lados, prisioneiro de um crculo vicioso de
discriminao no emprego, na escola e trancadas as
oportunidades que lhe permitiriam melhorar suas condies de
vida, sua moradia, inclusive. Alegaes de que esta
estratificao no-racial ou puramente social e econmica
so chaves que repetem e racionalizes basicamente racistas:
pois o fator racial determina a posio social e econmica na
sociedade brasileira. NASCIMENTO (2002,p.131).

Ele pondera sobre a desvalorizao das manifestaes culturais de

matriz africanas afirmando que h quem se intitule cientista social e passe sociedade
brasileira atestados de tolerncia, benevolncia, democracia racial e outras
qualificaes virtuosas dignas de elogios. Certo: que os serviais da ideologia
dominante continuem exercendo sua perverso da realidade NASCIMENTO
(2002,p.159).
H tendncias entre certos estudiosos e cientistas de rotular
o candombl como fetichismo, magia negra, superstio,
animismo, e outras pejoratividades idnticas (...) a linguagem
de quem a compreende e desdenha. Incapazes de penetrar no
sistema de pensamento atrs dos rituais, tentam destruir tudo,
isto com ajuda do sistema de pensamento europeu ocidental
quase tm imposto atravs da coero, s vezes at com o
emprego da fora armada, entre outros recursos, o que significa
um elemento de veras subversivo dentro do chamado processo

148

de assimilao, aculturao e do sincretismo. NASCIMENTO

(2002, p.166-167).

H de se considerar que a leitura de Abdias Nascimento acerca

dos estudos sobre o negro brasileiro e em particular sobre o negro brasileiro so
coerentes, uma vez que esto ancorados em uma negao da idia de que somos uma
democracia racial, uma condenao enftica dos estudos que pressupe a inferioridade
dos negros biologica e culturalmente, assim como daqueles que enxergam os negros
com exotismo. O autor assume ainda que no se podem diluir os problemas dos negros
brasileiros nos problemas de classe.

4- GUERREIRO RAMOS, NEGRO DESDE DENTRO

Guerreiro Ramos tambm pode ser considerado como um pesquisador
que estuda o negro brasileiro desde dentro. Quem nos fala de sua incurso pelos estudos
sobre o negro brasileiro GONALVES (2003), que afirma que entre as coisas que
Guerreiro ensina que o nosso maior desafio como produtores de conhecimento do
mundo acadmico e de cincia era conseguir transformar esse mundo que,
historicamente em nossa sociedade, integralmente dominado pela elite branca.
Segundo Gonalves (2003, p.18), vrios escritos de Guerreiro
refletem esse estranho sentimento de no pertena, ao se entrar em um mundo de cuja
construo no se participa. Para explicar o referido sentimento, ele se servia de uma
imagem tirada da sociologia de Karl Marx, segundo a qual a sociedade era composta em
dois nveis; infraestrutura e superestrutura.
No primeiro nvel, os negros no tinham problemas quanto sua
aceitao; nesse nvel, os negros se assemelham a outros grupos tnicos. Os problemas
de no-aceitao e excluso comeam para os negros, no momento que ousam entrar no
mundo da superestrutura, ou seja, no mundo dos brancos, feito pelos brancos.
Segundo GONALVES nesse momento que Guerreiro afirma
que ns, negros, somos obrigados a conhecer a dolorosa experincia da discriminao

149

racial para viver no mundo acadmico, no mundo da produo do conhecimento

cientfico. Os negros tm de aprender a manipular os mecanismos que regulam as
relaes de competio estabelecidas por nossa sociedade desigual.
Para GONALVES (2003, p.20), a obra de Guerreiro pode ser
caracterizada como uma crtica profunda em relao ao fazer das cincias sociais no
Brasil. Ele condenara a antropologia e a sociologia praticada a sua poca, porque no seu
entender eles importavam uma cincia da Europa e dos Estados Unidos que nos viam,
os negros, com lentes deformadas. A grande obra de Guerreiro Ramos foi desconstruir
essa imagens sobre os negros. Guerreiro dizia incansavelmente que os problemas
apontados pelos socilogos brancos no eram especificamente um problema dos negros,
mas sim um problema da civilizao brasileira.
No fundo, a crtica maior de Guerreiro Ramos s cincias sociais
o fato de ela transformar os negros em tema de estudo, como se fssemos de fato
um problema social.
O que, na realidade, indica Guerreiro Ramos era postura dos
antroplogos e socilogos brasileiros. Segundo ele, esses
cientistas viam os negros no Brasil, exatamente como os seus
colegas europeus e estadunidenses. Guerreiro Ramos dizia
ironicamente que os socilogos brancos brasileiros, ao
pesquisarem a situaes dos negros, pareciam que estavam
chegando de uma viagem do exterior, pois acentuavam apenas os
aspectos exticos e pitorescas do tema raciais. GONALVES
(2003, p.20).

MAIO (1997) tambm reconhece em Guerreiro Ramos um crtico

severo dos estudos elaborados pelos sociolgicos brasileiros e estrangeiros envolvidos
nas pesquisas patrocinadas pelo UNESCO.
Em um primeiro momento ele teria assumido uma postura de
considerar que por meio da mobilidade econmica e da assimilao cultural, o negro
poderia participar do mundo dos brancos e por isso desaconselhava qualquer proposta
de organizao poltica dos negros para combater o preconceito racial e propunha
polticas sociais como o melhor caminho para a superao das desigualdades entre
bancos e negros. Nesse sentido, a presena do Estado seria de fundamental importncia.

150

Abdias foi o criador do TEM (Teatro Experimental do Negro) e

com ele passava a enfrentar dois desafios: 1) um esforo, por meio do teatro, do
preconceito, do sociodrama, do resgate da subjetividade negra, assolada pelos recalques
produzidos pela escravido e pela excluso do processo de modernizao capitalista; 2)
a formao de uma intelligentzia negra que pudesse junto com as elites brancas superar
o descompasso existente entre a simblica condio de cidado livre adquirida pelo
negro aps a abolio e sua adversa situao econmica e scio-econmica e sciocultural, ainda presente sessenta anos depois. RAMOS (1997, p.273).
Para MAIO (1997), a concepo de negritude de Guerreiro
Ramos no se confunde com a retomada de valores africanos, mas passa pela
eliminao de complexos e frustraes da populao de cor. Desse modo a sua agenda
poltica compreende a necessidade da afirmao da singularidade dos negros com a
eliminao dos recalques advindos do passado, ascenso social e econmica e
constituio de uma intelligentzia.
SANTOS (1995, p.25) tambm reconhece a posio combativa de
Guerreiro Ramos frente aos estudos e estudiosos sobre o negro brasileiro e, para ele, um
dos grandes equvocos era a noo enlatada, biolgica de raa, categoria fortemente
impregnada de conotaes depressivas. Ele assim se posiciona.
Os estudos sobre o negro e a questo racial avanaram muito
nos anos aps a sua morte, verdade, mas no o bastante para
superar o duplo paradoxo em que Guerreiro Ramos se debateu:
no h raas, mas h relaes raciais; e negros povo, mas h
negritude e no povidade. SANTOS (1995,p.26).

SANTOS (1995, p.28) considera que para Ramos o negro no uma

raa, nem exatamente uma condio fenotpica, mas um tipo lgico, institudo
simultaneamente pela cor, pela cultura popular nacional, pela conscincia da negritude
como valor e pela esttica social negra.
MAIO (1996), analisando o pensamento de Guerreiro Ramos
sobre a questo racial, afirma que este inicialmente influenciado pela sociologia
americana, especialmente a de Donald Pierson e por isso considerava que o preconceito
tnico no Brasil seria mais econmico e cultural do que racial. Porm a partir do

151

engajamento no TEN o socilogo comea a considerar que o problema do negro

deveria ser visto a partir das diferenas regionais, de classe e de diviso rural/urbano.
Aponta a extenso de uma psicologia diferencial do negro brasileiro, advindo de um
forte ressentimento do negro das classes inferiores com relao a negros de
elevada categoria social. Para ele, neste momento ento segundo MAIO (1990,
p.182), o preconceito em relao ao negro seria de cor e no de raa e que no haveria
uma linha de casta no Brasil, por isso a crtica valorizao das sobrevivncias
africanas.
Segundo o autor, a agenda poltica de Ramos era composta pelos
seguintes tpicos: afirmao da singularidade dos negros com a eliminao dos
recalques advindos do passado, ascenso social e econmica, constituio de uma
intelligenzia.
Na viso da sociologia, o Brasil deveria liberar a poltica de
democracia racial em escala mundial pois seria o nico pas a
oferecer, em escala matria de relaes raciais, uma soluo
adequada. Os negros no Brasil gozariam formalmente dos
mesmos direitos polticos que os brancos, embora esses direitos
no fossem exercidos em sua plenitude devido desigualdade
na distribuio de bens econmicos e culturais. MAIO (1996,
p.183).

A partir dos anos 50 comea a fazer uma crtica s cincias

sociais, entre elas aos estudos sobre o negro e, segundo MAIO (1996, p.189)
A identificao dos limites da democracia racial no Brasil e a
proposta de que os negros fizessem uma sociologia a partir de
sua prpria experincia converge para uma segunda linha de
reflexo de Guerreiro sobre o problema do negro. Esta
reflexo contemplaria os estreitos vnculos entre relaes
raciais, desenvolvimento e identidade nacional. MAIO
(1996,p.189).

152

De fato, RAMOS (1995, p.37-49) faz crtica aos trabalhos sociolgicos

no Brasil observando que eles apresentam alguns defeitos, tais como: simetria e
sincretismo; dogmatismo e alienao. Entre estes trabalhos ele situa a produo sobre o
negro.
Para RAMOS (1995, p.42), nossa socioantropologia do negro est
viciada por um tratamento alienado ao tema. O negro no Brasil, cuja matriz demogrfica
mais importante o contingente corado, tem sido visto como algo estranho ou extico
na comunidade, o que s se explica na base de um equivocado etnocentrismo.
Um dos autores criticados por ele Nina Rodrigues para o qual sua obra
sobre o negro caracterizada como sendo um ato de f na santidade e veracidade da
cincia social europia.
Segundo o autor o negro tem sido estudado no Brasil a partir de
categorias e valores induzidos predominantemente da realidade europia. Para ele nesse
campo do ponto de vista da atitude e da ptica, os autores nacionais no se distinguem
dos estrangeiros.
De modo geral, a antropologia europia e norte-americana tem
sido, em larga margem, uma racionalizao ou despistamento
da espoliao colonial. Este fato marca nitidamente o seu
incio, pois ela comea fazendo dos povos primitivos o seu
material de estudo. Entre outros, a noo de raa assinalou,
durante muito tempo, as impregnadas de conotaes
depressivas, elaboram-se no Brasil alguns trabalhos
considerados representativos de nossa antropologia, entre os
quais incluem principalmente os de Nina Rodrigues e Raa
Assimilao de Oliveira Vianna.RAMOS (1995,p.165).

Por outro lado o autor afirma (p.166) que conceitos igualmente

equvocados como o de raa tornam-se balisares no trabalho antropolgico, entre eles,
os de estrutura social, o de aculturao, o de mudana social, os quais supem uma
concepo quietista do sociedade e, assim, contribuem para a aculturao, da teraputica
decisiva dos problemas humanos em pases desenvolvidos.
O significado quietista, e imperialista desta tendncia
antropolgica perceptvel ainda mais nos refolhos das noes de

153

aculturao e mudana social. A aculturao supe o valor mais

de uma cultura em face de outra, do mesmo modo como a
superioridade de outras raas em face de outros, suposta pela
antropologia racista. RAMOS (1995, p.166).
Nessa sua crtica aos estudos sobre o negro brasileiro, RAMOS
(1995,p.197) afirma que o problema colocado em termos de cultura e estima-se como
positivo o processo de aculturao. Aculturao supe uma espcie de defesa da
brancura cultural, supe o conceito de superioridade intrnseca do padro esttico social
de origem europia. Assim,
Os ipigonos de nossa sociontropologia do negro, desde Nina
Rodrigues, glosam aqui, as atitudes (principalmente as atitudes)
e as categorias dos estudiosos europeus e norte-americanos em
face do assunto. Inicialmente Nina Rodrigues e Oscar Freyre,
os modelos foram europeus, a partir de Arthur Ramos, at esta
data, passam a ser preponderantemente inspirados em livros
norte-americanos. Assim, em princpio, o contingente negro foi
visto como raa inferior a ser erradicada do meio nacional.
Desde 1934, porm os estudiosos passavam a distinguir raa e
cultura e se orientavam, predominantemente, conforme o
sistema de referncia em que so capitais as noes de
aculturao, homem marginal, o para conceitual raaclasse e, ultimamente a categoria ecolgica de rea, e a de
estrutura, a de funo. Via de regra, escassssimo a
originalidade metodolgica e conceitual dos autores de tais
estudos. H perfeita simetria entre as produes dos autores
nacionais e dos estrangeiros. RAMOS (1995, p.198).

Para RAMOS (1995, p.200-201) no Brasil h, de um lado, um problema

do negro tal como colocado pelos profissionais da sociologia e, de outro lado, um
problema do negro, tal como efetivamente vivido. Para ele a sociologia do negro tal
como tem sido feita at agora, a luz da perspectiva em que me coloco, uma forma sutil
de agresso aos brasileiros de cor e, como tal, constitui-se num obstculo para a
formao de uma conscincia da realidade tnica do pas.
Torna-se importante reter que, diferentemente de outros tericos,
Guerreiro Ramos no tinha uma preocupao de encaixar o estudo do negro em
esquemas tericos, por mais avanados e abrangentes que fossem. Para ele era

154

importante considerar a necessidade de examinar o tema as relaes de raa no Brasil

dentro de uma posio de autenticidade tnica, da a necessidade de libertar-se de
posturas alienadas e consulares. Para ele no que diz respeito s relaes de raa, a
sociologia no Brasil, para ganhar em autenticidade, ter de libertar-se de uma postura
alienada ou consular, que a tem marcado e partir, na anlise dos fatos, da assuno de
Brasil. RAMOS (1995, p.201).
H o tema do negro e a vida do negro. Como tema, o negro
tem sido, entre ns objeto de escalpelao perpetuada por
literatos e pelos chamados antroplogos. Como vida ou
realidade efetiva, o negro, vem assumindo o seu destino, vem
se fazendo a si prprio, segundo lhe tm permitindo as
condies particulares da sociedade brasileira. Mas uma coisa
o negro tema; outra, o negro-vida. RAMOS (1995, p.215).
Concordamos com RAMOS (1995, p.216) que preciso superar esta
postura dominante at ento de investigar o negro como uma coisa a ser examinada,
olhada, vista, ora como ser mumificado, ora como algo curioso, ou de qualquer
modo como um risco, um trao da realidade nacional que chama a ateno.
Chamamos ateno para o que diz CHEPTULIN (1982, p.287)
Com efeito, o singular no existe em si mesmo independente do
geral, mas unicamente em ligao orgnica, em unidade com o
geral; no h fenmeno, ou forma sem contedo; cada forma
possui um contedo; cada contedo, uma forma, portanto, o
contedo e a forma existem sempre em ligao indissolvel.
(CHEPTULIN, 1982,287).

Isso significa que qualquer viso que responsabilizar o negro totalmente

por sua condio na sociedade brasileira reducionista. Por outro lado, subtrair o
preconceito e as discriminaes dessa realidade responsabilizando to somente as
modificaes nos modos de produo da vida material tambm se configura um
reducionismo. Entendamos o que afirma RAMOS.
O negro-vida , entretanto, algo que no deixa imobilizar; e
despitador, protico, multiforme, do qual, na verdade, no se

155

pode dar a verso definitiva, pois hoje o que no era ontem e

ser amanh o que no hoje. RAMOS (1995,p.216).

Nesta tese a postura assumida com o negro vida, desde dentro

procura-se, portanto transcender a preocupao com ortodoxias tericas e preocupa-se
em dar voz aos autnticos interessados com as questes do negro no Brasil. No
estamos aqui apregoando que os estudos sobre o negro devem ficar fora do campo da
cincia, estamos ponderando que qualquer estudo que desconsidera os problemas
vividos pelos negros em favor de quaisquer outros elementos reducionista. Estamos
partindo da premissa que
Trata-se de que at hoje, o negro tem sido um objeto de verses
de cuja elaborao no participa. Em todas estas vises se reflete
uma perspectiva de que se exclui o negro como sujeito autntico.
Autenticidade a palavra que por fim, deve ser escrita.
Autenticidade para o negro significa idoneidade consigo prprio,
adeso e lealdade ao repertrio de suas contingncias
existenciais, imediatas e especficas. E na medida em que ele se
exprima de modo autntico, as verses oficiais a seu respeito se
desmascaram, e se revelam nos seus intuitos mistificadores,
deliberados ou equivocados. O negro na viso de seus amigos
profissionais e dos que, mesmo de boa f, o vem de fora, uma
coisa. Outra o negro desde dentro. RAMOS (1966, p.134-135).

As preocupaes desta tese se coadunam com as de BARBOSA

(1998, p.76) que no compreende a atitude daquele professor de ps-graduao que,
como guardio de cincia (para ele dono da cincia) reage ferozmente a um projeto de
pesquisa numa perspectiva diferente da sua e, portanto, charlat, no cincia.
Coadunam-se tambm com a perplexidade desse mesmo autor (p.81) ao no entender
como ns, estudantes e profissionais intelectuais, que aprofundam religiosamente e
alienadamente nosso conhecimento e lemos sfregos e ansiosos livros e mais livros, e
conseguimos permanecer os mesmos sem alterar (no sentido de rever) a prpria viso
do mundo, sobre ns mesmos, sobre a relao entre homens e do homem com a
natureza. Em sntese consideramos quea melhor maneira de fazer cincia a partir

156

da vida, ou ainda, a partir da necessidade de responder aos desafios da realidade.

RAMOS (1995,p.103).

157

CAPTULO V
AS PESQUISAS SOBRE O NEGRO E A EDUCAO NO BRASIL
1- OS AUTORES.
Neste captulo nosso objetivo maior identificar a proposta educacional
/pedaggica dos pesquisadores com relao temtica o negro e a educao e saber a abrangncia
do entendimento de negro, relaes raciais e educao subsidiam esta proposta. No trabalho so
consideradas pesquisas sobre o negro e educao, dissertaes de mestrado, teses de doutorado e
de livre docncia que discutem fatores que se relacionem com a educao em seu sentido amplo e
strictu, ou seja, so consideradas as pesquisas que tratam da educao de forma geral daqueles
identificados como: pretos, no-brancos, afro-brasileiros, afrodescendentes, etnia negra ou
qualquer outra denominao que se refira populao brasileira descendente de africanos que
aqui foram escravizados. Outro elemento que deve ser considerado que algumas pesquisas
fazem uma associao da questo racial com outras temticas, tais como classe e gnero que,
portanto foram includas em nosso universo de pesquisa.
Como mencionamos na introduo, construmos uma ficha especialmente
para coletar os dados da pesquisa centrada em quatro itens: 1) Autor onde objetiva traar o perfil
do autor em relao ao grupo racial e ao sexo 2) Pesquisa nesse item busca-se identificar
instituio, nvel, rgo financiador, rea de conhecimentos, ano de concluso, campo de pesquisa
3) Concepes -buscamos compreender quais so as concepes de negro, relaes raciais e
educao presentes nos trabalhos 4) Propostas nesse item nosso interesse saber quais os
encaminhamentos sugeridos/propostos pelos autores para solucionar os problemas enfrentados
pela populao negra no sistema educacional.
Primeiramente classificamos os autores por sexo, informao retirada
basicamente a partir do nome do autor1. Os dados mostraram que a maioria das pesquisas foram
realizadas por mulheres, essa situao ao nosso ver vem confirmar que a rea da educao tem-se
constitudo historicamente um campo de predominncia feminina.

Analisamos 101 pesquisas (de um total de 105 encontradas). Quatro pesquisas no foram localizadas nas
instituies onde foram produzidas e a justificativa de estarem desaparecidas Dos pesquisadores 9
fizeram pesquisa no mestrado e doutorado, por isso os dados se referem a 101 pesquisas e a 92
pesquisadores.

158

Grfico I Distribuio dos pesquisadores por sexo.

23%

Masculino
Feminino
77%

Outro elemento que procuramos averiguar se seus autores faziam

aluso ao grupo racial a que pertenciam. Para tanto, buscamos esta informao a partir do registro
dos pesquisadores no decorrer dos textos. O questionamento sobre o grupo racial do pesquisador
que trabalha a o negro e a educao foi colocado porque em nossa experincia como pesquisadora
negra, que trabalha com a temtica, bem como nossa presena em discusses sobre o assunto
(congressos,

seminrios,

encontros)

tornou

possvel

perceber

que

uma

preocupao/participao maior de pessoas que classificamos como negras; no entanto, nas

pesquisas sobre o negro e a educao, a maioria dos autores no se classificaram racialmente.
Veja o quadro abaixo.
Quadro I-Distribuio dos pesquisadores por grupo racial.
Grupo racial
No mencionam o grupo racial.

Percentagem
59,0%

Negros

31,5%

Mestios

5,4%

Afrodescendentes

2, 1%

Brancos

2,1%

Total

100%

159

Os dados nos revelam que 39% dos pesquisadores que trabalham com
atemtica o negro e a educao ou so negros ou afro-descendentes. Considerando-se as
dificuldades que o negro brasileiro enfrenta para chegar a uma ps-graduao, os dados nos levam
a concluir que h uma preocupao com a situao do negro brasileiro daqueles que conseguiram
ingressar e produzirem conhecimento a seu respeito. Alis, a nossa suspeita de que esse nmero
seja bem mais expressivo, porm a coero de esquemas tericos que buscam assumir uma
posio de neutralidade, um no envolvimento talvez intimide estes pesquisadores de se
identificarem, de colocar-se e serem acusados de militantes, panfletrios ou ressentidos coisa
comum que ns, pesquisadores negros, estamos acostumados a ouvir quando nos propomos a
pesquisar e a falar sobre nossa situao na sociedade brasileira.
Cabe-nos confessar que esta era uma questo fechada em nossa ficha e
no espervamos retirar dela nada mais do que a simples informao de quantos pesquisadores se
auto-classificaram como negros. Entretanto, quando os pesquisadores se identificavam
sobressaltava-nos algo que s conseguimos captar depois da leitura de mais da metade das
pesquisas, fato que nos impulsionou a reler todas elas para poder desvendar o que significa ser
pesquisador negro e trabalhar com a temtica negro e a educao.

OS PESQUISADORES QUE SE AUTO-CLASSIFICARAM COMO BRANCOS

Como demonstramos no Quadro I somente 2,1% dos pesquisadores se

classificaram como brancos e ao buscarmos os discursos destes pesquisadores ficou claro que,
para eles, mencionar esta condio era necessrio, uma vez que esta poderia significar a
possibilidade de interferir nas anlises ou por questionarem o entendimento de que o problema
das relaes raciais como uma questo restrita populao negra. Veja abaixo um trecho de um
pesquisador, que parece atribuir sua condio branca a possibilidade de interferir em suas
anlises:
Para finalizarmos colocamos que, embora tenhamos a todo
tempo buscado a objetividade, no descartamos a hiptese de
que o lugar de onde falamos e a nossa cor branca em algum

160

momento (sem que tenhamos percebido) possa ter influenciado

nossas anlises.(DUARTE, 1997, p.8).
Situao semelhante a do pesquisador abaixo, que nos mostra que sua
condio apareceu no decorrer da pesquisa, mas que no partilha da idia de que o racismo seja
problema dos negros.
Segundo essa preocupao, aventurou-se a refletir sobre a
principal questo com a qual me deparei nesse estudo: por que
uma pesquisadora branca estudando polticas de aes
afirmativas para a populao negra? Essa pergunta, feita de
forma explicita ou no, por aqueles com quem tive contato,
atribui-me uma cor branca, por si diferente da negra. As
implicaes dessa distino, de maneira geral pouco usual no
Brasil e s aparentemente bvia, foram se desenvolvendo em
diversos momentos da pesquisa, atravs de cursos e leituras
realizadas, dos depoimentos recolhidos, da observao de
reunies e participao em debates. Mas talvez a mais
importante delas seja a definio racial e a polarizao entre
branco-negro sejam um dos aspectos chave para a compreenso
das relaes raciais no Brasil da estratgia do Movimento negro
na sua dimenso diferencialista (...) Nesse trabalho, no quero
me tornar negra, no busco uma identidade negra ou razes
africanas, nem sou do Movimento negro. No entanto, isso no
quer dizer que entendo o racismo como um ( problema dos
negros, como ouvi, quando estes so identificados como seus
principais vtimas no Brasil). (MOEHLECCKE 2004, p.11).

A validade de mencionar esse trecho que entre outros existe a acusao

de ns, pesquisadores, sobre a temtica o negro e a educao nos fecharmos em guetos. Vale
tambm para mostrar que no podemos concordar com a posio reducionista de que relaes
entre negros no Brasil seja um problema que deve ser enfrentado somente pelos negros. Temos
que considerar que este um problema nacional, gestado e que passa pela definio do Brasil
enquanto nao e sua soluo passa tambm pela desconstruo e reconstruo da idia de pas
que somos.

161

OS PESQUISADORES QUE SE AUTO-CLASSIFICARAM COMO MESTIOS

Os pesquisadores que se auto-classificaram como mestios representam 5,4%

dos pesquisadores e para alguns o estudo representou a possibilidade de se descobrirem
enquanto identidade.

Nesse espao de convivncia h muitos modos de ser e de no

querer ser negro. Todos esses casos me proporcionam reflexes
acerca da minha identidade como pessoa, como sujeito social,
como profissional e como mestia. De modo especial, tem sido
marcante na constituio identitria de uma professora que no
consegue mais fechar os olhos ou ficar indiferente s
necessidades de problematizar sobre as relaes tnicas no
espao educativo. Por isso, no posso deixar de me reportar ao
movimento negro como referencial marcante no meu processo
de construo identitria. (BARROS 2001, p.122).
O trecho abaixo deixa claro como os pesquisadores, por serem mestios,
no esto livres de vivenciar os conflitos das relaes raciais brasileiras.

(...) realizar um dilogo como minha prpria histria, com meu

pai negro-pobre, trabalhador desde os 8 anos de idade que, aos
39 anos, se foi, faleceu o meu grande educador; irreverente, no
se subordinou no trabalho, bruto-manso, amvel; indesejado ao
casar-se coma minha me, pela minha av materna, sua filha
no deveria casar-se com um negro. como se o nosso dilogo
tivesse se interrompido, se encerrado. como se ele continuasse
vivo dentro de mim, inscrito profundamente em determinados
sentimentos. (SANTANA 2000, p.11).

demonstrativo tambm que esses pesquisadores que trabalharam com a

temtica sofreram por no entender primeira vista as sutilezas das relaes raciais, como mostra
o trecho abaixo.

162

Era uma vez uma menina mestia que morava num pas
mestio. Apesar de morar neste pas onde todos tinham alguma
gota de sangue africano ou indgena por causa do trfico de
escravos e da miscigenao entre os portugueses colonizados, os
ndios nativos e os negros, essa menina no entendia direito seu
lugar na sociedade. Isto porque em algumas situaes ela era
considerada negra e em outra era considerada branca. Nascida
de um casamento misto seu pai era mulato, filho de negro com
ndia, e sua me era filha de imigrante italiano com uma mestia
aparentemente branca ela era parecida como o pai, entre os
irmos, era de pele mais clara.(SILVA 1992, p.14).

Pode ser tambm resultado de uma vivncia de percepes de processos

discriminatrios, o que fica claro no trecho abaixo.

Falo principalmente de minha incmoda (ou seria polmica a

expresso mais correta) situao de mestia. Voltaram-me certas
questes de identidade, criadas at mesma pela expresso cor
parda que figura em minha certido de nascimento. O que seria
uma mestia, ou morena como sou chamada, uma branca, uma
negra? O incmodo de perceber que justamente um moreno ou
mestio, quando ele tem pele mais clara, que contribui (no
tendo obviamente responsabilidade quanto a isso para
invisibilizar o negro reafirmando a pretensa hegemonia branca).
O mestio ele a prpria negritude no branqueamento e o
branqueamento na negritude.(OLIVEIRA, I 2001, p.224).

Os discursos mostram que autores que se declararam mestios percebem

sua origem negra, se identificam profundamente com sua ascendncia africana e partilham da
mesma problemtica a que os negros esto sujeitos neste pas e por isso se fizeram produtores de
conhecimento sobre o negro, escaparam assim da armadilha do racismo brasileiro que, numa
negao explcita da negritude, empurra o contingente de afrodescendentes para o lado branco
(para branquearem-se).

163

OS PESQUISADORES QUE SE AUTO-CLASSIFICARAM COMO AFRO-DESCENDENTES

Classificaram-se como afrodescendentes 2,1% dos pesquisadores, e o seu

discurso define claramente uma identificao como descendentes de africanos, que aqui foram
escravizados, e que por isso como estes se vem rejeitados.

Desde criana, carrego comigo a conscincia de ser uma

mulher afrodescendente, que traz no corpo, as marcas de uma
herana gentica e ancestral. Aprendi, desde cedo, que os laos
familiares so to fortes que permaneceram atados durante toda
a vida e mesmo aps a morte, quando se passa condio
ancestral (OLIVEIRA, K 2001, p.6).

Fica ntido que a condio de afro descendentes torna-se mola propulsora

para estas investigaes, como fica explcito no trecho abaixo.

Nosso
interesse
pela
problemtica
afrodescendente
desenvolveu-se a partir de experincias constituintes da
multiplicidade identitria que nos compe como sujeitos sociais
singulares e plurais, na vivncia dos diversos papis que
historicamente vo compondo a nossa existncia (...). A
primeira dessas experincias, minha prpria trajetria
enquanto mulher, aluna, professora, membro familiar, que desde
a infncia tem sido marcada pela vivncia das possibilidades de
identidades afrodescedentes, atravessa pelas peculiaridades de
que cedo me foi permitido perceber que nas questes referentes
identidade tnica, alguma singularidade me diferenciava das
crianas consideradas brancas. Parecia que as incertezas
expressas e as constantes perguntas sobre quem sou eu era falta
de auto de confiana se faziam fortes entre os afrodescendentes,
entrelaando-se com contnuos reforos negativos que
recebamos para essa fragilizao existencial (...). No entanto,
essas categorias circundavam todas as relaes que
vivencivamos, seja a referncia barriga rum de nossa me
por no termos nos passado a pele e os olho claros e o cabelo
bom semelhante ao dela ou na atribuio de apelidos
relacionados a forma, a do cabelo, ao nariz e a cor. Lembro-me
de, aos sete anos, ter ficado dias sem querer sair para brincar
para evitar o filho do vizinho que, ressentido comigo, tinha me

164

apelidado de negra preta do cabelo de farofa. (LIMA 2001,

p.5-6).
Assim como aqueles que se classificaram como mestios, as pessoas que
se classificaram como afro descendentes conseguem perceber que os traos que sinalizam esta
descendncia so elementos definidores de situaes de discriminao e fazem dessa condio
elemento de luta no sentido de buscar atravs da produo de conhecimento que esclarea e
possibilite a mudana.

OS PESQUISADORES QUE SE AUTO-CLASSIFICARAM COMO NEGROS

Os pesquisadores que se declaram negros em suas pesquisas representam

um percentual de 31,5% destes. interessante observar, entretanto que ao se classificarem como
negros em suas pesquisas, alguns associam esta condio como elemento que interfere no
processo de investigao, seja por facilitar, motivar ou dificultar a pesquisa. Temos aqueles que
ao se classificarem como negros mostram a ambigidade das relaes raciais brasileiras e
declaram que descobriram que so negros em determinado momento da vida. No entanto, temos
aqueles pesquisadores que sempre souberam da sua condio negra, sinal de orgulho.
Buscaremos primeiramente o discurso dos pesquisadores que, ao
mencionarem no trabalho que so negros, estabelecerem uma relao que deixa explcito que essa
condio facilita de certa forma a investigao, seja por tornar a problemtica mais
visvel/transparente ou mesmo por facilitar o dilogo com o grupo investigado. So exemplos os
trechos abaixo.

A constatao dessa problemtica relacionada populao

negra no contexto das escolas levou-nos a investigar, questionar
tanto a nvel pessoal quanto ao nvel profissional e intelectual.
Considerados alguns fatores em decorrncia de sermos
estudante negra, me de alunos, pedagoga e militante do
movimento negro, esta problemtica ficou mais visvel
provocando uma sensibilizao e reflexo por nossa parte.
(GOMES 2000, p.15).

165

Esta leitura da realidade escolar possui uma peculiaridade.

Fao-a a partir da minha trajetria enquanto mulher negra,
professora e pesquisadora que tem se deparado, ao longo desses
anos de contato com o meio educacional, com a presena dos
esteretipos e preconceitos em relao ao negro, ao ndio e
mulher. Essa discriminao se fortalece atravs da omisso,
distoro da histria, ignorncia e resistncia em relao
criao de prticas alternativas que levam mudana.
(NYAMIEN 1999, p.88).

A afirmao de que se negro nas pesquisas apareceu algumas vezes

relacionada ao fato de ser este aspecto uma motivao para fazer a pesquisa, posio que fica
clara nos trechos abaixo.

O meu interesse pelo negro comea na minha infncia, quando

junto ao meu av, insistia para que me falasse dos tempos
vividos na fazenda onde, j como negro livre, convivia com
outros escravos (...). A profunda tristeza que acompanhava seus
relatos, resgatando a vivncia enquanto semi-liberto que
presencia o sofrimento de uma escrava, em especfico sua me,
deixou marcas profundas em minha memria e sensibilidade.
(PINTO 1993, p.33).
A aproximao com meu tema poderia se iniciar durante a
formao profissional, ou at mesmo, quando do incio de
atuao como educadora. Porm, gostaria de remeter-me a um
tempo ainda mais remoto; a minha infncia de criana negra. A
vida no cotidiano de uma escola pblica, mediante resgate de
minha trajetria de vida, onde re-vivo situaes nem sempre
agradveis. Acredito que as marcas que constituem parte da
minha epiderme, frutos das experincias vivenciadas por mim,
so alguns dos impulsos que me levam ao meu tema.
GONALVES, 2004,p.2).

Como se explicita no trecho abaixo estes pesquisadores tm conscincia

de onde falam.

166

Penso aqui como sujeito da minha prpria histria, com direito a

vez e voz, embora ciente das inmeras crticas a essa atitude, as
quais do conta de que o fato de pessoas negras pesquisarem
sobre outras pessoas negras implicaria falta de neutralidade
cientfica. (REIS 2001, p.6).

Tal situao confirma-se no trecho abaixo.

Particularmente, meu interesse por este assunto, advm da

crtica ao lugar que ocupo em relao situao de classe,
raa/etnia e gnero. Como mulher, pobre e negra, muito cedo
enfrentei os problemas decorrentes de uma sociedade
preconceituosa e racista, que representa e trata as minorias,
negros, mulheres e ndios com descaso. (CAVALLEIRO 1998,
p.10).

No poderamos deixar de exemplificar a postura daqueles que localizam

no fato de ser negro, elementos que dificultam a realizao da investigao. o que se pode
perceber no trecho abaixo.

Durante as entrevistas, percebi uma certa descontrao das

pessoas ao responder s questes iniciais do roteiro. Quando se
entra na questo cor ou discriminao o comportamento mudara,
parecia estarmos falando de um assunto delicado ou
censurado. Alguns profissionais tentaram falar com um certo
cuidado a palavra negra, talvez por estarem diante da
pesquisadora que negra. (OLIVEIRA 1994, p.14).
Os alunos negros entrevistados para esta pesquisa, com sua
histria, abriram, de sopeto, feridas no cicatrizadas de
aprendizagem de vida que no so s minhas nem deles, mas de
um povo africano marcado a ferro, imigrante forado num pas
que rejeita seus filhos, principalmente atravs da violncia
simblica. Permaneci por quase um ano com as entrevistas
guardadas no meu ba; elas me doam muito como mulher negra,
me e educadora. (PAR 2000, p.20).

167

Outro grupo de pesquisadores revela as peculiaridades das relaes

raciais no Brasil. Ao fazerem aluso sua condio de negro, nas pesquisas trazem implcito que
ser negro para eles foi algo que foi descoberto no decorrer da vida, como mostram os trechos
retirados das pesquisas abaixo.
A dor em descobrir-me, reconhecer-me e reformular-me como
mulher negra, atravs do projeto acadmico, tambm motivo
de orgulho e alegria no descortinamento de uma ancestralidade
renegada e que agora me impulsiona para a construo do pleno
exerccio da cidadania que compartilho com minhas irms e
irmos negros (BOTELHO 2000, p.4).
Assim, os anos setenta se constituram nos anos mais
importantes da minha vida, pois a partir do meu despertar para
o mundo, descobrindo-me parte da classe trabalhadora, uma
grande transformao ocorre, em seguida comigo: lentamente,
eu, que me considerava mulata, passo a sentir-me negra e tornome militante do Movimento Negro Unificado. (SILVA 1993,
p.35).
Por outro lado, temos aqueles pesquisadores que nunca tiveram dvidas de
sua condio negra, ao contrrio isso sinal de orgulho, como nos mostra o trecho abaixo.
Sou negra. Filha de famlia para a qual ser negro questo de
orgulho, e que valoriza a frica, sabendo que a essncia do
negro brasileiro j no s africana. De famlia que optou por
impor-se como negra no mundo branco, e se muitas vezes
deixou escapar alguma brecha, muitas outras se esforou pra
preench-las, enegrecendo um pouco o mundo branco, o que
no foi, nem fcil, pois o branco despreza o que vem dos
negros, e o homem e a mulher negros so todos melhor aceitos
facilmente, se deixam assimilar embranquecer (...) Qual foi meu
espanto, quando num encontro promovido por um movimento
negro, em outro estado, para discutir a realidade do negro
brasileiro, algumas pessoas me perguntaram: Como est te
sentindo? Espantavam-se quando eu respondia: Bem. Ento,
vinha a pergunta: Tu sabias que eras negra? Resposta: Desde
antes de nascer, eu j sabia. A minha famlia todo mundo sabe,
at o de tez quase branca. (SILVA 1987, p.03-04).
Outro pesquisador tem uma posio muito semelhante citada
anteriormente, a de que ser negro no fonte de constrangimento.

168

Sou negro, filho de famlia para a qual ser negro no foi motivo
de constrangimento, mas um referencial de resistncia e luta.
Famlia que desejou se impor como negra no mundo, tido e
pretendido branco, e que, se em algumas vezes deixou-se abater,
em muitas outras, explorando as brechas, procurou enegrecer
um pouco o mundo branco. O que no fcil, pois as
condies estabelecidas por uma sociedade que busca formar
compulsivamente uma esttica de valores europeus, despreza o
que vem dos negros, e s aceita o homem e a mulher negros
quando so assimilados, branqueados fsica e culturalmente.
(LOPES 2002, p.3).
Como j mencionamos no incio deste tpico, nossa inteno inicial era
to somente quantificar quantos pesquisadores se definiam negros, porm no decorrer da leitura
das pesquisas foi-se delineando que existem elementos significativos ao pesquisador, que
trabalha com a temtica o negro e a educao, diretamente relacionada como o modo pelo qual ele
percebe

as relaes raciais. Podemos depreender pelas descries que esses pesquisadores

conseguem se libertarem da tendncia de estudar o negro brasileiro como coisa, mumificado,

extica, transcendendo a preocupao com as ortodoxias tericas e se colocam como sujeitos que
procuram compreenderm a realidade dessas relaes raciais, desde dentro, a partir deles mesmos a
partir da necessidade de responder os desafios da sua realidade.

2- AS PESQUISAS
Essa parte do roteiro (ficha) da pesquisa consta de algumas indagaes,
tais como: regio do pas em que se encontra essa instituio; unidade da federao onde se
localiza a instituio na qual foi realizada a pesquisa; se a mesma pblica ou privada; o nvel da
pesquisa ( mestrado, doutorado ou livre docncia); rea do conhecimento; ano de concluso;
unidade da federao onde se realizaram as pesquisas; regio do pas onde se realizaram as
pesquisas.
Procuramos apreender atravs das pesquisas, em que instituies
(universidades) as mesmas foram produzidas e verificar a possibilidade da existncia de
sensibilidade (predomnio/concentrao) do assunto em questo.

169

Quadro II Distribuio das pesquisas sobre o negro e a educao por instituies.

UNIVERSIDADE

PERCENTUAL

Universidade de So Paulo

18,8%

Universidade Federal de Minas Gerais

10,8%

Universidade Federal do Rio Grande do Sul

9,9%

Universidade Federal da Bahia

9,9%

Universidade de Campinas

7,9%

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

5,9%

Universidade Federal de So Carlos

3,9%

Universidade Estadual do Rio de Janeiro

2,9%

Universidade Federal do Cear

2,9%

Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

2,9%

Universidade Federal Fluminense

1,9%

Universidade Federal do Mato Grosso

1,9%

Fundao Getlio Vargas

1,9%

Universidade Federal de Uberlndia

I,9%

Universidade de Santa Catarina

1,9%

Universidade Federal de Santa Maria

0,9%

Universidade Metodista de Piracicaba

0,9%

Universidade Federal do Piau

0,9%

UNISINOS

0,9%

Instituto IUPERJ

0,9%

Universidade Federal do Paran

0,9%

Universidade Federal da Paraba

0,9%

Universidade de Braslia

0,9%

Pontifcia Universidade Catlica de Campinas.

0,9%

Universidade Estadual de So Paulo

0,9%

Universidade Federal de Pernambuco

0,9%

Universidade Federal do Rio de Janeiro

0,9%

Universidade Federal do Mato Grosso do Sul

0,9%

Total

99,85

Enquanto instituio a Universidade de So Paulo detm o maior nmero

de trabalhos, seguida pela Universidade Federal de Minas Gerais e empatadas em terceiro lugar
temos a Universidade Federal da Bahia e a Universidade Federal do Rio Grande do Sul como
mostra o quadro II.

170

Uma outra questo que nos interessava descobrir se existe um

predomnio em relao s instituies que oportunizam pesquisas sobre o negro e a educao no
tocante ao seu carter, enquanto instituio pblica ou privada. O grfico abaixo mostra que a
maioria das instituies onde se realizam pesquisas sobre o negro e a educao no Brasil podem
ser caracterizadas como pblicas.

Grfico II-Distribuio das pesquisas sobre o negro e a educao por

carter da instituio.

12%

Particular
Pblica

88%

Uma questo que se colocou nesse mapeamento foi descobrir em que

regio do pas se concentram as pesquisas sobre o negro e a educao, na tentativa de saber se
existe alguma regio do pas onde estas questes no foram suficientemente trabalhadas e, por
outro lado, se h alguma regio em que os trabalhos tenham se concentrado.

171

Grfico III Distribuio das instituies em que foram realizadas as pesquisa sobre o negro e a
educao por regio do pas.

1%
18%

17%

3%

Norte
Nordeste
Centro- Oeste
Sudeste
Sul

61%

O dados mostraram que existe uma incidncia maior da produo no

Sudeste. A nossa suspeita de que esta situao pode ser simplesmente reflexo da prpria forma
de configurao da pesquisa de ps-graduao no pas, uma vez que os grandes centros de
pesquisas esto localizados na regio Sudeste.
Uma outra questo deste trabalho refere-se ao fato de identificar os
estados e a regio do pas em que foi desenvolvida a maioria das pesquisas sobre o negro e a
educao.

172

Quadro III-Distribuio das instituies onde foram realizadas pesquisas sobre o negro e a
educao por Estado do pas.
ESTADO

PERCENTUAL

So Paulo

39,6%

Rio Grande do Sul

14,8%

Minas Gerais

11,8%

Bahia

10,8%

Rio de Janeiro

9,9%

Cear

2,9%

Mato Grosso

1,9%

Santa Catarina

1,9%

Piau

0,9%

Pernambuco

0,9%

Paran

0,9%

Paraba

0,9%

Distrito Federal

0,9%

Mato Grosso do Sul

0,9%

Total

99

Os dados mostraram, portanto, que cabe aos estados de So Paulo, Rio

Grande do Sul e Minas Gerais a maior concentrao de instituies que realizaram pesquisas
sobre o negro e a educao no Brasil.
Outro dado que nos pareceu importante foi questionar se as pesquisas
foram realizadas em nvel de mestrado, de doutorado ou de livre docncia.

173

Grfico IV Distribuio das pesquisas sobre negro e a educao por

nvel.
1%
19%

Mestrado
Doutorado
Livre Docncia

80%

Uma de nossas preocupaes consiste em saber se existe uma fonte

financiadora especfica para estes trabalhos. Pudemos confirmar atravs dos dados que a maioria
dos pesquisadores no mencionam se houve algum rgo financiador, embora os trabalhos que
contam com financiamento tenham sido feitos em sua maioria pelo CNPQ ( Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico) pela CAPES ( Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior), respectivamente.

174

Quadro IV- Distribuio da produo sobre o negro e a educao por agncia financiadora.
Agncias2

Percentual

No mencionaram

48,51%

CAPES

17,82%

CNPQ

15,84%

CAPES e CNPQ

4,95%

FAPESP

2,97%

PICDT/CAPES

1,98%

CNPQ/GOVERNO DA BAHIA

0,99%

INEP

0,99%

PPGAS/ANPOCS/CEAA/PENESB

0,99%

ANPED/AO EDUCATIVA/FUNDAO FORD/CNPQ

0,99%

CAPES/FAPEMIG

0,99%

INEP/CEAA

0,99%

FUNDAO FORD/ PROGRAMA A COR DA BAHIA

Total

0,99%
99%

Uma questo que nos pareceu importante foi saber as reas do

conhecimento em que esto concentradas as pesquisa que trabalham a questo do negro e da
educao. Nesse questionamento recolhemos dois tipos de dados: a grande rea e depois a rea do
conhecimento.3

CNPQ(Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico); CAPES (Coordenao de

Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior); INEP (Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos);
FAPESP (Fundao de Amparo Pesquisa de So Paulo); ANPOCS ( Associao Nacional de PsGraduao em Antropologia Social); PPGAS (Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais); CEAA
(Centro de Estudos Afro-Asiticos); PENESB (Programa de Educao sobre o negro na sociedade
brasileira; PICDT (Programa Institucional de Capacitao Docente e Tcnica) ANPED(Associao
Nacional de Ps-graduao e pesquisa em Educao). FAPEMIG ( Fundao de Amparo Pesquisa de
Minas Gerais).
3
Estamos considerando grandes reas e reas do conhecimento a classificao da CAPES (Coordenao
de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior). Retiramos estas informaes no dia 20/04/2004 s 9h
e 40 mim, disponibilizadas pelo site http://w.w.w.capes.gov.br

175

Grfico V Distribuio das pesquisas sobre o negro e a educao por grandes reas do
conhecimento.
97
Cincias da Sade
Cincias Humanas
Cincis Sociais
Aplicadas
Lingstica, Letras e
Artes

No quadro abaixo possvel visualizar a distribuio das pesquisas sobre

o negro e a educao por rea do conhecimento.
Quadro V- Distribuio das pesquisas sobre o negro e a educao por rea do conhecimento .

rea do Conhecimento

Percentual

Educao

75,24%

Sociologia

5,94%

Antropologia

3,96%

Psicologia

3,96%

Histria

3,96%

Comunicao e Artes

1,98%

Educao Fsica

0,99%

Lingstica

0,99%

Integrao da Amrica Latina

0,99%

Filosofia

0,99%

Outros4

0,99%

Total

99,99%

Aqui est sendo considerado um trabalho de livre docncia defendida na UNESP/Araraquara na

Faculdade de Histria, Direito e Servio Social de autoria de Irene Sales de Souza.

176

Dessa forma, constatamos que os dados mostraram a existncia de uma

concentrao maior de pesquisa na rea da Educao.
Outro aspecto que nos pareceu importante questionar foi o perodo de
concluso dos trabalhos de pesquisa5 com a inteno de verificar se existe uma regularidade ou
mesmo aumento na produo de pesquisa sobre o negro e a educao.

Quadro VI Distribuio das pesquisas sobre o negro e a educao por ano de concluso.

Anos 70

Anos 80

Anos 90

Anos 00

75

0,99%

85

0,99%

90

1,98%

00

11,88%

77

0,99%

87

2,97%

92

3,96

01

16,83%

88

0,99%

93

4,95

02

3,96%

94

8,91%

03

3,96%

95

4,95

04

0,99%

96

11,88

97

7,92

98

2,97

99

7,92

Total

1,98%

4,95%

55,44%

37,62%

Os dados mostram que existe uma tendncia ao crescimento se

observarmos por dcadas. Tanto isto verdade que h uma tendncia de continuidade nessa
dcada, uma vez que em quatro anos deste perodo j temos 37,62% da produo total.
Uma outra indagao que nos pareceu importante foi no s saber se
existe algum estado ou regio do pas concentrando a pesquisa sobre o negro e a educao e
tambm se existe algum estado ou regio em que no se efetivaram investigaes. Convm
5

H trabalhos em que aparecem duas datas, uma na capa e outra na ficha catalogrfica, por exemplo,
nesse caso, optamos pela data que aparece mais de uma vez.

177

esclarecer que achamos possvel haver diferenas entre a regio ou estado produtor da
investigao e a regio/estado em que a mesma tenha se desenvolvido

Quadro VII- Distribuio das pesquisas sobre o negro e a educao por regio onde foram
realizadas.
Regio do pas

Percentual

Sudeste

47,59%

Nordeste

20,70%

Sul

16,80%

Centro-Oeste

4,95%

Nacional6

3,96%

Vrias 7

3,96%

Norte

0,99%%

Internacional8

0,99%

Total

99,85%

Mais uma vez percebe-se que h uma concentrao maior no Sudeste

(inclusive porque aqui se concentram os maiores centros de pesquisa), sendo a regio Norte a
mais desprotegida. Em relao aos estados, a distribuio ficou de acordo com o quadro seguinte:

Esto sendo consideradas aqui as pesquisa que trabalham com dados do governo e por isso tm
abrangncia nacional
7
Esto sendo consideradas as pesquisas cuja abrangncia compreende mais de uma regio do pas.
8
Est sendo considerada aqui uma pesquisa comparativa entre o Brasil e Cuba e por isso extrapola o
cenrio nacional, porm sem desconsiderar as peculiaridades das relaes raciais brasileiras ao
estabelecer a comparao.

178

Quadro VIII - Distribuio das pesquisas sobre o negro e a educao por estado onde foram
realizados.
Estado

Percentual

So Paulo

27,7%

Bahia

14,8%

Rio Grande do Sul

13,8%

Minas Gerais

10,8%

Rio de Janeiro

9,9%

Nacional

3,9%

Vrios

3,9%

Mato Grosso

2,9%

Cear

2,9%

Paran

1,9%

Piau

0,9%

Pernambuco

0,9%

Internacional

0,9%

Sergipe

0,9%

Gois

0,9%

Santa Catarina

0,9%

Par

0,9%

Distrito Federal

0,9%

Total

99,7

Procuramos diagnosticar quais autores

so mais referidos nestas

pesquisas, cuja informao retirada principalmente das referncias bibliogrficas.

Estamos considerando aqui somente os autores que apareceram em nossa leitura sobre a trajetria
histrica dos estudos sobre o negro no Brasil. Os percentuais se referam ao total geral dos trabalhos.

179

Quadro XI- Pensadores mais presentes nas referncias bibiograficas

Pensadores

Percentual das pesquisas que em aprecem

Azevedo

10%

Bastide

23%

Cardoso

11%

Cardoso de Oliveira

22%

Cunha

14%

Freyre

33%

Fernandes

52%

Hasenbalg

59%

Harris

3%

Ianni

33%

Nascimento

15%

Nogueira

11%

Pierson

2%

Pinto

0,9%

Ramos

2%

Rodrigues

15%

Vianna

8,9%
O quadro mostra que os autores analisados neste trabalho que mais

aparecem nas referncias bibliogrficas so Hasenbalg, Fernandes e Ianni,mostram tambm que

os autores que desenvolveram a idia de que o Brasil uma sociedade multirracial de classe foram
praticamente ignorados. Por outro lado temos a grande presena de Gilberto Freyre considerado
por muitos como idealizador do mito da democracia racial, embora, na nossa leitura seja que esta
presena signifique to somente a necessidade destes pesquisadores de desconstrurem esse mito
fazendo crticas contundentes a este respeito.
Uma outra indagao sobre o que estes pesquisadores investigaram
nestes trinta e quatro anos e quais as contribuies advindas destas investigaes. Nossa
preocupao consiste em saber se as pesquisas se centraram exclusivamente em denunciar os

180

prejuzos que os negros esto sujeitos no interior do sistema educacional, ou se investigaram

outras realidades.
A anlise dos dados mostrou que as pesquisas constituem uma diversidade
de interesses explorando as instituies educacionais em quase todos os seus aspectos e nveis,
como tambm so explorados espaos e situaes que extrapolam o mbito do sistema
educacional, porm a ele diretamente relacionado.
As pesquisas feitas compreendendo dimenses que extrapolam os muros
das instituies educacionais so diversificadas. Sendo assim, temos pesquisas que analisam
grupos culturais de matriz cultural africana; vida e trajetria de mulheres negras;
territrios/comunidades de predominncia afrodescendentes (rurais e urbanas); biografias de
personalidades negras; movimentos sociais negros; rede mundial de computadores; dados oficiais
de organizaes governamentais brasileiras e discusses a partir de bibliografia sobre o negro
brasileiro.
As pesquisas que investigam grupos culturais de matriz africana comeam
nos anos 70 e se intensificam nos anos 90, possuem uma riqueza imensurvel, pois, alm disso
explicitam a riqueza das manifestaes grupais nos quais se podem identificar aspectos da cultura
africana. Mostram, entre outras coisas, que a participao no grupo possibilita um processo de
formao de uma identidade tnica, uma vez que atravs destes grupos

os participantes

reconhecem seus valores, sua cultura, reavivam a memria tnica e o pertencimento grupal,
possibilitam um olhar sobre a diversidade e o reconhecimento enquanto negro fortalecendo assim
a auto-estima. As crticas caminham no sentido de que o sistema de ensino oficial despreza,
desvaloriza, folcloriza, exclui ou silencia esses saberes.
As pesquisas que analisam histria e trajetrias de mulheres so realizadas
a partir da segunda metade dos anos 90 e diagnosticam os processos discriminatrios a que esto
sujeitas as mulheres negras em vrios espaos socais, entre eles a educao. Mostram tambm as
dificuldades de as mulheres perceberem e lidarem com as discriminaes que elas sofrem, no s
do ponto de vista tnico-racial, mas tambm do gnero e classe social.
As pesquisas que tiveram como foco de anlise as relaes raciais em
territrios/comunidades de predominncia afrodescendentes sejam elas urbanas (bairros) ou
rurais, mostram que nestes espaos tambm as relaes raciais so complexas, mostram que a
despeito de terem conscincia do seu pertencimento tncio-racial, saberem que neste espao so
maioria sabem da negao pela sociedade brasileira de seu grupo e procuram com isso se

181

comportar como brancos. Algumas mostram por outro lado a mobilizao de alguns no sentido de
afirmar e legitimar os valores negros.
A biografia de personalidade/pessoa negra tambm foco de interesse de
pesquisadores que trabalharam com a temtica o negro e a educao. Essas pesquisas foram
realizadas nos anos 90 e entre outras coisas evidenciaram os percalos das pessoas negras em
busca de uma educao ressaltando as dificuldades, preconceitos e estigmas que adquirem tendo
em vista uma educao pautada nos valores que negam a especificidades dos negros.
Alguns pesquisadores ocupavam-se de investigar os movimentos sociais
negros. Estas pesquisas surgem a partir da segunda metade dos anos 90 e mostram entre outras
coisas a centralidade da educao na organizao, planejamento e atuao dos movimentos sociais
negros por entenderem que esta possibilita a socializao e integrao do negro na sociedade e
que a escola um lugar onde a questo racial deve ser trabalhada.
H tambm uma pesquisa que busca compreender o impacto da rede
mundial de computadores no tocante s questes afetas ao negro brasileiro. Centrando sua anlise
em chats e homepages exclusivas para discusso e divulgao das questes relacionadas com a
questo racial mostrou que esses se constituem um veculo educativo uma vez que ajudam a
construir e a fortalecer a identidade tnica.
Dados

de

organizaes

governamentais

brasileiras

tambm

so

escrutinados e mostram as desvantagens educacionais em todos os nveis de ensino, caracterizam

a situao educacional no Brasil como segregacionista, uma vez que quanto mais elevado o grau
de ensino, menores so as possibilidades dos negros em chegarem sua concluso, e implicando
posteriormente ocuparem postos de trabalho correspondente sua baixa formao escolar.
H tambm um grupo de pesquisas que se ocupam exclusivamente de
discusses a partir da literatura sobre o negro brasileiro. Nesse aspecto enfocada a educao do
negro no contexto da abolio quando se diagnostica uma poltica educacional para os exescravos como uma tentativa de estabelecer uma linha de continuidade com a sociedade escravista
. A preocupao em esclarecer os meandros da educao no contexto da modernizao mostrou
uma poltica voltada para a profissionalizao e a discusso sobre a historiografia do negro
brasileiro identifica a trajetria de negao dessa populao e as resistncias no Brasil de
implantao de aes afirmativas.

182

As discusses, tendo como foco especificamente as instituies

educacionais, analisam-nas em quase todos os seus ngulos e tm em comum o fato de constatar
que estas instituies penalizam sobremaneira a populao negra.
Dentro das instituies escolares a ateno maior tem se voltado para a
criana negra: so pesquisas que comeam no incio dos anos 90, se configuram um conjunto de
denncia das agresses a que estas crianas esto sujeitas dentro destas instituies. As pesquisas
mostram os prejuzos a que as crianas esto sujeitas em sala de aula dificultando seu processo de
socializao, mostram tambm como os processos discriminatrios dificultam a construo de sua
identidade propiciando a construo de um processo de baixa estima. Evidenciam a preferncia de
alguns professores pelas crianas mais claras, pelos cabelos alisados, pelos sinais que aproximam
o aluno do tipo ideal, que branco, e indicam ainda uma distribuio desigual de contato fsico
entre os professores e seus alunos negros e brancos, bem como as formas diferentes de avali-los.
Tambm as relaes estabelecidas pelos adolescentes negros foram
pesquisadas e indicam as dificuldades destes nas interaes bem como mostram como o
adolescente negro manifesta a sua oscilante identidade premida pela hostilidade do ambiente, na
expectativa de ter no seu corpo, as expresses que visam a lhe impingir uma identidade de
discriminao.
Pesquisas realizadas a partir dos anos 90 explicitam que outro grupo que
tambm prejudicado pela reproduo de preconceitos dentro das instituies educacionais so os
professores (a) negros (a), nos diversos nveis de ensino (fundamental, mdio e superior). Eles
sofrem restries dentro das instituies educacionais, uma vez que as pesquisas mostram as
dificuldades a que esto sujeitos em sua formao/atuao profissional, a vivncia de luta,
preconceitos e discriminaes, mostram que estes profissionais que foram educados dentro de
uma cultura que desvaloriza o negro, eles mesmos reproduzem muitos discursos preconceituosos
e assumem atitudes de autonegao.
So analisadas tambm as prticas pedaggicas/rituais pedaggicos de
professores. As pesquisas mostram que as prticas no contemplam a diversidade, os professores
atuam como reprodutores da ideologia existente nos livros didticos, demonstram despreparo
didtico para trabalharem com diferenas raciais nas turmas, principalmente em relao raa
negra. Mostram que as razes do grave problema da evaso e repetncia de alunos negros e
mestios est na falta de identificao destes com o ambiente escolar, introjetando valores

183

negativos com relao sua negritude e a sua identidade cultural e ressaltam ainda o silncio dos
educadores ante aes discriminatrias contra os alunos negros.
As relaes entre os grupos raciais presentes no interior da escola tambm
so investigadas, sejam elas estabelecidas pelos professores/alunos, professores/professores.
Nestas pesquisas so patentes o diagnstico e a presena de esteretipos contra o negro em sala de
aula. Caracterizam o envolvimento profundo da escola e das prticas da sala de aula com
ideologias racistas, verificam a assimilao por parte dos alunos do mito da democracia racial, da
ideologia do branqueamento.
As pesquisas que focalizam o livro didtico mostram que estes trazem
imagens em situaes de inferioridade social, preconceito e discriminao e no realam a
presena ativa e relevante do negro na histria do Brasil. Este prevalece sendo representado
unicamente por uma lgica que o coloca sempre na mesma condio de seus antepassados
escravizados e dificilmente pelas situaes diversas que aparecem na sociedade contempornea.
Os livros analisados no conseguem dar significado existncia do negro, uma vez que a histria
narrada do negro um fato externo que deve ser aprendido como tal.
Os currculos so enfocados a partir dos anos 90 e as pesquisas mostram
que estes trazem pouqussimos ou nenhum questionamento sobre as diferenas sociais e os efeitos
dessa entre os no-brancos e os brancos, que o currculo se constitui um lugar de encontro dos
interesses de uma elite branca que pretende preservar o status quo da estrutura social do pas,
desprestigiando e o tomando como extica e folclorizando a cultura afro-descendente.
Os cursos pr-vestibulares para negros e carentes foram pesquisados
constatou-se evidncias de que estes, para alm da simples preparao para o vestibular, se
transformam em ambientes de socializao e de debate sobre a condio do negro brasileiro,
fortalecendo a identidade das pessoas negras que participam.
O ensino superior tambm foi alvo de ateno dos educadores que
trabalham com a temtica negro e educao. Estas pesquisas detectam a presena dos preconceitos
e da discriminao, destacam a omisso da universidade a este respeito, constatam a
subrepresentao do negro na universidade, diagnosticam que a distribuio racial obedece a uma
gradao de prestgio e cor em que a cor mais clara identificada com carreiras de mais elevado
prestgio e a cor mais escura com aqueles de baixo prestgio. Constatam tambm que os
estudantes negros so mais velhos e associam trabalho e estudo e que so um grupo que enfrenta
maiores dificuldades que os estudantes brancos.

184

Os PCNs (Parmetros Curriculares Nacionais) a LDB ( Leis Diretrizes e

Bases da Educao) e os Temas Transversais tambm foram pesquisados. Estas pesquisas foram
feitas a partir do final dos anos 90 e mostraram que houve pouca mudana em relao temtica
racial na escola, verificou as ausncias e omisses em relao s manifestaes culturais
provenientes de grupos tnicos e raciais diferenciados do cnon europeu, desconhecimento sobre
o teor do aparato jurdico normativo, evidenciou que nenhum dos documentos legais provocou
transformaes no sistema educacional.
Foram desenvolvidas tambm algumas pesquisas intervenes no sentido
de realizar uma prtica pedaggica que considerasse as questes referentes populao negra.
Estas pesquisas mostraram que uma prtica pautada no respeito ao grupo racial negro possibilita
entre outras coisas corrigir distores, abalar certos mitos, entre eles o da democracia racial, da
igualdade de oportunidades a todos os brasileiros, da meritocracia e da viso eurocntrica de
mundo, verificou que os mtodos e contedos escolares podem ser agentes de discriminao ou
democratizao e que possvel interferir na formao tnica e cultural dos professores.
Sendo assim as contribuies das pesquisas sobre o negro e a educao
esto no fato de denunciarem vigorosamente os prejuzos a que a populao negra esta sujeita
dentro das instituies educacionais em todos os nveis, nos relaes inter-pessoais, recursos e
prtica pedaggicas. Mostram que em contrapartida entre os grupos culturais e movimentos
sociais negros a situao oposta, uma vez que nestes a populao negra se sente valorizada, e
por fim, que essa realidade pode ser modificada por uma ao que respeite as diferenas tnicoraciais.
Em suma, os dados mostraram que no tocante s pesquisas existem certas
peculiaridades, entre as quais podemos mencionar; so realizados em sua maioria em
universidades pblicas, nem todas foram financiadas. A maioria das pesquisas foram produzidas e
realizadas na regio Sudeste. A regio Norte est praticamente descoberta em se tratando de
regio em que se produz e realiza investigao sobre a temtica o negro e educao. Existe uma
sinalizao para o aumento de investigao sobre a temtica e por fim as pesquisas representam a
confirmao de que no Brasil o preconceito e a discriminao so institucionais uma vez que
mostra os prejuzos que a populao negra encontra em todos os aspectos e nveis dentro do
sistema de ensino.

185

De preto a afrodescendente
O objetivo neste item tentar captar as concepes de negro, relaes
raciais e educao presente nas pesquisas que trabalham com a temtica negro e educao. A
preocupao em saber como os pesquisadores vo identificar e quais os critrios a serem
utilizados para classificar o negro primeira vista pode parecer uma questo obvia, porm
necessria mais uma vez devido s peculiaridades das relaes raciais no Brasil. Aqui pessoas
com traos fsicos que remetem a uma ancestralidade africana reneguem essa condio. Por outro
lado, pessoas com traos fsicos que se aproximam do tipo europeu podem se identificar com a
populao negra. Ento, nesta pesquisa quando se busca saber qual a concepo de negro, estamos
questionando quais so os critrios utilizados pelos pesquisadores para identificar o negro
brasileiro. Vale a pena esclarecer que para quase metade dos pesquisadores no foi necessrio
explicitar na sua pesquisa como eles identifiquem negro; os discursos so construdos como se
todos soubessem de quem se escreve, porm aqueles que fazem a opo por classificar o negro
mostram a diversidade que isto pode assumir. Assim, temos um grupo que associa a identificao
de negro condio social, ou seja, quando se emprega o termo negro fica explcito que este est
localizado em patamares sociais menos favorecidos, como nos mostra o trecho abaixo.
O NEGRO, nesta dissertao e no Brasil, visto como algum
associado, sobretudo, com aspectos socialmente negativos.
Neste sentido, NEGRO ser vtima do racismo confirmado por
esteretipos que refletem perante a nossa sociedade,
principalmente, inferioridade. (DIAS 1994, p.9).
O pesquisador abaixo tambm encaminha sua conceituao de negro na
mesma perspectiva.
Os negros so, em sua maioria, pobres e neste fator estaria a
causa da discriminao a que est subjugado esse grupo social,
e nessa questo parece estar tambm a justificativa para a
organizao do negro em manifestaes coletivas.
(ANDRADE 1996, p.36).

186

O pesquisador abaixo resumiu a situao e localiza o negro nas classes e

espaos sociais e nos serve com um bom exemplo de discurso que define o negro considerando
sua condio social.
Embora este mecanismo atinja as classes populares como um
todo, considero que os grupos raciais negros so fortemente
penalizados medida que constituram e, ainda, constituem,
majoritariamente, segmento miservel (so maioria as favelas,
alagados e cortios, so maioria na massa de desempregados e
subempregados) da sociedade. (GONALVES 1985, p.11).

Outro grupo de pesquisadores, ao optarem por identificar o negro o fazem

a partir da classificao oficial, basicamente a feita pelo IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica) geralmente agregando ao grupo aqueles definidos por este rgo como pretos e
pardos. Veja os trechos abaixo.
(...) Assim, no contexto deste trabalho, ser empregado o termo
negro para denominar o segmento da populao classificada
pelo censo como preta e parda.(ANTNIO 1999, p.102).
Utilizamos o termo negro para significar a populao no
branca de origem africana e que no processo de classificao de
cor do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE)
denominada preta e parda. (ZIVIANI 2003 p.5- nota de rodap
).
Adotamos o termo negro para significar a populao no
branca de origem africana e que no processo de classificao de
cor do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE)
denominada preta e parda. (OLIVEIRA, 1994, p.5).

Outro grupo de autores prefere utilizar como critrio para identificar o

negro a aluso a traos fentipos. Esse o caso dos pesquisadores cujos trechos sero transcritos a
ttulo de exemplificao.
Consideramos negros os indivduos que possuem o fentipo de
maioria dos africanos (aquelas pessoas que foram trazidas

187

foradas para o Brasil, nos navios negreiros) ou seja,

caractersticas fsicas negrides, como cor, tipo de cabelo e tipo
de nariz. (GOMES 2000, p11).

Como pesquisador, o termo negro foi utilizado para me referir

a professores que possussem o fentipo, ou seja, traos fsicos (
cor da pele, formato do nariz, lbios, tipo de cabelo) que
indicassem uma possvel pertinncia racial ao grupo negro,
independente das vrias nuanas da cor da pele. (SILVA 2003,
p.9).
Outros pesquisadores optaram por identificar o negro a partir do conceito
de identidade, ou seja, identidade tnica, cultural ou poltica.
A expresso etnia est relacionada s referncias e aos valores
de determinado grupo, ainda que a presena de elementos de
natureza biolgica, presentes nas classificaes que se possam
utilizar para caracterizar os diferentes grupos humanos,
precisem ser considerados. Desse modo, opto por utilizar,
preferencialmente a expresso etnia, nesse trabalho por entendla mais apropriada ao estudo das questes negras. (ROSA,
2001 p.10).
Negro todo aquele que se identifica com os desejos, valores,
cultura, religiosa etc. do povo, carregando a imagem do pobre,
do despossudo, do dominado. (LEITE 1987, p.8-9).

Utilizo o termo negro no relacionado cor da pele, mas

tambm referindo-me origem na qual atitudes fsicas e
culturais so valorizadas incluindo o sentido poltico de sujeitos
que participam na constituio
da histria brasileira.
(OLIVEIRA, 1997, p.5).
Quanto ao termo negro, neste trabalho empregado, sempre,
para referir-me a uma cultura de origem africana, jamais em
relao cor da pele. (SOUZA 1977, p.3).

Outro grupo de pesquisadores optaram por no identificar negro, mas

trabalhar com auto-classificao, ou seja, deixar que as pessoas que fazem parte do grupo
investigado se auto-classifiquem.

188

So compreendidos como negros os indivduos e cidados que

se consideram como tal e os que, por estigmatizao so
tratados como negros e pessoas de cor. (BOTELHO, 2000,
p.28).

Utilizo neste trabalho o termo negro como categoria

sociolgica. Utilizo o termo preto como categoria de autoidentificao tnica, utilizada pelos negros de Livramento.
(DANTAS 1995, p.93).
O termo negro aqui utilizado para identificar as pessoas
intituladas ou auto-classificadas como pretas e pardas.
(ARAJO 2001, p.31 nota de rodap).

Portanto, foram consideradas negras, para fins deste estudo,

apenas os estudantes que se auto-classificaram como pretos e
pardos no questionrio sobre pertencimento racial que lhes foi
aplicado .(MORO 1993, p.12-13).

Por fim, temos aqueles pesquisadores que optaram por identificar o negro
a partir da descendncia, conceituando-o como afrodescendente. O trecho abaixo bastante
esclarecedor:
Da mesma forma devemos esclarecer ao leitor a deciso de
utilizar as denominaes negro e afrodescendentes para nos
referirmos aos brasileiros com ascendncia africana comumente
chamados de mulatos, mestios, pardos, pretos etc. Justificamos,
a terminologia afrodescendentes a tentativa de contemplar a
diversidade tnica e cultural das diversas etnias e naes de
origens africanas que vivem no Brasil e, conseqentemente, um
incentivo s discusses acerca do etnocentrismo. O termo negro
foi introduzido no cenrio nacional para substituir as variveis
de negros. (RIBEIRO, M, 2001, p.8).
Apesar dos diversos contestaes toma-se, nesta pesquisa, o
conceito de etnia afrodescendente. Apreend-lo torna-se
essencial a fim de acompanhar o quadro de novos referenciais
tericos que sequer a evoluo do tempo. (OLIVEIRA 2001,
p.36).

189

Negro nesse trabalho, se refere aos indivduos cujos ancestrais

procederam vrios tipos de culturas negras. (OLIVEIRA 1996,
p.2).

Alguns pesquisadores preferem utilizar a classificao no-brancos.

Cabe justificar, ainda, a utilizao do termo no-branco (a)

para efeitos dessa pesquisa. A utilizao desse tema nasce da
prpria dificuldade presente no Brasil para se identificar a
populao negra e pretendemos abranger, atravs dele, todos os
indivduos que possuem marcas fsicas da raa negra como cor,
tipo de cabelo, formato da boca e nariz. A tendncia brasileira
em classificar os indivduos mais pelas marcas do que pela
ascendncia acarreta dificuldade na classificao dos
indivduos e por isso optamos por esse termo para denominar
negros e mestios.( SANTOS 2001,p.5).

O que podemos perceber na exposio acima que as pesquisas sobre

negro e educao esto sensveis s vrias possibilidades de se identificar negro neste pas. H
portanto, os autores que salientam que a identificao de negro passe pela sua localizao na
estrutura social, outros recorrem classificao oficial recorrendo do IBGE ( Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica) , outros recorrem concepo de identidade tnica alm dos que
utilizam a auto classificao e a descendncia. Vale ressaltar
possibilidades para se identificar o negro ou seus

que a despeito das vrias

descendentes, todos os pesquisadores

conseguem perceber os prejuzos, preconceitos e discriminaes a que esta populao est sujeita.

2. RELAES RACIAIS

Uma questo que pareceu importante foi tentar captar a concepo de

relaes raciais presente nas pesquisas sobre o negro e a educao. Essa indagao se justifica
principalmente porque como esperamos ter mostrado nos captulos anteriores tanto no senso

190

comum, como na literatura sobre relaes raciais no Brasil existe a concepo de que estas
relaes neste pas sejam democrticas e harmnicas. Nossa inteno buscar em trechos dos
trabalhos, discursos que sinalizam como eles tm pensado as relaes raciais brasileiras.
Somente um trabalho no aceita explicitamente a existncia de processos
discriminatrios neste pas. Uma pesquisa realizada por LEITE (1975) buscando analisar a reao
da professora na escola primria de Salvador frente cor do aluno, a despeito de ter mostrado que
as professoras interagem mais com alunos brancos do que com alunos mulatos e pretos, que estes
foram mais punidos e que estavam mais isolados. O autor conclui
A anlise dos dados colhidos da populao observada, contudo,
no apresenta um demonstrativo convincente de que, na escola
primria de Salvador , a resposta da professora a
comportamentos dos alunos varie em funo da cor. Parece mais
que os professores se orientam por padres de antemo prestabelecidas, de sorte que, mesmo que sua atitude, por acaso,
seja contrria a determinado categoria de cor, tal atitude no
por eles revelada quando agem dentro do sistema social- sala de
aula.(LEITE 1975, p.80).
Essa concluso do nosso ponto de vista est diretamente relacionada
viso de relaes raciais esboada pelo autor, como mostra o trecho abaixo.
Mesmo quando uma pessoa responde diferentemente a
comportamentos de outra em funo da cor, no se pode inferir
que seja necessariamente a cor em si que leva a divergir em suas
respostas. A cor um invlucro que esconde muitos outros
fatores status econmico, posio social, poder, ideologia,
credo religioso e at o status intelectual do aluno em classe que
podem influir decisivamente na emisso de respostas de
conformidade com o tipo especial de socializao daquele que
responde. (LEITE 1975, p.7).

Por outro lado, os demais pesquisadores cujos trabalhos fazem parte do

corpus desta pesquisa tm uma viso oposta a esta acima apresentada. Ao lermos os trabalhos,
podemos perceber que existe uma incessante preocupao por parte destes em mostrar que de
forma nenhuma o Brasil um pas de relaes raciais harmoniosas; alguns chegam a expressar a

191

intencionalidade de se pregar essa singularidade como mecanismo para estigmatizar a populao

negra e/ou para mascarar as desigualdades raciais deste pas.
Temos um grupo que enfatiza principalmente que no Brasil os negros so
penalizados, estigmatizados e colocados como inferiores. o caso, por exemplo, do trabalho de
CARVALHO (1999) sobre gnero, raa e classe social no currculo e tambm do trabalho de
SILVA (1994) sobre discriminao racial nas aulas de educao fsica.
No h necessidade sequer de se abordar diretamente o que
significa ser branco ou branca nesta sociedade, pois a
branquidade est dada, colocar-se acima dos negros pelos
simples fato de que a sociedade informa aos brancos que eles
tm status diferente e mais valorizado do que os negros.
(CARVALHO, 1999, p.90).
Estigmatizado como negro, sendo esta a marca do sinal de
inferioridade, que aumenta na medida do embranquecimento do
pas, diminuindo homens e mulheres pretos e aumentando o
nmero de mulatos que aspiram branquido. (SILVA 1994,
p.32).
Existe um grupo de pesquisadores que consegue enxergar como
problemtica, nas relaes entre grupos raciais no Brasil, a desvalorizao da cultura negra. o
caso de TRINDADE (1994), que expressa essa situao em seu trabalho sobre o racismo no
cotidiano escolar.

Deste modo podemos dizer, no Brasil, as elites, especialmente

as que fazem parte das classes que dominam a sociedade, jamais
se identificaram, racial ou culturalmente, com a grande maioria
da nossa populao, com as ditas classes populares. A bem da
verdade, de um modo geral, as elites brasileiras sempre se
consideram mais europias no plano cultural e, em alguns casos,
etnicamente/racialmente, do que brasileiras. Deste modo, essa
alia-se aos interesses da dominao internacional, negando o
conjunto da populao brasileira, especialmente a popular de
origem pluricultural, no s branca, no s europia
(TRINDADE 1994, p.28).

192

Outra possibilidade o grupo que percebe os meandros das relaes

raciais como um mecanismo de dominao social-econmica, legitimadora das desigualdades.
O dominador, alm de dificultar a ascenso social e econmica
das classes subalternas, e conseqentemente do segmento negro,
contribui ainda, para que o mesmo introjete os valores do branco
ao longo de sua existncia, facilitando a sua submisso como
mo-de-obra barata para a explorao econmica, beneficiando
uma elite minoritria que deseja manter seus privilgios ou
status quo. (FUNARI 1993, p.56).

Aos conhecedores autnticos das causas tnico-sociais so

negados o direito aos meios de comunicao de maior
abrangncia, a imprensa, a publicao literria, TV e rdio,
condies necessrias para chamarmos a conquistar uma
verdadeira democracia. Essas maneiras de perseguio e
marginalizao institucionalizadas perpassam o sistema jurdico
e poltico que mascara uma estratificao tnica no pas, onde os
brancos ocupam o topo da pirmide e as categorias de negros,
mestios, sertanejos, dentre outras, ficaram na base. Em
conseqncia disso, d-se na base, o grande problema
econmico e social brasileiro dos discriminados, das
desigualdades que se refletem as condies reais de existncia
das categorias desprivilegiadas. (CONRADO 1996, p.30).

Portanto, no devemos interpretar o preconceito e a

discriminao racial como herana do passado escravista uma
vez que esto presentes no processo de constituio da
sociedade nacional e perpassam toda a sua formao como
mecanismo que opera a justificativa dos status do grupo branco.
Nesse sentido, devemos levar em conta os efeitos da
discriminao racial e a internalizao por parte dos grupos
discriminados da ideologia racista. (SANTOS 2000, 55,p.11).

Em qualquer pas, mas especificamente no nosso onde as

disparidades e as desigualdades sociais so historicamente mais
gritantes, apresentam-se no interior de uma classe vrios grupos
diferenciados sendo tais diferenciaes fortemente marcados
quando considerados relativamente s raas. A reduo da
questo racial a um problema de classe ou de estratificao
social esvazia as implicaes raciais, simplifica sobremaneira,

193

do ponto vista do interesse da trajetria do Negro, a abordagem

da dominao a que foi submetida. (OLIVEIRA 1996, p.91).

O que podemos perceber dos trechos retirados destas pesquisas que o

preconceito e a discriminao racial interferem na alocao da populao negra nas camadas
inferiores da estrutura social, sem, entretanto, considerar como fizeram alguns tericos dos anos
30, 40 e 50 em definir o Brasil como uma sociedade multirracial de classes.
O que parece ser mais constante nos discursos dos pesquisadores que
trabalham a questo do negro e da educao o questionamento das relaes raciais brasileiras
como harmnicas e democrticas. Com isso, percebe-se a nfase em denunciar o mito da
democracia racial bem como a ideologia do embranquecimento, questo que ser bem explicitada
com a transcrio de trechos de algumas pesquisas, a seguir:
No nosso cotidiano realizam-se diversas manifestaes de
preconceito por conta da etnia, da cor, da categoria social que
comprovam tais definies. uma realidade presente, mas que,
de forma camuflada, implcita, impede seus protagonistas de se
perceberem preconceituosas. Essa realidade est refletida nas
piadas constantes sobre negros; est no olhar perplexo das
pessoas quando vem uma negra casada com um branco louro;
est no inconformismo do paulista quando diz que sua cidade foi
invadida por nordestinos etc. (BARROS 2001, p. 121).
No Brasil, apesar de no existir uma excluso legal e explcita
dos negros em escolas ou empregos, sempre houve barreiras
impostas pelos brancos normalmente atravs de critrios de
classe que escamoteiam barreiras de cor que por no serem
visveis, no so combatidas. (SOUZA 1996 ,p.47).
Ao meu ver, muito importante estarmos refletindo sobre as
identidades negras no Brasil por conta da to popularizada idia
de que somos um pas miscigenado, o pas do samba e do
futebol (dimenses culturais associadas aos negros). A
identidade nacional brasileira aparece sempre de maneira dbia.
Constri-se a imagem do pas como sendo modelo de
democracia racial quando na realidade o racismo se faz de
formas absurdas atravs de rejeies e excluses gritantes,
atravs de diferentes maneiras de negar a presena negra.
(RIBEIRO, R. 2001 ,p.120).

194

A poltica de branqueamento, juntamente com o mito da

democracia racial, presentes no imaginrio social do pas,
tambm so fatores que levam ao escamoteamento da realidade
racial brasileira. Ambos possuem mecanismo que centralizam
essa discusso ou em uma suposta incapacidade natural do
negro em desenvolver suas potencialidades, j que, por
descendncia, no esforado o bastante para aproveitar as
oportunidades que lhe so oferecidas. Reforam o pensamento
de que, quanto menos negra se tornar a nao, mais chances de
desenvolvimento ela ter. Tambm tm como suporte para a
atual situao scio-econmica do negro o argumento de que,
este se encontra em uma situao de desvantagem em relao ao
segmento racial branco, isto se d devido ao fato de ser pobre.
Dizer que o negro discriminado s porque pobre incorre em
uma anlise reducionista da situao racial deste segmento da
populao brasileira. (GOMES 1994, p.13).

Em sntese, existe uma tendncia de caracterizar as relaes raciais no

Brasil como sendo assimtricas, e para comprovar essa situao os pesquisadores afirmam que as
relaes raciais brasileiras penalizam os negros seja por inferioriz-los enquanto grupos, por
desvalorizar a sua cultua ou por mant-los nos estatutos inferiores da hierarquia social.
Quanto concepo de educao dos pesquisadores, uma posio que
julgamos capaz de inferir, diz respeito ao fato de os pesquisadores fazerem uma crtica sistemtica
e contundente escola/educao brasileira, ressaltando/denunciando o quanto essa prejudicial,
discriminatria com a populao negra.
Entre as interpretaes dos pesquisadores sobressaem aquelas que
denunciam a escola enquanto mecanismo de inferiorizao da populao negra, e de
desvalorizao da sua cultura e ao mesmo tempo como mecanismo de seleo/excluso social e
econmica e tambm prejuzos psicolgicos a seus alunos.
So poucos os autores que afirmam poder a escola constituir-se ao mesmo
tempo como fonte de discriminaes e preconceitos e, por outro lado, como mantenedora de um
mecanismo de reverso desse quadro.
(...) sendo assim, a escola importante tanto para os que visam
utiliz-la como instrumento para a dominao de uns, como para
os que vem nela meio para a libertao de todos. (SILVA
1987, p.259).

195

Mas preciso compreender a escola como sendo um elemento

que reflete a sociedade em que est inserida, com seus valores e
contradies. Sendo assim, ao mesmo tempo em que atua como
um realimentador desta sociedade, ela tambm pode ser um
instrumento de construo de novos valores (...) (SANTOS
1996, p.5).
A educao poder, sem dvida, prestar importante papel no
questionamento das imposies, auxiliando os indivduos a
buscarem um novo tipo de sociedade, e apontar caminhos para
se buscar instncias de participao social e democrtica,
evitando o esgaramento do tecido social ( FUNARI 2000,p.66).

Outro

grupo

de

pesquisadores

percebe

escola

como

um

mecanismo/instrumento desvalorizador da cultura negra.

No que se refere ausncia de percepo pluralista, o problema
se agrava. A escola obedece a padres de unilateridade, dentro
de rgidas indicaes de uma cultura oficial fabricada e
protegida pelo Estado. Este problema agravado, as condies
brasileiras, pela importncia da educao pblica, em funo da
pobreza da maioria das comunidades. A ignorncia dos aspectos
multiculturais necessrios aos processos educativos termina por
bloquear qualquer possibilidade pluralista. (PIERINI 1998,
p.90).

A escola, como veremos, cabe o papel relevante da inculcao

dos valores hegemnicos europeus na mente de uma populao
estudantil pluritnica em uma maioria, na tentativa de obter um
consenso e equalizao dos segmentos sociais, produziram
assim o brasileiro, com uma s cultura, uma s ideologia e num
futuro bem prximo, eles esperam uma s raa, constituda pelo
brasileiro branco, resultado da miscigenao dirigida, objetivo
da ideologia de branquido para os que resistirem poltica e
abandono e outros processos eficientes de eliminao do povo
negro e seus descendentes. (SILVA 1988, p.32).

Outro grupo de pesquisadores avalia que a escola prejudica a populao

negra na medida em que, atravs das relaes assimtricas por eles estabelecidas contribuem para
manter os negros em situaes de desvantagens econmicas.

196

O que realmente a escola pretende neste contexto neo-colonial,

de um lado preparar aqueles que faro parte dos quadros
dirigentes do pas, que no caso sero representantes da
populao branca de ascendncia europia e de outro, preparar
um exrcito de mo-de-obra barata, constitudo em sua
maioria por negros. Esses ltimos sofrem a rejeio e o recalque
no cotidiano escolar, e dessa forma tendem a evadir ou ficarem
retidos nas sries em que esto matriculados. (LUZ 1990,p.89).
Sabemos que a escola uma das instituies responsveis pela
iluso de homogeneidade tnica e cultural e que um dos seus
papis tem sido reproduzir a idia desta suposta homogeneidade.
Isto pode ser compreendido a partir da lgica de dominao e
dos mecanismos de excluso controlada, constituintes do nosso
sistema
econmico
e
poltico.
A
escola
atua,
predominantemente como reprodutora desses interesses
dominantes quando pressupe que tudo que existe em termos de
conhecimento, de formas de organizao social, advm das
sociedades ocidentais, mas precisamente, do grupo tnico
branco europeu. Dessa forma, contribui para uma viso
etnocntrica da sociedade. Essas concepes geram processos
extremamente danosos para os educandos dos grupos tnicos
subalternizados e para a sociedade de uma maneira geral, porque
nenhum problema tem conseqncias isoladas. (RIBEIRO 2001.
p.9).
O sistema de ensino aparece como central na determinao e
distribuio das oportunidades ocupacionais, de renda:
distribuio de poder, prestgio, status. A educao opera como
mecanismo de reproduo das condies de dominao de
determinadas camadas, grupos ou classes sociais. (SANTOS
2000, p.48).

E, finalmente, h um grupo de pesquisadores que denunciam a

educao/escola como prejudicial para os negros nos aspectos psicolgicos.
So as crianas negras as que mais sofrem, no processo escolar,
o preconceito e a discriminao, advindos dessa construo a
respeito do negro. Sofrem insultos ligados a caractersticas do
seu corpo: so os cabelos, os lbios, o corpo de modo geral,
fontes de rejeies. (DIAS 1997, p.166).

197

Sendo assim, podemos sintetizar que quando os pesquisadores que

trabalham com a temtica negro e a educao a pensam principalmente ressaltando os prejuzos
que esta impe ao grupo negro. Eles condenam este sistema e anseiam por um sistema que
considere e respeite a histria/cultura dessa populao, fazendo-nos entrever atravs das crticas e
propostas/sugestes que esses pesquisadores fazem que sua concepo de educao transcende a
simples escolarizao e persiga entre outros o objetivo de educar para a vida, tendo como
pressuposto o respeito pelas particularidades tnico-culturais dos diferentes grupos que vivem
nesse pas.
3- Propostas/Sugestes
Podemos perceber que os pesquisadores no compactuam com o tipo de
educao/escola que existe e o questionam, propondo modificaes que podem ser categorizadas
em duas vertentes, uma mais ampla, que compreende modificao da concepo de escola e
implementao de polticas de redistribuio de renda. Uma outra vertente seria mudanas
especficas dentro do espao educacional. Entre os elementos que podemos captar figuram:
resgate/valorizao da cultura negra; adoo de uma postura pluri-/multicultural; implementao
de aes afirmativas; reformulao curricular e dos materiais didticos e redimensionamento da
ao/formao de professores.
Percebe-se tambm que os pesquisadores indicam os caminhos possveis
para essas modificaes atravs de projetos e aes dos movimentos sociais especialmente os
Movimentos sociais negros.
Em sntese, podemos concluir que estes pesquisadores conseguem
verificar a assimetria nas relaes raciais, como elas se reproduzem na educao e sugerem que
avancem para a soluo desta problemtica.
Para explicitar tais afirmaes vamos expor primeiro o ponto de vista
daqueles que anunciam a necessidade de mudar a compreenso de escola.
preciso deixar emergir novas perspectivas de educao que
contemplem os aspectos sobre a constituio da nossa
identidade, da nossa alteridade; e rompam com essa prtica
pedaggica metonmica; instituda pela sociedade global, no

198

sentido de legitimar os valores europocntricos e receber as

outras vertentes civilizatrias. (LUZ, 1990- introduo).
Por isso, entendo que, para contrapor nossa organizao social
injusta e a prtica educacional excludente, se faz necessrio
interpor-se um outro projeto que seja permanentemente
libertador, democrtico e dialtico. (ROSA, p.74).

Alguns pesquisadores consideram que para modificar a situao da

populao/grupo negro do contexto em que se encontra necessrio implementao de algumas
polticas pblicas.
As dificuldades atuais s sero enfrentadas com sucesso, por
meio de polticas sociais de grande alcance e que igualem as
oportunidades de brancos e negros; que promovam a criao de
melhores escolas nos espaos em que as populaes negras e
pobres se concentrem. (SILVA 1999, p.138).
A ampliao da rede de ensino ainda uma questo importante,
uma vez que sem os fantsticos ndices de repetncia, a oferta de
vagas seria ainda mais problemtica nos nveis mais elevados de
ensino (elevados nesse caso, quer dizer segundo segmento de 1.
e 2. grau). Entretanto, o principal desafio ao sistema de ensino
brasileiro romper o crculo vicioso da pedagogia da
repetncia. Por outro lado, as experincias destinadas a
aprimorar o sistema educacional no devem visar apenas a
diminuir artificialmente ndices de repetncia, mas realmente,
assegurar aos estudantes maiores ndices cognitivos.
(BARCELOS 1992, p.93).
Sem uma transformao radical da escola,
articulao com as transformaes sociais
dificilmente haver lugar para a instituio de
multitnica, multicultural, multirracial, que
diversidade desses aspectos que compem
brasileira. (TRINDADE 1994,p.14).

em contnua
mais amplas,
uma educao
contemple a
a sociedade

Existe um grupo que focaliza que as modificaes deve ser buscadas no

interior do prprio sistema educacional.

199

Sem dvida preciso que resgate a importncia e a grandeza

da cultura negra, que se democratizem as oportunidades com
fins da construo de uma sociedade mais justa. Essa
transformao tem que se dar em vrios mbitos e dentre eles
pode se destacar a escola. (SILVA 1994, p.32).
A abordagem da dimenso pedaggica das prticas culturais
negras, do seu contedo educativo se inscreve na direo de
contribuir com referncias e subsdios para a educao do negro,
no processo da educao escolar. (DANTA 1995, p.146).
A integrao do racismo pelo prprio negro resulta em um
sentimento de rejeio em relao prpria raa. E nesse ponto
se faz necessrio o trabalho de valorizao e preservao da sua
cultura. A escola possui um papel preponderante na construo
dessa prtica. (GOMES 1994, p.224).
Por outro lado, com quase o mesmo sentido dos pesquisadores anteriores,
existem propostas/sugestes de que se possam adotar posturas pluri/mulculturalistas
No adianta, portanto, o negro ter apenas igualdade perante a
lei, preciso tambm que haja igualdade de oportunidades, da a
necessidade de uma educao multicultural onde todos as
heranas culturais so valorizadas, os separatismos tnicos sero
evitados e a cidadania comear, enfim a ser construda. Dessa
forma talvez comecemos a poder falar em qualidade total na
educao, no no sentido liberal do termo, mas, entendendo que
no se pode pensar em qualidade quando se discrimina, quando
se submete as minorias e a marginalidade e quando se nega a
cidadania grande parte da populao brasileira. (SOUZA
1996, p.176).
Parece-me que essa exigncia se coloca como desafio aos
projetos pedaggicos que se proponham a reconhecer a
alteridade dos diversos grupos tnicos que constituem a
multiculturalidade de nossas escolas, principalmente as pblicas,
em que negro e mestios so a maioria.(GUIMARES 1996,
p.126).
O que defendemos a possibilidade de criar, ao nvel da vida
cotidiana, um compromisso com a solidariedade aos oprimidos e
a uma identificao com lutas passadas e presentes contra o
racismo, o sexismo e todas as prticas de liberdade associada
vida em uma sociedade de supremacia branca. Como

200

participantes desse desafio, tornamo-nos agentes de um

multiculturalismo compromissado com a liberdade e a justia de
todos que sofrem com a excluso. (LOPES 2002 , p.25-26).

Temos tambm pesquisadores que sugerem que o sistema educacional

deve buscar alternativas junto aos Movimentos Sociais, especialmente ao Movimento Negro
comunidade e aos grupos negros. Esta a viso de alguns pesquisadores cujos trechos sero
transcritos a ttulo de exemplificao.
Nessa perspectiva, as comunidades negras so as principais
responsveis pela indicao de novos caminhos para uma
educao que atenda as caractersticas da formao tnica e
cultural do povo brasileiro. (LUZ 1990, p.237).
A constatao de que o desenvolvimento do curculo invisvel
durante as festas, realizadas de maneira informal, marca
indelevelmente a formao da identidade dos moradores dos
quilombos contemporneos, enseja a reflexo sobre o
aproveitamento dessa experincia na escola formal, levando os
alunos a conhecer sua histria e a se reconhecerem em sua
formao tnica. (MOURA, 1997, p.244).
Para superar as suas falhas no que diz respeito aos esteretipos
que lana sobre o negro e sua cultura, e para que possa servir de
instrumento de combate ao racismo, acreditamos que a escola
pblica ou privada pode encontrar um excelente referencial a
partir de alguns projetos realizados pelos diversos organismos
dos movimentos negros espalhados em todo o territrio
nacional. (SANTOS 1996, p.56).

Um grupo de pesquisadores tem uma posio que sinaliza a necessidade

de polticas de cunho mais especfico direcionadas exclusivamente para a populao negra.
Nesse sentido, as aes afirmativas, visam a garantir e a
consolidar o direito de cidadania positivamente a populao ou
grupos cuja histria escrita s margens da sociedade, vivida
sob condies sociais desiguais de tolerncia. (ZIVIANI, 2003,
p.252).

201

Sem o desenvolvimento de polticas pblicas que privilegiam

as relaes raciais no acredito que a mdio ou longo prazo
tenhamos resultados positivos no combate ao racismo no
processo educacional brasileiro. ( ROSA 2001, p.144).
Para que a escola e a sociedade cumpram um papel na
superao da discriminao racial e o racismo, no basta apenas
a denncia. necessrio a adoo de prticas institucionais e
polticas e tambm a realizao de uma processo de
desconstruo dos estigmas e esteretipos construdos
historicamente sobre o negro brasileiro. A escola pode ser
considerada como um dos principais agentes nesse processo.
(GOMES 1994 62, p.30).

A grande maioria das propostas se insere praticamente no interior do

sistema de ensino sugerindo modificaes curriculares e no material didtico, ou na
ao/atuao/formao do professor. Vejam como so esclarecedores os posicionamentos dos
pesquisadores abaixo quanto s questes curriculares.
O desafio pedaggico se inicia pelo combate ao silncio de
currculos, que contribuem para a invisibilidade do problema;
denncia das prticas pedaggicas que ferem os afro-brasileiros,
provocando a negao de sua identidade e contribuio para seu
fracasso escolar; pela denncia de abordagem histrica praticada
pela historiografia oficial, a respeito do papel desempenhado
pelo negro na formao da sociedade. (SILVA 1999, p.223).
Dessa maneira, um dos maiores desafios dos livros didticos
parece ser o trabalho com a diversidade de situaes vividas
pela populao negra. Para tanto, seria necessrio sair da viso
hegemnica predominante, que se no apresenta o negro apenas
como escravo ou vitimado nas condies sociais atuais, cai em
artificialismo ao retratar com traos sobejamente exticos sua
cultura. Seria importante que as narrativas presentes nos livros
didticos lidassem no apenas com o negro escravo, o negro que
vive em condies precrias de sobrevivncia, mas tambm a
riqueza e problemas apresentados por sua cultura, por sua
atuao social, ou seja, com a multiplicidade de posies que
ocupa ao logo da histria. (OLIVEIRA, 2000, p.170).
Carece de um novo questionamento, por parte dos professores
das escolas, a forma como vm sendo elaboradas as diretrizes

202

curriculares, as quais procuram tratar todos os alunos como se

fossem iguais, aqui no nos referimos aos direitos e deveres, que
sabemos devem ser os mesmos para todos, mas se relaciona com
o fato de no considerar as diferenas nos nveis scioeconmicos, raciais e culturais dos educandos. O currculo
dever ser o mesmo para todos. Acreditamos, porm, que
precisar enfocar as diferenas existentes na sociedade
brasileira. (FONTOURA 1987, p.71).
A minha experincia nas escolas pblicas, nas escolas de
educao de adultos, as escolas de classe mdia, algumas
chamadas alternativas, me levaram a querer pensar a
possibilidade de um Currculo Mestio. Chamava de currculo
mestio aquele que contemplasse a diversidade tnica deste pas,
com destaque especial para a condio de criana negra e
mestia. Essa perspectiva colocava no currculo formal desde
que inclusse valores e prticas sociais, religiosas e culturais
capazes de traduzir uma viso de mundo dos negros a
possibilidade de contribuir para reverter o processo de excluso
social a que o negro vem sendo submetido nesse pas. (LOPES
, p.163).
Outra

sugesto

dos

pesquisadores

reformulao

na

ao/atuao/formao de professores.
Nesta perspectiva, o professor, no contexto da sala de aula
pode promover a percepo positiva das diferenas,
desmistificando estigmas proporcionando um convvio de mtuo
respeito e apoio entre os alunos. O professor deve lembrar que a
elaborao consciente de sua identidade cultural e social negra
por parte do adolescente, lhe permite enfrentar emocionalmente
mais confiantes, as representaes sociais negativas sobre sua
etnia e imagem. (ROSA 2001 ,p.170).
Investir na formao do professor, na luta contra o racismo, na
educao, antes de tudo, luta com o prprio professor para que
ele no seja um disseminador da discriminao contra as
maiorias. (RIBEIRO 2001, p.64).
Ao meu ver o contexto curricular dos cursos de professores
deveria ser modificado para atender carncia de subsdios para
o combate ao racismo nas escolas. Uma possibilidade reside na
incluso e/ou ampliao de estudos sobre o continente africano,
sem os aspectos pejorativos, apresentados atualmente,

203

carregadas de estigmas e esteretipos. (BOTELHO 2000,

p.144).
Os professores devem esforar-se para tornar o pedaggico
mais poltico, convocar a imaginao, intuio, as emoes,
tratando os estudantes pobres e negros como agentes crticos,
valorizando as
suas produes e questionando como o
conhecimento produzido e distribudo. Deve ser capaz de unir
a linguagem da crtica a linguagem de possibilidades e definir a
sala de aula como espao, onde as condies para novas formas
culturais, prticas sociais alternativas, podem ser pensadas.
(OLIVEIRA 1997.153).
necessrio que o professor se discipline a estar atento s
dinmicas interpessoais das crianas que a cercam. Do contrrio,
o seu trabalho pode estar concorrendo para a construo de
indivduos preconceituosos apenas por falta de outras
possibilidades. (CAVALEIRO 1998, p. 1998, p.193).

Em sntese, se olharmos no conjunto, no existe nenhum particularismo,

nenhuma sugesto que busque o radicalismo, pelo contrrio, as propostas demonstram uma viso
consistente de relaes raciais no Brasil, como algo camuflado, que por detrs de uma pretensa
singularidade, desvaloriza e prejudica o negro nos aspectos econmicos, culturais e psicolgicos.
Conseguem apontar tambm como o sistema educacional brasileiro compactua com esse sistema e
o reproduz dentro da escola.As propostas ento, sinalizam para modificaes necessrias e
urgentes para que os negros brasileiros possam superar sua atual condio.
Pudemos perceber isso tanto pelas crticas feitas pelos pesquisadores
como pelas modificaes que propem uma concepo de educao que rejeita a inferiorizao
das minorias seja nos aspectos culturais, sociais, econmicos e psicolgicos e que, por outro lado
exigem uma educao integral que respeite os valores dos grupos minoritrios.
Em sntese, pudemos perceber vrias possibilidades de se identificar o
negro nas pesquisas, bem como vrias formas de diagnosticar a assimetria nas relaes entre
brancos e negros, vrias possibilidades de se perceber os prejuzos que a instituio escolar
imputa aos negros, porm a maioria dos trabalhos pondera sobre a possibilidade de modificar essa
situao partindo da prpria educao.

204

CONSIDERAES FINAIS

Neste

estudo

objetivo

foi

conhecer

proposta

educacional/pedaggica dos pesquisadores que trabalham com a temtica o negro e a

educao e tambm apreender o entendimento de negro, relaes raciais e educao que
subsidiam tal proposta.
A presente pesquisa foi construda a partir do recolhimento e da
leitura e anlise de 101 pesquisas, teses e dissertaes produzidas e defendidas em
programas de ps-graduao strictu sensu no Brasil no perodo que compreende os anos 70
at o primeiro semestre de 2004.
Em nosso estudo procuramos construir um retrospecto histrico dos
estudos sobre o negro com intuito de identificar as principais interpretaes possveis sobre
a situao da populao negra na sociedade brasileira. Para tanto, buscamos inicialmente os
principais estudos sobre o negro brasileiro realizados entre o final do sculo XIX
enfocamos o pensamento de alguns estudiosos, entre eles; Oliveira Vianna e Nina
Rodrigues que argumentavam em suas anlises sobre o negro brasileiro que estes possuam
uma inferioridade inata. Destacamos a leitura sobre o negro brasileiro, liderada por Gilberto
Freyre que entre outros elementos argumentava que o Brasil possui um padro de relaes
raciais harmnicas iniciadas ainda no perodo da escravido e determinada, principalmente,
pela docilidade nas relaes entre senhores e escravos.
Revisitamos os estudos sobre o negro brasileiro, realizados nos anos
50 dentre os quais se sobressaram os estudos patrocinados pela UNESCO. Nesse contexto
identificamos e analisamos a existncia de duas interpretaes, a saber. De um lado, um
grupo de estudiosos que caracterizam o Brasil como uma sociedade multirracial de classes
e entre os argumentos principais figuravam a negao do preconceito e da discriminao
racial, alegando que a situao do negro brasileiro deve ser analisas considerando asa
questes de classe. Por outro lado, abordamos a interpretao liderada por Roger Bastide e
seus discpulos que analisam a situao do negro brasileiro relacionada ao processo de
mudana social. Nessa leitura o passado escravista ganha relevncia na situao na

205

atualidade, agora como responsvel pela alocao deste na estrutura social, ou seja, os
estudiosos argumentavam que existe um atraso da populao negra nas relaes capitalistas
e o responsvel por essa situao seria o passado escravista.
Exploramos tambm os estudos sobre o negro brasileiro que
utilizavam modelos de anlises estatsticas e reconheceram as desigualdades entre negros e
brancos no Brasil, destacando o peso que o preconceito e a discriminao tm na estrutura
social e, nesse contexto sobressaem as anlises de Hasenbalg que, entre outras coisas,
questiona o peso do passado escravista na situao do negro brasileiro e ressalta a
responsabilidade do racismo nesse processo. Por fim, sumariamos alguns estudos que
exploram os conceitos de identidade tnica e etnicidade argumentando que os negros
brasileiros possuem marcas tnicas que so usadas como elementos em processos
discriminatrios.
Essa nossa leitura sobre os estudos sobre o negro brasileiro se
tornaram importantes porque traamos um panorama de como se configuram as
interpretaes sobre a situao do negro brasileiro. Foi possvel perceber um percurso que
saiu da pressuposio de sua inferioridade at a afirmao de uma especificidade, pois,
tivemos do final do sculo XIX at o presente momento leituras com interpretaes
diferenciadas. De um lado, pensadores que creditavam que os negros fizessem parte de um
grupo com caractersticas inatas inferiores. De outro, tivemos ma grupo que, com diferentes
formas, contestavam essas argumentaes, mas que, porm consegue perceber a existncia
do preconceito e da discriminao os quais denotam situao do negro brasileiro uma
especificidade.
Esse panorama mostra os principais conceitos, argumentaes e
oposies no pensamento sociolgico brasileiro sobre o negro, sendo importante, portanto,
compreend-los para que as concepes daqueles que se ocupam de estudar o negro e a
educao.
Um dos questionamentos relevantes nessa investigao foi tentar
identificar o perfil das pessoas que se ocuparam na pesquisa sobre o negro e a educao e
considerou que pesquisar e falar sobre o negro, o preconceito, o racismo, as relaes raciais
so em certa medida tratar de assuntos polmicos.

206

Os dados da pesquisa mostraram que 77% dos pesquisadores so

mulheres. Em se tratando da classificao racial, pudemos identificar que 31,5% dos
pesquisadores se declararam negros, 5,4% se declararam mestios, 2,1% afrodescendentes e
2,1% brancos. Por outro lado, 59% dos pesquisadores no mencionaram sua classificao
racial. A esse respeito, nossa suspeita de que o nmero de negros e/ou afrodescendentes
que pesquisam sobre o negro e a educao seja bem mais significativa, porm a coero de
esquemas tericos que buscam assumir uma posio de neutralidade intimida nossos
pesquisadores de se declararem e serem vistos como militantes, panfletrios, ressentidos.
Como pudemos perceber, h uma grane nmero de pesquisadores do
sexo feminino e tambm um nmero significativo de negros e afro-descendentes.
Logicamente, no estamos induzindo crena de que somente pessoas negras devem
produzir conhecimento sobre o negro, mas to somente entender como se situam nesse
universo to complexo, que a produo do conhecimento as pessoas que investigavam a
situao do negro no campo educacional. Por isso, nos ocupamo-nos dos autores que
declararam seu grupo racial nasa pesquisas tentando, captar a motivao dessas
declaraes.
Os dados mostraram que os pesquisadores que se declararam brancos
argumentaram que ao se buscar compreender a situao a que os negros brasileiros esto
sujeitos no pode ser visualizada como um problema de negro, mas afirmam acreditarem
que um problema nacional que deve ser estudado e equacionado por todos.
Os pesquisadores que se declararam mestios e afro-descendentes
quase sempre consideraram que os traos que sinalizam a ascendncia africana os fizeram
perceber e vivenciar situaes de discriminao o que os conduziram a refletir e construir
conhecimento sobre o negro em suas pesquisas
Foi possvel perceber que os pesquisadores que se declaram negros
em suas pesquisas associaram essa declarao a diversos elementos. Podemos mencionar
aqueles que afirmaram que ser negro, de alguma forma, interfere no processo de
investigao, em especial, por facilitar e motivar as pesquisas. Temos tambm
pesquisadores que ressaltaram que o fato de ser negro ajudou a compreender melhor a
ambigidade das relaes raciais brasileiras. H tambm pesquisadores que afirmaram que

207

nem sempre souberam sua condio de negro e que a descobriram no decorrer da vida, por
outro lado temos aqueles pesquisadores que sempre souberam da sua condio.
Para ns foi importante reter nessa parte da investigao que as
relaes raciais brasileiras so to complexas, que at mesmo os pesquisadores que
trabalham com a temtica esbarram em situaes que os marcam enquanto grupo.
Outro elemento que buscamos identificar nessa pesquisa foi o perfil
das pesquisas sobre o negro e a educao. P esse motivo, procuramos identificar Poe
exemplo: regio do pas em que se encontra essa instituio, unidade da federao onde se
localiza a instituio na qual foi produzida a pesquisa; carter da instituio; nvel da
pesquisa (mestrado, doutorado ou livre docncia) rea do conhecimento, ano de concluso,
unidade da federao e regio do pas onde se realizam as pesquisas.
Os dados mostravam que a Universidade de So Paulo com 18,8%
foi a instituio que mais produziu pesquisa sobre o negro e a educao no pas, seguida
pela Universidade Federal de Minas Gerais com 10,8% da produo nacional e logo aps
encontramos a Universidade Federal da Bahia com 9,9%. Pudemos perceber ainda que
8,8% destas investigaes foram produzidas em instituies pblicas contra 12% que foram
produzidas em instituies particulares. Em se tratando da regio do pas a maioria da
produo 61% se deu na regio Sudeste, 18% foi produzida na regio Sul, 17 % na regio
Nordeste, 3% na regio Centro-Oeste e somente 1% na regio Sul.
Os dados da pesquisa tambm mostraram que se encontraram em So
Paulo 39,6% das instituies onde se produziram pesquisa sobre o negro e a Educao, 14,
8 % esto localizados no Rio Grande do Sul e 11, 8% esto so de Minas Gerais. A maioria
dos trabalhos no foram financiada por agncias de fomento pesquisa, porm dos que
foram

financiados

17,82%

foram

financiadas

pelas

CAPES

(Coordenao

de

Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior) e 15,84 pelo CNPQ (Conselho Nacional de

Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico).
Os dados acima sumariados mostram ao nosso ver que o perfil das
pesquisas sobre o negro e a educao similar com a pesquisa educacional brasileira de
forma geral, ou seja, so feitas em sua maioria em universidades pblicas, na regio
Sudeste e quase sempre sm financiamento.

208

Um dado que a pesquisa mostrou e que pra ns interessante foi o

fato de 80% das pesquisas serem em nvel de mestrado, 19% em nvel de doutorado e
somente 1% em nvel de livre docncia. Essa configurao, para ns, uma evidncia clara
que existe uma tendncia clara das pessoas de evitarem pesquisar e orientar temas polticos
e polmicos, ou pode ser tambm que os pesquisadores percebam um silencimento, uma
invisibilidade posta aos seus trabalhos pela academia, assim como fizeram como o negro no
Brasil e

o que para ns mais grave no se formando pesquisadores doutores que

trabalham com a temtica o negro e a educao, os programas de ps-graduao vo ter

sempre a desculpa de que no tm professores para orientarem a temtica.
Em se tratando da rea do conhecimento 75,24% so da rea de
Educao. Pudemos identificar ainda que 1,98% foram produzias nos anos 70, situao que
se modifica nos anos 80 que produziu 4,95 das pesquisas, 53,44% foram realizadas nos
anos 90 e 37,62% forma produzidas a partir de 2000.
Questionamos quais autores esto mais presentes nas referncias
bibliogrficas das pesquisas. Vale destacar que Hasenbalg apareceu nas bibliografias de
59% dos trabalhos, Florestan Fernandes em 52%. Pudemos inferir que os autores que
desenvolveram a idia de que o Brasil uma sociedade multirracial de classes foram
praticamente ignorados e, pra ns, essa ausncia sintomtica, pois sinaliza a
impossibilidade de suas idias serem aceitas. Da mesma forma que em nossa leitura h a
presena significativa de Freyre, isso, porm, significa to somente a necessidade que esses
pesquisadores tem de desconstrurem o mito da democracia racial, idealizado por Freyre.
Uma outra indagao sobre o que estes pesquisadores investigaram nestes
trinta e quatro anos. A anlise dos dados mostraram que esses trabalhos constituram uma
diversidade de interesses, explorando espaos e situaes que extrapolam o espao do
sistema educacional. Entretanto a ele diretamente relacionado. Assim, temos pesquisa que
analisam: grupos culturais de matriz africana; vida e trajetria de mulheres negras;
territrios/comunidadse de predominncia afrodescendentes (rurais e urbanas); biografias
de personalidade negras; movimentos sociais negros; rede mundial de computadores; dados
oficiais de organizaes governamentais brasileiras e bibliografias sobre o negro brasileiro.
Temos um grupo de pesquisadores que se dedicaram anlise de aspectos no interior de

209

instituies educacionais em quase todos os seus ngulos e constataram que estas

instituies penalizam sobremaneira a populao negra.
Acrescenta-se

pesquisas

que

estudam:

as

crianas

negras;

adolescentes negros; rituais pedaggicos de professores; relaes entre grupos raciais

presentes no interior da escola; o livro didtico; os currculos; cursos pr-vestibulares para
negros e carentes; o ensino superior; os PCNS (Parmetros Curriculares Nacionais) a LDB
(Lei Diretrizes e Bases da Educao) e os Temas Transversais tambm foram pesquisados.
As contribuies destas pesquisas esto no fato de denunciarem
vigorosamente os prejuzos a que a populao negra est sujeita dentro das instituies
educacionais em todos os nveis, nas relaes inter-pessoais, recursos e prticas
pedaggicas. Mostram que, em contrapartida, entre os grupos culturais e movimentos
sociais negros a situao oposta, uma vez que nestes a populao negra se sente
valorizada, e por fim, que essa realidade pode ser modificada por uma ao que respeite as
diferenas tnicos-raciais.
Podemos concluir que, no tocante s pesquisas, existem certas
peculiaridades, tais como; so realizadas em sua maioria em universidades pblicas, nem
todas foram financiadas. A maioria das pesquisas foram produzidas e realizadas na regio
Sudeste, por outro lado a regio Norte est praticamente descoberta e por fim, as pesquisas
representam a confirmao de que no Brasil o preconceito e a discriminao so
institucionalizados, visto que mostram os prejuzos que a populao negra encontra em
todos os aspectos e nveis dentro do sistema de ensino. Procuramos ainda identificar neta
pesquisa as principais concepes de negro, relaes raciais e educao.
Concernente a concepo de negro, as pesquisas esto sensveis s
vrias possibilidades de se identificar negro neste pas. H, portanto, os autores que
salientam que a identificao do negro passa pela sua localizao na estrutura social, outros
recorrem classificao oficial recorrendo classificao oficial do IBGE (Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica), outros recorrem concepo de identidade tnica,
alm dos que utilizam a auto classificao e a descendncia. Vale ressaltar que mesmo com
as vrias possibilidades para se identificar o negro ou seus descendentes, todos os

210

pesquisadores conseguem perceber os prejuzos, preconceitos e discriminaes a que esta

populao est sujeita.
Em se tratando de relaes raciais, podemos perceber que existe uma
incessante preocupao por parte destes de mostrar que de forma nenhuma o Brasil um
pas de relaes raciais harmoniosas; alguns chegam a expressar a intencionalidade de se
pregar essa singularidade como mecanismo para estigmatizar a populao negra e/ou para
mascarar as desigualdades raciais neste pas. Os pesquisadores mostram quais as relaes
raciais no Brasil so assimtricas e, para comprovar essa situao afirmam que as relaes
raciais penalizam os negros seja por inferioriz-los enquanto grupos, por desvalorizar a sua
cultura ou por mant-los nos estatutos inferiores da hierarquia social. Considerando tanto as
crticas como as sugestes que estes pesquisadores fizeram educao concluem que, estes
tm uma concepo de educao que transcendem a simples escolarizao e persegue, entre
outros o objetivo de educar para a vida, tendo como pressuposto o respeito pelas
particularidades tnicos-culturais dos diferentes grupos que vivem nesse pas.
Podemos sugerir atravs dos dados da presente pesquisa que os preconceitos
e as discriminaes a que os negros esto sujeitos no sistema de ensino institucionalizado,
uma vez que dentro dele e em todos os seus nveis e aspectos, os negros esto sujeitos a
prejuzos. Os resultados sinalizam tambm para a necessidade de aes no sentido de
implementao de discusses sobre a diversidade tnico-cultural nos cursos de formao de
professores. Sendo assim qualquer ao que se disponha contribuir para reverter a situao
de inferioridade da populao negra no interior do sistema educacional pressupe sua
redefinio enquanto sistema, macios investimentos nessa redefinio e apresentao de
encaminhamentos no sentido de uma democratizao nas relaes e valorizao do negro e
de sua cultura no interior do mesmo.

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AUDIVISUAIS

CD-ROM ANPED -

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ANEXO
TESES ANALISADAS
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