UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

Departamento de Sociologia e Antropologia

Trabalho de Sociologia II
Alfred Schutz

Joo Paulo de Freitas Campos

Professor: Ronaldo de Noronha

Belo Horizonte
2012

Expor segundo A. Schutz o significado de:

1)
2)
3)

Mundo da vida mundo do senso comum

Intersubjetividade recipiente de perspectivas
Compreenso interpretao da ao

1) Mundo da vida mundo do senso comum

Segundo Schutz, o relacionamento entre os indivduos pode ser direto ou indireto. Os
relacionamentos diretos so os que os atores encontram-se em situao comum, de
comunicao direta. Quando no h envolvimento face a face, os relacionamentos so
designados por Schutz de indiretos. As pessoas que temos, tivemos ou teremos intercmbio
comunicativo face a face so nossos semelhantes. Outras, com as quais no nos
relacionamos, so nossos contemporneos, e a orientao direta para Ns, torna-se nesse
casso orientao indireta para Eles. Abordando o tema dos relacionamentos indiretos,
Schutz se atm s questes relativas perspectiva Macro da sociologia. Considerando a
sociedade como um amplo sistema de interaes de um nmero muito grande de indivduos,
cada qual agindo de um modo auto-referente, Schutz problematiza a possibilidade da ordem
social. Em resposta, salienta que a coeso social s pode ser explicada atravs das intenes e
orientaes dos indivduos, guiados por seu conhecimento daquelas esferas da vida social
importantes para sua prpria existncia. Alm disso, tratando da questo da distribuio do
conhecimento, o autor aponta para a existncia de um mbito compartilhado de ver o mundo,
o chamado senso comum, cujo smbolo homem cotidiano, dotado de certos preconceitos
frente ao mundo ; eventualmente, um ator pode se especializar em um ramo de conhecimento
da vida, sobrepondo-se designao de homem comum em relao a ela; entretanto,
continuar operando atravs do senso comum em uma srie de outras reas da vida social.
A abordagem fenomenolgica parte da experincia do mundo da vida cotidiana, e
est profundamente relacionada a ela. Entretanto, Schutz aponta para a existncia de outros
reinos da experincia humana. A sociologia, por exemplo, como as cincias em geral, um
dos modos de transcender as experincias que nos so dadas pelo mundo da vida cotidiana,
existindo muitas outras maneiras de faz-lo. Aqui, transcendncia vinculada idia de
experincias que se situam alm do contexto de significado total do mundo da vida. Por
exemplo, quando falamos do conceito de sociedade ou natureza, falamos de sistemas
ordenados de interpretao que abrangem uma gama de significados, constituindo um tipo

especfico de realidade. A referncia a essas realidades transcendentais requer um modo

de apresentao particular, por smbolos, que atribuem signos a coisas que no se situam no
mundo da realidade concreta; quando penso em um copo, tomado como objeto, h
correspondncia direta entre a expresso lingstica e seu correspondente fsico, o que no
acontece com os termos abstratos sociedade, religio, entre outros. Estes constituem, na
definio do autor, reinos do simbolismo, pois no h vnculo imediato entre suas idias e o
mundo demonstrvel da experincia; devem ser apreendidos e explicados alm dele. As
provncias finitas de significado esto subordinadas s realidades principais da vida
cotidiana e permanecem dependentes dela. O mundo das artes, da filosofia, dos mais
variados devaneios, , em geral, suprimido pela frieza e previsibilidade do mundo cotidiano,
que se afirma sobre ele. Nem mesmo os reinos subordinados da realidade esto de todo
separados dos elementos da vida cotidiana; um artista precisa de pincel, telas, e certa
tranquilidade no ambiente familiar para trabalhar, assim como um filsofo precisa de caneta e
papel para escrever seus tratados e um cientista de microscpio e lentes adequadas para
estudar um microorganismo.
Helmut Wagner aponta certos pontos principais no que diz respeito ao mundo da vida
de Schutz:

surge dela.

Discusso da experincia subjetiva diria e interpretao do mundo que

Anlise dos meios de orientao e interpretao dados pela sociedade

de que dispe o indivduo na vida cotidiana.

Investigao dos fatores responsveis pela escolha de aspectos

vivenciados do ambiente, nos quais a ateno se concentra, e das esferas e sistemas de
relevncia, inclusive, principalmente, os processos de tipificao e a aplicao dos
tipos conceituais.

Desenvolvimento de uma teoria subjetiva da ao humana, onde ela

vista como um processo fundamentado em funes de motivao, tais como razes e
objetivos, e guiado por antecipaes na forma de planejamento e projeo.

2) Intersubjetividade - recipiente de perspectivas

A interao social ocorre quando duas pessoas se orientam uma em relao outra. Na
Fenomenologia, Husserl havia problematizado a questo da intersubjetividade. Schutz, ao

contrrio, no a problematiza e a considera desde um ponto de vista simples: toda experincia

humana no mundo da vida cotidiana pressupe que o sujeito agente considere a existncia de
outros sujeitos como algo dado e de imediata percepo. Sob a perspectiva fenomenolgica,
as expresses fsicas, como gestos e aes, so deduzidas do interior do ator; a
exteriorizao fsica gestual relacionada com a natureza sentimental no exteriorizada do ser
humano, com sua conscincia. Este processo s possvel, de certo modo, se os dois sujeitos
compartilharem um ambiente comum de convivncia, uma situao na qual se apresentam
elementos objetivos para ambos. O que acontece na situao comum vivenciado ao mesmo
tempo e em comum. No entanto, bvio que cada ator continua a guardar para sua percepo
fatores que so somente seus, dependentes de sua prpria interpretao da situao. Apesar de
um ambiente vivenciado partilhado, cada um conserva seus aspectos subjetivos em relao a
ele. O fato mais significativo da intersubjetividade quando os sujeitos captam, de uma
maneira quase integral, o que se passa na mente do outro sujeito; assim, o ego, em sua
atividade cognitiva, assimila o que alter pensa, e vivencia alter em si mesmo.
Schutz, seguindo por uma vertente terica Weberiana, entende compreenso subjetiva
como

compreenso motivacional do outro; sua subjetividade interpretada atravs dos

motivos que o levaram a agir de tal modo quando no h um conhecimento razovel do alvo
da interpretao, normalmente recorre-se a tipificaes mais generalizantes dos motivos, ou,
em outro caso, os motivos podem ser deduzidos de um modo peculiar bem ntimo, quando os
sujeitos so prximos e se conhecem muito bem um ao outro. H dois aspectos das relaes
sociais essenciais para a compreenso mtua: reciprocidade de motivos e de perspectivas. A
primeira ilustra o fato de que um ator, no momento da interao, age no sentido de provocar
certa ao da outra pessoa, imputando um motivo a fim de em relao a ela, com isso
esperando determinado modo de conduta em troca. A pessoa alvo, a quem cabe responder o
primeiro ato, pode aceit-lo e, assim, transforma o motivo a fim de em motivo por que,
isto , resigna-se s inclinaes de quem indagou, porm eventualmente questiona os motivos
que o levaram agir de tal modo. Ainda assim, de acordo com seus interesses, o receptor do
motivo a fim de pode question-lo sem antes execut-lo, transformando-o imediatamente
em motivo por que, exigindo respostas do transmissor. A segunda categoria, a reciprocidade
de perspectivas, refere-se ao fato de que em uma situao comum, vivenciada por dois egos,
um deles pode se colocar no lugar do outro, tomando para si sua perspectiva, alterando a viso
dessa mesma situao comum em referncia subjetividade do outro; trata-se do tpico
colocar-se no lugar do outro. At aqui tratamos das relaes sociais denominadas

relacionamento de ns, exemplificada por duas pessoas que interagem face a face, em um
jogo social de compreender e ser compreendida.
Apesar de ser a mais comum, o envolvimento face a face no o nico de interesse
para Schutz; h tambm o papel do observador. A pessoa que incorpora a figura do observador
permanece de fora da relao face a face. Sua orientao em relao aos atores unilateral.
Ela no est diretamente envolvida na relao de reciprocidades de motivos e intenes; por
isso, s pode interpret-los indiretamente. Primeiro, ela pode imaginar de um modo fantasioso
os motivos envolvidos na situao. Alm disso, pode recorrer a tipificaes usuais, que do o
carter de razoabilidade interpretao. Ou, a partir de uma anlise mais aprofundada, inferir
os motivos em jogo.
Schutz tambm aborda o problema da intercomunicao. No ato comunicativo entre
dois agentes h um intercmbio verbal entre eles: os pensamentos exteriorizam-se e
transmitem-se, assim, por meio de palavras, gestos e mensagens escritas. A intercomunicao
ocorre quando um remetente envia, mediante um veculo de comunicao, signos que so
assimilados por outro e respondidos em troca. Deduz-se da que o cdigo tradutor dos signos
seja conhecido de ambos os agentes. Por exemplo, se envio uma carta em lngua japonesa a
um brasileiro ele ter srios problemas em reconhecer a mensagem que foi passada. Os signos
do remetente no sero transmitidos, impossibilitando a intercomunicao.
Outra vez cito Helmut Wagner, que aponta certas ideias principais de Schutz sobre a
teoria da fenomenologia sociolgica com o intuito de guiar o leitor do livro Fenomenologia e
Relaes Sociais. Entre outros pontos, Wagner nos mostra o que Schutz ir investigar durante
o livro:

Anlise de relacionamentos interativos que resultam de processos

intersubjetivos expressos nas relaes do Ns.

Investigao dos processos intersubjetivos de comunicao face a

face entre os semelhantes, considerando, em especial, as formas lingusticas desses
processos.

Exposio das caractersticas de relacionamentos sociais indiretos entre

contemporneos annimos e de ligaes sociais entre contemporneos e seus

predecessores, de um lado, e sucessores, de outro.

Tratamento dos problemas da distribuio social do conhecimento.

3) Compreenso interpretao da ao
De acordo com a teoria fenomenolgica, cada indivduo cria seu prprio mundo.
Entretando este agente s pode criar seu mundo com o auxlio de outros indivduos, uma vez
que a realidade primeira do homem, segundo Schutz, se baseia na percepo do outro. Desse
modo, cada indivduo toma seu mundo como referncia para interpretar outros mundos e se
esfora por meio deste processo interativo para compreender a ao de outros agentes.
Portanto, os indivduos tomam como referncia seu prprio sistema de signos, significados e
motivos para captar o que se passa na cabea do outro, isto , durante um processo de
interao um agente usa seus prprios pressupostos culturais como referncia para entender o
mundo do outro, isto dificulta a compreenso mtua entre os agentes e cria certas
incongruncias de impresses, uma vez que cada indivduo constri seu prprio mundo e
no age de forma transparente. Porm, uma sociedade especfica caminha para uma viso
geral e padronizada do mundo onde os indivduos compartilham certos entendimentos e
cdigos como crenas, gestos, linguagem, etc.
Decorre desta explicao a ideia de que os indivduos atribuem subjetividade ao outro,
isto , inevitavelmente ns temos conscincia de que outras pessoas tambm possuem uma
vida psicolgica, esta concepo, para o autor, representa um a priori existencial ou uma
realidade primeira do homem, uma vez que ns sentimos, pensamos e reparamos que existem
outras pessoas desde a mais tenra idade.
Dessa forma, o autor nos apresenta a noo de ambiente de comunicao comum,
sendo este um ambiente interativo onde os agentes compartilham objetos de percepo e se
esforam para compreender os cdigos do outro, em outras palavras, durante um processo de
interao face a face os agentes interpretam os cdigos se esforando assim para
compreender a ao e dessa forma entrar no mundo do outro. Estes cdigos so expressos por
gestos corporais, fsicos, linguagem, etc. e compe este ambiente de comunicao comum.
Sendo assim, este esforo de compreenso mtua muitas vezes espontneo um esforo
para captar o que se passa na cabea do outro, isto no significa que haja transparncia no que
diz respeito ao e os motivos dos agentes, aqui se encontra a dificuldade de compreender o
outro, pois as pessoas normalmente no deixam transparecer seus motivos reais. Os
indivduos ento atribuem significados vrios a diferentes signos e cdigos, o que torna
muitas vezes difcil a compreenso da ao do outro. Por este motivo podem ocorrer e de
fato isto ocorre com muita frequncia incongruncias de impresses, pois um indivduo

pode definir uma situao de uma forma, ter certos motivos especficos e dar certos
significados especficos a cdigos enquanto outro agente pode interpretar isto, durante um
processo interativo, de outra forma.

Referncia Bibliogrfica
SCHUTZ, A. apud WAGNER, H. Fenomenologia e Relaes Sociais. Rio de Janeiro: Zahar
Editores: 1979. 320 p.